######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001060Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نيل الأوطار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر فقهية مستقلة
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001060Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1060_نيل-الأوطار-الشوكاني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1973
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار PageV0MP001
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الاخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفى سنة 1255 ه‍ الجزء الأول - 1973 دار الجيل بيروت - لبنان
~~PageV0MP003
# جميع الحقوق محفوظة 1973 بيروت دار الجيل - بيروت ص. ب: 8737 PageV0MP004
# مقدمة الناشر قال الله سبحانه وتعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه. وما
~~نهاكم عنه فانتهوا "، وقال سبحانه " فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله
~~والرسول "، وقال تعالى " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم "..
~~صدق الله العظيم..
# الدين الحنيف، والرسالة العامة الشاملة، والشريعة الجامعة، التي أرسل بها
~~الله سبحانه وتعالى خاتم النبيين محمدا عليه الصلاة والسلام، غايتها تزكية
~~النفس وتطهيرها عن طريقة المعرفة بالله والإيمان به وعبادته.. كما تهدف
~~رسالة الاسلام إلى توثيق وتدعيم العلاقات والروابط الإنسانية وإقامتها على
~~أساس متين راسخ من الإخاء والعدل والمساواة، والحب والعطف والرحمة،
~~والتسامح والتعاون..
# ولقد نظم التشريع الاسلامي حياة الناس، وحدد الاحكام على ضوء ماء ورد في
~~القران الكريم والسنة الشريفة.. من الآيات البينات، والأحاديث النبوية
~~الصحيحة.. وليس في أحكام الدين الحنيف ما يصعب على الناس اعتقاده أو ما يشق
~~عليهم العمل به، فلم يكلف الله نفسا إلا وسعها..
# .. ولقد تولى العديد من الأئمة والعلماء والفقهاء قديما وحديثا تفسير
~~آيات القران الكريم في كتب التفسير المعروفة.. كما تولى عدد منهم جمع
~~الأحاديث النبوية الشريفة، بسندها الصحيح، نقلا عن حفظة الحديث ورواته من
~~أهل الفضل والثقة. PageV0MP005
# ثم كانت المهمة الجليلة للعلماء الفضلاء، تيسير اطلاع المسلمين على أحكام
~~التشريع الاسلامي وبيان ما جاء في الكتاب والسنة متعلقا بأمور الدين
~~والدنيا..
# ومن الأئمة العلماء الأفاضل، قاضي القضاة الشيخ محمد بن علي بن محمد
~~الشوكاني، المتوفي سنة 1255 ه‍، الذي شرح بالتفضيل الوافي أحكام الشرع في
~~العبادات وغيرها، مستقاة من صحيح أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام.. في
~~كتابه الشامل المبوب هذا " نيل الأوطار ".. الذي اكتمل بتعليقات وشروح
~~المرحوم السيد منير أغا الدمشقي.. ms0001 والذي تعتز دار الجيل بأن تستهل بنشره
~~عامها الجديد فتقدمه إلى كل مسلم حريص على معرفة تعاليم الدين الحنيف
~~الصحيحة واتباعها في هذه الطبعة الجديدة، اعتزازها بنشر كل تراث السلف
~~الصالح من الأئمة والفقهاء.. هذا التراث الحاد الذي يسعد الدار أن تكون من
~~العاملين على حفظه وإحيائه، ومن المساهمين في تيسير الاطلاع على روائعه
~~وكنوزه لكل قارئ ودراس.. والله الموفق.
# دار الجيل PageV0MP006
# محتويات الجزء الأول مقدمة وتراجم كتاب الطهارة كتاب النفاس كتاب الصلاة
~~PageV0MP007
# نيل الأوطار من الأحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفي سنة 1255 ه‍ الجزء الأول 1973 م دار الجيل PageV01P001
# بسمه الله الرحمن الرحيم أحمدك يا من شرح صدورنا بنيل الأوطار علوم السنة
~~* وأفاض على قلوبنا من أنوار معارفها ما أزاح عنا من ظلم الجهالات كل دجنة
~~(1) * حماها بحماة صفدوا بسلاسل أسانيدهم الصادقة أعناق الكاذبين * وكفاها
~~بكفاة كفوا عنها أكف غير المتأهلين من المنتابين المرتابين * فغدا معينها
~~الصافي غير مقذر بالأكدار * وزلال عذبها الشافي غير مكدر بالأقذار *
~~والصلاة والسلام علي المنتقي من عالم السكون والفساد * المصطفى لحمل أعباء
~~أسرار الرسالة الإلهية من بين العباد * المخصوص بالشفاعة العظمى في يوم
~~يقول فيه كل رسول نفسي ويقول أنا لها أنا لها * القائل بعثت إلى الأحمر
~~والأسود أكرم بها مقالة ما قالها نبي قبله ولا نالها * وعلي آله المطهرين
~~من جميع الأدناس والأرجاس * الحافظين لمعالم الدين عن الاندراس والانطماس *
~~وعلى أصحابه الجالين بأشعة بريق صوارمهم دياجر (2) الكفران * الخائضين
~~بخيلهم ورجلهم لنصرة دين الله بين يدي رسول الله كل معركة تتقاعس عنها
~~الشجعان * (وبعد) (3) فإنه لما كان الكتاب الموسوم بالمنتقى من الأخبار في
~~الأحكام * مما لم ينسج على بديع منواله ولا حرر علي شكله ومثاله أحد من
~~الأئمة الاعلام * قد جمع من السنة المطهرة ما لم يجتمع في غيره من الاسفار
~~* وبلغ إلى غاية في الإحاطة بأحاديث الاحكام تتقاصر عنها الدفاتر الكبار *
~~وشمل من دلائل المسائل جملة ms0002 نافعة تفني دون الظفر ببعضها طوال الأعمار *
~~وصار مرجعا لجلة العلماء عند الحاجة إلى طلب الدليل لا سيما في هذه الديار
~~وهذه الأعصار * فإنها تزاحمت علي مورده العذب أنظار المجتهدين * وتسابقت
~~على الدخول في أبوابه أقدام الباحثين من المحققين * وغدا ملجا PageV01P002
# للنظار يأوون إليه * ومفزعا للهاربين من رق التقليد يعولون عليه * وكان
~~كثيرا ما يتردد الناظرون في صحة بعض دلائله * ويتشكك الباحثون في الراجح
~~والمرجوح عند تعارض بعض مستندات مسائلة * حمل حسن ظن بي جماعة من حملة
~~العلم بعضهم من مشايخي علي أن التمسوا مني القيام بشرح هذا الكتاب * وحسنوا
~~لي السلوك في هذه المسالك الضيقة التي يتلون الخريت (1) في موعرات شعابها
~~والهضاب * فأخذت في القاء المعاذير: وأبنت تعسر هذا المقصد على جميع
~~التقادير: وقلت القيام بهذا الشأن يحتاج إلى جملة من الكتب يعز وجودها في
~~هذه الديار: والموجود منها محجوب بأيدي جماعة الابصار بالاحتكار والادخار
~~كما تحجب الأبكار: ومع هذا فأوقاتي مستغرقة بوظائف الدرس والتدريس: والنفس
~~مؤثرة لمطارحة مهرة المتدربين في المعارف كل نفيس: وملكتي قاصرة عن القدر
~~المعتبر في هذا العلم الذي قد درس رسمه: وذهب أهله منذ أزمان قد تصرمت فلم
~~يبق بأيدي المتأخرين الا اسمه:
# لا سيما وثوب الشباب قشيب: وردن الحداثة بمائها خصيب: ولا ريب أن لعلو
~~السن . طول الممارسة في هذا الشأن أوفر نصيب * فلما لم ينفعني الاكثار من
~~هذه الاعذار ولا خلصني من ذلك المطلب ما قدمته من الموانع الكبار: صممت علي
~~الشروع في هذا المقصد المحمود: وطمعت أن يكون قد أتيح لي أني من خدم السنة
~~المطهرة معدود: وربما أدرك الظالع شئ والضليع وعد في جملة العقلاء المتعاقل
~~الرقيع: وقد سلكت في هذا الشرح لطول المشروح مسلك الاختصار.
# وجردته عن كثير من التفريعات والمباحثات التي تقضي إلى الا كثار لا سيما
~~في المقامات التي يقل فيها الاختلاف: ويكثر بين أئمة المسلمين في مثلها
~~الائتلاف: وأما في مواطن الجدال والخصام فقد أخذت فيها بنصيب من إطالة ذيول
~~الكلام لأنها معارك تتبين عندها مقادير ms0003 الفحول: ومفاوز لا يقطع شعابها
~~وعقابها الأنحارير الأصول: ومقامات تتكسر فيها النصال علي النصال: ومواطن
~~تلجم عندها أفواه الابطال بأحجار الجدال:
# ومواكب تعرق فيها جباه رجال حل الاشكال والاعضال * وقد قمت ولله الحمد في
~~هذه المقامات مقاما لا يعرفه الا المتأهلون: ولا يقف على مقدار كهنه من
~~حملة العلم الا المبرزون. فدونك يا من لم تذهب ببصر بصيرته أقوال
~~PageV01P003
# الرجال. ولا تدنست فطرة عرفانه بالقيل والقال. شرحا يشرح الصدور ويمشي
~~على سنن الدليل وإن خالف الجمهور وإني معترف بأن الخطأ والزلل هما الغالبان
~~علي من خلقه الله من عجل ولكني قد نصرت ما أظنه الحق بمقدار ما بلغت إليه
~~الملكة.
# ورضت النفس حتى صفت عن قذر التعصب الذي هو بلا ريب الهلكة. وقد اقتصرت
~~فيما عدا هذه المقامات الموصوفات علي بيان حال الحديث وتفسير غريبه وما
~~يستفاد منه بكل الدلالات وضممت إلى ذلك في غالب الحالات الإشارة إلي بقية
~~الأحاديث الواردة في الباب مما لم يذكر في الكتاب. لعلمي بأن هذا من أعظم
~~الفوائد التي يرغب في مثلها أرباب الألباب من الطلاب. ولم أطول ذيل هذا
~~الشرح بذكر تراجم رواة الأخبار.
# لأن ذلك مع كونه علما آخر يمكن الوقوف عليه في مختصر من كتب الفن من
~~المختصرات الصغار. وقد أشير في النادر إلي ضبط اسم راو أو بيان حاله علي
~~طريق التنبيه. لا سيما في المواطن التي هي مظنة تحريف أو تصحيف لا ينجو منه
~~غير النبيه. وجعلت ما كان للمصنف من الكلام علي فقه الأحاديث وما يستطرده
~~من الأدلة في غضونه من جملة الشرح في الغالب ونسبت ذلك إليه وتعقبت ما
~~يبتغي تعقبه عليه وتكلمت علي ما لا يحسن السكوت عليه مما لا يستغني عنه
~~الطالب كل ذلك لمحبة رعاية الاختصار وكراهة الاملال بالتطويل والاكثار.
~~وتقاعد الرغبات وقصور الهمم عن المطولات * وسميت هذا الشرح لرعاية التفاؤل
~~الذي كان يعجب المختار نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار والله المسؤول
~~أن ينفعني به ومن رام الانتفاع من إخواني وان يجعله من ms0004 الأعمال التي لا
~~ينقطع عني نفعها بعد أن أدرج في أكفاني * وقبل الشروع في شرح كلام المصنف
~~نذكر ترجمته علي سبيل الاختصار فنقول. هو الشيخ الامام علامة عصره المجتهد
~~المطلق أبو البركات شيخ الحنابلة مجد الدين عبد الاسلام بن عبد الله بن أبي
~~القاسم ابن محمد بن الخضر بن محمد بن علي بن عبد الله الحراني المعروف بابن
~~تيمية قال الذهبي في النبلاء ولد سنة تسعين وخمسمائة تقريبا وتفقه علي عمه
~~الخطيب وقدم بغداد وهو مراهق مع السيف ابن عمه وسمع من أحمد بن سكينة وابن
~~طبر زد ويوسف بن كامل وعدة.
# وسمع بحران من حنبل وعبد القادر الحافظ وتلا بالعشر علي الشيخ عبد الواحد
~~بن سلطان. حدث عنه ولده شهاب الدين والدمياطي وأمين الدين بن شقير. وعبد
~~الغني ين منصور. ومحمد بن البزاز. والواعظ محمد بن عبد المحسن وغيرهم وتفقه
~~وبرع واشتغل وصنف التصانيف وانتهت إليه الا أمة في الفقه ودرس القراءات
~~وصنف فيها أرجوزة تلا PageV01P004
# عليه الشيخ القيرواني. وحج في سنة إحدى وخمسين علي درب العراق وابتهر
~~علماء بغداد لذكائه وفضائله والتمس منه أستاذ دار الخلافة محيي الدين بن
~~الجوزي الإقامة عندهم فتعلل بالأهل والوطن. قال الذهبي سمعت الشيخ تقي
~~الدين أبا العباس يقول كان الشيخ ابن مالك يقول ألين للشيخ المجد الفقه كما
~~ألين لداود الحديد. قال الشيخ وكانت في جدنا حدة اجتمع ببعض الشيوخ وأورد
~~عليه مسألة فقال الجواب عنها من ستين وجها الأول كذا والثاني كذا وسردها
~~إلى آخرها وقد رضينا عنك بإعادة أجوبة الجميع فخضع له وابتهر. قال العلامة
~~ابن حمدان كنت أطالع علي درس الشيخ وما أبقى ممكنا فإذا أصبحت وحضرت ينقل
~~أشياء غريبة لم أعرفها. قال الشيخ تقى الدين وجدناه عجيبا في سرد المتون
~~وحفظ المذاهب بلا كلفة وسافر مع ابن عمه إلى العراق ليخدمه وله ثلاث عشرة
~~سنة فكان يبيت عنده ويسمعه يكرر مسائل الخلاف فيحفظ المسألة.
# وأبو البقاء شيخه في النحو والفرائض وأبو بكر بن غنيمة شيخه في الفقه
~~وأقام ms0005 ببغداد ستة أعوام مكبا على الاشتغال ثم ارتحل إلى بغداد قبل العشرين
~~وستمائة فتزيد من العلم وصنف التصانيف مع الدين والتقوى وحسن الاتباع.
~~وتوفى بحران يوم الفطر سنة اثنتين وخمسين وستمائة وإنما قيل لجده تيمية
~~لأنه حج علي درب تيماء فرأي هناك طفلة فلما رجع وجد امرأته قد ولدت له بنتا
~~فقال يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك وقيل إن أم جده كانت تسمى تيمية وكانت
~~واعظة وقد يلتبس علي من لا معرفة بأحوال الناس صاحب الترجمة هذا بحفيدة شيخ
~~الاسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم شيخ ابن القيم الذي له المقالات التي
~~طال بينه وبين أهل عصره فيها الخصام وأخرج من مصر بسببها وليس الأمر كذلك.
~~قال في تذكرة الحفاظ في ترجمة شيخ الاسلام هو أحمد ابن المفتي عبد الحليم
~~ابن الشيخ الامام المجتهد عبد السلام بن أبي القاسم الحراني وعم المصنف
~~الذي أشار الذهبي في الأول الترجمة إنه تفقه عليه ترجم له ابن خلكان في
~~تاريخه فقال هو أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الخضر بن علي
~~بن عبد الله المعروف بابن تيمية الحراني الملقب فخر الدين الخطيب الواعظ
~~الفقيه الحنبلي كان فاضلا تفرد في بلده بالعلم ثم قال وكانت إليه الخطابة
~~بحران ولم يزل أمره جاريا علي سداد ومولده في أواخر شعبان سنة اثنتين
~~وأربعين وخمسمائة بمدينة حران وتوفي بها في حادي عشر صفر سنة أحدي وعشرين
~~وستمائة ثم قال وكان أبوه أحد الابدال الزهاد * قال المصنف قدس الله روحه
~~ونور ضريحه * PageV01P005
# الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شئ فقدره
~~تقديرا افتتح الكتاب بحمد الله سبحانه وتعالى أداء لحق شئ مما يجب عليه من
~~شكر النعمة إلي من آثارها تأليف هذا الكتاب وعملا بالأحاديث الواردة في
~~الابتداء به كحديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي. ابن ماجة وأبي عوانة
~~والدار قطني وابن حيان والبيهقي عنه صلى الله عليه وسلم " كل كلام لا يبدأ
~~فيه ms0006 بالحمد فهو أجذم " واختلف في وصله وارساله فرجح النسائي والدار قطني
~~الارسال وأخرج الطبراني في الكبير والرهاوي عن كعب بن مالك عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع " وأخرج أيضا
~~ابن حبان عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله
~~فهو أقطع " وأخرجه أيضا أبو داود عنه وكذلك النسائي وابن ماجة وفي رواية "
~~أبتر " بدل " أقطع " وله ألفاظ أخر أوردها الحافظ عبد القادر الرهاوي في
~~الأربعين له وسيذكر المنصف رحمه الله حديث أبي هرير ة هذا في باب اشتمال
~~الخطبة على حمد الله من أبواب الجمعة. والحمد في الأصل مصدر منصوب بفعل
~~مقدر حذف حذفا قياسيا كما صرح بذلك الرضي ورجحه أو سماعيا كما ذهب إليه
~~غيره. وعدل به إلى الرفع للدلالة على الدوام المستفاد من الجملة الإسمية
~~ولو بمعونة المقام لا من مجرد العدول إذ لا مدخلية له في ذلك. وحلي باللام
~~ليفيد الاختصاص الثبوتي. هو مستلزم للقصر فيكون الحمد مقصورا عليه تعالى
~~اما باعتبار ان كل حمد لغيره آيل إليه أو منزل منزلة العدم مبالغة وادعا أو
~~لكون الحمد له جل جلاله هو الفرد الكامل * والحمد هو الوصف بالجميل على
~~الجميل الاختياري للتعظيم واطلاق الجميل الأول لادخال وصفه تعالى بصفاته
~~الذاتية فإنه حمد له وتقييد الثاني بالاختياري لاخراج المدح فيكون على هذا
~~أعم من الحمد مطلقا وقيل هما أخوان وذكر قيد التعظيم لاخراج ما يؤتي به من
~~المعشرات بالتعظيم على سبيل الاستهزاء والسخرية ولكنه يستلزم اعتبار فعل
~~الجنان وفعل الأركان في الحمد لأن التعظيم لا يحصل بدونهما وأجيب بأنهما
~~فيه شرطان لا جزآن ولا جزئيان ومن ههنا يلوح صحة ما قاله الجمهور من أن
~~الحمد أعم من الشكر متعلقا وأخص موردا لا كما زعمه البعض من أن الحمد أعم
~~مطلقا لمساواته الشكر في المورد وزيادته عليه بكونه أعم متعلقا. ومما ينبغي
~~أن يعلم ههنا أن الحمد يقتضي متعلقين هما المحمود به والمحمود عليه ms0007 فالأول
~~ما حصل به الحمد والثاني الحامل عليه كحمدك لزيد بالكرم في مقابلة الانعام
~~وقد يكون التغاير اعتباريا مع PageV01P006
# الاتحاد ذاتا كالحمد منك لمنعم بأنعامه عليك في مقابلة ذلك الانعام فان
~~الانعام من حيث الصدور من المنعم محمود به ومن حيث الوصول إليك محمود عليه.
~~وتقديم الحمد الذي هو المبتدأ على لله الذي هو الخبر لا بد له من نكتة وإن
~~كان أصل المبتدا التقديم وهي ترجيح مطابقة مقتضي المقام فإنه مقام الحمد
~~والاسم الشريف وإن كان مستحقا للتقديم من جهة ذاته فرعاية ما يقتضيه المقام
~~الصق بالبلاغة من رعاية ما تقضيه الذات * لا يقال الحمد الذي هو إثبات
~~الصفة الجميلة للذات لا يتم الا بمجموع الموضوع والمحمول لأنا نقول لفظ
~~الحمد هو الدال على مفهومه فقدم من هذه الحيثية وإن كان لا يتم ذلك الاثبات
~~الا بالمجموع واللام الداخلة على اسمه تعالى تفيد الاختصاص الاثباتي وهو لا
~~يستلزم القصر كما يستلزمه الثبوتي * والله اسم للذات الواجب الوجود المستحق
~~لجميع المحامد ولذلك آثره علي غيره من أسمائه جل جلاله وإنما كان هذا الاسم
~~هو المستجمع لجميع الصفات دون غيره من الأسماء لأن الذات المخصوصة هي
~~المشهورة بالاتصاف بصفات الكمال فما يكون علما لها دالا عليها بخصوصها يدل
~~على هذه الصفات لا ما يكون موضوعا لمفهوم كلي وان اختص الاستعمال بها
~~كالرحمن وهذا إنما يتم علي القول بان لفظ الله علم للذات كما هو الحق وعليه
~~الجمهور لا للمفهوم كما زعمه البعض (1) وأصله الاله حذفت الهمزة وعوضت منها
~~لام التعريف تخفيفا ولذلك لزمت ووصفه بنفي الولد والشريك لأن من هذا الصفة
~~التي يكون اثباتها ذريعة من ذرائع منع المعروف لكون الولد مبخلة والشريك
~~مانعا من التصرف رديفا لاثبات ضدها على سبيل الكناية. وإنما افتتح المصنف
~~رحمه الله تعالى كتابه بهذه الآية مع امكان تأدية الحمد الذي يشرع في
~~الافتتاح بغيرها لما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أفصح الغلام
~~من بني عبد المطلب علمه هذه الآية أخرجه عبد ms0008 الرزاق في المصنف وابن أبي
~~شيبة في مصنفه وابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق عمرو بن شعيب أن
~~أبيه أن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ثم عطف تلك الصفة
~~النفية صفة إثباتية مشتملة على إنه جل جلاله خالق الأشياء يأسرها ومقدرها
~~دقها وجلها: ولا شك إن نعمة PageV01P007
# خلق الخلق وتقديره عظم البواعث على الحمد وتكريره لكون ذلك أول نعمة أنعم
~~الله بها على الحامد * وصلى الله على محمد النبي الأمي المرسل كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا * وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أردف الحمد لله بالصلاة
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم لكونه الواسطة في وصول الكمالات العلمية
~~والعملية إلينا من الرفيع عز سلطانه وتعالى شأنه وذلك لأن الله تعالى لما
~~كان في نهاية الكمال ونحن في نهاية النقصان لم يكن لنا استعداد لقبول الفيض
~~الإلهي لتعلقنا بالعلائق البشرية والعوائق البدنية وتدنسنا بأدناس اللذات
~~الحسية والشهوات الجسمية. وكونه تعالى في غاية التجرد ونهاية التقدس
~~فاحتجنا في قبول الفيض منه جل وعلا إلى واسطة له وجه تجرد ونوع تعلق فبوجه
~~التجرد يستفيض من الحق وبوجه التعلق يفيض علينا وهذه الواسطة هم الأنبياء
~~وأعظمهم رتبة وأرفعهم منزلة نبينا صلى الله عليه وسلم فذكر عقب ذكره جل
~~جلاله تشريفا لشأنه مع الامتثال لأمر الله سبحانه. ولحديث أبي هريرة عند
~~الرهاوي بلفظ " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع
~~" وكذلك التوسل بالصلاة علي الآل والأصحاب لكونهم لجنابه أكثر من ملاء متنا
~~له * والصلاة في الأصل الدعا (1) وهي من الله الرحمة هكذا في كتب اللغة
~~وقال القشيري هي من الله لنبيه تشريف وزيادة تكرمة ولسائر عباده رحمة. قال
~~في شرح المنهاج ان معني قولنا اللهم صل علي محمد عظمه في الدنيا باعلاء
~~ذكره وإظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخر ة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره
~~ومثوبة * وههنا أمر يشكل في الظاهر هو أمر الله أمرنا بأن نصلي على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ms0009 ونحن أحلنا الصلاة عليه في قولنا اللهم صل على محمد
~~وكان حق الامتثال أن نقول صلينا على التبي وسلمنا فما النكتة في ذلك. قال
~~في شرح المنهاج في نكتة شريفة كأننا نقول يا ربنا أمرتنا بالصلاة عليه وليس
~~في وسعنا أن نصلي صلاة تليق بجنابه لأنا لا نقدر قدر ما أنت عالم بقدره صلى
~~الله عليه وسلم فأنت تقدر أن تصلي عليه صلاة تليق بجنابه انتهى * ومحمد علم
~~لذاته الشريفة ومعناه الوصفي كثير المحامد ولا مانع من ملاحظته مع
~~PageV01P008
# العلمية كما تقرر في مواطنه. وآثر لفظ النبي لما فيه من الدلالة على
~~الشرف والرفعة علي ما قيل إنه من النبوة وهي ما ارتفع من الأرض قال في
~~الصحاح ان جعلت لفظ النبي مأخوذا من ذلك فمعناه أنه شرف علي سائر الخلق
~~وأصله غير الهمز وهو فعيل بمعني مفعول.
# والنبي في لسان الشرع من بعث إليه بشرع فان أمر بتبليغه فرسول وقيل هو
~~المبعوث إلى الخلق بالوحي لتبليغ ما أوحاه. والرسول قد يكون مرادفا له وقد
~~يختص بمن هو صاحب كتاب. وقيل هو المبعوث لتجديد شرع أو تقريره والرسول هو
~~المبعوث للتجديد فقط. وعلى الأقوال النبي أعم من الرسول: والأمي من لا يكتب
~~وهو في حقه صلى الله عليه وسلم وصف مادح لما فيه من الدلالة على صحة
~~المعجزة وقوتها باعتبار صدورها ممن هو كذلك.
# وذكر المرسل بعد ذكر النبي لبيان أنه مأمور بالتبليغ أو صاحب كتاب أو
~~مجدد شرع بطريق أدل على هذه الأمور من الطريق الأولى وان اشتركا في أصل
~~الدلالة على ذلك وايثار هذه الصفة أعني ارساله إلى الناس كافة لكونه لا
~~يشاركه فيها غيره من الأنبياء.
# وكافة منصوب على الحال وصاحبها الضمير الذي في المرسل والهاء فيه
~~للمبالغة وليس بحال من الناس لأن الحال لا تتقدم على صاحبها المجرور على
~~الأصح وعند أبي على وابن كيسان وغيرهما من النحويين أنه يجوز تقدم الحال
~~على الصاحب المجرور. وقيل إنه منصوب على صيغة المصدرية والتقدير المرسل
~~رسالة كافة ورد ms0010 بأن كافة لا تستعمل إلا حالا. والبشير النذير المبشر المنذر
~~وإنما عدل بهما إلى صيغة فعيل لقصد المبالغة. والآل أصله أهل بدليل تصغيره
~~علي أهيل ولو كان أصله غيره لسمع تصغيره عليه ولا يستعمل الا فيما له شرف
~~في الغالب واختصاصه بذلك لا يستلزم عدم تصغيره إذ يجوز تحقير من له خطر أو
~~تقليله على أن الخطر في نفسه لا ينافي التصغير بالنسبة إلى من له خطر أعظم
~~من ذلك وأيضا لا ملازمه بين التصغير وبين التحقير أو التقليل لأنه يأتي
~~للتعظيم كقوله وكل أناس سوف تدخل بينهم * ذو هيبة تصفر منها الأنامل (1)
~~وللتلطف كقوله * يا ما أميلح غزلانا شدن لنا * وقد اختلف في تفسير الآل على
~~أقوال يأتي ذكرها في باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم من أبواب
~~صفة PageV01P009
# الصلاة. والصحب بفتح الصاد واسكان الحاء المهملتين اسم جمع لصاحب كركب
~~لراكب وقد اختلف في تفسير معني الصحابي علي أقوال * منها أنه من رأي النبي
~~مسلما وان لهم يرو عنه ولا جالسه. ومنهم من اعتبر طول المجالسة. ومنهم من
~~اعتبر الرواية عنه. ومنهم من اعتبر أن يموت على دينه * وبيان حجج هذه
~~الأقوال وراجحها من مرجوحها مبسوط في الأصول وعلم الاصطلاح فلا نطول بذكره.
~~وذكر السلام بعد الصلاة امتثالا لقوله تعالى (صلوا عليه وسلموا) وفي معناه
~~أقوال الأول أنه الأمان أي التسليم من النار. وقيل هو اسم من أسمائه تعالى
~~والمراد السلام علي حفظك ورعايتك متول لهما وكفيل بهما وقيل هو المسالمة
~~والانقياد * (هذا كتاب يشمل علي جملة من الأحاديث النبوية التي يرجع أصول
~~الاحكام إليها ويعتمد علماء أهل الاسلام عليها) الإشارة بقوله هذا إلى
~~المرتب الحاضر في الذهن من المعاني المخصوصة أو ألفاظها أو نقوش ألفاظها أو
~~المعاني مع الألفاظ أو مع النقوش أو الألفاظ والنقوش أو مجموع الثلاثة
~~وسواء كان وضع ديباجة قبل التصنيف أو بعده إذ لا وجود لواحد منها في
~~الخارج. قد يقال إن نفي وجود النقوش في الخارج خلاف المحسوس فكيف يصح ms0011 جعل
~~الإشارة إلى ما في الذهن على جميع التقادير ويجاب بأن الوجود من النقوش في
~~الخارج لا يكون الا شخصا ومن المعلوم أن نقوش كتاب المصنف الموجود حال
~~الإشارة مثلا ليست المقصودة بالتسمية بل المقصود وصف النوع وتسميته وهو
~~الدال على تلك الألفاظ المخصوصة أعم من أن يكون ذلك الشخص أو غيره مما
~~يشاركه في ذلك المفهوم ولا شك أنه لا حصول لهذا الكلى فالإشارة علي جميع
~~التقادير إلى الحاضر في الذهن فيكون استعمال اسم الإشارة ههنا مجازا تنزيلا
~~للمعقول منزلة المحسوس للترغيب والتنشيط. قال الدواني من ههنا علمت أن
~~أسامي الكتب من أعلام الأجناس عند التحقيق * (انتقيتها من صحيحي البخاري
~~ومسلم. ومسند الإمام أحمد بن حنبل. وجامع أبي عيسى الترمذي وكتاب السنن
~~لأبي عبد الرحمن النسائي وكتاب السنن لأبي داود السجستاني. وكتاب السنن
~~لابن ماجة القزويني واستغنيت بالعزو إلى هذه المسانيد عن الإطالة بذكر
~~الأسانيد) قوله انتقيتها الانتقاء الاختيار والمنتفي المختار * ولنتبرك
~~بذكر بعض أحوال هؤلاء الأئمة علي أبلغ وجه في الاختصار فنقول. أما البخاري
~~فهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن المغيرة الجعفي البخاري
~~حافظ الاسلام وإمام أئمته الاعلام. ولد ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من
~~شوال سنة أربع وتسعين ومائة وتوفي ليلة الفطر سنة ست PageV01P010
# وخمسين ومائتين وعمره اثنتان وستون سنة الا ثلاثة عشر يوما ولم يعقب ولدا
~~ذكرا رحل في طلب العلم محدثي الأمصار وكتب بخرسان والجبال والعراق والحجاز
~~والشام ومصر وأخذ الحديث عن جماعة من الحفاظ منهم مكي بن إبراهيم البلخي.
# وعبدان بن المروزي. وعبد الله بن موسى العبسي. وأبو عاصم الشيباني. ومحمد
~~بن عبد الله الأنصاري. ومحمد بن الفريابي. وأبو نعيم الفضل بن دكين. وعلي
~~بن المديني وأحمد بن حنبل. ويحيى بن معين وإسماعيل بن أبي أويس المدني وغير
~~هؤلاء من الأئمة وأخذ الحديث عنه خلق كثير قال الفربري سمع كتاب البخاري
~~تسعون ألف رجل فما بقي أحد يروى عنه غيري قال البخاري خرجت كتاب الصحيح من
~~زهاء ستمائة ألف ms0012 حديث وما وضعت فيه حديثا الا وصليت ركعتين. وله وقائع
~~وامتحانات وما جريات مبسوطة في المطولات من تراجمه * وأما مسلم فهو أبو
~~الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيشابوري أحد الأئمة الحفاظ ولد
~~سنة أربع ومائتين كذا قاله ابن الأثير وقال الذهبي في النبلاء سنة ست وتوفي
~~عيشة يوم الأحد لست أو لخمس أو لأربع بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين
~~وهو ابن خمس وخمسين سنة. رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر وأخذ الحديث
~~عن يحيى بن يحيى النيشابوري. وقتيبة بن سعيد. وإسحاق بن راهويه. وعلي بن
~~الجعد. وحمد بن حنبل وعبد الله القواريري. وشريح بن يونس. وعبد الله بن
~~القعنبي. وحرملة بن يحيى. وخلف بن هشام وغير هؤلاء من أئمة الحديث. وروى
~~عنه الحديث خلق كثير منهم إبراهيم بن محمد بن سفيان وأبو زرعه وأبو حاتم.
~~قال الحسن بن محمد الماسرجسي سمعت أبي يقول سمعت مسلما يقول صنف المسند
~~الصحيح من ثلاثمائة الف حديث مسموعة قال محمد بن يعقوب الأخرم قلما يفوت
~~البخاري ومسلما مما ثبت في الحديث حديث. وقال الخطيب أبو بكر البغدادي إنما
~~قفا مسلم طريق البخاري ونظر في علمه وحذا حذوه * وأما أحمد بن حنبل فهو
~~الامام الكبير المجمع على إمامته وجلالته أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال
~~الشيباني رحل إلي الشام والحجاز واليمن وغيرها وسمع من سفيان بن عيينة
~~وطبقته وروي عنه جماعة من شيوخه وخلائق آخرون لا يحصون منهم البخاري ومسلم
~~قال أبو زرعة كانت كتب أحمد بن حنبل اثني عشر حملا وكان يحفظها على ظهر
~~قلبه وكان يحدث الف الف حديث ولد في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة
~~وتوفى سنة إحدى وأربعين ومائتين علي الأصح وله PageV01P011
# كرامات جليلة وامتحن المحنة المشهورة. وقد طول المؤرخون ترجمته وذكروا
~~فيها عجائب وغرائب. وترجمه الذهبي في النبلاء في مقدار خمسين ورقة وأفردت
~~ترجمته بمصنفات مستقلة وله رحمه الله المسند الكبير انتقاه من أكثر من
~~سبعمائة ألف حديث وخمسين الف حديث ولم يدخل ms0013 فيه الا ما يحتج به وبالغ بعضهم
~~فأطلق علي جميع ما فيه أنه صحيح. وأما ابن الجوزي فادخل كثيرا منه في
~~موضوعاته وتعقبه بعضهم في بعضها وقد حقق الحافظ نفي الوضع عن جميع أحاديثه
~~وأنه أحسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مصنفوها الصحة في جميعها
~~كالموطأ والسنن إربع وليست الأحاديث الزائدة فيه على الصحيحين بأكثر ضعفا
~~من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي وقد ذكر العراقي أن فيه تسعة
~~أحاديث موضوعة وأضاف إليها خمسة عشر حديثا أوردها ابن الجوزي في الموضوعات
~~وهي فيه وأجاب عنها حديثا حديثا.
# قال السيوطي وقد فاته أحاديث أخر أوردها ابن الجوزي وهي فيه جمعها
~~السيوطي في جزء سماء الذيل الممهد وذب عنها وعدتها أربعة عشر حديثا قال
~~الحافظ ابن حجر في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الأربعة ليس في المسند حديث
~~لا أصل له الا ثلاثة أحاديث أو أربعة منها حديث عبد الرحمن بن عوف أنه يدخل
~~الجنة زحفا قال والاعتذار عنه أنه مما أمر أحمد بالضرب عليه فترك سهوا قال
~~الهيثمي في زوائد المسند إن مسند أحمد أصح صحيحا من غيره لا يوازي مسند
~~أحمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته قال السيوطي في خطبة كتابه الجامع
~~الكبير ما لفظه وكل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول فان الضعيف الذي فيه
~~يقرب من الحسن انتهى * وأما الترمذي فهو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سوره
~~بفتح السين المهملة وسكون الواو وبفتح الراء المهملة مخففة ابن موسى بن
~~الضحاك السلمي الترمذي بتثليث الفوقية وكسر الميم أو ضمها بعدها ذال معجمة
~~ولد في ذي الحجة سنة مائتين وتوفي بترمذ ليلة اثنين الثالث عشر من رجب سنة
~~تسع وسبعين ومائتين هكذا في جامع الأصول وتذكرة الحفاظ وهو أحد الاعلام
~~الحفاظ أخذ الحديث عن جماعة مثل قتيبة بن سعيد وإسحاق بن موسى ومحمود ابن
~~غيلان وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأحمد بن منيع ومحمد
~~بن المثنى وسفيان بن وكيع ms0014 ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهم. وأخذ عنه خلق
~~كثير منهم محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي وغيره وله تصانيف في علم الحديث
~~وكتابه الجامع أحسن الكتب وأكثرها فائدة وأحكمها ترتيبا وأقلها تكرارا وفيه
~~ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال والإشارة إلي ما في الباب
~~من الأحاديث وتبيين PageV01P012
# أنواع الحديث من الصحة والحسن والغرابة والضعف وفيه جرح وتعديل وفي آخره
~~كتاب العلل قد جمع فيه فوائد حسنة. قال النووي في التقريب وتختلف النسخ من
~~سنن الترمذي في قوله حسن أو حسن صحيح ونحوه فيبتغي أن تعتني بمقابلة أصلك
~~بأصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه انتهى. قال الترمذي صنفت كتابي هذا
~~فعرضته علي علماء الحجاز فرضه به عرضته على علماء العراق فرضوا به وعرضته
~~علي علماء خراسان فرضوا به ومن كان في بيته هذا فكأنما في بيته نبي يتكلم *
~~وأما النسائي فهو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان
~~النسائي أحد الأئمة الحفاظ والمهرة الكبار ولد سنة إربع عشرة ومائتين ومات
~~بمكة سنة ثلاث ثلاثمائة وهو مدفون بها روى الحديث عن قتيبة بن سعيد وأسحق
~~بن إبراهيم وحميد بن مسعدة وعلي بن خشرم ومحمد بن عبد الأعلى والحرث بن
~~مسكين وهناد بن السري ومحمد بن بشار ومحمود بن غيلان وأبي داود سليمان بن
~~الأشعث السجستاني وغير هؤلاء وأخذ عنه الحديث خلق منهم أبو بشر الدولابي
~~وأبو القاسم الطبري وأبو جعفر الطحاوي ومحمد بن هارون بن شعيب وأبو الميمون
~~بن راشد وإبراهيم بن محمد بن صالح بن سنان وأبو بكر أحمد بن إسحاق السني
~~الحافظ. وله مصنفات كثيرة في الحديث والعلل. منها السنن وهي أقل السنن
~~الأربع بعد الصحيح حديثنا ضعيفا قال الذهبي والتاج السبكي إن النسائي أحفظ
~~من مسلم صاحب الصحيح * وأما أبو داود فهو سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن
~~بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الأزدي السجستاني بفتح السين وكسر الجيم
~~والكسر أكثر أحد من رحل وطوف البلاد وجمع وصنف وكتب ms0015 عن العراقيين
~~والخراسانيين والشاميين والمصريين والجزريين ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي
~~بالبصرة لأربع عشرة ليلة بقيت من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وأخذ الحديث
~~عن مسلم ابن إبراهيم وسليمان بن حرب وعثمان بن أبي شيبة. وأبى الوليد
~~الطيالسي. وعبد الله ابن مسلمة القعنبي ومسدد بن مسر هد ويحيى بن معين
~~وأحمد بن حنبل وقتيبة بن سعيد وأحمد بن يونس وغيرهم ممن لا يحصي كثرة. وأخذ
~~عنه الحديث ابنه عبد الله وأبو عبد الرحمان النسائي وأحمد بن محمد الخلال.
~~وأبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي. قال أبو بكر بن داسة قال أبو داود كتبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا
~~الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت
~~الصحيح وما يشبهه ويقاربه. قال الخطابي كتاب السنن PageV01P013
# لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من
~~كافة الناس علي اختلاف مذاهبهم فصار حكما بين العلماء وطبقات المحدثين ولكل
~~واحد فيه ورد ومنه شرب وعليه معول أهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من
~~مدن أقطار الأرض: قال قال أبو داود ما ذكرت في كتابي حديثنا أجمع الناس على
~~تركه. قاله الخطابي أيضا هو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين * وأما ابن
~~ماجة فهو أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله بن ماجة القزويني مولى
~~ربيعة بن عبد الله: ولد سنة تسع ومائتين ومات يوم الثلاثاء لثمان بقين من
~~رمضان سنة ثلاث أو خمس وسبعين ومائتين وهو أحد الاعلام المشاهير ألف سننه
~~المشهورة وهي إحدى السنن الأربع واحدي الأمهات الست وأول من عدها من
~~الأمهات ابن طاهر في الأطراف ثم الحافظ عبد الغني: قال ابن كثير أنها كتاب
~~مفيد قوى التبويب في الفقه رحل ابن ماجة وطوف الأقطار وسمع من جماعة منهم
~~أصحاب مالك والليث وروى عنه جماعة منهم أبو الحسن القطان والعلامة لما رواه
~~البخاري ومسلم أخرجاه ولبقيتهم رواه الخمسة ولهم سبعتهم ms0016 رواه الجماعة: ولا
~~حمد مع البخاري ومسلم متفق عليه وفيما سوي ذلك أسمى من رواه منهم ولم أخرج
~~فيما عزوته عن كتبهم الا في مواضع يسيرة وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من
~~آثار الصحابة رضي الله عنهم ورتبت الأحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء
~~أهل زماننا لتسهل علي مبتغيها وترجمت لها أبوابا ببعض ما دلت عليه من
~~الفوائد ونسأل الله أن يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل إنه جواد كريم
~~قوله ولا حمد مع البخاري الخ المشهور عند الجمهور أن المتفق عليه هو ما
~~اتفق عليه الشيخان من دون اعتبار أن يكون معهما غيرهما والمصنف رحمة الله
~~قد جعل المتفق عليه ما اتفقا عليه وأحمد ولا مشاحة في الاصطلاح.
# قوله. ولم أخرج هو من الخروج لا من التخريج أي أنه اقتصر في كتابه هذا
~~على العزو إلي الأئمة المذكورين وقد يخرج عن ذلك في مواضع يسيرة فيروى عن
~~غيرهم كالدار قطني والبيهقي وسعيد بن منصور والأثرم. واعلم أن ما كان من
~~الأحاديث في الصحيحين أو في أحدهما جاز الاحتجاج به من دون بحث لأنهما
~~التزما الصحة وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول قال ابن الصلاح إن العلم
~~اليقيني النظري واقع بما أسناده لأن ظن المعصوم لا يخطئ وقد سبقه إلى مثل
~~ذلك محمد بن طاهر المقدسي وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف
~~واختاره ابن كثير وحكاه ابن تيمية عن أهل الحديث وعن السلف وعن جماعات
~~كثيرة من الشافعية والحنابلة والأشاعرة والحنفية وغيرهم قال النووي
~~PageV01P014
# وخالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتروا
~~نحو ذلك حكى زين الدين عن المحققين قال وقد استثني ابن الصلاح أحرفا يسيرة
~~تكلم عليها بعض أهل النقد كالدار قطني وغيره وهي معروفة عند أهل هذا الشأن
~~وهكذا يجوز الاحتجاج بما صححه أحد الأئمة المعتبرين مما كان خارجا عن
~~الصحيحين وكذا يجوز الاحتجاج بما كان في المصنفات المختصة بجمع الصحيح
~~كصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم والمستخرجات علي ms0017 الصحيحين لأن
~~المصنفين لها قد حكموا بصحة كل ما فيها حكما عاما. وهكذا يجوز الاحتجاج بما
~~صرح أحد الأئمة المعتبرين بحسنه لأن الحسن يجوز العمل به عند الجمهور ولم
~~يخالف في الجواز الا البخاري وابن العربي والحق ما قاله الجمهور لأن أدلة
~~وجوب العمل بالآحاد وقبولها شاملة له. ومن هذا القبيل ما سكت عنه أبو داود
~~وذلك لما رواه ابن الصلاح عن أبي داود أنه قال ما كان في كتابي هذا من حديث
~~فيه وهن شديد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض. قال
~~وروينا عنه أنه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه. قال الامام
~~الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير انه أجاز ابن الصلاح والنوري وغيرهما من
~~الحافظ العمل بما سكت عنه أبو داود لأجل هذا الكلام المروي عنه وأمثاله مما
~~روي عنه. قال النووي الا أن يظهر في بعضها أمر يقدح في الصحة والحسن وجب
~~ترك ذلك. قال ابن الصلاح وعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا. ولم
~~نعلم صحته عرفنا أنه من الحسن عند أبي داود لأن ما سكت عنه يحتمل عند أبي
~~داود الصحة والحسن انتهي. وقد اعتني المنذري رحمه الله في نقد الأحاديث
~~المذكورة في سنن أبي داود وبين ضعف كثير مما سكت عنه فيكون ذلك خارجا عما
~~يجوز العمل به وما سكتا عليه جميعا فلا شك أنه صالح للاحتجاج الا في مواضع
~~يسيرة قد نبهت علي بعضها في هذا الشرح. وكذا قيل إن ما سكت عنه الإمام أحمد
~~من أحاديث مسنده صالح للاحتجاج لما قدمنا في ترجمته. وأما بقية السنن
~~والمسانيد التي لم يلتزم مصنفوها الصحة فما وقع التصريح بصحته أو حسنه منهم
~~أو من غيرهم جاز العمل به وما وقع التصريح كذلك بضعفه لم يجز العمل به وما
~~أطلقوه ولم يتكلموا عليه ولا تكلم عليه غيرهم لم يجز العمل به الا بعد
~~البحث عن حاله إن كان الباحث أهلا لذلك وقد بحثنا عن الأحاديث الخارجة عن ms0018
~~الصحيحين في هذا الكتاب وتكلمنا عليها بما أمكن الوقوف عليه من كلام الحفاظ
~~وما بلغت إليه القدرة. ومن عرف طول ذيل هذا الكتاب الذي تصدينا لشرحه وكثرة
~~PageV01P015
# ما اشتمل عليه من أحاديث الاحكام علم أن الكلام علي بعض أحاديثه علي الحد
~~المعتبر متعسر لا سيما ما كان منها في مسند الإمام أحمد. وقد ذكر جماعة من
~~أئمة فن الحديث ان هذا الكتاب من أحسن الكتب المصنفة في الفن لولا عدم تعرض
~~مؤلفه رحمه الله للكلام علي التصحيح والتحسين والتضعيف في الغالب. قال في
~~البدر المنير ما لفظه وأحكام الحافظ مجد الدين عبد السلام ابن تيمية المسمى
~~بالمنتقى هو كاسمه وما أحسنه لولا إطلاقه في كثير من الأحاديث العزو إلى
~~الأئمة دون التحسين والتضعيف فيقول مثلا رواه أحمد رواه الدارقطني رواه أبو
~~داود ويكون الحديث ضعيفا. وأشد من ذلك كون الحديث في جامع الترمذي مبنيا
~~ضعفه فيعزوه إليه من دون بيان ضعفه وينبغي للحافظ جمع هذه المواضع وكتبها
~~على حواشي هذا الكتاب أو جمعها في مصنف يستكمل فائدة الكتاب المذكور انتهى.
~~وقد أعان الله وله الحمد على القيام بما أرشد إليه هذا الحافظ مع زيادات
~~إليها تشد رحال الطلاب * وتنقيحات تنقطع بتحقيقها علائق الشك والارتياب *
~~والمسؤول من الله جل جلاله الإعانة على التمام وتبليغنا بما لاقيناه في
~~تحريره وتقريره إلى دار السلام * كتاب الطهارة الكتاب مصدر، يقال: كتب
~~كتابا وكتابة، وقد استعملوه فيما يجمع شيئا من الأبواب والفصول، وهو يدل
~~على معنى الجمع والضم ومنه الكتيبة، ويطلق على مكتوب القلم حقيقة لانضمام
~~بعض الحروف والكلمات المكتوبة إلى بعض وعلى المعاني مجازا. وجمعه كتب
~~بضمتين وبضم فسكون. وقد اشتهر في لسان الفقهاء اشتقاق الكتابة من الكتب،
~~واعترضه أبو حيان بما حاصله أن المصدر لا يشتق من المصدر. والطهارة يجوز أن
~~تكون مصدر طهر اللازم فتكون للوصف القائم بالفاعل، وأن تكون مصدر طهر
~~المتعدي، فتكون للأثر القائم بالمفعول، وأن تكون اسم مصدر طهر تطهيرا ككلم
~~تكليما. وأما الطهور فقال جمهور أهل اللغة: إنه ms0019 بالضم للفعل الذي هو
~~المصدر، وبالفتح للماء الذي يتطهر به، هكذا نقله ابن الأنباري وجماعات من
~~أهل اللغة عن الجمهور. وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري
~~وجماعة إلى أنه بالفتح فيهما، قال صاحب PageV01P016
# المطالع: وحكي فيهما الضم. والطهارة في اللغة النظافة والتنزه عن
~~الأقذار. وفي الشرع صفة حكمية تثبت لموصوفها جواز الصلاة به أو فيه أو له
~~ولما كانت مفتاح الصلاة التي هي عماد الدين افتتح المؤلفون بها مؤلفاتهم.
~~والأبواب جمع باب وهو حقيقة لما كان حسيا يدخل منه إلى غيره، ومجاز لعنوان
~~جملة من المسائل المتناسبة. والمياه جمع الماء وجمعه مع كونه جنسا للدلالة
~~على اختلاف الأنواع.
# باب طهورية ماء البحر وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول
~~الله (ص) فقال:
# يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به
~~عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال: رسول الله (ص): هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~رواه الخمسة وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# الحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وابن الجارود في
~~المنتقى، والحاكم في المستدرك، والدارقطني والبيهقي في سننهما، وابن أبي
~~شيبة. وحكى الترمذي عن البخاري تصحيحه، وتعقبه ابن عبد البر بأنه لو كان
~~صحيحا عنده لأخرجه في صحيحه، ورده الحافظ وابن دقيق العيد بأنه لم يلتزم
~~الاستيعاب، ثم حكم ابن عبد البر مع ذلك بصحته لتلقي العلماء له بالقبول
~~فرده من حيث الاسناد، وقبله من حيث المعنى، وقد حكم بصحة جملة من الأحاديث
~~لا تبلغ درجة هذا ولا تقاربه. وصححه أيضا ابن المنذر وابن منده والبغوي
~~وقال:
# هذا الحديث صحيح متفق على صحته. وقال ابن الأثير في شرح المسند: هذا حديث
~~صحيح مشهور أخرجه الأئمة في كتبهم واحتجوا به ورجاله ثقات. وقال ابن الملقن
~~في البدر المنير: هذا الحديث صحيح جليل مروي من طرق الذي حضرنا منها تسع ثم
~~ذكرها جميعا وأطال الكلام عليها وسيأتي تلخيصها. وقد ذكر ابن دقيق العيد في
~~شرح PageV01P017
# الإلمام جميع وجوه ms0020 التعليل التي يعلل بها الحديث قال ابن الملقن في البدر
~~المنير: قلت وحاصلها كما قال فيه أنه يعلل بأربعة أوجه ثم سردها وطول
~~الكلام فيها. وملخصها:
# أن الوجه الأول: الجهالة في سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة المذكورين
~~في إسناده، لأنه لم يرو عن الأول إلا صفوان بن سليم، ولم يرو عن الثاني إلا
~~سعيد بن سلمة، وأجاب بأنه قد رواه عن سعيد الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام
~~وآخره مهملة وهو ابن كثير، رواه من طريقه أحمد والحاكم والبيهقي. وأما
~~المغيرة فقد روى عنه يحيى بن سعيد ويزيد القرشي وحماد، كما ذكره الحاكم في
~~المستدرك. الوجه الثاني: من التعليل الاختلاف في اسم سعيد بن سلمة، وأجاب
~~بترجيح رواية مالك أنه سعيد بن سلمة من بني الأزرق ثم قال: فقد زالت عنه
~~الجهالة عينا وحالا. الوجه الثالث: التعليل بالارسال لأن يحيى بن سعيد
~~أرسله وأجاب بأنه قد أسنده سعيد بن سلمة، وهو وإن كان دون يحيى بن سعيد
~~فالرفع زيادة مقبولة عند أهل الأصول وبعض أهل الحديث. الوجه الرابع:
# التعليل بالاضطراب، وأجاب بترجيح رواية مالك كما جزم به الدارقطني وغيره،
~~وقد لخص الحافظ ابن حجر في التلخيص ما ذكره ابن الملقن في البدر المنير
~~فقال: ما حاصله ومداره على صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن
~~أبي بردة عن أبي هريرة، قال الشافعي: في إسناد هذا الحديث من لا أعرفه، قال
~~البيهقي: يحتمل أنه يريد سعيد بن سلمة أو المغيرة أو كليهما، ولم يتفرد به
~~سعيد عن المغيرة، فقد رواه عنه يحيى بن سعيد الأنصاري إلا أنه اختلف عليه
~~فيه فروى عنه عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة أن ناسا من بني مدلج أتوا
~~النبي (ص) فذكره، وروى عنه عن المغيرة عن رجل من بني مدلج، وروى عنه عن
~~المغيرة عن أبيه، وروى عنه عن المغيرة بن عبد الله أو عبد الله بن المغيرة،
~~وروى عنه عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل ms0021 من بني مدلج اسمه عبد
~~الله، وروى عنه عن عبد الله بن المغيرة عن أبي بردة مرفوعا، وروى عنه عن
~~المغيرة عن عبد الله المدلجي، هكذا قال الدارقطني وقال: أشبهها بالصواب عن
~~المغيرة عن أبي هريرة. وكذا قال ابن حبان والمغيرة معروف كما قال أبو داود
~~وقد PageV01P018
# وثقه النسائي، وقال ابن عبد الحكم: اجتمع عليه أهل إفريقية بعد قتل يزيد
~~بن أبي مسلم فأبى، قال الحافظ: فعلم من هذا غلط من زعم أنه مجهول لا يعرف:
~~وأما سعيد بن سلمة فقد تابع صفوان بن سليم في روايته له عنه الجلاح بن كثير
~~رواه جماعة. منهم الليث بن سعد وعمرو بن الحرث. ومن طريق الليث رواه أحمد
~~والحاكم والبيهقي، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن حماد بن خالد عن
~~مالك بسنده عن أبي هريرة. وفي الباب عن جابر عند أحمد وابن ماجة وابن حبان
~~والدارقطني والحاكم بنحو حديث أبي هريرة، وله طريق أخرى عنه عند الطبراني
~~في الكبير والدارقطني والحاكم. قال الحافظ: وإسناده حسن ليس فيه إلا ما
~~يخشى من التدليس انتهى. وذلك لأن في إسناده ابن جريج وأبا الزبير وهما
~~مدلسان، قال ابن السكن: حديث جابر أصح ما روي في هذا الباب. وعن ابن عباس
~~عند الدارقطني والحاكم بلفظ ماء البحر طهور، قال في التلخيص: ورواته ثقات
~~ولكن صحح الدارقطني وقفه. وعن ابن الفراسي عند ابن ماجة بنحو حديث أبي
~~هريرة، وقد أعله البخاري بالارسال لأن ابن الفراسي لم يدرك النبي (ص). وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند الدارقطني والحاكم بنحو حديث أبي هريرة،
~~وفي إسناده المثنى الراوي له عن عمرو وهو ضعيف. قال الحافظ: ووقع في رواية
~~الحاكم الأوزاعي بدل المثنى وهو غير محفوظ وعن علي بن أبي طالب عند
~~الدارقطني والحاكم بإسناد فيه من لا يعرف. وعن ابن عمر عند الدارقطني بنحو
~~حديث أبي هريرة. وعن أبي بكر الصديق عند الدارقطني، وفي إسناده عبد العزيز
~~بن أبي ثابت وهو كما قال الحافظ ms0022 ضعيف، وصحح الدارقطني وقفه وابن حبان في
~~الضعفاء. وعن أنس عند الدارقطني وفي إسناده أبان بن أبي ثوبان قال: وهو
~~متروك.
# قوله: سأل رجل وقع في بعض الطرق التي تقدمت أن اسمه عبد الله، وكذا ساقه
~~ابن بشكوال بإسناده، وأورده الطبراني فيمن اسمه عبد، وتبعه أبو موسى الحافظ
~~الأصبهاني في كتاب معرفة الصحابة فقال: عبد أبو زمعة البلوي الذي سأل النبي
~~(ص) عن ماء البحر، قال ابن منيع: بلغني أن اسمه عبد، وقيل اسمه عبيد
~~بالتصغير، وقال السمعاني في الأنساب: اسمه العركي وغلط في ذلك وإنما العركي
~~وصف له وهو ملاح السفينة.
# قوله: هو الطهور قد تقدم في أول الكتاب ضبطه وتفسيره وهو عند الشافعية
~~المطهر، وبه قال أحمد. وحكى بعض أصحاب أبي حنيفة عن مالك وبعض أصحاب أبي
~~حنيفة أن الطهور هو PageV01P019
# الطاهر واحتج الأولون بأن هذه اللفظة جاءت في لسان الشرع للمطهر كقوله
~~تعالى: * (ماء طهورا) * (الفرقان: 48) وأيضا السائل إنما سأل النبي (ص) عن
~~التطهر بماء البحر لا عن طهارته، ويدل على ذلك أيضا قوله (ص) في بئر بضاعة:
~~إن الماء طهور لأنهم إنما سألوه عن الوضوء به. قال في الامام شرح الالمام
~~فإن قيل: لم لم يجبهم بنعم حين قالوا:
# أفنتوضأ به؟ قلنا: لأنه يصير مقيدا بحال الضرورة وليس كذلك. وأيضا فإنه
~~يفهم من الاقتصار على الجواب بنعم أنه إنما يتوضأ به فقط ولا يتطهر به
~~لبقية الاحداث والأنجاس (فإن قيل): كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر؟
~~قلنا: يحتمل أنهم لما سمعوا قوله (ص): لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو
~~غازيا في سبيل الله فإن تحت البحر نارا أو تحت النار بحرا أخرجه أبو داود
~~وسعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر مرفوعا ظنوا أنه لا يجزئ التطهر به. وقد
~~روي موقوفا على ابن عمر بلفظ: ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة إن تحت
~~البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتى عد سبعة أبحر وسبع أنيار. وروي أيضا عن ابن
~~عمرو ms0023 بن العاص أنه لا يجزئ التطهر به، ولا حجة في أقوال الصحابة لا سيما
~~إذا عارضت المرفوع والاجماع. وحديث ابن عمر المرفوع قال أبو داود: رواته
~~مجهولون. وقال الخطابي: ضعفوا إسناده. وقال البخاري: ليس هذا الحديث بصحيح.
~~وله طريق أخرى عند البزار وفيها ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
# قال في البدر المنير: في الحديث جواز الطهارة بماء البحر، وبه قال جميع
~~العلماء إلا ابن عبد البر وابن عمر وسعيد بن المسيب. وروي مثل ذلك عن أبي
~~هريرة وروايته ترده، وكذا رواية عبد الله بن عمر. وتعريف الطهور باللام
~~الجنسية المفيدة للحصر لا ينفي طهورية غيره من المياه لوقوع ذلك جوابا
~~لسؤال من شك في طهورية ماء البحر من غير قصد للحصر، وعلى تسليم أنه لا
~~تخصيص بالسبب ولا يقصر الخطاب العام عليه، فمفهوم الحصر المفيد لنفي
~~الطهورية عن غير مائه عموم مخصص بالمنطوقات الصحيحة الصريحة القاضية باتصاف
~~غيره بها. قوله: الحل ميتته فيه دليل على حل جميع حيوانات البحر حتى كلبه
~~وخنزيره، وثعبانه وهو المصحح عند الشافعية، وفيه خلاف سيأتي في PageV01P020
# موضعه. ومن فوائد الحديث مشروعية الزيادة في الجواب على سؤال السائل لقصد
~~الفائدة وعدم لزوم الاقتصار، وقد عقد البخاري لذلك بابا فقال: باب من أجاب
~~السائل بأكثر مما سأله، وذكر حديث ابن عمر: أن رجلا سأل النبي (ص) ما يلبس
~~المحرم؟ فقال: لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا
~~ثوبا مسه الورس أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما
~~حتى يكونا تحت الكعبين فكأنه سأله عن حالة الاختيار فأجابه عنها وزاد حالة
~~الاضطرار، وليست أجنبية عن السؤال لأن حالة السفر تقتضي ذلك؟ قال الخطابي:
~~وفي حديث الباب دليل على أن المفتي إذا سئل عن شئ وعلم أن للسائل حاجة إلى
~~ذكر ما يتصل بمسألته استحب تعليمه إياه، ولم يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه
~~لأنه ذكر الطعام وهم سألوه عن الماء لعلمه أنهم قد يعوزهم الزاد في البحر
~~انتهى. وأما ما وقع في ms0024 كلام كثير من الأصوليين أن الجواب يجب أن يكون
~~مطابقا للسؤال، فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة، بل المراد أن الجواب
~~يكون مفيدا للحكم المسؤول عنه. وللحديث فوائد غير ما تقدم.
# قال ابن الملقن: إنه حديث عظيم أصل من أصول الطهارة مشتمل على أحكام
~~كثيرة وقواعد مهمة. قال الماوردي في الحاوي. قال الحميدي. قال الشافعي: هذا
~~الحديث نصف علم الطهارة.
# وعن أنس بن مالك قال: رأيت رسول الله (ص) وحانت صلاة العصر فالتمس الناس
~~الوضوء فلم يجدوا فأتي رسول الله (ص) بوضوء فوضع رسول الله (ص) في ذلك
~~الاناء يده وأمر الناس أن يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى
~~توضأوا من عند آخرهم متفق عليه ومتفق على مثل معناه من حديث جابر بن عبد
~~الله.
# لفظ حديث جابر: وضع يده (ص) في الركوة فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال
~~العيون فشربنا وتوضأنا قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، قال:
# كنا خمس عشرة مائة. قوله: وحانت الواو للحال بتقدير قد. قوله: الوضوء
~~بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به. قوله: فأتي بضم الهمزة على البناء
~~للمفعول، وقد PageV01P021
# بين البخاري في رواية أن ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة. وقوله:
~~بوضوء بفتح الواو أيضا أي بإناء فيه ماء ليتوضأ به. ووقع في رواية للبخاري
~~فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير فصغر أن يبسط فيه صلى الله عليه وسلم كفه فضم
~~أصابعه. قوله:
# ينبع بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها قاله في الفتح. قوله: حتى
~~توضأوا من عند آخرهم قال الكرماني: حتى للتدريج، ومن للبيان أي توضأ الناس
~~حتى توضأ الذين عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم، وعند بمعنى في لأن عند وإن
~~كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقضي أن تكون لمطلق الظرفية فكأنه قال:
~~الذين هم في آخرهم: وقال التيمي: المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى
~~الآخر. وقال النووي: من هنا بمعنى إلى وهي لغة، وتعقبه الكرماني بأنها
~~شاذة، ثم إن إلى لا يجوز أن ms0025 تدخل على عند ولا يلزم مثله في من إذا وقعت
~~بمعنى إلى، قال في الفتح: وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال عند زائدة.
~~والحديث يدل على مشروعية المواساة بالماء عند الضرورة لمن كان في مائة فضل
~~عن وضوئه، وعلى أن اغتراف المتوضئ من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا،
~~واستدل به الشافعي على أن الامر بغسل اليد قبل إدخالها الاناء ندب لا حتم،
~~وسيأتي تحقيق ذلك. قال ابن بطال: هذا الحديث شهده جمع من الصحابة إلا أنه
~~لم يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند، وناقضه
~~القاضي عياض فقال: هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير
~~عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة، بل لم يؤثر عن أحد منهم إنكار ذلك فهو
~~ملتحق بالقطعي. قال الحافظ: فانظر كم بين الكلامين من التفاوت انتهى. ومن
~~فوائد الحديث أن الماء الشريف يجوز رفع الحدث به. ولهذا قال المصنف رحمه
~~الله: وفيه تنبيه أنه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم، لأن قصاراه أنه ماء
~~شريف متبرك به، والماء الذي وضع رسول الله (ص) يده فيه بهذه المثابة. وقد
~~جاء عن علي كرم الله وجهه في حديث له قال فيه: ثم أفاض رسول الله (ص) فدعا
~~بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ رواه أحمد انتهى. وهذا الحديث هو في أول
~~مسند علي من مسند أحمد بن حنبل ولفظه: حدثنا عبد الله يعني ابن أحمد بن
~~حنبل حدثني أحمد بن عبدة البصري حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن بن الحرث عن
~~أبيه عن زيد بن علي بن حسين بن علي عن أبيه علي بن حسين عن عبيد الله بن
~~أبي رافع مولى رسول الله (ص) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي (ص)
~~وقف بعرفة فذكر PageV01P022
# حديثا طويلا وفيه: ثم أفاض فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ ثم قال:
# انزعوا فلولا أن تغلبوا عليها لنزعت ا لحديث. وهذا إسناد مستقيم لأن ms0026 عبد
~~الله بن أحمد ثقة إمام وأحمد بن عبدة الضبي البصري وثقه أبو حاتم والنسائي،
~~والمغيرة بن عبد الرحمن قال في التقريب: ثقة جواد من الخامسة وأبوه عبد
~~الرحمن قال في التقريب من كبار ثقات التابعين، وعبيد الله بن أبي رافع كان
~~كاتب علي وهو ثقة من الثالثة كما في التقريب، وقال ابن معين: لا بأس به،
~~وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. وأما الإمامان زيد بن علي ووالده زين
~~العابدين فهما أشهر من نار على علم، وقد أخرج هذا الحديث أهل السنن، وصححه
~~الترمذي وغيره، وشربه (ص) من زمزم عند الإفاضة ثابت في صحيح مسلم وسنن أبي
~~داود والنسائي من حديث جابر الطويل بلفظ: فأتى يعني النبي (ص) بني عبد
~~المطلب وهم يسقون على زمزم فقال: انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم
~~الناس على سقايتكم، لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه. وهو في المتفق عليه
~~من حديث ابن عباس بلفظ: سقيت النبي (ص) من زمزم فشرب وهو قائم وفي رواية:
~~استسقى عند البيت فأتيته بدلو والسجل بسين مهملة مفتوحة فجيم ساكنة، الدلو
~~المملوء فإن تعطل فليس بسجل. ويأتي تمام الكلام عليه في باب تطهير الأرض.
# ولحديث الباب فوائد كثيرة خارجة عن مقصود ما نحن بصدده فلنقتصر على هذا
~~المقدار.
# باب طهارة الماء المتوضأ به عن جابر بن عبد الله قال: جاء رسول الله (ص)
~~يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب وضوءه علي متفق عليه. وفي حديث صلح
~~الحديبية من رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم: ما تنخم رسول الله (ص)
~~نخامة إلا وقعت في كف رجل فدلك بها وجهه وجلده وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه وهو بكماله لأحمد والبخاري.
# قوله: يعودني زاد البخاري في الطب ماشيا. قوله: لا أعقل أي لا أفهم وحذف
~~مفعوله إشارة إلى عظم الحال أو لغرض التعميم أي لا أعقل شيئا من الأمور،
~~وصرح البخاري بقوله شيئا في التفسير من صحيحه. وله في الطب: فوجدني قد أغمي
~~علي. قوله: وضوءه يحتمل ms0027 أن يكون المراد صب علي بعض الماء الذي توضأ به،
~~PageV01P023
# ويدل على ذلك ما في رواية للبخاري بلفظ: من وضوئه ويحتمل أنه صب عليه ما
~~بقي منه، والأول أظهر لقوله في حديث الباب: فتوضأ وصب وضوءه علي ولأبي
~~داود:
# فتوضأ وصبه علي فإنه ظاهر في أن المصبوب هو الماء الذي وقع به الوضوء.
~~قوله:
# ما تنخم التنخم دفع الشئ من الصدر أو الانف: وقد استدل الجمهور بصبه (ص)
~~لوضوئه على جابر وتقريره للصحابة على التبرك بوضوئه وعلى طهارة الماء
~~المستعمل للوضوء، وذهب بعض الحنفية وأبو العباس إلى أنه نجس واستدلوا على
~~الماء المستعمل للوضوء، وذهب بعض الحنفية وأبو العباس إلى أنه نجس واستدلوا
~~على ذلك بأدلة: منها حديث أبي هريرة بلفظ: لا يغتسلن أحدكم في الماء الدائم
~~وهو جنب. وفي رواية: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه وسيأتي
~~قالوا: والبول ينجس الماء فكذا الاغتسال لأنه (ص) قد نهى عنهما جميعا.
~~ومنها الاجماع على إضاعته وعدم الانتفاع به. ومنها أنه ماء أزيل به مانع من
~~الصلاة فانتقل المنع إليه كغسالة النجس المتغيرة، ويجاب عن الأول بأنه أخذ
~~بدلالة الاقتران وهي ضعيفة.
# وبقول أبي هريرة يتناوله تناولا كما سيأتي. فإنه يدل على أن النهي إنما
~~هو عن الانغماس لا عن الاستعمال، وإلا لما كان بين الانغماس والتناول فرق.
~~وعن الثاني بأن الإضاعة لاغناء غيره عنه لا لنجاسته وعن الثالث بالفرق بين
~~مانع هو النجاسة ومانع هو غيرها، وبالمنع من أن كل مانع يصير له بعد
~~انتقاله الحكم الذي كان له قبل الانتقال، وأيضا هو تمسك بالقياس في مقابلة
~~النص وهو فاسد الاعتبار، ويلزمهم أيضا تحريم شربه وهم لا يقولون به. ومن
~~الأحاديث الدالة على ما ذهب إليه الجمهور، حديث أبي جحيفة عند البخاري قال:
~~خرج علينا رسول الله (ص) بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من
~~فضل وضوئه فيتمسحون به. وحديث أبي موسى عنده أيضا قال:
# دعا النبي (ص) بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ms0028 ثم قال لهما
~~يعني أبا موسى وبلالا: اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما. وعن السائب
~~بن يزيد عنده أيضا قال: ذهبت بي خالتي إلى النبي (ص) فقالت: يا رسول الله
~~إن ابن أختي وقع أي مريض فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه
~~ثم قمت خلف ظهره الحديث. فإن قال الذاهب إلى نجاسة المستعمل للوضوء أن هذه
~~الأحاديث غاية ما فيها الدلالة على طهارة ما توضأ به (ص) ولعل ذلك من
~~خصائصه. قلنا: هذه دعوى غير نافقة فإن الأصل أن حكمه وحكم أمته واحد، إلا
~~PageV01P024
# أن يقوم دليل يقضي بالاختصاص ولا دليل. وأيضا الحكم يكون الشئ نجسا حكم
~~شرعي يحتاج إلى دليل يلتزمه الخصم فما هو.
# وعن حذيفة بن اليمان: أن رسول الله (ص) لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم
~~جاء فقال: كنت جنبا، فقال: إن المسلم لا ينجس رواه الجماعة إلا البخاري
~~والترمذي. وروى الجماعة كلهم نحوه من حديث أبي هريرة.
# حديث أبي هريرة المشار إليه له ألفاظ منها: أن النبي (ص) لقيه في بعض طرق
~~المدينة وهو جنب فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال له: أين كنت يا أبا
~~هريرة؟ قال: كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة، فقال:
# سبحان الله إن المؤمن لا ينجس. قوله: وهو جنب يعني نفسه. وفي رواية أبي
~~داود:
# وأنا جنب وهذه اللفظة تقع على الواحد المذكر والمؤنث والاثنين والجمع
~~بلفظ واحد. قال الله تعالى في الجمع: * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) *
~~(المائدة: 6). وقال بعض أزواج النبي (ص): إني كنت جنبا. وقد يقال: جنبان
~~وجنبون وأجناب.
# قوله: فحاد عنه أي مال وعدل. قوله: لا ينجس فيه لغتان: ضم الجيم وفتحها،
~~وفي ماضيه أيضا لغتان: نجس ونجس بكسر الجيم وضمها، فمن كسرها في الماضي
~~فتحها في المضارع، ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضا، قال النووي:
# وهذا قياس مطرد ومعروف عند أهل العربية إلا أحرفا مستثناة من الكسر.
~~قوله:
# إن المسلم تمسك بمفهومه بعض أهل الظاهر وحكاه ms0029 في البحر عن الهادي والقاسم
~~والناصر ومالك فقالوا: إن الكافر نجس عين وقووا ذلك بقوله تعالى: * (إنما
~~المشركون نجس) * (التوبة: 28) وأجاب عن ذلك الجمهور بأن المراد منه أن
~~المسلم طاهر الأعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة، بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن
~~النجاسة وعن الآية بأن المراد أنهم نجس في الاعتقاد والاستقذار، وحجتهم على
~~صحة هذا التأويل أن الله أباح نساء أهل الكتاب، ومعلوم أن عرقهن لا يسلم
~~منه من يضاجعهن، ومع ذلك فلا يجب من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليهم من
~~غسل المسلمة، ومن جملة ما استدل به القائلون بنجاسة الكافر حديث إنزاله (ص)
~~وفد ثقيف المسجد وتقريره لقول الصحابة قوم أنجاس لما رأوه أنزلهم المسجد،
~~وقوله لأبي ثعلبة لما قال له: يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل الكتاب أفنأكل
~~في آنيتهم؟ قال: إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها
~~وكلوا فيها وسيأتي في باب آنية الكفار. وأجاب الجمهور عن PageV01P025
# حديث إنزال وفد ثقيف بأنه حجة عليهم لا لهم، لأن قوله: ليس على الأرض من
~~أنجاس القوم شئ إنما أنجاس القوم على أنفسهم بعد قول الصحابة قوم أنجاس
~~صريح في نفي النجاسة الحسية التي هي محل النزاع، ودليل على أن المراد نجاسة
~~الاعتقاد والاستقذار.
# وعن حديث أبي ثعلبة بأن الامر بغسل الآنية ليس لتلوثها برطوباتهم، بل
~~لطبخهم الخنزير وشربهم الخمر فيها يدل على ذلك ما عند أحمد وأبي داود من
~~حديث أبي ثعلبة أيضا بلفظ: إن أرضنا أرض أهل كتاب وأنهم يأكلون لحم الخنزير
~~ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم؟ وسيأتي. ومن أجوبة الجمهور عن
~~الآية ومفهوم حديث الباب بأن ذلك تنفير عن الكفار وإهانة لهم، وهذا وإن كان
~~مجازا فقرينته ما ثبت في الصحيحين من أنه (ص) توضأ من مزادة مشركة، وربط
~~ثمامة بن أثال وهو مشرك بسارية من سواري المسجد. وأكل من الشاة التي أهدتها
~~له يهودية من خيبر. وأكل من الجبن المجلوب من بلاد النصارى، كما أخرجه أحمد
~~وأبو داود من حديث ابن ms0030 عمر. وأكل من خبز الشعير والإهالة لما دعاه إلى ذلك
~~يهودي، وسيأتي في باب آنية الكفار، وما سلف من مباشرة الكتابيات والاجماع
~~على جواز مباشرة المسبية قبل إسلامها، وتحليل طعام أهل الكتاب ونسائهم بآية
~~المائدة وهي آخر ما نزل، وإطعامه (ص) وأصحابه للوفد من الكفار من دون غسل
~~للآنية ولا أمر به، ولم ينقل توقي رطوبات الكفار عن السلف الصالح ولو
~~توقوها لشاع. قال ابن عبد السلام: ليس من التقشف أن يقول: اشتري من سمن
~~المسلم لا من سمن الكافر لان الصحابة لم يلتفتوا إلى ذلك. وقد زعم المقبلي
~~في المنار أن الاستدلال في بالآية المذكورة على نجاسة الكافر وهم لأنه حمل
~~لكلام الله ورسوله على اصطلاح حادث، وبين النجس في اللغة وبين النجس في عرف
~~المتشرعة عموم وخصوص من وجه، فالأعمال السيئة نجسة لغة لا عرفا، والخمر نجس
~~عرفا وهو أحد الأطيبين عند أهل اللغة، والعذرة نجس في العرفين فلا دليل في
~~الآية انتهى. ولا يخفاك أن مجرد تخالف اللغة والاصطلاح في هذه الافراد لا
~~يستلزم عدم صحة الاستدلال بالآية على المطلوب، والذي في كتب اللغة أن النجس
~~ضد الطاهر. قال في القاموس: النجس بالفتح وبالكسر وبالتحريك، وككتف وعضد ضد
~~الطاهر انتهى. فالذي ينبغي التعويل عليه في عدم صحة الاحتجاج بها هو ما
~~عرفناك، وحديث الباب أصل في طهارة المسلم حيا وميتا. أما الحي فإجماع، وأما
~~الميت PageV01P026
# ففيه خلاف. فذهب أبو حنيفة ومالك ومن أهل البيت الهادي والقاسم والمؤيد
~~بالله وأبو طالب إلى نجاسته، وذهب غيرهم إلى طهارته. واستدل صاحب البحر
~~للأولين على النجاسة بنزح زمزم من الحبشي، وهذا مع كونه من فعل ابن عباس
~~كما أخرجه الدارقطني عنه، وقول الصحابي وفعله لا ينهض للاحتجاج به على
~~الخصم محتمل أن يكون للاستقذار لا للنجاسة، ومعارض بحديث الباب وبحديث ابن
~~عباس نفسه عند الشافعي والبخاري تعليقا بلفظ: المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا
~~وبحديث أبي هريرة المتقدم.
# وبحديث ابن عباس أيضا عند البيهقي: أن ميتكم يموت طاهرا فحسبكم أن تغسلوا ms0031
~~أيديكم وترجيح رأي الصحابي على روايته عن النبي (ص) ورواية غيره من الغرائب
~~التي لا يدري ما الحامل عليها. وفي الحديث من الفوائد مشروعية الطهارة عند
~~ملابسة الأمور العظيمة، واحترام أهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبهم على أكمل
~~الهيئات، وإنما حاد حذيفة عن النبي (ص) وانخنس أبو هريرة لأنه (ص) كان
~~يعتاد مماسحة أصحابه إذا لقيهم والدعاء لهم، هكذا رواه النسائي وابن حبان
~~من حديث حذيفة، فلما ظنا أن الجنب يتنجس بالحدث خشيا أن يماسحهما كعادته
~~فبادرا إلى الاغتسال، وإنما ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في باب طهارة
~~الماء المتوضأ به لقصد تكميل الاستدلال على عدم نجاسة الماء المتوضأ به،
~~لأنه إذا ثبت أن المسلم لا ينجس فلا وجه لجعل الماء نجسا بمجرد مماسته له،
~~وسيأتي في هذا الكتاب باب معقود لعدم نجاسة المسلم بالموت وسيشير المصنف
~~إلى هذا الحديث هنالك.
# باب بيان زوال تطهيره عن أبي هريرة أن النبي (ص) قال: لا يغتسلن أحدكم في
~~الماء الدائم وهو جنب فقالوا: يا أبا هريرة كيف يفعل؟ قال: يتناوله تناولا.
~~رواه مسلم وابن ماجة. ولأحمد وأبي داود: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
~~ولا يغتسل فيه من جنابة.
# قوله: في الماء الدائم هو الساكن، قال في الفتح: يقال دوم الطائر تدويما
~~إذا صف جناحيه في الهواء فلم يحركهما. والرواية الأولى من حديث الباب تدل
~~على المنع من الاغتسال في الماء الدائم للجنابة وإن لم يبل فيه. والرواية
~~الثانية تدل على المنع من كل PageV01P027
# واحد من البول والاغتسال فيه على انفراده، وسيأتي في باب حكم الماء إذا
~~لاقته نجاسة حديث أبي هريرة هذا بلفظ ثم يغتسل فيه، ويأتي البحث عن حكم
~~البول في الماء الدائم والاغتسال فيه هنالك. وقد استدل بالنهي عن الاغتسال
~~في الماء الدائم على أن الماء المستعمل يخرج عن كونه أهلا للتطهير، لأن
~~النهي ههنا عن مجرد الغسل فدل على وقوع المفسدة بمجرده، وحكم الوضوء حكم
~~الغسل في هذا الحكم، لأن المقصود التنزه عن التقرب إلى الله تعالى
~~بالمستقذرات، والوضوء ms0032 يقذر الماء كما يقذره الغسل، وقد ذهب إلى أن الماء
~~المستعمل غير مطهر أكثر العترة، وأحمد بن حنبل والليث والأوزاعي والشافعي
~~ومالك في إحدى الروايتين عنهما، وأبو حنيفة في رواية عنه، واحتجوا بهذا
~~الحديث بحديث النبي عن التوضئ بفضل وضوء المرأة، واحتج لهم في البحر بما
~~روي عن السلف من تكميل الطهارة بالتيمم عند قلة الماء لا بما تساقط منه.
~~وأجيب عن الاستدلال بحديث الباب بأن علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل
~~مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه، ويوضح ذلك قول أبي هريرة
~~يتناوله تناولا، وباضطراب متنه وبأن الدليل أخص من الدعوى لأن غاية ما فيه
~~خروج المستعمل للجنابة، والمدعى خروج كل مستعمل عن الطهورية. وعن حديث
~~النهي عن التوضؤ بفضل وضوء المرأة بمنع كون الفضل مستعملا ولو سلم فالدليل
~~أخص من الدعوى، لأن المدعي خروج كل مستعمل عن الطهورية لا خصوص هذا
~~المستعمل، وبالمعارضة بما أخرجه مسلم وأحمد من حديث ابن عباس أن رسول الله
~~(ص) كان يغتسل بفضل ميمونة وأخرجه أحمد أيضا وابن ماجة بنحوه من حديثه،
~~وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديثه بلفظ: اغتسل
~~بعض أزواج النبي (ص) في جفنة فجاء النبي (ص) ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت
~~له: يا رسول الله إني كنت جنبا، فقال:
# إن الماء لا يجنب. وأيضا حديث النهي عن التوضئ بفضل وضوء المرأة فيه مقال
~~سيأتي بيانه في بابه، وعن الاحتجاج بتكميل السلف للطهارة بالتيمم لا بما
~~تساقط بأنه لا يكون حجة إلا بعد تصحيح النقل عن جميعهم، ولا سبيل إلى ذلك
~~لأن القائلين بطهورية المستعمل منهم كالحسن البصري والزهري والنخعي وما لك
~~والشافعي وأبي حنيفة في إحدى الروايات عن الثلاثة المتأخرين، ونسبه ابن حزم
~~إلى عطاء وسفيان الثوري وأبي ثور وجميع أهل الظاهر، وبأن المتساقط قد فني
~~لأنهم لم يكونوا يتوضأون إلى إناء، والملتصق بالأعضاء حقير لا يكفي بعض عضو
~~من أعضاء الوضوء، وبأن سبب الترك بعد PageV01P028
# تسليم صحته عن السلف وإمكان الانتفاع بالبقية هو الاستقذار، ms0033 وبهذا يتضح
~~عدم خروج المستعمل عن الطهورية وتحتم البقاء على البراءة الأصلية، لا سيما
~~بعد اعتضادها بكليات وجزئيات من الأدلة كحديث: خلق الماء طهورا وحديث مسحه
~~(ص) رأسه بفضل ماء كان بيده وسيأتي وغيرهما. وقد استدل المصنف رحمه الله
~~بحديث الباب على عدم صلاحية المستعمل للطهورية فقال: وهذا النهي عن الغسل
~~فيه يدل على أنه لا يصح ولا يجزي، وما ذاك إلا لصيرورته مستعملا بأول جزء
~~يلاقيه من المغتسل فيه، وهذا محمول على الذي لا يحمل النجاسة، فأما ما
~~يحملها فالغسل فيه مجزئ، فالحدث لا يتعدى إليه حكمه من طريق الأولى انتهى.
# وعن سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل حدثتني الربيع بنت معوذ
~~ابن عفراء فذكر حديث وضوء النبي (ص) وفيه: ومسح (ص) رأسه بما بقي من وضوئه
~~في يده مرتين بدأ بمؤخره ثم رده إلى ناصيته وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا رواه
~~أحمد وأبو داود مختصرا ولفظه: أن رسول الله (ص) مسح رأسه من فضل ماء كان
~~بيديه. قال الترمذي: عبد الله بن محمد بن عقيل صدوق ولكن تكلم فيه بعضهم من
~~قبل حفظه. وقال البخاري: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه.
# الخلاف بين الأئمة في الاحتجاج بحديث ابن عقيل مشهور وهو أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. والكلام على أطراف هذا الحديث محله
~~الوضوء. ومحل الحجة منه مسح رأسه بما بقي من وضوء في يده، فإنه مما استدل
~~به على أن المستعمل قبل انفصاله عن البدن يجوز التطهر به. قيل: وقد عارضه
~~مع ما فيه من المقال أن النبي (ص) مسح رأسه بماء غير فضل يديه كحديث مسلم:
~~أن النبي (ص) مسح رأسه بماء غير فضل يديه. وأخرج الترمذي من حديث عبد الله
~~بن زيد أنه رأى النبي (ص) توضأ وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. وأخرج
~~أيضا من حديثه أن النبي (ص) أخذ لرأسه ماء جديدا. وأخرج ابن حبان في صحيحه
~~من حديثه أيضا نحوه. وأنت خبير بأن كونه ms0034 (ص) أخذ لرأسه ماء جديدا كما وقع
~~في هذه الروايات لا ينافي ما في حديث الباب من أنه (ص) مسح رأسه بما بقي من
~~وضوئه في يديه، لأن التنصيص على شئ بصيغة لا تدل إلا على مجرد الوقوع، ولم
~~يتعرض فيها لحصر على المنصوص عليه ولا نفي لما PageV01P029
# عداه لا يستلزم عدم وقوع غيره. والأولى الاحتجاج بما أخرجه الترمذي
~~والطبراني من رواية ابن جارية بلفظ: خذ للرأس ماء جديدا فإن صح هذا دل على
~~أنه يجب أن يؤخذ للرأس ماء جديد، ولا يجزي مسحه بفضل ماء اليدين، ويكون
~~المسح ببقية ماء اليدين إن صح حديث الباب مختصا به (ص) لما تقرر في الأصول
~~من أن فعله (ص) لا يعارض القول الخاص بالأمة بل يكون مختصا به، وذلك لان
~~أمره (ص) للأمة أمرا خاصا بهم أخص من أدلة التأسي القاضية باتباعه في
~~أقواله وأفعاله فيبنى العام على الخاص، ولا يجب التأسي به في هذا الفعل
~~الذي ورد أمر الأمة بخلافه وما نحن فيه من هذا القبيل، وإن كان خطابا لواحد
~~لأنه يلحق به غيره إما بالقياس أو بحديث: حكمي على الواحد كحكمي على
~~الجماعة وهو وإن لم يكن حديثا معتبرا عند أئمة الحديث فقد شهد لمعناه حديث:
~~إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة ونحوه، قال المصنف رحمه الله بعد أن
~~ساق الحديث ما لفظه: وعلى تقدير أن يثبت أن النبي (ص) مسح رأسه بما بقي من
~~بلل يديه فليس يدل على طهورية الماء المستعمل، لأن الماء كلما تنقل في محال
~~التطهير من غير مفارقة إلى غيرها فعمله وتطهيره باق، ولهذا لا يقطع عمله في
~~هذه الحال تغيره بالنجاسات والطهارات انتهى. وقد قدمنا ما هو الحق في الماء
~~المستعمل.
# باب الرد على من جعل ما يغترف منه المتوضئ بعد غسل وجهه مستعملا عن عبد
~~الله بن زيد بن عاصم: أنه قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله (ص) فدعا بإناء
~~فأكفأ منه على يديه فغسلهما ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق ms0035 من
~~كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل
~~يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين، ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح
~~برأسه فأقبل بيديه وأدبر، ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال: هكذا كان وضوء
~~رسول الله (ص) متفق عليه ولفظه لأحمد.
# قوله: فأكفأ منه أي أمال وصب، وفي رواية لمسلم أكفأ منها أي المطهرة أو
~~الإداوة.
# قوله: ثم أدخل يده هكذا وقع في صحيح مسلم أدخل يده بلفظ الافراد، وكذا في
~~أكثر روايات البخاري، وفي رواية له: ثم أدخل يديه فاغترف بهما وفي أخرى له
~~PageV01P030
# من حديث ابن عباس: ثم أخذ غرفة فعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل
~~بها وجهه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله (ص) يتوضأ. وفي سنن أبي داود
~~والبيهقي من رواية علي عليه السلام في صفة وضوء رسول الله (ص): ثم أدخل
~~يديه في الاناء جميعا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه. فهذه
~~الروايات في بعضها يديه وفي بعضها يده فقط وفي بعضها يده وضم الأخرى إليها،
~~فهي دالة على جواز الأمور الثلاثة وأنها سنة. قال النووي: ويجمع بين ذلك
~~بأن النبي (ص) فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي، ولكن الصحيح
~~منها والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي في البويطي والمزني،
~~أن المستحب أخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه أسهل وأقرب إلى الاسباغ.
~~والكلام على أطراف الحديث يأتي في الوضوء إن شاء الله، وإنما ساقه المصنف
~~ههنا للرد على من زعم أن الماء المغترف منه بعد غسل الوجه يصير مستعملا لا
~~يصلح للطهورية، وهي مقالة باطلة يردها هذا الحديث وغيره. وقد زعم بعض
~~القائلين بخروج المستعمل عن الطهورية أن إدخال اليد في الاناء للغرفة التي
~~يغسلها بها يصيره مستعملا، وللحنفية والشافعية وغيرهم مقالات في المستعمل
~~ليس عليها أثارة من علم وتفصيلات وتفريعات عن الشريعة السمحة السهلة بمعزل.
~~وقد عرفت بما سلف أن هذه المسألة أعني خروج المستعمل عن الطهورية ms0036 مبنية على
~~شفا جرف هار. ومن فوائد هذا الحديث جواز المخالفة بين غسل أعضاء الوضوء،
~~لأنه اقتصر في غسل اليدين على مرتين بعد تثليث غيرهما. قوله: فمسح برأسه لم
~~يذكر فيه عددا كسائر الأعضاء، وهكذا أطلق في حديث عثمان المتفق عليه، وصرح
~~بواحدة في حديث علي عليه السلام عند الترمذي وصححه. وفي حديث ابن عباس عند
~~أحمد وأبي داود وقد ورد التثليث في حديث علي عليه السلام من طريق خالفت
~~الحفاظ، وكذلك في حديث عثمان من طريق فيها عبد الرحمن بن وردان، وسيأتي بسط
~~الكلام على ذلك في الوضوء إن شاء الله تعالى.
# باب ما جاء في فضل طهور المرأة عن الحكم بن عمر والغفاري: أن رسول الله
~~(ص) نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة رواه الخمسة إلا أن ابن ماجة
~~والنسائي قالا: وضوء المرأة وقال الترمذي، هذا حديث حسن. وقال ابن ماجة:
~~وقد روى بعده حديثا آخر الصحيح الأول يعني حديث الحكم.
# الحديث صححه ابن حبان أيضا. وقال البيهقي في سننه الكبرى: قال البخاري
~~حديث PageV01P031
# الحكم ليس بصحيح. وقال النووي: اتفق الحفاظ على تضعيفه. قال ابن حجر في
~~الفتح:
# وقد أغرب النووي بذلك، وله شاهد عند أبي داود والنسائي من حديث رجل صحب
~~النبي (ص) قال: نهى رسول الله (ص) أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل
~~بفضل المرأة وليغترفا جميعا. قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات ولم أقف لمن
~~أعله على حجة قوية، ودعوى البيهقي أنه في معنى المرسل مردودة لأن إبهام
~~الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بأنه لقيه. ودعوى ابن حزم أن داود الذي
~~رواه عن حميد بن عبد الرحمن الحميري هو ابن يزيد الأودي وهو ضعيف مردودة،
~~فإنه ابن عبد الله الأودي وهو ثقة، وقد صرح باسم أبيه أبو داود وغيره. وصرح
~~الحافظ أيضا في بلوغ المرام بأن إسناده صحيح.
# والحديث يدل على أنه لا يجوز للرجل أن يتوضأ بفضل وضوء المرأة، وقد ذهب
~~إلى ذلك عبد الله بن سرجس الصحابي، ونسبه ابن حزم ms0037 إلى الحكم بن عمرو راوي
~~الحديث وجويرية أم المؤمنين وأم سلمة وعمر بن الخطاب، وبه قال سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري، وهو أيضا قول أحمد وإسحاق لكن قيداه بما إذا خلت به.
~~وروي عن ابن عمر والشعبي والأوزاعي المنع لكن مقيدا بما إذا كانت المرأة
~~حائضا. ونقل الميموني عن أحمد أن الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل وضوء
~~المرأة وفي جوازه مضطربة لكن قال:
# صح عن عدة من الصحابة المنع فيما إذا خلت به، وعورض بأن الجواز أيضا نقل
~~عن عدة من الصحابة منهم ابن عباس، واستدلوا بما سيأتي من الأدلة، وقد جمع
~~بين الأحاديث بحمل أحاديث النهي على ما تساقط من الأعضاء لكونه قد صار
~~مستعملا والجواز على ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي، وأحسن منه ما جمع
~~به الحافظ في الفتح من حمل النهي على التنزيه بقرينة أحاديث الجواز الآتية.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله (ص) كان يغتسل بفضل ميمونة رواه أحمد ومسلم.
~~وعن ابن عباس عن ميمونة: أن رسول الله (ص) توضأ بفضل غسلها من الجنابة رواه
~~أحمد وابن ماجة. وعن ابن عباس قال:
# اغتسل بعض أزواج النبي (ص) في جفنة فجاء النبي (ص) ليتوضأ منها أو يغتسل
~~فقالت له: يا رسول الله إني كنت جنبا، فقال: إن الماء لا يجنب رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# حديثه الأول مع كونه في صحيح مسلم قد أعله قوم بتردد وقع في رواية عمرو
~~بن دينار حيث قال: وعلمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني فذكر
~~الحديث. وقد PageV01P032
# ورد من طريق أخرى بلا تردد. وأعل أيضا بعدم ضبط الراوي ومخالفته،
~~والمحفوظ ما أخرجه الشيخان بلفظ: أن النبي (ص) وميمونة كانا يغتسلان من
~~إناء واحد. وحديثه الآخر أخرجه أيضا الدارقطني وصححه ابن خزيمة وغيره، كذا
~~قال الحافظ في الفتح. وقال الدارقطني: قد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن
~~عكرمة لأنه كان يقبل التلقين، لكن قد رواه شعبة وهو لا يحمل عن ms0038 مشايخه إلا
~~صحيح حديثهم. قوله: لا يجنب في نسخة بفتح الياء التحتية وفي أخرى بضمها،
~~فالأولى من جنب بضم النون وفتحها، والثانية من أجنب. قال في القاموس: وقد
~~أجنب وجنب وجنب واستجنب وهو جنب يستوي للواحد والجمع اه. وظاهر حديثي ابن
~~عباس وميمونة معارض لحديث الحكم السابق وحديث الرجل الذي من الصحابة فيتعين
~~الجمع بما سلف لا يقال إن فعل النبي (ص) لا يعارض قوله الخاص بالأمة لأنا
~~نقول: إن تعليله الجواز بأن الماء لا يجنب. مشعر بعدم اختصاص ذلك به. وأيضا
~~النهي غير مختص بالأمة لأن صيغة الرجل تشمله (ص) بطريق الظهور، وقد تقرر
~~دخول المخاطب في خطاب نفسه، نعم لو لم يرد ذلك التعليل كان فعله (ص) مخصصا
~~له من عموم الحديثين السابقين، وقد نقل النووي الاتفاق على جواز وضوء
~~المرأة بفضل الرجل دون العكس، وتعقبه الحافظ بأن الطحاوي قد أثبت فيه
~~الخلاف.
# قال المصنف رحمه الله تعالى: قلت وأكثر أهل العلم على الرخصة للرجل من
~~فضل طهور المرأة والاخبار بذلك أصح، وكرهه أحمد وإسحاق إذا خلت به وهو قول
~~عبد الله بن سرجس، وحملوا حديث ميمونة على أنها لم تخل به جميعا بينه وبين
~~حديث الحكم. فأما غسل الرجل والمرأة ووضوءهما جميعا فلا اختلاف فيه، قالت
~~أم سلمة: كنت أغتسل أنا ورسول الله (ص) من إناء واحد من الجنابة متفق عليه:
~~وعن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله (ص) من إناء واحد تختلف أيدينا
~~فيه من الجنابة متفق عليه. وفي لفظ للبخاري: من إناء واحد نغترف منه جميعا.
# ولمسلم: من إناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى أقول: دع لي دع لي وفي لفظ
~~النسائي:
# من إناء واحد يبادرني وأبا دره حتى يقول: دعي لي، وأنا أقول: دع لي اه.
~~وقد وافق المصنف في نقل الاتفاق على جواز اغتسال الرجل والمرأة من الاناء
~~الواحد جميعا الطحاوي والقرطبي والنووي، وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن
~~أبي هريرة أنه كان ينهى عنه، وحكاه ابن عبد البر عن قوم، ms0039 ومن جملة ما يدل
~~على جواز الاغتسال PageV01P033
# والوضوء للرجل والمرأة من الاناء الواحد جميعا ما أخرج أبو داود من حديث
~~أم صبية الجهنية: قالت اختلفت يدي ويد رسول الله (ص) في الوضوء من إناء
~~واحد. ومن حديث ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون (ص) في زمان رسول
~~الله (ص)، قال مسدد من الاناء الواحد جميعا قال في الفتح: ظاهره أنهم كانوا
~~يتناولون الماء في حالة واحدة. وحكى ابن التين عن قوم أن معناه أن الرجال
~~والنساء كانوا يتوضأون جميعا في موضع واحد هؤلاء على حدة، وهؤلاء على حدة،
~~والزيادة المتقدمة في قوله: من إناء واحد ترد عليه. وكأن هذا القائل استبعد
~~اجتماع الرجال والنساء الأجانب. وقد أجاب ابن التين عنه بما حكاه سحنون أن
~~معناه كان الرجال يتوضأون ويذهبون ثم يأتي النساء، وهو خلاف الظاهر، لأن
~~قوله جميعا معناه ضد المفترق كما قال أهل اللغة. وقد وقع مصرحا بوحدة
~~الاناء في صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر: أنه أبصر النبي (ص) وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء
~~واحد كلهم يتطهرون منه.
# والأولى في الجواب أن يقال: لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب، وأما
~~بعده فيختص بالمحارم والزوجات.
# باب حكم الماء إذا لاقته النجاسة عن أبي سعيد الخدري قال: قيل يا رسول
~~الله أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؟
~~فقال رسول الله (ص):
# الماء طهور لا ينجسه شئ. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن.
# وقال أحمد بن حنبل: حديث بئر بضاعة صحيح. وفي رواية لأحمد وأبي داود: إنه
~~يستقى لك من بئر بضاعة وهي بئر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب وعذر
~~الناس، فقال رسول الله (ص): إن الماء طهور لا ينجسه شئ. قال أبو داود: سمعت
~~قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قلت: أكثر ما يكون فيها
~~الماء؟ قال: إلى العانة، قلت: فإذا نقص؟ قال: ms0040 دون العورة. قال أبو داود:
~~قدرت بئر بضاعة بردائي فمددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت
~~الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما كان عليه؟ فقال:
~~لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون. PageV01P034
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي في الام والنسائي وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي. وقد صححه أيضا يحيى بن معين وابن حزم والحاكم وجوده أبو
~~أسامة، ونقل ابن الجوزي أن الدارقطني قال: إنه ليس بثابت. قال في التلخيص:
~~ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن، وأعله ابن القطان بجهالة راويه عن
~~أبي سعيد، واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه.
# قال ابن القطان: وله طريق أحسن من هذه ثم ساقها عن أبي سعيد، وقال ابن
~~منده في حديث أبي سعيد: هذا إسناده مشهور. وفي الباب عن جابر عند ابن ماجة
~~بلفظ: إن الماء لا ينجسه شئ وفي إسناده أبو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف
~~متروك. وعن ابن عباس عند أحمد وابن خزيمة وابن حبان بنحوه. وعن سهل بن سعد
~~عند الدارقطني. وعن عائشة عند الطبراني في الأوسط وأبي يعلى والبزار وابن
~~السكن في صحاحه. ورواه أحمد من طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف. وأخرجه أيضا
~~بزيادة الاستثناء الدارقطني من حديث ثوبان ولفظه: الماء طهور لا ينجسه شئ
~~إلا ما غلب على ريحه أو طعمه وفي إسناده رشدين بن سعد وهو متروك. وعن أبي
~~أمامة مثله عند ابن ماجة والطبراني وفيه أيضا رشدين ورواه البيهقي بلفظ: إن
~~الماء طهور إلا أن تغير ريحه أو لونه أو طعمه بنجاسة تحدث فيه من طريق عطية
~~بن بقية عن أبيه عن ثور عن راشد بن سعد عن أبي أمامة، وفيه تعقب على من زعم
~~أن رشدين بن سعد تفرد بوصله. ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق راشد بن سعد
~~مرسلا. وصحح أبو حاتم إرساله. وقال الشافعي: لا يثبت أهل الحديث مثله.
# وقال الدارقطني: لا يثبت هذا الحديث. وقال النووي: اتفق المحدثون على
~~تضعيفه، قال في البدر المنير: فتلخص ms0041 أن الاستثناء المذكور ضعيف فتعين
~~الاحتجاج بالاجماع كما قال الشافعي والبيهقي وغيرهما، يعني الاجماع على أن
~~المتغير بالنجاسة ريحا أو لونا أو طعما نجس.
# وكذا نقل الاجماع ابن المنذر فقال: أجمع العلماء على أن الماء القليل
~~والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس انتهى.
~~وكذا نقل الاجماع المهدي في البحر. قوله: أتتوضأ بتاءين مثناتين من فوق
~~خطاب للنبي (ص) كذا قال في التلخيص. قوله: النتن بنون مفتوحة وتاء مثناة من
~~فوق ساكنة ثم نون، قال ابن رسلان: وينبغي أن يضبط بفتح النون وكسر التاء
~~وهو الشئ الذي له رائحة كريهة من قولهم: نتن الشئ بكسر التاء ينتن بفتحها
~~فهو نتن. قوله: بئر بضاعة أهل اللغة يضمون الياء ويكسرونها، والمحفوظ في
~~الحديث الضم. قوله: والحيض بكسر الحاء جمع حيضة بكسر الحاء أيضا مثل سدر
~~وسدرة، والمراد بها خرقة الحيض التي تمسحه المرأة بها، وقيل: PageV01P035
# الحيضة الخرقة التي تستثفر المرأة بها. قوله: وعذر الناس بفتح العين
~~المهملة وكسر الذال المعجمة جمع عذرة ككلمة وكلم وهي الجزء، وأصلها اسم
~~لفناء الدار ثم سمي بها الخارج من باب تسمية المظروف باسم الظرف. قوله: إلى
~~العانة قال الأزهري وجماعة: هي موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل والمرأة.
~~قوله: دون العورة قال ابن رسلان: يشبه أن يكون المراد به عورة الرجل أي دون
~~الركبة لقوله (ص) عورة الرجل ما بين سرته وركبته. قوله: ماء متغير اللون
~~قال النووي: يعني بطول المكث وأصل المنبع لا بوقوع شئ أجنبي فيه. والحديث
~~يدل على أن الماء لا يتنجس بوقوع شئ فيه، سواء كان قليلا أو كثيرا ولو
~~تغيرت أوصافه أو بعضها، لكنه قام الاجماع على أن الماء إذا تغير أحد أوصافه
~~بالنجاسة خرج عن الطهورية، فكان الاحتجاج به لا بتلك الزيادة كما سلف، فلا
~~ينجس الماء بما لاقاه ولو كان قليلا إلا إذا تغير. وقد ذهب إلى ذلك ابن
~~عباس وأبو هريرة والحسن البصري وابن المسيب وعكرمة وابن أبي ليلى والثوري
~~وداود ms0042 الظاهري والنخعي وجابر بن زيد ومالك والغزالي. ومن أهل البيت القاسم
~~والامام يحيى، وذهب ابن عمر ومجاهد والشافعية والحنفية وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق. ومن أهل البيت الهادي والمؤيد بالله وأبو طالب والناصر إلى أنه
~~ينجس القليل بما لاقاه من النجاسة، وإن لم تتغير أوصافه إذ تستعمل النجاسة
~~باستعماله. وقد قال تعالى: * (والرجز فاهجر) * (المدثر: 5) ولخبر الاستيقاظ
~~وخبر الولوغ ولحديث: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم وحديث القلتين ولترجيح
~~الحظر.
# ولحديث: استفت قلبك وإن أفتاك المفتون عند أحمد وأبي يعلى والطبراني وأبي
~~نعيم مرفوعا. وحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك أخرجه النسائي وأحمد
~~وصححه ابن حبان والحاكم والترمذي من حديث الحسن بن علي. قالوا فحديث: الماء
~~طهور لا ينجسه شئ مخصص بهذه الأدلة، واختلفوا في حد القليل الذي يجب
~~اجتنابه عند وقوع النجاسة فيه، فقيل: ما ظن استعمالها وإليه ذهب أبو حنيفة
~~والمؤيد بالله وأبو طالب، وقيل: دون القلتين، على اختلاف في قدرهما وإليه
~~ذهب الشافعي وأصحابه والناصر والمنصور بالله، وأجاب القائلون بأن القليل لا
~~ينجس بالملاقاة للنجاسة، إلا أن يتغير باستلزام الأحاديث الواردة في اعتبار
~~الظن للدور لأنه لا يعرف القليل إلا بظن الاستعمال ولا يظن إلا إذا كان
~~قليلا، وأيضا الظن لا ينضبط بل يختلف باختلاف الاشخاص، وأيضا جعل ظن
~~الاستعمال مناطا يستلزم استواء القليل والكثير. وعن حديث القلتين بأنه
~~مضطرب الاسناد والمتن كما سيأتي. والحاصل أنه لا معارضة بين حديث القلتين
~~وحديث الماء طهور PageV01P036
# لا ينجسه شئ فما بلغ مقدار القلتين فصاعدا فلا يحمل الخبث ولا ينجس
~~بملاقاة النجاسة إلا أن يتغير أوصافه فنجس بالاجماع، فيخص به حديث القلتين
~~وحديث لا ينجسه شئ. وأما ما دون القلتين فإن تغير خرج عن الطهارة بالاجماع،
~~وبمفهوم حديث القلتين فيخص بذلك عموم حديث لا ينجسه شئ وإن لم يتغير بأن
~~وقعت فيه نجاسة لم تغيره، فحديث لا ينجسه شئ يدل بعمومه على عدم خروجه عن
~~الطهارة لمجرد ملاقاة النجاسة، وحديث القلتين يدل بمفهومه على خروجه عن
~~الطهورية بملاقاتها، فمن ms0043 أجاز التخصيص بمثل هذا المفهوم قال به في هذا
~~المقام، ومن منع منه منعه فيه. ويؤيد جواز التخصيص بهذا المفهوم لذلك
~~العموم بقية الأدلة التي استدل بها القائلون بأن الماء القليل ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه، وإن لم تغيره كما تقدم، وهذا المقام من المضايق التي لا يهتدي
~~إلى ما هو الصواب فيها إلا الافراد. وقد حققت المقام بما هو أطول من هذا
~~وأوضح في طيب النشر على المسائل العشر. وللناس في تقدير القليل والكثير
~~أقوال ليس عليها أثاره من علم فلا تشتغل بذكرها.
# وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله (ص) وهو يسأل عن
~~الماء يكون بالفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب فقال:
# إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الخمسة. وفي لفظ ابن ماجة ورواية
~~لأحمد لم ينجسه شئ.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدار قطني
~~والبيهقي، وقال الحاكم صحيح على شرطهما. وقد احتجا بجميع رواته واللفظ
~~الآخر من حديث الباب أخرجه أيضا الحاكم. وأخرجه أبو داود بلفظ: لا ينجس
~~وكذا أخرجه ابن حبان. وقال ابن منده: إسناد حديث القلتين على شرط مسلم
~~انتهى. ومداره على الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير،
~~وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر، وقيل عنه عن عبيد الله بن عمر. وقيل عنه
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر. وهذا اضطراب في الاسناد وقد روي أيضا
~~بلفظ: إذا كان الماء قدر قلتين أو ثلاث لم ينجس كما في رواية لأحمد
~~والدارقطني. وبلفظ: إذا بلغ الماء قلة فإنه لا يحمل الخبث كما في رواية
~~للدارقطني وابن عدي والعقيلي. وبلفظ: أربعين قلة عند الدارقطني وهذا اضطراب
~~في المتن، وقد أجيب عن دعوى الاضطراب في الاسناد بأنه على تقدير أن يكون
~~محفوظا من جميع تلك الطرق لا يعد اضطرابا لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة. قال
~~الحافظ: وعند PageV01P037
# التحقيق أنه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد ms0044 بن جعفر عن عبد الله بن
~~عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~المصغر. ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم. وله طريق ثالثة عند الحاكم
~~جود إسنادها ابن معين. وعن دعوى الاضطراب في المتن بأن رواية أو ثلاث شاذة،
~~ورواية أربعين قلة مضطربة، وقيل إنهما موضوعتان، ذكر معناه في البدر
~~المنير. ورواية أربعين ضعفها الدارقطني بالقاسم بن عبد الله العمري، قال
~~ابن عبد البر في التمهيد ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من
~~جهة النظر غير ثابت من جهة الأثر، لأنه حديث تكلم فيه جماعة من أهل العلم،
~~ولان القلتين لم يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع، وقال في
~~الاستذكار:
# حديث معلول رده إسماعيل القاضي وتكلم فيه. وقال الطحاوي: إنما لم نقل به
~~لأن مقدار القلتين لم يثبت. وقال ابن دقيق العيد: هذا الحديث قد صححه بعضهم
~~وهو صحيح على طريقة الفقهاء ثم أجاب عن الاضطراب. وأما التقييد بقلال هجر
~~فلم يثبت مرفوعا إلا من رواية المغيرة بن صقلاب عند ابن عدي وهو منكر
~~الحديث، قال النفيلي: لم يكن مؤتمنا على الحديث، وقال ابن عدي: لا يتابع
~~على عامة حديثه، ولكن أصحاب الشافعي قووا كون المراد قلال هجر بكثرة
~~استعمال العرب لها في أشعارهم كما قال أبو عبيد في كتاب الطهور. وكذلك ورد
~~التقييد بها في الحديث الصحيح، قال البيهقي: قلال هجر كانت مشهورة عندهم
~~ولهذا شبه رسول الله (ص) ما رأى ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهى بقلال
~~هجر، قال الخطابي: قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار، والقلة لفظ
~~مشترك وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها وهي الأواني تبقى مترددة بين الكبار
~~والصغار، والدليل على أنها من الكبار جعل الشارع الحد مقدرا بعده، فدل على
~~أنه أشار إلى أكبرها لأنه لا فائدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة على
~~التقدير بواحدة كبيرة، ولا يخفى ما في هذا الكلام من التكلف والتعسف. قوله:
~~ما ms0045 ينوبه هو بالنون أي يرد عليه نوبة بعد أخرى. وحكى الدارقطني أن ابن
~~المبارك صحفه فقال:
# يثوبه بالثاء المثلثة. قوله: لم يحمل الخبث هو بفتحتين النجس كما وقع
~~تفسير ذلك بالنجس في الروايات المتقدمة، والتقدير لم يقبل النجاسة بل
~~يدفعها عن نفسه، ولو كان المعنى أنه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين
~~معنى، فإن ما دونهما أولى بذلك، وقيل PageV01P038
# معناه لا يقبل حكم النجاسة. وللخبث معان أخر ذكرها في النهاية والمراد
~~ههنا ما ذكرنا.
# والحديث يدل على أن قدر القلتين لا ينجس بملاقاة النجاسة، وكذا ما هو
~~أكثر من ذلك بالأولى ولكنه مخصص أو مقيد بحديث: إلا ما غير ريحه أو لونه أو
~~طعمه وهو وإن كان ضعيفا فقد وقع الاجماع على معناه، وقد تقدم تحقيق الكلام
~~والجمع بين الأحاديث.
# وعن أبي هريرة: أن النبي (ص) قال: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي
~~لا يجري ثم يغتسل فيه رواه الجماعة، وهذا لفظ البخاري، ولفظ الترمذي: ثم
~~يتوضأ منه. ولفظ الباقين: ثم يغتسل منه.
# قوله: الدائم تقدم تفسيره. قوله: الذي لا يجري قيل: هو تفسير للدائم
~~وإيضاح لمعناه، وقد احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك. وقيل: احترز به عن
~~الماء الراكد لأنه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعنى، ولهذا لم يذكر
~~البخاري هذا القيد حيث جاء بلفظ الراكد بدل الدائم وكذلك مسلم في حديث جابر
~~وقال ابن الأنباري:
# الدائم من حروف الأضداد يقال للساكن والدائر. وعلى هذا يكون قوله: لا
~~يجري صفة مخصصة لاحد معنى المشترك. وقيل: الدائم والراكد مقابلان للجاري،
~~لكن الدائم الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له. قوله: ثم يغتسل فيه ضبطه
~~النووي في شرح مسلم بضم اللام، قال في الفتح: وهو المشهور، وقال النووي
~~أيضا: وذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على موضع
~~يبولن ثم نصبه بإضمار أن وإعطاء ثم حكم واو الجمع، فأما الجزم فلا مخالفة
~~بينه وبين الأحاديث الدالة على أنه يحرم البول ms0046 في الماء الدائم على انفراده
~~والغسل على انفراده، كما تقدم في باب بيان زوال تطهيره لدلالته على تساوي
~~الامرين في النهي عنهما. وأما النصب فقال النووي: لا يجوز لأنه يقتضي أن
~~المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما، وهذا لم يقله أحد بل البول فيه
~~منهي عنه سواء أراد الاغتسال فيه أم لا، وضعفه ابن دقيق العيد بأنه لا يلزم
~~أن يدل على الاحكام المتعددة لفظ واحد، فيؤخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا
~~الحديث إن ثبتت رواية النصب، ويؤخذ النهي عن الافراد من حديث آخر، وتعقبه
~~ابن هشام في المغني فقال: إنه وهم وإنما أراد ابن مالك إعطاءها حكمها في
~~النصب لا في المعية. قال: وأيضا ما أورده إنما جاء من قبيل المفهوم لا
~~المنطوق، وقد قام دليل PageV01P039
# آخر على عدم إرادته ونظيره إجازة الزجاج والزمخشري في قوله تعالى: * (ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق) * (البقرة: 42) كون تكتموا مجزوما وكونه
~~منصوبا مع أن النصب معناه النهي اه. وقد اعترض الجزم القرطبي بما حاصله أنه
~~لو أراد النهي عنه لقال: ثم يغتسلن بالتأكيد، وتعقب بأنه لا يلزم من تأكيد
~~النهي أن لا يعطف عليه نهي آخر غير مؤكد، لاحتمال أن يكون للتأكيد معنى في
~~أحدهما ليس في الآخر اه. والحاصل أنه قد ورد النهي عن مجرد الغسل من دون
~~ذكر للبول كحديث أبي هريرة المتقدم في باب بيان زوال تطهيره الماء، وورد
~~النهي عن مجرد البول من دون ذكر للغسل كما في صحيح مسلم أنه (ص) نهى عن
~~البول في الماء الراكد والنهي عن كل واحد منهما على انفراده يستلزم النهي
~~عن فعلهما جميعا بالأولى. وقد ورد النهي عن الجمع بينهما في حديث الباب إن
~~صحت رواية النصب، والنهي عن كل واحد منهما في حديث عند أبي داود.
# ويدل عليه حديث الباب على رواية الجزم، وأما على رواية الرفع فقال
~~القرطبي: إنه نبه بذلك على مآل الحال ومثله بقوله (ص) لا يضربن أحدكم
~~امرأته ضرب الأمة ثم يضاجعها أي ثم ms0047 هو يضاجعها، والمراد النهي عن الضرب،
~~لأن الزوج يحتاج في مآل حاله إلى مضاجعتها فتمتنع لإساءته إليها، فيكون
~~المراد ههنا النهي عن البول في الماء، لأن البائل يحتاج في مآل حاله إلى
~~التطهر به، فيمتنع ذلك للنجاسة. قال النووي: وهذا النهي في بعض المياه
~~للتحريم وفي بعضها للكراهة، فإن كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه
~~ولكن الأولى اجتنابه وإن كان قليلا جاريا، فقد قال جماعة من أصحاب الشافعي:
~~يكره، والمختار أنه يحرم لأنه يقذره وينجسه، ولان النهي يقتضي التحريم عند
~~المحققين والأكثرين من أهل الأصول، وهكذا إذا كان كثيرا راكدا أو قليلا،
~~لذلك قال: وقال العلماء من أصحابنا وغيرهم: يكره الاغتسال في الماء الراكد
~~قليلا كان أو كثيرا، وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية، قال: وهذا كله
~~على كراهة التنزيه لا التحريم انتهى. وينظر ما القرينة الصارفة للنهي عن
~~التحريم، ولا فرق في تحريم البول في الماء بين أن يقع البول فيه أو في إناء
~~ثم يصب إليه خلافا للظاهرية. والتغوط كالبول وأقبح، ولم يخالف في ذلك أحد
~~إلا ما حكي عن داود الظاهري. قال النووي: وهو خلاف الاجماع وهو أقبح ما نقل
~~عنه في الجمود على الظاهر. وقد نصر قول داود بن حزم في المحلى وأورد
~~للفقهاء الأربعة من هذا الجنس الذي أنكره أتباعهم على داود شيئا واسعا.
~~واعلم أنه لا بد عن إخراج هذا الحديث عن ظاهره بالتخصيص أو التقييد، لأن
~~الاتفاق واقع على أن PageV01P040
# الماء المستبحر الكثير جدا لا تؤثر فيه النجاسة، وحملته الشافعية على ما
~~دون القلتين لأنهم يقولون إن قدر القلتين فما فوقهما لا ينجس إلا بالتغير.
~~وقيل حديث القلتين عام في الأنجاس فيخص ببول الآدمي، ورد بأن المعنى
~~المقتضى للنهي هو عدم التقرب إلى الله بالمتنجس، وهذا المعنى يستوي فيه
~~سائر النجاسات، ولا يتجه تخصيص بول الآدمي منها بالنسبة إلى هذا المعنى.
~~قوله: ثم يتوضأ منه فيه دليل على أن النهي لا يختص بالغسل بل الوضوء في
~~معناه، ولو لم يرد هذا ms0048 لكان معلوما لاستواء الوضوء والغسل في المعنى
~~المقتضي للنهي كما تقدم. قوله: ثم يغتسل منه هذا اللفظ ثابت أيضا في
~~البخاري من طريق أبي الزناد، وللبخاري ومسلم من طريق أخرى ثم يغتسل فيه.
~~قال ابن دقيق العيد: وكل واحد من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط
~~انتهى، وذلك لأن الرواية بلفظ فيه تدل على منع الانغماس بالنص وعلى منع
~~التناول بالاستنباط، والرواية بلفظ منه بعكس ذلك. وقد استدل بهذا الحديث
~~أيضا على نجاسة المستعمل، وعلى أنه طاهر مسلوب الطهورية، وقد تقدم الكلام
~~على البحثين. قال المصنف رحمه الله تعالى:
# ومن ذهب، إلى خبر القلتين حمل هذا الخبر على ما دونهما، وخبر بئر بضاعة
~~على ما بلغهما جمعا بين الكل انتهى. وقد تقدم تحقيق ذلك.
# باب أسئار البهائم حديث ابن عمر في القلتين يدل على نجاستها، وإلا يكون
~~التحديد بالقلتين في جواب السؤال عن ورودها على الماء عبثا. عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله (ص): إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع
~~مرات رواه مسلم والنسائي.
# الحديث له ألفاظ هذا أحدها. وفي الباب أحاديث منها عن عبد الله بن مغفل
~~وسيأتي في باب اعتبار العدد في الولوغ. وحديث ابن عمر الذي أشار إليه
~~المصنف في القلتين تقدم. وقد استدل به على نجاسة أسئار البهائم لمذكره.
~~قوله: إذا ولغ قال في الفتح يقال: ولغ يلغ بالفتح فيهما إذا شرب بطرف لسانه
~~فيه فحركه، قال ثعلب: PageV01P041
# هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من كل مائع فيحركه زاد ابن درستويه: شرب
~~أو لم يشرب. قال مكي: فإن كان غير مائع يقال لعقه. قوله: في إناء أحدكم
~~ظاهره العموم في الآنية وهو يخرج ما كان من المياه في غير الآنية، وقيل أصل
~~الغسل معقول المعنى وهو النجاسة فلا فرق بين الاناء وغيره. وقال العراقي:
~~ذكر الاناء خرج مخرج الأغلب لا للتقييد. قوله: فليرقه قال النسائي: لم يذكر
~~فليرقه غير علي بن مسهر. وقال ابن منده: تفرد بذكر الإراقة فيه علي ms0049 بن مسهر
~~ولا يعرف عن النبي (ص) بوجه من الوجوه. قال الحافظ:، ورد الامر بالإراقة
~~عند مسلم من طريق الأعمش عن أبي صالح، وأبي رزين عن أبي هريرة وقد حسن
~~الدارقطني حديث الإراقة، وأخرجه ابن حبان في صحيحه ورواه مسلم بزيادة:
~~أولاهن بالتراب كما سيأتي والحديث يدل على وجوب الغسلات السبع من ولوغ
~~الكلب، وإليه ذهب ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن
~~دينار والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
~~وداود. وذهبت العترة والحنفية إلى عدم الفرق بين لعاب الكلب وغيره من
~~النجاسات، وحملوا حديث السبع على الندب، واحتجوا بما رواه الطحاوي
~~والدارقطني موقوفا على أبي هريرة، أنه يغسل من ولوغه ثلاث مرات وهو الراوي
~~للغسل سبعا، فثبت بذلك نسخ السبع، وهو مناسب لأصل بعض الحنفية من وجوب
~~العمل بتأويل الراوي وتخصيصه ونسخه، وغير مناسب لأصول الجمهور من عدم العمل
~~به. ويحتمل أن أبا هريرة أفتى بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها أو أنه
~~نسي ما رواه. وأيضا قد ثبت عنه أنه أفتى بالغسل سبعا، ورواية من روى عنه
~~موافقة فتياه لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيث الاسناد
~~ومن حيث النظر. أما من حيث الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن
~~أيوب عن ابن سيرين عنه وهذا من أصح الأسانيد، والمخالفة من رواية عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الأول في القوة بكثير قاله الحافظ في
~~الفتح. وأما من حيث النظر فظاهر، وأيضا قد روى التسبيع غير أبي هريرة فلا
~~يكون مخالفة فتياه قادحة في مروي غيره، وعلى كل حال فلا حجة في قول أحد مع
~~قول رسول الله (ص). ومن جملة أعذارهم عن العمل بالحديث أن العذرة أشد نجاسة
~~من سؤر الكلب ولم تقيد بالسبع، فيكون الولوغ كذلك من باب الأولى، ورد بأنه
~~لا يلزم من كونها أشد في الاستقذار أن لا يكون الولوغ أشد منها في تغليظ
~~الحكم، وبأنه ms0050 قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار. ومنها أيضا أن
~~الامر PageV01P042
# بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب، فلما نهى عن قتلها نسخ الامر بالغسل،
~~وتعقب بأن الامر بقتلها كان في أوائل الهجرة، والامر بالغسل متأخر جدا،
~~لأنه من رواية أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وكان إسلامهما سنة سبع، وسياق
~~حديث ابن مغفل الآتي ظاهر في أن الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب.
~~وقد اختلف أيضا في وجوب التتريب للاناء الذي ولغ فيه الكلب، وسيأتي بيان
~~ذلك في باب اعتبار العدد. واستدل بهذا الحديث أيضا على نجاسة الكلب لأنه
~~إذا كان لعابه نجسا وهو عرق فمه ففمه نجس، ويستلزم نجاسة سائر بدنه، وذلك
~~لأن لعابه جزء من فمه، وفمه أشرف ما فيه فبقية بدنه أولى، وقد ذهب إلى هذا
~~الجمهور. وقال عكرمة ومالك في رواية عنه أنه طاهر. ودليلهم قول الله تعالى:
~~* (فكلوا مما أمسكن عليكم) * (المائدة: 4) ولا يخلو الصيد من التلوث بريق
~~الكلاب ولم نؤمر بالغسل، وأجيب عن ذلك بأن إباحة الاكل مما أمسكن لا تنافي
~~وجوب تطهير ما تنجس من الصيد، وعدم الامر للاكتفاء بما في أدلة تطهير النجس
~~من العموم، ولو سلم فغايته الترخيص في الصيد بخصوصه. واستدلوا أيضا بما ثبت
~~عند أبي داود من حديث ابن عمر بلفظ: كانت الكلاب تقبل وتدبر زمان رسول الله
~~(ص) في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك وهو في البخاري. وأخرجه
~~الترمذي بزيادة وتبول، ورد بأن البول مجمع على نجاسته، فلا يصلح حديث بول
~~الكلاب في المسجد حجة يعارض بها الاجماع. وأما مجرد الاقبال والادبار فلا
~~يدلان على الطهارة، وأيضا يحتمل أن يكون ترك الغسل لعدم تعيين موضع النجاسة
~~أو لطهارة الأرض بالجفاف. قال المنذري: إنها كانت تبول خارج المسجد في
~~مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد. قال الحافظ: والأقرب أن يقال إن ذلك كان
~~في ابتداء الحال على أصل الإباحة، ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها
~~وجعل الأبواب عليها. واستدلوا على الطهارة أيضا بما سيأتي من ms0051 الترخيص في
~~كلب الصيد والماشية والزرع، وأجيب بأنه لا منافاة بين الترخيص وبين الحكم
~~بالنجاسة غاية الأمر أنه تكليف شاق وهو لا ينافي التعبد به.
# باب سؤر الهرة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة: أن أبا
~~قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الاناء حتى
~~شربت منه، قالت كبشة: فرآني أنظر فقال أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت نعم،
~~فقال: إن رسول الله (ص) PageV01P043
# قال: إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات رواة الخمسة.
# وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وعن عائشة عن النبي (ص):
# أنه كان يصغي إلى الهرة الاناء حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها رواه الدارقطني.
# الحديث الأول أخرجه أيضا البيهقي وصححه البخاري والعقيلي وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم والدارقطني، وأعله ابن منده بأن حميدة الراوية له عن كبشة
~~مجهولة وكذلك كبشة قال: ولم يعرف لهما إلا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بأن
~~لحميدة حديثا آخر في تشميت العاطس رواه أبو داود. ولها ثالث رواه أبو نعيم
~~في المعرفة. وقد روى عنها مع إسحاق ابنه يحيى وهو ثقة عند ابن معين فارتفعت
~~جهالتها. وأما كبشة فقيل إنها صحابية، فإن ثبت فلا يضر الجهل بحالها على ما
~~هو الحق من قبول مجاهيل الصحابة، وقد حققنا ذلك في القول المقبول في رد
~~رواية المجهول من غير صحابة الرسول. وفي الباب عن جابر عند ابن شاهين في
~~الناسخ والمنسوخ مثله. والحديث الثاني الذي رواه الدارقطني عن عائشة قد
~~اختلف فيه على عبد ربه وهو عبد الله بن سعيد المقبري، ورواه الدارقطني من
~~وجه آخر عن عائشة وفيه الواقدي، وروي من طرق أخر كلها واهية، والحديثان
~~يدلان على طهارة فم الهرة وطهارة سؤرها، وإليه ذهب الشافعي والهادي وقال
~~أبو حنيفة: بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سؤره، واستدل بما ورد عنه (ص)
~~من أن الهرة سبع في حديث أخرجه أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث
~~أبي هريرة بلفظ: السنور سبع وبما تقدم من ms0052 قوله (ص) عند سؤاله عن الماء وما
~~ينوبه من السباع والدواب فقال: إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ وأجيب بأن
~~حديث الباب مصرح بأنها ليست بنجس، فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم
~~ورود ما يقضي بنجاسة السباع. وأما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم
~~أنها نجس، إذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية على أنه قد أخرج الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة قال: سئل رسول الله (ص) عن الحياض التي تكون PageV01P044
# بين مكة والمدينة فقيل إن الكلاب والسباع ترد عليها فقال: لها ما أخذت في
~~بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور وأخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في
~~المعرفة وقال:
# له أسانيد إذا ضم بعضها إلى بعض كانت قوية بلفظ: أتتوضأ بما أفضلت الحمر؟
~~قال:
# نعم وبما أفضلت السباع كلها وأخرج الدارقطني وغيره عن ابن عمر قال: خرج
~~رسول الله (ص): في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له
~~وهو الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر أولغت السباع عليك الليلة في
~~مقراتك، فقال له النبي (ص): يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما
~~حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور وهذه الأحاديث مصرحة بطهارة ما
~~أفضلت السباع. وحديث عائشة المذكور في الباب نص في محل النزاع. وأيضا حديث
~~أبي هريرة الذي استدل به أبو حنيفة فيه مقال. ويمكن حمل حديث القلتين
~~المتقدم على أنه إنما كان كذلك لان ورودها على الماء مظنة لالقائها الأبوال
~~والأزبال عليه. قوله: فأصغى لها الاناء هو بالصاد المهملة بعدها غين معجمة
~~ذكره في الأساس. وقال: أصغى الاناء للهرة: أماله. وفي القاموس: وأصغى استمع
~~وإليه مال بسمعه والاناء أماله. قوله: إنها من الطوافين الخ تشبيه للهرة
~~بخدم البيت الذين يطوفون للخدمة.
# باب اعتبار العدد في الولوغ عن أبي هريرة: أن رسول الله (ص) قال: إذا شرب
~~الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا متفق عليه. ولأحمد ومسلم: طهور إناء
~~أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب. ms0053 وعن عبد الله
~~بن مغفل قال: أمر رسول الله (ص) بقتل الكلاب ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب،
~~ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال: إذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع
~~مرات وعفروه الثامنة بالتراب رواه الجماعة إلا الترمذي والبخاري. وفي رواية
~~لمسلم: ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع.
# الحديثان يدلان على أنه يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات، وقد
~~تقدم ذكر الخلاف في ذلك، وبيان ما هو الحق في باب أسئار البهائم. قوله:
~~أولاهن بالتراب PageV01P045
# لفظ الترمذي والبزار أولاهن أو أخراهن. ولأبي داود السابعة بالتراب، وفي
~~رواية صحيحة للشافعي: أولاهن أو أخراهن بالتراب. وفي رواية لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الطهور له؟ إذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبع مرات
~~أولاهن أو إحداهن بالتراب وعند الدارقطني بلفظ إحداهن أيضا وإسناده ضعيف
~~فيه الجارود بن يزيد وهو متروك، والذي في حديث عبد الله بن مغفل المذكور في
~~الباب بلفظ وعفروه الثامنة بالتراب أصح من رواية إحداهن. قال في البدر
~~المنير بإجماعهم. وقال ابن منده إسناده مجمع على صحته وهي زيادة ثقة فتعين
~~المصير إليها وقد ألزم الطحاوي الشافعية بذلك، واعتذار الشافعي بأنه لم يقف
~~على صحة هذا الحديث لا ينفع الشافعية، فقد وقف على صحته غيره لا سيما مع
~~وصيته بأن الحديث إذا صح مذهبه فتعين حمل المطلق على المقيد. وأما قول ابن
~~عبد البر لا أعلم أحدا أفتى بأن غسله التراب غير الغسلات السبع بالماء غير
~~الحسن، فلا يقدح ذلك في صحة الحديث وتحتم العمل به. وأيضا قد أفتى بذلك
~~أحمد بن حنبل وغيره وروي عن مالك أيضا. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر. وجواب
~~البيهقي عن ذلك بأن أبا هريرة أحفظ من غيره فروايته أرجح، وليس فيها هذه
~~الزيادة مردود بأن في حديث عبد الله بن مغفل زيادة وهو مجمع على صحته،
~~وزيادة الثقة يتعين المصير إليها إذا لم تقع منافية. وقد خالفت الحنفية
~~والعترة في وجوب التتريب كما خالفوا في التسبيع، ووافقهم ms0054 ههنا المالكية مع
~~إيجابهم التسبيع على المشهور عندهم، قالوا: لأن التتريب لم يقع في رواية
~~مالك، قال القرافي منهم قد صحت فيه الأحاديث، فالعجب منهم كيف لم يقولوا
~~بها، وقد اعتذر القائلون بأن التتريب غير واجب بأن رواية التتريب مضطربة
~~لأنها ذكرت بلفظ أولاهن وبلفظ أخراهن وبلفظ إحداهن، وفي رواية السابعة وفي
~~رواية الثامنة، والاضطراب يوجب الاطراح، وأجيب بأن المقصود حصول التتريب في
~~مرة من المرات، وبأن إحداهن مبهمة وأولاهن معينة وكذلك أخراهن، والسابعة
~~والثامنة، ومقتضى حمل المطلق على المقيد أن تحمل المبهمة على إحدى المرات
~~المعينة، ورواية أولاهن أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية ومن حيث المعنى
~~أيضا، لأن التتريب الآخرة يقتضي الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه، وقد نص
~~الشافعي على أن الأولى أولى كذا في الفتح. وقد وقع الخلاف هل يكون التتريب
~~في الغسلات السبع أو خارجا عنها؟ وظاهر حديث عبد الله بن مغفل أنه خارج
~~عنها وهو أرجح من غيره لما عرفت فيما تقدم. قوله: ما بالهم وبال الكلاب فيه
~~دليل على تحريم قتل الكلاب، وقد اشتهر في السنة إذنه (ص) بقتل الكلاب، وسبب
~~ذلك كما في صحيح مسلم أنه وعده جبريل PageV01P046
# عليه السلام أن يأتيه فلم يأته، فقال النبي (ص): أما والله ما أخلفني فظل
~~رسول الله (ص) يومه ذلك ثم وقع في نفسه جرو وكلب تحت فسطاط فأمر به فأخرج،
~~فأتاه جبريل فقال له: قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة، فقال: أجل ولكنا لا
~~ندخل بيتا فيه كلب، فأصبح رسول الله (ص) فأمر بقتل الكلاب ثم ثبت عنه (ص)
~~النهي عن قتلها ونسخه، وقد عقد الحازمي في الاعتبار لذلك بابا، وثبت عنه
~~(ص) الترخيص في كلب الصيد والزرع والماشية والمنع من اقتناء غير ذلك وقال:
~~من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية نقص من عمله كل يوم قيراط وثبت عنه
~~الامر بقتل الكلب الأسود البهيم ذي النقطتين وقال: إنه شيطان وللبحث في هذا
~~موطن آخر ليس هذا محله فلنقتصر على هذا المقدار، وسيأتي الكلام على ms0055 ذلك
~~مبسوطا في أبواب الصيد.
# باب الحت والقرص والعفو عن الأثر بعدهما عن أسماء بنت أبي بكر قالت: جاءت
~~امرأة إلى النبي (ص) فقالت: إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع؟
~~فقال: تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه.
# قوله جاءت امرأة في رواية للشافعي أنها أسماء، قال في الفتح: وأغرب
~~النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها. ولا بعد
~~في أن يبهم الراوي اسم نفسه. قوله: من دم الحيضة بفتح الحاء أي الحيض قاله
~~النووي. قوله: تحته بفتح الفوقانية وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية
~~أي تحكه. وكذا رواه ابن خزيمة والمراد بذلك: إزالة عينه. قوله: ثم تقرصه
~~بفتح أوله وإسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين، وحكى القاضي عياض
~~وغيره فيه ضم المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة، أي تدلك
~~موضع الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك. ويخرج ما يشربه الثوب منه، ومنه
~~تقريص العجين، قاله أبو عبيدة. وسئل الأخفش عنه فضم إصبعيه الابهام
~~والسبابة وأخذ شيئا من ثوبه بهما وقال: هكذا تفعل بالماء في موضع الدم،
~~وورد في رواية ذكر الغسل مكان القرص. روى ذلك الشيخ تقي الدين من رواية
~~محمد بن إسحاق بن يسار عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت: سمعت رسول الله
~~(ص) وسألته امرأة عن دم الحيض يصيب ثوبها فقال: اغسليه وأخرجه الشافعي من
~~حديث سفيان عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت: سألت رسول الله (ص) عن دم
~~الحيضة يصيب PageV01P047
# الثوب فقال: حتيه ثم اقرصيه بالماء ورشيه وصلي فيه ورواه عن مالك عن هشام
~~بلفظ: أن امرأة سألت ورواه ابن ماجة بلفظ: اقرصيه واغسليه وصلي فيه وابن
~~أبي شيبة بلفظ:
# اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن خزيمة وابن حبان من حديث أم قيس بنت محصن أنها سألت رسول الله
~~(ص) عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال: حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر قال ابن
~~القطان:
# إسناده في ms0056 غاية الصحة ولا أعلم له علة، والصلع بفتح الصاد المهملة وإسكان
~~اللام ثم عين هو الحجر، ذكره الحافظ في التلخيص عن ابن دقيق العبد قال:
~~وقال ووقع في بعض المواضع بكسر الضاد المعجمة، ولعله تصحيف لأنه لا معنى
~~يقتضي تخصيص الضلع بذلك، لكن قال الصغاني في العباب في مادة ضلع بالمعجمة،
~~وفي الحديث: حتيه بضلع قال ابن الأعرابي: الضلع ههنا العود الذي فيه
~~الاعوجاج، وكذا ذكره الأزهري في مادة الضاد المعجمة. قوله: ثم تنضحه بفتح
~~الضاد المعجمة أي تغسله قاله الخطابي، وقال القرطبي: المراد به الرش لأن
~~غسل الدم استفيد من قوله تقرصه، وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قال
~~في الفتح:
# وعلى هذا فالضمير في تنضحه يعود على الثوب، بخلاف حتيه فإنه يعود على
~~الدم فيلزم منه اختلاف الضمائر وهو على خلاف الأصل، ثم إن الرش على المشكوك
~~فيه لا يفيد شيئا، لأنه إن كان طاهرا فلا حاجة إليه، وإن كان متنجسا لم
~~يتطهر بذلك، فالأحسن ما قاله الخطابي الحديث فيه دليل على أن النجاسات إنما
~~تزال بالماء دون غيره من المائعات، قاله الخطابي والنووي، قال في الفتح:
~~لأن جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها إجماعا.
# قال: وهو قول الجمهور أي تعين الماء لإزالة النجاسة. وعن أبي حنيفة وأبي
~~يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر وهو مذهب الداعي من أهل البيت،
~~واحتجوا بقول عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شئ
~~من دم الحيض، قالت بريقها فمصعته بظفرها. وأجيب بأنها ربما فعلت ذلك تحليلا
~~لأثره ثم غسلته بعد ذلك، والحق أن الماء أصل في التطهير لوصفه بذلك كتابا
~~وسنة وصفا مطلقا غير مقيد، لكن القول بتعينه وعدم إجزاء غيره يرده حديث مسح
~~النعل وفرك المني وحته وإماطته بأذخرة وأمثال ذلك كثير، ولم يأت دليل يقضي
~~بحصر التطهير في الماء، ومجرد الامر به في بعض النجاسات لا يستلزم الامر به
~~مطلقا، وغايته تعينه في ذلك المنصوص بخصوصه إن سلم. فالانصاف أن ms0057 يقال إنه
~~يطهر كل فرد من أفراد النجاسة المنصوص على تطهيرها، بما اشتمل عليه النص إن
~~كان فيه إحالة على فرد من أفراد المطهرات، لكنه إن كان ذلك PageV01P048
# الفرد المحال عليه هو الماء فلا يجوز العدول إلى غيره للمزية التي اختص
~~بها وعدم مساواة غيره له فيها، وإن كان ذلك الفرد غير الماء جاز العدول عنه
~~إلى الماء لذلك، وإن وجد فرد من أفراد النجاسة لم يقع من الشارع إلا حالة
~~في تطهيره على فرد من أفراد المطهرات، بل مجرد الامر بمطلق التطهير،
~~فالاقتصار على الماء هو اللازم لحصول الامتثال به بالقطع وغيره مشكوك فيه،
~~وهذه طريقة متوسطة بين القولين لا محيص عن سلوكها.
# (فإن قلت): مجرد وصف الماء بمطلق الطهورية لا يوجب له المزية، فإن التراب
~~يشاركه في ذلك.
# قلت: وصف التراب بالطهورية مقيد بعدم وجدان الماء بنص القرآن فلا مشاركة
~~بذلك الاعتبار (واعلم) أن دم الحيض نجس بإجماع المسلمين كما قال النووي:
~~وللحديث فوائد منها ما يأتي بيانه في باب الحيض، ومنها ما ذكره المصنف ههنا
~~فقال: وفيه دليل على أن دم الحيض لا يعفى عن يسيره وإن قل لعمومه، وإن
~~طهارة السترة شرط للصلاة، وأن هذه النجاسة وأمثالها لا يعتبر فيها تراب ولا
~~عدد، وأن الماء متعين لإزالة النجاسة اه.
# وقد عرفت ما سلف.
# وعن أبي هريرة: أن خولة بنت يسار قالت: يا رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد
~~وأنا أحيض فيه، قال: فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه، قالت:
# يا رسول الله إن لم يخرج أثره؟ قال: يكفيك الماء ولا يضرك أثره. رواه
~~أحمد وأبو داود. وعن معاذة قالت: سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم
~~فقالت تغسله، فإن لم يذهب أثره فلتغيره بشئ من صفرة، قالت: ولقد كنت أحيض
~~عند رسول الله (ص) ثلاث حيض جميعا لا أغسل لي ثوبا. رواه أبو داود.
# الحديث الأول أخرجه الترمذي أيضا، وأخرجه أحمد وأبو داود والبيهقي من
~~طريقين عن خولة بنت يسار وفيه ابن لهيعة. ms0058 قال إبراهيم الحربي: لم يسمع
~~بخولة بنت يسار إلا في هذا الحديث، قال ابن حجر: وإسناده ضعيف. ورواه
~~الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم الأنصارية. قال ابن حجر أيضا:
~~وإسناده أضعف من الأول. والحديث الثاني أخرجه أيضا الدارمي. قوله: ولا يضرك
~~أثره استدل به على عدم وجوب استعمال الحواد وهو مذهب الناصر والمنصور بالله
~~وكثير من أصحاب الشافعي وأكثر أصحاب أبي حنيفة. وذهب الشافعي ورواه الامام
~~يحيى عن العترة إلى أنه يجب استعمال الحاد المعتاد لما أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان من حديث أم قيس بنت محصن
~~مرفوعا بلفظ: حكيه بضلع PageV01P049
# واغسليه بماء وسدر. قال ابن القطان: إسناده في غاية الصحة. وأجيب بأنه لا
~~يفيد المطلوب لأن الحك إنما هو الفرك بالأصابع والنزاع في غيره، ويرد بأن
~~آخر الحديث وهو قوله: واغسليه بماء وسدر يدل على وجوب استعمال الحاد. وكذلك
~~قوله في حديث عائشة المذكور فلتغيره بشئ من صفرة وأجيب بأن التغيير ليس
~~بإزالة، ويؤيده ما في آخر الحديث من قولها: ولقد كنت أحيض عند رسول الله
~~(ص) ثلاث حيض لا أغسل ويرد بأن مجرد استعمال الصفرة يفيد المطلوب كاستعمال
~~السدر. وقيل: يكون استعمال الحواد مندوبا جمعا بين الأدلة. ويستفاد من
~~قوله: لا يضرك أثره أن بقاء أثر النجاسة الذي عسرت إزالته لا يضر، لكن بعد
~~التغيير بزعفران أو صفرة أو غيرهما حتى يذهب لون الدم لأنه مستقذر، وربما
~~نسبها من رآه إلى التقصير في إزالته. قوله: لا أغسل لي ثوبا فيه دليل على
~~أن ما كان الأصل فيه الطهارة فهو باق على طهارته حتى تظهر فيه نجاسة فيجب
~~غسلها.
# باب تعين الماء لإزالة النجاسة عن عبد الله بن عمر: أن أبا ثعلبة قال: يا
~~رسول الله أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها، قال: إذا اضطررتم،
~~إليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها رواه أحمد.
# وعن أبي ثعلبة الخشني أنه قال: يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل الكتاب
~~فنطبخ في قدورهم ونشرب ms0059 في آنيتهم، فقال رسول الله (ص): إن لم تجدوا غيرها
~~فارحضوها بالماء رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. والرحض الغسل.
# الحديث الثاني يشهد لصحة الحديث الأول، وهو متفق عليه من حديث أبي ثعلبة
~~بلفظ: قال قلت يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ قال:
~~إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وفي
~~رواية لأحمد وأبي داود: إن أرضنا أرض أهل الكتاب وإنهم يأكلون لحم الخنزير
~~ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم قال: إن لم تجدوا غيرها فارحضوها
~~بالماء واطبخوا فيها واشربوا وفي لفظ للترمذي: فقال أنقوها غسلا واطبخوا
~~فيها. وقد استدل المصنف رحمه الله بما ذكره في الباب على أنه يتعين الماء
~~لإزالة النجاسة وكذلك فعل غيره، ولا يخفاك أن مجرد الامر به لإزالة خصوص
~~هذه النجاسة لا يستلزم أنه يتعين لكل نجاسة، فالتنصيص عليه في هذه النجاسة
~~الخاصة لا ينفي أجزاء ما عداه من PageV01P050
# المطهرات فيما عداها، فلا حصر على الماء ولا عموم باعتبار المغسول، فأين
~~دليل التعين المدعى. وقد تقدم في باب الحت والقرص ما هو الحق. وقد استدل
~~بالحديث أيضا على نجاسة الكفار، وقد تقدم في باب طهارة الماء المتوضأ به ما
~~فيه كفاية. وسيأتي لذلك مزيد تحقيق إن شاء الله في باب آنية الكفار.
# باب تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة عن أبي هريرة قال: قام أعرابي فبال في
~~المسجد فقام إليه الناس ليقعوا به فقال النبي (ص): دعوه وأريقوا على بوله
~~سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين رواه
~~الجماعة إلا مسلما.
# قوله: قام أعرابي قال الحافظ في الفتح: زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره
~~في أوله أنه صلى ثم قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا، فقال
~~النبي (ص):
# لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن بال في المسجد وقد أخرج هذه الزيادة البخاري
~~في الأدب من صحيحه. وروى ابن ماجة الحديث تاما من حديث أبي هريرة، وحديث
~~واثلة بن الأسقع. وأخرجه ms0060 أبو موسى المديني أيضا من رواية سليمان بن يسار.
~~والأعرابي المذكور قيل هو ذو الخويصرة اليماني ذكره أبو موسى المديني. وقيل
~~هو الأقرع بن حابس التميمي حكاه التاريخي عن عبد الله بن نافع المدني. وقيل
~~هو عيينة بن حصن قاله أبو الحسين بن فارس. قوله: ليقعوا به في رواية عند
~~البخاري فزجره الناس. وفي أخرى له فثار إليه الناس. وفي أخرى له أيضا
~~فتناوله الناس. وله أيضا من حديث أنس فقال الصحابة: مه مه سيأتي. وللبيهقي:
~~فصاح به الناس وكذا النسائي. قوله: سجلا بفتح المهملة وسكون الجيم. قال أبو
~~حاتم السجستاني، هو الدلو ملأى ولا يقال لها ذلك وهي فارغة. وقال ابن دريد:
~~السجل دلو واسعة، وفي الصحاح: الدلو الضخمة، وقد تقدم إشارة إلى بعض هذا في
~~أول الكتاب.
# قوله: أو ذنوبا قال الخليل: هو الدلو ملأى. وقال ابن فارس: الدلو
~~العظيمة. وقال ابن السكيت: فيها ماء قريب من المل ء ولا يقال لها وهي فارغة
~~ذنوب فتكون أو للشك من الراوي أو للتخيير، والمراد بقوله: من ماء مع أن
~~الذنوب من شأنها ذلك رفع الاشتباه، لأن الذنوب مشترك بينه وبين الفرس
~~الطويل وغيرهما. قوله: فإنما بعثتم إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه
~~هو المبعوث (ص) بما ذكر، لكنهم لما كانوا PageV01P051
# في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك. أو هم مبعوثون من
~~قبله بذلك أي مأمورون، وكان ذلك شأنه (ص) في حق كل من بعثه إلى جهة من
~~الجهات يقول: يسروا ولا تعسروا. وفي الحديث دليل على أن الصب مطهر للأرض
~~ولا يجب الحفر خلافا للحنفية روى ذلك عنهم النووي. والمذكور في كتبهم أن
~~ذلك مختص بالأرض الصلبة دون الرخوة، واستدلوا بما أخرجه الدارقطني من حديث
~~أنس بلفظ: احفروا مكانه ثم صبوا عليه وأعله بتفرد عبد الجبار به دون أصحاب
~~ابن عيينة الحفاظ. وكذا رواه سعيد بن منصور من حديث عبد الله بن معقل بن
~~مقرن المزني وهو تابعي مرفوعا بلفظ: خذوا ما بال عليه من ms0061 التراب فألقوه
~~وأهريقوا على مكانه ماء قال أبو داود: روي مرفوعا يعني موصولا ولا يصح وكذا
~~رواه الطحاوي مرسلا وفيه: واحفروا مكانه قال الحافظ في التلخيص: إن الطريق
~~المرسلة مع صحة إسنادها إذا ضمت إلى أحاديث الباب أوجدت قوة ولها إسنادان
~~موصولان أحدهما عن أبي مسعود رواه الدارمي والدارقطني. ولفظه: فأمر بمكانه
~~فاحتفر وصب عليه دلو من ماء وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله أبو زرعة،
~~وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبي زرعة وهو حديث منكر وكذا قال أحمد. وقال
~~أبو حاتم:
# لا أصل له. وثانيهما عن وائلة بن الأسقع رواه أحمد والطبراني وفيه عبيد
~~الله بن أبي حميد الهذلي وهو منكر الحديث، قاله البخاري وأبو حاتم. واستدل
~~بحديث الباب أيضا على نجاسة بول الآدمي وهو مجمع عليه. وعلى أن تطهير الأرض
~~المتنجسة يكون بالماء لا بالجفاف بالريح أو الشمس، لأنه لو كفى ذلك لما حصل
~~التكليف بطلب الماء وهو مذهب العترة والشافعي ومالك وزفر. وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف: هما مطهران لأنهما يحيلان الشئ، وكذا قال الخراسانيون من
~~الشافعية في الظل واستدلوا بحديث: زكاة الأرض يبسها ولا أصل له في المرفوع.
~~وقد رواه ابن أبي شيبة من قول محمد بن علي الباقر، ورواه عبد الرزاق من قول
~~أبي قلابة بلفظ: جفاف الأرض طهورها وفي الحديث أيضا دليل على جواز التمسك
~~بالعموم إلى أن يظهر الخصوص، إذ لم ينكر (ص) على الصحابة ما فعلوه مع
~~الأعرابي بل أمرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة. وفيه أيضا دليل على ما أشار
~~إليه المصنف رحمه الله من أن الأرض تطهر بالمكاثرة. وعلى الرفق بالجاهل في
~~التعليم. وعلى الترغيب في التيسير والتنفير عن PageV01P052
# التعسير. وعلى احترام المساجد وتنزيهها لأن النبي (ص) قررهم على الانكار
~~وإنما أمرهم بالرفق.
# وعن أنس بن مالك قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله (ص) إذ جاء
~~أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله (ص):
# مه مه، قال: فقال رسول الله (ص): لا تزرموه دعوه ms0062 فتركوه حتى بال، ثم إن
~~رسول الله (ص) دعاه ثم قال: إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا
~~القذر إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن، أو كما قال رسول
~~الله (ص) قال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه متفق عليه،
~~لكن ليس للبخاري فيه أن هذه المساجد إلى تمام الامر بتنزيهها. وقوله: لا
~~تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله.
# قوله: أعرابي هو الذي يسكن البادية وقد سبق الخلاف في اسمه. قوله: مه مه
~~اسم فعل مبني على السكون معناه اكفف. قال صاحب المطالع: هي كلمة زجر أصلها
~~ما هذا، ثم حذف تخفيفا، وتقال مكررة ومفردة. ومثله به به بالباء الموحدة،
~~وقال يعقوب هي لتعظيم الامر كبخ بخ، وقد تنون مع الكسر، وينون الأول ويكسر
~~الثاني بغير تنوين، وكذا ذكره غير صاحب المطالع. قوله: لا تزرموه بضم التاء
~~الفوقية وإسكان الزاي بعدها راء أي لا تقطعوه. والازرام القطع. قوله: إن
~~هذه المساجد الخ مفهوم الحصر مشعر بعدم جواز ما عدا هذه المذكورة من
~~الأقذار والقذى والبصاق ورفع الصوت والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود،
~~وإنشاد الضالة والكلام الذي ليس بذكر، وجميع الأمور التي لا طاعة فيها،
~~وأما التي فيها طاعة كالجلوس في المسجد للاعتكاف والقراءة للعلم وسماع
~~الموعظة وانتظار الصلاة ونحو ذلك فهذه الأمور وإن لم تدخل في المحصور فيه
~~لكنه أجمع المسلمون على جوازها كما حكاه النووي، فيخصص مفهوم الحصر بالأمور
~~التي فيها طاعة لائقة بالمسجد لهذا الاجماع، وتبقى الأمور التي لا طاعة
~~فيها داخلة تحت المنع. وحكى الحافظ في الفتح الاجماع على أن مفهوم الحصر
~~منه غير معمول به، قال: ولا ريب أن فعل غير المذكورات وما في معناها خلاف
~~الأولى. قوله: فجاء بدلو فشنه عليه يروى بالشين المعجمة والسين المهملة.
~~قال النووي: وهو في أكثر الأصول والروايات بالمعجمة. ومعناه صبه. وفرق بعض
~~العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب بسهولة، وبالمعجمة التفريق في صبه،
~~وقد تقدم الكلام على فقه الحديث. ms0063 قال المصنف رحمه الله: PageV01P053
# وفيه دليل على أن النجاسة على الأرض إذا استهلكت بالماء فالأرض والماء
~~طاهران، ولا يكون ذلك أمرا بتكثير النجاسة في المسجد انتهى.
# باب ما جاء في أسفل النعل تصيبه النجاسة عن أبي هريرة: أن رسول الله (ص)
~~قال: إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى، فإن التراب له طهور وفي لفظ: إذا وطئ
~~الأذى بخفيه فطهورهما التراب رواهما أبو داود. وعن أبي سعيد أن النبي (ص)
~~قال: إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه
~~بالأرض ثم ليصل فيهما رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن السكن والحاكم والبيهقي، واختلف فيه على
~~الأوزاعي، ورواه ابن ماجة من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: الطريق
~~يطهر بعضها بعضا وإسناده ضعيف، والرواية الأولى المذكورة في حديث الباب في
~~إسنادها مجهول لأن أبا داود رواها بسنده إلى الأوزاعي قال: أنبئت أن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري حدث عن أبيه عن أبي هريرة ولم يسم الأوزاعي شيخه.
~~والرواية الثانية منه فيها محمد بن عجلان، وقد أخرج له البخاري في الشواهد
~~ومسلم في المتابعات ولم يحتجا به، وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد،
~~ولعله الرجل الذي أبهمه الأوزاعي في الرواية الأولى، لأن أبا داود قال:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن كثير يعني الصنعاني عن الأوزاعي عن
~~ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة. وحديث أبي سعيد أخرجه
~~الحاكم وابن ان، واختلف في وصله وإرساله ورجح أبو حاتم في العلل الموصول.
# وفي الباب عن أم سلمة عند الأربعة بلفظ: يطهره ما بعده وعن أنس عند
~~البيهقي بسند ضعيف. وعن امرأة من بني عبد الأشهل عند البيهقي كلها هذه
~~الأحاديث في معنى حديث أبي هريرة. وورد في معنى حديث أبي سعيد أحاديث منها
~~عند الحاكم من حديث أنس، وعنده أيضا من حديث ابن مسعود. وعند الدارقطني من
~~حديث ابن عباس وإسناده ضعيف. وعند الدارقطني أيضا من حديث عبد الله ms0064 بن
~~الشخير وإسناده ضعيف أيضا.
# وعند البزار من حديث أبي هريرة وإسناده ضعيف معلول، وهذه الروايات يقوي
~~بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها، وعلى أن النعل يطهر بدلكه في الأرض رطبا
~~أو يابسا.
# وقد ذهب إلى ذلك الأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف والظاهرية أبو ثور وإسحاق
~~PageV01P054
# وأحمد في رواية وهي إحدى الروايتين عن الشافعي. وذهبت العترة والشافعي
~~ومحمد إلى أنه لا يطهر بالدلك لا رطبا ولا يابسا. وذهب الأكثر إلى أنه يطهر
~~بالدلك يابسا لا رطبا. وقد احتج للآخرين في البحر بحجة واهية جدا، فقال بعد
~~ذكر الحديثين السابقين: قلنا محتملان للرطبة والجافة. فتعين الموافق للقياس
~~وهي الجافة والثاني لا يسلم كالثوب. قال صاحب المنار: حاصل كلام المصنف
~~إلغاء الحديث انتهى. والظاهر أنه لا فرق بين أنواع النجاسات، بل كل ما علق
~~بالنعل مما يطلق عليه اسم الأذى، فطهوره مسحه بالتراب. قال ابن رسلان في
~~شرح السنن: الأذى في اللغة هو المستقذر طاهرا كان أو نجسا انتهى. ويدل على
~~التعميم ما في الرواية الأخرى حيث قال: فإن رأى خبثا فإنه لكل مستخبث، ولا
~~فرق بين النعل والخف للتنصيص على كل واحد منهما في حديثي الباب، ويلحق بهما
~~كل ما يقوم مقامهما لعدم الفارق. قوله: ثم ليصل فيهما سيأتي الكلام على
~~الصلاة في النعلين في باب مستقل من كتاب الصلاة إن شاء الله.
# باب نضح بول الغلام إذا لم يطعم عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها
~~صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله (ص) فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه
~~ولم يغسله رواه الجماعة. وعن علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله (ص)
~~قال: بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل. قال قتادة: وهذا ما لم
~~يطعما فإذا طعما غسلا جميعا، رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن. وعن عائشة
~~قالت:
# أتي رسول الله (ص) بصبي يحنكه فبال عليه فأتبعه الماء رواه البخاري وكذلك
~~أحمد وابن ماجة وزاد: ولم يغسله. ولمسلم: كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم
~~ويحنكهم ms0065 فأتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله. وعن أبي
~~السمح خادم رسول الله (ص) قال: قال النبي (ص): يغسل من بول الجارية ويرش من
~~بول الغلام رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة. وعن أم كرز الخزاعية قالت:
~~أتي النبي (ص): بغلام فبال عليه فأمر به فنضح، وأتي بجارية فبالت عليه فأمر
~~به فغسل رواه أحمد. وعن أم كرز أن النبي (ص) قال: بول الغلام ينضح وبول
~~الجارية يغسل رواه ابن ماجة وعن أم الفضل لبابة بنت الحرث قالت: بال الحسين
~~بن علي في حجر النبي (ص) PageV01P055
# فقلت: يا رسول الله أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى أغسله، فقال: إنما
~~ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# حديث علي أخرجه أيضا أبو داود وابن ماجة بإسناد صحيح لأنه من طريق هشام
~~عن قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عنه. وأخرجه أيضا أبو داود
~~موقوفا من حديث مسدد عن يحيى عن ابن أبي عروبة عن قتادة بالاسناد السابق
~~إلى علي موقوفا بلفظ: يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ما لم يطعم
~~وأخرجه أيضا مرفوعا من حديثه بدون ما لم يطعم وجعله من قول قتادة. وكذلك
~~أخرج عن أم سلمة أنها كانت تصب على بول الغلام ما لم يطعم، فإذا طعم غسلته،
~~وكانت تغسل بول الجارية، وحديث أبي السمح أخرجه أيضا البزار وابن خزيمة من
~~حديثه بلفظ: كنت أخدم رسول الله (ص) فأتى بحسن أو بحسين فبال على صدره فجئت
~~أغسله فقال يغسل الحديث. وصححه الحاكم، قال أبو زرعة والبزار: ليس لأبي
~~السمح غير هذا الحديث ولا يعرف اسمه وقال البخاري: حديث حسن، وحديث أم كرز
~~الأول والثاني في إسنادهما انقطاع لأنهما من طريق عمرو بن شعيب عنها ولم
~~يدركها، وقد اختلف فيه على عمرو بن شعيب فقيل عنه عن أبيه عن جده كما رواه
~~الطبراني، وحديث أم الفضل أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والطبراني. قوله: ms0066 لم يأكل الطعام المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرضعه،
~~والتمر الذي يحنك به، والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير ذلك وقيل: المراد
~~بالطعام ما عدا اللبن فقط، ذكر الأول النووي في شرح مسلم وشرح المهذب وأطلق
~~في الروضة تبعا لأصلها الثاني، وقال في نكت التنبيه: إن لم يأكل غير اللبن
~~وغير ما يحنك به وما أشبهه، وقيل: لم يأكل أي لم يستقل بجعل الطعام في فيه،
~~ذكره الموفق الحموي في شرح التنبيه، قال الحافظ ابن حجر: والأول أظهر وبه
~~جزم الموفق ابن قدامة وغيره، قال ابن التين: يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت
~~بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع، ويحتمل أنها إنما جاءت به عند ولادته
~~ليحنكه (ص) فيحمل النفي على عمومه. قوله: على ثوبه أي ثوب النبي (ص) وأغرب
~~ابن شعبان من المالكة فقال: المراد به ثوب الصبي. قوله: فنضحه في صحيح مسلم
~~من طريق الليث عن ابن شهاب فلم يزد على أن نضح بالماء. وله من طريق ابن
~~عيينة عن ابن شهاب فرشه زاد أبو عوانة في صحيحه عليه.
# قال الحافظ: ولا تخالف بين الروايتين أي بين نضح ورش، لأن المراد به أن
~~الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهى إلى النضح وهو صب الماء. ويؤيده
~~رواية مسلم في حديث عائشة من PageV01P056
# طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولأبي عوانة فصبه على البول يتبعه
~~إياه انتهى. والذي في النهاية والكشف والقاموس أن النضح الرش. قوله: ولم
~~يغسله ادعى الأصيلي أن هذه الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث، وأن
~~المرفوع انتهى عند فنضحه.
# قال: وكذلك روى معمر عن ابن شهاب، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة قال: فرشه لم
~~يزد. قال الحافظ في الفتح: وليس في سياق معمر ما يدل على ما ادعاه من
~~الإدراج، وقد أخرجه عبد الرزاق بنحو سياق مالك لكنه لم يقل: ولم يغسله وقد
~~قالها مع ذلك الليث وعمرو بن الحرث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب، أخرجه
~~ابن خزيمة والإسماعيلي وغيرهما ms0067 من طريق ابن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس
~~وحده، نعم زاد معمر في روايته قال ابن شهاب: فمضت السنة أن يرش بول الصبي
~~ويغسل بول الجارية، فلو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه
~~لأمكن دعوى الادراج لكنها غيرها فلا إدراج. وأما ما ذكره عن ابن أبي شيبة
~~فلا اختصاص له بذلك، فإن ذلك لفظ رواية ابن عيينة عن ابن شهاب، وقد ذكرناها
~~عن مسلم وغيره، وبينا أنها غير مخالفة لرواية مالك. قوله: بول الغلام
~~الرضيع هذا تقييد للفظ الغلام بكونه رضيعا، وهكذا يكون تقييدا للفظ الصبي
~~والصغير والذكر الواردة في بقية الأحاديث. وأما لفظ ما لم يطعم فقد عرفت
~~عدم صلاحيته لذلك لأنه ليس من قوله (ص).
# وقد شذ ابن حزم فقال: إنه يرش من بول الذكر أي ذكر كان، وهو إهمال للقيد
~~الذي يجب حمل المطلق عليه كما تقرر في الأصول. ورواية الذكر مطلقة، وكذلك
~~رواية الغلام فإنه كما قال في القاموس لمن طر شاربه أو من حين يولد إلى أن
~~يشب، وقد ثبت إطلاقه على من دخل في سن الشيخوخة. ومنه قول علي عليه السلام
~~في يوم النهروان:
# أنا الغلام القرشي المؤتمن * أبو حسين فاعلمن والحسن وهو إذ ذاك في نحو
~~ستين سنة. ومنه أيضا قول ليلى الأخيلية في مدح الحجاج أيام أمارته على
~~العراق:
# شفاها من الداء العضال الذي بها * غلام إذا هز القناة سقاها ولكنه مجاز،
~~قال الزمخشري في أساس البلاغة: إن الغلام هو الصغير إلى حد الالتجاء، فإن
~~قيل له بعد ذلك غلام فهو مجاز. قوله: بصبي قال الحافظ: يظهر لي أنه ابن أم
~~قيس، ويحتمل أن يكون الحسن بن علي أو الحسين، فقد روى الطبراني في الأوسط
~~من حديث أم سلمة بإسناد حسن قالت: بال الحسن أو الحسين على بطن رسول الله
~~(ص) فتركه حتى قضى بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولأحمد عن أبي ليلى نحوه.
~~ورواه الطحاوي PageV01P057
# من طريقه قال: فجئ بالحسن ولم يتردد. وكذا للطبراني عن أبي ms0068 أمامة ورجح
~~الحافظ أنه غيره.
# قوله: فاتبعه بإسكان المثناة من فوق أي أتبع رسول الله (ص) البول الذي
~~على الثوب الماء. قوله: يحنكه قال أهل اللغة: التحنيك أن تمضغ التمر أو
~~نحوه ثم تدلك به حنك الصغير. قوله: فيبرك عليهم أي يدعو لهم أو يمسح عليهم.
~~وأصل البركة ثبوت الخير وكثرته. وقد استدل بأحاديث الباب على أن بول الصبي
~~يخالف بول الصبية في كيفية استعمال الماء، وأن مجرد النضح يكفي في تطهير
~~بول الغلام، وقد اختلف الناس في ذلك على ثلاثة مذاهب: الأول الاكتفاء
~~بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي عليه السلام وعطاء والحسن
~~والزهري وأحمد وإسحاق وابن وهب وغيرهم، وروي عن مالك وقال أصحابه:
# هي رواية شاذة، ورواه ابن حزم أيضا عن أم سلمة والثوري والأوزاعي والنخعي
~~وداود وابن وهب. والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الأوزاعي وحكي عن مالك
~~والشافعي، والثالث هما سواء في جواب الغسل وهو مذهب العترة والحنفية وسائر
~~الكوفيين والمالكية.
# وأحاديث الباب ترد المذهب الثاني والثالث، وقد استدل في البحر لأهل
~~المذهب الثالث بحديث عمار المشهور وفيه: إنما تغسل ثوبك من البول الخ وهو
~~مع اتفاق الحفاظ على ضعفه لا يعارض أحاديث الباب لأنها خاصة وهو عام، وبناء
~~العام على الخاص واجب، ولكن جماعة من أهل الأصول منهم مؤلف البحر لا يبنون
~~العام على الخاص إلا مع المقارنة أو تأخر الخاص، وأما مع الالتباس كمثل ما
~~نحن بصدده فقد حكى بعض أئمة الأصول أنه يبنى العام على الخاص اتفاقا، وصرح
~~صاحب البحر أن الواجب الترجيح مع الالتباس، ولا يشك من له أدنى إلمام بعلم
~~الحديث أن أحاديث الباب أرجح وأصح من حديث عمار، وترجيحه لحديث عمار
~~بالظهور غير ظاهر، وقد جزم صاحب البحر في المعيار، وشرحه بأن الواجب مع
~~الالتباس الاطراح فتخالف كلامه. وجزم صاحب المنار بأن العام متقدم والخاص
~~متأخر ولم يذكر لذلك دليلا يشفي. وأما الحنفية والمالكية فاستدلوا لما
~~ذهبوا إليه بالقياس، فقالوا: المراد بقوله: ولم يغسله أي غسلا مبالغا ms0069 فيه
~~وهو خلاف الظاهر، ويبعده ما ورد في الأحاديث من التفرقة بين بول الغلام
~~والجارية فإنهم لا يفرقون بينهما. والحاصل أنه لم يعارض أحاديث الباب شئ
~~يوجب PageV01P058
# الاشتغال به. باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه عن أنس بن مالك أن رهطا من
~~عكل أو قال عرينة قدموا فاجتووا المدينة فأمر لهم رسول الله (ص) بلقاح
~~وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها متفق عليه. اجتووها أي
~~استوخموها. وقد ثبت عنه أنه قال: صلوا في مرابض الغنم.
# قوله: من عكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم. قوله: أو عرينة
~~بالعين والراء المهملتين مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة، والمراد هنا
~~الثاني، كذا ذكره.
# موسى بن عقبة في المغازي والشك من حماد. ورواه البخاري في المحاربين عن
~~حماد أن رهطا من عكل، أو قال من عرينة قال: ولا أعلمه إلا قال من عكل.
~~ورواه في الجهاد عن وهيب عن أيوب أن رهطا من عكل ولم يشك. وفي الزكاة رواه
~~من طريق شعبة عن قتادة أن ناسا من عرينة ولم يشك أيضا. وكذا لمسلم من رواية
~~معاوية بن قرة عن أنس. ورواه أيضا البخاري في المغازي عن قتادة من عكل
~~وعرينة بالواو العاطفة، قال الحافظ: وهو الصواب، ويؤيده ما رواه أبو عوانة
~~والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال: كانوا أربعة من عرينة
~~وثلاثة من عكل. وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل وهو غلط بل
~~هما قبيلتان متغايرتان، فعكل من عدنان وعرينة من قحطان. قوله: فاجتووا قال
~~ابن فارس:
# اجتويت المدينة إذا كرهت المقام فيها وإن كنت في نعمة. وقيده الخطابي بما
~~إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة. وقيل: الاجتواء عدم الموافقة في
~~الطعام ذكره القزاز، وقيل: داء من الوباء ذكره ابن العربي. وقيل: داء يصيب
~~الجوف والاجتواء بالجيم.
# قوله: فأمر لهم بلقاح بلام مكسورة فقاف فحاء مهملة، النوق ذوات اللبن
~~واحدتها لقحة بكسر اللام وإسكان القاف. قال أبو عمرو: يقال لها ms0070 ذلك إلى
~~ثلاثة أشهر ثم هي لبون، واللقاح المذكورة ظاهر الروايات أنها للنبي (ص).
~~وثبت في رواية للبخاري في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة بلفظ: فأمرهم أن
~~يأتوا إبل الصدقة قال الحافظ: والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج
~~المدينة وصادف بعث رسول (ص) بلقاحه إلى المرعى طلب هؤلاء النفر الخروج.
~~قوله: أن يخرجوا فيشربوا في رواية للبخاري: وأن يشربوا أي وأمرهم أن
~~يشربوا. وفي أخرى له: فاخرجوا فاشربوا وفي أخرى له أيضا:
# فرخص لهم أن يأتوا فيشربوا. قوله: وقد ثبت الخ هو ثابت من حديث جابر بن
~~سمرة عند PageV01P059
# مسلم. ومن حديث البراء عند أبي داود والترمذي وابن ماجة. قال أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن إبراهيم: قد صح في هذا الباب حديث البراء بن عازب وجابر بن
~~سمرة. وقد استدل بهذا الحديث من قال بطهارة بول ما يؤكل لحمه وهو مذهب
~~العترة والنخعي والأوزاعي والزهري ومالك وأحمد ومحمد وزفر وطائفة من السلف،
~~ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني.
~~أما في الإبل فبالنص، وأما في غيرها مما يؤكل لحمه فبالقياس. قال ابن
~~المنذر: ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يصب إذ الخصائص لا تثبت إلا
~~بدليل، ويؤيد ذلك تقرير أهل العلم لمن يبيع أبعار الغنم في أسواقهم
~~واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم ويؤيده أيضا أن الأشياء على الطهارة حتى
~~تثبت النجاسة، وأجيب عن التأييد الأول بأن المختلف فيه لا يجب إنكاره، وعن
~~الاحتجاج بالحديث بأنها حالة ضرورية، وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت
~~تناوله لقوله تعالى:
# * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) * (الانعام: 119) ومن
~~أدلة القائلين بالطهارة، حديث الاذن بالصلاة في مرابض الغنم السابق. وأجيب
~~عنه بأنه معلل بأنها لا تؤذي كالإبل، ولا دلالة فيه على جواز المباشرة،
~~والالزام نجاسة أبوال الإبل وبعرها للنهي عن الصلاة في مباركها. ويرد هذا
~~الجواب بأن الصلاة في مرابض الغنم، تستلزم المباشرة لآثار الخارج منها،
~~والتعليل بكونها لا تؤذي أمر ms0071 وراء ذلك، والتعليل للنهي عن الصلاة في معاطن
~~الإبل بأنها تؤذي المصلي، يدل على أن ذلك هو المانع لا ما كان في المعاطن
~~من الأبوال والبعر. واستدل أيضا بحديث لا بأس ببول ما أكل لحمه عند
~~الدارقطني من حديث جابر والبراء مرفوعا. وأجيب بأن في إسناده عمرو بن
~~الحصين العقيلي وهو واه جدا.
# قال أبو حاتم: ذاهب الحديث ليس بشئ. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال
~~الأزدي:
# ضعيف جدا. وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بغير حديث منكر وهو متروك. وفي
~~إسناده أيضا يحيى بن العلاء أبو عمر البجلي الرازي قد ضعفوه جدا قاله
~~الدارقطني، وكان وكيع شديد الحمل عليه. وقال أحمد: كذاب. وقال يحيى: ليس
~~بثقة. وقال النسائي والأزدي: متروك. واحتجوا أيضا بحديث: إن الله لم يجعل
~~شفاءكم فيما حرم عليكم عند مسلم والترمذي وأبي داود من حديث وائل بن حجر
~~وابن حبان والبيهقي من حديث أم سلمة، وعند الترمذي وأبي داود من حديث أبي
~~هريرة بلفظ: نهى رسول الله (ص) عن كل دواء خبيث والتحريم يستلزم النجاسة،
~~والتحليل يستلزم الطهارة، فتحليل التداوي بها دليل على طهارتها، فأبوال
~~الإبل وما يلحق بها طاهرة. وأجيب عنه بأنه محمول على PageV01P060
# حالة الاختيار، وأما في الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر، فالنهي
~~عن التداوي بالحرام باعتبار الحالة التي لا ضرورة فيها، والاذن بالتداوي
~~بأبوال الإبل باعتبار حالة الضرورة وإن كان خبيثا حراما ولو سلم، فالتداوي
~~إنما وقع بأبوال الإبل فيكون خاصا بها، ولا يجوز إلحاق غيره به، لما ثبت من
~~حديث ابن عباس مرفوعا: إن في أبوال الإبل شفاء للذربة بطونهم ذكره في
~~الفتح، والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي
~~الدواء عنه، على أن حديث تحريم التداوي بالحرام وقع جواب من سأل عن التداوي
~~بالخمر كما في صحيح مسلم وغيره، ولا يجوز إلحاق غير المسكر به من سائر
~~النجاسات، لان شرب المسكر يجر إلى مفاسد كثيرة، ولأنهم كانوا في الجاهلية
~~يعتقدون أن في الخمر ms0072 شفاء فجاء الشرع بخلاف ذلك، ويجاب بأنه قصر للعام على
~~السبب بدون موجب، والمعتبر عموم اللفظ لا خصوص السبب. واحتج القائلون
~~بنجاسة جميع الأبوال والأزبال وهم الشافعية والحنفية ونسبه في الفتح إلى
~~الجمهور. ورواه ابن حزم في المحلى عن جماعة من السلف بالحديث المتفق عليه
~~أنه (ص) مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذب ان في كبير، أما أحدهما
~~فكان لا يستتر عن البول الحديث، قالوا: فعم جنس البول ولم يخصه ببول
~~الانسان ولا أخرج عنه بول المأكول، وهذا الحديث غاية ما تمسكوا به.
# وأجيب عنه بأن المراد بول الانسان لما في صحيح البخاري بلفظ: كان لا
~~يستتر من بوله قال البخاري: ولم يذكر سوى بول الناس فالتعريف في البول
~~للعهد، قال ابن بطال: أراد البخاري أن المراد بقوله: كان لا يستتر من البول
~~بول الانسان لا بول سائر الحيوان، فلا يكون فيه حجة لمن حمله على العموم في
~~بول جميع الحيوان، وكأنه أراد الرد على الخطابي حيث قال فيه دليل على نجاسة
~~الأبوال كلها، قال في الفتح: ومحصل الرد أن العموم في رواية من البول أريد
~~به الخصوص لقوله: من بوله أو الألف واللام بدل من الضمير انتهى.
# والظاهر طهارة الأبوال والأزبال من كل حيوان يؤكل لحمه تمسكا بالأصل
~~واستصحابا للبراءة الأصلية، والنجاسة حكم شرعي ناقل عن الحكم الذي يقتضيه
~~الأصل والبراءة، فلا يقبل قول مدعيها إلا بدليل يصلح للنقل عنهما، ولم تجد
~~للقائلين بالنجاسة دليلا كذلك، وغاية ما جاؤوا به حديث صاحب القبر وهو مع
~~كونه مرادا به الخصوص كما سلف عموم ظني الدلالة لا ينتهض على معارضة تلك
~~الأدلة المعتضدة بما سلف. وقد طول ابن حزم الظاهري في المحلى الكلام على
~~هذه المسألة بما لم نجده لغيره، لكنه لم يدل بحثه على غير حديث صاحب القبر
~~(فإن قلت): إذا كان الحكم بطهارة بول ما يؤكل لحمه وزبله لما تقدم حتى يرد
~~PageV01P061
# دليل فما الدليل على نجاسة بول غير المأكول وزبله على العموم؟ قلت: قد
~~تمسكوا بحديث إنها ms0073 ركس قاله (ص) في الروثة، أخرجه البخاري والترمذي
~~والنسائي. وبما تقدم في بول الآدمي وألحقوا سائر الحيوانات التي لا تؤكل به
~~بجامع عدم الاكل، وهو لا يتم إلا بعد تسليم أن علة النجاسة عدم الاكل، وهو
~~منتقض بالقول بنجاسة زبل الجلالة، والدفع بأن العلة في زبل الجلالة هو
~~الاستقذار منقوض باستلزامه لنجاسة كل مستقذر كالطاهر إذا صار منتنا، إلا أن
~~يقال: إن زبل الجلالة هو محكوم بنجاسته لا للاستقذار، بل لكونه عين النجاسة
~~الأصلية التي جلتها الدابة لعدم الاستحالة التامة. وأما الاستدلال بمفهوم
~~حديث لا بأس ببول ما يؤكل لحمه المتقدم فغير صالح لما تقدم من ضعفه الذي لا
~~يصلح معه للاستدلال به حتى قال ابن حزم: إنه خبر باطل موضوع، قال: لأن في
~~رجاله سوار بن مصعب وهو متروك عند جميع أهل النقل متفق على ترك الرواية
~~عنه، يروي الموضوعات فالذي يتحتم القول به في الأبوال والأزبال هو الاقتصار
~~على نجاسة بول الآدمي وزبله والروثة. وقد نقل التيمي أن الروث مختص بما
~~يكون من الخيل والبغال والحمير ولكنه زاد ابن خزيمة في روايته أنها ركس
~~أنها روثة حمار. وأما سائر الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فإن وجدت في بول
~~بعضها أو زبله ما يقتضي إلحاقه بالمنصوص عليه طهارة أو نجاسة ألحقته، وإن
~~لم تجد فالمتوجه البقاء على الأصل والبراءة كما عرفت.
# قال المصنف رحمه الله في الكلام على حديث الباب ما لفظه: فإذا أطلق الاذن
~~في ذلك ولم يشترط حائلا بقي من الأبوال وأطلق الاذن في الشرب لقوم حديثي
~~العهد بالاسلام جاهلين بأحكامه، ولم يأمرهم بغسل أفواههم وما يصيبهم منها
~~لأجل صلاة ولا غيرها مع اعتيادهم شربها، دل ذلك على مذهب القائلين بالطهارة
~~انتهى.
# باب ما جاء في المذي عن سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة وعناء
~~أكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله (ص) فقال: إنما يجزيك من ذلك
~~الوضوء، فقلت: يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: يكفيك أن تأخذ كفا
~~من ms0074 ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه رواه أبو داود وابن ماجة
~~والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ورواه الأثرم ولفظه قال: كنت ألقى من المذي
~~عناء فأتيت النبي (ص) فذكرت ذلك له فقال: يجزيك أن تأخذ حفنة من ماء
~~PageV01P062
# فترش عليه. وعن علي بن أبي طالب قال: كنت رجلا مذاء فاستحيت أن أسأل رسول
~~الله (ص) فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال فيه الوضوء أخرجاه. ولمسلم:
~~يغسل ذكره ويتوضأ ولأحمد وأبي داود: يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ. وعن عبد
~~الله بن سعد قال: سألت رسول الله (ص) عن الماء يكون بعد الماء فقال: ذلك من
~~المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة رواه أبو
~~داود.
# الحديث الأول في إسناده محمد بن إسحاق وهو ضعيف إذا عنعن لكونه مدلسا
~~ولكنه ههنا صرح بالتحديث، وحديث عبد الله بن سعد أخرجه الترمذي وحسنه.
# وقال الحافظ في التلخيص: في إسناده ضعف. وفي الباب عن المقداد: أن عليا
~~أمره أن يسأل رسول الله (ص) أخرجه أبو داود من طريق سليمان بن يسار عنه.
# وفي رواية لأحمد والنسائي وابن حبان أنه أمر عمار بن ياسر، وفي رواية
~~لابن خزيمة أن عليا سأل بنفسه. وجمع بينها ابن حبان بتعدد الأسئلة. ورواه
~~أبو داود من طريق عروة عن علي وفيه يغسل أنثييه وذكره، وعروة لم يسمع من
~~علي لكن رواه أبو عوانة في صحيحه من طريق عبيدة عن علي بالزيادة وإسناده لا
~~مطعن فيه.
# قوله: ألقى من المذي شدة في المذي لغات فتح الميم وإسكان الذال المعجمة
~~وفتح الميم مع كسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال مع تخفيف الياء،
~~فالأوليان مشهورتان أولاهما أفصح وأشهر، والثالثة حكاها أبو عمر الزاهد عن
~~ابن الأعرابي. والمذي ماء رقيق أبيض لزج يخرج عند الشهوة بلا شهوة ولا دفق
~~ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه، ذكره النووي ومثله في الفتح. قوله:
~~فتنضح به ثوبك قد سبق الكلام على معنى النضح في باب نضح بول الغلام، ms0075 وهكذا
~~ورد الامر بالنضح في الفجر عند مسلم وغيره. قال النووي: معناه الغسل فإن
~~النضح يكون غسلا ويكون رشا. وقد جاء في الرواية الأخرى فاغسل وفي الرواية
~~المذكورة في الباب يغسل ذكره وفي التي بعدها كذلك. وفي الأخرى: فتغسل من
~~ذلك فرجك فتعين حمله عليه، ولكنه قد ثبت في الرواية المذكورة في الباب من
~~رواية الأثرم بلفظ فترش عليه، وليس المصير إلى الأشد بمتعين بل ملاحظة
~~التخفيف من مقاصد الشريعة المألوفة فيكون الرش مجزئا كالغسل. قوله: مذاء
~~صيغة مبالغة من المذي، يقال: مذى يمذي كمضى يمضي ثلاثيا، ويقال: أمذى يمذي
~~كأعطى يعطي، ومذي يمذي كغطى يغطي. PageV01P063
# قوله: وأنثييه أي خصيتيه. وله: عن الماء يكون بعد الماء المراد به خروج
~~المذي عقيب البول متصلا به. قوله: وكل فحل يمذي الفحل الذكر من الحيوان،
~~ويمذي بفتح الياء وضمها يقال: مذى الرجل وأمذى كما تقدم. وقد استدل بأحاديث
~~الباب على أن الغسل لا يجب لخروج المذي، قال في الفتح: وهو إجماع، وعلى أن
~~الامر بالوضوء منه كالأمر بالوضوء من البول، وعلى أنه يتعين الماء في
~~تطهيره لقوله: كفا من ماء وحفنة من ماء واتفق العلماء على أن المذي نجس،
~~ولم يخالف في ذلك إلا بعض الامامية محتجين بأن النضح لا يزيله، ولو كان
~~نجسا لوجبت الإزالة ويلزمهم القول بطهارة العذرة لأن النبي (ص) أمر بمسح
~~النعل منها بالأرض والصلاة فيها والمسح لا يزيلها وهو باطل بالاتفاق، وقد
~~اختلف أهل العلم في المذي إذا أصاب الثوب، فقال الشافعي وإسحاق وغيرهما: لا
~~يجزيه إلا الغسل أخذا برواية الغسل، وفيه ما سلف على أن رواية الغسل إنما
~~هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع، فإنه لم يعارض رواية النضح
~~المذكورة في الباب معارض، فالاكتفاء به صحيح مجز. واستدل أيضا بما في الباب
~~على وجوب غسل الذكر والأنثيين على الممذي، وإن كان محل المذي بعضا منهما،
~~وإليه ذهب الأوزاعي وبعض الحنابلة وبعض المالكية، وذهبت العترة والفريقان
~~وهو قول الجمهور، إلى أن الواجب غسل المحل ms0076 الذي أصابه المذي من البدن، ولا
~~يجب تعميم الذكر والأنثيين ويؤيد ذلك ما عند الإسماعيلي في رواية بلفظ:
~~توضأ واغسله فأعاد الضمير على المذي، ومن العجيب أن ابن حزم مع ظاهريته ذهب
~~إلى ما ذهب إليه الجمهور وقال: إيجاب غسل كله شرع لا دليل عليه، وهذا بعد
~~أن روي حديث فليغسل ذكره وحديث واغسل ذكرك ولم يقدم في صحتهما، وغاب عنه أن
~~الذكر حقيقة لجميعه ومجازا لبعضه، وكذلك الأنثيان حقيقة لجميعهما، فكان
~~اللائق بظاهريته الذهاب إلى ما ذهب إليه الأولون. واختلف الفقهاء هل المعنى
~~معقول أو هو حكم تعبدي؟ وعلى الثاني تجب النية، وقيل: الامر بغسل ذلك
~~ليتقلص الذكر قاله الطحاوي.
# باب ما جاء في المني عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله (ص)
~~ثم يذهب فيصلي فيه رواه الجماعة إلا البخاري: ولأحمد: كان رسول الله (ص)
~~يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا
~~PageV01P064
# ثم يصلي فيه وفي لفظ متفق عليه: كنت أغسله من ثوب رسول الله (ص) ثم يخرج
~~إلى الصلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع الماء. وللدارقطني عنها: كنت أفرك المني
~~من ثوب رسول الله (ص) إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا قلت: فقد بان من
~~مجموع النصوص جواز الامرين. وعن إسحاق بن يوسف قال: حدثنا شريك عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال: سئل النبي (ص) المني يصيب الثوب فقال:
~~إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بأذخرة رواه
~~الدارقطني وقال: لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك، قلت: وهذا لا يضر لأن
~~إسحاق إمام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته.
# حديث عائشة لم يسنده البخاري وإنما ذكره في ترجمة باب. ولفظ أبي داود ثم
~~يصلي فيه ولفظ الترمذي: ربما فركته من ثوب رسول الله (ص) بأصابعي وفي
~~رواية: وإني لأحكه من ثوب رسول الله (ص) يابسا بظفري وأخرج ابن خزيمة وابن
~~حبان والبيهقي والدارقطني عن عائشة: أنها ms0077 كانت تحت المني من ثوب رسول الله
~~(ص) وهو يصلي وأخرج أبو عوانة في صحيحه وأبو بكر البزار من حديث عائشة كنت
~~أفرك المني من ثوب رسول الله إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا كحديث
~~الباب وأعله البزار بالارسال. قال الحافظ: وقد ورد الامر بفركه من طريق
~~صحيحة رواها ابن الجارود في المنتقى عن محمد بن يحيى عن أبي حذيفة عن سفيان
~~عن منصور عن إبراهيم عن همام ابن الحرث قال: كان عند عائشة ضيف فأجنب فجعل
~~يغسل ما أصابه فقالت عائشة:
# كان رسول الله (ص) يأمرنا بحته. قال: وأما الامر بغسله فلا أصل له.
# وحديث ابن عباس أخرجه أيضا البيهقي والطحاوي مرفوعا، وأخرجه أيضا البيهقي
~~موقوفا على ابن عباس وقال: الموقوف هو الصحيح. قوله: أفرك أي أدلك. قوله:
# بعرق الإذخر هو حشيش طيب الريح. قوله: كنت أغسله أي أثر الجنابة أو
~~المني. قوله: بقع الماء هو بدل من أثر الغسل. وقد استدل بما في الباب على
~~أنه يكتفي في إزالة المني من الثوب بالغسل أو الفرك أو الحت. وقد اختلف أهل
~~العلم في المني فذهبت العترة وأبو حنيفة ومالك إلى نجاسته، إلا أن أبا
~~حنيفة قال: يكفي في تطهيره PageV01P065
# فركه إذا كان يابسا وهو رواية عن أحمد. وقالت العترة ومالك: لا بد من
~~غسله رطبا ويابسا. وقال الليث: هو نجس ولا تعاد منه الصلاة. وقال الحسن بن
~~صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وإن كان كثيرا، وتعاد منه إن كان في
~~الجسد وإن قل. قال ابن حزم في المحلى: وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وأبي
~~هريرة وأنس وسعيد بن المسيب، وقال الشافعي وداود: وهو أصح الروايتين عن
~~أحمد بطهارته ونسبه النووي إلى الكثيرين وأهل الحديث قال: وروي ذلك عن علي
~~بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعائشة قال: وقد غلط من أوهم أن
~~الشافعي منفرد بطهارته احتج القائلون بنجاسته بما روى في غسله، والغسل لا
~~يكون إلا لشئ نجس. وأجيب بأنه لم ms0078 يثبت الامر بغسله من قوله (ص) في شئ من
~~أحاديث الباب، وإنما كانت تفعله عائشة، ولا حجة في فعلها إلا إذا ثبت أن
~~رسول الله (ص) علم بفعلها وأقرها، على أن علمه بفعلها وتقريره لها لا يدل
~~على المطلوب، لأن غاية ما هناك أنه يجوز غسل المني من الثوب وهذا مما لا
~~خلاف فيه، بل يجوز غسل ما كان متفقا على طهارته كالطيب والتراب فكيف بما
~~كان مستقذرا؟ وأما الاحتجاج بحديث عمار مرفوعا بلفظ: إنما تغسل الثوب من
~~الغائط والبول والمذي والمني والدم والقئ أخرجه البزار وأبو يعلى الموصلي
~~في مسنديهما، وابن عدي في الكامل والدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء،
~~وأبو نعيم في المعرفة، فأجيب عنه بأنه الجماعة المذكورين كلهم ضعفوه، إلا
~~أبا يعلى لأن في إسناده ثابت بن حماد أتهمه بعضهم بالوضع. وقال اللالكائي:
~~أجمعوا على ترك حديثه، وقال البزار: لا يعلم لثابت إلا هذا الحديث. وقال
~~الطبراني انفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار إلا بهذا الاسناد. وقال
~~البيهقي: هذا حديث باطل إنما رواه ثابت بن حماد وهو منهم. قال الحافظ: قلت
~~ورواه البزار والطبراني من طريق إبراهيم بن زكريا عن حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد، لكن إبراهيم ضعيف وقد غلط فيه إنما يرويه ثابت بن حماد انتهى.
# فهذا مما لا يجوز الاحتجاج بمثله. واحتج القائلون بالطهارة برواية
~~الفرك،. ويجاب عنه بمثل ما سلف من أنه من فعل عائشة، إلا أنه إذا فرض اطلاع
~~النبي (ص) على ذلك أفاد المطلوب وهو الاكتفاء في إزالة المني بالفرك، لأن
~~الثوب ثوب النبي (ص) وهو يصلي فيه بعد ذلك كما ثبت في الرواية المذكورة في
~~الباب، ولو كان الفرك غير مطهر لما اكتفى به ولا صلى فيه، ولو فرض عدم
~~اطلاع النبي (ص) PageV01P066
# على الفرك فصلاته في ذلك الثوب كافية، لأن لو كان نجسا لنبه عليه حال
~~الصلاة بالوحي، كما نبه بالقذر الذي في النعل. وأثبت السلت للرطب والحك
~~لليابس من فعله (ص) كما في حديث الباب، ms0079 وثبت أمره بالحت وقال: إنما يكفيك
~~أن تمسحه بخرقة أو أذخرة وأجيب بأن ذلك لا يدل على الطهارة وإنما يدل على
~~كيفية التطهير، فغاية الامر أنه نجس خفف في تطهيره بما هو أخف من الماء،
~~والماء لا يتعين لإزالة جميع النجاسات كما حررناه في هذا الشرح سابقا، وإلا
~~لزم طهارة العذرة التي في النعل لأن النبي (ص) أمر بمسحها في التراب ورتب
~~على ذلك الصلاة فيها. قالوا: قال (ص): إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق
~~والبصاق كما في الحديث السابق، وأجيب بأنه موقوف كما قال البيهقي. قالوا:
~~الأصل الطهارة فلا تنتقل عنها إلا بدليل. وأجيب بأن التعبد بالإزالة غسلا
~~أو مسحا أو فركا أو حتا أو سلتا أو حكا ثابت، ولا معنى لكون الشئ نجسا إلا
~~أنه مأمور بإزالته بما أحال عليه الشارع. فالصواب أن المني نجس يجوز تطهيره
~~بأحد الأمور الواردة، وهذا خلاصة ما في المسألة من الأدلة من جانب الجميع.
~~وفي المقام مطاولات ومقاولات والمسألة حقيقة بذاك، ولكنه أفضى الامر إلى
~~تلفيق حجج واهية كالاحتجاج بتكرمة بني آدم. ويكون الآدمي طاهرا من جانب
~~القائل بالطهارة، وكالاحتجاج بأنه فضلة مستحيلة إلى مستقذر. وبأن الاحداث
~~الموجبة للطهارة، نجسة والمني منها، وبكونه جاريا من مجرى البول من جانب
~~القائل بالنجاسة. وهذا الكلام في مني الآدمي، وأما مني غير الآدمي ففيه
~~وجوه وتفصيلات مذكورة في الفروع فلا نطول بذكرها. (فائدة) صرح الحافظ في
~~الفتح بأنه لا معارضة بين حديث الغسل والفرك، لأن الجمع بينهما واضح على
~~القول بطهارة المني، بأن يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب،
~~قال: وهذه طريقة الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث. وكذا الجمع ممكن على القول
~~بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما كان رطبا والفرك على ما كان يابسا، وهذه
~~طريقة الحنفية، قال: والطريقة الأولى أرجح لأن فيها العمل بالخبر والقياس
~~معا، لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم
~~وغيره فيما لا يعفى عنه من الدم بالفرك، ويرد الطريقة الثانية أيضا ما في
~~رواية ms0080 ابن خزيمة من طريق أخرى عن عائشة: كان يسلت المني من ثوبه بعرق
~~الإذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فإنه تضمن ترك الغسل
~~في PageV01P067
# الحالتين. انتهى كلامه والحق ما عرفته.
# باب أن ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت عن أبي هريرة أن رسول الله (ص)
~~قال: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد
~~جناحيه شفاء وفي الآخر داء رواه أحمد والبخاري وأبو داود وابن ماجة. ولأحمد
~~وابن ماجة من حديث أبي سعيد نحوه.
# حديث أبي سعيد لفظه: في أحد جناحي الذباب سم وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في
~~الطعام فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء وأخرجه أيضا النسائي وابن
~~حبان والبيهقي. وفي الباب من حديث أنس نحوه عند ابن أبي خيثمة في تاريخه
~~الكبير قال الحافظ: وإسناده صحيح. قوله: فليغمسه هذا لفظ البخاري، وعند أبي
~~داود وابن خزيمة وابن حبان: وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله
~~ثم لينزعه ورواه أيضا الدارمي وابن ماجة. ولفظ ابن السكن: إذا وقع الذباب
~~في إناء أحدكم فليمقله أي يغمسه فإن في أحد جناحيه دواء وفي الآخر داء أو
~~قال سما واستدل بالحديث على أن الماء القليل لا ينجس بموت ما لا نفس له
~~سائلة فيه، إذ لم يفصل بين الموت والحياة، وقد صرح بذلك في حديث الذباب
~~والخنفساء اللذين وجدهما (ص) ميتين في الطعام فأمر بإلقائهما والتسمية عليه
~~والاكل منه. ويدل على جواز قتل الذباب بالغمس لصيرورته بذلك عقورا، وعلى
~~تحريم أكل المستخبث للامر بطرحه. ورواية إناء أحدكم تشمل إناء الطعام
~~والشراب وغيرهما فهي أعم من رواية شراب أحدكم. والفائدة في الامر بغمسه
~~جميعا هي أن يتصل ما فيه من الدواء بالطعام أو الشراب كما اتصل به الداء
~~فيتعادل الضار والنافع فيندفع الضرر.
# باب في أن الآدمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره وأجزاؤه بالانفصال قد
~~أسلفنا قوله (ص): المسلم لا ينجس وهو عام في الحي والميت. قال ms0081 البخاري:
~~وقال ابن عباس: المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وعن أنس بن مالك: أن النبي (ص)
~~لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول PageV01P068
# الحلاق شقه الأيمن فحلقه ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه ثم ناوله
~~الشق الأيسر فقال: احلقه فحلقه فأعطاه أبا طلحة وقال: اقسمه بين الناس متفق
~~عليه.
# وعن أنس قال: لما أراد رسول الله (ص) أن يحلق الحجام رأسه أخذ أبو طلحة
~~بشعر أحد شقي رأسه بيده فأخذ شعره فجاء به إلى أم سليم قال: وكانت أم سليم
~~تدوفه في طيبها رواه أحمد. وعن أنس بن مالك أن أم سليم كانت تبسط للنبي (ص)
~~نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع، فإذا قام أخذت من عرقه وشعره فجمعته في
~~قارورة ثم جعلته في سك، قال: فلما حضرت أنس بن مالك الوفاة أوصى أن يجعل في
~~حنوطه أخرجه البخاري. وفي حديث صلح الحديبية من رواية مسور بن مخرمة ومروان
~~بن الحكم أن عروة بن مسعود قام من عند رسول الله (ص) وقد رأى ما يصنع به
~~أصحابه ولا يبسق بساقا إلا ابتدروه ولا يسقط من شعره شئ إلا أخذوه رواه
~~أحمد. وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من
~~ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله (ص) فكان إذا أصاب
~~الانسان عين أو شئ بعث إليها بإناء فخضخضت له فشرب منه فاطلعت في الجلجل
~~فرأيت شعرات حمرا رواه البخاري. وعن عبد الله بن زيد وهو صاحب الاذان أنه
~~شهد النبي (ص) عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم أضاحي فلم يصبه شئ ولا
~~صاحبه فخلق رسول الله (ص) رأسه في ثوبه فأعطاه منه وقسم منه على رجال وقلم
~~أظفاره فأعطى صاحبه قال: وإن شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم رواه أحمد.
# أحاديث الباب يشهد بعضها لبعض، وقد أخرج أحمد كل حديث منها من طرق.
# قوله في ترجمة الباب قد أسلفنا قوله (ص): المسلم لا ينجس الخ قد تقدم ms0082
~~الحديث في باب طهارة الماء المتوضأ به وتقدم شرحه هنالك. قوله: وعن أنس
~~سيأتي هذا الحديث بنحو ما هنا في الحج في باب النحر والحلاق، وقد روي
~~بألفاظ منها ما ذكره المصنف هنا، ومنها ما أخرجه أبو عوانة في صحيحه بلفظ:
~~أن رسول الله (ص) أمر الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى أبي طلحة الشق الأيمن ثم
~~حلق الشق الآخر فأمره أن يقسمه بين الناس ولمسلم من رواية: أنه قسم الأيمن
~~فيمن بليه PageV01P069
# وفي لفظ: فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين وأعطى الأيسر أم سليم وفي
~~لفظ:
# فأما الأيمن فوزعه أبو طلحة بأمره (ص) وأما الأيسر فأعطاه لام سليم زوجته
~~بأمره (ص) لتجعله في طيبها. قال النووي: فيه استجاب البداءة بالشق الأيمن
~~من رأس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة. وفيه طهارة شعر الآدمي
~~وبه قال الجمهور. وفيه التبرك بشعره (ص).
# وفيه المواساة بين الأصحاب بالعطية والهدية. قال الحافظ: وفيه أن
~~المواساة لا تستلزم المساواة. وفيه تنفيل من يتولى التفرقة على غيره
~~واختلفوا في اسم الحالق فالصحيح أنه معمر بن عبد الله كما ذكره البخاري،
~~وقيل: أبو خراش بن أمية والصحيح أنه كان الحالق بالحديبية. وذهب جماعة من
~~الشافعية إلى أن الشعر نجس وهي طريقة العراقيين، وأحاديث الباب ترد عليهم
~~واعتذارهم عنها بأن النبي (ص) مكرم لا يقاس عليه غيره اعتذار فاسد، لأن
~~الخصوصيات لا تثبت إلا بدليل. قال الحافظ: فلا يلتفت إلى ما وقع في كثير من
~~كتب الشافعية مما يخالف القول بالطهارة، فقد استقر القول من أئمتهم على
~~الطهارة هذا كله في شعر الآدمي. وأما شعر غيره من غير المأكول ففيه خلاف
~~مبني على أن الشعر هل تحله الحياة فينجس بالموت أو لا؟ فذهب جمهور العلماء
~~إلى أنه لا ينجس بالموت، وذهبت الشافعية إلى أنه ينجس بالموت، واستدل
~~للطهارة بما ذكره ابن المنذر من أنهم أجمعوا على طهارة ما يجز من الشاة وهي
~~حية، وعلى نجاسة ما يقطع من أعضائها وهي حية، فدل ذلك على التفرقة بين
~~الشعر وغيره ms0083 من أجزائها، وعلى التسوية بين حالتي الموت والحياة. قوله:
~~تدوفه الدوف الخلط والبل بماء ونحوه، دفت المسك فهو مدوف ومدووف أي مبلول
~~أو مسحوق، ولا نظير له سوى مصوون، كذا في القاموس ومثله في النهاية.
# قوله: نطعا بكسر النون وفتحها مع سكون الطاء وتحريكها بساط من الأدم
~~الجميع أنطاع ونطوع. قوله: في سك بمهملة مضمومة فكاف مشددة وهو طيب يتخذ من
~~الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لئلا
~~يلصق بالإناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويعرك شديدا ويترك يومين ثم يثقب
~~بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة، وكلما عتق طابت رائحته قاله في القاموس،
~~والرامك بالراء كصاحب شئ أسود يخلط بالمسك. والقنب نوع من الكتان. وفيه
~~دليل على طهارة العرق لأنه وقع منه (ص) التقرير لام سليم وهو مجمع على
~~طهارته من الآدمي. قوله: PageV01P070
# يجلجل بجيمين مضمومتين بينهما لام الجرس. قال الكرماني: ويحمل على أنه
~~كان مموها بفضة لا أنه كان كله فضة. قال الحافظ: وهذا ينبني على أن أم سلمة
~~كانت لا تحيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل والشرب ومن أين له ذلك؟ فقد
~~أجاز ذلك جماعة من العلماء قلت: والحق الجواز إلا في الأكل والشرب لأن
~~الأدلة لم تدل على غيرها بين الحالتين. قوله: فخضخضت بخاءين وضادين معجمات
~~والخضخضة تحريك الماء.
# قوله: والكتم هو نبت يخلط بالحناء وسيأتي ضبطه وتفسيره.
# باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه عن أبي المليح بن أسامة عن
~~أبيه أن رسول الله (ص) نهى عن جلود السباع رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وزاد: أن يفترش.
# وعن معاوية بن أبي سفيان أنه قال لنفر من أصحاب النبي (ص):
# أتعلمون أن رسول الله (ص) نهى عن جلود النمور أن يركب عليها؟
# قالوا: اللهم نعم رواه أحمد وأبو داود. ولأحمد: أنشدكم الله أنهى رسول
~~الله (ص) عن ركوب صفف النمور؟ قالوا: نعم قال: وأنا أشهد. وعن المقدام بن
~~معدي كرب أنه قال لمعاوية: أنشدك الله هل تعلم ms0084 أن رسول الله (ص) نهى عن لبس
~~جلود السباع والركوب عليها؟ قال: نعم رواه أبو داود والنسائي.
# وعن المقدام بن معدي كرب قال: نهى رسول الله (ص) عن الحرير والذهب ومياثر
~~النمور رواه أحمد والنسائي. وعن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: لا تصحب
~~الملائكة رفقة فيها جلد نمر رواه أبو داود.
# حديث أبي المليح قال الترمذي لا نعلم رواه عن أبي المليح عن أبيه غير
~~سعيد بن أبي عروبة، وأخرجه عن أبي المليح عن النبي (ص) مرسلا قال: وهذا
~~أصح. وحديث معاوية أخرجه أيضا ابن ماجة. وحديث المقدام الأول رواه أبو داود
~~عن عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي حدثنا بقية عن بجير عن خالد قال: وفد
~~المقدام وذكر فيه قصة طويلة. وبقية بن الوليد فيه مقال مشهور. وحديثه
~~الثاني إسناده صالح.
# وحديث أبي هريرة في إسناده أبو العوام عمران القطان وثقه عفان بن مسلم
~~واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد. قوله: النمور في رواية النمار
~~وكلاهما جمع نمر PageV01P071
# بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع
~~أجرا وأخبث من الأسد، وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الأسد إلا
~~أنه أصغر منه، ورائحة فمه طيبة بخلاف الأسد، وبينه وبين الأسد عداوة، وهو
~~بعيد الوثبة فربما وثب أربعين ذراعا. وإنما نهى عن استعمال جلده لما فيه من
~~الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم. قوله: صفف بالصاد المهملة كصرد جمع صفة
~~وهي ما يجعل على السرج.
# قوله: ومياثر النمور المياثر جمع ميثرة والميثرة بكسر الميم وسكون
~~التحتية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همزة فيها وأصلها من الوثارة.
~~وقد روى البخاري عن بعض الرواة أنه فسرها بجلود السباع. قال النووي: هو
~~تفسير باطل لما أطبق عليه أهل الحديث، قال الحافظ: ليس بباطل بل يمكن
~~توجيهه، وهو ما إذا كانت الميثرة وطاء وصنعت من جلد ثم حشيت، والنهي حينئذ
~~عنها إما لأنها من زي الكفار، وإما لأنها لا تذكى غالبا. وقيل: إن المياثر
~~مراكب ms0085 تتخذ من الحرير والديباج، وسيأتي الكلام على الحرير في كتاب اللباس.
~~قوله:
# لا تصحب الملائكة رفقة الخ فيه أنه يكره اتخاذ جلود النمور واستصحابها في
~~السفر وإدخالها البيوت، لأن مفارقة الملائكة للرفقة التي فيها جلد نمر تدل
~~على أنها لا تجامع جماعة أو منزلا وجد فيه ذلك، ولا يكون إلا لعدم جواز
~~استعمالها كما ورد: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير وجعل ذلك من أدلة
~~تحريم التصاوير وجعلها في البيوت. وهذا الحديث والذي قبله يدلان على قوة
~~تفسير الميثرة بجلود السباع. وأحاديث الباب استدل بها المصنف رحمه الله على
~~أن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها. وقد اختلف في حكمه النهي فقال
~~البيهقي:
# يحتمل أن النهي وقع لما يبقى عليها من الشعر لأن الدباغ لا يؤثر فيه.
~~وقال غيره: يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل النجاسة أو أن النهي لأجل
~~أنها مراكب أهل السرف والخيلاء. وأما الاستدلال بأحاديث الباب على أن
~~الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء على أنها مخصصة للأحاديث القاضية بأن
~~الدباغ مطهر على العموم فغير ظاهر، لأن غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب
~~عليها وافتراشها، ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة، كما لا ملازمة بين
~~النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما فلا معارضة، بل يحكم بالطهارة بالدباغ مع
~~منع الركوب عليها ونحوه، مع أنه يمكن أن يقال إن أحاديث هذا الباب أعم من
~~أحاديث الباب الذي بعده من وجه لشمولها لما كان مدبوغا من جلود السباع وما
~~كان غير مدبوغ. قال المصنف رحمه الله: وهذه النصوص تمنع استعمال جلد ما لا
~~يؤكل لحمه PageV01P072
# في اليابسات وتمنع بعمومها طهارته بذكاة أو دباغ انتهى.
# باب ما جاء في تطهير الدباغ عن ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة
~~فماتت فمر بها رسول الله (ص) فقال: هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟
~~فقالوا: إنها ميتة، فقال: إنما حرم أكلها رواه الجماعة إلا ابن ماجة قال
~~فيه عن ميمونة جعله من مسندها وليس فيه للبخاري والنسائي ذكر ms0086 الدباغ بحال.
~~وفي لفظ لأحمد: أن داجنا لميمونة ماتت فقال رسول الله إلا انتفعتم بإهابها
~~ألا دبغتموه فإنه ذكاته وهذا تنبيه على أن الدباغ إنما يعمل فيما تعمل فيه
~~الذكاة. وفي رواية لأحمد والدارقطني:
# يطهرها الماء والقرظ رواه الدارقطني مع غيره وقال: هذه أسانيد صحاح.
# في الباب عن أم سلمة عند الطبراني في الأوسط والدارقطني وفي إسناده فرج
~~بن فضالة وهو ضعيف. وعن ميمونة عند مالك وأبي داود والنسائي وابن حبان
~~والدارقطني بلفظ: أنه مر برسول الله (ص) رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار
~~فقال: لو أخذتم إهابها، فقالوا: إنها ميتة فقال: يطهرها الماء والقرظ وصححه
~~ابن السكن والحاكم. قوله: أخذتم إهابها الإهاب ككتاب الجلد أو ما لم يدبغ
~~قاله في القاموس.
# قال أبو داود في سننه: قال النضر بن شميل إنما يسمى إهابا ما لم يدبغ
~~فإذا دبغ لا يقال له إهاب إنما يسمى شنا وقربة، وسيذكره المصنف فيما بعد
~~وفي الصحاح: والإهاب الجلد ما لم يدبغ. وبقية الكلام على الإهاب تأتي في
~~حديث عبد الله بن عكيم. قوله: أن داجنا الداجن المقيم بالمكان ومنه الشاة
~~إذا ألفت البيت. قوله: فإنه ذكاته أراد أن الدباغ في التطهير بمنزلة الزكاة
~~في إحلال الشاة، وهو تشبيه بليغ. وأخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي وابن
~~حبان من حديث الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق بلفظ: دباغ الأديم ذكاته
~~قال الحافظ: وإسناده صحيح. قال أحمد: الجون لا أعرفه وبهذا أعله الأثرم،
~~قال الحافظ:
# وقد عرفه غيره علي بن المديني وروى عنه يعني الجون الحسن وقتادة، وصحح
~~ابن سعد وابن حزم وغير واحد أن له صحبة، وتعقب أبو بكر بن مفوز ذلك على ابن
~~حزم. وفي الباب أيضا عن ابن عباس عند الدارقطني وابن شاهين من طريق فليح عن
~~زيد بن أسلم عن أبي وعلة عنه بلفظ:
# دباغ كل إهاب طهوره وأصله في مسلم من حديث أبي الخير عن أبي وعلة بلفظ:
~~دباغه PageV01P073
# طهوره ورواه الدولابي في الكنى من حديث ابن عباس بلفظ: سمعت ms0087 رسول الله
~~(ص) يقول ذكاة كل مسك دباغه ورواه البزار والطبراني والبيهقي عنه قال:
# قال رسول الله (ص) في شاة ميمونة: ألا استمعتم بإهابها فإن دباغ الأديم
~~طهوره وفي إسناده يعقوب بن عطاء ضعفه يحيى بن معين وأبو زرعة. وأخرج أحمد
~~وابن خزيمة والحاكم والبيهقي من حديثه أيضا: أن رسول الله (ص) أراد أن
~~يتوضأ من سقاء فقيل له: إنه ميتة فقال: دباغه يزيل خبثه أو نجسه أو رجسه
~~وصححه الحاكم والبيهقي.
# وعن عائشة عند النسائي وابن حبان والطبراني والدارقطني والبيهقي بلفظ:
~~دباغ جلود الميتة طهورها وعن المغيرة بن شعبة عند الطبراني، وعن زيد بن
~~ثابت عند الطبراني أيضا، وعند الحاكم أبي أحمد في الكنى وفي تاريخ نيسابور.
~~وعن أبي أمامة عنده أيضا، وعن ابن عمر عنده أيضا وعند ابن شاهين وعن بعض
~~أزواج النبي (ص) عند البيهقي وأيضا عن أنس عند ابن منده. وعن جابر عنده
~~أيضا وعن ابن مسعود عنده أيضا الحديث المذكور في الباب يدل على طهارة أديم
~~الميتة بالدباغ، نص في الشاة المعينة التي هي السبب أو نوعه على الخلاف
~~وظاهر فيما عداه، لأن قوله: إنما حرم من الميتة أكلها بعد قولهم: إنها ميتة
~~يعم كل ميتة، والأحاديث المذكورة في هذا الباب تدل على عدم اختصاص هذا
~~الحكم بنوع من أنواع الميتة. وقد اختلف أرباب العلم في ذلك على أقوال سبعة
~~ذكرها النووي في شرح مسلم، وسنذكرها ههنا غير مقتصرين على المقدار الذي
~~ذكره، بل نضم إليه حجج الأقوال مع نسبة بعض المذاهب إلى جماعات من العلماء
~~لم يذكرهم فنقول:
# المذهب الأول أنه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة إلا الكلب والخنزير
~~والمتولد من أحدهما، ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه، ويجوز استعماله في
~~الأشياء اليابسة والمائعة، ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره، وإلى هذا ذهب
~~الشافعي واستدل على استثناء الخنزير بقوله: فإنه رجس وجعل الضمير عائدا إلى
~~المضاف إليه، وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال: لأنه لا جلد له. قال
~~النووي: وروي هذا المذهب عن علي بن ms0088 أبي طالب وابن مسعود. المذهب الثاني:
~~أنه لا يطهر شئ من الجلود بالدباغ، قال النووي: وروي هذا القول عن عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وعائشة وهو أشهر الروايتين عن أحمد، وإحدى الروايتين
~~عن مالك، ونسبه في البحر إلى أكثر العترة، واستدلوا بحديث عبد الله بن عكيم
~~الآتي بلفظ: لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وكان ذلك قبل موته (ص)
~~PageV01P074
# بشهر فكان ناسخا لسائر الأحاديث. وأجيب بأنه قد أعل بالاضطراب والارسال
~~كما سيأتي، فلا ينتهض لنسخ الأحاديث الصحيحة، وأيضا التاريخ بشهر أو شهرين
~~كما سيأتي فعل لأنه من رواية خالد الحذاء، وقد خالفه شعبة وهو أحفظ منه
~~وشيخهما واحد، ومع إعلال التاريخ يكون معارضا للأحاديث الصحيحة وهي أرجح
~~منه بكل حال، فإنه قد روي في ذلك أعني تطهير الدباغ للأديم خمسة عشر حديثا
~~عن ابن عباس حديثان، وعن أم سلمة ثلاثة، وعن أنس حديثان، وعن سلمة بن
~~المحيق وعائشة والمغيرة وأبي أمامة وابن مسعود وشيبان وثابت وجابر. وأثران
~~عن سودة وابن مسعود على أنه لا حاجة إلى الترجيح بهذا لأن حديث ابن حكيم
~~عام وأحاديث التطهير خاصة فيبنى العام على الخاص، أما على مذهب من يبني
~~العام على الخاص مطلقا كما هو قول المحققين من أئمة الأصول فظاهر، وأما على
~~مذهب من يجعل العام المتأخر ناسخا فمع كونه مذهبا مرجوحا لا نسلم تأخر
~~العام هنا لما ثبت في أصول الاحكام والتجريد من كتب أهل البيت أن عليا قال:
~~قال رسول الله (ص): لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب فلما كان من الغد
~~خرجت فإذا نحن بسخلة مطروحة على الطريق فقال: ما كان على أهل هذه لو
~~انتفعوا بإهابها؟ فقلت: يا رسول الله أين قولك بالأمس؟ فقال: ينتفع منها
~~بالشئ ولو سلمنا تأخر حديث ابن عكيم لكان ما أسلفنا عن النضر بن شميل من
~~تفسير الإهاب بالجلد الذي لم يدبغ، وما صرح به صاحب الصحاح ورواه صاحب
~~القاموس كما قدمنا موجبا لعدم التعارض، إذ لا نزاع في نجاسة إهاب ms0089 الميتة
~~قبل دباغه. فالحق أن الدباغ مطهر، ولم يعارض أحاديثه معارض من غير فرق بين
~~ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل وهو مذهب الجمهور، قال الحازمي:
# وممن قال بذلك يعني جواز الانتفاع بجلود الميتة ابن مسعود وسعيد بن
~~المسيب وعطاء بن أبي رباح والحسن بن أبي الحسن والشعبي وسالم يعني بن عبد
~~الله وإبراهيم النخعي وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~ومالك والليث والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وابن المبارك والشافعي
~~وأصحابه وإسحاق الحنظلي، وهذا هو مذهب الظاهرية كما سيأتي. المذهب الثالث:
~~أنه يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا نطهر غيره. قال النووي: وهو مذهب
~~الأوزاعي وابن المبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهويه، واحتجوا بما في الأحاديث
~~من جعل الدباغ في الأهب كالذكاة، وقد تقدم بعض ذلك PageV01P075
# ويأتي بعض. قالوا: والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير المأكول، فكذلك
~~المشبه لا يطهر جلد غير المأكول، وهذا إن سلم لا ينفي ما استفيد من
~~الأحاديث العامة للمأكول وغيره، وقد تقرر في الأصول أن العام لا يقصر على
~~سببه، فلا يصح تمسكهم بكون السبب شاة ميمونة.
# المذهب الرابع: يطهر جلود جميع الميتات إلا الخنزير، قال النووي: وهو
~~مذهب أبي حنيفة واحتج بما تقدم في المذهب الأول. المذهب الخامس: يطهر
~~الجميع إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في المائعات، قال
~~النووي: وهو مذهب مالك المشهور في حكاية أصحابنا عنه انتهى. وهو تفصيل لا
~~دليل عليه. المذهب السادس: يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا، قال
~~النووي: وهو مذهب داود وأهل الظاهر، وحكى عن أبي يوسف وهو الراجح كما تقدم،
~~لأن الأحاديث الواردة في هذا الباب لم يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما
~~عداهما. واحتجاج الشافعي بالآية على إخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم
~~إلا بعد تسليم أن الضمير يعود إلى المضاف إليه دون المضاف، وأنه محل نزاع،
~~ولا أقل من الاحتمال إن لم يكن رجوعه إلى المضاف راجحا، والمحتمل لا يكون
~~حجة على الخصم. وأيضا لا يمتنع ms0090 أن يقال رجسية الخنزير على تسليم شمولها
~~لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة بأحاديث الدباغ. المذهب السابع: أنه
~~ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ، ويجوز استعمالها في المائعات واليابسات،
~~قال النووي: وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا لا تعريج عليه ولا
~~التفات إليه انتهى.
# واستدل لذلك بحديث الشاة باعتبار الرواية التي لم يذكر فيها الدباغ،
~~ولعله لم يبلغ الزهري بقية الروايات وسائر الأحاديث وقد رده في البحر
~~بمخالفة الاجماع.
# وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله (ص) يقول أيما إهاب دبغ فقد طهر رواه
~~أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وقال: قال إسحاق عن النضر بن شميل: إنما
~~يقال الإهاب لجلد ما يؤكل لحمه. وعن ابن عباس عن سودة زوج النبي (ص) قالت:
~~ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا. رواه أحمد
~~والنسائي والبخاري وقال: إن سودة مكان عن. وعن عائشة أن النبي (ص) أمر أن
~~ينتفع بجلود الميتة إذا دبغت رواه الخمسة إلا الترمذي. والنسائي: سئل النبي
~~(ص) عن جلود الميتة فقال: دباغها ذكاتها. وللدارقطني عنها عن النبي (ص)
~~PageV01P076
# قال: طهور كل أديم دباغه قال الدارقطني: إسناده كلهم ثقات.
# الحديث الأول قال الترمذي: حسن صحيح، ورواه الشافعي وابن حبان والدارقطني
~~بإسناد على شرط الصحة وقال: إنه حسن، ورواه الخطيب في تلخيص المتشابه من
~~حديث جابر، والحديث الثالث أخرجه أيضا ابن حبان والطبراني والبيهقي. قوله
~~لجلد ما يؤكل لحمه هذا يخالف ما قدمنا عن أبي داود أن النضر بن شميل فسر
~~الإهاب بالجلد قبل أن يدبغ ولم يخصه بجلد المأكول، ورواية أبي داود عنه
~~أرجح لموافقتها ما ذكره أهل اللغة كصاحب الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها.
~~والمبحث لغوي فيرجح ما وافق اللغة، ولم نجد في شئ من كتب اللغة ما يدل على
~~تخصيص الإهاب بإهاب مأكول اللحم كما رواه الترمذي عنه قوله: مسكها بفتح
~~الميم وإسكان السين المهملة هو الجلد. قوله: شنا بفتح الشين المعجمة بعدها
~~نون أي قربة خلفه. قوله: دباغها ذكاتها استدل ms0091 بهذا من قال إنه يطهر بالدبغ
~~جلد ميتة المأكول فقط وقد تقدم الجواب عليه. قوله: طهور كل أديم وكذا قوله:
~~أيما إهاب دبغ يشملان جلود ما لا يؤكل لحمه كالكلب والخنزير وغيرهما شمولا
~~ظاهرا، وقد تقم البحث في ذلك.
# باب تحريم أكل جلد الميتة وإن دبغ عن ابن عباس قال: ماتت شاة لسودة بنت
~~زمعة فقالت: يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال: فلولا أخذتم مسكها،
~~قالوا: أنأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها رسول الله (ص): إنما قال الله
~~تعالى: * (قل لا أجد في ما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير) * (الانعام: 145) وأنتم لا تطعمونه أن تدبغوه
~~فتنتفعوا به، فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت
~~عندها رواه أحمد بإسناد صحيح.
# الحديث يدل على تحريم أكل جلود الميتة، وأن الدباغ وإن أوجب طهارتها لا
~~يحلل أكلها. ومما يدل على تحريم الاكل أيضا قوله (ص) في حديث ابن عباس
~~المتقدم: إنما حرم من الميتة أكلها وهذا مما لا أعلم فيه خلافا، ويدل أيضا
~~على طهارة جلود الميتة بالدبغ وقد تقدم الكلام عليه. PageV01P077
# باب ما جاء في نسخ تطهير الدباغ عن عبد الله بن عكيم قال: كتب إلينا رسول
~~الله (ص) قبل وفاته بشهر أن لا تنتفعوا من الميت بإهاب ولا عصب رواه الخمسة
~~ولم يذكر منهم المدة غير أحمد وأبي داود قال الترمذي: هذا حديث حسن.
~~وللدارقطني: أن رسول الله (ص) كتب إلى جهينة أني كنت رخصت لكم في جلود
~~الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب.
~~وللبخاري في تاريخه عن عبد الله بن عكيم قال: حدثنا مشيخة لنا من جهينة أن
~~النبي (ص) كتب إليهم أن لا تنتفعوا من الميتة بشئ.
# وأخرجه أيضا الشافعي والبيهقي وابن حبان، وقال عبد الله بن عكيم: شهد
~~كتاب رسول الله (ص) حيث قرئ عليهم في جهينة، وسمع مشايخ جهينة يقولون ذلك.
# وقال البيهقي والخطابي: ms0092 هذا الخبر مرسل. وقال ابن أبي حاتم في العلل عن
~~أبيه: ليست لعبد الله بن عكيم محبة وإنما روايته كتابه، وخالفه الحاكم
~~فأثبت لعبد الله صحبة، قال الحافظ:
# وأغرب الماوردي فزعم أنه نقل عن علي بن المديني أن رسول الله (ص) مات
~~ولعبد الله بن عكيم سنة. وقال صاحب الامام: تضعيف من ضعفه ليس من قبيل
~~الرجال فإنهم كلهم ثقات، وإنما ينبغي أن يحمل الضعف على الاضطراب كما نقل
~~عن أحمد. ومن الاضطراب فيه ما رواه ابن عدي والطبراني من حديث شبيب بن سعيد
~~عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه ولفظه: جاءنا كتاب رسول الله (ص)
~~ونحن بأرض جهينة أني كنت رخصت لكم في إهاب الميتة وعصبها فلا تنتفعوا بإهاب
~~ولا عصب قال الحافظ: إسناده ثقات وتابعه فضالة بن المفضل عند الطبراني في
~~الأوسط. ورواه أبو داود من حديث خالد عن الحكم عن عبد الرحمن أنه انطلق هو
~~وأناس معه إلى عبد الله بن عكيم فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي
~~وأخبروني أن عبد الله بن عكيم أخبرهم الحديث، فهذا يدل على أن عبد الرحمن
~~ما سمعه من ابن عكيم، لكن إن وجد التصريح بسماعه منه حمل على أنه سمعه منه
~~بعد ذلك. وفي الباب عن ابن عمر رواه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ وفيه عدي
~~بن الفضل وهو ضعيف. وعن جابر رواه ابن وهب وفيه زمعة وهو ضعيف.
# ورواه أبو بكر الشافعي في فوائده من طريق أخرى قال الشيخ الموفق: إسناده
~~حسن. قال PageV01P078
# الحازمي في الناسخ والمنسوخ: في إسناد حديث ابن عكيم اختلاف، رواه الحكم
~~مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عكيم، ورواه عنه القاسم بن مخيمرة عن
~~خالد عن الحكم وقال: إنه لم يسمعه من ابن عكيم، ولكن من أناس دخلوا عليه ثم
~~خرجوا وأخبروه، ولولا هذه العلل لكان أولى الحديثين أن يؤخذ به حديث ابن
~~عكيم، ثم قال: وطريق الانصاف فيه أن يقال: إن حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة
~~في النسخ ms0093 لو صح ولكنه كثير الاضطراب لا يقاوم حديث ميمونة في الصحة، ثم
~~قال: فالمصير إلى حديث ابن عباس أولى لوجوه من الترجيح، ويحمل حديث ابن
~~عكيم على منع الانتفاع به قبل الدباغ، وحينئذ يسمى إهابا، وبعد الدباغ يسمى
~~جلدا ولا يسمى إهابا، هذا معروف عند أهل اللغة، وليكون جمعا بين الحكمين،
~~وهذا هو الطريق في نفي التضاد انتهى. ومحصل الأجوبة على هذا الحديث الارسال
~~لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي (ص)، ثم الانقطاع لعدم سماع عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى من عبد الله بن عكيم ثم الاضطراب في سنده، فإنه تارة
~~قال عن كتاب النبي (ص)، وتارة عن مشيخة من جهينة، وتارة عمن قرأ الكتاب، ثم
~~الاضطراب في متنه فرواه الأكثر من غير تقييد، ومنهم من رواه بتقييد شهر أو
~~شهرين أو أربعين يوما أو ثلاثة أيام، ثم الترجيح بالمعارضة بأن أحاديث
~~الدباغ أصح، ثم القول بموجبه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده،
~~حمله على ذلك ابن عبد البر والبيهقي وغيرهما، ثم الجمع بين هذا الحديث
~~والأحاديث السابقة بأن هذا عام وتلك خاصة، وقد سبق الكلام على ذلك في باب
~~ما جاء في تطهير الدباغ مستكملا. قال المصنف رحمه الله: وأكثر أهل العلم
~~على أن الدباغ يطهر في الجملة لصحة النصوص به، وخبر ابن عكيم لا يقاربها في
~~الصحة والقوة لينسخها، قال الترمذي: سمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن
~~حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول: هذا آخر
~~أمر رسول الله (ص)، ثم ترك أحمد هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده حيث روى
~~بعضهم فقال: عن عبد الله بن عكيم عن أشياخ من جهينة اه. قال الخلال: لما
~~رأى أبو عبد الله تزلزل الرواية فيه توقف.
# باب نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل إذا ذبح عن سلمة بن الأكوع قال: لما
~~أمسى اليوم الذي فتحت عليهم فيه خيبر أوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله
~~(ص): ما هذه النار ms0094 على أي شئ PageV01P079
# توقدون؟ قالوا: على لحم، قال: على أي لحم؟ قالوا: على لحم الحمر الإنسية،
~~فقال: أهريقوها واكسروها، فقال رجل: يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها؟
~~فقال: أو ذاك وفي لفظ فقال: اغسلوا. وعن أنس قال: أصبنا من لحم الحمر يعني
~~يوم خيبر فنادى منادي رسول الله (ص) إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
~~فإنها رجس أو نجس متفق عليهما.
# وأخرجاه أيضا من حديث علي بلفظ: نهى عام خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم
~~الحمر الأهلية وهو متفق عليه أيضا من حديث جابر وابن عمر وابن عباس والبراء
~~وأبي ثعلبة وعبد الله بن أبي أوفى. وأخرجه البخاري من حديث زاهر الأسلمي
~~والترمذي عن أبي هريرة والعرباض بن سارية وأبو داود والنسائي عن خالد بن
~~الوليد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأبو داود والبيهقي من حديث المقدام
~~بن معد يكرب. ورواه الدارمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وفي الصحيحين من
~~رواية الشعبي: لا أدري أنهى عنها من أجل أنها كانت حمولة الناس أو حرمت وفي
~~البخاري عن عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد: يزعمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية قال: قد كان يقول ذلك الحكم بن
~~عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن أبى ذلك البحر يعني ابن عباس، والحديثان
~~استدل بهما على تحريم الحمر الأهلية وهو مذهب الجماهير من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم.
# وقال ابن عباس: ليست بحرام. وعن مالك ثلاث روايات وسيأتي تفصيل ذلك وبسط
~~الحجج في باب النهي عن الحمر الإنسية من كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى.
~~وقد أوردهما المصنف هنا للاستدلال بهما على نجاسة لحم الحيوان الذي لا
~~يؤكل، لأن الامر بكسر الآنية أولا ثم الغسل ثانيا، ثم قوله: فإنها رجس أو
~~نجس ثالثا يدل على النجاسة، ولكنه نص في الحمر الإنسية وقياس في غيرها مما
~~لا يؤكل بجامع ms0095 عدم الاكل، ولا يجب التسبيع إذ أطلق الغسل ولم يقيده بمثل ما
~~قيده في ولوغ الكلب. وقال أحمد في أشهر الروايتين عنه أنه يجب التسبيع ولا
~~أدري ما دليله، فإن كان القياس على لعاب الكلب فلا يخفى ما فيه، وإن كان
~~غيره فما هو. وقوله: الإنسية بكسر الهمزة وفتحها مع سكون النون، والانسي
~~الإنس PageV01P080
# من كل شئ.
# باب ما جاء في آنية الذهب والفضة عن حذيفة قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
~~لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا
~~في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة متفق عليه. وهو لبقية
~~الجماعة إلا حكم الاكل منه خاصة.
# قال ابن منده: مجمع على صحته. قوله: في صحافها الصحاف جمع صحفة وهي دون
~~القصعة. قال الجوهري: قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع
~~العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة. والحديث
~~يدل على تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة، أما الشرب فبالاجماع،
~~وأما الاكل فأجازه داود والحديث يرد عليه ولعله لم يبلغه. قال النووي: قال
~~أصحابنا انعقد الاجماع على تحريم الأكل والشرب وسائر الاستعمالات في إناء
~~ذهب أو فضة إلا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط، ولعله لم يبلغه حديث
~~تحريم الاكل، وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال بالكراهة دون التحريم وقد
~~رجع عنه. وتأوله أيضا صاحب التقريب ولم يحمله على ظاهره فثبتت صحة دعوى
~~الاجماع على ذلك، وقد نقل الاجماع أيضا ابن المنذر على تحريم الشرب في آنية
~~الذهب والفضة إلا عن معاوية بن قرة، وقد أجيب من جهة القائلين بالكراهة عن
~~الحديث بأنه للتزهيد بدليل: أنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ورد بحديث
~~فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو وعيد شديد ولا يكون إلا على محرم، ولا شك
~~أن أحاديث الباب تدل على تحريم الأكل والشرب ، وأما سائر الاستعمالات فلا،
~~والقياس على الأكل والشرب قياس مع فارق، فإن علة النهي عن الأكل والشرب هي
~~التشبيه ms0096 بأهل الجنة حيث يطاف عليهم بآنية من فضة وذلك مناط معتبر للشارع
~~كما ثبت عنه لما رأى رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال: ما لي أرى عليك حلية
~~أهل الجنة أخرجه الثلاثة من حديث بريدة، وكذلك في الحرير وغيره وإلا لزم
~~تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لأن ذلك استعمال، وقد جوزه البعض من
~~القائلين بتحريم الاستعمال. وأما حكاية النووي للاجماع على PageV01P081
# تحريم الاستعمال فلا تتم مع مخالفة داود والشافعي وبعض أصحابه، وقد اقتصر
~~الإمام المهدي في البحر على نسبة ذلك إلى أكثر الأمة على أنه لا يخفى على
~~المصنف ما في حجية الاجماع من النزاع والاشكالات التي لا مخلص عنها.
~~والحاصل أن الأصل الحل، فلا تثبت الحرمة إلا بدليل يسلمه الخصم، ولا دليل
~~في المقام بهذه الصفة، فالوقوف على ذلك الأصل المعتضد بالبراءة الأصلية هو
~~وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور، لا سيما وقد أيد هذا الأصل
~~حديث: ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا أخرجه أحمد وأبو داود، ويشهد له
~~ما سلف أن أم سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله فخضخضت.
~~الحديث في البخاري وقد سبق. وقد قيل: إن العلة في التحريم الخيلاء أو كسر
~~قلوب الفقراء، ويرد عليه جواز استعمال الأواني من الجواهر النفيسة وغالبها
~~أنفس وأكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها إلا من شذ. وقد نقل ابن الصباغ
~~في الشامل الاجماع على الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده.
# وقيل: العلة التشبه بالأعاجم، وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد
~~التشبه لا يصل إلى ذلك، وأما اتخاذ الأواني بدون استعمال فذهب الجمهور إلى
~~منعه ورخصت فيه طائفة.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# إن الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه.
~~ولمسلم: إن الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة. وعن عائشة رضي الله
~~عنها: عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في الذي يشرب ms0097 في إناء فضة:
~~كأنما يجرجر في بطنه نارا رواه أحمد وابن ماجة.
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا الطبراني وزاد: إلا أن يتوب، وقد تفرد علي بن
~~مسهر بزيادة إناء الذهب الثابتة عند مسلم. وحديث عائشة رواه أيضا الدارقطني
~~في العلل من طريق شعبة والنووي عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن امرأة ابن عمر
~~سماها الثوري صفية. وأخرجه أيضا أبو عوانة في صحيحه بلفظ: الذي يشرب في
~~الفضة إنما يجرجر في جوفه نارا وفيه اختلاف على نافع فقيل عنه عن ابن عمر
~~أخرجه الطبراني في الصغير، وأعله أبو زرعة وأبو حاتم، وقيل عنه عن أبي
~~هريرة ذكره الدارقطني في العلل أيضا، وخطأه من رواية عبد العزيز بن أبي
~~رواد قال: والصحيح فيه عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر كما تقدم يعني عن
~~زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن PageV01P082
# عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة. قال الحافظ: فرجع الحديث إلى حديث أم
~~سلمة.
# قوله: يجرجر الجرجرة صب الماء في الحلق كالتجرجر، والتجرجر أن تجرعه جرعا
~~متداركا. جرجر الشراب صوت، وجرجره سقاه على تلك الصفة. قاله في القاموس.
# وقوله: نار جهنم يروى بالرفع وهو مجاز لأن النار لا تجرجر على الحقيقة،
~~ولكنه جعل صوت جزع الانسان للماء في هذه الأواني المخصوصة لوقوع النهي عنها
~~واستحقاق العقاب عليها كجرجرة نار جهنم في بطنه على طريق المجاز. والأكثر
~~الذي عليه شراح الحديث وأهل الغريب واللغة النصب. والمعنى كأنما تجرع نار
~~جهنم. قال في الفتح: وقوله يجرجر بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء
~~وجيم مكسورة وهو صوت يردده البعير في حنجرته إذا هاج، ثم حكى الخلاف في ضبط
~~هذه اللفظة في كتاب الأشربة، والحديث قد تقدم الكلام عليه.
# وعن البراء بن عازب قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الشرب في الفضة فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة مختصر
~~من مسلم الحديث قد تقدم الكلام عليه.
# باب النهي ms0098 عن التضبيب بهما إلا بيسير الفضة عن ابن عمر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه
~~شئ من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي كلاهما من طريق يحيى بن محمد الجاري عن زكريا
~~بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن ابن عمر بهذا اللفظ. وزاد
~~البيهقي في رواية له عن جده وقال: إنها وهم. وقال الحاكم في علوم الحديث:
~~لم نكتب هذه اللفظة أو إناء فيه شئ من ذلك إلا بهذا الاسناد. وقال البيهقي:
~~المشهور عن ابن عمر في المضبب موقوفا عليه، ثم أخرجه بسند له على شرط
~~الصحيح أنه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة، ثم روى النهي في
~~ذلك عن عائشة وأنس. وفي حرف الباء الموحدة من الأوسط للطبراني من حديث أم
~~عطية: نهانا رسول الله (ص) عن لبس الذهب وتفضيض الأقداح قال: تفرد به عمر
~~بن يحيى بن معاوية بن PageV01P083
# عبد الكريم، ويحيى بن محمد الجاري راوي تلك الزيادة، قال البخاري:
~~يتكلمون فيه، وقال ابن عدي: هذا حديث منكر كذا في الميزان، وفي الكاشف ليس
~~بالقوي. وفي الميزان أيضا رواية يحيى عن زكريا بن إبراهيم وليس بالمشهور.
~~الحديث استدل به من قال بتحريم الأكل والشرب في الآنية المذهبة والمفضضة.
~~وقال أبو حنيفة: يجوز إذا وضع الشارب فمه على غير محل الذهب والفضة، واستدل
~~له بما سيأتي، وأجيب عن حديث الباب بما سلف من المقال فيه.
# وعن أنس: أن قدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب
~~سلسلة من فضة رواه البخاري. ولأحمد عن عاصم الأحول قال: رأيت عند أنس قدح
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه ضبة فضة.
# وفي لفظ للبخاري من حديث عاصم الأحول: رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عند أنس بن مالك وكان انصدع فسلسله بفضة. وحكى البيهقي ms0099 عن موسى
~~بن هارون أو غيره أن الذي جعل السلسلة هو أنس، لأن لفظه فجعلت مكان الشعب
~~سلسلة وجزم بذلك ابن الصلاح. قال الحافظ: وفيه نظر لأن في الخبر عند
~~البخاري عن عاصم قال: وقال ابن سيرين أنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس
~~أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة فقال له أبو طلحة: لا تغير شيئا صنعه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهذا يدل على أنه لم يغير شيئا: الحديث
~~يدل على جواز اتخاذ سلسلة أو ضبة من فضة في إناء الطعام والشراب وهو حجة
~~لأبي حنيفة، والحديث السابق الذي فيه أو إناء فيه شئ من ذلك على فرض صحته
~~لا يعارض هذا لأن شيئا عام وهذا مخصص له، وكذلك حديث النهي عن تفضيض
~~الأقداح السابق مخصص بهذا فلا يعارض.
# قوله: الشعب هو الصدع والشق. وقوله: سلسلة السلسلة بفتح الفاء المراد بها
~~إيصال الشئ بالشئ.
# باب الرخصة في آنية الصفر ونحوها عن عبد الله بن زيد قال: أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ رواه
~~البخاري وأبو داود وابن ماجة.
# وعن زينب بنت جحش: أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يتوضأ
~~في PageV01P084
# مخضب من صفر رواه أحمد.
# قوله: في تور التور بفتح المثناة الفوقية يشبه الطشت وقيل هو الطشت.
~~والطشت بفتح الطاء وكسرها وبإسقاط التاء لغات. قوله: من صفر: الصفر بصاد
~~مهملة مضمومة نوع من النحاس. قوله: في مخضب المخضب بكسر الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة المشهور أنه الاناء الذي يغسل فيه
~~الثياب من أي جنس كان، وقد يطلق على الاناء صغر أو كبر. والحديث ساقه
~~المصنف للاستدلال به على جواز استعمال آنية الصفر للوضوء وغيره وهو كذلك.
~~وله فوائد محلها الوضوء.
# باب استحباب تخمير الأواني عن جابر بن عبد الله في حديث له: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: أوك سقاءك واذكر اسم الله ms0100 وخمر إناءك واذكر اسم
~~الله ولو أن تعرض عليه عودا متفق عليه. ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: غطوا الاناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها
~~وباء لا يمر بإناء ليس عليه غناء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك
~~الوباء.
# الحديث أيضا أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ولفظ أبي داود: أغلق بابك
~~واذكر اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطف مصباحك واذكر اسم الله
~~وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله
~~وله في أخرى من حديث جابر: فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف
~~إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيتهم أو بيوتهم وأخرجها أيضا مسلم
~~والترمذي وابن ماجة.
# وفي رواية له أيضا عن جابر قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فاستسقى فقال رجل من القوم ألا نسقيك نبيذا؟ قال: بلى، فخرج الرجل
~~يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إلا
~~خمرته ولو أن تعرض عليه عودا وأخرجها أيضا مسلم. قوله: أوك سقاءك الوكاء
~~ككساء رباط القربة، وقد وكأها وأوكأها أي ربطها. قوله: وخمر إناءك التخمير
~~التغطية. قوله: ولو أن تعرض عليه عودا أي تضعه على العرض وهو الجانب من
~~الاناء من عرض العود على الا ناء، والسيف على الفخذ يعرضه ويعرضه فيهما.
~~قوله: وباء الوباء محركة الطاعون أوكل مرض عام، قاله PageV01P085
# في القاموس. والحديث يدل على مشروعية التبرك بذكر اسم الله عند إيكاء
~~السقاء وتخمير الاناء، وكذلك عند تغليق الباب وإطفاء المصباح كما في
~~الروايات التي ذكرناها.
# وقد أشعر التعليل بقوله: فإن الشيطان إلى آخره أن في التسمية حرزا عن
~~الشيطان وأنها تحول بينه وبين مراده. والتعليل بقوله: فإن في السنة ليلة
~~كما في رواية مسلم يشعر بأن شرعية التخمير للوقاية عن الوباء وكذلك
~~الايكاء، وقد تكلف بعضهم لتعيين هذه الليلة ولا دليل له على ذلك.
# باب ms0101 آنية الكفار عن جابر بن عبد الله قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب
~~ذلك عليهم رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي ثعلبة قال: قلت يا رسول الله إنا
~~بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ قال: إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها،
~~وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه: ولأحمد وأبي داود: إن أرضنا
~~أرض أهل الكتاب، وإنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم
~~وقدورهم؟ قال: إن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا.
~~وللترمذي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قدور المجوس قال:
~~أنقوها غسلا واطبخوا فيها.
# حديث جابر أخرجه ابن أبي شيبة بمعناه، واستدل به من قال بطهارة الكافر
~~وهو مذهب الجماهير من السلف والخلف كما قاله النووي، لأن تقرير المسلمين
~~على الاستمتاع بآنية الكفار مع كونها مظنة لملابستهم ومحلا للمنفصل من
~~رطوبتهم مؤذن بالطهارة.
# وحديث أبي ثعلبة استدل به من قال بنجاسة الكافر وهو مذهب الهادي والقاسم
~~والناصر ومالك، وقد نسبه القرطبي في شرح مسلم إلى الشافعي قال في الفتح:
~~وقد أغرب.
# ووجه الدلالة أنه لم يأذن بالاكل فيها إلا بعد غسلها ورد بأن الغسل لو
~~كان لأجل النجاسة لم يجعله مشروطا بعدم الوجد أن لغيرها، إذ الاناء المتنجس
~~لا فرق بينه وبين ما لم يتنجس بعد إزالة النجاسة فليس ذلك إلا للاستقذار.
~~ورد أيضا بأن الغسل إنما هو لتلوثها بالخمر ولحم الخنزير، كما ثبت في رواية
~~أبي ثعلبة عند أحمد وأبي داود أنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر، وبما
~~ذكره في البحر من أنها لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل PageV01P086
# توقيهم لقلة المسلمين حينئذ، وأكثر مستعملاتهم لا يخلو منها ملبوسا
~~ومطعوما، والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة انتهى. وأيضا قد أذن الله
~~بأكل طعامهم وصرح بحله بحله وهو لا يخلو من رطوباتهم في الغالب. وقد استدل
~~من قال بالنجاسة بقوله تعالى: * (إنما المشركون نجس) * (التوبة: ms0102 28) وقد
~~استوفينا البحث في هذه المسألة وصرحنا بما هو الحق في باب طهارة الماء
~~المتوضأ به وهو الباب الثاني من أبواب الكتاب فراجعه.
# وعن أنس أن يهوديا دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى خبز شعير
~~وإهالة سنخة فأجابه رواه أحمد والإهالة الودك والسنخة الزنخة المتغيرة. وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوضوء من مزادة مشركة. وعن عمر
~~الوضوء من جرة نصرانية.
# الكلام على فقه الحديثين قد سبق، قال في النهاية في حرف السين السنخة
~~المتغيرة الريح ويقال بالزاي. وقال في حرف الزاي: إن رجلا دعا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقدم إليه إهالة زنخة فيها عرف أي متغيرة الرائحة،
~~ويقال سنخة بالسين انتهى. قال المصنف رحمه الله تعالى: وقد ذهب بعض أهل
~~العلم إلى المنع من استعمال آنية الكفار حتى تغسل إذا كانوا ممن لا تباح
~~ذبيحته، وكذلك من كان من النصارى بموضع متظاهرا فيه بأكل لحم الخنزير
~~متمكنا فيه، أو يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك، وأنه لا بأس بآنية من سواهم
~~جمعا بذلك بين الأحاديث. واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي قال:
~~حفظت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه اه. وصححه أيضا ابن حبان والحاكم.
# باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ
~~بك من الخبث والخبائث رواه الجماعة. ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول: بسم
~~الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
# قوله: إذا دخل الخلاء قال في الفتح: أي كان يقول هذا الذكر عند إرادة
~~الدخول لا بعده، وقد صرح بهذا البخاري في الأدب المفرد قال: حدثنا أبو
~~النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عبد العزيز PageV01P087
# بن صهيب قال: حدثني أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد ms0103
~~أن يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب، وهذا في الأمكنة المعدة لذلك،
~~وأما في غيرها فيقوله في أول الشروع عند تشمير الثياب وهذا مذهب الجمهور.
~~قوله: الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية. وقال الخطابي أنه لا
~~يجوز غيره، وتعقب بأنه يجوز إسكان الباء الموحدة كما في نظائره مما جاء على
~~هذا الوجه ككتب وكتب قاله في الفتح. قال النووي: وقد صرح جماعة من أهل
~~المعرفة بأن الباء هنا ساكنة منهم أبو عبيدة إلا أن يقال: إن ترك التخفيف
~~أولى لئلا يشتبه بالمصدر. والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة، قال الخطابي
~~وابن حبان وغيرهما: يريد ذكران الشياطين وإناثهم، قال في الفتح: قال
~~البخاري: ويقال الخبث أي بإسكان الباء، فإن كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم
~~توجيهه، وإن كانت بمعنى المفرد فمعناه كما قال ابن الأعرابي المكروه، قال:
~~فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من
~~الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار، وعلى هذا فالمراد
~~بالخبائث المعاصي أو مطلق الأفعال المذمومة ليحصل التناسب، قال: وقد روى
~~المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب
~~بلفظ الامر قال: إذا دخلتم الخلاء فقولوا: بسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث وإسناده على شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم أرها في غير هذه
~~الرواية اه. وهذه الرواية تشهد لما في حديث الباب من رواية سعيد بن منصور.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~خرج من الخلاء قال: غفرانك رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث صححه الحاكم وأبو حاتم، قال في البدر المنير: ورواه الدارمي وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان. وقوله: غفرانك إما مفعول به منصوب بفعل مقدر أي أسألك
~~غفرانك أو أطلب، أو مفعول مطلق أي اغفر غفرانك، قيل إنه استغفر لتركه الذكر
~~في تلك الحالة لما ثبت أنه كان يذكر الله على كل أحواله إلا في حال قضاء
~~الحاجة ms0104 فجعل ترك الذكر في هذه الحالة تقصيرا وذنبا يستغفر منه. وقيل:
~~استغفر لتقصيره في شكر نعمة الله عليه بإقداره على إخراج ذلك الخارج وهو
~~المناسب للحديث الآتي في الحمد.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج من
~~الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني رواه ابن ماجة.
~~PageV01P088
# الحديث رواه ابن ماجة عن هارون بن إسحاق: حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس. فهارون بن إسحاق وثقه النسائي،
~~وقال في التقريب: صدوق، وعبد الرحمن المحاربي هو ابن محمد وثقه ابن معين
~~والنسائي. وقال في التقريب: لا بأس به وكان يدلس، قاله أحمد وإسماعيل بن
~~مسلم، إن كان العبدي فقد وثقه أبو حاتم، وإن كان البصري فهو ضعيف وكلاهما
~~يروي عن الحسن. وقد رواه أيضا النسائي وابن السني عن أبي ذر. ورمز السيوطي
~~بصحته. وفي حمده صلى الله عليه وآله وسلم إشعار بأن هذه نعمة جليلة ومنة
~~جزيلة، فإن انحباس ذلك الخارج من أسباب الهلاك فخروجه من النعم التي لا تتم
~~الصحة بدونها، وحق على من أكل ما يشتهيه من طيبات الأطعمة فسد به جوعته
~~وحفظ به صحته وقوته، ثم لما قضى منه وطره ولم يبق فيه نفع واستحال إلى تلك
~~الصفة الخبيثة المنتنة خرج بسهولة من مخرج معد لذلك أن يستكثر من محامد
~~الله جل جلاله، اللهم أوزعنا شكر نعمك.
# باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة إلا أحمد وصححه الترمذي.
~~وقد صح أن نقش خاتمه كان محمد رسول الله.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم، قال النسائي: هذا حديث غير محفوظ،
~~وقال أبو داود: منكر، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وأشار إلى شذوذه، وأما
~~الترمذي فصححه، قال النووي: هذا مردود عليه ذكره في الخلاصة. وقال المنذري:
~~الصواب عندي تصحيحه فإن رواته ثقات أثبات، وتبعه أبو الفتح القشيري في ms0105 آخر
~~الاقتراح، وعلته أنه من رواته همام عن ابن جريج، وابن جريج لم يسمع من
~~الزهري وإنما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ آخر، وقد رواه مع همام
~~مرفوعا يحيى بن الضريس البجلي ويحيى بن المتوكل أخرجهما الحاكم والدارقطني،
~~وقد رواه عمر بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا على أنس. وأخرج له
~~البيهقي شاهدا وأشار إلى ضعفه ورجاله ثقات، ورواه الحاكم أيضا ولفظه: أن
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان إذا
~~دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث ابن عباس رواه PageV01P089
# الجوزقاني في الأحاديث الضعيفة، وينظر في سنده فإن رجاله ثقات إلا محمد
~~بن إبراهيم الرازي فإنه متروك قاله الحافظ. قوله: وقد صح أن نقش خاتمه
~~أخرجه البيهقي والحاكم، قال الحافظ: ووهم النووي والمنذري في كلاميهما على
~~المهذب فقالا: هذا من كلام المصنف لا من الحديث، ولكنه صحيح من طريق أخرى
~~في أن نقش الخاتم كان كذلك.
# والحديث يدل على تنزيه ما فيه ذكر الله تعالى عن إدخاله الحشوش والقرآن
~~بالأولى، حتى قال بعضهم: يحرم إدخال المصحف الخلاء لغير ضرورة، وقد خالف في
~~ذلك المنصور بالله فقال: لا يندب نزع الخاتم الذي فيه ذكر الله لتأديته إلى
~~ضياعه، وقد نهى عن إضاعة المال والحديث يرده.
# باب كف المتخلي عن الكلام عن ابن عمر رضي الله عنه أن رجلا مر ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الجماعة إلا
~~البخاري.
# الحديث زاد فيه أبو داود من طريق ابن عمر وغيره: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام ورواه أيضا من طريق المهاجر بن قنفذ
~~بلفظ أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد
~~عليه حتى توضأ ثم اعتذر إليه فقال: إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على
~~طهر أو قال: على طهارة وأخرج هذه الرواية أيضا النسائي وابن ماجة، ms0106 وهو يدل
~~على كراهة ذكر الله حال قضاء الحاجة، ولو كان واجبا كرد السلام، ولا يستحق
~~المسلم في تلك الحال جوابا.
# قال النووي: وهذا متفق وسيأتي بقية الكلام على الحديث في باب استحباب
~~الطهارة لذكر الله، وفيه أنه ينبغي لمن سلم عليه في تلك الحال أن يدع الرد
~~حتى يتوضأ أو يتيمم ثم يرد، وهذا إذا لم يخش فوت المسلم، أما إذا خشي فوته
~~فالحديث لا يدل على المنع، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تمكن من الرد
~~بعد أن توضأ أو تيمم على اختلاف الرواية، فيمكن أن يكون تركه لذلك طلبا
~~للأشرف وهو الرد حال الطهارة، ويبقى الكلام في الحمد حال العطاس، فالقياس
~~على التسليم المذكور في حديث الباب وكذلك التعليل بكراهة الذكر إلا على طهر
~~يشعر أن المنع من ذلك. وظاهر حديث: إذا عطس أحدكم فليحمد الله يشعر بشرعيته
~~في جميع الأوقات التي منها وقت قضاء الحاجة، فهل يخصص عموم كراهة الذكر
~~PageV01P090
# المستفادة من المقام بحديث العطاس أو يجعل الامر بالعكس، أو يكون بينهما
~~عموم وخصوص من وجه فيتعارضان فيه تردد وقد قيل إنه يحمد بقلبه وهو المناسب
~~لتشريف مثل هذا الذكر وتعظيمه وتنزيهه.
# وعن أبي سعيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يخرج
~~الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث فيه عكرمة بن عمار العجلي، وقد احتج به مسلم في صحيحه، وضعف بعض
~~الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيى بن أبي كثير، ولكنه لا وجه للتضعيف بهذا،
~~فقد أخرج مسلم حديثه عن يحيى، واستشهد بحديثه البخاري عن يحيى أيضا، وفي
~~الترغيب والترهيب أن في إسناده عياض بن هلال أو هلال بن عياض وهو في عداد
~~المجهولين. وأخرجه ابن السكن وصححه، وابن القطان من حديث جابر بلفظ: إذا
~~تغوط الرجلان فليتوار كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا قال الحافظ ابن
~~حجر:
# وهو معلول. والحديث يدل على وجوب ستر العورة وترك الكلام، ms0107 فإن التعليل
~~بمقت الله يدل على حرمة الفعل المعلل ووجوب اجتنابه، لأن المقت هو البغض
~~كما في القاموس، وروي أنه أشد البغض وقيل: إن الكلام في تلك الحال مكروه
~~فقط، والقرينة الصارفة إلى معنى الكراهة الاجماع على أن الكلام غير محرم في
~~هذه الحالة، ذكره الإمام المهدي في الغيث، فإن صح الاجماع صلح للصرف عند
~~القائل بحجيته ولكنه يبعد حمل النهي على الكراهة ربطه بتلك العلة. قوله:
~~يضربان الغائط يقال: ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء، وضربت في الأرض إذا
~~سافرت، روي ذلك عن ثعلب، والمراد هنا يمشيان إلى الغائط.
# قوله: كاشفين قال النووي: كذا ضبطناه في كتب الحديث وهو منصوب على الحال،
~~قال: ووقع في كثير من نسخ المهذب كاشفان وهو صحيح أيضا خبر مبتدأ محذوف أي
~~وهما كاشفان والأول أصوب. وذكر الرجلين في الحديث خرج مخرج الغالب وإلا
~~فالمرأتان والمرأة والرجل أقبح من ذلك. PageV01P091
# باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء عن جابر قال: خرجنا مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى رواه
~~ابن ماجة ولأبي داود: كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد.
# الحديث رجاله عند ابن ماجة رجال الصحيح إلا إسماعيل بن عبد الملك الكوفي
~~فقال البخاري: يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي وقال في التقريب:
~~صدوق كثير الوهم، وقد أخرجه أيضا النسائي وأبو داود والترمذي وقال: حسن
~~صحيح من حديث المغيرة بلفظ: كان إذا ذهب أبعد وأخرجه أبو داود من حديث جابر
~~بلفظ كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد وفي إسناده أيضا إسماعيل
~~بن عبد الملك الكوفي نزيل مكة وقد تكلم فيه غير واحد. وقال في التقريب:
~~صدوق كثير الوهم من السادسة.
# قوله: لا يأتي البراز البراز بفتح الباء اسم للفضاء الواسع من الأرض، كني
~~به عن حاجة الانسان كما كني عنها بالغائط والخلاء. والحديث يدل على مشروعية
~~الابعاد لقاضي الحاجة، والظاهر أن العلة إخفاء المستهجن من الخارج فيقاس
~~عليه إخفاء ms0108 الاخراج لأن الكل مستهجن.
# وعن عبد الله بن جعفر قال: كان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل رواه أحمد ومسلم وابن ماجة. وحائش نخل أي
~~جماعته ولا واحد له من لفظه.
# قوله: هدف الهدف محركة كل مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل. قوله:
# أو حائش نخل بالحاء المهملة فألف فياء مثناة تحتية فشين معجمة هو في كتب
~~اللغة كما ذكره المصنف. والحديث يدل على استحباب أن يكون قاضي الحاجة
~~مستترا حال الفعل بما يمنع من رؤية الغير له وهو على تلك الصفة، ولعل قضاءه
~~صلى الله عليه وآله وسلم للحاجة في حائش النخل في غير وقت الثمرة لما عند
~~الطبراني في الأوسط من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة أو على ضفة نهر جار
~~ولكنه لم يروه عن ميمون إلا فرات بن السائب وفرات متروك قاله البخاري
~~وغيره. PageV01P092
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# من أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره،
~~فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث رواه أيضا ابن حبان والحاكم والبيهقي، ومداره على أبي سعيد
~~الحبراني الحمصي وفيه اختلاف، وقيل: إنه صحابي ولا يصح، والراوي عنه حصين
~~الحبراني وهو مجهول. وقال أبو زرعة: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه في العلل. والحديث فيه الامر بالتستر معللا بأن
~~الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، وذلك أن الشيطان يحضر وقت قضاء الحاجة لخلوه
~~عن الذكر الذي يطرد به، فإذا حضر في ذلك الوقت أمر الانسان بكشف العورة
~~وحسن له البول في المواضع الصلبة التي هي مظنة رشاش البول، وذلك معنى قوله:
~~يلعب بمقاعد بني آدم فأمر رسول الله صلى الله ms0109 عليه وآله وسلم قاضي الحاجة
~~بالتستر حال قضائها مخالفة للشيطان ودفعا لوسوسته التي يتسبب عنها النظر
~~إلى سوأة قاضي الحاجة المفضي إلى أئمة. قوله: إلا أن يجمع كثيبا من رمل
~~الكثيب بالثاء المثلثة قطعة مستطيلة تشبه الربوة، أي فإن لم يجد سترة
~~فليجمع من التراب والرمل قدرا يكون ارتفاعه بحيث يستره. قوله:
# فليستدبره أي يجعله دبر ظهره وفيه أن الساتر حال قضاء الحاجة يكون خلف
~~الظهر.
# باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا جلس أحدكم لحاجته فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه أحمد ومسلم في رواية الخمسة إلا الترمذي
~~قال: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه، وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن
~~الروثة والرمة وليس لأحمد فيه الامر بالأحجار.
# الحديث أخرجه أيضا مالك. وفي الباب عن أبي أيوب في الصحيحين كما سيأتي،
~~وعن سلمان في مسلم، وعن عبد الله بن الحرث بن جزء في ابن ماجة وابن حبان،
~~وعن معقل بن أبي معقل في أبي داود، وعن سهل بن حنيف في مسند الدارمي،
~~وزيادة PageV01P093
# لا يستطب بيمينه هي أيضا في المتفق عليه من حديث أبي قتادة بلفظ: فلا يمس
~~ذكره بيمينه وإذا أتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه قال ابن منده: مجمع على صحته
~~وزيادة وكان يأمر بثلاثة أحجار أخرجها أيضا ابن خزيمة وابن حبان والدارمي
~~وأبو عوانة في صحيحه، والشافعي من حديث أبي هريرة بلفظ: وليستنج أحدكم
~~بثلاثة أحجار وأخرجها أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارقطني وصححها
~~من حديث عائشة بلفظ: فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطب بهن فإنها تجزي عنه
~~وأخرجها مسلم من حديث سلمان وأبو داود من حديث خزيمة بن ثابت بلفظ: فليستنج
~~بثلاثة أحجار وعند مسلم من حديث سلمان بلفظ: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن لا نجتزي بأقل من ثلاثة أحجار.
# والحديث يدل على المنع ms0110 من استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط، وقد
~~اختلف الناس في ذلك على أقوال: الأول: لا يجوز ذلك لا في الصحارى ولا في
~~البنيان وهو قول أبي أيوب الأنصاري الصحابي ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري
~~وأبي ثور وأحمد في رواية كذا قاله النووي في شرح مسلم، ونسبه في البحر إلى
~~الأكثر، ورواه ابن حزم في المحلى عن أبي هريرة وابن مسعود وسراقة بن مالك
~~وعطاء والأوزاعي وعن السلف من الصحابة والتابعين. المذهب الثاني: الجواز في
~~الصحارى والبنيان وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك وداود الظاهري،
~~كذا رواه النووي في شرح مسلم عنهم وهو مذهب الأمير الحسين. المذهب الثالث:
~~أنه يحرم في الصحارى لا في العمران وإليه ذهب مالك والشافعي وهو مروي عن
~~العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر والشعبي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن
~~حنبل في إحدى الروايتين عنه، صرح بذلك النووي في شرح مسلم أيضا، وزاد في
~~البحر عبد الله بن العباس ونسبه في الفتح إلى الجمهور. المذهب الرابع:
# أنه لا يجوز الاستقبال لا في الصحارى ولا في العمران، ويجوز الاستدبار
~~فيهما وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد. المذهب الخامس: أن النهي
~~للتنزيه فيكون مكروها، وإليه ذهب الامام القاسم بن إبراهيم وأشار إليه في
~~الاحكام وحصله القاضي زيد لمذهب الهادي عليه السلام، ونسبه في البحر إلى
~~المؤيد بالله وأبي طالب والناصر والنخعي، وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة
~~وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي أيوب الأنصاري.
# المذهب السادس: جواز الاستدبار في البنيان فقط وهو قول أبي يوسف، ذكره في
~~PageV01P094
# الفتح. المذهب السابع: التحريم مطلقا حتى في القبلة المنسوخة وهي بيت
~~المقدس، وهو محكى عن إبراهيم وابن سيرين، ذكره أيضا في الفتح وقد ذهب إلى
~~عدم الفرق بين القبلتين الهادوية ولكنهم صرحوا بأنه مكروه فقط. المذهب
~~الثامن: أن التحريم مختص بأهل المدينة ومن كان على سمتها، فأما من كانت
~~قبلته في جهة المشرق أو المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا، قاله
~~أبو عوانة صاحب المزني هكذا في الفتح. ms0111
# احتج أهل المذهب الأول بالأحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث
~~الباب وحديث أبي أيوب وحديث سلمان وغيرها عن غيرهم كما تقدم قالوا: لأن
~~المنع ليس إلا لحرمة القبلة، وهذا المعنى موجود في الصحارى والبنيان، ولو
~~كان مجرد الحائل كافيا لجاز في الصحارى لوجود الحائل من جبل أو واد أو
~~غيرهما من أنواع الحائل.
# وأجابوا عن حديث ابن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستقبل
~~الشام مستدبر الكعبة بأنه ليس فيه أنه كان ذلك بعد النهي، وبأنه موافق لما
~~كان عليه الناس قبل النهي فهو منسوخ، صرح بذلك ابن حزم. وعن حديث جابر الذي
~~قال فيه: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تستقبل القبلة ببول فرأيته
~~قبل أن يقبض بعام يستقبلها بأن فيه أبان بن صالح وليس بالمشهور قاله ابن
~~حزم. وفيه أنه قد حسن الحديث الترمذي والبزار، وصححه البخاري وابن السكن،
~~والأولى في الجواب عنه أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا يعارض القول
~~الخاص بنا كما تقرر في الأصول وعن حديث عائشة قالت: ذكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال: أو
~~قد فعلوها حولوا مقعدي قبل القبلة بأنه من طريق خالد بن أبي الصلت وهو
~~مجهول لا ندري من هو، قاله ابن حزم. وقال الذهبي في ترجمته: إن حديث حولوا
~~مقعدي منكر وفيه أنه قال النووي في شرح مسلم أن إسناده حسن. واحتج أهل
~~المذهب الثاني بحديث ابن عمر وجابر وعائشة، وسيأتي ذكر من أخرجها في الباب
~~الذي بعد هذا وقالوا إنها ناسخة للنهي. واحتج أهل المذهب الثالث بحديث ابن
~~عمر وعائشة لأن ذلك كان في البنيان قالوا: وبهذا حصل الجمع بين الأحاديث،
~~والجمع بينها ما أمكن هو الواجب، قال الحافظ في الفتح وهو أعدل الأقوال
~~لاعماله جميع الأدلة اه. ويرده حديث جابر الآتي فإنه لم يقيد الاستقبال فيه
~~بالبنيان، وقد يجاب بأنها حكاية فعل لا عموم لها، وسيأتي تحقيق الكلام في
~~الباب ms0112 الذي بعد هذا. وما روي عن ابن عمر أنه قال: إنما نهى عن ذلك في
~~الفضاء كما سيأتي يؤيد هذا المذهب. واحتج أهل PageV01P095
# المذهب الرابع بحديث سلمان الذي في صحيح مسلم، وليس فيه إلا النهي عن
~~الاستقبال فقط وهو باطل، لأن النهي عن الاستدبار في الأحاديث الصحيحة وهو
~~زيادة يتعين الاخذ بها.
# واحتج أهل المذهب الخامس بحديث عائشة وجابر وابن عمر وسيأتي ذكر ذلك،
~~قالوا: إنها صارفة للنهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم إلى الكراهة، وهو لا
~~يتم في حديث ابن عمر وجابر لأنه ليس فيهما إلا مجرد الفعل، وهو لا يعارض
~~القول الخاص بنا كما تقرر في الأصول، ولا شك أن قوله: لا تستقبلوا القبلة
~~خطاب للأمة، نعم إن صح حديث عائشة صلح لذلك. واحتج أهل المذهب السادس بحديث
~~ابن عمر لأن فيه أنه رآه مستدبر القبلة مستقبل الشام وفيه ما سلف. واحتج
~~أهل المذهب السابع بما رواه أبو داود قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن نستقبل القبلتين ببول أو بغائط رواه أبو داود وابن ماجة، قال
~~الحافظ في الفتح: وهو حديث ضعيف لأن فيه راويا مجهول الحال، وعلى تقدير
~~صحته فالمراد بذلك أهل المدينة ومن على سمتها، لأن استقبالهم بيت المقدس
~~يستلزم استدبارهم الكعبة، فالعلة استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس.
~~وقد ادعى الخطابي الاجماع على عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر
~~في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرنا عن إبراهيم وابن سيرين انتهى. وقد
~~نسبه في البحر إلى عطاء والزهري والمنصور بالله والمذهب.
# واحتج أهل المذهب الثامن بعموم قوله: شرقوا أو غربوا وهو استدلال في غاية
~~الركة والضعف. إذا عرفت هذه المذاهب وأدلتها لم يخف عليك ما هو الصواب
~~منها، وسيأتيك التصريح به والمقام من معارك النظار فتدبره. وفي الحديث أيضا
~~دلالة على أنه يجب الاستنجاء بثلاثة أحجار، ولا يجوز الاستنجاء بدونها
~~لنهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن الاستنجاء بدون ثلاثة أحجار، وأما بأكثر
~~من ثلاث فلا بأس به لأنه ms0113 أدخل في الانقاء.
# وقد ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور إلى وجوب
~~الاستنجاء، وأنه يجب أن يكون بثلاثة أحجار أو ثلاث مسحات، وإذا استنجى
~~للقبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات، قالوا: والأفضل أن يكون
~~بست أحجار، فإن اقتصر على حجر واحد له ست أحرف أجزأه، وكذلك تجزئ الخرقة
~~الصفيقة التي إذا مسح بأحد جانبيها لا يصل البلل إلى الجانب الآخر، قالوا:
~~وتجب الزيادة على ثلاثة أحجار إن لم يحصل الانقاء بها. وذهب مالك وداود إلى
~~أن الواجب الانقاء، فإن حصل بحجر أجزأه وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي، وذهبت
~~العترة وأبو حنيفة إلى أنه ليس بواجب، وإنما يجب عند PageV01P096
# الهادوية على المتيمم إذا لم يستنج بالماء لإزالة النجاسة، قالوا: إذ لا
~~دليل على الوجوب كذا في البحر وفيه إنه قد ثبت الامر بالاستجمار والنهي عن
~~تركه، بل النهي عن الاستجمار بدون الثلاث، فكيف يقال: لا دليل على الوجوب؟
~~وفي الحديث أيضا النهي عن الاستطابة باليمين. قال النووي: وقد أجمع العلماء
~~على أنه نهى عنه، ثم الجمهور على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم. وذهب
~~بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام، قال:
# وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا انتهى. قلت: وهو الحق لأن النهي يقتضي
~~التحريم ولا صارف له، فلا وجه للحكم بالكراهة فقط. وفي الحديث أيضا دلالة
~~على كراهة الاستجمار بالروثة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم عند
~~البخاري أنه قال: إنها ركس ولم يستجمر بها، وكذلك الرمة وهي العظم لأنها من
~~طعام الجن. وسيأتي الكلام على ذلك في باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة
~~الأحجار.
# وعن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا أتيتم
~~الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا. قال أبو
~~أيوب:
# فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله
~~تعالى متفق عليه.
# قوله: إذا أتيت الغائط هو الموضع المطمئن من الأرض كانوا ينتابونه
~~للحاجة، فكنوا ms0114 به عن نفس الحدث كراهية منهم لذكره بخاص اسمه. قوله: ولكن
~~شرقوا أو غربوا محمول على محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال
~~القبلة واستدبارها كالمدينة وما في معناها من البلاد، ولا يدخل فيه ما كانت
~~القبلة فيه إلى المشرق أو المغرب. قوله: مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة
~~وبالضاد المعجمة جمع مرحاض وهو المغتسل وهو أيضا كناية عن موضع التخلي.
~~قوله: ونستغفر الله قيل: يراد به الاستغفار لباني الكنف على هذه الصفة
~~الممنوعة عنده، وإنما وجب المصير إلى هذا التأويل لأن المنحرف لا يحتاج إلى
~~استغفار. والحديث استدل به على المنع من استقبال القبلة، واستدل بقول أبي
~~أيوب من لم يفرق بين الصحارى والبنيان، وقد تقدم الكلام على فقه الحديث في
~~الذي قبله. PageV01P097
# باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنه قال: رقيت يوما على
~~بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حاجته مستقبل الشام
~~مستدبر الكعبة رواه الجماعة.
# وقع في رواية لابن حبان مستقبل القبلة مستدبر الشام، قال الحافظ: وهي خطأ
~~تعد من قسم المقلوب. قوله: رقيت رقي إلى الشئ بكسر القاف رقيا ورقوا صعد
~~وترقى مثله ورقى غيره، والمرقاة والمرقاة الدرجة، ونظيره مسقاة ومسقاة
~~ومثناة ومثناة للحبل، ومبناة ومبناة للعيبة أو النطع يعني بفتح الميم
~~وكسرها فيها، قاله ابن سيد الناس في شرح الترمذي. قوله: على بيت حفصة وقع
~~في رواية: على ظهر بيت لنا وفي أخرى على ظهر بيتنا وكلها في الصحيح. وفي
~~رواية لابن خزيمة: دخلت على حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع أن
~~يقال: أضاف البيت إليه على سبيل المجاز لكونها أخته، وأضافه إلى حفصة لأنه
~~البيت الذي أسكنها فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو أضافه إلى
~~نفسه باعتبار ما آل إليه الحال لأنه ورث حفصة دون إخوته لكونه شقيقها.
~~الحديث يدل على جواز استدبار القبلة حال قضاء الحاجة، وقد استدل به من قال:
~~بجواز الاستقبال والاستدبار، ورأي أنه ناسخ واعتقد الإباحة مطلقا. وبه ms0115 احتج
~~من خص عدم الجواز بالصحارى كما تقدم، ومن خص المنع بالاستقبال دون
~~الاستدبار في الصحارى والعمران، ومن جوز الاستدبار في البنيان وهي أربعة
~~مذاهب من المذاهب الثمانية التي تقدمت، ولكنه لا يخفى أن الدليل باعتبار
~~الثلاثة المذاهب الأول من هذه الأربعة أخص من الدعوى. أما الأول منها
~~فظاهر. وأما الثاني فلان المدعي جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان وليس
~~في الحديث إلا الاستدبار. وأما الثالث فلان المدعي جواز الاستدبار في
~~الصحارى والعمران، وليس في الحديث إلا الاستدبار في العمران فقط، ويمكن
~~تأييد الأول من الأربعة بأن اعتبار خصوص كونه في البنيان وصف ملغى فيطرح
~~ويؤخذ منه الجواز مجردا عن ذلك، ولكنه يفت في عضد هذا التأييد أن الواجب أن
~~يقتصر في مخالفة مقتضى العموم على مقدار الضرورة، ويبقى العام على مقتضى
~~عمومه فيما بقي من الصور، إذ لا معارض له فيما عدا تلك الصورة المخصوصة
~~التي ورد بها الدليل الخاص، وهذا لو فرض أن حديث أبي PageV01P098
# أيوب وغيره ورد بصيغة واحدة تعم الاستقبال والاستدبار، فكيف وهو قد ورد
~~بصيغتين: صيغة دلت على منع الاستقبال، وصيغة دلت على منع الاستدبار، فغاية
~~ما في حديث ابن عمر تخصيص الصيغة الثانية لأنه وارد في البنيان وهي عامة
~~لكل استدبار، ويمكن أيضا تأييد المذهب الثاني من هذه الأربعة بأن الاستقبال
~~في البنيان يقاس على الاستدبار، ولكنه يخدش فيه ما قاله ابن دقيق العيد: أن
~~هذا تقديم للقياس على مقتضى اللفظ العام، وفيه ما فيه على ما عرف في أصول
~~الفقه، وبأن شرط القياس مساواة الفرع للأصل أو زيادة عليه في المعنى
~~المعتبر في الحكم ولا تساوي ههنا، فإن الاستقبال يزيد في القبح على
~~الاستدبار على ما يشهد به العرف، ولهذا اعتبر بعض العلماء هذا المعنى، فمنع
~~الاستقبال وأجاز الاستدبار، وإذا كان الاستقبال أزيد في القبح من الاستدبار
~~فلا يلزم من إلغاء المفسدة الناقصة في القبح في حكم الجواز إلغاء المفسدة
~~الزائدة في القبح في حكم الجواز انتهى. وفيه أن دعوى الزيادة في القبح
~~ممنوعة ms0116 ومجرد اقتصار بعض أهل العلم على منع الاستقبال ليس لكونه أشد بل
~~لأنه لم يقم دليل على جوازه كما قام على جواز الاستدبار، والتخصيص بالقياس
~~مذهب مشهور راجح، وهذا على تسليم أنه لا دليل على الجواز إلا مجرد القياس
~~وليس كذلك، فإن حديث جابر الآتي بلفظ أنه رآه قبل أن يقبض بعام مستقبل
~~القبلة نص في محل النزاع، لولا ما أسلفناه في الباب الأول من أن فعله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يعارض قوله الخاص بنا كما تقرر في الأصول. ويمكن
~~تأييد المذهب الثالث من الأربعة بأن الاستدبار في الفضاء ملحق بالاستدبار
~~في البنيان، لأن الأمكنة أوصاف طردية ملغاة ويقدح فيه ما سلف. وأما المذهب
~~الرابع فلا مطعن فيه إلا ما ذكرناه أنه لا تعارض بين قوله الخاص بنا وفعله،
~~لا سيما ورؤية ابن عمر كانت اتفاقية من دون قصد منه ولا من الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فلو كان يترتب على هذا الفعل حكم لعامة الناس لبينه لهم،
~~فإن الاحكام العامة لا بد من بيانها، فليس في المقام ما يصلح التمسك به في
~~الجواز إلا حديث عائشة الآتي إن صلح للاحتجاج. ومن جملة المستدلين بحديث
~~ابن عمر القائلون بكراهة التنزيه وفيه ما مر وبقية الكلام على الحديث تقدمت
~~في الباب الأول.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه الخمسة
~~إلا النسائي. PageV01P099
# وأخرجه أيضا البزار وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني وحسنه الترمذي ونقل عن البخاري تصحيحه. وحسنه أيضا البزار وصححه
~~أيضا ابن السكن، وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن إسحاق، وقد صرح بالتحديث في
~~رواية أحمد وغيره، وضعفه ابن عبد البر بأبان بن صالح القرشي، قال الحافظ:
~~ووهم في ذلك فإنه ثقة بالاتفاق. وادعى ابن حزم أنه مجهول فغلط. والحديث
~~استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار في الصحارى والعمران وجعله
~~ناسخا وفيه مسلف، إلا أن ms0117 الاستدلال به أظهر من الاستدلال بحديث ابن عمر،
~~لأن فيه التصريح بتأخره عن النهي ولا تصريح في حديث ابن عمر، ولعدم تقييده
~~بالبنيان كما فحديث ابن عمر، ولعدم ما يدل على أن الرؤية كانت اتفاقية
~~بخلاف حديث ابن عمر، وهو يرد على من قال بجواز الاستدبار فقط، سواء قيده
~~بالبنيان كما ذهب إليه البعض، أو لم يقيده كما ذهب إليه آخرون، وقد سبق
~~ذكرهم في الباب الأول، وبرد أيضا على من قيد جواز الاستقبال والاستدبار
~~بالبنيان لعدم التقييد من جابر، وقد يجاب بأنها حكاية فعل لا عموم لها،
~~فيحتمل أن يكون لعذر وأن يكون في بنيان، هكذا أجاب الحافظ ابن حجر، ذكر ذلك
~~في التلخيص، ولا يخفى أن احتمال أن يكون ذلك الفعل لعذر يقال مثله في حديث
~~ابن عمر، فلا يتم للشافعية ومن معهم الاحتجاج به على تخصيص الجواز
~~بالبنيان، وقد تقدم الكلام على الحديث في الذي قبله وفي الباب الأول.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال: أو قد فعلوها حولوا
~~مقعدتي قبل القبلة رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث قال ابن حزم في المحلى أنه ساقط لأن راويه خالد الحذاء وهو ثقة عن
~~خالد بن أبي الصلت وهو مجهول لا ندري من هو، وأخطأ فيه عبد الرزاق فرواه عن
~~خالد الحذاء عن كثير بن الصلت وهذا أبطل وأبطل، لأن خالدا الحذاء لم يدرك
~~كثير ابن الصلت، ثم لو صح لما كانت فيه حجة لأن نصه صلى الله عليه وآله
~~وسلم يبين أنه إنما كان قبل النهي، لأن من الباطل المحال أن يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهاهم عن استقبال القبلة بالبول والغائط ثم ينكر
~~عليهم طاعته في ذلك، هذا ما لا يظنه مسلم ولا ذو عقل، وفي هذا الخبر إنكار
~~ذلك عليهم، فلو صح لكان منسوخا بلا شك، ثم PageV01P100
# لو صح لما كان فيه إلا إباحة الاستقبال فقط لا إباحة ms0118 الاستدبار أصلا فبطل
~~تعلقهم به انتهى، وقال الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن أبي الصلت: إن
~~هذا الحديث منكر، وقال النووي في شرح مسلم: إن إسناده حسن. والحديث استدل
~~به من ذهب إلى النسخ وقد عرفناك أنه لا دليل يدل على الجواز إلا هذا
~~الحديث، لأنه لا يصح دعوى اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لقوله:
~~أوقد فعلوها. وأما حديث ابن عمر وجابر فقد قررنا لك أن فعله لا يعارض القول
~~الخاص بالأمة. وقوله: لا تستقبلوا لا تستدبروا من الخطابات الخاصة بهم،
~~فيكون فعله بعد القول دليل الاختصاص به لعدم شمول ذلك الخطاب له بطريق
~~الظهور، ولا صيغة تكون فيها النصوصية عليه، وهذا قد تقرر في الأصول، ولم
~~يذهب إلى خلافه أحد من أئمته الفحول، ولكن الشأن في صحة هذا الحديث
~~وارتفاعه إلى درجة الاعتبار وأين هو من ذاك، فالانصاف الحكم بالمنع مطلقا
~~والجزم بالتحريم حتى ينتهض دليل يصلح للنسخ أو التخصيص أو المعارضة، ولم
~~نقف على شئ من ذلك، إلا أنه يؤنس بمذهب من خص المنع بالفضاء ما سيأتي عن
~~ابن عمر من قوله:
# إنما نهى عن هذا في الفضاء بالصيغة القاضية بحصر النهي عليه وسيأتي ما
~~فيه.
# وعن مروان الأصفر قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول
~~إليها فقلت: أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن ذلك؟ فقال بلى إنما نهى عن هذا
~~في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس رواه أبو داود.
# أخرجه وسكت عنه، وقد صح عنه أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج، وكذلك
~~سكت عنه المنذري ولم يتكلم عليه في تخريج السنن، وذكره الحافظ ابن حجر في
~~التلخيص ولم يتكلم عليه بشئ، وذكر في الفتح أنه أخرجه أبو داود والحاكم
~~بإسناد حسن، وروى البيهقي من طريق عيسى الخياط قال: قلت للشعبي: إني لأعجب
~~لاختلاف أبي هريرة وابن عمر، قال نافع عن ابن عمر: دخلت إلى بيت حفصة فحانت
~~مني التفاتة فرأيت كنيف رسول الله صلى ms0119 الله عليه وآله وسلم مستقبل القبلة،
~~وقال أبو هريرة: إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. قال
~~الشعبي: صدقا جميعا، أما قول أبي هريرة فهو في الصحراء فإن لله عبادا
~~ملائكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم أحد ببول ولا غائط ولا يستدبرهم، وأما
~~كنفكم هذه فإنما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها، وأخرجه ابن ماجة مختصرا. وقول
~~ابن عمر يدل على أن النهي عن الاستقبال والاستدبار إنما هو في الصحراء
~~PageV01P101
# مع عدم الساتر، وهو يصلح دليلا لمن فرق بين الصحراء والبنيان، ولكنه لا
~~يدل على المنع في الفضاء على كل حال كما ذهب إليه البعض بل مع عدم الساتر،
~~وإنما قلنا بصلاحيته للاستدلال. لان قوله إنما نهى عن هذا في الفضاء يدل
~~على أنه قد علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويحتمل أنه قال
~~ذلك استنادا إلى الفعل الذي شاهده ورواه، فكأنه لما رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في بيت حفصة مستدبرا القبلة فهم اختصاص النهي بالبنيان، فلا
~~يكون هذا الفهم حجة، ولا يصلح هذا القول للاستدلال به وأقل شئ الاحتمال فلا
~~ينتهض لإفادة المطلوب. وقد سقنا في شرح أحاديث هذا الباب والذي قبله من
~~الكلام على هذه المسألة المعضلة أبحاثا لا تجدها في غير هذا الكتاب، ولعلك
~~لا تحتاج بعد إمعان النظر فيها إلى غيره.
# (فائدة) قال المنصور بالله والغزالي والصيمري: إنه يكره استقبال القمرين
~~والنيرات، قالوا: لشرفها بالقسم بها فأشبهت الكعبة كذا في البحر وقد استقوى
~~عدم الكراهة وقد قيل في الاستدلال على الكراهة بأنه روى الحكيم الترمذي عن
~~الحسن قال:
# حدثني سبعة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم: أبو
~~هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وعبد الله بن
~~عمر وأنس بن مالك يزيد بعضهم على بعض في الحديث: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نهى أن يبال في المغتسل، ونهى عن البول في الماء الراكد، ونهى عن
~~البول ms0120 في الشارع، ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد إلى الشمس والقمر فذكر
~~حديثا طويلا في نحو خمسة أوراق على هذا الأسلوب. قال الحافظ: وهو حديث باطل
~~لا أصل له، بل هو من اختلاق عباد بن كثير وذكر أن مداره عليه. وقال النووي
~~في شرح المهذب: هذا حديث باطل، وقال ابن الصلاح: لا يعرف وهو ضعيف انتهى.
# باب ارتياد المكان الرخو وما يكره من التخلي فيه عن أبي موسى قال: مال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى دمث إلى جنب حائط فبال وقال: إذا
~~بال أحدكم فليرتد لبوله رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث فيه مجهول لأن أبا داود قال في سننه: حدثنا موسى بن إسماعيل
~~أخبرنا أبو التياح حدثني شيخ قال: لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان
~~يحدثنا عن أبي موسى فكتب عبد الله إلى أبي موسى يسأله عن أشياء فكتب إليه
~~أبو موسى: إني كنت مع رسول الله PageV01P102
# صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فأراد أن يبول، فأتى دمثا في أصل جدار
~~فبال ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله
~~موضعا. قوله: إلى دمث هو بدال مهملة فميم مفتوحتين فثاء مثلثة ذكر معناه في
~~المصباح وفي القاموس:
# دمث المكان وغيره كفرح سهل انتهى: فالصفة منه دمث بميم مكسورة قبلها دال
~~مفتوحة، لأن الأكثر في الصفة المشبهة من فعل بكسر العين أن يكون على فعل
~~بكسر عينه أيضا إلا أن يكون ما ذكره في المصباح من النادر، فإنه قد جاء ندس
~~وندس، وحذر وحذر، وعجل وعجل بالضم والكسر فيها. وجاء أيضا فعل بسكون العين
~~نحو شكس بوزن قلس، وحر بوزن فلك، وصفر بوزن حبر، والكل من فعل بكسر العين
~~كما تقرر في الصرف، فينظر هل تأتي منه الصفة على فعل بفتح العين كما ذكره
~~صاحب المصباح، اللهم إلا أن يكون مصدرا وصف به المكان مبالغة. وقد ضبطه ابن
~~رسلان في شرح السنن بكسر الميم على ما هو القياس كما ms0121 ذكرنا. قوله: فليرتد
~~أي يطلب محلا سهلا لينا. والحديث يدل على أنه ينبغي لمن أراد قضاء الحاجة
~~أن يعمد إلى مكان لين لا صلابة فيه ليأمن من رشاش البول ونحوه، وهو وإن كان
~~ضعيفا فأحاديث الامر بالتنزه عن البول تفيد ذلك.
# وعن قتادة عن عبد الله بن سرجس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يبال في الجحر، قالوا لقتادة: ما يكره من البول في الجحر؟ قال:
~~يقال إنها مساكن الجن رواه أحمد والنسائي وأبو داود.
# وأخرجه الحاكم والبيهقي، وقيل: إن قتادة لم يسمع من عبد الله بن سرجس،
~~حكاه حرب عن أحمد، وأثبت سماعه منه علي بن المديني، وصححه ابن خزيمة وابن
~~السكن.
# قوله: في الجحر هو بضم الجيم وسكون الحاء كل شئ تحتفره السباع والهوام
~~لأنفسها كالجحران، والجمع جحرة كعنبة وأحجار كأقفال. قوله: قالوا لقتادة ما
~~يكره هو بضم أوله مبني لما لم يسم فاعله قاله ابن رسلان في شرح السنن،
~~والحديث يدل على كراهة البول في الحفر التي تسكنها الهوام والسباع، إما لما
~~ذكره قتادة، أو لأنه يؤذي حافيها من الحيوانات.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# اتقوا اللاعنين، قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال: الذي يتخلى في
~~طريق الناس أو في ظلهم رواه أحمد ومسلم وأبو داود. PageV01P103
# وفي لفظ مسلم: اتقوا اللعانين، قالوا: وما اللعانان الحديث، قال الخطابي:
~~المراد باللاعنين الأمران الجالبان للعن الحاملان الناس عليه والداعيان
~~إليه، وذلك أن من فعلهما لعن وشتم، يعني عادة الناس لعنه، فلما صارا سببا
~~أسند اللعن إليهما على طريق المجاز العقلي، قال: وقد يكون اللاعن بمعنى
~~الملعون أي الملعون فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي. وقوله: الذي يتخلى
~~في طريق الناس على حذف مضاف وتقديره تخلى الذي يتخلى. قوله: أو في ظلهم
~~المراد بالظل هنا على ما قاله الخطابي وغيره مستظل الناس الذي يتخذونه
~~مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه، وليس كل ظلم يحرم قضاء الحاجة فيه، فقد ms0122
~~قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاجته في حائش النخل كما سلف وله ظل بلا
~~شك. والحديث يدل على تحريم التخلي في طرق الناس وظلهم لما فيه من أذية
~~المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره.
# وعن أبي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد وقارعة
~~الطريق والظل رواه أبو داود وابن ماجة وقال: هو مرسل.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه أيضا ابن السكن، قال الحافظ: وفيه نظر
~~لان أبا سعيد لم يسمع من معاذ ولا يعرف بغير هذا الاسناد قاله ابن القطان.
~~وفي الباب عن ابن عباس نحوه، رواه أحمد وفيه ضعف لأجل ابن لهيعة، والراوي
~~عن ابن عباس مبهم، وعن سعد بن أبي وقاص في علل الدارقطني. وعن أبي هريرة
~~رواه مسلم في صحيحه بلفظ: اتقوا اللاعنين، قالوا: وما اللاعنان يا رسول
~~الله قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم وفي رواية لابن حبان: وأفنيتهم
~~وفي رواية ابن الجارود: أو مجالسهم وفي لفظ للحاكم: من سل سخيمته أي غائطه
~~على طريق عامرة من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~وإسناده ضعيف قال الحافظ ابن حجر: وفي ابن ماجة عن جابر بإسناد حسن مرفوعا:
~~إياكم والتعريس على جواد الطريق فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة
~~عليها فإنها الملاعن وعن ابن عمر: نهى أن يصلى على قارعة الطريق أو يضرب
~~عليها الخلاء أو يبال فيها وفي إسناده ابن لهيعة. وقال الدارقطني:
# رفعه غير ثابت. وقال في التقريب: إن أبا سعيد الحميري شامي مجهول، وروى
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبي مرسلا أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~اتقوا الملاعن PageV01P104
# وأعدوا النبل ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن الشعبي عمن سمع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قال ابن حجر: وإسناده ضعيف. ورواه ابن أبي حاتم في
~~العلل من حديث سراقة مرفوعا وصحح أبوه وقفه. والنبل بضم ms0123 النون وفتحها
~~الأحجار الصغار التي يستنجى بها. والحديث يدل على المنع من قضاء الحاجة في
~~الموارد والظل وقارعة الطريق لما في ذلك من الأذية للمسلمين، والبراز قد
~~سبق ضبطه في باب الابعاد والاستتار.
# والمراد بالموارد المجاري والطرق إلى الماء واحدها مورد، والمراد بقارعة
~~الطريق أعلاه، سمي بذلك لأن المارين عليه يقرعونه بنعالهم وأرجلهم قاله ابن
~~رسلان. والمراد بالظل الموضع الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا وينزلونه
~~لا كل ظل.
# وعن عبد الله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يبولن
~~أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه رواه الخمسة لكن قوله:
# ثم يتوضأ فيه لأحمد وأبي داود فقط.
# قال الترمذي: حديث غريب، وأخرجه الضياء في المختارة بنحوه. قوله: في
~~مستحمه المستحم المغتسل سمي باسم الحميم وهو الماء الحار الذي يغتسل به،
~~وأطلق على كل موضع يغتسل فيه وإن لم يكن الماء حارا، وقد صرح في حديث آخر
~~بذكر المغتسل ولفظه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يمتشط
~~أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله أخرجه أبو داود والنسائي، ورواية عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مجهول، وجهالة الصحابي لا تضر. قوله: عامة الوسواس
~~هو بكسر الواو الأولى حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه، وأما بفتحها
~~فاسم للشيطان. والحديث يدل على المنع من البول في محل الاغتسال لأنه يبقى
~~أثره، فإذا انتضح إلى المغتسل شئ من الماء بعد وقوعه على محل البول نجسه
~~فلا يزال عند مباشرة الاغتسال متخيلا لذلك، فيفضي به إلى الوسوسة التي علل
~~صلى الله عليه وآله وسلم النهي بها. وقد قيل: إنه إذا كان للبول مسلك ينفذ
~~فيه فلا كراهة، وربط النهي بعلة إفضاء المنهي عنه إلى الوسوسة يصلح قرينة
~~لصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة.
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى أن يبال في الماء
~~الراكد رواه أحمد ومسلم وابن ماجة.
# قد تقدم الكلام على الحديث في باب ms0124 بيان زوال تطهير الماء، وفي باب حكم
~~الماء فليرجع إليهما. PageV01P105
# باب البول في الأواني للحاجة عن أميمة بنت رقيقة عن أمها قالت: كان للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. رواه أبو
~~داود والنسائي.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم. ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه،
~~وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من
~~حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت:
# قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الليل إلى فخارة له في جانب
~~البيت فبال فيها، فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر،
~~فلما أصبح النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا أم أيمن قومي فأهريقي ما
~~في تلك الفخارة، قلت: قد والله شربته، قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال:
# أما والله لا ييجعن بطنك أبدا ورواه أبو أحمد العسكري بلفظ: لن تشتكي
~~بطنك وأبو مالك ضعيف ونبيح لم يلحق أم أيمن. وله طريق أخرى رواها عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أخبرت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يبول في
~~قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره، فجاء فإذا القدح ليس فيه شئ، فقال لامرأة
~~يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: أين البول الذي
~~كان في القدح؟
# قالت: شربته، قال: صحة يا أم يوسف وكانت تكني أم يوسف، فما مرضت حتى كان
~~مرضها الذي ماتت فيه. والحديث يدل على جواز إعداده الآنية للبول فيها
~~بالليل، وهذا ما لا أعلم فيه خلافا. قوله: من عيدان هو بفتح العين المهملة
~~وسكون الياء المثناة التحتية طوال النخل الواحدة عيدانة. وفي القاموس: كان
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قدح من عيدانة يبول فيها بالليل انتهى.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: يقولون إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أوصى ms0125 إلى علي لقد دعى بالطست ليبول فيها فانخنثت نفسه وما شعرت فإلى من
~~أوصى رواه النسائي انخنثت أي انكسرت وانثنت.
# الحديث أخرجه الشيخان أيضا من حديث الأسود بن يزيد قال: ذكروا عند عائشة
~~رضي الله عنها أن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه كان وصيا لرسول الله صلى
~~PageV01P106
# الله عليه وآله وسلم قالت: متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري فدعا
~~بالطست فلقد انحنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه؟ قوله: انخنثت
~~هو كما ذكر المصنف الانثناء والانكسار، والمراد بقوله في رواية الصحيحين
~~انخنث أي استرخى فانخنثت أعضاؤه. والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على
~~جواز البول في الآنية مؤيدا به الحديث الأول لما كان فيه ذلك المقال، ولكنه
~~وقع في حال المرض، ولم يذكر المصنف الحديث هذا في الوصايا كغيره حتى يحيل
~~الكلام عليه إلى هنالك.
# والانكار لوصاية أمير المؤمنين علي المفهوم من استفهام أم المؤمنين لا
~~يدل على عدم ثبوتها وعدم وقوعها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك
~~الوقت الخاص لا يدل على العدم المطلق وقد استوفينا الكلام على ذلك في رسالة
~~مستقلة لما سأل عن ذلك بعض العلماء.
# باب ما جاء في البول قائما عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثكم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالسا
~~رواه الخمسة إلا أبا داود وقال الترمذي: هو أحسن شئ في هذا الباب وأصح.
# قال الترمذي: وفي الباب عن عمر وبريدة، وحديث عمر إنما روي من حديث عبد
~~الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: رآني النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأنا أبول قائما فقال: يا عمر لا تبل قائما، فما بلت قائما
~~بعد قال الترمذي: وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف
~~عند أهل الحديث ضعفه أيوب السختياني وتكلم فيه. وروى عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر: ما بلت قائما منذ ms0126 أسلمت، وهذا أصح من حديث عبد الكريم وحديث بريدة
~~هذا غير محفوظ وهو بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث من
~~الجفاء: أن يبول الرجل قائما، أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، أو ينفخ
~~في سجوده ورواه البزار. وفي إسناده حديث الباب شريك بن عبد الله وقد أخرج
~~له مسلم في المتابعات. وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: من الجفاء أن
~~يبول الرجال قائما والحديث يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ما كان يبول حال القيام بل كان هديه في البول القعود، فيكون البول حال
~~القيام مكروها، ولكن قول عائشة هذا لا ينفي إثبات من PageV01P107
# أثبت وقوع البول منه حال القيام كما سيأتي من حديث حذيفة: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم انتهى إلى سباطة قوم فبال قائما ولا شك أن الغالب من
~~فعله هو القعود، والظاهر أن بوله قائما لبيان الجواز. وقيل: إنما فعله لوجع
~~كان بمأبضه، ذكره ابن الأثير في النهاية، وروى الحاكم والترمذي من حديث أبي
~~هريرة قال: إنما بال قائما لجرح كان في مأبضه، قال الحافظ: ولو صح هذا
~~الحديث لكان فيه غنى لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي، والمأبض باطن الركبة
~~وقيل: فعله استشفاء كما سيأتي عن الشافعي. وقيل: لأن السباطة رخوة يتخللها
~~البول فلا يرتد إلى البائل منه شئ وقيل: إنما بال قائما لكونها حالة يؤمن
~~معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار، ويؤيده ما رواه عبد
~~الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال: البول قائما أحصن للدبر. قال ابن القيم في
~~الهدى: والصحيح إنما فعل ذلك تنزها وبعدا من إصابة البول، فإنه إنما فعل
~~هذا لما أتى سباطة قوم وهو ملقى الكناسة وتسمى المزبلة وهي تكون مرتفعة،
~~فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله، وهو صلى الله عليه وآله وسلم
~~استتر بها وجعلها بينه وبين الحائط، فلم يكن بد من بوله قائما، ولا يخفى ما
~~في هذا الكلام ms0127 من التكلف. (والحاصل) أنه قد ثبت عنه البول قائما وقاعدا
~~والكل سنة. فقد روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يأتي تلك السباطة فيبول
~~قائما، هذا إذا لم يصح في الباب إلا مجرد الأفعال، أما إذا صح النهي عن
~~البول حال القيام كما سيأتي من حديث جابر أنه (ص) نهى أن يبول الرجل قائما
~~وجب المصير إليه والعمل بموجبه، ولكنه يكون الفعل الذي صح عنه صارفا للنهي
~~إلى الكراهة على فرض جهل التاريخ أو تأخر الفعل، لأن لفظ الرجل يشمله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بطريق الظهور، فيكون فعله صالحا للصرف لكونه وقع بمحضر
~~من الناس، فالظاهر أنه أراد التشريع، ويعضده نهيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعمر وإن كان فيه ما سلف، وقد صرح أبو عوانة في صحيحه وابن شاهين بأن البول
~~عن قيام منسوخ، واستدلا عليه بحديث عائشة السابق وبحديثها أيضا: ما بال
~~قائما منذ أنزل عليه القرآن رواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم، قال الحافظ:
~~والصواب أنه غير منسوخ. والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل
~~على ما وقع منه في البيوت، وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه، وقد حفظه
~~حذيفة وهو من كبار الصحابة، وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة، فتضمن الرد على
~~ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن. وقد ثبت عن أمير المؤمنين علي
~~PageV01P108
# وعمر وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما، وهو دال على الجواز من غير
~~كراهة إذا أمن الرشاش، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النهي
~~عنه شئ، انتهى.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يبول الرجل قائما رواه ابن ماجة.
# الحديث في إسناده عدي بن الفضل وهو متروك، وقد عرفت ما قاله الحافظ من
~~عدم ثبوت شئ في النهي عن البول من قيام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقد حكى ابن ماجة عن بعض مشايخه أنه قال: ms0128 كان من شأن العرب البول من قيام،
~~ويدل عليه ما في حديث عبد الرحمن ابن حسنة الذي أخرجه النسائي وابن ماجة
~~وغيرهما فإن فيه:
# بال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا فقلنا انظروا إليه يبول كما
~~تبول المرأة وما في حديث حذيفة بلفظ: فقام كما يقوم أحدكم وذلك يشعر بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخالفهم ويقعد لكونه أستر وابعد من
~~مماسة البول قال الحافظ في الفتح: وهو يعني حديث عبد الرحمن صحيح صححه
~~الدارقطني وغيره، ويدل عليه حديث عائشة الذي رواه أبو عوانة في صحيحه
~~والحاكم بلفظ: ما بال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما منذ أنزل
~~عليه القرآن ويدل عليه أيضا حديثها السالف وقد روي عن أبي موسى التشديد في
~~البول من قيام فروي عنه أنه رأى رجلا يبول قائما فقال: ويحك أفلا قاعدا، ثم
~~ذكر قصة بني إسرائيل من أنه كان إذا أصاب جسد أحدهم البول قرضه. وقد ذهبت
~~العترة والأكثر إلى كراهة البول قائما، وذهب أبو هريرة والشعبي وابن سيرين
~~إلى عدم الكراهة، والحديث لو صح وتجرد عن الصوارف لصلح متمسكا للتحريم
~~ولكنه لم يصح كما قاله الحافظ، وعلى فرض الصحة فالصارف موجود فيكون البول
~~من قيام مكروها، وقد عرفت بقية الكلام في الحديث الأول.
# وعن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتهى إلى سباطة قوم فبال
~~قائما فتنحيت فقال: ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه رواه
~~الجماعة. والسباطة: ملقى التراب والقمام.
# قوله: سباطة قوم السباطة بمهملة مضمومة بعدها موحدة هي المزبلة، والكناسة
~~تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها، وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول
~~على البائل، وإضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك، لأنها لا تخلو عن
~~النجاسة، وبهذا يندفع PageV01P109
# إيراد من استشكل الرواية التي ذكر فيها الجدار قائلا: إن البول يوهي
~~الجدار ففيه إضرار، قال في الفتح: أو نقول إنما بال فوق السباطة لا في أصل
~~الجدار وهو صريح في رواية ms0129 أبي عوانة في صحيحه وقيل: يحتمل أن يكون علم
~~إذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره، أو لكونه مما يتسامح الناس به أو لعلمه
~~بإيثارهم إياه بذلك، أو لكونه يجوز له التصرف في مال أمته دون غيره لأنه
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم، وهذا وإن كان صحيح المعنى لكنه لم يعهد
~~ذلك من سيرته ومكارم أخلاقه صلى الله عليه وآله وسلم.
# قوله: فقال ادنه استدل به على جواز الكلام في حال البول، وفيه أن هذه
~~الرواية قد بينت في رواية البخاري أن قوله ادنه كان بالإشارة لا باللفظ فلا
~~يتم الاستدلال قاله الحافظ. وقد استشكل بأن قرب حذيفة منه بحيث يسمع نداءه
~~ويفهم إشارته مخالف لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن أعين
~~الناظرين. وقد أجيب عن ذلك بأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان مشغولا بمصالح
~~المسلمين، فلعله طال عليه المجلس حتى احتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر.
~~وقيل: فعل ذلك لبيان الجواز. وقيل:
# إنه فعل ذلك في البول وهو أخف من الغائط لاحتياجه إلى زيادة تكشف ولما
~~يقترن به من الرائحة وقيل: إن الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بإرخاء
~~الذيل والدنو من الساتر. والحديث يدل على جواز البول من قيام وقد سبق
~~الكلام على ذلك، قال المصنف رحمه الله، ولعله لم يجلس لمانع كان بها أو وجع
~~كان به، وقد روى الخطابي عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بال قائما من جرح كان بمأبضه ويحمل قول عائشة رضي الله عنها على غير حال
~~العذر، والمأبض ما تحت الركبة من كل حيوان، وقد روي عن الشافعي أنه قال:
~~كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما، فيرى أنه لعله كان به إذ ذاك
~~وجع الصلب اه. وقد عرفت تضعيف الدارقطني والبيهقي لحديث أبي هريرة في
~~الحديث الأول من هذا الباب.
# باب وجوب الاستنجاء بالحجر أو الماء عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# إذا ذهب أحدكم ms0130 إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزي عنه رواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود والدارقطني وقال: إسناده صحيح حسن PageV01P110
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة، وأخرج نحوه أبو داود والنسائي وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة، وهو يدل على وجوب الاستجمار بثلاثة أحجار، وفيه خلاف قد
~~أسلفناه في باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة، قال في البحر: الاستجمار
~~بثلاثة أحجار مشروع إجماعا. وقوله: فإنها تجزي عنه أي تكفيه، وهو دليل لمن
~~قال بكفاية الأحجار وعدم وجوب الاستنجاء بالماء، وإليه ذهبت الشافعية
~~والحنفية، وبه قال ابن الزبير وسعد بن أبي وقاص وابن المسيب وعطاء. وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب الاستنجاء بالماء إن شاء الله تعالى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بقبرين
~~فقال: إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله،
~~وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة رواه الجماعة. وفي رواية للبخاري والنسائي:
~~وما يعذبان في كبير ثم قال: بلى كان أحدهما وذكر الحديث.
# قوله: فقال إنهما يعذبان أعاد الضمير إلى القبرين مجازا والمراد من
~~فيهما. قوله:
# لا يستتر بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وهو هكذا في
~~أكثر الروايات، قاله ابن حجر في الفتح. وفي رواية لمسلم وأبي داود يستنزه
~~بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وفي رواية لابن عساكر يستبرئ بموحدة ساكنة من
~~الاستبراء فعلى الرواية الأولى معنى الاستتار أن لا يجعل بينه وبين بوله
~~سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق الرواية الثانية لأنها من التنزه وهو
~~الابعاد وقد وقع عند أبي نعيم: كان لا يتوقى وهو مفسر للمراد، وأجراه بعضهم
~~على ظاهره فقال معناه لا يستر عورته وضعف لأن التعذيب لو وقع على كشف
~~العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول وسياق الحديث يدل على أن
~~للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية، فالحمل على ما يقتضيه الحديث المصرح
~~بهذه الخصوصية أولى وقد ثبت من حديث أبي هريرة مرفوعا: أكثر عذاب القبر من
~~البول أي بسبب ترك التحرز ms0131 منه وقد صححه ابن خزيمة وسيأتي حديث: تنزهوا من
~~البول فإن عامة عذاب القبر منه قال ابن دقيق العيد وأيضا فإن لفظة من لما
~~أضيفت إلى البول وهي لابتداء الغاية حقيقة، وأما يرجع إلى معنى ابتداء
~~الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب إلى البول، يعني أن
~~ابتداء سبب عذابه من البول، وإذا حملناه على كشف العورة زال هذا المعنى.
~~قوله: من بوله هذه الرواية ترد مذهب من حمل البول على العموم، واستدل
~~PageV01P111
# به على نجاسة جميع أبوال الحيوانات، وقد سبق الكلام على ذلك في باب
~~الرخصة في بول ما يؤكل لحمه. قوله: يمشي بالنميمة قال النووي: هي نقل كلام
~~الغير بقصد الاضرار وهي من أقبح القبائح، وتعقبه الكرماني فقال: هذا لا
~~يصلح على قاعدة الفقهاء فإنهم يقولون:
# الكبيرة هي الموجبة الحد، ولا حد على المشي بالنميمة. وتعقبه الحافظ بأنه
~~ليس قول جميعهم، لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكى في تعريف الكبيرة
~~وجهين:
# أحدهما هذا، والثاني ما فيه وعيد شديد، قال: وهم إلى الأول أميل، والثاني
~~أوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر انتهى. وللبحث في ذلك موضع غير هذا
~~الموضع. قوله: ثم قال بلى أي وإنه لكبير، وقد صرح بذلك البخاري في الأدب من
~~طريق عبيدة بن حميد عن منصور عن الأعمش ولم يخرجها مسلم. وهذه الزيادة ترد
~~ما قاله ابن بطال من أن الحديث يدل على أن التعذيب لا يختص بالكبائر بل قد
~~يقع على الصغائر، وقد ورد مثلها من طريق أبي بكرة عند أحمد والطبراني. وقد
~~اختلف في معنى هذه الزيادة بعد قوله: وما يعذبان في كبير فقال أبو عبد
~~الملك: يحتمل أنه صلى الله عليه وآله وسلم ظن أن ذلك غير كبير فأوحى إليه
~~في الحال بأنه كبير فاستدرك وتعقب بأنه يستلزم أن يكون نسخا والنسخ لا يدخل
~~الخبر، وأجيب بأن الخبر بالحكم يجوز نسخه، وقيل: يحتمل أن الضمير في قوله:
~~وإنه يعود على العذاب لما ورد في صحيح ابن حبان من حديث أبي ms0132 هريرة: يعذبان
~~عذابا شديدا في ذنب هين وقيل: الضمير يعود على أحد الذنبين وهي النميمة
~~لأنها من الكبائر بخلاف كشف العورة، وهذا مع ضعفه غير مستقيم، لأن الاستتار
~~المنفي ليس المراد به كشف العورة كما سلف وقال الداودي: إن الكبير المنفي
~~بمعنى أكبر والمثبت واحد الكبائر، أي ليس ذلك بأكبر الكبائر كالقتل مثلا
~~وإن كان كبيرا في الجملة وقيل: المعنى ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك
~~يدل على الدناءة والحفارة وهو كبير في الذنب وقيل: ليس بكبير في اعتقادهما
~~أو في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير. وقيل: إنه ليس بكبير في مشقة
~~الاحتراز أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك، وهذا الأخير جزم به البغوي
~~وغيره، ووجهه ابن دقيق العيد وجماعة. وقيل: ليس بكبير بمجرده وإنما صار
~~كبيرا بالمواظبة عليه، ويرشد إلى ذلك السياق فإنه وصف كلا منهما بما يدل
~~على تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارعة بعد كان ذكر معناه
~~في الفتح.
# والحديث يدل على نجاسة البول من الانسان ووجوب اجتنابه وهو إجماع. ويدل
~~PageV01P112
# أيضا على عظم أمره وأمر النميمة، وأنهما من أعظم أسباب عذاب القبر، قال
~~ابن دقيق العيد: وهو محمول على النميمة المحرمة، فإن النميمة إذا اقتضى تر
~~مفسدة تتعلق بالغير، أو فعلها نصيحة يستضر الغير بتركها لم تكن ممنوعة، كما
~~نقول في الغيبة إذا كانت للنصيحة أو لدفع المفسدة لم تمنع، ولو أن شخصا
~~أطلع من آخر على قول يقتضي إيقاع ضرر بإنسان، فإذا نقل إليه ذلك القول
~~احترز عن ذلك الضرر لوجب ذكره له انتهى، والحديث أيضا يدل على إثبات عذاب
~~القبر، وقد جاءت الأحاديث المتواترة بإثباته، وخلاف بعض المعتزلة في ذلك من
~~الأباطيل التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى.
# (فائدة) لم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما، والظاهر أن ذلك كان على عمد
~~من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن، وينبغي أن لا يبالغ في الفحص
~~عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به. وما حكاه القرطبي ms0133 في التذكرة وضعفه أن
~~أحدهما سعد بن معاذ، فقال الحافظ: إنه قول باطل لا ينبغي ذكره إلا مقرونا
~~ببيانه، ومما يدل على بطلان الحكاية المذكورة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح وأما قصة المقبورين ففي
~~حديث أبي أمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم: من دفنتم
~~اليوم ههنا فدل على أنه لم يحضرهما، وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا
~~كافرين وبه جزم أبو موسى المديني واستدل بما وقع في حديث جابر أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم: مر على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية وفي إسناده
~~ابن لهيعة، وجزم ابن العطار في شرح العمدة بأنهما كانا مسلمين، قال:
# لأنهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما، ولو
~~كان ذلك من خصائصه لبينه كما في قصة أبي طالب. قال الحافظ: الظاهر من مجموع
~~طرق حديث الباب أنهما كان مسلمين، ففي رواية ابن ماجة: مر بقبرين جديدين
~~فانتفى كونهما في الجاهلية. وفي حديث أبي أمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مر بالبقيع PageV01P113
# فقال: من دفنتم اليوم ههنا كما تقدم، فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين لأن
~~البقيع مقبرة المسلمين، قال: ويؤيده ما في رواية أبي بكر عند أحمد
~~والطبراني بإسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلى وما يعذبان إلا في
~~الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لأن الكافر يعذب على
~~كفره بلا خلاف قال: وأما ما احتج به أبو موسى فهو ضعيف كما اعترف به وقد
~~رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه ذكر سبب التعذيب فهو من تخليط
~~ابن لهيعة، انتهى ملتقطا من الفتح.
# وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تنزهوا من
~~البول فإن عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني.
# الحديث رواه الدارقطني من طريق أبي جعفر الرازي عن قتادة عنه وصحح
~~إرساله، ونقل عن ms0134 أبي زرعة أنه المحفوظ وقال أبو حاتم: رويناه من حديث تمامة
~~عن أنس والصحيح إرساله. ورواه الدارقطني من حديث أبي هريرة وفي لفظ له
~~وللحاكم وابن ماجة وأحمد وأكثر عذاب القبر من البول قال الحافظ في بلوغ
~~المرام: وهو صحيح الاسناد انتهى وأعله أبو حاتم فقال: إن رفعه باطل. وفي
~~الباب عن ابن عباس رواه عبد بن حميد في مسنده والحاكم والطبراني وغيرهم،
~~وإسناده حسن ليس فيه غير أبي يحيى القتات وفيه لين. ولفظه: أن عامة عذاب
~~القبر من البول فتنزهوا منه وعن عبادة بن الصامت في مسند البزار ولفظه:
~~سألنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن البول فقال: إذا مسكم شئ
~~فاغسلوه فإني أظن أن منه عذاب القبر وإسناده حسن. وقال سعيد بن منصور:
# حدثنا خالد عن يونس بن عبيد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر من البول ورواته ثقات مع
~~إرساله.
# ويؤيد الحديث ما ثبت في الصحيحين وغيرهما في الحديث الذي قبل هذا. قوله:
~~تنزهوا من البول التنزه البعد. قوله: فإن عامة عذاب القبر منه عامة الشئ
~~معظمه، والمراد أنه أكثر أسبابه. والحديث يدل على وجوب الاستنزاه من البول
~~مطلقا من غير تقييد بحال الصلاة، وإليه ذهب أبو حنيفة وهو الحق، لكن غير
~~مقيد بما ذكره من استثناء مقدار الدرهم فإنه تخصيص بغير مخصص وقال مالك:
~~إزالته في غير وقت الصلاة ليست بفرض، واعتذر له عن الحديث بأن صاحب القبر
~~إنما عذب لأنه كان يترك البول يسيل عليه فيصلي بغير طهور، لأن الوضوء لا
~~يصح مع وجوده وهو تقييد لم يدل عليه دليل، PageV01P114
# وقد أمر الله بتطهير الثياب ولم يقيده بحالة مخصوصة.
# باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الأحجار عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
~~قيل لسلمان علمكم نبيكم كل شئ حتى الخراءة، فقال سلمان أجل نهانا أن نستقبل
~~القبلة بغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين أو أن يستنجي أحدنا بأقل من
~~ثلاثة ms0135 أحجار، أو أن يستنجي برجيع أو بعظم رواه مسلم وأبو داود والترمذي.
# أما الاستقبال بالغائط والبول فقد تقدم الكلام عليه في باب نهي المتخلي
~~عن استقبال القبلة، وأما الاستنجاء باليمين فقد تقدم أيضا طرف من الكلام
~~عليه في ذلك الباب. قال النووي: قد أجمع العلماء على أنه منهي عنه، ثم
~~الجماهير على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم. وذهب بعض أهل الظاهر إلى
~~أنه حرام، قال: وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا ولا تعويل على إشارتهم،
~~قال: قال أصحابنا ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى في شئ من أحوال
~~الاستنجاء إلا لعذر، فإذا استنجى بماء صبه باليمنى ومسح باليسرى، وإذا
~~استنجى بحجر فإن كان في الدبر مسح بيساره، وإن كان في القبل وأمكنه وضع
~~الحجر على الأرض أو بين قدميه بحيث يتأتى مسحه أمسك الذكر بيساره ومسحه على
~~الحجر، وإن لم يمكنه واضطر إلى حمل الحجر حمله بيمينه وأمسك الذكر بيساره
~~ومسح بها ولا يحرك اليمنى هذا هو الصواب، قال: وقال بعض أصحابنا يأخذ الحجر
~~بيساره والذكر بيمينه ويمسح ويحرك اليسرى وهذا ليس بصحيح لأنه يمس الذكر من
~~غير ضرورة وقد نهى عنه، ثم إن في النهي عن الاستنجاء باليمين تنبيها على
~~إكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوها اه. والحاصل أنه قد ورد النهي عن مس
~~الذكر باليمين في الحديث المتفق عليه، وورد النهي عن الاستنجاء باليمين في
~~هذا الحديث وغيره، فلا يجوز استعمال اليمين في أحد الامرين، وإذا دعت
~~الضرورة إلى الانتفاع بها في أحدهما استعملها قاضي الحاجة في أخف الامرين
~~في نظره. وأما النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار فقد ذكرنا في باب
~~نهي المتخلي عن استقبال القبلة الروايات الواردة في هذا المعنى، وذكرنا
~~هنالك طرفا من فقه هذه الجملة فليرجع إليه وقد قال بعض أهل الظاهر: إن
~~الاستجمار بالحجر متعين لنصه صلى الله عليه وآله وسلم عليها فلا يجزي غيره،
~~وذهب PageV01P115
# الجمهور إلى أن الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرقة والخشب وغير ذلك مقامه،
~~قال النووي: ms0136
# فلا يكون له مفهوم كما في قوله تعالى: * (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) *
~~(الانعام: 151) ويدل على عدم تعين الحجر نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~العظم والبعر والرجيع، ولو كان متعينا لنهى عما سواه مطلقا، وعلى الجملة كل
~~جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة يجزئ الاستجمار به، وأما النهي عن
~~الاستنجاء برجيع أو بعظم فقد ثبت من طرق متعددة والرجيع الروث. وفيه تنبيه
~~على النهي عن جنس النجس، فلا يجزئ الاستنجاء بنجس أو متنجس. وقد ذهبت
~~العترة والشافعي وأصحابه إلى عدم إجزاء العظم والروث، وقال أبو حنيفة: يكره
~~ويجزئ إذ القصد تخفيف النجاسة وهو يحصل بهما، ويدل للأول ما أخرجه
~~الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة وفيه أنهما لا يطهران. والنهي عن العظم
~~لكونه طعام الجن كما سيأتي، وفيه تنبيه على جميع المطعومات ويلتحق بها
~~المحترمات، كأجزاء الحيوانات وأوراق كتب العلم وغير ذلك. قوله: الخراءة هي
~~العذرة، قال في القاموس: خرئ كسمع خرأ وخراءة ويكسر وخروءا سلح، والخرءة
~~بالضم العذرة. قوله: الخراءة الخراءة الممدودة لفظا المذكورة في الحديث
~~بقوله:
# علمكم الخ المراد بها الفعل نفسه لا الخارج فينظر في تفسيرها به.
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا استجمر أحدكم
~~فليستجمر ثلاثا رواه أحمد. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج رواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجة.
# الحديث الأول فيه ابن لهيعة، وقد أخرجه أيضا الضياء وابن أبي شيبة، ورواه
~~النسائي في شيوخ الزهري، وابن منده في المعرفة، والطبراني من حديث أبي غسان
~~محمد بن يحيى الكناني عن أبيه ابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب، أخبرني خلاد
~~بن السائب عن أبيه أنه سمع النبي (ص) يقول: إذا تغوط الرجل فليتمسح ثلاث
~~مرات وله طريق أخرى عن خلاد بن السائب عن أبيه في حديث البغوي عن هدبة،
~~وأعل ابن حزم الطريق الأولى بأن محمد بن يحيى مجهول وأخطأ بل ms0137 هو معروف أخرج
~~له البخاري، وقال النسائي: ليس به بأس قاله الحافظ. وأما الحديث الثاني
~~فأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم والبيهقي ومداره على أبي سعيد الحبراني
~~الحمصي وفيه اختلاف. PageV01P116
# وقيل: إنه صحابي، قال الحافظ: ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو
~~مجهول، وقال أبو زرعة: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه في العلل.
# والحديث الأول يدل على شرعية الاستجمار بثلاثة أحجار ووجوبه وقد تقدم ذكر
~~الخلاف فيه في باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة. والحديث الثاني يدل على
~~الايتار وعلى استحبابه وعدم وجوبه. لقوله: ومن لا فلا حرج قال الحافظ في
~~الفتح: وهذه الزيادة حسنة الاسناد، وقد أخذ بظاهره القاسمية وأبو حنيفة
~~ومالك فقالوا: لا يعتبر العدد بل المعتبر الايتار، وخالفهم الشافعي وأصحابه
~~وغيرهم كما تقدم. وقالوا: لا يجوز الاستجمار بدون ثلاث ويجوز بأكثر منها إن
~~لم يحصل الانقاء بها وقد أشار المصنف رحمه الله إلى ما هو الحق وهو الذي
~~لاح لي فقال: وهذا محمول على أن القطع على وتر سنة فيما إذا زاد على ثلاث
~~جمعا بين النصوص اه. والأدلة المتعاضدة قد دلت على عدم جواز الاستجمار بدون
~~ثلا ث، وليس لمن جوز دليل يصلح للتمسك به في مقابلتها، وسيأتي الكلام عليه
~~وقد تقدم أيضا.
# باب في إلحاق ما كان في معنى الأحجار بها عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الاستطابة فقال: بثلاثة أحجار ليس
~~فيها رجيع رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن سلمان قال: أمرنا يعني النبي
~~(ص) أن لا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم رواه أحمد وابن
~~ماجة.
# الحديث الأول رجال إسناده ثقات، فإنه أخرجه أبو داود عن شيخه عبد الله بن
~~محمد النفيلي عن أبي معاوية عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن
~~خزيمة عن خزيمة بن ثابت. والحديث الثاني هو أيضا في صحيح مسلم، وقد عارضت
~~الحنفية هذا الحديث الدال على ms0138 وجوب الثلاث بحديث ابن مسعود الذي سيأتي
~~وفيه: فأخذ الحجرين وألقى الروثة. قال الطحاوي: هو دليل على أن عدد الأحجار
~~ليس بشرط لأنه قعد للغائط في مكان ليس فيه أحجار لقوله: ناولني فلما ألقى
~~الروثة دل على أن الاستنجاء بالحجرين يجزئ إذ لو لم يكن ذلك لقال ابغني
~~ثالثا، ورده الحافظ وقال:
# قد روى أحمد فيه هذه الزيادة بإسناد رجاله ثقات، قال في آخره: فألقى
~~الروثة وقال: إنها PageV01P117
# ركس ائتني بحجر قال: مع أنه ليس فيما ذكر استدلال لأنه مجرد احتمال،
~~وحديث سلمان نص في عدم الاقتصار على ما دونها، ثم حديث سلمان قول، وحديث
~~ابن مسعود فعل، وإذا تعارضا قدم القول اه. وأيضا في سائر الأحاديث الناصة
~~على وجوب الثلاث زيادة يجب المصير إليها مع عدم منافاتها بالاتفاق، ولم تقع
~~هنا منافية، فالأخذ بها متحتم، وقد تقدم الكلام على الحديثين في مواضع من
~~هذا الكتاب فلا نعيده قال المصنف رحمه الله: ولولا أنه أراد الحجر وما كان
~~نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم والروث معنى، ولا حسن تعليل النهي
~~عنهما بكونهما من طعام الجن، وقد صح عنه التعليل بذلك اه.
# وهذا الكلام هو وجه ترجمة الباب بتلك الترجمة وهو حسن.
# باب النهي عن الاستجمار بالروث والرمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يتمسح بعظم أو بعرة رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود. وعن أبي هريرة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يستنجى بروث أو بعظم وقال:
~~إنهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال: إسناده صحيح.
# النهي عن العظم قد تقدم في أحاديث متعددة في المتن والشرح. والنهي عن
~~البعرة ثابت في رواية جابر وغيره. وقد أخرج الحديث الثاني ابن خزيمة بهذا
~~اللفظ، ورواه البخاري بلفظ: ولا تأتني بعظم ولا روث وزاد في باب المبعث:
~~إنهما من طعام الجن وهو عند مسلم من حديث ابن مسعود وعند أبي داود
~~والدارقطني والنسائي الحاكم من حديثه. وأخرجه البيهقي مطولا، ms0139 وهو عند
~~الطبراني من حديث الزبير بسند ضعيف. وعند أحمد بإسناد واه من حديث سهل بن
~~حنيف. وعند أبي داود والنسائي من حديث رويفع. وعند الدارقطني عن رجل من
~~الصحابة. وفي الحديثين دليل على وجوب اجتناب العظم والروث وعدم الاجتزاء
~~بهما. وقوله: إنهما لا يطهران يرد قول أبي حنيفة الذي أسلفناه من أنه يجزئ
~~بهما. قيل: والعلة في النهي عن العظم اللزوجة المصاحبة له التي لا يكاد
~~يتماسك معها. وقيل: عدم خلوه في الغالب عن الدسومة.
# وقيل: لكونه طعام الجن، وهذا هو المتعين لورود النص به فيلحق به سائر
~~المطعومات، وأما الروث فعلة النهي عنه النجاسة والنجاسة لا تزال بمثلها.
~~PageV01P118
# باب النهي أن يستنجى بمطعوم أو بما له حرمة عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال: فانطلق بنا فأرانا
~~آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه
~~يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم رواه أحمد
~~ومسلم.
# الحديث رواه أيضا أبو داود والدارقطني والنسائي والحاكم. وفي الباب عن
~~الزبير بن العوام رواه الطبراني بسند ضعيف. وعن سلمان رواه مسلم. وعن جابر
~~عند مسلم وغيره كما سلف وقد ورد في الباب أحاديث متعددة مصرحة بالنهي عن
~~العظم والروث قد ذكرنا بعض طرقها في الحديث الذي قبل هذا. ورواه أيضا أبو
~~عبد الله الحاكم في دلائل النبوة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن:
# أولئك جن نصيبين جاؤوني فسألوني الزاد فمنعتهم بالعظم والروث، قال: وما
~~يغني عنهم ذلك يا رسول الله؟ قال: إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه
~~الذي كان عليه يوم أخذ، ولا يجدون روثا إلا وجدوا فيه حبه الذي كان يوم
~~أكل، فلا يستنجى أحد لا بعظم ولا بروث وفي رواية أبي ms0140 داود عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا
~~محمد إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا
~~فيها رزقا، قال: فنهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك وفي إسناده
~~إسماعيل بن عياش. والحديث قد تقدم الكلام على فقهه في مواضع.
# قال المصنف رحمه الله، وفيه تنبيه على النهي عن إطعام الدواب النجاسة اه،
~~لأن تعليل النهي عن الاستجمار بالبعرة بكونها طعام دواب الجن يشعر بذلك.
# وعن أبي هريرة: أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إداوة
~~لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها قال: من هذا؟ قال: أنا أبو هريرة، قال:
# ابغني أحجارا أستنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة، فأتيته بأحجار أحملها
~~في طرف ثوبي حتى وضعت إلى جنبيه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت: ما بال
~~العظم والروثة؟ قال: هما من طعام الجن وأنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن
~~PageV01P119
# فسألوني الزاد فدعوت الله لهم لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها
~~طعاما رواه البخاري. الحديث هكذا ساقه البخاري في باب ذكر الجن وهو أتم مما
~~ساقه في الطهارة.
# وأخرجه البيهقي من الوجه الذي أخرجه منه مطولا. قوله: ابغني أحجارا
~~بالوصل من الثلاثي أي اطلب لي، يقال: بغيتك الشئ أي طلبته لك. وفي رواية
~~بالقطع يقال:
# أبغيتك الشئ أي أعنتك على طلبه والوصل أنسب بالسياق كذا في الفتح. قوله:
# أستنفض بفاء مكسورة وضاد معجمة مجزوم لأنه جواب الامر ويجوز الرفع على
~~الاستئناف. ومعنى الاستنفاض النفض وهو أن يهز الشئ ليطير غباره. وفي
~~القاموس استنفضه استخرجه وبالحجر استنجي. قال الحافظ: ومن رواه بالقاف فقد
~~صحف.
# قوله: ولا تأتني قال الحافظ كأنه صلى الله عليه وآله وسلم خشي أن أبا
~~هريرة فهم من قوله:
# أستنجي أن كل ما يزيل الأثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالأحجار فنبهه
~~باقتصاره في النهي على العظم والروث على أن ما سواهما ms0141 يجزئ، ولو كان ذلك
~~مختصا بالأحجار كما يقوله بعض الحنابلة والظاهرية لم يكن لتخصيص هذين للنهي
~~معنى، وإنما خص الأحجار بالذكر لكثرة وجودها. قوله: هما من طعام الجن قال
~~الحافظ: الظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع بهما. والحديث قد تقدم الكلام
~~على فقهه.
# باب ما لا يستنجى به لنجاسته عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أتى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين
~~والتمست الثالث فلم أجد فأخذت روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة
~~وقال: هذه ركس رواه أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وزاد فيه أحمد في
~~رواية له: ائتني بحجر.
# قوله: فلم أجد في رواية للبخاري فلم أجده والضمير للحجر. قوله:
# فأخذت روثة زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث أنها كانت روثة
~~حمار، ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير. قوله:
~~وألقى الروثة استدل به الطحاوي على عدم وجوب الثلاث، وقد سبق الرد عليه
~~برواية أحمد المذكورة ههنا في باب إلحاق ما كان في معنى الأحجار. قوله: هذه
~~ركس PageV01P120
# الركس بكسر الراء وإسكان الكاف قيل: هي لغة في رجس، ويدل عليه رواية ابن
~~ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فإنها عندهما بالجيم. وقال ابن بطال: لم أر
~~هذا الحرف في اللغة يعني ركس، وتعقبه أبو عبد الملك أن معناه الرد من حالة
~~الطهارة إلى حالة النجاسة. قال الله تعالى: * (أركسوا فيها) * (النساء: 91)
~~أي ردوا. قال الحافظ: ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء، يقال: اركسه ركسا
~~إذا رده. وفي رواية الترمذي: هذا ركس يعني نجسا. وأغرب النسائي فقال: الركس
~~طعام الجن، قال الحافظ: وهذا إن ثبت في اللغة فهو مزيج للاشكال. وفي
~~القاموس: الركس رد الشئ مقلوبا وقلب أوله على آخره، وشد الركاس وهو حبل يشد
~~في خطم الجمل إلى رسغ يديه فيضيق عليه فيبقى رأسه معلقا، وبالكسر النجس
~~انتهى. وقد ذكر الشاذكوني أن في الحديث تدليسا وقال:
# إنه لم يسمع في التدليس بأخفى ms0142 منه وقد رده في الفتح فليرجع إليه. والحديث
~~يدل على المنع من الاستجمار بالروثة وقد تقدم الكلام عليه.
# باب الاستنجاء بالماء عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء
~~وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه.
# قوله: إداوة هي بكسر الهمزة إناء صغير من جلد. قوله: وعنزة هي بفتح النون
~~عصا أقصر من الرمح لها سنان، وقيل: هي الحربة القصيرة. قوله: فيستنجي قال
~~الأصيلي متعقبا على البخاري: استدلاله بهذه الزيادة على الاستنجاء أنها من
~~قول أبي الوليد أحد الرواة عن شعبة لا من قول أنس، قال: وقد رواه سليمان بن
~~حرب عن شعبة فلم يذكرها، وقد رده الحافظ بأنها قد ثبتت للإسماعيلي من طريق
~~عمرو بن مرزوق عن شعبة بلفظ: فانطلقت أنا وغلام من الأنصار معنا إداوة فيها
~~ماء يستنجي منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وللبخاري من طريق روح بن
~~القاسم عن عطاء بن أبي ميمونة بلفظ: إذا تبرز أتيته بماء فتغسل به ولمسلم
~~من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن أنس بلفظ: فخرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقد استنجى بالماء قال: وقد بان بهذه الروايات الرد على
~~الأصيلي، وكذا فيه الرد PageV01P121
# على من زعم أن قوله: يستنجي بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن أنس، كما
~~حكاه ابن التين عن أبي عبد الملك، فإن رواية خالد الحذاء السابقة تدل على
~~أنه قول أنس. والحديث يدل على ثبوت الاستنجاء بالماء، وقد أنكره مالك وأنكر
~~أن يكون النبي (ص) استنجى بالماء. وقد روى ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن
~~حذيفة بن اليمان أنه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال: إذ لا يزال في يدي نتن.
~~وعن نافع أن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء. وعن ابن الزبير قال ما كنا
~~نفعله. وذكر ابن دقيق العيد أن سعيد بن المسيب سئل عن الاستنجاء بالماء
~~فقال: إنما ذلك وضوء النساء. قال: وعن غيره ms0143 من السلف ما يشعر بذلك. والسنة
~~دلت على الاستنجاء بالماء في هذا الحديث وغيره فهي أولى بالاتباع، قال:
~~ولعل سعيدا رحمه الله فهم من أحد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء
~~بالأحجار، فقصد في مقابلته أن يذكر هذا اللفظ لإزالة ذلك الغلو، وبالغ
~~بإيراده إياه على هذه الصيغة. وقد ذهب بعض من أصحاب مالك إلى أن الاستجمار
~~بالحجارة إنما هو عند عدم الماء، وإذا ذهب إليه بعض الفقهاء فلا يبعد أن
~~يقع لغيرهم ممن في زمان سعيد رحمه الله انتهى. وقد اختلف العلماء في
~~الاكتفاء بالأحجار وعدم تعين الماء، فذهبت الشافعية والحنفية إلى عدم وجوب
~~الماء وأن الأحجار تكفي إلا إذا تعدت النجاسة الشرج أي حلقة الدبر، وقال
~~بقولهم سعد بن أبي وقاص وابن الزبير وابن المسيب وعطاء واستدلوا بحديث: إذا
~~ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه كما تقدم وبنحوه
~~من أحاديث الاستطابة. وذهبت العترة والحسن البصري وابن أبي ليلى والحسن بن
~~صالح وأبو علي الجبائي إلى عدم الاجتزاء بالحجارة للصلاة ووجوب الماء
~~وتعينه، واحتجوا لذلك بقوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا) * (النساء:
~~43) وأجيب بأن الآية في الوضوء ولا شك أن الماء متعين له، ولا يجزئ التيمم
~~إلا عند عدمه، وأما محل النزاع فلا دلالة في الآية عليه. قالوا: حديث الباب
~~ونحوه مصرح بأن النبي (ص) استنجى بالماء، قلنا: النزاع في تعينه وعدم
~~الاجتزاء بغيره ومجرد فعل النبي له لا يدل على المطلوب، وإلا لزمكم القول
~~بتعين الأحجار، لأن النبي (ص) فعله وهو عكس مطلوبكم. قالوا: أخرج أحمد
~~والترمذي وصححه والنسائي من حديث عائشة أنها قالت للنساء: مرن أزواجكن أن
~~يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم وأن رسول الله (ص) فعله، قلنا: صرحت
~~بالمستند وهو مجرد فعل النبي له، ولم تنقل عنه الامر به ولا حصر الاستطابة
~~عليه. قالوا: حديث قباء وفيه الثناء عليهم لأنهم كانوا PageV01P122
# يستنجون بالماء كما سيأتي، قلنا: هو حجة عليكم لا لكم، لأن تخصيص أهل
~~قباء بالثناء يدل على أن غيرهم بخلافهم، ولو ms0144 كان واجبا لشاركهم غيرهم
~~سلمنا، فمجرد الثناء لا يدل على الوجوب المدعى وغاية ما فيه الأولوية
~~لأصالة الماء في التطهير وزيادة تأثيره في إذهاب أثر النجاسة، على أن حديث
~~قباء فيه كلام سيأتي في هذا الباب. قال المهدي في البحر رادا على حجة أهل
~~القول الأول ما لفظه: قلنا مسلم فأين سقوط الماء؟ انتهى. ونقول له:
# ومتى ثبت وجوب الماء حتى نطلب دليل سقوطه؟ ثم إن السنة باعترافك قد وردت
~~بالاستطابة بالأحجار وإنها مجزئة فأين دليل عدم إجزائها؟ وعن معاذة عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: مرن أزواجكن أن يغسلوا عنهم أثر الغائط
~~والبول فإنا نستحيي منهم وأن رسول الله (ص) كان يفعله رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه. الحديث يرد على من أنكر الاستنجاء بالماء منه (ص)، والكلام
~~عليه قد تقدم في الذي قبله.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: نزلت هذه الآية في
~~أهل قباء: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) * (التوبة:
~~108) قال: كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة.
# الحديث قال الترمذي: غريب، وأخرجه البزار في مسنده من حديث ابن عباس
~~بلفظ:
# نزلت هذه الآية في أهل قباء: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين) * فسألهم رسول الله (ص) فقالوا: إنا نتبع الحجارة الماء قال
~~البزار: لا نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز ولا عنه إلا
~~ابنه. قال الحافظ: ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم فقال: ليس له ولا
~~لأخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم، وعبد الله بن شبيب الذي رواه البزار
~~من طريقه ضعيف أيضا. وقد روى الحاكم هذا الحديث وليس فيه إلا ذكر الاستنجاء
~~بالماء فحسب، وهكذا صرح النووي وابن الرفعة بأنه ليس في الحديث أنهم كانوا
~~يجمعون بين الأحجار والماء، ولا يوجد هذا في كتب الحديث، وكذا قال المحب
~~الطبري. ورواية البزار واردة عليهم وإن كانت ضعيفة. وحديث الباب قال
~~الحافظ: هو بسند ضعيف وروى ms0145 أحمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم عن عويم بن
~~ساعدة نحوه، وأخرجه الحاكم من طريق مجاهد قال: لما نزلت الآية بعث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال: ما هذا الطهور الذي أثنى
~~الله PageV01P123
# عليكم به؟ قال: ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل دبره فقال
~~(ص):
# هو هذا ورواه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي سفيان طلحة بن نافع قال:
# أخبرني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وإسناده ضعيف. ورواه
~~أحمد وابن أبي شيبة وابن قانع من حديث محمد بن عبد الله بن سلام. وحكى أبو
~~نعيم في معرفة الصحابة الخلاف فيه على شهر بن حوشب ورواه الطبراني من حديث
~~أبي أمامة، وذكره الشافعي في الام بغير إسناد والحديث يدل على ثبوت
~~الاستنجاء بالماء والثناء على فاعله لما فيه من كمال التطهير، وقد تقدم
~~الكلام عليه في أول الباب.
# باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء عن سليمان بن يسار قال: أرسل علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه المقداد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يغسل
~~ذكره ثم ليتوضأ رواه النسائي.
# الحديث قال ابن حجر منقطع، وقد ساقه المصنف للاستدلال به على وجوب تقديم
~~الاستنجاء على الوضوء وترجم الباب بذلك، لأن لفظة ثم تشعر بالترتيب، ويشكل
~~عليه ما وقع في البخاري من تقديم الامر بالوضوء على الغسل، قال الحافظ:
~~ووقع في العمدة نسبة ذلك إلى البخاري بالعكس. قال ابن دقيق العبد: قد يؤخذ
~~من قوله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض الروايات: توضأ وانضح فرجك جواز
~~تأخير الاستنجاء عن الوضوء، وقد صرح به بعضهم قال: وهذا يتوقف على القول
~~بأن الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف انتهى. وأنت خبير بأن صحة استدلال ذلك
~~البعض لا تتوقف على ما ذكره ابن دقيق العيد من كون الواو للترتيب بل يصح
~~على المذهب المشهور، وهو أن الواو لمطلق ms0146 الجمع من غير ترتيب ولا معية، لأن
~~الواو على هذا تدل على جواز تقدم ما قبلها على ما بعدها وعكسه، وإيقاع
~~الامرين معا فيما يمكن فيه ذلك، وليس مطلوب ذلك المستدل إلا جواز التقديم،
~~والعطف بالواو الجامعة تدل عليه من دون توقف ذلك على القول بكونها للترتيب.
~~ويمكن أن يقال في جواب ذلك الاشكال على حديث الباب بأن رواية حديث الباب
~~مقيدة، والروايات الواردة بالواو مطلقة، فيحمل المطلق PageV01P124
# على المقيد، ويصح استدلال المصنف رحمه الله. وقد تقدم الكلام على المذي
~~في باب ما جاء في المذي من أبواب تطهير النجاسة.
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله إذا جامع الرجل
~~المرأة فلم ينزل، قال: يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي أخرجاه.
# الكلام على الحديث محله الغسل، وسيأتي الخلاف في نسخه وعدمه. والمصنف
~~رحمه الله أورده هنا للاستدلال به على وجوب تقديم الاستنجاء على الغسل
~~لترتيبه الوضوء على غسل ما مس المرأة منه، قال رحمه الله: وحكم هذا الخبر
~~في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه انتهى.
# باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~(ص) قال: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه أحمد والنسائي وهو للبخاري
~~تعليق.
# وأخرجه أيضا ابن حبان موصولا من حديث عبد الرحمن بن أبي عتيق: سمعت أبي
~~سمعت عائشة بهذا، قال ابن حبان: أبو عتيق هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر ابن أبي قحافة. وقال الحافظ: إنما هو من رواية ابنه عبد الله عنها.
~~قال: ورواه أحمد بن حنبل عن عبد الله عنها وقد طول الكلام عليه في التلخيص.
~~قوله: أبواب السواك وسنن الفطرة قال أهل اللغة: السواك بكسر السين وهو يطلق
~~على الفعل وعلى العود الذي يتسوك به وهو مذكر، قال الليث: وتؤنثه العرب قال
~~الأزهري: هذا من أغاليط الليث القبيحة، وذكر صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر،
~~والسواك فعلك بالمسواك، ويقال:
# ساك فمه يسوكه سوكا، فإن ms0147 قلت: استاك لم تذكر الفم، وجمع السواك سوك
~~بضمتين ككتاب وكتب، وذكر صاحب المحكم أنه يجوز سؤك بالهمز، قال النووي: ثم
~~قيل إن السواك مأخوذ من ساك إذا دلك وقيل: من جاءت الإبل تستاك أي تتمايل
~~هزالا. وهو في اصطلاح العلماء استعمال عودا ونحوه في الأسنان ليذهب الصفرة
~~وغيرها عنها.
# وأما الفطرة فقد اختلف العلماء في المراد بها ههنا، قال الخطابي: ذهب
~~أكثر العلماء إلى أنها السنة، وكذا ذكر جماعة غير الخطابي. وقيل: هي الدين
~~حكاه في الفتح عن PageV01P125
# طائفة من العلماء، وبه جزم أبو نعيم في المستخرج. وقال الراغب: أصل
~~الفطرة الشق طولا، ويطلق على الوهي وعلى الاختراع. وقال أبو شامة أصل
~~الفطرة الخلقة المبتدأة ومنه: * (فاطر السماوات والأرض) * (يوسف: 101) أي
~~المبتدئ خلقهن، والمراد بقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# كل مولود يولد على الفطرة أي على ما ابتدأ الله خلقه عليه، وفيه إشارة
~~إلى قوله تعالى: * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) * (الروم: 30) والمعنى
~~أن كل أحد لو ترك في وقت ولادته وما يؤديه إليه نظره لأداه إلى الدين الحق
~~وهو التوحيد ويؤيده أيضا قوله تعالى: * (فأقم وجهه للدين حنيفا فطرة الله)
~~* (الروم: 30) وإليه يشير في بقية الحديث حيث عقبه بقوله: فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه والحديث يدل على مشروعية السواك، لأنه سبب لتطهير الفم وموجب
~~لرضا الله على فاعله، وقد أطلق فيه السواك ولم يخصه بوقت معين ولا بحالة
~~مخصوصة، فأشعر بمطلق شرعيته، وهو من السنن المؤكدة، وليس بواجب في حال من
~~الأحوال لما سيأتي في حديث أبي هريرة: لولا أن أشق على أمتي لامرتهم
~~بالسواك ونحوه قال النووي: بإجماع من يعتد به في الاجماع. وحكى أبو حامد
~~الأسفراييني عن داود الظاهري أنه أوجبه في الصلاة، وحكى الماوردي عنه أنه
~~واجب لا تبطل الصلاة بتركه. وحكي عن إسحاق بن راهويه أنه واجب تبطل الصلاة
~~بتركه عمدا قال النووي: وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد
~~وغيره، نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه أنه سنة كالجماعة، ولو صح ms0148 إيجابه
~~عن داود لم يضر مخالفته في انعقاد الاجماع على المختار الذي عليه المحققون
~~والأكثرون، قال: وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه انتهى وعدم الاعتداد
~~بخلاف داود مع علمه وورعه وأخذ جماعة من الأئمة الأكابر بمذهبه من التعصبات
~~التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى والعصبية، وقد كثر هذا الجنس في أهل
~~المذاهب، وما أدري ما هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من
~~دائرة علماء المسلمين، فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة فهي
~~بالنسبة إلى مقالات غيره المؤسسة على محض الرأي المضادة لصريح الرواية في
~~حيز القلة المتبالغة، فإن التعويل على الرأي وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد
~~أفضى بقوم إلى التمذهب بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر،
~~وأما داود فما في مذهبه من البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر وجموده
~~عليه هي في غاية الندرة. ولكن لهوى النفوس سريرة لا تعلم قال النووي:
~~والسواك مستحب في جميع الأوقات لكن في خمسة أوقات أشد استحبابا أحدها عند
~~الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو بتراب أو غير متطهر PageV01P126
# كمن لم يجد ماء ولا ترابا. الثاني: عند الوضوء. الثالث: عند قراءة
~~القرآن. الرابع: عند الاستيقاظ من النوم الخامس: عند تغير الفم. وتغيره
~~يكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب، ومنها أكل ماله رائحة كريهة. ومنها طول
~~السكوت. ومنها كثرة الكلام. وقد قامت الأدلة على استحبابه في جميع هذه
~~الحالات التي ذكرها. وسيأتي ذكر بعضها في هذا الباب قال: ومذهب الشافعي أن
~~السواك يكره للصائم بعد زوال الشمس لئلا تزول رائحة الخلوف المستحبة،
~~وسيأتي الكلام عليه في باب السواك للصائم إن شاء الله. ويستحب أن يستاك
~~بعود من أراك وبأي شئ استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة
~~والأسنان.
# وللفقهاء في السواك آداب وهيئات لا ينبغي للفطن الاغترار بشئ منها إلا أن
~~يكون موافقا لما ورد عن الشارع، ولقد كرهوه في أوقات وعلى حالات، حتى كاد
~~يفضي ذلك إلى ترك هذه السنة الجليلة واطراحها وهي أمر من ms0149 أمور الشريعة ظهر
~~ظهور النهار وقبله من سكان البسيطة أهل الأنجاد والأغوار. قوله: مطهرة للفم
~~المطهرة بكسر الميم وتفتح قال في الديوان: الفتح أفصح.
# وعن زيد بن خالد قال: قال رسول الله (ص) لولا أن أشق على أمتي لأخرت صلاة
~~العشاء إلى ثلث الليل ولأمرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه أحمد والترمذي
~~وصححه.
# الحديث رواه الحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ: لفرضت عليهم السواك مع
~~الوضوء ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل وروى النسائي الجملة الأولى،
~~ورواه العقيلي وأبو نعيم والبيهقي من طريق أخرى عن سعيد به. ورواه أبو داود
~~ومسلم بلفظ:
# لولا أن أشق على المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة
~~ورواه أيضا أبو داود عن زيد بن خالد باللفظ الذي في الكتاب. ورواه البزار
~~وأحمد من حديث على نحوه. وروى الجملة الأولى أيضا الترمذي وأحمد وأبو داود
~~وابن ماجة وابن حبان من حديث أبي هريرة. ولفظ الترمذي: إلى ثلث الليل أو
~~نصفه ولفظ أحمد وابن حبان إلى ثلث الليل ولم يشك، وروى الجملة الثانية
~~النسائي وأحمد وابن خزيمة من حديث أبي هريرة وعلقها البخاري. وروى ابن حبان
~~في صحيحه من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لولا أن
~~أشق على أمتي لامرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل صلاة وروى ابن أبي خيثمة في
~~تاريخه بسند حسن عن أم حبيبة PageV01P127
# لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضأون والحديث
~~يدل على ندبية تأخير العشاء إلى ثلث الليل، لأن لولا لامتناع الثاني لوجود
~~الأول، فإذا ثبت وجود الأول ثبت امتناع الثاني وبقي الندب. ومحل الكلام على
~~هذه الجملة الصلاة إن شاء الله تعالى. ويدل أيضا على ندبية السواك بمثل ما
~~ذكرناه في صلاة العشاء، ويرد على من قال: لا يستحب السواك للصلاة، وقد نسبه
~~في البحر إلى الأكثر، ويرد مذهب الظاهرية القائلين بالوجوب إن صح عنهم وقد
~~سبق كلام النووي في ذلك.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله ms0150 عليه وآله وسلم قال: لولا أن أشق على
~~أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة. وفي رواية لأحمد: لامرتهم
~~بالسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليقا: لامرتهم بالسواك عند كل وضوء قال:
~~ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي (ص).
# الحديث قال ابن منده: إسناده مجمع على صحته. وقال النووي: غلط بعض الأئمة
~~الكبار فزعم أن البخاري لم يخرجه وهو خطأ منه، وقد أخرجه من حديث مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وليس هو في الموطأ من هذا الوجه بل هو
~~فيه عن ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة قال: لولا أن أشق على أمتي لامرتهم
~~بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعه. قال ابن عبد البر: وحكمه الرفع، وقد
~~رواه الشافعي عن مالك مرفوعا. وفي الباب عن زيد بن خالد عند الترمذي وأبي
~~داود وعن علي عند أحمد وعن أم حبيبة عند أحمد أيضا وعن عبد الله بن عمرو
~~وسهل بن سعد وجابر وأنس عند أبي نعيم قال الحافظ: وإسناد بعضها حسن. وعن
~~ابن الزبير عند الطبراني وعن ابن عمر وجعفر بن أبي طالب عند الطبراني أيضا.
~~والحديث يدل على أن السواك غير واجب وعلى شرعيته عند الوضوء وعند الصلاة،
~~لأنه إذا ذهب الوجوب بقي الندب كما تقدم، وعلى أن الامر للوجوب لأن كلمة
~~لولا تدل على انتفاء الشئ لوجود غيره، فيدل على انتفاء الامر لوجود المشقة،
~~والمنفي لأجل المشقة إنما هو الوجوب لا الاستحباب.
# فإن استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك أن الامر للوجوب، وفيه
~~خلاف في الأصول على أقوال. ويدل الحديث أيضا على أن المندوب غير مأمور به
~~لمثل ما ذكرناه، وفيه أيضا خلاف في الأصول مشهور. ويدل أيضا على أن للنبي
~~(ص) أن يحكم بالاجتهاد، ولا يتوقف حكمه على النص لجعله المشقة سببا لعدم
~~الامر منه، ولو PageV01P128
# كان الامر موقوفا على النص لكان سبب عدم الامر منه عدم النص لا مجرد
~~المشقة، وفيه احتمال للبحث والتأويل كما قاله ms0151 ابن دقيق العيد. وهو أيضا يدل
~~بعمومه على استحباب السواك للصائم بعد الزوال، لأن الصلاتين الواقعتين بعده
~~داخلتان تحت عموم الصلاة، فلا تتم دعوى الكراهة إلا بدليل يخصص هذا العموم
~~وسيأتي الكلام على ذلك.
# وعن المقدام بن شريح عن أبيه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: بأي شئ كان
~~يبدأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك رواه
~~الجماعة إلا البخاري والترمذي.
# الحديث رواه ابن حبان في صحيحه وفي بيان فضيلة السواك في جميع الأوقات
~~وشدة الاهتمام به وتكراره لعدم تقييده بوقت الصلاة والوضوء.
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~قام من الليل يشوص فاه بالسواك رواه الجماعة إلا الترمذي والشوص الدلك.
# وللنسائي عن حذيفة قال: كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل.
# الحديث متفق عليه من حديث حذيفة بلفظ: كان إذا قام من النوم يشوص فاه
~~بالسواك وفي لفظ لمسلم: كان إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك واستغرب ابن
~~منده هذه الزيادة، وقد رواها الطبراني من وجه آخر بلفظ: كنا نؤمر بالسواك
~~إذا قمنا من الليل ورواه أيضا النسائي كما في حديث الباب، ورواه مسلم وأبو
~~داود وابن ماجة والحاكم من حديث ابن عباس في قصة نومه عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: فلما استيقظ من منامه أتى طهوره فأخذ سواكه فاستاك وفي
~~رواية أبي داود التصريح بتكرار ذلك. وفي رواية للطبراني كان يستاك من الليل
~~مرتين أو ثلاثا وفي رواية له عن الفضل بن عباس: لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقوم إلى الصلاة بالليل إلا استن ورواه أبو داود من حديث عائشة
~~بلفظ: كان يوضع له سواكه ووضوؤه فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك وصححه ابن
~~منده، ورواه ابن ماجة والطبراني من وجه آخر عن ابن أبي مليكة عنها، وصححه
~~الحاكم وابن السكن. ورواه أبو داود عن عائشة أيضا بلفظ: كان لا يرقد من ليل
~~ولا نهار فيستيقظ إلا ms0152 تسوك قبل أن يتوضأ وفيه علي بن زيد وفي الباب عن ابن
~~عمر عند أحمد، وعن معاوية عند الطبراني وإسناده ضعيف. وعن أنس عند البيهقي،
~~وعن أبي أيوب عند أبي نعيم قال الحافظ: PageV01P129
# وكلها ضعيفة. قوله: يشوص بضم المعجمة وبسكون الواو شاصة يشوصه وماصه
~~يموصه إذا غسله، والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح. وقيل: الغسل.
~~وقيل:
# التنقية. وقيل: الدلك. وقيل: الامرار على الأسنان من أسفل إلى فوق، وعكسه
~~الخطابي فقال: هو ذلك الأسنان بالسواك والأصابع عرضا. والحديث يدل على
~~استحباب السواك عند القيام من النوم لأنه مقتض لتغير الفم لما يتصاعد إليه
~~من أبخرة المعدة والسواك ينظفه ولهذا أرشد إليه. وظاهر قوله من الليل ومن
~~النوم العموم لجميع الأوقات قال ابن دقيق العيد: ويحتمل أن يخص بما إذا قام
~~إلى الصلاة، قال الحافظ: ويدل عليه رواية البخاري بلفظ: إذا قام للتهجد
~~ولمسلم نحوه انتهى. فيحمل المطلق على المقيد، ولكنه بعد معرفة أن العلة
~~التنظيف لا يتم ذلك لأنه مندوب إليه في جميع الأحوال.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يرقد
~~ليلا ولا نهارا فيستيقظ إلا تسوك رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا ابن أبي شيبة، وقد تقدم الكلام عليه وعلى فقهه في الذي
~~قبله.
# باب تسوك المتوضئ بأصبعه عند المضمضة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فأدخل بعض أصابعه
~~في فيه واستنشق ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث
~~وقال: هكذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد.
# الحديث يأتي الكلام على أطرافه في الوضوء، وقد ساقه المصنف للاستدلال
~~بقوله:
# فأدخل بعض أصابعه في فيه على أنه يجزي التسوك بالإصبع. وقد روى ابن عدي
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن المثنى عن النضر بن أنس عن أنس
~~مرفوعا بلفظ: يجزى من السواك الأصابع قال الحافظ: وفي إسناده نظر. وقال ms0153
~~أيضا:
# لا أرى بسنده بأسا وقال البيهقي: المحفوظ عن ابن المثنى عن بعض أهل بيته
~~عن أنس نحوه. ورواه أبو نعيم والطبراني وابن عدي من حديث عائشة وفيه المثنى
~~بن الصباح. ورواه أبو نعيم أيضا من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده وكثير ضعفوه. قال الحافظ: وأصح من ذلك ما رواه أحمد في
~~مسنده PageV01P130
# من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذكر حديث الباب. وروى أبو عبيد في
~~كتاب الطهور عن عثمان أنه كان إذا توضأ يسوك فاه بأصبعه. وروى الطبراني من
~~حديث عائشة قلت: يا رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك؟ قال: نعم قلت: كيف
~~يصنع؟ قال: يدخل أصبعه في فيه رواه بإسناد فيه عيسى بن عبد الله الأنصاري
~~وقال:
# لا يروى إلا بهذا الاسناد، قال الحافظ: وعيسى ضعفه ابن حبان وذكر له ابن
~~عدي هذا الحديث من مناكيره.
# باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن.
# قال الحافظ: رواه أصحاب السنن وابن خزيمة وعلقه البخاري وفيه عاصم بن
~~عبيد الله وهو ضعيف، قال ابن خزيمة: وأنا أبرأ من عهدته لكن حسن الحديث
~~غيره. وقال الحافظ أيضا إسناده حسن. والحديث يدل على استحباب السواك للصائم
~~من غير تقييد بوقت دون وقت، وهو يرد على الشافعي قوله بالكراهة بعد الزوال
~~للصائم مستدلا بحديث الخلوف الذي سيأتي. وقد نقل الترمذي أن الشافعي قال:
~~لا بأس بالسواك للصائم أول النهار وآخره، واختاره جماعة من أصحابه منهم أبو
~~شامة وابن عبد السلام والنووي والمزني قال ابن عبد السلام في قواعده
~~الكبرى: وقد فضل الشافعي تحمل الصائم مشقة رائحة الخلوف على إزالته بالسواك
~~مستدلا بأن ثوابه أطيب من ريح المسك، ولا يوافق الشافعي على ذلك، إذ لا
~~يلزم من ذكر ثواب العمل أن يكون أفضل من غيره، لأنه لا يلزم من ذكر الفضيلة ms0154
~~حصول الرجحان بالأفضلية ألا ترى أن الوتر عند الشافعي في قوله الجديد أفضل
~~من ركعتي الفجر مع قوله عليه السلام: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
~~وكم من عبادة قد أثنى الشارع عليها وذكر فضيلتها وغيرها أفضل منها، وهذا من
~~باب تزاحم المصلحتين اللتين لا يمكن الجمع بينهما، فإن السواك نوع من
~~التطهر المشروع لأجل الرب سبحانه، لأن مخاطبة العظماء مع طهارة الأفواه
~~تعظيم لا شك فيه ولأجله شرع السواك، وليس في الخلوف تعظيم ولا إجلال، فكيف
~~يقال: إن فضيلة الخلوف تربى على تعظيم ذي الجلال بتطييب الأفواه، إلى أن
~~قال: والذي PageV01P131
# ذكره الشافعي رحمه الله تخصيص للعام بمجرد الاستدلال المذكور المعارض بما
~~ذكرنا، قال الحافظ في التلخيص: استدلال أصحابنا بحديث خلوف فم الصائم على
~~كراهة الاستياك بعد الزوال لمن يكون صائما فيه نظر، لكن في رواية للدارقطني
~~عن أبي هريرة قال: لك السواك إلى العصر فإذا صليت فألقه فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لخلوف فم الصائم الحديث، قال: وقد
~~عارضه حديث عامر بن ربيعة يعني حديث الباب وقال: وفي الباب حديث على إذا
~~صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه
~~بالعشي إلا كانتا له نورا بين عينيه يوم القيامة أخرجه البيهقي، قال
~~الحافظ:
# وإسناده ضعيف انتهى. وقول أبي هريرة مع كونه لا يدل على المطلوب لا حجة
~~فيه على أن فيه عمر بن قيس وهو متروك، وكذلك حديث علي مع ضعفه لم يصرح فيه
~~بالرفع فالحق أنه يستحب السواك للصائم أول النهار وآخره وهو مذهب جمهور
~~الأئمة.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة. قال البخاري: وقال ابن عمر يستاك
~~أول النهار وآخره.
# الحديث قال في التلخيص هو ضعيف ورواه أبو نعيم من طريقين آخريين عنها
~~وروى النسائي في الكنى، والعقيلي وابن حبان في الضعفاء، والبيهقي من طريق
~~عاصم عن أنس: يستاك الصائم ms0155 أول النهار وآخره برطب السواك ويابسه ورفعه.
~~وفيه إبراهيم بن بيطار الخوارزمي، قال البيهقي: انفرد به إبراهيم بن بيطار،
~~ويقال إبراهيم بن عبد الرحمن قاضي خوارزم وهو منكر الحديث. وقال ابن حبان:
~~لا يصح ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا من حديث أنس
~~وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. قال الحافظ: قلت له شاهد من حديث معاذ رواه
~~الطبراني في الكبير.
# وقال أحمد بن منيع في مسنده: حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا يحيى بن حمزة
~~عن النعمان بن المنذر عن عطاء وطاوس ومجاهد عن ابن عباس: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم تسوك وهو صائم. الحديث يدل على أن السواك من خير خصال
~~الصائم من غير فرق بين قبل الزوال وبعده، وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~الحديث الأول.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لخلوف فم الصائم
~~أطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه. PageV01P132
# الحديث له طرق وألفاظ، ورواه مسلم من حديث أبي سعيد، والبزار من حديث
~~علي، وابن حبان من حديث الحرث الأشعري، وأحمد من حديث ابن مسعود والحسن بن
~~سفيان من حديث جابر. قوله: لخلوف بضم الخاء. قال القاضي عياض قيدناه عن
~~المتقنين بالضم وأكثر المتحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ، وعده الخطابي في
~~غلطات المحدثين وهو تغير رائحة الفم. وقد استدل الشافعي بالحديث على كراهة
~~الاستياك بعد الزوال للصائم، لأنه يزيل الخلوف الذي هو أطيب عند الله من
~~ريح المسك، وهذا الاستدلال لا ينتهض لتخصيص الأحاديث القاضية باستحباب
~~السواك على العموم ولا على معارضة تلك الخصوصيات. وقد سبق الكلام على ذلك
~~في حديث عامر بن ربيعة. قال المصنف رحمه الله: وبه احتج من كره السواك
~~للصائم بعد الزوال اه.
# باب سنن الفطرة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خمس من الفطرة: الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الإبط
~~وتقليم الأظفار رواه الجماعة.
# قوله: خمس من الفطرة قد ms0156 تقدم الكلام فيه في أول أبواب السواك، والمراد
~~بقوله خمس من الفطرة في حديث الباب أن هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها
~~بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على
~~أكمل الصفات وأشرفها صورة. وقد رد البيضاوي الفطرة في حديث الباب إلى مجموع
~~ما ورد في معناه مما تقدم فقال: هي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء
~~واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي ينطوون عليها، وسوغ الابتداء بالنكرة
~~في قوله خمس أنه صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها أو على
~~الإضافة أي خمس خصال، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف والتقدير الذي شرع لكم
~~خمس. قوله: الاستحداد هو حلق العانة، سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي
~~الموسى وهو سنة بالاتفاق، ويكون بالحلق والقص والنتف والنورة. قال النووي:
~~والأفضل الحلق، والمراد بالعانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه، وكذلك الشعر
~~حول فرج المرأة. ونقل عن أبي العباس بن PageV01P133
# سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر. قال النووي: فيحصل من مجموع هذا
~~استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما انتهى. وأقول الاستحداد إن
~~كان في اللغة حلق العانة كما ذكره النووي فلا دليل على سنية حلق الشعر
~~النابت حول الدبر، وإن كان الاحتلاق بالحديد كما في القاموس فلا شك أنه أعم
~~من حلق العانة، ولكنه وقع في مسلم وغيره بدل الاستحداد في حديث عشر من
~~الفطرة حلق العانة فيكون مبينا لاطلاق الاستحداد في حديث: خمس من الفطرة
~~فلا يتم دعوى سنية حلق شعر الدبر أو استحبابه إلا بدليل، ولم نقف على حلق
~~شعر الدبر من فعله صلى الله عليه وآله وسلم ولا من فعل أحد من أصحابه.
~~قوله: والختان اختلف في وجوبه وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا.
~~والختان قطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف جميع الحشفة، وفي
~~المرأة قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج.
# قوله: وقص الشارب هو سنة بالاتفاق، والقاص مخير بين أن يتولى ذلك بنفسه
~~أو يوليه غيره ms0157 لحصول المقصود، بخلاف الإبط والعانة، وسيأتي مقدار ما يقص
~~منه في باب أخذ الشارب. قوله: ونتف الإبط هو سنة بالاتفاق أيضا، قال
~~النووي: والأفضل فيه النتف إن قوي عليه، ويحصل أيضا بالحلق والنورة. وحكي
~~عن يونس بن عبد الأعلى قال: دخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه فقال
~~الشافعي: علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع. ويستحب أن يبدأ
~~بالإبط الأيمن لحديث التيمن وفيه: كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره
~~وفي شأنه كله وكذلك يستحب أن يبدأ في قص الشارب بالجانب الأيمن لهذا
~~الحديث. قوله: تقليم الأظفار وقع في الرواية الآتية في صحيح مسلم وغيره قص
~~الأظفار وهو سنة بالاتفاق أيضا، والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع. قال
~~النووي: ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين، فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم
~~الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام، ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها
~~ثم ببنصرها إلى آخره، ثم يعود إلى الرجل اليمنى فيبدأ بخنصرها ويختم بخنصر
~~اليسرى انتهى. PageV01P134
# وعن أنس بن مالك قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط
~~وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة رواه مسلم وابن ماجة. ورواه
~~أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وقالوا: وقت لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# قوله: وقت لنا في الرواية الأولى على البناء للمجهول، وقد وقع خلاف في
~~علم الأصول والاصطلاح هل هي صيغة رفع أو لا؟ والأكثر أنها صيغة رفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قالها الصحابي مثل قوله: أمرنا بكذا
~~ونهينا عن كذا، وقد صرح في الرواية الثانية من حديث الباب بأن الموقت هو
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فارتفع الاحتمال، لكن في إسنادها صدقة بن
~~موسى أبو المغيرة ويقال أبو محمد السلمي البصري الدقيقي، قال يحيى بن معين،
~~ليس بشئ، وقال مرة: ضعيف. وقال النسائي: ضعيف. وقال الترمذي: ليس بالحافظ.
# وقال أبو حاتم الرازي: لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالقوي.
~~وقال ms0158 أبو حاتم بن حبان: كان شيخا صالحا إلا أن الحديث لم يكن صناعته فكان
~~إذا روى قلب الاخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به. وقد أخرج الرواية الأولى
~~في صحيح مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة كلاهما عن جعفر بن سليمان عن أبي
~~عمران الجوني عن أنس بن مالك بذلك اللفظ، قال القاضي عياض: قال العقيلي في
~~حديث جعفر هذا نظر. وقال أبو عمر بن عبد البر: لم يروه إلا جعفر بن سليمان
~~وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه: قال النووي: وقد وثق كثير من الأئمة
~~المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره
~~انتهى. قوله: أن لا نترك قال النووي: معناه تركا نتجاوز به أربعين لا أنه
~~وقت لهم الترك أربعين، قال: والمختار أنه يضبط بالحاجة والطول فإذا طال حلق
~~انتهى. قلت:
# بل المختار أنه يضبط بالأربعين التي ضبط بها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فلا يجوز تجاوزها، ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد
~~الطول إلى انتهاء تلك الغاية.
# وعن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر من
~~الفطرة:
# قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل
~~البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء، قال زكريا:
~~قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~والترمذي. PageV01P135
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود من حديث عمار وصححه ابن السكن، قال الحافظ:
~~وهو معلول: ورواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس موقوفا في تفسير قوله
~~تعالى: * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * (البقرة: 124) قال: خمس في
~~الرأس وخمس في الجسد فذكره وقد تقدم الكلام على قص الشارب والسواك وقص
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة. قوله: وإعفاء اللحية إعفاء اللحية توفيرها
~~كما في القاموس. وفي رواية للبخاري: وفروا اللحى وفي رواية أخرى لمسلم:
~~أوفوا ms0159 اللحى وهو بمعناه وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك
~~وأمر بإعفائها، قال القاضي عياض: يكره حلق اللحية وقصها وتحريقها وأما
~~الاخذ من طولها وعرضها فحسن، وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها
~~وجزها. وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من لم يحد بحد بل قال: لا يتركها إلى
~~حد الشهرة ويأخذ منها، وكره مالك طولها جدا. ومنهم من حد بما زاد على
~~القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها إلا في حج أو عمرة. قوله: واستنشاق
~~الماء سيأتي الكلام عليه في الوضوء. قوله: وغسل البراجم هي بفتح الباء
~~الموحدة وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومعاطفها
~~كلها، وغسلها سنة مستقلة ليست بواجبة. قال العلماء: ويلحق بالبراجم ما
~~يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح ونحوه. قوله:
~~وانتقاص الماء هو بالقاف والصاد المهملة، وقد ذكر المصنف تفسيره بأنه
~~الاستنجاء وكذلك فسره وكيع، وقال أبو عبيد وغيره: معناه انتقاص البول بسبب
~~استعمال الماء في غسل مذاكيره. وقيل: هو الانتضاح، وقد جاء في رواية بدل
~~الانتقاص الانتضاح، والانتضاح نضح بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس.
~~وذكر ابن الأثير أنه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة، وقال في فصل الفاء
~~قيل الصواب أنه بالفاء، قال: والمراد نضحه على الذكر لقولهم لنضح الدم
~~القليل نفصة وجمعها نفص. قال النووي: وهذا الذي نقله شاذ قوله: ونسيت
~~العاشرة إلا أن تكون المضمضة هذا شك منه، قال القاضي عياض، ولعلها الختان
~~المذكور مع الخمس الأولى، قال النووي وهو أولى وسيأتي الكلام على المضمضة
~~في الوضوء. وقد استدل الرافعي بالحديث على أن المضمضة والاستنشاق سنة وروي
~~الحديث بلفظ: عشر من السنة ورده الحافظ في التلخيص بأن لفظ الحديث عشر من
~~الفطرة قال: بل ولو ورد PageV01P136
# بلفظ من السنة لم ينتهض دليلا على عدم الوجوب لأن المراد به السنة أي
~~الطريقة لا السنة بالمعنى الاصطلاحي الأصولي. قال: وفي الباب عن ابن عباس
~~مرفوعا المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني وهو ms0160 ضعيف.
# باب الختان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال:
# اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما أتت عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم
~~متفق عليه إلا أن مسلما لم يذكر السنين.
# قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن أي قطع، والختن بفتح
~~ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص، والاختتان والختان اسم لفعل الخاتن
~~ولموضع الختان كما في حديث عائشة: إذا التقى الختانان قال الماوردي: ختان
~~الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة، والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول
~~الحشفة، وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به وقال إمام الحرمين:
~~المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من
~~الجلدة شئ يتدلى وقال ابن الصباغ: حتى تنكشف جميع الحشفة. وقال ابن كج فيما
~~نقله الرافعي: يتأدى الواجب بقطع شئ مما فوق الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب
~~القطع تدوير رأسها، قال النووي: وهو شاذ والأول هو المعتمد، قال الامام:
~~والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم، وقال الماوردي:
# ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف
~~الديك، والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله، قال النووي: ويسمى
~~ختان الرجل أعذارا بذال معجمة، وختان المرأة خفضا بخاء وضاد معجمتين، وقال
~~أبو شامة: كلام أهل اللغة يقتضي تسمية الكل أعذارا والخفض يختص بالنساء،
~~قال أبو عبيد: عذرت الجارية والغلام، وأعذرتهما ختنتهما واختتنتهما وزنا
~~ومعنى. قال الجوهري: والأكثر خفض الجارية، قال: وتزعم العرب أن الولد إذا
~~ولد في القمر اتسعت قلفته فصار كالمختون، وقد استحب جماعة من العلماء فيمن
~~ولد مختونا أن يمر بالموسى على موضع الختان من غير قطع. قال أبو شامة:
~~وغالب من يكون كذلك لا يكون ختانه تاما بل يظهر طرف الحشفة، PageV01P137
# فإن كان كذلك وجب تكميله. قوله: بالقدوم بفتح القاف وضم الدال وتخفيفها
~~آلة النجارة وقيل: اسم الموضع الذي اختتن فيه إبراهيم وهو الذي في القاموس،
~~يقال بل ms0161 قد ذكره في باب فضل إبراهيم الخليل من رواية أبي هريرة مع ذكر
~~الستين. وأورد المصنف الحديث في هذا الباب للاستدلال به على أن مدة الختان
~~لا تختص بوقت معين وهو مذهب الجمهور، وليس بواجب في حال الصغر، وللشافعية
~~وجه أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه، وبرده حديث ابن عباس
~~الآتي، ولهم أيضا وجه أنه يحرم قبل عشر سنين ويرده حديث أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي من حديث عائشة، وأخرجه البيهقي من حديث جابر. قال النووي بعد أن
~~ذكر هذين الوجهين: وإذا قلنا بالصحيح استحب أن يختتن في اليوم السابع من
~~ولادته، وهل يحسب يوم الولادة من السبع أو يكون سبعة سواه؟ فيه وجهان،
~~أظهرهما يحسب انتهى. واختلف في وجوب الختان فروى الامام يحيى عن العترة
~~والشافعي وكثير من العلماء أنه واجب في حق الرجال والنساء. وعند مالك وأبي
~~حنيفة والمرتضى. قال النووي. وهو قول أكثر العلماء أنه سنة فيهما. وقال
~~الناصر والامام يحيى أنه واجب في الرجال لا النساء. احتج الأولون بما سيأتي
~~من حديث عثيم بلفظ: ألق عنك شعر الكفر واختتن وهو لا ينتهض للحجية لما فيه
~~من المقال الذي سنبينه هنالك. وبحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من أسلم فليختتن وقد ذكره الحافظ في التلخيص ولم يضعفه
~~وتعقب بقول ابن المنذر ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع. وبحديث
~~أم عطية وكانت خافضة بلفظ: أشمي ولا تنهكي عند الحاكم والطبراني والبيهقي
~~وأبي نعيم من حديث الضحاك بن قيس، وقد اختلف فيه على عبد الملك بن عمير
~~فقيل عنه عن الضحاك. وقيل عنه عن عطية القرظي رواه أبو نعيم. وقيل عنه عن
~~أم عطية رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان فقال: إنه مجهول ضعيف،
~~وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي، وخالفهم عبد الغني بن سعيد PageV01P138
# فقال: هو محمد بن سعيد المصلوب في الزندقة. ms0162 ورواه ابن عدي من حديث سالم
~~بن عبد الله ابن عمر. والبزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر
~~مرفوعا بلفظ: يا نساء الأنصار اختضبن غمسا واختفضن ولا تنهكن وإياكن وكفران
~~النعم قال الحافظ: وفي إسناد أبي نعيم مندل بن علي وهو ضعيف، وفي إسناد ابن
~~عدي خالد بن عمرو القرشي وهو أضعف من مندل. ورواه الطبراني وابن عدي من
~~حديث أنس نحو حديث أبي داود، قال ابن عدي: تفرد به زائدة وهو منكر قاله
~~البخاري عن ثابت. وقال الطبراني: تفرد به محمد بن سلام. واحتج القائلون
~~بأنه سنة بحديث الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء رواه أحمد والبيهقي
~~من حديث الحجاج بن أرطأة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه، والحجاج مدلس وقد
~~اضطرب فيه قتادة رواه هكذا، وتارة رواه بزيادة شداد بن أوس بعد والد أبي
~~المليح أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم في العلل والطبراني في الكبير،
~~وتارة رواه عن مكحول عن أبي أيوب أخرجه أحمد، وذكره ابن أبي حاتم في العلل
~~وحكى عن أبيه أنه خطأ من حجاج أو من الراوي عنه وهو عبد الواحد بن زياد.
~~وقال البيهقي: هو ضعيف منقطع. وقال ابن عبد البر في التمهيد. هذا الحديث
~~يدور على حجاج بن أرطأة وليس ممن يحتج به، قال الحافظ: وله طريق أخرى من
~~غير رواية حجاج، فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ابن عباس
~~مرفوعا، وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة: لا يصح رفعه وهو من رواية
~~الوليد عن أبي ثوبان عن ابن عجلان عن عكرمة عنه، ورواته موثقون إلا أن فيه
~~تدليسا اه. ومع كون الحديث لا يصلح للاحتجاج لا حجة فيه على المطلوب، لأن
~~لفظة السنة في لسان الشارع أعم من السنة في اصطلاح الأصوليين. واحتج
~~المفصلون لوجوبه على الرجال بحجج القول الأول، ولعدم وجوبه على النساء بما
~~في الحديث الذي احتج به أهل القول الثاني من قوله: مكرمة في النساء والحق
~~أنه لم يقم ms0163 دليل صحيح يدل على الوجوب والمتيقن السنة كما في حديث:
# خمس من الفطرة ونحوه والواجب الوقوف على المتيقن إلى أن يقوم ما يوجب
~~الانتقال عنه. قال البيهقي، أحسن الحجج أن يحتج بحديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب أن إبراهيم اختتن وهو ابن ثمانين سنة وقد قال الله تعالى: * (ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) * (النحل: 123) وصح عن ابن عباس أن
~~الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم فأتمهن هن خصال الفطرة ومنهن الختان،
~~والابتلاء غالبا إنما يقع بما يكون واجبا. وتعقب بأنه لا يلزم ما ذكر
~~PageV01P139
# إلا إن كان إبراهيم فعله على سبيل الوجوب فإنه من الجائز أن يكون فعله
~~على سبيل الندب، فيحصل امتثال الامر باتباعه على وفق ما فعل، وقد تقرر أن
~~الأفعال لا تدل على الوجوب. وأيضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة. وقال
~~الماوردي: إن إبراهيم لا يفعل ذلك في مثل سنة إلا عن أمر من الله. والحاصل
~~أن الاستدلال بفعل إبراهيم على الوجوب يتوقف على أنه كان عليه واجبا، فإن
~~ثبت ذلك استقام الاستدلال.
# وعن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟ قال: أنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى
~~يدرك رواه البخاري.
# قوله: حتى يدرك الادراك في أصل اللغة بلوغ الشئ وقته وأراد به ههنا
~~البلوغ.
# والحديث يدل على ما أسلفناه من أن الختان غير مختص بوقت معين، وقد تقدم
~~الكلام فيه في الحديث الذي قبله. ومن فوائد هذا الحديث أن ابن عباس كان عند
~~موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سن البلوغ، وسيأتي ذكر الاختلاف في
~~عمره عند موت النبي (ص) في باب ما يقطع الصلاة بمروره من أبواب السترة.
# وعن ابن جريج قال: أخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: قد أسلمت، قال: ألق عنك شعر الكفر،
~~يقول احلق، قال: وأخبرني آخر معه أن النبي صلى ms0164 الله عليه وآله وسلم قال
~~لآخر: ألق عنك شعر الكفر واختتن رواه أحمد وأبو داود.
# وأخرجه أيضا الطبراني وابن عدي والبيهقي، قال الحافظ: وفيه انقطاع وعثيم
~~وأبوه مجهولان قاله ابن القطان، وقال عبدان: هو عثيم بن كثير بن كليب
~~والصحابي هو كليب وإنما نسب عثيم في الاسناد إلى جده وقد وقع مبينا في
~~رواية الواقدي، أخرجه ابن منده في المعرفة، وقال ابن عدي: الذي أخبر ابن
~~جريج به هو إبراهيم بن أبي يحيى، وعثيم بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة
~~بلفظ التصغير. والحديث استدل به من قال بوجوب الختان لما فيه من لفظ الامر
~~به وقد تقدم الكلام عليه.
# (فائدة) اختلف في ختان الخنثى فقيل: يجب ختانه في فرجيه قبل البلوغ.
~~وقيل:
# لا يجوز حتى يتبين وهو الأظهر قاله النووي. وأما من له ذكران فإن كانا
~~عاملين وجب ختانهما، وإن كان أحدهما عاملا دون الآخر ختن، وإذا مات إنسان
~~قبل أن يختتن PageV01P140
# فلأصحاب الشافعي ثلاثة أوجه: الصحيح المشهور لا يختن كبيرا كان أو صغيرا.
~~والثاني يختن. والثالث يختن الكبير دون الصغير.
# باب أخذ الشارب وإعفاء اللحية عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه أحمد
~~والنسائي والترمذي وقال:
# حديث صحيح. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس رواه أحمد ومسلم. وعن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا
~~الشوارب متفق عليه، زاد البخاري: وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على
~~لحيته فما فضل أخذه.
# الكلام على ألفاظ هذه الأحاديث قد تقدم في باب سنن الفطرة. وقد اختلف
~~الناس في حد ما يقص من الشارب، وقد ذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه
~~لظاهر قوله: أحفوا وأنهكوا وهو قول الكوفيين، وذهب كثير منهم إلى منع الحلق
~~والاستئصال وإليه ذهب مالك وكان يري تأديب من ms0165 حلقه. وروى عنه ابن القاسم
~~أنه قال: إحفاء الشارب مثله. قال النووي: المختار أنه يقص حتى يبدو طرف
~~الشفة ولا يحفيه من أصله، قال: وأما رواية: أحفوا الشوارب فمعناها أحفوا ما
~~طال عن الشفتين، وكذلك قال مالك في الموطأ: يؤخذ من الشارب حتى يبدو أطراف
~~الشفة. قال ابن القيم:
# وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشوارب
~~أن الاحفاء أفضل من التقصير، وذكر بعض المالكية عن الشافعي أن مذهبه كمذهب
~~أبي حنيفة في حلق الشارب، قال الطحاوي: ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في
~~هذا، وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما. ويدل ذلك
~~أنهما أخذاه عن الشافعي.
# وروى الأثرم عن الإمام أحمد أنه كان يحفي شاربه إحفاء شديدا، وسمعته يسأل
~~عن السنة في إحفاء الشارب فقال: يحفى. وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله: ترى
~~للرجل يأخذ شاربه ويحفيه أم كيف يأخذه؟ قال إن أحفاه فلا بأس، وإن أخذه قصا
~~فلا بأس وقال أبو محمد في المغني: هو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه. وقد
~~روى النووي في شرح مسلم PageV01P141
# عن بعض العلماء أنه ذهب إلى التخيير بين الامرين: الاحفاء وعدمه وروى
~~الطحاوي الاحفاء عن جماعة من الصحابة أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج
~~وسهل بن سعد و عبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة. قال ابن القيم: واحتج من
~~لم ير إحفاء الشارب بحديث عائشة وأبي هريرة المرفوعين: عشر من الفطرة فذكر
~~منها قص الشارب. وفي حديث أبي هريرة: أن الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب،
~~واحتج المحفون بأحاديث الامر بالاحفاء وهي صحيحة. وبحديث ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحفي شاربه انتهى. والاحفاء ليس كما ذكره
~~النووي من أن معناه احفوا ما طال عن الشفتين، بل الاحفاء الاستئصال كما في
~~الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب اللغة. ورواية القص لا تنافيه لأن القص
~~قد يكون على جهة الاحفاء وقد لا يكون، ورواية الاحفاء معينة للمراد، وكذلك ms0166
~~حديث الباب الذي فيه: من لم يأخذ من شاربه فليس منا لا يعارض رواية الاحفاء
~~لأن فيها زيادة يتعين المصير إليها، ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية
~~الاحفاء أرجح لأنها في الصحيحين. وروى الطحاوي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أخذ من شارب المغيرة على سواكه قال: وهذا لا يكون معه إحفاء،
~~ويجاب عنه بأنه محتمل، ودعوى أنه لا يكون معه إحفاء ممنوعة، وهو إن صح كما
~~ذكر لا يعارض تلك الأقوال منه صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: وأرخوا اللحى
~~قال النووي: هو بقطع الهمزة والخاء المعجمة ومعناه اتركوا ولا تتعرضوا لها
~~بتغيير، قال القاضي عياض: وقع في رواية الأكثرين بالخاء المعجمة، ووقع عند
~~ابن ماهان أرجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله أرجئوا بالهمزة فحذفت
~~تخفيفا ومعناه أخروها واتركوها.
# قوله: وفروا اللحى هي إحدى الروايات وقد حصل من مجموع الأحاديث خمس
~~روايات: اعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا، ومعناها كلها تركها على حالها.
~~قال ابن السكيت وغيره: يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وضمها لغتان
~~والكسر أفصح.
# قوله: خالفوا المجوس قد سبق أنه كان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع
~~عن ذلك. قوله: فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم
~~والأشهر الفتح. وقد استدل بذلك بعض أهل العلم والروايات المرفوعة ترده،
~~ولكنه قد أخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وقال غريب: قال
~~سمعت محمد بن إسماعيل PageV01P142
# يعني البخاري يقول: عمر بن هارون يعني المذكور في إسناده مقارب الحديث لا
~~أعرف له حديثا ليس له أصل، أو قال: ينفرد به إلا هذا الحديث لا نعرفه إلا
~~من حديثه انتهى.
# وقال في التقريب: إنه متروك وكان حافظا من كبار التاسعة انتهى. فعلى هذا
~~أنها لا تقوم بالحديث حجة.
# (فائدة) قال النووي: وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها
~~أشد من ms0167 بعض: الخضاب بالسواد لا لغرض الجهاد. والخضاب بالصفرة تشبها
~~بالصالحين لا لاتباع السنة. وتبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة
~~لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام لقي المشايخ. ونتفها أول طلوعها إيثارا
~~للمردودة وحسن الصورة.
# ونتف الشيب. وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن.
~~والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين أو أخذ بعض
~~العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك. وتسريحها تصنعا لأجل
~~الناس. وتركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه. هذه عشر
~~والحادية عشرة عقدها وضفرها. والثانية عشرة حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية
~~فيستحب لها حلقها.
# باب كراهة نتف الشيب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم، ما من مسلم يشيب
~~شيبة في الاسلام إلا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة رواه أحمد أبو داود.
# وأخرجه أيضا الترمذي وقال: حسن. والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
~~وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال: كنا نكره أن
~~ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته وفي رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مقال معروف عند المحدثين. والحديث يدل على تحريم نتف الشيب
~~PageV01P143
# لأنه مقتضى النهي حقيقة عند المحققين، وقد ذهبت الشافعية والمالكية
~~والحنابلة وغيرهم إلى كراهة ذلك لهذا الحديث، ولما أخرجه الخلال في جامعه
~~عن طارق بن حبيب أن حجاما أخذ من شارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأى
~~شيبة في لحيته فأهوى بيده إليها ليأخذها فأمسك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يده وقال: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ولما
~~أخرجه البزار والطبراني عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة، فقال له رجل
~~عند ذلك: فإن رجالا ينتفون الشيب، فقال: من شاء ms0168 فلينتف نوره قال النووي: لو
~~قيل يحرم النتف للنهي الصريح الصحيح لم يبعد، قال: ولا فرق بين نتفه من
~~اللحية والرأس والشارب والحاجب والعذار ومن الرجل والمرأة. قوله: فإنه نور
~~المسلم في تعليله بأنه نور المسلم ترغيب بليغ في إبقائه وترك التعرض
~~لازالته وتعقيبه بقوله: ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام والتصريح بكتب
~~الحسنة ورفع الدرجة وحط الخطيئة نداء يشرف الشيب وأهله، وأنه من أسباب كثرة
~~الأجور، وإيماء إلى أن الرغوب عنه بنتفه رغوب عن المثوبة العظيمة. وقد أخرج
~~الترمذي من حديث كعب بن مرة وحسنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وأخرجه بهذا
~~اللفظ من حديث عمرو بن عبسة وقال: حسن صحيح غريب.
# باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهة السواد عن جابر بن عبد
~~الله قال: جئ بأبي قحافة يوم الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكأن رأسه ثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اذهبوا به إلى
~~بعض نسائه فلتغيره بشئ وجنبوه السواد رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي.
# قوله: بأبي قحافة هو والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه. قوله: ثغامة بثاء
~~مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة. قال أبو عبيد: هو نبت أبيض الزهر والثمر
~~يشبه بياض المشيب به. وقال ابن الأعرابي: هو شجر مبيض كأنه الثلج قال في
~~القاموس:
# الثغام كسحاب نبت واحدته بهاء، وأثغماء اسم الجمع، وأثغم الوادي أنبته،
~~والرأس صار PageV01P144
# كالثغامة بياضا، ولون ثاغم أبيض كالثغام. والحديث يدل على مشروعية تغيير
~~الشيب وأنه غير مختص باللحية، وعلى كراهة الخضاب بالسواد، قال بذلك جماعة
~~من العلماء. قال النووي:
# والصحيح بل الصواب أنه حرام يعني الخضاب بالسواد، وممن صرح به صاحب
~~الحاوي انتهى وقد أخرج أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل
~~الحمام لا يريحون رائحة الجنة قال المنذري: ms0169 وفي إسناده عبد الكريم، ولم
~~ينسبه أبو داود ولا النسائي انتهى وهو الجريري كما وقع في بعض نسخ السنن.
~~وقد ورد في استحباب خضاب الشيب وتغييره أحاديث سيأتي بعضها منها ما أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود من حديث ابن عباس بلفظ: إن اليهود
~~والنصارى لا يصبغون فخالفوهم وأخرجه الترمذي بلفظ: غيروا الشيب ولا تشبهوا
~~باليهود وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة من حديث أبي ذر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن أحسن ما غير به هذا الشيب
~~الحناء والكتم وسيأتي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يصبغ لحيته
~~بالصفرة ويقول: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصبغ بها ولم يكن أحب
~~إليه منها وكان يصبغ بها ثيابه أخرجه أبو داود والنسائي، ويعارضه ما سيأتي
~~عن أنس قال: ما خضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه لم يبلغ منه
~~الشيب إلا قليلا، قال: ولو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه لفعلت والحديث
~~أخرجه الشيخان وأخرج أبو داود والنسائي من حديث ابن مسعود قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره عشر خلال الصفرة يعني الخلوق وتغييره
~~الشيب الحديث، ولكنه لا ينتهض لمعارضة أحاديث تغيير الشيب قولا وفعلا. قال
~~القاضي عياض: اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال
~~بعضهم: ترك الخضاب أفضل وروى حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~النهي عن تغيير الشيب، ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يغير شيبه روي هذا
~~عن عمر وعلي وأبي بكر وآخرين. وقال آخرون: الخضاب أفضل، وخضب جماعة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم للأحاديث الواردة في ذلك، ثم اختلف هؤلاء فكان
~~أكثرهم يخضب بالصفرة منهم ابن عمر وأبو هريرة وآخرون، وروي ذلك عن علي.
~~وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران. وخضب جماعة بالسواد روي
~~ذلك عن عثمان والحسن والحسين بن علي وعقبة بن عامر وابن سيرين PageV01P145
# وأبي بردة وآخرين. قال الطبري: الصواب ms0170 أن الأحاديث الواردة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض،
~~بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبي قحافة، والنهي لمن له شمط فقط، قال:
~~واختلاف السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك، مع أن الأمر
~~والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض.
# وعن محمد بن سيرين قال: سئل أنس بن مالك عن خضاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن شاب إلا
~~يسيرا، ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم متفق عليه. وزاد أحمد
~~قال: وجاء أبو بكر بأبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~فتح مكة يحمله حتى إذا وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر: لو أقررت الشيخ في بيته
~~لأتيناه تكرمة لأبي بكر فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: غيروهما وجنبوه السواد.
# قصة أبي قحافة قد تقدم الكلام عليها، وفي هذه الرواية زيادة الامر بتغيير
~~بياض اللحية، وحديث أنس وإنكاره لخضاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يعارضه ما سيأتي من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يصفر لحيته بالورس والزعفران وما سبق من حديثه أنه كان يصبغ بالصفرة وما في
~~الصحيحين وإن كان أرجح مما كان خارجا عنهما، ولكن عدم علم أنس بوقوع الخضاب
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم لا يستلزم العدم، ورواية من أثبت أولى من
~~روايته لأن غاية ما في روايته أنه لم يعلم وقد علم غيره. وأيضا قد ثبت في
~~صحيح البخاري ما يدل على اختضابه كما سيأتي، على أنه لو فرض عدم ثبوت
~~اختضابه لما كان فادحا في سنية الخضاب لورود الارشاد إليها قولا في
~~الأحاديث الصحيحة. قال ابن القيم: واختلف الصحابة في خضابه ms0171 صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال أنس: لم يخضب، وقال أبو هريرة: خضب، وقد روى حماد بن سلمة
~~عن حميد عن أنس قال: رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مخضوبا
~~قال حماد: وأخبرني عبد الله بن محمد بن عقيل قال: رأيت شعر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عند أنس بن مالك مخضوبا وقالت طائفة: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مما يكثر الطيب قد احمر شعره فكان يظن مخضوبا ولم
~~يخضب انتهى. وقد أثبت اختضابه PageV01P146
# صلى الله عليه وآله وسلم مع ابن عمر أبو رمثة كما سيأتي. قوله: الكتم في
~~القاموس والكتم محركة والكتمان بالضم نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر
~~انتهى. وهو النبت المعروف بالوسمة يعني ورق النيل، وفي كتب الطب أنه نبت من
~~نبت الجبال ورقه كورق الآس يخضب به مدقوقا.
# وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: دخلنا على أم سلمة فأخرجت إلينا من
~~شعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه أحمد
~~وابن ماجة والبخاري ولم يذكر بالحناء وبالكتم. وعن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس
~~والزعفران، وكان ابن عمر يفعل ذلك رواه أبو داود والنسائي.
# الحديث الأول يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خضب وقد تقدم
~~الكلام عليه، وقد أجيب بأن الحديث ليس فيه بيان أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو الذي خضب، بل يحتمل أن يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه
~~صفرة، وأيضا كثير من الشعور التي تنفصل عن الجسد إذا طال العهد يؤول سوادها
~~إلى الحمرة، كذا قال الحافظ.
# وأيضا هذا الحديث معارض لحديث أنس المتقدم وقد سبق البحث عن ذلك. وقال
~~الطبري في الجمع بين الحديثين: من جزم بأنه خضب فقد حكى ما شاهده كان ذلك
~~في بعض الأحيان، ومن نفى ذلك فهو محمول على الأكثر الأغلب من حاله صلى ms0172 الله
~~عليه وآله وسلم والحديث الثاني في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه مقال
~~معروف وهو في صحيح البخاري بأطول من هذا ذكره في أبواب الوضوء، ولكنه لم
~~يقل يصفر لحيته، بل قال: وأما الصفرة فإن رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها. الحديث. وأخرجه أيضا مسلم. قوله:
~~السبتية بكسر السين جلود البقر وكل جلد مدبوغ أو بالقرظ ذكره في القاموس،
~~وإنما قيل لها سبتية أخذا من السبت وهو الحلق لأن شعرها قد حلق عنها وأزيل.
~~قوله: ويصفر لحيته قال الماوردي: لم ينقل عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~صبغ شعره، ولعله لم يقف على هذا الحديث وهو مبين للصبغ المطلق في الصحيحين،
~~وكذا قال ابن عبد البر، لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصبغ
~~بالصفرة إلا ثيابه، ورده ابن قدامة في المغني. قوله: بالورس والزعفران
~~الورس بفتح الواو نبت أصفر يزرع باليمين ويصبغ به، والزعفران معروف،
~~PageV01P147
# وظاهر العطف أنه كان يصبغ لحيته بالزعفران، ويحتمل أن يكون التقدير أنه
~~كان يصفر لحيته بالورس وثيابه الزعفران. وقد روى أبو داود من طرق صحاح ما
~~يدل على أن ابن عمر كان يصبغ لحيته وثيابه بالصفرة ولفظه: أن ابن عمر كان
~~يصبغ لحيته بالصفرة حتى تملأ ثيابه فقيل له في ذلك فقال: إني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يصبغ بها ولم يكن شئ أحب إليه منها كان يصبغ
~~ثيابه بها حتى عمامته والحديث يدل على تغيير الشيب سنة وقد تقدم الكلام
~~عليه.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم رواه الجماعة.
# الحديث الأول يدل على أن الحناء والكتم من أحسن الصباغات التي يغير بها
~~الشيب، ms0173 وأن الصبغ غير مقصور عليهما لدلالة صيغة التفضيل على مشاركة غيرهما
~~من الصباغات لهما في أصل الحسن، وهو يحتمل أن يكون على التعاقب ويحتمل
~~الجمع وقد أخرج مسلم من ديث أنس قال: اختضب أبو بكر بالحناء والكتم، واختضب
~~عمر بالحناء بحتا أي منفردا، وهذا يشعر بأن أبا بكر كان يجمع بينهما دائما،
~~والكتم نبات يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر، فالصبغ
~~بهما معا يخرج بين السواد والحمرة، واستنبط ابن أبي عاصم من قوله: جنبوه
~~السواد في حديث جابر أن الخضاب بالسواد كان من عادتهم. والحديث الثاني يدل
~~على أن العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة اليهود والنصارى،
~~وبهذا يتأكد استحباب الخضاب، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يبالغ في مخالفة أهل الكتاب ويأمر بها، وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف
~~بها، ولهذا ترى المؤرخين في التراجم لهم يقولون: وكان يخضب وكان لا يخضب.
~~قال ابن الجوزي: قد اختضب جماعة من الصحابة والتابعين وقال أحمد بن حنبل
~~وقد رأى رجلا قد خضب لحيته: إني لأرى رجلا يحيي ميتا من السنة وفرح به حين
~~رآه صبغ بها. قال النووي: مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة
~~أو حمرة، ويحرم خضابه بالسواد على الأصح، قال: وللخضاب فائدتان: إحداهما
~~تنظيف الشعر مما تعلق به، والثانية مخالفة أهل الكتاب. قال في الفتح: وقد
~~رخص فيه أي في الخضب بالسواد طائفة من PageV01P148
# السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير
~~واحد، واختاره ابن أبي عاصم في كتاب الخضاب، وأجاب عن حديث ابن عباس رفعه
~~يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه على كراهة
~~الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر: جنبوه
~~السواد بأنه ليس في حق كل أحد، وقد أخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث
~~أبي الدرداء رفعه: من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة قال الحافظ:
~~وسنده لين، ويمكن تعقب ms0174 الجواب الأول بأن يقال: ترتيب الحكم على الوصف مشعر
~~بالعلية، وقد وصف القوم المذكورين بأنهم يخضبون بالسواد، ويمكن تعقب الجواب
~~الثاني بأنه مبني على أن حكمه على الواحد ليس حكما على الجماعة، وفيه خلاف
~~معروف في الأصول.
# وعن ابن عباس قال: مر على النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل قد خضب
~~بالحناء فقال: ما أحسن هذا، فمر آخر قد خضب بالحناء والكتم فقال: هذا أحسن
~~من هذا، فمر آخر وقد خضب بالصفرة فقال: هذا أحسن من هذا كله رواه أبو داود
~~وابن ماجة.
# في إسناده حميد بن وهب القرشي الكوفي وهو منكر الحديث، ومحمد بن طلحة
~~الكوفي وكان ممن يخطئ حتى خرج عن حد التعديل، ولم يغلب خطؤه صوابه حتى
~~يستحق الترك، وهو ممن يحتج به إلا بما انفرد، كذا قاله المنذري: والحديث
~~يدل على حسن الخضب بالحناء على انفراده، فإن انضم إليه الكتم كان أحسن،
~~ويدل على أن الخضب بالصفرة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأحسن في عينه من الحناء على انفراده ومع الكتم. وقد سبق حديث ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خضب بالصفرة وتقدم الكلام فيه.
# وعن أبي رمثة قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخضب بالحناء
~~والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه أو منكبيه رواه أحمد. وفي لفظ لأحمد والنسائي
~~وأبي داود:
# أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أبي وله لمة بها ردع من حناء ردع
~~بالعين المهملة أي لطخ يقال به ردع من دم أو زعفران.
# وفي لفظ من حديث أبي رمثة: أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع
~~ابن لي فقال: ابنك؟ قلت: نعم أشهد به، فقال: لا تجني عليه ولا يجني عليك،
~~قال: ورأيت الشيب PageV01P149
# أحمر. قال الترمذي: هذا أحسن شئ روي في هذا الباب وأفسره، لأن الروايات
~~الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلغ الشيب. قال حماد بن سلمة
~~عن سماك بن حرب:
# قيل لجابر ms0175 بن سمرة أكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيب؟
~~قال: لم يكن في رأسه شيب إلا شعرات في مفرق رأسه إذا ادهن وأراهن الدهن،
~~قال أنس: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر دهن رأسه ولحيته.
~~قوله: لمة بكسر اللام وتشديد الميم هي الشعر المجاوز شحمة الأذن كذا في
~~القاموس. وفي رواية لأبي داود من هذا الحديث وكان يعني النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد لطخ لحيته بالحناء. قوله:
# ردع وهو بالراء المهملة المفتوحة والدال المهملة الساكنة.
# باب جواز اتخاذ الشعر وإكرامه واستحباب تقصيره عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوق الوفرة ودون الجمة
~~رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي.
# ولفظ ابن ماجة فوق الجمة قال الترمذي: هو حديث صحيح غريب من هذا الوجه
~~وقد روي من غير وجه عن عائشة أنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من إناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق
~~الجمة، وإنما ذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ثقة حافظ انتهى وعبد
~~الرحمن مدني سكن بغداد وحدث بها إلى حين وفاته، وثقه الامام مالك بن أنس
~~واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد. قوله: فوق الوفرة بفتح الواو قال
~~في القاموس:
# الوفرة الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على الاذنين منه، أو ما جاوز
~~شحمة الأذن، ثم الجمة ثم اللمة والجمع وقار، وقال في الجمة: إنها مجتمع شعر
~~الرأس وهي بضم الجيم وتشديد الميم. قال ابن رسلان في شرح السنن: إنها قريب
~~المنكبين. قال المصنف رحمه الله: الوفرة الشعر إلى شحمة الأذن، فإذا جاوزها
~~فهو اللمة، فإذا بلغ المنكبين فهو الجمة انتهى.
# والحديث يدل على استحباب ترك الشعر على الرأس إلى أن يبلغ ذلك المقدار.
# وعن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يضرب شعره
~~منكبيه. وفي لفظ: كان شعره رجلا ليس بالجعد ms0176 والسبط بين أذنيه وعاتقه
~~أخرجاه، ولأحمد ومسلم: كان شعره إلى أنصاف أذنيه.
# قوله: كان شعره رجلا براء مهملة مفتوحة وجيم مكسورة هو الشعر بين السبوطة
~~PageV01P150
# والجعودة والسبط: بسين مهملة مفتوحة وباء موحدة ساكنة وتحرك وتكسر، قال
~~في القاموس: وهو نقيض الجعودة. وفي المشارق: وهو المسترسل كشعر العجم.
~~والجعد قال في القاموس: خلاف السبط، وفي المشارق: هو المتكسر، فإذا كان
~~شديد التكسر فهو القطط مثل شعر السودان. والحديث يدل على استحباب ترك الشعر
~~وإرساله بين المنكبين أو بين الاذنين والعاتق، وقد أخرج مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث البراء قال: ما رأيت من ذي لمة أحسن
~~في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال أبو داود: زاد محمد
~~بن سليمان له شعر يضرب منكبيه، قال وكذا رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البراء يضرب منكبيه، وقال شعبة: تبلغ شحمة أذنيه، قال أبو داود: وهم شعبة
~~فيه وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي من حديث أنس قال: كان شعر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى أنصاف أذنيه وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي من حديث البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له
~~شعر يبلغ شحمة أذنيه قال القاضي: الجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الاذن
~~هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنه وعاتقه، وما خلفه هو الذي يضرب
~~منكبيه. وقيل: كان ذلك لاختلاف الأوقات، فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب،
~~وإذا قصرها كانت إلى أنصاف أذنيه. وكان يقصر ويطول بحسب ذلك.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# من كان له شعر فليكرمه رواه أبو داود.
# الحديث قال في الفتح: وإسناده حسن، وله شاهد من حديث عائشة في الغيلانيات
~~وإسناده حسن أيضا، وسكت عنه أبو داود والمنذري، وقد صرح أبو داود أيضا أنه
~~لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج، ورجال إسناده أئمة ثقات، وفيه دلالة على
~~استحباب إكرام الشعر ms0177 بالدهن والتسريح وإعفائه عن الحلق لأنه يخالف الاكرام
~~إلا أن يطول، كما ثبت عند أبي داود والنسائي وابن ماجة من حديث وائل بن حجر
~~قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولي شعر طويل فلما رآني قال: ذباب
~~ذباب، قال: فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال: إني لم أعنك وهذا أحسن.
~~وفي إسناده عاصم بن كليب PageV01P151
# الحرمي وقد احتج به مسلم في صحيحه، وقال الإمام أحمد: لا بأس بحديثه.
~~وقال أبو حاتم الرازي: صالح. وقال علي بن المديني: لا يحتج به إذا انفرد
~~وأخرج مالك عن عطاء بن يسار قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كأنه
~~يأمره بإصلاح شعره ولحيته ففعل ثم رجع فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أليس
~~هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان والثائر الشعث بعيد العهد
~~بالدهن والترجيل.
# وعن عبد الله بن المغفل قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الترجل إلا غبا رواه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي.
# الحديث صححه ابن حبان قال المنذري: ولكن أخرجه النسائي مرسلا، وأخرجه عن
~~الحسن البصري وعن محمد بن سيرين من قولهما. وقال أبو الوليد الباجي: هذا
~~وإن كان رواته ثقات إلا أنه لا يثبت، وأحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل
~~فيها نظر، وفيما قاله نظر، فقد قال الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم
~~الرازي أن الحسن سمع من عبد الله بن مغفل غير أن الحديث في إسناده اضطراب.
~~قوله: عن الترجل الترجل والترجيل تسريح الشعر. وقيل: الأول المشط والثاني
~~التسريح. وقوله: إلا غبا أي في كل أسبوع مرة، كذا روي عن الحسن. وفسره
~~الإمام أحمد بأن يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره وقيل: المراد به في وقت
~~دون وقت، وأصل الغب في إيراد الإبل أن ترد الماء يوما وتدعه يوما. وفي
~~القاموس: الغب في الزيارة أن تكون كل أسبوع، ومن الحمى ms0178 ما تأخذ يوما وتدع
~~يوما. والحديث يدل على كراهة الاشتغال بالترجيل في كل يوم لأنه نوع من
~~الترفه، وقد ثبت من حديث فضالة بن عبيد عند أبي داود قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه وفي ترك الترجيل الأيام
~~نوع من البذاذة وقد ثبت عند أبي داود وابن ماجة من حديث أبي أمامة قال: ذكر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ألا تسمعون ألا تسمعون؟ إن البذاذة من الايمان إن
~~البذاذة من الايمان قال أبو داود في سننه: إن البذاذة التقحل. وفي النهاية
~~قحل إذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلا انتهى. والارفاه الاستكثار من
~~الزينة وأن لا يزال يهيئ نفسه وأصله من الرفه، وهو أن ترد الإبل الماء كل
~~يوم فإذا وردت يوما ولم ترد يوما فذلك الغب قاله الخطابي في المعالم.
~~PageV01P152
# وحديث أبي أمامة في إسناده محمد بن إسحاق ولم يصرح بالتحديث بل عنعن وفيه
~~مقال مشهور. وقال أبو عمر النمري: إنه اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافا
~~سقط معه الاحتجاج ولا يصح من جهة الاسناد.
# وعن أبي قتادة أنه كانت له جمة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم رواه النسائي.
# الحديث رجال إسناده كلهم رجال الصحيح، وأخرجه أيضا مالك في الموطأ، ولفظ
~~الحديث عن أبي قتادة قال قالت: يا رسول الله إن لي جمة أفأرجلها؟ قال، نعم
~~وأكرمها فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من أجل قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نعم وأكرمها وعلى هذا فلا يعارض الحديث المتقدم في النهي عن
~~الترجل إلا غبا، لأن الواقع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو مجرد
~~الاذن بالترجيل والاكرام، وفعل أبي قتادة ليس بحجة. والواجب حمل مطلق الامر
~~بالترجيل والاكرام على المقيد، لكن الاذن بالترجيل كل يوم كما في حديث أبي
~~قتادة الذي ms0179 ذكره المصنف يخالف ما في حديث عبد الله بن المغفل من النهي عن
~~الترجيل إلا غبا، فإن لم يمكن الجمع وجب الترجيح. وقد تقدم ذكر حديث إكرام
~~الشعر وتقدم أيضا تفسير الجمة والترجيل.
# باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس عن نافع عن ابن عمر
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن القزع، فقيل لنافع؟ ما
~~القزع؟ قال: أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض متفق عليه.
# وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة، وذكر أبو داود في سننه بعد
~~ذكره تفسير القزع بمثل ما في المتن تفسيرا آخر فقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن القزع وهو أن يحلق الصبي ويترك له ذؤابة وهذا لا يتم
~~لأنه قد أخرج أبو داود نفسه من حديث أنس بن مالك قال: كانت لي ذؤابة فقالت
~~لي أمي لا أجزها كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمدها ويأخذ بها.
~~وفسر القزع في القاموس بحلق رأس الصبي وترك مواضع منه متفرقة غير محلوقة
~~تشبيها بقزع السحاب بعد أن ذكر أن القزع قطع من السحاب الواحدة بها.
# وقال في شرح مسلم بعد أن ذكر تفسير ابن عمر: وهذا الذي فسره به نافع
~~وعبيد الله PageV01P153
# هو الأصح، قال: والقزع حلق بعض الرأس مطلقا. ومنهم من قال: هو حلق مواضع
~~متفرقة منه، والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب
~~العمل به، وفي البخاري في تفسير القزع قال: فأشار لنا عبيد الله: أما القصة
~~والقفا للغلام فلا بأس بهما، وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالرأس
~~أو منفصلة، والمراد بها هنا شعر الناصية، يعني أن حلق القصة وشعر القفا
~~خاصة لا بأس به. وقال النووي: المذهب كراهيته مطلقا كما سيأتي، وأخرج أبو
~~داود من حديث أنس قال: كان لي ذؤابة فقالت أمي لا أجذها فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يمدها ويأخذ بها وأخرج النسائي بسند صحيح عن زياد ms0180
~~بن حصين عن أبيه أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله فوضع يده على ذؤابته
~~وسمت عليه ودعا له ومن حديث ابن مسعود وأصله في الصحيحين قال:
# قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبعين سورة وأن زيد بن
~~ثابت لمع الغلمان له ذؤابتان ويمكن الجمع بأن الذؤابة الجائز اتخاذها ما
~~يفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره، والتي تمنع أن يحلق
~~الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة، وقد صرح الخطابي بأن هذا مما يدخل
~~في معنى القزع، انتهى من الفتح. والحديث يدل على المنع من القزع قال
~~النووي: وأجمع العلماء على كراهة القزع كراهة تنزيه، وكرهه مالك في الجارية
~~والغلام مطلقا، وقال بعض أصحابه: لا بأس به للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا
~~للرجل والمرأة لعموم الحديث، قال العلماء: والحكمة في كراهته أنه يشوه
~~الخلق، وقيل: لأنه زي أهل الشرك. وقيل: لأنه زي اليهود، وقد جاء هذا مصرحا
~~به في رواية لأبي داود انتهى، ولفظه في سنن أبي داود أن الحجاج بن حسان
~~قال: دخلنا على أنس بن مالك فحدثتني أختي المغيرة قالت: وأنت يومئذ غلام
~~ولك قرنان أو قصتان فمسح رأسك وبرك عليك وقال احلقوا هذين أو قصوهما فإن
~~هذا زي اليهود.
# وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه
~~وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال: احلقوا كله أو ذروا كله رواه أحمد وأبو داود
~~PageV01P154
# والنسائي بإسناد صحيح. قال المنذري: وأخرجه مسلم بالاسناد الذي أخرجه أبو
~~داود ولم يذكر لفظه، وذكر أبو مسعود الدمشقي في تعليقه أن مسلما أخرجه بهذا
~~اللفظ.
# والحديث يدل على المنع من حلق بعض الرأس وترك بعضه، وقد سبق الكلام عليه
~~في الذي قبله، وهو مؤيد لتفسير القزع بما فسره به ابن عمر في الحديث
~~السابق، وفيه دليل على جواز حلق الرأس جميعه. قال الغزالي: لا بأس به لمن
~~أراد التنظيف، وفيه رد على من كرهه لما رواه الدارقطني في الافراد ms0181 عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
# لا توضع النواصي إلا في حج أو عمرة ولقول عمر لضبيع: لو وجدتك محلوقا
~~لضربت الذي فيه عيناك بالسيف. ولحديث الخوارج: إن سيماهم التحليق. قال
~~أحمد: إنما كرهوا الحلق بالموسى، أما بالمقراض فلبس به بأس لأن أدلة
~~الكراهة تختص بالحلق.
# وعن عبد الله بن جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمهل آل جعفر
~~ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال: لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادعوا لي بني
~~أخي، قال: فجئ بنا كأننا أفرخ، فقال: ادعوا لي الحلاق، قال: فجئ بالحلاق
~~فحلق رؤوسنا رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث إسناده حسن، وقد سكت عنه أبو داود والمنذري لذلك، ورجال إسناده
~~عند أبي داود ثقات، وأما عند النسائي فشيخه فيه مقال والبقية ثقات. قوله:
~~كأننا أفرخ جمع فرخ وهو صغير ولد الطير. ووجه التشبيه أن شعرهم يشبه زغب
~~الطير وهو أول ما يطلع من ريشه.
# والحديث يدل على أن الكبير من أقارب الأطفال يتولى أمرهم وينظر في
~~مصالحهم، وهو يدل على الترخيص في حلق جميع الرأس ولكن في حق الرجال، وأما
~~النساء فقد أخرج النسائي من حديث علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن تحلق المرأة رأسها. ويدل على الترخيص للرجال أيضا
~~الحديث الذي قبل هذا لأنه أمر بحلقه كله أو تركه كله.
# باب الاكتحال والادهان والتطيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة.
# هذا طرف من حديث طويل ولفظه: من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا
~~حرج، ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج، ومن أكل
~~PageV01P155
# فما تخلل فليلفظ، وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا
~~حرج، ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا ms0182 من رمل
~~فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
~~وفي إسناده أبو سعيد الحبراني الحمصي الراوي عن أبي هريرة. قال أبو زرعة
~~الرازي: لا أعرفه. وقيل: إنه صحابي، قال الحافظ: ولا يصح، والراوي عنه حصين
~~الحبراني وهو مجهول. وقال أبو زرعة: شيخ.
# وذكره ابن حبان في الثقات. وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل، وقد
~~أخرج الحديث ابن حبان والحاكم والبيهقي وهو يدل على مشروعية الايتار في
~~الكحل، وظاهره عدم الاقتصار على الثلاثة إلا أن يقيد الايتار بما سيأتي من
~~فعله صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابن رسلان: وفي كيفية الوتر في الاكتحال
~~وجهان: أحدهما أن يضع في كل عين ثلاث مرات وهذا هو الأصح لحديث ابن عباس
~~الآتي والثاني يضع في اليمنى ثلاث مرات وفي اليسرى مرتين فيكون المجموع
~~وترا، أو في عين ثلاث مرات وفي عين أربع مرات.
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها
~~كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه ابن ماجة والترمذي وأحمد. ولفظه:
# كان يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام، وكان يكتحل في كل عين ثلاثة
~~أميال.
# الحديث حسنه الترمذي وقال: إنه روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ثم ذكر أنها
~~كانت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مكحلة الخ، وساق الحديث عن علي بن حجر
~~ومحمد بن يحيى عن يزيد بن هارون عن عثمان بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: وفي الباب عن جابر وابن عمر. والحديث يدل على استحباب أن يكون
~~الاكتحال في كل عين ثلاثة أميال وأن يكون بالإثمد وهو بالكسر حجر للكحل
~~معروف، وأن يكون في كل ليلة، وأن يكون عند النوم. وقد أخرج أبو داود من
~~حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: البسوا من
~~ثيابكم البياض فإنها من ms0183 خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم، وإن خير أكحالكم
~~الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر وأخرجه الترمذي وابن ماجة مختصرا وليس فيه
~~ذكر الكحل. وفي رواية الطبراني فإنه منبتة للشعر PageV01P156
# مذهبة للقذى مصفاة للبصر. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه
~~النسائي.
# وأخرجه أيضا أحمد وابن أبي شيبة والحاكم من حديثه، وفي إسناده في سنن
~~النسائي سيار بن حاتم وسلام بن مسكين، ومن طريق سيار رواه أحمد في الزهد
~~والحاكم في المستدرك. ومن طريق سلام أخرجه أحمد وابن أبي شيبة وابن سعد
~~والبزار وأبو يعلى وابن عدي في الكامل وأعله به والعقيلي في الضعفاء كذلك.
~~وقال الدارقطني في علله: رواه أبو المنذر سلام بن أبي الصهباء وجعفر بن
~~سليمان، ورواه عن ثابت عن أنس وخالد بن حماد بن زيد عن ثابت مرسلا، وكذا
~~رواه محمد بن عثمان بن ثابت البصري والمرسل أشبه بالصواب. وقد رواه عبد
~~الله بن أحمد في زيادات الزهد عن أبيه من طريق يوسف بن عطية عن ثابت موصولا
~~أيضا، ويوسف ضعيف، وله طريق أخرى معلولة عند الطبراني في الأوسط عن محمد بن
~~عبد الله الحضري عن يحيى بن عثمان الحربي عن الهبل بن زياد عن الأوزاعي عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مثله، قال الحافظ في التلخيص: إن
~~إسناده حسن وقال في تخريج الكشاف: والتلخيص ليس في شئ من طرقه لفظ ثلاث بل
~~أوله عند الجميع حبب إلي من دنياكم النساء الحديث وزيادة ثلاث تفسد المعنى،
~~على أن الامام أبا بكر بن فورك شرحه في جزء مفرد بإثباتها، وكذلك أورده
~~الغزالي في الاحياء واشتهر على الألسنة انتهى، وإنما قال: إن زيادة لفظ
~~ثلاث تفسد المعنى لأن الصلاة ليست من حب الدنيا وقد وجه ذلك السعد في حاشية
~~الكشاف فقال: وقرة عيني مبتدأ قصد به الاعراض من حب الدنيا وما يحب فيها،
~~وليس عطفا على الطيب كما سبق إلى ms0184 الفهم لأنها ليست من حب الدنيا. ووجه ذلك
~~بعضهم بأن من بمعنى في، قال: وقد جاءت كذلك في قوله تعالى: * (ماذا خلقوا
~~من الأرض) * (فاطر: 40) أي في الأرض، ورده صاحب الثمرات بأنه قد حبب إليه
~~أكثر من ذلك نحو الصوم والجهاد ونحو ذلك من الطاعات انتهى، ومثل ما قال
~~الحافظ قال شيخ الاسلام زين الدين العراقي في أماليه وصرح بأن لفظ ثلاث ليس
~~في شئ من كتب الحديث وأنها مفسدة للمعنى، وكذلك قال الزركشي وغيره وقال
~~الدماميني: لا أعلمها ثابتة من طريق صحيحة، والحديث يدل على أن الطيب
~~والنساء محببان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ورد ما يدل على
~~أن الطيب محبب إلى الله تعالى، فأخرج الترمذي عن ابن المسيب أنه كان يقول:
~~إن الله تعالى طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم،
~~PageV01P157
# جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود قال، يعني الراوي عن
~~ابن المسيب:
# فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار فقال: حدثنيه عامر بن سعد عن أبيه عن النبي
~~(ص) مثله. قال الترمذي: وهذا حديث غريب وخالد بن الياس يضعف ويقال ابن
~~إياس.
# وعن نافع قال: كان ابن عمر يستجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع
~~الألوة ويقول: هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه
~~النسائي ومسلم. الألوة العود الذي يتبخر به.
# قوله: يستجمر الاستجمار هنا التبخر، وهو استفعال من المجمرة وهي التي
~~توضع فيها النار. قوله: الألوة بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وتشديد الواو
~~وفتحها العود الذي يتبخر به كما قال المصنف، وحكى الأزهري كسر اللام. قوله:
~~غير مطراة أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب، ذكره في شرح مسلم. والحديث يدل
~~على استحباب التبخر بالعود وهو نوع من أنواع الطيب المندوب إليه على
~~العموم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وأبو داود.
# لم ms0185 يخرجه مسلم بهذا اللفظ بل بلفظ: من عرض عليه ريحان فلا يرده وهكذا
~~أخرجه الترمذي بلفظ: إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة
~~وقال: هذا حديث حسن غريب. وأخرجه من طريق حنان قال: ولا يعرف لحنان غير هذا
~~الحديث انتهى وهو أيضا مرسل لأنه رواه حنان عن أبي عثمان النهدي، وأبو
~~عثمان وإن أدرك زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنه لم يره ولم يسمع
~~منه. وحديث الباب صححه ابن حبان، وقد أخرج الترمذي عن ثمامة بن عبد الله
~~قال: كان أنس لا يرد الطيب. وقال أنس: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان لا يرد الطيب، قال: وهذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن أنس أيضا من وجه
~~آخر عند البزار بلفظ: ما عرض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب قط
~~فرده قال الحافظ في الفتح: وسنده حسن.
# وعن ابن عباس عند الطبراني بلفظ: من عرض عليه طيب فليصب منه وقد بوب
~~البخاري لهذا فقال: باب من لم يرد الطيب وأورد فيه بلفظ كان لا يرد الطيب.
~~والحديث يدل على أن رد الطيب خلاف السنة ولهذا نهى النبي عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ثم PageV01P158
# أعقب النهي بعلة تفيد انتفاء موجبات الرد لأنه باعتبار ذاته خفيف لا يثقل
~~حامله، وباعتبار عرضه طيب لا يتأذى به من يعرض عليه فلم يبق حامل على الرد،
~~فإن ما كان بهذه الصفة محبب إلى كل قلب مطلوب لكل نفس. قوله: المحمل قال
~~القرطبي: هو بفتح الميمين ويعني به الحمل.
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في المسك: هو أطيب
~~طيبكم رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة. وعن محمد بن علي قال: سألت
~~عائشة رضي الله عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتطيب؟ قالت:
~~نعم بذكارة الطيب المسك والعنبر رواه النسائي والبخاري في تاريخه.
# وأخرجه الترمذي أيضا من حديث عائشة بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ms0186 يتطيب بذكارة الطيب المسك والعنبر ويقول: أطيب الطيب المسك وحديث
~~الباب في إسناده أبو عبيدة بن أبي السفر وفيه مقال واسمه أحمد بن عبد الله.
~~وقولها: بذكارة الطيب الذكارة بالكسر للمعجمة ما يصلح للرجال قاله في
~~النهاية. والمراد الطيب الذي لا لون له لأن طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي
~~لونه. وقولها: المسك والعنبر بدل من ذكارة الطيب. والحديث الأول يدل على أن
~~المسك خير الطيب وأحسنه وهو كذلك. وفي التصريح بأنه أطيب الطيب ترغيب في
~~التطيب به وإيثاره على سائر أنواع الطيب.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن طيب الرجال ما
~~ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه رواه النسائي
~~والترمذي وقال: حديث حسن.
# وقال الترمذي بعد أن ذكر للحديث طريقا أخرى عن الجريري عن أبي نضرة عن
~~الطفاوي عن أبي هريرة: إلا أن الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث ولا يعرف
~~اسمه. وأخرجه أيضا من طريق ثالثة عن عمران بن حصين بلفظ: إن خير طيب الرجال
~~ما ظهر ريحه وخفي لونه، وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه وقال: هذا
~~حديث حسن غريب، وفي رجال إسناده عند النسائي مجهول، ثم بينه في إسناد آخر
~~بأنه الطفاوي وهو أيضا مجهول كما سبق. والحديث يدل على أنه ينبغي للرجال أن
~~يتطيبوا بما له ريح ولا يظهر له لون كالمسك والعنبر والعطر والعود، وأنه
~~يكره لهم PageV01P159
# التطيب بما له لون كالزباد والعبير ونحوه، وأن النساء بالعكس من ذلك. وقد
~~ورد تسمية المرأة التي تمر بالمجالس ولها طيب له ريح زانية، كما أخرج
~~الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا
~~وكذا يعني زانية قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة.
# باب الاطلاء بالنورة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~إذا أطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة ms0187 وسائر جسده أهله رواه ابن ماجة.
# الحديث قال الحافظ ابن كثير في كتابه الذي ألفه في الحمام بعد أن ذكر
~~حديث الباب هذا إسناده جيد، وقد أخرجه ابن ماجة أيضا من طريق أخرى عن أم
~~سلمة.
# وقد رواه عبد الرزاق عن حبيب بن أبي ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مرسلا بإسناد جيد قاله الأسيوطي. وقد أخرجه الخرائطي في مساوي
~~الأخلاق من طريقين عن أم سلمة وثوبان، وأخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه من
~~طريق ثوبان بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يدخل الحمام
~~وكان يتنور وأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه أيضا. وأخرج أيضا من طريق
~~واثلة بن الأسقع أنه صلى الله عليه وآله وسلم أطلى يوم فتح خيبر وأخرج سعيد
~~بن منصور في سننه عن إبراهيم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا أطلى ولي عانته بيده وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن إبراهيم بنحوه،
~~قال ابن كثير:
# وهو مرسل فيقوي الموصول الذي أخرجه ابن ماجة. وأخرج سعيد بن منصور عن
~~مكحول أنه قال: لما افتتح رسول الله عليه وآله وسلم خيبر أكل متكئا وتنور
~~وهو مرسل أيضا وذكر أبو داود في المراسيل عن أبي معشر زياد بن كليب أن رجلا
~~نور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى. وفي
~~تاريخ ابن عساكر بإسناد ضعيف عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان PageV01P160
# يتنور كل شهر وأخرج أحمد عن عائشة قالت: اطلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالنورة فلما فرغ منها قال: يا معشر المسلمين عليكم بالنورة
~~فإنها طلية وطهور وأن الله يذهب بها عنكم أوساخكم وأشعاركم وقد روي الاطلاء
~~بالنورة عن جماعة من الصحابة. فرواه الطبراني عن يعلى بن مرة الثقفي
~~والطبراني أيضا بسند رجاله رجال الصحيح عن ابن عمر. والبيهقي عن ثوبان.
~~والخرائطي عن أبي الدرداء وجماعة من الصحابة. وعبد الرزاق عن عائشة. وابن ms0188
~~عساكر عن خالد بن الوليد، وجاءت أحاديث قاضية بأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يتنور. منها عند ابن أبي شيبة عن الحسن قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر لا يطلون قال ابن كثير: هذا من مراسيل الحسن
~~وقد تكلم فيها. وأخرج البيهقي في سننه عن قتادة أن رسول الله بنحوه وزاد
~~ولا عثمان وهو منقطع. وأخرج البيهقي عن أنس أنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يتنور. وفي إسناده مسلم الملائي قال البيهقي: وهو
~~ضعيف الحديث. قال السيوطي: والأحاديث السابقة أقوى سندا وأكثر عددا وهي
~~أيضا مثبتة فتقدم. ويمكن الجمع بأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يتنور
~~تارة ويحلق أخرى. وأما ما روي عن ابن عباس أنه ما أطلى نبي قط فقال صاحب
~~النهاية وصاحب الملخص وعبد الغافر الفارسي: أن المراد به ما مال إلى هواه.
# أبواب صفة الوضوء فرضه وسننه قال جمهور أهل اللغة: يقال الوضوء بضم أوله
~~إذا أريد به الفعل الذي هو المصدر، ويقال الوضوء بفتح أوله إذا أريد به
~~الماء الذي يتطهر به، هكذا نقله ابن الأنباري وجماعات من أهل اللغة وغيرهم.
~~وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري وجماعة إلى أنه بالفتح
~~فيهما. قال صاحب المطالع: وحكي الضم فيهما جميعا، وأصل الوضوء من الوضاءة
~~وهي الحسن والنظافة، وسمي وضوء الصلاة وضوءا لأنه ينظف المتوضئ ويحسنه.
# باب الدليل على وجوب النية له عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ
~~ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله PageV01P161
# ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه رواه الجماعة.
# الحديث مداره على يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب، ولم يبق من أصحاب الكتب المعتمدة من لم
~~يخرجه سوى مالك فإنه ms0189 لم يخرجه في الموطأ، ووهم ابن دحية فقال: إنه فيه،
~~ولعل الوهم اتفق له لما رأى الشيخين والنسائي رووه من حديث مالك. وما وقع
~~في الشهاب بلفظ الأعمال بالنيات بجمع الأعمال وحذف إنما، فنقل النووي عن
~~أبي موسى المديني الأصبهاني أنه لا يصح له إسناد وأقره النووي. قال الحافظ:
~~وهو وهم، فقد رواه كذلك الحاكم في الأربعين له من طريق مالك، وكذا أخرجه
~~ابن حبان من وجه آخر في مواضع تسعة من صحيحه منها في الحادي عشر من الثالث
~~والرابع والعشرين منه والسادس والستين منه ذكره في هذه المواضع بحذف إنما.
~~وكذا رواه البيهقي في المعرفة، وفي البخاري الأعمال بالنية بحذف إنما
~~وإفراد النية. قال الحافظ أبو سعيد محمد بن علي الخشاب: رواه عن يحيى بن
~~سعيد نحو مائتين وخمسين إنسانا. وقال أبو إسماعيل الهروي عبد الله بن محمد
~~الأنصاري: كتبت هذا الحديث عن سبعمائة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد. قال
~~الحافظ: تتبعته من الكتب والاجزاء حتى مررت على أكثر من ثلاثة آلاف جزء فما
~~استطعت أن أكمل له سبعين طريقا، ثم رأيت في المستخرج لابن منده عدة طرق
~~فضممتها إلى ما عندي فزادت على ثلاثمائة. وقال البزار والخطابي وأبو علي بن
~~السكن ومحمد بن عتاب وابن الجوزي وغيرهم: أنه لا يصح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا عن عمر بن الخطاب. ورواه ابن عساكر من طريق أنس وقال:
~~غريب جدا. وذكر ابن منده في مستخرجه أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أكثر من عشرين نفسا، قال الحافظ: وقد تتبعها شيخنا أبو الفضل بن
~~الحسين في النكت التي جمعها على ابن الصلاح وأظهر أنها في مطلق النية لا
~~بهذا اللفظ.
# وهذا الحديث قاعدة من قواعد الاسلام حتى قيل إنه ثلث العلم. ووجهه أن كسب
~~العبد بقلبه وجوارحه ولسانه وعمل القلب أرجحها لأنه يكون عبادة بانفراده
~~دون الآخرين.
# قوله: إنما الأعمال هذا التركيب يفيد الحصر من جهتين: الأولى إنما فإنها
~~من صيغ الحصر، واختلف هل ms0190 تفيده بالمنطوق أو بالمفهوم أو بالوضع أو العرق
~~وبالحقيقة أم بالمجاز؟ PageV01P162
# ومذهب المحققين أنها تفيده بالمنطوق وضعا حقيقيا. قال الحافظ: ونقله
~~شيخنا شيخ الاسلام عن جميع أهل الأصول من المذاهب الأربعة إلا اليسير
~~كالآمدي، وعلى العكس من ذلك أهل العربية وموضع البحث عن بقية أبحاث إنما
~~الأصول وعلم المعاني فليرجع إليهما.
# الجهة الثانية الأعمال لأنه جمع محلى باللام المفيد للاستغراق وهو مستلزم
~~للقصر لان معناه كل عمل بنية فلا عمل إلا بنية، وهذا التركيب من المقتضى
~~المعروف في الأصول، وهو ما احتمل أحد تقديرات لاستقامة الكلام، ولا عموم له
~~عند المحققين فلا بد من دليل في تعيين أحدها، وقد اختلف الفقهاء في تقديره
~~ههنا، فمن جعل النية شرطا قدر صحة الأعمال، ومن لم يشترط قدر كمال الأعمال.
~~قال ابن دقيق العبد: وقد رجح الأول بأن الصحة أكثر لزوما للحقيقة فالحمل
~~عليها أولى، لأن ما كان ألزم للشئ كان أقرب إلى خطورة بالبال اه.
# قال الحافظ: وقد اتفق العلماء على أن النية شرط في المقاصد واختلفوا في
~~الوسائل، ومن ثم خالفت الحنفية في اشتراطها للوضوء. وقد نسب القول بفرضية
~~النية المهدي عليه السلام في البحر إلى علي عليه السلام وسائر العترة
~~والشافعي ومالك والليث وربيعة وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه. قوله:
~~بالنية الباء للمصاحبة ويحتمل أن تكون للسببية بمعنى أنها مقومة للعمل
~~فكأنها سبب في إيجاده. قال النووي: والنية القصد وهو عزيمة القلب، وتعقبه
~~الكرماني بأن عزيمة القلب قدر زائد على أصل القصد. وقال البيضاوي:
# النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع
~~ضرر، حالا أو مآلا، والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء
~~الله وامتثال حكمه. والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليصح تطبيقه
~~على ما بعده وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل. والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف هو ذلك المقدر، أعني الكمال أو الصحة أو الحصول أو الاستقرار.
~~قال الطيبي: كلام الشارع محمول على بيان الشرع، لأن المخاطبين بذلك ms0191 هم أهل
~~اللسان، فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع، فيتعين الحمل
~~على ما يفيد الحكم الشرعي. قوله: وإنما لامرئ ما نوى فيه تحقيق لاشتراط
~~النية والاخلاص في الأعمال قاله القرطبي، فيكون على هذا جملة مؤكدة للتي
~~قبلها. وقال غيره: بل تفيد غير ما أفادته الأولى، لأن الأولى نبهت على أن
~~العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك. والثانية أفادت أن العامل
~~لا يحصل له إلا ما نواه.
# قال ابن دقيق العيد: والجملة الثانية أن من نوى شيئا يحصل له، وكل ما لم
~~ينوه لم يحصل، فيدخل PageV01P163
# في ذلك ما لا ينحصر من المسائل، قال: ومن ههنا عظموا هذا الحديث إلى آخر
~~كلامه.
# ويدل على صحة كلامه أحاديث كثيرة واردة بثبوت الاجر لمن نوى خيرا ولم
~~يعمله كحديث رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله وينفقه في
~~حقه ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت
~~فيه مثل العمل الذي يعمل فهما في الاجر سواء قال الحافظ: والمراد أنه يحصل
~~إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله، والمراد بعدم
~~الحصول إذا لم تقع النية لا خصوصا ولا عموما، أما إذا لم ينو شيئا مخصوصا
~~لكن كانت هناك نية تشمله فهذا مما اختلف فيه أنظار العلماء ويتخرج عليه من
~~المسائل ما لا يحصى. قوله: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله الهجرة الترك
~~والهجرة إلى الشئ الانتقال إليه عن غيره. وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه،
~~وقد وقعت في الاسلام على وجوه: الهجرة إلى الحبشة. والهجرة إلى المدينة.
~~وهجرة القبائل. وهجرة من أسلم من أهل مكة. وهجرة من كان مقيما بدار الكفر.
~~والهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن. وأخرج أبو داود من حديث
~~عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: سيكون
~~هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ms0192 ويبقى في الأرض شرار
~~أهلها ورواه أيضا أحمد في المسند. قوله: فهجرته إلى الله ورسوله وقع
~~الاتحاد بين الشرط والجزاء وتغايرهما لا بد منه، وإلا لم يكن كلاما مفيدا.
~~وأجيب بأن التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى
~~الله ورسوله حكما وشرعا فلا اتحاد. وقيل:
# يجوز الاتحاد في الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لقصد التعظيم أو التحقير
~~كانت أنت أي العظيم أو الحقير. ومنه قول أبي النجم: وشعري أي التعظيم.
~~وقيل: الخبر محذوف في الجملة الأولى منهما أي فهجرته إلى الله ورسوله
~~محمودة أو مثاب عليها، وفهجرته إلى ما هاجر إليه مذمومة أو قبيحة أو غير
~~مقبولة. قوله: دنيا يصيبها بضم الدال وحكى ابن قتيبة كسرها وهي فعلى من
~~الدنو أي القرب سميت بذلك لسبقها للأخرى. وقيل:
# لدنوها إلى الزوال. واختلف في حقيقتها فقيل ما على الأرض من الهواء
~~والجو. وقيل:
# كل المخلوقات من الجواهر والاعراض. وإطلاق الدنيا على بعضها كما في
~~الحديث مجاز.
# قوله: أو امرأة يتزوجها إنما خص المرأة بالذكر بعد ذكر ما يعمها وغيرها
~~للاهتمام بها، وتعقبه النووي بأن لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات، فلا
~~يلزم دخول المرأة PageV01P164
# فيها وتعقب بأنها نكرة في سياق الشرط فتعم. ونكتة الاهتمام الزيادة في
~~التحذير لأن الافتتان بها أشد. وحكى ابن بطال عن ابن سراج أن السبب في
~~تخصيص المرأة بالذكر أن العرب كانوا لا يزوجون المولى العربية ويراعون
~~الكفاءة في النسب، فلما جاء الاسلام سوى بين المسلمين في مناكحتهم، فهاجر
~~كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها من كان لا يصل إليها. وتعقبه ابن حجر
~~بأنه يفتقر إلى نقل أن هذا المهاجر كان مولى وكانت المرأة عربية. ومنع أن
~~يكون عادة العرب ذلك، ومنع أيضا أن الاسلام أبطل الكفاءة، ولو قيل إن تخصيص
~~المرأة بالذكر لأن السبب في الحديث مهاجر أم قيس فذكرت المرأة بعد ذكر ما
~~يشملها لما كانت هجرة ذلك المهاجر لأجلها لم يكن بعيدا من الصواب وهذه نكتة
~~سرية. والحديث يدل ms0193 على اشتراط النية في أعمال الطاعات، وأن ما وقع من
~~الأعمال بدونها غير معتد به وقد سبق ذكر الخلاف في ذلك. وفي الحديث فوائد
~~مبسوطة في المطولات لا يتسع لها المقام، وهو على انفراده حقيق بأن يفرد له
~~مصنف مستقل.
# باب التسمية للوضوء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة. ولأحمد وابن ماجة من حديث سعيد بن زيد وأبي سعيد مثله
~~والجميع في أسانيدها مقال قريب. وقال البخاري: أحسن شئ في هذا الباب حديث
~~رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد. وسئل إسحاق بن راهويه: أي حديث
~~أصح في التسمية؟ فذكر حديث أبي سعيد.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الترمذي في العلل والدار قطني وابن السكن
~~والحاكم والبيهقي من طريق محمد بن موسى المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن أبيه
~~عن أبي هريرة بهذا اللفظ. ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال: يعقوب بن أبي
~~سلمة وادعى أنه الماجشون وصححه لذلك فوهم، والصواب أنه الليثي قاله الحافظ.
~~قال البخاري: لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة، وأبوه ذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ، وهذه عبارة عن ضعفه فإنه قليل الحديث
~~جدا، ولم يرو عنه سوى ولده، فإذا كان يخطئ مع قلة ما روى فكيف يوصف بكونه
~~ثقة؟ قال ابن الصلاح: انقلب إسناده على الحاكم PageV01P165
# فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه النووي. وله طريق أخرى عند الدارقطني
~~والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: ما توضأ من لم يذكر اسم الله على يه وما صلى
~~من لم يتوضأ وفي إسناده محمود بن محمد الظفري وليس بالقوي، وفي إسناده أيضا
~~أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير، وقد روى يحيى بن معين عنه أنه لم يسمع
~~من يحيى بن أبي كثير إلا حديثا واحدا غير هذا. وأخرج الطبراني في الأوسط عن
~~أبي هريرة ms0194 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا هريرة إذا
~~توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى تحدث
~~من ذلك الوضوء قال: قال: تفرد به عمرو بن أبي سلمة عن إبراهيم بن محمد عنه
~~وإسناده واه. وفيه أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة رفعه إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ويسمي قبل أن يدخلها تفرد بهذه
~~الزيادة عبد الله بن محمد عن هشام بن عروة وهو متروك. وفي الباب عن أبي
~~سعيد وسعيد بن زيد كما ذكره المصنف، وعائشة وسهل بن سعد وأبي سبرة وأم سبرة
~~وعلي وأنس. فحديث أبي سعيد رواه أحمد والدارمي والترمذي في العلل، وابن
~~ماجة وابن عدي وابن السكن والبزار والدارقطني والحاكم والبيهقي بلفظ حديث
~~الباب. وزعم ابن عدي أن زيد بن الحباب تفرد به عن كثير بن زيد، قال الحافظ:
~~وليس كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث أبي عامر العقدي وابن ماجة من حديث
~~أبي أحمد الزهري وكثير بن زيد قال ابن معين: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة.
~~صدوق فيه لين. وقال أبو حاتم: صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه، وكثير بن
~~زيد رواه عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد وربيح، قال أبو حاتم: شيخ وقال
~~البخاري: منكر الحديث: وقال أحمد: ليس بالمعروف وقال المروزي: لم يصححه
~~أحمد وقال: ليس فيه شئ يثبت. وقال البزار: كل ما روي في هذا الباب فليس
~~بقوي، وذكر أنه روي عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة. وقال
~~العقيلي:
# الأسانيد في هذا الباب فيها لين. وقد قال أحمد بن حنبل: إنه أحسن شئ في
~~هذا الباب، وقد قال أيضا: لا أعلم في التسمية حديثا صحيحا وأقوى شئ فيه
~~حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال إسحاق: هذا يعني حديث أبي سعيد أصح ما في
~~الباب. وأما حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي والبزار وأحمد وابن ماجة ms0195
~~والدار قطني والعقيلي والحاكم PageV01P166
# وأعل بالاختلاف والارسال. وفي إسناده أبو ثفال عن رباح مجهولان، فالحديث
~~ليس بصحيح، قاله أبو حاتم وأبو زرعة وقد أطال الكلام على حديث سعيد بن زيد
~~في التلخيص. وأما حديث عائشة فرواه البزار وأبو بكر بن أبي شيبة في
~~مسنديهما، وابن عدي وفي إسناده حارثة بن محمد وهو ضعيف. وأما حديث سهل بن
~~سعد فرواه ابن ماجة والطبراني وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو
~~ضعيف، وتابعه أخوه أبي بن عباس وهو مختلف فيه. وأما حديث أبي سبرة وأم سبرة
~~فرواه الدولابي في الكنى، والبغوي في الصحابة. والطبراني في الأوسط وفيه
~~عيسى بن سبرة بن أبي سبرة وهو ضعيف. وأما حديث علي فرواه ابن عدي وقال:
~~إسناده ليس بمستقيم. وأما حديث أنس فرواه عبد الملك بن حبيب الأندلسي وعبد
~~الملك شديد الضعف. قال الحافظ: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة
~~تدل على أن له أصلا. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثبت لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قاله.
# قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي: ولا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح
~~غير صريح.
# والأحاديث تدل على وجوب التسمية في الوضوء، لأن الظاهر أن النفي للصحة
~~لكونها أقرب إلى الذات وأكثر لزوما للحقيقة فيستلزم عدمها عدم الذات، وما
~~ليس بصحيح لا يجزي ولا يقبل ولا يعتد به. وإيقاع الطاعة الواجبة على وجه
~~يترتب قبولها وأجزأها عليه واجب. وقد ذهب إلى الوجوب والفرضية العترة
~~والظاهرية وإسحاق وإحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل. واختلفوا هل هي فرض
~~مطلقا أو على الذاكر؟ فالعترة على الذاكر والظاهرية مطلقا. وذهبت الشافعية
~~والحنفية ومالك وربيعة وهو أحد قولي الهادي إلى أنها سنة. احتج الأولون
~~بأحاديث الباب واحتج الآخرون بحديث ابن عمر مرفوعا: من توضأ وذكر اسم الله
~~عليه كان طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا
~~لأعضاء وضوئه أخرجه الدارقطني والبيهقي وفيه أبو بكر الداهري عبد الله بن
~~الحكم ms0196 وهو متروك ومنسوب إلى الوضع. ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من حديث
~~أبي هريرة وفيه مرداس بن محمد بن عبد الله بن أبان عن أبيه وهما ضعيفان.
~~ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من حديث ابن مسعود وفي إسناده يحيى بن هشام
~~السمسار وهو متروك. قالوا: فيكون هذا الحديث قرينة PageV01P167
# لتوجه ذلك النفي إلى الكمال لا إلى الصحة كحديث: لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد فلا وجوب. ويؤيد ذلك حديث ذكر الله على قلب المؤمن سمى أو لم
~~يسم. واحتج البيهقي على عدم الوجوب بحديث: لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ
~~الوضوء كما أمره الله وتقريره أن التمام لم يتوقف على غير الاسباغ فإذا حصل
~~حصل. واستدل النسائي وابن خزيمة والبيهقي على استحباب التسمية بحديث أنس
~~قال: طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضوءا فلم يجد فقال: هل
~~مع أحد منكم ماء فوضع يده في الاناء فقال: توضأوا باسم الله وأصله في
~~الصحيحين بدون قوله: توضأوا باسم الله. وقال النووي: يمكن أن يحتج في
~~المسألة بحديث أبي هريرة: كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو أجذم
~~ولا يخفى على الفطن ضعف هذه المستندات وعدم صراحتها وانتفاء دلالتها على
~~المطلوب، وما في الباب إن صلح للاحتجاج أفاد مطلوب القائل بالفرضية لما
~~قدمنا، ولكنه صرح ابن سيد الناس في شرح الترمذي بأنه قد روي في بعض
~~الروايات لا وضوء كاملا، وقد استدل به الرافعي، قال الحافظ: لم أره هكذا
~~انتهى. فإن ثبتت هذه الزيادة من وجه معتبر فلا أصرح منها في إفادة مطلوب
~~القائل بعدم وجوب التسمية. وقد استدل من قال بالوجوب على الذاكر فقط بحديث:
~~من توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه وقد تقدم الكلام عليه. قالوا:
~~فحملنا أحاديث الباب على الذاكر وهذا على الناسي جمعا بين الأدلة ولا يخفى
~~ما فيه.
# باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل عن أوس بن أوس
~~الثقفي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms0197 توضأ فاستوكف ثلاثا أي
~~غسل كفيه رواه أحمد والنسائي.
# الحديث رجاله عند النسائي ثقات إلا حميد بن مسعدة فهو صدوق. قوله: أوس بن
~~أوس ويقال ابن أبي أوس في صحبته خلاف وقد ذكره أبو عمر في الصحابة. وهذا
~~الحديث معناه في الصحيحين من حديث عثمان بلفظ: فأفرغ على كفيه ثلاث مرات
~~فغسلهما. وقال في آخره: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ نحو
~~وضوئي هذا وسيأتي في هذا الكتاب. وأخرج أبو داود من حديث عثمان أيضا بلفظ:
~~أفرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما إلى الكوعين وثبت نحوه أيضا من حديث
~~علي عليه PageV01P168
# السلام وعبد الله بن زيد عند أهل السنن. والحديث يدل على شرعية غسل
~~الكفين قبل الوضوء، وقد اختلف الناس في ذلك، فعند الهادي في أحد قوليه،
~~والمؤيد بالله وأبي طالب والمنصور بالله والشافعية والحنفية أنه مسنون ولا
~~يجب لحديث توضأ كما أمرك الله ولم يذكر فيه غسل اليدين. وقال القاسم وهو
~~أحد قولي الهادي: وإليه ذهب ابنه أحمد بن يحيى أنه واجب لخبر الاستيقاظ
~~الذي سيأتي بعد هذا. وأجيب بأنه لا يدل على الوجوب لقوله فيه: فإنه لا يدري
~~أين باتت يده وليعلم أن محل النزاع غسلهما قبل الوضوء، وحديث الاستيقاظ
~~الغسل فيه لا للوضوء فلا دلالة له على المطلوب، ومجرد الأفعال لا تدل على
~~الوجوب، وسيأتي الكلام على ما هو الحق في الحديث الذي بعد هذا إن شاء الله.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده
~~رواه الجماعة إلا أن البخاري لم يذكر العدد. وفي لفظ الترمذي وابن ماجة:
~~إذا استيقظ أحدكم من الليل. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث
~~مرات فإنه لا يدري أين باتت يده أو أين طافت يده رواه الدارقطني وقال: ms0198
~~إسناد حسن.
# للحديث طرق منها ما ذكره المصنف ومنها عند ابن عدي بزيادة: فليرقه وقال:
~~إنها زيادة منكرة. ومنها عند ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي بزيادة: أين
~~باتت يده منه قال ابن منده: هذه الزيادة رواها ثقات ولا أراها محفوظة وفي
~~الباب عن جابر عند الدارقطني وابن ماجة وابن عمر رواه ابن ماجة وابن خزيمة
~~بزيادة لفظ منه. وعائشة رواه ابن أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه وهم.
~~قوله: من نومه أخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم، وخصه أحمد
~~وداود بنوم الليل لقوله في آخر الحديث: باتت يده لأن حقيقة المبيت تكون
~~بالليل. ويؤيده ما ذكره المصنف رحمه الله في رواية الترمذي وابن ماجة،
~~وأخرجها أيضا أبو داود وساق مسلم إسنادها وما في رواية لأبي عوانة ساق مسلم
~~إسنادها أيضا: إذا قام أحدكم للوضوء حين يصبح لكن التعليل بقوله: فإنه لا
~~يدري أين باتت يده يقضي بإلحاق نوم النهار بنوم الليل، وإنما خص نوم الليل
~~بالذكر للغلبة. قال النووي: وحكي عن أحمد في رواية أنه إن قام من
~~PageV01P169
# نوم الليل كره له كراهية تحريم، وإن قام من نوم النهار كره له كراهة
~~تنزيه، قال: ومذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من
~~النوم، بل المعتبر الشك في نجاسة اليد، فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في
~~الاناء قبل غسلها، سواء كان قام من نوم الليل أو النهار أو شك انتهى.
~~والحديث يدل على المنع من إدخال اليد إلى إناء الوضوء عند الاستيقاظ، وقد
~~اختلف في ذلك فالامر عند الجمهور على الندب، وحمله أحمد على الوجوب في نوم
~~الليل، واعتذر الجمهور عن الوجوب بأن التعليل بأمر يقتضي الشك قرينة صارفة
~~عن الوجوب إلى الندب، وقد دفع بأن التشكيك في العلة لا يستلزم التشكيك في
~~الحكم وفيه أن قوله: لا يدري أين باتت يده ليس تشكيكا في العلة بل تعليلا
~~بالشك وأنه يستلزم ما ذكر ومن جملة ما اعتذر به الجمهور عن الوجوب حديث:
~~أنه ms0199 (ص) توضأ من الشن المعلق بعد قيامه من النوم ولم يرو أنه غسل يده كما
~~ثبت في حديث ابن عباس. وتعقب بأن قوله: أحدكم يقتضي اختصاص الامر بالغسل
~~بغيره فلا يعارضه ما ذكر، ورد بأنه صح عنه (ص) غسل يديه قبل إدخالهما في
~~الاناء حال اليقظة، فاستحبابه بعد النوم أولى، ويكون تركه لبيان الجواز.
~~ومن الاعذار للجمهور أن التقييد بالثلاث في غير النجاسة العينية يدل على
~~الندبية، وهذه الأمور إذا ضمت إليها البراءة الأصلية لم يبق الحديث منتهضا
~~للوجوب ولا لتحريم الترك، ولا يصح الاحتجاج به على غسل اليدين قبل الوضوء،
~~فإن هذا ورد في غسل النجاسة وذاك سنة أخرى. ويدل على هذا ما ذكره الشافعي
~~وغيره من العلماء أن السبب في الحديث أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار
~~وبلادهم حارة، فإذا نام أحدهم عرق، فلا يأمن النائم أن تطوف يده على ذلك
~~الموضع النجس أو على قذر غير ذلك، فإذا كان هذا سبب الحديث عرفت أن
~~الاستدلال به على وجوب غسل اليدين قبل الوضوء ليس على ما ينبغي.
# (فإن قلت) هذا قصر على السبب وهو مذهب مرجوح. قلت: سلمنا عدم القصر على
~~السبب، فليس في الحديث إلا نهي المستيقظ عن نوم الليل أو مطلق النوم فهو
~~أخص من الدعوى، أعني مشروعية غسل اليدين قبل الوضوء مطلقا، فلا يصلح
~~للاستدلال به على ذلك، ونحن لا ننكر أن غسل اليدين قبل الوضوء من السنن
~~الثابتة بالأحاديث الصحيحة كما في حديث عثمان الآتي وغيره، وكما في الحديث
~~الذي في أول الباب، ولا منازعة في سنيته إنما النزاع في دعوى وجوبه
~~والاستدلال عليها بحديث الاستيقاظ. وقد سبق ذكر الخلاف في PageV01P170
# ذلك في الحديث الذي قبل هذا. قوله: فلا يدخل يده في الاناء في رواية
~~للبخاري في وضوئه. وفي رواية لابن خزيمة في إنائه أو وضوئه. والظاهر اختصاص
~~ذلك بإناء الوضوء، ويلحق به الغسل بجامع أن كل واحد منهما يراد التطهر به.
~~وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها على ms0200 تقدير
~~نجاستها فلا يتناولها النهي.
# وفي الحديث أيضا دلالة على أن الغسل سبعا ليس عاما لجميع النجاسات كما
~~زعمه البعض، بل خاصا بنجاسة الكلب باعتبار ريقه، والجمهور من المتقدمين
~~والمتأخرين على أنه لا ينجس الماء إذا غمس يده فيه، وحكي من الحسن البصري
~~أن ينجس إن قام من نوم الليل، وحكي أيضا عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير
~~الطبري، قال النووي: وهو ضعيف جدا فإن الأصل في اليد والماء الطهارة فلا
~~ينجس بالشك، وقواعد الشريعة متظاهرة على هذا قال المصنف رحمه الله: وأكثر
~~العلماء حملوا هذا على الاستحباب مثل ما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستتر ثلاث مرات فإن
~~الشيطان يبيت على خياشيمه متفق عليه انتهى. وإنما مثل المصنف محل النزاع
~~بهذا الحديث لأنه قد وقع الانفاق على عدم وجوب الاستتار عند الاستيقاظ، ولم
~~يذهب إلى وجوبه أحد، وإنما شرع لأنه يذهب ما يلصق بمجرى النفس من الأوساخ
~~وينظفه فيكون سببا لنشاط القارئ وطرد الشيطان. والخيشوم أعلى الانف وقيل هو
~~الانف كله، وقيل هو عظام رقاق لينة في أقصى الانف بينه وبين الدماغ. وقد
~~وقع في البخاري في بدئ الخلق بلفظ: إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ
~~فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خيشومه فيحمل المطلق على المقيد ويكون
~~الامر بالاستنثار باعتبار إرادة الوضوء، وفي وجوبه خلاف سيأتي.
# باب المضمضة والاستنشاق عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه دعا بإناء
~~فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم أدخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر
~~ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلا ث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل
~~رجليه ثلاث مرات إلى الكعبين ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ PageV01P171
# نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه متفق عليه.
# قوله: فأفرغ على كفيه ثلاث مرات هذا ms0201 دليل على أن غسلهما في أول الوضوء
~~سنة. قال النووي: وهو كذلك باتفاق العلماء، وقد أسلفنا الكلام عليه في
~~الباب الذي قبل هذا.
# قوله: فمضمض المضمضة هي أن يجعل الماء في فيه ثم يديره ثم يمجه، قال
~~النووي: وأقلها أن يجعل الماء في فيه، ولا يشترط إدارته على المشهور عند
~~الجمهور، وعند جماعة من أصحاب الشافعي وغيرهم أن الإدارة شرط والمعول عليه
~~في مثل هذا الرجوع إلى مفهوم المضمضة لغة وعلى ذلك تنبني معرفة الحق. والذي
~~في القاموس وغيره أن المضمضة تحريك الماء في الفم. قوله:
# واستنثر في رواية للبخاري واستنشق والاستنثار أعم قاله في الفتح. قال
~~النووي: قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون: الاستثنار هو إخراج الماء
~~من الانف بعد الاستنشاق. وقال ابن الأعرابي وابن قتيبة: الاستنثار هو
~~الاستنشاق، قال: قال أهل اللغة هو مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف. وقال
~~الخطابي وغيره: هي الانف والمشهور الأول، قال الأزهري: روى سلمة عن الفراء
~~أنه يقال: نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة انتهى. وفي
~~القاموس: استنثر استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف كانتثر. وقال في
~~الاستنشاق: استنشق الماء أدخله في أنفه. إذا تقرر لك معنى المضمضة
~~والاستنثار والاستنشاق لغة فاعلم أنه قد اختلف في الوجوب وعدمه، فذهب أحمد
~~وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر، ومن أهل البيت الهادي والقاسم
~~والمؤيد بالله إلى وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار، وبه قال ابن أبي
~~ليلى وحماد بن سليمان. وفي شرح مسلم للنووي أن مذهب أبي ثور وأبي عبيد
~~وداود الظاهري وأبي بكر بن المنذر ورواية عن أحمد أن الاستنشاق واجب في
~~الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما، وما نقل من الاجماع على عدم وجوب
~~الاستنثار متعقب بهذا. واستدلوا على الوجوب بأدلة منها أنه من تمام غسل
~~الوجه فالامر بغسله أمر بها. وبحديث أبي هريرة المتفق عليه: إذا توضأ أحدكم
~~فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر وبحديث سلمة بن قيس عند الترمذي والنسائي
~~بلفظ: إذا توضأت فانتثر وبما أخرج أحمد والشافعي ms0202 وابن الجارود وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي وأهل السنن الأربع من حديث لقيط بن صبرة في
~~حديث طويل وفيه: وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما وفي رواية من هذا
~~الحديث: إذا توضأت PageV01P172
# فمضمض أخرجها أبو داود وغيره. قال الحافظ في الفتح: إن إسنادها صحيح، وقد
~~رد الحافظ أيضا في التلخيص ما أعل به حديث لقيط من أنه لم يرو عن عاصم بن
~~لقيط بن صبرة إلا إسماعيل بن كثير وقال ليس بشئ لأنه روى عنه غيره وصححه
~~الترمذي والبغوي وابن القطان، وقال النووي: هو حديث صحيح، رواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة. ومن أدلة القائلين بالوجوب حديث أبي
~~هريرة الذي سيذكره المصنف في هذا الباب بلفظ: أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالمضمضة والاستنشاق عند الدارقطني. وذهب مالك والشافعي
~~والأوزاعي والليث والحسن البصري والزهري وربيعة ويحيى بن سعيد وقتادة
~~والحكم بن عتيبة ومحمد بن جرير الطبري والناصر من أهل البيت إلى عدم
~~الوجوب. وذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري وزيد بن علي من أهل البيت عليهم
~~السلام إلى أنهما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء، فإن تركهما في غسله من
~~الجنابة أعاد الصلاة، واستدلوا على عدم الوجوب في الوضوء بحديث: عشر من سنن
~~المرسلين وقد رده الحافظ في التلخيص وقال: إنه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل
~~بلفظ من الفطرة، ولو ورد لم ينتهض دليلا على عدم الوجوب، لأن المراد به
~~السنة أي الطريقة لا السنة بالمعنى الاصطلاحي الأصولي، وقد ذكرنا ذلك فيما
~~تقدم. واستدلوا أيضا بحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: المضمضة والاستنشاق سنة
~~رواه الدارقطني، قال الحافظ:
# وهو حديث ضعيف. وبحديث: توضأ كما أمرك الله وليس في القرآن ذكر المضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار. ورد بأن الامر بغسل الوجه أمر بها كما سبق. وبأن
~~وجوبها ثبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والامر منه أمر من الله
~~بدليل: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * (الحشر: 7) * (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني) * (آل عمران: 31) وتمكن مناقشة هذا ms0203 بأنه إنما يتم لو أحاله فقط
~~كما وقع لابن دقيق العيد وغيره. وأما بالنظر إلى تمام الحديث وهو: فاغسل
~~وجهك ويديك وامسح رأسك واغسل رجليك فيصير نصا على أن المراد كما أمرك الله
~~في خصوص آية الوضوء لا في عموم القرآن، فلا يكون أمره صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالمضمضة داخلا تحت قوله للأعرابي: كما أمرك الله فيقتصر في الجواب
~~على أنه قد صح أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بها، والواجب الاخذ
~~بما صح عنه، ولا يكون الاقتصار على البعض في مبادئ التعاليم ونحوها موجبا
~~لصرف ما ورد بعده وإخراجه عن الوجوب، والالزام قصر واجبات الشريعة بأسرها
~~على الخمس المذكورة في حديث ضمام بن ثعلبة مثلا، PageV01P173
# لاقتصاره على ذلك المقدار في تعليمه. وهذا خرق للاجماع واطراح لأكثر
~~الأحكام الشرعية ، وعلى ما سلف من أن الامر بغسل الوجه أمر بها، وهذا وإن
~~كان مستبعدا في بادئ الرأي، باعتبار أن الوجه في لغة العرب معلوم المقدار،
~~لكنه يشد من عضد دعوى الدخول في الوجه أنه لا موجب لتخصيصه بظاهره دون
~~باطنه، فإن الجميع في لغة العرب يسمى وجها. (فإن قلت) قد أطلق على خرق الفم
~~والأنف اسم خاص فليسا في لغة العرب وجها. قلت: وكذلك أطلق على الخدين
~~والجبهة وظاهر الانف والحاجبين وسائر أجزاء الوجه أسماء خاصة فلا تسمى
~~وجها، وهذا في غاية السقوط لاستلزامه عدم وجوب غسل الوجه. (فإن قلت) يلزم
~~على هذا وجوب غسل باطن العين. قلت: يلتزم لولا اقتصار الشارع في البيان على
~~غسل ما عداه، وقد بين لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما نزل إلينا
~~فداوم على المضمضة والاستنشاق، ولم يحفظ أنه أخل بهما مرة واحدة كما ذكره
~~ابن القيم في الهدي، ولم ينقل عنه أنه غسل باطن العين مرة واحدة، على أنه
~~قد ذهب إلى وجوب غسل باطن العين ابن عمر والمؤيد بالله من أهل البيت، وروي
~~في البحر عن الناصر والشافعي أنه يستحب واستدل لهم بظاهر الآية، وسيأتي
~~متمسك لمن ms0204 قال بذلك في باب تعاهد الماقين. وقد اعترف جماعة من الشافعية
~~وغيرهم بضعف دليل من قال بعدم وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار. قال
~~الحافظ في الفتح: وذكر ابن المنذر أن الشافعي لم يحتج على عدم وجوب
~~الاستنشاق مع صحة الامر به إلا بكونه لا يعلم، خلافا في أن تاركه لا يعيد
~~وهذا دليل فقهي، فإنه لا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة والتابعين إلا عن
~~عطاء، وهكذا ذكر ابن حزم في المحلى. وذكر ابن سيد الناس في شرح الترمذي بعد
~~أن ساق حديث لقيط بن صبرة ما لفظه: وقال أبو بشر الدولابي فيما جمعه من
~~حديث النووي: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن أبي هاشم عن
~~عاصم بن لقيط عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا توضأت فأبلغ
~~في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما قال أبو الحسين بن القطان: وهذا
~~صحيح فهذا أمر صحيح صريح، وانضم إليه مواظبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا مع المواظبة على
~~الفعل انتهى. ومن جملة ما أورده في شرح الترمذي من الأدلة القاضية بوجوب
~~المضمضة والاستنشاق حديث عائشة عند البيهقي بلفظ: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي PageV01P174
# لا بد منه وقد ضعف بمحمد بن الأزهري الجوزجاني، وقد رواه البيهقي لا من
~~طريقه، فرواه عن أبي سعيد أحمد بن محمد الصوفي عن ابن عدي الحافظ عن عبد
~~الله بن سليمان بن الأشعث عن الحسين بن علي بن مهران عن عصام بن يوسف عن
~~ابن المبارك عن ابن جريج عن سليمان بن يسار عن الزهري عن عروة عنها. إذا
~~تقرر هذا علمت أن المذهب الحق وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار. قوله:
~~ثم غسل وجهه ثلاث مرات وكذلك سائر الأعضاء إلا الرأس فإنه لم يذكر فيه
~~العدد، فيه دليل على أن السنة الاقتصار في مسح الرأس على واحدة لأن المطلق
~~يصدق بمرة، ms0205 وقد صرحت الأحاديث الصحيحة بالمرة وفيه خلاف، وسيأتي الكلام على
~~ذلك في باب هل يسن تكرار مسح الرأس؟ وقد أجمع العلماء على أن الواجب غسل
~~الأعضاء مرة واحدة وأن الثلاث سنة، لثبوت الاقتصار من فعله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على مرة واحدة ومرتين، وسيأتي لذلك باب في هذا الكتاب. وقد استدل
~~بما وقع في حديث الباب من الترتيب بثم على وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء،
~~وقال ابن مسعود ومكحول ومالك وأبو حنيفة وداود والمزني والثوري والبصري
~~وابن المسيب وعطاء والزهري والنخعي أنه غير واجب، ولا ينتهض الترتيب بثم في
~~حديث الباب على الوجوب لأنه من لفظ الراوي، وغايته أنه وقع من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على تلك الصفة والفعل بمجرده لا يدل على الوجوب، نعم
~~قوله في آخر الحديث: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما
~~نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه يشعر بترتيب المغفرة المذكورة على وضوء مرتب
~~على هذا الترتيب، وأما أنه يدل على الوجوب فلا. وقد استدل على الوجوب بظاهر
~~الآية وهو متوقف على إفادة الواو للترتيب، وهو خلاف ما عليه جمهور النحاة
~~وغيرهم. وأصرح أدلة الوجوب حديث أنه (ص): توضأ على الولاء ثم قال: هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به وفيه مقال لا أظنه ينتهض معه. وقد خلط فيه بعض
~~المتأخرين فخرجه من طرق وجعل بعضها شاهد البعض، وليس الامر كما ذكر،
~~فليراجع الحديث في مظانه، فإن التكلم على ذلك ههنا يقضي إلى تطويل يخرجنا
~~عن المقصود. وسيأتي التصريح بما هو الحق في الباب الذي بعد هذا. قوله: إلى
~~المرفقين المرفق فيه وجهان: أحدهما فتح الميم وكسر الفاء، والثاني عكسه
~~لغتان. واتفق العلماء على وجوب غسلهما، ولم يخالف في ذلك الأزفر وأبو بكر
~~بن داود الظاهري، فمن قال بالوجوب جعل إلى في الآية بمعنى مع، ومن لم يقل
~~به جعلها لانتهاء الغاية. واستدل PageV01P175
# لغسلهما أيضا بحديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم أدار الماء على مرفقيه ms0206
~~ثم قال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به عند الدارقطني والبيهقي من
~~حديث جابر مرفوعا، وفيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل وهو
~~متروك، وقال أبو زرعة: منكر، وضعفه أحمد وابن معين، وانفرد ابن حبان بذكره
~~في الثقات ولم يلتفت إليه في ذلك، وصرح بضعف هذا الحديث المنذري وابن
~~الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم. واستدل لذلك أيضا بما أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة بلفظ: توضأ حتى أشرع في العضد ثم قال:
# هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفيه أنه فعل لا ينتهض
~~بمجرده على الوجوب، وأجيب بأنه بيان للمجمل فيفيد الوجوب، ورد بأنه لا
~~إجمال لأن إلى حقيقة في انتهاء الغاية مجاز في معنى مع. وقد حقق الكلام في
~~ذلك الرضى في شرح الكافية وغيره فليرجع إليه. واستدل أيضا لذلك أنه من
~~مقدمة الواجب فيكون واجبا، وفيه خلاف في الأصول معروف، وسيعقد المصنف لذلك
~~بابا سيأتي إن شاء الله. قوله: إلى الكعبين هما العظمان النابتان بين مفصل
~~الساق والقدم باتفاق العلماء ما عدا الامامية ومحمد بن الحسن. قال النووي:
~~ولا يصح عنه. وقد اختلف هل الواجب الغسل أو يكفي المسح؟ وسيأتي الكلام على
~~ذلك إن شاء الله تعالى. قوله: لا يحدث فيهما نفسه قال النووي: والمراد لا
~~يحدثها بشئ من أمور الدنيا، ولو عرض له حديث فأعرض عنه حصلت له هذه الفضيلة
~~لأن هذا ليس من فعله، وقد غفر لهذه الأمة ما حدثت به نفوسها، هذا معنى
~~كلامه. قال في الفتح: ووقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث
~~نفسه بشئ من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك والمصنف لابن أبي شيبة قال
~~المازري والقاضي عياض: المراد بحديث النفس المجتلب والمكتسب، وأما ما يقع
~~في الخاطر غالبا فليس هو المراد. قال عياض. وقوله: يحدث نفسه فيه إشارة إلى
~~أن ذلك الحديث مما يكتسبه لاضافته إليه. قال ابن دقيق العيد: إن حديث النفس
~~على قسمين: أحدهما ما يهجم هجما ms0207 يتعذر دفعه عن النفس. والثاني ما تسترسل
~~معه النفس ويمكن قطعه ودفعه، فيمكن أن يحمل الحديث على هذا النوع الثاني
~~فيخرج عنه الأول لعسر اعتباره، ويشهد لذلك لفظ يحدث نفسه فإنه يقتضي تكسبا
~~منه وتفعلا لهذا الحديث، قال: ويمكن حمله على النوعين معا إلى آخر كلامه.
~~والحاصل أن الصيغة مشعرة بشيئين أحدهما أن يكون غير مغلوب بورود الخواطر
~~النفسية، لأن من كان كذلك لا يقال له محدث لانتفاء الاختيار PageV01P176
# الذي لا بد من اعتباره. ثانيهما أن يكون مريدا للتحديث طالبا له على وجه
~~التكلف، ومن وقع له ذلك هجوما وبغتة لا يقال أنه حدث نفسه. قوله: غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه رتب هذه المثوبة على مجموع الوضوء الموصوف بتلك الصفة
~~وصلاة الركعتين المقيدة بذلك القيد فلا تحصل إلا بمجموعهما. وظاهره مغفرة
~~جميع الذنوب، وقد قيل إنه مخصوص بالصغائر لورود مثل ذلك مقيدا كحديث:
~~الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينها ما
~~اجتنبت الكبائر.
# وعن علي رضي الله عنه أنه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى
~~ففعل هذا ثلاثا ثم قال: هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه
~~أحمد والنسائي.
# الحديث إسناده في سنن النسائي، هكذا حدثنا موسى بن عبد الرحمن قال: حدثنا
~~حسين بن علي عن زائدة قال: حدثنا خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي قدس سره.
# فموسى بن عبد الرحمن إن كان ابن سعيد بن مسروق الكندي فهو ثقة، وإن كان
~~الحلبي الأنطاكي فهو صدوق يغرب، وكلاهما روى عنه النسائي. وأما خالد بن
~~علقمة فهو الهمداني قال ابن معين: ثقة وقال في التقريب: صدوق وبقية رجال
~~الاسناد ثقات وهو طرف من حديث علي عليه السلام، وسيأتي الكلام على المضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار قد تقدم. قال المصنف رحمه الله: وفيه مع الذي قبله
~~دليل على أن السنة أن يستنشق باليمين ويستنثر باليسرى انتهى.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# إذا توضأ ms0208 أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر متفق عليه.
# قد تقدم الكلام على تفسير الاستنثار وعلى وجوبه في حديث عثمان.
# وعن حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالمضمضة والاستنشاق رواه الدارقطني.
# قد سلف الكلام على المضمضة والاستنشاق تفسيرا وحكما. قال المصنف رحمه
~~الله تعالى: وقال يعني الدارقطني لم يسند عن حماد غير هدبة وداود بن المحبر
~~وغيرهما يرويه عنه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يذكر أبا
~~هريرة. قلت: وهذا لا يضر لأن هدبة ثقة مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وما
~~ينفرد به انتهى. وقد ذكر PageV01P177
# هذا الحديث ابن سيد الناس في شرح الترمذي منسوبا إلى أبي هريرة ولم يتكلم
~~عليه، وعادته التكلم على ما فيه وهن.
# باب ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين عن المقدام بن معد
~~يكرب قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه
~~ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا
~~ثلاثا ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه أبو داود وأحمد وزاد:
~~وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا.
# الحديث إسناده صالح وقد أخرجه الضياء في المختارة، وهو يدل على عدم وجوب
~~الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين. وحديث عثمان وعبد الله
~~بن زيد الثابتان في الصحيحين. وحديث علي الثابت عند أبي داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان والبزار وغيرهم مصرحة بتقديم المضمضة والاستنشاق على غسل
~~الوجه واليدين. والحديث من أدلة القائلين بعدم وجوب الترتيب وقد سبق ذكرهم
~~في شرح حديث عثمان. وحديث الربيع الآتي بعد هذا يدل أيضا على عدم وجوب
~~الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه. قال النووي: إنهم يتأولون هذه
~~الرواية، على أن لفظة ثم ليست للترتيب بل لعطف جملة على جملة. وقد ذكر
~~الفاضل الشلبي في صدر حواشيه على شرح المواقف أن المحققين من النحاة نصوا
~~على أن وجوب دلالة ثم ms0209 على التراخي مخصوص بعطف المفرد. وقد ذكره أيضا في
~~حواشي المطول. وقد ذكر الرضى في شرح الكافية وابن هشام في المغني أنها قد
~~تأتي لمجرد الترتيب، فظهر بهذا أنها مشتركة بين المعنيين لا أنها حقيقة في
~~الترتيب، ولكن لا يخفى عليك أن هذا التأويل وإن نفع القائل بوجوب الترتيب
~~في حديث الباب وما بعده فهو يجري في دليله الذي عارض به حديثي الباب، أعني
~~حديث عثمان وعبد الله بن زيد وعلي، فلا يدل على تقديم المضمضة والاستنشاق،
~~كما لا يدل هذا على تأخيرهما، فدعوى وجوب الترتيب لا تتم إلا بإبراز دليل
~~عليها يتعين المصير إليه، وقد عرفناك في شرح حديث عثمان عدم انتهاض ما جاء
~~به مدعي وجوب الترتيب على المطلوب، نعم حديث جابر عند النسائي في صفة حج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ابدأوا بما
~~بدأ PageV01P178
# الله به بلفظ الامر، وهو عند مسلم بلفظ الخبر يصلح للاحتجاج به على وجوب
~~الترتيب لأنه عام لا يقصر على سببه عند الجمهور كما تقرر في الأصول. وآية
~~الوضوء مندرجة تحت ذلك العموم.
# وعن العباس بن يزيد عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~الربيع بنت معوذ ابن عفراء قال: أتيتها فأخرجت إلي إناء فقالت: في هذا كنت
~~أخرج الوضوء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيبدأ فيغسل يديه قبل أن
~~يدخلهما ثلاثا ثم يتوضأ فيغسل وجهه ثلاثا ثم يمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل
~~يديه ثم يمسح برأسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه.
# قال العباس بن يزيد هذه المرأة التي حدثت عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه بدأ بالوجه قبل المضمضة والاستنشاق، وقد حدث به أهل بدر منهم
~~عثمان وعلي أنه بدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه، والناس عليه رواه
~~الدارقطني الحديث رواه الدارقطني عن شيخه إبراهيم بن حماد عن العباس
~~المذكور. وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد وله عنها طرق
~~وألفاظ مدارها على عبد الله بن ms0210 محمد بن عقيل وفيه مقال. وهو يدل على عدم
~~وجوب الترتيب بين المضمضة وغسل الوجه، وقد عرفت في الحديث الذي قبله ما هو
~~الحق.
# باب المبالغة في الاستنشاق عن لقيط بن صبرة قال: قلت يا رسول الله أخبرني
~~عن الوضوء، قال: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي من طريق إسماعيل بن كثير المكي عن عاصم بن لقيط عن أبيه مطولا
~~ومختصرا قال الخلال عن أبي داود عن أحمد عاصم: بل يسمع عنه بكثير رواية
~~انتهى. ويقال: لم يرو عنه غير إسماعيل، قال الحافظ: وليس بشئ لأنه روى عنه
~~غيره وصححه الترمذي والبغوي وابن القطان، وهذا اللفظ عندهم من رواية وكيع
~~عن الثوري عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط عن أبيه. وروى الدولابي في
~~حديث الثوري من جمعه من طريق ابن PageV01P179
# مهدي عن الثوري ولفظه: وبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما
~~وفي رواية لأبي داود من طريق أبي عاصم عن ابن جريج عن إسماعيل بن كثير
~~بلفظ:
# إذا توضأت فتمضمض قال الحافظ في الفتح: إسناد هذه الرواية صحيح. وقال
~~النووي: حديث لقيط بن صبرة أسانيده صحيحة، وقد وثق إسماعيل بن كثير أحمد،
~~وقال أبو حاتم هو صالح الحديث. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، وأبو عاصم
~~وثقه أبو حاتم ومن عدا هذين من رجال إسناده فمخرج له في الصحيح، قاله ابن
~~سيد الناس في شرح الترمذي. وقد أخرج الترمذي من حديث ابن عباس: فخلل بين
~~أصابعك وقال: هذا حديث حسن وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف، وقد تقدم
~~الترمذي إلى تحسين هذا الحديث البخاري: روى ذلك عنه الترمذي في كتاب العلل،
~~ولكن الراوي عنه موسى بن عقبة وسماعه منه قبل أن يختلط. وأخرج الترمذي أيضا
~~من حديث المستورد قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره
~~وقال: حديث ms0211 حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة، وغرابته والذي قبله
~~ترجع إلى الإسناد فلا ينافي الحسن قاله ابن سيد الناس. وقد شارك ابن لهيعة
~~في روايته عن يزيد بن عمرو الليث بن سعد وعمرو بن الحرث، فالحديث إذن صحيح
~~سالم عن الغرابة وفي الباب مما ليس عند الترمذي عن عثمان وأبي هريرة
~~والربيع بنت معوذ ابن عفراء وعائشة وأبي رافع. فحديث عثمان عند الدارقطني.
~~وحديث أبي هريرة عند الدارقطني أيضا. وحديث الربيع عند الطبراني. وحديث
~~عائشة عند الدارقطني. وحديث أبي رافع عند ابن ماجة والدارقطني. والحديث يدل
~~على مشروعية إسباغ الوضوء، والمراد به الانقاء واستكمال الأعضاء والحرص على
~~أن يتوضأ وضوءا يصح عند الجميع وغسل كل عضو ثلاث مرات هكذا قيل، فإذا كان
~~التثليث مأخوذا في مفهوم الاسباغ فليس بواجب لحديث أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم توضأ مرة ومرتين، وإن كان مجرد الانقاء والاستكمال فلا نزاع في وجوبه.
~~ويدل أيضا على وجوب تخليل الأصابع فيكون حجة على الامام يحيى القائل بعدم
~~الوجوب. ويدل أيضا على وجوب الاستنشاق، وقد تقدم الكلام عليه في حديث
~~عثمان، وإنما كره المبالغة للصائم خشية أن ينزل إلى حلقه ما يفطره، واستدل
~~به على عدم وجوب المبالغة لأن الوجوب يستلزم عدم جواز الترك وفيه
~~PageV01P180
# ما لا يخفى. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: استنثروا
~~مرتين بالغتين أو ثلاثا رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وابن الجارود وصححه ابن القطان، وذكره الحافظ
~~في التلخيص ولم يذكره بضعف، وكذلك المنذري في تخريج السنن عزاه إلى ابن
~~ماجة ولم يتكلم فيه. والحديث يدل على وجوب الاستنثار، وقد تقدم ذكر الخلاف
~~فيه في شرح حديث عثمان. والمراد بقوله: بالغتين أنهما في أعلى نهاية
~~الاستنثار من قولهم بلغت المنزل، وأما تقييد الامر بالاستنثار بمرتين أو
~~ثلاثا فيمكن الاستدلال على عدم وجوب الثانية والثالثة بحديث الوضوء مرة،
~~ويمكن القول بإيجاب مرتين أو ثلاث إما لأنه خاص وحديث الوضوء مرة عام، وإما ms0212
~~لأنه قول خاص بنا فلا يعارضه فعله صلى الله عليه وآله وسلم كما تقرر في
~~الأصول والمقام لا يخلو عن مناقشة في كلا الطرفين.
# باب غسل المسترسل من اللحية عن عمرو بن عبسة قال قلت: يا رسول الله حدثني
~~عن الوضوء، قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت
~~خطايا فيه وخياشيمه مع الماء، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا
~~وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا
~~يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح برأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره
~~مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع
~~الماء أخرجه مسلم ورواه أحمد وقال فيه: ثم يمسح رأسه كما أمر الله ثم يغسل
~~قدميه إلى الكعبين كما أمره الله.
# ش قوله: خرت خطاياه أي سقطت والخر والخرور السقوط أو من علو إلى سفل.
~~والحديث من أحاديث فضائل الوضوء الدالة على عظم شأنه. ومثله حديث أبي هريرة
~~مرفوعا عند مسلم ومالك والترمذي بلفظ: إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن
~~فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء، وإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر
~~قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت PageV01P181
# كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من
~~الذنوب ومثله حديث عبد الله الصنابحي عند مالك والنسائي: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من
~~فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من
~~وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى
~~تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من
~~أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من ms0213 رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه
~~ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له والمراد بالخطايا قال النووي وغيره
~~الصغائر. وظاهر الأحاديث العموم والتخصيص بما وقع في الأحاديث الاخر بلفظ:
~~ما لم تغش الكبائر وبلفظ: ما اجتنبت الكبائر قد ذهب إليه جماعة من شراح
~~الحديث وغيرهم. والمراد بالخرور والخروج مع الماء المجاز عن الغفران لأن
~~ذلك مختص بالأجسام والخطايا ليست متجسمة. وفي حديث الباب وما بعده رد لمذهب
~~الامامية في وجوب مسح الرجلين.
# وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى الحديث للاستدلال به على غسل المسترسل من
~~اللحية لقوله فيه: إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء وفيه خلاف
~~فذهب المؤيد بالله وأبو طالب وأبو حنيفة إلى عدم الوجوب إن أمكن التخليل
~~بدونه، وذهب أبو العباس إلى وجوبه وهو مذهب الشافعي في إحدى الروايات،
~~واستدلوا بالقياس على شعر الحاجبين ورد بأن شعر الحاجب من الوجه لغة لا
~~المسترسل. وقد استنبط المصنف رحمه الله تعالى من الحديث فوائد فقال: فهذا
~~يدل على أن غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء إلى أطراف اللحية.
~~وفيه دليل على أن داخل الفم والأنف ليس من الوجه حيث بين أن غسل الوجه
~~المأمور به غيرهما، ويدل على مسح كل الرأس حيث بين أن المسح المأمور به
~~يشتمل على وصول الماء إلى أطراف الشعر. ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء
~~لأنه وصفه مرتبا، وقال في مواضع منه كما أمره الله عز وجل انتهى. وقد قدمنا
~~الكلام على أن داخل الفم والأنف من الوجه وعلى الترتيب. وسيأتي الكلام على
~~مسح الرأس. PageV01P182
# باب في أن إيصال الماء إلى باطن اللحية الكثة لا يجب عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه توضأ فغسل وجهه فأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق، ثم
~~أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه، ثم
~~أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده
~~اليسرى، ثم مسح ms0214 برأسه، ثم أخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى
~~غسلها، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى، ثم قال: هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ رواه البخاري.
# قوله: فغسل وجهه الفاء تفصيلية لأنها داخلة بين المجمل والمفصل. قوله:
~~فأخذ غرفة هو بيان لقوله: فغسل قال الحافظ: وظاهره أن المضمضة والاستنشاق
~~من جملة غسل الوجه، لكن المراد بالوجه أولا ما هو أعم من المفروض والمسنون
~~بدليل أنه أعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفة مستقلة، وفيه
~~دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة، وغسل الوجه باليدين جميعا
~~إذا كان بغرفة واحدة لأن اليد الواحدة قد لا تستوعبه. قوله: أضافها بيان
~~لقوله: فجعل بها هكذا. قوله:
# فغسل بها أي الغرفة. وفي رواية بهما أي اليدين. قوله: ثم مسح برأسه لم
~~يذكر له غرفة مستقلة، قال الحافظ: قد يتمسك به من يقول بطهورية الماء
~~المستعمل، لكن في رواية أبي داود: ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح
~~رأسه زاد النسائي:
# وأذنيه مرة واحدة. قوله: فرش أي سكب الماء قليلا قليلا إلى أن صدق عليه
~~مسمى الغسل بدليل قوله: حتى غسلها وفي رواية لأبي داود والحاكم: فرش على
~~رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل
~~فالمراد بالمسح تسييل الماء حتى يستوعب العضو. وأما قوله: تحت النعل فإن لم
~~يحمل على التجوز عن القدم فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما
~~تفرد به فكيف إذا خالف؟
# قاله الحافظ: والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على عدم وجوب إيصال الماء
~~إلى باطن اللحية فقال: وقد علم أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان كث اللحية،
~~وأن الغرفة الواحدة وإن عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكثة مع غسل جميع
~~الوجه فعلم أنه لا يجب. وفيه أنه مضمض واستنشق بماء واحد انتهى. أما الكلام
~~على وجوب PageV01P183
# إيصال الماء إلى باطن اللحية فسيأتي في الباب الذي بعد ms0215 هذا. وأما أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان كث اللحية فقد ذكر القاضي عياض ورود ذلك في أحاديث
~~جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة كذا قال. وفي مسلم من حديث جابر: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كثير شعر اللحية وروى البيهقي في الدلائل من
~~حديث علي:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عظيم اللحية وفي رواية: كث اللحية
~~وفيها من حديث هند بن أبي هالة مثله. ومن حديث عائشة مثله. وفي حديث أم
~~معبد المشهور في لحيته كثافة قاله الحافظ في التلخيص.
# باب استحباب تخليل اللحية عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يخلل لحيته رواه ابن ماجة والترمذي وصححه. وعن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل
~~به لحيته وقال:
# هكذا أمرني ربي عز وجل رواه أبو داود.
# أما حديث عثمان فأخرجه أيضا ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وابن حبان وفيه
~~عامر بن شقيق ضعفه يحيى بن معين. وقال البخاري: حديثه حسن. وقال الحاكم:
# لا نعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه وأورد له شواهد. وأما حديث أنس المذكور
~~في الباب ففي إسناده الوليد بن زوران وهو مجهول الحال، قال الحافظ: وله طرق
~~أخرى ضعيفة عن أنس منها ما رويناه في فوائد أبي جعفر بن البحيري ومستدرك
~~الحاكم ورجاله ثقات لكنه معلول، فإنما رواه موسى بن أبي عائشة عن زيد بن
~~أبي أنيسة عن يزيد الرقاشي عن أنس، أخرجه ابن عدي وصححه ابن القطان من طريق
~~أخرى، وله طريق أخرى ذكرها الذهلي في الزهريات وهو معلول وصححه الحاكم قبل
~~ابن القطان.
# قال الحافظ: ولم تقدح هذه العلة عندهما فيه. وفي الباب عن علي وعائشة وأم
~~سلمة وأبي أمامة وعمار وابن عمر وجابر وجرير وابن أبي أوفى وابن عباس وعبد
~~الله بن عكبرة وأبي الدرداء، أما حديث علي فرواه الطبراني فيما انتقاه عليه
~~ابن مردويه وإسناده ضعيف ومنقطع قاله ms0216 الحافظ. وأما حديث عائشة فرواه أحمد
~~قال الحافظ وإسناده حسن. وأما حديث أم سلمة فرواه الطبراني والعقيلي.
~~والبيهقي بلفظ: كان يخلل لحيته ويدلك عارضيه وفي لفظ: كان PageV01P184
# إذا توضأ خلل لحيته وفي إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث. وأما حديث
~~أبي أمامة فرواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في الكبير قال
~~الحافظ:
# وإسناده ضعيف. وأما حديث عمار فرواه الترمذي وابن ماجة وهو معلول. وأما
~~حديث ابن عمر فرواه الطبراني في الأوسط وإسناده ضعيف، وأخرجه عنه ابن ماجة
~~والدارقطني والبيهقي وصححه ابن السكن بلفظ: كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض
~~العرك ثم يشبك لحيته بأصابعه من تحتها وفي إسناده عبد الواحد وهو مختلف
~~فيه، واختلف فيه على الأوزاعي. وأما حديث جابر فرواه ابن عدي وفيه أصرم بن
~~غياث وهو متروك الحديث قاله النسائي. وفي إسناده انقطاع قاله ابن حجر وأما
~~حديث جرير فرواه ابن عدي وفيه يس الزيات وهو متروك. وأما حديث ابن أبي أوفى
~~فرواه أبو عبيد في كتاب الطهور، وفي إسناده أبو الورقاء وهو ضعيف وهو في
~~الطبراني. وأما حديث ابن عباس فرواه العقيلي، قال ابن حزم: ولا يتابع عليه.
~~وأما حديث عبد الله بن عكبرة فرواه الطبراني في الصغير بلفظ: التخليل سنة
~~وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف. وأما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني
~~وابن عدي بلفظ: توضأ فخلل لحيته مرتين وقال: هكذا أمرني ربي وفي إسناده
~~تمام بن نجيح وهو لين الحديث، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس في تخليل
~~اللحية شئ صحيح، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في تخليل اللحية شئ، ولكنه يعارض هذا تصحيح الترمذي والحاكم وابن
~~القطان لبعض أحاديث الباب وكذلك غيرهم. والحديثان يدلان على مشروعية تخليل
~~اللحية، وقد اختلف الناس في ذلك فذهب إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة
~~والحسن بن صالح وأبو ثور والظاهرية كذا في البحر، واستدلوا بما وقع في
~~أحاديث الباب بلفظ: ms0217 هكذا أمرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي
~~إلى أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء، قال مالك وطائفة من أهل المدينة:
~~ولا في غسل الجنابة، وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي
~~والليث وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وأكثر أهل العلم أن
~~تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء، هكذا في شرح الترمذي
~~لابن سيد الناس. قال: وأظنهم فرقوا بين ذلك والله أعلم لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر واستدلوا لعدم
~~الوجوب في الوضوء بحديث ابن عباس المذكور في الباب الأول، قال: وقد روي
~~PageV01P185
# عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعلي وسعيد بن جبير وأبي قلابة ومجاهد وابن
~~سيرين والضحاك وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يخللون لحاهم. وممن روي عنه أنه
~~كان لا يخلل إبراهيم النخعي والحسن وابن الحنفية وأبو العالية وأبو جعفر
~~الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وابن أبي ليلى، ذكر ذلك عنهم ابن أبي شيبة
~~بأسانيده إليهم. والانصاف أن أحاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج
~~وصلاحيتها للاستدلال لا تدل على الوجوب لأنها أفعال، وما ورد في بعض
~~الروايات من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: هكذا أمرني ربي لا يفيد الوجوب
~~على الأمة لظهوره في الاختصاص به وهو يتخرج على الخلاف المشهور في الأصول
~~هل يعم الأمة كل ظاهر الاختصاص به أم لا؟ والفرائض لا تثبت إلا بيقين،
~~والحكم على ما لم يفرضه الله بالفرضية كالحكم على ما فرضه بعدمها لا شك في
~~ذلك، لان كل واحد منهما من التقول على الله بما لم يقل. ولا شك أن الغرفة
~~الواحدة لا تكفي كث اللحية لغسل وجهه وتخليل لحيته ودفع ذلك كما قال بعضهم
~~بالوجد أن مكابرة منه، نعم الاحتياط والاخذ بالأوثق لا شك في أولويته، لكن
~~بدون مجاراة على الحكم بالوجوب.
# قوله: الحنك وهو باطن أعلى الفم والأسفل من طرف مقدم اللحيين.
# باب تعاهد المأقين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ما عن أبي أمامة أنه ms0218 وصف
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ثلاثا ثلاثا، قال: وكان
~~يتعاهد المأقين رواه أحمد.
# الحديث أخرجه ابن ماجة من حديث أبي أمامة أيضا بلفظ: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: الأذنان من الرأس وكان يمسح المأقين وذكره الحافظ
~~في التلخيص ولم يذكر له علة ولا ضعفا. وقال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني
~~في PageV01P186
# الكبير من طريق سميع عن أبي أمامة وإسناده حسن، وسميع ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال: لا أدري من هو ولا ابن من هو، والظاهر أنه اعتمد في توثيقه
~~على غيره. قوله: المأقين موق العين مجرى الدمع منها أو مقدمها أو مؤخرها
~~كذا في القاموس. قال الأزهري: أجمع أهل اللغة أن الموق والماق مؤخر العين
~~الذي يلي الانف انتهى. والمراد بهما في الحديث مخصر العينين. وذكر المصنف
~~رحمه الله تعالى في التبويب غضون الوجه وهي ما تعطف من الوجه إما قياسا على
~~الماقين وإما استدلالا بما في الحديث الآتي من قوله: ثم أخذ بيديه فصك بهما
~~وجهه والأول أظهر وقد ورد من حديث أخرجه ابن حبان وابن أبي حاتم وغيرهما
~~بلفظ: إذا توضأتم فأشربوا أعينكم من الماء وهو من حديث البختري بن عبيدة
~~بالموحدة والمعجمة وقد ضعفوه كلهم فلا يقوم به حجة كذا قاله بعضهم. وفيه
~~أنه ذكر في الميزان أنه وثقه وكيع، وقال ابن عدي: لا أعلم له حديثا منكرا
~~انتهى. لكنه لا يكون ما تفرد به حجة لوقوع الاختلاف فيه، فقد قيل إنه ضعيف
~~وقيل متروك الحديث. وقال البخاري: يخالف في حديثه على أنه لم ينفرد به
~~البختري، فقد رواه ابن طاهر في صفوة التصوف من طريق ابن أبي السري، لكنه
~~قال ابن الصلاح: لم أجد له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن حاله أصلا وتبعه
~~النووي.
# وعن ابن عباس أن عليا رضي الله عنهما قال: يا ابن عباس ألا أتوضأ ذلك
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قلت: بلى فداك أبي وأمي، قال:
~~فوضع إناء ms0219 فغسل يديه ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه
~~وألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه؟ قال: ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا، ثم أخذ كفا
~~بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته ثم أرسلها تسيل على وجهه، ثم غسل يده
~~اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم يده الأخرى مثل ذلك، وذكر بقية الوضوء رواه
~~أحمد وأبو داود.
# لعل هذا اللفظ الذي ساقه المصنف رحمه الله لفظ أحمد، وساقه أبو داود في
~~سننه بمعناه:
# وتمام الحديث: ثم مسح رأسه وظهور أذنيه ثم أدخل يديه جميعا فأخذ حفنة من
~~ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الأخرى مثل ذلك، قال،
~~قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قال قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي
~~النعلين قال قلت: وفي النعلين؟ قال وفي النعلين وفي رواية لأبي داود، ومسح
~~برأسه مرة واحدة وفي رواية له: ومسح برأسه ثلاثا قال المنذري: في
~~PageV01P187
# هذا الحديث مقال. وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عنه فضعفه وقال: ما
~~أدري ما هذا والحديث يدل على أنه يغسل ما أقبل من الاذنين مع الوجه ويمسح
~~ما أدبر منهما مع الرأس، وإليه ذهب الحسن بن صالح والشعبي، وذهب الزهري
~~وداود إلى أنهما من الوجه فيغسلان معه. وذهب من عداهم إلى أنهما من الرأس
~~فيمسحان معه. وفيه أيضا استحباب إرسال غرفة من الماء على الناصية لكن بعد
~~غسل الوجه لا كما يفعله العامة عقيب الفراغ من الوضوء. وفيه أنه لا يشترط
~~في غسل الرجل نزع النعل وأن الفتل كاف، وقد قدمنا عن الحافظ في باب إيصال
~~الماء إلى باطن اللحية الكثة أن رواية المسح على النعل شاذة لأنها من طريق
~~هشام بن سعد ولا يحتج بما تفرد به، وأبو داود لم يروها من طريقه ولا ذكر
~~المسح ولكنه رواها من طريق محمد بن إسحاق عنعنة وفيه مقال مشهور إذا عنعن.
~~وقد احتج من قال بتثليث مسح الرأس برواية أبي داود التي ذكرناها، واحتج
~~القائل بأنه يمسح مرة واحدة بإطلاق المسح في ms0220 حديث الباب وتقييده بالمرة في
~~رواية، وسيأتي الكلام عليه في باب هل يسن تكرار المسح. وقوله: وألقم
~~إبهاميه جعل إبهاميه للبياض الذي بين الاذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه.
~~واستدل بذلك الماوردي على أن البياض الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما
~~هو مذهب الشافعية. وقال مالك:
# ما بين الاذن واللحية ليس من الوجه. قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا من
~~علماء الأمصار قال بقول مالك، وعن أبي يوسف يجب على الأمرد غسله دون
~~الملتحي. قال المصنف رحمه الله تعالى: وفيه حجة لمن رأى ما أقبل من الاذنين
~~من الوجه انتهى وقد تقدم.
# باب غسل اليدين مع المرفقين وإطالة الغرة عن عثمان رضي الله عنه أنه قال:
~~هلم أتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فغسل وجهه ويديه
~~حتى مس أطراف العضدين ثم مسح برأسه ثم أمر بيديه على أذنيه ولحيته ثم غسل
~~رجليه رواه الدارقطني.
# الحديث في إسناده ابن إسحاق وقد عنعن. قوله: هلم اسم فعل بمعنى قرب جاء
~~لازما كقوله تعالى: * (هلم إلينا) * (الأحزاب: 18) ومتعديا كقوله تعالى:: *
~~(هلم شهداءكم) * (الانعام: 150) ويستوي فيه عند الحجازيين بين الواحد
~~والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فيقال: هلم يا رجل، وهلم يا رجال، وهلم يا
~~امرأة، وفي لغة بني تميم يتغير كتغير أمر المخاطب نحو هلما وهلموا وهلمي.
~~قوله: حتى مس أطراف العضدين PageV01P188
# فيه دليل على وجوب غسل المرفقين، وقد قدمنا طرفا من الكلام عليه في شرح
~~حديث عثمان المتفق عليه. وقوله: ثم مسح برأسه إطلاق المسح يشعر بعدم
~~التكرار وسيأتي الكلام عليه. قوله: ثم أمر بيديه على أذنيه دليل على
~~مشروعية مسح الاذنين وسيأتي له باب في هذا الكتاب. قوله: ولحيته قد بسطتا
~~البحث فيه في باب استحباب تخليل اللحية.
# وعن أبي هريرة أنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى
~~أشرع في العضد، ثم غسل يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل
~~رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله ms0221 اليسرى حتى أشرع في الساق ثم
~~قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ. وقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ
~~الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله رواه مسلم.
# قوله: أشرع في العضد وأشرع في الساق معناه أدخل الغسل فيهما قاله النووي.
# قوله: أنتم الغر المحجلون قال أهل اللغة: الغرة بياض في جبهة الفرس،
~~والتحجيل بياض في يدها ورجلها، قال العلماء: سمى النور الذي يكون على مواضع
~~الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس. وهذا الحديث وغيره مصرح
~~باستحباب تطويل الغرة والتحجيل. والغرة غسل شئ من مقدم الرأس أو ما يجاوز
~~الوجه زائدا على الجزء الذي يجب غسله. والتحجيل غسل ما فوق المرفقين
~~والكعبين وهما مستحبان بلا خلاف، واختلف في القدر المستحب على أوجه: أحدها
~~أنه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير تقدير. والثاني إلى نصف
~~العضد والساق. والثالث إلى المنكب والركبتين. قال النووي: وأحاديث الباب
~~تقتضي هذا كله، قال: وأما دعوى الامام أبي الحسن بن بطال المالكي والقاضي
~~عياض اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب فباطلة،
~~وكيف يصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأبي هريرة وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا، ولو خالف فيه من خالف كان محجوجا
~~بهذه السنن الصحيحة الصريحة، وأما احتجاجهما بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم فلا يصح لأن المراد زاد في عدد
~~المرات. وقال الحافظ في التلخيص: وقد ادعى ابن بطال في شرح البخاري وتبعه
~~القاضي تفرد أبي PageV01P189
# هريرة بهذا يعني الغسل إلى الآباط وليس بجيد فقال: قد قال به جماعة من
~~السلف ومن أصحاب الشافعي، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن العمري عن نافع
~~أن ابن عمر كان ربما بلغ بالوضوء إبطيه. ورواه أبو عبيد بإسناد أصح من هذا
~~فقال: حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا ms0222 الليث عن محمد بن عجلان عن نافع. قوله:
~~فمن استطاع منكم تعليق الامر بإطالة الغرة والتحجيل بالاستطاعة قرينة قاضية
~~بعدم الوجوب، ولهذا لم يذهب إلى إيجابه أحد من الأئمة. قال المصنف رحمه
~~الله تعالى: ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين لأن نص الكتاب يحتمله وهو يحمل
~~فيه، وفعله صلى الله عليه وآله وسلم بيان لمجمل الكتاب، مجاوزته للمرفق ليس
~~في محل الاجمال ليجب بذلك انتهى. وقد أسلفنا الكلام عليه في الكلام على
~~حديث عثمان في أول أبواب الوضوء.
# باب تحريك الخاتم وتخليل الأصابع ودلك ما يحتاج إلى دلك عن أبي رافع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا توضأ حرك خاتمه رواه ابن ماجة
~~والدارقطني.
# الحديث في إسناده معمر بن محمد بن عبيد الله عن أبيه وهما ضعيفان، وقد
~~ذكره البخاري تعليقا عن ابن سيرين ووصله ابن أبي شيبة، وهو يدل على مشروعية
~~تحريك الخاتم ليزول ما تحته من الأوساخ. وكذلك ما يشبه الخاتم من الأسورة
~~والحلية ونحوهما.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا توضأت فخلل
~~أصابع يديك ورجليك رواه أحمد وابن ماجة والترمذي. وعن المستورد بن شداد
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأ خلل أصابع رجليه
~~بخنصره رواه الخمسة إلا أحمد. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم توضأ فجعل يقول: هكذا يدلك رواه أحمد.
# أما حديث ابن عباس فرواه أيضا الحاكم وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف،
~~ولكن حسنه البخاري لأنه من رواية موسى بن عقبة عن صالح وسماع موسى منه قبل
~~أن يختلط. وأما حديث المستورد بن شداد ففي إسناده ابن لهيعة، لكن تابعه
~~الليث بن سعد وعمرو بن الحرث، خرجه البيهقي وأبو بشر الدولابي والدارقطني
~~في غرائب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة وصححه ابن القطان. وأما حديث
~~PageV01P190
# عبد الله بن زيد فهو إحدى روايات حديثه المشهور. وفي الباب من حديث عثمان
~~عند الدارقطني ms0223 بلفظ: أنه خلل أصابع قدميه ثلاثا وقال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فعل كما فعلت ومن حديث الربيع بنت معوذ عند الطبراني
~~في الأوسط قال الحافظ: وإسناده ضعيف. ومن حديث عائشة عند الدارقطني وفيه
~~عمر بن قيس وهو منكر الحديث. ومن حديث وائل بن حجر عند الطبراني في الكبير
~~قال الحافظ: وفيه ضعف وانقطاع. ومن حديث لقيط بن صبرة بلفظ: إذا توضأت فخلل
~~الأصابع وقد تقدم. ومن حديث ابن مسعود رواه زيد بن أبي الزرقاء بلفظ:
~~لينهكن أحدكم أصابعه قبل أن تنهكه النار قال ابن أبي حاتم: رفعه منكر. قال
~~الحافظ: وهو في جامع الثوري موقف، وكذا في مصنف عبد الرزاق، وكذا أخرجه ابن
~~أبي شيبة موقوفا. ومن حديث أبي أيوب عند أبي بكر بن أبي شيبة في المصنف.
~~ومن حديث أبي هريرة عند الدارقطني بلفظ:
# خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار ومن حديث أبي رافع
~~عند أحمد والدارقطني من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال
~~البخاري: هو منكر الحديث والأحاديث تدل على مشروعية تخليل أصابع اليدين
~~والرجلين، وأحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للوجوب ولا سيما حديث لقيط
~~بن صبرة الذي قدمنا الكلام عليه في باب المبالغة في الاستنشاق فإنه صححه
~~الترمذي والبغوي وابن القطان. قال ابن سيد الناس: قال أصحابنا من سنن
~~الوضوء تخليل أصابع الرجلين في غسلهما، قال: وهذا إذا كان الماء يصل إليها
~~من غير تخليل، فلو كانت الأصابع ملتفة لا يصل الماء إليها إلا بالتخليل
~~فحينئذ يجب التخليل لا لذاته لكن الأداء فرض الغسل انتهى. والأحاديث قد
~~صرحت بوجوب التخليل وثبتت من قوله صلى الله عليه وآله وسلم فعله، ولا فرق
~~بين إمكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين أصابع اليدين والرجلين،
~~فالتقييد بأصابع الرجلين أو بعدم إمكان وصول الماء لا دليل عليه.
# باب مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه عن عبد الله بن زيد أن رسول
~~الله صلى الله ms0224 عليه وآله وسلم مسح PageV01P191
# رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم
~~ردهما إلى المكان الذي بدأ منه رواه الجماعة.
# قوله: مسح رأسه زاد ابن الصباغ: كله وكذا في رواية ابن خزيمة. قوله:
~~فأقبل ما وأدبر قد اختلف في كيفية الاقبال والادبار المذكور في الحديث
~~فقيل: يبدأ بمقدم الرأس الذي يلي الوجه ويذهب بهما إلى القفا، ثم يردهما
~~إلى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر. ويؤيد هذا قوله: بدأ بمقدم رأسه
~~إلا أنه يشكل على هذه الصفة. قوله: فأقبل بهما وأدبر لأن الواقع فيها
~~بالعكس وهو أنه أدبر بهما وأقبل لأن الذهاب إلى جهة القفا إدبار.
# وأجيب بأن الواو لا تقتضي الترتيب، والدليل على ذلك ما ثبت عند البخاري
~~من رواية عبد الله بن زيد بلفظ: فأدبر بيديه وأقبل ومخرج الطريقين متحد
~~فهما بمعنى واحد.
# وأجيب أيضا بحمل قوله أقبل على البداءة بالقبل، وقوله أدبر على البداءة
~~بالدبر، فيكون من تسمية الفعل بابتدائه وهو أحد القولين لأهل الأصول في
~~تسمية الفعل هل يكون بابتدائه أو بانتهائه؟ قاله ابن سيد الناس في شرح
~~الترمذي. وقد أجيب بغير ذلك. وقيل:
# يبدأ بمؤخر رأسه قوله ويمر إلى جهة الوجه ثم يرجع إلى المؤخر محافظة على
~~قوله أقبل وأدبر، ولكنه يعارضه قوله بدأ بمقدم رأسه. وقيل يبدأ بالناصية
~~ويذهب إلى ناحية الوجه ثم يذهب إلى جهة مؤخر الرأس ثم يعود إلى ما بدأ منه
~~وهو الناصية. وفي هذه الصفة محافظة على قوله: بدأ بمقدم رأسه، وعلى قوله:
~~أقبل وأدبر، فإن الناصية مقدم الرأس والذهاب إلى ناحية الوجه إقبال.
~~والحديث يدل على مشروعية مسح جميع الرأس وهو مستحب باتفاق العلماء. قاله
~~النووي وعلل ذلك بأنه طريق إلى استيعاب الرأس ووصول الماء إلى جميع شعره.
~~وقد ذهب إلى وجوبه أكثر العترة ومالك والمزني والجبائي وإحدى الروايتين عن
~~أحمد بن حنبل وابن علية. وقال الشافعي: يجزي مسح بعض الرأس ولم يحده بحد،
~~قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي: وهو ms0225 قول الطبري. وقال أبو حنيفة: الواجب
~~الربع. وقال النووي والأوزاعي والليث: يجزي مسح بعض الرأس ويمسح المقدم وهو
~~قول أحمد وزيد بن علي والناصر والباقر والصادق. وأجاز الثوري والشافعي مسح
~~الرأس بأصبع واحدة. واختلفت الظاهرية فمنهم من أوجب الاستيعاب ومنهم من قال
~~يكفي البعض. احتج الأولون بحديث الباب. وحديث أنه مسح برأسه حتى بلغ القذال
~~عند PageV01P192
# أحمد وأبي داود من حديث طلحة بن مصرف ورد بأن الفعل بمجرده لا يدل على
~~الوجوب، وفي حديث طلحة بن مصرف مقال سيأتي تحقيقه. قالوا: قال الله تعالى:
~~* (وامسحوا برؤوسكم) * (المائدة: 6) والرأس حقيقة اسم لجميعه والبعض مجاز
~~ورد بأن الباء للتبعيض. وأجيب بأنه لم يثبت كونها للتبعيض، وقد أنكره
~~سيبويه في خمسة عشر موضعا من كتابه. ورد أيضا بأن الباء تدخل في الآلة،
~~والمعلوم أن الآلة لا يراد استيعابها كمسحت رأسي بالمنديل، فلما دخلت الباء
~~في الممسوح كان ذلك الحكم أعني عدم الاستيعاب في الممسوح أيضا، قاله
~~التفتازاني. قالوا جعله جار الله مطلقا وحكم على المطلق بأنه مجمل، وبينه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالاستيعاب، وبيان المجمل الواجب واجب. ورد
~~بأن المطلق ليس بمجمل لصدقه على الكل والبعض، فيكون الواجب مطلق المسح كلا
~~أو بعضا وأياما كان وقع به الامتثال ولو سلم أنه مجمل لم يتعين مسح الكل
~~لورود البيان بالبعض عند أبي داود من حديث أنس بلفظ: أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة وعند
~~مسلم وأبي داود والترمذي من حديث المغيرة بلفظ: أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة قالوا: قال ابن القيم أنه لم يصح عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم في حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة،
~~ولكن كان إذا مسح بناصيته أكمل على العمامة، قال: وأما حديث أنس فمقصود أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينقض عمامته حتى يستوعب مس الشعر كله،
~~ولم ينف التكميل على العمامة وقد ms0226 أثبته حديث المغيرة، فسكوت أنس عنه لا يدل
~~على نفيه. وأيضا قال الحافظ: إن حديث أنس في إسناده نظر. وأجيب بأن النزاع
~~في الوجوب وأحاديث التعميم وإن كانت أصح وفيها زيادة وهي مقبولة لكن أين
~~دليل الوجوب وليس إلا مجرد أفعال؟ ورد بأنها وقعت بيانا للمجمل فأفادت
~~الوجوب. والانصاف أن الآية ليست من قبيل المجمل، وإن زعم ذلك الزمخشري وابن
~~الحاجب في مختصره والزركشي، والحقيقة لا تتوقف على مباشرة آلة الفعل بجميع
~~أجزاء المفعول، كما لا تتوقف في قولك ضربت عمرا على مباشرة الضرب لجميع
~~أجزائه، فمسح رأسه يوجد المعنى الحقيقي بوجود مجرد المسح للكل أو البعض،
~~وليس النزاع في مسمى الرأس فيقال هو حقيقة في جميعه، بل النزاع في إيقاع
~~المسح على الرأس، والمعنى الحقيقي للايقاع يوجد بوجود المباشرة، ولو كانت
~~المباشرة الحقيقية لا توجد إلا بمباشرة الحال لجميع المحل لقل وجود الحقائق
~~في PageV01P193
# هذا الباب بل يكاد يلحق بالعدم، فإنه يستلزم أن نحو ضربت زيدا أو أبصرت
~~عمرا من المجاز لعدم عموم الضرب والرؤية، وقد زعمه ابن جني منه وأورده
~~مستدلا به على كثرة المجاز والحاصل أن الوقوع لا يتوقف وجود معناه الحقيقي
~~على وجود المعنى الحقيقي لما وقع عليه الفعل، وهذا هو منشأ الاشتباه
~~والاختلاف، فمن نظر إلى جانب ما وقع عليه الفعل جزم بالمجاز، ومن نظر إلى
~~جانب الوقوع جزم بالحقيقة، وبعد هذا فلا شك في أولوية استيعاب المسح لجميع
~~الرأس وصحة أحاديثه ولكن دون الجزم بالوجوب مفاوز وعقاب.
# وعن الربيع بنت معوذ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ عندها
~~ومسح برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك
~~الشعر عن هيئته رواه أحمد وأبو داود. وفي لفظ: مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخره
~~ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن.
# هذه الروايات مدارها على ابن عقيل وفيه مقال مشهور لا سيما إذا عنعن وقد
~~فعل ذلك في جميعها. وأخرج هذا الحديث أحمد ms0227 بلفظ: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم توضأ عندها قالت فرأيته مسح على رأسه مجاري الشعر ما أقبل
~~منه وما أدبر ومسح صدغيه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأخرجه بلفظ أحمد أبو
~~داود أيضا في رواية وأخرجه ابن ماجة والبيهقي، ومدار الكل على ابن عقيل
~~والرواية الأولى من حديث الباب تدل على أنه مسح مقدم رأسه مسحا مستقلا
~~ومؤخره كذلك، لأن المسح مرة واحدة لا بد فيه من تحريك شعر أحد الجانبين.
~~ووقع في نسخه من الكتاب مكان فوق فرق. وفي سنن أبي داود ثلاث نسخ هاتان
~~والثالثة قرن. والرواية الثانية من حديث الباب تدل على أن المسح مرتان
~~وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا، وتدل على البداءة بمؤخر الرأس،
~~وقد تقدم الكلام على الخلاف في صفته في حديث PageV01P194
# أول الباب. قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي: وهذه الرواية محمولة على
~~الرواية بالمعني عند من يسمى الفعل بما ينتهي إليه كأنه حمل قوله ما أقبل
~~وما أدبر على الابتداء بمؤخر الرأس فأداها بمعناها عنده وإن لم يكن كذلك.
~~قال: ذكر معناه ابن العربي، ويمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته على البداءة بمقدم الرأس، وما كان
~~أكثر مواظبة عليه كان أفضل، والبداءة بمؤخر الرأس محكية عن الحسن بن حي
~~ووكيع بن الجراح قال أبو عمر بن عبد البر: قد توهم بعض الناس في حديث عبد
~~الله بن زيد في قوله: ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر أنه بدأ بمؤخر
~~رأسه، وتوهم غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل بيديه وأدبر، وهذه ظنون لا
~~تصح. وقد روي عن ابن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ولا يصح، وأصح حديث في
~~هذا الباب حديث عبد الله بن زيد، والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور
~~البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى. قوله: كل ناحية لمنصب الشعر المراد
~~بالناحية جهة مقدم الرأس وجهة مؤخره، أي مسح الشعر من ناحية انصبابه، ms0228
~~والمنصب بضم الميم وتشديد الباء الموحدة آخره. قوله: لا يحرك الشعر عن
~~هيئته أي التي هو عليها، قال ابن رسلان:
# وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل إذا رد يده عليه ليصل الماء إلى
~~أصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه، ولا بأس بهذه الكيفية
~~للمحرم فإنه يلزمه الفدية بانتثار شعره وسقوطه. وروي عن أحمد أنه سئل كيف
~~تمسح المرأة ومن له شعر طويل كشعره؟ فقال: إن شاء مسح كما روي عن الربيع
~~وذكر الحديث ثم قال:
# هكذا ووضع يده على وسط رأسه ثم جرها إلى مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث بدأ
~~منه ثم جرها إلى مؤخره.
# وعن أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ وعليه عمامة
~~قطرية فأدخل يده تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة رواه أبو
~~داود.
# الحديث، قال الحافظ: في إسناده نظر انتهى. وذلك لأن أبا مغفل الراوي عن
~~أنس مجهول وبقية إسناده رجال الصحيح، وأورده المصنف ههنا للاستدلال به على
~~الاكتفاء بمسح بعض الرأس، وقد تقدم الكلام عليه في أول الباب. قوله: قطرية
~~بكسر القاف وسكون الطاء ويروى بفتحهما وهي نوع من البرود فيها حمرة. وقيل
~~هي PageV01P195
# حلل تحمل من البحرين موضع قريب عمان. قال الأزهري: ويقال لتلك القرية قطر
~~بفتح القاف والطاء فلما دخلت عليها ياء النسبة كسروا القاف وخففوا الطاء.
~~قوله:
# فأدخل يده لفظ أبي داود: فأدخل يديه قال ابن رسلان: وفيه فضيلة مسح الرأس
~~بالكفين جميعا. قوله: فمسح مقدم رأسه قال ابن حجر: فيه دليل على الاجتزاء
~~بالمسح على الناصية، وقد نقل عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه،
~~وابن عمر مسح اليافوخ.
# باب هل يسن تكرار مسح الرأس أم لا عن أبي حية قال: رأيت عليا رضي الله
~~عنه توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه
~~ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قال:
~~أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله ms0229 عليه وآله وسلم رواه
~~الترمذي وصححه.
# وأخرجه أيضا ابن ماجة. وروي عن سلمة بن الأكوع مثله. وعن ابن أبي أوفى
~~مثله أيضا. ورواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس بلفظ: ومسح برأسه مرة قال
~~الحافظ: وإسناده صالح. ورواه أبو علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم عن رجل
~~من الأنصار مثله. وأخرجه الطبراني من حديث عثمان مطولا وفيه يمسح برأسه مرة
~~واحدة، وهو في الصحيحين مطلق غير مقيد. وكذا حديث عبد الله بن زيد في
~~الصحيحين فإنه أطلق مسح الرأس ولم يقيده. قال الحافظ: وفي رواية يعني من
~~حديث عبد الله: ومسح برأسه مرة واحدة. وكذا حديث ابن عباس الآتي بعد هذا
~~فإنه قيد المسح فيه بمرة واحدة. وأخرج أبو داود من طريق ابن أبي ليلى قال:
~~رأيت عليا توضأ وفيه: ومسح برأسه واحدة ثم قال: هكذا توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأخرج أيضا من طريق ابن جريج أن عليا مسح برأسه مرة
~~واحدة.
# وأخرج الترمذي من حديث الربيع بلفظ: أنها رأت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتوضأ قالت: مسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة
~~واحدة وقال:
# حسن صحيح. وفي تصحيحه نظر، فإنه رواه من طريق ابن عقيل. وروى النسائي من
~~حديث الحسين بن علي عن أبيه أنه مسح برأسه مرة واحدة. ورواه الإمام أحمد
~~PageV01P196
# والبيهقي من حديث عبد خير عن علي بلفظ مرة واحدة. ورواه البيهقي من حديث
~~زر بن حبيش بلفظ: ومسح رأسه حتى لما يقطر الماء. وأخرج النسائي من حديث
~~عائشة في تعليمها لوضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ومسحت
~~رأسها مسحة واحدة.
# والحديث يدل على أن السنة في مسح الرأس أن يكون مرة واحدة، وقد اختلف في
~~ذلك، فذهب عطاء وأكثر العترة والشافعي إلى أنه يستحب تثليث مسحه كسائر
~~الأعضاء.
# واستدلوا على ذلك بما في حديث علي وعثمان أنهما مسحا ثلاث مرات وفي كلا
~~الحديثين مقال. أما حديث علي فهو عند الدارقطني من ms0230 طريق عبد خير من رواية
~~أبي يوسف عن أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه وقال: إن أبا حنيفة خالف
~~الحفاظ في ذلك فقال ثلاثا وإنما هو مرة واحدة. وهو أيضا عند الدارقطني من
~~طريق عبد الملك بن سلع عن عبد خير بلفظ: ومسح برأسه وأذنيه ثلاثا ومنها عند
~~البيهقي في الخلافيات من طريق أبي حية عن علي وأخرجه البزار أيضا. ومنها
~~عند البيهقي في السنن من طريق محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي
~~في صفة الوضوء. وعند الطبراني وفيه عبد العزيز بن عبيد الله قال الحافظ:
~~وهو ضعيف. وأما حديث عثمان فرواه أبو داود: والبزار والدارقطني بلفظ: فمسح
~~رأسه ثلاثا وفي إسناده عبد الرحمن بن وردان. قال أبو حاتم: ما به بأس وقال
~~ابن معين: صالح وذكره ابن حبان في الثقات وتابعه هشام بن عروة، أخرجه
~~البزار وأخرجه أيضا من طريق عبد الكريم عن حمران وإسناده ضعيف. ورواه أيضا
~~من حديث أبي علقمة مولى ابن عباس عن عثمان وفيه ضعف. ورواه أبو داود وابن
~~خزيمة والدارقطني من طريق عامر بن شقيق بلفظ: ومسح برأسه ثلاثا ثم قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعل مثل هذا وعامر بن شقيق مختلف فيه.
~~ورواه أحمد والدارقطني وابن السكن وفي إسناده ابن دارة مجهول الحال. ورواه
~~البيهقي من حديث عطاء بن أبي رباح عن عثمان وفيه انقطاع. ورواه الدارقطني
~~وفيه ابن البيلماني وهو ضعيف جدا عن أبيه وهو أيضا ضعيف.
# ورواه أيضا بإسناد فيه إسحاق بن يحيى وليس بالقوي. ورواه البزار عن عثمان
~~بلفظ:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وإسناده حسن وهو عند
~~مسلم والبيهقي من وجه آخر، هكذا بدون تعرض لذكر المسح، قال البيهقي: روي من
~~أوجه غريبة عن عثمان وفيها مسح الرأس ثلاثا: إلا أنها مع خلاف الحفاظ
~~الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة PageV01P197
# وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها. ومثله مقالة أبي داود التي سيذكرها المصنف
~~آخر ms0231 الباب ومال ابن الجوزي في كشف المشكل إلى تصحيح التكرير. وقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام: لا نعلم أحدا من السلف جاء عنه استكمال الثلاث في مسح
~~الرأس إلا عن إبراهيم التيمي، قال: الحافظ: وقد رواه ابن أبي شيبة عن سعيد
~~بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة.
# وأورده أيضا من طريق أبي العلاء عن قتادة عن أنس. قال: وأغرب ما يذكر هنا
~~أن الشيخ أبا حامد الأسفراييني حكى عن بعضهم أنه أوجب الثلاث، وحكاه صاحب
~~الإبانة عن ابن أبي ليلى. وذهب مجاهد والحسن البصري وأبو حنيفة والمؤيد
~~بالله وأبو نصر من أصحاب الشافعي إلى أنه لا يستحب تكرار مسح الرأس،
~~واحتجوا بما في الصحيحين من حديث عثمان وعبد الله بن زيد من إطلاق مسح
~~الرأس مع ذكر تثليث غيره من الأعضاء. وبحديث الباب وما ذكرناه بعده من
~~الروايات المصرحة بالمرة الواحدة، والانصاف أن أحاديث الثلاث لم تبلغ إلى
~~درجة الاعتبار حتى يلزم التمسك بها لما فيها من الزيادة، فالوقوف على ما صح
~~من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد
~~وغيرهما هو المتعين، لا سيما بعد تقييده في تلك الروايات السابقة بالمرة
~~الواحدة. وحديث من زاد على هذا فقد أساء وظلم الذي صححه ابن خزيمة وغيره
~~قاض بالمنع من الزيادة على الوضوء الذي قال بعده النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هذه المقالة، كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث
~~التصريح بأنه مسح رأسه مرة واحدة ثم قال من زاد. قال الحافظ في الفتح:
~~ويحمل ما ورد من الأحاديث في تثليث المسح إن صحت على إرادة الاستيعاب
~~بالمسح لا إنها مسحات مستقلة لجميع الرأس جمعا بين الأدلة.
# (فائدة) ورد ذكر مسح الرأس مرتين عند النسائي من رواية عبد الله بن زيد.
~~ومن حديث الربيع عند الترمذي وأبي داود وفيه المقال الذي تقدم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتوضأ، فذكر الحديث كله ثلاثا ms0232 ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة رواه
~~أحمد وأبو داود. ولأبي داود: عن عثمان رضي الله عنه: أنه توضأ مثل ذلك وقال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ.
# الحديث الأول أعله الدارقطني وتعقبه أبو الحسن بن القطان فقال: ما أعله
~~به ليس PageV01P198
# علة وأنه إما صحيح أو حسن. والحديث الثاني قد تقدم الكلام عليه في الذي
~~قبله.
# قال المصنف رحمه الله: وقد سبق حديث عثمان المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا
~~ثلاثا إلا في الرأس، قال أبو داود: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح
~~الرأس أنه مرة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا
~~عددا كما ذكروا في غيره انتهى.
# باب أن الاذنين من الرأس وأنهما تمسحان بمائه قد سبق في ذلك حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه. ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: الأذنان من الرأس.
# أراد بحديث ابن عباس الحديث قيل هذا الباب بلفظ: مسح برأسه وأذنيه مسحة
~~واحدة. وفي الباب عن أبي أمامة عند أبي داود والترمذي وابن ماجة قال
~~الحافظ:
# إنه مدرج، قال الترمذي: وليس إسناده بذلك القائم. وعن عبد الله بن زيد
~~قواه المنذري وابن دقيق العيد. قال الحافظ: وقد ثبت أنه مدرج. وعن ابن عباس
~~رواه البزار وأعله الدارقطني بالاضطراب وقال: إنه وهم والصواب أنه مرسل.
~~وعن أبي هريرة عند ابن ماجة وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك. وعن أبي موسى
~~عند الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف قال الحافظ: وهو منقطع. وعن
~~ابن عمر عند الدارقطني وأعله أيضا. وعن عائشة عند الدارقطني أيضا وفيه محمد
~~بن الأزهر وقد كذبه أحمد.
# وعن أنس عند الدارقطني أيضا من طريق عبد الحكم عن أنس وهو ضعيف. وحديث
~~أبي أمامة وابن عباس أجود ما في الباب، قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي:
~~وأما حديث أنس وابن عمر وأبي موسى وعائشة فواهية والحديث يدل على أن
~~الاذنين من الرأس فيمسحان معه وهو مذهب ms0233 الجمهور. ومن العلماء من قال: هما
~~من الوجه.
# ومنهم من قال: المقيل من الوجه والمدبر من الرأس. وقد ذكرنا نسبة ذلك إلى
~~القائلين به في باب تعاهد المأقين. قال الترمذي والعمل: على هذا يعني كون
~~الاذنين من الرأس عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن بعدهم، وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق. واعتذر
~~القائلون بأنهما ليستا من الرأس يضعف الأحاديث التي فيها الأذنان من الرأس
~~حتى قال ابن الصلاح: أن ضعفها كثير لا ينجبر PageV01P199
# بكثرة الطرق، ورد بأن حديث ابن عباس قد صرح أبو الحسن بن القطان أن ما
~~أعله به الدارقطني ليس بعلة وصرح بأنه إما صحيح أو حسن. واختلف في مسح
~~الاذنين هل هو واجب أم لا؟ فذهبت القاسمية وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل
~~إلى أنه واجب، وذهب من عداهم إلى عدم الوجوب. واحتجوا بحديث ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح داخلهما بالسبابتين وخالف بإبهاميه إلى
~~ظاهرهما فمسح ظاهرهما وباطنهما أخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه، والحاكم والبيهقي، وصححه ابن خزيمة وابن منده، وقال ابن منده: لا
~~يعرف مسح الاذنين من وجه يثبت إلا من هذه الطريق. وبحديث الربيع وطلحة بن
~~مصرف والصنابحي، وأجيب عن ذلك بأنها أفعال لا تدل على الوجوب. قالوا:
~~أحاديث الأذنان من الرأس بعضها يقوي بعضا وقد تضمنت أنهما من الرأس، فيكون
~~الامر بمسح الرأس أمرا بمسحهما فيثبت وجوبه بالنص القرآني. وأجيب بعدم
~~انتهاض الأحاديث الواردة لذلك والمتيقن الاستحباب، فلا يصار إلى الوجوب إلا
~~بدليل ناهض، وإلا كان من التقول على الله بما لم يقل.
# وعن الصنابحي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا توضأ العبد
~~المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه: فإذا مسح برأسه خرجت
~~الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه رواه مالك والنسائي وابن ماجة.
# الحديث رجاله رجال الصحيح، وقد ذكرناه في باب غسل ما استرسل من اللحية
~~والكلام على أطرافه قد ms0234 سبق هنالك. وقد سلفه المصنف هنا للاستدلال به على أن
~~الاذنين يمسحان مع الرأس، قال: فقوله تخرج من أذنيه إذا مسح رأسه دليل على
~~أن الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته انتهى. وقد اختلف الناس في ذلك وقد
~~تقدم ذكر الخلاف، واختلفوا هل يمسحان ببقية ماء الرأس أو بماء جديد؟ فذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور والمؤيد بالله إلى أنه يؤخذ لهما ماء جديد؟
~~وذهب الهادي والثوري، وأبو حنيفة إلى أنهما يمسحان مع الرأس بماء واحد. قال
~~ابن عبد البر: وروي عن جماعة مثل هذا القول من الصحابة والتابعين. واحتج
~~الأولون بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أنه توضأ فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس أخرجه
~~الحاكم من طريق حرملة عن ابن وهب؟ قال الحافظ:
# إسناده ظاهره الصحة وأخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن
~~خارجة عن PageV01P200
# ابن وهب بلفظ: فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه وقال: هذا
~~إسناد صحيح، لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام أنه رأى في
~~رواية ابن المقبري عن ابن قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد ولفظه: ومسح برأسه
~~بماء غير فضل يديه لم يذكر الاذنين، قال الحافظ قلت: كذا هو في صحيح ابن
~~حبان عن ابن سلم عن حرملة، وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن ابن وهب.
~~وقال عبد الحق: ورد الامر بتجديد الماء للأذنين من حديث نمران بن جارية عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتعقبه ابن القطان بأن الذي في
~~رواية جارية بلفظ: خذ للرأس ماء جديدا رواه البزار والطبراني وروي في
~~الموطأ عن نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه
~~وصرح الحافظ في بلوغ المرام بعد أن ذكر حديث البيهقي السابق أن المحفوظ ما
~~عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وأجاب القائلون
~~أنهما يمسحان بماء ms0235 الرأس بما سلف من إعلال هذا الحديث: قالوا: فيوقف على ما
~~ثبت من مسحهما مع الرأس كما في حديث ابن عباس والربيع وغيرهما. قال ابن
~~القيم في الهدي: لم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماء جديدا وإنما صح ذلك عن ابن
~~عمر.
# باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الترمذي وصححه والنسائي: مسح
~~برأسه وأذنيه باطنهما بالمسبحتين وظاهرهما بإبهاميه.
# وصححه ابن خزيمة وابن منده وأخرجه ابن ماجة والحاكم والبيهقي بألفاظ
~~مقاربة للفظ الكتاب. قال ابن منده ولا يعرف مسح الاذن من وجه يثبت إلا من
~~هذه الطريق. قال الحافظ: وكأنه عني بهذا التفصيل والوصف. وفي المستدرك
~~للحاكم من حديث الربيع بنت معوذ باللفظ الذي مر في باب مسح الرأس كله.
~~وأخرجه أيضا من حديث أنس مرفوعا والصواب أنه عن ابن مسعود موقوفا. وأخرج
~~أبو داود والطحاوي من حديث المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مسح في وضوئه رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل أصبعيه في
~~صماخي أذنيه قال الحافظ: وإسناده حسن، وعزاه النووي تبعا لابن الصلاح إلى
~~النسائي وهو وهم. وفي الباب عن عثمان عند PageV01P201
# أحمد والحاكم والدارقطني. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواه الطحاوي.
# والحديث يدل على مشروعية مسح الاذنين ظاهرا وباطنا، وقد تقدم الخلاف فيه
~~في الباب الذي قبل هذا، ولم يذكر فيه للأذنين ماء جديدا، وبه تمسك من قال:
~~يمسحان ببقية ماء الرأس، وقد تقدم الكلام فيه في الحديث الذي قبله.
# باب مسح الصدغين وأنهما من الرأس عن الربيع بنت معوذ قالت: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ فمسح برأسه ومسح ما أقبل منه وما أدبر
~~وصدغيه وأذنيه مرة واحدة رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن.
# حديث الربيع قد تقدم الكلام عليه في باب مسح الرأس كله، وتقدم أن مدار
~~جميع رواياته على ابن عقيل وفيه مقال. قوله: وصدغيه الصدغ بضم ms0236 الصاد
~~المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي على ذلك
~~الموضع.
# والحديث يدل على مشروعية مسح الصدغ والاذن. وأن مسحهما مع الرأس. وأنه
~~مرة واحدة وقد تقدم الكلام على ذلك.
# باب مسح العنق عن ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده: أنه رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق
~~رواه أحمد.
# الحديث فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. قال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد
~~ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، تركه يحيى بن القطان
~~وابن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل. قال النووي في تهذيب الأسماء: اتفق
~~العلماء على ضعفه. وأخرج الحديث أبو داود، وذكر له علة أخرى عن أحمد بن
~~حنبل قال: كان ابن عيينة ينكره ويقول: إيش هذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن
~~جده؟ وكذا حكى عثمان الدارمي عن علي بن المديني وزاد: سألت عبد الرحمن بن
~~مهدي عن اسم جده فقال: عمرو بن كعب أو كعب بن عمرو وكانت له صحبة. وقال
~~الدوري عن ابن معين:
# المحدثون يقولون إن جد طلحة رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته
~~يقولون PageV01P202
# ليست له صحبة. وقال الخلال عن أبي داود: سمعت رجلا من ولد طلحة يقول: إن
~~لجده صحبة. وقال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عنه فلم يثبته وقال: إن
~~طلحة هذا يقال إنه رجل من الأنصار، ومنهم من يقول: طلحة بن مصرف، قال: ولو
~~كان طلحة بن مصرف لم يختلف فيه. وقال ابن القطان: علة الخبر عندي الجهل
~~بحال مصرف بن عمرو والد طلحة وصرح بأنه طلحة بن مصرف. وكذلك صرح بذلك ابن
~~السكن وابن مردويه في كتاب أولاد المحدثين، ويعقوب بن سفيان في تاريخه،
~~وابن أبي خيثمة أيضا وخلق.
# وفي الباب حديث: مسح الرقبة أمان من الغل قال ابن الصلاح: هذا الخبر غير
~~معروف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو من ms0237 قول بعض السلف. وقال النووي
~~في شرح المهذب: هذا حديث موضوع ليس من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقال في موضع آخر. لم يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه شئ، قال:
~~وليس هو بسنة بل بدعة.
# وقال ابن القيم في الهدي: لم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة. وروى
~~القاسم بن سلام في كتاب الطهور عن عبد الرحمن بن مهدي عن المسعودي عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة قال: من مسح قفاه مع رأسه وقي الغل
~~يوم القيامة. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص: فيحتمل أن يقال هذا، وإن كان
~~موقوفا فله حكم الرفع لأن هذا لا يقال من قبيل الرأي فهو على هذا مرسل
~~انتهى. وأخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان قال: حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا عبد
~~الرحمن بن داود، حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا عمر بن محمد بن الحسن، حدثنا
~~محمد بن عمرو الأنصاري، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر أنه كان إذا توضأ مسح
~~عنقه ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة والأنصاري هذا واه. قال
~~الحافظ:
# قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان عن نافع عن
~~ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من توضأ ومسح بيديه على
~~عنقه وقي الغل يوم القيامة وقال: إن شاء الله هذا حديث صحيح. قلت: بين ابن
~~فارس وفليح مفازة فلينظر فيها انتهى. وهو في كتب أئمة العترة في أمالي أحمد
~~بن عيسى وشرح التجريد بإسناد متصل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن
~~فيه الحسين بن علوان عن أبي خالد الواسطي بلفظ: من توضأ ومسح سالفتيه وقفاه
~~أمن الغل يوم القيامة وكذا رواه في أصول الاحكام والشفاء. ورواه في التجريد
~~عن علي عليه PageV01P203
# السلام من طريق محمد ابن الحنفية في حديث طويل وفيه: أنه لما مسح رأسه
~~مسح عنقه ms0238 وقال له بعد فراغه من الطهور: افعل كفعالي هذا وبجميع هذا تعلم أن
~~قول النووي مسح الرقبة بدعة وأن حديثه موضوع مجازفة، وأعجب من هذا قوله ولم
~~يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب وإنما قاله ابن القاص وطائفة يسيرة، فإنه
~~قال الروياني من أصحاب الشافعي في كتابه المعروف بالبحر ما لفظه: قال
~~أصحابنا: هو سنة، وتعقب النووي أيضا ابن الرفعة بأن البغوي وهو من أئمة
~~الحديث قد قال باستحبابه، قال: ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر، لأن هذا
~~لا مجال للقياس فيه. قال الحافظ: ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا
~~ما رواه أحمد وأبو داود وذكر حديث الباب، ونسب حديث الباب ابن سيد الناس في
~~شرح الترمذي إلى البيهقي أيضا قال: وفيه زيادة حسنة وهي مسح العنق. فانظر
~~كيف صرح هذا الحافظ بأن هذه الزيادة المتضمنة لمسح العنق حسنة ثم قال قال
~~المقدسي: وليث متكلم فيه، وأجاب عن ذلك بأن مسلما قد أخرج له، واختلف
~~القائلون باستحباب مسح الرقبة هل تمسح ببقية ماء الرأس أو بماء جديد؟ فقال
~~الهادي والقاسم:
# تمسح ببقية ماء الرأس، وقال المؤيد بالله والمنصور بالله ونسبه في البحر
~~إلى الفريقين:
# إنها تمسح بماء جديد.
# باب جواز المسح على العمامة عن عمرو بن أمية الضمري قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه أحمد والبخاري وابن
~~ماجة. وعن بلال قال:
# مسح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الخفين والخمار رواه الجماعة
~~إلا البخاري وأبا داود. وفي رواية لأحمد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: امسحوا على الخفين والخمار. وعن المغيرة بن شعبة قال: توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومسح على الخفين والعمامة رواه الترمذي وصححه.
# أخرج حديث المغيرة بن شعبة أيضا مسلم في صحيحه بلفظ: فمسح بناصيته وعلى
~~العمامة وعلى الخفين ولم يخرجه البخاري: قال الحافظ: وقد وهم المنذري فعزاه
~~إلى المتفق عليه، وتبع في ذلك ابن الجوزي فوهم وقد تعقبه ابن عبد ms0239 الهادي،
~~وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين أنه من أفراد مسلم، وقد أعل حديث عمرو
~~بن أمية PageV01P204
# المذكور في الباب بتفرد الأوزاعي بذكر العمامة، حتى قال ابن بطال أنه قال
~~الأصيلي ذكر العمامة في هذا الباب من خطأ الأوزاعي لأن شيبان وغيره رووه عن
~~يحيى بدونها، فوجب تغليب رواية الجماعة على الواحد، قال: وأما متابعة معمر
~~فليس فيها ذكر العمامة وهي أيضا مرسلة لأن أبا سلمة لم يسمع من عمرو. قال
~~الحافظ: سماعه منه ممكن فإنه مات بالمدينة سنة ستين وأبو سلمة مدني ولم
~~يوصف بتدليس، وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو، وقد أخرجه ابن منده من طريق
~~معمر بإثبات ذكر العمامة فيه، وعلى تقدير تفرد الأوزاعي بذكرها لا يستلزم
~~ذلك تخطئته، لأنها تكون من ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا
~~تكون شاذة، ولا معنى لرد الروايات الصحيحة بهذه التعليلات الواهية. وقد
~~أطال الكلام على ذلك ابن سيد الناس في شرح الترمذي فليرجع إليه.
# وفي الباب عن أبي أمامة عند الطبراني بلفظ: مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على الخفين والعمامة في غزوة تبوك وعن أبي موسى الأشعري عند
~~الطبراني أيضا بلفظ: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمسح على الجوربين
~~والنعلين والعمامة قال الطبراني: تفرد به عيسى بن سنان. وعن خزيمة بن ثابت
~~عند الطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمسح على الخفين
~~والخمار وعن أبي طلحة في كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي بلفظ: مسح رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على الخمار والخفين وقد روي عن جماعة من الصحابة.
~~وفي الباب عن سلمان وثوبان وسيأتي ذلك. وقد اختلف الناس في المسح على
~~العمامة، فذهب إلى جوازه الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود بن
~~علي، وقال الشافعي: إن صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبه
~~أقول: قال الترمذي وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms0240 منهم أبو بكر وعمر وأنس، ورواه ابن رسلان عن أبي أمامة وسعد
~~بن مالك وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول. وروى
~~الخلال بإسناده عن عمر أنه قال: من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره
~~الله. ورواه في الفتح عن الطبري وابن خزيمة وابن المنذر. واختلفوا هل يحتاج
~~الماسح على العمامة إلى لبسها على طهارة أو لا يحتاج؟ فقال أبو ثور: لا
~~يمسح على العمامة والخمار إلا من لبسهما على طهارة قياسا على الخفين ولم
~~يشترط ذلك الباقون، وكذلك اختلفوا في التوقيت فقال أبو ثور أيضا: إن وقته
~~كوقت المسح على الخفين، PageV01P205
# وروى مثل ذلك عن عمر والباقون لم يوقتوا. قال ابن حزم: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مسح على العمامة والخمار ولم يوقت ذلك بوقت. وفيه أن
~~الطبراني قد روى من حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كان
~~يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر لكن في
~~إسناده مروان أبو سلمة. قال ابن أبي حاتم: ليس بالقوي. وقال البخاري: منكر
~~الحديث. وقال الأزدي: ليس بشئ.
# وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح. استدل القائلون بجواز
~~المسح على العمامة بما ذكره المصنف وذكرناه في هذا الباب من الأحاديث. وذهب
~~الجمهور كما قاله الحافظ في الفتح إلى عدم جواز الاقتصار على مسح العمامة،
~~ونسبه المهدي في البحر إلى الكثير من العلماء. قال الترمذي: وقال غير واحد
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يمسح على العمامة إلا أن يمسح
~~برأسه مع العمامة، وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك
~~والشافعي، وإليه ذهب أيضا أبو حنيفة، واحتجوا بأن الله فرض المسح على
~~الرأس، والحديث في العمامة محتمل التأويل فلا يترك المتيقن للمحتمل، والمسح
~~على العمامة ليس بمسح على الرأس، ورد بأنه أجزأ المسح على الشعر ولا يسمى
~~رأسا. (فإن قيل) يسمى رأسا مجازا بعلاقة المجاورة. قيل: والعمامة كذلك بتلك
~~العلاقة فإنه يقال: ms0241 قبلت رأسه والتقبيل على العمامة. والحاصل أنه قد ثبت
~~المسح على الرأس فقط وعلى العمامة فقط، وعلى الرأس والعمامة، والكل صحيح
~~ثابت، فقصر الاجزاء على بعض ما ورد لغير موجب ليس من دأب المنصفين. قوله:
~~والخمار هو بكسر الخاء المعجمة النصيف، وكل ما ستر شيئا فهو خماره، كذا في
~~القاموس، والمراد به هنا العمامة كما صرح بذلك النووي في شرح مسلم قال:
~~لأنها تخمر الرأس أي تغطيه. ويؤيده الحديث الذي بعد هذا.
# وعن سلمان: أنه رأى رجلا قد أحدث وهو يريد أن يخلع خفيه فأمره سلمان أن
~~يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يمسح على خفيه وعلى خماره. وعن ثوبان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار رواهما أحمد. وعن ثوبان قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا
~~على العصائب والتساخين رواه أحمد وأبو داود. العصائب: العمائم، والتساخين:
~~الخفاف. PageV01P206
# حديث سلمان أخرجه أيضا الترمذي في العلل ولكنه قال مكان وعلى خماره وعلى
~~ناصيته، وفي إسناده أبو شريح، قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عنه ما
~~اسمه؟
# فقال: لا أدري لا أعرف اسمه. وفي إسناده أيضا أبو مسلم مولى زيد بن صوحان
~~وهو مجهول، قال الترمذي: لا أعرف اسمه ولا أعرف له غير هذا الحديث. وأما
~~حديث ثوبان الأول فأخرجه أيضا الحاكم والطبراني وحديثه الثاني في إسناده
~~راشد بن سعد عن ثوبان قال الخلال في علله: إن أحمد قال: لا ينبغي أن يكون
~~راشد بن سعد سمع من ثوبان لأنه مات قديما. والأحاديث تدل على أنه يجزئ
~~المسح على العمامة وقد تقدم الكلام عليه وتدل على جواز المسح على الخف
~~وسيأتي قوله: العصائب هي العمائم، كما قال المصنف، وبذلك فسرها أبو عبيد،
~~سميت بذلك لأن الرأس يعصب بها، فكل ما عصبت به رأسك من ms0242 عمامة ومنديل أو
~~عصابة فهو عصابة. قوله: والتساخين بفتح التاء الفوقية والسين المهملة
~~المخففة وبالخاء المعجمة هي الخفاف كما قال المصنف رحمه الله قال ابن
~~رسلان: ويقال أصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما، ولا واحد
~~لهما من لفظها، وقيل:
# واحدها تسخان وتسخين، هكذا في كتب اللغة والغريب.
# باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة عن المغيرة بن شعبة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين متفق
~~عليه.
# قد قدمنا أن البخاري لم يخرجه، وأن المنذري وابن الجوزي وهما في ذلك كما
~~قاله الحافظ. والمصنف قد تبعهما في ذلك فتنبه. وهو يدل على ما ذهب إليه
~~الشافعي ومن معه من أنه لا يجوز الاقتصار على العمامة بل لا بدمع ذلك من
~~المسح على الناصية، وقد تقدم في الباب الأول ذكر الخلاف والأدلة وما هو
~~الحق.
# باب غسل الرجلين وبيان أنه الفرض عن عبد الله بن عمر قال: تخلف عنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفرة فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا
~~نتوضأ ونمسح على أرجلنا قال: فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار مرتين
~~أو ثلاثا متفق عليه. أرهقنا العصر:
# أخرناها، ويروى أرهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها. PageV01P207
# في الباب أحاديث غير ما ذكره المصنف في هذا الكتاب. منها عن عائشة عند
~~مسلم، وعن معيقيب عند أحمد وقد علل. وقيل: ليس بشئ. وعن خالد بن الوليد
~~ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل ابن حسنة. وعمرو بن العاص عند ابن ماجة بلفظ:
# أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار وعن عبد الله بن عمر عند ابن أبي
~~شيبة، وعن أبي أمامة عند ابن أبي شيبة أيضا. وقد روي من حديث أبي أمامة،
~~ومن حديث أخيه، ومن حديثهما معا، ومن حديث أحدهما على الشك قاله ابن سيد
~~الناس. وعن عمر بن الخطاب عند مسلم، وعن أبي ذر الغفاري وفيه أبو أمية وهو
~~ضعيف، وعن خالد بن معدان عند أحمد. قوله: في ms0243 سفرة وقع في صحيح مسلم أنها
~~كانت من مكة إلى المدينة. قوله: أرهقنا قال الحافظ: بفتح الهاء والقاف،
~~والعصر مرفوع. بالفاعلية كذا لأبي ذر. وفي رواية كريمة بإسكان القاف،
~~والعصر منصوب بالمفعولية. ويقوي الأول رواية الأصيلي: أرهقنا بفتح القاف
~~بعدها مثناة ساكنة، ومعنى الارهاق الادراك والغشيان، قال ابن بطال: كأن
~~الصحابة أخروا الصلاة في أول الوقت طمعا أن يلحقهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيصلوا معه، فلما ضاق الوقت بادروا إلى الوضوء، ولعجلتهم لم
~~يسبغوه فأدركهم على ذلك فأنكر عليهم. قوله: ونمسح على أرجلنا انتزع منه
~~البخاري أن الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض
~~الرجل، قال الحافظ: وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها. وفي أفراد مسلم:
~~فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فتمسك بهذا من يقول
~~بإجزاء المسح ويحمل الانكار على ترك التعميم، لكن الرواية المتفق عليها
~~أرجح، فتحمل هذه الرواية عليها بالتأويل وهو أن معنى قوله: لم يمسها الماء
~~أي ماء الغسل جمعا بين الروايتين. وأصرح من ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ذلك. قوله:
~~ويل جاز الابتداء بالنكرة لأنها دعاء والويل واد في جهنم رواه ابن حبان في
~~صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا، والعقب مؤخر القدم وهي مؤنثة ويكسر القاف
~~ويسكن، وخص العقب بالعذاب لأنها التي لم تغسل أو أراد صاحب العقب فحذف
~~المضاف. والحديث يدل على وجوب غسل الرجلين وإلى ذلك ذهب الجمهور، قال
~~النووي: اختلف الناس على مذاهب، فذهب جميع الفقهاء من أهل الفتوى في
~~الأعصار والأمصار إلى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزئ مسحهما،
~~ولا يجب المسح مع الغسل، ولم يثبت خلاف هذا عن أحد PageV01P208
# يعتد به في الاجماع، قال الحافظ في الفتح: ولم يثبت عن أحد من الصحابة
~~خلاف ذلك إلا عن علي وابن عباس وأنس، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك. قال عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى:
# أجمع أصحاب رسول ms0244 الله صلى الله عليه وآله وسلم على غسل القدمين، رواه
~~سعيد بن منصور، وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ، وقالت الامامية
~~الواجب مسحهما.
# وقال محمد بن جرير الطبري والجبائي والحسن البصري أنه مخير بين الغسل
~~والمسح.
# وقال بعض أهل الظاهر: يجب الجمع بين الغسل والمسح. واحتج من لم يوجب غسل
~~الرجلين بقراءة الجر في قوله: * (وأرجلكم) * (المائدة: 6) وهو عطف على
~~قوله: * (برؤوسكم) * (المائدة: 6) قالوا: وهي قراءة صحيحة سبعية مستفيضة،
~~والقول بالعطف على غسل الوجوه، وإنما قرئ بالجر للجوار، وقد حكم بجوازه
~~جماعة من أئمة الاعراب كسيبويه والأخفش لا شك أنه قليل نادر مخالف للظاهر
~~لا يجوز حمل المتنازع فيه عليه. قلنا: أوجب الحمل عليه مداومته صلى الله
~~عليه وآله وسلم على غسل الرجلين وعدم ثبوت المسح عنه من وجه صحيح وتوعده
~~على المسح بقوله: ويل للأعقاب من النار ولأمره بالغسل كما ثبت في حديث جابر
~~عند الدارقطني بلفظ: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأنا
~~للصلاة أن نغسل أرجلنا ولثبوت ذلك من قوله صلى الله عليه وآله وسلم كما في
~~حديث عمرو بن عبسة وأبي هريرة، وقد سلف ذكر طرف من ذلك في باب غسل المسترسل
~~من اللحية.
# ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن توضأ وضوءا غسل فيه قدميه: فمن
~~زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~خزيمة من طرق صحيحة وصححه ابن خزيمة. ولا شك أن المسح بالنسبة إلى الغسل
~~نقص. وبقوله للأعرابي توضأ كما أمرك الله ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل
~~الرجلين. وبإجماع الصحابة على الغسل فكانت هذه الأمور موجبة لحمل تلك
~~القراءة على ذلك الوجه النادر، قالوا: أخرج أبو داود من حديث أوس بن أبي
~~أوس الثقفي: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى كظامة قوم
~~فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه قلنا: في رجال إسناده يعلى بن عطاء عن أبيه
~~وقد أعله ابن القطان بالجهالة في عطاء، وبأن ms0245 في الرواة من يرويه عن أوس بن
~~أبي أوس عن أبيه، فزيادة عن أبيه توجب كون أوس من التابعين فيحتاج إلى
~~النظر في حاله، وأيضا في رجال إسناده هشيم عن يعلى، قال أحمد: لم يسمع هشيم
~~هذا من يعلى مع ما عرف من تدليس هشيم. ويمكن الجواب عن هذه بأنه قد وثق
~~عطاء PageV01P209
# هذا أبو حاتم، وذكر أوس بن أبي أوس أبو عمر بن عبد البر في الصحابة، وبأن
~~هشيما قد صرح بالتحديث عن يعلى في رواية سعيد بن منصور فأزال إشكال عنعنة
~~هشيم، ولكن قال أبو عمر في ترجمة أوس بن أبي أوس: وله أحاديث منها في المسح
~~على القدمين وفي إسناده ضعف، فلا يكون الحديث مع هذا حجة لا سيما بعد تصريح
~~أحمد بعدم سماع هشيم من يعلى. قالوا: أخرج الطبراني عن عباد بن تميم عن
~~أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ ويمسح على رجليه
~~قلنا: قال أبو عمر في صحبة تميم هذا نظر وضعف حديثه المذكور. قالوا: أخرج
~~الدارقطني عن رفاعة بن رافع مرفوعا بلفظ:
# لا تتم صلاة أحدكم وفيه ويمسح برأسه ورجليه قلنا: إن صح فلا ينتهض
~~لمعارضة ما أسلفنا فوجب تأويله لمثل ما ذكرنا في الآية، قال ابن سيد الناس
~~في شرح الترمذي: قال الحازمي بعد ذكره حديث أوس بن أبي أوس المتقدم من طريق
~~يحيى بن سعيد: لا يعرف هذا الحديث مجودا متصلا إلا من حديث يعلى، وفيه
~~اختلاف وعلى تقدير ثبوته ذهب بعضهم إلى نسخه، ثم أورده من طريق هشيم وفي
~~آخره قال هشيم: كان هذا في أول الاسلام. وأما الموجبون للمسح وهم الامامية
~~فلم يأتوا مع مخالفتهم للكتاب والسنة المتواترة قولا وفعلا بحجة نيرة،
~~وجعلوا قراءة النصب عطفا على محل قوله: برؤوسكم. ومنهم من يجعل الباء
~~الداخلة على الرؤوس زائدة والأصل: امسحوا رؤوسكم وأرجلكم، وما أدري بماذا
~~يجيبون عن الأحاديث المتواتر.
# (فائدة) قد صرح العلامة الزمخشري في كشافه بالنكتة المقتضية لذكر الغسل
~~والمسح في الأرجل فقال: هي ms0246 توقي الاسراف لأن الأرجل مظنة لذلك، وذكر غيره
~~غيرها فليطلب ذلك في مظانه.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه
~~فقال: ويل للأعقاب من النار رواه مسلم. وعن جابر بن عبد الله قال: رأى
~~PageV01P210
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوما توضأوا ولم يمس أعقابهم الماء
~~فقال: ويل للأعقاب من النار رواه أحمد. وعن عبد الله بن الحرث قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ويل للأعقاب وبطون الاقدام من
~~النار رواه أحمد والدار قطني. وعن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس بن مالك:
~~أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد توضأ وترك على ظهر
~~قدميه مثل موضع الظفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ارجع
~~فأحسن وضوءك رواه أحمد وأبو داود والدارقطني. وقال: تفرد به جرير بن حازم
~~عن قتادة وهو ثقة.
# حديث أبي هريرة هو في الصحيحين من حديث محمد بن زياد. ورواه البخاري عن
~~آدم ومسلم عن قتيبة وابن أبي شيبة. وأخرجاه أيضا من حديث ابن سيرين عنه،
~~ورواه ابن ماجة وغيره. وحديث جابر رواه ابن ماجة أيضا بإسناد رجاله ثقات.
~~وحديث عبد الله بن الحرث رواه من ذكره المصنف ولم يتكلم عليه أحد بشئ في
~~إسناده، وقد قال في مجمع الزوائد أن رجاله ثقات. وحديث أنس رواه ابن ماجة
~~أيضا وابن خزيمة، إلا أنه قال الحافظ: إن أبا داود رواه من طريق خالد بن
~~معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنحوه. قال البيهقي: هو
~~مرسل، وكذا قال ابن القطان: وفيه بحث. قال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: هذا
~~إسناد جيد؟ قال: نعم، قال فقلت له: إذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح؟ قال: نعم.
~~وأعله المنذري بأن فيه بقية وقال عن بجير وهو مدلس. وفي المستدرك تصريح
~~بقية بالتحديث. وأطلق ms0247 النووي أن الحديث ضعيف الاسناد. قال الحافظ: وفي هذا
~~الاطلاق نظر. وأما حديث ابن عمر عن أبي بكر وعمر قالا: جاء رجل وقد توضأ
~~وبقي على ظهر قدمه مثل ظفر إبهامه فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# ارجع فأتم وضوءك ففعل. فرواه الدارقطني ورواه الطبراني عن أبي بكر وفيه
~~المغيرة بن صقلاب عن الوازع بن نافع. قال ابن أبي حاتم عن أبيه: هذا باطل
~~والوازع ضعيف، وذكره العقيلي في الضعفاء في ترجمة المغيرة وقال: لا يتابعه
~~عليه إلا مثله. وأخرج الطبراني عن ابن مسعود: أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطئ بعض جسده فقال: ليغسل
~~ذلك المكان ثم ليصل وفي إسناده عاصم بن عبد العزيز. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه أمر بإعادة الوضوء، وأعله PageV01P211
# ابن أبي حاتم بالارسال وأصله في صحيح مسلم، وأبهم المتوضئ. ولفظه فقال:
~~ارجع فأحسن وضوءك وهو يدل على وجوب الإعادة إذا ترك غسل مثل ذلك المقدار من
~~مواضع الوضوء، وسيأتي الكلام على ذلك في باب الموالاة. وهذه الأحاديث تدل
~~على وجوب غسل الرجلين وقد تقدم الكلام على ذلك في أول الباب.
# باب التيمن في الوضوء عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق
~~عليه الحديث صححه ابن حبان وابن منده وله ألفاظ، ولفظ ابن حبان: كان يحب
~~التيامن في كل شئ حتى في الترجل والانتعال وفي لفظ ابن منده: كان يحب
~~التيامن في الوضوء والانتعال. وفي لفظ لأبي داود: كان يحب التيامن ما
~~استطاع في شأنه كله. وفي الحديث دلالة على مشروعية الابتداء باليمين في لبس
~~النعال وفي ترجيل الشعر أي تسريحه. وفي الطهور فيبدأ بيده اليمنى قبل
~~اليسرى، وبرجله اليمنى قبل اليسرى، وبالجانب الأيمن من سائر البدن في الغسل
~~قبل الأيسر. والتيامن سنة في جميع الأشياء لا يختص بشئ دون شئ، كما أشار
~~إلى ذلك ms0248 الحديث بقوله: وفي شأنه كله وتأكيد الشأن بلفظ كل يدل على التعميم،
~~وقد خص من ذلك دخول الخلاء والخروج من المسجد.
# قال النووي: قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان
~~من باب التكريم والتزيين، وما كان بضدها استحب فيه التياسر، قال: وأجمع
~~العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فإنه الفضل وتم وضوءه
~~قال الحافظ في الفتح: ومراده بالعلماء أهل السنة، وإلا فمذهب الشيعة
~~الوجوب، وغلط المرتضى منهم فنسبه للشافعي وكأنه ظن أن ذلك لازم من قوله
~~بوجوب الترتيب، لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لأنهما بمنزلة
~~العضو الواحد، قال: ووقع في البيان للعمراني نسبة القول بالوجوب إلى
~~الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة. وفي كلام الرافعي ما يوهم أن أحمد قال
~~بوجوبه، ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني: لا تعلم في عدم
~~الوجوب خلافا، وقد نسبه المهدي في البحر إلى العترة والإمامية، واستدل لهم
~~بالحديث الذي بعد هذا وسنذكر هنالك ما هو الحق. PageV01P212
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا
~~لبستم وإذا توضأتم فابدأوا بأيامنكم رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي، كلهم من طريق
~~زهير عن الأعمش عن أبي صالح عنه. قال ابن دقيق العيد: هو حقيق بأن يصح.
# وللنسائي والترمذي من حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه. والحديث يدل على وجوب الابتداء باليد
~~اليمنى والرجل اليمنى في الوضوء، وقد ذهب إليه من ذكرنا في الحديث الذي قبل
~~هذا، ولكنه كما دل على وجوب التيامن في الوضوء يدل على وجوبه في اللبس وهم
~~لا يقولون به. وأيضا فقد روي عن علي عليه السلام أنه قال: ما أبالي بدأت
~~بيميني أو بشمالي إذا أكملت الوضوء، رواه الدارقطني قال: جاء رجل إلى علي
~~عليه السلام فسأله عن الوضوء فقال: ابدأ باليمين أو ms0249 بالشمال فأضرط به على
~~أي صوت بفيه مستهزئا بالسائل ثم دعا بماء وبدأ بالشمال قبل اليمين.
# وروى البيهقي من هذا الوجه أنه قال: ما أبالي بدأت بالشمال قبل اليمين
~~إذا توضأت، وبهذا اللفظ رواه ابن أبي شيبة. وروى أبو عبيد في الطهور أن أبا
~~هريرة كان يبدأ بميامنه فبلغ ذلك عليا فبدأ بمياسره. ورواه أحمد بن حنبل عن
~~علي. قال الحافظ: وفيه انقطاع وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا، وكلام علي عند
~~أكثر العترة الذاهبين إلى وجوب الترتيب بين اليدين والرجلين حجة. وحديث
~~عائشة المصرح بمحبة التيمن في أمور قد اتفق على عدم الوجوب في جميعها إلا
~~في اليدين والرجلين في الوضوء، وكذلك حديث الباب المقترن بالتيامن في اللبس
~~المجمع على عدم وجوبه صالح لجعله قرينة تصرف الامر إلى الندب. ودلالة
~~الاقتران وإن كانت ضعيفة لكنها لا تقتصر عن الصلاحية للصرف ولا سيما مع
~~اعتضادها بقول علي عليه السلام وفعله وبدعوى الاجماع على عدم الوجوب.
# باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا وكراهة ما جاوزها عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرة مرة رواه الجماعة
~~إلا مسلما.
# في الباب أحاديث عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وابن الفاكه وعبد الله بن
~~عمر وعكراش بن ذؤيب المري. فحديث عمر عند الترمذي وقال: ليس بشئ، ورواه
~~أيضا PageV01P213
# ابن ماجة. وحديث جابر أشار إليه الترمذي. وحديث بريدة عند البزار. وحديث
~~أبي رافع عند البزار أيضا. وحديث ابن الفاكه عند البغوي في معجمه وفيه عدي
~~بن الفضل وهو متروك. وحديث عبد الله بن عمر أخرجه البزار. وحديث عكراش ذكره
~~أبو بكر الخطيب. والحديث يدل على أن الواجب من الوضوء مرة ولهذا اقتصر عليه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولو كان الواجب مرتين أو ثلاثا لما اقتصر
~~على مرة.
# قال الشيخ محيي الدين النووي: وقد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل
~~الأعضاء مرة مرة وعلى أن الثلاث سنة، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة
~~مرة، ومرتين مرتين، ms0250 وثلاثا ثلاثا، وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين،
~~والاختلاف دليل على جواز ذلك كله، وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ.
# وعن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ مرتين مرتين
~~رواه أحمد والبخاري.
# في الباب عن أبي هريرة وجابر. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال: حسن غريب وفيه عبد الله بن الفضل وقد روى له الجماعة، ولكنه
~~تفرد عنه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ومن أجله كان حسنا، قال أبو داود: لا
~~بأس به PageV01P214
# وكان على المظالم ببغداد، وقال علي بن المديني: لا بأس به. وكذلك قال
~~أحمد وأبو زرعة وقال أبو حاتم: يشوبه شئ من القدر وتغير عقله في آخر حياته
~~وهو مستقيم الحديث.
# وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال يحيى مرة ضعيف ومرة لا بأس به وفيه كلام
~~طويل.
# وأما حديث جابر فأشار إليه الترمذي. والحديث يدل على أن التوضئ مرتين
~~يجوز ويجزي ولا خلاف في ذلك.
# وعن عثمان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا رواه أحمد ومسلم.
# الحديث أخرجه بهذا اللفظ الترمذي وقال: هو أحسن شئ في الباب. وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من حديث علي عليه السلام. وفي الباب عن الربيع وابن
~~عمرو وأبي أمامة وعائشة وأبي رافع. وعبد الله بن عمرو. ومعاوية وأبي هريرة
~~وجابر وعبد الله بن زيد وأبي. وقد بوب البخاري للوضوء ثلاثا، وذكر حديث
~~عثمان الذي شرحناه في أول باب الوضوء وقد قدمنا أن التثليث سنة بالاجماع.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا وقال: هذا الوضوء فمن
~~زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم. رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود وابن خزيمة. قال الحافظ من طرق صحيحة:
# وصرح في الفتح أنه صححه ابن خزيمة وغيره، وهو في رواية أبي داود بلفظ:
# فمن زاد على هذا ms0251 أو نقص فقد أساء وظلم بدون ذكر تعدى وفي النسائي بدون
~~نقص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه مقال عند المحدثين، ولم
~~يتعرض له من تكلم على هذا الحديث. وفي الحديث دليل على أن مجاوزة الثلاث
~~الغسلات من الاعتداء في الطهور. وقد أخرج أبو داود وابن ماجة من حديث عبد
~~الله بن مغفل أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنه
~~سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وأن فاعله مسئ وظالم أي
~~أساء بترك الأولى وتعدي حد السنة. وظلم أي وضع الشئ في غير موضعه. وقد أشكل
~~ما في رواية أبي داود من زيادة لفظ أو نقص على جماعة. قال الحافظ في
~~التلخيص:
# (تنبيه) يجوز أن تكون الإساءة والظلم وغيرهما مما ذكر مجموعا لمن نقص
~~ولمن زاد، ويجوز PageV01P215
# أن يكون على التوزيع، فالإساءة في النقص والظلم في الزيادة، وهذا أشبه
~~بالقواعد والأول أشبه بظاهر السياق والله أعلم انتهى. ويمكن توجيه الظلم في
~~النقصان بأنه ظلم نفسه بما فوتها من الثواب الذي يحصل بالتثليث. وكذلك
~~الإساءة لأن تارك السنة مسئ.
# وأما الاعتداء في النقصان فمشكل فلا بد من توجيهه إلى الزيادة، ولهذا لم
~~يجتمع ذكر الاعتداء والنقصان في شئ من روايات الحديث. ولا خلاف في كراهة
~~الزيادة على الثلاث. قال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث
~~أن يأثم. وقال أحمد وإسحاق: لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى.
# باب ما يقول إذا فرغ من وضوئه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم
~~يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~إلا فتحت له أبوا ب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود. ولأحمد وأبي داود في رواية: من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع نظره إلى
~~السماء ms0252 فقال وساق الحديث.
# رواية أحمد وأبي داود في إسنادها رجل مجهول. والحديث أخرجه أيضا الترمذي
~~بزيادة: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لكن قال الترمذي:
~~وفي إسناده اضطراب ولا يصح فيه كثير شئ. قال الحافظ: لكن رواية مسلم سالمة
~~عن هذا الاعتراض، والزيادة التي عند الترمذي رواها البزار والطبراني في
~~الأوسط، وأخرج الحديث أيضا ابن حبان. وأخرجه ابن ماجة من حديث أنس، وزاد
~~النسائي في عمل اليوم والليلة بعد قوله: من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك والحاكم في المستدرك من حديث
~~أبي سعيد وزاد: كتبت في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة واختلف
~~في رفعه ووقفه، وصحح النسائي الموقوف، وضعف الحازمي الرواية المرفوعة لأن
~~الطبراني قال في الأوسط: لم يرفعه عن شعبة إلا يحيى بن كثير قال الحافظ:
~~ورواه أبو إسحاق المزكي في الجزء الثاني من تخريج الدارقطني له من طريق روح
~~بن القاسم عن شعبة وقال: تفرد به عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم، ورجح
~~الدارقطني في العلل الرواية الموقوفة. قال النووي في الأذكار: PageV01P216
# حديث أبي سعيد هذا ضعيف الاسناد موقوفا ومرفوعا. قال الحافظ: أما المرفوع
~~فيمكن أن يضعف بالاختلاف والشذوذ، وأما الموقوف فلا شك ولا ريب في صحته،
~~ورجاله من رجال الصحيحين فلا معنى لحكمه عليه بالضعف. والحديث يدل على
~~استحباب الدعاء المذكور، ولم يصح من أحاديث الدعاء في الوضوء غيره، وأما ما
~~ذكره أصحابنا والشافعية في كتبهم من الدعاء عند كل عضو كقولهم يقال عند غسل
~~الوجه: اللهم بيض وجهي الخ فقال الرافعي وغيره: ورد بهذه الدعوات الأثر عن
~~الصالحين. وقال النووي في الروضة:
# هذا الدعاء لا أصل له. وقال ابن الصلاح: لا يصح فيه حديث. وقال الحافظ:
~~روى فيه من طرق ثلاث عن علي ضعيفة جدا، أوردها المستغفري في الدعوات، وابن
~~عساكر في أماليه، وهو من رواية أحمد بن مصعب المروزي عن حبيب بن أبي حبيب
~~الشيباني عن أبي إسحاق السبيعي عن علي. ms0253 وفي إسناده من لا يعرف، ورواه صاحب
~~مسند الفرودس من طريق أبي زرعة الراوي عن أحمد بن عبد الله بن داود وساقه
~~بإسناده إلى علي ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس نحو هذا وفيه عباد
~~بن صهيب وهو متروك. ورواه المستغفري أيضا من حديث البراء بن عازب وأنس
~~بطوله، وإسناده واه، ولكنه وثق عبادا يحيى بن معين ونفى عنه الكذب أحمد بن
~~حنبل، وصدقه أبو داود وتركه الباقون. قال ابن القيم في الهدى:
# ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية، وكل حديث في
~~أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم شيئا منه ولا علمه لامته، ولا يثبت عنه غير التسمية في أوله.
~~وقوله: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في آخره.
# باب الموالاة في الوضوء عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا يصلي في ظهر قدمه لمعة
~~قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يعيد الوضوء رواه أحمد وأبو داود وزاد: والصلاة. قال الأثرم: قلت لأحمد:
~~هذا إسناده جيد؟ قال: جيد. وعن عمر بن الخطاب: أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر
~~على قدمه فأبصره النبي صلى الله PageV01P217
# عليه وآله وسلم فقال: ارجع فأحسن وضوءك، قال: فرجع فتوضأ ثم صلى رواه
~~أحمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ.
# الحديث الأول أعله المنذري ببقية بن الوليد وقال عن بجير وهو ضعيف إذا
~~عنعن لتدليسه. وفي المستدرك تصريح بقية بالتحديث، وقال ابن القطان
~~والبيهقي: هو مرسل.
# وقال الحافظ: فيه بحث، وكأن البحث في ذلك من جهة أن خالد بن معدان لم
~~يرسله بل قال عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوصله، وجهالة
~~الصحابي غير قادحة، وتمام كلام الأثرم ms0254 وبقية الكلام على الحديث أسلفناها في
~~باب غسل الرجلين. وحديث عمر قد قدمنا الكلام عليه في ذلك الباب أيضا. وفي
~~الباب عن أنس مرفوعا عند أحمد وأبي داود وابن ماجة وابن خزيمة والدارقطني،
~~وقد تقدم لفظه هنالك أيضا. والحديث الأول يدل على وجوب إعادة الوضوء من
~~أوله على من ترك من غسل أعضائه مثل ذلك المقدار. والحديث الثاني لا يدل على
~~وجوب الإعادة لأنه أمره فيه بالاحسان لا بالإعادة، والاحسان يحصل بمجرد
~~إسباغ غسل ذلك العضو. وكذلك حديث أنس لم يأمر فيه بسوي الاحسان. فالحديث
~~الأول يدل على مذهب من قال بوجوب الموالاة، لأن الامر بالإعادة للوضوء
~~كاملا للاخلال بها بترك اللمعة وهو الأوزاعي ومالك وأحمد بن حنبل والشافعي
~~في قول له. والحديث الثاني وحديث أنس السابق يدلان على مذهب من قال بعدم
~~الوجوب وهم العترة وأبو حنيفة والشافعي في قول له، والتمسك لوجوب الموالاة
~~بحديث ابن عمر وأبي بن كعب أنه صلى الله عليه وآله وسلم توضأ على الولاء
~~وقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به أظهر من التمسك بما ذكره المصنف
~~في الباب لولا أنه غير صالح للاحتجاج كما عرفناك في شرح حديث عثمان لا سيما
~~زيادة قوله: لا يقبل الله الصلاة إلا به وقد روي بلفظ: هذا الذي افترض الله
~~عليكم بعد أن توضأ مرة، ولكنه قال ابن أبي حاتم: ثم سألت أبا زرعة عن هذا
~~الحديث فقال:
# حديث واه منكر ضعيف، وقال مرة: لا أصل له وامتنع من قراءته. ورواه
~~الدارقطني في غرائب مالك. قال الحافظ: ولم يروه مالك قط وروي بلفظ: هذا
~~وضوء لا يقبل الله غيره أخرجه ابن السكن في صحيحه من حديث أنس. وقد أجيب عن
~~الحديث على تسليم صلاحيته للاحتجاج بأن الإشارة هي إلى ذات الفعل مجردة عن
~~الهيئة والزمان، وإلا لزم وجوبهما ولم يقل به أحد. PageV01P218
# باب جواز المعاونة في الوضوء عن المغيرة بن شعبة: أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في سفر وأنه ذهب ms0255 لحاجة له، وأن مغيرة جعل يصب
~~الماء عليه وهو يتوضأ، فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين أخرجاه.
# الحديث اتفقا عليه بلفظ: كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر
~~فقال لي: يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها ثم خرجت معه وانطلق حتى توارى عني
~~حتى قضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها
~~فضاق فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه
~~الحديث يدل على جواز الاستعانة بالغير في الوضوء، وقد قال بكراهتها العترة
~~والفقهاء، قال في البحر: والصب جائزا إجماعا، إذ صبوا عليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو يتوضأ. وقال الغزالي وغيره من أصحاب الشافعي: إنه إنما
~~استعان به لأجل ضيق الكمين، وأنكره ابن الصلاح وقال: الحديث يدل على
~~الاستعانة مطلقا لأنه غسل وجهه أيضا وهو يصب عليه. وذكر بعض الفقهاء أن
~~الاستعانة كانت بالسفر فأراد أن لا يتأخر عن الرفقة، قال الحافظ في
~~التلخيص: وفيه نظر واستدل من قال بكراهة الاستعانة بقوله (ص) لعمر وقد بادر
~~ليصب الماء على يديه: أنا لا أستعين في وضوئي بأحد قال النووي في شرح
~~المهذب: هذا حديث باطل لا أصل له. وقد أخرجه البزار وأبو يعلى في مسنده من
~~طريق النضر بن منصور عن أبي الجنوب عقبة بن علقمة، والنضر ضعيف مجهول لا
~~يحتج به. قال عثمان الدارمي، قلت لابن معين: النضر بن منصور عن أبي الجنوب
~~وعنه ابن أبي معشر تعرفه قال: هؤلاء حمالة الحطب. واستدلوا أيضا بحديث ابن
~~عباس قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يكل طهوره إلى أحد أخرجه ابن
~~ماجة والدار قطني وفيه مطهر بن الهيثم وهو ضعيف. وقد ثبت أنه (ص) استعان
~~بأسامة بن زيد في صب الماء على يديه في الصحيحين، وأنه استعان بالربيع بنت
~~معوذ في صب الماء على يديه، أخرجه الدارمي وابن ماجة وأبو مسلم الكجي من
~~حديثها، وعزاه ابن الصلاح إلى أبي داود والترمذي. ms0256 قال الحافظ: وليس في
~~رواية أبي داود إلا أنها أحضرت له الماء حسب، وأما الترمذي فلم يتعرض فيه
~~للماء بالكلية، نعم في المستدرك أنها صبت على PageV01P219
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الماء فتوضأ وقال لها: اسكبي. وروى
~~ابن ماجة عن أم عياش أنها قالت: كنت أوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا قائمة وهو قاعد قال الحافظ: وإسناده ضعيف. واستعان في الصب بصفوان بن
~~عسال وسيأتي، وغاية ما في هذه الأحاديث الاستعانة بالغير على صب الماء، وقد
~~عرفت أنه مجمع على جوازه وأنه لا كراهة فيه، إنما النزاع في الاستعانة
~~بالغير على غسل أعضاء الوضوء، والأحاديث التي فيها ذكر عدم الاستعانة لا شك
~~في ضعفها، ولكنه لم يثبت عن النبي (ص) أنه وكل غسل أعضاء وضوئه إلى أحد،
~~وكذلك لم يأت من أقواله ما يدل على جواز ذلك، بل فيها أمر المعلمين بأن
~~يغسلوا وكل أحد منا مأمور بالوضوء، فمن قال إنه يجزي عن المكلف نيابة غيره
~~في هذا الواجب فعليه الدليل. فالظاهر ما ذهبت إليه الظاهرية من عدم
~~الاجزاء، وليس المطلوب مجرد الأثر كما قال بعضهم، بل ملاحظة التأثير في
~~الأمور التكليفية أمر لا بد منه، لأن تعلق الطلب لشئ بذات قاض بلزوم
~~إيجادها له وقيامه بها لغة وشرعا إلا لدليل يدل على عدم اللزوم، فما وجد من
~~ذلك مخالفا لهذه الكلية فلذلك.
# وعن صفوان بن عسال قال: صببت الماء على النبي (ص) في السفر والحضر في
~~الوضوء رواه ابن ماجة.
# الحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير: قال الحافظ: وفيه ضعف، قلت:
~~ولعل وجه الضعف كونه في إسناده حذيفة بن أبي حذيفة. وهو يدل على جواز
~~الاستعانة بالغير في الصب، وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله.
# باب المنديل بعد الوضوء والغسل عن قيس بن سعد قال: زارنا رسول الله صلى
~~الله وعليه وآله وسلم في منزلنا فأمر له سعد بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله
~~ملحفة مصبوغة بزعفران أو ورس فاشتمل بها رواه أحمد وابن ms0257 ماجة وأبو داود.
# الحديث تمامه: فالتحف بها حتى رؤي أثر الورس على عكنه: ولفظ ابن ماجة:
# فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه. وأخرجه أيضا النسائي في عمل اليوم
~~والليلة، قال الحافظ: واختلف في وصله وإرساله، ورجال إسناد أبي داود رجال
~~الصحيح، وصرح PageV01P220
# فيه الوليد بالسماع، ومع ذلك فذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف.
~~والحديث يدل على عدم كراهة التنشيف، وقد قال بذلك الحسن بن علي وأنس وعثمان
~~والثوري ومالك وتمسكوا بالحديث. وقال عمر وابن أبي ليلى والامام يحيى
~~والهادوية يكره، واستدلوا بما رواه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ عن أنس:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد
~~الوضوء ولا أبو بكر ولا عمر ولا علي ولا ابن مسعود قال الحافظ: وإسناده
~~ضعيف. وفي الترمذي ما يعارضه من حديث عائشة قالت: كان للنبي (ص) خرقة ينشف
~~بها بعد الوضوء وفيه أبو معاذ وهو ضعيف.
# وقال الترمذي بعد أن روى الحديث: ليس بالقائم ولا يصح فيه شئ، وأخرجه
~~الحاكم وأخرج الترمذي من حديث معاذ: رأيت رسول الله (ص) إذا توضأ مسح وجهه
~~بطرف ثوبه قال الحافظ: وإسناده ضعيف. وفي الباب عن سلمان أخرجه ابن ماجة،
~~قال ابن أبي حاتم: وروى عن أنس، ولا يحتمل أن يكون مسندا، ورواه البيهقي عن
~~أنس عن أبي بكر وقال: المحفوظ المرسل. وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا على أنس
~~والخطيب مرفوعا كلاهما من طريق ليث عن زريق عن أنس. وفي الباب حديث:
# إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مرواح الشيطان ذكره ابن أبي حاتم في
~~كتاب العلل من حديث البختري بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة وزاد في أوله:
# إذا توضأتم فأشربوا أعينكم من الماء ورواه ابن حبان في الضعفاء في ترجمة
~~البختري بن عبيد وقال: لا يحل الاحتجاج به ولم ينفرد به البختري، فقد رواه
~~ابن طاهر في صفوة التصوف من طريق ابن أبي السري. وقال ابن الصلاح: لم أجد
~~له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث ms0258 عن حاله أصلا وتبعه النووي. قوله: بغسل بضم
~~الغين اسم الماء الذي يغتسل به، ذكره في النهاية. قوله: ملحفة بكسر الميم.
# أبواب المسح على الخفين باب في شرعيته عن جرير: أنه بال ثم توضأ ومسح على
~~خفيه، فقيل له: تفعل هكذا؟ قال:
# نعم رأيت رسول اه (ص) بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال إبراهيم:
# فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة. متفق عليه.
~~PageV01P221
# ورواه أبو داود وزاد: فقال جرير لما سئل هل كان ذلك قبل المائدة أو
~~بعدها؟
# ما أسلمت إلا بعد المائدة. وكذلك رواه الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال:
~~فقلت له: أقبل المائدة أم بعدها؟ فقال جرير: ما أسلمت إلا بعد المائدة.
~~وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير أنه كان في حجة الوداع، قال
~~الترمذي: هذا حديث مفسر، لأن بعض من أنكر المسح على الخفين تأول مسح النبي
~~(ص) على الخفين أنه كان قبل نزول آية الوضوء التي في المائدة فيكون منسوخا.
~~والحديث يدل على مشروعية المسح على الخفين، وقد نقل ابن المنذر عن ابن
~~المبارك قال: ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف، لأن كل من روى
~~عنه منهم إنكاره فقد روى عنه إثباته. وقال ابن عبد البر: لا أعلم من روى عن
~~أحد من فقهاء السلف إنكاره إلا عن مالك، مع أن الروايات الصحيحة مصرحة عنه
~~بإثباته، وقد أشار الشافعي في الام إلى إنكار ذلك على المالكية، والمعروف
~~المستقر عندهم الآن قولان: الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم. وعن
~~ابن نافع في المبسوطة أن مالكا إنما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع إفتائه
~~بالجواز. قال ابن المنذر: اختلف العلماء أيهما أفضل: المسح على الخفين أو
~~نزعهما وغسل القدمين؟ والذي أختاره أن المسح أفضل لأجل من طعن فيه من أهل
~~البدع من الخوارج والروافض، قال: وإحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن
~~أفضل من تركه انتهى. قال النووي في شرح مسلم: وقد روي المسح على الخفين ms0259
~~خلائق لا يحصون من الصحابة، قال الحسن: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله (ص)
~~أن رسول الله (ص) كان يمسح على الخفين، أخرجه عنه ابن أبي شيبة، قال الحافظ
~~في الفتح: وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر، وجمع بعضهم
~~رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة. وقال الإمام أحمد: فيه أربعون حديثا
~~عن الصحابة مرفوعة، وقال ابن أبي حاتم: فيه عن أحد وأربعين. وقال ابن عبد
~~البر في الاستذكار: روى عن النبي (ص) على الخفين نحو أربعين من الصحابة.
~~وذكر أبو القاسم ابن منده أسماء من رواه في تذكرته فكانوا ثمانين صحابيا.
~~وذكر الترمذي والبيهقي في سنتهما منهم جماعة. وقد نسب القول بمسح الخفين
~~إلى جميع الصحابة كما تقدم عن ابن المبارك، وما روي عن عائشة وابن عباس
~~وأبي هريرة من إنكار المسح فقال ابن عبد البر: لا يثبت، قال أحمد:
# لا يصح حديث أبي هريرة في إنكار المسح وهو باطل، وقد روى الدارقطني عن
~~عائشة PageV01P222
# القول بالمسح، وما أخرجه ابن أبي شيبة عن علي أنه قال: سبق الكتاب الخفين
~~فهو منقطع. وقد روى عنه مسلم والنسائي القول به بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وما روي عن عائشة أنها قالت: لأن أقطع رجلي أحب إلي من أن أمسح عليهما
~~ففيه محمد بن مهاجر، قال ابن حبان: كان يضع الحديث. وأما القصة التي ساقها
~~الأمير الحسين في الشفاء وفيها المراجعة الطويلة بين علي وعمر واستشهاد على
~~الاثنين وعشرين من الصحابة فشهدوا بأن المسح كان قبل المائدة فقال ابن
~~بهران: لم أر هذه القصة في شئ من كتب الحديث.
# ويدل لعدم صحتها عند أئمتنا أن الإمام المهدي نسب القول بمسح الخفين في
~~البحر إلى علي عليه السلام، وذهبت العترة جميعا والإمامية والخوارج وأبو
~~بكر بن داود الظاهري إلى أنه لا يجزي المسح عن غسل الرجلين، واستدلوا بآية
~~المائدة وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن علمه: واغسل رجلك ولم يذكر
~~المسح. وقوله بعد غسلهما: لا يقبل الله ms0260 الصلاة من دونه وقوله: ويل للأعقاب
~~من النار قالوا: والاخبار بمسح الخفين منسوخة بالمائدة. وأجيب عن ذلك، أما
~~الآية فقد ثبت عنه (ص) المسح بعدها كما في حديث جرير المذكور في الباب:
~~وأما حديث: واغسل رجلك فغاية ما فيه الامر بالغسل وليس فيه ما يشعر بالقصر،
~~ولو سلم وجود ما يدل على ذلك لكان مخصصا بأحاديث المسح المتواترة. وأما
~~حديث لا يقبل الله الصلاة بدونه فلا ينتهض للاحتجاج به، فكيف يصلح لمعارضة
~~الأحاديث المتواترة مع أنا لم نجده بهذا اللفظ من وجه يعتد به؟ وأما حديث:
~~ويل للأعقاب من النار فهو وعيد لمن مسح رجليه ولم يغسلهما ولم يرد في مسح
~~الخفين. فإن قلت هو عام فلا يقصر على السبب. قلت: لا نسلم شموله لمن مسح
~~على الخفين فإنه يدع رجله كلها ولا يدع العقب فقط. سلمنا فأحاديث المسح على
~~الخفين مخصصة للماسح من ذلك الوعيد وأما دعوى النسخ فالجواب أن الآية عامة
~~أو مطلقة باعتبار حالتي لبس الخف وعدمه، فتكون أحاديث الخفين مخصصة أو
~~مقيدة فلا نسخ. وقد تقرر في الأصول رجحان القول ببناء العام على الخاص
~~مطلقا. وأما من يذهب إلى أن العام المتأخر ناسخ فلا يتم له ذلك إلا بعد
~~تصحيح تأخر الآية وعدم وقوع المسح بعدها. وحديث جرير نص في موضع النزاع
~~والقدح في جرير بأنه فارق عليا ممنوع فإنه لم يفارقه وإنما احتبس عنه بعد
~~إرساله إلى معاوية لأعذار، على أنه قد نقل الامام الحافظ محمد بن إبراهيم
~~الوزير الاجماع على قبول PageV01P223
# رواية فاسق التأويل في عواصمه وقواصمه من عشر طرق، ونقل الاجماع أيضا من
~~طرق أكابر أئمة الآل وأتباعهم على قبول رواية الصحابة قبل الفتنة وبعدها،
~~فالاسترواح إلى الخلوص عن أحاديث المسح بالقدح في ذلك الصحابي الجليل بذلك
~~الامر مما لم يقل به أحد من العترة وأتباعهم وسائر علماء الاسلام. وصرح
~~الحافظ في الفتح بأن آية المائدة نزلت في غزوة المريسيع، وحديث المغيرة
~~الذي تقدم وسيأتي كان في غزوة تبوك وتبوك متأخرة بالاتفاق. وقد ms0261 صرح أبو
~~داود في سننه بأن حديث المغيرة في غزوة تبوك، وقد ذكر البزار أن حديث
~~المغيرة هذا رواه عنه ستون رجلا.
# واعلم أن في المقام مانعا من دعوى النسخ لم يتنبه له أحد فيما علمت، وهو
~~أن الوضوء ثابت قبل نزول المائدة بالاتفاق، فإن كان المسح على الخفين ثابتا
~~قبل نزولها فورودها بتقرير أحد الامرين أعني الغسل مع عدم التعرض للآخر وهو
~~المسح لا يوجب نسخ المسح على الخفين، لا سيما إذا صح ما قاله البعض من أن
~~قراءة الجر في قوله في الآية * (وأرجلكم) * (المائدة: 6) مراد بها مسح
~~الخفين، وأما إذا كان المسح غير ثابت قبل نزولها فلا نسخ بالقطع. نعم يمكن
~~أن يقال على التقدير الأول أن الامر بالغسل نهي عن ضده، والمسح على الخفين
~~من أضداد الغسل المأمور به، لكن كون الامر بالشئ نهيا عن ضده محل نزاع
~~واختلاف، وكذلك كون المسح على الخفين ضد الغسل وما كان بهذه المثابة حقيق
~~بأن لا يعول عليه، لا سيما في إبطال مثل هذه السنة التي سطعت أنوار شموسها
~~في سماء الشريعة المطهرة. والعقبة الكؤود في هذه المسألة نسبة القول بعدم
~~إجزاء المسح على الخفين إلى جميع العترة المطهرة كما فعله الإمام المهدي في
~~البحر، ولكنه يهون الخطب بأن إمامهم وسيدهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~من القائلين بالمسح على الخفين، وأيضا هو إجماع ظني، وقد صرح جماعة من
~~الأئمة منهم الامام يحيى بن حمزة بأنها تجوز مخالفته. وأيضا فالحجة إجماع
~~جميعهم، وقد تفرقوا في البسيطة وسكنوا الأقاليم المتباعدة، وتمذهب كل واحد
~~منهم بمذهب أهل بلده، فمعرفة إجماعهم في جانب التعذر. وأيضا PageV01P224
# لا يخفى على المنصف ما ورد على إجماع الأمة من الايرادات التي لا يكاد
~~ينتهض معها للحجية بعد تسليم إمكانه ووقوعه. وانتفاء حجية الأعم يستلزم
~~انتفاء حجية الأخص.
# وللمسح شروط وصفات وفي وقته اختلاف، وسيذكر المصنف رحمه الله جميع ذلك.
# والخف نعل من آدم يغطي الكعبين. والجرموق أكبر منه يلبس فوقه. والجورب
~~أكبر من الجرموق.
# وعن ms0262 عبد الله بن عمر: أن سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه يمسح على الخفين، وأن ابن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم إذا حدثك سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره رواه أحمد والبخاري.
# وفيه دليل على قبول خبر الواحد.
# الحديث أخرجه أحمد أيضا من طريق أخرى عن ابن عمرو فيها قال: رأيت سعد بن
~~أبي وقاص يمسح على خفيه بالعراق حين توضأ فأنكرت ذلك، فلما اجتمعنا عند عمر
~~قال لي سعد سل أباك فذكر القصة ورواه ابن خزيمة أيضا عن ابن عمر بنحوه وفيه
~~أن عمر قال: كنا ونحن مع نبينا نمسح على خفافنا لا نرى بذلك بأسا. قوله:
~~فلا تسأل عنه غيره قال الحافظ: فيه دليل على أن الصفات الموجبة للترجيح إذا
~~اجتمعت في الراوي كانت من جملة القرائن التي إذا حفت خبر الواحد قامت مقام
~~الاشخاص المتعددة، وقد تفيد العلم عند البعض دون البعض، وعلى أن عمر كان
~~يقبل خبر الواحد، وما نقل عنه من التوقف إنما كان عند وقوع ريبة له في بعض
~~المواضع، قال: وفيه أن الصحابي قديم الصحبة قد يخفى عليه من الأمور الجليلة
~~في الشرع ما يطلع عليه غيره، لأن ابن عمر أنكر المسح على الخفين مع قديم
~~صحبته وكثرة وروايته، وقد روى القصة في الموطأ أيضا. والحديث يدل على المسح
~~على الخفين وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله.
# وعن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر
~~فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على خفيه قلت: يا رسول الله أنسيت؟ قال: بل أنت
~~نسيت بهذا أمرني ربي عز وجل رواه أحمد وأبو داود وقال الحسن البصري: روى
~~المسح سبعون نفسا فعلا منه وقولا.
# الحديث إسناده صحيح ولم يتكلم عليه أبو داود ولا المنذري في تخريج السنن
~~ولا غيرهما. وقد رواه أبو داود في الطهارة عن هدبة بن خالد عن همام عن
~~قتادة عن PageV01P225
# الحسن ms0263 وعن زرارة بن أوفى كلاهما عن المغيرة به وفي رواية أبي عيسى الرملي
~~عن أبي داود عن الحسن بن أعين عن زرارة بن أوفى عن المغيرة، وهؤلاء كلهم
~~رجال الصحيح، وما يظن من تدليس الحسن قد ارتفع بمتابعة زرارة له. وقد تقدم
~~الكلام عليه في أو الباب.
# باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا عن بلال قال: رأيت
~~رسول الله (ص) يمسح على الموقين والخمار رواه أحمد. ولأبي داود: كان يخرج
~~يقضي حاجته فآتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه. ولسعيد بن منصور
~~في سننه عن بلال قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: امسحوا على النصيف والموق.
~~وعن المغيرة بن شعبة:
# أن رسول الله (ص) توضأ ومسح على الجوربين والنعلين رواه الخمسة إلا
~~النسائي وصححه الترمذي.
# حديث بلال أخرجه أيضا الترمذي والطبراني، وأخرجه الضياء في المختارة
~~باللفظ الأول. وحديث المغيرة قال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث
~~بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح
~~على الخفين. قال أبو داود:
# ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وأنس بن
~~مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب
~~وابن عباس. قال: وروي هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري وليس بالمتصل ولا
~~بالقوي ولكنه أخرجه عنه ابن ماجة، وإنما قال أبو داود أنه ليس بمتصل لأنه
~~رواه الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى. قال البيهقي: لم يثبت سماعه من أبي
~~موسى وإنما قال ليس بالقوي لأن في إسناده عيسى بن سنان ضعيف لا يحتج به،
~~وقد ضعفه يحيى بن معين.
# وفي الباب عن ابن عباس عند البيهقي وأوس بن أبي أوس عند أبي داود بلفظ:
~~أنه رأى النبي (ص) توضأ ومسح على نعليه وعلى ابن أبي طالب عند ابن خزيمة
~~وأحمد بن عبيد الصفار، وعن أنس عند البيهقي. والحديث بجميع رواياته يدل على
~~جواز المسح على الموقين وهما ضرب ms0264 من الخفاف، قاله ابن سيده والأزهري وهو
~~مقطوع الساقين قاله في الضياء. وقال الجوهري: الموق الذي يلبس فوق الخف،
~~قيل: وهو عربي، PageV01P226
# وقيل: فارسي معرب، وعلى جواز المسح على الخمار وهو العمامة كما قاله
~~النووي. وقد تقدم الكلام على ذلك في باب جواز المسح على العمامة وعلى جواز
~~المسح على النصيف، وهو أيضا الخمار قاله في الضياء. وعلى جواز المسح على
~~الجورب وهو لفافة الرجل قاله في الضياء والقاموس وقد تقدم أنه الخف الكبير.
~~وقد قال بجواز المسح عليه من ذكره أبو داود من الصحابة، وزاد ابن سيد الناس
~~في شرح الترمذي عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص أبا مسعود البدري عقبة بن
~~عمر. وقد ذكر في الباب الأول أن المسح على الخفين مجتمع عليه بين الصحابة،
~~وعلى جواز المسح على النعلين. قيل: وإنما يجوز على النعلين إذا لبسهما فوق
~~الجوربين، قال الشافعي: ولا يجوز مسح الجوربين إلا أن يكونا منعلين يمكن
~~متابعة المشي فيهما.
# باب اشتراط الطهارة قبل اللبس عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ذات ليلة في مسير فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه
~~وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما
~~طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه.
# ولأبي داود: دع الخفين فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح
~~عليهما.
# وعن المغيرة بن شعبة قال: قلنا يا رسول الله أيمسح أحدنا على الخفين؟
~~قال: نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسنده.
# حديث المغيرة ورد بألفاظ في الصحيحين وغيرهما هذا أحدها، وقد ذكرنا فيما
~~سلف أنه رواه ستون صحابيا كما صرح به البزار وأنه في غزوة تبوك وهي بعد
~~المائدة بالاتفاق. وهذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه. وفي الباب
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أبي داود، وعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عن ابن أبي شيبة. قوله: ثم أهويت أي مددت يدي، قال الأصمعي: أهويت
~~بالشئ إذا أومأت به، وقال ms0265 غيره: أهويت قصدت الهوي من القيام إلى القعود،
~~وقيل الأهواء الإمالة. قوله: فإني أدخلتهما طاهرتين هو يدل على اشتراط
~~الطهارة في اللبس لتعليله عدم النزع بإدخالهما طاهرتين وهو مقتض أن
~~إدخالهما غير طاهرتين يقتضي النزع. وقد ذهب إلى ذلك الشافعي ومالك وأحمد
~~وإسحاق. وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني PageV01P227
# وأبو ثور وداود يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته، والجمهور حملوا
~~الطهارة على الشرعية، وخالفهم داود فقال: المراد إذا لم يكن على رجليه
~~نجاسة. وقد استدل به على أن إكمال الطهارة فيهما شرط حتى لو غسل إحداهما
~~وأدخلها الخف ثم غسل الأخرى وأدخلها الخف لم يجز المسح صرح بذلك النووي
~~وغيره. قال في الفتح: عند الأكثر، وأجاز النووي والكوفيون والمزني ومطرف
~~وابن المنذر وغيرهم أنه يجزئ المسح إذا غسل إحداهما وأدخلها الخف ثم الأخرى
~~لصدق أنه أدخل كلا من رجليه الخف وهي طاهرة، وتعقب بأن الحكم المرتب على
~~التثنية غير الحكم المرتب على الوحدة، واستضعفه ابن دقيق العيد لأن
~~الاحتمال باق، قال: لكن إن ضم إليه دليل على أن الطهارة لا تتبعض اتجه وصرح
~~بأنه لا يمتنع أن يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما أدخلت طاهرة،
~~قال: بل ربما يدعي أنه طاهر في ذلك فإن الضمير في قوله: أدخلتهما يقتضي
~~تعليق الحكم بكل واحدة منهما، نعم من روى فإني أدخلتهما وهما طاهرتان قد
~~يتمسك بروايته هذا القائل من حيث أن قوله أدخلتهما يقتضي كل واحدة منهما.
# فقوله: وهما طاهرتان يصير حالا من كل واحدة فيكون التقدير: أدخلت كل
~~واحدة منهما حال طهارتهما.
# وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ ومسح على خفيه
~~فقلت: يا رسول الله رجليك لم تغسلهما،. قال: إني أدخلتهما وهما طاهرتان
~~رواه أحمد. وعن صفوان بن عسال قال: أمرنا يعني النبي (ص) أن نمسح على
~~الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا
~~ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا ms0266 نخلعهما إلا من جنابة رواه أحمد
~~وابن خزيمة. وقال الخطابي: هو صحيح الاسناد.
# الحديث الأول قال في مجمع الزوائد في إسناده رجل لم يسم وقد تقدم الكلام
~~على فقهه. والحديث أخرجه أيضا النسائي والترمذي وابن خزيمة وصححاه، ورواه
~~الشافعي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والبيهقي. وحكى الترمذي عن البخاري
~~أنه حديث حسن ومداره على عاصم بن أبي النجود وهو صدوق سيئ الحفظ وقد تابعه
~~جماعة، ورواه عنه أكثر من أربعين نفسا قاله ابن منده. والحديث يدل على
~~توقيت المسح بالثلاثة الأيام للمسافر واليوم والليلة للمقيم. وقد اختلف
~~الناس في PageV01P228
# ذلك فقال مالك والليث بن سعد: لا وقت للمسح على الخفين، ومن لبس خفيه وهو
~~طاهر مسح ما بدا له، والمسافر والمقيم في ذلك سواء. وروي مثل ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح بن حي والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وداود الظاهري ومحمد بن جرير الطبري بالتوقيت للمقيم يوما
~~وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن. قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي:
~~وثبت التوقيت عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس
~~وحذيفة والمغيرة وأبي زيد الأنصاري هؤلاء من الصحابة وروي عن جماعة من
~~التابعين منهم شريح القاضي وعطاء بن أبي رباح والشعبي وعمر بن عبد العزيز،
~~قال أبو عمر: ابن عبد البر وأكثر التابعين والفقهاء على ذلك وهو الأحوط
~~عندي لأن المسح ثبت بالتواتر، واتفق عليه أهل السنة والجماعة، واطمأنت
~~النفس إلى اتفاقهم، فلما قال أكثرهم: لا يجوز المسح للمقيم أكثر من خمس
~~صلوات يوم وليلة، ولا يجوز للمسافر أكثر من خمس عشر صلاة ثلاثة أيام
~~ولياليها، فالواجب على العالم أن يؤدي صلاته بيقين، واليقين الغسل حتى
~~يجمعوا على المسح، ولم يجمعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم للمقيم اه.
~~وحديث الباب يدل على ما قاله الآخرون ويرد مذهب الأولين. وكذلك حديث أبي
~~بكر، وحديث علي، وحديث خزيمة ms0267 بن ثابت الآتي في هذا الكتاب. وفي الباب
~~أحاديث عن غيرهم، ولعل متمسك أهل القول الأول ما أخرجه أبو داود من حديث
~~أبي بن عمارة: إنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمسح على
~~الخفين؟ قال: نعم، قال: يوما؟ قال: ويومين، قال: وثلاثة أيام؟ قال: نعم وما
~~شئت وفي رواية: حتى بلغ سبعا، قال رسول الله (ص): نعم وما بدا لك قال أبو
~~داود: وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي. وقال البخاري نحوه وقال الإمام
~~أحمد رجاله لا يعرفون. وأخرجه الدارقطني وقال: هذا إسناد لا يثبت، وفي
~~إسناده ثلاثة مجاهيل:
# عبد الرحمن، ومحمد بن يزيد، وأيوب بن قطن، ومع هذا فقد اختلف فيه على
~~يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا. وقال ابن حبان: لست أعتمد على إسناد خبره.
~~وقال ابن عبد البر: لا يثبت وليس له إسناد قائم، وبالغ الجوزقاني فذكره في
~~الموضوعات، وما كان بهذه المرتبة لا يصلح للاحتجاج به على فرض عدم المعارض،
~~فالحق توقيت المسح بالثلاث للمسافر واليوم PageV01P229
# والليلة للمقيم. وفي الحديث دليل على أن الخفاف لا تنزع في هذه المدة
~~المقدرة لشئ من الاحداث إلا للجنابة.
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي (ص):
# أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس
~~خفيه أن يمسح عليهما رواه الأثرم في سننه وابن خزيمة والدارقطني. قال
~~الخطابي: هو صحيح الاسناد.
# الحديث أخرجه الشافعي وابن أبي شيبة وابن حبان وابن الجارود والبيهقي
~~والترمذي في العلل، وصححه الشافعي وغيره، قاله الحافظ في الفتح. وكذلك نقل
~~البيهقي عن الشافعي وصححه ابن خزيمة، والحديث تقدم الكلام على فقهه في الذي
~~قبله.
# باب توقيت مدة المسح قد أسلفنا فيه عن صفوان وأبي بكرة. وروى شريح بن
~~هانئ قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت: سل عليا
~~فإنه أعلم بهذا مني كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فسألته فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: للمسافر ms0268 ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وعن خزيمة
~~بن ثابت عن النبي (ص):
# أنه سئل عن المسح على الخفين فقال: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم
~~يوم وليلة رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
# قد قدمنا الكلام على حديث صفوان وأبي بكرة في الباب الأول. وحديث علي
~~أخرجه أيضا الترمذي وابن حبان، وحديث خزيمة بن ثابت أخرجه أيضا ابن ماجة
~~وابن حبان وفيه زيادة تركها المصنف وهي ثابتة عند أبي داود وابن ماجة وابن
~~حبان وهي بلفظ: ولو استزدناه لزادنا. وفي لفظ: ولو مضى السائل على مسألته
~~لجعلها خمسا وأخرجه الترمذي بدون الزيادة، قال الترمذي قال البخاري: لا يصح
~~عندي لأنه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة، وذكر عن يحيى بن معين أنه قال: هو
~~صحيح. وقال ابن دقيق العيد: الروايات متضافرة متكاثرة برواية التيمي له عن
~~عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة. وقال ابن أبي حاتم في العلل قال أبو
~~زرعة: الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا،
~~والصحيح عن النخعي عن PageV01P230
# الجدلي بلا واسطة وادعى النووي في شرح المهذب الاتفاق على ضعف هذا
~~الحديث.
# قال الحافظ: وتصحيح ابن حبان له يرد عليه والحديثان يدلان على توقيت
~~المسح بثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم، وقد ذكرنا الخلاف فيه وما هو
~~الحق في الباب الذي قبل هذا. والزيادة التي لم يذكرها المصنف في حديث خزيمة
~~تصلح للاستدلال بها على مذهب من لم يجد المسح بوقت لولا ما عارض تصحيح ابن
~~حبان لها من الاتفاق ممن عداه على ضعفها. وأيضا قال ابن سيد الناس في شرح
~~الترمذي: لو ثبتت لم تقم بها حجة لان الزيادة على ذلك التوقيت مظنونة أنهم
~~لو سألوا زادهم، وهذا صريح في أنهم لم يسألوا ولا زيدوا، فكيف تثبت زيادة
~~بخبر دل على عدم وقوعها؟ اه. وغايتها بعد تسليم صحتها أن الصحابي ظن ذلك،
~~ولم نتعبد بمثل هذا ولا قال أحد إنه حجة. وقد ورد ms0269 توقيت المسح بالثلاث
~~واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة. وورد ذكر
~~المسح بدون توقيت عن جماعة منهم أنس بن مالك عند الدارقطني، وذكره الحاكم
~~وقال:
# قد روي عن أنس مرفوعا بإسناد صحيح رواته عن آخرهم ثقات. وعن ميمونة بنت
~~الحرث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند الدارقطني أيضا.
# باب اختصاص المسح بظهر الكف عن علي رضي الله عنه قال: لو كان الدين
~~بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يمسح على ظاهر خفيه رواه أبو داود والدارقطني.
# الحديث قال الحافظ في بلوغ المرام: إسناده حسن، وقال في التلخيص: إسناده
~~صحيح، قلت: وفي إسناده عبد خير بن يزيد الهمداني وثقه يحيى بن معين وأحمد
~~بن عبد الله العجلي. وأما قول البيهقي: لم يحتج به صاحبا الصحيح فليس بقادح
~~بالاتفاق. والحديث يدل على أن المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه،
~~وإليه ذهب الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي وأحمد بن حنبل. وذهب مالك والشافعي
~~وأصحابهما والزهري وابن المبارك، وروي عن سعد بن أبي وقاص وعمر بن عبد
~~العزيز إلى أنه يمسح ظهورهما وبطونهما، قال مالك والشافعي: إن مسح ظهورهما
~~دون بطونهما أجزأه، قال مالك: من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان
~~عليه الإعادة في الوقت وبعده. وروي PageV01P231
# عنه غير ذلك. والمشهور عن الشافعي أن من مسح ظهورهما واقتصر على ذلك
~~أجزأه، ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح. وقال ابن شهاب وهو
~~قول للشافعي: أن من مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما أجزأه، والواجب عند أبي
~~حنيفة مسح قدر ثلاث أصابع من أصابع اليد، وعند أحمد مسح أكثر الخف، وروي عن
~~الشافعي أن الواجب ما يسمى مسحا. قال الحافظ في التلخيص لما ذكر حديث علي
~~عليه السلام: والمحفوظ عن ابن عمر أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله، كذا رواه
~~الشافعي والبيهقي، وروي عنه في صفة ذلك أنه كان يضع كفه ms0270 اليسرى تحت العقب
~~واليمنى على ظاهر الأصابع ويمر اليسرى على أطراف الأصابع من أسفل واليمنى
~~إلى الساق. واستدل من قال بمسح ظاهر الخف وباطنه بحديث المغيرة المذكور في
~~آخر هذا الباب وفيه مقال سنذكره عند ذكره. وليس بين الحديثين تعارض غاية
~~الأمر أن النبي (ص) مسح تارة على باطن الخف وظاهره وتارة اقتصر على ظاهره،
~~ولم يرو عنه ما يقضي بالمنع من إحدى الصفتين فكان جميع ذلك جائزا وسنة.
# وعن المغيرة بن شعبة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح
~~على ظهور الخفين. رواه أحمد وأبو داود والترمذي ولفظه: على الخفين على
~~ظاهرهما وقال: حديث حسن.
# الحديث قال البخاري في التاريخ: هو بهذا اللفظ أصح من حديث رجاء بن حياة
~~الآتي. وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند ابن أبي شيبة والبيهقي. واستدل
~~بالحديث من قال بمسح ظاهر الخف، وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله.
# وعن ثور بن يزيد عن رجاء بن حياة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن
~~المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح أعلى الخف وأسفله
~~رواه الخمسة إلا النسائي. وقال الترمذي: هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور
~~غير الوليد بن مسلم، وسألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا: ليس
~~بصحيح.
# الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي وابن الجارود. قال الأثرم عن أحمد: أنه
~~كان يضعفه ويقول: ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن المبارك عن ثور:
~~حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة، قال أحمد: وقد كان نعيم بن
~~حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له:
~~إنما يقول هذا الوليد، PageV01P232
# وأما ابن المبارك فيقول: حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة، فقال لي نعيم:
~~هذا حديثي الذي أسأل عنه، فأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق فإذا فيه ملحق
~~بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة، فأوقفته عليه وأخبرته أن هذه
~~زيادة في الاسناد لا أصل لها، ms0271 فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع: اضربوا على
~~هذا الحديث. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة: حديث الوليد ليس بمحفوظ.
~~وقال موسى بن هارون: لم يسمعه ثور من رجاء، ورواه أبو داود الطيالسي عن
~~عروة بن المغيرة عن أبيه. وكذا أخرجه البيهقي، قال الحافظ بعد أن ذكر قول
~~الترمذي: إنه لم يسنده عن ثور غير الوليد. قلت:
# رواه الشافعي في الام عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن ثور مثل الوليد.
~~قال أبو داود: لم يسمعه ثور من رجاء، وقد وقع في سنن الدارقطني من طريق
~~داود بن رشيد تصريح ثور بأنه حديث رجاء، قال الحافظ: وهذا ظاهره أن ثور
~~أسمعه من رجاء فتزول العلة، ولكن رواه أحمد بن عبيد الصفار في مسنده من
~~طريقه فقال: عن ثور عن رجاء، فهذا اختلاف على داود يمنع من القول بصحة وصله
~~مع ما تقدم من كلام الأئمة.
# والحديث استدل به من قال يمسح أعلى الخف وأسفله وتقدم الكلام على ذلك.
# أبواب نواقض الوضوء باب الوضوء بالخارج من السبيل عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ، فقال رجل من أهل حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط
~~متفق عليه. وفي حديث صفوان في المسح لكن من غائط وبول ونوم وسنذكره.
# قوله: لا يقبل المراد بالقبول هنا وقوع الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة
~~وهو معنى الصحة لأنها ترتب الآثار أو سقوط القضاء على الخلاف، وترتب الآثار
~~موافقة الامر، ولما كان الاتيان بشروط الطاعة مظنة إجزائها وكان القبول من
~~ثمراته عبر عنه به مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزئ. قال الحافظ في الفتح:
~~وأما القبول المنفي في مثل قوله (ص) من أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو
~~الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع، ولهذا كان بعض السلف يقول:
~~لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب PageV01P233
# إلي من جميع الدنيا، قاله ابن عمر، ms0272 قال: لأن الله تعالى قال: * (إنما
~~يتقبل الله من المتقين) * (المائدة: 27) ومن فسر الاجزاء بمطابقة الامر
~~والقبول بترتب الثواب لم يتم له الاستدلال بالحديث على نفي الصحة، لأن
~~القبول أخص من الصحة على هذا، فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا.
# قال ابن دقيق العيد إلا أن يقال: دل الدليل على كون القبول من لوازم
~~الصحة، فإذا انتفى انتفت، فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة،
~~ويحتاج في الأحاديث التي نفى عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث: لا يقبل
~~الله صلاة حائض إلا بخمار عند أبي داود والترمذي. وحديث: إذا أبق العبد لم
~~تقبل له صلاة عند مسلم وحديث:
# من أتى عرافا عند أحمد والبخاري. وفي شارب الخمر عند الطبراني إلى تأويل
~~أو تخريج جواب، قال: على أنه يرد على من فسر القبول بكون العبادة مثابا
~~عليها أو مرضية أو ما أشبه ذلك، إذا كان مقصوده بذلك أنه لا يلزم من نفي
~~القبول نفي الصحة أن يقال القواعد الشرعية أن العبادة إذا أتى بها مطابقة
~~للامر كانت سببا للثواب والدرجات، والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصى. قوله:
~~إذا أحدث المراد بالحدث الخارج من أحد السبيلين، وإنما فسره أبو هريرة بأخص
~~من ذلك تنبيها بالأخف على الأغلظ، ولأنهما قد يقعان في الصلاة أكثر من
~~غيرهما، وهذا أحد معاني الحدث. الثاني: خروج ذلك الخارج. الثالث: منع
~~الشارع من قربان العبادة المرتب على ذلك الخروج وإنما كان الأول هو المراد
~~هنا لتفسير أبي هريرة له بنفس الخارج لا بالخروج ولا بالمنع.
# والحديث استدل به على أن ما عدا الخارج من السبيلين كالقئ والحجامة ولمس
~~الذكر غير ناقض، ولكنه استدلال بتفسير أبي هريرة وليس بحجة على خلاف في
~~الأصول. واستدل به على أن الوضوء لا يجب لكل صلاة لأنه جعل نفي القبول
~~ممتدا إلى غاية هي الوضوء، وما بعد الغاية مخالف لما قبلها، فيقتضي ذلك
~~قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا، وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها
~~ثانيا، قاله ابن دقيق العيد. واستدل به ms0273 على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان
~~خروجه اختياريا أو اضطراريا. قوله: وفي حديث صفوان ذكره المصنف ههنا
~~لمطابقته للترجمة لما فيه من ذكر البول والغائط، وذكره في باب الوضوء من
~~النوم لما فيه من ذكر النوم. PageV01P234
# باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين عن معدان بن أبي طلحة عن أبي
~~الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاء فتوضأ، فلقيت ثوبان في مسجد
~~دمشق فذكرت له ذلك فقال: صدق أنا صببت له وضوءه رواه أحمد والترمذي وقال:
~~هو أصح شئ في هذا الباب.
# الحديث هو عند أحمد وأصحاب السنن الثلاث وابن الجارود وابن حبان والدار
~~قطني والبيهقي والطبراني وابن منده والحاكم بلفظ: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قاء فأفطر قال معدان: فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له: إن
~~أبا الدرداء أخبرني فذكره فقال: صدق أنا صببت عليه وضوءه، قال ابن منده:
~~إسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في إسناده، قال الترمذي: جوده حسين
~~المعلم وكذا قال أحمد، وفيه اختلاف كثير ذكره الطبراني وغيره، قال البيهقي:
~~هذا حديث مختلف في إسناده، فإن صح فهو محمول على القئ عامدا: وقال في موضع
~~آخر إسناده مضطرب ولا تقوم به حجة، وهو باللفظ الذي ذكره المصنف في جامع
~~الأصول والتيسير منسوبا إلى أبي داود والترمذي. والحديث استدل به على أن
~~القئ من نواقض الوضوء، وقد ذهب إلى ذلك العترة وأبو حنيفة وأصحابه وقيدوه
~~بقيود: الأول كونه من المعدة. الثاني كونه ملء الفم. الثالث كونه دفعة
~~واحدة. وذهب الشافعي وأصحابه والناصر والباقر والصادق إلى أنه غير ناقض.
~~وأجابوا عن الحديث بأن المراد بالوضوء غسل اليدين، ويرد بأن الوضوء من
~~الحقائق الشرعية، وهو فيها لغسل أعضاء الوضوء وغسل بعضها مجاز، فلا يصار
~~إليه إلا بعلاقة وقرينة، قالوا: القرينة أنه استقاء بيده كما ثبت في بعض
~~الألفاظ والعلاقة ظاهرة. وأجابوا أيضا بأنه فعل وهو لا ينتهض على الوجوب.
~~واستدل الأولون أيضا بحديث إسماعيل بن عياش الآتي بعد هذا، وسيأتي أنه لا ms0274
~~يصلح لذلك لما فيه من المقال الذي سنذكره، واستدلوا بما في كتب الأئمة من
~~حديث علي: الوضوء كتبه الله علينا من الحدث قال (ص): بل من سبع وفيها:
~~ودسعة تملأ الفم قالوا: معارض بما في كتب الأئمة أيضا في الانتصار والبحر
~~وغيرهما من حديث ثوبان قال: قلت يا رسول الله هل يجب الوضوء من القئ؟ قال:
~~لو كان واجبا لوجدته في كتاب PageV01P235
# الله قال في البحر: قلنا مفهوم وحديثنا منطوق ولعله متقدم انتهى. والجواب
~~الأول صحيح ولكنه لا يفيد إلا بعد تصحيح الحديث والجواب الثاني من الأجوبة
~~التي لا تقع لمنصف ولا متيقظ، فإن كل أحد لا يعجز عن مثل هذه المقالة وهي
~~غير نافقة في أسواق المناظرة، وقد كثرت أمثال هذه العبارة في ذلك الكتاب.
# وعن إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أصابه قئ أو رعاف أو
~~قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم رواه
~~ابن ماجة والدار قطني، وقال الحفاظ من أصحاب ابن جريج: يروونه عن ابن جريج
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا.
# الحديث أعله غير واحد بأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن ابن جريج وهو
~~حجازي. ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة، وقد خالفه الحفاظ من أصحاب ابن
~~جريج فرووه مرسلا كما قال المصنف، وصحح هذه الطريقة المرسلة الذهلي
~~والدارقطني في العلل وأبو حاتم وقال: رواية إسماعيل خطأ. وقال ابن معين:
~~حديث ضعيف. وقال أحمد: الصواب عن ابن جريج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. ورواه الدارقطني من حديث إسماعيل بن عياش أيضا عن عطاء بن عجلان
~~وعباد بن كثير عن ابن أبي مليكة عن عائشة وقال بعده: عطاء وعباد ضعيفان.
~~وقال البيهقي: الصواب إرساله، وقد رفعه أيضا سليمان بن أرقم وهو متروك. وفي
~~الباب عن ابن عباس عند الدارقطني وابن عدي والطبراني ms0275 بلفظ: إذا رعف أحدكم
~~في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته قال
~~الحافظ: وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك. وعن أبي سعيد عند الدارقطني بلفظ:
~~إذا قاء أحدكم أو رعف وهو في الصلاة أو أحدث فلينصرف فليتوضأ ثم ليجئ فليبن
~~على ما مضى وفيه أبو بكر الزاهري وهو متروك.
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا على علي وإسناده حسن قاله الحافظ. وعن
~~سلمان نحوه وعن ابن عمر عند مالك في الموطأ: أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ ولم
~~يتكلم ثم يرجع ويبني. وروى الشافعي من قوله نحوه. قوله: قلس هو بفتح القاف
~~واللام ويروى بسكونها قال الخليل: هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه
~~وليس بقئ، وإن PageV01P236
# عاد فهو القئ. وفي النهاية: القلس ما خرج من الجوف ثم ذكر مثل كلام
~~الخليل.
# والحديث استدل به على أن القئ والرعاف والقلس والمذي نواقض للوضوء، وقد
~~تقدم ذكر الخلاف في القئ والخلاف في القلس مثله. وأما الرعاف فهو ناقض
~~للوضوء، وقد ذهب إلى أن الدم من نواقض الوضوء القاسمية وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وأحمد بن حنبل وإسحاق وقيدوه بالسيلان، وذهب ابن عباس والناصر
~~ومالك والشافعي وابن أبي أوفى وأبو هريرة وجابر بن زيد وابن المسيب ومكحول
~~وربيعة إلى أنه غير ناقض استدل الأولون بحديث الباب ورد بأن فيه المقال
~~المذكور، واستدلوا بحديث بل من سبع الذي ذكرناه في الحديث الذي قبل هذا،
~~ورد بأنه لم يثبت عند أحد من أئمة الحديث المعتبرين. وبالمعارضة بحديث أمس
~~الذي سيأتي. وأجيب بأن حديث أنس حكاية فعل فلا يعارض القول ولكن هذا يتوقف
~~على صحة القول ولم يصح.
# وقد أخرج أحمد والترمذي وصححه وابن ماجة والبيهقي من حديث أبي هريرة:
# لا وضوء إلا من صوت أو ريح قال البيهقي: هذا حديث ثابت. وقد اتفق الشيخان
~~على إخراج معناه من حديث عبد الله بن زيد، ورواه أحمد والطبراني من حديث
~~السائب بن خباب بلفظ لا وضوء إلا من ريح أو ms0276 سماع وقال ابن أبي حاتم: سمعت
~~أبي وذكر حديث شعبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: لا وضوء إلا من
~~صوت أو ريح فقال أبي: هذا وهم اختصر شعبة متن الحديث وقال: لا وضوء إلا من
~~صوت أو ريح ورواه أصحاب سهيل بلفظ: إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحا من
~~نفسه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وشعبة إمام حافظ واسع الرواية،
~~وقد روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصر، ودينه وإمامته ومعرفته
~~بلسان العرب يرد ما ذكره أبو حاتم، فالواجب البقاء على البراءة الأصلية
~~المعتضدة بهذه الكلية المستفادة من هذا الحديث، فلا يصار إلى القول بأن
~~الدم أو القئ ناقض إلا لدليل ناهض، والجزم بالوجوب قبل صحة المستند كالجزم
~~بالتحريم قبل صحة النقل، والكل من التقول على الله بما لم يقل. ومن
~~المؤيدات لما ذكرنا حديث: أن عباد بن بشر أصيب بسهام وهو يصلي فاستمر في
~~صلاته عند البخاري تعليقا وأبي داود وابن خزيمة، ويبعد أن لا يطلع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم على مثل هذه الواقعة العظيمة، ولم ينقل أنه أخبره
~~بأن صلاته قد بطلت. وأما المذي فقد صحت الأدلة في إيجابه للوضوء. وقد
~~أسلفنا PageV01P237
# الكلام على ذلك في باب ما جاء في المذي من أبواب تطهير النجاسة. وفي
~~الحديث دلالة على أن الصلاة لا تفسد على المصلي إذا سبقه الحدث ولم يتعمد
~~خروجه. وقد ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وصاحباه ومالك. وروي عن زيد بن علي وقديم
~~قولي الشافعي، والخلاف في ذلك للهادي والناصر والشافعي في أحد قوليه. فإن
~~تعمد خروجه فإجماع على أنه ناقض. واستدل على النقض بحديث: إذا فسا أحدكم
~~فلينصرف وليتوضأ وليستأنف الصلاة أخرجه أبو داود، ولعله يأتي في الصلاة إن
~~شاء الله تمام تحقيق البحث.
# وعن أنس قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى ولم يتوضأ
~~ولم يزد على غسل محاجمه رواه الدارقطني.
# الحديث رواه أيضا البيهقي. قال الحافظ: وفي إسناده صالح بن ms0277 مقاتل وهو
~~ضعيف، وادعى ابن العربي أن الدارقطني صححه وليس كذلك، بل قال عقبه في السنن
~~صالح:
# ابن مقاتل ليس بالقوي. وذكره النووي في فصل الضعيف. والحديث يدل على أن
~~خروج الدم لا ينقض الوضوء وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله، قال المصنف
~~رحمه الله تعالى: وقد صح عن جماعة من الصحابة ترك الوضوء من يسير الدم،
~~ويحمل حديث أنس عليه وما قبله على الكثير الفاحش كمذهب أحمد ومن وافقه جمعا
~~بينهما انتهى.
# ويؤيد هذا الجمع ما أخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا: ليس في
~~القطرة ولا في القطرتين من الدم وضوء إلا أن يكون دما سائلا ولكن فيه محمد
~~بن الفضل بن عطية وهو متروك قال الحافظ: وإسناده ضعيف جدا. ويؤيده أيضا ما
~~روي عن ابن عمر عند الشافعي وابن أبي شيبة والبيهقي أنه عصر بثرة في وجهه
~~فخرج شئ من دمه فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ. وعلقه البخاري. وعنه
~~أيضا أنه كان إذا احتجم غسل أثر المحاجم ذكره في التلخيص لابن حجر وعن ابن
~~عباس أنه قال: اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك رواه الشافعي. وعن ابن أبي أوفى
~~في ذكره الشافعي ووصله البيهقي في المعرفة، وكذا عن أبي هريرة موقوفا. وعن
~~جابر علقه البخاري ووصله ابن خزيمة وأبو داود من طريق عقيل بن جابر عن
~~أبيه، وذكر قصة الرجلين اللذين حرسا فرمى أحدهما بسهام وهو يصلي وقد تقدم.
~~وعقيل بن جابر قال في الميزان: فيه جهالة، قال في الكاشف: ذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقد روي نحو ذلك عن عائشة، قال PageV01P238
# الحافظ: لم أقف عليه. فهؤلاء الجماعة من الصحابة هم المرادون بقول
~~المصنف. وقد صح عن جماعة من الصحابة وقد عرفت ما هو الحق في شرح الحديث
~~الذي قبل هذا.
# باب الوضوء من النوم لا اليسير منه على إحدى حالات الصلاة عن صفوان بن
~~عسال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أن
~~لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ms0278 ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم
~~رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
# الحديث روي بهذا اللفظ، وروي باللفظ الذي ذكره المصنف في باب اشتراط
~~الطهارة قبل لبس الخف وقد ذكرنا هنالك أن مداره على عاصم بن أبي النجود وقد
~~تابعه جماعة. ومعنى قوله: لكن من غائط وبول أي لكن لا تنزع خفافنا من غائط
~~وبول. ولفظ الحديث في باب اشتراط الطهارة: ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا
~~نوم ولا نخلعهما إلا من جنابة، فذكر الاحداث التي ينزع منها الخف والاحداث
~~التي لا ينزع منها وعد من جملتها النوم، فأشعر ذلك بأنه من نواقض الوضوء،
~~لا سيما بعد جعله مقترنا بالبول والغائط الذين هما ناقضان بالاجماع
~~وبالحديث استدل من قال بأن النوم ناقض. وقد اختلف الناس في ذلك على مذاهب
~~ثمانية ذكرها النووي في شرح مسلم: الأول: أن النوم لا ينقض الوضوء على أي
~~حال كان، قال: وهو محكي عن أبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وأبي مجاز
~~وحميد الأعرج والشيعة يعني الامامية، وزاد في البحر: عمرو بن دينار،
~~واستدلوا بحديث أنس الآتي. المذهب الثاني: أن النوم ينقض الوضوء بكل حال
~~قليله وكثيره، قال النووي: وهو مذهب الحسن البصري والمزني وأبي عبيد القاسم
~~بن سلام وإسحاق بن راهويه، وهو قول غريب للشافعي، قال ابن المنذر:
# وبه أقول، قال: وروي معناه عن ابن عباس وأبي هريرة، ونسبه في البحر إلى
~~العترة إلا أنهم يستثنون الخفقة والخفقتين، واستدلوا بحديث الباب وحديث علي
~~ومعاوية وسيأتيان، وفي حديث علي: فمن نام فليتوضأ ولم يفرق فيه بين قليل
~~النوم وكثيرة. المذهب الثالث: أن كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض
~~بكل حال، قال النووي: وهذا مذهب الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه، واستدلوا بحديث أنس الآتي فإنه محمول PageV01P239
# على القليل، وحديث من استحق النوم فعليه الوضوء عند البيهقي أي استحق أن
~~يسمى نائما، فإن أريد بالقليل في هذا المذهب ما هو أعم من الخفقة والخفقتين
~~فهو غير مذهب العترة، ms0279 وإن أريد به الخفقة والخفقتان فهو مذهبهم. المذهب
~~الرابع: إذا نام على هيئة من هيئات المصلي كالراكع والساجد والقائم والقاعد
~~لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة أو لم يكن، وإن نام مضطجعا أو مستلقيا
~~على قفاه انتقض، قال النووي: وهذا مذهب أبي حنيفة وداود وهو قول للشافعي
~~غريب، واستدلوا بحديث: إذا نام العبد في سجوده باهى الله به الملائكة رواه
~~البيهقي وقد ضعف. وقاسوا سائر الهيئات التي للمصلي على السجود.
# المذهب الخامس: أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد، قال النووي: وروي
~~مثل هذا عن أحمد ولعل وجهه أن هيئة الركوع والسجود مظنة للانتقاض، وقد ذكر
~~هذا المذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ أنه ينقض إلا نوم
~~الراكع والساجد يحذف لا واستدلاله بحديث إذا نام العبد في سجوده، قالا:
~~وقاس الركوع على السجود، والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ أنه لا ينقض بإثبات
~~لا فلينظر. المذهب السادس:
# أنه لا ينقض إلا نوم الساجد، قال النووي: يروى أيضا عن أحمد، ولعل وجهه
~~أن مظنة الانتقاض في السجود أشد منها في الركوع. المذهب السابع: أنه لا
~~ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة، ونسبه في البحر إلى زيد
~~بن علي وأبي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث: إذا نام العبد في سجوده ولعل
~~سائر هيئات المصلي مقاسة على السجود. المذهب الثامن: أنه إذا نام جالسا
~~ممكنا مقعدته من الأرض لم ينقض، سواء قل أو كثر، وسواء كان في الصلاة أو
~~خارجها، قال النووي: وهذا مذهب الشافعي. وعنده أن النوم ليس حدثا في نفسه
~~وإنما هو دليل على خروج الريح، ودليل هذا القول حديث علي وابن عباس ومعاوية
~~وستأتي. وهذا أقرب المذاهب عندي وبه يجمع بين الأدلة. وقوله: إن النوم ليس
~~حدثا في نفسه هو الظاهر. وحديث الباب وإن أشعر بأنه من الاحداث باعتبار
~~اقترانه بما هو حدث بالاجماع فلا يخفى ضعف دلالة الاقتران وسقوطها عن
~~الاعتبار عند أئمة الأصول، والتصريح بأن النوم مظنة استطلاق الوكاء كما في
~~حديث ms0280 معاوية واسترخاء المفاصل كما في حديث ابن عباس، مشعر أتم إشعار بنفي
~~كونه حدثا في نفسه. وحديث أن الصحابة كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون من المؤيدات لذلك، ويبعد
~~PageV01P240
# جهل الجميع منهم كونه ناقضا.
# والحاصل أن الأحاديث المطلقة في النوم تحمل على المقيدة بالاضطجاع، وقد
~~جاء في بعض الروايات بلفظ الحضر، والمقال الذي فيه منجبر بماله من الطرق
~~والشواهد وسيأتي. ومن المؤيدات لهذا الجمع حديث ابن عباس الآتي بلفظ: فجعلت
~~إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني. وحديث: إذا نام العبد في صلاته باهى الله به
~~ملائكته أخرجه الدارقطني وابن شاهين من حديث أبي هريرة. والبيهقي من حديث
~~أنس. وابن شاهين أيضا من حديث أبي سعيد وفي جميع طرقه مقال. وحديث: من
~~استحق النوم وجب عليه الوضوء عند البيهقي من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح
~~ولكنه قال البيهقي روي ذلك مرفوعا ولا يصح. وقال الدارقطني: وقفه أصح، وفد
~~فسر استحقاق النوم بوضع الجنب.
# (فائدة): قال النووي في شرح مسلم بعد أن ساق الأقوال الثمانية التي
~~أسلفناها ما لفظه: واتفقوا على أن زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر
~~بالخمر أو النبيذ أو البنج أو الدواء ينقض الوضوء سواء قل أو كثر، وسواء
~~كان ممكن المقعدة أو غير ممكنها، انتهى. وفي البحر: أن السكر كالجنون عند
~~الأكثر وعند المسعودي أنه غير ناقض إن لم يغش . (فائدة أخرى): قال النووي
~~في شرح مسلم قال أصحابنا: وكان من خصائص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن ابن عباس، قال: نام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى سمعت غطيطه ثم صلى ولم يتوضأ انتهى.
~~وفيه أنه أخرج الترمذي من حديث أنس: لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوقظون للصلاة حتى أني لأسمع لأحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون
~~ولا يتوضأون وفي لفظ أبي داود زيادة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وسيأتي ms0281 الكلام عليه.
# وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن
~~معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: العين وكاء السه فإذا
~~نامت العينان استطلق الوكاء رواه أحمد والدارقطني. السه: اسم لحلقة الدبر.
~~وسئل أحمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك فقال: حديث علي أثبت وأقوى.
# أما حديث علي فأخرجه أيضا الدارقطني وهو عند الجميع من رواية بقية عن
~~PageV01P241
# الوضين ابن عطاء، قال الجوزجاني: واه، وأنكر عليه هذا الحديث عن محفوظ بن
~~علقمة وهو ثقة عن عبد الرحمن بن عائذ وهو تابعي ثقة معروف عن علي، لكن قال
~~أبو زرعة لم يسمع منه. قال الحافظ: وفي هذا النفي نظر لأنه يروى عن عمر كما
~~جزم به البخاري. وأما حديث معاوية فأخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي وفي
~~إسناده بقية عن أبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف، وقد ضعف الحديثين أبو حاتم
~~وحسن المنذري وابن الصلاح والنووي حديث علي. قوله: وكاء السه الوكاء بكسر
~~الواو الخيط الذي يربط به الخريطة. والسه بفتح السين المهملة وكسر الهاء
~~المخففة، الدبر. والمعنى اليقظة وكاء الدبر أي حافظة ما فيه من الخروج لأنه
~~ما دام مستيقظا أحس بما يخرج منه، والحديثان يدلان على أن النوم مظنة للنقض
~~لا أنه بنفسه ناقض. وقد تقدم الكلام على ذلك في الذي قبله.
# وعن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقمت إلى جنبه الأيسر فأخذ بيدي فجعلني عن شقه الأيمن فجعلت إذا
~~أغفيت يأخذ بشحمة أذني، قال: فصلى إحدى عشرة ركعة رواه مسلم.
# هذا طرف من حديث ابن عباس. وقد اتفق الشيخان على إخراجه وفيه فوائد
~~وأحكام ليس هذا محل بسطها. قوله: إذا أغفيت الاغفاء النوم أو النعاس ذكر
~~معناه في القاموس، وفي الحديث دلالة على أن النوم اليسير حال الصلاة غير
~~ناقض وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وعن أنس ms0282 قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينتظرون
~~العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي في الام ومسلم والترمذي، قال أبو داود: زاد
~~شعبة عن قتادة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ولفظ الترمذي من
~~طريق شعبة:
# لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوقظون للصلاة حتى إني
~~لأسمع لأحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون قال ابن المبارك: هذا
~~عندنا وهم جلوس، قال البيهقي: وعلى هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي والشافعي.
~~وقال ابن القطان: هذا الحديث سياقه في مسلم يحتمل أن ينزل على نوم الجالس
~~وعلى ذلك نزله له أكثر الناس، PageV01P242
# لكن فيه زيادة تمنع من ذلك، رواها يحيى بن القطان عن شعبة عن قتادة عن
~~أنس قال:
# كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون
~~جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة وقال ابن دقيق العيد: يحمل على
~~النوم الخفيف، لكن يعارضه رواية الترمذي التي ذكر فيها الغطيط. وقد رواه
~~أحمد من طريق يحيى القطان والترمذي عن بندار بدون يضعون جنوبهم. وأخرجه
~~بتلك الزيادة البيهقي والبزار والخلال. قوله: تخفق رؤوسهم في القاموس خفق
~~فلان حرك رأسه إذا نعس.
# والحديث يدل على أن يسير النوم لا ينقض الوضوء إن ثبت التقرير لهم على
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تقدم الكلام في الخلاف في ذلك.
# وعن يزيد بن عبد الرحمن عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فإنه
~~إذا اضطجع استرخت مفاصله رواه أحمد. ويزيد هو الدالاني، قال أحمد: لا بأس
~~به، قلت: وقد ضعف بعضهم حديث الدالاني هذا لارساله قال شعبة: إنما سمع
~~قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث فذكرها وليس هذا منها.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والترمذي والدارقطني بلفظ: لا وضوء على ms0283 من
~~نام قاعدا إنما الوضوء على من نام مضطجعا فإن من نام مضطجعا استرخت مفاصله
~~وأخرجه البيهقي بلفظ:
# لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو ساجدا حتى يضع جنبه ومداره
~~على يزيد أبي خالد الدالاني وعليه اختلف في ألفاظه، وضعف الحديث من أصله
~~أحمد والبخاري فيما نقله الترمذي في العلل المفردة. وضعفه أيضا أبو داود في
~~السنن وإبراهيم الحربي في علله والترمذي وغيرهم. قال البيهقي في الخلافيات:
~~تفرد به أبو خالد الدالاني وأنكره عليه جميع أئمة الحديث. وقال في السنن:
~~أنكره عليه جميع الحفاظ وأنكروا سماعه من قتادة. وقال الترمذي: رواه سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس من قوله، ولم يذكر أبا العالية ولم
~~يرفعه، ويزيد الدالاني هذا الذي ضعف الحديث به وثقه أبو حاتم، وقال
~~النسائي: ليس به بأس. وكذلك قال أحمد كما حكاه المصنف. وقال ابن عدي: في
~~حديثه لين، وأفرط ابن حبان فقال: لا يجوز الاحتجاج به. وقال الذهبي في
~~المغني: مشهور حسن الحديث. وروى ابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده حديث: لا وضوء على من نام قائما أو راكعا وفيه مهدي بن هلال
~~وهو متهم PageV01P243
# بوضع الحديث ومن رواية عمر بن هارون البلخي وهو متروك، ومن رواية مقاتل
~~بن سليمان وهو متهم. ورواه البيهقي من حديث حذيفة بلفظ: قال: كنت في مسجد
~~المدينة جالسا أخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقلت: هل وجب علي الوضوء يا رسول الله؟ فقال: لا حتى
~~تضع جنبك قال البيهقي: تفرد له بحر بن كنيز وهو متروك لا يحتج به. وروى
~~البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن أبي هريرة أنه سمعه يقول: ليس على المحتبي
~~النائم ولا على القائم النائم وضوء حتى يضطجع فإذا اضطجع توضأ قال الحافظ:
~~إسناده جيد وهو موقوف. والحديث يدل على أن النوم لا يكون ناقضا إلا في حالة
~~الاضطجاع وقد سلف أنه الراجح. ms0284
# باب الوضوء من مس المرأة قال الله تعالى: * (أو لامستم النساء فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا) * (النساء: 43) وقرئ * (أو لمستم) * وعن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال:
# يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته
~~شيئا إلا قد أتاه منها غير أنه لم يجامعها، قال: فأنزل الله هذه الآية: *
~~(وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل) * (هود: 114) الآية، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: توضأ ثم صل رواه أحمد والدارقطني.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي والحاكم والبيهقي جميعا من حديث عبد الملك بن
~~عمر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ، هكذا عندهم جميعا موصولا لذكر معاذ
~~وفيه انقطاع لأن عبد الرحمن لم يسمع من معاذ. وأيضا قد رواه شعبة عن عبد
~~الرحمن قال:
# إن رجلا فذكره مرسلا كما رواه النسائي. وأصل القصة في الصحيحين وغيرهما
~~بدون الامر بالوضوء والصلاة. والآية المذكورة استدل بها من قال بأن لمس
~~المرأة ينقض الوضوء، وإلى ذلك ذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري والشافعي
~~وأصحابه وزيد بن أسلم وغيرهم. وذهب علي وابن عباس وعطاء وطاوس والعترة
~~جميعا وأبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه لا ينقض. قال أبو حنيفة وأبو يوسف: إلا
~~إذا تباشر الفرجان وانتشر وإن لم يمذ. قال الأولون: الآية صرحت بأن اللمس
~~من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد. ويؤيد بقاءه على
~~معناه الحقيقي قراءة: * (أو لمستم) * فإنها ظاهرة PageV01P244
# في مجرد اللمس من دون جماع. قال الآخرون: يجب المصير إلى المجاز وهو أن
~~اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عائشة الذي سيأتي في التقبيل.
~~وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأجيب بأن
~~في حديث التقبيل ضعفا وأيضا فهو مرسل، ورد بأن الضعف منجبر بكثرة رواياته.
~~وبحديث لمس عائشة لبطن قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد ثبت مرفوعا
~~وموقوفا، والرفع زيادة يتعين ms0285 المصير إليها كما هو مذهب أهل الأصول
~~والاعتذار عن حديث عائشة في لمسها لقدمه صلى الله عليه وآله وسلم بما ذكره
~~ابن حجر في الفتح من أن اللمس يحتمل أنه كان بحائل أو على أن ذلك خاص به
~~تكلف ومخالفة للظاهر. قالوا: أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم السائل في
~~حديث الباب بالوضوء، وصرح ابن عمر بأن من قبل امرأته أو جسها بيده فعليه
~~الوضوء، رواه عنه مالك والشافعي، ورواه البيهقي عن ابن مسعود بلفظ القبلة
~~من اللمس وفيها الوضوء واللمس ما دون الجماع. واستدل الحاكم على أن المراد
~~باللمس ما دون الجماع بحديث عائشة: ما كان أو قل يوم إلا وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يأتينا فيقبل ويلمس الحديث. واستدل البيهقي بحديث
~~أبي هريرة اليد زناها اللمس وفي قصة ماعز لعلك قبلت أو لمست. وبحديث عمر
~~القبلة من اللمس فتوضأوا منها. ويجاب عن ذلك بأن أمر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم للسائل بالوضوء يحتمل أن ذلك لأجل المعصية. وقد ورد أن الوضوء من
~~مكفرات الذنوب، أو لأن الحالة التي وصفها مظنة خروج المذي، أو هو طلب لشرط
~~الصلاة المذكورة في الآية من غير نظر إلى انتقاض الوضوء وعدمه، ومع
~~الاحتمال يسقط الاستدلال. وأما ما روي عن ابن عمر وابن مسعود وما ذكره
~~الحاكم والبيهقي فنحن لا ننكر صحة إطلاق اللمس على الجس باليد بل هو المعنى
~~الحقيقي، ولكنا ندعي أن المقام محفوف بقرائن توجب المصير إلى المجاز. وأما
~~قولهم بأن القبلة فيها الوضوء فلا حجة في قول الصحابي لا سيما إذا وقع
~~معارضا لما ورد عن الشارع، وقد صرح البحر بن عباس الذي علمه الله تأويل
~~كتابه واستحباب فيه دعوة رسوله بأن اللمس المذكور في الآية هو الجماع، وقد
~~تقرر أن تفسيره أرجح من تفسير غيره لتلك المزية. ويؤيد ذلك قول أكثر أهل
~~العلم أن المراد بقول بعض الاعراب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن امرأته
~~لا ترد يد لامس الكناية عن كونها ms0286 زانية ولهذا قال له صلى الله عليه وآله
~~وسلم: طلقها وقد أبدى بعضهم مناسبة في الآية تقضي بأن المراد بالملامسة
~~PageV01P245
# الجماع ولم أذكرها هنا لعدم انتهاضها عندي. وأما حديث الباب فلا دلالة
~~فيه على النقض، لأنه لم يثبت أنه كان متوضئا قبل أن يأمره النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالوضوء، ولا ثبت أنه كان متوضئا عند اللمس فأخبره النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قد انتفض وضوءه.
# وعن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ رواه أبو داود والنسائي، قال
~~أبو داود: هو مرسل إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. وقال النسائي: ليس في
~~هذا الباب أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسلا.
# وأخرجه أيضا أحمد والترمذي وقال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يضعف هذا
~~الحديث. وقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من طريق عروة بن الزبير عن
~~عائشة. وأخرجه أيضا أبو داود من طريق عروة المزني عن عائشة. وقال القطان:
# هذا الحديث شبه لا شئ. وقال الترمذي: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة.
# وقال ابن حزم: لا يصح في الباب شئ وإن صح فهو محمول على ما كان عليه
~~الامر قبل نزول الوضوء من اللمس: ورواه الشافعي من طريق معبد بن نباتة عن
~~محمد بن عمر عن ابن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه
~~كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ قال: ولا أعرف حال معبد، فإن كان ثقة فالحجة
~~فيما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال الحافظ: روي من عشرة أوجه أوردها البيهقي في الخلافيات وضعفها انتهى.
~~وصححه ابن عبد البر وجماعة وشهد له حديثها الآتي بعد هذا والحديث يدل على
~~أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء وقد تقدم ذكر الخلاف فيه.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليصلي وإني لمعترضة بين ms0287 يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني
~~برجله رواه النسائي.
# الحديث قال الحافظ في التلخيص: إسناده صحيح وفيه دليل على أن لمس المرأة
~~لا ينقض الوضوء وقد تقدم الكلام عليه. وتأويل ابن حجر له بما سلف قد عرفناك
~~أنه تكلف لا دليل عليه.
# وعن عائشة قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة من الفراش
~~فالتمسته فوضعت يدي على باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو
~~PageV01P246
# يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواه مسلم والترمذي وصححه.
# الحديث رواه البيهقي أيضا، وذكره ابن أبي حاتم في العلل من طريق يونس بن
~~خباب عن عيسى بن عمر عن عائشة بنحو هذا. قال: لا أدري عيسى أدرك عائشة أم
~~لا. وروى مسلم في آخر الكتاب عن عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من عندها ليلا فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال: ما لك يا عائشة
~~أغرت؟ قالت: وما لي لا يغار مثلي على مثلك، فقال: لقد جاءك شيطانك، فقالت:
~~يا رسول الله أو معي شيطان؟ الحديث.
# وروى الطبراني في المعجم الصغير من حديث عمرة عن عائشة قالت: فقدت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة فقلت إنه قام إلى جاريته مارية،
~~فقمت ألتمس الجدار فوجدته قائما يصلي فأدخلت يدي في شعره لأنظر اغتسل أم
~~لا؟ فلما انصرف قال: أخذك شيطانك يا عائشة وفيه محمد بن إبراهيم عن عائشة.
~~قال ابن أبي حاتم: ولم يسمع منها. والحديث يدل على أن اللمس غير موجب للنقض
~~وقد ذكرنا الخلاف فيه. قال المصنف رحمه الله تعالى: وأوسط مذهب يجمع بين
~~هذه الأحاديث مذهب من لا يرى اللمس ينقض إلا لشهوة انتهى.
# باب الوضوء من مس القبل عن بسرة بنت صفوان: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ رواه الخمسة وصححه الترمذي. وقال ms0288
~~البخاري: هو أصح شئ في هذا الباب. وفي رواية لأحمد والنسائي عن بسرة: أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ويتوضأ من مس الذكر وهذا يشمل
~~ذكر نفسه وذكر غيره.
# الحديث أخرجه أيضا مالك والشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن
~~الجارود، قال أبو داود قلت لأحمد: حديث بسرة ليس بصحيح، قال: بل هو صحيح،
~~وصححه الدارقطني ويحيى بن معين، حكاه ابن عبد البر وأبو حامد بن الشرقي
~~تلميذ مسلم والبيهقي والحازمي. قال البيهقي: هذا الحديث وإن لم يخرجه
~~الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته.
~~وقال الإسماعيلي: يلزم البخاري إخراجه فقد أخرج نظيره وغاية ما قدح به في
~~الحديث أنه حدث به مروان عروة PageV01P247
# فاستراب بذلك عروة فأرسل مروان إلى بسرة رجلا من حرسه فعاد إليه بأنها
~~ذكرت ذلك، والواسطة بين عروة وبسرة إما مروان وهو مطعون في عدالته أو حرسيه
~~وهو مجهول. والجواب أنه قد جزم ابن خزيمة وغير واحد من الأئمة بأن عروة
~~سمعه من بسرة وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان. قال عروة: فذهبت إلى بسرة
~~فسألتها فصدقته، وبمثل هذا أجاب الدارقطني وابن حبان. قال الحافظ: وقد أكثر
~~ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم من سياق طرقه، وبسط الدارقطني
~~الكلام عليه في نحو من كراستين، ونقل البعض بأن ابن معين قال ثلاثة أحاديث
~~لا تصح: حديث مس الذكر، ولا نكاح إلا بولي، وكل مسكر حرام: قال الحافظ: ولا
~~يعرف هذا عن ابن معين. قال ابن الجوزي: إن هذا لا يثبت عن ابن معين وقد كان
~~مذهبه انتقاض الوضوء بمسه: وروى عنه الميموني أنه قال: إنما يطعن في حديث
~~بسرة من لا يذهب إليه، وطعن فيه الطحاوي بأن هشاما لم يسمع من أبيه عروة
~~لأنه رواه عنه الطبراني، فوسط بينه وبين أبيه أبا بكر بن محمد، وصرح في
~~رواية الحاكم بأن أباه حدثه. وقد رواه الجمهور من أصحاب هشام عنه عن أبيه،
~~فلعله سمعه عن أبي بكر ms0289 عن أبيه ثم سمعه من أبيه، فكان يحدث به تارة هكذا
~~وتارة هكذا. وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو
~~وزيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص وعائشة وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وعلي بن
~~طلق والنعمان بن بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت
~~أنيس، أما حديث أبي هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو فسيذكرها المصنف بعد
~~هذا الحديث. وأما حديث جابر فعند الترمذي وابن ماجة والأثرم، قال ابن عبد
~~البر:
# إسناده صالح. وأما حديث زيد بن خالد فعند الترمذي وأحمد والبزار. وأما
~~حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه الحاكم: وأما حديث عائشة فذكره الترمذي وأعله
~~أبو حاتم ورواه الدارقطني.
# وأما حديث أم سلمة فذكره الحاكم. وأما حديث ابن عباس فرواه البيهقي وفي
~~إسناده الضحاك بن حمزة وهو منكر الحديث. وأما حديث ابن عمر فرواه الدارقطني
~~والبيهقي وفيه عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف، وأخرجه الحاكم من طريق عبد
~~العزيز بن أبان وهو ضعيف، وأخرجه ابن عدي من طريق أيوب بن عتبة وفيه مقال.
~~وأما حديث علي بن طلق فأخرجه الطبراني وصححه. وأما حديث النعمان بن بشير
~~فذكره ابن منده، وكذا حديث أنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة. وأما
~~حديث أروى بنت أنيس فذكره الترمذي PageV01P248
# ورواه البيهقي: والحديث يدل على أن لمس الذكر ينقض الوضوء وقد ذهب إلى
~~ذلك عمر وابنه عبد الله وأبو هريرة وابن عباس وعائشة وسعد بن أبي وقاص
~~وعطاء والزهري وابن المسيب ومجاهد وأبان بن عثمان وسليمان بن يسار والشافعي
~~وأحمد وإسحاق ومالك في المشهور وغير هؤلاء. واحتجوا بحديث الباب. وكذلك مس
~~فرج المرأة لحديث أم حبيبة الآتي، وكذلك حديث عبد الله بن عمرو الذي سيذكره
~~المصنف في هذا الباب. وذهب علي عليه السلام وابن مسعود وعمار والحسن البصري
~~وربيعة والعترة والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وغيرهم إلى أنه غير ناقض. وقد
~~ذكر الحازمي في الاعتبار جماعة من القائلين بهذه المقالة، وجماعة ms0290 من
~~القائلين بالمقالة الأولى من الصحابة والتابعين لم نذكرهم هنا فليرجع إليه.
# واحتج الآخرون بحديث طلق بن علي عند أبي داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة وأحمد والدارقطني مرفوعا بلفظ: الرجل يمس ذكره أعليه وضوء؟ فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# إنما هو بضعة منك وصححه عمر بن علي القلاس وقال: هو عندنا أثبت من حديث
~~بسرة.
# وروي عن علي بن المديني أنه قال: هو عندنا أحسن من حديث بسرة قال
~~الطحاوي: إسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة، وصححه أيضا ابن حبان
~~والطبراني وابن حزم.
# وأجيب بأنه قد ضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي
~~وابن الجوزي، وادعى فيه النسخ ابن حبان والطبراني وابن العربي والحازمي
~~وآخرون، وأوضح ابن حبان PageV01P249
# وغيره ذلك. وقال البيهقي: يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث
~~طلق لم يحتج الشيخان بأحد من رواته، وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته، وقد
~~أيدت دعوى النسخ بتأخر إسلام بسرة وتقدم إسلام طلق، ولكن هذا ليس دليلا على
~~النسخ عند المحققين من أئمة الأصول، وأيد حديث بسرة أيضا بأن حديث طلق
~~موافق لما كان الامر عليه من قبل، وحديث بسرة ناقل عنه فيصار إليه وبأنه
~~أرجح لكثرة طرقه وصحتها، وكثرة من صححه من الأئمة ولكثرة شواهده، ولان بسرة
~~حدثت به في دار المهاجرين والأنصار وهم متوافرون، وأيضا قد روي عن طلق بن
~~علي نفسه أنه روى: من مس فرجه فليتوضأ أخرجه الطبراني وصححه قال: فيشبه أن
~~يكون سمع الحديث الأول من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل هذا ثم سمع
~~هذا بعد فوافق حديث بسرة، وأيضا حديث طلق بن علي من رواية قيس ابنه قال
~~الشافعي: قد سألنا عن قيس بن طلق فلم تجد من يعرفه. وقال أبو حاتم وأبو
~~زرعة قيس بن طلق ممن لا تقوم به حجة اه. فالظاهر ما ذهب إليه الأولون، وقد
~~روي عن مالك القول بندب الوضوء، ويرده ما سيأتي من التصريح بالوجوب في حديث
~~أبي هريرة وفي حديث ms0291 عائشة:
# ويل للذين يمسون فروجهم ولا يتوضأون أخرجه الدارقطني وهو دعاء بالشر لا
~~يكون إلا على ترك واجب، والمراد بالوضوء غسل جميع الأعضاء كوضوء الصلاة
~~لأنه الحقيقة الشرعية، وهي مقدمة على غيرها على ما هو الحق في الأصول. وقد
~~اشترط في المس الناقض للوضوء أن يكون بغير حائل. ويدل له حديث أبي هريرة
~~الآتي، وسيأتي أنه لا دليل لمن اشترط أن يكون المس بباطن الكف، وقد روي عن
~~جابر بن زيد أنه قال بالنقض إن وقع المس عمدا لا إن وقع سهوا. وأحاديث
~~الباب ترده ورفع الخطأ بمعنى رفع إثمه لا حكمه.
# وعن أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# من مس فرجه فليتوضأ رواه ابن ماجة والأثرم وصححه أحمد وأبو زرعة.
# الحديث قال ابن السكن: لا أعلم له علة. ولفظ من يشمل الذكر والأنثى. ولفظ
~~الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمرأة، وبه يرد مذهب من خصص ذلك
~~بالرجال وهو مالك. وأخرج الدارقطني من حديث عائشة: إذا مست إحداكن فرجها
~~فلتتوضأ وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو ضعيف، وكذا ضعفه ابن حبان،
~~قال الحافظ:
# وله شاهد وسيأتي حديث عمرو بن شعيب وهو صحيح، وقد تقدم الكلام في الذي
~~قبله. PageV01P250
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# من أفضى بيده إلى ذكره لبس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه أحمد.
# الحديث رواه ابن حبان في صحيحه وقال: حديث صحيح سنده عدول نقلته وصححه
~~الحاكم وابن عبد البر، وأخرجه البيهقي والطبراني في الصغير، وقال ابن
~~السكن:
# هو أجود ما روي في هذا الباب ورواه الشافعي والبزار والدارقطني من طريق
~~يزيد بن عبد الملك، قال النسائي: متروك وضعفه غيره. والحديث يدل على وجوب
~~الوضوء وهو يرد مذهب من قال بالند ب وقد تقدم. ويدل على اشتراط عدم الحائل
~~بين اليد والذكر، وقد استدل به الشافعية في أن النقض إنما يكون إذا مس
~~الذكر بباطن الكف لما يعطيه ms0292 لفظ الافضاء. قال الحافظ في التلخيص: لكن نازع
~~في دعوى أن الافضاء لا يكون إلا ببطن الكف غير واحد، قال ابن سيده في
~~الحكم: أفضى فلان إلى فلا وصل إليه، والوصول أعم من أن يكون بظاهر الكف أو
~~باطنها. وقال ابن حزم: الافضاء يكون بظاهر الكف كما يكون بباطنها، قال: ولا
~~دليل على ما قالوه يعني من التخصيص بالباطن من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا
~~قول صاحب ولا قياس ولا رأي صحيح.
# قال المصنف رحمه الله تعالى: وهو يعني حديث أبي هريرة يمنع تأويل غيره
~~على الاستحباب ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره وينفيه بمفهومه من وراء
~~حائل وبغير اليد، وفي لفظ للشافعي: إذا أفضى أحدكم إلى ذكره ليس بينها
~~وبينه شئ فليتوضأ اه.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ رواه أحمد.
# الحديث رواه الترمذي أيضا ورواه البيهقي، قال الترمذي في العلل عن
~~البخاري: وهذا عندي صحيح، وفي إسناده بقية بن الوليد ولكنه قال: حدثني محمد
~~بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. والحديث صريح في عدم
~~الفرق بين الرجل والمرأة، وقد عرفت أن الفرج يعم القبل والدبر لأنه العورة
~~كما في القاموس. وقد أهمل المصنف ذكر حديث طلق بن علي في هذا الباب ولم تجر
~~له عادة بذلك، فإنه يذكر الأحاديث المتعارضة وإن كان في بعضها ضعف، وقد
~~ذكرناه في شرح حديث أول الباب وتكلمنا عليه فيه كفاية. PageV01P251
# باب الوضوء من لحوم الإبل عن جابر بن سمرة: أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت توضأ وإن شئت فلا
~~تتوضأ، قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ نعم توضأ من لحوم الإبل، قال: أصلي في
~~مرابض الغنم؟ قال: نعم قال: أصلي في مرابض الإبل؟ قال: لا رواه أحمد ومسلم.
# الحديث روى ابن ماجة نحوه من حديث محارب ms0293 بن دثار عن ابن عمر. وكذلك روى
~~أبو داود والترمذي، وهو يدل على أن الاكل من لحوم الإبل من جملة نواقض
~~الوضوء، وقد اختلف في ذلك فذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوضوء، قال
~~النووي:
# ممن ذهب إلى ذلك الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وأبو
~~الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وجماهير من التابعين ومالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم: وذهب إلى انتفاض الوضوء به أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيي وأبو بكر بن المنذر وابن خزيمة، واختاره
~~الحافظ أبو بكر البيهقي، وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا، وحكي عن جماعة من
~~الصحابة كذا قال النووي: ونسبه في البحر إلى أحد قولي الشافعي وإلى محمد بن
~~الحسن. قال البيهقي: حكي عن بعض أصحابنا عن الشافعي أنه قال: إن صح الحديث
~~في لحوم الإبل قلت به. قال البيهقي: قد صح فيه حديثان: حديث جابر بن سمرة
~~وحديث البراء، قاله أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه احتج القائلون بالنقض
~~بأحاديث الباب، واحتج القائلون بعدمه بما عند الأربعة، وابن حبان من حديث
~~جابر أنه كان آخر الامرين منه صلى الله عليه وآله وسلم عدم الوضوء مما مست
~~النار. قال النووي في شرح مسلم:
# ولكن هذا الحديث عام، وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص، والخاص مقدم على
~~العام. وهو مبني على أنه يبنى العام على الخاص مطلقا، كما ذهب إليه الشافعي
~~وجماعة من أئمة الأصول وهو الحق، وأما من قال: إن العام المتأخر ناسخ فيجعل
~~حديث ترك الوضوء مما مست النار ناسخا لأحاديث الوضوء من لحوم الإبل، ولا
~~يخفى عليك أن أحاديث الامر بالوضوء من لحوم الإبل لم تشمل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا بالتنصيص ولا بالظهور بل في حديث سمرة: قال له الرجل:
~~أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم وفي حديث البراء: توضأوا منها وفي حديث ذي
~~الغرة الآتي: أفتتوضأ من لحومها؟ قال: PageV01P252
# نعم فلا يصلح تركه صلى الله عليه وآله وسلم للوضوء مما ms0294 مست النار ناسخا
~~لها، لان فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا يعارض القول الخاص بنا ولا
~~ينسخه، بل يكون فعله لخلاف ما أمر به أمرا خاصا بالأمة دليل الاختصاص به.
~~وهذه مسألة مدونة في الأصول مشهورة، وقل من يتنبه لها من المصنفين في مواطن
~~الترجيح واعتبارها أمر لا بد منه، وبه يزول الاشكال في كثير من الاحكام
~~التي تعد من المضايق، وقد استرحنا بملاحظتها عن التعب في جمل من المسائل
~~التي عدها الناس من المعضلات، وسيمر بك في هذا الشرح من مواطن اعتبارها ما
~~تنتفع به إن شاء الله تعالى. وقد أسلفنا التنبيه على ذلك: فإن قلت:
# هذه القاعدة توقعك في القول بوجوب الوضوء مما مست النار ومطلقا لأن الامر
~~بالوضوء مما مست النار خاص بالأمة كما ثبت من حديث أبي هريرة مرفوعا عند
~~مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي بلفظ: توضأوا مما مست النار وهو عند مسلم
~~من حديث عائشة مرفوعا، وفي الباب عن أبي أيوب وأبي طلحة وأم حبيبة وزيد بن
~~ثابت وغيرهم، فلا يكون تركه للوضوء مما مست النار ناسخا للامر بالوضوء منه،
~~ولا معارضا لمثل ما ذكرت في لحوم الإبل. قلت: إن لم يصح منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلا مجرد الفعل بعد الامر لنا بالوضوء مما مست النار فالحق عدم
~~النسخ وتحتم الوضوء علينا منه واختصاص رسول لله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بترك الوضوء منه، وأي ضير في التمذهب بهذا المذهب وقد قال به ابن عمر وأبو
~~طلحة وأنس بن مالك وأبو موسى وعائشة وزيد بن ثابت وأبو هريرة وأبو غرة
~~الهذلي وعمر بن عبد العزيز وأبو مجلز لاحق بن حميد وأبو قلابة ويحيى بن
~~يعمر والحسن البصري والزهري، صرح بذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ، وقد
~~نسبه المهدي في البحر إلى أكثر هؤلاء وزاد الحسن البصري وأبا مجلز. وكذلك
~~النووي في شرح مسلم، قال الحازمي: وذهب بعضهم إلى أن المنسوخ هو ترك الوضوء
~~مما مست النار، والناسخ الامر بالوضوء منه، قال: وإلى هذا ms0295 ذهب الزهري
~~وجماعة وذكر لهم متمسكا.
# ويؤيد وجوب الوضوء مما مست النار أن حديث ترك الوضوء منه له علتان ذكرهما
~~الحافظ في التلخيص، وحديث عائشة: ما ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الوضوء مما مست النار حتى قبض وإن قال الجوزجاني أنه باطل فهو متأيد بما
~~كان منه صلى الله عليه وآله وسلم من الوضوء لكل صلاة حتى كان ذلك ديدنا له
~~وهجيرا، وإن خالفه مرة أو مرتين. إذا تقرر لك هذا فاعلم أن الوضوء المأمور
~~به هو الوضوء الشرعي، والحقائق PageV01P253
# الشرعية ثابتة مقدمة على غيرها، ولا متمسك لمن قال إن المراد به غسل
~~اليدين. وأما لحوم الغنم فهذه الأحاديث المذكورة في الباب مخصصة له من عموم
~~ما مست النار ففي حديث البراء الآتي: لا تتوضأوا منها وفي حديث ذي الغرة
~~أفنتوضأ من لحومها يعني الغنم؟ قال: لا وفي حديث الباب: إن شئت توضأ وإن
~~شئت فلا تتوضأ وسيأتي تمام الكلام على هذا في باب استحباب الوضوء مما مسته
~~النار.
# وعن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الوضوء من لحوم الإبل فقال: توضأوا منها، وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا
~~توضأوا منها، وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: لا تصلوا فيها فإنها من
~~الشياطين، وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال: صلوا فيها فإنها بركة رواه
~~أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة وابن حبان وابن الجارود وابن خزيمة،
~~وقال في صحيحه: لم أر خلافا بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة
~~النقل لعدالة ناقليه. وذكر الترمذي الخلاف فيه على ابن أبي ليلى هل هو عن
~~البراء، أو عن ذي الغرة، أو عن أسيد بن حضير؟ وصحح أنه عن البراء. وكذا ذكر
~~ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه، قال الحافظ: وقد قيل إن ذا الغرة لقب
~~البراء بن عازب والصحيح أنه غيره وأن اسمه يعيش. والحديث يدل على وجوب
~~الوضوء من لحوم الإبل وقد تقدم الكلام ms0296 فيه، وعدم وجوبه من لحوم الغنم وقد
~~تقدم أيضا: ويدل أيضا على المنع من الصلاة في مبارك الإبل والاذن بها في
~~مرابض الغنم، وسيأتي الكلام على ذلك في باب المواضع المنهي عنها والمأذون
~~فيها للصلاة إن شاء الله تعالى. PageV01P254
# وعن ذي الغرة قال: عرض أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورسول
~~الله يسير فقال: يا رسول الله تدركنا الصلاة ونحن في أعطان الإبل أفنصلي
~~فيها؟ فقال. لا، قال أفنتوضأ من لحومها؟ قال: نعم، قال: أفنصلي في مرابض
~~الغنم؟ قال:
# نعم، قال: أفنتوضأ من لحومها؟ قال: لا رواه عبد الله بن أحمد في مسند
~~أبيه.
# الحديث أخرجه الطبراني، قال في مجمع الزوائد: ورجال أحمد موثقون وقد عرفت
~~ما ذكره الترمذي. وقد صرح أحمد والبيهقي بأن الذي صح في الباب حديثان: حديث
~~جابر بن سمرة وحديث البراء، وهكذا قال إسحاق، ذكره الحافظ في التلخيص.
~~وذكره المصنف فقال: قال إسحاق بن راهويه صح في الباب حديثان عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: حديث جابر بن سمرة وحديث البراء اه. وقد عرفت الكلام
~~على فقه الحديث في أول الباب وذو الغرة قد عرفت أنه غير البراء وأن اسمه
~~يعيش.
# باب المتطهر يشك هل أحدث عن عباد بن تميم عن عمه قال: شكي إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشئ في الصلاة فقال: لا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا رواه الجماعة إلا الترمذي. وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا فأشكل عليه أخرج منه شئ أم لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو
~~يجد ريحا رواه مسلم والترمذي.
# حديث أبي هريرة أيضا أخرجه أبو داود في الباب عن أبي سعيد عند أحمد
~~والحاكم وابن حبان، وفي إسناد أحمد علي بن زيد بن جدعان. وعن ابن عباس عند
~~البزار والبيهقي، وفي إسناده أبو أويس لكن تابعه الدراوردي. قوله: يخيل
~~إليه ms0297 أنه يجد الشئ يعني خروج الحدث منه. قوله: حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
~~قال النووي:
# معناه يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين. والحديث
~~يدل على إطراح الشكوك العارضة لمن في الصلاة والوسوسة التي جعلها صلى الله
~~عليه وآله وسلم من تسويل الشيطان، وعدم الانتقال إلا لقيام ناقل متيقن
~~كسماع الصوت وشم الريح ومشاهدة الخارج. قال النووي في شرح مسلم: وهذا
~~الحديث أصل من أصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين، وهي أن الأشياء
~~يحكم ببقائها على أصولها حتى PageV01P255
# يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطارئ عليها. فمن ذلك مسألة الباب التي
~~ورد فيها الحديث، وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على
~~الطهارة، ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة، هذا
~~مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف. وحكي عن مالك روايتان:
~~إحداهما أنه يلزمه الوضوء إن كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه إن كان في
~~الصلاة. والثانية يلزمه بكل حال. وحكيت الرواية الأولى عن الحسن البصري وهو
~~وجه شاذ محكي عن بعض أصحابنا وليس بشئ. قال أصحابنا:
# ولا فرق في شكه بين أن يستوي الاحتمالات في وقوع الحدث وعدمه أو يترجح
~~أحدهما ويغلب في ظنه، فلا وضوء عليه بكل حال، قال: أما إذا تيقن الحدث وشك
~~في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بإجماع المسلمين قال: ومن مسائل القاعدة
~~المذكورة أن من شك في طلاق زوجته أو في عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو
~~طهارة النجس أو نجاسة الثوب أو الطعام أو غيره، أو أنه صلى ثلاث ركعات أم
~~أربعا، أم أنه ركع وسجد أم لا، أو أنه نوى الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو
~~الاعتكاف وهو في أثناء هذه العبادات، وما أشبه هذه الأمثلة، فكل هذه الشكوك
~~لا تأثير لها والأصل عدم الحادث اه. وإلحاق غير حالة الصلاة بها لا يصح أن
~~يكون بالقياس، لأن الخروج حالة الصلاة لا يجوز لما يطرق من الشكوك بخلاف
~~غيرها، فاستفادته ms0298 من حديث أبي هريرة لعدم ذكر الصلاة فيه. وأما ذكر المسجد
~~فوصف طردي لا يقتضي التقييد ولهذا قال المصنف عقب سياقه: وهذا اللفظ عام في
~~حال الصلاة وغيرها اه، على أن التقييد بالصلاة في حديث عباد بن تميم إنما
~~وقع في سؤال السائل، وفي جعله مقيدا للجواب خلاف في الأصول مشهور.
# باب إيجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف عن ابن عمر: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
~~ورواه الجماعة إلا البخاري.
# الحديث أخرجه الطبراني أيضا. وفي الباب عن أسامة بن عمير والد أبي المليح
~~وأبي هريرة وأنس وأبي بكر الصديق والزبير بن العوام وأبي سعيد الخدري
~~وغيرهم.
# قال الحافظ: وقد أوضحت طرقه وألفاظه في الكلام على أوائل الترمذي. قوله:
~~لا يقبل الله قدمنا الكلام عليه في باب الوضوء بالخارج من السبيل. قوله:
~~ولا صدقة من غلول PageV01P256
# الغلول بضم الغين المعجمة هو الخيانة، وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل
~~القسمة. قال النووي في شرح مسلم: وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شرط في
~~صحة الصلاة، قال القاضي عياض: واختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة، فذهب ابن
~~الجهم إلى أن الوضوء كان في أول الاسلام سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم.
~~وقال الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا، وقد استوفى الكلام على ذلك الحافظ في
~~أول كتاب الوضوء في الفتح.
# واختلفوا هل الوضوء فرض على كل قائم إلى الصلاة أم على المحدث خاصة؟ فذهب
~~ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله: * (إذا قمتم إلى
~~الصلاة) * الآية. وذهب قوم إلى أن ذلك قد كان ثم نسخ وقيل: الامر به على
~~الندب. وقيل: لا بل لم يشرع إلا لمن يحدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب قال
~~النووي حاكيا عن القاضي:
# وعلى هذا أجمع أهل الفتوى بعد ذلك ولم يبق بينهم خلاف. ومعنى الآية عندهم
~~إذا قمتم محدثين، وهكذا نسبه الحافظ في الفتح إلى الأكثر. ويدل على ذلك ما ms0299
~~أخرجه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن حنظلة الأنصاري: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر، فلما شق عليه
~~وضع عنه الوضوء إلا من حدث: ولمسلم من حديث بريدة: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد،
~~فقال له عمر إنك فعلت PageV01P257
# شيئا لم تكن تفعله، فقال: عمدا فعلته أي لبيان الجواز، واستدل الدارمي في
~~مسنده على ذلك بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا وضوء إلا من حدث فالحق
~~استحباب الوضوء عند القيام إلى الصلاة، وما شكك به صاحب المنار في ذلك غير
~~نير، فإن الأحاديث مصرحة بوقوع الوضوء منه صلى الله عليه وآله وسلم لكل
~~صلاة إلى وقت الترخيص، وهو أعم من أن يكون لحدث ولغيره. والآية دلت على هذا
~~وليس فيها التقييد بحال الحدث، وحديث: لولا أن أشق على أمتي لامرتهم عند كل
~~صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك عند أحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا من أعظم
~~الأدلة على المطلوب وسيذكر المصنف هذا الحديث في باب فضل الوضوء لكل صلاة.
~~وقد أخرج الجماعة إلا مسلما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتوضأ
~~عند كل صلاة زاد الترمذي: طاهرا وغير طاهر وفي حديث عدم التوضؤ من لحوم
~~الغنم دليل على تجديد الوضوء على الوضوء لأنه حكم صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأن أكل لحومها غير ناقض، ثم قال للسائل عن الوضوء إن شئت: وقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة في فضل الوضوء كحديث: ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء
~~ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء أخرجه مسلم وأهل السنن
~~من حديث ابن عقبة بن عامر. وحديث: إنها تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء عند مسلم ومالك والترمذي من حديث أبي هريرة. وحديث: ms0300 من توضأ نحو
~~وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة
~~أخرجه الشيخان من حديث عثمان. وحديث: إذا توضأت اغتسلت من خطاياك كيوم
~~ولدتك أمك عند مسلم والنسائي من حديث أبي أمامة وغير ذلك كثير، فهل يجمل
~~بطالب الحق الراغب في الاجر أن يدع هذه الأدلة التي لا يحتجب أنوارها على
~~غير أكمه، والمثوبات التي لا يرغب عنها إلا أبله ويتمسك بأذيال تشكيك منهار
~~وشبهة مهدومة هي مخافة الوقوع بتجديد الوضوء لكل صلاة من غير حدث في الوعيد
~~الذي ورد في حديث: فمن زاد فقد أساء وتعدى وظلم بعد أن يتكاثر الأدلة على
~~أن الوضوء لكل صلاة عزيمة، وأن الاكتفاء بوضوء واحد لصلوات متعددة رخصة، بل
~~ذهب قوم إلى الوجوب عند القيام للصلاة كما أسلفنا، دع عنك هذا كله، هذا ابن
~~عمر يروي أن رسول الله (ص) قال: من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات
~~أخرجه الترمذي PageV01P258
# وأبو داود، فهل أنص على المطلوب من هذا؟ وهل يبقى بعد هذا التصريح
~~ارتياب؟
# وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان فيه: لا يمس القرآن إلا طاهر
~~رواه الأثرم والدارقطني. وهو لمالك في الموطأ مرسلا عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم: إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهرا وقال الأثرم: واحتج أبو
~~عبد الله يعنى أحمد بحديث ابن عمر: ولا يمس المصحف إلا على طهارة.
# الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الخلافيات والطبراني وفي
~~إسناده سويد بن أبي حاتم وهو ضعيف. وذكر الطبراني في الأوسط أنه تفرد به،
~~وحسن الحازمي إسناده، وقد ضعف النووي وابن كثير في إرشاده وابن حزم حديث
~~حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا. وفي الباب عن ابن عمر ms0301 عند الدارقطني
~~والطبراني قال الحافظ: وإسناده لا بأس به، لكن فيه سليمان الأشدق وهو مختلف
~~فيه، رواه عن سالم عن أبيه ابن عمر، قال الحافظ: ذكر الأثر من أن أحمد احتج
~~به. وفي الباب أيضا عن عثمان بن أبي العاص عند الطبراني وابن أبي داود في
~~المصاحف وفي إسناده انقطاع. وفي رواية الطبراني من لا يعرف، وعن ثوبان
~~أورده علي بن عبد العزيز في منتخب مسنده وفي إسناده حصيب بن جحدر وهو
~~متروك. وروى الدارقطني في قصة إسلام عمر أن أخته قالت له قبل أن يسلم: إنه
~~رجس ولا يمسه إلا المطهرون، قال الحافظ: وفي إسناده مقال، وفيه عن سلمان
~~موقوفا، أخرجه الدارقطني والحاكم، وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول.
~~قال ابن عبد البر: إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول، وقال يعقوب
~~بن سفيان: لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب فإن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم. وقال الحاكم: قد شهد
~~عمر بن عبد العزيز والزهري لهذا الكتاب بالصحة. والحديث يدل على أنه لا
~~يجوز مس المصحف إلا لمن كان طاهرا، ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك على المؤمن،
~~والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر ومن ليس على بدنه نجاسة. ويدل لاطلاقه على
~~الأول قول الله تعالى: * (إنما المشركون نجس) * (التوبة: 28) وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأبي هريرة: المؤمن لا ينجس وعلى الثاني: * (وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا) * (المائدة: 6) وعلى الثالث قوله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~PageV01P259
# المسح على الخفين: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين وعلى الرابع الاجماع على
~~أن الشئ الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية يسمى طاهرا، وقد ورد إطلاق ذلك
~~في كثير، فمن أجاز حمل المشترك على جميع معانيه حمله عليها هنا. والمسألة
~~مدونة في الأصول وفيها مذاهب. والذي يترجح أن المشترك مجمل فيها فلا يعمل
~~به حتى يبين، وقد وقع الاجماع على أنه لا يجوز للمحدث حدثا أكبر أن يمس
~~المصحف وخالف في ذلك داود.
# استدل المانعون للجنب ms0302 بقوله تعالى: * (لا يمسه إلا المطهرون) * (الواقعة:
~~79) وهو لا يتم إلا بعد جعل الضمير راجعا إلى القرآن، والظاهر رجوعه إلى
~~الكتاب وهو اللوح المحفوظ لأنه الأقرب والمطهرون الملائكة، ولو سلم عدم
~~الظهور فلا أقل من الاحتمال فيمتنع العمل بأحد الامرين، ويتوجه الرجوع إلى
~~البراءة الأصلية، ولو سلم رجوعه إلى القرآن على التعيين لكانت دلالته على
~~المطلوب وهو منع الجنب من مسه غير مسلمة، لأن المطهر من ليس بنجس، والمؤمن
~~ليس بنجس دائما لحديث: المؤمن لا ينجس وهو متفق عليه، فلا يصح حمل المطهر
~~على من ليس بجنب أو حائض أو محدث أو متنجس بنجاسة عينية، بل يتعين حمله على
~~من ليس بمشرك كما في قوله تعالى: * (إنما المشركون نجس) * (التوبة: 28)
~~لهذا الحديث، ولحديث النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، ولو سلم صدق
~~اسم الطاهر على من ليس بمحدث حدثا أكبر أو أصغر فقد عرفت أن الراجح كون
~~المشترك مجملا في معانيه فلا يعين حتى يبين. وقد دل الدليل ههنا أن المراد
~~به غيره لحديث: المؤمن لا ينجس ولو سلم عدم وجود دليل يمنع من إرادته لكان
~~تعيينه لمحل النزاع ترجيحا بلا مرجح، وتعيينه لجميعها استعمالا للمشترك في
~~جميع معانيه وفيه الخلاف، ولو سلم رجحان القول بجواز الاستعمال للمشترك في
~~جميع معانيه لما صح لوجود المانع وهو حديث: ا لمؤمن لا ينجس. واستدلوا أيضا
~~بحديث الباب، وأجيب بأنه غير صالح للاحتجاج لأنه من صحيفة غير مسموعة، وفي
~~رجال إسناده خلاف شديد، ولو سلم صلاحيته للاحتجاج لعاد البحث السابق في لفظ
~~طاهر وقد عرفته. قال السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير، إن إطلاق اسم
~~النجس على المؤمن الذي ليس بطاهر من الجنابة أو الحيض أو الحدث الأصغر لا
~~يصح لا حقيقة ولا مجازا ولا لغة، صرح بذلك في جواب سؤال ورد عليه، فإن ثبت
~~هذا فالمؤمن طاهر دائما يتناوله الحديث، سواء كان جنبا أو حائضا أو محدثا
~~أو على بدنه نجاسة. فإن قلت: إذا تم ما تريد من حمل الطاهر على ms0303 من ليس
~~بمشرك PageV01P260
# فما جوابك فيما ثبت في المتفق عليه من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم: أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين * (ويا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة) * إلى قوله: * (مسلمون) * (آل عمران: 64) مع كونهم جامعين بين نجاستي
~~الشرك والاجتناب ووقوع اللمس منهم له معلوم. قلت:
# اجعله خاصا بمثل الآية والآيتين فإنه يجوز تمكين المشرك من مس ذلك
~~المقدار لمصلحة كدعائه إلى الاسلام، ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنه قد صار
~~باختلاطه بغيره لا يحرم لمسه ككتب التفسير، فلا تخصص به الآية والحديث. إذا
~~تقرر لك هذا عرفت عدم انتهاض الدليل على منع من عدا المشرك وقد عرفت الخلاف
~~في الجنب. وأما المحدث حدثا أصغر فذهب ابن عباس والشعبي والضحاك وزيد بن
~~علي والمؤيد بالله والهادوية وقاضي القضاة وداود إلى أنه يجوز له مس
~~المصحف. وقال القاسم وأكثر الفقهاء والامام يحيى: لا يجوز واستدلوا بما سلف
~~وقد سلف ما فيه.
# وعن طاوس عن رجل قد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إنما الطواف بالبيت صلاة فإذا طفتم فأقلوا الكلام
~~رواه أحمد والنسائي.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث ابن عباس، وصححه
~~ابن السكن وابن خزيمة وابن حبان، وقال الترمذي: روي مرفوعا وموقوفا، ولا
~~يعرف مرفوعا إلا من حديث عطاء ومداره على عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن
~~عباس، واختلف على عطاء في رفعه ووقفه، ورجح الموقوف النسائي والبيهقي وابن
~~الصلاح والمنذري والنووي وزاد: إن رواية الرفع ضعيفة. قال الحافظ: وفي
~~إطلاق ذلك نظر، فإن عطاء بن السائب صدوق، وإذا روي عنه الحديث مرفوعا تارة
~~وموقوفا تارة فالحكم عند هؤلاء الجماعة للرفع، والنووي ممن يعتمد ذلك ويكثر
~~منه، ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة. وقد أخرج الحديث
~~الحاكم من رواية سفيان عن عطاء وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط ms0304 بالاتفاق
~~ولكنه موقوف من طريقه. وقد أطال الكلام في التلخيص فليرجع إليه. والحديث
~~يدل على أنه ينبغي أن يكون الطواف على طهارة كطهارة الصلاة وفيه خلاف محله
~~كتاب الحج. PageV01P261
# أبواب ما يستحب الوضوء لأجله باب استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة
~~في تركه عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ: أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على
~~المسجد فقال: إنما أتوضأ من أثوار أقط أكلتها لأني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول توضأوا مما مست النار. وعن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: توضأوا مما مست النار. وعن زيد بن ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مثله. رواهن أحمد ومسلم والنسائي.
# قوله: من أثوار أقط الأثوار جمع ثور وهي القطعة من الأقط وهي بالثاء
~~المثلثة. والأقط لبن جامد مستحجر وهي مما مسته النار. قوله: يتوضأ على
~~المسجد استدل به على جواز الوضوء في المسجد. وقد نقل ابن المنذر إجماع
~~العلماء على جوازه ما لم يؤذيه أحدا.
# والأحاديث تدل على وجوب الوضوء مما مسته النار، وقد اختلف الناس في ذلك،
~~فذهب جماعة من الصحابة منهم الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مسعود وأبو
~~الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن
~~ثابت وأبو موسى الأشعري وأبو هريرة وأبي بن كعب وأبو طلحة بن ربيعة وأبو
~~أمامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعائشة وجماهير التابعين، وهو
~~مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وابن المبارك وأحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى
~~بن يحيى وأبي ثور وأبي خيثمة وسفيان الثوري وأهل الحجاز وأهل الكوفة إلى
~~أنه لا ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار. وذهبت طائفة إلى وجوب الوضوء
~~الشرعي مما مسته النار، وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الإبل. استدل
~~الأولون بالأحاديث التي ذكرها في هذا الباب. واستدل الآخرون بالأحاديث التي
~~فيها الامر بالوضوء مما مسته النار، وقد ذكر المصنف بعضها ههنا، وأجاب
~~الأولون عن ذلك بجوابين: الأول أنه منسوخ ms0305 بحديث جابر الآتي. الثاني أن
~~المراد بالوضوء غسل الفم والكفين. قال النووي: ثم إن هذا الخلاف الذي
~~حكيناه كان في الصدر الأول، ثم أجمع العلماء بعد ذلك أنه لا يجب الوضوء من
~~أكل ما مسته النار. ولا يخفاك أن الجواب الأول إنما يتم بعد تسليم أن فعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الأصول
~~خلافه. وقد نبهناك على ذلك في باب PageV01P262
# الوضوء من لحوم الإبل. وأما الجواب الثاني فقد تقرر أن الحقائق الشرعية
~~مقدمة على غيرها، وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الأعضاء التي تغسل
~~للوضوء فلا يخالف هذه الحقيقة إلا لدليل. وأما دعوى الاجماع فهي من الدعاوي
~~التي لا يهابها طالب الحق ولا تحول بينه وبين مراده منه، نعم الأحاديث
~~الواردة في ترك التوضئ من لحوم الغنم مخصصة لعموم الامر بالوضوء مما مست
~~النار وما عدا لحوم الغنم داخل تحت ذلك العموم.
# وعن ميمونة قالت: أكل النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كتف شاة ثم قام
~~فصلى ولم يتوضأ. وعن عمرو بن أمية الضمري قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يحتز من كتف شاة فأكل منها فدعي إلى الصلاة فقام وطرح السكين
~~وصلى ولم يتوضأ متفق عليهما.
# قوله: يحتز من كتف شاة قال النووي: فيه جواز قطع اللحم بالسكين، وذلك قد
~~تدعو الحاجة إليه لصلابة اللحم أو كبر القطعة، قالوا: ويكره من غير حاجة.
~~قوله:
# فدعي إلى الصلاة في هذا دليل على استحباب استدعاه الأئمة إلى الصلاة إذا
~~حضر وقتها. والحديث يدل على عدم وجوب لوضوء مما مسته النار، وقد عرفت
~~الخلاف والكلام فيه فلا نعيده.
# وعن جابر قال: أكلت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومع أبي بكر وعمر
~~خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضأوا رواه أحمد. وعن جابر قال: كان آخر الامرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه أبو
~~داود والنسائي.
# الحديث الأول أخرجه ابن أبي شيبة والضياء في المختارة. ms0306 والحديث الآخر
~~أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان، وقال أبو داود: هذا اختصار من حديث: قربت
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم خبزا ولحما فأكله ثم دعا بالوضوء فتوضأ قبل
~~الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ وقال ابن أبي
~~حاتم في المعلل عن أبيه نحوه وزاد، ويمكن أن يكون شعيب بن أبي حمزة حدث به
~~من حفظه فوهم فيه، وقال ابن حبان نحوا مما قاله أبو داود وله علة أخرى، قال
~~الشافعي في سنن حرملة:
# لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من جابر إنما سمعه من عبد الله بن محمد
~~بن عقيل، PageV01P263
# وقال البخاري في الأوسط: حدثنا علي بن المديني قال قلت لسفيان: إن أبا
~~علقمة الفروي روى عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أكل لحما ولم يتوضأ فقال: أحسبني سمعت ابن المنكدر، قال: أخبرني من
~~سمع جابر، قال الحافظ: ويشهد لأصل الحديث ما أخرجه البخاري في الصحيح عن
~~سعيد بن الحرث قلت لجابر: الوضوء مما مست النار، قال لا، وللحديث شاهد من
~~حديث محمد بن مسلمة أجره الطبراني في الأوسط ولفظه: أكل آخر أمره لحما ثم
~~صلى ولم يتوضأ وقال النووي في شرح مسلم: حديث جابر صحيح، رواه أبو داود
~~والنسائي وغيرهما من أهل السنن بأسانيدهم الصحيحة. والحديث يدل على عدم
~~وجوب الوضوء مما مسته النار، وقد تقدم الكلام على ذلك. قال المصنف رحمه
~~الله وهذه النصوص إنما تنفي الايجاب لا الاستحباب ولهذا قال للذي سأله:
~~أتتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ ولولا أن
~~الوضوء من ذلك مستحب لما أذن فيه لأنه إسراف وتضييع للماء بغير فائدة،
~~انتهى.
# باب فضل الوضوء لكل صلاة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: لولا أن أشق على أمتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك
~~رواه أحمد بإسناد صحيح.
# الحديث أخرج نحوه النسائي وابن خزيمة والبخاري تعليقا من ms0307 حديثه، وروى
~~نحوه ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة، وهو يدل على عدم وجوب الوضوء عند
~~القيام إلى الصلاة وهو مذهب الأكثر، بل حكى النووي عن القاضي عياض أنه أجمع
~~عليه أهل الفتوى ولم يبق بينهم خلاف، وقد قدمنا الكلام على ذلك في باب
~~إيجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف.
# وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة،
~~قيل له: فأنتم كيف تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث
~~رواه الجماعة إلا مسلما.
# قوله: عند كل صلاة قال الحافظ: أي مفروضة، زاد الترمذي من طريق حميد عن
~~أنس طاهرا أو غير طاهر. وظاهره أن تلك كانت عادته. قال الطحاوي: يحتمل أن
~~PageV01P264
# ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي أخرجه
~~مسلم:
# أنه صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال: ويحتمل أنه كان يفعله
~~استحبابا ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز. قال الحافظ: وهذا أقرب،
~~وعلى تقدير الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فإنه
~~كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان. قوله: كيف كنتم تصنعون؟ القائل عمرو بن
~~عامر والمراد الصحابة. ولابن ماجة: وكنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد.
~~والحديث يدل على استحباب الوضوء لكل صلاة وعدم وجوبه.
# وعن عبد الله بن حنظلة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أمر
~~بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند
~~كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث، وكان عبد الله بن عمر يرى أن به قوة
~~على ذلك كان يفعله حتى مات رواه أحمد وأبو داود. وروى أبو داود والترمذي
~~بإسناد ضعيف عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من توضأ
~~على طهر كتب الله له به عشر حسنات.
# أما الرواية الأولى عن عبد الله بن حنظلة ففي إسنادها محمد بن إسحاق وقد
~~عنعن وفي الاحتجاج به ms0308 خلاف. وأما الرواية الثانية عن ابن عمر ففي إسنادها
~~الإفريقي عن أبي غطيف ولهذا قال المصنف بإسناد ضعيف، وهكذا قال الترمذي في
~~سننه. والحديث الأول فيه دليل على عدم وجوب الوضوء لكل صلاة وعلى استحبابه
~~لكل صلاة مع الطهارة وقد تقدم الكلام عليه. قوله: عشر حسنات قال ابن رسلان:
~~يشبه أن يكون المراد كتب الله له به عشرة وضوءات فإن أقل ما وعد به من
~~الأضعاف الحسنة بعشر أمثالها وقد وعد بالواحدة سبعمائة ووعد ثوابا بغير
~~حساب.
# باب استحباب الطهارة لذكر الله عز وجل والرخصة في تركه عن المهاجر بن
~~قنفذ: أنه سلم علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه
~~حتى فرغ من وضوئه فرد عليه وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت
~~أن أذكر الله إلا على طهارة رواه أحمد وابن ماجة بنحوه.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي. وهو يدل على كراهة الذكر للمحدث
~~حدثا أصغر. ولفظ أبي داود وهو يبول ويعارضه ما سيأتي من حديث علي وعائشة،
~~فإن في حديث علي لا يحجزه من القرآن شئ ليس الجنابة فإذا كان الحدث الأصغر
~~لا يمنعه عن قراءة القرآن وهو أفضل الذكر كأن جواز ما عداه من الأذكار
~~بطريق PageV01P265
# الأولى. وكذلك حديث عائشة فإن قولها: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يذكر الله على كل أحيانه مشعر بوقوع الذكر منه حال الحدث الأصغر، لأنه من
~~جملة الأحيان المذكورة، فيمكن الجمع بأن هذا الحديث خاص فيخص به ذلك
~~العموم، ويمكن حمل الكراهة على كراهة التنزيه، ومثله الحديث الذي بعده،
~~ويمكن أن يقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما ترك الجواب لأنه لم
~~يخش فوت من سلم عليه، فيكون دليلا على جواز التراخي مع عدم خشية الفوت لمن
~~كان مشتغلا بالوضوء، ولكن التعليل بكراهته لذكر الله في تلك الحال يدل على
~~أن الحدث سبب الكراهة من غير نظر إلى غيره.
# وعن أبي جهيم بن الحرث قال: أقبل النبي صلى الله ms0309 عليه وآله وسلم من نحو
~~بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام متفق عليه. ومن الرخصة
~~في ذلك حديث عبد الله بن سلمة عن علي وحديث ابن عباس قال: بت عند خالتي
~~ميمونة وسنذكرهما.
# قوله: بئر جمل بجيم وميم مفتوحتين، وفي رواية النسائي بئر الجمل بالألف
~~واللام وهو موضع بقرب المدينة. قوله: حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه هو
~~محمول على أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان عادما للماء حال التيمم، فإن
~~التيمم مع وجود الماء لا يجوز للقادرين على استعماله، قال النووي: ولا فرق
~~بين أن يضيق وقت الصلاة وبين أن يتسع. ولا فرق أيضا بين صلاة الجنازة
~~والعيد إذا خاف فوتهما. وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة يجوز أن
~~يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة والعيد إذا خاف فوتهما انتهى. وهو أيضا
~~مذهب الهادوية. وفي الحديث دلالة على جواز التيمم من الجدار إذا كان عليه
~~غبار. قال النووي: وهو جائز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف. واحتج به
~~من جوز التيمم بغير تراب. وأجيب بأنه محمول على جدار عليه تراب. وفيه دليل
~~على جواز التيمم للنوافل والفضائل كسجود التلاوة والشكر ومس المصحف ونحوها
~~كما يجوز للفرائض وهذا مذهب العلماء كافة قاله النووي. وفي الحديث أن
~~المسلم في حال قضاء الحاجة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه.
# قال النووي: ويكره للقاعد على قضاء الحاجة أن يذكر الله بشئ من الأذكار،
~~قالوا: فلا يسبح ولا يهلل، ولا يرد السلام، ولا يشمت العاطس، ولا يحمد الله
~~إذا عطس، ولا يقول PageV01P266
# مثل ما يقول المؤذن، وكذلك لا يأتي بشئ من هذه الأذكار في حال الجماع،
~~وإذا عطس في هذه الأحوال يحمد الله تعالى في نفسه ولا يحرك به لسانه، وهذا
~~الذي ذكرناه من كراهة الذكر هو كراهة تنزيه لا تحريم فلا إثم على فاعله.
~~وإلى هذا ذهبت الشافعية والأكثرون، وحكاه ابن المنذر ms0310 عن ابن عباس وعطاء
~~ومعيد الجهني وعكرمة، وقال إبراهيم النخعي وابن سيرين: لا بأس بالذكر حال
~~قضاء الحاجة، ولا خلاف أن الضرورة إذا دعت إلى الكلام، كما إذا رأى ضريرا
~~يقع في بئر أو رأى حية تدنو من أعمى كان جائزا. وقد تقدم طرف من هذا الحديث
~~وطرف من شرحه في باب كف المتخلي عن الكلام.
# قوله: ومن الرخصة في ذلك حديث عبد الله بن سلمة عن علي سيذكره المصنف في
~~باب تحريم القرآن على الحائض والجنب: وفيه: أنه كان لا يحجزه عن القرآن شئ
~~ليس الجنابة فأشعر بجواز قراءة القرآن في جميع الحالات إلا في حالة
~~الجنابة، والقرآن أشرف الذكر فجواز غيره بالأولى. ومن جملة الحالات حالة
~~الحدث الأصغر. قوله: وحديث ابن عباس بت عند خالتي ميمونة محل الدلالة منه
~~قوله: ثم قرأ العشر الآيات أولها: * (إن في خلق السماوات والأرض) *
~~(البقرة: 164) إلى آخر السورة. قال ابن بطال ومن تبعه فيه دليل على رد قول
~~من كره قراءة القرآن على غير طهارة، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قرأ هذه
~~الآيات بعد قيامه من النوم قبل أن يتوضأ، وتعقبه ابن المنير وغيره بأن ذلك
~~مفرع على أن النوم في حقه ينقض وليس كذلك لأنه قال: تنام عيناي ولا ينام
~~قلبي. وأما كونه توضأ عقب ذلك فلعله جدد الوضوء أو أحدث بعد ذلك فتوضأ، قال
~~الحافظ: وهو تعقب جيد بالنسبة إلى قول ابن بطال بعد قيامه من النوم لأنه لم
~~يتعين كونه أحدث في النوم، لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه
~~أحدث، ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه أن لا يقع منه حدث وهو نائم، نعم
~~خصوصيته أنه إن وقع شعر به بخلاف غيره، وما ادعوه من التجديد وغيره الأصل
~~عدمه، وقد سبق الإسماعيلي إلى معنى ما ذكره ابن المنير.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكر
~~الله على كل أحيانه ورواه الخمسة إلا النسائي وذكره البخاري بغير ms0311 إسناد.
# الحديث أخرجه مسلم أيضا، قال النووي في شرح مسلم: هذا الحديث أصل في ذكر
~~الله بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الأذكار وهذا جائز
~~بإجماع المسلمين. وإنما اختلف العلماء في جواز قراءة القرآن للجنب والحائض،
~~وسيأتي PageV01P267
# الكلام على ذلك في باب تحريم القراءة على الحائض والجنب. واعلم أنه يكره
~~الذكر في حالة الجلوس على البول والغائط. وفي حالة الجماع. وقد ذكرنا ذلك
~~في الحديث الذي قبل هذا، فيكون الحديث مخصوصا بما سوى هذه الأحوال، ويكون
~~المقصود أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يذكر الله تعالى متطهرا ومحدثا
~~وجنبا وقائما وقاعدا ومضجعا وماشيا، قاله النووي.
# باب استحباب الوضوء لمن أراد النوم عن البراء بن عازب: قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك
~~الأيمن ثم قل: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك،
~~وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، اللهم
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك فأنت على
~~الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به، قال: فرددها على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلما بلغت: اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت: ورسولك، قال: لا ونبيك
~~الذي أرسلت رواه أحمد والبخاري والترمذي.
# قوله: فتوضأ ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد النوم ولو كان على
~~طهارة، ويحتمل أن يكون مخصوصا بمن كان محدثا. وقد روى هذا الحديث الشيخان
~~وغيرهما من طرق عن البراء ليس فيها ذكر الوضوء إلا في هذه الرواية، وكذا
~~قال الترمذي. وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل أخرجه أبو داود، وحديث
~~عن علي أخرجه البزار وليس واحد منهما على شرط البخاري. قوله: فأنت على
~~الفطرة المراد بالفطرة هنا السنة بقوله: واجعلهن آخر ما تتكلم به في رواية
~~الكشميهني من آخر وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول بعدهن شيئا من المشروع من
~~الذكر. قوله: لا ونبيك قال الخطابي: فيه حجة ms0312 لمن منع رواية الحديث بالمعنى،
~~قال: ويحتمل أن يكون أشار بقوله ونبيك الذي أرسلت إلى أنه كان نبيا قبل أن
~~يكون رسولا، ولأنه ليس في قوله ورسولك الذي أرسلت وصف زائد بخلاف قوله
~~ونبيك الذي أرسلت، وقال غيره: ليس فيه حجة على منع ذلك لأن لفظ الرسول ليس
~~بمعنى لفظ النبي، ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى، فكأنه أراد أن يجمع
~~الوصفين صريحا، وإن كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة PageV01P268
# أو لأن ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب، فربما كان
~~في اللفظ سر ليس في الآخر ولو كان يرادفه في الظاهر، أو لعله أوحى إليه
~~بهذا اللفظ فرأى أن يقف عنده، أو ذكره احترازا ممن أرسل من غير نبوة كجبريل
~~وغيره من الملائكة ونهم رسل لا أنبياء، فلعله أراد تخليص الكلام من اللبس،
~~أو لأن لفظ النبي أمدح من لفظ الرسول، لأنه مشترك في الاطلاق على كل من
~~أرسل، بخلاف لفظ النبي فإنه لا اشتراك فيه عرفا. وعلى هذا فقول من قال: كل
~~رسول نبي من غير عكس لا يصح إطلاقه قاله الحافظ: واستدل به بعضهم على أنه
~~لا يجوز إبدال لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية بلفظ قال رسول الله وكذا
~~عكسه. قال الحافظ: ولو أجزنا الرواية بالمعنى فلا حجة له فيه، وكذا لا حجة
~~له فيه لمن أجاز الأول دون الثاني لكون الأول أخص من الثاني، لأنا نقول
~~الذات المخبر عنها في الرواية واحدة، فبأي وصف وصفت تلك الذات من أوصافها
~~اللائقة بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات، كما لو أبدل
~~اسما بكنية أو كنية باسم فلا فرق. وللحديث فوائد مذكورة في كتاب الدعوات من
~~الفتح.
# باب تأكيد ذلك للجنب واستحباب الوضوء له لأجل الأكل والشرب والمعاودة عن
~~ابن عمر أن عمر قال: رسول الله أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم إذا
~~PageV01P269
# توضأ. وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد
~~أن ينام وهو جنب غسل ms0313 فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة رواهما الجماعة. ولأحمد ومسلم
~~عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان جنبا فأراد أن يأكل
~~أو ينام توضأ.
# قوله: قال: نعم إذا توضأ في رواية البخاري ومسلم: ليتوضأ ثم لينم. وفي
~~رواية للبخاري: ليتوضأ ويرقد. وفي رواية لهما: توضأ واغسل ذكرك ثم نم. وفي
~~لفظ للبخاري:
# نعم ويتوضأ. وأحاديث الباب تدل على أنه يجوز للجنب أن ينام ويأكل قبل
~~الاغتسال، وكذلك يجوز له معاودة الأهل كما سيأتي في حديث أبي سعيد، وكذلك
~~الشرب كما يأتي في حديث عمار، وهذا كله مجمع عليه قاله النووي، وحديث عمر
~~جاء بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط، وهو متمسك لمن قال بوجوب الوضوء على
~~الجنب إذا أراد أن ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية وابن حبيب من المالكية،
~~وذهب الجمهور إلى استحبابه وعدم وجوبه. وتمسكوا بحديث عائشة الآتي في الباب
~~الذي بعد هذا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس
~~ماء وهو غير صالح للتمسك به من وجوه: أحدها أن فيه مقالا لا ينتهض معه
~~للاستدلال وسنبينه في شرحه إن شاء الله تعالى. وثانيها أن قوله لا يمس ماء
~~فكرة في سياق النفي فتعم ماء الغسل وماء الوضوء وغيرهما، وحديثها المذكور
~~في الباب بلفظ: كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة
~~خاص بماء الوضوء فيبنى العام على الخاص ويكون المراد بقوله: لا يمس ماء غير
~~ماء الوضوء.
# وقد صرح ابن سريج والبيهقي بأن المراد بالماء ماء الغسل. وقد أخرج أحمد
~~عن عائشة قالت: كان يجنب من الليل ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ولا يمس ماء:
~~وثالثها أن تركه صلى الله عليه وآله وسلم لمس الماء لا يعارض قوله الخاص
~~بنا كما تقرر في الأصول، فيكون الترك على تسليم شموله لماء الوضوء خاصا به.
~~وتمسكوا أيضا بحديث ابن عباس مرفوعا: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة
~~أخرجه أصحاب السنن. وقد استدل به أيضا على ذلك ابن خزيمة وأبو ms0314 عوانة في
~~صحيحه. قال الحافظ: وقد قدح في هذا الاستدلال ابن زبيد المالكي وهو واضح
~~قلت: فيجب الجمع بين الأدلة بحمل الامر على الاستحباب، ويؤيد ذلك أنه أخرج
~~ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث ابن عمر: أنه سئل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم ويتوضأ إن شاء والمراد
~~بالوضوء هنا PageV01P270
# وضوء الصلاة لما عرفناك غير مرة أنه هو الحقيقة الشرعية وأنها مقدمة على
~~غيرها. وقد صرحت بذلك عائشة في حديث الباب المتفق عليه، فهو يرد ما جنح
~~إليه الطحاوي من أن المراد بالوضوء التنظيف، واحتج بأن ابن عمر راوي هذا
~~الحديث وهو صاحب القصة:
# كان يتوضأ وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطأ عن نافع، ويرد
~~أيضا بأن مخالفة الراوي لما روى لا تقدح في المروي ولا تصلح لمعارضته.
~~وأيضا قد ورد تقييد الوضوء بوضوء الصلاة من روايته ومن رواية عائشة فيعتمد
~~ذلك، ويحمل ترك ابن عمر لغسل رجليه على أن ذلك كان لعذر. وإلى هذا ذهب
~~الجمهور. قال الحافظ: والحكمة في الوضوء أنه يخفف الحدث ولا سيما على القول
~~بجواز تفريق الغسل. ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد
~~بن أوس الصحابي قال: إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه
~~نصف غسل الجنابة. وقيل: الحكمة في الوضوء أنه إحدى الطهارتين، وقيل إنه
~~ينشط إلى العود أو إلى الغسل.
# وعن عمار بن ياسر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رخص للجنب إذا أراد
~~أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة رواه أحمد والترمذي وصححه.
# الوضوء عند إرادة الاكل والنوم ثابت من حديث عائشة ومتفق عليه. وقد تقدم
~~في الحديث الذي قبل هذا إحدى الروايات وعزاها المصنف إلى أحمد ومسلم. وعند
~~إرادة الشرب من حديث عائشة أيضا عند النسائي، ولكن جميع ذلك من فعله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا من قوله كما في حديث الباب. وقد روي ms0315 الوضوء عند
~~الاكل من حديث جابر عند ابن ماجة وابن خزيمة، ومن حديث أم سلمة وأبي هريرة
~~عند الطبراني في الأوسط، والحديث يدل على أفضلية الغسل لأن العزيمة أفضل من
~~الرخصة، والخلاف في الوضوء لمن أراد أن ينام وهو جنب قد ذكرناه في الحديث
~~الذي قبل هذا، وأما من أراد أن يأكل أو يشرب فقد اتفق الناس على عدم وجوب
~~الوضوء عليه، وحكى ابن سيد الناس في شرح الترمذي عن ابن عمر أنه واجب.
# وعن أبي سعيد: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا أتى أحدكم أهله
~~ثم أراد أن يعود فليتوضأ رواه الجماعة إلا البخاري.
# ورواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وزادوا: فإنه أنشط للعود وفي رواية
~~PageV01P271
# للبيهقي وابن خزيمة: فليتوضأ وضوءه للصلاة ويقال: إن الشافعي قال: لا
~~يثبت مثله، قال البيهقي:
# ولعله لم يقف على إسناد حديث أبي سعيد ووقف على إسناد غيره، فقد روي عن
~~عمر وابن عمر بإسنادين ضعيفين، قال الحافظ: ويؤيد هذا حديث أنس الثابت في
~~الصحيحين أنه (ص): كان يطوف على نسائه بغسل واحد والحديث يدل على أن غسل
~~الجنابة ليس على الفور وإنما يتضيق على الانسان عند القيام إلى الصلاة. قال
~~النووي: وهذا بإجماع المسلمين، ولا شك في استحبابه قبل المعاودة لما رواه
~~أحمد وأصحاب السنن من حديث أبي رافع: أنه (ص) طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل
~~عند هذه وعند هذه، وقيل: يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا؟ فقال: هذا
~~أزكى وأطيب وقول أبي داود إن حديث أنس أصح منه لا ينفي صحته. وقد قال
~~النووي: هو محمول على أنه فعل الامرين في وقتين مختلفين. وقد ذهبت الظاهرية
~~وابن حبيب إلى وجوب الوضوء على المعاود وتمسكوا بحديث الباب. وذهب من عداهم
~~إلى عدم الوجوب وجعلوا ما ثبت في رواية الحاكم بلفظ: إنه أنشط للعود صارفا
~~للامر إلى الندب. ويؤيد ذلك ما رواه الطحاوي من حديث عائشة قالت: كان النبي
~~(ص) يجامع ثم يعود ولا يتوضأ ويؤيده أيضا الحديث المتقدم ms0316 بلفظ: إنما أمرت
~~بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة.
# (فائدة) طوافه صلى الله عليه وآله وسلم على نسائه محمول على أنه كان
~~برضاهن أو برضا صاحبة النوبة إن كانت نوبة واحدة، قال النووي: وهذا التأويل
~~يحتاج إليه من يقول كان القسم واجبا عليه في الدوام كما يجب علينا، وأما من
~~لا يوجبه فلا يحتاج إلى تأويل فإن له أن يفعل ما شاء.
# باب جواز ترك ذلك عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~أراد أن يأكل أو يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب رواه أحمد والنسائي.
# هو طرف من الحديث ولفظه في النسائي: كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ
~~وضوءه للصلاة، وإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل يديه ثم يأكل أو يشرب وقد
~~ذكره الحافظ في التلخيص وابن سيد الناس في شرح الترمذي ولم يتكلما عليه بما
~~يوجب ضعفا، وهو من سنن النسائي من طريق محمد بن عبيد بن محمد قال: حدثنا
~~PageV01P272
# عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة فذكره.
~~ومحمد بن عبيد ثقة وبقية رجال الاسناد أئمة. وأخرج ابن خزيمة في صحيحه من
~~حديثها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كان إذا أراد أن يطعم وهو جنب
~~غسل يده ثم يطعم وبه استدل من فرق بين الوضوء لإرادة النوم والوضوء لإرادة
~~الأكل والشرب. قال الشيخ أبو العباس القرطبي: هو مذهب كثير من أهل الظاهر
~~وهو رواية عن مالك. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: إذا أراد الجنب أن
~~يأكل غسل يديه ومضمض فاه. وعن مجاهد قال في الجنب إذا أراد الاكل أنه يغسل
~~يديه ويأكل. وعن الزهري مثله، وإليه ذهب أحمد وقال: لأن الأحاديث في الوضوء
~~لمن أراد النوم كذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس. وذهب الجمهور إلى أنه
~~كوضوء الصلاة واستدلوا بما في الصحيحين من حديثها بلفظ: كان إذا أراد أن
~~يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وبما سبق ms0317 من حديث عمار. ويجمع بين
~~الروايات بأنه كان تارة يتوضأ وضوء الصلاة وتارة يقتصر على غسل اليدين لكن
~~هذا في الأكل والشرب خاصة، وأما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم
~~المعارض للأحاديث المصرحة فيهما بأنه كوضوء الصلاة.
# وعنها أيضا قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان له حاجة إلى
~~أهله أتاهم ثم يعود ولا يمس ماء رواه أحمد ولأبي داود والترمذي عنها: كان
~~رسول الله (ص) ينام وهو جنب ولا يمس ماء.
# الحديث قال أحمد: ليس بصحيح. وقال أبو داود: هو وهم. وقال يزيد بن هارون:
# هو خطأ. وقال مهنا عن أحمد بن صالح: لا يحل أن يروى هذا الحديث. وفي علل
~~الأثرم:
# لو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده لكفى، قال ابن مفوز: أجمع
~~المحدثون أنه خطأ من أبي إسحاق، قال الحافظ: وتساهل في نقل الاجماع فقد
~~صححه البيهقي وقال:
# إن أبا إسحاق قد بين سماعه من الأسود في رواية زهير عنه. قال ابن العربي
~~في شرح الترمذي تفسير غلط أبي إسحاق هو أن هذا الحديث رواه أبو إسحاق
~~مختصرا اقتطعه من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه. ونص الحديث الطويل ما
~~رواه أبو غسان قال: أتيت الأسود بن يزيد وكان لي أخا وصديقا فقلت: يا أبا
~~عمر حدثني ما حدثتك عائشة أم المؤمنين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: قالت: كان ينام أول الليل ويحيي آخره، ثم إن كانت له حاجة
~~قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء، فإذا كان عند PageV01P273
# النداء الأول وثب وربما قالت قام فأفاض عليه الماء وما قالت اغتسل وأنا
~~أعلم ما تريد، وإن نام جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة، فهذا الحديث الطويل
~~فيه وإن نام وهو جنب توضأ وضوء الرجل للصلاة فهذا يدلك على أن قوله: ثم إن
~~كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء يحتمل أحد وجهين. إما أن
~~ريد حاجة الانسان من البول والغائط فيقضيهما ms0318 ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام
~~فإن وطئ توضأ كما في آخر الحديث، ويحتمل أن يريد بالحاجة حاجة الوطئ،
~~وبقوله: ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال، ومتى لم يحمل الحديث على
~~أحد هذين الوجهين تناقض أوله وآخره فتوهم أبو إسحاق أن الحاجة حاجة الوطئ،
~~فنقل الحديث على معنى ما فهمه انتهى. والحديث يدل على عدم وجوب الوضوء على
~~الجنب إذا أراد النوم أو المعاودة، وقد تقدم في الباب الأول أنه غير صالح
~~للاستدلال به على ذلك لوجوه ذكرناها هنالك. قال المصنف رحمه الله تعالى:
~~وهذا لا يناقض ما قبله، بل يحمل على أنه كان يترك الوضوء أحيانا لبيان
~~الجواز ويفعله غالبا لطلب الفضيلة انتهى. وبهذا جمع ابن قتيبة والنووي.
# أبواب موجبات الغسل قال النووي: الغسل إذا أريد به الماء فهو مضموم
~~الغين، وإذا أريد به المصدر فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان مشهورتان، وبعضهم
~~يقول: إن كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا، وإن كان بمعنى الاغتسال
~~فهو بالضم كقولنا: غسل الجمعة مسنون، وكذلك الغسل من الجنابة واجب وما
~~أشبهه. وأما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من أن قولهم غسل الجنابة
~~والجمعة ونحوهما بالضم لحن فهو خطأ منه، بل الذي قالوه صواب كما ذكرنا.
~~وأما الغسل بكسر الغين فهو اسم لما يغسل به الرأس من خطمي وغيره.
# باب الغسل من المني عن علي عليه السلام قال: كنت رجلا مذاء فسألت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال في المذي الوضوء وفي المني الغسل رواه أحمد
~~وابن ماجة والترمذي وصححه. ولأحمد فقال: إذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة
~~فإذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل.
# قال الترمذي: وقد روى عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من غير
~~وجه، PageV01P274
# وأخرج الحديث أيضا أبو داود والنسائي، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث علي
~~مختصرا، وفي إسناد الحديث الذي صححه الترمذي يزيد بن أبي زياد قال علي
~~ويحيى ضعيف لا يحتج به. وقال ابن المبارك: ارم به. وقال أبو ms0319 حاتم الرازي:
~~ضيف الحديث كل أحاديثه موضوعة وباطلة. وقال البخاري: منكر الحديث ذاهب.
~~وقال النسائي:
# متروك الحديث وقال ابن حبان: صدوق إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان
~~يتلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه، فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح،
~~والترمذي قد صحح حديث يزيد المذكور في مواضع هذا أحدها. وفي حديث: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم احتجم وهو صائم. وفي حديث: أن العباس دخل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مغضبا وقد حسن أيضا حديثه في حديث: أنها
~~أدخلت العمرة في الحج فلعل التصحيح والتحسين بمشاركة الأمور الخارجة عن نفس
~~السند من اشتهار المنون ونحو ذلك، وإلا فيزيد ليس من رجال الحسن فكيف
~~الصحيح. وأيضا الحديث من رواية ابن أبي ليلى عن علي وقد قيل إنه لم يسمع
~~منه. وفي الباب عن المقداد بن الأسود عند أبي داود والنسائي وابن ماجة. وعن
~~أبي بن كعب عند ابن أبي شيبة وغيره.
# والحديث يدل على عدم وجوب الغسل من المذي وأن الواجب الوضوء، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك في باب ما جاء في المذي من أبواب تطهير النجاسات. ويدل على
~~وجوب الغسل من المني قال الترمذي: وهو قول عامة أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين، وبه يقول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق.
~~قوله: حذفت يروى بالحاء المهملة والخاء المعجمة بعدها ذال معجمة مفتوحة ثم
~~فاء وهو الرمي وهو لا يكون بهذه الصفة إلا لشهوة، ولهذا قال المصنف: وفيه
~~تنبيه على أن ما يخرج لغير شهوة إما لمرض أو أبردة لا يوجب الغسل انتهى.
# وعن أم سلمة أن أم سليم قالت: يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق
~~فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء، فقالت أم سلمة:
~~وتحتلم المرأة؟ فقال: تربت يداك فيما يشبهها ولدها متفق عليه.
# للحديث ألفاظ عند الشيخين. ورواه مسلم من حديث أنس عن أم سليم، ومن حديث
~~عائشة أن امرأة سألت، ms0320 وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. وفي الباب عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن بسرة سألت أخرجه ابن أبي شيبة. وعن أبي
~~PageV01P275
# هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط. وعن خولة بنت حكيم أخرجه النسائي.
~~قولها:
# إن الله لا يستحيي جعلت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيا منه،
~~والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي إذ الحياء الشرعي خير كله، والمراد أن
~~الله لا يأمر بالحياء في الحق أو لا يمنع من ذكر الحق، لأن الحياء تغير
~~وانكسار وهو مستحيل عليه. وقيل: إنما يحتاج إلى التأويل في الاثبات ولا
~~يحتاج إليه في النفي. قولها: احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة
~~وسكون اللام وهو ما يراه النائم في نومه، والمراد به هنا أمر خاص هو
~~الجماع. وفي رواية أحمد من حديث أم سليم أنها قالت: إذا رأت أن زوجها
~~يجامعها في المنام أتغتسل. قوله: إذا رأت الماء أي المني بعد الاستيقاظ.
~~قولها: وتحتلم المرأة بحذف همزة الاستفهام وفي بعض نسخ البخاري بإثباتها.
~~قوله: تربت يداك أي افتقرت وصارت على التراب، وهو من الألفاظ التي تطلق عند
~~الزجر ولا يراد بها ظاهرها. قوله: فبما يشبهها ولدها بالباء الموحدة وإثبات
~~ألف ما الاستفهامية المجرورة وهو لغة، والحديث يدل على وجوب الغسل على
~~المرأة بإنزالها الماء. قال ابن بطال والنووي:
# وهذا لا خلاف فيه، وقد روي الخلاف في ذلك عن النخعي. وفي الحديث رد على
~~من قال: إن ماء المرأة لا يبرز.
# باب إيجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة فيه عن أبي هريرة عن
~~النبي (ص) قال: إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل متفق
~~عليه. ولمسلم وأحمد: وإن لم ينزل.
# قوله: إذا جلس الضمير المستتر فيه. وفي قوله: ثم جهدها للرجل والضمير
~~البارز في قوله شعبها وجهدها للمرأة. قوله: شعبها الشعب جمع شعبة وهي
~~القطعة من الشئ، قيل: المراد هنا يداها ورجلاها. وقيل: رجلاها وفخذاها.
~~وقيل: ساقاها وفخذاها، وقيل: فخذاها واسكتاها. وقيل: فخذاها وشفراها. وقيل:
~~نواحي فرجها ms0321 الأربع قاله في الفتح. قال الأزهري: والإسكتان ناحيتا الفرج،
~~والشفران طرف الناحيتين. قوله:
# ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد وأجهد أي بلغ المشقة، قيل معناه
~~كدها بحركته أو بلغ جهده في العمل بها، والمراد به هنا معالجة الايلاج كني
~~به عنها. والحديث يدل على أن إيجاب الغسل لا يتوقف على الانزال، بل يجب
~~بمجرد الايلاج أو ملاقاة الختان PageV01P276
# الختان كما سيأتي، وقد ذهب إلى ذلك الخلفاء الأربعة والعترة والفقهاء
~~وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وروى ابن عبد البر عن بعضهم أنه قال:
~~انعقد إجماع الصحابة على إيجاب الغسل من التقاء الختانين، قال: وليس ذلك
~~عندنا كذلك ولكنا نقول: إن الاختلاف في هذا ضعيف، وإن الجمهور الذين هم
~~الحجة على من خالفهم من السلف والخلف انعقد إجماعهم على إيجاب الغسل من
~~التقاء الختانين أو مجاوزة الختان الختان انتهى. وجعلوا أحاديث الباب ناسخة
~~لحديث: الماء من الماء وخالف في ذلك أبو سعيد الخدري وزيد بن خالد وابن أبي
~~وقاص ومعاذ ورافع بن خديج. وروي أيضا عن علي ومن غير الصحابة عمر بن عبد
~~العزيز والظاهرية وقالوا: لا يجب الغسل إلا إذا وقع الانزال، وتمسكوا
~~بحديث: الماء من الماء اتفق عليه، ويمكن تأييد ذلك بحمل الجهد المذكور في
~~الحديث على الانزال ولكنه لا يتم بعد التصريح بقوله: وإن لم ينزل في رواية
~~مسلم وأحمد، وأصرح من ذلك حديث عائشة الآتي بعد هذا لتصريحه بأن مجرد مس
~~الختان للختان موجب للغسل، ولكنها لا تتم دعوى النسخ التي جزم بها الأولون
~~إلا بعد تسليم تأخر حديث أبي هريرة وعائشة وغيرهما، وقد ذكر المصنف حديث
~~أبي بن كعب وحديث رافع بن خديج للاستدلال بهما على النسخ وهما صريحان في
~~ذلك وسنذكرهما، وقد ذكر الحازمي في الناسخ والمنسوخ آثارا تدل على النسخ،
~~ولو فرض عدم التأخر لم ينتهض حديث: الماء من الماء لمعارضة حديث عائشة وأبي
~~هريرة لأنه مفهوم وهما منطوقان والمنطوق أرجح من المفهوم. قال النووي: وقد
~~أجمع على وجوب الغسل متى غابت الحشفة في ms0322 الفرج، وإنما كان الخلاف فيه لبعض
~~الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع على ما ذكرنا، وهكذا قال ابن العربي
~~وصرح أنه لم يخالف في ذلك إلا داود. قوله: فقد وجب عليه الغسل هو بضم الغين
~~المعجمة اسم للاغتسال، وحقيقته إفاضة الماء على الأعضاء، وزادت الهادوية مع
~~الدلك، ولم نجد في كتب اللغة ما يشعر بأن الدلك داخل في مسمى الغسل،
~~فالواجب ما صدق عليه اسم الغسل المأمور به لغة، اللهم إلا أن يقال حديث:
~~بلوا الشعر وأنقوا البشر على فرض صحته مشعر بوجوب الدلك لأن الانقاء لا
~~يحصل بمجرد الإفاضة. لا يقال: إذا لم يجب الدلك لم يبق فرق بين الغسل
~~والمسح. لأنا نقول:
# المسح الامرار على الشئ باليد يصيب ما أصاب ويخطئ ما أخطأ فلا يجب فيه
~~الاستيعاب، بخلاف الغسل فإنه يجب فيه الاستيعاب. PageV01P277
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إذا قعد بين شعبها الأربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه أحمد
~~ومسلم والترمذي وصححه. ولفظه: إذا جاوز الختان وجب الغسل.
# ولها حديث آخر بلفظ: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم واغتسلنا وأخرجه الشافعي في الام والنسائي
~~وصححه ابن حبان وابن القطان، وأعله البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه. ورواه
~~غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا، واستدل على ذلك بأن أبا الزناد قال
~~سألت القاسم بن محمد: سمعت في هذا الباب شيئا؟ قال: لا، وابنه عبد الرحمن
~~قال عن أبيه، وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم ذكر أو
~~حدث به ابنه عبد الرحمن ثم نسي. قال الحافظ:
# ولا يخلو الجواب عن نظر. قال النووي: هذا الحديث أصله صحيح ولكن فيه
~~تغيير، وتبع في ذلك ابن الصلاح. قوله: بين شعبها قد تقدم تفسير الشعب.
~~قوله: الختان المراد به هنا موضع الختن والختن في المرأة قطع جلدة في أعلى
~~الفرج مجاورة لمخرج البول كعرف الديك ويسمى الخفاض. ms0323 قوله: جاوز ورد بلفظ
~~المجاوزة وبلفظ الملاقاة وبلفظ الملامسة وبلفظ الالزاق، والمراد بالملاقاة
~~المحاذاة. قال القاضي أبو بكر: إذا غابت الحشفة في الفرج فقد وقعت
~~الملاقاة. قال ابن سيد الناس: وهكذا معنى مس الختان الختان أي قاربه
~~وداناه، ومعنى إلزاق الختان بالختان إلصاقه به، ومعنى المجاوزة ظاهر. قال
~~ابن سيد الناس في شرح الترمذي حاكيا عن ابن العربي: وليس المراد حقيقة
~~اللمس ولا حقيقة الملاقاة، وإنما هو من باب المجاز والكناية عن الشئ بما
~~بينه وبينه ملابسة أو مقاربة وهو ظاهر، وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج
~~ولا يمسه الذكر في الجماع. وقد أجمع العلماء كما أشار إليه على أنه لو وضع
~~ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل على واحد منهما، فلا بد من قدر
~~زائد على الملاقاة، وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بلفظ: إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل أخرجه ابن أبي شيبة،
~~والتصريح بلفظ الوجوب في هذا الحديث والذي قبله مشعر بأن ذلك على وجه
~~الختم، ولا خلاف فيه بين القائلين بأن مجرد ملاقاة الختان الختان سبب
~~للغسل. قال المصنف رحمه الله وهو يفيد الوجوب: وإن كان هناك حائل انتهى. و
~~ذلك لأن الملاقاة والمجاوزة لا يتوقف صدقهما على عدمه. PageV01P278
# وعن أبي بن كعب قال: إن الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رخص بها في أول الاسلام ثم أمرنا
~~بالاغتسال بعدها رواه أحمد وأبو داود وفي لفظ: إنما كان الماء من الماء
~~رخصة في أول الاسلام ثم نهى عنها رواه الترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وابن خزيمة، ورواه الزهري عن سهل بن سعد عن
~~أبي بن كعب. وفي رواية ابن ماجة عن الزهري قال: قال سهل بن سعد.
# وفي رواية أبي داود عن ابن شهاب: حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد أخبره
~~أن أبي بن كعب أخبره وجزم موسى بن هارون ms0324 والدارقطني بأن الزهري لم يسمعه من
~~سهل. وقال ابن خزيمة: هذا الرجل الذي لم يسمه الزهري هو أبو حازم، ثم ساقه
~~من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد عن أبي قال: إن الفتيا وساقه بلفظ الكتاب
~~إلا أنه قال في بدء الاسلام. وقد ساقه ابن خزيمة أيضا عن الزهري قال:
~~أخبرني سهل، قال الحافظ: وهذا يدفع قول من جزم بأنه لم يسمعه منه، لكن قال
~~ابن خزيمة: أهاب أن تكون هذه اللفظة غلطا من محمد بن جعفر الراوي له عن
~~معمر عن الزهري.
# قال الحافظ: وأحاديث أهل البصرة عن معمر يقع الوهم فيها، لكن في كتاب ابن
~~شاهين من طريق يعلى بن منصور عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري حدثني سهل،
~~وكذا أخرجه بقي بن مخلد في مسنده عن أبي كريب عن ابن المبارك، وقال ابن
~~حبان: يحتمل أن يكون الزهري سمعه من رجل عن سهل ثم لقي سهلا فحدثه أو سمعه
~~من سهل ثم ثبته فيه أبو حازم، ورواه ابن أبي شيبة من طريق شعبة عن سيف بن
~~وهب عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عميرة بن يثربي عن أبي بن كعب نحوه.
~~والحديث يدل على ما قاله الجمهور من النسخ وقد سبق الكلام عليه.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا سأل رسول الله (ص) عن الرجل يجامع أهله
~~ثم يكسل وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لأفعل
~~ذلك أنا وهذه ثم نغتسل رواه مسلم.
# قوله: ثم يكسل قال النووي: ضبطناه بضم الياء ويجوز فتحها، يقال: أكسل
~~الرجل في جماعه إذا ضعف عن الانزال وكسل بفتح الكاف وكسر السين والأولى
~~أفصح، وهذا تصريح بما ذهب إليه الجمهور، وقد سلف ذكر الخلاف فيه.
# وعن رافع بن خديج قال: ناداني رسول الله (ص) PageV01P279
# وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت وخرجت فأخبرته فقال: لا عليك
~~الماء من الماء، قال رافع: ثم أمرنا رسول الله (ص) بعد ذلك بالغسل رواه
~~أحمد.
# الحديث ms0325 حسنه الحازمي وفي تحسينه نظر، لأن في إسناده رشدين وليس من رجال
~~الحسن. وفيه أيضا مجهول لأنه قال عن بعض ولد رافع بن خديج فلينظر، فالظاهر
~~ضعف الحديث لا حسنه وهو من أدلة مذهب الجمهور. وفي الباب عن علي بن أبي
~~طالب وعثمان والزبير وطلحة وأبي أيوب وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم.
# باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا أو بالعكس عن خولة بنت حكيم: أنها سألت
~~النبي (ص) عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال: ليس عليها غسل حتى
~~تنزل، كما أن الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل رواه أحمد والنسائي مختصرا.
~~ولفظه: أنها سألت النبي (ص) عن المرأة تحتلم في منامها فقال: إذا رأت الماء
~~فلتغتسل.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وابن أبي شيبة، قال السيوطي في الجامع
~~الكبير: وهو صحيح.
# وذكره الحافظ في الفتح ولم يتكلم عليه، وهو متفق على معناه من حديث أم
~~سلمة وقد تقدم وعند مسلم من حديث أنس وعائشة. وعند أحمد من حديث ابن عمر
~~والسائلة عند هؤلاء هي أم سليم، وقد سألت عن ذلك خولة كما في حديث الباب.
~~وسهلة بنت سهل عند الطبراني. وبسرة بنت صفوان عند ابن أبي شيبة. وقد أول
~~ابن عباس حديث الماء من الماء بالاحتلام، أخرج ذلك عنه الطبراني وأصله في
~~الترمذي ولفظه: إنما قال رسول الله (ص): إنما الماء من الماء في الاحتلام
~~قال الحافظ: وفي إسناده لين لأنه من رواية شريك عن أبي الحجاف. والحديث يدل
~~على وجوب الغسل على الرجل والمرأة إذا وقع الانزال وهو إجماع إلا ما يحكى
~~عن النخعي، واشترطت الهادوية مع تيقن خروج المني تيقن الشهوة أو ظنها، وهذا
~~الحديث وحديث أم سلمة السابق وحديث عائشة الآتي يرد ذلك، وتأييده بأن المني
~~إنما يكون عند الشهوة في جميع الحالات أو غالبها تقييد بالعادة وهو ليس
~~بنافع، لأن محل النزاع من وجد الماء ولم يذكر شهوة فالأدلة قاضية بوجوب
~~الغسل عليه، والتقييد بتيقن الشهوة أو ظنها مع وجود الماء يقضي ms0326 بعدم وجوب
~~الغسل، اللهم إلا أن يجعل مجرد PageV01P280
# وجود الماء محصلا لظن الشهوة لجري العادة بعدم انفكاك أحدهما عن الآخر
~~ولكنهم لا يقولون به.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله (ص) عن الرجل يجد البلل ولا
~~يذكر احتلاما فقال: يغتسل، وعن الرجل يرى أن قد احتلم ولا يجد البلل فقال:
~~لا غسل عليه، فقالت أم سليم: المرأة ترى ذلك عليها الغسل؟ قال نعم إنما
~~النساء شقائق الرجال رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث رجاله رجال الصحيح إلا عبد الله بن عمر العمري وقد اختلف فيه،
~~فقال أحمد: هو صالح، وروي عنه أنه قال: لا بأس به وكان ابن مهدي يحدث عنه
~~وقال يحيى بن معين:
# صالح وروي عنه أنه قال: لا بأس به يكتب حديثه. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة
~~صدوق في حديثه اضطراب أخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله. وقال ابن
~~المديني: ضعيف، وقال يحيى القطان: ضعيف وروي أنه كان لا يحدث عنه. وقال
~~صالح جزرة مختلط الحديث.
# وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: غلب عليه التعبد حتى غفل عن
~~حفظ الاخبار وجودة الحفظ فوقعت المناكير في حديثه فلما فحش خطؤه استحق
~~الترك.
# وقد تفرد به المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين له ولم نجده عن
~~غيره، وهكذا رواه أحمد وابن شيبة من طريقه، فالحديث معلول بعلتين: الأولى
~~العمري المذكور، والثانية التفرد وعدم المتابعات، فقصر عن درجة الحسن
~~والصحة والله أعلم. والحديث يدل على اعتبار مجرد وجود المني، سواء انضم إلى
~~ذلك ظن الشهوة أم لا، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك. قال ابن رسلان: أجمع
~~المسلمون على وجوب الغسل على الرجل والمرأة بخروج المني.
# باب وجوب الغسل على الكافر إذا أسلم عن قيس بن عاصم: أنه أسلم فأمره
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة إلا ابن
~~ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان وابن خزيمة وصححه ابن السكن، وهو يدل على
~~مشروعية الغسل لمن أسلم. وقد ذهب إلى الوجوب ms0327 مطلقا أحمد بن حنبل. وذهب
~~الشافعي إلى أنه يستحب له أن يغتسل، فإن لم يكن جنبا أجزأه الوضوء، وأوجبه
~~PageV01P281
# الهادي وغيره على من كان قد أجنب حال الكفر، سواء كان قد اغتسل أم لا
~~لعدم صحة الغسل، وقال باستحبابه لمن لم يجنب، وأوجبه أبو حنيفة على من أجنب
~~ولم يغتسل حال كفره فإن اغتسل لم يجب. وقال المنصور بالله: لا يجب الغسل
~~على الكافر بعد إسلامه من جنابة أصابته قبل إسلامه، وروي عن الشافعي نحوه.
~~احتج من قال بالوجوب مطلقا بحديث الباب. وحديث ثمامة الآتي. وحديث أمره صلى
~~الله عليه وآله وسلم لواثلة وقتادة الرهاوي عند الطبراني، وعقيل بن أبي
~~طالب عند الحاكم في تاريخ نيسابور، قال الحافظ: وفي أسانيد الثلاثة ضعف.
~~واحتج القائلون بالاستحباب إلا لمن أجنب بأنه لم يأمر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كل من أسلم بالغسل، ولو كان واجبا لما خص بالامر به بعضا دون
~~بعض، فيكون ذلك قرينة تصرف الامر إلى الندب، وأما وجوبه على المجنب فللأدلة
~~القاضية بوجوبه لأنها لم تفرق بين كافر ومسلم. واحتج القائل بالاستحباب
~~مطلقا لعدم وجوبه على المجنب بحديث الاسلام يجب ما قبله، والظاهر الوجوب
~~لأن أمر البعض قد وقع به التبليغ، ودعوى عدم الامر لمن عداهم لا يصلح
~~متمسكا لأن غاية ما فيها عدم العلم بذلك وهو ليس علما بالعدم.
# وعن أبي هريرة: أن ثمامة أسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا عبد الرزاق والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان وأصله في
~~الصحيحين وليس فيهما الامر بالاغتسال وإنما فيهما أنه اغتسل، والحديث قد
~~تقدم الكلام على فقهه.
# باب الغسل من الحيض عن عائشة: أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت
~~الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي رواه البخاري.
# الحديث متفق عليه بلفظ: فاغسلي عنك الدم وصلي. قوله: ذلك بكسر ms0328 الكاف.
~~قوله: وليست بالحيضة الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن أكثر المحدثين
~~أو كلهم، وإن كان قد اختار الكسر على إرادة الحالة لكن الفتح هنا أظهر قاله
~~الحافظ: وقال النووي: هو متعين أو قريب من المتعين. وأما قوله: فإذا أقبلت
~~الحيضة PageV01P282
# فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهى. قال الحافظ: والذي في روايتنا
~~بفتح الحاء في الموضعين. قوله: وصلي أي بعد الاغتسال، وقد وقع التصريح بذلك
~~في بعض روايات البخاري في باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض. والحديث يدل على
~~أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل على
~~إقباله وإدباره، فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم
~~الحدث، فتتوضأ لكل صلاة لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو
~~مقضية لظاهر قوله: توضئي لكل صلاة قال الحافظ: وبهذا قال الجمهور. وعند
~~الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة وكذا عند الهادوية، ويدل على عدم وجوب
~~الاغتسال لكل صلاة وفيه خلاف، وسيأتي الكلام عليه في باب غسل المستحاضة وفي
~~أبواب الحيض لأن المصنف رحمه الله سيورد هذا الحديث مع سائر رواياته هنالك،
~~وإنما ساقه هنا للاستدلال به على غسل الحائض، ولم يأمرها صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالاغتسال إلا لإدبار الحيضة.
# باب تحريم القراءة على الحائض والجنب عن علي كرم الله وجهه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا
~~اللحم ولا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القرآن شئ ليس الجنابة رواه الخمسة
~~لكن لفظ الترمذي مختصر: كان يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا وقال:
~~حديث حسن صحيح.
# الحديث أيضا أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبزار والدارقطني
~~والبيهقي، وصححه أيضا ابن حبان وابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة.
~~وقال ابن خزيمة، هذا الحديث ثلث رأس مالي، وقال: شعبة: ما أحدث بحديث أحسن
~~منه، قال الشافعي: أهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي: إنما ms0329 قال ذلك لأن
~~عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير، وإنما روى هذا الحديث بعدما كبر قاله
~~شعبة. وقال الخطابي: كان أحمد يوهن هذا الحديث، فقال النووي: خالف الترمذي
~~الأكثرون فضعفوا هذا الحديث، وقد قدمنا من صححه مع الترمذي. وحكى البخاري
~~عن عمرو بن مرة الراوي لهذا الحديث عنه أنه قال: كان عبد الله بن سلمة
~~يحدثنا فنعرف وننكر. والحديث يدل على أن الجنب لا يقرأ القرآن، وقد ذهب إلى
~~تحريم قراءة القرآن على الجنب القاسم والهادي PageV01P283
# والشافعي من غير فرق بين الآية وما دونها وما فوقها. وذهب أبو حنيفة إلى
~~أنه يجوز له قراءة دون آية إذ ليس بقرآن. وقال المؤيد بالله والامام يحيى
~~وبعض أصحاب أبي حنيفة: يجوز ما فعل لغير التلاوة كيا مريم اقنتي لا لقصد
~~التلاوة. احتج الأولون القائلون بالتحريم بحديث الباب. وحديث ابن عمر الذي
~~سيأتي. وحديث: اقرؤوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإن أصابته فلا ولا
~~حرفا ويجاب عن ذلك بأن حديث الباب ليس فيه ما يدل على التحريم، لأن غايته
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك القراءة حال الجنابة، ومثله لا يصلح
~~متمسكا للكراهة فكيف يستدل به على التحريم؟
# وأما حديث ابن عمر ففيه مقال سنذكره عند ذكره لا ينتهض معه للاستدلال.
# وأما حديث اقرؤوا القرآن الخ فهو غير مرفوع بل موقوف على علي عليه
~~السلام، إلا أنه أخرج أبو يعلى من حديث علي قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال: هكذا لمن ليس بجنب،
~~فأما الجنب فلا ولا آية قال الهيثمي: رجاله موثوقون فإن صح هذا صلح
~~للاستدلال به على التحريم. وقد أخرج البخاري عن ابن عباس أنه لم ير في
~~القراءة للجنب بأسا، ويؤيده التمسك بعموم حديث عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. كان يذكر الله على كل أحيانه وبالبراءة الأصلية، حتى يصح
~~ما يصلح لتخصيص هذا العموم وللنقل عن هذا البراءة.
# وعن ابن ms0330 عمر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يقرأ الجنب ولا
~~الحائض شيئا من القرآن رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة.
# الحديث في إسناده إسماعيل بن عياش، وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا
~~منها، وذكر البزار أنه تفرد به عن موسى بن عقبة، وسبقه إلى نحو ذلك البخاري
~~وتبعهما البيهقي، لكن رواه الدارقطني من حديث المغيرة بن عبد الرحمن عن
~~موسى ومن وجه آخر وفيه مبهم عن أبي معشر وهو ضعيف عن موسى، قال الحافظ:
~~وصحح ابن سيد الناس طريق المغيرة وأخطأ في ذلك فإن فيها عبد الملك بن مسلمة
~~وهو ضعيف، فلو سلم منه لصح إسناده، وإن كان ابن الجوزي ضعفه بمغيرة بن عبد
~~الرحمن فلم يصب في ذلك فإن مغيرة ثقة. وقال أبو حاتم: حديث إسماعيل بن عياش
~~هذا خطأ وإنما هو من قوله ابن عمر. وقال أحمد بن حنبل: هذا باطل أنكر على
~~إسماعيل بن عياش. والحديث يدل على تحريم القراءة على الجنب، وقد عرفت بما
~~ذكرنا أنه لا ينتهض للاحتجاج به PageV01P284
# على ذلك، وقد قدمنا الكلام على ذلك في الحديث قبل هذا. ويدل أيضا على
~~تحريم القراءة على الحائض وقد قال به قوم. والحديث هذا والذي بعده لا
~~يصلحان للاحتجاج بهما على ذلك، فلا يصار إلى القول بالتحريم إلا لدليل.
# وعن جابر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يقرأ الحائض ولا
~~النفساء من القرآن شيئا رواه الدارقطني.
# الحديث فيه محمد بن الفضل وهو متروك ومنسوب إلى الوضع، وقد روي موقوفا
~~وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو كذاب. وقال البيهقي: هذا الأثر ليس بالقوي، وصح
~~عن عمر أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب، وساقه عنه في الخلافيات
~~بإسناد صحيح.
# باب الرخصة في اجتياز الجنب في المسجد ومنعه من اللبث فيه إلا أن يتوضأ
~~عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ناوليني الخمرة
~~من المسجد، فقلت: إني حائض، فقال: إن حيضتك ليست في يدك رواه الجماعة إلا ms0331
~~البخاري.
# الحديث حسنه الترمذي وهو صحيح بتصحيح مسلم إياه كما قاله ابن سيد الناس،
~~وإخراجه له في صحيحه، وأما أبو الحسن الدارقطني فإنه ذكر فيه اختلافا على
~~الأعمش في هذا الحديث، وصوب رواية من رواه عنه عن ثابت عن القاسم عن عائشة،
~~وليس هذا الاختلاف الذي ذكره الدارقطني مانعا من القول بصحته بعد أن بين
~~فيه وجه الصواب، ولكنه تفرد به ثابت بن عبيد وهو وإن كان ثقة فليس في مرتبة
~~الحفظ والاتقان الذي يقبل معه تفرده، ويمكن أن يجاب عن إعلاله بالتفرد أن
~~له طريقا أخرى عند الدارقطني عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن السائب عن محمد
~~بن أبي يزيد عن عائشة، وعن عبد الوارث بن سعيد وعبد الرحمن المحاربي كلاهما
~~عن ليث بن أبي سليم عن القاسم عن عائشة، وعن أبي عمر الحوضي عن شعبة عن
~~سليمان الشيباني عن القاسم عن عائشة، وهذه متابعات لطريق ثابت بن عبيد وهي
~~وإن كانت واهية فهي تحصل تقوية. قوله: الخمرة بضم الخاء المعجمة وإسكان
~~الميم. قال الهروي وغيره: وهي السجادة وهي ما يضع عليه الرجل حر وجهه في
~~سجوده من حصير أو نسيجة من خوص.
# وقال الخطابي: هي السجادة يسجد عليها المصلي وهي عند بعضهم قدر ما يضع
~~عليه المصلي PageV01P285
# وجهه فقط، وقد تكون عند بعضهم أكبر من ذلك. قوله: أن حيضتك الحيضة قيدها
~~الخطابي بكسر الحاء المهملة يعني الحالة والهيئة. وقال المحدثون: يفتحون
~~الحاء وهو خطأ. وصوب القاضي عياض الفتح وزعم أن كسر الحاء هو الخطأ لأن
~~المراد الدم وهو الحيض بالفتح لا غير، وقد تقدم كلام الحافظ والنووي في باب
~~وجوب الغسل على الكافر.
# والحديث يدل على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة، ولكنه يتوقف على تعلق
~~الجار والمجرور أعني قوله من المسجد بقوله ناوليني، وقد قال بذلك طائفة من
~~العلماء، واستدلوا به على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة تعرض لها إذا لم
~~يكن على جسدها نجاسة، وأنها لا تمنع من المسجد إلا مخافة ما يكون منها،
~~وعلقته طائفة ms0332 أخرى بقولها: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~المسجد ناوليني الخمرة على التقديم والتأخير. وعليه المشهور من مذاهب
~~العلماء أنها لا تدخل لا مقيمة ولا عابرة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وسيأتي الكلام عليه في هذا الباب قالوا: ولان
~~حدثها أغلظ من حديث الجنابة والجنب لا يمكث فيه وإنما اختلفوا في عبوره.
~~والمشهور من مذاهب العلماء منعه فالحائض أولى بالمنع، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالمسجد هنا مسجد بيته الذي كان يتنقل فيه فيسقط الاحتجاج به في هذا
~~الباب. وقد ذهب إلى جواز دخول الحائض المسجد وأنها لا تمنع إلا لمخافة ما
~~يكون منها زيد بن ثابت، وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي وأحمد وأهل الظاهر،
~~ومنع من دخولها سفيان وأصحاب الرأي وهو المشهور من مذهب مالك.
# وعن ميمونة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخل على إحدانا
~~وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض، ثم تقوم إحدانا بخمرته
~~فتضعها في المسجد وهي حائض رواه أحمد والنسائي. الحديث إسناده في سنن
~~النسائي هكذا أخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن أمه أن ميمونة
~~فذكره. ومحمد بن منصور ثقة ومنبوذ وثقه ابن معين، وقد أخرجه بنحو هذا اللفظ
~~عنها عبد الرزاق وابن أبي شيبة والضياء في المختارة. وللحديث شواهد. أما
~~قراءة القرآن في حجر الحائض فهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة
~~وليس فيها خلاف. وأما وضع الخمرة في المسجد فهو حجة لمن قال بجواز دخول
~~الحائض المسجد للحاجة، ومؤيد لتعليق الجار والمجرور في الحديث الأول. قوله:
~~PageV01P286
# ناوليني لأن دخولها المسجد لوضع الخمرة فيه لا فرق بينه وبين دخولها إليه
~~لاخراجها، وقد تقدم الكلام على ذلك. وأخرج مالك في الموطأ عن ابن عمر أن
~~جواريه كن يغسلن رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض.
# وعن جابر قال: كان أحدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور
~~في سننه. وعن زيد بن أسلم قال: ms0333 كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن أبي شيبة، وقد أراد المصنف بهذا الاستدلال
~~لمذهب من قال إنه يجوز للجنب العبور في المسجد وهم ابن مسعود وابن عباس
~~والشافعي وأصحابه، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: * (إلا عابري سبيل) *
~~(النساء: 43) والعبور إنما يكون في محل الصلاة وهو المسجد لا في الصلاة،
~~وتقييد جواز ذلك بالسفر لا دليل عليه، بل الظاهر أن المراد مطلق المار لأن
~~المسافر ذكر بعد ذلك، فيكون تكرارا يصان القرآن عن مثله، وقد أخرج ابن جرير
~~عن يزيد بن أبي حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم إلى المسجد فكانت
~~تصيبهم جنابة فلا يجدون الماء ولا طريق إليه إلا من المسجد فأنزل الله
~~تعالى: * (ولا جنبا إلا عابري سبيل) * (النساء: 43) وهذا من الدلالة على
~~المطلوب بمحل لا يبقى بعده ريب.
# وأما ما استدل به القائلون بعدم جواز العبور وهم العترة ومالك وأبو حنيفة
~~وأصحابه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
~~وسيأتي فمع كونه فيه مقال سنبينه هو عام مخصوص بأدلة جواز العبور. وحمل
~~الآية على من كان في المسجد وأجنب تعسف لم يدل عليه دليل.
# وعن عائشة قالت: جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووجوه بيوت
~~أصحابه شارعة في المسجد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن ينزل فيهم رخصة، فخرج
~~إليهم فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
~~رواه أبو داود. وعن أم سلمة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته إن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب رواه
~~ابن ماجة.
# الحديث الأول صحيح كما سيأتي، وأخرج الثاني أيضا الطبراني، قال أبو زرعة:
~~الصحيح PageV01P287
# حديث عائشة، وكلاهما من حديث أفلت بن خليفة عن جسرة، وضعف ms0334 ابن حزم هذا
~~الحديث فقال: بأن أفلت مجهول الحال، وقال الخطابي: ضعفوا هذا الحديث وأفلت
~~راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به وليس ذلك بسديد فإن أفلت وثقه ابن حبان
~~وقال أبو حاتم هو شيخ وقال أحمد بن حنبل لا بأس به، وروى عنه سفيان الثوري
~~وعبد الواحد بن زياد. وقال في الكاشف:
# صدوق. وقال في البدر المنير: بل هو مشهور ثقة. وأما جسرة فقال البخاري:
~~أن عندها عجائب. قال ابن القطان: وقول البخاري في جسرة أن عندها عجائب لا
~~يكفي في رد أخبارها. وقال العجلي: تابعية ثقة. وذكرها ابن حبان في الثقات
~~وقد حسن ابن القطان حديث جسرة هذا عن عائشة وصححه ابن خزيمة. قال ابن سيد
~~الناس: ولعمري أن التحسين لأقل مراتبه لثقة رواته ووجود الشواهد له من
~~خارج، فلا حجة لأبي محمد يعني ابن حزم في رده، ولا حاجة بنا إلى تصحيح ما
~~رواه في ذلك لأن هذا الحديث كاف في الرد.
# قال الحافظ: وأما قول ابن الرفعة في أواخر شروط الصلاة أن أفلت متروك
~~فمردود لأنه لم يقله أحد من أئمة الحديث. والحديثان يدلان على عدم حل اللبث
~~في المسجد للجنب والحائض وهو مذهب الأكثر، واستدلوا بهذا الحديث وبنهي
~~عائشة عن أن تطوف بالبيت متفق عليه. وقال داود والمزني وغيرهم: أنه يجوز
~~مطلقا. وقال أحمد بن حنبل وإسحاق أنه يجوز للجنب إذا توضأ لرفع الحدث لا
~~الحائض فتمنع. قال القائلون: الجواز مطلقا أن حديث الباب كما قال ابن حزم
~~باطل، وأما حديث عائشة فالنهي لكون الطواف بالبيت صلاة وقد تقدم. والبراءة
~~الأصلية قاضية بالجواز، ويجاب بأن الحديث كما عرفت إما حسن أو صحيح: وجزم
~~ابن حزم بالبطلان مجازفة وكثيرا ما يقع في مثلها، واحتج من قال بجوازه
~~للجنب إذا توضأ بما قاله المصنف بعد أن ساق هذا الحديث. ولفظه، وهذا يمنع
~~بعمومه دخوله مطلقا لكن خرج منه المجتاز لما سبق، والمتوضئ كما ذهب إليه
~~أحمد، وإسحاق لما روى سعيد بن منصور في سننه قال: حدثنا عبد العزيز ms0335 بن محمد
~~عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: رأيت رجالا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا
~~وضوء الصلاة وروى حنبل بن إسحاق صاحب أحمد قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يتحدثون في المسجد وهم على غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم
~~يدخل المسجد فيتحدث انتهى ولكن في كلا الاسنادين هشام PageV01P288
# بن سعد، وقد قال أبو حاتم: إنه لا يحتج به، وضعفه ابن معين وأحمد
~~والنسائي، وقال أبو داود: إنه أثبت الناس في زيد بن أسلم، وعلى تسليم الصحة
~~لا يكون ما وقع من الصحابة حجة ولا سيما إذا خالف المرفوع إلا أن يكون
~~إجماعا.
# باب طواف الجنب على نسائه بغسل وبأغسال عن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد رواه الجماعة إلا البخاري. ولأحمد
~~والنسائي: في ليلة بغسل واحد.
# الحديث أخرجه البخاري أيضا من حديث قتادة عن أنس بلفظ: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار
~~وهن إحدى عشرة، قال قلت لأنس بن مالك: أو كان يطيقه؟ كنا نتحدث أنه أعطي
~~قوة ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل. قال ابن عبد البر: ومعنى الحديث أنه فعل
~~ذلك عند قدومه من سفر ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن
~~يومئذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله أعلم لأنهن كن حرائر، وسنته صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيهن العدل بالقسم بينهن، وأن لا يمس الواحدة في يوم
~~الأخرى. وقال ابن العربي: إن الله أعطى نبيه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق
~~تكون مقتطعة له من زمانه يدخل فيها على جميع أزواجه أو بعضهن. وفي مسلم أن
~~تلك الساعة كانت بعد العصر فلو اشتغل عنها كانت بعد المغرب ms0336 أو غيره. وقد
~~أسلفنا في باب تأكيد الوضوء للجنب تأويل النووي فليرجع إليه. والحديث يدل
~~على عدم وجوب الاغتسال على من أراد معاودة الجماع. قال النووي: وهذا بإجماع
~~المسلمين، وأما الاستحباب فلا خلاف في استحبابه للحديث الآتي بعد هذا،
~~ولكنه ذهب قوم إلى وجوب الوضوء على المعاود، وذهب آخرون إلى عدم وجوبه، وقد
~~ذكرنا ذلك في باب تأكيد الوضوء للجنب.
# وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم طاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا،
~~فقلت: يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا، فقال: هذا أطهر وأطيب رواه أحمد
~~وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة والترمذي، قال الحافظ: وهذا الحديث
~~PageV01P289
# طعن فيه أبو داود فقال: حديث أنس أصح منه انتهى. وهذا ليس بطعن في
~~الحقيقة لأنه لم ينف عنه الصحة. قال النسائي: ليس بينه وبين حديث أنس
~~اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك أخرى. وقال النووي: هو محمول على أنه فعل
~~الامرين في وقتين مختلفين. والحديث يدل على استحباب الغسل قبل المعاودة ولا
~~خلاف فيه.
# أبواب الأغسال المستحبة باب غسل الجمعة عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل رواه الجماعة.
~~ولمسلم: إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل.
# الحديث له طرق كثيرة، ورواه غير واحد من الأئمة، وعد ابن منده من رواه عن
~~نافع فبلغوا فوق ثلاثمائة نفس، وعد من رواه من الصحابة غير ابن عمر فبلغوا
~~أربعة وعشرين صحابيا. قال الحافظ: وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة
~~وعشرين نفسا.
# وفي الغسل في يوم الجمعة أحاديث غير ما ذكر المصنف منها عن جابر عند
~~النسائي، وعن البراء عند ابن أبي شيبة في المصنف، وعن أنس عند ابن عدي في
~~الكامل، وعن بريدة عند البزار، وعن ثوبان عند البزار أيضا، وعن سهل بن حنيف
~~عند الطبراني.
# وعن عبد الله بن الزبير ms0337 عند الطبراني أيضا، وعن ابن عباس عند ابن ماجة،
~~وعن عبد الله بن عمر حديث آخر عند الطبراني، وعن ابن مسعود عند البزار، وعن
~~حفصة عند أبي داود، وفي الباب عن جماعة من الصحابة يأتي ذكرهم في أبواب
~~الجمعة إن شاء الله. والحديث يدل على مشروعية غسل الجمعة، وقد اختلف الناس
~~في ذلك قال النووي: فحكي وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه
~~قال أهل الظاهر. وحكاه ابن المنذر عن مالك، وحكاه الخطابي عن الحسن البصري
~~ومالك، وحكاه ابن المنذر أيضا عن أبي هريرة وعمار وغيرهما. وحكاه ابن حزم
~~عن عمر وجمع من الصحابة ومن بعدهم. وحكى عن ابن خزيمة، وحكاه شارح الغنية
~~لابن سريج قولا للشافعي. وقد حكى الخطابي وغيره الاجماع على أن الغسل ليس
~~شرطا في صحة الصلاة وأنها تصح بدونه. وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف
~~وفقهاء الأمصار إلى أنه مستحب. قال القاضي عياض: وهو المعروف من مذهب مالك
~~وأصحابه. استدل الأولون PageV01P290
# على وجوبه بالأحاديث التي أوردها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب،
~~وفي بعضها التصريح بلفظ الوجوب، وفي بعضها الامر به، وفي بعضها أنه حق على
~~كل مسلم، والوجوب يثبت بأقل من هذا. واحتج الآخرون لعدم الوجوب بحديث: من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى
~~الجمعة وزيادة ثلاثة أيام أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة. قال القرطبي في
~~تقرير الاستدلال بهذا الحديث على الاستحباب ما لفظه: ذكر الوضوء وما معه
~~مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل على أن الوضوء كاف. قال ابن حجر في
~~التلخيص: إنه من أقوى ما استدل به على عدم فرضية الغسل يوم الجمعة، واحتجوا
~~أيضا لعدم الوجوب بحديث سمرة الآتي لقوله فيه: ومن اغتسل فالغسل أفضل فدل
~~على اشتراك الغسل والوضوء في أصل الفضل وعدم تحتم الغسل. وبحديث الرجل الذي
~~دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل قال النووي: وجه الدلالة أن الرجل فعله وأقره
~~عمر ومن حضر ذلك الجمع وهم ms0338 أهل الحل والعقد، ولو كان واجبا لما تركه
~~ولألزموه به، وبحديث أبي سعيد الآتي ووجه دلالته على ذلك ما ذكره المصنف،
~~وبحديث أوس الثقفي وسيأتي في هذا الباب.
# ووجه دلالته جعله قرينا للتبكير والمشي والدنو من الامام وليست بواجبة
~~فيكون مثلها.
# وبحديث عائشة الآتي ووجه دلالته أنهم إنما أمروا بالاغتسال لأجل تلك
~~الروائح الكريهة فإذا زالت زال الوجوب. وأجابوا عن الأحاديث التي صرح فيها
~~بالامر أنها محمولة على الندب والقرينة الصارفة عن الوجوب هذه الأدلة
~~المتعاضدة، والجمع بين الأدلة ما أمكن هو الواجب وقد أمكن بهذا. وأما قوله
~~واجب وقوله حق فالمراد متأكد في حقه، كما يقول الرجل لصاحبه: حقك واجب علي،
~~ومواصلتك حق علي، وليس المراد الوجوب المتحتم المستلزم للعقاب، بل المراد
~~أن ذلك متأكد حقيق بأن لا يخل به، واستضعفه ابن دقيق العيد وقال: إنما يصار
~~إليه إذا كان المعارض راجحا في الدلالة على هذا الظاهر، وأقوى ما عارضوا به
~~حديث: من توضأ يوم الجمعة ولا يقاوم سنده سند هذه الأحاديث انتهى. وأما
~~حديث من توضأ فأحسن الوضوء فقال الحافظ في الفتح:
# ليس فيه نفي الغسل، وقد ورد من وجه آخر في الصحيح بلفظ: من اغتسل فيحتمل
~~أن يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله على الذهاب فاحتاج إلى إعادة الوضوء
~~انتهى.
# وأما حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وهو عثمان كما سيأتي فما أراه إلا
~~حجة PageV01P291
# على القائل بالاستحباب لا له، لأن إنكار عمر على رأس المنبر في ذلك الجمع
~~على مثل ذلك الصحابي الجليل وتقرير جمع الحاضرين الذين هم جمهور الصحابة
~~لما وقع من ذلك الانكار، من أعظم الأدلة القاضية بأن الوجوب كان معلوما عند
~~الصحابة، ولو كان الامر عندهم على عدم الوجوب لما عول ذلك الصحابي في
~~الاعتذار على غيره، فأي تقرير من عمرو من حضر بعد هذا. ولعل النووي ومن معه
~~ظنوا أنه لو كان الاغتسال واجبا لنزل عمر من منبره وأخذ بيد ذلك الصحابي
~~وذهب به إلى المغتسل، أو لقال له لا تقف في ms0339 هذا الجمع، أو اذهب فاغتسل فإنا
~~سننظرك أو ما أشبه ذلك، ومثل هذا لا يجب على من رأى الاخلال بواجب من
~~واجبات الشريعة، وغاية ما كلفنا به في الانكار على من ترك واجبا هو ما فعله
~~عمر في هذه الواقعة، على أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار كما قال
~~الحافظ في الفتح لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران مولى عثمان أن عثمان لم يكن
~~يمضي عليه يوم حتى يفيض عليه الماء، وإنما لم يعتذر لعمر بذلك كما اعتذر عن
~~التأخر لأنه لم يتصل غسله بذهابه إلى الجمعة. وقد حكى ابن المنذر عن إسحاق
~~بن راهويه أن قصة عمر وعثمان تدل على وجوب الغسل لا على عدم وجوبه من جهة
~~ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله على رؤوس الناس، ولو
~~كان الترك مباحا لما فعل عمر ذلك. وأما حديث أبي سعيد الآتي فقد تقرر ضعف
~~دلالة الاقتران ولا سيما بجنب مثل أحاديث الباب.
# وقد قال ابن الجوزي في الجواب على المستدلين بهذا الحديث على عدم الوجوب
~~أنه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب على الواجب، لا سيما ولم يقع التصريح بحكم
~~المعطوف.
# وقال ابن المنير: إن سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما
~~ليس بواجب عليه، لأن القائل أن يقول خرج بدليل فبقي ما عداه على الأصل.
~~وأما حديث أوس الثقفي فليس فيه أيضا إلا الاستدلال بالاقتران. وأما حديث
~~عائشة فلا نسلم أنها إذا زالت العلة زال الوجوب، مسندين ذلك بوجوب السعي مع
~~زوال العلة التي شرع لها وهي إغاظة المشركين، وكذلك وجوب الرمي مع زوال ما
~~شرع له وهو ظهور الشيطان بذلك المكان، وكم لهذا من نظائر لو تتبعت لجاءت في
~~رسالة مستقلة. قال في الفتح: وأجيب عن حديث عائشة بأن ليس فيه نفي الوجوب
~~وبأنه سابق على الامر به والاعلام بوجوبه، وبهذا يتبين لك عدم انتهاض ما
~~جاء به الجمهور من الأدلة على عدم الوجوب، وعدم إمكان الجمع بينها وبين ms0340
~~أحاديث الوجوب، لأنه وإن أمكن بالنسبة إلى الأوامر لم يمكن بالنسبة إلى
~~PageV01P292
# لفظ واجب وحق إلا بتعسف لا يلجئ طلب الجمع إلى مثله. ولا يشك من له أدنى
~~إلمام بهذا الشأن أن أحاديث الوجوب أرجح من الأحاديث القاضية بعدمه، لأن
~~أوضحها دلالة على ذلك حديث سمرة وهو غير سالم من مقال وسنبينه، وأما بقية
~~الأحاديث فليس فيها إلا مجرد استنباطات واهية، وقد دل حديث الباب أيضا على
~~تعليق الامر بالغسل بالمجئ إلى الجمعة، والمراد إرادة المجئ وقصد الشروع
~~فيه، وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أقوال: اشتراط الاتصال بين الغسل والرواح
~~وإليه ذهب مالك. والثاني عدم الاشتراط لكن لا يجزى فعله بعد صلاة الجمعة،
~~ويستحب تأخيره إلى الذهاب وإليه ذهب الجمهور. والثالث أنه لا يشترط تقديم
~~الغسل على صلاة الجمعة، بل لو اغتسل قبل الغروب أجزأ عنه وإليه ذهب داود،
~~ونصره ابن حزم، واستبعده ابن دقيق العيد وقال: يكاد يجزم ببطلانه. وادعى
~~ابن عبد البر الاجماع على من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة. واستدل
~~مالك بحديث الباب ونحوه. واستدل الجمهور وداود بالأحاديث التي أطلق فيها
~~يوم الجمعة، لكن استدل الجمهور على عدم الاجتزاء به بعد الصلاة بأن الغسل
~~لإزالة الروائح الكريهة، والمقصود عدم تأذي الحاضرين وذلك لا يتأتى بعد
~~إقامة الجمعة. والظاهر ما ذهب إليه مالك لأن حمل الأحاديث التي أطلق فيها
~~اليوم على حديث الباب المقيد بساعة من ساعاته واجب. والمراد بالجمعة اسم
~~سبب الاجتماع وهو الصلاة لا اسم اليوم كذا قيل، وفي القاموس:
# والجمعة المجموعة ويوم الجمعة، وقيل: إنما سمي يوم الجمعة لأن خلق آدم
~~جمع فيه، أخرجه أحمد وابن خزيمة وغيرهما من حديث سلمان. وله شاهد من حديث
~~أبي هريرة أخرجه أحمد بإسناد ضعيف، وابن أبي حاتم بسند قوي موقوف. قال
~~الحافظ: إن هذا أصح الأقوال ولكنه لا يصح أن يراد في الحديث إلا الصلاة لأن
~~اليوم لا يؤتى وكذلك غيره، وأخرج ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما مرفوعا: من
~~أتى الجمعة فليغتسل زاد ابن خزيمة: ومن ms0341 لم يأتها فلا يغتسل.
# وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: غسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه متفق عليه.
# وقد اتفق السبعة على إخراج قوله: غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم.
~~قوله: وإن يمس يجوز فتح الميم وضمها وزاد في رواية المسلم وغيره: ولو من
~~طيب المرأة وهو المكروه للرجال، وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه، فأباحه للرجل
~~هنا للضرورة لعدم غيره وهو يدل على تأكده. PageV01P293
# وقوله: ما يقدر عليه قال القاضي عياض: محتمل لتكثيره ومحتمل لتأكيده حتى
~~يفعله بما أمكنه . والحديث يدل على وجوب غسل يوم الجمعة للتصريح فيه بلفظ
~~واجب. وقد استدل به على عدم الوجوب باعتبار اقترانه بالسواك ومس الطيب. قال
~~المصنف رحمه الله تعالى:
# وهذا يدل على أنه أراد بلفظ الوجوب تأكيد استحبابه كما تقول: حقك علي
~~واجب، والعدة دين بدليل أنه قرنه بما ليس بواجب بالاجماع وهو السواك والطيب
~~انتهى.
# وقد عرفناك ضعف دلالة الاقتران عن ذلك وغايتها الصلاحية لصرف الأوامر،
~~وأما صرف لفظ واجب وحق فلا، والكلام قد سبق مبسوطا في الذي قبله.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: حق على كل مسلم أن
~~يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده متفق عليه.
# الحديث من أدلة القائلين بوجوب غسل الجمعة، وقد تقدم الكلام عليه في أول
~~الباب، وقد بين في الروايات الأخر أن هذا اليوم هو يوم الجمعة.
# وعن ابن عمر أن عمر: بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من
~~المهاجرين الأولين فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ فقال: إني شغلت فلم أنقلب إلى
~~أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد على أن توضأت، قال: والوضوء أيضا وقد علمت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بالغسل متفق عليه.
# الرجل المذكور هو عثمان كما بين في رواية لمسلم وغيره، قال ابن عبد البر:
~~ولا أعلم خلافا في ms0342 ذلك. قوله: أية ساعة هذه؟ قال ذلك توبيخا له وإنكارا
~~لتأخره إلى هذا الوقت.
# قوله: والوضوء أيضا هو منصوب أي توضأت الوضوء. قاله الأزهري وغيره وفيه
~~إنكار ثان مضافا إلى الأول أي الوضوء أيضا اقتصرت عليه واخترته دون الغسل.
~~والمعنى:
# ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت على
~~الوضوء.
# وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي والوضوء أيضا يقتصر
~~عليه، قال في الفتح: وأغرب السهيلي فقال: اتفق الرواة على الرفع لأن النصب
~~يخرجه إلى معنى الانكار، يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم، والحديث من
~~أدلة القائلين بالوجوب لقوله كان يأمر، وقد تقدم الكلام على ذلك وفيه
~~استحباب تفقد الامام لرعيته وأمرهم بمصالح دينهم والانكار على مخالف السنة
~~وإن كان كبير القدر، وجواز الانكار في مجمع من الناس، وجواز الكلام في
~~الخطبة، وحسن الاعتذار إلى ولاة الامر. وقد استدل بهذه PageV01P294
# القصة على عدم وجوب غسل الجمعة، وقد عرفناك فيما سبق عدم صلاحيتها لذلك.
# وعن سمرة بن جندب: أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من توضأ
~~للجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فذلك أفضل رواه الخمسة إلا ابن ماجة فإنه رواه
~~من حديث جابر بن سمرة.
# الحديث أخرجه ابن خزيمة وحسنه الترمذي، وقد روي عن قتادة عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا. قال في الامام: من يحمل رواية الحسن
~~عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث وهو مذهب علي بن المديني، كما نقله
~~عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم، وقيل: لم يسمع منه إلا حديث العقيقة
~~وهو قول البزار وغيره، وقيل: لم يسمع منه شيئا وإنما يحدث من كتابه. وروي
~~من طريق الحسن عن أبي هريرة أخرجه البزار وهو وهم كما قال الحافظ. وروي من
~~طريق قتادة عن الحسن عن جابر ومن طريق إبراهيم بن مهاجر عن الحسن عن أنس.
~~قال الحافظ: وهذا الاختلاف فيه على الحسن وعلى قتادة لا يضر لضعف من وهم
~~فيه، والصواب كما قال الدارقطني عن قتادة ms0343 عن الحسن عن سمرة، وكذا قال
~~العقيلي ورواه ابن ماجة بسند ضعيف عن أنس. ورواه الطبراني من حديثه في
~~الأوسط بإسناد أمثل من ابن ماجة. ورواه البيهقي بإسناد فيه نظر من حديث ابن
~~عباس، وبإسناد فيه انقطاع من حديث جابر. ورواه عبد بن حميد والبزار في
~~مسنديهما. وكذلك إسحاق بن راهويه من حديثه بإسناد فيه ضعف من حديث أبي
~~سعيد.
# وله طريق أخرى في التمهيد فيها الربيع بن بدر وهو ضعيف. والحديث دليل لمن
~~قال بعدم وجوب غسل الجمعة، وقد ذكرنا تقرير الاستدلال به على ذلك الجواب
~~عليه في أول الباب.
# قوله: فبها ونعمت قال الأزهري: معناه فبالسنة أخذ ونعمت السنة، قال
~~الأصمعي: إنما ظهرت تاء التأنيث لاضمار السنة، وقال الخطابي: ونعمت الخصلة.
~~وقيل: ونعمت الرخصة لأن السنة الغسل قاله أبو حامد الشاركي. وقال بعضهم:
~~فبالفريضة أخذ ونعمت الفريضة.
# وعن عروة عن عائشة قالت: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن
~~العوالي فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح فأتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنسان منهم وهو عندي فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا متفق عليه. PageV01P295
# قوله: ينتابون الجمعة أي يأتونها. والعوالي هي القرى التي حول المدينة
~~على أربعة أميال منها. قوله: في العباء هو بالمد وفتح العين المهملة جمع
~~عباءة بالمد وعباية بالياء لغتان مشهورتان. قوله: لو أنكم تطهرتم لو للتمني
~~فلا تحتاج إلى جواب أو للشرط، والجواب محذوف تقديره لكان حسنا الحديث استدل
~~به من قال بعدم وجوب غسل الجمعة، وقد قدمنا تقرير الاستدلال به والجواب
~~عليه في أول الباب.
# وعن أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام
~~فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها رواه الخمسة،
~~ولم يذكر الترمذي: ومشى ولم يركب.
# الحديث حسنه الترمذي وسكت عليه أبو داود والمنذري، وقد اختلف ms0344 فيه على أبي
~~الأشعث وعلى عبد الرحمن بن زيد. وعلى عبد الله بن المبارك. وقد رواه
~~الطبراني بإسناد، قال العراقي: حسن عن أوس المذكور. ورواه أحمد في مسنده
~~عنه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: غسل روي
~~بالتخفيف والتشديد، قيل أراد غسل رأسه، واغتسل أي غسل سائر بدنه، وقيل:
~~جامع زوجته فأوجب عليها الغسل، فكأنه غسلها واغتسل في نفسه. وقيل: كرر ذلك
~~للتأكيد، ويرجح التفسير الأول ما في رواية أبي داود في هذا الحديث بلفظ: من
~~غسل رأسه واغتسل وما في البخاري عن طاوس قال:
# قلت لابن عباس: ذكروا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اغتسلوا
~~واغسلوا رؤوسكم الحديث. وقال صاحب المحكم: غسل امرأته يغسلها غسلا أكثر
~~نكاحها، وقال الزمخشري:
# ويقال غسل المرأة بالتخفيف والتشديد إذا جامعها، وحكاه صاحب النهاية
~~وغيره أيضا. وقيل: المراد غسل أعضاء الوضوء واغتسل للجمعة. وقيل: غسل ثيابه
~~واغتسل لجسده. قوله: بكر بالتشديد على المشهور أي راح في أول الوقت وابتكر
~~أي أدرك أول الخطبة ورجحه العراقي، وقيل: كرره لتأكيد وبه جزم ابن العربي.
~~والحديث يدل على مشروعية الغسل يوم الجمعة وقد تقدم الخلاف فيه، وعلى
~~مشروعية التبكير والمشي والدنو من الامام والاستماع وترك اللغو، وأن الجمع
~~بين هذه الأمور سبب لاستحقاق ذلك الثواب الجزيل. PageV01P296
# باب غسل العيدين عن الفاكه بن سعد وكان له صحبة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر، وكان
~~الفاكه بن سعد يأمر أهله بالغسل في هذه الأيام رواه عبد الله بن أحمد في
~~المسند وابن ماجة ولم يذكر الجمعة.
# الحديث رواه البزار والبغوي وابن قانع. ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس،
~~قال الحافظ: وإسناداهما ضعيفان. ورواه البزار من حديث أبي رافع وإسناده
~~ضعيف أيضا. وفي رجال إسناد حديث الباب يوسف بن خالد السمتي وهو متروك
~~بالمرة، وكذبه ابن معين وأبو حاتم. وفي إسناد حديث ابن عباس ضعيفان وهما
~~جبارة بن المغلس ms0345 وحجاج بن تميم. وفي الباب من الموقوف عن علي عند الشافعي
~~وابن عمر عند مالك في الموطأ والبيهقي. وروي عن عروة بن الزبير: أنه اغتسل
~~يوم عيد وقال: إنه السنة وقال البزار: لا أحفظ في الاغتسال للعيد حديثا
~~صحيحا. وكان في البدر المنير: أحاديث غسل العيدين ضعيفة وفيه آثار عن
~~الصحابة جيدة. والحديث استدل به على أن غسل العيد مسنون، وليس في الباب ما
~~ينتهض لاثبات حكم شرعي. وأما اشتراط أن يصلي به صلاة العيد فلا أدري ما
~~الدليل على ذلك، وقد ثبت في كتب أئمتنا كمجموع زيد بن علي وأصول الاحكام
~~والشفاء عن علي عليه السلام قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن نغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم العيد وقال: ليس ذلك بواجب فإن صح
~~إسناده صلح لاثبات هذه السنة.
# باب الغسل من غسل الميت عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة
~~الوضوء. وقال أبو داود:
# هذا منسوخ وقال بعضهم معناه من أراد حمله ومتابعته فليتوضأ من أجل الصلاة
~~عليه.
# الحديث أخرجه البيهقي وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف. ورواه البزار من
~~ثلاث طرق عن أبي هريرة، ورواه أيضا ابن حبان، قال البيهقي: والصحيح أنه
~~موقوف PageV01P297
# وقال البخاري: الأشبه موقوف. وقال علي بن المديني وأحمد بن حنبل: لا يصح
~~في الباب شئ. وهكذا قال الذهبي فيما حكاه الحاكم في تاريخه: ليس فيمن غسل
~~ميتا فليغتسل حديث صحيح. وقال الذهلي: لا أعلم فيه حديثا ثابتا، ولو ثبت
~~للزمنا استعماله. وقال ابن المنذر: ليس في الباب حديث يثبت. وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه: لا يرفعه الثقات إنما هو موقوف. وقال الرافعي: لم
~~يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا. قال الحافظ: قد حسنه الترمذي
~~وصححه ابن حبان ورواه الدارقطني بسند رواته موثقون. وقد صحح الحديث أيضا
~~ابن حزم، وقد روي من طريق سفيان عن سهيل عن ms0346 أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن
~~أبي هريرة، قال ابن حجر:
# إسحاق مولى زائدة أخرج له مسلم فينبغي أن يصحح الحديث، قال: وأما رواية
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فإسنادها حسن إلا أن الحفاظ من
~~أصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفا. والحاصل أن الحديث كما قال الحافظ هو
~~لكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا، فإنكار النووي على الترمذي تحسينه
~~معترض. قال الذهبي: هو أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء. وفي الباب عن
~~علي عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن أبي شيبة وأبي يعلى والبزار
~~والبيهقي، وعن حذيفة قال ابن أبي حاتم والدارقطني: لا يثبت ورواته ثقات،
~~كما قال الحافظ وأخرجه البيهقي وذكر الماوردي أن بعض أصحاب الحديث خرج لهذا
~~الحديث مائة وعشرين طريقا.
# والحديث يدل على وجوب الغسل على من غسل الميت والوضوء على من حمله، وقد
~~اختلف الناس في ذلك، فروي عن علي وأبي هريرة وأحد قولي الناصر والإمامية أن
~~من غسل الميت وجب عليه الغسل لهذا الحديث. ولحديث عائشة الآتي وذهب أكثر
~~العترة ومالك وأصحاب الشافعي إلى أنه مستحب، وحملوا الامر على الندب لحديث:
# إن ميتكم يموت طاهرا فحسبكم أن تغسلوا أيديكم أخرجه البيهقي وحسنه ابن
~~حجر.
# ولحديث: كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل أخرجه الخطيب من
~~حديث عمر، وصحح ابن حجر أيضا إسناده. ولحديث أسماء الآتي. وقال الليث وأبو
~~حنيفة وأصحابه: لا يجب ولا يستحب لحديث: لا غسل عليكم من غسل الميت رواه
~~الدارقطني الحاكم مرفوعا من حديث ابن عباس، وصحح البيهقي وقفه وقال:
~~PageV01P298
# لا يصح رفعه. وقال ابن عطاء: لا تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس بنجس حيا
~~ولا ميتا إسناده صحيح وقد روي مرفوعا أخرجه الدارقطني وكذلك أخرجه الحاكم،
~~وورد أيضا مرفوعا من حديث ابن عباس: لا تنجسوا موتاكم أي لا تقولوا هم نجس،
~~وقد تقدم حديث المؤمن لا ينجس وسيأتي حديث أسماء، وهذا لا يقصر عن صرف
~~الامر عن معناه الحقيقي الذي هو الوجوب ms0347 إلى معناه المجازي أعني الاستحباب،
~~فيكون القول بذلك هو الحق لما فيه من الجمع بين الأدلة بوجه مستحسن. وأما
~~قول بعضهم:
# الجمع حاصل بغسل الأيدي فهو غير ظاهر لأن الامر بالاغتسال لا يتم معناه
~~الحقيقي إلا بغسل جميع البدن، وما وقع من إطلاقه على الوضوء في بعض
~~الأحاديث فمجاز لا ينبغي حمل المتنازع فيه عليه، بل الواجب حمله على المعنى
~~الحقيقي الذي هو الأعم الأغلب، ولكنه يمكن تأييده بما سلف من حديث: فحسبكم
~~أن تغسلوا أيديكم.
# وعن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يغتسل من أربع: من الجمعة
~~والجنابة والحجامة وغسل الميت رواه أحمد والدارقطني وأبو داود. ولفظه: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يغتسل وهذا الاسناد على شرط مسلم، لكن
~~قال الدارقطني: مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي، ومصعب المذكور ضعفه أبو زرعة وأحمد والبخاري،
~~وصحح الحديث ابن خزيمة، وهو يدل على أن الغسل مشروع لهذه الأربع. أما
~~الجمعة فقد تقدم. وأما الجنابة فظاهر. وأما الحجامة فهو سنة عند الهادوية
~~لهذا الحديث. ولما روي عن علي عليه السلام أنه قال: الغسل من الحجامة سنة
~~وإن تطهرت أجزأك وأخرج الدارقطني: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~احتجم ولم يزد على غسل محاجمه وفيه صالح بن مقاتل وليس بالقوي. وأما غسل
~~الميت فقد تقدم قريبا.
# وعن عبد الله بن أبي بكر وهو ابن عمرو بن حزم: أن أسماء بنت عميس امرأة
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه غسلت أبا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها
~~من المهاجرين فقالت: إن هذا يوم شديد البرد وأنا صائمة فهل علي من غسل؟
~~قالوا: لا رواه مالك في الموطأ عنه.
# الحديث هو من رواية عبد الله بن أبي بكر، وأخرجه البيهقي من طريق الواقدي
~~PageV01P299
# عن ابن أخي الزهري عن عروة عن عائشة: أن أبا بكر ms0348 أوصى أن تغسله أسماء بنت
~~عميس فضعفت فاستعانت بعبد الرحمن قال البيهقي: وله شواهد عن ابن أبي مليكة
~~عن عطاء عن سعد بن إبراهيم وكلها مراسيل. وهو من الأدلة الدالة على استحباب
~~الغسل دون وجوبه، وهو أيضا من القرائن الصارفة عن الوجوب، فإنه يبعد غاية
~~البعد أن يجهل أهل ذلك الجمع الذين هم أعيان المهاجرين والأنصار واجبا من
~~الواجبات الشرعية، ولعل الحاضرين منهم ذلك الموقف جلهم وأجلهم، لأن موت مثل
~~أبي بكر حادث لا يظن بأحد من الصحابة الموجودين في المدينة أن يتخلف عنه
~~وهم في ذلك الوقت لم يتفرقوا كما تفرقوا من بعد.
# باب الغسل للاحرام وللوقوف بعرفة ودخول مكة عن زيد بن ثابت: أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي.
# الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت، وحسنه
~~الترمذي وضعفه العقيلي. ولعل الضعف لأن في رجال إسناده عبد الله بن يعقوب
~~المدني، قال ابن الملقن في شرح المنهاج جوابا على من أنكر على الترمذي:
~~تحسين الحديث لعله إنما حسنه لأنه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في إسناده أي
~~عرف حاله. والحديث يدل على استحباب الغسل عند الاحرام وإلى ذلك ذهب الأكثر.
~~وقال الناصر: إنه واجب. وقال الحسن البصري ومالك: محتمل، وأخرج الحاكم
~~والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال: اغتسل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثم لبس ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم
~~قعد على بعيره فلما استوى على البيداء أحرم بالحج ويعقوب ضعيف قاله الحافظ.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان ودهنه بشئ من زيت غير كثير رواه
~~أحمد.
# الحديث قال في مجمع الزوائد: أخرجه البزار والطبراني في الأوسط وإسناد
~~البزار حسن. قوله: بخطمي نبات قال في القاموس: الخطمي بالضم ويفتح نبات
~~محلل مفتح لين PageV01P300
# نافع لعسر البول وذكر له فوائد ومنافع. ms0349 قوله: وأشنان هو بالضم والكسر
~~للهمزة قاله في القاموس وهو نبات. والحديث يدل على استحباب تنظيف الرأس
~~بالغسل ودهنه عند الاحرام، وسيأتي الكلام على ذلك في الحج وليس فيه الغسل
~~لجميع البدن الذي بوب المصنف له.
# وعن عائشة قالت: نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أن يأمرها أن تغتسل وتهل رواه مسلم
~~وابن ماجة وأبو داود.
# الحديث أخرجه مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء:
# أنها ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: مرها فلتغتسل ثم لتهل قال الحافظ: وهذا مرسل.
~~وقال الدارقطني بعد أن ساق حديث عائشة الذي ذكره المصنف في العلل: الصحيح
~~قول مالك ومن وافقه يعني مرسلا. وأخرجه النسائي من حديث القاسم بن محمد عن
~~أبيه عن أبي بكر، قال الحافظ: وهو مرسل أيضا لأن محمدا لم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا من أبيه، نعم يمكن أن يكون سمع ذلك من أمه،
~~لكن قد قيل إن القاسم أيضا لم يسمع من أمه، وقد أخرجه مسلم من حديث جابر
~~الطويل بلفظ: فخرجنا حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن
~~أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف أصنع؟ قال:
~~اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي الحديث. قوله: نفست بضم النون وكسر الفاء
~~الولادة، وأما بفتح النون فالحيض وليس بمراد هنا. الحديث يدل على مشروعية
~~الغسل لمن أراد الاهلال بالحج، ولكنه يحتمل أن يكون لقذر النفاس، فلا يصلح
~~للاستدلال به على مشروعية مطلق الغسل.
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه: أن عليا كرم الله وجهه كان يغتسل يوم العيدين
~~ويوم الجمعة ويوم عرفة وإذا أراد أن يحرم رواه الشافعي. وعن ابن عمر:
# أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا،
~~PageV01P301
# ويذكر عن النبي ms0350 صلى الله عليه وآله وسلم أنه فعله أخرجه مسلم وللبخاري
~~معناه، ولمالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل
~~أن يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة.
# لفظ البخاري أنه كان إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى
~~ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعل
~~ذلك وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي: الحديث يدل على استحباب الاغتسال لدخول
~~مكة، قال في الفتح: قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع
~~العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال أكثرهم: يجزئ عنه الوضوء. وفي
~~الموطأ: أن ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام، وظاهره أن
~~غسله لدخول مكة كان لجسده دون رأسه. وقالت الشافعية: أن عجز عن الغسل تيمم.
~~وقال ابن التين: لم يذكر أصحابنا الغسل لدخول مكة وإنما ذكروه للطواف
~~والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف.
# قوله: بذي طوى بضم الطاء وفتحها.
# باب غسل المستحاضة لكل صلاة عن عائشة رضي الله عنها قالت: استحيضت زينب
~~بنت جحش فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اغتسلي لكل صلاة رواه أبو
~~داود.
# الحديث فيه محمد بن إسحاق وقد حسن المنذري بعض طرقه: وأخرجه ابن ماجة
~~وفيه دلالة على وجوب الاغتسال عليها لكل صلاة، وقد ذهب إلى ذلك الامامية،
~~وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن أبي رباح، وروي هذا أيضا عن علي عليه
~~السلام وابن عباس، وروي عن عائشة أنها قالت: تغتسل كل يوم غسلا واحدا. وعن
~~ابن المسيب والحسن قالا: تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر ذكر ذلك
~~النووي:
# وقد ذكر أبو داود حجج هذه الأقوال في سننه وجعلها أبوابا. وذهب الجمهور
~~إلى أنه لا يجب عليها الاغتسال لشئ من الصلوات ولا في وقت من الأوقات إلا
~~مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها. قال النووي: وبهذا قال جمهور العلماء من
~~السلف والخلف، وهو مروي عن علي عليه ms0351 السلام وابن مسعود وابن عباس وعائشة
~~وهو قول PageV01P302
# عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وأبي حنيفة وأحمد. ودليل
~~الجمهور أن الأصل عدم الوجوب، فلا يجب إلا بورود الشرع بإيجابه. قال
~~النووي: ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمرها بالغسل إلا
~~مرة واحدة عند انقطاع حيضها، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أقبلت
~~الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل،
~~قال: وأما الأحاديث الواردة في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمرها بالغسل فليس فيها شئ ثابت.
# وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها، وإنما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى: إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تغتسل وتصلي، وليس
~~فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة، قال: ولا أشك إن شاء الله أن غسلها كان
~~تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها. وكذا قال سفيان بن عيينة والليث بن
~~سعد وغيرهما، وما ذهب إليه الجمهور من عدم وجوب الاغتسال إلا لإدبار الحيضة
~~هو الحق لفقد الدليل الصحيح الذي تقوم به الحجة لا سيما في مثل هذا التكليف
~~الشاق، فإنه لا يكاد يقوم بما دونه في المشقة إلا خلص العباد، فكيف بالنساء
~~الناقصات الأديان بصريح الحديث والتيسير وعدم التنفير من المطالب التي أكثر
~~المختار صلى الله عليه وآله وسلم الارشاد إليها، فالبراءة الأصلية المعتضدة
~~بمثل ما ذكر لا ينبغي الجزم بالانتقال عنها بما ليس بحجة توجب الانتقال،
~~وجميع الأحاديث التي فيها إيجاب الغسل لكل صلاة قد ذكر المصنف بعضها في هذا
~~الباب وأكثرها يأتي في أبواب الحيض، وكل واحد منها لا يخلو عن مقال كما
~~ستعرف ذلك. لا يقال إنها تنتهض للاستدلال بمجموعها. لأنا نقول: ms0352 هذا مسلم لو
~~لم يوجد ما يعارضها، وأما إذا كانت معارضة بما هو ثابت في الصحيح فلا،
~~كحديث عائشة الآتي في أبواب الحيض فإن فيه: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر فاطمة بنت أبي حبيش بالاغتسال عند ذهاب الحيضة فقط وترك البيان في
~~وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في الأصول. وقد جمع بعضهم بين الأحاديث بحمل
~~أحاديث الغسل لكل صلاة على الاستحباب كما سيأتي في باب من تحيض ستا أو سبعا
~~وهو جمع حسن.
# وعن عائشة أن سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت فأتت رسول الله PageV01P303
# صلى الله عليه وآله وسلم فسألته عن ذلك فأمرها بالغسل عند كل صلاة، فلما
~~جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل
~~والصبح بغسل رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث في إسناده محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة، وابن إسحاق ليس بحجة لا سيما إذا عنعن، وعبد الرحمن قد قيل إنه لم
~~يسمع من أبيه. قال الحافظ: قد قيل إن ابن إسحاق وهم فيه. والحديث يدل على
~~أنه يجوز الجمع بين الصلاتين والاقتصار على غسل واحد لهما، وقد عرفت ما هو
~~الحق في الذي قبله، وقد ألحق المستحاضة المريض وسائر المعذورين بجامع
~~المشقة ولهذا قال المصنف: وهو حجة في الجمع للمرضى انتهى.
# عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس. قالت: قلت يا رسول الله إن فاطمة بنت
~~أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: هذا من الشيطان لتجلس في مركن فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر
~~والعصر غسلا واحدا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتغتسل للفجر غسلا
~~وتتوضأ فيما بين ذلك رواه أبو داود.
# الحديث في إسناده سهيل بن أبي صالح وفي الاحتجاج بحديثه خلاف. وفي الباب
~~عن حمنة بنت جحش وفيه: فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي
~~حتى تطهرين وتصلين الظهر والعصر جمعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين ms0353 العشاء ثم
~~تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين، قال: وهذا
~~أعجب الامرين إلي أخرجه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~والدارقطني PageV01P304
# والحاكم، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به. وقال
~~ابن منده: لا يصح بوجه من الوجوه، وسيأتي بقية الكلام عليه في باب من تحيض
~~ستا أو سبعا.
# وحديث الباب يدل على ما دل عليه الذي قبله وقد عرفت الخلاف في ذلك،
~~واختلف في وضوء المستحاضة هل يجب لكل صلاة أم لا؟ وسيأتي الكلام على ذلك في
~~باب وضوء المستحاضة لكل صلاة. قوله: في مركن هو بكسر الميم الإجانة التي
~~تغسل فيها الثياب والميم زائدة، والإجانة بهمزة مكسورة فجيم مشددة فألف
~~فنون، ويقال: الايجانة والانجانة بالياء المثناة من تحت بعد الهمزة أو
~~بالنون. قوله: فإذا رأت صفرة فوق الماء أي الذي تقعد فيه فإنها تظهر الصفرة
~~فوقه فعند ذلك يصب عليها الماء: وفي شرح المغربي لبلوغ المرام ما لفظه: أي
~~صفرة الشمس، وفي نسخة صفارة أي إذا زالت الشمس وقربت من العصر حتى ترى فوق
~~الماء من شعاع الشمس شبه صفارة لأن شعاعها يتغير ويقل فيضرب إلى صفرة
~~انتهى. فينظر في صحة هذا التفسير.
# باب غسل المغمى عليه إذا أفاق عن عائشة رضي الله عنها قالت: ثقل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا هم ينتظرونك يا
~~رسول الله، فقال: ضعوا لي ماء في المخضب، قالت: ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء
~~فأغمي عليه ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا هم ينتظرونك يا رسول الله،
~~فقال: ضعوا لي ماء في المخضب، قالت: ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه
~~ثم أفاق قال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا هم ينتظرونك يا رسول الله، فذكرت
~~إرساله إلى أبي بكر وتمام الحديث متفق عليه.
# قوله: ثقل بفتح الثاء وكسر القاف قال في القاموس: ثقل كفرح فهو ثقيل
~~وثاقل اشتد مرضه. قوله: في المخضب كمنبر قاله في القاموس وهو المركن وقد ms0354
~~سبق تفسيره في الحديث الذي قبل هذا. قوله: لينوء أي لينتهض بجهد ومشقة.
~~قوله:
# فأغمي عليه أي غشي عليه ثم أفاق. وتمام الحديث قالت: والناس عكوف في
~~المسجد PageV01P305
# ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لصلاة العشاء الآخرة قالت:
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلي أبي بكر أن يصلي بالناس، فقال
~~أبو بكر وكان رجلا رقيقا: يا عمر صل بالناس، قالت، فقال عمر: أنت أحق بذلك،
~~قالت: فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر
~~يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن لا تتأخر وقال لهما: أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي
~~بكر، فكان أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وآله وسلم قاعد. والحديث
~~له فوائد مبسوطة في شروح الحديث، وقد ساقه المصنف ههنا للاستدلال به على
~~استحباب الاغتسال للمغمى عليه، وقد فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثلاث مرات وهو مثقل بالمرض فدل ذلك على تأكد استحبابه.
# باب صفة الغسل عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا اغتسل
~~من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر، حتى إذا رأى أن
~~قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حثيات ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه
~~أخرجاه. وفي رواية لهما: ثم يخلل بيديه شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته
~~أفاض عليه الماء ثلاث مرات.
# قوله: إذا اغتسل أي أراد ذلك. وفي الفتح أي شرع في الفعل. قوله: وضوءه
~~للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي، قال الحافظ: يحتمل أن يكون الابتداء
~~بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب ms0355 غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد،
~~ويحتمل أن يكتفي بغسلها في الوضوء عن إعادته، وعلى هذا يحتاج إلى نية غسل
~~الجنابة في أول عضو، وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة
~~الطهارتين الصغرى والكبرى.
# وإلى هذا جنح الداودي شارح المختصر، ونقل ابن بطال الاجماع على أن الوضوء
~~لا يجب مع الغسل وهو مردود، فقد ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى
~~أن الغسل PageV01P306
# لا ينوب عن الوضوء للمحدث وهو قول أكثر العترة، وإلى القول الأول أعني
~~عدم وجوب الوضوء مع الغسل ودخول الطهارة الصغرى تحت الكبرى ذهب زيد بن علي،
~~ولا شك في شرعية الوضوء مقدما على الغسل كما ثبتت بذلك الأحاديث الصحيحة.
# وأما الوجوب فلم يدل عليه دليل، والفعل بمجرده لا ينتهض للوجوب، نعم يمكن
~~تأييد القول الثاني بالأدلة القاضية بوجوب الوضوء. قوله: في أصول الشعر أي
~~شعر رأسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي: يخلل بها شق
~~رأسه الأيمن قال القاضي عياض: احتج به بعضهم على تخليل شعر اللحية في
~~الغسل، إما لعموم قوله:
# أصول الشعر وإما بالقياس على شعر الرأس. قوله: ثلاث حثيات فيه استحباب
~~التثليث في الغسل. قال النووي: ولا نعلم فيه خلافا إلا ما انفرد به
~~الماوردي فإنه قال:
# لا يستحب التكرار في الغسل، قال الحافظ: وكذا قال الشيخ أبو علي السنجي،
~~وكذا قال القرطبي، وحمل التثليث في هذه الرواية على أن كل غرفة في جهة من
~~جهات الرأس.
# قوله: ثم غسل رجليه يدل على أن الوضوء الأول وقع بدون غسل الرجلين. قال
~~الحافظ: وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية دون أصحاب هشام. قال البيهقي:
~~غريبة صحيحة لكن في رواية أبي معاوية عن هشام مقال، نعم له شاهد من رواية
~~أبي سلمة عن عائشة عند أبي داود الطيالسي وفيه: فإذا فرغ غسل رجليه ويحتمل
~~أن يكون قوله في رواية أبي معاوية ثم غسل رجليه أي أعاد غسلهما لاستيعاب
~~الغسل بعد أن كان غسلهما في الوضوء. وقد وقع ms0356 التصريح بتأخير الرجلين في
~~رواية للبخاري بلفظ: وضوءه للصلاة غير رجليه وهو مخالف لظاهر رواية عائشة.
~~قال الحافظ: ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية عائشة على المجاز، وإما
~~بحملها على حالة أخرى، وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت أنظار العلماء،
~~فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في الغسل، وعن مالك إن كان:
~~المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم، وعند الشافعية في الأفضل
~~قولان قال النووي: أصحهما وأشهرهما ومختارهما أن يكمل وضوءه، قال: لأن أكثر
~~الروايات عن عائشة وميمونة كذلك. قوله: ثم أفاض الإفاضة الإسالة وقد استدل
~~بذلك على عدم وجوب الدلك، وعلى أن مسمى غسل لا يدخل فيه الدلك، لأن ميمونة
~~عبرت بالغسل وعبرت عائشة بالإفاضة والمعنى واحد. والإفاضة لا دلك فيها
~~فكذلك الغسل. وقال المازري: لا يتم الاستدلال بذلك لأن أفاض بمعنى غسل،
~~والخلاف PageV01P307
# قائم، وقد قدمنا الكلام على ذلك في باب إيجاب الغسل من التقاء الختانين.
~~قال الحافظ:
# قال القاضي عياض: لم يأت في شئ من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار،
~~وقد ورد ذلك من طريق صحيحة، أخرجها النسائي والبيهقي من رواية أبي سلمة عن
~~عائشة أنها وصفت غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الجنابة الحديث.
~~وفيه: ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض
~~على رأسه ثلاثا. قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث: وهو دليل على أن
~~غلبة الظن في وصول الماء إلى ما يجب غسله كاليقين انتهى.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا اغتسل من
~~الجنابة دعا بشئ نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم
~~أخذ بكفيه فقال بهما على رأسه أخرجاه.
# قوله: نحو الحلاب بالحاء المهملة المكسورة واللام الخفيفة ما يحلب فيه.
~~قال المصنف: قال الخطابي الحلاب إناء يسع قدر حلبة ناقة انتهى. وعلى هذا
~~الأكثر، وضبطه الأزهري بالجيم المضمومة وتشديد اللام قال: وهو ماء الورد،
~~وأنكر ذلك عليه جماعة، وقد اختبط شراح البخاري ms0357 وغيرهم في ضبط هذه اللفظة،
~~والسبب في ذلك أن البخاري قال: باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل،
~~فتكلف جماعة لمطابقة هذه الترجمة للحديث وجعل الحلاب، بمعنى الطيب، وقد
~~أطال الحافظ في الفتح الكلام على هذا. قوله: PageV01P308
# ثم أخذ بكفيه أشار إلى الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية أبي عوانة، ووقع
~~في بعض روايات البخاري بكفه بالافراد وفي بعضها بالتثنية كما في الكتاب.
~~والحديث يدل على استحباب البداءة بالميامن ولا خلاف فيه، وفيه الاجتزاء
~~بثلاث غرفات، وترجم على ذلك ابن حبان. قوله: فقال بهما هو من إطلاق القول
~~على الفعل، وقد وقع إطلاق الفعل على القول في حديث: لا حسد إلا في اثنتين
~~قال فيه: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت مثل ما يفعل كذا في الفتح.
# وعن ميمونة قالت: وضعت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ماء يغتسل به فأفرغ
~~على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره،
~~ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه ثلاثا
~~ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه، قالت: فأتيته بخرقة فلم
~~يردها وجعل ينفض الماء بيده رواه الجماعة وليس لأحمد والترمذي نفض اليد.
# قوله: فأفرغ على يديه يحتمل أن يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر،
~~ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم، ويدل عليه الزيادة
~~التي رواها الترمذي بلفظ: قبل أن يدخلهما الاناء. قوله: مذاكيره جمع ذكر
~~على غير قياس، وقيل واحده مذكار، قال الأخفش: هو من الجمع الذي لا واحد له.
~~وقال ابن خروف:
# إنما جمعه مع أنه ليس في الجسد إلا واحد بالنظر إلى ما يتصل به، وأطلق
~~على الكل اسمه، فكأنه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل. قوله: ثم
~~دلك يده بالأرض فيه أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ أن يغسل يده بتراب
~~أو أشنان، أو يدلكها بالتراب أو بالحائط ليذهب الاستقذار منها. قوله: فغسل
~~قدميه ms0358 قد تقدم الكلام على ذلك في حديث أول الباب. قوله: ثم تنحى أي تحول
~~إلى ناحية.
# قوله: فلم يردها من الإرادة لا من الرد، وقد تقدم الكلام في كراهية
~~التنشيف وعدمها.
# قوله: وجعل ينفض فيه جواز نفض اليدين من ماء الغسل، قال الحافظ: وكذا
~~الوضوء، وفيه حديث ضعيف أورده الرافعي وغيره ولفظه: لا تنفضوا أيديكم في
~~الوضوء فإنها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح: لم أجده وتبعه النووي: وقد
~~أخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن أبي حاتم في العلل من حديث أبي هريرة، ولو
~~لم يعارضه هذا الحديث لم يكن صالحا لأن يحتج به. قال المصنف رحمه الله:
~~وفيه دليل استحباب ذلك اليد بعد PageV01P309
# الاستنجاء انتهى. وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لا يتوضأ بعد الغسل رواه الخمسة.
# الحديث قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال ابن سيد الناس: إنها تختلف نسخ
~~الترمذي في تصحيحه، وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة. وفي الباب عن ابن عم
~~مرفوعا وعنه موقوفا أنه قال: لما سئل عن الوضوء بعد الغسل وأي وضوء أعم من
~~الغسل رواه ابن أبي شيبة. وروي عنه أنه قال لرجل قال له: إني أتوضأ بعد
~~الغسل، فقال: لقد تعمقت. وروي عن حذيفة أنه قال: أما يكفي أحدكم أن يغسل من
~~قرنه إلى قدمه حتى يتوضأ؟ وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم
~~حتى قال أبو بكر بن العربي: أنه لم يختلف العلماء أن الوضوء داخل تحت
~~الغسل، وأن نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحدث وتقضي عليها، لأن موانع
~~الجنابة أكثر من موانع الحدث، فدخل الأقل في نية الأكثر وأجزأت نية الأكبر
~~عنه. وقد تقدم كلام ابن بطال في أول الباب، وتقدم الرد عليه بأنه قول أبي
~~ثور وداود وغيرهما، قال ابن سيد الناس: إن داود الظاهري أوجب الوضوء في غسل
~~الجنابة لا أنه بعده لكن لا يخلو عنده من الوضوء، وحكاه عنه الشيخ يحيى
~~الدين النووي. قال ابن سيد الناس: والذي رأيته عن أبي ms0359 محمد بن حزم أن ذلك
~~عنده ليس فرضا في الغسل وإنما هو كمذهب الجماعة.
# وعن جبير بن مطعم قال: تذاكرنا غسل الجنابة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: أما أنا فآخذ ملء كفي فأصب على رأسي ثم أفيض بعد على سائر
~~جسدي رواه أحمد.
# الحديث رجاله رجال الصحيح. وقد أخرجه أيضا أحمد من حديث جبير بن مطعم
~~بلفظ: أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات ثم أفيض فإذا أنا قد طهرت قال
~~الحافظ وقوله: فإذا أنا قد طهرت لا أصل له من حديث صحيح ولا ضعيف، لكنه وقع
~~من حديث أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء عليك، فإذا أنت قد طهرت
~~وأصلح في صحيح مسلم. وذكر الحافظ في التلخيص في باب الغسل حديث جبير بن
~~مطعم عند أحمد بلفظ: أما أنا فآخذ ملء كفي ثلاثا فأصب على رأسي ثم أفيض على
~~جسدي ولم يتكلم عليه وله شواهد في الصحيحين وغيرهما، قال المصنف رحمه الله:
~~فيه مستدل PageV01P310
# لمن لم يوجب الدلك ولا المضمضة والاستنشاق انتهى، وقد تقدم الكلام في
~~ذلك.
# باب تعاهد باطن الشعور وما جاء في نقضها عن علي رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من ترك موضع شعرة من جنابة لم
~~يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار، قال علي: فمن ثم عاديت شعري.
~~رواه أحمد وأبو داود وزاد: وكان يجز شعره رضي الله عنه.
# قال الحافظ: وإسناده صحيح لأن من رواته عطاء بن السائب، وقد سمع منه حماد
~~بن سلمة قبل الاختلاط، وأخرجه أبو داود أيضا وابن ماجة من حديث حماد لكن
~~قيل: إن الصواب وقفه على علي. قال عبد الحق، الأكثرون قالوا بوقفه. وقال
~~النووي:
# ضعيف وعطاء قد ضعف قبل اختلاطه ولحماد أوهام، وفي إسناده أيضا زاذان وفيه
~~خلاف. وفي الباب من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: بلوا ms0360 الشعر وأنقوا البشر
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة والبيهقي، ومداره على الحرث بن وجيه وهو
~~ضعيف جدا. قال أبو داود: والحرث هذا حديثه منكر وهو ضعيف. وقال الترمذي:
# غريب لا نعرفه إلا من حديث الحرث وهو شيخ ليس بذاك. وقال الدارقطني في
~~العلل:
# إنما يروى هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا، ورواه سعيد بن منصور عن
~~هشيم عن يونس عن الحسن قال: نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذكره، ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة من قوله. وقال
~~الشافعي: هذا الحديث ليس بثابت. وقال البيهقي: أنكره أهل العلم بالحديث
~~البخاري وأبو داود وغيرهما. والحديث يدل على مشروعية تخليل الشعر بالماء في
~~الغسل ولا أحفظ فيه خلافا.
# وعن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل
~~الجنابة؟ قال: لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك
~~الماء فتطهرين رواه الجماعة إلا البخاري.
# الحديث قال الترمذي: حسن صحيح. قوله: ضفر رأسي بفتح الضاد المعجمة وإسكان
~~الفاء قال النووي: هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض
~~PageV01P311
# عند المحدثين وهو الشعر المفتول، ويجوز ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة. قوله:
~~أن تحثي يقال: حثيث وحثوث لغتان مشهورتان والحثية والحفنة. وهو يدل على أنه
~~لا يجب على المرأة نقض الضفائر، وقد اختلف الناس في ذلك، قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي: قال جمهورهم: لا ينقضه إلا أن يكون ملبدا ملتفا لا يصل
~~الماء إلى أصوله إلا بنقضه، فيجب حينئذ من غير فرق بين جنابة وحيض. وروي عن
~~المؤيد بالله وأبي طالب والامام يحيى، وروي أيضا عن القاسم. وقال النخعي:
~~تنقضه في الجنابة والحيض. وقال أحمد:
# تنقضه في الحيض دون الجنابة وروي عن الحسن البصري وطاوس وروي عن مالك أنه
~~لا يجب النقض لا على الرجال ولا على النساء. ووجه ما ذهب إليه عموم نهيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن نقض الشعر ولم يخص رجلا ms0361 من امرأة، ولا يلزم من
~~كون السائل عن ذلك من النساء أن يكون الحكم مختصا بهن اعتبارا بعموم النهي،
~~كذا قاله ابن سيد الناس. ووجه قول من ذهب إلى التفرقة حديث ثوبان أنهم
~~استفتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أما الرجل فلينشر رأسه
~~فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر، وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه أخرجه أبو
~~داود، وأكثر ما علل به أن في إسناده إسماعيل بن عياش، والحديث من مروياته
~~عن الشاميين وهو قوي فهم فيقبل. ووجه ما روي عن النخعي أن عموم الغسل يجب
~~في جميع الأجزاء من شعر وبشر، وقد يمنع ضفر الشعر من ذلك، ولعله لم تبلغه
~~الرخصة في ذلك للنساء. ووجه ما ذهب إليه أحمد ومن معه من التفرقة بين الحيض
~~والجنابة ما سيأتي، وما روى الدارقطني في إفراده والبيهقي في سننه الكبرى
~~من حديث مسلم بن صبيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته PageV01P312
# بخطمي وأشنان: فإذا اغتسلت من الجنابة صبت على رأسها الماء وعصرت وقد
~~تفرد به مسلم بن صبيح عن حماد قال المصنف رحمه الله: وفي الحديث مستدل لمن
~~لم يوجب الدلك باليد. وفي رواية لأبي داود أن امرأة جاءت إلى أم سلمة بهذا
~~الحديث قالت: فسألت لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعناه قال فيه:
~~واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو دليل على وجوب بل داخل الشعر المسترسل انتهى،
~~وقد تقدم الكلام في ذلك.
# وعن عبيد بن عمير قال: بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو يأمر النساء إذا
~~اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت: يا عجبا لابن عمرو وهو يأمر النساء إذا
~~اغتسلن بنقض رؤوسهن، أو ما يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من إناء واحد وما أزيد على أن أفرغ على
~~رأسي ثلاث إفراغات رواه أحمد ومسلم.
# الحديث يدل على عدم وجوب نقض الشعر على ms0362 النساء وقد تقدم الكلام فيه، وأما
~~أمر عبد الله بن عمرو بالنقض فيحتمل أنه أراد إيجاب ذلك عليهن، ويكون ذلك
~~في شعور لا يصل إليها الماء أو يكون مذهبا له أنه يجب النقض بكل حال كما
~~حكى عن غيره ولم يبلغه حديث أم سلمة وعائشة، ويحتمل أنه كان يأمرهن بذلك
~~على الاستحباب والاحتياط للايجاب قاله النووي.
# باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض وتتبع أثر الدم فيه عن عروة عن عائشة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها وكانت حائضا: انقضي شعرك واغتسلي
~~رواه ابن ماجة بإسناد صحيح.
# الحديث هو عند الستة إلا الترمذي بلفظ: أنها قدمت مكة وهي حائض ولم تطف
~~بالبيت إلا بين الصفا والمروة، فشكت ذلك إليه صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: انقضي رأسك وأمشطي وأهلي بالحج وليس فيه ذكر الغسل. وقد ثبت عند ابن
~~ماجة كما ذكره المصنف، وهو دليل لمن قال بالفرق بين الغسل للجنابة والحيض
~~والنفاس وهو أحمد بن حنبل والهادوية، وأجيب بأن الخبر ورد في مندوبات
~~الاحرام والغسل في تلك الحال للتنظيف لا للصلاة والنزاع في غسل الصلاة.
# وعن عائشة: أن امرأة من الأنصار سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV01P313
# عن غسلها من الحيض فأمرها كيف تغتسل ثم قال: خذي فرصة من مسك فتطهري بها،
~~قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: سبحان الله تطهري بها؟ فاجتذبتها إلي فقلت:
~~تتبعي بها أثر الدم رواه الجماعة إلا الترمذي غير أن ابن ماجة وأبا داود
~~قالا: فرصة ممسكة.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي، وسماها مسلم أسماء بنت شكل. وقيل: إنه تصحيف
~~والصواب أسماء بنت يزيد بن السكن، ذكره الخطيب في المبهمات. وقال المنذري:
~~يحتمل أن تكون القصة تعددت، وروي فرصة ممسكة في الصحيحين أيضا. قوله: فرصة
~~هي بكسر الفاء وإسكان الراء وبالصاد المهملة القطعة من كل شئ حكاه ثعلب.
~~وقال ابن سيده: الفرصة من القطن أو الصوف مثلثة الفاء. والمسك هو الطيب
~~المعروف. وقال عياض: رواية الأكثر بفتح الميم وهو الجلد وفيه نظر لقوله في ms0363
~~بعض الروايات فإن لم يجد فطيبا غيره، كذا أجاب الرافعي، قال الحافظ وهو
~~متعقب: فإن هذا لفظ الشافعي في الام نعم في رواية عبد الرزاق يعني بالفرصة
~~المسك أو الزريرة، وليس في الحديث ذكر نقض الشعر، وغاية ما فيه الدلالة على
~~التنظيف والمبالغة في إذهاب أثر الدم. قال النووي: وقد اختلف العلماء في
~~الحكمة في استعمال المسك المختار الذي قاله الجماهير أن المقصود من استعمال
~~المسك تطييب المحل ودفع الرائحة الكريهة.
# باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء عن سفينة قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد رواه أحمد وابن ماجة
~~ومسلم والترمذي وصححه.
# قوله: بالصاع الصاع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمد
~~رطل وثلث بالبغدادي، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا برطل بغداد. قال النووي:
~~هذا هو الصواب المشهور: وذكر جماعة من أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أن الصاع
~~هنا ثمانية أرطال والمد رطلان انتهى. والرطل البغدادي، على ما قال الرافعي
~~وغيره مائة وثلاثون درهما، ورجح النووي أنه مائة وثمانية وعشرون درهما
~~وأربعة أسباع درهم. والحديث يدل على كراهة الاسراف في الماء للغسل والوضوء
~~واستحباب الاقتصاد، وقد أجمع العلماء على النهي عن الاسراف PageV01P314
# في الماء ولو كان على شاطئ النهر، قال بعض أصحاب الشافعي: إنه حرام. وقال
~~بعضهم:
# إنه مكروه كراهة تنزيه.
# وعن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة
~~أمداد ويتوضأ بالمد متفق عليه. وعن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يتوضأ بإناء يكون رطلين ويغتسل بالصاع رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث الثاني أخرجه الترمذي بنحوه وقال: غريب، وهو من طريق شريك من عبد
~~الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر عن أنس وكلهم ثقات. وقد ثبت في هذا الحديث
~~إلى خمسة أمداد، وفي حديث عائشة الآتي: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من إناء يقال له الفرق ووقع في رواية ثلاثة أمداد أو ms0364 قريب
~~من ذلك. وفي رواية: كان يغتسل من إناء واحد يقال له الفرق وفي أخرى: فدعت
~~بإناء قدر الصاع فاغتسلت فيه. وفي الأخرى: كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ
~~بمكوك وفي أخرى: يغسله الصاع ويوضئه المد. وفي أخرى: يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع قال الشافعي وغيره: الجمع بين هذه الروايات أنها كانت اغتسالات في
~~أحوال والفرق سيأتي تقديره، وأما المكوك فهو بفتح الميم وضم الكاف الأولى
~~وتشديدها وجمعه مكاكيك ومكاكي، قال النووي: ولعل المراد بالمكوك هنا المد.
# وعن موسى الجهني قال: أتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال فقال:
# حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان يغتسل بمثل هذا
~~رواه النسائي.
# الحديث إسناده في سنن النسائي، هكذا أخبرنا أحمد بن عبيد قال: حدثنا يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة عن موسى الجهني فذكره، وأحمد بن عبيد هو ابن حسان
~~وهو من رجال الصحيح. قال أبو داود: وهو حجة ويحيى بن زكريا هو الامام
~~الكبير وحديثه في الصحيحين وغيرهما. وموسى الجهني أخرج له مسلم ووثقه أحمد
~~وغيره، وقد عرفت كيفية الجمع بين الروايات. قوله: حزرته أي قدرته، قال
~~الحافظ: تمسك بهذا بعض الحنفية وجعل الفرق ثمانية أرطال، والصحيح أن الفرق
~~مقداره ما سيأتي، والحزر لا يعارض به التحديد، وأيضا لم يصرح مجاهد بأن
~~الاناء المذكور صاع فيحمل على اختلاف الأواني مع تقاربها. PageV01P315
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يجزئ من الغسل
~~الصاع ومن الوضوء المد رواه أحمد والأثرم.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود وابن خزيمة وابن ماجة بنحوه وصححه ابن
~~القطان: وقوله: يجزئ الخ ظاهره أنه لا يجزئ دون الصاع والمد ويعارضه ما
~~سيأتي.
# وعن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~إناء واحد من قدح يقال له الفرق متفق عليه. والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي.
# قوله: الفرق قال ابن التين: بتسكين الراء، قال الحافظ: ورويناه بفتحها،
~~وجوز بعضهم الامرين. قال النووي: الفتح أفصح وأشهر، وزعم أبو الوليد الباجي ms0365
~~أنه الصواب، قال:
# وليس كما قال بل هما لغتان. قال الحافظ: لعل مستند الباجي ما حكاه
~~الأزهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح
~~انتهى. وقد حكى الاسكان أبو زيد وابن دريد وغيرهما، وحكى ابن الأثير أن
~~الفرق بالفتح ستة عشر رطلا، وبالاسكان مائة وعشرون رطلا، قال الحافظ: وهو
~~غريب وقد ثبت تقديره في صحيح مسلم عن سفيان بن عيينة فقال: هو ثلاثة آصع،
~~قال النووي: وكذا قال الجماهير. وقيل:
# الفرق صاعان، قال الحافظ: لكن نقل أبو عبيد أن الاتفاق على أن الفرق
~~ثلاثة آصع، وعلى أن الفرق ستة عشر رطلا، ولعله يريد اتفاق أهل اللغة.
# باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وأن ما دونه يجزي إذا أسبغ عن عائشة:
~~أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وآله وسلم في إناء واحد يسع ثلاثة
~~أمداد أو قريبا من ذلك. رواه مسلم.
# القدر المجزئ من الغسل ما يحصل به تعميم البدن على الوجه المعتبر، وسواء
~~كان صاعا أو أقل أو أكثر ما لم يبلغ في النقصان إلى مقدار لا يسمى مستعمله
~~مغتسلا، أو إلى مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف. وهكذا الوضوء
~~القدر المجزئ منه ما يحصل به غسل أعضاء الوضوء، سواء كان مدا أو أقل أو
~~أكثر ما لم يبلغ في الزيادة إلى حد السرف أو النقصان إلى حد لا يحصل به
~~الواجب. وقد أخرج ابن ماجة من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال: ما هذا السرف؟ فقال: أفي الوضوء إسراف؟ قال
~~نعم وإن كنت على نهر جار وفي إسناده ابن لهيعة. وروى ابن عدي من حديث ابن
~~PageV01P316
# عباس مرفوعا: كان يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء قال: ابن حجر: وإسناده
~~واه.
# وعن عباد بن تميم عن أم عمارة بنت كعب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~توضأ فأتى بماء في إناء قدر ثلثي المد رواه أبو داود والنسائي.
# الحديث أخرجه ابن خزيمة وابن حبان ms0366 من حديث عبد الله بن زيد بلفظ: توضأ
~~بنحو ثلثي مد وصحح حديث الباب أبو زرعة. وأما حديث: أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم توضأ بنصف مد فأخرجه الطبراني والبيهقي من حديث أبي أمامة وفي إسناده
~~الصلت بن دينار وهو متروك. وحديث: أنه صلى الله عليه وآله وسلم توضأ بثلث
~~مد قال الحافظ: لم أجده.
# وعن عبيد بن عمير أن عائشة قالت: لقد رأيتني أغتسل أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من هذا فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه فنشرع فيه
~~جميعا فأفيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما أنفض لي شعرا رواه النسائي.
# الحديث إسناده في سنن النسائي، هكذا أخبرنا سويد بن نصر قال: أخبرنا عبد
~~الله عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير فذكره ورجاله
~~ثقات. وهو يدل على عدم وجوب الاغتسال بمقدار صاع من الماء لاشتراك النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة في صاع أو دونه، والاكتفاء بمجرد الإفاضة
~~على الرأس من دون نقض الشعر. وقد ورد في أحاديث كثيرة وقد سبق بعضها، وقد
~~تقدم الكلام على عدم وجوب نقض الشعر على المرأة في غسل الجنابة، وهذا
~~الحديث من الأدلة الدالة على ذلك.
# والتور قد تقدم الكلام عليه.
# باب الاستتار عن الأعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة عن يعلى بن أمية:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر
~~فإذا اغتسل أحدكم فليستتر رواه أبو داود والنسائي.
# الحديث رجال إسناده رجال الصحيح. وقد أخرج البزار نحوه من حديث ابن عباس
~~مطولا، وقد ذكره الحافظ في الفتح ولم يتكلم عليه. وهو يدل على وجوب التستر
~~حال الاغتسال، وقد ذهب إلى ذلك ابن أبي ليلى، وذهب أكثر العلماء إلى أنه
~~PageV01P317
# أفضل وتركه مكروه وليس بواجب. واستدلوا على ذلك بما سيأتي. وقد ذهب بعض
~~الشافعية أيضا إلى تحريمه، قال الحافظ: والمشهور ms0367 عند متقدميهم كغيرهم
~~الكراهة فقط.
# قوله: بالبراز المراد به هنا الفضاء والباء للظرفية. قوله: ستير بسين
~~مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة وباء تحتية ساكنة ثم راء مهملة. قال
~~في النهاية: فعيل بمعنى فاعل. ومن الأدلة الدالة على استحباب الاستتار حال
~~الغسل ما أخرجه النسائي من حديث أبي السمح قال: كنت أخدم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فكان إذا أراد أن يغتسل قال: ولني فأوليه قفاي فأستره به
~~أخرجه النسائي. وما أخرجه مسلم من حديث أم هانئ قالت: ذهبت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة رضي الله عنها
~~تستره بثوب ويدل على مشروعية مطلق الاستتار ما أخرجه أبو داود والترمذي من
~~حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت:
# يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظي عورتك إلا من
~~زوجك أو ما ملكت يمينك، قلت: يا رسول الله فالرجل يكون خاليا قال: الله أحق
~~أن يستحي منه من الناس.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: بينما أيوب عليه
~~السلام يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه، فناداه
~~ربه تبارك وتعالى: يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك ولكن لا
~~غنى بي عن بركتك. رواه أحمد والبخاري والنسائي.
# قوله: يحثي في رواية البخاري يحتثي والحثية هي الاخذ باليد. قوله: لا غنى
~~بي بالقصر بلا تنوين. قال الحافظ: ورويناه بالتنوين أيضا على أن لا بمعنى
~~ليس، قال ابن بطال: ووجه الدلالة من الحديث أن الله تعالى عاتبه على جمع
~~الجراد ولم يعاتبه على الاغتسال عريانا فدل على جوازه. وقال أيضا: ووجه
~~الاستدلال بهذا الحديث وحديث أبي هريرة الذي سيأتي أنهما يعني أيوب وموسى
~~ممن أمر بالاقتداء به. قال الحافظ: وهذا إنما يأتي على رأي من يقول: شرع من
~~قبلنا شرع لنا، والذي يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ms0368 قص القصتين ولم يتعقب شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا، وإلا فلو
~~كان فيهما غير موافق لبينه فيجمع بين الأحاديث بحمل الأحاديث التي فيها
~~الارشاد إلى التستر على الأفضل.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كانت بنو
~~PageV01P318
# إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى عليه السلام يغتسل
~~وحده فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال: فذهب مرة
~~يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال: فجمح موسى عليه السلام بأثره
~~يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى عليه السلام
~~فقالوا: والله ما بموسى بأس قال: فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا متفق عليه.
# قوله: كانت بنو إسرائيل أي جماعتهم. قوله: يغتسلون عراة ظاهره أن ذلك كان
~~جائزا في شرعهم وإلا لما أقرهم موسى على ذلك، وكان هو عليه السلام يغتسل
~~وحده أخذا بالأفضل. قال الحافظ: وأغرب ابن بطال فقال: هذا يدل على أنهم
~~كانوا عصاة له، وتبعه على ذلك القرطبي فأطال في ذلك. قوله: آدر هو بالمد
~~وفتح الدال المهملة وتخفيف الراء، قال الجوهري: الأدرة نفخة في الخصية.
~~قوله: فجمح بالجيم ثم الميم ثم الحاء المهملة أي جرى مسرعا. وفي رواية
~~فخرج. قوله: ثوبي حجر إنما خاطبه لأنه أجراه مجرى من يعقل لكونه فر بثوبه
~~فانتقل من حكم الجماد إلى حكم الحيوان فناداه لما لم يرد عليه ثوبه ضربه.
~~وقيل: يحتمل أن يكون أراد بضربه إظهار المعجزة بتأثير ضربه فيه، ويحتمل أن
~~يكون عن وحي. قوله: حتى نظرت ظاهره أنهم رأوا جسده وبه يتم الاستدلال على
~~جواز النظر عند الضرورة، وأبدى ابن الجوزي احتمال أن يكون كان عليه مئزر
~~لأنه يظهر ما تحته بعد البلل واستحسن ذلك ناقلا له عن بعض مشايخه، قال
~~الحافظ: وفيه نظر. والحديث قد تقدم الكلام على وجه دلالته في الذي قبله.
# باب الدخول في الماء بغير إزار عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال: قال ms0369
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن موسى بن عمران عليه السلام كان إذا
~~أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء رواه أحمد.
# الحديث قال في مجمع الزوائد: رجاله موثقون إلا أن علي بن زيد مختلف في
~~الاحتجاج به، وهذا نوع من الستر المندوب إليه، فهو مندرج تحت عموم الأدلة
~~القاضية بمشروعية الستر. قال المصنف رحمه الله تعالى: وقد نص أحمد على
~~كراهة دخول الماء PageV01P319
# بغير إزار، وقال إسحاق: هو بالإزار أفضل لقول الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما وقد قيل لهما وقد دخلا الماء وعليهما بردان فقالا: إن للماء سكانا،
~~قال إسحاق: وإن تجرد رجونا أن لا يكون إثما، واحتج بتجرد موسى عليه السلام،
~~انتهى.
# باب ما جاء في دخول الحمام عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل
~~الحمام إلا بمئزر، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتي فلا تدخل
~~الحمام رواه أحمد.
# الحديث في إسناده أبو خيرة، قال الذهبي: لا يعرف وأحاديث الحمام لم يتفق
~~على صحة شئ منها. قال المنذري: وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما يصح منها
~~عن الصحابة.
# ويشهد لحديث الباب حديث عمر بن الخطاب الذي سيذكره المصنف في باب من دعي
~~فرأى منكرا من كتاب الوليمة، وقد أخرج الفصل الأول من هذا الحديث الترمذي
~~من حديث جابر وقال: حسن غريب وفيه ليث بن أبي سليم. وقد رواه أحمد أيضا من
~~طريق ثانية من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر. وأخرج معناه أبو داود
~~والترمذي من حديث عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الرجال والنساء عن دخول الحمام ثم رخص للرجال أن يدخلوه في المآزر لكنه من
~~حديث حماد بن سلمة عن عبد الله بن شداد عن أبي عذرة عنها، وأبو عذرة مجهول:
~~قال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة وإسناده ليس بذاك القائم. ms0370
~~وأخرج أبو داود والترمذي من حديثها أنها قالت لنسوة دخلن عليها من نساء
~~الشام: لعلكن من الكورة التي يدخل نساؤها الحمام؟ قلن: نعم، قالت: أما أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما من امرأة تخلع ثيابها في
~~غير بيت زوجها إلا هتكت ما بينها وبين الله من حجاب وهو من حديث شعبة عن
~~منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح عنها وكلهم رجال الصحيح: وروي عن
~~جرير عن سالم عنها، وكان سالم يدلس ويرسل، وقال الترمذي بعد ذكر الحديث:
~~حسن وفي رواية للنسائي عن جابر: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~حليلته الحمام إلا من عذر هكذا بلفظ إلا من عذر في الجامع، ولم يذكر هذا
~~الاستثناء الترمذي، ولم يوجد الحديث في النسائي، ولعل ذلك في بعض النسخ.
~~قال PageV01P320
# العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في بعض أجوبته: والظاهر أنه غلط، ولم
~~يذكره الشريف أبو المحاسن في كتابه في الحمام، ولم يذكر الاستثناء في حديث
~~جابر ولا عزاه إلى النسائي وقد رواه من حديث جابر بلفظ: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ورواه الشريف أبو المحاسن في كتابه
~~في الحمام من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أبي الزبير عن جابر، وليس في شئ من
~~الطرق ذكر العذر. وحديث الباب يدل على جواز الدخول للذكور بشرط لبس المآزر،
~~تحريم الدخول بدون مئزر، وعلى تحريمه على النساء مطلقا، واستثناء الدخول من
~~عذر لهن لم يثبت من طريق تصلح للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا، ويؤيد ذلك
~~ما سلف من حديث عائشة الذي روته لنساء الكورة وهو أصح ما في الباب إلا
~~لمريضة أو نفساء كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا إن صح.
# وعن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنها
~~ستفتح لكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها
~~الرجال إلا بالإزار وامنعوا النساء إلا مريضة أو نفساء رواه ms0371 أبو داود وابن
~~ماجة.
# الحديث في إسناده عبد الرحمن بن أنعم الإفريقي وقد تكلم عليه غير واحد.
~~وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه البخاري
~~وابن أبي حاتم، وهو يدل على تقييد الجواز للرجال بلبس الإزار، ووجوب المنع
~~على الرجال للنساء إلا لعذر المرض والنفاس، وهذا أعني استثناء المريضة
~~والنفساء، أخص من استثناء العذر المذكور في حديث النسائي فيقتصر عليهما وقد
~~عرفت ما فيه. قال المصنف: وفيه أن من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما حنث،
~~انتهى.
# كتاب التيمم التيمم في اللغة القصد. قال الأزهري: التيمم في كلام العرب
~~القصد، يقال: تيممت فلانا وتأممته ويممته وأممته أي قصدته. وفي الشرع القصد
~~إلى الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قاله في الفتح.
~~واعلم أن التيمم ثابت بالكتاب والسنة والاجماع وهي خصيصة خصص الله تعالى
~~بها هذه الأمة قال في الفتح: واختلف هل التيمم عزيمة أو رخصة؟ وفصل بعضهم
~~فقال: هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة. PageV01P321
# باب تيمم الجنب للصلاة إذا لم يجد ماء عن عمران بن حصين قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فصلى بالناس فإذا هو برجل معتزل فقال:
~~ما منعك أن تصلي؟ قال: أصابتني جنابة ولا ماء، قال: عليك بالصعيد فإنه
~~يكفيك متفق عليه.
# قوله: فإذا هو برجل وقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن أن هذا
~~الرجل هو خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري أخو رفاعة شهد بدرا. قال ابن
~~الكلبي:
# وقتل يومئذ، وقال غيره: له رواية وهذا يدل على أنه عاش بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال الحافظ: أما على قول الكلبي فيستحيل أن يكون هو
~~صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر على هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف، وأما
~~على قول غيره فيحتمل أن يكون هو، لكن لا يلزم من كون له رواية أن يكون عاش
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاحتمال أن تكون الرواية عنه منقطعة ms0372 أو
~~متصلة لكن نقلها عنه صحابي آخر، وعلى هذا فلا منافاة بين هذا وبين من قال
~~إنه قتل ببدر. قوله: أصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة أي معي أي موجود
~~وهو أبلغ في إقامة عذره لما فيه من عموم النفي، كأنه نفى وجود الماء
~~بالكلية. قوله: عليك بالصعيد اللام للعهد المذكور في الآية الكريمة، ودل
~~قوله يكفيك على أن المتيمم في مثل هذه الحال لا يلزمه القضاء، ويحتمل أن
~~يكون المراد بقوله: يكفيك أي للأداء فلا يدل على ترك القضاء والأول أظهر.
~~والحديث يدل على مشروعية التيمم للصلاة عند عدم الماء من غير فرق بين الجنب
~~وغيره، وقد أجمع على ذلك العلماء، ولم يخالف فيه أحد من الخلف ولا من السلف
~~إلا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود، وحكي مثله عن إبراهيم
~~النخعي من عدم جوازه للجنب. وقيل: إن عمر و عبد الله رجعا عن ذلك. وقد جاءت
~~بجوازه للجنب الأحاديث الصحيحة. وإذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب
~~عليه الاغتسال بإجماع العلماء إلا ما يحكى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~الامام التابعي أنه قال: لا يلزمه وهو مذهب متروك بإجماع من بعده ومن قبله،
~~وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في أمره صلى الله عليه وآله وسلم للجنب بغسل
~~بدنه إذا وجد الماء. PageV01P322
# باب تيمم الجنب للجرح عن جابر قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه
~~في رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد
~~لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخبر بذلك فقال: قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم
~~يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب
~~على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده. رواه أبو داود والدارقطني.
# الحديث رواه أيضا ابن ماجة وصححه ابن السكن، وقد تفرد به الزبير بن خريق
~~وليس بالقوي قاله الدارقطني، وخالفه الأوزاعي ms0373 فرواه عن عطاء عن ابن عباس
~~وهو الصواب. قال الحافظ: رواه أبو داود أيضا من حديث الأوزاعي قال: بلغني
~~عن عطاء عن ابن عباس. ورواه الحاكم عن بشر بن بكر عن الأوزاعي، حدثني عطاء
~~عن ابن عباس.
# وقال الدارقطني: اختلف فيه على الأوزاعي، والصواب أن الأوزاعي أرسل آخره
~~عن عطاء. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: لم يسمعه الأوزاعي من عطاء إنما سمعه من
~~إسماعيل بن مسلم عن عطاء، ونقل ابن السكن عن ابن أبي داود أن حديث الزبير
~~بن خريق أصح من حديث الأوزاعي وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من
~~حديث الوليد بن عبيد بن أبي رباح عن عمه عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس
~~مرفوعا، والوليد بن عبيد ضعفه الدارقطني وقواه من صحح حديثه. قوله: العي
~~بكسر العين هو التحير في الكلام قيل هو ضد البيان. والحديث يدل على جواز
~~العدول إلى التيمم لخشية الضرر، وقد ذهب إلى ذلك العترة ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعي في أحد قوليه، وذهب أحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه إلى عدم
~~جواز التيمم لخشية الضرر، قالوا: لأنه واجد. والحديث وقوله تعالى: * (وإن
~~كنتم مرضى) * (النساء: 43) الآية يردان عليهما. ويدل الحديث أيضا على وجوب
~~المسح على الجبائر، ومثله حديث علي عليه السلام قال: أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمسح على الجبائر وقد اتفق الحفاظ على ضعفه، وقد ذهب
~~إلى وجوب المسح على الجبائر المؤيد بالله والهادي في أحد قوليه. وروي عن
~~أبي حنيفة والفقهاء السبعة فمن بعدهم وبه قال الشافعي لكن بشرط أن توضع على
~~طهر، PageV01P323
# وأن لا يكون تحتها من الصحيح إلا ما لا بد منه، والمسح المذكور عندهم
~~يكون بالماء لا بالتراب. وذهب أبو العباس وأبو طالب وهو أحد قولي الهادي،
~~وروي عن أبي حنيفة أنه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت، ولان الجبيرة
~~كعضو آخر، وآية الوضوء لم تتناول ذلك، واعتذروا عن حديث جابر وعلي بالمقال
~~الذي فيهما، وقد تعاضدت طرق حديث جابر ms0374 فصلح للاحتجاج به على المطلوب، وقوي
~~بحديث علي، ولكن حديث جابر قد دل على الجمع بين الغسل والمسح والتيمم.
# باب الجنب يتيمم لخوف البرد عن عمرو بن العاص: أنه لما بعث في غزوة ذات
~~السلاسل قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك
~~فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذكروا ذلك له فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فقلت:
~~ذكرت قول الله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) *
~~(النساء: 29) فتيممت ثم صليت، فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم
~~يقل شيئا رواه أحمد وأبو داود والدارقطني.
# الحديث أخرجه البخاري تعليقا وابن حبان والحاكم، واختلف فيه على عبد
~~الرحمن ابن جبير فقيل عنه عن أبي قيس عن عمرو. وقيل عنه عن عمرو بلا واسطة،
~~لكن الرواية التي فيها أبو قيس ليس فيها إلا أنه غسل مغابنه فقط. وقال أبو
~~داود: روى هذه القصة الأوزاعي عن حسان بن عطية وفيه فتيمم. ورجح الحاكم
~~إحدى الروايتين، وقال البيهقي: يحتمل أن يكون فعل ما في الروايتين جميعا
~~فيكون قد غسل ما أمكنه وتيمم للباقي، وله شاهد من حديث أبو عباس، ومن حديث
~~أبي أمامة عند الطبراني. قوله:
# ذات السلاسل هي موضع وراء وادي القرى، وكانت هذه الغزوة في جمادى الأولى
~~سنة ثمان من الهجرة. قوله: فأشفقت أي خفت وجذرت. قوله: فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم يقل شيئا فيه دليلان على جواز التيمم عند شدة
~~البرد ومخافة الهلاك: الأول التبسم والاستبشار. والثاني عدم الانكار لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يقر على باطل، والتبسم والاستبشار أقوى
~~دلالة من السكوت على PageV01P324
# الجواز، فإن الاستبشار دلالته على الجواز بطريق الأولى: وقد استدل بهذا
~~الحديث الثوري ومالك وأبو حنيفة وابن المنذر، على أن من تيمم لشدة البرد
~~وصلى لا تجب عليه الإعادة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمره
~~بالإعادة، ms0375 ولو كانت واجبة لامره بها، ولأنه أتى بما أمر به وقدر عليه فأشبه
~~سائر من يصلي بالتيمم. قال ابن رسلان لا يتيمم لشدة البرد من أمكنه أن يسخن
~~الماء أو يستعمله على وجه يأمن الضرر، مثل أن يغسل عضوا ويستره، وكلما غسل
~~عضوا ستره ودفاه من البرد لزمه ذلك، وإن لم يقدر تيمم وصلى في قول أكثر
~~العلماء. وقال الحسن وعطاء: يغتسل وإن مات ولم يجعلا له عذرا. ومقتضى قول
~~ابن مسعود لو رخصنا لهم لأوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا أنه لا يتيمم
~~لشدة البرد. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق الحديث ما لفظه فيه من
~~العلم إثبات التيمم لخوف وسقوط الفرض به وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم، وأن
~~التيمم لا يرفع الحدث، وأن التمسك بالعمومات حجة صحيحة انتهى. وقوله:
# وإن التيمم لا يرفع الحدث لعله مستفاد من قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~صليت بأصحابك وأنت جنب.
# باب الرخصة في الجماع لعادم الماء عن أبي ذر قال: اجتويت المدينة فأمر لي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله PageV01P325
# وسلم بإبل فكنت فيها، فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: هلك أبو
~~ذر، قال:
# ما أهلكك؟ قال: كنت أتعرض للجنابة وليس قربي ماء، فقال: إن الصعيد طهور
~~لمن لم يجد الماء عشر سنين رواه أحمد وأبو داود والأثرم وهذا لفظه.
# الحديث أخرجه النسائي وابن ماجة أيضا، وقد اختلف فيه على أبي قلابة الذي
~~رواه عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر، ورواه ابن حبان والحاكم والدارقطني وصححه
~~أبو حاتم وعمرو بن بجدان قد وثقه العجلي. قال الحافظ: وغفل ابن القطان
~~فقال: إنه مجهول. وفي الباب عن أبي هريرة عند البزار والطبراني قال
~~الدارقطني في العلل:
# وإرساله أصح. قوله: اجتويت المدينة بالجيم أي استوخمتها ولم توافق طبعي
~~وهو افتعلت من الجوى وهو المرض. والحديث يدل على جواز التيمم للجنب، وقد
~~تقدم الكلام عليه أول الباب. ويدل على أن الصعيد طهور يجوز لمن تطهر به أن
~~يفعل ما يفعله ms0376 المتطهر بالماء من صلاة وقراءة ودخول مسجد ومس مصحف وجماع
~~وغير ذلك، وأن الاكتفاء بالتيمم ليس بمقدر بوقت محدود بل يجوز وإن تطاول
~~العهد بالماء، وذكر العشر سنين لا يدل على عدم جواز الاكتفاء بالماء بعدها،
~~لأن ذكرها لم يرد به التقييد بل المبالغة، لأن الغالب عدم فقدان الماء
~~وكثرة وجدانه لشدة الحاجة إليه، فعدم وجدانه إنما يكون يوما أو بعض يوم.
# باب اشتراط دخول الوقت للتيمم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، أينما
~~أدركتني الصلاة تمسحت وصليت. وعن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: جعلت الأرض كلها لي ولأمتي مسجدا وطهورا، فأينما أدركت رجلا
~~من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره رواهما أحمد.
# الحديث الأول أصله في الصحيحين، والحديث الثاني إسناده في مسند أحمد،
~~هكذا حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان يعني التيمي عن سيار عن أبي أمامة
~~وذكره وإسناده ثقات الا سيارا الأموي وهو صدوق. وفي الباب عن علي عند
~~البزار، وعن أبي هريرة PageV01P326
# عند مسلم والترمذي، وعن جابر عند الشيخين والنسائي، وعن ابن عباس عند
~~أحمد وعن حذيفة عند مسلم والنسائي. وعن أنس أشار إليه الترمذي ورواه السراج
~~في مسنده بإسناد قال العراقي: صحيح، ورواه الخطابي في معالم السنن وسيأتي
~~في الصلاة، وعن أبي أمامة عند أحمد والترمذي في كتاب السير وقال: حسن صحيح
~~ولكنه لم يذكر فيه المقصود، وعن أبي ذر عند أبي داود، وعن أبي موسى عند
~~أحمد والطبراني بإسناد جيد، وعن ابن عمر عند البزار والطبراني وفي إسناده
~~إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل وهو ضعيف، وعن السائب بن يزيد
~~عند الطبراني، وعن أبي سعيد عند الطبراني أيضا. قوله: جعلت لي الأرض مسجدا
~~أي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره، ويمكن أن يكون مجازا عن
~~المكان المبني للصلاة، قال الحافظ: وهو من مجاز التشبيه لأنه لما ms0377 جاوزت
~~الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال الداودي وابن التين:
# والمراد أن الأرض جعلت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مسجد أو طهورا
~~وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لأن عيسى كان يسيح في الأرض ويصلي حيث
~~أدركته الصلاة، وقيل: إنما أبيح لهم موضع يتيقنون طهارته، بخلاف هذه الأمة
~~فإنه أبيح لهم التطهر والصلاة إلا فيما تيقنوا نجاسته، والأظهر ما قاله
~~الخطابي وهو أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلاة في أماكن مخصوصة كالبيع
~~والصوامع. قال الحافظ في الفتح: ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ: وكان من
~~قبلي إنما يصلون في كنائسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية، ويؤيده
~~ما أخرجه البزار من حديث ابن عباس: وفيه: ولم يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى
~~يبلغ محرابه. قوله: وطهورا بفتح الطاء أي مطهرة، وفيه دليل على أن التراب
~~يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في الطهورية، قال الحافظ: وفيه نظر. وعلى أن
~~التيمم جائز بجميع أجزاء الأرض لعموم لفظ الأرض لجميعها. وقد أكده بقوله
~~كلها كما في الرواية الثانية واستدل القائل بتخصيص التراب بما عند مسلم من
~~حديث حذيفة مرفوعا بلفظ: وجعلت تربتها لنا طهورا وهذا خاص فينبغي أن يحمل
~~عليه العام، وأجيب بأن تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره فلا يتم
~~الاستدلال، ورد بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب أخرجه ابن خزيمة
~~وغيره. وفي حديث علي: وجعل التراب لي طهورا أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد
~~حسن. وأجيب أيضا عن ذلك الاستدلال بأن تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب،
~~ومفهوم اللقب ضعيف عند أرباب الأصول، ولم يقل به إلا الدقاق، PageV01P327
# فلا ينتهض لتخصيص المنطوق، ورد بأن الحديث سبق لاظهار التشريف، فلو كان
~~جائزا بغير التراب لما اقتصر عليه، وأنت خبير بأنه لم يقتصر على التراب إلا
~~في هذه الرواية، نعم الافتراق في اللفظ حيث حصل التأكيد في جعلها مسجدا دون
~~الآخر، كما سيأتي في حديث مسلم يدل على الافتراق في الحكم، وأحسن من هذا أن
~~قوله تعالى ms0378 في آية المائدة منه يدل على أن المراد التراب، وذلك لأن كلمة من
~~للتبعيض، كما قال في الكشاف أنه لا يفهم أحد من العرب من قول القائل مسحت
~~برأسه من الدهن والتراب إلا معنى التبعيض، انتهى. فإن قلت: سلمنا التبعيض
~~فما الدليل على أن ذلك البعض هو التراب؟
# قلت: التنصيص عليه في الحديث المذكور. ومن الأدلة الدالة على أن المراد
~~خصوص التراب ما ورد في القرآن والسنة من ذكر الصعيد والامر بالتيمم منه وهو
~~التراب، لكنه قال في القاموس: والصعيد التراب أو وجه الأرض، وفي المصباح:
~~الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره. قال الزجاج: لا أعلم اختلافا بين أهل
~~اللغة في ذلك. قال الأزهري: ومذهب أكثر العلماء أن الصعيد في قوله تعالى: *
~~(صعيدا طيبا) * هو التراب.
# وفي كتاب فقه اللغة للثعالبي: الصعيد تراب وجه الأرض ولم يذكر غيره. وفي
~~المصباح أيضا ويقال الصعيد في كلام العرب يطلق على وجوه: على التراب الذي
~~على وجه الأرض، وعلى وجه الأرض، وعلى الطريق، ويؤيد حمل الصعيد على العموم
~~تيممه صلى الله عليه وآله وسلم من الحائط فلا يتم الاستدلال. وقد ذهب إلى
~~تخصيص التيمم بالتراب العترة والشافعي وأحمد وداود. وذهب مالك وأبو حنيفة
~~وعطاء والأوزاعي والثوري إلى أنه يجزئ بالأرض وما عليها وسيعقد المصنف لذلك
~~بابا: قوله: أينما أدركتني الصلاة في الرواية الثانية: فأينما أدركت رجلا
~~من أمتي الصلاة وفي الصحيحين: فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل.
# وقد استدل به على عموم التيمم بأجزاء الأرض لأن قوله: فأينما أدركت رجلا.
~~وأيما PageV01P328
# رجل صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من أجزاء الأرض. قال
~~ابن دقيق العيد: ومن خصص التيمم بالتراب يحتاج إلى أن يقيم دليلا يخص به
~~هذا العموم، أو يقول: دل الحديث على أنه يصلي وأنا أقول بذلك فيصلي على
~~الحالة ويرد عليه حديث الباب فإنه بلفظ فعنده مسجده وعنده طهوره. وقد استدل
~~المصنف بالحديث على اشتراط دخول الوقت للتيمم لتقييد الامر بالتيمم بإدراك
~~الصلاة، وإدراكها لا ms0379 يكون إلا بعد دخول الوقت قطعا. وقد ذهب إلى ذلك
~~الاشتراط العترة والشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وداود واستدلوا بقوله تعالى:
~~* (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) * (المائدة: 6) ولا قيام قبله والوضوء خصه
~~الاجماع والسنة. وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يجزي قبل الوقت كالوضوء
~~وهذا هو الظاهر، ولم يرد ما يدل على عدم الاجزاء، والمراد بقوله:
# * (إذا قمتم) * إذا أردتم القيام، وإرادة القيام تكون في الوقت وتكون
~~قبله، فلم يدل دليل على اشتراط الوقت حتى يقال خصص الوضوء الاجماع.
# باب من وجد ما يكفي بعض طهارته يستعمله عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم متفق عليه.
# هذا الحديث أصل من الأصول العظيمة، وقاعدة من قواعد الدين النافعة، وقد
~~شهد له صريح القرآن قال الله تعالى: * (فاتقوا الله ما استطعتم) *
~~(التغابن: 16) فلك الاستدلال بالحديث على العفو عن كل ما خرج عن الطاقة،
~~وعلى وجوب الاتيان بما دخل تحت الاستطاعة من المأمور به وأنه ليس مجرد خروج
~~بعضه عن الاستطاعة موجبا للعفو عن جميعه. وقد استدل به المصنف على وجوب
~~استعمال الماء الذي يكفي لبعض الطهارة وهو كذلك، وقد خالف في ذلك زيد بن
~~علي والناصر والحنفية فقالوا: يسقط استعمال الماء لأن عدم بعض المبدل يبيح
~~الانتقال إلى البدل. PageV01P329
# باب تعين التراب للتيمم دون بقية الجامدات عن علي كرم الله وجهه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء، نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح الأرض،
~~وسميت أحمد، وجعل لي التراب طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم رواه أحمد.
# الحديث أخرجه البيهقي في الدلائل. وأيضا في حديث جابر المتفق عليه. خمس:
# النصر بالرعب، وجعل الأرض مسجدا وطهورا، وتحليل الغنائم، وإعطاء الشفاعة،
~~وعموم البعثة وزاد أبو هريرة في حديثه الثابت عند مسلم خصلتين وهما: وأعطيت
~~جوامع الكلم وختم بي النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال. ولمسلم من
~~حديث حذيفة: فضلنا على الناس بثلاث، جعلت ms0380 صفوفنا كصفوف الملائكة وذكر خصلة
~~الأرض، قال: وذكر خصلة أخرى وهذه الخصلة المبهمة بينها ابن خزيمة والنسائي
~~وهي: وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير إلى ما
~~حطه الله عن أمته من الأصر فصارت الخصال تسعا، وفي حديث الباب زيادة: أعطيت
~~مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت أمتي خير الأمم فصارت الخصال ثنتي عشرة
~~خصلة وعند البزار من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه: فضلت على الأنبياء بست غفر
~~لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وجعلت أمتي خير الأمم، وأعطيت الكوثر، وأن
~~صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه وذكر اثنتين مما
~~تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه: فضلت على الأنبياء بخصلتين كان شيطاني
~~كافرا فأعانني الله عليه فأسلم، قال: ونسيت الأخرى فينتظم بهذا سبع عشرة
~~خصلة قال الحافظ في الفتح: ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع، وقد
~~ذكر أبو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفى أن الذي اختص به نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم ستون خصلة. والحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى
~~للاستدلال به على تعين التراب للتصريح في الحديث بذكر التراب، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في باب اشتراط دخول الوقت للتيمم. قوله: نصرت بالرعب مفهومه
~~أنه لم يوجد لغيره النصر بالرعب، لكن في مسيرة الشهر التي ورد التقييد بها
~~في الصحيحين وفي أكثر منها بالأولى، وأما دونها فلا، ولكن ورد في رواية في
~~البخاري: ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر وهي تشعر
~~باختصاصه به مطلقا، PageV01P330
# وإنما جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر
~~منه. قال الحافظ في الفتح، وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال، وقد نقل
~~ابن الملقن في شرح العمدة عن مسند أحمد بلفظ: والرعب يسعى بين يدي أمتي
~~شهرا. قوله:
# وأعطيت مفاتيح الأرض هي ما سهل الله له ولأمته من افتتاح البلاد الممتنعة
~~والكفور المتعذرة. قوله: وجعلت أمتي خير الأمم ms0381 هو مثل ما نطق به القرآن قال
~~الله تعالى: * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * (آل عمران: 110). وعن حذيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فضلنا على الناس بثلاث: جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا
~~طهورا إذا لم نجد الماء رواه مسلم.
# قوله: بثلاث الثالثة مبهمة وقد بينها ابن خزيمة والنسائي وهي: وأعطيت هذه
~~الآيات من آخر سورة البقرة وقد تقدم التنبيه على ذلك. والحديث يدل على قصر
~~التيمم على التراب للتصريح بالتراب فيه، وقد عرفت البحث في ذلك في باب
~~اشتراط دخول الوقت. قوله: صفوفنا كصفوف الملائكة وهي أنهم يتمون المقدم تم
~~الذي يليه من الصفوف ثم يراصون الصف كما ورد التصريح بذلك في سنن أبي داود
~~وغيرها PageV01P331
# باب صفة التيمم عن عمار بن ياسر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~في التيمم: ضربة للوجه واليدين رواه أحمد وأبو داود. وفي لفظ: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمره بالتيمم للوجه والكفين رواه الترمذي وصححه.
# قال ابن عبد البر: أكثر الآثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة، وما روي عنه
~~من ضربتين فكلها مضطربة، وقد جمع البيهقي طرق حديث عمار فأبلغ. وقد روى
~~الطبراني في الأوسط والكبير أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمار بن
~~ياسر: يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين وفي إسناده إبراهيم بن محمد بن أبي
~~يحيى وهو ضعيف وإن كان حجة عند الشافعي. والحديث يدل على أن التيمم ضربة
~~واحدة للوجه والكفين، وقد ذهب إلى ذلك عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق والصادق والإمامية. قال في الفتح: ونقله ابن المنذر عن جمهور
~~العلماء واختاره وهو قول عامة أهل الحديث. وذهب الهادي والناصر والمؤيد
~~بالله وأبو طالب والامام يحيى والفقهاء إلى أن الواجب ضربتان: ضربة للوجه
~~وأخرى لليدين. وذهب ابن المسيب وابن سيرين إلى أن الواجب ثلاث ضربات ضربة
~~للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين. (احتج الأولون) بحديث الباب وبالرواية
~~الأخرى الآتية المتفق عليها من حديث ms0382 عمار، وأجابوا عن الأحاديث القاضية
~~بالضربتين بما فيها من المقال المشهور (واحتج أهل القول الثاني) بحديث ابن
~~عمر مرفوعا بلفظ: التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
~~أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وفي إسناده علي بن ظبيان. قال الدارقطني:
~~وثقة يحيى القطان وهشيم وغيرهما، قال الحافظ: هو ضعيف ضعفه القطان وابن
~~معين وغير واحد. وقد روي أيضا من طريق ابن عمر مرفوعا بلفظ: تيممنا مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب ثم نفضنا
~~أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة أخرى فمسحنا من المرافق إلى الكف
~~وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك. وروي أيضا عن ابن عمر مرفوعا من وجه آخر
~~بلفظ حديث ابن ظبيان. قال أبو زرعة: حديث باطل. ورواه الدارقطني والحاكم من
~~حديث جابر وفيه عثمان بن محمد وهو متكلم فيه قاله ابن الجوزي، قال الحافظ:
~~وأخطأ في ذلك. قال ابن PageV01P332
# دقيق العيد: لم يتكلم فيه أحد نعم روايته شاذة، قال الدارقطني بعد رواية
~~حديث جابر:
# كلهم ثقات والصواب موقوف. وفي الباب عن الأسلع بن شريك رواه الطبراني
~~والدار قطني وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف. وعن أبي أمامة رواه الطبراني قال
~~الحافظ:
# وإسناده ضعيف. وعن عائشة مرفوعا رواه البزار وابن عدي، وقد تفرد به
~~الحريش بن الخريت ولا يحتج بحديثه، قال أبو حاتم: حديثه منكر. وعن عمار
~~رواه البزار وقد عرفت أن أحاديثه الصحاح ضربة واحدة. وفي الباب أيضا عن ابن
~~عمر مرفوعا بلفظ:
# أنه صلى الله عليه وآله وسلم تيمم بضربتين مسح بإحداهما وجهه رواه أبو
~~داود بسند ضعيف لأن مداره على محمد بن ثابت، وقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم
~~والبخاري وأحمد. قال أبو داود: لم يتابع محمد بن ثابت أحد، وبهذا يتبين لك
~~أن أحاديث الضربتين لا تخلو جميع طرقها من مقال، ولو صحت لكان الاخذ بها
~~متعينا لما فيها من الزيادة، فالحق الوقوف على ما ثبت في الصحيحين من حديث
~~عمار من الاقتصار على ضربة واحدة حتى تصح ms0383 الزيادة على ذلك المقادر. وأما
~~أهل القول الثالث فلم أقف لهم على ما يصلح متمسكا للوجوب، بل قال الامام
~~يحيى: إنه لا دليل يدل على ندبية التثليث في التيمم، وقوى ذلك الإمام
~~المهدي والامر كذلك.
# وعن عمار قال: أجنبت فلم أصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنما كان يكفيك هكذا، وضرب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بكفيه ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه.
# وفي لفظ: إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح
~~بهما وجهك وكفيك إلى الرصغين رواه الدارقطني.
# قوله: فتمعكت وفي رواية: فتمرغت أي تقلبت. قوله: إنما كان يكفيك فيه دليل
~~على أن الواجب في التيمم هي الصفة المذكورة في هذا الحديث. قوله: وضرب
~~بكفيه المذكور في هذا الحديث ضربة واحدة، وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك في
~~الحديث الذي قبل هذا. قوله: ثم مسح بهما وجهه وكفيه فيه دليل لمذهب من قال
~~إنه يقتصر في مسح اليدين على الكفين، وإليه ذهب عطاء ومكحول والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وابن المنذر وعامة أصحاب الحديث، هكذا في شرح مسلم. وذهب علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن
~~عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وأبو حنيفة وأصحاب PageV01P333
# الرأي وآخرون إلى أن الواجب المسح إلى المرفقين، رواه النووي في شرح
~~مسلم. ورواه في البحر أيضا عن الهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبي طالب
~~والفريقين، وذهب الزهري إلى أنه يجب المسح إلى الإبطين، قال الخطابي: لم
~~يختلف أحد من العلماء في أنه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين.
# (احتج الأولون) بحديث الباب. واحتج أهل القول الثاني بحديث ابن عمر
~~مرفوعا بلفظ: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وقد تقدم عدم انتهاضه
~~للاحتجاج من هذا الوجه ومن غيره واحتجوا بالقياس على الوضوء وهو فاسد
~~الاعتبار.
# واحتج الزهري بما ورد في بعض روايات حديث عمار عند أبي داود بلفظ: إلى ms0384
~~الآباط وأجيب بأنه منسوخ كما قال الشافعي. واحتج أيضا بأن ذلك حد اليد لغة،
~~وأجيب بأنه قصرها الخبر، وإجماع الصحابة على بعض حدها لغة. قال الحافظ في
~~الفتح: وما أحسن ما قال إن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى
~~حديث أبي جهيم وعمار، وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم
~~رفعه، فأما حديث أبي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا، وأما حديث عمار فورد
~~بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن، وفي رواية إلى نصف
~~الذراع، وفي رواية إلى الآباط. فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما
~~مقال. وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره: إن كان ذلك وقع بأمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعده
~~فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به. ومما يقوي رواية
~~الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار يفتي بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره، ولا سيما
~~الصحابي المجتهد انتهى. فالحق مع أهل المذهب الأول حتى يقوم دليل يجب
~~المصير إليه، ولا شك أن الأحاديث المشتملة على الزيادة أولى بالقبول ولكن
~~إذا كانت صالحة PageV01P334
# للاحتجاج بها. وليس في الباب شئ من ذلك. قوله: وفي لفظ هذه الرواية ثبت
~~عند البخاري معناها ولفظه: وضرب بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه
~~وكفيه.
# قوله: إلى الرصغين هما لغة في الرسغين وهما مفصل الكفين. قال المصنف بعد
~~أن ساق الحديث: وفيه دليل على أن الترتيب في تيمم الجنب لا يجب، انتهى.
# باب من تيمم في أول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما
~~صعيدا طيبا فصليا، ثم وجد الماء في الوقت فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم
~~يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرا ms0385 ذلك له، فقال
~~الذي لم يعد: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك. وقال الذي توضأ وأعاد: لك الاجر
~~مرتين رواه النسائي وأبو داود وهذا لفظه. وقد روياه أيضا عن عطاء بن يسار
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا.
# الحديث أخرجه أيضا الدارمي والحاكم، ورواه الدارقطني موصولا ثم قال: تفرد
~~به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بن سوادة عن عطاء عنه موصولا، وخالفه
~~ابن المبارك فأرسله، وكذا قال الطبراني في الأوسط: ليروه متصلا إلا عبد
~~الله بن نافع. وقال موسى بن هارون: رفعه وهم من ابن نافع وقال أبو داود:
~~رواه غيره عن الليث عن عميرة عن بكر عن عطاء مرسلا، قال: وذكر أبي سعيد فيه
~~ليس بمحفوظ، وقد رواه ابن السكن في صحيحه موصولا من طريق أبي الوليد
~~الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحرث وعميرة بن أبي ناجية جميعا عن بكر
~~موصولا، رواه ابن لهيعة عن بكر فزاد بين عطاء وأبي سعيد أبا عبد الله مولى
~~إسماعيل بن عبيد الله وابن لهيعة ضعيف ولا يلتفت إلى زيادته ولا تعل بها
~~رواية الثقة عمرو بن الحرث ومعه عميرة بن أبي ناجية، وقد وثقه النسائي
~~ويحيى بن بكير وابن حبان، وأثنى عليه أحمد بن صالح وابن يونس وأحمد بن سعيد
~~بن أبي مريم، وله شاهد من حديث ابن عباس رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بال ثم تيمم، فقيل له: إن الماء قريب منك،
~~قال: فلعلي أن لا أبلغه. والحديث يدل على أن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء
~~بعد الفراغ من الصلاة لا يجب عليه الإعادة، وإليه ذهب PageV01P335
# أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد والامام يحيى، وقال الهادي والناصر
~~والمؤيد بالله وأبو طالب وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد بن أبي بكر ومكحول
~~وابن سيرين والزهري وربيعة، كما حكاه المنذري وغيره أنها تجب الإعادة مع
~~بقاء الوقت لتوجه الخطاب مع بقائه لقوله تعالى: * (أقم الصلاة) * (هود:
~~114) مع قوله: * (إذا قمتم إلى الصلاة) ms0386 * (المائدة: 6) فشرط في صحتها
~~الوضوء وقد أمكن في وقتها. ولقوله: فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته
~~الحديث ورد بأنه لا يتوجه الطلب بعد قوله: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وإطلاق
~~قوله: فإذا وجد الماء مقيد بحديث الباب، ويؤيد القول بعدم وجوب الإعادة
~~حديث: لا تصلوا صلاة في يوم مرتين عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن حبان
~~وصححه ابن السكن، ويجاب عنه بأنهما عند القائل بوجوب الإعادة صلاة واحدة،
~~لأن الأول قد فسد بوجود الماء فلا يرد ذلك عليه. وما قيل من تأويل الحديث
~~بأنهما وجدا بعد الوقت فتعسف يخالف ما صرح به الحديث من أنهما وجدا ذلك في
~~الوقت. وأما إذا وجد الماء قبل الصلاة بعد التيمم وجب الوضوء عند العترة
~~والفقهاء، وقال داود وسلمة بن عبد الرحمن: لا يجب لقوله تعالى: * (ولا
~~تبطلوا أعمالكم) * (محمد: 33) وأما إذا وجد الماء بعد الدخول في الصلاة قبل
~~الفراغ منها فإنه يجب عليه الخروج من الصلاة وإعادتها بالوضوء عند الهادي
~~والناصر والمؤيد بالله وأبي طالب وأبي حنيفة والأوزاعي والثوري والمزني
~~وابن شريح. وقال مالك وداود: لا يجب عليه الخروج بل يحرم والصلاة صحيحة،
~~وسيأتي الكلام عليه.
# قوله: أصبت السنة أي الشريعة الواجبة. قوله: وأجزأتك صلاتك أي كفتك عن
~~القضاء، والاجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للإعادة.
# باب بطلان التيمم بوجدان الماء في الصلاة وغيرها عن أبي ذر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الصعيد PageV01P336
# الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه
~~بشرته فإن ذلك خير رواه أحمد والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وأبو داود وابن ماجة، وقد اختلف فيه على أبي
~~قلابة، وقد تقدم الكلام عليه في باب الرخصة في الجماع لعادم الماء. والمصنف
~~رحمه الله قد استدل بقوله: فإذا وجد الماء فليمسه بشرته على وجوب الإعادة
~~على من وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة وهو استدلال صحيح، لأن هذا الحديث
~~مطلق فيمن وجده بعد الوقت، ومن وجده قبل خروجه وحال الصلاة ms0387 وبعدها. وحديث
~~أبي سعيد السابق مقيد بمن وجد الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة، فتخرج
~~هذه الصورة بحديث أبي سعيد، وتبقى صورة وجود الماء قبل الدخول في الصلاة
~~بعد فعل التيمم، وبعد الدخول في الصلاة قبل الفراغ منها داخلتين تحت إطلاق
~~الحديث. وفي كلا الصورتين خلاف قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا ولكنه يشكل
~~على الاستدلال بهذا الحديث. قوله:
# فإن ذلك خير فإنه يدل على عدم الوجوب المدعي.
# باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة عن عائشة رضي الله عنها: أنها
~~استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجالا في طلبها فوجدوها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء،
~~فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شكوا ذلك إليه فأنزل الله عز
~~وجل آية التيمم رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: إنها استعارت وفي بعض الروايات أنها قالت: انقطع عقد لي ولا مخالفة
~~بينهما فهو حقيقة ملك لأسماء، وإضافته في الرواية الثانية إلى نفسها لكونه
~~في يدها.
# قوله: فصلوا بغير وضوء استدل بذلك جماعة من المحققين منهم المصنف على
~~وجوب الصلاة عند عدم المطهرين الماء والتراب، وليس في الحديث أنهم فقدوا
~~التراب وإنما فيه أنهم فقدوا الماء فقط، ولكن عدم الماء وفي ذلك الوقت كعدم
~~الماء والتراب لأنه لا مطهر سواء. ووجه الاستدلال به أنهم صلوا معتقدين
~~وجوب ذلك، ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وبهذا قال الشافعي وأحمد وجمهور PageV01P337
# المحدثين وأكثر أصحاب مالك، لكن اختلفوا في وجوب الإعادة، فالمنصوص عن
~~الشافعي وجوبها، وصححه أكثر أصحابه واحتجوا بأنه عذر نادر فلم يسقط
~~الإعادة، والمشهور عن أحمد وبه قال المزني وسحنون وابن المنذر لا تجب،
~~واحتجوا بحديث الباب لأنها لو كانت واجبة لبينها لهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وتعقب بأن الإعادة لا
~~تجب على الفور فلم يتأخر البيان عن وقت الحاجة، وعلى هذا ms0388 فلا بد من دليل
~~على وجوب الإعادة. وقال مالك وأبو حنيفة في المشهور عنهما:
# لا يصلي، لكن قال أبو حنيفة وأصحابه: يجب عليه القضاء، وبه قال الثوري
~~والأوزاعي، وقال مالك فيما حكاه عنه المدنيون: لا يجب عليه القضاء، وهذه
~~الأقوال الأربعة هي المشهورة في المسألة. وحكى النووي في شرح المهذب عن
~~القديم: تستحب الصلاة وتجب الإعادة، وبهذا تصير الأقوال خمسة، قاله الحافظ
~~في الفتح.
# أبواب الحيض قال في الفتح: أصله السيلان، وفي العرف جريان دم المرأة. قال
~~في القاموس: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حائض وحائضة سال
~~دمها، والمحيض اسم ومصدر ومنه الحوض لأن الماء يسيل إليه.
# باب بناء المعتادة إذا استحيضت على عادتها عن عائشة قالت: قالت فاطمة بنت
~~أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني امرأة أستحاض فلا أطهر
~~أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم
~~وصلي رواه البخاري والنسائي وأبو داود. وفي رواية للجماعة إلا ابن ماجة:
~~فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي زاد
~~الترمذي في رواية وقال: توضئي لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت PageV01P338
# وفي رواية للبخاري: ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم
~~اغتسلي وصلي.
# الحديث قد أسلفنا بعض الكلام عليه في باب الغسل من الحيض، وعرفانك هنالك
~~أن فيه دلالة على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم
~~الحيض وتعمل على إقباله وإدباره، فإذا انقضى قدره اغتسلت منه، ثم صار حكم
~~دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضأ لكل صلاة لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة
~~واحدة، كما سيأتي في باب وضوء المستحاضة لكل صلاة، وقد بينا في باب غسل
~~المستحاضة لكل صلاة عدم انتهاض الأحاديث الواردة بوجوب الغسل عليه لكل صلاة
~~أو للصلاتين، أو من ظهر إلى ظهر، وعرفناك أن الحق أنه لا يجب عليها
~~الاغتسال إلا عند ms0389 إدبار الحيضة لهذا الحديث، وقد ذكرنا الخلاف في ذلك
~~هنالك.
# والحاصل أنه لم يأت في شئ من الأحاديث الصحيحة ما يقضي بوجوب الاغتسال
~~عليها لكل صلاة أو لكل يوم أو للصلاتين، بل لادبار الحيضة كما حديث فاطمة
~~المذكور فلا يجب على المرأة غيره، وقد أوضحنا هذا في باب غسل المستحاضة.
~~وأحكام المستحاضة مستوفاة في كتب الفروع والأحاديث الصحيحة، منها ما يقضي
~~بأن الواجب عليها الرجوع إلى الغسل بصفة الدم كما في حديث فاطمة بنت أبي
~~حبيش الآتي في الباب الذي بعد هذا. ومنها ما يقضي باعتبار العادة كما في
~~أحاديث الباب، ويمكن الجمع بأن المراد بقوله: أقبلت حيضتك الحيضة التي
~~تتميز بصفة الدم، أو يكون المراد بقوله:
# إذا أقبلت الحيضة في حق المعتادة والتمييز بصفة الدم في حق غيرها، وينبغي
~~أن يعلم أن معرفة إقبال الحيضة قد يكون بمعرفة العادة، وقد يكون بمعرفة دم
~~الحيض، وقد يكون بمجموع الامرين. وفي حديث حمنة بنت جحش بلفظ: فتحيضي ستة
~~أيام أو سبعة أيام وهو يدل على أنها ترجع إلى الحالة الغالبة في النساء وهو
~~غير صالح للاحتجاج، كما ستعرف ذلك في باب من قال تحيض ستا أو سبعا، ولو كان
~~صالحا لكان الجمع ممكنا كما سيأتي. وقد أطال المصنفون في الفقه الكلام في
~~المستحاضة، واضطربت أقوالهم اضطرابا يبعد فهمه على أذكياء الطلبة، فما ظنك
~~بالنساء الموصوفات بالعي في البيان والنقص في الأديان وبالغوا في التعسير
~~حتى جاؤوا بمسألة المتحيرة فتحيروا. والأحاديث الصحيحة قد قضت بعدم وجودها،
~~لأن حديث الباب ظاهر في معرفتها إقبال الحيضة وإدبارها، PageV01P339
# وكذلك الحديث الآتي في الباب الذي بعد هذا فإنه صريح في أن دم الحيض يعرف
~~ويتميز عن دم الاستحاضة، فطاحت مسألة المتحيرة ولله الحمد، ولم يبق ههنا ما
~~يستصعب إلا ورود بعض الأحاديث الصحيحة بالإحالة على صفة الدم وبعضها
~~بالإحالة على العادة، وقد عرفت إمكان الجمع بينها بما سلف. قوله: قال توضئي
~~لكل صلاة سيأتي الكلام عليه في باب وضوء المستحاضة. قال المصنف رحمه الله
~~بعد أن ms0390 ساق الحديث: وفيه تنبيه على أنها إنما تبني على عادة متكررة، انتهى.
# وعن عائشة: أن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدم فقال لها: امكثي قدر ما كانت تحبسك
~~حيضتك ثم اغتسلي، فكانت تغتسل عند كل صلاة رواه مسلم. ورواه أحمد والنسائي
~~ولفظهما: قال: فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة، ثم لتنظر
~~ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي.
# قوله: ثم اغتسلي قال الشافعي وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم: إنما
~~أمرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تغتسل وتصلي ولم يأمرها بالاغتسال
~~لكل صلاة.
# قال الشافعي: ولا أشك أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به، وقد قدمنا
~~الكلام على هذا في باب غسل المستحاضة. والرواية الأولى من الحديث قد أخرج
~~نحوها البخاري وأبو داود بزيادة: وتوضئي لكل صلاة والحديث يدل على أن
~~المستحاضة ترجع إلى عادتها إذا كانت لها عادة وتغتسل عند مضيها. وقد تقدم
~~الكلام على ذلك. وقوله في الرواية الأخرى: فلتغتسل عند كل صلاة استدل به
~~القائلون بوجوب الغسل لكل صلاة، وقد تقدم الكلام على ذلك أيضا.
# وعن القاسم عن زينب بنت جحش: أنها قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنها مستحاضة، فقال: تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر
~~وتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل
~~للفجر رواه النسائي.
# الحديث إسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا سويد بن نصر قال: أخبرنا عبد
~~الله عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه فذكره ورجاله ثقات. قال
~~النووي: أحاديث الامر بالغسل ليس فيها شئ ثابت، وحكي عن البيهقي ومن قبله
~~تضعيفها. وأقواها حديث PageV01P340
# حمنة بنت جحش الذي سيأتي وستعرف ما عليه. والحديث استدل به من قال: يجب
~~الاغتسال على المستحاضة لكل صلاة أو تجمع بين الصلاتين بغسل واحد وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في الغسل.
# وعن أم سلمة: أنها استفتت رسول ms0391 الله صلى الله عليه وآله وسلم في امرأة
~~تهراق الدم فقال: لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من
~~الشهر فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي رواه الخمسة إلا الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي. قال النووي: إسناده على شرطيهما. وقال
~~البيهقي: هو حديث مشهور إلا أن سليمان بن يسار لم يسمعه منها، وفي رواية
~~لأبي داود عن سليمان أن رجلا أخبره عن أم سلمة. وقال المنذري: لم يسمعه
~~سليمان. وقد رواه موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان عن مرجانة عنها، وساقه
~~الدارقطني وابن الجارود بتمامه من حديث صخر بن جويرية عن نافع عن سليمان
~~أنه حدثه رجل عنها. قوله: تهراق على صيغة ما لم يسم فاعله وفتح الهاء.
~~قوله: ولتستثفر الاستثفار إدخال الإزار بين الفخذين ملويا كما في القاموس
~~وغيره. والحديث يدل على أن المستحاضة ترجع إلى عادتها المعروفة قبل
~~الاستحاضة. ويدل على أن الاغتسال إنما هو مرة واحدة عند إدبار الحيضة وقد
~~تقدم الكلام على ذلك. ويدل على استحباب اتخاذ الثفر ليمنع من خروج الدم حال
~~الصلاة، وقد ورد الامر بالاستثفار في حديث حمنة بنت جحش أيضا كما سيأتي إن
~~شاء الله. وقوله: لتستثفر بسكون التاء المثلثة بعدها فاء مكسورة أي تشد
~~ثوبا على فرجها مأخوذا من ثفر الدابة بفتح الفاء وهو الذي يكون تحت ذنبها.
# باب العمل بالتمييز عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش: أنها كانت تستحاض
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان دم الحيضة فإنه أسود
~~يعرف، فإذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما
~~هو عرق. رواه أبو داود والنسائي.
# الحديث رواه ابن حبان والحاكم وصححاه. وأخرجه الدارقطني والبيهقي والحاكم
~~PageV01P341
# أيضا بزيادة: فإنما هو داء عرض أو ركضة من الشيطان أو عرق انقطع وهذا يرد
~~إنكار ابن الصلاح والنووي وابن الرفعة لزيادة انقطع. وقد استنكر هذا الحديث
~~أبو حاتم لأنه من رواية عدي بن ثابت عن أبيه عن جده وجده لا يعرف، وقد ضعف ms0392
~~الحديث أبو داود. قوله: فإنه أسود يعرف قال ابن رسلان في شرح السنن: أي
~~تعرفه النساء. قال شارح المصابيح: هذا دليل التمييز انتهى. وهذا يفيد أن
~~الرواية يعرف بضم حرف المضارعة وسكون العين المهملة وفتح الراء. وقد روي
~~بكسر الراء أي له رائحة تعرفها النساء. قوله: عرق بكسر العين وإسكان الراء
~~أي إن هذا الدم الذي يجري منك من عرق فمه في أدنى الرحم، ويسمى العاذل بكسر
~~الذال المعجمة. والحديث فيه دلالة على أنه يعتبر التمييز بصفة الدم، فإذا
~~كان متصفا بصفة السواد فهو حيض وإلا فهو استحاضة. وقد قال بذلك الشافعي
~~والناصر في حق المبتدأة، وفيه دلالة أيضا على وجوب الوضوء على المستحاضة
~~لكل صلاة، وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى.
# باب من تحيض ستا أو سبعا لفقد العادة والتمييز عن حمنة بنت جحش قالت: كنت
~~أستحاض حيضة شديدة كثيرة فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أستفتيه وأخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش، قالت قلت: يا رسول الله
~~إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام؟ فقال:
~~انعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم، قالت: هو أكثر من ذلك، قال: فاتخذي ثوبا،
~~قالت: هو أكثر من ذلك، قال: فتلجمي، قالت: إنما أثج ثجا فقال: سآمرك بأمرين
~~أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم، فقال لها:
# إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان، فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله،
~~ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي أربعا وعشرين ليلة أو
~~ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها فصومي فإن ذلك مجزيك، وكذلك فافعلي في كل شهر
~~كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن، وإن قويت على أن تؤخري
~~الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخري المغرب
~~وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الفجر
~~وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي PageV01P342
# إن قدرت على ذلك. وقال رسول الله ms0393 صلى الله عليه وآله وسلم: وهذا أعجب
~~الامرين إلي رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححاه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة والدارقطني والحاكم، ونقل الترمذي عن البخاري
~~تحسينه، وفي إسناده ابن عقيل، قال البيهقي: تفرد به وهو مختلف في الاحتجاج
~~به. وقال ابن منده: لا يصح بوجه من الوجوه لأنهم أجمعوا على ترك حديث ابن
~~عقيل، وتعقبه ابن دقيق العيد واستنكر منه هذا الاطلاق، لأن ابن عقيل لم يقع
~~الاجماع على ترك حديثه، فقد كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون به، وقد حمل
~~على أن مراد ابن منده بالاجماع إجماع من خرج الصحيح وهو كذلك. قال ابن أبي
~~حاتم: سألت أبي عنه فوهنه ولم يقو إسناده. وقال الترمذي في كتاب العلل: انه
~~سأل البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن الا أن إبراهيم بن محمد بن
~~طلحة هو قديم لا أدري سمع منه ابن عقيل أم لا. وهذه على للحديث أخرى، ويجاب
~~على البخاري بأن إبراهيم بن محمد بن طلحة مات سنة عشر ومائة فيما قاله أبو
~~عبيد القاسم بن سلام وعلي بن المديني وخليفة بن خياط وهو تابعي سمع عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وأبا هريرة وعائشة وابن عقيل، سمع عبد الله بن عمر
~~جابر بن عبد الله وأنس بن مالك والربيع بنت معوذ، فكيف ينكر سماعه من
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة لقدمه؟ وأين ابن طلحة من هؤلاء في القدم وهم نظراء
~~شيوخه في الصحبة وقريب منهم في الطبقة؟ فينظر في صحة هذا عن البخاري. وقال
~~الخطابي: قد ترك العلماء القول بهذا الحديث، وأما ابن حزم فإنه رد هذا
~~الحديث بأنواع من الرد، ولم يعلله بابن عقيل بل علله بالانقطاع بين ابن
~~جريج وابن عقيل، وزعم أن ابن جريج لم يسمعه من ابن عقيل وبينهما النعمان بن
~~راشد قال:
# وهو ضعيف. ورواه أيضا عن ابن عقيل شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف. وقال
~~أيضا عمر بن طلحة الذي رواه إبراهيم بن محمد بن طلحة عنه غير مخلوق لا ms0394 يعرف
~~لطلحة ابن اسمه عمر. وقد رد ابن سيد الناس ما قاله قال: أما الانقطاع بين
~~ابن جريج وابن عقيل فقد روي من طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل، وأما تضعيفه
~~لزهير هذا فقد أخرج له الشيخان محتجين به في صحيحيهما. وقال أحمد: مستقيم
~~الحديث. وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حفظه شئ وحديثه بالشام أنكر من
~~حديثه بالعراق.
# وقال البخاري في تاريخه الصغير: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما
~~روى عنه أهل PageV01P343
# البصرة فإنه صحيح. وقال عثمان الدارمي: ثقة صدوق وله أغاليط. وقال يحيى:
~~ثقة.
# وقال ابن عدي: وأهل الشام حيث رووا عنه أخطؤوا عليه، وأما حديثه ههنا فمن
~~رواية أبي عامر العقدي عنه وهو بصري فهذا من حديث أهل العراق. وأما عمر بن
~~طلحة الذي ذكره فلم يسق الحديث من طريقه بل من طريق عمران بن طلحة، وقد نبه
~~الترمذي على أنه لم يقل عمر في هذا الاسناد أحد من الرواة إلا ابن جريج،
~~وأن غيره يقول عمران وهو الصواب. وأما شريك الذي ضعفه أيضا فرواه ابن ماجة
~~عن ابن عقيل من طريقه، وشريك مخرج له في الصحيح. ومن جملة علل الحديث ما
~~لقلة أبو داود عن أحمد أنه قال: إن في الباب حديثين وثالثا في النفس منه
~~شئ، ثم فسر أبو داود الثالث بأنه حديث حمنة، ويجاب عن ذلك بأن الترمذي قد
~~نقل عن أحمد تصحيحه نصا، وهو أولى مما ذكره أبو داود، لأنه لم ينقل التعيين
~~عن أحمد وإنما هو شئ وقع له ففسر به كلام أحمد، وعلى فرض أنه من كلام أحمد
~~فيمكن أن يكون قد كان في نفسه من الحديث شئ ثم ظهرت له صحته. قوله: أنعت لك
~~الكرسف أي أصف لك القطن. قوله: فتلجمي قال في الصحاح والقاموس: اللجام ما
~~تشد به الحائض. قال الخليل: معناه افعلي فعلا يمنع سيلان الدم واسترساله،
~~كما يمنع اللجام استرسال الدابة وأما الاستثفار فهو أن تشد فرجها بخرقة
~~عريضة توثق طرفيها في حقب تشده ms0395 في وسطها بعد أن تحتشي كرسفا فيمنع ذلك
~~الدم. وقولها: إنما أثج ثجا الثج السيلان، وقد استعمل في الحلب في الاناء،
~~يقال: حلب فيه ثجا، واستعمل مجازا في الكلام، يقال للمتكلم:
# مثجاج بكسر الميم. قوله: ركضة من ركضات الشيطان أصل الركض الضرب بالرجل
~~والإصابة بها، وكأنه أراد الاضرار بالمرأة والأذى بمعنى أن الشيطان وجد
~~بذلك سبيلا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها بذلك
~~عادتها، فصار في التقدير كأنه ركض بآلة. قوله: فتحيضي بفتح التاء الفوقية
~~والحاء المهملة والياء المشددة أي اجعلي نفسك حائضا. والحديث استدل به من
~~قال إنها ترجع المستحاضة إلى الغالب من عادة النساء، ولكنه كما عرفت مداره
~~على ابن عقيل وليس بحجة، ولو كان حجة لأمكن الجمع بينه وبين الأحاديث
~~القاضية بالرجوع إلى عادة نفسها، والقاضية بالرجوع إلى التمييز بصفات الدم،
~~وذلك بأن يحمل هذا الحديث على عدم معرفتها لعادتها وعدم إمكان التمييز
~~بصفات الدم. واستدل به أيضا من قال إنها تجمع PageV01P344
# بين الصلاتين بغسل واحد، وإليه ذهب ابن عباس وعطاء والنخعي، روى ذلك عنهم
~~ابن سيد الناس في شرح الترمذي. قال ابن العربي: والحديث في ذلك صحيح فينبغي
~~أن يكون مستحبا انتهى، وعلى فرض صحة الحديث فهذا جمع حسن، لأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم علق الغسل بقوتها فيكون ذلك قرينة دالة على عدم الوجوب.
~~وكذا قوله في الحديث: أيهما فعلت أجزأ عنك. قال المصنف رحمه الله فيه أن
~~الغسل لكل صلاة لا يجب بل يجزئها الغسل لحيضها الذي تجلسه، وأن الجمع للمرض
~~جائز، وأن جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز، وأن تعيين العدد من الستة
~~والسبعة باجتهادها لا بتشبيهها لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: حتى إذا
~~رأيت أن قد طهرت واستنقيت انتهى.
# باب الصفرة والكدرة بعد العادة عن أم عطية قالت: كنا لا نعد الصفرة
~~والكدرة بعد الطهر شيئا رواه أبو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم، وأخرجه الإسماعيلي في مستخرجه بلفظ: كنا لا
~~نعد الكدرة ms0396 والصفرة شيئا يعني في الحيض. وللدارمي بعد الغسل. قال الحافظ:
# ووقع في النهاية والوسيط زيادة في هذا وراء العادة هي زيادة باطلة. وأما
~~ما روي من حديث عائشة بلفظ: كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا فقال النووي في
~~شرح المهذب:
# لا أعلم من رواه بهذا اللفظ: والحديث يدل على أن الصفرة والكدرة بعد
~~الطهر ليستأمن الحيض، وأما في وقت الحيض فهما حيض، وقد نسب القول بذلك في
~~البحر إلى زيد بن علي والهادي والمؤيد بالله وأبي طالب وأبي حنيفة ومحمد
~~ومالك والليث والعنبري. وفي رواية عن القاسم وعن الناصر وعن الشافعي قال في
~~البحر مستدلا لهم إذ هو أذى. ولقوله تعالى:
# * (حتى يطهرن) * (البقرة: 222) ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم لحمنة:
~~إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي وفي رواية عن القاسم ليس حيضا إذا
~~توسطه الأسود الحديث: إذا رأيت الدم الأسود فامسكي عن الصلاة حتى إذا كان
~~الصفرة فتوضئي وصلي ولحديث الباب، وعورضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعائشة: لا تصلي حتى تري القصة البيضاء. وقولها: كنا نعد الكدرة والصفرة في
~~أيام الحيض حيضا ولكونهما أذى خرج من الرحم فأشبه الدم. وفي رواية عن
~~PageV01P345
# الناصر والشافعي وهو مروي عن أبي يوسف أنهما حيض بعد الدم لأنهما من
~~آثاره لا قبله، ورد بأن الفرق تحكم، وفي رواية عن الشافعي: إن رأتهما في
~~العادة فحيض وإلا فلا، هذا حاصل ما في البحر، وحديث الباب إن كان له حكم
~~الرفع كما قال البخاري وغيره من أئمة الحديث أن المراد كنا في زمانه صلى
~~الله عليه وآله وسلم مع علمه فيكون تقريرا منه، ويدل بمنطوقه أنه لا حكم
~~للكدرة والصفرة بعد الطهر، وبمفهومه أنهما وقت الحيض حيض كما ذهب إليه
~~الجمهور.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في
~~المرأة التي ما يريبها بعد الطهر: إنما هو عرق، أو قال: عروق رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا محمد ms0397 بن يحيى عن عبيد الله بن
~~موسى عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أم بكر عن عائشة، وأم
~~بكر لا يعرف حالها، وبقية الاسناد ثقات، والحديث حسنه المنذري وهو من
~~الأدلة الدالة على عدم الاعتبار بما ترى المرأة بعد الطهر وقد تقدم الخلاف
~~فيه. قوله: يريبها بفتح الياء أي تشك فيه هل هو حيض أم لا يقال: رابني الشئ
~~يريبني إذا شككت فيه.
# باب وضوء المستحاضة لكل صلاة عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده: عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال في المستحاضة: تدع الصلاة أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي
~~وقال: حسن.
# الحديث لم يحسنه الترمذي كما ذكره المصنف بل سكت عنه. قال ابن سيد الناس
~~في شرحه: وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم بشئ، وليس من باب الصحيح ولا
~~ينبغي أن يكون من باب الحسن لضعف راويه عن عدي بن ثابت وهو أبو اليقظان
~~واسمه عثمان بن عمير بن قيس الكوفي، وهو الذي يقال له عثمان بن أبي حميد،
~~وعثمان ابن أبي زرعة، وعثمان أبو اليقظان، وأعشى ثقيف كله واحد. قال يحيى
~~بن معين: ليس حديثه بشئ. وقال أبو حاتم: ترك ابن مهدي حديثه. وقال أبو حاتم
~~أيضا إنه ضعيف PageV01P346
# الحديث منكر الحديث كان شعبة لا يرضاه. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي
~~عندهم ولم يرضه يحيى بن سعيد. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني:
~~ضعيف. وقال ابن حبان: اختلط حتى لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به. قال
~~الترمذي: سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن أبيه
~~عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه، وذكرت لمحمد قول يحيى
~~بن معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به، وقال الدمياطي في عدي المذكور: وهو عدي
~~بن أبان بن ثابت بن قيس بن الحطيم الأنصاري، ووهم من قال اسم جده ms0398 دينار،
~~وعدي هذا من الثقات المخرج لهم في الصحيح وثقه أحمد بن حنبل.
# وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو داود وفي سننه: حديث عدي بن ثابت والأعمش
~~عن حبيب وأيوب وأبي العلاء كلها لا يصح منها شئ، وذكر في آخر الباب الإشارة
~~إلى صحة حديث قمير عن عائشة ومداره على أيوب بن مسكين وفيه خلاف، وقد اضطرب
~~أيضا فرواه عن ابن شبرمة عنها مرفوعا، وعن حجاج عنها موقوفا. وكذلك رواه
~~الثوري عن فراس عن الشعبي عن قمير موقوفا، ذكره المزي في الأطراف والحديث
~~يدل على أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة وقد تقدم الكلام على ذلك. ويدل أيضا
~~أنها تتوضأ عند كل صلاة. وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وحكى عن عروة بن الزبير
~~وسفيان الثوري وأحمد وأبي ثور، واستدلوا بحديث الباب وبالحديث الذي سيأتي
~~بعده. بما ثبت في رواية للبخاري بلفظ: وتوضأ لكل صلاة وغير ذلك. وذهبت
~~العترة وأبو حنيفة إلى أن طهارتها مقدرة بالوقت، فلها أن تجمع بين فريضتين
~~وما شاءت من النوافل بوضوء واحد. واستدل لهم في البحر بحديث فاطمة بنت أبي
~~حبيش وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: وتوضئي لوقت كل صلاة
~~وستعرف قريبا أن الرواية لكل صلاة لا لوقت كل صلاة كما زعمه (فإن قيل) إن
~~الكلام على حذف مضاف والمراد لوقت كل صلاة، فيجاب بما قاله في الفتح من أنه
~~مجاز يحتاج إلى دليل، فالحق أنه يجب عليها الوضوء لكل صلاة، لكن لا بهذا
~~الحديث بل بحديث فاطمة الآتي، وبما في حديث أسماء بلفظ: وتتوضأ فيما بين
~~ذلك وقد تقدم. وبما ثبت في رواية البخاري من حديث عائشة وقد تقدم وسيأتي.
# وعن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال لها:
~~PageV01P347
# لا اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة ثم صلي وإن قطر
~~الدم على الحصير. رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وأبو ms0399 داود والنسائي وابن حبان، ورواه مسلم في
~~الصحيح بدون قوله: وتوضئي لكل صلاة. وقال في آخره: حرف تركنا ذكره، قال
~~البيهقي وهو قوله: وتوضئي وتركها لأنها زيادة غير محفوظة، وقد روى هذه
~~الزيادة من تقدم. وكذا رواها الدارمي والطحاوي وأخرجها أيضا البخاري، وقد
~~أعل الحديث بأن حبيبا لم يسمع من عروة بن الزبير وإنما سمع من عروة المزني،
~~فإن كان عروة المذكور في الاسناد عروة بن الزبير كما صرح بذلك ابن ماجة
~~وغيره فالاسناد منقطع لأن حبيب بن أبي ثابت مدلس، وإن كان عروة هو المزني
~~فهو مجهول. وفي الباب عن جابر رواه أبو يعلى بإسناد ضعيف والبيهقي. وعن
~~سودة بنت زمعة رواه الطبراني. والحديث يدل على وجوب الوضوء لكل صلاة وقد
~~تقدم الكلام فيه. ويدل على أن الغسل لا يجب إلا مرة واحدة عند انقضاء
~~الحيض. وكذلك الحديث الذي قبله يدل على ذلك وقد تقدم البحث فيه في مواضع.
# باب تحريم وطئ الحائض في الفرج وما يباح منها عن أنس بن مالك: أن اليهود
~~كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت، فسأل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله عز وجل * (ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) * (البقرة: 222) إلى آخر
~~الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اصنعوا كل شئ إلا النكاح.
~~وفي لفظ:
# إلا الجماع رواه الجماعة إلا البخاري.
# قوله: فسأل السائل عن ذلك أسيد بن الحضير وعباد بن بشر. وقيل: إن السائل
~~عن ذلك هو أبو الدحداح قاله الواقدي والصواب الأول كما في الصحيح. والحديث
~~يدل على حكمين: تحريم النكاح، وجواز ما سواه. (أما الأول) فبإجماع المسلمين
~~وبنص القرآن العزيز والسنة الصريحة، ومستحلة كافر، وغير المستحل إن كان
~~ناسيا أو جاهلا لوجود الحيض أو جاهلا لتحريمه أو مكرها فلا إثم عليه ولا
~~كفارة، وإن وطئها PageV01P348
# عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة، نص على كبرها
~~الشافعي ويجب عليه التوبة، وسيأتي الخلاف في وجوب ms0400 الكفارة. (وأما الثاني)
~~أعني جواز ما سواه فهو قسمان: القسم الأول: المباشرة فيما فوق السرة وتحت
~~الركبة بالذكر أو القبلة أو المعانقة أو اللمس أو غير ذلك وذلك حلال باتفاق
~~العلماء، وقد نقل الاجماع على الجواز جماعة. وقد حكي عن عبيدة السلماني
~~وغيره أنه لا يباشر شيئا منها بشئ منه، وهو كما قال النووي غير معروف ولا
~~مقبول، ولا صح لكان مردودا بالأحاديث الصحيحة وبإجماع المسلمين قبل المخالف
~~وبعده القسم الثاني: فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر، وفيها
~~ثلاثة وجوه لأصحاب الشافعي الأشهر منها التحريم. والثاني عدم التحريم مع
~~الكراهة. والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج إما لشدة ورع أو لضعف
~~شهوة جاز وإلا لم يجز وقد ذهب إلى الوجه الأول مالك وأبو حنيفة وهو قول
~~أكثر العلماء، منهم سعيد المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة،
~~وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحاكم والثوري
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~وابن المنذر وداود وحديث الباب يدل على الجواز لتصريحه بتحليل كل شئ مما
~~عدا النكاح، فالقول بالتحريم سدا للذريعة لما كان الحوم حول الحمى مظنة
~~للوقوع فيه لما ثبت في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير مرفوعا بلفظ: من
~~وقع حول الحمى يوشك أن يواقعه وله ألفاظ عندهما وعند غيرهما، ويشير إلى هذا
~~حديث: لك ما فوق الإزار وحديث عائشة الآتي لما فيه من الامر للمباشرة بأن
~~تأتزر. وقولها في رواية لهما: وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يملك إربه.
# وعن عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها شيئا رواه
~~أبو داود.
# وعن مسروق بن أجدع قال: سألت عائشة رضي الله عنها ما للرجل من امرأته إذا
~~كانت حائضا؟ قالت: كل شئ إلا الفرج رواه البخاري في تاريخه. وعن حزام ms0401 بن
~~حكيم عن عمه: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض؟ قال: لك ما فوق الإزار رواه أبو داود، قلت: عمه هو عبد
~~الله بن سعد.
# حديث عكرمة إسناده في سنن أبي داود، هكذا حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد
~~PageV01P349
# ابن سلمة عن أيوب عن عكرمة فذكره، ورجال إسناده ثقات محتج بهم في الصحيح،
~~وقد سكت عنه أبو داود المنذري، وقد قال ابن الصلاح والنووي وغيرهما، أنه
~~يجوز الاحتجاج بما سكت عنه أبو داود، وصرح أبو داود نفسه أنه لا يسكت إلا
~~عن الحديث الصالح للاحتجاج، ويشهد له حديث الامر بالاتزار وحديث: لك ما فوق
~~الإزار وأما حديث مسروق عن عائشة فهو مثل حديث أنس بن مالك السابق المتفق
~~عليه. وأما حديث حزام بن حكيم فأورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه،
~~وإسناده في سنن أبي داود فيه صدوقان وبقيته ثقات. وقد روى أبو داود من حديث
~~معاذ بن جبل نحوه وقال: ليس بالقوي، وفي إسناده بقية عن سعيد بن عبد الله
~~الأغطش. ورواه الطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد الله
~~الخزاعي، فإن كان هو الأغطش فقد توبع بقية وبقيت جهالة حال سعيد. قال
~~الحافظ: لا نعرف أحدا وثقه، وأيضا عبد الرحمن بن عائد راويه عن معاذ قال
~~أبو حاتم: روايته عن علي مرسلة، وإذا كان كذلك فمن معاذ أشد إرسالا.
# والحديث الأول يدل على جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من سائر
~~البدن غير الفرج، لكن مع وضع شئ على الفرج يكون حائلا بينه وبين ما يتصل به
~~من الرجل. والحديث الثاني يدل على جواز الاستمتاع بما عدا الفرج. والحديث
~~الثالث يدل على جواز الاستمتاع بما فوق الإزار من الحائض وعدم جوازه بما
~~عداه، فمن أجاز التخصيص بمثل هذا المفهوم خصص به عموم كل شئ المذكور في
~~حديث أنس وعائشة، ومن لم يجوز التخصيص به فهو لا يعارض المنطوق الدال على
~~الجواز، والخلاف في ms0402 جوازه وعدمه قد سبق في أول الباب.
# وعن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يباشرها أمرها أن تأتزر بإزار في فور حيضتها ثم يباشرها
~~متفق عليه. قال الخطابي: فور الحيض أوله ومعظمه.
# قوله: أن يباشرها المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع. قوله:
~~أن تأتزر في رواية للبخاري: تتزر قال في الفتح: والأولى أفصح، والمراد
~~بالاتزار أن تشد إزارا تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة. قوله: في فور
~~حيضتها هو بفتح الفاء وإسكان الواو، ومعناه كما قال الخطابي كما ذكره
~~المصنف. وقال القرطبي: فور الحيضة معظم صبها من فوران القدر وغليانها،
~~والكلام على فقه الحديث قد تقدم. PageV01P350
# باب كفارة من أتى حائضا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الذي يأتي امرأته وهي حائض: يتصدق بدينار أو بنصف دينار رواه الخمسة. وقال
~~أبو داود: هكذا الرواية الصحيحة قال: دينار أو نصف دينار. وفي لفظ للترمذي:
~~إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار وفي رواية لأحمد: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل في الحائض تصاب دينارا فإن أصابها وقد
~~أدبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار، كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# الرواية الأولى رواها أيضا الدارقطني وابن الجارود، وكل رواتها مخرج لهم
~~في الصحيح إلا مقسما الراوي عن ابن عباس فانفرد به البخاري لكن ما أخرج له
~~إلا حديثا واحدا. وقد صحح حديث الباب الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد.
# وقال أحمد: ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس، فقيل: تذهب
~~إليه؟ فقال:
# نعم. وقال أبو داود: وهي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة. وقال قاسم
~~بن أصبغ:
# رفعه غندر، قال الحافظ: والاضطراب في إسناد هذا الحديث ومتنه كثير جدا،
~~ويجاب عنه بما ذكره أبو الحسن بن القطان وهو ممن قال بصحة الحديث أن
~~الاعلال بالاضطراب خطأ، والصواب أن ينظر إلى رواية كل راو ms0403 يحسبها ويعلم ما
~~خرج عنه فيها، فإن صح من طريق قبل، ولا يضره أن يروي من طرق أخر ضعيفة، فهم
~~إذا قالوا: روي فيه بدينار، وروي بنصف دينار. وروي باعتبار صفات الدم. وروي
~~دون اعتبارها. وروي باعتبار أول الحيض وآخره. وروي دون ذلك. وروي بخمسي
~~دينار. وروي بعتق نسمة وهذا عند التدين والتحقيق لا يضره، ثم أخذ في تصحيح
~~حديث عبد الحميد، وأكثر أهل العلم زعموا أن هذا الحديث مرسل أو موقوف على
~~ابن عباس. قال الخطابي:
# والأصح الاختلاف في رفعه ووقفه بأن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي
~~عدي رفعوه عن شعبة، وكذلك وهب بن جرير وسعيد بن عامر والنضر بن شميل وعبد
~~الوهاب بن عطاء الخفاف. قال ابن سيد الناس: من رفعه عن شعبة أجل وأكثر
~~وأحفظ ممن وقفه، وأما قول شعبة أسنده إلى الحكم مرة ووقفه مرة فقد أخبر عن
~~المرفوع PageV01P351
# والموقوف أن كلا عنده، ثم لو تساوى رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما
~~يقدح فيه.
# قال أبو بكر الخطيب: اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث
~~ضعفا وهو مذهب أهل الأصول، لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى، والاخذ
~~بالمرفوع أخذ بالزيادة وهي واجبة القبول. قال الحافظ: وقد أمعن ابن القطان
~~القول في تصحيح هذا الحديث، والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه. وأقر
~~ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان وقواه في الامام وهو الصواب، فكم من حديث
~~قد احتجوا به فيه من الاختلاف أكثر مما في هذا، كحديث بئر بضاعة وحديث
~~القلتين ونحوهما.
# وفي ذلك ما يرد على النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح، والخلاصة أن
~~الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه، وأن الحق أنه ضعيف باتفاقهم، وتبع
~~النووي في بعض ذلك ابن الصلاح. وأما الرواية الثانية من حديث الباب فأخرجها
~~مع الترمذي البيهقي والطبراني والدارقطني وأبو يعلى والدارمي، بعضهم من
~~طريق سفيان عن خصيف وعلي بن بذيمة وعبد الكريم ثلاثتهم عن مقسم وبعضهم من
~~طريق أبي جعفر ms0404 الرازي عن عبد الكريم عن مقسم، وخصيف فيه مقال، وعبد الكريم
~~مختلف فيه، وقيل مجمع على تركه، وعلي بن بذيمة فيه أيضا مقال. وأما الرواية
~~الثالثة من حديث الباب فقد أخرج نحوها البيهقي من حديث ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس. والحديث يدل على وجوب الكفارة على من وطئ امرأته وهي حائض، وإلى
~~ذلك ذهب ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والأوزاعي وإسحاق
~~وأحمد في الرواية الثانية عنه، والشافعي في قوله القديم واختلف هؤلاء في
~~الكفارة فقال الحسن وسعيد: عتق رقبة، وقال الباقون:
# دينار أو نصف دينار على اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار أو
~~نصف الدينار بحسب اختلاف الروايات. واحتجوا بحديث الباب. وقال عطاء وابن
~~أبي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وأبو الزناد وربيعة وحماد بن أبي
~~سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك وأبو حنيفة وهو
~~الأصح عن الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين، وجماهير من السلف أنه لا كفارة
~~عليه بل الواجب الاستغفار والتوبة، وأجابوا عن الحديث بما سبق من المطاعن.
~~قالوا: والأصل البراءة فلا ينتقل عنها إلا بحجة، وقد عرفت انتهاض الرواية
~~الأولى من حديث الباب فالمصير إليها متحتم، وعرفت بما أسلفناه صلاحيتها
~~للحجية وسقوط الاعتلالات الواردة عليها. قال المصنف PageV01P352
# بعد أن ساق الحديث: وفيه تنبيه على تحريم الوطئ قبل الغسل، انتهى.
# باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة عن أبي سعيد في حديث
~~له: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للنساء أليس شهادة المرأة مثل
~~نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى، قال: فذلكن من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم
~~تصل ولم تصم؟ قلن: بلى، قال: فذلكن من نقصان دينها مختصر من البخاري.
# الحديث أخرجه مسلم من حديثه، وأخرجه أيضا مسلم من حديث ابن عمر بلفظ:
# تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها واتفقا عليه
~~من حديث أبي هريرة: وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث ابن مسعود. قوله: لم
~~تصل ولم ms0405 تصم فيه إشعار بأن منع الحائض من الصوم والصلاة كان ثابتا بحكم
~~الشرع قبل ذلك المجلس. والحديث يدل على عدم وجوب الصوم والصلاة على الحائض
~~حال حيضها وهو إجماع. ويدل على أن العقل يقبل الزيادة والنقصان وكذلك
~~الايمان، وليس المراد من ذكر نقصان عقول النساء لومهن على ذلك لأنه مما لا
~~مدخل لاختيارهن فيه، PageV01P353
# بل المراد التحذير من الافتتان بهن، وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل به
~~الاثم بل في أعم من ذلك، قاله في الفتح ورواه عن النووي لأنه أمر نسبي،
~~فالكامل مثلا ناقص عن الأكمل، ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك صلاتها زمن
~~الحيض لكنها ناقصة عن المصلى. وهل تثاب على هذا الترك لكونها مكلفة به كما
~~يثاب المريض على النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها؟ قال
~~النووي: الظاهر أنها لا تثاب، والفرق بينها وبين المريض أنه كان يفعلها
~~بنية الدوام عليها مع أهليته والحائض ليست كذلك. قال الحافظ: وعندي في كون
~~هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب وقفة.
# وعن معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
~~الصلاة؟ قالت: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنؤمر
~~بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة رواه الجماعة.
# نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما إجماع المسلمين على أنه لا يجب على
~~الحائض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام. وحكى ابن عبد البر عن طائفة من
~~الخوارج أنهم كانوا يوجبون على الحائض قضاء الصلاة، وعن سمرة بن جندب أنه
~~كان يأمر به فأنكرت عليه أم سلمة، قال الحافظ: لكن استقر الاجماع على عدم
~~الوجوب كما قاله الزهري وغيره، ومستند الاجماع هذا الحديث الصحيح، ولكن
~~الاستدلال بعدم الامر على عدم وجوب القضاء قد ينازع فيه لاحتمال الاكتفاء
~~بالدليل العام على وجوب القضاء، والأولى الاستدلال بما عند الإسماعيلي من
~~وجه آخر بلفظ: فلم نكن نقضي ذكر معناه في الفتح، ولا تتم المنازعة في
~~الاستدلال بعدم الامر على عدم وجوب القضاء إلا بعد تسليم ms0406 أن القضاء يجب
~~بدليل الأداء أو وجود دليل يدل على وجوب قضاء الصلاة دلالة تندرج تحتها
~~الحائض والكل ممنوع. وقد ذهب الجمهور كما قاله النووي إلى أنه لا يجب
~~القضاء على الحائض إلا بدليل جديد. قال النووي في شرح مسلم: قال العلماء:
~~والفرق بينهما يعني الصوم والصلاة أن الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها،
~~بخلاف الصوم فإنه يجب في السنة مرة واحدة، وربما كان الحيض يوما أو يومين.
# واعلم أنه لا حجة للخوارج إلا ما أسلفنا من أن عدم الامر لا يستلزم عدم
~~وجوب القضاء والاكتفاء بأدلة القضاء، فإن أرادوا بأدلة القضاء حديث: من نام
~~عن صلاته أو نسيها فأين هو من محل النزاع؟ وإن أرادوا غيره فما هو؟ وأيضا
~~أدلة القضاء كافية في الصوم فلأي شئ أمرهن الشارع به دونها؟ والخوارج لا
~~يستحقون المطاولة والمقاولة، لا سيما في مثل هذه PageV01P354
# المقالة الخارقة للاجماع الساقطة عند جميع المسلمين بلا نزاع، لكنه لما
~~رفع من شأنها بعض المتأخرين لمحبة الأغراب التي جبل عليها ذكرنا طرفا من
~~الكلام في المسألة. وقد اختلف السلف فيمن طهرت من الحيض بعد صلاة العصر
~~وبعد صلاة العشاء هل تصلي الصلاتين أو الأخرى؟ قال المصنف رحمه الله وعن
~~ابن عباس أنه كان يقول: إذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر وإذا
~~طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء وعن عبد الرحمن بن عوف قال: إذا طهرت
~~الحائض قبل أن تغرب الشمس صلت الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل الفجر صلت
~~المغرب والعشاء رواهما سعيد بن منصور في سننه والأثرم وقال: قال أحمد عامة
~~التابعين يقولون بهذا القول إلا الحسن وحده، انتهى.
# باب سؤر الحائض ومؤاكلتها عن عائشة قالت: كنت أشرب وأنا حائض فأناوله
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب، وأتعرق العرق
~~وأنا حائض فأناوله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيضع فاه على موضع في
~~رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي.
# قوله: أتعرق العرق العرق بعين مهملة مفتوحة وراء ساكنة بعدها قاف العظم،
~~وتعرقه ms0407 أكل ما عليه من اللحم، ذكر معنى ذلك في القاموس. والحديث يدل على أن
~~ريق الحائض طاهر، ولا خلاف فيه فيما أعلم وعلى طهارة سؤرها من طعام أو شراب
~~ولا أعلم فيه خلافا.
# وعن عبد الله بن سعد قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن مواكلة
~~الحائض قال: وأكلها رواه أحمد والترمذي.
# الحديث قال الترمذي: حديث حسن غريب. وأخرجه أيضا أبو داود رواته كلهم
~~ثقات، وإنما غربه الترمذي لأنه تفرد به العلاء بن الحرث عن حكيم بن حزام،
~~وحكيم بن حزام عن عمه عبد الله بن سعد. وفي الباب ما تقدم عن أنس عند مسلم
~~بلفظ:
# اصنعوا كل شئ إلا النكاح وهو شاهد لصحة حديث الباب. وكذلك حديث عائشة
~~السابق. قال ابن سيد الناس في شرح حديث الباب: لما اعتضد به ارتقى في مراتب
~~التحسين إلى مرتبة لم تكن له لولاه. والحديث يدل على جواز مواكلة الحائض،
~~قال PageV01P355
# الترمذي وهو قول عامة أهل العلم لم يروا بمواكلة الحائض بأسا. قال ابن
~~سيد الناس في شرحه: وهذا مما أجمع الناس عليه، وهكذا نقل الاجماع محمد بن
~~جرير الطبري. وأما قوله تعالى: * (فاعتزلوا النساء في المحيض) * (البقرة:
~~222) فالمراد اعتزلوا وطأهن.
# باب وطئ المستحاضة عن عكرمة عن حمنة بنت جحش: أنها كانت تستحاض وكان
~~زوجها يجامعها. وعنه أيضا قال: كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها
~~رواهما أبو داود. وكانت أم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف، كذا في صحيح مسلم.
~~وكانت حمنة تحت طلحة بن عبيد الله.
# أما حديثه الأول فأخرجه أيضا البيهقي قال النووي: وإسناده حسن. وأما
~~حديثه الثاني ففي إسناده معلى وهو ثقة، وكان أحمد لا يروي عنه لأنه كان
~~ينظر في الرأي وفي سماع عكرمة بن عمار من حمنة ومن أم حبيبة نظر قاله
~~المنذري. وهما يدلان على جواز مجامعة المستحاضة ولو حال جريان الدم وهو قول
~~الجمهور، وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء
~~وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن سليمان وبكر ms0408 بن عبد الله المزني والأوزاعي
~~والثوري ومالك وإسحاق والشافعي وأبي ثور واستدلوا بما في الباب. وقال
~~النخعي والحكم: إنه لا يأتيها زوجها، وكرهه ابن سيرين وروي عن أحمد المنع
~~أيضا. ولعل أهل القول الأول يقيدون ذلك بأن لا تعلم بالأمارات أو العادة أن
~~ذلك الدم دم حيض، وفي احتجاجهم بروايتي عكرمة نظر لأن غايتهما أنه فعل
~~صحابي، ولم ينقل فيه التقرير من النبي (ص) ولا الاذن له بذلك ولكنه ينبغي
~~التعويل في الاستدلال على أن التحريم إنما يثبت بدليل، ولم يرد في ذلك شرع
~~يقتضي المنع منه. وقد استدل القائلون بعدم الجواز أيضا بما رواه الخلال
~~بإسناده إلى عائشة قالت: المستحاضة لا يغشاها زوجها قالوا: ولان بها أذى
~~فيحرم وطؤها كالحائض، وقد منع الله من وطئ الحائض معطلا بالأذى، والأذى
~~موجود في المستحاضة فثبت التحريم في حقها. PageV01P356
# كتاب النفاس باب أكثر النفاس عن علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل واسمه كثير
~~بن زياد عن مسة الأزدية عن أم سلمة قالت: كانت النفساء تجلس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعين يوما، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من
~~الكلف رواه الخمسة إلا النسائي.
# وقال البخاري: علي بن عبد الأعلى ثقة وأبو سهل ثقة.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم، وعلي بن عبد الأعلى ثقة، وأبو سهل
~~وثقه البخاري وابن معين وضعفه ابن حبان. قال الحافظ: ولم يصب. ومسة الأزدية
~~مجهولة الحال، قال ابن سيد الناس: لا يعرف حالها ولا عينها ولا تعرف في غير
~~هذا الحديث.
# قال النووي: قول جماعة من مصنفي الفقهاء أن هذا الحديث ضعيف مردود عليهم،
~~وله شاهد أخرجه ابن ماجة من طريق سلام عن حميد عن أنس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك
~~قال: لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف كذبه ابن معين وغيره من الأئمة،
~~ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن أنس موقوفا. وروى الحاكم من حديث الحسن عن ms0409
~~عثمان بن أبي العاص قال: وقت رسول الله (ص) للنساء في نفاسهن أربعين يوما
~~وقال: صحيح أن سلم من أبي بلال الأشعري. قال الحافظ: ضعفه الدارقطني والحسن
~~عن عثمان منقطع:
# والمشهور عن عثمان موقوف. وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي هريرة قالا: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تنتظر النفساء أربعين يوما إلا أن ترى
~~الطهر قبل ذلك فإن بلغت أربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل ذكره ابن عدي
~~وفيه العلاء بن كثير وهو ضعيف جدا. وفي الباب أيضا عن عائشة نحو حديث عثمان
~~بن أبي العاص عند PageV01P357
# الدارقطني وفيه أبو بلال الأشعري وهو ضعيف، وعطاء بن عجلان متروك الحديث،
~~وحديث الباب قال الحاكم بعد إخراجه في مستدركه: إنه صحيح الاسناد. وقال
~~الخطابي:
# أثنى البخاري على هذا الحديث: وقد اختلف الناس في أكثر النفاس، فذهب علي
~~عليه السلام وعمر وعثمان وعائشة وأم سلمة وعطاء والثوري والشعبي والمزني
~~وأحمد بن حنبل ومالك والهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب إلى
~~أن أكثر النفاس أربعون يوما. واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه بعده، وقال
~~الشافعي في قول وروى عن إسماعيل وموسى ابني جعفر بن محمد الصادق بل سبعون،
~~قالوا: إذ هو أكثر ما وجد. وفي قول للشافعي وهو الذي في كتب الشافعية، وروي
~~أيضا عن مالك بل ستون يوما لذلك. وقال الحسن البصري: خمسون لذلك. وقالت
~~الامامية: نيف وعشرون والنص يرد عليهم وقد أجابوا عنه بما تقدم من الضعف
~~وبأنه كما قال الترمذي في العلل منكر المتن، فإن أزواج النبي (ص) ما منهن
~~من كانت نفساء أيام كونها معه إلا خديجة وزوجيتها كانت قبل الهجرة، فإذا لا
~~معنى لقول أم سلمة: قد كانت المرأة من أصحاب النبي (ص) تقعد في النفاس هكذا
~~قال، وفيه أن التصريح بكونهن من أصحاب النبي (ص) في كونهن من غير زوجاته
~~فلا يشكل ما ذكره. وأيضا نساؤه أعم من الزوجات لدخول البنات وسائر القرابات
~~تحت ذلك، والأدلة الدالة على أن أكثر النفاس أربعون يوما متعاضدة بالغة ms0410 إلى
~~حد الصلاحية والاعتبار فالمصير إليها متعين، فالواجب على النفساء وقوف
~~أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، كما دلت على ذلك الأحاديث السابقة.
# قال الترمذي في سننه: وقد أجمع أصحاب النبي (ص) والتابعون ومن بعدهم على
~~أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإنها تغتسل
~~وتصلي انتهى. وما أحسن ما قال المصنف رحمه الله تعالى ههنا ولفظه: قلت
~~ومعنى الحديث PageV01P358
# كانت تؤمر أن تجلس إلى الأربعين لئلا يكون الخبر كذبا إذ لا يمكن أن تتفق
~~عادة نساء عصر في نفاس أو حيض انتهى. وقد لخصت هذه المسألة في رسالة
~~مستقلة، واختلف العلماء في تقدير أقل النفاس، فعند العترة والشافعي ومحمد
~~لاحد لأقله واستدلوا بما سبق من قوله: فإن رأت الطهر قبل ذلك وقال زيد بن
~~علي: ثلاثة أقراء فإذا كانت المرأة تحيض خمسا فأقل نفاسها خمسة عشر يوما.
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: بل أحد عشر يوما كأكثر الحيض وزيادة يوم لأجل
~~الفرق. وقال النووي: ثلاثة أيام وجميع الأقوال ما عدا الأول لا دليل عليها
~~ولا مستند لها إلا الظنون.
# باب سقوط الصلاة عن النفساء عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كانت المرأة
~~من نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقعد في النفاس أربعين ليلة لا
~~يأمرها النبي (ص) بقضاء صلاة النفاس رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة، وهو عند أبي داود من طريق أحمد بن
~~يونس عن زهير عن علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل كثير بن زياد عن مسة عن أم
~~سلمة، فهو أحد روايات حديث مسة السابق وقد تقدم الكلام عليه، وهو يدل على
~~أنها تترك الصلاة أيام النفاس، وقد وقع الاجماع من العلماء كما في البحر أن
~~النفاس كالحيض في جميع ما يحل ويحرم ويكره ويندب، وقد أجمعوا أن الحائض لا
~~تصلي وقد أسلفنا ذلك. PageV01P359
# كتاب الصلاة قال النووي في شرح مسلم: اختلف العلماء في أصل الصلاة فقيل:
~~هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا ms0411 قول جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم.
~~وقيل: لأنها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلبة. وقيل:
~~هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف. وقيل هما عظمان. وقيل: هي من الرحمة.
~~وقيل: أصلها الاقبال على الشئ. وقيل: غير ذلك، انتهى.
# باب افتراضها ومتى كان عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (ص) بني
~~الاسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قوله: على
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه خمس في بعض
~~الروايات خمسة بالهاء وكلاهما صحيح، فالمراد برواية الهاء خمسة أرك أو
~~أشياء أو نحو ذلك، وبرواية حذف الهاء خمس خصال أو دعائم أو قواعد أو نحو
~~ذلك. قوله: شهادة بالجر على البدل، ويجوز رفعه خبر المبتدأ محذوف، أو مبتدأ
~~خبره محذوف وتقديره أحدها أو منها. قوله: وإقام الصلاة أي المداومة عليها.
~~والحديث يدل على أن كمال الاسلام وتمامه بهذه الخمس، فهو كخباء أقيم على
~~خمسة أعمدة، وقطبها الذي يدور عليه الأركان الشهادة وبقية شعب الايمان
~~كالأوتاد للخباء. فظهر من هذا التمثيل أن الاسلام غير الأركان، كما أن
~~البيت غير الأعمدة، والأعمدة غيره، وهذا مستقيم على مذهب أهل السنة، لأن
~~الاسلام عندهم التصديق بالقول والعمل PageV01P360
# والحديث أورده عبد الله بن عمر في جواب من قال له: ألا تغزو؟ فقال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول بني الاسلام الحديث، فاستدل
~~به ابن عمر على عدم وجوب غير ما اشتمل عليه، ومن جملة ذلك الغزو لأن
~~الاسلام بني على خمس ليس هو منها. قال النووي في شرح مسلم: اعلم أن هذا
~~الحديث أصل عظيم في معرفة الدين وعليه اعتماده وقد جمع أركانه.
# وعن أنس بن مالك قال: فرضت على النبي (ص) الصلوات ليلة أسري به خمسين ثم
~~نقصت حتى جعلت خمسا، ثم نودي يا محمد إنه لا يبدل القول لدي وإن لك بهذه
~~الخمس خمسين رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
# الحديث في الصحيحين بلفظ: هي ms0412 خمس وهي خمسون وبلفظ: هن خمس وهن خمسون
~~والمراد أنها خمس في العدد وخمسون في الاجر والاعتداد. والحديث طرف من حديث
~~الاسراء الطويل. وقد استدل به على عدم فرضية ما زاد على الخمس الصلوات
~~كالوتر، وعلى دخول النسخ في الانشاءات، ولو كانت مؤكدة خلافا لقوم فيما
~~أكد. وعلى جواز النسخ قبل الفعل وإليه ذهبت الأشاعرة. قال ابن بطال وغيره
~~في بيان وجه الدلالة ألا ترى أنه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل أن تصلي ثم
~~تفضل عليهم بأن أكمل لهم الثواب، وتعقبه ابن المنير فقال: هذا ذكره طوائف
~~من الأصوليين والشراح وهو مشكل على من أثبت النسخ قبل الفعل كالأشاعرة، أو
~~منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا على PageV01P361
# أن النسخ لا يتصور قبل البلاغ، وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ
~~فهو مشكل عليهم جميعا، قال: وهذه نكتة مبتكرة. قال الحافظ في الفتح: قلت إن
~~أراد قبل البلاغ لكل أحد فممنوع، وإن أراد قبل البلاغ إلى الأمة فمسلم،
~~ولكن قد يقال ليس هو بالنسبة إليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأنه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل أن يفعل،
~~فالمسألة صحيحة التصوير في حقه (ص).
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت أربعا
~~وتركت صلاة السفر على الأول رواه أحمد والبخاري.
# زاد أحمد من طريق ابن كيسان: إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا. والحديث يدل
~~على وجوب القصر وأنه عزيمة لا رخصة، وقد أخذ بظاهره الحنفية والهادوية
~~واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه: * (ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) *
~~(النساء: 101) ونفي الجناح لا يدل على العزيمة، والقصر إنما يكون من شئ
~~أطول منه، قالوا: ويدل على أنه رخصة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: صدقة
~~تصدق الله بها عليكم وأجابوا عن حديث الباب بأنه من قول عائشة غير مرفوع،
~~وبأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة، قاله الخطابي وغيره. قال الحافظ: وفي هذا
~~الجواب نظر، أما أولا فهو مما ms0413 لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع. وأما ثانيا
~~فعلى تقدير تسليم أنها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة، لأنه يحتمل
~~أن يكون أخذه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن صحابي آخر أدرك ذلك.
~~وأما قول إمام الحرمين: لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه نظر، لأن التواتر
~~في مثل هذا غير لازم، وقالوا أيضا: يعارض حديث عائشة هذا حديث ابن عباس:
~~فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين أخرجه مسلم (والجواب) أنه
~~يمكن الجمع بين حديث عائشة وابن عباس فلا تعارض، وذلك بأن يقال إن الصلوات
~~فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين إلا المغرب، ثم زيدت بعد الهجرة إلا
~~الصبح: كما روى ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عائشة قالت: فرضت صلاة
~~الحضر والسفر ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المدينة واطمأن زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول
~~القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار انتهى. ثم بعد أن استقر فرض
~~الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الآية السابقة. ويؤيد ذلك ما ذكره ابن
~~الأثير في شرح المسند أن قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة،
~~PageV01P362
# وهو مأخوذ مما ذكره غيره أن نزول آية الخوف كان فيها. وقيل: كان قصر
~~الصلاة في ربيع الآخر من السنة الثانية ذكره الدولابي وأورده السهيلي بلفظ
~~بعد الهجرة بعام أو نحوه، وقيل: بعد الهجرة بأربعين يوما، فعلى هذا المراد
~~بقول عائشة: فأقرت صلاة السفر أي باعتبار ما آل إليه الامر من التخفيف.
~~والمصنف ساق الحديث للاستدلال به على فرضية الصلاة لا أنها استمرت منذ
~~فرضت، فلا يلزم من ذلك أن القصر عزيمة، ولعله يأتي تحقيق ما هو الحق في باب
~~صلاة السفر إن شاء الله تعالى.
# وعن طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثائر الرأس فقال: يا رسول الله أخبرني ما فرض الله علي من الصلاة؟
~~قال:
# الصلوات الخمس إلا ms0414 أن تطوع شيئا، قال: أخبرني ما فرض الله علي من الصيام؟
~~قال: شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا، قال: أخبرني ما فرض الله علي من الزكاة؟
~~قال: فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشرائع الاسلام كلها، فقال:
~~والذي أكرمك لا أطوع شيئا ولا أنقص ما فرض الله علي شيئا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق متفق عليه.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي ومالك في الموطأ وغير هؤلاء. قوله:
# أن أعرابيا في رواية: جاء رجل زاد أبو داود: من أهل نجد وكذا في مسلم
~~والموطأ. قوله: ثائر الرأس هو مرفوع على الوصف على رواية جاء رجل، ويجوز
~~نصبه على الحال، والمراد أن شعره متفرق من ترك الرفاهية: ففيه إشارة إلى
~~قرب عهده بالوفادة. وأوقع اسم الرأس على الشعر إما مبالغة أو لأن الشعر منه
~~ينبت. قوله: إلا أن تطوع بتشديد الطاء والواو وأصله تتطوع بتاءين فأدغمت
~~إحداهما، ويجوز تخفيف الطاء على حذف إحداهما. قوله: والذي أكرمك وفي رواية
~~إسماعيل بن جعفر عند البخاري: والله. قوله: أفلح إن صدق وقع عند مسلم من
~~رواية إسماعيل بن جعفر أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق ولأبي
~~داود مثله.
# (فإن قيل) ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالآباء؟ أجيب عن ذلك
~~بأنه كان قبل النهي، أو بأنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف، أو
~~فيه إضمار اسم الرب كأنه قال: ورب أبيه أو أنه خاص ويحتاج إلى دليل. وحكى
~~السهيلي عن بعض مشايخه أنه قال: هو تصحيف وإنما كان والله فقصرت اللامان،
~~واستنكره القرطبي وغفل PageV01P363
# القرافي فادعى أن الرواية بلفظ: وأبيه لم تصح وكأنه لم يرتض الجواب فعدل
~~إلى رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه. قال الحافظ: وأقوى الأجوبة الأولان.
~~والحديث يدل على فرضية الصلاة وما ذكر معها على العباد. قال المصنف رحمه
~~الله: وفيه مستدل لمن لم يوجب صلاة الوتر ولا صلاة ms0415 العيد انتهى. وقد أوجب
~~قوم الوتر وآخرون ركعتي الفجر. وآخرون صلاة الضحى. وآخرون صلاة العيد.
~~وآخرون ركعتي المغرب. وآخرون صلاة التحية. ومنهم من لم يوجب شيئا من ذلك،
~~وجعل هذا الحديث صارفا لما ورد بعده من الأدلة المشعرة بالوجوب. وفي الحديث
~~أيضا دليل على عدم وجوب صوم عاشوراء وهو إجماع، وأنه ليس في المال حق سوى
~~الزكاة وفيه غير ذلك، وفي جعل هذا الحديث دليلا على عدم وجوب ما ذكر نظر
~~عندي، لأن ما وقع في مبادئ التعاليم لا يصح التعلق به في صرف ما ورد بعده،
~~وإلا لزم قصر واجبات الشريعة بأسرها على الخمس المذكورة، وأنه خرق للاجماع
~~وإبطال الجمهور الشريعة، فالحق أنه يؤخذ بالدليل المتأخر إذا ورد موردا
~~صحيحا، ويعمل بما يقتضيه من وجوب أو ندب أو نحوهما، وفي المسألة خلاف وهذا
~~أرجح القولين. والبحث مما ينبغي لطالب الحق أن يمعن النظر فيه ويطيل
~~التدبر، فإن معرفة الحق فيه من أهم المطالب العلمية لما ينبني عليه من
~~المسائل البالغة إلى حد يقصر عند العد. وقد أعان الله وله الحمد على جمع
~~رسالة في خصوص هذا المبحث، وقد أشرت إلى هذه القاعدة في عدة مباحث في غير
~~هذا الباب وهذا موضع عرض ذكرها فيه.
# باب قتل تارك الصلاة عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل متفق عليه.
# ولأحمد مثله من حديث أبي هريرة.
# قوله: أمرت قال الخطابي: معلوم أن المراد بقوله: أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله أهل الأوثان دون أهل الكتاب، لأنهم يقولون لا إله
~~إلا الله PageV01P364
# ويقاتلون ولا يرفع عنهم السيف، وهذا التخصيص بأهل الأوثان إنما يحتاج
~~إليه في الحديث الذي اقتصر فيه على ذكر الشهادة وجعلت لمجردها موجبة
~~للعصمة. وأما حديث الباب فلا يحتاج ms0416 إلى ذلك، لأن العصمة متوقفة على كمال
~~تلك الأمور، ولا يمكن وجودها جميعا من غير مسلم: والحديث يدل على أن من أخل
~~بواحدة منها فهو حلال الدم والمال إذا لم يتب، وسيأتي ذكر الخلاف وبيان ما
~~هو الحق في الباب الذي بعد هذا. وفي الاستتابة وصفها ومدتها خلاف معروف في
~~الفقه. قوله: إلا بحق الاسلام المراد ما وجب به في شرائع الاسلام إراقة
~~الدم كالقصاص وزنا المحصن ونحو ذلك، أو حل به أخذ جزء من المال كأروش
~~الجنايات وقيم المتلفات وما وجب من النفقات وما أشبه ذلك. قوله: وحسابهم
~~على الله المراد فيما يستسر به ويخفيه دون ما يعلنه ويبديه. وفيه أن من
~~أظهر الاسلام وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر العلماء.
~~وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل، ويحكى ذلك عن أحمد بن حنبل قاله
~~الخطابي. وذكر القاضي عياض معنى هذا وزاد عليه وأوضحه. قال النووي: وقد
~~اختلف أصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة قال: فذكروا
~~فيه خمسة أوجه لأصحابنا والأصوب فيها قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة
~~المطلقة.
# والثاني لا تقبل ويتحتم قتله، لكنه إن صدق في توبته نفعه ذلك في الدار
~~الآخرة فكان من أهل الجنة. والثالث إن تاب مرة واحدة قبلت توبته، فإن تكرر
~~ذلك منه PageV01P365
# لم تقبل. والرابع إن أسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وإن كان تحت السيف
~~فلا.
# والخامس إن كان داعيا إلى الضلال لم يقبل منه وإلا قبل. قال النووي أيضا.
~~ولا بدمع هذا يعني القيام بالأمور المذكورة في الحديث من الايمان بجميع ما
~~جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما جاء في الرواية الأخرى التي
~~أشار إليها المصنف وهي من حديث أبي هريرة في صحيح مسلم بلفظ: حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها.
# وعن أنس بن مالك قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله ms0417 وسلم ارتدت
~~العرب فقال عمر: يا أبا بكر كيف نقاتل العرب؟ فقال: أبو بكر: إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة رواه النسائي.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي في السنن وإسناده في سنن النسائي، هكذا أخبرنا
~~محمد بن بشار حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمران أبو العوام حدثنا معمر عن
~~الزهري عن أنس فذكره، وكلهم من رجال الصحيح إلا عمران أبو العوام فإنه صدوق
~~بهم، ولكن قد ثبت معناه في الصحيحين لكن بدون أنه قال ذلك أبو بكر في
~~مراجعته لعمر، بل الذي فيهما أن عمر احتج على أبي بكر لما عزم على قتال أهل
~~الردة بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله فقال له أبو
~~بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله
~~لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لقاتلتهم على منعه قال النووي: وفي استدلال أبي بكر واعتراض عمر رضي الله
~~عنهما دليل على أنهما لم يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما
~~رواه ابن عمر وأنس وأبو هريرة، يعني من الأحاديث التي فيها ذكر الصلاة
~~والزكاة، فإن عمر لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فإنه بهذه
~~الزيادة حجة عليه، ولو سمع أبو بكر هذه الزيادة لاحتج بها ولما احتج
~~بالقياس والعموم اه. وإنما ذكرنا هذا الكلام للتعريف بأن المشهور عند أهل
~~الصحيح والشارحين له خلاف ما ذكره النسائي في هذه الرواية، وسيأتي الكلام
~~على مراجعة أبي بكر وعمر مبسوطا في كتاب الزكاة. والحديث يدل على ما دل
~~عليه الذي قبله من أن المخل بواحدة من هذه الخصال حلال الدم ومباح المال.
~~PageV01P366
# وعن أبي سعيد الخدري قال: بعث علي عليه السلام ms0418 وهو باليمن إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة، فقال رجل: يا رسول الله اتق
~~الله، فقال: ويلك أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟ ثم ولى الرجل، فقال
~~خالد بن الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: لا لعله أن يكون يصلي،
~~فقال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم
~~مختصر من حديث متفق عليه.
# الحديث اختصره المصنف وترك أطرافا من أوائله وتمامه قال: ثم نظر إليه وهو
~~مقف فقال: إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله لينا رطبا لئن أدركتهم
~~لأقتلنهم قتل ثمود انتهى. قوله: بذهبية على التصغير. وفي رواية بذهبة بفتح
~~الذال.
# قوله: بين أربعة هم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع إما
~~علقمة بن علاثة وإما عامر بن الطفيل، كذا في صحيح مسلم. قال النووي قال
~~العلماء: ذكر عامر هنا غلط ظاهر لأنه توفي قبل هذا بسنين، والصواب الجزم
~~بأنه علقمة بن علاثة كما هو مجزوم به في باقي الروايات. قوله: فقال خالد بن
~~الوليد في رواية عمر بن الخطاب وليس بينهما تعارض بل كل واحد منهما استأذن
~~فيه. قوله: لعله أن يكون يصلي فيه أن الصلاة موجبة لحقن الدم، ولكن مع بقية
~~الأمور المذكورة في الأحاديث الآخرة. قوله: لم أومر أن أنقب الخ معناه أني
~~أمرت بالحكم بالظاهر والله متولي السرائر كما قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله:
~~والحديث استدل به على كفر الخوارج لأنهم المرادون بقوله في آخره، قوم يتلون
~~كتاب الله كما صرح بذلك شراح الحديث وغيرهم، وقد اختلف الناس في ذلك، قال
~~النووي بعد أن صرح هو والخطابي بأن الحديث وأمثاله يدل على كفر الخوارج:
~~وقد كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالا من سائر المسائل، ولقد رأيت ms0419 أبا
~~المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق في الكلام عليها فاعتذر بأن الغلط
~~فيها يصعب موقعه، لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم منها عظيم في الدين.
~~وقد اضطرب فيها قول القاضي أبي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الأصول،
~~وأشار ابن الباقلاني إلى أنها من المعوصات لأن القوم لم يصرحوا بالتكفير
~~وإنما قالوا قولا يؤدي إلى ذلك. PageV01P367
# وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال، وذلك أن المعتزلي مثلا إذا قال
~~إن الله تعالى عالم ولكن لا علم له وحي ولا حياة له وقع الاشتباه في
~~تكفيره، لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال إن الله ليس بحي ولا عالم
~~كان كافرا، وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له فهل يقول: إن
~~المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله عالما، أو يقول قد اعترف بأن الله
~~تعالى عالم، فلا يكون نفيه للعلم نفيا للعالم، هذا موضوع الاشكال قال هذا
~~كلام الماوردي، ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه وجماهير العلماء أن الخوارج
~~لا يكفرون. قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية وهم طائفة من
~~الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم، فرد شهادتهم لهذا لا
~~لبدعتهم، وسيأتي الكلام على الخوارج مبسوطا في كتاب الحدود. وقد استدل
~~المصنف بالحديث على قبول توبة الزنديق فقال: وفيه دليل لمن يقبل توبة
~~الزنديق انتهى. وقد تقدم الكلام على ذلك، وما ذكره متوقف على أن مجرد قوله
~~لرسول الله: اتق الله زندقة وهو خلاف ما عرف به العلماء الزنديق. وقد ثبت
~~في رواية أخرى في الصحيح أنه قال: والله إن هذه قسمة ما عدل فيها وما أريد
~~فيها وجه الله والاستدلال بمثل هذا على ما زعمه المصنف أظهر. قال القاضي
~~عياض: حكم الشرع أن من سب النبي (ص) كفر وقتل، ولم يذكر في هذا الحديث أن
~~هذا الرجل قتل، قال المازري: يحتمل أن يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة
~~وإنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة، ويحتمل أن يكون استدلال ms0420 المصنف ناظرا
~~إلى قوله في الحديث: لعله يصلي وإلى قوله: لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس
~~فإن ذلك يدل على قبول ظاهر التوبة وعصمة من يصلي، فإذا كان الزنديق قد أظهر
~~التوبة وفعل أفعال الاسلام كان معصوم الدم.
# وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار: أن رجلا من الأنصار حدثه أنه أتى رسول
~~الله (ص) وهو في مجلس يساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول
~~الله (ص) فقال: أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ قال الأنصاري:
# بلى يا رسول الله ولا شهادة له، قال: أليس يشهد أن محمدا رسول الله؟ بلى
~~ولا شهادة له، قال: أليس يصلي؟ قال: بلى ولا صلاة له، قال: أولئك الذين
~~نهاني الله عن قتلهم رواه الشافعي وأحمد في مسنديهما.
# الحديث أخرجه أيضا مالك في الموطأ، وفيه دلالة على أن الواجب المعاملة
~~للناس PageV01P368
# بما يعرف من ظواهر أحوالهم من دون تفتيش وتنقيش، فإن ذلك مما لم يتعبدنا
~~الله به ولذلك قال: إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس وقال لأسامة لما قال
~~له إنما قال ما قال يا رسول الله تقية يعني الشهادة هل شققت عن قلبه
~~واعتباره (ص) لظواهر الأحوال كان ديدنا له وهجيرا في جميع أموره منها قوله
~~(ص) لعمه العباس لما اعتذر له يوم بدر بأنه مكره فقال له: كان ظاهرك علينا
~~وكذلك حديث: إنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له بشئ من مال أخيه فلا يأخذنه
~~إنما أقطع له قطعة من نار وكذلك حديث: إنما نحكم بالظاهر وهو وإن لم يثبت
~~من وجه معتبر فله شواهد متفق على صحتها، ومن أعظم اعتبارات الظاهر ما كان
~~منه (ص) مع المنافقين من التعاطي والمعاملة بما يقتضيه ظاهر الحال.
# باب حجة من كفر تارك الصلاة عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه الجماعة إلا البخاري
~~والنسائي.
# الحديث يدل على أن ترك الصلاة من موجبات الكفر، ولا خلاف بين المسلمين ms0421 في
~~كفر من ترك الصلاة منكرا لوجوبها إلا أن يكون قريب عهد بالاسلام، أو لم
~~يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة، وإن كان تركه لها تكاسلا مع
~~اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس، فقد اختلف الناس في ذلك، فذهبت
~~العترة والجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي إلى أنه لا يكفر بل
~~يفسق، فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف. وذهب
~~جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو مروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل، وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن
~~راهويه وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي. وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة
~~والمزني صاحب الشافعي إلى أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي.
~~احتج الأولون على عدم كفره بقول الله عز وجل: * (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (النساء: 48) وبما سيأتي في الباب الذي
~~بعد هذا من الأدلة. واحتجوا على قتله بقوله تعالى: * (فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة PageV01P369
# فخلوا سبيلهم) * (التوبة: 5) وبقوله (ص): أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها الحديث متفق عليه. وتأولوا قوله (ص): بين العبد
~~وبين الكفر ترك الصلاة وسائر أحاديث الباب على أنه مستحق بترك الصلاة عقوبة
~~الكافر وهي القتل، أو أنه محمول على المستحل، أو على أنه قد يؤول به إلى
~~الكفر، أو على أن فعله فعل الكفار. واحتج أهل القول الثاني بأحاديث الباب.
~~واحتج أهل القول الثالث على عدم الكفر بما احتج به أهل القول الأول وعلى
~~عدم القتل بحديث: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وليس فيه الصلاة.
~~والحق أنه كافر يقتل، أما كفره فلان الأحاديث قد صحت أن الشارع سمى تارك
~~الصلاة بذلك الاسم وجعل الحائل بين الرجل وبين جواز اطلاق هذا الاسم عليه
~~هو ms0422 الصلاة، فتركها مقتض لجواز الاطلاق، ولا يلزمنا شئ من المعارضات التي
~~أوردها الأولون لأنا نقول: لا يمنع أن يكون بعض أنواع الكفر غير مانع من
~~المغفرة، واستحقاق الشفاعة ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع
~~كفرا، فلا ملجئ إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها، وأما أنه يقتل
~~فلان حديث: أمرت أن أقاتل الناس يقضي بوجوب القتل لاستلزام المقاتلة له،
~~وكذلك سائر الأدلة المذكورة في الباب الأول، ولا أوضح من دلالتها على
~~المطلوب، PageV01P370
# وقد شرط الله في القرآن التخلية بالتوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~فقال: * (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) * (التوبة:
~~5) فلا يخلى من لم يقم الصلاة. وفي صحيح مسلم:
# سيكون عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ عنقه ومن كره فقد
~~سلم ولكن من رضي وتابع، فقالوا: ألا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا فجعل الصلاة
~~هي المانعة من مقاتلة أمراء الجور. وكذلك قوله لخالد في الحديث السابق:
~~لعله يصلي، فجعل المانع من القتل نفس الصلاة. وحديث لا يحل دم امرئ مسلم لا
~~يعارض مفهومه المنطوقات الصحيحة الصريحة. والمراد بقوله في حديث الباب: بين
~~الرجل وبين الكفر ترك الصلاة كما قال النووي أن الذي يمنع من كفره كونه لم
~~يترك الصلاة، فإن تركها لم يبق بينه وبين الكفر حائل. وفي لفظ لمسلم: بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. ومن الأحاديث الدالة على الكفر حديث
~~الربيع بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد كفر جهارا ذكره الحافظ في التلخيص وقال: سئل الدارقطني عنه
~~فقال: رواه أبو النضر عن أبي جعفر عن الربيع موصولا، وخالفه علي بن الجعد
~~فرواه عن أبي جعفر عن الربيع مرسلا وهو أشبه بالصواب.
# وأخرجه البزار من حديث أبي الدرداء بدون قوله: جهارا. وأخرج ابن حبان في
~~الضعفاء من حديث أبي هريرة مرفوعا تارك الصلاة كافر واستنكره. ورواه أبو
~~نعيم من حديث أبي سعيد وفيه عطية وإسماعيل بن يحيى وهما ضعيفان. قال
~~العراقي: ms0423 لم يصح من أحاديث الباب إلا حديث جابر المذكور، وحديث بريدة الذي
~~سيأتي، وأخرج ابن ماجة من حديث أبي الدرداء قال: أوصاني خليلي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن لا تشرك بالله وإن قطعت وحرقت، وإن لا تترك صلاة مكتوبة
~~متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة، ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح
~~كل شر قال الحافظ: وفي إسناده ضعف. ورواه الحاكم في المستدرك، ورواه أحمد
~~والبيهقي من طريق أخرى وفيه انقطاع. ورواه الطبراني من حديث عبادة بن
~~الصامت ومن حديث معاذ بن جبل وإسنادهما ضعيفان. وقال ابن الصلاح والنووي:
~~إنه حديث منكر.
# واختلف القائلون بوجوب قتل تارك الصلاة، فالجمهور أنه يضرب عنقه بالسيف.
# وقيل: يضرب بالخشب حتى يموت، واختلفوا أيضا في وجوب الاستتابة، فالهادوية
~~توجبها وغيرهم لا يوجبها لأنه يقتل حدا ولا تسقط التوبة الحدود كالزاني
~~والسارق. وقيل: إنه PageV01P371
# يقتل لكفره، فقد حكى جماعة الاجماع على كفره كالمرتد وهو الظاهر، وقد
~~أطال الكلام المحقق ابن القيم في ذلك في كتابه في الصلاة، والفرق بينه وبين
~~الزاني واضح، فإن هذا يقتل لتركه الصلاة في الماضي وإصراره على تركها في
~~المستقبل والترك في الماضي يتدارك بقضاء ما تركه، بخلاف الزاني فإنه يقتل
~~بجنابة تقدمت لا سبيل إلى تركها، واختلفوا هل يجب القتل لترك صلاة واحدة أو
~~أكثر؟ فالجمهور أنه يقتل لترك صلاة واحدة؟
# والأحاديث قاضية بذلك، والتقييد بالزيادة على الواحدة لا دليل عليه. قال
~~أحمد بن حنبل:
# إذا دعي إلى الصلاة فامتنع وقال: لا أصلي حتى خرج وقتها وجب قتله، وهكذا
~~حكم تارك ما يتوقف صحة الصلاة عليه من وضوء أو غسل أو استقبال قبلة أو ستر
~~عورة وكل ما كان ركنا أو شرطا.
# وعن بريدة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: العهد الذي
~~بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الخمسة.
# الحديث صححه النسائي والعراقي، ورواه ابن حبان والحاكم، وهو يدل على أن
~~تارك الصلاة يكفر لأن الترك الذي جعل الكفر معلقا به مطلق عن ms0424 التقييد وهو
~~يصدق بمرة لوجود ماهية الترك في ضمنها. والخلاف في المسألة والتصريح بما هو
~~الحق فيها قد تقدم في الذي قبله.
# وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي.
# الحديث رواه الحاكم وصححه على شرطهما، وذكره الحافظ في التلخيص ولم يتكلم
~~عليه، والظاهر من الصيغة أن هذه المقالة اجتمع عليها الصحابة لأن قوله: كان
~~أصحاب رسول الله جمع مضاف وهو من المشعرات بذلك.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر
~~الصلاة يوما فقال: من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة،
~~ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة
~~مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط. وقال في مجمع الزوائد:
# رجال أحمد ثقات وفيه أنه لا انتفاع للمصلي بصلاته إلا إذا كان محافظا
~~عليها، لأنه إذا PageV01P372
# انتفى كونها نورا وبرهانا ونجاة مع عدم المحافظة انتفى نفعها. وقوله:
~~وكان يوم القيامة مع قارون الخ يدل على أن تركها كفر متبالغ لأن هؤلاء
~~المذكورين هم أشد أهل النار عذابا، وعلى تخليد تاركها في النار كتخليد من
~~جعل معهم في العذاب، فيكون هذا الحديث مع صلاحيته للاحتجاج مخصصا لأحاديث
~~خروج الموحدين، وقد ورد من هذا الجنس شئ كثير في السنة، ويمكن أن يقال مجرد
~~المعية والمصاحبة لا يدل على الاستمرار والتأبيد لصدق المعنى اللغوي بلبثه
~~معهم مدة، لكن لا يخفى أن مقام المبالغة يأبى ذلك، وسيأتي في الباب الثاني
~~ما يعارضه.
# باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له ما
~~يرجى لأهل الكبائر عن ابن محيريز: أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع
~~رجلا بالشام يدعى أبا محمد يقول: إن الوتر واجب، قال المخدجي: فرحت إلى
~~عبادة بن ms0425 الصامت فأخبرته فقال عبادة: كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول:
# خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا
~~بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند
~~الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة. وقال فيه: ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن.
# الحديث أخرجه أيضا مالك في الموطأ وابن حبان وابن السكن. قال ابن عبد
~~البر:
# هو صحيح ثابت لم يختلف عن مالك فيه ثم قال: والمخدجي مجهول لا يعرف إلا
~~بهذا الحديث. قال الشيخ تقي الدين القشيري: انظر إلى تصحيحه لحديثه مع حكمه
~~بأنه مجهول، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، ولحديثه شاهد من حديث أبي قتادة
~~عند ابن ماجة، ومن حديث كعب بن عجرة عند أحمد. ورواه أبو داود أيضا
~~الصنابجي قال: زعم أبو محمد أن الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت وساق
~~الحديث. والمخدجي المذكور في هذا الاسناد هو بضم الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الدال المهملة ثم جيم بعدها ياء النسب PageV01P373
# قيل اسمه رفيع. وأبو محمد المذكور هو مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد
~~بن ثعلبة بن عثمان بن مالك بن النجار. وقيل: مسعود بن زيد بن سبيع يعد في
~~الشاميين، وقد عده الواقدي وطائفة من البدريين ولم يذكره ابن إسحاق فيهم
~~وذكره جماعة في الصحابة. وقول عبادة: كذب أبو محمد أي أخطأ ولا يجوز أن
~~يراد به حقيقة الكذب لأنه في الفتوى، ولا يقال لمن أخطأ في فتواه كذب.
~~وأيضا قد ورد في الحديث ما يشهد لما قاله كحديث: الوتر حق فمن لم يوتر فليس
~~منا عند أبي داود من حديث بريدة وغيره من الأحاديث، وسيأتي بسط الكلام على
~~ذلك في باب أن الوتر سنة مؤكدة إن شاء الله تعالى. والحديث ساقه المصنف
~~للاستدلال به على عدم كفر من ترك الصلاة ms0426 وعدم استحقاقه للخلود في النار.
~~لقوله: إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وقد عرفناك في الباب الأول أن الكفر
~~أنواع منها ما لا ينافي المغفرة ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها
~~الشارع كفرا وهو يدل على عدم استحقاق كل تارك للصلاة للتخليد في النار.
# قوله: استخفافا بحقهن هو قيد للمنفي لا للنفي. قوله: كان له عند الله عهد
~~أن يدخله الجنة فيه متمسك للمرجئة القائلين بأن الذنوب لا تضر من حافظ على
~~الصلوات المكتوبة وهو مقيد بعدم المانع كأحاديث: من قال لا إله إلا الله
~~ونحوها لورود النصوص الصريحة كتابا وسنة بذكر ذنوب موجبة للعذاب كدم المسلم
~~وماله وعرضه وغير ذلك مما يكثر تعداده.
# وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة، فإن أتمها وإلا
~~قيل: انظروا هل له من تطوع؟ فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه، ثم
~~يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك رواه الخمسة.
# الحديث أخرجه أبو داود من ثلاث طرق: طريقتين متصلتين بأبي هريرة والطريق
~~الثالثة بتميم الداري وكلها لا مطعن فيها، ولم يتكلم عليه هو ولا المنذري
~~بما يوجب ضعفه، وأخرجه النسائي من طريق إسنادها جيد، ورجالها رجال الصحيح
~~كما قال العراقي وصححها ابن القطان. وأخرج الحديث الحاكم في المستدرك وقال:
~~هذا صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# وفي الباب عن تميم الداري عند أبي داود وابن ماجة بنحو حديث أبي هريرة،
~~قال العراقي. وإسناده صحيح، وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: إسناده صحيح
~~على شرط مسلم: وعن أنس عند الطبراني في الأوسط، وعن أبي سعيد قال العراقي:
~~رويناه في الطبوريات في PageV01P374
# انتخاب السلفي منها وفي إسناده حصين بن مخارق نسبه الدارقطني إلى الوضع،
~~وعن صحابي لم يسم عند أحمد في المسند. والحديث يدل على أن ما لحق الفرائض
~~من النقص كملته النوافل. وأورده المصنف في حجج من قال بعدم الكفر، لأن
~~نقصان الفرائض أعم من أن يكون نقصا في ms0427 الذات وهو ترك بعضها، أو في الصفة
~~وهو عدم استيفاء أذكارها أو أركانها، وجبرانها بالنوافل مشعر بأنها مقبولة
~~مثاب عليها والكفر ينافي ذلك وقد عرفت الكلام على ذلك فيما سلف، ثم أورد من
~~الأدلة ما يعتضد به قول من لم يكفر تارك الصلاة، وعقبه بتأويل لفظ الكفر
~~الواقع في الأحاديث فقال:
# ويعضد هذا المذهب عمومات. منها ما روي عن عبادة بن الصامت قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من شهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه، والجنة والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل
~~متفق عليه. وعن أنس بن مالك:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ومعاذ رديفه على الرجل: يا معاذ،
~~قال: لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا، ثم قال: ما من عبد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار، قال: يا رسول
~~الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال:
# إذن يتكلوا، فأخبر بها معاذ عند موته تأثما أي خوفا من الاثم بترك الخبر
~~به متفق عليه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي
~~يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا رواه
~~مسلم. وعنه أيضا:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا
~~إله إلا الله خالصا من قلبه رواه البخاري. وقد حملوا أحاديث التكفير على
~~كفر النعمة أو على معنى قد قارب الكفر، وقد جاءت أحاديث في غير الصلاة أريد
~~بها ذلك. فروى ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه. وعن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms0428 يقول: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن
~~ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار متفق عليه. وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت رواه
~~أحمد ومسلم. PageV01P375
# وعن ابن عمر قال: كان عمر يحلف وأبي فنهاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال:
# من حلف بشئ دون الله فقد أشرك رواه أحمد. وعن ابن عباس قال: قال ر سول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن رواه
~~أحمد. انتهى كلام المصنف.
# وأقول: قد أطبق أئمة المسلمين من السلف والخلف والأشعرية والمعتزلة
~~وغيرهم أن الأحاديث الواردة بأن من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة مقيدة
~~بعدم الاخلال بما أوجب الله من سائر الفرائض، وعدم فعل كبيرة من الكبائر
~~التي لم يتب فاعلها عنها، وأن مجرد الشهادة لا يكون موجبا لدخول الجنة فلا
~~يكون حجة على المطلوب، ولكنهم اختلفوا في خلود من أخل بشئ من الواجبات أو
~~قارف شيئا من المحرمات في النار مع تكلمه بكلمة الشهادة وعدم التوبة عن
~~ذلك، فالمعتزلة جزموا بالخلود، والأشعرية قالوا:
# وغيرهم قالوا بدخوله تحتها، والمعتزلة منعت من ذلك وقالوا: لا يجوز على
~~الله المغفرة لفاعل الكبيرة مع عدم التوبة عنها. وهذه المسائل محلها علم
~~الكلام، وإنما ذكرنا هذا للتعريف بإجماع المسلمين على أن هذه الأحاديث
~~مقيدة بعدم المانع، ولهذا أولها السلف، فحكى عن جماعة منهم ابن المسيب أن
~~هذا كان قبل نزول الفرائض، والأمر والنهي ورد بأن راوي بعض هذه الأحاديث
~~أبو هريرة وهو متأخر الاسلام أسلم عام خبير سنة سبع بالاتفاق، وكانت إذ ذاك
~~أحكام الشريعة مستقرة من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها، وحكى النووي
~~عن بعضهم أنه قال: هي مجملة تحتاج إلى شرح، ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها
~~وفريضتها قال، وهذا قول الحسن البصري. وقال البخاري: إن ذلك لمن قالها عند ms0429
~~الندم والتوبة ومات على ذلك ذكره في كتاب اللباس وذكر الشيخ أبو عمر بن
~~الصلاح أنه يجوز أن يكون ذلك أعني الاقتصار على كلمة الشهادة في سببية دخول
~~الجنة اقتصارا من بعض الرواة لا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بدليل مجيئه تاما في رواية غيره، ويجوز أن يكون اختصارا من الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيما خاطب به الكفار عبدة الأوثان الذين كان توحيدهم بالله
~~تعالى مصحوبا بسائر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له، والكافر إذا كان لا
~~يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي وقال: لا إله إلا الله وحاله الحال التي
~~حكيناها حكم بإسلامه. قال النووي: ويمكن الجمع بين الأدلة بأن يقال
~~PageV01P376
# المراد باستحقاقه الجنة أنه لا بد من دخولها لكل موحد إما معجلا معافى،
~~وإما مؤخرا بعد عقابه، والمراد بتحريم النار تحريم الخلود. وحكي ذلك عن
~~القاضي عياض وقال: إنه في نهاية الحسن، ولا بد من المصير إلى التأويل لما
~~ورد في نصوص الكتاب والسنة بذكر كثير من الواجبات الشرعية والتصريح بأن
~~تركها موجب للنار. وكذلك ورود النصوص بذكر كثير من المحرمات وتوعد فاعلها
~~بالنار. وأما الأحاديث التي أوردها المصنف في تأييد ما ذكره من التأويل،
~~فالنزاع كالنزاع في إطلاق الكفر على تارك الصلاة، وقد عرفناك أن سبب الوقوع
~~في مضيق التأويل توهم الملازمة بين الكفر وعدم المغفرة وليست بكلية كما
~~عرفت، وانتفاء كليتها يريحك من تأويل ما ورد في كثير من الأحاديث. منها ما
~~ذكره المصنف، ومنها ما ثبت في الصحيح بلفظ: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض وحديث: أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم
~~وحديث: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك
~~كافر بي مؤمن بالكواكب. وحديث: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها وكل هذه
~~الأحاديث في الصحيح. وقد ورد من هذا الجنس أشياء كثيرة، ms0430 ونقول: من سماه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كافرا سميناه كافرا، ولا نزيد على هذا
~~المقدار ولا نتأول بشئ منها لعدم الملجئ إلى ذلك.
# باب أمر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوبا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مروا صبيانكم بالصلاة لسبع
~~سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع رواه أحمد وأبو
~~داود.
# الحديث أخرجه الحاكم من حديثه أيضا، والترمذي والدارقطني من حديث عبد
~~الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده بنحوه ولم يذكر التفرقة.
~~وفي الباب عن أبي رافع عند البزار بلفظ قال: وجدنا في صحيفة في قراب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته فيها مكتوب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم وفرقوا بين الغلمان والجواري والاخوة والأخوات لسبع سنين، واضربوا
~~أبناءكم على الصلاة إذا بلغوا PageV01P377
# أظنه تسع سنين. وعن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني أنه قال لامرأته،
~~وفي رواية لامرأة: متى يصل الصبي؟ فقالت: كان رجل منا يذكر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة
~~أخرجه أبو داود. قال ابن القطان:
# لا نعرف هذه المرأة ولا الرجل الذي روت عنه. وقد رواه الطبراني من هذا
~~الوجه فقال: عن أبي معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه به، قال ابن صاعد:
~~إسناده حسن غريب. وفي الباب عن أبي هريرة رواه العقيلي. وأنس عند الطبراني
~~بلفظ: مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة وفي إسناده داود بن
~~المحبر وهو مترك وقد تفرد به. والحديث يدل على وجوب أمر الصبيان بالصلاة
~~إذا بلغوا سبع سنين وضربهم عليها إذا بلغوا عشرا، والتفريق بينهم في
~~المضاجع لعشر سنين إذا جعل التفريق معطوفا على قوله واضربوهم، أو لسبع سنين
~~إذا جعل معطوفا على قوله مروهم، ويؤيد هذا الوجه حديث أبي رافع المذكور.
~~وقد ذهبت الهادوية إلى وجوب إجبار ابن العشر على الولي، وشرط ms0431 الصلاة الذي
~~لا تتم إلا به حكمه حكمها، ولا فرق بين الذكر والأنثى والزوجة وغيرها. وقال
~~في الوافي: والمؤيد بالله في أحد قوليه أن ذلك مستحب فقط، وحملوا الامر على
~~الندب، ولكنه إن صح ذلك في قوله مروهم لم يصح في قوله واضربوهم لأن الضرب
~~إيلام للغير وهو لا يباح للامر المندوب، والاعتراض بأن عدم تكليف الصبي
~~يمنع من حمل الامر على حقيقته، لأن الاخبار إنما يكون على فعل واجب أو ترك
~~محرم، وليست الصلاة بواجبة على الصبي ولا تركها محظور عليه، مدفوع بأن ذلك
~~إنما يلزم لو اتحد المحل وهو هنا مختلف، فإن محل الوجوب الولي ومحل عدمه
~~ابن العشر، ولا يلزم من عدم الوجوب على الصغير عدمه على الولي.
# وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: رفع
~~القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون
~~حتى يعقل رواه أحمد. ومثله من رواية علي له. ولأبي داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من
~~حديث عائشة. قال يحيى بن معين: ليس يرويه إلا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي
~~سليمان يعني عن إبراهيم عن الأسود عنها. وأخرجه أيضا النسائي والدارقطني
~~والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من حديث علي عليه السلام، قال البيهقي: تفرد
~~برفعه جرير بن حازم، قال الدارقطني في العلل: وتفرد به عن جرير عبد الله بن
~~وهب، وخالفه ابن PageV01P378
# فضيل ووكيع فروياه عن الأعمش موقوفا، ورواه عطاء بن السائب عن أبي ظبيان
~~عن علي عليه السلام وعمر مرفوعا، قال الحافظ: وقول ابن فضيل ووكيع أشبه
~~بالصواب.
# ورواه أبو داود من حديث أبي الضحى عن علي عليه السلام، ولكن قال أبو
~~زرعة:
# حديثه عن علي مرسل. ورواه ابن ماجة من حديث القاسم بن يزيد عن علي عليه
~~السلام وهو مرسل أيضا كما قال أبو زرعة. ورواه الترمذي من حديث الحسن
~~البصري عن علي، قال أبو زرعة: لم ms0432 يسمع الحسن من علي شيئا. وروى الطبراني من
~~طريق برد بن سنان ابن مكحول عن أبي إدريس الخولاني قال: أخبرني غير واحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثوبان ومالك بن شداد وغيرهما فذكر
~~نحوه. قال الحافظ: وفي إسناده مقال وبرد مختلف فيه: وروى أيضا من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس قال وإسناده ضعيف. والحديث يدل على عدم تكليف الصبي
~~والمجنون والنائم ما داموا متصفين بتلك الأوصاف. قال ابن حجر في التلخيص
~~حاكيا عن ابن حبان: أن الرفع مجاز عن عدم التكليف لأنه يكتب له فعل الخير
~~انتهى. وهذا في الصبي ظاهر، وأما في المجنون فلا تتصف أفعاله بخير ولا شر
~~إذ لا قصد له، والموجود منه من صور الأفعال لا حكم له شرعا، وأما في النائم
~~ففيه بعد لأن قصده منتف أيضا، فلا حكم لما صدر منه من الأفعال حال نومه.
~~وللناس كلام في تكليف الصبي بجميع الاحكام أو ببعضها ليس هذا محل بسطه
~~وكذلك النائم.
# باب أن الكافر إذا أسلم لم يقض الصلاة عن عمرو بن العاص: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: الاسلام يجب ما قبله رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني والبيهقي من حديثه، وابن سعد من حديث جبير بن
~~مطعم.
# وأخرج مسلم في صحيحه معناه من حديث عمرو أيضا بلفظ: أما علمت أن الاسلام
~~يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وإن الحج يهدم ما كان قبله
~~وفي صحيح مسلم أيضا من حديث عبد الله بن مسعود قال: قلنا يا رسول الله
~~أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال:
# من أحسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الاسلام
~~أوخذ بالأول PageV01P379
# والآخر فهذا مقيد والحديث الأول مطلق، وحمل المطلق على المقيد واجب، فهدم
~~الاسلام ما كان قبله مشروط بالاحسان. قوله: يجب ما قبله أي يقطعه والمراد
~~أنه يذهب أثر المعاصي التي قارفها حال كفره، وأما الطاعات التي أسلفها قبل
~~إسلامه فلا يجبها لحديث حكيم بن ms0433 حزام عند مسلم وغيره: أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شئ؟ فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أسلمت على ما أسلفت من خير وقد قال المازري:
~~أنه لا يصح تقرب الكافر، فلا يثاب على العمل الصالح الصادر منه حال شركه،
~~لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا بمن تقرب إليه والكافر ليس كذلك، وتابعه
~~القاضي عياض على تقرير هذا الاشكال. قال في الفتح: واستضعف ذلك النووي:
~~فقال: الصواب الذي عليه المحققون، بل نقل بعضهم الاجماع فيه أن الكافر إذا
~~فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم ومات على الاسلام أن ثواب ذلك
~~يكتب له.
# أبواب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو القدر المحدود للفعل من الزمان
~~والمكان باب وقت الظهر عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له: قم فصله، فصلى الظهر حين زالت الشمس،
~~ثم جاءه العصر فقال: قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شئ مثله، ثم جاءه
~~المغرب فقال: قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم جاءه العشاء فقال: قم
~~فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق، ثم جاءه الفجر فقال: قم فصله فصلى الفجر
~~حين برق الفجر أو قال سطع الفجر، ثم جاءه من الغد للظهر فقال: قم فصله فصلى
~~الظهر حين صار ظل كل شئ مثله ثم جاءه العصر فقال: قم فصله فصلى العصر حين
~~صار ظل كل شئ مثليه، ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه، ثم جاءه العشاء
~~حين ذهب نصف الليل أو قال ثلث الليل فصلى العشاء، ثم جاء حين أسفر جدا
~~فقال: قم فصله فصلى الفجر، ثم قال: ما بين هذين الوقتين وقت رواه أحمد
~~والنسائي والترمذي بنحوه. PageV01P380
# وقال البخاري: هو أصح شئ في المواقيت. وللترمذي عن ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: أمني جبريل عليه السلام عند ms0434 البيت مرتين فذكر
~~نحو حديث جابر إلا أنه قال فيه: وصلى المرة الثانية حين صار ظل كل شئ مثله
~~لوقت العصر بالأمس. وقال فيه: ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل.
~~وفيه:
# ثم قال: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت فيما بين هذين الوقتين
~~قال الترمذي:
# هذا حديث حسن.
# أما حديث جابر فأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم، وروى الترمذي في سننه عن
~~البخاري أنه أصح شئ في الباب كما قال المصنف رحمه الله وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وابن خزيمة والدارقطني والحاكم وفي إسناده
~~ثلاثة مختلف فيهم، أولهم:
# عبد الرحمن بن أبي الزناد كان ابن مهدي لا يحدث عنه. وقال أحمد: مضطرب
~~الحديث.
# وقال النسائي: ضعيف. وقال يحيى بن معين وأبو حاتم لا يحتج به. وقال
~~الشافعي: ضعيف وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد. وقال ابن عدي: بعض ما
~~يرويه لا يتابع عليه، وقد وثقه مالك واستشهد البخاري بحديثه عن موسى بن
~~عقبة في باب التطوع بعد المكتوبة. وفي حديث: لا تمنوا لقاء العدو. والثاني:
~~شيخه عبد الرحمن بن الحرث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال أحمد:
~~متروك الحديث. وقال ابن نمير: لا أقدم على ترك حديثه. وقال فيه ابن معين:
~~صالح. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن سعد: ثقة.
# وقال ابن حبان: كان من أهل العلم ولكنه قد توبع في هذا الحديث فأخرجه عبد
~~الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس
~~بنحوه.
# قال ابن دقيق العيد: هي متابعة حسنة. والثالث: حكيم بن حكيم وهو ابن عباد
~~بن حنيف، قال ابن سعد: كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه. وحديث ابن عباس
~~هذا قد صححه ابن عبد البر وأبو بكر بن العربي، قال ابن عبد البر: إن الكلام
~~في إسناده لا وجه له، وأخرجه من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن الحرث بن عياش
~~فسلمت طريقه من التضعيف بعبد الرحمن بن ms0435 أبي الزناد. وكذلك أخرجه من هذا
~~الوجه أبو داود وابن خزيمة، قال أبو عمر: وذكره عبد الرزاق عن عمر بن نافع
~~وابن أبي سبرة عن عبد الرحمن بن الحرث بإسناده، وذكره أيضا عن عمر بن نافع
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس. وفي الباب عن أبي هريرة عند الترمذي
~~والنسائي بإسناد حسن، PageV01P381
# وصححه ابن السكن والحاكم وحسنه الترمذي ولكن فيه: إن للمغرب وقتين ونقل
~~عن البخاري أنه خطأ. ورواه الحاكم من طريق أخرى وقال: صحيح الاسناد. وعن
~~بريدة عند الترمذي أيضا وصححه. وعن أبي موسى عند مسلم وأبي داود والنسائي
~~وأبي عوانة وأبي نعيم، قال الترمذي في كتاب العلل: أنه حسنه البخاري. وعن
~~أبي مسعود عند مالك في الموطأ وإسحاق بن راهويه والبيهقي في الدلائل وأصله
~~في الصحيحين من غير تفصيل وفصله أبو داود. وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد في
~~مسنده والطحاوي.
# وعن عمرو بن حزم رواه إسحاق بن راهويه. وعن البراء ذكره ابن أبي خيثمة.
~~وعن أنس عند الدارقطني وابن السكن في صحيحه والإسماعيلي في معجمه، وأشار
~~إليه الترمذي، ورواه عنه النسائي بنحوه، وأبو أحمد الحاكم في الكنى. وعن
~~ابن عمر عند الدارقطني قال الحافظ بإسناد حسن: لكن فيه عنعنة ابن إسحاق.
~~ورواه ابن حبان في الضعفاء من طريق أخرى فيها محبوب بن الجهم وهو ضعيف. وعن
~~مجمع بن جارية عند الحاكم. قوله في الحديث: قم فصله. الهاء هاء السكت.
~~قوله: حين وجبت الشمس الوجوب السقوط والمراد سقوطها للغروب. وقوله: زالت
~~الشمس أي مالت إلى جهة المغرب. وقوله: حين صار ظل كل شئ مثله الظل الستر،
~~ومنه قولهم:
# أنافي ظلك، وظل الليل سواده لأنه يستر كل شئ، وظل الشمس ما ستر به الشخوص
~~من مسقطها. قال ابن عبد البر: وكانت إمامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في اليوم الذي يلي ليلة الاسراء، وأول صلاة أديت كذلك الظهر على
~~المشهورة، وقيل: الصحيح كما ثبت من حديث ابن عباس عند الدارقطني. قال
~~الحافظ: والصحيح خلافه، ms0436 وذكر ابن أبي خيثمة عن الحسن أنه ذكر له أنه لما
~~كان عند صلاة الظهر نودي أن الصلاة جامعة ففزع الناس فاجتمعوا إلى نبيهم
~~فصلى بهم الظهر أربع ركعات يؤم جبريل محمد أو يؤم محمد الناس لا يسمعهم
~~فيهن قراءة. وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال نافع بن جبير وغيره: لما
~~أصبح النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الليلة التي أسرى به فيها لم يرعه
~~إلا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الأولى، فأمر فصيح بأصحابه:
~~الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى جبريل بالنبي وصلى النبي بالناس، وطول الركعتين
~~الأولتين ثم قصر الباقيتين. وسيأتي للمصنف وغيره في شرح حديث أبي موسى أن
~~صلاة جبريل كانت بمكة مقتصرين على ذلك. قال الحربي: إن الصلاة قبل الاسراء
~~كانت PageV01P382
# صلاة قبل الغروب وصلاة قبل طلوع الشمس. وقال أبو عمر: قال جماعة من أهل
~~العلم:
# إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن عليه صلاة مفروضة قبل الاسراء
~~إلا ما كان أمر به من صلاة الليل على نحو قيام رمضان من غير توقيت ولا
~~تحديد ركعات معلومات ولا لوقت محصور. وكان صلى الله عليه وآله وسلم يقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، وقامه معه المسلمون نحوا من حول حتى شق
~~عليهم ذلك، فأنزل الله التوبة عنهم والتخفيف في ذلك ونسخه وحطه فضلا منه
~~ورحمة فلم يبق في الصلاة فريضة إلا الخمس.
# والحديث يدل على أن للصلوات وقتين وقتين إلا المغرب وسيأتي الكلام على
~~ذلك.
# وعلى أن الصلاة لها أوقات مخصوصة لا تجزي قبلها بالاجماع، وعلى أن ابتداء
~~وقت الظهر الزوال ولا خلاف في ذلك يعتد به، وآخره مصير ظل الشئ مثله.
~~واختلف العلماء هل يخرج وقت الظهر بمصير ظل الشئ مثله أم لا؟ فذهب الهادي
~~ومالك وطائفة من العلماء أنه يدخل وقت العصر ولا يخرج وقت الظهر، وقالوا:
~~يبقى بعد ذلك قدر أربع ركعات صالحا للظهر والعصر أداء. قال النووي في شرح
~~مسلم: واحتجوا بقوله (ص): فصلى بي الظهر في ms0437 اليوم الثاني حين صار ظل كل شئ
~~مثله، وصلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شئ مثله وظاهره اشتراكهما
~~في قدر أربع ركعات، قال: وذهب الشافعي والأكثرون إلى أنه لا اشتراك بين وقت
~~الظهر ووقت العصر، بل متى خرج وقت الظهر بمصير ظل الشئ مثله غير الظل الذي
~~يكون عند الزوال دخل وقت العصر، وإذا دخل وقت العصر لم يبق شئ من وقت
~~الظهر. واحتجوا بحديث ابن عمرو بن العاص عند مسلم مرفوعا بلفظ: وقت الظهر
~~إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر الحديث قال: وأجابوا
~~عن حديث جبريل بأن معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شئ مثله، وشرع في
~~العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شئ مثله فلا اشتراك بينهما، قال: وهذا
~~التأويل متعين للجمع بين الأحاديث، ولأنه إذا حمل على الاشتراك يكون آخر
~~وقت الظهر مجهولا، لأنه إذا ابتدأ بها حين صار ظل كل شئ مثله لم يعلم متى
~~فرغ منها، وحينئذ لا يحصل بيان حدود الأوقات، وإذا حمل على ذلك التأويل حصل
~~معرفة آخر الوقت فانتظمت الأحاديث على اتفاق. ويؤيد هذا أن إثبات ما عدا
~~الأوقات الخمسة دعوى مفتقرة إلى دليل خالص عن شوائب المعارضة، فالتوقف على
~~المتيقن هو الواجب حتى يقوم ما يلجئ PageV01P383
# إلى المصير إلى الزيادة عليها. وفي الحديث أيضا ذكر بقية أوقات الصلوات،
~~وسيعقد المصنف لكل واحد منها بابا، وسنتكلم على كل واحد منها في بابه إن
~~شاء الله تعالى.
# باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر عن جابر بن سمرة قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي الظهر إذا دحضت الشمس رواه أحمد ومسلم وابن ماجة
~~وأبو داود.
# وفي الباب أيضا عن أنس عند البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وقال: صحيح.
# وعن خباب عند الشيخين، وعن أبي برزة عندهما أيضا. وعن ابن مسعود عند ابن
~~ماجة وفيه زيد بن جبيرة قال أبو حاتم: ضعيف، وقال البخاري: منكر الحديث.
~~وعن زيد بن ثابت أشار ms0438 إليه الترمذي. وعن أم سلمة عند الترمذي أيضا. قوله:
~~دحضت الشمس هو بفتح الدال والحاء المهملتين وبعدها ضاد معجمة أي زالت.
~~والحديث يدل على استحباب تقديمها، وإليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي
~~والجمهور للأحاديث الواردة في أفضلية أول الوقت، وقد خصه الجمهور بما عدا
~~أيام شدة الحر وقالوا: يستحب الابراد فيها إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج
~~وسيأتي تحقيق ذلك.
# وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الظهر في أيام
~~الشتاء، وما ندري أما ذهب من النهار أكثر أو ما بقي منه رواه أحمد. وعن أنس
~~بن مالك قال: كان النبي (ص) إذا كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد عجل
~~رواه النسائي. وللبخاري نحوه. عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله (ص): إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم رواه الجماعة.
# حديث أنس الأول أخرجه أيضا عبد الرزاق. وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري
~~وابن ماجة. وعن أبي موسى عند النسائي، وعن عائشة عند ابن خزيمة. وعن
~~المغيرة عند أحمد وابن ماجة وابن حبان، وفي رواية للخلال: وكان آخر الامرين
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الابراد وعن أبي سعيد عند البخاري:
~~وعن عمرو بن عبسة عند الطبراني. وعن صفوان عند ابن أبي شيبة والحاكم
~~والبغوي. وعن ابن عباس عند البزار وفيه عمرو بن صهبان وهو ضعيف. وعن عبد
~~الرحمن بن جارية PageV01P384
# عند الطبراني. وعن عبد الرحمن بن علقمة عند أبي نعيم. قوله: فأبردوا
~~بالصلاة أي أخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في وقت الابراد، وهو الزمان
~~الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر ويوجد فيه برودة جهنم، يقال: أبرد الرجل أي
~~صار في برد النهار. وفيح جهنم شدة حرها وشدة غليانها. قال القاضي عياض:
~~اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم:
# نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره، قال: والأول أظهر. وقال النووي: هو
~~الصواب لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته، فوجب الحكم بأنه على
~~ظاهره انتهى.
# ويدل ms0439 عليه حديث: إن النار اشتكت إلى ربها فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء
~~ونفس في الصيف وهو في الصحيح. وحديث: إن لجهنم نفسين وهو كذلك. والأحاديث
~~تدل على مشروعية الابراد، والامر محمول على الاستحباب وقيل على الوجوب، حكى
~~ذلك القاضي عياض وهو المعنى الحقيقي له. وذهب إلى الأول جماهير العلماء
~~لكنهم خصوا ذلك بأيام شدة الحر كما يشعر بذلك التعليل. قوله: فإن شدة الحر
~~من فيح جهنم ولحديث أنس المذكور في الباب. وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين
~~الجماعة والمنفرد، وقال أكثر المالكية: الأفضل للمنفرد التعجيل والحق عدم
~~الفرق، لأن التأذي بالحر الذي يتسبب عنه ذهاب الخشوع يستوي فيه المنفرد
~~وغيره. وخصه الشافعي بالبلد الحار، وقيد الجماعة بما إذا كانوا ينتابون
~~المسجد من مكان بعيد، لا إذا كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في ظل فالأفضل
~~التعجيل. وظاهر الأحاديث عدم الفرق، وقد ذهب إلى الاخذ بهذا الظاهر أحمد
~~وإسحاق والكوفيون وابن المنذر، ولكن التعليل بقوله: فإن شدة الحر يدل على
~~ما ذكره من التقييد بالبلد الحار. وذهب الهادي والقاسم وغيرهما إلى أن
~~تعجيل الظهر أفضل مطلقا، وتمسكوا بحديث جابر بن سمرة المذكور في أول الباب
~~وسائر الروايات المذكورة هنالك، وبأحاديث أفضلية أول الوقت على العموم
~~كحديث أبي ذر عند البخاري ومسلم وغيرهما قال: سألت النبي الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها. وبحديث
~~خباب عند مسلم قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حر
~~الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا أي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا وزاد ابن
~~المنذر والبيهقي: وقال: إذا زالت الشمس فصلوا وتأولوا حديث الابراد بأن
~~معناه صلوا أول الوقت أخذا من برد النهار وهو أوله وهو تعسف برده.
~~PageV01P385
# قوله: فإن شدة الحر من فيح جهنم. وقوله: فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة
~~ويجاب عن ذلك بأن الأحاديث الواردة بتعجيل الظهر وأفضلية أول الوقت عامة أو
~~مطلقة، وحديث الابراد خاص أو مقيد، ولا تعارض بين عام وخاص، ولا بين ms0440 مطلق
~~ومقيد. وأجيب عن حديث خباب بأنه كما قال الأثرم والطحاوي منسوخ، قال
~~الطحاوي: ويدل عليه حديث المغيرة: كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا: أبردوا فبين
~~أن الابراد كان بعد التهجير، وقال آخرون: إن حديث خباب محمول على أنهم
~~طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الابراد، لان الابراد أن يؤخر بحيث يصير
~~للحيطان فئ يمشون فيه ويتناقص الحر. وحمل بعضهم حديث الابراد على ما إذا
~~صار الظل فيئا، وحديث خباب على ما إذا كان الحصى لم يبرد لأنه لا يبرد حتى
~~تصفر الشمس، فلذلك رخص في الابراد ولم يرخص في التأخير إلى خروج الوقت،
~~وعلى فرض عدم إمكان الجمع فرواية الخلال السابقة عن المغيرة بلفظ: كان آخر
~~الامرين من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الابراد وقد صحح أبو حاتم
~~وأحمد حديث المغيرة وعده البخاري محفوظا من أعظم الأدلة الدالة على النسخ
~~كما قاله من قدمنا، ولو نسلم جهل التاريخ وعدم معرفة المتأخر لكانت أحاديث
~~الابراد أرجح لأنها في الصحيحين بل في جميع الأمهات بطرق متعددة، وحديث
~~خباب في مسلم فقط، ولا شك أن المتفق عليه مقدم وكذا ما جاء من طرق.
# وعن أبي ذر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فأراد
~~المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أبرد، ثم أراد
~~أن يؤذن فقال له: أبرد حتى رأينا فئ التلول، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة متفق عليه.
# قوله: فئ التلول قال ابن سيده: الفئ ما كان شمسا فنسخه الظل، والجمع
~~أفياء وفيوء، وفاء الفئ فيئا تحول وتفيأ فيه تظلل، قال ابن قتيبة: يتوهم
~~الناس أن الظل والفئ بمعنى وليس كذلك، بل الظل يكون غدوة وعشية ومن أول
~~النهار إلى آخره، وأما الفئ فلا يكون إلا بعد الزوال، ولا يقال لما قبل
~~الزوال، وإنما قيل لما بعد الزوال فئ لأنه ظل فاء من جانب إلى جانب أي رجع،
~~والفئ ms0441 الرجوع ونسبه النووي في شرح مسلم إلى أهل اللغة.
# والتلول جمع تل وهو الربوة من التراب المجتمع، والمراد أنه أخر تأخيرا
~~كثيرا حتى صار للتلول فئ وهي منبطحة لا يصير لها فئ في العادة إلا بعد زوال
~~الشمس بكثير. الحديث يدل PageV01P386
# على مشروعية الابراد وقد تقدم الكلام عليه مستوفى. قال المصنف رحمه الله.
~~وفيه دليل على أن الابراد أولى وإن لم ينتابوا المسجد من بعد لأنه أمر به
~~مع اجتماعهم معه انتهى. أشار رحمه الله بهذا إلى رد ما قاله الشافعي وقد
~~قدمنا حكاية ذلك عنه.
# باب أول وقت العصر وآخره في الاختيار والضرورة قد سبق في حديث بن عباس
~~وجابر في باب وقت الظهر. وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر، ووقت صلاة العصر ما لم
~~تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى
~~نصف الليل، ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~وأبو داود. وفي رواية لمسلم: ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الأول. وفيه:
~~ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول.
# قوله: ثور الشفق هو بالثاء المثلثة أي ثورانه وانتشاره ومعظمه. وفي
~~القاموس:
# أنه حمرة الشفق الثائرة فيه. قوله: قرن الشمس هو ناحيتها أو أعلاها أو
~~أول شعاعها قاله في القاموس. وقوله: ويسقط قرنها الأول المراد به الناحية
~~كما قاله النووي. والحديث فيه ذكر أوقات الصلوات الخمس، وقد تقدم الكلام في
~~الظهر، وسيأتي الكلام على وقت المغرب والعشاء والفجر كل في بابه. وأما وقت
~~العصر فالحديث يدل على امتداد وقته إلى اصفرار الشمس كما في الرواية الأولى
~~من حديث الباب، وإلى سقوط قرنها أي غروبه كما في الرواية الثانية منه.
~~وحديث: من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر يدل على
~~إدراك بعضها في الوقت مجزئ، وإلى هذا ذهب الجمهور، وقال أبو حنيفة: آخره
~~الاصفرار، ms0442 وقال الإصطخري: آخره المثلان وبعدها قضاء. والأحاديث ترد عليهم،
~~ولكنه استدل الإصطخري بحديث جبريل السابق وفيه أنه صلى العصر اليوم الأول
~~عند مصير ظل الشئ مثله، واليوم الثاني عند مصير ظل الشئ مثليه وقال بعد
~~ذلك: الوقت ما بين هذين الوقتين وقد أجيب عن ذلك بحمل حديث جبريل على بيان
~~وقت الاختيار لا لاستيعاب وقت الاضطرار والجواز، وهذا الحمل لا بد منه
~~للجمع بين الأحاديث وهو أولى من قول من قال: إن هذه الأحاديث ناسخة لحديث
~~PageV01P387
# جبريل، لأن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع، وكذلك لا يصار إلى ترجيح.
~~ويؤيد هذا الجمع حديث: تلك صلاة المنافق وسيأتي بعد هذا الحديث، فمن كان
~~معذور كان الوقت في حقه ممتدا إلى الغروب، ومن كان غير معذور كان الوقت له
~~إلى المثلين، وما دامت الشمس بيضاء نقية فإن آخرها إلى الاصفرار، وما بعده
~~كانت صلاته صلاة المنافق المذكورة في الحديث، وأما أول وقت العصر فذهب
~~العترة والجمهور أنه مصير ظل الشئ مثله لما تقدم في حديث جبريل، وقال
~~الشافعي: الزيادة على المثل. وقال أبو حنيفة: المثلان وهو فاسد ترده
~~الأحاديث الصحيحة. قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا: للعصر خمسة أوقات:
# وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر. فأما وقت
~~الفضيلة فأول وقتها، ووقت الاختيار يمتد إلى أن يصير ظل الشئ مثليه. ووقت
~~الجواز إلى الاصفرار، ووقت الجواز مع الكراهة حال الاصفرار إلى الغروب،
~~ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين العصر والظهر لسفر أو مطر،
~~ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة أداء، فإذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت
~~قضاء انتهى. قال المصنف رحمه الله: وفيه دليل على أن للمغرب وقتين وأن
~~الشفق الحمرة، وأن وقت الظهر يعاقبه وقت العصر، وأن تأخير العشاء إلى نصف
~~الليل جائز انتهى. قوله: وفيه دليل على أن للمغرب وقتين استدل على ذلك
~~بقوله في الحديث: ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق قال النووي في شرح
~~مسلم. وذهب المحققون ms0443 من أصحابنا إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب
~~الشفق، وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك، ولا يأتم بتأخيرها عن أول
~~الوقت، وهذا هو الصحيح أو الصواب الذي لا يجوز غيره. والجواب عن حديث جبريل
~~حين صلى المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة أوجه: أحدها أنه اقتصر على
~~بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز، وهذا جار في كل الصلوات سوى
~~الظهر. والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وهذه الأحاديث بامتداد وقت
~~المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها.
~~والثالث أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها
~~انتهى. وقوله: وإن الشفق الحمرة قد أخرج ابن عساكر في غرائب مالك
~~والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق
~~وجبت الصلاة ولكنه صحيح البيهقي وقفه، وقد ذكر نحوه الحاكم، وسيذكره
~~PageV01P388
# المصنف في باب وقت صلاة العشاء. وقوله: وإن تأخير العشاء إلى نصف الليل
~~الخ سيأتي تحقيق ذلك في باب وقت صلاة العشاء.
# وعن أنس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: تلك صلاة
~~المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا
~~لا يذكر الله إلا قليلا رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة.
# الحديث رواه أبو داود بتكرير قوله: تلك صلاة المنافق. قوله: بين قرني
~~الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو على حقيقته وظاهر لفظه، والمراد أنه يحاذيها
~~بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها، لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها
~~ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له، وتخيل لنفسه ولأعوانه أنهم إنما
~~يسجدون له. وقيل: هو على المجاز، والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه
~~وسلطانه وغلبة أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قاله النووي. وقال
~~الخطابي: هو تمثيل ومعناه أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن
~~تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه. قوله: فنقرها المراد بالنقر سرعة
~~الحركات كنقر الطائر، قال الشاعر:
# لا أذوق النوم إلا غرارا * مثل حسو ms0444 الطير ماء الثماد وفي الحديث دليل على
~~كراهة تأخير الصلاة إلى وقت الاصفرار، والتصريح بذم من أخر صلاة العصر بلا
~~عذر، والحكم على صلاته بأنها صلاة المنافق، ولا أردع لذوي الايمان وأفزع
~~لقلوب أهل العرفان من هذا. وقوله: يجلس يرقب الشمس فيه إشارة إلى أن الذم
~~متوجه إلى من لا عذر له. وقوله: فنقرها أربعا فيه تصريح بذم من صلى مسرعا
~~بحيث لا يكمل الخشوع والطمأنينة والأذكار، وقد نقل بعضهم الاتفاق على عدم
~~جواز التأخير إلى هذا الوقت لمن لا عذر له، وهذا من أوضح الأدلة القاضية
~~بصحة الجمع بين الأحاديث الذي ذكرناه في الحديث الذي قبل هذا وعن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وأتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة
~~فلم يرد عليه شيئا وأمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد
~~يعرف بعضهم بعضا، ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول: انتصف
~~النهار أو لم وكان أعلم منهم، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة، ثم أمره
~~فأقام المغرب حين وقبت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر
~~الفجر PageV01P389
# من الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: طلعت الشمس أو كادت، وأخر الظهر
~~حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر فانصرف منها والقائل
~~يقول: احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق. وفي لفظ: فصلى
~~المغرب قبل أن يغيب الشفق، وأخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول، ثم أصبح
~~فدعا السائل فقال:
# الوقت فيما بين هذين رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي. وروى الجماعة
~~إلا البخاري نحوه من حديث بريدة الأسلمي.
# حديث بريدة صححه الترمذي ولفظه: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن وقت الصلاة فقال: صل معنا هذين الوقتين، فلما زالت الشمس أمر
~~بلالا فأذن ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء
~~نقية، ثم أمره فأقام المغرب حيث غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين ms0445 غاب
~~الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان اليوم الثاني أمره
~~فأبرد بالظهر وأنعم أن يبرد بها وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي
~~كان وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلى
~~الفجر فأسفر بها ثم قال: أين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل: أنا يا
~~رسول الله، قال: وقت صلاتكم بين ما رأيتم. قوله:
# أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا أي لم يرد جوابا
~~ببيان الأوقات باللفظ بل قال له: صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان
~~بالفعل، كما وقع في حديث بريدة أنه قال له: صل معنا هذين اليومين وليس
~~المراد أنه لم يجب عليه بالقول ولا بالفعل كما هو الظاهر من حديث أبي موسى،
~~لأن المعلوم من أحواله أنه كان يجيب من سأله عما يحتاج إليه، فلا بد من
~~تأويل ما في حديث أبي موسى من قوله: فلم يرد عليه شيئا بما ذكرنا. وقد ذكر
~~معنى ذلك النووي. قوله: انشق الفجر أي طلع. وقوله: والناس لا يكاد يعرف
~~بعضهم بعضا بيان لذلك الوقت. قوله:
# وقبت الشمس هو بقاف فباء موحدة فتاء مثناة، يقال: وقبت الشمس وقبا ووقوبا
~~غربت ذكر معناه في القاموس. وفي الحديث بيان مواقيت الصلاة، وفيه تأخير وقت
~~العصر إلى قريب احمرار الشمس، وفيه أنه أخر العشاء حتى كان ثلث الليل. وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو السابق أنه أخرها إلى نصف الليل وهو بيان لآخر وقت
~~الاختيار، وسيأتي PageV01P390
# تحقيق ذلك. قال المصنف رحمه الله تعالى: وهذا الحديث يعني حديث الباب في
~~إثبات الوقتين للمغرب، وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس أولى من حديث
~~جبريل عليه السلام لأنه كان بمكة في أول الأمر وهذا متأخر ومتضمن زيادة
~~فكان أولى، وفيه من العلم جواز تأخير البيان عن وقت السؤال انتهى. وهكذا
~~صرح البيهقي والدارقطني وغيرهما أن صلاة جبريل كانت بمكة وقصة المسألة
~~بالمدينة، وصرحوا بأن الوقت الآخر لصلاة المغرب رخصة، ms0446 وقد ذكرنا طرفا من
~~ذلك في شرح حديث جبريل وفيه زيادة أن ذلك في صبيحة ليلة الاسراء. وقوله:
~~الوقت فيما بين هذين الوقتين ينفي بمفهومه وقتية ما عداه ولكن حديث: من
~~أدرك من العصر ركعة قبل غروب الشمس ومن الفجر ركعة قبل طلوع الشمس وغيره
~~منطوقات وهي أرجح من المفهوم، ولا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع، وقد
~~أمكن بما عرفت في شرح حديث عبد الله بن عمرو ولو صرت إلى الترجيح لكان حديث
~~أنس المذكور قبل هذا مانعا من التمسك بتلك المنطوقات والمصير إلى الجمع لا
~~بد منه.
# باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيم عن أنس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى
~~العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة رواه الجماعة إلا الترمذي. وللبخاري وبعض
~~العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه.
# وكذلك لأحمد وأبي داود معنى ذلك.
# قوله: فيذهب في رواية لمسلم: ثم يذهب الذاهب إلى قباء وفي رواية له أيضا:
# ثم يخرج الانسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون. قوله: والشمس مرتفعة
~~حية قال الخطابي: حياتها وجود حرها. قال أبو داود في سننه بإسناده إلى
~~خيثمة أنه قال حياتها أن تجد حرها. قوله: إلى العوالي هي القرى التي حول
~~المدينة، أبعدها على ثمانية أميال من المدينة، وأقربها ميلان، وبعضها على
~~ثلاثة أميال، وبه فسرها مالك، كذا في شرح مسلم للنووي. والحديث يدل على
~~استحباب المبادرة بصلاة العصر أول وقتها، لأنه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة
~~العصر ميلين وثلاثة والشمس لم تتغير بصفرة PageV01P391
# ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل الشئ مثله. قال النووي: ولا يكاد
~~يحصل هذا إلا في الأيام الطويلة، وهو دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور من العترة وغيرهم القائلين بأن أول وقت العصر إذا صار ظل كل شئ
~~مثله، وفيه رد لمذهب أبي حنيفة فإنه قال: إن وقت العصر لا يدخل حتى يصير ظل
~~كل شئ مثليه، وقد تقدم ذكر ms0447 ذلك.
# وعن أنس قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العصر فأتاه رجل
~~من بني سلمة فقال: يا رسول الله إنا نريد أن ننحر جزورا لنا وإنا نحب أن
~~تحضرها، قال: نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت
~~ثم طبخ منها ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس رواه مسلم. وعن رافع بن خديج. قال:
~~كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم ننحر الجزور فنقسم
~~عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحمه نضيجا قبل مغيب الشمس متفق عليه.
# قوله: ننحر جزورا لنا في القاموس: الجزور البعير أو خاص بالناقة
~~المجزورة، الجمع جزائر وجزر وجزرات. والحديثان يدلان على مشروعية المبادرة
~~بصلاة العصر، فإن نحر الجزور ثم قسمته ثم طبخه ثم أكله نضيجا ثم الفراغ من
~~ذلك قبل غروب الشمس من أعظم المشعرات بالتبكير بصلاة العصر فهو من حجج
~~الجمهور. ومن ذلك حديث ابن عباس وجابر في صلاة جبريل وغير ذلك، وكلها ترد
~~ما قاله أبو حنيفة وقد خالفه الناس في ذلك، ومن جملة المخالفين له أصحاب
~~وقد تقدم ذكر مذهبه.
# وعن بريدة الأسلمي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~غزوة فقال: بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فإنه من فاته صلاة العصر حبط
~~عمله.
# رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث في سنن ابن ماجة رجاله رجال الصحيح، ولكنه وهم فيه الأوزاعي فجعل
~~مكان أبي المليح أبا المهاجر. وقد أخرجه أيضا البخاري والنسائي عن أبي
~~المليح عن بريدة بنحوه، والامر بالتبكير تشهد له الأحاديث السابقة، وأما
~~كون فوت صلاة العصر سببا لاحباط العمل فقد أخرج البخاري في صحيحه: من ترك
~~صلاة العصر حبط عمله وأما تقييد التبكير بالغيم فلأنه مظنة التباس الوقت،
~~فإذا وقع التراخي فربما خرج الوقت أو اصفرت الشمس قبل فعل الصلاة، ولهذه
~~الزيادة ترجم المصنف الباب بقوله:
# وتأكيده في الغيم. والحديث من الأدلة الدالة على استحباب التبكير لكن
~~مقيدا بذلك القيد، وعلى عظم ذنب من فاتته ms0448 صلاة العصر، وسيأتي لذلك مزيد
~~بيان. PageV01P392
# باب بيان أنها الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها عن علي عليه السلام: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم الأحزاب:
# ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت
~~الشمس متفق عليه. ولمسلم وأحمد وأبي داود: شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر. وعن علي عليه السلام قال: كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى رواه عبد الله بن أحمد في
~~مسند أبيه.
# هذه الرواية الأخيرة رواها ابن مهدي قال: حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال
~~قلت لعبيدة: سل عليا عليه السلام عن الصلاة الوسطى فسأله فقال: كنا نراها
~~الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم الأحزاب:
~~شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر قال ابن سيد الناس: وقد روي ذلك عنه من
~~غير وجه.
# والحديث يدل على أن الصلاة الوسطى هي العصر، وقد اختلف الناس في ذلك على
~~أقوال بعد اتفاقهم على أنها آكد الصلوات. (القول الأول): أنها العصر وإليه
~~ذهب علي بن أبي طالب عليه السلام وأبو أيوب وابن عمر وابن عباس وأبو سعيد
~~الخدري وأبو هريرة وأبي بن كعب وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وعائشة وحفصة وأم سلمة وعبيدة السلماني والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~والكلبي وقتادة والضحاك ومقاتل وأبو حنيفة وأحمد وداود وابن المنذر، نقله
~~عن هؤلاء النووي وابن سيد الناس في شرح الترمذي وغيرهما، ونقله الترمذي عن
~~أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم. ورواه المهدي في البحر عن علي عليه
~~السلام، والمؤيد بالله وأبي ثور وأبي حنيفة. (القول الثاني):
# أنها الظهر نقله الواحدي عن زيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري وأسامة بن زيد
~~وعائشة، ونقله ابن المنذر عن عبد الله بن شداد، ونقله المهدي في البحر عن
~~علي عليه السلام، والهادي والقاسم وأبي العباس وأبي طالب وهو أيضا مروي عن
~~أبي حنيفة. (القول الثالث): أنها الصبح ms0449 وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه،
~~ونقله النووي وابن سيد الناس عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن
~~عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس ومالك بن أنس وجمهور أصحاب
~~الشافعي، وقال الماوردي PageV01P393
# من أصحاب الشافعي أن مذهبه أنها العصر لصحة الأحاديث فيه، قال: وإنما نص
~~على أنها الصبح لأنها لم تبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع
~~الحديث، ورواه أيضا في البحر عن علي عليه السلام. (القول الرابع): أنها
~~المغرب وإليه ذهب قبيصة بن ذؤيب. (القول الخامس): أنها العشاء نسبه ابن سيد
~~الناس وغيره إلى البعض من العلماء، وصرح المهدي في البحر بأنه مذهب
~~الإمامية. (القول السادس): أنها الجمعة في يوم الجمعة وفي سائر الأيام
~~الظهر، حكاه ابن مقسم في تفسيره ونقله القاضي عياض عن البعض. (القول
~~السابع): أنها إحدى الخمس مبهمة، رواه ابن سيد الناس عن زيد بن ثابت
~~والربيع بن خيثم وسعيد بن المسيب ونافع وشريح وبعض العلماء. (القول
~~الثامن): أنها جميع الصلوات الخمس، حكاه القاضي والنووي، ورواه ابن سيد
~~الناس عن البعض. (القول التاسع): أنها صلاتان العشاء والصبح، ذكره ابن مقسم
~~في تفسيره أيضا ونسبه إلى أبي الدرداء. (القول العاشر): أنها الصبح والعصر،
~~وذهب إلى ذلك أبو بكر الأبهري. (القول الحادي عشر): أنها الجماعة، حكي ذلك
~~عن الامام أبي الحسن الماوردي. (القول الثاني عشر): أنها صلاة الخوف، ذكره
~~الدمياطي وقال: حكاه لنا من يوثق به من أهل العلم. (القول الثالث عشر):
~~أنها الوتر، وإليه ذهب أبو الحسن علي بن محمد السخاوي المقري. (القول
~~الرابع عشر): أنها صلاة عيد الأضحى، ذكره ابن سيد الناس في شرح الترمذي
~~والدمياطي. (القول الخامس عشر): أنها صلاة عيد الفطر، حكاه الدمياطي.
# (القول السادس عشر): أنها الجمعة فقط ذكره النووي. (القول السابع عشر):
# أنها صلاة الضحى، رواه الدمياطي عن بعض شيوخه ثم تردد في الرواية.
# احتج أهل القول الأول بالأحاديث الصحيحة الصريحة المتفق عليها، ومنها
~~حديث الباب وما بعده من الأحاديث المذكورة الآتية، وهو المذهب الحق الذي ms0450
~~يتعين المصير إليه، ولا يرتاب في صحته من أنصف من نفسه واطرح التقليد
~~والعصبية وجود النظر إلى الأدلة، ولم يعتذر عن أدلة هذا القول أهل الأقوال
~~الآخرة بشئ يعتد به إلا حديث عائشة أنها أمرت أبا يونس يكتب لها مصحفا،
~~الحديث سيأتي ويأتي الجواب عن هذا الاعتذار. وأما اعتذار من اعتذر عنه بأن
~~الاعتبار بالوسطى من حيث العدد فهو عذر بارد ونصب لنظر فاسد في مقابلة
~~النصوص، لأن الوسطى لا تتعين أن تكون من حيث العدد لجواز أن تكون من حيث
~~الفضل على أنه لو سلم أن المراد بها الوسطى من حيث PageV01P394
# العدد لم يتعين بذلك غير العصر من سائر الصلوات، إذ لا بد أن يتعين
~~الابتداء ليعرف الوسط ولا دليل على ذلك، ولو فرضنا وجود دليل يرشد إلى
~~الابتداء لم ينتهض لمعارضة الأحاديث الصحيحة المتفق عليها المتضمنة لاخبار
~~الصادق المصدوق أن الوسطى هي العصر، فكيف يليق بالمتدين أن يعول على مسلك
~~النظر المبني على شفا جرف هار ليتحصل له به معرفة الصلاة الوسطى؟ وهذه
~~أقوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تنادي ببيان ذلك. واحتج أهل القول
~~الثاني بأن الظهر متوسطة بين نهاريتين وبأنها في وسط النهار، ونصب هذا
~~الدليل في مقابلة الأحاديث الصحيحة من الغرائب التي لا تقع لمنصف ولا
~~متيقظ، واحتجوا أيضا بقوله تعالى: * (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل) * (هود: 114) فلم يذكرها ثم أمر بها حيث قال: * (لدلوك الشمس) *
~~(الاسراء: 78) وأفردها في الامر بالمحافظة عليها بقوله: * (والصلاة الوسطى)
~~* (البقرة: 228) وهذا الدليل أيضا من السقوط بمحل لا يجهل، نعم أحسن ما
~~يحتج به لهم حديث زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وسيأتيان وسنذكر الجواب
~~عليهما. واحتج أهل القول الثالث بأن الصبح تأتي وقت مشقة بسبب برد الشتاء
~~وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الأعضاء وغفلة الناس، وبورود الأخبار
~~الصحيحة في تأكيد أمرها، فخصت بالمحافظة لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها،
~~وهذه الحجة ليست بشئ، ولكن الأولى الاحتجاج لها بما رواه النسائي عن ابن
~~عباس قال: أدلج ms0451 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتى
~~طلعت الشمس أو بعضها فلم يصل حتى ارتفعت الشمس فصلى وهي صلاة الوسطى ويمكن
~~الجواب عن ذلك من وجهين: الأول أن ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة
~~الوسطى يحتمل أن يكون من المدرج وليس من قول ابن عباس، ويحتمل أن يكون من
~~قوله، وقد أخرج عنه أبو نعيم أنه قال: الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا صريح
~~لا يتطرق إليه من الاحتمال ما يتطرق إلى الأول فلا يعارضه. الوجه الثاني ما
~~تقرر من القاعدة أن الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته بما روى لا بما رأى،
~~فقد روى عنه أحمد في مسنده قال: قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عدوا فلم يفرغ منهم حتى أخر العصر عن وقتها، فلما رأى ذلك قال:
# اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى املأ بيوتهم نارا أو قبورهم نارا وذكر
~~أبو محمد بن الفرس في كتابه في أحكام القرآن أن ابن عباس قرأ * (حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى) * (البقرة: 238) صلاة العصر على البدل، على أن ابن
~~عباس لم يرفع تلك المقالة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل قالها
~~من قبل نفسه وقوله ليس بحجة. واحتج أهل القول الرابع PageV01P395
# بأن المغرب سبقت عليها الظهر والعصر وتأخرت عنها العشاء والصبح. واحتج
~~أهل القول الخامس بأنها العشاء بمثل ما احتج أهل القول الرابع. واحتج أهل
~~القول السادس أن الجمعة قد ورد الترغيب في المحافظة عليها، قال النووي:
~~وهذا ضعيف لأن المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها إنما كان لأنها معرضة
~~للضياع وهذا لا يليق بالجمعة، فإن الناس يحافظون عليها في العادة أكثر من
~~غيرها لأنها تأتي في الأسبوع مرة بخلاف غيرها. واحتج أهل القول السابع على
~~أنها مبهمة بما روي أن رجلا سأل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطى فقال: حافظ
~~على الصلوات تصبها فهي مخبوءة في جميع الصلوات، خب ء ساعة الإجابة في ساعات
~~يوم الجمعة، وليلة القدر في ليالي ms0452 شهر رمضان، والاسم الأعظم في جميع
~~الأسماء والكبائر في جملة الذنوب. وهذا قول صحابي ليس بحجة، ولو فرض أن له
~~حكم الرفع لم ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما. واحتج أهل القول
~~الثامن بأن ذلك أبعث على المحافظة عليها أيضا، قال النووي: وهذا ضعيف أو
~~غلط، لأن العرب لا تذكر الشئ مفصلا ثم تجمله، وإنما تذكره مجملا ثم تفصله،
~~أو تفصل بعضه تنبيها على فضيلته. واحتج أهل القول التاسع بقوله (ص): لو
~~يعلمون ما في العشاء والصبح لأتوهما ولو حبوا. وقوله:
# من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلاها مع الصبح في جماعة
~~كان كقيام ليلة وهذا الاستدلال مع كونه لا يثبت المطلوب معارض بما ورد في
~~العصر وغيرها من الترغيب والترهيب. واحتج أهل القول العاشر بمثل ما احتج به
~~للتاسع ورد بمثل ما رد. واحتج أهل القول الحادي عشر بما ورد من الترغيب في
~~المحافظة على الجماعة، ورد بأن ذلك لا يستلزم كونها الوسطى، وعورض بما ورد
~~في سائر الصلوات من الفرائض وغيرها. واحتج أهل القول الثاني عشر بقول الله
~~تعالى عقيب قوله: * (حافظوا على الصلوات) * (البقرة: 238) * (فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا) * (البقرة: 239) وذكروا وجوها للاستدلال كلها مردودة.
~~واحتج أهل القول الثالث عشر بأن المعطوف غير المعطوف عليه، فالصلاة الوسطى
~~غير الصلوات الخمس، وقد وردت الأحاديث بفضل الوتر فتعينت والنص الصريح
~~الصحيح يرده. واحتج أهل القول الرابع عشر بمثل ما احتج به للذي قبله ورد
~~بمثل ما رد. واحتج أهل القول الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر بمثل ذلك
~~ورد بالنص والمعارضة. إذا تقرر لك هذا فاعلم أنه ليس في شئ من حجج هذه
~~الأقوال ما يعارض حجج القول الأول معارضة يعتد بها في الظاهر إلا ما سيأتي
~~في الكتاب من الاحتجاج لأهل القول الثاني، وستعرف PageV01P396
# عدم صلاحيته للتمسك به. وعن ابن مسعود قال: حبس المشركون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت فقال رسول
~~الله صلى الله ms0453 عليه وآله وسلم: شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملا
~~الله أجوافهم وقبورهم نارا، أو حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا رواه أحمد
~~ومسلم وابن ماجة. وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله (ص): صلاة الوسطى صلاة
~~العصر رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# وعن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر رواه أحمد والترمذي وصححه. وفي رواية لأحمد: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وسماها
~~لنا أنها صلاة العصر.
# حديث ابن مسعود الثاني حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره، وحديث سمرة حسنه
~~الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير ولكنه من رواية الحسن عن
~~سمرة، وقد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة: لم يسمع منه شيئا. وقيل: سمع
~~منه حديث العقيقة. وقال البخاري قال علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة
~~صحيح، ومن أثبت مقدم على من نفى. ورواية أحمد ذكرها الحافظ ابن سيد الناس
~~في شرح الترمذي ولم يتكلم عليها وما في الصحيحين وغيرهما يشهد لها. وفي
~~الباب عن عمر عند النسائي والترمذي وقال: ليس بإسناده بأس. وعن أبي هريرة
~~عند الطحاوي والدمياطي وأشار إليه الترمذي، وعن أبي هاشم بن عتبة عند
~~الطحاوي وأشار إليه الترمذي أيضا، وهذه الأحاديث مصرحة بأن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر، فهي من حجج أهل القول الأول الذي أسلفناه، وقد تقدم تحقيق
~~الكلام في ذلك. قوله: عن صلاة العصر هكذا وقع في صحيح البخاري ومسلم وظاهره
~~أنه لم يفت غيرها، وفي الموطأ أنها الظهر والعصر، وفي الترمذي والنسائي
~~بإسناد لا بأس به من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال:
# شغل المشركون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أربع صلوات يوم
~~الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر
~~ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء ومثله أخرج
~~أحمد والنسائي، وأشار إليه ms0454 الترمذي من حديث أبي سعيد. وقد اختلف العلماء في
~~ذلك فمنهم من رجح ما في الصحيحين كابن العربي، ومنهم من جمع بين الأحاديث
~~في ذلك بأن الخندق كانت وقعته PageV01P397
# أياما، فكان ذلك كله في أوقات مختلفة في تلك الأيام وهذا أولى من الأول،
~~لأن حديث أبي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي عن ابن أبي فديك عن
~~ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه وهذا
~~إسناد صحيح جليل.
# وأيضا لا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع، على أن الزيادة مقبولة
~~بالاجماع إذا وقعت غير منافية للمزيد. قوله: حتى احمرت الشمس أو اصفرت وفي
~~بعض روايات الصحيح:
# حتى غابت قيل: إن ذلك كان قبل نزول صلاة الخوف، قال العلماء: يحتمل أنه
~~أخرها نسيانا لا عمدا، وكان السبب في النسيان الاشتغال بالعدو، وكان هذا
~~عذرا قبل نزول صلاة الخوف على حسب الأحوال، وسيأتي البحث عن ذلك.
# وعن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية: حافظوا على الصلوات وصلاة
~~العصر، فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله، فنزلت: حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى، فقال رجل هي، إذا صلاة العصر، فقال: قد أخبرتك كيف نزلت
~~وكيف نسخها الله والله أعلم رواه أحمد ومسلم.
# أخرجه مسلم من طريق شقيق بن عقبة عن البراء، وليس له في صحيحه عن شقيق
~~غير هذا الحديث، وفيه متمسك لمن قال: إن الصلاة الوسطى هي العصر بقرينة
~~اللفظ المنسوخ، وإن لم يكن صريحا في المطلوب، لأنه لا يجب أن يكون معنى
~~اللفظ الناسخ معنى اللفظ المنسوخ، وربما تمسك به من يرى أنها غير العصر
~~قائلا: لو كان المراد باللفظ الناسخ معنى اللفظ المنسوخ، لم يكن للنسخ
~~فائدة، فالعدول إلى لفظ الوسطى ليس إلا لقصد الابهام، ويجاب عنه بأنه أرشد
~~إلى أن المراد بالناسخ المبهم نفس المنسوخ المعين ما في الباب من الأدلة
~~الصحيحة. قال المصنف رحمه الله: وهو دليل على كونها العصر لأنه خصها ونص
~~عليها في الامر بالمحافظة، ثم جاء الناسخ ms0455 في التلاوة متيقنا، وهو في المعنى
~~مشكوك فيه فيستصحب المتيقن السابق، وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تعظيم أمر فواتها تخصيصا، فروى عبد الله بن عمر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله
~~رواه الجماعة انتهى. قوله: أهله وماله روي بنصب اللامين ورفعهما، والنصب هو
~~الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور على أنه مفعول ثان، ومن رفع فعلى ما لم
~~يسم فاعله، ومعناه انتزع منه أهله وماله، وهذا تفسير مالك بن أنس. وأما على
~~رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو أهله وماله PageV01P398
# وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال، فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله
~~وماله. وقال أبو عمر بن عبد البر: معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي
~~يصاب بأهله وماله إصابة يطلب بها وترا، والوتر الجناية التي يطلب ثأرها
~~فيجتمع عليه غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر.
# وعن أبي يونس مولى عائشة أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا فقالت:
~~إذا بلغت هذه الآية فآذني: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، فلما بلغتها
~~آذنتها فأملت علي: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا
~~لله قانتين، قالت عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه
~~الجماعة إلا البخاري وابن ماجة.
# وفي الباب عن حفصة عند مالك في الموطأ قال عمرو بن رافع: إنه كان يكتب
~~لها مصحفا فقالت له إذا انتهيت إلى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~فآذني، فأذنتها فقالت اكتب: والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين.
~~استدل بالحديث من قال: إن الصلاة الوسطى غير صلاة العصر لأن العطف يقتضي
~~المغايرة، وهو راجع إلى الخلاف الثابت في الأصول في القراءة الشاذة هل تنزل
~~منزلة أخبار الآحاد فتكون حجة كما ذهبت إليه الحنفية وغيرهم، أم لا تكون
~~حجة لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن، والقرآن لا يثبت إلا
~~بالتواتر، كما ذهبت إلى ذلك الشافعية والراجح الأول. وقد غلط ms0456 من استدل من
~~الشافعية بحديث عائشة وحفصة على أن هذه الصلاة الوسطى ليست صلاة العصر، لما
~~عرفت من أن مذهبهم في الأصول يأبى هذا الاستدلال، وأجيب عن الاستدلال بهذا
~~الحديث من طرف القائلين بأنها العصر بوجهين: الأول أن تكون الواو زائدة في
~~ذلك على حد زيادتها في قوله تعالى: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض وليكون من الموقنين) * (الانعام: 75) وقوله: * (وكذلك نصرف الآيات
~~وليقولوا درست) * (الانعام: 105) وقوله: * (ولكن رسول الله وخاتم النبيين)
~~* (الأحزاب: 40) وقوله: * (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) * (الحج:
~~25) حكي عن الخليل أنه قال يصدون والواو مقحمة زائدة. ومثله في القرآن
~~كثير، ومنه قول امرئ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطن خبت ذي حقاق عقنقل PageV01P399
# وقول الآخر:
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال الثاني: أن لا تكون
~~زائدة وتكون من باب عطف إحدى الصفتين على الأخرى وهما لشئ واحد نحو قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم وقريب منه قول
~~الآخر:
# أكر عليهم دعلجا ولبانة * إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما فعطف لبانة وهو
~~صدره على دعلج وهو اسم فرسه، ومعلوم أن الفرس لا يكر إلا ومعه صدره لما كان
~~الصدر يلتقي به ويقع به المصادمة. وقال مكي بن أبي طالب في تفسيره: وليست
~~هذه الزيادة توجب أن تكون الوسطى غير العصر لأن سيبويه حكى:
# مررت بأخيك وصاحبك، والصاحب هو الأخ فكذلك الوسطى هي العصر وإن عطفت
~~بالواو انتهى. وتغاير اللفظ قائم مقام تغاير المعنى في جواز العطف. ومنه
~~قول أبي داود الأيادي:
# سلط الموت والمنون عليهم * فلهم في صد المقابر هام وقول عدي بن زيد
~~العبادي:
# وقدمت الأديم لراهشيه * فألقى قولها كذبا ومينا وقول عنترة:
# حبيت من طلل تقادم عهده * أقوى وأفقر بعد أم الهيثم وقول الآخر:
# ألا حبذا هند وأرضى بها هند * وهند أتى من دونها النأي والبعد وهذا
~~التأويل لا بد منه لوقوع هذه القراءة المحتملة في مقابلة تلك النصوص
~~الصحيحة الصريحة. وقد روي عن ms0457 السائب بن يزيد أنه تلا هذه الآية: * (حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر) * وهذا التأويل المذكور يجري في
~~حديث عائشة وحفصة، ويختص حديث حفصة بما روى يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن عمرو بن رافع قال: كان مكتوبا في مصحف حفصة بنت عمر: حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر ذكر هذه الرواية والرواية
~~السابقة عن PageV01P400
# السائب ابن سيد الناس في شرح الترمذي. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد
~~سياق حديث عائشة ما لفظه: وهذا يتوجه منه كون الوسطى العصر، لأن تسميتها في
~~الحث على المحافظة دليل تأكدها وتكون الواو فيه زائدة كقوله: * (آتينا موسى
~~وهارون الفرقان وضياء) * (الأنبياء: 48) أي ضياء. وقوله: * (فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه) * (الصافات: 103) أي ناديناه إلى نظائرها انتهى.
# وعن زيد بن ثابت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها فنزلت * (حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى) * وقال: إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين رواه أحمد
~~وأبو داود.
# وعن أسامة بن زيد في الصلاة الوسطى قال: هي الظهر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ولا يكون وراءه إلا الصف والصفان
~~والناس في قائلتهم وفي تجارتهم فأنزل الله: * (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا الله قانتين) * رواه أحمد.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه البخاري في التاريخ
~~والنسائي بإسناد رجاله ثقات. وأخرج نحو ذلك في الموطأ والترمذي عن زيد أيضا
~~والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي وابن منيع وابن جرير والضياء في
~~المختارة، ورجال إسناده في سنن النسائي ثقات. قوله: الهجير قال في القاموس:
~~الهجيرة والهجير والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر أو من عند
~~زوالها إلى العصر، لان الناس يسكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا لشدة الحر.
~~والأثر إن استدل بهما من قال إن الصلاة الوسطى هي الظهر، وأنت خبير بأن
~~مجرد كون صلاة الظهر كانت شديدة على الصحابة ms0458 لا يستلزم أن تكون الآية نازلة
~~فيها، غاية ما في ذلك أن المناسب أن تكون الوسطى هي الظهر، ومثل هذا لا
~~يعارض به تلك النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق
~~متعددة قد قدمنا لك منها جملة نافعة، وعلى فرض أن قول هذين الصحابين تصريح
~~ببيان سبب النزول لا إبداء مناسبة، فلا يشك من له أدنى إلمام بعلوم
~~الاستدلال أن ذلك لا ينتهض لمعارضة ما سلف على أنه يعارض المروي عن زيد بن
~~ثابت، هذا ما قدمنا عنه في شرح حديث علي فراجعه، ولعلك إذا أمعنت النظر
~~فيما حررناه في هذا الباب لا تشك بعده أن الوسطى هي العصر:
# فكن رجلا رجله في الثرى * وهامة همته في الثريا PageV01P401
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الأثرين ما لفظه: وقد احتج بهما من يرى
~~تعجيل الظهر في شدة الحر، انتهى.
# باب وقت صلاة المغرب عن سلمة بن الأكوع: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه الجماعة إلا
~~النسائي.
# وفي الباب عن جابر عند أحمد، وعن زيد بن خالد عند الطبراني، وعن أنس عند
~~أحمد وأبي داود، وعن رافع بن خديج عند البخاري ومسلم، وعن أبي أيوب عند
~~أحمد وأبي داود والحاكم، وعن أم حبيبة أشار إليه الترمذي، وعن العباس بن
~~عبد المطلب عند ابن ماجة، قال الترمذي: وحديث العباس قد روي موقوفا وهو
~~أصح، وعن أبي بن كعب ذكره ابن أبي حاتم في العلل، وعن السائب بن يزيد عند
~~أحمد، وعن رجل من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند النسائي
~~والبغوي في معجمه. قوله: وتوارت بالحجاب وقع في صحيح البخاري: إذا توارت
~~بالحجاب ولم يجر للشمس ذكر إحالة على فهم السامع وما يعطيه قوة الكلام وهو
~~تفسير للجملة الأولى، أعني قوله: إذا غربت الشمس. والحديث يدل على أن وقت
~~المغرب يدخل عند غروب الشمس وهو مجمع عليه، وأن المسارعة بالصلاة في أول
~~وقتها مشروعة. وقد ms0459 اختلف السلف فيها هل هي ذات وقت أو وقتين؟ فقال الشافعي:
~~إنه ليس لها إلا وقت واحد وهو أول الوقت، هذا هو الذي نص عليه في كتبه
~~القديمة والجديدة، ونقل عنه أبو ثور أن لها وقتين، الثاني منهما ينتهي إلى
~~مغيب الشفق، قال الزعفراني: وأنكر هذا القول جمهور الأصحاب، ثم اختلف أصحاب
~~الشافعي في المسألة على طريقين: أحدهما القطع بأن لها وقتا فقط. والثاني
~~على قولين: أحدهما هذا، والثاني يمتد إلى مغيب الشفق، وله أن يبدأ بالصلاة
~~في كل وقت من هذا الزمان. قال النووي وهو الصحيح: وقد نقل أبو عيسى الترمذي
~~عن العلماء كافة من الصحابة فمن بعدهم كراهة تأخير المغرب، وتمسك القائل
~~بأن لها وقتا واحدا بحديث جبريل السابق، وقد ذكرنا كيفية الجمع بينه وبين
~~الأحاديث القاضية بأن للمغرب وقتين في باب أول وقت العصر. وقد اختلف
~~العلماء PageV01P402
# بعد اتفاقهم على أن أول وقت المغرب غروب الشمس في العلامة التي يعرف بها
~~الغروب، فقيل بسقوط قرص الشمس بكماله، وهذا إنما يتم في الصحراء، وأما في
~~العمران فلا. وقيل: برؤية الكوكب الليلي وبه قالت القاسمية واحتجوا بقوله:
~~حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم أخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي بصرة.
~~وقيل: بل بالاظلام وإليه ذهب زيد بن علي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن عيسى
~~وعبد الله بن موسى والامام يحيى لحديث: إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر
~~النهار من ههنا فقد أفطر الصائم متفق عليه من حديث ابن عمر وعبد الله بن
~~أبي أوفى. ولما في حديث جبريل من رواية ابن عباس بلفظ: فصلى بي حين وجبت
~~الشمس وأفطر الصائم ولحديث الباب وغير ذلك.
# وأجاب صاحب البحر عن هذه الأدلة بأنها مطلقة، وحديث: حتى يطلع الشاهد
~~مقيد ورد بأنه ليس من المطلق والمقيد، وغايته أن يكون طلوع الشاهد أحد
~~أمارات غروب الشمس، على أنه قد قيل إن قوله والشاهد النجم مدرج، فإن صح ذلك
~~لم يبعد أن يكون المراد بالشاهد ظلمة الليل، ويؤيد ذلك حديث السائب بن يزيد
~~عند أحمد ms0460 والطبراني مرفوعا بلفظ: لا تزال أمتي على الفطرة ما صلوا المغرب
~~قبل طلوع النجم وحديث أبي أيوب مرفوعا: بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم
~~وحديث أنس ورافع بن خديج قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثم نرمي فيرى أحدنا موقع نبله وأما آخر وقت المغرب فذهب الهادي والقاسم
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود إلى أن آخره ذهاب الشفق الأحمر لحديث
~~جبريل وحديث ابن عمرو بن العاص وقد مرا. وقال مالك وأبو حنيفة: إنه ممتد
~~إلى الفجر وهو أحد قولي الناصر، وقد سبق ذكر ما ذهب إليه الشافعي.
# وعن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تزال أمتي
~~بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم رواه أحمد وأبو
~~داود.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك. وفي إسناده محمد بن إسحاق ولكنه
~~صرح بالتحديث، وفي الباب عن العباس بن عبد المطلب عند ابن ماجة والحاكم
~~وابن خزيمة في صحيحه بلفظ: لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب
~~حتى تشتبك النجوم قال محمد بن يحيى: اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد
~~فذهبت أنا وأبو بكر الأعين إلى العوام بن عباد بن العوام فأخرج إلينا أصل
~~أبيه فإذا الحديث فيه. PageV01P403
# وأخرجه أبو بكر البزار من حديث إبراهيم بن موسى عن عباد بن العوام بسنده
~~ثم قال: لا يعلمه يروي يعني عن العباس إلا من هذا الوجه، ورواه غير واحد عن
~~عمر بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن مرسلا، قال: الترمذي: وحديث العباس وقد
~~روي عنه موقوفا وهو أصح. قال ابن سيد الناس: ومراد البزار بالمرسل هنا
~~الموقوف لأنه متصل الاسناد إلى العباس، وذكر الخلال بعد إيراد هذا الحديث
~~قال أبو عبد الله: هذا حديث منكر.
# والحديث يدل على استحباب المبادرة بصلاة المغرب وكراهة تأخيرها إلى
~~اشتباك النجوم، وقد عكست الروافض القضية فجعلت تأخير صلاة المغرب إلى
~~اشتباك النجوم مستحبا والحديث يرده. قال النووي في شرح مسلم: إن ms0461 تعجيل
~~المغرب عقيب غروب الشمس مجمع عليه، قال: وقد حكي عن الشيعة فيه شئ لا
~~التفات إليه ولا أصل له، وأما الأحاديث الواردة في تأخير المغرب إلى قرب
~~سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التأخير وقد سبق إيضاح ذلك لأنها كانت جوابا
~~للسائل عن الوقت، وأحاديث التعجيل المذكورة في هذا الباب وغيره إخبار عن
~~عادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتكررة التي واظب عليها إلا لعذر
~~فالاعتماد عليها.
# وعن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار
~~المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ فيها بطولي
~~الطولين رواه البخاري وأحمد والنسائي. وزاد عن عروة: طولي الطولين الأعراف.
~~وللنسائي:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ فيها بطولي الطولين المص.
# قوله: بقصار المفصل قال في الضياء: هو من سورة محمد إلى آخر القرآن، وذكر
~~في القاموس أقوالا عشرة من الحجرات إلى آخره قال في الأصح: أو من الجاثية،
~~أو القتال، أو قاف، أو الصافات، أو الصف، أو تبارك، أو إنا فتحنا لك، أو
~~سبح اسم ربك الأعلى، أو الضحى ونسب بعض هذه الأقوال إلى من قال بها، قال:
~~وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سورة أو لقلة المنسوخ. قوله: بطولي الطوليين
~~في الفتح الطولين الأعراف والانعام في قول، وتسميتهما بالطولين إنما هو
~~لعرف فيهما لا أنهما أطول من غيرهما، وفسرهما ابن أبي مليكة بالأعراف
~~والمائدة، والأعراف أطول من صاحبتها، قال الحافظ: إنه حصل الاتفاق على
~~تفسير الطولي بالأعراف. والحديث يدل على استحباب التطويل في قراءة المغرب،
~~وقد اختلفت حالات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها فثبت عند الشيخين من
~~حديث PageV01P404
# جبير بن مطعم أنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقرأ في المغرب بالطور.
# وثبت أنه قرأ في المغرب بالصافات. وأنه قرأ فيها بحم الدخان. وأنه قرأ
~~بسبح اسم ربك الأعلى. وأنه قرأ بالتين والزيتون. وأنه قرأ بالمعوذتين. وأنه
~~قرأ بالمرسلات.
# وأنه قرأ بقصار المفصل، وسيأتي تحقيق ذلك ms0462 في باب جامع القراءة في الصلاة
~~إن شاء الله تعالى. والمصنف ساق الحديث هنا للاستدلال به على امتداد وقت
~~المغرب ولهذا قال:
# وقد سبق بيان امتداد وقتها إلى غروب الشفق في عدة أحاديث انتهى. وكذلك
~~استدل الخطابي وغيره بهذا الحديث على امتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق،
~~قال الحافظ: وفيه نظر لأن من قال: إن لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة،
~~بل قالوا: لا يجوز تأخيرها عن أول غروب الشمس، وله أن يمد القراءة فيها ولو
~~غاب الشفق، ثم قال: ولا يخفى ما فيه لأن تعمد إخراج بعض الصلاة عن الوقت
~~ممنوع ولو أجزأت فلا يحمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ذلك.
# باب تقديم العشاء إذا حضر على تعجيل صلاة المغرب عن أنس: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل صلاة المغرب ولا
~~تعجلوا عن عشائكم. وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا
~~أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء. وعن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~(ص): إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ
~~منه متفق عليهن. وللبخاري وأبي داود: وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام
~~الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه يسمع قراءة الإمام.
# قوله: حضر العشاء قال في القاموس: هو طعام العشي وهو ممدود كسماء.
# قوله: فابدؤوا بالعشاء أي بأكله. الحديث الأول يدل على وجوب تقديم العشاء
~~على صلاة المغرب إن حضر، والحديثان الآخران يدلان على وجوب تقديم العشاء
~~إذا حضر على المغرب وغيرها لما يشعر به تعريف الصلاة من العموم. وقال ابن
~~دقيق العيد: الألف واللام في الصلاة لا ينبغي أن يحمل على الاستغراق ولا
~~على تعريف الماهية، بل ينبغي أن يحمل على المغرب بما ورد في بعض الروايات:
~~إذا وضع العشاء وأحدكم صائم PageV01P405
# فابدؤوا به قبل أن تصلوا وهو صحيح. وكذلك صح أيضا: فابدؤوا به قبل أن
~~تصلوا صلاة المغرب انتهى، وأنت خبير ms0463 بأن التنصيص على المغرب لا يقتضي تخصيص
~~عموم الصلاة لما تقرر في الأصول من أن موافق العام لا يخصص به، فلا يصلح
~~جعله قرينة لحمل اللام على ما لا عموم فيه، ولو سلم عدم العموم لم يسلم عدم
~~الاطلاق، وقد تقرر أيضا في الأصول أن موافق المطلق لا يقتضي التقييد، ولو
~~سلمنا ما ذكره باعتبار أحاديث الباب لتأييده بأن لفظ العشاء يخرج صلاة
~~النهار وذلك مانع من حمل اللام على العموم لم يتم له باعتبار حديث:
# لا صلاة بحضرة طعام عند مسلم وغيره. ولفظ صلاة نكرة في سياق النفي ولا شك
~~أنها من صيغ العموم. ولاطلاق الطعام وعدم تقييده بالعشاء فذكر المغرب من
~~التنصيص على بعض أفراد العام، وليس بتخصيص على أن العلة التي ذكرها شراح
~~الحديث للامر بتقديم العشاء كالنووي وغيره مقتضية لعدم الاختصاص ببعض
~~الصلوات فإنهم قالوا:
# إنها اشتغال القلب بالطعام، وذهاب كمال الخشوع في الصلاة عند حضوره،
~~والصلوات متساوية الاقدام في هذا، وظاهر الأحاديث أنه يقدم العشاء مطلقا،
~~سواء كان محتاجا إليه أم لا؟ وسواء كان خفيفا أم لا؟ وسواء خشي فساد الطعام
~~أو لا، وخالف الغزالي فزاد قيد خشية فساد الطعام، والشافعية فزادوا قيد
~~الاحتياج، ومالك فزاد قيد أن يكون الطعام خفيفا. وقد ذهب إلى الاخذ بظاهر
~~الأحاديث ابن حزم والظاهرية، ورواه الترمذي عن أبي بكر وعمر وابن عمر وأحمد
~~وإسحاق. ورواه العراقي عن الثوري فقال: يجب تقديم الطعام، وجزموا ببطلان
~~الصلاة إذا قدمت. وذهب الجمهور إلى الكراهة، وظاهر الأحاديث أيضا أنه يقدم
~~الطعام وإن خشي خروج الوقت، وإليه ذهب ابن حزم، وذكره أبو سعيد المتولي
~~وجها لبعض الشافعية. وذهب الجمهور إلى أنه إذا ضاق الوقت صلى على حاله
~~محافظة على الوقت ولا يجوز تأخيرها، قالوا: لأن مقصود الصلاة الخشوع فلا
~~تفوته لأجله، وظاهر قوله: ولا تعجل حتى تفرغ أنه يستوفي في حاجته من الطعام
~~بكمالها، وهو يرد ما ذكره بعض الشافعية من أنه يقتصر على تناول لقمات يكسر
~~بها سورة الجوع، قال النووي: وهذا الحديث ms0464 صريح في إبطاله. وقد استدل
~~بالأحاديث المذكورة على أن الجماعة ليست بواجبة. قال ابن دقيق العيد، وهذا
~~صحيح إن أريد به أن حضور الطعام مع التشوق إليه عذر في ترك الجماعة، وإن
~~أريد به الاستدلال على أنها ليست بفرض من غير عذر لم يصح ذلك انتهى. ويؤيده
~~أن ابن حبان وهو من القائلين بوجوب PageV01P406
# الجماعة جعل حضور الطعام عذرا في تركها. وقد استدل أيضا بهذه الأحاديث
~~على التوسعة في وقت المغرب وقد تقدم الكلام في ذلك، وقد ألحق بالطعام ما
~~يحصل بتأخيره تشويش الخاطر بجامع ذهاب الخشوع الذي هو روح الصلاة. وقوله:
~~إذا حضر العشاء ووضع عشاء أحدكم دليل على اعتبار الحضور الحقيقي، ومن نظر
~~إلى المعنى من أهل القياس لا يقصر الحكم على الحضور، بل يقول به عند وجود
~~المعنى وهو التشوق إلى الطعام، ولا شك أن حضور الطعام مؤثر لزيادة الاشتغال
~~به والتطلع إليه، ويمكن أن يكون الشارع قد اعتبر هذه الزيادة في تقديم
~~الطعام، وقد تقرر في الأصول أن محل النص إذا اشتمل على وصف يمكن أن يكون
~~معتبرا لم يلغ. قال ابن دقيق العيد أنه لا يبعد إلحاق ما كان متيسر الحضور
~~عن قرب بالحاضر.
# باب جواز الركعتين قبل المغرب عن أنس قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الأذان
~~والإقامة شئ وفي رواية:
# إلا قليل رواه أحمد والبخاري. وفي لفظ: كنا نصلي على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقيل له: أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاهما؟ قال: كان يرانا نصليهما فلم
~~يأمرنا ولم ينهنا رواه مسلم وأبو داود.
# تقريره صلى الله عليه وآله وسلم لمن رآه يصلي في ذلك الوقت يدل على عدم
~~كراهة الصلاة فيه، ولا سيما والفاعل لذلك عدد كثير من الصحابة، وفي ms0465 المسألة
~~مذهبان للسلف استحبهما جماعة من الصحابة والتابعين، ومن المتأخرين أحمد
~~وإسحاق، ولم يستحبهما الأربعة الخلفاء رضي الله عنهم وآخرون من الصحابة
~~ومالك وأكثر الفقهاء.
# وقال النخعي: هما بدعة احتج من قال بالاستحباب بما في هذا الباب من
~~الأحاديث الصحيحة، وبما أخرجه ابن حبان من حديث عبد الله بن مغفل: أن النبي
~~صلى قبل المغرب ركعتين فقد ثبتتا عنه صلى الله عليه وآله وسلم قولا كما
~~سيأتي، فعلا وتقريرا، PageV01P407
# واحتج من قال بالكراهة بحديث عقبة بن عامر الذي قد مر ذكره في باب وقت
~~صلاة المغرب، وهو يدل على شرعية تعجيلها وفعلهما يؤدي إلى تأخير المغرب.
~~والحق أن الأحاديث الواردة بشرعية الركعتين قبل المغرب مخصصة لعموم أدلة
~~استحباب التعجيل، قال النووي: وأما قولهم يؤدي إلى تأخير المغرب فهذا خيال
~~منابذ للسنة ولا يلتفت إليه، ومع هذا فهو زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن
~~أول وقتها، وأما من زعم النسخ فهو مجازف، لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا
~~عجزنا عن التأويل والجمع بين الأحاديث وعلمنا التاريخ، وليس هنا شئ من ذلك
~~انتهى. وهذا الاستحباب ما لم تقم الصلاة كسائر النوافل لحديث: إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة واعلم أن التعليل للكراهة بتأدية الركعتين إلى تأخير
~~المغرب مشعر بأنه لا خلاف في أنه يستحب لمن كان في المسجد في ذلك الوقت
~~منتظرا لقيام الجماعة، وكان فعله للركعتين لا يؤثر في التأخير، كما يقع من
~~الانتظار بعد الاذان للمؤذن حتى ينزل من المنارة، ولا ريب أن ترك هذه السنة
~~في ذلك الوقت الذي لا اشتغال فيه بصلاة المغرب ولا بشئ من شروطها مع عدم
~~تأثير فعلها للتأخير من الاستحواذات الشيطانية التي لم ينج منها إلا
~~القليل. قوله: شئ التنوين فيه للتعظيم أي لم يكن بينهما شئ كثير، ونفي
~~الكثير يقتضي إثبات القليل، وبهذا يجمع بين هذه الرواية ورواية قليل. وقال
~~ابن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق على المبالغة مجازا،
~~والاثبات للقليل على الحقيقة، وقد طول الكلام في ذلك الحافظ في ms0466 الفتح
~~فليرجع إليه.
# وعن عبد الله بن مغفل: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: صلوا
~~قبل المغرب ركعتين، ثم قال: صلوا قبل المغرب ركعتين، ثم قال عند الثالثة:
~~لمن شاء، كراهية أن يتخذها الناس سنة رواه أحمد والبخاري وأبو داود. وفي
~~رواية: بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة، ثم قال في الثالثة: لمن شاء
~~رواه الجماعة.
# زاد الإسماعيلي في روايته عن القواريري عن عبد الوارث في الرواية الأولى
~~ثلاث مرات، وهو موافق لما في رواية البخاري لأنها بلفظ قال في الثالثة، وفي
~~رواية لأبي نعيم في المستخرج قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء. قوله: كراهية أن
~~يتخذها الناس سنة قال المحب الطبري: لم يرد نفي استحبابها لأنه لا يمكن أن
~~يأمر بما لا يستحب، بل هذا الحديث من أدل الأدلة على استحبابها. ومعنى قوله
~~سنة أي شريعة وطريقة لازمة، وكأن المراد انحطاط مرتبتها عن رواتب الفرائض،
~~ولهذا لم يعدها أكثر الشافعية في الرواتب، PageV01P408
# واستدركها بعضهم وتعقب أنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~واظب عليها.
# قوله: بين كل أذانين المراد بالأذانين الأذان والإقامة تغليبا. والرواية
~~الأولى من حديث الباب تدل على استحباب هاتين الركعتين بخصوصها، والرواية
~~الأخرى بعمومها، وقد عرفت الخلاف في ذلك.
# وعن أبي الخير قال: أتيت عقبة بن عامر فقلت له: ألا أعجبك من أبي تميم
~~يركع ركعتين قبل صلاة المغرب؟ فقال عقبة: إنا كنا نفعله على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قلت: فما يمنعك الآن؟ قال: الشغل رواه أحمد
~~والبخاري.
# قوله: ألا أعجبك بضم أوله وتشديد الجيم من التعجيب. قوله: من أبي تميم هو
~~عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة تابعي
~~كبير مخضرم أسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد عده جماعة
~~في الصحابة، قال الحافظ في الفتح: وفيه رد على قول القاضي أبي بكر بن
~~العربي أنه لم يفعلهما أحد بعد الصحابة لأن أبا تميم تابعي ms0467 وقد فعلهما.
~~والحديث يدل على مشروعية صلاة الركعتين قبل المغرب، وقد تقدم الكلام على
~~ذلك. وقوله: على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الصيغة فيها
~~خلاف مذكور في الأصول وعلم الاصطلاح هل لها حكم الرفع؟ وهل تشعر باطلاع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك فليطلب من موضعه.
# وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا بلال
~~اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا يفرغ الآكل من طعامه في مهل، ويقضي المتوضئ
~~حاجة في مهل رواه عبد الله بن أحمد في المسند.
# الحديث من رواية أبي الجوزاء عن أبي بن كعب ولم يسمع منه، وقد أخرج نحوه
~~الترمذي من حديث جابر بزيادة: والمعتصر إذا دخل لقضاء الحاجة قال الترمذي:
# لا نعرفه إلا من حديث عبد المنعم وإسناده مجهول انتهى. وفي إسناده ضعيفان
~~يرويه أحدهما عن الآخر، فأولهما عبد المنعم بن نعيم قال البخاري وأبو حاتم
~~وابن حبان: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة. وثانيهما يحيى بن مسلم
~~وهو البكاء بصري لم يرضه يحيى بن سعيد. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال أبو
~~حاتم: شيخ. وقال يحيى بن معين:
# ليس بذلك. وقال أحمد: ليس بثقة وقال النسائي: متروك وفيه كلام طويل، وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة وسلمان أخرجهما أبو الشيخ وكلها واهية. قال الحاكم:
~~ليس في PageV01P409
# إسناده مطعون غير عمرو بن قائد. قال الحافظ: لم يقع إلا في روايته هو،
~~ولم يقع في رواية الباقين، لكن فيه عبد المنعم صاحب الشفاء وهو كاف في
~~تضعيف الحديث انتهى.
# والحديث يدل على مشروعية الفصل بين الأذان والإقامة وكراهة الموالاة
~~بينهما لما في ذلك من تفويت صلاة الجماعة على كثير من المريدين لها، لأن من
~~كان على طعامه أو غير متوضئ حال النداء إذا استمر على أكل الطعام أو توضأ
~~للصلاة فاتته الجماعة أو بعضها بسبب التعجيل وعدم الفصل، لا سيما إذا كان
~~مسكنه بعيدا من مسجد الجماعة، فالتراخي بالإقامة نوع من المعاونة على البر ms0468
~~والتقوى المندوب إليها. قال المصنف رحمه الله تعالى: وكل هذه الأخبار تدل
~~على أن للمغرب وقتين، وأن السنة أن يفصل بين أذانها وإقامتها بقدر ركعتين
~~انتهى. وقد تقدم الكلام على وقت المغرب، وأما أن الفصل مقدار ركعتين فلم
~~يثبت، وقد ترجم البخاري باب كم بين الأذان والإقامة، ولكن لما كان التقدير
~~لم يثبت لم يذكر الحديث، قال ابن بطال: لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت
~~واجتماع المصلين.
# باب في أن تسميتها بالمغرب أولى من تسميتها بالعشاء عن عبد الله بن
~~المغفل: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يغلبنكم الاعراب على اسم
~~صلاتكم المغرب، قال: والاعراب تقول هي العشاء متفق عليه.
# قوله: والاعراب تقول هي العشاء لأن العشاء لغة أول ظلام الليل، والمعنى
~~النهي عن تسمية المغرب بالعشاء كما تفعل الاعراب، فإذا وقعت الموافقة لهم
~~فقد غلبتهم الاعراب عليها، إذ من رجع إليه خصمه فقد غلبه، وقد اختلف في علة
~~النهي عن ذلك فقيل: هي خوف التباس المغرب بالعشاء، وقيل: العلة الجامعة أن
~~تسميتها بالعشاء مخالفة لاذن الله، فإنه سمى الأولى المغرب، والثانية
~~العشاء الآخرة، وقيل غير ذلك والله أعلم.
# باب وقت صلاة العشاء وفضل تأخيرها مع مراعاة حال الجماعة وبقاء وقتها
~~المختار إلى نصف الليل عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~الشفق الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة رواه الدارقطني. PageV01P410
# الحديث قال الدارقطني في الغرائب: هو غريب وكل رواته ثقات، وقد رواه أيضا
~~ابن عساكر والبيهقي وصحح وقفه، وقد ذكره الحاكم في المدخل وجعله مثالا لما
~~رفعه المخرجون من الموقوفات. وقد أخرج ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن
~~عمر مرفوعا: ووقت صلاة المغرب إلى أن يذهب حمرة الشفق قال ابن خزيمة: إن
~~صحت هذه اللفظة أغنت عن جميع الروايات، لكن تفرد بها محمد بن يزيد. قال
~~الحافظ: محمد بن يزيد صدوق، قال البيهقي: روي هذا الحديث عن عمر وعلي وابن
~~عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة ms0469 ولا يصح فيه شئ. قال المصنف
~~رحمه الله: وهو يدل على وجوب الصلاة بأول الوقت انتهى. وفي ذلك خلاف في
~~الأصول مشهور.
# والحديث يدل على صحة قول من قال: إن الشفق الحمرة، وهم ابن عمرو ابن عباس
~~وأبو هريرة وعبادة من الصحابة والقاسم والهادي والمؤيد بالله وأبو طالب
~~وزيد بن علي والناصر من أهل البيت. والشافعي وابن أبي ليلى والثوري وأبو
~~يوسف ومحمد من الفقهاء. والخليل والفراء من أئمة اللغة. قال في القاموس:
~~الشفق الحمرة ولم يذكر الأبيض.
# وقال أبو حنيفة والأوزاعي والمزني وبه قال الباقر: بل هو الأبيض، واحتجوا
~~بقوله تعالى: * (إلى غسق الليل) * (الاسراء: 78) ولا غسق قبل ذهاب البياض،
~~ورد بأن ذلك ليس بمانع كالنجوم، وقال أحمد بن حنبل: الأحمر في الصحارى
~~والأبيض في البنيان، وذلك قول لا دليل عليه، ومن حجج الأولين ما روي عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى العشاء لسقوط القمر لثالثة الشهر، أخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي، قال ابن العربي: هو صحيح وصلى قبل
~~غيبوية الشفق، قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي: وقد علم كل من له علم
~~بالمطالع والمغارب أن البياض لا يغيب إلا عند ثلث الليل الأول، وهو الذي حد
~~عليه السلام خروج أكثر الوقت به، فصح يقينا أن وقتها داخل قبل ثلث الليل
~~الأول بيقين، فقد ثبت بالنص أنه داخل قبل مغيب الشفق الذي هو البياض، فتبين
~~بذلك يقينا أن الوقت دخل بالشفق الذي هو الحمرة انتهى. وابتداء وقت العشاء
~~مغيب الشفق إجماعا لما تقدم في حديث جبريل وفي حديث التعليم وهذا الحديث
~~وغير ذلك، وأما آخره فسيأتي الخلاف فيه.
# وعن عائشة قالت: أعتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة بالعتمة
~~فنادى عمر: نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: ما ينتظرها PageV01P411
# غيركم ولم تصل يومئذ إلا بالمدينة ثم قال: صلوها فيما بين أن يغيب الشفق
~~إلى ثلث الليل رواه النسائي.
# الحديث رجال إسناده في سنن النسائي رجال الصحيح إلا ms0470 شيخ النسائي عمرو بن
~~عثمان وهو صدوق. والحديث متفق عليه من حديثها بنحو هذا اللفظ. وفي الباب عن
~~زيد بن خالد أشار إليه الترمذي. وعن ابن عمر عند مسلم. وعن معاذ عند أبي
~~داود.
# وعن أبي بكرة رواه الخلال من حديث عبد الله بن أحمد عن أبيه. وعن علي
~~عليه السلام عند البزار. وعن أبي سعيد وعائشة وأنس وأبي هريرة وجابر بن
~~سمرة وجابر بن عبد الله وسيأتي. قوله: أعتم أي دخل في العتمة ومعناه أخرها،
~~والعتمة لغة: حلب بعد هوى من الليل بعدا من الصعاليك. والمراد بها هنا صلاة
~~العشاء، وإنما سميت بذلك لوقوعها في ذلك الوقت. وفي القاموس: والعتمة محركة
~~ثلث الليل الأول بعد غيبوية الشفق أو وقت صلاة العشاء الآخرة اه. وهذا
~~الحديث يدل على استحباب تأخير صلاة العشاء عن أول وقتها، وقد اختلف العلماء
~~هل الأفضل تقديمها أم تأخيرها؟
# وهما مذهبان مشهوران للسلف، وقولان لمالك والشافعي. فذهب فريق إلى تفضيل
~~التأخير محتجا بهذه الأحاديث المذكورة في هذا الباب، وذهب فريق آخر إلى
~~تفضيل التقديم محتجا بأن العادة الغالبة لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هي التقديم، وإنما أخرها في أوقات يسيرة لبيان الجواز والشغل والعذر،
~~ولو كان تأخيرها أفضل لواظب عليه وإن كان فيه مشقة، ورد بأن هذا إنما يتم
~~لو لم يكن منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا مجرد الفعل لها في ذلك الوقت،
~~وهو ممنوع لورود الأقوال كما في حديث ابن عباس وأبي هريرة وعائشة وغير ذلك،
~~وفيها تنبيه على أفضلية التأخير، وعلى أن ترك المواظبة عليه لما فيه من
~~المشقة كما صرحت بذلك الأحاديث، وأفعاله صلى الله عليه وآله وسلم لا تعارض
~~هذه الأقوال، وأما ما ورد من أفضلية أول الوقت على العموم فأحاديث هذا
~~الباب خاصة فيجب بناؤه عليها وهذا لا بد منه. قوله: ولم تصل يومئذ إلا
~~بالمدينة أي لم تصل بالهيئة المخصوصة وهي الجماعة إلا بالمدينة ذكر معناه
~~في الفتح. قوله: فيما بين أن يغيب الشفق الخ، قد ms0471 تقدم أن تحديد أول وقت
~~العشاء بغيبوبة الشفق أمر مجمع عليه، وإنما وقع الخلاف هل هو الأحمر أو
~~الأبيض وقد سلف ما هو الحق.
# وعن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV01P412
# يؤخر العشاء الآخرة رواه أحمد ومسلم والنسائي. وعن عائشة قالت: كانوا
~~يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول أخرجه البخاري.
~~وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لولا أن أشق
~~على أمتي لامرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه رواه أحمد وابن
~~ماجة والترمذي وصححه.
# الحديث الأول يدل على استحباب مطلق التأخير للعشاء وجواز وصفها بالآخرة
~~وأنه لا كراهة في ذلك، وقد حكي عن الأصمعي الكراهة. والحديث الثاني يدل على
~~استحباب تأخيرها أيضا وامتداد وقتها إلى ثلث الليل. والحديث الثالث فيه
~~التصريح بأن ترك التأخير إنما هو للمشقة، وقد تقدم الكلام في ذلك وفيه بيان
~~امتداد الوقت إلى ثلث الليل أو نصفه، وقد اختلف أهل العلم في ذلك. فذهب عمر
~~بن الخطاب والقاسم والهادي والشافعي وعمر بن عبد العزيز إلى أن آخر وقت
~~العشاء ثلث الليل، واحتجوا بحديث جبريل وحديث أبي موسى في التعليم وقد
~~تقدما. وفي قول للشافعي أن آخر وقتها نصف الليل، واحتج بما تقدم في حديث
~~عبد الله بن عمرو في باب أول وقت العصر وفيه: ووقت صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل وبحديث أبي هريرة المذكور هنا، وبحديث عائشة وأنس وأبي سعيد وستأتي
~~وغير ذلك. وهذه الأحاديث المصير إليها متعين لوجوه.
# الأول: لاشتمالها على الزيادة وهي مقبولة. الثاني: اشتمالها على الأقوال
~~والأفعال وتلك أفعال فقط وهي لا تتعارض ولا تعارض الأقوال. والثالث: كثرة
~~طرقها. والرابع:
# كونها في الصحيحين، فالحق أن آخر وقت اختيار العشاء نصف الليل، وما أجاب
~~به صاحب البحر من أن النصف مجمل فصله خبر جبريل فليس على ما ينبغي. وأما
~~وقت الجواز والاضطرار فهو ممتد إلى الفجر لحديث أبي قتادة عند مسلم وفيه:
~~ليس في النوم ms0472 تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة
~~الأخرى إلا صلاة الفجر فإنها مخصوصة من هذا العموم بالاجماع. وأما حديث
~~عائشة الآتي بلفظ: حتى ذهب عامة الليل فهو وإن كان فيه إشعار بامتداد وقت
~~اختيار العشاء إلى بعد نصف الليل ولكنه مؤول لما سيأتي.
# وعن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الظهر بالهاجرة،
~~PageV01P413
# والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت الشمس، والعشاء أحيانا يؤخرها
~~وأحيانا يعجل إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطأوا أخر، والصبح كانوا أو
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصليها بغلس متفق عليه.
# قوله: بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال، سميت بذلك من الهجر
~~وهو الترك، لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر ويقيلون، وقد تقدم
~~تفسيرها بنحو من هذا. قوله: والشمس نقية أي صافية لم تدخلها صفرة. قوله:
~~إذا وجبت أي غابت والوجوب السقوط كما سبق. قوله: إذا رآهم اجتمعوا فيه
~~مشروعية ملاحظة أحوال المؤتمين والمبادرة بالصلاة مع اجتماع المصلين، لأن
~~انتظارهم بعد الاجتماع ربما كان سببا لتأذي بعضهم، وأما الانتظار قبل
~~الاجتماع فلا بأس به لهذا الحديث، ولأنه من باب المعاونة على البر والتقوى.
~~قوله: بغلس الغلس محركة ظلمة آخر الليل قاله في القاموس. والحديث يدل على
~~استحباب تأخير صلاة العشاء لكن مقيدا بعدم اجتماع المصلين.
# وعن عائشة قالت: اعتم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة حتى ذهب
~~عامة الليل حتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال إنه لوقتها لولا أن أشق
~~على أمتي رواه مسلم والنسائي.
# قوله: أعتم قد تقدم الكلام عليه. قوله: حتى ذهب عامة الليل قال النووي:
# التأخير المذكور في الأحاديث كله تأخير لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو
~~نصف الليل أو ثلث الليل على الخلاف المشهور، والمراد بعامة الليل كثير منه
~~وليس المراد أكثره، ولا بد من هذا التأويل لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إنه لوقتها ولا يجوز أن المراد بهذا القول ما بعد نصف ms0473 الليل، لأنه لم يقل
~~أحد من العلماء أن تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل أفضل اه. قوله: لولا أن
~~أشق على أمتي فيه تصريح بما قدمنا من أن ترك التأخير إنما هو للمشقة.
~~والحديث يدل على مشروعية تأخير صلاة العشاء إلى آخر وقت اختيارها، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك.
# وعن أنس قال: أخر النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل ثم صلى ثم قال: قد صلى الناس وناموا، أما إنكم في صلاة ما
~~انتظرتموها، قال أنس كأني أنظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ متفق عليه.
~~PageV01P414
# قوله: قد صلى الناس أي المعهودون ممن صلى من المسلمين إذ ذاك. قوله: وبيص
~~خاتمه هو بالباء الموحدة والصاد المهملة البريق. والخاتم بكسر التاء
~~وفتحها، ويقال أيضا خاتام وخيتام أربع لغات قاله النووي. والحديث يدل على
~~مشروعية تأخير صلاة العشاء والتعليل بقوله: أما إنكم الخ يشعر بأن التأخير
~~لذلك، قال الخطابي وغيره:
# إنما استحب تأخيرها لتطول مدة الانتظار للصلاة ومنتظر الصلاة في صلاة.
# وعن أبي سعيد قال: انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة بصلاة
~~العشاء حتى ذهب نحو من شطر الليل، قال: فجاء فصلى بنا ثم قال: خذوا مقاعدكم
~~فإن الناس قد أخذوا مضاجعهم، وإنكم لم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها،
~~ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر
~~الليل رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة من حديثه، والنسائي وابن خزيمة وغيرهم
~~وإسناده صحيح. قوله: ليلة فيه إشعار بأنه لم يكن يواظب على ذلك. قوله: شطر
~~الليل الشطر نصف الشئ وجزؤه، ومنه حديث الاسراء فوضع شطرها أي بعضها قاله
~~في القاموس. قوله: ولولا ضعف الضعيف هذا تصريح بأفضلية التأخير، لولا ضعف
~~الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة. والحديث من حجج من قال بأن التأخير
~~أفضل، وقد تقدم الخلاف في ذلك. قال المصنف رحمه الله: قلت قد ثبت تأخيرها
~~إلى شطر الليل عنه عليه السلام قولا وفعلا، وهو يثبت زيادة على أخبار ms0474 ثلث
~~الليل، والاخذ بالزيادة أولى اه. وهذا صحيح قد أسلفنا ذكره.
# باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها إلا في مصلحة عن أبي برزة الأسلمي:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستحب أن يؤخر العشاء التي يدعونها
~~العتمة، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه الجماعة.
# وفي الباب عن عائشة عند ابن حبان، وعن أنس أشار إليه الترمذي، وعن ابن
~~عباس رواه القاضي أبو الطاهر الدهلي، وعن ابن مسعود وسيأتي، قال الترمذي:
~~وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء، ورخص في ذلك بعضهم، وقال
~~ابن المبارك: أكثر الأحاديث PageV01P415
# على الكراهة، رخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. قال ابن سيد
~~الناس في شرح الترمذي: وقد كرهه جماعة وأغلظوا فيه، منهم ابن عمر وعمر وابن
~~عباس، وإليه ذهب مالك، ورخص فيه بعضهم منهم علي عليه السلام وأبو موسى وهو
~~مذهب الكوفيين، وشرط بعضهم أن يجعل معه من يوقظه لصلاتها، وروي عن ابن عمر
~~مثله، وإليه ذهب الطحاوي. وقال ابن العربي: إن ذلك جائز لمن علم من نفسه
~~اليقظة قبل خروج الوقت بعادة أو يكون معه من يوقظه، والعلة في الكراهة
~~قبلها لئلا يذهب النوم بصاحبه ويستغرقه فتفوته أو يفوته فضل وقتها المستحب،
~~أو يترخص في ذلك الناس فيناموا عن إقامة جماعتها. احتج من قال بالكراهة
~~بحديث الباب وما بعده. واحتج من قال بالجواز بدون كراهة بما أخرجه البخاري
~~وغيره من حديث عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعتم بالعشاء
~~حتى ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم. وبحديث ابن عمر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شغل عنها ليلة فأخرها حتى رقدنا في
~~المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الحديث ولم ينكر عليهم. قال ابن سيد الناس: وما أرى هذا من
~~هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في انتظار الصلاة من النوم المنهي عنه،
~~وإنما هو من السنة ms0475 التي هي مبادئ النوم كما قال:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت * في جفنه سنة وليس بنائم وقد أشار الحافظ في
~~الفتح إلى الفرق بين هذا النوم والنوم المنهي عنه. قوله:
# والحديث بعدها سيأتي الخلاف في ذلك.
# وعن ابن مسعود قال: جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم السمر بعد
~~العشاء رواه ابن ماجة. وقال: جدب يعني زجرنا عنه نهانا عنه.
# الحديث رجاله في سنن ابن ماجة رجال الصحيح، وقد أشار إليه الترمذي وذكره
~~الحافظ ابن سيد الناس في شرح الترمذي ولم يتعقبه بما يوجب ضعفا. وقد أخرج
~~الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود نحوه من وجه آخر بلفظ: لأسمر بعد الصلاة
~~يعني العشاء الآخرة إلا لاحد رجلين مصل أو مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي في الاحكام من حديث عائشة مرفوعا بلفظ: لا سمر إلا لثلاثة: مصل أو
~~مسافر أو عروس. قوله: جدب هو بجيم فدال مهملة مفتوحتين فباء كمع وزنا
~~ومعنى. ومنه PageV01P416
# سنة مجدبة أي ممنوعة الخير. والحديث يدل على كراهة السمر بعد العشاء
~~وسيأتي الخلاف في ذلك.
# وعن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمر عند أبي بكر
~~الليلة كذلك في الامر من أمر المسلمين وأنا معه رواه أحمد والترمذي.
# الحديث حسنه الترمذي أيضا، وأخرجه النسائي ورجاله رجال الصحيح، وإنما قصر
~~به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين علقمة وعمر. وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمر عند البخاري ومسلم، وقد ذكرنا لفظه في شرح حديث أبي برزة، وعن أوس بن
~~حذيفة أشار إليه الترمذي. وعن ابن عباس وسيأتي الحديث استدل به على عدم
~~كراهة السمر بعد العشاء لحاجة. قال الترمذي: وقد اختلف أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء،
~~فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء، ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم
~~وما لا بد منه من الحوائج، وأكثر الحديث على الرخصة، وهذا الحديث يدل على
~~عدم كراهة السمر بعد العشاء ms0476 إذا كان لحاجة دينية عامة أو خاصة، وحديث أبي
~~برزة وابن مسعود وغيرهما على الكراهة. وطريقة الجمع بينها بأن توجه أحاديث
~~المنع إلى الكلام المباح الذي فيه فائدة تعود على صاحبه، وأحاديث الجواز
~~إلى ما فيه فائدة تعود على المتكلم، أو يقال: دليل كراهة الكلام والسمر بعد
~~العشاء عام مخصص بدليل جواز الكلام والسمر بعدها في الأمور العائدة إلى
~~مصالح المسلمين. قال النووي: واتفق العلماء على كراهة الحديث بعدها إلا ما
~~كان في خير، قيل: وعلة الكراهة ما يؤدي إليه السهر من مخافة غلبة النوم آخر
~~الليل عن القيام لصلاة الصبح في جماعة، الاتيان بها في وقت الفضيلة
~~والاختيار، أو القيام للورد من صلاة أو قراءة في حق من عادته ذلك، ولا أقل
~~لمن أمن من ذلك من الكسل بالنهار عما يجب من الحقوق فيه والطاعات.
# وعن ابن عباس قال: رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عندها لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالليل
~~قال: فتحدث النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أهله ساعة ثم رقد وساق الحديث
~~رواه مسلم.
# الحديث استدل به من قال بجواز السمر مطلقا، لأن التحدث الواقع منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يقيد بما فيه طاعة، ولا بأس بتقييده بما فيه طاعة
~~جمعا بين الأدلة، كما PageV01P417
# سبق على أنه يمكن أن يكون وقوع ذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم لبيان
~~الجواز وللاشعار بالمنع من حمل الأدلة القاضية بمنع السمر على التحريم،
~~ويمكن أن يقال إن العلة التي ذكرناها للكراهة منتفية في حقه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأمنه من غلبة النوم وعروض الكسل، ويجاب بمنع أمنه من غلبة النوم
~~مسندا بنومه في الوادي، وأما أمنه من عروض الكسل فمسلم إن لم يكن ذلك من
~~الأمور العارضة لطبيعة الانسان الخارجة عن الاختيار.
# باب تسميتها بالعشاء والعتمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة:
~~أن رسول الله صلى الله عليه ms0477 وآله وسلم قال: لو يعلم الناس ما في النداء
~~والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما
~~في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا متفق عليه. زاد أحمد في روايته عن عبد الرزاق: فقلت لمالك: أما تكره
~~أن تقول العتمة؟ قال: هكذا قال الذي حدثني.
# قوله: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول أي من مزيد الفضل وكثرة
~~الاجر. قوله: لأتوهما أي لأتوا المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد.
~~قوله:
# ولو حبوا أي زحفا إذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير. ولابن أبي
~~شيبة من حديث أبي الدرداء: ولو حبوا على المرافق والركب. الحديث يدل على
~~استحباب القيام بوظيفة الاذان، والملازمة للصف الأول، والمسارعة إلى جماعة
~~العشاء والفجر، وسيأتي الكلام على ذلك، ويدل على جواز تسمية العشاء
~~بالعتمة، وقد ورد من حديث عائشة عند البخاري بلفظ: أعتم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالعتمة ومن حديث جابر عند البخاري أيضا بلفظ: صلى لنا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي تدعوا الناس
~~العتمة ومن حديث غيرهما أيضا. وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين حديث
~~ابن عمر الآتي، فقال النووي وغيره: الجواب عن حديث أبي هريرة من وجهين:
~~أحدهما أنه استعمل لبيان الجواز، وأن النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم.
~~والثاني أنه يحتمل أنه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه،
~~PageV01P418
# أو استعمل لفظ العتمة لأنه أشهر عند العرب، وإنما كانوا يطلقون العشاء
~~على المغرب كما في صحيح البخاري ومسلم بلفظ: لا تغلبنكم الاعراب على اسم
~~صلاتكم المغرب، قال: والاعراب تقول هي العشاء وقد تقدم هذا الحديث والكلام
~~عليه. وقيل: إن النهي عن تسمية العتمة عتمة ناسخ للجواز، وفيه أنه يحتاج في
~~مثل ذلك إلى معرفة التاريخ والعلم بتأخر حديث المنع. وقال الحافظ في الفتح:
~~ولا يبعد أن ذلك كان جائزا، فلما كثر إطلاقهم له نهوا عنه لئلا تغلب ms0478 السنة
~~الجاهلية على السنة الاسلامية، ومع ذلك فلا يحرم ذلك بدليل أن الصحابة
~~الذين رووا النهي استعملوا التسمية المذكورة، وأما استعمالها في مثل حديث
~~أبي هريرة فلدفع الالتباس بالمغرب والله أعلم اه.
# وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم إلا أنها العشاء وهم يعتمون بالإبل
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وفي رواية لمسلم: لا تغلبنكم الاعراب
~~على اسم صلاتكم العشاء فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل.
# الحديث أخرج نحوه ابن ماجة من حديث أبي هريرة بإسناد حسن قاله الحافظ،
~~وأخرج نحوه أيضا البيهقي وأبو يعلى من حديث عبد الرحمن بن عوف، كذلك زاد
~~الشافعي في روايته في حديث ابن عمر، وكان ابن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة
~~صاح وغضب، وأخرج عبد الرزاق هذا الموقوف من وجه آخر. وروى ابن أبي شيبة عن
~~ابن عمر أنه قال له ميمون بن مهران: من أول من سمى العشاء العتمة؟ قال:
~~الشيطان.
# والحديث يدل على كراهة تسمية العشاء بالعتمة، وقد ذهب إلى ذلك ابن عمر
~~وجماعة من السلف، ومنهم من قال بالجواز، وقد نقله ابن أبي شيبة عن أبي بكر
~~الصديق وغيره، ومنهم من جعله خلاف الأولى، وقد نقله ابن المنذر عن مالك
~~والشافعي واختاره.
# قال الحافظ: وهو الراجح، واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة المتقدم، وقد
~~تقرر أن جواز المصير إلى الترجيح مشروط بتعذر الجمع، ولم يتعذر ههنا كما
~~عرفت في شرح الحديث الأول. قوله: يعتمون قد تقدم تفسير ذلك في باب وقت صلاة
~~العشاء. PageV01P419
# باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار قد تقدم بيان وقتها
~~في غير حديث. وعن عائشة قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين
~~الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس رواه الجماعة. وللبخاري:
# ولا يعرف بعضهن بعضا.
# قوله: نساء المؤمنات صورته صورة إضافة الشئ إلى ms0479 نفسه، واختلف في تأويله
~~وتقديره. فقيل: تقديره نساء الأنفس المؤمنات، وقيل: نساء الجماعات
~~المؤمنات، وقيل:
# إن نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات، كما يقال رجال القوم أي
~~فضلاؤهم ومقدموهم. وقوله: كن قال الكرماني: هو مثل أكلوني البراغيث لأن
~~قياسه الافراد وقد جمع.
# قوله: متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء أي متجللات ومتلففات. والمروط
~~جمع مرط بكسر الميم الأكسية المعلمة من خز أو صوف أو غير ذلك. قوله: لا
~~يعرفهن أحد قال الداودي:
# معناه ما يعرفن أنساءهن أم رجال. وقيل: لا يعرف أعيانهن، قال النووي:
~~وهذا ضعيف لان المتلفعة في النهار أيضا لا يعرف عنها، فلا يبقى في الكلام
~~فائدة، وتعقب بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان، ولو كان المراد الأول لعبر
~~عنه بنفي العلم. قال الحافظ: وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا يعرف
~~عينها فيه نظر، لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان
~~بدنها مغطى. قال الباجي: وهذا يدل على أنهن كن سافرات إذ لو كن متقنعات
~~لكان المانع من المعرفة تغطيهن لا التغليس. قوله: من الغلس من ابتدائية أو
~~تعليلية ، ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي برزة أنه كان ينصرف من الصلاة
~~حين يعرف الرجل جليسه، لأن هذا إخبار عن رؤية المتلفعة على بعد، وذاك إخبار
~~عن رؤية الجليس.
# والحديث يدل على استحباب المبادرة بصلاة الفجر في أول الوقت، وقد اختلف
~~العلماء في ذلك، فذهبت العترة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والأوزاعي وداود بن علي وأبو جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان وابن
~~الزبير وأنس وأبي موسى وأبي هريرة إلى أن التغليس أفضل، وأن الاسفار غير
~~مندوب. وحكي هذا القول الحازمي عن بقية الخلفاء الأربعة، وابن مسعود وأبي
~~مسعود الأنصاري وأهل الحجاز، واحتجوا بالأحاديث PageV01P420
# المذكورة في هذا الباب وغيرها، ولتصريح أبي مسعود في الحديث الآتي بأنها
~~كانت صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم التغليس حتى مات ولم يعد إلى
~~الاسفار. وذهب الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأكثر ms0480
~~العراقيين وهو مروي عن علي عليه السلام وابن مسعود إلى أن الاسفار أفضل.
~~واحتجوا بحديث: أسفروا بالفجر وسيأتي ونحوه. وقد أجاب القائلون بالتغليس عن
~~أحاديث الاسفار بأجوبة: منها أن الاسفار التبين والتحقق، فليس المراد إلا
~~تبين الفجر وتحقق طلوعه، ورد بما أخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق وغيرهما بلفظ:
~~ثوب بصلاة الصبح يا بلال حين يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار ومنها أن
~~الامر بالاسفار في الليالي المقمرة فإنه لا يتحقق فيها الفجر إلا
~~بالاستظهار في الاسفار. وذكر الخطابي أنه يحتمل أنهم لما أمروا بالتعجيل
~~صلوا بين الفجر الأول والثاني طلبا للثواب، فقيل لهم: صلوا بعد الفجر
~~الثاني وأصبحوا بها فإنه أعظم لأجركم. فإن قيل: لو صلوا قبل الفجر لم يكن
~~فيها أجر، فالجواب أنهم يؤجرون على نيتهم وإن لم تصح صلاتهم لقوله: إذا
~~اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر. وقال أبو جعفر الطحاوي: إنما يتفق معاني آثار
~~هذا الباب بأن يكون دخوله صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة الصبح مغلسا ثم
~~يطيل القراءة حتى ينصرف عنها مسفرا، وهذا خلاف قول عائشة لأنها حكت أن
~~انصراف النساء كان وهن لا يعرفن من الغلس، ولو قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالسور الطوال ما انصرف إلا وهم قد أسفروا ودخلوا في الاسفار
~~جدا، ألا ترى إلى أبي بكر رضي الله عنه حين قرأ البقرة في ركعتي الصبح قيل
~~له: كادت الشمس تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين.
# وعن أبي مسعود الأنصاري: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة
~~الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس
~~حتى مات لم يعد إلى أن يسفر رواه أبو داود. الحديث رجاله في سنن أبي داود
~~رجال الصحيح، وأصله في الصحيحين والنسائي وابن ماجة ولفظه: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: نزل جبريل فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه،
~~ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ms0481 يحسب بأصابعه خمس
~~صلوات، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس
~~وربما أخرها حين اشتد الحر ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة PageV01P421
# بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل
~~غروب الشمس، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس، ويصلي العشاء حين يسود الأفق
~~وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر
~~بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر ولم يذكر
~~رؤيته لصلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أبو داود، قال المنذري:
~~وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتها عن آخرهم ثقات، والزيادة من الثقة
~~مقبولة اه. وقال الخطابي: هو صحيح الاسناد. وقال ابن سيد الناس: إسناده
~~حسن. قوله: فأسفر بها قال في القاموس: سفر الصبح بسفر أضاء وأشرق اه.
~~والغلس بقايا الظلام وقد مر تفسيره. والحديث يدل على استحباب التغليس وأنه
~~أفضل من الاسفار، ولولا ذلك لما لازمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~مات، وبذلك احتج من قال باستحباب التغليس، وقد مر ذكر الخلاف في ذلك وكيفية
~~الجمع بين الأحاديث.
# وعن أنس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثم قمنا إلى الصلاة، قلت: كم كان مقدار ما بينهما؟ قال: قدر خمسين آية متفق
~~عليه.
# الحديث أخرجه ابن حبان والنسائي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: يا أنس إني أريد الطعام أطعمني شيئا، فجئته بتمر وإناء فيه ماء
~~وذلك بعدما أذن بلال، قال: يا أنس انظر رجلا يأكل معي، فدعوت زيد بن ثابت
~~فجاء فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة. الحديث يدل أيضا على
~~استحباب التغليس، وأن أول وقت الصبح طلوع الفجر لأنه الوقت الذي يحرم فيه
~~الطعام والشراب، والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي
~~قراءة الخمسين آية هي مقدار الوضوء، فأشعر ذلك بأن ms0482 أول وقت الصبح أول ما
~~يطلع الفجر.
# عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أسفروا
~~بالفجر فإنه أعظم للاجر رواه الخمسة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والطبراني، قال الحافظ في الفتح وصححه غير
~~واحد قال: وأبعد من زعم أنه ناسخ للصلاة في الغلس، وقد احتج به من قال
~~بمشروعية الاسفار، وقد تقدم الكلام عليه وعلى الجمع بينه وبين أحاديث
~~التغليس، وقد تقرر في PageV01P422
# الأصول أن الخطاب الخاص بنا لا يعارضه فعل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والامر بالاسفار لا يشمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا على طريق
~~النصوصية ولا الظهور، فملازمته للتغليس وموته عليه لا تقدح في مشروعية
~~الاسفار للأمة لولا أنه فعل ذلك وفعله معه الصحابة لكان ذلك مشعرا بعدم
~~الاختصاص به فلا بد من المصير إلى التأويل كما سبق.
# وعن ابن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة
~~لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها متفق عليه، ولمسلم: قبل وقتها بغلس ولأحمد والبخاري عن عبد الرحمن
~~بن يزيد قال: خرجت مع عبد الله فقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها
~~بأذان وإقامة وتعشى بينهما ثم صلى حين طلع الفجر. قائل يقول: طلع الفجر،
~~وقائل يقول: لم يطلع، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء، ولا يقدم
~~الناس جمعا حتى يعتموا، وصلاة الفجر هذه الساعة.
# قوله: بجمع بجيم مفتوحة فميم ساكنة فعين مهملة وهي المزدلفة، ويوم جمع
~~يوم عرفة، وأيام جمع أيام منى أفاده القاموس. وإنما سميت المزدلفة جمعا لأن
~~آدم اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها. وروي عن قتادة أنه قال:
~~إنما سميت جمعا لأنه يجمع فيها بين الصلاتين، وقيل: وصفت بفعل أهلها لأنهم
~~يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله أي يتقربون إليه ms0483 بالوقوف فيها، وقيل غير
~~ذلك. قوله: حتى يعتموا أي يدخلوا في العتمة وقد تقدم بيانها، وتمام حديث
~~ابن مسعود في البخاري بعد قوله وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى أسفر ثم
~~قال يعني ابن مسعود: لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة فما أدري
~~أقوله كان أسرع أم دفع عثمان؟ فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر
~~انتهى. والحديث استدل به من قال باستحباب الاسفار، لأن قوله: قبل ميقاتها
~~قد بين في رواية مسلم أنه في وقت الغلس، فدل على أن ذلك الوقت أعني وقت
~~الغلس متقدم على ميقات الصلاة المعروف عند ابن مسعود، فيكون ميقاتها
~~المعهود هو الاسفار لأنه الذي يتعقب الغلس فيصلح ذلك للاحتجاج به على
~~الاسفار، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وعن أبي الربيع قال: كنت مع ابن عمر فقلت له: إني أصلي معك ثم ألتفت فلا
~~أرى وجه جليسي ثم أحيانا تسفر، فقال: كذلك رأيت رسول الله صلى الله
~~PageV01P423
# عليه وآله وسلم يصلي وأحببت أن أصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصليها رواه أحمد.
# الحديث في إسناده أبو الربيع المذكور. قال الدارقطني: مجهول وهو من جملة
~~ما تمسك به القائلون باستحباب الاسفار، لأن ابن عمر كان يسفر بعد موته صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فلو كان منسوخا لما فعله، ولا يخفاك أن غاية ما فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أحيانا يغلس وأحيانا يسفر، وهذا لا
~~يدل على أن الاسفار أفضل من التغليس، إنما يدل على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فعل الامرين، وذلك مما لا نزاع فيه إنما النزاع في الأفضل، وفعل
~~ابن عمر لا يدل على عدم النسخ المتنازع فيه وهو نسخ الفضيلة لما سلف، إنما
~~يدل على عدم نسخ الجواز وذلك أمر متفق عليه.
# وعن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن
~~فقال: يا معاذ إذا كان في الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة ms0484 قدر ما يطيق
~~الناس ولا تملهم، وإذا كان الصيف فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس
~~ينامون فأمهلهم حتى يدركوا رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة،
~~وأخرجه بقي بن مخلد في مسنده المصنف.
# الحديث أخرجه أيضا أبو نعيم في الحلية كما قال السيوطي في الجامع الكبير،
~~وفيه التفرقة بين زمان الشتاء والصيف في الاسفار والتغليس، معللا بتلك
~~العلة المذكورة في الحديث، ولكنه لا يعارض أحاديث التغليس لما في حديث أبي
~~مسعود السابق من التصريح بملازمته صلى الله عليه وآله وسلم للتغليس حتى
~~مات، فكان آخر الامرين منه، وهذا الحديث ظاهر في التقدم لما فيه من التاريخ
~~بخروج معاذ إلى اليمن فلا بد من تأويله بما تقدم.
# باب بيان أن من أدرك بعض الصلاة في الوقت فإنما يتمها ووجوب المحافظة على
~~الوقت عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أدرك من
~~الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر
~~PageV01P424
# قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر رواه الجماعة. وللبخاري: إذا أدرك
~~أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة
~~من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته. وعن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس أو
~~من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة. والسجدة هنا الركعة.
# قوله: فقد أدرك قال النووي: أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره،
~~وأنه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل الصلاة بهذه الركعة،
~~بل هو متأول وفيه إضمار تقديره فقد أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو فضلها
~~انتهى. وقيل:
# يحمل على أنه أدرك الوقت. قال الحافظ: وهذا قول الجمهور، وفي رواية من
~~حديث أبي هريرة: من صلى ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس وصلى ما بقي بعد
~~غروب الشمس لم تفته العصر وقال ms0485 مثل ذلك في الصبح. وفي رواية للبخاري من
~~حديث أبي هريرة أيضا: فليتم صلاته. وللنسائي: فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه
~~يقضي ما فاته وللبيهقي: فليصل إليها أخرى ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي
~~حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحائض وإسلام الكافر ونحو ذلك، وأراد
~~بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك من الصبح ركعة تفسد صلاته، لأنه لا يكملها
~~إلا في وقت الكراهة، وهو مبني على أن الكراهة تتناول الفرض والنفل وهي
~~خلافية مشهورة، قال الترمذي: وبهذا يقول الشافعي وأحمد وإسحاق، وخالف أبو
~~حنيفة فقال: من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته، واحتج في
~~ذلك بالأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس، وادعى بعضهم أن
~~أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث، قال الحافظ: وهي دعوى تحتاج إلى دليل،
~~وأنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال، والجمع بين الحديثين ممكن بأن تحمل
~~أحاديث النهي على ما لا سبب له من النوافل انتهى. قلت: وهذا أيضا جمع بما
~~يوافق مذهب الحافظ، والحق أن أحاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث
~~خاص فيبنى العام على الخاص، ولا يجوز في ذلك الوقت شئ من الصلوات إلا بدليل
~~يخصه، سواء كان من ذوات الأسباب أو غيرها، ومفهوم الحديث أن من أدرك أقل من
~~ركعة لا يكون مدركا للوقت وأن صلاته تكون قضاء وإليه ذهب الجمهور، وقال
~~البعض أداء. والحديث PageV01P425
# يرده، واختلفوا إذا أدرك من لا تجب عليه الصلاة، كالحائض تطهر، والمجنون
~~يغفل، والمغمى عليه يفيق، والكافر يسلم دون ركعة من وقتها هل تجب عليه
~~الصلاة أم لا؟ وفيه قولان:
# للشافعي أحدهما لا تجب، وروي عن مالك عملا بمفهوم الحديث وأصحهما عن
~~أصحاب الشافعي أنها تلزمه، وبه قال أبو حنيفة لأنه أدرك جزءا من الوقت
~~فاستوى قليله وكثيره، وأجابوا عن مفهوم الحديث بأن التقييد بركعة خرج مخرج
~~الغالب ولا يخفى ما فيه من البعد، وأما إذا أدرك أحد هؤلاء ركعة وجبت عليه
~~الصلاة، بالاتفاق بينهم، ومقدار هذه الركعة قدر ما ms0486 يكبر، ويقرأ أم القرآن
~~ويركع ويرفع ويسجد سجدتين. والحديث يدل على أن الصلاة التي أدركت منها ركعة
~~قبل خروج الوقت أداء لا قضاء، وفي ذلك إشكالات عند أئمة الأصول. قوله: سجدة
~~المراد بها الركعة، كما ذكره المصنف ومسلم في صحيحه، وقد ثبت عند
~~الإسماعيلي بلفظ ركعة مكان سجدة، فدل على أن الاختلاف في اللفظ وقع من
~~الرواة، وقد ثبت أيضا عند البخاري من طريق مالك بلفظ: من أدرك ركعة قال
~~الحافظ: ولم يختلف على راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد، قال الخطابي:
# المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها، والركعة إنما يكون تمامها
~~بسجودها فسميت على هذا سجدة انتهى. وإدراك الركعة قبل خروج الوقت لا يخص
~~صلاة الفجر والعصر لما ثبت عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وهو أعم من حديث
~~الباب. قال الحافظ: ويحتمل أن تكون اللام عهدية، ويؤيده أن كلا منهما من
~~رواية أبي سلمة عن أبي هريرة وهذا مطلق، وذاك يعني حديث الباب مفيد فيحمل
~~المطلق على المقيد انتهى. ويمكن أن يقال: إن حديث الباب دل بمفهومه على
~~اختصاص ذلك الحكم بالفجر والعصر، وهذا الحديث دل بمنطوقه على أن حكم جميع
~~الصلوات لا يختلف في ذلك، والمنطوق أرجح من المفهوم، فيتعين المصير إليه
~~ولاشتماله على الزيادة التي ليست منافية للمزيد. قال النووي: وقد اتفق
~~العلماء على أنه لا يجوز تعمد التأخير إلى هذا الوقت انتهى. وقد قدمنا
~~الكلام على اختصاص هذا الوقت بالمضطرين في أوائل الأوقات فارجع إليه.
# وعن أبي ذر. قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كيف أنت إذا
~~كانت عليك أمراء يميتون الصلاة أو يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قلت: فما
~~تأمرني؟
# قال: صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة. وفي رواية:
~~فإن أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصل. وفي أخرى: فإن أدركتك يعني الصلاة
~~معهم PageV01P426
# فصل ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي رواه أحمد ومسلم والنسائي.
# قوله: ms0487 يميتون الصلاة أي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه،
~~والمراد بتأخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها، فإن المنقول عن
~~الامراء المتقدمين والمتأخرين إن هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها
~~أحد منهم عن جميع وقتها، فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع. قوله: فإن
~~أدركتها الخ معناه صل في أول الوقت وتصرف في شغلك، فإن صادفتهم بعد ذلك وقد
~~صلوا أجزأتك صلاتك، وإن أدركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك
~~نافلة. الحديث يدل على مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالأمراء إذا
~~أخروها عن أول وقتها، وأن المؤتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام، فيجمع
~~بين فضيلة أول الوقت وطاعة الأمير. ويدل على وجوب طاعة الامراء في غير
~~معصية لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة، ولهذا ورد في الرواية الأخرى: أن
~~خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف. وقوله: فإنها لك
~~نافلة صريح أن الفريضة الأولى والنافلة الثانية. وقد اختلف في الصلاة التي
~~تصلى مرتين هل الفريضة الأولى أو الثانية، فذهب الهادي والأوزاعي وبعض
~~أصحاب الشافعي إلى أن الفريضة الثانية إن كانت في جماعة والأولى في غير
~~جماعة، وذهب المؤيد بالله والامام يحيى وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي إلى أن
~~الفريضة الأولى، وعن بعض أصحاب الشافعي أن الفرض أكملهما. وعن بعض أصحاب
~~الشافعي أيضا أن الفرض أحدهما على الابهام فيحتسب الله بأيتهما شاء. وعن
~~الشعبي وبعض أصحاب الشافعي أيضا كلاهما فريضة.
# (احتج الأولون) بحديث يزيد بن عامر عند أبي داود مرفوعا وفيه: فإذا جئت
~~الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وإن كنت صليت ولتكن لك نافلة وهذه
~~مكتوبة. ورواه الدارقطني بلفظ: وليجعل التي صلى في بيته نافلة وأجيب بأنها
~~رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها
~~النووي، وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة، واستدل القائلون بأن الفريضة
~~هي الأولى سواء كانت جماعة أو فرادى بحديث يزيد بن الأسود عند أحمد وأبي
~~داود والترمذي والنسائي والدارقطني وابن حبان والحاكم، وصححه ابن السكن ms0488
~~بلفظ: شهدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد
~~الخيف، فلما قضى صلاته وانحرف إذ هو برجلين PageV01P427
# في آخر القوم لم يصليا معه، فقال: علي بهما، فجئ بهما ترعد فرائصهما قال:
~~ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا؟
~~قال فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما، ثم أتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم
~~فإنها لكما نافلة قال الشافعي في القديم: إسناده مجهول لأن يزيد بن الأسود
~~ليس له راو غير ابنه، ولا لابنه جابر راو غير يعلى. قال الحافظ:
# يعلى من رجال مسلم، وجابر وثقه النسائي وغيره، وقال: وقد وجدنا لجابر
~~راويا غير يعلى أخرجه ابن منده في المعرفة، ومن حجج أهل القول الثاني حديث
~~الباب فإنه صريح في المطلوب، ولان تأدية الثانية بنية الفريضة يستلزم أن
~~يصلي في يوم مرتين، وقد ورد النهي عنه من حديث ابن عمر مرفوعا: لا تصلوا
~~صلاة في يوم مرتين عند أبي داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وأما جعله
~~مخصصا بما يحدث فيه فضيلة فدعوى عاطلة عن البرهان، وكذا حمله على التكرير
~~لغير عذر. وفي الحديث دليل على أنه لا بأس بإعادة الصبح والعصر وسائر
~~الصلوات، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أطلق الامر بالإعادة ولم يفرق
~~بين صلاة وصلاة، فيكون مخصصا لحديث لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر، ولأصحاب
~~الشافعي وجه أنه لا يعيد الصبح والعصر تمسكا بعموم حديث: لا صلاة ووجه أنه
~~لا يعيد بعد المغرب لئلا تصير شفعا. قال النووي: وهو ضعيف، قلت: وكذلك
~~الوجه الأول لأن الخاص مقدم على العام، وهم يوجبون بناء العام على الخاص
~~مطلقا كما تقرر في الأصول لهم، واحتج من قال بأنهما فريضة بعدم المخصص
~~بالاعتداد بأحدهما، ورد بحديث: لا ظهران في يوم. وحديث: لا تصلي صلاة في
~~يوم مرتين.
# وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ستكون عليكم
~~بعدي أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى ms0489 يذهب وقتها فصلوا الصلاة
~~لوقتها، فقال رجل: يا رسول الله أصلي معهم؟ فقال: نعم إن شئت رواه أبو داود
~~وأحمد بنحوه. وفي لفظ: واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا.
# الحديث رجال إسناده في سنن أبي داود ثقات، وقد أخرجه أيضا ابن ماجة، وسكت
~~أبو داود والمنذري عن الكلام عليه، وقد عرفت ما أسلفناه عن ابن الصلاح
~~والنووي وغيرهما من صلاحية ما سكت عنه أبو داود للاحتجاج. وحديث أبي ذر
~~الذي قبله يشهد لصحته. وفيه دليل على وجوب تأدية الصلاة لوقتها، وترك ما
~~عليه أمراء الجور من التأخير وعلى استحباب الصلاة معهم، لأن الترك من دواعي
~~الفرقة وعدم الوجوب لقوله PageV01P428
# في هذا الحديث: إن شئت. وقوله: تطوعا وقد تقدم الكلام على فقه الحديث،
~~قال المصنف رحمه الله تعالى: وفيه دليل لمن رأى المعادة نافلة، ولمن لم
~~يكفر تارك الصلاة، ولمن أجاز إمامة الفاسق، انتهى.
# استنبط المؤلف من هذا الحديث والذي قبله ثلاثة أحكام، وقد تقدم الكلام
~~على الأول منها في شرح حديث أبي ذر، وعلى الثاني في أول كتاب الصلاة، وأما
~~الثالث فلعله يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في الجماعة. والحق جواز
~~الائتمام بالفاسق لان الأحاديث الدالة على المنع كحديث: لا يؤمنكم ذو جراءة
~~في دينه. وحديث: لا يؤمن فاجر مؤمنا ونحوهما ضعيفة لا تقوم بها حجة، وكذلك
~~الأحاديث الدالة على جواز الائتمام بالفاسق كحديث: صلوا بعد من قال لا إله
~~إلا الله. وحديث: صلوا خلف كل بر وفاجر ونحوهما ضعيفة أيضا، ولكنها متأيدة
~~بما هو الأصل الأصيل، وهو أن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره، فلا تنتقل عن
~~هذا الأصل إلى غيره لدليل ناهض، وقد جمعنا في هذا البحث رسالة مستقلة وليس
~~المقام مقام بسط الكلام في ذلك.
# (تم) PageV01P429
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الاخبار منتقى الاخبار للشيخ الامام المجتهد
~~العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد الشوكاني
~~المتوفى سنة 1255 ه‍ الجزء الثاني - 1973 صار الجيل بيروت - لبنان ص - پ -
~~8737 PageV02P001
# باب قضاء الفوائت عن ms0490 أنس بن مالك: أن النبي (ص) قال من نسي صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك متفق عليه. ولمسلم: إذا رقد أحدكم عن
~~الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول: * (أقم الصلاة
~~لذكري) * (طه: 14). وعن أبي هريرة: عن النبي (ص) قال: من نسي صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها فإن الله تعالى يقول: * (أقم الصلاة لذكري) * رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي.
# قوله: من نسي تمسك بدليل الخطاب من قال: إن العامد لا يقضي الصلاة، لان
~~انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط، فيلزم منه أن من لم ينس لا يصلي، وإلى
~~ذلك ذهب داود وابن حزم وبعض أصحاب الشافعي، وحكاه في البحر عن ابني الهادي
~~والأستاذ ورواية عن القاسم والناصر. قال ابن تيمية حفيد المصنف: والمنازعون
~~لهم ليس لهم حجة قط يرد إليها عند التنازع وأكثرهم يقولون: لا يجب القضاء
~~إلا بأمر جديد وليس معهم هنا أمر، ونحن لا ننازع في وجوب القضاء فقط، بل
~~ننازع في قبول القضاء منه وصحة الصلاة في غير وقتها، وأطال البحث في ذلك
~~واختار ما ذكره داود ومن معه، والامر كما ذكره فإني لم أقف مع البحث الشديد
~~للموجبين للقضاء على العامد، وهم من عدا من ذكرنا على دليل ينفق في سوق
~~المناظرة ويصلح للتعويل عليه في مثل هذا الأصل العظيم إلا حديث: فدين الله
~~أحق أن يقضى باعتبار ما يقتضيه اسم الجنس المضاف من العموم ولكنهم لم
~~يرفعوا إليه رأسا، وأنهض ما جاؤوا به في هذا المقام قولهم: إن الأحاديث
~~الواردة بوجوب القضاء على الناسي يستفاد من مفهوم خطابها وجوب القضاء على
~~العامد لأنها من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، فتدل بفحوى الخطاب وقياس
~~الأولى على المطلوب، وهذا مردود لأن القائل بأن العامد لا يقضي لم يرد أنه
~~أخف حالا من PageV02P002
# الناسي، بل صرح بأن المانع من وجوب القضاء على العامد أنه لا يسقط الاثم
~~عنه فلا فائدة فيه، فيكون إثباته مع عدم النص عبثا، بخلاف الناسي والنائم
~~فقد أمرهما ms0491 الشارع بذلك، وصرح بأن القضاء كفارة لهما لا كفارة لهما سواه،
~~ومن جملة حججهم أن قوله في الحديث:
# لا كفارة لها إلا ذلك يدل على أن العامد مراد بالحديث لأن النائم والناسي
~~لا إثم عليهما، قالوا:
# فالمراد بالناسي التارك سواء كان عن ذهول أم لا. ومنه قوله تعالى: *
~~(نسوا الله فنسيهم) * (التوبة: 67) وقوله تعالى: * (نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم) * (الحشر: 19) ولا يخفى عليك أن هذا الكلام يستلزم عدم وجوب القضاء
~~على الناسي والنائم لعدم الاثم الذي جعلوا الكفارة منوطة به، والأحاديث
~~الصحيحة قد صرحت بوجوب ذلك عليهما، وقد استضعف الحافظ في الفتح هذا
~~الاستدلال، وقال: الكفارة قد تكون عن الخطأ كما تكون عن العمد، على أنه قد
~~قيل: إن المراد بالكفارة هي الاتيان بها تنبيها على أنه لا يكفي مجرد
~~التوبة والاستغفار من دون فعل لها. وقد أنصف ابن دقيق العيد فرد جميع ما
~~تشبثوا به، والمحتاج إلى إمعان النظر ما ذكرنا لك سابقا من عموم حديث: فدين
~~الله أحق أن يقضى لا سيما على قول من قال: إن وجوب القضاء بدليل هو الخطاب
~~الأول الدال على وجوب الأداء، فليس عنده في وجوب القضاء على العامد فيما
~~نحن بصدده تردد لأنه يقول: المتعمد للترك قد خوطب بالصلاة ووجب عليه
~~تأديتها فصارت دينا عليه، والدين لا يسقط إلا بأدائه، إذا عرفت هذا علمت أن
~~المقام من المضايق. وأن قول النووي في شرح مسلم بعد حكاية قول من قال: لا
~~يجب القضاء على العامد أنه خطأ من قائله وجهالة من الافراط المذموم.
# وكذلك قول المقبلي في المنار: إن باب القضاء ركب على غير أساس ليس فيه
~~كتاب ولا سنة إلى آخر كلامه من التفريط. قوله: لا كفارة لها إلا ذلك استدل
~~بالحصر الواقع في هذه العبارة على الاكتفاء بفعل الصلاة عند ذكرها، وعدم
~~وجوب إعادتها عند حضور وقتها من اليوم الثاني، وسيأتي الكلام على ذلك عند
~~الكلام على حديث عمران بن حصين من آخر هذا الباب. والامر بفعلها عند الذكر
~~يدل على وجوب ms0492 المبادرة بها، فيكون حجة لمذهب من قال بوجوبه على الفور وهو
~~الهادي والمؤيد بالله والناصر وأبو حنيفة وأبو يوسف والمزني والكرخي. وقال
~~القاسم ومالك والشافعي وروي عن المؤيد بالله أنه على التراخي، واستدلوا في
~~قضاء الصلاة بما في بعض روايات حديث نوم الوادي من أنه لما استيقظ النبي
~~(ص) بعد فوات الصلاة بالنوم PageV02P003
# أخر قضائها واقتادوا رواحلهم حتى خرجوا من الوادي، ورد بأن التأخير لمانع
~~آخر وهو ما دل عليه الحديث بأن ذلك الوادي كان به شيطان، ولأهل القول الأول
~~حجج غير مختصة بقضاء الصلاة، وكذلك أهل القول الآخر. واعلم أن الصلاة
~~المتروكة في وقتها لعذر النوم والنسيان لا يكون فعلها بعد خروج وقتها
~~المقدر لها لهذا العذر قضاء وإن لزم ذلك باصطلاح الأصول، لكن الظاهر من
~~الأدلة أنها أداء لا قضاء، فالواجب الوقوف عند مقتضى الأدلة حتى ينتهض دليل
~~يدل على القضاء. والحديثان يدلان على وجوب فعل الصلاة إذا فاتت بنوم أو
~~نسيان وهو إجماع. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق حديث أبي هريرة:
~~وفيه أن الفوائت يجب قضاؤها على الفور، وإنها تقضي في أوقات النهى وغيرها
~~وان من مات وعليه صلاة فإنها لا تقضى عنه ولا يطعم عنه لها لقوله (لا كفارة
~~لها الا ذلك) وفيه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه انتهى
~~* 3 - وعن أبي قتادة قال " ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة
~~فقال إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة
~~أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها " رواه النسائي والترمذي وصححه) * الحديث
~~أخرجه أيضا أبو داود من حديثه: قال الحافظ واسناده على شرط مسلم ورواه مسلم
~~بنحوه في قصة نومهم في صلاة الفجر ولفظه " ليس في النوم تفريط إنما التفريط
~~على من لم يصل الصلاة حتى يجيئ وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حتى
~~ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها " الحديث يدل على أن النائم ليس
~~بمكلف ms0493 حال نومه وهو اجماع ولا ينافيه ايجاب الضمان عليه لما أتلفه والزامه
~~أرش ما جناه لأن ذلك من الأحكام الوضعية لا التكليفية وأحكام الوضع تلزم
~~النائم والصبي والمجنون بالاتفاق: وظاهر الحديث انه لا تفريط في النوم سواء
~~كان قبل دخول وقت الصلاة أو بعده قبل تضيقه: وقيل إنه إذا تعمد النوم قبل
~~تضيق الوقت واتخذ ذلك ذريعة إلى ترك الصلاة لغلبة ظنه انه لا يستيقظ الا
~~وقد خرج الوقت كان آثما والظاهر أنه لا إثم عليه بالنظر إلى النوم لأنه
~~فعله في وقت يباح فعله فيه فيشمله الحديث وأما إذا نظر إلى التسبب به للترك
~~فلا اشكال في العصيان بذلك ولا شك في إثم من نام بعد تضييق الوقت لتعلق
~~الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب إزالة المانع PageV02P004
# وقد تقدم الكلام على قوله في الحديث " فإذا نسي أحدكم صلاة الخ * 4 (وعن
~~أبي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال " ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم "
~~رواه أحمد ومسلم " * الحديث أو رده مسلم مطولا وذكر فيه قصة أبى قتادة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه على راحلته وان أبا قتادة عمه ثلاث
~~مرات واخرج النسائي وابن ماجة طرفا منه. قوله " ثم اذن بلال " فيه استحباب
~~الاذان للصلاة الفائتة: قوله " فصلى " الخ فيه استحباب قضاء السنة الراتبة
~~لأن الظاهر أن هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح: قوله " كما
~~كان يصنع كل يوم " فيه إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها فيؤخذ
~~منه ان فائتة الصبح يقنت فيها والى ذلك ذهب الشافعية وسيأتي الكلام على
~~القنوت وتحقيق ما هو الحق فيه: ويؤخذ منه أيضا انه يجهر في الصبح المقضية
~~بعد طلوع الشمس: وقال بعض أصحاب الشافعي انه يسن فقط وحمل قوله " كما كان
~~يصنع " على الأفعال فقط وفيه ضعف * 5 (وعن عمران بن حصين قال سرينا مع
~~النبي صلى ms0494 الله عليه وسلم فلما كان في آخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى
~~أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره ثم أمر بلالا فأذن ثم
~~صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا فقالوا يا رسول الله الا نعيدها في
~~وقتها من الغد فقال أينهاكم ربكم تعالى عن الربا ويقبله منكم " رواه أحمد
~~في مسنده) * الحديث أخرجه ابن خزيمة وابن جبان في صحيحيهما وابن إلى شيبة
~~والطبراني وأخرجه البخاري ومسلم مطولا عن أبي رجاء العطاردي عن عمران وليس
~~فيهما ذكر الأذان والإقامة ولا قوله فقالوا يا رسول الله الا نعيدها إلى
~~آخره: وأخرجه أبو داود من حديث الحسن عن عمران وفيه ذكر الأذان والإقامة
~~دون قوله فقالوا يا رسول الله إلى آخر الحديث المذكور ولكنه اخرج هذه
~~الزيادة التي في حديث الباب النسائي وذكرها الحافظ في الفتح واحتج بها
~~ويعارضها صحيح مسلم من حديث أبي قتادة بلفظ " فإذا كان الغد فليصلها عند
~~وقتها " وما في سنن داود من PageV02P005
# حديث عمران بن حصين بلفظ " من أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض
~~مثلها " ويشهد لصحة تلك الرواية ما تقدم في أول الباب من حديث أنس بلفظ "
~~لا كفارة لها الا ذلك " ويدل على صحتها اجماع المسلمين على عدم وجوب قضاء
~~تلك الصلاة التي فعلها النائم عند استيقاظه والساهي عند ذكره إذا حضر وقتها
~~كما صرح بذلك الخطابي والحافظ ابن حجر والمعارضة برواية مسلم السابقة غير
~~صحيحة لاحتمال ان يريد بقوله " فليصلها عند وقتها " أي الصلاة التي تحضر
~~لأنه ربما توهم ان وقتها قد تحول إلى ذلك الوقت الذي ذكرها فيه ولا يريد
~~انه يعيد الصلاة بعد خروج وقتها قد تحول إلى ذلك النووي والحافظ وغيرهما:
~~واما رواية أبى داود فقال الحافظ انها خطا من راويها قال وحكي ذلك الترمذي
~~وغيره عن البخاري: وقد ذكر الحافظ في الفتح انه رواها أبو داود من حديث
~~عمران بن حصين ورأيناها في السنن من حديث أبي قتادة الأنصاري ولم يتفرد بها
~~عمران حتى ms0495 يقال في تضعيفها انها من رواية الحسن عنه: وقد صرح علي بن
~~المديني وأبو حاتم وغيرهما ان الحسن لم يسمع منه ولكنها لا تنهض لمعارضة
~~حديث الباب بعد تأييده بما أسلفنا لا سيما بعد تصريح الحافظ بأنها خطأ: قال
~~المصنف رحمه الله بعد سياقه لحديث الباب فيه دليل على أن الفائتة يسن لها
~~الأذان والإقامة والجماعة وإن النداءين مشروعان في السفر وإن السنن الرواتب
~~تقضى انتهى: قوله " عرسنا " التعريس نزول المسافر آخر الليل للنوم
~~والاستراحة هكذا قاله الخليل: وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو
~~نهار قوله " فإذن ثم أقام " سيأتي الكلام علي الأذان والإقامة في القضاء في
~~باب من عليه فائتة آخر الاذان إن شاء الله تعالى * (باب الترتيب في قضاء
~~الفوائت) 1 (عن جابر بن عبد الله " أن عمر جاء يوم الخندق بعد ما غربت
~~الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت أصلى العصر حتى كادت
~~الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما صليتها فتوضأنا فصلى
~~العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب " متفق عليه) * PageV02P006
# قوله " عن جابر " قد اتفق الحافظ من الرواة أن هذا الحديث من رواية جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الا حجاج بن نصير فإنه رواه عن علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله في مسند عمر:
~~قال الحافظ تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف، قوله " يسب كفار قريش " لأنهم كانوا
~~السبب بفي تأخيرهم الصلاة عن وقتها، قوله " ما كدت " لفظة كاد من أفعال
~~المقاربة فإذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه أناه قارب القيام ولم يقم كما تقرر
~~في النحو * والحديث يدل علي وجوب قضاء الصلاة المتروكة لعذر الاشتغال
~~بالقتال وقد وقع الخلاف في سبب ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه
~~لهذه الصلاة فقيل تركوها نسيانا وقيل شغلوا فلم يتمكنوا وهو الأقرب كما قال
~~الحافظ: وفي سنن النسائي عن ms0496 أبي سعيد ان ذلك قبل ان ينزل الله في صلاة
~~الخوف فرجالا أو ركبانا وسيأتي الحديث: وقد استدل بهذا الحديث على وجوب
~~الترتيب بين الفوائت المقضية والمؤداة فأبو حنيفة ومالك والليث والزهري
~~والنخعي وربيعة قالوا بوجوب تقديم الفائتة علي خلاف بينهم: وقال الشافعي
~~والهادي والقاسم لا يجب ولا ينتهض استدلال الموجبين بالحديث للمطلوب لأن
~~الفعل بمجردة لا يدل على الوجوب: قال الحافظ الا أن يستدل بعموم قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلى " فيقوى قال وقد اعتبر ذلك
~~الشافعية في أشياء غير هذه انتهى:
# وقد استدل للموجبين أيضا بأن توقيت المقضية بوقت الذكر أضيق من توقيت
~~المؤداة فيجب تقديم ما تضيق: والخلاف في جواز التراخي إنما هو في المطلقات
~~لا المؤقتات المضيقة: وقد اختلف أيضا في الترتيب بين المقضيات أنفسها
~~وسنذكره في شرح الحديث الآتي * 2 (وعن أبي سعيد قال " حبسنا يوم الخندق عن
~~الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوى من الليل كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفى
~~الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها
~~ثم أمره فأقام العصر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره
~~فأقام المغرب فصلاها كذلك قال وذلك قبل أن ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف
~~فان خفتم فرجالا أو ركبانا " رواه أحمد والنسائي ولم يذكر المغرب) *
~~PageV02P007
# الحديث رجال إسناده رجال الصحيح وسيأتي ذكر من صححه، وفى الباب عن عبد
~~الله بن مسعود عند الترمذي والنسائي بلفظ " أن المشركين شغلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق " وساقا نحو الحديث: وأخرج
~~نحوه مالك في الموطأ: قوله " بهوى " الهوي بفتح الهاء وكسر الواو بياء
~~مشددة السقوط والمراد بعد دخول طائفة من الليل * والحديث يدل على وجوب قضاء
~~الصلاة المتروكة لعذر الاشتغال بحرب الكفار ونحوهم لكن إنما كان هذا قبل
~~شرعية صلاة الخوف كما في آخر الحديث ms0497 والواجب بعد شرعيتها على من حبس بحرب
~~العدو وأن يفعلها: وقد ذهب الجمهور إلى أن هذا منسوخ بصلاة الخود وذهب
~~مكحول وغيره من الشاميين إلى جواز تأخير صلاة الخوف إذا لم يتمكن من أدائها
~~والصحيح الأول لما في آخر هذا الحديث والحديث مصرح بأنها فائتة صلاة الظهر
~~والعصر وحديث جابر المتقدم مصرح بأنها العصر وحديث عبد الله بن مسعود مصرح
~~بأنها أربع صلوات فمن الناس من اعتمد الجمع فقال إن وقعة الخندق بقيت أياما
~~فكان في بعض الأيام الفائت العصر فقط وفي بعضها الفائت العصر والظهر وفي
~~بعضها الفائت أربع صلوات ذكره النووي وغيره: ومن الناس من اعتمد الترجيح
~~فقال إن الصلاة التي شغل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واحدة وهي
~~العصر ترجيحا لما في الصحيحين على ما في غيرهما ذكره أبو بكر بن العربي قال
~~ابن سيد الناس والجمع أرجح لأن حديث أبي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن
~~الشافعي حدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد عن أبيه قال وهذا اسناد صحيح جليل انتهى: وأخرجه أيضا ابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحيهما وصححه ابن السكن وقد تقدم نحو هذا في باب الصلاة
~~الواسطي على أن حديث الباب ونحوه متضمن للزيادة فالمصير إليه متحتم واقتصار
~~الراوي على ذكر المصر فقط لا يقدح في قول غيره انها العصر والظهر أو الأربع
~~الصلوات وغايته انه روى ما علم وترك ما لم يعلم ومن علم حجة على من لم يعلم
~~ولا يحتاج إلى الجمع بتعدد واقعة الخندق مع هذا * والحديث أيضا يدل على
~~الترتيب بين الفوائت المقضية وقد قال بوجوبه زيد بن علي والناصر وأبو حنيفة
~~وقل الشافعي والهادي والامام يحيى انه غير واجب وهو الظاهر لأن مجرد الفعل
~~لا يدل على الوجوب الا ان يستدل بعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم " صلوا
~~كما رأيتموني أصلى " ك ما سبق ولكنه غير خالص عن شوب اعتراض PageV02P008
# ومعارضة وفي الحديث دليل ms0498 على استحباب قضاء الفوائت في الجماعة وخالف فيه
~~الليث ابن سعد والحديث يرد عليه * قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه دليل
~~على الإقامة للفوائت وعلى أن صلاة النهار وان قضيت ليلا لا يجهر فيها، وعلى
~~ان تأخيره يوم الخندق نسخ بشرع صلاة الخوف انتهى * (أبواب الاذن) الاذان
~~لغة الاعلام نقل ذلك النووي في شرح مسلم عن أهل اللغة، وشرعا الاعلام بوقت
~~الصلاة بألفاظ مخصوصة وهو مع قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقائد كما بين
~~ذلك الحافظ في الفسخ نقلا عن القرطبي، وقد اختلف في الأفضل من الاذان
~~والإمامة وسيأتي ما يرشد إلى الصواب: وقد اختلف في أي وقت كان ابتداء شرعية
~~الاذان فقيل نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع فرض الصلاة وقد
~~روى ذلك ابن حبان عن ابن عباس باسناده فيه عبد العزيز بن عمران وهو ممن لا
~~تقوم به حجة: وعند الدارقطني من حديث أنس قال الحافظ واسناده ضعيف وعند
~~الطبراني عن ابن عمر وذكر انه في ليلة الاسراء وفى اسناده طلحة بن زيد وهو
~~متروك، وعند ابن مردويه من حديث عائشة مثله وفيه من لا يعرف: وعند البزار
~~وغيره عن علي رضي الله عنه وفي إسناده زيادة بن المنذر أبو الجارود وهو
~~متروك قال الحافظ والحق انه لا يصح شئ من هذه وقد أطالب الكلام في ذلك في
~~الفتح فليرجع إليه: وقيل كان فرض الاذان عند قدوم المسلمين المدينة لما ثبت
~~عند البخاري ومسلم والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي من حديث عبد الله بن
~~عمر قال " كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس
~~ينادى بها أحد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس
~~النصارى وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود قال فقال عمر ألا تبعثون
~~رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا بلال قم فناد
~~بالصلاة " وهذا أصح ما ورد في تعيين ابتداء وقت الاذان * PageV02P009
# (باب وجوبه وفضيلته) 1 * (عن أبي الدرداء قال " سمعت ms0499 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ
~~عليهم الشيطان " رواه أحمد) * الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم وقال صحيح الاسناد ولكن لفظ أبي داود " ما من ثلاثة في قرية ولا
~~بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما
~~يأكل الذئب القاصية " الحديث استدل به على وجوب الأذان والإقامة لأن الترك
~~الذي هو نوع من استحواذ الشيطان يجب تجنبه: وإلى وجوبهما ذهب أكثر العترة
~~وعطاء وأمد بن حنبل ومالك والاصطخري كذا في البحر ومجاهد والأوزاعي وداود
~~كذا في شرح الترمذي وقد حكى الماوردي عنهم تفصيلا في ذلك فحكى عن مجاهد أن
~~الأذان والإقامة واجبان معا لا ينوب أحدهما عن الاخر فان تركهما أو أحدهما
~~فسدت صلاته، وقال الأوزاعي يعيد إن كان وقت الصلاة باقيا وإلا لم يعد: وقال
~~عطاء الإقامة واجبة دون الاذان فان تركها لعذر أجزأه ولغير عذر قضى: وفي
~~البحر أن القائل بوجوب الإقامة دون الاذان الأوزاعي وروى عن أبي طالب أن
~~الاذان واجب دون الإقامة، وعند الشافعي وأبي حنيفة انهما سنة واختلف أصحاب
~~الشافعي على ثلاثة أقوال الأول انهما سنة الثاني فرض كفاية: الثالث سنة في
~~غير الجمعة وفرض كفاية فيها وروى ابن عبد البر عن مالك وأصحابه انهما سنة
~~مؤكدة واجبة الكفاية، وقال آخرون الاذان فرض على الكفاية ومن أدلة الموجبين
~~للاذان قوله في حديث مالك بن الحويرث الآتي " فليؤمن لكم أحدكم " وفي لفظ
~~للبخاري " فأذنا ثم أقيما " ومنها حديث أنس المتفق عليه بلفظ " أمر بلال أن
~~يشفع الاذان ويوتر الإقامة " والامر له النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~سيأتي: ومنها ما في حديث عبد الله بن زيد الآتي من قوله " انها لرؤيا حق إن
~~شاء الله ثم أمر بالتأذين " وما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان
~~بن أبي العاص " اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا " ومنها حديث أنس عند
~~البخاري وغيره قال " إن النبي صلى ms0500 الله عليه وسلم كان إذا أغزى بنا قوما لم
~~يكن PageV02P010
# يغزينا حتى يصبح وينظر فان سمع أذانا كف عنهم وان لم يسمع أذانا أغار
~~عليهم " ومنها طول الملازمة من أول الهجرة إلى الموت لم يثبت انه ترك ذلك
~~في سفر ولا حضر الا يوم المزدلفة فقد صحح كثير من الأئمة انه لم يؤذن فيها
~~وإنما أقام على أنه قد أخرج البخاري من حديث ابن مسعود انه صلى الله عليه
~~وسلم صلاها في جمع بأذانين وإقامتين وبهذا الترك على ما فيه من الخلاف احتج
~~من قال بعدم الوجوب وخص بعض القائلين بالوجوب الرجال بوجوبهما ولم يوجبهما
~~علي النساء استدلالا بحديث " ليس على النساء أذان ولا إقامة " عند البيهقي
~~من حديث ابن عمر باسناد صحيح الا أنه قال ابن الجوزي لا يعرف مرفوعا: وقد
~~رواه البيهقي وابن عبدي من حديث أسماء مرفوعا وفى اسناده الحكم بن عبد الله
~~الأيلي وفيه ضعف جدا: وبحديث " النساء عي وعورات فاستروا عيهن بالسكوت
~~وعوراتهن بالبيوت " * 2 (وعن مالك بن الحويرث " أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم " متفق
~~عليه) قوله " أحدكم " يدل على أنه لا يعتبر السن والفضل في الاذن كما يعتبر
~~في إمامة الصلاة: وقد استدل بهذا من قال بأفضلية الإمامة علي الاذان لا كون
~~الأشرف أحق بها مشعر بمزيد شرف لها: وفي لفظ للبخاري " فإذا أنتما خرجتما
~~فأذنا " ولا تعارض بينه وبين ما في حديث الباب لأن المراد بقوله أذانا أي
~~من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن وذلك لاستوائهما في الفضل * والحديث استدل به
~~من قال بوجوب الاذان لما فيه من صيغة الامر وقد تقدم الخلاف في ذلك * 3
~~(وعن معاوية " ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن المؤذنين أطول
~~الناس أعناقا يوم القيامة " رواه أحمد ومسلم وابن ماجة) * وفي الباب عن أبي
~~هريرة وابن الزبير بألفاظ مختلفة: قوله " أطول الناس أعناقا " هو بفتح
~~الهمزة جمع عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل ms0501 معناه أكثر الناس تشوفا
~~إلى رحمة الله لأن المتشوف يطيل عنقه لما يتطلع إليه فمعناه كثرة ما يرونه
~~من الثواب وقال النضر بن شميل إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت
~~أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق: وقيل معناه انهم سادة ورؤساء والعرب
~~تصف السادة بطول العنق: وقيل معناه أكثر اتباعا وقال ابن الأعرابي أكثر
~~الناس أعمالا القاضي عياض وغيره PageV02P011
# وروي بعضهم إعناقا بكسر الهمزة أي اسراعا إلى الجنة وهو من سير العنق قال
~~ابن أبي داود سمعت أبي يقول معناه ان الناس يعطشون يوم القيامة فإذا عطش
~~الانسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة. وفي صحيح ابن حبان
~~من حديث أبي هريرة " يعرفون بطول أعناقهم يوم القيامة " زاد السراج لقولهم
~~" لا إله الا الله " وظاهره الطول الحقيقي فلا يجوز المصير إلى التفسير
~~بغيره الا لملجئ * والحديث يدل على فضيلة الاذان أن صاحبه يوم القيامة
~~يمتاز عن غيره ولكن إذا كان فاعله غير متخذ أجرا عليه وإلا كان فعله لذلك
~~من طلب الدنيا والسعي للمعاش وليس من أعمال الآخرة:
# وقد استدل بهذا الحديث من قال إن الاذان أفضل من الإمامة وهو نص الشافعي
~~في الام وقول أكثر أصحابه: وذهب بعض أصحابه إلى أن الإمامة أفضل وهو نص
~~الشافعي أيضا قاله النووي وبعضهم ذهب إلى أنهما سواء وبعضهم إلى أنه ان علم
~~من نفسه القيام بحقوق الإمامة وجمع خصالها فهي أفضل وإلا فالاذان قاله أبو
~~علي وأبو القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين من أصحاب الشافعي واختلف في
~~الجمع بين الاذان والإمامة فقال جماعة من أصحاب الشافعي انه يستحب ان لا
~~يفعله وقال بعضهم يكره وقال محققوهم وأكثرهم لا بأس به بل يستحب: قال
~~النووي وهذا أصح في البيهقي مرفوعا من حديث جابر النهى عن ذلك قال الحافظ
~~لكن سنده ضعيف * 4 - * (وعن أبي هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# الحديث رواه ms0502 الشافعي من طريق إبراهيم بن أبي يحيى وابن حبان وابن خزيمة،
~~كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. وأخرجه من ذكر المصنف
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. وروي أيضا عن أبي صالح عن عائشة، قال
~~أبو زرعة: حديث أبي هريرة أصح من حديث عائشة. وقال محمد عكسه، وذكر علي بن
~~المديني أنه لم يثبت واحد منهما. وقال أيضا: لم يسمع سهيل هذا الحديث من
~~أبيه إنما سمعه من الأعمش، ولم يسمعه الأعمش من أبي صالح بيقين لأنه يقول
~~فيه: نبئت عن أبي صالح، وكذا قال البيهقي في المعرفة. وقال الدارقطني في
~~العلل: رواه سليمان وروح بن القاسم ومحمد بن جعفر وغيره عن سهيل عن الأعمش،
~~قال: وقال أبو بدر عن الأعمش: حدثت عن أبي صالح، PageV02P012
# وقال ابن فضيل عنه عن رجل عن أبي صالح. وقال الثوري: لم يسمع الأعمش هذا
~~الحديث من أبي صالح، وصحح حديث أبي هريرة وعائشة جميعا ابن حبان وقال: قد
~~سمع أبو صالح هذين الخبرين من عائشة وأبي هريرة جميعا. وقال ابن عبد
~~الهادي: أخرج مسلم بهذا الاسناد يعني سهيلا عن أبيه نحوا من أربعة عشر
~~حديثا. وفي الباب عن ابن عمر أخرجه أبو العباس السراج وصححه الضياء في
~~المختارة. وعن أبي أمامة عند أحمد. وعن جابر عند ابن الجوزي في العلل.
~~ورواه البزار عن أبي هريرة وزاد فيه بذلك الاسناد: قالوا يا رسول الله لقد
~~تركتنا نتنافس في الاذان بعدك فقال: إنه يكون بعدكم قوم سفلتهم مؤذنوهم قال
~~الدارقطني: هذه الزيادة ليست محفوظة، وأشار ابن القطان إلى أن البزار هو
~~المنفرد بها، قال الحافظ: وليس كذلك فقد جزم ابن عدي بأنها من أفراد أبي
~~حمزة، وكذا قال الخليلي وابن عبد البر، وأخرجه البيهقي من غير طريق البزار
~~فبرئ من عهدتها، وأخرجها ابن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله عن يحيى بن
~~عيسى الرملي عن الأعمش واتهم بها عيسى وقال: إنما تعرف هذه الزيادة بأبي
~~حمزة. قال ms0503 ابن القطان:
# أبو حمزة ثقة ولا عيب للاسناد إلا ما ذكر من الانقطاع، ويجاب عنه بأن
~~الواسطة قد عرفت وهو الأعمش كما تقدم، فلا يضر هذا الانقطاع ولا تعد علة،
~~وأما الانقطاع الثاني بين الأعمش وأبي صالح الذي تقدم فيه قوله عن رجل
~~فيجاب عنه بأن ابن نمير قد قال عن الأعمش عن أبي صالح ولا أراني، إلا قد
~~سمعته منه. وقال إبراهيم بن حميد الرؤاسي:
# قال الأعمش وقد سمعته من أبي صالح. وقال هشيم عن الأعمش: حدثنا أبو صالح
~~عن أبي هريرة ذكر ذلك الدارقطني، فبينت هذه الطرق أن الأعمش سمعه عن غير
~~أبي صالح ثم سمعه منه. قال اليعمري: والكل صحيح والحديث متصل. قوله: الامام
~~ضامن الضمان في اللغة الكفالة والحفظ والرعاية، والمراد أنهم ضمناء على
~~الاسرار بالقراءة والأذكار، حكي ذلك عن الشافعي في الام. وقيل: المراد ضمان
~~الدعاء أن يعم القوم به ولا يخص نفسه. وقيل: لأنه يتحمل القيام والقراءة عن
~~المسبوق. وقال الخطابي: معناه أنه يحفظ على القوم صلاتهم وليس من الضمان
~~الموجب للغرامة. قوله: والمؤذن مؤتمن قيل: المراد أنه أمين على مواقيت
~~الصلاة. وقيل: أمين على حرم الناس لأنه يشرف على المواضع العالية. والحديث
~~استدل به على فضيلة الاذان وعلى أنه أفضل من الإمامة، لأن الأمين أرفع حالا
~~من الضمين، وقد تقدم الخلاف في ذلك، ويؤيد قول من قال PageV02P013
# إن الإمامة أفضل أن النبي (ص) والخلفاء الراشدين بعده أموا ولم يؤذنوا
~~وكذا كبار العلماء بعدهم.
# وعن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: يعجب ربك عز وجل من راعي
~~غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدي
~~هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي.
# الحديث رجال إسناده ثقات، وقد أخرجه أيضا سعيد بن منصور والطبراني
~~والبيهقي، وفي البخاري والموطأ والنسائي بلفظ: إذا كنت في غنمك أو باديتك
~~فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن ms0504 جن ولا إنس
~~ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله (ص)،
~~وأخرج عبد الرزاق والمقدسي والنسائي في المواعظ من سننه عن سلمان رفعه: إذا
~~كان الرجل في أرض في أي قفر فتوضأ فإن لم يجد الماء تيمم ثم ينادي بالصلاة
~~ثم يقيمها ويصليها إلا أم من جنود الله صفا ورواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~عن معتمر التيمي عن أبيه، وروى نحوه البيهقي والطبراني في الكبير. والحديث
~~يدل على شرعية الاذان للمنفرد، فيكون صالحا لرد قول من قال: إن شرعية
~~الاذان تختص بالجماعة، وفيه أيضا أن الاذان من أسباب المغفرة للذنوب، وقد
~~أخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ: يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وفي إسناده أبو
~~يحيى الراوي له عن أبي هريرة. قال ابن القطان: لا يعرف، وادعى ابن حبان في
~~الصحيح أن اسمه سمعان، وقد رواه البيهقي من وجهين آخرين عن الأعمش، قال
~~تارة عن أبي صالح، وتارة عن مجاهد عن أبي هريرة، ومن طريق أخرى عن مجاهد عن
~~ابن عمر. ورواه أحمد والنسائي من حديث البراء بن عازب بلفظ: المؤذن يغفر له
~~مد صوته ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه وصححه ابن
~~السكن، ورواه أحمد والبيهقي من حديث مجاهد عن ابن عمر. وفي فضل الاذان
~~أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما مصرحة بعظيم فضله وارتفاع درجته، وأنه من
~~أجل الطاعات التي يتنافس فيها المتنافسون ولكن بذلك الشرط الذي عرفناك في
~~شرح حديث معاوية. قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق حديث الباب: وفيه دليل
~~على أن الاذان يسن للمنفرد وإن كان PageV02P014
# بحيث لا يسمعه أحد. الشظية الطريقة كالجدة انتهى. ويقال الشظية للقطعة
~~المرتفعة من الجبل وهي بالظاء المعجمة.
# باب صفة الاذان عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه قال: لما أجمع ms0505 رسول الله (ص) أن يضرب بالناقوس وهو
~~له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان
~~أخضران، وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال:
~~وما تصنع به؟
# قال قلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على خير من ذلك؟ فقلت: بلى،
~~قال تقول:
# الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي
~~على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله، قال: ثم استأخر غير بعيد، قال: ثم تقول إذا أقمت
~~الصلاة: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله
~~أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، قال:
# فلما أصبحت أتيت رسول الله (ص) فأخبرته بما رأيت فقال رسول الله (ص): إن
~~هذه الرؤيا حق إن شاء الله ثم أمر بالتأذين، فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن
~~بذلك ويدعو رسول الله (ص) إلى الصلاة، قال: فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر
~~فقيل له: إن رسول الله (ص) نائم فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من
~~النوم، قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر:
~~رواه أحمد وأبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه وفيه: فلما أصبحت أتيت رسول الله (ص)
~~فأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه
~~ما رأيت فإنه أندى صوتا منك، قال: فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به،
~~قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه
~~يقول: والذي بعثك بالحق ms0506 لقد رأيت مثل الذي أري، فقال رسول الله (ص): فلله
~~الحمد وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال: PageV02P015
# حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح.
# الحديث أخرجه أيضا من الطريقة الأولى الحاكم وقال: هذه أمثل الروايات في
~~قصة عبد الله بن زيد لأن سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد، ورواه
~~يونس ومعمر وشعيب وابن إسحاق عن الزهري، ومتابعة هؤلاء لمحمد بن إسحاق عن
~~الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة ابن إسحاق. وأخرجه أيضا من
~~الطريقة الثانية ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والبيهقي وابن ماجة. قال
~~محمد بن يحيى الذهلي:
# ليس في أخبار عبد الله بن زيد أصح من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي يعني هذا، لأن محمدا قد سمع من أبيه عبد الله بن زيد، وقال
~~ابن خزيمة في صحيحه: هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل، لأن محمدا سمع من
~~أبيه، وابن إسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه. وقد صحح هذه الطريقة
~~البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل عنه. وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود من
~~حديث محمد بن عمرو الواقفي عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد
~~ومحمد بن عمرو ضعيف، واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله. وقيل عبد
~~الله بن محمد. قال ابن عبد البر:
# إسناده حسن من حديث الإفريقي، قال الحاكم: وأما أخبار الكوفة في هذه
~~القصة يعني في تثنية الأذان والإقامة فمدارها على حديث عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى واختلف عليه فيه، فمنهم من قال عن معاذ بن جبل، ومنهم من قال عن عبد
~~الله بن زيد، ومنهم من قال غير ذلك. الحديث فيه تربيع التكبير. وقد ذهب إلى
~~ذلك الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وجمهور العلماء كما قال النووي. ومن أهل
~~البيت الناصر والمؤيد بالله والامام يحيى واحتجوا بهذا الحديث فإن المشهور
~~فيه التربيع وبحديث أبي محذورة الآتي. وبأن التربيع عمل أهل مكة وهي مجمع ms0507
~~المسلمين في المواسم وغيرها، ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم.
# وذهب مالك وأبو يوسف ومن أهل البيت زيد بن علي والصادق والهادي والقاسم
~~إلى تثنيته محتجين بما وقع في بعض روايات هذا الحديث من التثنية. وبحديث
~~أبي محذورة الآتي في رواية لمسلم عنه وفيه: أن الاذان مثنى فقط وبأن
~~التثنية عمل أهل المدينة وهم أعرف بالسنن. وبحديث أمره (ص) لبلال بتشفيع
~~الاذان وإيتار الإقامة وسيأتي. والحق أن روايات التربيع أرجح لاشتمالها على
~~الزيادة وهي مقبولة لعدم منافاتها وصحة مخرجها. وفي الحديث ذكر الشهادتين
~~مثنى مثنى، وقد اختلف الناس PageV02P016
# في ذلك، فذهب أبو حنيفة والكوفيون والهادوية والناصر إلى عدم استحباب
~~الترجيع تمسكا بظاهر الحديث، والترجيع هو العود إلى الشهادتين مرتين مرتين
~~برفع الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض الصوت، ذكر ذلك النووي في شرح مسلم.
~~وفي كلام الرافعي ما يشعر بأن الترجيع اسم للمجموع من السر والجهر. وفي شرح
~~المهذب والتحقيق والدقائق والتحرير أنه اسم للأول. وذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد وجمهور العلماء كما قال النووي إلى أن الترجيع في الاذان ثابت لحديث
~~أبي محذورة الآتي، وهو حديث صحيح مشتمل على زيادة غير منافية فيجب قبولها،
~~وهو أيضا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد. قال في شرح مسلم: إن حديث أبي
~~محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين، وحديث عبد الله بن زيد في أول الأمر،
~~ويرجحه أيضا عمل أهل مكة والمدينة به. قال النووي: وقد ذهب جماعة من
~~المحدثين وغيرهم إلى التخيير بين فعل الترجيع وتركه. وفيه التثويب في صلاة
~~الفجر لقول سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر
~~يعني قول بلال: الصلاة خير من النوم، وزاد ابن ماجة: فأقرها رسول الله (ص)
~~وفي إسناده ضعف جدا. وروى أيضا ابن ماجة وأحمد والترمذي من حديث بلال بلفظ:
~~لا تثويب في شئ من الصلاة إلا في صلاة الفجر وفيه أبو إسماعيل الملائي وهو
~~ضعيف مع انقطاعه بين عبد الرحمن بن أبي ليلى وبلال. وقال ابن السكن: ms0508 لا يصح
~~إسناده. ورواه الدارقطني من طريق أخرى وفيه أبو سعيد البقال وهو نحو أبي
~~إسماعيل في الضعف: وبيان الانقطاع بين ابن أبي ليلى وبلال أن ابن أبي ليلى
~~مولده سنة سبع عشرة ووفاة بلال سنة عشرين أو إحدى وعشرين بالشام، وكان
~~مرابطا بها قبل ذلك من أوائل فتوحها، فهو شامي وابن أبي ليلى كوفي، فكيف
~~يسمع منه مع حداثة السن وتباعد الديار؟ وقد روي إثبات التثويب من حديث أبي
~~محذورة قال: علمني رسول الله (ص) الاذان وقال: إذا كنت في أذان الصبح فقلت
~~حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم أخرجه أبو داود وابن حبان مطولا من
~~حديثه وفيه هذه الزيادة، وفي إسناده محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة وهو
~~غير معروف الحال، والحرث بن عبيد وفيه مقال. وذكره أبو داود من طريق أخرى
~~عن أبي محذورة، وصححه ابن خزيمة من طريق ابن جريج. ورواه النسائي من وجه
~~آخر، وصححه أيضا ابن خزيمة ورواه بقي بن مخلد. وروى التثويب PageV02P017
# أيضا الطبراني والبيهقي بإسناد حسن عن ابن عمر بلفظ: كان الاذان بعد حي
~~على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين قال اليعمري: وهذا إسناد صحيح. وروى
~~ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي عن أنس أنه قال: من السنة إذا قال المؤذن في
~~الفجر حي على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم قال ابن سيد الناس اليعمري:
~~وهو إسناد صحيح.
# وفي الباب عن عائشة عند ابن حبان، وعن نعيم النحام عد البيهقي. وقد ذهب
~~إلى القول بشرعية التثويب عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري وابن
~~سيرين والزهري ومالك والثوري وأحمد وإسحق وأبو ثور وداود وأصحاب الشافعي
~~وهو رأي الشافعي في القديم ومكروه عنده في الجديد، وهو مروي عن أبي حنيفة،
~~واختلفوا في محله فالمشهور أنه في صلاة الصبح فقط، وعن النخعي وأبي يوسف
~~أنه سنة في كل الصلوات، وحكى القاضي أبو الطيب عن الحسن بن صالح أنه يستحب
~~في أذان العشاء، وروي عن الشعبي وغيره أنه يستحب في العشاء والفجر، ms0509
~~والأحاديث لم ترد بإثباته إلا في صلاة الصبح لا في غيرها، فالواجب الاقتصار
~~على ذلك، والجزم بأن فعله في غيرها بدعة كما صرح بذلك ابن عمر وغيره، وذهبت
~~العترة والشافعي في أحد قوليه إلى أن التثويب بدعة، قال في البحر: أحدثه
~~عمر فقال ابنه هذه بدعة. وعن علي عليه السلام حين سمعه:
# لا تزيدوا في الاذان ما ليس منه، ثم قال بعد أن ذكر حديث أبي محذورة،
~~وبلال:
# قلنا لو كان لما أنكره علي وابن عمر وطاوس سلمنا فأمر به إشعارا في حال
~~لا شرعا جمعا بين الآثار انتهى. وأقول: قد عرفت مما سلف رفعه إلى النبي
~~(ص)، والامر به على جهة العموم من دون تخصيص بوقت دون وقت، وابن عمر لم
~~ينكر مطلق التثويب بل أنكره في صلاة الظهر، ورواية الانكار عن علي عليه
~~السلام بعد صحتها لا تقدح في مروي غيره، لأن المثبت أولى، ومن علم حجة،
~~والتثويب زيادة ثابتة فالقول بها لازم، والحديث ليس فيه ذكر حي على خير
~~العمل، وقد ذهبت العترة إلى إثباته وأنه بعد قول المؤذن حي على الفلاح،
~~قالوا يقول مرتين: حي على خير العمل، ونسبه المهدي PageV02P018
# في البحر إلى أحد قولي الشافعي، وهو خلاف ما في كتب الشافعية، فإنا لم
~~نجد في شئ منها هذه المقالة، بل خلاف ما في كتب أهل البيت، قال في
~~الانتصار: إن الفقهاء الأربعة لا يختلفون في ذلك، يعني في أن حي على خير
~~العمل ليس من ألفاظ الاذان، وقد أنكر هذه الرواية الامام عز الدين في شرح
~~البحر وغيره ممن له اطلاع على كتب الشافعية.
# (احتج القائلون بذلك) بما في كتب أهل البيت كأمالي أحمد بن عيسى والتجريد
~~والاحكام وجامع آل محمد من إثبات ذلك مسندا إلى رسول الله (ص) قال في
~~الاحكام:
# وقد صح لنا أن حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله (ص) يؤذن بها ولم
~~تطرح إلا في زمن عمر، وهكذا قال الحسن بن يحيى روي ذلك عنه في جامع آل ms0510
~~محمد، وبما أخرج البيهقي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر
~~أنه كان يؤذن بحي على خير العمل أحيانا. وروي فيها عن علي بن الحسين أنه
~~قال:
# هو الاذان الأول. وروى المحب الطبري في أحكامه عن زيد بن أرقم أنه أذن
~~بذلك قال المحب الطبري: رواه ابن حزم، ورواه سعيد بن منصور في سننه عن أبي
~~أمامة بن سهل البدري، ولم يرو ذلك من طريق غير أهل البيت مرفوعا. وقول
~~بعضهم وقد صحح ابن حزم والبيهقي والمحب الطبري وسعيد بن منصور ثبوت ذلك عن
~~علي بن الحسين وابن عمر وأبي أمامة بن سهل موقوفا ومرفوعا ليس بصحيح، اللهم
~~إلا أن يريد بقوله مرفوعا قول علي بن الحسين هو الاذان الأول. ولم يثبت عن
~~ابن عمر وأبي أمامة الرفع في شئ من كتب الحديث (وأجاب الجمهور) عن أدلة
~~إثباته بأن الأحاديث الواردة بذكر ألفاظ الاذان في الصحيحين وغيرهما من
~~دواوين الحديث ليس في شئ منها ما يدل على ثبوت ذلك، قالوا: وإذا صح ما روي
~~من أنه الاذان الأول فهو منسوخ بأحاديث الاذان لعدم ذكره فيها. وقد أورد
~~البيهقي حديثا في نسخ ذلك ولكنه من طريق لا يثبت النسخ بمثلها. وفي الحديث
~~إفراد الإقامة إلا التكبير في أولها وآخرها وقد قامت الصلاة، وقد اختلف
~~الناس في ذلك، وسنذكر ذلك وما هو الحق في شرح حديث أنس الآتي بعد هذا. قوله
~~في الحديث: أن يضرب بالناقوس هو الذي تضرب به النصارى لأوقات صلاتهم وجمعه
~~نواقيس والنقس ضرب الناقوس. قوله:
# حي على الصلاة حي على الفلاح اسم فعل معناه أقبلوا إليها وهلموا إلى
~~الفوز والنجاة، وفتحت الياء لسكونها وسكون الياء السابقة المدغمة. قوله:
~~فإنه أندى صوتا منك PageV02P019
# أي أحسن صوتا منك. وفيه دليل على استحباب اتخاذ مؤذن حسن الصوت. وقد أخرج
~~الدارمي وأبو الشيخ بإسناد متصل بأبي محذورة أن رسول الله (ص) أمر بنحو
~~عشرين رجلا فأذنوا فأعجبه صوت أبي محذورة فعلمه الاذان. وأخرجه أيضا ابن
~~حبان من طريق أخرى. ms0511 ورواه ابن خزيمة في صحيحه، قال الزبير بن بكار: كان أبو
~~محذورة أحسن الناس صوتا وأذانا. ولبعض شعراء قريش في أذان أبي محذورة:
# أما ورب الكعبة المستورة * وما تلا محمد من سوره والنغمات من أبي محذوره
~~* لأفعلن فعلة مذكورة وفي رواية للترمذي بلفظ: فقم مع بلال فإنه أندى أو
~~أمد صوتا منك فألق عليه ما قيل لك والمراد بقوله: أو أمد صوتا منك أي أرفع
~~صوتا منك، وفيه استحباب رفع الصوت بالاذان، وسيذكر المصنف لذلك بابا بعد
~~هذا الباب.
# وعن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الاذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة رواه
~~الجماعة.
# وليس فيه للنسائي والترمذي وابن ماجة إلا الإقامة. قوله: أمر بلال هو في
~~معظم الروايات على البناء للمفعول. وقد اختلف أهل الأصول والحديث في اقتضاء
~~هذه الصيغة للرفع، والمختار عند محققي الطائفتين أنها تقتضيه، لأن الظاهر
~~أن المراد بالآمر من له الامر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول (ص)، لا
~~سيما في أمور العبادة فإنها إنما تؤخذ عن توقيف، ويؤيد هذا ما وقع في رواية
~~روح عن عطاء: فأمر بلالا بالنصب وفاعل أمر هو النبي (ص)، وأصرح من ذلك
~~رواية النسائي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ: أن النبي (ص) أمر بلالا
~~قال الحاكم: صرح برفعه إمام الحديث بلا مدافعة قتيبة، قال الحافظ:
# ولم يتفرد به، فقد أخرجه أبو عوانة من طريق عبدان المروزي ويحيى بن معين
~~كلاهما عن عبد الوهاب، وطريق يحيى عند الدارقطني أيضا ولم يتفرد عبد
~~الوهاب. وقد رواه البلاذري من طريق أبي شهاب الحناط عن أبي قلابة، وقضية
~~وقوع ذلك عقب المشاورة في أمر النداء، والآمر بذلك النبي (ص) من غير شك.
~~وقد روى البيهقي فيه بالسند الصحيح عن أنس: أن رسول الله (ص) أمر بلالا أن
~~يشفع الاذان ويوتر الإقامة لا ما حكي عن بعضهم من أن الامر لبلال بذلك
~~PageV02P020
# كان من بعد رسول الله (ص)، إذ من المنقول أن بلالا لم يؤذن لاحد بعد رسول
~~الله (ص) إلا لأبي بكر، ms0512 وقيل: لم يؤذن لاحد بعد موت رسول الله (ص) إلا مرة
~~واحدة بالشام. قوله: أن يشفع الاذان بفتح أوله وفتح الفاء أي يأتي بألفاظه
~~شفعا وهو مفسر بقوله: مثنى مثنى. قال الحافظ: لكن لم يختلف في أن كلمة
~~التوحيد التي في آخره مفردة فيحمل قوله مثنى على ما سواها انتهى. فتكون
~~أحاديث تشفيع الاذان وتثنيته مخصصة بالأحاديث التي ذكرت فيها كلمة التوحيد
~~مرة واحدة كحديث عبد الله بن زيد ونحوه. قوله: إلا الإقامة ادعى ابن منده
~~والأصيلي أن قوله: إلا الإقامة من كلام أيوب وليس من الحديث، وفيما قالاه
~~نظر لأن عبد الرزاق رواه عن معمر عن أيوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا، وكذا
~~أبو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده، والأصل أن كل ما كان من الخبر فهو
~~منه حتى يقوم دليل على خلافه ولا دليل. وفي رواية أيوب زيادة من حافظ، فلا
~~يقدح في صحتها عدم ذكر خالد الحذاء لها، وقد ثبت تكرير لفظ قد قامت الصلاة
~~في حديث ابن عمر مرفوعا وسيأتي.
# وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الإقامة فإنه يثنى كما تقدم في حديث
~~عبد الله بن زيد، وأجيب بأنه وتر بالنسبة إلى تكبير الاذان، فإن التكبير في
~~أول الاذان أربع، وهذا إنما يتم في تكبير أول الاذان لا في آخره كما قال
~~الحافظ، وأنت خبير بأن ترك استثنائه في هذا الحديث لا يقدح في ثبوته، لأن
~~روايات التكرير زيادة مقبولة.
# الحديث يدل على وجوب الأذان والإقامة وعلى أن الاذان مثنى وقد تقدم
~~الكلام على ذلك. ويدل على إفراد الإقامة إلا الإقامة، وقد اختلف الناس في
~~ذلك، ذهب الشافعي وأحمد وجمهور العلماء إلى أن ألفاظ الإقامة إحدى عشرة
~~كلمة كلها مفردة إلا التكبير في أولها وآخرها، ولفظ قد قامت الصلاة فإنها
~~مثنى مثنى، واستدلوا بهذا الحديث، وحديث ابن عمر الآتي، وحديث عبد الله بن
~~زيد السابق. قال الخطابي: مذهب جمهور العلماء والذي جرى به العمل في
~~الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب إلى أقصى بلاد الاسلام أن ms0513
~~الإقامة فرادى، قال أيضا: مذهب كافة العلماء أنه يكرر قوله قد قامت الصلاة
~~إلا مالكا فإن المشهور عنه أنه لا يكررها. وذهب الشافعي في قديم قوليه إلى
~~ذلك. قال النووي: ولنا قول شاذ إنه يقول في التكبير الأول الله أكبر مرة
~~وفي الأخير مرة، ويقول قد قامت الصلاة مرة، قال ابن سيد الناس: وقد ذهب إلى
~~القول بأن الإقامة PageV02P021
# إحدى عشرة كلمة: عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري والزهري
~~والأوزاعي وأحمد وإسحق وأبو ثور ويحيى بن يحيى وداود وابن المنذر. قال
~~البيهقي: وممن قال بإفراد الإقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابن
~~سيرين وعمر بن عبد العزيز. قال البغوي:
# هو قول أكثر العلماء. وذهبت الحنفية والهادوية والثوري وابن المبارك وأهل
~~الكوفة إلى أن ألفاظ الإقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة
~~مرتين، واستدلوا بهما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وأبي
~~داود بلفظ: كان أذان رسول الله (ص) شفعا شفعا في الأذان والإقامة وأجيب عن
~~ذلك بأنه منقطع كما قال الترمذي، وقال الحاكم والبيهقي: الروايات عن عبد
~~الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة، وقد تقدم ما في سماع ابن أبي ليلى
~~عن عبد الله بن زيد. ويجاب عن هذا الانقطاع بأن الترمذي قال بعد إخراج هذا
~~الحديث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد ما لفظه: وقال شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى:
# حدثنا أصحاب محمد (ص) أن عبد الله بن زيد رأى الاذان في المنام، قال
~~الترمذي: وهذا أصح انتهى. وقد روى ابن أبي ليلى عن جماعة من الصحابة منهم
~~عمر وعلي وعثمان وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب والمقداد وبلال: وكعب بن
~~عجرة وزيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال: أدركت
~~عشرين ومائة من أصحاب النبي (ص) كلهم من الأنصار فلا علة للحديث، لأنه على
~~الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن ms0514 الصحابة وهو في حكم
~~المسند، وعلى روايته عن الصحابة عنه مسند، ومحمد بن عبد الرحمن وإن كان بعض
~~أهل الحديث يضعفه فمتابعة الأعمش إياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر
~~ذلك الترمذي مما يصحح خبره، وإن خالفاه في الاسناد وأرسلا فهي مخالفة غير
~~فادحة. واستدلوا أيضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من
~~رواية سويد بن غفلة أن بلالا كان يثني الأذان والإقامة وادعى الحاكم فيه
~~الانقطاع. قال الحافظ: ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا، ويؤيد ذلك ما
~~رواه ابن أبي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه عن جده وهو
~~سعد القرظ قال: أذن بلال حياة رسول الله (ص)، ثم أذن لأبي بكر في حياته،
~~ولم يؤذن في زمان عمر، وسويد بن غفلة هاجر في زمن أبي بكر. وأما ما رواه
~~أبو داود من أن بلالا ذهب إلى الشام في حياة أبي بكر فكان بها حتى مات فهو
~~مرسل PageV02P022
# وفي إسناده عطاء الخراساني وهو مدلس. وروى الطبراني في مسند الشاميين من
~~طريق جنادة بن أبي أمية عن بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة مثنى مثنى
~~وفي إسناده ضعف، قال الحافظ: وحديث أبي محذورة في تثنية الإقامة مشهور عند
~~النسائي وغيره انتهى.
# وحديث أبي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه
~~الإقامة مرتين مرتين وقال: هذا حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي
~~والنسائي.
# وسيأتي ما أخرجه عنه الخمسة: أن النبي (ص) علمه الاذان تسع عشرة
~~PageV02P023
# كلمة والإقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره، وهو متأخر عن حديث
~~بلال الذي فيه الامر بإيتار الإقامة لأنه بعد فتح مكة لأن أبا محذورة من
~~مسلمة الفتح، وبلال أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الاذان فيكون ناسخا. وقد
~~روى أبو الشيخ: أن بلالا أذن بمنى ورسول الله (ص) ثم مرتين مرتين وأقام مثل
~~ذلك إذا عرفت هذا تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة صالحة للاحتجاج بها لما
~~أسلفناه، وأحاديث إفراد الإقامة ms0515 وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها في
~~الصحيحين، لكن أحاديث التثنية مشتملة على الزيادة، فالمصير إليها لازم لا
~~سيما مع تأخر تاريخ بعضها كما عرفناك. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز
~~إفراد الإقامة وتثنيتها، قال أبو عمر بن عبد البر: ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول
~~الله (ص) في ذلك وحملوه على الإباحة والتخيير، قالوا: كل ذلك جائز لأنه قد
~~ثبت عن النبي (ص) جميع ذلك وعمل به أصحابه، فمن شاء قال: الله أكبر أربعا
~~في أول الاذان، ومن شاء ثنى، ومن شاء ثنى الإقامة، ومن شاء أفرده إلا قوله
~~قد قامت الصلاة فإن ذلك مرتان على كل حال انتهى. وقد أجاب القائلون بإفراد
~~الإقامة عن حديث أبي محذورة بأجوبة منها أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا
~~وأقوم قاعدة وهذا ممنوع فإن المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الأصحية.
# ومنها أن جماعة من الأئمة ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير
~~محفوظة، ورووا من طريق أبي محذورة أن النبي (ص) أمره أن يشفع الاذان ويوتر
~~الإقامة، كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ، وأخرجه البخاري في
~~تاريخه والدار قطني وابن خزيمة، وهذا الوجه غير نافع لأن القائلين بأنها
~~غير محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ، وقد حفظ غيرهم من الأئمة كما
~~تقدم ومن علم حجة على من لا يعلم.
# وأما رواية إيتار الإقامة عن أبي محذورة فليست كروايته التشفيع على أن
~~الاعتماد على الرواية المشتملة على الزيادة. ومن الأجوبة أن تثنية الإقامة
~~لو فرض أنها محفوظة وأن الحديث بها ثابت لكانت منسوخة، فإن أذان بلال هو
~~آخر الامرين، لأن النبي (ص) لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا
~~على أذانه وإقامته.
# قالوا: وقد قيل لأحمد بن حنبل أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن
~~زيد لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة؟ قال: أليس ms0516 قد رجع رسول الله (ص)
~~PageV02P024
# إلى المدينة فأقر بلالا على أذان عبد الله بن زيد وهذا أنهض ما أجابوا
~~به، ولكنه متوقف على نقل صحيح أن بلالا أذن بعد رجوع النبي (ص) المدينة
~~وأفرد الإقامة، ومجرد قول أحمد بن حنبل لا يكفي، فإن ثبت ذلك كان دليلا
~~لمذهب من قال بجواز الكل ويتعين المصير إليها، لأن فعل كل واحد من الامرين
~~عقب الآخر مشعر بجواز الجميع لا بالنسخ.
# وعن ابن عمر قال: إنما كان الاذان على عهد رسول الله (ص) مرتين مرتين
~~والإقامة مرة مرة غير أنه يقول: قد قامت الصلاة مرتان، وكنا إذا سمعنا
~~الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة رواه أحمد وداود والنسائي.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وأبو عوانة والدارقطني وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم وفي إسناده أبو جعفر المؤذن، قال شعبة: لا يحفظ لأبي جعفر غير هذا
~~الحديث.
# وقال ابن حبان: اسمه محمد بن مسلم بن مهران. وقال الحاكم: اسمه عمير بن
~~يزيد بن حبيب الخطمي. قال الحافظ: ووهم الحاكم في ذلك. ورواه أبو عوانة
~~والدارقطني من حديث سعيد بن المغيرة عن عيسى بن يونس عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر، قال الحافظ: وأظن سعيدا وهم فيه وإنما رواه عيسى عن شعبة كما
~~تقدم، لكن سعيد وثقه أبو حاتم، ورواه ابن ماجة من حديث سعد القرظ مرفوعا:
~~كان أذان بلال مثنى مثنى وإقامته مفردة وعن أبي رافع نحوه وهما ضعيفان، وقد
~~صرح اليعمري في شرح الترمذي أن حديث ابن عمر إسناده صحيح. والحديث يدل على
~~أن الاذان مثنى والإقامة مفردة إلا الإقامة. وقد تقدم البحث عن ذلك.
# وعن أبي محذورة قالت: أن رسول الله (ص) علمه هذا الاذان: الله أكبر، الله
~~أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله
~~مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين، حي على الصلاة مرتين، حي ms0517 على الفلاح
~~مرتين، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله رواه مسلم والنسائي. وذكر
~~التكبير في أوله أربعا.
# وللخمسة عن أبي محذورة: أن النبي (ص) علمه الاذان تسع عشرة PageV02P025
# كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# الرواية الأولى أخرجها أيضا بتربيع التكبير في أوله الشافعي وأبو داود
~~وابن ماجة وابن حبان، وقال ابن القطان: الصحيح في هذا تربيع التكبير وبه
~~يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة كما في الرواية الثانية مضموما إلى تربيع
~~التكبير الترجيع، قال الحافظ حاكيا عن ابن القطان: وقد وقع في بعض روايات
~~مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي أن يعد في الصحيح انتهى. وقد رواه أبو
~~نعيم في المستخرج والبيهقي بتربيع التكبير وقال بعده: أخرجه مسلم عن إسحاق،
~~وكذلك أخرجه أبو عوانة في مستخرجه من طريق ابن المديني عن معاذ. والرواية
~~الثانية أخرجها أيضا الدارمي والدارقطني والحاكم في مستدركه والبيهقي وتكلم
~~عليه بأوجه من التضعيف، ردها ابن دقيق العيد في الامام وصحح الحديث وأخرجه
~~أيضا الطبراني. قوله: تسع عشرة كلمة لأن التكبير في أوله مربع والترجيع في
~~الشهادتين يصير كل واحدة منهما أربعة ألفاظ، والحيعلتين أربع كلمات،
~~والتكبير كلمتان، وكلمة التوحيد في آخره. قوله: سبع عشرة كلمة بتربيع
~~التكبير في أول الإقامة وترك الترجيع وزيادة قد قامت الصلاة مرتين وباقي
~~ألفاظها كالاذان فتكون الإقامة ذلك المقدار. والحديث يدل على تربيع التكبير
~~والترجيع وتربيع تكبير الإقامة وتثنية باقي ألفاظها، وقد تقدم الكلام على
~~جميع هذه الأطراف مستوفى، وقد عرفت مما سلف أن حديث أبي محذورة راجح لأنه
~~متأخر ومشتمل على الزيادة لا سيما مع كون النبي (ص) هو الذي لقنه إياه.
# وعن أبي محذورة قال: قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه وقال:
# فإن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والنسائي وصححه ابن خزيمة وفي إسناده محمد بن
~~عبد ms0518 الملك بن أبي محذورة والحرث بن عبيد، والأول غير معروف والثاني فيه
~~مقال، ولكنه قد روي من طريق أخرى، وقد قدمنا الكلام على الحديث وعلى فقهه
~~في شرح حديث عبد الله بن زيد فليرجع إليه. PageV02P026
# باب رفع الصوت بالاذان وعن أبي هريرة: أن النبي (ص) قال: المؤذن يغفر له
~~مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس رواه الخمسة إلا الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان وفي إسناده أبو يحيى الراوي له عن
~~أبي هريرة قال ابن القطان: لا يعرف، وادعى ابن حبان في الصحيح أن اسمه
~~سمعان، ورواه البيهقي من وجهين آخرين عن الأعمش، قال تارة عن أبي صالح
~~وتارة عن مجاهد عن أبي هريرة، قال الدارقطني: الأشبه أنه عن مجاهد مرسل.
~~وفي العلل لأبي حاتم سئل أبو زرعة عن حديث منصور فقال فيه عن عطاء رجل من
~~أهل المدينة ووقفه. ورواه أبو أسامة عن الحرث بن الحكم عن أبي هبيرة يحيى
~~بن عباد عن شيخ من الأنصار فقال: الصحيح حديث منصور. ورواه أحمد والنسائي
~~من حديث البراء بن عازب بلفظ: المؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من يسمعه من
~~رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه وصححه ابن السكن، ورواه أحمد والبيهقي من
~~حديث مجاهد عن ابن عمر، وفي الباب عن أنس عند ابن عدي، وعن أبي سعيد
~~الدارقطني في العلل. وعن جابر عند الخطيب في الموضح وغير ذلك. والحديث يدل
~~على استحباب مد الصوت في الاذان لكونه سببا للمغفرة وشهادة الموجودات،
~~ولأنه أمر بالمجئ إلى الصلاة، فكل ما كان ادعى لاسماع المأمومين بذلك كان
~~أولى، ولقوله (ص) لأبي محذورة:
# ارجع فارفع صوتك وهذا أمر برفع الصوت، قيل هو تمثيل بمعنى أنه لو كان بين
~~المكان الذي يؤذن فيه والمكان الذي يبلغه صوته ذنوب تملأ تلك المسافة
~~لغفرها الله له.
# وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة: أن أبا سعيد الخدري قال له:
~~إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك ms0519 فارفع صوتك
~~بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شئ إلا يشهد له يوم
~~القيامة، قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله (ص) رواه أحمد والبخاري
~~والنسائي وابن ماجة. PageV02P027
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي ومالك في الموطأ وغيرهما. قوله: تحب الغنم
~~والبادية أي لأجل الغنم لأن فيها ما يحتاج في إصلاحها إليه من الرعي وهو في
~~الغالب لا يكون إلا بالبادية. قوله: في غنمك أو باديتك يحتمل أن يكون أو
~~شكا من الراوي، ويحتمل أن يكون للتنويع، لأن الغنم قد لا تكون في البادية
~~ولأنه قد يكون في البادية حيث لا غنم. قوله: فارفع صوتك فيه دليل لمن قال
~~باستحباب الاذان للمنفرد وهو الراجح عند الشافعية. قوله: مدى صوت المؤذن أي
~~غاية صوته. قوله: جن ولا إنس ولا شئ ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من
~~العام بعد الخاص. والحديث الأول يبين معنى الشئ المذكور هنا، لأن الرطب
~~واليابس لا يخرج عن الاتصاف بأحدهما شئ من الموجودات. وفي رواية لابن
~~خزيمة:
# لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس، وبهذا يظهر أن التخصيص
~~بالملائكة كما قال، القرطبي، أو بالحيوان كما قال غيره غير ظاهر وغير ممتنع
~~عقلا ولا شرعا أن يخلق الله في الجمادات القدرة على السماع والشهادة، ومثله
~~قوله تعالى: * (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) * (الاسراء: 44) وفي صحيح مسلم:
~~إني لأعرف حجرا كان يسلم علي ومنه ما ثبت في البخاري وغيره من قول النار:
~~أكل بعضي بعضا، قال الزين بن المنير: والسر في هذه الشهادة مع أنها تقع عند
~~عالم الغيب والشهادة أن أحكام الآخرة جرت على نعت أحكام الخلق في الدنيا من
~~توجه الدعوى والجواب والشهادة. وقيل: المراد بهذه الشهادة إشهار المشهود له
~~بالفضل وعلو الدرجة، وكما أن الله يفضح بالشهادة قوما كذلك يكرم بالشهادة
~~آخرين. وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان وقد تقدم تعليل ذلك، وفيه أن
~~حب الغنم والبادية لا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح.
# باب ms0520 المؤذن يجعل أصبعيه في أذنيه ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير عن
~~أبي جحيفة قال: أتيت النبي (ص) بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم
~~قال: فخرج بلال بوضوئه فمن ناضح ونائل، قال: فخرج النبي (ص) عليه حلة حمراء
~~كأني أنظر إلى بياض ساقيه، قال: فتوضأ وأذن بلال فجعلت أتتبع فاه ههنا
~~وههنا يقول يمينا وشمالا: حي على الصلاة حي على الفلاح، قال: ثم ركزت
~~PageV02P028
# له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع وفي
~~رواية:
# تمر من ورائه المرأة والحمار ثم صلى العصر ثم لم يزل يصلي حتى رجع إلى
~~المدينة متفق عليه. ولأبي داود: رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فأذن فلما بلغ
~~حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر. وفي رواية:
~~رأيت بلالا يؤذن ويدور وأتتبع فاه ههنا وههنا وأصبعاه في أذنيه، قال: ورسول
~~الله (ص) في قبة له حمراء أراها من أدم، قال: فخرج بلالا بين يديه بالعنزة
~~فركزها فصلى رسول الله (ص) وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه رواه
~~أحمد والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه النسائي بزيادة: فجعل يقول في أذانه هكذا ينحرف يمينا
~~وشمالا وابن ماجة بزيادة: رأيته يدور في أذانه لكن في إسناده الحجاج بن
~~أرطاة. ورواه الحاكم بزيادة ألفاظ وقال: قد أخرجاه إلا أنهما لم يذكرا فيه
~~إدخال الإصبعين في الاذنين والاستدارة وهو صحيح على شرطهما. ورواه ابن
~~خزيمة بلفظ:
# رأيت بلالا يؤذن يتبع بفيه يميل رأسه يمينا وشمالا ورواه من طريق أخرى
~~بزيادة: ووضع الإصبعين في الاذنين وكذا رواه أبو عوانة في صحيحه وأبو نعيم
~~في مستخرجه بزيادة: رأى أبو جحيفة بلالا يؤذن ويدور وأصبعاه في أذنيه وكذا
~~رواه البزار. وقال البيهقي: الاستدارة لم ترد من طريق صحيحة لأن مدارها على
~~سفيان الثوري وهو لم يسمعه من عون بن أبي جحيفة إنما سمعه عن رجل عنه،
~~والرجل يتوهم أنه الحجاج والحجاج غير محتج به. قال: ووهم عبد الرزاق في
~~ادراجه، ms0521 وقد وردت الاستدارة من وجه آخر أخرجه أبو الشيخ في كتاب الاذان من
~~طريق حماد وهشيم جميعا عن عون الطبراني من طريق إدريس الأودي عنه، وفي
~~الافراد للدارقطني عن بلال: أمرنا رسول الله (ص)، إذا أذنا وأقمنا لا نزيل
~~أقدامنا عن مواضعها وإسناده ضعيف. قوله:
# فمن ناضح ونائل الناضح الآخذ من الماء لجسده تبركا ببقية وضوئه (ص)،
~~والنائل الآخذ من ماء في جسد صاحبه لفراغ الماء لقصد التبرك. وقيل: إن
~~بعضهم كان ينال ما لا يفضل منه شئ، وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه على غيره.
~~وفي رواية في الصحيح: ورأيت بلالا أخرج وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك
~~الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب أخذ من بلل صاحبه، وبهذه
~~الرواية يتبين المراد من تلك العبارة، PageV02P029
# والنضح الرش وقد تقدم الكلام عليه. قوله: ههنا وههنا ظرفا مكان، والمراد
~~بهما جهة اليمين والشمال كما فسره بذلك الراوي. وللحديث فوائد وفيه أحكام
~~سيأتي بسط الكلام عليها في مواضعها، والمقصود منه ههنا الاستدلال على
~~مشروعية التفات المؤذن يمينا وشمالا، وجعل الإصبعين في الاذنين حال الاذان،
~~والالتفات المذكور ههنا مقيد بوقت الحيعلتين، وقد بوب له ابن خزيمة فقال
~~باب انحراف المؤذن عند قوله: حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه لا ببدنه
~~كله، وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الرأس، وقد اختلفت الروايات في
~~الاستدارة، ففي بعضها أنه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر كما سلف، ولكنها
~~لم تر والاستدارة إلا من طريق حجاج وإدريس الأودي وهما ضعيفان، وقد رويت من
~~طريق ثالثة وفيها ضعيف وهو محمد العرزمي. وقد خالف هؤلاء الثلاثة من هو
~~مثلهم أو أمثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون قال في حديثه: ولم يستدر
~~أخرجه أبو داود كما تقدم، قال الحافظ: ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة
~~عنى بها استدارة الرأس، ومن نفاها عنى استدارة الجسد كله، ومشى ابن بطال
~~ومن تبعه على ظاهره فاستدل به على جواز الاستدارة. قال ابن دقيق العيد: فيه
~~دليل على استدارة ms0522 المؤذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين، واختلف هل يستدير
~~ببدنه كله أو بوجهه فقط وقدماه قارتان، واختلف أيضا هل يستدير في الحيعلتين
~~الأولتين مرة وفي الثانيتين مرة، أو يقول: حي على الصلاة عن يمينه ثم حي
~~على الصلاة عن شماله وكذا في الأخرى، وقد رجح هذا الوجه بأنه يكون لكل جهة
~~نصيب من كل كلمة، قال: والأول أقرب إلى لفظ الحديث انتهى كلامه بالمعنى.
~~وروي عن أحمد أنه لا يدور إلا إذا كان على منارة يقصد إسماع أهل الجهتين،
~~وبه قال أبو حنيفة وإسحاق، وقال النخعي والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو
~~ثور وهو رواية عن أحمد أنه يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا
~~يدور ولا يستدير، سواء كان على الأرض أو على منارة، وقال مالك: لا يدور ولا
~~يلتفت إلا أن يريد إسماع الناس، وقال ابن سيرين: يكره الالتفات. والحق
~~استحباب الالتفات حال الاذان بدون تقييد، وأما الدوران فقد عرفت اختلاف
~~الأحاديث فيه وقد أمكن الجمع بما تقدم فلا يصار إلى الترجيح. وفي الحديث
~~استحباب وضع الإصبعين في الاذنين وفي ذلك فائدتان ذكرهما العلماء: الأولى
~~أن ذلك أرفع لصوته، قال الحافظ: وفيه حديث ضعيف من طريق سعد القرظ عن بلال.
~~والثانية أنه علامة للمؤذن ليعرف من يراه على بعد أو PageV02P030
# من كان به صمم أنه يؤذن. قال الترمذي: استحب أهل العلم أن يدخل المؤذن
~~أصبعيه في أذنيه في الاذان، قال: واستحبه الأوزاعي في الإقامة أيضا، ولم
~~يرد في الأحاديث كما قال الحافظ تعيين الإصبع التي يستحب وضعها، وجزم
~~النووي بأنها المسبحة وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة.
# باب الاذان في أول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة عن جابر بن سمرة
~~قال: كان بلال يؤذن إذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى يخرج إليه النبي
~~(ص) فإذا خرج أقام حين يراه رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# قوله: لا يخرم أي لا يترك شيئا من ألفاظه. الحديث فيه المحافظة على
~~الاذان عند دخول وقت الظهر بدون تقديم ولا تأخير، وهكذا ms0523 سائر الصلوات إلا
~~الفجر لما سيأتي.
# وفيه أيضا أن المقيم لا يقيم إلا إذا أراد الامام الصلاة، وقد أخرج ابن
~~عدي من حديث أبي هريرة مرفوعا: المؤذن أملك بالاذان والامام أملك بالإقامة
~~وضعفه ولعل تضعيفه له لأن في إسناده شريكا القاضي، وقد أخرج البيهقي نحوه
~~عن علي رضي الله عنه من قوله. وقال ليس بمحفوظ، ورواه أبو الشيخ من طريق
~~أبي الجوزاء عن ابن عمه وفيه معارك وهو ضعيف.
# ويعارض حديث الباب وما في معناه ما عند البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي بلفظ: إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني أي خرجت لأنه يدل
~~على أن المقيم شرع في الإقامة قبل خروجه، ويمكن الجمع بين الحديثين بأن
~~بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيشرع في الإقامة عند
~~أول رؤيته له قبل أن يراه غالب الناس ثم إذا رأوه قاموا، ويشهد لهذا ما
~~أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب: أن الناس كانوا ساعة يقول
~~المؤذن: الله أكبر يقومون للصلاة فلا يأتي النبي (ص) مقامه حتى تعتدل
~~الصفوف.
# وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود ومستخرج أبي عوانة أنهم كانوا يقومون ساعة
~~تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي (ص) فنهاهم عند ذلك لاحتمال أن يقع له
~~PageV02P031
# شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم الانتظار. قال المصنف رحمه الله تعالى
~~بعد ذكر حديث الباب: وفيه أن الفريضة تغني عن تحية المسجد انتهى.
# وعن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يمنعن أحدكم
~~أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم
~~رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: أحدكم في رواية للبخاري: أحدا منكم شك من الراوي وكلاهما يفيد
~~العموم. قوله: من سحوره بفتح أوله وله اسم لما يؤكل في السحر. ويجوز الضم
~~وهو اسم الفعل. قوله: ليرجع بفتح الياء وكسر الجيم المخففة يستعمل هذا
~~لازما ومتعديا، تقول: رجع زيد ورجعت زيدا، ولا يقال في المتعدي بالتثقيل،
~~ومن رواه ms0524 بالضم والتثقيل فقد أخطأ لأنه يصير من الترجيع وهو الترديد وليس
~~مرادا هنا، وإنما معناه يرد القائم أي المتهجد إلى راحته ليقوم إلى صلاة
~~الصبح نشيطا أو يتسحر إن كان له حاجة إلى الصيام، ويوقظ النائم ليتأهب
~~للصلاة بالغسل والوضوء. والحديث يدل على جواز الاذان قبل دخول الوقت في
~~صلاة الفجر خاصة، وقد ذهب إلى مشروعيته الجمهور مطلقا، وخالف في ذلك الثوري
~~وأبو حنيفة ومحمد والهادي والقاسم والناصر وزيد بن علي، قال الشافعي ومالك
~~وأحمد وأصحابهم: إنه يكتفى به للصلاة، وقال ابن المنذر وطائفة من أهل
~~الحديث والغزالي: إنه لا يكتفى به وادعى بعضهم أنه لم يرد في شئ من الحديث
~~ما يدل على الاكتفاء وتعقب بحديث الباب، وأجيب بأنه مسكوت عنه وعلى التنزل
~~فمحله ما إذ لم يرد نطق بخلافه، وههنا قد ورد حديث ابن عمر وعائشة الآتي
~~وهو يدل على عدم الاكتفاء، نعم حديث زياد بن الحرث عند أبي داود يدل على
~~الاكتفاء، فإن فيه أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي (ص)، وأنه استأذنه في
~~الإقامة فمنعه إلى أن طلع الفجر فأمره فأقام، لكن في إسناده ضعف كما قال
~~الحافظ. وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر، ومن ثم قال القرطبي: إنه مذهب
~~واضح. ويدل أيضا على عدم الاكتفاء أن الاذان المذكور قد بين النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الغرض به فقال:
# ليرجع قائمكم الحديث فهو لهذه الأغراض المذكورة لا للاعلام بالوقت،
~~والاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة، والاذان قبل الوقت ليس
~~إعلاما بالوقت، وتعقب بأن الاعلام بالوقت أعم من أن يكون إعلاما بأنه دخل
~~أو قارب أن يدخل. واحتج المانعون من الاذان قبل دخول الوقت بحجج منها قوله
~~(ص) لبلال: PageV02P032
# لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر ومد يديه عرضا أخرجه أبو داود. وبما أخرجه
~~أيضا من حديث ابن عمر: أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام قالوا فوجب تأويل حديث
~~الباب ms0525 بما قال بعض الحنفية أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الاذان وإنما
~~كان تذكيرا كما يقع للناس اليوم. وأجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين
~~بأن الأول منهما لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين لا سيما مع إشعار الحديث
~~بالاعتياد. وأما الثاني فلا حجة فيه لأنه قد صرح بأنه موقوف أكابر الأئمة
~~كأحمد والبخاري والذهلي وأبي داود وأبي حاتم والدارقطني والأثرم والترمذي،
~~وجزموا بأن حمادا أخطأ في رفعه وأن الصواب وقفه.
# وأما التأويل المذكور فقال الحافظ في الفتح أنه مردود، لأن الذي يصنعه
~~الناس اليوم محدث قطعا، وقد تضافرت الأحاديث على التعبير بلفظ الاذان قطعا
~~فحمله على معناه الشرعي مقدم، ولان الاذان الأول لو كان بألفاظ مخصوصة لما
~~التبس على السامعين، والحديث ليس فيه تعيين الوقت الذي كان بلال يؤذن فيه،
~~وقد اختلف من أي وقت يشرع في ذلك؟ فقيل: إنه يشرع وقت السحر ورجحه جماعة من
~~أصحاب الشافعي.
# وقيل: إنه يشرع من النصف الأخير ورجحه النووي وتأول ما خالفه، وقيل: يشرع
~~للسبع الأخير في الشتاء وفي الصيف لنصف السبع قاله الجويني. وقيل: وقته
~~الليل جميعه ذكره صاحب العمدة وكأن مسنده إطلاق لفظ بليل. وقيل: بعد آخر
~~اختيار العشاء، وقد ورد ما يشعر بتعيين الوقت الذي كان بلال يؤذن فيه وهو
~~ما رواه النسائي والطحاوي من حديث عائشة: أنه لم يكن بين أذان بلال وابن أم
~~مكتوم إلا أن يرقى هذا وينزل هذا وكانا يؤذنان في بيت مرتفع كما أخرجه أبو
~~داود، فهذه الرواية تقيد إطلاق سائر الروايات، ويؤيد هذا ما أخرجه الطحاوي
~~أن بلالا وابن أم مكتوم كانا يقصدان وقتا واحدا فيخطئه بلال ويصيبه ابن أم
~~مكتوم. وقد اختلف في أذان بلال بليل هل كان في رمضان فقط أم في جميع
~~الأوقات؟ فادعى ابن القطان الأول، قال الحافظ: وفيه نظر. والحكمة في اختصاص
~~صلاة الفجر لهذا من بين الصلوات ما ورد من الترغيب في الصلاة لأول الوقت،
~~والصبح يأتي غالبا عقيب النوم، فناسب أن PageV02P033
# ينصب من يوقظ الناس قبل دخول ms0526 وقتها ليتأهبوا ويدركوا فضيلة الوقت.
# وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله (ص):
# لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير
~~هكذا يعني معترضا رواه مسلم وأحمد والترمذي. ولفظهما: لا يمنعنكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق. وعن عائشة
~~وابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي (ص) قال: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم متفق عليه، ولأحمد والبخاري: فإنه لا يؤذن
~~حتى يطلع الفجر. ولمسلم: ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا.
# قوله: المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا صفة هذه الإشارة مبينة في صحيح مسلم
~~في الصوم من حديث ابن مسعود بلفظ: وليس أن يقول هكذا وهكذا وصوب يده رفعها
~~حتى يقول هكذا وفرج بين أصبعيه. وفي رواية: ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه
~~ثم نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ووضع المسبحة على
~~المسبحة ومد يديه. وفي رواية: ليس الذي يقول هكذا ولكن يقول هكذا وفسرها
~~جرير بأن المراد أن الفجر هو المعترض، وليس بالمستطيل والمعترض هو الفجر
~~الصادق، ويقال له الثاني والمستطير بالراء، وأما المستطيل باللام فهو الفجر
~~الكاذب الذي يكون كذنب السرحان. وفي البخاري من حديث ابن مسعود: وليس أن
~~يقول الفجر أو الصبح وقال بأصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول
~~هكذا. وقال زهير: بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى ثم أمرهما عن يمينه وشماله.
~~قوله: حتى يؤذن ابن أم مكتوم في رواية للبخاري: حتى ينادي وبتلك الزيادة
~~أعني قوله فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر أوردها في الصيام. قوله: ولمسلم لم
~~يكن بينهما هذه الزيادة ذكرها مسلم في الصيام من حديث ابن عمر، وذكرها
~~البخاري في الصيام من كلام القاسم.
# قال الحافظ في أبواب الاذان من الفتح: ولا يقال إنه مرسل لأن القاسم
~~تابعي فلم يدرك القصة المذكورة، لأنه ثبت عند النسائي من رواية حفص بن
~~غياث، وعند الطحاوي من رواية يحيى بن ms0527 القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم عن عائشة بلفظ: ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا. قال
~~النووي في شرح مسلم: قال العلماء معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويتربص
~~بعد أذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم
~~مكتوم فيتأهب ابن أم مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقى PageV02P034
# ويشرع في الاذان مع أول طلوع الفجر.
# والحديث يدل على جواز اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد، وأما الزيادة فليس في
~~الحديث تعرض لها، ونقل عن بعض أصحاب الشافعي أنه يكره الزيادة على أربعة
~~لان عثمان اتخذ أربعة، ولم تنقل الزيادة عن أحد من الخلفاء الراشدين، وجوزه
~~بعضهم من غير كراهة قالوا: إذا جازت الزيادة لعثمان على ما كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم جازت الزيادة لغيره. قال أبو عمر بن عبد
~~البر: وإذا جاز اتخاذ مؤذنين جاز أكثر من هذا العدد إلا أن يمنع من ذلك ما
~~يجب التسليم له اه. والمستحب أن يتعاقبوا واحدا بعد واحد كما اقتضاه الحديث
~~إن اتسع الوقت لذلك كصلاة الفجر، فإن تنازعوا في البداءة أقرع بينهم.
# وفي الحديث دليل على جواز أذان الأعمى، قال ابن عبد البر: وذلك عند أهل
~~العلم إذا كان معه مؤذن آخر يهديه للأوقات، وقد نقل عن ابن مسعود وابن
~~الزبير كراهة أذان الأعمى. وعن ابن عباس كراهة إقامته، وللحديثين المذكورين
~~ههنا فوائد وأحكام قد سبق بعضها في شرح حديث ابن مسعود.
# باب ما يقول عند سماع الأذان والإقامة وبعد الاذان عن أبي سعيد: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
~~رواه الجماعة.
# وفي الباب عن أبي رافع عند النسائي، وعن أبي هريرة عند النسائي أيضا، وعن
~~أم حبيبة عند الطحاوي، وعن ابن عمر عند أبي داود والنسائي، وعن عائشة عند
~~أبي داود، وعن معاذ عند أبي الشيخ، وعن معاوية عند النسائي. قوله: إذا
~~سمعتم ظاهره اختصاص الإجابة بمن ms0528 سمع حتى لو رأى المؤذن على المنارة مثلا في
~~الوقت وعلم أنه يؤذن لكن لم يسمع أذانه لبعد أو صمم لا تشرع له المتابعة،
~~قاله النووي في شرح المهذب. قوله: فقولوا مثل ما يقول المؤذن ادعى ابن وضاح
~~أن قوله المؤذن مدرج، وأن الحديث انتهى عند قوله مثل ما يقول، وتعقب بأن
~~الإدراج لا يثبت بمجرد الدعوى، وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطأ على
~~إثباتها، ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قاله الحافظ. قوله: مثل ما يقول قال
~~الكرماني: PageV02P035
# قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال، ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة مثل
~~كلمتها. قال الحافظ: والصريح في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت. وأصرح من ذلك
~~حديث عمر بن الخطاب الآتي بعد هذا. والحديث يدل على أنه يقول السامع مثل ما
~~يقول المؤذن في جميع ألفاظ الاذان الحيعلتين وغيرهما، وقد ذهب الجمهور إلى
~~تخصيص الحيعلتين بحديث عمر الآتي فقالوا: يقول مثل ما يقول فيما عدا
~~الحيعلتين، وأما في الحيعلتين فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقال ابن
~~المنذر: يحتمل أن يكون ذلك من الاختلاف المباح، فيقول تارة كذا وتارة كذا،
~~وحكى بعض المتأخرين عن بعض أهل الأصول أن الخاص والعام إذا أمكن الجمع
~~بينهما وجب أعمالهما، قال: فلم لا يقال يستحب للسامع أن يجمع بين الحيعلة
~~والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة. والظاهر من قوله في الحديث فقولوا التعبد
~~بالقول وعدم كفاية إمرار المجاوبة على القلب. والظاهر من قوله مثل ما يقول
~~عدم اشتراط المساواة من جميع الوجوه. قال اليعمري: لاتفاقهم على أنه لا
~~يلزم المجيب أن يرفع صوته ولا غير ذلك. قال الحافظ: وفيه بحث لأن المماثلة
~~وقعت في القول لا في صفته، ولاحتياج المؤذن إلى الاعلام شرع له رفع الصوت،
~~بخلاف السامع فليس مقصوده إلا الذكر، والسر والجهر مستويان في ذلك. وظاهر
~~الحديث إجابة المؤذن في جميع الحالات من غير ms0529 فرق بين المصلي وغيره. وقيل:
~~يؤخر المصلي الإجابة حتى يفرغ. وقيل:
# يجيب إلا في الحيعلتين، قال الحافظ والمشهور في المذهب كراهة الإجابة في
~~الصلاة بل يؤخرها حتى يفرغ، وكذا حال الجماع والخلاء، قيل: والقول بكراهة
~~الإجابة في الصلاة يحتاج إلى دليل ولا دليل، ولا يخفى أن حديث إن في الصلاة
~~لشغلا دليل على الكراهة، ويؤيده امتناع النبي (ص) من إجابة السلام فيها وهو
~~أهم من الإجابة للمؤذن. وظاهر الحديث أنه يقول مثل ما يقول المؤذن من غير
~~فرق بين الترجيع وغيره. وفيه متمسك لمن قال بوجوب الإجابة لأن الامر يقتضيه
~~بحقيقته، وقد حكى ذلك الطحاوي عن قوم من السلف، وبه قالت الحنفية وأهل
~~الظاهر وابن وهب.
# وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب. قال الحافظ: واستدلوا بحديث أخرجه مسلم
~~وغيره:
# أن النبي (ص) سمع مؤذنا فلما كبر قال: على الفطرة، فلما تشهد قال: خرج من
~~النار قالوا: فلما قال (ص) غير ما قال المؤذن علمنا أن الامر بذلك
~~PageV02P036
# للاستحباب، ورد بأنه ليس في الرواية أنه لم يقل مثل ما قال، وباحتمال إنه
~~وقع ذلك قبل الامر بالإجابة، واحتمال أن الرجل الذي سمعه النبي (ص) يؤذن لم
~~يقصد الاذان، وأجيب عن هذا الأخير بأنه وقع في بعض طرق هذا الحديث إنه
~~حضرته الصلاة، وقد عرفت غير مرة أن فعله (ص) لا يعارض القول الخاص بنا وهذا
~~منه. والظاهر من الحديث التعبد بالقول مثل ما يقول المؤذن، وسواء كان
~~المؤذن واحدا أو جماعة. قال القاضي عياض: وفيه خلاف بين السلف، فن رأى
~~الاقتصار على الإجابة للأول احتج بأن الامر لا يقتضي التكرار، ويلزمه على
~~ذلك أن يكتفي بإجابة المؤذن مرة واحدة في العمر.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله
~~أكبر، ثم قال:
# أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، ms0530 قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة،
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال:
# الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من
~~قلبه دخل الجنة رواه مسلم وأبو داود.
# الحديث أخرج البخاري نحوه من حديث معاوية وقال: هكذا سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول. قال الحافظ في الفتح: وقد وقع لنا هذا الحديث يعني
~~حديث معاوية، وذكر إسنادا متصلا بعيسى بن طلحة قال: دخلنا على معاوية فنادى
~~مناد بالصلاة فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال معاوية: الله أكبر الله
~~أكبر، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ، فقال معاوية: وأنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال معاوية:
# وأنا أشهد أن محمدا رسول الله، ولما قال حي على الصلاة، قال: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ثم قال:
# هكذا سمعت نبيكم (ص). قوله: لا حول ولا قوة قال النووي في شرح مسلم: قال
~~أبو الهيثم الحول الحركة أي لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى،
~~وكذا قال ثعلب وآخرون. وقيل: لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا
~~بالله، وقيل: لا حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا
~~بمعونته، وحكي هذا عن ابن مسعود، وحكى الجوهري لغة غريبة ضعيفة إنه يقال:
~~لا حيل ولا قوة إلا بالله، قال: والحول والحيل بمعنى. ويقال في PageV02P037
# التعبير عن قولهم: لا حول ولا قوة إلا بالله الحوقلة، هكذا قال الأزهري
~~والأكثرون.
# وقال الجوهري: الحولقة فعلى الأول وهو المشهور الحاء والواو من الحول
~~والقاف من القوة واللام من اسم الله، وعلى الثاني الحاء واللام من الحول
~~والقاف من القوة، والأول أولى لئلا يفصل بين الحروف، ومثل الحوقلة الحيعلة
~~في حي على الصلاة وعلى الفلاح.
# والبسملة في بسم الله ms0531 والحمدلة في الحمد لله. والهيللة في لا إله إلا
~~الله، والسبحلة في سبحان الله انتهى كلامه. قوله: دخل الجنة قال القاضي
~~عياض: إنما كان ذلك لأن ذلك توحيد وثناء على الله تعالى وانقياد لطاعته
~~وتفويض إليه بقوله: لا حول ولا قوة إلا بالله، فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة
~~الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله، وإنما أفرد (ص) الشهادتين
~~والحيعلتين في هذا الحديث مع أن كل نوع منها مثنى كما هو المشروع لقصد
~~الاختصار. قال النووي: فاختصر صلى الله عليه وآله وسلم من كل نوع شطرا
~~تنبيها على باقيه، والحديث قد تقدم الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله.
# وعن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي
~~(ص): أقامها الله وأدامها وقال في سائر الإقامة بنحو حديث عمر في سائر
~~الاذان رواه أبو داود.
# الحديث في إسناده رجل مجهول، وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد، ووثقه يحيى
~~بن معين وأحمد بن حنبل، وفيه دلالة على استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال
~~في سائر الإقامة بنحو حديث عمر. وفيه أيضا أنه يستحب لسامع الإقامة أن يقول
~~عند قول المقيم قد قامت الصلاة أقامها الله وأدامها. قال المصنف رحمه الله
~~تعالى: وفيه دليل على أن السنة أن يكبر الامام بعد الفراغ من الإقامة
~~انتهى. وفي ذلك خلاف لعله يأتي إن شاء الله تعالى.
# وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قال حين يسمع
~~النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه
~~الجماعة إلا مسلما.
# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند الطحاوي، وعن أنس عند ابن حبان في
~~فوائد الأصبهانيين له، وعن ابن عباس عند ابن حبان أيضا في كتاب الاذان، وعن
~~PageV02P038
# أبي أمامة عند الضياء المقدسي، ورواه الحاكم ms0532 في المستدرك وفيه عفير بن
~~معدان وقد تكلم فيه غير واحد. وعن عبد الله بن عمرو وسيأتي. قوله: رب هذه
~~الدعوة التامة بفتح الدال والمراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالى: * (له
~~دعوة الحق) * وقيل لدعوة التوحيد تامة لأنها لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل
~~هي باقية إلى يوم القيامة. وقال ابن التين: وصفت بالتامة لأن فيها أتم
~~القول وهو لا إله إلا الله. قوله: الوسيلة هي ما يتقرب به، يقال: توسلت أي
~~تقربت وتطلق على المنزلة العلية، وسيأتي تفسيرها في الحديث الذي بعد هذا.
~~قوله: والفضيلة أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق، ويحتمل أن تكون
~~تفسيرا للوسيلة. قوله: مقاما محمودا أي يحمد القائم فيه، وهو يطلق على كل
~~ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات ونصبه على الظرفية، أي ابعثه يوم القيامة
~~فأقمه مقاما محمودا، أو ضمن ابعثه معنى أقمه، أو على أنه مفعول به، ومعنى
~~ابعثه اعطه، ويجوز أن يكون حالا أي ابعثه ذا مقام محمود، والتنكير للتفخيم
~~والتعظيم كما قال الطيبي، كأنه قال مقاما أي مقام محمودا بكل لسان. وقد روي
~~بالتعريف عند النسائي وابن حبان والطحاوي والطبراني والبيهقي، وهذا يرد على
~~من أنكر ثبوته معرفا كالنووي. قوله: الذي وعدته أراد بذلك قوله تعالى: *
~~(عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * (الاسراء: 79) وذلك لأن عسى في كلام
~~الله للوقوع. قال الحافظ: والموصول إما بدل أو عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف
~~وليس صفة للنكرة، وسيأتي تفسير حلت له الشفاعة في الحديث الذي بعد هذا.
# وعن عبد الله بن عمرو: أنه سمع صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله بها
~~عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد
~~من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة. رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة.
# قوله: مثل ما يقول قد تقدم الكلام على ms0533 ذلك. قوله: ثم صلوا علي هذه زيادة
~~ثابتة في الصحيح وقبولها متعين. قوله: ثم سلوا الله الخ قد تقدم ذكر بعض
~~الأقوال في تفسير الوسيلة، والمتعين المصير إلى ما في هذا الحديث من
~~تفسيرها. قوله:
# حلت عليه الشفاعة وفي الحديث الأول حلت له الشفاعة، قال الحافظ: واللام
~~بمعنى على، ومعنى حلت أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه، ولا يجوز أن تكون من
~~الحل PageV02P039
# لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة. قوله: شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا
~~لقائل ذلك مع ما ثبت أن الشفاعة للمذنبين، وأجيب بأن له (ص) شفاعات أخر،
~~كإدخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل أحد ما يناسبه، ونقل عياض
~~عن بعض شيوخه أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا إجلال النبي
~~(ص) لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك. قال الحافظ: وهو تحكم غير مرضي،
~~ولو كان لاخراج الغافل اللاهي لكان أشبه، قال المهلب في الحديث: الحض على
~~الدعاء في أوقات الصلوات لأنه حال رجاء الإجابة.
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص): الدعاء لا يرد بين الأذان
~~والإقامة رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# الحديث أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والضياء في المختارة وحسنه
~~الترمذي، ورواه سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال: إذا نودي
~~بالاذان فتحت أبوب السماء واستجيب الدعاء وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله (ص): عند الاذان تفتح أبواب السماء، وعند الإقامة لا
~~ترد دعوة وقد روي من حديث سهل بن سعد الساعدي، رواه مالك عن ابن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد قال:
# ساعتان تفتح لهما أبواب السماء، وقل داع ترد عليه دعوته عند حضور النداء
~~للصلاة والصف في سبيل الله. قال ابن عبد البر: هكذا هو موقوف على سهل بن
~~سعد في الموطأ عند جماعة الرواة، ومثله لا يقال من قبل الرأي، ثم ساقه
~~مرفوعا من طريق أبي بشر الدولابي قال:
# حدثنا أبو عمير أحمد بن عبد ms0534 العزيز بن سويد البلوي، حدثنا أيوب بن سويد
~~قال: حدثنا مالك عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله (ص) فذكر نحو الحديث
~~المتقدم.
# الحديث يدل على قبول مطلق الدعاء بين الأذان والإقامة، وهو مقيد بما لم
~~يكن فيه إثم أو قطيعة رحم كما في الأحاديث الصحيحة، وقد ورد تعيين أدعية
~~تقال حال الاذان وبعده وهو بين الأذان والإقامة. منها ما سلف في هذا الباب.
~~ومنها ما أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة والترمذي وحسنه، وصححه اليعمري من
~~حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا
~~وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه ومنها ما أخرجه أبو داود والنسائي
~~في عمل اليوم والليلة من PageV02P040
# حديث ابن عمرو بن العاص: أن رجلا قال: يا رسول الله إن المؤذنين
~~يفضلوننا، فقال رسول الله (ص): قل كما يقول فإذا انتهيت فسل تعطه ومنها ما
~~أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أم سلمة قالت: علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن أقول عند أذان المغرب: اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار
~~نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي وقد عين ما يدعى به (ص) لما قال: الدعاء بين
~~الأذان والإقامة لا يرد قالوا: فما نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله
~~العفو والعافية في الدنيا والآخرة قال ابن القيم: هو حديث صحيح، وفي المقام
~~أدعية غير هذه.
# باب من أذن فهو يقيم عن زياد بن الحرث الصدائي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يا أخا صداء أذن، قال: فأذنت وذلك حين أضاء الفجر،
~~قال: فلما توضأ رسول الله (ص) قام إلى الصلاة فأراد بلال أن يقيم فقال رسول
~~الله (ص): يقيم أخو صداء فإن من أذن فهو يقيم رواه الخمسة إلا النسائي
~~ولفظه لأحمد.
# الحديث في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن زياد بن نعيم
~~الحضرمي عن ms0535 زياد بن الحرث الصدائي قال الترمذي: إنما نعرفه من حديث
~~الإفريقي وهو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقال
~~أحمد: لا أكتب حديث الإفريقي، قال: ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول:
~~هو مقارب الحديث، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم
~~اه. قال في البدر المنير:
# ضعفه لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده، ورواية المنكرات كثير ما
~~تعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة، لذلك قيل: لم نر الصالحين في شئ أكذب
~~منهم في الحديث اه. وكان سفيان الثوري يعظمه، وقال ابن أبي داود: إنما تكلم
~~الناس فيه لأنه روى عن مسلم بن يسار فقيل: أين رأيته؟ فقال: بإفريقية،
~~فقالوا: ما دخل مسلم بن يسار إفريقية قط يعنون البصري ولم يعلموا أن مسلم
~~بن يسار آخر يقال له أبو عثمان الطنبذي وعنه روى.
# وفي الباب عن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص): إنما يقيم من أذن أخرجه
~~الطبراني والعقيلي في الضعفاء وأبو الشيخ في الاذان، وفي إسناده سعيد بن
~~راشد PageV02P041
# وهو ضعيف. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن سعيد بن راشد هذا فقال: ضعيف
~~الحديث منكر الحديث، وقال مرة: متروك. قال الحازمي في كتابه الناسخ
~~والمنسوخ: واتفق أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره أن ذلك جائز، واختلفوا
~~في الأولوية فقال أكثرهم:
# لا فرق والامر متسع، وممن رأى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة
~~وأكثر أهل الكوفة وأبو ثور. وقال بعض العلماء: من أذن فهو يقيم، قال
~~الشافعي: وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى الإقامة، وإلى أولوية المؤذن
~~بالإقامة ذهب الهادوية واحتجوا بهذا الحديث، واحتج القائلون بعدم الفرق
~~بالحديث الذي سيأتي، وسيأتي الكلام عليه، والاخذ بحديث الصدائي أولى، لأن
~~حديث عبد الله بن زيد الآتي كان أول ما شرع الاذان في السنة الأولى، وحديث
~~الصدائي بعده بلا شك قاله الحافظ اليعمري. فإذا أذن واحد فقط فهو الذي
~~يقيم، وإذا أذن جماعة دفعة واتفقوا على من يقيم منهم فهو الذي ms0536 يقيم، وإن
~~تشاحوا أقرع بينهم. قال ابن سيد الناس اليعمري: ويستحب أن لا يقيم في
~~المسجد الواحد إلا واحد إلا إذا لم تحصل به الكفاية اه.
# وعن عبد الله بن زيد: أنه أري الاذان قال: فجئت إلى النبي (ص) فأخبرته
~~فقال: ألقه على بلال فألقيته فأذن فأراد أن يقيم فقلت: يا رسول الله أنا
~~رأيت أريد أن أقيم، قال: فأقم أنت فأقام هو وأذن بلال رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث في إسناده محمد بن عمرو الواقفي الأنصاري البصري وهو ضعيف، ضعفه
~~القطان وابن نمير ويحيى بن معين، واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد
~~الله، وقيل عبد الله بن محمد، قال ابن عبد البر: إسناده أحسن من حديث
~~الإفريقي، وقال البيهقي: إن صحا لم يتخالفا لأن قصة الصدائي بعد. وذكره ابن
~~شاهين في الناسخ وله طريق أخرى أخرجها أبو الشيخ عن ابن عباس، قال: كان أول
~~من أذن في الاسلام بلال وأول من أقام عبد الله بن زيد: قال الحافظ: وإسناده
~~منقطع لأنه رواه الحكم عن مقسم عن ابن عباس، وهذا من الأحاديث التي لم
~~يسمعها الحكم من مقسم، وأخرجه الحاكم وفيه أن الذي أقام عمر قال: والمعروف
~~أنه عبد الله بن زيد.
# والحديث استدل به من قال بعدم أولوية المؤذن بالإقامة، وقد تقدم ذكرهم في
~~الحديث الذي قبل هذا، وقد عرفت تأخر حديث الصدائي وأرجحية الاخذ به على أنه
~~لو لم يتأخر لكان هذا الحديث خاصا بعبد الله بن زيد، والأولوية باعتبار
~~غيره من PageV02P042
# الأمة، والحكمة في التخصيص تلك المزية التي لا يشاركه فيها غيره أعني
~~الرؤيا، فإلحاق غيره به لا يجوز لوجهين: الأول أنه يؤدي إلى إبطال فائدة
~~النص، أعني حديث من أذن فهو يقيم فيكون فاسد الاعتبار. الثاني: وجود الفارق
~~وهو بمجرده مانع من الالحاق.
# باب الفصل بين النداءين بجلسة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا
~~أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لقد أعجبني أن تكون
~~صلاة المسلمين أو المؤمنين ms0537 واحدة وذكر الحديث وفيه: فجاء رجل من الأنصار
~~فقال: يا رسول الله إني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه
~~ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها إلا أنه
~~يقول: قد قامت الصلاة وذكر الحديث رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن ابن أبي
~~ليلى عن معاذ بن جبل به. ورواه أبو الشيخ في كتاب الاذان من طريق يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد. قال الحافظ: وهذا
~~الحديث ظاهر الانقطاع. قال المنذري: إلا أن قوله في رواية أبي داود حدثنا
~~أصحابنا إن أراد الصحابة فيكون مسندا وإلا فهو مرسل. وفي رواية ابن أبي
~~شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي: حدثنا أصحاب محمد فتعين الاحتمال
~~الأول، ولهذا صححها ابن حزم وابن دقيق العيد. وقد قدمنا في شرح حديث أنس
~~أنه أمر بلال أن يشفع الاذان ويوتر الإقامة ما يجاب به عن دعوى الانقطاع
~~وإعلال الحديث بها فارجع إليه.
# والحديث استدل به على استحباب الفصل بين الأذان والإقامة. لقوله: فأذن ثم
~~قعد قعدة وقد تقدم الكلام على ذلك في باب جواز الركعتين قبل المغرب من
~~أبواب الأوقات، والكلام على بقية فوائد الحديث قد مر في أول الاذان.
# باب النهي عن أخذ الأجرة على الاذان عن عثمان بن أبي العاص قال: آخر ما
~~عهد إلي رسول الله (ص) PageV02P043
# أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا رواه الخمسة.
# الحديث صححه الحاكم، وقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لعثمان بن أبي العاص: اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا
~~وأخرج ابن حبان عن يحيى البكالي قال: سمعت رجلا قال لابن عمر: إني لأحبك في
~~الله، فقال له ابن عمر: إني لأبغضك في الله، فقال: سبحان الله أحبك في الله
~~وتبغضني في الله، قال: نعم إنك تسأل على أذانك أجرا. وروي عن ابن ms0538 مسعود أنه
~~قال: أربع لا يؤخذ عليهن أجر:
# الاذان وقراءة القرآن والمقاسم والقضاء ذكره ابن سيد الناس في شرح
~~الترمذي.
# وروى ابن أبي شيبة عن الضحاك أنه كره أن يأخذ المؤذن على أذانه جعلا
~~ويقول:
# إن أعطي بغير مسألة فلا بأس. وروي أيضا عن معاوية بن قرة أنه قال: كان
~~يقال لا يؤذن لك إلا محتسب. وقد ذهب إلى تحريم الاجر شرطا على الأذان
~~والإقامة الهادي والقاسم والناصر وأبو حنيفة وغيرهم. وقال مالك: لا بأس
~~بأخذ الاجر على ذلك. وقال الأوزاعي: يجاعل عليه ولا يؤاجر. وقال الشافعي في
~~الام: أحب أن يكون المؤذنون متطوعين، قال: وليس للامام أن يرزقهم وهو يجد
~~من يؤذن متطوعا ممن له أمانة إلا أن يرزقهم من ماله، قال: ولا أحسب أحدا
~~ببلد كثير الأهل يعوزه أن يجد مؤذنا أمينا يؤذن متطوعا، فإن لم يجده فلا
~~بأس أن يرزق مؤذنا، ولا يرزقه إلا من خمس الخمس الفضل. وقال ابن العربي:
~~الصحيح جواز أخذ الأجرة على الاذان والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية،
~~فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله، وفي كل واحد منها يأخذ النائب أجرة
~~كما يأخذ المستنيب، والأصل في ذلك قوله (ص):
# ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة اه، فقاس المؤذن على العامل
~~وهو قياس في مصادمة النص، وفتيا ابن عمر التي مرت لم يخالفها أحد من
~~الصحابة كما صرح بذلك اليعمري، وقد عقد ابن حبان ترجمة على الرخص في ذلك
~~وأخرج عن أبي محذورة أنه قال: فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الاذان فأذنت ثم أعطاني حين قضيت التأذين صرة فيها شئ من فضة وأخرجه أيضا
~~النسائي، PageV02P044
# قال اليعمري: ولا دليل فيه لوجهين: الأول أن قصة أبي محذورة أول ما أسلم
~~لأنه أعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل إسلام عثمان بن أبي العاص فحديث عثمان
~~متأخر. الثاني:
# أنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال، وأقرب الاحتمالات فيها أن يكون من باب
~~التأليف لحداثة عهده بالاسلام، كما أعطي حينئذ غيره من ms0539 المؤلفة قلوبهم،
~~ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقى فيها من
~~الاجمال انتهى. وأنت خبير بأن هذا الحديث لا يرد على من قال: إن الأجرة
~~إنما تحرم إذا كانت مشروطة لا إذا أعطيها بغير مسألة، والجمع بين الحديثين
~~بمثل هذا حسن.
# (179) باب فيمن عليه فوائت أن يؤذن ويقيم للأولى ويقيم لكل صلاة بعدها عن
~~أبي هريرة قال: عرسنا مع رسول الله (ص) فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل
~~حضرنا فيه الشيطان، قال: ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم
~~أقيمت الصلاة فصلى الغداة رواه أحمد ومسلم والنسائي. ورواه أبو داود ولم
~~يذكر فيه سجدتي الفجر وقال فيه: فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى.
# الامر بالإقامة للمقضية ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ:
# وأمر بلالا فأقام الصلاة الحديث بطوله في نومهم في الوادي، وفيه من حديث
~~أبي قتادة: أن بلالا أذن. قوله: عرسنا قد تقدم تفسيره في باب قضاء الفوائت.
# قوله: فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال النووي: فيه دليل على اجتناب
~~مواضع الشيطان وهو أظهر المعنيين في النهي عن الصلاة في الحمام. قوله:
# ثم صلى سجدتين يعني ركعتين وفيه دليل على استحباب قضاء النافلة الراتبة.
# قوله: فأذن وأقام استدل به على مشروعية الأذان والإقامة في الصلاة
~~المقضية، وقد ذهب إلى استحبابهما في القضاء الهادي والقاسم والناصر وأبو
~~حنيفة وأحمد بن حنبل وأبو ثور، وقال مالك والأوزاعي، ورواه المهدي في البحر
~~قولا للشافعي أنه لا يستحب الاذان واحتج لهم بأنه لم ينقل في قضائه الأربع،
~~وأجاب عن ذلك بأنه نقل في رواية ثم قال: سلمنا فتركه خوف اللبس، وسيأتي
~~PageV02P045
# حديث قضاء الأربع بعد هذا الحديث مصرحا فيه بالاذان والإقامة، وإنما ترك
~~الاذان في رواية أبي هريرة عند مسلم وغيره يوم نومهم في الوادي لما قال
~~النووي في شرح مسلم ولفظه. وأما ترك ذكر الاذان في حديث أبي هريرة وغيره ms0540
~~فجوابه من وجهين: أحدهما لا يلزم من ترك ذكره أنه لم يؤذن فلعله أذن وأهمله
~~الراوي ولم يعلم به. والثاني لعله ترك الاذان في هذه المرة لبيان جواز
~~تركه، وإشارة إلى أنه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر. وقال أيضا: وفي
~~المسألة خلاف، والأصح عندنا إثبات الاذان لحديث أبي قتادة وغيره من
~~الأحاديث الصحيحة. وفي الحديث استحباب الجماعة في الفائتة، وقد استشكل نومه
~~(ص) في الوادي لقوله: إن عيني تنام ولا ينام قلبي قال النووي: وجوابه من
~~وجهين أصحهما وأشهرهما أنه لا منافاة بينهما، لأن القلب إنما يدرك الحسيات
~~المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما، ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق
~~بالعين، وإنما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة، وإن كان القلب يقظان. والثاني
~~أنه كان له حالان: أحدهما ينام فيه القلب وصادق هذا الموضع. والثاني لا
~~ينام وهذا هو الغالب من أحواله، وهذا التأويل ضعيف والصحيح المعتمد هو
~~الأول اه.
# وعن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه: أن المشركين شغلوا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء
~~الله، فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام
~~فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال: ليس
~~بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله.
# الحديث رجاله رجال الصحيح، ولا علة له إلا عدم سماع أبي عبيدة من أبية
~~وهو الذي جذم به الحفاظ أعني عدم سماعه منه. وفي الباب عن أبي سعيد الخدري
~~عند أحمد والنسائي وقد تقدم. قال اليعمري: وحديث أبي سعيد رواه الطحاوي عن
~~المزني عن الشافعي، حدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، وهذا إسناد صحيح جليل انتهى. وفي الباب
~~أيضا عن جابر عند البخاري ومسلم وقد تقدم وليس فيه ذكر الأذان والإقامة.
~~والحديث استدل به على مشروعية الأذان والإقامة في ms0541 القضاء وقد تقدم الخلاف
~~في ذلك. وللحديث أحكام PageV02P046
# وفوائد قد تقدم ذكر بعضها في باب الترتيب في قضاء الفوائت. وقد استشكل
~~الجمع بينه وبين ما في الصحيحين من أن الصلاة التي شغل عنها رسول الله (ص)
~~صلاة العصر فقط، وقد قدمنا طرفا من الكلام على ذلك في باب الصلاة الوسطى،
~~وطرفا في باب الترتيب في قضاء الفوائت.
# أبواب ستر العورة باب وجوب سترها عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: قال
~~قلت: يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك، قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: إن استطعت
~~أن لا يراها أحد فلا يرينها، قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: فالله تبارك
~~وتعالى أحق أن يستحي منه رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي في عشرة النساء عن عمرو بن علي عن يحيى بن
~~سعيد عن بهز فذكره لا كما قال المصنف، وقد علقه البخاري وحسنه الترمذي
~~وصححه الحاكم، وأخرجه ابن أبي شيبة قال: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده بدون قوله: فإذا كان القوم إلى قوله: قلت فإذا كان
~~أحدنا، وزاد بعد قوله:
# فالله أحق أن يستحيا منه لفظ من الناس، وقد عرف من السياق أنه وارد في
~~كشف العورة، بخلاف ما قال أبو عبد الله البوني أن المراد بقوله أحق أن
~~يستحيا منه أي فلا يعصى. ومفهوم قوله: إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك يدل
~~على أنه يجوز لهما النظر إلى ذلك منه وقياسه أنه يجوز له النظر. ويدل أيضا
~~على أنه لا يجوز النظر لغير من استثنى، ومنه الرجل للرجل والمرأة للمرأة،
~~وكما دل مفهوم الاستثناء على ذلك فقد دل عليه منطوق. قوله: فإذا كان القوم
~~بعضهم في بعض، ويدل على أن التعري في الخلاء غير جائز مطلقا. وقد استدل
~~البخاري على جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب.
# ومما يدل على عدم الجواز مطلقا حديث ms0542 ابن عمر عند الترمذي بلفظ: قال
~~PageV02P047
# رسول الله (ص): إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط
~~وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم ويدل على ما أشعر به الحديث
~~مفهوما ومنطوقا من عدم جواز نظر الرجل إلى عورة الرجل، والمرأة إلى عورة
~~المرأة حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم وأبي داود والترمذي بلفظ: لا ينظر
~~الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى
~~الرجل في الثوب الواحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد.
# والحديث يدل على وجوب الستر للعورة كما ذكر المصنف. لقوله: احفظ عورتك.
# وقوله: فلا يرينها وقد ذهب قوم إلى عدم وجوب ستر العورة وتمسكوا بأن
~~تعليق الامر بالاستطاعة قرينة تصرف الامر إلى معناه المجازي الذي هو الندب،
~~ورد بأن ستر العورة مستطاع لكل أحد، فهو من الشروط التي يراد بها التهييج
~~والالهاب كما علم في علم البيان، وتمسكوا أيضا بما سيأتي من كشفه (ص) لفخذه
~~وسيأتي الجواب عليه، والحق وجوب ستر العورة في جميع الأوقات إلا وقت قضاء
~~الحاجة، وإفضاء الرجل إلى أهله كما في حديث ابن عمر السابق، وعند الغسل على
~~الخلاف الذي مر في الغسل، ومن جميع الاشخاص إلا في الزوجة والأمة كما في
~~حديث الباب، والطبيب والشاهد والحاكم على نزاع في ذلك.
# باب بيان العورة وحدها عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت رواه أبو داود
~~وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبزار من حديث علي وفيه ابن جريج عن حبيب.
# وفي رواية أبي داود من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج قال: أخبرت عن حبيب
~~بن أبي ثابت، وقد قال أبو حاتم في العلل: أن الواسطة بينهما هو الحسن بن
~~ذكوان، قال: ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم. قال الحافظ: فهذه علة أخرى،
~~وكذا قال ابن معين أن حبيبا لم يسمعه من عاصم، وأن بينهما ms0543 رجلا ليس بثقة،
~~وبين البزار أن الواسطة PageV02P048
# بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي، ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني
~~ومسند الهيثم بن كليب تصريح ابن جريج بأخبار حبيب له وهو وهم كما قال
~~الحافظ. والحديث يدل على أن الفخذ عورة، وقد ذهب إلى ذلك العترة والشافعي
~~وأبو حنيفة. قال النووي:
# ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة، وعن أحمد ومالك في رواية العورة
~~القبل والدبر فقط، وبه قال أهل الظاهر وابن جرير والاصطخري، قال الحافظ في
~~ثبوت ذلك عن ابن جرير نظر، فقد ذكر المسألة في تهذيبه ورد على من زعم أن
~~الفخذ ليست بعورة، واحتجوا بما سيأتي في الباب الذي بعد هذا، والحق أن
~~الفخذ من العورة، وحديث علي هذا وإن كان غير منتهض على الاستقلال ففي الباب
~~من الأحاديث ما يصلح للاحتجاج به على المطلوب كما ستعرف ذلك. وأما حديث
~~عائشة وأنس الآتيان في الباب الذي بعد هذا فهما وارد في قضايا معينة مخصوصة
~~يتطرق إليها من احتمال الخصوصية أو البقاء على أصل الإباحة ما لا يتطرق إلى
~~الأحاديث المذكورة في هذا الباب لأنها تتضمن إعطاء حكم كلي وإظهار شرع عام
~~فكان العمل بها أولى، كما قال القرطبي على أن طرف الفخذ قد يتسامح في كشفه
~~لا سيما في مواطن الحرب ومواقف الخصام، وقد تقرر في الأصول أن القول أرجح
~~من الفعل.
# وعن محمد بن جحش قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على معمر
~~وفخذاه مكشوفتان فقال: يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة رواه أحمد
~~والبخاري في تاريخه.
# الحديث أخرجه البخاري أيضا في صحيحه تعليقا والحاكم في المستدرك، كلهم من
~~طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن
~~جحش عنه فذكره. قال الحافظ في الفتح: رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد
~~روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل. وقد أخرج ابن قانع هذا الحديث
~~من طريقه أيضا قال: وقد وقع لي حديث محمد بن ms0544 جحش هذا مسلسلا بالمحمديين من
~~ابتدائه إلى انتهائه وقد أمليته في الأربعين المتباينة. والحديث يدل على أن
~~الفخذ عورة، وقد تقدم ذكر الخلاف فيه وبيان ما هو الحق. ومحمد بن جحش هذا
~~هو محمد بن عبد الله بن جحش نسب إلى جده، له ولأبيه صحبة، وزينب بنت جحش هي
~~عمته، ومعمر المشار إليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي.
~~PageV02P049
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الفخذ عورة رواه
~~الترمذي وأحمد ولفظه: مر رسول الله (ص) على رجل وفخذه خارجة فقال: غط فخذيك
~~فإن فخذ الرجل من عورته.
# الحديث في إسناده أبو يحيى القتات بقاف ومثناتين وهو ضعيف مشهور بكنيته.
# واختلف في اسمه على ستة أقوال أو سبعة أشهرها دينار. وقد أخرج هذا الحديث
~~البخاري في صحيحه تعليقا وهو يدل على أن الفخذ عورة وقد تقدم الكلام في
~~ذلك.
# وعن جرهد الأسلمي قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي بردة
~~وقد انكشفت فخذي فقال: غط فخذك فإن الفخذ عورة رواه مالك في الموطأ وأحمد
~~وأبو داود والترمذي وقال: حسن.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان وصححه، وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه في
~~تاريخه للاضطراب في إسناده. قال الحافظ في الفتح: وقد ذكرت كثيرا من طرقه
~~في تغليق التعليق. وجرهد هذا هو بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء.
~~والحديث من أدلة القائلين بأن الفخذ عورة وهم الجمهور كما تقدم.
# باب من لم ير الفخذ من العورة وقال هي السوأتان فقط عن عائشة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه، فاستأذن أبو بكر
~~فأذن له وهو على حاله، ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله، ثم استأذن
~~عثمان فأرخى عليه ثيابه، فلما قاموا قلت: يا رسول الله استأذن أبو بكر وعمر
~~فأذنت لهما وأنت على حالك، فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك، فقال:
# يا عائشة ألا استحيي من رجل والله إن الملائكة لتستحيي منه رواه أحمد. ms0545
~~وروى أحمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه: دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه، وفيه فلما استأذن عثمان
~~تجلل بثوبه.
# الحديث أخرج نحوه البخاري تعليقا فقال في صحيحه في بعض ما يذكر في الفخذ:
# وقال أبو موسى: غطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ركبتيه حين دخل عثمان.
~~وأخرجه PageV02P050
# مسلم من حديث عائشة بلفظ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما استأذن عثمان
~~جلس. وحديث حفصة أخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~خالد عن عبد الله ابن سعيد المدني حدثتني حفصة بنت عمر قالت: كان رسول الله
~~(ص) عندي يوما وقد وضع ثوبه بين فخذيه فدخل أبو بكر الحديث. والحديث استدل
~~به من قال إن الفخذ ليست بعورة، وقد تقدم ذكرهم في الباب الأول وهو لا
~~ينتهض لمعارضة الأحاديث المتقدمة لوجوه، الأول: ما قدمنا من أنها حكاية
~~فعل. الثاني: أنها لا تقوى على معارضة تلك الأقوال الصحيحة العامة لجميع
~~الرجال. الثالث: التردد الواقع في رواية مسلم التي ذكرناها ما بين الفخذ
~~والساق، والساق ليس بعورة إجماعا. الرابع: غاية ما في هذه الواقعة أن يكون
~~ذلك خاصا بالنبي (ص) لأنه لم يظهر فيها دليل يدل على التأسي به في مثل ذلك،
~~فالواجب التمسك بتلك الأقوال الناصة على أن الفخذ عورة.
# وعن أنس: أن النبي (ص) يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى إن لأنظر إلى
~~بياض فخذه رواه أحمد والبخاري وقال: حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط.
# قوله: حسر الإزار بمهملات مفتوحات أي كشف، وضبطه بعضهم بضم أوله وكسر
~~ثانيه على البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر. قال الحافظ: وليس ذلك
~~بمستقيم إذ لا يلزم من وقوعه، كذلك في رواية مسلم أن لا يقع عند البخاري
~~على خلافه، وزاد البخاري في هذا الحديث عن أنس بلفظ: وإن ركبتي لتمس فخذ
~~نبي الله وهو ms0546 من جملة حجج القائلين بأن الفخذ ليست بعورة، لأن ظاهره أن
~~المس كان بدون الحائل، ومس العورة بدون حائل لا يجوز، ورد بما في صحيح مسلم
~~ومن تابعه من أن الإزار لم تنكشف بقصد منه (ص)، ويمكن أن يقال: إن
~~الاستمرار على ذلك يدل على مطلوبهم، لأنه وإن كان من غير قصد لكن لو كانت
~~عورة لم يقر على ذلك لمكان PageV02P051
# عصمته (ص)، وظاهر سياق أبي عوانة والجوزقي من طريقي عبد الوارث عن عبد
~~العزيز يدل على استمرار ذلك لأنه بلفظ: فأجرى رسول الله (ص) في زقاق خيبر
~~وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله وإني لأرى عياض فخذيه وقد عرفت الجواب عن هذا
~~الاحتجاج مما سلف.
# باب بيان أن السرة والركبة ليستا من العورة عن أبي موسى: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء فكشف عن ركبتيه أو ركبته
~~فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري.
# الحديث في البخاري في كتاب الصلاة باللفظ الذي ذكرناه في شرح حديث عائشة،
~~وقد تقدم الكلام على الحديث هنالك، وهو بهذا اللفظ المذكور هنا في المناقب
~~من صحيح البخاري. واستدل المصنف به وبما بعده لمذهب من قال: إن الركبة
~~والسرة ليستا من العورة، أما الركبة فقال الشافعي إنها ليست عورة، وقال
~~الهادي والمؤيد بالله وأبو حنيفة وعطاء وهو قول الشافعي إنها عورة. وأما
~~السرة فالقائلون بأن الركبة عورة قائلون بأنها غير عورة، وخالفهم في ذلك
~~الشافعي فقال: إنها عورة على عكس ما مر له في الركبة، والاحتجاج بحديث
~~الباب لمن قال إن الركبة ليست بعورة لا يتم، لأن الكشف كان لعذر الدخول في
~~الماء، وقد تقدم في الغسل أدلة جوازه والخلاف فيه، وأيضا تغطيتها من عثمان
~~مشعر بأنها عورة، وإن أمكن تعليل التغطية بغير ذلك فغاية الامر الاحتمال.
~~واستدل القائلون بأن الركبة من العورة بحديث أبي أيوب عند الدارقطني
~~والبيهقي بلفظ: عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته وحديث أبي سعيد مرفوعا
~~عند الحرث بن أبي أسامة في مسنده ms0547 بلفظ: عورة الرجل ما بين سرته وركبته
~~وحديث عبد الله بن جعفر عند الحاكم بنحوه، قالوا: والحد يدخل في المحدود
~~كالمرفق وتغليبا لجانب الحصر، ورد أولا بأن حديث أبي أيوب فيه عباد بن كثير
~~وهو متروك، وحديث أبي سعيد فيه شيخ الحرث بن أبي أسامة داود بن المحبر رواه
~~عن عباد بن كثير عن أبي عبد الله الشامي عن عطاء عنه وهو مسلسل بالضعفاء
~~إلى عطاء. وحديث عبد الله بن جعفر فيه أصرم بن حوشب وهو متروك. وبالمنع من
~~دخول الحد في المحدود والقياس على الوضوء باطل لأنه دخل PageV02P052
# بدليل آخر، ولان غسله من مقدمة الواجب، وأيضا يلزمهم القول بأن السرة
~~عورة وهم لا يقولون بذلك والجواب الجواب. وقد استدل المهدي في البحر
~~للقائلين بأن الركبة عورة لا السرة بقوله (ص): أسفل من سرته إلى ركبته
~~وبتقبيل أبي هريرة سرة الحسن وروايته ذلك عن رسول الله (ص) كما سيأتي.
~~ويمكن الاستدلال لمن قال: السرة والركبة ليستا من العورة بما في سنن أبي
~~داود والدارقطني وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث:
~~وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة
~~ورواه البيهقي أيضا ولكنه أخص من الدعوى والدليل على مدعي أنهما عورة،
~~والواجب البقاء على الأصل والتمسك بالبراءة حتى ينتهض ما يتعين به
~~الانتقال، فإن لم يوجد فالرجوع إلى مسمى العورة لغة هو الواجب ويضم إليه
~~الفخذان بالنصوص السالفة.
# وعن عمير بن إسحاق قال: كنت مع الحسن بن علي فلقينا أبو هريرة فقال: أرني
~~أقبل منك حيث رأيت رسول الله (ص) يقبل، فقال بقميصه فقبل سرته رواه أحمد.
# الحديث في إسناده عمير بن إسحاق الهاشمي مولاهم وفيه مقال. وقد أخرجه
~~الحاكم وصححه بإسناد آخر من غير طريق عمير المذكور، وقد استدل بمن قال: إن
~~السرة ليست بعورة وهو لا يفيد المطلوب لأن فعل أبي هريرة لا حجة فيه، وفعل
~~النبي (ص) وقع والحسن طفل، وفرق بين عورة الصغير والكبير، ms0548 وإلا لزم أن ذكر
~~الرجل ليس بعورة لما روي أنه (ص) قبل زبيبة الحسن أو الحسين، أخرجه
~~الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى الأنصاري، قال البيهقي: وإسناده ليس
~~بالقوي. وروي أيضا من حديث ابن عباس بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته أخرجه الطبراني وفي إسناده
~~قابوس بن أبي ظبيان وقد ضعفه النسائي. قال ابن الصلاح: ليس في حديث أبي
~~ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو الحسن، وقد وقع الاجماع على أن القبل
~~والدبر عورة فاللازم باطل، فلا يكون الحديث متمسكا لمن قال: إن السرة ليست
~~بعورة، وقد حكى المهدي في البحر الاجماع على أن سرة الرجل ليست بعورة ثم
~~قال: وفي دعوى الاجماع نظر وقد عرفناك أن القائل بذلك غير محتاج إلى
~~الاستدلال عليه. قوله: فقال بقميصه هذا من التعبير بالقول PageV02P053
# عن الفعل وهو كثير.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال: أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا
~~من أبواب السماء يباهي بكم يقول: انظروا إلى عبادي قد صلوا فريضة وهم
~~ينتظرون أخرى رواه ابن ماجة.
# الحديث رجاله في سنن ابن ماجة رجال الصحيح فإنه قال: حدثنا أحمد بن سعيد
~~الدارمي، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا حماد عن ثابت عن أبي أيوب عن عبد الله
~~بن عمرو فذكره. قوله: وعقب من عقب يقال: عقبه تعقيبا إذا جاء بعقبه، وقال
~~في النهاية:
# إن معنى قوله عقب أي أقام في مصلاه بعدما يفرغ من الصلاة، يقال: صلى
~~القوم وعقب فلان. قوله: حفزه النفس في القاموس: حفزه يحفزه دفعه من خلفه
~~وبالرمح طعنه، وعن الامر أعجله وأزعجه اه. والحديث من أدلة من قال: إن
~~الركبة ليست بعورة، وقد تقدم الكلام على ذلك وفيه أن انتظار الصلاة بعد فعل
~~الصلاة من ms0549 موجبات الاجر، وأسباب مباهاة رب العزة لملائكته بمن فعل ذلك.
# وعن أبي الدرداء قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ
~~أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أما صاحبكم فقد غامر فسلم وذكر الحديث رواه أحمد والبخاري.
# قوله: غامر المغامر في الأصل الملقي بنفسه في الغمرة، وغمرة الشئ شدته
~~ومزدحمه، الجمع غمرات. والمراد بالمغامرة هنا المخاصمة أخذا من الغمر الذي
~~هو الحقد والبغض.
# والحديث يدل على أن الركبة ليست عورة. قال المصنف رحمه الله: والحجة منه
~~أنه أقره على كشف الركبة ولم ينكره عليه اه.
# باب أن المرأة الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها عن عائشة: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار رواه الخمسة
~~إلا النسائي. الحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة والحاكم PageV02P054
# وأعله الدارقطني بالوقف وقال: إن وقفه أشبه، وأعله الحاكم بالارسال،
~~ورواه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث أبي قتادة بلفظ: لا يقبل الله من
~~امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا من جارية بلغت الحيض حتى تختمر. قوله: لا
~~يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار قد تقدم الكلام على لفظ القبول وما يدل
~~عليه. والحائض من بلغت سن المحيض لا من هي ملابسة للحيض فإنها ممنوعة من
~~الصلاة، وهو مبين في رواية ابن خزيمة في صحيحه بلفظ: لا يقبل الله صلاة
~~امرأة قد حاضت إلا بخمار. وقوله:
# إلا بخمار هو بكسر الخاء ما يغطى به رأس المرأة، قال صاحب المحكم: الخمار
~~النصيف وجمعه أخمرة وخمر. والحديث استدل به على وجوب ستر المرأة لرأسها حال
~~الصلاة، واستدل به من سوى بين الحرة والأمة في العورة لعموم ذكر الحائض،
~~ولم يفرق بين الحرة والأمة وهو قول أهل الظاهر. وفرقت العترة والشافعي وأبو
~~حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والأمة، فجعلوا عورة الأمة ما بين السرة
~~والركبة كالرجل. والحجة لهم ما رواه أبو داود والدارقطني وغيرهما، وقد
~~ذكرنا لفظ الحديث ms0550 في شرح حديث أبي موسى المتقدم في الباب الذي قبل هذا،
~~وبما رواه أبو داود أيضا بلفظ: إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى
~~عورتها قالوا: والمراد بالعورة المذكورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في
~~الحديث الأول. وقال مالك: الأمة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة،
~~وكأنه رأى العمل في الحجاز على كشف الإماء لرؤوسهن، هكذا حكاه عنه ابن عبد
~~البر في الاستذكار. قال العراقي في شرح الترمذي: والمشهور عنه أن عورة
~~الأمة كالرجل، وقد اختلف في مقدار عورة الحرة فقيل جميع بدنها ما عدا الوجه
~~والكفين، وإلى ذلك ذهب الهادي والقاسم في أحد قوليه، والشافعي في أحد
~~أقواله، وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه ومالك. وقيل: والقدمين وموضع
~~الخلخال وإلى ذلك ذهب القاسم في قول وأبو حنيفة في رواية عنه، والثوري وأبو
~~العباس، وقيل: بل جميعها إلا الوجه وإليه ذهب أحمد بن حنبل وداود. وقيل:
~~جميعها بدون استثناء وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي وروي عن أحمد. وسبب
~~اختلاف هذه الأقوال ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله تعالى: *
~~(إلا ما ظهر منها) * (النور: 31) وقد استدل بهذا الحديث على أن ستر العورة
~~شرط في صحة الصلاة، لأن قوله: لا يقبل صالح للاستدلال به على الشرطية كما
~~قيل. وقد اختلف في ذلك فقال الحافظ في الفتح: ذهب الجمهور إلى أن ستر
~~العورة PageV02P055
# من شروط الصلاة، قال: وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي،
~~ومنهم من أطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة. (احتج الجمهور) بقوله تعالى:
~~* (خذوا زينتكم عند كل مسجد) * (الأعراف: 31) وبما أخرجه البخاري تعليقا
~~ووصله في تاريخه، وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان عن سلمة بن الأكوع قال:
~~قلت يا رسول الله إني رجل أتصيد أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: نعم زره ولو
~~بشوكة وسيأتي الكلام على هذا الحديث في باب من صلى في قميص غير مزرر.
~~وبحديث بهز بن حكيم المتقدم في أول هذه الأبواب.
# ويجاب عن هذه الأدلة بأن غايتها إفادة الوجوب. وأما ms0551 الشرطية التي يؤثر
~~عدمها في عدم المشروط فلا تصلح للاستدلال بها عليها، لأن الشرط حكم وضعي
~~شرعي لا يثبت بمجرد الأوامر، نعم يمكن الاستدلال للشرطية بحديث الباب
~~والحديث الآتي بعده، وبحديث أبي قتادة عند الطبراني بلفظ: لا يقبل الله من
~~امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا جارية بلغت المحيض حتى تختمر لكن لا يصفو
~~الاستدلال بذلك عن شوب كدر، لأنه أولا يقال نحن نمنع أن نفي القبول يدل على
~~الشرطية، لأنه قد نفى القبول عن صلاة الآبق ومن في جوفه الخمر، ومن يأتي
~~عرافا مع ثبوت الصحة بالاجماع.
# وثانيا بأن غاية ذلك أن الستر شرط لصحة صلاة المرأة وهو أخص من الدعوى،
~~وإلحاق الرجال بالنساء لا يصح ههنا لوجود الفارق وهو ما في تكشف المرأة من
~~الفتنة، وهذا معنى لا يوجد في عورة الرجل. وثالثا بحديث سهل بن سعد عند
~~الشيخين وأبي داود والنسائي بلفظ: كان الرجال يصلون مع النبي (ص) عاقدين
~~أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان، ويقال للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى تستوي
~~الرجال جلوسا زاد أبو داود: من ضيق الأزر وهذا يدل على عدم وجوب الستر فضلا
~~عن شرطيته.
# ورابعا بحديث عمرو بن سلمة وفيه: فكنت أئمهم وعلي بردة مفتوقة فكنت إذا
~~سجدت تقلصت عني وفي رواية: خرجت أستي فقالت امرأة من الحي: ألا تغطوا عنا
~~است قارئكم الحديث أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي، فالحق أن ستر العورة
~~في الصلاة واجب فقط كسائر الحالات لا شرط يقتضي تركه عدم الصحة. (وقد احتج
~~القائلون) لعدم الشرطية على مطلوبهم بحجج فقهية واهية. منها قولهم: لو كان
~~الستر شرطا في الصلاة لاختص بها ولافتقر إلى النية، ولكان العاجز العريان
~~ينتقل إلى بدل كالعاجز عن القيام ينتقل إلى القعود، والأول منقوض بالايمان
~~فهو شرط في الصلاة ولا يختص بها، PageV02P056
# والثاني باستقبال القبلة فإنه غير مفتقر إلى النية. والثالث بالعاجز عن
~~القراءة والتسبيح فإنه يصلي ساكتا.
# وعن أم سلمة: أنها سألت النبي (ص): أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها
~~إزار؟ قال: إذا ms0552 كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه أبو داود. وعن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر
~~الله إليه يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال:
# يرخين شبرا، قالت: إذن ينكشف أقدامهن، قال: فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه
~~رواه النسائي والترمذي وصححه. ورواه أحمد ولفظه: أن نساء النبي (ص) سألنه
~~عن الذيل فقال: اجعلنه شبرا، فقلن: إن شبرا لا يستر من عورة، فقال: اجعلنه
~~ذراعا.
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا الحاكم وأعله عبد الحق بأن مالكا وغيره رووه
~~موقوفا. قال الحافظ: وهو الصواب ولكنه قد قال الحاكم: إن رفعه صحيح على شرط
~~البخاري اه. وفي إسناده عبد الرحمن بن دينار وفيه مقال، قال في التقريب:
~~صدوق يخطئ من السابعة. قال أبو داود: روى هذا الحديث مالك بن أنس وبكر بن
~~مضر وحفص بن غياث وإسماعيل بن جعفر وابن أبي ذئب وابن إسحاق عن محمد بن زيد
~~عن أمه عن أم سلمة، لم يذكر واحد منهم النبي (ص) قصروا به عن أم سلمة اه،
~~والرفع زيادة لا ينبغي إلغاؤها كما هو مصطلح أهل الأصول وبعض أهل الحديث
~~وهو الحق، وحديث ابن عمر هو للجماعة كلهم بدون قول أم سلمة، وجواب النبي
~~(ص) عليها، وسيأتي الكلام عليه في باب الرخصة في اللباس الجميل من كتاب
~~اللباس. وقد استدل بحديث أم سلمة، فإن فبعض ألفاظه أن النبي (ص) قال لها:
~~لا بأس إذا كان الدرع سابغا الخ كما في التلخيص، على أن ستر بدن المرأة من
~~شروط صحة الصلاة، لان تقييد نفي البأس بتغطية القدمين مشعر أن البأس فيما
~~عداه وليس الافساد الصلاة، وأنت خبير بأن هذا الاشعار لو سلم لم يستلزم حصر
~~البأس في الافساد، لأن نقصان الاجر الموجب لنقص الصلاة وعدم كمالها مع
~~صحتها بأس، ولو سلم ذلك الاستلزام فغايته أن يفيد الشرطية في النساء كما
~~عرفت مما سلف. وفي هذا الحديث دليل لمن لم يستثن القدمين من ms0553 عورة المرأة
~~لأن قوله: يغطي ظهور قدميها يدل على عدم العفو، وهكذا PageV02P057
# استدل من قال بالشرطية بما في حديث ابن عمر من قوله (ص): يرخين شبرا.
~~وقوله: يرخينه ذراعا وهو كما عرفت غير صالح للاستدلال به على الشرطية
~~المدعاة، وغاية ما فيه أن يدل على وجوب ذلك. وفيه أيضا حجة لمن قال: إن
~~قدمي المرأة عورة. قوله: في درع هو قميص المرأة الذي يغطي بدنها ورجليها،
~~ويقال له سابغ إذا طال من فوق إلى أسفل. قوله: يرخين شبرا قال ابن رسلان:
~~الظاهر أن المراد بالشبر والذراع أن يكون هذا القدر زائدا على قميص الرجل
~~لا أنه زائد على الأرض.
# باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة إلا إذا وجد ما يستر العورة وحدها
~~عن أبي هريرة: أن رسول الله (ص) قال: لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس
~~على عاتقه منه شئ رواه البخاري ومسلم ولكن قال: على عاتقيه ولأحمد اللفظان.
# الحديث اتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة. قوله: لا يصلين في لفظ لا يصلي قال ابن الأثير:
# كذا هو في الصحيحين بإثبات الياء، ووجهه أن لا نافية وهو خبر بمعنى
~~النهي. قال الحافظ:
# ورواه الدارقطني في غرائب مالك بلفظ: لا يصل ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء
~~عن مالك بلفظ: لا يصلين بزيادة نون التأكيد، ورواه الإسماعيلي من طريق
~~الثوري عن أبي الزناد بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله:
~~ليس على عاتقه منه شئ العاتق ما بين المنكبين إلى أصل العنق، والمراد أنه
~~لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما على عاتقيه، فيحصل
~~الستر من أعالي البدن، وإن كان ليس بعورة أو لكون ذلك أمكن في ستر العورة.
~~قال النووي:
# قال العلماء حكمته أنه إذا اتزر به ولم يكن على عاتقه منه شئ لم يؤمن أن
~~تنكشف عورته، بخلاف ما إذا جعل بعضه على عاتقه، ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه
~~بيده ms0554 فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليمنى على اليسرى تحت صدره ورفعهما.
~~والحديث يدل على جواز الصلاة في الثوب الواحد. قال النووي: ولا خلاف في هذا
~~إلا ما حكي عن ابن مسعود ولا أعلم صحته وأجمعوا أن الصلاة في ثوبين أفضل.
~~ويدل أيضا على المنع من الصلاة في PageV02P058
# الثوب الواحد إذا لم يكن على عاتق المصلي منه شئ، وقد حمل الجمهور هذا
~~النهي على التنزيه. وعن أحمد: لا تصح صلاة من قدر على ذلك تركه. وعنه أيضا:
~~تصح ويأثم. وغفل الكرماني عن مذهب أحمد فادعى الاجماع على جواز ترك جعل طرف
~~الثوب على العاتق، وجعله صارفا للنهي عن التحريم إلى الكراهة، وقد نقل ابن
~~المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز، وكلام الترمذي يدل على ثبوت الخلاف
~~أيضا، وعقد الطحاوي له بابا في شرح المغني ونقل المنع عن ابن عمر ثم عن
~~طاوس والنخعي، ونقله غيره عن ابن وهب وابن جرير، وجمع الطحاوي بين الأحاديث
~~بأن الأصل أن يصلي مشتملا فإن ضاق اتزر. ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب
~~ذلك عن الشافعي واختاره. قال الحافظ: لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه.
~~واستدل الخطابي على عدم الوجوب بأنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في ثوب
~~كان أحد طرفيه على بعض نسائه وهي نائمة، قال: ومعلوم أن الطرف الذي هو
~~لابسه من الثوب غير متسع لأن يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه، وفيما قاله
~~نظر لا يخفى قاله الحافظ. إذا تقرر لك عدم صحة الاجماع الذي جعله الكرماني
~~صارفا للنهي فالواجب الجزم بمعناه الحقيقي، وهو تحريم ترك جعل طرف الثوب
~~الواحد حال الصلاة على العاتق والجزم بوجوبه مع المخالفة بين طرفيه بالحديث
~~الآتي حتى ينتهض دليل يصلح للصرف، ولكن هذا في الثوب إذا كان واسعا جمعا
~~بين الأحاديث كما سيأتي التصريح بذلك في حديث جابر. وقد عمل بظاهر الحديث
~~ابن حزم فقال: وفرض على الرجل إن صلى في ثوب واسع أن يطرح منه على عاتقه أو
~~عاتقيه فإن لم يفعل بطلت ms0555 صلاته، إن كان ضيقا اتزر به وأجزأه، سواء كان معه
~~ثياب غيره أو لم يكن، ثم ذكر ذلك عن نافع مولى ابن عمر والنخعي وطاوس.
# وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من صلى
~~في ثوب واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري وأحمد وأبو داود وزاد على عاتقيه.
# أخرج هذه الزيادة أحمد، وكذا الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق حسين عن
~~شيبان.
# وقد حمل الجمهور هذا الامر على الاستحباب وخالفهم في ذلك أحمد. والخلاف
~~في الامر ههنا كالخلاف في النهي في الحديث الذي قبل هذا. وفي الباب عن عمر
~~بن أبي سلمة عند الجماعة كلهم. وعن سلمة بن الأكوع عند أبي داود والنسائي.
~~وعن أنس PageV02P059
# عند البزار والموصلي في مسنديهما. وعن عمرو بن أبي أسد عند البغوي في
~~معجم الصحابة، والحسن بن سفيان في مسنده. وعن أبي سعيد عند مسلم وابن ماجة.
~~وعن كيسان عند ابن ماجة. وعن ابن عباس عند أحمد بإسناد صحيح. وعن عائشة عند
~~أبي داود. وعن أم هانئ عند الشيخين. وعن عمار بن ياسر عند أبي يعلى
~~والطبراني. وعن طلق بن علي عند أبي داود. وعن عبادة بن الصامت عند
~~الطبراني. وعن أبي بن كعب عند عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند: وعن
~~حذيفة عند أحمد. وعن سهل بن سعد عند الشيخين وأبي داود والنسائي وعن عبد
~~الله بن أبي أمية عند الطبراني. وعن عبد الله بن سرجس عند الطبراني أيضا
~~وعن عبد الله بن عبد الله بن المغيرة عند أحمد. وعن عبد الله بن عمر عند
~~أبي داود. وعن علي بن أبي طالب عند الطبراني، وعن معاذ عند الطبراني أيضا،
~~وعن معاوية عند الطبراني أيضا، وعن أبي أمامة عند الطبراني أيضا. وعن أبي
~~بكر الصديق عند أبي يعلى الموصلي.
# وعن أبي عبد الرحمن حاضن عائشة عند الطبراني. وعن أم حبيبة عند أحمد، وعن
~~أم الفضل عند أحمد، وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يسم ms0556
~~عند أحمد بإسناد صحيح.
# وعن جابر بن عبد الله: أن النبي (ص) قال: إذا صليت في ثوب واحد فإن كان
~~واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به متفق عليه، ولفظه لأحمد. وفي لفظ له
~~آخر قال: قال رسول الله (ص): إذا ما اتسع الثوب فلتعاطف به على منكبيك ثم
~~صل، وإذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صل من غير رداء.
# قوله: فالتحف به الالتحاف بالثوب التغطي به كما أفاده في القاموس.
~~والمراد أنه لا يشد الثوب في وسطه فيصلي مكشوف المنكبين، بل يتزر به ويرفع
~~طرفيه فيلتحف بهما فيكون بمنزلة الإزار والرداء، هذا إذا كان الثوب واسعا،
~~وأما إذا كان ضيقا جاز الاتزار به من دون كراهة، وبهذا يجمع بين الأحاديث
~~كما ذكره الطحاوي وغيره، واختاره ابن المنذر وابن حزم وهو الحق الذي يتعين
~~المصير إليه، فالقول بوجوب طرح الثوب على العاتق والمخالفة من غير فرق بين
~~الثوب الواسع والضيق ترك للعمل بهذا الحديث وتعسير مناف للشريعة السمحة،
~~وإن أمكن الاستئناس له بحديث: أن رجالا كانوا PageV02P060
# يصلون مع النبي (ص) عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان ويقال للنساء:
~~لا ترفعن رؤوسكن حتى تستوي الرجال جلوسا عند الشيخين وأبي داود والنسائي من
~~حديث سهل بن سعد. قوله: فشد به حقويك الحقو بفتح الحاء المهملة موضع شد
~~الإزار وهو الخاصرة ثم توسعوا فيه حتى سموا الإزار الذي يشد على العورة
~~حقوا.
# باب من صلى في قميص غير مزرر تبدو منه عورته في الركوع أو غيره عن سلمة
~~بن الأكوع قال: قلت: يا رسول الله إني أكون في الصيد وأصلي وليس علي إلا
~~قميص واحد، قال: فزره وإن لم تجد إلا شوكة رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وابن خزيمة والطحاوي وابن حبان والحاكم، وعلقه
~~البخاري في صحيحه ووصله في تاريخه وقال: في إسناده نظر. قال الحافظ: وقد
~~بينت طرقه في تغليق التعليق وله شاهد مرسل وفيه انقطاع أخرجه البيهقي، وقد
~~رواه البخاري أيضا عن إسماعيل بن ms0557 أبي أويس وعن أبيه عن موسى بن إبراهيم عن
~~أبيه عن سلمة، زاد في الاسناد رجلا ورواه أيضا عن مالك بن إسماعيل عن عطاف
~~بن خالد قال:
# حدثنا موسى بن إبراهيم قال: حدثنا سلمة فصرح بالتحديث بين موسى وسلمة،
~~فاحتمل أن يكون رواية أبي أويس من المزيد في متصل الأسانيد، أو يكون
~~التصريح في رواية عطاف وهما، فهذا وجه النظر في إسناده الذي ذكره البخاري.
~~وأما من صححه فاعتمد على رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها.
~~وطريق عطاف أخرجها أيضا أحمد والنسائي. وأما قول ابن القطان أن موسى هو ابن
~~محمد بن إبراهيم التيمي المضعف عند البخاري وأبي حاتم وأبي داود وأنه نسب
~~هنا إلى جده فليس بمستقيم، لأنه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو
~~غير التيمي فلا تردد، نعم وقع عند الطحاوي موسى بن محمد بن إبراهيم، فإن
~~كان محفوظا فيحتمل على بعد أن يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما
~~الدراوردي، وإلا فذكر محمد فيه شاذ، كذا قال الحافظ. قوله: في الصيد جاء في
~~رواية بلفظ: إنا نكون في الصيف وفي أخرى بالصف، وقد جمع ابن الأثير بين
~~الروايات في شرحه للمسند بما حاصله أن ذكر الصيد، لأن الصائد يحتاج أن يكون
~~خفيفا ليس عليه ما يشغله عن الاسراع في طلب الصيد، وذكر الصف معناه أن يصلي
~~في جماعة في PageV02P061
# وليس عليه إلا قميص واحد فربما بدت عورته، وذكر الصيف لأنه مظنة للحر لا
~~سيما في الحجاز لا يمكن معه الاكثار من اللباس. قوله: فزره هكذا وقع هنا.
~~وفي رواية البخاري قال: يزره. وفي رواية أبي داود: فأزرره. وفي رواية ابن
~~حبان والنسائي: زره.
# والمراد شد القميص والجمع بين طرفيه لئلا تبدو عورته، ولو لم يمكنه ذلك
~~الا بان يغرز في طرفه شوكة يستمسك بها. والحديث يدل على جواز الصلاة في
~~الثوب الواحد وفي القميص منفردا عن غيره مقيدا بعقد الزرار، وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى ms0558 أن يصلي الرجل حتى
~~يحتزم رواه أحمد وأبو داود.
# هذا الحديث وقع البحث عنه في سنن أبي داود ومسند أحمد والجامع الكبير
~~ومجمع الزوائد فلم يوجد بهذا اللفظ فينظر في نسبة المصنف له إلى أحمد وأبي
~~داود، ولكنه يشهد له الامر بشد الإزار على الحقو وقد تقدم، لأن الاحتزام شد
~~الوسط كما في القاموس وغيره. وكذلك حديث: وإن كان ضيقا فاتزر به عند
~~الشيخين كما تقدم، لأن الاتزار شد الإزار على الحقو، فيكون هذا النهي مقيدا
~~بالثوب الضيق كما في غيره من الأحاديث، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وعن عروة بن عبد الله عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: أتيت النبي (ص) في
~~رهط من مزينة فبايعناه وإن قميصه لمطلق، قال: فبايعته فأدخلت يدي من قميصه
~~فمسست الخاتم، قال عروة: فما رأيت معاوية ولا أباه في شتاء ولا حر إلا
~~مطلقي أزرارهما لا يزرران أبدا رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة، وذكر الدارقطني أن هذا الحديث تفرد
~~به وذكر ابن عبد البر أن قرة بن إياس والد معاوية المذكور، ولم يرو عنه غير
~~ابنه معاوية، وفي إسناده أبو مهل بميم ثم هاء مفتوحتين ولام مخففة الجعفي
~~الكوفي، وقد وثقه أبو زرعة الرازي وذكره ابن حبان. قوله: وعن عروة بن عبد
~~الله هو ابن نفيل النفيلي وقيل ابن قشير وهو أبو مهل المذكور الراوي عن
~~معاوية بن قرة. قوله: وإن قميصه بكسر الهمزة لأنها بعد واو الحال. قوله:
~~لمطلق أي غير مشدود، وكان PageV02P062
# عادة العرب أن تكون جيوبهم واسعة، فربما يشدونها وربما يتركونها مفتوحة
~~مطلقة.
# قوله: فمسست بكسر السين الأولى. قوله: الخاتم يعني خاتم النبوة تبركا به
~~وليخبر به من لم يره. قوله: إلا مطلقي بكسر اللام وفتح القاف. والحديث يدل
~~على أن إطلاق الزرار من السنة. والمصنف أورده ههنا توهما منه أنه معارض
~~بحديث سلمة بن الأكوع الذي مر، وليس الامر كذلك، لأن حديث سلمة خاص بالصلاة
~~وهذا الحديث ليس فيه ذكر الصلاة، ويمكن أن ms0559 يكون مراد المصنف بإيراده ههنا
~~الاستدلال به على جواز إطلاق الزرار في غير الصلاة، وإن كانت ترجمة الباب
~~لا تساعد على ذلك، قال رحمه الله: وهذا محمول على أن القميص لم يكن وحده
~~اه.
# باب استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد عن أبي هريرة: أن
~~سائلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال: أو
~~لكلكم ثوبان رواه الجماعة إلا الترمذي زاد البخاري في رواية: ثم سأل رجل
~~عمر فقال: إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في إزار ورداء،
~~في إزار وقميص، في إزار وقبا، في سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في سراويل
~~وقبا، في تبان وقبا في تبان وقميص. قال وأحسبه قال: في تبان ورداء.
# قوله: أن سائلا ذكر شمس الأئمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط أن
~~السائل ثوبان. قوله: أو لكلكم ثوبان قال الخطابي: لفظه استخبار ومعناه
~~الاخبار على ما هم عليه من قلة الثياب، ووقع في ضمنه الفتوى من طريق الفحوى
~~كأنه يقول: إذا علمتم أن ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل أحد منكم
~~ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة؟ أي مع مراعاة ستر
~~العورة. وقال الطحاوي معناه: لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت
~~لمن لا يجد إلا ثوبا واحدا اه. قال الحافظ: وهذه الملازمة في مقام المنع
~~للفرق بين القادر وغيره، والسؤال إنما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة.
~~قوله: ثم سأل رجل عمر يحتمل أن يكون ابن مسعود لأنه اختلف هو وأبي بن كعب،
~~فقال أبي: الصلاة في الثوب الواحد غير مكروهة، وقال ابن مسعود: إنما كان
~~ذلك وفي الثياب قلة، فقام عمر على المنبر فقال: القول ما قال أبي، ولم يأل
~~ابن مسعود أي لم يقصر أخرجه عبد الرزاق. قوله: جمع رجل هذا PageV02P063
# من قول عمر وأورده بصيغة الخبر ومراده الامر. قال ابن بطال: يعني ليجمع
~~وليصل، وقال ابن المنير: الصحيح أنه كلام في معنى ms0560 الشرط كأنه قال: إن جمع
~~رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور. قال ابن مالك: تضمن هذا فائدتين:
~~الأولى ورود الماضي بمعنى الامر في قوله صلى والمعنى ليصل. والثانية حذف
~~حرف العطف ومثله قوله صلى الله عليه وآله وسلم: تصدق امرؤ من ديناره من
~~درهمه من صاع تمره. قوله: في سراويل قال ابن سيده: السراويل فارسي معرب
~~يذكر ويؤنث، ولم يعرف أبو حاتم السجستاني التذكير والأشهر عدم صرفه. قوله:
~~وقبا بالقصر وبالمد. قيل: هو فارسي معرب، وقيل: عربي مشتق من قبوت الشئ إذا
~~ضممت أصابعك سمي بذلك لانضمام أطرافه. قوله:
# في تبان التبان بضم المثناة وتشديد الموحدة وهو على هيئة السراويل إلا
~~أنه ليس له رجلان وهو يتخذ من جلد. قوله: وأحسبه القائل أبو هريرة والضمير
~~في أحسبه راجع إلى عمر، ومجموع ما ذكر عمر من الملابس ستة: ثلاثة للوسط
~~وثلاثة لغيره، فقدم ملابس الوسط لأنها محل سترة العورة، وقدم أسترها
~~وأكثرها استعمالا لهم، وضم إلى كل واحد واحدا، فخرج من ذلك تسع صور من ضرب
~~ثلاثة في ثلاثة، ولم يقصد الحصر في ذلك بل يلحق به ما يقوم مقامه. والحديث
~~يدل على أن الصلاة في الثوب الواحد صحيحة، ولم يخالف في ذلك إلا ابن مسعود
~~وقد تقدم ذلك، وتقدم قول النووي: لا أعلم صحته، وتقدم الاجماع على أن
~~الصلاة في ثوبين أفضل، صرح بذلك القاضي عياض وابن عبد البر والقرطبي
~~والنووي وفي قول ابن المنذر، واستحب بعضهم الصلاة في ثوبين إشعار بالخلاف.
# وعن جابر: أن النبي (ص) صلى في ثوب واحد متوشحا به متفق عليه.
# الحديث أخرجه مسلم من رواية سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر، ومن
~~رواية عمرو بن الحرث عن أبي الزبير. ورواه أبو داود من رواية محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال: أمنا جابر الحديث، ولم يخرجه البخاري من
~~حديث جابر بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف، بل أخرج نحوه من حديث عمر بن أبي
~~سلمة الذي سيأتي. قوله: متوشحا به ms0561 قال ابن عبد البر حاكيا عن الأخفش: إن
~~التوشح هو أن يأخذ طرف الثوب الأيسر من تحت يده اليسرى فيلقيه على منكبه
~~الأيمن ويلقي طرف الثوب الأيمن من تحت يده اليمنى على منكبه الأيسر، قال:
~~وهذا التوشح الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وآله PageV02P064
# وسلم أنه صلى في ثوب واحد متوشحا به. والحديث يدل على جواز الصلاة في
~~الثوب الواحد إذا توشح به المصلي، وقد تقدم الكلام في ذلك.
# وعن عمر بن أبي سلمة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي في
~~ثوب واحد متوشحا به في بيت أم سلمة قد ألقى طرفيه على عاتقيه رواه الجماعة.
# قوله: متوشحا به في البخاري والترمذي مشتملا. وفي بعض روايات مسلم:
~~ملتحفا به وقد جعلها النووي بمعنى واحد فقال: المشتمل والمتوشح والمخالف
~~بين طرفيه معناه واحد هنا، وقد سبقه إلى ذلك الزهري، وفرق الأخفش بين
~~الاشمال والتوشيح فقال: إن الاشمال أن يلتف الرجل بردائه أو بكسائه من رأسه
~~إلى قدمه ويرد طرف الثوب الأيمن على منكبه الأيسر، قال: والتوشح وذكر ما
~~قدمنا عنه في شرح الحديث الذي قبل هذا. وفائدة التوشح والاشتمال والالتحاف
~~المذكورة في هذه الأحاديث أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع، ولئلا
~~يسقط الثوب عند الركوع والسجود قاله ابن بطال. قوله: قد ألقى طرفيه على
~~عاتقيه قد تقدم الكلام في ذلك. (والحديث يدل) على أن الصلاة في الثوب
~~الواحد صحيحة إذا توشح به المصلي أو وضع طرفه على عاتقه أو خالف بين طرفيه،
~~وقد تقدم الكلام في ذلك.
# باب كراهية اشتمال الصماء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه
~~شئ وأن يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على أحد شقيه منه يعني شئ متفق
~~عليه. وفي لفظ لأحمد:
# نهى عن لبستين: أن يحتبي أحدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شئ، وأن
~~يشتمل في إزاره إذا ما ms0562 صلى إلا أن يخالف بطرفيه على عاتقيه.
# قوله: أن يحتبي الاحتباء أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا
~~ويقال له الحبوة وكانت من شأن العرب. قوله: ليس على فرجه منه شئ فيه دليل
~~على أن الواجب ستر السوأتين فقط لأنه قيد النهي بما إذا لم يكن على الفرج
~~PageV02P065
# شئ، ومقتضاه أن الفرج إذا كان مستورا فلا نهي. قوله: وأن يشتمل الصماء هو
~~بالصاد المهملة والمد، قال أهل اللغة: هو أن يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه
~~جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده. قال ابن قتيبة: سميت صماء لأنه يسد
~~المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق. وقال الفقهاء: هو أن
~~يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه باديا.
~~قال النووي: فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا تعرض له حاجة فيتعسر
~~عليه إخراج يده فيلحقه الضرر، وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة.
~~قال الحافظ: ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس أن التفسير المذكور
~~فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه سيأتي في هذا الباب، وعلى
~~تقدير أن يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه تفسير من الراوي لا يخالف
~~ظاهر الخبر. قوله: وفي لفظ لأحمد هذه الرواية موافقة لما عند الجماعة في
~~المعنى إلا أن فيها زيادة وهو قوله إذا ما صلى وهي غير صالحة لتقييد النهي
~~بحالة الصلاة، لأن كشف العورة محرم في جميع الحالات إلا ما استثني، والنهي
~~عن الاحتباء والاشتمال لكونهما مظنة الانكشاف فلا يختص بتلك الحالة. قوله:
~~لبستين هو بكسر اللام لأن المراد بالنهي الهيئة المخصوصة لا المرة الواحدة
~~من اللبس. والحديث يدل على تحريم هاتين اللبستين لأنه المعنى الحقيقي
~~للنهي، وصرفه إلى الكراهة مفتقر إلى دليل.
# وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن اشتمال الصماء
~~والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شئ رواه الجماعة إلا الترمذي فإنه
~~رواه من حديث أبي هريرة. وللبخاري: نهى ms0563 عن لبستين والبستان اشتمال الصماء،
~~والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة
~~الأخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شئ. قد تقدم الكلام على
~~الحديث في شرح الذي قبله.
# باب النهي عن السدل والتلثم في الصلاة عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل فاه رواه أبو داود.
~~ولأحمد والترمذي عنه النهي عن السدل. ولابن ماجة النهي عن تغطية الفم.
~~PageV02P066
# الحديث قال الترمذي: لا نعرفه من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا إلا من
~~حديث عسل بن سفيان وأخرجه الحاكم في المستدرك من الطريق التي رواها أبو
~~داود بالزيادة التي ذكرها وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجا
~~فيه تغطية الرجل فاه في الصلاة اه، وكلامه هذا يفهم أنهما أخرجا أصل الحديث
~~مع أنهما لم يخرجاه.
# وفي الباب عن أبي جحيفة عند الطبراني في معاجمه الثلاثة، والبزار في
~~مسنده وفي إسناده حفص بن أبي داود وقد اختلف فيه عليه وهو ضعيف، وكذلك أبو
~~مالك النخعي وقد ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم. قال البيهقي:
~~وقد كتبناه من حديث إبراهيم بن طهمان عن الهيثم، فإن كان محفوظا فهو أحسن
~~من رواية حفص. وفي الباب أيضا عن ابن مسعود عند البيهقي وقد تفرد به بسر بن
~~رافع وليس بالقوي. وعن ابن عباس عند ابن عدي في الكامل وفي إسناده عيسى بن
~~قرطاس وليس بثقة، وقال النسائي:
# متروك الحديث، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.
# وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديث الباب، فمنهم من لم يحتج به لتفرد
~~عسل ابن سفيان وقد ضعفه أحمد، قال الخلال: سئل أحمد عن حديث السدل في
~~الصلاة من حديث أبي هريرة فقال: ليس هو بصحيح الاسناد وقال: عسل بن سفيان
~~غير محكم الحديث، وقد ضعفه الجمهور يحيى بن معين وأبو حاتم والبخاري
~~وآخرون، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ ويخالف على قلة ms0564 روايته اه.
~~وقد أخرج له الترمذي هذا الحديث فقط، وأبو داود أخرج له هذا وحديثا آخر،
~~وقد تقدم تصحيح الحاكم لحديث أبي هريرة. وعسل بن سفيان لم يتفرد به، فقد
~~شاركه في الرواية عن عطاء الحسن بن ذكوان، وترك يحيى له لم يكن إلا لقوله
~~إنه كان قدريا، وقد قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. قوله: نهى عن السدل
~~قال أبو عبيدة في غريبه: السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين
~~يديه فإن ضمه فليس بسدل، وقال صاحب النهاية: هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه
~~من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك، قال: وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب،
~~قال وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من
~~غير أن يجعلهما على كتفيه. وقال الجوهري: سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي
~~أرخاه. وقال الخطابي: السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض اه. PageV02P067
# فعلى هذا السدل والاسبال واحد. قال العراقي: ويحتمل أن يراد بالسدل سدل
~~الشعر، ومنه حديث ابن عباس: إن النبي (ص) سدل ناصيته وفي حديث عائشة أنها
~~سدلت قناعها وهي محرمة أي أسبلته اه. ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه
~~المعاني إن كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب
~~القوي. وقد روي أن السدل من فعل اليهود، أخرج الخلال في العلل وأبو عبيد في
~~الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي عليه السلام أنه
~~خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم اليهود خرجوا من قهرهم
~~قال أبو عبيد: هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه. قال صاحب الامام: والقهر
~~بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه، وذكره في القاموس
~~والنهاية في الفاء لا في القاف. (والحديث يدل) على تحريم السدل في الصلاة
~~لأنه معنى النهي الحقيقي، وكرهه ابن عمر ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري
~~والشافعي في الصلاة وغيرها. وقال أحمد: يكره في الصلاة. وقال جابر ms0565 بن عبد
~~الله وعطاء والحسن وابن سيرين ومكحول والزهري:
# لا بأس به. وروي ذلك عن مالك، وأنت خبير بأنه لا موجب للعدول عن التحريم
~~إن صح الحديث لعدم وجدان صارف له عن ذلك. قوله: وأن يغطي الرجل فاه قال ابن
~~حبان: لأنه من زي المجوس، قال: وإنما زجر عن تغطية الفم في الصلاة على
~~الدوام لا عند التثاؤب بمقدار ما يكظمه لحديث: إذا تثاءب أحدكم فليضع يده
~~على فيه فإن الشيطان يدخل وهذا لا يتم إلا بعد تسليم عدم اعتبار قيد في
~~الصلاة المصرح به في المعطوف عليه في جانب المعطوف وفيه خلاف ونزاع. وقد
~~استدل به على كراهة أن يصلي الرجل ملتثما كما فعل المصنف.
# باب الصلاة في ثوب الحرير والغصب عن ابن عمر قال: من اشترى ثوبا بعشرة
~~دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه، ثم أدخل
~~أصبعيه في أذنيه وقال: صمتا إن لم يكن النبي (ص) سمعته يقوله رواه أحمد.
# الحديث أخرجه عبد بن حميد والبيهقي في الشعب وضعفه، وتمام والخطيب وابن
~~عساكر والديلمي وفي إسناده هاشم عن ابن عمر، قال ابن كثير في إرشاده وهو لا
~~يعرف. وقد استدل PageV02P068
# به من قال: إن الصلاة في الثوب المغصوب أو المغصوب ثمنه لا تصح وهم
~~العترة جميعا. وقال أبو حنيفة والشافعي: تصح لأن العصيان ليس بنفس الطاعة
~~لتغاير اللباس والصلاة، ورد بأن الحديث مصرح بنفي قبول الصلاة في الثوب
~~المغصوب ثمنه والمغصوب عينه بالأولى، وأنت خبير بأن الحديث لا ينتهض
~~للحجية، ولو سلم فمعنى نفي القبول لا يستلزم نفي الصحة لأنه يرد على وجهين:
# الأول يراد به الملازم لنفي الصحة والاجزاء نحو قوله: هذا وضوء لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به والثاني يراد به نفي الكمال والفضيلة كما في حديث نفي
~~قبول صلاة الآبق، والمغاضبة لزوجها، ومن في جوفه خمر، وغيرهم ممن هو مجمع
~~على صحة صلاتهم، وقد تقدمت الإشارة إلى هذا في موضعين من هذا الشرح، ومن
~~ههنا تعلم أن ms0566 نفي القبول مشترك بين الامرين، فلا يحمل على أحدهما إلا
~~لدليل، فلا يتم الاحتجاج به في مواطن النزاع. وقال أبو هاشم: إن استتر
~~بحلال لم يفسدها المغصوب فوقه إذ هو فضلة. قال المصنف رحمه الله تعالى:
~~وفيه يعني الحديث دليل على أن النقود تتعين في العقود اه، وفي ذلك خلاف بين
~~الفقهاء، وقد صرح المتأخرون من فقهاء الزيدية أنها تتعين في اثني عشر موضعا
~~ومحل الكلام على ذلك علم الفروع.
# وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد متفق عليه. ولأحمد: من صنع أمرا على غير أمرنا فهو مردود.
# قوله: ليس عليه أمرنا المراد بالامر هنا واحد الأمور وهو ما كان عليه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه. قوله: فهو رد المصدر بمعنى اسم
~~المفعول كما بينته الرواية الأخرى، قال في الفتح: يحتج به في إبطال جميع
~~العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها، وأن النهي يقتضي الفساد،
~~لأن المنهيات كلها ليست من أمر الدين فيجب ردها، ويستفاد منه أن حكم الحاكم
~~لا يغير ما في باطن الامر. لقوله: ليس عليه أمرنا والمراد به أمر الدين،
~~وفيه أن الصلح الفاسد منتقض والمأخوذ عليه مستحق الرد اه.
# وهذا الحديث من قواعد الدين لأنه يندرج تحته من الاحكام ما لا يأتي عليه
~~الحصر.
# وما أصرحه وأدله على إبطال ما فعله الفقهاء من تقسيم البدع إلى أقسام
~~وتخصيص الرد PageV02P069
# ببعضها بلا مخصص من عقل ولا نقل، فعليك إذا سمعت من يقول هذه بدعة حسنة
~~بالقيام في مقام المنع مسندا له بهذه الكلية وما يشابهها من نحو قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# كل بدعة ضلالة طالبا لدليل تخصيص تلك البدعة التي وقع النزاع في شأنها
~~بعد الاتفاق على أنها بدعة، فإن جاءك به قبلته وإن كاع كنت قد ألقمته حجرا
~~واسترحت من المجادلة. ومن مواطن الاستدلال لهذا الحديث كل فعل أو ترك وقع
~~الاتفاق بينك وبين خصمك على أنه ليس من أمر ms0567 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وخالفك في اقتضائه البطلان أو الفساد، متمسكا بما تقرر في الأصول من
~~أنه لا يقتضي ذلك إلا عدم أمر يؤثر عدمه في العدم كالشرط، أو وجود أمر يؤثر
~~وجوده في العدم كالمانع، فعليك بمنع هذا التخصيص الذي لا دليل عليه إلا
~~مجرد الاصطلاح، مسندا لهذا المنع بما في حديث الباب من العموم المحيط بكل
~~فرد من أفراد الأمور التي ليست من ذلك القبيل قائلا:
# هذا أمر ليس من أمره، وكل أمر ليس من أمره رد فهذا رد، وكل رد باطل فهذا
~~باطل، فالصلاة مثلا التي ترك فيها ما كان يفعله رسول الله (ص) أو فعل فيها
~~ما كان يتركه ليست من أمره فتكون باطلة بنفس هذا الدليل، سواء كان ذلك
~~الامر المفعول أو المتروك مانعا باصطلاح أهل الأصول أو شرطا أو غيرهما
~~فليكن منك هذا على ذكر. قال في الفتح: وهذا الحديث معدود من أصول الاسلام
~~وقاعدة من قواعده، فإن معناه من اخترع من الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله
~~فلا يلتفت إليه، قال النووي:
# هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال
~~به كذلك. وقال الطوخي: هذا الحديث يصح أن يسمى نصف أدلة الشرع لأن الدليل
~~يتركب من مقدمتين، والمطلوب بالدليل إما إثبات الحكم أو نفيه. وهذا الحديث
~~مقدمة كبرى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه، لأن منطوقه مقدمة كلية، مثل أن
~~يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود
~~فهذا العمل مردود، فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وإنما يقع النزاع في
~~الأولى، ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فهو صحيح، فلو اتفق أن يوجد
~~حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجمع
~~أدلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد، فإذن حديث الباب نصف أدلة الشرع انتهى.
# وعن عقبة بن عامر قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فروج ms0568
~~حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم
~~PageV02P070
# قال: لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه.
# قوله: فروج بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم هو القبا المفرج
~~من خلف. وحكى أبو زكريا التبريزي عن أبي العلاء المعري جواز ضم أوله وتخفيف
~~الراء، قال الحافظ في الفتح: والذي أهداه هو أكيدر دومة كما صرح بذلك
~~البخاري في اللباس.
# والحديث استدل به من قال بتحريم الصلاة في الحرير وهو الهادي في أحد
~~قوليه، والناصر والمنصور بالله والشافعي. وقال الهادي في أحد قوليه وأبو
~~العباس والمؤيد بالله والامام يحيى وأكثر الفقهاء أنها مكروهة فقط، مستدلين
~~بأن علة التحريم الخيلاء ولا خيلاء في الصلاة، وهذا تخصيص للنص بخيال علة
~~الخيلاء وهو مما لا ينبغي الالتفات إليه. وقد استدلوا لجواز الصلاة في ثياب
~~الحرير بعدم إعادته صلى الله عليه وآله وسلم لتلك الصلاة وهو مردود، لأن
~~ترك إعادتها لكونها وقعت قبل التحريم، ويدل على ذلك حديث جابر عند مسلم
~~بلفظ: صلى في قبا ديباج ثم نزعه وقال: نهاني جبريل وسيأتي، وهذا ظاهر في أن
~~صلاته فيه كانت قبل تحريمه. قال المصنف: وهذا يعني حديث الباب محمول على
~~أنه لبسه قبل تحريمه، إذ لا يجوز أن يظن به أنه لبسه بعد التحريم في صلاة
~~ولا غيرها، ويدل على إباحته في أول الأمر ما روى أنس بن مالك:
# أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبة سندس أو ديباج
~~قبل أن ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال: والذي نفسي بيده
~~لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها رواه أحمد انتهى. قال في البحر:
~~فإن لم يوجد غيره صحت فيه وفاقا بينهم، فإن صلى عاريا بطلت صلاته. وقال
~~أحمد بن حنبل: يصلي عاريا كالنجس. وقد اختلفوا هل تجزئ الصلاة في الحرير
~~بعد تحريمه أم لا؟ فقال الحافظ في الفتح: إنها تجزئ عند الجمهور مع
~~التحريم، وعن مالك يعيد في الوقت انتهى. وسيأتي البحث عن لبس ms0569 الحرير وحكمه
~~قريبا.
# وعن جابر بن عبد الله قال: لبس النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبا له من
~~ديباج أهدي إليه ثم أوشك أن نزعه وأرسل به إلى عمر بن الخطاب فقيل: قد
~~أوشكت ما نزعته يا رسول الله، قال: نهاني عنه جبريل عليه السلام، فجاءه عمر
~~يبكي فقال:
# يا رسول الله كرهت أمرا وأعطيتنيه فما لي، فقال: ما أعطيتك لتلبسه إنما
~~أعطيتك تبيعه فباعه بألفي درهم رواه أحمد.
# الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحو مما هنا. قوله: من ديباج الديباج هو
~~PageV02P071
# نوع من الحرير، قيل: هو ما غلظ منه. قوله: ثم أوشك أي أسرع كما في
~~القاموس وغيره. والحديث يدل على تحريم لبس الحرير، ولبس النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يكون دليلا على الحل لأنه محمول على أنه لبسه قبل
~~التحريم بدليل. قوله: نهاني عنه جبريل ولهذا حصر الغرض من الاعطاء في
~~البيع، وسيأتي تحقيق ما هو الحق في ذلك. قال المصنف رحمه الله فيه يعني
~~الحديث دليل أن أمته عليه السلام أسوته في الاحكام اه.
# وقد تقرر في الأصول ما هو الحق في ذلك، والأدلة العامة قاضية بمثل ما
~~ذكره المصنف من نحو قوله تعالى: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *
~~(الأحزاب: 21) * (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (الحشر:
~~7) * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) * (آل عمران: 31). كتاب اللباس باب
~~تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء عن عمر قال: سمعت النبي (ص)
~~يقول: لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة. وعن
~~أنس: أن النبي (ص) قال: من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة متفق
~~عليهما.
# الحديثان يدلان على تحريم لبس الحرير، لما في الأول من النهي الذي يقتضي
~~بحقيقته التحريم، وتعليل ذلك بأن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة،
~~والظاهر أنه كناية عن عدم دخول الجنة وقد قال الله تعالى في أهل الجنة: *
~~(ولباسهم فيها حرير) * (الحج: 23) فمن لبسه في ms0570 الدنيا لم يدخل الجنة، روى
~~ذلك النسائي عن ابن الزبير، وأخرج النسائي عن ابن عمر أنه قال: والله لا
~~يدخل الجنة وذكر الآية، وأخرج النسائي والحاكم عن أبي سعيد أنه قال: وإن
~~دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه. ويدل على ذلك أيضا حديث ابن عمر عند
~~الشيخين بلفظ قال: قال رسول الله (ص): إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا
~~خلاق له في الآخرة والخلاق كما في كتب اللغة وشروح الحديث النصيب أي من لا
~~نصيب له في الآخرة، وهكذا إذا فسر بمن لا حرمة له أو من لا دين له كما قيل.
~~وهكذا حديث ابن عمر عند الستة إلا الترمذي بلفظ: أنه رأى عمر حلة من إستبرق
~~تباع PageV02P072
# فأتى بها النبي (ص) فقال: يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد
~~والوفود، فقال رسول الله (ص): إنما هذه لباس من لا خلاق له، ثم لبث عمر ما
~~شاء الله أن يلبث، فأرسل إليه (ص) بجبة ديباج فأتى عمر النبي (ص) فقال: يا
~~رسول الله قلت: إنما هذه لباس من لا خلاق له ثم أرسلت إلي بهذه، فقال (ص):
~~إني لم أرسلها إليك لتلبسها ولكن لتبيعها وتصيب بها حاجتك.
# ومن أدلة التحريم حديث عقبة بن عامر السابق في الباب الذي قبل هذا
~~الكتاب، فإن قوله: لا ينبغي هذا للمتقين إرشاد إلى أن لابس الحرير ليس من
~~زمرة المتقين. وقد علم وجوب الكون منهم ومن ذلك ما عند البخاري بلفظ: الذهب
~~والفضة والحرير والديباج لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ومن ذلك حديث أبي
~~موسى وعلي وحذيفة وعمر وأبي عامر وستأتي، وإذا لم تفد هذه الأدلة التحريم
~~فما في الدنيا محرم. وأما معارضتها بما سيأتي فستعرف ما عليه. وقد أجمع
~~المسلمون على التحريم، ذكر ذلك المهدي في البحر وقد نسب فيه الخلاف في
~~التحريم إلى ابن علية وقال: إنه انعقد الاجماع بعده على التحريم. وقال
~~القاضي عياض: حكي عن قوم إباحته، وقال أبو داود: إنه لبس الحرير عشرون نفسا
~~من ms0571 الصحابة أو أكثر منهم أنس والبراء بن عازب ووقع الاجماع على أن التحريم
~~مختص بالرجال دون النساء، وخالف في ذلك ابن الزبير مستدلا بعموم الأحاديث،
~~ولعله لم يبلغه المخصص الذي سيأتي. وقد استدل من جوز لبس الحرير بأدلة:
~~منها حديث عقبة بن عامر المتقدم في الباب الذي قبل الكتاب، وقد عرفت الجواب
~~عن ذلك فيما سلف.
# ومنها حديث أسماء بنت أبي بكر في الجبة التي كان يلبسها رسول الله (ص)،
~~وسيأتي في باب إباحة اليسير من الحرير وسنذكر الجواب عنه هنالك. ومنها حديث
~~المسور بن مخرمة عند الشيخين إنها قدمت للنبي (ص) أقبية فذهب هو وأبوه إلى
~~النبي (ص) لشئ منها فخرج النبي (ص) وعليه قباء من ديباج مزرور فقال: يا
~~مخرمة خبأنا لك هذا وجعل يريه محاسنه وقال: أرضي مخرمة؟ والجواب أن هذا فعل
~~لا ظاهر له، والأقوال صريحة في التحريم، على أنه لا نزاع أن النبي (ص) كان
~~يلبس الحرير ثم كان التحريم آخر الامرين كما يشعر بذلك حديث جابر المتقدم.
~~ومنها حديث عبد الله بن سعد عن أبيه، وسيأتي في باب ما جاء في لبس الحرير
~~وسنذكر الجواب عنه هنالك. ومنها ما تقدم من لبس جماعة PageV02P073
# من الصحابة له، وسيأتي الجواب عليه في باب ما جاء في لبس الخز. ومنها أنه
~~(ص) لبس مستقة من سندس أهداها له ملك الروم ثم بعث بها إلى جعفر فلبسها ثم
~~جاءه فقال: إني لم أعطكها لتلبسها، قال: فما أصنع؟ قال: أرسل بها إلى أخيك
~~النجاشي، أخرجه أبو داود، والجواب عن الاحتجاج بلبسه (ص) مثل ما تقدم في
~~الجواب عن حديث مخرمة. وأما عن الاحتجاج بأمره (ص) لجعفر أن يبعث بها
~~للنجاشي فالجواب عنه كالجواب الذي سيأتي في شرح حديث لبسه (ص) للخز، على أن
~~الحديث غير صالح للاحتجاج، لأن في إسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج
~~بحديثه، ويمكن أن يقال: إن لبسه (ص) لقبا الديباج وتقسيمه للأقبية بين
~~أصحابه ليس فيه ما يدل على أنه متقدم على أحاديث ms0572 النهي، كما أنه ليس فيها
~~ما يدل على أنها متأخرة عنه، فيكون قرينة صارفة للنهي إلى الكراهة، ويكون
~~ذلك جمعا بين الأدلة. ومن مقويات هذا ما تقدم أنه لبسه عشرون صحابيا، ويبعد
~~كل البعد أن يقدموا على ما هو محرم في الشريعة، ويبعد أيضا أن يسكت عنهم
~~سائر الصحابة وهم يعلمون تحريمه، فقد كانوا ينكرون على بعضهم بعضا ما هو
~~أخف من هذا وقد اختلفوا في الصغار أيضا هل يحرم إلباسهم الحرير أم لا؟ فذهب
~~الأكثر إلى التحريم، قالوا: لأن قوله على ذكور أمتي كما في الحديث الآتي
~~يعمهم. ولحديث ثوبان عند أبي داود: أن النبي (ص) قدم من غزاة وكان لا يقدم
~~إلا بدأ حين يقدم ببيت فاطمة، فوجدها قد علقت سترا على بابها وحلت الحسنين
~~بقلبين من فضة، فتقدم فلم يدخل عليها فظنت أنه إنما منعه أن يدخل ما رأى،
~~فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين فانطلقا إلى رسول الله (ص) يبكيان
~~فأخذه منهما وقال: يا ثوبان اذهب بهذا إلى آل فلان الحديث. وهذا وإن كان
~~واردا في الحلية ولكنه مشعر بأن حكمهم حكم المكلفين فيها فيكون حكمهم
~~PageV02P074
# في لبس الحرير كذلك. ويمكن أن يجاب عن هذا بأن في آخر الحديث ما يشعر
~~بعدم التحريم فإنه قال: نحن أهل بيت لا نستغرق طيباتنا في حياتنا الدنيا أو
~~كما قال. وقد ثبت عنه (ص) أنه قال: عليكم بالفضة فالعبوا بها كيف شئتم
~~والصغار غير مكلفين وإنما التكليف على الكبار. وقد روي أن إسماعيل بن عبد
~~الرحمن دخل على عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك
~~السوارين وقال: اذهب إلى أمك. وقال محمد بن الحسن: إنه يجوز إلباسهم
~~الحرير. وقال أصحاب الشافعي: يجوز في يوم العيد لأنه لا تكليف عليهم، وفي
~~جواز إلباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة أوجه: أصحها جوازه. والثاني تحريمه.
~~والثالث يحرم بعد سن التمييز. واختلفوا في المقدار الذي يستثنى من الحرير
~~للرجال وسيأتي الكلام عليه.
# وعن أبي موسى: أن النبي (ص) قال: ms0573 أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم
~~على ذكورها رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
# الحديث أيضا أخرجه أبو داود والحاكم وصححه والطبراني وفي إسناده سعيد ابن
~~أبي هند عن أبي موسى قال أبو حاتم: إنه لم يلقه، وقال الدارقطني في العلل:
~~لم يسمع سعيد بن أبي هند من أبي موسى. وقال ابن حبان في صحيحه: حديث سعيد
~~بن أبي هند عن أبي موسى معلول لا يصح. والحديث قد صححه الترمذي كما ذكر
~~المصنف، وصححه أيضا ابن حزم كما ذكر الحافظ. وقد روي من طريق يحيى بن سليم
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ذكر ذلك الدارقطني في العلل قال:
~~والصحيح عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى. وقد اختلف فيه على نافع،
~~فرواه أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد مثله، ورواه عبد الله بن عمر
~~العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن أبي موسى. وفي الباب عن علي بن أبي طالب
~~عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان بلفظ: أخذ النبي (ص)
~~حريرا فجعله في يمنيه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي زاد ابن ماجة: حل لإناثهم وبين النسائي الاختلاف فيه على يزيد بن
~~حبيب. قال الحافظ:
# وهو اختلاف لا يضر، ونقل عبد الحق عن ابن المديني أنه قال: حديث حسن
~~ورجاله معروفون. وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على يزيد بن أبي حبيب، ورجح
~~النسائي رواية ابن المبارك عن الليث عن يزيد عن ابن أبي الصعبة عن رجل من
~~همدان يقال PageV02P075
# له أفلح عن عبد الله بن زرير عن علي عليه السلام، قال الحافظ: الصواب أبو
~~أفلح.
# وقد أعله ابن القطان بجهالة حال رواته ما بين يزيد بن أبي حبيب وعلي،
~~فأما عبد الله بن زرير فقد وثقه العجلي وابن سعد، وأما أبو أفلح فقال
~~الحافظ ينظر فيه، وأما ابن أبي الصعبة فقد ذكره ابن حبان في الثقات واسمه
~~عبد العزيز. ms0574 وفي الباب أيضا عن عقبة بن عامر عند البيهقي بإسناد حسن. وعن
~~عمر عند البزار والطبراني وفيه عمرو بن جرير البجلي قال البزار: لين
~~الحديث. وعن عبد الله بن عمرو نحو حديث أبي موسى عند ابن ماجة والبزار وأبي
~~يعلى والطبراني وفي إسناده الإفريقي وهو ضعيف. وعن زيد بن أرقم عند
~~الطبراني والعقيلي وابن حبان في الضعفاء وفيه ثابت ابن زيد قال أحمد: له
~~مناكير. وعن واثلة بن الأسقع عند الدارقطني وإسناده مقارب. وعن ابن عباس
~~عند الدارقطني والبزار بإسناد واه، وهذه الطرق متعاضدة بكثرتها ينجبر الضعف
~~الذي لم تخل منه واحدة منها. والحديث دليل للجماهير القائلين بتحريم الحرير
~~والذهب على الرجال وتحليلهما للنساء، وقد تقدم الخلاف في ذلك.
# وعن علي عليه السلام قال: أهديت إلى النبي (ص) حلة سيراء فبعث بها إلي
~~فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال: إني لم أبعث بها إليك لتلبسها إنما بعثت
~~بها إليك لتشققها خمرا بين النساء متفق عليه.
# قوله: أهديت له أهداها له ملك أيلة وهو مشرك. قوله: حلة الحلة على ما في
~~القاموس وغيره من كتب اللغة إزار ورداء، ولا تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب
~~له بطانة وهي بضم الحاء. قوله: سيراء بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية
~~ثم راء مهملة ثم ألف ممدودة، قال في القاموس: كعنباء نوع من البرود فيه
~~خطوط صفر أو يخالطه حرير والذهب الخالص اه. قال الخطابي: هي برود مضلعة
~~بالقز، وكذا قال الخليل والأصمعي وأبو داود، وقال آخرون: إنها شبهت خطوطها
~~بالسيور. وقيل: هي مختلفة الألوان قاله الأزهري. وقيل: هي وشي من حرير قاله
~~مالك، وقيل: هي حرير محض.
# وقال ابن سيده: إنها ضرب من البرود. وقال الجوهري: إنها ما كان فيه خطوط
~~صفر، وقيل: ما يعمل من القز. وقيل: ما يعمل من ثياب اليمن. وقد روي تنوين
~~الحلة وإضافتها والمحققون على الإضافة. قال القرطبي: كذا قيد عمن يوثق
~~بعلمه، فهو على هذا من باب إضافة الشئ إلى صفته، على أن سيبويه قال: لم ms0575 يأت
~~فعلاء صفة. قوله: خمرا جمع خمار. PageV02P076
# وقوله: بين النساء زاد في رواية: فشققته بين نسائي. وفي رواية بين
~~الفواطم وهن ثلاث: فاطمة بنت رسول الله. وفاطمة بنت أسد أم علي. وفاطمة بنت
~~حمزة. وذكر عبد الغني وابن عبد البر أن الفواطم أربع والرابعة فاطمة بنت
~~شيبة بن ربيعة، كذا قاله عياض وابن رسلان. والحديث يدل على المنع من لبس
~~الثوب المشوب بالحرير إن كانت السيراء تطلق على المخلوط بالحرير، وإن لم
~~يكن خالصا كما هو المشهور عند أئمة اللغة، وإن كانت الحرير الخالص كما قاله
~~البعض فلا إشكال. وقد رجح بعضهم أنه الخالص لحديث ابن عباس: أن النبي (ص)
~~إنما نهى عن الثوب المصمت وسيأتي، وستعرف ما هو الحق في المقدار الذي يحل
~~من المشوب. ويدل الحديث أيضا على حل الحرير للنساء، وقد تقدم الكلام على
~~ذلك.
# وعن أنس بن مالك: أنه رأى على أم كلثوم بنت النبي (ص) برد حلة سيراء رواه
~~البخاري والنسائي وأبو داود.
# قوله: أم كلثوم هي بنت خديجة بنت خويلد تزوجها عثمان بعد رقية. قوله: برد
~~حلة بالإضافة في رواية البخاري. وفي رواية أبي داود: بردا سيراء بالتنوين.
~~والحديث من أدلة جواز الحرير للنساء أن فرض اطلاع النبي (ص) على ذلك
~~وتقريره، وقد تقدم مخالفة ابن الزبير في ذلك.
# باب في أن افتراش الحرير كلبسه عن حذيفة قال: نهانا النبي (ص) أن نشرب في
~~آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه
~~رواه البخاري.
# الحديث قد تقدم الكلام عليه في باب الأواني. وقوله: وأن نجلس عليه يدل
~~على تحريم الجلوس على الحرير وإليه ذهب الجمهور كذا في الفتح بأنه مذهب
~~الجمهور، وبه قال عمر وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص، وإليه ذهب الناصر
~~والمؤيد بالله والامام يحيى. قال القاسم وأبو طالب والمنصور بالله وأبو
~~حنيفة وأصحابه، وروي عن ابن عباس وأنس أنه يجوز افتراش الحرير، وبه قال ابن
~~الماجشون وبعض الشافعية. واحتج لهم في البحر بأن PageV02P077
# الفراش موضع إهانة، ms0576 وبالقياس على الوسائد المحشوة بالقز قال: إذ لا خلاف
~~فيها، وهذا دليل باطل لا ينبغي التعويل عليه في مقابلة النصوص كحديث الباب
~~والحديث الآتي بعده، وقد تقرر عند أئمة الأصول وغيرهم بطلان القياس المنصوب
~~في مقابلة النص وأنه فاسد الاعتبار، وعدم حجية أقوال الصحابة لا سيما إذا
~~خالفت الثابت عنه (ص).
# وعن علي عليه السلام قال: نهاني رسول الله (ص) عن الجلوس على المياثر
~~والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الأرجوان
~~رواه مسلم والنسائي.
# قد اتفق الشيخان على النهي عن المياثر من حديث البراء. وأخرج الجماعة
~~كلهم إلا البخاري حديث علي عليه السلام بلفظ: نهى رسول الله (ص) عن خاتم
~~الذهب وعن لبس القسي وعن الميثرة. وفي رواية: مياثر الأرجوان ولم يذكر
~~الجلوس إلا في رواية مسلم ولهذا ذكره المصنف رحمه الله. قوله:
# على المياثر جمع ميثرة بكسر الميم وبالثاء المثلثة وهي مأخوذة من الوثارة
~~وهي اللين والنعمة وياء ميثرة وأو لكنها قلبت لكسر ما قبلها كميزان وميعاد،
~~وقد فسرها علي بما ذكره مسلم في صحيحه كما رواه المصنف عنه، وكذلك فسرها
~~البخاري في صحيحه، وقد اختلف في تفسير المياثر على أربعة أقوال: منها هذا
~~التفسير المروي عن علي عليه السلام والاخذ به أولى. قوله:
# والمياثر قسي القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة على الصحيح،
~~قال أهل اللغة: وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف
~~موضع من بلاد مصر على ساحل البحر قريب من تنيس. وقيل إنها منسوبة إلى القز
~~وهو ردئ الحرير فأبدلت الزاي سينا. قوله: من الأرجوان هو بضم الهمزة والجيم
~~وهو الصوف الأحمر كذا في شرح السنن لابن رسلان وقيل: الأرجوان الحمرة،
~~وقيل: الشديد الحمرة، وقيل: الصباغ الأحمر ألقاني. والحديث يدل على تحريم
~~الجلوس على ما فيه حرير، وقد خصص بعضهم بالمذهب فقال: إن كان حرير الميثرة
~~أكثر أو كانت جميعها من الحرير فالنهي للتحريم وإلا فالنهي للتنزيه.
~~والاستدلال بهذا الحديث على تحريم ذلك على الأمة مبني على أن ms0577 خطابه (ص)
~~لواحد خطاب لبقية الأمة، والحكم عليه حكم عليهم، وفي ذلك خلاف في الأصول
~~مشهور، وقد ثبت في غير هذه الرواية بلفظ نهي كما عرفت، وهو دليل على عدم
~~اختصاص ذلك بعلي عليه السلام. PageV02P078
# باب إباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة عن عمر: أن رسول الله (ص) نهى عن لبوس
~~الحرير إلا هكذا ورفع لنا رسول الله (ص) أصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما
~~متفق عليه. وفي لفظ: نهى عن لبس الحرير إن موضع إصبعين أو ثلاثة أو أربعة
~~رواه الجماعة إلا البخاري، وزاد فيه أحمد وأبو داود: وأشار بكفه.
# الحديث فيه دلالة على أنه يحل من الحرير مقدار أربع أصابع كالطراز
~~والسجاف، من غير فرق بين المركب على الثوب والمنسوج والمعمول بالإبرة
~~والترقيع كالتطريز، ويحرم الزائد على الأربع من الحرير ومن الذهب بالأولى
~~وهذا مذهب الجمهور، وقد أغرب بعض المالكية فقال: يجوز العلم وإن زاد على
~~الأربع، وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثنى في الحديث ولا أظن
~~ذلك يصح عنه، وذهبت الهادوية إلى تحريم ما زاد على الثلاث الأصابع، ورواية
~~الأربع ترد عليهم وهي زيادة صحيحة بالاجماع فتعين الاخذ بها.
# وعن أسماء: أنها أخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني
~~وفرجيها مكفوفين به فقالت: هذه جبة رسول الله (ص) كان يلبسها كانت عند
~~عائشة، فلما قبضت عائشة قبضتها إلي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه
~~أحمد ومسلم ولم يذكر لفظ الشبر.
# قوله: جبة طيالسة هو بإضافة جبة إلى طيالسة كما ذكره ابن رسلان في شرح
~~السنن، والطيالسة جمع طيلسان وهو كساء غليظ، والمراد أن الجبة غليظة كأنها
~~من طيلسان.
# قوله: كسرواني بفتح الكاف وسكون السين وفتح الواو نسبة إلى كسرى ملك
~~الفرس. قوله: وفرجيها مكفوفين الفرج في الثوب الشق الذي يكون أمام الثوب
~~وخلفه في أسفلها وهما المراد بقوله فرجيها. (والحديث) يدل على جواز لبس ما
~~فيه من الحرير هذا المقدار. وقد قيل: إن ذلك محمول على أنه أربع أصابع أو
~~دونها أو فوقها إذا لم يكن ms0578 مصمتا جمعا بين الأدلة، ولكنه يأبى الحمل على
~~الأربع فما دون. قوله في حديث PageV02P079
# الباب: شبر من ديباج وعلى غير المصمت. قوله: من ديباج فإن الظاهر أنها من
~~ديباج فقط لا منه ومن غيره، إلا أن يصار إلى المجاز للجمع كما ذكر، نعم
~~يمكن أن يكون التقدير بالشبر لطول تلك اللبنة لا لعرضها فيزول الاشكال (وفي
~~الحديث) أيضا دليل على استحباب التجمل بالثياب والاستشفاء بآثار رسول الله
~~(ص)، وفي الأدب المفرد للبخاري أنه كان يلبسها للوفد والجمعة، وقد وقع عند
~~ابن أبي شيبة من طريق حجاج بن أبي عمر وعن أسماء أنها قالت: كان يلبسها إذا
~~لقي العدو وجمع وأخرج الطبراني من حديث علي النهي عن المكفف بالديباج، وفي
~~إسناده محمد بن جحادة عن أبي صالح عن عبيد بن عمير، وأبو صالح هو مولى أم
~~هانئ وهو ضعيف، وروى البزار من حديث معاذ بن جبل أن النبي (ص) رأى رجلا
~~عليه جبة مزررة أو مكفف بحرير فقال له: طوق من نار، وإسناده ضعيف. وقد
~~أسلفنا أنه استدل بعض من جوز لبس الحرير بهذا وهو استدلال غير صحيح، لأن
~~لبسه (ص) للجبة المكفوفة بالحرير لا يدل على جواز لبث الثوب الخالص الذي هو
~~محل النزاع، ولو فرض أن هذه الجبة جميعها حرير خالص لم يصلح هذا الفعل
~~للاستدلال به على الجواز، لما قدمنا من الجواب على الاستدلال بحديث مخرمة.
# وعن معاوية قال: نهى رسول الله (ص) عن ركوب النمار وعن لبس الذهب إلا
~~مقطعا رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث أخرجه أبو داود في الخاتم، والنسائي في الزينة بإسناد رجاله ثقات
~~إلا ميمون القناد وهو مقبول وقد وثقه ابن حبان، وقد رواه النسائي عن غير
~~طريقه، وقد اقتصر أبو داود في اللباس منه على النهي عن ركوب النمار وكذلك
~~ابن ماجة، ورواه أبو داود من حديث المقدام بن معد يكرب ومعاوية، وفيه النهي
~~من لبس الذهب والحرير وجلود السباع، وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
~~معروف. قوله: عن ركوب النمار ms0579 في رواية النمور فكلاهما جمع نمر بفتح النون
~~وكسر الميم، ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع أخبث وأجرأ من
~~الأسد، وهو منقط الجلد نقط سود، وفيه شبه من الأسد إلا أنه أصغر منه، وإنما
~~نهى عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم، وعموم
~~النهي شامل للمذكي وغيره. قوله: وعن لبس الذهب إلا مقطعا لا بد فيه من
~~تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه جمعا بين الأحاديث. قال ابن
~~رسلان في شرح سنن أبي داود: والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع قطعا
~~يسيرة منه PageV02P080
# تجعل حلقة أو قرطا أو خاتما للنساء، أو في سيف الرجل، وكره الكثير منه
~~الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والتكبر. وقد يضبط الكثير منه بما كان
~~نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه انتهى. وقد ذكر مثل هذا
~~الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا بالنساء، قال: لأن جنس
~~الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم على الرجال قليله وكثيره.
# باب لبس الحرير للمريض عن أنس: أن النبي (ص) رخص لعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير في لبس الحرير لحكة كانت بهما رواه الجماعة، إلا أن لفظ الترمذي:
~~أن عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا إلى النبي (ص) القمل فرخص لهما في قمص
~~الحرير في غزاة لهما.
# وهكذا في صحيح مسلم أن الترخيص لعبد الرحمن والزبير كان في السفر. وزعم
~~المحب الطبري انفراده به وعزاه إليهما ابن الصلاح وعبد الحق والنووي. قوله:
~~في قمص الحرير بضم القاف والميم جمع قميص ويروى بالافراد. قوله: لحكة بكسر
~~الحاء وتشديد الكاف. قال الجوهري: هي الجرب، وقيل هي غيره، وهكذا يجوز لبسه
~~للقمل كما في رواية الترمذي وهي أيضا في الصحيحين. والتقييد بالسفر بيان
~~للحال الذي كانا عليه لا للتقييد، وقد جعل السفر بعض الشافعية قيدا في
~~الترخيص وهو ضعيف، ووجهه أنه شاغل عن التفقد والمعالجة، واختاره ابن الصلاح
~~لظاهر الحديث والجمهور على خلافه.
# (والحديث) يدل على جواز لبس الحرير لعذر ms0580 الحكة والقمل عند الجمهور، وقد
~~خالف في ذلك مالك والحديث حجة عليه، ويقاس غيرهما من الحاجات عليهما، وإذا
~~ثبت الجواز في حق هذين الصحابين ثبت في حق غيرهما ما لم يقم دليل على
~~اختصاصهما بذلك وهو مبني على الخلاف المشهور في الأصول، فمن قال: حكمه على
~~الواحد حكم على الجماعة كان الترخيص لهما ترخيصا لغيرهما إذا حصل له عذر
~~مثل عذرهما، ومن منع من ذلك ألحق غيرهما بالقياس بعدم الفارق. PageV02P081
# باب ما جاء في لبس الخز وما نسج من حرير وغيره عن عبد الله بن سعد عن
~~أبيه سعد قال: رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال:
~~كسانيها رسول الله (ص) رواه أبو داود والبخاري في تاريخه. وقد صح لبسه عن
~~غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي، ورواه البخاري في التاريخ الكبير عن مخيلد عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد وقال: قال عبد الله نراه ابن خازم السلمي،
~~قال: وابن خازم ما أدري أدرك النبي (ص) أم لا؟ وهذا شيخ آخر. وقال النسائي
~~قال بعضهم: إن هذا الرجل عبد الله بن خازم أمير خراسان. قال المنذري: عبد
~~الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته أبو صالح ذكر بعضهم أن له
~~صحبة وأنكرها بعضهم انتهى. وعبد الله بن سعد المذكور في هذا الحديث هو عبد
~~الله بن سعد بن عثمان الدشتكي الرازي، روى عنه هذا الحديث ابنه عبد الرحمن
~~وليس له في الكتب غيره، وقد وثقه ابن حبان، وقد ساق هذا الحديث أبو داود في
~~سننه من طريق أحمد بن عبد الرحمن الرازي عن أبيه عبد الرحمن قال: أخبرني
~~أبي عبد الله بن سعد عن أبيه سعد قال: رأيت رجلا، الحديث. ولعل عبد الله بن
~~خازم كما ذكر النسائي والبخاري هو الرجل المبهم في الحديث، وقد صرح بهذا
~~ابن رسلان فقال: الرجل الراكب، قيل:
# هو عبد الله بن خازم وكنيته أبو صالح. قوله: عمامة خز قال ابن الأثير:
~~الخز ms0581 ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة، وقد لبسها الصحابة والتابعون،
~~وقال غيره:
# الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها. وقال المنذري: أصله من
~~وبر الأرنب ويسمى ذكره الخز. وقيل: إن الخز ضرب من ثياب الإبريسم. وفي
~~النهاية ما معناه: أن الخز الذي كان على عهد النبي (ص) مخلوط من صوف وحرير.
~~وقال عياض في المشارق: إن الخز ما خلط من الحرير والوبر، وذكر أنه من وبر
~~الأرنب ثم قال: فسمي ما خالط الحرير من سائر الأوبار خزا (والحديث) قد
~~استدل به على جواز لبس الخز، وأنت خبير بأن غاية ما في الحديث أنه أخبر بأن
~~رسول الله (ص) كساه عمامة الخز PageV02P082
# وذلك لا يستلزم جواز اللبس. وقد ثبت من حديث علي عند البخاري ومسلم وأبي
~~داود والنسائي أنه قال: كساني رسول الله (ص) حلة سيراء فخرجت بها فرأيت
~~الغضب في وجهه فأطرتها خمرا بين نسائي هذا لفظ الحديث في التيسير، فلم يلزم
~~من قول علي عليه السلام كساني جواز اللبس، وهكذا قال عمر لما بعث إليه
~~النبي (ص) بحلة سيراء: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت،
~~فقال رسول الله (ص): إني لم أكسكها لتلبسها هذا لفظ أبي داود، وبهذا يتبين
~~لك أنه لا يلزم من قوله كساني جواز اللبس، على أنه قد ثبت في تحريم الخز ما
~~هو أصح من هذا الحديث وهو حديث أبي عامر الآتي وكذلك حديث معاوية.
# (وقد استدل) بهذا الحديث أيضا على جواز لبس المشوب، وهو لا يدل على ذلك
~~إلا على أحد التفاسير للخز وقد تقدم ذكر بعضها، وقد اختلف الناس في المشوب،
~~وسيأتي بيان ما هو الحق. قوله: وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة لا
~~يخفاك أنه لا حجة في فعل بعض الصحابة وإن كانوا عددا كثيرا، والحجة إنما هي
~~في إجماعهم عند القائلين بحجية الاجماع، ولو كان لبسهم الخز يدل على أنه
~~حلال لكان الحرير الخالص حلالا، لما تقدم عن أبي داود ms0582 أنه قال: لبس الحرير
~~عشرون صحابيا، وقد أخبر الصادق المصدوق أنه سيكون من أمته أقوام يستحلون
~~الخز والحرير، وذكر الوعيد الشديد في آخر هذا الحديث من المسخ إلى القردة
~~والخنازير كما سيأتي.
# وعن ابن عباس قال: إنما نهى رسول الله (ص) عن الثوب المصمت من قز، قال
~~ابن عباس: أما السدى والعلم فلا نرى به بأسا رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث في إسناده خصيف بن عبد الرحمن وقد ضعفه غير واحد، قال في التقريب:
# هو صدوق سيئ الحفظ خلط بأخرة ورمي بالإرجاء، وقد وثقه ابن معين وأبو زرعة
~~وبقية رجال إسناده ثقات. وأخرجه الحاكم بإسناد صحيح والطبراني بإسناد حسن
~~كما قال الحافظ في الفتح. قوله: المصمت بضم الأولى وفتح الثانية المخففة
~~وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله ابن رسلان. قوله: أما
~~السدى بفتح السين والدال بوزن الحصى ويقال ستى بمثناة من فوق بدل الدال
~~لغتان بمعنى واحد وهو خلاف اللحمة وهو ما مد طولا في النسج. قوله: والعلم
~~هو رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف. PageV02P083
# والحديث يدل على حل لبس الثوب المشوب بالحرير، وقد اختلف الناس في ذلك.
~~قال في البحر مسألة ويحل المغلوب بالقطن وغيره ويحرم الغالب إجماعا فيهما
~~اه.
# وكلا الاجماعين ممنوع، أما الأول فقد نقل الحافظ في الفتح عن العلامة ابن
~~دقيق العيد أنه إنما يجوز من المخلوط ما كان مجموع الحرير فيه أربع أصابع
~~لو كانت منفردة بالنسبة إلى جميع الثوب. وأما الثاني فقد تقدم الخلاف عن
~~ابن علية في الحرير الخالص، ونقله القاضي عياض عن قوم كما عرفت. وقد ذهب
~~الامامية إلى أنه لا يحرم إلا ما كان حريرا خالصا لم يخالطه ما يخرجه عن
~~ذلك كما روى ذلك الريمي عنهم. وقال الهادي في الاحكام والمؤيد بالله وأبو
~~طالب أنه يحرم من المخلوط ما كان الحرير غالبا فيه أو مساويا تغليبا لجانب
~~الحظر، ولا دليل على تحليل المشوب إلا حديث ابن عباس هذا وهو غير صالح
~~للاحتجاج من ms0583 وجهين: الأول الضعف في إسناده كما عرفت. الثاني أنه أخبر بما
~~بلغه من قصر النهي على المصمت وغيره أخبر بما هو أعم من ذلك، كما تقدم في
~~حلة السيراء من غضبه (ص) لما رأى عليا لابسا لها. والقول بأن حلة السيراء
~~هي الحرير الخالص كما قال البعض ممنوع، والسند ما أسلفناه عن أئمة اللغة،
~~بل أخرج ابن أبي شيبة وابن ماجة والدورقي والبيهقي حديث على السابق في
~~السيراء بلفظ:
# قال علي أهدى إلي رسول الله (ص) حلة سيراء وإما سداها حرير وإما لحمتها
~~فأرسل بها إلي فأتيته فقلت: ما أصنع بها ألبسها؟ قال: لا إني لا أرضى لك ما
~~أكره لنفسي شققها خمرا لفلانة وفلانة فشققتها أربعة أخمرة وسيأتي الحديث.
~~وهذا صريح بأن تلك السيراء مخلوطة لا حرير خالص. ومن ذلك حديث أبي ريحانة
~~عند أبي داود والنسائي وابن ماجة وفيه النهي عن عشر. منها أن يجعل الرجل في
~~أسفل ثيابه حريرا مثل الأعاجم، وأن يجعل على منكبه حريرا مثل الأعاجم، وقد
~~عرفت مما سلف الأحاديث الواردة في تحريم الحرير بدون تقييد، فالظاهر منها
~~تحريم ماهية الحرير سواء وجدت منفردة أو مختلطة بغيرها، ولا يخرج عن
~~التحريم إلا ما استثناه الشارع من مقدار الأربع الأصابع من الحرير الخالص،
~~وسواء وجد ذلك المقدار مجتمعا كما في القطعة الخالصة أو مفرقا كما في الثوب
~~المشوب. وحديث ابن عباس لا يصلح لتخصيص تلك العمومات ولا لتقييد تلك
~~الاطلاقات لما عرفت، ولا متمسك للجمهور القائلين بحل المشوب إذا كان الحرير
~~مغلوبا إلا قول ابن عباس فيما أعلم، فانظر أيها المنصف هل PageV02P084
# يصلح جعله جسرا تذاد عنه الأحاديث الواردة في تحريم مطلق الحرير ومقيده؟
~~وهل ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الأصل العظيم مع ما في إسناده من الضعف
~~الذي يوجب سقوط الاستدلال به على فرض تجرده عن المعارضات؟ فرحم الله ابن
~~دقيق العيد فلقد حفظ الله به في هذه المسألة أمة نبيه عن الاجماع على
~~الخطأ، ويمكن أن يقال:
# إن خصيفا المذكور في إسناد ms0584 الحديث قد وثقه من تقدم واعتضد الحديث بوروده
~~من وجهين آخرين: أحدهما صحيح والآخر حسن كما سلف، فانتهض الحديث للاحتجاج
~~به. (فإن قلت): قد صرح الحافظ ابن حجر أن عهدة الجمهور في جواز لبس ما
~~خالطه الحرير إذا كان غير الحرير أغلب ما وقع في تفسير الحلة السيراء.
~~(قلت): ليس في أحاديث الحلة السيراء ما يدل على أنها حلال بل جميعها قاضية
~~بالمنع منها كما في حديث عمر وعلي وغيرهما مما سلف، فإن فسرت بالثياب
~~المخلوطة بالحرير كما قال جمهور أهل اللغة كانت حجة على الجمهور لا لهم،
~~وإن فسرت بأنها الحرير الخالص فأي دليل فيها على جواز لبس المخلوط، وهكذا
~~إن فسرت بسائر التفاسير المتقدمة. (والحاصل) أنه لم يأت المدعون للحل بشئ
~~تركن النفس إليه، وغاية ما جادلوا به أنه قول الجمهور وهذا أمر هين والحق
~~لا يعرف بالرجال. وأما دعوى الاجماع التي ذكرها صاحب البحر فما هي بأول
~~دعاويه، على أن الراجح عند من أطلق نفسه عن وثاق العصبية الوبية عدم حجية
~~الاجماع إن سلم إمكانه ووقوعه ونقله والعلم به وإن كان الحق منع الكل.
~~وأحسن ما يستدل به على الجواز حديث عبد الله بن سعد المتقدم في لبس عمامة
~~الخز لما في النهاية من أن الخز الذي كان على عهده (ص) مخلوط من صوف وحرير.
~~وقال في المشارق: إن الخز ما خلط من الحرير والوبر كما تقدم، لولا أنه يمنع
~~من صلاحيته للاحتجاج به على المطلوب ما أسلفناه في شرحه، على أن النزاع في
~~مسمى الخز بمجرده مانع مستقل.
# وعن علي عليه السلام قال: أهدي لرسول الله (ص) حلة مكفوفة بحرير إما
~~سداها وإما لحمتها فأرسل بها إلي فأتيته فقلت: يا رسول الله ما أصنع بها
~~ألبسها؟ قال: لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم.
# الحديث في إسناده يزيد بن أبي زياد وفيه مقال معروف، وأما هبيرة بن يريم
~~الراوي له عن علي فقد وثقه ابن حبان، وقد أخرجه أيضا ابن أبي شيبة والبيهقي
~~والدورقي. قوله: بين الفواطم ms0585 قد تقدم ذكر أسمائهن في شرح حديث علي
~~PageV02P085
# المتقدم. والحديث يدل على المنع من لبس الثوب المخلوط بالحرير، وقد قدمنا
~~الكلام على ذلك وذكرنا القدر المعفو عنه.
# وعن معاوية قال: قال رسول الله (ص): لا تركبوا الخز ولا النمار رواه أبو
~~داود.
# الحديث رجال إسناده ثقات. وقد أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة، والكلام على
~~الخز تفسيرا وحكما قد تقدم. وكذلك الكلام على النمار وقد ذكرناه في حديث
~~معاوية السابق.
# وعن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشجعي أنه سمع
~~النبي (ص) يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما
~~قال: يمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة رواه أبو داود والبخاري
~~تعليقا. وقال فيه: يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف.
# الحديث رجال إسناده في سنن أبي داود ثقات، وقد وهم المصنف رحمه الله
~~فقال: أبو مالك الأشجعي وليس كذلك بل هو الأشعري. قوله: ليكونن من أمتي
~~استدل بهذا على أن استحلال المحرمات لا يوجب لفاعله الكفر والخروج عن
~~الأمة. قوله: الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو الذي نص عليه الحميدي وابن
~~الأثير، وذكره أبو موسى في باب الحاء والراء المهملتين وهو الفرج، وكذلك
~~ابن رسلان في شرح السنن ضبطه بالمهملتين قال: وأصله حرح فحذف أحد الحاءين
~~وجمعه أحراح كفرخ وأفراخ. ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد أنه يكثر فيهم
~~الزنا. قال في النهاية: والمشهور الأول، وقد تقدم تفسير الخز، وعطف الحرير
~~على الخز يشعر بأنهما متغايران. قوله: آخرين وفي رواية: آخرون. قوله: قردة
~~بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد. وفي ذلك دليل على أن المسخ واقع في هذه
~~الأمة. وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الملاهي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
~~يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير، فقالوا:
# يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ قال:
~~بلى ويصومون ويصلون ويحجون، قالوا: فما بالهم؟ قال: اتخذوا المعازف والدفوف
~~والقينات فباتوا على شربهم ولهوهم ms0586 فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير، وليمرن
~~الرجل على الرجل في حانوته يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو خنزيرا. قال
~~أبو هريرة: لا تقوم الساعة PageV02P086
# حتى يمشي الرجلان في الامر فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا، ولا يمنع الذي
~~نجا منهما ما رأى بصاحبه أن يمضي إلى شأنه حتى يقضي شهوته. قوله: والمعازف
~~بعين مهملة فزاي معجمة وهي أصوات الملاهي قاله ابن رسلان، وفي القاموس:
~~المعازف الملاهي كالعود والطنبور انتهى. والكلام الذي أشار إليه المصنف
~~تبعا لأبي داود بقوله وذكر كلاما هو ما ذكره البخاري بلفظ: ولينزلن أقوام
~~إلى جنب علم بروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجته فيقولون ارجع
~~إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم عليهم انتهى. والعلم بفتح العين المهملة
~~واللام هو الجبل، ومعنى يضع العلم عليهم أي يدكدكه عليهم فيقع. (والحديث)
~~يدل على تحريم الأمور المذكورة في الحديث للتوعد عليها بالخسف والمسخ،
~~وإنما لم يسند البخاري الحديث بل علقه في كتاب الأشربة من صحيحه لأجل الشك
~~الواقع من المحدث حيث قال أبو عامر وأبو مالك، وأبو عامر هو عبد الله بن
~~هانئ الأشعري صحابي نزل الشام وقيل هو عبيد بن وهب، وأبو مالك هو الحرث
~~وقيل كعب بن عاصم صحابي يعد في الشاميين.
# باب نهي الرجال عن المعصفر وما جاء في الأحمر عن عبد الله بن عمر وقال:
~~رأى رسول الله (ص) علي ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا
~~تلبسها رواه أحمد ومسلم والنسائي.
# قوله: معصفرين المعصفر هو المصبوغ بالعصفر كما في كتب اللغة وشروح
~~الحديث.
# وقد استدل بهذا الحديث من قال بتحريم لبس الثوب المصبوغ بعصفر وهم
~~العترة، واستدلوا أيضا على ذلك بحديث ابن عمرو وحديث علي المذكورين بعد هذا
~~وغيرهما وسيأتي بعض ذلك. وذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك إلى الإباحة، كذا قال ابن رسلان
~~في شرح السنن، قال: وقال جماعة من العلماء بالكراهة للتنزيه، وحملوا النهي
~~على هذا لما في الصحيحين من حديث ms0587 ابن عمر قال:
# رأيت رسول الله (ص) يصبغ بالصفرة زاد في رواية أبي داود والنسائي: وقد
~~كان يصبغ بها ثيابه كلها وقال الخطابي: النهي منصرف إلى ما صبغ من الثياب،
~~وكأنه نظر إلى ما في الصحيحين من ذكر مطلق الصبغ بالصفرة، فقصره على صبغ
~~اللحية دون الثياب، وجعل النهي متوجها إلى الثياب، ولم يلتفت إلى تلك
~~الزيادة المصرحة بأنه كان PageV02P087
# يصبغ ثيابه بالصفرة، ويمكن الجمع بأن الصفرة التي كان يصبغ بها رسول الله
~~(ص) غير صفرة العصفر المنهي عنه. ويؤيد ذلك ما سيأتي في باب لبس الأبيض
~~والأسود من حديث ابن عمر: أن النبي (ص) كان يصبغ بالزعفران وقد أجاب من لم
~~يقل بالتحريم عن حديث ابن عمرو المذكور في الباب وحديثه الذي بعده بأنه لا
~~يلزم من نهيه له نهي سائر الأمة، وكذلك أجاب عن حديث علي الآتي بأن ظاهر
~~قوله نهاني أن ذلك مختص به، ولهذا ثبت في رواية عنه أنه قال: ولا أقول
~~نهاكم، وهذا الجواب ينبني على الخلاف المشهور بين أهل الأصول في حكمه (ص)
~~على الواحد من الأمة، هل يكون حكما على بقيتهم أو لا؟ والحق الأول فيكون
~~نهيه لعلي وعبد الله نهيا لجميع الأمة، ولا يعارضه صبغه بالصفرة على تسليم
~~أنها من العصفر، لما تقرر في الأصول من أن فعله الخالي عن دليل التأسي
~~الخاص لا يعارض قوله الخاص بأمته، فالراجح تحريم الثياب المعصفرة والعصفر
~~وإن كان يصبغ صبغا أحمر كما قال ابن القيم، فلا معارضة بينه وبين ما ثبت في
~~الصحيحين من أنه (ص) كان يلبس حلة حمراء كما يأتي، لأن النهي في هذه
~~الأحاديث يتوجه إلى نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ العصفر،
~~وسيأتي ما حكاه الترمذي عن أهل الحديث بمعنى هذا.
# وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي أنه لم يحك أحد عن النبي (ص) النهي عن
~~الصفرة إلا ما قال علي: نهاني، ولا أقول نهاكم أن الأحاديث تدل على أن
~~النهي على العموم، ثم ذكر أحاديث ثم قال ms0588 بعد ذلك: ولو بلغت هذه الأحاديث
~~الشافعي رحمه الله لقال بها، ثم ذكر بإسناده ما صح عن الشافعي أنه قال: إذا
~~صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: أقبلنا مع رسول الله (ص) من ثنية
~~فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال: ما هذه؟ فعرفت ما كره، فأتيت
~~أهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال: يا عبد الله ما
~~فعلت الربطة؟ فأخبرته فقال: ألا كسوتها بعض أهلك؟ رواه أحمد وكذلك أبو داود
~~وابن ماجة وزاد: فإنه لا بأس بذلك للنساء.
# الحديث في إسناده عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه مقال مشهور ومن دونه
~~ثقات. قوله: من ثنية هي الطريقة في الجبل، وفي لفظ ابن ماجة: من ثنية أذاخر
~~PageV02P088
# وأذاخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعدها ألف ثم خاء معجمة على
~~وزن أفاعل ثنية بين مكة والمدينة. قوله: ريطة بفتح الراء المهملة وسكون
~~المثناة تحت ثم طاء مهملة ويقال رائطة. قال المنذري: جاءت الرواية بهما وهي
~~كل ملاءة منسوجة بنسج واحد، وقيل: كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط. قوله:
~~مضرجة بفتح الراء المشددة أي ملطخة.
# قوله: يسجرون أي يوقدون. قوله: بعض أهلك يعني زوجته أو بعض نساء محارمه
~~وأقاربه. (وفيه دليل) على جواز لبس المعصفر للنساء، وفيه الانكار على إحراق
~~الثوب المنتفع به لبعض الناس دون بعض لأنه من إضاعة المال المنهي عنها،
~~ولكنه يعارض هذا ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر. وأيضا قال: رأى
~~علي النبي (ص) ثوبين معصفرين فقال: أمك أمرتك بهذا؟ قال قلت:
# أغسلهما يا رسول الله، قال: بل أحرقهما وقد جمع بعضهم بين الروايتين بأنه
~~(ص) أمر أولا بإحراقهما ندبا، ثم لما أحرقهما قال له النبي (ص):
# لو كسوتهما بعض أهلك إعلاما له بأن هذا كان كافيا لو فعله وأن الامر
~~للندب، ولا يخفى ما في هذا من التكلف الذي عنه مندوحة، لأن القضية لم تكن
~~واحدة حتى يجمع ms0589 بين الروايتين بمثل هذا، بل هما قضيتان مختلفتان، وغايته
~~أنه (ص) في إحدى القضيتين غلظ عليه وعاقبه فأمره بإحراقهما، ولعل هذه المرة
~~التي أمره فيها بالاحراق كانت بعد تلك المرة التي أخبره فيها بأن ذلك غير
~~واجب، وهذا وإن كان بعيدا من جهة أن صاحب القصة يبعد أن يقع منه اللبس
~~للمعصفر مرة أخرى بعد أن سمع فيه ما سمع المرة الأولى، ولكنه دون البعد
~~الذي في الجمع الأول، لأن احتمال النسيان كائن، وكذا احتمال عروض شبهة توجب
~~الظن بعدم التحريم، ولا سيما وقد وقعت منه (ص) المعاتبة على الاحراق. قال
~~القاضي عياض: أمره (ص) بإحراقهما من باب التغليظ والعقوبة انتهى. وفيه حجة
~~على جواز المعاقبة بالمال.
# والحديث يدل على المنع من لبس الثياب المصبوغة بالعصفر وقد تقدم الكلام
~~في ذلك.
# وعن علي عليه السلام قال: نهاني رسول الله (ص) عن التختم بالذهب، وعن
~~لباس القسي، وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لباس المعصفر رواه الجماعة
~~إلا البخاري وابن ماجة. PageV02P089
# قوله: نهاني هذا لفظ مسلم، وفي لفظ لأبي داود وغيره نهى، وقد تقدم جواب
~~من أجاب عن الحديث باختصاصه بعلي عليه السلام وتعقبه. قوله: القسي قد تقدم
~~ضبطه وتفسيره في شرح حديث علي في باب أن افتراش الحرير كلبسه. قوله:
# وعن القراءة في الركوع والسجود فيه دليل على تحريم القراءة في هذين
~~المحلين، لأن وظيفتهما إنما هي التسبيح والدعاء لما في صحيح مسلم وغيره عنه
~~(ص): نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب،
~~وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء. قوله: وعن لبس المعصفر فيه دليل على تحريم
~~لبسه، وقد تقدم البحث عن ذلك.
# وعن البراء بن عازب قال: كان رسول الله (ص) مربوعا بعيد ما بين المنكبين
~~له شعر يبلغ شحمة أذنيه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه متفق
~~عليه.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي والنسائي وأبو داود. وفي الباب عن أبي جحيفة
~~عند البخاري وغيره: أنه رأى النبي (ص) خرج في حلة ms0590 حمراء مشمرا صلى إلى
~~العنزة بالناس ركعتين وعن عامر المزني عند أبي داود بإسناد فيه اختلاف قال:
~~رأيت رسول الله (ص) بمنى وهو يخطب على بغلة وعليه برد أحمر وعلي عليه
~~السلام أمامه يعبر عنه قال في البدر المنير: وإسناده حسن، وأخرج البيهقي عن
~~جابر أنه كان له (ص) ثوب أحمر يلبسه في العيدين والجمعة. وروى ابن خزيمة في
~~صحيحه نحوه بدون ذكر الأحمر. (والحديث) احتج به من قال بجواز لبس الأحمر
~~وهم الشافعية والمالكية وغيرهم. وذهبت العترة والحنفية إلى كراهة ذلك،
~~واحتجوا بحديث عبد الله بن عمرو الذي سيأتي بعد هذا، وسيأتي في شرحه إن شاء
~~الله تعالى ما يتبين به عدم انتهاضه للاحتجاج. واحتجوا أيضا بالأحاديث
~~الواردة في تحريم المصبوغ بالعصفر قالوا: لان العصفر يصبغ صباغا أحمر وهي
~~أخص من الدعوى، وقد عرفناك أن الحق أن ذلك النوع من الأحمر لا يحل لبسه.
~~(ومن أدلتهم) حديث رافع بن خديج عند أبي داود قال: خرجنا مع رسول الله (ص)
~~في سفر فرأى على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن أحمر فقال: ألا
~~أرى هذه الحمرة قد علتكم؟ فقمنا سراعا لقول رسول الله (ص) فأخذنا الأكسية
~~فنزعناها عنها وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان PageV02P090
# في إسناده رجلا مجهولا. (ومن أدلتهم) حديث أن امرأة من بني أسد قالت: كنت
~~يوما عند زينب امرأة رسول الله (ص) ونحن نصبغ ثيابها بمغرة والمغرة صباغ
~~أحمر قالت: فبينا نحن كذلك إذ طلع علينا رسول الله (ص) فلما رأى المغرة
~~رجع، فلما رأت ذلك زينب علمت أنه (ص) قد كره ما فعلت وأخذت فغسلت ثيابها
~~ووارت كل حمرة، ثم إن رسول الله (ص) رجع فاطلع فلما لم ير شيئا دخل الحديث
~~أخرجه أبو داود وفي إسناده إسماعيل بن عياش وابنه وفيهما مقال مشهور. وهذه
~~الأدلة غاية ما فيها لو سلمت صحتها وعدم وجدان معارض لها الكراهة لا
~~التحريم، فكيف وهي غير صالحة للاحتجاج بها لما في أسانيدها من المقال الذي
~~ذكرنا ومعارضة بتلك ms0591 الأحاديث الصحيحة، نعم من أقوى حججهم ما في صحيح
~~البخاري من النهي عن المياثر الحمر، وكذلك ما في سنن أبي داود والنسائي
~~وابن ماجة والترمذي من حديث علي قال: نهاني رسول الله (ص) عن لبس القسي
~~والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفى عليك أن هذا الدليل أخص من الدعوى، وغاية
~~ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء، فما الدليل على تحريم ما عداها مع ثبوت
~~لبس النبي (ص) له مرات، ومن أصرح أدلتهم حديث رافع بن برد أو رافع بن خديج
~~كما قال ابن قانع مرفوعا بلفظ: أن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة وكل
~~ثوب ذي شهرة أخرجه الحاكم في الكنى، وأبو نعيم في المعرفة، وابن قانع وابن
~~السكن وابن منده وابن عدي، ويشهد له ما أخرجه الطبراني عن عمران بن حصين
~~مرفوعا بلفظ: إياكم والحمرة فإنها أحب الزينة إلى الشيطان وأخرج نحوه عبد
~~الرزاق من حديث الحسن مرسلا، وهذا إن صح كان أنص أدلتهم على المنع، ولكنك
~~قد عرفت لبسه (ص) للحلة الحمراء في غير مرة، ويبعد منه (ص) أن يلبس ما
~~حذرنا من لبسه معللا ذلك بأن الشيطان يحب الحمرة. ولا يصح أن يقال ههنا
~~فعله لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك أئمة الأصول، لأن تلك العلة
~~مشعرة بعدم اختصاص الخطاب بنا، إذ تجنب ما يلابسه الشيطان هو (ص) أحق الناس
~~به. (فإن قلت) فما الراجح إن صح ذلك الحديث؟ قلت: قد تقرر في الأصول أن
~~النبي (ص) إذا فعل فعلا لم يصاحبه دليل خاص يدل على التأسي به فيه كان
~~مخصصا له عن عموم القول الشامل له بطريق الظهور، فيكون على هذا لبس الأحمر
~~مختصا به، ولكن ذلك الحديث غير صالح للاحتجاج به، كما صرح بذلك PageV02P091
# الحافظ وجزم بضعفه لأنه من رواية أبي بكر البدلي. وقد بالغ الجوزقاني
~~فقال باطل، فالواجب البقاء على البراءة الأصلية المعتضدة بأفعاله الثابتة
~~في الصحيح، لا سيما مع ثبوت لبسه لذلك بعد حجة الوداع، ولم يلبث بعدها إلا
~~أياما يسيرة. وقد زعم ms0592 ابن القيم أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان
~~بخطوط حمر مع الأسود، وغلط من قال أنها كانت حمراء بحتا، قال: وهي معروفة
~~بهذا الاسم، ولا يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان،
~~والواجب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت، والمصير إلى المجاز
~~أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب، فإن أراد
~~أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك، وإن أراد
~~أن ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى، والواجب
~~حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه، فإن قال:
~~إنما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الأدلة فمع كون كلامه آبيا عن ذلك
~~لتصريحه بتغليظ من قال إنها الحمراء البحت لا ملجئ إليه لامكان الجمع بدونه
~~كما ذكرنا، مع أن حمله الحلة الحمراء على ما ذكر ينافي ما احتج به في أثناء
~~كلامه من إنكاره (ص) على القوم الذين رأى على رواحلهم أكسية فيها خطوط حمر.
~~(وفيه دليل) على كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتأويله. قوله في
~~الحديث: يبلغ شحمة أذنيه هي اللين من الاذن في أسفلها وهو معلق القرط منها،
~~وقد اختلفت الروايات الصحيحة في شعره، فههنا إلى شحمة أذنيه، وفي رواية كان
~~يبلغ شعره منكبيه، وفي رواية إلى أنصاف أذنيه وعاتقه. قال القاضي: الجمع
~~بين هذه الروايات أن ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين
~~أذنه وعاتقه، وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه. وقيل: كان ذلك لاختلاف
~~الأوقات، فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب، وإذا قصرها كانت إلى أنصاف
~~أذنيه، وكان يقصر ويطول بحسب ذلك. وقد تقدم نحو هذا في باب اتخاذ الشعر.
~~وفي فتح الباري أن في لبس الثوب الأحمر سبعة مذاهب: الأول الجواز مطلقا جاء
~~عن علي عليه السلام وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة،
~~وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وأبي قلابة وطائفة ms0593 من التابعين.
~~والثاني: المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ إلى قائل معين إنما ذكر أخبارا
~~وآثارا يعرف بها من قال بذلك. الثالث: يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون
~~ما كان صبغه خفيفا، جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد. الرابع: يكره لبس الأحمر
~~PageV02P092
# مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس.
# الخامس: يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج، ويمنع ما صبغ بعد النسج، جنح
~~إلى ذلك الخطابي. السادس: اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه إلى
~~أحد. السابع: تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله، وأما ما فيه لون آخر غير
~~أحمر فلا حكي عن ابن القيم أنه قال بذلك بعض العلماء، ثم قال الحافظ:
~~والتحقيق في هذا المقام أن النهي عن لبس الأحمر إن كان من أجل أنه لبس
~~الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء، وإن كان من أجل أنه زي
~~النساء فهو راجع إلى الزجر عن التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته،
~~وإن كان من أجل الشهرة أو خرم المروءة فيمنع حيث يقع ذلك وإلا فلا، فيقوى
~~ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين لبسه في المحافل وفي البيوت.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: مر على النبي (ص) رجل عليه ثوبان أحمران فسلم
~~فلم يرد النبي (ص) رواه الترمذي وأبو داود، وقال: معناه عند أهل الحديث أنه
~~كره المعصفر، وقال: ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر أو غيره فلا بأس به إذا
~~لم يكن معصفرا.
# الحديث قال الترمذي: إنه حسن غريب من هذا الوجه اه. وفي إسناده أبو يحيى
~~القتات، وقد اختلف في اسمه، فقيل عبد الرحمن بن دينار، وقيل زازان، وقيل
~~عمران، وقيل مسلم، وقيل زياد، وقيل يزيد. قال المنذري: وهو كوفي لا يحتج
~~بحديثه. قال أبو بكر البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن
~~عبد الله بن عمرو، ولا نعلم له طريقا إلا هذه الطريق، ولا نعلم رواه
~~إسرائيل إلا عن إسحاق بن منصور. قال ms0594 الحافظ في الفتح: هو حديث ضعيف الاسناد
~~وإن وقع في نسخ الترمذي أنه حسن. (والحديث) احتج به القائلون بكراهية لبس
~~الأحمر وقد تقدم ذكرهم، وأجاب المبيحون عنه بأنه لا ينهض للاستدلال به في
~~مقابلة الأحاديث القاضية بالإباحة لما فيه من المقال وبأنه واقعة عين،
~~فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه بسبب آخر، وحمله البيهقي على ما صبغ بعد
~~النسج لا ما صبغ غزلا ثم نسج فلا كراهة فيه. قال ابن التين: زعم بعضهم أن
~~لبس النبي (ص) الحلة كان لأجل الغزو وفيه نظر، لأنه كان عقيب حجة الوداع
~~ولم يكن له إذ ذاك غزو، وقد قدمنا الكلام على حجج الفريقين مستوفى. قوله:
~~فلم يرد النبي (ص) عليه فيه جواز ترك الرد على من سلم وهو مرتكب
~~PageV02P093
# لمنهي عنه، ردعا له وزجرا عن معصيته. قال ابن رسلان: ويستحب أن يقول
~~المسلم عليه:
# أنا لم أرد عليك لأنك مرتكب لمنهي عنه. وكذلك يستحب ترك السلام على أهل
~~البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا، ولذلك قال كعب بن مالك: فسلمت
~~عليه فوالله ما رد السلام علي، والجمع الذي ذكره الترمذي ونسبه إلى أهل
~~الحديث جمع حسن لانتهاض الأحاديث القاضية بالمنع من لبس ما صبغ بالعصفر.
# باب ما جاء في لبس الأبيض والأسود والأخضر والمزعفر والملونات عن سمرة بن
~~جندب قال: قال رسول الله (ص): البسوا ثياب البياض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا
~~فيها موتاكم رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم واختلف في وصله وإرساله، قال الحافظ
~~في الفتح: وإسناده صحيح وصححه الحاكم. وفي الباب عن ابن عباس عند الشافعي
~~وأحمد وأصحاب السنن إلا النسائي بلفظ: البسوا من ثيابكم البياض فإنها من
~~خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وأخرجه ابن حبان والحاكم والبيهقي بمعناه.
~~وفي لفظ للحاكم: خير ثيابكم البياض فألبسوها أحياءكم وكفنوا بها موتاكم
~~وصحح حديث ابن عباس ابن القطان والترمذي وابن حبان. وفي الباب أيضا عن
~~عمران بن الحصين عند الطبراني.
# وعن أنس عند أبي حاتم في العلل. وعند ms0595 البزار في مسنده. وعن ابن عمر عند
~~ابن عدي في الكامل. وعن أبي الدرداء يرفعه عند ابن ماجة بلفظ: أحسن ما زرتم
~~الله به في قبوركم ومساجدكم البياض (والحديث) يدل على مشروعية لبس البياض
~~وتكفين الموتى به لعلة كونه أطهر من غيره وأطيب، أما كونه أطيب فظاهر، وأما
~~كونه أطهر فلان أدنى شئ يقع عليه يظهر فيغسل إذا كان من جنس النجاسة فيكون
~~نقيا، كما ثبت عنه (ص) في دعائه: ونقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض
~~من الدنس والامر المذكور في الحديث ليس للوجوب، أما في اللباس فلما ثبت (ص)
~~من لبس غيره وإلباس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره لجماعة منهم
~~على غير لبس البياض، وأما في الكفن فلما ثبت عند أبي داود. قال الحافظ
~~PageV02P094
# بإسناده حسن من حديث جابر مرفوعا: إذا توفي أحدكم فوجد شيئا فليكفن في
~~ثوب حبرة.
# وعن أنس قال: كان أحب الثياب إلى رسول الله (ص) أن يلبسها الحبرة رواه
~~الجماعة إلا ابن ماجة.
# قوله: الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها. قال الجوهري:
~~الحبرة كعنبة برد يمان يكون من كتان أو قطن، سميت حبرة لأنها محبرة أي
~~مزينة، والتحبير التزيين والتحسين والتخطيط، ومنه حديث أبي ذر: الحمد لله
~~الذي أطعمنا الخمير وألبسنا الحبير وإنما كانت الحبرة أحب الثياب إلى رسول
~~الله (ص) لأنه ليس فيها كثير زينة، ولأنها أكثر احتمالا للوسخ من غيرها.
# وعن أبي رمثة قال: رأيت النبي (ص) وعليه بردان أخضران رواه الخمسة إلا
~~ابن ماجة.
# الحديث حسنه الترمذي وقال: لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن أياد
~~انتهى.
# وعبيد الله وأبوه ثقتان، وأبو رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها ثاء
~~مثلثة مفتوحة واسمه رفاعة بن يثربي، كذا قال صاحب التقريب، وقال الترمذي:
~~اسمه حبيب بن وهب، ويدل على استحباب لبس الأخضر لأنه لباس أهل الجنة، وهو
~~أيضا من أنفع الألوان للأبصار ومن أجملها في أعين الناظرين.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي (ص) ذات غداة ms0596 وعليه مرط مرحل من
~~شعر أسود رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه.
# قوله: مرط بكسر الميم وسكون الراء المهملة كساء من صوف أو خز، الجمع مروط
~~كذا في القاموس. وقيل: كساء من خز أو كتان. قوله: مرحل بميم مضمومة وراء
~~مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم وهو برد فيه تصاوير. قال في
~~القاموس: وتفسير الجوهري إياه بإزار خز فيه علم غير جيد إنما ذلك تفسير
~~المرجل بالجيم انتهى. وتلك التصاوير هي صور الرحال، والرحال تطلق على
~~المنازل وعلى الرواحل، وعلى ما يوضع على الرواحل يستوي عليه الراكب،
~~والترحيل مصدر رحل البرد أي وشاه. قال النووي: والمراد تصاوير رحال الإبل،
~~ولا بأس بهذه الصورة انتهى. وسيأتي الكلام على حكم ما فيه صورة في الباب
~~الذي بعد هذا. (والحديث) يدل على أنه PageV02P095
# لا كراهة في لبس السواد. وقد أخرج أبو داود والنسائي من حديث عائشة قالت:
# صبغت للنبي (ص) بردة سوداء فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفها،
~~قال: وأحسبه قال وكان يعجبه الريح الطيبة.
# وعن أم خالد قالت: أتي النبي (ص) بثياب فيها خميصة سوداء فقال: من ترون
~~نكسو هذه الخميصة؟ فأسكت القوم، فقال: ائتوني بأم خالد، فأتي إلى النبي (ص)
~~فألبسنيها بيده وقال: أبلي وأخلقي مرتين، وجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير
~~بيده إلي ويقول: يا أم خالد هذا سنا يا أم خالد هذا سنا والسنا بلسان
~~الحبشة الحسن رواه البخاري.
# قوله: خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له
~~علمان.
# قوله: نكسو هذه بالنون للمتكلم. قوله: فأسكت القوم بضم الهمزة على البناء
~~للمجهول. قوله: أبلي وأخلقي هذا من باب التفاؤل والدعاء لللابس بأن يعمر
~~ويلبس ذلك الثوب حتى يبلى ويصير خلقا، وفيه أنه يستحب أن يقال لمن لبس ثوبا
~~جديدا كذلك، وأخرج ابن ماجة عن ابن عمر: أن رسول الله (ص) رأى على عمر
~~قميصا أبيض فقال: البس جديدا أو عش حميدا ومت شهيدا وأخرج أبو داود وسعيد
~~بن منصور من حديث أبي نضرة قال: كان ms0597 أصحاب النبي (ص) إذا لبس أحدهم ثوبا
~~جديدا قيل له: تبلى ويخلف الله تعالى وسنده صحيح.
# قوله: هذا سنا بفتح السين المهملة وتشديد النون وفيه جواز التكلم باللغة
~~العجمية ومعناه حسن. (والحديث) يدل على أنه يجوز للنساء لباس الثياب السود،
~~ولا أعلم في ذلك خلافا.
# وعن ابن عمر: أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له: لم تصبغ ثيابك
~~وتدهن بالزعفران؟ فقال: إني رأيته أحب الاصباغ إلى رسول الله (ص) يدهن به
~~ويصبغ به ثيابه رواه أحمد، وكذلك أبو داود والنسائي بنحوه وفي لفظهما:
# ولقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته.
# الحديث في إسناده اختلاف كما قال المنذري، ولم يذكر أبو داود والنسائي
~~الزعفران، وأخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن ابن عمر أنه قال:
~~وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله (ص) يصبغ بها فإني أحب أن أصبغ بها. قال
~~PageV02P096
# المنذري: واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم: أراد الخضاب للحية بالصفرة.
~~وقال آخرون:
# أراد يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا، انتهى. ويؤيد القول الثاني تلك
~~الزيادة التي أخرجها أبو داود والنسائي. قوله: حتى عمامته بالنصب.
~~(والحديث) يدل على مشروعية صبغ الثياب بالصفرة، وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~باب نهي الرجال عن المعصفر.
# وفيه أيضا مشروعية الادهان بالزعفران. ومشروعية صباغ اللحية بالصفرة
~~لقوله (ص) في رواية النسائي وغيره: إن اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم
~~واصبغوا قال ابن الجوزي: قد اختضب جماعة من الصحابة والتابعين بالصفرة.
~~ورأي أحمد بن حنبل رجلا قد خضبت لحيته فقال: إني لأرى الرجل يحيي ميتا من
~~السنة.
# وقد تقدم الكلام على الخضاب في باب تغيير الشيب بالحناء والكتم.
# باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير عن
~~عائشة: أن النبي (ص) لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه رواه
~~البخاري وأبو داود وأحمد. ولفظه: لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب إلا
~~نقضه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي. قوله: لم يكن يترك في بيته شيئا يشمل الملبوس
~~والستور ms0598 والبسط والآلات وغير ذلك. قوله: فيه تصاليب أي صورة صليب من نقش
~~ثوب أو غيره، والصليب فيه صورة عيسى عليه السلام تعبده النصارى. قوله:
# نقضه بفتح النون والقاف والضاد المعجمة أي كسره وأبطله وغيره صورة
~~الصليب.
# وفي رواية أبي داود: قضبه بالقاف المفتوحة والضاد المعجمة والباء الموحدة
~~أي قطع موضع التصليب منه دون غيره، والقضب القطع كذا قال ابن رسلان.
~~(والحديث) يدل على عدم جواز اتخاذ الثياب والستور والبسط وغيرها التي فيها
~~تصاوير، وعلى جواز تغيير المنكر باليد من غير استئذان مالكه زوجة كانت أو
~~غيرها لما ثبت عنه (ص) يوم فتح مكة أنه كان يهوي بالقضيب الذي في يده إلى
~~كل صنم فيخر لوجهه ويقول: جاء الحق وزهق الباطل حتى مر على ثلاثمائة وستين
~~صنما. وأخرج البخاري من حديث ابن عباس قال: لما رأى النبي (ص) الصور التي
~~في PageV02P097
# البيت لم يدخل حتى أمر فمحيت، ورأي صورة إبراهيم وإسماعيل بأيديهما
~~الأزلام فقال: قاتلهم الله والله إن استقسما بالأزلام قط قال النووي: قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من
~~الكبائر، لأنه متوعد عليه بالوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه
~~لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال، لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى،
~~وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار وفلس وإناء وحائط وغيرها.
~~وأما تصوير صورة الشجرة وجبال الأرض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس
~~بحرام، هذا حكم نقش التصوير. وأما اتخاذ ما فيه صورة حيوان، فإن كان معلقا
~~على حائط أو ثوبا أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان
~~في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام، ولكن هل يمنع دخول
~~ملائكة الرحمة ذلك البيت؟ وسيأتي. قال: ولا فرق في ذلك كله بين ما له ظل
~~وما لا ظل له، قال: هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو مذهب ms0599 الثوري ومالك وأبي حنيفة
~~وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس
~~لها ظل وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي (ص) الصور فيه لا يشك
~~أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة. وقال
~~الزهري:
# النهي في الصورة على العموم، وكذلك استعمال ما هي فيه، ودخول البيت الذي
~~هي فيه، سواء كانت رقما في ثوب أو غير رقم، وسواء كانت في حائط أو ثوب أو
~~بساط ممتهن أو غير ممتهن عملا بظاهر الأحاديث، لا سيما حديث النمرقة الذي
~~ذكره مسلم وهذا مذهب قوي. وقال آخرون: يجوز منها ما كان رقما في ثوب، سواء
~~امتهن أم لا، وسواء علق في حائط أم لا، قال: وهو مذهب القاسم بن محمد،
~~وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. قال القاضي عياض: إلا ما ورد
~~في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك، لكن كره مالك شراء الرجل
~~ذلك لابنته، وادعى بعضهم أن إباحة اللعب بالبنات منسوخ بهذه الأحاديث
~~انتهى.
# وعن عائشة: أنها نصبت سترا وفيه تصاوير فدخل رسول الله (ص) فنزعه، قالت:
~~فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما متفق عليه. وفي لفظ أحمد: فقطعته مرفقتين
~~فلقد رأيته متكئا على إحداهما وفيها صورة. PageV02P098
# قوله: فنزعه فيه الارشاد إلى إزالة التصاوير المنقوشة على الستور. قوله:
~~فقطعته وسادتين فيه أن الصورة والتمثال إذا غيرا لم يكن بهما بأس بعد ذلك
~~وجاز افتراشهما والارتفاق عليهما. قوله: فكان يرتفق في القاموس: ارتفق اتكأ
~~على مرفق يده أو على المخدة. قوله: فقطعته مرفقتين تثنية مرفقة كمكنسة وهي
~~المخدة. (والحديث) يدل على جواز افتراش الثياب التي كانت فيها تصاوير، وعلى
~~استحباب الارتفاق لما يشعر به لفظ كان من استمراره على ذلك، وكثيرا ما
~~يتجنبه الرؤساء تكبرا.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك
~~الليلة فلم يمنعني أن أدخل البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان فيه تمثال رجل، ms0600
~~وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال
~~الذي في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة، وأمر بالستر يقطع فيجعل وسادتين
~~منتبذتين توطآن، وأمر بالكلب يخرج، ففعل رسول الله (ص)، وإذا الكلب جرو،
~~وكان للحسن والحسين تحت نضد لهم رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي. قوله: الليلة وفي رواية أبي داود البارحة.
# قوله: قرام ستر بكسر القاف وتخفيف الراء والتنوين، وروي بحذف التنوين
~~والإضافة وهو الستر الرقيق من صوف ذي ألوان. قوله: فيه تماثيل وفي رواية
~~لمسلم: وقد سترت سهوة لي بقرام والسهوة الخزانة الصغيرة، وفي رواية
~~للنسائي: قال جبريل: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير واختلاف الروايات
~~يبين بعضها بعضا. قوله: فمر بضم الميم أي فقال جبريل عليه السلام للنبي
~~(ص): مر. قوله: يصير كهيئة الشجرة لأن الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا يحرم
~~صنعته ولا التكسب به، من غير فرق بين الشجرة المثمرة وغيرها. قال ابن
~~رسلان: وهذا مذهب العلماء كافة إلا مجاهد، فإنه جعل الشجرة المثمرة من
~~المكروه لما روي عنه (ص) أنه قال حاكيا عن الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق خلقا كخلقي. قوله: وأمر بالستر رواية أبي داود ومر، وكذلك قوله: وأمر
~~بالكلب. قوله: منتبذتين أي مطروحتين على الأرض، ولفظ أبي داود: منبوذتين.
~~قوله: وكان للحسن والحسين فيه جواز تربية جرو الكلب للولد الصغير، وقد
~~يستدل به على طهارة الكلب، وقد PageV02P099
# تقدم الكلام على ذلك وعلى جواز اتخاذه لغير الاصطياد. قوله: تحت نضد بفتح
~~النون والضاد المعجمة فعل بمعنى مفعول، أي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق
~~بعض.
# وقيل: هو السرير سمي بذلك لأن النضد يوضع عليه أي يجعل بعضه فوق بعض، وفي
~~حديث مسروق: شجر الجنة نضد من أصلها إلى فرعها، أي ليس لها سوق بارزة
~~ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها. (الحديث) يدل على أنها
~~لا تدخل الملائكة البيوت التي فيها تماثيل أو كلب، كما ورد من حديث ms0601 أبي
~~طلحة الأنصاري عند البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي بلفظ قال:
~~قال رسول الله (ص):
# لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل زاد أبو داود والنسائي عن علي
~~مرفوعا:
# ولا جنب قيل: أراد بالملائكة السياحين غير الحفظة وملائكة الموت. قال في
~~معالم السنن: الملائكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة، وأما الحفظة فلا
~~يفارقون الجنب وغيره.
# قال النووي في شرح مسلم: سبب امتناع الملائكة من بيت فيه صورة كونها
~~معصية فاحشة، وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب كثرة أكله كله النجاسات ولان
~~بعضها يسمى شيطانا كما جاء في الحديث، والملائكة ضد الشياطين، وخص الخطابي
~~ذلك بما كان يحرم اقتناؤه من الكلاب، وبما لا يجوز تصويره من الصور لا كلب
~~الصيد والماشية ولا الصورة التي في البساط والوسادة وغيرهما، فإن ذلك لا
~~يمنع دخول الملائكة، والأظهر أنه عام في كل كلب وفي كل صورة، وأنهم يمتنعون
~~من الجميع لاطلاق الأحاديث، ولان الجر والذي كان في بيت النبي (ص) تحت
~~السرير كان له فيه عذر فإنه لم يعلم به، ومع هذا امتنع جبريل من دخول البيت
~~لأجل ذلك الجرو.
# وعن ابن عمر: أن رسول الله (ص) قال: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم. وعن ابن عباس:
# وجاءه رجل فقال: إني أصور هذه التصاوير فأفتني فيها، فقال: سمعت رسول
~~الله (ص) يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في
~~جهنم، فإن كنت لا بد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له متفق عليهما.
# الحديثان يدلان على أن التصوير من أشد المحرمات للتوعد عليه بالتعذيب في
~~النار، وبأن كل مصور من أهل النار، ولورود لعن المصورين في أحاديث أخر،
~~وذلك لا يكون إلا على محرم متبالغ في القبح، وإنما كان التصوير من أشد
~~المحرمات الموجبة لما ذكر، لأن فيه PageV02P100
# مضاهاة لفعل الخالق جل جلاله، ولهذا سمى الشارع فعلهم خلقا وسماهم
~~خالقين. وظاهر قوله: كل مصور. وقوله: بكل صورة صورها، أنه لا فرق بين ms0602
~~المطبوع في الثياب وبين ما له جرم مستقل. ويؤيد ذلك ما في حديث عائشة
~~المتقدم من التعميم وما في حديث مسلم وغيره:
# أن النبي (ص) هتك درنوكا لعائشة كان فيه صور الخيل ذوات الأجنحة حتى
~~اتخذت منه وسادتين والدرنوك ضرب من الثياب أو البسط. وما أخرج البخاري
~~ومسلم والموطأ والنسائي من حديث عائشة قالت: قدم رسول الله (ص) من سفر وقد
~~سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وما أخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): من صور صورة
~~عذبه الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وما هو بنافخ. فهذه
~~الأحاديث قاضية بعدم الفرق بين المطبوع من الصور والمستقل، لأن اسم الصورة
~~صادق على الكل، إذ هي كما في كتب اللغة الشكل، وهو يقال لما كان منها
~~مطبوعا على الثياب شكلا، نعم حديث أبي طلحة عند مسلم وأبي داود وغيرهما
~~بلفظ: سمعت رسول الله (ص) يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تمثال.
~~وفيه أنه قال: إلا رقما في ثوب فهذا إن صح رفعه كان مخصصا لما رقم في
~~الأثواب من التماثيل. قوله: أحيوا ما خلقتم هذا من باب التعليق بالمحال،
~~والمراد أنهم يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: لا تزالون في عذاب حتى تحيوا
~~ما خلقتم وليسوا بفاعلين وهو كناية عن دوام العذاب واستمراره، وهذا الذي
~~قدرناه في تفسير الحديث مصرح بمعناه في حديث ابن عباس المتقدم، والأحاديث
~~يفسر بعضها بعضا. قوله: فاجعل الشجر وما لا نفس له فيه الاذن بتصوير الشجر
~~وكل ما ليس له نفس، وهو يدل على اختصاص التحريم بتصوير الحيوانات، قال في
~~البحر: ولا يكره تصوير الشجر ونحوها من الجماد إجماعا.
# باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل عن أبي أمامة قال: قلنا: يا
~~رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا PageV02P101
# يأتزرون، فقال رسول الله (ص): تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل ms0603 الكتاب رواه
~~أحمد. وعن مالك بن عمير قال: بعت رسول الله (ص) رجل سراويل قبل الهجرة فوزن
~~لي فأرجح لي رواه أحمد وابن ماجة.
# أما حديث أبي أمامة فلم أقف فيه على كلام لاحد إلا ما ذكره في مجمع
~~الزوائد فإنه قال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم
~~وهو ثقة وفيه كلام لا يضر انتهى. وفيه الاذن بلبس السراويل، وأن مخالفة أهل
~~الكتاب تحصل بمجرد الاتزار في بعض الأوقات لا بترك لبس السراويل في جميع
~~الحالات فإنه غير لازم وإن كان أدخل في المخالفة. وأما حديث مالك بن عمير
~~فأخرجه أيضا أبو داود والنسائي ورجال إسناده رجال الصحيح، ويشهد لصحته حديث
~~سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر فأتينا به مكة فجاءنا
~~رسول الله (ص) يمشي فساومنا سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له: زن
~~وأرجح رواه الخمسة وصححه الترمذي، وسيأتي في أبواب الإجارة إن شاء الله
~~وحديث مالك بن عمير المذكور هو عند أحمد من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن
~~سماك بن حرب عنه، وقد صرح كثير من الأئمة بثبوت شرائه (ص) للسراويل. (قال
~~في الهدى) فصل: واشترى (ص) سراويل. والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها، وقد
~~روي في غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه انتهى.
# وقال في الفصل الذي بعد هذا في الهدى: ولبس البرود اليمانية والبرد
~~الأخضر، ولبس الجبة والقباء والقميص والسراويل انتهى. قال في المواهب
~~اللدنية للقسطلاني: وأما السراويل فاختلف هل لبسها النبي (ص) أم لا؟ فجزم
~~بعض العلماء بأنه (ص) لم يلبسه، ويستأنس له بما جزم به النووي في ترجمة
~~عثمان رضي الله عنه من كتاب تهذيب الأسماء واللغات أنه لم يلبس السراويل في
~~جاهلية ولا إسلام إلى يوم قتله، فإنهم كانوا أحرص شئ على اتباعه، لكن قد
~~ورد في حديث أبي يعلى الموصلي بسند ضعيف جدا عن أبي هريرة قال: دخلت السوق
~~يوما مع رسول الله (ص) فجلس إلى البزار فاشترى منه ms0604 سراويل بأربعة دراهم،
~~وكان لأهل السوق وزان يزن، فقال له رسول الله (ص): أتزن راجحا، فقال الوزان
~~أن هذه كلمة ما سمعتها من أحد، قال أبو هريرة: فقلت له: كفى بك من الجفاء
~~في دينك أن لا تعرف PageV02P102
# نبيك، فطرح الميزان ووثب إلى يد رسول الله (ص) يريد أن يقبلها، فجذب يده
~~رسول الله (ص) وقال له: يا هذا إنما تفعل هذا الأعاجم بملوكها ولست بملك
~~إنما أنا رجل منكم، فأخذ فوزن وأرجح، وأخذ رسول الله (ص) السراويل، قال أبو
~~هريرة: فذهبت لأحمله عنه فقال: صاحب الشئ أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون
~~ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم، قال قلت: يا رسول الله وإنك لتلبس
~~السراويل؟ قال: أجل في السفر والحضر والليل والنهار، فإني أمرت بالستر فلم
~~أجد شيئا أستر منه وكذا أخرجه ابن حبان في الضعفاء عن أبي يعلى، ورواه
~~الطبراني في الأوسط، والدارقطني في الافراد، والعقيلي في الضعفاء، ومداره
~~على يوسف بن زياد الواسطي وهو ضعيف عن شيخه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي وهو أيضا ضعيف، لكن قد صح شراء النبي (ص) للسراويل، وأما اللبس
~~فلم يأت من طريق صحيحة، ولهذا قال أبو عبد الله الحجازي في حاشيته على
~~الشفاء ما لفظه: وما قاله في الهدى من أنه (ص) لبس السراويل سبق قلم والله
~~أعلم. وقد أورد أبو سعيد النيسابوري ذكر الحديث في السراويل، وأورد فيه
~~حديث المحرم لكونه لم يرد فيه شئ على شرطه.
# وعن أم سلمة قالت: كان أحب الثياب إلى رسول الله (ص) القمص رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي، وقال الترمذي: حسن غريب إنما نعرفه من حديث
~~عبد المؤمن بن خالد تفرد به وهو مروزي. وروى بعضهم هذا الحديث عن أبي ثميلة
~~عن عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة قال: وسمعت
~~محمد بن إسماعيل يقول: حديث عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة أصح. هذا
~~آخر كلامه. ms0605 وعبد المؤمن هذا قاضي مرو. قال المنذري: ولا بأس به، وأبو ثميلة
~~يحيى بن واضح أدخله البخاري في الضعفاء ووثقه يحيى بن معين. (والحديث) يدل
~~على استحباب لبس القميص، وإنما كان أحب الثياب إلى رسول الله (ص) لأنه أمكن
~~في الستر من الرداء والإزار اللذين يحتاجان كثيرا إلى الربط والامساك وغير
~~ذلك بخلاف القميص. ويحتمل أن يكون المراد من أحب الثياب إليه القميص لأنه
~~يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد، بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار، ولا
~~شك أن كل ما قرب من الانسان كان أحب إليه من غيره، ولهذا شبه (ص) الأنصار
~~بالشعار PageV02P103
# الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فإنهم شبههم بالدثار، وإنما سمي القميص قميصا
~~لأن الآدمي يتقمص فيه أي يدخل فيه ليستره، وفي حديث المرجوم أنه يتقمص في
~~أنهار الجنة أي ينغمس فيها.
# وعن أسماء بنت بريد قالت: كانت يد كم قميص رسول الله (ص) إلى الرسغ رواه
~~أبو داود والترمذي. وعن ابن عباس قال: كان رسول الله (ص) يلبس قميصا قصير
~~اليدين والطول رواه ابن ماجة.
# الحديث الأول أخرجه النسائي أيضا. وقال الترمذي: حسن غريب وفي إسناده شهر
~~ابن حوشب وفيه مقال مشهور. والحديث الثاني رواه ابن ماجة في سننه من طريق
~~عبيد بن محمد قال: حدثنا الحسن بن صالح، ورواه أيضا من طريق شعبان ابن وكيع
~~عن أبيه عن الحسن بن صالح عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس، وعبيد بن محمد
~~ضعيف، وشعبان بن وكيع أضعف منه، ولكن شطره الأول يشهد له حديث أسماء هذا،
~~وشطره الثاني يشهد له حديث ابن عمر الآتي في إسبال الإزار والعمامة
~~والقميص. قوله: إلى الرسغ بالسين المهملة هذا لفظ الترمذي، ولفظ أبي داود
~~الرصغ بالصاد المهملة الساكنة قبلها راء مكسورة وبعدها غين معجمة وهو مفصل
~~ما بين الكف والساعد، ويقال لمفصل الساق والقدم رسغ أيضا، قاله ابن رسلان
~~في شرح السنن. (والحديثان) يدلان على أن السنة في الأكمام أن لا تجاوز
~~الرسغ، قال الحافظ ابن القيم في الهدى. ms0606 وأما الأكمام الواسعة الطوال التي
~~هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة، وهي مخالفة لسنته، وفي
~~جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء انتهى. وقد صار أشهر الناس بمخالفة هذه
~~السنة في زماننا هذا العلماء، فيرى أحدهم وقد جعل لقميصه كمين يصلح كل واحد
~~منهما أن يكون جبة أو قميصا لصغير من أولاده أو يتيم، وليس في ذلك شئ من
~~الفائدة الدنيوية إلا العبث وتثقيل المؤنة على النفس ومنع الانتفاع باليد
~~في كثير من المنافع، وتعريضه لسرعة التمزق وتشويه الهيئة، ولا الدينية إلا
~~مخالفة السنة والاسبال والخيلاء. قال ابن رسلان: والظاهر أن نساءه (ص) كن
~~كذلك، يعني أن أكمامهن إلى الرسغ، إذ لو كانت أكمامهن تزيد على ذلك لنقل،
~~ولو نقل لوصل إلينا، كما نقل في الذيول من رواية النسائي وغيره أن أم سلمة
~~لما سمعت من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه قالت: يا رسول الله فكيف يصنع
~~النساء بذيولهن؟ قال: يرخينه شبرا، قالت: إذن ينكشف أقدامهن، قال: يرخينه
~~ذراعا PageV02P104
# ولا يزدن عليه. ويفرق بين الكف إذا ظهر وبين القدم، أن قدم المرأة عورة
~~بخلاف كفها انتهى. (وفي الحديث) الثاني دلالة على أن هديه (ص) كان تقصير
~~القميص لأن تطويله إسبال وهو منهي عنه وسيأتي الكلام على ذلك.
# وعن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله (ص) إذا اعتم سدل عمامته بين
~~كتفيه، قال نافع: وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي.
# الحديث أخرج نحوه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث
~~جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال: رأيت النبي (ص) على المنبر وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه. وأخرج ابن عدي من حديث جابر قال: كان للنبي
~~(ص) عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه قال ابن عدي: لا أعلم
~~يرويه عن أبي الزبير غير العرزمي وعنه حاتم بن إسماعيل. وأخرج الطبراني عن
~~أبي موسى: أن جبريل نزل على النبي (ص) وعليه عمامة سوداء قد أرخى ms0607 ذؤابته من
~~ورائه. قوله: سدل السدل الاسبال والارسال وفسره في القاموس بالارخاء.
~~(والحديث) يدل على استحباب لبس العمامة، وقد أخرج الترمذي وأبو داود
~~والبيهقي من حديث ركانة ابن عبد يزيد الهاشمي أنه قال: سمعت النبي (ص)
~~يقول: فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس قال ابن القيم في
~~الهدى: وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهى.
~~(والحديث) PageV02P105
# أيضا يدل على استحباب إرخاء العمامة بين الكتفين، وقد أخرج أبو داود من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف قال: عممني رسول الله (ص) فسدلها من بين يدي ومن
~~خلفي والراوي عن عبد الرحمن شيخ من أهل المدينة لم يذكر أبو داود اسمه،
~~وأخرج الطبراني من حديث عبد الله بن ياسر قال: بعث رسول الله (ص) علي بن
~~أبي طالب عليه السلام إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه، أو
~~قال: على كتفه اليسرى وحسنه السيوطي. وأخرج ابن سعد عن مولى يقال له هرمز
~~قال:
# رأيت عليا عليه عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه قال ابن
~~رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن: وهي التي صارت شعار الصالحين
~~المتمسكين بالسنة يعني إرسال العمامة على الصدر. وقال: وفي الحديث النهي عن
~~العمامة المقعطة بفتح القاف وتشديد العين المهملة، قال أبو عبيد في الغريب:
~~المقعطة التي لا ذؤابة لها ولا حنك، قيل:
# المقعطة عمامة إبليس، وقيل: عمامة أهل الذمة. وورد النهي عن العمامة التي
~~ليست محنكة ولا ذؤابة لها، فالمحنكة من حنك الفرس إذا جعل له في حنكه
~~الأسفل ما يقوده به، هذا معنى كلام ابن رسلان. والذي ذكره أبو عبيد في
~~الغريب في حديث أنه (ص) أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط أن المقعطة هي التي
~~لم يجعل منها تحت الحنك. وقال ابن الأثير في النهاية في حديث أنه (ص) نهى
~~عن الاقتعاط وأمر بالتلحي: أن الاقتعاط أن لا يجعل تحت الحنك من العمامة
~~شيئا، والتلحي جعل بعض العمامة تحت الحنك، وقال الجوهري في الصحاح: ms0608
~~الاقتعاط شد العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك، والتلحي تطويف
~~العمامة تحت الحنك، وهكذا في القاموس، وكذا قال ابن قتيبة، وقال الإمام أبو
~~بكر الطرطوشي: اقتعاط العمائم هو التعميم دون حنك وهو بدعة منكرة وقد شاعت
~~في بلاد الاسلام. وقال ابن حبيب في كتاب الواضحة: إن ترك الالتحاء من بقايا
~~عمائم قوم لوط. وقال مالك: أدركت في مسجد رسول الله (ص) سبعين محنكا وأن
~~أحدهم لو ائتمن على بيت المال لكان به أمينا. وقال القاضي عبد الوهاب في
~~كتاب المعونة له: ومن المكروه ما خالف زي العرب وأشبه زي العجم كالتعمم
~~بغير حنك، وقال القرافي: ما أفتى مالك حتى أجازه أربعون محنكا، وقد روي
~~التحنك عن جماعة من السلف. وروي النهي عن الاقتعاط عن جماعة منهم، وكان
~~طاوس والمجاهد يقولان: إن الاقتعاط عمامة الشيطان، فينظر فيما نقله ابن
~~رسلان PageV02P106
# عن أبي عبيد من أن المقعطة هي التي لا ذؤابة لها. (وقد استدل) على جواز
~~ترك الذؤابة ابن القيم في الهدى بحديث جابر بن سليم عند مسلم وأبي داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة بلفظ: أن رسول الله (ص) دخل مكة وعليه عمامة
~~سوداء بدون ذكر الذؤابة، قال: فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين
~~كتفيه، وقد يقال:
# إنه دخل مكة وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما
~~يناسبه اه.
# وروى أبو داود من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: عممني رسول الله (ص)
~~فسدلها بين يدي ومن خلفي وروى الطبراني عن عائشة قالت: عمم رسول الله (ص)
~~عبد الرحمن بن عوف وأرخى له أربع أصابع وفي إسناده المقدام بن داود وهو
~~ضعيف. وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر: أن النبي (ص) عمم عبد
~~الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال: هكذا فاعتم فإنه
~~أعرب وأحسن قال السيوطي: وإسناده حسن. وأخرج الطبراني أيضا في الأوسط من
~~حديث ثوبان: أن النبي (ص) كان إذا اعتم أرخى عمامته بين ms0609 يديه ومن خلفه وفي
~~إسناده الحجاج بن رشدين وهو ضعيف.
# وأخرج الطبراني أيضا في الكبير عن أبي أمامة قال: كان رسول الله (ص) قلما
~~يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه الأيمن نحو الاذن وفي إسناده جميع
~~بن ثوبان وهو متروك، قيل: ويحرم إطالة العذبة طولا فاحشا ولا مقتضى للجزم
~~بالتحريم. قال النووي في شرح المهذب: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير
~~إرساله، ولا كراهة في واحد منهما، ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها إرسالا
~~فاحشا كإرسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهى. وقد أخرج ابن أبي شيبة
~~أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحوا من
~~ذراع. وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال: رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة
~~سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر. قال السيوطي في الحاوي في الفتاوى: وأما
~~مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روى البيهقي في شعب الايمان عن
~~ابن سلام بن عبد الله بن سلام قال: سألت ابن عمر كيف كان النبي (ص) يعتم؟
~~قال: كان يدير العمامة على رأسه ويقورها من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين
~~كتفيه وهذا يدل على أنها عدة أذرع، والظاهر أنها كانت نحو العشرة أو فوقها
~~بيسير انتهى. ولا أدري ما هذا الظاهر PageV02P107
# الذي زعمه، فإن كان الظهور من هذا الحديث الذي ساقه باعتبار ما فيه من
~~ذكر الإدارة والتقوير وإرسال الذؤابة فهذه الأوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة
~~أذرع، وإن كان من غيره فما هو بعد إقراره بعدم ثبوت مقدارها في حديث.
# باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة
~~والاسبال عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (ص): لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا، قال إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمص الناس رواه أحمد
~~ومسلم.
# قوله: إن الله جميل اختلفوا في معناه ms0610 فقيل: إن كل أمره سبحانه وتعالى حسن
~~جميل، وله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال. وقيل: جميل بمعنى مجمل
~~ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع. وقال أبو القاسم القشيري: معناه جليل. وقال
~~الخطابي: إنه بمعنى ذي النور والبهجة أي مالكهما. وقيل: معناه جميل الأفعال
~~بكم والنظر إليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه.
~~(قال النووي): واعلم أن هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من أخبار
~~الآحاد، وقد ورد أيضا في حديث الأسماء الحسنى وفي إسناده مقال، والمختار
~~جواز إطلاقه على الله ومن العلماء من منعه، قال إمام الحرمين: ما ورد الشرع
~~بإطلاقه في أسماء الله تعالى وصفاته أطلقناه، وما منع الشرع من إطلاقه
~~منعناه، وما لم يرد فيه إذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم، فإن
~~الأحكام الشرعية تتلقى من موارد الشرع، ولو قضينا بتحليل أو تحريم لكنا
~~مثبتين حكما بغير الشرع انتهى.
# وقد وقع الخلاف في تسمية الله ووصفه من أوصاف الكمال والجلال والمدح بما
~~لم يرد به الشرع ولا منعه، فأجازه طائفة ومنعه آخرون، إلا أن يرد به شرع
~~مقطوع به من نص كتاب أو سنة متواترة أو إجماع على إطلاقه، فإن ورد خبر واحد
~~فاختلفوا فيه فأجازه طائفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وهو جائز
~~بخبر الواحد، ومنعه آخرون لكونه راجعا إلى اعتقاد ما يجوز أو يستحيل على
~~الله تعالى وطريق هذا القطع قال القاضي PageV02P108
# عياض: والصواب جوازه لاشتماله على العمل ولقول الله تعالى: * (ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها) * (الأعراف: 180) انتهى. والمسألة مدونة في علم
~~الكلام فلا نطيل فيها المقال. قوله: بطر الحق هو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا
~~قاله النووي. وفي القاموس: بطر الحق أن يتكبر عنده فلا يقبله. قوله: وغمص
~~الناس هو بغين معجمة مفتوحة وصاد مهملة قبلها ميم ساكنة، وقال النووي في
~~شرح مسلم: هو بالطاء المهملة في نسخ صحيح مسلم. قال القاضي عياض: لم نرو
~~هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري إلا بالطاء، ذكره أبو ms0611 داود في
~~مصنفه، وذكره أبو سعيد الترمذي وغيره. والغمط والغمص قال النووي بمعنى واحد
~~وهو احتقار الناس. (والحديث) يدل على أن الكبر مانع من دخول الجنة، وإن بلغ
~~في القلة إلى الغاية، ولهذا ورد التحديد بمثقال ذرة، وقد اختلف في تأويله
~~فذكر الخطابي فيه وجهين:
# أحدهما أن المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا إذا مات
~~عليه. والثاني أنه لا يكون في قلبه كبر حال دخول الجنة كما قال الله تعالى:
~~* (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * (الأعراف: 43) قال النووي: وهذان
~~التأويلان فيهما بعد، فإن الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو
~~الارتفاع عن الناس واحتقارهم ودفع الحق، فلا ينبغي أن يحمل على هذين
~~التأويلين المخرجين له عن المطلوب، بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره
~~من المحققين أنه لا يدخلها بدون مجازاة إن جازاه. وقيل: هذا جزاؤه لو
~~جازاه، وقيل:
# لا يدخلها مع المتقين أول وهلة، ويمكن أن يقال: إن هذا الحديث وما يشابهه
~~من الأحاديث التي وردت مصرحا فيها بعدم دخول جماعة من العصاة الجنة، أو عدم
~~خروج جماعة منهم من النار خاصة. وأحاديث دخول جميع الموحدين الجنة وخروج
~~عصاتهم من النار عامة، فلا حاجة على هذا إلى التأويل. (والحديث). أيضا يدل
~~على أن محبة لبس الثوب الحسن والنعل الحسن وتخير اللباس الجميل ليس من
~~الكبر في شئ، وهذا مما لا خلاف فيه فيما أعلم، والرجل المذكور في الحديث هو
~~مالك بن مرارة الرهاوي، ذكر ذلك ابن عبد البر والقاضي عياض، وقد جمع الحافظ
~~ابن بشكوال في اسمه أقوالا استوفاها النووي في شرح مسلم.
# وعن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضع لله عز وجل دعاه
~~الله PageV02P109
# عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل الايمان أيتهن شاء رواه أحمد
~~والترمذي.
# الحديث حسنه الترمذي، وقد رواه من طريق عباس بن محمد الدوري، عن عبد ms0612 الله
~~ابن يزيد المقري، عن سعيد بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون،
~~عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وعبد الرحيم بن ميمون قال النسائي:
# ليس به بأس، وضعفه ابن معين. وسهل بن معاذ وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين،
~~وفيه استحباب الزهد في الملبوس وترك لبس حسن الثياب ورفيعها لقصد التواضع،
~~ولا شك أن لبس ما فيه جمال زائد من الثياب يجذب بعض الطباع إلى الزهو
~~والخيلاء والكبر، وقد كان هديه صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الحافظ ابن
~~القيم أن يلبس ما تيسر من اللباس: الصوف تارة، والقطن أخرى، والكتان تارة،
~~ولبس البرود اليمانية، والبرد الأخضر، ولبس الجبة والقباء والقميص، إلى أن
~~قال: فالذين يمتنعون عما أباح الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا
~~وتعبدا بإزائهم طائفة قابلوهم فلم يلبسوا إلا أشرف الثياب، ولم يأكلوا إلا
~~أطيب وألين الطعام، فلم يروا لبس الخشن ولا أكله تكبرا وتجبرا، وكلا
~~الطائفتين مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولهذا قال بعض السلف:
# كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب: العالي والمنخفض. وفي السنن عن ابن عمر
~~يرفعه: من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة إلى آخر كلامه. وذكر الشيخ أبو
~~إسحاق الأصفهاني بإسناد صحيح عن جابر بن أيوب قال: دخل الصلت بن راشد على
~~محمد بن سيرين وعليه جبة صوف وإزار صوف وعمامة صوف فاشمأز عنه محمد وقال:
~~أظن أن أقواما يلبسون الصوف ويقولون قد لبسه عيسى ابن مريم، وقد حدثني من
~~لا أتهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد لبس الكتان والصوف والقطن
~~وسنة نبينا أحق أن تتبع. ومقصود ابن سيرين من هذا أن قوما يرون أن لبس
~~الصوف دائما أفضل من غيره فيتحرونه ويمنعون أنفسهم من غيره، وكذلك يتحرون
~~زيا واحدا من الملابس، ويتحرون رسوما وأوضاعا وهيئات يرون الخروج عنها
~~منكرا، وليس المنكر إلا التقييد بها والمحافظة عليها وترك الخروج عنها.
~~(والحاصل) أن ms0613 الأعمال بالنيات، فلبس المنخفض من الثياب تواضعا وكسرا لسورة
~~النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي الثياب من المقاصد
~~الصالحة الموجبة للمثوبة من الله، ولبس الغالي من الثياب عند الامن
~~PageV02P110
# على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك إلى تمام
~~المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت إلا إلى ذوي
~~الهيئات، كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه، لا شك أنه من الموجبات
~~للاجر، لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعا.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من لبس ثوب
~~شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي ورجال إسناده ثقات، رواه أبو داود عن شيخه
~~محمد بن عيسى بن بحيح بن الطباع قال فيه أبو حاتم: مبرز ثقة له عدة مصنفات
~~عن أبي عوانة الوضاح وهو ثقة عن عثمان بن أبي زرعة الثقفي، وقد أخرج له
~~البخاري في الأنبياء عن المهاجر بن عمرو البسامي، وقد أخرج له ابن حبان في
~~الثقات عن ابن عمر، وأخرجه أيضا من طريق محمد بن عيسى عن القاضي شريك عن
~~عثمان بذلك الاسناد. قوله: من لبس ثوب شهرة قال ابن الأثير: الشهرة ظهور
~~الشئ، والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم، فيرفع
~~الناس إليه أبصارهم ويختال عليهم بالعجب والتكبر. قوله:
# ألبسه الله تعالى ثوب مذلة لفظ أبي داود ثوبا مثله، والمراد بقوله ثوب
~~مذلة يوجب ذلته يوم القيامة، كما لبس في الدنيا ثوبا يتعزز به على الناس
~~ويترفع به عليهم، والمراد بقوله مثله في تلك الرواية أنه مثله في شهرته بين
~~الناس. قال ابن رسلان: لأنه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر على غيره،
~~ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر بمذلته واحتقاره بينهم عقوبة له،
~~والعقوبة من جنس العمل انتهى. ويدل على هذا التأويل الزيادة التي زادها ms0614 أبو
~~داود من طريق أبي عوانة بلفظ: تلهب فيه النار. (والحديث) يدل على تحريم لبس
~~ثوب الشهرة، وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب، بل قد يحصل ذلك لمن يلبس
~~ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه
~~قاله ابن رسلان، وإذا كان اللبس لقصد الاشتهار في النار فلا فرق بين رفيع
~~الثياب ووضيعها، والموافق لملبوس الناس والمخالف، لأن التحريم يدور مع
~~الاشتهار والمعتبر القصد وإن لم يطابق الواقع.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من جر ثوبه
~~خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: إن أحد شقي إزاري
~~يسترخي PageV02P111
# إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء رواه الجماعة
~~إلا أن مسلما وابن ماجة والترمذي لم يذكروا قصة أبي بكر.
# قوله: خيلاء فعلاء بضم الخاء المعجمة ممدود. والمخيلة والبطر والكبر
~~والزهو والتبختر والخيلاء كلها بمعنى واحد، يقال: خال واختال اختيالا إذا
~~تكبر، وهو رجل خال أي متكبر، وصاحب خال أي صاحب كبر. قوله: لم ينظر الله
~~إليه النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي وهو هنا مجاز عن الرحمة، أي لا
~~يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى والعلاقة هي السببية، فإن من
~~نظر إلى غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه. وقال في شرح الترمذي: عبر عن المعنى
~~الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر
~~مقته، فالرحمة والمقت متسببان عن النظر (والحديث) يدل على تحريم جر الثوب
~~خيلاء، والمراد بجره هو جره على وجه الأرض، وهو الموافق لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار كما سيأتي، وظاهر
~~الحديث أن الاسبال محرم على الرجال والنساء لما في صيغة من في.
# قوله: من جر من العموم، وقد فهمت أم سلمة ذلك لما سمعت الحديث فقالت:
~~فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخينه شبرا، فقالت: إذا تنكشف أقدامهن،
~~قال: فيرخينه ذراعا لا يزدن ms0615 عليه أخرجه النسائي والترمذي، ولكنه قد أجمع
~~المسلمون على جواز الاسبال للنساء، كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن،
~~وظاهر التقييد. بقوله: خيلاء يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون
~~داخلا في هذا الوعيد، قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا
~~يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم، قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي، قال
~~البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها
~~للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر انتهى.
~~قال ابن العربي:
# لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد
~~تناوله لفظا، ولا يجوز لمن تناوله لفظا أن يخالفه إذ صار حكمه أن يقول لا
~~أمتثله لأن تلك العلة ليست في، فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالة ذيله دالة
~~على تكبره انتهى (وحاصله) أن الاسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم
~~الخيلاء ولو لم يقصده اللابس، ويدل على عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما
~~أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل
~~فيه: وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك وإسبال
~~الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة. وما أخرج الطبراني من
~~PageV02P112
# حديث أبي أمامة قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول: عبدك
~~وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين فقال:
~~يا عمرو إن الله تعالى قد أحسن كل شئ خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل.
~~والحديث رجاله ثقات وظاهره أن عمرا لم يقصد الخيلاء، وقد عرفت ما في حديث
~~الباب من قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر: إنك لست ممن يفعل ذلك
~~خيلاء وهو ms0616 تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء، وأن الاسبال قد يكون للخيلاء
~~وقد يكون لغيره فلا بد من حمل. قوله: فإنها من المخيلة في حديث جابر بن
~~سليم على أنه خرج مخرج الغالب، فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها
~~إلى من فعل ذلك اختيالا، والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث
~~جابر ترده الضرورة، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور
~~الخيلاء بباله، ويرده ما تقدم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر
~~لما عرفت وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به
~~في الصحيحين وقد جمع بعض المتأخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الاسبال
~~مطلقا، وأعظم ما تمسك به حديث جابر. وأما حديث أبي أمامة فغاية ما فيه
~~التصريح بأن الله لا يحب المسبل، وحديث الباب مقيد بالخيلاء، وحمل المطلق
~~على المقيد واجب، وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل
~~هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة، وسيأتي ذكر المقدار الذي يعد إسبالا
~~وذكر عموم الاسبال لجميع اللباس. ومن الأحاديث الدالة على أن الاسبال من
~~أشد الذنوب ما أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قلت: من هم يا رسول الله
~~فقد خابوا وخسروا؟ فأعادها ثلاثا قلت: من هم خابوا وخسروا؟ قال: المسبل
~~والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أو الفاجر وما أخرجه أبو داود وغيره
~~من حديث أبي هريرة قال:
# بينما رجل يصلي مسبلا إزاره فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء قال: اذهب فتوضأ، فقال له رجل: يا رسول الله
~~ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟ قال: إنه صلى وهو مسبل إزاره وإن الله لا
~~يقبل صلاة رجل PageV02P113
# مسبل وفي إسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة ms0617 لا يعرف اسمه. وما أخرجه
~~أبو داود من جملة حديث طويل وفيه: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: نعم الرجل خزيم الأسدي لولا طول جمته وإسبال إزاره.
# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الاسبال في الإزار
~~والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة.
# الحديث في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد، وقد تكلم فيه غير واحد، قال
~~ابن ماجة:
# قال أبو بكر بن أبي شيبة: ما أعرفه انتهى. وهو مولى المهلب بن أبي صفرة،
~~وقد أخرج له البخاري، وقال النووي في شرح مسلم بعد أن ذكر هذا الحديث: إن
~~إسناده حسن. (والحديث) يدل على عدم اختصاص الاسبال بالثوب والإزار، بل يكون
~~في القميص والعمامة كما في الحديث. قال ابن رسلان: والطيلسان: والرداء
~~والشملة. قال ابن بطال: وإسبال العمامة المراد به إرسال العذبة زائدا على
~~ما جرت به العادة انتهى. وأما المقدار الذي جرت به العادة فقد تقدم أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعله هو وأصحابه، وتطويل أكمام القميص
~~تطويلا زائدا على المعتاد من الاسبال، وقد نقل القاضي عياض عن العلماء
~~كراهة كل ما زاد على المعتاد في اللباس في الطول والسعة.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قال لا ينظر الله إلى
~~من جر إزاره بطرا متفق عليه. ولأحمد والبخاري: ما أسفل من الكعبين من
~~الإزار في النار.
# قوله: بطرا قد تقدم أن البطر معناه معنى الخيلاء، وفي القاموس: البطر
~~النشاط والأشر وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان وكراهة الشئ من
~~غير أن يستحق الكراهة انتهى. قوله: ما أسفل من الكعبين إلخ قال في الفتح:
~~موصولة وبعض صلته المحذوف وهو كان، وأسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع أي ما
~~هو أسفل وهو أفعل تفضيل، ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا، ويجوز أن تكون ما نكرة
~~موصوفة بأسفل.
# قال الخطابي: يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من ms0618 أسفل الكعبين في
~~النار، فكنى بالثوب عن بدن لابسه، ومعناه أن الذي دون الكعبين من القدم
~~يعذب عقوبة. وحاصله أنه من تسمية الشئ باسم ما جاوره أو حل فيه وتكون من
~~بيانية ويحتمل أن تكون سببية، PageV02P114
# ويكون المراد الشخص نفسه، فيكون هذا من باب تسمية الشئ بما يؤول إليه
~~أمره في الآخرة كقوله: * (إني أراني أعصر خمرا) * يعني عنبا فسماه بما يؤول
~~إليه غالبا. وقيل معناه فهو محرم عليه لأن الحرام يوجب النار في الآخرة.
~~وقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين
~~الكعبين وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار. وأخرجه أيضا النسائي وابن
~~ماجة. (وحديث) الباب يدل على أن الاسبال المحرم إنما يكون إذا جاوز
~~الكعبين، وقد تقدم الكلام على اعتبار الخيلاء وعدمه.
# باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها أو تشبه بالرجال عن أسامة بن زيد
~~قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهدى
~~له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما
~~لك لا تلبس القبطية؟ فقلت: يا رسول الله كسوتها امرأتي، فقال:
# مرها أن تجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا ابن أبي شيبة والبزار وابن سعد والروياني والبارودي
~~والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة، وقد أخرج نحوه أبو داود عن دحية
~~بن خليفة قال: أتي رسول الله بقباطي فأعطاني منها قبطية فقال: اصدعها
~~صدعتين فاقطع أحدهما قميصا وأعط الآخر امرأتك تختمر به، فلما أدبر قال:
~~امرأتك تجعل تحته ثوبا لا يصفها وفي إسناده ابن لهيعة ولا يحتج بحديثه، وقد
~~تابع ابن لهيعة على روايته هذه أبو العباس يحيى بن أيوب المصري وفيه مقال،
~~وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري. قوله: قبطية قال في القاموس: بضم
~~القاف على غير قياس وقد تكسر وفي ms0619 الضياء بكسرها. وقال القاضي عياض: بالضم
~~وهي نسبة إلى القبط بكسر القاف وهم أهل مصر. قوله: غلالة الغلالة بكسر
~~الغين المعجمة شعار يلبس تحت الثوب كما في القاموس وغيره. (والحديث) يدل
~~على أنه يجب على المرأة أن تستر بدنها بثوب لا يصفه وهذا شرط ساتر العورة،
~~وإنما أمر بالثوب تحته لأن القباطي ثياب رقاق لا تستر البشرة عن رؤية
~~الناظر بل تصفها. PageV02P115
# وعن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على أم سلمة وهي
~~تختمر فقال: لية لا ليتين رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث رواه عن أم سلمة وهب مولى أبي أحمد، قال المنذري: وهذا يشبه
~~المجهول، وفي الخلاصة أنه وثقه ابن حبان. قوله: وهي تختمر الواو للحال
~~والتقدير دخل عليها حال كونها تصلح خمارها، يقال: اختمرت المرأة وتخمرت إذا
~~لبست الخمار، كما يقال: اعتم وتعمم إذا لبس العمامة. قوله: فقال لية بفتح
~~اللام وتشديد الياء والنصب على المصدر، والناصب فعل مقدر والتقدير ألويه
~~لية. قوله: لا ليتين أمرها أن تلوي خمارها على رأسها وتديره مرة واحدة لا
~~مرتين لئلا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال إذا اعتموا فيكون ذلك من
~~التشبه المحرم، وسيأتي أنه محرم على العموم من دون تخصيص.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صنفان من أهل
~~النار لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن أمثال
~~أسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها. ورجال معهم سياط كأذناب
~~البقر يضربون بها الناس رواه أحمد ومسلم.
# قوله: صنفان من أهل النار فيه ذم هذين الصنفين: قال النووي: هذا الحديث
~~من معجزات النبوة، فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان. قوله: كاسيات عاريات
~~قيل كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها، وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف
~~بعضه إظهارا لجمالها ونحوه، وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها. قوله:
~~مائلات أي عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه، مميلات أي يعلمن غيرهن فعلهن
~~المذموم وقيل مائلات بمشيهن متبخترات مميلات ms0620 لأكتافهن. وقيل المائلات
~~بمشطهن مشطة البغايا المميلات بمشطهن غيرهن تلك المشطة.
# قوله: على رؤوسهن أمثال أسنمة البخت أي يكر من شعورهن ويعظمنها بلف عمامة
~~أو عصابة أو نحوها. والبخت بضم الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة والتاء
~~المثناة الإبل الخراسانية.
# (والحديث) ساقه المصنف للاستدلال به على كراهة لبس المرأة ما يحكى بدنها
~~وهو أحد التفاسير كما تقدم، والاخبار بأن من فعل ذلك من أهل النار وأنه لا
~~يجد ريح الجنة مع أن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام، وعيد شديد يدل على
~~تحريم ما اشتمل عليه الحديث من صفات هذين الصنفين. PageV02P116
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن الرجل يلبس لبس
~~المرأة والمرأة تلبس لبس الرجل رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي، ولم يتكلم عليه أبو داود ولا المنذري، ورجال
~~إسناده رجال الصحيح. وأخرج أبو داود عن عائشة أنها قالت: لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الرجلة من النساء. وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة من حديث ابن عباس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء.
~~وأخرج أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه رأى امرأة متقلدة قوسا وهي
~~تمشي مشية الرجل فقال: من هذه؟ فقال: هذه أم سعيد بنت أبي جهل، فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ليس منا من تشبه بالرجال من
~~النساء. قوله: لبس المرأة ولبس الرجل رواية أبي داود لبسة في الموضعين.
~~(والحديث) يدل على تحريم تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء، لأن اللعن
~~لا يكون إلا على فعل محرم وإليه ذهب الجمهور. وقال الشافعي في الام: إنه لا
~~يحرم زي النساء على الرجل وإنما يكره فكذا عكسه انتهى. وهذه الأحاديث ترد
~~عليه ولهذا قال النووي في الروضة: والصواب أن تشبه النساء بالرجال وعكسه
~~حرام للحديث الصحيح انتهى. وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المترجلات:
# أخرجوهن من بيوتكم. وأخرج ms0621 أبو داود من حديث أبي هريرة قال: أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ما بال هذا؟ فقالوا: يتشبه بالنساء، فأمر به فنفي
~~إلى النقيع، قيل:
# يا رسول الله ألا نقتله؟ قال: إني نهيت أن أقتل المصلين وروى البيهقي أن
~~أبا بكر أخرج مخنثا وأخرج عمر واحدا.
# باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا عن أبي هريرة قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا لبس قميصا بدأ بميامينه.
# وعن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا استجد ثوبا
~~سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول: اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه
~~أسألك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواهما الترمذي.
~~PageV02P117
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي وذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه.
# ويشهد له حديث: إذا توضأتم وإذا لبستم فابدؤوا بميامنكم أخرجه ابن حبان
~~والبيهقي والطبراني، قال ابن دقيق العيد: هو حقيق بأن يصح، ويشهد له أيضا
~~حديث عائشة المتفق عليه بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه
~~التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وهو يدل على مشروعية الابتداء
~~في لبس القميص بالميامن وكذلك لبس غيره، لعموم الأحاديث الدالة على مشروعية
~~تقديم الميامن. (والحديث) الثاني أخرجه أيضا النسائي وأبو داود وحسنه
~~الترمذي. قوله: سماه باسمه قال ابن رسلان في شرح السنن: البداءة باسم الثوب
~~قبل حمد الله تعالى أبلغ في تذكر النعمة وإظهارها، فإن فيه ذكر الثوب
~~مرتين: فمرة ذكره ظاهرا ومرة ذكره مضمرا.
# قوله: أسألك خيره هكذا لفظ الترمذي. ولفظ أبي داود: أسألك من خيره بزيادة
~~من. ولفظ الترمذي أعم وأجمع لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة:
~~عليك بالجوامع الكوامل: اللهم إني أسألك الخير كله. ولفظ أبي داود أنسب لما
~~فيه من المطابقة لقوله في آخر الحديث: وأعوذ بك من ms0622 شره. قوله: وخير ما صنع
~~له هو استعماله في طاعة الله تعالى وعبادته ليكون عونا له عليها. قوله: وشر
~~ما صنع له هو استعماله في معصية الله ومخالفة أمره. (والحديث) يدل على
~~استحباب حمد الله تعالى عند لبس الثوب الجديد. وقد أخر الحاكم في المستدرك
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما
~~اشترى عبد ثوبا بدينار أو بنصف دينار فحمد الله إلا لم يبلغ ركبتيه حتى
~~يغفر الله له وقال: حديث لا أعلم في إسناده أحدا، ذكر بجرح والله أعلم.
# أبواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات باب اجتناب النجاسة في الصلاة
~~والعفو عما لا يعلم بها عن جابر بن سمرة قال: سمعت رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أصلي في الثوب الذي آتي فيه أهلي؟ قال: نعم إلا أن ترى فيه
~~شيئا فتغسله رواه أحمد وابن ماجة. وعن معاوية قال: قلت لام حبيبة: هل كان
~~يصلي النبي صلى الله PageV02P118
# عليه وآله وسلم في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت: نعم إذا لم يكن فيه أذى
~~رواه الخمسة إلا الترمذي.
# حديث جابر بن سمرة رجال إسناده عند ابن ماجة ثقات، وحديث معاوية رجال
~~إسناده كلهم ثقات. (والحديثان) يدلان على تجنب المصلي للثوب المتنجس، وهل
~~طهارة ثوب المصلي شرط لصحة الصلاة أم لا؟ فذهب الأكثر إلى أنها شرط، وروي
~~عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وهو مروي عن مالك أنها ليست بواجبة،
~~ونقل صاحب النهاية عن مالك قولين: أحدهما إزالة النجاسة سنة وليست بفرض.
~~وثانيهما أنها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان. وقديم قولي الشافعي أن إزالة
~~النجاسة غير شرط.
# (احتج الجمهور) بحجج. منها قول الله تعالى: * (وثيابك فطهر) * (المدثر:
~~4) قال في البحر: والمراد للصلاة للاجماع على أن لا وجوب في غيرها، ولا
~~يخفاك أن غاية ما يستفاد من الآية الوجوب عند من جعل الامر حقيقة فيه،
~~والوجوب لا يستلزم الشرطية، لأن كون الشئ شرطا حكم شرعي وضعي لا يثبت إلا
~~بتصريح ms0623 الشارع بأنه شرط، أو بتعليق الفعل به بأداة الشرط، أو بنفي الفعل
~~بدونه نفيا متوجها إلى الصحة لا إلى الكمال، أو بنفي الثمرة ولا يثبت بمجرد
~~الامر به. وقد أجاب صاحب ضوء النهار عن الاستدلال بالآية بأنها مطلقة، وقد
~~حملها القائلون بالشرطية على الندب في الجملة، فأين دليل الوجوب في المقيد
~~وهو الصلاة؟ وفيه أنهم لم يحملوها على الندب بل صرحوا بأنها مقتضية للوجوب
~~في الجملة، لكنه قام الاجماع على عدم الوجوب في غير الصلاة، فكان صارفا عن
~~اقتضاء الوجوب فيما عدا المقيد. ومنها حديث خلع النعل الذي سيأتي وغاية ما
~~فيه الامر بمسح النعل، وقد عرفت أنه لا يفيد الشرطية، على أنه بنى على ما
~~كان قد صلى قبل الخلع، ولو كانت طهارة الثياب ونحوها شرطا لوجب عليه
~~الاستئناف، لأن الشرط يؤثر عدمه في عدم المشروط كما تقرر في الأصول فهو
~~عليهم لا لهم. ومنها الحديثان المذكوران في الباب، ويجاب عنهما بأن الثاني
~~فعل وهو لا يدل على الوجوب فضلا عن الشرطية، والأول ليس فيه ما يدل على
~~الوجوب، سلمنا أن قوله فتغسله خبر في معنى الامر فهو غير صالح للاستدلال به
~~على المطلوب. ومنها حديث عائشة قالت: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفيه: فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ الكساء فلبسه
~~ثم خرج فصلى فيه الغداة ثم جلس فقال رجل: يا رسول الله PageV02P119
# هذه لمعة من دم في الكساء، فقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليها
~~مع ما يليها وأرسلها إلي مصرورة في يد الغلام فقال: اغسلي هذه واجفيها ثم
~~ارسلي بها إلي، فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم أجفيتها ثم أخرجتها فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو عليه أخرجه أبو داود، ويجاب عنه أولا بأنه
~~غريب كما قال المنذري. وثانيا بأن غاية ما فيه الامر وهو لا يدل على
~~الشرطية. وثالثا بأنه عليهم لا لهم لأنه لم ينقل إلينا أنه أعاد الصلاة
~~التي صلاها في ذلك ms0624 الثوب. ومنها حديث عمار بلفظ: إنما تغسل ثوبك من البول
~~والغائط والقئ والدم والمني رواه أبو يعلى والبزار في مسنديهما، وابن عدي
~~في الكامل، والدارقطني والبيهقي في سننهما، والعقيلي في الضعفاء، وأبو نعيم
~~في المعرفة، والطبراني في الكبير والأوسط، ويجاب عنه أولا بأن هؤلاء كلهم
~~ضعفوه وضعفه غيرهم من أهل الحديث، لأن في إسناده ثابت بن حماد وهو متروك
~~ومتهم بالوضع، وعلي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف حتى قال البيهقي في سننه:
~~حديث باطل لا أصل له وثانيا بأنه لا يدل على المطلوب وليس فيه إلا أنه يغسل
~~الثوب من هذه الأشياء لا من غيرها.
# ومنها حديث غسل المني وفركه في الصحيحين وغيرهما كما تقدم، وهو لا يدل
~~على الوجوب فكيف يدل على الشرطية؟ ومنها حديث: حتيه ثم اقرصيه عند البخاري
~~ومسلم وغيرهما من حديث أسماء. وفي لفظ: فلتقرصه ثم لتنضحه بماء من حديث
~~عائشة. وفي لفظ: حكيه بضلع من حديث أم قيس بنت محصن، ويجاب عن ذلك أولا بأن
~~الدليل أخص من الدعوى، وثانيا بأن غاية ما فيه الدلالة على الوجوب. ومنها
~~أحاديث الامر بغسل النجاسة كحديث تعذيب من لم يستنزه من البول، وحديث الامر
~~بغسل المذي وغيرهما، وقد تقدمت في أول هذا الكتاب، ويجاب عنها بأنها أوامر
~~وهي لا تدل على الشرطية التي هي محل النزاع كما تقدم، نعم يمكن الاستدلال
~~بالأوامر المذكورة في هذا الباب على الشرطية إن قلنا إن الامر بالشئ نهي عن
~~ضده وأن النهي يدل على الفساد، وفي كلا المسألتين خلاف مشهور في الأصول،
~~لولا أن ههنا مانعا من الاستدلال بها على الشرطية وهو عدم إعادته صلى الله
~~عليه وآله وسلم للصلاة التي خلع فيها نعليه، لان بناءه على ما فعله من
~~الصلاة قبل الخلع مشعر بأن الطهارة غير شرط، وكذلك عدم نقل إعادته للصلاة
~~التي صلاها في الكساء الذي فيه لمعة من دم كما تقدم. ومن أدلتهم على
~~الشرطية حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم
~~PageV02P120
# أخرجه ms0625 الدارقطني والعقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل. وهذا الحديث لو
~~صح لكان صالحا للاستدلال به على الشرطية المدعاة، لكنه غير صحيح بل باطل،
~~لأن في إسناده روح بن غطيف، وقال ابن عدي وغيره: إنه تفرد به وهو ضعيف، قال
~~الذهلي: أخاف أن يكون هذا موضوعا. وقال البخاري: حديث باطل. وقال ابن حبان:
~~موضوع. وقال البزار:
# أجمع أهل العلم على نكرة هذا الحديث. قال الحافظ: وقد أخرجه ابن عدي في
~~الكامل من طريق أخرى عن الزهري لكن فيها أبو عصمة وقد اتهم بالكذب انتهى.
~~إذا تقرر لك ما سقناه من الأدلة وما فيها فاعلم أنها لا تقصر عن إفادة وجوب
~~تطهير الثياب، فمن صلى وعلى ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب، وأما أن صلاته
~~باطلة كما هو شأن فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت. ومن فوائد حديثي الباب أنه
~~لا يجب العمل بمقتضى المظنة، لأن الثوب الذي يجامع فيه مظنة لوقوع النجاسة
~~فيه، فأرشد الشارع صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن الواجب العمل بالمئنة
~~دون المظنة. ومن فوائدهما كما قال ابن رسلان في شرح السنن طهارة رطوبة فرج
~~المرأة لأنه لم يذكر هنا أنه كان يغسل ثوبه من الجماع قبل أن يصلي ولو غسله
~~لنقل. ومن المعلوم أن الذكر يخرج وعليه رطوبة من فرج المرأة انتهى.
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى فخلع نعليه فخلع
~~الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم: لم خلعتم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا،
~~فقال: إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب
~~نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما رواه أحمد
~~وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وابن خزيمة وابن حبان، واختلف في وصله وإرساله،
~~ورجح أبو حاتم في العلل الموصول، ورواه الحاكم من حديث أنس وابن مسعود،
~~ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعبد الله بن الشخير وإسناداهما ضعيفان،
~~ورواه البزار من حديث أبي هريرة وإسناده ضعيف معلول أيضا، قاله الحافظ ms0626 في
~~التلخيص. قوله:
# فأخبرني فيه جواز تكليم المصلي وإعلامه بما يتعلق بمصالح الصلاة، وأنه لا
~~يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. قوله: خبثا في رواية أبي داود قذرا وهو
~~ما تكرهه الطبيعة من نجاسة ومخاط ومني وغير ذلك. (والحديث) قد عرفت مما سلف
~~أنه استدل به القائلون بأن إزالة النجاسة من شروط صحة الصلاة وهو كما
~~عرفناك عليهم لا لهم، لأن استمراره على الصلاة التي صلاها قبل خلع النعل
~~وعدم استئنافه لها يدل على عدم PageV02P121
# كون الطهارة شرطا. وأجاب الجمهور عن هذا بأن المراد بالقذر هو الشئ
~~المستقذر كالمخاط والبصاق ونحوهما، ولا يلزم من القذر أن يكون نجسا، وبأنه
~~يمكن أن يكون دما يسيرا معفوا عنه، وإخبار جبريل له بذلك لئلا تتلوث ثيابه
~~بشئ مستقذر. ويرد هذا الجواب بما قاله في البارع في تفسير قوله: * (أو جاء
~~أحد منكم من الغائط) * (النساء: 43) أنه كنى بالغائط عن القذر، وقول
~~الأزهري: النجس القذر الخارج من بدن الانسان، فجعله لمستقذر غير نجس أو نجس
~~معفو عنه تحكم، وإخبار جبريل في حال الصلاة بالقذر الظاهر أنه لما فيها من
~~النجاسة التي يجب تجنبها في الصلاة لا لمخافة التلوث، لأنه لو كان لذلك
~~لأخبره قبل الدخول في الصلاة، لأن القعود حال لبسها مظنة للتلوث بما فيها،
~~على أن هذا الجواب لا يمكن مثله في رواية الخبث المذكورة في الباب للاتفاق
~~بين أئمة اللغة وغيرهم أن الأخبثين هما البول والغائط. قال المصنف رحمه
~~الله تعالى بعد أن ساق الحديث ما لفظه: وفيه أن ذلك النعال يجزئ، وأن الأصل
~~أن أمته أسوته في الاحكام، وأن الصلاة في النعلين لا تكره، وأن العمل
~~اليسير معفو عنه انتهى. وقد تقدم الكلام على أن ذلك النعال مطهر لها في
~~أبواب تطهير النجاسة، وأما أمته أسوته فهو الحق وفيه خلاف في الأصل مشهور،
~~وأما عدم كراهة الصلاة في النعلين فسيأتي، وأما العفو عن العمل اليسير
~~فسيأتي أيضا. ومن فوائد الحديث جواز المشي إلى المسجد بالنعل.
# باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة ms0627 وثياب الصغار وما شك في نجاسته عن
~~أبي قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة
~~بنت زينب فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها متفق عليه.
# قوله: وهو حامل أمامة قال الحافظ: المشهور في الروايات التنوين ونصب
~~أمامة وروي بالإضافة، وزاد عبد الرزاق عن مالك بإسناد حديث الباب: على
~~عاتقه وكذا المسلم وغيره من طريق أخرى، ولأحمد من طريق ابن جريج: على رقبته
~~وأمامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وتزوجها علي بعد موت فاطمة بوصية منها. قوله: فإذا ركع وضعها
~~هكذا في صحيح مسلم والنسائي وأحمد وابن حبان كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ
~~مالك. ورواية البخاري عن مالك: فإذا سجد. ولأبي داود PageV02P122
# من طريق المقبري عن عمرو بن سليم: حتى إذا أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم
~~ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردها في مكانها. وهذا صريح في
~~أن فعل الحمل والوضع كان منه لا منها، وهو يرد تأويل الخطابي حيث قال: يشبه
~~أن تكون الصبية قد ألفته، فإذا سجد تعلقت بأطرافه والتزمته فينهض من سجوده
~~فتبقى محمولة كذلك إلى أن يركع فيرسلها. ويرد أيضا قول ابن دقيق العيد: أن
~~لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لأنا نقول: فلان حمل كذا
~~ولو كان غيره حمله، بخلاف وضع فعلي هذا، فالفعل الصادر منه هو الوضع لا
~~الرفع فيقل العمل انتهى. لأن قوله: حتى إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردها
~~في مكانها صريح في أن الرفع صادر منه صلى الله عليه وآله وسلم، وقد رجع ابن
~~دقيق العيد إلى هذا فقال: وقد كنت أحسب هذا يعني الفرق بين حمل ووضع، وأن
~~الصادر منه الوضع لا الرفع حسنا، إلى أن رأيت في بعض طرقه الصحيحة فإذا قام
~~أعادها انتهى. وهذه الرواية في صحيح مسلم. ولأحمد:
# فإذا قام حملها فوضعها على رقبته. (والحديث) يدل على أن مثل هذا ms0628 الفعل
~~معفو عنه. من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمؤتم والامام لما
~~في صحيح مسلم من زيادة: وهو يؤم الناس في المسجد وإذا جاز ذلك في حال
~~الإمامة في صلاة الفريضة جاز في غيرها بالأولى. قال القرطبي: وقد اختلف
~~العلماء في تأويل هذا الحديث، والذي أحوجهم إلى ذلك أنه عمل كثير، فروى ابن
~~القاسم عن مالك أنه كان في النافلة، واستبعده المازري وعياض وابن القاسم،
~~قال المازري: إمامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة. وأصرح من هذا ما
~~أخرجه أبو داود بلفظ: بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الظهر أو العصر وقد دعاه بلال إلى الصلاة إذ خرج علينا وأمامة على عاتقه
~~فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها. وروى أشهب وعبد الله
~~بن نافع عن مالك أن ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها، وقال بعض
~~أصحابه:
# لأنه لو تركها لبكت وشغلته أكثر من شغلته بحملها. وفرق بعض أصحابه بين
~~الفريضة والنافلة. وقال الباجي: إن وجد من يكفيه أمرها جاز في النافلة دون
~~الفريضة، وإن لم يجد جاز فيهما. قال القرطبي: وروى عبد الله بن يوسف
~~التنيسي عن مالك أن الحديث منسوخ.
# قال الحافظ: روى ذلك عنه الإسماعيلي لكنه غير صريح. وقال ابن عبد البر:
~~لعل الحديث منسوخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة، وتعقب بأن النسخ لا
~~يثبت بالاحتمال، PageV02P123
# وبأن القضية كانت بعد قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إن في الصلاة لشغلا
~~لأن ذلك كان قبل الهجرة، وهذه القصة كانت بعد الهجرة بمدة مديدة قطعا قاله
~~الحافظ. وقال القاضي عياض: إن ذلك كان من خصائصه، ورد بأن الأصل عدم
~~الاختصاص. قال النووي بعد أن ذكر هذه التأويلات: وكل ذلك دعاوى باطلة
~~مردودة لا دليل عليه، لأن الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه، وثياب الأطفال
~~وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتبين النجاسة، والأعمال في الصلاة لا
~~تبطلها إذا قلت أو تفرقت، ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك، وإنما فعل النبي ms0629
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذلك لبيا الجواز انتهى. قال الحافظ: وحمل أكثر أهل
~~العلم هذا الحديث على أنه عمل غير متوال لوجود الطمأنينة في أركان الصلاة.
~~ومن فوائد الحديث جواز إدخال الصبيان المساجد وسيأتي الكلام على ذلك، وأن
~~مس الصغيرة لا ينتقض به الوضوء، والظاهر طهارة ثياب من لا يحترز من النجاسة
~~كالأطفال. وقال ابن دقيق العيد: يحتمل أن يكون ذلك وقع حال التنظيف لأن
~~حكايات الأحوال لا عموم لها.
# وعن أبي هريرة قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم العشاء،
~~فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا رفع رأسه أخذهما من خلفه أخذا
~~رفيقا ويضعهما على الأرض، فإذا عاد عادا، حتى قضى صلاته، ثم أقعد أحدهما
~~على فخذيه، قال: فقمت إليه فقلت: يا رسول الله أردهما؟ فبرقت برقة، فقال
~~لهما: الحقا بأمكما، فمكث ضوءها حتى دخلا رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا ابن عساكر، وفي إسناد أحمد كامل بن العلاء وفيه مقال
~~معروف، وهو يدل على أن مثل هذا الفعل الذي وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~غير مفسد للصلاة، وفيه التصريح بأن ذلك كان في الفريضة، وقد تقدم الكلام في
~~شرح الحديث الذي قبل هذا، وفيه جواز إدخال الصبيان المساجد، وقد أخرج
~~الطبراني من حديث معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~جنبوا مساجدكم صبيانكم وخصوماتكم وحدودكم وشراءكم وبيعكم وجمروها يوم جمعكم
~~واجعلوا على أبوابها مطاهركم ولكن الراوي له عن معاذ مكحول وهو لم يسمع
~~منه. وأخرج ابن ماجة من حديث واثلة بن الأسقع: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع
~~أصواتكم وإقامة حدودكم PageV02P124
# وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع وفي إسناده
~~الحرث بن شهاب وهو ضعيف. وقد عارض هذين الحديثين الضعيفين حديث أمامة
~~المتقدم وهو متفق عليه. وحديث الباب وحديث أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: إني لأسمع بكاء الصبي وأنا في ms0630 الصلاة فأخفف مخافة أن تفتتن
~~أمه وهو متفق عليه، فيجمع بين الأحاديث بحمل الامر بالتجنيب على الندب كما
~~قال العراقي في شرح الترمذي، أو بأنها تنزه المساجد عمن لا يؤمن حدثه فيها.
# وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل وأنا
~~إلى جنبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي، واتفق على نحوه الشيخان من حديث ميمونة.
# قوله: مرط بكسر الميم وهو كساء من صوف أو خز أو كتان. وقيل: لا يسمى مرطا
~~إلا الأخضر. وفي الصحيح: في مرط من شعر أسود والمرط يكون إزارا ويكون رداء،
~~قاله ابن رسلان. (وفيه دليل) على أن وقوف المرأة بجنب المصلي لا يبطل صلاته
~~وهو مذهب الجمهور، وقال أبو حنيفة: إنها تبطل والحديث يرد عليه. وفيه أن
~~ثياب الحائض طاهرة إلا موضعا يرى فيه أثر الدم أو النجاسة. وفيه جواز
~~الصلاة بحضرة الحائض وجواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلي وبعضه عليها.
# وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يصلي في شعرنا
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه. ولفظه: لا يصلي في لحف نسائه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة كلهم من طريق محمد بن سيرين عن عبد
~~الله بن شقيق عن عائشة، قال أبو داود في سننه: قال حماد يعني ابن زيد: سمعت
~~سعيد بن أبي صدقة قال: سألت محمدا يعني ابن سيرين عنه فلم يحدثني وقال:
~~سمعته منذ زمان ولا أدري ممن سمعته من ثبت أم لا، فاسألوا عنه. قال ابن عبد
~~البر في هذا المعنى:
# قول من حفظ عنه حجة على من سأله في حال نسيانه أو في حال تغير، فكره من
~~أمر طرأ له من غضب أو غيره، ففي مثل هذا العالم لا يسأل. وقوله: فاسألوا
~~عنه غيري لا يقدح في الرواية المتقدمة فإنه محمول على أنه أمر بسؤال غيره
~~لتقوية الحجة. قوله: في شعرنا PageV02P125
# بضم الشين والعين المهملة جمع شعار ms0631 على وزن كتب وكتاب وهو الثوب الذي يلي
~~الجسد، وخصتها بالذكر لأنها أقرب إلى أن تنالها النجاسة من الدثار وهو
~~الثوب الذي يكون فوق الشعار، قال ابن الأثير: المراد بالشعار هنا الإزار
~~الذي كانوا يتغطون به عند النوم وفي رواية أبي داود: في شعرنا أو لحفنا شك
~~من الراوي، واللحاف اسم لما يلتحف به.
# (والحديث) يدل على مشروعية تجنب ثياب النساء التي هي مظنة لوقوع النجاسة
~~فيها، وكذلك سائر الثياب التي تكون كذلك. وفيه أيضا أن الاحتياط والاخذ
~~باليقين جائز غير مستنكر في الشرع، وأن ترك المشكوك فيه إلى المتيقن
~~المعلوم جائز وليس من نوع الوسواس كما قال بعضهم. وقد تقدم في الباب الأول
~~أنه كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه أهله ما لم ير فيه أذى، وأنه قال لمن
~~سأله هل يصلي في الثوب الذي يأتي فيه أهله:
# نعم إلا أن يرى فيه شيئا فيغسله، وذكرنا هنالك أنه من باب الاخذ بالمئنة
~~لعدم وجوب العمل بالمظنة، وهكذا حديث صلاته في الكساء الذي لنسائه وقد
~~تقدم، وحديث عائشة المذكور قبل هذا، وكل ذلك يدل على عدم وجوب تجنب ثياب
~~النساء، وإنما هو مندوب فقط عملا بالاحتياط كما يدل عليه حديث الباب، وبهذا
~~يجمع بين الأحاديث.
# باب من صلى على مركوب نجس أو قد أصابته نجاسة عن ابن عمر قال: رأيت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وأبو داود. وعن أنس: أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي
~~على حمار وهو راكب إلى خيبر والقبلة خلفه رواه النسائي.
# أما حديث ابن عمر فرواه عمرو بن يحيى المازني عن أبي الحباب سعيد بن يسار
~~عن عبد الله بن عمر بلفظ الكتاب. قال النسائي: عمرو بن يحيى لا يتابع على
~~قوله على حمار وربما قال على راحلته وقال الدارقطني وغيره: غلط عمرو بن
~~يحيى بذكر الحمار والمعروف على راحلته وعلى البعير، وقد أخرجه مسلم في
~~الصحيح من طريق عمرو ms0632 بن يحيى بلفظ: على حمار قال النووي: وفي الحكم بتغليط
~~عمرو بن يحيى نظر لأنه ثقة نقل شيئا محتملا، فلعله كان الحمار مرة والبعير
~~مرات، ولكنه يقال إنه شاذ، فإنه مخالف رواية الجمهور في البعير والراحلة،
~~والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله أعلم انتهى. PageV02P126
# وأما حديث أنس فإسناده في سنن النسائي، هكذا أخبرنا محمد بن منصور قال:
~~حدثنا إسماعيل بن عمر قال: حدثنا داود بن قيس عن محمد بن عجلان عن يحيى بن
~~سعيد عن أنس فذكره، وهؤلاء كلهم ثقات. قال النسائي: الصواب موقوف انتهى.
~~وقد خرجه مسلم والامام مالك في الموطأ من فعل أنس. ولفظ مسلم: حدثنا أنس بن
~~سيرين قال: تلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته
~~يصلي على حمار.
# قال القاضي عياض: قيل إنه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح
~~البخاري، لأنهم خرجوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام. قال النووي:
~~ورواية مسلم صحيحة، ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام، وإنما حذف في
~~رجوعه للعلم به. واستدل المصنف بالحديثين على جواز الصلاة على المركوب
~~النجس والمركوب الذي أصابته نجاسة، وهو لا يتم إلا على القول بأن الحمار
~~نجس عين، نعم يصح الاستدلال به على جواز الصلاة على ما فيه نجاسة لأن
~~الحمار لا ينفك عن التلوث بها. (والحديثان) يدلان على جواز التطوع على
~~الراحلة. قال النووي: وهو جائز بإجماع المسلمين، ولا يجوز عند الجمهور إلا
~~في السفر من غير فرق بين قصيره وطويله، وقيده مالك بسفر القصر. وقال أبو
~~يوسف وأبو سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي: إنه يجوز التنفل على الدابة في
~~البلد، وسيعقد المصنف لذلك بابا في آخر أبواب القبلة.
# باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش عن ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم صلى على بساط رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث في إسناده زمعة بن صالح الحيدي، ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم
~~والنسائي، وقد أخرج له مسلم فرد حديث مقرونا بآخر، ms0633 وهذا الحديث قد أخرجه
~~ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا وكيع عن زمعة عن عمرو بن دينار وسلمة،
~~قال أحدهما عن عكرمة عن ابن عباس فذكره. وفي الباب عن أنس بن مالك عند
~~البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وصححه ابن ماجة بلفظ: كان يقول لأخ لي
~~صغير: يا أبا عمير ما فعل النغير؟
# قال: ونضح بساط لنا فصلى عليه. قوله: بساط بكسر الباء جمعه بسط بضمها
~~وتسكين السين وضمها وهو ما يبسط أي يفرش، وأما البساط بفتح الباء فهي الأرض
~~الواسعة، قال عديل بن الفرخ العجلي: PageV02P127
# ودون يد الحجاج من أن تنالني * بساط لأيدي الناعجات عريض (والحديث) يدل
~~على جواز الصلاة على البسط، وقد حكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم من الصحابة
~~ومن بعدهم، وهو قول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور الفقهاء، وقد
~~كره ذلك جماعة من التابعين ممن بعدهم، فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد
~~بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهما قالا: الصلاة على الطنفسة وهي البساط الذي
~~تحته خمل محدثة. وعن جابر بن زيد أنه كان يكره الصلاة على كل شئ من
~~الحيوان، ويستحب الصلاة على كل شئ من نبات الأرض. وعن عروة بن الزبير أنه
~~كان يكره أن يسجد على شئ دون الأرض. وإلى الكراهة ذهب الهادي ومالك.
# ومنعت الامامية صحة السجود على ما لم يكن أصله من الأرض، وكره مالك أيضا
~~الصلاة على ما كان من نبات الأرض، فدخلته صناعة أخرى كالكتان والقطن. قال
~~ابن العربي:
# وإنما كرهه من جهة الزخرفة. واستدل الهادي على كراهة ما ليس من الأرض
~~بحديث:
# جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا بناء على أن لفظ الأرض لا يشتمل ذلك. قال في
~~ضوء النهار: وهو وهم لأن المراد بالأرض في حديث التراب بدليل وطهورا، وإلا
~~لزم مذهب أبي حنيفة في جواز التيمم بما أنبتت الأرض انتهى. وأقول: بل
~~المراد بالأرض في الحديث ما هو أعم من التراب بدليل ما ثبت في الصحيح بلفظ:
~~وتربتها طهورا وإلا لزم صحة إضافة الشئ إلى ms0634 نفسه وهي باطلة بالاتفاق، ولكن
~~الأولى أن يقال في الجواب عن الاستدلال بالحديث أن التنصيص على كون الأرض
~~مسجدا لا ينفي كون غيرها مسجدا بعد تسليم عدم صدق مسمى الأرض على البسط،
~~على أن السجود على البسط ونحوها سجود على الأرض، كما يقال للراكب على السرج
~~الموضوع على ظهر الفرس: راكب على الفرس، وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلى على البسط وهو لا يفعل المكروه.
# (فائدة) حديث أنس الذي ذكر بلفظ البسط أخرجه الأئمة الستة بلفظ الحصير،
~~قال العراقي في شرح الترمذي: فرق المصنف يعني الترمذي بين حديث أنس في
~~الصلاة على البسط وبين حديث أنس في الصلاة على الحصير وعقد لكل منهما بابا،
~~وقد روى ابن أبي شيبة في سننه ما يدل على أن المراد بالبساط الحصير بلفظ:
~~فيصلي أحيانا على بساط لنا وهو حصير ننضحه بالماء قال العراقي: فتبين أن
~~مراد أنس بالبساط الحصير، ولا شك أنه صادق على الحصير، لكونه يبسط على
~~الأرض أي يفرش انتهى. PageV02P128
# وهذه الرواية إن صلحت لتقييد حديث أنس لم تصلح لتقييد حديث ابن عباس.
# وعن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي
~~على الحصير والفروة المدبوغة رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث في إسناده أبو عون محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي عن أبيه عن
~~المغيرة ، وأبو عون ثقة احتج به الشيخان، وأما أبوه فلم يرو عنه غير ابنه
~~أبي عون. قال أبو حاتم فيه مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع
~~التابعين وقال: يروي المقاطيع، قال العراقي:
# وهذا يدل على الانقطاع بينه وبين المغيرة انتهى. ولكن صلاته صلى الله
~~عليه وآله وسلم على الحصير ثابتة من حديث أنس عند الجماعة، ومن حديث أبي
~~سعيد وسيأتي، ومن حديث أم سلمة عند الطبراني في الكبير، ومن حديث ابن عمر
~~عند أبي حاتم في العلل.
# قوله: والفروة المدبوغة الفروة هي التي تلبس وجمعها فراء كبهمة وبهام،
~~وفي ذلك رد على من كره ms0635 الصلاة على غير الأرض وما خلق منها، وقد تقدم الكلام
~~على ذلك.
# (ويدل الحديث) وسائر الأحاديث التي ذكرناها على أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى على الحصير. وأخرج أبو يعلى الموصلي عن عائشة بسند قال العراقي
~~رجاله ثقات: أنها سئلت: أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي على
~~الحصير؟ قالت: لم يكن يصلي عليه وكيفية الجمع بين حديثها هذا وسائر
~~الأحاديث أنها إنما نفت علمها، ومن علم صلاته على الحصير مقدم على النافي،
~~وأيضا فإن حديثها وإن كان رجاله ثقات فإن فيه شذوذا ونكارة كما قال
~~العراقي. وقد ذهب إلى استحباب الصلاة على الحصير أكثر أهل العلم كما قال
~~الترمذي قال: إلا أن قوما من أهل العلم اختاروا الصلاة على الأرض استحبابا
~~انتهى. وقد روي عن زيد بن ثابت وأبي ذر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر
~~وسعيد بن المسيب ومكحول وغيرهما من التابعين استحباب الصلاة على الحصير،
~~وصرح ابن المسيب بأنها سنة. وممن اختار مباشرة المصلى للأرض من غير وقاية
~~عبد الله بن مسعود فروى الطبراني عنه أنه كان لا يصلي ولا يسجد إلا على
~~الأرض، وعن إبراهيم النخعي أنه كان يصلي على الحصير ويسجد على الأرض.
# وعن أبي سعيد: أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه رواه مسلم.
# حديث أبي سعيد أخرجه مسلم عن عمر والناقد وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن
~~عيسى بن PageV02P129
# يونس. ورواه أيضا مسلم وابن ماجة عن أبي كريب، زاد مسلم: وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش، زاد مسلم: ورأيته يصلي في ثوب
~~واحد متوشحا به وهذه الزيادة أفردها ابن ماجة، فرواها عن أبي كريب عن عمر
~~بن عبيد عن الأعمش، والكلام على فقه الحديث قد تقدم.
# وعن ميمونة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي على الخمرة
~~رواه الجماعة إلا الترمذي لكنه له من رواية ابن عباس رضي الله عنه. ms0636
# لفظ حديث ابن عباس في سنن الترمذي: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصلي على الخمرة وقال: حسن صحيح. وفي الباب عن أم حبيبة عند الطبراني،
~~وعن أم سلمة عند الطبراني أيضا، وعن عائشة عند مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي، وعن ابن عمر عند الطبراني في الكبير والأوسط وأحمد والبزار. وعن
~~أم كلثوم بنت أبي سلمة بن عبد الأسد عند ابن أبي شيبة. قال الترمذي: ولم
~~يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد أورد لها الطبراني في المعجم
~~الكبير أحاديث من روايتها عن أم سلمة، وفي بعض طرقها عن أم كلثوم بنت عبد
~~الله بن زمعة أن جدتها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم دفعت
~~إليها مخضبا من صفر، وعن أنس عند الطبراني في الصغير والأوسط والبزار
~~بإسناد رجاله ثقات، وعن جابر عند البزار، وعن أبي بكرة عند الطبراني بإسناد
~~رجاله ثقات، وعن أبي هريرة عند مسلم والنسائي، وعن أم أيمن عند الطبراني
~~بإسناد جيد، وعن أم سليم عند أحمد والطبراني وإسناده جيد. قوله: على الخمرة
~~قال أبو عبيد: هي بضم الخاء سجادة من سعف النخل على قدر ما يسجد عليه
~~المصلي، فإن عظم بحيث يكفي لجسده كله في صلاة أو اضطجاع فهو حصير وليس
~~بخمرة. وقال الجوهري: الخمرة بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل
~~بالخيوط. وقال الخطابي: الخمرة السجادة، وكذا قال صاحب المشارق، قال: وهي
~~على قدر ما يضع عليه الوجه والأنف. وقال صاحب النهاية: هي مقدار ما يضع
~~عليه الرجل وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من الثياب، ولا يكون
~~خمرة إلا في هذا المقدار، وقد تقدم تفسير الخمرة بأخصر مما هنا في باب
~~الرخصة في اجتياز الجنب من المسجد من أبواب الغسل. ومادة خمر تدل على
~~التغطية والستر، ومنه سميت الخمر لأنها تخمر العقل أي تغطيه وتستره.
~~(والحديث) يدل على أنه لا بأس بالصلاة على السجادة، سواء كانت من الخرق أو
~~الخوص أو غير ذلك، ms0637 وسواء كانت صغيرة كالخمرة على القول بأنها لا تسمى خمرة
~~PageV02P130
# إلا إذا كانت صغيرة، أو كانت كبيرة كالحصير والبساط لما تقدم من صلاته
~~صلى الله عليه وآله وسلم على الحصير والبساط والفروة. وقد أخرج أحمد في
~~مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأفلح: يا
~~أفلح ترب وجهك أي في سجوده، قال العراقي: والجواب عنه أنه لم يأمره أن يصلي
~~على التراب، وإنما أراد به تمكين الجبهة من الأرض، وكأنه رآه يصلي ولا يمكن
~~جبهته من الأرض فأمره بذلك، لا أنه رآه يصلي على شئ يستره من الأرض فأمره
~~بنزعه انتهى. وقد ذهب إلا أنه لا بأس بالصلاة على الخمرة الجمهور، قال
~~الترمذي وبه يقول بعض أهل العلم، وقد نسبه العراقي إلى الجمهور من غير فرق
~~بين ثياب القطن والكتان والجلود وغيرها من الطاهرات، وقد تقدم ذكر من اختار
~~مباشرة الأرض.
# وعن أبي الدرداء قال: ما أبالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في
~~تاريخه.
# الحديث رواه ابن أبي شيبة عنه بلفظ: ست طنافس بعضها فوق بعض وروي ابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس أنه صلى على طنفسة. وعن أبي وائل أنه صلى على طنفسة. وعن
~~الحسن قال: لا بأس بالصلاة على الطنفسة. وعنه أنه كان يصلي على طنفسة قدماه
~~وركبتاه عليها ويداه ووجهه على الأرض. وعن إبراهيم والحسن أيضا أنهما صليا
~~على بساط فيه تصاوير. وعن عطاء أنه صلى على بساط أبيض. وعن سعيد بن جبير
~~أنه صلى على بساط أيضا.
# وعن مرة الهمداني أنه صلى على لبد، وكذا عن قيس بن عباد. (وإلى جواز
~~الصلاة) على الطنافس ذهب جمهور العلماء والفقهاء كما تقدم في الصلاة على
~~البسط، وخالف في ذلك من خالف في الصلاة على البسط، لأن الطنافس البسط التي
~~تحتها خمل كما تقدم. قوله:
# طنافس جمع طنفسة وفي ضبطها لغات كسر الطاء والفاء معا وضمهما وفتحهما معا
~~وكسر الطاء مع فتح الفاء.
# باب الصلاة في النعلين والخفين عن أبي مسلمة ms0638 سعيد بن يزيد قال: سألت
~~أنسا: أكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم متفق
~~عليه. وعن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خالفوا
~~اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم PageV02P131
# رواه أبو داود. الحديث الأول أخرجه البخاري عن آدم عن شعبة، وعن سليمان
~~بن حرب عن حماد ابن زيد، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن بشر بن المغفل،
~~وعن الربيع الزهراني عن عباد بن العوام، وأخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن
~~يزيد بن زريع، وغسان بن مضر عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد. والحديث الثاني
~~أخرجه ابن حبان أيضا في صحيحه ولا مطعن في إسناده، وفي الباب أحاديث أربعة
~~أخر عن أنس: الأول عند الطبراني والبيهقي قال البيهقي: لا بأس بإسناده.
# الثاني عند البزار بنحو حديث شداد بن أوس. والثالث عند ابن مردويه بلفظ:
~~صلوا في نعالكم وفي إسناده عباد بن جويرية كذبه أحمد والبخاري. والرابع عند
~~ابن مردويه وفي إسناده عيسى بن عبد الله العسقلاني وهو ضعيف يسرق الحديث.
~~وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند ابن ماجة، وله حديث آخر عند الطبراني
~~في إسناده علي بن عاصم تكلم فيه، وله حديث ثالث عند البزار والطبراني
~~والبيهقي وفي إسناده أبو حمزة الأعور وهو غير محتج به. وعن عبد الله بن أبي
~~حبيبة عند أحمد والبزار والطبراني، وعن عبد الله بن عمرو وعند أبي داود
~~وابن ماجة، وعن عمرو بن حريث عند الترمذي في الشمائل والنسائي، وعن أوس
~~الثقفي عند ابن ماجة، وعن أبي هريرة عند أبي داود، وله حديث آخر عند أحمد
~~والبيهقي، وله حديث ثالث عند البزار والطبراني وفيه عباد بن كثير وهو لين
~~الحديث، وقيل: متروك، وقيل: لا يحتج بحديثه، وله حديث رابع رواه ابن مردويه
~~وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف، وعن عطاء الشيبي عند ابن منده في معرفة
~~الصحابة والطبراني وابن قانع، وعن البراء عند أبي الشيخ وفي إسناده سوار ms0639 بن
~~مصعب وهو ضعيف، وعن عبد الله بن الشخير عند مسلم وله حديث آخر عند
~~الطبراني، وعن ابن عباس عند البزار والطبراني وابن عدي وفي إسناده النضر بن
~~عمر وهو ضعيف جدا وله حديث آخر عند الطبراني، وعن عبد الله بن عمر عند
~~الطبراني، وعن علي بن أبي طالب عند ابن عدي في الكامل من رواية الحسين بن
~~ضميرة عن أبيه عن جده وهو ضعيف جدا، وله حديث آخر عند أبي يعلى وابن عدي
~~وقال: وهذا ليس له أصل وهو مما وضعه محمد بن الحجاج اللخمي، وعن فيروز
~~الديلمي عند الطبراني وإسناده جيد، وعن مجمع بن جارية عند أحمد وفي إسناده
~~يزيد بن عياض وهو ضعيف، وعن الهرماس بن زياد عند ابن حبان في الثقات
~~والطبراني في معجميه الكبير والأوسط، وعن أبي بكرة عند البزار وأبي يعلى
~~وابن عدي وفي إسناده بحر بن مرار اختلط وتغير وقد وثقه ابن معين، وعن أبي
~~ذر عند أبي PageV02P132
# الشيخ والبيهقي، وعن أبي سعيد أبي داود، وعن عائشة عند الطبراني بإسناد
~~صحيح، وعن أعرابي من الصحابة لم يسم عند ابن أبي شيبة في مصنفه وأحمد في
~~مسنده. (والحديثان يدلان) على مشروعية الصلاة في النعال، وقد اختلف نظر
~~الصحابة والتابعين في ذلك هل هو مستحب أو مباح أو مكروه؟ فروي عن عمر
~~بإسناد ضعيف أنه كان يكره خلع النعال ويشتد على الناس في ذلك وكذا عن ابن
~~مسعود. وكان أبو عمرو الشيباني يضرب الناس إذا خلعوا نعالهم. وروي عن
~~إبراهيم أنه كان يكره خلع النعال وهذا يشعر بأنه مستحب عند هؤلاء. قال
~~العراقي في شرح الترمذي: وممن كان يفعل ذلك يعني لبس النعل في الصلاة عمر
~~بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعويمر بن ساعدة وأنس بن مالك
~~وسلمة بن الأكوع وأوس الثقفي، ومن التابعين سعيد بن المسيب والقاسم وعروة
~~بن الزبير وسالم بن عبد الله وعطاء بن يسار وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وطاوس
~~وشريح القاضي وأبو مجلز وأبو عمر والشيباني ms0640 والأسود بن يزيد وإبراهيم
~~النخعي وإبراهيم التيمي وعلي بن الحسين وابنه أبو جعفر، وممن كان لا يصلي
~~فيهما عبد الله بن عمر وأبو موسى الأشعري. وممن ذهب إلى الاستحباب الهادوية
~~وإن أنكر ذلك عوامهم، قال الإمام المهدي في البحر مسألة ويستحب في النعل
~~الطاهر لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا في نعالكم الخبر. وقال ابن
~~دقيق العيد في شرح الحديث الأول من حديثي الباب: أنه لا ينبغي أن يؤخذ منه
~~الاستحباب لأن ذلك لا مدخل له في الصلاة، ثم أطال البحث وأطاب، إلا أن
~~الحديث الثاني من حديثي الباب أقل أحواله الدلالة على الاستحباب، وكذلك
~~سائر الأحاديث التي ذكرنا. وقد أخرج أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري أنه
~~قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن
~~رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما ويمكن الاستدلال لعدم
~~الاستحباب بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا
~~ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما وهو كما قال العراقي صحيح الاسناد. وحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصلي حافيا ومنتعلا أخرجه أبو داود وابن ماجة. وروى ابن أبي شيبة بإسناده
~~إلى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في نعليه فصلى الناس في نعالهم فخلع PageV02P133
# نعليه فخلعوا، فلما صلى قال: من شاء أن يصلي في نعليه فليصل ومن شاء أن
~~يخلع فليخلع قال العراقي: وهذا مرسل صحيح الاسناد، ويجمع بين أحاديث الباب
~~بجعل حديث أبي هريرة وما بعده صارفا للأوامر المذكورة المعللة بالمخالفة
~~لأهل الكتاب من الوجوب إلى الندب، لأن التخيير والتفويض إلى المشيئة بعد
~~تلك الأوامر لا ينافي الاستحباب كما في حديث: بين كل أذانين صلاة لمن شاء
~~وهذا أعدل المذاهب وأقواها عندي.
# باب ms0641 المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة عن جابر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته
~~الصلاة فليصل حيث أدركته متفق عليه. وقال ابن المنذر: ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: جعلت لي كل الأرض طيبة مسجدا وطهورا رواه الخطابي
~~بإسناده.
# الحديث قد تقدم الكلام على طرقه وفقهه في التيمم فلا نعيده، وهو ثابت
~~بزيادة طيبة من رواية أنس عند ابن السراج في مسنده، قال العراقي بإسناد
~~صحيح:
# وأخرجه أيضا أحمد والضياء في المختارة، وأشار إلى حديث أنس أيضا الترمذي.
~~قال العراقي في شرح الترمذي ما لفظه: وحديث جابر أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من رواية يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# أعطيت خمسا فذكرها وفيه: وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا الحديث انتهى.
~~فعلى هذا يكون زيادة طيبة مخرجة في الصحيحين، ولكنه ذكر البخاري الحديث من
~~طريق يزيد الفقير عن جابر في التيمم والصلاة وليس فيه هذه الزيادة، وأما
~~مسلم فصرح بها في صحيحه في الصلاة، وهي تدل على أن المراد بالأرض المذكورة
~~في الحديث ليس هي الأرض جميعها، كما تدل على ذلك زيادة لفظ كلها في حديث
~~حذيفة عند مسلم، وكما في حديث أبي ذر وحديث أبي سعيد الآتيين، بل المراد
~~الأرض الطاهرة المباحة، لأن المتنجسة ليست بطيبة لغة، والمغصوبة ليست بطيبة
~~شرعا، نعم من قال: إن التأكيد ينفي المجاز قال: المراد بالأرض المؤكدة بلفظ
~~كل جميعها، وجعل هذه الزيادة معارضة لأصل الحديث لأنها وقعت منافية له،
~~والزيادة إنما تقبل مع عدم منافاة الأصل فيصار حينئذ إلى PageV02P134
# التعارض، وقد حكى بعضهم في التأكيد بكل خلافا هل يرفع المجاز أو يضعفه؟
~~والظاهر عدم الرفع لما في الصحيح من حديث عائشة: كان يصوم شعبان كله كان
~~يصوم نصفه إلا قليلا والقول بأنه يرفع المجاز يستلزم عدم صحة وقوع
~~الاستثناء بعد المؤكد كما صرح بذلك القائلون به، وللمقام بحث ليس ms0642 هذا
~~موضعه. ومما يدل على عدم الرفع الأحاديث الواردة في المنع من الصلاة في
~~المقبرة والحمام وغيرهما وسيأتي ذكرها.
# وعن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أي مسجد وضع
~~أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت: أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟
# قال: أربعون سنة، قلت: ثم أي؟ قال: حيثما أدركت الصلاة فصل فكلها مسجد
~~متفق عليه.
# قوله: قال أربعون يعني في الحدوث لا في المسافة. قوله: حيثما أدركت لفظ
~~مسلم وأينما أدركتك الصلاة فصلها فإنه مسجد. وفي لفظ له: ثم حيثما أدركتك
~~وفي لفظ له أيضا: فحيثما أدركتك الصلاة فصل قال النووي: وفيه جواز الصلاة
~~في جميع المواضع إلا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها من
~~المواضع التي فيها النجاسة كالمزبلة والمجزرة، وكذا ما نهى عنه لمعنى آخر،
~~فمن ذلك أعطان الإبل، ومنه قارعة الطريق والحمام وغيرهما، وسيأتي الكلام
~~على ذلك مستوفى. قوله: فكلها هو تأكيد لما فهم من قوله: حيثما أدركت وهو
~~الأرض أو أمكنتها.
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث أخرجه الشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، قال الترمذي: وهذا
~~حديث فيه اضطراب، رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مرسلا. ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~أبي سعيد، ورواه محمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال: وكان عامة
~~روايته عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يذكر فيه عن أبي
~~سعيد، وكأن رواية الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه أثبت وأصح انتهى. وقال
~~الدارقطني في العلل: المرسل المحفوظ، ورجح البيهقي المرسل. وقال النووي: هو
~~ضعيف. وقال صاحب الامام: حاصل PageV02P135
# ما علل به الارسال، وإذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول. قال الحافظ: وأفحش
~~ابن دحية فقال في كتاب التنوير له: هذا لا ms0643 يصح من طريق من الطرق، كذا قال
~~فلم يصب انتهى.
# (والحديث) صححه الحاكم في المستدرك وابن حزم الظاهري، وأشار ابن دقيق
~~العيد في الامام إلى صحته. وفي الباب عن علي عند أبي داود، وعن ابن عمر عند
~~الترمذي وابن ماجة وسيأتي، وعن عمر عند ابن ماجة، وعن أبي مرثد الغنوي عند
~~مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وسيأتي، وعن جابر وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وعمران بن الحصين ومعقل بن يسار وأنس بن مالك جميعهم عند ابن عدي في
~~الكامل، وفي إسناد حديثهم عباد بن كثير ضعيف جدا ضعفه أحمد وابن معين، قال
~~ابن حزم: أحاديث النهي عن الصلاة إلى القبور والصلاة في المقبرة أحاديث
~~متواترة لا يسع أحدا تركها، قال العراقي: إن أراد بالتواتر ما يذكره
~~الأصوليون من أنه رواه عن كل واحد من رواته جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب
~~في الطرفين والواسطة فليس كذلك فإنها أخبار آحاد، وإن أراد بذلك وصفها
~~بالشهرة فهو قريب، وأهل الحديث غالبا إنما يريدون بالمتواتر المشهور انتهى.
~~وفيه أن المعتبر في التواتر هو أن يروي الحديث المتواتر جمع عن جمع، يستحيل
~~تواطؤ كل جمع على الكذب، لا أنه يرويه جمع كذلك عن كل واحد من رواته ما لم
~~يعتبره أهل الأصول، اللهم إلا أن يريد بكل واحد من رواته كل رتبة من رتب
~~رواته.
# قوله: إلا المقبرة مثلثة الباء مفتوحة الميم وقد تكسر الميم وهي المحل
~~الذي يدفن فيه الموتى. (والحديث) يدل على المنع من الصلاة في المقبرة
~~والحمام، وقد اختلف الناس في ذلك، أما المقبرة فذهب أحمد إلى تحريم الصلاة
~~في المقبرة، ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها، ولا بين أن يفرش عليها شيئا
~~يقيه من النجاسة أم لا، ولا بين أن يكون في القبور أو في مكان منفرد عنها
~~كالبيت، وإلى ذلك ذهبت الظاهرية ولم يفرقوا بين مقابر المسلمين والكفار.
~~قال ابن حزم: وبه يقول طوائف من السلف، فحكي عن خمسة من الصحابة النهي عن
~~ذلك وهم:
# عمر وعلي وأبو هريرة وأنس ms0644 وابن عباس وقال: ما نعلم لهم مخالفا من
~~الصحابة، وحكاه عن جماعة من التابعين إبراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم
~~وطاوس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم. وقوله: لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة
~~إخبار عن علمه، وإلا فقد حكى الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر
~~أنه رخص في الصلاة في المقبرة، وحكى أيضا عن الحسن أنه صلى في المقبرة. وقد
~~ذهب إلى تحريم الصلاة على القبر من أهل البيت المنصور بالله PageV02P136
# والهادوية وصرحوا بعدم صحتها إن وقعت فيها. وذهب الشافعي إلى الفرق بين
~~المقبرة المنبوشة وغيرها فقال: إذا كانت مختلطة بلحم الموتى وصديدهم وما
~~يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة، فإن صلى رجل في مكان طاهر منها
~~أجزأته. وإلى مثل ذلك ذهب أبو طالب وأبو العباس والامام يحيى من أهل البيت،
~~وقال الرافعي: أما المقبرة فالصلاة مكروهة فيها بكل حال. وذهب الثوري
~~والأوزاعي وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة في المقبرة، ولم يفرقوا كما فرق
~~الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها، وذهب مالك إلى جواز الصلاة في
~~المقبرة وعدم الكراهة والأحاديث ترد عليه. (وقد احتج له) بعض أصحابه بما
~~يقضى منه العجب، فاستدل له بأنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى على قبر
~~المسكينة السوداء، وأحاديث النهي المتواترة كما قال ذلك الامام لا تقصر عن
~~الدلالة على التحريم الذي هو المعنى الحقيقي له، وقد تقرر في الأصول أن
~~النهي يدل على فساد المنهي عنه، فيكون الحق التحريم والبطلان، لأن الفساد
~~الذي يقتضيه النهي هو المرادف للبطلان، من غير فرق بين الصلاة على القبر
~~وبين المقابر وكل ما صدق عليه لفظ المقبرة. وأما الحمام فذهب أحمد إلى عدم
~~صحة الصلاة فيه ومن صلى فيه أعاد أبدا. وقال أبو ثور: لا يصلى في حمام ولا
~~مقبرة على ظاهر الحديث وإلى ذلك ذهبت الظاهرية. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~لا يصلين إلى حش ولا في حمام ولا في مقبرة، قال ابن حزم: وما نعلم لابن
~~عباس في هذا ms0645 مخالفا من الصحابة، وروينا مثل ذلك عن نافع بن جبير بن مطعم
~~وإبراهيم النخعي وخيثمة والعلاء بن زياد عن أبيه، قال ابن حزم: ولا تحل
~~الصلاة في حمام سواء في ذلك مبدأ بابه إلى جميع حدوده ولا على سطحه وسقف
~~مستوقده وأعالي حيطانه خربا كان أو قائما، فإن سقط من بنائه شئ يسقط عنه
~~اسم حمام جازت الصلاة في أرضه حينئذ انتهى. وذهب الجمهور إلى صحة الصلاة في
~~الحمام مع الطهارة وتكون مكروهة، وتمسكوا بعمومات نحو حديث: أينما أدركت
~~الصلاة فصل وحملوا النهي على حمام متنجس، والحق ما قاله الأولون لأن أحاديث
~~المقبرة والحمام مخصصة لذلك العموم، وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة قيل
~~هو ما تحت المصلى من النجاسة، وقيل لحرمة الموتى، وحكمة المنع من الصلاة في
~~الحمام أنه يكثر فيه النجاسات، وقيل إنه مأوى الشيطان.
# وعن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة إلا البخاري وابن
~~ماجة. PageV02P137
# الحديث يدل على منع الصلاة إلى القبور، وقد تقدم الكلام في ذلك وعلى منع
~~الجلوس عليها، وظاهر النهي التحريم. وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ:
~~لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير من أن يجلس على
~~قبر أخيه وروي عن مالك أنه لا يكره القعود عليها ونحوه قال: إنما النهي عن
~~القعود لقضاء الحاجة.
# وفي الموطأ عن علي أنه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها. وفي البخاري أن
~~يزيد بن ثابت أخا يزيد بن ثابت كان يجلس على القبور وقال: إنما كره ذلك لمن
~~أحدث عليها، وفيه عن ابن عمر أنه كان يجلس على القبور، وقد صحت الأحاديث
~~القاضية بالمنع، ولا حجة في قول أحد لا سيما إذا كان معارضا للثابت عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وقد أخرج أبو داود والترمذي وصححه، وابن ماجة وابن
~~حبان والحاكم من حديث جابر بلفظ:
# نهى أن يجصص القبر ويبنى عليه وأن يكتب عليه وأن ms0646 يوطأ وهو في صحيح مسلم
~~بدون الكتابة. وقال الحاكم: الكتابة على شرط مسلم، والجلوس لا يكون غالبا
~~إلا مع الوطئ.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اجعلوا من
~~صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه الجماعة إلا ابن ماجة.
# قوله: من صلاتكم قال القرطبي: من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه
~~مسلم من حديث جابر مرفوعا: إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته
~~نصيبا من صلاته وقد حكى القاضي عياض عن بعضهم أن معناه: اجعلوا بعض فرائضكم
~~في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وغيرهن. قال الحافظ:
~~وهذا وإن كان محتملا لكن الأول هو الراجح، وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال:
# لا يجوز حمله على الفريضة. قوله: ولا تتخذوها قبورا لأن القبور ليست بمحل
~~للعبادة، وقد استنبط البخاري من هذا الحديث كراهية الصلاة في المقابر،
~~ونازعه الإسماعيلي فقال:
# الحديث دال على كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر، وتعقب بأن الحديث
~~قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: ولا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر وقال ابن التين:
# تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر، وتأوله جماعة على أنه إنما
~~فيه الندب إلى الصلاة في البيوت إذ الموتى لا يصلون في بيوتهم وهي القبور،
~~قال: فأما جواز الصلاة في المقابر أو المنع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه
~~ذلك. قال الحافظ: إن أراد لا يؤخذ بطريق المنطوق فمسلم، وإن أراد نفي ذلك
~~مطلقا فلا. وقيل: يحتمل أن المراد لا تجعلوا PageV02P138
# البيوت وطن النوم فقط لا تصلون فيها فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي.
~~وقيل: يحتمل أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته
~~كالقبر. ويؤيد ما رواه مسلم:
# مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي
~~والميت قال الخطابي: وأما من تأوله على النهي عن دفن الموتى في البيوت فليس
~~بشئ، فقد دفن رسول ms0647 الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيته الذي كان يسكنه
~~أيام حياته، وتعقبه الكرماني بأن قال:
# لعل ذلك من خصائصه. وقد روي أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون، كما روى ذلك
~~ابن ماجة بإسناد فيه حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق أخرى
~~مرسلة. قال الحافظ:
# فإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه،
~~لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة.
~~ولفظ أبي هريرة عند مسلم أصرح من حديث الباب وهو. قوله: لا تجعلوا بيوتكم
~~مقابر فإن ظاهره يقتضي النهي عن الدفن في البيوت مطلقا انتهى. وكأن البخاري
~~أشار بترجمة الباب بقوله: باب كراهة الصلاة في المقابر إلى حديث أبي سعيد
~~المتقدم لما لم يكن على شرطه.
# وعن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك
~~رواه مسلم.
# الحديث أخرجه النسائي أيضا. وفي الباب عن عائشة عند الشيخين والنسائي،
~~وعن أبي هريرة عند الشيخين وأبي داود والنسائي، وعن ابن عباس عند أبي داود
~~والترمذي وحسنه، وله حديث آخر عند الشيخين والنسائي، وعن أسامة بن زيد عند
~~أحمد والطبراني بإسناد جيد، وعن زيد بن ثابت عند الطبراني بإسناد جيد أيضا،
~~وعن ابن مسعود عند الطبراني بإسناد جيد أيضا، وعن أبي عبيدة بن الجراح عند
~~البزار، وعن علي عند البزار أيضا، وعن أبي سعيد عند البزار أيضا، وفي
~~إسناده عمر بن صهبان وهو ضعيف، وعن جابر عند ابن عدي. (والحديث) يدل على
~~تحريم اتخاذ قبور الأنبياء والصلحاء مساجد، قال العلماء:
# إنما نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا
~~خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما أدى ذلك إلى الكفر، كما جرى
~~لكثير من الأمم الخالية، ولما احتاجت الصحابة رضي ms0648 الله عنهم والتابعون إلى
~~الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين كثر المسلمون
~~وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات PageV02P139
# المؤمنين فيه. وفيها حجرة عائشة مدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وصاحبيه أبي بكر وعمر بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر
~~في المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي إلى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركني
~~القبر الشماليين حرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر.
~~وقد روي أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد كان في مرض موته قبل اليوم الذي
~~مات فيه بخمسة أيام، وقد حمل بعضهم الوعيد على من كان في ذلك الزمان لقرب
~~العهد بعبادة الأوثان وهو تقييد بلا دليل، لأن التعظيم والافتتان لا يختصان
~~بزمان دون زمان. وقد يؤخذ من. قوله: كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد في
~~حديث الباب، وكذلك قوله في حديث ابن عباس عند أبي داود والترمذي بلفظ:
~~والمتخذين عليها المساجد أن محل الذم على ذلك أن تتخذ المساجد على القبور
~~بعد الدفن لا لو بني المسجد أولا وجعل القبر في جانبه ليدفن فيه واقف
~~المسجد أو غيره فليس بداخل في ذلك. قال العراقي: والظاهر أنه لا فرق، وأنه
~~إذا بني المسجد لقصد أن يدفن في بعضه أحد فهو داخل في اللعنة بل يحرم الدفن
~~في المسجد، وإن شرط أن يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدا
~~والله أعلم انتهى. واستنبط البيضاوي من علة التعظيم جواز اتخاذ القبور في
~~جوار الصلحاء لقصد التبرك دون التعظيم، ورد بأن قصد التبرك تعظيم.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا في
~~مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل رواه أحمد والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة، وفي الباب عن جابر بن سمرة عند مسلم، وعن
~~البراء عند أبي داود، وعن سبرة بن معبد عند ابن ماجة، وعن عبد الله بن مغفل
~~عند ابن ماجة أيضا والنسائي، وعن ابن عمر ms0649 عند ابن ماجة أيضا، وعن أنس عند
~~الشيخين، وعن أسيد بن حضير عند الطبراني، وعن سليك الغطفاني عند الطبراني
~~أيضا وفي إسناده جابر الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه شعبة وسفيان، وعن طلحة بن
~~عبد الله عند أبي يعلى في مسنده، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد
~~وفي إسناده ابن لهيعة وله حديث آخر عند الطبراني، وعن عقبة بن عامر عند
~~الطبراني ورجال إسناده ثقات، وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة عند أحمد
~~والطبراني ورجال إسناده ثقات. قوله: في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم
~~وكسر الباء الموحدة وآخره ضاد معجمة، قال الجوهري: المرابض للغنم
~~PageV02P140
# كالمعاطن للإبل واحدها مربض مثال مجلس، قال: وربوض الغنم والبقر والفرس
~~مثل بروك الإبل وجثوم الطير. قوله: في أعطان الإبل هي جمع عطن بفتح العين
~~والطاء المهملتين، وفي بعض الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر
~~الطاء، قال في النهاية: العطن مبرك الإبل حول الماء. (والحديث) يدل على
~~جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلى تحريمها في معاطن الإبل، وإليه ذهب أحمد
~~بن حنبل فقال: لا تصح بحال، وقال: من صلى في عطن إبل أعاد أبدا، وسئل مالك
~~عمن لا يجد إلا عطن إبل قال: لا يصلى فيه، قيل: فإن بسط عليه ثوبا؟ قال:
~~لا. وقال ابن حزم: لا تحل في عطن إبل، وذهب الجمهور إلى حمل النهي على
~~الكراهة مع عدم النجاسة وعلى التحريم مع وجودها، وهذا إنما يتم على القول
~~بأن علة النهي هي النجاسة، وذلك متوقف على نجاسة أبوال الإبل وأزبالها، وقد
~~عرفت ما قدمنا فيه، ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة، لأن العلة لو
~~كانت النجاسة لما افترق الحال بين أعطانها وبين مرابض الغنم، إذ لا قائل
~~بالفرق بين أرواث كل من الجنسين وأبوالها كما قال العراقي، وأيضا قد قيل:
~~إن حكمة النهي ما فيها من النفور، فربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي إلى
~~قطعها أو أذى يحصل له منها، أو تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة، ms0650
~~وبهذا علل النهي أصحاب الشافعي وأصحاب مالك، وعلى هذا فيفرق بين كون الإبل
~~في معاطنها وبين غيبتها عنها إذ يؤمن نفورها حينئذ، ويرشد إلى صحة هذا حديث
~~ابن مغفل عند أحمد بإسناد صحيح بلفظ: لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت
~~من الجن، ألا ترون إلى عيونها وهيئتها إذا نفرت؟ وقد يحتمل أن علة النهي أن
~~يجاء بها إلى معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها أو يستمر فيها مع شغل
~~خاطره. وقيل: لأن الراعي يبول بينها، وقيل:
# الحكمة في النهي كونها خلقت من الشياطين. ويدل على هذا أيضا من حديث ابن
~~مغفل السابق، وكذا عند النسائي من حديثه، وعند أبي داود من حديث البراء،
~~وعند ابن ماجة بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة، إذا عرفت هذا الاختلاف في
~~العلة تبين لك أن الحق الوقوف على مقتضى النهي وهو التحريم، كما ذهب إليه
~~أحمد والظاهرية، وأما الامر بالصلاة في مرابض الغنم فأمر إباحة ليس للوجوب،
~~قال العراقي: اتفاقا وإنما نبه صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك لئلا يظن
~~أن حكمها حكم الإبل، أو أنه أخرج على جواب السائل حين سأله عن الامرين
~~فأجاب في الإبل بالمنع وفي الغنم بالاذن. وأما الترغيب المذكور في الأحاديث
~~بلفظ: فإنها بركة فهو إنما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم PageV02P141
# الإبل كما وصف أصحاب الإبل بالغلظ والقسوة، ووصف أصحاب الغنم بالسكينة.
# (فائدة) ذكر ابن حزم أن أحاديث النهي عن الصلاة في أعطان الإبل متواتر
~~يوجب العلم.
# وعن زيد بن جبيرة عند أود بن حصين عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن: في المزبلة والمجزرة
~~والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي أعطان الإبل وفوق ظهر بيت الله رواه
~~عبد بن حميد في مسنده وابن ماجة والترمذي وقال: إسناده ليس بذاك القوي، وقد
~~تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه. وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد
~~الله بن عمر العمري عن نافع ms0651 عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مثله قال: وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشبه وأصح من
~~حديث الليث بن سعد. والعمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه.
# الحديث في إسناد الترمذي زيد بن جبيرة وهو ضعيف كما قال الترمذي، قال
~~البخاري وابن معين: زيد بن جبيرة متروك، وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه،
~~وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال
~~الحافظ في التلخيص: إنه ضعيف جدا. وفي إسناد ابن ماجة عبد الله بن صالح و
~~عبد الله بن عمر العمري وهما ضعيفان، قال ابن أبي حاتم في العلل: هما جميعا
~~يعني الحديثين واهيان، وصحح الحديث ابن السكن وإمام الحرمين، وقد تقدم
~~الكلام في المقبرة والحمام وأعطان الإبل وما فيها من الأحاديث الصحيحة.
~~قوله:
# المزبلة فيها لغتان: فتح الموحدة وضمها حكاهما الجوهري، وهي المكان الذي
~~يلقى فيه الزبل. قوله: والمجزرة بفتح الزاي المكان الذي ينحر فيه الإبل
~~وتذبح فيه البقر والغنم.
# قوله: وقارعة الطريق قيل: المراد به أعلى الطريق، وقيل صدره، وقيل ما برز
~~منه. (والحديث) يدل على تحريم الصلاة في هذه المواطن، وقد اختلف في العلة
~~في النهي، أما في المقبرة والحمام وأعطان الإبل فقد تقدم الكلام في ذلك.
~~وأما في المزبلة والمجزرة فلكونهما محلا للنجاسة فتحرم الصلاة فيهما من غير
~~حائل اتفاقا ومع الحائل فيه خلاف. وقيل: إن العلة في المجزرة كونها مأوى
~~الشياطين ذكر ذلك عن جماعة اطلعوا على ذلك، وأما في قارعة الطريق فلما فيها
~~من شغل الخاطر المؤدي إلى ذهاب الخشوع الذي هو سر الصلاة. وقيل: لأنها مظنة
~~النجاسة، وقيل: لأن الصلاة فيها شغل لحق المار، ولهذا قال أبو PageV02P142
# طالب: إنها لا تصح الصلاة فيها ولو كانت واسعة، قال: لاقتضاء النهي
~~الفساد. وقال المؤيد بالله والمنصور بالله: لا تكره في الواسعة إذ لا ضرر
~~لأن العلة عندهما الاضرار بالمار.
# وأما في ظهر الكعبة فلأنه إذا لم يكن بين يديه ms0652 سترة ثابتة تستره لم تصح
~~صلاته لأنه مصل على البيت لا إلى البيت. وذهب الشافعي إلى الصحة بشرط أن
~~يستقبل من بنائها قدر ثلثي زراع، وعند أبي حنيفة لا يشترط ذلك، وكذا قال
~~ابن سريج قال: لأنه كمستقبل العرب لو هدم البيت والعياذ بالله.
# (فائدة) قال القاضي أبو بكر بن العربي: والمواضع التي لا يصلى فيها ثلاثة
~~عشر، فذكر السبعة المذكورة في حديث الباب وزاد: الصلاة إلى المقبرة، وإلى
~~جدار مرحاض عليه نجاسة، والكنيسة، والبيعة، وإلى التماثيل، وفي دار العذاب،
~~وزاد العراقي: الصلاة في الدار المغصوبة، والصلاة إلى النائم والمتحدث،
~~والصلاة في بطن الوادي، والصلاة في الأرض المغصوبة، والصلاة في مسجد
~~الضرار، والصلاة إلى التنور، فصارت تسعة عشر موضعا، ودليل المنع من الصلاة
~~في هذه المواطن، أما السبعة الأولة فلما تقدم، وأما الصلاة إلى المقبرة
~~فلحديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم، وأما الصلاة إلى جدار مرحاض
~~فلحديث ابن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ: نهى عن الصلاة في المسجد تجاهه
~~حش، أخرجه ابن عدي قال العراقي: ولم يصح إسناده، وروى ابن أبي شيبة في
~~المصنف عن عبد الله بن عمرو أنه قال: لا يصلى إلى الحش، وعن علي قال: لا
~~يصلى تجاه حش، وعن إبراهيم كانوا يكرهون ثلاثة أشياء فذكر منها الحش، وفي
~~كراهة استقباله خلاف بين الفقهاء. وأما الكنيسة والبيعة فروى ابن أبي شيبة
~~في المصنف عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير، وقد
~~رويت الكراهة عن الحسن، ولم ير الشعبي وعطاء بن أبي رباح بالصلاة في
~~الكنيسة والبيعة بأسا، ولم ير ابن سيرين بالصلاة في الكنيسة بأسا، وصلى أبو
~~موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في كنيسة، ولعل وجه الكراهة ما تقدم من
~~اتخاذهم لقبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد لأنها تصير جميع البيع والمساجد
~~مظنة لذلك. وأما الصلاة إلى التماثيل فلحديث عائشة الصحيح أنه قال لها صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أزيلي عني قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في ms0653
~~صلاتي وكان لها ستر فيه تماثيل. وأما الصلاة في دار العذاب فلما عند أبي
~~داود من حديث علي قال: نهاني حبي أن أصلي في أرض بابل لأنها ملعونة وفي
~~إسناده ضعف. وأما إلى النائم والمتحدث فهو في حديث ابن عباس عند أبي داود
~~PageV02P143
# وابن ماجة وفي إسناده من لم يسم. وأما في بطن الوادي فورد في بعض طرق
~~حديث الباب بدل المقبرة، قال الحافظ: وهي زيادة باطلة لا تعرف. وأما الصلاة
~~في الأرض المغصوبة فلما فيها من استعمال مال الغير بغير إذنه. وأما الصلاة
~~في مسجد الضرار فقال ابن حزم: إنه لا يجزي أحدا الصلاة فيه لقصة مسجد
~~الضرار. وقوله: لا تقم فيه أبدا فصح أنه ليس موضع صلاة. وأما الصلاة إلى
~~التنور فكرهها محمد بن سيرين وقال: بيت نار، رواه ابن أبي شيبة في المصنف،
~~وزاد ابن حزم فقال: لا تجوز الصلاة في مسجد يستهزأ فيه بالله أو برسوله أو
~~شئ من الدين، أو في مكان يكفر بشئ من ذلك فيه، وزادت الهادوية كراهة الصلاة
~~إلى المحدث والفاسق والسراج، وزاد الامام يحيى الجنب والحائض، فيكون الجميع
~~ستة وعشرين موضعا، واستدل على كراهة الصلاة إلى المحدث بحديث ذكره الامام
~~يحيى في الانتصار بلفظ: لا صلاة إلى محدث، لا صلاة إلى جنب، لا صلاة إلى
~~حائض وقيل في الاستدلال على كراهة الصلاة إليه القياس على الحائض وقد ثبت
~~أنها تقطع الصلاة، وأما الفاسق فإهانة له كالنجاسة. وأما السراج فللفرار من
~~التشبيه بعبدة النار، والأولى عدم التخصيص بالسراج ولا بالتنور، بل إطلاق
~~الكراهة على استقبال النار، فيكون استقبال التنور والسراج وغيرهما من أنواع
~~النار قسما واحدا. وأما الجنب والحائض فللحديث الذي في الانتصار ولما في
~~الحائض من قطعها للصلاة.
# واعلم أن القائلين بصحة الصلاة في هذه المواطن أو في أكثرها تمسكوا في
~~المواطن التي صحت أحاديثها بأحاديث: أينما أدركتك الصلاة فصل ونحوها
~~وجعلوها قرينة قاضية بصحة تأويل الأحاديث القاضية بعدم الصحة، وقد عرفناك
~~أن أحاديث النهي عن المقبرة والحمام ونحوهما خاصة، فبنى ms0654 العامة عليها
~~وتمسكوا في المواطن التي لم تصح أحاديثها بالقدح فيها لعدم التعبد بما لم
~~يصح وكفاية البراءة الأصلية حتى يقوم دليل صحيح ينقل عنها، لا سيما بعد
~~ورود عمومات قاضية بأن كل موطن من مواطن الأرض مسجد تصح الصلاة فيه وهذا
~~متمسك صحيح لا بد منه. قوله: أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد قيل: إن قوله
~~من حديث الليث صفة لحديث ابن عمر بأنه من حديث الليث الذي هو أصح من حديث
~~ابن جبيرة. PageV02P144
# باب صلاة التطوع في الكعبة عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم البيت هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فأغلقوا عليهم
~~الباب، فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم بين العمودين اليمانيين متفق عليه.
# وعن ابن عمر أنه قال لبلال: هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟
~~قال: نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك إذا دخلت ثم خرج فصلى في وجهة
~~الكعبة ركعتين رواه أحمد والبخاري.
# قوله: دخل النبي (ص) البيت قال الحافظ: كان ذلك في عام الفتح كما وقع
~~مبينا من رواية يونس بن يزيد عن نافع عند البخاري في كتاب الجهاد. قوله: هو
~~وأسامة وبلال وعثمان، زاد مسلم من طريق أخرى: ولم يدخلها معهم أحد. ووقع
~~عند النسائي من طريق ابن عون عن نافع ومعه الفضل بن عباس وأسامة وبلال
~~وعثمان فزاد الفضل. ولأحمد من حديث ابن عباس: حدثني أخي الفضل وكان معه حين
~~دخلها. قوله: فأغلقوا عليهم الباب زاد مسلم: فمكث فيها مليا. وفي رواية له:
~~فأجافوا عليهم الباب طويلا. وفي رواية لأبي عوانة: من داخل. وزاد يونس:
~~فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا.
# قوله: فلما فتحوا في رواية: ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم. وفي
~~رواية: وكنت شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم. وأفاد الأزرقي في كتاب مكة أن
~~خالد بن الوليد كان على الباب يذب الناس عنه. ms0655 قوله: بين العمودين اليمانيين
~~وفي رواية: بين العمودين المقدمين.
# قوله: فصلى في وجهة الكعبة ركعتين وفي رواية للبخاري في الصلاة أن ابن
~~عمر قال: فذهب على أن أسأله كم صلى، وروي عنه أنه قال: نسيت أن أسأله كم
~~صلى. وقد جمع الحافظ بين الروايتين في الفتح. (والحديثان) يدلان على
~~مشروعية الصلاة في الكعبة لصلاته صلى الله عليه وآله وسلم فيها، وقد ادعى
~~ابن بطال أن الحكمة في تغليق الباب لئلا يظن الناس أن ذلك سنة فيلتزمونه،
~~قال الحافظ: وهو مع ضعفه منتقض بأنه لو أراد إخفاء ذلك ما أطلع عليه بلال
~~ومن كان معه، وإثبات الحكم بذلك يكفي فيه نقل الواحد انتهى. فالظاهر أن
~~التغليق ليس لما ذكره بل لمخافة أن يزدحموا عليه لتوفر دواعيهم على مراعاة
~~أفعاله ليأخذوها عنه، أو ليكون ذلك أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه. وإنما أدخل
~~معه عثمان لئلا يظن أنه عزل من ولاية البيت وبلالا وأسامة لملازمتهما
~~خدمته. وقيل: فائدة ذلك PageV02P145
# للتمكن من الصلاة في جميع جهاتها، لأن الصلاة إلى جهة الباب وهو مفتوح لا
~~تصح، وقد عارض أحاديث صلاته صلى الله عليه وآله وسلم في الكعبة حديث ابن
~~عباس عند البخاري وغيره: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبر في البيت
~~ولم يصل فيه قال الحافظ:
# ولا معارضة في ذلك بالنسبة إلى التكبير، لأن ابن عباس أثبته ولم يتعرض له
~~بلال، وأما الصلاة فإثبات بلال أرجح، لأن بلالا كان معه يومئذ ولم يكن معه
~~ابن عباس، وإنما استند في نفيه تارة إلى أسامة وتارة إلى أخيه الفضل، مع
~~أنه لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية شاذة، وقد روى أحمد من طريق
~~ابن عباس عن أخيه الفضل نفى الصلاة فيها، فيحتمل أن يكون تلقاه عن أسامة
~~فإنه كان معه، وقد روى عنه نفي الصلاة في الكعبة أيضا مسلم من طريق ابن
~~عباس، ووقع إثبات صلاته فيها عن أسامة من رواية ابن عمر عنه فتعارضت
~~الروايات في ذلك، فتترجح رواية بلال من جهة ms0656 أنه مثبت وغيره ناف، ومن جهة
~~أنه لم يختلف عنه في الاثبات واختلف على من نفى، وقال النووي وغيره: يجمع
~~بين إثبات بلال ونفي أسامة بأنهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء، فرأى
~~أسامة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعو، فاشتغل بالدعاء في ناحية والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في ناحية، ثم صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرآه بلال لقربه منه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله، ولان بإغلاق الباب تكون
~~الظلمة مع احتمال أنه يحجب عنه بعض الأعمدة فنفاها عملا بظنه. وقال المحب
~~الطبري: يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته،
~~ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول
~~الله (ص) الكعبة فرأى صورا فدعا بدلو من ماء فأتيته به فضرب به الصور قال
~~الحافظ: هذا إسناده جيد، قال القرطبي: فلعله استصحب النفي لسرعة عوده
~~انتهى. وقد روى عمر بن شيبة في كتاب مكة عن علي بن بذيمة قال: دخل النبي
~~(ص) الكعبة ودخل معه بلال وجلس أسامة على الباب، فلما خرج وجد أسامة قد
~~احتبى فأخذ حبوته فحلها الحديث فلعله احتبى فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته،
~~فلما سئل عنها نفاها مستصحبا للنفي لقصر زمن احتبائه، وفي كل نفي رؤيته لا
~~ما في نفس الامر. ومنهم من جمع بين الحديثين بعد الترجيح وذلك من وجوه:
~~الأول أن الصلاة المثبتة هي اللغوية والمنفية الشرعية. والثاني يحتمل أن
~~يكون دخول البيت وقع مرتين قاله المهلب شارح البخاري. وقال ابن حبان:
~~الأشبه عندي في الجمع أن يجعل الخبران في وقتين PageV02P146
# فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلى فيها على ما رواه ابن عمر عن بلال،
~~ويجعل نفي ابن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها، لأن ابن عباس
~~نفاها وأسنده إلى أسامة، وابن عمر أثبتها وأسند إثباته إلى بلال وإلى أسامة
~~أيضا، فإذا حمل الخبر على ما وصفنا بطل التعارض. قال الحافظ: وهذا جمع حسن،
~~لكن ms0657 تعقبه النووي بأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وآله وسلم دخل في يوم
~~الفتح لا في حجة الوداع، ويشهد له ما روى الأزرقي في كتاب مكة عن غير واحد
~~من أهل العلم أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام
~~الفتح وأما يوم حج فلم يدخلها، وإذا كان الامر كذلك فلا يمتنع أن يكون
~~دخلها عام الفتح مرتين، ويكون المراد بالوحدة وحدة السفر لا الدخول.
# باب الصلاة في السفينة عن ابن عمر قال: سئل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كيف أصلي في السفينة؟ قال: صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق رواه
~~الدارقطني والحاكم وأبو عبد الله في المستدرك على شرط الصحيحين.
# الحديث رواه الحاكم من طريق جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابن عمر
~~وقال: على شرط مسلم، قال: وهو شاذ بمرة. (الحديث) يدل على وجوب الصلاة من
~~قيام في السفينة، ولا يجوز القعود إلا لعذر مخافة غرق أو غيره، لأن مخافة
~~الغرق تنفي عنه الاستطاعة وقد قال الله تعالى: * (فاتقوا الله ما استطعتم)
~~* (التغابن: 16) وثبت من حديث ابن عباس: إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم وهي أيضا عذر أشد من المرض. وقد أخرج الدارقطني من حديث علي: أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: يصلي المريض قائما إن استطاع، فإن لم يستطع
~~صلى قاعدا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم
~~يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن لم يستطع أن
~~يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. وفي إسناده حسين
~~بن زيد ضعفه ابن المديني والحسن بن الحسين العرني وهو متروك. وقال النووي:
~~هذا حديث ضعيف، وأخرج البزار والبيهقي في المعرفة من حديث جابر مرفوعا
~~بلفظ: صل على الأرض إن استطعت وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك
~~قال أبو حاتم: الصواب أنه موقوف ورفعه خطأ. PageV02P147
# باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر عن يعلى ms0658 بن مرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم
~~والبلة من أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن وأقام ثم تقدم رسول الله (ص)
~~على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع رواه أحمد
~~والترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والدارقطني، وقال الترمذي: حديث غريب تفرد به
~~عمرو بن الرياح، وثبت ذلك عن أنس من فعله، وصححه عبد الحق، وحسنه النووي،
~~وضعفه البيهقي، وهو يدل على ما ذهب إليه البعض من صحة صلاة الفريضة على
~~الراحلة كما تصح في السفينة بالاجماع، ويعارض هذا حديث عامر بن ربيعة
~~الآتي، وستعرف الكلام على ذلك هنالك. وقد صحح الشافعي الصلاة المفروضة على
~~الراحلة بالشروط التي ستأتي، وحكى النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح
~~الاجماع على عدم جواز ترك الاستقبال في الفريضة. قال الحافظ: لكن رخص في
~~شدة الخوف، وحكى النووي أيضا الاجماع على عدم صلاة الفريضة على الدابة قال:
~~فلو أمكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود على دابة واقفة عليها
~~هودج أو نحوه جازت الفريضة على الصحيح من مذهبنا، فإن كانت سائرة لم تصح
~~على الصحيح المنصوص للشافعي. وقيل: تصح كالسفينة فإنها تصح فيها الفريضة
~~بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر، قال
~~أصحابنا: يصلي الفريضة على الدابة بحسب الامكان ويلزمه إعادتها لأنه عذر
~~نادر انتهى. (والحديث) يدل على جواز صلاة الفريضة على الراحلة، ولا دليل
~~يدل على اعتبار تلك الشروط إلا عمومات يصلح هذا الحديث لتخصيصها، وليس في
~~الحديث إلا ذكر عذر المطر ونداوة الأرض، فالظاهر صحة الفريضة على الراحلة
~~في السفر لمن حصل له مثل هذا العذر وإن لم يكن في هودج إلا أن يمنع من ذلك
~~إجماع ولا إجماع، فقد روى الترمذي في جامعه عن أحمد وإسحاق أنهما يقولان
~~بجواز الفريضة على الراحلة إذا لم يجد موضعا يؤدي فيه الفريضة نازلا. ورواه
~~العراقي في شرح PageV02P148
# الترمذي عن الشافعي. قوله: والسماء من ms0659 فوقهم المراد بالسماء هنا المطر،
~~قال الشاعر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا قال الجوهري: يقال ما
~~زلنا نطأ في السماء حتى أتيناكم. قوله: والبلة بكسر الباء الموحدة وتشديد
~~اللام، قال الجوهري: البلة بالكسر النداوة. قال المصنف رحمه الله: وإنما
~~ثبتت الرخصة إذا كان الضرر بذلك بينا، فأما اليسير فلا، روى أبو سعيد
~~الخدري قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسجد في الماء والطين
~~حتى رأيت أثر الطين في جبهته متفق عليه انتهى. وسيأتي حديث أبي سعيد هذا
~~بطوله في باب الاجتهاد في العشر الأواخر من كتاب الاعتكاف. واستدلال المصنف
~~على تقييده لجواز صلاة الفريضة على الراحلة بالضرر البين بحديث أبي سعيد
~~غير متجه، لأن سجوده على الماء والطين كان في الحضر وكان معتكفا، على أنه
~~لا نزاع أن السجود على الأرض مع المطر عزيمة، فلا يكون صالحا لتقييد هذه
~~الرخصة.
# وعن عامر بن ربيعة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على
~~راحلته يسبح يومئ برأسه قبل أي وجهة توجه، ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة
~~المكتوبة متفق عليه.
# وفي الباب عن جابر عند البخاري وأبي داود والترمذي وصححه، وعن أنس عند
~~الشيخين وأبي داود والنسائي، وعن ابن عمر عند أبي داود والنسائي. وأخرجه
~~البخاري من فعل ابن عمر. وأخرجه مسلم عنه مرفوعا بنحو ما عند أبي داود
~~والنسائي، وعن أبي سعيد عند أحمد، وعن سعيد بن أبي وقاص عند البزار وفي
~~إسناده ضرار بن صرد وهو ضعيف، وعن شقران عند أحمد وفي إسناده مسلم بن خالد
~~وثقه الشافعي وابن حبان وضعفه غير واحد، ورواه أيضا الطبراني في الكبير
~~والأوسط، وعن الهرماس عند أحمد أيضا وفي إسناده عبد الله بن واقد الحراني
~~مختلف فيه، ورواه الطبراني أيضا، وعن أبي موسى عند أحمد أيضا وفي إسناده
~~يونس بن الحرث، وثقه ابن معين في رواية عنه وابن حبان وابن عدي، وضعفه أحمد
~~وغير واحد، ورواه الطبراني في الأوسط. (والحديث) يدل على جواز ms0660 التطوع على
~~الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو إجماع، كما قال النووي والعراقي والحافظ
~~وغيرهم، وإنما الخلاف في جواز ذلك في الحضر، فجوزه أبو يوسف وأبو سعيد
~~الإصطخري من أصحاب الشافعي وأهل الظاهر. قال ابن حزم: وقد روينا عن
~~PageV02P149
# وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال: كانوا يصلون
~~على رحالهم ودوابهم حيثما توجهت، قال: وهذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم عموما في الحضر والسفر. قال النووي: وهو محكي عن أنس بن مالك
~~انتهى. قال العراقي: استدل من ذهب إلى ذلك بعموم الأحاديث التي لم يصرح
~~فيها بذكر السفر وهو ماش على قاعدتهم في أنه لا يحمل المطلق على المقيد بل
~~يعمل بكل منهما، فأما من يحمل المطلق على المقيد وهم جمهور العلماء فحمل
~~الروايات المطلقة على المقيدة بالسفر انتهى. وظاهر الأحاديث المقيدة بالسفر
~~عدم الفرق بين السفر الطويل والقصير، وإليه ذهب الشافعي وجمهور العلماء
~~وذهب مالك، إلا أنه لا يجوز إلا في سفر تقصر فيه الصلاة وهو محكي عن
~~الشافعي ولكنها حكاية غريبة، وذهب إليه الامام يحيى، ويدل لما قالوه ما في
~~رواية رزين من حديث جابر بزيادة في سفر القصر، فإن صحت هذه الزيادة وجب حمل
~~ما أطلقته الأحاديث عليها. وظاهر الأحاديث أن الجواز مختص بالراكب، وإليه
~~ذهب أهل الظاهر وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل، وقال الأوزاعي والشافعي: إنه
~~يجوز للراجل، قال المهدي في البحر: وهو قياس المذهب واستدلوا بالقياس على
~~الراكب. وظاهر الأحاديث اختصاص ذلك بالنافلة، كما صرح في حديث الباب وغيره
~~بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يفعل ذلك في المكتوبة، وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك في الحديث الذي قبل هذا، ونفى فعل ذلك في المكتوبة وإن كان
~~ثابتا في الصحيحين وغيرهما، لكن غاية ما فيه أنه أخبرنا النافي بما علم
~~وعدم علمه لا يستلزم العدم، فالواجب علينا العمل بخبر من أخبرنا بشرع لم
~~يعلمه غيره، لأن من علم حجة على من لا يعلم، وكثيرا ما يرجح أهل الحديث ms0661 ما
~~في الصحيحين على ما في غيرهما في مثل هذه الصورة وهو غلط أوقع في مثله
~~الجمود، فليكن منك هذا على ذكر. قوله: يسبح أي يتنفل، والسبحة بضم السين
~~وإسكان الباء النافلة قاله النووي، وإطلاق التسبيح على النافلة مجاز،
~~والعلاقة الجزئية والكلية أو اللزوم، لأن الصلاة المخلصة يلزمها التنزيه.
# باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور إذا نبشت مساجد عن عثمان بن أبي
~~العاص: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن يجعل مساجد الطائف حيث
~~كان طواغيتهم رواه أبو داود وابن ماجة قال البخاري. وقال PageV02P150
# عمر: إنا لا ندخل كنائسهم من أجل التماثيل التي فيها الصور. قال: وكان
~~ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها التماثيل.
# الحديث رجال إسناده ثقات، ومحمد بن عبد الله بن عياض الطائفي المذكور في
~~إسناد هذا الحديث ذكره ابن حبان في الثقات، وكذلك أبو همام ثقة واسمه محمد
~~بن محمد الدلال البصري، وعثمان بن أبي العاص المذكور هو الثقفي أمره النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بذلك حين استعمله على الطائف. قوله: طواغيتهم جمع
~~طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالى ويتقربون إليه
~~بالأصنام على زعمهم.
# (والحديث) يدل على جواز جعل الكنائس والبيع وأمكنة الأصنام مساجد، وكذلك
~~فعل كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد، جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين
~~وغيروا محاريبها. قوله: وقال عمر هكذا ذكره البخاري تعليقا، ووصله عبد
~~الرزاق من طريق أسلم مولى عمر قال: لما قدم عمر الشام صنع له رجل من
~~النصارى طعاما وكان من عظمائهم وقال: أحب أن تجيبني وتكرمني، فقال له عمر:
~~إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها يعني التماثيل. قوله: من أجل
~~التماثيل هو جمع تمثال بمثناة ثم مثلثة بينهما ميم. قال الحافظ: وبينه وبين
~~الصورة عموم وخصوص مطلق فالصورة أعم. قوله: التي فيها الصور الضمير يعود
~~على الكنيسة، والصور بالجر بدل من التماثيل أو بيان لها، أو بالنصب على
~~الاختصاص أو بالرفع، أي أن التماثيل مصورة والضمير على هذا للتماثيل. ms0662 وفي
~~رواية الأصيلي بزيادة الواو العاطفة. قوله: وكان ابن عباس هكذا ذكره
~~البخاري تعليقا، ووصله البغوي في الجعديات وزاد فيه: فإن كان فيها تماثيل
~~خرج فصلى في المطر. (والأثران يدلان) على جواز دخول البيع والصلاة فيها إلا
~~إذا كان فيها تماثيل، وقد تقدم الكلام في ذلك، والبيعة صومعة الراهب قاله
~~في المحكم، وقيل: كنيسة النصارى. قال الحافظ: والثاني هو المعتمد وهي بكسر
~~الباء، قال: ويدخل في حكم البيعة الكنيسة وبيت المدراس والصومعة وبيت الصنم
~~وبيت النار ونحو ذلك. قال ابن رسلان: وفي الحديث أنه كان يصلي في البيعة
~~وهي كنيسة أهل الكتاب.
# وعن قيس بن طلق بن علي عن أبيه قال: خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا واستوهبناه من
~~فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في إداوة وأمرنا فقال: اخرجوا
~~PageV02P151
# فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها
~~مسجدا رواه النسائي.
# الحديث أخرج نحوه الطبراني في الكبير والأوسط، وقيس بن طلق ممن لا يحتج
~~بحديثه، قال يحيى بن معين: لقد أكثر الناس في قيس بن طلق وأنه لا يحتج
~~بحديثه، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: إن أباه وأبا زرعة قالا: قيس بن طلق
~~ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه، وضعفه أحمد ويحيى بن معين في إحدى
~~الروايتين عنه، وفي رواية عثمان بن سعيد عنه أنه وثقه ووثقه العجلي، قال في
~~الميزان حاكيا عن ابن القطان أنه قال: يقتضي أن يكون خبره حسنا لا صحيحا،
~~وأما من دون قيس بن طلق فهم ثقات، فإن النسائي قال:
# أخبرنا هناد بن السري عن ملازم قال: حدثني عبد الله بن بدر عن قيس بن
~~طلق، وملازم هو ابن عمر ووثقه ابن معين والنسائي. وعبد الله بن بدر ثقة،
~~وأما هناد فهو الامام الكبير المشهور. والطهور والإداوة قد تقدم ضبطهما.
~~(والحديث) يدل على جواز اتخاذ البيع مساجد وغيرها من الكنائس ونحوها ملحق
~~بها بالقياس كما تقدم.
# وعن ms0663 أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يحب أن يصلي حيث أدركته
~~الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم، وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملا من بني
~~النجار فقال: يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا، قالوا: لا والله ما نطلب
~~ثمنه إلا إلى الله، فقال أنس: وكان فيه ما أقول لكم قبور المشركين وفيه خرب
~~وفيه نخل، فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم
~~بالخرب فسويت ثم بالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه
~~الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~معهم وهو يقول: اللهم لا خير إلا خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة مختصر
~~من حديث متفق عليه.
# قوله: ثامنوني أي اذكروا لي ثمنه لأذكر لكم الثمن الذي اختاره، قال ذلك
~~على سبيل المساومة فكأنه قال: ساوموني في الثمن. قوله: لا نطلب ثمنه إلا
~~إلى الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه إلى الله أو إلى بمعنى من،
~~وكذا عند الإسماعيلي: لا نطلب ثمنه إلا من الله. وزاد ابن ماجة: أبدا وظاهر
~~الحديث أنهم لم يأخذوا منه ثمنا، وخالف ذلك أهل السير قاله الحافظ. قوله:
~~فكان فيه أي في الحائط الذي بني في مكانه المسجد.
# قوله: وفيه خرب قال ابن الجوزي: المعروف فيه فتح الخاء وكسر الراء بعدها
~~موحدة PageV02P152
# جمع خربة ككلم وكلمة. وحكى الخطابي كسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب
~~وعنبة، وللكشميهني بفتح الحاء المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة. وقد بين
~~أبو داود أن رواية عبد الوارث بالمعجمة والموحدة، ورواية حماد بن سلمة عن
~~أبي التياح بالمهملة والمثلثة، قال الحافظ: فعلى هذا فرواية الكشميهني وهم
~~لأن البخاري إنما أخرجه من رواية عبد الوارث. قوله: فاغفر للأنصار وفي
~~رواية في البخاري للمستملي والحموي: فاغفر الأنصار بحذف اللام قال الحافظ
~~ويوجه له بأن ضمن اغفر معنى استر. وقد رواه أبو داود عن مسدد بلفظ فانصر
~~الأنصار. (وفي الحديث) جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع،
~~وجواز نبش القبور ms0664 الدارسة إذا لم تكن محترمة، وجواز الصلاة في مقابر
~~المشركين بعد نبشها وإخراج ما فيها، وجواز بناء المساجد في أماكنها، وجواز
~~قطع النخل المثمرة للحاجة، قال الحافظ: وفيه نظر لاحتمال أن يكون ذلك مما
~~لا يثمر، إما بأن يكون ذكورا، وإما أن يكون مما طرأ عليه ما قطع ثمرته،
~~وفيه أن احتمال كونها مما لا تثمر خلاف الظاهر فلا يناقش بمثله، والأولى
~~المناقشة باحتمال أن تكون غير مثمرة حال القطع إن أراد المستدل بالمثمرة ما
~~كانت الثمرة موجودة فيها حال القطع. (وللحديث) فوائد ليس هذا محل بسطها،
~~وصفة بنيان المسجد ما ثبت عند البخاري وغيره من حديث ابن عمر أنه قال: إن
~~المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مبنيا باللبن وسقفه
~~الجريد وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر وبناه على
~~بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده
~~خشبا، ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة
~~والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج.
# باب فضل من بنى مسجدا عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة متفق
~~عليه.
# وفي الباب عن أبي بكرة عند الطبراني في الأوسط وابن عدي في الكامل، وفي
~~إسناد الطبراني وهب بن حفص وهو ضعيف، وفي إسناد ابن عدي الحكم بن يعلى بن
~~عطاء وهو PageV02P153
# منكر الحديث، وعن عمر عند ابن ماجة، وعن علي عند ابن ماجة أيضا وفيه ابن
~~لهيعة، وعن عبد الله بن عمرو عند أحمد وفي إسناده الحجاج بن أرطأة، وعن أنس
~~عند الترمذي وفي إسناده زياد النميري وهو ضعيف، وله طرق أخر عن أنس منها
~~عند الطبراني ومنها عند ابن عدي وفيهما مقال، وعن ابن عباس عند أحمد
~~والبزار في مسنديهما وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف. وعن عائشة عند
~~البزار والطبراني في الأوسط وفيه ms0665 كثير ابن عبد الرحمن ضعفه العقيلي، وله
~~طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وفيها المثنى بن الصباح ضعفه الجمهور،
~~ورواه أبو عبيد في غريبه بإسناد جيد، وعن أم حبيبة عند ابن عدي في الكامل
~~وفيه أبو ظلال ضعيف جدا. وعن أبي ذر عند ابن حبان في صحيحه، والبزار
~~والطبراني والبيهقي وزاد: قدر مفحص قطاة قال العراقي: وإسناده صحيح، وعن
~~عمرو بن عبسة عند النسائي، وعن واثلة بن الأسقع عند أحمد والطبراني وابن
~~عدي، وعن أبي هريرة عند البزار وابن عدي والطبراني وفي إسناده سليمان بن
~~داود اليمامي وليس بشئ، ورواه الطبراني من طريق أخرى فيها المثنى بن
~~الصباح، وعن جابر عند ابن ماجة وإسناده جيد، وعن معاذ عند الحافظ الدمياطي
~~في جزء المساجد له، وعن عبد الله بن أبي أوفى عنده أيضا، وعن ابن عمر عند
~~البزار والطبراني وفي إسناده الحكم بن ظهير وهو متروك بزيادة: ولو كمفحص
~~قطاة، وعن أبي موسى عند الدمياطي في جزئه المذكور، وعن أبي أمامة عند
~~الطبراني وفيه علي بن زيد وهو ضعيف، وعن أبي قرصافة واسمه حيدرة عند
~~الطبراني وفي إسناده جهالة، وعن نبيط بن شريط عند الطبراني، وعن عمر بن
~~مالك عند الدمياطي في الجزء المذكور، وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد
~~والطبراني وابن عدي، قال يحيى بن معين: هذا ليس بشئ، وذكر أبو القاسم بن
~~منده في كتابه المستخرج من كتب الناس للفائدة أنه رواه عن النبي (ص) رافع
~~بن خديج، وعبد الله بن عمر، وعمران بن حصين، وفضالة بن عبيد، وقدامة بن عبد
~~الله العامري، ومعاوية بن حيدة، والمغيرة بن شعبة، والمقدام بن معديكرب،
~~وأبو سعيد الخدري.
# قوله: من بنى لله مسجدا يدل على أن الاجر المذكور يحصل ببناء المسجد لا
~~بجعل الأرض مسجدا من غير بناء، وأنه لا يكفي في ذلك تحويطه من غير حصول
~~مسمى البناء والتنكير في مسجد للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير، وعن أنس
~~عند الترمذي مرفوعا بزيادة لفظ: كبيرا أو صغيرا ويدل لذلك رواية: كمفحص
~~قطاة ms0666 وهي مرفوعة ثابتة عند ابن أبي شيبة عن عثمان PageV02P154
# وابن حبان، والبزار عن أبي ذر، وأبي مسلم الكجي من حديث ابن عباس،
~~والطبراني في الأوسط من حديث أنس وابن عمر، وعن أبي نعيم في الحلية عن أبي
~~بكر، وابن خزيمة عن جابر، وحمل ذلك العلماء على المبالغة، لأن المكان الذي
~~تفحصه القطاة لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة، وقيل: هي
~~على ظاهرها، والمعنى أنه يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة
~~هذا القدر، أو يشترك جماعة في بناء مسجد فيقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر،
~~وفي رواية للبخاري قال بكير: حسبت أنه قال يعني شيخه عاصم بن عمر بن قتادة:
~~يبتغي به وجه الله قال الحافظ: وهذه الجملة لم يجزم بها بكير في الحديث،
~~ولم أرها إلا من طريقه هكذا وكأنها ليست في الحديث بلفظها، فإن كل من روى
~~الحديث من جميع الطرق إليه لفظهم:
# من بنى لله مسجدا فكأن بكيرا نسيها فذكرها بالمعنى مترددا في اللفظ الذي
~~ظنه انتهى ولكنه يؤدي معنى هذه الزيادة. قوله: من بنى لله فإن الباني
~~للرياء والسمعة والمباهاة ليس بانيا لله، وأخرج الطبراني من حديث عائشة
~~بزيادة: لا يريد به رياء ولا سمعة. قوله: بنى الله له مثله وقد اختلف في
~~معنى المماثلة، فقال ابن العربي: مثله في القدر والمساحة، ويرده زيادة بيتا
~~أوسع منه عند أحمد والطبراني من حديث ابن عمر. وروى أحمد أيضا من طريق
~~واثلة بن الأسقع بلفظ: أفضل منه وقيل مثله في الجودة والحصانة وطول البقاء،
~~ويرده أن بناء الجنة لا يخرب بخلاف بناء المسجد فلا مماثلة. وقال صاحب
~~المفهم: هذه المثلية ليست على ظاهرها وإنما يعني أنه يبنى له بثوابه بيتا
~~أشرف وأعظم وأرفع. وقال النووي:
# يحتمل أن يكون مثله معناه بنى الله له مثله في مسمى البيت، وأما صفته في
~~السعة وغيرها فمعلوم فضلها، فإنها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر، ويحتمل أن يكون معناه أن ms0667 فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على
~~بيوت الدنيا انتهى. قال الحافظ:
# لفظ المثل له استعمالان: أحدهما الافراد مطلقا كقوله تعالى: * (فقالوا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا) * (المؤمنون: 47) والآخر المطابقة كقوله تعالى: * (أمم
~~أمثالكم) * (الانعام: 38) فعلى الأول لا يمتنع أن يكون الجزاء أبنية
~~متعددة، فيحصل جواب من استشكل تقييده بقوله مثله مع أن الحسنة بعشر
~~أمثالها، لاحتمال أن يكون المراد بنى الله له عشرة أبنية مثله. وأما من
~~أجاب باحتمال أن يكون صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك قبل نزول قوله
~~تعالى: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * (الانعام: 160) ففيه بعد.
~~وكذا من أجاب بأن التقييد بالواحد لا ينفي الزيادة قال: ومن الأجوبة
~~المرضية أن المثلية هنا بحسب الكمية، والزيادة حاصلة بحسب الكيفية، فكم من
~~بيت خير من PageV02P155
# عشرة بل من مائة، وهذا الذي ارتضاه هو الاحتمال الأول الذي ذكره النووي.
~~وقيل:
# إن المثلية هي أن جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع النظر
~~عن غير ذلك، مع أن التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة الجنة.
~~قال في المفهم:
# هذا البيت والله أعلم مثل بيت خديجة الذي قال فيه إنه من قصب، يريد أنه
~~من قصب الزمرد والياقوت انتهى.
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من بنى لله مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة رواه أحمد. الكلام على
~~الحديث تخريجا وتفسيرا قد قدمناه في شرح الذي قبله.
# باب الاقتصاد في بناء المساجد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ما أمرت بتشييد المساجد قال ابن عباس: لتزخرفها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى. أخرجه أبو داود.
# الحديث صححه ابن حبان ورجاله رجال الصحيح، لأن أبا داود رواه عن سفيان بن
~~عيينة عن سفيان الثوري عن أبي فزارة وهو راشد بن كيسان الكوفي، وقد أخرج له
~~مسلم عن يزيد بن الأصم هو العامري التابعي، أخرج له مسلم أيضا عن ابن عباس،
~~وقد أخرج ms0668 البخاري في صحيحه قول ابن عباس المذكور تعليقا، وإنما لم يذكر
~~البخاري المرفوع للاختلاف على يزيد بن الأصم في وصله وإرساله قاله الحافظ.
~~قوله: ما أمرت بضم الهمزة وكسر الميم مبني للمفعول. قوله: بتشييد المساجد
~~قال البغوي في شرح السنة: التشييد رفع البناء وتطويله ومنه قوله تعالى: *
~~(بروج مشيدة) * (النساء: 78) وهي التي طول بناؤها، يقال: شدت الشئ أشيده
~~مثل بعته أبيعه إذا بنيته بالشيد وهو الجص، وشيدته تشييدا طولته ورفعته.
~~وقيل: المراد بالبروج المشيدة المجصصة، قال ابن رسلان: والمشهور في الحديث
~~أن المراد بتشييد المساجد هنا رفع البناء وتطويله كما قال البغوي، وفيه رد
~~على من حمل قوله تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع) * (النور: 36) على
~~رفع بنائها وهو الحقيقة، بل المراد أن تعظم فلا يذكر فيها الخنى من الأقوال
~~وتطييبها من الأدناس والأنجاس ولا ترفع فيها الأصوات انتهى. قوله: قال ابن
~~عباس هكذا رواه ابن حبان موقوفا، وقبله حديث ابن عباس أيضا مرفوعا، وظن
~~PageV02P156
# الطيبي في شرح المشكاة أنهما حديث واحد، فشرحه على أن اللام في لتزخرفنها
~~مكسورة، قال: وهي لام التعليل للمنفي قبله، والمعنى: ما أمرت بالتشييد
~~ليجعل ذريعة إلى الزخرفة، قال: والنون فيه لمجرد التأكيد وفيه نوع تأنيب
~~وتوبيخ، ثم قال:
# ويجوز فتح اللام على أنها جواب القسم. قال الحافظ: وهذا يعني فتح اللام
~~هو المعتمد، والأول لم تثبت به الرواية أصلا فلا يغتر به. وكلام ابن عباس
~~فيه مفصول من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الكتب المشهورة وغيرها
~~انتهى. والزخرفة الزينة، قال محيي السنة: إنهم زخرفوا المساجد عندما بدلوا
~~دينهم وحرفوا كتبهم، وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم، وسيصير أمركم إلى
~~المراءاة بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها، قال أبو الدرداء:
# إذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم. قال ابن رسلان: وهذا
~~الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلى الله عليه وآله وسلم عما سيقع بعده،
~~فإن تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والأمراء في هذا
~~الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس، بأخذهم أموال الناس ظلما ms0669 وعمارتهم بها
~~المدارس على شكل بديع، نسأل الله السلامة والعافية انتهى. (والحديث) يدل
~~على أن تشييد المساجد بدعة، وقد روي عن أبي حنيفة الترخيص في ذلك. وروي عن
~~أبي طالب أنه لا كراهة في تزيين المحراب. وقال المنصور بالله: انه يجوز في
~~جميع المسجد. وقال البدر بن المنير: لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب أن
~~يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة، وتعقب بأن المنع إن كان للحث على
~~اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال، وإن كان لخشية شغل بال المصلي
~~بالزخرفة فلا لبقاء العلة. ومن جملة ما عول عليه المجوزون للتزيين بأن
~~السلف لم يحصل منهم الانكار على من فعل ذلك، وبأنه بدعة مستحسنة، وبأنه
~~مرغب إلى المسجد، وهذه حجج لا يعول عليها من له حظ من التوفيق، لا سيما مع
~~مقابلتها للأحاديث الدالة على أن التزيين ليس من أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأنه نوع من المباهاة المحرمة، وأنه من علامات الساعة كما
~~روي عن علي عليه السلام. وأنه من صنع اليهود والنصارى، وقد كان صلى الله
~~عليه وآله وسلم يحب مخالفتهم ويرشد إليها عموما وخصوصا. ودعوى ترك إنكار
~~السلف ممنوعة لأن التزيين بدعة أحدثها أهل الدول الجائرة من غير مؤاذنة
~~لأهل العلم والفضل، وأحدثوا من البدع ما لا يأتي عليه الحصر ولا ينكره أحد،
~~وسكت العلماء عنهم تقية لا رضا، بل قام في وجه باطلهم جماعة من علماء
~~الآخرة، وصرخوا بين أظهرهم بنعي ذلك عليهم PageV02P157
# ودعوى أنه بدعة مستحسنة باطلة، وقد عرفناك وجه بطلانها في شرح حديث: من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد في باب الصلاة في ثوب الحرير والغصب ودعوى
~~أنه مرغب إلى المسجد فاسدة، لأن كونه داعيا إلى المسجد ومرغبا إليه، لا
~~يكون إلا لمن كان غرضه وغاية قصده النظر إلى تلك النقوش والزخرفة، فأما من
~~كان غرضه قصد المساجد لعبادة الله التي لا تكون عبادة على الحقيقة إلا مع
~~خشوع، وإلا كانت كجسم بلا روح، فليست إلا ms0670 شاغلة عن ذلك، كما فعله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الانبجانية التي بعث بها إلى أبي جهم. وكما تقدم من هتكه
~~للستور التي فيها نقوش. وكما سيأتي في باب تنزيه قبلة المصلي عما يلهي،
~~وتقويم البدع المعوجة التي يحدثها الملوك، توقع أهل العلم في المسالك
~~الضيقة فيتكلفون لذلك من الحجج الواهية ما لا ينفق إلا على بهيمة.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى
~~يتباهى الناس في المساجد رواه الخمسة إلا الترمذي. وقال البخاري: قال أبو
~~سعيد:
# كان سقف المسجد من جريدة النخل، وأمر عمر ببناء المسجد وقال: أكن الناس
~~من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس.
# الحديث صححه ابن خزيمة، وأورده البخاري عن أنس تعليقا بلفظ: يتباهون بها
~~ثم لا يعمرونها إلا قليلا ووصله أبو يعلى الموصلي في مسنده. وروى الحديث
~~أبو نعيم في كتاب المساجد من الوجه الذي عند ابن خزيمة بلفظ: يتباهون بكثرة
~~المساجد. قوله: حتى يتباهى الناس في المساجد أي يتفاخرون في بناء المساجد،
~~والمباهاة بها كما في رواية البخاري أن يتفاخروا بها بالنقش والكثرة. وروي
~~في شرح السنة بسنده عن أبي قلابة قال: غدونا مع أنس بن مالك إلى الزاوية
~~فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال أنس: أي مسجد هذا؟ قالوا: مسجد أحدث
~~الآن، فقال أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: سيأتي على
~~الناس زمان يتباهون في المساجد ثم لا يعمرونها إلا قليلا. قوله: وقال أكن
~~الناس قال الحافظ:
# وقع في روايتنا أكن الناس بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة
~~بلفظ المضارع من أكن الرباعي، يقال: أكننت الشئ اكنانا أي صنته وسترته،
~~وحكى أبو زيد: كننته من الثلاثي بمعنى أكننته، وفرق الكسائي بينهما فقال:
~~كننته أي سترته، وأكننته في نفسي أي أسررته. ووقع في رواية الأصيلي أكن
~~بفتح الهمزة والنون فعل أمر من الأكنان أيضا، ويرجحه قوله قبله: وأمر عمر،
~~وقوله بعده: وإياك، وتوجه الأولى بأنه خاطب القوم بما أراد، ms0671 ثم التفت إلى
~~الصانع فقال له: PageV02P158
# وإياك. أو يحمل قوله وإياك على التجريد كأنه خاطب نفسه بذلك، قال عياض:
~~وفي رواية غير الأصيلي كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف وهو صحيح أيضا،
~~وجوز ابن مالك ضم الكاف على أنه من كن فهو مكنون انتهى. قال الحافظ وهو
~~متجه: لكن الرواية لا تساعده. قوله: فتفتن الناس بفتح المثناة من فتن،
~~وضبطه الأصيلي بالضم من افتن، وذكر أن الأصمعي أنكره، وأن أبا عبيدة أجازه
~~فقال: فتن وأفتن بمعنى قال ابن بطال: كأن عمر فهم من ذلك رد الشارع الخميصة
~~إلى أبي جهم من أجل الاعلام التي فيها وقال: إنها ألهتني عن صلاتي. قال
~~الحافظ: ويحتمل أن يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه المسألة، فقد روى ابن
~~ماجة من طريق عمرو بن ميمون عن عمر مرفوعا: ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا
~~مساجدهم ورجاله ثقات إلا شيخ جبارة بن المغلس ففيه مقال.
# باب كنس المساجد وتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها
~~الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن
~~أو آية أوتيها رجل ثم نسيها رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، قال: وذاكرت به محمد بن إسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه،
~~قال محمد:
# ولا أعرف للمطلب بن عبد الله يعني الراوي له عن أنس سماعا من أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبي
~~(ص). وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس وفي إسناده عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه غير
~~واحد. قال الحافظ في بلوغ المرام: وصححه ابن خزيمة. قوله: القذاة بتخفيف
~~الذال المعجمة والقصر الواحدة من التبن والتراب وغير ذلك. قال أهل ms0672 اللغة:
~~القذى في العين والشراب مما يسقط فيه، ثم استعمل في كل شئ يقع في البيت
~~وغيره إذا كان يسيرا. قال ابن رسلان في شرح السنن: فيه ترغيب في تنظيف
~~المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة أنها تكتب في أجورهم وتعرض على
~~نبيهم، وإذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الأولى،
~~PageV02P159
# ففيه تنبيه بالأدنى على الأعلى، وبالطاهر عن النجس، والحسنات على قدر
~~الأعمال. قال:
# وسمعت من بعض المشايخ أنه ينبغي لمن أخرج قذاة من المسجد أو أذى من طريق
~~المسلمين أن يقول عند أخذها: لا إله إلا الله ليجمع بين أدنى شعب الايمان
~~وأعلاها وهي كلمة التوحيد، وبين الأفعال والأقوال، وإن اجتمع القلب مع
~~اللسان كان ذلك أكمل انتهى.
# إلا أنه لا يخفى أن الأحكام الشرعية تحتاج إلى دليل، وقوله ينبغي حكم
~~شرعي. قوله:
# فلم أر ذنبا أعظم قال شارح المصابيح: أي من سائر الذنوب الصغائر، لأن
~~نسيان القرآن من الحفظ ليس بذنب كبير إن لم يكن من استخفافه وقلة تعظيمه
~~للقرآن، وإنما قال صلى الله عليه وآله وسلم هذا التشديد العظيم تحريضا منه
~~على مراعاة حفظ القرآن انتهى.
# والتقييد بالصغائر يحتاج إلى دليل. وقيل: المراد بقوله نسيها ترك العمل
~~بها. ومنه قوله تعالى:
# * (نسوا الله فنسيهم) * (الحشر: 19) وهو مجاز لا يصار إليه إلا لموجب.
# وعن عائشة قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببناء المساجد في
~~الدور وأن تنظف وتطيب رواه الخمسة إلا النسائي. وعن سمرة بن جندب قال:
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نتخذ المساجد في ديارنا وأمرنا
~~أن ننظفها رواه أحمد والترمذي وصححه، ورواه أبو داود ولفظه: كان يأمرنا
~~بالمساجد أن نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها.
# الحديث الأول أخرجه الترمذي مسندا ومرسلا. وقال: المرسل أصح، ولكنه رواه
~~غير مسند بإسناد رجاله ثقات، فرواه أبو داود عن حسين بن علي بن الأسود
~~العجلي، قال أبو حاتم: صدوق عن زائدة بن قدامة أو ابن بسيط وهما ثقتان عن ms0673
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا، والحديث الثاني رواه أحمد بإسناد
~~صحيح. وكذا رواه غيره بأسانيد جيدة. قوله: في الدور قال البغوي في شرح
~~السنة: يريد المحال التي فيها الدور، ومنه قوله تعالى: * (سأريكم دار
~~الفاسقين) * (الأعراف: 145) لأنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها
~~قبيلة دارا، ومنه الحديث: ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد قال سفيان: بناء
~~المساجد في الدور يعني القبائل أي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنو أب
~~واحد، يبنى لكل قبيلة مسجد، هذا ظاهر معنى تفسير سفيان الدور. قال أهل
~~اللغة: الأصل في إطلاق الدور على المواضع، وقد تطلق على القبائل مجازا. قال
~~بعض المحدثين: والبساتين في معنى الدور، وعلى هذا فيستحب بناء المسجد من
~~حجر أو لبن أو مدر أو خشب وغير ذلك، في كل محلة يحلها المقيمون PageV02P160
# بها وكل بساتين مجتمعة. وقال في شرح المشكاة: الدور المذكورة في الحديث
~~جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة، والمراد المحلات فإنهم كانوا
~~يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا، أو محمول على اتخاذ بيت للصلاة
~~كالمسجد يصلي فيه أهل البيت، قاله ابن عبد الملك. والأول هو المعول عليه
~~انتهى. وقال شارح المصابيح: يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أذن أن يبني الرجل في داره مسجدا يصلي فيه أهل بيته اه.
# فعلى تفسير الدار بالمحلة المساجد المذكورة في الحديث جمع مسجد بكسر
~~الجيم، وعلى تفسيرها بدار الرجل المساجد جمع مسجد بفتح الجيم، وقد نقل عن
~~سيبويه ما يؤدي هذا المعنى. قوله: وأن تنظف بالظاء المشالة لا بالضاد فإنه
~~تصحيف، ومعناه تطهر كما في رواية ابن ماجة، والمراد تنظيفها من الوسخ
~~والدنس. قوله: وتطيب قال ابن رسلان:
# بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه، فإن اللون ربما شغل بصر المصلي،
~~والأولى في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم أولى، ويجوز أن يحمل
~~التطييب على التجمير في المسجد، والظاهر أن الامر ببناء المسجد للندب
~~لحديث: جعلت لنا الأرض مسجدا. وحديث: أينما ms0674 أدركت الصلاة فصل.
# وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أكل الثوم والبصل
~~والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم متفق
~~عليه.
# قال النووي بعد أن ذكر حديث مسلم بلفظ: فلا يقربن المساجد هذا تصريح بنهي
~~من أكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد، وهذا مذهب العلماء كافة، إلا ما حكاه
~~القاضي عياض عن بعض العلماء أن النهي خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لقوله في رواية: مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد. قال ابن دقيق
~~العيد:
# ويكون مسجدنا للجنس أو لضرب المثال، فإنه معلل إما بتأذي الآدميين أو
~~بتأذي الملائكة الحاضرين، وذلك قد يوجد في المساجد كلها، ثم إن النهي إنما
~~هو عن حضور المسجد لا عن أكل الثوم والبصل ونحوهما، فهذه البقول حلال
~~بإجماع من يعتد به. وحكى القاضي عياض عن أهل الظاهر تحريمها لأنها تمنع عن
~~حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين. (وحجة الجمهور) قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في أحاديث الباب: كل فإني أناجي من لا تناجي. وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أيها الناس ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها شجرة أكره ريحها
~~أخرجه مسلم وغيره. قال العلماء: ويلحق بالثوم والبصل PageV02P161
# والكراث كل ما له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها. قال القاضي عياض:
~~ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشأ. قال: قال ابن المرابط: ويلحق به من به
~~بخر في فيه أو به جرح له رائحة، قال القاضي: وقاس العلماء على هذا مجامع
~~الصلاة غير المسجد، كمصلى العيد والجنائز ونحوهما من مجامع العبادات، وكذا
~~مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها، ولا يلحق بها الأسواق ونحوها انتهى.
~~وفيه أن العلة إن كانت هي التأذي فلا وجه لاخراج الأسواق، وإن كانت مركبة
~~من التأذي وكونه حاصلا للمشتغلين بطاعة صح ذلك، ولكن العلة المذكورة في
~~الحديث هي تأذي الملائكة، فينبغي الاقتصار على إلحاق المواطن التي تحضرها
~~الملائكة. وقد ورد في حديث عند مسلم بلفظ: لا يؤذينا ms0675 بريح الثوم وهي تقتضي
~~التعليل بتأذي بني آدم. قال ابن دقيق العيد: والظاهر أن كل واحد منهما علة
~~مستقلة انتهى. وعلى هذا الأسواق كغيرها من مجامع العبادات. (وقد استدل)
~~بالحديث على عدم وجوب الجماعة، قال ابن دقيق العيد: وتقريره أن يقال كل هذه
~~الأمور جائزة بما ذكرنا، ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة في حق آكلها، ولازم
~~الجائز جائز، فترك الجماعة في حق آكلها جائز وذلك ينافي الوجوب. وأهل
~~الظاهر القائلون بتحريم أكل ما له رائحة كريهة يقولون: إن صلاة الجماعة
~~واجبة على الأعيان ولا تتم إلا بترك أكل الثوم، لهذا الحديث قوما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب، فترك أكل ذلك واجب. قوله: فإن الملائكة تتأذى قال
~~النووي: وهو بتشديد الذال، ووقع في أكثر الأصول بالتخفيف وهي لغة، يقال:
~~أذى تأذى مثل عمى يعمى. قال قال العلماء: وفي هذا الحديث دليل على منع من
~~أكل الثوم من دخول المسجد وإن كان خاليا لأنه محل الملائكة ولعموم
~~الأحاديث.
# باب ما يقول إذا دخل المسجد وإذا خرج منه عن أبي حميد وأبي أسيد قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لنا أبواب رحمتك، وإذا خرج
~~فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك رواه أحمد والنسائي، وكذا مسلم وأبو داود.
~~وقال عن أبي حميد أو أبي أسيد بالشك.
# وأخرجه أيضا ابن ماجة عن أبي حميد وحده وهو عبد الرحمن بن سعد الساعدي،
~~PageV02P162
# وأبو أسيد بضم الهمزة مصغرا هو مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري. قوله:
~~فليقل في رواية أبي داود فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم ليقل
~~وروى ابن السني عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا دخل
~~المسجد قال: بسم الله اللهم صل على محمد وإذا خرج قال: بسم الله اللهم صل
~~على محمد قال النووي: وروينا الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند
~~دخول المسجد والخروج منه من رواية ابن عمر أيضا، وسيأتي حديث ms0676 فاطمة عليها
~~السلام. قوله: افتح لنا رواية أبي داود: افتح لي ويجمع بينهما بأن المنفرد
~~يقول: اللهم افتح لي، وإذا دخل ومعه غيره يقول: اللهم افتح لنا، كذا قال
~~ابن رسلان. قوله:
# اللهم إني أسألك من فضلك في رواية الطبراني في الأوسط عن ابن عمر: وإذا
~~خرج قال:
# اللهم افتح لنا أبواب فضلك وفي إسناده سالم بن عبد الأعلى، قال ابن
~~رسلان: وسؤال الفضل عند الخروج موافق لقوله تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) * (الجمعة: 10) يعني الرزق الحلال.
~~وقيل: وابتغوا من فضل الله هو طلب العلم والوجهان متقاربان، فإن العلم هو
~~من رزق الله تعالى، لأن الرزق لا يختص بقوت الأبدان بل يدخل فيه قوت
~~الأرواح والاسماع وغيرها، وقيل: فضل الله عيادة مريض وزيارة أخ صالح.
# وعن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا دخل المسجد قال: بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج قال: بسم الله والسلام على رسول الله
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث إسناده في سنن ابن ماجة هكذا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم وأبو معاوية عن ليث عن عبد الله بن الحسن عن أمه عن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره وفيه انقطاع، لأن فاطمة
~~بنت الحسين وهي أم عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي لم تدرك فاطمة
~~الزهراء رضي الله عنها، وليث المذكور في الاسناد إن كان ابن أبي سليم ففيه
~~مقال معروف. (وهذا الحديث) فيه زيادة التسمية والسلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم والدعاء بالمغفرة في الدخول والخروج، وزيادة التسليم
~~ثابتة عند أبي داود في الحديث الأول وابن مردويه، وزيادة التسمية ثابتة عند
~~ابن السني من حديث أنس كما تقدم وعن ابن مردويه، وقد تقدمت زيادة الصلاة،
~~فينبغي لداخل المسجد ms0677 والخارج منه أن يجمع بين التسمية والصلاة PageV02P163
# والسلام على رسول الله، والدعاء بالمغفرة والدعاء بالفتح لأبواب الرحمة
~~داخلا ولأبواب الفضل خارجا، ويزيد في الخروج سؤال الفضل، وينبغي أيضا أن
~~يضم إلى ما أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أنه كان إذا دخل المسجد قال: أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان:
~~حفظ مني سائر اليوم وما أخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: * (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) *
~~(النور: 61) قال: هو المسجد إذا دخلته فقل: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.
# باب جامع فيما تصان عنه المساجد وما أبيح فيها عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سمع رجلا ينشد في مسجد ضالة فليقل:
~~لا أداها الله إليك فإن المساجد لم تبن لهذا. وعن بريدة:
# أن رجلا نشد في المسجد فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما أحمد
~~ومسلم وابن ماجة.
# قوله: ينشد بفتح الياء وضم الشين، يقال: نشدت الضالة بمعنى طلبتها
~~وأنشدتها عرفتها. والضالة تطلق على الذكر والأنثى والجمع ضوال كدابة ودواب،
~~وهي مختصة بالحيوان، ويقال لغير الحيوان ضائع ولقيط. قال ابن رسلان. قوله
~~لا أداها الله إليك فيه دليل على جواز الدعاء على الناشد في المسجد بعدم
~~الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده. قال ابن رسلان: ويلحق
~~بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع إلى الرافع صوته، قال: وفيه
~~النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة، وما في معناه من البيع والشراء والإجارة
~~والعقود. قال مالك وجماعة من العلماء:
# يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره، وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة
~~من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه ms0678
~~الناس لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه. قوله: وإنما بنيت المساجد لما بنيت له
~~قال النووي: معناه لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها:
~~قال القاضي عياض: فيه دليل على منع الصنائع في المسجد، قال: وقال بعض
~~شيوخنا إنما يمنع من الصنائع الخاصة فأما العامة للمسلمين في دينهم فلا بأس
~~بها، وكره بعض PageV02P164
# المالكية تعليم الصبيان في المساجد وقال: إنه من باب البيع وهذا إذا كان
~~بأجرة، فإن كان بغير أجرة كان مكروها لعدم تحرزهم من الوسخ الذي يصان عنه
~~المسجد، وقد تقدم اختلاف الأحاديث في دخولهم المساجد في باب حمل المحدث.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من دخل
~~مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله، ومن دخل لغير
~~ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له رواه أحمد وابن ماجة وقال: هو بمنزلة الرجل
~~ينظر إلى متاع غيره.
# الحديث إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا
~~حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن المقبري عن أبي هريرة فذكره، وحاتم بن
~~إسماعيل قد وثقه ابن سعد وهو صدوق كان يهم وبقية الاسناد ثقات، وحميد بن
~~صخر هو حميد الطويل الامام الكبير. قوله: مسجدنا هذا فيه تصريح بأن الاجر
~~المترتب على الدخول إنما يحصل لمن كان في مسجده صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولا يصح إلحاق غيره به من المساجد التي هي دونه في الفضيلة لأنه قياس مع
~~الفارق. قوله: ليتعلم خيرا أو ليعلمه فيه أن الثواب المذكور. إنما يتسبب عن
~~هذه الطاعة الخاصة لا عن كل طاعة. وفيه أيضا التنويه بشرف تعلم العلم
~~وتعليمه، لأنه هو الخير الذي لا يقادر قدره، وهذا إن جعل تنكير الخير
~~للتعظيم، ويمكن إدراج كل تعلم وتعليم لخير أي خير كان تحت ذلك فيدخل كل ما
~~فيه قربة يتعلمها الداخل أو يعلمها غيره. وفيه أيضا التسوية بين العالم
~~والمتعلم والارشاد إلى أن التعليم والتعلم في المسجد أفضل ms0679 من سائر الأمكنة.
~~قوله: ومن دخل لغير ذلك إلخ ظاهره أن كل ما ليس فيه تعليم ولا تعلم من
~~أنواع الخير لا يجوز فعله في المسجد ولا بد من تقييده، بما عدا الصلاة
~~والذكر والاعتكاف ونحوها مما ورد فعله في المسجد أو الارشاد إلى فعله فيه.
~~(والحديث) يدل على أن المسجد لم يوضع لكل طاعة، بل الطاعات مخصوصة لتقييد
~~الخير في الحديث بالتعليم والتعلم.
# وعن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقام
~~الحدود في المساجد ولا يستفاد فيها رواه أحمد وأبو داود والدارقطني.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وابن السكن والبيهقي، قال الحافظ في التلخيص:
~~ولا بأس بإسناده، وقال في بلوغ المرام: إن إسناده ضعيف. وفي الباب عن ابن
~~عباس عند الترمذي وابن ماجة وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف من قبل
~~حفظه، وعن جبير بن مطعم عند البزار PageV02P165
# وفيه الواقدي، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه ابن لهيعة.
~~(والحديث) يدل على تحريم إقامة الحدود في المساجد وتحريم الاستفادة فيها،
~~لأن النهي كما تقرر في الأصول حقيقة في التحريم، ولا صارف له ههنا عن معناه
~~الحقيقي.
# وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا رأيتم من
~~يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد
~~فيه ضالة فقولوا: لا رد الله عليك رواه الترمذي. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشراء والبيع في
~~المسجد، وأن تنشد فيه الاشعار، وأن تنشد فيه الضالة، وعن الحلق يوم الجمعة
~~قبل الصلاة رواه الخمسة وليس للنسائي فيه إنشاد الضالة.
# الحديث الأول أخرجه النسائي في اليوم والليلة وحسنه الترمذي، والحديث
~~الثاني حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة. قال الحافظ في الفتح: وإسناده صحيح
~~إلى عمرو بن شعيب، فمن يصحح نسخته يصححه، قال: وفي المعنى أحاديث لكن في
~~أسانيدها مقال انتهى.
# وعمرو بن شعيب عن ms0680 أبيه عن جده فيه مقال مشهور. قال الترمذي قال محمد بن
~~إسماعيل:
# رأيت أحمد وإسحق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، قال: وقد سمع
~~شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو قال أبو عيسى: ومن تكلم في حديث عمرو بن
~~شعيب إنما ضعفه لأنه يحدث من صحيفة جده، كأنهم رأوا أنه لم يسمع هذه
~~الأحاديث من جده. قال علي بن عبد الله المديني: قال يحيى بن سعيد: حديث
~~عمرو بن شعيب عندنا واه.
# (وفي الباب) عن بريدة عند مسلم وابن ماجة والنسائي، وعن جابر عند
~~النسائي، وعن أنس عند الطبراني قال العراقي: ورجاله ثقات، وعن أبي هريرة من
~~طريق أخرى غير التي في الباب عند مسلم، وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار وفي
~~إسناده الحجاج بن أرطاة، وعن ابن مسعود عند البزار أيضا والطبراني، وعن
~~ثوبان عند الطبراني أيضا، وثوبان هذا ليس بثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولم يورده ابن حبان في الصحابة ولا ابن عبد البر، وأورده
~~ابن منده، وعن معاذ بن جبل عند الطبراني أيضا، وعن ابن عمر عند ابن ماجة،
~~وعن واثلة بن الأسقع عند ابن ماجة أيضا، وعن عصمة عند الطبراني، وعن أبي
~~سعيد عند ابن أبي حاتم في العلل. (الحديثان) يدلان على تحريم البيع والشراء
~~وإنشاد الضالة وإنشاد الاشعار والتحلق يوم الجمعة قبل الصلاة، وقد تقدم
~~الكلام في PageV02P166
# إنشاد الضالة. أما البيع والشراء فذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول
~~على الكراهة، قال العراقي: وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في
~~المسجد لا يجوز نقضه، وهكذا قال الماوردي. وأنت خبير بأن حمل النهي على
~~الكراهة يحتاج إلى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي الذي هو التحريم عند
~~القائلين بأن النهي حقيقة في التحريم وهو الحق، وإجماعهم على عدم جواز
~~النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم، فلا يصح جعله قرينة لحمل
~~النهي على الكراهة. وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء
~~في ms0681 المسجد والأحاديث ترد عليه. وفرق أصحاب أبي حنيفة بين أن يغلب ذلك ويكثر
~~فيكره أو يقل فلا كراهة وهو فرق لا دليل عليه. وأما إنشاد الاشعار في
~~المسجد فحديث الباب وما في معناه يدل على عدم جوازه، ويعارضه ما سيأتي من
~~قصة عمر وحسان، وتصريح حسان بأنه كان ينشد الشعر بالمسجد وفيه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك حديث جابر بن سمرة الآتي، وقد جمع بين
~~الأحاديث بوجهين: الأول حمل النهي على التنزيه والرخصة على بيان الجواز.
~~والثاني حمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه، كهجاء حسان
~~للمشركين ومدحه صلى الله عليه وآله وسلم وغير ذلك، ويحمل النهي على التفاخر
~~والهجاء ونحو ذلك، ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي، وقد بوب
~~النسائي على قصة حسان مع عمر بن الخطاب فقال: باب الرخصة في إنشاد الشعر
~~الحسن. وقال الشافعي: الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح. وقد ورد هذا
~~مرفوعا في غير حديث، فروى أبو يعلى عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الشعر فقال: هو كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال العراقي:
~~وإسناده حسن، ورواه أيضا البيهقي في سننه من طريق أبي يعلى ثم قال: وصله
~~جماعة والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. وروى الطبراني في الأوسط
~~من رواية إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن
~~رافع وحبان بن جبلة وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه
~~كقبح الكلام وقد جمع الحافظ بين الأحاديث بحمل النهي على تناشد أشعار
~~الجاهلية والمبطلين، وحمل المأذون فيه على ما سلم من ذلك، ولكن حديث جابر
~~بن سمرة الآتي فيه التصريح بأنهم كانوا يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر
~~الجاهلية قال: وقيل المنهي عنه ما إذا كان التناشد غالبا على المسجد حتى
~~يتشاغل به من فيه. وأبعد أبو عبد الله البوني ms0682 PageV02P167
# فأعمل أحاديث النهي وادعى النسخ في حديث الاذن ولم يوافق على ذلك، حكاه
~~ابن التين عنه انتهى. وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب،
~~وقد أمكن هنا بلا تعسف كما عرفت. قال ابن العربي: لا بأس بإنشاد الشعر في
~~المسجد إذا كان في مدح الدين وإقامة الشرع، وإن كان فيه الخمر ممدوحة
~~بصفاتها الخبيثة من طيب رائحة وحسن لون إلى غير ذلك مما يذكره من يعرفها،
~~وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله (ص) فقال: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
~~إلى قوله في صفة ريقها: كأنه منهل بالراح معلول قال العراقي: وهذه القصيدة
~~قد رويناها من طرق لا يصح منها شئ، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع، وعلى
~~تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وإنشادها بين يدي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في المسجد أو غيره فليس فيها مدح الخمر وإنما فيها مدح ريقها وتشبيهه
~~بالراح، قال: ولا بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا لم يرفع به صوته بحيث
~~يشوش بذلك على مصل أو قارئ أو منتظر للصلاة، فإن أدى إلى ذلك كره، ولو قيل
~~بتحريمه لم يكن بعيدا. وقد قدمنا ما يدل على النهي عن رفع الصوت في المساجد
~~مطلقا في باب حمل المحدث. وأما التحلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة
~~فحمل النهي عنه الجمهور على الكراهة وذلك لأنه ربما قطع الصفوف، مع كونهم
~~مأمورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الأول فالأول. وقال
~~الطحاوي: التحلق المنهي عنه قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير
~~ذلك لا بأس به. والتقييد بقبل الصلاة يدل على جوازه بعدها للعلم والذكر.
~~والتقييد بيوم الجمعة يدل على جوازه في غيرها، كما في الحديث المتفق عليه
~~من حديث أبي واقد الليثي قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المسجد فأقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله وذهب واحد، فأما أحدهما
~~فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم الحديث. وأما التحلق ms0683
~~في المسجد في أمور الدنيا فغير جائز. وفي حديث ابن مسعود: سيكون في آخر
~~الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقا حلقا أمانيهم الدنيا فلا تجالسوهم فإنه
~~ليس لله فيهم حاجة ذكره العراقي في شرح الترمذي قال: وإسناده ضعيف فيه بزيغ
~~أبو الخليل وهو ضعيف جدا. قوله: وعن الحلق بفتح المهملة ويجوز كسرها واللام
~~مفتوحة على كل حال جمع حلقة بإسكان اللام على غير قياس، وحكي فتحها أيضا
~~كذا في الفتح. PageV02P168
# وعن سهل بن سعد: أن رجلا قال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا أيقتله؟ الحديث فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد متفق عليه.
# الحديث سيأتي بطوله في كتاب اللعان ويأتي شرحه إن شاء الله هنالك. وساقه
~~المصنف هنا للاستدلال به على جواز اللعان في المسجد. وقد جعلت الهادوية
~~إيقاعه في غير المسجد مندوبا ولا وجه له، والتعليل بأنه ربما كان مفضيا إلى
~~الحد إذا أقر أحد الزوجين بكذبه باطل لأن تسبب الحد عنه نادر لا يستلزم
~~وقوع الحد فيه.
# وعن جابر بن سمرة قال: شهدت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من مائة
~~مرة في المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر الجاهلية فربما تبسم
~~معهم رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي بلفظ: جالست النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون العر ويتذاكرون أشياء من أمر
~~الجاهلية وهو ساكت فربما تبسم معهم وقال: هذا حديث صحيح. (والحديث) يدل على
~~جواز إنشاد الشعر في المسجد، وقد تقدم الكلام في ذلك.
# وعن سعيد بن المسيب قال: مر عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ إليه
~~فقال: كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال:
~~أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول أجب عني: اللهم
~~أيده بروح القدس؟ قال: نعم متفق عليه.
# قوله: قال مر عمر رواية سعيد لهذه القصة مرسلة عندهم لأنه لم يدرك زمن
~~المرور، لكن يحمل على أن سعيدا سمع ذلك ms0684 من أبي هريرة بعد أو من حسان، أو
~~وقع لحسان استشهاد بأبي هريرة مرة أخرى فحضر ذلك سعيد. قوله: وفيه من هو
~~خير منك يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: أنشدك الله بفتح الهمزة
~~وضم الشين المعجمة أي سألتك الله، والنشد بفتح النون وسكون المعجمة
~~التذكير. قوله: أيده بروح القدس أي قوه، وروح القدس المراد به هنا جبريل
~~بدليل حديث البراء عند البخاري بلفظ: وجبريل معك والمراد بالإجابة الرد على
~~الكفار الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الترمذي عن
~~عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينصب لحسان منبرا في
~~المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار وأخرجه الحاكم في PageV02P169
# المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الاسناد. (والحديث) يدل على جواز إنشاد
~~الشعر في المسجد، وقد تقدم الجمع بين حديث الباب وبين ما يعارضه.
# وعن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى متفق عليه.
# قوله: واضعا إحدى رجليه على الأخرى قال الخطابي فيه: أن النهي الوارد عن
~~ذلك منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو عورته، والجواز حيث يؤمن من
~~ذلك. قال الحافظ:
# الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت بالاحتمال. وممن جزم به البيهقي
~~والبغوي وغيرهما من المحدثين، وجزم ابن بطال ومن تبعه بأنه منسوخ، ويمكن أن
~~يقال: إن النهي عن وضع إحدى الرجلين على الأخرى الثابت في مسلم وسنن أبي
~~داود عام، وفعله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك مقصور عليه، فلا يؤخذ من ذلك
~~الجواز لغيره، صرح بذلك المازري قال:
# لكن لما صح أن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك دل على أنه ليس خاصا به صلى
~~الله عليه وآله وسلم بل هو جائز مطلقا. فإذا تقرر هذا صار بين الحديثين
~~تعارض فيجمع بينهما، ثم ذكر نحو ما ذكره الخطابي. قال الحافظ وفي قوله: فلا
~~يؤخذ منه الجواز نظر لأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال، والظاهر ms0685 أن فعله كان
~~لبيان الجواز، والظاهر على ما تقتضيه القواعد الأصولية ما قاله المازري من
~~قصر الجواز عليه صلى الله عليه وآله وسلم، إلا أن قوله: لكن لما صح أن عمر
~~وعثمان الخ لا يدل على الجواز مطلقا كما قال لاحتمال أنهما فعلا ذلك لعدم
~~بلوغ النهي إليهما. (والحديث) يدل على جواز الاستلقاء في المسجد على تلك
~~الهيئة وعلى غيرها لعدم الفارق.
# وعن عبد الله بن عمر أنه كان ينام وهو شاب عزب لا أهل له في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه البخاري والنسائي وأبو داود وأحمد.
~~ولفظه: كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ننام في المسجد ونقيل
~~فيه ونحن شباب. قال البخاري: وقال أبو قلابة عن أنس: قدم رهط من عكل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكانوا في الصفة، وقال: قال عبد الرحمن بن
~~أبي بكر: كان أصحاب الصفة الفقراء.
# قوله: عزب قال الحافظ: المشهور فيه فتح العين المهملة وكسر الزاي. وفي
~~رواية للبخاري أعزب وهي لغة قليلة مع أن القزاز أنكرها. والمراد به الذي لا
~~زوجة له.
# وقوله: لا أهل له تفسير لقوله عزب، ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص
~~فيدخل فيه PageV02P170
# الأقارب ونحوهم. وقوله: في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعلق
~~بقوله ينام، ورواية أحمد أدل على الجواز للتصريح فيها بأن ذلك كان في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أخرج البخاري حديث: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جاء وعلي مضطجع في المسجد قد سقط رداؤه عن شقه وأصابه
~~تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسحه ويقول: قم أبا تراب وقد
~~ذهب الجمهور إلى جواز النوم في المسجد. وروي عن ابن عباس كراهته إلا لمن
~~يريد الصلاة، وعن ابن مسعود مطلقا. وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره
~~وبين من لا مسكن له فيباح. قوله: وقال أبو قلابة عن أنس هذا طرف من قصة ms0686
~~العرنيين وقد ذكرها البخاري في الطهارة من صحيحه، ووصل هذا اللفظ المذكور
~~هنا في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب عن أبي قلابة. قوله: قال عبد الرحمن
~~هو أيضا طرف من حديث طويل ذكره البخاري في علامات النبوة.
# والصفة موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تأوي إليه المساكين. وعكل بضم
~~العين المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم، وقد تقدم ضبطه وتفسيره في باب
~~الرخصة في بول ما يؤكل لحمه.
# وعن عائشة قالت: أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له
~~حبان بن العرقة في الأكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه.
# قوله: حبان بن العرقة بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم قاف بعدها هاء
~~التأنيث. قوله: في الأكحل هو عرق في اليد، وتمام الحديث في البخاري: قالت:
# فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل عليهم فقالوا: يا
~~أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها
~~يعني الخيمة أو في تلك المرضة. (والحديث) يدل على جواز ترك المريض في
~~المسجد وإن كان في ذلك مظنة لخروج شئ منه يتنجس به المسجد.
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟ فقال أبو بكر: دخلت المسجد فإذا أنا بسائل
~~يسأل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه رواه أبو
~~داود.
# قال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~إلا بهذا PageV02P171
# الاسناد وذكر أنه روي مرسلا. قال المنذري: وقد أخرجه مسلم في صحيحه
~~والنسائي في سننه من حديث أبي حازم سلمان الأشجعي بنحوه أتم منه. (والحديث)
~~يدل على جواز التصدق في المسجد وعلى جواز المسألة عند الحاجة، وقد بوب أبو
~~داود في سننه لهذا الحديث فقال: باب المسألة في المساجد.
# وعن عبد الله بن ms0687 الحرث قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجة.
# الحديث إسناده في سنن ابن ماجة هكذا: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وحرملة
~~ابن يحيى قالا: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحرث قال:
~~حدثني سليمان بن زياد الحضرمي أنه سمع عبد الله بن الحرث فذكره، وهؤلاء
~~كلهم من رجال الصحيح إلا يعقوب بن حميد وقد رواه معه حرملة بن يحيى.
~~(والحديث) يدل على المطلوب منه وهو جواز الأكل في المسجد، وفيه أحاديث
~~كثيرة منها سكنى أهل الصفة في المسجد الثابت في البخاري وغيره، فإن كون لا
~~مسكن لهم سواه يستلزم أكلهم للطعام فيه. ومنها حديث ربط الرجل الأسير
~~بسارية من سواري المسجد المتفق عليه، وفي بعض طرقه أنه استمر مربوطا ثلاثة
~~أيام. ومنها ضرب الخيام في المسجد لسعد بن معاذ كما تقدم، أو للسوداء التي
~~كانت تقم المسجد كما في الصحيحين. ومنها إنزال وفد ثقيف المسجد وغيرهم،
~~والأحاديث الدالة على جواز أكل الطعام في المسجد متكاثرة. (قال المصنف)
~~رحمه الله: وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسر ثمامة بن أثال
~~فربط بسارية في المسجد قبل إسلامه، وثبت عنه أنه نثر مالا جاء من البحرين
~~في المسجد وقسمه فيه انتهى. قلت: ربط ثمامة ثابت في الصحيحين بلفظ: بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له
~~ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فاغتسل ثم دخل فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونثر المال في المسجد وقسمته ثابت في
~~البخاري وغيره بلفظ: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمال من البحرين
~~فقال: انثروه في المسجد، وكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ساق القصة بطولها. (والحديثان) يدلان على جواز ربط الأسير المشرك
~~في المسجد والمسلم بالأولى، وعلى جواز قسمة الأموال في المساجد ونثرها
~~فيها. ms0688 PageV02P172
# باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي عن أنس قال: كان قرام لعائشة قد
~~سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أميطي عني
~~قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه أحمد والبخاري.
# قوله: قرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو ألوان كما تقدم.
~~قوله: أميطي أي أزيلي وزنا ومعنى. قوله: لا تزال تصاويره في رواية للبخاري:
# لا تزال تصاوير بحذف الضمير، قال الحافظ: كذا في روايتنا وللباقين بإثبات
~~الضمير، قال:
# والهاء على روايتنا في فإنه ضمير الشأن، وعلى الأخرى يحتمل أن يعود على
~~الثوب.
# قوله: تعرض بفتح أوله وكسر الراء أي تلوح، وللإسماعيلي تعرض بفتح العين
~~وتشديد الراء وأصله تتعرض. (والحديث) يدل على كراهة الصلاة في الأمكنة التي
~~فيها تصاوير، وقد تقدم كراهة زخرفة المساجد والتصاوير نوع من ذلك، وقد تقدم
~~أيضا الكلام على الثياب التي فيها تصاوير. (ودل الحديث) أيضا على أن الصلاة
~~لا تفسد بذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يقطعها ولم يعدها.
# وعن عثمان بن طلحة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا بعد دخوله
~~الكعبة فقال: إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن
~~تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شئ يلهي المصلي رواه
~~أحمد وأبو داود. الحديث أخرجه أبو داود من طريق منصور الحجبي قال: حدثني
~~خالي عن أمي قالت:
# سمعت الأسلمية تقول قلت لعثمان: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حين دعاك؟ قال:
# إني نسيت أن آمرك أن تخمر القرنين فإنه ليس ينبغي أن يكون في البيت شئ
~~يشغل المصلي. وخال صفوان المذكور في الاسناد قال ابن السراج: هو مسافع بن
~~شيبة، وأم منصور المذكورة هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية وقد جاءت
~~مسماة في بعض طرق هذا الحديث، واختلف في صحبتها، وقد جاءت أحاديث ظاهرة في
~~صحبتها. وعثمان بن طلحة المذكور هو القرشي العبدري الحجبي بفتح ms0689 الحاء
~~المهملة وبعدها جيم مفتوحة وباء PageV02P173
# موحدة منسوب إلى حجابة بيت الله الحرام شرفه الله تعالى، وهم جماعة من
~~بني عبد الدار وإليهم حجابة الكعبة. وقد اختلف في هذا الحديث، فروي عن
~~منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة عن امرأة من بني سليم عن عثمان، وروي
~~عنه عن خاله عن امرأة من بني سليم ولم يذكر أمه. والأسلمية المذكورة لم أقف
~~على اسمها. (والحديث) يدل على كراهة تزيين المحاريب وغيرها مما يستقبله
~~المصلي بنقش أو تصوير أو غيرهما مما يلهي، وعلى أن تخمير التصاوير مزيل
~~لكراهة الصلاة في المكان الذي هي فيه لارتفاع العلة وهي اشتغال قلب المصلي
~~بالنظر إليها، وقد أسلفنا الكلام في التصاوير وفي كراهية زخرفة المساجد.
# قوله: قرني الكبش أي كبش إبراهيم الذي فدى به إسماعيل.
# باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي إلا لعذر عن أبي هريرة قال:
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة
~~فلا يخرج أحدكم حتى يصلي رواه أحمد. وعن أبي الشعثاء قال: خرج رجل من
~~المسجد بعد ما أذن فيه فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى
~~الله عليه وآله وسلم رواه الجماعة إلا البخاري.
# الحديث الأول روى من طريق ابن أبي الشعثاء واسمه أشعث عن أبيه عن أبي
~~هريرة، ورواه عن أبي هريرة أبو صالح ومحمد بن زاذان وسعيد بن المسيب، قاله
~~ابن سيد الناس في شرح الترمذي بعد أن روى الحديث بإسناده ولم يتكلم فيه.
~~وأما الحديث الثاني فروي عن بعضهم أنه موقوف، قال ابن عبد البر: هو مسند
~~عندهم لا يختلفون فيه انتهى. وفي إسناده إبراهيم بن المهاجر وقد وثق وضعف
~~وأخرج له الجماعة إلا البخاري. وفي الرواة من يسمى إبراهيم بن مهاجر ثلاثة.
~~هذا أحدهم وهو البجلي الكوفي. والثاني المدني مولى سعد ابن أبي وقاص.
~~والثالث الأزدي الكوفي. وفي الباب عن عثمان بلفظ قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أدرك ms0690 الآذان وهو في المسجد ثم
~~خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن سنجر والزيدوني
~~في أحكامه، وابن سيد الناس في شرح الترمذي، وأشار إليه الترمذي في جامعه.
~~(والحديثان) يدلان على تحريم الخروج من المسجد بعد سماع الاذان لغير الوضوء
~~وقضاء الحاجة وما تدعو الضرورة إليه PageV02P174
# حتى يصلي فيه تلك الصلاة، لأن ذلك المسجد قد تعين لتلك الصلاة، قال
~~الترمذي بعد أن ذكر الحديث: وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومن بعدهم أن لا يخرج أحد من المسجد إلا من عذر أن
~~يكون على غير وضوء أو أمر لا بد منه، ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال:
~~يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة، وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه
~~انتهى. قال ابن رسلان في شرح السنن: إن الخروج مكروه عند عامة أهل العلم
~~إذا كان لغير عذر من طهارة أو نحوها وإلا جاز بلا كراهة. قال القرطبي: هذا
~~محمول على أنه حديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدليل
~~نسبته إليه، وكأنه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان فأطلق
~~لفظ المعصية عليه.
# أبواب استقبال القبلة باب وجوبه للصلاة عن أبي هريرة في حديث يأتي ذكره
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فإذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء
~~ثم استقبل القبلة فكبر.
# هذا الحديث الذي أشار إليه المصنف هو حديث المسئ، وسيأتي في باب السجدة
~~الثانية ولزوم الطمأنينة، ويأتي إن شاء الله شرحه هنالك، وهذا اللفظ الذي
~~ذكره المصنف هو لفظ مسلم، وهو يدل على وجوب الاستقبال، وهو إجماع المسلمين
~~إلا في حالة العجز أو في الخوف عند التحام القتال أو في صلاة التطوع كما
~~سيأتي. وقد دل على الوجوب القرآن والسنة المتواترة. وفي الصحيح من حديث أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت ان أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فإذا ms0691 قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا
~~ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز
~~وجل. وقالت الهادوية: إن استقبال القبلة من شروط صحة الصلاة، وقد عرفناك
~~فيما سبق أن الأوامر بمجردها لا تصلح للاستدلال بها على الشرطية إلا على
~~القول بأن الامر بالشئ نهي عن ضده، ولكن ههنا ما يمنع من الشرطية وهو خبر
~~السرية الذي أخرجه الترمذي وأحمد والطبراني من حديث عامر بن ربيعة بلفظ:
~~كنا مع PageV02P175
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة وصلى كل
~~رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فنزل: * (فأينما تولوا فثم وجه الله) * (البقرة: 115) فإن الاستقبال لو كان
~~شرطا لوجبت الإعادة في الوقت وبعده، لأن الشرط يؤثر عدمه في العدم، مع أن
~~الهادوية يوافقون في عدم وجوب الإعادة بعد الوقت، وهو يناقض قولهم: إن
~~الاستقبال شرط، وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين ولكن له شواهد
~~تقويه: منها حديث جابر عند البيهقي بلفظ: صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا
~~القبلة، فلما انصرفنا نظرنا فإذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة، فذكرنا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: قد أحسنتم ولم يأمرنا أن نعيد
~~وله طريق أخرى عنه بنحو هذه وفيها أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: قد
~~أجزأت صلاتكم ولكنه تفرد به محمد بن سالم ومحمد بن عبيد الله العرزمي عن
~~عطاء وهما ضعيفان. وكذا قال الدارقطني، قال البيهقي: وكذلك روي عن عبد
~~الملك العرزمي عن عطاء،، ثم رواه من طريق أخرى بنحو ما هنا وقال: لا نعلم
~~لهذا الحديث إسنادا صحيحا قويا، والصحيح أن الآية إنما نزلت في التطوع خاصة
~~كما في صحيح مسلم، وسيأتي ذلك في باب تطوع المسافر. ومنها حديث معاذ عند
~~الطبراني في الأوسط بلفظ:
# صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم غيم في سفر إلى غير
~~القبلة، فلما قضى الصلاة وسلم تجلت ms0692 الشمس فقلنا: يا رسول الله صلينا إلى
~~غير القبلة، فقال: قد رفعت صلاتكم بحقها إلى الله عز وجل وفي إسناده أبو
~~عبلة واسمه شمر بن عطاء وقد ذكره ابن حبان في الثقات. وهذه الأحاديث يقوي
~~بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها، وفي حديث معاذ التصريح بأن ذلك كان بعد
~~الفراغ من الصلاة قبل انقضاء الوقت وهو أصرح في الدلالة على عدم الشرطية،
~~وفيها أيضا رد لمذهب من فرق في وجوب الإعادة بين بقاء الوقت وعدمه.
# وعن ابن عمر قال: بينما الناس بقبا في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة متفق
~~عليه. وعن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي نحو بيت
~~المقدس فنزلت * (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام) * (البقرة: 144) فمر رجل PageV02P176
# ومن بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى: ألا إن القبلة
~~قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# وفي الباب عن البراء عند الجماعة إلا أبا داود. وعن ابن عباس عند أحمد
~~والبزار والطبراني، قال العراقي: وإسناده صحيح. وعن عمارة بن أوس عند أبي
~~يعلى في مسنده والطبراني في الكبير، وعن عمرو بن عوف المزني عند البزار
~~والطبراني أيضا، وعن سعد بن أبي وقاص عند البيهقي وإسناده صحيح، وعن سهل بن
~~سعد عند الطبراني والدارقطني، وعن عثمان بن حنيف عند الطبراني أيضا، وعن
~~عمارة بن رويبة عند الطبراني أيضا، وعن أبي سعيد بن المعلى عند البزار
~~والطبراني أيضا، وعن تويلة بنت أسلم عند الطبراني أيضا. قوله: في صلاة
~~الصبح هكذا في صحيح مسلم من حديث أنس بلفظ: وهم ركوع في صلاة الفجر. وكذا
~~عند الطبراني من حديث سهل بن سعد بلفظ:
# فوجدهم يصلون صلاة الغداة. وفي الترمذي من حديث البراء بلفظ: فصلى رجل ms0693
~~معه العصر وساق الحديث، وهو مصرح بذلك في رواية البخاري من حديث البراء،
~~وليس عند مسلم تعيين الصلاة من حديث البراء. وفي حديث عمارة بن أوس أن التي
~~صلاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الكعبة إحدى صلاتي العشي، وهكذا
~~في حديث عمارة بن رويبة وحديث تويلة، وفي حديث أبي سعيد بن المعلى أنها
~~الظهر. والجمع بين هذه الروايات أن من قال إحدى صلاتي العشي شك هل هي الظهر
~~أو العصر؟ وليس من شك حجة على من جزم، فنظرنا فيمن جزم فوجدنا بعضهم قال
~~الظهر وبعضهم قال العصر، ووجدنا رواية العصر أصح لثقة رجالها وإخراج
~~البخاري لها في صحيحه. وأما حديث كونها الظهر ففي إسنادها مروان بن عثمان
~~وهو مختلف فيه. وأما رواية أن أهل قباء كانوا في صلاة الصبح فيمكن أنه أبطأ
~~الخبر عنهم إلى صلاة الصبح. قال ابن سعد في الطبقات حاكيا عن بعضهم: إن ذلك
~~كان بمسجد المدينة، فقال: ويقال صلى رسول الله صل الله عليه وآله وسلم
~~ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين، ثم أمر أن يوجه إلى المسجد الحرام
~~فاستدار إليه وكان معه المسلمون، ويكون المعنى برواية البخاري أنها العصر
~~أي أن أول صلاة صلاها إلى الكعبة كاملة صلاة العصر. قوله: إذ جاءهم آت قيل:
~~هو عباد بن بشر، وقيل: عباد بن نهيك، وقيل غيرهما. قوله: فاستقبلوها بفتح
~~الموحدة للأكثر أي فتحولوا إلى جهة الكعبة، وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك
~~وهم أهل قبا، ويحتمل PageV02P177
# أن يكون فاعل استقبلوها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه. وفي
~~رواية في البخاري بكسر الموحدة بصيغة الامر، ويؤيد الكسر ما عند البخاري في
~~التفسير بلفظ: ألا فاستقبلوها. قوله: وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي
~~للتحول المذكور، والضمير في وجوههم فيه الاحتمالان، وقد وقع بيان كيفية
~~التحول في خبر تويلة قالت: فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء.
~~قال الحافظ: وتصويره أن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر
~~المسجد لأن من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس، ms0694 وهو لو دار في مكانه لم
~~يكن خلفه مكان يسع الصفوف، ولما تحول الامام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه،
~~وتحول النساء حتى صرن خلف الرجال، وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة،
~~فيحتمل أن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام،
~~ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من أجل المصلحة المذكورة، أو وقعت
~~الخطوات غير متوالية عند التحول بل وقعت مفرقة. (وللحديث الأول فوائد)
~~منها: أن حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه لأن أهل قبا لم يؤمروا
~~بالإعادة. ومنها: جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~أمر القبلة، لأن الأنصار تحولوا إلى جهة الكعبة بالاجتهاد ونظره الحافظ
~~قال: يحتمل أن يكون عندهم بذلك نص سابق. ومنها:
# جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها. ومنها: جواز نسخ الثابت بطريق
~~العلم والقطع بخبر الواحد، وتقريره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~ينكر على أهل قبا عملهم بخبر الواحد، وأجيب عن ذلك بأن الخبر المذكور احتف
~~بالقرائن والمقدمات التي أفادت القطع لكونه في زمن تقلب وجهه في السماء
~~ليحول إلى جهة الكعبة، وقد عرفت منه الأنصار ذلك بملازمتهم له فكانوا
~~يتوقعون ذلك في كل وقت، فلما فجأهم الخبر عن ذلك أفادهم العلم لما كانوا
~~يتوقعون حدوثه. وأجاب العراقي بأجوبة أخر. منها: أن النسخ بخبر الواحد كان
~~جائزا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما امتنع بعده. قال
~~الحافظ: ويحتاج إلى دليل. ومنها أنه تلا عليهم الآية التي فيها ذكر النسخ
~~بالقرآن وهم أعلم الناس بإطالته وإيجازه وأعرفهم بوجوه إعجازه. ومنها أن
~~العمل بخبر الواحد مقطوع به، ثم قال:
# الصحيح أن النسخ للمقطوع بالمظنون كنسخ نص الكتاب أو السنة المتواترة
~~بخبر الواحد جائز عقلا وواقع سمعا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وزمانه، ولكن أجمعت الأمة على منعه بعد الرسول، فلا مخالف فيه وإنما الخلاف
~~في تجويزه في عهد الرسول صلى الله PageV02P178
# عليه وآله وسلم انتهى. ms0695 (ومن فوائد الحديث) ما ذكره المصنف قال: وهو حجة
~~في قبول أخبار الآحاد انتهى، وذلك لأنه أجمع عليه الذين بلغ إليهم ولم ينكر
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بل روى الطبراني في آخر حديث تويلة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فيهم: أولئك رجال آمنوا بالغيب.
# باب حجة من رأى فرض البعيد إصابة الجهة لا العين عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجة
~~والترمذي وصححه. وقوله عليه السلام في حديث أبي أيوب: ولكن شرقوا أو غربوا
~~يعضد ذلك.
# الحديث الأول أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق أبي معشر، وقد تابع أبا
~~معشر عليه علي بن ظبيان قاضي حلب، كما رواه ابن عدي في الكامل قال: ولا
~~أعلم يرويه عن محمد بن عمرو غير علي بن ظبيان وأبي معشر، وهو بأبي معشر
~~أشهر منه بعلي بن ظبيان، قال: ولعل علي بن ظبيان سرقه منه، وذكر قول ابن
~~معين فيه أنه ليس بشئ، وقول النسائي متروك الحديث، وقد تابعه عليه أيضا أبو
~~جعفر الرازي، رواه البيهقي في الخلافيات. وأبو جعفر وثقه ابن معين وابن
~~المديني وأبو حاتم، وقال أحمد والنسائي ليس بقوي، وقال العلاسي:
# سيئ الحفظ. وأبو معشر المذكور ضعيف. (والحديث) رواه أيضا الحاكم
~~والدارقطني، وقد أخرج الحديث الترمذي من طريق غير طريق أبي معشر وقال: حديث
~~حسن صحيح، وقد خالفه البيهقي فقال بعد إخراجه من هذه الطريق: هذا إسناد
~~ضعيف، فنظرنا في الاسناد فوجدنا عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن
~~شريق قد تفرد به عن المقبري وقد اختلف فيه، فقال علي بن المديني: إنه روى
~~أحاديث مناكير، ووثقه ابن معين وابن حبان فكان الصواب ما قاله الترمذي.
~~وأما الحديث الثاني أعني حديث أبي أيوب فهو متفق عليه وقد تقدم شرحه في
~~أبواب التخلي. وفي الباب عن ابن عمر عند البيهقي.
# وفي الباب أيضا من قول عمر عند الموطأ وابن أبي شيبة والبيهقي. ومن ms0696 قول
~~علي عند ابن أبي شيبة. ومن قول عثمان عند ابن عبد البر في التمهيد. ومن قول
~~ابن عباس أشار إلى ذلك الترمذي. (والحديث) يدل على أن الفرض على من بعد عن
~~الكعبة الجهة PageV02P179
# لا العين، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد، وهو ظاهر ما نقله المزني عن
~~الشافعي، وقد قال الشافعي أيضا: إن شطر البيت وتلقاء وجهته واحد في كلام
~~العرب، واستدل لذلك أيضا بحديث أخرجه البيهقي عن ابن عباس: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل
~~الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض مشارقها ومغاربها من أمتي قال البيهقي: تفرد
~~به عمر بن حفص المكي وهو ضعيف، قال:
# وروي بإسناد آخر ضعيف لا يحتج بمثله. وإلى هذا المذهب ذهب الأكثر، وذهب
~~الشافعي في أظهر القولين عنه إلى أن فرض من بعد العين، وأنه يلزمه ذلك
~~بالظن لحديث أسامة بن زيد أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما دخل البيت دعا
~~في نواحيه ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع ركعتين في قبل القبلة وقال:
~~هذه القبلة ورواه البخاري من حديث ابن عباس مختصرا، وقد عرفت ما قدمنا في
~~باب صلاة التطوع في الكعبة من ترجيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في
~~الكعبة. وقد اختلف في معنى حديث الباب الأول فقال العراقي: ليس عاما في
~~سائر البلاد، وإنما هو بالنسبة إلى المدينة المشرقة وما وافق قبلتها، وهكذا
~~قال البيهقي في الخلافيات، وهكذا قال أحمد بن خالويه الوهبي قال: ولسائر
~~البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال، ونحو ذلك قال ابن
~~عبد البر، وهذا صحيح لا مدفع له ولا خلاف بين أهل العلم فيه. وقال الأثرم:
~~سألت أحمد بن حنبل عن معنى الحديث فقال: هذا في كل البلدان إلا بمكة عند
~~البيت فإنه إن زال عنه شيئا وإن قل فقد ترك القبلة، ثم قال: هذا المشرق
~~وأشار بيده، وهذا المغرب وأشار بيده، وما بينهما قبلة، قلت له: ms0697 فصلاة من
~~صلى بينهما جائزة؟ قال: نعم وينبغي أن يتحرى الوسط. قال ابن عبد البر:
~~تفسير قول أحمد هذا في كل البلدان يريد أن البلدان كلها لأهلها في قبلتهم
~~مثل ما لمن كانت قبلتهم بالمدينة الجنوب التي يقع لهم فيها الكعبة
~~فيستقبلون جهتها ويتسعون يمينا وشمالا فيها ما بين المشرق والمغرب، يجعلون
~~المغرب عن أيمانهم والمشرق عن يسارهم، وكذلك لأهل اليمن من السعة في قبلتهم
~~مثل ما لأهل المدينة ما بين المشرق والمغرب إذا توجهوا أيضا قبل القبلة إلا
~~أنهم يجعلون المشرق عن أيمانهم والمغرب عن يسارهم، وكذلك أهل العراق
~~وخراسان لهم من السعة في استقبال القبلة ما بين الجنوب والشمال، مثل ما كان
~~لأهل المدينة من السعة فيما بين المشرق والمغرب، وكذلك ضد العراق على ضد
~~ذلك أيضا، وإنما تضيق القبلة كل الضيق على أهل المسجد الحرام PageV02P180
# وهي لأهل مكة أوسع قليلا، ثم هي لأهل الحرم أوسع قليلا، ثم لأهل الآفاق
~~من السعة على حسب ما ذكرنا اه. قال الترمذي قال ابن عمر: إذا جعلت المغرب
~~عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة. وقال ابن
~~المبارك: ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لأهل المشرق، واختار ابن المبارك
~~التياسر لأهل مرو اه. وقد يستشكل قول ابن المبارك من حيث أن من كان بالمشرق
~~إنما يكون قبلته المغرب فإن مكة بينه وبين المغرب، والجواب عنه أنه أراد
~~بالمشرق البلاد التي يطلق عليها اسم المشرق كالعراق مثلا فإن قبلتهم أيضا
~~بين المشرق والمغرب قبلة لأهل العراق، قال: وقد ورد مقيدا بذلك في بعض طرق
~~حديث أبي هريرة: ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل العراق رواه البيهقي في
~~الخلافيات، وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه قال: إذا جعلت المغرب عن
~~يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لأهل المشرق. ويدل على ذلك أيضا
~~تبويب البخاري على حديث أبي أيوب بلفظ باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام،
~~والمشرق ليس في المشرق ولا المغرب قبلة. قال ابن بطال في ms0698 تفسير هذه
~~الترجمة: يعني وقبلة مشرق الأرض كلها إلا ما قابل مشرق مكة من البلاد التي
~~تكون تحت الخط المار عليها من المشرق إلى المغرب، فحكم مشرق الأرض كلها
~~كحكم مشرق أهل المدينة والشام في الامر بالانحراف عند الغائط، لأنهم إذا
~~شرقوا أو غربوا لم يستقبلوا القبلة ولم يستدبروها، قال: وأما ما قابل مشرق
~~مكة من البلاد التي تكون تحت الخط المار عليها من شرقها إلى مغربها فلا
~~يجوز لهم استعمال هذا الحديث، ولا يصح لهم أن يشرقوا ولا أن يغربوا، لأنهم
~~إذا شرقوا استدبروا القبلة، وإذا غربوا استقبلوها، وكذلك من كان موازيا
~~بالمغرب مكة، إذ العلة فيه مشتركة مع المشرق، فاكتفى بذكر المشرق عن المغرب
~~لأن المشرق أكثر الأرض المعمورة، وبلاد الاسلام في جهة مغرب الشمس قليل،
~~قال: وتقدير الترجمة بأن قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق ليس في
~~التشريق ولا في التغريب يعني أنهم عند الانحراف للتشريق والتغريب ليسوا
~~بمواجهين للقبلة ولا مستدبرين لها، والعرب تطلق المشرق والمغرب بمعنى
~~التغريب والتشريق، وأنشد ثعلب في المجالس: أبعد مغربهم نجدا وساحتها.
# قال ثعلب معناه أبعد تغريبهم انتهى. وقد أطلنا الكلام في تفسير معنى
~~الحديث لأنه كثيرا ما يسأل عنه الناس ويستشكلونه لا سيما مع زيادة لفظ لأهل
~~المشرق. PageV02P181
# باب ترك القبلة لعذر الخوف عن نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا سئل عن صلاة
~~الخوف وصفها ثم قال:
# فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم وركبانا مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها، قال نافع: ولا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رواه البخاري.
# الحديث ذكره البخاري في تفسير سورة البقرة، وأخرجه مالك في الموطأ وقال
~~في آخره قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. ورواه ابن خزيمة وأخرجه مسلم وصرح بأن الزيادة من قول ابن
~~عمر، ورواه البيهقي من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر. وقال ms0699 النووي
~~في شرح المهذب:
# هو بيان حكم من أحكام صلاة الخوف لا تفسير للآية. وقد أخرجه البخاري في
~~صلاة الخوف بلفظ: وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وإذا
~~كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا (والحديث) يدل على أن صلاة الخوف
~~لا سيما إذا كثر العدو تجوز حسب الامكان، فينتقل عن القيام إلى الركوب، وعن
~~الركوع والسجود إلى الايماء، ويجوز ترك ما لا يقدر عليه من الأركان، وبهذا
~~قال الجمهور، لكن قالت المالكية: لا يصنعون ذلك إلا إذا خشي فوات الوقت،
~~وسيأتي للمصنف في باب الصلاة في شدة الخوف نحو ما هنا ويأتي شرحه هنالك إن
~~شاء الله.
# باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به عن ابن عمر قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يسبح على راحلته قبل أي وجهة توجه ويوتر عليها غير أنه
~~لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه. وفي رواية: كان يصلي على راحلته وهو
~~مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت به وفيه نزلت: * (فأينما تولوا فثم
~~وجه الله) * رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه.
# الحديث قد تقدم شرحه والكلام على فقهه في باب صلاة الفرض على الراحلة،
~~لان المصنف رحمه الله ذكره هنالك بنحو ما هنا من حديث عامر بن ربيعة. ولفظ
~~الرواية PageV02P182
# الآخرة في الترمذي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى إلى بعيره أو
~~راحلته وكان يصلي على راحلته حيثما توجهت به ولم يذكر نزول الآية. قوله:
~~حيثما توجهت به قيدت الشافعية الحديث بالمذهب فقالت: إذا توجهت به نحو
~~مقصده، وأما إذا توجهت به إلى غير مقصده، فإن كان إلى جهة القبلة لم يضر،
~~وإن كان إلى غيرها بطلت صلاته، وقد تقدم في أول أبواب الاستقبال ما يدل على
~~أن الآية نزلت في صلاة الفريضة ولكن الصحيح ما هنا كما تقدم.
# وعن جابر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي وهو على راحلته
~~النوافل في كل جهة ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ إيماء ms0700 رواه أحمد وفي
~~لفظ: بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على
~~راحلته نحو المشرق والسجود أخفض من الركوع رواه أبو داود والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه البخاري عن جابر ولكن بلفظ: كان يصلي التطوع وهو راكب.
# وفي لفظ: كان يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل
~~فاستقبل القبلة. وأخرجه أيضا مسلم بنحو ذلك. وفي الباب عن جماعة من الصحابة
~~وقد قدمنا في باب صلاة الفرض على الراحلة أنه يجوز التطوع عليها للمسافر
~~بالاجماع، وقدمنا الخلاف في جواز ذلك في الحضر وفي جواز صلاة الفريضة.
~~(والحديث) يدل على أن سجود من صلى على الراحلة يكون أخفض من ركوعه، ولا
~~يلزمه وضع الجبهة على السرج، ولا بذل غاية الوسع في الانحناء، بل يخفض
~~سجوده بمقدار يفترق به السجود عن الركوع.
# وعن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد أن
~~يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى
~~حيثما توجهت به رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الشيخان بنحو ما هنا. وأخرجه أيضا النسائي من رواية
~~يحيى بن سعيد عن أنس وقال: حديث يحيى بن سعيد عن أنس الصواب موقوف، وأما
~~أبو داود فأخرجه من رواية الجارود بن أبي سبرة عن أنس. (والحديث) يدل على
~~جواز التنفل على الراحلة، وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى أنه لا بد من
~~الاستقبال حال تكبيرة الاحرام، ثم لا يضر الخروج بعد ذلك عن سمت القبلة كما
~~أسلفنا. PageV02P183
# أبواب صفة الصلاة باب افتراض افتتاحها بالتكبير عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: مفتاح الصلاة الطهور،
~~وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم رواه الخمسة إلا النسائي وقال الترمذي:
~~هذا أصح شئ في هذا الباب وأحسن.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي والبزار والحاكم وصححه وابن السكن من حديث عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي، قال البزار: ms0701 لا نعلمه عن علي
~~إلا من هذا الوجه. وقال أبو نعيم: تفرد به ابن عقيل، وقال العقيلي: في
~~إسناده لين، وقال:
# هو أصح من حديث جابر الآتي، وعكس ذلك ابن العربي فقال: حديث جابر أصح شئ
~~في هذا الباب، والعقيلي أقعد منه بمعرفة الفن. وقال ابن حبان: هذا حديث لا
~~يصح لأن له طريقين: إحداهما عن علي وفيه ابن عقيل وهو ضعيف. والثانية عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد تفرد به أبو سفيان عنه. (وفي الباب) عن جابر عند أحمد
~~والبزار والترمذي والطبراني وفي إسناده أبو يحيى القتات وهو ضعيف. وقال ابن
~~عدي:
# أحاديثه عندي حسان. وعن أبي سعيد عند الترمذي وابن ماجة وفي إسناده أبو
~~سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف، ورواه الحاكم عن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي
~~سعيد وهو معلول قاله الحافظ. (وفي الباب) أيضا عن عبد الله بن زيد عند
~~الطبراني وفي إسناده الواقدي. وعن ابن عباس عند الطبراني أيضا وفي إسناده
~~نافع بن هرمز وهو متروك. وعن أنس عند ابن عدي وفي إسناده أيضا نافع بن
~~هرمز. وعن عبد الله بن مسعود عند أبي نعيم قال الحافظ: وإسناده صحيح وهو
~~موقوف. وعن عائشة عند مسلم وغيره بلفظ: كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة
~~بالحمد لله رب العالمين الحديث وآخره: وكان يختم الصلاة بالتسليم وروى
~~الحديث الدارقطني من حديث أبي إسحاق والبيهقي من حديث شعبة، وهذه الطرق
~~يقوي بعضها بعضا فيصلح الحديث للاحتجاج به. قوله: مفتاح بكسر الميم والمراد
~~أنه أول شئ يفتتح به من أعمال الصلاة لأنه شرط من شروطها. قوله: الطهور بضم
~~الطاء وقد تقدم ضبطه في أول الكتاب. وفي رواية: الوضوء مفتاح الصلاة. قوله:
~~وتحريمها التكبير فيه دليل على PageV02P184
# أن افتتاح الصلاة لا يكون إلا بالتكبير دون غيره من الأذكار، وإليه ذهب
~~الجمهور. وقال أبو حنيفة: تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد
~~عليه، لأن الإضافة في قوله تحريمها تقتضي الحصر فكأنه قال: جميع تحريمها
~~التكبير أي انحصرت صحة تحريمها في ms0702 التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم: مال
~~فلان الإبل، وعلم فلان النحو. (وفي الباب) أحاديث كثيرة تدل على تعين لفظ
~~التكبير من قوله صلى الله عليه وآله وسلم وفعله. وعلى هذا فالحديث يدل على
~~وجوب التكبير، وقد اختلف في حكمه، فقال الحافظ: إنه ركن عند الجمهور، وشرط
~~عند الحنفية، ووجه عند الشافعي، وسنة عند الزهري.
# قال ابن المنذر: ولم يقبه أحد غيره، وروي عن سعيد بن المسيب والأوزاعي
~~ومالك ولم يثبت عن أحد منهم تصريحا، وإنما قالوا فيمن أدرك الامام راكعا
~~يجزيه تكبيرة الركوع. قال الحافظ: نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابن علية
~~وأبي بكر الأصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة. وذهب إلى الوجوب جماعة من السلف،
~~قال في البحر: إنه فرض إلا عن نفاة الأذكار والزهري، ويدل على وجوبه ما في
~~حديث المسئ عند مسلم وغيره من حديث أبي هريرة بلفظ: فإذا قمت إلى الصلاة
~~فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. وعند الجماعة من حديثه بلفظ: إذا قمت
~~إلى الصلاة فكبر وقد تقرر أن حديث المسئ هو المرجع في معرفة واجبات الصلاة،
~~وأن كل ما هو مذكور فيه واجب، وما خرج عنه وقامت عليه أدلة تدل على وجوبه
~~ففيه خلاف سنذكره إن شاء الله في شرحه في الموضع الذي سيذكره فيه المصنف.
~~ويدل للشرطية حديث رفاعة في قصة المسئ صلاته عند أبي داود بلفظ: لا تتم
~~صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر. ورواه الطبراني
~~بلفظ: ثم يقول الله أكبر والاستدلال بهذا على الشرطية صحيح إن كان نفي
~~التمام يستلزم نفي الصحة وهو الظاهر، لأنا متعبدون بصلاة لا نقصان فيها،
~~فالناقصة غير صحيحة، ومن ادعى صحتها فعليه البيان، وقد جعل صاحب ضوء النهار
~~نفي التمام هنا هو نفي الكمال بعينه، واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حديث المسئ: فإن انتقصت من ذلك شيئا فقد انتقصت من صلاتك وأنت
~~خبير بأن هذا من محل النزاع أيضا لأنا نقول: الانتقاص يستلزم عدم الصحة
~~لذلك ms0703 الدليل الذي أسلفناه، ولا نسلم أن ترك مندوبات الصلاة ومسنوناتها
~~انتقاص منها لأنها أمور خارجة عن ماهية الصلاة فلا يرد الالزام بها، وكونها
~~تزيد في الثواب PageV02P185
# لا يستلزم أنها منها، كما أن الثياب الحسنة تزيد في جمال الذات وليست
~~منها، نعم وقع في بعض روايات الحديث بلفظ أنه لما قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: فإنك لم تصل كبر على الناس أنه من أخف صلاته لم يصل، حتى قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: فإن انتقصت من ذلك شيئا فقد انتقصت من صلاتك فكان
~~أهون عليهم. فكون هذه المقالة كانت أهون عليهم يدل على أن نفي التمام
~~المذكور بمعنى نفي الكمال، إذ لو كان بمعنى نفي الصحة لم يكن فرق بين
~~المقالتين، ولما كانت هذه أهون عليهم، ولا يخفاك أن الحجة في الذي جاءنا عن
~~الشارع من قوله وفعله وتقريره لا في فهم بعض الصحابة سلمنا أن فهمهم حجة
~~لكونهم أعرف بمقاصد الشارع، فنحن نقول بموجب ما فهموه، ونسلم أن بين
~~الحالتين تفاوتا، ولكن ذلك التفاوت من جهة أن من أتى ببعض واجبات الصلاة
~~فقد فعل خيرا من قيام وذكر وتلاوة، وإنما يؤمر بالإعادة لدفع عقوبة ما ترك،
~~وترك الواجب سبب للعقاب، فإذا كان يعاقب بسبب ترك البعض لزمه أن يفعله إن
~~أمكن فعله وحده، وإلا فعله مع غيره، والصلاة لا يمكن فعل المتروك منها إلا
~~بفعل جميعها. وقد أجاب بمعنى هذا الجواب الحافظ ابن تيمية حفيد المصنف وهو
~~حسن، ثم إنا نقول: غاية ما ينتهض له دعوى من قال إن نفي التمام بمعنى نفي
~~الكمال هو عدم الشرطية لا عدم الوجوب، لأن المجئ بالصلاة تامة كاملة واجب.
~~وما أحسن ما قاله ابن تيمية في المقام ولفظه، ومن قال من الفقهاء إن هذا
~~لنفي الكمال قيل: إن أردت الكمال المستحب فهذا باطل لوجهين: أحدهما أن هذا
~~لا يوجد قط في لفظ الشارع أنه ينفي عملا فعله العبد على الوجه الذي وجب
~~عليه ثم ينفيه لترك المستحبات، بل الشارع لا ينفي ms0704 عملا إلا إذا لم يفعله
~~العبد كما وجب عليه. والثاني لو نفي لترك مستحب لكان عامة الناس لا صلاة
~~لهم ولا صيام، فإن الكمال المستحب متفاوت، إذ كل من لم يكملها كتكميل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقال لا صلاة له اه. قوله: وتحليلها التسليم
~~سيأتي إن شاء الله الكلام عليه في باب كون السلام فرضا.
# وعن مالك بن الحويرث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: صلوا كما
~~رأيتموني أصلي رواه أحمد والبخاري، وقد صح عنه أنه كان يفتتح بالتكبير.
# الحديث يدل على وجوب جميع ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة
~~من الأقوال والأفعال، ويؤكد الوجوب كونها بيانا لمجمل قوله: أقيموا الصلاة
~~وهو أمر PageV02P186
# قرآني يفيد الوجوب، وبيان المجمل الواجب واجب كما تقرر في الأصول، إلا
~~أنه ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم اقتصر في تعليم المسئ صلاته على بعض
~~ما كان يفعله ويداوم عليه، فعلمنا بذلك أنه لا وجوب لما خرج عنه من الأقوال
~~والأفعال، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، كما تقرر في الأصول
~~بالاجماع ووقع الخلاف إذا جاءت صيغة أمر بشئ لم يذكر في حديث المسئ، فمنهم
~~من قال: يكون قرينة تصرف الصيغة إلى الندب، ومنهم من قال: تبقى الصيغة على
~~الظاهر الذي تدل عليه ويؤخذ بالزائد فالزائد، وسيأتي ترجيح ما هو الحق عند
~~الكلام على الحديث إن شاء الله تعالى.
# باب أن تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الإقامة عن النعمان بن
~~بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسوي صفوفنا إذا قمنا إلى
~~الصلاة فإذا استوينا كبر رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أبو داود بهذا اللفظ، وبلفظ آخر من طريق سماك بن حرب عن
~~النعمان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسوينا في الصفوف كما
~~يقوم القدح حتى إذا ظن أن قد أخذنا عنه ذلك وفقهنا أقبل ذات يوم بوجهه إذا
~~رجل منتبذ بصدره فقال: لتسون صفوفكم ms0705 أو ليخالفن الله بين وجوهكم. قال
~~المنذري: والحديث المذكور في الباب طرف من هذا الحديث، وهذا الحديث أخرجه
~~مسلم والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة. وأخرج البخاري ومسلم من حديث سالم
~~بن أبي الجعد عن النعمان بن بشير الفصل الأخير منه. (وفي الباب) عن جابر بن
~~سمرة عند مسلم، وعن البراء عند مسلم أيضا، وعن أنس عند البخاري ومسلم، وله
~~حديث آخر عند البخاري، وعن جابر عند عبد الرزاق، وعن أبي هريرة عند مسلم،
~~وعن عائشة عند أحمد وابن ماجة، وعن ابن عمر عند أحمد وأبي داود. وروي عن
~~عمر أنه كان يوكل رجالا بإقامة الصفوف فلا يكبر حتى يخبر أن الصفوف قد
~~استوت أخرجه عنه الترمذي، قال: وروي عن علي وعثمان أنهما كان يتعاهدان ذلك
~~ويقولان: استووا، وكان علي يقول: تقدم يا فلان تأخر يا فلان اه، قال ابن
~~سيد الناس عن سويد بن غفلة قال: كان بلال يضرب أقدامنا في الصلاة ويسوي
~~مناكبنا، قال: والآثار في هذا الباب كثيرة عمن ذكرنا وعن غيرهم، قال القاضي
~~عياض: ولا يختلف فيه أنه من سنن الجماعات، وفي البخاري بزيادة: فإن تسوية
~~الصف من إقامة الصلاة PageV02P187
# وقد ذهب ابن حزم الظاهري إلى فرضية ذلك محتجا بهذه الزيادة، قال: وإذا
~~كان من إقامة الصلاة فهو فرض، لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو
~~فرض، وأجاب عن هذا اليعمري فقال: إن الحديث ثبت بلفظ الإقامة وبلفظ التمام،
~~ولا يتم له الاستدلال إلا برد لفظ التمام إلى لفظ الإقامة، وليس ذلك بأولى
~~من العكس، قال: وأما قوله وإقامة الصلاة فرض، فإقامة الصلاة تطلق ويراد بها
~~فعل الصلاة، وتطلق ويراد بها الإقامة بالصلاة التي تلي التأذين، وليس إرادة
~~الأول كما زعم بأولى من إرادة الثاني، إذ الامر بتسوية الصفوف تعقب الإقامة
~~وهو من فعل الامام أو من يوكله الامام وهو مقيم الصلاة غالبا، قال: فما ذهب
~~إليه الجمهور من الاستحباب أولى، ويحمل لفظ الإقامة على الإقامة التي تلي
~~التأذين أو يقدر له محذوف تقديره من ms0706 تمام إقامة الصلاة، وتنتظم به أعمال
~~الألفاظ الواردة في ذلك كلها، لأن إتمام الشئ زائد على وجود حقيقته، فلفظ
~~من تمام الصلاة يدل على عدم الوجوب. وقد ورد من حديث أبي هريرة في صحيح
~~مسلم مرفوعا بلفظ:
# فإن إقامة الصلاة من حسن الصلاة.
# وعن أبي موسى قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قمتم إلى
~~الصلاة فليؤمكم أحدكم، وذا قرأ الامام فأنصتوا رواه أحمد.
# الفصل الأول من الحديث ثابت عند مسلم والنسائي وغيرهما من طرق. والفصل
~~الثاني ثابت عند أبي داود وابن ماجة والنسائي وغيرهم، وقال مسلم: هو صحيح
~~كما سيأتي، وسيأتي الكلام على الحديث في باب ما جاء في قراءة المأموم
~~وإنصاته، وفي أبواب الإقامة، وقد ساقه المصنف هنا لأنه جعل إقامة الصلاة
~~مقدمة على الامر بالإمامة، وهذا إنما يتم إذا جعلت الإقامة بمعنى تسوية
~~الصلاة، لا إذا كان المراد بها الإقامة التي تلي التأذين كما تقدم.
# باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا رواه الخمسة إلا ابن
~~ماجة.
# الحديث لا مطعن في إسناده لأنه رواه أبو داود عن مسدد، والنسائي عن عمرو
~~بن علي، كلاهما عن يحيى القطان عن ابن أبي ذئب وهؤلاء من أكابر الأئمة، عن
~~سعيد PageV02P188
# بن سمعان وهو معدود في الثقات وقد ضعفه الأزدي، وعن أبي هريرة، وقد أخرجه
~~الدارمي عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أبي هريرة. وأخرجه الترمذي أيضا بهذا اللفظ المذكور في الكتاب
~~وبلفظ: كان إذا كبر للصلاة نشر أصابعه وقد تفرد بإخراج هذا اللفظ الآخر من
~~طريق يحيى بن اليمان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة وقال:
~~قد روى هذا الحديث غير واحد عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا ms0707 دخل في الصلاة رفع يديه مدا وهذا
~~أصح من رواية يحيى بن اليمان، وأخطأ يحيى بن اليمان في هذا الحديث ثم قال:
~~وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا عبد الله بن عبد المجيد الحنفي،
~~حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا قال قال عبد
~~الله:
# وهذا أصح من حديث يحيى بن اليمان، وحديث يحيى بن اليمان خطأ، انتهى كلام
~~الترمذي:
# وقال ابن أبي حاتم: قال أبي وهم يحيى إنما أراد كان إذا قام إلى الصلاة
~~رفع يديه مدا، كذا رواه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب. قوله: مدا يجوز أن
~~يكون منتصبا على المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا، ويجوز أن يكون منتصبا
~~على الحالية أي رفع يديه في حال كونه مادا لهما إلى رأسه، ويجوز أن يكون
~~مصدرا منتصبا بقوله رفع لأن الرفع بمعنى المد، وأصل المد في اللغة الجر
~~قاله الراغب. والارتفاع قال الجوهري: ومد النهار ارتفاعه، وله معان أخر
~~ذكرها صاحب القاموس وغيره. وقد فسر ابن عبد البر المد المذكور في الحديث
~~بمد اليدين فوق الاذنين مع الرأس انتهى. والمراد به ما يقابل النشر المذكور
~~في الرواية الأخرى لأن النشر تفريق الأصابع. (والحديث) يدل على مشروعية رفع
~~اليدين عند تكبيرة الاحرام، وقد قال النووي في شرح مسلم: إنها أجمعت الأمة
~~على ذلك عند تكبير الاحرام، وإنما اختلفوا فيما عدا ذلك، وحكى النووي أيضا
~~عن داود إيجابه عند تكبيرة الاحرام قال: وبهذا قال الإمام أبو الحسن أحمد
~~بن سيار، والنيسابوري من أصحابنا أصحاب الوجوه، وقد اعتذر له عن حكاية
~~الاجماع أولا، وحكاية الخلاف في الوجوب ثانيا، بأن الاستحباب لا ينافي
~~الوجوب، أو بأنه أراد إجماع من قبل المذكورين، أو بأنه لم يثبت ذلك عنده
~~عنهم، ولم يتفرد النووي بحكاية الاجماع، فقد روى الاجماع على الرفع عند
~~تكبيرة الاحرام ابن حزم وابن المنذر وابن السبكي، وكذا حكى ms0708 الحافظ في الفتح
~~عن ابن عبد البر PageV02P189
# أنه قال: أجمع العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة. قال
~~الحافظ: وممن قال بالوجوب أيضا الأوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة
~~من أصحابنا، نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي، وحكاه القاضي
~~حسين عن الامام، وقال ابن عبد البر: كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة
~~بتركه إلا في رواية عن الأوزاعي والحميدي، قال الحافظ:
# ونقل بعض الحنفية عن أبي حنيفة أنه يأثم تاركه، ونقل القفال عن أحمد بن
~~سيار أنه يجب، ولا تصح صلاة من لم يرفع، ولا دليل يدل على الوجوب ولا على
~~بطلان الصلاة بالترك، نعم من ذهب من أهل الأصول إلى أن المداومة على الفعل
~~تفيد الوجوب قال به هنا. ونقل ابن المنذر والعبدري عن الزيدية أنه لا يجوز
~~رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ولا عند غيرها انتهى. وهو غلط على الزيدية،
~~فإن إمامهم زيد بن علي رحمه الله ذكر في كتابه المشهور بالمجموع حديث الرفع
~~وقال باستحبابه، وكذا أكابر أئمتهم المتقدمين والمتأخرين صرحوا باستحبابه،
~~ولم يقل بتركه منهم إلا الهادي يحيى بن الحسين، وروي مثل قوله عن جده
~~القاسم بن إبراهيم، وروي عنه أيضا القول باستحبابه، وروى صاحب التبصرة من
~~المالكية عن مالك أنه لا يستحب، وحكاه الباجي عن كثير من متقدميهم،
~~والمشهور عن مالك القول باستحباب الرفع عند تكبيرة الاحرام، وإنما حكي عنه
~~أنه لا يستحب عند الركوع والاعتدال منه، قال ابن عبد الحكم: لم يرو أحد عن
~~مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم. (احتج القائلون) بالاستحباب
~~بالأحاديث الكثيرة عن العدد الكثير من الصحابة حتى قال الشافعي: روى الرفع
~~جمع من الصحابة لعله لم يرو حديث قط بعدد أكثر منهم. وقال البخاري في جزء
~~رفع اليدين: روى الرفع تسعة عشر نفسا من الصحابة، وسرد البيهقي في السنن
~~وفي الخلافيات أسماء من روى الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا وقال: سمعت الحاكم
~~يقول: اتفق على رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة فمن ms0709 بعدهم من
~~أكابر الصحابة، قال البيهقي: وهو كما قال. قال الحاكم والبيهقي أيضا: ولا
~~يعلم سنة اتفق على روايتها العشرة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم
~~في الأقطار الشاسعة غير هذه السنة. وروى ابن عساكر في تاريخه من طريق أبي
~~سلمة لا عرج قال:
# أدركت الناس كلهم يرفع يديه عند كل خفض ورفع، قال البخاري في الجزء
~~المذكور: قال الحسن وحميد بن هلال: كان أصحاب رسول الله (ص) يرفعون أيديهم
~~ولم يستثن أحدا منهم. قال البخاري: ولم يثبت عن أحد من أصحاب رسول الله (ص)
~~PageV02P190
# أنه لم يرفع يديه، وجمع العراقي عدد من روى رفع اليدين في ابتداء الصلاة
~~فبلغوا خمسين صحابيا منهم العشرة المشهود لهم بالجنة. قال الحافظ في الفتح:
~~وذكر شيخنا الحافظ أبو الفضل أنه تتبع من رواه من الصحابة رضي الله عنهم
~~فبلغوا خمسين رجلا (واحتج من قال) بعدم الاستحباب بحديث جابر بن سمرة عند
~~مسلم وأبي داود قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما
~~لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ اسكنوا في الصلاة وأجيب عن ذلك
~~بأنه ورد على سبب خاص، فإن مسلما رواه أيضا من حديث جابر بن سمرة قال: كنا
~~إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قلنا: السلام عليكم ورحمة الله
~~السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيديه إلى الجانبين، فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# علام تومؤن بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس، إنما يكفي أحدكم أن يضع يديه
~~على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله ورد هذا الجوب بأنه
~~قصر للعام على السبب وهو مذهب مرجوح كما تقرر في الأصول، وهذا الرد متجه
~~لولا أن الرفع قد ثبت من فعله صلى الله عليه وآله وسلم ثبوتا متواترا كما
~~تقدم، وأقل أحوال هذه السنة المتواترة أن تصلح لجعلها قرينة لقصر ذلك العام
~~على السبب أو لتخصيص ذلك العموم على تسليم عدم القصر، وربما نازع في هذا
~~بعضهم ms0710 فقال: قد تقرر عند بعض أهل الأصول أنه إذا جهل تاريخ العام والخاص
~~اطرحا وهو لا يدري أن الصحابة قد أجمعت على هذه السنة بعد موته صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهم لا يجمعون إلا على أمر، فارقوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أنه قد ثبت من حديث ابن عمر عند البيهقي أنه قال بعد أن ذكر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام
~~وعند الركوع وعند الاعتدال، فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى. وأيضا
~~المتقرر في الأصول بأن العام والخاص إذا جهل تاريخهما وجب البناء، وقد جعله
~~بعض أئمة الأصول مجمعا عليه كما في شرح الغاية وغيره. وربما احتج بعضهم بما
~~رواه الحاكم في المدخل من حديث أنس بلفظ: من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة
~~له وربما رواه ابن الجوزي عن أبي هريرة بنحو حديث أنس وهو لا يشعر أن
~~الحاكم قال بعد إخراج حديث أنس أنه موضوع. وقد قال في البدر المنير: إن في
~~إسناده محمد بن عكاشة الكرماني، قال الدارقطني: يضع الحديث، وابن الجوزي
~~جعل حديث أبي هريرة المذكور من جملة الموضوعات. (وقد اختلفت الأحاديث) في
~~محل الرفع عند تكبيرة الاحرام هل يكون قبلها أو بعدها أو مقارنا لها؟ ففي
~~بعضها قبلها كحديث ابن عمر الآتي PageV02P191
# بلفظ: رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر وفي بعضها بعدها كما في
~~حديث مالك بن الحويرث عند مسلم بلفظ: كبر ثم رفع يديه وفي بعضها ما يدل على
~~المقارنة كحديث ابن عمر الآتي في هذا الباب بلفظ: كان إذا دخل في الصلاة
~~كبر ورفع يديه وفي ذلك خلاف بين العلماء، والمرجح عند الشافعية المقارنة.
~~قال الحافظ: ولم أر من قال بتقديم التكبير على الرفع، ويرجح المقارنة حديث
~~وائل بن حجر الآتي عند أبي داود بلفظ: رفع يديه مع التكبير وقضية المعية
~~أنه ينتهي بانتهائه، وهو المرجح أيضا عند المالكية. وقال فريق من العلماء:
# الحكمة في اقترانهما ms0711 أنه يراه الأصم ويسمعه الأعمى، وقد ذكرت في ذلك
~~مناسبات أخر سيأتي ذكرها. ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر أنه قال: رفع
~~اليدين من زينة الصلاة. وعن عقبة بن عامر أنه قال: لكل رفع عشر حسنات لكل
~~أصبع حسنة انتهى. وهذا له حكم الرفع لأنه مما لا مجال للاجتهاد فيه هذا
~~الكلام في رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام، وسيأتي الكلام على الرفع عند
~~الركوع والاعتدال وعند القيام من التشهد الأوسط.
# وعن وائل بن حجر: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرفع يديه
~~مع التكبيرة رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه البيهقي أيضا من طريق عبد الرحمن بن عامر اليحصبي عن وائل.
~~ورواه أحمد وأبو داود من طريق عبد الجبار بن وائل قال: حدثني أهل بيتي عن
~~أبي، قال المنذري: وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه، وأهل بيته
~~مجهولون، وقد تقدم الكلام على فقه الحديث.
# وعن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر، فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل
~~ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال: سمع الله لمن حمده
~~ربنا ولك الحمد متفق عليه. وللبخاري: ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع
~~رأسه من السجود. ولمسلم:
# ولا يفعل حين يرفع رأسه من السجود. وله أيضا. ولا يرفعهما بين السجدتين.
# الحديث أخرجه البيهقي بزيادة: فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى قال
~~ابن المديني: هذا الحديث عندي حجة على الخلق كل من سمعه فعليه أن يعمل به
~~لأنه ليس في إسناده شئ. وقد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا مفردا وحكى
~~فيه عن الحسن وحميد بن هلال أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك، يعني الرفع في
~~الثلاثة المواطن، ولم يستثن الحسن أحدا، PageV02P192
# قال ابن عبد البر: كل من روى عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روى عنه
~~فعله إلا ابن مسعود. وقال محمد بن نصر ms0712 المروزي: أجمع علماء الأمصار على
~~مشروعية ذلك إلا أهل الكوفة. وقال ابن عبد الحكم: لم يرو أحد عن مالك ترك
~~الرفع فيهما إلا ابن القاسم، والذي نأخذ به الرفع على حديث ابن عمر وهو
~~الذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك، ولم يحك الترمذي عن مالك غيره. ونقل
~~الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قول مالك. وإلى الرفع في الثلاثة
~~المواطن ذهب الشافعي وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم، وروي عن
~~مالك والشافعي قول أنه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو إذا قام من التشهد
~~الأوسط. قال النووي:
# وهذا القول هو الصواب، فقد صح في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه كان يفعله رواه البخاري. وصح أيضا من حديث أبي حميد الساعدي،
~~رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة وسيأتي ذلك. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~وجماعة من أهل الكوفة: لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام، قال النووي: وهو
~~أشهر الروايات عن مالك.
# (واحتجوا) على ذلك بحديث البراء بن عازب عند أبي داود والدارقطني بلفظ:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى
~~قريب من أذنيه ثم لم يعد وهو من رواية يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عنه. وقد اتفق الحفاظ أن قوله: ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول
~~يزيد بن أبي زياد. وقد رواه بدون ذلك شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير
~~وغيرهم من الحفاظ. وقال الحميدي: إنما روى هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد.
~~وقال أحمد بن حنبل:
# لا يصح، وكذا ضعفه البخاري وأحمد ويحيى والدارمي والحميدي وغير واحد. قال
~~يحيى بن محمد بن يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا الحديث حديث رواه.
# وكان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود، فلما لقنوه يعني
~~أهل الكوفة تلقن وكان يذكرها، وهكذا قال علي بن عاصم. وقال البيهقي: اختلف
~~فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى. وقال البزار ms0713 قوله في الحديث: ثم لم يعد لا
~~يصح.
# وقال ابن حزم: إن صح قوله لا يعود دل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~فعل ذلك ولبيان الجواز، فلا تعارض بينه وبين حديث ابن عمر وغيره. (واحتجوا)
~~أيضا بما روي عن عبد الله بن مسعود من طريق عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن
~~الأسود PageV02P193
# عن علقمة عنه عند أحمد وأبي داود والترمذي أنه قال: لأصلين لكم صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة ورواه ابن
~~عدي والدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عنه بلفظ: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا
~~أيديهم إلا عند الاستفتاح وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن حزم ولكنه
~~عارض هذا التحسين، والتصحيح قول ابن المبارك لم يثبت عندي. وقول ابن أبي
~~حاتم هذا حديث خطأ، وتضعيف أحمد وشيخه يحيى بن آدم له وتصريح أبي داود بأنه
~~ليس بصحيح. وقول الدارقطني أنه لم يثبت، وقول ابن حبان: هذا أحسن خبر روى
~~أهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه، وهو في
~~الحقيقة أضعف شئ يعول عليه لأن له عللا تبطله. قال الحافظ: وهؤلاء الأئمة
~~إنما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب، أما طريق محمد بن جابر فذكرها ابن
~~الجوزي في الموضوعات وقال عن أحمد: محمد بن جابر لا شئ ولا يحدث عنه إلا من
~~هو شر منه. (واحتجوا) أيضا بما روي عن ابن عمر عند البيهقي في الخلافيات
~~بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
~~ثم لا يعود قال الحافظ: وهو مقلوب موضوع. (واحتجوا) أيضا بما روي عن ابن
~~عباس أنه قال: كان رسول الله صلى عليه وآله وسلم يرفع يديه كلما ركع وكلما
~~رفع، ثم صار إلى افتتاح الصلاة وترك ما سوى ذلك حكاه ابن الجوزي وقال: لا
~~أصل له ms0714 ولا أعرف من رواه. والصحيح عن ابن عباس خلافه، ورووا نحو ذلك عن ابن
~~الزبير، قال ابن الجوزي: لا أصل له ولا أعرف من رواه، والصحيح عن ابن
~~الزبير خلافه. قال ابن الجوزي: وما أبلد من يحتج بهذه الأحاديث لتعارض بها
~~الأحاديث الثابتة انتهى. ولا يخفى على المنصف أن هذه الحجج التي أوردوها
~~منها ما هو متفق على ضعفه وهو ما عدا حديث ابن مسعود منها كما بينا، ومنها
~~ما هو مختلف فيه وهو حديث ابن مسعود لما قدمنا من تحسين الترمذي وتصحيح ابن
~~حزم له، ولكن أين يقع هذا التحسين والتصحيح من قدح أولئك الأئمة الأكابر
~~فيه غاية الأمر؟ ونهايته أن يكون ذلك الاختلاف موجبا لسقوط الاستدلال به،
~~ثم لو سلمنا صحة حديث ابن مسعود ولم نعتبر بقدح أولئك الأئمة فيه، فليس
~~بينه وبين الأحاديث المثبتة للرفع في الركوع والاعتدال منه تعارض،
~~PageV02P194
# لأنها متضمنة للزيادة التي لا منافاة بينها وبين المزيد وهي مقبولة
~~بالاجماع، لا سيما وقد نقلها جماعة من الصحابة واتفق على إخراجها الجماعة،
~~فمن جملة من رواها ابن عمر كما في حديث الباب. وعمر كما أخرجه البيهقي وابن
~~أبي حاتم وعلي وسيأتي. ووائل بن حجر عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة
~~ومالك بن الحويرث عند البخاري ومسلم وسيأتي. وأنس بن مالك عند ابن ماجة.
~~وأبو هريرة عند ابن ماجة أيضا وأبي داود. وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن
~~مسلمة عند ابن ماجة. وأبو موسى الأشعري عند الدارقطني وجابر عند ابن ماجة.
~~وعمير الليثي عند ابن ماجة أيضا. وابن عباس عند ابن ماجة أيضا، وله طريق
~~أخرى عند أبي داود، فهؤلاء أربعة عشر من الصحابة ومعهم أبو حميد الساعدي في
~~عشرة من الصحابة كما سيأتي، في كون الجميع خمسة وعشرين أو اثنين وعشرين إن
~~كان أبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة من العشرة المشار إليهم في رواية
~~أبي حميد كما في بعض الروايات، فهل رأيت أعجب من معارضة رواية مثل هؤلاء
~~الجماعة بمثل حديث ms0715 ابن مسعود السابق مع طعن أكثر الأئمة المعتبرين فيه؟ ومع
~~وجود مانع عن القول بالمعارضة وهو تضمن رواية الجمهور للزيادة كما تقدم.
~~قوله في حديث الباب: حتى يكونا بحذو منكبيه وهكذا في رواية علي وأبي حميد
~~وسيأتي ذكرهما، وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور، وفي حديث مالك بن الحويرث
~~الآتي حتى يحاذي بهما أذنيه، وعند أبي داود من رواية عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن وائل بن حجر أنه جمع بينهما فقال:
# حتى يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف أنامله الاذنين. ويؤيده رواية أخرى
~~عن وائل عند أبي داود بلفظ: حتى كانتا حيال منكبيه وحاذى بإبهاميه أذنيه
~~وأخرج الحاكم في المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الأحول عن أنس قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كبر فحاذى بإبهاميه أذنيه ومن طريق حميد
~~عن أنس: كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه.
~~وأخرج أبو داود عن ابن عمر: أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي
~~غيره دون ذلك. وأخرج أبو داود أيضا عن البراء:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى
~~قريب من أذنيه.
# وفي حديث وائل عند أبي داود أنه رأى الصحابة يرفعون أيديهم إلى صدورهم.
~~والأحاديث الصحيحة وردت بأنه صلى الله عليه وآله وسلم رفع يديه إلى حذو
~~منكبيه وغيرها لا يخلو عن مقال إلا حديث مالك بن الحويرث. قوله: ولا يفعل
~~ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه PageV02P195
# من السجود. في الرواية الأخرى: ولا يرفعهما بين السجدتين وسيأتي في حديث
~~علي بلفظ: ولا يرفع يديه في شئ من صلاته وقد عارض هذه الروايات ما أخرجه
~~أبو داود عن ميمون المكي: أنه رأى عبد الله بن الزبير يشير بكفيه حين يقوم
~~وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام قال: فانطلقت إلى ابن عباس فقلت: إني
~~رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم أر أحدا يصليها فوصفت له هذه الإشارة فقال: إن
~~أحببت أن تنظر إلى ms0716 صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاقتد بصلاة عبد
~~الله بن الزبير. وفي إسناده ابن لهيعة وفيه مقال مشهور.
# وأخرج أبو داود والنسائي عن النضر بن كثير السعدي قال: صلى إلى جنبي عبد
~~الله بن طاوس في مسجد الخيف، فكان إذا سجد السجدة الأولى ورفع رأسه منها
~~رفع يديه تلقاء وجهه، فأنكرت ذلك فقلت لوهيب بن خالد، فقال له وهيب: تصنع
~~شيئا لم أر أحدا يصنعه؟ فقال ابن طاوس: رأيت أبي يصنعه، وقال أبي: رأيت ابن
~~عباس يصنعه، ولا أعلم إلا أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصنعه وفي إسناده النضر بن كثير وهو ضعيف الحديث. قال الحافظ أبو أحمد
~~النيسابوري: هذا حديث منكر من حديث ابن طاوس، وأخرج الدارقطني في العلل من
~~حديث أبي هريرة: أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول:
# أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهذه الأحاديث لا
~~تنتهض للاحتجاج بها على الرفع في غير تلك المواطن، فالواجب البقاء على
~~النفي الثابت في الصحيحين حتى يقوم دليل صحيح يقتضي تخصيصه، كما قام في
~~الرفع عند القيام من التشهد الأوسط وقد تقدم الكلام عليه. وقد ذهب إلى
~~استحبابه في السجود أبو بكر بن المنذر وأبو علي الطبري من أصحاب الشافعي
~~وبعض أهل الحديث.
# وعن نافع أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع
~~يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع
~~يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. رواه البخاري
~~والنسائي وأبو داود.
# قوله: ورفع ذلك ابن عمر قال أبو داود: رواه الثقفي يعني عبد الوهاب عن
~~عبيد الله يعني ابن عمر بن حفص فلم يرفعه وهو الصحيح. وكذا رواه الليث بن
~~سعد وابن جريج ومالك يعني موقوفا. وحكى الدارقطني في العلل الاختلاف في
~~رفعه ووقفه.
# قال الحافظ: وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال ms0717 يعني
~~الدارقطني، لكن رفعاه عن سالم عن ابن عمر، أخرجه البخاري في جزء رفع اليدين
~~وفيه الزيادة، وقد توبع نافع PageV02P196
# على ذلك عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام من
~~الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد كما تقدم وسيأتي. (والحديث) يدل على
~~مشروعية الرفع في الأربعة المواطن، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وعن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان إذا
~~قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى
~~قراءته وإذا أراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع رأسه من الركوع، ولا يرفع يديه
~~في شئ من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وصححه أيضا أحمد بن حنبل فيما حكاه
~~الخلال. قوله: وإذا قام من السجدتين وقع في هذا الحديث وفي حديث ابن عمر في
~~طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين، والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما
~~جاء في رواية الباقين، كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء إلا الخطابي
~~فإنه ظن أن المراد السجدتان المعروفتان، ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر
~~السجدتين وهو حديث ابن عمر، وهذا الحديث مثله وقال: لا أعلم أحدا من
~~الفقهاء قال به. قال ابن رسلان: ولعله لم يقف على طرق الحديث، ولو وقف
~~عليها لحمله على الركعتين كما حمله الأئمة. (والحديث) يدل على استحباب
~~الرفع في هذه الأربعة المواطن، وقد عرفت الكلام على ذلك. قال المصنف رحمه
~~الله تعالى: وقد صح التكبير في المواضع الأربعة في حديث أبي حميد الساعدي،
~~وسنذكره إن شاء الله انتهى.
# وعن أبي قلابة: أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه، وإذا
~~أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه رفع يديه، وحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم صنع هكذا متفق عليه. وفي رواية: أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms0718 وآله وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا ركع رفع
~~يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن
~~حمده فعل مثل ذلك رواه أحمد ومسلم. وفي لفظ لهما: حتى يحاذي بهما فروع
~~أذنيه.
# قوله: إذا صلى كبر في رواية مسلم: ثم كبر وقد تقدم الكلام على اختلاف
~~الأحاديث في الرفع، هل يكون قبل التكبير أو بعده أو مقارنا له؟ والحديث قد
~~تقدم PageV02P197
# البحث عن جميع أطرافه. وقد اختلف في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي:
~~هو إعظام لله تعالى واتباع لرسوله. وقيل: استكانة واستسلام وانقياد، وكان
~~الأسير إذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه، وقيل: هو إشارة إلى استعظام ما
~~دخل فيه. وقيل:
# إشارة إلى طرح أمور الدنيا والاقبال بكليته على صلاته ومناجاته ربه كما
~~تضمن ذلك قوله:
# الله أكبر فيطابق فعله قوله، وقيل: إشارة إلى تمام القيام. وقيل: إلى رفع
~~الحجاب بينه وبين المعبود. وقيل: ليستقبل بجميع بدنه. وقيل: ليراه الأصم
~~ويسمعه الأعمى. وقيل: إشارة إلى دخوله في الصلاة وهذا يختص بالرفع لتكبيرة
~~الاحرام. وقيل: لأن الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله، والتكبير إثبات
~~ذلك له عز وجل، والنفي سابق على الاثبات كما في كلمة الشهادة، وقيل غير
~~ذلك. قال النووي: وفي أكثرها نظر. واعلم أن هذه السنة تشترك فيها الرجال
~~والنساء، ولم يرد ما يدل على الفرق بينهما فيها، وكذا لم يرد ما يدل على
~~الفرق بين الرجل والمرأة في مقدار الرفع. وروي عن الحنفية أن الرجل يرفع
~~إلى الاذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها، ولا دليل على ذلك كما
~~عرفت.
# وعن أبي حميد الساعدي أنه قال وهو في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أحدهم أبو قتادة أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، قالوا: ما كنت أقدم منا له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا، قال:
~~بلى، قالوا: فاعرض، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا ms0719 قام
~~إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر، فإذا
~~أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال: الله أكبر وركع ثم
~~اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال: سمع الله لمن
~~حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا، ثم هوى إلى الأرض
~~ساجدا ثم قال: الله أكبر، ثم ثنى رجله وقعد عليها واعتدل حتى يرجع كل عظم
~~في موضعه ثم نهض، ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك، حتى إذا قام من
~~السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة،
~~ثم صنع كذلك حتى إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى
~~وقعد على شقه متوركا ثم سلم، قالوا: صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه الترمذي، ورواه البخاري مختصرا.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان، وأعله الطحاوي بأن محمد بن عمرو بن عطاء لم
~~يدرك أبا قتادة، قال: ويزيد ذلك بيانا أن عطاف بن خالد رواه عن محمد بن
~~عمرو بلفظ: PageV02P198
# حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلوسا.
~~وقال ابن حبان: سمع هذا الحديث محمد بن عمرو عن أبي حميد، وسمعه من عباس بن
~~سهل بن سعد عن أبيه والطريقان محفوظان. قال الحافظ: السياق يأبى على ذلك كل
~~الإباء، والتحقيق عندي أن محمد بن عمرو الذي رواه عطاف بن خالد عنه هو محمد
~~بن عمر بن علقمة بن وقاص الليثي، وهو لم يلق أبا قتادة ولا قارب ذلك، إنما
~~يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وغيره من كبار التابعين. وأما محمد بن عمرو
~~الذي رواه عبد الحميد بن جعفر عنه فهو محمد بن عمرو بن عطاء تابعي كبير جزم
~~البخاري بأنه سمع من أبي حميد وغيره، وأخرج الحديث من طريقه انتهى. وقد
~~اختلف في موت أبي قتادة، فقيل: مات في ms0720 سنة أربع وخمسين وعلى هذا فلقا محمد
~~له ممكن لأن محمدا مات بعد سنة عشرين ومائة وله نيف وثمانون سنة. وقيل: مات
~~أبو قتادة في خلافة علي رضي الله عنه ولا يمكن على هذا أن محمدا أدركه لأن
~~عليا قتل في سنة أربعين. وقد أجيب عن هذا أنه إذا صح موته في خلافة علي
~~فلعل من ذكر مقدار عمر محمد أو وقت وفاته وهم. قوله: أنا أعلمكم بصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه مدح الانسان نفسه لمن يأخذ عنه ليكون
~~كلامه أوقع وأثبت عند السامع، كما أنه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في
~~الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار. قوله: فاعرض بوصل الهمزة وكسر الراء
~~من قولهم: عرضت الكتاب عرضا قرأته عن ظهر قلب، ويحتمل أن يكون من قولهم
~~عرضت الشئ عرضا من باب ضرب أي أظهرته. قوله: فلم يصوب بضم الياء المثناة من
~~تحت وفتح الصاد وتشديد الواو وبعده باء موحدة أي يبالغ في خفضه وتنكيسه.
~~قوله: ولم يقنع بضم الياء وإسكان القاف وكسر النون أي لا يرفعه حتى يكون
~~أعلى من ظهره. قوله: حتى يرجع كل عظم وفي رواية ابن ماجة: حتى يقر كل عظم
~~في موضعه.
# وفي رواية البخاري: حتى يعود كل فقار. قوله: ثم هوى الهوي السقوط من علو
~~إلى أسفل. قوله: ثم ثنى رجله وقعد عليها وهذه تسمى قعدة الاستراحة وسيأتي
~~الكلام فيها. قوله: حتى يرجع كل عظم في موضعه فيه فضيلة الطمأنينة في هذه
~~الجلسة. قوله:
# متوركا التورك في الصلاة القعود على الورك اليسرى، والوركان فوق الفخذين
~~كالكعبين فوق العضدين. (والحديث) قد اشتمل على جملة كثيرة من صفة صلاته صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقد تقدم الكلام على بعض ما فيه في هذا الباب، وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائده في المواضع التي يذكرها المصنف فيها إن شاء الله
~~تعالى. وقد رويت حكاية أبي حميد لصلاته PageV02P199
# (ص) بالقول كما في حديث الباب وبالفعل كما في غيره. قال الحافظ: ويمكن
~~الجمع بين الروايتين ms0721 بأن يكون وصفها مرة بالفعل ومرة بالقول.
# باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال عن وائل بن حجر: أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر ثم التحف بثوبه ثم
~~وضع اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه ثم رفعهما وكبر فركع
~~فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه رواه أحمد
~~ومسلم. وفي رواية لأحمد وأبي داود: ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى
~~والرسغ والساعد.
# الحديث أخرجه النسائي وابن حبان وابن خزيمة. وفي الباب عن هلب عند أحمد
~~والترمذي وابن ماجة والدارقطني، وفي إسناده قبيصة بن هلب لم يرو عنه غير
~~سماك وثقه العجلي. وقال ابن المديني والنسائي: مجهول وحديث هلب حسنه
~~الترمذي. وعن غطيف بن الحرث عند أحمد، وعن ابن عباس عند الدارقطني والبيهقي
~~وابن حبان والطبراني وقد تفرد به حرملة، وعن ابن عمر عند العقيلي وضعفه،
~~وعن حذيفة عند الدارقطني، وعن أبي الدرداء عند الدارقطني مرفوعا وابن أبي
~~شيبة موقوفا، وعن جابر عند أحمد والدارقطني، وعن ابن الزبير عند أبي داود،
~~وعن عائشة عند البيهقي وقال: صحيح، وعن شداد بن شرحبيل عند البزار وفيه
~~عباس بن يونس، وعن يعلى بن مرة عند الطبراني وفيه عمر بن عبد الله بن يعلى
~~وهو ضعيف، وعن عقبة بن أبي عائشة عند الهيثمي موقوفا بإسناد حسن، وعن معاذ
~~عند الطبراني وفيه الخصيب بن جحدر، وعن أبي هريرة عند الدارقطني والبيهقي،
~~وعن الحسن مرسلا عند أبي داود، وعن طاوس مرسلا عنده أيضا، وعن سهل ابن سعد
~~وابن مسعود وعلي وسيأتي في هذا الباب. قوله: والرسغ بضم الراء وسكون
~~المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف. قوله: والساعد بالجر عطف
~~على الرسغ، والرسغ مجرور لعطفه على قوله: كفه اليسرى. والمراد أنه وضع يده
~~اليمنى على كف يده اليسرى ورسغها وساعدها. ولفظ الطبراني: وضع يده اليمنى
~~على ظهر اليسرى في الصلاة قريبا من الرسغ قال أصحاب الشافعي: ms0722 يقبض بكفه
~~اليمنى كوع اليسرى PageV02P200
# وبعض رسغها وساعدها. (والحديث) يدل على مشروعية وضع الكف على الكف، وإليه
~~ذهب الجمهور، وروى ابن المنذر عن ابن الزبير والحسن البصري والنخعي أنه
~~يرسلهما ولا يضع اليمنى على اليسرى، ونقله النووي عن الليث بن سعد. ونقله
~~المهدي في البحر عن القاسمية والناصرية والباقر. ونقله ابن القاسم عن مالك،
~~وخالفه ابن الحكم فنقل عن مالك الوضع، والرواية الأولى عنه هي رواية جمهور
~~أصحابه وهي المشهورة عندهم. ونقل ابن سيد الناس عن الأوزاعي التخيير بين
~~الوضع والارسال. (احتج الجمهور) على مشروعية الوضع بأحاديث الباب التي
~~ذكرها المصنف وذكرناها وهي عشرون عن ثمانية عشر صحابيا وتابعيين. وحكى
~~الحافظ عن ابن عبد البر أنه قال: لم يأت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيه خلاف. (واحتج القائلون) بالارسال بحديث جابر بن سمرة المتقدم بلفظ: ما
~~لي أراكم رافعي أيديكم وقد عرفناك أن حديث جابر وارد على سبب خاص. (فإن
~~قلت):
# العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب، قلنا: إن صدق على الوضع مسمى الرفع
~~فلا أقل من صلاحية أحاديث الباب لتخصيص ذلك العموم، وإن لم يصدق عليه مسمى
~~الرفع لم يصح الاحتجاج على مشروعيته بحديث جابر المذكور. (واحتجوا) أيضا
~~بأنه مناف للخشوع وهو مأمور به في الصلاة، وهذه المنافاة ممنوعة. قال
~~الحافظ قال العلماء: الحكمة في هذه الهيئة أنها صفة السائل الذليل، وهو
~~أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع. ومن اللطائف قول بعضهم: القلب موضع النية،
~~والعادة أن من احترز على حفظ شئ جعل يديه عليه ، انتهى. قال المهدي في
~~البحر: ولا معنى لقول أصحابنا ينافي الخشوع والسكون. (واحتجوا) أيضا بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم المسئ صلاته الصلاة ولم يذكر وضع اليمين
~~على الشمال، كذا حكاه ابن سيد الناس عنهم وهو عجيب، فإن النزاع في استحباب
~~الوضع لا وجوبه، وترك ذكره في حديث المسئ إنما يكون حجة على القائل
~~بالوجوب، وقد علم أن النبي (ص) اقتصر على ذكر الفرائض في حديث المسئ. وأعجب
~~من هذا ms0723 الدليل قول المهدي في البحر مجيبا عن أدلة الجمهور بلفظ قلنا: أما
~~فعله فلعله لعذر لاحتماله، وأما الخبر فإن صح فقوي، ويحتمل الاختصاص
~~بالأنبياء انتهى. وقد اختلف في محل وضع اليدين وسيأتي الكلام عليه.
# وعن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد
~~اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، قال أبو حازم: ولا أعلمه إلا ينمي
~~PageV02P201
# ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد والبخاري.
# قوله: كان الناس يؤمرون قال الحافظ: هذا حكمه الرفع، لأنه محمول على أن
~~الآمر لهم بذلك هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال البيهقي: لا خلاف في
~~ذلك بين أهل النقل. قال النووي في شرح مسلم: وهذا حديث صحيح مرفوع. قوله:
~~على ذراعه اليسرى أبهم هنا موضعه من الذراع، وقد بينته رواية أحمد وأبي
~~داود في الحديث الذي قبل هذا. قوله: ولا أعلمه إلا ينمي هو بفتح أوله وسكون
~~النون وكسر الميم. قال أهل اللغة: نميت الحديث رفعته وأسندته. وفي رواية
~~يرفع مكان ينمي، والمراد بقوله ينميه يرفعه في اصطلاح أهل الحديث قاله
~~الحافظ. وقد أعل بعضهم الحديث بأنه ظن من أبي حازم ورد بأن أبا حازم لو لم
~~يقل لا أعلمه إلى آخره لكان في حكم المرفوع، لأن قول الصحابي: كنا نؤمر
~~بكذا يصرف بظاهره إلى من له الامر وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وأجيب عن هذا بأنه لو كان مرفوعا لما احتاج أبو حازم إلى قوله: لا أعلمه
~~إلى آخره، ورد بأنه قال ذلك للانتقال إلى التصريح، فالأول لا يقال له مرفوع
~~وإنما يقال له حكم الرفع. والثاني يقال له مرفوع. (والحديث) يصلح للاستدلال
~~به على وجوب وضع اليد على اليد، للتصريح من سهل بن سعد بأن الناس كانوا
~~يؤمرون، ولا يصلح لصرفه عن الوجوب ما في حديث علي الآتي بلفظ: أن من السنة
~~في الصلاة وكذا ما في حديث ابن عباس بلفظ: ثلاث من سنن المرسلين: تعجيل
~~الفطر، وتأخير السحور، ووضع ms0724 اليمين على الشمال لما تقرر من أن السنة في
~~لسان أهل الشرع أعم منها في لسان أهل الأصول، على أن الحديثين ضعيفان.
~~ويؤيد الوجوب ما روي أن عليا فسر قوله تعالى: * (فصل لربك وانحر) *
~~(الكوثر: 2) بوضع اليمين على الشمال، رواه الدارقطني والبيهقي والحاكم
~~وقال: إنه أحسن ما روي في تأويل الآية. وعند البيهقي من حديث ابن عباس مثل
~~تفسير علي وروى البيهقي أيضا أن جبريل فسر الآية لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بذلك، وفي إسناده إسرائيل بن حاتم وقد اتهمه ابن حبان به، ومع
~~هذا فطول ملازمته صلى الله عليه وآله وسلم لهذه السنة معلوم لكل ناقل، وهو
~~بمجرده كاف في إثبات الوجوب عند بعض أهل الأصول، فالقول بالوجوب هو المتعين
~~إن لم يمنع منه إجماع على أنا لا ندين بحجية الاجماع، بل نمنع إمكانه ونجزم
~~بتعذر وقوعه، إلا أن من جعل حديث المسئ قرينة صارفة لجميع PageV02P202
# الأوامر الواردة بأمور خارجة عنه، لم يجعل هذه الأدلة صالحة للاستدلال
~~بها على الوجوب، وسيأتي الكلام على ذلك.
# وعن ابن مسعود: أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فوضع يد ه اليمنى على اليسرى رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة.
# الحديث قال ابن سيد الناس: رجاله رجال الصحيح. وقال الحافظ في الفتح:
~~إسناده حسن. وفي الباب عن جابر عند أحمد والدارقطني قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها
~~ووضع اليمنى على اليسرى. (والحديث) يدل على أن المشروع وضع اليمنى على
~~اليسرى دون العكس، ولا خلاف فيه بين القائلين بمشروعية الوضع.
# وعن علي رضي الله عنه قال: إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف
~~تحت السرة رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث ثابت في بعض نسخ أبي داود وهي نسخة ابن الأعرابي ولم يوجد في
~~غيرها، وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي. قال أبو داود: سمعت أحمد بن
~~حنبل يضعفه، ms0725 وقال البخاري: فيه نظر. وقال النووي: هو ضعيف بالاتفاق. وأخرج
~~أبو داود أيضا عن أبي جرير الضبي عن أبيه قال: رأيت عليا يمسك شماله بيمينه
~~على الرسغ فوق السرة. وفي إسناده أبو طالوت عبد السلام بن أبي حازم، قال
~~أبو داود: يكتب حديثه. وأخرجه أبو داود عن أبي هريرة بلفظ: أخذ الأكف على
~~الأكف تحت السرة وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المتقدم. وأخرج أبو داود
~~أيضا عن طاوس أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بهما على صدره وهو في الصلاة وهو مرسل، وهذه
~~الروايات المذكورة عن أبي داود كلها ليست إلا في نسخة ابن الأعرابي كما
~~تقدم. (والحديث) استدل به من قال: إن الوضع يكون تحت السرة وهو أبو حنيفة
~~وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحاب الشافعي.
~~وذهبت الشافعية قال النووي: وبه قال الجمهور إلى أن الوضع يكون تحت صدره
~~فوق سرته. وعن أحمد روايتان كالمذهبين، ورواية ثالثة أنه يخير بينهما ولا
~~ترجيح، وبالتخيير قال الأوزاعي وابن المنذر. قال ابن المنذر في بعض
~~تصانيفه: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك شئ فهو مخير.
~~وعن PageV02P203
# مالك روايتان: إحداهما يضعهما تحت صدره. والثانية يرسلهما ولا يضع
~~إحداهما على الأخرى.
# واحتجت الشافعية لما ذهبت إليه بما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه من
~~حديث وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى على صدره. وهذا الحديث لا يدل على ما ذهبوا إليه
~~لأنهم قالوا: إن الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم، والحديث الصريح بأن الوضع
~~على الصدر، وكذلك حديث طاوس المتقدم، ولا شئ في الباب أصح من حديث وائل
~~المذكور وهو المناسب لما أسلفنا من تفسير علي وابن عباس لقوله تعالى: *
~~(فصل لربك وانحر) * (الكوثر: 2) بأن النحر وضع اليمين على الشمال في محل
~~النحر والصدر.
# باب نظر المصلي إلى موضع ms0726 سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة عن ابن
~~سيرين: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت
~~هذا الآية: * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) * (المؤمنون: 2) فطأطأ رأسه.
~~رواه أحمد في كتاب الناسخ والمنسوخ، وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد
~~فيه: وكانوا يستحبون للرجل أن لا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل. وعن أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لينتهين أقوام يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم رواه أحمد ومسلم والنسائي.
~~وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما بال أقوام يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟ فاشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهن أو
~~لتخطفن أبصارهم رواه الجماعة إلا مسلما والترمذي.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه
~~اليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته رواه أحمد والنسائي وأبو
~~داود.
# حديث ابن سيرين مرسل كما قال المصنف لأنه تابعي لم يدرك النبي (ص) ورجاله
~~ثقات. وأخرجه البيهقي موصولا وقال: المرسل هو المحفوظ. وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن أبي هريرة بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت * (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون) * (المؤمنون: 2) فطأطأ رأسه وقال: إنه PageV02P204
# على شرط الشيخين. وحديث ابن الزبير أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه وأصله
~~في مسلم دون قوله: ولم يجاوز بصره إشارته. قوله: كان يقلب بصره إلخ، لعل
~~ذلك كان عند إرادته (ص) تحويل القبلة كما وصفه الله تعالى في كتابه بقوله:
~~* (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها) * (البقرة: 144).
~~قوله: أن لا يجاوز بصره مصلاه فيه دليل على استحباب النظر إلى المصلى وترك
~~مجاوزة البصر له. قوله: لينتهين أقوام بتشديد النون وفيه: أن النبي (ص) كان
~~لا يواجه أحدا بمكروه، بل إن ms0727 رأى أو سمع ما يكره عمم كما قال: ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا لينتهين أقوام عن كذا.
# قوله: يرفعون أبصارهم قال ابن المنير: نظر المأموم إلى الامام من مقاصد
~~الائتمام، فإذا تمكن من مراقبته بغير التفات أو رفع بصر إلى السماء كان ذلك
~~من إصلاح صلاته.
# وقال ابن بطال: فيه حجة لمالك في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة.
~~وقال الشافعي والكوفيون، يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب إلى
~~الخشوع.
# ويدل عليه ما رواه ابن ماجة بإسناد حسن عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج
~~النبي (ص) أنها قالت: كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه، فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد موضع جبينه،
~~فتوفي أبو بكر فكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم
~~موضع القبلة، فكان عثمان وكانت الفتنة فالتفت الناس يمينا وشمالا. لكن في
~~إسناده موسى بن عبد الله بن أبي أمية لم يخرج له من أهل الكتب الستة غير
~~ابن ماجة. قوله: أو لتخطفن بضم الفوقية وفتح الفاء على البناء للمفعول،
~~يعني لا يخلو الحال من أحد الامرين: إما الانتهاء عنه، وإما العمى، وهو
~~وعيد عظيم وتهديد شديد، وإطلاقه يقضي بأنه لا فرق بين أن يكون عند الدعاء
~~أو عند غيره إذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد. والعلة في ذلك أنه
~~إذا رفع بصره إلى السماء خرج عن سمت القبلة وأعرض عنها وعن هيئة الصلاة.
~~والظاهر أن رفع البصر إلى السماء حال الصلاة حرام، لأن العقوبة بالعمى لا
~~تكون إلا عن محرم، والمشهور عند الشافعية أنه مكروه، وبالغ ابن حزم فقال:
~~تبطل الصلاة به. وقيل: المعنى في ذلك أنه يخشى على الابصار من الأنوار التي
~~تنزل بها الملائكة على المصلي، كما في حديث أسيد بن حضير في فضائل القرآن،
~~وأشار إلى ms0728 ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن أبي مجلز أحد
~~التابعين. قوله: فاشتد PageV02P205
# قوله في ذلك إما بتكرير هذا القول أو غيره مما يفيد المبالغة في الزجر.
~~قوله:
# لينتهن في رواية أبي داود: لينتهين وهو جواب قسم محذوف. وفيه روايتان
~~للبخاري:
# فالأكثرون بفتح أوله وضم الهاء وحذف الياء المثناة وتشديد النون على
~~البناء للفاعل.
# والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية
~~وتشديد النون للتأكيد على البناء للمفعول. قوله: وضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى الخ، سيأتي الكلام على هذه الهيئة. قوله: ولم يجاوز بصره إشارته فيه
~~أنه يستحب للمصلي حال التشهد أن لا يرفع بصره إلى ما يجاوز به الإصبع التي
~~يشير بها.
# باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة، فقلت:
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟
~~أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي
~~بالثلج والماء والبرد رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: هنيهة في رواية هنية قال النووي: وأصله هنوة، فلما صغرت صارت هنيوة
~~فاجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت وقد تقلب
~~هاء كما في رواية الكتاب. قال النووي أيضا: والهمز خطأ. وقال القرطبي:
# إن أكثر الرواة قالوه بالهمز. قوله: بأبي أنت وأمي هو متعلق بمحذوف إما
~~اسم أو فعل، والتقدير: أنت مفدى أو أفديك. قوله: أرأيت الظاهر أنه بفتح
~~التاء بمعنى أخبرني. قوله:
# ما تقول فيه إشعار بأنه قد فهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يقول قولا. قال ابن دقيق العيد: ولعله استدل على أصل القول بحركة الفم، كما
~~استدل غيره على القراءة باضطراب اللحية. قوله: باعد قال الحافظ: المراد
~~بالمباعدة نحو ما حصل منها، يعني الخطايا والعصمة عما سيأتي منها انتهى. ms0729
~~وفي هذا اللفظ مجازان: الأول استعمال المباعدة التي هي في الأصل للأجسام في
~~مباعدة المعاني. الثاني: استعمال المباعدة في الإزالة بالكلية، مع أن أصلها
~~لا يقتضي الزوال، وموضع التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب مستحيل، وكأنه
~~PageV02P206
# أراد أن لا يقع له منها اقتراب بالكلية، وكرر لفظ بين لأن العطف على
~~الضمير المجرور يعاد فيه الخافض. قوله: نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال
~~الذنوب ومحوها بالكلية. قال الحافظ: ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر
~~من غيره من الألوان وقع التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب. قوله:
~~بالثلج والماء والبرد جمع بين الثلاثة تأكيدا ومبالغة كما قال الخطابي، لأن
~~الثلج والبرد نوعان من الماء. قال ابن دقيق العيد: عبر بذلك عن غاية المحو،
~~فإن الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة أشياء منقية تكون في غاية النقاء، قال:
~~ويحتمل أن يكون المراد أن كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع بها
~~المحو. (والحديث) يدل على مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة. وخالف في
~~ذلك مالك في المشهور عنه والأحاديث ترد عليه. وفيه جواز الدعاء في الصلاة
~~بما ليس من القرآن خلافا للحنفية والهادوية. وفيه أن دعاء الاستفتاح يكون
~~بعد تكبيرة الاحرام، وخالف في ذلك الهادي والقاسم وأبو العباس وأبو طالب من
~~أهل البيت، وسيأتي بيان ما هو الحق في ذلك.
# وعن علي بن أبي طالب قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا
~~عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا
~~يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك
~~أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت ms0730 أستغفرك وأتوب إليك. وإذا ركع قال: اللهم لك
~~ركعت وبك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وإذا رفع
~~رأسه قال: اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما،
~~وملء ما شئت من شئ بعد. وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت،
~~سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين. ثم
~~يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه. PageV02P207
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي مطولا، وابن ماجة مختصرا، وقد وقع
~~في بعض نسخ هذا الكتاب مكان قوله: رواه أحمد ومسلم الخ، رواه الجماعة إلا
~~البخاري وهو الصواب. وأخرجه أيضا ابن حبان وزاد: إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة، وكذلك رواه الشافعي وقيده أيضا بالمكتوبة وكذا غيرهما، وأما مسلم
~~فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل. قوله: كان إذا قام إلى الصلاة
~~زاد أبو داود: كبر ثم قال. وهذا تصريح بأن هذا التوجه بعد التكبيرة لا كما
~~ذهب إليه من ذكرنا في شرح الحديث السابق من أنه قبل التكبيرة محتجين على
~~ذلك بقوله تعالى: * (وكبره تكبيرا) * (الاسراء: 111) بعد قوله: * (الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا) * (الاسراء: 111) إلى آخره، وهو عندهم التوجه
~~الصغير. وقوله: وجهت وجهي التوجه الكبير وهذا إنما يتم بعد تسليم أن المراد
~~بقوله: * (وكبره تكبيرا) * الاحرام وبعد تسليم أن الواو تقتضي الترتيب،
~~وبعد تسليم أن قوله تعالى: * (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) * (الاسراء:
~~111) إلى آخره من التوجهات الواردة. وهذه الأمور جميعا ممنوعة، ودون
~~تصحيحها مفاوز وعقاب، والأحسن الاحتجاج لهم بإطلاق بعض الأحاديث الواردة
~~كحديث جابر بلفظ: كان إذا استفتح الصلاة. وحديث الباب بلفظ: كان إذا قام
~~إلى الصلاة ولا يخفى عليك أنه قد ورد التقييد في حديث أبي هريرة المتقدم،
~~وفي حديث الباب ms0731 أيضا في رواية أبي داود كما ذكرنا.
# وفي حديث أبي سعيد: كان إذا قام إلى الصلاة كبر وسيأتي. وقد ورد التقييد
~~في غير حديث، وحمل المطلق على المقيد واجب على ما هو الحق في الأصول. (ومن
~~غرائبهم) قولهم: إنه لا يشرع التوجه بغير ما ورد في هذا الحديث من الألفاظ
~~القرآنية إلا قوله تعالى: * (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) * (الاسراء:
~~111) الخ، وقد وردت الأحاديث الصحيحة بتوجهات متعددة. قوله: وجهت وجهي قيل
~~معناه قصدت بعبادتي. وقيل: أقبلت بوجهي وجمع السماوات وإفراد الأرض مع
~~كونها سبعا لشرفها. وقال القاضي أبو الطيب: لأنا لا ننتفع من الأرض إلا
~~بالطبقة الأولى بخلاف السماء، فإن الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها.
~~وقيل: لان الأرض السبع لها سكن، أخرج البيهقي عن أبي الضحى عن ابن عباس أنه
~~قال قوله:
# * (ومن الأرض مثلهن) * (الطلاق: 12). قال: سبع أرضين في كل أرض نبي
~~كنبيكم، وآدم كآدمكم، ونوح كنوحكم، وإبراهيم كإبراهيمكم، وعيسى كعيساكم.
~~قال: وإسناده صحيح عن ابن عباس، غير أني لا أعلم لأبي الضحى متابعا. قوله:
~~حنيفا الحنيف المائل إلى الدين بالحق وهو الاسلام قاله الأكثر، ويطلق على
~~المائل والمستقيم، وهو عند العرب PageV02P208
# اسم لمن كان على ملة إبراهيم وانتصابه على الحال. قوله: ونسكي النسك
~~العبادة لله وهو من ذكر العام بعد الخاص. قوله: ومحياي ومماتي أي حياتي
~~وموتي. والجمهور على فتح الياء الآخرة في محياي وقرئ بإسكانها. قوله: وأنا
~~من المسلمين في رواية لمسلم: وأنا أول المسلمين قال الشافعي: لأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان أول مسلمي هذه الأمة. وفي رواية أخرى لمسلم كما هنا.
~~قال في الانتصار: أن غير النبي إنما يقول: وأنا من المسلمين وهو وهم منشؤه
~~توهم أن معنى وأنا أول المسلمين أني أول شخص اتصف بذلك بعد أن كان الناس
~~بمعزل عنه وليس كذلك، بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما أمر به
~~ونظيره: * (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) * (الزخرف: 81) وقال
~~موسى: * (وأنا أول المؤمنين) * (الأعراف: 143) وظاهر الاطلاق أنه لا ms0732 فرق في
~~قوله: وأنا من المسلمين. وقوله: وما أنا من المشركين بين الرجل والمرأة،
~~وهو صحيح على إرادة الشخص. وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة: قومي فاشهدي أضحيتك وقولي: إن
~~صلاتي ونسكي إلى قوله: وأنا من المسلمين فدل على ما ذكرناه. قوله: ظلمت
~~نفسي اعتراف بما يوجب نقص حظ النفس من ملابسة المعاصي تأدبا، وأراد بالنفس
~~هنا الذات المشتملة على الروح. قوله: لأحسن الأخلاق أي لأكملها وأفضلها.
~~قوله:
# سيئها أي قبيحها. قوله: لبيك هو من ألب بالمكان إذا أقام به، وثنى هذا
~~المصدر مضافا إلى الكاف، وأصل لبيك لبين فحذف النون للإضافة. وقال النووي:
~~قال العلماء ومعناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة. قوله: وسعديك قال
~~الأزهري وغيره:
# معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة، ومتابعة لدينك بعد متابعة. قوله: والخير
~~كله في يديك زاد الشافعي عن مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة: والمهدى من
~~هديت. قال الخطابي وغيره: فيه الارشاد إلى الأدب في الثناء على الله ومدحه
~~بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب. قوله: والشر ليس
~~إليك قال الخليل بن أحمد، والنضر بن شميل، وإسحق بن راهويه، ويحيى بن معين،
~~وأبو بكر بن خزيمة، والأزهري وغيرهم معناه لا يتقرب به إليك، روى ذلك
~~النووي عنهم، وهذا القول الأول والقول الثاني حكاه الشيخ أبو حامد عن
~~المزني أن معناه لا يضاف إليك على انفراده، لا يقال: يا خالق القردة
~~والخنازير، ويا رب الشر ونحو هذا، وإن كان خالق كل شئ ورب كل شئ، وحينئذ
~~يدخل الشر في العموم. والثالث معناه والشر لا يصعد إليك، وإنما يصعد الكلم
~~الطيب PageV02P209
# والعمل الصالح. والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك، فإنك خلقته
~~بحكمة بالغة، وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين. والخامس حكاه الخطابي أنه
~~كقولك: فلان إلى بني فلان إذا كان عداده فيهم، حكى هذه الأقوال النووي في
~~شرح مسلم وقال: إنه مما يجب تأويله، لأن مذهب أهل ms0733 الحق أن كل المحدثات فعل
~~الله تعالى وخلقه، سواء خيرها وشرها اه. وفي المقام كلام طويل ليس هذا
~~موضعه. قوله: أنا بك وإليك أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك، قاله
~~النووي. قوله: تباركت قال ابن الأنباري: تبارك العباد بتوحيدك، وقيل: ثبت
~~الخير عندك، وقال النووي: استحققت الثناء. قوله: خشع لك أي خضع وأقبل عليك
~~من قولهم: خشعت الأرض إذا سكنت واطمأنت. قوله: ومخي قال ابن رسلان: المراد
~~به هنا الدماغ، وأصله الودك الذي في العظم، وخالص كل شئ مخه. قوله: وعصبي
~~العصب طنب المفاصل وهو ألطف من العظم، زاد الشافعي في مسنده من رواية أبي
~~هريرة: وشعري وبشري، والجمهور على تضعيف هذه الزيادة، وزاد النسائي من
~~رواية جابر: ودمي ولحمي. وزاد ابن حبان في صحيحه: وما استقلت به قدمي لله
~~رب قوله: ملء السماوات هو وما بعده بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها العالمين
~~والنصب أشهر قاله النووي، ورجحه ابن خالويه وأطنب في الاستدلال، وجوز الرفع
~~على أنه مرجوح. وحكى عن الزجاج أنه يتعين الرفع ولا يجوز غيره، وبالغ في
~~إنكار النصب. والذي تقتضيه القواعد النحوية هو ما قاله ابن خالويه. قال
~~النووي: قال العلماء معناه حمدا لو كان أجساما لملا السماوات والأرض وما
~~بينهما لعظمه، وهكذا قال القاضي عياض وصرح أنه من قبيل الاستعارة. قوله:
~~وملء ما شئت من شئ بعد وذلك كالكرسي والعرش وغيرهما مما لم يعلمه إلا الله،
~~والمراد الاعتناء في تكثير الحمد.
# قوله: وصوره زاد مسلم وأبو داود: فأحسن صورته وهو الموافق لقوله تعالى: *
~~(فأحسن صوركم) * (التغابن: 3). قوله: وشق سمعه وبصره رواية أبي داود فشق،
~~قال القاضي عياض: قال الامام يحتج به من يقول الأذنان من الوجه، وقد مر
~~الكلام على ذلك. قوله: فتبارك هكذا رواية ابن حبان، وهو في مسلم بدون
~~الفاء، وفي سنن أبي داود بالواو. قوله: أحسن الخالقين أي المصورين
~~والمقدرين. والخلق في اللغة الفعل الذي يوجده فاعله مقدرا له لا عن سهو
~~وغفلة، والعبد قد يوجد منه ذلك. قال الكعبي: لكن لا يطلق ms0734 الخالق على العبد
~~إلا مقيدا كالرب. قوله:
# ما قدمت وما أخرت المراد بقوله ما أخرت إنما هو بالنسبة إلى ما وقع من
~~ذنوبه المتأخرة، لأن الاستغفار قبل الذنب محال، كذا قال أبو الوليد
~~النيسابوري. قال الأسنوي: ولقائل PageV02P210
# أن يقول: المحال إنما هو طلب مغفرته قبل وقوعه، وأما الطلب قبل الوقوع أن
~~يغفر إذا وقع فلا استحالة فيه. قوله: وما أسررت وما أعلنت أي جميع الذنوب
~~لأنها إما سر أو علن.
# قوله: وما أسرفت المراد الكبائر لأن الاسراف الافراط في الشئ ومجاوزة
~~الحد فيه. قوله:
# وما أنت أعلم به مني أي من ذنوبي وإسرافي في أموري وغير ذلك. قوله: أنت
~~المقدم وأنت المؤخر قال البيهقي: قدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين،
~~وأخر من شاء عن مراتبهم.
# وقيل: قدم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده، وأخر من أبعده عن غيره،
~~فلا مقدم لما أخر، ولا مؤخر لما قدم. قوله: لا إله إلا أنت أي ليس لنا
~~معبود نتذلل له ونتضرع إليه في غفران ذنوبنا إلا أنت. (الحديث) يدل على
~~مشروعية الاستفتاح بما في هذا الحديث. قال النووي: إلا أن يكون إماما لقوم
~~لا يرون التطويل. وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء
~~قبل السلام، وفيه الدعاء في الصلاة بغير القرآن والرد على المانعين من ذلك
~~وهم الحنفية والهادوية.
# وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا استفتح الصلاة
~~قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك رواه أبو
~~داود والدارقطني مثله من رواية أنس. وللخمسة مثله من حديث أبي سعيد. وأخرج
~~مسلم في صحيحه أن عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي
~~بكر الصديق أنه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان
~~وابن المنذر عن عبد الله بن مسعود. وقال الأسود: كان عمر إذا افتتح الصلاة
~~قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ms0735 وتعالى جدك ولا إله غيرك، يسمعنا ذلك
~~ويعلمنا رواه الدارقطني.
# أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم، قال
~~الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحارثة يعني ابن أبي الرجال
~~المذكور في إسناد هذا الحديث قد تكلم فيه من قبل حفظه انتهى. وقال أبو داود
~~بعد إخراجه: ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه عن عبد السلام إلا
~~طلق بن غنام. وقال الدارقطني: ليس هذا الحديث بالقوي. وقال الحافظ محمد بن
~~عبد الواحد: ما علمت فيهم يعني رجال إسناد أبي داود مجروحا انتهى. وطلق بن
~~غنام أخرج عنه البخاري في الصحيح. وعبد السلام بن حرب PageV02P211
# أخرج له الشيخان ووثقه أبو حاتم، وقد صحح الحاكم هذا الحديث وأورد له
~~شاهدا، وقال الحافظ: رجال إسناده ثقات لكفيه انقطاع، قال: وفي الباب عن ابن
~~مسعود وعثمان وأبي سعيد وأنس والحكم بن عمرو وأبي أمامة وعمرو بن العاص
~~وجابر. وأما حارثة بن أبي الرجال الذي أخرج الحديث الترمذي من طريقه فضعفه
~~أحمد ويحيى والرازيان وابن عدي وابن حبان. وأما حديث أبي سعيد فسيأتي
~~الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا.
# وأما أن عمر كان يجهر بهذه الكلمات فرواه مسلم عن عبدة بن أبي لبابة عنه
~~وهو موقوف على عمر، وعبدة لا يعرف له سماع من عمر، وإنما سمع من عبد الله
~~بن عمر، ويقال: رأى عمر رؤية، وقد روى هذا الكلام عن عمر مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال الدارقطني: المحفوظ عن عمر موقوف. قال
~~الحاكم: وقد صح ذلك عن عمر، وهو في صحيح ابن خزيمة عنه. قال الحافظ: وفي
~~إسناده انقطاع، وهكذا رواه الترمذي عن عمر موقوفا، ورواه أيضا عن ابن
~~مسعود. قوله: سبحانك التسبيح تنزيه الله تعالى، وأصله كما قال ابن سيد
~~الناس المر السريع في عبادة الله، وأصله مصدر مثل غفران. قوله: وبحمدك قال
~~الخطابي:
# أخبرني ابن جلاد قال: سألت الزجاج عن قوله سبحانك اللهم وبحمدك، فقال:
~~معناه سبحانك وبحمدك سبحتك. قوله: ms0736 تبارك اسمك البركة ثبوت الخير الإلهي في
~~الشئ، وفيه إشارة إلى اختصاص أسمائه تعالى بالبركات. قوله: وتعالى جدك الجد
~~العظمة، وتعالى تفاعل من العلو، أي علت عظمتك على عظمة كل أحد غيرك. قال
~~ابن الأثير: معنى تعالى جدك علا جلالك وعظمتك. (والحديثان) وما ذكره المصنف
~~من الآثار تدل على مشروعية الاستفتاح بهذه الكلمات. قال المصنف رحمه الله:
~~واختيار هؤلاء يعني الصحابة الذين ذكرهم بهذا الاستفتاح وجهر به عمر أحيانا
~~بمحضر من الصحابة ليتعلمه الناس مع أن السنة إخفاؤه، يدل على أنه الأفضل،
~~وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يداوم عليه غالبا، وإن استفتح
~~بما رواه علي أو أبو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهى.
# (لا يخفى) أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولى بالايثار
~~والاختيار. وأصح ما روي في الاستفتاح حديث أبي هريرة المتقدم ثم حديث علي.
~~وأما حديث عائشة فقد عرفت ما فيه من المقال، وكذلك حديث أبي سعيد ستعرف
~~المقال الذي فيه. قال الإمام أحمد:
# أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر، ولو أن رجلا استفتح ببعض ما روي كان
~~حسنا. وقال ابن خزيمة: لا أعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا،
~~وأحسن أسانيده حديث أبي PageV02P212
# سعيد، ثم قال: لا نعلم أحدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث على وجهه.
# باب التعوذ بالقراءة قال الله تعالى: * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم) * (النحل: 98). وعن أبي سعيد الخدري: عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه: كان إذا قام إلى الصلاة استفتح ثم يقول: أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه رواه أحمد والترمذي.
~~وقال ابن المنذر: جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول قبل
~~القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الأسود: رأيت عمر حين يفتتح
~~الصلاة يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم
~~يتعوذ رواه الدارقطني.
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا أبو داود والنسائي، ولفظ ms0737 الترمذي: كان إذا قام
~~إلى الصلاة كبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله غيرك، ثم يقول: الله أكبر الله أكبر، ثم يقول: أعوذ بالله إلى آخر ما
~~ذكره المصنف. ولفظ أبي داود كلفظ الترمذي إلا أنه قال: ثم يقول لا إله إلا
~~الله ثلاثا، ثم يقول: الله أكبر كبيرا ثلاثا أعوذ بالله إلى آخره. قال أبو
~~داود: وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن الوهم من
~~جعفر. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب، وقد أخذ قوم من
~~أهل العلم بهذا الحديث. وأما أكثر أهل العلم فقالوا: إنما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك هكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود، والعمل
~~على هذا عند أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم. وقد تكلم في إسناد حديث
~~أبي سعيد: كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي، وقال أحمد: لا يصح هذا
~~الحديث، انتهى كلام الترمذي. وعلي بن علي هو ابن نجاد بن رفاعة الرفاعي
~~البصري، روى عنه وكيع ووثقه، وأبو نعيم وزيد بن الحباب وشيبان بن فروخ.
~~وقال الفضل بن دكين وعفان: كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وقال أحمد بن حنبل: هو صالح. وقال محمد بن عبد الله بن
~~عمار: زعموا أنه كان يصلي كل يوم ستمائة PageV02P213
# ركعة، وكان يشبه عيناه بعيني النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان رجلا
~~عابدا، ما أرى أن يكون له عشرون حديثا، قيل له: أكان ثقة؟ قال: نعم. وقال
~~ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ليس به بأس لا يحتج بحديثه. وقال يعقوب بن
~~إسحاق: قدم علينا شعبة فقال: اذهبوا بنا إلى سيدنا وابن سيدنا علي بن علي
~~الرفاعي. قوله: من همزه ونفخه ونفثه قد ذكر ابن ماجة تفسير هذه الثلاثة عن
~~عمرو بن مرة ms0738 الجملي بفتح الجيم والميم فقال: نفثه الشعر، ونفخه الكبر،
~~وهمزه الموتة بسكون الواو بدون همز والمراد بها هنا الجنون، وكذا فسره بهذا
~~أبو داود في سننه. وإنما كان الشعر من نفثة الشيطان لأنه يدعو الشعراء
~~المداحين الهجائين المعظمين المحقرين إلى ذلك. وقيل: المراد شياطين الإنس
~~وهم الشعراء الذين يختلقون كلاما لا حقيقة له، والنفث في اللغة قذف الريق
~~وهو أقل من التفل. والنفخ في اللغة أيضا نفخ الريح في الشئ، وإنما فسر
~~بالكبر لان المتكبر يتعاظم لا سيما إذا مدح. والهمز في اللغة أيضا العصر،
~~يقال: همزت الشئ في كفي أي عصرته. وهمز الانسان اغتيابه. (والحديث) يدل على
~~مشروعية الافتتاح بما ذكر في الحديث، وفيه وفي سائر الأحاديث رد لما ذهب
~~إليه مالك من عدم استحباب الافتتاح بشئ، وفي تقييده ببعد التكبير كما تقدم
~~رد لما ذهب من قال: إن الافتتاح قبل التكبير، وفيه أيضا مشروعية التعوذ من
~~الشيطان من همزه ونفخه ونفثه، وإلى ذلك ذهب أحمد وأبو حنيفة والثوري وابن
~~راهويه وغيرهم، وقد ذهب الهادي والقاسم من أهل البيت إلى أن محله قبل
~~التوجه، ومذهبهما أن التوجه قبل التكبيرة كما تقدم، وقد عرفت التصريح بأنه
~~بعد التكبير، وهذا الحديث وإن كان فيه المقال المتقدم فقد ورد من طرق
~~متعددة يقوي بعضها بعضا. منها ما أخرجه ابن ماجة من حديث عبد الله بن مسعود
~~عن النبي (ص) بلفظ: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه
~~وأخرجه أيضا البيهقي. ومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث
~~جبير بن مطعم: أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة فقال: الله
~~أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا، الحمد لله كثيرا الحمد لله
~~كثيرا الحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، أعوذ بالله من
~~الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه ومنها ما أخرجه أحمد عن أبي أمامة بنحو حديث
~~جبير. ومنها عن سمرة عند الترمذي. ومنها عن عمر موقوفا عند الدارقطني كما
~~ذكره المصنف، ms0739 وهو أيضا عند الترمذي، هذا مع ما يؤيد ثبوت هذه السنة من عموم
~~القرآن PageV02P214
# والحديث مصرح أن التعوذ المذكور يكون بعد الافتتاح بالدعاء المذكور في
~~الحديث.
# (فائدة). قال الحافظ في التلخيص: كلام الرافعي يقتضي أنه لم يرد الجمع
~~بين وجهت وجهي وبين سبحانك اللهم وليس كذلك فقد جاء في حديث ابن عمر رواه
~~الطبراني في الكبير، وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف، وفيه عن جابر
~~أخرجه البيهقي بسند جيد ولكنه من رواية ابن المنكدر عنه وقد اختلف عليه
~~فيه، وفيه عن علي رواه إسحاق بن راهويه في مسنده وأعله أبو حاتم انتهى.
~~(فائدة أخرى). الأحاديث الواردة في التعوذ ليس فيها إلا أنه فعل ذلك في
~~الركعة الأولى، وقد ذهب الحسن وعطاء وإبراهيم إلى استحبابه في كل ركعة
~~واستدلوا بعموم قوله تعالى: * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) * (النحل:
~~98) ولا شك أن الآية تدل على مشروعية الاستعاذة قبل قراءة القرآن وهي أعم
~~من أن يكون القارئ خارج الصلاة أو داخلها. وأحاديث النهي عن الكلام في
~~الصلاة يدل على المنع منه حال الصلاة من غير فرق بين الاستعاذة وغيرها مما
~~لم يرد به دليل يخصه ولا وقع الاذن بجنسه، فالأحوط الاقتصار على ما وردت به
~~السنة وهو الاستعاذة قبل قراءة الركعة الأولى فقط، وسيأتي ما يدل على ذلك
~~في باب افتتاح الثانية بالقراءة.
# باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم عن أنس بن مالك قال: صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم رواه أحمد ومسلم.
# وفي لفظ: صليت خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخلف أبي بكر وعمر
~~وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد والنسائي
~~بإسناد على شرط الصحيح. ولأحمد ومسلم: صليت خلف النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها ms0740 ولعبد الله بن
~~أحمد في مسند أبيه عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة: فقلت لقتادة: أنت سمعته من أنس؟ قال:
~~نعم نحن سألناه عنه. وللنسائي عن منصور بن زاذان عن أنس PageV02P215
# قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وصلى بنا أبو بكر وعمر فلم نسمعها منهما.
# الحديث قد استوفى المصنف رحمه الله أكثر ألفاظه. ورواية: فكانوا لا
~~يجهرون أخرجها أيضا ابن حبان والدارقطني والطحاوي والطبراني. وفي لفظ لابن
~~خزيمة: كانوا يسرون. وقوله: كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين هذا
~~متفق عليه، وإنما انفرد مسلم بزيادة: لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد
~~أعل هذا اللفظ بالاضطراب، لأن جماعة من أصحاب شعبة رووه عنه بهذا، وجماعة
~~رووه عنه بلفظ: فلم أسمع أحدا منهم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وأجاب
~~الحافظ عن ذلك بأنه قد رواه جماعة من أصحاب قتادة عنه باللفظين. وأخرجه
~~البخاري في جزء القراءة، والنسائي وابن ماجة عن أيوب وهؤلاء والترمذي من
~~طريق أبي عوانة والبخاري فيه، وأبو داود من طريق هشام الدستوائي والبخاري
~~فيه، وابن حبان من طريق حماد بن سلمة والبخاري فيه، والسراج من طريق همام
~~كلهم عن قتادة باللفظ الأول.
# وأخرجه مسلم من طريق الأوزاعي عن قتادة بلفظ: لم يكونوا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم. ورواه أبو يعلى والسراج وعبد الله بن أحمد عن أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة بلفظ: فلم يكونوا يفتتحون القراءة إلى آخر ما ذكره
~~المصنف.
# وفي الباب عن عائشة عند مسلم، وعن أبي هريرة عند ابن ماجة وفي إسناده بشر
~~ابن رافع وقد ضعفه غير واحد، وله حديث آخر عند أبي داود والنسائي وابن
~~ماجة، وله حديث ثالث سيأتي ذكره. وعن عبد الله بن مغفل وسيأتي أيضا. وقد
~~استدل بالحديث من قال: إنه لا يجهر ببسم الله ms0741 الرحمن الرحيم، وهم ما حكاه
~~ابن سيد الناس في شرح الترمذي علماء الكوفة ومن شايعهم، قال: وممن رأى
~~الاسرار بها عمر وعلي وعمار. وقد اختلف عن بعضهم فروي عنه الجهر بها، وممن
~~لم يختلف عنه أنه كان يسر بها عبد الله ابن مسعود، وبه قال أبو جعفر محمد
~~بن علي بن حسين والحسن وابن سيرين، وروي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير، وروي
~~عنهما الجهر بها، وروي عن علي أنه كان لا يجهر بها وعن سفيان وإليه ذهب
~~الحكم وحماد والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وأبو عبيد وحكي عن النخعي، وروي عن
~~عمر، قال أبو عمر من وجوه ليست بالقائمة أنه قال: يخفي الامام PageV02P216
# أربعا: التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين وربنا لك الحمد. وروى علقمة
~~والأسود عن عبد الله بن مسعود قال: ثلاث يخفيهن الامام: الاستعاذة وبسم
~~الله الرحمن الرحيم وآمين. وروي نحو ذلك عن إبراهيم والثوري، وعن الأسود:
~~صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم. وروى ابن
~~أبي شيبة عن إبراهيم أنه قال:
# الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة. وروى الترمذي والحازمي الاسرار عن
~~أكثر أهل العلم. وأما الجهر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من
~~السلف، قال ابن سيد الناس:
# روي ذلك عن عمر وابن عر وابن الزبير وابن عباس وعلي بن أبي طالب وعمار بن
~~ياسر، وعن عمر فيها ثلاث روايات: أنه لا يقرؤها، وأنه يقرؤها سرا، وأنه
~~يجهر بها. وكذلك اختلف عن أبي هريرة في جهره بها وإسراره. وروى الشافعي
~~بإسناده عن أنس بن مالك قال: صلى معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها
~~بالقراءة فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما
~~فرغ ناداه المهاجرون والأنصار: يا معاوية نقصت الصلاة أين بسم الله الرحمن
~~الرحيم؟ وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم وكبر. وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال:
# صحيح على شرط مسلم. وذكره الخطيب عن أبي بكر ms0742 الصديق وعثمان وأبي بن كعب
~~وأبي قتادة وأبي سعيد وأنس وعبد الله بن أبي أوفى وشداد بن أوس وعبد الله
~~بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية. قال الخطيب: وأما التابعون ومن بعدهم ممن
~~قال بالجهر بها فهم أكثر من أن يذكروا وأوسع من أن يحصروا، منهم سعيد بن
~~المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وأبو وائل وسعيد بن جبير وابن سيرين وعكرمة وعلي
~~بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر
~~وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولى ابن عمر وأبو
~~الشعثاء وعمر بن عبد العزيز ومكحول وحبيب بن أبي ثابت والزهري وأبو قلابة
~~وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه والأزرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن.
~~وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين
~~ومحمد بن عمر بن علي وابن أبي ذئب والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه. وزاد
~~البيهقي في التابعين: عبد الله بن صفوان ومحمد ابن الحنفية وسليمان التيمي.
# ومن تابعيهم: المعتمر بن سليمان، وزاد أبو عمر عن أصبغ بن الفرج قال: كان
~~ابن وهب PageV02P217
# يقول بالجهر ثم رجع إلى الاسرار، وحكاه غيره عن ابن المبارك وأبي ثور.
~~وذكر البيهقي في الخلافيات أنه اجتمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، حكاه عن أبي جعفر الهاشمي، ومثله في
~~الجامع الكافي وغيره من كتب العترة. وقد ذهب جماعة من أهل البيت إلى الجهر
~~بها في الصلاة السرية والجهرية.
# وذكر الخطيب عن عكرمة أنه كان لا يصلي خلف من لا يجهر بالبسملة. وعن أبي
~~جعفر الهاشمي مثله، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه، ونقل عن مالك قراءتها في
~~النوافل في فاتحة الكتاب وسائر سور القرآن. وقال طاوس: تذكر فاتحة الكتاب
~~ولا تذكر في السورة بعدها. وحكي عن جماعة أنها لا تذكر سرا ولا جهرا، وأهل
~~هذه المقالة منهم القائلون إنها ليست من القرآن. وحكى ms0743 القاضي أبو الطيب
~~الطبري عن ابن أبي ليلى والحكم أن الجهر والاسرار بها سواء، فهذه المذاهب
~~في الجهر بها والاسرار وإثبات قراءتها ونفيها. (وقد اختلفوا) هل هي آية من
~~الفاتحة فقط؟ أو من كل سورة؟ أو ليست بآية؟ فذهب ابن عباس وابن عمر وابن
~~الزبير وطاوس وعطاء ومكحول وابن المبارك وطائفة إلى أنها آية من الفاتحة
~~ومن كل سورة غير براءة، وحكي عن أحمد وإسحاق وأبي عبيد وجماعة أهل الكوفة
~~ومكة وأكثر العراقيين، وحكاه الخطابي عن أبي هريرة وسعيد بن جبير، ورواه
~~البيهقي في الخلافيات بإسناده عن علي بن أبي طالب والزهري وسفيان الثوري،
~~وحكاه في السنن الكبرى عن ابن عباس ومحمد بن كعب أنها آية من الفاتحة فقط،
~~وحكي عن الأوزاعي ومالك وأبي حنيفة وداود وهو رواية عن أحمد أنها ليست آية
~~في الفاتحة ولا في أوائل السور. وقال أبو بكر الرازي وغيره من الحنفية: هي
~~آية بين كل سورتين غير الأنفال وبراءة، وليست من السور بل هي قرآن مستقل
~~كسورة قصيرة، وحكي هذا عن داود وأصحابه وهو رواية عن أحمد.
# واعلم أن الأمة أجمعت أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف
~~العلماء فيها، بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه، أو أثبت ما لم يقل به أحد
~~فإنه يكفر بالاجماع.
# ولا خلاف أنها آية في أثناء سورة النمل، ولا خلاف في إثباتها خطأ في
~~أوائل السور في المصحف إلا في أول سورة التوبة. وأما التلاوة فلا خلاف بين
~~القراء السبعة في أول فاتحة الكتاب وفي أول كل سورة إذا ابتدأ بها القارئ
~~ما خلا سورة التوبة. وأما في أوائل السور مع الوصل بسورة قبلها فأثبتها ابن
~~كثير وقالون وعاصم والكسائي من PageV02P218
# القراء في أول كل سورة إلا أول سورة التوبة، وحذفها منهم أبو عمرو وحمزة
~~وورش وابن عامر. (وقد احتج القائلون) بالاسرار بها بحديث الباب وحديث ابن
~~مغفل الآتي وغيرهما مما ذكرنا. (واحتج القائلون) بالجهر بها في الصلاة
~~الجهرية بأحاديث:
# منها حديث أنس وحديث أم سلمة ms0744 الآتيان وسيأتي الكلام عليهما. ومنها حديث
~~ابن عباس عند الترمذي والدارقطني بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده
~~بذاك، وفي إسناده إسماعيل بن حماد، قال البزار: إسماعيل لم يكن بالقوي.
~~وقال العقيلي: غير محفوظ، وقد وثق إسماعيل يحيى بن معين. وقال أبو حاتم:
~~يكتب حديثه، وفي إسناده أبو خالد الوالبي اسمه هرمز وقيل هرم قال الحافظ:
~~مجهول. وقال أبو زرعة: لا أعرف من هو. وقال أبو حاتم:
# صالح الحديث. وقد ضعف أبو داود هذا الحديث، روى ذلك عنه الحافظ في
~~التلخيص. وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس رواها الحاكم بلفظ: كان يجهر في
~~الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وصحح الحاكم هذا الطريق، وخطأه الحافظ في
~~ذلك لأن في إسنادها عبد الله بن عمرو بن حسان، وقد نسبه ابن المديني إلى
~~الوضع للحديث.
# وقد رواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن يحيى بن آدم عن شريك، ولم يذكر ابن
~~عباس في إسناده بل أرسله وهو الصواب من هذا الوجه قاله الحافظ. وقال أبو
~~عمر: الصحيح في هذا الحديث أنه روي عن ابن عباس من فعله لا مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومنها ما أخرجه الدارقطني عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم وفي إسناده عمر بن حفص
~~المكي وهو ضعيف.
# وأخرجه أيضا عنه من طريق أخرى وفيها أحمد بن رشيد بن خثيم عن عمه سعيد بن
~~خثيم وهما ضعيفان. ومنها ما أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة بلفظ: قال
~~نعيم المجمر:
# صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن.
~~وفيه: ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال
~~على شرط البخاري ومسلم، وقال البيهقي:
# صحيح الاسناد وله شواهد، وقال أبو ms0745 بكر الخطيب فيه ثابت صحيح لا يتوجه
~~عليه تعليل.
# ومنها عن أبي هريرة أيضا عند الدارقطني عن النبي (ص): كان إذا قرأ وهو
~~يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني: رجال إسناده كلهم
~~PageV02P219
# ثقات انتهى. وفي إسناده عبد الله بن عبد الله الأصبحي روي عن ابن معين
~~توثيقه وتضعيفه، وقال المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا وقد تكلم فيه غير
~~واحد. ومنها عن أبي هريرة أيضا عند الدارقطني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم
~~القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آيها قال
~~اليعمري: وجميع رواته ثقات، إلا أن نوح بن أبي بلال الراوي له عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة تردد فيه فرفعه تارة ووقفه أخرى. وقال
~~الحافظ: هذا الاسناد رجاله ثقات، وصحح غير واحد من الأئمة وقفه على رفعه،
~~وأعله ابن القطان بتردد نوح المذكور، وتكلم فيه ابن الجوزي من أجل عبد
~~الحميد بن جعفر فإن فيه مقالا، ولكن متابعة نوح له مما تقويه. ومنها عن علي
~~بن أبي طالب وعمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجهر في
~~المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني وفي إسناده جابر الجعفي
~~وإبراهيم بن الحكم بن ظهير وغيرهما ممن لا يعول عليه.
# ومنها عن علي أيضا بلفظ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم في صلاته أخرجه الدارقطني وقال: هذا إسناد علوي لا بأس
~~به، وله طريق أخرى عنده عنه بلفظ: أنه سئل عن السبع المثاني فقال: الحمد
~~لله رب العالمين، قيل: إنما هي ست، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم وإسناده
~~كلهم ثقات. وقال الحافظ في الحديث الأول الذي قال إنه لا بأس بإسناده أنه
~~بين ضعيف ومجهول. ومنها عن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا
~~قام إلى الصلاة فأراد أن يقرأ قال: بسم الله الرحمن ms0746 الرحيم رواه ابن عبد
~~البر قال: ولا يثبت فيه إلا أنه موقوف. ومنها عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة؟ قلت: أقرأ الحمد لله
~~رب العالمين، قال قل: بسم الله الرحمن الرحيم رواه الشيخ أبو الحسن وفي
~~إسناده الجهم بن عثمان قال أبو حاتم مجهول. ومنها عن سمرة قال: كان للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم سكتتان: سكتة إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~وسكتة إذا فرغ من القراءة، فأنكر ذلك عمران بن الحصين فكتبوا إلى أبي بن
~~كعب فكتب أن صدق سمرة أخرجه الدارقطني وإسناده جيد، غير أن الحديث أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وغيرهما بلفظ: سكتة حين يفتتح وسكتة إذا فرغ من السورة
~~ومنها عن أنس قال:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
~~أخرجه الدارقطني أيضا، وله طريق أخرى عن أنس عند الدارقطني والحاكم بمعناه.
~~ومنها عن أنس أيضا بلفظ: سمعت PageV02P220
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه
~~الحاكم قال:
# ورواته كلهم ثقات. ومنها عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ذكره ابن سيد الناس في شرح الترمذي وفي
~~إسناده الحكم بن عبد الله بن سعد وقد تكلم فيه غير واحد. ومنها عن بريدة بن
~~الحصيب بنحو حديث عائشة وفيه جابر الجعفي وليس بشئ، وله طريق أخرى فيها
~~سلمة بن صالح وهو ذاهب الحديث.
# ومنها عن الحكم بن عمر وغيره من طرق لا يعول عليها. ومنها عن ابن عمر
~~قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني، قال الحافظ: وفيه أبو
~~طاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي العلوي، وقد كذبه أبو
~~حاتم وغيره ومن دونه أيضا ضعيف ومجهول، ورواه الخطيب عن ابن عمر من وجه آخر
~~وفيه مسلم ms0747 بن حبان وهو مجهول قال: والصواب أن ذلك عن ابن عمر غير مرفوع.
~~(فهذه الأحاديث) فيها القوي والضعيف كما عرفت، وقد عارضتها الأحاديث الدالة
~~على ترك البسملة التي قدمناها، وقد حملت روايات حديث أنس السابقة على ترك
~~الجهر لا ترك البسملة مطلقا لما في تلك الرواية التي قدمناها في حديثه
~~بلفظ: فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك حملت رواية حديث عبد
~~الله بن مغفل الآتية وغيرهما حملا لما أطلقته أحاديث نفي قراءة البسملة على
~~تلك الرواية المقيدة بنفي الجهر فقط، وإذا كان محصل أحاديث نفي البسملة هو
~~نفي الجهر بها، فمتى وجدت رواية فيها إثبات الجهر قدمت على نفيه.
# قال الحافظ: لا بمجرد تقديم رواية المثبت على النافي، لأن أنسا يبعد جدا
~~أن يصحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مدة عشر سنين، ويصحب أبا بكر وعمر
~~وعثمان خمسا وعشرين سنة فلا يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة، بل لكون
~~أنس اعترف بأنه لا يحفظ هذا الحكم، كأنه لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم
~~بالافتتاح بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة، فيتعين الاخذ بحديث
~~من أثبت الجهر انتهى. ويؤيد ما قاله الحافظ من عدم استحضار أنس لذلك ما
~~أخرجه الدارقطني عن أبي سلمة قال: سألت أنس بن مالك أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن
~~الرحيم؟ فقال: إنك سألتني عن شئ ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك، فقلت:
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي في النعلين؟ قال: نعم. قال
~~PageV02P221
# الدارقطني: هذا إسناد صحيح، وعروض النسيان في مثل هذا غير مستنكر، فقد
~~حكى الحازمي عن نفسه أنه حضر جامعا، وحضره جماعة من أهل التمييز المواظبين
~~في ذلك الجامع، فسألهم عن حال إمامهم في الجهر والاخفات قال: وكان صيتا
~~يملأ صوته الجامع، فاختلفوا في ذلك فقال بعضهم يجهر، وقال بعضهم يخفت،
~~ولكنه لا يخفى عليك أن هذه الأحاديث التي استدل بها القائلون بالجهر ms0748 منها
~~ما لا يدل على المطلوب، وهو ما كان فيه ذكر أنها آية من الفاتحة، أو ذكر
~~القراءة لها، أو ذكر الامر بقراءتها من دون تقييد بالجهر بها في الصلاة،
~~لأنه لا ملازمة بين ذلك وبين المطلوب وهو الجهر بها في الصلاة.
# وكذلك ما كان مقيدا بالجهر بها دون ذكر الصلاة لأنه لا نزاع في الجهر بها
~~خارج الصلاة.
# (فإن قلت): أما ذكر أنها آية أو ذكر الامر بقراءتها في الصلاة بدون تقييد
~~بالجهر فعدم الاستلزام مسلم، وأما ذكر قراءته صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الصلاة لها فالظاهر أنه يستلزم الجهر، لأن الطريق إلى نقله إنما هي السماع
~~وما يسمع جهر وهو المطلوب. قلت: يمكن أن تكون الطريق إلى ذلك إخباره صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قرأ بها في الصلاة فلا ملازمة. والذي يدل على
~~المطلوب منها هو ما صرح فيه بالجهر بها في الصلاة، وهي أحاديث لا ينتهض
~~الاحتجاج بها كما عرفت، ولهذا قال الدارقطني: إنه لم يصح في الجهر بها
~~حديث، ولو سلمنا أن ذكر القراءة في الصلاة يستلزم الجهر بها لم يثبت بذلك
~~مطلوب القائلين بالجهر، لأن أنهض الأحاديث الواردة بذلك حديث أبي هريرة
~~المتقدم، وقد تعقب باحتمال أن يكون أبو هريرة أشبههم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها، على أنه قد رواه
~~جماعة غير نعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة كما قال الحافظ في الفتح.
~~وقد جمع القرطبي بما حاصله: إن المشركين كانوا يحضرون المسجد فإذا قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: إنه يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمة،
~~فأمر أن يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزلت: * (ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها) * (الاسراء: 110) قال الحكيم الترمذي: فبقي ذلك إلى يومنا هذا
~~على ذكر الرسم وإن زالت العلة، وقد روى هذا الحديث الطبراني في الكبير
~~والأوسط. وعن سعيد بن جبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يجهر ببسم الله ms0749 الرحمن الرحيم، وكان المشركون يهزؤون بمكاء وتصدية ويقولون:
~~محمد يذكر إله اليمامة، وكان مسيلمة الكذاب يسمى رحمن، فأنزل الله: * (ولا
~~تجهر بصلاتك) * فتسمع المشركين فيهزؤا بك * (ولا تخافت) * عن أصحابك فلا
~~تسمعهم. رواه ابن جبير PageV02P222
# عن ابن عباس، ذكره النيسابوري في التيسير، وهذا جمع حسن إن صح أن هذا كان
~~السبب في ترك الجهر. وقد قال في مجمع الزوائد: إن رجاله موثقون. وقد ذكر
~~ابن القيم في الهدى أن النبي (ص) كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة
~~ويخفيها أكثر مما جهر بها، ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها دائما في كل يوم
~~وليلة خمس مرات أبدا حضرا وسفرا، ويخفي ذلك على خلفائه الراشدين وعلى جمهور
~~أصحابه وأهل بلده في الأعصار الفاضلة، هذا من أمحل المحال حتى يحتاج إلى
~~التشبث فيه بألفاظ مجملة وأحاديث واهية، فصحيح تلك الأحاديث غير صريح
~~وصريحها غير صحيح انتهى.
# وحجج بقية الأقوال التي فيها التفصيل في الجهر والاسرار وجواز الامرين
~~مأخوذة من هذه الأدلة فلا نطول بذكرها. وأما أدلة المثبتين لقرآنية البسملة
~~والنافين لقرآنيتها فيأتي ذكر طرف منها في الباب الذي بعد هذا. وهذه
~~المسألة طويلة لذيل، وقد أفردها جماعة من أكابر العلماء بتصانيف مستقلة ومن
~~آخر ما وقع رسالة جمعتها في أيام الطلب مشتملة على نظم ونثر أجبت بها على
~~سؤال ورد، وأجاب عنه جماعة من علماء العصر، فلنقتصر في هذا الشرح على هذا
~~المقدار، وإن كان بالنسبة إلى ما في المسألة من التطويل نزرا يسيرا، ولكنه
~~لا يقصر عن إفادة المنصف ما هو الصواب في المسألة، وأكثر ما في المقام
~~الاختلاف في مستحب أو مسنون فليس شئ من الجهر، وتركه يقدح في الصلاة يبطلان
~~بالاجماع، فلا يهولنك تعظيم جماعة من العلماء لشأن هذه المسألة والخلاف
~~فيها، ولقد بالغ بعضهم حتى عدها من مسائل الاعتقاد.
# وعن ابن عبد الله بن مغفل قال: سمعني أبي وأنا أقول بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فقال:
# يا بني إياك والحدث، قال: ولم أر من أصحاب رسول الله صلى ms0750 الله عليه وآله
~~وسلم رجلا كان أبغض إليه حدثا في الاسلام منه، فإني صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها
~~فلا تقلها، إذا أنت قرأت فقل: الحمد لله رب العالمين رواه الخمسة إلا أبا
~~داود. PageV02P223
# الحديث حسنه الترمذي وقد تفرد به الجريري، وقد قيل إنه اختلط بأخرة وقد
~~توبع عليه الجريري كما سيأتي، وهو أيضا من أفراد ابن عبد الله بن مغفل
~~وعليه مداره، وذكر أن اسمه يزيد وهو مجهول، لا يعرف روى عنه إلا أبو نعامة،
~~وقد رواه معمر عن الجريري، ورواه إسماعيل بن مسعود عن خالد بن عبد الله
~~الواسطي عن عثمان بن غياث عن أبي نعامة عن ابن عبد الله بن مغفل ولم يذكر
~~الجريري. وإسماعيل هو الجحدري قال أبو حاتم: صدوق وروى عنه النسائي فعثمان
~~بن غياث متابع للجريري، وقد وثق عثمان أحمد ويحيى وروى له البخاري ومسلم.
~~وقال ابن خزيمة: هذا الحديث غير صحيح. وقال الخطيب وغيره ضعيف، قال النووي:
~~ولا يرد على هؤلاء الحفاظ قول الترمذي أنه حسن انتهى. وسبب تضعيف هذا
~~الحديث ما ذكرناه من جهالة ابن عبد الله بن مغفل والمجهول لا تقوم به حجة.
~~قال أبو الفتح اليعمري: والحديث عندي ليس معللا بغير الجهالة في ابن عبد
~~الله بن مغفل، وهي جهالة حالية لا عينية للعلم بوجوده، فقد كان لعبد الله
~~بن المغفل سبعة أولاد سمى هذا منهم يزيد، وما رمى بأكثر من أنه لم يرو عنه
~~إلا أبا نعامة، فحكمه حكم المستور، قال: وليس في رواة هذا الخبر من يتهم
~~بكذب فهو جار على رسم الحسن عنده. وأما تعليله بجهالة المذكور فما أراه
~~يخرجه عن رسم الحسن عند الترمذي ولا غيره.
# وأما قول من قال غير صحيح فكل حسن كذلك. (والحديث) استدل به القائلون
~~بترك قراءة البسملة في الصلاة والقائلون بترك الجهر بها، وقد تقدم الكلام
~~على ذلك.
# (قال المصنف) رحمه الله: ومعنى قوله لا تقلها. وقوله: ms0751 لا يقرؤونها أو لا
~~يذكرونها ولا يستفتحون بها أي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت: ولا يجهرون
~~بها، وذلك يدل على قراءتهم لها سرا انتهى. وقد قدمنا الكلام على ذلك في شرح
~~الحديث الذي قبل هذا.
# وعن قتادة قال: سئل أنس كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
~~فقال:
# كانت مدا ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن
~~ويمد بالرحيم رواه البخاري.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة بدون ذكر
~~البسملة، وهو يدل على مشروعية قراءة البسملة، وعلى أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها. (وقد استدل به القائلون)
~~باستحباب الجهر بقراءة البسملة في الصلاة، لأن كون قراءته كانت على الصفة
~~التي وصفها أنس تستلزم سماع PageV02P224
# أنس لها منه (ص) خارج الصلاة، فظاهره أنه أخبر عن مطلق قراءته صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولفظ كان مشعر بالاستمرار كما تقرر في الأصول، فيستفاد منه
~~عموم الأزمان، وكونه من لفظ الراوي لا يقدح في ذلك لأن الفرض أنه عدل عارف.
# وروى ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: كان يقطع قراءته آية آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين
~~رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي في القراءة ولم يذكر التسمية وقال غريب وليس
~~إسناده بمتصل، وقد أعل الطحاوي الخبر بالانقطاع فقال: لم يسمعه ابن أبي
~~مليكة من أم سلمة، واستدل على ذلك برواية الليث عن ابن أبي مليكة عن يعلى
~~بن مملك عن أم سلمة. قال الحافظ: وهذا الذي أعل به ليس بعلة. قد رواه
~~الترمذي من طريق ابن أبي مليكة عن أم سلمة بلا واسطة، وصححه ورجحه على
~~الاسناد الذي فيه يعلى بن مملك انتهى. وقد عرفت أن الترمذي قال: إنه غريب
~~وليس بمتصل في باب القراءة، ورواه في باب فضائل ms0752 القرآن، وصححه هنالك بعد أن
~~رواه عن أبي مليكة عن يعلى بن مملك، فلعل التصحيح لأجل الاتصال كما يدل
~~عليه قوله في باب القراءة وليس إسناده بمتصل. وأخرجه الدارقطني عن ابن أبي
~~مليكة عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ: الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين،
~~فقطعها آية آية وعدها عد الاعراب، وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد
~~عليهم. قال اليعمري: رواته موثقون، وكذا رواه من هذا الوجه ابن خزيمة
~~والحاكم وفي إسناده عمر بن هارون البلخي، قال الحافظ: هو ضعيف انتهى. ولكنه
~~قد وثق فقول اليعمري: رواته موثقون صحيح. (والحديث) يدل على أن البسملة
~~آية، وقد استدل به من قال باستحباب الجهر بالبسملة في الصلاة لما ذكرناه في
~~شرح الحديث الذي قبله، وقد تقدم بسط الكلام على ذلك في أول الباب.
# باب في البسملة هل هي من الفاتحة وأوائل السور أم لا عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى صلاة PageV02P225
# لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا، فقيل لأبي هريرة: إنا
~~نكون وراء الامام، فقال: اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~ولعبدي ما سأل؟ فإذا قال العبد:
# الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم،
~~قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي، وقال
~~مرة: فوض إلي عبدي، وإذا قال:
# إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا
~~قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل رواه الجماعة إلا البخاري وابن
~~ماجة.
# قوله: خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل والأصمعي وأبو ms0753 حاتم السجستاني
~~والهروي وآخرون: الخداج النقصان، يقال: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل
~~أوان النتاج وإن كان تام الخلق، وأخدجت إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام
~~الولادة. وقال جماعة من أهل اللغة: خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام، قالوا:
~~فقوله خداج أي ذات خداج. قوله: اقرأ بها في نفسك السائل لأبي هريرة هو أبو
~~السائب أي اقرأها سرا بحيث تسمع نفسك. قوله: قسمت الصلاة قال النووي قال
~~العلماء: المراد بالصلاة الفاتحة، سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها، والمراد
~~قسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميد لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض
~~إليه، والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع وافتقار. قوله: حمدني وأثنى علي
~~ومجدني الحمد الثناء بجميل الفعال، والتمجيد الثناء بصفات الجلال، والثناء
~~مشتمل على الامرين، ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على
~~الصفات الذاتية والفعلية، حكى ذلك النووي عن العلماء.
# قوله: فوض إلي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين أن الله تعالى
~~هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم. والدين الحساب وقيل
~~الجزاء، ولا دعوى لاحد ذلك اليوم حقيقة ولا مجازا، وأما في الدنيا فلبعض
~~العباد ملك مجازي، ويدعي بعضهم دعوى باطلة، وكل هذا ينقطع في ذلك اليوم.
~~قوله: فإذا قال إياك نعبد إلخ قال القرطبي: إنما قال الله تعالى هذا لأن في
~~ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه، وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته على
~~ما طلب منه. قوله: فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة إنما كان
~~هذا للعبد لأنه سؤال يعود نفعه إلى العبد، وفيه دليل على أن اهدنا وما بعده
~~إلى آخر السورة ثلاث آيات لا آيتان، وفي المسألة خلاف مبني على أن البسملة
~~من الفاتحة أم لا، وقد تقدم بسطه. (والحديث) PageV02P226
# يدل على أنها ليست من الفاتحة، لأن الفاتحة سبع آيات بالاجماع، فثلاث في
~~أولها ثناء أولها الحمد لله. وثلاث دعاء أولها اهدنا الصراط المستقيم،
~~والرابعة متوسطة وهي إياك نعبد وإياك نستعين، ولم تذكر البسملة في الحديث
~~ولو كانت ms0754 منها لذكرت. قال النووي. وهو من أوضح ما احتجوا به، قال: وأجاب
~~أصحابنا وغيرهم ممن يقول إن البسملة آية من الفاتحة بأجوبة: أحدها أن
~~التنصيف عائد إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة هذا حقيقة اللفظ. والثاني أن
~~التنصيف عائد إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة. والثالث معناه فإذا
~~انتهى العبد في قراءته إلى الحمد لله رب العالمين فحينئذ تكون القسمة
~~انتهى. ولا يخفى أن هذه الأجوبة منها ما هو غير نافع ومنها ما هو متعسف.
# (والحديث) أيضا يدل على وجوب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وإليه ذهب
~~الجمهور، وسيأتي البحث عن ذلك في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله. وأما
~~الاستدلال بهذا الحديث على ترك الجهر في الصلاة بالبسملة فليس بصحيح، قال
~~اليعمري: لأن جماعة ممن يرى الجهر بها لا يعتقدونها قرآنا، بل هي من السنن
~~عندهم كالتعوذ والتأمين، وجماعة ممن يرى الاسرار يعتقدونها قرآنا، ولهذا
~~قال النووي: إن مسألة الجهر ليست مرتبة على إثبات مسألة البسملة، وكذلك
~~احتجاج من احتج بأحاديث عدم قراءتها على أنها ليست بآية لما عرفت.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن سورة من
~~القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة والحاكم وابن حبان، وصححه وحسنه
~~الترمذي، وأعله البخاري في التاريخ الكبير بأن عباسا الجشمي لا يعرف سماعه
~~من أبي هريرة، ولكن ذكره ابن حبان في الثقات، وله شاهد من حديث ثابت عن أنس
~~رواه الطبراني في الكبير بإسناد صحيح. (والحديث) استدل به من قال: إن
~~البسملة ليست من القرآن، وقد تقدم ذكر أهل هذه المقالة في الباب الأول،
~~وإنما استدلوا به لأن سورة تبارك ثلاثون آية بالاجماع بدون التسمية، ولهذا
~~قال المصنف: ولا يختلف العادون أنها ثلاثون آية بدون التسمية انتهى. وأجيب
~~عن ذلك بأن المراد عدد ما هو خاصة السورة لأن البسملة كالشئ المشترك فيه،
~~وكذا الجواب عما ms0755 روي عن أبي هريرة أن سورة الكوثر ثلاث آيات.
# وعن أنس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم بين أظهرنا
~~في المسجد إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا له: ما أضحكك يا رسول
~~الله؟ فقال: نزلت PageV02P227
# علي آنفا سورة فقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم، إنا أعطيناك الكوثر فصل
~~لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر) * ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قال: وذكر
~~الحديث، رواه أحمد ومسلم والنسائي.
# تمام الحديث: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: إنه نهر وعدنيه ربي عز وجل
~~عليه خير كثير، وهو حوض يرد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد نجوم السماء
~~فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي؟ فيقول: ما تدري ما أحدث بعدك
~~هذا الحديث من جملة أدلة من أثبت البسملة وقد تقدم ذكرهم. ومن أدلتهم على
~~إثباتها ما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز، كما ميزوا أسماء السور وعدد
~~الآي بالحمرة أو غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرآنا. (وأجاب عن ذلك
~~القائلون) بأنها ليست من القرآن، أنها ثبتت للفصل بين السور، وتخلص
~~القائلون بإثباتها عن هذا الجواب بوجوه: الأول أن هذا تغرير ولا يجوز
~~ارتكابه لمجرد الفصل.
# الثاني: لو كان للفصل لكتبت بين براءة والأنفال ولما كتبت في أول
~~الفاتحة. الثالث: أن الفصل كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة
~~والأنفال. ومن جملة حجج المثبتين ما تقدم من الأحاديث المصرحة بأنها آية من
~~الفاتحة، وأجاب من لم يثبتها بأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ولا تواتر لا
~~سيما مع ورود الأدلة الدالة على أنها ليست بقرآن، كحديثي أبي هريرة المتقدم
~~ذكرهما في هذا الباب، وحديث إتيان جبريل إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وقوله: * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * (سورة العلق: 1) رواه البخاري ومسلم
~~وسائر الأحاديث المتقدمة في الباب الأول. وبإجماع أهل العدد على ترك عدها
~~آية من غير الفاتحة، وتخلص المثبتون عن قولهم لا يثبت القرآن إلا بالتواتر
~~بوجهين: الأول أن إثباتها في المصحف في معنى ms0756 التواتر، وقد صرح عضد الدين أن
~~الرسم دليل علمي. الثاني: أن التواتر إنما يشترط فيما يثبت قرآنا على سبيل
~~القطع، فأما ما ثبت قرآنا على سبيل الحكم فلا، والبسملة قرآن على سبيل
~~الحكم. (ومن جملة) ما أجيب به أن عدم تواترها ممنوع لأن بعض القراء السبعة
~~أثبتها، والقراءات السبع متواترة فيلزم تواترها، والاختلاف لا يستلزم عدم
~~التواتر، فكثيرا ما يقع لبعض الباحثين ولا يقع لمن لم يبحث كل البحث، ومحل
~~البحث الأصول، فمن رام الاستيفاء فليراجع مطولاته.
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يعرف فصل
~~السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه أبو داود. PageV02P228
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه على شرطهما. وقد رواه أبو داود في
~~المراسيل عن سعيد بن جبير وقال: المرسل أصح. وقال الذهبي في تلخيص المستدرك
~~بعد أن ذكر الحديث عن ابن عباس: أما هذا فثابت. وقال الهيثمي: رواه البزار
~~بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح. (والحديث) استدل به القائلون بأن
~~البسملة من القرآن وقد تقدم ذكرهم، وهو ينبني على تسليم أن مجرد تنزيل
~~البسملة يستلزم قرآنيتها.
# باب وجوب قراءة الفاتحة عن عبادة بن الصامت: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الجماعة. وفي لفظ: لا
~~تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال: إسناده صحيح.
# الحديث زاد فيه مسلم وأبو داود وابن حبان لفظ: فصاعدا لكن قال ابن حبان:
# تفرد بها معمر عن الزهري، وأعلها البخاري في جزء القراءة، ورواية
~~الدارقطني صححها ابن القطان، ولها شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بهذا
~~اللفظ، أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما. ولأحمد بلفظ: لا تقبل صلاة لا
~~يقرأ فيها بأم القرآن. وفي الباب عن أنس عند مسلم والترمذي. وعن أبي قتادة
~~عند أبي داود والنسائي. وعن عبد الله بن عمر عند ابن ماجة. وعن أبي سعيد
~~عند أحمد وأبي داود وابن ماجة.
# وعن أبي الدرداء عند النسائي وابن ماجة. ms0757 وعن جابر عند ابن ماجة. وعن علي
~~عند البيهقي.
# وعن عائشة وأبي هريرة وسيأتيان إن شاء الله تعالى. وعن عبادة وسيأتي في
~~الباب الذي بعد هذا. (والحديث) يدل على تعين فاتحة الكتاب في الصلاة وأنه
~~لا يجزئ غيرها، وإليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم وهو مذهب العترة، لأن النفي المذكور في الحديث يتوجه
~~إلى الذات إن أمكن انتفاؤها، وإلا توجه إلى ما هو أقرب إلى الذات وهو الصحة
~~لا إلى الكمال، لأن الصحة أقرب المجازين والكمال أبعدهما، والحمل على أقرب
~~المجازين واجب. وتوجه النفي ههنا إلى الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح،
~~لأن المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من أن ألفاظ الشارع
~~محمولة على عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية،
~~وإذا كان PageV02P229
# المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات، لأن المركب كما ينتفي بانتفاء
~~جميع أجزائه ينتفي بانتفاء بعضها، فلا يحتاج إلى إضمار الصحة ولا الاجزاء
~~ولا الكمال كما روي عن جماعة، لأنه إنما يحتاج إليه عند الضرورة وهي عدم
~~إمكان انتفاء الذات، ولو سلم أن المراد هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه
~~النفي إلى ذاتها لأنها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض، لكان المتعين
~~توجيه النفي إلى الصحة أو الاجزاء لا إلى الكمال، أما أولا فلماذا ذكرنا من
~~أن ذلك أقرب المجازين. وأما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث
~~فإنها مصرحة بالاجزاء فيتعين تقديره. إذا تقرر هذا فالحديث صالح للاحتجاج
~~به على أن الفاتحة من شروط الصلاة لا من واجباتها فقط، لأن عدمها قد استلزم
~~عدم الصلاة وهذا شأن الشرط.
# وذهبت الحنفية وطائفة قليلة إلى أنها لا تجب بل الواجب آية من القرآن،
~~هكذا قال النووي، والصواب ما قال الحافظ أن الحنفية يقولون بوجوب قراءة
~~الفاتحة، لكن بنوا على قاعدتهم أنها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة،
~~لأن وجوبها إنما ثبت بالسنة، والذي لا تتم الصلاة إلا به فرض، والفرض عندهم
~~لا يثبت بما يزيد على ms0758 القرآن وقد قال تعالى: * (فاقرءوا ما تيسر منه) *
~~(المزمل: 20) فالفرض قراءة ما تيسر، وتعين الفاتحة إنما يثبت بالحديث،
~~فيكون واجبا يأثم من يتركه وتجزئ الصلاة بدونه، وهذا تعويل على رأي فاسد
~~حاصله رد كثير من السنة المطهرة بلا برهان ولا حجة نيرة، فكم موطن من
~~المواطن يقول فيه الشارع:
# لا يجزئ كذا، لا يقبل كذا، لا يصح كذا، ويقول المتمسكون بهذا الرأي: يجزئ
~~ويقبل ويصح، ولمثل هذا حذر السلف من أهل الرأي. (ومن جملة) ما أشادوا به
~~هذه القاعدة أن الآية مصرحة بما تيسر وهو تخيير، فلو تعينت الفاتحة لكان
~~التعيين نسخا للتخيير، والقطعي لا ينسخ بالظني، فيجب توجيه النفي إلى
~~الكمال، وهذه الكلية ممنوعة، والسند ما تقدم من تحول أهل قبا إلى الكعبة
~~بخبر واحد، ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل مدحهم كما
~~تقدم ذلك في باب الاستقبال، ولو سلمت لكان محل النزاع خارجا عنها، لان
~~المنسوخ إنما هو استمرار التخيير وهو ظني، وأيضا الآية نزلت في قيام الليل
~~فليست مما نحن فيه. وأما قولهم: إن الحمل على توجه النفي إلى الصحة إثبات
~~للغة بالترجيح، وأن الصحة عرف متجدد لأهل الشرع فلا يحمل خطاب الشارع عليه،
~~وأن تصحيح الكلام ممكن بتقدير الكمال فيكفي، لأن الواجب التقدير بحسب
~~الحاجة، فيرده تصريح الشارع بلفظ الاجزاء، وكونه من إثبات اللغة بالترجيح
~~ممنوع، بل هو من إلحاق الفرد المجهول بالأعم PageV02P230
# الأغلب المعلوم. ومن جملة ما استظهروا به على توجه النفي إلى الكمال أن
~~الفاتحة لو كانت فرضا لوجب تعلمها واللازم باطل فالملزوم مثله، لما في حديث
~~المسئ صلاته بلفظ: فإن كان معك قرآن وإلا فاحمد الله وكبره وهلله عند
~~النسائي وأبي داود والترمذي وهذا ملتزم، فإن أحاديث فرضيتها تستلزم وجوب
~~تعلمها، لأن ما لا يتم الواجب إلا به واجب كما تقرر في الأصول. وما في حديث
~~المسئ لا يدل على بطلان اللازم لأن ذلك فرضه حين لا قرآن معه، على أنه يمكن
~~تقييده بعدم الاستطاعة لتعلم القرآن، كما في ms0759 حديث ابن أبي أوفى عند أبي
~~داود والنسائي وأحمد وابن الجارود وابن حبان والحاكم والدارقطني: أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من
~~القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني في صلاتي، فقال قل: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ولا شك أن غير المستطيع لا يكلف لأن الاستطاعة شرط في التكليف، فالعدول
~~ههنا إلى البدل عند تعذر المبدل غير قادح في فرضيته أو شرطيته. (ومن
~~أدلتهم) ما في حديث المسئ بلفظ: ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن والجواب عنه
~~أنه قد ورد في حديث المسئ أيضا عند أحمد وأبي داود وابن حبان بلفظ: ثم اقرأ
~~بأم القرآن فقوله ما تيسر مجمل مبين أو مطلق مقيد أو مبهم مفسر بذلك، لأن
~~الفاتحة كانت هي المتيسرة لحفظ المسلمين لها، وقد قيل: إن المراد بما تيسر
~~فيما زاد على الفاتحة جمعا بين الأدلة، لأن حديث الفاتحة زيادة وقعت غير
~~معارضة وهذا حسن. وقيل: إن ذلك منسوخ بحديث تعيين الفاتحة، وقد تعقب القول
~~بالاجمال والاطلاق والنسخ والظاهر الابهام والتفسير، وهذا الكلام إنما
~~يحتاج إليه على القول بأن حديث المسئ يصرف ما ورد في غيره من الأدلة
~~المقتضية للفرضية. وأما على القول بأنه يؤخذ بالزائد فالزائد فلا إشكال في
~~تحتم المصير إلى القول بالفرضية بل القول بالشرطية لما عرفت. ومن أدلتهم
~~أيضا حديث أبي سعيد بلفظ: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أو غيرها قال ابن سيد
~~الناس: لا يدري بهذا اللفظ من أين جاء، وقد صح عن أبي سعيد عند أبي داود
~~أنه قال: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر وإسناده صحيح ورواته ثقات،
~~ومن أدلتهم أيضا حديث أبي هريرة عند أبي داود بلفظ لا صلاة إلا بقرآن ولو
~~بفاتحة الكتاب ويجاب بأنه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة كما قال
~~النسائي. وقال أحمد: ليس بقوي في الحديث. وقال ابن عدي: يكتب حديثه في ms0760
~~الضعفاء. وأيضا قد روى أبو داود هذا PageV02P231
# الحديث من طريقه عن أبي هريرة بلفظ: أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد كما سيأتي،
~~وليست الرواية الأولى بأولى من هذه، وأيضا أين تقع هذه الرواية على فرض
~~صحتها بجنب الأحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم إجزاء الصلاة
~~بدونها؟ (ومن أدلتهم) أيضا ما روى ابن ماجة عن ابن عباس أنه لما مرض النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكر حديث صلاة أبي بكر بالناس ومجئ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إليهم وفيه: فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم والناس يأتمون بأبي بكر، قال ابن عباس وأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر. ويجاب عنه بأنه روي
~~بإسناد فيه قيس بن الربيع، قال البزار: لا نعلم روي هذا الكلام إلا من هذا
~~الوجه بهذا الاسناد، وقيس قال ابن سيد الناس:
# هو ممن اعتراه من ضعف الرواية وسوء الحفظ بولاية القضاء ما اعترى ابن أبي
~~ليلى وشريكا، وقد وثقه قوم وضعفه آخرون، على أنه لا مانع من قراءته صلى
~~الله عليه وآله وسلم للفاتحة بكمالها في غير هذه الركعة التي أدرك أبا بكر
~~فيها، لأن النزاع إنما هو في وجوب الفاتحة في جملة الصلاة لا في وجوبها في
~~كل ركعة، فسيأتي هذا خلاصة ما في هذه المسألة من المعارضات. (وقد استدل)
~~بهذا الحديث على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء على أن الركعة تسمى
~~صلاة وفيه نظر، لأن قراءتها في ركعة واحدة تقتضي حصول مسمى القراءة في تلك
~~الصلاة، والأصل عدم وجوب الزيادة على المرة الواحدة، وإطلاق اسم الكل على
~~البعض مجاز لا يصار إليه إلا لموجب فليس في الحديث، إلا أن الواجب في
~~الصلاة التي هي اسم لجميع الركعات قراءة الفاتحة مرة واحدة، فإن دل دليل
~~خارجي على وجوبها في كل ركعة وجب المصير إليه، ms0761 وقد نسب القول بوجوب الفاتحة
~~في كل ركعة النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح إلى الجمهور. ورواه ابن
~~سيد الناس في شرح الترمذي عن علي وجابر، وعن ابن عون والأوزاعي وأبي ثور
~~قال: وإليه ذهب أحمد وداود، وبه قال مالك إلا في الناسي، وإليه ذهب الامام
~~شرف الدين من أهل البيت. قال المهدي في البحر: أن الظاهر مع من ذهب إلى
~~إيجابها في كل ركعة، واستدلوا أيضا على ذلك بما وقع عند الجماعة، واللفظ
~~للبخاري من قوله (ص) للمسئ: ثم افعل ذلك في صلاتك كلها بعد أن أمره
~~بالقراءة، وفي رواية لأحمد وابن حبان والبيهقي في قصة المسئ صلاته أنه قال
~~في آخره: ثم افعل ذلك في كل ركعة وقد نسب صاحب ضوء النهار هذه الرواية إلى
~~PageV02P232
# البخاري من حديث أبي قتادة وهو وهم، والذي في البخاري عن أبي قتادة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وهذا
~~الدليل إذا ضممته إلى ما أسلفنا لك من حمل قوله في حديث المسئ: ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن على الفاتحة لما تقدم، انتهض ذلك للاستدلال به على وجوب
~~الفاتحة في كل ركعة، وكان قرينة لحمل قوله في حديث المسئ: ثم كذلك في كل
~~صلاتك فافعل على المجاز وهو الركعة وكذلك حمل لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
~~عليه. ويؤيد وجوب الفاتحة في كل ركعة حديث أبي سعيد عند ابن ماجة بلفظ: لا
~~صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها. قال الحافظ:
# وإسناده ضعيف. وحديث أبي سعيد أيضا بلفظ: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواه إسماعيل بن سعيد
~~الشاكنجي، قال ابن عبد الهادي في التفتيح: رواه إسماعيل هذا هو صاحب الإمام
~~أحمد من حديث عبادة وأبي سعيد بهذا اللفظ، وظاهر هذه الأدلة وجوب قراءة
~~الفاتحة في كل ركعة من غير فرق بين الإمام والمأموم، وبين إسرار الامام
~~وجهره، ms0762 وسيأتي الكلام على ذلك. (ومن جملة المؤيدات) لوجوب الفاتحة في كل
~~ركعة ما أخرجه مالك في الموطأ والترمذي وصححه عن جابر أنه قال: من صلى ركعة
~~لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الامام. وذهب الحسن البصري
~~والهادي والمؤيد بالله وداود وإسحاق إلى أن الواجب في الصلاة قراءة الفاتحة
~~وقرآن معها مرة واحدة في أي ركعة أو مفرقة. وقال زيد بن علي والناصر: أن
~~الواجب القراءة في الأوليين، وكذا قال أبو حنيفة، لكن من غير تخصيص للفاتحة
~~كما سلف عنه. وأما الاخريان فلا تتعين القراءة فيهما عندهم، بل إن شاء قرأ
~~وإن شاء سبح، زاد أبو حنيفة: وإن شاء سكت.
# (واحتج القائلون) بوجوب الفاتحة مرة واحدة بالأحاديث المذكورة في الباب،
~~فإن المعنى الحقيقي للصلاة هو جميعها لا بعضها. وقد عرفت الجواب عن ذلك،
~~واحتج من قال بوجوبها في الأوليين فقط بما روي عن علي عليه السلام أنه قرأ
~~في الأوليين وسبح في الآخريين، وقد اختلف القائلون بتعيين الفاتحة في كل
~~ركعة هل تصح صلاة من نسيها؟
# فذهبت الشافعية وأحمد بن حنبل إلى عدم الصحة، وروى ابن القاسم عن مالك
~~أنه إن نسيها في ركعة من صلى ركعتين فسدت صلاته، وإن نسيها في ركعة من صلى
~~ثلاثية أو رباعية فروي عنه أنه يعيدها ولا تجزئه، وروي عنه أنه يسجد سجدتي
~~السهو، وروي عنه أنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام ومقتضى
~~الشرطية التي نبهناك PageV02P233
# على صلاحية الأحاديث للدلالة على أن الناسي يعيد الصلاة كمن صلى بغير
~~وضوء ناسيا، واختلف هل تجب القراءة بزيادة على الفاتحة أو لا؟ وسيأتي
~~تحقيقه.
# وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج رواه أحمد وابن ماجة. وقد سبق مثله
~~من حديث أبي هريرة.
# الحديث أخرجه ابن ماجة من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله ابن الزبير عن أبيه عن عائشة. ومحمد بن إسحاق فيه ms0763 مقال مشهور، ولكنه
~~يشهد لصحته حديث أبي هريرة المتقدم الذي أشار إليه المصنف عند الجماعة إلا
~~البخاري بلفظ: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وتقدم
~~هنالك أيضا ضبط الخداج وتفسيره، ويشهد له أيضا ما أخرجه البيهقي عن علي
~~عليه السلام مرفوعا بلفظ: كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج.
~~(والحديث) احتج به الجمهور القائلون بوجوب قراءة الفاتحة، وأجاب القائلون
~~بعدم الوجوب عنه بأن الخداج معناه النقص وهو لا يستلزم البطلان، ورد بأن
~~الأصل أن الصلاة الناقصة لا تسمى صلاة حقيقة، وقد تقدم الكلام على بقية
~~الأدلة في المسألة.
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن يخرج فينادي: لا
~~صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق جعفر بن ميمون. وقد تقدم أن النسائي قال:
~~ليس بثقة، وأحمد قال: ليس بقوي، وابن عدي قال: يكتب حديثه في الضعفاء.
# ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وأبي داود وابن حبان من حديث عبادة بن
~~الصامت بلفظ: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا وإن كان قد أعلها
~~البخاري في جزء القراءة كما تقدم. ويشهد له أيضا حديث أبي سعيد عند أبي
~~داود بلفظ: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر قال ابن سيد الناس:
~~وإسناده صحيح ورجاله ثقات. وقال الحافظ: إسناده صحيح، ويشهد له أيضا حديث
~~أبي سعيد عند ابن ماجة بلفظ: لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة
~~وقد تقدم تضعيف الحافظ له. وهذه الأحاديث لا تقصر عن الدلالة على وجوب قرآن
~~مع الفاتحة، ولا خلاف في استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة الصبح
~~والجمعة والأوليين من كل الصلوات. قال النووي: إن ذلك سنة عند جميع
~~PageV02P234
# العلماء، وحكى القاضي عياض عن بعض أصحاب مالك وجوب السورة. قال النووي:
~~وهو شاذ مردود. وأما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك،
~~واستحبه الشافعي في قوله الجديد دون القديم. ms0764 وقد ذهب إلى إيجاب قرآن مع
~~الفاتحة عمر وابنه عبد الله وعثمان بن أبي العاص والهادي والقاسم والمؤيد
~~بالله كذا في البحر. وقدره الهادي بثلاث آيات، قال القاسم والمؤيد بالله أو
~~آية طويلة، والظاهر ما ذهبوا إليه من إيجاب شئ من القرآن، وأما التقدير
~~بثلاث آيات فلا دليل عليه إلا توهم أنه لا يسمى ما دون ذلك قرآنا لعدم
~~إعجازه كما قال المهدي في البحر وهو فاسد، لصدق القرآن على القليل والكثير
~~لأنه جنس، وأيضا المراد ما يسمى قرآنا لا ما يسمى معجزا ولا تلازم بينهما،
~~وكذلك التقدير بالآية الطويلة. نعم لو كان حديث أبي سعيد المصرح فيه بذكر
~~السورة صحيحا لكان مفسرا للمبهم في الأحاديث من قوله: فما زاد. وقوله:
~~فصاعدا. وقوله: وما تيسر ولكان دالا على وجوب الفاتحة وسورة في كل ركعة
~~ولكنه ضعيف كما عرفت. وقد عورضت هذه الأحاديث بما في البخاري ومسلم وغيرهما
~~عن أبي هريرة أنه قال في كل صلاة يقرأ: فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أسمعناكم، وما أخفى عنا أخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن
~~أجزأت، وإن زدت فهو خير، ولكن الظاهر من السياق أن قوله: وإن لم تزد الخ
~~ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه. وقد أخرج أبو عوانة هذا
~~الحديث كرواية الشيخين، إلا أنه زاد في آخره وسمعته يقول: لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح:
# وظاهر سياقه أن ضمير سمعته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون مرفوعا
~~بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم. قوله: ما أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن
~~جميع ما ذكره متلقى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون للجميع حكم
~~الرفع اه. وهذا الاشعار في غاية الخفاء باعتبار جميع الحديث، فإن صح جمع
~~بينه وبين الأحاديث المصرحة بزيادة ما تيسر من القرآن بحملها على
~~الاستحباب. وقد قيل: إن المراد بقوله فصاعدا دفع توهم حصر الحكم على
~~الفاتحة، كذا قال الحافظ، وهو معنى ما ms0765 قال البخاري في جزء القراءة أن قوله
~~فصاعدا نظير قوله: تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا قال الحافظ في الفتح:
~~وادعى ابن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع على عدم وجوب قدر زائد على
~~الفاتحة وفيه نظر، لثبوته عن بعض الصحابة وغيرهم اه. PageV02P235
# باب ما جاء في قراءة المأموم وإنصاته إذا سمع إمامه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنما جعل الامام ليؤتم به، فإذا كبر
~~فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا رواه الخمسة إلا الترمذي.
# وقال مسلم: هو صحيح.
# زيادة قوله: وإذا قرأ فأنصتوا قال أبو داود: ليست بمحفوظة، والوهم عندنا
~~من أبي خالد. قال المنذري: وفيما قاله نظر، فإن أبا خالد هذا هو سليمان بن
~~حبان الأحمر، وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما،
~~ومع هذا فلم يتفرد بهذه الزيادة، بل قد تابعه عليها أبو سعيد محمد بن سعد
~~الأنصاري الأشهلي المدني نزيل بغداد. وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة، وثقه
~~يحيى بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وأبو عبد الرحمن النسائي، وقد أخرج
~~هذه الزيادة النسائي في سننه من حديث أبي خالد الأحمر، ومن حديث محمد بن
~~سعد، وقد أخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة في حديث أبي موسى الأشعري من
~~حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة، وقال الدارقطني: هذه
~~اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة، وخالفه الحفاظ فلم يذكروها،
~~قال: وإجماعهم على مخالفته يدل على وهمه، قال المنذري: ولم يؤثر عند مسلم،
~~تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة يعني مسلما، قال أبو إسحاق
~~صاحب مسلم. قال أبو بكر ابن أخت أبي النصر في هذا الحديث لمسلم أي طعن فيه،
~~فقال مسلم: يزيد أحفظ من سليمان، فقال أبو بكر: فحديث أبي هريرة هو صحيح
~~يعني فإذا قرأ فانصتوا فقال: هو عندي صحيح، فقال: لم لم تضعه ههنا؟ فقال:
~~ليس كل شئ عندي صحيح وضعته ههنا، إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه، فقد ms0766 صحح
~~مسلم هذه الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري ومن حديث أبي هريرة. قوله: إنما
~~جعل الامام ليؤتم به معناه أن الائتمام يقتضي متابعة المأموم لإمامه، فلا
~~يجوز له المقارنة والمسابقة والمخالفة إلا ما دل الدليل الشرعي عليه، كصلاة
~~القائم خلف القاعد ونحوها، وقد ورد النهي عن الاختلاف بخصوصه بقوله: لا
~~تختلفوا قوله: فكبروا جزم ابن بطال وابن دقيق العيد بأن الفاء للتعقيب،
~~ومقتضاه الامر بأن أفعال المأموم تقع عقب فعل الامام، فلو سبقه بتكبيرة
~~الاحرام له لم تنعقد صلاته، وتعقب القول بالتعقيب بأن فاءه هي العاطفة،
~~وأما التي هنا فهي للربط PageV02P236
# فقط لأنها وقعت جوابا للشرط، فعلى هذا لا يقتضي تأخر أفعال المأموم عن
~~الامام إلا على القول بتقدم الشرط على الجزاء. وقد قال قوم: إن الجزاء يكون
~~مع الشرط فينبغي على هذا المقارنة. قوله: وإذا قرأ فأنصتوا احتج بذلك
~~القائلون أن المؤتم لا يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية، وهم زيد بن علي
~~والهادي والقاسم وأحمد بن عيسى وعبيد الله بن الحسن العنبري وإسحاق بن
~~راهويه وأحمد ومالك والحنفية، لكن الحنفية قالوا: لا يقرأ خلف الامام لا في
~~سرية ولا جهرية، واستدلوا على ذلك بحديث عبد الله بن شداد الآتي وهو ضعيف
~~لا يصلح للاحتجاج به كما ستعرف ذلك. (واستدل القائلون) أن المؤتم لا يقرأ
~~خلف الامام في الجهرية بقوله تعالى: * (فاستمعوا له وأنصتوا) * (الأعراف:
~~204) وبحديث أبي هريرة الآتي ذهب الشافعي وأصحابه إلى وجوب قراءة الفاتحة
~~على المؤتم من غير فرق بين الجهرية والسرية، سواء سمع المؤتم قراءة الإمام
~~أم لا، وإليه ذهب الناصر من أهل البيت واستدلوا على ذلك بحديث عبادة بن
~~الصامت الآتي، وأجابوا عن أدلة أهل القول الأول بأنها عمومات، وحديث عبادة
~~خاص، وبناء العام على الخاص واجب كما تقرر في الأصول وهذا لا محيص عنه.
~~ويؤيده الأحاديث المتقدمة القاضية بوجوب فاتحة الكتاب في كل ركعة من غير
~~فرق بين الإمام والمأموم، لأن البراءة عن عهدتها إنما تحصل بناقل صحيح، لا
~~بمثل هذه العمومات التي ms0767 اقترنت بما يجب تقديمه عليها، وقد أجاب المهدي في
~~البحر عن حديث عبادة بأنه معارض بحديث ما لي أنازع القرآن وهي من معارضة
~~العام بالخاص وهو لا يعارضه، أما على قول من قال من أهل الأصول أنه يبنى
~~العام على الخاص مطلقا وهو الحق فظاهر، وأما على قول من قال: إن العام
~~المتأخر عن الخاص ناسخ له، وإنما يخصص المقارن والمتأخر بمدة لا تتسع للعمل
~~فكذلك أيضا، لأن عبادة روى العام والخاص في حديثه الآتي فهو من التخصيص
~~بالمقارن، فلا تعارض في المقام على جميع الأقوال. (ومن جملة) ما استدل به
~~القائلون بوجوب السكوت خلف الامام في الجهرية ما تقدم من قول جابر: من صلى
~~ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الامام وهو مع كونه غير
~~مرفوع مفهوم لا يعارض بمثله منطوق حديث عبادة. (وقد اختلفت) الشافعية في
~~قراءة الفاتحة هل تكون عند سكتات الامام أو عند قراءته؟ وظاهر الأحاديث
~~الآتية أنها تقرأ عند قراءة الإمام، وفعلها حال سكوت الامام إن أمكن أحوط
~~لأنه يجوز عند أهل القول الأول، فيكون فاعل ذلك آخذا بالاجماع، وأما اعتياد
~~PageV02P237
# قراءتها حال قراءة الإمام للفاتحة فقط، أو حال قراءته للسورة فقط فليس
~~عليه دليل، بل الكل جائز وسنة، نعم حال قراءة الإمام للفاتحة مناسب من جهة
~~عدم الاحتياج إلى تأخير الاستعاذة عن محلها الذي هو بعد التوجه، أو تكريرها
~~عند إرادة قراءة الفاتحة إن فعلها في محلها أولا، وأخر الفاتحة إلى حال
~~قراءة الإمام للسورة، ومن جهة الاكتفاء بالتأمين مرة واحدة عند فراغه،
~~وفراغ الامام من قراءة الفاتحة إن وقع الاتفاق في التمام، بخلاف من أخر
~~قراءة الفاتحة إلى حال قراءة الإمام للسورة، وقد بالغ بعض الشافعية، فصرح
~~بأنه إذا اتفقت قراءة الإمام والمأموم في آية خاصة من آي الفاتحة بطلت
~~صلاته، روى ذلك صاحب البيان من الشافعية عن بعض أهل الوجوه منهم وهو من
~~الفساد بمكان يغني عن رده.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله ms0768 وسلم انصرف من صلاة جهر
~~فيها بالقراءة فقل: هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ فقال رجل: نعم يا رسول الله،
~~قال: فإني أقول: ما لي أنازع القرآن؟ قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن.
# الحديث أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي وأحمد وابن ماجة وابن حبان.
# وقوله: فانتهى الناس عن القراءة مدرج في الخبر كما بينه الخطيب، واتفق
~~عليه البخاري في التاريخ وأبو داود ويعقوب بن سفيان والذهلي والخطابي
~~وغيرهم، قال النووي: وهذا مما لا خلاف فيه بينهم. قوله: ما لي أنازع بضم
~~الهمزة للمتكلم وفتح الزاي مضارع، ومفعوله الأول مضمر فيه، والقرآن مفعوله
~~الثاني، قاله شارح المصابيح، واقتصر عليه ابن رسلان في شرح السنن.
~~والمنازعة المجاذبة، قال صاحب النهاية: أنازع أي أجاذب، كأنهم جهروا
~~بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة، وأصل النزع الجذب ومنه نزع
~~الميت بروحه. (والحديث) استدل به القائلون بأنه لا يقرأ المؤتم خلف الامام
~~في الجهرية وهو خارج عن محل النزاع، لأن الكلام في قراءة المؤتم خلف الامام
~~سرا، والمنازعة إنما تكون مع جهر المؤتم لا مع إسراره، وأيضا لو سلم دخول
~~ذلك في المنازعة لكان هذا الاستفهام الذي للانكار عاما لجميع القرآن أو
~~مطلقا في جميعه، وحديث PageV02P238
# عبادة خاصا ومقيدا، وقد تقدم البحث عن ذلك.
# وعن عبادة قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصبح فثقلت عليه
~~القراءة، فلما انصرف قال: إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم، قال قلنا يا رسول
~~الله إي والله، قال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بها رواه أبو داود والترمذي. وفي لفظ:
# فلا تقرؤوا بشئ من القرآن إذا جهرت به إلا بأم القرآن رواه أبو داود
~~والنسائي والدارقطني وقال: كلهم ثقات. وعن عبادة أن النبي ms0769 صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا يقرأن أحد منكم شيئا من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا
~~بأم القرآن رواه الدارقطني وقال: رجاله كلهم ثقات.
# الحديث أخرجه أيضا أحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه، وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي من طريق ابن إسحاق قال: حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن
~~عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول. ومن شواهده ما رواه أحمد من طريق
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي (ص)
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ
~~قالوا: إنا لنفعل، قال: لا إلا بأن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ
~~إسناده حسن، ورواه ابن حبان من طريق أيوب عن أبي قلابة عن أنس وزعم أن
~~الطريقتين محفوظتان، وخالفه البيهقي فقال: إن طريق أبي قلابة عن أنس ليست
~~بمحفوظة، ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث فذهبت مظنة تدليسه وتابعه من
~~تقدم.
# قوله: فثقلت عليه القراءة أي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة، ويحتمل أن
~~يراد به أنها التبست عليه القراءة، بدليل ما عند أبي داود من حديث عبادة في
~~رواية له بلفظ: فالتبست عليه القراءة. قوله: لا تفعلوا هذا النهي محمول على
~~الصلاة الجهرية كما في الرواية الأخرى التي ذكرها المصنف بلفظ: إذا جهرت به
~~وبلفظ: إذا جهرت بالقراءة وفي رواية لمالك والنسائي وأبي داود والترمذي
~~وحسنها عن أبي هريرة بلفظ فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيما جهر فيه حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كما تقدم في الحديث الذي قبل هذا. وفي لفظ للدارقطني: إذا أسررت
~~بقراءتي فاقرؤوا، وإذا جهرت بقراءتي فلا يقرأ معي أحد. قوله: فإنه لا صلاة
~~قد تقدم الكلام على ما يقدر في هذا النفي. (والحديث) استدل به من قال بوجوب
~~قراءة الفاتحة خلف الامام وهو الحق، وقد تقدم بيان ذلك، وظاهر الحديث الاذن
~~بقراءة الفاتحة جهرا لأنه استثنى ms0770 من النهي عن الجهر خلفه، ولكنه أخرج ابن
~~حبان من حديث أنس قال: قال PageV02P239
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتقرأون في صلاتكم خلف الامام والإمام
~~يقرأ فلا تفعلوا، وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وأخرجه أيضا الطبراني
~~في الأوسط والبيهقي، وأخرجه عبد الرزاق عن أبي قلابة مرسلا، وظاهر التقييد
~~بقوله من القرآن يدل على أنه لا بأس بالاستفتاح حال قراءة الإمام بما ليس
~~بقرآن والتعوذ والدعاء. وقد ذهب ابن حزم إلى أن المؤتم لا يأتي بالتوجه
~~وراء الامام، قال: لأن فيه شيئا من القرآن، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يقرأ خلف الامام إلا أم القرآن وهو فاسد، لأنه إن أراد
~~بقوله لأن فيه شيئا من القرآن كل توجه فقد عرفت مما سلف أن أكثرها مما لا
~~قرآن فيه، وإن أراد خصوص توجه علي رضي الله عنه الذي فيه: وجهت وجهي إلى
~~آخره فليس محل النزاع هذا التوجه الخاص، ولكنه ينبغي لمن صلى خلف إمام
~~يتوجه قبل التكبيرة كالهادوية، أو دخل في الصلاة حال قراءة الإمام أن يأتي
~~بأخصر التوجهات ليتفرغ لسماع قراءة الإمام. ويمكن أن يقال: لا يتوجه بشئ من
~~التوجهات من صلى خلف إمام لا يتوجه بعد التكبيرة، لأن عمومات القرآن والسنة
~~قد دلت على وجوب الانصات والاستماع، والمتوجه حال قراءة الإمام للقرآن غير
~~منصت ولا مستمع، وإن لم يكن تاليا للقرآن إلا عند من يجوز تخصيص مثل هذا
~~العموم بمثل ذلك المفهوم، أعني مفهوم قوله من القرآن هذا هو التحقيق في
~~المقام. (فائدة) قد عرفت مما سلف وجوب الفاتحة على كل إمام ومأموم في كل
~~ركعة، وعرفناك أن تلك الأدلة صالحة للاحتجاج بها، على أن قراءة الفاتحة من
~~شروط صحة الصلاة، فمن زعم أنها تصح صلاة من الصلوات أو وركعة من الركعات
~~بدون فاتحة الكتاب فهو محتاج إلى إقامة برهان يخصص تلك الأدلة. ومن ههنا
~~يتبين لك ضعف ما ذهب إليه الجمهور أن من أدرك الامام راكعا دخل معه واعتد
~~بتلك ms0771 الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة، واستدلوا على ذلك بحديث أبي
~~هريرة: من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف إليها
~~ركعة أخرى رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك. وأخرجه
~~الدارقطني بلفظ:
# إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك، وإذا أدرك ركعة فليركع
~~إليها أخرى ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني، ومن طريق صالح بن
~~أبي الأخضر، وسليمان متروك، وصالح ضعيف، على أن التقييد بالجمعة في كلا
~~الروايتين مشعر بأن غير الجمعة بخلافها، وكذا التقييد بالركعة في الرواية
~~الأخرى يدل على خلاف المدعي، PageV02P240
# لأن الركعة حقيقة لجميعها، وإطلاقها على الركوع وما بعده مجاز لا يصار
~~إليه إلا لقرينة، كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ: فوجدت قيامه
~~فركعته فاعتداله فسجدته فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال
~~والسجود قرينة تدل على أن المراد بها الركوع. وقد ورد حديث: من أدرك ركعة
~~من صلاة الجمعة بألفاظ لا تخلو طرقها عن مقال، حتى قال ابن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه: لا أصل لهذا الحديث إنما المتن: من أدرك من الصلاة ركعة فقد
~~أدركها وكذا قال الدارقطني والعقيلي. وأخرجه ابن خزيمة عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الامام صلبه وليس في
~~ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت من أن مسمى الركعة جميع أذكارها وأركانها حقيقة
~~شرعية وعرفية وهما مقدمتان على اللغوية كما تقرر في الأصول، فلا يصح جعل
~~حديث ابن خزيمة وما قبله قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي. (فإن قلت) : فأي
~~فائدة عن هذا في التقليد بقوله: قبل أن يقيم صلبه قلت: دفع توهم أن من دخل
~~مع الامام ثم قرأ الفاتحة وركع الامام قبل فراغه منها غير مدرك. إذا تقرر
~~لك هذا علمت أن الواجب الحمل على الادراك الكامل للركعة الحقيقية، لعدم
~~وجود ما تحصل به البراءة من عهدة أدلة وجوب القيام القطعية وأدلة وجوب
~~الفاتحة. وقد ذهب إلى هذا بعض أهل ms0772 الظاهر وابن خزيمة وأبو بكر الضبعي، روى
~~ذلك ابن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن روي عن ابن خزيمة أنه
~~احتج لذلك بمروي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أدرك
~~الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف
~~الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال: إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك
~~الركعة قال الحافظ: وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا، وأما المرفوع فلا
~~أصل له. وقال الرافعي تبعا للامام: إن أبا عاصم العبادي حكى عن ابن خزيمة
~~أنه احتج به، وقد حكى هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من
~~ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام، وحكاه في الفتح عن جماعة من الشافعية،
~~وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية، ورجحه المقبلي.
~~قال: وقد بحثت هذه المسألة وأحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم أحصل منها
~~على غير ما ذكرت، يعني من عدم الاعتداد بإدراك الركوع فقط. قال العراقي في
~~شرح الترمذي بعد أن حكى عن شيخه السبكي أنه كان يختار أنه لا يعتد بالركعة
~~من لا يدرك الفاتحة ما لفظه وهو الذي يختاره اه. فالعجب PageV02P241
# ممن يدعي الاجماع والمخالف مثل هؤلاء. وأما احتجاج الجمهور بحديث أبي
~~بكرة حيث صلى خلف الصف مخافة أن تفوته الركعة فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد ولم يؤمر بإعادة الركعة، فليس فيها ما يدل
~~على ما ذهبوا إليه، لأنه كما لم يأمره بالإعادة لم ينقل إلينا أنه اعتد
~~بها. والدعاء له بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها، لأن الكون مع الامام مأمور
~~به، سواء كان الشئ الذي يدركه المؤتم معتدا به أم لا، كما في حديثه: إذا
~~جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا أخرجه أبو داود وغيره،
~~على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد نهى أبا بكرة عن العود إلى مثل
~~ذلك. والاحتجاج بشئ قد نهى ms0773 عنه لا يصح، وقد أجاب ابن حزم في المحلى عن حديث
~~أبي بكرة فقال: إنه لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه اجتزاء بتلك الركعة، ثم
~~استدل على ما ذهب إليه من أنه لا بد في الاعتداد بالركعة من إدراك القيام
~~والقراءة بحديث: ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا. ثم جزم بأنه لا فرق بين
~~فوت الركعة والركن والذكر المفروض، لأن الكل فرض لا تتم الصلاة إلا به،
~~قال:
# فهو مأمور بقضاء ما سبقه الامام وإتمامه، فلا يجوز تخصيص شئ من ذلك بغير
~~نص آخر ولا سبيل إلى وجوده، قال: وقد أقدم بعضهم على دعوى الاجماع على ذلك
~~وهو كاذب في ذلك، لأنه قد روي عن أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتى يقرأ
~~أم القرآن، وروى القضاء أيضا عن زيد بن وهب ثم قال: فإن قيل إنه يكبر قائما
~~ثم يركع فقد صار مدركا للوقفة، قلنا: وهذه معصية أخرى، وما أمر الله تعالى
~~قط ولا رسوله أن يدخل في الصلاة من غير الحال التي يجد الامام عليها، وأيضا
~~لا يجزي قضاء شئ يسبق به من الصلاة إلا بعد سلام الامام لا قبل ذلك. وقال
~~أيضا في الجواب عن استدلالهم بحديث:
# من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة أنه حجة عليهم لأنه مع ذلك لا
~~يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة انتهى. (والحاصل) أن أنهض ما احتج به
~~الجمهور في المقام حديث أبي هريرة باللفظ الذي ذكره ابن خزيمة لقوله فيه:
~~قبل أن يقيم صلبه كما تقدم. وقد عرفت أن ذكر الركعة فيه مناف لمطلوبهم،
~~وابن خزيمة الذي عولوا عليه في هذه الرواية من القائلين بالمذهب الثاني كما
~~عرفت، ومن البعيد أن يكون هذا الحديث عنده صحيحا ويذهب إلى خلافه. (ومن
~~الأدلة) على ما ذهبنا إليه في هذه المسألة حديث أبي قتادة وأبي هريرة
~~المتفق عليهما بلفظ: ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قال الحافظ في
~~الفتح:
# قد استدل بهما على أن من أدرك الامام راكعا لم ms0774 يحتسب له تلك الركعة للامر
~~بإتمام PageV02P242
# ما فاته لأنه فاته القيام والقراءة فيه، ثم قال: وحجة الجمهور حديث أبي
~~بكرة وقد عرفت الجواب عن احتجاجهم به وقد ألف السيد العلامة محمد بن
~~إسماعيل الأمير رسالة في هذه المسألة ورجح مذهب الجمهور وقد كتبت أبحاثا في
~~الجواب عليها.
# وروى عبد الله بن شداد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كان له
~~إمام فقراءة الامام له قراءة رواه الدارقطني. وقد روي مسندا من طرق كلها
~~ضعاف والصحيح أنه مرسل.
# الحديث، قال الدارقطني: لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة
~~والحسن بن عمارة وهما ضعيفان، قال: وروي هذا الحديث سفيان الثوري، وشعبة،
~~وإسرائيل، وشريك، وأبو خالد الدالاني، وأبو الأحوص، وسفيان بن عيينة، وحريث
~~بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الصواب انتهى. قال الحافظ: وهو مشهور من
~~حديث جابر، وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة. وقال في الفتح: إنه
~~ضعيف عند جميع الحفاظ، وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني. وقد احتج به
~~القائلون بأن الامام يتحمل القراءة عن المؤتم في الجهرية الفاتحة وغيرها،
~~والجواب أنه عام، لأن القراءة مصدر مضاف وهو من صيغ العموم، وحديث عبادة
~~المتقدم خاص فلا معارضة، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر فجعل رجل
~~يقرأ خلفه: * (سبح اسم ربك الأعلى) *، فلما انصرف قال: أيكم قرأ أو أيكم
~~القارئ؟
# فقال الرجل: أنا، فقال: لقد ظننت أن بعضكم خالجنيها متفق عليه.
# قوله: خالجنيها أي نازعنيها. ومعنى هذا الكلام الانكار عليه في جهره أو
~~رفع صوته بحيث أسمع غيره لا عن أصل القراءة، بل فيه أنهم كانوا يقرؤون
~~بالسورة في الصلاة للسرية، وفيه إثبات قراءة السورة في الظهر للامام
~~والمأموم. قال النووي: وهكذا الحكم عندنا، ولنا وجه شاذ ضعيف، أنه لا يقرأ
~~المأموم السورة في السرية كما ms0775 لا يقرؤها في الجهرية وهذا غلط، لأنه في
~~الجهرية يؤمر بالانصات وهنا لا يسمع، فلا معنى لسكوته من غير استماع ولو
~~كان بعيدا عن الامام لا يسمع قراءته، فالصحيح أنه يقرأ السورة لما ذكرناه
~~انتهى.
# وظاهر الأحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القرآن من غير فرق بين
~~أن يسمع المؤتم الامام أو لا يسمعه، لأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: فلا
~~تقرؤوا بشئ من القرآن إذا PageV02P243
# جهرت يدل على النهي عن القراءة عند مجرد وقوع الجهر من الامام، وليس فيه
~~ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع.
# باب التأمين والجهر به مع القراءة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إذا أمن الامام فأمنوا، فإن من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول آمين رواه الجماعة إلا أن
~~الترمذي لم يذكر قول ابن شهاب. وفي رواية: إذا قال الامام غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين فقولوا آمين، فإن الملائكة تقول آمين، وإن الامام يقول
~~آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه أحمد
~~والنسائي.
# وفي الباب عن علي عند ابن ماجة، وعن بلال عند أبي داود، وعن أبي موسى عند
~~أبي عوانة، وعن عائشة عند أحمد والطبراني وابن ماجة، وعن ابن عباس عند ابن
~~ماجة أيضا وفي إسناده طلحة بن عمرو، وقد تكلم فيه غير واحد من أهل العلم،
~~وعن سلمان عند الطبراني في الكبير وفيه سعيد بن بشير، وعن ابن أم الحصين
~~عند الطبراني في الكبير وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف، وعن أبي
~~هريرة حديث آخر سيأتي، وحديث ثالث عند النسائي، وعن وائل ثلاثة أحاديث
~~سيأتي ذكرها في المتن والشرح، وذكر الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير رحمه
~~الله أن في الباب أيضا عن أم سلمة وسمرة انتهى، وعن ابن شهاب مرسل كما في
~~حديث الباب، وفي الباب أيضا عن علي ms0776 حديث آخر عند أحمد بن عيسى في الأمالي،
~~وعنه موقوف عليه من طريق أبي خالد الواسطي في مجموع زيد بن علي، وعنه أيضا
~~موقوف عليه آخر من فعله عند ابن أبي حاتم وقال: هذا عندي خطأ، وعن ابن
~~الزبير من فعله عند الشافعي، فهذه سبعة عشر حديثا وثلاثة آثار. قوله: إذا
~~أمن الامام فيه مشروعية التأمين للامام، وقد تعقب بأن القضية شرطية فلا تدل
~~على المشروعية، ورد بأن إذا تشعر بتحقق الوقوع كما صرح بذلك أئمة المعاني.
~~وقد ذهب مالك إلى أن الامام لا يؤمن في الجهرية وفي رواية عنه مطلقا. وكذا
~~روي عن أبي حنيفة والكوفيين وأحاديث الباب ترده، وسيأتي منها ما هو أصرح من
~~حديث أبي هريرة في مشروعيته للامام، وظاهر PageV02P244
# الرواية الأولى من الحديث أن المؤتم يوقع التأمين عند تأمين الامام،
~~وظاهر الرواية الثانية منه أنه يوقعه عند قول الإمام غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين. وجمع الجمهور بين الروايتين بأن المراد بقوله: إذا أمن أي أراد
~~التأمين ليقع تأمين الإمام والمأموم معا. قال الحافظ: ويخالفه رواية معمر
~~عن ابن شهاب بلفظ: إذا قال الامام ولا الضالين فقولوا آمين فإن الملائكة
~~تقول آمين والامام يقول آمين قال: أخرجها النسائي وابن السراج وهي الرواية
~~الثانية من حديث الباب. وقيل: المراد. قوله: إذا قال ولا الضالين فقولوا
~~آمين أي إذا لم يقل الامام آمين. وقيل: الأول لمن قرب من الامام، والثاني
~~لمن تباعد عنه، لأن جهر الامام بالتأمين أخفض من جهره بالقراءة. وقيل: يؤخذ
~~من الروايتين تخيير المأموم في قولها مع الامام أو بعده قاله الطبري. قال
~~الخطابي: وهذه الوجوه كلها محتملة، وليست بدون الوجه الذي ذكره يعني
~~الجمهور. قوله: فأمنوا استدل به على مشروعية تأخير تأمين المأموم عن تأمين
~~الامام لأنه رتبه عليه بالفاء، لكن قد تقدم في الجمع بين الروايتين أن
~~المراد المقارنة وبذلك قال الجمهور. قوله: تأمين الملائكة قال النووي:
~~واختلف في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة، وقيل غيرهم لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من وافق ms0777 قوله قول أهل السماء وأجاب الأولون بأنه إذا قاله
~~الحاضرون من الحفظة قاله من فوقهم حتى ينتهي إلى أهل السماء. والمراد
~~بالموافقة الموافقة في وقت التأمين فيؤمن مع تأمينهم قاله النووي. قال ابن
~~المنير: الحكمة في إثبات الموافقة في القول والزمان أن يكون المأموم على
~~يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها. وقال القاضي عياض: معناه وافقهم في الصفة
~~والخشوع والاخلاص. قال الحافظ: والمراد بتأمين الملائكة استغفارهم
~~للمؤمنين. قوله:
# آمين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء. وحكى أبو نصر
~~عن حمزة والكسائي الإمالة وفيه ثلاث لغات أخر شاذة القصر، حكاه ثعلب وأنشد
~~له شاهدا، وأنكره ا بن درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر. وحكى
~~عياض ومن تبعه عن ثعلب أنه إنما أجازه في الشعر خاصة. والثانية التشديد مع
~~المد. والثالثة التشديد مع القصر وخطأهما جماعة من أئمة اللغة. وآمين من
~~أسماء الأفعال، ويفتح في الوصل لأنها مثل كيف، ومعناه: اللهم استجب عند
~~الجمهور. وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا المعنى.
# وقيل إنه اسم لله حكاه صاحب القاموس عن الواحدي. (والحديث) يدل على
~~مشروعية التأمين، قال الحافظ: وهذا الامر عند الجمهور للندب. وحكى ابن
~~بزيزة عن بعض أهل العلم PageV02P245
# وجوبه على المأموم عملا بظاهر الامر. وأوجبته الظاهرية على كل من يصلي.
~~والظاهر من الحديث الوجوب على المأموم فقط، لكن لا مطلقا بل مقيدا بأن يؤمن
~~الامام، وأما الامام والمنفرد فمندوب فقط. وحكى المهدي في البحر عن العترة
~~جميعا أن التأمين بدعة، وقد عرفت ثبوته عن علي عليه السلام من فعله وروايته
~~عن النبي (ص) في كتب أهل البيت وغيرهم على أنه قد حكى السيد العلامة الإمام
~~محمد بن إبراهيم الوزير عن الإمام المهدي محمد بن المطهر وهو أحد أئمتهم
~~المشاهير أنه قال في كتابه الرياض الندية: إن رواة التأمين جم غفير، قال:
~~وهو مذهب زيد بن علي وأحمد بن عيسى انتهى. وقد استدل صاحب البحر على أن
~~التأمين بدعة بحديث معاوية بن الحكم السلمي أن هذه صلاتنا ms0778 لا يصلح فيها شئ
~~من كلام الناس، ولا يشك أن أحاديث التأمين خاصة وهذا عام، وإن كانت أحاديثه
~~الواردة عن جمع من الصحابة لا يقوى بعضها على تخصيص حديث واحد من الصحابة،
~~مع أنها مندرجة تحت العمومات القاضية بمشروعية مطلق الدعاء في الصلاة لأن
~~التأمين دعاء، فليس في الصلاة تشهد وقد أثبتته العترة، فما هو جوابهم في
~~إثباته فهو الجواب في إثبات ذلك، على أن المراد بكلام الناس في الحديث هو
~~تكليمهم لأنه اسم مصدر كلم لا تكلم. ويدل على أن ذلك السبب المذكور في
~~الحديث. وأما القدح في مشروعية التأمين بأنه من طريق وائل بن حجر فهو ثابت
~~من طريق غيره في كتب أهل البيت وغيرها، فإنه مروي من جهة ذلك العدد الكثير.
~~وأما ما رواه في الجامع الكافي عن القاسم بن إبراهيم أن آمين ليست من لغة
~~العرب فهذه كتب اللغة بأجمعها على ظهر البسيطة.
# وعن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا تلا غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول رواه
~~أبو داود وابن ماجة وقال: حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وقال: إسناده حسن، والحاكم وقال: صحيح على
~~شرطهما. والبيهقي وقال: حسن صحيح. وأشار إليه الترمذي وهو يدل على مشروعية
~~التأمين للامام ومشروعية الجهر به، وقد تقدم الخلاف في ذلك. واستدلوا على
~~مشروعية الجهر به بحديث عائشة مرفوعا عند أحمد وابن ماجة والطبراني بلفظ:
~~ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على السلام والتأمين وحديث ابن عباس عند
~~ابن ماجة PageV02P246
# بلفظ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما حسدتكم اليهود على
~~شئ ما حسدتكم على قول آمين فأكثروا من قول آمين اه.
# وعن وائل بن حجر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين يمد بها صوته رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وابن ms0779 حبان وزاد أبو داود: ورفع بها صوته قال
~~الحافظ: وسنده صحيح، وصححه الدارقطني، وأعله ابن القطان بحجر بن عنبس وقال:
~~إنه لا يعرف، وخطأه الحافظ وقال: إنه ثقة معروف قيل له صحبة، ووثقه يحيى بن
~~معين وغيره، وروى الحديث ابن ماجة وأحمد والدارقطني من طريق أخرى بلفظ:
~~وخفض بها صوته وقد أعلت باضطراب شعبة في إسنادها ومتنها، ورواها سفيان ولم
~~يضطرب في الاسناد ولا المتن. قال ابن القطان: اختلف شعبة وسفيان، فقال
~~شعبة: خفض، وقال الثوري: رفع.
# وقال شعبة: حجر أبو عنبس، وقال الثوري: حجر بن عنبس، وصوب البخاري وأبو
~~زرعة قول الثوري، وقد جزم ابن حبان في الثقات أن كنيته كاسم أبيه فيكون ما
~~قالاه صوابا. وقال البخاري:
# إن كنيته أبو السكن، ولا مانع من أن يكون له كنيتان، وقد ورد الحديث من
~~طرق ينتفي بها إعلاله بالاضطراب من شعبة، ولم يبق إلا التعارض بين شعبة
~~وسفيان، وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة، فلذلك جزم
~~النقاد بأن روايته أصح كما روي ذلك عن البخاري وأبي زرعة. وقد حسن الحديث
~~الترمذي، قال ابن سيد الناس: ينبغي أن يكون صحيحا.
# (وهو يدل) على مشروعية التأمين للامام والجهر ومد الصوت به، قال الترمذي:
~~وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والتابعين، ومن بعدهم يرون أن الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها، وبه
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق اه.
# باب حكم من لم يحسن فرض القراءة عن رفاعة بن رافع: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم علم رجلا الصلاة فقال:
# إن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه أبو
~~داود والترمذي.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني، قال قل:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله PageV02P247
# أكبر، ولا حول ولا قوة إلا ms0780 بالله رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والدارقطني ولفظه فقال:
# إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن فعلمني ما يجزئني في صلاتي فذكره.
# أما الحديث الأول فهو طرف من حديث المسئ صلاته، وأخرجه النسائي أيضا،
~~وقال الترمذي:
# حديث رفاعة حسن، وأما الحديث الثاني فأخرجه أيضا ابن الجارود وابن حبان
~~والحاكم، وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل السكسكي وهو من رجال البخاري لكن
~~عيب عليه إخراج حديثه وضعفه النسائي. وقال ابن القطان: ضعفه قوم فلم يأتوا
~~بحجة. وقال ابن عدي: لم أجد له حديثا منكر المتن. وذكره النووي في الخلاصة
~~في فصل الضعيف. وقال في شرح المهذب:
# رواه أبو داود والنسائي بإسناد ضعيف اه. ولم ينفرد بالحديث إبراهيم، فقد
~~رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه أيضا من طريق طلحة بن مصرف عن ابن أبي
~~أوفى، ولكن في إسناده الفضل بن موفق، ضعفه أبو حاتم كذا قال الحافظ. قوله:
~~فاحمد الله إلخ، قيل: قد عين الحديث الثاني لفظ الحمد والتكبير والتهليل
~~المأمور به، ولا يخفى أنه من التقييد بموافق المطلق.
# قوله: إني لا أستطيع رواه ابن ماجة بلفظ: إني لا أحسن من القرآن شيئا قال
~~شارح المصابيح: اعلم أن هذه الواقعة لا تجوز أن تكون في جميع الأزمان، لأن
~~من يقدر على تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر على تعلم الفاتحة بل تأويله،
~~لا أستطيع أن أتعلم شيئا من القرآن في هذه الساعة وقد دخل على وقت الصلاة،
~~فإذا فرغ من تلك الصلاة لزمه أن يتعلم. (والحديثان) يدلان على أن الذكر
~~المذكور يجزئ من لا يستطيع أن يتعلم القرآن وليس فيه ما يقتضي التكرار،
~~فظاهره أنها تكفي مرة. وقد ذهب البعض إلى أنه يقوله ثلاث مرات، والقائلون
~~بوجوب الفاتحة في كل ركعة لعلهم يقولون بوجوبه في كل ركعة.
# باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الأوليين وهل تسن قراءتها في الأخريين
~~أم لا عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في الظهر في
~~الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة ms0781 الكتاب،
~~ويسمعنا الآية أحيانا، ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الثانية،
~~وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح متفق عليه.
# ورواه أبو داود وزاد قال: فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة
~~الأولى. PageV02P248
# قوله: الأوليين بتحتانيتين تثنية الأولى، وكذا الأخريين. قوله: وسورتين
~~أي في كل ركعة سورة، ويدل على ذلك ما ثبت من حديث أبي قتادة في رواية
~~للبخاري بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر
~~والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفيه دليل على إثبات القراءة في الصلاة
~~السرية. وقد أخرج أبو داود والنسائي عن ابن عباس أنه سئل: أكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ فقال: لا، لا، فقيل له:
~~فلعله كان يقرأ في نفسه؟ فقال خمسا هذه أشد من الأولى فكان عبدا مأمورا بلغ
~~ما أرسل به الحديث. وهو كما قال الخطابي: وهم من ابن عباس، وقد أثبت
~~القراءة في السرية أبو قتادة وخباب بن الإرث وغيرهما، والاثبات مقدم على
~~النفي. وقد تردد ابن عباس في ذلك فروى عنه أبو داود أنه قال: لا أدري أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الظهر والعصر أم لا. وفي هذه
~~الرواية دليل على أنه اعتمد في الأولى على عدم الدراية لا على قرائن دلت
~~على ذلك. قوله: ويسمعنا الآية أحيانا فيه دلالة على جواز الجهر في السرية،
~~وهو يرد على من جعل الاسرار شرطا لصحة الصلاة السرية، وعلى من أوجب في
~~الجهر سجود السهو.
# وقوله: أحيانا يدل على أنه تكرر ذلك منه. قوله: ويطول في الركعة الأولى
~~استدل به على استحباب تطويل الأولى على الثانية، سواء كان التطويل بالقراءة
~~بترتيلها مع استواء المقروء في الأوليين. وقد قيل: إن المستحب التسوية بين
~~الأوليين، فاستدلوا بحديث سعد عند البخاري ومسلم وغيرهما وسيأتي. وكذلك
~~استدلوا بحديث أبي سعيد الآتي عند مسلم وأحمد: أنه كان صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقرأ في الظهر في الأوليين في كل ركعة قدر ms0782 ثلاثين آية وفي رواية لابن
~~ماجة: أن الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة وجعل صاحب هذا القول
~~تطويل الأولى المذكور في الحديث بسبب دعاء الاستفتاح والتعوذ.
# وقد جمع البيهقي بين الأحاديث بأن الامام يطول في الأولى إن كان منتظرا
~~لاحد وإلا سوى بين الأوليين. وجمع ابن حبان بأن تطويل الأولى إنما كان لأجل
~~الترتيل في قراءتها مع استواء المقروء في الأوليين. قوله: وهكذا في الصبح
~~إلخ فيه دليل على عدم اختصاص القراءة بالفاتحة وسورة في الأوليين،
~~وبالفاتحة فقط في الأخريين، والتطويل في الأولى بصلاة الظهر، بل ذلك هو
~~السنة في جميع الصلوات. قوله: فظننا أنه يريد إلخ فيه أن الحكمة في التطويل
~~المذكور هي انتظار الداخل، وكذا روى هذه الزيادة ابن خزيمة وابن حبان. وقال
~~القرطبي: لا حجة فيه لأن الحكمة لا تعلل PageV02P249
# بها لخفائها وعدم انضباطها. (والحديث) يدل على مشروعية القراءة بفاتحة
~~الكتاب في كل ركعة، وقد تقدم الكلام عليه وعلى قراءة سورة مع الفاتحة في كل
~~واحدة من الأوليين، وعلى جواز ببعض الآيات في السرية.
# وعن جابر بن سمرة قال: قال عمر لسعد: لقد شكوك في كل شئ حتى الصلاة، قال:
~~أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: صدقت ذلك الظن بك أو ظني بك متفق
~~عليه.
# قوله: شكوك يعني أهل الكوفة، وفي رواية للبخاري: شكا أهل الكوفة سعدا.
# قوله: في كل شئ قال الزبير بن بكار في كتاب النسب: رفع أهل الكوفة عليه
~~أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة ولكن عزله واستعمل عليهم عمار بن ياسر. قال
~~خليفة:
# استعمل عمارا على الصلاة، وابن مسعود على بيت المال، وعثمان بن حنيف على
~~مساحة الأرض. قوله: فأمد في رواية في الصحيحين فأركد في الأوليين وهما
~~متقاربان. قال القزاز: أي أقيم طويلا أطول فيهما القراءة، ويحتمل التطويل
~~لما هو أعم كالأذكار والقراءة والركوع والسجود، والمعهود في التفرقة بين
~~الركعات إنما هو في القراءة. قوله: ms0783
# وأحذف بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة، قال الحافظ: وكذا هو في جميع طرق
~~هذا الحديث التي وقفت عليها، لكن في رواية البخاري وأخف بضم الهمزة وكسر
~~الخاء المعجمة، والمراد بالحذف حذف التطويل وتقصيرهما عن الأوليين، لا حذف
~~أصل القراءة والاخلال بها فكأنه قال: احذف المد. (وفيه دليل) على أن
~~الأوليين من الرباعية متساويتان في الطول، وكذا الأوليان من الثلاثية، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك. وفيه دليل أيضا على تساوي الأخريين. قوله: ولا آلو
~~بمد الهمزة من آلو وضم اللام بعدها أي لا أقصر في ذلك. قوله: ذلك الظن بك
~~فيه جواز مدح الرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه،
~~والنهي عن ذلك إنما هو لمن خيف عليه، وقد جاءت أحاديث كثيرة ثابتة في
~~الصحيح بالامرين، والمد في الأوليين يدل على قراءة زيادة على فاتحة الكتاب،
~~ولذا أورد المصنف الحديث دليلا لقراءة السورة بعد الفاتحة.
# وعن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في صلاة
~~الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين قدر
~~قراءة PageV02P250
# خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك، وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة
~~قدر قراءة خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف ذلك رواه أحمد ومسلم.
# الحديث يدل على استحباب التطويل في الأوليين من الظهر والأخريين منه، لأن
~~الوقوف في كل واحدة من الأخريين منه مقدار خمس عشرة آية يدل على أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يقرأ بزيادة على الفاتحة لأنها ليست إلا سبع آيات.
~~وقوله: في الأخريين قدر خمس عشرة آية أي في كل ركعة كما يشعر بذلك السياق.
~~ويدل أيضا على استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها على النصف من صلاة
~~الظهر. وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد من طريق أخرى هذا
~~الحديث بدون قوله في كل ركعة ولفظه: فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من
~~الظهر فينبغي حمل المطلق في هذه الرواية على المقيد ms0784 بقوله في كل ركعة.
~~والحكمة في إطالة الظهر أنها في وقت غفلة بالنوم في القائلة فطولت ليدركها
~~المتأخر، والعصر ليست كذلك بل تفعل في تعب أهل الأعمال فخففت، وقد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يطول في الظهر تطويلا زائدا على هذا
~~المقدار كما في حديث:
# إن صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي
~~أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الركعة الأولى مما
~~يطيلها.
# باب قراءة سورتين في كل ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها
~~وجواز تكريرها عن أنس قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، فكان
~~كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد
~~حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، فكان يصنع ذلك في كل ركعة، فلما
~~أتاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبروه الخبر فقال: وما يحملك على
~~لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال: إني أحبها، قال: حبك إياها أدخلك الجنة
~~رواه الترمذي وأخرجه البخاري تعليقا.
# الحديث، قال الترمذي: حسن صحيح غريب، وأخرجه البزار والبيهقي والطبراني.
# قوله: كان رجل هو كلثوم بن الهدم ذكره ابن منده في كتاب التوحيد. وقيل
~~قتادة ابن PageV02P251
# النعمان، وقيل مكتوم بن هدم، وقيل كرز بن هدم. قوله: افتتح بقل هو الله
~~أحد تمسك به من قال: لا يشترط قراءة الفاتحة، وأجيب بأن الراوي لم يذكر
~~الفاتحة للعلم بأنه لا بد منها، فيكون معناه افتتح سورة بعد الفاتحة، أو أن
~~ذلك قبل ورود الدليل على اشتراط الفاتحة. قوله: فكان يصنع ذلك في كل ركعة
~~لفظ البخاري: فكلمه أصحابه وقالوا إنك تفتتح بهذه السورة لا ترى أنها تجزئك
~~حتى تقرأ بأخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ أخرى، فقال: ما أنا
~~بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم ذلك تركتكم، وكانوا يرون
~~أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى ms0785 الله عليه وآله
~~وسلم أخبروه الخبر فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما
~~يحملك الخ. قوله: ما يحملك أجابه عن الحامل على الفعل بأنه المحبة وحدها.
~~قوله: أدخلك الجنة التبشير له بالجنة يدل على الرضا بفعله، وعبر بالفعل
~~الماضي وإن كان الدخول مستقبلا تنبيها على تحقق الوقوع كما نص عليه أئمة
~~المعاني، قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث: إن المقاصد تغير أحكام
~~الفعل، لأن الرجل لو قال:
# إن الحامل له على إعادتها أنه لا يحفظ غيرها لأمكن أن يأمره بحفظ غيرها،
~~لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوبه. قال: وفيه دليل على جواز تخصيص بعض
~~القرآن يميل النفس إليه والاستكثار منه، ولا يعد ذلك هجرانا لغيره.
~~(والحديث) يدل على جواز قراءة سورتين في كل ركعة مع فاتحة الكتاب على ذلك
~~التأويل، من غير فرق بين الأوليين والأخريين، لأن قوله في كل ركعة يشمل
~~الأخريين.
# وعن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة فافتتح
~~البقرة فقلت: يركع عند المائدة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت:
~~يركع بها فمضى، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها مترسلا
~~إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم
~~ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد، ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع، ثم سجد
~~فقال: سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي.
# قوله: فقلت يصلي بها في ركعة قال النووي معناه: ظننت أنه يسلم بها
~~فيقسمها على ركعتين، وأراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان، ولا بد من
~~هذا التأويل لينتظم الكلام بعده.
# قوله: فمضى معناه قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركع الركعة الأولى
~~إلا في آخر البقرة، فحينئذ قلت: يركع الركعة الأولى بها فجاوز وافتتح
~~النساء. قوله: ثم افتتح PageV02P252
# آل ms0786 عمران قال القاضي عياض: فيه دليل لمن يقول: إن ترتيب السور اجتهاد من
~~المسلمين حين كتبوا المصحف، وإنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بل وكله إلى أمته بعده، قال: وهذا قول مالك والجمهور، واختاره
~~القاضي أبو بكر الباقلاني. قال ابن الباقلاني: هو أصح القولين مع
~~احتمالهما، قال: والذي نقوله إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة، ولا في
~~الصلاة، ولا في الدرس، ولا في التلقين والتعليم، وأنه لم يكن من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في ذلك نص ولا يحرم مخالفته، ولذلك اختلف ترتيب
~~المصاحف قبل مصحف عثمان، قال: وأما من قال من أهل العلم إن ذلك بتوقيف من
~~النبي (ص) كما استقر في مصحف عثمان، وإنما اختلفت المصاحف قبل أن يبلغهم
~~التوقيف فيتأول قراءته (ص) النساء ثم آل عمران هنا، على أنه كان قبل
~~التوقيف والترتيب، قال: ولا خلاف إنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة
~~الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى، وإنما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو
~~في غير الصلاة، قال: وقد أباح بعضهم وتأول نهي السلف عن قراءة القرآن
~~منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها، ولا خلاف أن ترتيب آيات كل
~~سورة بتوقيف من الله على ما بنى عليه الآن في المصحف، وهكذا نقلته الأمة عن
~~نبيها صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: فقرأها مترسلا إذا مر بآية الخ، فيه
~~استحباب الترسل والتسبيح عند المرور بآية فيها تسبيح، والسؤال عند قراءة
~~آية فيها سؤال، والتعوذ عند تلاوة آية فيها تعوذ. والظاهر استحباب هذه
~~الأمور لكل قارئ، من غير فرق بين المصلي وغيره، وبين الامام والمنفرد
~~والمأموم، وإلى ذلك ذهبت الشافعية. قوله:
# ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فيه استحباب تكريره هذا الذكر في
~~الركوع، وكذلك سبحان ربي الأعلى في السجود، وإلى ذلك ذهب الشافعي وأصحابه،
~~والأوزاعي، وأبو حنيفة، والكوفيون، وأحمد، والجمهور. وقال مالك: لا يتعين
~~ذلك للاستحباب، وسيأتي الكلام على ذلك في باب الذكر ms0787 في الركوع والسجود.
~~قوله: ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، ثم قام قياما طويلا فيه رد
~~لما ذهب إليه أصحاب الشافعي من أن تطويل الاعتدال عن الركوع لا يجوز وتبطل
~~به الصلاة، وسيأتي الكلام على ذلك. (والحديث) أيضا يدل على استحباب تطويل
~~صلاة الليل وجواز الائتمام في النافلة.
# وعن رجل من جهينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الصبح:
~~* (إذا زلزلت الأرض) * (الزلزلة: 1) في الركعتين كلتيهما، قال: فلا أدري
~~أنسي رسول الله صلى الله PageV02P253
# عليه وآله وسلم أم قرأ ذلك عمدا؟ رواه أبو داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، وقد قدمنا أن جماعة من أئمة الحديث
~~صرحوا بصلاحية ما سكت عنه أبو داود للاحتجاج، وليس في إسناده مطعن، بل
~~رجاله رجال الصحيح، وجهالة الصحابي لا تضر عند الجمهور وهو الحق. قوله:
~~يقرأ في الصبح إذا زلزلت فيه استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة وجواز قراءة
~~قصار المفصل في الصبح.
# قوله: فلا أدري أنسي فيه دليل لمذهب الجمهور القائلين بجواز النسيان عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد صرح بذلك حديث: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
~~ولكن فيما ليس طريقه البلاغ، قالوا: ولا يقر عليه بل لا بد أن يتذكره،
~~واختلفوا هل من شرط ذلك الفور أم يصح على التراخي قبل وفاته صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قوله: أم قرأ ذلك عمدا تردد الصحابي في أن إعادة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته أن يقرأ في
~~الركعة الثانية غير ما قرأ به في الأولى فلا يكون مشروعا لامته، أو فعله
~~عمدا لبيان الجواز، فتكون الإعادة مترددة بين المشروعية وعدمها، وإذا دار
~~الامر بين أن يكون مشروعا أو غير مشروع فحمل فعله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على المشروعية أولى، لأن الأصل في أفعاله التشريع والنسيان على خلاف الأصل.
~~ونظيره ما ذكره الأصوليون فيما إذا تردد فعله صلى الله عليه وآله وسلم بين
~~أن يكون جبليا ms0788 أو لبيان الشرع والأكثر على التأسي به.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر
~~في الأولى منهما: * (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) * (البقرة: 136)
~~الآية التي في البقرة، وفي الآخرة: * (آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون) * (آل
~~عمران: 52) وفي رواية: كان يقرأ في ركعتي الفجر: * (قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا) * (البقرة: 136) والتي في آل عمران: * (تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم) * (آل عمران: 64) رواهما أحمد ومسلم.
# الروايات فيما كان يقرؤه صلى الله عليه وآله وسلم في الركعتين قبل الفجر
~~مختلفة.
# فمنها ما ذكره المصنف. ومنها ما في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ في ركعتي الفجر: * (قل يا أيها
~~الكافرون) * (الكافرون: 1) و * (قل هو الله أحد) * (الاخلاص: 1) وقد ثبت في
~~الصحيحين من حديث عائشة أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخفف
~~الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى أني لأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن؟
~~وفي PageV02P254
# رواية: أقول لم يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب (والحديث) يدل على استحباب
~~قراءة الآيتين المذكورتين فيهما بعد قراءة فاتحة الكتاب لما ثبت في رواية
~~لمسلم: أنه كان يقرأ فيهما بعد فاتحة الكتاب ب * (قل يا أيها الكافرون) * و
~~* (قل هو الله أحد) * فتحمل الأحاديث التي لم يذكر فيها القراءة بفاتحة
~~الكتاب كحديث الباب على هذه الرواية، ويكون المصلي مخيرا إن شاء قرأ مع
~~فاتحة الكتاب في كل ركعة ما في حديث ابن عباس، وإن شاء قرأ بعد الفاتحة *
~~(قل يا أيها الكافرون) * في ركعة، و * (قل هو الله أحد) * في ركعة، وإلى
~~ذلك ذهب الجمهور. وقال مالك وجمهور أصحاب الشافعي: إنه لا يقرأ غير
~~الفاتحة. وقال بعض السلف: لا يقرأ شيئا، وكلاهما خلاف هذه الأحاديث
~~الصحيحة، وسيأتي الكلام على ذلك في باب تأكيد ركعتي الفجر. وقد استدل
~~المصنف رحمه الله بالحديث على جواز قراءة بعض سورة في الركعة كما فعل في
~~ترجمة الباب.
# باب جامع القراءة ms0789 في الصلوات عن جابر بن سمرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يقرأ في الفجر ب * (ق والقرآن المجيد) * (ق: 1) ونحوها، وكان
~~صلاته بعد إلى تخفيف وفي رواية: كان يقرأ في الظهر ب * (الليل إذا يغشى) *
~~(الليل: 1) وفي العصر نحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك رواهما أحمد ومسلم.
~~وفي رواية: كان إذا دحضت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من: * (والليل إذا
~~يغشى) * والعصر كذلك، والصلوات كلها كذلك إلا الصبح فإنه كان يطيلها رواه
~~أبو داود.
# قوله: كان يقرأ في الفجر بق قد تقرر في الأصول إن كان تفيد الاستمرار
~~وعموم الأزمان، فينبغي أن يحمل قوله: كان يقرأ في الفجر بق على الغالب من
~~حاله (ص)، أو تحمل على أنها لمجرد وقوع الفعل لأنها قد تستعمل لذلك كما قال
~~ابن دقيق العيد، لأنه قد ثبت أنه قرأ في الفجر: * (إذا الشمس كورت) *
~~(التكوير: 1) عند الترمذي والنسائي من حديث عمرو بن حريث. وثبت أنه (ص) صلى
~~بمكة الصبح فاستفتح سورة المؤمنين عند مسلم من حديث عبد الله بن السائب.
~~وأنه قرأ بالطور ذكره البخاري تعليقا من حديث أم سلمة. وأنه كان يقرأ في
~~ركعتي الفجر أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة، أخرجه البخاري ومسلم من
~~حديث أبي PageV02P255
# برزة. وأنه قرأ الروم أخرجه النسائي عن رجل من الصحابة. وأنه قرأ
~~المعوذتين أخرجه النسائي أيضا من حديث عقبة بن عامر. وأنه قرأ: * (إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا) * (الفتح: 1) أخرجه عبد الرزاق عن أبي بردة. وأنه قرأ
~~الواقعة أخرجه عبد الرزاق أيضا عن جابر بن سمرة. وأنه قرأ بيونس وهود أخرجه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي هريرة. وأنه قرأ: * (إذا زلزلت الأرض) *
~~(الزلزلة: 1) كما تقدم عند أبي داود. وأنه قرأ: * (ألم تنزيل) * (السجدة:
~~1) و * (هل أتى على الانسان) * (الانسان: 1) أخرجه الشيخان من حديث ابن
~~مسعود. قوله: وكان يقرأ في الظهر بالليل، والعصر نحو ذلك. ينبغي أن يحمل
~~هذا على ما تقدم، لأنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وآله ms0790 وسلم كان يقرأ في
~~الظهر والعصر ب * (السماء ذات البروج) * (البروج: 1) و * (السماء والطارق)
~~* (الطارق: 1) وشبههما، أخرجه أبو داود والترمذي وصححه من حديث جابر بن
~~سمرة. وأنه كان يقرأ في الظهر ب * (سبح اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1)
~~أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة أيضا. وأنه قرأ من سورة لقمان والذاريات في
~~صلاة الظهر أخرجه النسائي عن البراء. وأنه قرأ في الأولى من الظهر ب * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1) وفي الثانية: * (هل أتاك حديث الغاشية) *
~~(الغاشية: 1) أخرجه النسائي أيضا عن أنس، وثبت أنه كان يقرأ في الأوليين من
~~صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية عند
~~البخاري وقد تقدم ولم يعين السورتين. وتقدم أنه كان يقرأ في الركعتين
~~الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وتقدم أيضا أنه كان يقرأ في
~~صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين
~~قدر خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك، وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل
~~ركعة قدر خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف ذلك. وثبت عن أبي سعيد عند
~~مسلم وغيره أنه قال: كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~والعصر، فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة آلم تنزيل
~~السجدة، وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه
~~في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الآخرتين من الظهر وفي
~~الآخريين من العصر على النصف من ذلك.
# قوله: وفي الصبح أطول من ذلك. قال العلماء: لأنها تفعل في وقت الغفلة
~~بالنوم في آخر الليل، فيكون في التطويل انتظار للمتأخر. قال النووي حاكيا
~~عن العلماء: إن السنة أن تقرأ في الصبح والظهر بطوال المفصل، ويكون الصبح
~~أطول، وفي العشاء والعصر بأوساط المفصل، وفي المغرب بقصاره، قال قالوا:
~~والحكمة في إطالة الصبح والظهر أنهما في وقت غفلة بالنوم آخر الليل وفي
~~القائلة فطولتا ليدركهما المتأخر بغفلة ونحوها، والعصر ليست كذلك
~~PageV02P256
# بل تفعل ms0791 في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك، والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج
~~إلى زيادة تخفيفها لذلك، ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم وضيفهم، والعشاء في
~~وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فأشبهت العصر انتهى. وكون السنة في
~~صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل غير مسلم فقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قرأ فيها بسورة الأعراف والطور والمرسلات كما يأتي في أحاديث هذا
~~الباب. وثبت أنه (ص) قرأ فيها بالأعراف في الركعتين جميعا، أخرجه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن أبي أيوب.
# وقرأ بالدخان أخرجه النسائي، وأخرج البخاري عن مروان بن الحكم قال: قال
~~لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله (ص)
~~يقرأ بطولي الطوليين؟ والطوليان هما الأعراف والانعام. وثبت أنه (ص) قرأ
~~فيه: * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) * (النساء: 167) أخرجه ابن حبان
~~من حديث ابن عمر، وسيأتي بقية الكلام في آخر الباب.
# وعن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: بالطور أي بسورة الطور. قال ابن الجوزي: يحتمل أن يكون الباء بمعنى
~~من كقوله تعالى: * (يشرب بها عباد الله) * (الانسان: 6) وهو خلاف الظاهر،
~~وقد ورد في الأحاديث ما يشعر بأنه قرأ السورة كلها، فعند البخاري في
~~التفسير بلفظ سمعته يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية: * (أم خلقوا
~~من غير شئ أم هم الخالقون) * الآيات إلى قوله: * (المصيطرون) * (الطور: 35
~~37) كاد قلبي يطير وقد ادعى الطحاوي أنه لا دلالة في شئ من الأحاديث على
~~تطويل القراءة، لاحتمال أن يكون المراد أنه قرأ بعض السورة، ثم استدل لذلك
~~بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ: سمعته يقرأ: * (إن
~~عذاب ربك لواقع) * (الطور: 7) قال: فأخبر أن الذي سمعه من هذه السورة هو
~~هذه الآية خاصة، وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة. وحديث البخاري المتقدم
~~يبطل هذه الدعوى، وقد ثبت في رواية أنه ms0792 سمعه يقرأ: * (والطور وكتاب مسطور)
~~* (الطور: 1 2) ومثله لابن سعد، وزاد في أخرى:
# فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد وأيضا لو كان اقتصر على قراءة تلك
~~الآية كما زعم لما كان لانكار زيد بن ثابت على مروان كما في الحديث المتقدم
~~معنى، لأن الآية أقصر من قصار المفصل، وقد روي أن زيدا قال له: إنك تخف
~~القراءة في الركعتين من المغرب PageV02P257
# فوالله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ فيهما بسورة
~~الأعراف في الركعتين جميعا أخرج هذه الرواية ابن خزيمة، وقد ادعى أبو داود
~~نسخ التطويل، ويكفي في إبطال هذه الدعوى حديث أم الفضل الآتي. وقد ذهب إلى
~~كراهة القراءة في المغرب بالسور الطوال ما لك، وقال الشافعي: لا أكره ذلك
~~بل استحبه. قال الحافظ: والمشهور عند الشافعية أنه لا كراهة ولا استحباب
~~انتهى.
# وعن ابن عباس: أن أم الفضل بنت الحرث سمعته وهو يقرأ: * (والمرسلات عرفا)
~~* (المرسلات: 1) فقال: يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ بها في المغرب رواه
~~الجماعة إلا ابن ماجة.
# قوله: أن أم الفضل هي والدة ابن عباس الراوي عنها، وبذلك صرح الترمذي
~~فقال عن أمه أم الفضل، واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية، ويقال إنها أول
~~امرأة أسلمت بعد خديجة. قوله: سمعته أي سمعت ابن عباس، وفيه التفات لأن
~~ظاهر السياق أن يقول:
# سمعتني. قوله: لقد ذكرتني أي شيئا نسيته. قوله: إنها لآخر ما سمعت إلخ،
~~في رواية:
# ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله. وقد ثبت من حديث عائشة أن آخر صلاة
~~صلاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأصحابه في مرض موته الظهر. وطريق
~~الجمع أن عائشة حكت آخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها بأصحابه، والتي
~~حكتها أم الفضل كانت في بيته كما روى ذلك النسائي، ولكنه يشكل على ذلك ما
~~أخرجه الترمذي عن أم الفضل بلفظ: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ms0793 وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب. ويمكن حمل قولها خرج إلينا أنه
~~خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا إلى من في البيت. وهذا الحديث يرد على من
~~قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ كما تقدم.
# وعن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ في المغرب بسورة
~~الأعراف فرقها في الركعتين رواه النسائي.
# الحديث إسناده في سنن النسائي، هكذا أخبرنا عمرو بن عثمان قال: حدثنا
~~بقية وأبو حياة عن ابن أبي حمزة قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~فذكره، وبقية وإن كان فيه ضعف فقد تابعه أبو حياة وهو ثقة. وقد أخرج نحوه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي أيوب بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قرأ في المغرب بالأعراف في الركعتين جميعا وأخرج نحوه ابن خزيمة من حديث
~~زيد بن ثابت كما تقدم. ويشهد PageV02P258
# لصحته ما أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي من حديث زيد بن ثابت: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ في المغرب بطولي الطوليين. زاد أبو
~~داود: قلت: وما طولي الطوليين؟ قال: الأعراف. قال الحافظ في الفتح: إنه حصل
~~الاتفاق على تفسير الطولي بالأعراف. وقد استدل الخطابي وغيره بالحديث على
~~امتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق، وكذلك استدل به المصنف رحمه الله كما
~~تقدم في باب وقت صلاة المغرب من أبواب الأوقات، وتقدم الكلام على ذلك
~~هنالك.
# وعن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في المغرب:
# * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * رواه ابن ماجة. وفي
~~حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا معاذ أفتان أنت؟ أو
~~قال: أفتان أنت؟ فلولا صليت ب * (سبح اسم ربك الأعلى) * و * (الشمس وضحاها)
~~* و * (الليل إذا يغشى) * متفق عليه.
# أما الحديث الأول فقال الحافظ في الفتح: ظاهر إسناده الصحة إلا أنه
~~معلول، قال الدارقطني: أخطأ بعض رواته فيه، وأخرج نحوه ابن حبان والبيهقي
~~عن جابر بن ms0794 سمرة وفي إسناده سعيد بن سماك وهو متروك. قال الحافظ أيضا:
~~والمحفوظ أنه قرأ بهما في الركعتين بعد المغرب. وأما الحديث الثاني فقال في
~~الفتح: إن قصة معاذ كانت في العشاء، وقد صرح بذلك البخاري في روايته لحديث
~~جابر، وسيأتي الخلاف في تعيين الصلاة، وتعيين السورة التي قرأها معاذ في
~~باب انفراد المؤتم لعذر. ولفظ الحديث في البخاري أنه قال جابر: أقبل رجل
~~بناضحين وقد جنح الليل، فوافق معاذا يصلي، فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ فقرأ
~~بسورة البقرة والنساء فانطلق الرجل وبلغه أن معاذا نال منه، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فشكا إليه معاذا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى آخر ما ذكره المصنف. قوله: فلولا صليت أي فهلا صليت؟ قوله: أفتان أنت
~~أو قال أفتان قال ابن سيد الناس: الأولى أن يكون للشك من الراوي لا من باب
~~الرواية بالمعنى كما زعم بعضهم، لما تحلت به صيغة فعال من المبالغة التي
~~خلت عنها صيغة فاعل. (والحديث) يدل على مشروعية القراءة في العشاء بأوساط
~~المفصل كما حكاه النووي عن العلماء. ويدل أيضا على مشروعية التخفيف للامام
~~لما بينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض روايات حديث معاذ عند
~~البخاري وغيره بلفظ: فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير. وفي لفظ له: فإن
~~خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة قال أبو عمر: التخفيف لكل إمام أمر مجمع
~~عليه مندوب عند العلماء إليه، إلا أن ذلك إنما PageV02P259
# هو أقل الكمال، وأما الحذف والنقصان فلا لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد نهى عن نقر الغراب، ورأي رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال
~~له: ارجع فصل فإنك لم تصل وقال: لا ينظر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه
~~في ركوعه وسجوده. وقال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخف
~~الناس صلاة في تمام. قال ابن دقيق العيد: وما أحسن ما قال:
# إن التخفيف من الأمور الإضافية، فقد يكون الشئ خفيفا بالنسبة إلى ms0795 عادة
~~قوم طويلا بالنسبة إلى عادة آخرين انتهى. ولعله يأتي إن شاء الله تعالى
~~للمقام مزيد تحقيق في باب ما يؤمر به الامام من التخفيف من أبواب صلاة
~~الجماعة. وسيذكر المصنف طرفا من حديث معاذ في باب انفراد المأموم لعذر. وفي
~~باب: هل يقتدي المفترض بالمتنفل أم لا؟ وسنذكر إن شاء الله في شرحه هنالك
~~بعضا من فوائده التي لم يذكرها ههنا.
# وعن سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه قال: ما رأيت رجلا أشبه صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من فلان لامام كان بالمدينة، قال سليمان:
~~فصليت خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الآخرتين ويخفف العصر، ويقرأ
~~في الأوليين من المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط
~~المفصل، ويقرأ في الغداة بطوال المفصل رواه أحمد والنسائي.
# الحديث قال الحافظ في الفتح: صححه ابن خزيمة وغيره، وقال في بلوغ المرام:
~~ان إسناده صحيح. (والحديث) استدل به على مشروعية ما تضمنه من القراءة في
~~الصلوات لما عرفت من إشعار لفظ كان بالمداومة. قيل في الاستدلال به على ذلك
~~نظر، لأن قوله أشبه صلاة يحتمل أن يكون في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها،
~~وقد تقدم نظير هذا، ويمكن أن يقال في جوابه أن الخبر ظاهر في المشابهة في
~~جميع الأجزاء، فيحمل على عمومه حتى يثبت ما يخصصه، وقد تقدم الكلام في صلاة
~~الصبح والظهر والعصر، وأما المغرب فقد عرفت ما تقدم من الأحاديث الدالة على
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يستمر على قراءة قصار المفصل فيها، بل قرأ
~~فيها بطولي الطوليين وبطوال المفصل، وكانت قراءته في آخر صلاة صلاها
~~بالمرسلات في صلاة المغرب كما تقدم. قال الحافظ في الفتح: وطريق الجمع بين
~~هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في
~~المغرب، إما لبيان الجواز، وإما لعلمه بعدم المشقة على المأمومين، ولكنه
~~يقدح في هذا الجمع ما في البخاري وغيره من إنكار زيد بن ثابت على مروان
~~مواظبته ms0796 على قصار المفصل في المغرب، ولو كانت قراءته صلى الله عليه وآله
~~وسلم السور الطويلة في المغرب لبيان الجواز، لما كان ما فعله مروان من
~~المواظبة على قصار المفصل إلا PageV02P260
# محض السنة، ولم يحسن من هذا الصحابي الليل إنكار ما سنه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولم يفعل غيره إلا لبيان الجواز، ولو كان الامر كذلك
~~لما سكت مروان عن الاحتجاج بمواظبته صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك في
~~مقام الانكار عليه. وأيضا بيان الجواز يكفي فيه مرة واحدة. وقد عرفت أنه
~~قرأ بالسور الطويلة مرات متعددة، وذلك يوجب تأويل لفظ كان الذي استدل به
~~على الدوام بمثل ما قدمنا. فالحق أن القراءة في المغرب بطوال المفصل وقصاره
~~وسائر السور سنة، والاقتصار على نوع من ذلك أن انضم إليه اعتقاد أنه السنة
~~دون غيره مخالف لهديه صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: بقصار المفصل قد
~~اختلف في تفسير المفصل على عشرة أقوال ذكرها صاحب القاموس وغيره، وقد
~~ذكرناها في باب وقت صلاة المغرب من أبواب الأوقات. قوله: ويقرأ في الأوليين
~~من العشاء من وسط المفصل قد تقدم في حديث معاذ: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمره بالقراءة بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا
~~يغشى وهذه السور من أوساط المفصل، وزاد مسلم:
# أنه أمره بقراءة اقرأ باسم ربك الذي خلق وزاد عبد الرزاق الضحى، وفي
~~رواية للحميدي بزيادة: والسماء ذات البروج والسماء والطارق وقد عرفت أن قصة
~~معاذ كانت في صلاة العشاء وثبت أنه كان صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في
~~صلاة العشاء بالشمس وضحاها ونحوها من السور، أخرجه أحمد والنسائي والترمذي
~~وحسنه من حديث بريدة وأنه قرأ فيها بالتين والزيتون، أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي من حديث البراء. وأنه قرأ بإذا السماء انشقت أخرجه البخاري من
~~حديث أبي هريرة.
# باب الحجة في الصلاة بقراءة ابن مسعود وأبي وغيرهما ممن أثني على قراءته
~~عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله ms0797 عليه وآله وسلم: خذوا
~~القرآن من أربعة: من ابن أم عبد فبدأ به، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم
~~مولى أبي حذيفة رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه. وعن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه
~~على قراءة ابن أم عبد رواه أحمد. PageV02P261
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار، وفيه جرير بن أيوب البجلي
~~وهو متروك، لكنه أخرجه بهذا اللفظ البزار والطبراني في الكبير والأوسط من
~~حديث عمار بن ياسر، قال في مجمع الزوائد: ورجال البزار ثقات. قوله: ابن أم
~~عبد هو عبد الله بن مسعود، وقد روي أنه لم يحفظ القرآن جميعا في عصره صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلا هؤلاء الأربعة. والمصنف رحمه الله عقد هذا الباب
~~للرد على من يقول إنها لا تجزئ في الصلاة إلا قراءة السبعة القراء
~~المشهورين، قالوا: لأن ما نقل آحاديا ليس بقرآن، ولم تتواتر إلا السبع دون
~~غيرها، فلا قرآن إلا ما اشتملت عليه، وقد رد هذا الاشتراط إمام القراءات
~~الجزري فقال في النشر: زعم بعض المتأخرين أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر
~~ولا يخفى ما فيه، لأنا إذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى
~~كثير من أحرف الخلاف الثابتة عن هؤلاء السبعة وغيرهم، وقال: ولقد كنت أجنح
~~إلى هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة أئمة السلف والخلف على خلافه، وقال:
~~القراءة المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه
~~والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم
~~تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما نقل عن غيرهم اه. فانظر كيف جعل اشتراط
~~التواتر قولا لبعض المتأخرين، وجعل قول أئمة السلف والخلف على خلافه. وقال
~~أيضا في النشر: كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف
~~العثمانية ولو احتمالا وصح إسنادها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها
~~ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة ms0798 التي نزل بها القرآن ووجب على
~~الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم غيرهم من الأئمة
~~عن المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو
~~شاذة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أو عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح
~~عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك المدني والمكي والمهدوي وأبو
~~شامة، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف من أحدهم خلافه، قال أبو شامة في المرشد
~~الوجيز: لا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى أحد هؤلاء السبعة ويطلق عليها
~~لفظ الصحة وأنها نزلت هكذا، إلا إذا دخلت في تلك الضابطة، وحينئذ لا ينفرد
~~مصنف عن غيره، ولا يختص ذلك بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غيرهم من القراء
~~فذلك لا يخرجها عن الصحة، فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا على من
~~تنسب إليه، إلى آخر كلام الجزري الذي حكاه عنه صاحب الاتقان. وقال أبو
~~شامة: شاع على ألسنة جماعة من المقرئين PageV02P262
# المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن السبع كلها متواترة، أي كل حرف مما يروى
~~عنهم، قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب ونحن نقول بهذا القول،
~~ولكن فيما أجمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير فلا
~~أقل من اشتراط ذلك، إذ لم يتفق التواتر في بعضها اه. إذا تقرر لك إجماع
~~أئمة السلف والخلف على عدم تواتر كل حرف من حروف القراءات السبع، وعلى أنه
~~لا فرق بينها وبين غيرها إذا وافق وجها عربيا وصح إسناده، ووافق الرسم ولو
~~احتمالا بما نقلناه عن أئمة القراء، تبين لك صحة القراءة في الصلاة بكل
~~قراءة متصفة بتلك الصفة، سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث
~~أو من قراءة غيرهم، وقد خالف هؤلاء الأئمة النويري المالكي في شرح الطيبة
~~فقال عند شرح قول الجزري فيها:
# فكل ما وافق وجه نحوي * وكان للرسم احتمالا يحوي وصح إسنادا هو القرآن *
~~فهذه الثلاثة الأركان وكل ما خالف وجها أثبت ms0799 * شذوذه لو أنه في السبعة ما
~~لفظه ظاهره أن القرآن يكتفي في ثبوته مع الشرطين المتقدمين بصحة السند فقط
~~ولا يحتاج إلى التواتر، وهذا قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثين
~~وغيرهم من الأصوليين والمفسرين اه. وأنت تعلم أن نقل مثل الامام الجزري
~~وغيره من أئمة القراءة لا يعارضه نقل النويري لما يخالفه، لأنا إن رجعنا
~~إلى الترجيح بالكثرة أو الخبرة بالفن أو غيرهما من المرجحات قطعنا بأن نقل
~~أولئك الأئمة أرجح، وقد وافقهم عليه كثير من أكابر الأئمة، حتى أن الشيخ
~~زكريا بن محمد الأنصاري لم يحك في غاية الوصول إلى شرح لب الأصول الخلاف
~~لما حكاه الجزري وغيره عن أحد سوى ابن الحاجب.
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي: إن الله أمرني
~~أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا وفي رواية: أن أقرأ عليك القرآن، قال:
# وسماني لك؟ قال: نعم، فبكى متفق عليه.
# قوله: أمرني أن أقرأ عليك فيه استحباب قراءة القرآن على الحذاق فيه وأهل
~~العلم به والفضل، وإن كان القارئ أفضل من المقروء عليه، وفيه منقبة شريفة
~~لأبي بقراءته صلى الله عليه وآله وسلم عليه، ولم يشاركه فيها أحد لا سيما
~~مع ذكر الله تعالى لاسمه ونصه عليه في هذه المنزلة الرفيعة. قوله: لم يكن
~~الذين كفروا وجه تخصيص هذه السورة أنها وجيزة جامعة PageV02P263
# لقواعد كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير القلوب، وكان
~~الوقت يقتضي الاختصار. قوله: وسماني لك فيه جواز الاستثبات في الاحتمالات،
~~وسببه ههنا أنه جوز أن يكون الله تعالى أمر النبي (ص) يقرأ على رجل من أمته
~~ولم ينص عليه. قوله:
# فبكى فيه جواز البكاء للسرور والفرح بما يبشر الانسان ويعطاه من معالي
~~الأمور. واختلفوا في وجه الحكمة في قراءته على أبي فقيل: سببها أن يسن
~~لامته بذلك القراءة على أهل الاتقان والفضل ويتعلموا آداب القراءة ولا يأنف
~~أحد من ذلك. وقيل: التنبيه على جلالة أبي وأهليته لاخذ القرآن عنه، ولذلك
~~كان بعده (ص) رأسا، وإما ms0800 ما في قراءة القرآن وهو أجل ناشريه أو من أجلهم.
# باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها عن الحسن عن سمرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يسكت سكتتين إذا استفتح الصلاة وإذا فرغ
~~من القراءة كلها وفي رواية: سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين روى ذلك أبو داود وكذلك أحمد والترمذي وابن ماجة
~~بمعناه.
# الحديث حسنه الترمذي، وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة لغير حديث
~~العقيقة، وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه. منها حديث:
~~نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. وحديث: جار الدار أحق بدار الجار.
# وحديث: لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. وحديث: الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر. فكان هذا الحديث على مقتضى تصرفه جديرا بالتصحيح. وقد
~~قال الدارقطني:
# رواة الحديث كلهم ثقات، وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي داود والنسائي
~~بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت له سكتة إذا افتتح الصلاة.
~~قوله: إذا استفتح الصلاة الغرض من هذه السكتة ليفرغ المأمومون من النية
~~وتكبيرة الاحرام، لأنه لو قرأ الامام عقب التكبير لفات من كان مشتغلا
~~بالتكبير والنية بعض سماع القراءة. وقال الخطابي: إنما كان يسكت في
~~الموضعين ليقرأ من خلفه فلا ينازعونه القراءة إذا قرأ. قال اليعمري:
# كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة الفاتحة، وأما السكتة الأولى
~~فقد وقع بيانها PageV02P264
# في حديث أبي هريرة السابق في باب الافتتاح: أنه كان يسكت بين التكبير
~~والقراءة يقول:
# اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث. قوله: وإذا فرغ من القراءة كلها قيل
~~وهي أخف من السكتتين اللتين قبلها، وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن
~~التكبير، فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الوصل فيه. قوله:
~~وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النووي عن أصحاب
~~الشافعي: يسكت قدر قراءة المأمومين الفاتحة، قال: ويختار الذكر والدعاء
~~والقراءة سرا، لأن ms0801 الصلاة ليس فيها سكوت في حق الامام. وقد ذهب إلى استحباب
~~هذه السكتات الثلاث الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أصحاب الرأي
~~ومالك: السكتة مكروهة، وهذه الثلاث السكتات قد دل عليها حديث سمرة باعتبار
~~الروايتين المذكورتين. وفي رواية في سنن أبي داود بلفظ: إذا دخل في صلاته
~~وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد: وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~واستحب أصحاب الشافعي سكتة رابعة بين ولا الضالين وبين آمين قالوا: ليعلم
~~المأموم أن لفظة آمين ليست من القرآن.
# باب التكبير للركوع والسجود والرفع عن ابن مسعود قال: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه.
# الحديث أخرج نحوه البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين، وأخرجا نحوه أيضا
~~من حديث أبي هريرة، وأخرج نحوه البخاري من حديثه. وفي الباب عن أنس عند
~~النسائي، وعن ابن عمر عند أحمد والنسائي. وعن أبي مالك الأشعري عند ابن أبي
~~شيبة. وعن أبي موسى غير الحديث الذي سيذكره المصنف عند ابن ماجة. وعن وائل
~~بن حجر عند أبي داود وأحمد والنسائي وابن ماجة، وفي الباب عن غير هؤلاء،
~~وسيأتي في هذا الكتاب بعض من ذلك. (والحديث) يدل على مشروعية التكبير في كل
~~خفض ورفع وقيام وقعود، إلا في الرفع من الركوع فإنه يقول: سمع الله لمن
~~حمده. قال النووي: وهذا مجمع عليه اليوم ومن الأعصار المتقدمة، وقد كان فيه
~~خلاف في زمن أبي هريرة، وكان بعضهم لا يرى التكبير إلا للاحرام انتهى. وقد
~~حكى مشروعية التكبير في كل خفض ورفع الترمذي عن الخلفاء الأربعة
~~PageV02P265
# وغيرهم ومن بعدهم من التابعين قال: وعليه عامة الفقهاء والعلماء. وحكاه
~~ابن المنذر عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر وجابر
~~وقيس بن عباد والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك وسعيد بن عبد
~~العزيز وعامة أهل العلم. وقال البغوي في شرح السنة: اتفقت الأمة على هذه
~~التكبيرات. قال ابن سيد الناس وقال آخرون:
# لا ms0802 يشرع إلا تكبير الاحرام فقط، يحكى ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد
~~بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري، ونقله ابن المنذر عن القاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله بن عمر، ونقله ابن بطال عن جماعة أيضا منهم معاوية
~~بن أبي سفيان وابن سيرين، قال أبو عمر:
# قال قوم من أهل العلم: إن التكبير ليس بسنة إلا في الجماعة، وأما من صلى
~~وحده فلا بأس عليه أن لا يكبر. وقال أحمد أحب إلي أن يكبر إذا صلى وحده في
~~الفرض، وأما في التطوع فلا.
# وروي عن ابن عمر أنه كان لا يكبر إذا صلى وحده. (واستدل) من قال بعدم
~~مشروعية التكبير كذلك بما أخرجه أحمد وأبو داود عن ابن أبزى عن أبيه أنه
~~صلى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان لا يتم التكبير. وفي لفظ لأحمد:
~~إذا خفض ورفع. وفي رواية: فكان لا يكبر إذا خفض يعني بين السجدتين، وفي
~~إسناده الحسن بن عمران، قال أبو زرعة: شيخ، ووثقه ابن حبان. وحكى عن أبي
~~داود الطيالسي أنه قال: هذا عندي باطل، وهذا لا يقوى على معارضة أحاديث
~~الباب لكثرتها وصحتها وكونها مثبتة ومشتملة على الزيادة، والأحاديث الواردة
~~في هذا الباب أقل أحوالها الدلالة على سنية التكبير في كل خفض ورفع. وقد
~~روى أحمد عن عمران بن حصين أن أول من ترك التكبير عثمان حين كبر وضعف صوته،
~~وهذا يحتمل أنه ترك الجهر. وروى الطبري عن أبي هريرة أن أول من ترك التكبير
~~معاوية، وروى أبو عبيد أن أول من تركه زياد. وهذه الروايات غير متنافية،
~~لأن زيادا تركه بترك معاوية، وكان معاوية تركه بترك عثمان، وقد حمل ذلك
~~جماعة من أهل العلم على الاخفاء، وحكى الطحاوي أن بني أمية كانوا يتركون
~~التكبير في الخفض دون الرفع، وما هذه بأول سنة تركوها.
# وقد اختلف القائلون بمشروعية التكبير، فذهب جمهورهم إلى أنه مندوب فيما
~~عدا تكبيرة الاحرام، وقال أحمد في رواية عنه: وبعض أهل الظاهر أنه يجب ms0803 كله.
~~(واحتج الجمهور) على الندبية بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعلمه
~~المسئ صلاته ولو كان واجبا لعلمه، وأيضا حديث ابن أبزى يدل على عدم الوجوب،
~~لأن تركه صلى الله عليه وآله وسلم له في بعض الحالات لبيان الجواز والاشعار
~~بعدم الوجوب، وسيأتي دليل القائلين بالوجوب. وأما الجواب بأنه PageV02P266
# صلى الله عليه وآله وسلم لم يعلمه المسئ فممنوع، بل قد أخرج أبو داود أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للمسئ بلفظ: ثم يقول: الله أكبر، ثم
~~يركع حتى يطمئن مفاصله، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما، ثم
~~يقول: الله أكبر، ثم يسجد حتى يطمئن مفاصله، ثم يقول:
# الله أكبر، ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا، ثم يقول: الله أكبر، ثم يسجد حتى
~~يطمئن مفاصله، ثم يرفع رأسه فيكبر، فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته.
# وعن عكرمة قال قلت لابن عباس: صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق، فكبر
~~ثنتين وعشرين تكبيرة، يكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه، فقال ابن عباس:
# تلك صلاة أبي القاسم صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد والبخاري.
# قوله: الظهر لم يكن ذلك في البخاري وإنما زاده الإسماعيلي، وبذلك يصح عدد
~~التكبير، لأن في كل ركعة خمس تكبيرات، فتقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع
~~تكبيرة الافتتاح والقيام مع التشهد الأول. ولأحمد والطبراني عن عكرمة أنه
~~قال: صلى بنا أبو هريرة. قوله: تلك صلاة أبي القاسم في لفظ للبخاري: أو ليس
~~تلك صلاة أبي القاسم لا أم لك؟. وفي لفظ له: ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى
~~الله عليه وآله وسلم. (والحديث) يدل على مشروعية تكبير الانتقال وقد تقدم
~~الخلاف فيه.
# وعن أبي موسى قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبنا فبين لنا
~~سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا
~~كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين،
~~فقولوا: آمين يجبكم الله، وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الامام يركع ms0804
~~قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتلك بتلك، وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم، فإن
~~الله تعالى قال على لسان نبيه: سمع الله لمن حمده، وإذا كبر وسجد فكبروا
~~واسجدوا فإن الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: فتلك بتلك، وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات
~~الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود. وفي رواية بعضهم: وأشهد أن
~~محمدا.
# قوله: فأقيموا صفوفكم قال النووي: هو مأمور به بإجماع الأمة، قال: وهو
~~أمر ندب، والإقامة PageV02P267
# تسويتها والاعتدال فيها وتتميمها الأول فالأول والتراص فيها. قوله: ثم
~~ليؤمكم أحدكم فيه الامر بالجماعة في المكتوبات، وقد اختلفوا هل هو أمر ندب
~~أو إيجاب، وسيأتي بسط الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى. قوله: فإذا كبر
~~فكبروا فيه أن المأموم لا يكبر قبل الامام ولا معه بل بعده لأن الفاء
~~للتعقيب، وقد قدمنا لمناقشة في هذا. قوله: وإذا قرأ فأنصتوا قد تقدم الكلام
~~على هذه الزيادة في باب ما جاء في قراءة المأموم وإنصاته. قوله:
# فإذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين استدل به على
~~مشروعية أن يكون تأمين الإمام والمأموم متفقا، وقد تقدم الكلام على ذلك
~~مستوفى. قوله: يجبكم الله أي يستجب لكم وهذا حث عظيم على التأمين فيتأكد
~~الاهتمام به. قوله: فإذا كبر وركع إلى قوله: فتلك بتلك معناه اجعلوا
~~تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه، وكذلك رفعكم من الركوع بعد
~~رفعه، ومعنى تلك بتلك أي اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه إلى الركوع
~~تنجبر لكم بتأخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة، وصار
~~قدر ركوعكم كقدر ركوعه، وكذلك في السجود. قوله: وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ms0805 إلخ فيه دلالة على استحباب الجهر من الامام بالتسميع ليسمعوه
~~فيقولون، وفيه أيضا دليل لمذهب من يقول: لا يزيد المأموم على قوله ربنا لك
~~الحمد، ولا يقول معه: سمع الله لمن حمده. وفيه خلاف وسيأتي بسطه في باب ما
~~يقول في رفعه. ومعنى سمع الله لمن حمده أجاب دعاء من حمده، ومعنى قوله:
~~يسمع الله لكم يستجب لكم. قوله: ربنا لك الحمد هكذا هو بلا واو، وقد جاءت
~~الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها والكل جائز، ولا ترجيح لأحدهما على
~~الآخر، كذا قال النووي، والظاهر أن إثبات الواو أرجح لأنها زيادة مقبولة.
~~قوله: وإذا كان عند القعدة إلى آخر الحديث الكلام على بقية ألفاظه يأتي إن
~~شاء الله تعالى في أبواب التشهد. وقد استدل بقوله: فليكن من أول قول أحدكم
~~على أنه يقول ذلك في أول جلوسه ولا يقول بسم الله. قال النووي: وليس هذا
~~الاستدلال بواضح لأنه قال: فليكن من أول ولم يقل فليكن أول. (والحديث) يدل
~~على مشروعية تكبير النقل، وقد استدل به القائلون بوجوبه كما تقدم، وهو أخص
~~من الدعوى لأنه أمر للمؤتم فقط، وقد دفعه الجمهور بما تقدم من عدم ذكر
~~تكبير الانتقال في حديث المسئ، وقد عرفت ما فيه بحديث ابن أبزى المتقدم.
~~PageV02P268
# باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة عن
~~سعيد بن الحرث قال: صلى بنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من
~~السجود، وحين سجد، وحين رفع، وحين قام من الركعتين وقال: هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه البخاري وهو لأحمد بلفظ أبسط من هذا.
# الحديث يدل على مشروعية الجهر بالتكبير للانتقال، وقد كان مروان وسائر
~~بني أمية يسرون به، ولهذا اختلف الناس لما صلى أبو سعيد هذه الصلاة فقام
~~على المنبر فقال: إني والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أم لم تختلف، إني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا يصلي، وقد عرفت مما سلف أن أول من
~~ترك تكبير النقل أي ms0806 الجهر به عثمان، ثم معاوية، ثم زياد، ثم سائر بني أمية.
# وعن جابر قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلينا وراءه وهو
~~قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة.
~~ولمسلم والنسائي قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر
~~وأبو بكر خلفه، فإذا كبر كبر أبو بكر يسمعنا.
# الحديث يأتي وشرحه إن شاء الله تعالى في باب الامام ينتقل مأموما، وقد
~~ذكره المصنف هنا للاستدلال به على جواز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس
~~ويتبعوه، وأنه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر، وهذا مذهب الجمهور، وقد نقل
~~أنه إجماع، قال النووي:
# وما أراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم أن منهم من أبطل
~~صلاة المقتدي، ومنهم من لم يبطلها، ومنهم من قال: إن أذن له الامام في
~~الاسماع صح الاقتداء به وإلا فلا، ومنهم من أبطل صلاة المسمع، ومنهم من
~~صححها، ومنهم من شرط إذن الإمام، ومنهم من قال: إن تكلف صوتا بطلت صلاته
~~وصلاة من ارتبط بصلاته، وكل هذا ضعيف، والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة
~~المسمع والسامع، ولا يعتبر إذن الإمام. PageV02P269
# باب هيئات الركوع عن أبي مسعود عقبة بن عمرو أنه ركع فجافى يديه ووضع
~~يديه على ركبتيه وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه وقال: هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يصلي رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وفي حديث
~~رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وإذا ركعت فضع راحتيك على
~~ركبتيك رواه أبو داود.
# الحديث الأول طرف من حديث أبي مسعود. والثاني طرف من حديث رفاعة بن رافع
~~في وصف تعليمه صلى الله عليه وآله وسلم للمسئ صلاته، وكلاهما لا مطعن فيه،
~~فإن جميع رجال إسنادهما ثقات. قوله: فجافى يديه أي باعدهما عن جنبيه وهو من
~~الجفاء وهو البعد عن الشئ. قوله: وفرج بين أصابعه أي فرق بينها جاعلا لها
~~وراء ركبتيه. قوله: فضع راحتيك تثنية راحة وهي الكف ms0807 جمعها راح بغير تاء.
~~قوله: على ركبتيك فيه رد على أهل التطبيق، وسيأتي البحث في ذلك قريبا.
# (والحديثان) يدلان على مشروعية ما اشتملا عليه من هيئات الركوع، ولا خلاف
~~في شئ منها بين أهل العلم إلا للقائلين بمشروعية التطبيق.
# وعن مصعب بن سعد قال: صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين
~~فخذي فنهاني عن ذلك، وقال: كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب
~~رواه الجماعة.
# وفي الباب عن عمر عند النسائي والترمذي وصححه. وعن أنس أشار إليه الترمذي
~~أيضا. وعن أبي حميد الساعدي وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة إلى تمام
~~عشرة من الصحابة عند الخمسة وقد تقدم. وعن عائشة عند ابن ماجة. قوله: مصعب
~~بن سعد يعني ابن أبي وقاص. قوله: فطبقت التطبيق الالصاق بين باطني الكفين
~~حال الركوع وجعلهما بين الفخذين. قوله: كنا نفعل هذا فأمرنا لفظ البخاري
~~والترمذي وغيرهما: كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا إلخ فيه دليل على نسخ
~~التطبيق لأن هذه الصيغة حكمها الرفع، قال الترمذي:
# التطبيق منسوخ عند أهل العلم وقال: لا اختلاف بينهم في ذلك إلا ما روي عن
~~ابن PageV02P270
# مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون انتهى. وقد روى النووي عن علقمة
~~والأسود أنهما يقولان بمشروعية التطبيق. وأخرج مسلم عن علقمة والأسود أنهما
~~دخلا على عبد الله فذكر الحديث قال: فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا
~~ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال: هكذا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وروى ابن خزيمة عن ابن مسعود أنه قال: إن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك
~~سعدا فقال: صدق أخي كنا نفعل ذلك ثم أمرنا بهذا، يعني الامساك بالركب. وقد
~~اعتذر عن ابن مسعود وصاحبيه بأن الناسخ لم يبلغهم. وقد روى ابن المنذر عن
~~ابن عمر أنه قال: إنما فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرة يعني
~~التطبيق، قال الحافظ: ms0808 وإسناده قوي. واستدل ابن خزيمة بقوله: نهينا على أن
~~التطبيق غير جائز، قال الحافظ: وفيه نظر لاحتمال حمل النهي على الكراهة،
~~فقد روى ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمر عن علي قال: إذا ركعت فإن شئت
~~قلت هكذا يعني وضعت يديك على ركبتيك وإن شئت طبقت وإسناده حسن، وهو ظاهر في
~~أنه كان يرى التخيير أو لم يبلغه الناسخ، والظاهر ما قاله ابن خزيمة لأن
~~المعنى الحقيقي للنهي على ما هو الحق التحريم، وقول الصحابي لا يصلح قرينة
~~لصرفه إلى المجاز.
# باب الذكر في الركوع والسجود عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فكان يقول في ركوعه:
# سبحان ربي العظيم، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى، وما مرت به آية رحمة إلا
~~وقف عندها يسأل ولا آية عذاب إلا تعوذ منها رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا مسلم. قوله: يسأل أي الرحمة. قوله: تعوذ أي من العذاب
~~وشر العقاب. قال ابن رسلان: ولا بآية تسبيح إلا سبح وكبر، ولا بآية دعاء
~~واستغفار إلا دعا واستغفر، وإن مر بمرجو سأل يفعل ذلك بلسانه أو بقلبه.
~~(والحديث) يدل على مشروعية هذا التسبيح في الركوع والسجود، وقد ذهب الشافعي
~~ومالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء من أئمة العترة وغيرهم إلا أنه سنة وليس
~~بواجب. وقال إسحاق بن راهويه: التسبيح واجب، فإن تركه عمدا بطلت صلاته، وإن
~~نسيه لم تبطل. وقال الظاهري: واجب مطلقا، PageV02P271
# وأشار الخطابي في معالم السنن إلى اختياره. وقال أحمد: التسبيح في الركوع
~~والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد، والذكر بين السجدتين وجميع
~~التكبيرات واجب، فإن ترك منه شيئا عمدا بطلت صلاته، وإن نسيه لم تبطل ويسجد
~~للسهو، هذا هو الصحيح عنه، وعنه رواية أنه سنة كقول الجمهور، وقد روي القول
~~بوجوب تسبيح الركوع والسجود عن ابن خزيمة. (احتج الموجبون) بحديث عقبة بن
~~عامر الآتي بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي وبقول
~~الله تعالى: * (وسبحوه) * (الأحزاب: 42) ولا وجوب في ms0809 غير الصلاة، فتعين أن
~~يكون فيها وبالقياس على القراءة. (واحتج الجمهور) بحديث المسئ صلاته، فإن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الأذكار،
~~مع أنه علمه تكبيرة الاحرام والقراءة، فلو كانت هذه الأذكار واجبة لعلمه
~~إياها، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، فيكون تركه لتعليمه دالا
~~على أن الأوامر الواردة بما زاد على ما علمه للاستحباب لا للوجوب.
~~(والحديث) يدل على أن التسبيح في الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ، فيكون
~~مفسرا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث عقبة: اجعلوها في ركوعكم
~~اجعلوها في سجودكم وإلى ذلك ذهب الجمهور من أهل البيت، وبه قال جميع من
~~عداهم. وقال الهادي والقاسم والصادق: إنه سبحان الله العظيم وبحمده في
~~الركوع، وسبحان الله الأعلى وبحمده في السجود. واستدلوا بظاهر قوله:
# * (فسبح باسم ربك العظيم) * (الواقعة: 4) و * (سبح اسم ربك الأعلى) *
~~(الأعلى: 1) وقد أمر ( ص) بجعل الأولى في الركوع والثانية في السجود كما
~~سيأتي في حديث عقبة، ولكنه لا يتم إلا على فرض أنه ليس لله جل جلاله إلا
~~اسم واحد، وقد تقرر أن له تسعة وتسعين اسما بالأحاديث الصحيحة، وأن له
~~أسماء متعددة بصريح القرآن: * (ولله الأسماء الحسنى) * (الأعراف: 180)
~~فامتثال ما في الآيتين يحصل بالمجئ بأي اسم منها مثل: سبحان ربي، وسبحان
~~الله، وسبحان الاحد، وغير ذلك، لكنه قد ورد من فعله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما يدل على بيان المراد من ذلك كحديث الباب وغيره، وكذلك ورد من قوله
~~ما يدل على ذلك كحديث ابن مسعود الآتي، فتعين أن لفظ الرب هو المراد. وبهذا
~~يندفع ما ألزم به صاحب البحر من تلاوة لفظ الآيتين في الركوع والسجود، وأما
~~زيادة وبحمده فهي عند أبي داود من حديث عقبة الآتي، وعند الدارقطني من حديث
~~ابن مسعود الآتي أيضا. وعنده أيضا من حديث حذيفة. وعند أحمد والطبراني من
~~حديث أبي مالك الأشعري وعند الحاكم من حديث أبي جحيفة، PageV02P272
# ولكنه قال أبو داود بعد إخراجه لها من ms0810 حديث عقبة أنه يخاف أن لا تكون
~~محفوظة.
# وفي حديث ابن مسعود السري بن إسماعيل وهو ضعيف. وفي حديث حذيفة محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف. وفي حديث أبي مالك شهر بن حوشب، وقد رواه
~~أحمد والطبراني أيضا من طريق ابن السعدي عن أبيه بدونها. وحديث أبي جحيفة
~~قال الحافظ: إسناده ضعيف، وقد أنكر هذه الزيادة ابن الصلاح وغيره، ولكن هذه
~~الطرق تتعاضد فيرد بها هذا الانكار. وسئل أحمد عنها فقال: أما أنا فلا أقول
~~وبحمده انتهى.
# وعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت: * (فسبح باسم ربك العظيم) * (الواقعة:
~~74) قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اجعلوها في ركوعكم، فلما
~~نزلت: * (سبح اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1) قال:
# اجعلوها في سجودكم رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم في مستدركه وابن حبان في صحيحه. قوله: اجعلوها
~~قد تبين بالحديث الأول وبما سيأتي كيفية هذا الجعل، والحكمة في تخصيص
~~الركوع بالعظيم والسجود بالأعلى أن السجود لما كان فيه غاية التواضع لما
~~فيه من وضع الجبهة التي هي أشرف الأعضاء على مواطئ الاقدام كان أفضل من
~~الركوع، فحسن تخصيصه بما فيه صيغة أفعل التفضيل وهو الأعلى بخلاف العظيم،
~~جعلا للأبلغ مع الأبلغ، والمطلق مع المطلق. (والحديث) يصلح متمسكا للقائلين
~~بوجوب تسبيح الركوع والسجود، وقد تقدم الجواب عنهم.
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في ركوعه
~~وسجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# قوله: سبوح قدوس بضم أولهما وبفتحهما والضم أكثر وأفصح. قال ثعلب: كل اسم
~~على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر. قال
~~الجوهري: سبوح من صفات الله. وقال ابن فارس والزبيدي وغيرهما: سبوح هو الله
~~عز وجل، والمراد المسبح والمقدس فكأنه يقول: مسبح مقدس. ومعنى سبوح المبرأ
~~من النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية. وقدوس المطهر من كل ما لا
~~يليق بالخالق، وهما خبران مبتدؤهما محذوف تقديره ms0811 ركوعي وسجودي لمن هو سبوح
~~قدوس. وقال الهروي: قيل القدوس المبارك، قال القاضي عياض: وقيل فيه سبوحا
~~قدوسا على تقدير PageV02P273
# أسبح سبوحا، أو أذكر، أو أعظم، أو أعبد. قوله: رب الملائكة والروح هو من
~~عطف الخاص على العام، لأن الروح من الملائكة وهو ملك عظيم يكون إذا وقف
~~كجميع الملائكة. وقيل: يحتمل أن يكون جبريل، وقيل: خلق لا تراهم الملائكة
~~كنسبة الملائكة إلينا.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن رواه
~~الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: يكثر أن يقول في رواية ما صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة
~~بعد أن نزلت عليه: * (إذا جاء نصر الله والفتح) * (النصر: 1 3) إلا يقول
~~فيها: سبحانك الحديث، وفي بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يواظب على ذلك داخل الصلاة وخارجها. قوله: سبحانك هو منصوب
~~على المصدرية والتسبيح التنزيه كما تقدم. قوله:
# وبحمدك هو متعلق بمحذوف دل عليه التسبيح، أي وبحمد ك سبحتك، ومعناه
~~بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي. قال القرطبي: ويظهر
~~وجه آخر وهو إبقاء معنى الحمد على أصله، وتكون الباء باء السببية، ويكون
~~معناه: بسبب أنك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون.
~~وقد روي بحذف الواو من قوله: وبحمدك وبإثباتها. قوله: اللهم اغفر لي يؤخذ
~~منه إباحة الدعاء في الركوع وفيه رد على من كرهه فيه كما لك. (واحتج من
~~قال) بالكراهة بحديث مسلم وأبي داود والنسائي بلفظ: أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء الحديث وسيأتي، ولكنه لا يعارض ما
~~ورد من الأحاديث الدالة على إثبات الدعاء في الركوع، لأن تعظيم الرب فيه لا
~~ينافي الدعاء، كما أن الدعاء في السجود لا ينافي التعظيم.
# قال ابن دقيق العيد: ويمكن أن يحمل حديث الباب على الجواز وذلك على
~~الأولوية، ويحتمل أنه أمر في السجود بتكثير الدعاء، ms0812 والذي وقع في الركوع من
~~قوله: اللهم اغفر لي ليس كثيرا. قوله: يتأول القرآن يعني قوله تعالى: *
~~(فسبح بحمد ربك واستغفره) * (النصر: 3) أي يعمل بما أمر به فيه، فكان يقول
~~هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفى ما أمر به في الآية، وكان يأتي به
~~في الركوع والسجود لأن حالة الصلاة أفضل من غيرها، فكان يختارها لأداء هذا
~~الواجب الذي أمر به فيكون أكمل.
# وعن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود أن النبي صلى الله PageV02P274
# عليه وآله وسلم قال: إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث
~~مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى
~~ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة وهو
~~مرسل عون لم يلق ابن مسعود.
# الحديث قال أبو داود: مرسل كما قال المصنف، قال: لأن عونا لم يدرك عبد
~~الله، وذكره البخاري في تاريخه الكبير وقال مرسل. وقال الترمذي: ليس إسناده
~~بمتصل انتهى. وعون هذا ثقة سمع جماعة من الصحابة وأخرج له مسلم. وفي الحديث
~~مع الارسال إسحاق بن يزيد الهذلي راويه عن عون لم يخرج له في الصحيح. قال
~~ابن سيد الناس: لا نعلمه وثق ولا عرف إلا برواية ابن أبي ذئب عنه خاصة، فلم
~~ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية. قوله: وذلك أدناه في الموضعين أي
~~أدنى الكمال، وفيه إشعار بأنه لا يكون المصلي متسننا بدون الثلاث. وقد قال
~~الماوردي: إن الكمال إحدى عشرة أو تسع، وأوسطه خمس، ولو سبح مرة حصل
~~التسبيح. وروى الترمذي عن ابن المبارك وإسحاق ابن راهويه أنه يستحب خمس
~~تسبيحات للامام وبه قال الثوري، ولا دليل على تقييد الكمال بعدد معلوم، بل
~~ينبغي الاستكثار من التسبيح على مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد.
# وأما إيجاب سجود السهو فيما زاد على التسع واستحباب أن يكون عدد التسبيح
~~وترا لا شفعا فيما زاد على الثلاث فمما لا دليل عليه.
# وعن سعيد بن جبير عن ms0813 أنس قال: ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الفتى
~~يعني عمر بن عبد العزيز، قال: فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر
~~تسبيحات رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث رجال إسناده كلهم ثقات إلا عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان
~~أبو يزيد الصنعاني، قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس،
~~وليس له عند أبي داود والنسائي إلا هذا الحديث. قوله: فحزرنا أي قدرنا.
~~قوله: عشر تسبيحات قيل فيه حجة لمن قال: إن كمال التسبيح عشر تسبيحات،
~~والأصح أن المنفرد يزيد في التسبيح ما أراد، وكلما زاد كان أولى، والأحاديث
~~الصحيحة في تطويله صلى الله عليه وآله وسلم ناطقة بهذا وكذلك الامام إذا
~~كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل. (فائدة) من الأذكار المشروعة في الركوع
~~والسجود ما تقدم في حيث علي عليه السلام في باب الاستفتاح. ومنها ما أخرجه
~~PageV02P275
# أبو داود والترمذي والنسائي من حديث عوف بن مالك الأشجعي أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة، ثم قال في سجوده مثل ذلك. ومنها ما أخرجه مسلم وأبو داود عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في سجوده: اللهم اغفر لي ذنبي
~~كله، دقه وجله، أوله وآخره، وعلانيته وسره ومنها ما أخرجه مسلم وأبو داود
~~وابن ماجة من حديث عائشة: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في
~~سجوده في صلاة الليل: أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ
~~بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وقد ورد الاذن بمطلق
~~التعظيم في الركوع وبمطلق الدعاء في السجود، كما سيأتي في الباب الذي بعد
~~هذا.
# باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس قال: كشف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر ms0814 فقال: يا أيها
~~الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى
~~له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وأبو داود.
# قوله: كشف الستارة بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون على باب البيت
~~والدار. قوله: من مبشرات النبوة أي من أول ما يبدو منها، مأخوذ من تباشير
~~الصبح وهو أول ما يبدو منه، وهو كقول عائشة: أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الوحي الحديث، وفيه أن الرؤيا من المبشرات سواء
~~رآها المسلم أو رآها غيره. قوله:
# ألا وإني نهيت النهي له صلى الله عليه وآله وسلم نهي لامته كما يشعر بذلك
~~قوله في الحديث: أما الركوع إلى آخره، ويشعر به أيضا ما في صحيح مسلم وغيره
~~أن عليا قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقرأ القرآن
~~راكعا أو ساجدا. ويدل عليه أيضا أدلة التأسي العامة وفيه خلاف في الأصول،
~~وهذا النهي يدل على تحريم قراءة القرآن في الركوع والسجود، وفي بطلان
~~الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود خلاف. قوله: أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب PageV02P276
# أي سبحوه ونزهوه ومجدوه، وقد بين صلى الله عليه وآله وسلم اللفظ الذي يقع
~~به هذا التعظيم بالأحاديث المتقدمة في الباب الذي قبل هذا. قوله: وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث على الدعاء في السجود، وقد ثبت في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد فأكثروا الدعاء. قوله: فقمن قال النووي: هو بفتح القاف وفتح الميم
~~وكسرها لغتان مشهورتان، فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومن كسر
~~فهو وصف يثنى ويجمع، قال: وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف
~~وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير. ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم
~~ليكون المصلي عاملا بجميع ما ms0815 ورد، والامر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد
~~في الدعاء في السجود محمول على الندب عند الجمهور، وقد تقدم ذكر من قال
~~بوجوب تسبيح الركوع والسجود.
# باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه عن أبي هريرة قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر
~~حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول
~~وهو قائم: ربنا ولك الحمد، ثم يكبر حين يهوي ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه،
~~ثم يكبر حين يهوي ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة
~~كلها، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه. وفي رواية لهم:
~~ربنا لك الحمد.
# قوله: إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم فيه أن التكبير يكون مقارنا لحال
~~القيام وأنه لا يجزي من قعود. وقد اختلف في وجوب تكبيرة الاحرام وقد قدمنا
~~الكلام على ذلك. قوله: ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد فيه متمسك لمن
~~قال: إنه يجمع بين التسميع والتحميد كل مصل من غير فرق بين الامام والمؤتم
~~والمنفرد، وهو من الشافعي ومالك وعطاء وأبو داود وأبو بردة ومحمد بن سيرين
~~وإسحاق وداود قالوا: إن المصلي إذا رفع رأسه من الركوع يقول في حال
~~ارتفاعه: سمع الله لمن حمده، فإذا استوى قائما يقول: ربنا ولك الحمد. وقال
~~الامام يحيى والثوري والأوزاعي وروي عن مالك أنه يجمع بينهما الامام
~~والمنفرد ويحمد المؤتم. وقال أبو يوسف ومحمد: يجمع بينهما الامام والمنفرد
~~أيضا، PageV02P277
# ولكن يسمع المؤتم. وقال الهادي والقاسم وأبو حنيفة: إنه يقول الامام
~~والمنفرد: سمع الله لمن حمده فقط، والمأموم: ربنا لك الحمد فقط، وحكاه ابن
~~المنذر عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي ومالك وأحمد قال: وبه أقول انتهى.
~~وهو مروي عن الناصر. (احتج القائلون) بأنه يجمع بينهما كل مصل بحديث الباب
~~ولكنه أخص من الدعوى، لأنه حكاية لصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إماما كما هو ms0816 المتبادر، والغالب إلا أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم صلوا
~~كما رأيتموني أصلي يدل على عدم اختصاص ذلك بالامام. (واحتجوا أيضا) بما
~~نقله الطحاوي وابن عبد البر من الاجماع على أن المنفرد يجمع بينهما، وجعله
~~الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما فيلحق بهما المؤتم، لأن الأصل استواء
~~الثلاثة في المشروع في الصلاة إلا ما صرح الشرع باستثنائه. (واحتجوا) أيضا
~~بما أخرجه الدارقطني عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~يا بريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك
~~الحمد، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شئ بعد وظاهره عدم الفرق
~~بين كونه منفردا أو إماما أو مأموما ولكن سنده ضعيف. وبما أخرجه أيضا عن
~~أبي هريرة قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~سمع الله لمن حمده، قال من ورائه: سمع الله لمن حمده. (واحتج القائلون)
~~بأنه يجمع بينهما الامام والمنفرد ببعض هذه الأدلة. (واحتج القائلون) بأن
~~الامام والمنفرد يقولان: سمع الله لمن حمده فقط، والمأموم: ربنا لك الحمد
~~فقط، بحديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنما جعل
~~الامام ليؤتم به. وفيه: وإذا قال:
# سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد أخرجه الشيخان، وأخرجا نحوه من
~~حديث عائشة، وقد تقدم نحو ذلك في باب التكبير للركوع والسجود من حديث أبي
~~موسى، وسيأتي نحوه من حديث أنس. ويجاب بأن أمر المؤتم بالحمد عند تسميع
~~الامام لا ينافي فعله له، كما أنه لا ينافي قوله (ص): إذا قال الامام: ولا
~~الضالين، فقولوا: آمين قراءة المؤتم للفاتحة، وكذلك أمر المؤتم بالتحميد لا
~~ينافي مشروعيته اللمام، كما لا ينافي أمر المؤتم بالتأمين تأمين الامام،
~~وقد استفيد التحميد للامام والتسميع للمؤتم من أدلة أخرى هي المذكورة
~~سابقا، والواو في قوله: ربنا ولك الحمد ثابتة في أكثر الروايات، وقد قدمنا
~~أنها زيادة فيكون الاخذ بها أرجح، لا كما قال النووي: أنه ms0817 لا ترجيح لإحدى
~~الروايتين على الأخرى، وهي عاطفة على مقدر بعد قوله: ربنا وهو استجب كما
~~قال ابن دقيق العيد، أو حمدناك كما قال النووي، أو الواو PageV02P278
# زائدة كما قال أبو عمرو بن العلاء، أو للحال كما قال غيره. وروي عن أحمد
~~بن حنبل أنه إذا قال:
# ربنا، قال: ولك الحمد، وإذا قال: اللهم ربنا، قال: لك الحمد. قال ابن
~~القيم: لم يأت في حديث صحيح الجمع بين لفظ اللهم وبين الواو. وأقول: قد ثبت
~~الجمع بينهما في صحيح البخاري في باب صلاة للقاعد من حديث أنس بلفظ: وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد. وقد تطابقت على هذا
~~اللفظ النسخ الصحيحة من صحيح البخاري. قوله: ثم يكبر حين يهوي فيه أن
~~التكبير ذكر الهوي، فيبتدئ به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال إلى حين
~~يتمكن ساجدا. قوله: وفي رواية لهم يعني البخاري ومسلما وأحمد، لأن المتفق
~~عليه في اصطلاحه هو ما أخرجه هؤلاء الثلاثة كما تقدم في أول الكتاب، لا ما
~~أخرجه الشيخان فقط كما هو اصطلاح غيره. (والحديث) يدل على مشروعية تكبير
~~النقل، وقد قدمنا الكلام عليه مستوفى.
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا قال الامام:
# سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد متفق عليه.
# الحديث قد سبق شرحه في باب التكبير للركوع والسجود. وفي الحديث الذي في
~~أول الباب، وقد احتج به القائلون بأن الامام والمنفرد يقولان: سمع الله لمن
~~حمده فقط، والمؤتم يقول: ربنا ولك الحمد فقط. وقد عرفت الجواب عن ذلك.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال: ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما
~~شئت من شئ بعد أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم والنسائي.
# الحديث قد تقدم طرف من شرحه في حديث علي ms0818 المتقدم في باب ذكر الاستفتاح
~~بين التكبير والقراءة. قوله: أهل الثناء والمجد هو في صحيح مسلم بزيادة أحق
~~ما قال العبد وكلنا لك عبد قبل قوله لا مانع إلخ. وأهل منصوب على النداء أو
~~الاختصاص وهذا هو المشهور، وجوز بعضهم رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~والثناء الوصف الجميل، والمجد العظمة والشرف، وقد وقع في بعض نسخ مسلم
~~الحمد مكان المجد. قوله: لا مانع لما أعطيت هذه جملة مستأنفة متضمنة
~~للتفويض والاذعان والاعتراف. قوله: ذا الجد بفتح الجيم على المشهور، وروى
~~ابن عبد البر عن البعض الكسر. قال ابن جرير: وهو خلاف ما عرفه أهل النقل
~~ولا يعلم من قاله غيره، ومعناه بالفتح الحظ PageV02P279
# والغنى والعظمة أي لا ينفعه ذلك وإنما ينفعه العمل الصالح، وبالكسر
~~الاجتهاد أي لا ينفعه اجتهاده وإنما تنفعه الرحمة. (والحديث) يدل على
~~مشروعية تطويل الاعتدال من الركوع والذكر فيه بهذا. وقد وردت في تطويله
~~أحاديث كثيرة وسيأتي الكلام على ذلك.
# باب في أن الانتصاب بعد الركوع فرض عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا ينظر الله إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه
~~وسجوده رواه أحمد. وعن علي بن شيبان:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقم صلبه في
~~الركوع والسجود رواه أحمد وابن ماجة. وعن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في
~~الركوع والسجود رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث الأول تفرد به أحمد من رواية عبد الله بن زيد الحنفي، قال في مجمع
~~الزوائد: ولم أجد من ترجمه، وقد ذكر ابن حجر في المنفعة أنه وهم الهيثمي في
~~تسميته عبد الله بن زيد، وأنه عبد الله بن بدر وهو معروف موثق، ولكنه قال:
~~إن عبد الله بن بدر لا يروي عن أبي هريرة إلا بواسطة. والحديث الثاني أخرجه
~~أيضا ابن ماجة من طريق أبي بكر بن أبي ms0819 شيبة عن ملازم بن عمرو، وقد وثقه
~~أحمد ويحيى والنسائي. وقال أبو داود:
# ليس به بأس عن عبد الله بن بدر، وقد وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة عن
~~عبد الرحمن بن علي بن شيبان، وقد وثقه ابن حبان. والحديث الثالث إسناده
~~صحيح وصححه الترمذي كما قال المصنف. (وفي الباب) عن أنس عند الشيخين، وعن
~~أبي هريرة من حديث المسئ صلاته وسيأتي. وعن رفاعة الزرقي عند أبي داود
~~والترمذي والنسائي من حديث المسئ صلاته أيضا. وعن حذيفة عند أحمد والبخاري
~~وسيأتي. وعن أبي قتادة عند أحمد. وعن أبي سعيد عنده أيضا وسيأتيان.
# وعن عبد الرحمن بن شبل عند أبي داود والنسائي وابن ماجة. (والأحاديث)
~~المذكورة في الباب تدل على وجوب الطمأنينة في الاعتدال من الركوع والاعتدال
~~بين السجدتين، وإلى ذلك ذهبت العترة والشافعي وأحمد وإسحاق وداود، وأكثر
~~العلماء قالوا: ولا تصح PageV02P280
# صلاة من لم يقم صلبه فيهما، وهو الظاهر من أحاديث الباب لما قررناه غير
~~مرة من أن النفي إن لم يمكن توجهه إلى الذات توجه إلى الصحة لأنها أقرب
~~إليها. وقال أبو حنيفة وهو مروي عن مالك: أن الطمأنينة في الموضعين غير
~~واجبة، بل لو انحط من الركوع إلى السجود، أو رفع رأسه عن الأرض أدنى رفع
~~أجزأه ولو كحد السيف. (واحتج أبو حنيفة) بقوله تعالى: * (اركعوا واسجدوا) *
~~(الحج: 77) وقد عرفناك في باب قراءة الفاتحة أن الفرض عنده لا يثبت بما
~~يزيد على القرآن وبينا بطلانه هنالك، وسيأتي لهذا مزيد بيان في باب الجلسة
~~بين السجدتين إن شاء الله.
# باب هيئات السجود وكيف الهوي إليه عن وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه
~~قبل ركبتيه رواه الخمسة إلا أحمد.
# الحديث قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرف أحدا رواه غير شريك،
~~وذكر أنهما ما رواه عن عاصم مرسلا، ولم يذكر وائل بن حجر، قال اليعمري: من
~~شأن الترمذي التصحيح بمثل هذا الاسناد، فقد ms0820 صحح حديث عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن وائل: لأنظرن إلى صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما جلس للتشهد
~~الحديث، وإنما الذي قصر بهذا عن التصحيح عنده الغرابة التي أشار إليها وهي
~~تفرد يزيد بن هارون عن شريك، وهو لا يحطه عن درجة الصحيح لجلالة يزيد
~~وحفظه، وأما تفرد شريك به عن عاصم وبه صار حسنا، فإن شريكا لا يصحح حديثه
~~منفردا هذا معنى كلامه. وكذا علل الحديث النسائي بتفرد يزيد بن هارون عن
~~شريك، وقال الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب
~~غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به. وقال البيهقي: هذا حديث يعد في
~~إفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام مرسلا، هكذا ذكر البخاري وغيره من
~~الحفاظ المتقدمين، وأخرج الحديث أبو داود من طريق محمد بن جحادة عن عبد
~~الجبار بن وائل عن أبيه، قال المنذري: عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه،
~~وكذا قال ابن معين، وأخرجه أيضا من طريق همام عن شقيق عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو مرسل. وكذا قال الترمذي وغيره
~~كما تقدم، لأن كليب بن شهاب والد عاصم لم يدرك النبي (ص). (وفي الباب) عن
~~PageV02P281
# أنس: أنه صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه أخرجه
~~الحاكم والبيهقي والدارقطني وقال: تفرد به العلاء بن إسماعيل وهو مجهول،
~~وقال الحاكم: هو على شرطهما ولا أعلم له علة، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه:
~~إنه منكر. (الحديث) يدل على مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند
~~النهوض قبل رفع الركبتين، وإلى ذلك ذهب الجمهور، وحكاه القاضي أبو الطيب عن
~~عامة الفقهاء، وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار
~~وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي قال: وبه أقول. وذهبت العترة
~~والأوزاعي ومالك وابن حزم إلى استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية
~~عن أحمد، وروى الحازمي عن الأوزاعي أنه قال: أدركت الناس يضعون ms0821 أيديهم قبل
~~ركبهم، قال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث. (واحتجوا) بحديث أبي هريرة
~~الآتي وهو أقوى، لأن له شاهدا من حديث ابن عمر، أخرجه ابن خزيمة وصححه،
~~وذكره البخاري تعليقا موقوفا، كذا قال الحافظ في بلوغ المرام. وقد أخرجه
~~الدارقطني والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه قال:
# على شرط مسلم. (وأجاب الأولون) عن ذلك بأجوبة: منها أن حديث أبي هريرة
~~وابن عمر منسوخان بما أخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن نضع الركبتين قبل
~~اليدين ولكنه قال الحازمي، في إسناده مقال، ولو كان محفوظا لدل على النسخ،
~~غير أن المحفوظ عن مصعب عن أبيه حديث نسخ التطبيق. وقال الحافظ في الفتح:
~~إنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن سلمة بن كهيل عن أبيه وهما ضعيفان، وقد
~~عكس ابن حزم فجعل حديث أبي هريرة في وضع اليدين قبل الركبتين ناسخا لما
~~خالفه. ومنها ما جزم به ابن القيم في الهدى أن حديث أبي هريرة الآتي انقلب
~~متنه على بعض الرواة، قال: ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه، قال: وقد رواه
~~كذلك أبو بكر بن أبي شيبة فقال: حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن
~~جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا سجد أحدكم
~~فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ورواه الأثرم في سننه أيضا
~~عن أبي بكر كذلك، وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ما يصدق ذلك ويوافق حديث وائل بن حجر. قال ابن أبي داود: حدثنا يوسف بن
~~عدي، حدثنا ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه اه. ولكنه قد
~~PageV02P282
# ضعف عبد الله ms0822 بن سعيد يحيى القطان وغيره، قال أبو أحمد الحاكم: إنه ذاهب
~~الحديث. وقال أحمد بن حنبل: هو منكر الحديث متروك الحديث. وقال يحيى بن
~~معين: ليس بشئ لا يكتب حديثه.
# وقال أبو زرعة: هو ضعيف لا يوقف منه على شئ. وقال أبو حاتم: ليس بقوي.
~~وقال ابن عدي: عامة ما يرويه الضعف عليه بين. (ومما أجاب به ابن القيم) عن
~~حديث أبي هريرة أن أوله يخالف آخره، قال: فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد
~~برك كما يبرك البعير، فإن البعير إنما يضع يديه أولا، قال: ولما علم أصحاب
~~هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه، فهو إذا برك وضع
~~ركبتيه أولا فهذا هو المنهي عنه، قال: وهو فاسد لوجوه. حاصلها أن البعير
~~إذا برك يضع يديه ورجلاه قائمتان وهذا هو المنهي عنه، وإن القول بأن ركبتي
~~البعير في يديه لا يعرفه أهل اللغة، وإنه لو كان الامر كما قالوا لقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم فليبرك كما يبرك البعير، لأن أول ما يمس الأرض من
~~البعير يداه. ومن الأجوبة التي أجاب بها الأولون عن حديث أبي هريرة الآتي
~~أن حديث وائل أرجح منه كما قال الخطابي وغيره، ويجاب عنه بأن المقال الذي
~~سيأتي على حديث أبي هريرة لا يزيد على المقال الذي تقدم في حديث وائل على
~~أنه قد رجحه الحافظ كما عرفت، وكذلك الحافظ ابن سيد الناس قال: أحاديث وضع
~~اليدين قبل الركبتين أرجح، وقال: ينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلا في
~~الحسن على رسم الترمذي لسلام رواته من الجرح. ومنها الاضطراب في حديث أبي
~~هريرة، فإن منهم من يقول: وليضع يديه قبل ركبتيه. ومنهم من يقول بالعكس كما
~~تقدم. ومنهم من يقول:
# وليضع يديه على ركبتيه كما رواه البيهقي. ومنها: أن حديث وائل موافق لما
~~نقل عن الصحابة كعمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن مسعود. ومنها: أن لحديث
~~وائل شواهد من حديث أنس وابن عمر، ويجاب عنه بأن الحديث أبي هريرة ms0823 شواهد
~~كذلك. ومنها: أنه مذهب الجمهور.
# (ومن المرجحات) لحديث أبي هريرة أنه قول، وحديث وائل حكاية فعل، والقول
~~أرجح، مع أنه قد تقرر في الأصول أن فعله (ص) لا يعارض قوله الخاص بالأمة،
~~ومحل النزاع من هذا القبيل. وأيضا حديث أبي هريرة مشتمل على النهي المقتضي
~~للحظر وهو مرجح مستقل، وهذا خلاصة ما تكلم به الناس في هذه المسألة، وقد
~~أشرنا إلى تزييف البعض منه، والمقام من معارك الأنظار ومضايق الأفكار،
~~ولهذا قال النووي: لا يظهر له ترجيح أحد المذهبين. وأما الحافظ ابن القيم
~~فقد رجح حديث وائل بن حجر وأطال الكلام في ذلك، وذكر عشرة مرجحات قد أشرنا
~~ههنا إلى بعضها. وقد حاول المحقق المقبلي الجمع بين الأحاديث بما
~~PageV02P283
# حاصله: أن من قدم يديه أو قدم ركبتيه وأفرط في ذلك بمباعدة سائر أطرافه
~~وقع في الهيئة المنكرة، ومن قارب بين أطرافه لم يقع فيها، سواء قدم اليدين
~~أو الركبتين وهو مع كونه جمعا لم يسبقه إليه أحد تعطيل لمعاني الأحاديث
~~وإخراج لها عن ظاهرها، ومصير إلى ما لم يدل عليه دليل. ومثل هذا ما روى
~~البعض عن مالك من جواز الامرين ولكن المشهور عنه ما تقدم.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا سجد
~~أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه ثم ركبتيه رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وقال الخطابي: حديث وائل بن حجر أثبت من هذا.
# الحديث أخرجه الترمذي وقال: غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا
~~الوجه اه. وقال البخاري: إن محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب لا
~~يتابع عليه وقال: لا أدري سمع من أبي الزناد أو لا. وقال الدارقطني: تفرد
~~به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور. قال المنذري: وفيما قال
~~الدارقطني نظر، فقد روى نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله، وأخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه، وقال أبو بكر بن أبي داود السجستاني: ms0824
~~هذه سنة تفرد بها أهل المدينة ولهم فيها إسناد أن هذا أحدهما، والآخر عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قدمنا
~~أنه أخرج حديث ابن عمر هذا الدارقطني والحاكم وابن خزيمة وصححه، وقد أعله
~~الدارقطني بتفرد الدراوردي أيضا عن عبيد الله بن عمر، وقال في موضع آخر:
~~تفرد به أصبغ بن الفرج عن الدراوردي اه. ولا ضير في تفرد الدراوردي فإنه قد
~~أخرج له مسلم في صحيحه واحتج به، وأخرج له البخاري مقرونا بعبد العزيز بن
~~أبي حازم، وكذلك تفرد أصبغ فإنه قد حدث عنه البخاري في صحيحه محتجا به.
~~(والحديث) استدل به القائلون بوضع اليدين قبل الركبتين، وقد تقدم الكلام
~~على ذلك مستوفى. قوله: وليضع يديه ثم ركبتيه هو في سنن أبي داود وغيرها
~~بلفظ: قبل ركبتيه ولعل ما ذكره المصنف لفظ أحمد.
# وعن عبد الله ابن بحينة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح إبطيه متفق عليه.
# قوله: يجنح بضم الياء المثناة من تحت وفتح الجيم وكسر النون المشددة وروي
~~فرج. وروي خوى وكلها بمعنى واحد. والمراد أنه نحى كل يد عن الجنب الذي
~~يليها. PageV02P284
# قوله: حتى يرى قال النووي: هو بالنون وروي بالياء المثناة من تحت
~~المضمومة وكلاهما صحيح. قوله: وضح إبطيه هو البياض وفي رواية: حتى يبدو
~~بياض إبطيه وفي أخرى:
# حتى أني لأرى بياض إبطيه قال الحافظ: قال القرطبي: والحكمة في استحباب
~~هذه الهيئة أن يخف اعتماده على وجهه ولا يتأثر أنفه ولا جبهته، ولا يتأذى
~~بملاقاة الأرض، قال:
# وقال غيره: هو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع
~~مغايرته لهيئة الكسلان وقال ابن المنير ما معناه: أن يتميز كل عضو بنفسه.
~~وأخرج الطبراني وغيره بإسناد صحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا
~~تفترش افتراش السبع واعتمد على راحتيك وأبد ضبعيك فإذا فعلت ذلك سجد كل عضو
~~منك وأخرج مسلم من ms0825 حديث عائشة: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يفترش
~~الرجل ذراعيه افتراش السبع.
# وأخرج أيضا من حديث البراء مرفوعا: إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وظاهر
~~هذه الأحاديث مع حديث أنس الآتي وجوب التفريج المذكور، لولا ما أخرجه أبو
~~داود من حديث أبي هريرة بلفظ: شكى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم له
~~مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال: استعينوا بالركب وترجم له باب الرخصة
~~في ذلك أي في ترك التفريج، وفسره ابن عجلان أحد رواته بوضع المرفقين على
~~الركبتين إذا طال السجود. وقد أخرجه الترمذي ولم يقع في روايته إذا
~~انفرجوا، فترجم له باب ما جاء في الاعتماد إذا قام من السجود، فجعل محل
~~الاستعانة بالركب حين يرتفع من السجود طالبا للقيام، واللفظ يحتمل ما قال،
~~والزيادة التي أخرجها أبو داود تعين المراد، ولكنه قال الترمذي: أنه لم
~~يعرف الحديث إلا من هذا الوجه، وذكر أنه روي من غير هذا الوجه مرسلا وكأنه
~~أصح. وقال البخاري: إرساله أصح من وصله، وهذا الاعلال غير قادح لأنه قد
~~رفعه أئمة، فرواه الليث عن ابن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا، والرفع من هؤلاء زيادة وتفردهم غير ضائر.
# وعن أنس <عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اعتدلوا في السجود،
~~ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه الجماعة.
# قوله: ولا يبسط في رواية: ولا يبتسط بزيادة التاء المثناة من فوق، وفي
~~رواية: ولا يفترش ومعناه واحد كما قال ابن المنير وابن رسلان، أي لا يجعل
~~ذراعيه على الأرض كالفراش والبساط. قال القرطبي: ولا شك في كراهة هذه
~~الهيئة ولا في استحباب نقيضها PageV02P285
# قوله " انبساط الكلب " في رواية " افتراش الكلب " وقد عرفت أن معناهما
~~واحد، والانبساط مصدر فعل محذوف تقديره ولا يبسط فينبسط انبساط الكلب،
~~ومثله قوله تعالى:
# * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) * (نوح 17) وقوله تعالى: * (وأنبتها
~~نباتا حسنا) * (آل عمران: 37) أي أنبتكم فنبتم نباتا، وأنبتها فنبتت نباتا.
~~والمراد بالاعتدال المأمور به في الحديث هو ms0826 التوسط بين الافتراش والقبض.
~~وظاهر الحديث الوجوب، وقد تقدم في شرح الحديث الأول ما يدل على صرفه عنه
~~إلى الاستحباب.
# وعن أبي حميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا
~~سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شئ من فخذيه رواه أبو داود.
# حديث أبي حميد قد تقدم ذكر من أخرجه في باب رفع اليدين وهذا طرف منه.
# قوله: فرج بين فخذيه أي فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه، قال أصحاب
~~الشافعي:
# يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر. قوله: غير حامل بطنه بفتح الراء من
~~غير، والمراد أنه لم يجعل شيئا من فخذيه حاملا لبطنه بل يرفع بطنه عن
~~فخذيه، حتى لو شاءت بهيمة أن تمر بين يديه لمرت. (والحديث) يدل على مشروعية
~~التفريج بين وعن أبي حميد: أن الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف
~~في ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من
~~الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه رواه أبو داود والترمذي
~~وصححه.
# وهذا أيضا طرف من حديث أبي حميد المتقدم، وأخرجه بهذا اللفظ أيضا ابن
~~خزيمة في صحيحه. قوله: أمكن يقال: أمكنته من الشئ ومكنته منه فتمكن واستمكن
~~أي قوي عليه. وفيه دليل على مشروعية السجود على الانف والجبهة وسيأتي
~~الكلام عليه. قوله: ونحى يديه فيه مشروعية التخوية في السجود كما في
~~الركوع. قوله:
# ووضع كفيه هذه الرواية مبينة للرواية الأخرى الواردة بلفظ: ووضع يديه.
# قوله: حذو منكبيه فيه مشروعية وضع اليدين في السجود حذو المنكبين.
# باب أعضاء السجود عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه وكفاه وركبتاه
~~وقدماه رواه الجماعة إلا البخاري. PageV02P286
# قوله: آراب بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان ثانيه وهو العضو. (الحديث)
~~يدل على أن أعضاء السجود سبعة، وأنه ينبغي للساجد أن يسجد عليها كلها، وقد
~~اختلف العلماء في وجوب السجود على ms0827 هذه السبعة الأعضاء، فذهبت العترة
~~والشافعي في أحد قوليه إلى وجوب السجود على جميعها للأوامر التي ستأتي من
~~غير فصل بينها. وقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وأكثر الفقهاء:
~~الواجب السجود على الجبهة فقط لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ومكن جبهتك
~~ووافقهم المؤيد بالله في عدم وعن ابن عباس قال: أمر وجوب السجود على
~~القدمين، والحق ما قاله الأولون النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يسجد على
~~سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا: الجبهة واليدين والركبتين والرجلين
~~أخرجاه.
# وفي لفظ: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم
~~على الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين والقدمين متفق عليه. وفي
~~رواية:
# أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب: الجبهة والأنف واليدين
~~والركبتين والقدمين رواه مسلم والنسائي.
# قوله: أمر قال الحافظ: هو بضم الهمزة في جميع الروايات على البناء لما لم
~~يسم فاعله وهو الله جل جلاله. قال البيضاوي: وعر ف ذلك بالعرف وذلك يقتضي
~~الوجوب، ونظره الحافظ قال:
# لأنه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط، لأن لفظ أمر أدل على المطلوب من صيغة
~~أفعل كما تقرر في الأصول، ولكن الذي يتوجه على القول باقتضائه الوجوب على
~~الأمة أنه لا يتم إلا على القول بأن خطابه صلى الله عليه وآله وسلم خطاب
~~لامته وفيه خلاف معروف، ولا شك أن عموم أدة التأسي تقتضي ذلك، وقد أخرجه
~~البخاري في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس
~~بلفظ: أمرنا وهو دال على العموم. قوله: سبعة أعظم سمي كل واحد عظما وإن
~~اشتمل على عظام باعتبار الجملة، ويجوز أن يكون من باب تسمية الجملة باسم
~~بعضها، كذا قال ابن دقيق العيد. قوله: ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة
~~بين المجمل والمبين. والمراد بالشعر شعر الرأس. وظاهره أن ترك الكف واجب
~~حال الصلاة لا خارجها، ورده القاضي عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور فإنهم
~~كرهوا ذلك ms0828 للمصلي سواء فعله في الصلاة أو قبل أن يدخلها. قال الحافظ:
~~واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة، لكن PageV02P287
# حكى ابن المنذر عن الحسن وجوب الإعادة. (قيل) والحكمة في ذلك أنه إذا رفع
~~ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه المتكبرين. قوله: الجبهة احتج به من قال
~~بوجوب السجود على الجبهة دون الانف وإليه ذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: أنه
~~يجزئ السجود على الانف وحده، وقد نقل ابن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا
~~يجزئ السجود على الانف وحده، وذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق وابن حبيب من
~~المالكية وغيرهم إلى أنه يجب أن يجمعهما وهو قول للشافعي. (واستدل) أبو
~~حنيفة بالرواية الثانية من حديث ابن عباس المذكور في الباب، لأنه ذكر
~~الجبهة وأشار إلى الانف، فدل على أنه المراد ورده ابن دقيق العيد فقال: إن
~~الإشارة لا تعارض التصريح بالجبهة لأنها قد لا تعين المشار إليه، بخلاف
~~العبارة فإنها معينة، وفيه أن الإشارة الحسية أقوى من الدلالة اللفظية،
~~وعدم التعيين المدعي ممنوع، وقد صرح النحاة أن التعيين فيها يقع بالعين
~~والقلب، وفي المعرف باللام بالقلب فقط، ولهذا جعلوها أعرف منه، بل قال ابن
~~السراج: إنها أعرف المعارف. واستدل القائلون بوجوب الجمع بينهما بالرواية
~~الثالثة من حديث ابن عباس المذكور لأنه جعلهما كعضو واحد، ولو كان كل واحد
~~منهما عضوا مستقلا للزم أن تكون الأعضاء ثمانية، وتعقب بأنه يلزم منه أن
~~يكتفي بالسجود على الانف وحده والجبهة وحدها، فيكون دليلا لأبي حنيفة، لأن
~~كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الأعضاء، وأنت خبير بأن
~~المشي على الحقيقة هو المتحتم، والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير إليه
~~غير ضائرة. ولا شك أن الجبهة والأنف حقيقة في المجموع، ولا خلاف أن السجود
~~على مجموع الجبهة والأنف مستحب. وقد أخرج أحمد من حديث وائل قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يسجد على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده
~~وأخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى ms0829 الله
~~عليه وآله وسلم: لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين. قال
~~الدارقطني: الصواب عن عكرمة مرسلا، وروى إسماعيل بن عبد الله المعروف
~~بسمويه في فوائده عن عكرمة عن ابن عباس قال: إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على
~~الأرض فإنكم قد أمرتم بذلك. قوله: واليدين المراد بهما الكفان بقرينة ما
~~تقدم من النهي عن افتراش السبع والكلب. قوله: والرجلين وفي الرواية الثانية
~~والثالثة: والركبتين والقدمين وهي معينة للمراد من الرجلين في الرواية
~~الأولى.
# (والحديث) يدل على وجوب السجود على السبعة الأعضاء جميعا، وقد تقدم
~~الخلاف PageV02P288
# في ذلك، وظاهره أنه لا يجب كشف شئ من هذه الأعضاء، لأن مسمى السجود يحصل
~~بوضعها دون كشفها. قال ابن دقيق العيد: ولم يختلف في أن كشف الركبتين غير
~~واجب لما يحذر فيه من كشف العورة، وأما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف،
~~وهو أن الشارع وقت المسح على الخف بمدة يقع فيها الصلاة بالخف، فلو وجب كشف
~~القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة اه. ويمكن أن يخص
~~ذلك بلابس الخف لأجل الرخصة. وأما كشف اليدين والجبهة فسيأتي الكلام عليه
~~في الباب الذي بعد هذا. وقد ذهب الهادي والقاسم والشافعي إلى أنه لا يجب
~~الكشف عن شئ من السبعة الأعضاء. وذهب الناصر والمرتضى وأبو طالب والشافعي
~~في أحد قوليه إلى أنه يجب في الجبهة دون غيرها. وقال المؤيد بالله وأبو
~~حنيفة: إنه يجزئ السجود على كور العمامة. وفي قول للشافعي أنه يجب كشف
~~اليدين كالجبهة. وقال المؤيد بالله وأبو حنيفة وأهل القول الأول: أنه لا
~~يجب كعصابة الحرة، وسيأتي الدليل على ذلك.
# باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه بأعضائه عن أنس قال: كنا
~~نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شدة الحر، فإذا لم يستطع
~~أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه رواه الجماعة.
# قوله: ثوبه قال في الفتح: الثوب في الأصل يطلق على غير المخيط. (والحديث)
~~يدل على ms0830 جواز السجود على الثياب لاتقاء حر الأرض، وفيه إشارة إلى أن مباشرة
~~الأرض عند السجود هي الأصل لتعليق بسط ثوب بعدم الاستطاعة. وقد استدل
~~بالحديث على جواز السجود على الثوب المتصل بالمصلي. قال النووي وبه قال أبو
~~حنيفة والجمهور، وحمله الشافعي على الثوب المنفصل. قال ابن دقيق العيد:
~~يحتاج من استدل به على الجواز إلى أمرين: أحدهما أن لفظ ثوبه دال على
~~المتصل به، إما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط، وإما من خارج اللفظ
~~وهو قلة الثياب عندهم، وعلى تقدير أن يكون كذلك وهو الأمر الثاني يحتاج إلى
~~ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع، وهو أن يكون مما يتحرك بحركة المصلي، وليس
~~في الحديث ما يدل عليه، وقد عورض هذا الحديث بحديث خباب بن الأرت عند
~~الحاكم في الأربعين والبيهقي بلفظ: شكونا إلى PageV02P289
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا
~~وأخرجه مسلم بدون لفظ حر وبدون لفظ جباهنا وأكفنا، ويجمع بين الحديثين بأن
~~الشكاية كانت لأجل تأخير الصلاة حتى يبرد الحر، لا لأجل السجود على الحائل،
~~إذ لو كان كذلك لاذن لهم بالحائل المنفصل، كما تقدم أنه كان (ص) يصلي على
~~الخمرة، ذكر معنى ذلك الحافظ في التلخيص. وأما ما أخرجه أبو داود في
~~المراسيل عن صالح بن خيوان السبائي أن رسول الله (ص) رأى رجلا يسجد إلى
~~جنبه وقد اعتم على جبهته فحسر عن جبهته.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن عياض بن عبد الله قال: رأى رسول الله (ص) رجلا
~~يسجد على كور العمامة فأومأ بيده ارفع عمامتك فلا تعارضهما الأحاديث
~~الواردة بأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يسجد على كور عمامته، لأنها كما
~~قال البيهقي لم يثبت منها شئ يعني مرفوعا. وقد رويت من طرق عن جماعة من
~~الصحابة. منها: عن ابن عباس عند أبي نعيم في الحلية وفي إسناده ضعف كما قال
~~الحافظ. ومنها: عن ابن أبي أوفى عند الطبراني وفيه قائد أبو الورقاء وهو
~~ضعيف. ومنها: عن جابر ms0831 عند ابن عدي وفيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما
~~متروكان. ومنها: عن أنس عند ابن أبي حاتم في العلل وفيه حسان بن سيارة وهو
~~ضعيف.
# ورواه عبد الرزاق مرسلا. وعن أبي هريرة قال أبو حاتم: هو حديث باطل،
~~ويمكن الجمع إن كان لهذه الأحاديث أصل في الاعتبار، بأن يحمل حديث صالح بن
~~خيوان وعياض بن عبد الله على عدم العذر من حر أو برد، وأحاديث سجوده صلى
~~الله عليه وآله وسلم على كور العمامة على العذر. وكذلك يحمل حديث الحسن
~~الآتي على العذر المذكور. ومن القائلين بجواز السجود على كور العمامة عبد
~~الرحمن بن يزيد، وسعيد بن المسيب، والحسن، وبكر المزني، ومكحول، والزهري،
~~روى ذلك عنهم ابن أبي شيبة. ومن المانعين عن ذلك علي بن أبي طالب، وابن
~~عمر، وعبادة بن الصامت، وإبراهيم، وابن سيرين، وميمون بن مهران، وعمر بن
~~عبد العزيز، وجعدة بن هبيرة، روى ذلك عنهم أيضا أبو بكر بن أبي شيبة.
# وعن ابن عباس قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم
~~مطير وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد
~~رواه أحمد.
# الحديث أخرج نحوه ابن أبي شيبة عنه بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الأرض وبردها. وأخرجه بهذا اللفظ أحمد
~~وأبو يعلى PageV02P290
# والطبراني في الأوسط والكبير. قال في مجمع الزوائد: ورجال أحمد رجال
~~الصحيح.
# (والحديث) يدل على جواز الاتقاء بطرف الثوب الذي على المصلي ولكن للعذر،
~~إما عذر المطر كما في حديث الباب، أو الحر والبرد كما في رواية ابن أبي
~~شيبة. وهذا الحديث مصرح بأن الكساء الذي سجد عليه كان متصلا به. وقد استدل
~~القائلون بجواز ترك كشف اليدين في الصلاة، وقد تقدم ذكرهم في الباب الأول
~~ولكنه مقيد بالعذر كما عرفت، إلا أن القول بوجوب الكشف يحتاج إلى دليل إلا
~~أن يقال: إن الامر بالسجود على الأعضاء المذكورة يقتضي أن لا يكون بينها ms0832
~~وبين الأرض حائل، وقد قدمنا أن مسمى السجود يحصل بوضعها دون كشفها.
# وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال: جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصلى
~~بنا في مسجد بني الأشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبه إذا سجد رواه أحمد وابن
~~ماجة وقال: على ثوبه.
# الحديث أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن إسماعيل بن أبي حبيبة عنه. وهذا الحديث قد اختلف في إسناده،
~~فقال ابن أبي أويس عن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده وهذا أولى بالصواب قاله المزني.
~~وقد استدل به أيضا القائلون بجواز ترك كشف اليدين حال السجود، وهو أدل على
~~مطلوبهم من حديث ابن عباس لاطلاقه، وتقييد حديث ابن عباس بالعذر، وقد تقدم
~~تمام الكلام عليه.
# قال المصنف: وقال البخاري قال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة
~~والقلنسوة ويداه في كمه. وروى سعيد في سننه عن إبراهيم قال: كانوا يصلون في
~~المساتق والبرانس والطيالسة ولا يخرجون أيديهم انتهى. وكلام الحسن الذي
~~علقه البخاري قد وصله البيهقي وقال: هذا أصح ما في السجود موقوفا على
~~الصحابة. ووصله أيضا عبد الرزاق وابن أبي شيبة. والقلنسوة بفتح القاف
~~واللام، وسكون النون، وضم المهملة، وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت
~~وقد تبدل ألفا وتفتح السين، وبعدها هاء تأنيث وهي غشاء مبطن يستر به الرأس،
~~قاله القزاز في شرح الفصيح. وقال ابن هشام: التي يقال لها العمامة الشاشية.
~~وفي المحكم هي من ملابس الروس معروفة. وقال أبو هلال العسكري: هي التي تغطي
~~بها العمائم وتستر من الشمس والمطر كأنها عنده رأس البرنس. وقول الحسن:
~~PageV02P291
# ويداه في كمه أي يد كل واحد منهم، قال الحافظ: وكأنه أراد بتغيير الأسلوب
~~بيان أن كل واحد منهم مكان يجمع بين السجود على العمامة والقلنسوة معا، لكن
~~في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه. والمساتق جمع مستقة وهي فرو ms0833 طويل الكمين
~~كذا في القاموس.
# والبرانس جمع برنس بالضم، قال في القاموس: هو قلنسوة طويلة، أو كل ثوب
~~رأسه منه دراعة كان أو جبة. والطيالسة جمع طيلسان.
# باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها عن أنس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم، ثم
~~يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم رواه مسلم. وفي رواية متفق
~~عليها: أن أنسا قال: إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يصلي بنا، فكان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى
~~يقول الناس قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول الناس قد نسي.
# الرواية الأولى أخرجها أيضا أبو داود وغيره. قوله: قد أوهم بفتح الهمزة
~~والهاء فعل ماض مبني للفاعل. قال القرطبي: ومعناه ترك. قال ثعلب: يقال
~~أوهمت الشئ إذا تركته كله، أوهم ووهمت في الحساب وغيره إذا غلطت، أهم ووهمت
~~إلى الشئ إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره. وقال في النهاية: أوهم في
~~صلاته أي أسقط منها شيئا، يقال: أوهمت الشئ إذا تركته، وأوهمت في الكلام
~~والكتاب إذا أسقطت منه شيئا. ووهم يعني بكسر الهاء يوهم وهما بالتحريك إذا
~~غلط. قال ابن رسلان: ويحتمل أن يكون معناه نسي أنه في صلاة، وكذا قال
~~الكرماني وزاد: أو ظن أنه في وقت القنوت حيث كان معتدلا، والتشهد حيث كان
~~جالسا، ويؤيد التفسير بالنسيان التصريح به في الرواية الأخرى. قوله: إني لا
~~آلو هو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة أي لا
~~أقصر. قوله: قد نسي أي نسي وجوب الهوي إلى السجود قاله الكرماني، ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه نسي أنه في صلاة، أو ظن أنه وقت القنوت حيث كان معتدلا،
~~والتشهد حيث كان جالسا قاله الحافظ. ووقع عند الإسماعيلي PageV02P292
# من طريق غندر عن شعبة قلنا: قد نسي طول القيام أي لأجل طول قيامه.
~~(والحديث) ms0834 يدل على مشروعية تطويل الاعتدال من الركوع والجلسة بين السجدتين،
~~وقد ذهب بعض الشافعية إلى بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين محتجا بأن طولهما ينفي الموالاة، وما أدري ما يكون جوابه عن حديث
~~الباب. وعن حديث حذيفة الآتي بعده. وعن حديث البراء المتفق عليه: أنه كان
~~ركوعه صلى الله عليه وآله وسلم وسجوده وإذا رفع من الركوع وبين السجدتين
~~قريبا من السواء. ولفظ مسلم:
# وجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث. وفي لفظ للبخاري: كان ركوع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع رأسه من الركوع ما خلا
~~القيام والقعود قريبا من السواء. قال ابن دقيق العيد: هذا الحديث يدل على
~~أن الاعتدال ركن طويل، وحديث أنس أصرح في الدلالة على ذلك بل هو نص فيه،
~~فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم: لم يسن فيه تكرير التسبيحات
~~كالركوع والسجود. ووجه ضعفه أنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد انتهى. على
~~أنه قد ثبتت مشروعية أذكار في الاعتدال أكثر من التسبيح المشروع في الركوع
~~والسجود كما تقدم وسيأتي.
# وأما القول بأن طولهما ينفي الموالاة فباطل، لأن معنى الموالاة أن لا
~~يتخلل فصل طويل بين الأركان مما ليس فيها، وما ورد به الشرع لا يصح نفي
~~كونه منها، وقد ترك الناس هذه السنة الثابتة بالأحاديث الصحيحة محدثهم
~~وفقيههم ومجتهدهم ومقلدهم، فليت شعري ما الذي عولوا عليه في ذلك والله
~~المستعان.
# وعن حذيفة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول بين السجدتين:
# رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النسائي وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وأبو داود عن حذيفة مطولا ولفظه: أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل وكان يقول: الله أكبر ثلاثا،
~~ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع
~~فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه:
# سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه
~~نحوا من قيامه وفي ms0835 رواية الأسارى: حوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد، ثم
~~يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثم
~~يرفع رأسه من السجود، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان
~~يقول: رب اغفر لي رب PageV02P293
# اغفر لي، فصلى أربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~أو الانعام شك شعبة وفي إسناده رجل من بني عبس. قيل: هو صلة بن زفر العبسي
~~الكوفي، وقد احتج به البخاري ومسلم. والحديث أصله في مسلم، وهو يدل على
~~مشروعية طلب المغفرة في الاعتدال بين السجدتين، وعن استحباب تطويل صلاة
~~النافلة والقراءة فيها بالسور الطويلة وتطويل أركانها جميعا. وفيه رد على
~~من ذهب إلى كراهة تطويل الاعتدال من الركوع والجلسة بين السجدتين. قال
~~النووي: والجواب عن هذا الحديث صعب. وقد تقدم بقية الكلام على ذلك.
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول بين السجدتين:
~~اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني رواه الترمذي وأبو داود إلا
~~أنه قال فيه: وعافني مكان واجبرني.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي، وجمع ابن ماجة بين
~~لفظ ارحمني واجبرني وزاد: ارفعني ولم يقل اهدني ولا عافني. وجمع بينها
~~الحاكم كلها إلا أنه لم يقل وعافني. وفي إسناده كامل أبو العلاء التميمي
~~السعدي الكوفي، وثقه يحيى ابن معين وتكلم فيه غيره. (والحديث) يدل على
~~مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين. قال المتولي: ويستحب
~~للمنفرد أن يزيد هنا: اللهم هب لي قلبا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا
~~شقيا. قال الأذرعي: لحديث ورد فيه.
# باب السجدة الثانية ولزوم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى
~~ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ارجع فصل فإنك لم
~~تصل، فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: ارجع ms0836 فصل فإنك لم تصل، فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال:
# ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره
~~فعلمني، فقال:
# إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع
~~حتى تطمئن PageV02P294
# جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في الصلاة كلها متفق عليه،
~~لكن ليس لمسلم فيه ذكر السجدة الثانية. وفي رواية لمسلم: إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الحديث.
# الحديث فيه زيادات وله طرق وسنشير إلى بعضها عند الكلام على مفرداته.
# وفي الباب عن رفاعة بن رافع عند الترمذي وأبي داود والنسائي. وعن عمار بن
~~ياسر أشار إليه الترمذي. قوله: فدخل رجل هو خلاد بن رافع، كذا بينه ابن أبي
~~شيبة.
# قوله: فصلى زاد النسائي ركعتين، وفيه إشعار بأنه صلى نفلا. قال الحافظ:
~~والأقرب أنها تحية المسجد. قوله: ثم جاء فسلم زاد البخاري: فرد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وفي مسلم وكذا البخاري في الاستئذان من رواية ابن
~~نمير فقال: وعليك السلام وهذه الزيادة ترد ما قاله ابن المنير من أن
~~الموعظة في وقت الحاجة أهم من رد السلام، واستدل بالحديث قال: ولعله لم يرد
~~عليه تأديبا له على جهله، ولعله لم يستحضر هذه الزيادة. قوله: فإنك لم تصل
~~قال عياض فيه: إن أفعال الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ، وهذا مبني
~~على أن المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر، ومن حمله على نفي الكمال
~~تمسك بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمره بالإعادة بعد التعليم فدل على
~~إجزائها وإلا لزم تأخير البيان، كذا قال بعض المالكية وتعقب بأنه قد أمره
~~في المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه، فكأنه قال له: أعد صلاتك
~~على غير هذه الكيفية. وقد احتج لتوجه النفي إلى الكمال بما وقع ms0837 في بعض
~~روايات الحديث عند أبي داود والترمذي من حيث رفاعة بلفظ: فإن انتقصت منه
~~شيئا انتقصت من صلاتك وكان أهون عليهم من الأول أنه من انتقص من ذلك شيئا
~~انتقص من صلاته ولم تذهب كلها، قالوا: والنقص لا يستلزم الفساد وإلا لزم في
~~ترك المندوبات لأنها تنتقص بها الصلاة، وقد قدمنا الجواب عن هذا الاحتجاج
~~في شرح أول حديث من أبواب صفة الصلاة. قوله: ثلاثا في رواية البخاري: فقال
~~في الثالثة أو في التي بعدها، وفي أخرى له فقال في الثانية أو في الثالثة،
~~ورواية الكتاب أرجح لعدم الثالثة فيها، ولكونه صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~من عادته استعمال الثلاث في تعليمه. قوله: إذا قمت إلى الصلاة فكبر وفي
~~رواية للبخاري: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وهي
~~في مسلم أيضا كما قال المصنف. وفي رواية للبخاري أيضا والترمذي وأبي داود:
~~فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد وأقم والمراد بقوله: ثم تشهد الامر بالشهادتين
~~عقيب PageV02P295
# الوضوء لا التشهد في الصلاة، كذا قال ابن رسلان وهو الظاهر من السياق
~~لأنه جعله مرتبا على الوضوء، ورتب عليه الإقامة والتكبير والقراءة كما في
~~رواية أبي داود. والمراد بقوله:
# وأقم الامر بالإقامة. وفي رواية النسائي وأبي داود: ثم يكبر ويحمد الله
~~ويثني عليه، إلا أنه قال النسائي: يمجده مكان يثني عليه، ثم ساق أبو داود
~~في هذه الرواية الامر بتكبير الانتقال في جميع الأركان والتسميع وهي تدل
~~على وجوبه، وقد تقدم البحث عن ذلك. وظاهر قوله: فكبر في رواية حديث الباب
~~وجوب تكبيرة الافتتاح، وقد تقدم الكلام على ذلك في أوائل أبواب صفة الصلاة.
~~قوله: ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وفي رواية لأبي داود والنسائي من حديث
~~رفاعة: فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله تعالى وكبره وهلله وفي
~~رواية لأبي داود من حديث رفاعة: ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله ولأحمد
~~وابن حبان: ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت. وقد تمسك ms0838 بحديث الباب من
~~لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة، وأجيب عنه بهذه الروايات المصرحة بأم
~~القرآن، وقد تقدم البحث عن ذلك في باب وجوب قراءة الفاتحة. قوله: ثم اركع
~~حتى تطمئن في رواية لأحمد وأبي داود: فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك
~~وامدد ظهرك ومكن ركوعك. قوله: ثم ارفع حتى تعتدل قائما في رواية لابن ماجة:
~~تطمئن وهي على شرط مسلم، وأخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده، وأبو نعيم في
~~مستخرجه، والسراج عن يوسف بن موسى أحد شيوخ البخاري. قال الحافظ: فثبت ذكر
~~الطمأنينة في الاعتدال على شرط الشيخين، ومثله في حديث رفاعة عند أحمد وابن
~~حبان. وفي لفظ لأحمد: فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها وهذه الروايات
~~ترد مذهب من لم يوجب الطمأنينة، وقد تقدم الكلام في ذلك. قوله: ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا فيه دليل على وجوب السجود وهو إجماع، ووجوب الطمأنينة فيه
~~خلافا لأبي حنيفة. قوله: ثم ارفع حتى تطمئن جالسا فيه دلالة على وجوب الرفع
~~والطمأنينة فيه ولا خلاف في ذلك.
# وقال أبو حنيفة: يكفي أدنى رفع، وقال مالك: يكون أقرب إلى الجلوس. قوله:
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فيه أيضا وجوب السجود والطمأنينة فيه، ولا خلاف في
~~ذلك.
# (وقد استدل) بهذا الحديث على عدم وجوب قعدة الاستراحة، وسيأتي الكلام على
~~ذلك في الباب الذي بعد هذا، ولكنه قد ثبت في رواية للبخاري من رواية ابن
~~نمير في باب الاستئذان بعد ذكر السجود الثاني بلفظ: ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا وهي PageV02P296
# تصلح للمتمسك بها على الوجوب، ولكنه لم يقل به أحد، على أنه قد أشار
~~البخاري إلى أن ذلك وهم لأنها عقبها بقوله: قال أبو أسامة في الأخير حتى
~~يستوي قائما. ويمكن أن يحمل إن كان محفوظا على الجلوس للتشهد انتهى. فشكك
~~البخاري هذه الرواية التي ذكرها ابن نمير بمخالفة أبي أسامة وبقوله إن كان
~~محفوظا. قال في البدر المنير ما معناه:
# وقد أثبت هذه الزيادة إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة كما ms0839 قال ابن
~~نمير.
# وكذلك البيهقي من طريقه، وزاد أبو داود في حديث رفاعة: فإذا جلست في وسط
~~الصلاة يعني التشهد الأوسط فاطمئن وافرش فخذك ثم تشهد. (الحديث يدل) على
~~وجوب الطمأنينة في جميع الأركان كما تقدم، وقد جزم كثير من العلماء بأن
~~واجبات الصلاة هي المذكورة في طرق هذا الحديث، واستدلوا به على عدم وجوب من
~~لم يذكر فيه. قال ابن دقيق العيد: تقرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث
~~على وجوب ما ذكر فيه وعدم وجوب ما لم يذكر فيه، فأما وجوب ما ذكر فيه
~~فلتعلق الامر به، وأما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الأصل عدم الوجوب
~~بل لأمر زائد على ذلك، وهو أن الموضع موضع تعليم، وبيان للجاهل، وتعريف
~~لواجبات الصلاة، وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر، ويقوي مرتبة الحصر
~~أنه (ص) ذكر ما تعلقت به الإساءة من هذا المصلي، وما لم يتعلق به أساءته من
~~واجبات الصلاة. وهذا يدل على أنه لم يقصر المقصود على ما وقعت به الإساءة
~~فقط. فإذا تقرر هذا، فكل موضع اختلفت العلماء في وجوبه وكان مذكورا في هذا
~~الحديث فلنا أن نتمسك به في وجوبه، وكل موضع اختلفوا في عدم وجوبه ولم يكن
~~مذكورا في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور على
~~ما تقدم من كونه موضع تعليم، ثم قال: إلا أن على طالب التحقيق ثلاث وظائف:
~~أحدها أن يجمع طرق الحديث ويحصي الأمور المذكورة فيه، ويأخذ بالزائد
~~فالزائد فإن الاخذ بالزائد واجب. وثانيها: إذا أقام دليلا على أحد الامرين
~~إما الوجوب أو عدم الوجوب، فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو أقوى، وهذا
~~عند النفي يجب التحرز فيه أكثر، فلينظر عند التعارض أقوى الدليلين يعمل به،
~~قال: وعندنا أنه إذا استدل على عدم وجوب شئ بعدم ذكره في الحديث، وجاءت
~~صيغة الامر به في حديث آخر، فالمقدم صيغة الامر وإن كان يمكن أن يقال
~~الحديث دليل على عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر على ms0840 الندب، ثم ضعفه بأنه إنما
~~يتم إذا PageV02P297
# كان عدم الذكر في الرواية يدل على عدم الذكر في نفس الامر وليس كذلك، فإن
~~عدم الذكر إنما يدل على عدم الوجوب، وهو غير عدم الذكر في نفس الامر، فيقدم
~~ما دل على الوجوب لأنه إثبات لزيادة يتعين العمل بها انتهى. والوظائف التي
~~أرشد إليها قد امتثلنا رسمه فيها. فجمعنا من طرق هذا الحديث في هذا الشرح
~~عند الكلام على مفرداته ما تدعو الحاجة إليه، وتظهر للاختلاف في ألفاظه
~~مزيد فائدة، وعملنا بالزائد فالزائد من ألفاظه، فوجدنا الخارج عما اشتمل
~~عليه حديث الباب: الشهادتين بعد الوضوء، وتكبير الانتقال، والتسميع،
~~والإقامة، وقراءة الفاتحة، ووضع اليدين على الركبتين حال الركوع، ومد
~~الظهر، وتمكين السجود، وجلسة الاستراحة، وفرش الفخذ، والتشهد الأوسط،
~~والامر بالتحميد والتكبير والتهليل والتمجيد عند عدم استطاعة القراءة، وقد
~~تقدم الكلام على جميعها، إلا التشهد الأوسط، وجلسة الاستراحة، وفرش الفخذ،
~~فسيأتي الكلام على ذلك. والخارج عن جميع ألفاظه من الواجبات المتفق عليها
~~كما قال الحافظ والنووي: النية، والقعود الأخير. ومن المختلف فيها التشهد
~~الأخير، والصلاة على النبي (ص) فيه، والسلام في آخر الصلاة وقد قدمنا
~~الكلام على النية في الوضوء، وسيأتي الكلام على الثلاثة الأخيرة. وأما قوله
~~إنها تقدم صيغة الامر إذا جاءت في حديث آخر واختياره لذلك من دون تفصيل
~~فنحن لا نوافقه، بل نقول: إذا جاءت صيغة أمر قاضية بوجوب زائد على ما في
~~هذا الحديث، فإن كانت متقدمة على تاريخه كان صارفا لها إلى الندب، لأن
~~اقتصاره (ص) في التعلم على غيرها وتركه لها من أعظم المشعرات بعدم وجوب ما
~~تضمنته لما تقرر من أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وإن كانت
~~متأخرة عنه فهو غير صالح لصرفها، لان الواجبات الشرعية ما زالت تتجدد وقتا
~~فوقتا، وإلا لزم قصر واجبات الشريعة على الخمس المذكورة في حديث ضمام بن
~~ثعلبة وغيره، أعني الصلاة والصوم والحج والزكاة والشهادتين، لأن النبي (ص)
~~اقتصر عليها في مقام التعليم، والسؤال عن جميع PageV02P298
# الواجبات واللازم ms0841 باطل فالملزوم مثله. وإن كانت صيغة الامر الواردة بوجوب
~~زيادة على هذا الحديث غير معلومة التقدم عليه ولا التأخر ولا المقارنة،
~~فهذا محل الاشكال ومقام الاحتمال، والأصل عدم الوجوب والبراءة منه حتى يقوم
~~دليل يوجب الانتقال عن الأصل والبراءة، ولا شك أن الدليل المفيد للزيادة
~~على حديث المسئ إذا التبس تاريخه محتمل لتقدمه عليه وتأخره، فلا ينتهض
~~للاستدلال به على الوجوب، وهذا التفصيل لا بد منه، وترك مراعاته خارج عن
~~الاعتدال إلى حد الافراط أو التفريط، لأن قصر الواجبات على حديث المسئ فقط،
~~وإهدار الأدلة الواردة بعده تخيلا لصلاحيته لصرف كل دليل يرد بعده دال على
~~الوجوب، سد لباب التشريع، ورد لما تجدد من واجبات الصلاة، ومنع للشارع من
~~إيجاب شئ منها وهو باطل لما عرفت من تجدد الواجبات في الأوقات. والقول
~~بوجوب كل ما ورد الامر به من غير تفصيل، يؤدي إلى إيجاب كل أقوال الصلاة
~~وأفعالها التي ثبتت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من غير فرق بين أن يكون
~~ثبوتها قبل حديث المسئ أو بعده، لأنها بيان للامر القرآني أعني قوله تعالى:
~~* (أقيموا الصلاة) * (الأحزاب: 56) ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا
~~كما رأيتموني أصلي وهو باطل لاستلزامه تأخير البيان عن وقت الحاجة، وهو لا
~~يجوز عليه صلى الله عليه وآله وسلم. وهكذا الكلام في كل دليل يقضي بوجوب
~~أمر خارج عن حديث المسئ، ليس بصيغة الامر كالتوعد على الترك أو الذم لمن لم
~~يفعل. وهكذا يفصل في كل دليل يقتضي عدم وجوب شئ مما اشتمل عليه حديث المسئ
~~أو تحريمه إن فرضنا وجوده. (وقد استدل) بالحديث على عدم وجوب الإقامة،
~~ودعاء الافتتاح، ورفع اليدين في الاحرام وغيره، ووضع اليمنى على اليسرى،
~~وتكبيرات الانتقال، وتسبيحات الركوع والسجود، وهيئات الجلوس، ووضع اليد على
~~الفخذ، والقعود ونحو ذلك. قال الحافظ: وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر
~~في بعض الطرق اه. وقد قدمنا البعض من ذلك. وللحديث فوائد كثيرة، قال أبو
~~بكر بن العربي: فيه أربعون مسألة ثم ms0842 سردها.
# وعن حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما قضى صلاته دعاه
~~فقال له حذيفة: ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد والبخاري.
# قوله: رأى حذيفة رجلا روى عبد الرزاق وابن خزيمة وابن حبان من طريق
~~PageV02P299
# الثوري عن الأعمش أن هذا الرجل كان عند أبواب كندة. قال الحافظ: ولم أقف
~~على اسمه. قوله: ما صليت هو نظير قوله (ص) للمسئ: فإنك لم تصل وزاد أحمد
~~بعد قوله فقال له حذيفة: منذ كم صليت؟ قال: منذ أربعين سنة. وللنسائي مثل
~~ذلك. وحذيفة مات سنة ست وثلاثين من الهجرة، فعلى هذا يكون ابتداء صلاة
~~المذكور قبل الهجرة بأربع سنين أو أكثر. قال الحافظ: ولعل الصلاة لم تكن
~~فرضت بعد، فلعله أراد المبالغة، أو لعله كان ممن يصلي قبل إسلامه ثم أسلم
~~فحصلت المدة المذكورة من الامرين. ولهذه العلة لم يذكر البخاري هذه
~~الزيادة. قوله: غير الفطرة قال الخطابي:
# الفطرة الملة والدين، قال: ويحتمل أن يكون المراد بها السنة كما في حديث:
~~خمس من الفطرة وقد قدمنا تفسيرها في شرح حديث خصال الفطرة. (والحديث) يدل
~~على وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود، وعلى أن الاخلال بها يبطل الصلاة،
~~وعلى تكفير تارك الصلاة، لأن ظاهره أن حذيفة نفى الاسلام عنه وهو على
~~حقيقته عند قوم، وعلى المبالغة عند قوم آخرين. وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~أوائل كتاب الصلاة. وقال الحافظ: إن حذيفة أراد توبيخ الرجل ليرتدع في
~~المستقبل. ويرجحه وروده من وجه آخر عند البخاري بلفظ: سنة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهذه الزيادة تدل على أن حديث حذيفة المذكور مرفوع، لأن قول
~~الصحابي من السنة يفيد ذلك، وقد مال إليه قوم وخالفه آخرون والأول هو
~~الراجح.
# وعن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أشر الناس
~~سرقة الذي يسرق من صلاته، فقالوا: يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال:
~~لا يتم ms0843 ركوعها ولا سجودها، أو قال: ولا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه
~~أحمد. ولأحمد من حديث أبي سعيد مثله إلا أنه قال: يسرق صلاته.
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط قال في مجمع الزوائد:
~~ورجاله رجال الصحيح. وفيه أن ترك إقامة الصلب في الركوع والسجود جعله
~~الشارع من أشر أنواع السرق، وجعل الفاعل لذلك أشر من تلبس بهذه الوظيفة
~~الخسيسة التي لا أوضع ولا أخبث منها تنفيرا عن ذلك وتنبيها على تحريمه. وقد
~~صرح صلى الله عليه وآله وسلم بأن صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
~~غير مجزئة، كما أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه النسائي وابن ماجة من حديث
~~ابن مسعود بلفظ: لا تجزئ صلاة الرجل PageV02P300
# حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود ونحوه عن علي بن شيبان عند أحمد وابن
~~ماجة، وقد تقدما في باب أن الانتصاب بعد الركوع فرض. والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة، وكلها ترد على من لم يوجب الطمأنينة في الركوع والسجود
~~والاعتدال منهما.
# باب كيف النهوض إلى الثانية وما جاء في جلسة الاستراحة عن وائل بن حجر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سجد وقعت ركبتاه إلى الأرض قبل أن يقع
~~كفاه، فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه، وإذا نهض نهض على
~~ركبتيه واعتمد على فخذيه رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه، وقد
~~أخرج له مسلم ووثقه ابن معين وقال: لم يسمع من أبيه شيئا، وقال أيضا: مات
~~وهو حمل، قال الذهبي: وهذا القول مردود بما صح عنه أنه قال: كنت غلاما لا
~~أعقل صلاة أبي. وأخرجه من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكليب والد عاصم لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فحديثه مرسل، قال ذلك الترمذي والمنذري وغيرهما، وقد تقدم تفصيل ذلك في باب
~~هيئات السجود. قوله: وقعت ركبتاه إلى الأرض قبل أن يقع كفاه وقد ms0844 تقدم
~~الكلام على هذه الهيئة وما فيها من الاختلاف في باب هيئات السجود. قوله:
~~فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه لم يذكر هذا أبو داود في الباب
~~الذي ذكر فيه طرق حديث وائل، وإنما ذكره في باب افتتاح الصلاة. والمجافاة
~~المباعدة وهو من الجفاء وهو البعد عن الشئ. قوله: وإذا نهض نهض على ركبتيه
~~فيه مشروعية النهوض على الركبتين والاعتماد على الفخذين لا على الأرض.
~~قوله: على فخذيه الذي في سنن أبي داود على فخذه بلفظ الافراد، وقيده ابن
~~رسلان في شرح السنن بالافراد أيضا وقال: هكذا الرواية، ثم قال: وفي رواية
~~أظنها لغير المصنف يعني أبا داود على فخذيه بالتثنية وهو اللائق بالمعنى.
~~ورواه أيضا أبو داود في باب افتتاح الصلاة بالافراد، قال ابن رسلان: ولعل
~~المراد التثنية كما في ركبتيه.
# وعن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي فإذا
~~كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه الجماعة إلا مسلما وابن
~~ماجة. PageV02P301
# الحديث فيه مشروعية جلسة الاستراحة، وهي بعد الفراغ من السجدة الثانية
~~وقبل النهوض إلى الركعة الثانية والرابعة. وقد ذهب إلى ذلك الشافعي في
~~المشهور عنه وطائفة من أهل الحديث، وعن أحمد روايتان. وذكر الخلال أن أحمد
~~رجع إلى القول بها ولم يستحبها الأكثر، واحتج لهم الطحاوي بحديث أبي أحمد
~~الساعدي المشتمل على وصف صلاته صلى الله عليه وآله وسلم ولم يذكر فيه هذه
~~الجلسة بل ثبت في بعض ألفاظه: أنه قام ولم يتورك كما أخرجه أبو داود قال:
~~فيحتمل أن ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من أجلها،
~~لأن ذلك من سنة الصلاة، ثم قوى ذلك بأنها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر
~~مخصوص، وتعقب بأن الأصل عدم العلة، وبأن مالك بن الحويرث هو راوي حديث:
~~صلوا كما رأيتموني أصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله (ص) داخلة تحت هذا
~~الامر. وحديث أبي حميد يستدل به على عدم وجوبها، وأنه تركها ms0845 لبيان الجواز
~~لا على عدم مشروعيتها، على أنها لم تتفق الروايات عن أبي حميد في نفي هذه
~~الجلسة، بل أخرج أبو داود والترمذي وأحمد عنه من وجه آخر بإثباتها. وأما
~~الذكر المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغنى فيها بالتكبير المشروع للقيام.
~~(واحتج بعضهم) على نفي كونها سنة بأنها لو كانت كذلك لذكرها كل من وصف
~~صلاته، وهو متعقب بأن السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف
~~صلاته، إنما أخذ مجموعها عن مجموعهم.
# (واحتجوا أيضا) على عدم مشروعيتها بما وقع في حديث وائل بن حجر عند
~~البزار بلفظ: كان إذا رفع رأسه من السجدتين استوى قائما وهذا الاحتجاج يرد
~~على من قال بالوجوب لا من قال بالاستحباب لما عرفت، على أن حديث وائل قد
~~ذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف. (واحتجوا) أيضا بما أخرجه الطبراني
~~من حديث معاذ أنه كان يقوم كأنه السهم، وهذا لا ينفي الاستحباب المدعي على
~~أن في إسناده متهما بالكذب، وقد عرفت مما قدمنا في شرح حديث المسئ أن جلسة
~~الاستراحة مذكورة فيه عند البخاري وغيره، لا كما زعمه النووي من أنها لم
~~تذكر فيه، وذكرها فيه يصلح للاستدلال به على وجوبها، لولا ما ذكرنا فيما
~~تقدم من إشارة البخاري إلى أن ذكر هذه الجلسة وهم، وما ذكرنا أيضا من أنه
~~لم يقل بوجوبها أحد، وقد صرح بمثل ذلك الحافظ في الفتح. (ومن جملة) ما احتج
~~به القائلون بنفي استحبابها حديث وائل بن حجر عند أبي داود المتقدم قبل
~~حديث الباب. وما روى ابن المنذر عن النعمان بن أبي عياش PageV02P302
# قال: أدركت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان إذا
~~رفع رأسه من السجدة في أول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس، وذلك لا
~~ينافي القول بأنها سنة، لأن الترك لها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~بعض الحالات إنما ينافي وجوبها فقط، وكذلك ترك بعض الصحابة لها لا يقدح في
~~سنيتها، لأن ترك ما ليس ms0846 بواجب جائز.
# باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعوذ ولا سكتة عن أبي هريرة قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا نهض في الركعة الثانية افتتح
~~القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة من حديث عبد الواحد وغيره عن عمارة
~~بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، أخرجه أيضا أبو داود وليس عنده
~~السكتة في الركعة الأولى وذكر دعاء الاستفتاح فيها، وكذلك هو عند ابن ماجة
~~بلفظ أبي داود، وعند النسائي من هذا الوجه عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كانت له سكتة إذا افتتح الصلاة. (والحديث) يدل على عدم
~~مشروعية السكتة قبل القراءة في الركعة الثانية، وكذلك عدم مشروعية التعوذ
~~فيها، وحكم ما بعدها من الركعات حكمها، فتكون السكتة قبل القراءة مختصة
~~بالركعة الأولى، وكذلك التعوذ قبلها، وقد تقدم الكلام في السكتتين في باب
~~ما جاء في السكتتين وفي التعوذ في بابه المتقدم، وقد رجح صاحب الهدى
~~الاقتصار على التعوذ في الأولى ولهذا الحديث واستدل لذلك بأدلة فليراجع.
# باب الأمر بالتشهد الأول وسقوطه بالسهو عن ابن مسعود قال: إن محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فليدع به ربه عز وجل
~~رواه أحمد والنسائي. PageV02P303
# الحديث رواه أحمد من طرق بألفاظ فيها بعض اختلاف وفي بعضها طول وجميعها
~~رجالها ثقات، وإنما عزاه المصنف رحمه الله إلى أحمد والنسائي باعتبار
~~الزيادة التي في أوله وهي إذا قعدتم في كل ركعتين فإنها لم تكن عند غيرهما
~~بهذا اللفظ، وهو عند الترمذي بلفظ قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا قعدنا في الركعتين وفي رواية أخرى للنسائي بلفظ: فقولوا في كل
~~جلسة وأما ms0847 سائر ألفاظ الحديث إلى قوله: ثم ليتخير فقد اتفق على إخراجه
~~الجماعة كلهم وسيذكره المصنف. وأما زيادة قوله ثم ليتخير إلى آخر الحديث
~~فأخرجها البخاري بلفظ: ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به وفي
~~لفظ له: ثم يتخير من الثناء ما شاء. وأخرجها أيضا مسلم بلفظ: ثم يتخير من
~~المسألة ما شاء. وفي رواية للنسائي عن أبي هريرة: ثم يدعو لنفسه بما بدا
~~له. قال الحافظ:
# إسنادها صحيح. وفي رواية أبي داود: ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه
~~إليه. وقوله:
# فقولوا التحيات فيه دليل لمن قال بوجوب التشهد الأوسط وهو أحمد في
~~المشهور عنه، والليث وإسحاق وهو قول للشافعي، وإليه ذهب داود وأبو ثور،
~~ورواه النووي عن جمهور المحدثين. ومما يدل على ذلك إطلاق الأحاديث الواردة
~~بالتشهد وعدم تقييدها بالأخير.
# (واحتج الطبري) لوجوبه بأن الصلاة وجبت أولا ركعتين وكان التشهد فيها
~~واجبا، فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب، وتعقب بأن الزيادة لم
~~تتعين في الأخريين، بل يحتمل أن يكون هما الفرض الأول، والمزيد هما
~~الركعتان الأوليان بتشهدهما. ويؤيده استمرار السلام بعد التشهد الأخير كما
~~كان، كذا قال الحافظ. ولا يخفى ما في هذا التعقب من التعسف، وغاية ما استدل
~~به القائلون بعدم الوجوب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك التشهد
~~الأوسط ولم يرجع إليه، ولا أنكر على أصحابه متابعته في الترك وجبره بسجود
~~السهو، فلو كان واجبا لرجع إليه وأنكر على أصحابه متابعته، ولم يكتف في
~~تجبيره بسجود السهو، ويجاب عن ذلك بأن الرجوع على تسليم وجوبه للواجب
~~المتروك إنما يلزم إذا ذكره المصلي وهو في الصلاة، ولم ينقل إلينا أن النبي
~~(ص) ذكره قبل الفراغ، اللهم إلا أن يقال: إنه قد روي أن الصحابة سبحوا به
~~فمضى حتى فرغ كما يأتي، وذلك يستلزم أنه علم به وترك إنكاره على المؤتمين
~~به متابعته إنما يكون حجة بعد تسليم أنه يجب على المؤتمين ترك متابعة
~~الامام إذا ترك واجبا من واجبات الصلاة وهو ممنوع، والسند ms0848 الأحاديث الدالة
~~على وجوب المتابعة، وتجبيره بالسجود إنما يكون دليلا على عدم الوجوب إذا
~~سلمنا أن PageV02P304
# سجود السهو إنما يجبر به المسنون دون الواجب وهو غير مسلم. (والحاصل) أن
~~حكمه حكم التشهد الأخير وسيأتي، والتفرقة بينهما ليس عليها دليل يرتفع به
~~النزاع، على أنه يدل على مزيد خصوصية للتشهد الأوسط، ذكره في حديث المسئ
~~كما تقدم في شرحه وسيأتي. قوله:
# التحيات لله إلى آخر ألفاظ التشهد سيأتي شرحها في باب ذكر تشهد ابن
~~مسعود. قوله: ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيه الاذن بكل دعاء
~~أراد المصلي أن يدعو به في هذا الموضع، وعدم لزوم الاقتصار على ما ورد عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعن رفاعة بن رافع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا قمت في
~~صلاتك فكبر ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن، فإذا جلست في وسط الصلاة
~~فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد رواه أبو داود.
# هذا طرف من حديث رفاعة في تعليم المسئ، وقد أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة
~~والترمذي وحسنه، ولكنه انفرد أبو داود بهذه الزيادة أعني قوله: فإذا جلست
~~في وسط الصلاة الخ وفي إسنادها محمد بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث. قوله: في
~~وسط الصلاة بفتح السين قال في النهاية: يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير
~~متصل كالناس والدواب بسكون السين، وما كان متصل الاجزاء كالدار والرأس فهو
~~بالفتح، والمراد هنا القعود للتشهد الأول في الرباعية، ويلحق به الأول في
~~الثلاثة. قوله: فاطمئن يؤخذ منه أن المصلي لا يشرع في التشهد حتى يطمئن
~~يعني يستقر كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة. قوله: وافترش فخذك اليسرى أي
~~ألقها على الأرض وابسطها كالفراش للجلوس عليها، والافتراش في وسط الصلاة
~~موافق لمذهب الشافعي وأحمد، ولكن أحمد يقول: يفترش في التشهد الثاني
~~كالأول. والشافعي يتورك في الثاني، ومالك يتورك فيهما، كذا ذكره ابن رسلان
~~في شرح السنن. وفيه دليل لمن قال: إن السنة الافتراش في الجلوس للتشهد
~~الأوسط وهم الجمهور، قال ابن ms0849 القيم: ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه
~~الصفة يعني الفرش والنصب، وقال مالك: يتورك فيه لحديث ابن مسعود: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي آخرها متوركا. قال ابن
~~القيم: لم يذكر عنه صلى الله عليه وآله وسلم التورك إلا في التشهد الأخير.
~~(والحديث) فيه دليل لمن قال بوجوب التشهد الأوسط، وقد تقدم الاختلاف فيه.
# وعن عبد الله ابن بحينة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام في صلاة
~~PageV02P305
# الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس
~~قبل أن يسلم وسجدها الناس معه مكان ما نسي من الجلوس رواه الجماعة.
# قوله: عن عبد الله بن بحينة بحينة اسم أم عبد الله أو اسم أم أبيه، قال
~~الحافظ: فعلى هذا ينبغي أن يكتب ابن بحينة بالألف. قوله: قام في صلاة الظهر
~~زاد الضحاك بن عثمان عن الأعرج: فسبحوا به فمضى حتى فرغ من صلاته أخرجه ابن
~~خزيمة. وعند النسائي والحاكم نحو هذه الزيادة. قوله: وعليه جلوس فيه إشعار
~~بالوجوب حيث قال: وعليه جلوس. قوله: يكبر في كل سجود فيه مشروعية تكبير
~~النقل في سجود السهو. قوله:
# وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد أي أنشأ السجود جالسا. (والحديث)
~~استدل به من قال: بأن التشهد الأوسط غير واجب، وتقدم وجه دلالته على ذلك
~~والجواب عنه.
# باب صفة الجلوس في التشهد وبين السجدتين وما جاء في التورك والاقعاء عن
~~وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي فسجد ثم قعد
~~فافترش رجله اليسرى رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وفي لفظ لسعيد بن منصور
~~قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قعد وتشهد فرش قدمه
~~اليسرى على الأرض وجلس عليها. وعن رفاعة بن رافع: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال للأعرابي: إذا سجدت فمكن لسجودك، فإذا جلست فاجلس على رجلك
~~اليسرى رواه أحمد.
# حديث وائل أخرجه أيضا ابن ماجة ms0850 والترمذي وقال: حسن صحيح، وحديث رفاعة
~~أخرجه أيضا أبو داود باللفظ الذي سبق في الباب الأول ولا مطعن في إسناده.
~~وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وابن حبان، وقد احتج بالحديثين القائلون باستحباب
~~فرش اليسرى ونصب اليمنى في التشهد الأخير، وهم زيد بن علي، والهادي،
~~والقاسم، والمؤيد بالله، وأبو حنيفة وأصحابه، والثوري. وقال مالك والشافعي
~~وأصحابه: إنه يتورك المصلي في التشهد الأخير. وقال أحمد بن حنبل: إن التورك
~~يختص بالصلاة التي فيها تشهدان. (واستدل) الأولون أيضا بما أخرجه الترمذي
~~وقال: حسن صحيح من حديث أبي حميد: أن رسول PageV02P306
# الله صلى الله عليه وآله وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسرى وأقبل
~~بصدور اليمنى على قبلته الحديث. وبحديث عائشة الآتي. ووجه الاستدلال بهذين
~~الحديثين وبحديثي الباب أن رواتها ذكروا هذه الصفة لجلوس التشهد ولم يقيدوه
~~بالأول، واقتصارهم عليها من دون تعرض لذكر غيرها مشعر بأنها هي الهيئة
~~المشروعة في التشهدين جميعا، ولو كانت مختصة بالأول لذكروا هيئة التشهد
~~الأخير ولم يهملوه، لا سيما وهم بصدد بيان صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وتعليمه لمن لا يحسن الصلاة، فعلم بذلك أن هذه الهيئة شاملة
~~لهما. ويمكن أن يقال: إن هذه الجلسة التي ذكر هيئتها أبو حميد في هذا
~~الحديث هي جلسة التشهد الأول بدليل حديثه الآتي، فإنه وصف هيئة الجلوس
~~الأول بهذه الصفة، ثم ذكر بعدها هيئة الجلوس الآخر فذكر فيها التورك،
~~واقتصاره على بعض الحديث في هذه الرواية ليس بمناف لما ثبت عنه في الرواية
~~الأخرى، لا سيما وهي ثابتة في صحيح البخاري، ويعد ذلك الاقتصار إهمالا
~~لبيان هيئة التشهد الأخير في مقام التصدي لصفة جميع الصلوات، لأنه ربما
~~اقتصر من ذلك على ما تدعو الحاجة إليه، ويقال في حديث رفاعة المذكور ههنا
~~أنه مبين بروايته المتقدمة في الباب الأول.
# وأما حديث وائل وحديث عائشة فقد أجاب عنهما القائلون بمشروعية التورك في
~~التشهد الأخير، بأنهما محمولان على التشهد الأوسط جمعا بين الأدلة، لأنهما
~~مطلقان عن التقييد بأحد الجلوسين. وحديث أبي ms0851 حميد مقيد، وحمل المطلق على
~~المقيد واجب، ولا يخفاك أنه يبعد هذا الجمع ما قدمنا من أن مقام التصدي
~~لبيان صفة صلاته صلى الله عليه وآله وسلم يأبى الاقتصار على ذكر هيئة أحد
~~التشهدين وإغفال الآخر، مع كون صفته مخالفة لصفة المذكور، لا سيما حديث
~~عائشة فإنها قد تعرضت فيه لبيان الذكر المشروع في كل ركعتين، وعقبت ذلك
~~بذكر هيئة الجلوس، فمن البعيد أن يخص بهذه الهيئة أحدهما ويهمل الآخر،
~~ولكنه يلوح من هذا أن مشروعية التورك في الأخير آكد من مشروعية النصب
~~والفرش، وأما أنه ينفي مشروعية النصف والفرش فلا، وإن كان حق حمل المطلق
~~على المقيد هو ذلك، لكنه منع من المصير إليه ما عرفناك. والتفصيل الذي ذهب
~~إليه أحمد يرده قوله أبي حميد في حديثه الآتي: فإذا جلس في الركعة الأخيرة.
~~وفي رواية لأبي داود: حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم. وقد اعتذر
~~ابن القيم عن ذلك بما لا طائل تحته، وقد ذكر مسلم في صحيحه من حديث ابن
~~الزبير صفة ثالثة لجلوس التشهد الأخير، وهي أنه صلى الله PageV02P307
# عليه وآله وسلم كان يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى،
~~واختار هذه الصفة أبو القاسم الخرقي في مصنفه، ولعله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يفعل هذا تارة. وقد وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الأخير هل هو
~~واجب أم لا؟ فقال بالوجوب عمر بن الخطاب وأبو مسعود وأبو حنيفة والشافعي.
~~ومن أهل البيت: الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله. وقال علي بن أبي
~~طالب والثوري والزهري ومالك أنه غير واجب. استدل الأولون بملازمته صلى الله
~~عليه وآله وسلم له والآخرون بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يعلمه المسئ
~~ومجرد الملازمة لا يفيد الوجوب، وهذا هو الظاهر لا سيما مع قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حديث المسئ بعد أن علمه: فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك
~~ولا يتوهم أن ما دل على وجوب التسليم دل على وجوب جلوس التشهد لأنه لا
~~ملازمة بينهما. ms0852
# وعن أبي حميد أنه قال وهو في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، رأيته إذا كبر جعل
~~يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره، فإذا رفع
~~رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على
~~رجله اليسرى ونصب اليمنى، فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب
~~الأخرى وقعد على مقعدته رواه البخاري، وقد سبق لغيره بلفظ أبسط من هذا.
# الحديث تقدم في باب رفع اليدين، وههنا ألفاظ لم تذكر هنالك، وبعضها محتاج
~~إلى الشرح، فمن ذلك. قوله: ثم هصر ظهره هو بالهاء والصاد المهملة
~~المفتوحتين، أي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي. قوله: حتى يعود
~~كل فقار الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر، وهي العظام
~~التي يقال لها خرز الظهر قاله الفزاز. وقال ابن سيده: هي من الكاهل إلى
~~العجب، وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي أن عدتها سبع عشرة، وفي أمالي الزجاج
~~أصولها سبع غير التوابع. وعن الأصمعي هي خمس وعشرون: سبع في العنق، وخمس في
~~الصلب، وبقيتها في طرف الأضلاع، كذا في الفتح. قوله: واستقبل بأطراف أصابع
~~رجليه القبلة فيه حجة لمن قال: إن السنة أن ينصب قدميه في السجود، وأن تكون
~~أصابع رجليه متوجهة إلى القبلة، وإنما يحصل توجيهها بالتحامل عليها
~~والاعتماد على بطونها. (والحديث) قد اشتمل على جمل واسعة من صفة صلاته صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقد تقدم الكلام على كل PageV02P308
# فرد منها في بابه. وقد ساقه المصنف ههنا للاستدلال به على مشروعية
~~التورك، وقد تقدم الكلام عليه في أول الباب.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفتتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يرفع رأسه ولم
~~يصوبه وكان بين ذلك، وكان إذا ms0853 رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما،
~~وإذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا، وكان يقول في كل ركعتين
~~التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقب
~~الشيطان، وكان ينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# الحديث له علة وهي أنه رواه أبو الجوزاء عن عائشة، قال ابن عبد البر: لم
~~يسمع منها وحديثه عنها مرسل. قوله: يفتتح الصلاة بالتكبير هو الله أكبر،
~~وفيه رد على من قال إنه يجزئ كل ما فيه تعظيم نحو الله أجل الله أعظم وهو
~~أبو حنيفة. قوله: والقراءة بالحمد لله قال النووي:
# هو برفع الدال على الحكاية، وبه تمسك من قال بمشروعية ترك الجهر بالبسملة
~~في الصلاة، وأجيب عنه بأن المراد بذلك اسم السورة، ونوقش هذا الجواب بأنه
~~لو كان المراد اسم السورة لقالت عائشة بالحمد لأنه وحده هو الاسم، ورد ذلك
~~بما ثبت عند أبي داود من حديث أبي هريرة مرفوعا: الحمد لله رب العالمين أم
~~القرآن والسبع المثاني وبما عند البخاري بلفظ: الحمد لله رب العالمين هي
~~السبع المثاني ويمكن الجواب عن ذلك الاستدلال بأنها ذكرت أول آية من الآيات
~~التي تخص السورة، وتركت البسملة لأنها مشتركة بينها وبين غيرها من السورة،
~~وقد تقدم البحث عن هذا مبسوطا. قوله: ولم يصوبه قد تقدم ضبط هذا اللفظ
~~وتفسيره في حديث أبي حميد السابق في باب رفع اليدين. قوله: وكان يقول في كل
~~ركعتين التحية فيه التصريح بمشروعية التشهد الأوسط والأخير والتسوية
~~بينهما، وقد تقدم الكلام عليهما. قوله: وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله
~~اليمنى استدل به من قال بمشروعية النصب والفرش في التشهدين جميعا، ووجهه ما
~~قدمنا من الاطلاق وعدم التقييد في مقام التصدي لوصف صلاته صلى الله عليه
~~وآله وسلم، لا سيما بعد وصفها للذكر المشروع في التشهدين جميعا، وقد بينا
~~ما هو الحق في أول الباب. قوله: وكان ينهى عن عقب الشيطان قيده ms0854 النووي
~~وغيره بفتح العين وكسر القاف قال: وهذا هو الصحيح المشهور فيه. قال ابن
~~رسلان: وحكي ضم العين مع فتح القاف جمع عقبة بضم العين وسكون القاف، وقد
~~ضعف PageV02P309
# ذلك القاضي عياض وفسره أبو عبيد وغيره بالاقعاء المنهي عنه، وهو أن يلصق
~~أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب. وقال ابن
~~رسلان في شرح السنن: هي أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه. قوله: وكان ينهى أن
~~يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع هو أن يضع ذراعيه على الأرض في السجود،
~~ويفضي بمرفقه وكفه إلى الأرض (والحديث) قد اشتمل على كثير من فروض الصلاة
~~وأركانها، وقد تقدم الكلام على جميع ما فيه كل شئ في بابه إلا التسليم
~~فسيأتي البحث عنه.
# وعن أبي هريرة قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثلاث: عن
~~نقرة كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب رواه أحمد.
# الحديث أخرجه البيهقي أيضا وأشار إليه الترمذي وهو من رواية ليث بن أبي
~~سليم، وأخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني في الأوسط، قال في مجمع الزوائد:
~~وإسناد أحمد حسن، والنهي عن نقرة كنقرة الغراب أخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن شبل، والنهي عن الاقعاء أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجة من حديث علي مرفوعا بلفظ: لا تقع بين السجدتين
~~وفي إسناده الحرث الأعور، وأخرجه ابن ماجة من رواية أنس بلفظ: إذا رفعت
~~رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب، ضع أليتيك بين قدميك وألزق ظاهر
~~قدميك بالأرض وفي إسناده العلاء أبو محمد وقد ضعفه بعض الأئمة، وأخرج
~~البيهقي من روايته حديثا آخر بلفظ:
# نهى عن الاقعاء والتورك وأخرج أيضا من حديث جابر بن سمرة قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الاقعاء في الصلاة. وأخرج ابن ماجة عن
~~عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سجد فرفع رأسه لم
~~يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفرش رجله اليسرى. قوله: عن ms0855 نقرة كنقرة الديك
~~النقرة بفتح النون والمراد بها كما قال ابن الأثير ترك الطمأنينة وتخفيف
~~السجود، وأن لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل منه
~~كالجيفة، لأنه يتابع في النقر منها من غير تلبث. قوله: وإقعاء كإقعاء الكلب
~~الاقعاء قد اختلف في تفسيره اختلافا كثيرا. قال النووي: والصواب الذي لا
~~يعدل عنه إن الاقعاء نوعان: أحدهما أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع
~~يديه على الأرض كإقعاء الكلب، هكذا فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه
~~أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل PageV02P310
# اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه. والنوع الثاني: أن
~~يجعل أليتيه على العقبين بين السجدتين اه. قال في النهاية: والأول أصح.
~~قوله: والتفات كالتفات الثعلب فيه كراهة الالتفات في الصلاة، وقد وردت
~~بالمنع منه أحاديث، وثبت أن الالتفات اختلاس من الشيطان، وسيأتي الكلام على
~~الالتفات في الباب الذي عقده المصنف له. وقد اختلف أهل العلم في كيفية
~~الجمع بين هذه الأحاديث الواردة بالنهي عن الاقعاء، وما روي عن ابن عباس
~~أنه قال في الاقعاء على القدمين بين السجدتين إنه السنة، فقال له طاوس: إنا
~~لنراه جفاء بالرجل، فقال ابن عباس: هي سنة نبيكم. أخرجه مسلم والترمذي وأبو
~~داود. وأخرج البيهقي عن ابن عمر أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى
~~يقعد على أطراف أصابعه ويقول إنه من السنة. وعن ابن عمر وابن عباس أنهما
~~كانا يقعيان. وعن طاوس قال: رأيت العبادلة يقعون. قال الحافظ: وأسانيدها
~~صحيحة، فقال الخطابي والماوردي: إن الاقعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه
~~النهي.
# وقد أنكر القول بالنسخ ابن الصلاح والنووي، وقال البيهقي والقاضي عياض
~~وابن الصلاح والنووي وجماعة من المحققين: إنه يجمع بينهما بأن الاقعاء الذي
~~ورد النهي عنه هو الذي يكون كإقعاء الكلب على ما تقدم من تفسير أئمة اللغة،
~~والاقعاء الذي صرح ابن عباس وغيره إنه من السنة هو وضع الأليتين على
~~العقبين بين السجدتين والركبتان على الأرض، وهذا الجمع لا ms0856 بد منه. وأحاديث
~~النهي والمعارض لها يرشد إليه لما فيها من التصريح بإقعاء الكلب، ولما في
~~أحاديث العبادلة من التصريح بالاقعاء على القدمين وعلى أطراف الأصابع. وقد
~~روي عن ابن عباس أيضا أنه قال: من السنة أن تمس عقبيك أليتيك وهو مفسر
~~للمراد، فالقول بالنسخ غفلة عن ذلك، وعما صرح به الحفاظ من جهل تاريخ هذه
~~الأحاديث، وعن المنع من المصير إلى النسخ مع إمكان الجمع. وقد روي عن جماعة
~~من السلف من الصحابة وغيرهم فعله كما قال النووي، ونص الشافعي في البويطي
~~والاملاء على استحبابه. وأما النهي عن عقب الشيطان فقد عرفت تفسير ذلك في
~~شرح الحديث الأول. وقال الحافظ في التلخيص: يحتمل أن يكون واردا للجلوس
~~للتشهد الأخير، فلا يكون منافيا للقعود على العقبين بين السجدتين، والأولى
~~أن يمنع كون الاقعاء المروي عن العبادلة مما يصدق عليه حديث النهي عن عقب
~~الشيطان مسندا بما تقدم في تفسيره. PageV02P311
# باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره عن ابن مسعود قال: علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن:
~~التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة. وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه عند قوله: وعلى
~~عباد الله الصالحين: فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في
~~السماء والأرض وفي آخره: ثم يتخير من المسألة ما شاء متفق عليه. ولأحمد من
~~حديث أبي عبيدة عن عبد الله قال: علمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~التشهد وأمره أن يعلمه الناس: التحيات لله وذكره، قال الترمذي: حديث ابن
~~مسعود أصح حديث في التشهد، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين.
# الحديث، قال أبو بكر البزار أيضا: هو أصح حديث في التشهد، قال: ms0857 وقد روي
~~من نيف وعشرين طريقا وسرد أكثرها. وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة. وقال
~~مسلم:
# إنما أجمع الناس على تشهد ابن مسعود، لأن أصحابه لا يخالف بعضهم بعضا،
~~وغيره قد اختلف أصحابه. وقال الذهلي: إنه أصح حديث روي في التشهد، ومن
~~مرجحاته أنه متفق عليه دون غيره، وأن رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه
~~مرفوعا على صفة واحدة، وقد روى التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جماعة من الصحابة غير ابن مسعود منهم ابن عباس وسيأتي حديثه، ومنهم
~~جابر، أخرج حديثه النسائي وابن ماجة والترمذي في العلل والحاكم ورجاله
~~ثقات. ومنهم عمر أخرج حديثه مالك والشافعي والحاكم والبيهقي روي مرفوعا.
~~وقال الدارقطني: لم يختلفوا في أنه موقوف عليه. ومنهم ابن عمر أخرج حديثه
~~أبو داود والدارقطني والطبراني. ومنهم علي أخرج حديثه الطبراني بإسناد
~~ضعيف. ومنهم أبو موسى أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والطبراني. ومنهم
~~عائشة أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي ورجح الدارقطني وقفه. ومنهم
~~سمرة أخرجه أبو داود وإسناد ضعيف. ومنهم ابن الزبير أخرجه الطبراني وقال:
~~تفرد به ابن لهيعة. ومنهم معاوية PageV02P312
# أخرجه الطبراني وإسناده حسن قاله الحافظ. ومنهم سلمان أخرجه الطبراني
~~والبزار وإسناده ضعيف. ومنهم أبو حميد أخرجه الطبراني. ومنهم أبو بكر أخرجه
~~البزار وإسناده حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا. ومنهم الحسين بن علي
~~أخرجه الطبراني. ومنهم طلحة بن عبيد الله قال الحافظ: وإسناده حسن. ومنهم
~~أنس قال: وإسناده صحيح. ومنهم أبو هريرة قال: وإسناده صحيح أيضا. ومنهم أبو
~~سعيد قال: وإسناده صحيح أيضا. ومنهم الفضل بن عباس، وأم سلمة، وحذيفة،
~~والمطلب بن ربيعة، وابن أبي أوفى، وفي أسانيدهم مقال وبعضها مقارب.
# قوله: التحيات لله هي جمع تحية، قال الحافظ: ومعناها السلام، وقيل:
~~البقاء، وقيل: العظمة، وقيل: السلامة من الآفات والنقص، وقيل: الملك. قال
~~المحب الطبري: يحتمل أن يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني. وقال
~~الخطابي والبغوي: المراد بالتحيات أنواع التعظيم.
# قوله: والصلوات قيل: المراد الخمس، وقيل: أعم، ms0858 وقيل: العبادات كلها،
~~وقيل: الدعوات وقيل:
# الرحمة، وقيل: التحيات العبادات القولية، والصلوات العبادات الفعلية،
~~والطيبات العبادات المالية، كذا قال الحافظ. قوله: والطيبات قيل: هي ما طاب
~~من الكلام. وقيل:
# ذكر الله وهو أخص. وقيل: الأعمال الصالحة وهو أعم. قال البيضاوي: يحتمل
~~أن يكون والصلوات والطيبات عطفا على التحيات، ويحتمل أن تكون الصلوات مبتدأ
~~خبره محذوف، والطيبات معطوفة عليها. قال ابن مالك: إذا جعلت التحيات مبتدأ
~~ولم يكن صفة لموصوف محذوف كان قولك: والصلوات مبتدأ لئلا يعطف نعت على
~~منعوته، فيكون من باب عطف الجمل بعضها على بعض، فكل جملة مستقلة، وهذا
~~المعنى لا يوجد عند إسقاط الواو. قوله:
# السلام قال الحافظ في التلخيص: أكثر الروايات فيه يعني حديث ابن مسعود
~~بتعريف السلام في الموضعين، ووقع في رواية للنسائي سلام علينا بالتنكير،
~~وفي رواية للطبراني سلام عليك بالتنكير. وقال في الفتح: لم يقع في شئ من
~~طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام، وإنما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس، قال
~~النووي: لا خلاف في جواز الامرين ولكن بالألف واللام أفضل، وهو الموجود في
~~روايات صحيحي البخاري ومسلم، وأصله النصب، وعدل إلى الرفع على الابتداء
~~للدلالة على الدوام والثبات. والتعريف فيه بالألف واللام، إما للعهد
~~التقديري أي السلام الذي وجه إلى الرسل والأنبياء عليك أيها النبي، أو
~~للجنس أي السلام المعروف لكل أحد وهو اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه
~~التعويذ بالله والتحصين به، أو هو السلامة من كل عيب وآفة ونقص وفساد. قال
~~البيضاوي: علمهم PageV02P313
# أن يفردوه صلى الله عليه وآله وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم، ثم
~~علمهم أن يخصوا أنفسهم لأن الاهتمام بها أهم، ثم أمرهم بتعميم السلام على
~~الصالحين إعلاما منه بأن الدعاء للمؤمنين ينبغي أن يكون شاملا لهم اه.
~~والمراد بقوله: رحمة الله إحسانه، وقوله: وبركاته زيادة من كل خير، قاله
~~الحافظ. قوله: أشهد أن لا إله إلا الله زاد ابن أبي شيبة: وحده لا شريك له.
~~قال الحافظ في الفتح: وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه ms0859 الرواية في حديث أبي موسى
~~عند مسلم. وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ. وفي حديث ابن عمر عند
~~الدارقطني، وعند أبي داود عن ابن عمر أنه قال: زدت فيها وحده لا شريك له
~~وإسناده صحيح. قوله: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيأتي في حديث ابن عباس
~~بدون قوله عبده. وقد أخرج عبد الرزاق عن عطاء: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر رجلا أن يقول عبده ورسوله ورجاله ثقات لولا إرساله. قوله: فإنكم
~~إذا فعلتم ذلك في لفظ للبخاري: فإنكم إذا قلتموها والمراد قوله: وعلى عباد
~~الله الصالحين، وهو كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله أشهد. قوله:
~~على كل عبد صالح استدل به على أن الجمع المضاف والجمع المحلى باللام يعم.
~~قوله: في السماء والأرض في رواية بين السماء والأرض أخرجها الإسماعيلي
~~وغيره. قوله: ثم يتخير من المسألة قد قدمنا في باب الأمر بالتشهد الأول
~~اختلاف الروايات في هذه الكلمة، وفي ذلك دليل على مشروعية الدعاء في الصلاة
~~قبل السلام من أمور الدنيا والآخرة ما لم يكن إثما، وإلى ذلك ذهب الجمهور.
~~وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا بالدعوات المأثورة في القرآن والسنة، وقالت
~~الهادوية: لا يجوز مطلقا. (والحديث) وغيره من الأدلة المتكاثرة التي فيها
~~الاذن بمطلق الدعاء ومقيدة ترد عليهم، ولولا ما رواه ابن رسلان عن البعض من
~~الاجماع على عدم وجوب الدعاء قبل السلام لكان الحديث منتهضا للاستدلال به
~~عليه، لأن التخيير في آحاد الشئ لا يدل على عدم وجوبه كما قال ابن رشد، وهو
~~المتقرر في الأصول أنه قد ذهب إلى الوجوب أهل الظاهر وروي عن أبي هريرة.
~~(وقد استدل) بقوله في الحديث: إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل وبقوله في
~~الرواية الأخرى: وأمره أن يعلمه الناس القائلون بوجوب التشهد الأخير وهم:
~~عمر، وابن عمر، وأبو مسعود، والهادي، والقاسم، والشافعي، وقال النووي في
~~شرح مسلم: مذهب أبي حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء أن التشهدين سنة، وإليه ذهب
~~الناصر من أهل البيت عليهم السلام. قال: وروي عن ms0860 مالك القول بوجوب الأخير.
# (واستدل القائلون) بالوجوب أيضا بقول ابن مسعود: كنا نقول قبل أن يفرض
~~علينا التشهد: PageV02P314
# السلام على عباد الله، الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي وصححاه، وهو مشعر
~~بفرضية التشهد. وأجاب عن ذلك القائلون بعدم الوجوب بأن الأوامر المذكورة في
~~الحديث للارشاد لعدم ذكر التشهد الأخير في حديث المسئ، وعن قول ابن مسعود
~~بأنه تفرد به ابن عيينة كما قال ابن عبد البر، ولكن هذا لا يعد قادحا. وأما
~~الاعتذار بعدم الذكر في حديث المسئ فصحيح، إلا أن يعلم تأخر الامر بالتشهد
~~عنه كما قدمنا. وأما الاعتذار عن الوجوب بأن الامر المذكور صرف لهم عما
~~كانوا يقولون من تلقاء أنفسهم فلا يدل على الوجوب، أو بأن قول ابن عباس:
~~كما يعلمنا السورة يرشد إلى الارشاد، لأن تعليم السورة غير واجب فمما لا
~~يعول عليه. (ومن جملة) ما استدل به القائلون بعدم الوجوب ما ثبت في بعض
~~روايات حديث المسئ من قوله (ص): فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك. ويتوجه على
~~القائلين بالوجوب إيجاب جميع التشهد وعدم التخصيص بالشهادتين كما قالت
~~الهادوية بنفس الدليل الذي استدلوا به على ذلك. وقد اختلف العلماء في
~~الأفضل من التشهدات، فذهب الشافعي وبعض أصحاب مالك إلى أن تشهد ابن عباس
~~أفضل لزيادة لفظ المباركات فيه كما يأتي. وقال أبو حنيفة وأحمد وجمهور
~~الفقهاء وأهل الحديث: تشهد ابن مسعود أفضل لما قدمناه من المرجحات، وقال
~~مالك: تشهد عمر بن الخطاب أفضل لأنه علمه الناس على المنبر ولم ينازعه أحد
~~ولفظه: التحيات لله الزاكيات الطيبات الصلوات لله الحديث، وفي رواية:
# بسم الله خير الأسماء، قال البيهقي: لم يختلفوا في أن هذا الحديث موقوف
~~على عمر، ورواه بعض المتأخرين عن مالك مرفوعا. قال الحافظ: وهو وهم، وقالت
~~الهادوية: أفضلها ما رواه زيد بن علي عن علي عليه السلام ولفظه: بسم الله
~~وبالله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وضم إليه أبو طالب ms0861 ما رواه الهادي
~~في المنتخب من زيادة التحيات لله والصلوات والطيبات بعد قوله: والأسماء
~~الحسنى كلها لله. قال النووي: واتفق العلماء على جوازها كلها، يعني
~~التشهدات الثابتة من وجه صحيح، وكذلك نقل الاجماع القاضي أبو الطيب الطبري.
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا التشهد
~~كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات
~~لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله رواه
~~مسلم وأبو داود بهذا اللفظ، ورواه الترمذي وصححه كذلك، لكنه ذكر السلام
~~منكرا. ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال: وأشهد PageV02P315
# أن محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي وأحمد بتنكير السلام وقالا فيه: وأن
~~محمدا ولم يذكرا أشهد والباقي كمسلم. ورواه أحمد من طريق آخر كذلك لكن
~~بتعريف السلام. ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال: وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني في أحد روايتيه، وابن حبان في صحيحه بتعريف
~~السلام الأول وتنكير الثاني. وأخرجه الطبراني بتنكير الأول وتعريف الثاني.
~~قوله:
# التحيات المباركات الصلوات الطيبات قال النووي تقديره: والمباركات
~~والصلوات والطيبات كما في حديث ابن مسعود وغيره، ولكن حذفت اختصارا، وهو
~~جائز معروف في اللغة. (ومعنى الحديث) أن التحيات وما بعدها مستحقة لله
~~تعالى، ولا يصلح حقيقتها لغيره. والمباركات جمع مباركة وهي كثيرة الخير،
~~وقيل: النماء، وهذه زيادة اشتمل عليها حديث ابن عباس، كما اشتمل حديث ابن
~~مسعود على زيادة الواو، ولولا وقوع الاجماع كما قدمنا على جواز كل تشهد من
~~التشهدات الصحيحة لكان اللازم الاخذ بالزائد فالزائد من ألفاظها، وقد مر
~~شرح بقية ألفاظ الحديث.
# باب في أن التشهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود قال: كنا نقول قبل أن يفرض
~~علينا التشهد: السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقولوا هكذا ولكن قولوا: التحيات لله وذكره،
~~رواه الدارقطني وقال: إسناده ms0862 صحيح.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي وصححه، وهو من جملة ما استدل به القائلون
~~بوجوب التشهد، وقد ذكرنا ذلك مستوفى في شرح حديث ابن مسعود، وقد صرح صاحب
~~ضوء النهار أن الفرض هنا بمعنى التعيين، وهو شئ لا وجود له في كتب اللغة،
~~وقد صرح صاحب النهاية أن معنى فرض الله أوجب، وكذا في القاموس وغيره.
~~وللفرض معان أخر مذكورة في كتب اللغة لا تناسب المقام ومن جملة ما اعتذر به
~~في ضوء النهار أن قول ابن مسعود هذا اجتهاد منه، ولا يخفى أن كلامه هذا
~~خارج مخرج الرواية لأنه بصدد الرأي، وقول الصحابي: فرض علينا وجب علينا
~~إخبار عن حكم الشارع وتبليغ إلى الأمة، وهو من أهل اللسان العربي، وتجويزه
~~ما ليس بفرض فرضا بعيد، فالأولى الاقتصار في الاعتذار PageV02P316
# عن الوجوب على عدم الذكر في حديث المسئ، وعدم العلم بتأخر هذا عنه كما
~~تقدم.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا يعني قول ابن مسعود يدل على أنه فرض عليهم
~~اه.
# وعن عمر بن الخطاب قال: لا تجزئ صلاة إلا بتشهد رواه سعيد في سننه
~~والبخاري في تاريخه.
# الأثر من جملة ما تمسك به القائلون بوجوب التشهد، وهو لا يكون حجة إلا
~~على القائلين بحجية أقوال الصحابة لا على غيرهم، لظهور أنه قاله رأيا لا
~~رواية، بخلاف ما تقدم عن ابن مسعود، وقد حكى ابن عبد البر عن الشافعي أنه
~~قال: من ترك التشهد ساهيا أو عامدا فعليه إعادة الصلاة، إلا أن يكون الساهي
~~قريبا فيعود إلى إتمام صلاته ويتشهد، وإلى وجوب إعادة الصلاة على من ترك
~~التشهد ذهبت الهادوية، وقد قدمنا غير مرة أن الاخلال بالواجبات لا يستلزم
~~بطلان الصلاة، وأن المستلزم لذلك إنما هو الاخلال بالشروط والأركان. باب
~~الإشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين عن وائل بن حجر أنه قال في صفة صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى
~~على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض ms0863
~~ثنتين من أصابعه وحلق حلقة، ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها رواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وابن خزيمة والبيهقي، وهو طرف من حديث وائل
~~المذكور في صفة صلاته صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: ثم قعد فافترش رجله
~~اليسرى استدل به من قال بمشروعية الفرش والنصب في الجلوس الأخير، وقد تقدم
~~تحقيق ذلك. قوله: ووضع كفه اليسرى على فخذه أي ممدودة غير مقبوضة، قال إمام
~~الحرمين: ينشر أصابعها مع التفريج. قوله: وجعل حد مرفقه أي طرفه، والمراد
~~كما قال في شرح المصابيح: أن يجعل عظم مرفقه كأنه رأس وتد. قال ابن رسلان:
~~يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتى يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد
~~عن الأرض، ويضع طرفه الذي من جهة الكف على طرف فخذه الأيمن. قوله: ثم قبض
~~اثنتين أي PageV02P317
# إصبعين من أصابع يده اليمنى وهما الخنصر والبنصر. قوله: وحلق بتشديد
~~اللام أي جعل أصبعيه حلقة، والحلقة بسكون اللام جمعها حلق بفتحتين على غير
~~قياس. وقال الأصمعي: الجمع حلق بكسر الحاء مثل قصعة وقطع. قوله: فرأيته
~~يحركها قال البيهقي:
# يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض
~~حديث ابن الزبير عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه بلفظ: كان
~~يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز بصره إشارته قال الحافظ: وأصله في مسلم
~~دون قوله: ولا يجاوز بصره إشارته انتهى. وليس في مسلم من حديث ابن الزبير
~~إلا الإشارة دون قوله ولا يحركها وما بعده. ومما يرشد إلى ما ذكره البيهقي
~~رواية أبي داود لحديث وائل فإنه بلفظ: وأشار بالسبابة. وقد ورد في وضع
~~اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات هذه إحداها. والثانية: ما أخرجه مسلم من
~~حديث عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا جلس
~~في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار
~~بالسبابة. والثالثة: قبض كل الأصابع والإشارة بالسبابة، كما في ms0864 حديث ابن
~~عمر الذي سيذكره المصنف. والرابعة: ما أخرجه مسلم من حديث ابن الزبير بلفظ:
~~كان رسول الله (ص) إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده
~~اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بأصبعه السبابة، ووضع إبهامه على أصبعه
~~الوسطى، ويلقم كفه اليسرى ركبته. والخامسة: وضع اليد اليمنى على الفخذ من
~~غير قبض والإشارة بالسبابة، وقد أخرج مسلم رواية أخرى عن ابن الزبير تدل
~~على ذلك، لأنه اقتصر فيها على مجرد الوضع والإشارة. وكذلك أخرج عن ابن عمر
~~ما يدل على ذلك كما سيأتي. وكذلك أخرج أبو داود والترمذي من حديث أبي حميد
~~بدون ذكر القبض، اللهم إلا أن تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض على
~~الروايات التي فيها القبض حمل المطلق على المقيد. وقد جعل ابن القيم في
~~الهدى الروايات المذكورة كلها واحدة قال: فإن من قال قبض أصابعه الثلاث
~~أراد به أن الوسطى كانت مضمومة ولم تكن منشورة كالسبابة، ومن قال: قبض
~~اثنتين أراد أن الوسطى لم تكن مقبوضة مع البنصر، بل الخنصر والبنصر
~~متساويتان في القبض دون الوسطى. وقد صرح بذلك من قال: وعقد ثلاثا وخمسين،
~~فإن الوسطى في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر انتهى.
~~(والحديث) يدل على استحباب وضع اليدين على الركبتين حال الجلوس للتشهد وهو
~~مجمع عليه. PageV02P318
# قال أصحاب الشافعي: تكون الإشارة بالإصبع عند قوله: إلا الله من الشهادة.
~~قال النووي: والسنة أن لا يجاوز بصره إشارته، وفيه حديث صحيح في سنن أبي
~~داود ويشير بها موجهة إلى القبلة، وينوي بالإشارة التوحيد والاخلاص. قال
~~ابن رسلان:
# والحكمة في الإشارة بها إلى أن المعبود سبحانه وتعالى واحد ليجمع في
~~توحيده بين القول والفعل والاعتقاد. وروي عن ابن عباس في الإشارة أنه قال:
~~هي الاخلاص، وقال مجاهد: مقمعة الشيطان.
# وعن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا جلس في
~~الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها،
~~ويده اليسرى على ركبته ms0865 باسطها عليها. وفي لفظ: كان إذا جلس في الصلاة وضع
~~كفه اليسرى على فخذه اليسرى رواهما أحمد ومسلم والنسائي.
# وأخرج نحوه الطبراني بلفظ: كان إذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يده على
~~ركبته، ثم يرفع أصبعه السبابة التي تلي الابهام، وباقي أصابعه على يمينه
~~مقبوضة. قوله: وضع يده على ركبته ورفع أصبعه ظاهر هذا عدم القبض لشئ من
~~الأصابع، فيكون دليلا على الهيئة الخامسة التي قدمناها، إلا أن يحمل على
~~اللفظ الآخر كما سلف. ويمكن أن يقال: إن قوله ويده اليسرى على ركبته باسطها
~~عليها مشعر بقبض اليمنى، ولكنه إشعار فيه خفاء على أنه يمكن أن يكون توصيف
~~اليسرى بأنها مبسوطة ناظرا إلى رفع أصبع اليمنى للدعاء، فيفيد أنه لم يرفع
~~أصبع اليسرى للدعاء. (والحديث) يدل على مشروعية الإشارة وقبض الأصابع كما
~~في اللفظ الآخر من حديث الباب، وقد تقدم البحث عن ذلك.
# باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أبي
~~مسعود قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن في مجلس سعد بن
~~عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ قال:
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~PageV02P319
# آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي والترمذي وصححه. ولأحمد في لفظ آخر نحوه. وفيه: فكيف نصلي عليك
~~إذا نحن صلينا في صلاتنا؟.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وحسنه،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي وصححه، وزادوا: النبي الأمي بعد. قوله: قولوا:
~~اللهم صل على محمد وزاد أبو داود بعد قول: كما باركت على آل إبراهيم لفظ:
~~في العالمين. وفي الباب عن كعب بن عجرة عند الجماعة وسيأتي. وعن علي ms0866 عليه
~~السلام عند النسائي في مسند علي بلفظ حديث أبي هريرة الآتي. وعن أبي هريرة
~~وسيأتي أيضا. وعن طلحة بن عبيد الله عند النسائي بلفظ: اللهم صل على محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد، وبارك على محمد وآل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. وفي رواية: وآل محمد في
~~الموضعين ولم يقل فيهما وآل إبراهيم، وعن أبي سعيد عند البخاري والنسائي
~~وابن ماجة بلفظ:
# قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على
~~محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم. وعن بريدة عند أحمد
~~بلفظ: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآل محمد، كما جعلتها على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفيه أبو داود الأعمى اسمه نفيع وهو ضعيف جدا
~~ومتهم بالوضع. وعن زيد بن خارجة عند أحمد والنسائي بلفظ:
# قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعن أبي حميد وسيأتي. وعن رويفع
~~بن ثابت وجابر وابن عباس عند المستغفري في الدعوات. قال النووي في شرح
~~المهذب: ينبغي أن تجمع ما في الأحاديث الصحيحة فتقول: اللهم صل على محمد
~~النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. قال العراقي:
# بقي عليه مما في الأحاديث الصحيحة ألفاظ أخر وهي خمسة يجمعها قولك: اللهم
~~صلى على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه أمهات
~~المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، اللهم بارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، انتهى. وهذه
~~الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في أحاديث الباب التي ذكرها المصنف
~~وذكرناها. وقد وردت زيادات غير هذه في أحاديث أخر عن علي PageV02P320
# وابن مسعود وغيرهما ولكن ms0867 فيها مقال. قوله في الحديث: قولوا استدل بذلك
~~على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم بعد التشهد، وإلى ذلك ذهب
~~عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وجابر بن زيد. والشعبي ومحمد بن كعب القرظي
~~وأبو جعفر الباقر والهادي والقاسم والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وابن
~~المواز، واختاره القاضي أبو بكر بن العربي.
# (وذهب الجمهور) إلى عدم الوجوب منهم: مالك وأبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي والناصر من أهل البيت وآخرون. قال الطبري والطحاوي: إنه أجمع
~~المتقدمون والمتأخرون على عدم الوجوب. وقال بعضهم: إنه لم يقل بالوجوب إلا
~~الشافعي وهو مسبوق بالاجماع. وقد طول القاضي عياض في الشفاء الكلام على
~~ذلك، ودعوى الاجماع من الدعاوي الباطلة لما عرفت من نسبة القول بالوجوب إلى
~~جماعة من الصحابة والتابعين وأهل البيت والفقهاء، ولكنه لا يتم الاستدلال
~~على وجوب الصلاة بعد التشهد بما في حديث الباب من الامر بها، وبما في سائر
~~أحاديث الباب، لأن غايتها الامر بمطلق الصلاة عليه (ص) وهو يقتضي الوجوب في
~~الجملة، فيحصل الامتثال بإيقاع فرد منها خارج الصلاة، فليس فيها زيادة على
~~ما في قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) *
~~(الأحزاب: 56) ولكنه يمكن الاستدلال لوجوب الصلاة في الصلاة بما أخرجه ابن
~~حبان والحاكم والبيهقي وصححوه، وابن خزيمة في صحيحه والدارقطني من حديث ابن
~~مسعود بزيادة: كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وفي رواية: كيف
~~نصلي عليك في صلاتنا؟. وغاية هذه الزيادة أن يتعين بها محل الصلاة عليه (ص)
~~وهو مطلق الصلاة، وليس فيها ما يعين محل النزاع وهو إيقاعها بعد التشهد
~~الأخير. ويمكن الاعتذار عن القول بالوجوب بأن الأوامر المذكورة في الأحاديث
~~تعليم كيفية وهي لا تفيد الوجوب، فإنه لا يشك من له ذوق أن من قال لغيره:
~~إذا أعطيتك درهما فكيف أعطيك إياه أسرا أم جهرا؟ فقال له: أعطنيه سرا، كان
~~ذلك أمرا بالكيفية التي هي السرية لا أمرا بالاعطاء، وتبادر هذا المعنى لغة
~~وشرعا وعرفا لا يدفع. وقد تكرر ms0868 في السنة وكثر فمنه: إذا قام أحدكم الليل
~~فليفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين الحديث. وكذا قوله (ص) في صلاة الاستخارة:
~~فليركع ركعتين ثم ليقل الحديث، وكذا قوله في صلاة التسبيح:
# فقم وصل أربع ركعات. وقوله في الوتر: فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة والقول
~~بأن هذه الكيفية المسؤول عنها هي كيفية الصلاة المأمور بها في القرآن
~~فتعليمها بيان للواجب PageV02P321
# المجمل فتكون واجبة لا يتم إلا بعد تسليم أن الامر القرآني بالصلاة مجمل
~~وهو ممنوع، لاتضاح معنى الصلاة والسلام المأمور بهما، على أنه قد حكى
~~الطبري الاجماع، على أن محمل الآية على الندب، فهو بيان لمجمل مندوب لا
~~واجب، ولو سلم انتهاض الأدلة على الوجوب لكان غايتها أن الواجب فعلها مرة
~~واحدة، فأين دليل التكرار في كل صلاة؟ ولو سلم وجود ما يدل على التكرار
~~لكان تركها في تعليم المسئ دالا على عدم وجوبه. (ومن جملة) ما استدل به
~~القائلون بوجوب الصلاة بعد التشهد الأخير ما أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح
~~من حديث علي عن النبي (ص) أنه قال: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي قالوا:
~~وقد ذكر النبي في التشهد، وهذا أحسن ما يستدل به على المطلوب، لكن بعد
~~تسليم تخصيص البخل بترك الواجبات وهو ممنوع، فإن أهل اللغة والشرع والعرف
~~يطلقون اسم البخيل على من يشح بما ليس بواجب، فلا يستفاد من الحديث الوجوب.
~~واستدلوا أيضا بحديث عائشة عند الدارقطني والبيهقي بلفظ: لا صلاة إلا بطهور
~~والصلاة علي وهو مع كونه في إسناده عمرو بن شمر وهو متروك، وجابر الجعفي
~~وهو ضعيف لا يدل على المطلوب، لأن غايته إيجاب الصلاة عليه (ص) من دون
~~تقييد بالصلاة، فأين دليل التقييد بما سلمنا؟ فأين دليل تعيين وقتها بعد
~~التشهد؟ ومثله حديث سهل بن سعد عند الدارقطني والبيهقي والحاكم بلفظ: لا
~~صلاة لمن لم يصل على نبيه وهو مع كونه غير مفيد للمطلوب كما عرفت ضعيف
~~الاسناد كما قال الحافظ في التلخيص: (ومن جملة أدلتهم) ما أخرجه الدارقطني
~~من حديث أبي مسعود بلفظ: ms0869 من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي لم
~~تقبل منه وهو لا يدل على المطلوب، وغايته إيجاب الصلاة في مطلق الصلاة،
~~فأين دليل التقييد ببعد التشهد؟ على أنه لا يصلح للاستدلال به، فإن
~~الدارقطني قال بعد إخراجه: الصواب أنه من قول أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين.
# (واستدلوا) أيضا بحديث فضالة بن عبيد الآتي، وغايته إيجاب الصلاة في مطلق
~~الصلاة عند إرادة الدعاء، فما الدليل على الوجوب بعد التشهد؟ على أنه حجة
~~عليهم لا لهم كما سيأتي للمصنف. (ومن جملة أدلتهم) ما قاله المهدي في البحر
~~أنه لا حتم في غير الصلاة إجماعا فتعين فيها للامر والاجماع ممنوع، فقد قال
~~مالك: إنها تجب في العمر مرة، وإليه ذهب أهل الظاهر. وقال الطحاوي: إنها
~~تجب كلما ذكر، واختاره الحليمي من الشافعية.
# قال ابن دقيق العيد: وقد كثر الاستدلال على الوجوب في الصلاة بين
~~المتفقهة بأن الصلاة PageV02P322
# عليه واجبة بالاجماع، ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع، فتعين أن تجب في
~~الصلاة وهو ضعيف جدا، لأن قوله: لا تجب في غير الصلاة بالاجماع إن أراد، لا
~~تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح، لكنه لا يلزم منه أن تجب في الصلاة عينا،
~~لجواز أن يكون الواجب مطلق الصلاة، فلا يجب واحد من المعينين، أعني خارج
~~الصلاة وداخل الصلاة، وإن أراد أعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع اه.
~~(ومن جملة أدلتهم) ما أخرجه البزار في مسنده من رواية إسماعيل بن أبان عن
~~قيس، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال:
# صعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنبر فقال: آمين آمين آمين، فلما
~~نزل سئل عن ذلك فقال: أتاني جبريل الحديث. وفيه: ورغم أنف امرئ ذكرت عنده
~~فلم يصل علي وإسماعيل بن أبان هو الغنوي كذبه يحيى بن معين وغيره، نعم حديث
~~كعب بن عجرة عند الطبراني: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج يوما
~~إلى المنبر فقال حين ارتقى درجة: آمين، ثم رقى أخرى فقال: آمين ms0870 الحديث
~~وفيه: أن جبريل قال له عند الدرجة الثالثة: بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك
~~فقلت آمين ورجاله ثقات كما قال العراقي. وحديث جابر عند الطبراني بلفظ: شقي
~~من ذكرت عنده فلم يصل علي يفيد أن الوجوب عند الذكر من غير فرق بين داخل
~~الصلاة وخارجها، والقائلون بالوجوب في الصلاة لا يقولون بالوجوب خارجها،
~~فما هو جوابهم عن الوجوب خارجها فهو جوابنا عن الوجوب داخلها، على أن
~~التقييد بقوله عنده مشعر بوقوع الذكر من غير من أضيف إليه، والذكر الواقع
~~حال الصلاة ليس من غير الذاكر، وإلحاق ذكر الشخص بذكر غيره يمنع منه وجود
~~الفارق، وهو ما يشعر به السكوت عند سماع ذكره صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الغفلة وفرط القسوة، بخلاف ما إذا جرى ذكره صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الشخص نفسه، فكفى به عنوانا على الالتفات والرقة. ويؤيد هذا الحديث الصحيح
~~أن في الصلاة لشغلا. (ومن أنهض) ما يستدل به على الوجوب في الصلاة مقيدا
~~بالمحل المخصوص أعني بعد التشهد، ما أخرجه الحاكم والبيهقي من طريق يحيى بن
~~السباق عن رجل من آل الحرث عن ابن مسعود عن النبي (ص) بلفظ: إذا تشهد أحدكم
~~في الصلاة فليقل الحديث لولا أن في إسناده رجلا مجهولا وهو هذا الحارثي.
# (والحاصل) أنه لم يثبت عندي من الأدلة ما يدل على مطلوب القائلين بالوجوب
~~وعلى فرض ثبوته، فترك تعليم المسئ للصلاة لا سيما مع قوله (ص): فإذا فعلت
~~PageV02P323
# ذلك فقد تمت صلاتك قرينة صالحة لحمله على الندب. ويؤد ذلك قوله لابن
~~مسعود بعد تعليمه التشهد إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت
~~أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والدارقطني، وفيه كلام يأتي إن شاء الله في باب كون السلام فرضا. وبعد هذا
~~فنحن لا ننكر أن الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم من أجل الطاعات التي
~~يتقرب بها الخلق إلى الخالق، وإنما نازعنا في إثبات واجب من ms0871 واجبات الصلاة
~~بغير دليل يقتضيه، مخافة من التقول على الله بما لم يقل، ولكن تخصيص التشهد
~~الأخير بها مما لم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف، وجميع هذه الأدلة التي
~~استدل بها القائلون بالوجوب لا تختص بالأخير، وغاية ما استدلوا به على
~~تخصيص الأخير بها حديث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجلس في
~~التشهد الأوسط كما يجلس على الرضف أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي، وليس
~~فيه إلا مشروعية التخفيف، وهو يحصل بجعله أخف من مقابله أعني التشهد
~~الأخير، وإما أنه يستلزم ترك ما دل الدليل على مشروعيته فيه فلا، ولا شك أن
~~المصلي إذا اقتصر على أحد التشهدات وعلى أخصر ألفاظ الصلاة عليه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان مسارعا غاية المسارعة، باعتبار ما يقع من تطويل الأخير
~~بالتعوذ من الأربع، والأدعية المأمور بمطلقها ومقيدها فيه. إذا تقرر لك
~~الكلام في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة، فاعلم
~~أنه قد اختلف في وجوبها على الآل بعد التشهد، فذهب الهادي والقاسم والمؤيد
~~بالله وأحمد بن حنبل وبعض أصحاب الشافعي إلى الوجوب، واستدلوا بالأوامر
~~المذكورة في الأحاديث المشتملة على الآل. وذهب الشافعي في أحد قوليه، وأبو
~~حنيفة وأصحابه والناصر إلى أنها سنة فقط، وقد تقدم ذكر الأدلة من الجانبين.
# (ومن جملة) ما احتج به الآخرون هنا الاجماع الذي حكاه النووي على عدم
~~الوجوب، قالوا: فيكون قرينة لحمل الأوامر على الندب، قالوا: ويؤيد ذلك عدم
~~الامر بالصلاة على الآل في القرآن، والخلاف في تعيين الآل من هم، وسيأتي في
~~الباب الثاني. وشرح بقية ألفاظ حديث ابن مسعود يأتي في شرح ما بعده من
~~أحاديث الباب.
# وعن كعب بن عجرة قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام
~~عليك فكيف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل PageV02P324
# محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ms0872 رواه الجماعة إلا أن
~~الترمذي قال فيه: على إبراهيم في الموضعين ولم يذكر آله.
# قوله: قد علمنا إلخ يعني بما تقدم في أحاديث التشهد وهو: السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وهو يدل على تأخر مشروعية الصلاة عن
~~التشهد. قوله:
# فكيف الصلاة فيه أنه يندب لمن أشكل عليه كيفية ما فهم جملته أن يسأل عنه
~~من له به علم. قوله: قولوا استدل به القائلون بوجوب الصلاة في الصلاة، وقد
~~تقدم البحث عن ذلك. وقوله: وعلى آل محمد في رواية لأبي داود: وآل محمد بحذف
~~على، وسائر الروايات في هذا الحديث وغيره بإثباتها. وقد ذهب البعض إلى وجوب
~~زيادتها.
# قوله: كما صليت على آل إبراهيم هم إسماعيل وإسحاق وأولادهما، وقد جمع
~~الله لهم الرحمة والبركة بقوله: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه
~~حميد مجيد ولم يجمعا لغيرهم، فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إعطاء ما
~~تضمنته الآية، واستشكل جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالصلاة على إبراهيم كما في بعض الروايات، أو على آل إبراهيم كما
~~في البعض الآخر، مع أن المشبه دون المشبه به في الغالب وهو صلى الله عليه
~~وآله وسلم أفضل من إبراهيم وآله، وأجيب عن ذلك بأجوبة: منها أن المشبه
~~مجموع الصلاة على محمد وآله بمجموع الصلاة على إبراهيم وآله، وفي آل
~~إبراهيم معظم الأنبياء، فالمشبه به أقوى من هذه الحيثية. ومنها: أن التشبيه
~~وقع لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر. ومنها:
# أن التشبيه وقع في الصلاة على الآل لا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو خلاف الظاهر.
# ومنها: أن الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم باعتبار تكررها من كل فرد
~~تصير باعتبار مجموع الافراد أعظم وأوفر، وإن كانت باعتبار الفرد مساوية أو
~~ناقصة، وفيه أن التشبيه حاصل في صلاة كل فرد، فالصلاة من المجموع مأخوذ
~~فيها ذلك، فلا يتحقق كونها أعظم وأوفر.
# ومنها: أن الصلاة عليه كانت ثابتة له، والسؤال إنما هو باعتبار الزائد ms0873
~~على القدر الثابت، وبانضمام ذلك الزائد المساوي أو الناقص إلى ما قد ثبت
~~تصير أعظم قدرا. ومنها: أن التشبيه غير منظور فيه إلى جانب زيادة أو نقص،
~~وإنما المقصود أن لهذه الصلاة نوع تعظيم وإجلال كما فعل في حق إبراهيم
~~وتقرر واشتهر من تعظيمه وتشريفه وهو خلاف الظاهر. ومنها: أن الغرض من
~~التشبيه قد يكون لبيان حال المشبه من غير نظر إلى قوة المشبه به وهو قليل
~~لا يحمل عليه إلا لقرينة. ومنها: أن التشبيه لا يقتضي أن يكون PageV02P325
# المشبه دون المشبه به على جهة اللزوم، كما صرح بذلك جماعة من علماء
~~البيان، وفيه أنه وإن لم يقتض ذلك نادرا فلا شك أنه غالب. ومنها أنه كان
~~ذلك منه (ص) قبل أن يعلمه أنه أفضل من إبراهيم. ومنها: أن مراده (ص) أن يتم
~~النعمة عليه كما أتمها على إبراهيم وآله. ومنها: أن مراده (ص) أن يبقى له
~~لسان صدق في الآخرين كإبراهيم. ومنها: أنه سأل أن يتخذه الله خليلا
~~كإبراهيم. ومنها: أنه (ص) من جملة آل إبراهيم. وكذلك آله فالمشبه هو الصلاة
~~عليه وعلى آله بالصلاة على إبراهيم وآله الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك.
~~قوله: إنك حميد أي محمود الأفعال مستحق لجميع المحامد لما في الصيغة من
~~المبالغة وهو تعليل لطلب الصلاة منه، والمجيد المتصف بالمجد وهو كمال الشرف
~~والكرم والصفات المحمودة. قوله: اللهم بارك البركة هي الثبوت والدوام من
~~قولهم: برك البعير إذا ثبت ودام أي أدم شرفه وكرامته وتعظيمه.
# وعن فضالة بن عبيد قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يدعو في
~~صلاته فلم يصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: عجل هذا، ثم دعاه فقال له أو لغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم
~~ليدع بعد ما شاء رواه الترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم. ms0874
~~قوله: عجل هذا أي بدعائه قبل تقديم الصلاة، وفيه دليل على مشروعية تقديم
~~الصلاة قبل الدعاء ليكون وسيلة للإجابة، لأن من حق السائل أن يتلطف في نيل
~~ما أراده. وقد روى الحديث غير المصنف بلفظ: سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد
~~الله ولم يصل على النبي. قوله: والثناء عليه هو من عطف العام على الخاص.
~~قوله: ما شاء في أكثر الروايات بما شاء، يعني من خير الدنيا والآخرة، وفيه
~~الاذن في الصلاة بمطلق الدعاء من غير تقييد بمحل مخصوص، قيل: هذا الحديث
~~موافق في المعنى لحديث ابن مسعود وغيره في التشهد، فإن ذلك متضمن للتمجيد
~~والثناء، وهذا مجمل وذلك مبين للمراد، وهو لا يتم إلا بعد تسليم أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم سمع الرجل يدعو في قعدة التشهد. (وقد استدل)
~~بالحديث القائلون بوجوب الصلاة في الصلاة وقد تقدم الجواب عن ذلك. قال
~~المصنف رحمه الله تعالى: وفيه حجة PageV02P326
# لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لم يأمر تاركها بالإعادة. ويعضده قوله
~~في خبر ابن مسعود بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء اه.
# باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم عن أبي حميد الساعدي أنهم
~~قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا: اللهم صل على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد متفق عليه.
# الحديث احتج به طائفة من العلماء على أن الآل هم الأزواج والذرية، ووجهه
~~أنه أقام الأزواج والذرية مقام آل محمد في سائر الروايات المتقدمة.
~~واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) * (الأحزاب: 33) لأن ما قبل الآية وبعدها في
~~الزوجات، فأشعر ذلك بإرادتهن، وأشعر تذكير المخاطبين بها بإرادة غيرهن.
~~وبين هذا الحديث وحديث أبي هريرة الآتي من هم المرادون بالآية وبسائر
~~الأحاديث التي أجمل فيها الآل، ولكنه يشكل على هذا امتناعه صلى الله عليه
~~وآله ms0875 وسلم من إدخال أم سلمة تحت الكساء بعد سؤالها ذلك، وقوله (ص) عند نزول
~~هذه الآية مشيرا إلى علي وفاطمة والحسن والحسين: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي
~~بعد أن جللهم بالكساء. وقيل: إن الآل هم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم بنو
~~هاشم. ومن أهل هذا القول الامام يحيى، واستدل القائل بذلك بأن زيد بن أرقم
~~فسر الآل بهم وبين أنهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس كما في صحيح
~~مسلم، والصحابي أعرف بمراده (ص) فيكون تفسيره قرينة على التعيين. وقيل:
~~إنهم بنو هاشم وبنو المطلب وإلى ذلك ذهب الشافعي. وقيل: فاطمة وعلي
~~والحسنان وأولادهم. وإلى ذلك ذهب جمهور أهل البيت، واستدلوا بحديث الكساء
~~الثابت في صحيح مسلم وغيره، وقوله (ص) فيه: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي مشيرا
~~إليهم، ولكنه يقال: إن كان هذا التركيب يدل على الحصر باعتبار المقام أو
~~غيره فغاية ما فيه إخراج من عداهم بمفهومه، والأحاديث الدالة على أنهم أعم
~~منهم كما ورد في بني هاشم وفي الزوجات مخصصة بمنطوقها لعموم هذا المفهوم.
~~واقتصاره (ص) على تعيين البعض عند نزول الآية لا ينافي إخباره بعد ذلك
~~بالزيادة، لأن الاقتصار PageV02P327
# ربما كان لمزية للبعض أو قبل العلم بأن الآل أعم من المعينين، ثم يقال:
~~إذا كانت هذه الصيغة تقتضي الحصر فما الدليل على دخول أولاد المجللين
~~بالكساء في الآل مع أن مفهوم هذا الحصر يخرجهم؟ فإن كان إدخالهم بمخصص وهو
~~التفسير بالذرية وذريته (ص) هم أولاد فاطمة فما الفرق بين مخصص ومخصص؟
~~وقيل: إن الآل هم القرابة من غير تقييد، وإلى ذلك ذهب جماعة من أهل العلم.
~~وقيل: هم الأمة جميعا. قال النووي في شرح مسلم وهو أظهرها قال: وهو اختيار
~~الأزهري وغيره من المحققين اه. وإليه ذهب نشوان الحميري إمام اللغة ومن
~~شعره في ذلك:
# آل النبي هم أتباع ملته * من الأعاجم والسودان والعرب لو لم يكن آله إلا
~~قرابته * صلى المصلي على الطاغي أبي لهب ويدل على ذلك أيضا قول عبد المطلب
~~من أبيات ms0876 : وانصر على آل الصلي * ب وعابديه اليوم آلك والمراد بآل الصليب
~~أتباعه. (ومن الأدلة) على ذلك قول الله تعالى: * (أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب) * (غافر: 46) لأن المراد بآله أتباعه، واحتج لهذا القول بما أخرجه
~~الطبراني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن الآل قال: آل محمد
~~كل تقي وروي هذا من حديث علي ومن حديث أنس وفي أسانيدها مقال. ويؤيد ذلك
~~معنى الآل لغة، فإنهم كما قال في القاموس: أهل الرجل وأتباعه، ولا ينافي
~~هذا اقتصاره صلى الله عليه وآله وسلم على البعض منهم في بعض الحالات كما
~~تقدم وكما في حديث مسلم في الأضحية: اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة
~~محمد فإنه لا شك أن القرابة أخص الآل، فتخصيصهم بالذكر ربما كان لمزايا لا
~~يشاركهم فيها غيرهم كما عرفت، وتسميتهم بالأمة لا ينافي تسميتهم بالآل،
~~وعطف التفسير شائع ذائع كتابا وسنة ولغة، على أن حديث أبي هريرة المذكور
~~آخر هذا الباب فيه عطف أهل بيته على ذريته، فإذا كان مجرد العطف يدل على
~~التغاير مطلقا لزم أن تكون ذريته خارجة عن أهل بيته، والجواب الجواب. ولكن
~~ههنا مانع من حمل الآل على جميع الأمة وهو حديث: أني تارك فيكم الثقلين ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي الحديث وهو في صحيح مسلم وغيره،
~~فإنه لو كان الآل جميع الأمة لكان المأمور بالتمسك والامر المتمسك به شيئا
~~واحدا وهو باطل.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من سره أن
~~PageV02P328
# يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد
~~النبي 2 وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد 2 رواه أبو داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، وهو من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي عن المجمر عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وقد
~~اختلف فيه على أبي جعفر. وأخرجه ms0877 النسائي في مسند علي من طريق عمرو بن عاصم،
~~عن حبان بن يسار الكلابي، عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي، عن أبي جعفر، عن
~~محمد ابن الحنفية، عن أبيه علي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ
~~حديث أبي هريرة. وقد اختلف فيه على أبي جعفر وعلى حبان بن يسار. (الحديث)
~~استدل به القائلون بأن الزوجات من الآل، والقائلون إن الذرية من الآل وهو
~~أدل على ذلك من الحديث الأول لذكر الآل وفيه مجملا ومبينا. قوله: بالمكيال
~~بكسر الميم وهو ما يكال به. وفيه دليل على أن هذه الصلاة أعظم أجرا من
~~غيرها وأوفر ثوابا. قوله: أهل البيت الأشهر فيه النصب على الاختصاص، ويجوز
~~إبداله من ضمير علينا. قوله: فليقل اللهم صل على محمد قال الأسنوي: قد
~~اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند أكثر المصلين، وفي كون ذلك أفضل نظر اه.
~~وقد روي عن ابن عبد السلام أنه جعله من باب سلوك الأدب، وهو مبني على أن
~~سلوك طريق الأدب أحب من الامتثال. ويؤيده حديث أبي بكر حين أمره صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يثبت مكانه فلم يمتثل وقال: ما كان لابن أبي قحافة أن
~~يتقدم بين يدي رسول الله عليه وآله وسلم، وكذلك امتناع علي عن محو اسم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصحيفة في صلح الحديبية بعد أن أمره
~~بذلك وقال: لا أمحو اسمك أبدا، وكلا الحديثين في الصحيح، فتقريره صلى الله
~~عليه وآله وسلم لهما على الامتناع من امتثال الامر تأدبا مشعر بأولويته.
# باب ما يدعو به في آخر الصلاة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من
~~عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال
~~رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي. PageV02P329
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو في الصلاة: اللهم
~~إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك ms0878 من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من
~~فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المغرم والمأثم رواه
~~الجماعة إلا ابن ماجة.
# قوله: إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فيه تعيين محل هذه الاستعاذة بعد
~~التشهد الأخير وهو مقيد، وحديث عائشة مطلق فيحمل عليه، وهو يرد ما ذهب إليه
~~ابن حزم من وجوبها في التشهد الأول، وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما
~~شاء بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله إذا فرغ. قوله: فليتعوذ استدل
~~بهذا الامر على وجوب الاستعاذة، وقد ذهب إلى ذلك بعض الظاهرية، وروي عن
~~طاوس، وقد ادعى بعضهم الاجماع على الندب وهو لا يتم مع مخالفة من تقدم،
~~والحق الوجوب إن علم تأخر هذا الامر عن حديث المسئ لما عرفناك في شرحه.
~~قوله: من أربع ينبغي أن يزاد على هذه الأربع التعوذ من المغرم والمأثم
~~المذكورين في حديث عائشة. قوله: ومن عذاب القبر فيه رد على المنكرين لذلك
~~من المعتزلة، والأحاديث في هذا الباب متواترة. قوله: ومن فتنة المحيا
~~والممات قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من
~~الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات، وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة
~~عند الموت، وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه
~~لقربها منه، ويكون المراد على هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك، ويجوز أن يراد
~~بها فتنة القبر، وقد صح أنهم يفتنون في قبورهم. وقيل:
# أراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر، وبفتنة الممات السؤال في
~~القبر مع الحيرة كذا في الفتح. قوله: ومن شر المسيح الدجال قال أبو داود في
~~السنن: المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسى، ونقل الفريري عن خلف بن عامر أن
~~المسيح بالتشديد والتخفيف واحد، ويقال للدجال، ويقال لعيسى، وأنه لا فرق
~~بينهما. قال الجوهري في الصحاح: من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض، ومن قاله
~~بالتشديد فلكونه ممسوح العين. قال الحافظ: وحكي عن بعضهم بالخاء المعجمة في
~~الدجال ونسب قائله إلى التصحيف. قال في القاموس: والمسيح عيسى ابن مريم ms0879
~~صلوات الله عليه لبركته، قال: وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق
~~الأنوار وغيره، والدجال لشؤمه اه. قوله: من المغرم والمأثم في البخاري
~~بتقديم المأثم على المغرم. والمغرم الدين يقال: غرم بكسر الراء أي أدان،
~~قيل: المراد به ما يستدان فيما لا يجوز أو فيما يجوز ثم يعجز عن أدائه،
~~ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من ذلك، وقد استعاذ (ص) PageV02P330
# من غلبة الدين. وفي البخاري: أنه قال له صلى الله عليه وآله وسلم قائل:
~~ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال: أن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف.
# باب جامع أدعية منصوص عليها في الصلاة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
~~ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم متفق عليه.
# قوله: ظلمت نفسي قال في الفتح: أي بملابسة ما يوجب العقوبة أو ينقص الحظ،
~~وفيه أن الانسان لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا. قوله: كثيرا روي بالثاء
~~المثلثة وبالباء الموحدة. قال النووي: ينبغي أن يجمع بينهما فيقول كثيرا
~~كبيرا.
# قال الشيخ عز الدين بن جماعة: ينبغي أن يجمع بين الروايتين، فيأتي مرة
~~بالمثلثة ومرة بالموحدة، فإذا أتى بالدعاء مرتين فقد نطق بما نطق به النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بيقين، وإذا أتى بما ذكره النووي لم يكن آتيا
~~بالسنة، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينطق به كذلك اه. قوله: ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت قال الحافظ: فيه إقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة
~~وهو كقوله: * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله) * (آل عمران: 135) فأثنى على
~~المستغفرين، وفي ضمن ثنائه بالاستغفار لوح بالأمرية، كما قيل إن كل شئ أثنى
~~الله على فاعله فهو آمر به، وكل شئ ذم فاعله فهو ناه عنه. ms0880 قوله: مغفرة من
~~عندك قال الطيبي: ذكر التنكير يدل على أن المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه
~~ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى، مريدا بذلك التعظيم، لأن الذي يكون من
~~عند الله لا يحيط به وصف. وقال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين: أحدهما الإشارة
~~إلى التوحيد المذكور كأنه قال: لا يفعل هذا إلا أنت فافعله أنت. والثاني
~~وهو أحسن أنه أشار إلى طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل
~~حسن ولا غيره، وبهذا الثاني جزم ابن الجوزي. قوله: إنك أنت الغفور الرحيم
~~قال الحافظ: هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة المقابلة لما تقدم،
~~فالغفور مقابل. لقوله:
# اغفر لي. والرحيم مقابل لقوله: ارحمني وهي مقابلة مرتبة. (والحديث) يدل
~~PageV02P331
# على مشروعية هذا الدعاء في الصلاة ولم يصرح بمحله. قال ابن دقيق العيد:
~~ولعل الأولى أن يكون في أحد موطنين: السجود أو التشهد لأنه أمر فيهما
~~بالدعاء، وقد أشار البخاري إلى محله فأورده في باب الدعاء قبل السلام. قال
~~في الفتح: وفي الحديث من الفوائد استحباب طلب التعليم من العالم، خصوصا ما
~~في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم.
# وعن عبيد بن القعقاع قال: رمق رجل رسول الله (ص) وهو يصلي فجعل يقول في
~~صلاته: اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في ذاتي، وبارك لي فيما رزقتني رواه
~~أحمد.
# عبيد بن القعقاع ويقال حميد بن القعقاع لا يعرف حاله، والراوي عنه أبو
~~مسعود الجريري لا يعرف حاله، وقد اختلف فيه على شعبة. قال ابن حجر في
~~المنفعة:
# وله شاهد من حديث أبي موسى في الدعاء للطبراني وأبو مسعود الجريري هو
~~سعيد بن إياس ثقة أخرج له الجماعة، فلا وجه لقول من قال لا يعرف حاله.
~~(والحديث) فيه مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في مطلق الصلاة من غير تقييد
~~بمحل منها مخصوص، وجهالة الراوي عنه (ص) لا تضر، لأن جهالة الصحابي مغتفرة،
~~كما ذهب إلى ذلك الجمهور ودلت عليه الأدلة، وقد ذكرت الأدلة على ذلك في
~~الرسالة التي سميتها القول المقبول ms0881 في رد رواية المجهول من غير صحابة
~~الرسول. قوله: رمق رجل الرمق اللحظ الخفيف كما في القاموس.
# وعن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في
~~صلاته: اللهم إني أسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر
~~نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما
~~تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، واستغفرك لما تعلم رواه النسائي.
# الحديث رجال إسناده ثقات، وقد ذكره في الجامع عند أدعية الاستخارة بلفظ:
~~عن رجل من بني حنظلة قال: صحبت شداد بن أوس فقال: ألا أعلمك ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا؟ نقول إذا روينا أمرا فذكره وزاد: إنك أنت
~~علام الغيوب أخرجه الترمذي، وزاد في حديث آخر بمعناه: إذا أوى إلى فراشه
~~ولم يذكر فيه إذا روينا أمرا. وقد أخرجه النسائي في اليوم والليلة ولم يذكر
~~في الصلاة. وأما صاحب التيسير فساقه باللفظ الذي ذكره المصنف. قوله: كان
~~يقول في صلاته هذا الدعاء ورد مطلقا في الصلاة غير مقيد بمكان مخصوص. قوله:
~~الثبات في الامر سؤال الثبات في الامر من جوامع الكلم النبوية، PageV02P332
# لأن من ثبته الله في أموره عصم عن الوقوع في الموبقات ولم يصدر منه أمر
~~على خلاف ما يرضاه الله. قوله: والعزيمة على الرشد هي تكون بمعنى إرادة
~~الفعل وبمعنى الجد في طلبه والمناسب هنا هو الثاني. قوله: قلبا سليما أي
~~غير عليل بكدر المعصية ولا مريض بالاشتمال على الغل والانطواء على الإحن.
~~قوله: من خير ما تعلم هو سؤال الخير الأمور على الاطلاق، لأن علمه جل جلاله
~~محيط بجميع الأشياء، وكذلك التعوذ من شر ما يعلم والاستغفار لما يعلم،
~~فكأنه قال: أسألك من خير كل شئ، وأعوذ بك من شر كل شئ، واستغفرك لكل ذنب.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في سجوده:
# اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره رواه مسلم
~~وأبو داود. ms0882
# قوله: ذنبي كله استدل به على جواز نسبة الذنب إليه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقد اختلف الناس في ذلك على أقوال مذكورة في الأصول. أحدها أن
~~الأنبياء كلهم معصومون من الكبائر والصغائر، وهذا هو اللائق بشرفهم، لولا
~~مخالفته لصرائح القرآن والسنة المشعرة بأن لهم ذنوبا. قوله: دقه وجله بكسر
~~أولهما أي قليله وكثيره. قوله:
# وأوله وآخره هو من عطف الخاص على العام. قوله: وعلانيته وسره هو كذلك.
~~قال النووي: فيه تكثير ألفاظ الدعاء وتوكيده وإن أغنى بعضها عن بعض.
# وعن عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك، فقال: ألم أتم
~~الركوع والسجود؟ فقالوا بلى، قال: أما أني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يدعو به: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
~~أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي، أسألك
~~خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر
~~والغنى، ولذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مضرة،
~~ومن فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين رواه أحمد
~~والنسائي.
# الحديث رجال إسناده ثقات، وساقه بإسناد آخر بنحو هذا اللفظ، وإسناده في
~~سنن النسائي هكذا: أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال: حدثنا حماد قال: حدثنا
~~عطاء بن السائب عن أبيه قال: صلى عمار فذكره وفي إسناده عطاء بن السائب وقد
~~اختلط، وأخرج له البخاري مقرونا بآخر، وبقية رجاله ثقات، ووالد عطاء هو
~~السائب بن مالك الكوفي وثقه العجلي. قوله: فأوجز فيها لعله لم يصاحب هذا
~~الايجاز تمام الصلاة PageV02P333
# على الصفة التي عهدوا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا لم
~~يكن للانكار عليه وجه، فقد ثبت من حديث أنس في مسلم وغيره أنه قال: ما صليت
~~خلف أحد أوجز صلاة من رسول الله (ص) في تمام. قوله: فأنكروا ذلك عليه فيه
~~جواز الانكار على من أخف الصلاة من دون استكمال. قوله: ألم أتم الركوع
~~والسجود فيه ms0883 إشعار بأنه لم يتم غيرهما ولذلك أنكروا عليه. قوله: كان رسول
~~الله (ص) يدعو به يحتمل أنه كان يدعو به في الصلاة، ويكون فعل عمار قرينة
~~تدل على ذلك، ويحتمل أنه كان يدعو به من غير تقييد بحال الصلاة كما هو
~~الظاهر من الكلام. قوله: بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق فيه دليل على جواز
~~التوسل إليه تعالى بصفات كماله وخصال جلاله. قوله: أحيني إلى قوله: خيرا لي
~~هذا ثابت في الصحيحين من حديث أنس بلفظ: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا
~~لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي وهو يدل على جواز الدعاء بهذا لكن عند
~~نزول الضرر، كما وقع التقييد بذلك في حديث أنس المذكور المتفق عليه ولفظه
~~قال: قال رسول الله (ص) لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد
~~متمنيا فليقل: اللهم أحيني، إلى آخره.
# قوله: خشيتك في الغيب والشهادة أي في مغيب الناس وحضورهم، لأن الخشية بين
~~الناس فقط ليست من الخشية لله بل من خشية الناس. قوله: وكلمة الحق في الغضب
~~والرضا إنما جمع بين الحالتين، لأن الغضب ربما حال بين الانسان وبين الصدع
~~بالحق، وكذلك الرضا ربما قاد في بعض الحالات إلى المداهنة وكتم كلمة الحق.
~~قوله: والقصد في الفقر والغنى القصد في كتب اللغة بمعنى استقامة الطريق
~~والاعتدال، وبمعنى ضد الافراط وهو المناسب هنا، لأن بطر الغنى ربما جر إلى
~~الافراط. وعدم الصبر على الفقر ربما أوقع في التفريط، فالقصد فيهما هو
~~الطريقة القويمة. قوله: ولذة النظر إلى وجهك فيه متمسك للأشعرية ومن قال
~~بقولهم، والمسألة طويلة الذيل ومحلها علم الكلام. وقد أفردتها برسالة مطولة
~~سميتها البغية في الرؤية. قوله: والشوق إلى لقائك إنما سأله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأنه من موجبات محبة الله للقاء عبده لحديث: من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومحبة الله تعالى لذلك من أسباب المغفرة. قوله: مضرة إنما
~~قيد صلى الله عليه وآله وسلم بذلك لأن الضراء ربما كانت نافعة آجلا أو
~~عاجلا ms0884 فلا يليق الاستعاذة منها. قوله:
# مضلة وصفها صلى الله عليه وآله وسلم بذلك لأن من الفتن ما يكون من أسباب
~~الهداية، وهي بهذا الاعتبار مما لا يستعاذ منه. قال أهل اللغة: الفتنة
~~الامتحان والاختبار. PageV02P334
# وعن معاذ بن جبل قال: لقيني النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني
~~أوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن الحديث
~~قال الحافظ: سنده قوي، وذكره عبادتك رواه أحمد والنسائي وأبو داود المصنف
~~في هذا الباب المشتمل على أدعية الصلاة بناء على أن لفظ الحديث في كل صلاة
~~كما في الكتاب، وقد رواه غيره بلفظ: دبر كل صلاة وهو عند أبي داود بلفظ: في
~~دبر كل صلاة وكذلك رويته من طريق مشايخي مسلسلا بالمحبة، فلا يكون باعتبار
~~هذه الزيادة من أدعية الصلاة، لأن دبر الصلاة بعدها على الأقرب كما سيأتي،
~~ويحتمل دبر الصلاة آخرها قبل الخروج منها لأن دبر الحيوان منه، وعليه بعض
~~أئمة الحديث، فلعل المصنف أراد ذلك، ولكنه يشكل عليه إيراده لأدعية مقيدة
~~بذلك في باب الذكر بعد الصلاة، كحديث ابن الزبير، وحديث المغيرة الآتيين.
~~قوله: إني أوصيك بكلمات تقولهن في رواية أبي داود: لا تدعهن والنهي أصله
~~التحريم، فيدل على وجوب الدعاء بهذه الكلمات. وقيل: إنه نهي إرشاد وهو
~~محتاج إلى قرينة. ووجه تخصيص الوصية بهذه الكلمات أنها مشتملة على جميع خير
~~الدنيا والآخرة.
# وعن عائشة: أنها فقدت النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مضجعها فلمسته
~~بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول: رب أعط نفسي تقواها، زكها أنت خير من
~~زكاها، أنت وليها ومولاها رواه أحمد.
# الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث عائشة بلفظ:
# فقدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة فلمست المسجد فإذا هو
~~ساجد وقدماه منصوبتان وهو يقول: إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فيمكن أن
~~يكون اللفظ الذي ذكره أحمد ms0885 من أحد روايات هذا الحديث. ويمكن أن يكون حديثا
~~مستقلا، ويحمل ذلك على تعدد الواقعة. قوله: أعط نفسي تقواها أي اجعلها
~~متقية سامعة مطيعة.
# قوله: زكها أي اجعلها زاكية بما تفضلت به عليها من التقوى وخصال الخير.
~~قوله: أنت وليها أمتولي أمورها ومولاها أي مالكها. (والحديث) يدل على
~~مشروعية الدعاء في السجود وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى فجعل يقول في
~~PageV02P335
# صلاته: أو في سجوده: اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري
~~نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، وفوقي
~~نورا، وتحتي نورا، واجعل لي نورا، أو قال: واجعلني نورا مختصر من مسلم.
# الحديث ذكره مسلم في صحيحه مطولا ومختصرا بطرق متعددة وألفاظ مختلفة،
~~وجميع الروايات مقيدة بصلاة الليل. قوله: في صلاته أو في سجوده هذا الشك
~~وقع في رواية محمد ابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل،
~~عن كريب، عن ابن عباس. وفي رواية في مسلم: فخرج إلى الصلاة وهو يقول
~~الحديث. وفي رواية له: وكان في دعائه: اللهم اجعل الخ من غير تقييد بحال
~~الصلاة ولا بحال الخروج.
# قوله: اجعل في قلبي نورا إلى آخر الحديث، قال النووي قال العلماء: سأل
~~النور في أعضائه وجهاته، والمراد بيان الحق وضياؤه والهداية إليه، فسأل
~~النور في جميع أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته وفي جهاته
~~الست حتى لا يزيغ شئ فيها عنه.
# باب الخروج من الصلاة بالسلام عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره:
# السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده
~~رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن عامر بن سعد عن أبيه قال: كنت أرى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه
~~أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الدارقطني وابن حبان وله ألفاظ ms0886 وأصله في صحيح
~~مسلم. قال العقيلي: والأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في تسليمتين،
~~ولا يصح في تسليمة واحدة شئ. والحديث الثاني أخرجه أيضا البزار والدارقطني
~~وابن حبان، قال البزار، روي عن سعد من غير وجه. (وفي الباب) أحاديث فيها
~~ذكر التسليمتين. منها عن عمار عند ابن ماجة والدارقطني. وعن البراء عند ابن
~~أبي شيبة في مصنفه والدارقطني أيضا. وعن سهل بن سعد عند أحمد وفيه ابن
~~لهيعة. وعن حذيفة عند ابن ماجة. وعن عدي بن عميرة عند ابن ماجة أيضا
~~وإسناده حسن. وعن طلق بن علي عند أحمد والطبراني PageV02P336
# وفيه ملازم بن عمرو، وعن المغيرة عند المعمري في اليوم والليلة والطبراني
~~قال الحافظ:
# وفي إسناده نظر. وعن وائلة بن الأسقع عند الشافعي وإسناده ضعيف. وعن وائل
~~بن حجر عند أبي داود والطبراني من طريق ابنه عبد الجبار ولم يسمع منه. وعن
~~يعقوب بن الحصين عند أبي نعيم في المعرفة وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو
~~متروك.
# وعن أبي رمثة عند الطبراني وابن منده قال الحافظ: وفي إسناده نظر. وعن
~~أبي موسى عند أحمد وابن ماجة. وعن سمرة وسيأتي. وعن جابر بن سمرة وسيأتي
~~أيضا.
# (وهذه الأحاديث) تدل على مشروعية التسليمتين، وقد حكاه ابن المنذر عن أبي
~~بكر الصديق وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحرث من الصحابة.
~~وعن عطاء بن أبي رباح وعلقمة والشعبي وأبي عبد الرحمن السلمي من التابعين.
~~وعن أحمد وإسحق وأبي ثور وأصحاب الرأي. قال ابن المنذر: وبه أقول، وحكاه في
~~البحر عن الهادي والقاسم وزيد بن علي والمؤيد بالله من أهل البيت. وإليه
~~ذهب الشافعي كما قال النووي.
# وذهب إلى أن المشروع تسليمة واحدة ابن عمر وأنس وسلمة بن الأكوع وعائشة
~~من الصحابة، والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين، ومالك
~~والأوزاعي والإمامية وأحد قولي الشافعي وغيرهم. وذهب عبد الله بن موسى بن
~~جعفر من أهل البيت إلى أن الواجب ثلاث: يمينا وشمالا وتلقاء وجهه. واختلف
~~القائلون بمشروعية التسليمتين ms0887 هل الثانية واجبة أم لا؟ فذهب الجمهور إلى
~~استحبابها. قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة
~~واحدة جائزة. وقال النووي في شرح مسلم أجمع العلماء الذين يعتد بهم على أنه
~~لا يجب إلا تسليمة واحدة. وحكى الطحاوي وغيره عن الحسن بن صالح أنه أوجب
~~التسليمتين جميعا وهي رواية عن أحمد، وبها قال بعض أصحاب مالك، ونقله ابن
~~عبد البر عن بعض أصحاب الظاهر، وإلى ذلك ذهبت الهادوية، وسيأتي الكلام على
~~وجوب التسليمة أو التسليمتين أو عدم ذلك في باب كون السلام فرضا، وسنتكلم
~~ههنا في مجرد المشروعية من غير نظر إلى الوجوب. فنقول: (احتج القائلون)
~~بمشروعية التسليمتين بالأحاديث المتقدمة، واحتج القائلون بمشروعية الواحدة
~~فقط بالأحاديث التي سيأتي ذكرها في باب من اجتزأ بتسليمة، واحتج القائل
~~بمشروعية ثلاث بأن في ذلك جمعا بين الروايات، والحق ما ذهب إليه الأولون
~~لكثرة الأحاديث الواردة بالتسليمتين، وصحة بعضها، وحسن بعضها، واشتمالها
~~على الزيادة وكونها مثبتة، بخلاف الأحاديث PageV02P337
# الواردة بالتسليمة الواحدة، فإنها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج كما
~~ستعرف ذلك، ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضة أحاديث التسليمتين لما عرفت
~~من اشتمالها على الزيادة.
# وأما القول بمشروعية ثلاث فلعل القائل به ظن أن التسليمة الواحدة الواردة
~~في الباب الذي سيأتي غير التسليمتين المذكورتين في هذا الباب، فجمع بين
~~الأحاديث بمشروعية الثلاث وهو فاسد. وأفسد منه ما رواه في البحر عن البعض
~~من أن المشروع واحدة في المسجد الصغير وثنتان في المسجد الكبير. قوله: عن
~~يمينه وعن يساره فيه مشروعية أن يكون التسليم إلى جهة اليمين ثم إلى جهة
~~اليسار. قال النووي: ولو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء
~~وجهه، أو الأولى عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان
~~ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما. قوله: السلام عليكم ورحمة الله زاد أبو
~~داود من حديث وائل: وبركاته. وأخرجها أيضا ابن حبان في صحيحه من حديث ابن
~~مسعود، وكذلك ابن ماجة من حديثه، قال الحافظ في التلخيص: ms0888 فيتعجب من ابن
~~الصلاح حيث يقول: إن هذه الزيادة ليست في شئ من كتب الحديث إلا في رواية
~~وائل بن حجر، وقد ذكر لها الحافظ طرقا كثيرة في تلقيح الأفكار تخريج
~~الأذكار لما قال النووي أن زيادة وبركاته رواية فردة. ثم قال الحافظ بعد أن
~~ساق تلك الطرق:
# فهذه عدة طرق تثبت بها وبركاته، بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ أنها رواية
~~فردة انتهى.
# وقد صحح أيضا في بلوغ المرام حديث وائل المشتمل على تلك الزيادة. قوله:
~~حتى يرى بياض خده بضم الياء المثناة من تحت من قوله يرى مبنيا للمجهول، كذا
~~قال ابن رسلان، وبياض بالرفع على النيابة. وفيه دليل على المبالغة في
~~الالتفات إلى جهة اليمين وإلى جهة اليسار، وزاد النسائي فقال: عن يمينه حتى
~~يرى بياض خده الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر. وفي رواية له: حتى
~~يرى بياض خده من ههنا وبياض خده من ههنا.
# وعن جابر بن سمرة قال: إذا كنا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قلنا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيده
~~إلى الجانبين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علام تومؤن بأيديكم
~~كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه يسلم على أخيه
~~من على يمينه وشماله رواه أحمد ومسلم. وفي رواية: كنا نصلي خلف النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: ما بال هؤلاء PageV02P338
# يسلمون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس، إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على
~~فخذه ثم يقول: السلام عليكم، السلام عليكم رواه النسائي.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود. قوله: علام تومؤن في رواية أبي داود بلفظ:
~~ما بال أحدكم يرمي بيده بالراء، قال ابن الأثير: إن صحت الرواية بالراء ولم
~~يكن تصحيفا للواو فقد جعل الرمي باليد موضع الايماء بها لجواز ذلك في
~~اللغة، يقول: رميت ببصري إليك أي مددته، ورميت إليك بيدي أي أشرت بها. قال:
~~والرواية المشهورة رواية مسلم:
# على ما تومؤن ms0889 بهمزة مضمومة بعد الميم، والايماء الإشارة أومأ يومئ إيماء
~~وهم يومؤن مهموزا، ولا تقل أوميت بياء ساكنة قاله الجوهري. قال ابن الأثير:
~~وقد جاء في رواية الشافعي: يومؤن بضم الميم بلا همزة، فإن صحت الرواية
~~فيكون قد أبدل من الهمزة ياء، فلما قلبت الهمزة ياء صارت يومي، فلما لحقه
~~ضمير الجماعة كان القياس يوميون، فثقلت الياء وقبلها كسرة فحذفت ونقلت
~~ضمتها إلى الميم فقيل يومؤن. قوله: أذناب خيل شمس بإسكان الميم وضمها مع ضم
~~الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين، وهو من الدواب النفور الذي يمتنع على
~~راكبه، ومن الرجال صعب الخلق. قوله: من على يمينه وشماله في رواية أبي داود
~~من عن يمينه ومن عن شماله وهو من الأدلة على مشروعية التسليمتين، وقد قدمنا
~~الكلام على ذلك. قوله: ثم يقول: السلام عليكم قال المصنف رحمه الله: وهو
~~دليل على أنه إذا لم يقل ورحمة الله أجزأه انتهى. (والأحاديث) المتقدمة
~~مشتملة على زيادة ورحمة الله وبركاته، فلا يتم الاتيان بالمشروع إلا بذلك.
~~وأما الاجزاء وعدمه فينبني على القول بالوجوب وعدمه وسيأتي ذلك.
# وعن سمرة بن جندب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نسلم
~~على أئمتنا، وأن يسلم بعضنا على بعض رواه أحمد وأبو داود ولفظه: أمرنا أن
~~نرد على الامام، وأن يلم بعضنا على بعض.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبزار وزاد: في الصلاة قال الحافظ: وإسناده
~~حسن انتهى. ولكنه رواية الحسن عن سمرة، وقد اختلف في سماعه منه على أربعة
~~مذاهب.
# سمع منه مطلقا، لم يسمع منه مطلقا. سمع منه حديث العقيقة. سمع منه ثلاثة
~~أحاديث. وقد قدمنا بسط ذلك. وقد أخرج هذا الحديث أبو داود من طريق أخرى عن
~~سمرة بلفظ:
# ثم سلموا على قارئكم وعلى أنفسكم قال الحافظ: لكنه ضعيف لما فيه من
~~المجاهيل. قوله: PageV02P339
# أن نسلم على أئمتنا أي نرد السلام عليهم كما في الرواية الثانية. قال
~~أصحاب الشافعي:
# إن كان المأموم عن يمين الامام فينوي الرد عليه بالثانية، وإن كان عن
~~يساره ms0890 فينوي الرد عليه بالأولى، وإن حاذاه فبم شاء وهو في الأولى أحب.
~~قوله: وأن يسلم بعضنا على بعض ظاهره شامل للصلاة وغيرها، ولكنه قيده البزار
~~بالصلاة كما تقدم، ويدخل في ذلك سلام الامام على المأمومين، والمأمومين على
~~الامام، وسلام المقتدين بعضهم على بعض. وقد ذهب المؤيد بالله وأبو طالب إلى
~~وجوب قصد الملكين ومن في ناحيتهما من الامام والمؤتمين في الجماعة تمسكا
~~بهذا، وهو ينبني على القول بإيجاب السلام، وسيأتي الكلام فيه. قوله:
# وأن نتحاب بتشديد الباء الموحدة آخر الحروف، والتحابب التوادد، وتحابوا
~~أحب كل واحد منهم صاحبه.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: حذف التسليم سنة
~~رواه أحمد وأبو داود. ورواه الترمذي موقوفا وصححه. وقال ابن المبارك:
# معناه أن لا يمد مدا.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وفي إسناده قرة بن
~~عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر المعاقري المصري. قال أحمد:
# منكر الحديث جدا. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال
~~ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به. وقد ذكره مسلم في
~~الصحيح مقرونا بعمرو بن الحرث. وقال الأوزاعي: ما أعلم أحدا أعلم بالزهري
~~من قرة، وقد ذكره ابن حبان في ثقاته، وصحح الترمذي هذا الحديث من طريقه
~~وليس موقوفا كما قال المصنف، لأن لفظ الترمذي عن أبي هريرة: قال: حذف
~~السلام سنة قال ابن سيد الناس: وهذا مما يدخل في المسند عند أهل الحديث أو
~~أكثرهم، وفيه خلاف بين الأصوليين معروف. قوله: حذف التسليم في نسخة من هذا
~~الكتاب حذف السلام وهي الموافقة للفظ أبي داود والترمذي. والحذف بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو ما رواه المصنف عن عبد الله بن
~~المبارك أن لا يمده مدا، يعني يترك الإطالة في لفظه ويسرع فيه. قال
~~الترمذي: وهو الذي يستحبه أهل العلم، قال: وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال:
~~التكبير جزم، والسلام جزم. قال ابن سيد ms0891 الناس: قال العلماء: يستحب أن يدرج
~~لفظ السلام ولا يمد مدا، لا أعلم في ذلك خلافا بين PageV02P340
# العلماء، وقد ذكر المهدي في البحر أن الرمي بالتسليم عجلا مكروه، قال:
~~لفعله صلى الله عليه وآله وسلم بسكينة ووقار انتهى. وهو مردود بهذا الدليل
~~الخاص إن كان يريد كراهة الاستعجال باللفظ.
# باب من اجتزأ بتسليمة واحدة عن هشام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن
~~هشام عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أوتر بتسع
~~ركعات لم يقعد إلا في الثامنة، فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم،
~~ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا، ثم يصلي
~~ركعتين وهو جالس، فلما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في السادسة ثم
~~ينهض ولا يسلم؟ فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه
~~أحمد والنسائي. وفي رواية لأحمد في هذه القصة:
# ثم يسلم تسليمة واحدة: السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا. وعن ابن
~~عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفصل بين الشفع والوتر
~~بتسليمة يسمعناها رواه أحمد.
# أما حديث عائشة فأخرج نحوه أيضا الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسلم تسليمة واحد
~~تلقاء وجهه قال الدارقطني في العلل: رفعه عن زهير بن محمد، عن هشام عن أبيه
~~عنها عمرو بن سلمة وعبد الملك الصنعاني، وخالفهما الوليد فوقفه عليها أو
~~قال عقبة، قال الوليد قلت لزهير: أبلغك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيه شئ؟ قال: نعم أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فبين أن الرواية المرفوعة وهم. وكذا رجح رواية الوقف الترمذي
~~والبزار وأبو حاتم وقال في المرفوع: إنه منكر. وقال ابن عبد البر: لا يصح
~~مرفوعا، ولم يرفعه عن هشام غير زهير وهو ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا
~~يحتج به اه. وزهير ms0892 لا ينتهي إلى هذه الدرجة في التضعيف فقد قال أحمد: إنه
~~مستقيم الحديث، وقال صالح بن محمد: إنه ثقة صدوق، وقال موسى بن هارون: أرجو
~~أنه صدوق. وقال الدارمي: ثقة له أغاليط كثيرة، ووثقه PageV02P341
# ابن معين، وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حفظه سوء. وقد أخرج له الشيخان،
~~ولكنه روى الترمذي عن البخاري عن أحمد بن حنبل أنه قال: لأن زهير بن محمد
~~هذا ليس هو الذي يروى عنه بالعراق وكأنه رجل آخر قلبوا اسمه. وقال الحاكم:
# رواه وهيب عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة مرفوعا وهذا إسناد
~~صحيح.
# ورواه بقي بن مخلد في مسنده من رواية عاصم عن هشام بن عروة مرفوعا،
~~وهاتان الطريقتان فيهما متابعة لزهير فيقوي حديثه. قال الحافظ: وعاصم عندي
~~هو ابن عمر وهو ضعيف، وهم من زعم أنه ابن سليمان الأحول. وأخرجه ابن حبان
~~في صحيحه والسراج في مسنده عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة
~~باللفظ الذي ذكره المصنف. قال الحافظ: وإسناده على شرط مسلم، ولم يستدركه
~~الحاكم مع أنه أخرج حديث زهير بن محمد انتهى. وقد قدمنا أنه أخرج له
~~البخاري أيضا، فهو على شرط مسلم فقط، وبما ذكرنا تعرف عدم صحة قول العقيلي،
~~ولا يصح في تسليمة واحدة شئ. وكذا قول ابن القيم إنه لم يثبت عنه ذلك من
~~وجه صحيح.
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه أيضا ابن حبان وابن السكن في صحيحيهما،
~~والطبراني من حديث إبراهيم الصائغ عن نافع عن ابن عمر بلفظ: كان يفصل بين
~~الشفع والوتر وقد عقد صاحب مجمع الزوائد لذلك بابا فقال: باب الفصل بين
~~الشفع والوتر، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي
~~في الحجرة وأنا في البيت فيفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه
~~الطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن سعيد وهو ضعيف انتهى. ولم يذكر في هذا
~~الباب إلا هذا الحديث. (وفي الباب) عن سهل بن سعد عند ابن ماجة بلفظ: أن
~~رسول ms0893 الله صلى الله عليه وآله وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه. وفي
~~إسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد. وقد قال البخاري: إنه منكر
~~الحديث. وقال النسائي: متروك. وعن سلمة بن الأكوع عند ابن ماجة أيضا بلفظ:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى فسلم مرة واحدة. وفي إسناده
~~يحيى بن راشد البصري، قال يحيى: ليس بشئ. وقال النسائي: ضعيف. وعن أنس عند
~~ابن أبي شيبة أن النبي (ص) سلم تسليمة واحدة. وعن الحسن مرسلا: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة ذكره ابن
~~أبي شيبة. وقال: حدثنا أبو خالد عن PageV02P342
# حميد قال: كان أنس يسلم واحدة وحدثنا أبو خالد عن سعيد بن مرزبان قال:
~~صليت خلف ابن أبي ليلى فسلم واحدة، ثم صليت خلف علي فسلم واحدة، وذكر مثله
~~عن أبي وائل، ويحيى بن وثاب، وعمر بن عبد العزيز، والحسن وابن سيرين،
~~والقاسم بن محمد، وعائشة، وأنس، وأبي العالية، وأبي رجاء، وابن أبي أوفى،
~~وابن عمر، وسعيد بن جبير، وسويد، وقيس بن أبي حازم بأسانيده إليهم، وذكر
~~ذلك عبد الرزاق عن الزهري. قال الترمذي: ورأي قوم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم والتابعين وغيرهم تسليمة واحدة في المكتوبة قال: وأصح
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليمتان، وعليه أكثر الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم انتهى. (وقد احتج) بهذه الأحاديث المذكورة ههنا من قال
~~بمشروعية تسليمة واحدة، وقد قدمنا ذكرهم في الباب الأول، وقد اشتمل حديث
~~عائشة على صفتين من صفات صلاة الوتر، وسيأتي الكلام على ذلك في بابه، وكذلك
~~يأتي الكلام في صلاة الركعتين بعد الوتر.
# باب في كون السلام فرضا قال النبي (ص): وتحليلها التسليم. وعن زهير بن
~~معاوية، عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيد فحدثني
~~أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ
~~بيد عبد الله فعلمه التشهد في ms0894 الصلاة ثم قال: إذا قلت هذا وقضيت هذا فقد
~~قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد رواه أحمد وأبو
~~داود والدارقطني وقال: الصحيح أن قوله: إذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من
~~كلام ابن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود. وقوله: أشبه
~~بالصواب ممن أدرجه، وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه.
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~وتحليلها التسليم هو من رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد تقدم لفظه
~~وذكر من خرجه، والكلام عليه في باب افتراض افتتاح الصلاة بالتكبير، وهو من
~~جملة ما تمسك به القائلون بوجوب التسليم، لأن الإضافة في قوله: وتحليلها
~~تقتضي الحصر فكأنه قال: جميع PageV02P343
# تحليلها التسليم، أي انحصر تحليلها في التسليم لا تحليل لها غيره، وسيأتي
~~ذكر القائلين بالوجوب وذكر الجواب عليهم. وأما حديث ابن مسعود فقال البيهقي
~~في الخلافيات أنه كالشاذ من قول عبد الله، وإنما جعله كالشاذ لأن أكثر
~~أصحاب الحسن بن الحر لم يذكروا هذه الزيادة لا من قول ابن مسعود مفصولة من
~~الحديث، ولا مدرجة في آخره، وإنما رواه بهذه الزيادة عبد الرحمن بن ثابت عن
~~الحسن فجعلها من قول ابن مسعود، وزهير بن معاوية عن الحسن فأدرجها في آخر
~~الحديث في قول أكثر الرواة عنه، ورواها شبابة بن سوار عنه مفصولة كما ذكر
~~الدارقطني. وقد روى البيهقي من طريق أبي الأحوص عن ابن مسعود ما يخالف هذه
~~الزيادة بلفظ: مفتاح الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم إذا سلم الامام فقم
~~إن شئت. قال: وهذا الأثر صحيح عن ابن مسعود. وقال ابن حزم: قد صح عن ابن
~~مسعود إيجاب السلام فرضا، وذكر رواية أبي الأحوص هذه عنه. قال البيهقي: إن
~~تعليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم التشهد لابن مسعود، كان قبل فرض
~~التسليم ثم فرض بعد ذلك، وقد صرح بأن تلك الزيادة المذكورة في حديث الباب
~~مدرجة جماعة من الحفاظ ms0895 منهم الحاكم والبيهقي والخطيب، وقال البيهقي في
~~المعرفة: ذهب الحفاظ إلى أن هذا وهم من زهير بن معاوية. وقال النووي في
~~الخلاصة: اتفق الحفاظ على أنها مدرجة انتهى. وقد رواه عن الحسن بن الحر
~~حسين الجعفي، ومحمد بن عجلان، ومحمد بن أبان، فاتفقوا على ترك هذه الزيادة
~~في آخر الحديث، مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود
~~على ذلك. (والحديث) يدل على عدم وجوب السلام، وقد ذهب إلى ذلك أبو حنيفة
~~والناصر، وروى ذلك الترمذي عن أحمد وإسحاق بن راهويه. ورواه أيضا عن بعض
~~أهل العلم.
# قال العراقي: وروي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود. وذهب إلى
~~الوجوب أكثر العترة والشافعي، قال النووي في شرح مسلم: وهو مذهب جمهور
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. (واحتجوا) بحديث تحليلها التسليم،
~~وهو لا ينتهض للاحتجاج به إلا بعد تسليم تأخره عن حديث المسئ، لما عرفناك
~~في شرحه من أنه لا يثبت الوجوب إلا بما علم تأخره عنه، لأن تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة لا يجوز بالاجماع، لا سيما وقد ثبت في بعض الروايات: فإذا فعلت
~~ذلك فقدت تمت صلاتك كما قدمنا ذلك. إذا عرفت هذا تبين لك أن هذا الحديث لا
~~يكون حجة يجب التسليم لها إلا بعد العلم بتأخره. ويؤيد PageV02P344
# القول بعدم الوجوب حديث ابن مسعود المذكور في الباب، وحديث ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أحدث الرجل وقد جلس في آخر
~~صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته أخرجه أبو داود والترمذي وقال: ليس
~~إسناده بذاك القوي وقد اضطربوا في إسناده، وإنما أشار إلى عدم قوة إسناده
~~لأن فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وقد ضعفه بعض أهل العلم.
~~وقال النووي في شرح المهذب: إنه ضعيف باتفاق الحفاظ وفيه نظر، فإنه قد وثقه
~~غير واحد منهم زكريا الساجي وأحمد بن صالح المصري، وقال يعقوب بن سفيان: لا
~~بأس به، وقال يحيى بن معين: ms0896 ليس به بأس. وأما الاستدلال للوجوب بحديث سمرة
~~بن جندب المتقدم فهو أيضا لا ينتهض لذلك إلا بعد تسليم تأخره لما عرفت على
~~أنه أخص من الدعوى، لأن غاية ما فيه أمر المؤتمين بالرد على الامام
~~والتسليم على بعضهم بعضا، وليس فيه ذكر المنفرد والامام، على أن الامر
~~بالرد على الامام صيغته غير صيغة السلام الذي للخروج الذي هو محل النزاع،
~~فلا يصلح للتمسك به على الوجوب. وأما اعتذار صاحب ضوء النهار عن الحديث
~~بهجر ظاهره بإسقاط التحاب المذكور فيه فغير صحيح، لأن التحاب المأمور به هو
~~الموالاة بين المؤمنين وهي واجبة فلم يهجر ظاهره. وقد احتج المهدي في البحر
~~بقوله تعالى: * (ويسلموا تسليما) * (النساء: 65) وبقوله تعالى: * (فسلموا)
~~* (النور: 61) وهو غفلة عن سببهما.
# (فإن قال) الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لزمه إيجاب السلام في غير
~~الصلاة وقد أجمع الناس على عدم وجوبه، فإن قال: الاجماع صارف عن وجوبه خارج
~~الصلاة.
# قلنا: سلمنا فحديث المسئ صارف عن الوجوب في محل النزاع مع عدم العلم
~~بالتأخر.
# باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه الجماعة إلا البخاري.
# قوله: إذا انصرف قال النووي: المراد بالانصراف السلام. قوله: استغفر
~~ثلاثا فيه مشروعية الاستغفار ثلاثا، وقد استشكل استغفاره صلى الله عليه
~~وآله وسلم مع أنه مغفور له. قال ابن سيد الناس: هو وفاء بحق العبودية وقيام
~~بوظيفة الشكر كما PageV02P345
# قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ وليبين للمؤمنين سنته فعلا، كما بينها قولا
~~في الدعاء والضراعة ليقتدي به في ذلك. قوله: أنت السلام ومنك السلام السلام
~~الأول من أسماء الله تعالى، والثاني السلامة. قوله: تباركت تفاعلت من
~~البركة وهي الكثرة والنماء.
# ومعناه تعاظمت إذ كثرت صفات جلالك وكمالك.
# وعن عبد الله بن الزبير أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم:
# لا إله إلا الله وحده لا شريك ms0897 له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولا نعبد إلا إياه، له
~~النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يهلل بهن دبر
~~كل صلاة رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# قوله: في دبر كل صلاة بضم الدال على المشهور في اللغة والمعروف في
~~الروايات قاله النووي. وقال أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت: دبر كل شئ
~~بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها، قال: هذا هو المعروف في اللغة،
~~وأما الجارحة فبالضم. وقال الداودي عن ابن الأعرابي: دبر الشئ بالضم والفتح
~~آخر أوقاته، والصحيح الضم كما قال النووي، ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره.
~~وفي القاموس: الدبر بضمتين نقيض القبل، ومن كل شئ عقبه، وبفتحتين الصلاة في
~~آخر وقتها. قوله: حين يسلم فيه أنه ينبغي أن يكون هذا الذكر واليا للسلام
~~مقدما على غيره لتقييد القول به بوقت التسليم.
# (والحديث) يدل على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة مرة واحدة لعدم ما يدل
~~على التكرار.
# وعن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في دبر
~~كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شئ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد متفق عليه.
# قوله: في دبر تقدم ضبطه وتفسيره. قوله: له الملك وله الحمد قال الحافظ في
~~الفتح: زاد الطبراني من طريق أخرى عن المغيرة: يحيي ويميت وهو حي لا يموت
~~بيده الخير إلى قدير ورواته موثقون، وثبت مثله عند البزار من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف بسند صحيح، لكن في القول إذا أصبح وإذا أمسى انتهى. قوله:
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد قد تقدم ضبط ذلك وتفسيره في باب ما يقول في رفعه
~~من الركوع. (والحديث) يدل ms0898 PageV02P346
# على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة، وظاهره أنه يقول ذلك مرة، ووقع عند
~~أحمد والنسائي وابن خزيمة أنه كان يقول: الذكر المذكور ثلاث مرات. قال
~~الحافظ في الفتح: وقد اشتهر على الألسنة في الذكر المذكور زيادة: ولا راد
~~لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بهذا الاسناد
~~لكن حذف. قوله: ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه آخر.
# وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خصلتان
~~لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل يسبح
~~الله في دبر كل صلاة عشرا، ويكبره عشرا، ويحمده عشرا. قال: فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعقدها بيده، فتلك خمسون ومائة باللسان، وألف
~~وخمسمائة في الميزان، وإذا أوى إلى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة، فتلك
~~مائة باللسان وألف بالميزان رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث ذكره الترمذي في الدعوات وزاد فيه النسائي بعد قوله: وألف
~~بالميزان قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فأيكم يعمل في يوم وليلة
~~ألفين وخمسمائة سيئة، قيل: يا رسول الله وكيف لا يحصيها؟ قال: إن الشيطان
~~يأتي أحدكم وهو في صلاته يقول: أذكر كذا، أذكر كذا، ويأتيه عند منامه
~~فينيمه. قوله: خصلتان هما المفسرتان بقوله في الحديث: يسبح الله وبقوله:
~~وإذا أوى إلى فراشه. قوله: يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا اعلم أن الأحاديث
~~وردت بأعداد مختلفة في التسبيح والتكبير والتحميد وسنشير ههنا إليها. (أما
~~التسبيح) فورد كونه عشرا كما في حديث الباب، وحديث أنس عند الترمذي
~~والنسائي، وحديث سعد بن أبي وقاص عند النسائي. وعلي بن أبي طالب عند أحمد،
~~وأم مالك الأنصارية عند الطبراني. وورد ثلاثا وثلاثين كما في حديث ابن عباس
~~عند الترمذي والنسائي، وحديث كعب بن عجرة عند مسلم والترمذي والنسائي،
~~وحديث أبي هريرة عند الشيخين، وحديث أبي الدرداء عند النسائي. وورد خمسا
~~وعشرين كما في حديث زيد بن ms0899 ثابت عند النسائي، وعبد الله بن عمر عند النسائي
~~أيضا. وورد إحدى عشرة كما في بعض طرق حديث ابن عمر عند البزار. وورد ستا ما
~~في بعض طرق حديث أنس.
# وورد مرة كما في بعض طرق حديث أنس أيضا عند البزار. وورد سبعين كما في
~~حديث أبي زميل عند الطبراني في الكبير وفي إسناده جهالة. وورد مائة كما في
~~بعض طرق حديث PageV02P347
# أبي هريرة عند النسائي وفيه يعقوب بن عطاء بن أبي رباح وهو ضعيف. (وأما
~~التكبير) فورد كونه أربعا وثلاثين كما في حديث ابن عباس عند الترمذي
~~والنسائي، وحديث كعب بن عجرة عند مسلم والترمذي والنسائي وأبي الدرداء عند
~~النسائي كما تقدم في التسبيح، وأبي هريرة عند مسلم في بعض الروايات، وأبي
~~ذر عند ابن ماجة، وابن عمر عند النسائي وزيد بن ثابت عند النسائي. وعن عبد
~~الله بن عمر وعند الترمذي والنسائي. وورد ثلاثا وثلاثين من حديث أبي هريرة
~~عند الشيخين. وعن رجل من الصحابة عند النسائي في عمل اليوم والليلة. وورد
~~خمسا وعشرين كما في حديث زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر عند من تقدم في
~~التسبيح خمس وعشرون. وورد إحدى عشرة كما في بعض طرق حديث ابن عمر عند
~~البزار كما تقدم في التسبيح، وعشرا كما في حديث الباب. وعن أنس وسعد بن أبي
~~وقاص وعلي وأم مالك عند من تقدم في تسبيح هذا المقدار، ومائة كما في حديث
~~من ذكرنا في تسبيح هذا المقدار عند من تقدم. (وأما التحميد) فورد كونه
~~ثلاثا وثلاثين، وخمسا وعشرين، وإحدى عشرة، وعشرا ومائة، كما في الأحاديث
~~المذكورة في أعداد التسبيح وعند من رواها. وكل ما ورد من هذه الاعداد فحسن،
~~إلا أنه ينبغي الاخذ بالزائد فالزائد.
# قوله: فتلك خمسون ومائة باللسان وذلك لأن بعد كل صلاة من الصلوات الخمس
~~ثلاثين تسبيحة وتحميدة وتكبيرة، وبعد جميع الخمس الصلوات مائة وخمسين، وقد
~~صرح بهذا النسائي في عمل اليوم والليلة من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ: ما
~~يمنع أحدكم أن ms0900 يسبح دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمد عشرا فذلك في خمس
~~صلوات خمسون ومائة ثم ساق الحديث بنحو حديث عبد الله بن عمر. قوله: وألف
~~وخمسمائة في الميزان وذلك لان الحسنة بعشرة أمثالها، فيحصل من تضعيف المائة
~~والخمسين عشر مرات ألف وخمسمائة.
# قوله: وألف بالميزان لمثل ما تقدم. (والحديث) يدل على مشروعية التسبيح
~~والتكبير والتحميد بعد الفراغ من الصلاة المكتوبة وتكريره عشر مرات. قال
~~العراقي في شرح الترمذي: كان بعض مشايخنا يقول: إن هذه الاعداد الواردة عقب
~~الصلاة أو غيرها من الأذكار الواردة في الصباح والمساء وغير ذلك إذا ورد
~~لها عدد مخصوص مع ثواب مخصوص فزاد الآتي بها في أعدادها عمدا، لا يحصل له
~~ذلك الثواب الوارد على الاتيان بالعدد الناقص، فلعل لتلك الاعداد حكمة
~~وخاصية تفوت بمجاوزة تلك الاعداد وتعديها، ولذلك نهى عن الاعتداء في الدعاء
~~وفيما قاله نظر، لأنه قد أتى PageV02P348
# بالمقدار الذي رتب على الاتيان به ذلك الثواب، فلا تكون الزيادة عليه
~~مزيلة له بعد الحصول بذلك العدد الوارد. وقد ورد في الأحاديث الصحيحة ما
~~يدل على ذلك، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شئ قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت
~~له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك الحديث.
# ولمسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم
~~القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه. وقد يقال:
~~إن هذا واضح في الذكر الواحد الوارد بعدد مخصوص. وأما الأذكار التي يعقب كل
~~عدد منها عدد مخصوص ms0901 من نوع آخر كالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلوات فقد
~~يقال إن الزيادة في كل عدد زيادة لم يرد بها نص يقطع التتابع بينه وبين ما
~~بعده من الأذكار، وربما كان لتلك الاعداد المتوالية حكمة خاصة، فينبغي أن
~~لا يزاد فيها على العدد المشروع. قال العراقي: وهذا محتمل لا تأباه النصوص
~~الواردة في ذلك، وفي التعبد بالألفاظ الواردة في الأذكار والأدعية كقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم للبراء: قل ونبيك الذي أرسلت انتهى. وهذا مسلم في
~~التعبد بالألفاظ، لأن العدول إلى لفظ آخر لا يتحقق معه الامتثال. وأما
~~الزيادة في العدد فالامتثال متحقق، لأن المأمور به قد حصل على الصفة التي
~~وقع الامر بها، وكون الزيادة عليه مغيرة له غير معقول. وقيل: إن نوى عند
~~الانتهاء إليه امتثال الامر الوارد ثم أتى بالزيادة فقد حصل الامتثال، وإن
~~زاد بغير نية لم يعد ممتثلا.
# وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم
~~الغلمان الكتابة ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتعوذ
~~بهن دبر الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك
~~أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر
~~رواه البخاري والترمذي وصححه.
# قوله: من البخل بضم الباء الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وبفتحهما وبضمهما
~~وبفتح الباء وإسكان الخاء ضد الكرم، ذكر معنى ذلك في القاموس، وقد قيده
~~بعضهم PageV02P349
# في الحديث بمنع ما يجب إخراجه من المال شرعا أو عادة ولا وجه له، لأن
~~البخل بما ليس بواجب من غرائز النقص المضادة للكمال، فالتعوذ منها حسن بلا
~~شك، فالأولى تبقية الحديث على عمومه وترك التعرض لتقييده بما لا دليل عليه.
~~قوله: والجبن بضم الجيم وسكون الباء وتضم المهابة للأشياء والتأخر عن
~~فعلها، وإنما تعوذ منه صلى الله عليه وآله وسلم لأنه يؤدي إلى عدم الوفاء
~~بفرض الجهاد والصدع بالحق وإنكار المنكر، ويجر إلى الاخلال بكثير من
~~الواجبات. قوله: إلى أرذل العمر ms0902 هو البلوغ إلى حد في الهرم يعود معه كالطفل
~~في سخف العقل وقلة الفهم وضعف القوة. قوله: من فتنة الدنيا هي بالاغترار
~~بشهواتها المفضي إلى ترك القيام بالواجبات، وقد تقدم الكلام على ذلك في شرح
~~حديث التعوذ من الأربع، لأن فتنة الدنيا هي فتنة المحيا. قوله: من عذاب
~~القبر قد تقدم شرحه في شرح حديث التعوذ من الأربع أيضا، وإنما خص صلى الله
~~عليه وآله وسلم هذه المذكورات بالتعوذ منها، لأنها من أعظم الأسباب المؤدية
~~إلى الهلاك باعتبار ما يتسبب عنها من المعاصي المتنوعة.
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: إذا صلى الصبح
~~حين يسلم اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا رواه أحمد
~~وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا ابن أبي شيبة، عن شبابة، عن شعبة، عن موسى بن أبي
~~عائشة، عن مولى لام سلمة، عن أم سلمة. ورواه ابن ماجة في سننه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة بهذا الاسناد ورجاله ثقات لولا جهالة مولى أم سلمة، وإنما قيد
~~العلم بالنافع والرزق بالطيب والعمل بالمتقبل، لأن كل علم لا ينفع، فليس من
~~عمل الآخرة، وربما كان من ذرائع الشقاوة، ولهذا كان صلى الله عليه وآله
~~وسلم يتعوذ من علم لا ينفع. وكل رزق غير طيب موقع في ورطة العقاب، وكل عمر
~~غير متقبل إتعاب للنفس في غير طائل. اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع،
~~ورزق لا يطيب، وعمل لا يتقبل.
# وعن أبي أمامة قال: قيل: يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل
~~الآخر ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي. الحديث حسنه الترمذي وهو من
~~طريق محمد بن يحيى الثقفي المروزي عن حفص ابن غياث، عن ابن جريج، عن عبد
~~الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه تصريح بأن
~~جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات من أوقات الإجابة. وقد أخرج مسلم من
~~PageV02P350
# حديث جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ms0903 إن في
~~الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا من أمر الدنيا
~~والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة فيمكن أن يقيد مطلق جوف الليل المذكور
~~في حديث الباب بساعة من ساعاته كما في حديث جابر. وقد وردت أذكار عقب
~~الصلوات غير ما ذكره المصنف. منها حديث أبي أمامة عند النسائي وصححه ابن
~~حبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قرأ آية الكرسي دبر
~~كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت. وزاد الطبراني: وقل هو
~~الله أحد ومنها ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث زيد بن أرقم قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول دبر كل صلاة: اللهم ربنا ورب كل شئ
~~أنا شهيد إنك أنت الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل شئ أنا شهيد أن
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شئ أنا شهيد
~~أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شئ اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل
~~ساعة من الدنيا والآخرة، يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب، الله أكبر
~~الأكبر، اللهم نور السماوات والأرض، الله أكبر الأكبر حسبي ونعم الوكيل،
~~الله أكبر الأكبر. وفي إسناده داود الطفاوي، قال ابن معين: ليس بشئ. وأخرج
~~أبو داود من حديث علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سلم
~~من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما
~~أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر. وأخرجه الترمذي أيضا
~~وقال: حديث حسن صحيح. أخرج أبو داود والنسائي والترمذي من حديث عقبة بن
~~عامر أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل
~~صلاة. وقال الترمذي: حديث غريب. وأخرج مسلم من حديث البراء أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يقول بعد الصلاة: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك. ومنها
~~عند الطبراني في ms0904 الأوسط بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~دبر كل صلاة: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب
~~القبر ومنها عند أحمد والطبراني في الكبير بلفظ: اللهم أصلح لي ديني، ووسع
~~لي داري، وبارك لي في رزقي. وعند الترمذي: سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وأخرجه أيضا أبو بكر بن
~~PageV02P351
# أبي شيبة من حديث أبي سعيد. وعند الطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا صلى وفرغ من صلاته يمسح يمينه على رأسه ويقول: بسم الله الذي
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن وعند النسائي
~~التهليل مائة مرة.
# هذه الأذكار وردت في أدبار الصلوات غير مقيدة ببعضها. وورد عقب المغرب
~~والفجر بخصوصهما عند أحمد والنسائي: من قال قبل أن ينصرف منهما: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير عشر مرات،
~~كتب له عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، وكان يومه في حرز من الشيطان.
~~وبعدهما أيضا قبل أن يتكلم عند أبي داود وابن حبان في صحيحه: اللهم أجرني
~~من النار سبع مرات. وعقب صلاة الفجر عند الترمذي وقال حسن صحيح: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه
~~قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت وهو على كل شئ قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر
~~سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه، وحرس من
~~الشيطان، لم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله عز وجل.
~~وأخرجه أيضا النسائي وزاد فيه:
# بيده الخير وعقب المغرب عند الترمذي وحسنه والنسائي من حديث عمارة بن
~~شبيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قال: لا إله ms0905 إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير عشر
~~مرات على أثر المغرب بعث الله له ملائكة يحفظونه من الشيطان الرجيم حتى
~~يصبح ويكتب له بها عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات موبقات، وكانت له بعدل
~~عشر رقبات مؤمنات وفي إسناده رشدين بن سعد وفيه مقال.
# باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما واستقبال المأمومين عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما
~~يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه
~~أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجة. PageV02P352
# الحديث قد تقدم شرح ألفاظه في الباب الأول، وساقه المصنف ههنا للاستدلال
~~به على مشروعية قيام الامام من موضعه الذي صلى فيه بعد سلامه، وقد ذهب بعض
~~المالكية إلى كراهة المقام للامام في مكان صلاته بعد السلام. ويؤيد ذلك ما
~~أخرجه عبد الرزاق من حديث أنس قال: صليت وراء النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فكان ساعة يسلم يقوم، ثم صليت وراء أبي بكر فكان إذا سلم وثب فكأنما
~~يقوم عن رضفة ويؤيده أيضا ما سيأتي في باب لبث الامام أنه كان يمكث صلى
~~الله عليه وآله وسلم في مكانه يسيرا قبل أن يقوم لكي ينصرف النساء، فإنه
~~يشعر بأن الاسراع بالقيام هو الأصل والمشروع، وقد عورض هذا بما تقدم من
~~الأحاديث الدالة على استحباب الذكر بعد الصلاة، وأنت خبير بأنه لا ملازمة
~~بين مشروعية الذكر بعد الصلاة والقعود في المكان الذي صلى المصلي تلك
~~الصلاة فيه، لأن الامتثال يحصل بفعله بعدها، سواء كان ماشيا أو قاعدا في
~~محل آخر، نعم ما ورد مقيدا نحو قوله: وهو ثان رجليه.
# وقوله: قبل أن ينصرف كان معارضا، ويمكن الجمع بحمل مشروعية الاسراع على
~~الغالب، كما يشعر به لفظ كان أو على، ما عدا ما ورد مقيدا بذلك من الصلوات،
~~أو على أن اللبث مقدار الاتيان بالذكر المقيد لا ينافي الاسراع، فإن اللبث
~~مقدار ms0906 ما ينصرف النساء ربما اتسع لأكثر من ذلك.
# وعن سمرة قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى صلاة أقبل
~~علينا بوجهه رواه البخاري. وعن البراء بن عازب قال: كنا إذا صلينا خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه
~~رواه مسلم وأبو داود.
# الحديث الا وذكره البخاري في الصلاة بهذا اللفظ، وذكره في الجنائز مطولا،
~~وهو يدل على مشروعية استقبال الامام للمؤتمن بعد الفراغ من الصلاة
~~والمواظبة على ذلك، لما يشعر به لفظ كان كما تقرر في الأصول. قال النووي:
~~المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن لفظة كان لا يلزمها
~~الدوام ولا التكرار، وإنما هي فعل ماض تدل على وقوعه مرة انتهى. قيل:
~~والحكمة في استقبال المؤتمين أن يعلمهم ما يحتاجون إليه، وعلى هذا يختص بمن
~~كان في مثل حاله صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاحية للتعليم والموعظة.
~~وقيل: الحكمة أن يعرف الداخل انقضاء الصلاة إذ لو استمر الامام PageV02P353
# على حاله وهم أنه في التشهد مثلا. وقال الزين بن المنير: استدبار الامام
~~المأمومين إنما هو لحق الإمامة، فإذا انقضت الصلاة زال السبب، واستقبالهم
~~حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين. (والحديث الثاني) يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبل على من في جهة الميمنة، ويمكن
~~الجمع بين الحديثين، بأنه كان تارة يستقبل جميع المؤتمين وتارة يستقبل أهل
~~الميمنة، أو يجعل حديث البراء مفسرا لحديث سمرة، فيكون المراد بقوله: أقبل
~~علينا أي على بعضنا أو أنه كان يصلي في الميمنة، فقال ذلك باعتبار من يصلي
~~في جهة اليمين. (وفي الباب) عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى لنا صلى الله
~~عليه وآله وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما
~~انصرف أقبل على الناس الحديث أخرجه البخاري، والمراد بقوله انصرف أي من
~~صلاته أو مكانه، كذا قال الحافظ، وهو على التفسير الأول من أحاديث الباب.
~~وكذا ذكره البخاري في باب يستقبل ms0907 الامام الناس إذا سلم. ومن أحاديث الباب
~~ما أخرجه البخاري عن أنس قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلى أقبل علينا بوجهه.
# وعن يزيد بن الأسود قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجة
~~الوداع قال: فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر
~~قصة الرجلين اللذين لم يصليا قال: ونهض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونهضت معهم وأنا يومئذ أشب الرجال وأجلده، قال: فما زلت أزحم
~~الناس حتى وصلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذت بيده فوضعتها
~~إما على وجهي أو صدري، قال: فما وجدت شيئا أطيب ولا أبرد من يد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال: وهو يومئذ في مسجد الخيف رواه أحمد. وفي
~~رواية أيضا: أنه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الحديث
~~قال: ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم، قال: فأخذت بيده فمسحت
~~بها وجهي فوجدتها أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح لكن بلفظ:
~~شهدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف
~~فلما قضى صلاته وانحرف ثم ذكروا قصة الرجلين، وفي إسناده جابر بن
~~PageV02P354
# يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه، روى عنه يعلى بن عطاء. قال ابن المديني:
~~لم يرو عنه غيره وقد وثقه النسائي. قوله: فاستقبل الناس بوجهه فيه دليل على
~~مشروعية ذلك وقد تقدم الكلام فيه. قوله: وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا
~~لفظهما عند الترمذي وأبي داود والنسائي: فلما قضى صلى الله عليه وآله وسلم
~~صلاته وانحرف إذا هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه فقال: علي بهما،
~~فجئ بهما ترعد فرائصهما، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول
~~الله إنا كنا صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا، ms0908 إذا صليتما في رحالكما ثم
~~أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة. وسيأتي الكلام على ذلك في
~~أبواب الجماعة. قوله: وأجلده جعل ضمير الجماعة مفردا لغة قليلة، ومنه هو
~~أحسن الفتيان وأجمله. ومنه أيضا قول الشاعر:
# إن الأمور إذا الاحداث دبرها * دون الشيوخ ترى في بعضها خللا قوله:
~~فوضعتها إما على وجهي أو صدري فيه مشروعية التبرك بملامسة أهل الفضل لتقرير
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم له على ذلك. وكذلك قوله: ثم ثار الناس بيده
~~يمسحون بها وجوههم.
# وعن أبي جحيفة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهاجرة إلى
~~البطحاء، فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة تمر من
~~ورائها المرأة، وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم، قال:
# فأخذت بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك
~~رواه أحمد والبخاري. الحديث أخرجه البخاري مطولا ومختصرا في مواضع من
~~كتابه، ذكره في الطهارة وفي باب الصلاة في الثوب الأحمر في أوائل كتاب
~~الصلاة، وفي الاذان وفي أبواب السترة في موضعين، وفي صفة النبي صلى الله
~~وسلم في موضعين. وفي اللباس في موضعين. قوله: إلى البطحاء يعني بطحاء مكة
~~وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الأبطح. وقوله:
# بالهاجرة يستفاد منه أنه جمع جمع تقديم، ويحتمل أن يكون قوله: والعصر
~~ركعتين أي بعد دخول وقتها. قوله: عنزة هي الحربة القصيرة. قوله: تمر من
~~ورائها المرأة فيه متمسك لمن قال: إن المرأة لا تقطع الصلاة، وسيأتي الكلام
~~على ذلك. قوله: فيمسحون بها وجوههم فيه مشروعية التبرك كما تقدم. (والحديث)
~~لا يطابق الترجمة التي PageV02P355
# ذكرها المصنف، لأن قيام الناس إليه لا يستلزم أنه باق في المكان الذي صلى
~~فيه فضلا عن استقباله للمصلين.
# باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال عن ابن مسعود قال: لا يجعلن أحدكم
~~للشيطان شيئا من صلا ته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه، لقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه ms0909 وآله وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. وفي لفظ:
~~أكثر انصرافه عن يساره رواه الجماعة إلا الترمذي.
# وعن أنس قال: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
~~رواه مسلم والنسائي. وعن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يؤمنا فينصرف عن جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله رواه
~~أبو داود وابن ماجة والترمذي.
# وقال: صح الأمران عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحديث الثالث حسنه الترمذي، وصححه ابن عبد البر في الاستيعاب، وذكره عبد
~~الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة وفي إسناده قبيصة بن هلب، وقد رماه
~~بعضهم بالجهالة، ولكنه وثقه العجلي وابن حبان، ومن عرف حجة على من لم يعرف.
# (وفي الباب) عن عبد الله بن عمرو عند ابن ماجة بلفظ: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة. قوله في الحديث
~~الأول: شيئا من صلاته في رواية مسلم جزءا من صلاته. قوله: يرى بفتح أوله أي
~~يعتقد، ويجوز الضم أي يظن. قوله: أن حقا عليه هو بيان للجعل في قوله: لا
~~يجعلن. قوله: أن لا ينصرف أي يرى أن عدم الانصراف حق عليه. وظاهر قوله في
~~حديث ابن مسعود: أكثر انصرافه عن يساره وقوله في حديث أنس: أكثر ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينصرف عن يمينه المنافاة، لأن كل واحد
~~منهما قد استعمل فيه صيغة أفعل التفضيل. قال النووي: ويجمع بينهما بأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا، فأخبر كل منهما بما
~~أعتقد أنه الأكثر، وإنما كره ابن مسعود أن يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين.
~~قال الحافظ: ويمكن الجمع بينهما بوجه آخر وهو أن يحمل حديث PageV02P356
# ابن مسعود على حالة الصلاة في المسجد، لأن حجرة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كانت من جهة يساره، ويحمل حديث أنس على ما سوى ذلك كحال السفر، ثم إذا
~~تعارض اعتقاد ms0910 ابن مسعود وأنس رجح ابن مسعود، لأنه أعلم وأسن وأجمل وأكثر
~~ملازمة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأقرب إلى مواقفه في الصلاة من أنس.
~~وبأن في إسناد حديث أنس من تكلم فيه وهو السدي. وبأن حديث ابن مسعود متفق
~~عليه. وبأن رواية ابن مسعود توافق ظاهر الحال لأن حجرة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كانت على جهة يساره كما تقدم.
# قال: ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه آخر وهو أن من قال: كان
~~أكثر انصرافه عن يساره نظر إلى هيئته في حالة الصلاة، ومن قال: كان أكثر
~~انصرافه عن يمينه نظر إلى هيئته في حال استقباله القوم بعد سلامه من
~~الصلاة، فعلى هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة، ومن ثم قال العلماء: يستحب
~~الانصراف إلى جهة حاجته، لكن قالوا: إذا استوت الجهتان في حقه فاليمين أفضل
~~لعموم الأحاديث المصرحة بفضل التيامن. قال ابن المنير فيه: إن المندوبات قد
~~تنقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها، لان التيامن مستحب في كل شئ، لكن لما
~~خشي ابن مسعود أن يعتقدوا وجوبه أشار إلى كراهته. قال الترمذي بعد أن ساق
~~حديث هلب وعليه العمل عند أهل العلم قال:
# ويروى عن علي أنه قال: إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن يمينه، وإن كانت
~~حاجته عن يساره أخذ عن يساره.
# باب لبث الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء عن أم سلمة
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي
~~تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل أن يقوم قالت: فنرى والله أعلم أن ذلك
~~كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال رواه أحمد والبخاري.
# الحديث فيه أنه يستحب للامام مراعاة أحوال المأمومين والاحتياط في
~~الاجتناب ما قد يفضي إلى المحذور، واجتناب مواقع التهم، وكراهة مخالطة
~~الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت، ومقتضى التعليل المذكور أن
~~المأمومين إذا كانوا رجالا فقط لا يستحب هذا المكث، وعليه حمل ابن قدامة ms0911
~~حديث عائشة: أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا PageV02P357
# سلم لا يقعد إلا قدر ما يقول: اللهم أنت السلام الحديث المتقدم، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك. (وفي الحديث) أنه لا بأس بحضور النساء الجماعة في المسجد.
~~قوله: فنرى بضم النون أي نظن.
# باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه عن بسيرة وكانت من
~~المهاجرات قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكن
~~بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة، واعقدن بالأنامل
~~فإنهن مسؤولات مستنطقات رواه أحمد والترمذي وأبو داود. وعن سعد بن أبي
~~وقاص: أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على امرأة وبين يديها
~~نوى أو حصى تسبح به فقال: أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل، سبحان
~~الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله
~~عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد
~~لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك
~~رواه أبو داود والترمذي.
# وعن صفية قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين يدي
~~أربعة آلاف نواة أسبح بها فقال: لقد سبحت بهذا، ألا أعلمك بأكثر مما سبحت
~~به؟ فقالت:
# علمني، فقال قولي: سبحان الله عدد خلقه رواه الترمذي.
# أما الحديث الأول فأخرجه أيضا الحاكم، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث هانئ بن عثمان، وقد صحح السيوطي إسناد هذا الحديث. وأما الحديث
~~الثاني فأخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه وحسنه
~~الترمذي.
# وأما الحديث الثالث فأخرجه أيضا الحاكم وصححه السيوطي. (والحديث الأول)
~~يدل على مشروعية عقد الأنامل بالتسبيح، وقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه،
~~والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عمرو أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله وآله
~~وسلم يعقد التسبيح زاد في رواية لأبي داود وغيره: بيمينه وقد علل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ms0912 وسلم ذلك في حديث الباب بأن الأنامل مسؤولات مستنطقات،
~~يعني أنهن يشهدن بذلك، فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة
~~والحصى. (والحديثان الآخران) يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى،
~~وكذا PageV02P358
# بالسبحة لعدم الفارق، لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم للمرأتين على ذلك.
~~وعدم إنكاره، والارشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز، وقد وردت بذلك
~~آثار، ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن أبي صفية مولى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح
~~به إلى نصف النهار ثم يرفع، فإذا صلى أتى به فيسبح حتى يمسي، وأخرجه الإمام
~~أحمد في الزهد قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن يونس بن عبيد، عن أمه
~~قالت: رأيت أبا صفية رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان
~~خازنا قالت: فكان يسبح بالحصى. وأخرج ابن سعد عن حكيم بن الديلمي أن سعد بن
~~أبي وقاص كان يسبح بالحصى. وقال ابن سعد في الطبقات:
# أخبرنا عبد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل عن جابر، عن امرأة خدمته، عن
~~فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أنها كانت تسبح بخيط معقود فيها.
~~وأخرج عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة أنه كان له
~~خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح.
# وأخرج أحمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال: كان لأبي الدرداء نوى
~~من العجوة في كيس، فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة واحدة يسبح بهن حتى
~~ينفذهن.
# وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجموع. وأخرج الديلمي
~~في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي، عن أم الحسن بنت جعفر، عن
~~أبيها عن جدها، عن علي رضي الله عنه مرفوعا: نعم المذكر السبحة. وقد ساق
~~السيوطي آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه
~~المجموع في الفتاوى وقال في آخره: ولم ينقل ms0913 عن أحد من السلف ولا من الخلف
~~المنع من جواز عد الذكر بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك
~~مكروها، انتهى. (وفي الحديثين) الآخرين فائدة جليلة وهي أن الذكر يتضاعف
~~ويتعدد بعدد ما أحال الذاكر على عدده، وإن لم يتكرر الذكر في نفسه، فيحصل
~~مثلا على مقتضى هذين الحديثين لمن قال مرة واحدة: سبحان الله عدد كل شئ من
~~التسبيح ما لا يحصل لمن كرر التسبيح ليالي وأياما بدون الإحالة على عدد،
~~وهذا مما يشكل على القائلين أن الثواب على قدر المشقة المنكرين للتفضل
~~الثابت بصرائح الأدلة، وقد أجابوا عن هذين الحديثين وما شابههما من نحو
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من فطر صائما كان له مثل أجره. من عزى مصابا
~~كان له مثل أجره بأجوبة متعسفة متكلفة. PageV02P359
# أبواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها باب النهي عن الكلام في الصلاة
~~عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل منا صاحبه وهو إلى
~~جنبه في الصلاة حتى نزلت: * (وقوموا لله قانتين) * (البقرة: 238) فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الجماعة إلا ابن ماجة. وللترمذي فيه: كنا
~~نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة.
# الحديث قال الترمذي: حسن صحيح. (وفي الباب) عن جابر بن عبد الله عند
~~الشيخين، وعن عمار عند الطبراني، وعن أبي أمامة عند الطبراني أيضا، وعن أبي
~~سعيد عند البزار، وعن معاوية بن الحكم وابن مسعود وسيأتيان. (والحديث) يدل
~~على تحريم الكلام في الصلاة، ولا خلاف بين أهل العلم أن من تكلم في صلاته
~~عامدا عالما فسدت صلاته. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من تكلم في
~~صلاته عامدا وهو لا يريد إصلاح صلاته أن صلاته فاسدة، واختلفوا في كلام
~~الساهي والجاهل. وقد حكى الترمذي عن أكثر أهل العلم أنهم سوموا بين كلام
~~الناسي والعامد والجاهل، وإليه ذهب الثوري وابن المبارك، حكى ذلك الترمذي
~~عنهما، وبه قال النخعي، وحماد بن أبي سليمان، وأبو حنيفة، وهو إحدى ms0914
~~الروايتين عن قتادة، وإليه ذهبت الهادوية. وذهب قوم إلى الفرق بين كلام
~~الناسي والجاهل وبين كلام العامد، وقد حكى ذلك ابن المنذر عن ابن مسعود،
~~وابن عباس، وعبد الله بن الزبير، ومن التابعين عن عروة بن الزبير، وعطاء بن
~~أبي رباح، والحسن البصري، وقتادة في إحدى الروايتين عنه، وحكاه الحازمي عن
~~عمرو بن دينار. وممن قال به مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور، وابن المنذر،
~~وحكاه الحازمي عن نفر من أهل الكوفة، وعن أكثر أهل الحجاز وأكثر أهل الشام.
~~وعن سفيان الثوري وهو إحدى الروايتين عنه. وحكاه النووي في شرح مسلم عن
~~الجمهور. (استدل الأولون) بحديث الباب وسائر الأحاديث المصرحة بالنهي عن
~~التكلم في الصلاة، وظاهرها عدم الفرق بين العامد والناسي والجاهل.
# (واحتج) الآخرون لعدم فساد صلاة الناسي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~تكلم في حال السهو، وبنى عليه كما في حديث ذي اليدين، وبما روى الطبراني في
~~الأوسط PageV02P360
# من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكلم في الصلاة
~~ناسيا فبنى على ما صلى. وبحديث: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان الذي أخرجه ابن
~~ماجة وابن حبان والدارقطني والطبراني والبيهقي والحاكم بنحو هذا اللفظ.
~~(واحتجوا) لعدم فساد صلاة الجاهل بحديث معاوية بن الحكم الذي سيأتي، فإنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمره بالإعادة. وأجيب عن ذلك بأن عدم حكاية
~~الامر بالإعادة لا يستلزم العدم، وغايته أنه لم ينقل إلينا فيرجع إلى غيره
~~من الأدلة كذا قيل، ويجاب أيضا عن الاستدلال بحديث: رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان، أن المراد رفع الاثم لا الحكم، فإن الله أوجب في قتل الخطأ
~~الكفارة، على أن الحديث مما لا ينتهض للاحتجاج به. وقد استوفى الحافظ
~~الكلام عليه في باب شروط الصلاة من التلخيص، ويجاب عن الاحتجاج بحديث ذي
~~اليدين بأن كلامه صلى الله عليه وآله وسلم وقع وهو غير متصل، وبناؤه على ما
~~قد فعل قبل الكلام لا يستلزم أن يكون ما وقع قبله منها. قوله في الحديث:
~~حتى نزلت: ms0915 وقوموا لله قانتين فيه إطلاق القنوت على السكوت. قال زين الدين
~~في شرح الترمذي: وذكر ابن العربي أن له عشرة معان قال: وقد نظمتها في بيتين
~~بقولي:
# ولفظ القنوت أعدد معانيه تجد * مزيدا على عشر معاني مرضية دعاء خشوع
~~والعبادة طاعة * إقامتها إقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله * كذاك
~~دوام الطاعة الرابح الفيه قوله: ونهينا عن الكلام هذه الزيادة ليست للجماعة
~~كما يشعر به كلام المصنف، وإنما زادها مسلم وأبو داود. وقد استدل بزيادتها
~~على مسألة أصولية، قال ابن العربي. قوله:
# أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام يعطي بظاهره أن الامر بالشئ ليس نهيا عن
~~ضده، والكلام على ذلك مبسوط في الأصول. قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق
~~الحديث:
# وهذا يدل على أن تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة، لأن زيدا مدني،
~~وقد أخبر أنهم كانوا يتكلمون خلف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة
~~إلى أن نهوا، انتهى. ويؤيد ذلك أيضا اتفاق المفسرين على أن قوله تعالى: *
~~(وقوموا لله قانتين) * (البقرة: 238) نزلت بالمدينة، ولكنه يشكل على ذلك
~~حديث ابن مسعود الآتي بعد هذا، فإن فيه أنه لما رجع من عند النجاشي كان
~~تحريم الكلام، وكان رجوعه من الحبشة من عند النجاشي بمكة قبل الهجرة، وقد
~~أجاب عن ذلك ابن حبان في صحيحه فقال: توهم من لم يطلب PageV02P361
# العلم من مظانه أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة، قال: وليس مما
~~يذهب إليه الوهم فيه في شئ منه، وذلك لأن زيد بن أرقم كان من الأنصار من
~~الذين أسلموا بالمدينة وصلوا بها قبل هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وكانوا يصلون بالمدينة كما يصلي المسلمون بمكة في إباحة الكلام في
~~الصلاة لهم، فلما نسخ ذلك بمكة نسخ كذلك بالمدينة، فحكى زيد ما كانوا عليه
~~لا أن زيدا حكى ما لم يشهده في الصلاة، وهذا الجواب يرده قول زيد المتقدم:
~~كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأيضا قد ذكر ابن حبان
~~نفسه أن نسخ الكلام ms0916 في الصلاة كان عند رجوع ابن مسعود من أرض الحبشة قبل
~~الهجرة بثلاث سنين، وإذا كان كذلك فلم يكن الأنصار حينئذ قد صلوا ولا
~~أسلموا، فإن إسلام من أسلم منهم كان حين أتى النفر الستة من الخزرج عند
~~العقبة فدعاهم إلى الله فآمنوا، ثم جاء في الموسم الثاني منهم اثنا عشر
~~رجلا فبايعوه وهي بيعة العقبة الأولى، ثم جاؤوا في الموسم الثالث فبايعوه
~~بيعة العقبة الثانية، ثم هاجر إليهم في شهر ربيع الأول، فكان إسلامهم قبل
~~الهجرة بسنتين وثلاثة أشهر. (وأجاب العراقي) عن ذلك الاشكال بأن الرواية
~~الصحيحة المتفق عليها في حديث ابن مسعود هي أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أجابه بقوله: إن في الصلاة شغلا، فيحتمل أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~رأى ذلك منه اجتهادا قبل نزول الآية. قال: وأما الرواية التي فيها أن الله
~~قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة فلا تقاوم الرواية الأولى للاختلاف
~~في راويها، وعلى تقدير ثبوتها فلعله أوحي إليه ذلك بوحي غير القرآن.
# وفيه أن الترجيح فرع التعارض ولا تعارض، لأن رواية أن لا تتكلموا زيادة
~~ثابتة من وجه معتبر كما سيأتي فقبولها متعين. وأما الاعتذار بأنها بوحي غير
~~قرآن فذلك غير نافع، لأن النزاع في كون التحريم للكلام في مكة أو في
~~المدينة لا في خصوص أنه بالقرآن. (ومن جملة) ما أجيب به عن ذلك الاشكال أن
~~زيد بن أرقم ممن لم يبلغه تحريم الكلام في الصلاة إلا حين نزول الآية،
~~ويرده قوله في حديث الباب: يكلم الرجل منا صاحبه، وإن ذلك كان خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن المعلوم أن تكليم بعضهم بعضا في الصلاة
~~لا يخفى عليه لأنه يراهم من خلفه كما صح عنه. (ومن الأجوبة) أن يكون الكلام
~~نسخ بمكة ثم أبيح ثم نسخت الإباحة بالمدينة. ومنها حمل حديث ابن مسعود على
~~تحريم الكلام لغير مصلحة الصلاة، PageV02P362
# وحديث زيد على تحريم سائر الكلام. ومنها ترجيح حديث ابن مسعود والمصير
~~إليه لأنه ms0917 حكي فيه حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك ابن سريج
~~والقاضي أبو الطيب. ومنها أن زيد بن أرقم أراد بقوله: كنا نتكلم في الصلاة
~~الحكاية عمن كان يفعل ذلك في مكة، كما يقول القائل: فعلنا كذا وهو يريد بعض
~~قومه، ذكر معنى ذلك ابن حبان وهو بعيد.
# وعن ابن مسعود قال: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في
~~الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا
~~فقلنا: يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال: إن في
~~الصلاة لشغلا متفق عليه. وفي رواية: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذ كنا بمكة قبل أن نأتي أرض الحبشة، فلما قدمنا من أرض الحبشة أتيناه
~~فسلمنا عليه فلم يرد، فأخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فسألته فقال:
~~إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وأنه قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة
~~رواه أحمد والنسائي.
# الرواية الثانية أخرجها أيضا أبو داود وابن حبان في صحيحه. قوله: فلم يرد
~~هو يرد على من قال: بجواز رد السلام في الصلاة لفظا وهم أبو هريرة وجابر
~~والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة. قوله: لشغلا ههنا صفة محذوفة والتقدير
~~لشغلا كافيا عن غيره من الكلام أو مانعا من الكلام. قوله: ما قرب وما بعد
~~لفظ أبي داود وابن حبان ما قدم وما حدث، والمراد من هذا اللفظ ولفظ الكتاب
~~اتصال الآخران البعيدة أو المتقدمة بالقريبة أو الحادثة لسبب تركه صلى الله
~~عليه وآله وسلم لرد السلام عليه. قوله: أن لا نتكلم في الصلاة لفظ أبي داود
~~وغيره أن لا تكلموا في الصلاة. وزاد: فرد علي السلام يعني بعد فراغه. (وقد
~~استدل به) على أنه يستحب لمن سلم عليه في الصلاة أن لا يرد السلام إلا بعد
~~فراغه من الصلاة، وروي هذا عن أبي ذر وعطاء والنخعي والثوري.
# قال ابن رسلان: ومذهب الشافعي والجمهور أن المستحب ms0918 أن يرد السلام في
~~الصلاة بالإشارة، واستدلوا بما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه عن
~~صهيب أنه قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي فسلمت
~~عليه فرد إشارة قال الراوي عنه: ولا أعلمه إلا قال: إشارة بأصبعه وسيأتي
~~الكلام على هذا في باب الإشارة في الصلاة لرد السلام.
# وعن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى
~~PageV02P363
# الله عليه وآله وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فرماني القوم
~~بأبصارهم، فقلت: وا ثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي، فجعلوا يضربون بأيديهم
~~على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني لكنني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فبأبي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه،
~~فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ
~~من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود وقال: لا
~~يحل مكان لا يصلح. وفي رواية لأحمد: إنما هي التسبيح والتكبير والتحميد
~~وقراءة القرآن.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والبيهقي. قوله: فرماني القوم بأبصارهم أي
~~نظروا إلي بأبصارهم نظر منكر، ولذلك استعير له الرمي. قوله: وا ثكل أماه
~~وأحرف للندبة، وثكل بضم المثلثة وإسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل
~~والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة ولدها وحزنها عليه لفقده.
~~وقوله:
# أماه بتشديد الميم وأصله أم زيدت عليه ألف الندبة لمد الصوت وأردفت بهاء
~~السكت، وفي رواية إلى داود أمياه بزيادة الياء وأصله أمي زيدت عليه ألف
~~الندبة لذلك. قوله:
# على أفخاذهم هذا محمول على أنه وقع قبل أن يشرع التسبيح لمن نابه شئ في
~~صلاته للرجال والتصفيق للنساء، ولا يقال إن ضرب اليد على الفخذين تصفيق لأن
~~التصفيق إنما هو ضرب الكف على الكف أو الأصابع على الكف. قال القرطبي:
~~ويبعد أن يسمى من ضرب على فخذه وعليها ثوبه ms0919 مصفقا ولهذا قال: فجعلوا يضربون
~~بأيديهم على أفخاذهم، ولو كان يسمى هذا تصفيقا لكان الأقرب في اللفظ أن
~~يقول: يصفقون لا غيره. قوله: لكني سكت قال المنذري: يريد لم أتكلم لكني
~~سكت، وورود لكن هنا مشكل لأنه لا بد أن يتقدمها كلام مناقض لما بعدها نحو:
~~ما هذا ساكنا لكنه متحرك، أو ضد له نحو: ما هو أبيض لكنه أسود، ويحتمل أن
~~يكون التقدير هنا: فلما رأيتهم يسكتوني لم أكلمهم لكني سكت، فيكون
~~الاستدراك لرفع ما توهم ثبوته مثل: ما زيد شجاعا لكنه كريم، لأن الشجاعة
~~والكرم لا يكادان يفترقان، فالاستدراك من توهم نفي كرمه، ويحتمل أن يكون
~~لكن هنا للتوكيد نحو:
# لو جاءني أكرمته لكنه لم يجئ فأكدت، لكن ما أفادته لو من الامتناع، وكذا
~~في الحديث أكدت لكن ما أفاده ضربهم من ترك الكلام. قوله: فبأبي وأمي متعلق
~~بفعل محذوف تقديره أفديه بأبي وأمي. قوله: ما كهرني أي ما انتهرني والكهر
~~الانتهار قاله أبو عبيد، وقرأ عبد الله بن مسعود: فأما اليتيم فلا تكهر
~~وقيل: الكهر العبوس في وجه من تلقاه. PageV02P364
# قوله: إن هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفرائض وغيرها. قوله: لا
~~يصلح فيها شئ من كلام الناس في الرواية الأخرى لا يحل. (استدل) بذلك على
~~تحريم الكلام في الصلاة، سواء كان لحاجة أم لا، وسواء كان لمصلحة الصلاة أو
~~غيرها، فإن احتاج إلى تنبيه أو إذن لداخل سبح الرجل وصفقت المرأة، وهذا
~~مذهب الجمهور من أهل البيت وغيرهم من السلف والخلف. وقالت طائفة منهم
~~الأوزاعي: إنه يجوز الكلام لمصلحة الصلاة واستدلوا بحديث ذي اليدين. وكلام
~~الناس المذكور في الحديث اسم مصدر يراد به تارة ما يتكلم به على أنه مصدر
~~بمعنى المفعول، وتارة يراد به التكليم للغير وهو الخطاب للناس، والظاهر أن
~~المراد به ههنا الثاني بشهادة السبب. قوله: إنما هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن هذا الحصر يدل بمفهومه على منع التكلم في الصلاة بغير
~~الثلاثة، وقد تمسكت به الطائفة القائلة بمنع الدعاء في الصلاة بغير ms0920 ألفاظ
~~القرآن من الحنفية والهادوية، ويجاب عنهم بأن الأحاديث المثبتة لأدعية
~~وأذكار مخصوصة في الصلاة مخصصة لعموم هذا المفهوم، وبناء العام على الخاص
~~متعين، لا سيما بعدما تقرر أن تحريم الكلام كان بمكة كما قدمنا، وأكثر
~~الأدعية والأذكار في الصلاة كانت بالمدينة، وقد خصصوا هذا المفهوم بالتشهد،
~~فما وجه امتناعهم من التخصيص بغيره؟ وهذا واضح لا يلتبس على من له أدنى نظر
~~في العلم، ولكن المتعصب أعمى، وكم من حديث صحيح وسنة صريحة قد نصبوا هذا
~~المفهوم العام في مقابلتها وجعلوه معارضا لها وردوها به، وغفلوا عن بطلان
~~معارضة العام بالخاص، وعن رجحان المنطوق على المفهوم إن سلم التعارض. (قال
~~المصنف) رحمه الله بعد أن ساق الحديث: وفيه دليل على أن التكبير من الصلاة
~~وأن القراءة فرض، وكذلك التسبيح والتحميد، وأن تشميت العاطس من الكلام
~~المبطل، وأن من فعله جاهلا لم تبطل صلاته حيث لم يأمره بالإعادة انتهى.
# باب أن من دعا في صلاته بما لا يجوز جاهلا لم تبطل عن أبي هريرة قال: قام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الصلاة وقمنا معه، فقال أعرابي وهو
~~في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا، فلما سلم PageV02P365
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للأعرابي: لقد تحجرت واسعا يريد رحمة
~~الله رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي.
# الحديث أخرجه أيضا مسلم. قوله: تحجرت واسعا أي ضيقت ما وسعه الله، وخصصت
~~به نفسك دون إخوانك من المسلمين، هلا سألت الله لك ولكل المؤمنين؟
# وأشركتهم في رحمة الله تعالى التي وسعت كل شئ؟ وفي هذا إشارة إلى ترك هذا
~~الدعاء والنهي عنه، وأنه يستحب الدعاء لغيره من المسلمين بالرحمة والهداية
~~ونحوهما. (واستدل به) المصنف على أنها لا تبطل صلاة من دعا بما لا يجوز
~~جاهلا لعدم أمر هذا الداعي بالإعادة.
# قوله: يريد رحمة الله قال الحسن وقتادة: وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي
~~يوم القيامة للمتقين خاصة، جعلنا الله ممن وسعته رحمته في الدارين.
# باب ما جاء في النحنحة ms0921 والنفخ في الصلاة عن علي قال: كان لي من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مدخلان بالليل والنهار، وكنت إذا دخلت عليه وهو
~~يصلي يتنحنح لي رواه أحمد وابن ماجة والنسائي بمعناه.
# الحديث صححه ابن السكن، وقال البيهقي: هذا مختلف في إسناده ومتنه، قيل:
~~سبح، وقيل:
# تنحنح، ومداره على عبد الله بن نجي. قال الحافظ: واختلف عليه فيه فقيل عن
~~علي، وقيل عن أبيه عن علي، قال البخاري فيه نظر وضعفه غيره ووثقه النسائي
~~وابن حبان. وقال يحيى بن معين: لم يسمعه عبد الله من علي، بينه وبين علي
~~أبوه. (والحديث) يدل على أن التنحنح في الصلاة غير مفسد وقد ذهب إلى ذلك
~~الامام يحيى والشافعي وأبو يوسف كذا في البحر.
# وروي عن الناصر. وقال المنصور بالله: إذا كان لاصلاح الصلاة لم تفسد به،
~~وذهب أبو حنيفة ومحمد والهادوية إلى أن التنحنح مفسد، لأن الكلام لغة ما
~~تركب من حرفين وإن لم يكن مفيدا، ورد بأن الحرف ما اعتمد على مخرجه المعين
~~وليس في التنحنح اعتماد. وقد أجاب المهدي عن الحديث بقوله: لعله قبل نسخ
~~الكلام، ثم دليل التحريم أرجح للحظر، وقد عرفناك أن تحريم الكلام كان بمكة،
~~والاتكال على مثل هذه العبارة التي ليس فيها إلا مجرد الترجي من دون علم
~~ولا ظن، لو جاز التعويل على مثلها لرد من شاء ما شاء من PageV02P366
# الشريعة المطهرة وهو باطل بالاجماع. وأما ترجيح دليل تحريم الكلام في
~~كونه من ترجيح العام على الخاص قد عرفت أن العام غير صادق على محل النزاع.
# وعن عبد الله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفخ في صلاة
~~الكسوف رواه أحمد وأبو داود والنسائي وذكره البخاري تعليقا. وروى أحمد هذا
~~المعنى من حديث المغيرة بن شعبة. وعن ابن عباس قال: النفخ في الصلاة كلام،
~~رواه سعيد بن منصور في سننه.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي، ولفظ أبي داود: ثم نفخ في آخر سجوده فقال: أف
~~أف ثم قال: يا رب ألم تعدني ms0922 أن لا تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم تعدني أن لا
~~تعذبهم وهم يستغفرون؟
# ففرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد انمحصت الشمس. وفي إسناده
~~عطاء بن السائب، وقد أخرج له البخاري مقرونا. وأثر ابن عباس أخرجه أيضا عبد
~~الرزاق. قوله:
# نفخ في صلاة الكسوف النفخ في أصل اللغة إخراج الريح من الفم كما في
~~القاموس وغيره، وقد فسر في الحديث بقوله: أف أف. وقد استدل بالحديث من قال:
~~إن النفخ لا يفسد الصلاة، واستدل من قال: إنه يفسد الصلاة بأحاديث النهي عن
~~الكلام، والنفخ كلام كما قال ابن عباس. وأجيب بمنع كون النفخ من الكلام لما
~~عرفت من أن الكلام متركب من الحروف المعتمدة على المخارج، والاعتماد في
~~النفخ وأيضا الكلام المنهي عنه في الصلاة هو المكالمة كما تقدم، ولو سلم
~~صدق اسم الكلام على النفخ كما قال ابن عباس لكان فعله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن الكلام. واستدلوا أيضا بما رواه
~~الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب. ولا تقوم به حجة، لأن في
~~إسناده خالد بن إلياس وهو متروك، وقال البيهقي: حديث زيد بن ثابت مرفوعا
~~ضعيف بمرة. (واستدلوا) أيضا بما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كره أن ينفخ بين يديه في الصلاة أو في
~~شرابه قال زين الدين العراقي: وفي إسناده غير واحد متكلم فيه.
# (واستدلوا) أيضا بما رواه البزار في مسنده عن أنس بن مالك رفعه قال:
~~ثلاثة من الجفاء: أن ينفخ الرجل في سجوده، أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من
~~صلاته قال البزار: ذهبت عني الثالثة. وفي إسناده خالد بن أيوب وهو ضعيف.
~~ولأنس حديث آخر عند البيهقي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من ألهاه شئ في صلاته فذلك حظه والنفخ كلام. وفي PageV02P367
# إسناده نوح ms0923 بن أبي مريم وهو متروك الحديث لا يحتج به، وروى البزار من
~~حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ثلاث من الجفاء: أن
~~يبول الرجل قائما أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، أو ينفخ في سجوده.
~~قال العراقي: ورجاله رجال الصحيح. ورأيت بخط الحافظ على كلام زين الدين ما
~~لفظه: قوله ورجاله رجال الصحيح ليس بصحيح اه.
# وقال البزار: لا نعلم رواه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه إلا سعيد بن
~~عبيد الله. ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه وقال: لا يروى عن بريدة
~~إلا بهذا الاسناد، تفرد به أبو عبيدة الحداد عن سعيد بن حبان، قال العراقي:
~~لم ينفرد به عنه بل تابعه عليه عبد الله بن داود الخريبي. وأخرج الطبراني
~~في الأوسط من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا
~~قام أحدكم إلى الصلاة فليسو موضع سجوده ولا يدعه حتى إذا أهوى ليسجد نفخ ثم
~~سجد. وفي إسناده عبد المنعم بن بشير وهو منكر الحديث. وقد ذهب إلى كراهة
~~النفخ ابن مسعود وابن عباس، وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى ابن عباس أنه كان
~~يخشى أن يكون النفخ كلاما، وكرهه من التابعين النخعي، وابن سيرين، والشعبي،
~~وعطاء بن أبي رباح، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعبد الله بن أبي الهذيل،
~~ويحيى بن أبي كثير.
# وروي أيضا عن سعيد بن الزبير، ورخص فيه من الصحابة قدامة بن عبد الله بن
~~عمار الكلابي كما رواه البيهقي عنه. وقالت الشافعية والهادوية: إن بان منه
~~حرفان بطلت الصلاة وإلا فلا. ورواه ابن المنذر عن مالك، وأبي حنيفة، ومحمد
~~بن الحسن، وأحمد بن حنبل، و أجابوا عن حديث عبد الله بن عمر بأن قوله أف لا
~~يكون كلاما حتى يشدد الفاء فيكون ثلاثة أحرف كذا قال الخطابي. قال ابن
~~الصلاح: ما ذكره لا يستقيم على أصلنا لان حرفين كلام مبطل، وأجاب البيهقي
~~بأن هذا نفخ يشبه الغطيط وذلك لما عرض عليه من ms0924 تعذيب بعض من وجب عليه
~~العذاب.
# باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى قال الله تعالى:
# * (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) * (مريم: 58). عن عبد
~~الله بن الشخير قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي وفي صدره
~~أزيز كأزيز المرجل من البكاء رواه أحمد وأبو داود والنسائي. PageV02P368
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وصححه ابن حبان وابن خزيمة. قوله: أزيز الأزيز
~~بفتح الألف بعدها زاي مكسورة، ثم تحتانية ساكنة، ثم زاي أيضا وهو صوت
~~القدر، قال في النهاية: هو أن يجيش جوفه ويغلي من البكاء. قوله: كأزيز
~~المرجل المرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس، وقد يطلق
~~على كل قدر يطبخ فيها، ولعله المراد في الحديث. وفي رواية أبي داود كأزيز
~~الرحا يعني الطاحون.
# قوله: من البكاء فيه دليل على أن البكاء لا يبطل الصلاة، سواء ظهر منه
~~حرفان أم لا، وقد قيل: إن كان البكاء من خشية الله لم يبطل، وهذا الحديث
~~يدل عليه، ويدل عليه أيضا ما رواه ابن حبان بسنده إلى علي بن أبي طالب قال:
~~ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد بن الأسود، ولقد رأيتنا وما فينا
~~قائم إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح.
~~وبوب عليه ذكر الإباحة للمرء أن يبكي من خشية الله. وأخرج البخاري وسعيد بن
~~منصور وابن المنذر أن عمر صلى صلاة الصبح وقرأ سورة يوسف حتى بلغ إلى قوله:
~~* (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) * فسمع نشيجه واستدل المصنف على جواز
~~البكاء في الصلاة بالآية التي ذكرها لأنها تشمل المصلي وغيره.
# وعن ابن عمر قال: لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه قيل
~~له الصلاة، قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، فقالت عائشة: إن أبا بكر رجل
~~رقيق إذا قرأ غلبه البكاء، فقال: مروه فليصل، فعاودته، فقال: مروه فليصل
~~إنكن صواحب يوسف رواه البخاري ومعناه متفق عليه من حديث عائشة.
# قوله: رجل ms0925 رقيق أي رقيق القلب. وفي رواية للبخاري: أنها قالت: إن أبا بكر
~~أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس. قوله: إنكن صواحب يوسف صواحب
~~جمع صاحبة، والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في الباطن، وهذا
~~الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة هي عائشة فقط، كما أن المراد
~~بصواحب يوسف زليخا فقط كذا قال الحافظ. ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن
~~زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك
~~وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته، وأن عائشة أظهرت أن سبب
~~إرادتها صرف الامام عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه،
~~ومرادها PageV02P369
# زيادة وهو أن لا يتشاءم الناس به، كما صرحت بذلك في بعض طرق الحديث
~~فقالت:
# وما حملني على مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا
~~قام مقامه.
# (والحديث) له فوائد ليس هذا محل بسطها. وقد استدل به المصنف ههنا على
~~جواز البكاء في الصلاة. ووجه الاستدلال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما صمم على استخلاف أبي بكر بعد أن أخبر أنه إذا قرأ غلبه البكاء دل ذلك
~~على الجواز.
# باب حمد الله في الصلاة لعطاس أو حدوث نعمة عن رفاعة بن رافع قال: صليت
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعطست فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثانية فلم
~~يتكلم أحد، ثم قالها الثالثة فقال رفاعة: أنا يا رسول الله؟ فقال: والذي
~~نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها رواه النسائي
~~والترمذي.
# الحديث أخرجه البخاري ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال: كنا نصلي يوما
~~وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال: سمع الله
~~لمن حمده، فقال رجل من ورائه: ربنا ولك الحمد حمدا ms0926 كثيرا طيبا مباركا فيه،
~~فلما انصرف قال: من المتكلم؟
# قال: أنا، قال: رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول ولم
~~يذكر العطاس ولا زاد: كما يحب ربنا ويرضى. وزاد أن ذلك عند الرفع من
~~الركوع، فيجمع بين الروايتين بأن الرجل المبهم في رواية البخاري هو رفاعة
~~كما في حديث الباب، ولا مانع أن يكني عن نفسه، إما لقصد إخفاء عمله أو لنحو
~~ذلك، ويجمع أيضا بأن عطاسه وقع عند رفع رأسه. قوله: بضع البضع ما بين
~~الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس، أو ما بين الواحد إلى الأربعة، أو من أربع
~~إلى تسع أو سبع. كذا في القاموس. قال الفراء: ولا يذكر البضع مع العشرين
~~إلى التسعين، وكذا قال الجوهري. (والحديث) يرد ذلك.
# قوله: أيهم يصعد بها في رواية البخاري: يكتبها. وفي رواية الطبراني:
~~يرفعها. قال الحافظ:
# وأما أيهم فرويناه بالرفع وهو مبتدأ خبره يكتبها، ويجوز النصب بتقدير
~~ينظرون أيهم. وعند سيبويه أي موصولة والتقدير الذي هو يكتبها. (وقد استشكل)
~~تأخير رفاعة إجابة النبي PageV02P370
# صلى الله عليه وآله وسلم حتى كرر سؤاله ثلاثا، مع أن إجابته واجبة عليه،
~~بل وعلى من سمع رفاعة، فإنه لم يسأل المتكلم وحده. وأجيب بأنه لما لم يعين
~~واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه،
~~وكأنهم انتظروا بعضهم ليجيب، وحملهم على ذلك خشية أن يبدو في حقه شئ ظنا
~~منهم أنه أخطأ فيما فعل ورجوا أن يقع العفو عنه، وكأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما رأى سكوتهم فهم ذلك فعرفهم أنه لم يقل بأسا. (والحديث) استدل به
~~على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور.
# وعلى جواز رفع الصوت بالذكر، وتعقب بأن سماعه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لصوت الرجل لا يستلزم رفعه لصوته وفيه نظر. ويدل أيا على مشروعية الحمد في
~~الصلاة لمن عطس.
# ويؤيد ذلك عموم الأحاديث الواردة بمشروعيته فإنها لم تفرق بين الصلاة
~~وغيرها.
# باب من نابه شئ في صلاته ms0927 فإنه يسبح والمرأة تصفق عن سهل بن سعد: عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: من نابه شئ في صلاته فليسبح فإنما التصفيق
~~للنساء. وعن علي بن أبي طالب قال: كانت لي ساعة من السحر أدخل فيها على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن كان قائما يصلي سبح لي فكان ذلك
~~إذنه لي، وإن لم يكن يصلي أذن لي رواه أحمد. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة رواه
~~الجماعة ولم يذكر فيه البخاري وأبو داود والترمذي في الصلاة.
# الحديث الأول لم يخرجه المصنف، وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو
~~داود، وهو حديث طويل هذا طرف منه. وفي لفظ أبي داود: إذا نابكم شئ في
~~الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي
~~والبيهقي وقال: هو مختلف في إسناده ومتنه فقيل سبح وقيل تنحنح، ومداره على
~~عبد الله بن نجي الحضرمي، قال البخاري: فيه نظر، وضعفه غيره، وقد وثقه
~~النسائي وابن حبان، ورواه النسائي وابن ماجة من رواية عبد الله بن نجي عن
~~علي بلفظ: تنحنح وقد تقدم. والحديث الثالث أخرجه الجماعة كلهم كما ذكر
~~المصنف. (وفي الباب) عن جابر عند ابن أبي شيبة بلفظ حديث أبي هريرة دون
~~زيادة في الصلاة، واختلف في رفعه ووقفه. ورواه ابن أبي شيبة أيضا عن
~~PageV02P371
# جابر من قوله. وعن أبي سعيد عند ابن عدي في الكامل بلفظ حديث أبي هريرة
~~بدون تلك الزيادة، وفي إسناده أبو هارون عمارة بن جوين، كذبه حماد بن زيد
~~والجوزجاني.
# وعن ابن عمر عند ابن ماجة بلفظ: رخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~للنساء في التصفيق وللرجال في التسبيح. قوله: من نابه شئ في صلاته أي نزل
~~به شئ من الحوادث والمهمات وأراد إعلام غيره، كإذنه لداخل، وإنذاره لأعمى،
~~وتنبيهه لساه أو غافل. قوله: فإنما التصفيق للنساء هو بالقاف. وفي رواية
~~لأبي داود: فإنما التصفيح قال زين الدين العراقي: والمشهور أن معناهما ms0928
~~واحد، قال عقبة: والتصفيح التصفيق. وكذا قال أبو علي البغدادي والخطابي
~~والجوهري. قال ابن حزم: لا خلاف في أن التصفيح والتصفيق بمعنى واحد، وهو
~~الضرب بإحدى صفحتي الكف على الأخرى. قال العراقي: وما ادعاه من نفي الخلاف
~~ليس بجيد، بل فيه قولان آخران إنهما مختلفا المعنى: أحدهما أن التصفيق
~~الضرب بظاهر إحداهما على الأخرى، والتصفيق الضرب بباطن إحداهما على باطن
~~الأخرى، حكاه صاحب الاكمال وصاحب المفهم. والقول الثاني: أن التصفيح الضرب
~~بأصبعين للإنذار والتنبيه، وبالقاف بالجميع للهو واللعب. وروى أبو داود في
~~سننه عن عيسى بن أيوب أن التصفيح الضرب بأصبعين من اليمين على باطن الكف
~~اليسرى. (وأحاديث الباب) تدل على جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا
~~ناب أمر من الأمور، وهي ترد على ما ذهب إليه مالك في المشهور عنه من أن
~~المشروع في حق الجميع التسبيح دون التصفيق، وعلى ما ذهب إليه أبو حنيفة من
~~فساد صلاة المرأة إذا صفقت في صلاتها، وقد اختلف في حكم التسبيح والتصفيق
~~هل الوجوب أو الندب أو الإباحة؟ فذهب جماعة من الشافعية إلى أنه سنة منهم
~~الخطابي وتقي الدين السبكي والرافعي وحكاه عن أصحاب الشافعي.
# باب الفتح في القراءة على الامام وغيره عن مسور بن يزيد المالكي قال: صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فترك آية، فقال له رجل: يا رسول الله
~~آية كذا وكذا، قال: فهلا ذكرتنيها؟. رواه أبو داود وعبد الله بن أحمد في
~~مسند أبيه. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة فقرأ
~~فيها فلبس عليه، فلما انصرف قال لأبي: أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: فما
~~منعك؟ PageV02P372
# رواه أبو داود. الحديث الأول أخرجه أيضا ابن حبان والأثرم، وفي إسناده
~~يحيى بن كثير الكاهلي، قال أبو حاتم: لما سئل عنه شيخ. والمسور بضم الميم
~~وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها كذا قيده الدارقطني وابن مأكولا
~~والمنذري. قال الخطيب: يروى عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث
~~واحد، والحديث الثاني أخرجه الحاكم ms0929 وابن حبان ورجال إسناده ثقات. (وفي
~~الباب) عن أنس عند الحاكم بلفظ: كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال الحافظ: وقد صح عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال
~~علي: إذا استطعمك الامام فأطعمه. قوله: آية كذا وكذا رواية ابن حبان: يا
~~رسول الله إنك تركت آية كذا وكذا. قوله: فلبس ضبطه ابن رسلان بفتح اللام
~~والباء الموحدة المخففة أي التبس واختلط عليه، قال: ومنه قوله تعالى: *
~~(وللبسنا عليهم ما يلبسون) * (الانعام: 9) قال: وفي بعض النسخ بضم اللام
~~وتشديد الموحدة المكسورة. قال المنذري: لبس بالتخفيف أي مع ضم اللام وكسر
~~الموحدة. قوله: فلما انصرف ولفظ ابن حبان: فالتبس عليه، فلما فرغ قال لأبي:
~~أشهدت معنا؟ قال: نعم، قال: فما منعك أن تفتحها علي؟. (والحديثان) يدلان
~~على مشروعية الفتح على الامام، وقد ذهبت العترة والفريقان إلى أنه مندوب،
~~وذهب المنصور بالله إلى وجوبه. وقال زيد بن علي وأبو حنيفة في رواية عنه:
~~أنه يكره.
# وقال أحمد بن حنبل: إنه يكره أن يفتح من هو في الصلاة على من هو في صلاة
~~أخرى، أو على من ليس في صلاة. واحتج من قال بالكراهة بما أخرجه أبو داود عن
~~ابن إسحاق السبيعي عن الحرث الأعور عن علي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا علي لا تفتح على الامام في الصلاة. قال أبو داود: أبو
~~إسحاق السبيعي لم يسمع من الحرث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها. قال
~~المنذري: والحرث الأعور، قال غير واحد من الأئمة أنه كذاب، وقد روي حديث
~~الحرث عن علي مرفوعا عبد الرزاق في مصنفه بلفظ:
# لا تفتحن على الامام وأنت في الصلاة وهذا الحديث لا ينتهض لمعارضة
~~الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح، وتقييد الفتح بأن يكون على إمام لم يؤد
~~الواجب من القراءة وبآخر ركعة مما لا دليل عليه. وكذا تقييده بأن يكون في
~~القراءة الجهرية، والأدلة قد دلت على مشروعية الفتح مطلقا، فعند نسيان
~~الامام الآية في القراءة ms0930 الجهرية يكون الفتح عليه بتذكيره تلك الآية كما في
~~حديث الباب، وعند نسيانه لغيرها من الأركان يكون PageV02P373
# الفتح بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء كما تقدم في الباب الأول.
# باب المصلي يدعو ويذكر الله إذا مر بآية رحمة أو عذاب أو ذكر رواه حذيفة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد سبق. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في صلاة ليست
~~بفريضة، فمر بذكر الجنة والنار فقال: أعوذ بالله من النار، ويل لأهل النار
~~رواه أحمد وابن ماجة بمعناه.
# حديث ابن أبي ليلى رواه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن
~~هاشم، وحديث حذيفة الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب قراءة سورتين في
~~ركعة، وذكرنا في شرحه أنه يدل على مشروعية السؤال عند المرور بآية فيها
~~سؤال، والتعوذ عند المرور بآية فيها تعوذ، والتسبيح عند قراءة ما فيه
~~تسبيح. وقد ذهب إلى استحباب ذلك الشافعية. وحديث الباب يدل على استحباب
~~التعوذ من النار عند المرور بذكرها، وقد قيده الراوي بصلاة غير فريضة.
~~وكذلك حديث حذيفة مقيد بصلاة الليل. وكذلك حديث عائشة الآتي، وحديث عوف بن
~~مالك.
# وعن عائشة قالت: كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة
~~التمام فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء، فلا يمر بآية فيها تخويف
~~إلا دعا الله عز وجل واستعاذ، ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله عز
~~وجل ورغب إليه رواه أحمد. وعن موسى بن أبي عائشة قال: كان رجل يصلي فوق
~~بيته وكان إذا قرأ * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) * (القيامة: 40)
~~قال: سبحانك فبلى، فسألوه عن ذلك فقال:
# سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أبو داود.
# الحديث الأول يشهد له حديث حذيفة المتقدم وحديث عوف الآتي، والحديث
~~الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري. قوله: ليلة التمام أي ليلة تمام البدر.
~~قوله: عن موسى بن ms0931 أبي عائشة هو الهمداني الكوفي مولى آل جعدة بن هبيرة
~~المخزومي، قال في التقريب: ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل، ومن دونه هم
~~رجال الصحيح. قوله: كان رجل جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق.
~~قوله: يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة على ظهر البيت PageV02P374
# والمسجد ونحوهما فرضا أو نفلا عند من جعل فعل الصحابي حجة أخذا بهذا.
~~والأصل الجواز في كل مكان من الأمكنة ما لم يقم دليل على عدمه. قوله: قال
~~سبحانك أي تنزيها لك أن يقدر أحد على إحياء الموتى غيرك وهو منصوب على
~~المصدر. وقال الكسائي:
# منصوب على أنه منادى مضاف. قوله: فبلى في نسخة من سنن أبي داود فبكى
~~بالكاف.
# قال ابن رسلان: وأكثر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف، وبلى حرف لايجاب
~~النفي، والمعنى: أنت قادر على أن تحيي الموتى.
# وعن عوف بن مالك قال: قمت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبدأ فاستاك
~~وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل،
~~قال:
# ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في
~~ركوعه:
# سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم سجد بقدر ركوعه يقول في
~~سجوده:
# سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم قرأ آل عمران، ثم سورة
~~سورة، ثم فعل مثل ذلك رواه النسائي وأبو داود ولم يذكر الوضوء ولا السواك.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي ورجال إسناده ثقات، لأن أبا داود أخرجه عن
~~أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عن معاوية بن صالح الحضرمي قاضي الأندلس. وقد
~~أخرج له مسلم والأربعة عن عمرو بن قيس الكندي السكوتي سيد أهل حمص عن عاصم
~~بن قوله: فاستفتح البقرة فيه جواز حميد. قال الدارقطني: ثقة عن عوف بن مالك
~~تسمية السورة بالبقرة وآل عمران والعنكبوت والروم. ونحو ذلك، خلافا لمن كره
~~ذلك وقال: إنما يقال السورة التي تذكر فيها البقرة. قوله: فتعوذ قال عياض:
# وفيه آداب تلاوة القرآن في الصلاة وغيرها. قال النووي: وفيه ms0932 استحباب هذه
~~الأمور لكل قارئ في الصلاة وغيرها يعني فرضها ونفلها، وللامام والمأموم
~~والمنفرد. قوله:
# ذي الجبروت هو فعلوت من الجبر وهو القهر، يقال: جبرت وأجبرت بمعنى قهرت.
# وفي الحديث: ثم يكون ملك وجبرؤت أي عتو وقهر. وفي كلام التهذيب للأزهري
~~ما يشعر بأنه يقال في الآدمي جبرؤت بالهمز، لأن زيادة الهمز تؤذن بزيادة
~~الصفة وتجددها، فالهمز للفرق بين صفة الله وصفة الآدمي. قال ابن رسلان: وهو
~~فرق حسن.
# قوله: والملكوت اسم من الملك. قوله والكبرياء من الكبر بكسر الكاف وهو
~~العظمة، فيكون على هذا عطفها عليه في الحديث عطف تفسير. قيل: وهي عبارة عن
~~كمال PageV02P375
# الذات والوجود، ولا يوصف بها إلا الله. قوله: ثم سجد بقدر ركوعه رواية
~~أبي داود:
# ثم سجد بقدر قيامه. قوله: ثم سورة سورة رواية أبي داود: ثم قرأ سورة سورة
~~قال ابن رسلان: يحتمل أن المراد: ثم قرأ سورة النساء ثم سورة المائدة.
~~قوله: ثم فعل مثل ذلك هذه رواية للنسائي ولم يذكرها أبو داود أي فعل في
~~الركوع والسجود مثل ما فعل في الركعتين قبلهما.
# باب الإشارة في الصلاة لرد السلام أو حاجة تعرض عن ابن عمر قال: قلت
~~لبلال: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرد عليهم حين كانوا
~~يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: يشير بيده رواه الخمسة، إلا أن في رواية
~~النسائي وابن ماجة صهيبا مكان بلال. وعن ابن عمر عن صهيب أنه قال: مررت
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي فسلمت فرد إلي إشارة وقال: لا
~~أعلم إلا أنه قال: إشارة بأصبعه رواه الخمسة إلا ابن ماجة. وقال الترمذي:
# كلا الحديثين عندي صحيح. وقد صحت الإشارة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من رواية أم سلمة في حديث الركعتين بعد العصر. ومن حديث عائشة
~~وجابر لما صلى بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فأشار إليهم أن اجلسوا.
# حديث بلال رجاله رجال الصحيح، وحديث صهيب في إسناده نايل صاحب العباء
~~وفيه ms0933 مقال. (وفي الباب) عن جماعة من الصحابة منهم الذين أشار إليهم المصنف
~~بقوله: وقد صحت الإشارة إلخ. وحديث أم سلمة عند البخاري ومسلم وأبي داود من
~~رواية كريب أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى
~~عائشة ثم إلى أم سلمة، فقالت أم سلمة: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ينهى عن الركعتين بعد العصر، ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر، ثم دخل علي
~~وعندي نسوة من بني حرام فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه وقولي له:
~~تقول لك أم سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما، فإن أشار
~~بيده فاستأخري عنه، ففعلت الجارية فأشار بيده الحديث. وحديث عائشة أخرجه
~~أيضا الشيخان وأبو داود وابن ماجة في صلاته صلى الله عليه وآله وسلم شاكيا
~~وفيه. فأشار PageV02P376
# إليهم أن اجلسوا الحديث. وحديث جابر أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة في قصة شكوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيه: فأشار إلينا فقعدنا
~~الحديث. (وفي الباب) مما لم يذكره المصنف عن أنس عند أبي داود بإسناد صحيح.
~~وعن بريدة عند الطبراني. وعن ابن عمر غير حديث الباب عند البيهقي. وعن ابن
~~مسعود عند الطبراني والبيهقي بلفظ: مررت برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فسلمت عليه وأشار إلي. وعنه حديث آخر عند البخاري ومسلم وأبي داود
~~والنسائي: سلمنا عليه فلم يرد علينا وقد تقدم. وعن معاذ بن جبل عند
~~الطبراني وعن المغيرة عند أبي داود والترمذي. وعن أبي سعيد عند البزار في
~~مسنده وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف. وعن أسماء عند
~~الشيخين ولكنه من فعل عائشة وهو في حكم المرفوع. (والأحاديث) المذكورة تدل
~~على أنه لا بأس أن يسلم غير المصلي على المصلي لتقريره صلى الله عليه وآله
~~وسلم من سلم عليه على ذلك، وجواز تكليم المصلي بالغرض الذي يعرض لذلك،
~~وجواز الرد بالإشارة، وقد قدمنا في باب النهي عن الكلام في شرح حديث ابن
~~مسعود ذكر القائلين ms0934 أنه يستحب الرد بالإشارة والمانعين من ذلك. (وقد استدل)
~~القائلون بالاستحباب بالأحاديث المذكورة في هذا الباب.
# واستدل المانعون بحديث ابن مسعود السابق لقوله فيه: فلم يرد علينا ولكنه
~~ينبغي أن يحمل الرد المنفي ههنا على الرد بالكلام لا الرد بالإشارة، لأن
~~ابن مسعود نفسه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه رد عليه
~~بالإشارة، ولو لم ترد عنه هذه الرواية لكان الواجب هو ذلك جمعا بين
~~الأحاديث. (واستدلوا) أيضا بما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا غرار في الصلاة ولا تسليم والغرار بكسر
~~الغين المعجمة وتخفيف الراء هو في الأصل النقض. قال أحمد بن حنبل: يعني
~~فيما أرى أن لا تسلم ويسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك.
~~(واستدلوا) أيضا بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء،
~~من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد لها يعني الصلاة، ورواه البزار
~~والدارقطني. ويجاب عن الحديث الأول بأنه لا يدل على المطلوب من عدم جواز رد
~~السلام بالإشارة، لأنه ظاهر في التسليم على المصلي لا في الرد منه. ولو سلم
~~شموله للإشارة لكان غايته المنع من التسليم على المصلي باللفظ والإشارة
~~وليس فيه تعرض للرد، ولو سلم شموله للرد لكان الواجب PageV02P377
# حمل ذلك على الرد باللفظ جمعا بين الأحاديث. وأما الحديث الثاني فقال أبو
~~داود:
# إنه وهم اه. وفي إسناده أبو غطفان. قال ابن أبي داود: هو رجل مجهول، قال:
~~وآخر الحديث زيادة، والصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يشير
~~في الصلاة قال العراقي قلت: وليس بمجهول، فقد روى عنه جماعة ووثقه النسائي
~~وابن حبان وهو أبو غطفان المري قيل اسمه سعيد اه. وعلى فرض صحته ينبغي أن
~~تحمل الإشارة المذكورة في الحديث على الإشارة لغير رد السلام والحاجة جمعا
~~بين الأدلة. (فائدة) ورد في كيفية الإشارة لرد ms0935 السلام في الصلاة حديث ابن
~~عمر عن صهيب قال: لا أعلمه، إلا أنه قال: أشار بأصبعه. وحديث بلال قال: كان
~~يشير بيده، ولا اختلاف بينهما، فيجوز أن يكون أشار مرة بأصبعه ومرة بجميع
~~يده، ويحتمل أن يكون المراد باليد الإصبع حملا للمطلق على المقيد. وفي حديث
~~ابن عمر عند أبي داود: أنه سأل بلالا: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ فقال يقول: هكذا،
~~وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه أسفل وجعل ظهره إلى فوق ففيه الإشارة بجميع
~~الكف. وفي حديث ابن مسعود عند البيهقي بلفظ: فأومأ برأسه. وفي رواية له:
~~فقال برأسه يعني الرد. ويجمع بين الروايات بأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~فعل هذا مرة. وهذا مرة، فيكون جميع ذلك جائزا.
# باب كراهة الالتفات في الصلاة إلا من حاجة عن أنس قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة
~~هلكة، فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه. وعن
~~عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن التلفت في الصلاة
~~فقال: اختلاس يختلسه الشيطان من العبد رواه أحمد والبخاري والنسائي وأبو
~~داود.
# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يزال الله
~~مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف عنه رواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود.
# الحديث الثالث في إسناده أبو الأحوص الراوي له عن أبي ذر. قال المنذري:
~~لا يعرف PageV02P378
# له اسم لم يرو عنه غير الزهري، وقد صحح له الترمذي وابن حبان، وقال ابن
~~عبد البر: هو مولى بني غفار إمام مسجد بني ليث. قال ابن معين: أبو الأحوص
~~الذي حدث عنه الزهري ليس بشئ، وليس لقول ابن معين هذا أصل إلا كونه انفرد
~~الزهري بالرواية عنه، وقد قيل له ابن أكيمة، لم يرو عنه غير الزهري فقال:
~~يكفيك ms0936 قول الزهري: حدثني ابن أكيمة فيلزمه مثل هذا في أبي الأحوص لأنه قال
~~في حديث الباب: سمعت أبا الأحوص. وقال أبو أحمد الكرابيسي: ليس بالمتين
~~عندهم. قوله: هلكة سمي الالتفات هلكة باعتبار كونه سببا لنقصان الثواب
~~الحاصل بالصلاة، أو لكونه نوعا من تسويل الشيطان واختلاسه، فمن استكثر منه
~~كان من المتبعين للشيطان، واتباع الشيطان هلكة، أو لأنه إعراض عن التوجه
~~إلى الله، والاعراض عنه عز وجل هلكة. وقد أخرج الترمذي من حديث الحرث
~~الأشعري وصححه من حديث طويل: إن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا
~~تلتفتوا، فإن الله تعالى ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت. ونحوه
~~حديث أبي ذر المذكور في الباب.
# قوله: فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة فيه الاذن بالالتفات
~~للحاجة في التطوع، والمنع من ذلك في صلاة الفرض. قوله: اختلاس يختلسه
~~الشيطان الاختلاس أخذ الشئ بسرعة، يقال: اختلس الشئ إذا استلبه. (وفي
~~الحديث) النهي عن الخلسة بفتح الخاء وهو ما يستخلص من السبع فيموت قبل أن
~~يذكى. وفي النهاية: الاختلاس افتعال من الخلسة وهو ما يؤخذ سلبا. وقيل:
~~المختلس الذي يخطف الشئ من غير غلبة ويهرب، ونسب إلى الشيطان لأنه سبب له
~~لوسوسته به، وإطلاق اسم الاختلاس على الالتفات مبالغة.
# (وأحاديث) الباب تدل على كراهة الالتفات في الصلاة وهو قول الأكثر،
~~والجمهور على أنها كراهة تنزيه ما لم يبلغ إلى حد استدبار القبلة. والحكمة
~~في التنفير عنه ما فيه من نقص الخشوع والاعراض عن الله تعالى وعدم التصميم
~~على مخالفة وسوسة الشيطان.
# وعن سهل ابن الحنظلية قال: ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب رواه أبو داود قال:
# وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وقال: على شرط الشيخين، وحسنه الحازمي. وأخرج
~~الحازمي في الاعتبار عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي ms0937 عنقه خلف ظهره قال: هذا
~~حديث غريب، PageV02P379
# تفرد به الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند متصلا وأرسله غيره
~~عن عكرمة، قال: وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وقال: لا بأس بالالتفات في
~~الصلاة ما لم يلو عنقه، وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي
~~وأهل الكوفة، ثم ساق الحازمي حديث الباب بإسناده، وجزم بعدم المناقضة بين
~~حديث الباب وحديث ابن عباس، قال: لاحتمال أن الشعب كان في جهة القبلة فكان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلتفت إليه ولا يلوي عنقه. (واستدل) على نسخ
~~الالتفات بحديث رواه بإسناده إلى ابن سيرين قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا، فلما نزل: * (قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) * (المؤمنون: 1 2) نظر هكذا قال ابن
~~شهاب: ببصره نحو الأرض، قال: وهذا وإن كان مرسلا فله شواهد.
# واستدل أيضا بقول أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزل: * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) *.
# باب كراهة تشبيك الأصابع وفرقعتها والتخصر والاعتماد على اليد إلا لحاجة
~~عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كان أحدكم في
~~المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما
~~دام في المسجد حتى يخرج منه رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أحمد في مسنده عن مولى لأبي سعيد الخدري قال: بينا أنا مع
~~أبي سعيد الخدري وهو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ دخلنا
~~المسجد، فإذا رجل جالس في المسجد وسط محتبيا مشبكا أصابعه بعضها في بعض،
~~فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يفطن الرجل لإشارة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فالتفت إلى أبي سعيد فقال: إذا كان أحدكم
~~الحديث، قال في مجمع الزوائد: إسناده حسن. وقد اختلف في الحكمة في النهي عن
~~التشبيك في ms0938 المسجد كما في حديث أبي سعيد وفي غيره، كما في حديث كعب بن
~~عجرة، فقيل: لما فيه من العبث. وقيل: لما فيه من التشبه بالشيطان. وقيل:
~~لدلالة الشيطان على ذلك، وجعل بعضهم ذلك دالا على تشبيك الأحوال. قال ابن
~~العربي: وقد شاهدت رجلا كان يكره رؤية ذلك ويقول فيه تطير في تشبيك الأحوال
~~PageV02P380
# والأمور على المرء. وظاهر النهي عن التشبيك التحريم، لولا حديث ذي اليدين
~~الذي سيشير إليه المصنف قريبا. وظاهره نهي من كان في المسجد عن التشبيك،
~~سواء كان في الصلاة أم لا، كما جزم به النووي في التحقيق، وكره النخعي
~~التشبيك في الصلاة، وقال النعمان بن أبي عياش: كانوا ينهون عنه. وروى
~~العراقي في شرح الترمذي عن ابن عمر وابنه سالم أنهما شبكا بين أصابعهما في
~~الصلاة. وروي عن الحسن البصري أنه شبك أصابعه في المسجد. قال العراقي: وفي
~~معنى التشبيك بين الأصابع تفقيعها، فيكره أيضا في الصلاة ولقاصد الصلاة،
~~قال النووي: وكره ذلك في الصلاة ابن عباس وعطاء والنخعي ومجاهد وسعيد بن
~~جبير، وروى أحمد والطبراني من حديث أنس بن معاذ مرفوعا إن الضاحك في الصلاة
~~والملتفت والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة وفي إسناده ابن لهيعة. ويدل على
~~كراهة التفقيع حديث علي الآتي.
# وعن كعب بن عجرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا
~~توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبكن الحديث أخرجه أيضا ابن بين
~~يديه فإنه في صلاة رواه أحمد وأبو داود والترمذي ماجة، وفي إسناده عند
~~الترمذي رجل مجهول، وهو الراوي له عن كعب بن عجرة، وقد كني أبو داود هذا
~~الرجل المجهول، فرواه من طريق سعد بن إسحاق قال: حدثني أبو ثمامة الخياط عن
~~كعب. وقد ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له ما في صحيحه هذا الحديث.
~~(الحديث) فيه كراهة التشبيك من وقت الخروج إلى المسجد للصلاة. وفيه أنه
~~يكتب لقاصد الصلاة أجر المصلي من حين يخرج من بيته إلى أن يعود إليه. قال
~~المصنف رحمه الله ms0939 بعد أن ساق الحديث: وقد ثبت في خبر ذي اليدين أنه عليه
~~الصلاة والسلام شبك أصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم، ولا يمنع
~~الكراهة لكونه فعله نادرا انتهى. قد عارض حديث الباب مع ما فيه هذا الحديث
~~الصحيح في تشبيكه صلى الله عليه وآله وسلم بين أصابعه في المسجد وهو في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ: ثم قام إلى خشبة معروضة
~~في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان وشبك بين أصابعه. وفيهما من حديث أبي
~~موسى: المؤمن للمؤمن كالبنيان وشبك بين أصابعه وعند البخاري من حديث ابن
~~عمر قال: شبك النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصابعه. وهذه الأحاديث أصح من
~~حديث الباب، ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث بأن تشبيكه صلى الله PageV02P381
# عليه وآله وسلم في حديث السهو كان لاشتباه الحال عليه في السهو الذي وقع
~~منه، ولذلك وقف كأنه غضبان. وتشبيكه في حديث أبي موسى وقع لقصد التشبيه
~~لتعاضد المؤمنين بعضهم ببعض، كما أن البنيان المشبك بعضه ببعض يشد بعضه
~~بعضا. فأما حديث الباب فهو محمول على التشبيك للعبث، وهو منهي عنه في
~~الصلاة ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد والمشي إليه. أو يجمع بما
~~ذكره المصنف من كان فعله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك نادرا يرفع التحريم
~~ولا يرفع الكراهة، ولكن يبعد أن يفعل صلى الله عليه وآله وسلم ما كان
~~مكروها. والأولى أن يقال: إن النهي عن التشبيك ورد بألفاظ خاصة بالأمة،
~~وفعله صلى الله عليه وآله وسلم لا يعارض قوله الخاص بهم كما تقرر في
~~الأصول.
# وعن كعب بن عجرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا قد شبك
~~أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أصابعه.
# وعن علي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تفقع أصابعك في الصلاة
~~رواهما ابن ماجة.
# الحديث الأول في إسناده علقمة بن عمر. والحديث الثاني في إسناده الحرث
~~الأعور. قوله: ففرج رسول الله صلى ms0940 الله عليه وآله وسلم بين أصابعه فيه
~~كراهية التشبيك في الصلاة من غير تقييد بالمسجد، سواء كان المصلي في
~~المسجد، أو في البيت، أو في السوق، لأنه نوع من العبث، فلا يختص بكراهية
~~الصلاة في المسجد. ويؤيد ذلك تعليله صلى الله عليه وآله وسلم للنهي عن
~~التشبيك إذا خرج من بيته بأنه في صلاة، وإذا نهى من يكتب له أجر المصلي
~~لكونه قاصدا الصلاة فأولى من هو في حال الصلاة الحقيقية. قوله: لا تفقع هو
~~بالفاء بعد حرف المضارعة، ثم القاف المشددة المكسورة، ثم العين المهملة،
~~وهو غمز الأصابع حتى يسمع لها صوت. قال في القاموس: والتفقيع التشدق في
~~الكلام والفرقعة. وفسر الفرقعة بنقض الأصابع، وقد تقدم في شرح حديث أبي
~~سعيد ما أخرجه أحمد والطبراني من حديث أنس وهو مما يؤيد حديث على هذا.
# وعن أبي هرير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن التخصر في الصلاة
~~رواه الجماعة إلا ابن ماجة.
# وفي الباب عن ابن عمر عند أبي داود والنسائي. قوله: عن التخصر في الصلاة
~~PageV02P382
# وهو وضع اليد على الخاصرة، فسره بذلك الترمذي في سننه، وأبو داود في سننه
~~أيضا.
# وفسره بذلك أيضا محمد بن سيرين، روى ذلك عنه ابن أبي شيبة في مصنفه،
~~وكذلك فسره هشام بن حسان، رواه عنه البيهقي في سننه قال: وروى سلمة بن
~~علقمة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة معنى هذا التفسير، وحكى الخطابي وغيره
~~قولا آخر في تفسير الاختصار فقال: وزعم بعضهم أن معنى الاختصار هو أن يمسك
~~بيديه مخصرة أي عصا يتوكأ عليها.
# قال ابن العربي: ومن قال إنه الصلاة على المخصرة لا معنى له، وفيه قول
~~ثالث حكاه الهروي في الغريبين، وابن الأثير في النهاية، وهو أن يختصر
~~السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين.
# وفيه قول رابع حكاه الهروي وهو أن يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها
~~وسجودها. قال العراقي: والقول الأول هو الصحيح الذي عليه المحققون
~~والأكثرون من أهل اللغة والحديث والفقه. وقد ms0941 اختلف في المعنى الذي نهى عن
~~الاختصار في الصلاة لأجله على أقوال: الأول التشبيه بالشيطان قاله الترمذي
~~في سننه، وحميد بن هلال في رواية ابن أبي شيبة عنه. وروي أيضا عن ابن عباس
~~حكاه عنه ابن أبي شيبة. والثاني:
# أنه تشبه باليهود، قالته عائشة فيما رواه البخاري عنها في صحيحه.
~~والثالث: أنه راحة أهل النار، روى ذلك ابن أبي شيبة عن مجاهد، ورواه أيضا
~~عن عائشة. وروى البيهقي عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: الاختصار في الصلاة راحة أهل النار. قال العراقي: وظاهر إسناده الصحة،
~~ورواه أيضا الطبراني. والرابع: أنه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب
~~بن أبي صفرة. والخامس: أنه شكل من أشكال أهل المصائب يصفون أيديهم على
~~الخواصر إذا قاموا في المأتم قاله الخطابي. (والحديث) يدل على تحريم
~~الاختصار، وقد ذهب إلى ذلك أهل الظاهر. وذهب ابن عباس وابن عمر وعائشة
~~وإبراهيم النخعي ومجاهد وأبو مجلز ومالك والأوزاعي والشافعي وأهل الكوفة
~~وآخرون إلى أنه مكروه.
# والظاهر ما قاله أهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم الذي
~~هو معناه الحقيقي كما هو الحق.
# وعن ابن عمر قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يجلس الرجل في
~~الصلاة وهو معتمد على يده رواه أحمد وأبو داود. وفي لفظ لأبي داود: نهى أن
~~يصلي الرجل وهو معتمد على يده. وعن أم قيس بنت محصن: أن النبي صلى
~~PageV02P383
# الله عليه وآله وسلم لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه
~~رواه أبو داود.
# الحديث الأول رواه أبو داود عن أربعة من مشايخه: أحمد بن حنبل، وأحمد بن
~~شبويه، ومحمد بن رافع، ومحمد بن عبد الملك، كلهم عن عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر. واللفظ الأول في حديث الباب لفظ
~~أحمد بن حنبل. واللفظ الثاني لفظ محمد بن رافع، ولفظ ابن شبويه: نهى أن
~~يعتمد الرجل على يده. ولفظ محمد بن عبد الملك:
# نهى أن يعتمد ms0942 الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة. وقد سكت أبو داود
~~والمنذري عن الكلام على حديث ابن عمر وحديث أم قيس، فهما صالحان للاحتجاج
~~بهما، كما صرح بذلك جماعة من الأئمة، لكن حديث أم قيس هو من حديث عبد
~~السلام بن عبد الرحمن الوابصي عن أبيه وأبوه مجهول. والحديث الأول بجميع
~~ألفاظه يدل على كراهة الاعتماد على اليدين عند الجلوس وعند النهوض وفي مطلق
~~الصلاة. وظاهر النهي التحريم، وإذا كان الاعتماد على اليد كذلك فعلى غيرها
~~بالأولى. وحديث أم قيس يدل على جواز الاعتماد على العمود والعصا ونحوهما،
~~لكن مقيدا بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم، ويلحق بهما الضعف والمرض
~~ونحوهما، فيكون النهي محمولا على عدم العذر، وقد ذكر جماعة من العلماء أن
~~من احتاج في قيامه إلى أن يتكئ على عصا أو عكاز، أو يستند إلى حائط، أو
~~يميل على أحد جانبيه جاز له ذلك، وجزم جماعة من أصحاب الشافعي باللزوم وعدم
~~جواز القعود مع إمكان القيام مع الاعتماد منهم المتولي والأذرعي، وكذا قال
~~باللزوم ابن قدامة الحنبلي، وقال القاضي حسين من أصحاب الشافعي:
# لا يلزم ذلك ويجوز القعود.
# باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته عن معيقيب: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد: إن كنت فاعلا فواحدة رواه
~~الجماعة. وعن أبي ذر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن
~~الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة. وفي رواية لأحمد: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV02P384
# عن كل شئ حتى سألته عن مسح الحصى فقال: واحدة أودع.
# الحديث الثاني في إسناده أبو الأحوص. قال المنذري: لا يعرف اسمه، وقد صحح
~~له الترمذي وابن حبان وغيرهما، وقد تقدم الكلام في أبي الأحوص في باب
~~الالتفات، وهذا الحديث حسنه الترمذي (وفي الباب) عن علي عند أحمد وابن أبي
~~شيبة.
# وعن حذيفة عند ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند بلفظ الرواية
~~الآخرة ms0943 من حديث أبي ذر. وعن جابر عند ابن أبي شيبة، وأحمد أيضا وفي إسناده
~~شرحبيل بن سعد وهو ضعيف. وعن أنس عن البزار وأبي يعلى وفي إسناده يوسف بن
~~خالد السمتي وهو ضعيف جدا. وعن السائب بن يزيد عند الطبراني وفي إسناده
~~يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفه الجمهور ووثقه ابن معين في رواية عنه. وعن
~~ابن عمر عند الطبراني وفي إسناده الوزاع بن نافع وهو ضعيف وعن أبي هريرة
~~عند مسلم وابن ماجة (والأحاديث) المذكورة في الباب تدل على كراهة المسح على
~~الحصى، وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة عمر بن الخطاب وجابر، ومن التابعين
~~مسروق وإبراهيم النخعي والحسن البصري وجمهور العلماء بعدهم، وحكى النووي في
~~شرح مسلم اتفاق العلماء على كراهته، وفي حكاية الاتفاق نظر، فإن مالكا لم
~~ير به بأسا وكان يفعله في الصلاة، كما حكاه الخطابي في المعالم وابن
~~العربي. قال العراقي في شرح الترمذي: وكان ابن مسعود وابن عمر يفعلانه في
~~الصلاة. وعن ابن مسعود أيضا أنه كان يفعله في الصلاة مرة واحدة. قال:
# وممن رخص فيه في الصلاة مرة واحدة أبو ذر وأبو هريرة وحذيفة ومن التابعين
~~إبراهيم النخعي وأبو صالح. وذهب أهل الظاهر إلى تحريم ما زاد على المرة.
~~قوله: فواحدة قال القرطبي: رويناه بنصب واحدة ورفعه، فنصبه بإضمار فعل
~~الامر تقديره فامسح واحدة، ويكون صفة مصدر محذوف، أي أمسح مسحة واحدة،
~~ورفعه على الابتداء تقديره فواحدة تكفيه. وفيه الاذن بمسحة واحدة عند
~~الحاجة. قوله: فإن الرحمة تواجهه هذا التعليل يدل على أن الحكمة في النهي
~~عن المسح أن لا يشغل خاطره بشئ يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه
~~منها. وقد روي أن حكمة ذلك أن لا يغطي شيئا من الحصى بمسحه فيفوته السجود
~~عليه، رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي صالح قال: إذا سجدت فلا تمسح
~~الحصى فإن كل حصاة تحب أن يسجد عليها، وقال النووي: لأنه ينافي التواضع
~~ويشغل المصلي. وقوله: فلا يمسح الحصى التقييد PageV02P385
# بالحصى خرج مخرج ms0944 الغالب، لكونه كان الغالب على فرش مساجدهم، ولا فرق بينه
~~وبين التراب والرمل على قول الجمهور. ويدل على ذلك قوله في حديث معيقيب في
~~الرجل يسوي التراب. والمراد بقوله: إذا قام أحدكم إلى الصلاة الدخول فيها،
~~فلا يكون منهيا عن مسح الحصى إلا بعد دخوله، ويحتمل أن المراد قبل الدخول،
~~حتى لا يشتغل عند إرادة الصلاة إلا بالدخول فيها، قال العراقي: والأول أظهر
~~ويرجحه حديث معيقيب فإنه سأل عن مسح الحصى في الصلاة دون مسحه عند القيام
~~كما في رواية الترمذي.
# باب كراهة أن يصلي الرجل معقوص الشعر عن ابن عباس أنه رأى عبد الله بن
~~الحرث يصلي ورأسه معقوص إلى ورائه، فجعل يحله وأقر له الآخر، ثم أقبل على
~~ابن عباس فقال: ما لك ورأسي؟ قال إنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: إنما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي.
# وعن أبي رافع قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي الرجل
~~ورأسه معقوص رواه أحمد وابن ماجة، ولأبي داود والترمذي معناه.
# الحديث الأول أخرجه من ذكر المصنف. وأخرج الأئمة الستة أيضا عن ابن عباس
~~قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء، ولا
~~يكف شعرا ولا ثوبا وأخرج الشيخان والنسائي وابن ماجة عنه من طريق أخرى
~~نحوه. والحديث الثاني أخرجه ابن ماجة من رواية مخول، سمعت أبا سعد رجلا من
~~أهل المدينة يقول: رأيت رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى
~~الحسن بن علي رضي الله عنه يصلي وقد عقص شعره فأطلقه أو نهى عنه وقال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره وأخرجه أبو
~~داود والترمذي وصححه بمعناه كما ذكره المصنف. ولفظه عن أبي رافع: أنه مر
~~بالحسن بن علي وهو يصلي وقد عقص ضفرته فحلها، فالتفت إليه الحسن مغضبا
~~فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول ms0945 الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ذلك PageV02P386
# كفل الشيطان (وفي الباب) عن أم سلمة عند ابن أبي حاتم في العلل بنحو حديث
~~أبي رافع. وعن علي رضي الله عنه عند أبي علي الطوسي. وعن ابن مسعود عند ابن
~~ماجة بإسناد صحيح. وعن أبي موسى عند أبي علي الطوسي في الاحكام. وعن جابر
~~عند ابن عدي في الكامل وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف. قوله: عبد الله بن الحرث
~~وهو ابن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي وبعدها همزة السهمي شهد بدرا. قوله:
~~ورأسه معقوص عقص الشعر ضفره وفتله، والعقاص خيط يشد به أطراف الذوائب، ذكر
~~معنى ذلك في القاموس. قوله:
# وأقر له الآخر أي استقر لما فعله ولم يتحرك. قوله: وهو مكتوف كتفته كتفا
~~كضربته ضربا، إذا شددت يده إلى خلف كتفيه موثقا بحبل (والحديثان) يدلان على
~~كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر أو مكفوفه. وقد حكى الترمذي عن أهل العلم
~~أنهم كرهوا ذلك.
# قال العراقي: وممن كرهه من الصحابة عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي
~~بن أبي طالب، وحذيفة، وابن عمر، وأبو هريرة، وابن عباس، وابن مسعود. ومن
~~التباين إبراهيم النخعي في آخرين (والحكمة) في ذلك أن الشعر يسجد معه إذا
~~سجد وفيه امتهان. له في العبادة، قاله عبد الله بن مسعود، فيما رواه ابن
~~أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح إليه أنه دخل المسجد فرأى فيه رجلا يصلي
~~عاقصا شعره، فلما انصرف قال عبد الله: إذا صليت فلا تعقص شعرك فإن شعرك
~~يسجد معك ولك بكل شعرة أجر فقال الرجل: إني أخاف أن يتترب، فقال: تتريبه
~~خير لك. وقال ابن عمر لرجل رآه يصلي معقوصا شعره، أرسله ليسجد معك. وروى
~~ابن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى عثمان بن عفان أنه رأى رجلا يصلي وقد عقد
~~شعره فقال: يا ابن أخي مثل الذي يصلي وقد عقص شعره مثل الذي يصلي وهو
~~مكتوف. وقد تقدم تمثيل من فعل ذلك بالمكتوف مرفوعا من حديث ابن عباس وفيه
~~معنى ما أشار ms0946 إليه ابن مسعود من سجود الشعر: فإن المكتوف لا يسجد بيديه على
~~الأرض، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح: اليدان يسجدان
~~كما يسجد الوجه وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه كان إذا صلى وقع شعره
~~على الأرض وظاهر الشعبي في حديث الباب التحريم فلا يعدل عنه إلا لقرينة.
~~قال العراقي: وهو مختص بالرجال دون النساء، لأن شعرهن عورة يجب ستره في
~~الصلاة، فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها، وأيضا فيه مشقة
~~عليها في نقضه للصلاة، وقد رخص لهن صلى الله عليه وآله وسلم في أن لا ينقضن
~~ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بل جميع الشعر كما تقدم. PageV02P387
# باب كراهة تنخم المصلي قبله أو عن يمينه عن أبي هريرة وأبي سعيد: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها
~~وقال: إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره
~~أو تحت قدمه اليسرى متفق عليه. وفي رواية للبخاري:
# فيدفنها. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا قام أحدكم
~~في صلاته فلا يبزقن قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه، ثم أخذ طرف ردائه
~~فبصق فيه ورد بعضه على بعض فقال: أو يفعل هكذا رواه أحمد والبخاري. ولا حمد
~~ومسلم نحوه بمعناه من حديث أبي هريرة.
# قوله: نخامة قيل: هي ما تخرج من الصدر، وقيل: النخاعة بالعين من الصدر،
~~وبالميم من الرأس، كذا في الفتح قوله: في جدار المسجد في رواية للبخاري: في
~~القبلة وفي أخرى له أيضا: في جدار القبلة. وهذا يبين أن المراد بجدار
~~المسجد الجدار الذي من جهة القبلة. قوله:
# فتناول حصاة فحتها في رواية للبخاري: فحكه بيده وفي رواية: فحكه واختلاف
~~الروايات يدل على جواز الحك باليد أو الحصى أو غيرهما مما يزيل الأثر. وقد
~~بوب البخاري للحك باليد، وبوب للحك بالحصى. قوله: قبل وجهه بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي جهة وجهه. ms0947 قوله: ولا عن يمينه ظاهر حديث أبي هريرة كراهة ذلك
~~داخل الصلاة وخارجها لعدم تقييده بحال الصلاة. وقد جزم النووي بالمنع في كل
~~حالة داخل الصلاة وخارجها، سواء كان في المسجد أم غيره. قال الحافظ: ويشهد
~~للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود أنه كره أن يبصق عن يمينه
~~وليس في صلاة. وعن معاذ بن جبل: ما بصقت عن يميني منذ أسلمت. وعن عمر بن
~~عبد العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا. وقال ما لك: لا بأس به خارج الصلاة،
~~ويدل لما قاله التقييد بالصلاة في حديث أنس المذكور في الباب. قوله: وليبصق
~~عن يساره ظاهر هذا جواز البصق عن اليسار في المسجد وغيره، وداخل الصلاة
~~وخارجها. وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها
~~دفنها كما أخرجه الشيخان عدم جواز التفل في المسجد إلى جهة اليسار وغيرها.
~~قال الحافظ: وحاصل النزاع أن ههنا عمومين تعارضا وهما قوله: البزاق في
~~المسجد خطيئة. وقوله: وليبصق عن يساره أو تحت PageV02P388
# قدمه، فالنووي يجعل الأول عاما، ويخص الثاني بما إذا لم يكن في المسجد،
~~والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الأول بمن لم يرد دفنها. وقد
~~وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي والقرطبي وغيرهما. ويشهد له ما رواه أحمد
~~بإسناد حسن من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا: فمن تنخم في المسجد فليغيب
~~نخامته أن يصيب جلده مؤمن أو ثوبه فتؤذيه وأوضح منه في المقصود ما رواه
~~أحمد أيضا والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة مرفوعا قال: من تنخم في
~~المسجد فلم يدفنه فسيئة وإن دفنه فحسنة. فلم يجعل سيئة إلا بقيد عدم الدفن.
~~ونحوه حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال: ووجدت في مساوي أعمال أمتي النخاعة
~~تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي: فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد
~~إيقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهى. ومما يدل على ذلك أي
~~تخصيص عموم قوله:
# البزاق في المسجد خطيئة جواز التنخم في الثوب ms0948 ولو كان في المسجد بلا
~~خلاف. وعند أبي داود من حديث عبد الله بن الشخير أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله قال الحافظ: إسناده
~~صحيح وأصله في مسلم، والظاهر أن ذلك كان في المسجد فيؤيد ما تقدم، ويؤيد
~~قول النووي تصريحه صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتفق عليه بأن
~~البزاق في المسجد خطيئة، وأن دفنها كفارة لها، فإن دلالته على كتب الخطيئة
~~بمجرد البزاق في المسجد ظاهرة غاية الظهور، ولكنها تزول بالدفن وتبقى
~~بعدمه. قال الحافظ: وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما إذا كان له عذر، كأن لم
~~يتمكن من الخروج من المسجد، والمنع على ما إذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن
~~انتهى. قوله:
# فيدفنها قال النووي في الرياض: المراد بدفنها إذا كان المسجد ترابيا أو
~~رمليا، فأما إذا كان مبلطا مثلا فدلكها بشئ مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في
~~التقذر. قال الحافظ: لكن إذا لم يبق لها أثر البتة فلا مانع. وعليه قوله في
~~حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم دلكه بنعله قوله: أو يفعل هكذا ظاهر
~~هذا أنه مخير بين ما ذكر وظاهر النهي عن البصق إلى القبلة التحريم. ويؤيده
~~تعليله بأن ربه تعالى بينه وبين القبلة كما في البخاري من حديث أنس. وبأن
~~الله قبل وجهه إذا صلى كما في حديث ابن عمر عند البخاري. قال في الفتح:
~~وهذا التعليل يدل على أن البزاق في القبلة حرام، سواء كان في المسجد أم لا،
~~ولا سيما من المصلي، فلا يجري فيه الخلاف في أن كراهية البزاق في المسجد هل
~~هي للتنزيه أو للتحريم وفي صحيحي ابن حبان وابن خزيمة من حديث حذيفة
~~مرفوعا: من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله PageV02P389
# بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا: يبعث صاحب
~~النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه. ولأبي داود بن حبان من حديث
~~السائب بن جلاد:
# أن ms0949 رجلا أم قوما فبصق في القبلة، فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لا يصلي بكم الحديث وفيه أنه قال: إنك آذيت الله ورسوله انتهى.
# باب في أن قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره عن أبي هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة: العقرب
~~والحية رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث، نقل ابن عساكر في الأطراف وتبعه المزي وتبعهما المصنف أن الترمذي
~~صححه، والذي في النسخ أنه قال: حديث حسن، ولم يرتفع به إلى الصحة. وأخرجه
~~أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه. (وفي الباب) عن ابن عباس عند الحاكم
~~بإسناد ضعيف. وعن أبي رافع عند ابن ماجة وفي إسناده مندل وهو ضعيف، وكذلك
~~شيخه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. وعن ابن عمر عن إحدى نساء النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عند البخاري ومسلم. وعن عائشة عند أبي يعلى الموصلي
~~وفي إسناده معاوية بن يحيى الصدفي ضعفه الجمهور. وعن رجل من بني عدي بن كعب
~~عند أبي داود بإسناد منقطع.
# قوله: أمر بقتل الأسودين تسمية الحية والعقرب بالأسودين من باب التغليب،
~~ولا يسمى بالأسود في الأصل إلا الحية (والحديث) يدل على جواز قتل الحية
~~والعقرب في الصلاة من غير كراهة، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال
~~العراقي. وحكى الترمذي عن جماعة كراهة ذلك منهم إبراهيم النخعي، وكذا روي
~~ذلك عن إبراهيم بن أبي شيبة في المصنف. وروى ابن أبي شيبة أيضا عن قتادة
~~أنه قال: إذا لم تتعرض لك فلا تقتلها. قال العراقي، وأما من قتلها في
~~الصلاة أو هم بقتلها فعلي بن أبي طالب وابن عمر، روى ابن أبي شيبة عنه
~~بإسناد صحيح أنه رأى ريشة وهو يصلي فحسب أنها عقرب فضربها بنعله. ورواه
~~البيهقي أيضا وقال: فضربها برجله وقال: حسبت أنها عقرب. ومن التابعين الحسن
~~البصري، وأبو العالية، وعطاء، ومورق العجلي وغيرهم انتهى (واستدل) المانعون
~~من ذلك إذا بلغ إلى حد الفعل الكثير ms0950 كالهادوية والكارهون له كالنخعي بحديث:
~~إن في الصلاة PageV02P390
# لشغلا المتقدم، وبحديث: اسكنوا في الصلاة عند أبي داود، ويجاب عن ذلك بأن
~~حديث الباب خاص، فلا يعارضه ما ذكروه، وهكذا يقال في كل فعل كثير، ورد
~~الاذن به كحديث حمله صلى الله عليه وآله وسلم لامامة. وحديث خلعه للنعل.
~~وحديث صلاته صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر، ونزوله للسجود، ورجوعه
~~بعد ذلك. وحديث أمره صلى الله عليه وآله وسلم بدرء المار وإن أفضى إلى
~~المقاتلة. وحديث مشيه لفتح الباب الآتي بعد هذا الحديث، وكل ما كان كذلك
~~ينبغي أن يكون مخصصا لعموم أدلة المنع (واعلم) أن الامر بقتل الحية والعقرب
~~مطلق غير مقيد بضربة أو ضربتين، وقد أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفاك للحية ضربة أصبتها أم أخطأتها
~~وهذا يوهم التقييد بالضربة قال البيهقي: وهذا إن صح فإنما أراد والله أعلم
~~وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمأمور، فقد أمر صلى الله عليه وآله وسلم
~~بقتلها، وأراد والله أعلم إذا امتنعت بنفسها عند الخطأ، ولم يرد به المنع
~~من الزيادة على ضربة واحدة، ثم استدل البيهقي على ذلك بحديث أبي هريرة عند
~~مسلم: من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة
~~الثانية فله كذا وكذا حسنة أدنى من الأولى، ومن قتلها في الضربة الثالثة
~~فله كذا وكذا حسنة أدنى من الثانية قال في شرح السنة: وفي معنى الحية
~~والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير ونحوها.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي في البيت
~~والباب عليه مغلق، فجئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع إلى مقامه ووصفت أن الباب
~~في القبلة رواه الخمسة إلا ابن ماجة.
# الحديث حسنه الترمذي، وزاد النسائي: يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي.
~~قوله:
# والباب عليه مغلق فيه أن المستحب لمن صلى في مكان بابه إلى القبلة أن
~~يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه، ms0951 وليكون أستر، وفيه إخفاء
~~الصلاة عن الآدميين. قوله: فجئت فمشى لفظ أبي داود: فجئت فاستفتحت فمشى قال
~~ابن رسلان: هذا المشي محمول على أنه مشى خطوة أو خطوتين، أو مشى أكثر من
~~ذلك متفرقا، وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفى فساده.
# (والحديث) يدل على إباحة المشي في صلاة التطوع للحاجة. PageV02P391
# باب في أن عمل القلب لا يبطل وإن طال عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع
~~الاذان، فإذا قضي الاذان أقبل فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل
~~حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول: أذكر كذا أذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى
~~يضل الرجل أن يدري كم صلى، فإذا لم يدر أحدكم. ثلاثا صلى أو أربعا فليسجد
~~سجدتين وهو جالس متفق عليه. وقال البخاري قال عمر:
# إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة.
# قوله: وله ضراط جملة اسمية وقعت حالا. وفي رواية بدون واو لحصول الارتباط
~~بالضمير. قال عياض: يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم يصح منه خروج الريح،
~~ويحتمل أنها عبارة عن شدة نفاره، ويقربه رواية مسلم بلفظ: له حصاص بمهملات
~~مضموم الأول، وقد فسره الأصمعي وغيره بشدة العدو. قال في الفتح: والمراد
~~بالشيطان إبليس، وعليه يدل كلام كثير من الشراح، ويحتمل أن المراد جنس
~~الشيطان، وهو كل متمرد من الجن أو الإنس، لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة.
~~قوله: حتى لا يسمع التأذين ظاهره أن يتعمد إخراج ذلك إما ليشغله سماع الصوت
~~الذي يخرجه عن سماع المؤذن، أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء،
~~ويحتمل أن لا يتعمد ذلك، بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتى يحدث له
~~ذلك. قوله: فإذا قضي بضم أوله والمراد به الفراغ والانتهاء، ويروى بفتح
~~أوله على حذف الفاعل والمراد المنادى. قوله: أقبل زاد مسلم عن أبي هريرة
~~فوسوس. قوله: فإذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل: هو من ثاب
~~إذا رجع، وقيل: هو من ms0952 ثوب إذا أشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره. قال
~~الجمهور: المراد بالتثويب هنا الإقامة وبذلك جزم أبو عوانة في صحيحه،
~~والخطابي والبيهقي وغيرهم. وقال القرطبي: ثوب بالصلاة إذا أقيمت، وأصله رجع
~~إلى ما يشبه الاذان، وكل من يردد صوتا فهو مثوب، وزعم بعض الكوفيين أن
~~المراد بالتثويب قول المؤذن من الأذان والإقامة: حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، قد قامت الصلاة. قال الخطابي: لا تعرف العامة التثويب في الاذان
~~إلا من قول المؤذن في الاذان:
# الصلاة خير من النوم، لكن المراد به في هذا الحديث الإقامة. قوله: حتى
~~يخطر PageV02P392
# بضم الطاء. قال الحافظ: كذا سمعناه من أكثر الرواة، وضبطناه عن المتقنين
~~بالكسر وهو وجه ومعناه يوسوس. وأصله من خطر البعير بذنبه إذا حركه فضرب به
~~فخذيه. وأما بالضم فمن المرور أن يدنو منه فيشغله، وضعف الهجري في نوادره
~~الضم مطلقا. قوله:
# بين المرء ونفسه أي قلبه، وكذا هو للبخاري من وجه آخر في بدء الخلق. قال
~~الباجي: بمعنى أنه يحول بين المرء وبين ما يريده من إقباله على صلاته
~~وإخلاصه فيها.
# قوله: لما لم يكن يذكر أي لشئ لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة، وهو
~~أعم من أن يكون من أمور الدنيا أو الآخرة. وهل يشمل ذلك التفكر في معاني
~~الآيات التي يتلوها لا يبعد ذلك، لأن غرضه نقص خشوعه وإخلاصه بأي وجه كان،
~~كذا قال الحافظ. قوله: حتى يضل الرجل بضاد مكسورة كذا وقع عند الأصيلي
~~ومعناه يجهل، قال الحافظ في الفتح: وعند الجمهور بالظاء المشالة بمعنى يصير
~~أو يبقى أو يتحير.
# قوله: إن يدري كم صلى بكسر الهمزة وهي التي للنفي بمعنى لا. وحكى ابن عبد
~~البر عن الأكثر فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة. قال القرطبي: ليست
~~رواية الفتح بشئ إلا مع الضاد، فيكون أن مع الفعل بتأويل المصدر مفعولا لضل
~~بإسقاط حرف الجر أي يضل عن درايته. وفي رواية للبخاري: لا يدري كم صلى
~~(والحديث) يدل على أن الوسوسة في الصلاة غير مبطلة ms0953 لها، وكذلك سائر الأعمال
~~القلبية لعدم الفارق. وللحديث فوائد ليس المقام محلا لبسطها. قوله: إني
~~لأجهز جيشي وأنا في الصلاة أي أدبر تجهيزه وأفكر فيه.
# باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها عن أبي مالك الأشجعي
~~قال: قلت لأبي: إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة قريبا من خمس سنين أكانوا يقنتون؟ قال:
~~أي بني محدث رواه أحمد والترمذي وصححه ابن ماجة.
# وفي رواية: أكانوا يقنتون في الفجر؟ والنسائي ولفظه قال: صليت خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت
~~خلف PageV02P393
# عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت، وصليت خلف علي عليه السلام فلم
~~يقنت، ثم قال: يا بني بدعة.
# الحديث: قال الحافظ في التلخيص: إسناده حسن. وفي الباب عن ابن عباس عند
~~الدارقطني والبيهقي أنه قال: القنوت في صلاة الصبح بدعة. قال البيهقي: لا
~~يصح. وعن ابن عمر عند الطبراني قال في قيامهم عند فراغ القارئ من السورة
~~يعني قيام القنوت إنها لبدعة ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وفي إسناده بشر بن حرب الرازي وهو ضعيف. وعن ابن مسعود عند الطبراني في
~~الأوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت بلفظ: ما قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شئ من صلاته زاد الطبراني: إلا في الوتر، وأنه كان إذا حارب
~~يقنت في الصلوات كلهن يدعو على المشركين، ولا قنت أبو بكر ولا عمر حتى
~~ماتوا، ولا قنت علي حتى حارب أهل الشام، وكان يقنت في الصلوات كلهن. وكان
~~معاوية يدعو عليه أيضا، قال البيهقي:
# كذا رواه محمد بن جابر السحيمي وهو متروك. وعن أم سلمة عند ابن ماجة.
~~قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن القنوت في الفجر. ورواه
~~الدارقطني وفي إسناده ضعف. (والحديث) يدل على عدم مشروعية القنوت، وقد ذهب
~~إلى ذلك أكثر أهل العلم، كما حكاه الترمذي ms0954 في كتابه، وحكاه العراقي عن أبي
~~بكر وعمر وعلي وابن عباس وقال: قد صح عنهم القنوت، وإذا تعارض الاثبات
~~والنفي قدم المثبت، وحكاه عن أربعة من التابعين. وعن أبي حنيفة وابن
~~المبارك وأحمد وإسحاق، وحكاه المهدي في البحر عن العبادلة وأبي الدرداء
~~وابن مسعود. وقد اختلف النافون لمشروعيته هل يشرع عند النوازل أم لا؟ وذهب
~~جماعة إلى أنه مشروع في صلاة الفجر، وقد حكاه الحازمي عن أكثر الناس من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار، ثم عد من الصحابة الخلفاء
~~الأربعة إلى تمام تسعة عشر من الصحابة، ومن المخضرمين أبو رجاء العطاردي،
~~وسويد بن غفلة، وأبو عثمان النهدي، وأبو رافع الصائغ. ومن التابعين اثنا
~~عشر ومن الأئمة والفقهاء، أبو إسحاق الفزاري، وأبو بكر بن محمد، والحكم بن
~~عتيبة، وحماد، ومالك بن أنس وأهل الحجاز، والأوزاعي. وأكثر أهل الشام
~~والشافعي وأصحابه، وعن الثوري روايتان. ثم قال: وغير هؤلاء خلق كثير. وزاد
~~العراقي: عبد الرحمن بن مهدي، وسعيد بن عبد العزيز التنوخي، وابن أبي ليلى،
~~والحسن بن صالح، وداود، ومحمد بن جرير، وحكاه عن جماعة من أهل الحديث منهم
~~PageV02P394
# أبو حاتم الرازي، وأبو زرعة الرازي، وأبو عبد الله الحاكم، والدارقطني،
~~والبيهقي، والخطابي، وأبو مسعود الدمشقي. وحكاه الخطابي في المعالم عن أحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وحكى الترمذي عنهما خلاف ذلك. قال النووي في شرح
~~المهذب: القنوت في الصبح مذهبنا، وبه قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير
~~منهم، وحكاه المهدي في البحر عن الهادي والقاسم وزيد بن علي والناصر
~~والمؤيد بالله من أهل البيت. وقال الثوري وابن حزم: كل من الفعل والترك حس.
~~واعلم أنه قد وقع الاتفاق على ترك القنوت في أربع صلوات من غير سبب وهي:
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ولم يبق الخلاف إلا في صلاة الصبح من
~~المكتوبات، وفي صلاة الوتر من غيرها. أما القنوت في الوتر فسيأتي الكلام
~~عليه في أبواب الوتر. (وأما القنوت) في صلاة الصبح فاحتج المثبتون له بحجج
~~منها حديث البراء وأنس الآتيان، ms0955 ويجاب بأنه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، إنما النزاع في استمرار مشروعيته، فإن قالوا: لفظ كان
~~يفعل يدل على استمرار المشروعية، قلنا: قد قدمنا عن النووي ما حكاه عن
~~جمهور المحققين أنها لا تدل على ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار، وهو لا
~~ينافي الترك آخرا، كما صرحت بذلك الأدلة الآتية على أن هذين الحديثين فيهما
~~أنه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب، فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن
~~الفجر. وأيضا في حديث أبي هريرة المتفق عليه أنه كان يقنت في الركعة الآخرة
~~من صلاة الظهر، والعشاء الآخرة، وصلاة الصبح، فما هو جوابكم عن مدلول لفظ
~~كان ههنا فهو جوابنا. قالوا: أخرج الدارقطني وعبد الرزاق وأبو نعيم وأحمد
~~والبيهقي والحاكم وصححه عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قنت شهرا
~~يدعو على قاتلي أصحابه ببئر معونة ثم ترك، فأما الصبح فلم يزل يقنت حتى
~~فارق الدنيا. وأول الحديث في الصحيحين، ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع،
~~ولكنه من طريق أبي جعفر الرازي، قال فيه عبد الله بن أحمد: ليس بالقوي.
~~وقال علي بن المديني: إنه يخلط. وقال أبو زرعة: بهم كثيرا. وقال عمرو بن
~~علي الفلاس: صدوق سيئ الحفظ. وقال ابن معين: ثقة ولكنه يخطئ. وقال الدوري:
~~ثقة ولكنه يغلط. وحكى الساجي أنه قال: صدوق ليس بالمتقن، وقد وثقه غير
~~واحد. ولحديثه هذا شاهد ولكن في إسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة. قال
~~الحافظ: ويعكر على هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن
~~سليمان قلنا لأنس: إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يزل
~~PageV02P395
# يقنت في الفجر، فقال: كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من أحياء
~~المشركين وقيس وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب. وروى ابن خزيمة في صحيحه
~~من طريق سعيد عن قتادة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقنت
~~إلا إذا دعا لقوم ms0956 أو دعا على قوم فاختلفت الأحاديث عن أنس واضطربت، فلا
~~يقوم لمثل هذا حجة انتهى. (إذا تقرر لك هذا) علمت أن الحق ما ذهب إليه من
~~قال: إن القنوت مختص بالنوازل، وإنه ينبغي عند نزول النازلة أن لا تخص به
~~صلاة دون صلاة. وقد ورد ما يدل على هذا الاختصاص من حديث أنس عند ابن خزيمة
~~في صحيحه وقد تقدم ومن حديث أبي هريرة عند ابن حبان بلفظ: كان لا يقنت إلا
~~أن يدعو لاحد أو يدعو على أحد وأصله في البخاري كما سيأتي. وستعرف الأدلة
~~الدالة على ترك مطلق القنوت ومقيده، وقد حاول جماعة من حذاق الشافعية الجمع
~~بين الأحاديث بما لا طائل تحته، وأطالوا الاستدلال على مشروعية القنوت في
~~صلاة الفجر في غير طائل. (وحاصله) ما عرفناك، وقد طول المبحث الحافظ ابن
~~القيم في الهدى وقال ما معناه: الانصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قنت وترك، وكان تركه للقنوت أكثر من فعله، فإنه إنما
~~قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا
~~لهم وخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين، وكان قنوته لعارض
~~فلما زال ترك القنوت، وقال في غضون ذلك، المبحث أن أحاديث أنس كلها صحاح
~~يصدق بعضها بعضا ولا تتناقض، وحمل قول أنس: ما زال يقنت حتى فارق الدنيا
~~على إطالة القيام بعد الركوع، وقد أسلفنا الأدلة على مشروعية ذلك في باب
~~الجلسة بين السجدتين، وأجاب عن تخصيصه بالفجر بأنه وقع بحسب سؤال السائل،
~~فإنه إنما سأل أنسا عن قنوت الفجر، فأجابه عما سأله عنه، وبأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يطيل صلاة الفجر دون سائر الصلوات، قال: ومعلوم أنه كان
~~يدعو ربه ويثني عليه ويمجده في هذا الاعتدال، وهذا قنوت منه فلا ريب، فنحن
~~لا نشك ولا نرتاب أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا، ولما صار
~~القنوت في لسان الفقهاء وأكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف: اللهم اهدني ms0957
~~فيمن هديت الخ، وسمعوا أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا، وكذلك
~~الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة، حملوا القنوت في لفظ الصحابة على
~~القنوت في اصطلاحهم، ونشأ من لا يعرف غير ذلك، فلم يشك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأصحابه كانوا مداومين على هذا كل غداة، وهذا هو الذي
~~PageV02P396
# نازعهم فيه جمهور العلماء وقالوا: لم يكن هذا من فعله الراتب، بل ولا
~~يثبت عنه أنه فعله، وغاية ما روي عنه فهذا القنوت أنه علمه الحسن بن علي،
~~إلى آخر كلامه، وهو على فرض صلاحية حديث أنس للاحتجاج وعدم اختلافه
~~واضطرابه محمل حسن. واعلم أنه قد وقع الاتفاق على عدم وجوب القنوت مطلقا،
~~كما صرح بذلك صاحب البحر وغيره.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قنت شهرا ثم تركه رواه أحمد
~~وفي لفظ: قنت شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وابن ماجة. وفي لفظ: قنت شهرا حين قتل القراء فما رأيته حزن حزنا
~~قط أشد منه رواه البخاري.
# قوله: على أحياء من أحياء العرب هم بنو سليم قتلة القراء كما سيأتي في
~~حديث ابن عباس. قوله: حين قتل القراء هم أهل بئر معونة وقصتهم مشهورة.
~~(والحديث) يدل على عدم مشروعية القنوت في جميع الصلوات. وقد جمع بينه وبين
~~حديث أنس الدال على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما زال يقنت في الفجر
~~حتى فارق الدنيا، بأن المراد ترك الدعاء على الكفار لا أصل القنوت. وروى
~~البيهقي مثل هذا الجمع عن عبد الرحمن بن مهدي بسند صحيح، والقنوت له معان
~~تقدم ذكرها في باب نسخ الكلام، والمراد في هذا الباب الدعاء. (فائدة) في
~~البخاري من طريق عاصم الأحول عن أنس أن القنوت قبل الركوع. قال البيهقي:
~~رواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ، وعليه درج الخلفاء الراشدون. وروى
~~الحاكم أبو أحمد في الكنى عن الحسن البصري قال: صليت خلف ثمانية وعشرين
~~بدريا كلهم يقنت في الصبح ms0958 بعد الركوع. قال الحافظ:
# وإسناده ضعيف. قال الأثرم، قلت لأحمد: يقول أحد في حديث أنس إنه قنت قبل
~~الركوع غير عاصم الأحول، قال: لا يقوله غيره، خالفوه كلهم، هشام عن قتادة،
~~والتيمي عن أبي مجلز، وأيوب عن ابن سيرين، وغير واحد عن حنظلة كلهم عن أنس.
~~وكذا روى أبو هريرة وخفاف بن إيماء وغير واحد. وروى ابن ماجة من طريق سهل
~~بن يوسف عن حميد عن أنس أنه سئل عن القنوت في صلاة الصبح قبل الركوع أم
~~بعده؟ فقال: كلاهما قد كنا نفعل قبل وبعد. وصححه أبو موسى المديني، كذا قال
~~الحافظ.
# وعن أنس قال: كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري.
# وعن البراء بن عازب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقنت في صلاة
~~المغرب والفجر رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه. PageV02P397
# قوله: كان القنوت أي في أول الأمر. قوله: في المغرب والفجر تمسك بهذا
~~الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال: لأنهم أجمعوا على نسخه في المغرب،
~~فيكون في الصبح كذلك، وقد عارضه بعضهم فقال أجمعوا على أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قنت في الصبح، ثم اختلفوا هل ترك أم لا؟ فيتمسك بما أجمعوا عليه
~~حتى يثبت ما اختلفوا فيه، وقد قدمنا ما هو الحق في ذلك.
# وعن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا،
~~بعدما يقول:
# سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فأنزل الله تعالى: * (ليس لك من الامر
~~شئ) * إلى قوله:
# * (فإنهم ظالمون) * (آل عمران: 128) رواه أحمد والبخاري.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي. قوله: إذا رفع رأسه من الركوع هكذا وردت أكثر
~~الروايات كما تقدم قريبا. قوله: فلانا وفلانا وفلانا زاد النسائي: يدعو على
~~أناس من المنافقين، وبهذه الزيادة يعلم أن هؤلاء الذين لعنهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم غير قتلة القراء. وفي رواية للبخاري من حديث أنس قال:
~~كان رسول الله ms0959 صلى الله عليه وآله وسلم يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن
~~عمرو، والحرث بن هشام فنزلت. وفي رواية للترمذي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم أحد: اللهم العن أبا سفيان؟ اللهم العن الحرث بن
~~هشام، اللهم العن صفوان بن أمية، فنزلت. وفي أخرى للترمذي: قال: كان رسول
~~الله (ص) يدعو على أربعة نفر، فأنزل الله تعالى الآية. (والحديث) يدل على
~~نسخ القنوت بلعن المستحقين، وأن الذي يشرع فعله عند نزول النوازل إنما هو
~~الدعاء لجيش المحقين بالنصرة، وعلى جيش المبطلين بالخذلان، والدعاء برفع
~~المصائب، ولكنه يشكل على ذلك ما سيأتي في حديث أبي هريرة من نزول الآية عقب
~~دعائه للمستضعفين، وعلى كفار مضر، مع أن ذلك مما يجوز فعله في القنوت عند
~~النوازل.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد أن يدعو
~~على أحد أو يدعو لاحد قنت بعد الركوع، فربما قال إذا قال: سمع الله لمن
~~حمده ربنا ولك الحمد: اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام وعياش بن
~~أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف، قال: يجهر PageV02P398
# بذلك. ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: اللهم العن فلانا وفلانا حيين
~~من أحياء العرب حتى أنزل الله تعالى: * (ليس لك من الامر شئ) * الآية رواه
~~أحمد والبخاري. وعن أبي هريرة قال: بينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصلي العشاء إذ قال: سمع الله لمن حمده، ثم قال قبل أن يسجد: اللهم نج
~~الوليد بن الوليد، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف رواه البخاري. وعنه أيضا قال:
~~لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكان أبو هريرة يقنت
~~في الركعة الآخرة من صلاة الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول:
~~سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار متفق عليه. وفي رواية
~~لأحمد: وصلاة العصر ms0960 مكان صلاة العشاء الآخرة.
# قوله: اللهم أنج الوليد فيه جواز الدعاء في القنوت لضعفة المسلمين
~~بتخليصهم من الأسر، ويقاس عليه جواز الدعاء لهم بالنجاة من كل ورطة يقومون
~~فيها من غير فرق بين المستضعفين وغيرهم. قوله: اشدد وطأتك الوطأة الضغطة أو
~~الآخذة الشديدة كما في القاموس. قوله: كسني يوسف هي السنين المذكورة في
~~القرآن. وفيه جواز الدعاء على الكفار بالجدب والبلاء. قوله: قال يجهر بذلك
~~فيه مشروعية الجهر بالقنوت.
# قوله: في صلاة الفجر بيان لقوله في بعض صلاته. قوله: لأقربن في رواية
~~الإسماعيلي:
# إني لأقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: وكان أبو
~~هريرة الخ، قيل: المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلاة
~~المذكورة فإنه موقوف على أبي هريرة، ويوضحه ما ذكره البخاري في سورة النساء
~~من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء. ولأبي داود قنت رسول الله (ص) في صلاة
~~العتمة شهرا ونحوه لمسلم، ولكن هذا لا ينفي كونه (ص) قنت في غير العشاء.
~~وظاهر سياق الحديث أن جميعه مرفوع. قوله: في الركعة الآخرة قد تقدم بيان
~~الاختلاف في كونه قبل الركوع أو بعده.
# قوله: فيدعو للمؤمنين هم من كان مأسورا بمكة، والكفار كفار قريش كما بينه
~~البخاري في تفسير سورة آل عمران. وهذه الأحاديث تدل على مشروعية القنوت عند
~~نزول النوازل، وقد تقدم الكلام عليه، وقد اقتصرنا في شرحها على هذا
~~المقدار، وإن كانت تحتمل البسط لعدم عود التطويل على ما نحن فيه بفائدة.
~~PageV02P399
# وعن ابن عباس قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شهرا متتابعا
~~في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله
~~لمن حمده من الركعة الآخرة، يدعو عليهم على حي من سليم، على رعل، وذكوان،
~~وعصية، ويؤمن من خلفه رواه أبو داود وأحمد وزاد: أرسل إليهم يدعوهم إلى
~~الاسلام فقتلوهم قال عكرمة: كان هذا مفتاح القنوت.
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس.
# وأخرجه أيضا الحاكم ms0961 وليس في إسناده مطعن إلا هلال بن خباب فإن فيه مقالا،
~~وقد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما. قوله: في دبر كل صلاة فيه أن القنوت
~~للنوازل لا يختص ببعض الصلوات، فهو يرد على من خصصه بصلاة الفجر عندها.
~~قوله: إذا قال سمع الله لمن حمده فيه التصريح بأن القنوت بعد الركوع وهو
~~الثابت في أكثر الروايات كما تقدم. قوله: من بني سليم بضم السين المهملة
~~وفتح اللام قبيلة معروفة. قوله: على رعل براء مكسورة وعين مهملة ساكنة
~~قبيلة من سليم كما في القاموس، وهو وما بعده بدل من قوله من بني سليم،
~~وقوله: من بني سليم بدل أيضا من الضمير في قوله عليهم. وقوله: وعصية تصغير
~~عصا سميت به قبيلة من سليم أيضا. قوله: وذكوان هم قبيلة أيضا من سليم.
~~PageV02P400
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الاخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفى سنة 1255 ه‍ الجزء الثالث - 1973 دار الجيل بيروت - لبنان
~~ص. ب - 8747 PageV03P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (أبواب السترة أمام المصلى وحكم المرور دونها)
~~باب استحباب الصلاة إلى السترة والدنو منها والانحراف قليلا عنها والرخصة
~~في تركها عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا صلى
~~أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها رواه أبو داود وابن ماجة.
# الحديث في إسناده محمد بن عجلان وبقية رجاله رجال الصحيح، وقد أخرج أبو
~~داود من حديث سهل بن أبي حثمة بمعناه، وأخرجه أيضا النسائي، قال أبو داود
~~في سننه: وقد اختلف في إسناده، وقد بين ذلك الاختلاف. قوله: فليصل إلى سترة
~~فيه أن اتخاذ السترة واجب، ويؤيده حديث أبي هريرة الآتي، وحديث سبرة بن
~~معبد الجهني عند الحاكم وقال على شرط مسلم بلفظ: ليستتر أحدكم في الصلاة
~~ولو بسهم.
# قوله: وليدن منها فيه مشروعية الدنو من السترة حتى يكون مقدار ما بينهما
~~ثلاثة أذرع كما سيأتي. والحكمة في الامر بالدنو أن لا يقطع ms0962 الشيطان عليه
~~صلاته، كما أخرجه أبو داود في هذا الحديث متصلا. بقوله: وليدن منها والمراد
~~بالشيطان المار بين يدي المصلي كما في حديث: فإن أبى فليقاتله فإنما هو
~~شيطان. قال في شرح المصابيح معناه يدنو من السترة حتى لا يوسوس الشيطان
~~عليه صلاته، وسيأتي سبب تسمية المار شيطانا والخلاف فيه. PageV03P002
# وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة
~~المصلي فقال: كمؤخرة الرحل رواه مسلم.
# قوله: كمؤخرة الرحل قال النووي: المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة
~~ساكنة، ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة، وتشديد الخاء مع إسكان الهمزة،
~~وتخفيف الخاء، ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء، فهذه أربع لغات
~~وهي العود الذي في آخر الرحل الذي يستند إليه الراكب من كور البعير وهي قدر
~~عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع. (والحديث) يدل على مشروعية السترة، قال
~~النووي: ويحصل بأي شئ أقامه بين يديه. قال العلماء: والحكمة في السترة كف
~~البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه.
# وعن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج يوم
~~العيد يأمر بالحربة فتوضأ بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه، وكان يفعل
~~ذلك في السفر متفق عليه.
# قوله: يأمر بالحربة أي يأمر خادمه بحمل الحربة. وفي لفظ لابن ماجة: وذلك
~~أن المصلى كان فضاء ليس فيه شئ يستره. قوله: والناس بالرفع عطفا على فاعل
~~فيصلي.
# قوله: وكان يفعل ذلك أي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار (والحديث)
~~يدل على مشروعية اتخاذ السترة في الفضاء وملازمة ذلك في السفر، وعلى أن
~~السترة تحصل بكل شئ ينصب تجاه المصلي وإن دق.
# وعن سهل بن سعد قال: كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبين الجدار ممر شاة متفق عليه. وفي حديث بلال: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع رواه أحمد
~~والنسائي، ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر.
# حديث ms0963 بلال رجاله رجال الصحيح. قوله: وبين الجدار أي جدار المسجد مما يلي
~~القبلة، وقد صرح بذلك البخاري في الاعتصام. قوله: ممر شاة بالرفع وكان تامة
~~أو ناقصة، والخبر محذوف أو الظرف الخبر، وأعربه الكرماني بالنصب، على أن
~~الممر خبر كان، واسمها نحو قدر المسافة، قال: والسياق يدل عليه. وروى
~~الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة: كان المنبر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس بينه وبين حائط القبلة إلا قدر
~~ما تمر العنز وأصله في البخاري قال ابن بطال: هذا أقل PageV03P003
# ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة. وقيل أقل ذلك ثلاثة أذرع
~~لحديث ابن عمر عن بلال الذي أشار إليه المصنف. ولفظه في البخاري عن نافع أن
~~عبد الله كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره،
~~فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع صلى،
~~يتوخى المكان الذي أخبره به بلال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى
~~فيه. وجمع الداودي بأن أقله ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع. وجمع بعضهم بأن
~~ممر الشاة في حال القيام، والثلاثة الأذرع في حال الركوع والسجود، كذا قال
~~ابن رسلان. والظاهر أن الامر بالعكس، قال ابن الصلاح: قدروا ممر الشاة
~~بثلاثة أذرع. قال الحافظ: ولا يخفى ما فيه، قال ابن رسلان:
# وثلث ذراع أقرب إلى المعنى من ثلاثة أذرع. قال البغوي: استحب أهل العلم
~~الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود، وكذلك بين الصفوف
~~اه.
# وعن طلحة بن عبيد الله قال: كنا نصلي والدواب تمر بين أيدينا فذكرنا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي أحدكم،
~~ثم لا يضره ما مر بين يديه رواه أحمد ومسلم وابن ماجة.
# قوله: مثل مؤخرة الرحل قد تقدم ضبطه وتفسيره. قوله: بين يدي أحدكم هذا
~~مطلق، والأحاديث التي فيها التقدير بممر الشاة وبثلاثة أذرع ms0964 مقيدة لذلك.
~~قوله:
# ثم لا يضره ما مر بين يديه لأنه قد فعل المشروع من الاعلام بأنه يصلي،
~~والمراد بقوله:
# لا يضره الضرر الراجع إلى نقصان صلاة المصلي، وفيه إشعار بأنه لا ينقص من
~~صلاة من اتخذ سترة لمرور من مر بين يديه شئ وحصول النقصان إن لم يتخذ ذلك،
~~وسيأتي الكلام فيه، وقد قيد بما إذا كان منفردا أو إماما، وأما إذا كان
~~مؤتما فسترة الامام سترة له. وقد بوب البخاري وأبو داود لذلك، وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا: سترة الامام سترة لمن خلفه وفي إسناده
~~سويد بن عاصم، وقد تفرد به وهو ضعيف. وأخرج نحوه عبد الرزاق عن ابن عمر
~~موقوفا عليه. وروى عبد الرزاق التفرقة بين من يصلي إلى سترة أو إلى غير
~~سترة عن عمر، لان الذي يصلي إلى غير سترة مقصر بتركها لا سيما إن صلى إلى
~~شارع المشاة.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا صلى أحدكم
~~فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط
~~خطا، ولا يضره ما مر بين يديه رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. PageV03P004
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان وصححه، والبيهقي وصححه أحمد وابن المديني
~~فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار، وأشار إلى ضعفه سفيان بن عيينة
~~والشافعي والبغوي وغيرهم. قال الحافظ: وأورده ابن الصلاح مثالا للمضطرب
~~ونوزع في ذلك. قال في بلوغ المرام: ولم يصب من زعم أنه مضطرب بل حسن. قوله:
~~فليجعل تلقاء وجهه شيئا فيه أن السترة لا تختص بنوع بل كل شئ ينصبه المصلي
~~تلقاء وجهه يحصل به الامتثال كما تقدم. قوله: فلينصب بكسر الصاد أي يرفع أو
~~يقيم. قوله: عصا ظاهره عدم الفرق بين الرقيقة والغليظة، ويدل على ذلك.
# قوله (ص): استتروا في صلاتكم ولو بسهم الحديث المتقدم. وقوله (ص):
# يجزي من السترة قدر مؤخرة الرحل ولو بدقة شعرة أخرجه الحاكم وقال: على
~~شرطهما. قوله: فإن لم يكن معه ms0965 عصا هكذا لفظ أبي داود وابن حبان. ولفظ ابن
~~ماجة: فإن لم يجد. قوله: فليخط هذا لفظ ابن ماجة. ولفظ أبي داود: فليخطط
~~وصفة الخط ما ذكره أبو داود في سننه قال: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف
~~الخط غير مرة فقال: هكذا عرضا مثل الهلال، وسمعت مسددا قال: بل الخط بالطول
~~اه. فاختار أحمد أن يكون مقوسا كالمحراب، ويصلي إليه كما يصلي في المحراب،
~~واختار مسدد أن يكون مستقيما من بين يديه إلى القبلة، قال النووي في
~~كيفيته: المختار ما قاله الشيخ أبو إسحاق إنه إلى القبلة، لقوله في الحديث:
~~تلقاء وجهه واختار في التهذيب أن يكون من المشرق إلى المغرب ولم ير مالك
~~ولا عامة الفقهاء الخط، كذا قال القاضي عياض، واعتذروا عن الحديث بأنه ضعيف
~~مضطرب وقالوا: الغرض الاعلام وهو لا يحصل بالخط واختلف قول الشافعي، فروي
~~عنه استحبابه، وروي عنه عدم ذلك.
# وقال جمهور أصحابه باستحبابه. قوله: ولا يضره مما مر بين يديه لفظ أبي
~~داود: ثم لا يضره ما مر أمامه ولفظ ابن حبان: من مر أمامه وقد تقدم الكلام
~~على هذا.
# وعن المقداد بن الأسود أنه قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيسر أو الأيمن
~~ولا يصمد له صمدا. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في
~~فضاء ليس بين يديه شئ رواهما أحمد وأبو داود.
# الحديث الأول في إسناده أبو عبيدة الوليد بن كامل البجلي الشامي، قال
~~المنذري:
# وفيه مقال وقال في التقريب: لين الحديث. (والحديث) الثاني أخرجه أيضا
~~النسائي، قال المنذري: وذكر بعضهم في إسناده مقالا. قوله: إلى عود هو واحد
~~العيدان. PageV03P005
# قوله: ولا عمود هو واحد العمد. قوله: الأيسر أو الأيمن قال ابن رسلان:
~~ولعل الأيمن أولى لهذا بدأ به في الحديث رواية أبي داود، وعكس ذلك المصنف
~~ولعلها رواية أحمد، ويكفي في الأولوية حديث: أنه صلى الله عليه وآله وسلم ms0966
~~كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. (وفي الحديث)
~~استحباب أن تكون السترة على جهة اليمين أو اليسار. قوله: ولا يصمد بفتح
~~أوله وضم ثالثه، والصمد في اللغة القصد، يقال: اصمد صمد فلان أي اقصد قصده،
~~أي لا يجعله قصده الذي يصلي إليه تلقاء وجهه. قوله: صلى في فضاء ليس بين
~~يديه شئ فيه دليل على أن اتخاذ السترة غير واجب، فيكون قرينة لصرف الأوامر
~~إلى الندب، ولكنه قد تقرر في الأصول أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يعارض القول الخاص بنا، وتلك الأوامر السابقة خاصة بالأمة، فلا يصلح هذا
~~الفعل أن يكون قرينة لصرفها. (فائدة) إعلم أن ظاهر أحاديث الباب عدم الفرق
~~بين الصحارى والعمران، وهو الذي ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من اتخاذه
~~السترة، سواء كان في الفضاء أو في غيره، وحديث أنه كان بين مصلاه وبين
~~الجدار ممر شاة ظاهر أن المراد في مصلاه في مسجده، لأن الإضافة للعهد وكذلك
~~حديث صلاته في الكعبة المتقدم فلا وجه لتقييد مشروعية السترة بالفضاء.
# باب دفع المار وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت عن ابن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع
~~أحدا يمر بين يديه، فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين رواه أحمد ومسلم وابن
~~ماجة. وعن أبي سعيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا صلى
~~أحدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى
~~فليقاتله فإنما هو شيطان رواه الجماعة إلا الترمذي وابن ماجة.
# قوله: إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع هذا مطلق مقيد بما في حديث أبي سعيد من
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره فلا يجوز الدفع
~~والمقاتلة إلا لمن كان له ستر. قال النووي: واتفقوا على أن هذا كله لمن لم
~~يفرط في صلاته، بل احتاط وصلى إلى سترة أو في ms0967 مكان يأمن المرور بين يديه.
~~قوله: فلا يدع أحدا يمر بين PageV03P006
# يديه ظاهر النهي التحريم. قوله: فإن أبى فليقاتله وفيه أنه يدافعه أولا
~~بما دون القتل، فيبدأ بأسهل الوجوه، ثم ينتقل إلى الأشد فالأشد، إلى حد
~~القتل. قال القاضي عياض والقرطبي: وأجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله
~~بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال على الصلاة والاشتغال بها، وأطلق جماعة
~~من الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة، واستبعد ذلك ابن العربي وقال: المراد
~~بالمقاتلة المدافعة، وأغرب الباجي فقال: يحتمل أن يكون المراد بالمقاتلة
~~اللعن أو التعنيف، وتعقبه الحافظ بأنه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل
~~بخلاف الفعل اليسير، وقد روى الإسماعيلي بلفظ: فإن أبى فليجعل يده في صدره
~~وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد، وكذلك فعل أبو سعيد بالغلام الذي أراد أن
~~يجتاز بين يديه، فإنه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه أشد من الأولى كما في
~~البخاري وغيره. ونقل البيهقي عن الشافعي أن المراد بالمقاتلة دفع أشد من
~~الدفع الأول. قال القاضي عياض: فإن دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق
~~العلماء، وهل تجب دية أم يكون هدرا؟ مذهبان للعلماء، وهما قولان في مذهب
~~مالك، وحكى القاضي عياض وابن بطال الاجماع على أنه لا يجوز له المشي من
~~مكانه ليدفعه، ولا العمل الكثير في مدافعته، لأن ذلك أشد في الصلاة من
~~المرور.
# قال الحافظ: وذهب الجمهور إلى أنه إذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له أن يرده
~~لأن فيه إعادة للمرور. قال وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وغيره أن له
~~ذلك. قال النووي: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع، وتعقبه
~~الحافظ بأنه قد صرح بوجوبه أهل الظاهر اه. وظاهر الحديث معهم. قوله: فإن
~~معه القرين في القاموس: القرين المقارن والصاحب، والشيطان المقرون بالانسان
~~لا يفارقه وهو المراد هنا. قوله: فإنما هو شيطان قال الحافظ:
# إطلاق الشيطان على المار من الإنس شائع ذائع، وقد جاء في القرآن قوله
~~تعالى: * (شياطين الإنس والجن) * (الانعام: 112) وسبب إطلاقه ms0968 عليه أنه فعل
~~فعل الشيطان. وقيل معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان.
~~وقال ابن بطال في هذا الحديث: جواز إطلاق لفظ الشيطان على من يفتن في
~~الدين. قال الحافظ: وهو مبني على أن لفظ الشيطان يطلق حقيقة على الإنسي
~~ومجازا على الجني وفيه بحث. وقيل: المراد بالشيطان القرين كما في الحديث
~~الأول. وقد استنبط ابن أبي جمرة. من قوله: فإنما هو شيطان أن المراد
~~بالمقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال، لأن مقابلة الشيطان إنما هي
~~بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها، قال: وهل المقاتلة لخلل يقع في
~~صلاة المصلي من المرور أو لدفع الاثم عن PageV03P007
# المار؟ الظاهر الثاني اه. قال الحافظ: وقال غيره بل الأول أظهر، لأن
~~إقبال المصلي على صلاته أولى من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره. وقد روى ابن
~~أبي شيبة عن ابن مسعود أن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته. وروى أبو
~~نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا
~~إلى شئ يستره من الناس. قال: فهذان الأثران مقتضاهما أن الدفع لخلل يتعلق
~~بصلاة المصلي ولا يختص بالمار، وهما وإن كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم
~~الرفع لأن مثلهما يقال بالرأي اه.
# وعن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن أبي جهيم عبد
~~الله بن الحرث بن الصمة الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من
~~أن يمر بين يديه قال أبو النضر: لا أدري قال أربعين يوما أو شهرا أو سنة
~~رواه الجماعة.
# قوله: ماذا عليه في رواية للبخاري من الاثم تفرد بها الكشميهني. قال
~~الحافظ:
# ولم أرها في شئ من الروايات مطلقا، قال: فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل
~~البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلا، وقد أنكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط
~~على من أثبتها. قوله:
# لكان أن يقف أربعين يعني لو علم المار ms0969 مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره
~~بين يدي المصلي لاختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الاثم،
~~فجواب لو قوله لكان أن يقف. وقال الكرماني: جواب لو ليس هو المذكور، بل
~~التقدير لو يعلم ما عليه لوقف أربعين، ولو وقف أربعين لكان خيرا له. قال
~~الحافظ: وليس ما قاله متعينا. قوله: أربعين ذكر الكرماني لتخصيص الأربعين
~~بالذكر حكمتين: إحداهما كون الأربعة أصل جميع الاعداد، فلما أريد التكثير
~~ضربت في عشرة. ثانيهما: كون كمال أطوار الانسان بأربعين كالنطفة والمضغة
~~والعلقة، وكذا بلوغ الأشد. قال الحافظ: ويحتمل غير ذلك. وفي سنن ابن ماجة
~~وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة: لكان أن يقف مائة عام خيرا له من
~~الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الامر
~~لا لخصوص عدد معين. وفي مسند البزار لكان أن يقف أربعين خريفا. قوله: خيرا
~~له روي بالنصب على أنه خبر كان، وبالرفع على أنه اسم كان وهي رواية
~~الترمذي. قال في الفتح: ويحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها.
~~قوله: قال أبو النضر إلى آخره فيه إبهام ما على المار من الاثم زجرا له.
~~(والحديث) يدل على أن المرور بين يدي المصلي من PageV03P008
# الكبائر الموجبة للنار، وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة.
# وعن المطلب بن أبي وداعة أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي مما
~~يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه أحمد وأبو
~~داود، ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظهما: رأيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فصلى ركعتين في حاشية المطاف
~~وليس بينه وبين الطواف أحد.
# الحديث من رواية كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن بعض أهله عن
~~جده، ففي إسناده مجهول، والمطلب وأبوه لهما صحبة وهما من مسلمة الفتح.
~~قوله: والناس يمرون بين يديه فيه دليل على أن مرور المار بين يدي المصلي مع
~~عدم اتخاذ السترة ms0970 لا يبطل صلاته. قوله: وليس بينهما سترة قال سفيان: يعني
~~ليس بينه وبين الكعبة سترة. (وفيه دليل) على عدم وجوب السترة، ولكن قد عرفت
~~أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا يعارض القول الخاص بنا. قوله: من سبعه
~~بضم السين المهملة وسكون الباء بعدها عين مهملة أي مر أشواطه السبعة. قوله:
~~في حاشية المطاف أي جانبه.
# باب من صلى وبين يديه إنسان أو بهيمة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة
~~اعتراض الجنازة، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت رواه الجماعة إلا
~~الترمذي.
# قوله: صلاته من الليل أي صلاة التطوع. قوله: وأنا معترضة بينه وبين
~~القبلة زاد أبو داود: راقدة وفيه دلالة على جواز الصلاة إلى النائم من غير
~~كراهة. وقد ذهب مجاهد وطاوس ومالك والهادوية إلى كراهة الصلاة إلى النائم
~~خشية ما يبدو منه مما يلهي المصلي عن صلاته، واستدلوا بحديث ابن عباس عند
~~أبي داود وابن ماجة بلفظ:
# لا تصلوا خلف النائم والمتحدث وقال أبو داود: طرقه كلها واهية، وقال
~~النووي: هو ضعيف باتفاق الحفاظ. (وفي الباب) عن أبي هريرة عند الطبراني وعن
~~ابن عمر عند ابن عدي وهما واهيان. قوله: فإذا أراد أن يوتر فيه مشروعية جعل
~~الوتر آخر صلاة الليل، وسيأتي الكلام عليه. قوله: فأوترت فيه دليل على ما
~~قاله النووي في شرح المهذب أن من لم PageV03P009
# يكن له تهجد ووثق باستيقاظه آخر الليل فيستحب له تأخير الوتر ليفعله آخر
~~الليل، وسيأتي إن شاء الله تعالى البحث عن ذلك. (وفي الحديث) دليل على أن
~~المرأة لا تقطع الصلاة، وسيأتي أيضا الكلام فيه. قال المصنف بعد أن ساقه:
~~وهو حجة في جواز الصلاة إلى النائم اه.
# وعن ميمونة أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه
~~متفق عليه.
# وفي رواية للبخاري: حيال مصلى النبي (ص). ms0971 وفي أخرى له: وأنا إلى جنبه
~~نائمة ومعنى الروايات واحد. قوله: وهي مفترشة في رواية للبخاري: وأنا على
~~فراشي.
# قوله: على خمرته هي السجادة، وقد تقدم ضبطها وتفسيرها. قوله: أصابني بعض
~~ثوبه وفي رواية للبخاري: أصابني ثوبه. وفي أخرى له: وأصابني ثيابه. وفي
~~أخرى له: فربما وقع ثوبه. وفي أخرى له أيضا: فربما وقع ثيابه. (الحديث) يدل
~~على أنه لا كراهة إذا أصاب ثوب المصلي امرأته الحائض، وقد تقدم الكلام في
~~ذلك، وساقه المصنف هنا للاستدلال به على صحة صلاة من صلى وبين يديه إنسان،
~~ولا دلالة في الحديث على ذلك، لأن غاية ما فيه أنها كانت بحذاء مسجده صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وهو لا يستلزم أن تكون بين يديه، وقد استدل به على أن
~~المرأة لا تقطع الصلاة. قال ابن بطال: هذا الحديث وشبهه من الأحاديث التي
~~فيها اعتراض المرأة بين المصلي وقبلته تدل على جواز القعود لا على جواز
~~المرور.
# وعن الفضل بن عباس قال: زار النبي صلى الله عليه وآله وسلم عباسا في
~~بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى، فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~العصر وهما بين يديه، فلم يؤخرا ولم يزجرا رواه أحمد والنسائي. ولأبي داود
~~معناه.
# الحديث في إسناده عند أبي داود والنسائي محمد بن عمر بن علي، والعباس بن
~~عبيد الله بن العباس وهما صدوقان. وقال المنذري: ذكر بعضهم أن في إسناده
~~مقالا. قوله:
# زار النبي صلى الله عليه وآله وسلم الخ فيه مشروعية زيارة الفاضل
~~للمفضول. قوله:
# في بادية لنا البادية البدو وهو خلاف الحضر. قوله: كلبة بلفظ التصغير
~~ورواية أبي داود: كلبة بالتكبير. قوله: وحمارة قال في المفاتيح: التاء في
~~حمارة، وكلبة للافراد. كما يقال: تمر وتمرة، ويجوز أن تكون للتأنيث. قال
~~الجوهري: وربما قالوا حمارة والأكثر أن يقال للأنثى أتان (الحديث) استد به
~~على أن الكلب والحمار لا يقطعان PageV03P010
# الصلاة. وقد اختلف في ذلك، وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا،
~~وليس في هذا الحديث ذكر ms0972 نعت الكلب بكونه أسود، ولا ذكر أنهما مرا بين يديه،
~~وكونهما بين يديه لا يستلزم المرور الذي هو محل النزاع.
# باب ما يقطع الصلاة بمروره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار رواه أحمد وابن ماجة ومسلم
~~وزاد: وبقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل. وعن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار رواه أحمد
~~وابن ماجة. وعن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره، إذا كان بين يديه مثل
~~آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته المرأة
~~والحمار والكلب الأسود، قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب
~~الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان رواه الجماعة إلا البخاري.
# حديث عبد الله بن مغفل رواه ابن ماجة من طريق جميل بن الحسن وفيه ضعف
~~وبقية رجاله ثقات. وفي الباب عن الحكم الغفاري عند الطبراني في المعجم
~~الكبير بلفظ حديث عبد الله بن مغفل. وعن أنس عند البزار بلفظ: يقطع الصلاة
~~الكلب والحمار والمرأة قال العراقي: ورجاله ثقات. وعن أبي سعيد أشار إليه
~~الترمذي. وعن ابن عباس عند أبي داود وابن ماجة بلفظ: ويقطع الصلاة الكلب
~~الأسود والمرأة الحائض ولم يقل أبو داود الأسود. وقد روي موقوفا على ابن
~~عباس. وعن ابن عباس حديث آخر مرفوع عند أبي داود وزاد فيه الخنزير واليهودي
~~والمجوسي. وقد صرح أبو داود أن ذكر الخنزير والمجوسي فيه نكارة، قال: ولم
~~أسمع هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل، وأحسبه وهم لأنه كان يحدثنا من
~~حفظه اه. وعن عبد الله بن عمرو عند أحمد قال: بينما نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ببعض أعلى الوادي يريد ms0973 أن يصلي، قد قام وقمنا إذ خرج
~~علينا حمار من شعب، فأمسك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يكبر وأجرى
~~إليه يعقوب بن زمعة حتى رده. قال العراقي: وإسناده صحيح.
# وعن عائشة عند أحمد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~يقطع صلاة المسلم شئ إلا PageV03P011
# الحمار والكافر والكلب والمرأة لقد قرنا بدواب سوء. قال العراقي: ورجاله
~~ثقات.
# (وأحاديث) الباب تدل على أن الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة، والمراد
~~بقطع الصلاة إبطالها، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة
~~وأنس وابن عباس في رواية عنه، وحكى أيضا عن أبي ذر وابن عمر، وجاء عن ابن
~~عمر أنه قال به في الكلب، وقال به الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار. وممن
~~قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وأبو الأحوص صاحب ابن
~~مسعود. ومن الأئمة أحمد بن حنبل فيما حكاه عنه ابن حزم الظاهري، وحكى
~~الترمذي عنه أنه يخصص بالكلب الأسود، ويتوقف في الحمار والمرأة، قال ابن
~~دقيق العيد: وهو أجود مما دل عليه كلام الأثرم من جزم القول عن أحمد بأنه
~~لا يقطع المرأة والحمار، وذهب أهل الظاهر أيضا إلى قطع الصلاة بالثلاثة
~~المذكورة، إذا كان الكلب والحمار بين يديه، سواء كان الكلب والحمار مارا أم
~~غير مار، وصغيرا أم كبيرا، حيا أم ميتا، وكون المرأة بين يدي الرجل مارة أم
~~غير مارة، صغيرة أم كبيرة، إلا أن تكون مضطجعة معترضة. وذهب إلى أنه يقطع
~~الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض ابن عباس وعطاء بن أبي رباح، واستدلا
~~بالحديث السابق عند أبي داود وابن ماجة بلفظ: يقطع الصلاة الكلب الأسود
~~والمرأة الحائض ولا عذر لمن يقول بحمل المطلق على المقيد من ذلك وهم
~~الجمهور. وأما من يعمل بالمطلق وهم الحنفية وأهل الظاهر فلا يلزمهم ذلك.
~~وقال ابن العربي: أنه لا حجة لمن قيد بالحائض، لأن الحديث ضعيف، قال: وليست
~~حيضة المرأة في يدها ولا بطنها ولا رجلها، قال العراقي: إن أراد بضعفه ضعف ms0974
~~رواته فليس كذلك فإن جميعهم ثقات، وإن أراد به كون الأكثرين وقفوه على ابن
~~عباس فقد رفعه شعبة، ورفع الثقة مقدم على وقف من وقفه، وإن كانوا أكثر على
~~القول الصحيح في الأصول وعلوم الحديث انتهى. وروي عن عائشة أنها ذهبت إلى
~~أنه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المرأة، ولعل دليلها على ذلك ما روته
~~من اعتراضها بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم. وقد عرفت أن
~~الاعتراض غير المرور، وقد تقدم عنها أنها روت عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن المرأة تقطع الصلاة فهي محجوجة بما روت. ويمكن الاستدلال بحديث أم
~~سلمة الآتي وسيأتي ما عليه. وذهب إسحاق بن راهويه إلى أنه يقطعها الكلب
~~الأسود فقط، وحكاه ابن المنذر عن عائشة، ودليل هذا القول إن حديث ابن عباس
~~الآت أخرج الحمار، وحديث أم سلمة الآتي أيضا. وكذلك حديث عائشة المتقدم
~~أخرج المرأة، والتقييد PageV03P012
# بالأسود أخرج ما عداه من الكلاب، وحديث أن الخنزير والمجوسي واليهودي
~~يقطع لا تقوم بمثله حجة كما تقدم. وفيه أن حديث عائشة المتقدم مشتمل على
~~ذكر الكافر ورجال إسناده ثقات كما عرفت. وذهب مالك والشافعي وحكاه النووي
~~عن جمهور العلماء من السلف والخلف، ورواه المهدي في البحر عن العترة أنه لا
~~يبطل الصلاة مرور شئ.
# قال النووي: وتأول هؤلاء هذا الحديث، على أن المراد بالقطع نقص الصلاة
~~لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها، ومنهم من يدعي النسخ
~~بالحديث الآخر: لا يقطع الصلاة شئ وادرأوا ما استطعتم قال: وهذا غير مرضي،
~~لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين الأحاديث وتأويلها وعلمنا
~~التاريخ، وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل، بل يتأول على ما ذكرنا،
~~مع أن حديث: لا يقطع صلاة المرء شئ ضعيف انتهى.
# وروي القول بالنسخ عن الطحاوي وابن عبد البر، واستدلا على تأخر تاريخ
~~حديث ابن عباس الآتي بأنه كان في حجة الوداع وهي في سنة عشر، وفي آخر حياة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ms0975 وعلى تأخر حديث عائشة وحديث ميمونة
~~المتقدمين. وحديث أم سلمة الآتي بأن ما حكاه زوجاته عنه يعلم تأخره لكونه
~~صلاته بالليل عندهن، ولم يزل على ذلك حتى مات خصوصا مع عائشة، مع تكرر
~~قيامه في كل ليلة، فلو حدث شئ مما يخالف ذلك لعلمن به، وعلى تسليم صحة هذا
~~الاستدلال على التأخر لا يتم به المطلوب من النسخ، أما أولا فقد عرفت أن
~~حديث عائشة وميمونة خارجان عن محل النزاع، وحديث أم سلمة أخص من المتنازع
~~فيه، لأن الذي فيه مرور الصغيرة بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم. وحديث
~~ابن عباس ليس فيه إلا مرور الأتان فهو أخص من الدعوى. وأما ثانيا فالخاص
~~بهذه الأمور لا يصلح لنسخ ما اشتمل على زيادة عليها لما تقرر من وجوب بناء
~~العام على الخاص مطلقا. وأما ثالثا فقد أمكن الجمع بما تقدم. وأما رابعا
~~فيمكن الجمع أيضا بأن يحمل حديث عائشة وميمونة وأم سلمة على صلاة النفل،
~~وهو يغتفر فيه ما لا يغتفر في الفرض، على أنه لم ينقل أنه اجتزأ بتلك
~~الصلاة، أو يحمل على أن ذلك وقع في غير حالة الحيض، والحكم بقطع المرأة
~~للصلاة إنما هو إذا كانت حائضا كما تقدم. وأيضا قد عرفت أن وقوع ثوبه صلى
~~الله عليه وآله وسلم على ميمونة لا يستلزم أنها بين يديه فضلا عن أن يستلزم
~~المرور، وكذلك اعتراض عائشة لا يستلزم المرور، ويحمل حديث ابن عباس على أن
~~صلاته صلى الله عليه وآله وسلم كانت إلى سترة مع وجود السترة لا يضر مرور
~~شئ من PageV03P013
# الأشياء المتقدمة، كما يدل على ذلك قوله في حديث أبي هريرة: وبقي من ذلك
~~مثل مؤخرة الرحل وقوله في حديث أبي ذر: فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل
~~آخرة الرحل ولا يلزم نفي الجدار، كما سيأتي في حديث ابن عباس نفي سترة أخرى
~~من حربة أو غيرها كما ذكره العراقي. ويدل على هذا أن البخاري بوب على هذا
~~الحديث باب سترة الامام سترة لمن خلفه، ms0976 فاقتضى ذلك أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يصلي إلى سترة، لا يقال: قد ثبت في بعض طرقه عند البزار بإسناد
~~صحيح بلفظ: ليس شئ بسترة تحول بيننا وبينه لأنا نقول: لم ينف السترة مطلقا،
~~إنما نفى السترة التي تحول بينهم وبينه كالجدار المرتفع الذي يمنع الرؤية
~~بينهما، وقد صرح بمثل هذا العراقي ولو سلم أن هذا يدل على نفي السترة مطلقا
~~لأمكن الجمع بوجه آخر، ذكره ابن دقيق العيد وهو أن قول ابن عباس كما سيأتي،
~~ولم ينكر ذلك على أحد ولم يقل، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذلك، يدل على أن المرور كان بين يدي بعض الصف، ولا يلزم من ذلك اطلاع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، لجواز أن يكون الصف ممتدا ولا يطلع عليه. (لا
~~يقال) إن قوله أحد يشمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لا معنى
~~للاستدلال بعدم الانكار من غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع حضرته،
~~ولو سلم اطلاعه صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك كما ورد في بعض روايات
~~الصحيح بلفظ: فلم ينكر ذلك على بالبناء للمجهول، لم يكن ذلك دليلا على
~~الجواز، لأن ترك الانكار إنما كان لأجل أن الامام سترة للمؤتمين كما تقدم،
~~وسيأتي ولا قطع مع السترة لما عرفت، ولو سلم صحة الاستدلال بهذا الحديث على
~~الجواز وخلوصه من شوائب هذه الاحتمالات لكان غايته أن الحمار لا يقطع
~~الصلاة ويبقى ما عداه. (وأما الاستدلال) بحديث لا يقطع الصلاة شئ فستعرف
~~عدم انتهاضه للاحتجاج، ولو سلم انتهاضه فهو عام مخصص بهذه الأحاديث، أما
~~عند من يقول: إنه يبنى العام على الخاص مطلقا فظاهر، وعند من يقول: إن
~~العام المتأخر ناسخ فلا تأخر لعدم العلم بالتاريخ، ومع عدم العلم يبنى
~~العام على الخاص عند الجمهور. وقد ادعى أبو الحسين الاجماع على ذلك. وأما
~~على القول بالتعارض بين العام والخاص مع جهل التاريخ كما هو مذهب جمهور
~~الزيدية والحنفية والقاضي عبد الجبار والباقلاني فلا ms0977 شك أن الأحاديث الخاصة
~~فيما نحن بصدده أرجح من هذا الحديث العام، إذا تقرر لك ما أسلفنا عرفت أن
~~الكلب الأسود والمرأة الحائض يقطعان الصلاة، ولم يعارض الأدلة القاضية بذلك
~~معارض إلا ذلك العموم على المذهب الثاني، وقد عرفت أنه مرجوح. وكذلك يقطع
~~PageV03P014
# الصلاة الخنزير والمجوسي واليهودي إن صح الحديث الوارد بذلك، وقد تقدم ما
~~يؤيده، ويبقى النزاع في الحمار وقد أسلفنا في ذلك ما فيه كفاية. وأما
~~المرأة غير الحائض والكلب الذي ليس بأسود فقد عرفت الكلام فيهما انتهى.
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي في حجرتها فمر
~~بين يديه عبد الله أو عمر فقال بيده هكذا فرجع، فمرت ابنة أم سلمة فقال
~~بيده هكذا فمضت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: هن أغلب
~~رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث في إسناده مجهول وهو قيس المدني والد محمد بن قيس القاص وبقية
~~رجاله ثقات. قوله: عبد الله أو عمر يعني ابني أبي سلمة. قوله: ابنة أم سلمة
~~تعني زينب بنت أبي سلمة. قوله: هن أغلب أي لا ينتهين لجهلهن. (والحديث) يدل
~~على أن مرور الجارية لا يقطع الصلاة، والاستدلال به على ذلك لا يتم إلا بعد
~~تسليم أنه لم يكن له صلى الله عليه وآله وسلم سترة عند مرورها، وأنه اعتد
~~بتلك الصلاة، وقد عرفت بقية الكلام على ذلك في شرح الأحاديث التي قبله.
# وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يقطع
~~الصلاة شئ وادرأوا ما استطعتم فإنما هو شيطان رواه أبو داود.
# الحديث في إسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي، وقد تكلم فيه
~~غير واحد، وأخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من أصحاب الشعبي. (وفي الباب)
~~عن ابن عمر عند الدارقطني بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر
~~وعمر قالوا: لا يقطع صلاة المسلم شئ وادرأ ما استطعت وفيه إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي وهو ضعيف. قال العراقي: والصحيح ms0978 عن ابن عمر ما رواه مالك في الموطأ
~~من قوله أنه كان يقول: لا يقطع الصلاة شئ مما يمر بين يدي المصلي. وأخرج
~~الدارقطني عنه بإسناد صحيح أنه قال: لا يقطع صلاة المسلم شئ. وفي الباب
~~أيضا عن أنس عند الدارقطني بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى
~~بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة: سبحان الله سبحان
~~الله، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من المسبح آنفا؟
~~قال: أنا يا رسول الله إني سمعت أن الحمار يقطع الصلاة، قال: لا يقطع
~~الصلاة شئ وإسناده ضعيف كما قال الحافظ في الفتح وعن جابر عند الطبراني في
~~الأوسط بلفظ: قال PageV03P015
# صلى الله عليه وآله وسلم: لا يقطع الصلاة شئ وادرأوا ما استطعتم. وفي
~~إسناده يحيى بن ميمون التمار وهو ضعيف. وعن أبي إمامة عند الطبراني في
~~الكبير والدارقطني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يقطع
~~الصلاة شئ، وفي إسناده عفير بن معدان وهو ضعيف: وعن أبي هريرة عند
~~الدارقطني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يقطع صلاة المرء
~~امرأة ولا كلب ولا حمار وادرأ ما استطعت وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبو
~~هريرة، فإن صح كان صالحا للاستدلال به على النسخ إن صح تأخر تاريخه. وأما
~~بقية أحاديث الباب فلا تصلح لذلك لأنها على ما فيها من الضعف عمومات مجهولة
~~التاريخ، وقد قدمنا كيفية العمل فيها على ما يقتضيه الأصول. وقد أخرج سعيد
~~بن منصور عن علي عليه السلام وعثمان وغيرهما من أقوالهم نحو أحاديث الباب
~~بأسانيد صحيحة.
# وعن ابن عباس قال: أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت
~~بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع فدخلت في ms0979 الصف فلم ينكر ذلك علي
~~أحد رواه الجماعة.
# قوله: على أتان الأتان بهمزة مفتوحة وتاء مثناة من فوق الأنثى من الحمير
~~ولا يقال أتانة. والحمار يطلق على الذكر والأنثى كالفرس. وفي بعض طرق
~~البخاري على حمار أتان. قوله: ناهزت الاحتلام أي قاربته من قولهم: نهز أي
~~نهض، يقال:
# ناهز الصبي البلوغ أي داناه. وقد أخرج البزار بإسناد صحيح أن هذه القصة
~~كانت في حجة الوداع كما تقدم، ففيه دليل على أن ابن عباس كان في حجة الوداع
~~دون البلوغ، قال العراقي: وقد اختلف في سنه حين توفي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقيل: ثلاث عشرة، ويدل له قولهم: إنه ولد في الشعب قبل الهجرة
~~بثلاث سنين. وقيل: كان عمره عشر سنين وهو ضعيف، وقيل: خمس عشرة، قال أحمد:
~~إنه الصواب انتهى. وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس مثل من
~~أنت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال:
# أنا يومئذ مختون، وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. قوله: بين يدي بعض
~~الصف زاد البخاري في الحج: حتى سرت بين يدي بعض الصف. قوله: فلم ينكر ذلك
~~علي أحد قال ابن دقيق العيد: استدل ابن عباس بترك الانكار على الجواز، ولم
~~يستدل بترك إعادتهم PageV03P016
# الصلاة، لأن ترك الانكار أكثر فائدة. قال الحافظ: وتوجيهه أن ترك الإعادة
~~يدل على صحتها فقط لا على جواز المرور، وترك الانكار يدل على جواز المرور
~~وصحة الصلاة معا. (والحديث) استدل به على أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة،
~~وإنه ناسخ لحديث أبي ذر المتقدم ونحوه، لكون هذه القصة في حجة الوداع، وقد
~~تعقب بما قدمنا في شرح أحاديث أول الباب، وحكى الحافظ عن ابن عبد البر أنه
~~قال: حديث ابن عباس هذا يخص حديث أبي سعيد: إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع
~~أحدا يمر بين يديه فإن ذلك مخصوص بالامام والمنفرد، فأما المأموم فلا يضره
~~من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا، قال: وهذا كله لا خلاف فيه ms0980 بين
~~العلماء، وكذا نقل القاضي عياض الاتفاق على أن المأمومين يصلون إلى سترة،
~~لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام أو سترتهم الامام بنفسه انتهى. إذا تقرر
~~الاجماع على أن الامام أو سترته سترة للمؤتمين وتقرر بالأحاديث المتقدمة أن
~~الحمار ونحوه إنما يقطع مع عدم اتخاذ السترة، تبين بذلك عدم صلاحية حديث
~~ابن عباس للاحتجاج به، على أن الحمار لا يقطع الصلاة لعدم تناوله لمحل
~~النزاع وهو القطع مع عدم السترة، ولو سلم تناوله لكان المتعين الجمع بما
~~تقدم.
# أبواب صلاة التطوع باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة عن عبد الله بن عمر
~~قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين
~~بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الغداة،
~~كانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها، فحدثتني حفصة
~~أنه كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى ركعتين متفق عليه.
# وعن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة عن صلاة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب
~~ركعتين، وبعد العشاء ركعتين، وقبل الفجر اثنتين رواه الترمذي وصححه. وأخرجه
~~أحمد ومسلم وأبو داود بمعناه، لكن ذكروا فيه قبل الظهر أربعا. PageV03P017
# قوله: حفظت في لفظ للبخاري: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قوله: ركعتين في رواية للبخاري: سجدتين مكان ركعتين في جميع أطراف
~~الحديث، والمراد بهما الركعتان، وقد ساقه البخاري في باب الركعتين قبل
~~الظهر بنحو اللفظ الذي ذكره المصنف هنا. قوله: ركعتين قبل الظهر في الحديث
~~الآخر أربع قبل الظهر.
# قال الداودي: وقع في حديث ابن عمر أن قبل صلاة الظهر ركعتين، وفي حديث
~~عائشة أربعا، وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى، قال: ويحتمل أن
~~ينسى ابن عمر ركعتين من الأربع. قال الحافظ: وهذا الاحتمال بعيد، والأولى
~~أن يحمل على حالين، فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي أربعا. وقيل: هو محمول
~~على أنه كان في ms0981 المسجد يقتصر على ركعتين، وفي بيته يصلي أربعا، ويحتمل أنه
~~كان يصلي إذا كان في بيته ركعتين، ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين، فرأى
~~ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته، واطلعت عائشة على الامرين. ويقوي
~~الأول ما رواه أحمد وأبو داود من حديث عائشة أنه كان يصلي في بيته قبل
~~الظهر أربعا ثم يخرج. قال أبو جعفر الطبري:
# الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها. قوله: وركعتين بعد
~~المغرب زاد البخاري: في بيته. وفي لفظ له: فأما المغرب والعشاء ففي بيته
~~وقد استدل بذلك على أن فعل النوافل الليلية في البيوت أفضل من المسجد،
~~بخلاف رواتب النهار، وحكى ذلك عن مالك والثوري. قال الحافظ: وفي الاستدلال
~~به لذلك نظر، والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد، وإنما كان صلى الله عليه وآله
~~وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا. وروي عن
~~ابن أبي ليلى أنها لا تجزئ صلاة سنة المغرب في المسجد، واستدل بحديث محمود
~~بن لبيد مرفوعا: أن الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وحكى ذلك لأحمد
~~فاستحسنه. قوله: وركعتين بعد العشاء زاد البخاري: في بيته وقد تقدم الكلام
~~في ذلك. قوله: وركعتين قبل الغداة إلى آخره فيه أنه إنما أخذ عن حفصة وقت
~~إيقاع الركعتين لا أصل المشروعية، كذا قال الحافظ. (والحديثان) يدلان على
~~مشروعية ما اشتملا عليه من النوافل وأنها مؤقتة، واستحباب المواظبة عليها،
~~وإلى ذلك ذهب الجمهور، وقد روي عن مالك ما يخالف ذلك. وذهب الجمهور أيضا
~~إلى أنه لا وجوب لشئ من رواتب الفرائض، وروي عن الحسن البصري القول بوجوب
~~ركعتي الفجر. PageV03P018
# وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة سجدة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة
~~رواه الجماعة إلا البخاري. ولفظ الترمذي: من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة
~~ركعة بني له بيت في الجنة، أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين ms0982 بعد
~~المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر وللنسائي حديث أم
~~حبيبة كالترمذي لكن قال:
# وركعتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء.
# الحديث، قال الترمذي بعد أن ساقه بهذا التفسير: حسن صحيح، وقد فسره أيضا
~~ابن حبان، وقد ساقه بهذا التفسير الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث
~~عائشة. وفي الباب عن أبي هريرة عند النسائي وابن ماجة بلفظ: قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له
~~بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر، وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر،
~~وركعتين أظنه قال قبل العصر، وركعتين بعد المغرب أظنه قال وركعتين بعد
~~العشاء الآخرة. وفي إسناده محمد بن سليمان الأصبهاني وهو ضعيف. وعن أبي
~~موسى عند أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بنحو حديث أم حبيبة بدون
~~التفسير. (وأحاديث الباب) تدل على تأكيد صلاة هذه الاثنتي عشرة ركعة، وهي
~~من السنن التابعة للفرائض. وقد اختلف في حديث أم حبيبة كما ذكر المصنف،
~~فالترمذي أثبت ركعتين بعد العشاء، ولم يثبت ركعتين قبل العصر، والنسائي عكس
~~ذلك، وحديث عائشة فيه إثبات الركعتين بعد العشاء دون الركعتين قبل العصر.
# وحديث أبي هريرة فيه إثبات ركعتين قبل العصر وركعتين بعد العشاء، ولكنه
~~لم يثبت قبل الظهر إلا ركعتين، والمتعين المصير إلى مشروعية جميع ما اشتملت
~~عليه هذه الأحاديث وهو وإن كان أربع عشرة ركعة. (والأحاديث) مصرحة بأن
~~الثواب يحصل باثنتي عشرة ركعة، لكنه لا يعلم الاتيان بالعدد الذي نص عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الأوقات التي جاء التفسير بها إلا بفعل أربع
~~عشرة ركعة لما ذكرنا من الاختلاف.
# باب فضل الأربع قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد العشاء عن أم حبيبة
~~قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من PageV03P019
# صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرمه الله على النار رواه الخمسة
~~وصححه الترمذي.
# الحديث من رواية مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة، وقد قال أبو
~~زرعة، ms0983 وهشام بن عمار، وأبو عبد الرحمن النسائي: أن مكحولا لم يسمع من عنبسة
~~بن أبي سفيان، كذا قال المنذري. وقد أعله ابن القطان وأنكره أبو الوليد
~~الطيالسي، وأما الترمذي فصححه كما قال المصنف، لكن من طريق أبي عبد الرحمن
~~القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة. قال المنذري: والقاسم هذا اختلف فيه،
~~فمنهم من يضعف روايته، ومنهم من يوثقه انتهى. وقد روي عن ابن حبان أنه
~~صححه، ورواه الترمذي أيضا عن محمد بن عبد الله الشعيثي، عن عنبسة بن أبي
~~سفيان، عن أم حبيبة وقال: حسن غريب. وهذه متابعة لمكحول والشعيثي المذكور
~~وثقه دحيم والمفضل بن غسان العلائي والنسائي وابن حبان.
# قوله: حرمه الله على النار في رواية: لم تمسه النار. وفي رواية: حرم على
~~النار وفي أخرى:
# حرم الله لحمه على النار وقد اختلف في معنى ذلك هل المراد أنه لا يدخل
~~النار أصلا: أو أنه وإن قدر عليه دخولها لا تأكله النار، أو إنه يحرم على
~~النار أن تستوعب أجزاءه وإن مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النسائي
~~بلفظ: فتمس وجهه النار أبدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح: وحرم على
~~النار أن تأكل مواضع السجود فيكون قد أطلق الكل وأريد البعض مجازا، والحمل
~~على الحقيقة أولى، وأن الله تعالى يحرم جميعه على النار، وفضل الله تعالى
~~أوسع ورحمته أعم. (والحديث) يدل على تأكد استحباب أربع ركعات قبل الظهر
~~وأربع بعده، وكفي بهذا الترغيب باعثا على ذلك. وظاهر. قوله: من صلى أن
~~التحريم على النار يحصل بمرة واحدة، ولكنه قال أخرجه الترمذي وأبو داود
~~وغيرهما بلفظ: من حافظ فلا يحرم على النار إلا المحافظ.
# وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: رحم الله امرأ صلى
~~قبل العصر أربعا رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# الحديث حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان وابن خزيمة، وفي إسناده محمد بن
~~مهران وفيه مقال، ولكنه قد وثقه ابن حبان وابن عدي. (وفي الباب) عن علي رضي
~~الله عنه ms0984 عند أهل السنن بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي قبل
~~العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنسائي وابن ماجة:
~~على الملائكة المقربين PageV03P020
# ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين وله حديث آخر بمعناه عند الطبراني في
~~الأوسط.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا
~~بلفظ: من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وعن أبي هريرة عند أبي
~~نعيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى أربع ركعات قبل
~~العصر غفر الله له. وهو من رواية الحسن عن أبي هريرة ولم يسمع منه. وعن أم
~~حبيبة عند أبي يعلى بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من حافظ
~~على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة وفي إسناده محمد بن
~~سعيد المؤذن، قال العراقي: لا أدري من هو. وعن أم سلمة عند الطبراني في
~~الكبير عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من صلى أربع ركعات قبل العصر
~~حرم الله بدنه على النار والأحاديث المذكورة تدل على استحباب أربع ركعات
~~قبل العصر، والدعاء منه صلى الله عليه وآله وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك،
~~والتصريح بتحريم بدنه على النار مما يتنافس فيه المتنافسون.
# وعن عائشة قالت: ما صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم العشاء قط فدخل
~~علي، إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث رجال إسناده ثقات، ومقاتل بن بشير العجلي قد وثقه ابن حبان، وقد
~~أخرجه أيضا النسائي، وقد أخرج البخاري وأبو داود والنسائي من حديث ابن عباس
~~قال: بت في بيت خالتي ميمونة الحديث. وفيه: فصلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات وروى محمد بن نصر في قيام
~~الليل والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: من صلى أربع ركعات خلف العشاء الآخرة قرأ في ms0985 الركعتين
~~الأولتين: * (قل يا أيها الكافرون) * (الكافرون: 1) و * (قل هو الله أحد) *
~~(الاخلاص: 1) وفي الركعتين الآخرتين: * (تنزيل السجدة) * و * (تبارك الذي
~~بيده الملك) * (الملك: 1) كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر وفي إسناده
~~أبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي ضعفه الجمهور. وقال أبو حاتم: محله الصدق.
~~وقال البخاري: مقارب الحديث. وروى محمد بن نصر من حديث ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم صلى العشاء الآخرة، ثم صلى أربع ركعات حتى لم يبق
~~في المسجد غيري وغيره وفيه المنهال بن عمر وقد اختلف فيه. وروى الطبراني في
~~الكبير عن ابن عمر مرفوعا: من صلى العشاء الآخرة في جماعة وصلى أربع ركعات
~~قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر قال العراقي ولم يصح وأكثر
~~الأحاديث PageV03P021
# ان ذلك كان في البيت ولم يرد التقييد بالمسجد إلا في حديث ابن عباس،
~~وحديث ابن عمر المذكورين. فأما حديث ابن عمر فقد تقدم ما قال العراقي فيه.
~~وأما حديث ابن عباس ففي إسناده من تقدم. قال العراقي: وعلى تقدير ثبوته
~~فيكون قد وقع ذلك منه لبيان الجواز أو لضرورة له في المسجد اقتضت ذلك.
~~(والحديث) يدل على مشروعية صلاة أربع ركعات أو ست ركعات بعد صلاة العشاء،
~~وذلك من جملة صلاة الليل وسيأتي الكلام فيها.
# وعن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من صلى قبل
~~الظهر أربعا كان كأنما تهجد من ليلته، ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من
~~ليلة القدر رواه سعيد بن منصور في سننه.
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط باللفظ الذي ذكره المصنف، وهو من
~~رواية ناهض بن سالم الباهلي قال: حدثنا عمار أبو هاشم عن الربيع بن لوط عن
~~عمه البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعمار والربيع
~~ثقتان. وأما ناهض فقال العراقي: لم أر لهم فيه جرحا ولا تعديلا، ولم أجد له
~~ذكرا انتهى. وأخرج الطبراني عن البراء حديثا آخر وفي إسناده محمد بن عبد
~~الرحمن ms0986 بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ.
# (وفي الباب) عن أنس عند الطبراني أيضا بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# أربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء، وأربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة
~~القدر وفي إسناده يحيى ابن عقبة وليس بثقة، قاله النسائي وغيره. وقال ابن
~~معين: ليس بشئ. (والحديث) يدل على مشروعية أربع قبل الظهر، وقد تقدم الكلام
~~فيها، وعلى مشروعية أربع بعد العشاء، وقد قدمنا ما في ذلك من الأحاديث.
# باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما وقضائهما
~~إذا فاتتا عن عائشة قالت: لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على شئ من
~~النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه. وعنها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه أحمد
~~ومسلم والترمذي وصححه. PageV03P022
# وفي الباب عن علي عليه السلام عند ابن ماجة، وعن ابن عمر عند أحمد، وأبي
~~داود والطبراني غير حديثه الآتي، وعن ابن عباس عند ابن عدي في الكامل، وعن
~~بلال عند أبي داود. قوله:
# الضجعة بكسر الضاد المعجمة الهيئة، وبفتحها المرة ذكر معنى ذلك في الفتح.
~~قوله: أشد تعاهدا في رواية ابن خزيمة: أشد معاهدة. ولمسلم: ما رأيته، إلى
~~شئ من الخير أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر زاد ابن خزيمة من هذا الوجه،
~~ولا إلى غنيمة. (والحديثان) يدلان على أفضلية ركعتي الفجر، وعلى استحباب
~~التعاهد لهما، وكراهة التفريط فيهما. وقد استدل بهما على أن ركعتي الفجر
~~أفضل من الوتر، وهو أحد قولي الشافعي، ووجه الدلالة أنه جعل ركعتي الفجر
~~خيرا من الدنيا وما فيها، وجعل الوتر خيرا من حمر النعم، وحمر النعم جزء ما
~~في الدنيا. وأصح القولين عن الشافعي أن الوتر أفضل. وقد استدل لذلك بما في
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~أفضل الصلاة بعد الفريضة الصلاة في جوف الليل وبالاختلاف في وجوبه كما
~~سيأتي، وقد وقع الاختلاف أيضا ms0987 في وجوب ركعتي الفجر، فذهب إلى الوجوب الحسن
~~البصري، حكى ذلك عنه ابن أبي شيبة في المصنف، وحكى صاحب البيان والرافعي
~~وجها لبعض الشافعية أو الوتر وركعتي الفجر سواء في الفضيلة.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تدعوا
~~ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المدني، ويقال فيه عباد بن إسحاق
~~أخرج له مسلم، واستشهد به البخاري ووثقه يحيى بن معين. وقال أبو حاتم
~~الرازي: لا يحتج به وهو حسن الحديث، وليس بثبت ولا قوي. وقال يحيى بن سعيد
~~القطان: سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه، وقال بعضهم: إنما لم يحمدوه في
~~مذهبه، فإنه كان قدريا فنفوه من المدينة، فأما رواياته فلا بأس. وقال
~~البخاري: مقارب الحديث. وقال العراقي: إن هذا حديث صالح.
# (والحديث) يقتضي وجوب ركعتي الفجر، لأن النهي عن تركهما حقيقة في
~~التحريم، وما كان تركه حراما كان فعله واجبا، ولا سيما مع تعقيب ذلك.
~~بقوله: ولو طردتكم الخيل فإن النهي عن الترك في مثل هذه الحالة الشديدة
~~التي يباح لأجلها كثير من الواجبات من الأدلة الدالة على ما ذهب إليه الحسن
~~من الوجوب، فلا بد للجمهور من قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي للنهي بعد
~~تسليم صلاحية الحديث للاحتجاج. وأما الاعتذار عنه بحديث: هل علي غيرها؟
~~قال: لا، إلا أن تطوع فسيأتي الجواب عنه. PageV03P023
# وعن ابن عمر قال: رمقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شهرا فكان يقرأ
~~في الركعتين قبل الفجر * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) *
~~رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث أخرجه أيضا مسلم، وفي الباب عن ابن مسعود عند الترمذي، وعن أبي
~~هريرة عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة. وعن أنس عند البزار ورجال
~~إسناده ثقات.
# وعن عائشة عند ابن ماجة. وعن عبد الله بن جعفر عند الطبراني في الأوسط.
~~وعن جابر عند ابن حبان في صحيحه. قوله: رمقت في رواية للنسائي: رمقت النبي
~~صلى ms0988 الله عليه وآله وسلم عشرين مرة. وفي رواية ابن أبي شيبة في المصنف:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من عشرين مرة. وفي رواية ابن عدي
~~في الكامل: رمقت النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسة وعشرين صباحا. وجميع
~~هذه الروايا ت مشعرة بأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يجهر بقراءتهما.
~~(والحديث) يدل على استحباب قراءة سورتي الاخلاص في ركعتي الفجر. قال
~~العراقي: وممن روى عنه ذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود، ومن التابعين
~~سعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين، وعبد الرحمن بن يزيد النخعي، وسويد بن غفلة،
~~وغنيم بن قيس، ومن الأئمة الشافعي، وقال مالك: أما أنا فلا أزيد على أم
~~القرآن في كل ركعة، وروى عن الأصم وابن علية أنه لا يقرأ فيهما أصلا، وهو
~~مخالف للأحاديث الصحيحة، واحتج بحديث عائشة الآتي، وسيأتي أنه مجرد شك
~~منها، فلا يصح الاحتجاج به.
# (وفي الحديث) أيضا استحباب تخفيف ركعتي الفجر، وسيأتي ذكر الحكمة في ذلك.
# وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخفف الركعتين اللتين
~~قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن؟ متفق عليه.
# وفي الباب عن أبو عباس عند الجماعة بلفظ: فصلى ركعتين خفيفتين وله حديث
~~آخر عند مسلم وأبي داوود النسائي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقرأ في ركعتي الفجر: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) * (البقرة:
~~136) والتي في آل عمران * (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) * (آل
~~عمران: 64) وفي رواية لمسلم: وفي الآخرة آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون. وعن
~~حفصة عند الجماعة إلا أبا داود بلفظ: ركع ركعتين خفيفتين وعن الفضل بن عباس
~~عند أبي داود بلفظ:
# فصلى سجدتين خفيفتين. وعن أسامة بن عمر عند الطبراني بلفظ: فصلى ركعتين
~~خفيفتين.
# (الحديث) وما ذكر في الباب معه يدل على مشروعية التخفيف، وقد ذهب إلى ذلك
~~الجمهور، وخالفت في ذلك الحنفية فذهبت إلى استحباب إطالة القراءة، وهو
~~مخالف لصرائح PageV03P024
# الأدلة، واستدلوا بالأحاديث الواردة في ms0989 الترغيب في تطويل الصلاة نحو قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أفضل الصلاة طول القنوت. ونحو: إن طول صلاة الرجل
~~مئنة من فقهه وهو من ترجيح العام على الخاص، وبهذا الحديث تمسك مالك وقال
~~بالاقتصار على قراءة فاتحة الكتاب في هاتين الركعتين، وليس فيه إلا أن
~~عائشة شكت هل كان يقرأ بالفاتحة أم لا لشدة تخفيفه لهما، وهذا لا يصلح
~~التمسك به، لرد الأحاديث الصريحة الصحيحة الواردة من طرق متعددة كما تقدم.
~~وقد أخرج ابن ماجة عن عائشة نفسها أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصلي ركعتي الفجر فكان يقول: نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتي
~~الفجر: * (قل يا أيها الكافرون) * (الكافرون: 1) و * (قل هو الله أحد) *
~~ولا ملازمة بين مطلق التخفيف والاقتصار على الفاتحة لأنه من الأمور
~~النسبية. (وقد اختلف) في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر إلى صلاة
~~الفجر في أول الوقت وبه جزم القرطبي، وقيل: ليستفتح صلاة النهار بركعتين
~~خفيفتين كما يصنع في صلاة الليل، ليدخل في الفرض أو ما يشابهه بنشاط
~~واستعداد تام، ذكره الحافظ في الفتح والعراقي في شرح الترمذي.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى أحدكم
~~الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه. وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن وفي رواية: كان إذا صلى ركعتي
~~الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع متفق عليه.
# الحديث الأول رجاله رجال الصحيح، وقد أخرجه أيضا ابن ماجة. والحديث
~~الثاني أخرجه الجماعة كلهم. (وفي الباب) عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند
~~أحمد والطبراني بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا صلى ركعتي
~~الفجر اضطجع على شقه الأيمن وفي إسناده حي بن عبد الله المعافري وهو مختلف
~~فيه، وفي إسناد أحمد أيضا ابن لهيعة وفيه مقال مشهور. وعن ابن عباس عند
~~البيهقي ms0990 بنحو حديث عبد الله بن عمرو، وفيه انقطاع واختلاف على ابن عباس.
~~وعن أبي بكرة عند أبي داود بلفظ: قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة أو حركه برجله. أدخله
~~أبو داود والبيهقي في باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. (والأحاديث) المذكورة
~~تدل على مشروعية الاضطجاع بعد PageV03P025
# صلاة ركعتي الفجر إلى أن يؤذن بالصلاة، كما في صحيح البخاري من حديث
~~عائشة، وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع على ستة أقوال: الأول أنه مشروع على
~~سبيل الاستحباب، قال العراقي: فمن كان يفعل ذلك أو يفتي به من الصحابة أبو
~~موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبو هريرة. واختلف فيه على ابن
~~عمر فروى عنه فعل ذلك، كما ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه، وروى عنه إنكاره
~~كما سيأتي. وممن قال به من التابعين ابن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة،
~~كما حكاه عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم: سعيد بن المسيب، والقاسم
~~بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن
~~زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار.
# قال ابن حزم: وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو
~~ابن عثمان أنه حدثه قال: كان الرجل يجئ وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي
~~ركعتين في مؤخر المسجد ويضع جنبه في الأرض ويدخل معه في الصلاة. وممن قال
~~باستحباب ذلك من الأئمة الشافعي وأصحابه. القول الثاني: أن الاضطجاع بعدهما
~~واجب مفترض لا بد من الاتيان به، وهو قول أبي محمد بن حزم، واستدل بحديث
~~أبي هريرة المذكور، وحمله الأولون على الاستحباب لقول عائشة: فإن كنت
~~مستيقظة حدثني وإلا اضطجع وظاهره أنه كان لا يضطجع مع استيقاظها، فكان ذلك
~~قرينة لصرف الامر إلى الندب، وفيه أن تركه صلى الله عليه وآله وسلم لما أمر
~~به أمرا خاصا بالأمة لا يعارض ذلك الامر الخاص، ولا ms0991 يصرفه عن حقيقته كما
~~تقرر في الأصول. القول الثالث: أن ذلك مكروه وبدعة، وممن قال به من الصحابة
~~ابن مسعود، وابن عمر على اختلاف عنه، فروى ابن أبي شيبة في المصنف من رواية
~~إبراهيم قال: قال ابن مسعود: ما بال الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما
~~تتمعك الدابة أو الحمار إذا سلم فقد فصل. وروى ابن أبي شيبة أيضا من رواية
~~مجاهد قال: صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رأيته اضطجع بعد ركعتي الفجر.
~~وروى سعيد بن المسيب عنه أنه رأى رجلا يضطجع بعد الركعتين فقال: أحصبوه.
~~وروى أبو مجلز عنه أنه قال: إن ذلك من تلعب الشيطان. وفي رواية زيد العمي
~~عن أبي الصديق الناجي عنه أنه قال: إنها بدعة، ذكر ذلك جميعه ابن أبي شيبة.
~~وممن كره ذلك من التابعين الأسود بن يزيد، وإبراهيم النخعي وقال: هي ضجعة
~~الشيطان، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير. ومن الأئمة مالك، وحكاه القاضي
~~عياض عن جمهور العلماء. القول الرابع: أنه PageV03P026
# خلاف الأولى، روى ابن أبي شيبة عن الحسن أنه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد
~~ركعتي الفجر. القول الخامس: التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك
~~للاستراحة، وبين غيره فلا يشرع له، واختاره ابن العربي وقال: لا يضطجع بعد
~~ركعتي الفجر لانتظار الصلاة، إلا أن يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة
~~الصبح فلا بأس. ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عائشة أنها
~~كانت تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يدأب
~~ليله فيستريح وهذا لا تقوم به حجة، أما أولا فلان في إسناده راويا لم يسم
~~كما قال الحافظ في الفتح، وأما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة،
~~وقد روت أنه كان يفعله والحجة في فعله، وقد ثبت أمره به فتأكدت بذلك
~~مشروعيته. القول السادس: أن الاضطجاع ليس مقصودا لذاته، وإنما المقصود
~~الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة، روى ذلك البيهقي عن الشافعي. وفيه أن
~~الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدث ms0992 وليس بمختص بالاضطجاع. قال النووي:
# والمختار الاضطجاع لظاهر حديث أبي هريرة، وقد أجاب من لم ير مشروعية
~~الاضطجاع عن الأحاديث المذكورة بأجوبة: منها أن حديث أبي هريرة من رواية
~~عبد الواحد بن زياد عن الأعمش، وقد تكلم فيه بسبب ذلك يحيى بن سعيد القطان،
~~وأبو داود الطيالسي، قال يحيى بن سعيد: ما رأيته يطلب حديثا بالبصرة ولا
~~بالكوفة قط، وكنت أجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة إذا كره بحديث
~~الأعمش لا يعرف منه حرفا.
# وقال عمرو بن علي الفلاس: سمعت أبا داود يقول: عمد عبد الواحد إلى أحاديث
~~كان يرسلها الأعمش فوصلها يقول: حدثنا الأعمش، حدثنا مجاهد في كذا وكذا
~~انتهى.
# وهذا من روايته عن الأعمش، وقد رواه الأعمش بصيغة العنعنة وهو مدلس. وقال
~~عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين عن عبد الواحد بن زياد فقال: ليس
~~بشئ.
# والجواب عن هذا الجواب أن عبد الواحد بن زياد قد احتج به الأئمة الستة،
~~ووثقه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن حبان، وقد روى عن
~~ابن معين ما يعارض قوله السابق فيه من طريق من روى عنه التضعيف له وهو
~~عثمان بن سعيد الدارمي المتقدم، فروي عنه أنه قال: إنه ثقة، وروى معاوية بن
~~صالح عن يحيى بن معين أنه صرح بأن عبد الواحد من أثبت أصحاب الأعمش. قال
~~العراقي: وما روي عنه من أنه ليس بثقة فلعله اشتبه على ناقله بعبد الواحد
~~بن زيد وكلاهما بصري، ومع هذا فلم ينفرد به عبد PageV03P027
# الواحد بن زياد ولا شيخه الأعمش، فقد رواه ابن ماجة من رواية شعبة عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه إلا أنه جعله من فعله لا من قوله. (ومن جملة)
~~الأجوبة التي أجاب بها النافون لشرعية الاضطجاع أنه اختلف في حديث أبي
~~هريرة المذكور، هل من أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو من فعله كما
~~تقدم؟ وقد قال البيهقي: إن كونه من فعله أولى أن يكون محفوظا، والجواب عن
~~هذا الجواب ms0993 أن وروده من فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا ينافي كونه ورد من
~~قوله، فيكون عند أبي هريرة حديثان: حديث الامر به وحديث ثبوته من فعله، على
~~أن الكل يفيد ثبوت أصل الشرعية فيرد نفي النافين. (ومن الأجوبة) التي
~~ذكروها أن ابن عمر لما سمع أبا هريرة يروي حديث الامر به قال: أكثر أبو
~~هريرة على نفسه، والجواب عن ذلك أن ابن عمر سئل هل تنكر شيئا مما يقول أبو
~~هريرة؟ فقال: لا، وأن أبا هريرة قال: فما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا. وقد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له بالحفظ. (ومن الأجوبة) التي
~~ذكروها أن أحاديث الباب ليس فيها الامر بذلك، إنما فيها فعله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والاضطجاع من فعله المجرد إنما يدل على الإباحة عند مالك
~~وطائفة، والجواب منع كون فعله لا يدل إلا على الإباحة والسندان قوله: *
~~(وما آتاكم الرسول فخذوه) * (الحشر: 7) وقوله: * (فاتبعوني) * (آل عمران:
~~31) يتناول الأفعال كما يتناول الأقوال. وقد ذهب جمهور العلماء وأكابرهم
~~إلى أن فعله يدل على الندب، وهذا على فرض أنه لم يكن في الباب إلا مجرد
~~الفعل، وقد عرفت ثبوت القول من وجه صحيح. (ومن الأجوبة) التي ذكروها أن
~~أحاديث عائشة في بعضها الاضطجاع قبل ركعتي الفجر، وفي بعضها بعد ركعتي
~~الفجر. وفي حديث ابن عباس قبل ركعتي الفجر، وقد أشار القاضي عياض إلى أن
~~رواية الاضطجاع بعدهما مرجوحة، فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما، ولم يقل أحد
~~في الاضطجاع قبلهما أنه سنة فكذا بعدهما، ويجاب عن ذلك بأنا لا نسلم أرجحية
~~رواية الاضطجاع بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر على رواية الاضطجاع
~~بعدهما، بل رواية الاضطجاع بعدهما أرجح، والحديث من رواية عروة عن عائشة،
~~ورواه عن عروة محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة والزهري، ففي رواية محمد بن
~~عبد الرحمن إثبات الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهي في صحيح البخاري، ولم تختلف
~~الرواية عنه في ذلك، واختلف الرواة عن الزهري فقال مالك في أكثر الروايات
~~عنه: ms0994 أنه كان إذا فرغ من صلاة الليل اضطجع على شقه الأيمن الحديث، ولم يذكر
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. وقال معمر، ويونس، وعمرو بن الحرث، والأوزاعي،
~~وابن أبي ذئب، وشعيب بن أبي PageV03P028
# حمزة عن عروة عن عائشة: كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع
~~على شقه الأيمن وهذا لرواية اتفق عليها الشيخان، فرواها البخاري من رواية
~~معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد، وعمرو بن الحرث، قال البيهقي عقب
~~ذكرهما: والعدد أولى بالحفظ من الواحد قال: وقد يحتمل أن يكونا محفوظين،
~~فنقل مالك أحدهما، ونقل الباقون الآخر، قال: واختلف فيه أيضا على ابن عباس
~~قال: وقد يحتمل مثل ما احتمل في رواية مالك. وقال النووي: إن حديث عائشة
~~وحديث ابن عباس لا يخالفان حديث أبي هريرة، فإنه لا يلزم من الاضطجاع
~~قبلهما أن لا يضطجع بعدهما، ولعله صلى الله عليه وآله وسلم ترك الاضطجاع
~~بعدهما في بعض الأوقات بيانا للجواز، ويحتمل أن يكون المراد بالاضطجاع
~~قبلهما هو نومه صلى الله عليه وآله وسلم بين صلاة الليل وصلاة الفجر كما
~~ذكره الحافظ، وفي تحديثه صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة بعد ركعتي الفجر
~~دليل على جواز الكلام بعدهما، وإليه ذهب الجمهور، وقد روي عن ابن مسعود أنه
~~كرهه، روى ذلك الطبراني عنه، وممن كرهه من التابعين سعيد بن جبير، وعطاء بن
~~أبي رباح، وحكي عن سعيد بن المسيب، وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون
~~الكلام بعد الركعتين. وعن عثمان بن أبي سليمان قال: إذا طلع الفجر
~~فليسكتوا، وإن كانوا ركبانا وإن لم يركعوهما فليسكتوا. إذا عرفت الكلام في
~~الاضطجاع تبين لك مشروعيته، وعلمت بما أسلفنا لك من أن تركه (ص) لا يعارض
~~الامر للأمة الخاص بهم، ولاح لك قوة القول بالوجوب والتقييد في الحديث بأن
~~الاضطجاع كان على الشق الأيمن يشعر بأن حصول المشروع لا يكون إلا بذلك لا
~~بالاضطجاع على الجانب الأيسر، ولا شك في ذلك مع القدرة. وأما مع التعذر فهل
~~يحصل المشروع بالاضطجاع على الأيسر أم لا؟ بل ms0995 يشير إلى الاضطجاع على الشق
~~الأيمن، جزم بالثاني ابن حزم وهو الظاهر. (والحكمة) في ذلك أن القلب معلق
~~في الجانب الأيسر، فإذا اضطجع على الجانب الأيسر غلبه النوم، وإذا اضطجع
~~على الأيمن قلق لقلق القلب وطلبه لمستقره.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من لم يصل
~~ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي. وقد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قضاهما مع الفريضة لما نام عن الفجر في السفر.
# الحديث قال الترمذي بعد إخراجه له: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه،
~~PageV03P029
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال: حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه، والدارقطني والبيهقي. والحديث الذي أشا إليه المصنف قد
~~تقدم في باب قضاء الفوائت من أبواب الأوقات. (والحديث) استدل به على أن من
~~لم يركع ركعتي الفجر قبل الفريضة فلا يفعل بعد الصلاة حتى تطلع الشمس،
~~ويخرج الوقت المنهي عن الصلاة فيه، وإلى ذلك ذهب الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، حكى ذلك الترمذي عنهم، وحكاه الخطابي عن الأوزاعي،
~~قال العراقي: والصحيح من مذهب الشافعي أنهما يفعلان بعد الصبح ويكونان
~~أداء. (والحديث) لا يدل صريحا على أن من تركهما قبل صلاة الصبح لا يفعلهما
~~إلا بعد طلوع الشمس، وليس فيه إلا الامر لمن لم يصلهما مطلقا أن يصليهما
~~بعد طلوع الشمس، ولا شك أنهما إذا تركا في وقت الأداء فعلا في وقت القضاء،
~~وليس في الحديث ما يدل على المنع من فعلهما بعد صلاة الصبح، ويدل على ذلك
~~رواية الدارقطني والحاكم والبيهقي فإنها بلفظ: من لم يصل ركعتي الفجر حتى
~~تطلع الشمس فليصلهما ويدل على عدم الكراهة أيضا حديث قيس بن عمرو، أو ابن
~~فهد، أو ابن سهل على اختلاف الروايات عند الترمذي، وأبي داود وابن ماجة
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأقيمت الصلاة فصليت معه الصبح
~~ثم انصرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوجدني أصلي فقال: مهلا ms0996 يا قيس
~~أصلاتان معا؟ قلت: يا رسول الله إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر، قال: فلا إذن
~~ولفظ أبي داود قال:
# رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين
~~فقال: صلاة الصبح ركعتان، فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين
~~قبلهما فصليتهما الآن فسكت. قال الترمذي:
# إنما يروى هذا الحديث مرسلا وإسناده ليس بمتصل، لأن فيه محمد بن إبراهيم
~~عن قيس بن عمرو، ومحمد لم يسمع من قيس. وقول الترمذي إنه مرسل ومنقطع ليس
~~بجيد، فقد جاء متصلا من رواية يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس، رواه ابن
~~خزيمة في صحيحه، وابن حبان من طريقه وطريق غيره، والبيهقي في سننه عن يحيى
~~بن سعيد، عن أبيه، عن جده قيس المذكور. وقد قيل: إن سعيد بن قيس لم يسمع من
~~أبيه، فيصح ما قاله الترمذي من الانقطاع. وأجيب عن ذلك بأنه لم يعرف القائل
~~بذلك، وقد أخرجه أيضا الطبراني في الكبير من طريق أخرى متصلة فقال: حدثنا
~~إبراهيم ابن متويه الأصبهاني، حدثنا أحمد بن الوليد بن برد الأنصاري، حدثنا
~~أيوب بن سويد عن ابن جريج، عن عطاء، أن قيس بن سهل حدثه: أنه دخل المسجد
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ولم يكن صلى الركعتين، فصلى
~~PageV03P030
# مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما قضى صلاته قام فركع. وأخرجه ابن
~~حزم في المحلي من رواية الحسن بن ذكوان، عن عطاء بن أبي رباح، عن رجل من
~~الأنصار قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يصلي بعد الغداة
~~فقال: يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فصليتهما الآن، فلم يقل له
~~شيئا. قال العراقي: وإسناده حسن، ويحتمل أن الرجل هو قيس المتقدم. ويؤيد
~~الجواز حديث ثابت بن قيس بن شماس عند الطبراني في الكبير قال: أتيت المسجد
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة، فلما سلم النبي التفت إلي وأنا
~~أصلي، فجعل ينظر إلي وأنا أصلي، فلما ms0997 فرغت قال: ألم تصل معنا؟ قلت: نعم
~~قال: فما هذه الصلاة؟ قلت:
# يا رسول الله ركعتا الفجر خرجت من منزلي ولم أكن صليتهما، قال: فلم يعب
~~ذلك علي. وفي إسناده الجراح بن منهال وهو منكر الحديث، قاله البخاري ومسلم،
~~ونسبه ابن حبان إلى الكذب. (وفي الحديث) مشروعية قضاء النوافل الراتبة
~~وظاهره سواء، فأتت لعذر أو لغير عذر. وقد اختلف العلماء في ذلك على أقوال:
~~أحدها استحباب قضائها مطلقا، سواء كان الفوت لعذر أو لغير عذر، لأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أطلق الامر بالقضاء ولم يقيده بالعذر، وقد ذهب إلى ذلك
~~من الصحابة عبد الله ابن عمر، ومن التابعين عطاء وطاوس والقاسم بن محمد،
~~ومن الأئمة ابن جريج والأوزاعي والشافعي في الجديد، وأحمد وإسحاق ومحمد بن
~~الحسن والمزني. والقول الثاني أنها لا تقضى وهو قول أبي حنيفة ومالك وأبي
~~يوسف في أشهر الروايتين عنه، وهو قول الشافعي في القديم، ورواية عن أحمد،
~~والمشهور عن مالك قضاء ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس. والقول الثالث: التفرقة
~~بين ما هو مستقل بنفسه كالعيد والضحى فيقضي، وبين ما هو تابع لغيره كرواتب
~~الفرائض فلا يقضي، وهو أحد الأقوال عن الشافعي. والقول الرابع: إن شاء
~~قضاها وإن شاء لم يقضها على التخيير، وهو مروي عن أصحاب الرأي ومالك.
~~والقول الخامس: التفرقة بين الترك لعذر نوم أو نسيان فيقضي، أو لغير عذر
~~فلا يقضي، وهو قول ابن حزم، واستدل بعموم قوله: من نام عن صلاته الحديث.
~~وأجاب الجمهور أن قضاء التارك لها تعمد من باب الأولى، وقد قدمنا الجواب عن
~~هذه الأولوية. PageV03P031
# باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب. وعن عائشة قالت:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاهن
~~بعد الركعتين بعد الظهر رواه ابن ماجة.
# الحديث الأول رجال إسناده ثقات إلا عبد الوارث بن ms0998 عبيد الله العتكي، وقد
~~ذكره ابن حبان في الثقات، وقد حسنه الترمذي كما قال المصنف، وقال: إنه
~~غريب، إنما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه، قال: وقد رواه قيس بن
~~الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا ولا نعلم أحدا رواه عن شعبة غير قيس
~~بن الربيع. والحديث الثاني رواه ابن ماجة عن محمد بن يحيى، وزيد بن أخزم،
~~ومحمد بن معمر، ثلاثتهم عن موسى بن داود الكوفي، عن قيس بن الربيع، عن
~~شعبة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، وكلهم ثقات إلا قيس
~~بن الربيع ففيه مقال، وقد وثق، وفي الباب عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى مرسلا
~~عند ابن أبي شيبة قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا فاتته أربع
~~قبل الظهر صلاها بعدها. (والحديثان) يدلان على مشروعية المحافظة على السنن
~~التي قبل الفرائض، وعلى امتداد وقتها إلى آخر وقت الفريضة، وذلك لأنها لو
~~كانت أوقاتها تخرج بفعل الفرائض لكان فعلها بعدها قضاء، وكانت مقدمة على
~~فعل سنة الظهر. وقد ثبت في حديث الباب أنها تفعل بعد ركعتي الظهر، ذكر معنى
~~ذلك العراقي قال: وهو الصحيح عند الشافعية، قال: وقد يعكس هذا فيقال: لو
~~كان وقت الأداء باقيا لقدمت على ركعتي الظهر، وذكر أن الأول أولى.
# وعن أم سلمة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهى عنهما تعني
~~الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما، أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم
~~دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما، فأرسلت إليه الجارية فقلت:
~~قومي بجنبه فقولي له: تقول لك أم سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين
~~الركعتين وأراك تصليهما، فإن أشار بيده فاستأخري عنه، ففعلت الجارية فأشار
~~بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف PageV03P032
# قال: يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر فإنه أتاني ناس من بني
~~عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه. وفي
~~رواية لأحمد: ما رأيته ms0999 صلاهما قبلها ولا بعدها.
# قوله: أما حين صلاهما فإنه صلى العصر هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: ثم
~~رأيته يصليهما حين صلى العصر. قوله: من بني حرام بفتح المهملتين. قوله:
~~فصلاهما يعني بعد الدخول.
# قوله: فأشار بيده فيه جواز الإشارة باليد في الصلاة لمن كلم المصلي في
~~حاجة، وقد تقدم البحث في ذلك. قوله: يا بنت أبي أمية هو والد أم سلمة واسمه
~~حذيفة، وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي. قوله: عن الركعتين يعني اللتين
~~صليتهما الآن. قوله: فإنه أتاني ناس من بني عبد القيس زاد في المغازي
~~بالاسلام: من قومهم فسألوني وفي رواية للطحاوي: فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت
~~أن أصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك. وله من وجه آخر: فجاءني
~~مال فشغلني. وله من وجه آخر: قدم علي وفد من بني تميم أو جاءتني صدقة.
~~قوله:
# فهما هاتان زاد الطحاوي: فقلت: أمرت بهما؟ فقال: لا، ولكن كنت أصليهما
~~بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الآن. قوله: ما رأيته صلاهما قبلها ولا
~~بعدها لفظ الطحاوي: لم أره صلاهما قبل ولا بعد. وعند الترمذي وحسنه عن ابن
~~عباس قال: إنما صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الركعتين بعد العصر لأنه
~~أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد. ولكن
~~هذا لا ينفي الوقوع، فقد ثبت في صحيح مسلم: أن عائشة قالت: كان يصليهما قبل
~~العصر، فشغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما، وكان إذا صلى
~~صلاة أثبتها أي داوم عليها. وفي البخاري عنها، أنها قالت: ما ترك النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط وفيه عنها: ركعتان لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة
~~الصبح وركعتان بعد العصر. وفيه أيضا عنها: ما كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين. وقد جمع بين رواية النفي
~~وروايات الاثبات بحمل النفي على المسجد، أي لم يفعلهما في ms1000 المسجد، والاثبات
~~على البيت. وقد تمسك بحديث الباب من قال بجواز قضاء الفوائت في الأوقات
~~المكروهة، ومن أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب
~~الشمس، وأجاب من أطلق الكراهة بأن ذلك من خصائصه، والدليل عليه ما أخرجه
~~أبو داود عن عائشة أنها قالت: كان يصلي بعد العصر وينهى عنهما ويواصل وينهى
~~عن PageV03P033
# الوصال وما أخرجه أحمد عن أم سلمة أنها قالت: فقلت: يا رسول الله
~~أنقضيهما إذا فاتا؟ فقال: لا قال البيهقي: وهي رواية ضعيفة. وقد احتج بها
~~الطحاوي، على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وآله وسلم، قال البيهقي: الذي
~~اختص به صلى الله عليه وآله وسلم المداومة على ذلك لا أصل القضاء اه. وعلى
~~تسليم عدم اختصاصه بالقضاء بل بمجرد المداومة كما دل عليه حديث عائشة
~~المذكور، فليس في حديث الباب إلا جواز قضاء الفائتة لا جواز التنفل مطلقا.
~~وللعلماء في ذلك مذاهب يأتي ذكرها، وبيان الراجح منها في باب الأوقات
~~المنهي عن الصلاة فيها. وللحديث فوائد ليس هذا محل بسطها، وقد أشار في
~~الفتح قبيل كتاب الجنائز إلى بعض منها.
# باب ما جاء في قضاء سنة العصر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة
~~عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصليهما بعد
~~العصر فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما
~~بعد العصر ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة داوم عليها رواه مسلم والنسائي.
~~وعن أم سلمة قالت: شغل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الركعتين قبل
~~العصر فصلاهما بعد العصر رواه النسائي. وعن ميمونة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر، فجاءه ظهر من الصدقة فجعل
~~يقسمه بينهم فحبسوه حتى أرهق العصر، وكان يصلي قبل العصر ركعتين أو ما شاء
~~الله، فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها، وكان إذا صلى صلاة أو فعل
~~شيئا يحب أن يداوم ms1001 عليه رواه أحمد.
# الحديث الأول له طرق وألفاظ، هذا الذي ذكر المصنف أحدها. والحديث الثاني
~~رجاله رجال الصحيح، وقد أخرجه أيضا البخاري ومسلم وغيرهما، لكن ليس فيه
~~قوله عن الركعتين قبل العصر، بل فيه التصريح بأن الركعتين اللتين شغل عنهما
~~هما الركعتان اللتان بعد الظهر. والحديث الثالث في إسناده حنظلة السدوسي
~~وهو ضعيف، وقد أخرجه أيضا الطبراني وأشار إليه الترمذي. (وأحاديث الباب)
~~تدل على مشروعية قضاء ركعتي العصر بعد فعل الفريضة، فيكون قضاؤهما في ذلك
~~الوقت مخصصا لعموم أحاديث النهي، وسيأتي PageV03P034
# البحث مستوفى في باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها. وأما المداومة على
~~ذلك فمختصة به صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم، واعلم أنها قد اختلفت
~~الأحاديث في النافلة المقضية بعد العصر، هل هي الركعتان بعد الظهر
~~المتعلقتان به؟ أو هي سنة العصر المفعولة قبله؟ ففي حديث أم سلمة المتقدم
~~في الباب الأول، وكذلك حديث ابن عباس المتقدم التصريح بأنهما ركعتا الظهر،
~~وفي أحاديث الباب أنهما ركعتا العصر. ويمكن الجمع بين الروايات بأن يكون
~~مراد من قال بعد الظهر ومقال قبل العصر الوقت الذي بين الظهر والعصر، فيصح
~~أن يكون مراد الجميع سنة الظهر المفعولة بعده، أو سنة العصر المفعولة قبله.
~~وأما الجمع بتعدد الواقعة وأنه صلى الله عليه وآله وسلم شغل تارة عن أحدهما
~~وتارة عن الأخرى فبعيد، لأن الأحاديث مصرحة بأنه داوم عليهما، وذلك يستلزم
~~أنه كان يصلي بعد العصر أربع ركعات ولم ينقل ذلك أحد.
# باب أن الوتر سنة مؤكدة وأنه جائز على الراحلة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من لم يوتر فليس منا رواه أحمد. وعن
~~علي رضي الله عنه قال: الوتر ليس بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة.
~~ولفظه: أن الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أوتر فقال: يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب ms1002 الوتر.
~~وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوتر على بعيره رواه
~~الجماعة.
# وعن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الوتر حق فمن
~~أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر
~~بواحدة فليفعل رواه الخمسة إلا الترمذي. وفي لفظ لأبي داود: الوتر حق على
~~كل مسلم ورواه ابن المنذر وقال فيه: الوتر حق وليس بواجب.
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وفي إسناده الخليل بن مرة،
~~قال فيه أبو زرعة: شيخ صالح، وضعفه أبو حاتم والبخاري. وأما حديث علي فحسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الجماعة كما ذكر المصنف.
~~وأما حديث PageV03P035
# أبي أيوب فأخرجه أيضا ابن حبان والدارقطني والحاكم وله ألفاظ، وصحح أبو
~~حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه. قال الحافظ:
~~وهو الصواب.
# (وفي الباب) عن أبي هريرة غير حديثه المذكور في الباب عند البيهقي في
~~الخلافيات بلفظ: إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن وعن ابن عمرو
~~عند ابن أبي شيبة وأحمد بلفظ: وزادكم صلاة حافظوا عليها وهي الوتر وفي
~~إسناده ضعيفان.
# وعن بريدة عند أبي داود بلفظ: الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، الوتر حق
~~فمن لم يوتر فليس منا. ورواه الحاكم في المستدرك ولم يكرر لفظه. وقال: هذا
~~حديث صحيح.
# وعن أبي بصرة عند أحمد بلفظ: إن الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها فيما
~~بين العشاء إلى الفجر ورواه الطبراني بلفظ: فحافظوا عليها وعن سليمان بن
~~صرد عند الطبراني في الأوسط بلفظ: وأوتروا فالله وتر يحب الوتر. وعن ابن
~~عباس عند البزار بلفظ: إن الله قد أمدكم بصلاة وهي الوتر وعن ابن عمر عند
~~البيهقي بلفظ: إن الله زادكم صلاة وهي الوتر وفي إسناده مقال. وعن ابن
~~مسعود عند البزار بلفظ:
# الوتر واجب على كل مسلم. وفي إسناده جابر الجعفي، وقد ضعفه الجمهور ووثقه
~~الثوري، وله حديث آخر عند ms1003 أبي داود وابن ماجة بلفظ حديث أبي هريرة الذي
~~ذكرناه.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى عند البيهقي بلفظ حديث أبي بصرة المتقدم، وفي
~~إسناده أحمد بن مصعب وهو ضعيف. وعن علي عند أهل السنن بنحو حديث أبي هريرة
~~الذي ذكرناه. وعن عقبة بن عامر، وعمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير
~~والأوسط بنحو حديث أبي بصرة. وعن معاذ عند أحمد بنحو حديث أبي بصرة أيضا.
~~وعن ابن مسعود حديث آخر عند الطبراني في الصغير بلفظ: الوتر على أهل
~~القرآن. وعن ابن عباس حديث آخر عند أحمد والطبراني والدارقطني والبيهقي
~~بلفظ: ثلاث علي فرائض وهي لكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الفجر. وأخرجه
~~أيضا الحاكم في المستدرك شاهدا على أن الوتر ليس بحتم وسكت عليه. وقال
~~البيهقي في روايته: ركعتا الضحى بدل ركعتي الفجر. وعن أنس عند الدارقطني
~~بلفظ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت بالوتر والأضحى ولم
~~يعزم علي وفي إسناده عبد الله بن محرر وهو ضعيف.
# وعن جابر عند المروزي بلفظ: إني كرهت أو خشيت أن يكتب عليكم الوتر وعن
~~PageV03P036
# عائشة عند الطبراني في الأوسط بلفظ: ثلاث هن علي فريضة وهن لكم سنة:
~~الوتر والسواك وقيام الليل واعلم أن هذه الأحاديث فيها ما يدل على الوجوب
~~كقوله: فليس منا.
# وقوله: الوتر حق. وقوله: أوتروا وحافظوا. وقوله: الوتر واجب. وفيها ما
~~يدل على عدم الوجوب وهو بقية أحاديث الباب، فتكون صارفة لما يشعر بالوجوب.
~~وأما حديث: الوتر واجب.
# فلو كان صحيحا لكان مشكلا لما عرفناك في باب غسل يوم الجمعة، من أن
~~التصريح بالوجوب لا يصح أن يقال: إنه مصروف إلى غيره، بخلاف بقية الألفاظ
~~المشعرة بالوجوب.
# (وقد ذهب الجمهور) إلى أن الوتر غير واجب بل سنة، وخالفهم أبو حنيفة
~~فقال: إنه واجب، وروي عنه فرض وتمسك بما عرفت من الأدلة الدالة على الوجوب،
~~وأجاب عليه الجمهور بما تقدم. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا وافق أبا
~~حنيفة في هذا، وأورد المصنف في الباب حديث ابن ms1004 عمر: أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أوتر على بعيره للاستدلال به على عدم الوجوب، لأن الفريضة لا تصلى على
~~الراحلة، وكذلك إيراده حديث أبي أيوب للاستدلال بما فيه من التخيير على عدم
~~الوجوب، وهو إنما يدل على عدم وجوب أحدها على التعيين لا على عدم الوجوب
~~مطلقا، ويمكن أنه أورده للاستدلال به على الوجوب لقوله فيه حق. ومن الأدلة
~~الدالة على عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله
~~قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل نجد الحديث
~~وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خمس صلوات في اليوم
~~والليلة، قال: هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع. وروى الشيخان أيضا من
~~حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث معاذا إلى اليمن
~~الحديث. وفيه:
# فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. وهذا من أحسن
~~ما يستدل به، لأن بعث معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه وآله وسلم بيسير.
~~(وأجاب الجمهور) أيضا عن أحاديث الباب المشعرة بالوجوب بأن أكثرها ضعيف،
~~وهو حديث أبي هريرة، وعبد الله بن عمر، وبريدة، وسليمان بن صرد، وابن عباس،
~~وابن عمر، وابن مسعود، وابن أبي أوفى، وعقبة بن عامر، ومعاذ بن جبل، كذا
~~قال العراقي. وبقيتها لا يثبت بها المطلوب، لا سيما مع قيام ما أسلفناه من
~~الأدلة الدالة على عدم الوجوب. PageV03P037
# باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع وتسع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع
~~عن ابن عمر قال: قام رجل فقال: يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر
~~بواحدة رواه الجماعة.
# وزاد أحمد في رواية: صلاة الليل مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين وذكر
~~الحديث. ولمسلم: قيل لابن عمر: ما مثنى مثنى؟ قال: يسلم في كل ركعتين.
# الحديث زاد فيه الخمسة: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقد ms1005 اختلف في
~~زيادة قوله والنهار فضعفها جماعة، لأنها من طريق علي البارقي الأزدي عن ابن
~~عمر وهو ضعيف عند ابن معين، وقد خالفه جماعة من أصحاب ابن عمر ولم يذكروا
~~فيه النهار. وقال الدارقطني في العلل: إنها وهم، وقد صححها ابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم في المستدرك وقال: رواتها ثقات، وقال الخطابي: إن سبيل
~~الزيادة من الثقة أن تقبل، وقال البيهقي: هذا حديث صحيح، وعلى البارقي احتج
~~به مسلم، والزيادة من الثقة مقبولة، وقد صححه البخاري لما سئل عنه، ثم روى
~~ذلك بسنده إليه، قال: وقد روي عن محمد بن سيرين عن ابن عمر مرفوعا بإسناد
~~كلهم ثقات اه كلام البيهقي. وله طرق وشواهد، وقد ذكر بعض ذلك الحافظ في
~~التلخيص. قوله: قام رجل وقع في معجم الطبراني الصغير أن السائل هو ابن عمر،
~~ولكنه يشكل عليه ما وقع في بعض الروايات عن ابن عمر بلفظ: أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا بينه وبين السائل فذكر الحديث. وفيه:
# ثم سأله رجل على رأس الحول وأنا بذلك المكان منه قال: فما أدري أهو ذلك
~~الرجل أم غيره؟. وعند النسائي أن السائل المذكور من أهل البادية. قوله: كيف
~~صلاة الليل الجواب عن هذا السؤال يشعر بأنه وقع عن كيفية الوصل والفصل لا
~~عن مطلق الكيفية.
# قوله: مثنى مثنى أي اثنتين اثنتين، وهو غير منصرف للعدل والوصف، وتكرار
~~لفظ مثنى للمبالغة، وقد فسر ذلك ابن عمر في رواية أحمد ومسلم عنه كما ذكره
~~المصنف. وقد أخذ مالك بظاهر الحديث فقال: لا تجوز الزيادة على الركعتين.
~~قال ابن دقيق العيد: وهو ظاهر السياق لحصر المبتدأ في الخبر، وحمله الجمهور
~~على أنه لبيان الأفضل لما صح من فعله صلى الله عليه وآله وسلم مما يخالف
~~ذلك كما سيأتي، ويحتمل أن يكون للارشاد إلى الأخف، PageV03P038
# إذ السلام من الركعتين أخف على المصلي من الأربع فما فوقها لما فيه من
~~الراحة غالبا. وقد اختلف السلف في الأفضل من الفصل والوصل فقال أحمد: الذي ms1006
~~اختاره في صلاة الليل مثنى مثنى، وإن صلى بالنهار أربعا فلا بأس وقال محمد
~~بن نصر نحوه في صلاة الليل قال: وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه أوتر بخمس، لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على
~~الوصل. قوله: فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة استدل به على خروج وقت الوتر
~~بطلوع الفجر، وأصرح منه ما رواه أبو داود والنسائي وصححه أبو عوانة وغيره
~~عن ابن عمر أنه قال: من صلى الليل فليجعل آخر صلاته وترا، فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بذلك، فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة
~~الليل والوتر. وفي صحيح ابن خزيمة عن أبي سعيد مرفوعا: من أدركه الصبح ولم
~~يوتر فلا وتر له. وسيأتي الكلام على هذا في باب وقت صلاة الوتر. (والحديث)
~~يدل على مشروعية الايتار بركعة واحدة عند مخافة هجوم الصبح، وسيأتي ما يدل
~~على مشروعية ذلك من غير تقييد، وقد ذهب إلى ذلك الجمهور. قال العراقي: وممن
~~كان يوتر بركعة من الصحابة الخلفاء الأربعة، وسعد بن أبي وقاص، ومعاذ بن
~~جبل، وأبي بن كعب، وأبو موسى الأشعري، وأبو الدرداء، وحذيفة، وابن مسعود،
~~وابن عمر، وابن عباس، ومعاوية، وتميم الداري، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو
~~هريرة، وفضالة بن عبيد، وعبد الله بن الزبير، ومعاذ بن الحرث القاري، وهو
~~مختلف في صحبته، وقد روي عن عمر وعلي وأبي وابن مسعود الايتار بثلاث متصلة.
~~قال: وممن أوتر بركعة سالم بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وعطاء بن أبي رباح، وعقبة بن عبد
~~الغافر، وسعيد بن جبير، ونافع بن جبير بن مطعم، وجابر بن زيد، والزهري،
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن وغيرهم. ومن الأئمة: مالك، والشافعي، والأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وداود، وابن حزم. وذهبت الهادوية وبعض الحنفية
~~إلى أنه لا يجوز الايتار بركعة، وإلى أن المشروع الايتار بثلاث. واستدلوا
~~بما روي من حديث محمد ms1007 بن كعب القرظي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى
~~عن البتيراء قال العراقي: وهذا مرسل ضعيف.
# وقال ابن حزم: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن البتيراء،
~~قال: ولا في الحديث على سقوطه بيان ما هي البتيراء. قال: وقد روينا من طريق
~~عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~الثلاث بتيراء يعني الوتر، قال: فعاد البتيراء على المحتج بالخبر الكاذب
~~فيها اه. واحتجوا أيضا بما حكي عن ابن مسعود أنه قال: ما أجزأت PageV03P039
# ركعة قط. قال النووي في شرح المهذب: إنه ليس بثابت عنه، قال: ولو ثبت
~~لحمل على الفرائض، فقد قيل: إنه ذكره ردا على ابن عباس في قوله: إن الواجب
~~من الصلاة الرباعية في حال الخوف ركعة واحدة، فقال ابن مسعود: ما أجزأت
~~ركعة قط أي عن المكتوبات اه. وقد روى ابن أبي شيبة في المصنف، ومحمد بن نصر
~~في قيام الليل من رواية محمد بن سيرين قال: سمر حذيفة وابن مسعود عند
~~الوليد بن عقبة وهو أمير مكة، فلما خرجا أوتر كل واحد منهما بركعة، ومحمد
~~بن سيرين لم يدرك ابن مسعود، ولكن القائل بعدم صحة الايتار بركعة من
~~الهادوية والحنفية يرى الاحتجاج بالمرسل، واحتج بعض الحنفية على الاقتصار
~~على ثلاث، وعدم إجزاء غيرها، بأن الصحابة أجمعوا على أن الوتر بثلاث موصولة
~~حسن جائز، واختلفوا فيما عداه، قال: فأخذنا بما أجمعوا عليه، وتركنا ما
~~اختلفوا فيه، وتعقب بمنع الاجماع ربما سيأتي من النهي عن الايتار بثلاث.
# وعن ابن عمر أنه: كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى أنه كان
~~يأمر ببعض حاجته. رواه البخاري. وعن ابن عمر وابن عباس أنهما سمعا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: الوتر ركعة من آخر الليل رواه أحمد ومسلم.
# الأثر والحديث يدلان على مشروعية الايتار بركعة، وتعريف المسند من قوله
~~الوتر ركعة مشعر بالحصر لولا ورود منطوقات قاضية بجواز الايتار بغير ركعة
~~وسيأتي. قال الحافظ: ms1008 وظاهر الأثر المروي عن ابن عمر أنه كان يصلي الوتر
~~موصولا، فإن عرضت له حاجة فصل. وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال: صلى ابن عمر ركعتين ثم قال: يا غلام
~~ارحل لنا ثم قام وأوتر بركعة. وروى الطحاوي عن ابن عمر: أنه كان يفصل بين
~~شفعه ووتره بتسليمة، وأخبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعله
~~وإسناده قوي، وقد تقدم الكلام على الايتار بركعة.
# وعن عائشة: قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ما بين أن
~~يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر
~~بواحدة، فإذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام
~~فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة
~~رواه الجماعة إلا الترمذي.
# الحديث قد تقدم الكلام على أطراف منه في ركعتي الفجر وفي الاضطجاع، وفي
~~الايتار بركعة، وقد تقدم الكلام في دلالة كان على الدوام، وقد ورد عن عائشة
~~في PageV03P040
# الاخبار عن صلاته صلى الله عليه وآله وسلم بالليل روايات مختلفة منها
~~هذه، ومنها الرواية الآتية في هذا الباب أنه: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة
~~ويوتر بخمس. ومنها عند الشيخين أنه:
# ما كان يزيد صلى الله عليه وآله وسلم في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة
~~ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا. ومنها أيضا ما سيأتي في هذا الباب أنه: كان
~~يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي
~~التاسعة ثم يسلم، ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة
~~ركعة، فلما أسن أوتر بسبع ولا حل هذا الاختلاف نسب بعضهم إلى حديثها
~~الاضطراب، وأجيب عن ذلك بأنه لا يتم الاضطراب إلا على تسليم أن إخبارها عن
~~وقت واحد وليس كذلك، بل هو محمول على ms1009 أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب
~~النشاط ويجمع بين قولها إنه ما كان يزيد على إحدى عشرة ركعة، وبين إثباتها
~~الثلاث عشرة ركعة بأنها أضافت إلى الإحدى عشرة ما كان يفتتح به صلاته من
~~الركعتين الخفيفتين كما ثبت في صحيح مسلم. ويدل على ذلك أنها قالت عند
~~تفصيل الإحدى عشرة: كان يصلي أربعا ثم أربعا، وتركت التعرض للافتتاح
~~بالركعتين. وكذلك قالت في الرواية الأخرى أنه كان يصلي تسع ركعات ثم يصلي
~~ركعتين، والجمع بين الروايات ما أمكن هو الواجب. قوله: وسكب المؤذن هو بفتح
~~السين المهملة والكاف وبعدها باء موحدة أي أسرع مأخوذ من سكب الماء. قوله:
~~قام فركع ركعتين وقد تقدم الكلام فيهما.
# وعن أبي بن كعب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في الوتر ب *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * وفي الركعة الثانية ب * (قل يا أيها الكافرون) *
~~وفي الثالثة ب * (قل هو الله أحد) * ولا يسلم إلا في آخرهن رواه النسائي.
# الحديث رجال إسناده ثقات إلا عبد العزيز بن خالد وهو مقبول، وقد أخرجه
~~أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجة بدون قوله: ولا يسلم إلا في آخرهن. وفي
~~الباب عن ابن عباس عند الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن أبي شيبة بلفظ: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الوتر ب * (سبح اسم ربك الأعلى)
~~*، و * (قل يا أيها الكافرون) *، و * (قل هو الله أحد) * في ركعة ركعة ولم
~~يذكر فيه ولا يسلم إلا في آخرهن أيضا. وعن عبد الرحمن بن أبزى عند النسائي
~~بنحو حديث ابن عباس، وقد اختلف في صحبته، وفي إسناد حديثه PageV03P041
# هذا وسيأتي. وعن أنس عند محمد بن نصر المروزي بنحو حديث ابن عباس. وعن
~~عبد الله بن أبي أوفى عند البزار بنحوه. وعن عبد الله بن عمر وعند الطبراني
~~والبزار أيضا بنحوه، وفي إسناده سعيد بن سنان وهو ضعيف جدا. وعن عبد الله
~~بن مسعود عند البزار، وأبي يعلى والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه أيضا،
~~وفي إسناده عبد الملك ms1010 بن الوليد بن معدان، وثقه يحيى بن معين وضعفه البخاري
~~وغير واحد. وعن عبد الرحمن بن سبرة عند الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه
~~أيضا، وفي إسناده إسماعيل بن رزين، ذكره الأزدي في الضعفاء، وابن حبان في
~~الثقات. وعن عمران بن حصين عند النسائي والطبراني بنحوه أيضا. وعن النعمان
~~بن بشير عند الطبراني في الأوسط بنحوه، وفي إسناده السري بن إسماعيل وهو
~~ضعيف. وعن أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط بزيادة والمعوذتين في الثالثة،
~~وفي إسناده المقدام بن داود وهو ضعيف. وعن عائشة عند أبي داود والترمذي
~~بزيادة كل سورة في ركعة، وفي الأخيرة: * (قل هو الله أحد) * والمعوذتين،
~~وفي إسناده خصيف الجزري وفيه لين، ورواه الدارقطني، وابن حبان، والحاكم من
~~حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة، وتفرد به يحيى بن أيوب عنه وفيه مقال
~~ولكنه صدوق، وقال العقيلي: إسناده صالح، قال ابن الجوزي: وقد أنكر أحمد
~~ويحيى زيادة المعوذتين، وروى ابن السكن في صحيحه لذلك شاهدا من حديث عبد
~~الله بن سرجس بإسناد غريب، وروى المعوذتين محمد بن نصر من حديث ابن ضميرة
~~عن أبيه عن جده وهو حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة، وهو ضعيف عند
~~أحمد، وابن معين، وأبي زرعة، وأبي حاتم وغيرهم.
# وكذبه مالك وأبوه لا يعرف، وجده ضميرة يقال إنه مولى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# (والأحاديث) تدل على مشروعية قراءة هذه السورة في الوتر، وحديث الباب يدل
~~أيضا على مشروعية الايتار بثلاث ركعات متصلة، وسيأتي الكلام على ذلك.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوتر بثلاث لا
~~يفصل بينهن رواه أحمد والنسائي ولفظه: كان لا يسلم في ركعتي الوتر وقد ضعف
~~أحمد إسناده، وإن ثبت فيكون قد فعله أحيانا، كما أوتر بالخمس والسبع والتسع
~~كما سنذكره.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا توتروا بثلاث
~~أوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب رواه الدارقطني بإسناده وقال:
~~كلهم ثقات. ms1011
# أما حديث عائشة فأخرجه أيضا البيهقي والحاكم بلفظ أحمد، وأخرجه أيضا
~~البيهقي PageV03P042
# والحاكم بلفظ النسائي، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأخرج الحاكم
~~أيضا من حديث عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يوتر بثلاث
~~وليس فيه لا يفصل بينهن وصححه. وقال: على شرط الشيخين، وأخرجه أيضا
~~الترمذي، وأخرج الشيخان وغيرهما عنها، أنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا وفي الباب عن علي عند الترمذي بلفظ:
~~كان يوتر بثلاث وعن عمران بن حصين عند محمد بن نصر بلفظ حديث علي. وعن ابن
~~عباس عند مسلم وأبي داود والنسائي بلفظ: أوتر بثلاث وعن أبي بن أيوب عند
~~أبي داود والنسائي وابن ماجة بلفظ: ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل وعن أبي
~~بن كعب عند أبي داود والنسائي وابن ماجة أيضا بنحو حديث علي. وعن عبد
~~الرحمن بن أبزى عند النسائي بنحوه أيضا.
# وعن ابن عمر عند ابن ماجة بنحوه أيضا. وعن ابن مسعود عند الدارقطني بنحوه
~~أيضا، وفي إسناده يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب وهو ضعيف. وعن أنس عند محمد
~~بن نصر بنحوه أيضا. وعن ابن أبي أوفى عند البزار بنحو أيضا. وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، والحاكم وصححه. قال الحافظ: ورجاله
~~كلهم ثقات، ولا يضره وقف من وقفه. وأخرجه أيضا محمد بن نصر من رواية عراك
~~بن مالك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب، ولكن أوتروا بخمس، أو بسبع، أو بتسع، أو
~~بإحدى عشرة، أو أكثر من ذلك. قال العراقي:
# وإسناده صحيح. وأخرج أيضا من رواية عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة وعبد
~~الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا
~~توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو بسبع، ولا تشبهوا بصلاة المغرب ms1012 قال العراقي
~~أيضا: وإسناده صحيح، ثم روى محمد ابن نصر قول مقسم: إن الوتر لا يصلح إلا
~~بخمس أو سبع، وأن الحكم بن عتيبة سأله عمن فقال: عن الثقة، عن الثقة، عن
~~عائشة وميمونة، وقد روى نحوه النسائي عن ميمونة مرفوعا. وروى محمد بن نصر
~~أيضا بإسناد، قال العراقي: صحيح عن ابن عباس قال: الوتر سبع أو خمس ولا تحب
~~ثلاثا بتراء وروي أيضا عن عائشة بإسناد، قال العراقي أيضا: صحيح أنها قالت:
~~الوتر سبع أو خمس، وإني لأكره أن يكون ثلاثا بتراء وروي أيضا بإسناد صححه
~~العراقي أيضا عن سليمان بن يسار: أنه سئل عن الوتر بثلاث فكره الثلاث وقال:
~~لا تشبه التطوع بالفريضة، أوتر بركعة أو بخمس أو PageV03P043
# بسبع. قال محمد بن نصر: لم نجد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خبرا
~~ثابتا صريحا أنه أوتر بثلاث موصولة، قال: نعم ثبت عنه أنه أوتر بثلاث، لكن
~~لم يبين الراوي هل هي موصولة أم مفصولة اه. وتعقبه العراقي والحافظ بحديث
~~عائشة الذي ذكره المصنف، وبحديث كعب ابن عجرة المتقدم قالا: ويجاب عن ذلك
~~باحتمال أنهما لم يثبتا عنده، وقد قال البيهقي في حديث عائشة المذكور أنه
~~خطأ، وجمع الحافظ بين الأحاديث بحمل أحاديث النهي على الايتار بثلاث:
~~بتشهدين لمشابهة ذلك لصلاة المغرب، وأحاديث الايتار بثلاث على أنها متصلة
~~بتشهد في آخرها، وروي فعل ذلك عن جماعة من السلف، ويمكن الجمع بحمل النهي
~~عن الايتار بثلاث على الكراهة، والأحوط ترك الايتار بثلاث مطلقا، لان
~~الاحرام بها متصلة بتشهد واحد في آخرها ربما حصلت به المشابهة لصلاة
~~المغرب، وإن كانت المشابهة الكاملة تتوقف على فعل التشهدين، وقد جعل الله
~~في الامر سعة، وعلمنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوتر على هيئات
~~متعددة، فلا ملجئ إلى الوقوع في مضيق التعارض.
# وعن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يوتر بسبع
~~وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه أحمد والنسائي وابن ماجة. وعن
~~عائشة قالت: كان ms1013 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل ثلاث
~~عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس في شئ منهن إلا في آخرهن متفق عليه.
# الحديث الأول رواه النسائي وابن ماجة من رواية الحكم عن مقسم عن أم سلمة،
~~وقد روي في الايتار بسبع وبخمس أحاديث منها عن عائشة عند محمد بن نصر بلفظ:
~~أوتر بخمس وأوتر بسبع. وعن ابن عباس عند أبي داود بلفظ: ثم صلى سبعا أو
~~خمسا أوتر بهن لم يسلم إلا في آخرهن وعن أبي أيوب عند النسائي بلفظ: الوتر
~~حق، فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بخمس. وعن ميمونة عند النسائي بلفظ:
~~لا يصلح يعني الوتر إلا بتسع أو خمس. وعن أبي هريرة عند الدارقطني وقد
~~تقدم، وفي الايتار بخمس أو بسبع أحاديث كثيرة قد تقدم بعضها وسيأتي بعضها،
~~قال الترمذي: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوتر بثلاث عشرة،
~~وإحدى عشرة، وتسع، وسبع، وخمس، وثلاث، وواحدة اه. وأخرج أبو داود والنسائي
~~عن ابن عباس بلفظ: ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن وأخرجه البخاري عنه بلفظ:
# ثم صلى خمس ركعات وأخرج الترمذي وحسنه، والنسائي عن أم سلمة أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أوتر بسبع وسيأتي عن عائشة نحوه. وعن أبي أمامة عند أحمد
~~والطبراني PageV03P044
# نحوه بإسناد صحيح. وعن ابن عباس عند محمد بن نصر نحوه. (والأحاديث)
~~المذكورة في الباب تدل على مشروعية الإيتار بخمس ركعا ت أو بسبع، وهي ترد
~~على من قال بتعين الثلاث، وقد تقدم ذكرهم.
# وعن سعيد بن هشام أنه قال لعائشة: أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالت: كنا نعد له سواكه وطهوره، فيبعثه الله متى شاء أن
~~يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في
~~الثامنة، فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي
~~التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي
~~ركعتين بعدما يسلم وهو ms1014 قاعد، فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني، فلما أسن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخذه اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل
~~صنيعه الأول فتلك تسع يا بني، وكان نبي الله إذا صلى صلاة أحب أن يداوم
~~عليها، وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة
~~ركعة، ولا أعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ القرآن كله في ليلة،
~~ولا قام ليلة حتى أصبح، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي. وفي رواية لأحمد والنسائي وأبي داود نحوه وفيها: فلما أسن
~~وأخذه اللحم أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ولم يسلم إلا
~~في السابعة وفي رواية للنسائي قالت: فلما أسن وأخذه اللحم صلى سبع ركعات لا
~~يقعد إلا في آخرهن.
# الإيتار بتسع مروي من طريق جماعة من الصحابة غير عائشة، والإيتار بسبع قد
~~تقدم ذكر طرقه. قوله: فيتسوك ويتوضأ فيه استحباب السواك عند القيام من
~~النوم. قوله:
# ويصلي تسع ركعات الخ فيه مشروعية الإيتار بتسع ركعات متصلة، لا يسلم إلا
~~في آخرها، ويقعد في الثامنة ولا يسلم. قوله: ثم يسلم تسليما يسمعنا فيه
~~استحباب الجهر بالتسليم. قوله:
# ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. أخذ بظاهر الحديث الأوزاعي وأحمد،
~~فيما حكاه القاضي عنهما وأباحا ركعتين بعد الوتر جالسا، قال أحمد: لا أفعله
~~ولا أمنع من فعله، قال:
# وأنكره مالك. قال النووي: الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما (ص) بعد الوتر
~~جالسا لبيان الجواز ولم يواظب على ذلك، بل فعله مرة أو مرات قليلة، قال:
~~ولا يغتر بقولها، كان يصلي فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من
~~الأصوليين أن لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار، وإنما هي فعل ماض
~~تدل على وقوعه مرة، فإن دل PageV03P045
# دليل عمل به وإلا فلا تقتضيه بوضعها، وقد قالت عائشة: كنت أطيب رسول الله
~~صل الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف ومعلوم أنه (ص) لم يحج ms1015 بعد أن صحبته
~~عائشة إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع، قال: ولا يقال لعلها طيبته في إحرامه
~~بعمرة، لأن المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع، فثبت أنها
~~استعملت كان في مرة واحدة، قال:
# وإنما تأولنا حديث الركعتين لأن الروايات المشهورة في الصحيحين مصرحة بأن
~~آخر صلاته (ص) في الليل كانت وترا، وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة
~~بالامر بجعل آخر صلاة الليل وترا، فكيف يظن به (ص) مع هذه الأحاديث
~~وأشباهها أن يداوم على ركعتين بعد الوتر، ويجعلهما آخر صلاة الليل، قال:
~~وأما ما أشار إليه القاضي عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد رواية
~~الركعتين فليس بصواب، لأن الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينها تعين، وقد
~~جمعنا بينها ولله الحمد اه. وأقول):
# أما الأحاديث التي فيها الامر للأمة بأن يجعلوا آخر صلاة الليل وترا فلا
~~معارضة بينها وبين فعله (ص) للركعتين بعد الوتر، لما تقرر في الأصول أن
~~فعله (ص) لا يعارض القول الخاص بالأمة، فلا معنى للاستنكار، وأما أحاديث
~~أنه كان آخر صلاته (ص) من الليل وترا فليس فيها ما يدل على الدوام، لما
~~قرره من عدم دلالة لفظ كان عليه، فطريق الجمع باعتباره صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقال إنه كان يصلي الركعتين بعد الوتر تارة ويدعهما تارة، وأما
~~باعتبار الأمة فغير محتاج إلى الجمع، لما عرفت من أن الأوامر بجعل آخر صلاة
~~الليل وترا مختصة بهم، وأن فعله (ص) لا يعارض ذلك. قال ابن القيم في الهدى:
~~وقد أشكل هذا يعني حديث الركعتين بعد الوتر على كثير من الناس، فظنوه
~~معارضا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا. ثم
~~حكى عن مالك وأحمد ما تقدم، وحكى عن طائفة ما قدمنا عن النووي ثم قال:
~~والصواب أن يقال: إن هاتين الركعتين تجريان مجرى السنة وتكميل الوتر، فإن
~~الوتر عبادة مستقلة، ولا سيما إن قيل بوجوبه فتجري الركعتين بعده مجرى سنة
~~المغرب من المغرب فإنها وتر النهار، والركعتان بعدها تكميل لها، فكذلك
~~الركعتان ms1016 بعد وتر الليل والله أعلم اه. والظاهر ما قدمنا من اختصاص ذلك به
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ورد فعله صلى الله عليه وآله وسلم لهاتين
~~الركعتين بعد الوتر من طريق أم سلمة عند أحمد في المسند ومن طريق غيرها،
~~قال الترمذي: روى نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وفي المسند أيضا PageV03P046
# والبيهقي عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كان يصلي
~~ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما: ب * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) * و
~~* (قل يا أيها الكافرون) * وروى الدارقطني نحوه من حديث أنس، وسيأتي ذكر
~~القائلين باستحباب التنفل لمن استيقظ من النوم، وقد كان أوتر قبله، وحديث
~~أبي بكر وعمر الدال على جواز ذلك في باب: لا وتران في ليلة. قوله: صلى من
~~النهار ثنتي عشرة ركعة فيه مشروعية قضاء الوتر وسيأتي. قوله: ولا صام شهرا
~~كاملا سيأتي في باب ما جاء في صوم شعبان من كتاب الصيام عن عائشة ما يدل
~~على أنه كان يصوم شعبان كله، ويأتي الكلام هنالك إن شاء الله تعالى. قوله:
~~لم يجلس إلا في السادسة والسابعة وفي الرواية الثانية: صلى سبع ركعات لا
~~يقعد إلا في آخرهن. الرواية الأولى تدل على إثبات القعود في السادسة،
~~والرواية الثانية تدل على نفيه، ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الرواية
~~الثانية على القعود الذي يكون فيه التسليم. وظاهر هذا الحديث وغيره من
~~الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يوتر بدون سبع ركعات.
# وقال ابن حزم في المحلى: إن الوتر وتهجد الليل ينقسم إلى ثلاثة عشر وجها،
~~أيها فعل أجزأه، ثم ذكرها واستدل على كل واحد منها ثم قال: وأحبها إلينا
~~وأفضلها أن يصلي ثنتي عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين، ثم يصلي ركعة واحدة
~~ويسلم.
# باب وقت صلاة الوتر والقراءة فيها والقنوت عن خارجة بن حذافة قال: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات غداة ms1017 فقال: لقد أمدكم الله
~~بصلاة هي خير لكم من حمر النعم، قلنا: ما هي يا رسول الله؟ قال: الوتر فيما
~~بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وصححه وضعفه البخاري، وقال ابن
~~حبان:
# إسناده منقطع ومتنه باطل. قال الخطابي: فيه عبد الله بن أبي مرة الزوفي
~~عن خارجة.
# (وفي الباب) عن أبي هريرة عند أحمد وابن أبي شيبة، وعنه حديث آخر عند
~~البيهقي وفيه أبو إسماعيل الترمذي وثقه الدارقطني، وقال الحاكم: تكلم فيه
~~أبو حاتم. وعن PageV03P047
# عبد الله بن عمرو عند أحمد والدارقطني وفي إسناده العرزمي وهو ضعيف. وعن
~~بريدة عند أبي داود والحاكم في المستدرك وقال: صحيح. وعن أبي بصرة الغفاري
~~عند أحمد والحاكم والطحاوي وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف ولكنه توبع، وعن سليمان
~~بن صرد عند الطبراني في الأوسط وفي إسناده إسماعيل بن عمرو البجلي، وثقه
~~ابن حبان وضعفه أبو حاتم والدارقطني وابن عدي. وعن ابن عباس عند البزار
~~والطبراني في الكبير، والدارقطني وفي إسناده النصر أبو عمرو الخزاز وهو
~~ضعيف متروك، وقال البخاري:
# منكر الحديث. وعن ابن عمر عند البيهقي في الخلافيات، وابن حبان في
~~الضعفاء وفي إسناده حماد بن قيراط وهو ضعيف. وقال أبو حاتم: لا يجوز
~~الاحتجاج به، وكان أبو زرعة يمرض القول فيه. وادعى ابن حبان أن الحديث
~~موضوع، وله حديث آخر عند الطبراني، وفي إسناده أيوب بن نهيك ضعفه أبو حاتم
~~وغيره. وعن ابن مسعود عند البزار وفي إسناده جابر الجعفي وقد ضعفه الجمهور.
~~وعن عبد الله بن أبي أوفى عند البيهقي في الخلافيات وفي إسناده أحمد بن
~~محمد بن مصعب بن بشر بن فضالة وقد قيل: إنه كان يضع المنون والآثار، ويقلب
~~الأسانيد للاخبار. قال أبو حاتم: ولعله قد قلب على الثقات أكثر من عشرة
~~آلاف حديث. وعن علي عليه السلام عند أهل السنن. وعن عقبة بن عامر عند
~~الطبراني وفيه ضعف. وعن عمرو بن العاص عند الطبراني أيضا وفيه ضعف.
# وعن معاذ بن ms1018 جبل عند أحمد وفي إسناده عبيد الله بن زحر وهو ضعيف وفيه
~~انقطاع.
# وعن أبي أيوب عند الطبراني في الكبير والأوسط. قوله: أمدكم الامداد يكون
~~بمعنى الإعانة، ومنه الامداد بالملائكة وبمعنى الاعطاء ومنه: * (وأمددناهم
~~بفاكهة) * (الطور: 22) الآية، فيحتمل أن يكون هذا من الإعانة، أي أعانكم
~~بها على الانتهاء عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالى: * (إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر) * (العنكبوت: 45). ويحتمل أن يكون من الاعطاء، قال
~~العراقي: والظاهر أن المراد الزيادة في الاعطاء، ويدل عليه قوله في بعض طرق
~~الحديث: (إن الله زادكم صلاة) كما في حديث عبد الله بن عمرو، وأبي بصرة،
~~وابن عمر، وابن أبي أوفى، وعقبة بن عامر. قوله: الوتر بكسر الواو وفتحها
~~لغتان، وقرئ بهما في السبعة. قوله: (بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر) استدل
~~به على أن أول وقت الوتر يدخل بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد إلى طلوع
~~الفجر، كما قالت عائشة في الحديث الصحيح. وانتهى وتره إلى السحر، وفي وجه
~~لأصحاب الشافعي أنه يمتد بعد طلوع الفجر إلى صلاة الصبح، وفي وجه آخر
~~PageV03P048
# يمتد إلى صلاة الظهر. وفي وجه آخر أنه يصح الوتر قبل العشاء، وكلها
~~مخالفة للأدلة.
# (واستدل) بالحديث أيضا أبو حنيفة على وجوب الوتر، وقد تقدم الكلام على
~~ذلك، واستدل به أيضا على أن الوتر أفضل من ركعتي الفجر، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه.
# واستدل به المصنف أيضا على أن الوتر لا يصح الاعتداد به قبل العشاء فقال
~~ما لفظه:
# وفيه دليل على أنه لا يعتد به قبل العشاء بحال انتهى.
# وعن عائشة قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر رواه الجماعة. وعن أبي
~~سعيد:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أوتروا قبل أن تصبحوا رواه
~~الجماعة إلا البخاري وأبا داود.
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أيكم خاف أن لا يقوم من
~~آخر الليل فليوتر ثم ليرقد، ومن وثق بقيام ms1019 من آخر الليل فليوتر من آخره،
~~فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل رواه أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجة.
# في الباب أحاديث منها عن أبي هريرة عند البزار والطبراني في الأوسط قال:
# سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر كيف توتر؟ قال: أوتر أول
~~الليل، قال:
# حذر كيس، ثم سأل عمر: كيف توتر؟ قال: من آخر الليل، قال: قوي معان. وفي
~~إسناده سليمان بن داود اليمامي وقد ضعف. وعن أبي مسعود عند أحمد والطبراني:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوتر من أول الليل وأوسطه وآخره قال
~~العراقي: وإسناده صحيح. وعن أبي قتادة عند أبي داود بنحو حديث أبي هريرة
~~المتقدم، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وقال العراقي: صحيح. وعن ابن عمر عند
~~ابن ماجة بنحو حديث أبي هريرة المتقدم وصححه الحاكم، وعن عقبة بن عامر عند
~~الطبراني بنحو حديث أبي هريرة المتقدم أيضا. وعن علي عليه السلام عند ابن
~~ماجة بلفظ: من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أوله
~~وأوسطه وانتهى وتره إلى السحر قال العراقي: وإسناده جيد. وعن أبي موسى عند
~~الطبراني في الكبير قال: كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أحيانا أول الليل ووسطه ليكون سعة للمسلمين وعن ابن عمر عند أبي داود
~~والترمذي وصححه والحاكم في المستدرك بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: بادروا الصبح بالوتر وله حديث آخر عند الترمذي بلفظ: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل
~~والوتر، فأوتروا قبل PageV03P049
# طلوع الفجر. وعن أبي ذر عند النسائي بلفظ: أوصاني خليلي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أوصاني بصلاة الضحى والوتر قبل النوم، وبصيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر. وعن سعد بن أبي وقاص عند أحمد بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: الذي لا ينام حتى يوتر حازم وعن علي عليه السلام عند البزار
~~قال: نهاني رسول ms1020 الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أنام إلا على وتر. وفي
~~إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وثقه أحمد وضعفه الجمهور. وعن عمر
~~عند ابن ماجة بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تسأل
~~الرجل فيم يضرب امرأته ولا تنم إلا على وتر. والحديث عند أبي داود
~~والنسائي، ولكنهما اقتصرا على النهي عن السؤال عن ضرب الرجل امرأته. وعن
~~أبي الدرداء عند مسلم بنحو حديث أبي ذر المتقدم. (وأحاديث) الباب تدل على
~~أن جميع الليل وقت للوتر إلا الوقت الذي قبل صلاة العشاء، إذ لم ينقل أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أوتر فيه، ولم يخالف في ذلك أحد، لا أهل الظاهر
~~ولا غيرهم، إلا ما قدمنا أنه يجوز ذلك في وجه لأصحاب الشافعي، وهو وجه ضعيف
~~صرح بذلك العراقي وغيره منهم. وقد حكى صاحب المفهم الاجماع على أنه لا يدخل
~~وقت الوتر إلا بعد صلاة العشاء، وورد في حديث عائشة الصحيح: أنه كان يصلي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما بين أن يصلي العشاء إلى أن يطلع الفجر إحدى
~~عشرة ركعة.
# واستدل بحديث أبي سعيد وما شابهه من الأحاديث المذكورة في الباب على أن
~~الوتر لا يجوز بعد الصبح، وهو يرد على ما تقدم في أحد الوجوه لأصحاب
~~الشافعي أنه يمتد إلى صلاة الصبح أو إلى صلاة الظهر. واستدل بحديث جابر وما
~~في معناه من الأحاديث المذكورة على مشروعية الإيتار قبل النوم لمن خاف أن
~~ينام عن وتره، وعلى مشروعية تأخيره إلى آخره لمن لم يخف ذلك، ويمكن تقييد
~~الأحاديث المطلقة التي فيها الوصية بالوتر قبل النوم، والامر به بالأحاديث
~~المقيدة بمخافة النوم عنه.
# وعن أبي بن كعب قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الوتر *
~~(بسبح اسم ربك الأعلى) * و * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد)
~~*. رواه الخمسة إلا الترمذي، وللخمسة إلا أبا داود مثله من حديث ابن عباس،
~~وزاد أحمد والنسائي في حديث أبي:
# فإذا ms1021 سلم قال: سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما مثله من حديث عبد
~~الرحمن بن أبزى وفي آخره: ورفع صوته في الآخرة.
# حديث أبي بن كعب قد تقدم وتقدم الكلام عليه، ولعل إعادة المصنف لذكره
~~PageV03P050
# لهذه الزيادة التي ذكرها أعني قوله: فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس
~~ثلاث مرات قال العراقي: وهي مصرح بها في حديث أبي بكعب وعبد الرحمن بن أبزى
~~وكلاهما عند النسائي بإسناد صحيح انتهى. وقد أخرجهما أيضا البزار من حديث
~~ابن أبي أوفى وقال: أخطأ فيه هاشم بن سعيد، لأن الثقات يروونه عن زبيد، عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: وزاد هاشم: فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس وليس هذا في حديث غيره.
~~قال العراقي: بل هذه الزيادة في حديث غيره من الثقات انتهى. وعبد الرحمن بن
~~أبزى قد وقع الاختلاف في صحبته كما قدمنا، وقد اختلفوا هل هذا الحديث من
~~روايته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو من روايته عن أبي بن كعب عن
~~النبي (ص)، قال الترمذي: يروى عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبي بن كعب، ويروى
~~عن عبد الرحمن بن أبزى عن النبي (ص).
# وعن الحسن بن علي عليه السلام: قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن
~~عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك
~~تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت. وعن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في
~~آخر وتره: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ
~~بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواهما الخمسة.
# أما حديث الحسن فأخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي من طريق بريد، عن أبي الحوراء بالحاء المهملة والراء، ms1022 عن الحسن،
~~وأثبت بعضهم الفاء في قوله: فإنك تقضي وبعضهم أسقطها، وزاد الترمذي قبل:
~~تباركت وتعاليت سبحانك.
# وزاد البيهقي قبل تباركت وتعاليت أيضا: ولا يعز من عاديت. قال النووي في
~~الخلاصة بسند ضعيف وتبعه ابن الرفعة فقال: لم تثبت هذه الرواية، قال
~~الحافظ: وهو معترض فإن البيهقي رواها من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي
~~إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن أو الحسين بن علي،
~~وهذا التردد من إسرائيل إنما هو في الحسن أو الحسين، قال البيهقي: كأن الشك
~~إنما وقع في الاطلاق أو في النسبة، قال: ويؤيد الشك أن أحمد بن حنبل أخرجه
~~في مسند الحسين من مسنده من غير تردد، ومن حديث PageV03P051
# شريك عن أبي إسحاق بسنده قال: وهذا وإن كان الصواب خلافه، والحديث من
~~حديث الحسن لا من حديث أخيه الحسين، فإنه يدل على أن الوهم فيه من أبي
~~إسحاق، فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن أو الحسين؟ قال: ثم إن الزيادة
~~أعني قوله: ولا يعز من عاديت رواها الطبراني أيضا من حديث شريك وزهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق، ومن حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق، ثم ذكره الحافظ
~~بإسناد له متصل وفيه تلك الزيادة، وزاد النسائي بعد قوله: تباركت وتعاليت
~~وصلى الله على النبي. قال النووي: إنها زيادة بسند صحيح أو حسن، وتعقبه
~~الحافظ بأنه منقطع. وروى تلك الزيادة الطبراني والحاكم، وقد ضعف ابن حبان
~~حديث الحسن هذا. وقال: توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم والحسن ابن
~~ثماني سنين فكيف يعلمه صلى الله عليه وآله وسلم هذا الدعاء؟. وقد أشار صاحب
~~البدر المنير إلى تضعيف كلام ابن حبان، وقد نبه ابن خزيمة وابن حبان على أن
~~قوله في قنوت الوتر تفرد به أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم وتبعه ابناه
~~يونس وإسرائيل، وقد رواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق وابنيه،
~~فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر وإنما قال: كان يعلمنا هذا الدعاء وأيد ms1023 ذلك
~~الحافظ برواية الدولابي والطبراني فإن فيها التصريح بالقنوت، وكذلك رواية
~~البيهقي عن ابن الحنفية، وكذلك رواية محمد بن نصر. وروى البيهقي عن ابن
~~عباس وابن الحنفية أنهما كانا يقولان: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~هرمز، قال الحافظ: وهو محتاج إلى الكشف عن حاله. وقال ابن حبان:
# إن ذكر صلاة الصبح ليس بمحفوظ. وقال ابن النحوي: إن إسنادها جيد، وصرح
~~الحافظ في بلوغ المرام أن إسنادها ضعيف، وأخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة
~~بلفظ حديث الحسن مقيدا بصلاة الصبح وقال: صحيح. قال الحافظ: وليس كما قال
~~وهو ضعيف، لأن في إسناده عبد الله بن سعيد المقبري، ولولاه لكان صحيحا،
~~وكان الاستدلال به أولى من الاستدلال بحديث الحسن بن علي في قنوت الوتر.
~~وروى الطبراني في الأوسط من حديث بريدة نحوه، وفي إسناده كما قال الحافظ
~~رحمه الله تعالى مقال. وأما حديث علي المذكور فأخرجه أيضا البيهقي والحاكم
~~وصححه مقيدا بالقنوت. وأخرجه الدارمي وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان في
~~كتبهم وليس فيه ذكر الوتر. (وفي الباب) عن علي حديث آخر عند الدارقطني
~~بلفظ: قنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في آخر الوتر وفي إسناده
~~PageV03P052
# عمرو بن شمر الجعفي أحد الكذابين الوضاعين. وعن أبي بكر وعمر وعثمان عند
~~الدارقطني أنهم كانوا يقولون: قنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده أيضا عمرو بن شمر المذكور. وعن أبي
~~بن كعب عند النسائي وابن ماجة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يوتر فيقنت قبل الركوع. وعن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة في المصنف
~~والدارقطني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقنت في الوتر قبل
~~الركوع وفي إسناده أبان بن أبي عياش وهو ضعيف. وعن ابن عباس عند محمد بن
~~نصر المروزي قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقنت في ms1024 صلاة الصبح
~~بهؤلاء الكلمات وقد تقدم. وعن ابن عمر عند الحاكم في كتاب القنوت: قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم أحد بنيه في القنوت: اللهم اهدني فيمن
~~هديت الحديث. وعن عبد الرحمن بن أبزى عند محمد بن نصر وفيه ذكر القنوت في
~~الوتر. وعن أم عبد أم عبد الله بن مسعود عند ابن أبي شيبة والدارقطني
~~والبيهقي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قنت قبل الركوع والأحاديث المذكورة
~~تدل على مشروعية القنوت بهذا الدعاء المذكور في حديث الحسن وفي حديث علي.
~~وإلى ذلك ذهبت العترة وأبو حنيفة وبعض الشافعية من غير فرق بين رمضان
~~وغيره، وروى ذلك الترمذي عن ابن مسعود. ورواه أيضا عنه محمد بن نصر، قال
~~العراقي: بأسانيد جيدة. ورواه محمد بن نصر أيضا عن علي وعمر. وحكاه ابن
~~المنذر عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي وأبي ثور، ورواية عن أحمد. وروى
~~محمد بن نصر عن علي عليه السلام أنه كان يقنت في النصف الأخير من رمضان وهو
~~من رواية الحرث عنه. وروى أبو داود أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن
~~كعب وكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت إلا في النصف الباقي من رمضان. وروى
~~محمد بن نصر بإسناد صحيح: أن ابن عمر كان لا يقنت في الصبح ولا في الوتر
~~إلا في النصف الآخر من رمضان وروى العراقي عن معاذ بن الحرث الأنصاري أنه
~~كان إذا انتصف رمضان لعن الكفرة. قال: وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف
~~الأخير من رمضان. وروي أيضا عن الزهري أنه قال: لا قنوت في السنة كلها إلا
~~في النصف الأخير من رمضان. وروي عن عثمان بن سراقة نحوه. وذهب مالك فيما
~~حكاه النووي في شرح المهذب وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي كما قال العراقي إلى
~~مشروعية القنوت في جميع رمضان دون بقية السنة، وذهب الحسن وقتادة ومعمر،
~~PageV03P053
# كما روى ذلك محمد بن نصر عنهم أنه يقنت في جميع السنة إلا في النصف الأول
~~من رمضان.
# وقد ms1025 روي عن الحسن القنوت في جميع السنة كما تقدم. وذهب طاوس إلى أن
~~القنوت في الوتر بدعة. وروى ذلك محمد بن نصر عن ابن عمر وأبي هريرة وعروة
~~بن الزبير.
# وروي عن مالك مثل ذلك. قال بعض أصحاب مالك: سألت مالكا عن الرجل يقوم
~~لأهله في شهر رمضان أترى أن يقنت بهم في النصف الباقي من الشهر؟ فقال مالك:
~~لم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قنت ولا أحدا من أولئك، وما
~~هو من الامر القديم، وما أفعله أنا في رمضان ولا أعرف القنوت قديما. وقال
~~معن بن عيسى عن مالك: لا يقنت في الوتر عندنا. وقال ابن العربي: اختلف قول
~~مالك فيه في صلاة رمضان قال: والحديث لم يصح والصحيح عندي تركه، إذ لم يصح
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعله ولا قوله اه.
# قال العراقي: قلت بل هو صحيح أحسن. وروى محمد بن نصر أنه سئل سعيد بن
~~جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال: بعث عمر بن الخطاب جيشا فتورطوا متورطا
~~خاف عليهم، فلما كان النصف الآخر من رمضان قنت يدعو لهم، فهذه خمسة مذاهب
~~في القنوت، وبها يتبين عدم صحة دعوى المهدي في البحر أنه مجمع عليه في
~~النصف الأخير من رمضان. وقد اختلف في كونه قبل الركوع أو بعده، ففي بعض طرق
~~الحديث عند البيهقي التصريح بكونه بعد الركوع وقال: تفرد بذلك أبو بكر بن
~~شيبة الحزامي، وقد روى عنه البخاري في صحيحه، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~فلا يضر تفرده. وأما القنوت قبل الركوع فهو ثابت عند النسائي من حديث أبي
~~بن كعب كما تقدم وعبد الرحمن بن أبزى، وضعف أبو داود ذكر القنوت فيه، وثابت
~~أيضا في حديث ابن مسعود كما تقدم. قال العراقي: وهو ضعيف، قال: ويعضد كونه
~~بعد الركوع أولى فعل الخلفاء الأربعة لذلك، والأحاديث الواردة في الصبح كما
~~تقدم في بابه. وقد روى محمد بن نصر عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms1026 وسلم كان يقنت بعد الركعة وأبو بكر وعمر، حتى كان عثمان فقنت قبل
~~الركعة ليدرك الناس قال العراقي: وإسناده جيد. قوله في حديث علي: وأعوذ بك
~~منك أي أستجير بك من عذابك. PageV03P054
# باب لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر وما جاء في نقضه عن طلق بن
~~علي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# لا وتران في ليلة رواه الخمسة إلا ابن ماجة. وعن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا رواه الجماعة إلا
~~ابن ماجة.
# أما حديث طلق بن علي فحسنه الترمذي، قال عبد الحق: وغير الترمذي صححه،
~~وأخرجه أيضا ابن حبان وصححه وقد احتج به على أنه لا يجوز نقض الوتر. ومن
~~جملة المحتجين به على ذلك طلق بن علي الذي رواه كما قال العراقي قال: وإلى
~~ذلك ذهب أكثر العلماء وقالوا: إن من أوتر وأراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض
~~وتره ويصلي شفعا شفعا حتى يصبح، قال: فمن الصحابة أبو بكر الصديق وعمار بن
~~ياسر ورافع بن خديج وعائد بن عمرو وطلق بن علي وأبو هريرة وعائشة. ورواه
~~ابن أبي شيبة في المصنف عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن عباس. وممن قال
~~به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وإبراهيم النخعي وسعيد بن
~~جبير ومكحول والحسن البصري، روى ذلك ابن أبي شيبة عنهم في المصنف أيضا.
~~وقال به من التابعين: طاوس وأبو مجلز، ومن الأئمة: سفيان الثوري ومالك وابن
~~المبارك وأحمد، روى ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال: إنه أصح. ورواه العراقي
~~عن الأوزاعي والشافعي وأبي ثور، وحكاه القاضي عياض عن كافة أهل الفتيا،
~~وروى الترمذي عن جماعة من أصحاب النبي (ص) ومن بعدهم جواز نقض الوتر
~~وقالوا: يضيف إليها أخرى ويصلي ما بدا له، ثم يوتر في آخر صلاته، قال: وذهب
~~إليه إسحاق، واستدلوا بحديث ابن عمر المذكور في الباب وقالوا: إذا أوتر ثم
~~نام ثم قام فلم يشفع وتره وصلى ms1027 مثنى مثنى كما قال الأولون ولم يوتر في آخر
~~صلاته كان قد جعل آخر صلاته من الليل شفعا لا وترا، وفيه مخالفة لقوله (ص):
~~اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا واستدل الأولون على جواز صلاة الشفع بعد
~~الوتر بحديث عائشة المتقدم، وبحديث أم سلمة الآتي، وقد قدمنا الكلام على
~~ذلك في شرح حديث عائشة.
# وعن ابن عمر: أنه كان إذا سئل عن الوتر قال: أما أنا فلو أوترت قبل أن
~~أنام ثم أردت أن أصلي بالليل شفعت بواحدة ما مضى من وتري ثم صليت مثنى
~~مثنى، فإذا PageV03P055
# قضيت صلاتي أوترت بواحدة، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرنا
~~أن نجعل آخر صلاة الليل الوتر رواه أحمد. وعن علي قال: الوتر ثلاثة أنواع:
~~فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر، فإن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلي
~~ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعل، وإن شاء ركعتين حتى يصبح، وإن شاء آخر
~~الليل أوتر رواه الشافعي في مسنده.
# حديث ابن عمر قال في مجمع الزوائد: فيه ابن إسحاق وهو مدلس وهو ثقة،
~~وبقية رجاله رجال الصحيح اه. والمرفوع من حديث ابن عمر متفق عليه كما تقدم.
~~وأثر علي أخرجه البيهقي أيضا، وقد استدل به ابن عمر ومن معه على جواز نقض
~~الوتر، وقد قدمنا وجه دلالته على ذلك. وقد ناقضهم القائلون بعدم الجواز،
~~فاستدلوا به على أنه لا يجوز النقض، قالوا: لأن الرجل إذا أوتر أول الليل
~~فقد قضى وتره، فإذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضأ وصلى ركعة أخرى فهذه صلاة
~~غير تلك الصلاة، وغير جائز في النظر أن تتصل هذه الركعة بالركعة الأولى
~~التي صلاها في أول الليل، فلا يصير أن صلاة واحدة، وبينهما نوم وحدث ووضوء
~~وكلام في الغالب، وإنما هما صلاتان متباينتان كل واحدة غير الأولى، ومن فعل
~~ذلك فقد أوتر مرتين، ثم إذا هو أوتر أيضا في آخر صلاته صار موترا ثلاث
~~مرات. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ms1028 اجعلوا آخر
~~صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل. وأيضا
~~قال: صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد أوتر ثلاث مرات.
# وعن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يركع ركعتين بعد
~~الوتر رواه الترمذي. ورواه أحمد وابن ماجة وزاد: وهو جالس وقد سبق هذا
~~المعنى من حديث عائشة وهو حجة لمن لم ير نقض الوتر. وقد روى سعيد بن
~~المسيب: أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال أبو بكر: أما أنا فأصلي ثم أنام على وتر، فإذا استيقظت صليت شفعا
~~شفعا حتى الصباح. وقال عمر: ولكن أنام على شفع ثم أوتر من آخر السحر، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر: حذر هذا، وقال لعمر: قوي هذا رواه
~~أبو سليمان الخطابي بإسناده.
# أما حديث أم سلمة فصححه الدارقطني في سننه، ثبت ذلك في رواية محمد بن عبد
~~الملك بن بشران عنه، وليس في رواية أبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم عن
~~الدارقطني تصحيح له، كذا قال العراقي. قال الترمذي: وقد روي نحو هذا عن أبي
~~أمامة PageV03P056
# وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اه. وأما حديث عائشة
~~الذي أشار إليه المصنف فقد تقدم وتقدم شرحه. وأما حديث أبي بكر وعمر فقد
~~ورد من طرق ليس فيها قول أبي بكر، فإذا استيقظت صليت شفعا شفعا، منها عند
~~البزار والطبراني عن أبي هريرة. ومنها عند ابن ماجة عن جابر. ومنها عند أبي
~~داود والحاكم عن أبي قتادة.
# ومنها عند ابن ماجة عن ابن عمر. ومنها عند الطبراني في الكبير، ومحمد بن
~~نصر عن عقبة بن عامر، فإن صحت هذه الزيادة التي ذكرها الخطابي كانت صالحة
~~للاستدلال بها على من أجاز التنفل بعد الوتر، وقد تقدم ذكرهم، وإن لم تصح
~~فالكلام ما قدمنا في شرح حديث عائشة من اختصاص الركعتين بعد الوتر به صلى
~~الله ms1029 عليه وآله وسلم لما سلف.
# باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة والأوراد عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من نام عن وتره أو نسيه
~~فليصله إذا ذكره رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه الترمذي وزاد: أو إذا استيقظ وأخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم
~~في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين، وإسناد الطريق التي أخرجه منها
~~أبو داود صحيح كما قال العراقي، وإسناد طريق الترمذي وابن ماجة ضعيف،
~~أوردها ابن عدي وقال: إنها غير محفوظة، وكذا أوردها ابن حبان في الضعفاء،
~~وأخرجه الترمذي من طريق زيد بن أسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من نام عن وتره فليصل إذا أصبح قال: وهذا أصح من الحديث الأول، يعني
~~حديث أبي سعيد. (وفي الباب) عن عبد الله بن عمر عند الدارقطني قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من فاته الوتر من الليل فليقضه من الغد
~~قال العراقي: وإسناده ضعيف، وله حديث آخر عند البيهقي: أن النبي (ص) أصبح
~~فأوتر وعن أبي هريرة عند الحاكم والبيهقي قال: قال رسول الله (ص): إذا أصبح
~~أحدكم ولم يوتر فليوتر وصححه الحاكم على شرط الشيخين. وعن أبي الدرداء عند
~~الحاكم والبيهقي بلفظ: ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوتر
~~وقد قام الناس لصلاة الصبح وصححه الحاكم.
# وعن الأغر المزني عند الطبراني في الكبير بلفظ: أن رجلا قال: يا نبي الله
~~إني أصبحت ولم أوتر، فقال: إنما الوتر بالليل، فقال: يا نبي الله إني أصبحت
~~ولم أوتر، قال: PageV03P057
# فأوتر وفي إسناده خالد بن أبي كريمة، ضعفه ابن معين وأبو حاتم، ووثقه
~~أحمد وأبو داود والنسائي. وعن عائشة عند أحمد والطبراني في الأوسط بلفظ:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصبح فيوتر وإسناده حسن. (الحديث)
~~يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا فات، وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة علي بن
~~أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، ms1030 وعبد الله بن عمر، وعبادة
~~بن الصامت، وعامر بن ربيعة، وأبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وفضالة بن عبيد،
~~وعبد الله بن عباس، كذا قال العراقي. قال: ومن التابعين عمرو بن شرحبيل،
~~وعبيدة السلماني، وإبراهيم النخعي، ومحمد بن المنتشر، وأبو العالية، وحماد
~~بن أبي سليمان. ومن الأئمة: سفيان الثوري، وأبو حنيفة، والأوزاعي، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي، وأبو خيثمة،
~~ثم اختلف هؤلاء إلى متى يقضي على ثمانية أقوال: أحدها ما لم يصل الصبح وهو
~~قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومسروق والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~ومكحول وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي خيثمة، حكاه
~~محمد بن نصر عنهم. ثانيها: أنه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة
~~الصبح وبه قال النخعي.
# ثالثها: أنه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس إلى الزوال، روي ذلك عن
~~الشعبي وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد وحماد بن أبي سليمان، وروي أيضا عن ابن
~~عمر.
# رابعها: أنه لا يقضيه بعد الصبح حتى تطلع الشمس، فيقضيه نهارا حتى يصلي
~~العصر، فلا يقضيه بعده، ويقضيه بعد المغرب إلى العشاء، ولا يقضيه بعد
~~العشاء لئلا يجمع بين وترين في ليلة، حكي ذلك عن الأوزاعي. خامسها: أنه إذا
~~صلى الصبح لا يقضيه نهارا لأنه من صلاة الليل، ويقضيه ليلا قبل وتر الليلة
~~المستقبلة، ثم يوتر للمستقبلة، روي ذلك عن سعيد بن جبير. سادسها: أنه إذا
~~صلى الغداة أوتر حيث ذكره نهارا، فإذا جاءت الليلة الأخرى ولم يكن أوتر لم
~~يوتر لأنه إن أوتر في ليلة مرتين صار وتره شفعا، حكي ذلك عن الأوزاعي أيضا.
~~سابعها: أنه يقضيه أبدا ليلا ونهارا، وهو الذي عليه فتوى الشافعية. ثامنها:
~~التفرقة بين أن يتركه لنوم أو نسيان، وبين أن يتركه عمدا، فإن تركه لنوم أو
~~نسيان قضاه إذا استيقظ، أو إذا ذكر في أي وقت كان ليلا أو نهارا وهو ظاهر
~~الحديث، واختاره ابن حزم واستدل بعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~نام عن ms1031 صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها قال: وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة
~~فر ض أو نافلة، وهو في الفرض أمر فرض، وفي النفل أمر ندب، قال: ومن تعمد
~~تركه حتى دخل الفجر فلا يقدر على قضائه أبدا، PageV03P058
# قال: فلو نسيه أحببنا له أن يقضيه أبدا متى ذكره ولو بعد أعوام. وقد
~~استدل بالامر بقضاء الوتر على وجوبه وحمله الجمهور على الندب، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك.
# وعن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من نام
~~عن حزبه من الليل أو عن شئ منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له
~~كأنما قرأه من الليل رواه الجماعة إلا البخاري. وثبت عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو رجع صلى من النهار اثنتي
~~عشرة ركعة، وقد ذكرنا عنه قضاء السنن في غير حديث.
# قوله: عن حزبه الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة
~~الورد، والمراد هنا الورد من القرآن، وقيل: المراد ما كان معتاده من صلاة
~~الليل. (والحديث) يدل على مشروعية اتخاذ ورد في الليل. وعلى مشروعية قضائه
~~إذا فات لنوم أو عذر من الاعذار، وأن من فعله ما بين صلاة الفجر إلى صلاة
~~الظهر كان كمن فعله في الليل. قوله:
# وثبت عنه (ص) الخ هو ثابت من حديث عائشة عند مسلم والترمذي وصححه
~~والنسائي. وفيه استحباب قضاء التهجد إذا فاته من الليل، ولم يستحب أصحاب
~~الشافعي قضاءه، إنما استحبوا قضاء السنن الرواتب، ولم يعدوا التهجد من
~~الرواتب. قوله:
# وقد ذكرنا عند قضاء السنن في غير حديث قد تقدم بعض من ذلك في باب القضاء
~~وبعض في أبواب التطوع.
# باب صلاة التراويح عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة فيقول: من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة. وعن عبد الرحمن بن
~~عوف: ms1032 أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله عز وجل فرض صيام رمضان
~~وسننت قيامه، فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
~~رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.
# حديث عبد الرحمن بن عوف في إسناده النضر بن شيبان وهو ضعيف. وقال
~~النسائي:
# هذا الحديث خطأ، والصواب حديث أبي سلمة عن أبي هريرة. قوله: من غير أن
~~يأمر فيه بعزيمة. فيه التصريح بعدم وجوب القيام، وقد فسره بقوله: من قام
~~الخ فإنه يقتضي الندب PageV03P059
# دون الايجاب، وأصرح منه قوله في الحديث الآخر: وسننت قيامه بعد قوله: فرض
~~صيام رمضان.
# قوله: من قام رمضان المراد قيام لياليه مصليا، ويحصل بمطلق ما يصدق عليه
~~القيام، وليس من شرطه استغراق جميع أوقات الليل، قيل: ويكون أكثر الليل.
~~وقال النووي: إن قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح، يعني أنه يحصل بها
~~المطلوب من القيام، لا أن قيام رمضان لا يكون إلا بها، وأغرب الكرماني
~~فقال: اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح. قوله: إيمانا
~~واحتسابا قال النووي: معنى إيمانا تصديقا بأنه حق معتقدا فضيلته، ومعنى
~~احتسابا أن يريد الله تعالى وحده، لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما
~~يخالف الاخلاص. قوله: غفر له ما تقدم من ذنبه زاد أحمد والنسائي: وما تأخر.
~~قال الحافظ: وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر عدة أحاديث جمعتها في كتاب
~~مفرد اه. (قيل) ظاهر الحديث يتناول الصغائر والكبائر، وبذلك جزم ابن
~~المنذر، وقيل: الصغائر فقط وبه جزم إمام الحرمين. قال النووي: وهو المعروف
~~عند الفقهاء، وعزاه عياض إلى أهل السنة، وقد أورد أن غفران الذنوب المتقدمة
~~معقول، وأما المتأخرة فلا، لأن المغفرة تستدعي سبق ذنب، وأجيب عنه بأن ذلك
~~كناية عن عدم الوقوع. وقال الماوردي: إنها تقع منهم الذنوب مغفورة.
~~(والحديث) يدل على فضيلة قيام رمضان وتأكد استحبابه، واستدل به أيضا على
~~استحباب صلاة التراويح، لأن القيام المذكور في الحديث المراد به صلاة
~~التراويح كما تقدم عن النووي والكرماني. قال النووي: اتفق ms1033 العلماء على
~~استحبابها. قال: واختلفوا في أن الأفضل صلاتها في بيته منفردا أم في جماعة
~~في المسجد؟ فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو حنيفة وأحمد وبعض المالكية
~~وغيرهم: الأفضل صلاتها جماعة، كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله
~~عنهم واستمر عمل المسلمين عليه، لأنه من الشعائر الظاهرة، فأشبه صلاة
~~العيد، وبالغ الطحاوي فقال: إن صلاة التراويح في الجماعة واجبة على
~~الكفاية، وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم: الأفضل فرادى في البيت
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة متفق عليه. وقالت العترة: إن التجميع فيها بدعة وسيأتي تمام
~~الكلام على صلاة التراويح.
# وعن جبير بن نفير عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلم يصل بنا حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم
~~يقم بنا في الثالثة، وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلنا: يا رسول
~~الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه، فقال: إنه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب
~~له قيام ليلة، ثم لم يقم بنا حتى PageV03P060
# بقي ثلاث من الشهر فصلى بنا في الثالثة ودعا أهله ونساءه فقام بنا حتى
~~تخوفنا الفلاح قلت له: وما الفلاح؟ قال: السحور رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث رجال إسناده عند أهل السنن كلهم رجال الصحيح. قوله: فلم يصل بنا
~~لفظ أبي داود: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رمضان فلم يقم
~~بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع. قوله: لو نفلتنا النفل محركة في الأصل
~~الغنيمة والهبة، ونفله النفل وأنفله أعطاه إياه، والمراد هنا لو قمت بنا
~~طول ليلتنا ونفلتنا من الاجر الذي يحصل من ثواب الصلاة. قوله: فصلى بنا في
~~الثالثة أي في ليلة ثلاث بقيت من الشهر، وكذا قوله في السادسة في الخامسة.
~~وفيه أنه كان يتخولهم بقيام الليل لئلا يثقل عليهم كما كان ذلك ديدنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الموعظة، فكان ms1034 يقوم بهم ليلة ويدع القيام أخرى،
~~وفيه تأكد مشروعية القيام في الافراد من ليالي العشر الآخرة من رمضان لأنها
~~مظنة الظفر بليلة القدر. قوله: ودعا أهله ونساءه وفيه استحباب ندب الأهل
~~إلى فعل الطاعات وإن كانت غير واجبة. وقد أخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رحم الله رجلا
~~قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضخ في وجهها الماء، رحم الله
~~امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضخت في وجهه الماء. وأخرج
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة أيضا من حديث أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا أو
~~صلى ركعتين جميعا كتب في الذاكرين والذاكرات. قوله: الفلاح قال في القاموس:
~~الفلاح الفوز والنجاة والبقاء في الخير. والسحور قال: والسحور ما يتسحر به
~~أي ما يؤكل في وقت السحر وهو قبيل الصبح. (والحديث) استدل به على استحباب
~~صلاة التراويح، لأن الظاهر منه أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمهم في تلك
~~الليالي.
# وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته
~~ناس، ثم صلى الثانية فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة
~~فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما أصبح قال: رأيت
~~الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفترض عليكم وذلك
~~في رمضان متفق عليه. وفي رواية: قالت:
# كان الناس يصلون في المسجد في رمضان بالليل أوزاعا، يكون مع الرجل الشئ
~~من القرآن فيكون معه النفر الخمسة أو السبعة أو أقل من ذلك أو أكثر يصلون
~~بصلاته، قالت: فأمرني PageV03P061
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أنصب له حصيرا على باب حجرتي
~~ففعلت، فخرج إليه بعد أن صلى عشاء الآخرة، فاجتمع إليه من في المسجد فصلى
~~بهم وذكرت القصة بمعنى ما تقدم غير أن فيها ms1035 أنه لم يخرج إليهم في الليلة
~~الثانية رواه أحمد.
# قوله: صلى في المسجد الخ، قال النووي: فيه جواز النافلة جماعة، ولكن
~~الاختيار فيها الانفراد إلا نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء.
~~وكذا التراويح عند الجمهور كما سبق. وفيه جواز النافلة في المسجد وإن كان
~~البيت أفضل، ولعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما فعلها في المسجد
~~لبيان الجواز، أو أنه كان معتكفا. وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته
~~قال: وهذا صحيح على المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء، ولكن إن نوى الامام
~~إمامتهم بعد اقتدائهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم، وإن لم ينوها حصلت لهم
~~فضيلة الجماعة، ولا تحصل للامام على الأصح لأنه لم ينوها، والأعمال
~~بالنيات، وأما المأمومون فقد نووها. وفيه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو
~~مصلحتان اعتبر أهمها، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان رأى الصلاة في
~~المسجد مصلحة لما ذكرناه، فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة
~~التي يخاف من عجزهم وتركهم للفرض، وفيه أن الامام وكبير القوم إذا فعل شيئا
~~خلاف ما يتوقعه أتباعه، وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم وإصلاحا
~~لذا ت البين لئلا يظنوا خلاف هذا، وربما ظنوا ظن السوء. قوله: أوزاعا أي
~~جماعات. والحديث) استدل به المصنف على صلاة التراويح. وقد استدل به على ذلك
~~غيره كالبخاري، فإنه ذكره من جملة الأحاديث التي ذكرها في كتاب التراويح من
~~صحيحه. ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعل الصلاة في
~~المسجد وصلى خلفه الناس ولم ينكر عليهم، وكان ذلك في رمضان، ولم يترك إلا
~~لخشية الافتراض، فصح الاستدلال به على مشروعية مطلق التجمع في النوافل في
~~ليالي رمضان، وأما فعلها على الصفة التي يفعلونها الآن من ملازمة عدد مخصوص
~~وقراءة مخصوصة في كل ليلة فسيأتي الكلام عليه. (ومن جملة) ما استدل به
~~البخاري عليها حديث عائشة وهو أيضا في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى ms1036 في المسجد وصلى رجال بصلاته،
~~فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا،
~~فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فصلى PageV03P062
# بصلاته، فلما كانت الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما
~~قضى الصلاة أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم
~~ولكن خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والامر على ذلك.
# وعن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلى
~~المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي
~~بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل،
~~ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون
~~يعني آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله. رواه البخاري. ولمالك في الموطأ
~~عن يزيد بن رومان قال: كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين
~~ركعة.
# قوله: أوزاع قد تقدم تفسيره. قوله: فقال عمر: نعمت البدعة قال في الفتح:
~~البدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع على مقابلة السنة
~~فتكون مذمومة، والتحقيق أنها إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي
~~حسنة، وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة، وإلا فهي من
~~قسم المباح، وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة انتهى. قوله: بثلاث وعشرين ركعة
~~قال ابن إسحاق: وهذا أثبت ما سمعت في ذلك. ووهم في ضوء النهار فقال: إن في
~~سنده أبا شيبة وليس الامر كذلك، لان مالكا في الموطأ ذكره كما ذكر المصنف.
~~والحديث الذي في إسناده أبو شيبة هو حديث ابن عباس الآتي كما في البدر
~~المنير والتلخيص، وفي الموطأ أيضا عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنها
~~إحدى عشرة. ms1037 وروى محمد بن نصر عن محمد بن يوسف أنها إحدى وعشرون ركعة. وفي
~~الموطأ من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أنها عشرون ركعة.
# وروى محمد بن نصر من طريق عطاء قال: أدركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة
~~وثلاث PageV03P063
# ركعات الوتر. قال الحافظ: والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال،
~~ويحتمل أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها، فحيث تطول القراءة
~~تقلل الركعات وبالعكس، وبه جزم الداودي وغيره قال: والاختلاف فيما زاد على
~~العشرين راجع إلى الاختلاف في الوتر، فكأنه تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث.
~~وقد روى محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال: أدركت الناس في إمارة أبان
~~بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة
~~ويوترون بثلاث. وقال مالك: الامر عندنا بتسع وثلاثين، وبمكة بثلاث وعشرين،
~~وليس في شئ من ذلك ضيق. قال الترمذي: أكثر ما قيل إنه يصلي إحدى وأربعين
~~ركعة بركعة الوتر. ونقل ابن عبد البر عن الأسود بن يزيد أربعين يوتر بسبع
~~وقيل ثمان وثلاثين، ذكره محمد بن نصر عن ابن يونس عن مالك. قال الحافظ:
~~وهذا يمكن رده إلى الأول بانضمام ثلاث الوتر، لكن صرح في روايته بأنه يوتر
~~بواحدة، فيكون أربعين إلا واحدة. قال مالك: وعلى هذا العمل منذ بضع ومائة
~~سنة.
# وروي عن مالك ست وأربعون وثلاث الوتر. قال في الفتح: وهذا المشهور عنه،
~~وقد رواه ابن وهب عن العمري عن نافع قال: لم أدرك الناس إلا وهم يصلون تسعا
~~وثلاثين، ويوترون منها بثلاث. وعن زرارة بن أوفى أنه كان يصلي بهم بالبصرة
~~أربعا وثلاثين ويوتر. وعن سعيد بن جبير أربعا وعشرين، وقيل: ست عشرة غير
~~الوتر، هذا حاصل ما ذكره في الفتح من الاختلاف في ذلك. وأما العدد الثابت
~~عنه (ص) في صلاته في رمضان فأخرج البخاري وغيره عن عائشة أنها قالت: ما كان
~~النبي (ص) يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة وأخرج ابن حبان في
~~صحيحه من حديث ms1038 جابر أنه صلى الله عليه وآله وسلم: صلى بهم ثمان ركعات ثم
~~أوتر. وأخرج البيهقي عن ابن عباس: كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة
~~عشرين ركعة والوتر.
# زاد سليم الرازي في كتاب الترغيب له: ويوتر بثلاث قال البيهقي: تفرد به
~~أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف. وأما مقدار القراءة في كل ركعة فلم
~~يرد به دليل.
# (والحاصل) أن الذي دلت عليه أحاديث الباب وما يشابهها هو مشروعية القيام
~~في رمضان، والصلاة فيه جماعة وفرادى، فقصر الصلاة المسماة بالتراويح على
~~عدد معين، وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة. PageV03P064
# باب ما جاء في الصلاة بين العشاءين عن قتادة عن أنس في قوله تعالى: *
~~(كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * (الذاريات: 17) قال: كانوا يصلون فيما
~~بين المغرب والعشاء، وكذلك * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * رواه أبو داود.
~~وعن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم المغرب فلما قضى
~~الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج رواه أحمد والترمذي.
# أما قول أنس: فرواه أيضا ابن مردويه في تفسيره من رواية الحرث بن وجيه
~~قال: سمعت مالك بن دينار قال: سألت أنس بن مالك عن قوله تعالى: * (تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع) * (السجدة: 16) فقال:
# كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلون من صلاة
~~المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة فأنزل الله فيهم: * (تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع) * والحرث بن وجيه ضعيف.
# ورواه أيضا من رواية أبان بن أبي عياش عن أنس نحوه وأبان ضعيف أيضا.
~~ورواه أيضا من رواية الحسن بن أبي جعفر عن مالك بن دينار عنه. ورواه أيضا
~~من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في هذه الآية قال: يصلون ما
~~بين المغرب والعشاء. قال العراقي:
# وإسناده جيد. ورواه أيضا من رواية خالد بن عمران الخزاعي عن ثابت عن أنس.
# وأخرج نحوه أيضا من رواية يزيد بن أسلم عن أبيه قال: قال بلال: لما نزلت
~~هذه الآية:
# * (تتجافى ms1039 جنوبهم عن المضاجع) * كنا نجلس في المجلس، وناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يصلون بعد المغرب إلى العشاء، فنزلت. وأخرج
~~محمد بن نصر عن أنس في قوله تعالى:
# * (إن ناشئة الليل) * (المزمل: 6) قال: ما بين المغرب والعشاء. قال: وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ما بين المغرب والعشاء. وفي إسناده
~~منصور بن شقير كتب عنه أحمد بن حنبل وقال فيه: أبو حاتم ليس بقوي وفي حديثه
~~اضطراب. وقال العقيلي: في حديثه بعض PageV03P065
# الوهم وفي إسناده أيضا عمارة بن زاذان، وثقه الجمهور وضعفه الدارقطني.
~~وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن حميد بن عبد الرحمن، عن عمارة بن
~~زاذان، عن ثابت عن أنس أنه كان يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول: هي ناشئة
~~الليل، هكذا جعله موقوفا، وهكذا رواه القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله
~~بن مغيث في كتاب الصلاة من رواية حماد ابن سلمة، عن عمارة بن زاذان، عن
~~ثابت، عن أنس أنه كان يحيي ما بين المغرب والعشاء ويقول: هي ناشئة الليل.
~~وممن قال بذلك من التابعين أبو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد ابن جبير وزين
~~العابدين، ذكره العراقي في شرح الترمذي، وروى محمد بن نصر عن أنس قال
~~العراقي: بإسناد صحيح أن قوله تعالى: * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) *
~~(الذاريات: 17) نزلت فيمن كان يصلي ما بين العشاء والمغرب، وأخرج محمد بن
~~نصر عن سفيان الثوري أنه سئل عن قوله تعالى: * (من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون) * (آل عمران: 113) فقال: بلغني
~~أنهم كانوا يصلون ما بين العشاء والمغرب. وقد روي عن محمد بن المنكدر:
# أن النبي (ص) قال: إنها صلاة الأوابين وهذا وإن كان مرسلا لا يعارضه ما
~~في الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال
~~فإنه لا مانع أن يكون كل من الصلاتين صلاة الأوابين. وأما حديث حذيفة
~~المذكور في الباب فأخرجه الترمذي في باب مناقب ms1040 الحسن والحسين من آخر كتابه
~~مطولا وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضا النسائي مختصرا، وأخرج أيضا ابن أبي
~~شيبة عنه نحوه. (وفي الباب) عن ابن عباس عند أبي الشيخ بن حبان في كتا ب
~~الثواب وفضائل الأعمال قال:
# قال رسول الله (ص): من أحيا ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب والعشاء
~~غفر له وشفع له ملكان وفي إسناده حفص بن عمر الفزاز، قال العراقي: مجهول.
~~ولابن عباس حديث آخر رواه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم رفعت
~~له في عليين، وكان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى وهي خير من قيام
~~نصف ليلة قال العراقي:
# وفي إسناده جهالة ونكارة، وهو أيضا من رواية عبد الله بن أبي سعيد، فإن
~~كان الذي يروي عن الحسن ويروي عنه يزيد بن هارون فقد جهله أبو حاتم، وذكره
~~ابن حبان في الثقات، وإن كان ابن أبي سعيد المقبري فهو ضعيف. وعن ابن عمر
~~عند محمد بن نصر في كتاب قيام الليل بلفظ: سمعت النبي (ص) يقول: من صلى ست
~~ركعات بعد المغرب PageV03P066
# قبل ان يتكلم غفر له بها خمسين سنة وفي إسناده محمد بن غزوان الدمشقي،
~~قال أبو زرعة:
# منكر الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به، وله حديث آخر عند
~~الديلمي في مسند الفردوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~صلى أربع ركعات بعد المغرب كان كالمعقب غزوة بعد غزوة في سبيل الله وفي
~~إسناده موسى ابن عبيدة الربذي وهو ضعيف جدا. قال العراقي: والمعروف أنه من
~~قول ابن عمر غير مرفوع، هكذا رواه ابن أبي شيبة في المصنف. وعن ابن مسعود
~~عند محمد بن نصر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بين
~~المغرب والعشاء أربع ركعات وهو منقطع لأنه من رواية معن بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن جده ولم يدركه. وعن ms1041 عبيد مولى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عند أحمد والطبراني: أنه سئل أكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة أو سوى المكتوبة؟ قال: نعم بين المغرب
~~والعشاء وعن عمار بن ياسر عند الطبراني في معاجيمه الثلاثة وابن منده في
~~معرفة الصحابة أنه: رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بعد المغرب ست
~~ركعات وقال: من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد
~~البحر قال الطبراني: تفرد به صالح بن قطن. وقال ابن الجوزي: إن في هذه
~~الطريق مجاهيل. وعن أبي هريرة عند الترمذي وابن ماجة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن
~~عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة وفي إسناده عمر بن عبد الله بن أبي خثعم وهو
~~ضعيف جدا. وعن عائشة عند الترمذي عن النبي (ص): من صلى بعد المغرب عشرين
~~ركعة بنى الله له بيتا في الجنة.
# (والآيات والأحاديث) المذكورة في الباب تدل على مشروعية الاستكثار من
~~الصلاة ما بين المغرب والعشاء، والأحاديث وإن كان أكثرها ضعيفا فهي منتهضة
~~بمجموعها، لا سيما في فضائل الأعمال، قال العراقي: وممن كان يصلي ما بين
~~المغرب والعشاء من الصحابة:
# عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وسلمان الفارسي، وابن عمر، وأنس
~~بن مالك في ناس من الأنصار. ومن التابعين: الأسود بن يزيد، وأبو عثمان
~~النهدي، وابن أبي مليكة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن المنكدر، وأبو حاتم، وعبد
~~الله بن سخبرة، وعلي بن الحسين، وأبو عبد الرحمن الحبلي، وشريح القاضي،
~~وعبد الله بن مغفل وغيرهم. ومن الأئمة: سفيان الثوري. PageV03P067
# باب ما جاء في قيام الليل عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: الصلاة في جوف الليل، قال:
~~فأي الصيام أفضل بعد رمضان؟
# قال: شهر الله المحرم رواه الجماعة إلا البخاري. ولابن ماجة منه فضل
~~الصوم فقط. ms1042
# وفي الباب عن بلال عند الترمذي في كتاب الدعوات من سننه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم
~~وعن أبي أمامة عند ابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي
~~مثل حديث بلال، وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو مختلف فيه.
~~ولأبي أمامة حديث آخر عند محمد ابن نصر والطبراني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وذكر الحديث وفيه: والصلاة بالليل والناس نيام وفي إسناده
~~ليث بن أبي سليم وهو مختلف فيه.
# وعن جابر عند ابن ماجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال العراقي: وهذا حديث شبه الموضوع
~~اشتبه على ثابت بن موسى، وإنما قاله شريك القاضي لثابت عقب إسناد ذكره فظنه
~~ثابت حديثا.
# ولجابر حديث آخر رواه الطبراني في الأوسط عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا بد عن صلاة الليل ولو حلب شاة قال الطبراني: تفرد به بقية.
~~ولجابر أيضا حديث آخر عند ابن حبان في صحيحه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكر حديثا وفيه:
# وإن هو توضأ ثم قام إلى الصلاة أصبح نشيطا قد أصاب خيرا وقد انحلت عقده
~~كلها وعن سلمان الفارسي عند ابن عدي في الكامل والطبراني بلفظ حديث بلال
~~المتقدم.
# وعن ابن عباس عند محمد بن نصر والطبراني في الكبير قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم بقيام الليل ولو ركعة واحدة وفي إسناده
~~حسين بن عبد الله وهو ضعيف. وله حديث آخر عند الترمذي في التفسير مثل حديث
~~أبي أمامة الثاني.
# وعن عبد الله بن سلام عند الترمذي في الزهد وصححه، وابن ماجة بنحو حديث
~~أبي أمامة الثاني أيضا. وعن ابن عمر عند محمد بن نصر بنحو حديث أبي أمامة
~~الثاني أيضا. وعن عبد الله بن عمر عند محمد بن نصر بنحوه أيضا. وعن علي عند
~~الترمذي PageV03P068
# في ms1043 البر بنحوه أيضا. وعن أبي مالك الأشعري عند محمد بن نصر والطبراني
~~بنحوه أيضا بإسناد جيد. وعن معاذ عند الترمذي في التفسير بنحو حديث ابن
~~عباس. وعن ثوبان عند البزار بنحو حديث أبي أمامة. وعن ابن مسعود عند ابن
~~حبان في صحيحه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: عجب ربنا من
~~رجلين: رجل ثار من وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته فيقول الله
~~تعالى: انظروا إلى عبدي ثار من وطائه وفراشه من بين حبه وأهله إلى صلاته
~~رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي الحديث. ورواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في
~~الكبير، قال العراقي: وإسناده جيد. وعن سهل بن سعد عند الطبراني في الأوسط
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفيه: واعلم أن شرف المؤمن
~~قيام الليل وعن أبي سعيد عند ابن ماجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إن الله ليضحك إلى ثلاثة: للصف في الصلاة، وللرجل يصلي في جوف
~~الليل، وللرجل يقاتل الكتيبة. وعن إياس بن معاوية المزني عند الطبراني في
~~الكبير مثل حديث جابر الثاني. (وهذه الأحاديث) تدل على تأكد استحباب قيام
~~الليل ومشروعية الاستكثار من الصلوات فيه، وبها استدل من قال: إن الوتر
~~أفضل من صلاة الصبح، وقد قدمنا الخلاف في ذلك. وحديث الباب أيضا يدل على
~~تفضيل الصيام في المحرم، وأن صيامه أفضل من صيام بقية الأشهر، وهو مخصص
~~لعموم ما عند البخاري والترمذي وصححه، والنسائي وأبي داود من حديث ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من أيام العمل الصالح فيهن
~~أحب إلى الله من هذه الأيام العشر فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل
~~الله؟ فقال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من
~~ذلك بشئ. وهذا إذا كان كون الشئ أحب إلى الله يستلزم أنه أفضل من غيره، وإن
~~كان لا يستلزم ذلك فلا حاجة إلى التخصيص لعدم التنافي.
# وعن عمرو ms1044 بن عبسة: أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أقرب ما
~~يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله
~~في تلك الساعة فكن رواه الترمذي وصححه.
# الحديث رجال إسناده رجال الصحيح، وأخرجه أيضا أبو داود والحاكم. وفي
~~الباب عن أبي هريرة عند الجماعة كلهم قال: قال: ينزل الله إلى السماء
~~الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك من ذا الذي
~~يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي يسألني PageV03P069
# فأعطيه، من ذا الذي يستغفر لي فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى يضئ الفجر وعن
~~علي عند أحمد والدار قطني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذكر حديثا وفيه:
# فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله إلى السماء الدنيا، فلم يزل هنالك
~~حتى يطلع الفجر فيقول القائل: ألا سائل يعطى سؤاله؟ ألا داع يجاب؟ وعن أبي
~~سعيد عند مسلم والنسائي في اليوم والليلة بنحو حديث أبي هريرة. وعن جبير بن
~~مطعم عند النسائي في اليوم والليلة بنحو حديث أبي هريرة أيضا. وعن ابن
~~مسعود عند أحمد بنحوه. وعن أبي الدرداء عند الطبراني قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكر حديثا وفيه: ثم يهبط آخر ساعة من الليل
~~فيقول: ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه، ألا داع
~~يدعوني فأستجيب له، حتى يطلع الفجر قال الطبراني: وهو حديث منكر. وعن عثمان
~~بن العاص عند أحمد والبزار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ينادي مناد كل ليلة: هل من داع فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى؟ هل من مستغفر
~~فيغفر له؟ حتى يطلع الفجر وعن جابر عند الدارقطني وأبي الشيخ بنحو حديث أبي
~~هريرة، وفي إسناده محمد بن إسماعيل الجعفري وهو منكر الحديث قاله أبو حاتم.
# وعن عبادة بن الصامت عند الطبراني في الكبير والأوسط بنحو حديث أبي هريرة
~~أيضا.
# وعن عقبة بن عامر عند الدارقطني قال: قال رسول الله ms1045 صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إذا مضى ثلث الليل أو قال نصف الليل ينزل الله عز وجل إلى السماء
~~الدنيا فيقول: لا أسأل عن عبادي أحدا غيري وعن عمرو بن عبسة حديث آخر غير
~~المذكور في الباب عند الدارقطني قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقلت: يا رسول الله جعلني الله فداك علمني شيئا تعلمه وأجهله، ينفعني
~~ولا يضرك، ما ساعة أقرب من ساعة، فقال: يا عمرو لقد سألتني عن شئ ما سألني
~~عنه أحد قبلك، إن الرب عز وجل يتدلى من جوف الليل زاد في رواية: فيغفر إلا
~~ما كان من الشرك وله حديث آخر عند أحمد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: صلاة الليل مثنى مثنى، وجوف الليل الآخر أجوبه دعوة، قلت: أوجبه، قال:
# لا أجوبه يعني بذلك الإجابة، وفي إسناده أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي
~~مريم وهو ضعيف. وعن أبي الخطاب عند أحمد بنحو حديث أبي هريرة. (وهذه
~~الأحاديث) تدل على استحباب الصلاة والدعاء في ثلث الليل الآخر، وإنه وقت
~~الإجابة والمغفرة والنزول المذكور في الأحاديث قد طول علماء الاسلام الكلام
~~في تأويله، وأنكر الأحاديث الواردة به كثير من المعتزلة، والطريقة
~~المستقيمة ما كان عليه التابعون PageV03P070
# كالزهري ومكحول والسفيانين والليث وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والأوزاعي
~~وابن المبارك والأئمة الأربعة: مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم،
~~فإنهم أجروها كما جاءت بلا كيفية ولا تعرض لتأويل.
# وعن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله عز وجل صلاة داود، كان
~~ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما رواه
~~الجماعة إلا الترمذي فإنه إنما روى فضل الصوم فقط.
# الحديث يدل على أن صوم يوم وإفطار يوم أحب إلى الله من غيره وإن كان أكثر
~~منه، وما كان أحب إلى الله جل جلاله فهو أفضل والاشتغال به أولى. وفي رواية
~~لمسلم: ms1046
# أن عبد الله بن عمرو قال للنبي (ص): إني أطيق أفضل من ذلك، فقال (ص): لا
~~أفضل من ذلك. وسيأتي ذكر الحكمة في ذلك في كتاب الصيام عند ذكر المصنف لهذا
~~الحديث إن شاء الله. ويدل على أفضلية قيام ثلث الليل بعد نوم نصفه، وتعقيب
~~قيام ذلك الثلث بنوم السدس الآخر، ليكون ذلك كالفاصل ما بين صلاة التطوع
~~والفريضة، ويحصل بسببه النشاط لتأدية صلاة الصبح، لأنه لو وصل القيام بصلاة
~~الفجر لم يأمن أن يكون وقت القيام إليها ذاهب النشاط والخشوع لما به من
~~التعب والفتور، ويجمع بين هذا الحديث وحديث أبي هريرة المتقدم بنحو ما سلف.
# وعن عائشة أنها سئلت: كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالليل؟ فقالت: كل ذلك قد كان يفعل ربما أسر وربما جهر رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي.
# الحديث رجاله رجال الصحيح. وفي الباب عن أبي قتادة عند الترمذي وأبي
~~داود: أن النبي (ص) قال لأبي بكر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت تخفض من صوتك،
~~فقال: إني سمعت من ناجيت، قال: ارفع قليلا، وقال لعمر: مررت بك وأنت تقرأ
~~وأنت ترفع صوتك، فقال: إنا أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، قال: اخفض قليلا.
~~وعن ابن عباس عند أبي داود قال: كانت قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~على قدر PageV03P071
# ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت وعن علي نحو حديث أبي قتادة. وعن
~~عمار عند الطبراني بنحو حديث أبي قتادة أيضا. وعن أبي هريرة عند أبي داود
~~بنحوه أيضا، وله حديث آخر عند أبي داود قال: كانت قراءة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا وله حديث ثالث عند أحمد
~~والبزار أن عبد الله بن حذافة قام يصلي فجهر بصلاته فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا ابن حذافة لا تسمعني وسمع ربك قال العراقي: وإسناده
~~صحيح. وعن أبي سعيد عند أبي داود والنسائي قال:
# اعتكف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف
~~الستر ms1047 وقال: ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفعن بعضكم
~~على بعض في القراءة أو قال في الصلاة وعن ابن عمر عند أحمد والبزار
~~والطبراني بنحو حديث أبي سعيد.
# وعن البياضي واسمه فروة بن عمر، وعند أحمد قال العراقي بإسناد صحيح: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت
~~أصواتهم بالقراءة فقال:
# إن المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقرآن وعن عقبة بن عامر عند أبي داود والترمذي، والنسائي قالا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر
~~بالقرآن كالمسر بالصدقة وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير بنحو حديث
~~عقبة، وفي إسناده إسحاق بن مالك الحضرمي ضعفه الأزدي، ورواه الطبراني من
~~وجه آخر وفيه بسر بن نمير وهو ضعيف جدا. (وفي الباب) أحاديث كثيرة وفيها أن
~~الجهر والاسرار جائزان في قراءة صلاة الليل، وأكثر الأحاديث المذكورة تدل
~~على أن المستحب في القراءة في صلاة الليل التوسط بين الجهر والاسرار، وحديث
~~عقبة وما في معناه يدل على أن السر أفضل لما علم من أن إخفاء الصدقة أفضل
~~من إظهارها.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام من الليل
~~افتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه أحمد ومسلم. وعن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله (ص): إذا قام أحدكم من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود.
# الحديثان يدلان على مشروعية افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين لينشط
~~بهما لما بعدهما، وقد تقدم الجمع بين روايات عائشة المختلفة في حكايتها
~~لصلاته صلى الله عليه PageV03P072
# وآله وسلم أنها ثلاث عشرة تارة، وأنها إحدى عشرة أخرى، بأنها ضمت هاتين
~~الركعتين فقالت: ثلاث عشرة ولم تضمهما فقالت: إحدى عشرة، ولا منافاة بين
~~هذين الحديثين وبين قولها في صفة صلاته (ص): صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن لأن المراد صلى أربعا بعد هاتين الركعتين. وقد استدل ms1048 المصنف بذلك
~~على ترك نقض الوتر فقال: وعمومه حجة في ترك نقض الوتر انتهى. وقد قدمنا
~~الكلام على هذا.
# باب صلاة الضحى عن أبي هريرة قال: أوصاني خليلي (ص) بثلاث: بصيام ثلاثة
~~أيام في كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام متفق عليه. وفي لفظ
~~لأحمد ومسلم وركعتي الضحى كل يوم.
# في الباب أحاديث منها ما سيذكره المصنف في هذا الباب. ومنها غير ما ذكره
~~عن أنس عند الترمذي وابن ماجة قال: قال رسول الله (ص): من صلى الضحى اثنتي
~~عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة وعن أبي الدرداء عند الترمذي وحسنه
~~مثل حديث نعيم بن همار الذي سيذكره المصنف، وعنه حديث آخر عند مسلم بنحو
~~حديث أبي هريرة المذكور. وعن أبي هريرة حديث آخر عند الترمذي وابن ماجة
~~قال: قال رسول الله (ص): من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت
~~مثل زبد البحر وعن أبي سعيد عند الترمذي وحسنه قال: كان (ص) يصلي الضحى حتى
~~يقول: لا يدعها، ويدعها حتى نقول: لا يصليها. وعن عائشة غير الحديث الذي
~~سيذكره المصنف عنها عند مسلم والنسائي والترمذي في الشمائل من رواية معاذة
~~العدوية قالت: قلت لعائشة: أكان رسول الله (ص) يصلي الضحى؟ قالت:
# نعم أربعا ويزيد ما شاء الله. وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير مثل
~~حديث نعيم بن همار الذي سيذكره المصنف وفي إسناده القاسم بن عبد الرحمن،
~~وثقه الجمهور وضعفه بعضهم، وله حديث آخر عند الطبراني بنحو حديث عائشة الذي
~~سيذكره المصنف وفي إسناده ميمون بن زيد عن ليث بن أبي سليم وكلاهما متكلم
~~فيه. وعن عتبة بن عبد عند الطبراني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم يثبت حتى يسبح سبحة الضحى كان له كأجر
~~حاج ومعتمر تام له حجه وعمرته وفي إسناده الأحوص بن حكيم PageV03P073
# ضعفه الجمهور ووثقه العجلي. وعن ابن أبي أوفى عند الطبراني في الكبير أنه
~~صلى الله ms1049 عليه وآله وسلم صلى يوم الفتح ركعتين. وعن ابن عباس عند الطبراني
~~في الأوسط بنحو حديث أبي ذر الذي سيذكره المصنف. وعن جابر عند الطبراني في
~~الأوسط أيضا: أنه رأى النبي (ص) صلى الضحى ست ركعات. وعن حذيفة عند ابن أبي
~~شيبة في المصنف أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الضحى ثمان
~~ركعات طول فيهن. وعن عائذ بن عمرو عند أحمد والطبراني: أن النبي (ص) صلى
~~الضحى. وعن عبد الله بن عمر عند الطبراني في الكبير مثل حديث نعيم بن همار
~~الذي سيذكره المصنف. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد والطبراني
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة،
~~فتحدث الناس بقر ب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رجعتهم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ألا أدلكم على أقرب منهم مغزى، وأكثر غنيمة، وأوشك
~~رجعة؟ من توضأ ثم خرج إلى المسجد لسبحة الضحى فهو أقرب منهم مغزى، وأكثر
~~غنيمة، وأوشك رجعة وعن أبي موسى عند الطبراني في الأوسط قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا بني له بيت
~~في الجنة. وعن عتبان بن مالك عند أحمد: أن النبي (ص) صلى الضحى في بيته
~~وقصة عتبان في صلاة النبي (ص) في بيته في الصحيح، لكن ليس فيها ذكر سبحة
~~الضحى. وعن عقبة بن عامر عند أحمد، وأبي يعلى بنحو حديث نعيم بن همار. وعن
~~علي عليه السلام عند النسائي: أن النبي (ص) كان يصلي الضحى وإسناده قال
~~العراقي: جيد. وعن معاذ بن أنس عند أبي داود: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى
~~لا يقول إلا خيرا غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر. قال العراقي:
~~وإسناده ضعيف. وعن النواس بن سمعان عند الطبراني في الكبير مثل حديث نعيم
~~بن همار، قال العراقي: وإسناده ms1050 صحيح. وعن أبي بكرة عند ابن عدي قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الضحى، فجاء الحسن وهو غلام فلما
~~سجد ركب ظهره وفي إسناده عمرو بن عبيد وهو متروك. وعن أبي مرة الطائفي عند
~~أحمد مثل حديث نعيم بن همار. وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى بمكة يوم فتحها ثمان ركعات يطيل القراءة فيها
~~والركوع. قال السيوطي:
# وسنده ضعيف. وعن قدامة وحنظلة الثقفيين عند ابن منده وابن شاهين قالا:
~~كان رسول الله PageV03P074
# صلى الله عليه وآله وسلم إذا ارتفع النهار وذهب كل أحد وانقلب الناس خرج
~~إلى المسجد فركع ركعتين أو أربعا ثم ينصرف. وعن رجل من الصحابة عند ابن عدي
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الضحى. وعن ابن عباس حديث آخر
~~عند ابن أبي حاتم أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: أمرت بالضحى ولم تؤمروا
~~بها. وعن الحسن بن علي عند البيهقي قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه
~~يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى من الضحى ركعتين حرمه الله على النار أن
~~تلحقه أو تطعمه. وعن عبد الله بن جراد بن أبي جراد عند الديلمي عن النبي
~~(ص) قال: المنافق لا يصلي الضحى ولا يقرأ * (قل يا أيها الكافرون) *. وعن
~~عمر بن الخطاب عند حميد بن زنجويه بنحو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~المتقدم، وله حديث آخر عند ابن أبي شيبة. وعن أبي هريرة حديث آخر عند أبي
~~يعلى بسند رجال ثقات بنحو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السابق. (وهذه
~~الأحاديث) المذكورة تدل على استحباب صلاة الضحى، وقد ذهب إلى ذلك طائفة من
~~العلماء منهم الشافعية والحنفية، ومن أهل البيت علي بن الحسين وإدريس بن
~~عبد الله. (وقد جمع ابن القيم) في الهدى الأقوال فبلغت ستة، الأول: أنها
~~سنة واستدلوا بهذه الأحاديث التي قدمناها. الثاني: لا ms1051 تشرع إلا لسبب
~~واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا لسبب فاتفق وقوعه وقت الضحى
~~وتعددت الأسباب، فحديث أم هانئ في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح، وأن سنة
~~الفتح أن يصلي عنده ثمان ركعات، قال: وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح،
~~وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عائشة كانت لسبب القدوم، فإنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين،
~~وصلاته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان إلى أين يصلي في
~~بيته النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سأل ذلك. (وأما أحاديث) الترغيب
~~فيها والوصية بها فلا تدل على أنها سنة راتبة لكل أحد، ولهذا خص بذلك أبا
~~هريرة وأبا ذر ولم يوص بذلك أكابر الصحابة.
# والقول الثالث: أنها لا تستحب أصلا. والقول الرابع: يستحب فعلها تارة
~~وتركها أخرى.
# والقول الخامس: تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت. والقول السادس:
~~أنها بدعة روي ذلك عن ابن عمر، وإليه ذهب الهادي عليه السلام والقاسم وأبو
~~طالب، ولا يخفاك أن الأحاديث الواردة بإثباتها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض
~~منه عن اقتضاء الاستحباب. وقد جمع الحاكم الأحاديث في إثباتها في جزء مفرد
~~عن نحو عشرين نفسا من PageV03P075
# الصحابة، وكذلك السيوطي صنف جزءا في الأحاديث الواردة في إثباتها، وروي
~~فيه عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يصلونها منهم أبو سعيد الخدر، وقد روى
~~ذلك عنه سعيد بن منصور، وأحمد بن حنبل وعائشة. وقد روى ذلك عنها سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة وأبو ذر. وقد روى ذلك عنه ابن أبي شيبة وعبد الله بن
~~غالب. وقد روى ذلك عنه أبو نعيم.
# وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن أنه سئل: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يصلونها؟ فقال: نعم كان منهم من يصلي ركعتين، ومنهم من يصلي
~~أربعا، ومنهم من يمد إلى نصف النهار. وأخر سعيد بن منصور أيضا في سننه عن
~~ابن عباس أنه ms1052 قال: طلبت صلاة الضحى في القرآن فوجدتها ههنا * (يسبحن بالعشي
~~والاشراق) * (ص: 18). وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف والبيهقي في الايمان من
~~وجه آخر عن ابن عباس أنه قال: إن صلاة الضحى لفي القرآن وما يغوص عليها إلا
~~غواص في قوله تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال) * (النور: 36). وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن عون
~~العقيلي في قوله تعالى: * (إنه كان للأوابين غفورا) * (الاسراء: 25). قال:
~~الذين يصلون صلاة الضحى.
# (وأما احتجاج) القائلين بأنها لا تشرع إلا لسبب بما سلف، فالأحاديث التي
~~ذكرها المصنف وذكرناها في هذا الباب ترده، وكذلك ترد اعتذار من اعتذر عن
~~أحاديث الوصية والترغيب بما تقدم من الاختصاص، وترد أيضا قول ابن القيم أن
~~عامة أحاديث الباب في أسانيدها مقال وبعضها منقطع، وبعضها موضوع لا يحل
~~الاحتجاج به، فإن فيها الصحيح والحسن وما يقاربه كما عرفت. قوله في حديث
~~الباب: وركعتي الضحى قد اختلف أقواله صلى الله عليه وآله وسلم وأفعاله في
~~مقدار صلاة الضحى، فأكثر ما ثبت من فعله ثمان ركعات، وأكثر ما ثبت من قوله
~~اثنتا عشرة ركعة. وقد أخرج الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا: من صلى الضحى
~~لم يكتب من الغافلين، ومن صلى أربعا كتب من القانتين، ومن صلى ستا كفي ذلك
~~اليوم، ومن صلى ثمانيا كتب من العابدين، ومن صلى اثنتي عشرة بنى الله له
~~بيتا في الجنة قال الحافظ: وفي إسناده ضعف، وله شاهد من حديث أبي ذر رواه
~~البزار وفي إسناده ضعف أيضا. وحديث أنس المتقدم فيه التصريح بأن الضحى
~~اثنتا عشرة ركعة، وقد ضعفه النووي، قال الحافظ: لكن إذا ضم حديث أبي ذر
~~وأبي الدرداء إلى حديث أنس قوي وصلح للاحتجاج، وقال أيضا: إن حديث أنس ليس
~~PageV03P076
# في إسناده من أطلق عليه الضعف، وبه يندفع تضعيف النووي له، ولكنه تابعه
~~الحافظ في التلخيص. وقد ذهب قوم منهم أبو جعفر الطبري، وبه جزم الحليمي
~~والروياني من الشافعية إلى أنه لا حد لأكثرها. قال ms1053 العراقي في شرح الترمذي:
~~لم أر عن أحد من الصحابة والتابعين أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة. وكذا قال
~~السيوطي. وقد اختلف في الأفضل، فقيل: ثمان، وقيل: أربع.
# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يصبح على كل
~~سلامي من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة،
~~وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزي من ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وعن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: في الانسان
~~ستون وثلاثمائة مفصل، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة، قالوا: فمن
~~الذي يطيق ذلك يا رسول الله؟
# قال: النخاعة في المسجد يدفنها، أو الشئ ينحيه عن الطريق، فإن لم يقدر
~~فركعتا الضحى تجزي عنك رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي، والحديث الثاني أخرجه أبو داود عن أحمد
~~بن محمد المروزي وهو ثقة، عن علي بن الحسين بن واقد وهو من رجال مسلم، عن
~~أبيه وهو أيضا من رجال مسلم، عن عبد الله بن بريدة فذكره. وقد أخرجه أيضا
~~حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال ولم يعزه السيوطي في جزء الضحى إلا إليه.
~~قوله: سلامي قال النووي: بضم السين وتخفيف اللام وأصله عظام الأصابع وسائر
~~الكف، ثم استعمل في عظام البدن ومفاصله، ويدل على ذلك ما في صحيح مسلم: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: خلق الانسان على ستين وثلاثمائة
~~مفصل على كل مفصل صدقة وفي القاموس: إنها عظام صغار طول أصبع وأقل في اليد
~~والرجل انتهى. وقيل: كل عظم مجوف من صغار العظام. وقيل: ما بين كل مفصلين
~~من عظام الأنامل، وقيل: العروق التي في الأصابع وهي ثلاثمائة وستون أو
~~أكثر. قوله:
# ويجزي من ذلك ركعتان الخ، قال النووي: ضبطنا يجزي بفتح أوله وضمه، فالضم
~~من الاجزاء والفتح من جزى يجزي أي كفى. (والحديثان) يدلان ms1054 على عظم فضل
~~الضحى، وأكبر موقعها، وتأكد مشروعيتها، وأن ركعتيها تجزيان عن ثلاثمائة
~~وستين صدقة، وما كان كذلك فهو حقيق بالمواظبة والمداومة. ويدلان أيضا على
~~مشروعية الاستكثار من PageV03P077
# التسبيح والتحميد والتهليل، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودفن
~~النخامة، وتنحية ما يؤذي المار عن الطريق، وسائر أنواع الطاعات، ليسقط بفعل
~~ذلك ما على الانسان من الصدقات اللازمة في كل يوم.
# وعن نعيم بن همار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال ربكم عز
~~وجل: يا ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره رواه أحمد وأبو
~~داود، وهو للترمذي من حديث أبي ذر وأبي الدرداء.
# الحديث في إسناده اختلاف كثير، قال المنذري: وقد جمعت طرقه في جزء مفرد.
~~وقد اختلف أيضا في اسم همار المذكور فقيل: هبار بالباء الموحدة. وقيل: هدار
~~بالدال المهملة.
# وقيل: همام بالميمين، وقيل: خمار بالخاء المفتوحة المعجمة، وقيل: حمار
~~بالحاء المهملة المكسورة، والراء مهملة في همار وهبار وخمار وحمار وهدار.
~~قوله: وهو للترمذي من حديث أبي ذر وأبي الدرداء هكذا في النسخ الصحيحة بدون
~~إثبات الألف التي للتخيير بين أبي ذر وأبي الدرداء والصواب إثباتها، لأن
~~الترمذي إنما روى حديثا واحدا، وتردد هل هو من رواية أبي ذر أو من رواية
~~أبي الدرداء؟ ولم يرو لكل منهما حديثا، ولا روى الحديث عنهما جميعا، ولفظ
~~الحديث في الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تبارك
~~وتعالى: إن الله تعالى قال: ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك
~~آخره قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب انتهى. وفي إسناده إسماعيل بن عياش،
~~وقد صحح جماعة من الأئمة حديثه إذا كان عن الشاميين وهو هنا كذلك، لأن بحير
~~بن سعيد شامي وإسماعيل رواه عنه، وهذا الحديث قد روي عن جماعة من الصحابة
~~قد قدمنا الإشارة إليهم في أول الباب. واستدل على مشروعية صلاة الضحى لكنه
~~لا يتم إلا على تسليم أنه أريد بالأربع المذكورة صلاة الضحى. وقد قيل: ms1055
# يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لأنها هي التي في أول النهار
~~حقيقة، ويكون معناه كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى الصبح فهو في
~~ذمة الله قال العراقي:
# وهذا ينبني على أن النهار هل هو من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس؟
~~والمشهور الذي يدل عليه كلام جمهور أهل اللغة وعلماء الشريعة أنه من طلوع
~~الفجر، وقال على تقدير أن يكون النهار من طلوع الفجر: فلا مانع من أن يراد
~~بهذه الأربع الركعات بعد طلوع الشمس، لأن ذلك الوقت ما خرج عن كونه أول
~~النهار، وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس، فيكون المراد بهذه الأربع
~~ركعات صلاة الضحى انتهى. وقد اختلف في PageV03P078
# وقت دخول الضحى، فروى النووي في الروضة عن أصحاب الشافعي أن وقت الضحى
~~يدخل بطلوع الشمس، ولكن يستحب تأخيرها إلى ارتفاع الشمس. وذهب البعض منهم
~~إلى أن وقتها يدخل من الارتفاع، وبه جزم الرافعي وابن الرفعة، وسيأتي ما
~~يبين وقتها في حديث زيد بن أرقم وحديث علي عليه السلام.
# وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الضحى أربع
~~ركعات ويزيد ما شاء الله رواه أحمد ومسلم وابن ماجة.
# الحديث يدل على مشروعية صلاة الضحى، وقد اختلفت الأحاديث عن عائشة، فروي
~~عنها أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلاها من غير تقييد كما في حديث الباب،
~~وروي عنها أنها سئلت: هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي
~~الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجئ من مغيبه أخرجه مسلم. وروي عنها أنها قالت: ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي سبحة الضحى قط وإني لأسبحها.
~~متفق عليه. وقد جمع بين هذه الروايات بأن قولها كان يصلي الضحى أربعا لا
~~يدل على المداومة، بل على مجرد الوقوع، على ما صرح به أهل التحقيق من أن
~~ذلك مدلول كان كما تقدم وإن خالف في ذلك بعض أهل الأصول، ولا يستلزم هذا
~~الاثبات أنها رأته يصلي، لجواز أن تكون ms1056 روت ذلك من طريق غيرها.
# وقولها: إلا أن يجئ من مغيبه يفيد تقييد ذلك المطلق بوقت المجئ من السفر.
~~وقولها:
# ما رأيته يصلي سبحة الضحى نفي للرؤية، ولا يستلزم أن لا يثبت لها ذلك
~~بالرواية، أو نفي لما عدا الفعل المقيد بوقت القدوم من السفر، وغاية الامر
~~أنها أخبرت عما بلغ إليه علمها وغيرها من أكابر الصحابة أخبر بما يدل على
~~المداومة وتأكد المشروعية، ومن علم حجة على من لا يعلم، لا سيما وذلك الوقت
~~الذي تفعل فيه ليس من الأوقات التي تعتاد فيها الخلوة بالنساء، وقد تقدم
~~تحقيق ما هو الحق.
# وعن أم هانئ: أنه لما كان عام الفتة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو بأعلى مكة، فقام رسول الله (ص) إلى غسله فسترت عليه فاطمة ثم أخذ
~~ثوبه فالتحف به ثم صلى ثماني ركعات سبحة الضحى متفق عليه.
# ولأبي داود عنها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوم الفتح سبحة
~~الضحى ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين.
# قوله: وهو بأعلى مكة في رواية للبخاري ومسلم أنها قالت: أن النبي صلى
~~الله عليه PageV03P079
# وآله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات. ويجمع بينهما
~~بأن ذلك تكرر منه، ويؤيده ما رواه ابن خزيمة عنها أن أبا ذر ستره لما
~~اغتسل، ويحتمل أن يكون نزل في بيتها بأعلى مكة وكانت في بيت آخر بمكة،
~~فجاءت إليه فوجدته يغتسل، فيصح القولان، ذكر معنى ذلك الحافظ. قوله: فسترت
~~عليه فاطمة فيه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارم الرجل إذا كان مستور
~~العورة عنها، وجواز تستيرها إياه بثوب أو نحوه. قوله: ثماني ركعات زاد ابن
~~خزيمة من طريق كريب عن أم هانئ:
# يسلم من كل ركعتين وزادها أيضا أبو داود كما ذكر المصنف، وفي ذلك رد على
~~من قال: إن صلاة الضحى موصولة، سواء كانت ثمان ركعات أو أقل أو أكثر.
~~(والحديث) يدل على استحباب صلاة الضحى، وقد تقدم قول من قال: إن هذه صلاة
~~الفتح ms1057 لا صلاة الضحى، وتقدم الجواب عليه.
# وعن زيد بن أرقم قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أهل قباء
~~وهم يصلون الضحى فقال: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى رواه أحمد
~~ومسلم.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي، ولفظ مسلم: أن زيد بن أرقم رأى قوما يصلون من
~~الضحى فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: صلاة الأوابين حين ترمض الفصال وفي رواية له:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أهل قباء وهم يصلون فقال: صلاة
~~الأوابين إذا رمضت الفصال زاد ابن أبي شيبة في المصنف وهم يصلون الضحى
~~فقال: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى وفي رواية لابن مردويه في
~~تفسيره: وهم يصلون بعدما ارتفعت الشمس وفي رواية له: أنه وجدهم قد بكروا
~~بصلاة الظهر فقال ذلك. وفي رواية للطبراني:
# أنه مر بهم وهم يصلون صلاة الضحى حين أشرقت الشمس. قوله: الأوابين جمع
~~أواب وهو الراجع إلى الله تعالى من آب إذا رجع. قوله: إذا رمضت بفتح الراء
~~وكسر الميم وفتح الضاد المعجمة أي احترقت من حر الرمضاء وهي شدة الحر.
~~والمراد إذا وجد الفصيل حر الشمس ولا يكون ذلك إلا عند ارتفاعها. (والحديث)
~~يدل على أن المستحب فعل الضحى في ذلك الوقت. وقد توهم أن قول زيد بن أرقم
~~إن الصلاة في غير هذه PageV03P080
# الساعة أفضل كما في رواية مسلم يدل على نفي الضحى وليس الامر كذلك، بل
~~مراده أن تأخير الضحى إلى ذلك الوقت أفضل.
# وعن عاصم بن ضمرة قال: سألنا عليا عن تطوع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالنهار فقال: كان إذا صلى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من ههنا يعني من
~~المشرق مقدارها من صلاة العصر من ههنا قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم يمهل،
~~حتى إذا كانت الشمس من ههنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من
~~ههنا يعني من قبل المغرب ms1058 قام فصلى أربعا وأربعا قبل الظهر إذا زالت الشمس
~~ركعتين بعدها، وأربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة
~~المقربين والنبيين ومن يتبعهم من المسلمين والمؤمنين رواه الخمسة إلا أبا
~~داود.
# الحديث حسنه الترمذي وأسانيده ثقات، وعاصم بن ضمرة فيه مقال، ولكن قد
~~وثقه ابن معين وعلي بن المديني. قوله: إذا كانت الشمس من ههنا يعني من
~~المشرق مقدارها من صلاة العصر من ههنا قبل المغرب، المراد من هذا أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى ركعتي الضحى، ومقدار ارتفاع الشمس من جهة المشرق
~~كمقدار ارتفاعها من جهة المغرب عند صلاة العصر وفيه تبيين وقتها. قوله: حتى
~~إذا كانت الشمس إلى قوله: قام فصلى أربعا المراد إذا كان مقدار بعد الشمس
~~من مشرقها كمقدار بعدها من مغربها عند صلاة الظهر قام فصلى ذلك المقدار.
~~قوله: إذا زالت الشمس هذا تبيين لما قبله. (وفيه دليل) على استحباب أربع
~~ركعات إذا زالت الشمس، قال العراقي: وهي غير الأربع التي هي سنة الظهر
~~قبلها. وممن نص على استحباب صلاة الزوال الغزالي في الاحياء في كتاب
~~الأوراد. ويدل على ذلك ما رواه أبو الوليد بن مغيث الصفار عن عبد الملك بن
~~حبيب قال: بلغني عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~ما من عبد مسلم يصلي أربع ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر يحسن فيها الركوع
~~والسجود والخشوع يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وذكر حديثا طويلا. ورواه
~~الطبراني موقوفا على ابن مسعود.
# وما أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا استوى النهار خرج إلى بعض حيطان المدينة وفيه: قام فصلى
~~أربع ركعات لم يتشهد بينهن ويسلم في آخر الأربع وقد بوب الترمذي للصلاة عند
~~الزوال، وذكر PageV03P081
# حديث عبد الله بن السائب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي
~~أربعا بعد أن تزول الشمس وأشار إلى حديث علي هذا، وإلى حديث أبي أيوب وهو
~~عند ms1059 ابن ماجة وأبي داود بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أربع
~~قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء. قوله: وركعتين بعدها
~~وأربعا قبل العصر الخ، قد تقدم الكلام على ذلك.
# باب تحية المسجد عن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين رواه الجماعة والأثرم
~~في سننه. ولفظه:
# أعطوا المساجد حقها، قالوا: وما حقها؟ قال: أن تصلوا ركعتين قبل أن
~~تجلسوا.
# حديث أبي قتادة أورده البخاري بلفظ النهي، كما ذكره المصنف وبلفظ الامر،
~~فروي من طريق عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس وأخرج
~~البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~سليكا الغطفاني لما أتى يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب
~~فقعد قبل أن يصلي الركعتين أن يصليهما وأخرج مسلم عن جابر أيضا: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أمره لما أتى المسجد لثمن جمله الذي اشتراه منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي الركعتين.
# والامر يفيد تحقيقية وجوب فعل التحية، والنهي يفيد بحقيقته أيضا تحريم
~~تركها، وقد ذهب إلى القول بالوجوب الظاهرية كما حكى ذلك عنهم ابن بطال. قال
~~الحافظ في الفتح:
# والذي صرح به ابن حزم عدمه. وذهب الجمهور إلى أنها سنة، وقال النووي: إنه
~~إجماع المسلمين، قال: وحكى القاضي عياض عن داود وأصحابه وجوبها، قال الحافظ
~~في الفتح:
# واتفق أئمة الفتوى على أن الامر في ذلك للندب، قال: ومن أدلة عدم الوجوب
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم للذي رآه يتخطى: اجلس فقد آذيت ولم يأمره
~~بصلاة، كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر انتهى. (ومن جملة) أدلة
~~الجمهور على عدم الوجوب ما أخرجه ابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم قال: كان
~~أصحاب رسول الله صلى PageV03P082
# الله عليه ms1060 وآله وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون. (ومن أدلتهم)
~~أيضا حديث ضمام بن ثعلبة عند البخاري ومسلم والموطأ وأبي داود والنسائي لما
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال:
~~الصلوات الخمس، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع وفي رواية
~~للبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود قال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع
~~ويجاب عن عدم أمره صلى الله عليه وآله وسلم للذي رآه يتخطى بالتحية بأنه لا
~~مانع له من أن يكون قد فعلها في جانب من المسجد قبل وقوع التخطي منه، أو
~~أنه كان ذلك قبل الامر بها والنهي عن تركها، ولعل هذا وجه النظر الذي ذكره
~~الحافظ، ويجاب عن الاستدلال بأن الصحابة كانوا يدخلون ويخرجون ولا يصلون،
~~بأن التحية إنما تشرع لمن أراد الجلوس لما تقدم، وليس في الرواية أن
~~الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون ويخرجون بغير صلاة تحية، وليس فيها إلا مجرد
~~الدخول والخروج، فلا يتم الاستدلال إلا بعد تبيين أنهم كانوا يجلسون، على
~~أنه لا حجة في أفعالهم، أما عند من لا يقول بحجية الاجماع فظاهر. وأما عند
~~القائل بذلك فلا يكون حجة إلا فعل جميعهم بعد عصره صلى الله عليه وآله وسلم
~~لا في حياته كما تقرر في الأصول، وتلك الرواية محتملة، وأيضا يمكن أن يكون
~~صدور ذلك منهم قبل شرعيتها، ويجاب عن حديث ضمام بن ثعلبة أولا بأن التعاليم
~~الواقعة في مبادئ الشريعة لا تصلح لصرف وجوب ما تجدد من الأوامر، وإلا لزم
~~قصر واجبات الشريعة على الصلاة والصوم والحج والزكاة والشهادتين، واللازم
~~باطل فكذا الملزوم. أما الملازمة فلان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اقتصر
~~في تعليم ضمام بن ثعلبة في هذا الحديث السابق نفسه على الخمس المذكورة كما
~~في الأمهات، وفي بعضها على أربع، ثم لما سمعه يقول بعد أن ذكر له ذلك:
~~والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، قال: أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن
~~صدق. وتعليق الفلاح ms1061 ودخول الجنة بصدقه في ذلك القسم الذي صرح فيه بترك
~~الزياد على الأمور المذكورة مشعر بأن لا واجب عليه سواها، إذ لو فرض بأن
~~عليه شيئا من الواجبات غيرها لما قرره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ذلك ومدحه به، وأثبت له الفلاح ودخول الجنة، فلو صلح قوله: لا إلا أن تطوع
~~لصرف الأوامر الواردة بغير الخمس الصلوات لصلح قوله:
# أفلح إن صدق ودخل الجنة إن صدق لصرف الأدلة القاضية بوجوب ما عدا الأمور
~~المذكورة. (وأما بطلان اللازم) فقد ثبت بالأدلة المتواترة وإجماع الأمة أن
~~واجبات PageV03P083
# الشريعة قد بلغت أضعاف أضعاف تلك الأمور، فكان اللازم باطلا بالضرورة
~~الدينية وإجماع الأمة، ويجاب ثانيا بأن قوله: إلا أن تطوع ينفي وجوب
~~الواجبات ابتداء، لا الواجبات بأسباب يختار المكلف فعلها كدخول المسجد
~~مثلا، لأن الداخل ألزم نفسه الصلاة بالدخول فكأنه أوجبها على نفسه، فلا يصح
~~شمول ذلك الصارف لمثلها. ويجاب ثالثا بأن جماعة من المتمسكين بحديث ضمام
~~ابن ثعلبة في صرف الامر بتحية المسجد إلى الندب قد قالوا بوجوب صلوات خارجة
~~عن الخمس، كالجنازة، وركعتي الطواف، والعيدين، والجمعة، فما هو جوابهم في
~~إيجاب هذه الصلوات؟ فهو جواب الموجبين لتحية المسجد.
# (لا يقال) الجمعة داخلة في الخمس لأنها بدل عن الظهر. لأنا نقول: لو كانت
~~كذلك لم يقع النزاع في وجوبها على الأعيان، ولا احتيج إلى الاستدلال لذلك،
~~إذا عرفت هذا لاح لك أن الظاهر ما قاله أهل الظاهر من الوجوب. (والحديث)
~~يدل على مشروعية التحية في جميع الأوقات، وإلى ذلك ذهب جماعة من العلماء
~~منهم الشافعية، وكرهها أبو حنيفة والأوزاعي والليث في وقت النهي، وأجاب
~~الأولون بأن النهي إنما هو عما لا سبب له، واستدلوا بأنه (ص) صلى بعد العصر
~~ركعتي الظهر، وصلى ذات السبب، ولم يترك التحية في حال من الأحوال، بل أمر
~~الذي دخل المسجد وهو يخطب فجلس قبل أن يركع أن يقوم فيركع ركعتين، مع أن
~~الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إلا التحية، ولان النبي صلى الله عليه ms1062
~~وآله وسلم قطع خطبته وأمره أن يصلي التحية، فلولا شدة الاهتمام بالتحية في
~~جميع الأوقات لما اهتم هذا الاهتمام، ذكر معنى ذلك النووي في شرح مسلم.
~~والتحقيق أنه قد تعارض في المقام عمومات النهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة
~~من غير تفصيل، والامر للداخل بصلاة التحية من غير تفصيل، فتخصيص أحد
~~العمومين بالآخر تحكم، وكذلك ترجيح أحدهما على الآخر، مع كون كل واحد منهما
~~في الصحيحين بطرق متعددة، ومع اشتمال كل واحد منهما على النهي أو النفي
~~الذي في معناه، ولكنه إذا ورد ما يقضي بتخصيص أحد العمومين عمل عليه،
~~وصلاته صلى الله عليه وآله وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به، لما ثبت عند
~~أحمد وغيره ممن قدمنا ذكرهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قالت له
~~أم سلمة: أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في
~~ذلك إلا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات الأسباب، نعم حديث يزيد بن
~~الأسود الذي سيأتي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للرجلين:
~~PageV03P084
# ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: قد صلينا في رحالنا، فقال: إذا صليتما
~~في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة. وكانت تلك
~~الصلاة صلاة الصبح كما سيأتي يصلح لأن يكون من جملة المخصصات لعموم
~~الأحاديث القاضية بالكراهة، وكذلك ركعتا الطواف، وسيأتي تحقيق هذا في باب
~~الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، وباب الرخصة في إعادة الجماعة وركعتي
~~الطواف. وبهذا التقرير يعلم أن فعل تحية المسجد في الأوقات المكروهة وتركها
~~لا يخلو عند القائل بوجوبها من إشكال، والمقام عندي من المضايق، والأولى
~~للمتورع ترك دخول المساجد في أوقات الكراهة. قوله في حديث الباب: فلا يجلس
~~قال الحافظ: صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك، قال: وفيه
~~نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر أنه دخل المسجد فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أركعت ركعتين؟ قال: لا، قال: قم ms1063 فاركعهما.
~~ومثله قصة سليك المتقدم ذكرها، وسيأتي ذكرها في أبواب الجمعة. وقال الطبري:
~~يحتمل أن يقال: وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة، وبعده وقت جواز، أو يقال:
~~وقتهما قبله أداء وبعده قضاء. قال الحافظ:
# ويحتمل أن تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل، وظاهر
~~التعليق بالجلوس أنه ينتفي النهي بانتفائه، فلا يلزم التحية من دخل المسجد
~~ولم يجلس، ذكر معنى ذلك ابن دقيق العيد وتعقب بأن الجلوس نفسه ليس هو
~~المقصود بالتعليق عليه، بل المقصود الحصول في بقعته، واستدل على ذلك بما
~~عند أبي داود بلفظ: ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته إن شاء. والظاهر
~~ما ذكره ابن دقيق العيد. قوله: حتى يصلي ركعتين قال الحافظ في الفتح: هذا
~~العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق، واختلف في أقله والصحيح اعتباره، فلا تتأدى
~~هذه السنة بأقل من ركعتين انتهى. وظاهر الحديث أن التحية مشروعة وإن تكرر
~~الدخول إلى المسجد، ولا وجه لما قاله البعض من عدم التكرر قياسا على
~~المترددين إلى مكة في سقوط الاحرام عليهم. (فائدة) ذكر ابن القيم أن تحية
~~المسجد الحرام الطواف لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدأ فيه بالطواف،
~~وتعقب بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يجلس، إذ التحية إنما تشرع لمن جلس
~~كما تقدم، والداخل إلى المسجد الحرام يبدأ بالطواف ثم يصلي صلاة المقام،
~~فلا يجلس إلا وقد صلى، فأما لو دخل المسجد الحرام وأراد القعود قبل الطواف
~~فإنه يشرع له أن يصلي التحية. ومن جملة ما استثني من عموم التحية دخول
~~المسجد لصلاة العيد، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها،
~~وتعقب بأنه صلى الله عليه PageV03P085
# وآله وسلم لم يجلس حتى يتحقق في حقه ترك التحية. وأيضا الجبانة ليست
~~بمسجد فلا تحية لها، فلا يلحق بذلك من دخل لصلاة العيد في مسجد وأراد
~~الجلوس قبل الصلاة، ولكنه سيأتي في أبواب صلاة العيد حديث مرفوع يدل على
~~منع التحية قبل صلاة العيد وبعدها. ومن جملة ما ms1064 استثني من عموم التحية من
~~دخل المسجد، وقد أقيمت الفريضة فإنها لا تشرع، لحديث أبي هريرة عند مسلم
~~وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان مرفوعا بلفظ: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة.
# باب الصلاة عقيب الطهور عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال لبلال عند صلاة الصبح: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الاسلام فإني
~~سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة، قال: ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر
~~طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي متفق
~~عليه.
# قوله: لبلال هو ابن رباح المؤذن. قوله: عند صلاة الصبح فيه إشارة إلى أن
~~ذلك وقع في المنام، لأن عادته صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يعبر ما
~~رآه، ويعبر ما رآه أصحابه بعد صلاة الفجر، كما وردت بذلك الأحاديث، ويدل
~~على ذلك أن الجنة لا يدخلها أحد إلا بعد الموت. قوله: بأرجى عمل بلفظ أفعل
~~التفضيل، وإضافة الرجاء إلى العمل لأنه السبب الداعي إليه. قوله: في
~~الاسلام زاد مسلم في روايته: منفعة عندك. قوله: فإني سمعت زاد مسلم:
~~الليلة، وفيه إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام كما تقدم. قوله: دف نعليك
~~بفتح المهملة وتثقيل الفاء وضبطه المحب الطبري بالذال المعجمة، قال الخليل:
~~دف الطائر إذا حرك جناحيه وهو قائم على رجليه، وقال الحميدي: الدف الحركة
~~الخفيفة. ووقع في رواية مسلم: خشف نعليك بفتح الخاء وسكون الشين المعجمتين
~~وتخفيف الفاء، قال أبو عبيد وغيره:
# الخشف الحركة الخفيفة، ووقع في رواية عند أحمد والترمذي وغيرهما خشخشة
~~بمعجمتين مكررتين وهو بمعنى الحركة أيضا. قوله: أني لم أتطهر بفتح الهمزة
~~ومن مقدرة قبله صلة لأفعل التفضيل وهي ثابتة في رواية مسلم. قوله: ما كتب
~~لي أي قدر، وهو أعم من الفريضة والنافلة. قال ابن التين: إنما اعتقد بلال
~~ذلك لأنه علم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن PageV03P086
# الصلاة أفضل الأعمال، وأن عمل السر أفضل ms1065 من عمل الجهر، وبهذا التقدير
~~يندفع إيراد من أورد عليه غير مذكر من الأعمال الصالحة. (وللحديث) فوائد
~~منها جواز الاجتهاد في توقيت العبادة، والحث على الصلاة عقيب الوضوء، وسؤال
~~الشيخ عن عمل تلميذه فيحضه عليه. واستدل به على جواز الصلات في الأوقات
~~المكروهة لعموم قوله: في ساعة من ليل أو نهار وتعقب بأن الاخذ بعمومه ليس
~~بأولى من الاخذ بعموم النهي.
# باب صلاة الاستخارة عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من
~~القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل:
~~اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك
~~تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله
~~فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الامر شر لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه،
~~واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به، قال: ويسمي حاجته رواه الجماعة إلا
~~مسلما.
# الحديث مع كونه في صحيح البخاري، ومع تصحيح الترمذي وأبي حاتم له قد ضعفه
~~أحمد بن حنبل وقال: إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي يعني الذي أخرجه
~~هؤلاء الجماعة من طريقه منكر في الاستخارة. وقال ابن عدي في الكامل في
~~ترجمة عبد الرحمن المذكور: أنه أنكر عليه حديث الاستخارة، قال: وقد رواه
~~غير واحد من الصحابة انتهى. وقد وثق عبد الرحمن بن أبي الموالي جمهور أهل
~~العلم كما قال العراقي.
# وقال أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم: لا بأس به. (وفي الباب) عن ابن
~~مسعود عند الطبراني قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الاستخارة قال: إذا أراد أحدكم أمرا فليقل فذكر نحو حديث الباب، وفي إسناده
~~صالح بن موسى بن إسحاق ms1066 بن طلحة PageV03P087
# التيمي وهو متروك كما ذكر في التقريب. وعن أبي أيوب عند الطبراني في
~~الكبير، وابن حبان في صحيحه وفيه: ثم قل: اللهم إنك تقدر ولا أقدر وذكر
~~الحديث. وعن أبي بكر الصديق عند الترمذي في الدعوات: أن النبي (ص)، كان إذا
~~أراد أمرا قال: اللهم خر لي واختر لي. وفي إسناده ضعف. وعن أبي سعيد عند
~~أبي يعلى الموصل بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أراد
~~أحدكم أمرا فليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك الحديث، وزاد في آخره:
# لا حول ولا قوة إلا بالله قال العراقي وإسناده جيد. وعن سعد بن أبي وقاص
~~عند أحمد وأبي يعلى والبزار في مسانيدهم قال: قال رسول الله (ص): من سعادة
~~ابن آدم استخارته الله عز وجل قال البزار: نعلمه بهذا اللفظ إلا عن سعد،
~~ولا رواه عنه إلا ابنه محمد، قال العراقي: قد رواه البزار أيضا من رواية
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه نحوه، وكلاهما لا يصح إسناده، وأصل الحديث
~~عند الترمذي في الرضا والسخط. وعن ابن عباس وابن عمر عند الطبراني في
~~الكبير قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا الاستخارة كما
~~يعلمنا السورة من القرآن: اللهم إني أستخيرك الحديث إلى قوله: علام الغيوب
~~وفي إسناده عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة وهو متهم بالكذب.
~~وعن ابن عمر حديث آخر عند الطبراني في الأوسط بنحو حديثه الأول. قوله: في
~~الأمور كلها دليل على العموم، وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام
~~به فيترك الاستخارة فيه. فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الاقدام عليه ضرر
~~عظيم أو في تركه، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ليسأل أحدكم ربه حتى في
~~شسع نعله. قوله: كما يعلمنا السورة من القرآن فيه دليل على الاهتمام بأمر
~~الاستخارة، وأنه متأكد مرغب فيه، قال العراقي: ولم أجد من قال بوجوب
~~الاستخارة، مستدلا بتشبيه ذلك بتعليم السورة من القرآن، كما استدل بعضهم
~~على ms1067 وجوب التشهد في الصلاة بقول ابن مسعود: كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن.
# (فإن قال قائل): إنما دل على وجوب التشهد الامر في قوله: فليقل التحيات
~~لله الحديث، قلنا:
# وهذا أيضا فيه الامر بقوله: فليركع ركعتين ثم ليقل فإن قال الامر في هذا
~~تعلق بالشرط وهو قوله: إذا هم أحدكم بالامر قلنا: إنما يؤمر به عند إرادة
~~ذلك لا مطلقا، كما قال في التشهد:
# إذا صلى أحدكم فليقل التحيات قال: ومما يدل على عدم وجوب الاستخارة
~~الأحاديث الصحيحة الدالة على انحصار فرض الصلاة في الخمس من قوله: هل علي
~~غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع وغير ذلك انتهى. وفيه ما قدمنا لك في باب تحية
~~المسجد: فليركع ركعتين فيه PageV03P088
# أن السنة في الاستخارة كونها ركعتين، فلا تجزئ الركعة الواحدة، وهل يجزئ
~~في ذلك أن يصلي أربعا أو أكثر بتسليمة، يحتمل أن يقال يجزئ ذلك لقوله في
~~حديث أبي أيوب: ثم صل ما كتب الله لك فهو دال على أنها لا تضر الزيادة على
~~الركعتين، ومفهوم العدد في قوله:
# فليركع ركعتين ليس بحجة على قول الجمهور. قوله: من غير الفريضة فيه، أنه
~~لا يحصل التسنن بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة، والسنن الراتبة، وتحية
~~المسجد، وغير ذلك من النوافل. وقال النووي في الأذكار: إنه يحصل التسنن
~~بذلك، وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم إنما أمر بذلك بعد حصول الهم بالامر،
~~فإذا صلى راتبة أو فريضة ثم هم بأمر بعد الصلاة أوفي أثناء الصلاة لم يحصل
~~بذلك الاتيان بالصلاة المسنونة عند الاستخارة. قال العراقي:
# إن كان همه بالامر قبل الشروع في الراتبة ونحوها ثم صلى من غير نية
~~الاستخارة وبدا له بعد الصلاة الاتيان بدعاء الاستخارة فالظاهر حصول ذلك.
~~قوله: ثم ليقل فيه أنه لا يضر تأخر دعاء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل
~~الفصل، وأنه لا يضر الفصل بكلام آخر يسير، خصوصا إن كان من آداب الدعاء
~~لأنه أتى بثم المقتضية للتراخي. قوله: أستخيرك أي أطلب منك الخير أو
~~الخيرة، ms1068 قال صاحب المحكم: استخار الله طلب منه الخير. وقال صاحب النهاية:
# خار الله لك أي أعطاك الله ما هو خير لك، قال: والخيرة بسكون الياء الاسم
~~منه، قال: فأما بالفتح فهي الاسم من قوله: اختاره الله. قوله: بعلمك الباء
~~للتعليل أي بأنك أعلم، وكذا قوله:
# بقدرتك. قوله: ومعاشي المعاش والعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما، قال
~~صاحب المحكم: العيش الحياة، قال: والمعيش والمعاش والمعيشة ما يؤنس به
~~انتهى. قوله: أو قال عاجل أمري هو شك من الراوي. قوله: فاصرفه عني واصرفني
~~عنه هو طلب الأكمل من وجوه انصراف ما ليس فيه خيرة عنه، ولم يكتف بسؤال صر
~~ف أحد الامرين لأنه قد يصرف الله المستخير عن ذلك الامر بأن ينقطع طلبه له،
~~وذلك الامر الذي ليس فيه خيرة يطلبه فربما أدركه، وقد يصرف الله عن
~~المستخير ذلك الامر ولا يصرف قلب العبد عنه، بل يبقى متطلعا متشوقا إلى
~~حصوله، فلا يطيب له خاطر إلا بحصوله، فلا يطمئن خاطره، فإذا صرف كل منهما
~~عن الآخر كان ذلك أكمل ولذلك قال: واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به،
~~لأنه إذا قدر له الخير وليرض به كان منكد العيش آثما بعدم رضاه بما قدره
~~الله له مع كونه خيرا له. قوله: ويسمي حاجته أي في أثناء الدعاء عند ذكرها
~~بالكناية عنها في قوله: إن كان هذا الامر. (والحديث) يدل على مشروعية
~~PageV03P089
# صلاة الاستخارة والدعاء عقيبها، ولا أعلم في ذلك خلافا، وهل يستحب تكرار
~~الصلاة والدعاء؟ قال العراقي: الظاهر الاستحباب، وقد ورد في حديث تكرار
~~الاستخارة سبعا، رواه ابن السني من حديث أنس مرفوعا بلفظ: إذا هممت بأمر
~~فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه.
~~قال النووي في الأذكار:
# إسناده غريب فيه من لا أعرفهم. قال العراقي: كلهم معروفون، ولكن بعضهم
~~معروف بالضعف الشديد وهو إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك، وقد
~~ذكره في الضعفاء العقيلي وابن حبان وابن عدي والأزدي. قال العقيلي: ms1069 يحدث عن
~~الثقات بالبواطيل، وكذا قال ابن عدي. وقال ابن حبان: شيخ كان يدور بالشام
~~يحدث عن الثقات بالموضوعات، لا يجوز ذكره إلا على سبيل القدح فيه، وقد رواه
~~الحسن بن سعيد الموصلي فقال: حدثنا إبراهيم بن حبان بن النجار، حدثنا أبي
~~عن أبيه النجار عن أنس، فكأنه دلسه وسماه النجار لكونه من بني النجار. قال
~~العراقي: فالحديث على هذا ساقط لا حجة فيه، نعم وقد يستدل للتكرار بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا دعا ثلاثا الحديث الصحيح، وهذا وإن
~~كان المراد به تكرار الدعاء في الوقت الواحد، فالدعاء الذي تسن الصلاة له
~~تكرر الصلاة له كالاستسقاء. قال النووي: ينبغي أن يفعل بعد الاستخارة ما
~~ينشرح له، فلا ينبغي أن يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة، بل
~~ينبغي للمستخير ترك اختياره رأسا، وإلا فلا يكون مستخيرا لله، بل يكون
~~مستخيرا لهواه، وقد يكون غير صادق في طلب الخيرة وفي التبرئ من العلم
~~والقدرة وإثباتهما لله تعالى، فإذا صدق في ذلك تبرأ من الحول والقوة ومن
~~اختياره لنفسه.
# باب ما جاء في طول القيام وكثرة الركوع والسجود عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله (ص) قال: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# قوله: من ربه أي من رحمة ربه وفضله. قوله: وهو ساجد الواو للحال أي أقرب
~~حالاته من الرحمة حال كونه ساجدا، وإنما كان في السجود أقرب من سائر أحوال
~~الصلاة وغيرها، لأن العبد بقدر ما يبعد عن نفسه يقرب من ربه، والسجود
~~PageV03P090
# غاية التواضع، وترك التكبر وكسر النفس لأنها لا تأمر الرجل بالمذلة ولا
~~ترضى بها ولا بالتواضع، بل بخلاف ذلك، فإذا سجد فقد خالف نفسه وبعد عنها،
~~فإذا بعد عنها قرب من ربه. قوله: فأكثروا الدعاء أي في السجود لأنه حالة
~~قرب كما تقدم، وحالة القرب مقبول دعاؤها، لأن السيد يحب عبده الذي يطيعه
~~ويتواضع له ويقبل منه ما يقوله وما يسأله. (والحديث) ms1070 يدل على مشروعية
~~الاستكثار من السجود ومن الدعاء فيه. وفيه دليل لمن قال: السجود أفضل من
~~القيام، وسيأتي ذكر الخلاف في ذلك.
# وعن ثوبان قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: عليك بكثرة
~~السجود فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# الحديث لفظه في صحيح مسلم، قال: يعني معدان بن أبي طلحة اليعمري: لقيت
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: أخبرني بعمل أعمله
~~يدخلني الله به الجنة، أو قال: بأحب الأعمال إلى الله، فسكت، ثم سألته
~~فسكت، ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فذكر الحديث، وهو يدل على أن كثرة السجود مرغب فيها، والمراد به
~~السجود في الصلاة، وسبب الحث عليه ما تقدم في الحديث الذي قبل هذا، أن أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو موافق لقوله تعالى: * (واسجد واقترب) *
~~(العلق: 19) كذا قال النووي. وفيه دليل لمن يقول: إن السجود أفضل من القيام
~~وسائر أركان الصلاة. (وفي هذه المسألة) مذاهب أحدها: أن تطويل السجود
~~وتكثير الركوع والسجود أفضل، حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة، وممن قال بذلك
~~ابن عمر. والمذهب الثاني: أن تطويل القيام أفضل لحديث جابر الآتي، وإلى ذلك
~~ذهب الشافعي وجماعة وهو الحق كما سيأتي. والمذهب الثالث: أنهما سواء، وتوقف
~~أحمد بن حنبل في المسألة ولم يقض فيها بشئ. وقال إسحاق بن راهويه: أما في
~~النهار فتكثير الركوع والسجود أفضل، وأما في الليل فتطويل القيام إلا أن
~~يكون للرجل جزء بالليل يأتي عليه، فتكثير الركوع والسجود أفضل، لأنه يقرأ
~~جزأه، ويربح كثرة الركوع والسجود. قال ابن عدي: إنما قال إسحاق هذا لأنهم
~~وصفوا صلاة النبي (ص) بالليل بطول القيام، ولم يوصف من تطويله بالنهار ما
~~وصف من تطويله بالليل. PageV03P091
# وعن ربيعة بن كعب قال: كنت أبيت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم آتيه
~~بوضوئه وحاجته، فقال: سلني، فقلت: أسألك ms1071 مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير
~~ذلك، فقلت: هو ذاك، فقال: أعني على نفسك بكثرة السجود رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وأبو داود.
# قوله: سلني فيه جواز قول الرجل لاتباعه ومن يتولى خدمته: سلوني حوائجكم.
# قوله: مرافقتك فيه دليل على أن من الناس من يكون مع الأنبياء في الجنة.
~~وفيه أيضا جواز سؤال الرتب الرفيعة التي تكبر عن السائل. قوله: أعني على
~~نفسك بكثرة السجود فيه أن السجود من أعظم القرب التي يكون بسببها ارتفاع
~~الدرجات عند الله إلى حد لا يناله إلا المقربون، وبه أيضا استدل من قال: إن
~~السجود أفضل من القيام كما تقدم.
# وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أفضل الصلاة طول القنوت
~~رواه أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وصححه.
# وفي الباب عن عبد الله بن حبشي عند أبي داود والنسائي: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لا شك فيه الحديث. وفيه:
~~فأي الصلاة أفضل؟
# قال: طول القنوت وعن أبي ذر عند أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم في
~~المستدرك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل. قال فيه: فأي
~~الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت. قوله: طول القنوت هو يطلق بإزاء معان قد
~~قدمنا ذكرها، والمراد هنا طول القيام، قال النووي باتفاق العلماء: ويدل على
~~ذلك تصريح أبي داود في حديث عبد الله بن حبشي: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام. (والحديث) يدل على أن القيام
~~أفضل من السجود والركوع وغيرهما، وإلى ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي كما تقدم
~~وهو الظاهر، ولا يعارض حديث الباب وما في معناه الأحاديث المتقدمة في فضل
~~السجود، لأن صيغة أفعل الدالة على التفضيل إنما وردت في فضل طول القيام،
~~ولا يلزم من فضل الركوع والسجود أفضليتهما على طول القيام. وأما حديث:
# ما تقرب العبد إلى الله بأفضل من سجود خفي، فإنه لا يصح لارساله كما قال
~~العراقي، ولان في إسناده ms1072 أبا بكر بن أبي مريم وهو ضعيف، وكذلك أيضا لا يلزم
~~من كون العبد أقرب إلى ربه حال سجوده بأفضليته على القيام، لأن ذلك إنما هو
~~باعتبار إجابة الدعاء. قال العراقي: الظاهر أن أحاديث أفضلية طول القيام
~~محمولة على صلاة النفل PageV03P092
# والتي لا تشرع فيها الجماعة وعلى صلاة المنفرد، فأما الامام في الفرائض
~~والنوافل فهو مأمور بالتخفيف المشروع إلا إذا علم من حال المأمومين
~~المحصورين إيثار التطويل، ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء صبي ونحوه فلا
~~بأس بالتطويل، وعليه يحمل صلاته في المغرب بالأعراف كما تقدم.
# وعن المغيرة بن شعبة قال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليقوم ويصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه فيقال له فيقول: أفلا أكون عبدا شكورا؟
# رواه الجماعة إلا أبا داود.
# في الباب عن أنس عند البزار وأبي يعلى والطبراني في الأوسط مثل حديث
~~المغيرة، قال العراقي: ورجاله رجال الصحيح. وعن ابن مسعود عند الطبراني في
~~الأوسط بنحوه. وعن النعمان بن بشير عند الطبراني في الأوسط أيضا بنحوه، وفي
~~إسناده سليمان بن الحكم وهو ضعيف. وعن أبي جحيفة عند الطبراني في الكبير
~~بنحوه، وفي إسناده أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني، ضعفه البخاري
~~والجمهور، ووثقه ابن معين في رواية وأحمد وقال: ربما أخطأ. وعن عائشة عند
~~البخاري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقوم حتى تتفطر قدماه
~~الحديث. وعنها حديث آخر عند أبي داود:
# أن أول سورة المزمل نزلت فقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى انتفخت أقدامهم. وعن سفينة عند البزار: أن النبي (ص) تعبد قبل أن يموت
~~واعتزل النساء حتى صار كأنه شن. قوله: حتى ترم قدماه الورم الانتفاخ. قوله:
~~أفلا أكون عبدا شكورا فيه أن الشكر يكون بالعمل كما يكون باللسان، ومنه
~~قوله تعالى: * (اعملوا آل داود شكرا) * (سبأ: 13). (والحديث) يدل على
~~مشروعية اجتهاد النفس في العبادة من الصلاة وغيرها ما لم يؤده ذلك إلى
~~الملال، وكانت حاله صلى الله عليه وآله ms1073 وسلم أكمل الأحوال، فكان لا يمل من
~~عبادة ربه، بل كان في الصلاة قرة عينه وراحته، كما قال في الحديث الذي رواه
~~النسائي عن أنس: وجعلت قرة عيني في الصلاة. وكما قال في الحديث الذي رواه
~~أبو داود: أرحنا بها يا بلال. PageV03P093
# باب إخفاء التطوع وجوازه جماعة عن زيد بن ثابت أن النبي (ص) قال: أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا ابن ماجة لكن له
~~معناه من رواية عبد الله بن سعد.
# حديث عبد الله بن سعد الذي أشار إليه المصنف رحمه الله تعالى أخرجه أيضا
~~الترمذي في الشمائل ولفظه قال: سألت رسول الله (ص): أيما أفضل الصلاة في
~~بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد؟ فلان
~~أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة. وفي
~~الباب عن عمر بن الخطاب عند ابن ماجة قال: سألت رسول الله (ص) فقال: أما
~~صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم وفيه انقطاع. وعن جابر عند مسلم في
~~إفراده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قضى أحدكم الصلاة في
~~مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته
~~خيرا. وعن أبي سعيد عند ابن ماجة مثل حديث جابر، قال العراقي: وإسناده
~~صحيح. وعن أبي هريرة عند مسلم والنسائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة
~~البقرة وعن ابن عمر عند الشيخين وأبي داود عن النبي (ص) قال: صلوا في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وفي لفظ متفق عليه: صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبور. وعن عائشة عند أحمد: أن رسول الله (ص) كان يقول: صلوا في بيوتكم ولا
~~تجعلوها عليكم قبورا وعن زيد بن خالد عند أحمد والبزار والطبراني قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها ms1074 قبورا قال
~~العراقي: وإسناده صحيح. وعن الحسن بن علي عند أبي يعلى بنحو حديث زيد بن
~~خالد، وفي إسناده عبد الله بن نافع وهو ضعيف.
# وعن صهيب بن النعمان عند الطبراني في الكبير قال: قال رسول الله (ص): فضل
~~صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوب على النافلة.
~~وفي إسناده محمد بن مصعب، وثقه أحمد بن حنبل وضعفه ابن معين وغيره.
~~(الحديث) يدل على استحباب فعل صلاة التطوع في البيوت، وأن فعلها فيها أفضل
~~من فعلها في المساجد، ولو كانت المساجد فاضلة، كالمسجد الحرام، ومسجده صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومسجد بيت المقدس. وقد ورد التصريح PageV03P094
# بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث زيد بن ثابت فقال فيها: صلاة المرء
~~في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة قال العراقي: وإسناده
~~صحيح، فعلى هذا لو صلى نافلة في مسجد المدينة كانت بألف صلاة على القول
~~بدخول النوافل في عموم الحديث، وإذا صلاها في بيته كانت أفضل من ألف صلاة،
~~وهكذا حكم المسجد الحرام وبيت المقدس. وقد استثني أصحاب الشافعي من عموم
~~أحاديث الباب عدة من النوافل فقالوا:
# فعلها في غير البيت أفضل، وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين، والكسوف،
~~والاستسقاء، وتحية المسجد، وركعتي الطواف، وركعتي الاحرام. قوله: إلا
~~المكتوبة قال العراقي: هو في حق الرجال دون النساء، فصلاتهن في البيوت
~~أفضل، وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الحديث الصحيح: إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن
~~وبيوتهن خير لهن. والمراد بالمكتوبة هنا الواجبات بأصل الشرع وهي الصلوات
~~الخمس دون المنذورة. قال النووي: إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى
~~وأبعد من الرياء، وأصون من محبطات الأعمال، وليتبرك البيت بذلك، وتنزل فيه
~~الرحمة والملائكة، وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث.
# وعن عتبان بن مالك أنه قال: يا رسول الله إن السيول لتحول بيني وبين مسجد
~~قومي، فأحب أن تأتيني فتصلي في مكان من ms1075 بيتي أتخذه مسجدا، فقال: سنفعل،
~~فلما دخل قال: أين تريد؟ فأشرت لا إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين متفق عليه. وقد صح التنفل
~~جماعة من رواية ابن عباس وأنس رضي الله عنهما.
# حديث ابن عباس الذي أشار إليه المصنف له ألفاظ في البخاري وغيره أحدها:
~~أنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه.
~~وحديث أنس المشار إليه أيضا له ألفاظ كثيرة في البخاري وغيره وأحدها أنه
~~قال: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي (ص) وأمي أم سليم خلفنا. الأحاديث
~~ساقها المصنف ههنا للاستدلال بها على صلاة النوافل جماعة وهي كما ذكر، وليس
~~للمانع من ذلك متمسك يعارض به هذه الأدلة. (وفي حديث) عتبان فوائد: منها
~~جواز التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك. ومنها جواز اتخاذ موضع
~~معين للصلاة، وأما النهي عن إيطان موضع معين PageV03P095
# من المسجد ففيه حديث رواه أبو داود وهو محمول على ما إذا استلزم رياء
~~ونحوه. وفيه تسوية الصفوف، وأن عموم النهي عن إمامة الزائر من زاره مخصوص
~~بما إذا كان الزائر هو الامام الأعظم فلا يكره، وكذا من أذن له صاحب المنزل
~~وفيه أنه يشرع لمن دعي من الصالحين للتبرك به الإجابة، وإجابة الفاضل دعوة
~~المفضول، وغير ذلك من الفوائد. وفي حديث ابن عباس فوائد كثيرة أيضا ذكر
~~بعضهم منها عشرين فائدة وهي تزيد على ذلك. وكذلك حديث أنس له فوائد، وهما
~~يدلان على أن الصبي يسد الجناح، وفي ذلك خلاف معروف.
# باب أن أفضل التطوع مثنى مثنى فيه عن ابن عمر وعائشة وأم هانئ وقد سبق.
~~وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى. رواه الخمسة، وليس هذا بمناقض لحديثه الذي خص فيه الليل بذلك،
~~لأنه وقع جوابا عن سؤال سائل عينه ms1076 في سؤاله.
# حديث ابن عمر الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب الوتر بركعة. وحديث
~~عائشة المشار إليه تقدم في باب الوتر بركعة أيضا. وحديث أم هانئ تقدم في
~~باب الضحى. وحديث ابن عمر المذكور في الباب قد تقدم الكلام عليه أيضا في
~~شرح حديثه المتقدم في باب الوتر بركعة. (وفي الباب) عن عمرو بن عبسة عند
~~أحمد بدون ذكر النهار. وعن ابن عباس عند الطبراني وابن عدي بنحو حديث عمرو
~~بن عنبسة.
# وعن عمار عند الطبراني في الكبير بنحوه وفي إسناده الربيع بن بدر وهو
~~ضعيف. (والحديث) يدل على أن المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار أن يكون
~~مثنى مثنى إلا ما خص من ذلك، أما في جانب الزيادة كحديث عائشة: صلى أربعا
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. وأما في
~~جانب النقصان كأحاديث الإيتار بركعة. وقد أشار المصنف رحمه الله إلى الجمع
~~بين حديث ابن عمر هذا وحديثه الذي تقدم الاقتصار فيه على صلاة الليل، بأن
~~حديثه المتقدم وقع جوابا لسؤال سائل، وأيضا حديثه هذا مشتمل على زيادة وقعت
~~غير منافية فيتحتم العمل بها كما تقدم. PageV03P096
# وعن أبي أيوب: أن رسول الله (ص) كان إذا قام يصلي من الليل صلى أربع
~~ركعات لا يتكلم ولا يأمر بشئ ويسلم بين كل ركعتين. وعن عائشة:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يرقد، فإذا استيقظ تسوك ثم
~~توضأ ثم صلى ثمان ركعات يجلس في كل ركعتين ويسلم، ثم يوتر بخمس ركعات لا
~~يجلس ولا يسلم إلا في الخامسة. وعن المطلب بن ربيعة: أن رسول الله (ص) قال:
~~الصلاة مثنى مثنى وتشهد وتسلم في كل ركعتين وتبأس وتمسكن وتقنع يديك وتقول:
~~اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج. رواهن ثلاثتهن أحمد.
# أما حديث أبي أيوب فأخرجه أيضا الطبراني في الكبير وفي إسناده واصل بن
~~السائب وهو ضعيف، وزاد أحمد في رواية: يستاك من الليل مرتين أو ثلاثا وأما
~~حديث عائشة فيشهد ms1077 له ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يحيي الليل بثماني ركعات ركوعهن كقراءتهن،
~~وسجودهن كقراءتهن، ويسلم بين كل ركعتين. وفي إسناده جنادة بن مروان اتهمه
~~أبو حاتم. وأما الإيتار بخمس متصلة فهو ثابت عند مسلم والترمذي والنسائي من
~~حديثها وقد تقدم. وأما حديث المطلب بن ربيعة فأخرجه أيضا أبو داود قال:
~~حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ، حدثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن
~~أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع، عن عبد الله بن الحرث، عن المطلب
~~فذكره. وقال المنذري: أخرجه البخاري وابن ماجة. وفي حديث ابن ماجة: المطلب
~~بن أبي وداعة وهو وهم. وقيل: هو عبد المطلب بن ربيعة، وقيل: الصحيح فيه
~~ربيعة بن الحرث عن الفضل بن عباس، وأخطأ فيه شعبة في مواضع. وقال البخاري
~~في التاريخ: إنه لا يصح اه. ويشهد لصحته الأحاديث المذكورة في أول الباب.
~~قوله: وتبأس قال ابن رسلان: بفتح المثناة الفوقانية وسكون الباء الموحدة
~~وفتح الهمزة، والمعنى أن تظهر الخضوع، وفي بعض النسخ تبايس بفتح الباء
~~والتاء وبعد الألف ياء تحتانية مفتوحة ومعناهما واحد. قال في القاموس:
~~التباؤس التفاقر. ويطلق أيضا على التخشع والتضرع.
# قوله: وتمسكن قال في القاموس: تمسكن صار مسكينا، والمسكين من لا شئ له،
~~والذليل والضعيف. قوله: وتقنع يديك بقاف فنون فعين مهملة أي ترفعهما. قال
~~ابن رسلان:
# هو بضم التاء وكسر النون، قال: والاقناع رفع اليدين في الدعاء والمسألة.
~~والخداج قد تقدم تفسيره. والحديث الأول والثاني مقيدان بصلاة الليل.
~~والحديث الثالث PageV03P097
# مطلق، وجميعها يدل على مشروعية أن تكون صلاة التطوع مثنى مثنى إلا ما خص
~~كما تقدم، وفي هذه الأحاديث فوائد: منها مشروعية التسوك عند القيام من
~~النوم، وقد تقدم الكلام عليه. ومنها مشروعية التمسكن والتفاقر لأن ذلك من
~~الأسباب للإجابة.
# ومنها مشروعية رفع اليدين عند الدعاء، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يرفع يديه في دعاء قط إلا ms1078 في أمور مخصوصة. قال
~~النووي في شرح مسلم: أنه وجد منها في الصحيحين ثلاثين موضعا، هذا معنى
~~كلامه.
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: في كل ركعتين
~~تسليمة. رواه ابن ماجة. وعن علي عليه السلام: قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين، وقبل نصف النهار أربع ركعات يجعل
~~التسليم في آخره رواه النسائي.
# الحديث الأول في إسناده أبو سفيان السعدي طريف بن شهاب، وقد ضعفه ابن
~~معين، ولكن له شواهد قد تقدم ذكرها. والحديث الثاني أخرجه أيضا الترمذي
~~وابن ماجة بألفاظ مختلفة في بعضها كما ذكر المصنف، وفي بعضها أربعا قبل
~~الظهر وبعدها ركعتين وفي بعضها غير ذلك. وحديث أبي سعيد يدل على ما دلت
~~عليه أحاديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد تقدمت، وحديث علي يدل على
~~جواز صلاة أربع ركعات متصلة في النهار فيكون من جملة المخصصات لأحاديث صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى، وفيه جواز الصلاة عند الزوال، وقد تقدم الكلام في
~~ذلك.
# باب جواز التنفل جالسا والجمع بين القيام والجلوس في الركعة الواحدة عن
~~عائشة قالت: لما بدن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وثقل كان أكثر
~~صلاته جالسا متفق عليه.
# قوله: لما بدن قال أبو عبيدة: بدن بفتح الدال المشددة تبدينا إذا أسن،
~~قال: ومن رواه بضم الدال المخففة فليس له معنى هنا، لأن معناه كثرة اللحم،
~~وهو خلاف صفته صلى الله عليه وآله وسلم. قال القاضي عياض: روايتنا في مسلم
~~عن جمهورهم بدن بالضم، وعن العذري بالتشديد وأراه إصلاحا، قال: ولا ينكر
~~اللفظان في حقه صلى الله عليه وآله وسلم PageV03P098
# وقد قالت عائشة: فلما أسن وأخذه اللحم أوتر بسبع كما في صحيح مسلم. وفي
~~لفظ: ولحم وفي آخر أسن وكثر لحمه. (والحديث) يدل على جواز التنفل قاعدا مع
~~القدرة على القيام، قال النووي: وهو إجماع العلماء.
# وعن حفصة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى في سبحته
~~قاعدا حتى ms1079 كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا، وكان يقرأ بالسورة
~~فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي
~~وصححه.
# قوله: سبحته بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة أي نافلته. (والحديث)
~~يدل على جواز صلاة التطوع من قعود وهو مجمع عليه كما تقدم. وفيه استحباب
~~ترتيل القراءة، والمراد بقولها: حتى تكون أطول من أطول منها أن مدة قراءته
~~لها أطول من قراءة سورة أخرى أطول منها إذا قرئت غير مرتلة، وإلا فلا يمكن
~~أن تكون السورة نفسها أطول من أطول منها من غير تقيد بالترتيل والاسراع
~~والتقييد بقبل وفاته صلى الله عليه وآله وسلم بعام لا ينافي قول عائشة في
~~الحديث الأول: فلما بدن وثقل كان أكثر صلاته جالسا لاحتمال أن يكون صلى
~~الله عليه وآله وسلم بدن وثقل قبل موته بمقدار عام. وكذلك لا ينافي حديثها
~~الآتي أنه صلى قاعدا حين أسن، ولو فرض أنه صلى جالسا قبل وفاته بأكثر من
~~عام فلا تنافي أيضا، لأن حفصة إنما نفت رؤيتها لا وقوع ذلك.
# وعن عمران بن حصين أنه: سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صلاة الرجل
~~قاعدا قال: إن صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن
~~صلى نائما فله نصف أجر القاعد ورواه الجماعة إلا مسلما.
# وفي الباب عن عبد الله بن السائب عند الطبراني في الكبير قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم. وفي
~~إسناده عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف. وعن عبد الله بن عباس عند ابن
~~عدي في الكامل مثل حديث عبد الله بن السائب وفي إسناده حماد بن يحيى، وقد
~~اختلف فيه.
# وعن ابن عمر عند البزار في مسنده، والطبراني وابن أبي شيبة بنحوه. وعن
~~المطلب بن أبي وداعة بنحوه وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف. وعن
~~عائشة عند النسائي بنحوه. (والحديث) يدل على جواز التنفل من قعود واضطجاع
~~وهو المراد ms1080 بقوله: PageV03P099
# ومن صلى نائما قال الخطابي في معالم السنن: لا أحفظ عن أحد من أهل العلم
~~أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا، فإن صحت هذه اللفظة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث
~~قياسا على صلاة القاعد، أو اعتبارا بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر على
~~القعود، دلت على جواز تطوع القادر على القعود مضطجعا، قال: ولا أعلم أني
~~سمعت نائما إلا في هذا الحديث. وقال ابن بطال: وأما قوله: من صلى نائما فله
~~نصف أجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء، لأنهم مجمعون أن النافلة لا
~~يصليها القادر على القيام إيماء، قال: وإنما دخل الوهم على ناقل الحديث،
~~وتعقب ذلك العراقي فقال: أما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع
~~مضطجعا للقادر فمردود، فإن في مذهب الشافعية وجهين الأصح منهما الصحة. وعند
~~المالكية ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال: أحدها الجواز مطلقا في
~~الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض. وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن
~~البصري جوازه، فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم. والحديث الاتفاق؟ انتهى.
~~وقد اختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول على التطوع أو على الفرض في
~~حق غير القادر؟ فحمله الخطابي على الثاني وهو محمل ضعيف، لأن المريض
~~المفترض الذي أتى بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع الاجر لا
~~نصفه. قال ابن بطال: لا خلاف بين العلماء أنه لا يقال لمن لا يقدر على الشئ
~~لك نصف أجر القادر عليه، بل الآثار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض أو غيره يكتب له أجر عمله وهو
~~صحيح اه. وحمله سفيان الثوري وابن الماجشون على التطوع، وحكاه النووي عن
~~الجمهور وقال: إنه يتعين حمل الحديث عليه، وحكى الترمذي عن سفيان الثوري
~~أنه قال: إن تنصيف الاجر إنما هو للصحيح، فأما من كان له عذر من مرض أو
~~غيره فصلى جالسا فإنه ms1081 مثل أجر القائم.
# وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي ليلا طويلا قائما،
~~وليلا طويلا قاعدا، وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ
~~قاعدا ركع وسجد وهو قاعد رواه الجماعة إلا البخاري. وعن عائشة أيضا: أنها
~~لم تر النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن،
~~وكان يقرأ قاعدا، PageV03P100
# حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع رواه
~~الجماعة.
# وزادوا إلا ابن ماجة: ثم يفعل في الركعة الثانية كذلك.
# الحديث الأول يدل على أن المشروع لمن قرأ قائما أن يركع ويسجد من قيام،
~~ومن قرأ قاعدا أن يركع ويسجد من قعود. والحديث الثاني يدل على جواز الركوع
~~من قيام لمن قرأ قاعدا، ويجمع بين الحديثين بحمل قولها: وكان إذا قرأ وهو
~~قائم وإذا قرأ قاعدا في الحديث الأول، على أن المراد جميع القراءة، بمعنى
~~أنه لا يفرغ من القراءة قاعدا فيقوم للركوع والسجود، ولا يفرغ منها قائما
~~فيقعد للركوع والسجود، فأما إذا افتتح الصلاة قائما ثم قرأ بعض القراءة جاز
~~له أن يقعد لتمامها ويركع ويسجد من قعود، وكذا إذا افتتح الصلاة قاعدا ثم
~~قرأ بعض القراءة جاز له أن يقوم لتمامها، ويركع ويسجد من قيام كما في
~~الحديث الثاني. ويشكل على هذا الجمع ما ثبت في بعض طرق الحديث الأول عند
~~مسلم من حديث عائشة بلفظ: فإذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما، وإذا افتتح
~~الصلاة قاعدا ركع قاعدا قال العراقي: فيحمل على أنه كان يفعل مرة كذا ومرة
~~كذا، فكان مرة يفتتح قاعدا، ويتم قراءته قاعدا، ويركع قاعدا، وكان مرة
~~يفتتح قاعدا، ويقرأ بعض قراءته قاعدا، وبعضها قائما، ويركع قائما، فإن لفظ
~~كان لا يقتضي المداومة. وقد جاء في رواية علقمة عن عائشة عند مسلم ما يقتضي
~~أنه يفتتح قاعدا، ويقرأ قاعدا، ثم يقوم فيركع، ولكن الظاهر أن هذا في
~~الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الوتر وهو جالس. وقد ms1082 جاء التصريح به عند
~~مسلم في حديث آخر من رواية أبي سلمة عنها وفيه: ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو
~~جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع. (والحديثان) يدلان على جواز صلاة التطوع
~~من قعود. والحديث الثاني يدل على أنه يجوز فعل بعض الصلاة من قعود، وبعضها
~~من قيام. قال العراقي: وهو كذلك، سواء قام ثم قعد، أو قعد ثم قام، وهو قول
~~جمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وحكاه النووي عن
~~عامة العلماء. وحكى عن بعض السلف منعه قال: وهو غلط. وحكى القاضي عياض عن
~~أبي يوسف ومحمد في آخرين كراهة القعود بعد القيام، ومنع أشهب من المالكية
~~الجلوس بعد أن ينوي القيام، وجوزه ابن القاسم والجمهور.
# وعن عائشة قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي متربعا رواه
~~الدارقطني. PageV03P101
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن حبان والحاكم، قال النسائي: ما أعلم أحدا
~~رواه غير أبي داود الحفري، ولا أحسبه إلا خطأ. قال الحافظ: قد رواه ابن
~~خزيمة والبيهقي من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني بمتابعة أبي داود، فظهر
~~أنه لا خطأ فيه. وروى البيهقي من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان عن عامر بن
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو
~~هكذا، ووضع يديه على ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد: رأيت
~~أنسا يصلي متربعا على فراشه. وعلقه البخاري.
# (والحديث) يدل على أن المستحب لمن صلى قاعدا أن يتربع، وإلى ذلك ذهب أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد، وهو أحد القولين للشافعي، وذهب الشافعي في أحد قوليه
~~إنه يجلس مفترشا كالجلوس بين السجدتين، وحكى صاحب النهاية عن بعض المصنفين
~~أنه يجلس متوركا.
# وقال القاضي حسين من الشافعية: أنه يجلس على فخذه اليسرى وينصب ركبته
~~اليمنى كجلسة القارئ بين يدي المقرئ، وهذا الخلاف إنما هو في الأفضل، وقد
~~وقع الاتفاق على أنه يجوز له أن يقعد على أي صفة شاء من القعود، لما في
~~حديثي عائشة المتقدمين من ms1083 الاطلاق، وما في حديث عمران بن حصين المتقدم من
~~العموم.
# باب النهي عن التطوع بعد الإقامة عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا
~~البخاري. وفي رواية لأحمد: إلا التي أقيمت.
# وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني في الافراد مثل حديث أبي هريرة، قال
~~العراقي: وإسناده حسن. وعن جابر عند ابن عدي في الكامل مثله، وفي إسناده
~~عبد الله بن ميمون القداح قال البخاري: ذاهب الحديث. (والحديث) يدل على أنه
~~لا يجوز الشروع في النافلة عند إقامة الصلاة، من غير فرق بين ركعتي الفجر
~~وغيرهما، وقد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك على تسعة أقوال.
~~أحدها: الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر
~~على خلاف عنه في ذلك، وأبو هريرة، ومن التابعين: عروة بن الزبير، ومحمد بن
~~سيرين، وإبراهيم النخعي، PageV03P102
# وعطاء بن أبي رباح، وطاوس، ومسلم بن عقيل، وسعيد بن جبير. ومن الأئمة:
~~سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، ومحمد بن
~~جرير، هكذا أطلق الترمذي الرواية عن الثوري، وروى عنه ابن عبد البر والنووي
~~تفصيلا، وهو أنه إذا خشي فوت ركعة من صلاة الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر
~~وإلا صلاها وسيأتي. القول الثاني: أنه لا يجوز صلاة شئ من النوافل إذا كانت
~~المكتوبة قد قامت من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما، قاله ابن عبد البر
~~في التمهيد. القول الثالث: أنه لا بأس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة،
~~حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود، ومسروق، والحسن البصري، ومجاهد، ومكحول،
~~وحماد بن أبي سليمان، وهو قول الحسن بن حي، ففرق هؤلاء بين سنة الفجر
~~وغيره، واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي
~~الصبح. وأجيب عن ذلك بأن البيهقي قال: هذه الزيادة لا أصل لها، وفي إسنادها
~~حجاج ms1084 بن نصر وعباد بن كثير وهما ضعيفان، على أنه قد روى البيهقي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة، قيل: يا رسول الله ولا ركعتي الفجر؟ قال: ولا ركعتي
~~الفجر وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو متكلم فيه، وقد وثقه ابن حبان
~~واحتج به في صحيحه. القول الرابع: التفرقة بين أن يكون في المسجد أو خارجه،
~~وبين أن يخاف فوت الركعة الأولى مع الامام أو لا، وهو قول مالك. فقال: إذا
~~كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر، وإن لم
~~يدخل المسجد، فإن لم يخف أن يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد، وإن
~~خاف أن تفوته الركعة الأولى مع الامام فليدخل وليصل معه. القول الخامس: أنه
~~إن خشي فوت الركعتين معا وأنه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في
~~الثانية دخل معه وإلا فيركعهما، يعني ركعتي الفجر خارج المسجد، ثم يدخل مع
~~الامام، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، كما حكاه ابن عبد البر، وحكى عنه أيضا
~~نحو قول مالك، وهو الذي حكاه الخطابي، وهو موافق لما حكاه عنه أصحابه. وحكى
~~النووي عنه مثل قول الأوزاعي الآتي ذكره. القول السادس: أنه يركعهما في
~~المسجد إلا أنه يخاف فوت الركعة الأخيرة، فأما الركعة الأولى فليركع وإن
~~فاتته وهو قول الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وحكاه النووي عن أبي حنيفة
~~وأصحابه. القول السابع: يركعهما في المسجد وغيره إلا إذا خاف فوت الركعة
~~الأولى، وهو قول سفيان الثوري، حكى ذلك عنه PageV03P103
# ابن عبد البر، وهو مخالف لما رواه الترمذي عنه. القول الثامن: أنه
~~يصليهما وإن فاتته صلاة الامام إذا كان الوقت واسعا، قاله ابن الجلاب من
~~المالكية. القول التاسع: أنه إذا سمع الإقامة لم يحل له الدخول في ركعتي
~~الفجر ولا في غيرهما من النوافل، سواء كان في المسجد أو خارجه، فإن فعل فقد
~~عصى وهو قول أهل الظاهر، ونقله ابن حزم عن الشافعي، وعن ms1085 جمهور السلف، وكذا
~~قال الخطابي، وحكي الكراهة عن الشافعي وأحمد. وحكى القرطبي في المفهم عن
~~أبي هريرة وأهل الظاهر أنها لا تنعقد صلاة تطوع في وقت إقامة الفريضة، وهذا
~~القول هو الظاهر، إن كان المراد بإقامة الصلاة الإقامة التي يقولها المؤذن
~~عند إرادة الصلاة وهو المعنى المتعارف. قال العراقي: وهو المتبادر إلى
~~الأذهان من هذا الحديث. (والأحاديث) المذكورة في شرح الحديث الذي بعد هذا
~~تدل على ذلك، لا إذا كان المراد بإقامة الصلاة فعلها كما هو المعنى
~~الحقيقي. ومنه قوله تعالى: * (الذين يقيمون الصلاة) * (المائدة 55) فإنه لا
~~كراهة في فعل النافلة عند إقامة المؤذن قبل الشروع في الصلاة، وإذا كان
~~المراد المعنى الأول فهل المراد به الفراغ من الإقامة لأنه حينئذ يشرع في
~~فعل الصلاة؟ أو المراد شروع المؤذن في الإقامة؟ قال العراقي: يحتمل أن يراد
~~كل من الامرين، والظاهر أن المراد شروعه في الإقامة ليتهيأ المأمومون
~~لادراك التحريم مع الامام. ومما يدل على ذلك قوله في حديث أبي موسى عند
~~الطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا صلى ركعتي الفجر حين
~~أخذ المؤذن يقيم قال العراقي: وإسناده جيد، ومثله حديث ابن عباس الآتي.
# قوله: فلا صلاة يحتمل أن يتوجه النفي إلى الصحة أو إلى الكمال، والظاهر
~~توجهه إلى الصحة لأنها أقرب المجازين إلى الحقيقة، وقد قدمنا الكلام في
~~ذلك، فلا تنعقد صلاة التطوع بعد إقامة الصلاة المكتوبة، كما تقدم عن أبي
~~هريرة وأهل الظاهر. قال العراقي: إن قوله: فلا صلاة يحتمل أن يراد فلا يشرع
~~حينئذ في صلاة عند إقامة الصلاة، ويحتمل أن يراد فلا يشتغل بصلاة وإن كان
~~قد شرع فيها قبل الإقامة، بل يقطعها المصلي لادراك فضيلة التحريم، أو أنها
~~تبطل بنفسها، وإن لم يقطعها المصلي، يحتمل كلا من الامرين، وقد بالغ أهل
~~الظاهر فقالوا: إذا دخل في ركعتي الفجر أو غيرهما من النوافل فأقيمت صلاة
~~الفريضة بطلت الركعتان، ولا فائدة له في أن يسلم منهما، ولو لم يبق عليه
~~منهما غير السلام، بل ms1086 يدخل كما هو بابتداء التكبير في صلاة الفريضة، فإذا
~~أتم الفريضة فإن شاء ركعهما وإن شاء لم يركعهما، قال: وهذا غلو منهم في
~~صورة ما إذا لم يبق عليه غير السلام، فليت شعري أيهما أطول زمنا،
~~PageV03P104
# مدة السلام، أو مدة إقامة الصلاة بل يمكنه أن يتهيأ بعد السلام لتحصيل
~~أكمل الأحوال في الاقتداء قبل تمام الإقامة، نعم قال الشيخ أبو حامد من
~~الشافعية: إن الأفضل خروجه من النافلة إذا أداه إتمامها إلى فوات فضيلة
~~التحريم، وهذا واضح انتهى. قوله:
# إلا المكتوبة الألف واللام ليست لعموم المكتوبات، وإنما هي راجعة إلى
~~الصلاة التي أقيمت، وقد ورد التصريح بذلك في رواية لأحمد بلفظ: فلا صلاة
~~إلا المكتوبة التي أقيمت وكذلك في رواية لأبي هريرة ذكرها ابن عبد البر في
~~التمهيد، وكما ذكره المصنف في حديث الباب.
# وعن عبد الله بن مالك ابن بحينة: أن رسول الله (ص) رأى رجلا وقد أقيمت
~~الصلاة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاث به
~~الناس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الصبح أربعا الصبح
~~أربعا متفق عليه.
# وفي الباب عن عبد الله بن سرجس عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة
~~قال:
# جاء رجل والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الصبح، فصلى ركعتين قبل أن
~~يدخل في الصلاة، فلما انصرف رسول الله (ص) قال له: يا فلان بأي صلاتيك
~~اعتددت؟
# بالتي صليت وحدك، أو بالتي صليت معنا؟. وعن ابن عباس عند أبي داود
~~الطيالسي قال:
# كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة، فجذبني نبي الله (ص) وقال: أتصلي الصبح
~~أربعا؟ ورواه أيضا البيهقي والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه، والحاكم
~~في المستدرك وقال: إنه على شرط الشيخين والطبراني. وعن أنس عند البزار أنه
~~قال: خرج رسول الله (ص) حين أقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون ركعتي الفجر
~~فقال: صلاتان معا؟ ونهى أن تصليا إذا أقيمت الصلاة. وأخرجه مالك في الموطأ.
# وعن زيد بن ثابت عند الطبراني في الأوسط ms1087 قال رأى رسول الله (ص) رجلا يصلي
~~ركعتي الفجر وبلال يقيم الصلاة فقال: أصلاتان معا؟ وفي إسناده عبد المنعم
~~بن بشير الأنصاري، وقد ضعفه ابن معين وابن حبان. وعن أبي موسى عند الطبراني
~~في الكبير: أن رسول الله (ص) رأى رجلا يصلي ركعتي الغداة حين أخذ المؤذن
~~يقيم، فغمز النبي (ص) منكبه وقال: ألا كان هذا قبل هذا؟ قال العراقي:
# وإسناده جيد. وعن عائشة عند ابن عبد البر في التمهيد: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله PageV03P105
# وسلم خرج حين أقيمت صلاة الصبح فرأى ناسا يصلون فقال: أصلاتان معا؟. وفي
~~إسناده شريك بن عبد الله، وقد اختلف عليه في وصله وإرساله. قوله: لاث به
~~الناس أي اختلطوا به والتفوا عليه. قال في القاموس: والالتياث الاختلاط
~~والالتفاف. (والحديث) يدل على كراهة صلاة سنة الفجر عند إقامة الصلاة
~~المكتوبة، وقد تقدم بسط الخلاف في ذلك في شرح الحديث الذي قبله. (فإن قيل)
~~قد روى ابن ماجة من حديث علي عليه السلام أنه قال: كان النبي (ص) يصلي
~~الركعتين عند الإقامة فكيف الجمع بينه وبين أحاديث الباب؟ فقيل: إن ذلك خاص
~~بالامام، وقيل: بالنبي (ص)، والأولى أن يقال: إن في إسناد الحديث الحرث
~~الأعور وهو ضعيف كما علم، بل قد رمي بالكذب فلا حاجة إلى تكلف الجمع.
# باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها عن أبي سعيد: أن النبي (ص) قال: لا
~~صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع
~~الشمس متفق عليه. وفي لفظ: لا صلاة بعد صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس،
~~وبعد العصر حتى تغرب رواه أحمد والبخاري. وعن عمر بن الخطاب: أن النبي (ص)
~~نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس ورواه
~~أبو هريرة مثل ذلك متفق عليهما. وفي لفظ عن عمر: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الصبح
~~حتى تطلع الشمس رواه البخاري. ورواه أحمد ms1088 وأبو داود وقالا فيه: بعد صلاة
~~العصر.
# في الباب عن جماعة من الصحابة. منهم عمرو بن عبسة وابن عمر، وسيذكر ذلك
~~المصنف. وعن ابن مسعود عند الطحاوي بلفظ: كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها ونصف النهار. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند
~~الطبراني في الأوسط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تصلوا
~~بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن معاذ بن
~~عفراء أشار إليه الترمذي، وذكره ابن سيد الناس في شرحه بنحو حديث أبي سعيد.
~~وعن زيد بن ثابت عند الطبراني: أن رسول PageV03P106
# الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر وعن كعب بن مرة
~~عند الطبراني أيضا بنحو حديث عمرو بن عبسة الآتي. وعن سلمة بن الأكوع أشار
~~إليه الترمذي. وعن علي عند أبي داود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصلي في أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر وفي الباب عن
~~جماعة ذكرهم الترمذي والحافظ في التلخيص. قوله: لا صلاة قال ابن دقيق
~~العيد: صيغة النفي إذا دخلت في ألفاظ الشارع على فعل كان الأولى حملها على
~~نفي الفعل الشرعي لا الحسي، لأنا لو حملناه على نفي الحسي لاحتجنا في
~~تصحيحه إلى إضمار والأصل عدمه، وإذا حملناه على الشرعي لم نحتج إلى إضمار،
~~فهذا وجه الأولوية، وعلى هذا فهو نفي بمعنى النهي.
# والتقدير لا تصلوا كما تقدم التصريح بذلك في حديث أبي هريرة وابن عمرو بن
~~العاص وسيأتي حديث علي. وحكى أبو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم
~~قالوا: إن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنه لا
~~يتطوع بعدهما، ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب.
~~ويؤيد ذلك ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن، كما قال الحافظ عن علي
~~عليه السلام عن النبي (ص) قال: لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر إلا أن
~~تكون ms1089 الشمس نقية. وفي رواية:
# (مرتفعة). فدل على أن المراد بالبعدية ليس على عمومه، وإنما المراد وقت
~~الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما، كذا في الفتح. قوله: بعد صلاة العصر وبعد
~~صلاة الفجر هذا تصريح بأن الكراهة متعلقة بفعل الصلاة لا بدخول وقت الفجر
~~والعصر. وكذا قوله في الرواية الأخرى: لا صلاة بعد الصلاتين. وكذا قوله في
~~رواية ابن عمر:
# لا صلاة بعد صلاة الصبح. وكذا قوله في حديث عمرو بن عبسة الآتي: صل صلاة
~~الصبح ثم اقصر. وقوله: حتى تصلي العصر ثم اقصر فتحمل الأحاديث المطلقة على
~~الأحاديث المقيدة بهذه الزيادة. (وقد اختلف) أهل العلم في الصلاة بعد العصر
~~وبعد الفجر، فذهب الجمهور إلى أنها مكروهة، وادعى النووي الاتفاق على ذلك،
~~وتعقبه الحافظ بأنه قد حكى عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا، وأن أحاديث
~~النهي منسوخة، قال: وبه قال داود وغيره من أهل الظاهر، وبذلك جزم ابن حزم،
~~وهو أيضا مذهب الهادي والقاسم عليهما السلام، وقد اختلف القائلون بالكراهة،
~~فذهب الشافعي والمؤيد بالله إلى أنه يجوز من الصلاة في هذين الوقتين ما له
~~سبب، واستدلا بصلاته صلى الله عليه وآله وسلم سنة الظهر بعد PageV03P107
# العصر، وقد تقدم الجوا ب عن هذا الاستدلال في باب تحية المسجد، وذهب أبو
~~حنيفة إلى كراهة التطوعات في هذين الوقتين مطلقا، وحكى عن جماعة منهم أبو
~~بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الأوقات. (واستدل) القائلون
~~بالإباحة مطلقا بأدلة. منها دعوى النسخ لأحاديث الباب، صرح بذلك ابن حزم
~~وغيره وجعلوا الناسخ حديث: من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، ومن
~~أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس. وقد تقدم، ولكنه خاص بصلاة الفرض،
~~فلا يصلح لنسخ أحاديث الباب على فرض تأخره، وغاية ما فيه تخصيص صلاة
~~الفريضة من عموم النهي. (واستدلوا) أيضا بحديث صلاته صلى الله عليه وآله
~~وسلم لركعتي الظهر بعد العصر وقد تقدم الجواب عنه. واستدلوا أيضا بحديث علي
~~المتقدم لتقييد النهي فيه بقوله: إلا أن تكون الشمس ms1090 بيضاء نقية. وقد تقدم
~~أن الحافظ قال في الفتح: إن إسناده حسن، وقال في موضع آخر منه: إن إسناده
~~صحيح. وهذا وإن كان صالحا لتقييد الأحاديث المذكورة في الباب القاضية بمنع
~~الصلاة بعد صلاة العصر على الاطلاق بما عدا الوقت الذي تكون الشمس فيه
~~بيضاء نقية، لكنه أخص من دعوى مدعي الإباحة للصلاة بعد العصر وبعد الفجر
~~مطلقا. (واستدلوا) أيضا بما رواه مسلم عن عائشة أنها قالت: وهم عمر إنما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها. وبما
~~رواه البخاري عن ابن عمر أنه قال: أصلي كما رأيت أصحابي يصلون، ولا أنهى
~~أحدا يصلي بليل أو نهار ما شاء، غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها.
~~ويجاب عن الاستدلال بقول عائشة بأن الذي رواه عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثابت من طريق جماعة من الصحابة كما تقدم فلا اختصاص له بالوهم،
~~وهم مثبتون وناقلون للزيادة، فروايتهم مقدمة، وعدم علم عائشة لا يستلزم
~~العدم، فقد علم غيرها بما لا تعلم. ويجاب عن الاستدلال بقول ابن عمر بأنه
~~قول صحابي لا حجة فيه، ولا يعارض المرفوع على أنه قد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم خلاف ما رآه كما سيأتي.
# (واستدلوا) أيضا بما أخرجه البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها.
~~قالوا: فتحمل الأحاديث المذكورة في الباب على هذا حمل المطلق على المقيد،
~~أو تبنى عليه بناء العام على الخاص، ويجاب بأن هذا من التنصيص على أحد
~~أفراد العام، وهو لا يصلح للتخصيص كما تقرر في الأصول. PageV03P108
# واعلم أن الأحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة العصر والفجر عامة،
~~فما كان أخص منها مطلقا كحديث يزيد بن الأسود وابن عباس الآتيين في الباب
~~الذي بعد هذا، وحديث علي المتقدم، وقضاء سنة الظهر بعد العصر، وسنة الفجر
~~بعده، للأحاديث المتقدمة في ذلك، فلا شك أنها مخصصة لهذا ms1091 العموم، وما كان
~~بينه وبين أحاديث الباب عموم وخصوص من وجه، كأحاديث تحية المسجد، وأحاديث
~~قضاء الفوائت وقد تقدمت، والصلاة على الجنازة لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يا علي ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت الحديث
~~أخرجه الترمذي. وصلاة الكسوف لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: فإذا رأيتموها
~~فافزعوا إلى الصلاة والركعتين عقب التطهر لحديث أبي هريرة المتقدم. وصلاة
~~الاستخارة للأحاديث المتقدمة وغير ذلك، فلا شك أنها أعم من أحاديث الباب من
~~وجه، وأخص منها من وجه، وليس أحد العمومين أولى من الآخر بجعله خاصا لما في
~~ذلك من التحكم والوقف هو المتعين حتى يقع الترجيح بأمر خارج.
# وعن عمرو بن عبسة قال: قلت: يا نبي الله أخبرني عن الصلاة، قال: صل صلاة
~~الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين
~~قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى
~~يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفئ
~~فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب
~~فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار رواه أحمد ومسلم. ولأبي
~~داود نحوه وأوله عنده:
# قلت: يا رسول الله أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن
~~الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح.
# قوله: وترتفع فيه أن النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس طلوع الشمس
~~بل لا بد من الارتفاع. وقد وقع عند البخاري من حديث عمر المتقدم بلفظ: حتى
~~تشرق الشمس والاشراق الإضاءة. وفي حديث عقبة الآتي: حتى تطلع الشمس بازغة
~~وذلك يبين أن المراد بالطلوع المذكور في حديث الباب وغيره الارتفاع
~~والإضاءة لا مجرد الظهور، ذكر معنى ذلك القاضي عياض. قال النووي: وهو متعين
~~لا عدول عنه للجمع بين الروايات، وقد ورد مفسرا في بعض الروايات بارتفاعها
~~قدر رمح. قوله: فإنها تطلع بين قرني PageV03P109
# شيطان قال النووي قيل: المراد ms1092 بقرني الشيطان حزبه وأتباعه. وقيل: غلبة
~~أتباعه وانتشار فساده. وقيل: القرنان ناحيتا الرأس وأنه هو على ظاهره، قال:
~~وهذا الأقوى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون
~~لها من الكفار كالساجدين له في الصورة، وحينئذ يكون لو لشيعته تسلط ظاهر
~~وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم، فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها، كما
~~كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان، وفي رواية لأبي داود والنسائي:
~~فإنها تطلع بين قرني شيطان فيصلي لها الكفار. قوله:
# مشهودة محضورة أي تشهدها الملائكة ويحضرونها، وذلك أقرب إلى القبول وحصول
~~الرحمة. قوله: حتى يستقل الظل بالرمح قال النووي: معناه أنه يقوم مقابله في
~~الشمال، ليس مائلا إلى المشرق ولا إلى المغرب، وهذا حالة الاستواء انتهى.
~~والمراد أنه يكون الظل في جانب الرمح ولم يبق على الأرض من ظله شئ، وهذا
~~يكون في بعض أيام السنة ويقدر في سائر الأيام عليه. قوله: تسجر جهنم بالسين
~~المهملة والجيم والراء أي يوقد عليها إيقادا بليغا. قوله: قوله:
# فإذا أقبل الفئ أي ظهر إلى جهة المشرق، والفئ، مختص بما بعد الزوال، وأما
~~الظل فيقع على ما قبل الزوال وبعده. قوله: حتى تصلي العصر فيه دليل على أن
~~وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير المصلي، وإنما يكره لكل
~~إنسان بعد صلاته نفسه، حتى لو أخرها عن أول الوقت لم يكره التنفل قبلها،
~~وقد تقدم الكلام في ذلك. وكذا قوله: حتى تصلي الصبح قال المصنف رحمه الله:
~~وهذه النصوص الصحيحة تدل على أن النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل بالفعل
~~كالعصر انتهى. (والحديث) يدل على كراهة التطوعات بعد صلاة العصر والفجر وقد
~~تقدم ذلك، وعلى كراهتها أيضا عند طلوع الشمس، وعند قائمة الظهيرة، وعند
~~غروبها، وسيأتي الكلام على هذه الأوقات.
# وعن يسار مولى ابن عمر قال: رآني ابن عمر وأنا أصلي بعدما طلع الفجر
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه
~~الساعة فقال: ليبلغ شاهدكم ms1093 غائبكم أن لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين رواه
~~أحمد وأبو داود.
# وأخرجه أيضا الدارقطني والترمذي وقال: غريب لا يعرف إلا من حديث قدامة بن
~~موسى. قال الحافظ: وقد اختلف في اسم شيخه فقيل: أيوب بن حصين. وقيل:
# محمد ابن حصين وهو مجهول. وأخرجه أبو يعلى والطبراني من وجهين آخرين عن
~~ابن عمر نحوه. ورواه ابن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه
~~عن ابن عمر. ورواه PageV03P110
# أيضا الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي إسناده الإفريقي.
~~ورواه أيضا الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفي سنده رواد
~~بن الجراح. ورواه أيضا البيهقي من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وقال: روي
~~موصولا عن أبي هريرة ولا يصح. ورواه موصولا الطبراني وابن عدي وسنده ضعيف
~~والمرسل أصح. (والحديث) يدل على كراهة التطوع بعد طلوع الفجر إلا ركعتي
~~الفجر، قال الترمذي: وهو مما أجمع عليه أهل العلم، كرهوا أن يصلي الرجل بعد
~~طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر. قال الحافظ في التلخيص: دعوى الترمذي الاجماع
~~على الكراهة لذلك عجيب، فإن الخلاف فيه مشهور، حكاه ابن المنذر وغيره، وقال
~~الحسن البصري: لا بأس به، وكان مالك يرى أن يفعله من فاتته صلاة بالليل.
~~وقد أطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهى. وطرق حديث الباب يقوي
~~بعضها بعضا، فتنتهض للاحتجاج بها على الكراهة. وقد أفرط ابن حزم فقال:
~~الروايات في أنه لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتا الفجر ساقطة مطروحة مكذوبة.
# وعن عقبة بن عامر قال: ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى
~~ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة، وحين تضيف للغروب حتى تغرب رواه الجماعة
~~إلا البخاري.
# قوله: أن نقبر هو بضم الباء الموحدة وكسرها لغتان. قال النووي: قال
~~بعضهم: المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف، لأن صلاة الجنازة لا تكره في
~~هذا الوقت بالاجماع، فلا ms1094 يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع، بل الصواب
~~أن معناه تعمد تأخير الدفن إلى هذه الأوقات، كما يكره تعمد تأخير العصر إلى
~~اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين، قال: فأما إذا وقد الدفن بلا
~~تعمد في هذه الأوقات فلا يكره انتهى.
# وظاهر الحديث أن الدفن في هذه الأوقات محرم من غير فرق بين العامد وغيره،
~~إلا أن يخص غير العامد بالأدلة القاضية برفع الجناح عنه. قوله: بازغة أي
~~ظاهرة. قوله: تضيف ضبطه النووي في شرح مسلم بفتح التاء والضاد المعجمة
~~وتشديد الياء. والمراد به الميل. (والحديث) يدل على تحريم الصلاة في هذه
~~الأوقات وكذا الدفن. وقد حكى النووي الاجماع على الكراهة قال: واتفقوا على
~~جواز الفرائض المؤداة فيها، واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة
~~التحية، وسجود التلاوة، والشكر، وصلاة العيد، والكسوف، وصلاة الجنازة،
~~وقضاء الفوائت، ومذهب الشافعي وطائفة جواز ذلك كله بلا كراهة، ومذهب أبي
~~حنيفة PageV03P111
# وآخرين أنه داخل في النهي لعموم الأحاديث انتهى. وجعله لصلاة الجنازة
~~ههنا من جملة ما وقع فيه الخلاف ينافي دعواه الاجماع على عدم كراهتها كما
~~تقدم عنه. ومن القائلين بكراهة قضاء الفرائض في هذه الأوقات زيد بن علي،
~~والمؤيد بالله، والداعي، والامام يحيى، قالوا:
# لشمول النهى للقضاء لأن دليل المنع لم يفصل. (واحتج القائلون) بجواز قضاء
~~الفرائض في هذه الأوقات وهم: الهادي والقاسم والشافعي ومالك بقوله (ص): من
~~نام عن صلاته أو سها عنها فوقتها حين يذكرها الحديث المتقدم، فجعلوه مخصصا
~~لأحاديث الكراهة وهو تحكم، لأنه أعم منها من وجه، وأخص من وجه، وليس أحد
~~العمومين أولى بالتخصيص من الآخر، وكذلك الكلام في فعل الصلاة المفروضة في
~~هذه الأوقات أداء، إلا أن حديث من أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس،
~~ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس أخص من أحاديث النهي مطلقا فيقدم
~~عليها، وقد استثنى الشافعي وأصحابه وأبو يوسف الصلاة عند قائمة الظهيرة يوم
~~الجمعة خاصة وهي رواية عن الأوزاعي وأهل الشام، واستدلوا بما رواه الشافعي
~~عن ms1095 أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار
~~حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة. وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى، وإسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة وهما ضعيفان. ورواه البيهقي من طريق أبي خالد الأحمر،
~~عن عبد الله شيخ من أهل المدينة، عن سعيد، عن أبي هريرة. ورواه الأثرم بسند
~~فيه الواقدي وهو متروك. ورواه البيهقي أيضا بسند آخر فيه عطاء بن عجلان وهو
~~متروك أيضا. وقد روى الشافعي عن ثعلبة بن أبي مالك عن عامة الصحابة أنهم
~~كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة. (وفي الباب) عن واثلة عند الطبراني قال
~~الحافظ بسند واه. وعن أبي قتادة عند أبي داود والأثرم أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال: إن جهنم تسحر إلا
~~يوم الجمعة وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وهو أيضا منقطع لأنه من رواية
~~أبي الخليل عن أبي قتادة ولم يسمع منه.
# وعن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال رواه أبو داود.
# الحديث في إسناده محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء وفيه مقال إذا
~~لم يصرح بالتحديث، وهو هنا قد عنعن فينظر في عنعنته كما قال الحافظ، وقد
~~قدمنا في باب قضاء سنة الظهر ما يدل على اختصاص ذلك به صلى الله عليه وآله
~~وسلم. PageV03P112
# باب الرخصة في إعادة الجماعة وركعتي الطواف في كل وقت عن يزيد بن الأسود:
~~قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في
~~مسجد الخيف، فلما قضى صلاته انحرف فإذا هو برجلين في أخرى القوم ولم يصليا
~~فقال: علي بهما، فجئ بهما ترعد فرائصهما فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟
~~فقالا: يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا ms1096 معهم فإنها لكما نافلة رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجة. وفي لفظ لأبي داود: إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك
~~الصلاة مع الامام فليصلها معه فإنها له نافلة.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح، وقد أخرجوه كلهم من طريق يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد
~~بن الأسود عن أبيه، قال الشافعي في القديم: إسناده مجهول. قال البيهقي: لأن
~~يزيد بن الأسود ليس له راو غير ابنه، ولا لابنه جابر راو غير يعلى. قال
~~الحافظ: يعلى من رجال مسلم، وجابر وثقه النسائي وغيره، وقد وجدنا لجابر بن
~~يزيد راويا غير يعلى، أخرجه ابن منده في المعرفة من طريق شيبة عن إبراهيم
~~بن أبي أمامة عن عبد الملك بن عمير عن جابر. (وفي الباب) عن أبي ذر عند
~~مسلم في حديث أوله: كيف أنت إذا كان عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
~~وفيه: فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة. وعن ابن مسعود عند مسلم بنحوه،
~~وعن شداد بن أوس عند البزار. وعن محجن الديلي عند مالك في الموطأ والنسائي
~~وابن حبان والحاكم. وعن أبي أيوب عند أبي داود: أنه سأله رجل من بني أسد بن
~~خزيمة فقال: يصلي أحدنا في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة فأصلي
~~معهم فأجد في نفسي من ذلك شيئا، فقال أبو أيوب: سألنا عن ذلك النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: فذلك له سهم جمع. وفي إسناده رجل مجهول. قوله:
~~ترعد بضم أوله وفتح ثالثه أي تتحرك، كذا قال ابن رسلان. قوله: فرائصهما جمع
~~فريصة بالصاد المهملة وهي اللحمة من الجنب والكتف التي لا تزال ترعد أي
~~تتحرك من الدابة، واستعير للانسان لأن له فريصة وهي ترجف عند الخوف. وقال
~~الأصمعي: الفريصة لحمة بين الكتف والجنب. وسبب ارتعاد فرائصهما ما اجتمع في
~~رسول الله (ص) من الهيبة PageV03P113
# العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من رآه مع كثرة تواضعه. قوله: ثم أتيتما
~~مسجد جماعة لفظ أبي داود: إذا ms1097 صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الامام ولم يصل
~~فليصل معه ولفظ ابن حبان: إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الصلاة فصليا.
~~قوله: فإنها لكما نافلة فيه تصريح بأن الثانية في الصلاة المعادة نافلة،
~~وظاهره عدم الفرق بين أن تكون الأولى جماعة أو فرادى، لأن ترك الاستفصال في
~~مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.
# قال ابن عبد البر: قال جمهور الفقهاء: إنما يعيد الصلاة مع الامام في
~~جماعة من صلى وحده في بيته أو في غير بيته، وأما من صلى في جماعة، وإن قلت:
~~فلا يعيد في أخرى، قلت: أو كثرت، ولو أعاد في جماعة أخرى لأعاد في ثالثة
~~ورابعة إلى ما لا نهاية له، وهذا لا يخفى فساده، قال: وممن قال بهذا القول
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم. ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا تصلي صلاة في يوم مرتين انتهى. وذهب الأوزاعي والهادي وبعض أصحاب
~~الشافعي وهو قول الشافعي القديم إلى أن الفريضة هي الثانية إذا كانت الأولى
~~فرادى، واستدلوا بما أخرجه أبو داود عن يزيد بن عامر قال: جئت والنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في الصلاة فانصرف علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرآه جالسا فقال: ألم تسلم يا يزيد؟
~~قال: بلى يا رسول الله قد أسلمت، قال: فما منعك أن تدخل مع الناس في
~~صلاتهم؟ قال: إني كنت قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صليتم، فقال: إذا
~~جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصل معهم، وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه
~~مكتوبة ولكنه قد ضعفه النووي، وقال البيهقي: إن حديث يزيد بن الأسود أثبت
~~منه وأولى. ورواه الدارقطني بلفظ: وليجعل التي صلى في بيته نافلة وقال: هي
~~رواية ضعيفة شاذة انتهى. وعلى فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر للاحتجاج به،
~~فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب على من صلى الصلاة
~~الأولى في جماعة، وحمل هذا على من صلى ms1098 منفردا كما هو الظاهر من سياق
~~الحديثين، ويكونان مخصصين لحديث ابن عمر عند أبي داود والنسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تصلوا
~~صلاة في يوم مرتين على فرض شموله لإعادة الفريضة، من غير فرق بين أن تكون
~~الإعادة بنية الافتراض أو التطوع. وأما إذا كان النهي مختصا بإعادة الفريضة
~~بنية الافتراض فقط، فلا يحتاج إلى الجمع بينه وبين حديث الباب. ومن جملة
~~المخصصات لحديث ابن PageV03P114
# عمر المذكور حديث أبي سعيد قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فدخل رجل فقام يصلي الظهر فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟
~~أخرجه الترمذي وحسنه ابن حبان والحاكم والبيهقي. (وحديث) الباب يدل على
~~مشروعية الدخول مع الجماعة بنية التطوع لمن كان قد صلى تلك الصلاة، وإن كان
~~الوقت وقت كراهة، للتصريح بأن ذلك كان في صلاة الصبح، وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي، فيكون هذا مخصصا لعموم الأحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة
~~الصبح، ومن جوز التخصيص بالقياس ألحق به ما ساواه من أوقات الكراهة. وظاهر
~~التقييد بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ثم أتيتما مسجد جماعة أن ذلك مختص
~~بالجماعات التي تقام في المساجد لا التي تقام في غيرها، فيحمل المطلق من
~~ألفاظ حديث الباب كلفظ أبي داود وابن حبان المتقدمين على المقيد بمسجد
~~الجماعة، ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي عن سليمان بن يسار مولى
~~ميمونة قال:
# رأيت ابن عمر جالسا على البلاط وهو موضع مفروش بالبلاط بين المسجد والسوق
~~بالمدينة وهم يصلون فقلت: ألا تصلي معهم؟ فقال: قد صليت إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تصلوا صلاة في يوم مرتين.
# وعن جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا بني عبد
~~مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار رواه
~~الجماعة إلا البخاري. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه ms1099 وآله وسلم قال:
~~يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا يطوف بالبيت ويصلي
~~فإنه لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا
~~عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدارقطني.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وصححه الترمذي،
~~ورواه الدارقطني من وجهين آخرين عن جابر. قال الحافظ وهو معلول فإن المحفوظ
~~عن جبير لاعن جابر، وقد عزا المصنف رحمه الله حديث الباب إلى مسلم، لأنه لم
~~يستثن من الجماعة إلا البخاري وهو خطأ، قال الحافظ في التلخيص: عزا المجد
~~بن تيمية حديث جبير لمسلم فإنه قال: رواه الجماعة إلا البخاري، وهذا وهم
~~منه تبعه عليه المحب الطبري فقال:
# رواه السبعة إلا البخاري. وابن الرفعة وقال: رواه مسلم، وكأنه والله أعلم
~~لما رأى ابن تيمية عزاه إلى الجماعة دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم
~~واكتفى به عنهم ثم ساقه باللفظ الذي أورده ابن تيمية فأخطأ مكررا انتهى.
~~والحديث الثاني أخرجه أيضا الطبراني PageV03P115
# وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والخطيب في تلخيصه. قال ابن حجر في التلخيص:
~~وهو معلول. وروى ابن عدي عن أبي هريرة حديث: لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع
~~الشمس وزاد في آخره: من طاف فليصل أي حين طاف وقال: لا يتابع عليه. وكذا
~~قال البخاري، وقد استدل بحديثي الباب على جواز الطواف والصلاة عقيبه في
~~أوقات الكراهة، وإلى ذلك ذهب الشافعي والمنصور بالله، وذهب الجمهور إلى
~~العمل بالأحاديث القاضية بالكراهة على العموم ترجيحا لجانب ما اشتمل على
~~الكراهة، وأنت خبير بأن حديث جبير بن مطعم لا يصلح لتخصيص أحاديث النهي
~~المتقدمة لأنه أعم منها من وجه وأخص من وجه، وليس أحد العمومين أولى
~~بالتخصيص من الآخر لما عرفت غير مرة. وأما حديث ابن عباس فهو صالح لتخصيص
~~النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر، لكن بعد صلاحيته للاحتجاج وهو معلول
~~كما تقدم. ويؤيده حديث أبي ذر عند الشافعي بلفظ:
# لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ms1100 ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~إلا بمكة وكرر الاستثناء ثلاثا ورواه أيضا أحمد وابن عدي وفي إسناده عبد
~~الله بن المؤمل وهو ضعيف. وذكر ابن عدي هذا الحديث من جملة ما أنكر عليه.
~~وقال البيهقي:
# تفرد به عبد الله، ولكن تابعه إبراهيم بن طهمان، وهو أيضا من رواية مجاهد
~~عن أبي ذر، وقد قال أبو حاتم وابن عبد البر والبيهقي والمنذري وغير واحد
~~أنه لم يسمع منه. وقد رواه أيضا ابن خزيمة في صحيحه وقال: أنا أشك في سماع
~~مجاهد من أبي ذر، وهذا الحديث إن صح كان دالا على جواز الصلاة في مكة بعد
~~العصر وبعد الفجر، من غير فرق بين ركعتي الطواف وغيرهما من التطوعات التي
~~لا سبب لها والتي لها سبب.
# أبواب سجود التلاوة والشكر باب مواضع السجود في الحج وص والمفصل وعن عمرو
~~بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في
~~القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي الحج سجدتان رواه أبو داود وابن ماجة.
~~PageV03P116
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم، وحسنه المنذري والنووي، وضعفه عبد
~~الحق وابن القطان، وفي إسناده عبد الله بن منين الكلابي وهو مجهول، والراوي
~~عنه الحرث بن سعيد العتقي المصري وهو لا يعرف أيضا، كذا قال الحافظ، وقال
~~ابن مأكولا: ليس له غير هذا الحديث. قوله: خمس عشرة سجدة فيه دليل على أن
~~مواضع السجود خمسة عشر موضعا، وإلى ذلك ذهب أحمد والليث وإسحاق وابن وهب
~~وابن حبيب من المالكية، وابن المنذر وابن سريج من الشافعية، وطائفة من أهل
~~العلم، فأثبتوا في الحج سجدتين وفي * (ص) *. وذهب أبو حنيفة وداود
~~والهادوية إلى أنها أربع عشرة سجدة. إلا أن أبا حنيفة لم يعد في سورة الحج
~~إلا سجدة، وعد سجدة * (ص) * والهادوية عدوا في الحج سجدتين ولم يعدوا سجدة
~~* (ص) *. وذهب الشافعي في القديم والمالكية إلى أنها إحدى عشرة، وأخرج
~~سجدات المفصل وهي ثلاث كما يأتي، وذهب في قوله الجديد إلى أنها أربع عشرة
~~سجدة ms1101 وعد منها سجدات المفصل ولم يعد سجدة * (ص) *.
# (واعلم) أن أول مواضع السجود خاتمة الأعراف. وثانيها عند قوله في الرعد:
~~* (بالغدو والآصال) * (الرعد: 15). وثالثها عند قوله في النحل: * (ويفعلون
~~ما يؤمرون) * (النحل: 50). ورابعها عند قوله في بني إسرائيل: * (ويزيدهم
~~خشوعا) * (الاسراء: 109). وخامسها عند قوله في مريم: * (خروا سجدا وبكيا) *
~~(مريم: 58). وسادسها عند قوله في الحج: * (إن الله يفعل ما يشاء) * (الحج:
~~18). وسابعها عند قوله في الفرقان: * (وزادهم نفورا) * (الفرقان: 60).
# وثامنها عند قوله في النمل: * (رب العرش العظيم) * (النمل: 26). وتاسعها
~~عند قوله في ألم تنزيل: * (وهم لا يستكبرون) * (السجدة: 15). وعاشرها عند
~~قوله في ص: * (وخر راكعا وأناب) * (ص: 24). والحادي عشر عند قوله في حم
~~السجدة: * (إن كنتم إياه تعبدون) * (فصلت: 37). وقال أبو حنيفة والشافعي
~~والجمهور عند قوله:
# * (وهم لا يسأمون) * (فصلت: 38). والثاني عشر، والثالث عشر، والرابع عشر:
~~سجدات المفصل وستأتي.
# والخامس عشر: السجدة الثانية في الحج. قوله: ثلاث في المفصل هي سجدة
~~النجم: * (وإذا السماء انشقت) * (الانشقاق: 1). و * (اقرأ باسم ربك) *
~~(العلق: 1). وفي ذلك حجة لمن قال بإثباتها، ويدل على ذلك أيضا حديث ابن
~~مسعود وابن عبا س وأبي هريرة وأبي رافع وستأتي جميعا. (واحتج من نفي سجدات
~~المفصل) بحديث ابن عباس عند أبي داود وابن السكن في صحيحه بلفظ: لم يسجد
~~صلى الله عليه وآله وسلفي شئ من المفصل منذ تحول إلى المدينة. وفي إسناده
~~أبو قدامة الحرث بن عبيد، ومطر الوراق، وهما ضعيفان وإن كانا من رجال مسلم.
~~قال النووي: حديث ابن عباس ضعيف الاسناد لا يصح الاحتجاج به انتهى. وعلى
~~فرض صلاحيته للاحتجاج PageV03P117
# فالأحاديث المتقدمة مثبتة وهي مقدمة على النفي ولا سيما مع إجماع العلماء
~~على أن إسلام أبي هريرة كان سنة سبع من الهجرة، وهو يقول في حديثه الآتي:
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في: * (إذا السماء انشقت) *
~~(الانشقاق: 1). و * (اقرأ باسم ربك) * (العلق: 1). وأما الاحتجاج على عدم
~~مشروعية السجود في المفصل بحديث زيد بن ثابت الآتي فسيأتي الجواب عنه.
~~قوله: وفي الحج ms1102 سجدتان فيه حجة لمن أثبت في سورة الحج سجدتين ويؤيد ذلك
~~حديث عقبة بن عامر عند أحمد وأبي داود والترمذي وقال: إسناده ليس بالقوي،
~~والدارقطني والبيهقي والحاكم بلفظ: قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن
~~فيها سجدتين؟ قال: نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما وفي إسناده ابن لهيعة
~~ومشرح بن عاهان وهما ضعيفان. وقد ذكر الحاكم أنه تفرد به، وأكده بأن
~~الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء وأبي
~~موسى وعمار، ثم ساقها موقوفة عنهم، وأكده البيهقي بما رواه في المعرفة من
~~طريق خالد بن معدان مرسلا. (وحديث الباب) يدل على مشروعية سجود التلاوة.
~~قال النووي في شرح مسلم: قد أجمع العلماء على إثبات سجود التلاوة، وهو عند
~~الجمهور سنة، وعند أبي حنيفة واجب ليس بفرض، وسيأتي ذكر ما احتج به الجمهور
~~وما احتج به أبو حنيفة.
# وعن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ * (والنجم) *
~~(النجم: 1) فسجد فيها، وسجد من كان معه، غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من
~~حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال: يكفيني هذا، قال عبد الله: فلقد رأيته
~~بعد قتل كافرا متفق عليه.
# قوله: غير أن شيخا من قريش صرح البخاري في التفسير من صحيحه أنه أمية بن
~~خلف. ووقع في سيرة ابن إسحاق أنه الوليد بن المغيرة، قال الحافظ: وفيه نظر
~~لأنه لم يقتل. وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة أو عقبة بن ربيعة بالشك
~~وفيه نظر، لما أخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل قال: لما أظهر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الاسلام أسلم أهل مكة، حتى أن كان ليقرأ السجدة
~~فيسجدون فلا يقدر بعضهم أن يسجد من الزحام، حتى قدم رؤساء قريش الوليد بن
~~المغيرة وأبو جهل وغيرهما وكانوا بالطائف فرجعوا وقالوا: تدعون دين آبائكم
~~ولكن في هذا نظر لقول أبي سفيان في حديثه الطويل الثابت في الصحيح أنه لم
~~يرتد أحد ممن أسلم. قال في الفتح: ويمكن الجمع ms1103 بأن النفي مقيد بمن ارتد
~~سخطا لدينه لا لسبب مراعاة خاطر رؤسائه. وروى PageV03P118
# الطبراني عن سعيد بن جبير أن الذي رفع التراب فسجد عليه سعيد بن العاص بن
~~أمية. وذكر أبو حيان في تفسيره أنه أبو لهب. وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي
~~هريرة:
# أنهم سجدوا في النجم إلا رجلين من قريش أرادا بذلك الشهرة. وللنسائي من
~~حديث المطلب بن أبي وداعة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~النجم فسجد وسجد من معه، فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد ولم يكن المطلب يومئذ
~~أسلم. وإذا ثبت ذلك فلعل ابن مسعود لم يره أو خصه وحده بذكره لاختصاصه بأخذ
~~الكف من التراب دون غيره. (والحديث) فيه مشروعية السجود لمن حضر عند القارئ
~~للآية التي فيها السجدة. قال القاضي عياض: وكأن سبب سجودهم فيما قال ابن
~~مسعود أنها أول سجدة نزلت، وأما ما يرويه الأخباريون والمفسرون أن سبب ذلك
~~ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الثناء على آلهة
~~المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شئ، لا من جهة العقل ولا من جهة
~~النقل، لأن مدح إله غير الله كفر، ولا يصح نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا أن يقوله الشيطان على لسانه، ولا يصح تسلط
~~الشيطان على ذلك، كذا في شرح مسلم للنووي.
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد بالنجم، وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس رواه البخاري والترمذي وصححه. وعن أبي
~~هريرة قال: سجدنا مع النبي (ص) في: * (إذا السماء انشقت) * (الانشقاق: 1)
~~و: * (اقرأ باسم ربك) * (العلق: 1) رواه الجماعة إلا البخاري.
# قوله: سجد بالنجم زاد الطبراني في الأوسط من هذا الوجه بمكة. قال الحافظ:
# فأفاد اتحاد قصة ابن عباس وابن مسعود. قوله: والجن كأن مستند ابن عباس في
~~ذلك إخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إما مشافهة له وإما بواسطة، لأنه
~~لم يحضر القصة لصغره، وأيضا فهو من ms1104 الأمور التي لا يطلع عليها إلا بتوقيف.
~~وتجويز أنه كشف له عن ذلك بعيد لأنه لم يحضرها قطعا، قاله الحافظ. قوله: *
~~(إذا السماء انشقت) * و * (اقرأ باسم ربك) * فيه دليل على إثبات السجود في
~~المفصل، وقد تقدم الخلاف في ذلك. (والحديثان) يدلان على مشروعية سجود
~~التلاوة، وقد تقدم أنه مجمع عليه.
# وعن عكرمة عن ابن عباس قال: ليست * (ص) * من عزائم السجود، ولقد رأيت
~~النبي (ص) يسجد فيها رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه. وعن PageV03P119
# ابن عباس: أن النبي (ص) سجد في * (ص) *. وقال: سجدها داود عليه السلام
~~توبة ونسجدها شكرا. رواه النسائي. وعن سعيد قال: قرأ رسول الله (ص) وهو على
~~المنبر * (ص) * فلما بلغ السجدة نز سجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر
~~قرأها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله (ص): إنما هي توبة
~~نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه أبو داود.
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي، والحديث الثاني أخرجه أيضا الشافعي في
~~الام عن ابن عيينة، عن أيوب، عن عكرمة، وأخرجه أيضا عن سفيان، عن عمر بن ذر
~~عن أبيه، قال البيهقي: وروى من وجه آخر عن عمر بن ذر عن أبيه، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس موصولا وليس بالقوي. قال الحافظ: وقد رواه النسائي من
~~حديث حجاج بن محمد عن عمر بن ذر موصولا. ورواه الدارقطني من حديث عبد الله
~~بن بزيع عن عمر بن ذر نحوه. وأعله ابن الجوزي به يعني بعبد الله بن بزيع
~~وقد توبع وصححه ابن السكن. والحديث الثالث سكت عليه أبو داود والمنذري
~~ورجال إسناده رجال الصحيح، وأخرجه أيضا الحاكم، وذكر البيهقي عن جماعة من
~~الصحابة أنهم سجدوا في * (ص) *. قوله:
# ليست من عزائم السجود. المراد بالعزائم ما وردت العزيمة في فعله كصيغة
~~الامر مثلا، بناء على أن بعض المندوبات آكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب،
~~وقد روى ابن المنذر وغيره عن علي عليه السلام أن العزائم: حم، والنجم،
~~واقرأ، وألم ms1105 تنزيل. قال الحافظ في الفتح، وإسناده حسن، قال: وكذا أثبت عن
~~ابن عباس في الثلاثة الأخر، وقيل: الأعراف، وسبحان، وحم، وألم، أخرجه ابن
~~أبي شيبة. قوله: ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها في
~~البخاري في تفسير * (ص) * من طريق مجاهد عن ابن عباس، وكذا لابن خزيمة أنه
~~سأل ابن عباس من أين أخذت السجود في * (ص) * فقال: من قوله تعالى: * (ومن
~~ذريته داود وسليمان) * إلى قوله: * (فبهداهم اقتده) * (الانعام: 84 90).
~~ففيه هذا أنه استنبط مشروعية السجود فيها من الآية، والذي في الباب يدل على
~~أنه أخذه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا تعارض بينهما، لاحتمال أنه
~~استفاده من الطريقين، وإنما لم تكن السجدة في * (ص) * من العزائم لأنها
~~وردت بلفظ الركوع، فلولا التوقيف ما ظهر أن فيها سجدة. قوله: سجدها داود
~~توبة ونسجدها شكرا استدل به الشافعي، على أنه PageV03P120
# لا يشرع السجود فيها في الصلاة، لأن سجود الشكر غير مشروع فيها، وكذلك
~~استدل من قال بأن السجود فيها غير مؤكد بحديث أبي سعيد المذكور في الباب،
~~لأن الظاهر من سياقه أنها ليست من مواطن السجود لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إنما هي توبة نبي ثم تصريحه بأن سبب سجوده تشزنهم للسجود. قوله: تشزن
~~الناس بالشين المعجمة والزاي والنون. قال الخطابي في المعالم: هو من الشزن
~~وهو القلق، يقال: باب على شزن إذا بات قلقا يتقلب من جنب إلى جنب، استشزنوا
~~إذا تهيأوا للسجود.
# باب قراءة السجدة في صلاة الجهر والسر عن أبي رافع الصائغ قال: صليت مع
~~أبي هريرة العتمة فقرأ: * (إذا السماء انشقت) * فسجد فيها، فقلت: ما هذه؟
~~فقال: سجدت بها خلف أبي القاسم (ص) فما أزال أسجد فيها حتى ألقاه متفق
~~عليه.
# قوله: فسجد فيها في رواية للبخاري: فسجد بها والباء ظرفية. قوله: فقلت ما
~~هذه قيل: هو استفهام إنكار، وكذا وقع في البخاري عن أبي سلمة أنه قال لأبي
~~هريرة: ألم أرك تسجد؟ وحمل ذلك منه على استفهام الانكار، وبذلك ms1106 تمسك من رأى
~~ترك السجود للتلاوة في الصلاة، ومن رأى تركه في المفصل، ويجاب عن ذلك بأن
~~أبا رافع وأبا سلمة لم ينكرا على أبي هريرة بعد أن أعلمهما بالسنة في هذه
~~المسألة ولا احتجا عليه بالعمل على خلاف ذلك. قال ابن عبد البر: وأي عمل
~~يدعي مع مخالفة النبي (ص) والخلفاء الراشدين بعده. (والحديث) يدل على
~~مشروعية سجود التلاوة في الصلاة، لأن ظاهر السياق أن سجوده صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان في الصلاة. وفي الفتح أن في رواية أبي الأشعث عن معمر
~~التصريح بأن سجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها كان داخل الصلاة،
~~وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء، ولم يفرقوا بين صلاة الفريضة والنافلة. وذهب
~~الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله إلى أنه لا يسجد في الفرض فإن فعل
~~فسدت، واستدلوا على ذلك بما أخرجه أبو داود عن ابن عمر أنه قال: كان رسول
~~الله (ص) يقرأ علينا السورة. زاد ابن نمير: في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه
~~حتى لا يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته وفي مسلم عنه أنه PageV03P121
# قال: ربما قرأ رسول الله (ص) القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتى ازدحمنا
~~عنده، حتى ما يجد أحدنا مكانا يسجد فيه في غير صلاة. والحديث في البخاري
~~بدون قوله في غير صلاة كما سيأتي. وهذا تمسك بمفهوم قوله في غير صلاة، وهو
~~لا يصلح للاحتجاج به، لأن القائل بذلك ذكر صفة الواقعة التي وقع فيها
~~السجود المذكور، وذلك لا ينافي ما ثبت من سجوده صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الصلاة، كما في حديث الباب، وحديث ابن عمر نفسه الآتي. وبهذا الدليل يرد
~~على من قال بكراهة قراءة ما فيه سجدة في الصلاة السرية والجهرية، كما روي
~~عن مالك، أو السرية فقط كما روي عن أبي حنيفة وأحمد بن حنبل.
# وعن ابن عمر: أن النبي (ص) سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فرأى
~~أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة. رواه أحمد وأبو داود ولفظه:
# سجد في صلاة الظهر ms1107 ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ: * (ألم تنزل السجدة) *
~~(السجدة: 1).
# الحديث أخرجه أيضا الطحاوي والحاكم وفي إسناده أمية شيخ لسليمان التيمي،
~~رواه له عن أبي مجلز وهو لا يعرف، قاله أبو داود في رواية الرملي عنه، وفي
~~رواية الطحاوي عن سليمان عن أبي مجلز قال: ولم يسمعه منه ولكنه عند الحاكم
~~بإسقاطه. قال الحافظ: ودلت رواية الطحاوي على أنه مدلس. (والحديث) يدل على
~~مشروعية سجود التلاوة في الصلاة السرية، وقد تقدم الخلاف في ذلك.
# باب سجود المستمع إذا سجد التالي وأنه إذا لم يسجد لم يسجد عن ابن عمر
~~قال: كان رسول الله (ص) يقرأ علينا السورة فيقرأ السجدة فيسجد ونسجد معه
~~حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه. ولمسلم في رواية: في غير
~~صلاة.
# قوله: يقرأ علينا السورة زاد البخاري في رواية: ونحن عنده. قوله: لموضع
~~جبهته يعني من شدة الزحام، وقد اختلف فيمن لم يجد مكانا يسجد عليه فقال ابن
~~عمر: يسجد على ظهر أخيه، وبه قال الكوفيون وأحمد وإسحاق، وقال عطاء
~~والزهري: يؤخر حتى يرفعوا، وبه قال مالك والجمهور، وهذا الخلاف في سجود
~~الفريضة، قال في الفتح: وإذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود
~~التلاوة، ولم يذكر ابن عمر في هذا الحديث ما كانوا PageV03P122
# يصنعون حينئذ ولذلك وقع الخلاف المذكور. ووقع في الطبراني من طريق مصعب
~~بن ثابت عن نافع في هذا الحديث: إن ذلك كان بمكة لما قرأ النبي (ص) النجم.
~~وزاد فيه: حتى سجد الرجل على ظهر الرجل قال الحافظ: الذي يظهر أن هذا
~~الكلام وقع من ابن عمر على سبيل المبالغة في أنه لم يبق أحد إلا سجد، قال:
~~وسياق حديث الباب مشعر بأن ذلك وقع مرارا، ويؤيد ذلك ما رواه الطبراني من
~~رواية المسور بن مخرمة عن أبيه قال: أظهر أهل مكة الاسلام يعني في أول
~~البعثة حتى أن كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقرأ السجدة فيسجد وما
~~يستطيع بعضهم أن يسجد من الزحام حتى قدم ms1108 رؤساء مكة وكانوا في الطائف
~~فرجعوهم عن الاسلام. قوله: في غير صلاة قد تقدم أنه تمسك بهذه الرواية من
~~قال: إنه لا سجود للتلاوة في صلاة الفرض، وتقدم الجواب عليه. (والحديث) يدل
~~على مشروعية السجود لمن سمع الآية التي يشرع فيها السجود إذا سجد القارئ
~~لها.
# وعن عطاء بن يسار: أن رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم السجدة
~~فسجد فسجد النبي (ص)، ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت
~~فلم تسجد، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كنت إمامنا فلو سجدت سجدت
~~رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا. قال البخاري: وقال ابن مسعود لتميم بن
~~حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال: اسجد فإنك إمامنا فيها.
# الحديث أخرجه أبو داود في المراسيل. وقال البيهقي: رواه قرة عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وقرة ضعيف، وأخرج ابن أبي شيبة من رواية ابن عجلان
~~عن زيد بن أسلم قال: إن غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~السجدة، فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما لم يسجد قال: يا
~~رسول الله ليس في هذه السجدة سجود؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: بلى ولكنك
~~كنت إمامنا فيها ولو سجدت لسجدنا. قال الحافظ في الفتح: رجاله ثقات إلا أنه
~~مرسل. قوله: قال البخاري هذا الأثر ذكره البخاري تعليقا، ووصله سعيد بن
~~منصور من رواية مغيرة عن إبراهيم.
# قوله: ابن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة. (والحديث) يدل
~~على أن سجود التلاوة لا يشرع للسامع إلا إذا سجد القارئ، قال ابن بطال:
~~أجمعوا على PageV03P123
# أن القارئ إذا سجد لزم المستمع أن يسجد. وقد اختلف العلماء في اشتراط
~~السماع لآية السجدة، وإلى اشتراط ذلك ذهبت العترة وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابه، لكن الشافعي شرط قصد الاستماع، والباقون لم يشترطوا ذلك. وقال
~~الشافعي في البويطي: لا أؤكد على ms1109 السامع كما أؤكد على المستمع. وقد روى
~~البخاري عن عثمان بن عفان وعمران بن حصين وسلمان الفارسي أن السجود إنما
~~شرع لمن استمع، وكذلك روى البيهقي وابن أبي شيبة عن ابن عباس.
# وعن زيد بن ثابت قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والنجم فلم
~~يسجد فيها رواه الجماعة إلا ابن ماجة. ورواه الدارقطني وقال فلم يسجد منا
~~أحد.
# الحديث احتج به من قال: إن المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة، وهم
~~المالكية والشافعي في أحد قوليه كما تقدم، واحتج به أيضا من خص سور النجم
~~بعدم السجود وهو أبو ثور، وأجيب عن ذلك بأن تركه صلى الله عليه وآله وسلم
~~للسجود في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا، لاحتمال أن يكون السبب في
~~الترك إذ ذاك، إما لكونه كان بلا وضوء، أو لكون الوقت كان وقت كراهة، أو
~~لكون القارئ لم يسجد، أو كان الترك لبيان الجواز، قال في الفتح: وهذا أرجح
~~الاحتمالات، وبه جزم الشافعي، وقد تقدم حديث ابن عباس:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس. وروى البزار والدارقطني عن أبي هريرة أنه قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه. قال في
~~الفتح: ورجاله ثقات. وروى ابن مردويه بإسناد حسنه الحافظ عن أبي هريرة أنه
~~سجد في خاتمة النجم، فسأل عن ذلك فقال: إنه رأى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم سجد فيها. وقد تقدم أن أبا هريرة إنما أسلم سنة سبع من الهجرة. واستدل
~~المصنف رحمه الله بحديث الباب على عدم وجوب السجود فقال ما لفظه: وهو حجة
~~في أن السجود لا يجب اه. واستدل من قال بالوجوب بالأوامر الواردة به في
~~القرآن كما في ثانية الحج، وخاتمة النجم، وسورة اقرأ، ولا يخفى أن هذا
~~الدليل أخص من الدعوى، وأيضا القائل بالوجوب وهو أبي حنيفة لا يقول بوجوب
~~السجود في ثانية الحج كما تقدم، ومقتضى دليله هذا أن ms1110 يكون أوجبه.
~~PageV03P124
# باب السجود على الدابة وبيان أنه لا يجب بحال عن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب
~~والساجد في الأرض حتى إن الراكب ليسجد على يده رواه أبو داود.
# الحديث في إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، وقد ضعفه غير واحد
~~من الأئمة. قوله: والساجد في الأرض أي ومنهم الساجد في الأرض. قوله: ليسجد
~~على يده فيه جواز سجود الراكب على يده في سجود التلاوة، وهو يدل على جواز
~~السجود في التلاوة لمن كان راكبا من دون نزول، لأن التطوعات على الراحلة
~~جائزة كما تقدم وهذا منها.
# وعن عمر: أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتى جاء السجدة فنزل
~~وسجد وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة
~~قال: أيها الناس إنا لم نؤمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا
~~إثم عليه رواه البخاري. وفي لفظ: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن
~~نشاء.
# الأثر أخرجه أيضا مالك في الموطأ والبيهقي وأبو نعيم في مستخرجه وابن أبي
~~شيبة. وقد استدل به القائلون بعدم الوجوب، وأجابت الحنفية على قاعدتهم في
~~التفرقة بين الفرض والواجب، بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب، قال في
~~الفتح: وتعقب بأنه اصطلاح لهم حادث، وما كان الصحابة يفرقون بينهما، ويغني
~~عن هذا. قوله: ومن لم يسجد فلا إثم عليه. وتعقب أيضا بقوله: إلا أن نشاء،
~~فإنه يدل على أن المرء مخير في السجود، فلا يكون واجبا، وأجاب من أوجبه بأن
~~المعنى إلا أن نشاء قراءتها فتجب. قال الحافظ:
# ولا يخفى بعده. ويرده أيضا قوله: فلا إثم عليه فإن انتفاء الاثم عمن ترك
~~الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه، واستدل بهذا الاستثناء على وجوب إتمام
~~السجود على من شرع فيه، لأن الظاهر أنه استثناء من قوله: لم يفرض وأجيب
~~بأنه استثناء منقطع ومعناه لكن ذلك موكول إلى مشيئة المرء بدليل ms1111 قوله: ومن
~~لم يسجد فلا إثم عليه.
# (لا يقال) الاستدلال يقول عمر على عدم الوجوب لا يكون مثبتا للمطلوب لأنه
~~قول صحابي، PageV03P125
# ولا حجة فيه لأنه يقال أولا أن القائل بالوجوب وهم الحنفية يقولون بحجية
~~أقوال الصحابة. وثانيا أن تصريحه بعدم الفرضية وبعدم الاثم على التارك في
~~مثل هذا الجمع من دون صدور إنكار يدل على إجماع الصحابة على ذلك، والأثر
~~أيضا يدل على جواز قراءة القرآن في الخطبة، وجواز نزول الخطيب عن المنبر
~~وسجوده إذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر. وعن مالك أنه يقرأ في خطبته:
~~ولا يسجد وهذا الأثر وارد عليه.
# باب التكبير للسجود وما يقول فيه عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه
~~أبو داود.
# الحديث في إسناده العمري عبد الله المكبر وهو ضعيف. وأخرجه الحاكم من
~~رواية العمري أيضا، لكن وقع عنده مصغرا، والمصغر ثقة، ولهذا قال على شرط
~~الشيخين. قال الحافظ: وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر بلفظ آخر، قال عبد
~~الرزاق: كان الثوري يعجبه هذا الحديث، وقد أخرج مسلم لعبد الله العمري
~~المذكور في صحيحه لكن مقرونا بأخيه عبيد الله. (والحديث) يدل على أنه يشرع
~~التكبير لسجود التلاوة، وإلى ذلك ذهبت الهادوية وبعض أصحاب الشافعي، قال
~~أبو طالب: ويكبر بعد تكبيرة الافتتاح تكبيرة أخرى للنقل، وحكى في البحر عن
~~العترة أنه لا تشهد في سجود التلاوة ولا تسليم. وقال بعض أصحاب الشافعي: بل
~~يتشهد ويسلم كالصلاة، وقال بعض أصحاب الشافعي: يسلم قياسا للتحليل على
~~التحريم، ولا يتشهد إذ لا دليل. ولهم في السائر وجهان:
# يومئ للعذر ويسجد، إذ الايماء ليس بسجود. وفي الاستغناء عنه بالركوع
~~قولان: الهادوية والشافعي لا يغني إذ لم يؤثر، وقال أبو حنيفة: نغني إذ
~~القصد الخضوع.
# وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في سجود القرآن
~~بالليل: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه الخمسة إلا
~~ابن ms1112 ماجة وصححه الترمذي. وعن ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأتاه رجل فقال: إني رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني أصلي إلى
~~أصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول: اللهم أحطط عني
~~PageV03P126
# بها وزرا، واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا، قال ابن عباس: فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قر السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل
~~الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجة والترمذي وزاد فيه: وتقبلها
~~مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم والبيهقي، وصححه ابن السكن
~~وقال في آخره: ثلاثا وزاد الحاكم: فتبارك الله أحسن الخالقين وزاد البيهقي:
# وصوره بعد قوله: خلقه ولمسلم نحو من حديث علي في سجود الصلاة وقد تقدم.
~~وللنسائي أيضا نحوه من حديث جابر في سجود الصلاة أيضا. والحديث الثاني
~~أخرجه أيضا الحاكم وابن حبان وفي إسناده الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي
~~يزيد. قال العقيلي: فيه جهالة. (وفي الباب) عن أبي سعيد الخدري عند
~~البيهقي، واختلف في وصله وإرساله، وصوب الدارقطني في العلل رواية حماد عن
~~حميد عن بكر أن أبا سعيد رأى فيما يرى النائم وذكر الحديث. (والحديثان)
~~يدلان على مشروعية الذكر في سجود التلاوة بما اشتملا عليه. (فائدة): ليس في
~~أحاديث سجود التلاوة ما يدل على اعتبار أن يكون الساجد متوضئا، وقد كان
~~يسجد معه صلى الله عليه وآله وسلم من حضر تلاوته، ولم ينقل أنه أمر أحدا
~~منهم بالوضوء، ويبعد أن يكونوا جميعا متوضئين، وأيضا قد كان يسجد معه
~~المشركون كما تقدم وهم أنجاس لا يصح وضوءهم، وقد روى البخاري عن ابن عمر
~~أنه كان يسجد على غير وضوء. وكذلك روى عنه ابن أبي شيبة.
# وأما ما رواه البيهقي عنه بإسناد قال في الفتح: صحيح أنه قال: لا يسجد
~~الرجل إلا وهو طاهر فيجمع بينهما بما قال الحافظ من حمله على الطهارة
~~الكبرى أعلى حالة الاختيار، والأول على ms1113 الضرورة، وهكذا ليس في الأحاديث ما
~~يدل على اعتبار طهارة الثياب والمكان، وأما ستر العورة والاستقبال مع
~~الامكان فقيل إنه معتبر اتفاقا، قال في الفتح: لم يوافق ابن عمر أحد على
~~جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي، أخرجه ابن أبي شيبة عنه بسند صحيح. وأخرج
~~أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسجد وهو على غير
~~وضوء إلى غير القبلة، وهو يمشي يومئ إيماء، ومن الموافقين لابن عمر من أهل
~~البيت أبو طالب والمنصور بالله. (فائدة أخرى): روي عن بعض PageV03P127
# الصحابة أنه يكره سجود التلاوة في الأوقات المكروهة، والظاهر عدم
~~الكراهة، لان السجود المذكور ليس بصلاة، والأحاديث الواردة بالنهي مختصة
~~بالصلاة.
# باب سجدة الشكر عن أبي بكرة: أن النبي (ص) كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر
~~به خر ساجدا شكرا لله تعالى رواه الخمسة إلا النسائي. ولفظ أحمد: أنه شهد
~~النبي (ص) أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة فقام
~~فخر ساجدا فأطال السجود، ثم رفع رأسه فتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل القبلة.
# وعن عبد الرحمن بن عوف قال: خرج النبي (ص) فتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل
~~القبلة فخر ساجدا فأطال السجود، ثم رفع رأسه وقال: إن جبريل أتاني فبشرني
~~فقال: إن الله عز وجل يقول لك: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت
~~عليه، فسجدت لله شكرا رواه أحمد.
# حديث أبي بكرة قال الترمذي: هو حسن غريب، وفي إسناده بكار بن عبد العزيز
~~بن أبي بكرة عن أبيه عن جده وهو ضعيف عند العقيلي وغيره. وقال ابن معين:
~~إنه صالح الحديث، وحديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه أيضا البزار وابن أبي عاصم
~~في فضل الصلاة على النبي (ص)، والعقيلي في الضعفاء والحاكم. (وفي الباب) عن
~~أنس عند ابن ماجة بنحو حديث أبي بكرة وفي سنده ضعف واضطراب. وعن جابر عن
~~ابن حبان في الضعفاء: أن رسول الله (ص) رأى رجلا نغاشيا فخر ساجدا ثم قال:
~~أسأل الله ms1114 العافية. والنغاش بضم النون وبالغين والشين المعجمتين القصير
~~الضعيف الحركة الناقص الخلق، قاله ابن الأثير. وذكر حديث جابر الشافعي في
~~المختصر ولم يذكر له إسنادا، وكذا صنع الحاكم في المستدرك، واستشهد به على
~~حديث أبي بكرة، وأسنده الدارقطني والبيهقي من حديث جابر الجعفي عن أبي جعفر
~~محمد بن علي مرسلا وزاد: أن اسم الرجل زنيم، وكذا هو في مصنف ابن أبي شيبة
~~من هذا الوجه.
# (وفي الباب) عن سعد بن أبي وقاص وسيأتي، قال البيهقي في الباب عن جابر
~~وابن عمر وأنس وجرير وأبي جحيفة اه. قال المنذري: وقد جاء حديث سجدة الشكر
~~من حديث البراء بإسناد صحيح، ومن حديث كعب بن مالك وغير ذلك اه. قوله:
~~صدفته PageV03P128
# بفتح الصاد والدال المهملتين والفاء. والصدفة من أسماء البناء المرتفع،
~~وفي النهاية ما لفظه:
# كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشي، قال: الصدف بفتحتين وضمتين كل بناء
~~عظيم مرتفع تشبيها بصدف الجبل وهو ما قابلك من جانبه، واسم لحيوان في البحر
~~اه. وهذه الأحاديث تدل على مشروعية سجود الشكر، وإلى ذلك ذهبت العترة وأحمد
~~والشافعي، وقال مالك وهو مروي عن أبي حنيفة: أنه يكره، إذ لم يؤثر عنه (ص)
~~مع تواتر النعم عليه صلى الله عليه وآله وسلم. وفي رواية عن أبي حنيفة: أنه
~~مباح لأنه لم يؤثر، وإنكار ورود سجود الشكر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من مثل هذين الإمامين مع وروده عنه صلى الله عليه وآله وسلم من هذه
~~الطرق التي ذكرها المصنف وذكرناها من الغرائب. ومما يؤيد ثبوت سجود الشكر
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتقدم في سجود * (ص) *: هي لنا
~~شكر ولداود توبة وليس في أحاديث الباب ما يدل على اشتراط الوضوء وطهارة
~~الثياب والمكان، وإلى ذلك ذهب الامام يحيى وأبو طالب. وذهب أبو العباس
~~والمؤيد بالله والنخعي وبعض أصحاب الشافعي إلى أنه يشترط في سجود الشكر
~~شروط الصلاة. وليس في أحاديث الباب أيضا ما يدل على التكبير في سجود الشكر،
~~وفي البحر ms1115 أنه يكبر، قال الامام يحيى: ولا يسجد للشكر في الصلاة قولا واحدا
~~إذ ليس من توابعها، قال أبو طالب: ومستقبل القبلة.
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة
~~نريد المدينة، فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة،
~~ثم خر ساجدا فمكث طويلا، ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاثا
~~وقال: إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي، فخررت ساجدا شكرا لربي،
~~ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا شكرا لربي، ثم
~~رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجدا لربي. رواه أبو
~~داود وسجد أبو بكر حين جاء قتل مسيلمة، رواه سعيد بن منصور وسجد على حين
~~وجد ذا الثدية في الخوارج، رواه أحمد في مسنده وسجد كعب بن مالك في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه. وقصته متفق عليها.
# الحديث، قال المنذري: في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وفيه مقال اه.
~~وأخرج أبو داود عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله (ص): أمتي
~~PageV03P129
# هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا الفتن
~~والزلازل والقتل.
# وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود، تكلم فيه غير
~~واحد. وقال العقيلي: تغير في آخر عمره في حديثه اضطراب. وقال ابن حبان
~~البستي: اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك. وقد استشهد بعبد الرحمن
~~المذكور البخاري. قوله: من عزوراء بفتح العين المهملة، وسكون الزاي، وفتح
~~الواو بالمد، ثنية الجحفة عليها الطريق من المدينة ويقال فيها عزور. قال في
~~القاموس: وعزور ثانية الجحفة عليها الطريق. قوله: قتل مسيلمة هو الكذاب
~~وقصته معروفة. قوله: ذا الثدية هو رجل من الخوارج الذين قتلهم علي عليه
~~السلام يوم النهروان. ويقال له المخدج، وكان في يده مثل ثدي المرأة، على
~~رأسه حلمة مثل حلمة الثدي، عليه شعرات مثل سبالة السنور، وقصته مشهورة،
~~ذكرها ms1116 مسلم في صحيحه وأبو داود وغيرهما. قوله: وقصته متفق عليها وهي مطولة
~~في الصحيحين وغيرهما. وحاصلها أنه تخلف عن غزوة تبوك بلا عذر، واعترف بذلك
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعتذر بالأعذار الكاذبة كما
~~فعل ذلك المختلفون من المنافقين، فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الناس عن تكليمه، وأمر بمفارقة زوجته حتى ضاقت عليه وعلى صاحبيه اللذين
~~اعترفاكما اعترف الأرض بما رحبت، كما وصف الله ذلك في كتابه، ثم بعد خمسين
~~ليلة تاب الله عليهم، فلما بشر بذلك سجد شكرا لله تعالى. (والحديث) يدل على
~~مشروعية سجود الشكر، وكذلك الآثار المذكورة، وقد تقدم الخلاف في ذلك.
# أبواب سجود السهو باب ما جاء فيمن سلم من نقصان عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فصلى
~~ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان،
~~ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه
~~اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: PageV03P130
# قصرت الصلاة، وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل
~~يقال له ذو اليدين فقال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم أنس
~~ولم تقصر، فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم، فتقدم فصلى ما ترك ثم
~~سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل
~~سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، فربما سألوه ثم سلم، فيقول: أنبئت أن
~~عمران بن حصين قال: ثم سلم متفق عليه. وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد
~~ولا التشبيك. وفي رواية: قال: بينما أنا أصلي مع النبي (ص) صلاة الظهر سلم
~~من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟
~~وساق الحديث. رواه أحمد ومسلم. وهذا يدل على أن القصة كانت بحضرته وبعد
~~إسلامه. وفي رواية متفق عليها ms1117 لما قال: لم أنس ولم تقصر، قال: بلى قد نسيت.
~~وهذا يدل على أن ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال.
# قال الحافظ في التلخيص: لهذا الحديث طرق كثيرة وألفاظ، وقد جمع جميع طرقه
~~الحافظ صلاح الدين العلائي وتكلم عليه كلاما شافيا انتهى. (وفي الباب) عن
~~ابن عمر عند أبي داود وابن ماجة. وعن ذي اليدين عند عبد الله بن أحمد في
~~زيادات المسند والبيهقي. وعن ابن عباس عند البزار في مسنده والطبراني. وعن
~~عبد الله بن مسعدة عند الطبراني في الأوسط. وعن معاوية بن خديج عند أبي
~~داود والنسائي.
# وعن أبن العريان عند الطبراني في الكبير. قال ابن عبد البر في التمهيد:
~~وقد قيل إن أبا العريان المذكور هو أبو هريرة. وقال النووي في الخلاصة: إن
~~ذا اليدين يكنى أبا العريان، قال العراقي: كلا القولين غير صحيح، وأبو
~~العريان صحابي آخر لا يعرف اسمه، ذكره الطبراني فيهم في الكنى، وكذلك أورده
~~أبو موسى المديني في ذيله على ابن مندة في الصحابة. قوله: صلى بنا ظاهره أن
~~أبا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي على المجاز، قال: إن المراد به صلى
~~بالمسلمين، وسبب ذلك قول الزبيري: إن صاحب القصة استشهد ببدر، لأنه يقتضي
~~أن القصة وقعت قبل بدر، وهي قبل إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين، لكن
~~اتفق أئمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره على أن الزهري وهم في ذلك،
~~وسببه أنه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر، وهو
~~خزاعي، واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة.
# وأما ذو اليدين فتأخر بعد موت النبي (ص) بمدة، وحدث بهذا الحديث بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما أخرج ذلك الطبراني واسمه الخرباق كما
~~PageV03P131
# سيأتي، وقد جوز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي
~~اليدين، وأن أبا هريرة روى الحديثين، فأرسل أحدهما وهو قصة ذي الشمالين،
~~وشاهد الآخر وهو قصة ذي اليدين. قال في الفتح: وهذا ms1118 محتمل في طريق الجمع،
~~وقيل: يحمل على أن ذا الشمالين كان يقال له أيضا ذو اليدين وبالعكس، فكان
~~ذلك سبب الاشتباه، ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي الرواية الأخرى التي
~~ذكرها المصنف بلفظ:
# بينما أنا أصلي مع النبي (ص) قال الحافظ في الفتح: وقد اتفق معظم أهل
~~الحديث من المصنفين وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين، ونص على ذلك
~~الشافعي في اختلاف الحديث. قوله: إحدى صلاتي العشي قال النووي: هو بفتح
~~العين المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء، قال: قال الأزهري: العشي
~~عند العرب ما بين زوال الشمس وغروبها، ويبين ذلك ما وقع عند البخاري من
~~حديث أبي هريرة قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم الظهر أو
~~العصر. وفي رواية له قال محمد يعني ابن سيرين: وأكثر ظني أنها العصر. وفي
~~مسلم: العصر من غير شك. وفي رواية له: الظهر كذلك كما ذكر المصنف. وفي
~~رواية له أيضا: إحدى صلاتي العشي، إما الظهر وإما العصر. قال في الفتح:
~~والظاهر أن الاختلاف فيه من الرواة، وأبعد من قال يحمل على أن القصة وقعت
~~مرتين، بل روى النسائي من طريق ابن عوف عن ابن سيرين أن الشك فيه من أبي
~~هريرة ولفظه صلى الله عليه وآله وسلم إحدى صلاتي العشي، قال أبو هريرة:
~~ولكني نسيت فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك، وكان ربما غلب على
~~ظنه أنها الظهر فجزم بها، وتارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم بها، وطرأ
~~الشك أيضا في تعيينها على ابن سيرين، وكأن سبب ذلك الاهتمام بما في القصة
~~من الأحكام الشرعية. قوله:
# فقام إلى خشبة في المسجد في رواية للبخاري: في مقدم المسجد. ولمسلم: في
~~قبلة المسجد.
# قوله: السرعان بفتح المهملات ومنهم من يسكن الراء، وحكى عياض أن الأصيلي
~~ضبطه بضم ثم إسكان كأنه جمع سريع، والمراد بهم أول الناس خروجا من المسجد
~~وهم أهل الحاجات غالبا. قوله: فهابا في رواية للبخاري: فهاباه بزيادة
~~الضمير، والمعنى أنه غلب عليهما احترامه وتعظيمه ms1119 عن الاعتراض عليه، وأما ذو
~~اليدين فغلب عليه حرصه على تعلم العلم.
# قوله: يقال له ذو اليدين قال القرطبي: هو كناية عن طولهما، وعن بعض شراح
~~التنبيه أنه كان قصير اليدين، وجزم ابن قتيبة أنه كان يعمل بيديه جميعا.
~~وذهب الأكثر PageV03P132
# إلى أن اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة
~~وآخره قاف، اعتمادا على ما وقع في حديث عمران بن حصين الآتي. قال في الفتح:
~~وهذا موضع من يوحد حديث أبي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري، وإن كان
~~ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا إلى التعدد، والحامل لهم على ذلك الاختلاف الواقع
~~في السياقين، ففي حديث أبي هريرة: أن السلام وقع من اثنتين، وأنه (ص) قام
~~إلى خشبة في المسجد. وفي حديث عمران: أنه سلم من ثلاث ركعات، وأنه دخل
~~منزله لما فرغ من الصلاة، فأما الأول فقد حكى العلائي أن بعض شيوخه حمله
~~على أن المراد أنه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده، ولكن طريق الجمع
~~يكتفي فيها بأدنى مناسبة، وليس بأبعد من دعوى تعدد القصة، لأنه يلزم منه
~~كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك،
~~واستفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة عن صحة قوله. وأما الثاني
~~فلعل الراوي لما رآه تقدم من مكانه إلى جهة الخشبة ظن أنه دخل منزله، لكون
~~الخشبة كانت في جهة منزله، فإن كان كذلك وإلا فرواية أبي هريرة أرجح
~~لموافقة ابن عمر له على سياقه، كما أخرجه الشافعي وأبو داود وابن ماجة وابن
~~خزيمة، ولموافقة ذي اليدين، كما أخرجه أبو بكر الأثرم وعبد الله بن أحمد في
~~زيادات المسند، وأبو بكر بن أبي خيثمة وغيرهم انتهى. قوله: لم أنس ولم تقصر
~~هو تصريح بنفي النسيان ونفي القصر، وهو مفسر لما عند مسلم بلفظ: كل ذلك لم
~~يكن وتأييد لما قاله علماء المعاني أن لفظ كل إذا تقدم، وعقبه نفي كان نفيا
~~لكل فرد لا للمجموع، بخلاف ما إذا تأخر، ms1120 ولهذا أجاب ذو اليدين بقوله: قد
~~كان بعض ذلك كما في صحيح مسلم. وفي البخاري ومسلم أنه قال: بلى قد نسيت كما
~~ذكر المصنف. (وفيه دليل) على جواز دخول السهو عليه صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الأحكام الشرعية وقد نقل عياض والنووي الاجماع على عدم جواز دخول السهو
~~في الأقوال التبليغية، وخصا الخلاف بالافعال وقد تعقبا، قال الحافظ:
# نعم اتفق من جوز ذلك، على أنه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك، إما متصلا
~~بالفعل أو بعده، كما وقع في هذا الحديث. وفائدة جواز السهو في مثل ذلك بيان
~~الحكم الشرعي إذا وقع مثله لغيره. وأما من منع السهو مطلقا منه (ص) فأجابوا
~~عن هذا الحديث بأجوبة: منها أن قوله (ص): لم أنس على ظاهره وحقيقته، وأنه
~~كان متعمدا لذلك ليقع منه التشريع بالفعل لكونه أبلغ من القول، ويكفي في رد
~~هذا تقريره PageV03P133
# (ص) لذي اليدين على قوله: بلى قد نسيت وأصرح من ذلك قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون وهو متفق عليه من حديث ابن مسعود
~~كما سيأتي. ومن أجوبتهم أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لا أنسى ولكن
~~أنسى لا سن يدل على عدم صدور النسيان منه، وتعقب بما قاله الحافظ في الفتح
~~أن هذا الحديث لا أصل له، فإنه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد
~~البحث الشديد. وأيضا هو أحد الأحاديث الأربعة التي تكلم عليها في الموطأ.
~~(ومن أجوبتهم) أيضا حديث إنكاره صلى الله عليه وآله وسلم على من قال: نسيت
~~آية كذا وكذا وقال: بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كذا وكذا وتعقب بأنه لا
~~يلزم من ذم إضافة نسيان الآية ذم إضافة نسيان كل شئ، فإن الفرق بينهما واضح
~~جدا. (ومن أجوبتهم) أن قوله: لم أنس راجع إلى السلام أي سلمت قصدا بانيا
~~على ما في اعتقادي أني صليت أربعا. قال الحافظ: وهذا جيد، وكأن ذا اليدين
~~فهم العموم فقال: بلى نسيت، والكلام ms1121 في ذلك محله علم الكلام والأصول. وقد
~~تكلم عياض في الشفاء بما يشفي، فمن أراد البسط فليرجع إليه، وهذا كله مبني
~~على أن معنى السهو والنسيان واحد، وأما من فرق بينهما فله أن يقول هذه
~~الأدلة وإن دلت على أنه وقع النسيان منه صلى الله عليه وآله وسلم فهي لا
~~تستلزم وقوع السهو. قوله: فصلى ما ترك فيه جواز البناء على الصلاة التي خرج
~~منها المصلي قبل تمامها ناسيا، وإلى ذلك ذهب الجمهور، كما قال العراقي من
~~غير فرق بين من سلم من ركعتين أو أكثر أو أقل. وقال سحنون: إنما يبني من
~~سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين، لأن ذلك وقع على غير القياس، فيقتصر
~~على مورد النص، وحديث عمران بن حصين الآتي يبطل ما زعمه من قصر الجواز على
~~ركعتين، على أنه يلزمه أن يقصر الجواز على إحدى صلاتي العشي ولا قائل به.
# وذهبت الهادوية إلى أنه لا يجوز البناء على الصلاة التي خرج منها
~~بتسليمتين من غير فرق بين العمد والسهو، وأجابوا عن حديث الباب بأن قصة ذي
~~اليدين كانت قبل نسخ الكلام، اعتمادا منهم على ما سلف عن الزهري، وقد قدمنا
~~أنه وهم، على أنه قد روى البناء عمران بن حصين كما سيأتي وإسلامه متأخر.
~~ورواه أيضا معاوية بن خديج كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، وإسلامه قبل موت
~~النبي (ص) بشهرين، ومع هذا فتحريم الكلام كان بمكة، وقد حققنا ذلك في باب
~~تحريم الكلام. (وفي حديث الباب) دليل على أن كلام الساهي لا يبطل الصلاة،
~~وكذا PageV03P134
# كلام من ظن التمام، وقد تقدم الكلام على ذلك في باب تحريم الكلام أيضا،
~~وفيه أيضا دليل على أن الأفعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة إذا وقعت
~~سهوا أو مع ظن التمام لا تفسد الصلاة، وقد تقدم البحث في ذلك. قوله: ثم سلم
~~ثم كبر وسجد فيه دليل لمن قال: إن سجود السهو بعد السلام، وقد اختلف أهل
~~العلم في ذلك على ثمانية أقوال، كما ذكر ذلك ms1122 العراقي في شرح الترمذي.
~~الأول: أن سجود السهو كله محله بعد السلام، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من
~~الصحابة وهم: علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وعبد الله
~~بن مسعود، وعمران بن حصين، وأنس بن مالك، والمغيرة بن شعبة، وأبو هريرة.
~~وروى الترمذي عنه خلاف ذلك كما سيأتي. وروى أيضا عن ابن عباس، ومعاوية،
~~وعبد الله بن الزبير على خلاف في ذلك عنهم. ومن التابعين: أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، والحسن البصري، والنخعي، وعمر بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، والسائب القاري. وروى الترمذي عنه خلاف ذلك وهو قول الثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه. وحكى عن الشافعي قولا له. ورواه الترمذي عن أهل الكوفة،
~~وذهب إليه من أهل البيت: الهادي، والقاسم، وزيد ابن علي، والمؤيد بالله،
~~واستدلوا بحديث الباب وبسائر الأحاديث التي ذكر فيها السجود بعد السلام.
~~القول الثاني: إن سجود السهو كله قبل السلام، وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة
~~أبو سعيد الخدري، وروى أيضا عن ابن عباس، ومعاوية، وعبد الله بن الزبير على
~~خلاف في ذلك، وبه قال الزهري، ومكحول، وابن أبي ذئب، والأوزاعي، والليث بن
~~سعد، والشافعي في الجديد وأصحابه، ورواه الترمذي عن أكثر فقهاء المدينة وعن
~~أبي هريرة. (واستدلوا) على ذلك بالأحاديث التي ذكر فيها السجود قبل السلام
~~وسيأتي بعضها. القول الثالث: التفرقة بين الزيادة والنقص، فيسجد للزيادة
~~بعد السلام وللنقص قبله، وإلى ذلك ذهب مالك وأصحابه، والمزني وأبو ثور، وهو
~~قول للشافعي، وإليه ذهب الصادق والناصر من أهل البيت. قال ابن عبد البر:
# وبه يصح استعمال الخبرين جميعا، قال: واستعمال الاخبار على وجهها أولى من
~~ادعاء النسخ، ومن جهة النظر الفرق بين الزيادة والنقصان بين في ذلك، لأن
~~السجود في النقصان إصلاح وجبر، ومحال أن يكون الاصلاح والجبر بعد الخروج من
~~الصلاة، وأما السجود في الزيادة فإنما هو ترغيم للشيطان، وذلك ينبغي أيكون
~~بعد الفراغ. قال ابن العربي: ما لك أسعد قيلا وأهدى سبيلا، انتهى. ويدل على
~~هذه التفرقة ms1123 ما رواه الطبراني من حديث PageV03P135
# عائشة في آخر حديث لها وفيه قال من سها قبل التمام فليسجد سجدتي السهو
~~قبل أن يسلم، وإذا سها بعد التمام سجد سجدتي السهو بعد أن يسلم ولكن في
~~إسناده عيسى بن ميمون المدني المعروف بالواسطي، وهو وإن وثقه حماد بن سلمة،
~~وقال فيه ابن معين مرة: لا بأس به، فقد قال فيه مرة: ليس بشئ وضعفه
~~الجمهور. القول الرابع: أنه يستعمل كل حديث كما ورد وما لم يرد فيه شئ سجد
~~قبل السلام، وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل كما حكاه الترمذي عنه، وبه قال
~~سليمان بن داود الهاشمي من أصحاب الشافعي، وأبو خيثمة. قال ابن دقيق العيد:
# هذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع، وعدم سلوك طريق الترجيح،
~~لكنهما اختلفا في وجه الجمع. القول الخامس: أنه يستعمل كل حديث كما ورد وما
~~لم يرد فيه شئ، فما كان نقصا سجد له قبل السلام، وما كان زيادة فبعد
~~السلام، وإلى ذلك ذهب إسحاق بن راهويه كما حكاه عنه الترمذي. القول السادس:
~~أن الباني على الأقل في صلاته عند شكه يسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد
~~الآتي، والمتحري في الصلاة عند شكه يسجد بعد السلام على حديث ابن مسعود
~~الآتي أيضا، وإلى ذلك ذهب أبو حاتم بن حبان، قال:
# وقد يتوهم من لم يحكم صناعة الاخبار، ولا تفقه في صحيح الآثار أن التحري
~~في الصلاة والبناء على اليقين واحد وليس كذلك، لأن التحري هو أن يشك المرء
~~في صلاته فلا يدري ما صلى، فإذا كان كذلك فعليه أن يتحرى الصواب، وليبن على
~~الأغلب عنده، ويسجد سجدتي السهو بعد السلام على خبر ابن مسعود. والبناء على
~~اليقين هو أن يشك في الثنتين والثلاث، أو الثلاث والأربع، فإذ كان كذلك
~~فعليه أن يبني على اليقين وهو الأقل وليتم صلاته، ثم يسجد سجدتي السهو قبل
~~السلام على خبر عبد الرحمن بن عوف وأبي سعيد، وما اختاره من التفرقة بين
~~التحري والبناء على اليقين قاله أحمد ms1124 بن حنبل، فيما ذكره ابن عبد البر في
~~التمهيد. وقال الشافعي وداود وابن حزم: أن التحري هو البناء على اليقين،
~~وحكاه النووي عن الجمهور. القول السابع: أنه يتخير الساهي بين السجود قبل
~~السلام وبعده، سواء كان لزيادة أو نقص، حكاه ابن أبي شيبة في المصنف عن علي
~~عليه السلام، وحكاه الرافعي قولا للشافعي، ورواه المهدي في البحر عن
~~الطبري، ودليلهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صح عنه السجود قبل
~~السلام وبعده، فكان الكل سنة. القول الثامن: أن محله كله بعد السلام إلا في
~~موضعين، فإن الساهي فيهما مخير. أحدهما: من قام من ركعتين ولم يجلس ولم
~~يتشهد. والثاني: أن لا يدري أصلى ركعة أم ثلاثا أم أربعا؟ فيبني على الأقل
~~PageV03P136
# ويخير في السجود، وإلى ذلك ذهب أهل الظاهر. وبه قال ابن حزم. وروى النووي
~~في شرح مسلم عن داود أنه قال: تستعمل الأحاديث في مواضعها كما جاءت. قال
~~القاضي عياض وجماعة من أصحاب الشافعي: ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم
~~من العلماء أنه لو سجد قبل السلام أو بعد للزيادة أو للنقص أنه يجزئه ولا
~~تفسد صلاته، وإنما اختلافهم في الأفضل. قال النووي: وأقوى المذاهب هنا مذهب
~~مالك ثم الشافعي. وقال ابن حزم في مذهب مالك: أنه رأى لا برهان على صحته،
~~قال: وهو أيضا مخالف للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أمره
~~بسجود السهو قبل السلام من شك فلم يدر كم صلى وهو سهو زيادة، ثم قال: ليت
~~شعري من أين لهم أن جبر الشئ لا يكون إلا فيه لا بائنا عنه، وهم مجمعون على
~~أن الهدى والصيام يكونان جبرا لما نقص من الحج وهما بعد الخروج عنه، وأن
~~عتق الرقبة أو الصدقة أو صيام الشهرين جبرا لنقص وطئ التعمد في نهار رمضان،
~~وفعل ذلك لا يجوز إلا بعد تمامه اه. وأحسن ما يقال في المقام أنه يعمل على
~~ما تقتضيه أقواله وأفعاله (ص) من السجود قبل السلام وبعده، فما كان من
~~أسباب ms1125 السجود مقيدا بقبل السلام سجد له قبله، وما كان مقيدا ببعد السلام
~~سجد له بعده، وما لم يرد تقييده بأحدهما كان مخيرا بين السجود قبل السلام
~~وبعده، من غير فرق بين الزيادة والنقص، لما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن
~~مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد
~~سجدتين. وجميع أسباب السجود لا تكون إلا زيادة أو نقصا أو مجموعهما، وهذا
~~ينبغي أن يعد مذهبا تاسعا، لأن مذهب داود وإن كان فيه أنه يعمل بمقتضى
~~النصوص الواردة كما حكاه النووي، فقد جزم بأن الخارج عنها يكون قبل السلام،
~~وإسحاق بن راهويه وإن قال إنها تستعمل الأحاديث كما وردت، فقد جزم أنه يسجد
~~لما خرج عنها إن كان زيادة بعد السلام، وإن كان نقصا فقبله كما سبق.
~~والقائلون بالتخيير لم يستعملوا النصوص كما وردت، ولا شك أنه أفضل. ومحل
~~الخلاف في الأفضل كما عرفت، وإن كانت الهادوية تقول بفساد صلاة من سجد
~~لسهوه قبل التسليم مطلقا، لكن قولهم مع كونه مخالفا لما صرحت به الأدلة
~~مخالف للاجماع الذي حكاه عياض وغيره. قوله:
# فربما سألوه ثم سلم يعني سألوا محمد بن سيرين: هل سلم النبي (ص) بعد
~~سجدتي السهو؟ فروي عن عمران بن حصين أنه أخبر أن النبي (ص) سلم بعدهما.
~~ولفظ أبي داود: فقيل لمحمد سلم في السجود؟ فقال: لم أحفظه أبي هريرة، ولكن
~~نبئت أن عمران بن PageV03P137
# حصين قال: ثم سلم وفيه دليل على مشروعية التسليم في سجود السهو، وقد نقل
~~بعض المتأخرين عن النووي أن الشافعية لا يثبتون التسليم، وهو خلاف المشهور
~~عن الشافعية والمعروف في كتبهم، وخلاف ما صرح به النووي في شرح مسلم فإنه
~~قال: والصحيح في مذهبنا أنه يسلم ولا يتشهد.
# وعن عمران بن حصين: أن رسول الله (ص) صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم
~~دخل منزله وفي لفظ: فدخل الحجرة فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده
~~طول فقال: يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج ms1126 غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى
~~الناس فقال: أصد هذا؟ قالوا: نعم، فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم.
~~رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي.
# الكلام على فقه الحديث قد تقدم، وتقدم أيضا الاختلاف بين أهل العلم، هل
~~حديث عمران هذا وحديث أبي هريرة المتقدم حكاية لقصة واحدة أو لقصتين
~~مختلفتين؟ والظاهر ما قاله ابن خزيمة ومن تبعه من التعدد، لأن دعوى الاتحاد
~~تحتاج إلى تأويلات متعسفة كما سلف. وتقدم أيضا ضبط الخرباق وأنه اسم ذي
~~اليدين. (وفي الباب) عن ابن عباس عند البزار والطبراني في الكبير: أن رسول
~~الله (ص) صلى بهم العصر ثلاثا، فدخل على بعض نسائه، فدخل عليه رجل من
~~أصحابه يقال له ذو الشمالين الحديث.
# وعن عطاء: أن ابن الزبير صلى المغرب فسلم في ركعتين فنهض ليستلم الحجر
~~فسبح القوم فقال: ما شأنكم؟ قال: فصلى ما بقي وسجد سجدتين قال: فذكر ذلك
~~لابن عباس فقال: ما أماط عن سنة نبيه (ص) رواه أحمد.
# الحديث أيضا أخرجه البزار والطبراني في الأوسط والكبير، قال في مجمع
~~الزوائد:
# ورجال أحمد رجال الصحيح. قوله: ما أماط أوله همزة مفتوحة وآخره مهملة.
~~قال في القاموس، ماط يميط ميطا جار وزجر، وعنى ميطانا وميطا تنحى وبعد،
~~ونحى وأبعد كأماط فيهما اه. والمراد هنا أن ابن الزبير ما بعد ولا تنحى عن
~~السنة، أو ما أبعد ولا نحى غيره عنها بما فعله، لما تقدم من ثبوت ذلك عنه
~~(ص)، والخلاف في جواز البناء قد مر. PageV03P138
# باب من شك في صلاته عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول:
# إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين فليجعلها واحدة،
~~وإذا لم يدر اثنتين صلى أم ثلاثا فليجعلها اثنتين، وإذا لم يدر ثلاثا صلى
~~أم أربعا فليجعلها ثلاثا، ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسلم
~~سجدتين رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه. وفي رواية: سمعت رسول الله (ص)
~~يقول:
# من ms1127 صلى صلاة يشك في النقصان فليصل حتى يشك في الزيادة رواه أحمد.
# الحديث معلول لأنه من رواية ابن إسحاق عن مكحول، عن كريب، عن ابن عباس،
~~عن عبد الرحمن. وقد رواه أحمد في المسند عن ابن علية، عن ابن إسحاق، عن
~~مكحول مرسلا. قال ابن إسحاق: فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي: أسنده لك؟
~~قلت: لا، فقال:
# لكنه حدثني أن كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا. ورواه إسحاق بن راهويه
~~والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق الزهري عن عبد الله بن عبد الله، عن
~~ابن عباس مختصرا، وفي إسنادهما إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف، وتابعه بحر
~~بن كثير السقاء فيما ذكره الدارقطني في العلل. وقد رواه أيضا أحمد بن حنبل
~~عن محمد بن يزيد عن إسماعيل بن مسلم عن الزهري، وإسماعيل بن مسلم ضعيف كما
~~مر. والزيادة التي رواها المصنف رحمه الله عن أحمد أخرج نحوها ابن ماجة
~~ولفظه: ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة وفي الباب غير
~~ما ذكره المصنف عن عثمان عند أحمد وفيه: من صلى فلم يدر أشفع أم أوتر
~~فليسجد سجدتين فإنهما إتمام صلاته قال العراقي: رجاله ثقات، إلا أن يزيد بن
~~أبي كبشة لم يسمع من عثمان. وقد رواه أحمد أيضا عن يزيد بن أبي كبشة عن
~~مروان عن عثمان، وعن عائشة عند الطبراني في الأوسط وفيه: إذا صليت فرأيت
~~أنك أتممت صلاتك وأنت في بيتك الحديث. وعن أنس عند البيهقي: قال (ص): إذا
~~شك أحدكم في صلاته فلم يدر اثنتين أو ثلاثا فليلق الشك وليبن على اليقين
~~ورجال إسناده ثقات. وعن عبد الله بن جعفر عند أبي داود بلفظ: من شك في
~~صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. وفي إسناده مصعب بن عمير قال النسائي،
~~منكر الحديث، وفي إسناده أيضا عتبة بن محمد بن الحرث PageV03P139
# قال العراقي، ليس بالمعروف، وقال البيهقي: لا بأس بإسناد هذا الحديث.
~~(وحديث الباب) قد استدل به وبما ذكر معه من قال: إن ms1128 من شك في ركعة بنى على
~~الأقل مطلقا. قال النووي:
# وإليه ذهب الشافعي والجمهور. وحكاه المهدي في البحر عن علي عليه السلام،
~~وأبي بكر، وعمر وابن مسعود، وربيعة والشافعي، ومالك، واستدلوا أيضا بحديث
~~أبي سعيد الآتي. وذهب عطاء والأوزاعي والشعبي وأبو حنيفة، وهو مروي عن ابن
~~عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة، إلى أن من شك في
~~ركعة وهو مبتدأ بالشك لا مبتلى به أعاد، هكذا في البحر، وقال: إن المبتلى
~~الذي يمكنه التحري يعمل بتحريه، وحكاه عن ابن عمرو وأبي هريرة وجابر بن زيد
~~والنخعي وأبي طالب وأبي حنيفة، والذي حكاه النووي في شرح مسلم عن أبي حنيفة
~~وموافقيه من أهل الكوفة وغيرهم من أهل الرأي: أن من شك في صلاته في عدد
~~ركعاته تحرى وبنى على غالب ظنه، ولا يلزم الاقتصار والآتيان بالزيادة، قال:
# واختلف هؤلاء فقال أبو حنيفة ومالك في طائفة: هذا لم اعتراه الشك مرة بعد
~~أخرى، وأما غيره فيبني على اليقين وقال آخرون: هو على عمومه اه. وحكى
~~العراقي في شرح الترمذي عن عبد الله بن عمر، وسعيد بن جبير، وشريح القاضي،
~~ومحمد ابن الحنفية، وميمون بن مهران، وعبد الكريم الجزري، والشعبي،
~~والأوزاعي، أنهم يقولون بوجوب الإعادة مرة بعد أخرى حتى يستيقن، ولم يرو
~~عنهم الفرق بين المبتدئ والمبتلى. وروى عن عطاء ومالك أنهما قالا: يعيد
~~مرة. وعن طاوس كذلك. وعن بعضهم يعيد ثلاث مرات. (واحتج القائلون)
~~بالاستئناف بما أخرجه الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن رجل سها في صلاته فلم يدر كم صلى فقال:
~~ليعد صلاته وليسجد سجدتين قاعدا. وهو من رواية إسحاق بن يحيى بن عبادة بن
~~الصامت. قال العراقي: لم يسمع إسحاق من جده عبادة انتهى. فلا ينتهض لمعارضة
~~الأحاديث الصحيحة المصرحة بوجوب البناء على الأقل، ومع هذا فظاهره عدم
~~الفرق بين المبتدأ والمبتلى والمدعي اختصاص الإعادة بالمبتدأ. (واحتجوا)
~~أيضا بما أخرجه الطبراني عن ميمونة بنت ms1129 سعد أنها قالت: أفتنا يا رسول الله
~~في رجل سها في صلاته فلا يدري كم صلى، قال: ينصرف ثم يقوم في صلاته حتى
~~يعلم كم صلى، فإنما ذلك الوسواس يعرض فيسهيه عن صلاته. وفي إسناده عثمان بن
~~عبد الرحمن الطرائفي الجزري مختلف فيه، وهو كبقية في الشاميين يروي عن
~~المجاهيل، وفي إسناده أيضا PageV03P140
# عبد الحميد بن يزيد وهو مجهول كما قال العراقي. (واحتج القائلون) بوجوب
~~العمل بالظن والتحري، إما مطلقا أو لمن كان مبتلي بالشك بحديث ابن مسعود
~~الآتي لما فيه من الامر لمن شك بأن يتحرى الصواب، وأجاب عنهم القائلون
~~بوجوب البناء على الأقل بأن التحري هو القصد. ومنه قوله تعالى: * (فأولئك
~~تحروا رشدا) * (الجن: 14) فمعنى الحديث فليقصد الصواب فيعمل به، وقصد
~~الصواب هو ما بينه في حديث أبي سعيد وغيره، وقد قدمنا طرفا من الخلاف في
~~كون التحري والبناء على اليقين شيئا واحدا أم لا. وفي القاموس: أن التحري
~~التعمد وطلب ما هو أحرى بالاستعمال، قال النووي: فإن قالت الحنفية: حديث
~~أبي سعيد لا يخالف ما قلنا لأنه ورد في الشك وهو ما استوى طرفاه، ومن شك
~~ولم يترجح له أحد الطريقين يبني على الأقل بالاجماع، بخلاف من غلب على ظنه
~~أنه صلى أربعا مثلا، فالجواب أن تفسير الشك بمستوى الطرفين إنما هو اصطلاح
~~طارئ للأصوليين، وأما في اللغة فالتردد بين وجود الشئ وعدمه كله يسمى شكا،
~~سواء المستوي والراجح والمرجوح، والحديث يحمل على اللغة، ما لم يكن هناك
~~حقيقة شرعية أو عرفية، ولا يجوز حمله على ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح
~~انتهى. والذي يلوح لي أنه لا معارضة بين أحاديث البناء على الأقل والبناء
~~على اليقين وتحري الصواب، وذلك لأن التحري في اللغة كما عرفت هو طلب ما
~~أحرى إلى الصواب، وقد أمر به صلى الله عليه وآله وسلم، وأمر بالبناء على
~~اليقين والبناء على الأقل عند عروض الشك، فإن أمكن الخروج بالتحري عن دائرة
~~الشك لغة، ولا يكون إلا بالاستيقان بأنه فعل من الصلاة كذا ركعات، ms1130 فلا شك
~~أنه مقدم على البناء على الأقل، لأن الشارع قد شرط في جواز البناء على
~~الأقل عدم الدراية، كما في حديث عبد الرحمن بن عوف، وهذا المتحري قد حصلت
~~له الدراية، وأمر الشاك بالبناء على ما استيقن كما في حديث أبي سعيد، ومن
~~بلغ به تحريه إلى اليقين قد بنى على ما استيقن، وبهذا تعلم أنه لا معارضة
~~بين الأحاديث المذكورة، وأن التحري المذكور مقدم على البناء على الأقل، وقد
~~أوقع الناس ظن التعارض بين هذه الأحاديث في مضايق ليس عليها أثارة من علم،
~~كالفرق بين المبتدأ والمبتلى والركن والركعة. قوله في حديث الباب: قبل أن
~~يسلم استدل به القائلون بمشروعية سجود السهو قبل السلام، PageV03P141
# وقد تقدم الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق. قوله: فليصل حتى يشك في
~~الزيادة فيه أن جعل الشك في جانب الزيادة أولى من جعله في جانب النقصان.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا شك
~~أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما
~~استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن
~~كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان رواه أحمد ومسلم.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود بلفظ: فليلق الشك وليبن على اليقين، فإذا
~~استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان
~~نافلة، وإن كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما والسجدتان ترغيما للشيطان.
~~وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم والبيهقي. واختلف فيه على عطاء بن يسار فروي
~~مرسلا، وروي بذكر أبي سعيد فيه، وروي عنه عن ابن عباس، قال الحافظ: وهو
~~وهم. وقال ابن المنذر: حديث أبي سعيد أصح حديث في الباب. (والحديث) استدل
~~به القائلون بوجوب إطراح الشك والبناء على اليقين وهم الجمهور، كما قال
~~النووي والعراقي. وقد تقدم ما أجاب به القائلون بالبناء على الظن، وما أجيب
~~به عليهم وما هو الحق. قوله: قبل أن يسلم هو من أدلة ms1131 القائلين بالسجود
~~للسهو قبل السلام، وقد تقدم البحث عن ذلك أيضا. قوله: فإن كان صلى خمسا
~~شفعن له صلاته يعني أن السجدتين بمنزلة الركعة لأنهما ركناها، فكأنه
~~بفعلهما قد فعل ركعة سادسة فصارت الصلاة شفعا. قوله: كانتا ترغيما للشيطان
~~لأنه لما قصد التلبيس على المصلي وإبطال صلاته كان السجدتان لما فيهما من
~~الثواب ترغيما له، فعاد عليه بسببهما قصده بالنقض. وفي جعل العلة ترغيم
~~الشيطان رد على من أوجب السجود للأسباب المتعمدة، وهو أبو طالب والامام
~~يحيى والشافعي كما في البحر، لأن إرغام الشيطان إنما يكون بما حدث بسببه،
~~والعمد ليس من الشيطان بل من المصلي. وأما استدلالهم على ذلك بالقياس للعمد
~~على السهو، لأنه إنما شرع في السهو للنقص، فالعمد مثله فمردود بأن العلة
~~ليست النقص بل إرغام الشيطان كما في الحديث، وظاهر الحديث أن مجرد حصول
~~الشك موجب للسجود، ولو زال وحصلت معرفة الصواب وتحقق أنه لم يزد شيئا، وإلى
~~ذلك ذهب الشيخ أبو علي والمؤيد بالله، وذهب المنصور بالله وإمام الحرمين
~~أنه لا يسجد لزوال التردد، ويدل للمذهب الأول ما أخرجه أبو داود عن زيد بن
~~أسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وآله PageV03P142
# وسلم: إذا شك أحدكم في صلاته فإن استيقن أنه صلى ثلاثا فليقم وليتم ركعة
~~بسجودها ثم يجلس فيتشهد، فإذا فرغ فلم يبق إلا أن يسلم فليسجد سجدتين وهو
~~جالس ثم يسلم وسيأتي في حديث ابن مسعود ما يدل على مثل ما دل عليه هذا
~~الحديث.
# وعن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~قال إبراهيم: زاد أو نقص، فلما سلم قيل له: يا رسول الله حدث في الصلاة شئ؟
~~قال:
# لا وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا، فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد
~~سجدتين ثم سلم، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: إنه لو حدث في الصلاة شئ أنبأتكم
~~به، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم
~~في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه، ms1132 ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة
~~إلا الترمذي. وفي لفظ ابن ماجة ومسلم في رواية: فلينظر أقرب ذلك إلى
~~الصواب.
# قوله: وعن إبراهيم هو النخعي. قوله: زاد أو نقص في رواية للجماعة من طريق
~~إبراهيم عن علقمة أنه صلى خمسا على الجزم، وستأتي في باب من صلى الرباعية
~~خمسا. وفي قوله:
# زاد أو نقص دليل على مشروعية سجود السهو لمن تردد بين الزيادة والنقصان،
~~إلا أن تجعل رواية الجزم مفسرة لرواية التردد. قوله: فثنى رجليه في رواية
~~أبي داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان بالافراد، وهذه الرواية هي اللائقة
~~بالمقام ومعنى ثني الرجل صرفها عن حالتها التي كانت عليها. قوله: لو حدث في
~~الصلاة شئ أنبأتكم به فيه أن الأصل في الاحكام بقاؤها على ما قررت عليه وإن
~~جوز غير ذلك، وأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. قوله: إنما أنا بشر
~~مثلكم هذا حصر له في البشرية، باعتبار من أنكر ثبوت ذلك ونازع فيه عنادا
~~وجحودا، وأما باعتبار، غير ذلك مما هو فيه فلا ينحصر في وصف البشرية، إذ له
~~صفات أخر، ككونه جسما حيا متحركا نبيا رسولا بشيرا نذيرا سراجا منيرا وغير
~~ذلك. وتحقيق هذا المبحث ونظائره محله علم المعاني. قوله: أنسى كما تنسون
~~زاد النسائي: وأذكر كما تذكرون وفيه دليل على جواز النسيان عليه صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيما طريقه البلاغ، وقد تقدم الكلام على هذا في شرح حديث ذي
~~اليدين. قوله: فإذا نسيت فذكروني فيه أمر التابع بتذكير PageV03P143
# المتبوع. وظاهر الحديث يدل على الوجوب على الفور. قوله: فليتحر الصواب
~~فيه دليل لمن قال بالعمل على غالب الظن، وتقديمه على البناء على الأقل، وقد
~~قدمنا الجواب عليه من جهة القائلين بوجوب البناء على الأقل. قوله: فليتم
~~عليه بضم التحتانية وكسر الفوقانية.
# قوله: ثم ليسجد سجدتين فيه دليل لمن قال: إن السجود قبل التسليم وقد مر
~~تحقيقه، وفيه أيضا أن مجرد النظر والتفكير من أسباب السجود، لأنه قد لحق
~~الصلاة بسبب الوسوسة نقص، وقد تقدم ms1133 الكلام على ذلك.
# وعن أبي هريرة: أن النبي (ص) قال: إن الشيطان يدخل بين ابن آدم وبين نفسه
~~فلا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم رواه أبو
~~داود وابن ماجة. وهو لبقية الجماعة إلا قوله: قبل أن يسلم.
# وعن عبد الله بن جعفر: أن النبي (ص) قال: من شك في صلاته فليسجد سجدتين
~~بعدما يسلم رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# حديث عبد الله بن جعفر في إسناده مصعب بن شيبة، قال النسائي: منكر
~~الحديث، وعنه ليس بمعروف، وقد وثقه ابن معين، واحتج به مسلم في صحيحه. وقال
~~أحمد بن حنبل: أنه روى أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحمدونه
~~وليس بالقوي، وقال الدارقطني:
# ليس بالقوي ولا بالحافظ. قوله: إن الشيطان يدخل بين ابن آدم وبين نفسه في
~~لفظ للبخاري وأبي داود: إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه. وفي
~~لفظ للبخاري أيضا: أقبل يعني الشيطان حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول: أذكر
~~كذا، أذكر كذا، أذكر كذا، لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل أن يدري كم صلى.
~~قوله: فليسجد سجدتين قبل أن يسلم. فيه دليل لمن قال: سجود السهو قبل
~~التسليم، وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله: بعدما يسلم احتج به القائلون بأن
~~سجود السهو بعد السلام، وقد تقدم ذكرهم. والأحاديث الصحيحة الواردة في سجود
~~السهو لأجل الشك، كحديث عبد الرحمن بن عوف، وأبي سعيد، وأبي هريرة وغيرها
~~قاضية بأن سجود السهو لهذا السبب يكون قبل السلام، وحديث عبد الله بن جعفر
~~لا ينتهض لمعارضتها، لا سيما مع ما فيه من المقال الذي تقدم ذكره، ولكنه
~~يؤيده حديث ابن مسعود المذكور قريبا، فيكون الكل جائزا، وقد استدل بظاهر
~~هذين الحديثين من قال: إن المصلي إذا شك فلم يدر زاد أو نقص فليس عليه إلا
~~سجدتان عملا بظاهر الحديثين المذكورين. وإلى ذلك ذهب الحسن البصري
~~PageV03P144
# وطائفة من السلف. وروي ذلك عن أنس وأبي هريرة، وخالف في ذلك الجمهور
~~والعترة والأئمة الأربعة ms1134 وغيرهم. فمنهم من قال: يبني على الأقل. ومنهم من
~~قال: يعمل على غالب ظنه.
# ومنهم من قال: يعيد، وقد تقدم تفصيل ذلك، وليس في حديثي الباب أكثر من أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بسجدتين عند السهو في الصلاة، وليس
~~فيهما بيان ما يصنعه من وقع له ذلك، والأحاديث الآخرة قد اشتملت على زيادة،
~~وهي بيان ما هو الواجب عليه عند ذلك من غير السجود فالمصير إليها واجب.
~~وظاهر قوله: من شك في صلاته. وقوله: فإذا وجد أحدكم ذلك. وقوله في حديث أبي
~~سعيد المتقدم: إذا شك أحدكم في صلاته. وقوله في حديث ابن مسعود المتقدم
~~أيضا: وإذا شك أحدكم فليتحر الصواب. وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف: إذا
~~شك أحدكم في صلاته أن سجود السهو مشروع في صلاة النافلة، كما هو مشروع في
~~صلاة الفريضة، وإلى ذلك ذهب الجمهور من العلماء قديما وحديثا، لأن الجبران
~~وإرغام الشيطان يحتاج إليه في النفل، كما يحتاج إليه في الفرض. وذهب ابن
~~سيرين وقتادة، وروي عن عطاء، ونقله جماعة من أصحاب الشافعي عن قوله القديم:
~~إلى أن التطوع لا يسجد فيه، وهذا ينبني على الخلاف في اسم الصلاة الذي هو
~~حقيقة شرعية في الأفعال المخصوصة، هل هو متواطئ فيكون مشتركا معنويا فيدخل
~~تحته كل صلاة؟ أو هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل؟ فذهب الرازي إلى
~~الثاني لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام،
~~واستقبال القبلة، وعدم اعتبار العدد المنوي وغير ذلك. قال العلائي: والذي
~~يظهر أنه مشترك معنوي لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمى صلاة وهو التحريم
~~والتحليل مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك.
# قال في الفتح: وإلى كونه مشتركا معنويا ذهب جمهور أهل الأصول. قال ابن
~~رسلان: وهو أولى، لأن الاشتراك اللفظي على خلاف الأصل والتواطؤ خير منه اه.
~~فمن قال: إن لفظ الصلاة مشترك معنوي، قال بمشروعية سجود السهو في صلاة
~~التطوع، ومن قال: بأنه مشترك لفظي فلا ms1135 عموم له حينئذ إلا على قول الشافعي
~~أن المشترك يعم جميع مسمياته، وقد ترجم البخاري على باب السهو في الفرض
~~والتطوع، وذكر عن ابن عباس أنه يسجد بعد وتره، وذكر حديث أبي هريرة
~~المتقدم. PageV03P145
# باب من نسي التشهد الأول حتى انتصب قائما لم يرجع عن ابن بحينة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم صلى فقام في الركعتين فسبحوا به فمضى، فلما فرغ من
~~صلاته سجد سجدتين ثم سلم رواه النسائي. وعن زياد بن علاقة قال: صلى بنا
~~المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه، فأشار
~~إليهم أن قوموا بنا، فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال:
~~هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. رواه أحمد والترمذي
~~وصححه.
# وعن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله (ص): إذا قام أحدكم من الركعتين
~~فلم يستتم قائما فليجلس، وإن استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث الأول أخرجه بقية الأئمة الستة بنحو لفظ النسائي الذي ذكره
~~المصنف.
# والحديث الثاني أخرجه أيضا أبو داود، وفي إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن
~~بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود، استشهد به البخاري، وتكلم فيه غير واحد.
~~وأخرجه الترمذي أيضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن
~~المغيرة، قال أحمد: لا يحتج بحديث ابن أبي ليلى وقد تكلم فيه غيره. والحديث
~~الثالث أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي ومداره علي جابر الجعفي وهو ضعيف
~~جدا، وقد قال أبو داود: ولم أخرج عنه في كتابي غير هذا. قوله: فقام في
~~الركعتين يعني أنه قام إلى الركعة الثالثة ولم يتشهد عقب الركعتين. قوله:
# فلما فرغ من صلاته استدل به من قال إن السلام ليس من الصلاة، ومن تقدم
~~البحث عن ذلك، وتعقب بأن السلام لما كان للتحلل من الصلاة كان المصلي إذا
~~انتهى إليه كمن فرغ من صلاته. ويدل على ذلك قوله في رواية ابن ms1136 ماجة من طريق
~~جماعة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن الأعرج: حتى إذا فرغ من الصلاة إلا أن
~~يسلم فدل على أن بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه، والزيادة من الحافظ
~~مقبولة. قوله: ثم سلم استدل بذلك من قال: إن السجود قبل التسليم، وقد قدمنا
~~الخلاف فيه وما هو الحق. وزاد الترمذي في الحديث: وسجدهما الناس معه مكان
~~ما نسي من الجلوس. وفي هذه الزيادة فائدتان:
# (إحداهما) أن المؤتم يسجد مع إمامه لسهو الامام ولقوله في الحديث الصحيح:
~~لا تختلفوا. PageV03P146
# وقد أخرج البيهقي والبزار عن عمر قال: قال رسول الله (ص): إن الامام يكفي
~~من وراءه، فإن سها الامام فعليه سجدتا السهو، وعلى من وراءه أن يسجدوا معه،
~~وإن سها أحد ممن خلفه فليس عليه أن يسجد والامام يكفيه. وفي إسناده خارجة
~~بن مصعب وهو ضعيف، وأبو الحسين المدائني وهو مجهول. والحكم بن عبيد الله
~~وهو أيضا ضعيف. (وفي الباب) عن ابن عباس عند ابن عدي وفي إسناد عمر بن عمرو
~~العسقلاني وهو متروك، وقد ذهب إلى أن المؤتم يسجد لسهو الامام، ولا يسجد
~~لسهو نفسه الحنفية والشافعية، ومن أهل البيت زيد بن علي والناصر والمؤيد
~~بالله والامام يحيى، وروي عن مكحول والهادي أنه يسجد لسهوه لعموم الأدلة
~~وهو الظاهر، لعدم انتهاض هذا الحديث لتخصيصها، وإن وقع السهو من الامام
~~والمؤتم فالظاهر أنه يكفي سجود واحد من المؤتم، إما مع الامام أو منفردا،
~~وإليه ذهب الفريقان والناصر والمؤيد بالله. وذهب الهادي إلى أنه يجب عليه
~~سجودان لسهو الامام ثم لسهو نفسه، والظاهر ما ذهب إليه الأولون.
# (والفائدة الثانية) أن قوله: مكان ما نسي من الجلوس يدل على أن السجود
~~إنما هو لأجل ترك الجلوس لا لترك التشهد، حتى لو أنه جلس مقدار التشهد ولم
~~يتشهد لا يسجد، وجزم أصحاب الشافعي وغيرهم أنه يسجد لترك التشهد وإن أتى
~~بالجلوس. قوله: فليجلس زاد في رواية، ولا سهو عليه، وبها تمسك من قال: إن
~~السجود إنما هو لفوات التشهد لا لفعل القيام، وإلى ms1137 ذلك ذهب النخعي وعلقمة
~~والأسود والشافعي في أحد قوليه، وذهبت العترة وأحمد بن حنبل إلى أنه يجب
~~السجود لفعل القيام لما روي عن أنس أنه صلى الله عليه وآله وسلم تحرك
~~للقيام في الركعتين الآخرتين من العصر على جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد
~~للسهو، أخرجه البيهقي والدارقطني موقوفا عليه. وفي بعض طرقه أنه قال هذه
~~السنة. قال الحافظ: ورجاله ثقات. وأخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن
~~عمر من حديثه بلفظ: لا سهو إلا في قيام عن جلوس أو جلوس عن قيام وهو ضعيف.
# (واستدل) بأحاديث الباب أن التشهد الأول ليس من فروض الصلاة، إذ لو كان
~~فرضا لما جبر بالسجود، ولم يكن بد من الاتيان به كسائر الفروض، وبذلك قال
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور، وذهب أحمد وأهل الظاهر إلى وجوبه، وقد
~~تقدم الكلام على هذا الاستدلال، والجواب عنه في شرح أحاديث التشهد. قوله:
~~وإن استتم قائما فلا يجلس فيه أنه لا يجوز العود إلى القعود والتشهد بعد
~~الانتصاب الكامل، لأنه قد تلبس بالفرض، فلا PageV03P147
# يقطعه ويرجع إلى السنة. وقيل: يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة، فإن
~~عاد عالما بالتحريم بطلت لظاهر النهي ولأنه زاد قعودا، وهذا إذا تعمد
~~العود، فإن عاد ناسيا لم تبطل صلاته، وأما إذا لم يستتم القيام فإنه يجب
~~عليه العود لقوله في الحديث: إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما
~~فليجلس.
# باب من صلى الرباعية خمسا عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له: أزيد في الصلاة فقال: وما ذلك؟ فقالوا: صليت
~~خمسا، فسجد سجدتين بعدما سلم رواه الجماعة.
# قوله: صلى الظهر خمسا في هذه الرواية الجزم وقد تقدم عن إبراهيم النخعي
~~التردد والكل من طريقه عن علقمة عن ابن مسعود. قوله: فقال وما ذلك كذا في
~~بعض النسخ، وفي بعضها فقيل: وما ذاك، وفي بعضها فقال: لا وما ذاك بزيادة
~~لا، وهي ثابتة في مسلم وأبي داود، وبها يتبين أن إخبارهم كان ms1138 بعد استفساره
~~صلى الله عليه وآله وسلم لهم. (والحديث) يدل على أن من صلى خمسا ساهيا ولم
~~يجلس في الرابعة أن صلاته لا تفسد. وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري: أنها
~~تفسد إن لم يجلس في الرابعة، قال أبو حنيفة: فإن جلس في الرابعة ثم صلى
~~خامسة فإنه يضيف إليها ركعة أخرى وتكون الركعتان له نافلة، والحديث يرد ما
~~قالاه، وإلى العمل بمضمونه ذهب الجمهور، وقد فرق مالك بين الزيادة القليلة
~~والكثيرة من الساهي. قال القاضي عياض: إن مذهب مالك أنه إن زاد دون نصف
~~الصلاة لم تبطل صلاته بل هي صحيحة ويسجد للسهو، وإن زاد النصف وأكثر فذهب
~~ابن القاسم ومطرف إلى بطلانها. وقال عبد الرحمن بن حبيب وغيره: إن زاد
~~ركعتين بطلت صلاته، وإن زاد ركعة فلا، وحكي عن مالك أنها لا تبطل مطلقا.
~~وقد استدل بالحديث على أن سجدتي السهو محلهما بعد التسليم مطلقا، وليس فيه
~~حجة على ذلك لأنه لم يعلم صلى الله عليه وآله وسلم بزيادة الركعة إلا بعد
~~السلام حين سألوه أزيد في الصلاة، وقد اتفق العلماء في هذه الصورة على فعل
~~ذلك بعد السلام لتعذره قبله. PageV03P148
# باب التشهد لسجود السهو بعد السلام عن عمران بن حصين: أن النبي صلى بهم
~~فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه أبو داود والترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي. وقال الحاكم: صحيح
~~على شرط الشيخين، وصححه ابن حبان وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما
~~قالوا: والمحفوظ في حديث عمران أنه ليس فيه ذكر التشهد، وإنما تفرد به أشعث
~~عن ابن سيرين، وقد خالف فيه غيره من الحفاظ عن ابن سيرين. وقد أخرج النسائي
~~الحديث بدون ذكر التشهد.
# (وفي الباب) عن ابن مسعود عند أبي داود والنسائي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث وأربع وأكثر ظنك على أربع
~~تشهدت ثم سجدت سجد وأنت جالس قبل أن تسلم ثم تشهدت أيضا ثم تسلم قال
~~البيهقي: هذا حديث ms1139 مختلف في رفعه ومتنه غير قوي، وهو من رواية أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه، قال البيهقي: مرسل. وقد ضعف الحافظ في الفتح
~~إسناد هذا الحديث. وعن المغيرة ابن شعبة عند البيهقي: أن النبي (ص) تشهد
~~بعد أن رفع رأسه من سجدتي السهو. قال البيهقي: تفرد به محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن الشعبي، ولا يفرح بما تفرد به. وقال في المعرفة: لا حجة
~~فيما تفرد به لسوء حفظه وكثرة خطئه في الروايات انتهى. وقد أخرج حديث
~~المغيرة الترمذي من رواية هشام عن ابن أبي ليلى المذكور، ولم يذكر فيه
~~التشهد بعد سجدتي السهو. وعن عائشة عند الطبراني. وفيه: وتشهدي وانصرفي ثم
~~اسجدي سجدتين وأنت قاعدة ثم تشهدي الحديث. وفي إسناده موسى بن مطير عن أبيه
~~وهو ضعيف، وقد نسب إلى وضع الحديث. وقد استدل بحديث عمران وما ذكر معه من
~~الأحاديث على مشروعية التشهد في سجدتي السهو، فإذا كان بعد السلام كما في
~~حديث عمران فقد حكى الترمذي عن أحمد وإسحاق أنه يتشهد وهو قول بعض المالكية
~~والشافعية ونقله أبو حامد الأسفراييني عن القديم من قولي الشافعي، وفي
~~مختصر المزني سمعت الشافعي يقول: إذا سجد بعد السلام تشهد أو قبل السلام
~~أجزأه التشهد الأول، وإذا كان قبل السلام فالجمهور على أنه لا يعيد التشهد.
~~وحكى ابن عبد البر عن الليث أنه يعيده. وعن البويطي والشافعي PageV03P149
# مثله وخطؤه في هذا النقل فإنه لا يعرف. وعن عطاء يتخير. واختلف فيه عند
~~المالكية.
# (وحديث) ابن مسعود يدل على مشروعية التشهد في سجود السهو قبل السلام،
~~وفيه المقال الذي تقدم. قال الحافظ في الفتح: قد يقال إن الأحاديث الثلاثة
~~يعني حديث عمران وابن مسعود والمغيرة باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن. قال
~~العلائي: وليس ذلك ببعيد ، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله: أخرجه ابن أبي
~~شيبة. (واعلم) أن المراد بالتشهد المذكور في سجود السهو هو التشهد المعهود
~~في الصلاة، لا كما قاله الإمام المهدي في البحر أنه ms1140 الشهادتان في الأصح
~~لعدم وجدان ما يدل على الاقتصار على البعض من التشهد الذي ينصرف إليه مطلق
~~التشهد.
# أبواب صلاة الجماعة باب وجوبها والحث عليها عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من
~~حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه. ولأحمد
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لولا ما في البيوت من
~~النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار.
# الحديث الثاني في إسناده أبو معشر وهو ضعيف. قوله: أثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فيه أن الصلاة كلها ثقيلة على
~~المنافقين. ومنه قوله تعالى: * (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) *
~~(التوبة: 54) وإنما كان العشاء والفجر أثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي
~~إلى تركهم لهما، لأن العشاء وقت السكون والراحة، والصبح وقت لذة النوم.
~~قوله: PageV03P150
# ولو يعلمون ما فيهما أي من مزيد الفضل. قوله: لأتوهما أي لأتوا المحل
~~الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد. قوله: ولو حبوا أي زحفا إذا منعهم مانع
~~من المشي كما يزحف الصغير، ولابن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء: ولو حبوا
~~على المرافق والركب. قوله: ولقد هممت اللام جواب القسم. وفي البخاري وغيره:
~~والذي نفسي بيده لقد هممت والهم العزم، وقيل:
# دونه. قوله: فأحرق بالتشديد، يقال: حرقه إذا بالغ في تحريقه، وفيه جواز
~~العقوبة بإتلاف المال. (والحديث) استدل به القائلون بوجوب صلاة الجماعة،
~~لأنها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق، ولو كانت فرض كفاية لكانت
~~قائمة بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه. ويمكن أن يقال: إن التهديد
~~بالتحريق المذكور يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية قتال تاركي فرض
~~الكفاية. قال الحافظ: وفيه نظر، لأن التحريق الذي يفضي إلى ms1141 القتل أخص من
~~المقاتلة، ولان المقاتلة إنما يشرع فيها إذا تمالا الجميع على الترك وقد
~~اختلفت أقوال العلماء في صلاة الجماعة، فذهب عطاء والأوزاعي وإسحاق وأحمد
~~وأبو ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وأهل الظاهر وجماعة، ومن أهل
~~البيت: أبو العباس إلى أنها فرض عين، واختلفوا فبعضهم قال: هي شرط روي ذلك
~~عن داود ومن تبعه، وروي مثل ذلك عن أحمد وقال الباقون: إنها فرض عين غير
~~شرط.
# وذهب الشافعي في أحد قوليه، قال الحافظ: هو ظاهر نصه، وعليه جمهور
~~المتقدمين من أصحابه، وبه قال كثير من المالكية والحنفية إلى أنها فرض
~~كفاية، وذهب الباقون إلى أنها سنة، وهو قول زيد بن علي والهادي والقاسم
~~والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة وأجابوا عن
~~حديث الباب بأجوبة: الأول أنها لو كانت شرطا أو فرضا لبين ذلك عند التوعد،
~~كذا قال ابن بطال، ورد بأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد دل على وجوب الحضور
~~وهو كاف في البيان. والثاني: أن الحديث يدل على خلاف المدعي وهو عدم
~~الوجوب، لكونه صلى الله عليه وآله وسلم هم بالتوجه إلى المتخلفين، ولو كانت
~~الجماعة فرضا لما تركها، وفيه أن تركه لها حال التحريق لا يستلزم
~~PageV03P151
# الترك مطلقا، لامكان أن يفعلها في جماعة آخرين قبل التحريق أو بعده.
~~الثالث: قال الباجي وغيره إن الخبر ورود مورد الزجر وحقيقته غير مرادة،
~~وإنما المراد المبالغة، ويرشد إلى ذلك وعيدهم بعقوبة لا يعاقبها إلا
~~الكفار، وقد انعقد الاجماع على منع عقوبة المسلمين بذلك، وأجيب بأن ذلك وقع
~~قبل تحريم التعذيب بالنار، وكان قبل ذلك جائزا، على أنه لو فرض أن هذا
~~التوعد وقع بعد التحريم لكان مخصصا له، فيجوز التحريق في عقوبة تارك
~~الصلاة. الرابع: تركه صلى الله عليه وآله وسلم لتحريقهم بعد التهديد، ولو
~~كان واجبا لما عفا عنهم. قال عياض ومن تبعه: ليس في الحديث حجة لأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم هم ولم يفعل، زاد النووي: ولو كانت فرض عين ms1142 لما تركهم،
~~وتعقبه ابن دقيق العيد بأنه لا يهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله، والترك
~~لا يدل على عدم الوجوب لاحتمال أن يكونوا انزجروا بذلك، على أن رواية أحمد
~~التي ذكرها المصنف فيها بيان سبب الترك. الخامس: أن التهديد لقوم تركوا
~~الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة وهو ضعيف، لأن قوله: لا يشهدون الصلاة بمعنى
~~لا يحضرون. وفي رواية لأحمد عن أبي هريرة:
# العشاء في الجمع أي في الجماعة. وعند ابن ماجة من حديث أسامة: لينتهين
~~رجال عن تركهم الجماعات أو لأحرقن بيوتهم. السادس: أن الحديث ورد في الحث
~~على مخالفة أهل النفاق والتحذير من التشبه بهم، لا لخصوص ترك الجماعة، ذكر
~~ذلك ابن المنير.
# السابع: أن الحديث ورد في حق المنافقين فلا يتم الدليل، وتعقب باستبعاد
~~الاعتناء بتأديب المنافقين على تركهم الجماعة، مع العلم بأنه لا صلاة لهم،
~~وبأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان معرضا عنهم، وعن عقوبتهم مع علمه
~~بطويتهم، وقال: لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، وتعقب هذا التعقب ابن
~~دقيق العيد بأنه لا يتم إلا إن ادعى أن ترك معاقبة المنافقين كان واجبا
~~عليه، ولا دليل على ذلك، وليس في إعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم.
~~قال في الفتح: والذي يظهر لي أن الحديث ورد في المنافقين لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في صدر الحديث: أثقل الصلاة على المنافقين. ولقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لو يعلمون الخ، لأن هذا الوصف يليق بهم لا بالمؤمنين، لكن
~~المراد نفاق المعصية لا نفاق الكفر، يدل على ذلك قوله في رواية: لا يشهدون
~~العشاء في الجمع وقوله في حديث أسامة: لا يشهدون الجماعات وأصرح من ذلك ما
~~في رواية أبي داود عن أبي هريرة: ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة
~~فهذا يدل على أن نفاقهم نفاق معصية لا كفر، لأن الكافر لا يصلي في بيته
~~إنما يصلي في المسجد PageV03P152
# رياء وسمعة، فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالى ms1143 من الكفر
~~والاستهزاء. قال الطيبي:
# خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة أنهم إذ سمعوا النداء جاز لهم
~~التخلف عن الجماعة، بل من جهة أن التخلف ليس من شأنهم، بل هو من صفات
~~المنافقين، ويدل على ذلك قول ابن مسعود الآتي: لقد رأيتنا وما يتخلف عن
~~الجماعة إلا منافق. وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور بإسناد صحيح عن عمير
~~بن أنس قال: حدثني عمومتي من الأنصار قالوا: قال رسول الله (ص): ما يشهدهما
~~منافق يعني العشاء والفجر.
# الثامن: أن فريضة الجماعة كانت في أول الأمر ثم نسخت، حكى ذلك القاضي
~~عياض.
# قال الحافظ: ويمكن أن يتقوى لثبوت النسخ بالوعيد المذكور في حقهم وهو
~~التحريق بالنار.
# قال: ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة
~~الفذ كما سيأتي، لأن الأفضلية تقتضي الاشتراك في أصل الفضل، ومن لازم ذلك
~~الجواز.
# التاسع: أن المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات، وتعقب بأن الأحاديث
~~مصرحة بالعشاء والفجر كما في حديث الباب وغيره، ولا ينافي ذلك ما وقع عند
~~مسلم من حديث ابن مسعود أنها الجمعة لاحتمال تعدد الواقعة، كما أشار إليه
~~النووي والمحب الطبري.
# (وللحديث) فوائد ليس هذا محل بسطها، وسيأتي التصريح بما هو الحق في صلاة
~~الجماعة.
# وعن أبي هريرة: أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى
~~المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته
~~فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء؟ قال: نعم، قال: فأجب رواه
~~مسلم والنسائي. وعن عمرو بن أم مكتوم قال قلت: يا رسول الله أنا ضرير شاسع
~~الدار ولي قائد لا يلاؤمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: أتسمع
~~النداء؟ قال: نعم، قال: ما أجد لك رخصة رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث الثاني أخرجه أيضا ابن حبان والطبراني، زاد ابن حبان وأحمد في
~~رواية:
# فأتها ولو حبوا. قوله: أن رجلا أعمى هو ابن أم مكتوم ms1144 كما في الحديث
~~الثاني.
# قوله: ليس لي قائد. في الحديث الآخر: ولي قائد لا يلاؤمني ظاهره التنافي،
~~إذا كان الأعمى المذكور في حديث أبي هريرة هو ابن أم مكتوم ويجمع بينهما
~~إما بتعداد الواقعة أو بأن المراد بالمنفي في الرواية الأولى القائد
~~الملائم، وبالمثبت في الثانية القائد الذي ليس بملائم. قوله: فرخص له إلى
~~قوله: قال فأجب قيل: إن الترخيص PageV03P153
# في أول الأمر اجتهاد منه (ص)، والامر بالإجابة بوحي من الله تعالى. وقيل:
# الترخيص مطلق مقيد بعدم سماع النداء. وقيل: إن الترخيص باعتبار العذر
~~والامر للندب، فكأنه قال: الأفضل لك، والأعظم لاجرك أن تجيب وتحضر فأجب.
~~قوله: ولي قائد لا يلاؤمني قال الخطابي: يروى في الحديث يلاؤمني بالواو،
~~والصواب يلاؤمني أي يوافقني وهو بالهمزة المرسومة بالواو والهمزة فيه
~~أصلية، وأما الملاومة بالواو فهي من اللوم وليس هذا موضعه. قوله: رخصة بوزن
~~غرفة، وقد تضم الخاء المعجمة بالاتباع وهي التسهيل في الامر والتيسير.
~~(والحديثان) استدل بهما القائلون بأن الجماعة فرض عين، وقد تقدم ذكرهم،
~~وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته وتحصل له
~~فضيلة الجماعة لسبب عذر؟ فقيل: لا. ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر
~~بإجماع المسلمين، ومن جملة العذر العمى إذا لم يجد قائدا، كما في حديث
~~عتبان بن مالك وهو في الصحيح وسيأتي، ويدل على ذلك حديث ابن عباس عند ابن
~~ماجة والدارقطني وابن حبان والحاكم أن النبي (ص) قال: من سمع النداء فلم
~~يأت الصلاة فلا صلاة له إلا من عذر قال الحافظ: وإسناده على شرط مسلم لكن
~~رجح بعضهم وقفه، وأجاب البعض عن حديث الأعمى بأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم علم منه أنه يمشي بلا قائد لحذقه وذكائه، كما هو مشاهد في بعض العميان
~~يمشي بلا قائد، لا سيما إذا كان يعرف المكان قبل العمى، أو بتكرر المشي
~~إليه استغنى عن القائد، ولا بد من التأويل لقوله تعالى: * (ليس على الأعمى
~~حرج) * (النور: 61) وفي أمر الأعمى بحضور ms1145 الجماعة مع عدم القائد ومع شكايته
~~من كثرة السباع والهوام في طريقه كما في مسلم غاية الحرج، ولا يقال: الآية
~~في الجهاد. لأنا نقول: هو من القصر على السبب، وقد تقرر في الأصول أن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. (واعلم) أن الاستدلال بحديثي الأعمى
~~وحديث أبي هريرة الذي في أول الباب على وجوب مطلق الجماعة فيه نظر، لأن
~~الدليل أخص من الدعوى، إذ غاية ما في ذلك وجوب حضور جماعة النبي (ص) في
~~مسجده لسامع النداء، ولو كان الواجب مطلق الجماعة لقال في المتخلفين أنهم
~~لا يحضرون جماعته ولا يجمعون في منازلهم، ولقال لعتبان بن مالك: انظر من
~~يصلي معك، ولجاز الترخيص للأعمى بشرط أن يصلى في منزلة جماعة وعن عبد الله
~~بن مسعود قال: لقد رأيتنا وما أن يصلي في منزله جماعة يتخلف عنها إلا منافق
~~PageV03P154
# معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى يقام في
~~الصف رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي.
# هذا طرف من أثر طويل، ذكره مسلم مطولا، وذكره غيره مختصرا ومطولا.
# قوله: ولقد رأيتنا هذا فيه الجمع بين ضميري المتكلم، فالتاء له خاصة،
~~والنون له مع غيره. قوله: وما يتخلف عنها يعني الصلوات الخمس المذكورة في
~~أول الأثر. ولفظ مسلم: من سره أن يلقى الله غدا سالما فليحافط على هؤلاء
~~الصلوات الخمس حيث ينادى بهن. ولفظ أبي داود: حافظوا على هؤلاء الصلوات
~~الخمس حيث ينادى بهن. ثم ذكر مسلم اللفظ الذي ذكره المصنف وذكر غيره نحوه.
~~قوله: يؤتى به يهادي بين الرجلين أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد
~~عليهما. قوله: حتى يقام في الصف قال النووي: في هذا كله تأكيد أمر الجماعة
~~وتحمل المشقة في حضورها، وإذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها استحب له
~~حضورها انتهى. والأثر استدل به على وجوب صلاة الجماعة، وفيه أنه قول صحابي
~~ليس فيه إلا حكاية المواظبة على الجماعة وعدم التخلف عنها، ولا يستدل بمثل
~~ذلك على الوجوب، وفيه حجة لمن خص التوعد بالتحريق بالنار المتقدم ms1146 في حديث
~~أبي هريرة بالمنافقين.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص): صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ
~~بسبع وعشرين درجة. وعن أبي هريرة: أن النبي (ص) قال: صلاة الرجل في جماعة
~~تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة متفق عليهما.
# وفي الباب عن ابن مسعود عند أحمد بلفظ: خمسا وعشرين درجة كلها مثل صلاته
~~وعن أبي بن كعب عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة بلفظ: صلاة الرجل مع
~~الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما
~~كثر فهو أحب إلى الله عز وجل. وعن معاذ أشار إليه الترمذي، وذكر لفظه ابن
~~سيد الناس في شرحه فقال: فضل صلاة الجمع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين
~~وعن أبي سعيد عند البخاري بلفظ: صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس
~~وعشرين درجة وعنه أيضا عند أبي داود وسيأتي. وعن أنس عند الدارقطني بنحو
~~حديث أبي هريرة المذكور في الباب. وعن عائشة عند أبي العباس السراج بلفظ:
~~صلاة الرجل في الجمع PageV03P155
# تفضل على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة وعن صهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن
~~ثابت عند الطبراني بطرق كلها ضعيفة، واتفقوا على خمس وعشرين. قال الترمذي
~~وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنما قالوا خمسة وعشرين
~~إلا ابن عمر فإنه قال: بسبع وعشرين. قال الحافظ في الفتح: لم يختلف عليه في
~~ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع قال: خمسا
~~وعشرين، لكن العمري ضعيف، وكذلك وقع عند أبي عوانة في مستخرجه، ولكنها شاذة
~~مخالفة لرواية الحفاظ. وروي بلفظ: سبع وعشرين عن أبي هريرة عند أحمد وفي
~~إسناده شريك القاضي وفي حفظه ضعف، وقد اختلف هل الراجح رواية السبع
~~والعشرين أو الخمس والعشرين؟ فقيل:
# رواية الخمس لكثرة رواتها، وقيل: رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل
~~حافظ، وقد جمع بينهما بوجوه: منها أن ذكر القليل لا ينفي الكثير، وهذا ms1147 قول
~~من لا يعتبر مفهوم العدد. وقيل: إنه (ص) أخبر بالخمس، ثم أخبره الله بزيادة
~~الفضل فأخبر بالسبع، وتعقب بأنه محتاج إلى التاريخ، وبأن دخول النسخ في
~~الفضائل مختلف فيه. وقيل: الفرق باعتبار قرب المسجد وبعده. وقيل: الفرق
~~بحال المصلي كأن يكون أعلم وأخشع. وقيل: الفرق بإيقاعها في المسجد أو غيره.
~~وقيل: الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره.
# وقيل: الفرق بإدراكها كلها أو بعضها. وقيل: الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم.
~~وقيل: السبع مختصة بالفجر والعشاء. وقيل: بالفجر والعصر والخمس بما عدا
~~ذلك. وقيل: السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية، ورجحه الحافظ في الفتح،
~~والراجح عندي أولها لدخول مفهوم الخمس تحت مفهوم السبع.
# (واعلم) أن التخصيص بهذا العدد من أسرار النبوة التي تقصر العقول عن
~~إدراكها، وقد تعرض جماعة للكلام على وجه الحكمة وذكروا مناسبات، وقد طول
~~الكلام في ذلك صاحب الفتح، فمن أحب الوقوف على ذلك رجع إليه. قوله: درجة هو
~~مميز العدد المذكور، وفي الروايات كلها التعبير بقوله درجة أو حذف المميز
~~إلا طرق أبي هريرة، ففي بعضها ضعفا، وفي بعضها جزءا، وفي بعضها درجة، وفي
~~بعضها صلاة، ووجد هذا الأخير في بعض طرق أنس، والظاهر أن ذلك من تصرف
~~الرواة، ويحتمل أن يكون ذلك من التفنن في العبارة، والمراد أنه يحصل له من
~~صلاة الجماعة مثل أجر صلاة المنفرد سبعا وعشرين مرة. قوله: على صلاته في
~~بيته وصلاته في سوقه مقتضاه أن الصلاة PageV03P156
# في المسجد جماعة تزيد على الصلاة في البيت والسوق وجماعة وفرادى، ولكنه
~~خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا. قال ابن
~~دقيق العيد: وهو الذي يظهر لي. وقال الحافظ: وهو الراجح في نظري قال: ولا
~~يلزم من حمل الحديث على ظاهره التسوية بين صلاة البيت والسوق، إذ لا يلزم
~~من استوائهما في المفضولية أن لا تكون إحداهما أفضل من الأخرى، وكذا لا
~~يلزم منه التسوية بين صلاة البيت أو السوق، الأفضل فيها على الصلاة منفردا،
~~بل الظاهر أن التضعيف المذكور مختص بالجماعة في ms1148 المسجد، والصلاة في البيت
~~مطلقا أولى منها في السوق، لما ورد من كون الأسواق موضع الشياطين، والصلاة
~~جماعة في البيت وفي السوق أولى من الانفراد انتهى. وقد استدل بالحديثين وما
~~ذكرنا معهما القائلون بأن صلاة الجماعة غير واجبة وقد تقدم ذكرهم، لان صيغة
~~أفضل كما في بعض ألفاظ حديث ابن عمر تدل على الاشتراك في أصل الفضل كما
~~تقدم، وكذلك قوله في حديث أبي بن كعب: أزكى والمشترك ههنا لا بد أن يكون هو
~~الاجزاء والصحة، وإلا فلا صلاة فضلا عن الفضل والزكاة. (ومن أدلتهم) على
~~عدم الوجوب حديث: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم
~~فإنها لكما نافلة. وقد تقدم في باب الرخصة في إعادة الجماعة. (ومن أدلتهم)
~~ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى قال: قال رسول الله (ص): إن أعظم الناس
~~أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها
~~مع الامام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام.
# وفي رواية أبي كريب عند مسلم أيضا: حتى يصليها مع الامام في جماعة. ومن
~~أدلتهم أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر جماعة من الوافدين عليه
~~بالصلاة ولم يأمرهم بفعلها في جماعة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
~~وهذه الأدلة توجب تأويل الأدلة القاضية بالوجوب بما أسلفنا ذكره، وكذلك
~~تأويل حديث ابن عباس المتقدم بلفظ: من سمع النداء فلم يأت الصلاة فلا صلاة
~~له، إلا من عذر بأن المراد لا صلاة له كاملة، على أن في إسناده يحيى بن أبي
~~حية الكلبي المعروف بأبي جناب بالجيم المكسورة، وهو كما قال الحافظ ضعيف
~~ومدلس وقد عنعن، وقد أخرجه بقي بن مخلد وابن ماجة وابن حبان والدارقطني
~~والحاكم من طريق أخرى بإسناد قال الحافظ: صحيح بلفظ: من سمع النداء فلم يجب
~~فلا صلاة له إلا من عذر ولكن قال الحاكم: وقفه أكثر أصحاب شعبة، ثم أخرج له
~~شاهدا عن أبي موسى الأشعري بلفظ:: من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا ms1149
~~صلاة له وقد PageV03P157
# رواه البزار موقوفا، قال البيهقي: الموقوف أصح، ورواه العقيلي في الضعفاء
~~من حديث جابر.
# ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وضعفه. وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث
~~ما أمكن هو الواجب، وتبقية الأحاديث المشعرة بالوجوب على ظاهرها من دون
~~تأويل، والتمسك بما يقضي به الظاهر فيه إهدار للأدلة القاضية بعدم الوجوب
~~وهو لا يجوز، فأعدل الأقوال وأقربها إلى الصواب أن الجماعة من السنن
~~المؤكدة التي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا محروم مشؤوم، وأما أنها فرض عين
~~أو كفاية أو شرط لصحة الصلاة فلا. ولهذا قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق
~~حديث أبي هريرة ما لفظه. وهذا الحديث يرد على من أبطل صلاة المنفرد لغير
~~عذر وجعل الجماعة شرطا، لأن المفاضلة بينهما تستدعي صحتهما، وحمل النص على
~~المنفرد لعذر لا يصح، لأن الأحاديث قد دلت على أن أجره لا ينقص عما يفعله
~~لولا العذر، فروى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا مرض
~~العبد أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه أحمد والبخاري
~~وأبو داود.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح
~~فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله عز وجل مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك
~~من أجورهم شيئا. رواه أحمد وأبو داود والنسائي، انتهى. استدل المصنف رحمه
~~الله بهذين الحديثين على ما ذكره من عدم صحة حمل النص على المنفرد لعذر،
~~لأن أجره كأجر المجمع.
# والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده محمد بن طحلاء قال
~~أبو حاتم:
# ليس به بأس، وليس له عند أبي داود إلا هذا الحديث، وأخرج أبو داود عن
~~سعيد بن المسيب قال: حضر رجلا من الأنصار الموت فقال: إني محدثكم حديثا ما
~~أحدثكموه إلا احتسابا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن الوضوء وفيه: فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، وإن ms1150
~~أتى المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن
~~أتى المسجد وقد صلوا فأتم كان كذلك.
# وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الصلاة في
~~جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة، فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت
~~خمسين صلاة رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة، قال أبو داود، قال عبد الواحد بن زياد: في
~~هذا الحديث PageV03P158
# صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة، وساق الحديث. قال
~~المنذري: في إسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته أبو المغيرة، قال
~~يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي يكتب حديثه، وقد وثقه
~~أيضا غير ابن معين كما قال ابن رسلان.
# قوله: فإذا صلاها في فلاة هو أعم من أن يصليها منفردا أو في جماعة. قال
~~ابن رسلان: لكن حمله على الجماعة أولى وهو الذي يظهر من السياق انتهى.
~~والأولى حمله على الانفراد لان مرجع الضمير في حديث الباب من قوله: صلاها
~~إلى مطلق الصلاة لا إلى المقيد بكونها في جماعة. ويدل على ذلك الرواية التي
~~ذكرها أبو داود عن عبد الواحد ابن زياد، لأنه جعل فيها صلاة الرجل في
~~الفلاة مقابلة لصلاته في الجماعة، والمراد بالفلاة الأرض المتسعة التي لا
~~ماء فيها، والجمع في مثل حصاة وحصى. (والحديث) يدل على أفضلية الصلاة في
~~الفلاة مع تمام الركوع والسجود، وأنها تعدل خمسين صلاة في جماعة كما في
~~رواية عبد الواحد، وعلى هذا الصلاة في الفلاة تعدل ألف صلاة ومائتين وخمسين
~~صلاة في غير جماعة، وهذا إن كانت صلاة الجماعة تتضاعف إلى خمسة وعشرين ضعفا
~~فقط، فإن كانت تتضاعف إلى سبعة وعشرين كما تقدم فالصلاة في الفلاة تعدل
~~ألفا وثلاثمائة وخمسين صلاة، وهذا على فرض أن المصلي في الفلاة صلى منفردا،
~~فإن صلى في جماعة تضاعف العدد المذكور بحسب تضاعف صلاة الجماعة على
~~الانفراد، وفضل الله واسع. (والحكمة) في اختصاص صلاة الفلاة بهذه المزية أن ms1151
~~المصلي فيها يكون في الغالب مسافرا، والسفر مظنة المشقة، فإذا صلاها
~~المسافر مع حصول المشقة تضاعفت إلى ذلك المقدار. وأيضا الفلاة في الغالب من
~~مواطن الخوف والفزع لما جبلت عليه الطباع البشرية من التوحش عند مفارقة
~~النوع الانساني، فالاقبال مع ذلك على الصلاة أمر لا يناله إلا من بلغ في
~~التقوى إلى حد يقصر عنه كثير من أهل الاقبال والقبول. وأيضا في مثل هذا
~~الموطن تنقطع الوساوس التي تقود إلى الرياء، فإيقاع الصلاة فيها شأن أهل
~~الاخلاص. ومن ههنا كانت صلاة الرجل في البيت المظلم الذي لا يراه فيه أحد
~~إلا الله عز وجل أفضل الصلوات على الاطلاق، وليس ذلك إلا لانقطاع حبائل
~~الرياء الشيطانية التي يقتنص بها كثيرا من المتعبدين، فكيف لا تكون صلاة
~~الفلاة مع انقطاع تلك الحبائل وانضمام ما سلف إلى ذلك بهذه المنزلة؟
~~(والحديث) أيضا من حجج القائلين بأن الجماعة غير واجبة، وقد قدمنا الكلام
~~على ذلك. PageV03P159
# باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوتهن عن ابن عمر عن النبي (ص)
~~قال: إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن رواه الجماعة إلا
~~ابن ماجة. وفي لفظ: لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد وبيوتهن خير لهن
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات رواه أحمد وأبو داود.
# حديث ابن عمر هو بنحو اللفظ الآخر في الصحيحين أيضا بدون قوله: وبيوتهن
~~خير لهن وهذه الزيادة أخرجها ابن خزيمة في صحيحه، وللطبراني بإسناد حسن
~~نحوها، ولها شاهد من حديث ابن مسعود عند أبي داود، وحديث أبي هريرة أخرجه
~~أيضا ابن خزيمة من حديثه، وابن حبان من حديث زيد بن خالد. وأخرج مسلم من
~~حديث زينب امرأة ابن مسعود: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا وأول حديث
~~أبي هريرة متفق عليه من حديث ابن عمر كما عرفت. قوله: إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل لم يذكر أكثر الرواة بالليل، كذا أخرجه مسلم وغيره. ms1152 وخص الليل
~~بالذكر لما فيه من الستر بالظلمة. قال النووي: واستدل به على أن المرأة لا
~~تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه لتوجه الامر إلى الأزواج بالاذن، وتعقبه ابن
~~دقيق العيد بأن ذلك إن كان أخذا بالمفهوم فهو مفهوم لقب ضعيف، لكن يتقوى
~~بأن يقال: إن منع الرجال نساءهم أمر متقرر، وإنما علق الحكم بالمسجد لبيان
~~محل الجواز فبقي ما عداه على المنع، وفيه إشارة إلى أن الاذن المذكور لغير
~~الوجوب، لأنه لو كان واجبا لا يبقى معنى للاستئذان، لان ذلك إنما هو متحقق
~~إذا كان المستأذن مجيزا في الإجابة والرد، أو يقال إذا كان الاذن لهن فيما
~~ليس بواجب حقا على الأزواج فالاذن لهن فيما هو واجب من باب الأولى.
# قوله: لا تمنعوا النساء مقتضى هذا النهي أن منع النساء من الخروج إلى
~~المساجد إما مطلقا في الأزمان كما في هذه الرواية، وكما في حديث أبي هريرة،
~~أو مقيدا بالليل كما تقدم، أو مقيدا بالغلس كما في بعض الأحاديث يكون محرما
~~على الأزواج. وقال النووي: إن النهي محمول على التنزيه، وسيأتي الخلاف في
~~ذلك. قوله: وبيوتهن خير PageV03P160
# لهن أي صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد لو علمن ذلك،
~~لكنهن لم يعلمن، فيسألن الخروج إلى الجماعة يعتقدن أن أجرهن في المساجد
~~أكثر. ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل الامن من الفتنة، ويتأكد ذلك بعد
~~وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة، ومن ثم قالت عائشة ما قالت. قوله:
~~إماء الله بكسر الهمزة والمد جمع أمة. قوله وليخرجن تفلات بفتح التاء
~~المثناة وكسر الفاء أي غير متطيبات، يقال: امرأة تفلة إذا كانت متغيرة
~~الريح، كذا قال ابن عبد البر وغيره، وإنما أمرن بذلك ونهين عن التطيب كما
~~في رواية مسلم المتقدمة عن زينب امرأة ابن مسعود، لئلا يحركن الرجال
~~بطيبهن. ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات لداعي الشهوة، كحسن الملبس
~~والتحلي الذي يظهر أثره والزينة الفاخرة. وفرق كثير من الفقهاء المالكية
~~وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر، ms1153 لأنها إذا عرت مما ذكر وكانت متسترة
~~حصل الامن عليها، ولا سيما إذا كان ذلك بالليل.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أيما امرأة
~~أصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء الآخرة رواه مسلم وأبو داود والنسائي.
# وعن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير مساجد
~~النساء قعر بيوتهن رواه أحمد. وعن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت: لو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء ما رأينا لمنعهن من المسجد
~~كما منعت بنو إسرائيل نساءها، قلت لعمرة: ومنعت بنو إسرائيل نساءها؟ قالت:
~~نعم متفق عليه.
# حديث أم سلمة أخرجه أبو يعلى أيضا والطبراني في الكبير وفي إسناده ابن
~~لهيعة، وقد تقدم ما يشهد له. وأخرج أحمد والطبراني من حديث أم حميد
~~الساعدية أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فقالت: يا رسول
~~الله إني أحب الصلاة معك، فقال (ص): قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من
~~صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك
~~خير لك من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في
~~مسجد الجماعة.
# قال الحافظ: وإسناده حسن. وأخرج أبو داود من حديث ابن مسعود قال: قال صلى
~~الله عليه وسلم: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها
~~في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها. قوله: أصابت بخورا. فيه دليل على أن
~~الخروج من النساء PageV03P161
# إلى المساجد إنما يجوز إذا لم يصحب ذلك ما فيه فتنة كما تقدم، وما هو في
~~تحريك الشهوة فوق البخور داخل بالأولى. قوله: فلا تشهدن في بعض النسخ هكذا
~~بزيادة نون التوكيد، وفي بعضها بحذفها، وظاهر النهي التحريم. قوله: رأى من
~~النساء ما رأينا لمنعهن يعني من حسن الملابس والطيب والزينة والتبرج، وإنما
~~كان النساء يخرجن في المروط والأكسية والشملات الغلاظ. وقد تمسك بعضهم في
~~منع النساء ms1154 من المساجد مطلقا بقول عائشة وفيه نظر، إذ لا يترتب على ذلك
~~تغير الحكم لأنها علقته على شرط لم يوجد في زمانه (ص)، بل قالت ذلك بناء
~~على ظن ظنته فقالت: لو رأى لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع وظنها ليس بحجة.
~~قوله: كما منعت بنو إسرائيل نساءها هذا وإن كان موقوفا فحكمه الرفع لأنه لا
~~يقال بالرأي، وقد روى نحوه عبد الرزاق عن ابن مسعود بإسناد صحيح. قوله:
~~قالت نعم يحتمل أنها تلقته عن عائشة، ويحتمل أن يكون عن غيرها، وقد ثبت ذلك
~~من حديث عروة عن عائشة موقوفا أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت: كن
~~نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله
~~تعالى عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة. وقد حصل من الأحاديث المذكورة في
~~هذا الباب أن الاذن للنساء من الرجال إلى المساجد إذا لم يكن في خروجهن ما
~~يدعو إلى الفتنة من طيب أو حلي أو أي زينة واجب على الرجال، وأنه لا يجب مع
~~ما يدعو إلى ذلك، ولا يجوز ويحرم عليهن الخروج لقوله: فلا تشهدن وصلاتهن
~~على كل حال في بيوتهن أفضل من صلاتهن في المساجد.
# باب فضل المسجد الأبعد والكثير الجمع عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن أعظم الناس في الصلاة أجرا أبعدهم إليها ممشى.
~~رواه مسلم. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري، وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~مهران مولى بني هاشم. قال في التقريب: مجهول. وقال في الخلاصة: وثقه ابن
~~حبان انتهى. وبقية PageV03P162
# رجاله رجال الصحيح. قوله: إن أعظم الناس في الصلاة أجرا أبعدهم إليها
~~ممشى فيه التصريح بأن أجر من مسكنه بعيدا من المسجد أعظم ممن كان قريبا
~~منه، وكذلك قوله: الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا وذلك لما ثبت عند
~~البخاري ms1155 ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في
~~بيته، وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة، وذلك بأن أحدكم إذا توضأ فأحسن
~~الوضوء وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة
~~وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد الحديث. ولما أخرجه أبو داود عن سعيد بن
~~المسيب عن رجل من الصحابة مرفوعا وفيه: إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج
~~إلى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له عز وجل حسنة، ولم يضع قدمه
~~اليسرى إلا حط الله عنه سيئة، فليقرب أحدكم أو ليبعد الحديث. ولما أخرجه
~~مسلم عن جابر قال: خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى
~~قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لهم: إنه
~~بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد، قالوا: نعم يا رسول الله قد
~~أردنا ذلك، فقال: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم.
# وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله (ص): صلاة الرجل مع الرجل أزكى من
~~صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو
~~أحب إلى الله تعالى. رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وابن حبان، وصححه ابن السكن والعقيلي
~~والحاكم، وأشار ابن المديني إلى صحته وفي إسناده عبد الله بن أبي نصير قيل:
~~لا يعرف لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي، لكن أخرجه الحاكم من رواية
~~العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه، وأورد له الحاكم حديث قياس بن
~~أشيم وفي إسناده نظر. وأخرجه البزار والطبراني وعبد الله المذكور وثقه ابن
~~حبان. قوله: أزكى من صلاته وحده أي أكثر أجرا وأبلغ في تطهير المصلي وتكفير
~~ذنوبه، لما في الاجتماع من نزول الرحمة والسكينة دون الانفراد. قوله: وما
~~كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى فيه ms1156 أن ما كثر جمعه فهو أفضل مما قل جمعه،
~~وأن الجماعات تتفاوت في الفضل، وأن كونها تعدل سبعا وعشرين صلاة يحصل لمطلق
~~الجماعة، والرجل مع الرجل PageV03P163
# جماعة، كما رواه ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي أنه قال: الرجل مع الرجل
~~جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين انتهى. وقد أخرج ابن ماجة عن أبي موسى
~~والبغوي في معجم الصحابة عن الحكم بن عمير الثمالي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: اثنان فما فوقهما جماعة وأحاديث التضاعف إلى هذا المقدار التي
~~تقدم ذكرها لا ينافي الزيادة في الفضل لما كان أكثر، لا سيما مع وجود النص
~~المصرح بذلك كما في حديث الباب.
# باب السعي إلى المسجد بالسكينة عن أبي قتادة قال: بينما نحن نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال: ما شأنكم؟
~~قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: فلا تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم
~~السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق عليه.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا سمعتم الإقامة
~~فامشوا إلى الصلاة، وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا
~~وما فاتكم فأتموا رواه الجماعة إلا الترمذي. ولفظ النسائي وأحمد في رواية:
~~فاقضوا. وفي رواية لمسلم:
# إذا ثوب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار،
~~فصل ما أدركت واقض ما سبقك.
# قوله: جلبة بجيم ولام وموحدة مفتوحات أي أصواتهم حال حركتهم. قوله:
# فعليكم السكينة ضبطه القرطبي بنصب السكينة على الاغراء، وضبطه النووي
~~بالرفع، على أنها جملة في موضع الحال. وفي رواية للبخاري: وعليكم بالسكينة.
~~وقد استشكل بعضهم دخول الباء لأنه متعد بنفسه كقوله تعالى: * (عليكم
~~أنفسكم) * (المائدة: 105) قال الحافظ: وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في
~~الأحاديث الصحيحة كحديث: عليكم برخصة الله. فعليه بالصوم.
# وعليك بالمرأة. قوله: فما أدركتم قال الكرماني: الفاء جواب شرط محذوف
~~PageV03P164
# أي إذا ثبت لكم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا. قال في الفتح: أو
~~التقدير إذا فعلتم فما أدركتم ms1157 فصلوا، أي فعلتم الذي آمركم به من السكينة
~~وترك الاسراع. قوله: وما فاتكم فأتموا أي أكملوا، وقد اختلف في هذه اللفظة
~~في حديث أبي قتادة، فرواية الجمهور فأتموا ورواية معاوية بن هشام عن شيبان:
~~فاقضوا كذا ذكره ابن أبي شيبة عنه. ومثله روى أبو داود، وكذلك وقع الخلاف
~~في حديث أبي هريرة كما ذكر المصنف.
# قال الحافظ: والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ: فأتموا وأقلها بلفظ:
~~فاقضوا وإنما يظهر فائد ذلك إذا جعلنا بين التمام والقضاء مغايرة، لكن إذا
~~كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه، وأمكن رد الاختلاف إلى معنى
~~واحد كان أولى، وهذا كذلك، لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائتة غالبا لكنه
~~يطلق على الأداء أيضا، ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا) * (الجمعة: 10) ويرد لمعان أخر، فيحمل قوله هنا فاقضوا على معنى
~~الأداء والفراغ فلا يغاير قوله: فأتموا فلا حجة لمن تمسك برواية فاقضوا،
~~على أن ما أدركه مع الامام هو آخر صلاته، حتى يستحب له الجهر في الركعتين
~~الآخرتين، وقراءة السورة وترك القنوت بل هو أولها، وإن كان آخر صلاة إمامه،
~~لأن الآخر لا يكون إلا عن شئ تقدمه. وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه أن
~~يتشهد في آخر صلاته على كل حال، فلو كان ما يدركه مع الامام آخرا له لما
~~احتاج إلى إعادة التشهد، وقول ابن بطال:
# أنه ما تشهد إلا لأجل السلام، لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس بالجواب
~~الناهض على دفع الايراد المذكور. واستدل ابن المنذر لذلك أيضا أنهم أجمعوا
~~على أن تكبيرة الافتتاح لا تكون إلا في الركعة الأولى، وقد عمل بمقتضى
~~اللفظين الجمهور فإنهم قالوا: إن ما أدرك مع الامام هو أول صلاته، إلا أنه
~~يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع أم القرآن في الرباعية، لكن لم
~~يستحبوا له إعادة الجهر في الركعتين الباقيتين، وكان الحجة فيه قول علي
~~عليه السلام: ما أدركت مع الامام فهو أول صلاتك، واقض ما سبقك به ms1158 من القرآن
~~أخرجه البيهقي. وعن إسحاق والمزني أنه لا يقرأ إلا أم القرآن فقط، قال
~~الحافظ:
# وهو القياس. قوله: إذا سمعتم الإقامة هو أخص من قوله في حديث أبي قتادة:
~~إذا أتيتم الصلاة لكن الظاهر أنه في مفهوم الموافقة، وأيضا سامع الإقامة لا
~~يحتاج إلى الاسراع لأنه يتحقق إدراك الصلاة كلها، فينتهي عن الاسراع من باب
~~الأولى. وقد لحظ بعضهم PageV03P165
# معنى غير هذا فقال: الحكمة في التقييد بالإقامة أن المسرع إذا أقيمت
~~الصلاة يصل إليها فيقرأ في تلك الحال، فلا يحصل تمام الخشوع في الترتيل
~~وغيره، بخلاف من جاء قبل ذلك، فإن الصلاة قد لا تقام حتى يستريح، وفيه أنه
~~لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الإقامة، وهو مخالف لصريح قوله: إذا أتيتم
~~الصلاة لأنه يتناول ما قبل الإقامة، وإنما قيد الحديث الثاني بالإقامة لأن
~~ذلك هو الحامل في الغالب على الاسراع. قوله: والوقار قال عياض والقرطبي: هو
~~بمعنى السكينة، وذكر على سبيل التأكيد. وقال النووي: الظاهر أن بينهما
~~فرقا، وإن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث، والوقار في الهيئة بغض
~~البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات. قوله: ولا تسرعوا فيه زيادة تأكيد،
~~فيستفاد منه الرد على من أول قوله في حديث أبي قتادة: فلا تفعلوا
~~بالاستعجال المفضي إلى عدم الوقار، وأما الاسراع الذي لا ينافي الوقار لمن
~~خاف فوت التكبيرة فلا، كذا روي عن إسحاق بن راهويه. (والحديثان) يدلان على
~~مشروعية المشي إلى الصلاة على سكينة ووقار، وكراهية الاسراع والسعي.
~~والحكمة في ذلك ما نبه عليه صلى الله عليه وآله وسلم كما وقع عند مسلم من
~~حديث أبي هريرة بلفظ: فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة أي
~~أنه في حكم المصلي، فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلى اعتماده، واجتناب ما
~~ينبغي للمصلي اجتنابه. وقد استدل بحديثي الباب أيضا، على أن من أدرك الامام
~~راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر بإتمام ما فاته، لأنه فاته القيام
~~والقراءة فيه. قال في الفتح: وهو قول أبي هريرة وجماعة، ms1159 بل حكى البخاري في
~~جزء القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام ،
~~واختاره ابن خزيمة والضبعي وغيرهما من الشافعية، وقواه الشيخ تقي الدين
~~السبكي من المتأخرين، وقد قدمنا البحث عن هذا في باب ما جاء في قراءة
~~المأموم وإنصاته إذا سمع إمامه. قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديثين
~~ما لفظه: وفيه حجة لمن قال إن ما أدركه المسبوق آخر صلاته، واحتج من قال
~~بخلافه بلفظة الاتمام انتهى. وقد عرفت الجمع بين الروايتين.
# باب ما يؤمر به الامام من التخفيف وعن أبي هريرة: أن النبي (ص) قال: إذا
~~صلى أحدكم PageV03P166
# للناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير، فإذا صلى لنفسه فليطول
~~ما شاء رواه الجماعة إلا ابن ماجة، لكنه له من حديث عثمان بن أبي العاص.
~~وعن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يؤخر الصلاة ويكملها. وفي
~~رواية: ما صليت خلف إمام قط أخف صلاة ولا أتم صلاة من النبي (ص) متفق عليه.
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إني لأدخل في الصلاة وأنا
~~أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من
~~بكائه رواه الجماعة إلا أبا داود والنسائي لكنه لهما من حديث أبي قتادة.
# قوله: فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية،
~~فقد يكون الشئ خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم، طويلا بالنسبة إلى عادة آخرين،
~~قال: وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات لا
~~يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يزيد على ذلك، لأن
~~رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي أن يكون ذلك تطويلا.
# قوله: فإن فيهم في رواية في البخاري للكشميهني: فإن منهم. وفي رواية: فإن
~~خلفه وهو تعليل للامر بالتخفيف، ومقتضاه أنه متى لم يكن فيهم من يتصف بإحدى
~~الصفات المذكورات لم يضر التطويل، ويرد عليه أنه يمكن أن يجئ من يتصف
~~بأحدها بعد ms1160 الدخول في الصلاة. وقال اليعمري: الاحكام إنما تناط بالغالب لا
~~بالصورة النادرة، فينبغي للأئمة التخفيف مطلقا، قال: وهذا كما شرع القصر في
~~صلاة المسافر، وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب، لأنه لا يدري ما
~~يطرأ عليه وهنا كذلك. قوله: فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير المراد
~~بالضعيف هنا ضعيف الخلقة، وبالسقيم من به مرض. وفي رواية للبخاري: فإن منهم
~~المريض والضعيف والمراد بالضعيف في هذه الرواية ضعيف الخلقة بلا شك. وفي
~~رواية للبخاري أيضا عن ابن مسعود: فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة.
~~وكذلك في رواية أخرى له من حديثه، والمراد بالضعيف في هاتين الروايتين
~~المريض، ويصح أن يراد من فيه ضعف، وهو أعم من الحاصل بالمرض أو بنقصان
~~الخلقة. وزاد مسلم من وجه آخر في حديث أبي هريرة والصغير، وزاد الطبراني من
~~حديث عثمان بن أبي العاص والحامل والمرضع.
# وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل. قوله: فليطول ما شاء. ولمسلم:
~~PageV03P167
# فليصل كيف شاء أي مخففا أو مطولا. واستدل بذلك على جواز إطالة القراءة
~~ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض الشافعية. قال الحافظ: وفيه نظر، لأنه
~~يعارضه عموم قوله في حديث أبي قتادة: إنما التفريط أن تؤخر الصلاة حتى يدخل
~~وقت الأخرى أخرجه مسلم. وإذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل
~~ومفسدة إيقاع الصلاة في غير وقتها كان مراعاة تلك المفسدة أولى. واستدل
~~بعمومه أيضا على جواز تطويل الاعتدال من الركوع وبين السجدتين. قوله: لكنه
~~له من حديث عثمان بن أبي العاص في إسناده محمد بن عبد الله القاضي، ضعفه
~~الجمهور ووثقه ابن معين وابن سعد، وقد أخرج حديث عثمان المذكور مسلم في
~~صحيحه. قوله: يؤخر الصلاة ويكملها فيه أن مشروعية التخفيف لا تستلزم أن
~~تبلغ إلى حد يكون بسببه عدم تمام أركان الصلاة وقراءتها، وأن من سلك طريق
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الايجاز والاتمام لا يشتكي منه تطويل.
~~وروى ابن أبي شيبة أن الصحابة كانوا يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة فبين
~~العلة ms1161 في تخفيفهم. قوله: إني أدخل في الصلاة في رواية للبخاري:
# إني لأقوم في الصلاة. قوله: وأنا أريد إطالتها فيه أن من قصد في الصلاة
~~الاتيان بشئ مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا لأشهب. قوله: أسمع بكاء
~~الصبي فيه جواز إدخال الصبيان المساجد، وإن كان الأولى تنزيه المساجد عمن
~~لا يؤمن حدثه فيها لحديث: جنبوا مساجدكم وقد تقدم. قوله: فأتجوز فيه دليل
~~على مشروعية الرفق بالمأمومين وسائر الاتباع، ومراعاة مصالحهم، ودفع ما يشق
~~عليهم، وإن كانت المشقة يسيرة، وإيثار تخفيف الصلاة للامر يحدث. قوله: لكنه
~~لهما من حديث أبي قتادة هو في البخاري ولفظه:
# إني لأدخل في الصلاة فأريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز مما أعلم من
~~شدة وجد أمه من بكائه. (وأحاديث) الباب تدل على مشروعية التخفيف للأئمة،
~~وترك التطويل للعلل المذكورة من الضعف والسقم والكبر والحاجة، واشتغال خاطر
~~أم الصبي ببكائه، ويلحق بها ما كان فيه معناها. قال أبو عمر بن عبد البر:
~~التخفيف لكل إمام أمر مجمع عليه مندوب عند العلماء إليه، إلا أن ذلك إنما
~~هو أقل الكمال. وأما الحذف والنقصان فلا، لان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد نهى عن نقر الغراب، ورأي رجلا يصلي فلم يتم ركوعه فقال له: ارجع
~~فصل فإنك لم تصل، وقال: لا ينظر الله إلى من لا يقيم صله في ركوعه وسجوده،
~~ثم قال: لا أعلم خلافا بين أهل العلم في استحباب التخفيف لكل من أم قوما
~~على ما شرطنا PageV03P168
# من الاتمام. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: لا تبغضوا الله إلى عباده
~~يطول أحدكم في صلاته حتى يشق على من خلفه، انتهى. وقد ورد في مشروعية
~~التخفيف أحاديث غير ما ذكره المصنف. منها عن عدي بن حاتم عند ابن أبي شيبة.
~~وعن سمرة عند الطبراني.
# وعن مالك بن عبد الله الخزاعي عند الطبراني أيضا. وعن أبي واقد الليثي
~~عند الطبراني أيضا. وعن ابن مسعود عند البخاري ومسلم. وعن جابر بن عبد الله
~~عند البخاري ومسلم ms1162 أيضا. وعن ابن عباس عند ابن أبي شيبة. وعن حزم بن أبي بن
~~كعب الأنصاري عند أبي داود. وعن رجل من بني سلمة يقال له سليم من الصحابة
~~عند أحمد. وعن بريدة عند أحمد أيضا. وعن ابن عمر عند النسائي.
# باب إطالة الامام الركعة الأولى وانتظار من أحس به داخلا ليدرك الركعة
~~فيه عن أبي قتادة وقد سبق. وعن أبي سعيد: لقد كانت الصلاة تقام فيذهب
~~الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الركعة الأولى مما يطولها رواه أحمد ومسلم وابن ماجة
~~والنسائي.
# وعن محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن أبي أوفى: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع
~~قدم رواه أحمد وأبو داود.
# حديث أبي قتادة تقدم مع شرحه في باب السورة بعد الفاتحة في الأوليين من
~~أبواب صفة الصلاة، وفيه بعد ذكر أنه كان يطول في الأولى قال: فظننا أنه
~~يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى. وحديث عبد الله بن أبي أوفى أخرجه
~~أيضا البزار وسياقه أتم، وفي إسناده رجل مجهول لا يعرف، وسماه بعضهم طرفة
~~الحضرمي وهو مجهول كما قال الأزدي، وفيه وفي حديث أبي قتادة وأبي سعيد
~~مشروعية التطويل في الركعة الأولى من صلاة الظهر وغيرها، وقد قدمنا الكلام
~~على ذلك في أبواب صفة الصلاة.
# (وقد استدل) القائلون بمشروعية تطويل الركعة الأولى لانتظار الداخل ليدرك
~~فضيلة الجماعة بتلك الرواية التي ذكرناها من حديث أبي قتادة، أعني قوله:
~~فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى. واستدلوا أيضا بحديث ابن
~~أبي أوفى PageV03P169
# المذكور في الباب، وقد حكى استحباب ذلك ابن المنذر عن الشعبي والنخعي
~~وأبي مجلز و ابن أبي ليلى من التابعين. وقد نقل الاستحباب أبو الطيب الطبري
~~عن الشافعي في الجديد، وفي التجريد للمحاملي، نسبة ذلك إلى القديم وإن
~~الجديد كراهته. وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي وأبو يوسف وداود ms1163 والهادوية
~~إلى كراهة الانتظار، واستحسنه ابن المنذر وشدد في ذلك بعضهم. وقال: أخاف أن
~~يكون شركا وهو قول محمد بن الحسن، وبالغ بعض أصحاب الشافعي فقال: إنه مبطل
~~للصلاة. وقال أحمد وإسحاق فيما حكاه عنهما ابن بطال: إن كان الانتظار لا
~~يضر بالمأمومين جاز، وإن كان مما يضر ففيه الخلاف.
# وقيل: إن كان الداخل ممن يلازم الجماعة انتظره الامام وإلا فلا، روى ذلك
~~النووي في شرح المهذب عن جماعة من السلف. (وقد استدل) الخطابي في المعالم
~~على الانتظار المذكور بحديث أنس المتقدم في الباب الأول في التخفيف عند
~~سماع بكاء الصبي فقال: فيه دليل على أن الامام وهو راكع إذا أحس بداخل يريد
~~الصلاة معه كان له أن ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة، لأنه
~~إذا كان له أن يحذف من طول الصلاة لحاجة إنسان في بعض أمور الدنيا كان له
~~أن يزيد فيها لعباد الله تعالى، بل هو أحق بذلك وأولى، وكذلك قال ابن بطال.
~~وتعقبهما ابن المنير والقرطبي بأن التخفيف ينافي التطويل فكيف يقاس عليه؟
~~قال ابن المنير: وفيه مغايرة للمطلوب، لأن فيه إدخال مشقة على جماعة لأجل
~~واحد، وهذا لا يرد على أحمد وإسحاق لتقييدهما الجواز بعدم الضر للمؤتمين
~~كما تقدم، وما قالا هو أعدل المذاهب في المسألة، وبمثله قال أبو ثور.
# باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته عن أبي هريرة: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه،
~~فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا:
~~اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون
~~متفق عليه. وفي لفظ: إنما الامام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى
~~يكبر، وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع، وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا
~~حتى يسجد رواه أحمد وأبو داود. PageV03P170
# في الباب غير ما ذكر المصنف عن عائشة عند الشيخين وأبي داود وابن ماجة.
# وعن جابر عند مسلم ms1164 وأبى داود والنسائي وابن ماجة. وعن ابن عمر عند أحمد
~~والطبراني. وعن معاوية عند الطبراني في الكبير. قال العراقي: ورجاله رجال
~~الصحيح. وعن أسيد بن حضير عند أبي داود وعبد الرزاق. وعن قيس بن فهد عند
~~عبد الرزاق أيضا. وعن أبي أمامة عند ابن حبان في صحيحه. قوله: إنما جعل
~~الامام ليؤتم به لفظ إنما من صيغ الحصر عند جماعة من أئمة الأصول والبيان.
~~ومعنى الحصر فيها إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه، واختار الآمدي
~~أنها لا تفيد الحصر، وإنما تفيد تأكيد الاثبات فقط ونقله أبو حيان عن
~~البصريين. وفي كلام الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ما يقتضي نقل الاتفاق
~~على إفادتها للحصر. والمراد بالحصر هنا حصر الفائدة في الاقتداء بالامام
~~والاتباع له، ومن شأن التابع أن لا يتقدم على المتبوع، ومقتضى ذلك أن لا
~~يخالفه في شئ من الأحوال التي فصلها الحديث ولا في غيرها قياسا عليها، ولكن
~~ذلك مخصوص بالافعال الظاهرة لا الباطنة، وهي ما لا يطلع عليه المأموم
~~كالنية فلا يضن الاختلاف فيها، فلا يصح الاستدلال به على من جوز ائتمام من
~~يصلي الظهر بمن يصلي العصر، ومن يصلي الأداء بمن يصلي القضاء، ومن يصلي
~~الفرض بمن يصلي النفل، وعكس ذلك، وعامة الفقهاء على ارتباط صلاة المأموم
~~بصلاة الامام، وترك مخالفته له في نية أو غيرها، لأن ذلك من الاختلاف، وقد
~~نهى عنه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: فلا تختلفوا. وأجيب بأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد بين وجوه الاختلاف فقال: فإذا كبر فكبروا الخ، ويتعقب
~~بإلحاق غيرها بها قياسا كما تقدم. وقد استدل بالحديث أيضا القائلون بأن صحة
~~صلاة المأموم لا تتوقف على صحة صلاة الامام إذا بان جنبا أو محدثا أو عليه
~~نجاسة خفية، وبذلك صرح أصحاب الشافعي بناء على اختصاص النهي عن الاختلاف
~~بالأمور المذكورة في الحديث، أو بالأمور التي يمكن المؤتم الاطلاع عليها.
~~قوله: فإذا كبر فكبروا فيه أن المأموم لا يشرع في التكبير إلا بعد فراغ
~~الامام منه، ms1165 وكذلك الركوع والرفع منه والسجود. ويدل على ذلك أيضا قوله في
~~الرواية الثانية: ولا تكبروا ولا تركعوا ولا تسجدوا، وكذلك سائر الروايات
~~المشتملة PageV03P171
# على النهي وسيأتي. وقد اختلف في ذلك هل هو على سبيل الوجوب أو الندب؟
~~والظاهر الوجوب من غير فرق بين تكبيرة الاحرام وغيرها. قوله: وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد فيه دليل لمن قال: إنه يقتصر
~~المؤتم في ذكر الرفع من الركوع على قوله: ربنا لك الحمد، وقد قدمنا بسط ذلك
~~في باب ما يقول في رفعه من الركوع من أبواب صفة الصلاة، وقدمنا أيضا الكلام
~~على اختلاف الروايات في زيادة الواو وحذفها. قوله: وإذا صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا فيه دليل لمن قال: إن المأموم يتابع الامام في الصلاة قاعدا، وإن لم
~~يكن المأموم معذورا، وإليه ذهب أحمد وإسحاق والأوزاعي وأبو بكر بن المنذر
~~وداود وبقية أهل الظاهر، وسيأتي الكلام على ذلك في باب اقتداء القادر على
~~القيام بالجالس. قوله: أجمعون كذا في أكثر الروايات بالرفع على التأكيد
~~لضمير الفاعل في قوله: صلوا وفي بعضها بالنصب على الحال.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما يخشى
~~أحدكم إذا رفع رأسه قبل الامام أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو يحول الله
~~صورته صورة حمار؟ رواه الجماعة. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام
~~ولا بالقعود ولا بالانصراف رواه أحمد ومسلم. وعنه: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: إنما جعل الامام ليؤتم به، فلا تركعوا حتى يركع، ولا ترفعوا
~~حتى يرفع. رواه البخاري.
# قوله: أما يخشى أحدكم أما مخففة حرف استفتاح مثل ألا، وأصلها النافية
~~دخلت عليها همزة الاستفهام وهي هنا استفهام توبيخ. قوله: إذا رفع رأسه قبل
~~الامام زاد ابن خزيمة في صلاته: والمراد الرفع من السجود، ويدل على ذلك ما
~~وقع في رواية حفص بن عمر: الذي يرفع رأسه ms1166 والامام ساجد وفيه تعقب على من
~~قال: إن الحديث نص في المنع من تقدم المأموم في الرفع من الركوع والسجود
~~معا وليس كذلك، بل هو نص في السجود، ويلتحق به الركوع لكونه في معناه،
~~ويمكن الفرق بينهما بأن السجود له مزيد مزية، لأن العبد أقرب ما يكون فيه
~~من ربه، وأما التقدم على الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من
~~باب الأولى، لأن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوسائل، والركوع
~~والسجود من المقاصد، وإذا دل الدليل على وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فأولى
~~أن يجب فيما هو مقصد. قال الحافظ: ويمكن أن يقال ليس هذا بواضح، لان الرفع
~~من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كماله، قال: وقد ورد الزجر عن الرفع
~~PageV03P172
# والخفض قبل الامام من حديث أخرجه البزار عن أبي هريرة مرفوعا: الذي يخفض
~~ويرفع قبل الامام إنما ناصيته بيد شيطان وأخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه
~~موقوفا وهو المحفوظ. قوله: أو يحول الله صورته الخ الشك من شعبة، وقد رواه
~~الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة، عن حماد بن زيد ومسلم، عن يونس بن
~~عبيد والربيع بن مسلم، كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد، فأما الحمادان
~~فقالا: رأس. وأما الربيع فقال: وجه، وأما يونس فقال: صورة، والظاهر أنه من
~~تصرف الرواة، قال عياض: هذه الروايات متفقة لأن الوجه في الرأس ومعظم
~~الصورة فيه.
# قال الحافظ: لفظ الصورة يطلق على الوجه أيضا، وأما الرأس فرواتها أكثر
~~وهي أشمل فهي المعتمد، وخص وقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت الجناية. وظاهر
~~الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو أشد
~~العقوبات، وبذلك جزم النووي في شرح المهذب، ومع القول بالتحريم فالجمهور
~~على أن فاعله يأثم وتجزئه صلاته، وعن ابن عمر يبطل، وبه قال أحمد في رواية
~~وأهل الظاهر بناء على أن النهي يقتضي الفساد والوعيد بالمسح في معناه. وقد
~~ورد التصريح بالنهي في رواية أنس المذكورة في الباب عن السبق بالركوع
~~والسجود والقيام والقعود، ms1167 وقد اختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل: يحتمل أن
~~يرجع ذلك إلى أمر معنوي، فإن الحمار موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى
~~للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام، ويرجح هذا المجاز أن
~~التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين، ولكن ليس في الحديث ما يدل على أن ذلك
~~يقع ولا بد، وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك، ولا يلزم من التعرض للشئ
~~وقوعه، وقيل: هو على ظاهره، إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك، وقد وردت أحاديث
~~كثيرة تدل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة، وأما ما ورد من الأدلة
~~القاضية برفع المسخ عنها فهو المسخ العام، ومما يبعد المجاز المذكور ما عند
~~ابن حبان بلفظ: أن يحول الله رأسه رأس كلب لانتفاء المناسبة التي ذكروها من
~~بلادة الحمار. ومما يبعده أيضا إيراد الوعيد بالامر المستقبل، وباللفظ
~~الدال على تغيير الهيئة الحاصلة، ولو كان المراد التشبيه بالحمار لأجل
~~البلادة لقال مثلا: فرأسه رأس حمار، ولم يحسن أن يقال له: إذا فعلت ذلك صرت
~~بليدا، مع أن فعله المذكور إنما نشأ عن البلادة. (واستدل) بالأحاديث
~~المذكورة على جواز المقارنة، ورد بأنها دلت بمنطوقها على منع المسابقة،
~~وبمفهومها على طلب المتابعة، وأما المقارنة فمسكوت عنها. قوله: ولا
~~بالانصراف قال النووي: المراد بالانصراف السلام انتهى. ويحتمل أن يكون
~~المراد النهي عن الانصراف من مكان الصلاة قبل الامام لفائدة أن يدرك المؤتم
~~الدعاء، أو لاحتمال أن يكون الامام قد حصل له في صلاته سهو فيذكر وهو في
~~المسجد، ويعود له كما في قصة ذي PageV03P173
# اليدين. وقد أخرج أبو داود عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حضهم على الصلاة ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة وأخرج
~~الطبراني في الكبير عن ابن مسعود بإسناد رجاله ثقات أنه قال: إذا سلم
~~الامام وللرجل حاجة فلا ينتظره إذا سلم أن يستقبله بوجهه وإن فصل الصلاة
~~التسليم. وروي عنه أنه كان إذا سلم لم يلبث أن يقوم أو يتحول من مكانه. ms1168
# باب انعقاد الجماعة باثنين أحدهما صبي أو امرأة عن ابن عباس قال: بت عند
~~خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل فقمت أصلي
~~معه، فقمت عن يساره فأخذ برأسي وأقامني عن يمينه رواه الجماعة. وفي لفظ:
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا يومئذ ابن عشر وقمت إلى جنبه
~~عن يساره فأقامني عن يمينه، قال: وأنا يومئذ ابن عشر سنين رواه أحمد.
# قوله: بت في رواية: نمت. قوله: يصلي من الليل قد تقدم الكلام في صلاة
~~الليل.
# قوله: وأقامني عن يمينه يحتمل المساواة ويحتمل التقدم والتأخر قليلا. وفي
~~رواية: فقمت إلى جنبه وهو ظاهر في المساواة. وعن بعض أصحاب الشافعي: يستحب
~~أن يقف المأموم دونه قليلا، وليس عليه فيما أعلم دليل. وفي الموطأ عن عبد
~~الله بن مسعود قال: دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت
~~وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه.
# (والحديث) له فوائد كثيرة، منه ما بوب له المصنف من انعقاد الجماعة
~~باثنين أحدهما صبي وليس على قول من منع من انعقاد إمامة من معه صبي فقط
~~دليل، ولم يستدل لهم في البحر إلا بحديث رفع القلم، ورفع القلم لا يدل على
~~عدم صحة صلاته وانعقاد الجماعة به، ولو سلم لكان مخصصا بحديث ابن عباس
~~ونحوه، وقد ذهب إلى أن الجماعة لا تنعقد بصبي الهادي والناصر والمؤيد
~~بالله، وأبو حنيفة وأصحابه، وذهب أصحاب الشافعي والامام يحيى، إلى الصحة من
~~غير فرق بين الفرض والنفل. وذهب مالك وأبو حنيفة في رواية عنه إلى الصحة في
~~النافلة. ومنها صحة صلاة النوافل جماعة، وقد تقدم بعض الكلام على ذلك
~~وسيأتي بقيته. ومنها أن موقف المؤتم عن يمين الامام، وقال سعيد بن المسيب:
~~أن موقف المؤتم الواحد عن يسار الامام ولم يتابع PageV03P174
# على ذلك لمخالفته للأدلة، وقد اختلف في صحة صلاة من وقف عن اليسار فقيل:
~~لا تبطل بل هي صحيحة وهو قول الجمهور، وتمسكوا بعدم بطلان صلاة ابن عباس
~~لوقوفه عن ms1169 اليسار لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم له على أول صلاته، وقيل:
~~تبطل وإليه ذهب أحمد والهادوية، قالوا: وتقريره صلى الله عليه وآله وسلم
~~لابن عباس لا يدل على صحة صلاة من وقف من أول الصلاة إلى آخرها عن اليسار
~~عالما، وغاية ما فيه تقرير من جهل الموقف والجهل عذر، وسيأتي الكلام على
~~الموقف للمؤتم الواحد والاثنين والجماعة في أبواب مواقف الإمام والمأموم .
~~ومنها جواز الائتمام بمن لم ينو الإمامة، وقد بوب البخاري لذلك، وفي
~~المسألة خلاف، والأصح عند الشافعية أنه لا يشترط لصحة الاقتداء أن ينوي
~~الامام الإمامة، واستدل بذلك ابن المنذر بحديث أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلى في رمضان قال: فجئت فقمت إلى جنبه، وجاء آخر فقام إلى جنبي
~~حتى كنا رهطا، فلما أحس النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنا تجوز في صلاته
~~الحديث وسيأتي. وهو ظاهر في أنه لم ينو الإمامة ابتداء، وائتموا هم به
~~ابتداء وأقرهم، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم وعلقه البخاري.
# وذهب أحمد إلى الفرق بين النافلة والفريضة، فشرط أن ينوي في الفريضة دون
~~النافلة، وفيه نظر لحديث أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى
~~رجلا يصلي وحده فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ أخرجه أبو داود،
~~وقد حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله (ص):
# من استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات رواه أبو داود.
# الحديث ذكر أبو داود أن بعضهم لم يرفعه ولا ذكر أبا هريرة وجعله كلام أبي
~~سعيد، وبعضهم رواه موقوفا، وقد أخرجه النسائي وابن ماجة مسندا. وفيه
~~مشروعية إيقاظ الرجل أهله بالليل للصلاة، وقد أخرج أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رحم الله
~~رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم
~~الله امرأة قامت ms1170 من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء.
~~وفي إسناده محمد بن عجلان، وقد وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم، واستشهد به
~~البخاري، وأخرج له مسلم في المتابعة، وتكلم PageV03P175
# فيه بعضهم. وحديث الباب استدل به على صحة الإمامة وانعقادها برجل وامرأة،
~~وإلى ذلك ذهب الفقهاء، ولكنه لا يخفى أن قوله: فصليا ركعتين جميعا محتمل
~~لأنه يصدق عليهما إذا صلى كل واحد منهما ركعتين منفردا، أنهما صليا جميعا
~~ركعتين، أي كل واحد منهما فعل الركعتين ولم يفعلهما أحدهما فقط، ولكن الأصل
~~صحة الجماعة وانعقادها بالمرأة مع الرجل، كما تنعقد بالرجل مع الرجل، ومن
~~منع من ذلك فعليه الدليل، ويؤيد ذلك ما أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه عن
~~عائشة أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا رجع من المسجد صلى
~~بنا وقال: إنه حديث غريب، وقد روى الشافعي وابن أبي شيبة والبخاري تعليقا
~~عن عائشة أنها كانت تأتم بغلامها، وحكى المهدي في البحر عن العترة أنه لا
~~يؤم الرجل امرأة، واستدل لذلك بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أخروهن حيث
~~أخرهن الله. وقوله: شر صفوف النساء أولها وليس في ذلك ما يدل على المطلوب.
# واستدل أيضا بأن عليا عليه السلام منع من ذلك، قال: وهو توقيف. وجعله من
~~التوقيف دعوى مجردة، لأن المسألة من مسائل الاجتهاد، وليس المنع مذهبا
~~لجميع العترة، فقد صرح الهادي أنه يجوز للرجل أن يؤم بالمحارم في النوافل،
~~وجوز ذلك المنصور بالله مطلقا.
# باب انفراد المأموم لعذر ثبت أن الطائفة الأولى في صلاة الخوف تفارق
~~الامام وتتم وهي مفارقة لعذر. وعن أنس بن مالك قال: كان معاذ بن جبل يؤم
~~قومه فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى
~~معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه، فلما قضى معاذ الصلاة قيل له
~~ذلك قال: إنه لمنافق أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله، قال: فجاء حرام إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعاذ عنده فقال:
# يا نبي ms1171 الله إني أردت أن أسقي نخلا لي فدخلت المسجد لأصلي مع القوم فلما
~~طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي أسقيه فزعم أني منافق، فأقبل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على معاذ فقال: أفتان أنت أفتان أنت؟ لا تطول بهم،
~~اقرأ ب * (اسم ربك الأعلى) *، * (والشمس وضحاها) * ونحوهما. وعن بريدة
~~الأسلمي: أن معاذ بن جبل صلى بأصحابه العشاء فقرأ فيها * (اقتربت الساعة) *
~~(القمر: 1) فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب، فقال له معاذ قولا شديدا
~~PageV03P176
# فأتى النبي (ص) فاعتذر إليه وقال: إني كنت أعمل في نخل وخفت على الماء،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني لمعاذ: صل بالشمس وضحاها
~~ونحوها من السور. رواهما أحمد بإسناد صحيح. فإن قيل: ففي الصحيحين من حديث
~~جابر أن ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم صلى وحده، وهذا يدل على أنه ما
~~بنى بل استأنف.
# قيل في حديث جابر: إن معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك أنهما قصتان
~~وقعتا في وقتين مختلفين، إما لرجل أو لرجلين.
# هذه القصة قد رويت على أوجه مختلفة، ففي بعضها لم يذكر تعيين السورة التي
~~قرأها معاذ، ولا تعيين الصلاة التي وقع ذلك فيها، كما في رواية أنس
~~المذكورة. وفي بعضها أن السورة التي قرأها * (اقتربت الساعة) * (القمر: 1)
~~والصلاة العشاء، كما في حديث بريدة المذكور. وفي بعضها أن السورة التي
~~قرأها البقرة والصلاة العشاء، كما في حديث جابر الذي أشار إليه المصنف. وفي
~~بعضها أن الصلاة المغرب كما في رواية أبي داود والنسائي وابن حبان.
# ووقع الاختلاف أيضا في اسم الرجل فقيل: حرام بن ملحان، وقيل: حزم بن أبي
~~كعب، وقيل: حازم، وقيل: سليم، وقيل: سليمان، وقيل: غير ذلك. وقد جمع بين
~~الروايات بتعدد القصة، وممن جمع بينها بذلك ابن حبان في صحيحه. قوله: ثبت
~~أن الطائفة الأولى الخ، سيأتي بيان ذلك في كتاب صلاة الخوف. قوله: فدخل
~~حرام بالحاء والراء المهملتين ضد حلال بن ملحان بكسر الميم وسكون اللام
~~بعدها حاء مهملة. قوله: فلما ms1172 طول يعني معاذا، وكذلك قوله فزعم. قوله: إني
~~منافق في رواية للبخاري فكأن معاذا نال منه وللمستملي: تناول منه وفي رواية
~~ابن عيينة: فقال له: أنا فقلت يا فلان؟ فقال: لا والله، ولآتين رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكأن معاذا قال ذلك أولا، ثم قاله أصحابه للرجل،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو بلغه الرجل كما في حديث الباب
~~وغيره. وعند النسائي قال معاذ: لئن أصبحت لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فذكر ذلك له فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي صنعت؟ فقال: يا
~~رسول الله عملت على ناضح لي. الحديث، ويجمع بين الروايتين بأن معاذا سبقه
~~بالشكوى، فلما أرسل له جاء فاشتكى من معاذ. قوله: أفتان أنت؟ في رواية
~~مرتين، وفي رواية ثلاثا، وفي رواية أفاتن؟. وفي رواية أتريد أن تكون
~~فاتنا؟. وفي رواية: يا معاذ لا تكن فاتنا ومعنى الفتنة هنا أن التطويل يكون
~~سببا لخروجهم من الصلاة ولترك الصلاة في الجماعة. PageV03P177
# قوله: لا تطول بهم فيه أن التطويل منهي عنه فيكون حراما، ولكنه أمر نسبي
~~كما تقدم: فنهيه لمعاذ عن التطويل لأنه كان يقرأ بهم سورة البقرة و *
~~(اقتربت الساعة) * (القمر: 1). قوله:
# اقرأ ب * (سبح اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1) * (والشمس وضحاها) *
~~(الشمس: 1) الامر بقراءة هاتين السورتين متفق عليه من حديث جابر، كما تقدم
~~في أبواب القراءة. وفي رواية للبخاري من حديثه وأمره بسورتين من أوسط
~~المفصل. وفي رواية لمسلم بزيادة * (والليل إذا يغشى) * (الليل: 1). وفي
~~رواية له بزيادة: * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * (العلق: 1). وفي رواية لعبد
~~الرزاق بزيادة: * (الضحى) * (الضحى: 1). وفي رواية للحميدي بزيادة: *
~~(والسماء ذات البروج) * (البروج: 1). وفيه أن الصلاة بمثل هذه السور تخفيف،
~~وقد يعد ذلك من لا رغبة له في الطاعة تطويلا. قوله: العشاء كذا في معظم
~~روايات البخاري وغيره. وفي رواية المغرب كما تقدم، فيجمع بما سلف من
~~التعدد، أو بأن المراد بالمغرب العشاء مجازا، وإلا فما في الصحيح أصح
~~وأرجح. قوله: اقتربت الساعة ms1173 في الصحيحين وغيرهما أنه قرأ بسورة البقرة كما
~~أشار إلى ذلك المصنف. وفي رواية لمسلم:
# قرأ بسورة البقرة أو النساء على الشك. وفي رواية للسراج: قرأ بالبقرة
~~والنساء بلا شك.
# وقد قوي الحافظ في الفتح إسناد حديث بريدة ولكنه قال: هي رواية شاذة،
~~وطريق الجمع الحمل على تعدد الواقعة كما تقدم، أو ترجيح ما في الصحيحين مع
~~عدم الامكان، كما قال بعضهم: إن الجمع بتعدد الواقعة مشكل، لأنه لا يظن
~~بمعاذ أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف ثم يعود. وأجيب عن ذلك
~~باحتمال أن يكون معاذ قرأ أولا بالبقرة، فلما نهاه قرأ: * (اقتربت) * وهي
~~طويلة بالنسبة إلى السور التي أمره بقراءتها، ويحتمل أن يكون النهي وقع
~~أولا لما يخشى من تنفير بعض من يدخل في الاسلام، ثم لما اطمأنت نفوسهم ظن
~~أن المانع قد زال فقرأ ب * (اقتربت) * لأنه سمع النبي (ص) يقرأ في المغرب
~~بالطور فصادف صاحب الشغل، كذا قال الحافظ. وجمع النووي باحتمال أن يكون قرأ
~~في الأولى بالبقرة فانصرف رجل، ثم قرأ ب * (اقتربت) * في الثانية فانصرف
~~آخر، وقد استدل المصنف بحديث أنس وبريدة المذكورين على جواز صلاة من قطع
~~الائتمام بعد الدخول فيه لعذر وأتم لنفسه وجمع بينه وبين ما في الصحيحين من
~~أنه سلم ثم استأنف بتعدد الواقعة، ويمكن الجمع بأن قول الرجل تجوزت في
~~صلاتي كما في حديث أنس وكذلك قوله: فصلى وذهب كما في حديث بريدة لا ينافي
~~الخروج من صلاة الجماعة PageV03P178
# بالتسليم واستئنافها فرادى والتجوز فيها، لأن جميع الصلاة توصف بالتجوز،
~~كما توصف به بقيتها، ويؤيد ذلك ما رواه النسائي بلفظ: فانصرف الرجل فصلى في
~~ناحية المسجد وفي رواية لمسلم فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وغاية الامر أن
~~يكون ما في حديثي الباب محتملا، وما في الصحيحين وغيرهما مبينا لذلك.
# باب انتقال المنفرد إماما في النوافل عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت خلفه وقام رجل فقام إلى جنبي، ثم ms1174
~~جاء آخر حتى كنا رهطا، فلما أحس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أننا
~~خلفه تجوز في صلاته ثم قام فدخل منزله فصلى صلاة لم يصلها عندنا، فلما
~~أصبحنا قلنا: يا رسول الله أفطنت بنا الليلة؟ قال: نعم، فذلك الذي حملني
~~على ما صنعت رواه أحمد ومسلم. وعن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم اتخذ حجرة قال: حسبت أنه قال من حصير في
~~رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد
~~فخرج إليهم فقال: قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم
~~فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة رواه البخاري. وعن عائشة:
~~أن رسول الله (ص) كان يصلي في حجرته وجدار الحجرة قصير، فرأى الناس شخص
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام ناس يصلون بصلاته فأصبحوا فتحدثوا،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الليلة الثانية فقام ناس
~~يصلون بصلاته رواه البخاري.
# قوله: فقمت خلفه فيه جواز قيام الرجل الواحد خلف الامام، وسيأتي في أبواب
~~موقف الإمام والمأموم ما يدل على خلاف ذلك. قوله: كنا رهطا قال في القاموس:
# الرهط قوم الرجل وقبيلته من ثلاثة أو سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة وما
~~فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه الجمع أرهط وأرهاط وأراهيط. قوله: فلما أحس
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أننا خلفه تجوز في صلاته لعله فعل ذلك
~~مخافة أن يكتب عليهم كما في سائر الأحاديث، وليس في تجوزه صلى الله عليه
~~وآله وسلم ودخوله منزله ما يدل على عدم جواز ما فعلوه، لأنه لو كان غير
~~جائز لما قررهم على ذلك بعد علمه به PageV03P179
# وأعلامهم له. قوله: اتخذ حجرة أكثر الروايات بالراء. وللكشميهني بالزاي.
~~قوله:
# جعل يقعد أي يصلي من قعود لئلا يراه الناس فيأتموا به. قوله: من صنيعكم
~~بفتح الصاد وإثبات الياء، وللأكثر بضم الصاد وسكون النون، ms1175 وليس المراد
~~صلاتهم فقط، بل كونهم رفعوا أصواتهم وصاحوا به ليخرج إليهم، وحصب بعضهم
~~الباب لظنهم أنه نام، كما ذكر ذلك البخاري في الاعتصام من صحيحه وزاد فيه:
~~حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به. قوله: فإن أفضل الصلاة
~~صلاة المرء في بيته المراد بالصلاة الجنس الشامل لكل صلاة، فيخرج عن ذلك
~~إلا المكتوبة لاستثنائها. وما يتعلق بالمسجد كتحيته، وهل يدخل في ذلك ما
~~وجب لعارض كالمنذورة؟ فيه خلاف.
# والمراد بالمرء جنس الرجال، فلا يدخل في ذلك النساء لما تقدم من أن
~~صلاتهن في بيوتهن المكتوبة وغيرها أفضل من صلاتهن في المساجد. قال النووي:
~~إنما حث على النافلة في البيت لكونه أبعد من الرياء وأخفى، وليتبرك البيت
~~بذلك وتنزل فيه الرحمة، وعلى هذا يمكن أن يخرج بقوله في بيته غيره ولو أمن
~~فيه من الرياء. قوله: إلا المكتوبة المراد بها الصلوات الخمس، قيل: ويدخل
~~في ذلك ما وجب بعارض كالمنذورة.
# قوله: في حجرته ظاهره أن المراد حجرة بيته، ويدل عليه ذكر جدار الحجرة.
# وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عند أبي نعيم بلفظ: كان
~~يصلي في حجرة من حجر أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم. ويحتمل أن تكون
~~الحجرة التي احتجرها في المسجد بالحصير كما في بعض الروايات، وكما تقدم في
~~حديث زيد بن ثابت. ولأبي داود ومحمد بن نصر من وجهين آخرين عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها هي التي نصبت له الحصير على باب بيتها. قال في الفتح: فأما أن
~~يحمل على التعدد أو على المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة إليها.
~~(والأحاديث) المذكورة تدل على ما بوب له المصنف رحمه الله من جواز انتقال
~~المنفرد إماما من النوافل، وكذلك في غيرها لعدم الفارق. وقد قدمنا الخلاف
~~في ذلك في باب انعقاد الجماعة باثنين. وقد استدل البخاري في صحيحه بحديث
~~عائشة المذكور على جواز أن يكون بين الامام وبين القوم المؤتمين به حائط أو
~~سترة. PageV03P180
# باب الامام ينتقل مأموما إذا ms1176 استخلف فحضر مستخلفه عن سهل بن سعد: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، فحانت
~~الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم، قال:
~~فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناس في الصلاة
~~فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما
~~أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه
~~فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك، ثم
~~استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي (ص) فصلى ثم انصرف فقال: يا
~~أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن
~~يصلي بين يدي رسول الله (ص)، فقال رسول الله (ص): ما لي رأيتكم أكثرتم
~~التصفيق، من نابه شئ في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما
~~التصفيق للنساء متفق عليه. وفي رواية لأحمد وأبي داود والنسائي قال: كان
~~قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتاهم بعد
~~الظهر ليصلح بينهم وقال:
# يا بلال إن حضرت الصلاة ولم آت فمر أبا بكر فليصل بالناس قال: فلما حضرت
~~العصر أقام بلال الصلاة ثم أمر أبا بكر فتقدم وذكر الحديث.
# قوله: ذهب إلى بني عمرو بن عوف أي ابن مالك بن الأوس، والأوس أحد قبيلتي
~~الأنصار وهما: الأوس والخزرج، وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس. وسبب
~~ذهابه (ص) إليهم كما في الرواية التي ذكرها المصنف وقد ذكر نحوها البخاري
~~في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن أبي حازم أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا
~~بالحجارة، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك فقال: اذهبوا نصلح
~~بينهم. وله فيه من رواية ms1177 غسان عن أبي حازم، فخرج في ناس من أصحابه، وله
~~أيضا في الاحكام من صحيحه من طريق حماد بن زيد أن توجهه كان بعد أن صلى
~~الظهر. وللطبراني أن الخبر جاء بذلك وقد أذن بلال لصلاة الظهر. قوله: فحانت
~~الصلاة أي صلاة العصر كما صرح به البخاري PageV03P181
# في الاحكام من صحيحه. قوله: فقال أتصلي بالناس في الرواية الأخرى التي
~~ذكرها المصنف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي أمر بلالا أن يأمر
~~أبا بكر بذلك، وقد أخرج نحوها ابن حبان والطبراني، ولا مخالفة بين
~~الروايتين لأنه يحمل على أنه استفهمه، هل تبادر أول الوقت أو ننتظر مجد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فرجح أبو بكر المبادرة لأنها فضيلة محققة،
~~فلا تترك لفضيلة متوهمة. قوله: فأقيم بالنصب لأنها بعد الاستفهام، ويجوز
~~الرفع على الاستئناف. قوله: قال نعم في رواية للبخاري: إن شئت وإنما فوض
~~ذلك إليه لاحتمال أن يكون عنده زيادة علم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ذلك. قوله: فصلى أبو بكر أي دخل في الصلاة، وفي لفظ للبخاري: فتقدم أبو
~~بكر فكبر. وفي رواية: فاستفتح أبو بكر وبهذا يجاب عن سبب استمراره في
~~الصلاة في مرض موته صلى الله عليه وآله وسلم، وامتناعه من الاستمرار في هذا
~~المقام، لأنه هناك قد مضى معظم الصلاة فحسن الاستمرار، وهنا لم يمض إلا
~~اليسير فلم يحسن.
# قوله: فنخلص في رواية للبخاري: فجاء يمشي حتى قام عند الصف، ولمسلم: فخرق
~~الصفوف . قوله: فصفق الناس في رواية للبخاري: فأخذ الناس في التصفيح، قال
~~سهل: أتدرون ما التصفيح؟ هو التصفيق. وفيه أنهما مترادفان، وقد تقدم
~~التنبيه على ذلك. قوله: وكان أبو بكر لا يلتفت قيل: كان ذلك لعلمه بالنهي
~~وقد تقدم الكلام عليه. قوله: فرفع أبو بكر يديه فحمد الله.
# الخ، ظاهره أنه تلفظ بالحمد، وادعى ابن الجوزي أنه أشار بالحمد والشكر
~~بيده ولم يتكلم. قوله:
# أن يصلي بين يدي رسول الله (ص) تقرير النبي (ص) له على ذلك يدل ms1178 على ما
~~قاله البعض من أن سلوك طريقة الأدب خير من الامتثال، ويؤيد ذلك عدم إنكاره
~~(ص) على علي عليه السلام لما امتنع من محو اسمه في قصة الحديبية.
# وقد قدمنا الإشارة إلى هذا المعنى في أبواب صفة الصلاة. قوله: أكثرتم
~~التصفيق ظاهره أن الانكار إنما حصل لكثرته لا لمطلقه، ولكن قوله: إنما
~~التصفيق للنساء يدل على منع الرجال منه مطلقا. قوله: التفت إليه بضم
~~المثناة على البناء للمجهول. وفي رواية للبخاري:
# فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت. (والحديث) يدل على ما
~~بوب له المصنف من جواز انتقال الامام مأموما إذا استخلف فحضر مستخلفه،
~~وادعى ابن عبد البر أن ذلك من خصائص النبي (ص)، وادعى الاجماع على عدم جواز
~~ذلك لغيره، ونوقض أن الخلاف ثابت، وأن الصحيح المشهور عند الشافعية الجواز،
~~وروى عن ابن القاسم الجواز أيضا. وللحديث فوائد ذكر المصنف رحمه الله تعالى
~~بعضها فقال PageV03P182
# فيه: من العلم أن المشي من صف إلى صف يليه لا يبطل، وأن حمد الله لأمر
~~يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزان، وأن الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق
~~الأولى، لأن قصاراه وقوعها بإمامين اه. ومن فوائد الحديث جواز كون المرء في
~~بعض صلاته إماما، وفي بعضها مأموما. وجواز رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء
~~والثناء. وجواز الالتفات للحاجة، وجواز مخاطبة المصلي بالإشارة، وجواز
~~الحمد والشكر على الوجاهة في الدين. وجواز إمامة المفضول للفاضل. وجواز
~~العمل القليل في الصلاة، وغير ذلك من الفوائد.
# وعن عائشة قالت: مرض رسول الله (ص) فقال: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فخرج
~~أبو بكر يصلي فوجد النبي (ص) في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين، فأراد أبو
~~بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي (ص) أن مكانك، ثم أتيا به حتى جلس إلى جنبه
~~عن يسار أبي بكر وكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم والناس بصلاة أبي ms1179 بكر متفق عليه. وللبخاري في رواية:
# فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر. ولمسلم: وكان النبي (ص) يصلي بالناس
~~وأبو بكر يسمعهم التكبير.
# قوله: مرض رسول الله (ص) هو مرض موته (ص).
# قوله: مروا أبا بكر استدل بهذا على أن الامر بالامر بالشئ يكون أمرا به،
~~كما ذهب إلى ذلك جماعة من أهل الأصول، وأجاب المانعون بأن المعنى بلغوا أبا
~~بكر أني أمرته، والمبحث مستوفى في الأصول. قوله: فخرج أبو بكر فيه حذف دل
~~عليه سياق الكلام والتقدير فأمروه فخرج. وقد ورد مبينا في بعض روايات
~~البخاري بلفظ: فأتاه الرسول فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يأمرك أن تصلي بالناس، فقال أبو بكر وكان رقيقا: يا عمر صل بالناس، فقال له
~~عمر: أنت أحق بذلك. قوله: فوجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نفسه خفة.
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وآله وسلم وجد الخفة في تلك الصلاة بعينها، ويحتمل
~~ما هو أعم من ذلك. قوله: يهادي بضم أوله وفتح الدال أي يعتمد على الرجلين
~~متمايلا في مشيه من شد الضعف، والتهادي التمايل في المشي البطئ. قوله: بين
~~رجلين في البخاري أنهما العباس بن المطلب وعلي بن أبي طالب سلام الله
~~عليهما. وفي رواية له: أنه خرج بين بريرة وثويبة. قال النووي: ويجمع بين
~~الروايتين بأنه خرج من البيت إلى المسجد بين هاتين، ومن ثم إلى مقام المصلى
~~بين العباس وعلي. أو يحمل على PageV03P183
# التعدد، ويدل على ذلك ما في رواية الدارقطني أنه (ص) خرج بين أسامة بن
~~زيد والفضل بن العباس. قال الحافظ: وأما ما في صحيح مسلم أنه (ص) خرج بين
~~الفضل ابن العباس وعلي، فذلك في حال مجيئه (ص) إلى بيت عائشة. قوله: ثم
~~أتيا به في رواية للبخاري: ثم أتي به. وفي رواية له: أن ذلك كان بأمره
~~ولفظها. فقال: أجلساني إلى جنبه فأجلساه. قوله: عن يسار أبي بكر فيه رد على
~~القرطبي حيث قال: لم يقع في الصحيح بيان جلوسه (ص) ms1180 هل كان عن يمين أبي بكر
~~أو عن يساره؟ قوله: يقتدي أبو بكر بصلاة النبي (ص) فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إماما وأبو بكر مؤتما به، وقد اختلف في ذلك اختلافا
~~شديدا، كما قال الحافظ، ففي رواية لأبي داود: أن رسول الله (ص) كان المقدم
~~بين يدي أبي بكر.
# وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه عن عائشة أنها قالت: من الناس من يقول:
~~كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله (ص)، ومنهم من يقول: كان النبي (ص)
~~المقدم. وأخرج ابن المنذر من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ: أن النبي
~~(ص) صلى خلف أبي بكر. وأخرج ابن حبان بلفظ: كان أبو بكر يصلي بصلاة النبي
~~(ص) والناس يصلون بصلاة أبي بكر. وأخرج الترمذي والنسائي وابن خزيمة عنها
~~بلفظ: أن النبي (ص) صلى خلف أبي بكر. قال في الفتح: تضافرت الروايات عن
~~عائشة بالجزم بما يدل على أن النبي (ص) كان هو الامام في تلك الصلاة، ثم
~~قال بعد أن ذكر الاختلاف:
# فمن العلماء من سلك الترجيح، فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان
~~مأموما للجزم بها في رواية أبي معاوية وهو أحفظ في حديث الأعمش من غيره.
~~ومنهم من عكس ذلك فقدم الرواية التي فيها أنه كان إماما. ومنهم من سلك
~~الجمع فحمل القصة على التعدد، والظاهر من رواية حديث الباب المتفق عليها أن
~~النبي (ص) كان إماما، وأبو بكر مؤتما، لأن الاقتداء المذكور المراد به
~~الائتمام، ويؤيد ذلك رواية مسلم التي ذكرها المصنف بلفظ: وكان النبي (ص)
~~يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير. وقد استدل بحديث الباب القائلون
~~بجواز ائتمام القائم بالقاعد، وسيأتي بسط الكلام في ذلك في باب اقتداء
~~القادر على القيام بالجالس. قوله: وأبو بكر يسمعهم PageV03P184
# التكبير فيه دلالة على جواز رفع الصوت بالتكبير لاسماع المؤتمين، وقد
~~قيل: إن جواز ذلك مجمع عليه، ونقل القاضي عياض عن بعض المالكية أنه يقول
~~ببطلان صلاة المسمع.
# باب من صلى في المسجد جماعة ms1181 بعد إمام الحي عن أبي سعيد: أن رجلا دخل
~~المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من يتصدق على ذا فيصلي معه؟ فقام رجل من القوم فصلى
~~معه. رواه أحمد وأبو داود والترمذي بمعناه. وفي رواية لأحمد: صلى رسول الله
~~(ص) بأصحابه الظهر فدخل رجل وذكره.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وابن حبان وحسنه الترمذي قال: وفي
~~الباب عن أبي أمامة، وأبي موسى، والحكم بن عمير، انتهى. وأحاديثهم بلفظ:
~~الاثنان فما فوقهما جماعة. قوله: أن رجلا دخل المسجد لفظ أبي داود: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا يصلي وحده. قوله: من يتصدق لفظ أبي
~~داود: ألا رجل يتصدق؟.
# ولفظ الترمذي: أيكم يتجر على هذا؟. قوله: فقام رجل من القوم فصلى معه هو
~~أبو بكر الصديق كما بين ذلك ابن أبي شيبة. (والحديث) يدل على مشروعية
~~الدخول مع من دخل في الصلاة منفردا، وإن كان الداخل معه قد صلى في جماعة،
~~قال ابن الرفعة: وقد اتفق الكل على أن من رأى شخصا يصلي منفردا لم يلحق
~~الجماعة فيستحب له أن يصلي معه، وإن كان قد صلى في جماعة، وقد استدل الترمذ
~~بهذا الحديث على جواز أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه، قال: وبه
~~يقول أحمد وإسحاق، وقال آخرون من أهل العلم: يصلون فرادى، وبه يقول سفيان
~~ومالك وابن المبارك والشافعي انتهى. قال البيهقي: وقد حكى ابن المنذر
~~كراهية ذلك عن سالم بن عبد الله وأبي قلابة وابن عون وأيوب والبتي والليث
~~بن سعد والأوزاعي وأصحاب الرأي، وقد استدل بهذا الحديث أيضا على أن من صلى
~~جماعة ثم رأى جماعة يصلون يستحب له أن يصليها معهم، وقد تقدم البحث عن ذلك.
~~واستدل به أيضا على أن أقل الجماعة اثنان، وعلى أنها غير واجبة لعدم إنكاره
~~على الرجل المتأخر عنها لما دخل وحده، وقد قدمنا الكلام على ذلك، والحديث
~~من مخصصات حديث: لا تعاد صلاة في ms1182 يوم مرتين كما تقدم. PageV03P185
# باب المسبوق يدخل مع الامام على أي حال كان ولا يعتد بركعة لا يدرك
~~ركوعها عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): إذا جئتم إلى الصلاة ونحن
~~سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة رواه أبو
~~داود. وعن أبي هريرة: أن النبي (ص) قال: من أدرك ركعة من الصلاة مع الامام
~~فقد أدرك الصلاة أخرجاه. وعن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل قالا: قال رسول
~~الله (ص): إذا أتى أحدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام
~~رواه الترمذي.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في المستدرك وقال:
# صحيح. والحديث الثاني عزاه المصنف إلى الشيخين، وقد طول الحافظ الكلام
~~عليه في التلخيص فليراجع. والحديث الثالث قال في التلخيص: فيه ضعف وانقطاع.
~~قوله:
# فاسجدوا فيه مشروعية السجود مع الامام لمن أدركه ساجدا. قوله: ولا تعدوها
~~شيئا بضم العين وتشديد الدال أي وافقوه في السجود، ولا تجعلوا ذلك ركعة.
~~قوله: ومن أدرك الركعة قيل: المراد بها هنا الركوع، وكذلك قوله في حديث أبي
~~هريرة: من أدرك ركعة من الصلاة فيكون مدرك الامام راكعا مدركا لتلك الركعة،
~~وإلى ذلك ذهب الجمهور، وقد بسطنا الكلام في ذلك في باب ما جاء في قراءة
~~المأموم وإنصاته، وبينا ما نظنه الصواب. قوله: فقد أدرك الصلاة قال ابن
~~رسلان: المراد بالصلاة هنا الركعة، أي صحت له تلك الركعة وحصل له فضيلتها
~~انتهى. قوله: فليصنع كما يصنع الامام فيه مشروعية دخول اللاحق مع الامام في
~~أي جزء من أجزاء الصلاة أدركه، من غير فرق بين الركوع والسجود والقعود
~~لظاهر قوله: والامام على حال والحديث وإن كان فيه ضعف كما قال الحافظ لكنه
~~يشهد له ما عند أحمد وأبي داود من حديث ابن أبي ليلى عن معاذ قال: أحيلت
~~الصلاة ثلاثة أحوال فذكر الحديث وفيه: فجاء معاذ فقال:
# لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني، قال: فجاء وقد
~~سبقه النبي ms1183 صلى الله غليه وسلم صلاته قام يقضى، فقال رسول الله (ص): قد سن
~~لكم معاذ PageV03P186
# فهكذا فاصنعوا. وابن أبي ليلى وإن لم يسمع من معاذ فقد رواه أبو داود من
~~وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحابنا: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فذكر الحديث وفيه فقال معاذ: لا أراه على حال إلا كنت
~~عليها الحديث، ويشهد له أيضا ما رواه ابن أبي شيبة عن رجل من الأنصار
~~مرفوعا: من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا
~~عليها. وما أخرجه سعيد بن منصور عن أناس من أهل المدينة مثل لفظ ابن أبي
~~شيبة، والظاهر أنه يدخل معه في الحال التي أدركه عليها مكبرا معتدا بذلك
~~التكبير، وإن لم يعتد بما أدركه من الركعة كمن يدرك الامام في حال سجوده أو
~~قعوده. وقالت الهادوية: أنه يقعد ويسجد مع الامام ولا يحرم بالصلاة، ومتى
~~قام الامام أحرم، واستدلوا بقوله في حديث أبي هريرة: ولا تعدوها شيئا وأجيب
~~عن ذلك بأن عدم الاعتداد المذكور لا ينافي الدخول بالتكبير والاكتفاء به.
# باب المسبوق يقضي ما فاته إذا سلم إمامه من غير زيادة عن المغيرة بن شعبة
~~قال: تخلفت مع رسول الله (ص) في غزوة تبوك فتبرز وذكر وضوءه، ثم عمد الناس
~~وعبد الرحمن يصلي بهم فصلى مع الناس الركعة الأخيرة، فلما سلم عبد الرحمن
~~قام رسول الله (ص) يتم صلاته، فلما قضاها أقبل عليهم فقال: قد أحسنتم
~~وأصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها متفق عليه.
# ورواه أبو داود قال فيه: فلما سلم قام النبي (ص) فصلى الركعة التي سبق
~~بها لم يزد عليها شيئا. قال أبو داود: أبو سعيد الخدري وابن الزبير وابن
~~عمر يقولون:
# من أدرك الفرد من الصلاة، عليه سجدتا السهو.
# قوله: في غزوة تبوك. هي آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بنفسه وذلك في سنة تسع من الهجرة. قوله: وذكر وضوءه قد تقدم في باب
~~المعاونة في ms1184 الوضوء وفي باب اشتراط الطهارة قبل اللبس. قوله: ثم عمد الناس
~~بفتح العين المهملة والميم بعدها دال مهملة أي قصد، والناس مفعول به. قوله:
~~وعبد الرحمن يصلي بهم جملة حالية، وفيه دليل على أنه إذا خيف فوت وقت
~~الصلاة أو فوت الوقت المختار منها لم ينتظر الامام وإن كان فاضلا. وفيه
~~أيضا: أن فضيلة أول الوقت لا يعادلها فضيلة الصلاة مع الإمام الفاضل في
~~غيره. قوله: يصلي بهم يعني صلاة الفجر كما وقع مبينا في سنن PageV03P187
# أبي داود. قوله: صلى مع الناس الركعة الأخيرة فيه فضيلة لعبد الرحمن بن
~~عوف، إذ قدمه الصحابة لأنفسهم في صلاتهم بدلا من نبيهم، وفيه فضيلة أخرى له
~~وهي اقتداؤه صلى الله عليه وآله وسلم به. وفيه جواز ائتمام الامام أو
~~الوالي برجل من رعيته، وفيه أيضا تخصيص لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~يؤمن أحد في سلطانه إلا بإذنه يعني أو إلا أن يخاف خروج أول الوقت. قوله:
~~يتم صلاته فيه متمسك لمن قال: إن ما أدركه المؤتم مع الامام أول صلاته وقد
~~تقدم الكلام على ذلك. قوله: قد أصبتم وأحسنتم فيه جواز الثناء على من بادر
~~إلى أداء فرضه وسارع إلى عمل ما يجب عليه عمله. قوله:
# يغبطهم فيه أن الغبط جائزة، وأنها مغايرة للحسد المذموم. قوله: لم يزد
~~عليها شيئا أي لم يسجد سجدتي السهو، فيه دليل لمن قال: ليس على المسبوق
~~ببعض الصلاة سجود، قال ابن رسلان: وبه قال أكثر أهل العلم، ويؤيد ذلك قوله
~~(ص): وما فاتكم فأتموا. وفي رواية: فاقضوا ولم يأمر بسجود سهو. وذهب جماعة
~~من أهل العلم منهم من ذكر المصنف راويا عن أبي داود، ومنهم عطاء وطاوس
~~ومجاهد وإسحاق، إلى أن كل من أدرك وترا من صلاة إمامه فعليه أن يسجد للسهو،
~~لأنه يجلس للتشهد مع الامام في غير موضع الجلوس، ويجاب عن ذلك بأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم جلس خلف عبد الرحمن ولم يسجد ولا أمر به المغيرة،
~~وأيضا ليس السجود إلا ms1185 للسهو، ولا سهو هنا، وأيضا متابعة الامام واجبة، فلا
~~يسجد لفعلها كسائر الواجبات.
# باب من صلى ثم أدرك جماعة فليصلها معهم نافلة فيه عن أبي ذر وعبادة ويزيد
~~بن الأسود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سبق. وعن محجن بن الأدرع
~~قال: أتيت النبي (ص) وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى يعني ولم أصل، فقال
~~لي: ألا صليت؟ قلت: يا رسول الله إني قد صليت في الرحل ثم أتيتك، قال: فإذا
~~جئت فصل معهم واجعلها نافلة رواه أحمد. وعن سليمان مولى ميمونة قال: أتيت
~~على ابن عمر وهو بالبلاط والقوم يصلون في المسجد فقلت:
# ما يمنعك أن تصلي مع الناس؟ قال: إني سمعت رسول الله (ص) يقول: لا تصلوا
~~صلاة في يوم مرتين رواه أحمد وأبو داود والنسائي. PageV03P188
# حديث أبي ذر وحديث عبادة اللذين أشار إليهما المصنف تقدما في باب بيان أن
~~من أدرك بعض الصلاة في الوقت فإنه يتمها من أبواب الأوقات. وحديث يزيد بن
~~الأسود تقدم في باب الرخصة في إعادة الجماعة. وحديث محجن أخرجه أيضا مالك
~~في الموطأ والنسائي وابن حبان والحاكم. وحديث ابن عمر أخرجه أيضا مالك في
~~الموطأ، وابن خزيمة وابن حبان. (وفي الباب) أحاديث قدمنا ذكرها في باب
~~الرخصة في إعادة الجماعة. (وحديث) محجن وما قبله من الأحاديث التي أشار
~~إليها المصنف تدل على مشروعية الدخول في صلاة الجماعة لمن كان قد صلى تلك
~~الصلاة، ولكن ذلك مقيد بالجماعات التي تقام في المساجد لما في حديث يزيد بن
~~الأسود المتقدم بلفظ: ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا. وقد وقع الخلاف بين أهل
~~العلم هل الصلاة المفعول مع الجماعة هي الفريضة أم الأولى؟ وقد قدمنا بسط
~~الكلام في ذلك في باب الرخصة في إعادة الجماعة، وقدمنا أيضا أن أحاديث
~~مشروعية الدخول في الجماعة مخصصة لعموم أحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر
~~وبعد الفجر، لما تقدم في حديث يزيد بن الأسود أن ذلك كان في صلاة الصبح،
~~وقدمنا أيضا أن أحاديث الدخول مع الجماعة مخصصة ms1186 لحديث ابن عمر المذكور في
~~الباب. قوله: وهو بالبلاط هو موضع مفروش بالبلاط بين المسجد والسوق
~~بالمدينة كما تقدم. قوله: لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لفظ النسائي: لا تعاد
~~الصلاة في يوم مرتين وقد تمسك بهذا الحديث القائلون إن من صلى في جماعة ثم
~~أدرك جماعة لا يصلي معهم كيف كانت، لأن الإعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد
~~حصلت له، وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد، قال في الاستذكار:
~~اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه على أن معنى قوله (ص): لا تصلوا صلاة
~~في يوم مرتين أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه، ثم يقوم بعد الفراغ
~~منها فيعيدها على جهة الفرض أيضا، وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها
~~نافلة اقتداء بالنبي (ص) في أمره بذلك فليس ذلك من إعادة الصلاة في يوم
~~مرتين، لأن الأولى فريضة، والثانية نافلة، فلا إعادة حينئذ.
# باب الاعذار في ترك الجماعة عن ابن عمر عن النبي (ص) أنه كان يأمر
~~المنادي فينادي PageV03P189
# بالصلاة ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في
~~السفر متفق عليه.
# وعن جابر قال: خرجنا مع رسول الله (ص) في سفر فمطرنا فقال: ليصل من شاء
~~منكم في رحله رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه. وعن ابن عباس أنه
~~قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على
~~الصلاة قل صلوا في بيوتكم، قال: فكأن الناس استنكروا ذلك، فقال: أتعجبون من
~~ذا، فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي (ص)، إن الجمعة عزمة، وإني كرهت
~~أن أخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه ولمسلم: أن ابن عباس أمر مؤذنه
~~في يوم جمعة في يوم مطير بنحوه.
# وفي الباب عن سمرة عند أحمد. وعن أسامة عند أبي داود والنسائي. وعن عبد
~~الرحمن بن سمرة أشار إليه الترمذي. وعن عتبان بن مالك عند الشيخين والنسائي
~~وابن ماجة.
# وعن نعيم النحام عند أحمد. وعن أبي هريرة ms1187 عند ابن عدي في الكامل. وعن
~~صحابي لم يسم عند النسائي. قوله: يأمر المنادي في رواية للبخاري ومسلم:
~~يأمر المؤذن وفي رواية للبخاري: يأمر مؤذنا. قوله: ينادي صلوا في رحالكم في
~~رواية للبخاري: ثم يقول على أثره يعني أثر الاذان: ألا صلوا في الرحال، وهو
~~صريح في أن القول المذكور كان بعد فراغ الاذان. وفي رواية لمسلم بلفظ: في
~~آخر ندائه قال القرطبي: يحتمل أن يكون المراد في آخره قبل الفراغ منه جمعا
~~بينه وبين حديث ابن عباس المذكور في الباب، وحمل ابن خزيمة حديث ابن عباس
~~على ظاهره وقال: إنه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا إلى المعنى، لأن معنى
~~حي على الصلاة هلموا إليها، ومعنى الصلاة في الرحال تأخروا عن المجئ، فلا
~~يناسب إيراد اللفظين معا، لان أحدهما نقيض الآخر. قال الحافظ: ويمكن الجمع
~~بينهما، ولا يلزم منه ما ذكر بأن يكون معنى الصلاة في الرحال رخصة لمن أراد
~~أن يترخص، ومعنى هلموا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن يستكمل الفضيلة ولو بحمل
~~المشقة. ويؤيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فمطرنا فقال: ليصل من شاء منكم في رحله. قوله: في رحالكم
~~قال أهل اللغة: الرحل المنزل وجمعه رحال، سواء كان من حجر أو مدر أو خشب أو
~~وبر أو صوف أو شعر أو غير ذلك. قوله:
# في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في رواية للبخاري: في الليلة
~~الباردة أو المطيرة PageV03P190
# وفي أخرى له: إذا كانت ليلة ذات برد ومطر. وفي صحيح أبي عوانة: ليلة
~~باردة أو ذات مطر أو ذات ريح وفيه أن كلا من الثلاثة عذر في التأخر عن
~~الجماعة، ونقل ابن بطال فيه الاجماع، لكن المعروف عند الشافعية أن الريح
~~عذر في الليل فقط. وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل، وفي السنن من طريق
~~أبي إسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة، وفيها
~~بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه أنهم مطروا ms1188 يوما فرخص لهم. وكذلك
~~في حديث ابن عباس المذكور في الباب في يوم مطير. قال الحافظ: ولم أر في شئ
~~من الأحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا. قوله: ليصل من شاء منكم
~~في رحله فيه التصريح بأن الصلاة في الرحال لعذر المطر ونحوه رخصة وليست
~~بعزيمة. قوله: في يوم مطير في رواية للبخاري: في يوم رزغ بفتح الراء وسكون
~~الزاي بعدها غين معجمة. قال في المحكم: الرزغ الماء القليل، وقيل: إنه طين
~~ووحل، وفي رواية له ولابن السكن في يوم ردغ بالدال بدل الزاي. قوله: إذا
~~قلت: أشهد أن محمدا رسول الله، فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم
~~في رواية للبخاري: فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة، فأمره أن ينادي: الصلاة
~~في الرحال. وفيه دليل على أن المؤذن في يوم المطر ونحوه من الاعذار لا يقول
~~حي على الصلاة، بل يجعل مكانها صلوا في بيوتكم، وبوب على حديث ابن عباس هذا
~~ابن خزيمة، وتبعه ابن حبان، ثم المحب الطبري باب حذف حي على الصلاة. قوله:
~~إن الجمعة عزمة بسكون الزاي ضد الرخصة. قوله: أن أحرجكم بالحاء المهملة ثم
~~راء ثم جيم. وفي رواية: أن أخرجكم بالخاء المعجمة. وفي رواية في البخاري:
~~أن أؤثمكم وهي ترجح رواية من روى بالحاء المهملة. قوله: فتمشوا في رواية:
~~فتجيئون فتدوسون الطين إلى ركبكم. (والأحاديث) المذكورة تدل على الترخيص في
~~الخروج إلى الجماعة والجمعة عند حصول المطر وشدة البرد والريح.
# وعن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان أحدكم على
~~الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة رواه البخاري.
# وعن عائشة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا صلاة بحضرة
~~طعام ولا وهو يدافع الأخبثين رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وعن أبي
~~PageV03P191
# الدرداء قال: من فقه الرجل إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه
~~فارغ ذكره البخاري في صحيحه.
# وفي الباب عن أنس عند الشيخين والترمذي والنسائي. وعن سلمة ms1189 بن الأكوع عند
~~أحمد والطبراني في معجميه، وفي إسناده أيوب بن عتبة قاضي اليمامة ضعفه
~~الجمهور.
# وعن أم سلمة عند أحمد وأبي يعلى والطبراني في الكبير وإسناده جيد. وعن
~~ابن عباس عند الطبراني في الكبير أيضا وإسناده حسن. وعن أبي هريرة عند
~~الطبراني في الصغير والأوسط، وقد تقدم الكلام على الصلاة بحضرة الطعام،
~~وذكر من ذهب إلى وجوب تقديم الاكل على الصلاة، ومن قال إنه مندوب فقط، ومن
~~قيد ذلك بالحاجة ومن لم يقيد، وما هو الحق في باب تقديم العشاء إذا حضر على
~~تعجيل صلاة المغرب من أبواب الأوقات فليرجع إلى هنالك.
# أبواب الإمامة وصفة الأئمة باب من أحق بالإمامة عن أبي سعيد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم
~~بالإمامة أقرؤهم رواه أحمد ومسلم والنسائي. وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله،
~~فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء،
~~فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا، ولا يؤمن الرجل الرجل
~~في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه وفي لفظ: لا يؤمن الرجل
~~الرجل في أهله ولا سلطانه.
# وفي لفظ: سلما بدل سنا روى الجميع أحمد ومسلم. ورواه سعيد بن منصور لكن
~~قال فيه: لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه، ولا يقعد على تكرمته في
~~بيته إلا بإذنه.
# قوله: إذا كانوا ثلاثة مفهوم العدد هنا غير معتبر لما سيأتي في حديث مالك
~~بن الحويرث.
# قوله: وأحقهم بالإمامة أقرؤهم. وقوله في الحديث الآخر: يؤم القوم أقرؤهم
~~فيه PageV03P192
# حجة لمن قال: يقدم في الإمامة الأقرأ على الأفقه، وإليه ذهب الأحنف بن
~~قيس وابن سيرين والثوري وأبو حنيفة وأحمد وبعض أصحابهما. وقال الشافعي
~~ومالك وأصحابهما والهادوية: الأفقه مقدم على الأقرأ. قال النووي: لأن الذي
~~يحتاج إليه من القراءة مضبوط، والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط، وقد
~~يعرض في ms1190 الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه إلا كامل الفقه، وأجابوا
~~عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه.
# قال الشافعي: المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان أقرؤهم أفقههم، فإنهم
~~كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل أن يقرؤوا، فلا يوجد قارئ منهم إلا وهو
~~فقيه، وقد يوجد الفقيه وهو ليس بقارئ لكن قال النووي وابن سيد الناس: أن
~~قوله في الحديث: فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة دليل على تقديم
~~الأقرأ مطلقا، وبه يندفع هذا الجواب عن ظاهر الحديث، لأن التفقه في أمور
~~الصلاة لا يكون إلا من السنة، وقد جعل القارئ مقدما على العالم بالسنة،
~~وأما ما قيل من أن الأكثر حفظا للقرآن من الصحابة أكثر فقها فهو وإن صح
~~باعتبار مطلق الفقه لا يصح باعتبار الفقه في أحكام الصلاة، لأنها بأسرها
~~مأخوذة من السنة قولا وفعلا وتقريرا، وليس في القرآن إلا الامر بها على جهة
~~الاجمال، وهو مما يستوي في معرفته القارئ للقرآن وغيره. وقد اختلف في
~~المراد من قوله: يؤم القوم أقرؤهم فقيل: المراد أحسنهم قراءة وإن كان أقلهم
~~حفظا. وقيل:
# أكثرهم حفظا للقرآن، ويدل على ذلك ما رواه الطبراني في الكبير، ورجاله
~~رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة قال: انطلقت مع أبي إلى النبي (ص) بإسلام
~~قومه، فكان فيما أوصانا: ليؤمكم أكثركم قرآنا فكنت أكثرهم قرآنا فقدموني.
~~وأخرجه أيضا البخاري وأبو داود والنسائي، وسيأتي في باب ما جاء في إمامة
~~الصبي. قوله: فإن كانوا في القراءة سواء أي استووا في القدر المعتبر منها،
~~إما في حسنها أو في كثرتها وقلتها على القولين، ولفظ مسلم: فإن كانت
~~القراءة واحدة. قوله: فأعلمهم بالسنة فيه أن مزية العلم مقدمة على غيرها من
~~المزايا الدينية. قوله: فأقدمهم هجرة الهجرة المقدم بها في الإمامة لا تختص
~~بالهجرة في عصره (ص)، بل هي التي لا تنقطع إلى يوم القيامة، كما وردت بذلك
~~الأحاديث وقال به الجمهور. وأما حديث: لا هجرة بعد الفتح فالمراد به الهجرة
~~من مكة إلى المدينة، ms1191 أو لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل PageV03P193
# الهجرة قبل الفتح، وهذا لا بد منه للجمع بين الأحاديث. قال النووي:
~~وأولاد من تقدمت هجرته من المهاجرين أولى من أولاد من تأخرت هجرته، وليس في
~~الحديث ما يدل على ذلك. قوله: فأقدمهم سنا أي يقدم في الإمامة من كبر سنه
~~في الاسلام لأن ذلك فضيلة يرجح بها. والمراد بقوله: سلما في الرواية التي
~~ذكرها المصنف الاسلام، فيكون من تقدم إسلامه أولى ممن تأخر إسلامه. وجعل
~~البغوي أولاد من تقدم إسلامه أولى من أولاد من تأخر إسلامه، والحديث لا يدل
~~عليه. قوله: ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه قال النووي: معناه أن صاحب
~~البيت والمجلس وإمام المسجد أحق من غيره. قال ابن رسلان: لأنه موضع سلطنته
~~انتهى. والظاهر أن المراد به السلطان الذي إليه ولاية أمور الناس لا صاحب
~~البيت ونحوه، ويدل على ذلك ما في رواية أبي داود بلفظ: ولا يؤم الرجل في
~~بيته ولا في سلطانه وظاهره أن السلطان مقدم على غيره، وإن كان أكثر منه
~~قرآنا وفقها وورعا وفضلا، فيكون كالمخصص لما قبله. قال أصحاب الشافعي:
~~ويقدم السلطان أو نائبه على صاحب البيت وإمام المسجد وغيرهما، لان ولايته
~~وسلطنته عامة. قالوا: ويستحب لصاحب البيت أن يأذن لمن هو أفضل منه. قوله:
# على تكرمته قال النووي وابن رسلان: بفتح التاء وكسر الراء الفراش ونحوه
~~مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به دون أهله. وقيل: هي الوسادة في معناها
~~السرير ونحوه.
# وعن مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي (ص) أنا وصاحب لي، فلما أردنا
~~الأقفال من عنده قال لنا: إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما.
# رواه الجماعة. ولأحمد ومسلم: وكانا متقاربين في القراءة. ولأبي داود:
~~وكنا يومئذ متقاربين في العلم.
# قوله: فلما أردنا الأقفال هو مصدر أقفل أي رجع. وفي رواية للبخاري أن
~~مالك بن الحويرث قال: قدمنا على النبي (ص) ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من
~~عشرين ليلة، وكان النبي (ص) رحيما فقال: لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتوهم.
~~قوله: وليؤمكما أكبركما. ms1192 فيه متمسك لمن قال بوجوب الجماعة، وقد ذكرنا فيما
~~تقدم ما يدل على صرفه إلى الندب، وظاهره أن المراد كبر السن. ومنهم من جوز
~~أن يكون مراده بالكبر ما هو أعم من السن والقدر، وهو مقيد بالاستواء في
~~القراءة PageV03P194
# والفقه كما في الروايتين الأخريين. وقد زعم بعضهم أنه معارض لقوله: يؤم
~~القوم أقرؤهم ثم جمع بأن قصة مالك بن الحويرث واقعة عين غير قابلة للعموم،
~~بخلاف قوله (ص): يؤم القوم أقرؤهم والتنصيص على تقاربهم في القراءة والعلم
~~يرد عليه. قوله: وكنا يومئذ متقاربين في العلم قال في الفتح: أظن في هذه
~~الرواية إدراجا، فإن ابن خزيمة رواه من طريق إسماعيل بن علية عن خالد قال:
~~قلت لأبي قلابة:
# فأين القراءة؟ قال: فإنهما كانا متقاربين، ثم ذكر ما يدل على عدم
~~الادراج.
# وعن مالك بن الحويرث قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من
~~زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم رواه الخمسة، إلا ابن ماجة، وأكثر أهل
~~العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان لقوله (ص) في حديث أبي
~~مسعود: إلا بإذنه. ويعضده عموم ما روى ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة: عبد أدى حق الله وحق
~~مواليه، ورجل أم قوما وهم به راضون، ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة
~~رواه الترمذي.
# وعن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يؤم قوما إلا بإذنهم، ولا يخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم رواه
~~أبو داود.
# أما حديث مالك بن الحويرث فحسنه الترمذي وفي إسناده أبو عطية، قال أبو
~~حاتم:
# لا يعرف ولا يسمى، ويشهد له حديث ابن مسعود عند الطبراني بإسناد صحيح.
~~والأثرم بلفظ: من السنة أن يتقدم صاحب البيت وأخرجه أحمد في مسنده، وحديث
~~عبد الله بن حنطب عند البزار والطبراني قال: قال رسول الله (ص): الرجل أحق
~~بصدر فراشه، وأحق بصدر دابته، وأحق أن يؤم ms1193 في بيته. وما تقدم من حديث أبي
~~مسعود عند أبي داود بلفظ: ولا يؤم الرجل في بيته. وأما حديث أبي مسعود الذي
~~أشار إليه المصنف فقد تقدم في أول الباب. وأما حديث ابن عمر فقد حسنه
~~الترمذي وفي إسناده أبو اليقظان عثمان بن عمير البجلي وهو ضعيف، ضعفه أحمد
~~وغيره، وتركه ابن مهدي، وقد أخرجه أيضا أحمد. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~أبو داود من رواية ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي عن أبي حي المؤذن وكلهم
~~ثقات، عن أبي هريرة عن النبي (ص). وأخرجه أيضا الترمذي بهذا الاسناد عن
~~ثوبان، ولكن PageV03P195
# لفظه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يحل لامرئ أن
~~ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن، فإن نظر فقد دخل، ولا يؤم قوما فيخص نفسه
~~بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم، ولا يقوم إلى الصلاة وهو حقن. وقال: حديث
~~حسن، ثم قال: وقد روى هذا الحديث عن يزيد بن شريح، عن أبي هريرة، عن النبي
~~(ص)، وكان حديث يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عن ثوبان في هذا أجود إسنادا
~~وأشهر انتهى. وأخرجه أيضا أحمد عن أبي أمامة وفيه: ولا يؤمن قوما فيخص نفسه
~~بالدعاء دونهم فإن فعل فقد خانهم. ورواه الطبراني أيضا بلفظ: ومن صلى بقوم
~~فخص نفسه بدعوة دونهم فقد خانهم. وفي حديث أبي أمامة اختلاف ذكره
~~الدارقطني. قوله:
# من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم فيه أن المزور أحق بالإمامة من
~~الزائر، وإن كان أعلم أو أقرأ من المزور. قال الترمذي: والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي (ص) وغيرهم، قالوا: صاحب المنزل أحق
~~بالإمامة من الزائر. وقال بعض أهل العلم: إذا أذن له فلا بأس أن يصلي به.
~~وقال إسحاق: لا يصلي أحد بصاحب المنزل وإن أذن له، قال: وكذلك في المسجد إذ
~~زارهم يقول: ليصل بهم رجل منهم انتهى. وقد حكى المصنف عن أكثر أهل العلم
~~أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن ms1194 رب المكان، واستدل بما ذكره، وقد عرفت مما
~~سلف أن أبا داود زاد في حديث أبي مسعود: ولا يؤم الرجل في بيته فيصلح حينئذ
~~قوله في آخر حديثه: إلا بإذنه لتقييد جميع الجمل المذكورة فيه التي من
~~جملتها قوله: ولا يؤم الرجل في بيته على ما ذهب إليه جماعة من أئمة الأصول،
~~وقال به الشافعي وأحمد قالا: ما لم يقم دليل على اختصاص القيد ببعض الجمل.
~~ويعضد التقييد بالاذن عموم قوله في حديث ابن عمر وهم به راضون. وقوله في
~~حديث أبي هريرة: إلا بإذنهم كما قال المصنف، فإنه يقتضي جواز إمامة الزائر
~~عند رضا المزور. قال العراقي: ويشترط أن يكون المزور أهلا للإمامة، فإن لم
~~يكن أهلا كالمرأة في صورة كون الزائر رجلا، والأمي في صورة كون الزائر
~~قارئا ونحوهما فلا حق له في الإمامة. PageV03P196
# باب إمامة الأعمى والعبد والمولى عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين يصلي بهم وهو أعمى رواه أحمد
~~وأبو داود. وعن محمود بن الربيع: أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى
~~وأنه قال: يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل
~~يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذ مصلى؟
# فجاءه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أين تحب أن أصلي؟ فأشار
~~إلى مكان في البيت فصلى فيه رسول الله (ص) رواه بهذا اللفظ البخاري
~~والنسائي.
# حديث أنس أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، وأبو يعلى، والطبراني عن عائشة،
~~وأخرجه أيضا الطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس، وأخرجه أيضا من حديث ابن
~~بحينة وفي إسناده الواقدي. (وفي الباب) عن عبد الله بن عمر الخطمي أنه كان
~~يؤم قومه بني خطمة وهو أعمى على عهد رسول الله (ص)، أخرجه الحسن بن سفيان
~~في مسنده وابن أبي خيثمة. قوله: يصلي بهم وهو أعمى فيه جواز إمامة الأعمى،
~~وقد صرح أبو إسحاق المروزي والغزالي بأن إمامة الأعمى أفضل من إمامة البصير ms1195
~~لأنه أكثر خشوعا من البصير، لما في البصير من شغل القلب بالمبصرات، ورجح
~~البعض أن إمامة الأعمى البصير أولى لأنه أشد توقيا للنجاسة والذي فهمه
~~الماوردي من نص الشافعي أن إمامة الأعمى والبصير سواء في عدم الكراهية، لأن
~~في كل منهما فضيلة، غير أن إمامة البصير أفضل، لأن أكثر من جعله النبي (ص)
~~إماما البصراء، وأما استنابته صلى الله عليه وآله وسلم لابن أم مكتوم في
~~غزواته فلأنه كان لا يتخلف عن الغزو من المؤمنين إلا معذور، فلعله لم يكن
~~في البصراء المتخلفين من يقوم مقامه، أو لم يتفرغ لذلك، أو استخلفه لبيان
~~الجواز. وأما إمامة عتبان ابن مالك لقومه فلعله أيضا لم يكن في قومه من هو
~~في مثل حاله من البصراء. قوله: كان يؤم قومه وهو أعمى في رواية للبخاري:
# أنه قال للنبي (ص): يا رسول الله قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي.
# وهو أصرح من اللفظ الذي ذكره المصنف في الدلالة على المطلوب لما فيه من
~~ظهور التقرير بدون احتمال. قوله: وأنا رجل ضرير البصر في رواية للبخاري:
~~جعل PageV03P197
# بصري يكل. وفي أخرى: قد أنكرت بصري. ولمسلم: أصابني في بصري بعض الشئ
~~واللفظ الذي ذكره المصنف أخرجه البخاري في باب الرخصة في المطر، وهو يدل
~~على أنه قد كان أعمى. وبقية الروايات تدل على أنه لم يكن قد بلغ إلى حد
~~العمى.
# وفي رواية لمسلم بلفظ: أنه عمي فأرسل وقد جمع بين الروايات بأنه أطلق
~~عليه العمى لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض البصر المعهود في حال الصحة،
~~وأما قول محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى، فالمراد
~~أنه لقيه حين سمع منه الحديث وهو أعمى. قوله: مكانا هو منصوب على الظرفية.
~~(وفي حديث عتبان) فوائد منها إمامة الأعمى، وإخبار المرء عن نفسه بما فيه
~~من عاهة، والتخلف عن الجماعة في المطر والظلمة، واتخاذ موضع معين للصلاة،
~~وإمامة الزائر إذا كان هو الامام الأعظم، والتبرك بالمواضع التي صلى فيها
~~(ص)، وإجابة ms1196 الفاضل دعوة المفضول وغير ذلك.
# وعن ابن عمر: لما قدم المهاجرون الأولون نزلوا العصبة موضعا بقباء قبل
~~مقدم النبي (ص) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان أكثرهم قرآنا، وكان
~~فيهم عمر بن الخطاب، وأبو سلمة بن عبد الأسد رواه البخاري وأبو داود.
# وعن ابن أبي مليكة: أنهم كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد بن
~~عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير، فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة، وأبو عمرو
~~غلامها حينئذ لم يعتق رواه الشافعي في مسنده.
# ذكر الحافظ في التلخيص رواية ابن أبي مليكة ونسبها إلى الشافعي كما نسبها
~~المصنف، وذكر في الفتح أنها رواها أيضا عبد الرزاق، قال: وروى ابن أبي شيبة
~~في المصنف عن وكيع عن هشام عن أبي بكر بن أبي مليكة أن عائشة أعتقت غلاما
~~لها عن دبر، فكان يؤمها في رمضان في المصحف. وعلقه البخاري. قوله: قدم
~~المهاجرون الأولون أي من مكة إلى المدينة، وبه صرح في رواية الطبراني.
~~قوله: العصبة بالعين المهملة المفتوحة، وقيل مضمومة وإسكان الصاد المهملة
~~وبعدها موحدة اسم مكان بقباء. وفي النهاية عن بعضهم: بفتح العين والصاد
~~المهملتين، قيل: والمعروف المعصب بالتشديد. قوله: وكان يؤمهم سالم مولى أبي
~~حذيفة هو مولى امرأة من الأنصار فأعتقته، وكانت إمامته بهم قبل أن يعتق،
~~وإنما قيل له مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبا حذيفة بعد أن أعتق فتبناه، فلما
~~نهوا عن ذلك قيل له مولاه. واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر. قوله:
~~وكان PageV03P198
# أكثرهم قرآنا إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف منه. وفي رواية
~~للطبراني:
# لأنه كان أكثرهم قرآنا. قوله: وكان فيهم عمر بن الخطاب الخ، زاد البخاري
~~في الاحكام: أبا بكر الصديق، وزيد بن حارثة، وعامر بن ربيعة. واستشكل ذكر
~~أبي بكر فيهم إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي (ص) وأبو بكر كان
~~رفيقه. ووجهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور استقر على الصلاة بهم
~~فيصح ذكر أبي بكر. قال الحافظ: ولا يخفى ما فيه. وقد ms1197 استدل المصنف رحمه
~~الله بإمامة سالم بهؤلاء الجماعة على جواز إمامة العبد. ووجه الدلالة عليه
~~إجماع أكابر الصحابة القرشيين على تقديمه، وكذلك استدل بإمامة مولى عائشة
~~لأولئك لمثل ذلك.
# باب ما جاء في إمامة الفاسق عن جابر عن النبي (ص) قال: لا تؤمن امرأة
~~رجلا، ولا أعرابي مهاجرا، ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطان يخاف
~~سيفه أو سوطه رواه ابن ماجة.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم
~~فيما بينكم وبين ربكم رواه الدارقطني. وعن مكحول عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله (ص): الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا، والصلاة
~~واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر رواه أبو داود
~~والدارقطني بمعناه. وقال مكحول: لم يلق أبا هريرة. وعن عبد الكريم البكاء
~~قال: أدركت عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلهم يصلي خلف
~~أئمة الجور رواه البخاري في تاريخه.
# حديث جابر في إسناده عبد الله بن محمد التميمي وهو تالف. قال البخاري:
~~منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقال وكيع: يضع الحديث،
~~وقد تابعه عبد الملك بن حبيب في الواضحة، ولكنه متهم بسرقة الحديث وتخليط
~~الأسانيد، وقد صرح ابن عبد البر بأن عبد الملك المذكور أفسد إسناد هذا
~~الحديث، وقد ثبت في كتب جماعة من أئمة أهل البيت كأحمد بن عيسى، والمؤيد
~~بالله، وأبي طالب، وأحمد بن سليمان، والأمير الحسين، وغيرهم عن علي عليه
~~السلام مرفوعا: لا يؤمنكم ذو جرأة في دينه. وفي إسناد حديث جابر أيضا علي
~~بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. وحديث PageV03P199
# ابن عباس في إسناده سلام بن سليمان المدائني وهو ضعيف. وحديث أبي هريرة
~~أخرجه أيضا البيهقي وهو منقطع، وأخرجه ابن حبان في الضعفاء وفي إسناده عبد
~~الله بن محمد بن يحيى ابن عروة وهو متروك. وأخرجه الدارقطني أيضا من حديث
~~الحرث عن علي عليه السلام، ومن حديث علقمة والأسود عن عبد ms1198 الله، ومن حديث
~~مكحول أيضا عن واثلة، ومن حديث أبي الدرداء من طرق كلها كما قال الحافظ
~~واهية جدا، قال العقيلي: ليس في هذا المتن إسناد يثبت. ونقل ابن الجوزي عن
~~أحمد أنه سئل عنه فقال:
# ما سمعناه بهذا. وقال الدارقطني: ليس فيها شئ يثبت. قال الحافظ: وللبيهقي
~~في هذا الباب أحاديث كلها ضعيفة غاية الضعف، وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي
~~هريرة على إرساله. وقال أبو أحمد الحاكم: هذا حديث منكر، وأما قول عبد
~~الكريم البكاء أنه أدرك عشرة من أصحاب النبي الخ فهو ممن لا يحتج بروايته،
~~وقد استوفى الكلام عليه في الميزان، ولكنه قد ثبت إجماع أهل العصر الأول من
~~بقية الصحابة ومن معهم من التابعين إجماعا فعليا، ولا يبعد أن يكون قوليا
~~على الصلاة خلف الجائرين، لأن الامراء في تلك الأعصار كانوا أئمة الصلوات
~~الخمس، فكان الناس لا يؤمهم إلا أمراؤهم في كل بلدة فيها أمير، وكانت
~~الدولة إذ ذاك لبني أمية، وحالهم وحال أمرائهم لا يخفى. وقد أخرج البخاري
~~عن ابن عمر أنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف. وأخرج مسلم وأهل السنن أن أبا
~~سعيد الخدري صلى خلف مروان صلاة العيد في قصة تقديمه الخطبة على الصلاة،
~~وإخراج منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنكار بعض الحاضرين. وأيضا قد
~~ثبت تواترا أنه صلى الله عليه وآله وسلم أخبر بأنه يكون على الأمة أمراء
~~يميتون الصلاة ميتة الأبدان ويصلونها لغير وقتها فقالوا: يا رسول الله بما
~~تأمرنا؟ فقال: صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم مع القوم نافلة. ولا شك
~~أن من أمات الصلاة وفعلها في غير وقتها غير عدل، وقد أذن النبي (ص) بالصلاة
~~خلفه نافلة، ولا فرق بينها وبين الفريضة في ذلك. ومما يؤيد عدم اشتراط
~~عدالة إمام الصلاة حديث: صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله، وصلوا على من
~~قال: لا إله إلا الله. أخرجه الدارقطني وفي إسناده عثمان بن عبد الرحمن،
~~كذبه يحيى بن معين، ورواه أيضا من وجه آخر ms1199 عنه وفي إسناده خالد بن إسماعيل
~~وهو متروك، ورواه أيضا من وجه آخر عنه وفي إسناده أبو الوليد المخزومي وقد
~~خفي حاله أيضا على الضياء المقدسي، وتابعه أبو البختري وهب PageV03P200
# بن وهب وهو كذاب. ورواه أيضا والطبراني من طريق مجاهد عن ابن عمر وفيه
~~محمد بن الفضل وهو متروك، وله طريق أخرى عند ابن عمرو فيها عثمان بن عبد
~~الله العثماني وقد رماه ابن عدي بالوضع. ومما يؤيد ذلك أيضا عموم أحاديث
~~الامر بالجماعة من غير فرق بين أن يكون الامام برا أو فاجرا. (والحاصل) أن
~~الأصل عدم اشتراط العدالة، وأن كل من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره، وقد اعتضد
~~هذا الأصل بما ذكر المصنف وذكرنا من الأدلة، وبإجماع الصدر الأول عليه،
~~وتمسك الجمهور من بعدهم به، فالقائل بأن العدالة شرط كما روي عن العترة
~~ومالك وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب محتاج إلى دليل ينقل عن ذلك الأصل، وقد
~~أفردت هذا البحث برسالة مستقلة، واستوفيت فيها الكلام على ما ظنه القائلون
~~بالاشتراط دليلا من العمومات القرآنية وغيرها، ولهم متمسك على اشتراط
~~العدالة لم أقف على أحد استدل به ولا تعرض له، وهو ما أخرجه أبو داود وسكت
~~عنه هو والمنذري عن السائب بن خلاد:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا أم قوما فبصق في القبلة
~~ورسول الله (ص) ينظر إليه، فقال رسول الله (ص) حين فرغ: لا يصلي لكم، فأراد
~~بعد ذلك أن يصلي بهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر ذلك لرسول الله (ص) فقال: نعم. قال الراوي حسبت أنه قال له: إنك آذيت
~~الله ورسوله. (واعلم) أن محل النزاع إنما هو في صحة الجماعة خلف من لا
~~عدالة له، وأما أنها مكروهة فلا خلاف في ذلك كما في البحر. وقد أخرج الحاكم
~~في ترجمة مرثد الغنوي عنه (ص): إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم
~~فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم. ويؤيد ذلك حديث ابن عباس المذكور في
~~الباب. ms1200
# وله: لا تؤمن امرأة رجلا فيه أن المرأة لا تؤم الرجل، وقد ذهب إلى ذلك
~~العترة والحنفية والشافعية وغيرهم، وأجاز المزني وأبو ثور والطبري إمامتها
~~في التراويح إذا لم يحضر من يحفظ القرآن. ويستدل للجواز بحديث أم ورقة: أن
~~النبي (ص) أمرها أن تؤم أهل دارها. رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة، وأخرجه
~~أيضا الدارقطني والحاكم. وأصل الحديث: أن رسول الله (ص) لما غزا بدرا قالت:
~~يا رسول الله أتأذن لي في الغزو معك؟ فأمرها أن تؤم أهل دارها، وجعل لها
~~مؤذن يؤذن لها، وكان لها غلام وجارية دبرتهما. فالظاهر أنها كانت تصلي
~~ويأتم بها مؤذنها وغلامها PageV03P201
# وبقية أهل دارها. وقال الدارقطني: إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها.
~~قوله:
# ولا أعرابي مهاجرا فيه أنه لا يؤم الاعرابي الذي لم يهاجر بمن كان
~~مهاجرا، وقد تقدم أن المهاجر أولى من المتأخر عنه في الهجرة، وممن لم يهاجر
~~أولى بالأولى.
# باب ما جاء في إمامة الصبي عن عمرو بن مسلمة قال: لما كانت وقعة الفتح
~~بادر كل قوم بإسلامهم وبادر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم من عند
~~النبي (ص) حقا، فقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا،
~~فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا، فنظروا فلم يكن أحد
~~أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست
~~سنين أو سبع سنين، وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من
~~الحي: ألا تغطون عنا إست قارئكم؟
# فاشتروا فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشئ فرحي بذلك القميص رواه البخاري
~~والنسائي بنحوه. قال فيه: كنت أؤمهم وأنا ابن ثمان سنين وأبو داود وقال
~~فيه: وأنا ابن سبع سنين أو ثمان سنين وأحمد ولم يذكر سنه. ولأحمد وأبي
~~داود: فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم إلى يومي هذا. وعن ابن مسعود
~~قال: لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود. وعن ابن عباس قال: لا يؤم الغلام ms1201
~~حتى يحتلم رواهما الأثرم في سننه.
# عمرو بن سلمة قد اختلف في صحبته، قال في التهذيب: لم يثبت له سماع من
~~النبي (ص). وروى الدارقطني ما يدل على أنه وفد مع أبيه. وأثر ابن عباس رواه
~~عبد الرزاق مرفوعا بإسناد ضعيف. قوله: وليؤمكم أكثركم فيه أن المراد
~~بالأقرأ في الأحاديث المتقدمة الأكثر قرآنا لا الأحسن قراءة وقد تقدم.
~~قوله: فقدموني فيه جواز إمامة الصبي. ووجه الدلالة ما في قوله (ص): ليؤمكم
~~أكثركم PageV03P202
# قرآنا من العموم. قال أحمد بن حنبل: ليس فيه اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# وأجيب بأن إمامته بهم كانت حال نزول الوحي، ولا يقع حالة التقرير لاحد من
~~الصحابة على الخطأ، ولذا استدل بحديث أبي سعيد وجابر: كنا نعزل والقرآن
~~ينزل وأيضا الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا كلهم صحابة، قال ابن حزم: ولا
~~نعلم لهم مخالفا، كذا في الفتح. وقد ذهب إلى جواز إمامة الصبي الحسن وإسحاق
~~والشافعي والامام يحيى، ومنع من صحتها الهادي والناصر والمؤيد بالله من أهل
~~البيت، وكرهها الشعبي والأوزاعي والثوري ومالك. واختلفت الرواية عن أحمد
~~وأبي حنيفة، قال في الفتح: والمشهور عنهما الاجزاء في النوافل دون الفرائض،
~~وقد قيل: إن حديث عمرو المذكور كان في نافلة لا فريضة، ورد بأن قوله: صلوا
~~صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا يدل على أن ذلك كان في فريضة.
~~وأيضا قوله: فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم لا يحتمل غير الفريضة، لأن
~~النافلة لا يشرع لها الاذان. ومن جملة ما أجيب به عن حديث عمرو المذكور ما
~~روي عن أحمد بن حنبل أنه كان يضعف أمر عمرو ابن سلمة، وروى ذلك عنه الخطابي
~~في المعالم، ورد بأن عمرو بن سلمة صحابي مشهور. قال في التقريب: صحابي صغير
~~نزل بالبصرة، وقد روي ما يدل على أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم. وأما القدح في الحديث بأن فيه كشف العورة في الصلاة وهو لا يجوز كما
~~في ضوء النهار ms1202 فهو من الغرائب. وقد ثبت أن الرجال كانوا يصلون عاقدي أزرهم،
~~ويقال للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. زاد أبو داود:
# من ضيق الأزر. قوله: وكانت علي بردة في رواية أبي داود: وعلي بردة لي
~~صغيرة. وفي أخرى: كنت أؤمهم في بردة موصلة فيها فتق. والبردة كساء صغير
~~مربع، ويقال كساء أسود صغير وبه كني أبو بردة. قوله: تقلصت عني في رواية
~~لأبي داود: خرجت إستي. وفي أخرى له: تكشفت. قوله: إست قارئكم المراد هنا
~~بالإست العجز ويراد به حلق الدبر. قوله: فاشتروا فقطعوا لي قميصا. لفظ أبي
~~داود: فاشتروا لي قميصا. قوله: من جرم بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه.
~~ومن جملة حجج PageV03P203
# القائلين بأن إمامة الصبي لا تصح حديث: رفع القلم عن ثلاثة ورد بأن رفع
~~القلم لا يستلزم عدم الصحة، ومن جملتها أن صلاته غير صحيحة، لأن الصحة
~~معناها موافقة الامر والصبي غير مأمور، ورد بمنع أن ذلك معناها، بل معناها
~~استجماع الأركان وشروط الصحة، ولا دليل على أن التكليف منها، ومن جملتها
~~أيضا أن العدالة شرط لما مر، والصبي غير عدل، ورد بأن العدالة نقيض الفسق
~~وهو غير فاسق، لأن الفسق فرع تعلق الطلب ولا تعلق، وانتفاء كون صلاته واجبة
~~عليه لا يستلزم عدم صحة إمامته لما سيأتي من صحة صلاة المفترض خلف المتنفل.
# باب اقتداء المقيم بالمسافر عن عمران بن حصين قال: ما سافر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم سفرا إلا صلى ركعتين حتى يرجع، وإنه أقام بمكة زمن
~~الفتح ثمان عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم يقول: يا
~~أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين فإنا قوم سفر رواه أحمد. وعن عمر: أنه
~~كان إذ قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم قال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم
~~سفر رواه مالك في الموطأ.
# حديث عمران أخرجه أيضا الترمذي وحسنه، والبيهقي وفي إسناده علي بن زيد بن
~~جدعان وهو ضعيف، وإنما حسن الترمذي حديثه لشواهده كما قال الحافظ. ms1203 وأثر عمر
~~رجال إسناده أئمة ثقات. قوله: ما سافر رسول الله (ص) الخ، سيأتي الكلام
~~عليه في أبواب صلاة المسافر. قوله: ثمان عشرة ليلة وقد روي أقل من ذلك، وقد
~~روي أكثر، وسيأتي بيان الاختلاف وكيفية الجمع بين الروايات في باب من أقام
~~لقضاء حاجته. (والحديث) يدل على جواز ائتمام المقيم بالمسافر، وهو مجمع
~~عليه كما في البحر، واختلف في العكس، فذهب الهادي والقاسم وأبو طالب وأبو
~~العباس وطاوس وداود والشعبي والامامية إلى عدم الصحة لقوله (ص): لا تختلفوا
~~على إمامكم. وقد خالف في العدد والنية. وذهب زيد بن علي والمؤيد بالله
~~والباقر وأحمد بن عيسى والشافعية والحنفية إلى الصحة، إذ لم تفصل أدلة
~~الجماعة، وقد خصصت الهادوية عدم صحة صلاة المسافر خلف المقيم بالركعتين
~~الأوليين من الرباعية، وقالوا بصحتها في الآخرتين، ويدل للجواز مطلقا ما
~~أخرجه أحمد PageV03P204
# بن حنبل في مسنده عن ابن عباس: أنه سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا
~~انفرد، وأربعا إذا ائتم بمقيم؟ فقال: تلك السنة وفي لفظ أنه قال له موسى بن
~~سلمة: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا، وإذا رجعنا صلينا ركعتين، فقال: تلك
~~سنة أبي القاسم (ص) وقد أورد الحافظ هذا الحديث في التلخيص ولم يتكلم عليه
~~وقال: إن أصله في مسلم والنسائي بلفظ: قلت لابن عباس: كيف أصلى إذا كنت
~~بمكة إذا لم أصل مع الامام؟ قال:
# ركعتين سنة أبي القاسم.
# باب هل يقتدي المفترض بالمتنفل أم لا؟
# عن جابر: أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عشاء
~~الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه. ورواه الشافعي
~~والدارقطني وزاد: هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء. وعن معاذ بن رفاعة عن
~~سليم رجل من بني سلمة: أنه أتى النبي (ص) فقال: يا رسول الله إن معاذ بن
~~جبل يأتينا بعدما ننام ونكون في أعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج
~~إليه فيطول علينا، فقال رسول الله (ص): يا معاذ لا تكن فتانا، إما أن تصلي ms1204
~~معي، وإما أن تخفف على قومك رواه أحمد.
# حديث معاذ بن رفاعة إسناده كلهم ثقات. وحديث معاذ قد روي بألفاظ مختلفة،
~~وقد قدمنا في باب انفراد المأموم لعذر بعضا من ذلك، والزيادة التي رواها
~~الشافعي والدارقطني رواها أيضا عبد الرزاق والطحاوي والبيهقي وغيرهم، قال
~~الشافعي: هذا حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى عن النبي (ص) من طريق واحد أثبت
~~منه. قال في الفتح بعد أن ذكر هذه الزيادة: وهو حديث صحيح ورجاله رجال
~~الصحيح.
# وقد رد في الفتح على ابن الجوزي لما قال: إنها لا تصح، وعلى الطحاوي لما
~~أعلها وزعم أنها مدرجة، والرواية الثانية التي رواها أحمد رواها أيضا
~~الطحاوي وأعلها ابن حزم بالانقطاع، لأن معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا أدرك هذا الذي شكا إليه، لأن هذا الشاكي مات قبل
~~يوم أحد. (واعلم) أنه قد استدل بالرواية المتفق عليها وتلك الزيادة المصرحة
~~بأن صلاته بقومه كانت له تطوعا على جواز اقتداء المفترض PageV03P205
# بالمتنفل، وأجيب عن ذلك بأجوبة منها: قوله (ص): إما أن تصلي معي وإما أن
~~تخفف على قومك فإنه ادعى الطحاوي أن معناه إما أن تصلي معي ولا تصلي مع
~~قومك، وإما أن تخفف بقومك ولا تصلي معي، ويرد بأن غاية ما في هذا أنه أذن
~~له بالصلاة معه والصلاة بقومه مع التخفيف، والصلاة معه فقط مع عدمه، وهولا
~~يدل على مطلوب المانع من ذلك، نعم قال المصنف رحمه الله ما لفظه: وقد احتج
~~به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفل، قال: لأنه يدل على أنه متى صلى معه
~~امتنعت إمامته، وبالاجماع لا تمتنع بصلاة النفل معه، فعلم أنه أراد بهذا
~~القول صلاة الفرض، وأن الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلا اه. وعلى تسليم أن
~~هذا هو المراد من ذلك القول فتلك الزيادة أعني قوله: هي له تطوع ولهم
~~مكتوبة أرجح سندا وأصرح معنى. وقول الطحاوي أنها ظن من جابر مردود، لأن
~~جابرا كان ممن يصلي مع معاذ، فهو محمول ms1205 على أنه سمع ذلك منه، ولا يظن بجابر
~~أنه أخبر عن شخص بأمر غير معلوم له إلا بأن يكون ذلك الشخص أطلعه عليه،
~~فإنه أتقى لله وأخشى. ومنها: أن فعل معاذ لم يكن بأمر النبي (ص) ولا
~~تقريره، كذا قال الطحاوي، ورد بأن النبي (ص) علم بذلك وأمر معاذا به فقال:
~~صل بهم صلاة أخفهم. وقال له لما شكوا إليه تطويله: أفتان أنت يا معاذ؟.
~~وأيضا رأى الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة، والواقع ههنا كذلك، فإن الذين
~~كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة، وفيهم كما قال الحافظ ثلاثون عقبيا وأربعون
~~بدريا، وكذا قال ابن حزم قال: ولا نحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك، بل
~~قال: معهم بالجواز عمر وابنه، وأبو الدرداء، وأنس وغيرهم. ومنها: أن ذلك
~~كان في الوقت الذي يصلي فيه الفريضة مرتين فيكون منسوخا بقوله (ص): لا
~~تصلوا الصلاة في اليوم مرتين كذا قال الطحاوي، ورد بأن النهي عن فعل الصلاة
~~مرتين، محمول على أنها فريضة في كل مرة، كما جزم بذلك البيهقي جمعا بين
~~الحديثين، قال في الفتح: بل لو قال قائل: إن هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم
~~يكن بعيدا، ولا يقال: القصة قديمة، وصاحبها استشهد بأحد، لأنا نقول: كانت
~~أحد في أواخر الثالثة، فلا مانع أن يكون النهي في الأولى والاذن في الثانية
~~مثلا، وقد قال (ص) للرجلين اللذين لم يصليا معه: إذا صليتما في رحالكما ثم
~~أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة أخرجه أصحاب السنن من حديث
~~يزيد بن الأسود، وصححه ابن خزيمة وغيره، وقد تقدم، وكان ذلك في حجة الوداع
~~في أواخر PageV03P206
# حياة النبي (ص)، ويدل على الجواز أمره (ص) لمن أدرك الأئمة الذين يأتون
~~بعده ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها أن يصلوها في بيوتهم في الوقت ثم يجعلوها
~~معهم نافلة. ومنها: أن صلاة المفترض خلف المتنفل من الاختلاف وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: لا تختلفوا على إمامكم ورد بأن الاختلاف المنهي عنه مبين
~~في الحديث بقوله:
# فإذا كبر ms1206 فكبروا الخ، ولو سلم أنه يعم كل اختلاف لكان حديث معاذ ونحوه
~~مخصصا له، ومن المؤيدات لصحة صلاة المفترض خلف المتنفل ما قاله أصحاب
~~الشافعي أنه لا يظن بمعاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف أفضل الأئمة في مسجده
~~الذي هو أفضل المساجد بعد المسجد الحرام. ومنها ما قاله الخطابي أن العشاء
~~في قوله: كان يصلي مع النبي (ص) العشاء حقيقة في المفروضة، فلا يقال: كان
~~ينوي بها التطوع. ومنها ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة الخوف
~~أنه كان يصلي بكل طائفة ركعتين. وفي رواية أبي داود أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: صلى بطائفة ركعتين وسلم، ثم صلى بطائفة ركعتين وإحداهما نفل قطعا،
~~ودعوى اختصاص ذلك بصلاة الخوف غير ظاهر.
# ومنها ما رواه الإسماعيلي عن عائشة أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يعود
~~من المسجد فيؤم بأهله وقد تقدم.
# باب اقتداء الجالس بالقائم عن أنس قال: صلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في مرضه خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به. وعن عائشة قالت: صلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا
~~رواهما الترمذي وصححهما.
# حديث أنس أخرجه النسائي أيضا والبيهقي، وحديث عائشة أخرجه أيضا النسائي.
# (والحديثان) يدلان على أن الامام في تلك الصلاة هو أبو بكر، وقد اختلفت
~~الروايات في ذلك عن عائشة وغيرها. وقد قدمنا طرفا من الاختلاف وأشرنا إلى
~~الجمع بينها في باب الامام ينتقل مأموما. وفيهما دليل على جواز صلاة القاعد
~~لعذر خلف القائم، ولا أعلم فيه خلافا. PageV03P207
# باب اقتداء القادر على القيام بالجالس وأنه يجلس معه عن عائشة: أنها
~~قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيته وهو شاك، فصلى جالسا
~~وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال:
# إنما جعل الامام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا. وعن أنس قال: سقط النبي صلى الله عليه وآله ms1207 وسلم عن فرس
~~فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة، فصلى بنا قاعدا فصلينا
~~وراءه قعودا، فلما قضى الصلاة قال: إنما جعل الامام ليؤتم به، فإذا كبر
~~فكبروا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده،
~~فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون متفق عليهما.
~~وللبخاري عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صرع عن فرسه فجحش شقه
~~أو كتفه فأتاه أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسا، وهم قيام، فلما سلم قال:
~~إنما جعل الامام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا. ولأحمد في مسنده: حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من
~~جذوع، فأتى أصحابه يعودونه فصلى بهم قاعدا وهم قيام، فلما حضرت الصلاة
~~الأخرى قال لهم: ائتموا بإمامكم، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا. وعن جابر قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده فوجدناه في
~~مشربة لعائشة يسبح جالسا، قال: فقمنا خلفه فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى
~~نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا، فلما قضى الصلاة
~~قال: إذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا، وإذا صلى الامام قائما فصلوا
~~قياما، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها رواه أبو داود.
# حديث عائشة أخرجه أيضا أبو داود وابن ماجة. وحديث أنس أخرجه أيضا بقية
~~الأئمة الستة. وحديث جابر أخرجه أيضا مسلم وابن ماجة والنسائي من رواية
~~الليث عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فصلينا PageV03P208
# وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياما،
~~فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: إن كنتم آنفا
~~تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا، ائتموا
~~بأئمتكم إن ms1208 صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا. ورواه أيضا
~~مسلم من رواية عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير عن جابر. ورواه
~~أبو داود من رواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر. (وفي الباب) أحاديث قد
~~قدمنا الإشارة إليها في باب وجوب متابعة الامام، وقد قدمنا الكلام على أكثر
~~ألفاظ أحاديث الباب هنالك. قوله: مشربة بفتح الميم وبالشين المعجمة وبضم
~~الراء وفتحها وهي الغرفة. وقيل: كالخزانة فيها الطعام والشراب ولهذا سميت
~~مشربة، فإن المشربة بفتح الراء فقط هي الموضع الذي يشرب منه الناس. قوله:
~~على جذم بجيم مكسورة وذال معجمة ساكنة وهو أصل الشئ، والمراد هنا أصل
~~النخلة. وفي رواية ابن حبان: على جذع نخلة ذهب أعلاها وبقي أصلها في الأرض
~~وحكى الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة، فإن الجذم بالفتح القطع. قوله: فانفكت
~~الفك نوع من الوهن والخلع، وانفك العظم انتقل من مفصله، يقال: فككت الشئ
~~أبنت بعضه من بعض. وقد استدل بالأحاديث المذكورة في الباب القائلون إن
~~المأموم يتابع الامام في الصلاة قاعدا، وإن لم يكن المأموم معذورا، وممن
~~قال بذلك أحمد وإسحاق والأوزاعي وابن المنذر وداود وبقية أهل الظاهر، قال
~~ابن حزم: وبهذا نأخذ إلا فيمن يصلي إلى جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم
~~تكبير الامام، فإنه يتخير بين أن يصلي قاعدا وبين أن يصلي قائما، قال ابن
~~حزم: وبمثل قولنا يقول جمهور السلف، ثم رواه عن جابر وأبي هريرة وأسيد بن
~~حضير قال: ولا مخالف لهم يعرف في الصحابة، ورواه عن عطاء، وروي عن عبد
~~الرزاق أنه قال: ما رأيت الناس إلا على أن الامام إذا صلى قاعدا صلى من
~~خلفه قعودا، قال:
# وهي السنة عن غير واحد. وقد حكاه ابن حبان أيضا عن الصحابة الثلاثة
~~المذكورين، وعن قيس بن قهد أيضا من الصحابة، وعن أبي الشعثاء وجابر بن زيد
~~من التابعين، وحكاه أيضا عن مالك بن أنس وأبي أيوب سليمان بن داود الهاشمي،
~~وأبي خيثمة وابن أبي شيبة، ومحمد بن إسماعيل، ومن تبعهم من ms1209 أصحاب الحديث
~~مثل محمد بن نصر، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، ثم قال بعد ذلك: وهو عندي ضرب
~~من الاجماع الذي أجمعوا على إجازته، لأن من أصحاب رسول الله (ص) أربعة
~~أفتوا به، والاجماع PageV03P209
# عندنا إجماع الصحابة، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلاف لهؤلاء الأربعة لا
~~بإسناد متصل ولا منقطع، فكأن الصحابة أجمعوا على أن الامام إذا صلى قاعدا
~~كان على المأمومين أن يصلوا قعودا، وقد أفتى به من التابعين جابر بن زيد
~~وأبو الشعثاء، ولم يرو عن أحد من التابعين أصلا خلافه، لا بإسناد صحيح ولا
~~واه، فكأن التابعين أجمعوا على إجازته، قال: وأول من أبطل في هذه الأمة
~~صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي، وأخذ
~~عنه حماد بن أبي سليمان، ثم أخذ عن حماد أبو حنيفة، وتبعه عليه من بعده من
~~أصحابه، انتهى كلام ابن حبان. وحكى الخطابي في المعالم والقاضي عياض عن
~~أكثر الفقهاء خلاف ذلك. وحكى النووي عن جمهور السلف خلاف ما حكى ابن حزم
~~عنهم، وحكاه ابن دقيق العيد عن أكثر الفقهاء المشهورين. وقال الحازمي في
~~الاعتبار ما لفظه: وقال أكثر أهل العلم: يصلون قياما ولا يتابعون الامام في
~~الجلوس.
# وقد أجاب المخالفون لأحاديث الباب بأجوبة: أحدها دعوى النسخ قاله الشافعي
~~والحميدي وغير واحد، وجعلوا الناسخ ما تقدم من صلاته (ص) في مرض موته
~~بالناس قاعدا وهم قائمون خلفه ولم يأمرهم بالقعود، وأنكر أحمد نسخ الامر
~~بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما على حالتين: إحداهما إذا ابتدأ الامام
~~الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجى برؤه، فحينئذ يصلون خلفه قعودا. ثانيتهما:
~~إذا ابتدأ الامام الراتب قائما لزم المأمومين أن يصلوا خلفه قياما، سواء
~~طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدا أم لا، كما في الأحاديث التي في مرض موته
~~(ص)، فإن تقريره لهم على القيام دل على أنه لا يلزمهم الجلوس في تلك
~~الحالة، لأن أبا بكر ابتدأ الصلاة قائما وصلوا معه قياما، بخلاف الحالة
~~الأولى فإنه (ص) ابتدأ الصلاة جالسا، فلما ms1210 صلوا خلفه قياما أنكر عليهم.
~~ويقوي هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ، لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم
~~النسخ مرتين، لأن الأصل في حكم القادر على القيام أن لا يصلي قاعدا، وقد
~~نسخ إلى القعود في حق من صلى إمامه قاعدا، فدعوى نسخ القعود بعد ذلك تقتضي
~~وقوع PageV03P210
# النسخ مرتين وهو بعيد. والجواب الثاني من الأجوبة التي أجاب بها
~~المخالفون لأحاديث الباب دعوى التخصيص بالنبي (ص) فكونه يؤم جالسا، حكى ذلك
~~القاضي عياض قال: ولا يصح لاحد أن يؤم جالسا بعده (ص) قال: وهو مشهور قول
~~مالك وجماعة أصحابه، قال: وهذا أولى الأقاويل لأنه (ص) لا يصح التقدم بين
~~يديه في الصلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره، ورد بصلاته (ص) خلف عبد
~~الرحمن بن عوف، وخلف أبي بكر، وقد تقدم ذلك. وقد استدل على دعوى التخصيص
~~بحديث الشعبي عن جابر مرفوعا: لا يؤمن أحد بعدي جالسا. وأجيب عن ذلك بأن
~~الحديث لا يصح من وجه من الوجوه كما قال العراقي، وهو أيضا عند الدارقطني
~~من رواية جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر متروك. وروي أيضا من رواية
~~مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور. ولما ذكر ابن العربي أن هذا الحديث
~~لا يصح عقبه بقوله:
# بيد أني سمعت بعض الأشياخ أن الحال أحد وجوه التخصيص وحال النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض منه يقتضي الصلاة خلفه قاعدا، وليس ذلك
~~كله لغيره انتهى. قال ابن دقيق العيد: وقد عرف أن الأصل عدم التخصيص حتى
~~يدل عليه دليل انتهى. على أنه يقدح في التخصيص ما أخرجه أبو داود أن أسيد
~~بن حضير: كان يؤم قومه، فجاء رسول الله (ص) يعوده فقيل: يا رسول الله إن
~~إمامنا مريض، فقال:
# إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال أبو داود: وهذا الحديث ليس بمتصل. وما
~~أخرجه عبد الرزاق عن قيس بن فهد الأنصاري: إن إماما لهم اشتكى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس ms1211 قال العراقي:
~~وإسناده صحيح.
# والجواب الثالث من الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب أنه
~~يجمع بين الأحاديث بما تقدم عن أحمد بن حنبل، وأجيب عنه بأن الأحاديث ترده
~~لما في بعض الطرق أنه أشار إليهم بعد الدخول في الصلاة. والجواب الرابع
~~تأويل قوله: وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا، أي تشهد قاعدا فتشهدوا قعودا
~~أجمعين حكاه ابن حبان في صحيحه عن بعض العراقيين، وهو كما قال ابن حبان
~~تحريف للخبر عن عمومه بغير دليل، ويرده ما ثبت في حديث عائشة أنه أشار
~~إليهم أن اجلسوا، وفيه تعليل ذلك بموافقة الأعاجم في القيام على ملوكهم.
~~إذا عرفت الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب، فاعلم أنه قد
~~أجاب المتمسكون بها على PageV03P211
# الأحاديث المخالفة لها بأجوبة: منها قول ابن خزيمة أن الأحاديث التي وردت
~~بأمر المأموم أن يصلي قاعدا لم يختلف في صحتها ولا فسياقها، وأما صلاته (ص)
~~في مرض موته فاختلف فيها هل كان إماما أو مأموما؟. ومنها: أن بعضهم جمع بين
~~القصتين بأن الامر بالجلوس كان للندب، وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان
~~الجواز. ومنها: أنه استمر عمل الصحابة على القعود خلف الامام القاعد في
~~حياته صلى الله عليه وآله وسلم وبعد موته، كما تقدم عن أسيد بن حضير وقيس
~~بن قهد. وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن جابر أنه اشتكى فحضرت الصلاة
~~فصلى بهم جالسا وصلوا معه جلوسا. وعن أبي هريرة أيضا أنه أفتى بذلك،
~~وإسناده كما قال الحافظ صحيح. ومنها: ما روي عن ابن شعبان أنه نازع في ثبوت
~~كون الصحابة صلوا خلفه (ص) قياما غير أبي بكر، لان ذلك لم يرد صريحا. قال
~~الحافظ: والذي ادعى نفيه قد أثبته الشافعي وقال: إنه في رواية إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة. قال الحافظ: ثم وجدته مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه: فصلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قاعدا وجعل أبا بكر وراءه بينه وبين الناس وصلى الناس وراءه قياما. قال: ms1212
~~وهذا مرسل يعتضد بالرواية التي علقها الشافعي عن النخعي، قال: وهذا الذي
~~يقتضيه النظر لأنهم ابتدأوا الصلاة مع أبي بكر قياما، فمن ادعى أنهم قعدوا
~~بعد ذلك فعليه البيان.
# باب اقتداء المتوضئ بالمتيمم فيه حديث عمرو بن العاص عن غزوة ذات السلاسل
~~وقد سبق. وعن سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس في سفر معه ناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم عمار بن ياسر فكانوا يقدمونه لقرابته من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فصلى بهم ذات يوم فضحك وأخبرهم أنه
~~أصاب من جارية له رومية فصلى بهم وهو جنب متيمم رواه الأثرم. واحتج به أحمد
~~في روايته.
# حديث عمرو بن العاص تقدم في باب الجنب يتيمم لخوف البرد من كتاب التيمم
~~وفيه أنه: احتلم في ليلة باردة فتيمم ثم صلى بأصحابه صلاة الصبح، فلما
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكروا ذلك له فقال: يا عمرو صليت
~~بأصحابك وأنت PageV03P212
# جنب؟ فقال: ذكرت قول الله: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * (النساء: 29) فضحك
~~رسول الله (ص) ولم يقل شيئا. التقرير احتج من قال بصحة صلاة المتوضئ خلف
~~المتيمم، ويؤيد ذلك ما أخرجه الدارقطني عن البراء: أن رسول الله (ص) قال:
~~إذا صلى الامام بقوم وهو على غير وضوء أجزأتهم ويعيد وفي إسناده جويبر بن
~~سعيد وهو متروك، وفي إسناده أيضا انقطاع. وما أخرجه أبو داود وصححه ابن
~~حبان والبيهقي من حديث أبي بكرة: أن رسول الله (ص) دخل في صلاة الفجر فأومأ
~~بيده أن مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلبهم. وفي رواية له قال في أوله: وكبر
~~وقال في آخره: فلما قضى الصلاة قال: إنما أنا بشر مثلكم وإني كنت جنبا
~~وسيأتي الحديث قريبا وهو في الصحيحين بلفظ: أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال مكانكم
~~الحديث. وعلى هذا فلا يكون الحديث مؤيدا ولكنه زعم ابن حبان أنهم قضيتان:
~~إحداهما ذكر النبي (ص) ms1213 أنه جنب قبل الاحرام بالصلاة، والثانية بعد أن أحرم.
~~ومن المؤيدات لجواز صلاة المتيمم بالمتوضئ ما ذكره المصنف من الأثر المروي
~~عن ابن عباس.
# وذهبت العترة إلى أنه لا يصح ائتمام المتوضئ بالمتيمم، واحتج لهم في
~~البحر بقوله (ص): لا يؤمن المتيمم المتوضئين وهذا الحديث لو صح لكان حجة
~~قوية.
# باب من اقتدى بمن أخطأ بترك شرط أو فرض ولم يعلم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله (ص): يصلون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم
~~رواه أحمد والبخاري. وعن سهل بن سعد قال:
# سمعت رسول الله (ص) يقول: الامام ضامن فإذا أحسن فله ولهم، وإن أساء
~~فعليه يعني ولا عليهم رواه ابن ماجة. وقد صح عن عمر أنه صلى بالناس وهو جنب
~~ولم يعلم فأعاد ولم يعيدوا، وكذلك عثمان. وروي عن علي من قوله رضي الله
~~عنهم. PageV03P213
# حديث سهل بن سعد في إسناده عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف. قوله: يصلون
~~بكم لفظ البخاري: يصلون لكم باللام التي للتعليل، والمراد الأئمة. قوله:
~~فإن أصابوا فلكم أي ثواب صلاتكم. قوله: ولهم هذه اللفظة ليست في البخاري
~~وهي في مسند أحمد، والمراد أن لهم ثواب صلاتهم. وزعم ابن بطال أن المراد
~~بالإصابة هنا إصابة الوقت، واستدل بحديث ابن مسعود مرفوعا: لعلكم تدركون
~~أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها، فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت
~~ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن أخرجه النسائي وغيره، قال:
~~فالتقدير على هذا، فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤوا الوقت فلكم يعني الصلاة
~~التي في الوقت. وأجاب عنه الحافظ بأن زيادة لهم كما في رواية أحمد تدل على
~~أن المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد.
# وكذلك أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما، وكذلك أخرج هذه الزيادة
~~ابن حبان من حديث أبي هريرة وأبو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ:
~~من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم. وفي رواية لأحمد في هذا الحديث: فإن
~~صلوا الصلاة لوقتها وأتموا الركوع والسجود فهي لكم ms1214 ولهم قال في الفتح: فهذا
~~يبين أن المراد ما هو أعم من إصابة الوقت. قال ابن المنذر: هذا الحديث يرد
~~على من زعم أن صلاة الامام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه. قوله: وإن أخطؤوا
~~أي ارتكبوا الخطيئة ولم يرد الخطأ المقابل للعمد لأنه لا إثم فيه. قال
~~المهلب: فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر، واستدل به البغوي، على أنه يصح
~~صلاة المأمومين إذا كان إمامهم محدثا وعليه الإعادة. قال في الفتح: واستدل
~~به غيره على أعم من ذلك، وهو صحة الائتمام بمن يخل بشئ من الصلاة ركنا كان
~~أو غيره إذا أتم المأموم وهو وجه للشافعية، بشرط أن يكون الامام هو الخليفة
~~أو نائبه، والأصح عندهم صحة الاقتداء إلا لمن علم أنه ترك واجبا. ومنهم من
~~استدل به على الجواز مطلقا، وهو الظاهر من الحديث، ويؤيده ما رواه المصنف
~~عن الثلاثة الخلفاء رضي الله عنهم. قوله: الامام ضامن قد قدمنا الكلام على
~~حديث أبي هريرة وعلى معنى الضمان في باب الاذان. قوله: وإن أساء فعليه فيه
~~أن الامام إذا كان مسيئا كأن يدخل في الصلاة مخلا بركن أو شرط عمدا فهو
~~آثم، ولا شئ على المؤتمين من إساءته. PageV03P214
# باب حكم الامام إذ ذكر أنه محدث أو خرج لحدث سبقه أو غير ذلك عن أبي
~~بكرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استفتح الصلاة فكبر ثم أومأ إليهم
~~أن مكانكم، ثم دخل ثم خرج ورأسه يقطر فصلى بهم، فلما قضى الصلاة قال: إنما
~~أنا بشر وإني كنت جنبا رواه أحمد وأبو داود. وقال: رواه أيوب وابن عون
~~وهشام عن محمد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: فكبر ثم أومأ إلى
~~القوم أن اجلسوا وذهب فاغتسل. وعن عمرو بن ميمون قال: إني لقائم ما بيني
~~وبين عمر غداة أصيب إلا عبد الله بن عباس فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول:
~~قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه، وتناول عمر عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلى
~~بهم صلاة خفيفة ms1215 مختصر من البخاري. وعن أبي رزين قال: صلى علي رضي الله عنه
~~ذات يوم فرعف فأخذ بيد رجل فقدمه ثم انصرف رواه سعيد في سننه. وقال أحمد بن
~~حنبل:
# إن استخلف الامام فقد استخلف عمر وعلي، وإن صلوا وحدانا فقد طعن معاوية
~~وصلى الناس وحدانا من حيث طعن أتموا صلاتهم.
# حديث أبي بكرة قال الحافظ: اختلف في وصله وإرساله. (وفي الباب) عن أنس
~~عند الدارقطني واختلف في وصله وإرساله، كما اختلف في وصل حديث أبي بكرة
~~وإرساله. وعن علي عند أحمد والبزار والطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة.
~~وعن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا عند أبي داود
~~ومالك. وعن أبي هريرة عند ابن ماجة قال الحافظ: وفي إسناده نظر. وعن محمد
~~بن سيرين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا عند أبي داود كما ذكر
~~المصنف، والحديث في الصحيحين عن أبي هريرة بألفاظ ليس فيها ذكر أن ذلك كان
~~بعد الدخول في الصلاة، وفي بعضها التصريح بأن ذلك كان قبل التكبير كما
~~تقدم. قال في الفتح: يمكن الجمع بين رواية الصحيحين وغيرهما، بأن يحمل قوله
~~فكبر في رواية أبي داود وغيره على أراد أن يكبر، أو بأنهما واقعتان كما
~~تقدم عن ابن حبان، وذكره أيضا القاضي عياض والقرطبي، وقال النووي: إنه
~~الأظهر، فإن ثبت ذلك وإلا فما في الصحيحين أصح. قوله: ثم أومأ أي أشار
~~ورواية البخاري: فقال لنا فتحمل رواية البخاري على إطلاق القول على
~~PageV03P215
# الفعل. ويمكن أن يكون جمع بين الكلام والإشارة. قوله: أن مكانكم منصوب
~~بفعل محذوف هو وفاعله والتقدير: الزموا مكانكم. قوله: ورأسي يقطر أي من ماء
~~الغسل. قوله:
# فصلى بهم في رواية للبخاري: فصلينا معه وفيه جواز التخلل الكثير بين
~~الإقامة والدخول في الصلاة. قوله: إنما أنا بشر قد تقدم الكلام على مثل هذا
~~الحصر. قوله: وإني كنت جنبا فيه دليل على جواز اتصافه (ص) بالجنابة وعلى
~~صدور النسيان منه. قوله: عن محمد هو ابن سيرين. قوله: أن ms1216 اجلسوا هذا يدل
~~على أنهم قد كانوا اصطفوا للصلاة قياما، وقد صرح بذلك البخاري عن أبي هريرة
~~ولفظه: أن رسول الله (ص) خرج وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف. قوله: وذهب في
~~رواية لأبي داود: فذهب. وللنسائي:
# ثم رجع إلى بيته. قوله: فقدمه فصلى بهم سيأتي حديث عمر مطولا في كتاب
~~الوصايا، ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى، وفيه جواز الاستخلاف للامام
~~عند عروض عذر يقتضي ذلك لتقرير الصحابة لعمر على ذلك، وعدم الانكار من أحد
~~منهم فكان إجماعا، وكذلك فعل علي وتقريرهم له على ذلك، وإلى ذلك ذهبت
~~العترة وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك، وفي قول للشافعي: أنه لا يجوز،
~~واستدل له في البحر بتركه (ص) الاستخلاف لما ذكر أنه جنب. وأجاب عن ذلك
~~بأنه فعل ذلك ليدل على جواز الترك أو ذكر قبل دخولهم في الصلاة، قال: ولا
~~قائل بهذا إلا الشافعي انتهى. وذهب أحمد بن حنبل إلى التخيير، كما روى عنه
~~المصنف رحمه الله تعالى.
# باب من أم قوما يكرهونه عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله (ص) كان يقول:
# ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة، من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل أتى
~~الصلاة دبارا والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته. ورجل اعتبد محرره رواه أبو
~~داود وابن ماجة وقال فيه: يعني بعدما يفوته الوقت. وعن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق
~~حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون رواه
~~الترمذي.
# حديث عبد الله بن عمرو في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي
~~ضعفه PageV03P216
# الجمهور، وحديث أبي أمامة انفرد بإخراجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن
~~غريب، وقد ضعفه البيهقي. قال النووي في الخلاصة: والأرجح هنا قول الترمذي
~~انتهى. وفي إسناده أبو غالب الراسبي البصري صحح الترمذي حديثه. وقال أبو
~~حاتم: ليس بالقوي.
# وقال النسائي: ضعيف ووثقه الدارقطني. (وفي الباب) عن أنس عند الترمذي
~~بلفظ:
# لعن رسول الله ms1217 صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة: رجلا أم قوما وهم له
~~كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، ورجلا سمع حي على الفلاح ثم لم يجب
~~قال الترمذي: حديث أنس لا يصح لأنه قد روي عن الحسن عن النبي (ص) مرسلا،
~~وفي إسناده أيضا محمد بن القاسم الأسدي، قال الترمذي: تكلفيه أحمد بن حنبل
~~وضعفه وليس بالحافظ، وضعف حديث أنس هنا أيضا البيهقي، وقال بعد ذكر رواية
~~الحسن له عن أنس: ليس بشئ، تفرد به محمد بن القاسم الأسدي عن الفضل بن دلهم
~~عنه، ثم قال:
# وروى عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن أنس بن مالك يرفعه.
~~(وفي الباب) أيضا عن ابن عباس عند ابن ماجة عن رسول الله (ص) قال: ثلاثة لا
~~ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا: رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت
~~وزوجها عليها ساخط، وأخوان متصارمان قال العراقي: وإسناده حسن. وعن طلحة
~~عند الطبراني في الكبير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~أيما رجل أم قوما وهم له كارهون لم تجز صلاته أذنيه. وفي إسناده سليمان بن
~~أيوب الطلحي، قال فيه أبو زرعة: عامة أحاديثه لا يتابع عليها. وقال الذهبي
~~في الميزان: صاحب مناكير وقد وثق. وعن أبي سعيد عند البيهقي بلفظ: ثلاثة لا
~~تجاوز صلاتهم رؤوسهم: رجل أم قوما وهم كارهون. الحديث، قال البيهقي بعد
~~ذكره: وهذا إسناد ضعيف. وعن سلمان عند ابن أبي شيبة في المصنف بنحو حديث
~~أبي أمامة، وهو من رواية القاسم بن مخيمرة عن سلمان ولم يسمع منه. (وأحاديث
~~الباب) يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها على تحريم أن يكون الرجل
~~إماما لقوم يكرهونه، ويدل على التحريم نفي قبول الصلاة وأنها لا تجاوز آذان
~~المصلين ولعن الفاعل لذلك. وقد ذهب إلى التحريم قوم، وإلى الكراهة آخرون
~~وقد روى العراقي ذلك عن علي بن أبي طالب، والأسود بن هلال، وعبد الله بن
~~الحرث البصري، وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهة الدينية لسبب ms1218 شرعي،
~~فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها، وقيدوه أيضا بأن يكون الكارهون
~~PageV03P217
# أكثر المأمومين، ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة إذا كان
~~المؤتمون جمعا كثيرا، لا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة، فإن كراهتهم أو كراهة
~~أكثرهم معتبرة. وحمل الشافعي الحديث على إمام غير الوالي، لأن الغالب كراهة
~~ولاة الامر. وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم،
~~حتى قال الغزالي في الاحياء: لو كان الأقل من أهل الدين يكرهونه فالنظر
~~إليهم. قوله: ورجل اعتبد محرره أي اتخذ معتقه عبدا بعد إعتاقه، وذلك بأن
~~يعتقه ثم يكتمه ذلك ويستعمله، يقال: اعتبدته اتخذته عبدا. قوله:
# لا تجاوز صلاتهم آذانهم أي لا ترتفع إلى السماء، وهو كناية عن عدم
~~القبول، كما هو مصرح به في حديث ابن عمرو وغيره. قوله: العبد الآبق فيه أن
~~العبد الآبق لا تقبل له صلاة حتى يرجع من إباقه إلى سيده. وفي صحيح مسلم
~~وسنن أبي داود والنسائي من حديث جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة. وروي القول بذلك عن أبي
~~هريرة، وقد أول المازري وتبعه القاضي عياض حديث جرير على العبد المستحل
~~للإباق فيكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها، ونبه بالصلاة على غيرها، وقد
~~أنكر ابن الصلاح ذلك على المازري والقاضي وقال: إن ذلك جار في غير المستحل،
~~ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة، وقد قدمنا البحث عن هذا في مواضع. قوله:
~~وامرأة إلخ فيه أن إغضاب المرأة لزوجها حتى يبيت ساخطا عليها من الكبائر،
~~وهذا إذا كان غضبه عليها بحق. وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم
~~تأته فبات غضبانا عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. ولعل التأويل المذكور في
~~عدم قبول صلاة العبد يجري في صلاة المرأة المذكورة.
# أبواب موقف الإمام والمأموم وأحكام الصفوف باب وقوف الواحد عن يمين
~~الامام والاثنين فصاعدا خلفه ms1219 عن جابر بن عبد الله قال: قام النبي (ص) يصلي
~~المغرب فجئت فقمت عن يساره فنهاني فجعلني عن يمينه، ثم جاء صاحب لي فصفنا
~~خلفه فصلى بنا في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه رواه أحمد. وفي رواية: قام
~~رسول الله صلى الله PageV03P218
# عليه وآله وسلم ليصلي فجئت فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني
~~عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله (ص) فأخذ بأيدينا
~~جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه رواه مسلم وأبو داود. وعن سمرة بن جندب قال:
# أمرنا رسول الله (ص) إذا كنا ثلاثة أن يتقدم أحدنا رواه الترمذي.
# حديث جابر هو في صحيح مسلم وسنن أبي داود مطولا، وهذا الذي ذكر المصنف
~~بعض منه. وحديث سمرة بن جندب غربه الترمذي. وقال ابن عساكر في الأطراف أنه
~~قال فيه: حسن غريب، وذكر ابن العربي إنه ضعفه، وليس فيما وقفنا عليه من نسخ
~~الترمذي إلا أنه قال: إنه حديث غريب، ولعل المراد بقول ابن العربي: أنه
~~ضعفه أي أشار إلى تضعيفه بقوله: وقد تكلم الناس في إسماعيل بن مسلم من قبل
~~حفظه بعد أن ساق الحديث من طريقه، وإسماعيل بن مسلم هذا هو المكي وأصله
~~بصري سكن مكة فنسب إليها لكثرة مجاورته بها وكان فقيها مفتيا. قال البخاري:
~~تركه ابن المبارك وربما روى عنه. وقال يحيى بن سعيد: لم يزل مختلطا. وقال
~~أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث. وقال السعدي: هو واه جدا. وقال عمرو بن علي:
~~كان ضعيفا في الحديث بهم فيه، وكان صدوقا كثير الغلط، يحدث عنه من لا ينظر
~~في الرجال. وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة إلا أنه ممن يكتب حديثه.
~~قوله: فجعلني عن يمينه فيه أن موقف الواحد عن يمين الامام، وقد ذهب الأكثر
~~إلى أن ذلك واجب، وروي عن ابن المسيب أن ذلك مندوب فقط.
# وروي عن النخعي أن الواحد يقف خلف الامام بيانا للتبعية، فإذا ركع الامام
~~قبل مجئ ثالث اتصل بيمينه وفيه جواز العمل في الصلاة، وقد ms1220 تقدم الكلام على
~~ذلك. قوله:
# فصفنا خلفه. وكذلك قوله: فدفعنا حتى أقامنا خلفه. وقوله: أمرنا صلى الله
~~عليه وسلم إذا كنا ثلاثة أن يتقدم أحدنا في هذه الروايات دليل على أن موقف
~~الرجلين مع الامام في الصلاة خلفه، وبه قال علي بن أبي طالب عليه السلام
~~وعمر وابنه وجابر بن زيد والحسن وعطاء، وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة، وجماعة من فقهاء الكوفة. قال ابن سيد الناس: وليس ذلك شرطا عند أحد
~~منهم، ولكن الخلاف في الأولى والأحسن وإلى كون موقف الاثنين خلف الامام
~~ذهبت العترة. وروي عن ابن مسعود أن الاثنين يقفان عن يمين الامام وعن شماله
~~والزائد خلفه، واستدل بما سيأتي، وسيأتي الكلام على دليله. قوله: فصلى بنا
~~في ثوب واحد فيه جواز الصلاة PageV03P219
# في الثوب الواحد وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله: ثم جاء جبار بن صخر هو
~~الأنصاري السلمي شهد العقبة وبدرا وما بعدهما.
# وعن ابن عباس قال: صليت إلى جنب النبي (ص) وعائشة معنا تصلي خلفنا، وأنا
~~إلى جنب النبي (ص) أصلي معه رواه أحمد والنسائي.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى به وبأمه أو خالته قال:
~~فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# حديث ابن عباس إسناده في سنن النسائي هكذا: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم يعني ابن مقسم وقد وثقه النسائي قال: حدثنا حجاج يعني ابن محمد
~~مولى سليمان خرج حديثه الجماعة قال: قال ابن جريج: أخبرني زياد أن قزعة
~~مولى لعبد القيس أخبره أنه سمع عكرمة. قال: قال ابن عباس فذكره، وزيادة هو
~~ابن سعد الخراساني أخرج له الجماعة، وقزعة وثقه أبو زرعة، فرجال هذا
~~الاسناد ثقات. قوله: صلى به وبأمه أو خالته وفي بعض الروايات: أن جدته
~~مليكة دعت النبي (ص) ثم ذكر الصلاة وسيأتي. (والحديثان) يدلان على أنه إذا
~~حضر مع إمام الجماعة رجل وامرأة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المرأة
~~خلفهما، وإنها لا تصف مع الرجال، والعلة في ذلك ms1221 ما يخشى من الافتتان، فلو
~~خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور، وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة.
~~قال في الفتح: وهو عجيب، وفي توجيهه تعسف حيث قال قائلهم:
# قال ابن مسعود: أخروهن من حيث أخرهن الله والامر للوجوب، فإذا حاذت الرجل
~~فسدت صلاة الرجل لأنه ترك ما أمر به من تأخيرها، قال: وحكاية هذا تغني عن
~~جوابه.
# وذهبت الهادوية إلى فساد صلاتها إذا صفت مع الرجال، وفساد صلاة من خلفها،
~~وفساد صلاة من في صفها إن علموا بكونها في صفهم. ومن الأدلة الدالة على أن
~~المرأة تقف وحدها حديث أنس متفق عليه بلفظ: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف
~~النبي (ص) وأمي أم سليم خلفنا. وفي لفظ فصففت أنا واليتيم خلفه والعجوز من
~~ورائنا وأخرج ابن عبد البر عن عائشة مرفوعا بلفظ: المرأة وحدها صف. قال ابن
~~عبد البر:
# هو موضوع وضعه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي، عن المسعودي، عن ابن
~~أبي مليكة، عن عائشة قال: وهذا لا يعرف إلا بإسماعيل.
# وعن الأسود بن يزيد قال: دخلت أنا وعمي علقمة على ابن مسعود PageV03P220
# بالهاجرة قال: فأقام الظهر ليصلي فقمنا خلفه، فأخذ بيدي ويد عمي ثم جعل
~~أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره فصفنا صفا واحدا، قال ثم قال: هكذا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة رواه أحمد. ولأبي داود
~~والنسائي معناه.
# الحديث في إسناده هارون بن عنترة، وقد تكلم فيه بعضهم. قال أبو عمر: هذا
~~لحديث لا يصح رفعه، والصحيح فيه عندهم أنه موقوف على ابن مسعود انتهى. وقد
~~أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي موقوفا على ابن مسعود، وقد ذكر جماعة من أهل
~~العلم منهم الشافعي أن حديث ابن مسعود هذا منسوخ، لأنه إنما تعلم هذه
~~الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق، وأحكام أخر هي
~~الآن متروكة، وهذا الحكم من جملتها، فلما قدم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم المدينة تركه، وعلى فرض عدم علم التاريخ لا ينتهض ms1222 هذا الحديث لمعارضة
~~الأحاديث المتقدمة في أول الباب، وقد وافق ابن مسعود على وقوف الاثنين عن
~~يمين الامام ويساره أبو حنيفة وبعض الكوفيين. ومن أدلتهم ما رواه أبو داود
~~عن أبي هريرة عنه (ص) أنه قال: وسطوا الامام وسدوا الخلل وسيأتي، وهو محتمل
~~أن يكون المراد اجعلوه مقابلا لوسط الصف الذي تصفون خلفه، ومحتمل أن يكون
~~من قولهم: فلان واسطة قومه أي خيارهم، ومحتمل أن يكون المراد اجعلوه وسط
~~الصف فيما بينكم غير متقدم ولا متأخر، ومع الاحتمال لا ينتهض للاستدلال.
~~وأيضا هو مهجور الظاهر بالاجماع، لأن ابن مسعود ومن معه إنما قالوا بتوسط
~~الامام في الثلاثة لا فيما زاد عليهم فيقفون خلفه. وظاهر الحديث عدم الفرق
~~بين الثلاثة وأكثر منهم.
# باب وقوف الامام تلقاء وسط الصف وقرب أولي الأحلام والنهى منه عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله (ص): وسطوا الامام وسدوا الخلل رواه أبو داود.
~~وعن أبي مسعود الأنصاري قال: كان رسول الله (ص) يمسح مناكبنا في الصلاة
~~ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني منكم أولو الأحلام
~~والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم رواه أحمد ومسلم PageV03P221
# والنسائي وابن ماجة. وعن ابن مسعود عن النبي (ص): قال: ليليني منكم أولو
~~الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وإياكم وهيشات الأسواق
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي. وعن أنس: قال: كان رسول الله (ص) يحب
~~أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه رواه أحمد وابن ماجة.
# حديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود والمنذري، وهو من طريق جعفر بن مسافر
~~شيخ أبي داود، قال النسائي: صالح وفي إسناده يحيى بن بشير بن خلاد عن أمه
~~واسمها أمة الواحد، ويحيى مستور وأمه مجهولة، وحديث أبي مسعود أخرجه أيضا
~~أبو داود.
# وحديث ابن مسعود قال الترمذي: حسن غريب، وقال الدارقطني: تفرد به خالد بن
~~مهران الحذاء عن أبي معشر زياد بن كليب. وقال ابن سيد الناس: إنه صحيح لثقة
~~رواته وكثرة الشواهد له، قال: ولذلك حكم مسلم بصحته. وأما غرابته ms1223 فليست
~~تنافي الصحة في بعض الأحيان. وأما حديث أنس فأخرجه أيضا الترمذي ولم يذكر
~~له إسنادا، والنسائي ورجال إسناده عند ابن ماجة رجال الصحيح. (وفي الباب)
~~عن أبي بن كعب عند أحمد من حديث قيس بن عباد قال: قدمت المدينة للقاء أصحاب
~~محمد (ص) وما كان بينهم رجل ألقاه أحب إلي من أبي بن كعب، فأقيمت الصلاة
~~فخرج عمر مع أصحاب رسول الله (ص) فقمت في الصف الأول، فجاء رجل فنظر في
~~وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي، فلما صلى
~~قال: يا بني لا يسوؤك الله إني لم آت الذي أتيت بجهالة، ولكن رسول الله (ص)
~~قال لنا، كونوا في الصف الذي يليني، وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك
~~ثم حدث، فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شئ متوجها إليه، قال: فسمعته
~~يقول: هلك أهل العقدة ورب الكعبة، ألا لا عليهم آسي، ولكن آسي على من
~~يهلكون من المسلمين، وإذا هو أبي يعني ابن كعب. هذا لفظ أحمد. وقد أخرج
~~الحديث أيضا النسائي وابن خزيمة في صحيحه. ومتحت بفتح الميم وتاءين مثناتين
~~بينهما حاء مهملة أي مدت. وأهل العقدة بضم العين المهملة وسكون القاف يريد
~~البيعة المعقودة للولاية. وعن سمرة عند الطبراني في الكبير: أن النبي (ص)
~~قال: ليقم الاعراب خلف المهاجرين والأنصار ليقتدوا بهم في الصلاة. وهو من
~~رواية الحسن عن سمرة. وعن البراء أشار إليه الترمذي. وعن ابن عباس عند
~~الدارقطني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يتقدم في الصف
~~PageV03P222
# الأول أعرابي ولا عجمي ولا غلام لم يحتلم. وفي إسناده ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف.
# قوله: وسطوا الامام فيه مشروعية جعل الامام مقابلا لوسط الصف، وهو أحد
~~الاحتمالات التي يحتملها الحديث وقد تقدمت. قوله: وسدوا الخلل قال المنذري
~~هو بفتح الخاء المعجمة واللام وهو ما بين الاثنين من الاتساع، وسيأتي ذكر
~~ما هي الحكمة في ذلك في باب الحث على تسوية الصفوف. قوله: فتختلف قلوبكم
~~لأن مخالفة ms1224 الصفوف مخالفة الظواهر، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن.
~~قوله: ليليني قال النووي: هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل
~~النون، ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد، واللام في أوله لام
~~الامر المكسورة أي ليقرب مني. قوله: أولو الأحلام والنهى قال ابن سيد
~~الناس: الأحلام والنهى بمعنى واحد، والنهى بضم النون جمع نهية بالضم أيضا
~~وهي العقول لأنها تنهي عن القبح. قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون النهى
~~مصدرا كالهدى، وأن يكون جمعا كالظلم. وقيل: المراد بأولي الأحلام البالغون،
~~وبأولي النهى العقلاء، فعلى الأول يكون العطف فيه من باب:
# فألفى قولها كذبا وميتا. وهو أن ينزل تغاير اللفظ منزلة تغاير المعنى،
~~وهو كثير في الكلام، وعلى الثاني يكون لكل لفظ معنى مستقل. وقد روي عن عمر
~~بن الخطاب أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه. وعن زر بن حبيش وأبي وائل
~~مثل ذلك، وإنما خص النبي (ص) هذا النوع بالتقديم لأنه الذي يتأتى منه
~~التبليغ، ويستخلف إذا احتيج إلى استخلافه، ويقوم بتنبيه الامام إذا احتيج
~~إليه. قوله: وإياكم وهيشات الأسواق بفتح الهاء وإسكان الياء المثناة من تحت
~~وبالشين المعجمة، أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط
~~والفتن التي فيها. والهوشة الفتنة والاختلاط. والمراد النهي عن أن يكون
~~اجتماع الناس في الصلاة مثل اجتماعهم في الأسواق متدافعين متغايرين مختلفي
~~القلوب والأفعال. قوله: يحب أن يليه المهاجرون والأنصار فيه. وفي حديث أبي
~~بن كعب وسمرة مشروعية تقدم أهل العلم والفضل ليأخذوا عن الامام ويأخذ عنهم
~~غيرهم، لأنهم أمس بضبط صفة الصلاة وحفظها ونقلها وتبليغها. PageV03P223
# باب موقف الصبيان والنساء من الرجال عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك
~~الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان يسوي بين الأربع
~~ركعات في القراءة والقيام، ويجعل الركعة الأولى هي أطولهن لكي يثوب الناس،
~~ويجعل الرجال قدام الغلمان، والغلمان خلفهم، والنساء خلف الغلمان رواه
~~أحمد. ولأبي داود عنه قال: ألا أحدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وآله ms1225
~~وسلم؟ قال: فأقام الصلاة وصف الرجال، وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر
~~صلاته. وعن أنس: أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لطعام صنعته فأكل ثم قال: قوموا فلأصلي لكم، فقمت إلى حصير لنا قد اسود من
~~طول ما لبس، فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقمت
~~أنا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رواه
~~الجماعة إلا ابن ماجة. وعن أنس: قال: صليت أنا واليتيم في بيتنا خلف النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأمي خلفنا أم سليم رواه البخاري. وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها رواه الجماعة إلا البخاري.
# حديث أبي مالك سكت عنه أبو داود والمنذري، وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه
~~مقال. قوله: يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام. قد قدمنا في أبواب
~~القراءة الكلام في ذلك مبسوطا. قوله: لكي يثوب أي يرجع الناس إلى الصلاة
~~ويقبلوا إليها. قوله: ويجعل الرجال قدام الغلمان الخ فيه تقديم صفوف الرجال
~~على الغلمان، والغلمان على النساء، هذا إذا كان الغلمان اثنين فصاعدا، فإن
~~كان صبي واحد دخل مع الرجال، ولا ينفرد خلف الصف، قاله السبكي، ويدل على
~~ذلك حديث أنس المذكور في الباب، فإن اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع أنس.
~~وقال أحمد بن حنبل:
# يكره أن يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الامام إلا من قد احتلم وأنبت
~~وبلغ خمس عشرة سنة، وقد تقدم عن عمر أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه.
~~وكذلك عن أبي وائل وزر بن حبيش. وقيل: عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين
~~كل رجلين صبي ليتعلموا منها الصلاة وأفعالها. قوله: أن جدته مليكة قال ابن
~~عبد البر: إن PageV03P224
# الضمير عائد إلى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الراوي للحديث عن أنس،
~~فهي جدة إسحاق لا جدة ms1226 أنس، وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري،
~~وهي أم أنس بن مالك. وقال غيره: الضمير يعود على أنس بن مالك وهي جدته أم
~~أمه واسمها مليكة بنت مالك، ويؤيد ما قاله ابن عبد البر ما أخرجه النسائي
~~عن إسحاق المذكور أن أم سليم: سألت رسول الله (ص) أن يأتيها ويؤيده أيضا
~~قوله في الرواية المذكورة في الباب: وأمي خلفنا أم سليم وقيل: إنها جدة
~~إسحاق أم أبيه، وجدة أنس أم أمه. قال ابن رسلان: وعلى هذا فلا اختلاف.
~~قوله: فلأصلي لكم روي بكسر اللام وفتح الياء من أصلي، على أنها لام كي
~~والفاء زائدة كما في زيد فمنطلق، وروي بكسر اللام وحذف الياء للجزم، لكن
~~أكثر ما يجزم بلام الامر الفعل المبني للفاعل إذا كان للغائب ظاهر نحو: *
~~(لينفق ذو سعة من سعته) * (الطلاق: 7) أو ضمير نحو مره فليراجعها، وأقل منه
~~أن يكون مسندا إلى ضمير المتكلم نحو: * (ولنحمل خطاياكم) * (العنكبوت: 12)
~~ومثله ما في الحديث وأقل من ذلك ضمير المخاط ب كقراءة * (فبذلك فليفرحوا) *
~~(يونس: 58) بتاء الخطاب، واللام في قوله: لكم للتعليل، وليس المراد إلا
~~أصلي لتعليمكم وتبليغكم ما أمرني به ربي، وليس فيه تشريك في العبادة، فيؤخذ
~~منه جواز أن يكون مع نية صلاته مريدا للتعليم فإنه عبادة أخرى. ويدل على
~~ذلك ما رواه البخاري عن أبي قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا
~~هذا فقال: إني لأصلي لكم وما أريد الصلاة. وبوب له البخاري باب من صلى
~~بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم. قوله: في نضحته بالضاد المفتوحة والحاء
~~المهملة وهو الرش كما قال الجوهري. وقيل: هو الغسل. قوله: وقمت أنا واليتيم
~~وراءه هو ضميرة بن أبي ضميرة مولى رسول الله (ص)، وهو جد حسين بن عبد الله
~~بن ضميرة. وفيه أن الصبي يسد الجناح، وإليه ذهب الجمهور من أهل البيت
~~وغيرهم. وذهب أبو طالب والمؤيد بالله في أحد قوليه إلى أنه لا يسد، إذ ليس
~~بمصل حقيقة. وأجاب المهدي عن الحديث في ms1227 البحر بأنه يحتمل بلوغ اليتيم
~~فاستصحب الاسم.
# وفيه أن الظاهر من اليتم الصغر، فلا يصار إلى خلافه إلا بدليل. ويؤيد ما
~~ذهب إليه الجمهور جذبه (ص) لابن عباس من جهة اليسار إلى جهة اليمين، وصلاته
~~معه وهو صبي. وأما ما تقدم من جعله صلى الله عليه وآله وسلم للغلمان صفا
~~بعد الرجال ففعل لا يدل على فساد خلافه. قوله: خير صفوف الرجال أولها فيه
~~التصريح بأفضلية PageV03P225
# الصف الأول للرجال وأنه خيرها لما فيه من إحراز الفضيلة، وقد ورد في
~~الترغيب فيه أحاديث كثيرة سيأتي ذكر بعضها. قوله: وشرها آخرها إن كان شرها
~~لما فيه من ترك الفضيلة الحاصلة بالتقدم إلى الصف الأول. قوله: وخير صفوف
~~النساء آخرها إنما كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد عن مخالطة الرجال،
~~بخلاف الوقوف في الصف الأول من صفوفهن فإنه مظنة المخالطة لهم، وتعلق القلب
~~بهم المتسبب عن رؤيتهم وسماع كلامهم ولهذا كان شرها. وفيه أن صلاة النساء
~~صفوفا جائزة من غير فرق بين كونهن مع الرجال أو منفردات وحدهن.
# باب ما جاء في صلاة الرجل فذا ومن ركع أو أحرم دون الصف ثم دخله عن علي
~~بن شيبان: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف
~~فوقف حتى انصرف الرجل فقال له: استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه
~~أحمد وابن ماجة. وعن وابصة بن معبد: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد صلاته رواه الخمسة إلا النسائي.
~~وفي رواية قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن رجل صلى خلف
~~الصفوف وحده فقال: يعيد الصلاة رواه أحمد. وعن أبي بكرة: أنه انتهى إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: زادك الله حرصا ولا تعد رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود والنسائي. وعن ابن عباس قال: أتيت النبي ms1228 صلى الله عليه
~~وسلم من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه رواه أحمد.
# حديث علي بن شيبان روى الأثرم عن أحمد أنه قال: حديث حسن. قال ابن سيد
~~الناس: رواته ثقات معروفون، وهو من رواية عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن
~~أبيه، وعبد الرحمن قال فيه ابن حزم: وما نعلم أحدا عابه بأكثر من أنه لم
~~يرو عنه إلا عبد الرحمن بن بدر، وهذا ليس جرحة انتهى. وقد روى عنه أيضا
~~ابنه محمد، ووعلة بن عبد الرحمن بن رئاب، ووثقه ابن حبان. وروي له أبو داود
~~وابن ماجة. ويشهد لحديث علي PageV03P226
# بن شيبان ما أخرجه ابن حبان عن طلق مرفوعا: لا صلاة لمنفرد خلف الصف
~~وحديث وابصة بن معبد أخرجه أيضا الدارقطني وابن حبان وحسنه الترمذي، وقال
~~ابن عبد البر: إنه مضطرب الاسناد، ولا يثبته جماعة من أهل الحديث. وقال ابن
~~سيد الناس:
# ليس الاضطراب الذي وقع فيه مما يضره، وبين ذلك في شرح الترمذي له وأطال
~~وأطاب. وحديث أبي بكرة أخرجه أيضا ابن حبان. وحديث ابن عباس هو إحدى
~~الروايات التي وردت في صفة دخوله مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة
~~الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة. والذي في الصحيحين
~~وغيرهما: أنه قام عن يساره فجعله عن يمينه. (وقد اختلف السلف) في صلاة
~~المأموم خلف الصف وحده، فقالت طائفة: لا يجوز ولا يصح. وممن قال بذلك
~~النخعي والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وحماد وابن أبي ليلى ووكيع، وأجاز ذلك
~~الحسن البصري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، وفرق آخرون في ذلك
~~فرأوا على الرجل الإعادة دون المرأة، وتمسك القائلون بعدم الصحة بحديث علي
~~بن شيبان ووابصة بن معبد المذكورين وتمسك القائلون بالصحة بحديث أبي بكرة
~~قالوا: لأنه أتى ببعض الصلاة خلف الصف، ولم يأمره النبي (ص) بالإعادة،
~~فيحمل الامر بالإعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة على الأولى. (ومن
~~جملة) ما تمسكوا به حديث ابن عباس وجابر، إذ جاء ms1229 كل واحد منهما فوقف عن
~~يسار رسول الله (ص) مؤتما به وحده، فأدار كل واحد منهما حتى جعله عن يمينه،
~~قالوا: فقد صار واحد منهما خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الإدارة، وهو تمسك غير مفيد للمطلوب، لأن المدار من اليسار إلى اليمين لا
~~يسمى مصليا خلف الصف وإنما هو مصل عن اليمين. (ومن متمسكاتهم) ما روي عن
~~الشافعي أنه كان يضعف حديث وابصة ويقول: لو ثبت لقلت به، ويجاب عنه بأن
~~البيهقي وهو من أصحابه قد أجاب عنه فقال: الخبر المذكور ثابت. قيل: الأولى
~~الجمع بين أحاديث الباب بحمل عدم الامر بالإعادة على من فعل ذلك لعذر مع
~~خشية الفوت لو انضم إلى الصف، وأحاديث الإعادة على من فعل ذلك لغير عذر.
~~وقيل: من لم يعلم ما في ابتداء الركوع على تلك الحال من النهي فلا إعادة
~~عليه كما في حديث أبي بكرة، لأن النهي عن ذلك لم يكن تقدم، ومن علم بالنهي
~~وفعل بعض الصلاة أوكلها خلف الصف لزمته الإعادة. قال ابن سيد الناس: ولا
~~يعد حكم الشروع في الركوع خلف الصف حكم PageV03P227
# الصلاة كلها خلفه، فهذا أحمد بن حنبل يرى أن صلاة المنفرد خلف الصف
~~باطلة، ويرى أن الركوع دون الصف جائز. قال: وقد اختلف السلف في الركوع دون
~~الصف، فرخص فيه زيد بن ثابت، وفعل ذلك ابن مسعود وزيد بن وهب، وروي عن سعيد
~~بن جبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعروة وابن جريج ومعمر أنهم فعلوا ذلك.
~~وقال الزهري: إن كان قريبا من الصف فعل، وإن كان بعيدا لم يفعل، وبه قال
~~الأوزاعي انتهى. قال الحافظ في التلخيص:
# اختلف في معنى قوله: ولا تعد فقيل: نهاه عن العود إلى الاحرام خارج الصف،
~~وأنكر هذا ابن حبان وقال: أراد لا تعد في إبطاء المجئ إلى الصلاة. وقال ابن
~~القطان الفاسي تبعا للمهلب بن أبي صفرة معناه لا تعد إلى دخولك في الصف
~~وأنت راكع فإنها كمشية البهائم، ويؤيده رواية حماد بن سلمة في ms1230 مصنفه عن
~~الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أنه: دخل المسجد ورسول الله (ص) يصلي وقد ركع
~~فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال:
~~أيكم دخل في الصف وهو راكع؟ فقال له أبو بكرة: أنا، فقال: زادك الله حرصا
~~ولا تعد. وقال غيره: بل معناه لا تعد إلى إتيان الصلاة مسرعا، واحتج بما
~~رواه ابن السكن في صحيحه بلفظ: أقيمت الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في
~~الصف، فلما قضى الصلاة قال: من الساعي آنفا؟ قال أبو بكرة: فقلت أنا، فقال:
~~زادك الله حرصا ولا تعد. قال في التلخيص أيضا: أنه روى الطبراني في الأوسط
~~من حديث ابن الزبير ما يعارض هذا الحديث، فأخرج من حديث ابن وهب عن ابن
~~جريج عن عطاء سمع ابن الزبير على المنبر يقول: إذا دخل أحدكم المسجد والناس
~~ركوع فليركع حين يدخل، ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف فإن ذلك السنة. قال
~~عطاء:
# وقد رأيته يصنع ذلك وقال: تفرد به ابن وهب ولم يروه عنه غير حرملة، ولا
~~يروى عن ابن الزبير إلا بهذا الاسناد انتهى. وقد اختلف فيمن لم يجد فرجة
~~ولا سعة في الصف ما الذي يفعل؟ فحكى عن نصه في البويطي أنه يقف منفردا ولا
~~يجذب إلى نفسه أحدا، لأنه لو جذب إلى نفسه واحدا لفوت عليه فضيلة الصف
~~الأول، ولأوقع الخلل في الصف، وبهذا قال أبو الطيب الطبري وحكاه عن مالك.
~~وقال أكثر أصحاب الشافعي وبه قالت الهادوية: أنه يجذب إلى نفسه واحدا،
~~ويستحب للمجذوب أن يساعده، ولا فرق بين الداخل في أثناء الصلاة والحاضر في
~~ابتدائها في ذلك، وقد روي عن عطاء وإبراهيم النخعي أن الداخل إلى الصلاة
~~والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له أن يجذب إلى PageV03P228
# نفسه واحدا ليقوم معه، واستقبح ذلك أحمد وإسحاق، وكرهه الأوزاعي ومالك.
~~وقال بعضهم: جذب الرجل في الصف ظلم، واستدل القائلون بالجواز بما رواه
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي من حديث وابصة: أنه (ص) قال لرجل ms1231 صلى خلف
~~الصف: أيها المصلي هلا دخلت في الصف أو جررت رجلا من الصف؟ أعد صلاتك. وفيه
~~السري بن إسماعيل وهو متروك، وله طريق أخرى في تاريخ أصبهان لأبي نعيم
~~وفيها قيس بن الربيع وفيه ضعف. ولأبي داود في المراسيل من رواية مقاتل بن
~~حيان مرفوعا:
# إن جاء رجل فلم يجد أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه، فما أعظم
~~أجر المختلج. وأخرج الطبراني عن ابن عباس بإسناد قال الحافظ، واه بلفظ: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر الآتي وقد تمت الصفوف أن يجتذب إليه رجلا
~~يقيمه إلى جنبه.
# باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها عن أنس أن النبي (ص) قال:
~~سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة. وعن أنس قال: كان رسول الله
~~(ص) يقبل علينا بوجهه قبل أن يكبر فيقول: تراصوا واعتدلوا متفق عليهما. وعن
~~النعمان بن بشير قال: كان رسول الله (ص) يسوي صفوفنا كأنما يسوي به القداح
~~حتى رأى أنا قد عقلنا عنه، ثم خرج يوما فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلا
~~باديا صدره من الصف فقال: عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين
~~وجوهكم رواه الجماعة إلا البخاري فإن له منه: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم ولأحمد وأبي داود في رواية قال: فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب
~~صاحبه، وركبته بركبته، ومنكبه بمنكبه.
# وفي الباب غير ما ذكره المصنف عند أحمد وأبي داود والنسائي قال: كان رسول
~~الله (ص) يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول:
# لا تختلفوا فتختلف قلوبكم الحديث. وعن أبي هريرة عند مسلم. وعن جابر بن
~~عبد الله عند عبد الرزاق. وعن ابن عمر عند أحمد وأبي داود. قوله: سووا
~~صفوفكم فيه أن تسوية الصفوف واجبة. قوله: فإن تسوية الصف من تمام الصلاة في
~~لفظ البخاري: PageV03P229
# من إقامة الصلاة والمراد بالصف الجنس. وفي رواية: فإن تسوية الصفوف وقد
~~استدل ابن حزم بذلك على وجوب التسوية قال: لأن إقامة الصلاة واجبة، وكل ms1232 شئ
~~من الواجب واجب، ونازع من ادعى الاجماع على عدم الوجوب، وروي عن عمر وبلال
~~ما يدل على الوجوب عندهما لأنهما كانا يضربان الاقدام على ذلك. قال في
~~الفتح: ولا يخفى ما فيه لا سيما وقد بينا أن الرواة لم يتفقوا على هذه
~~العبارة، يعني أنه رواها بعضهم بلفظ: من تمام الصلاة كما تقدم.
# واستدل ابن بطال بما في البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ: فإن إقامة الصف
~~من حسن الصلاة على أن التسوية سنة، قال: لأن حسن الشئ زيادة على تمامه،
~~وأورد عليه رواية: من تمام الصلاة وأجاب ابن دقيق العيد فقال: قد يؤخذ من
~~قوله تمام الصلاة الاستحباب، لأن تمام الشئ في العرف أمر خارج عن حقيقته
~~التي لا يتحقق إلا بها، وإن كان يطلق حسب الوضع على ما لا تتم الحقيقة إلا
~~به، ورد بأن لفظ الشارع لا يحمل إلا على ما دل عليه الوضع في اللسان
~~العربي، وإنما يحمل على العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع لا العرف الحادث.
~~قوله: تراصوا بتشديد الصاد المهملة أي تلاصقوا بغير خلل. وفيه جواز الكلام
~~بين الإقامة والدخول في الصلاة. قوله: لتسون بضم التاء المثناة من فوق وفتح
~~السين وضم الواو وتشديد النون، قال البيضاوي: هذه اللام التي يتلقى بها
~~القسم، والقسم هنا مقدر، ولهذا أكده بالنون المشددة. قوله: أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم أي إن لم تسووا، والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على
~~سمت واحد، ويراد بها أيضا سد الخلل الذي في الصف، واختلف في الوعيد المذكور
~~فقيل: هو على حقيقته، والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع
~~القفا أو نحو ذلك، فهو نظير ما تقدم فيمن رفع رأسه قبل الامام أن يجعل الله
~~رأسه رأس حمار. وفيه من اللطائف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة.
~~قال في الفتح: وعلى هذا فهو واجب، والتفريط فيه حرام، ويؤيد الوجوب حديث
~~أبي أمامة بلفظ: لتسون الصفوف أو لتطمسن الوجوه أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف.
~~ومنهم من حمل ms1233 الوعيد المذكور على المجاز، قال النووي: معناه يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء واختلاف القلوب، كما تقول تغير وجه فلان أي ظهر لي من
~~وجهه كراهة، لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر
~~سبب لاختلاف البواطن، ويؤيده رواية أبي داود بلفظ: أو ليخالفن الله بين
~~قلوبكم وقال القرطبي:
# معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجها غير الذي يأخذه صاحبه، لأن تقدم الشخص
~~PageV03P230
# على غيره مظنة للتكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة. (والحاصل) أن
~~المراد بالوجه إن حمل على العضو المخصوص فالمخالفة إما بحسب الصورة
~~الانسانية أو الصفة، أو جعل القدام وراء، وإن حمل على ذات الشخص فالمخالفة
~~بحسب المقاصد أشار إلى ذلك الكرماني، ويحتمل أن يراد المخالفة في الجزاء،
~~فيجازى المسوي بخير، ومن لا يسوي بشر. قوله: كأنما يسوي بها القداح هي جمع
~~قدح بكسر القاف وإسكان الدال المهملة وهو السهم قبل أن يراش ويركب فيه
~~النصل. قوله: يلزق بضم أوله يتعدى بالهمزة والتضعيف يقال: ألزقته ولزقته.
~~قوله: منكبه المنكب مجتمع العضد والكتف.
# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سووا صفوفكم،
~~وحاذوا بين مناكبكم، ولينوا في أيدي إخوانكم، وسدوا الخلل، فإن الشيطان
~~يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف، يعني أولاد الضأن الصغار رواه أحمد.
# الحديث، قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه أحمد بإسناد لا بأس به
~~والطبراني، وأخرج نحوه أبو داود والنسائي من حديث ابن عمر، وأخرجا نحوه
~~أيضا من حديث أنس. قوله: وحاذوا بين مناكبكم بالحاء المهملة والذال المعجمة
~~أي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلي موازيا لمنكب
~~الآخر ومسامتا له، فتكون المناكب والأعناق والاقدام على سمت واحد. قوله:
~~ولينوا في أيدي إخوانكم لفظ أبي داود عن ابن عمر: ولينوا بأيدي إخوانكم أي
~~إذا جاء المصلي ووضع يده على منكب المصلي فليلن له بمنكبه، وكذا إذا أمره
~~من يسوي الصفوف بالإشارة بيده أن يستوي في الصف أو وضع يده على منكبه
~~فليستو. وكذا إذا أراد أن يدخل في الصف فليوسع ms1234 له. قال في المفاتيح شرح
~~المصابيح: وهذا أولى وأليق من قول الخطابي: إن معنى لين المنكب السكون
~~والخشوع. قوله: وسدوا الخلل هو بفتحتين الفرجة بين الصفين كمتقدم. قوله:
~~الحذف قال النووي: بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء واحدتها حذفة مثل
~~قصب وقصبة وهي غنم سود صغار تكون باليمن والحجاز.
# وعن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ فقلنا: يا رسول الله كيف تصف
~~الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصف الأول ويتراصون في الصف رواه الجماعة
~~إلا البخاري PageV03P231
# والترمذي. وعن أنس: أن رسول الله (ص) قال: أتموا الصف الأول ثم الذي
~~يليه، فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة. وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله
~~وملائكته يصلون على الذين يصلون على ميامن الصفوف رواه أبو داود وابن ماجة.
# وعن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى في
~~أصحابه تأخرا فقال لهم: تقدموا فائتموا بي، وليأتم بكم من ورائكم، لا يزال
~~قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل رواه مسلم والنسائي وأبو داود وابن
~~ماجة.
# حديث أنس هو عند أبي داود من طريق محمد بن سليمان الأنباري وهو صدوق،
~~وبقية رجاله رجال الصحيح. وحديث عائشة رجاله رجال الصحيح على ما في معاوية
~~بن هشام من المقال. قوله: ألا تصفون بفتح التاء المثناة من فوق وضم الصاد
~~وبضم أوله مبني للمفعول، والمراد الصف في الصلاة. قوله: كما تصف الملائكة
~~فيه الاقتداء بأفعال الملائكة في صلاتهم وتعبداتهم. قوله: عند ربها كذا لفظ
~~ابن حبان، ولفظ أبي داود والنسائي: عند ربهم. قوله: فقلنا لفظ أبي داود
~~وابن حبان: قلنا.
# ولفظ النسائي: قالوا. قوله: يتمون الصف الأول لفظ أبي داود: يتمون الصفوف
~~المتقدمة وفيه فضيلة إتمام الصف الأول. قوله: ويتراصون تقدم تفسيره. قوله:
~~أتموا الصف الأول فيه مشروعية إتمام الصف الأول، وقد ms1235 اختلف في الصف الأول
~~في المسجد الذي فيه منبر هل هو الخارج بين يدي المنبر أو الذي هو أقرب إلى
~~القبلة؟ فقال الغزالي في الاحياء: أن الصف الأول هو المتصل الذي في فناء
~~المنبر وما عن طرفيه مقطوع، قال: وكان سفيان يقول: الصف الأول هو الخارج
~~بين يدي المنبر، قال: ولا يبعد أن يقال: الأقرب إلى القبلة هو الأول. وقال
~~النووي في شرح مسلم: الصف الأول الممدوح الذي وردت الأحاديث بفضله هو الصف
~~الذي يلي الامام، سواء جاء صاحبه مقدما أو مؤخرا، سواء تخلله مقصورة أو
~~نحوها، هذا هو الصحيح الذي جزم به المحققون. وقال طائفة من العلماء: الصف
~~الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه، لا تقطعه مقصورة ونحوها، فإن تخلل
~~الذي يلي الامام فليس بأول، بل الأول ما لم يتخلله شئ، قال: وهذا هو الذي
~~ذكره الغزالي. وقيل: الصف الأول عبارة عن مجئ الانسان إلى المسجد أولا، وإن
~~صلى في صف آخر. قيل لبشر بن الحرث: نراك تبكر PageV03P232
# وتصلي في آخر الصفوف، فقال: إنما يراد قرب القلوب لأقرب الأجساد،
~~والأحاديث ترد هذا. قوله: إن الله وملائكته يصلون الخ، لفظ أبي داود: إن
~~الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وفيه استحباب الكون في يمين الصف
~~الأول وما بعده من الصفوف.
# قوله: وليأتم بكم من وراءكم أي ليقتد بكم من خلفكم من الصفوف. وقد تمسك
~~به الشعبي على قوله: إن كل صف منهم إمام لمن وراءه وعامة أهل العلم
~~يخالفونه. قوله: لا يزال قوم يتأخرون زاد أبو داود: عن الصف الأول. قوله:
~~حتى يؤخرهم الله أي يؤخرهم الله عن رحمته وعظيم فضله، أو عن رتبة العلماء
~~المأخوذ عنهم، أو عن رتبة السابقين، وقيل:
# إن هذا في المنافقين، والظاهر أنه عام لهم ولغيرهم. وفيه الحث على الكون
~~في الصف الأول والتنفير عن التأخر عنه. وقد ورد في فضيلة الصلاة في الصف
~~الأول أحاديث غير ما ذكره المصنف. منها عن أبي هريرة عند مسلم والترمذي
~~وأبي داود والنسائي وابن ماجة بلفظ: ms1236
# خير صفوف الرجال أولها الحديث وقد تقدم، وله حديث آخر متفق عليه: لو أن
~~الناس يعلمون ما في النداء والصف الأول وقد تقدم أيضا. وعن جابر عند ابن
~~أبي شيبة بنحو حديث أبي هريرة الأول. وعن العرباض بن سارية عند النسائي
~~وابن ماجة وأحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يستغفر للصف
~~المقدم ثلاثا وللثاني مرة وعن عبد الرحمن بن عوف عند ابن ماجة بنحو حديث
~~عائشة. وعن النعمان بن بشير بنحوه عند أحمد. وعن البراء بن عازب عند أحمد
~~وأبي داود والنسائي من حديث فيه نحو حديث عائشة أيضا.
# باب هل يأخذ القوم مصافهم قبل الامام أم لا؟
# عن أبي هريرة: إن الصلاة كانت تقام لرسول الله (ص) فيأخذ الناس مصافهم
~~قبل أن يأخذ النبي (ص) مقامه رواه مسلم وأبو داود.
# وعن أبي هريرة قال: أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل أن يخرج إلينا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج إلينا فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب
~~وقال لنا:
# مكانكم، فمكثنا على هيئتنا يعني قياما، ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلينا
~~ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه متفق عليه. ولأحمد والنسائي: حتى إذا قام في
~~مصلاه وانتظرنا أن PageV03P233
# يكبر انصرف وذكر نحوه. وعن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت رواه الجماعة إلا ابن
~~ماجة، ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت.
# قوله: إن الصلاة كانت تقام المراد بالإقامة ذكر الألفاظ المشهور المشعرة
~~بالشروع في الصلاة. قوله: فيأخذ الناس مصافهم يعني مكانهم من الصف. قوله:
# قبل أن يأخذ النبي (ص) فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام إلى مكانه.
~~قوله: قبل أن يخرج فيه جواز قيام المؤتمين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام،
~~وهو معارض لحديث أبي قتادة، ويجمع بينهما بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز،
~~أو بأن صنيعهم في حديث أبي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في حديث أبي قتادة،
~~وأنهم كانوا يقومون ساعة ms1237 تقام الصلاة، ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق
~~عليهم انتظاره.
# قوله: ذكر أنه جنب قد تقدم الكلام فباب حكم الامام إذا ذكر أنه محدث.
# قوله: مكانكم قد تقدم أنه منصوب بفعل مقدر. قوله: على هيئتنا بفتح الهاء
~~بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مثناة فوقانية. والمراد بذلك
~~أنهم امتثلوا أمره في قوله: مكانكم فاستمروا على الهيئة أي الكيفية التي
~~تركهم عليها وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة. وفي رواية للكشميهني: على
~~هينتنا بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة والهينة الرفق. قوله: يقطر في
~~رواية للبخاري: ينطف وهي بمعنى الأولى. قوله: وانتظرنا أن يكبر فيه أنه ذكر
~~قبل أن يدخل في الصلاة، وقد تقدم الاختلاف في ذلك. قوله: إذا أقيمت الصلاة
~~أي ذكرت ألفاظ الإقامة كما تقدم.
# قوله: حتى تروني قد خرجت فيه أن قيام المؤتمين في المسجد إلى الصلاة يكون
~~عند رؤية الامام، وقد اختلف في ذلك، فذهب الأكثرون إلى أنهم يقومون إذا كان
~~الامام معهم في المسجد عند فراغ الإقامة. وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال
~~المؤذن:
# قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره. وعن سعيد بن المسيب: إذا قال
~~المؤذن:
# الله أكبر وجب القيام، فإذا قال: قامت الصلاة كبر الامام. وقال مالك في
~~الموطأ: لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود، إلا أني أرى ذلك
~~على طاقة الناس فإن فيهم الثقيل والخفيف. وأما إذا لم يكن الامام في
~~المسجد، فذهب الجمهور إلى أنهم PageV03P234
# يقومون حين يرونه، وخالف البعض في ذلك، وحديث الباب حجة عليه. (وفي حديث
~~الباب) جواز الإقامة والامام في منزله إذا كان يسمعها، وتقدم إذنه في ذلك،
~~وهو معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فلأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل ms1238 أن يراه غالب الناس، ثم إذا
~~رأوه قاموا، فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم. ويشهد له ما رواه عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب: أن الناس كانوا ساعة يقول المؤذن: الله
~~أكبر يقومون إلى الصلاة، فلا يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مقامه حتى
~~تعتدل الصفوف وقد تقدم مثل هذا في باب الاذان في أول الوقت.
# باب كراهة الصف بين السواري للمأموم عن عبد الحميد بن محمود قال: صلينا
~~خلف أمير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين، فلما صلينا قال
~~أنس بن مالك: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله (ص) رواه الخمسة إلا ابن
~~ماجة. وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة. وقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما دخل الكعبة صلى بين الساريتين.
# حديث أنس حسنه الترمذي وعبد الحميد المذكور. قال أبو حاتم: هو شيخ، وقال
~~الدارقطني: كوفي ثقة يحتج به. وقد ضعف أبو محمد عبد الحق هذا الحديث بعبد
~~الحميد ابن محمود المذكور وقال: ليس ممن يحتج بحديثه. قال أبو الحسن بن
~~القطان رادا عليه:
# ولا أدري من أنبأه بهذا، ولم أر أحدا ممن صنف الضعفاء ذكره فيهم، ونهاية
~~ما يوجد فيه مما يوهم ضعفا قول أبي حاتم الرازي وقد سئل عنه: هو شيخ، وهذا
~~ليس بتضعيف، وإنما هو إخبار بأنه ليس من أعلام أهل العلم، وإنما هو شيخ
~~وقعت له روايات أخذت عنه. وقد ذكره أبو عبد الرحمن النسائي فقال: هو ثقة
~~على شحه بهذه اللفظة انتهى.
# وأما حديث معاوية بن قرة عن أبيه ففي إسناده هارون بن مسلم البصري وهو
~~مجهول PageV03P235
# كما قال أبو حاتم، ويشهد له ما أخرجه الحاكم وصححه من حديث أنس بلفظ: كنا
~~ننهى عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها. وقال: لا تصلوا بين الأساطين
~~وأتموا الصفوف. وأما صلاته صلى الله عليه وآله ms1239 وسلم لما دخل الكعبة بين
~~الساريتين فهو في الصحيحين من حديث ابن عمر وقد تقدم. (والحديثان)
~~المذكوران في الباب يدلان على كراهة الصلاة بين السواري، وظاهر حديث معاوية
~~بن قرة عن أبيه. وحديث أنس الذي ذكره الحاكم، أن ذلك محرم، والعلة في
~~الكراهة ما قاله أبو بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف أو لأنه
~~موضع جمع النعال. قال ابن سيد الناس:
# والأول أشبه، لأن الثاني محدث، قال القرطبي: روي أن سبب كراهة ذلك أنه
~~مصلى الجن المؤمنين. وقد ذهب إلى كراهة الصلاة بين السواري بعض أهل العلم،
~~قال الترمذي: وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري، وبه قاله أحمد
~~وإسحاق، وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك انتهى. وبالكراهة قال النخعي:
~~وروى سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة.
~~قال ابن سيد الناس: ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة، ورخص فيه أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وابن المنذر قياسا على الامام والمنفرد، قالوا: وقد ثبت أن
~~النبي (ص) صلى في الكعبة بين ساريتين.
# قال ابن رسلان: وأجازه الحسن وابن سيرين، وكان سعيد بن جبير، وإبراهيم
~~التيمي، وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين، وهو قول الكوفيين. قال
~~ابن العربي: ولا خلاف في جوازه عند الضيق، وأما عند السعة فهو مكروه
~~للجماعة، فأما الواحد فلا بأس به، وقد صلى (ص) في الكعبة بين سواريها
~~انتهى. وفيه أن حديث أنس المذكور في الباب إنما ورد في حال الضيق لقوله:
~~فاضطرنا الناس، ويمكن أن يقال: إن الضرورة المشار إليها في الحديث لم تبلغ
~~قدر الضرورة التي يرتفع الحرج معها. وحديث قرة ليس فيه إلا ذكر النهي عن
~~الصف بين السواري، ولم يقل كنا ننهى عن الصلاة بين السواري، ففيه دليل على
~~التفرقة بين الجماعة والمنفرد، ولكن حديث أنس الذي ذكره الحاكم فيه النهي
~~عن مطلق الصلاة، فيحمل المطلق على المقيد، ويدل على ذلك صلاته صلى الله عيه
~~وسلم بين الساريتين، ms1240 فيكون النهي على هذا مختصا بصلاة المؤتمين بين السواري
~~دون صلاة الامام والمنفرد، وهذا أحسن ما يقال. ومتقدم من قياس المؤتمين على
~~الامام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته لأحاديث الباب. PageV03P236
# باب وقوف الامام أعلى من المأموم وبالعكس عن همام: أن حذيفة أم الناس
~~بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال:
~~ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال: بلى قد ذكرت حين مددتني رواه أبو
~~داود. وعن ابن مسعود: قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقوم
~~الامام فوق شئ والناس خلفه يعني أسفل منه رواه الدارقطني. وعن سهل بن سعد:
~~أن النبي (ص) جلس على المنبر في أول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل
~~القهقرى فسجد وسجد الناس معه، ثم عاد حتى فرغ، فلما انصرف قال: أيها الناس
~~إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه. ومن ذهب إلى الكراهة
~~حمل هذا على العلو اليسير ورخص فيه. وعن أبي هريرة: أنه صلى على ظهر المسجد
~~بصلاة الامام. وعن أنس: أنه كان يجمع في دار أبي نافع عن يمين المسجد في
~~غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة، فكان أنس يجمع فيه
~~ويأتم بالامام رواهما سعيد في سننه.
# الحديث الأول صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وفي رواية للحاكم
~~التصريح برفعه. ورواه أبو داود من وجه آخر وفيه: أن الامام كان عمار بن
~~ياسر، والذي جبذه حذيفة وهو مرفوع ولكن فيه مجهول والأول أقوى كما قال
~~الحافظ. وحديث ابن مسعود ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه. وأثر أبي هريرة
~~أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي، وذكره البخاري تعليقا. قوله: بالمدائن هي
~~مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد. قوله:
# على دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الدكان الحانوت، قيل: النون
~~زائدة، وقيل:
# أصلية، وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه. قوله: كانوا
~~ينهون بفتح الياء والهاء، ورواية ابن حبان أليس قد نهى عن هذا. قوله: حين ms1241
~~مددتني أي مددت قميصي وجبذته إليك، ورواية ابن حبان: ألم ترني قد تابعتك
~~وفي رواية لأبي داود: قال عمار لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي. وقد استدل
~~بهذا الحديث على أنه يكره ارتفاع الامام في المجلس، قال ابن رسلان: وإذا
~~كره أن يرتفع الامام على المأموم الذي يقتدي به فلان يكره ارتفاع المأموم
~~على إمامه أولى. ويؤيد الكراهة حديث ابن مسعود، وظاهر النهي فيه
~~PageV03P237
# أن ذلك محرم لولا ما ثبت عنه (ص) من الارتفاع على المنبر. وقد حكى المهدي
~~في البحر الاجماع على أنه لا يضر الارتفاع قدر القامة من المؤتم في غير
~~المسجد إلا بحذاء رأس الامام أو متقدما، واستدل لذلك أيضا بفعل أبي هريرة
~~المذكور في الباب وقال:
# المذهب أن ما زاد فسد، واستدل على ذلك بأن أصل البعد التحريم للاجماع في
~~المفرط، ولا دليل على جواز ما تعدى القامة، ورد بأن الأصل عدم المانع،
~~فالدليل على مدعيه، وذهب الشافعي، إلى أنه يعفى قدر ثلاثمائة ذراع، واختلف
~~أصحابه في وجهه. وقال عطاء: لا يضر البعد في الارتفاع مهما علم المؤتم بحال
~~الامام، وأما ارتفاع المؤتم في المسجد فذهبت الهادوية إلى أنه لا يضر ولو
~~زاد على القامة، وكذلك قالوا: لا يضر ارتفاع الامام قدر القامة في المسجد
~~وغيره، وإذا زاد على القامة كان مضرا من غير فرق بين المسجد وغيره.
# (والحاصل) من الأدلة منع ارتفاع الامام على المؤتمين من غير فرق بين
~~المسجد وغيره، وبين القامة ودونها وفوقها لقول أبي سعيد: إنهم كانوا ينهون
~~عن ذلك، وقول ابن مسعود: نهى رسول الله (ص) الحديث. وأما صلاته صلى الله
~~عليه وآله وسلم على المنبر فقيل: إنه إنما فعل ذلك لغرض التعليم كما يدل
~~عليه قوله: ولتعلموا صلاتي. وغاية ما فيه جواز وقوف الامام على محل أرفع من
~~المؤتمين إذا أراد تعليمهم. قال ابن دقيق العيد: من أراد أن يستدل به على
~~جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لأن اللفظ لا يتناوله، ولانفراد
~~الأصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة ms1242 اعتباره فلا بد منه انتهى. على أنه قد
~~تقرر في الأصول أن النبي (ص) إذا نهى عن شئ نهيا يشمله بطريق الظهور ثم فعل
~~ما يخالفه كان الفعل مخصصا له من العموم دون غيره، حيث لم يقم دليل على
~~التأسي به في ذلك الفعل، فلا تكون صلاته على المنبر معارضة للنهي عن
~~الارتفاع باعتبار الأمة، وهذا على فرض تأخر صلاته ص) على المنبر عن النهي
~~عن الارتفاع، وعلى فرض تقدمها أو التباس المتقدم من المتأخر فيه الخلاف
~~المعروف في الأصول في التخصيص بالمتقدم والملتبس. وأما ارتفاع المؤتم فإن
~~كان مفرطا بحيث يكون فوق ثلاثمائة ذراع على وجه لا يمكن المؤتم العلم
~~بأفعال الامام فهو ممنوع للاجماع من غير فرق بين المسجد وغيره، وإن كان دون
~~ذلك المقدار فالأصل الجواز حتى يقوم دليل على المنع، ويعضد هذا الأصل فعل
~~أبي هريرة المذكور ولم ينكر عليه. قوله: فكبر وهو عليه ثم ركع لم يذكر
~~القيام بعد الركوع في هذه الرواية، وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبير،
~~PageV03P238
# وقد بين ذلك البخاري في رواية له عن سفيان عن أبي حازم ولفظه: كبر فقرأ
~~وركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف، والحامل
~~عليه المحافظة على استقبال القبلة. (وفي الحديث) دليل على جواز العمل في
~~الصلاة وقد تقدم تحقيقه. قوله:
# ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وفيه أن
~~الحكمة في صلاته في أعلى المنبر أن يراه من قد يخفى عليه ذلك إذا صلى على
~~الأرض. قوله:
# أنه كان يجمع الخ. فيه جواز كون المؤتم في مكان في خارج المسجد، قال في
~~البحر: ويصح كون المؤتم في داره والامام في المسجد إن كان يرى الامام أو
~~المعلم ولم يتعد القامة انتهى.
# باب ما جاء في الحائل بين الإمام والمأموم عن عائشة قالت: كان لنا حصيرة
~~نبسطها بالنهار ونحتجر بها بالليل، فصلى فيها رسول الله (ص) ذات ليلة فسمع
~~المسلمون قراءته فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الثانية كثروا فاطلع عليهم ms1243
~~فقال: أكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا رواه أحمد.
# الحديث قد تقدم نحوه عن عائشة عند البخاري في باب انتقال المنفرد إماما
~~في النوافل. وفيه تصريح بأنه كان بينه وبينهم جدار الحجرة، وقد تقدم نحو
~~الحديث أيضا عنها في باب صلاة التراويح وفيه أنها قالت: فأمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أنصب له حصيرا على باب حجرتي. وقوله: أكلفوا من
~~الأعمال إلى آخر الحديث هو عند الأئمة الستة من حديثها بلفظ: خذوا من
~~الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا والملال الاستثقال من الشئ
~~ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى، فإطلاقه عليه من باب
~~المشاكلة نحو: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * (سورة الشورى: 40) وهذا أحسن
~~محامله. وفي بعض طرقه عن عائشة: فإن الله لا يمل من التواب حتى تملوا من
~~العمل أخرجه ابن جرير في تفسيره. وقيل معناه: إن الله لا يمل أبدا مللتم أم
~~لم تملوا، مثل قولهم: حتى يشيب الغراب. وقيل: إن معناه أن الله لا يقطع
~~عنكم فضله حتى تملوا سؤاله. (والحديث) يدل على أن الحائل بين الامام
~~والمؤتمين غير مانع من صحة PageV03P239
# الصلاة. قال في البحر: ولا يضر بعد المؤتم في المسجد ولا الحائل ولو فوق
~~القامة مهما علم الإمام إجماعا اه. وكذلك لا يضر الحائل في غير المسجد ولو
~~فوق القامة إلا أن يمنع من ذلك مانع.
# باب ما جاء فيمن يلازم بقعة بعينها من المسجد عن عبد الرحمن بن شبل: أن
~~النبي (ص) نهى في الصلاة عن ثلاث: عن نقرة الغراب، وافتراش السبع، وأن يوطن
~~الرجل المقام الواحد كإيطان البعير رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن سلمة بن
~~الأكوع: أنه كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف وقال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتحرى الصلاة عندها متفق عليه. ولمسلم:
~~أن سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه، وذكر أن النبي (ص) كان يتحرى ذلك
~~المكان.
# حديث عبد الرحمن بن ms1244 شبل سكت عنه أبو داود والمنذري، والراوي له عن عبد
~~الرحمن بن شبل هو تميم بن محمود، قال البخاري: في حديثه نظر. قوله: عن نقرة
~~الغراب المراد بها كما قال ابن الأثير: ترك الطمأنينة وتخفيف السجود، وأن
~~لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الأكل والشرب منه
~~كالجيفة. قوله: وافتراش السبع هو أن يقع ساعديه على الأرض كالذئب وغيره،
~~كما يقعد الكلب في بعض حالاته.
# قوله: وأن يوطن الرجل قال ابن رسلان: بكسر الطاء المشددة وفيه أن قوله في
~~الحديث:
# كإيطان يدل على عدم التشديد، لأن المصدر على إفعال لا يكون إلا من أفعل
~~المخفف، ومعناه كما قال ابن الأثير أن يألف الرجل مكانا معلوما في المسجد
~~يصلي فيه ويختص به.
# قوله: كإيطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد أوطنه
~~واتخذه مناخا له فلا يأوي إلا إليه. وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه قبل
~~يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير على المكان الذي أوطنه، يقال: أوطنت
~~الأرض ووطنتها واستوطنتها أي اتخذتها وطنا ومحلا. قوله: عند الأسطوانة هي
~~بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء وهي السارية. قوله: التي عند
~~المصحف هذا دال على أنه كان للمصحف موضع خاص به، ووقع عند مسلم بلفظ: يصلي
~~وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه. قال الحافظ: PageV03P240
# والأسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا أنها المتوسطة في الروضة
~~المكرمة، وأنها تعرف بأسطوانة المهاجرين، قال: وروي عن عائشة أنها كانت
~~تقول: لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام، وأنها أسرتها إلى ابن الزبير
~~فكان يكثر الصلاة عندها، قال: ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار
~~وزاد: أن المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها، وذكره قبله محمد بن الحسن
~~في أخبار المدينة. (والحديث الأول) يدل على كراهة اعتياد الرجل بقعة من
~~بقاع المسجد، ولا يعارضه الحديث الثاني لما تقرر في الأصول أن فعله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يكون مخصصا له من القول الشامل له بطريق الظهور كما
~~تقدم ms1245 غير مرة إذا لم يكن فيه دليل التأسي، وعلة النهي عن المواظبة على مكان
~~في المسجد ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا من مشروعية تكثير مواضع العبادة.
~~قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق حديث سلمة ما لفظه: قلت وهذا محمول على
~~النفل، ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرض والنفل اه.
# باب استحباب التطوع في غير موضع المكتوبة عن المغيرة بن شعبة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه
~~المكتوبة حتى يتنحى عنه رواه ابن ماجة وأبو داود.
# وعن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر،
~~أو عن يمينه أو عن شماله؟ رواه أحمد وأبو داود. ورواه ابن ماجة وقالا يعني
~~في السبحة.
# الحديث الأول في إسناده عطاء الخراساني ولم يدرك المغيرة بن شعبة، كذا
~~قال أبو داود. قال المنذري: وما قاله ظاهر، فإن عطاء الخراساني ولد في
~~السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة على المشهور.
~~قال الخطيب: أجمع العلماء على ذلك، وقيل: ولد قبل وفاته بسنة. والحديث
~~الثاني في إسناده إبراهيم بن إسماعيل، قال أبو حاتم الرازي: هو مجهول.
~~قوله: حتى يتنحى لفظ أبي داود: حتى يتحول. قوله: أيعجز بكسر الجيم. قوله:
~~يعني السبحة أي التطوع. (والحديثان) يدلان على مشروعية انتقال المصلي عن
~~مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل، أما PageV03P241
# الامام فبنص الحديث الأول وبعموم الثاني. وأما المؤتم والمنفرد فبعموم
~~الحديث الثاني وبالقياس على الامام والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما
~~قال البخاري والبغوي، لأن مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالى: *
~~(يومئذ تحدث أخبارها) * (الزلزلة: 4) أي تخبر بما عمل عليها. وورد في تفسير
~~قوله تعالى: * (فما بكت عليهم السماء والأرض) * (الدخان: 29) إن المؤمن إذا
~~مات بكى عليه مصلاه من الأرض، ومصعد عمله من السماء. وهذه العلة تقتضي أيضا
~~أن ينتفل إلى الفرض من موضع نفله، وأن ينتقل ms1246 لكل صلاة يفتتحها من أفراد
~~النوافل، فإن لم ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام لحديث النهي: عن أن توصل
~~صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج أخرجه مسلم وأبو داود.
# كتاب صلاة المريض عن عمران بن حصين قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الصلاة فقال: صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن
~~لم تستطع فعلى جنبك رواه الجماعة إلا مسلما. وزاد النسائي: فإن لم تستطع
~~فمستلقيا، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يصلي المريض قائما إن استطاع، فإن
~~لم يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ برأسه وجعل سجوده أخفض من
~~ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن
~~لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه
~~الدارقطني.
# حديث علي في إسناده حسين بن زيد، ضعفه ابن المديني والحسن بن الحسين
~~العرني. قال الحافظ: وهو متروك. وقال النووي: هذا حديث ضعيف. (وفي الباب)
~~عن جابر عند البزار والبيهقي في المعرفة: أن النبي (ص) عاد مريضا فرآه يصلي
~~على وسادة فأخذها فرمى بها وأخذ عودا ليصلي عليه فأخذه فرمى به، وقال (ص):
~~صل على الأرض إن استطعت، وإلا فأوم إيماء، واجعل سجودك أخفض من ركوعك. قال
~~البزار: لا نعلم PageV03P242
# أحدا رواه عن الثوري غير أبي بكر الحنفي. قال الحافظ: ثم غفل عنه فأخرجه
~~من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن سفيان نحوه. وقد سئل أبو حاتم فقال: الصواب
~~عن جابر موقوف ورفعه خطأ، قيل له: فإن أبا أسامة قد روى عن الثوري هذا
~~الحديث مرفوعا، فقال: ليس بشئ وقد قوي إسناده في بلوغ المرام. وروى
~~الطبراني نحوه من حديث طارق ابن شهاب عن ابن عمر قال: عاد النبي (ص) رجلا
~~من أصحابه مريضا فذكره وروى الطبراني أيضا من حديث ابن عباس مرفوعا: يصلي
~~المريض قائما، فإن ms1247 نالته مشقة صلى نائما يومئ برأسه، فإن نالته مشقة سبح
~~قال في التلخيص: وفي إسنادهما ضعف، وحديث عمران يدل على أنه يجوز لمن حصل
~~له عذر لا يستطيع معه القيام أن يصلي قاعدا، ولمن حصل له عذر لا يستطيع معه
~~القعود أن يصلي على جنبه، والمعتبر في عدم الاستطاعة عند الشافعية هو
~~المشقة أو خوف زيادة المرض أو الهلاك لا مجرد التألم، فإنه لا يبيح ذلك عند
~~الجمهور، وخالف في ذلك المنصور بالله. وظاهر قوله: فقاعدا أنه يجوز أن يكون
~~القعود على أي صفة شاء المصلي، وهو مقتضى كلام الشافعي في البويطي. وقال
~~الهادي والقاسم والمؤيد بالله: أنه يتربع واضعا ليديه على ركبتيه. وقال زيد
~~بن علي والناصر والمنصور: أنه كقعود التشهد وهو خلاف في الأفضل والكل جائز.
~~والمراد بقوله: فعلى جنبك هو الجنب الأيمن كما في حديث علي، وإلى ذلك ذهب
~~الجمهور، قالوا: ويكون كتوجه الميت في القبر. وقال الهادي وهو مروي عن أبي
~~حنيفة وبعض الشافعية: أنه يستلقي على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة، وحديثا
~~الباب يردان عليهم، لان الشارع قد اقتصر في الأول منهما على الصلاة على
~~الجنب عند تعذر القعود، وفي الثاني قدم الصلاة على الجنب على الاستلقاء.
~~وحديث علي رضي الله عنه يدل على أن من لم يستطع أن يركع ويسجد قاعدا يومئ
~~للركوع والسجود، ويجعل الايماء لسجوده أخفض من الايماء لركوعه، وأن من لم
~~يستطع الصلاة على جنبه يصلي مستلقيا جاعلا رجليه مما يلي القبلة. وظاهر
~~الأحاديث المذكورة في الباب أنه إذا تعذر الايماء من المستلقي لم يجب عليه
~~شئ بعد ذلك. وقيل: يجب الايماء بالعينين. وقيل: بالقلب.
# وقيل: يجب إمرار القرآن على القلب والذكر على اللسان ثم على القلب، ويدل
~~على ذلك قول الله تعالى: * (فاتقوا الله ما استطعتم) * (التغابن: 16) وقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أمرتم بأمر PageV03P243
# فأتوا منه ما استطعتم والبواسير المذكورة في حديث عمران قيل هي بالباء
~~الموحدة، وقيل بالنون. والأول ورم في باطن المقعدة، والثاني قرحة فاسدة.
# باب ms1248 الصلاة في السفينة عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: سئل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كيف أصلي في السفينة؟ قال: صل فيها قائما إلا أن تخاف
~~الغرق رواه الدارقطني وأبو عبد الله الحاكم على شرط الصحيحين. وعن عبد الله
~~بن أبي عتبة قال: صحبت جابر بن عبد الله، وأبا سعيد الخدري، وأبا هريرة في
~~سفينة فصلوا قياما في جماعة أمهم بعضهم وهم يقدرون على الجد رواه سعيد في
~~سننه.
# قوله: صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق فيه أن الواجب على من يصلي في
~~السفينة القيام، ولا يجوز له القعود إلا عند خشية الغرق. ويؤيد ذلك
~~الأحاديث المتقدمة الدالة على وجوب القيام في مطلق صلاة الفريضة، فلا يصار
~~إلى جواز القعود في السفينة ولا غيرها إلا بدليل خاص، وقد قدمنا ما يدل على
~~الترخيص في صلاة الفريضة على الراحلة عند العذر، والرخص لا يقاس عليها،
~~وليس راكب السفينة كراكب الدابة لتمكنه من الاستقبال. ويقاس على مخافة
~~الغرق المذكورة في الحديث ما ساواها من الاعذار. قوله:
# وهم يقدرون على الجد بضم الجيم وتشديد الدال هو شاطئ البحر. والمراد أنهم
~~يقدرون على الصلاة في البر، وقد صحت صلاتهم في السفينة مع اضطرابها. وفيه
~~جواز الصلاة في السفينة وإن كان الخروج إلى البر ممكنا.
# أبواب صلاة المسافر باب اختيار القصر وجواز الاتمام عن ابن عمر قال: صحبت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر
~~وعمر وعثمان كذلك متفق عليه. وعن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب:
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن PageV03P244
# خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس، قال: عجبت مما عجبت منه،
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته رواه الجماعة إلا البخاري.
# قوله: وكان لا يزيد في السفر على ركعتين فيه أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لازم القصر في السفر ولم ms1249 يصل فيه تماما. ولفظ الحديث في صحيح مسلم:
~~صحبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز
~~وجل، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل، وصحبت عمر
~~فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين
~~حتى قبضه الله عز وجل. وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها المصنف
~~أن عثمان لم يصل في السفر تماما. وفي رواية لمسلم عن ابن عمر أنه قال: ومع
~~عثمان صدرا من خلافته ثم أتم. وفي رواية: ثمان سنين أو ست سنين. قال
~~النووي:
# وهذا هو المشهور أن عثمان أتم بعد ست سنين من خلافته، وتأول العلماء هذه
~~الرواية أن عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى، والرواية
~~المشهورة بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة على الاتمام بمنى خاصة.
~~وقد صرح في رواية بأن إتمام عثمان كان بمنى. وفي البخاري ومسلم: أن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله
~~بن مسعود فاسترجع ثم قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنى
~~ركعتين، وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى
~~ركعتين، فليت حظي من أربع ركعتان متقبلتان. قوله: عجبت مما عجبت منه. وفي
~~رواية لمسلم: عجيب ما عجبت منه والرواية الأولى هي المشهورة المعروفة كما
~~قال النووي. قوله: صدقة تصدق الله بها عليكم فيه جواز قول القائل: تصدق
~~الله علينا. واللهم تصدق علينا، وقد كرهه بعض السلف، قال النووي: وهو غلط
~~ظاهر.
# (واعلم) أنه قد اختلف أهل العلم هل القصر واجب أم رخصة والتمام أفضل،
~~فذهب إلى الأول الحنفية والهادوية. وروي عن علي وعمر ونسبه النووي إلى كثير
~~من أهل العلم. قال الخطابي في المعالم: كان مذاهب أكثر علماء السلف وفقهاء
~~الأمصار على أن القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي، وعمر، وابن عمر، ms1250
~~وابن عباس، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز، وقتادة، والحسن، وقال حماد بن
~~سليمان: يعيد من يصلي في السفر أربعا، PageV03P245
# وقال مالك: يعيد ما دام في الوقت اه. وإلى الثاني الشافعي ومالك وأحمد.
~~قال النووي وأكثر العلماء: وروي عن عائشة وعثمان وابن عباس، قال ابن
~~المنذر: وقد أجمعوا على أنه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب. قال النووي:
~~ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح، وذهب بعض السلف إلى أنه
~~يشترط في القصر الخوف في السفر، وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة. وعن بعضهم
~~كونه سفر طاعة. (احتج القائلون) بوجوب القصر بحجج. الأولى: ملازمته (ص)
~~للقصر في جميع أسفاره كما في حديث ابن عمر المذكور في الباب، ولم يثبت عنه
~~(ص) أنه أتم الرباعية في السفر البتة. كما قال ابن القيم، وأما حديث عائشة
~~الآتي المشتمل على أنه (ص) أتم الصلاة في السفر فسيأتي أنه لم يصح، ويجاب
~~عن هذه الحجة بأن مجرد الملازمة لا يدل على الوجوب. كما ذهب إلى ذلك جمهور
~~أئمة الأصول وغيرهم. الحجة الثانية:
# حديث عائشة المتفق عليه بألفاظ، منها: فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة
~~السفر، وأتمت صلاة الحضر، وهو دليل ناهض على الوجوب، لأن صلاة السفر إذا
~~كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها، كما أنها لا تجوز الزيادة على
~~أربع في الحضر، وقد أجيب عن هذه الحجة بأجوبة. منها: أن الحديث من قول
~~عائشة غير مرفوع، وأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة، وأنه لو كان ثابتا لنقل
~~تواترا، وقد قدمنا الجواب عن هذه الأجوبة في أول كتاب الصلاة في الموضع
~~الذي ذكر فيه المصنف حديث عائشة. ومنها: أن المراد يقولها فرضت أي قدرت وهو
~~خلاف الظاهر. ومنها: ما قال النووي أن المراد بقولها فرضت يعني لمن أراد
~~الاقتصار عليهما، فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم، وأقرت صلاة
~~السفر على جواز الاقتصار، وهو تأويل متعسف لا يعول على مثله. ومنها:
# المعارضة لحديث عائشة بأدلتهم التي تمسكوا بها في ms1251 عدم وجوب القصر وسيأتي
~~ويأتي الجواب عنها. الحجة الثالثة: ما في صحيح مسلم عن ابن عباس أنه قال:
~~إن الله عز وجل فرض الصلاة على لسان نبيكم على المسافر ركعتين، وعلى المقيم
~~أربعا، والخوف ركعة فهذا الصحابي الجليل قد حكى عن الله عز وجل أنه فرض
~~صلاة السفر ركعتين، وهو أتقى لله وأخشى من أن يحكى أن الله فرض ذلك بلا
~~برهان. والحجة الرابعة: حديث عمر عند النسائي وغيره: صلاة الأضحى ركعتان،
~~وصلاة الفجر ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان تمام غير
~~قصر على لسان محمد (ص) وسيأتي، وهو يدل على PageV03P246
# أن صلاة السفر مفروضة كذلك من أول الأمر، وأنها لم تكن أربعا ثم قصرت.
~~وقوله:
# على لسان محمد تصريح بثبوت ذلك من قوله (ص) الحجة الخامسة:
# حديث ابن عمر الآتي بلفظ: أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر. (واحتج
~~القائلون) بأن القصر رخصة والتمام أفضل بحجج. الأولى: منها قول الله تعالى:
~~* (ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) * (النساء: 101) ونفي الجناح لا
~~يدل على العزيمة بل على الرخصة، وعلى أن الأصل التمام، والقصر إنما يكون من
~~شئ أطول منه. وأجيب بأن الآية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر
~~العدد، لما علم من تقدم شرعية قصر العدد. قال في الهدى وما أحسن ما قال:
~~وقد يقال إن الآية اقتضت قصرا يتناول قصر الأركان بالتخفيف وقصر العدد
~~بنقصان ركعتين وقيد ذلك بأمرين: الضرب في الأرض، والخوف، فإذا وجد الامر أن
~~أبيح القصران، فيصلون صلاة خوف مقصورا عددها وأركانها، وإن انتفى الأمران
~~وكانوا آمنين مقيمين انتفى القصران فيصلون صلاة تامة كاملة، وإن وجد أحد
~~السببين ترتب عليه قصره وحده، فإن وجد الخوف والإقامة قصرت الأركان واستوفى
~~العدد، وهذا نوع قصر، وليس بالقصر المطلق في الآية، وإن وجد السفر والامن
~~قصر العدد واستوفيت الأركان وصليت صلاة أمن، وهذا أيضا نوع قصر، وليس
~~بالقصر المطلق، وقد تسمى هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد، وقد تسمى
~~تامة باعتبار تمام أركانها وإن ms1252 لم تدخل في الآية اه. الحجة الثانية: قوله
~~(ص) في حديث الباب: صدقة تصدق الله بها عليكم فإن الظاهر من قوله: صدقة أن
~~القصر رخصة فقط. وأجيب بأن الامر بقبولها يدل على أنه لا محيص عنها وهو
~~المطلوب.
# الحجة الثالثة: ما في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فمنهم القاصر، ومنهم المتم، ومنهم الصائم، ومنهم
~~المفطر، لا يعيب بعضهم على بعض، كذا قال النووي في شرح مسلم، ولم نجد في
~~صحيح مسلم قوله: فمنهم القاصر، ومنهم المتم وليس فيه إلا أحاديث الصوم
~~والافطار، وإذا ثبت ذلك فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك
~~وقررهم عليه، وقد نادت أقواله وأفعاله بخلاف ذلك، وقد تقرر أن إجماع
~~الصحابة في عصره صلى الله عليه وآله وسلم ليس بحجة، والخلاف بينهم في ذلك
~~مشهور بعد موته، وقد أنكر جماعة منهم علي وعثمان لما أتم بمنى وتأولوا له
~~تأويلات.
# قال ابن القيم: أحسنها أنه كان قد تأهل بمنى، والمسافر إذا أقام في موضع
~~وتزوج فيه، PageV03P247
# أو كان له به زوجة أتم، وقد روى أحمد عن عثمان أنه قال: أيها الناس لما
~~قدمت تأهلت بها، وإني سمعت رسول الله (ص) يقول: إذا تأهل رجل ببلد فليصل به
~~صلاة مقيم. ورواه أيضا عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده أيضا. وقد أعله
~~البيهقي بانقطاعه وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم، وسيأتي الكلام عليه. الحجة
~~الرابعة: حديث عائشة الآتي وسيأتي الجواب عنه، وهذا النزاع في وجوب القصر
~~وعدمه، وقد لاح من مجموع ما ذكرنا رجحان القول بالوجوب. وأما دعوى أن
~~التمام أفضل فمدفوعة بملازمته (ص) للقصر في جميع أسفاره، وعدم صدور التمام
~~عنه كما تقدم، ويبعد أن يلازم (ص) طول عمره المفضول ويدع الأفضل.
# وعن عائشة قالت: خرجت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عمرة في رمضان
~~فأفطر وصمت وقصر وأتممت، فقلت: بأبي وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت، فقال:
~~أحسنت يا عائشة رواه الدارقطني وقال: هذا ms1253 إسناد حسن. وعن عائشة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه
~~الدارقطني وقال إسناد صحيح.
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي والبيهقي بزيادة: أن عائشة اعتمرت مع
~~رسول الله (ص) من المدينة إلى مكة، حتى إذا قدمت مكة قالت: بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله أتممت وقصرت. الحديث وفي إسناده العلاء بن زهير عن عبد الرحمن
~~بن الأسود بن يزيد النخعي عنها، والعلاء بن زهير قال ابن حبان: كان يروى عن
~~الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات، فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الاثبات.
~~وقال ابن معين: ثقة، وقد اختلف في سماع عبد الرحمن منها، فقال الدارقطني:
~~أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق. قال الحافظ: وهو كما قال: ففي تاريخ
~~البخاري وغيره ما يشهد لذلك. وقال أبو حاتم: أدخل عليها وهو صغير ولم يسمع
~~منها. وادعى ابن أبي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها، وفي رواية الدارقطني
~~عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة، قال أبو بكر النيسابوري: من قال فيه عن
~~عائشة فقد أخطأ. واختلف قول الدارقطني فيه فقال في السنن: إسناده حسن، وقال
~~في العلل: المرسل أشبه. قال في البدر المنير: إن في متن هذا الحديث نكارة،
~~وهو كون عائشة خرجت معه في عمرة رمضان، والمشهور أنه (ص) لم يعتمر إلا أربع
~~عمر، ليس منهن شئ في رمضان بل كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته فكان
~~إحرامها PageV03P248
# في ذي القعدة وفعلها في ذي الحجة. قال: هذا هو المعروف في الصحيحين
~~وغيرهما، قال:
# وتمحل بعض شيوخنا الحافظ في الجواب عن هذا الاشكال فقال: لعل عائشة ممن
~~خرج مع النبي (ص) في سفره عام الفتح، وكان سفره ذلك في رمضان، ولم يرجع من
~~سفره ذلك حتى اعتمر عمرة الجعرانة، فأشارت بالقصر والاتمام والفطر والصيام
~~والعمرة إلى ما كان في تلك السفرة. قال: قال شيخنا وقد روي من حديث ابن
~~عباس أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في رمضان، ثم رأيت بعد ذلك ms1254 القاضي عياضا
~~أجاب بهذا الجواب فقال: لعل هذه عملها في شوال وكان ابتداء خروجها في
~~رمضان. وظاهر كلام أبي حاتم ابن حبان أنه (ص) اعتمر في رمضان، فإنه قال في
~~صحيحه: اعتمر صلى الله عليه وسلم أربع عمر، الأولى: عمرة القضاء سنة القابل
~~من عام الحديبية، وكان ذلك في رمضان. ثم الثانية حيث فتح مكة وكان فتحها في
~~رمضان. ثم خرج منها قبل هوازن وكان من أمره ما كان، فلما رجع وبلغ الجعرانة
~~قسم الغنائم بها واعتمر منها إلى مكة وذلك في شوال، واعتمر الرابعة في حجته
~~وذلك في ذي الحجة سنة عشر من الهجرة. واعترض عليه الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الواحد المقدسي في كلام له على هذا الحديث وقال: وهم في هذا في غير
~~موضع، وذكر أحاديث في الرد عليه. وقال ابن حزم: هذا حديث لا خير فيه وطعن
~~فيه ورد عليه ابن النحوي. قال في الهدى بعد ذكره لهذا الحديث: وسمعت شيخ
~~الاسلام ابن تيمية يقول: هذا حديث كذب على عائشة، ولم تكن عائشة لتصلي
~~بخلاف صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الصحابة وهي تشاهدهم
~~يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب، كيف وهي القائلة: فرضت الصلاة ركعتين،
~~فزيدت في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر، فكيف يظن بها أنها تزيد على فرض
~~الله وتخالف رسول الله وأصحابه. وقال الزهري لهشام لما حدثه عن أبيه عنها
~~بذلك: فما شأنها كانت تتم الصلاة؟ قال: تأولت كما تأول عثمان، فإذا كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد حسن فعلها فأقرها عليه فما للتأويل حينئذ
~~وجه، ولا يصح أن يضاف إتمامها إلى التأويل على هذا التقدير وقد أخبر ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يزيد في السفر على ركعتين،
~~ولا أبو بكر، ولا عمر أفيظن بعائشة أم المؤمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون
~~وأما بعد موته فإنها أتمت كما أتم عثمان وكلاهما تأول تأويلا، والحجة في
~~روايتهم لا في تأويل الواحد منهم ms1255 مع مخالفة غيره له اه. والحديث الثاني صحح
~~إسناد الدارقطني PageV03P249
# كما ذكره المصنف، قال في التلخيص: وقد استنكره أحمد وصحته بعيدة، فإن
~~عائشة كانت تتم. وذكر عروة أنها تأولت ما تأول عثمان كما في الصحيح، فلو
~~كان عندها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية لم يقل عروة عنها أنها
~~تأولت. قال في الهدى بعد ذكر هذا الحديث: وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية
~~يقول: هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وقد روي كان يقصر،
~~وتتم الأول بالياء آخر الحروف، والثاني بالتاء المثناة من فوق، وكذلك يفطر
~~وتصوم، قال: قال شيخنا: وهذا باطل، ثم ذكر نحو الكلام السابق من استبعاد
~~مخالفة عائشة لرسول الله (ص) والصحابة، وكذا ضبط الحافظ في التلخيص لفظ تتم
~~وتصوم في هذا الحديث بالمثناة من فوق. (وقد استدل) بحديثي الباب القائلون
~~بأن القصر رخصة، وقد تقدم ذكرهم، ويجاب عنهم بأن الحديث الثاني لا حجة فيه
~~لهم، لما تقدم من أن لفظ تتم وتصوم بالفوقانية، لأن فعلها على فرض عدم
~~معارضته لقوله وفعله (ص) لا حجة فيه، فكيف إذا كان معارضا للثابت عنه من
~~طريقها وطريق غيرها من الصحابة؟ وأما الحديث الأول فلو كان صحيحا لكان حجة
~~لقوله (ص) في الجواب عنها: أحسنت ولكنه لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين
~~وغيرهما من طريق جماعة من الصحابة، وهذا بعد تسليم أنه حسن كما قال
~~الدارقطني، فكيف وقد طعن فيه بتلك المطاعن المتقدمة؟ فإنها بمجردها توجب
~~سقوط الاستدلال به عند عدم المعارض.
# وعن عمر أنه قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر
~~ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام من غير قصر على لسان محمد (ص) رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة. وعن ابن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا أن الله عز وجل أمرنا أن نصلي
~~ركعتين في السفر رواه النسائي. وعن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص):
# إن الله يحب أن تؤتى رخصه، ms1256 كما يكره أن تؤتى معصيته رواه أحمد.
# الحديث المروي عن عمر رجاله رجال الصحيح إلا يزيد بن زياد بن أبي الجعد
~~وقد وثقه أحمد وابن معين. وقد روي من طريق أخرى بأسانيد رجالها رجال
~~الصحيح. وقد قال ابن القيم في الهدى: هو ثابت عنه، قال: وهو الذي سأل النبي
~~(ص): ما بالنا نقصر وقد أمنا؟ فقال له رسول الله (ص): صدقة تصدق الله بها
~~عليكم PageV03P250
# فاقبلوا صدقته قال: ولا تناقض بين حديثيه، فإن النبي (ص) لما أجابه بأن
~~هذا صدقة الله عليكم ودينه اليسر السمح علم عمر أنه ليس المراد من الآية
~~قصر العدد كما فهمه كثير من الناس، قال: صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر،
~~وعلى هذا فلا دلالة في الآية على أن قصر العدد مباح منفي عنه الجناح، فإن
~~شاء المصلي فعله، وإن شاء أتمه، وقد كان رسول الله (ص) يواظب في أسفاره على
~~ركعتين ركعتين، فلم يربع قط إلا شيئا فعله في بعض صلاة الخوف. وحديث ابن
~~عمد الثاني أخرجه أيضا ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما. وفي رواية: كما
~~يحب أن تؤتى عزائمه. (وفي الباب) عن أبي هريرة عند ابن عدي. وعن عائشة عنده
~~أيضا والمراد بالرخصة التسهيل والتوسعة في ترك بعض الواجبات أو إباحة بعض
~~المحرمات، وهي في لسان أهل الأصول الحكم الثابت، على خلاف دليل الوجوب أو
~~الحرمة لعذر، وفيه أن الله يحب إتيان ما شرعه من الرخص، وفي تشبيه تلك
~~المحبة بكراهته لاتيان المعصية دليل على أن في ترك إتيان الرخصة ترك طاعة
~~كالترك للطاعة الحاصل بإتيان المعصية. وحديث ابن عمر الأول من أدلة
~~القائلين بأن القصر واجب لقوله: فكان فيما علمنا أن الله عز وجل أمرنا أن
~~نصلي ركعتين في السفر وقد تقدم الكلام على ذلك.
# باب الرد على من قال إذا خرج نهارا لم يقصر إلى الليل عن أنس قال: صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر بالمدينة أربعا، وصليت معه
~~العصر بذي الحليفة ركعتين متفق عليه. وعن ms1257 شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي
~~قال: سألت أنسا عن قصر الصلاة فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين شعبة الشاك. رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود.
# قوله: وصليت معه العصر بذي الحليفة هكذا في رواية للبخاري ذكرها
~~الكشميهني، وهي ثابتة عند مسلم، وعند البخاري أيضا في كتاب الحج. وقد استدل
~~بذلك على إباحة القصر في السفر القصير، لأن بين المدينة وذي الحليفة ستة
~~أميال، وتعقب بأن ذا الحليفة لم تكن منتهى السفر، وإنما خرج إليها حيث كان
~~قاصدا إلى مكة واتفق نزوله بها، وكانت أول صلاة PageV03P251
# حضرت صلاة العصر فقصرها واستمر يقصر إلى أن رجع. قوله: إذا خرج مسيرة
~~ثلاثة أميال اختلف في تقدير الميل، فقال في الفتح: الميل هو من الأرض منتهى
~~مد البصر، لان البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه وبذلك جزم
~~الجوهري، وقيل: إن ينظر إلى الشخص في أرض مستوية فلا يدري أرجل هو أم
~~امرأة، أو ذاهب أو آت؟ قال النووي:
# الميل ستة آلاف ذراع، والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة معتدلة، والإصبع
~~ست شعيرات معترضة معتدلة. قال الحافظ: وهذا الذي قال هو الأشهر. ومنهم من
~~عبر عن ذلك باثني عشر ألف قدم بقدم الانسان. وقيل: هو أربعة آلاف ذراع.
~~وقيل: ثلاثة آلاف ذراع، نقله صاحب البيان. وقيل: خمسمائة وصححه ابن عبد
~~البر. وقيل: ألفا ذراع. ومنهم من عبر عن ذلك بألف خطوة للجمل، قال: ثم إن
~~الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المشهور في مصر
~~والحجاز في هذه الاعصار، فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن. فعلى هذا
~~فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة آلاف ذراع ومائتان وخمسون
~~ذراعا. قوله: أو ثلاثة فراسخ الفرسخ في الأصل السكون ذكره ابن سيده. وقيل:
~~السعة. وقيل: الشئ الطويل، وذكر الفراء أن الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة
~~أميال.
# (واعلم) أنه قد وقع الخلاف الطويل بين علماء الاسلام في مقدار المسافة ms1258
~~التي يقصر فيها الصلاة، قال في الفتح: فحكى ابن المنذر وغيره فيها نحوا من
~~عشرين قولا أقل ما قيل في ذلك يوم وليلة، وأكثره ما دام غائبا عن بلده.
~~وقيل: أقل ما قيل في ذلك الميل كما رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن
~~عمر، وإلى ذلك ذهب ابن حزم الظاهري، واحتج له بإطلاق السفر في كتاب الله
~~تعالى كقوله: * (وإذا ضربتم في الأرض) * (النساء: 101) الآية، وفي سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: فلم يخص الله ولا رسوله ولا المسلمون بأجمعهم
~~سفرا من سفر، ثم احتج على ترك القصر فيمدون الميل بأن النبي (ص) قد خرج إلى
~~البقيع لدفن الموتى، وخرج إلى الفضاء للغائط والناس معه فلم يقصر ولا أفطر.
~~وذكر في المحلى من أقوال الصحابة والتابعين والأئمة والفقهاء في تقدير
~~مسافة القصر أقوالا كثيرة لم يحط بها غيره، واستدل لها ورد تلك
~~الاستدلالات. وقد أخذ بظاهر حديث أنس المذكور في الباب الظاهرية كما قال
~~النووي، فذهبوا إلى أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال، قال في الفتح:
# وهو أصح حديث ورد في ذلك وأصرحه، وقد حمله من خالفه على أن المراد
~~المسافة التي PageV03P252
# يبتدأ منها القصر لا غاية السفر، قال: ولا يخفى بعد هذا الحمل، مع أن
~~البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال:
~~سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين
~~ركعتين حتى أرجع، فقال أنس: فذكر الحديث قال: فظهر أنه سأله عن جواز القصر
~~في السفر لا عن الموضع الذي يبتدئ القصر منه. وذهب الشافعي ومالك
~~وأصحابهما، والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم إلى أنه لا يجوز
~~إلا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية وأربعون ميلا هاشمية كما قال النووي.
~~وقال أبو حنيفة والكوفيون: لا يقصر في أقل من ثلاث مراحل. وروي عن عثمان
~~وابن مسعود وحذيفة. وفي البحر عن أبي حنيفة أن مسافة القصر أربعة وعشرون
~~فرسخا. وحكي في البحر أيضا ms1259 عن زيد بن علي والنفس الزكية والداعي والمؤيد
~~بالله وأبي طالب والثوري والكرخي وإحدى الروايات عن أبي حنيفة أن مسافة
~~القصر ثلاثة أيام بسير الإبل والاقدام. وذهب الباقر والصادق وأحمد بن عيسى
~~والقاسم والهادي إلى أن مسافته بريد فصاعدا، وقال أنس وهو مروي عن
~~الأوزاعي: أن مسافته يوم وليلة. قال في الفتح: وقد أورد البخاري ما يدل على
~~أن اختياره أن أقل مسافة القصر يوم وليلة يعني قوله في صحيحه، وسمى النبي
~~(ص) السفر يوما وليلة بعد قوله باب في كم يقصر الصلاة. وحجج هذه الأقوال
~~مأخوذ بعضها من قصره (ص) في أسفاره، وبعضها من قوله (ص): لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم عند
~~الجماعة إلا النسائي. وفي رواية للبخاري من حديث ابن عمر عنه (ص): لا تسافر
~~المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم. وفي رواية لأبي داود: لا تسافر المرأة
~~بريدا. ولا حجة في جميع ذلك. أما قصره (ص) في أسفاره فلعدم استلزام فعله
~~لعدم الجواز فيما دون المسافة التي قصر فيها، وأما نهي المرأة عن أن تسافر
~~ثلاثة أيام بغير ذي محرم فغاية ما فيه إطلاق اسم السفر على مسيرة ثلاثة
~~أيام، وهو غير مناف للقصر فيما دونها، وكذلك نهيها عن سفر اليوم بدون محرم،
~~والبريد لا ينافي جواز القصر في ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ كما في حديث
~~أنس، لأن الحكم على الأقل حكم على الأكثر.
# وأما حديث ابن عباس عند الطبراني أنه (ص) قال: يا أهل مكة لا تقصروا في
~~أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان فليس مما تقوم به حجة لان PageV03P253
# في إسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير وهو متروك، وقد نسبه النووي إلى
~~الكذب. وقال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، والراوي عنه إسماعيل بن عياش وهو
~~ضعيف في الحجازيين، وعبد الوهاب المذكور حجازي، والصحيح أنه موقوف على ابن
~~عباس، كما أخرجه عنه الشافعي بإسناد صحيح، ومالك في الموطأ، إذا تقرر ms1260 لك
~~هذا فالمتيقن هو ثلاثة فراسخ لأن حديث أنس المذكور في الباب متردد ما بينها
~~وبين ثلاثة أميال، والثلاثة الأميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ، فيؤخذ
~~بالأكثر احتياطا، ولكنه روى سعيد بن منصور عن أبي سعيد قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر فرسخا يقصر الصلاة. وقد أورد الحافظ هذا
~~في التلخيص ولم يتكلم عليه، فإن صح كان الفرسخ هو المتيقن، ولا يقصر فيما
~~دونه إلا إذا كان يسمى سفرا لغة أو شرعا. وقد اختلف أيضا فيمن قصد سفرا
~~يقصر في مثله الصلاة على اختلاف الأقوال من أين يقصر. فقال ابن المنذر:
~~أجمعوا على أن لمريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج
~~منها، واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت، فذهب الجمهور إلى أنه لا بد من
~~مفارقة جميع البيوت، وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد السفر يصلي ركعتين
~~ولو كان في منزله، ومنهم من قال: إذا ركب قصر إن شاء. ورجح ابن المنذر
~~الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت، واختلفوا فيما قبل ذلك،
~~فعليه الاتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر، قال: ولا أعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصر في سفر من أسفاره إلا بعد خروجه من
~~المدينة.
# باب أن من دخل بلدا فنوى الإقامة فيه أربعا يقصر عن أبي هريرة: أنه صلى
~~مع النبي (ص) إلى مكة في المسير والمقام بمكة إلى أن رجعوا ركعتين ركعتين
~~رواه أبو داود والطيالسي في مسنده.
# وعن يحيى بن أبو إسحاق عن أنس قال: خرجنا مع النبي (ص) من المدينة إلى
~~مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة، قلت: أقمتم بها شيئا؟ قال:
~~أقمنا بها عشرا متفق عليه. ولمسلم: خرجنا من المدينة إلى الحج ثم ذكر مثله.
~~وقال أحمد: إنما وجه حديث أنس. إنه حسب مقام النبي (ص) بمكة ومنى وإلا
~~PageV03P254
# فلا وجه له غير هذا. واحتج بحديث جابر: أن النبي (ص) قدم ms1261 مكة صبيحة رابعة
~~من ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم
~~الثامن ثم خرج إلى منى وخرج من مكة متوجها إلى المدينة بعد أيام التشريق
~~ومعنى ذلك كله في الصحيحين وغيرهما.
# قوله: ركعتين ركعتين زاد البيهقي: إلا المغرب. قوله: أقمنا بها عشرا هذا
~~لا يعارض حديث ابن عباس وعمران بن حصين الآتيين، لأنهما في فتح مكة وهذا في
~~حجة الوداع. قوله: وقال أحمد الخ هذا لا بد منه لما في حديث جابر المذكور
~~في الباب. ومثله أيضا حديث ابن عباس عند البخاري بلفظ: قدم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة
~~الحديث. قال في الفتح: ولا شك أنه خرج من مكة صبح الرابع عشر، فتكون مدة
~~الإقامة بمكة ونواحيها عشرة أيام بلياليها كما قال أنس، ويكون مدة إقامته
~~بمكة أربعة أيام لا سوى، لأنه خرج منها في اليوم الثامن فصلى بمنى. وقال
~~الطبري: أطلق على ذلك الإقامة بمكة، لأن هذه المواضع مواضع النسك، وهي في
~~حكم التابع بمكة، لأنها المقصود بالأصالة لا يتجه سوى ذلك كما قال أحمد.
~~وقال النووي في شرح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم
~~الرابع فأقام بها الخامس والسادس والسابع، وخرج منها في الثامن إلى منى،
~~وذهب إلى عرفات في التاسع، وعاد إلى منى في العاشر فأقام بها الحادي عشر
~~والثاني عشر ونفر في الثالث عشر إلى مكة وخرج منها إلى المدينة في الرابع
~~عشر، فمدة إقامته صلى الله عليه وآله وسلم في مكة وحواليها عشرة أيام اه.
~~وقد أشار المصنف بترجمة الباب إلى الرد على الشافعي حيث قال: إن المسافر
~~يصير بنية إقامة أربعة أيام مقيما. وقد زعم الطحاوي بأن الشافعي لم يسبق
~~إلى ذلك، ورد ذلك في الفتح بأن أحمد قد قال بنحو ذلك وهي رواية عن مالك،
~~ونسبه في البحر إلى عثمان وسعيد بن المسيب وأبي ثور ومالك، واستدل لهم
~~بنهيه (ص) للمهاجر عن إقامة ms1262 فوق ثلاث في مكة، فتكون الزيادة عليها إقامة لا
~~قدر الثلاث، ورده بأن الثلاث قدر قضاء الحوائج لا لكونها غير إقامة.
# وذهبت القاسمية والناصر والامامية والحسن ابن صالح، وهو مروي عن ابن عباس
~~أنه لا يتم الصلاة إلا من نوى إقامة عشر، واحتجوا بما روي عن علي عليه
~~السلام أنه قال:
# يتم الذي يقيم عشرا، والذي يقول اليوم أخرج غدا أخرج يقصر شهرا قالوا:
~~وهو توقيف ورد PageV03P255
# بأنه من مسائل الاجتهاد. وقال أبو حنيفة: إنه يتم إذا عزم على إقامة خمسة
~~عشر يوما، واحتج بما روي عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا: إذا أقمت ببلدة
~~وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة، ورد بأنه لا حجة
~~في أقوال الصحابة في المسائل التي للاجتهاد فيها مسرح وهذه منها. وروي عن
~~الأوزاعي التحديد باثني عشر يوما، وعن ربيعة يوم وليلة. وعن الحسن البصري:
~~أن المسافر يصير مقيما بدخول البلد. وعن عائشة بوضع الرحل، قال الامام
~~يحيى: ولا يعرف لهم مستند شرعي، وإنما ذلك اجتهاد من أنفسهم، والامر كما
~~قال هذا الامام، والحق أن من حط رحله ببلد ونوى الإقامة بها أياما من دون
~~تردد لا يقال له مسافر فيتم الصلاة ولا يقصر إلا لدليل، ولا دليل ههنا إلا
~~ما في حديث الباب من إقامته (ص) بمكة أربعة أيام يقصر الصلاة، والاستدلال
~~به متوقف على ثبوت أنه (ص) عزم على إقامة أربعة أيام، إلا أن يقال:
# إن تمام أعمال الحج في مكة لا يكون في دون الأربع، فكان كل من يحج عازما
~~على ذلك فيقتصر على هذا المقدار، ويكون الظاهر والأصل في حق من نوى إقامة
~~أكثر من أربعة أيام هو التمام، وإلا لزم أن يقصر الصلاة من نوى إقامة سنين
~~متعددة ولا قائل به، ولا يرد على هذا قوله (ص) في إقامته بمكة في الفتح:
~~إنا قوم سفر كما سيأتي، لأنه كان إذ ذاك مترددا ولم يعزم على إقامة مدة
~~معينة.
# باب من أقام لقضاء حاجة ولم ms1263 يجمع إقامة عن جابر قال: أقام النبي (ص)
~~بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه أحمد وأبو داود. وعن عمران بن حصين قال:
~~غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة
~~ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول: يا أهل البلدة صلوا أربعا فإنا سفر. رواه
~~أبو داود. وفيه دليل على أنه لم يجمع إقامة.
# وعن ابن عباس قال: لما فتح النبي (ص) مكة أقام فيها تسع عشرة يصلي
~~ركعتين، قال: فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسع عشرة قصرنا وإن زدنا أتممنا رواه
~~أحمد والبخاري وابن ماجة. ورواه أبو داود ولكنه قال: سبع عشرة وقال: قال
~~عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس: أقام تسع عشرة. عن ثمامة بن شراحيل
~~قال: خرجت PageV03P256
# إلى ابن عمر فقلت: ما صلاة المسافر فقال: ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب
~~ثلاثا، قلت: أرأيت إن كنا بذي المجاز؟ قال: وما ذي المجاز؟ قلت: مكان نجتمع
~~فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة، فقال: يا أيها الرجل كنت
~~بآذربيجان لا أدري قال أربعة أشهر أو شهرين فرأيتهم يصلون ركعتين ركعتين
~~رواه أحمد في مسنده.
# أما حديث جابر فأخرجه أيضا ابن حبان والبيهقي، وصححه ابن حزم والنووي،
~~وأعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع، وأن علي بن المبارك وغيره من
~~الحفاظ رووه عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا،
~~وأن الأوزاعي رواه عن يحيى عن أنس فقال: بضع عشرة وبهذا اللفظ أخرجه
~~البيهقي وهو ضعيف. وقد اختلف فيه على الأوزاعي، ذكره الدارقطني في العلل
~~وقال: الصحيح عن الأوزاعي عن يحيى أن أنسا كان يفعله. قال الحافظ: ويحيى لم
~~يسمع من أنس.
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أيضا الترمذي وحسنه، والبيهقي وفي إسناده
~~علي بن يزيد بن جدعان وهو ضعيف، قال الحافظ: وإنما حسن الترمذي حديثه
~~لشواهده، ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما عرف من عادة المحدثين من
~~اعتبارهم الاتفاق على الأسانيد دون السياق. وأما حديث ms1264 ابن عباس فأخرجه أيضا
~~بلفظ: سبع عشرة بتقديم السين ابن حبان. وأما الأثر المروي عن ابن عمر فذكره
~~الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه. وأخرجه البيهقي بسند قال الحافظ: صحيح
~~بلفظ أن ابن عمر أقام بآذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة وقد اختلفت الأحاديث
~~في إقامته صلى الله عليه وآله وسلم في مكة عام الفتح فروي ما ذكر المصنف،
~~وروي عشرون، أخرجه عبد بن حميد في مسنده عن ابن عباس. وروي خمسة عشر أخرجه
~~النسائي وأبو داود وابن ماجة والبيهقي عن ابن عباس أيضا. قال البيهقي: أصح
~~الروايات في ذلك رواية البخاري وهي رواية تسع عشرة بتقديم التاء، وجمع إمام
~~الحرمين والبيهقي بين الروايات، باحتمال أن يكون في بعضها لم يعد يومي
~~الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر بتقديم السين، وعدها في بعضها وهي رواية
~~تسع عشرة بتقديم التاء، وعد يوم الدخول ولم يعد يوم الخروج وهي رواية
~~ثمانية عشر. قال الحافظ: وهو جمع متين، وتبقى رواية خمسة عشر شاذة
~~لمخالفتها، ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد إلا أنها شاذة أيضا اه. وقد ضعف
~~PageV03P257
# النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر. قال في الفتح: وليس بجيد لأن رواتها
~~ثقات، ولم يفرد بها ابن إسحاق، فقد أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك
~~عن عبد الله كذلك. وإذا ثبت أنها صحيحة فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل
~~سبع عشرة، فحذف منها يومي الدخول والخروج، فذكر أنها خمسة عشر، واقتضى ذلك
~~أن رواية تسع عشرة أرجح الروايات، وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه، ويرجحها أيضا
~~أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة. وأخذ الثوري وأهل الكوفة برواية
~~خمس عشرة لكونها أقل ما ورد، فيحمل ما زاد على أنه وقع اتفاقا. وأخذ
~~الشافعي بحديث عمران بن حصين. (وقد اختلف العلماء) في تقدير المدة التي
~~يقصر فيها المسافر إذا أقام ببلدة وكان مترددا غير عازم على إقامة أيام
~~معلومة، فذهب الهادي والقاسم والامامية إلى أن من لم يعزم إقامة مدة معلومة
~~كمنتظر الفتح يقصر إلى شهر ويتم ms1265 بعده، واستدلوا بقول علي عليه السلام
~~المتقدم في شرح الباب الأول، وقد تقدم الجواب عليه. وذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~والامام يحيى وهو مروي عن الشافعي إلى أنه يقصر أبدا لأن الأصل السفر، ولما
~~ذكره المصنف عن ابن عمر قالوا: وما روي من قصره (ص) في مكة وتبوك دليل لهم
~~لا عليهم، لأنه (ص) قصر مدة إقامته، ولا دليل على التمام فيما بعد تلك
~~المدة. ويؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي عن ابن عباس: أن النبي (ص) أقام بحنين
~~أربعين يوما يقصر الصلاة ولكنه قال: تفرد به الحسن بن عمارة وهو غير محتج
~~به. وروي عن ابن عمر وأنس أنه يتم بعد أربعة أيام: (والحق) أن الأصل في
~~المقيم الاتمام، لأن القصر لم يشرعه الشارع إلا للمسافر، والمقيم غير
~~مسافر، فلولا ما ثبت عنه (ص) من قصره بمكة وتبوك مع الإقامة لكان المتعين
~~هو الاتمام، فلا ينتقل عن ذلك الأصل إلا بدليل، وقد دل الدليل على القصر مع
~~التردد إلى عشرين يوما كما في حديث جابر، ولم يصح أنه صلى الله عليه وسلم
~~قصر في الإقامة أكثر من ذلك فيقتصر على هذا المقدار، ولا شك أن قصره صلى
~~الله عليه وآله وسلم في تلك المدة لا ينفي القصر فيما زاد عليها، ولكن
~~ملاحظة الأصل المذكور هي القاضية بذلك. (فإن قيل) المعتبر صدق اسم المسافر
~~على المقيم المتردد وقد قال (ص): إنا قوم سفر فصدق عليه هذا الاسم، ومن صدق
~~عليه هذا الاسم قصر، لان المعتبر هو السفر لانضباطه لا المشقة لعدم
~~انضباطها، فيجاب عنه أولا بأن في الحديث المقال المتقدم، PageV03P258
# وثانيا بأنه يعلم بالضرورة أن المقيم المتردد غير مسافر حال الإقامة،
~~فإطلاق اسم المسافر عليه مجاز باعتبار ما كان عليه أو ما سيكون عليه.
# باب من اجتاز في بلد فتزوج فيه أو له فيه زوجة فليتم عن عثمان بن عفان:
~~أنه صلى بمنى أربع ركعات فأنكر الناس عليه فقال: يا أيها الناس إني تأهلت
~~بمكة منذ قدمت وإني سمعت رسول الله صلى ms1266 الله عليه وآله وسلم يقول:
# من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم رواه أحمد.
# الحديث أيضا أخرجه البيهقي وأعله بالانقطاع، وفي إسناده عكرمة بن إبراهيم
~~وهو ضعيف كما قال البيهقي. وأخرجه أيضا عبد الله بن الزبير الحميدي، قال في
~~الهدى: قال أبو البركات ابن تيمية: ويمكن المطالبة بسبب الضعف. فإن البخاري
~~ذكر عكرمة المذكور في تاريخه ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح والمجروحين.
~~قال في الفتح: هذا حديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به، ويرده
~~قول عروة أن عائشة تأولت ما تأول عثمان، ولا جائز أن تؤول عائشة أصلا، فدل
~~على وهي ذلك الخبر، قال: ثم ظهر أنه يمكن أن يكون مراد عروة بقوله: تأولت
~~كما تأول عثمان التشبيه بعثمان في الاتمام بتأويل . لا اتحاد تأويلهما،
~~ويقويه أن الأسباب اختلفت في تأويل عثمان فتكاثرت بخلاف تأويل عائشة. وقد
~~أخرج ابن جرير في تفسير سورة النساء أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعا،
~~فإذ احتجوا عليها تقول: إن النبي (ص) كان في حروب وكان يخاف فهل تخافون
~~أنتم؟ وقيل في تأويل عائشة أنها إنما أتمت في سفرها إلى البصرة لقتال علي
~~عليه السلام، والقصر عندها إنما يكون في سفر طاعة. قال في الفتح: وهذان
~~القولان باطلان لا سيما الثاني، قال: والمنقول في سبب إتمام عثمان أنه كان
~~يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا. وأما من أقام في مكان في أثناء سفره
~~فلحكم المقيم فيتم، والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير قال: لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة
~~ثم انصرف إلى دار الندوة، فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له: لقد
~~عبت أمر ابن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة، قال: وكان عثمان حيث أتم الصلاة
~~إذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء أربعا ربعا، ثم إذا خرج إلى منى
~~وعرفة قصر الصلاة، فإذا فرغ الحج وأقام بمنى أتم الصلاة. PageV03P259
# وقال ابن بطال: ms1267 الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان وعائشة كانا يريان أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر من ذلك على أمته وآخذا
~~أنفسهما بالشدة، وهذا رجحه جماعة من آخرهم القرطبي. وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عثمان إنما أتم الصلاة لأنه نوى الإقامة بعد الحج، وأجيب
~~بأنه مرسل، وفيه أيضا نظر، لأن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام. وقد صح عن
~~عثمان أنه كان لا يودع البيت إلا على ظهر راحلته، ويسرع الخروج خشية أن
~~يرجع في هجرته، وثبت أنه قال له المغيرة لما حاصروه: اركب رواحلك إلى مكة،
~~فقال: لن أفارق دار هجرتي. وأيضا قد روى أيوب عن الزهري ما يخالفه، فروى
~~الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري أنه قال: إنما صلى عثمان بمنى أربعا،
~~لأن الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فأحب أن يعلمهم أن الصلاة أربع. وروى
~~البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عثمان
~~أنه أتم بمنى ثم خطب فقال:
# إن القصر سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه، ولكنه حدث طغام
~~يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت أن يستنوا. وعن ابن جريج أن أعرابيا ناداه
~~في منى يا أمير المؤمنين ما زلت أصليها منذ رأيتك عام أول ركعتين. وقد روي
~~في تأول عثمان غير ذلك، والذي ذكرنا هنا أحسن ما قيل. وأما تأول عائشة
~~فأحسن ما قيل فيه ما أخرجه البيهقي بإسناد صحيح من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعا، فقلت لها: لو صليت ركعتين، فقالت: يا
~~ابن أختي أنه لا يشق علي. وهو دال على أنها تأولت أن القصر رخصة، وأن
~~الاتمام لمن لا يشق عليه أفضل، وقد تقدم بسط الكلام في ذلك.
# أبواب الجمع بين الصلاتين باب جوازه في السفر في وقت إحداهما عن أنس قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا رحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
~~الظهر ms1268 إلى وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما، فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر
~~ثم ركب متفق عليه. وفي رواية لمسلم: كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين
~~PageV03P260
# في السفر يؤخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما.
# قوله: تزيغ بزاي وغين معجمة أي تميل. قوله: يجمع بينهما أي في وقت العصر،
~~وفي الحديث دليل على جواز جمع التأخير في السفر، سواء كان السير مجدا أم
~~لا، وقد وقع الخلاف في الجمع في السفر، فذهب إلى جوازه مطلقا تقديما
~~وتأخيرا كثير من الصحابة والتابعين، ومن الفقهاء الثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأشهب، واستدلوا بالأحاديث الآتية في هذا الباب ويأتي الكلام عليها.
~~وقال قوم: لا يجوز الجمع مطلقا، إلا بعرفة ومزدلفة، وهو قول الحسن والنخعي
~~وأبي حنيفة وصاحبيه، وأجابوا عما روي من الاخبار في ذلك بأن الذي وقع جمع
~~صوري، وهو أنه أخر المغرب مثلا إلى آخر وقتها، وعجل العشاء في أول وقتها،
~~كذا في الفتح قال: وتعقبه الخطابي وغيره بأن الجمع رخصة، فلو كان على ما
~~ذكروه لكان أعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها، لأن أوائل الأوقات
~~وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة، وسيأتي الجواب عن هذا
~~التعقب في الباب الذي بعد هذا الباب. قال في الفتح مؤيدا لما قاله الخطابي:
~~وأيضا فإن الاخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت إحدى الصلاتين، وذلك هو
~~المتبادر إلى الفهم من لفظ الجمع، قال: ومما يرد على الجمع الصوري جمع
~~التقديم وسيأتي. وقال الليث: وهو المشهور عن مالك أن الجمع يختص بمن جد به
~~السير. وقال ابن حبيب: يختص بالسائر، ويستدل لهما بما أخرجه البخاري وغيره
~~عن ابن عمر قال: كان النبي (ص) يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير
~~ولما قاله ابن حبيب بما في البخاري أيضا عن ابن عباس قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير،
~~ويجمع بين المغرب والعشاء فيقيد حديث أنس ms1269 المذكور في الباب بما إذا كان
~~المسافر سائرا سيرا مجدا كما في هذين الحديثين. وقال الأوزاعي: إن الجمع في
~~السفر يختص بمن له عذر. وقال أحمد واختاره ابن حزم وهو مروي عن مالك: أنه
~~يجوز جمع التأخير دون التقديم، واستدلوا بحديث أنس المذكور في الباب،
~~وأجابوا عن الأحاديث القاضية بجواز جمع التقديم بما سيأتي.
# وعن معاذ رضي الله عنه: أن النبي (ص) كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن
~~تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد
~~زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر
~~المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع
~~المغرب رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وعن ابن عباس رضي الله عنه عن
~~PageV03P261
# النبي (ص): كان في السفر إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر
~~قبل أن يركب، فإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين
~~الظهر والعصر، وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء، وإذا
~~لم تحن في منزله ركب حتى إذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما رواه أحمد ورواه
~~الشافعي في مسنده بنحوه وقال فيه: وإذا سار قبل أن تزول الشمس أخر الظهر
~~حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر. وعن ابن عمر: أنه استغيث على بعض
~~أهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما، ثم
~~أخبرهم أن رسول الله (ص) كان يفعل ذلك إذا جد به السير رواه الترمذي بهذا
~~اللفظ وصححه، ومعناه لسائر الجماعة إلا ابن ماجة.
# أما حديث معاذ فأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي، قال
~~الترمذي: حسن غريب تفرد به قتيبة. والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من
~~حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ، وليس فيه جمع التقديم يعني الذي
~~أخرجه مسلم وقال أبو داود: هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قائم. ms1270
~~وقال أبو سعيد بن يونس: لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة ويقال إنه غلط فيه،
~~وأعله الحاكم وطول، وابن حزم وقال: إنه معنعن بيزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الطفيل، ولا يعرف له عنه رواية. وقال أيضا: إن أبا الطفيل مقدوح لأنه كان
~~حامل راية المختار وهو يؤمن بالرجعة، وأجيب عن ذلك بأنه إنما خرج مع
~~المختار على قاتلي الحسين، وبأنه لم يعلم من المختار الايمان بالرجعة. قال
~~في البدر المنير: إن للحفاظ في هذا الحديث خمسة أقوال:
# أحدها أنه حسن غريب قاله الترمذي. ثانيها: أنه محفوظ صحيح قاله ابن حبان.
~~ثالثها: أنه منكر قاله أبو داود. رابعها: أنه منقطع قاله ابن حزم. خامسها:
~~أنه موضوع قاله الحاكم.
# وأصل حديث أبي الطفيل في صحيح مسلم، وأبو الطفيل عدل ثقة مأمون اه. وأما
~~حديث ابن عباس فأخرجه أيضا البيهقي والدارقطني، وروي أن الترمذي حسنه، قال
~~الحافظ: وكأنه باعتبار المتابعة، وغفل ابن العربي فصحح إسناده وليس بصحيح
~~لأنه من طريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب قال فيه
~~أبو حاتم:
# ضعيف ولا يحتج بحديثه. وقال ابن معين: ضعيف، وقال أحمد: له أشياء منكرة.
~~وقال النسائي: متروك الحديث. وقال السعدي: لا يحتج بحديثه. وقال ابن
~~المديني: تركت حديثه. PageV03P262
# وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، ولكن له طريق أخرى أخرجها
~~يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج، عن الحكم، عن
~~مقسم، عن ابن عباس. وله أيضا طريق أخرى رواها إسماعيل القاضي في الاحكام عن
~~إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن هشام، عن عروة، عن
~~كريب، عن ابن عباس بنحوه. (وفي الباب) عن علي عليه السلام عند الدارقطني
~~وفي إسناده كما قال الحافظ من لا يعرف. وفيه أيضا المنذر القابوسي وهو
~~ضعيف. وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند بإسناد آخر عن علي عليه
~~السلام أنه كان يفعل ذلك. وفي الباب أيضا عن أنس عند الإسماعيلي والبيهقي
~~وقال: ms1271 إسناده صحيح بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر
~~وزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا وله طريق أخرى عند الحاكم في الأربعين،
~~وهو في الصحيحين من هذا الوجه وليس فيه والعصر. قال في التلخيص:
# وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلائي،
~~وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك. وله طريق أخرى رواها الطبراني
~~في الأوسط، وفي الباب أيضا عن جابر عند مسلم من حديث طويل وفيه: ثم أذن ثم
~~أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا، وكان ذلك بعد
~~الزوال. وقد استدل القائلون بجواز جمع التقديم والتأخير في السفر بهذه
~~الأحاديث، وقد تقدم ذكرهم، وأجاب المانعون من جمع التقديم عنها بما تقدم من
~~الكلام عليها، وقد عرفت أن بعضها صحيح وبعضها حسن، وذلك يرد قول أبي داود:
~~ليس في جمع التقديم حديث قائم. وأما حديث ابن عمر فقد استدل به من قال
~~باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان سائرا لا نازلا كما تقدم، وأجيب عن
~~ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطأ بلفظ: أن النبي (ص)
~~أخر الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى
~~المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله: ثم دخل ثم خرج لا يكون إلا
~~وهو نازل، فللمسافر أن يجمع نازلا ومسافرا. وقال ابن عبد البر:
# هذا أوضح دليل في الرد على من قال: لا يجمع إلا من جدبه السير، وهو قاطع
~~للالتباس وحكى القاضي عياض أن بعضهم أول قوله: ثم دخل أي في الطريق مسافرا،
~~ثم خرج أي عن الطريق للصلاة ثم استبعده. قال الحافظ: ولا شك في بعده، وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز، وكان أكثر عادته ما دل عليه حديث
~~أنس يعني المذكور في PageV03P263
# أول الباب، ومن ثمة قالت الشافعية: ترك الجمع أفضل. وعن مالك رواية أنه
~~مكروه، وهذه الأحاديث تخصص أحاديث ms1272 الأوقات التي بينها جبريل وبينها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم للأعرابي حيث قال في آخرها: الوقت ما بين هذين
~~الوقتين.
# باب جمع المقيم لمطر أو غيره عن ابن عباس رضي الله عنه: أن النبي (ص) صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر والمغرب والعشاء. متفق عليه. وفي لفظه
~~للجماعة إلا البخاري وابن ماجة: جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء
~~بالمدينة من غير خوف ولا مطر، قيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن
~~لا يحرج أمته.
# الحديث ورد بلفظ: من غير خوف ولا سفر. وبلفظ: من غير خوف ولا مطر قال
~~الحافظ:
# واعلم أنه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شئ من كتب الحديث، بل المشهور من
~~غير خوف ولا سفر. قوله:
# سبعا وثمانيا أي سبعا جميعا، وثمانيا جميعا، كما صرح به البخاري في رواية
~~له ذكرها في باب وقت المغرب. قوله: أراد أن لا يحرج أمته قال ابن سيد
~~الناس: قد اختلف في تقييده، فروي يحرج بالياء المضمومة آخر الحروف، وأمته
~~منصوب على أنه مفعوله.
# وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم أمته على أنها فاعله. ومعناه
~~إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل فقصد إلى التخفيف عنهم. وقد أخرج ذلك
~~الطبراني في الأوسط والكبير، ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن ابن مسعود
~~بلفظ: جمع رسول الله صلى (ص) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقيل له في
~~ذلك فقال: صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي. وقد ضعف بأن فيه ابن عبد القدوس وهو
~~مندفع، لأنه لم يتكلم فيه إلا بسبب روايته عن الضعفاء وتشيعه، والأول غير
~~قادح باعتبار ما نحن فيه، إذ لم يروه عن ضعيف بل رواه عن الأعمش كما قال
~~الهيثمي، والثاني ليس بقدح معتد به ما لم يجاوز الحد المعتبر، ولم ينقل عنه
~~ذلك، على أنه قد قال البخاري أنه صدوق. وقال أبو حاتم:
# لا بأس به. (وقد استدل) بحديث الباب القائلون بجواز الجمع مطلقا بشرط أن
~~لا يتخذ ذلك خلقا وعادة، قال في الفتح: وممن ms1273 قال به ابن سيرين وربيعة وابن
~~المنذر والقفال الكبير، وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث، وقد رواه
~~في البحر عن PageV03P264
# الامامية، والمتوكل على الله أحمد بن سليمان، والمهدي أحمد بن الحسين.
~~ورواه ابن مظفر في البيان عن علي عليه السلام، وزيد بن علي، والهادي، وأحد
~~قولي الناصر، وأحد قولي المنصور بالله، ولا أدري ما صحة ذلك، فإن الذي
~~وجدناه في كتب بعض هؤلاء الأئمة وكتب غيرهم يقضي بخلاف ذلك. وذهب الجمهور
~~إلى أن الجمع لغير عذر لا يجوز.
# وحكي في البحر عن البعض أنه إجماع، ومنع ذلك مسندا بأنه قد خالف في ذلك
~~من تقدم، واعترض عليه صاحب المنار بأنه اعتداد بخلاف حادث بعد إجماع الصدر
~~الأول.
# وأجاب الجمهور عن حديث الباب بأجوبة، منها: أن الجمع المذكور كان للمرض
~~وقواه النووي. قال الحافظ: وفيه نظر لأنه لو كان جمعه (ص) بين الصلاتين
~~لعارض المرض لما صلى معه إلا من له نحو ذلك العذر. والظاهر أنه (ص) جمع
~~بأصحابه، وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته. ومنها: أنه كان في غيم فصلى
~~الظهر، ثم انكشف الغيم مثلا فبان أن وقت العصر قد دخل فصلاها. قال النووي:
~~وهو باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في
~~المغرب والعشاء. قال الحافظ: وكأن نفيه الاحتمال مبني على أنه ليس للمغرب
~~إلا وقت واحد، والمختار عنه خلافه وهو أن وقتها يمتد إلى العشاء، وعلى هذا
~~فالاحتمال قائم. ومنها: أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر إلى آخر
~~وقتها، وعجل العصر في أول وقتها.
# قال النووي: وهذا احتمال ضعيف أو باطل، لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا
~~تحتمل. قال الحافظ: وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه إمام الحرمين،
~~وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي، وقواه ابن سيد الناس بأن أبا
~~الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به. قال الحافظ أيضا: ويقوي ما
~~ذكر من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت ms1274 الجمع، فإما أن
~~يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر، وإما أن
~~يحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الأحاديث،
~~فالجمع الصوري أولى والله أعلم اه. ومما يدل على تعيين حمل حديث الباب على
~~الجمع الصوري ما أخرجه النسائي عن ابن عباس بلفظ: صليت مع النبي (ص) الظهر
~~والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا، أخر الظهر، وعجل العصر، وأخر المغرب،
~~وعجل العشاء فهذا ابن عباس راوي حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع
~~المذكور هو الجمع الصوري. ومما PageV03P265
# يؤيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار أنه قال: يا أبا الشعثاء أظنه
~~أخر الظهر، وعجل العصر، وأخر المغرب، وعجل العشاء، قال: وأنا أظنه، وأبو
~~الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس كما تقدم. ومن المؤيدات للحمل على
~~الجمع الصوري ما أخرجه مالك في الموطأ والبخاري وأبو داود والنسائي عن ابن
~~مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة لغير
~~ميقاتها إلا صلاتين، جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، وصلى الفجر يومئذ
~~قبل ميقاتها. فنفى ابن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة، مع أنه ممن
~~روى حديث الجمع بالمدينة كما تقدم، وهو يدل على أن الجمع الواقع بالمدينة
~~صوري، ولو كان جمعا حقيقيا لتعارض روايتاه، والجمع ما أمكن المصير إليه هو
~~الواجب. ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري أيضا ما أخرجه ابن جرير عن
~~ابن عمر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان يؤخر الظهر
~~ويعجل العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا هو
~~الجمع الصوري، وابن عمر هو ممن روى جمعه (ص) بالمدينة، كما أخرج ذلك عبد
~~الرزاق عنه. وهذه الروايات معينة لما هو المراد بلفظ جمع لما تقرر في
~~الأصول من أن لفظ جمع بين الظهر والعصر لا يعم وقتها كما في مختصر المنتهى
~~وشروحه، والغاية وشرحها، وسائر كتب الأصول بل مدلوله لغة الهيئة
~~الاجتماعية، وهي موجودة ms1275 في جمع التقديم والتأخير والجمع الصوري، إلا أنه لا
~~يتناول جميعها ولا اثنين منها، إذ الفعل المثبت لا يكون عاما في أقسامه،
~~كما صرح بذلك أئمة الأصول، فلا يتعين واحد من صور الجمع المذكور إلا بدليل،
~~وقد قام الدليل على أن الجمع المذكور في الباب هو الجمع الصوري، فوجب
~~المصير إلى ذلك. وقد زعم بعض المتأخرين أنه لم يرد الجمع الصوري في لسان
~~الشارع وأهل عصره وهو مردود بما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~للمستحاضة:
# وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين
~~الصلاتين.
# ومثله في المغرب والعشاء، وبما سلف عن ابن عباس وابن عمر. وقد روي عن
~~الخطابي أنه لا يصح حمل الجمع المذكور في الباب على الجمع الصوري، لأنه
~~يكون أعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها، لأن أوائل الأوقات وأواخرها
~~مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة، ويجاب عنه بأن الشارع قد عرف أمته
~~أوائل الأوقات وأواخرها، وبالغ في التعريف والبيان، حتى أنه عينها بعلامات
~~حسية لا تكاد تلتبس على العامة فضلا عن الخاصة، PageV03P266
# والتخفيف في تأخير إحدى الصلاتين إلى آخر وقتها، وفعل الأولى في أول
~~وقتها متحقق بالنسبة إلى فعل كل واحدة منهما في أول وقتها، كما كان ذلك
~~ديدنه صلى الله عليه وآله وسلم حتى قالت عائشة: ما صلى صلاة لآخر وقتها
~~مرتين حتى قبضه الله تعالى. ولا يشك منصف أن فعل الصلاتين دفعة والخروج
~~إليهما مرة أخف من خلافه وأيسر. وبهذا يندفع ما قاله الحافظ في الفتح إن
~~قوله (ص) لئلا تحرج أمتي يقدح في حمله على الجمع الصوري لأن القصد إليه
~~يخلو عن حرج، فإن قلت: الجمع الصوري هو فعل لكل واحدة من الصلاتين
~~المجموعتين في وقتها فلا يكون رخصة بل عزيمة، فأي فائدة في قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لئلا تحرج أمتي مع شمول الأحاديث المعينة للوقت للجمع
~~الصوري، وهل حمل الجمع على ما شملته أحاديث التوقيت إلا من باب الاطراح
~~لفائدته وإلغاء ms1276 مضمونه؟ قلت:
# لا شك أن الأقوال الصادرة منه صلى الله عليه وآله وسلم شاملة للجمع
~~الصوري كما ذكرت، فلا يصح أن يكون رفع الحرج منسوبا إليها، بل هو منسوب إلى
~~الأفعال، ليس إلا لما عرفناك من أنه صلى الله عليه وآله وسلم ما صلى صلاة
~~لآخر وقتها مرتين، فربما ظن ظان أن فعل الصلاة في أول وقتها متحتم لملازمته
~~(ص) لذلك طول عمره، فكان في جمعه جمعا صوريا تخفيف وتسهيل على من اقتدى
~~بمجرد الفعل، وقد كان اقتداء الصحابة بالافعال أكثر منه بالأقوال، ولهذا
~~امتنع الصحابة رضي الله عنهم من نحر بدنهم يوم الحديبية بعد أن أمرهم صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالنحر حتى دخل (ص) على أم سلمة مغموما فأشارت عليه
~~بأن ينحر ويدعو الحلاق يحلق له ففعل، فنحروا أجمع وكادوا يهلكون غما من شدة
~~تراكم بعضهم على بعض حال الحلق. ومما يدل على أن الجمع المتنازع فيه لا
~~يجوز إلا لعذر ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس عن النبي (ص) قال: من جمع بين
~~الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر وفي إسناده حنش بن قيس
~~وهو ضعيف. ومما يدل على ذلك ما قاله الترمذي في آخر سننه في كتاب العلل منه
~~ولفظه: جميع ما في كتابي هذا من الحديث هو معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم
~~ما خلا حديثين: حديث ابن عباس:
# أن النبي (ص) جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف
~~ولا سفر وحديث أنه قال (ص): إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة
~~فاقتلوه انتهى. ولا يخفاك أن الحديث صحيح، وترك الجمهور للعمل به لا يقدح
~~في صحته، ولا يوجب سقوط الاستدلال به، وقد أخذ به بعض أهل العلم كما سلف،
~~وإن كان PageV03P267
# ظاهر كلام الترمذي أنه لم يأخذ به أحد ولكن قد أثبت ذلك غيره، والمثبت
~~مقدم، فالأولى التعويل على ما قدمنا من أن ذلك الجمع صوري، بل القول بذلك
~~متحتم لما سلف. وقد جمعنا في ms1277 هذه المسألة رسالة مستقلة سميناها تشنيف السمع
~~بإبطال أدلة الجمع، فمن أحب الوقوف عليها فليطلبها. قال المصنف رحمه الله
~~تعالى بعد أن ساق حديث الباب ما لفظه: قلت وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر
~~والخوف وللمرض، وإنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للاجماع ولأخبار
~~المواقيت فتبقى فحواه على مقتضاه. وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة
~~والاستحاضة نوع مرض. ولمالك في الموطأ عن نافع: أن ابن عمر كان إذا جمع
~~الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم. وللأثرم في سننه عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب
~~والعشاء اه.
# باب الجمع بأذان وإقامتين من غير تطوع بينهما عن ابن عمر رضي الله عنه:
~~أن النبي (ص) صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا، كل واحدة منهما بإقامة
~~ولم يسبح بينهما، وعلى أثر واحدة منهما رواه البخاري والنسائي. وعن جابر
~~رضي الله عنه: أن النبي (ص) صلى الصلاتين بعرفة بأذان واحد وإقامتين، وأتى
~~المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما، ثم
~~اضطجع حتى طلع الفجر مختصر لأحمد ومسلم والنسائي. وعن أسامة رضي الله عنه:
~~أن النبي (ص) لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة،
~~فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم
~~يصل بينهما شيئا متفق عليه. وفي لفظ:
# ركب حتى جئنا المزدلفة فأقام المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا
~~حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا رواه أحمد ومسلم. وفي لفظ: أتى
~~المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم وأعنته ثم صلى العشاء رواه أحمد، وهو
~~حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية.
# قوله: صلى المغرب والعشاء في رواية للبخاري: جمع النبي صلى الله عليه
~~وآله PageV03P268
# وسلم المغرب والعشاء وفي رواية له: جمع بين المغرب والعشاء. قوله: بإقامة
~~لم يذكر الاذان وهو ثابت في حديث جابر المذكور بعده. وفي حديث عبد الله بن ms1278
~~مسعود عند البخاري بلفظ: فأتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة أو قريبا من
~~ذلك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب الحديث. قوله: ولم يسبح بينهما أي
~~لم يتنفل بين صلاة المغرب والعشاء، ولا عقب كل واحدة منها. قال في الفتح:
~~ويستفاد منه أنه ترك النفل عقب المغرب وعقب العشاء، ولما لم يكن بين المغرب
~~والعشاء مهلة صرح بأنه لم يتنفل بينهما، بخلاف العشاء فإنه يحتمل أن يكون
~~المراد أنه لم يتنفل عقبها، لكنه تنفل بعد ذلك في أثناء الليل. ومن ثم قال
~~الفقهاء: تؤخر سنة العشاءين عنهما. ونقل ابن المنذر الاجماع على ترك التطوع
~~بين الصلاتين بالمزدلفة، لأنهم اتفقوا على أن السنة الجمع بين المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة، ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع بينهما، ويعكر على نقل
~~الاتفاق ما في البخاري عن ابن مسعود: أنه صلى المغرب بالمزدلفة وصلى بعدها
~~ركعتين، ثم دعا بعشائه فتعشى، ثم أمر بالاذان والإقامة ثم صلى العشاء وقد
~~اختلف أهل العلم في صلاة النافلة في مطلق السفر، قال النووي: قد اتفق
~~الفقهاء على استحباب النوافل المطلقة في السفر، واختلفوا في استحباب
~~النوافل الراتبة، فتركها ابن عمر وآخرون، واستحبها الشافعي وأصحابه
~~والجمهور. ودليلهم الأحاديث العامة الواردة في ندب مطلق الرواتب، وحديث
~~صلاته صلى الله عليه وآله وسلم الضحى في يوم الفتح وركعتي الصبح حين ناموا
~~حتى طلعت الشمس، وأحاديث أخر صحيحة ذكرها أصحاب السنن، والقياس على النوافل
~~المطلقة. وأما ما في الصحيحين عن ابن عمر أنه قال: صحبت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلم أره يسبح في السفر. وفي رواية: صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان
~~كذلك. فقال النووي: لعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي الرواتب في
~~رحله ولا يراه ابن عمر، فإن النافلة في البيت أفضل، ولعله تركها في بعض
~~الأوقات تنبيها على جواز تركها. وأما ما يحتج به القائلون بتركها من أنها
~~لو شرعت لكان إتمام ms1279 الفريضة أولى، فجوابه أن الفريضة متحتمة، فلو شرعت تامة
~~لتحتم إتمامها، وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف، فالرفق به أن تكون
~~مشروعة، ويتخير إن شاء فعلها وحصل ثوابها، وإن شاء تركها ولا شئ عليه. وقال
~~ابن دقيق العيد: إن قول ابن عمر: فكان لا يزيد في السفر PageV03P269
# على ركعتين، يحتمل أنه كان لا يزيد في عدد ركعات الفرض، ويحتمل أنه كان
~~لا يزيد نفلا، ويحتمل أعم من ذلك. قال في الفتح: ويدل على الثاني رواية
~~مسلم بلفظ: صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل
~~وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلسنا معه، فحانت منه التفاتة فرأى ناسا قياما
~~فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، قال: لو كنت مسبحا لأتممت. ثم ذكر
~~الحديث. قال ابن القيم في الهدي: وكان من هديه صلى الله عليه وآله وسلم في
~~سفره الاقتصار على الفرض، ولم يحفظ عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى
~~سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما كان من سنة الوتر والفجر فإنه لم يكن
~~يدعها حضرا ولا سفرا انتهى. وتعقبه الحافظ بما أخرجه أبو داود والترمذي من
~~حديث البراء بن عازب قال: سافرت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثمانية
~~عشر سفرا، فلم أره ترك ركعتين إذ زاغت الشمس قبل الظهر قال: وكأنه لم يثبت
~~عنده، وقد استغربه الترمذي ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا. وقد حمله بعض
~~العلماء على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر انتهى. وقد ذكر ابن القيم
~~هذا الحديث الذي تعقبه به الحافظ في الهدي في هذا البحث وأجاب عنه وذكر
~~حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر
~~وركعتين بعدها وأجاب عنه، واعلم أنه لا بد من حمل قول ابن عمر: فلم أره
~~يسبح على صلاة السنة وإلا فقد صح عنه أنه: كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان
~~وجهه. وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه ms1280 وآله وسلم
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به. وفي الصحيحين عن عامر بن ربيعة أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي السبحة بالليل في السفر على ظهر
~~راحلته. قال في الهدي: وقد سئل الإمام أحمد عن التطوع في السفر فقال: أرجو
~~أن لا يكون بالتطوع في السفر بأس. قال: وروي عن الحسن أنه قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها.
~~قال:
# وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وأنس وابن عباس وأبي ذر. قوله:
# بأذان واحد وإقامتين فيه أن السنة في الجمع بين الصلاتين الاقتصار على
~~أذان واحد، والإقامة لكل واحدة من الصلاتين. وقد أخرج البخاري عن ابن مسعود
~~أنه أمر بالاذان والإقامة لكل صلاة من الصلاتين المجموعتين بمزدلفة. قال
~~ابن حزم: لم نجده مرويا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو ثبت لقلت به،
~~ثم أخرج من طريق PageV03P270
# عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق في هذا الحديث. قال أبو
~~إسحاق:
# فذكرته لأبي جعفر محمد بن علي فقال: أما نحن أهل البيت فهكذا نصنع. قال
~~ابن حزم: وقد روي عن عمر من فعله، وأخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه، ثم
~~تأوله بأنه محمول على أن أصحابه تفرقوا عنه فأذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم.
~~قال الحافظ:
# ولا يخفى تكلفه ولو تأتى له ذلك في حق عمر، لكونه كان الامام الذي يقيم
~~للناس حجتهم لم يتأت له في حق ابن مسعود. وقد ذهب إلى أن المشروع أذان واحد
~~في الجمع وإقامة لكل صلاة الشافعي في القديم، وهو مروي عن أحمد وابن حزم
~~وابن الماجشون وقواه الطحاوي، وإليه ذهبت الهادوية. وقال الشافعي في الجديد
~~والثوري وهو مروي عن أحمد: أنه يجمع بين الصلاتين بإقامتين فقط، وتمسك
~~الأولون بحديث جابر المذكور في الباب، وتمسك الآخرون بحديث أسامة المذكور
~~في الباب أيضا، لأنه اقتصر فيه على ذكر الإقامة لكل واحدة من الصلاتين.
~~(والحق) ما قاله الأولون، لأن حديث ms1281 جابر مشتمل على زيادة الاذان وهي زيادة
~~غير منافية فيتعين قبولها. قوله: ثم أناخ كل إنسان بعيره فيه جواز الفصل
~~بين الصلاتين المجموعتين بمثل هذا، وظاهر قوله: ولم يحلوا حتى أقام العشاء
~~الآخرة فصلى ثم حلوا المنافاة لقوله في الرواية الأخرى:
# ثم حلوا رحالهم وأعنته ثم صلى العشاء فإن أمكن الجمع إما بأنه حل بعضهم
~~قبل صلاة العشاء وبعضهم بعدها، أو بغير ذلك فذاك وإن لم يمكن، فالرواية
~~الأولى أرجح لكونها في صحيح مسلم، ويرجحها أيضا الاقتصار في الرواية المتفق
~~عليها على مجرد الإناخة فقط.
# أبواب الجمعة باب التغليظ في تركها عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: لقد هممت أن آمر رجلا
~~يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه أحمد ومسلم.
~~وعن أبي هريرة وابن عمر: أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~على أعواد منبره: لينتهين أقوام عن ودعهم PageV03P271
# الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم،
~~ورواه أحمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عباس. وعن أبي الجعد الضمري وله
~~صحبة:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع
~~الله على قلبه رواه الخمسة. ولأحمد وابن ماجة من حديث جابر نحوه.
# حديث أبي الجعد أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم والبزار وصححه ابن السكن.
# وأبو الجعد قال الترمذي عن البخاري: لا أعرف اسمه، وكذا قال أبو حاتم،
~~وذكره الطبراني في الكنى من معجمه. وقيل: اسمه أدرع، وقيل: جنادة، وقيل:
~~عمرو. وقد اختلف في هذا الحديث على أبي سلمة فقيل عن أبي الجعد. قال
~~الحافظ: وهو الصحيح. وقيل: عن أبي هريرة وهو وهم، قاله الدارقطني في العلل.
~~ورواه الحاكم من حديث أبي قتادة وهو حسن وقد اختلف فيه.
# وحديث جابر الذي أشار إليه المصنف رحمه الله أخرجه أيضا النسائي وابن
~~خزيمة والحاكم بلفظ: من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع ms1282 على قلبه قال
~~الدارقطني:
# إنه أصح من حديث أبي الجعد. ولجابر حديث آخر بلفظ: إن الله افترض عليكم
~~الجمعة في شهركم هذا فمن تركها استخفافا بها وتهاونا إلا، فلا جمع الله له
~~شمله إلا، ولا بارك الله له إلا، ولا صلاة له أخرجه ابن ماجة وفي إسناده
~~عبد الله البلوي وهو واهي الحديث.
# وأخرجه البزار من وجه آخر وفيه علي بن زيد بن جدعان، قال الدارقطني: إن
~~الطريقين كليهما غير ثابت. وقال ابن عبد البر: هذا الحديث واهي الاسناد
~~انتهى. (وفي الباب) عن ابن عمر حديث آخر غير ما ذكر المصنف عند الطبراني في
~~الأوسط بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ألا عسى أحد منكم
~~أن يتخذ الضبنة من الغنم على رأس ميلين أو ثلاثة تأتي الجمعة فلا يشهدها
~~ثلاثا، فيطبع الله على قلبه وسيأتي نحوه في الباب الذي بعد هذا من حديث أبي
~~هريرة. والضبنة بكسر الضاد المعجمة ثم باء موحدة ساكنة ثم نون هي ما تحت
~~يدك من مال أو عيال. وعن ابن عباس حديث آخر غير الذي ذكره المصنف عن أبي
~~يعلى الموصلي: من ترك ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره هكذا
~~ذكره موقوفا وله حكم الرفع، لأن مثله لا يقال من قبل الرأي كما قال
~~العراقي. وعن سمرة عند أبي داود والنسائي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار. وعن
~~أسامة بن زيد عند الطبراني في الكبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من ترك PageV03P272
# ثلاث جمع من غير عذر كتب من المنافقين. وفي إسناده جابر الجعفي وقد ضعفه
~~الجمهور. وعن أنس عند الديلمي في مسند الفردوس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من ترك ثلاث جمع متواليات من غير عذر طبع الله على قلبه.
~~وعن عبد الله بن أبي أوفى عند الطبراني في الكبير قال: قال رسول الله صلى
~~الله ms1283 عليه وآله وسلم: من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثم سمع النداء
~~ولم يأتها ثلاثا طبع على قلبه فجعل قلب منافق قال العراقي: وإسناده جيد.
~~وعن عقبة بن عامر عند أحمد في حديث طويل فيه: أناس يحبون اللبن ويخرجون من
~~الجماعات ويدعون الجمعات. وفي إسناده ابن لهيعة.
# وعن أبي قتادة عند أحمد أيضا بنحو حديث جابر الأول. وعن كعب بن مالك عند
~~الطبراني في الكبير بنحو حديث أبي هريرة وابن عمر المذكور في الباب. قوله:
# يتخلفون عن الجمعة قال في الفتح: قد اختلف في تسمية اليوم بالجمعة مع
~~الاتفاق على أنه كان يسمى في الجاهلية العروبة بفتح العين وضم الراء
~~وبالموحدة، فقيل: سمي بذلك لأن كمال الخلق جمع فيه، ذكره أبو حذيفة عن ابن
~~عباس وإسناده ضعيف، وقيل:
# لأن خلق آدم جمع فيه، ورد ذلك من حديث سلمان عند أحمد وابن خزيمة
~~وغيرهما، وله شاهد عن أبي هريرة ذكره ابن أبي حاتم موقوفا بإسناد قوي،
~~وأحمد مرفوعا بإسناد ضعيف، وهذا أصح الأقوال. ويليه ما أخرجه عبد بن حميد
~~عن ابن سيرين بسند صحيح إليه في قصة تجميع الأنصار مع أسعد بن زرارة وكانوا
~~يسمونه يوم العروبة فصلى بهم وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا إليه. وقيل:
~~لأن كعب بن لؤي كان يجمع قومه فيه ويذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم
~~بأنه سيبعث منه نبي، روى ذلك الزبير في كتاب النسب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف مقطوعا، وبه جزم الفراء وغيره وقيل: إن قصيا هو الذي كان
~~يجمعهم، ذكره ثعلب في أماليه. وقيل: سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه،
~~وبهذا جزم ابن حزم فقال: إنه اسم إسلامي لم يكن في الجاهلية، وأنه كان يسمى
~~يوم العروبة. قال الحافظ: وفيه نظر، فقد قال أهل اللغة:
# إن العروبة اسم قديم كان للجاهلية، وقالوا: في الجمعة هو يوم العروبة،
~~فالظاهر أنهم غيروا أسماء الأيام السبعة بعد أن كانت تسمى أول، أهون، جبار،
~~دبار، مؤنس، عروبة، شيار. قال الجوهري: وكانت العرب تسمي يوم ms1284 الاثنين أهون
~~في أسمائهم القديمة، وهذا يشعر بأنهم أحدثوا لها اسما وهي هذه المتعارفة
~~كالسبت والأحد الخ. وقيل: إن أول من سمى PageV03P273
# الجمعة العروبة كعب بن لؤي، وبه جزم بعض أهل اللغة. والجمعة بضم الجيم
~~على المشهور وقد تسكن وقرأ بها الأعمش، وحكى الفراء فتحها، وحكى الزجاج
~~كسرها. قال النووي:
# ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثير
~~الهمز واللمز ونحو ذلك. قوله: لقد هممت الخ، قد استدل بذلك على أن الجمعة
~~من فروض الأعيان، وأجيب عن ذلك بأجوبة قدمنا ذكرها في أبواب الجماعة،
~~وسيأتي بيان ما هو الحق. قوله: ودعهم أي تركهم. قوله: أو ليختمن الله تعالى
~~الختم الطبع والتغطية، قال القاضي عياض: اختلف المتكلمون في هذا اختلافا
~~كثيرا فقيل: هو إعدام اللطف وأسباب الخير. وقيل: هو خلق الكفر في صدورهم
~~وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة يعني الأشعرية. وقال غيرهم: هو الشهادة
~~عليهم. وقيل: هو علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم ليعرف بها الملائكة من
~~يمدح ومن يذم. قال العراقي: والمراد بالطبع على قلبه أنه يصير قلبه قلب
~~منافق، كما تقدم في حديث ابن أبي أوفى، وقد قال تعالى في حق المنافقين: *
~~(فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) * (المنافقون: 30). قوله: ثلاث جمع يحتمل
~~أن يراد حصول الترك مطلقا، سواء توالت الجماعات أو تفرقت، حتى لو ترك في كل
~~سنة جمعة لطبع الله تعالى على قلبه بعد الثالثة وهو ظاهر الحديث. ويحتمل أن
~~يراد ثلاث جمع متوالية كما تقدم في حديث أنس، لأن موالاة الذنب ومتابعته
~~مشعرة بقلة المبالاة به.
# قوله: تهاونا فيه أن الطبع المذكور إنما يكون على قلب من ترك ذلك تهاونا،
~~فينبغي حمل الأحاديث المطلقة على هذا الحديث المقيد بالتهاون، وكذلك تحمل
~~الأحاديث المطلقة على المقيدة بعدم العذر كما تقدم. (وقد استدل) بأحاديث
~~الباب على أن الجمعة من فروض الأعيان، وقد حكى ابن المنذر الاجماع على أنها
~~فرض عين. وقال ابن العربي: الجمعة فرض بإجماع الأمة. وقال ابن قدامة في
~~المغني: أجمع ms1285 المسلمون على وجوب الجمعة، وقد حكى الخطابي الخلاف في أنها من
~~فروض الأعيان أو من فروض الكفايات وقال: قال أكثر الفقهاء: هي من فروض
~~الكفايات، وذكر ما يدل على أن ذلك قو للشافعي، وقد حكاه المرعشي عن قوله
~~القديم، قال الدارمي: وغلطوا حاكيه، وقال أبو إسحاق المروزي: لا يجوز حكاية
~~هذا عن الشافعي، وكذلك حكاه الروياني عن حكاية بعضهم وغلطه. قال العراقي:
# نعم هو وجه لبعض الأصحاب، قال: وأما ما ادعاه الخطابي من أن أكثر الفقهاء
~~قالوا إن الجمعة فرض على الكفاية ففيه نظر، فإن مذاهب الأئمة الأربعة متفقة
~~على أنها فرض PageV03P274
# عين، لكن بشروط يشترطها أهل كل مذهب. قال ابن العربي: وحكى ابن وهب عن
~~مالك أن شهودها سنة، ثم قال: قلنا له تأويلان: أحدهما أن مالكا يطلق السنة
~~على الفرض.
# الثاني: أنه أراد سنة على صفتها لا يشاركها فيه سائر الصلوات حسب ما شرعه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفعله المسلمون. وقد روى ابن وهب عن
~~مالك عزيمة الجمعة على كل من سمع النداء انتهى. (ومن جملة الأدلة) الدالة
~~على أن الجمعة من فرائض الأعيان قول الله تعالى: * (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا) * (الجمعة: 9) ومنها حديث طارق بن شهاب الآتي في الباب الذي
~~بعد هذا. ومنها حديث حفصة الآتي أيضا. ومنها ما أخرجه البخاري وغيره عن أبي
~~هريرة: أنه سمع رسول الله (ص) يقول: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض الله تعالى عليهم
~~واختلفوا فيه فهدانا الله تعالى له فالناس لنا تبع فيه الحديث. وقد استنبط
~~منه البخاري فرضية صلاة الجمعة، وبوب عليه باب فرض الجمعة، وصرح النووي
~~والحافظ بأنه يدل على الفرضية قالا: لقوله فرض الله تعالى عليهم فهدانا له،
~~فإن التقدير فرض عليهم وعلينا، فضلوا وهدينا، وقد وقع مسلم في رواية سفيان
~~عن أبي الزناد بلفظ: كتب علينا وقد أجاب عن هذه الأدلة من لم يقل بأنها فرض
~~عين بأجوبة. أما عن ms1286 حديث أبي هريرة الذي ذكره المصنف فيما تقدم في الجماعة.
~~وأما عن سائر الأحاديث المشتملة على الوعيد فبصرفها إلى من ترك الجمعة
~~تهاونا حملا للمطلق على المقيد، ولا نزاع في أن التارك لها تهاونا مستحق
~~للوعيد المذكور، وإنما النزاع فيمن تركها غير متهاون.
# وأما عن الآية فبما يقضي به آخرها أعني قوله: * (ذلكم خير لكم) *
~~(الجمعة: 9) من عدم فرضية العين. وأما عن حديث طارق فبما قيل فيه من
~~الارسال وسيأتي. وأما عن حديث أبي هريرة الآخر فبمنع استلزام افتراض يوم
~~الجمعة على من قبلنا افتراضه علينا، وأيضا ليس فيه افتراض صلاة الجمعة
~~عليهم ولا علينا. وقد ردت هذه الأجوبة بردود. (والحق) أن الجمعة من فرائض
~~الأعيان على سامع النداء، ولو لم يكن في الباب إلا حديث طارق وأم سلمة
~~الآتيين لكانا مما تقوم به الحجة على الخصم. والاعتذار عن حديث طارق
~~بالارسال ستعرف اندفاعه، وكذلك الاعتذار بأن مسجد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان صغيرا لا يتسع هو ورحبته لكل المسلمين، وما كانت تقام الجمعة في
~~عهده صلى الله عليه وآله وسلم بأمره إلا في مسجده، وقبائل العرب كانوا
~~مقيمين في نواحي المدينة مسلمين، ولم يؤمروا بالحضور مدفوع بأن تخلف
~~PageV03P275
# المتخلفين عن الحضور بعد أمر الله تعالى به وأمر رسوله، والتوعد الشديد
~~لمن لم يحضر لا يكون حجة إلا على فرض تقريره صلى الله عليه وآله وسلم
~~للمتخلفين على تخلفهم، واختصاص الأوامر بمن حضر جمعته صلى الله عليه وآله
~~وسلم من المسلمين وكلاهما باطل.
# أما الأول فلا يصح نسبة التقرير إليه صلى الله عليه وآله وسلم بعد همه
~~بإحراق المتخلفين عن الجمعة، وإخباره بالطبع على قلوبهم، وجعلها كقلوب
~~المنافقين. وأما الثاني فمع كونه قصرا للخطابات العامة بدون برهان ترده
~~أيضا تلك التوعدات للقطع بأنه لا معنى لتوعد الحاضرين، ولتصريحه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأن ذلك الوعيد للمتخلفين، وضيق مسجده صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يدل على عدم الفرضية إلا على فرض أن الطلب مقصور على مقدار ما ms1287 يتسع
~~له من الناس، أو عدم إمكان إقامتها في البقاع التي خارجه، وفي سائر البقاع
~~وكلاهما باطل. أما الأول فظاهر، وأما الثاني فكذلك أيضا لامكان إقامتها في
~~تلك البقاع عقلا وشرعا. (لا يقال) عدم أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بإقامتها في غير مسجده يدل على عدم الوجوب. لأنا نقول: الطلب العام يقتضي
~~وجوب صلاة الجمعة على كل فرد من أفراد المسلمين، ومن لا يمكنه إقامتها في
~~مسجده صلى الله عليه وآله وسلم لا يمكنه الوفاء بما طلبه الشارع إلا
~~بإقامتها في غيره، وما لا يتم الواجب إلا به واجب كوجوبه كما تقرر في
~~الأصول.
# باب من تجب عليه ومن لا تجب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال الجمعة على من سمع النداء رواه أبو داود
~~والدار قطني. وقال فيه إنما الجمعة على من سمع النداء.
# الحديث، قال أبو داود في السنن: رواه جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله
~~بن عمرو، ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة انتهى. وفي إسناده محمد بن سعيد
~~الطائفي قال المنذري: وفيه مقال، وقال في التقريب: صدوق. وقال أبو بكر بن
~~أبي داود: هو ثقة، قال:
# وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف انتهى. وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه
~~أبي سلمة، وتفرد به أبو سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون، وقد ورد من حديث
~~عبد الله PageV03P276
# بن عمرو من وجه آخر، أخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا، والوليد وزهير كلاهما من رجال
~~الصحيح، قال العراقي: لكن زهير روى عن أهل الشام مناكير منهم الوليد،
~~والوليد مدلس، وقد رواه بالعنعنة فلا يصح. ورواه الدارقطني أيضا من رواية
~~محمد ابن الفضل بن عطية عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومحمد بن الفضل ضعيف جدا، والحجاج هو ابن
~~أرطأة وهو مدلس مختلف ms1288 في الاحتجاج به. ورواه أيضا البيهقي من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا (والحديث) يدل على أن الجمعة لا تجب إلا على من
~~سمع النداء، وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق، حكى ذلك الترمذي عنهم، وحكاه
~~ابن العربي عن مالك، وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث. وحديث
~~الباب وإن كان فيه المقال المتقدم فيشهد لصحته قوله تعالى: * (إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة) * (الجمعة: 9) الآية. قال النووي في الخلاصة: إن
~~البيهقي قال له شاهد فذكره بإسناد جيد. قال العراقي: وفيه نظر، قال: ويغني
~~عنه حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجل أعمى فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له، فلما ولى
~~دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب. وروى نحوه أبو
~~داود بإسناد حسن عن ابن أم مكتوم قال: فإذا كان هذا في مطلق الجماعة فالقول
~~به في خصوصية الجمعة أولى، والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء
~~الواقع بين يدي الامام في المسجد، لأنه الذي كان في زمن النبوة لا الواقع
~~على المنارات فإنه محدث كما سيأتي. وظاهره عدم وجوب الجمعة على من لم يسمع
~~النداء، سواء كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة أو في خارجه، وقد ادعى في
~~البحر الاجماع على عدم اعتبار سماع النداء في موضعها، واستدل لذلك بقوله:
~~إذا لم تعتبره الآية وأنك تعلم أن الآية قد قيد الامر بالسعي فيها بالنداء
~~لما تقرر عند أئمة البيان من أن الشرط قيد لحكم الجزاء، والنداء المذكور
~~فيها يستوي فيه من في المصر الذي تقام فيه الجمعة ومن خارجه، نعم إن صح
~~الاجماع كان هو الدليل على عدم اعتبار سماع النداء لمن في موضع إقامة
~~الجمعة عند من قال بحجية الاجماع، وقد حكى العراقي في شرح الترمذي عن
~~الشافعي ومالك وأحمد بن ms1289 حنبل أنهم يوجبون الجمعة على أهل المصر وإن لم
~~يسمعوا النداء، وقد اختلف أهل العلم فيمن كان خارجا PageV03P277
# عن البلد الذي تقام فيه الجمعة، فقال عبد الله بن عمر وأبو هريرة وأنس
~~والحسن وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والأوزاعي والامام يحيى أنها تجب على من
~~يؤويه الليل إلى أهله، والمراد أنه إذا جمع مع الامام أمكنه العود إلى أهله
~~آخر النهار وأول الليل، واستدلوا بما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: الجمعة على من أواه الليل إلى أهله. قال
~~الترمذي: وهذا إسناد ضعيف، إنما يروى من حديث معارك بن عباد عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري، وضعف يحيى بن سعيد القطان عبد الله بن سعيد المقبري في
~~الحديث انتهى. وقال العراقي: إنه غير صحيح فلا حجة فيه. وذهب الهادي
~~والناصر ومالك إلى أنها تلزم من سمع النداء بصوت الصيت من سور البلد. وقال
~~عطاء:
# تلزم من على عشرة أميال. وقال الزهري: من على ستة أميال. وقال ربيعة: من
~~على أربعة، وروي عن مالك ثلاثة. وروي عن الشافعي فرسخ، وكذلك روي عن أحمد.
~~قال ابن قدامة: وهذا قول أصحاب الرأي. وروي في البحر عن زيد بن علي والباقر
~~والمؤيد بالله وأبي حنيفة وأصحابه أنها لا تجب على من كان خارج البلد. وقد
~~استدل بحديث الباب على أن الجمعة من فروض الكفايات، حتى قال في ضوء النهار:
~~إنه يدل على ذلك بلا شك ولا شبهة، ورد بأنه ليس في الحديث إلا إنها من
~~فرائض الأعيان على سامع النداء فقط، وليس فيه أنها فرض كفاية على من لم
~~يسمع، بل مفهومه يدل على أنها لا تجب عليه لا عينا ولا كفاية.
# وعن حفصة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# رواح الجمعة واجب على كل محتلم رواه النسائي. وعن طارق بن شهاب رضي الله
~~عنه:
# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الجمعة حق واجب على كل مسلم في
~~جماعة إلا أربعة: ms1290
# عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض رواه أبو داود. وقال طارق بن شهاب:
~~قد رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يسمع منه شيئا.
# الحديث الا ورجال إسناده رجال الصحيح إلا عياش بن عياش وقد وثقه العجلي.
~~والحديث الآخر أخرجه أيضا الحاكم من حديث طارق هذا عن أبي موسى، قال
~~الحافظ: وصححه غير واحد. وقال الخطابي: ليس إسناد هذا الحديث بذاك، وطارق
~~بن شهاب لا يصح له سماع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنه قد لقي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال العراقي: فإذا قد ثبتت صحبته فالحديث
~~صحيح، وغايته أن PageV03P278
# يكون مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور، إنما خالف فيه أبو إسحاق
~~الأسفراييني، بل ادعى بعض الحنفية الاجماع على أن مرسل الصحابي حجة اه. على
~~أنه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم من ذكر أبي موسى، وقد
~~شد من عضد هذا الحديث حديث حفصة المذكور في الباب، ويؤيده أيضا ما أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث جابر بلفظ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فعليه الجمعة، إلا امرأة، أو مسافرا، أو عبدا، أو مريضا. وفي إسناده ابن
~~لهيعة ومعاذ بن محمد الأنصاري وهما ضعيفان. (وفي الباب) عن تميم الداري عند
~~العقيلي والحاكم أبي أحمد وفيه أربعة ضعفاء على الولاء، قاله ابن القطان.
~~وعن ابن عمر عند الطبراني في الأوسط. وعن مولى لآل الزبير عند البيهقي. وعن
~~أبي هريرة ذكره الحافظ في التلخيص، وذكره صاحب مجمع الزوائد، وقال فيه
~~إبراهيم بن حماد ضعفه الدارقطني. وعن أم عطية بلفظ: نهينا عن اتباع الجنائز
~~ولا جمعة علينا أخرجه ابن خزيمة. وقد استدل بحديثي الباب على أن الجمعة من
~~فرائض الأعيان، وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله: عبد مملوك فيه أن الجمعة
~~غير واجبة على العبد، وقال داود: إنها واجبة عليه لدخوله تحت عموم الخطاب.
# قوله: أو امرأة فيه عدم وجوب الجمعة على النساء، أما غير العجائز فلا
~~خلاف في ذلك، وأما العجائز فقال الشافعي: ms1291 يستحب لهن حضورها. قوله: أو صبي
~~فيه أن الجمعة غير واجبة على الصبيان وهو مجمع عليه. قوله: أو مريض فيه أن
~~المريض لا تجب عليه الجمعة إذا كان الحضور يجلب عليه مشقة، وقد ألحق به
~~الامام يحيى وأبو حنيفة الأعمى وإن وجد قائدا لما في ذلك من المشقة. وقال
~~الشافعي: إنه غير معذور عن الحضور إن وجد قائدا. وظاهر حديث أبي هريرة وابن
~~أم مكتوم المتقدمين في شرح الحديث الذي في أول هذا الباب أنه غير معذور مع
~~سماعه للنداء، وإن لم يجد قائدا، لعدم الفرق بين الجمعة وغيرها من الصلوات،
~~وقد تقدم الكلام على الحديثين في أول أبواب الجماعة. (اختلف) في المسافر هل
~~تجب عليه الجمعة إذا كان نازلا أم لا؟ فقال الفقهاء وزيد بن علي والناصر
~~والباقر والامام يحيى: أنها لا تجب عليه ولو كان نازلا وقت إقامتها،
~~واستدلوا بما تقدم في حديث جابر من استثناء المسافر، وكذا استثناء المسافر
~~في حديث أبي هريرة الذي أشرنا إليه. وقال الهادي والقاسم وأبو العباس
~~والزهري والنخعي: أنها تجب على المسافر إذا كان نازلا وقت إقامتها لا إذا
~~كان سائرا، ومحل PageV03P279
# الخلاف هل يطلق اسم المسافر على من كان نازلا أو يختص بالسائر؟ وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في أبواب صلاة السفر.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ألا
~~هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه
~~الكلأ فيرتفع، ثم تجئ الجمعة فلا يجئ ولا يشهدها، وتجئ الجمعة فلا يشهدها،
~~وتجئ الجمعة فلا يشهدها، حتى يطبع الله تعالى على قلبه. رواه ابن ماجة.
# الحديث هو عند ابن ماجة كما ذكر المصنف من رواية محمد بن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة، وأخرجه الحاكم أيضا وفي إسناده معدي بن سليمان وفيه مقال.
~~وروى نحوه الطبراني وأحمد من حديث حارثة بن النعمان. وروى أيضا نحوه
~~الطبراني من حديث ابن عمر وقد تقدم.
# قوله: أن يتخذ الصبة بصاد مهملة ms1292 مضمومة وبعدها باء موحدة مشددة قال في
~~النهاية: هي من العشرين إلى الأربعين ضأنا ومعزا. وقيل: معزا خاصة، وقيل:
~~ما بين الستين إلى السبعين، ولفظ حديث ابن عمر أن يتخذ الضبنة، قال
~~العراقي: بكسر الضاد المعجمة ثم باء موحدة ساكنة ثم نون هي ما تحت يدك من
~~مال أو عيال اه. وفي القاموس في فصل الصاد المهملة من باب الباء الموحدة ما
~~لفظه: والصبة بالضم ما صب من طعام وغيره، ثم قال: والسربة من الخيل والإبل
~~والغنم، أو ما بين العشرة إلى الأربعين، أو هي من الإبل ما دون المائة.
~~وقال في فصل الضاد المعجمة من حرف النون: الضبنة مثلثة وكفرحة العيال ومن
~~لا غناء فيه ولا كفاية من الرفقاء. (والحديث) فيه الحث على حضور الجمعة
~~والتوعد على التشاغل عنها بالمال، وفيه أنها لا تسقط عمن كان خارجا عن بلد
~~إقامتها، وأن طلب الكلأ ونحوه لا يكون عذرا في تركها.
# وعن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم جمعة قال: فتقدم
~~أصحابه وقال: أتخلف فأصلي مع النبي (ص) الجمعة، ثم ألحقهم؟ قال: فلما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رآه فقال: ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟
~~فقال: أردت أن أصلي معك الجمعة ثم ألحقهم، قال: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت غدوتهم رواه أحمد
~~والترمذي. وقال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث وعدها، وليس
~~هذا الحديث فيما عده. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أبصر رجلا عليه
~~هيئة السفر فسمعه يقول: لولا أن اليوم يوم جمعة لخرجت، فقال عمر: أخرج
~~PageV03P280
# فإن الجمعة لا تحبس عن سفر رواه الشافعي في مسنده.
# أما حديث ابن عباس فقال الترمذي: إنه غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ثم
~~قال: قال يحيى بن سعيد، قال شعبة، وذكر ms1293 الكلام الذي ذكره المصنف وفي إسناده
~~الحجاج بن أرطأة، قال البيهقي: انفرد به الحجاج وهو ضعيف، وقال العراقي في
~~شرح الترمذي: ضعفه الجمهور، ومال ابن العربي إلى تصحيح الحديث وقال: ما
~~قاله شعبة لا يؤثر في الحديث، وقال: هو صحيح السند، صحيح المعنى، لأن الغزو
~~أفضل من الجماعة في الجمعة وغيرها، وطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الغزو أفضل من طاعته في صلاة الجماعة، وتعقبه العراقي فقال: هذا الكلام ليس
~~جاريا على قواعد أهل الحديث، ولا يلزم من كون المعنى صحيحا أن يكون السند
~~صحيحا، فإن شرط صحة الاسناد اتصاله فالمنقطع ليس من أقسام الصحيح عند عامة
~~العلماء، وهم الذين لا يحتجون بالمرسل، فكل من لا يحتج بالمرسل لا يحتج
~~بعنعنة المدلس، بل حكى النووي في شرح المهذب وغيره اتفاق العلماء على أنه
~~لا يحتج بعنعنة المدلس مع احتمال الاتصال، فكيف مع تصريح شعبة وهو أمير
~~المؤمنين في الحديث بأن الحكم لم يسمعه من مقسم، فلو ثبت الحديث لكان حجة
~~واضحة، وإذا لم يثبت فالحجة قائمة بغيره من حيث تعارض الواجبات، وأنه يقدم
~~أهمها، ولا شك أن الغزو أهم من صلاة الجمعة، إذ الجمعة لها خلف عند فوتها،
~~بخلاف الغزو خصوصا إذا تعين فإنه يجب تقديمه، وأيضا فالجمعة لم تجب قبل
~~الزوال، وإن وجب السعي إليها قبله في حق من سمع النداء، ولا يمكنه إدراكها
~~إلا بالسعي إليها قبله، ومن هذه حاله يمكن أن يكون حكمه عند ذلك حكم ما بعد
~~الزوال اه. وأما الأثر المروي عن عمر فذكره الحافظ في التلخيص ولم يتكلم
~~عليه. وروى سعيد بن منصور أن أبا عبيدة سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة.
~~وأخرج أبو داود في المراسيل وابن أبي شيبة عن الزهري أنه أراد أن يسافر يوم
~~الجمعة ضحوة فقيل له في ذلك فقال:
# إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سافر يوم الجمعة. وفي مقابل ذلك ما
~~أخرجه الدارقطني في الافراد عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: من سافر يوم الجمعة
~~دعت ms1294 عليه الملائكة أن لا يصحب في سفره وفي إسناده ابن لهيعة وهو مختلف فيه،
~~وما أخرجه الخطيب في كتاب أسماء الرواة عن مالك من رواية الحسين بن علوان
~~عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه أن لا يصاحب في سفره ولا تقضى له
~~حاجة ثم قال الخطيب: الحسين بن علوان غيره PageV03P281
# أثبت منه. قال العراقي: قد ألان الخطيب الكلام في الحسين هذا، وقد كذبه
~~يحيى بن معين، ونسبه ابن حبان إلى الوضع، وذكر له الذهبي في الميزان هذا
~~لحديث، وأنه مما كذب فيه على مالك. وقد اختلف العلماء في جواز السفر يوم
~~الجمعة من طلوع الفجر إلى الزوال على خمسة أقوال. الأول: الجواز قال
~~العراقي وهو قول أكثر العلماء: فمن الصحابة:
# عمر بن الخطاب والزبير بن العوام وأبو عبيدة بن الجراح وابن عمر. ومن
~~التابعين:
# الحسن وابن سيرين والزهري. ومن الأئمة: أبو حنيفة ومالك في الرواية
~~المشهورة عنه، والأوزاعي وأحمد بن حنبل في الرواية المشهورة عنه وهو القول
~~القديم للشافعي، وحكاه ابن قدامة عن أكثر أهل العلم. والقول الثاني: المنع
~~منه وهو قول الشافعي في الجديد وهو إحدى الروايتين عن أحمد وعن مالك.
~~والثالث: جوازه لسفر الجهاد دون غيره وهو إحدى الروايات عن أحمد. والرابع:
~~جوازه للسفر الواجب دون غيره وهو اختيار أبي إسحاق المروي من الشافعية ومال
~~إليه إمام الحرمين. والخامس: جوازه لسفر الطاعة واجبا كان أو مندوبا وهو
~~قول كثير من الشافعية وصححه الرافعي. وأما بعد الزوال من يوم الجمعة فقال
~~العراقي: قد ادعى بعضهم الاتفاق على عدم جوازه وليس كذلك، فقد ذهب أبو
~~حنيفة والأوزاعي إلى جوازه كسائر الصلوات، وخالفهم في ذلك عامة العلماء،
~~وفرقوا بين الجمعة وبين غيرها من الصلوات بوجوب الجماعة في الجمعة دون
~~غيرها، والظاهر جواز السفر قبل دخول وقت الجمعة وبعد دخوله لعدم المانع من
~~ذلك، وحديث أبي هريرة وكذلك حديث ابن عمر لا يصلحان للاحتجاج ms1295 بهما على
~~المنع لما عرفت من ضعفهما ومعارضة ما هو أنهض منهما، ومخالفتهما لما هو
~~الأصل، فلا ينتقل عنه إلا بناقل صحيح ولم يوجد، وأما وقت صلاة الجمعة
~~فالظاهر عدم الجواز لمن قد وجب عليه الحضور إلا أن يخشى حصول مضرة من تخلفه
~~للجمعة، كالانقطاع عن الرفقة التي لا يتمكن من السفر إلا معها، وما شابه
~~ذلك من الاعذار، وقد أجاز الشارع التخلف عن الجمعة لعذر المطر، فجوازه لما
~~كان أدخل في المشقة منه أولى.
# باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها في القرى عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك وكان قائد أبيه بعدما ذهب بصره عن أبيه PageV03P282
# كعب رضي الله عنهما: أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن
~~زرارة، قال فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول
~~من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات،
~~قلت: كم كنتم يومئذ؟ قال:
# أربعون رجلا رواه أبو داود وابن ماجة وقال فيه: كان أول من صلى بنا صلاة
~~الجمعة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والبيهقي وصححه، قال الحافظ: وإسناده حسن اه.
~~وفي إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور. قوله: هزم النبيت هو بفتح الهاء
~~وسكون الزاي المطمئن من الأرض، والنبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية، قال في القاموس: هو أبوحي باليمن
~~اسمه عمرو بن مالك اه. والمراد به هنا موضع من حرة بني بياضة وهي قرية على
~~ميل من المدينة، وبنو بياضة بطن من الأنصار. قوله: في نقيع هو بالنون ثم
~~القاف ثم الياء التحتية بعدها عين مهملة. قوله: الخضمات بالخاء المعجمة
~~وكسر الضاد المعجمة موضع معروف. قوله:
# أربعون رجلا استدل به من قال: إن الجمعة لا تنعقد إلا بأربعين رجلا، وإلى
~~ذلك ذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وبه قال عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، وعمر ms1296 بن عبد العزيز. وجه الاستدلال بحديث الباب أن الأمة
~~أجمعت على اشتراط العدد والأصل الظهر، فلا تصح الجمعة إلا بعدد ثابت بدليل
~~وقد ثبت جوازها بأربعين، فلا يجوز بأقل منه إلا بدليل صحيح. وثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: صلوا كما رأيتموني أصلي قالوا: ولم تثبت
~~صلاته لها بأقل من أربعين، وأجيب عن ذلك بأنه لا دلالة في الحديث على
~~اشتراط الأربعين لأن هذه واقعة عين، وذلك أن الجمعة فرضت على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو بمكة قبل الهجرة، كما أخرجه الطبراني عن ابن عباس،
~~فلم يتمكن من إقامتها هنالك من أجل الكفار، فلما هاجر من هاجر من أصحابه
~~إلى المدينة كتب إليهم يأمرهم أن يجمعوا فجمعوا، واتفق أعدتهم إذا كانت
~~أربعين وليس فيه ما يدل على أن من دون الأربعين لا تنعقد بهم الجمعة. وقد
~~تقرر في الأصول أن وقائع الأعيان لا يحتج بها على العموم. وروى عبد بن حميد
~~وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقبل أن تنزل الجمعة، قالت الأنصار لليهود: يوم يجمعون
~~فيه كل أسبوع، وللنصارى مثل ذلك، PageV03P283
# فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالى ونشكره فجعلوه يوم العروبة،
~~واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين
~~اجتمعوا إليه، فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها، فأنزل الله تعالى في ذلك
~~بعد: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * (البقرة:
~~180) الآية. قال الحافظ: ورجاله ثقات إلا أنه مرسل. وقولهم:
# لم يثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى الجمعة بأقل من أربعين يرده
~~حديث جابر الآتي في باب انفضاض العدد لتصريحه بأنه لم يبق معه صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا اثنا عشر رجلا. وما أخرجه الطبراني عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال: أول من قدم المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير وهو أول من
~~جمع بها يوم الجمعة قبل أن ms1297 يقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم اثنا
~~عشر رجلا وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف.
# قال الحافظ: ويجمع بينه وبين حديث الباب بأن أسعد كان أميرا ومصعبا كان
~~إماما.
# وما أخرجه الطبراني أيضا وابن عدي عن أم عبد الله الدوسية مرفوعا: الجمعة
~~واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة. وفي رواية: وإن لم
~~يكونوا إلا ثلاثة رابعهم الامام وقد ضعفه الطبراني وابن عدي وفيه متروك.
~~قال في التلخيص: وهو منقطع، وأما احتجاجهم بحديث جابر عند الدارقطني
~~والبيهقي بلفظ: في كل أربعين فما فوقها جمعة وأضحى وفطر ففي إسناده بعد
~~تسليم أنه مرفوع عبد العزيز بن عبد الرحمن، قال أحمد: اضرب على أحاديثه
~~فإنها كذب أو موضوعة. وقال النسائي:
# ليس بثقة. وقال الدارقطني: منكر الحديث، وكان ابن حبان لا يجوز الاحتجاج
~~به.
# وقال البيهقي: هذا الحديث لا يحتج بمثله. ومن الغرائب ما استدل به
~~البيهقي على اعتبار الأربعين وهو حديث ابن مسعود قال: جمعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكنت آخر من أتاه ونحن أربعون رجلا فقال: إنكم مصيبون
~~ومنصورون ومفتوح لكم، فإن هذه الواقعة قصد فيها النبي (ص) أن يجمع أصحابه
~~ليبشرهم، فاتفق أن اجتمع له منهم هذا العدد. قال السيوطي: وإيراد البيهقي
~~لهذا الحديث أقوى دليل على أنه لم يجد من الأحاديث ما يدل للمسألة صريحا
~~اه.
# واعلم أن الخلاف في هذه المسألة منتشر جدا، وقد ذكر الحافظ في فتح الباري
~~خمسة عشر مذهبا فقال: وجملة ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولا. أحدها: تصح
~~من الواحد نقله ابن حزم، قلت: وحكاه الدارمي عن القاشاني، وصاحب البحر عن
~~الحسن بن PageV03P284
# صالح. الثاني: اثنان كالجماعة وهو قول النخعي، وأهل الظاهر، والحسن بن
~~يحيى. الثالث:
# اثنان مع الامام عند أبي يوسف ومحمد، قلت: وحكاه في شرح المهذب عن
~~الأوزاعي وأبي ثور، وحكاه في البحر عن أبي العباس وتحصيله للهادي والأوزاعي
~~والثوري. الرابع:
# ثلاثة معه عند أبي حنيفة، قلت: وإليه ذهب المؤيد ms1298 بالله وأبو طالب، وحكاه
~~ابن المنذر عن الأوزاعي وأبي ثور، واختاره المزني والسيوطي، وحكاه عن
~~الثوري والليث. الخامس:
# سبعة حكي عن عكرمة. السادس: تسعة عند ربيعة. السابع: اثنا عشر عنه في
~~رواية قلت:
# وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي، وحكاه الماوردي أيضا عن الزهري
~~والأوزاعي ومحمد بن الحسن. الثامن: مثله غير الامام عند إسحاق. التاسع:
~~عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك. العاشر: ثلاثون في روايته أيضا عن مالك.
~~الحادي عشر: أربعون بالامام عند الشافعي، قلت: ومعه من قدمنا ذكرهم كما حكى
~~ذلك السيوطي: الثاني عشر:
# أربعون غير الامام روي عن الشافعي، وبه قال عمر بن عبد العزيز وطائفة.
~~الثالث عشر:
# خمسون عند أحمد، وفي رواية كليب عن عمر بن عبد العزيز. الرابع عشر:
~~ثمانون حكاه المازري. الخامس عشر: جمع كثير بغير قيد، قلت: حكاه السيوطي عن
~~مالك. قال الحافظ:
# ولعل هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل. (واعلم) أنه لا مستند لاشتراط
~~ثمانين أو ثلاثين أو عشرين أو تسعة أو سبعة، كما أنه لا مستند لصحتها من
~~الواحد المنفرد، وأما من قال إنها تصح باثنين فاستدل بأن العدد واجب
~~بالحديث والاجماع، ورأي أنه لم يثبت دليل على اشتراط عدد مخصوص، وقد صحت
~~الجماعة في سائر الصلوات باثنين، ولا فرق بينها وبين الجماعة، ولم يأت نص
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن الجمعة لا تنعقد إلا بكذا، وهذا
~~القول هو الراجح عندي، وأما الذي قال بثلاثة فرأى العدد واجبا في الجمعة
~~كالصلاة، فشرط العدد في المأمومين المستمعين للخطبة. وأما الذي قال بأربعة
~~فمستنده حديث أم عبد الله الدوسية المتقدم، وقد تقدم أنه لا ينتهض للاحتجاج
~~به، وله طريق أخرى عند الدارقطني وفيها متروكون، وله طريق ثالثة عنده أيضا
~~وفيها متروك، قال السيوطي: قد حصل من اجتماع هذه الطرق نوع قوة للحديث،
~~وفيه أن الطرق التي لا تخلو كل واحدة منها من متروك لا تصلح للاحتجاج وإن
~~كثرت. وأما الذي قال باثني عشر فمستنده حديث جابر في الانفضاض وسيأتي، ms1299 وفيه
~~أنه يدل على صحتها بهذا المقدار، وأما أنها لا تصح إلا بها فصاعدا لا بما
~~دونهم فليس في الحديث ما يدل على ذلك. وأما من PageV03P285
# قال باشتراط الخمسين فمستنده ما أخرجه الطبراني في الكبير والدارقطني عن
~~أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الجمعة على الخمسين
~~رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة قال السيوطي: لكنه ضعيف، ومع ضعفه فهو
~~محتمل للتأويل، لأن ظاهره أن هذا العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة، فلا يلزم
~~من عدم وجوبها على ما دون الخمسين عدم صحتها منهم. وأما اشتراط جمع كثير من
~~دون تقييد بعدد مخصوص فمستنده أن الجمعة شعار، وهو لا يحصل إلا بكثرة تغيظ
~~أعداء المؤمنين، وفيه أن كونها شعارا لا يستلزم أن ينتفي وجوبها بانتفاء
~~العدد الذي يحصل به ذلك، على أن الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلق عن
~~اعتبار الشعار فما الدليل على اعتباره؟ وكتبه صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~مصعب بن عمير أن ينظر اليوم الذي يجهر فيه اليهود بالزبور فيجمع النساء
~~والأبناء، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة تقربوا إلى
~~الله تعالى بركعتين، كما أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس غاية ما فيه أن
~~ذلك سبب أصل المشروعية، وليس فيه أنه معتبر في الوجوب، فلا يصلح للتمسك به
~~على اعتبار عدد يحصل به الشعار، وإلا لزم قصر مشروعية الجمعة على بلد تشارك
~~المسلمين في سكونه اليهود وإنه باطل، على أنه يعارض حديث ابن عباس المذكور
~~ما تقدم عن ابن سيرين في بيان السبب في اعتراض الجمعة، وليس فيه إلا أنه
~~كان اجتماعهم لذكر الله تعالى وشكره، وهو حاصل من القليل والكثير بل من
~~الواحد، لولا ما قدمنا من أن الجمعة يعتبر فيها الاجتماع وهو لا يحصل
~~بواحد، وأما الاثنان فبانضمام أحدهما إلى الآخر يحصل الاجتماع، وقد أطلق
~~الشارع اسم الجماعة عليهما فقال: الاثنان فما فوقهما جماعة، كما تقدم في
~~أبواب الجماعة، وقد انعقدت سائر الصلوات بهما ms1300 بالاجماع، والجمعة صلاة فلا
~~تختص بحكم يخالف غيرها إلا بدليل، ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على
~~المعتبر في غيرها. وقد قال عبد الحق: إنه لا يثبت في عدد الجمعة حديث،
~~وكذلك قال السيوطي:
# لم يثبت في شئ من الأحاديث تعيين عدد مخصوص.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من
~~البحرين رواه البخاري وأبو داود. وقال: بجواثي قرية من قرى البحرين.
# قوله: أول جمعة جمعت زاد أبو داود: في الاسلام. قوله: في مسجد رسول
~~PageV03P286
# الله صلى الله عليه وآله وسلم وقع في رواية بمكة قال في الفتح: وهو خطأ
~~بلا مرية.
# قوله: بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة. قوله: من
~~قرى البحرين فيه جواز إقامة الجمعة في القرى، لأن الظاهر أن عبد القيس لم
~~يجمعوا إلا بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما عرف من عادة الصحابة من
~~عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن نزول الوحي، ولأنه لو كان ذلك لا
~~يجوز لنزل فيه القرآن، كما استدل بذلك جابر وأبو سعيد في جواز العزل بأنهم
~~فعلوا والقرآن ينزل فلم ينهوا عنه، وحكى الجوهري والزمخشري وابن الأثير أن
~~جواثى اسم حصن البحرين. قال الحافظ: وهذا لا ينافي كونها قرية. وحكى ابن
~~التين عن أبي الحسن اللخمي أنها مدينة، وما ثبت في نفس الحديث من كونها
~~قرية أصمع احتمال أن تكون في أول الأمر قرية ثم صارت مدينة. وذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه، وبه قال زيد بن علي، والباقر، والمؤيد بالله، وأسنده ابن أبي شيبة
~~عن علي عليه السلام وحذيفة وغيرهما أن الجمعة لا تقام إلا في المدن دون
~~القرى، واحتجوا بما روي عن علي عليه السلام مرفوعا: لا جمعة ولا تشريق إلا
~~في مصر جامع وقد ضعف أحمد رفعه، وصحح ابن حزم وقفه، وللاجتهاد فيه مسرح فلا
~~ينتهض للاحتجاج به. وقد روى ابن أبي ms1301 شيبة عن عمر أنه كتب إلى أهل البحرين
~~أن اجمعوا حيث ما كنتم، وهذا يشمل المدن والقرى، وصححه ابن خزيمة، وروى
~~البيهقي عن الليث بن سعد أن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون على عهد عمر
~~وعثمان بأمرهما وفيها رجال من الصحابة. وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر بإسناد
~~صحيح أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم، فلما
~~اختلفت الصحابة وجب الرجوع إلى المرفوع. ويؤيد عدم اشتراط المصر حديث أم
~~عبد الله الدوسية المتقدم. وذهب الهادي إلى اشتراط المسجد قال: لأنها لم
~~تقم إلا فيه. وقال أبو حنيفة والشافعي والمؤيد بالله وسائر العلماء: إنه
~~غير شرط، قالوا: إذ لم يفصل دليلها، قال في البحر: قلت وهو قوي إن صحت
~~صلاته صلى الله عليه وآله وسلم في بطن الوادي اه.
# وقد روى صلاته صلى الله عليه وآله وسلم في بطن الوادي ابن سعد وأهل
~~السير، ولو سلم عدم صحة ذلك لم يدل فعلها في المسجد على اشتراطه.
~~PageV03P287
# باب التنظيف والتجمل للجمعة وقصدها بسكينة والتبكير والدنو من الامام عن
~~ابن سلام رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول على
~~المنبر في يوم الجمعة، ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي
~~مهنته رواه ابن ماجة وأبو داود. وعن أبي سعيد رضي الله عنه: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: على كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح
~~ثيابه وإن كان له طيب مس منه رواه أحمد.
# الحديث الأول له طرق عند أبي داود. منها: عن موسى بن سعد، عن ابن حبان،
~~عن ابن سلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ومنها: عن موسى بن سعد، عن
~~يوسف بن عبد الله بن سلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال البخاري:
~~وليوسف صحبة، وذكر غيره أن له رواية. ومنها: عن محمد بن يحيى بن حبان، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا. وأخرجه ابن ماجة ms1302 من حديث عبد
~~الله بن سلام. وأخرجه في الموطأ بلاغا، ووصله ابن عبد البر في التمهيد من
~~طريق يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة، قال
~~في الفتح: وفي إسناده نظر. (والحديث الثاني) أخرجه أيضا أبو داود وهو عند
~~البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي بلفظ: الغسل يوم الجمعة واجب على كل
~~محتلم، وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد قال البخاري: قال عمرو بن سليم
~~الأنصاري راوي الحديث عن أبي سعيد: أما الغسل فأشهد أنه واجب، وأما
~~الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب أم لا؟
# ولكن هكذا في الحديث. (والحديث) الأول يدل على استحباب لبس الثياب الحسنة
~~يوم الجمعة، وتخصيصه بملبوس غير ملبوس سائر الأيام. وحديث أبي سعيد فيه
~~مشروعية الغسل في يوم الجمعة، واللبس من صالح الثياب والتطيب، وقد تقدم
~~الكلام على الغسل في أبوابه. وأما لبس صالح الثياب والتطيب فلا خلاف في
~~استحباب ذلك، وقد ادعى بعضهم الاجماع على عدم وجوب الطيب، وجعل ذلك دليلا
~~على عدم وجوب الغسل، وأجيب عن ذلك بأنه قد روي عن أبي هريرة بإسناد صحيح،
~~كما قال الحافظ في الفتح PageV03P288
# أنه كان يوجب الطيب يوم الجمعة، وبه قال بعض أهل الظاهر، وبأنه لا يمتنع
~~عطف ما ليس بواجب على الواجب كما قال ابن الجوزي، وقد تقدم بسط الكلام على
~~ذلك في أبواب الغسل.
# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس
~~من طيب بيته، ثم يروح إلى المسجد، ويفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له، ثم
~~ينصت للامام إذا تكلم، إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى رواه
~~أحمد والبخاري.
# قوله: ويتطهر بما استطاع من طهر في رواية الكشميهني: من طهره والمراد
~~المبالغة في التنظيف، ويؤخذ من عطف على يغتسل أن إفاضة الماء تكفي في حصول
~~الغسل. قال في الفتح: المراد بالغسل غسل الجسد ms1303 وبالتطهر غسل الرأس. قوله:
~~ويدهن المراد به إزالة شعث الشعر به، وفيه إشارة إلى التزين يوم الجمعة.
~~قوله: أو يمس من طيب بيته أي إن لم يجد دهنا. قال الحافظ: ويحتمل أن يكون
~~أو بمعنى الواو وإضافته إلى البيت تؤذن بأن السنة أن يتخذ المرء لنفسه
~~طيبا، ويجعل استعماله له عادة فيدخره في البيت، وهذا مبني على أن المراد
~~بالبيت حقيقته، لكن في حديث عبد الله بن عمر عند أبي داود: أو يمس من طيب
~~امرأته. والمعنى على هذا أن من لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امرأته.
~~وعند مسلم من حديث أبي سعيد بلفظ: ولو من طيب المرأة وفيه أن المراد بالبيت
~~في الحديث امرأة الرجل. قوله: ثم يروح إلى المسجد في رواية للبخاري: ثم
~~يخرج. وفي رواية لأحمد: ثم يمشي وعليه السكينة زاد ابن خزيمة: إلى المسجد.
~~قوله: ولا يفرق بين اثنين وفي حديث ابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد: ثم لم
~~يتخط رقاب الناس وفي حديث أبي الدرداء: ولم يتخط أحدا ولم يؤذه وفيه كراهة
~~التفريق، وتخطي الرقاب وأذية المصلين، قال الشافعي : أكره التخطي إلا لمن
~~لا يجد السبيل إلى المصلى إلا بذلك انتهى. قال في الفتح: وهذا يدخل فيه
~~الامام ومن يريد وصل الصف المنقطع إن أبى السابق من ذلك، ومن يريد الرجوع
~~إلى موضعه الذي قام منه لضرورة، واستثنى المتولي من الشافعية من يكون معظما
~~لدينه وعلمه إذا ألف مكانا يجلس فيه وهو تخصيص بدون مخصص، ويمكن أن
~~PageV03P289
# يستدل لذلك بحديث: ليليني منكم أولو الأحلام والنهى إذا كان المقصود من
~~التخطي هو الوصول إلى الصف الذي يلي الامام في حق من كان كذلك، وكان مالك
~~يقول:
# لا يكره التخطي إلا إذا كان الامام على المنبر ولا دليل على ذلك، وسيأتي
~~بقية الكلام على التخطي في باب الرجل أحق بمجلسه. قوله: ثم يصلي ما كتب له
~~في حديث أبي الدرداء: ثم يركع ما قضي له وفيه استحباب الصلاة قبل استماع
~~الخطبة وسيأتي.
# قوله: ثم ينصت ms1304 للامام إذا تكلم فيه أن من تكلم حال تكلم الامام لم يحصل
~~له من الاجر ما في الحديث، وسيأتي الكلام على ذلك. قوله: غفر له ما بين
~~الجمعة إلى الجمعة الأخرى. في رواية: ما بينه وبين الجمعة الأخرى. وفي
~~رواية: ذنوب ما بينه وبين الجمعة الأخرى والمراد بالأخرى التي مضت بينه
~~الليث عن ابن عجلان في روايته عند ابن خزيمة ولفظه: غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة التي قبلها. ولابن حبان:
# غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام من التي بعدها.
~~وزاد ابن ماجة عن أبي هريرة: ما لم يغش الكبائر ونحو ذلك لمسلم. وظاهر
~~الحديث أن تكفير الذنوب من الجمعة إلى الجمعة مشروط بوجود جميع ما ذكر في
~~الحديث من الغسل والتنظيف والتطيب أو الدهن، وترك التفرقة والتخطي والأذية
~~والتنفل والانصات، وكذلك لبس أحسن الثياب كما وقع في بعض الروايات، والمشي
~~بالسكينة كما وقع في أخرى، وترك الكبائر كما في رواية أيضا. قال المصنف
~~رحمه الله تعالى بعد أن ساق حديث الباب: وفيه دليل على جواز الكلام قبل
~~تكلم الامام انتهى.
# وعن أبي أيوب رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من
~~اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج وعليه
~~السكينة حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج
~~إمامه حتى يصلي، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني من رواية عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي
~~أيوب وأشار إليه الترمذي، وقال في مجمع الزوائد: رجاله ثقات. (وفي الباب)
~~أحاديث قد تقدم بعضها في أبواب الغسل. منها عن أبي بكر عند الطبراني بلفظ
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه
~~ذنوبه وخطاياه، فإذا أخذ في المسير كتب له بكل خطوة عشرون حسنة، فإذا انصرف
~~من الصلاة أجيز بعمل مائتي PageV03P290
# سنة. وفي إسناده الضحاك ms1305 بن حمزة، وقد ضعفه ابن معين والنسائي والجمهور،
~~وذكره ابن حبان في الثقات. وللحديث طريق أخرى عند الطبراني أيضا. وعن أبي
~~ذر عند ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من اغتسل يوم
~~الجمعة فأحسن غسله، وتطهر فأحسن طهوره، ولبس من أحسن ثيابه، ومس ما كتب
~~الله تعالى له من طيب أهله، ثم أتى الجمعة ولم يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر
~~له ما بينه وبين الجمعة الأخرى.
# وعن ابن عمر عند الطبراني في الأوسط: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من اغتسل يوم الجمعة، ثم مس من أطيب طيبه، ولبس من أحسن ثيابه، ثم راح
~~ولم يفرق بين اثنين حتى يقوم من مقامه، ثم أنصت حتى يفرغ الامام من خطبته،
~~غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام. وعن ابن عباس عند البزار
~~والطبراني في الأوسط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من غسل
~~واغتسل يوم الجمعة ثم دنا حيث يسمع خطبة الامام فإذا خرج استمع وأنصت حتى
~~يصليها معه، كتب له بكل خطوة يخطوها عبادة سنة قيامها وصيامها وعن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص عند أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من
~~اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها، ولبس من صالح ثيابه، ثم لم
~~يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة له لما بينهما، ومن لغا
~~وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا وللحديث طريق أخرى عند أحمد في مسنده. وعن
~~نبيشة عند أحمد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن المسلم إذا اغتسل
~~يوم الجمعة ثم أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحدا، فإن لم يجد الامام خرج صلى ما
~~بدا له وإن وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وأنصت حتى يقضي الامام جمعته
~~وكلامه إن لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها أن يكون له كفارة للجمعة
~~التي تليها وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير ms1306 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اغتسلوا يوم الجمعة فإنه من اغتسل يوم الجمعة فله
~~كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام قال العراقي:
# وإسناده حسن. ولأبي أمامة حديث آخر رواه الطبراني أيضا. وعن أبي طلحة عند
~~الطبراني أيضا في الكبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الامام وأنصت ولم يلغ في يوم جمعته كتب
~~الله تعالى له بكل خطوة خطاها إلى المسجد صيام سنة وقيامها وعن أبي قتادة
~~عند الطبراني في الأوسط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~اغتسل يوم الجمعة كان PageV03P291
# في طهارة إلى الجمعة الأخرى. وعن أبي هريرة عند أبي يعلى الموصلي قال:
~~أوصاني خليلي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاث لا أدعهن أبدا: الوتر قبل
~~النوم، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر، والغسل يوم الجمعة قال العراقي: ورجاله
~~ثقات إلا أنه من رواية الحسن عن أبي هريرة ولم يسمع منه. وفي الباب أحاديث
~~أخر، وشرح حديث الباب قد تقدم في الذي قبله.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
~~كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
~~رواه الجماعة إلا ابن ماجة.
# قوله: من اغتسل يعم كل من يصح منه الغسل من ذكر وأنثى وحر وعبد.
# قوله: غسل الجنابة بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة.
# وفي رواية لعبد الرزاق: فاغتسل أحدكما كما يغتسل من الجنابة قال في
~~الفتح: وظاهره أن التشبيه للكيفية للحكم وهو قول الأكثر، وقيل فيه إشارة
~~إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة. والحكمة فيه أن يسكن النفس ms1307
~~في الرواح إلى الصلاة، ولا تمتد عينه إلى شئ يراه. وفيه حمل المرأة أيضا
~~على الاغتسال كما تقدم في حديث أوس ابن أوس في أبواب الغسل. قال النووي:
~~ذهب بعض أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل. قال الحافظ: قد حكاه ابن قدامة
~~عن الإمام أحمد. وقد ثبت أيضا عن جماعة من التابعين. وقال القرطبي: إنه
~~أنسب الأقوال، فلا وجه لادعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح، ولعله عنى أنه
~~باطل في المذهب. قوله: ثم راح زاد أصحاب الموطأ عن مالك: في الساعة الأولى.
~~قوله: فكأنما قرب بدنة أي تصدق بها متقربا إلى الله تعالى. وقيل: ليس
~~المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين إلى الجمعة، وأن نسبة الثاني من
~~الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة مثلا، ويدل عليه أن في مرسل طاوس
~~عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور على صاحب البقرة وهذا هو الظاهر، وقد قيل
~~غير ذلك.
# قوله: ومن راح في الساعة الثانية قد اختلف في الساعة المذكورة في الحديث
~~ما المراد PageV03P292
# بها، فقيل: إنها ما يتبادر إلى الذهن من العرف فيها، قال في الفتح: وفيه
~~نظر، إذ لو كان ذلك المراد لاختلف الامر في اليوم الشاتي والصائف، لأن
~~النهار ينتهي في القصر إلى عشر ساعات، وفي الطول إلى أربع عشرة ساعة، وهذا
~~الاشكال للقفال، وأجاب عنه القاضي حسين من أصحاب الشافعي بأن المراد
~~بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر، فالنهار ثنتا عشرة ساعة لكن يزيد
~~كل منها وينقص، والليل كذلك، وهذه تسمى الساعات الآفاقية عند أهل الميقات،
~~وتلك التعديلية. وقد روى أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث جابر
~~مرفوعا: يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة قال الحافظ: وهذا وإن لم يرد في حديث
~~التبكير فيستأنس به في المراد بالساعات. وقيل: المراد بالساعات بيان مراتب
~~التبكير من أول النهار إلى الزوال، وأنها تنقسم إلى خمس، وتجاسر الغزالي
~~فقسمها برأيه فقال: الأولى من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، والثانية إلى
~~ارتفاعها، والثالثة إلى انبساطها، والرابعة إلى أن ترمض الاقدام، ms1308 والخامسة
~~إلى الزوال. واعترضه ابن دقيق العيد بأن الرد إلى الساعات المعروفة أولى،
~~وإلا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر معنى، لأن المراتب متفاوتة جدا. وقيل:
~~المراد بالساعات خمس لحظات لطيفة، أو لها زوال الشمس، وآخرها قعود الخطيب
~~على المنبر، روي ذلك عن المالكية. واستدلوا على ذلك بأن الساعة تطلق على
~~جزء من الزمان غير محدود، وقالوا: الرواح لا يكون إلا من بعد الزوال، وقد
~~أنكر الأزهري على من زعم أن الرواح لا يكون إلا من بعد الزوال، ونقل أن
~~العرب تقول: راح في جميع الأوقات بمعنى ذهب، قال: وهي لغة أهل الحجاز، ونقل
~~أبو عبيد في الغريبين نحوه. وفيه رد على الزين بن المنير حيث أطلق أن
~~الرواح لا يستعمل في المضي في أول النهار بوجه، وحيث قال: إن استعمال
~~الرواح بمعنى الغدو لم يسمع ولا ثبت ما يدل عليه، وقد روي الحديث بلفظ غدا
~~مكان راح. وبلفظ المتعجل إلى الجمعة قال الحافظ:
# ومجموع الروايات يدل على أن المراد بالرواح الذهاب، وما ذكرته المالكية
~~أقرب إلى الصواب، لأن الساعة في لسان الشارع وأهل اللغة الجزء من أجزاء
~~الزمان كما في كتب اللغة، ويؤيد ذلك أنه لم ينقل عن أحد من الصحابة أنه ذهب
~~إلى الجمعة قبل طلوع الشمس أو عند انبساطها، ولو كانت الساعة هي المعروفة
~~عند أهل الفلك لما ترك الصحابة الذين هم خير القرون، وأسرع الناس إلى
~~موجبات الأجور الذهاب إلى الجمعة في الساعة الأولى من أول النهار أو
~~الثانية أو الثالثة، فالواجب حمل كلام الشارع على لسان قومه إلا أن يثبت
~~PageV03P293
# له اصطلاح يخالفهم، ولا يجوز حمله على المتعارف في لسان المتشرعة الحادث
~~بعد عصره إلا أنه يعكر على هذا حديث جابر المصرح بأن يوم الجمعة اثنتا عشرة
~~ساعة، فإنه تصريح منه باعتبار الساعات الفلكية، ويمكن التفصي عنه بأن مجرد
~~جريان ذلك على لسانه صلى الله عليه وآله وسلم لا يستلزم أن يكون اصطلاحا له
~~تجري عليه خطاباته. ومما يشكل على اعتبار الساعات الفلكية وحمل كلام ms1309 الشارع
~~عليها استلزامه صحة صلاة الجمعة قبل الزوال، ووجه ذلك أن تقسيم الساعات إلى
~~خمس ثم تعقيبها بخروج الامام وخروجه عند أول وقت الجمعة يقتضي أنه يخرج في
~~أول الساعة السادسة وهي قبل الزوال، وقد أجاب صاحب الفتح عن هذا الاشكال
~~فقال: إنه ليس في شئ من طرق الحديث ذكر الاتيان من أول النهار، فلعل الساعة
~~الأولى منه جعلت للتأهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدأ المجئ من أول الثانية،
~~فهي أولى بالنسبة إلى المجئ ثانية بالنسبة إلى النهار، قال: وعلى هذا فآخر
~~الخامسة أول الزوال فيرتفع الاشكال، وإلى هذا أشار الصيدلاني فقال: إن أول
~~التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو أول الضحى وهو أول الهاجرة، قال: ويؤيده
~~الحث على التهجير إلى الجمعة، ولغيره من الشافعية في ذلك وجهان: أحدهما أن
~~أول التبكير طلوع الشمس، والثاني طلوع الفجر، قال: ويحتمل أن يكون ذكر
~~الساعة السادسة ثابتا، كما وقع في رواية ابن عجلان عن سمي عند النسائي من
~~طريق الليث عنه بزيادة مرتبة بين الدجاجة والبيضة وهي العصفور، وتابعه
~~صفوان بن عيسى عن ابن عجلان، أخرجه محمد ابن عبد السلام، وله شاهد من حديث
~~أبي سعيد أخرجه حميد بن زنجويه في الترغيب له بلفظ: فكمهدي البدنة إلى
~~البقرة إلى الشاة إلى الطير إلى العصفور الحديث ونحوه في مرسل طاوس عند
~~سعيد بن منصور، وقع أيضا في حديث الزهري من رواية عبد الأعلى عن معمر عند
~~النسائي زيادة البطة بين الكبش والدجاجة، لكن خالفه عبد الرزاق وهو أثبت
~~منه في معمر، وعلى هذا فخروج الامام يكون عند انتهاء السادسة.
# قوله: دجاجة بالفتح ويجوز الكسر وحكى بعضهم جواز الضم. (والحديث) يدل على
~~مشروعية الاغتسال يوم الجمعة، وقد تقدم الكلام عليه وعلى فضيلة التبكير
~~إليها. قال المصنف رحمه الله تعالى: وفيه دليل على أن أفضل الهدي الإبل ثم
~~البقر ثم الغنم، وقد تمسك به من أجاز الجمعة في الساعة السادسة، ومن قال:
~~إنه إذا نذر هديا مطلقا أجزأه إهداء أي مال كان انتهى. PageV03P294
# وعن سمرة رضي ms1310 الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أحضروا
~~الذكر وادنوا من الامام، فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن
~~دخلها رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث قال المنذري: في إسناده انقطاع، وهو يدل على مشروعية حضور الخطبة
~~والدنو من الامام لما تقدم في الأحاديث من الحض على ذلك والترغيب إليه،
~~وفيه أن التأخر عن الامام يوم الجمعة من أسباب التأخر عن دخول الجنة، جعلنا
~~الله تعالى من المتقدمين في دخولها.
# باب فضل يوم الجمعة وذكر ساعة الإجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم عليه
~~السلام، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم
~~الجمعة رواه مسلم والترمذي وصححه.
# وعن أبي لبابة البدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال:
# سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عند الله تعالى، وأعظم عند الله تعالى من
~~يوم الفطر ويوم الأضحى، وفيه خمس خلال: خلق الله عز وجل فيه آدم عليه
~~السلام، وأهبط الله تعالى فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله تعالى آدم،
~~وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا آتاه الله تعالى إياه ما لم يسأل
~~حراما، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا
~~جبال ولا بحر إلا هن يشفقن من يوم الجمعة رواه أحمد وابن ماجة. وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن في
~~الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل خيرا إلا
~~أعطاه الله تعالى إياه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها رواه الجماعة إلا أن
~~الترمذي وأبا داود لم يذكرا القيام ولا يقللها.
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي وأبو داود. والحديث الثاني قال العراقي:
~~إسناده ms1311 PageV03P295
# حسن. والحديث الثالث زاد فيه الترمذي وأبو داود: أن أبا هريرة قال: لقيت
~~عبد الله بن سلام فحدثته هذا الحديث فقال: أنا أعلم تلك الساعة، فقلت:
~~أخبرني بها، فقال عبد الله:
# هي آخر ساعة من يوم الجمعة كذا عند أبي داود، وعند الترمذي: هي بعد العصر
~~إلى أن تغرب الشمس. قوله: خير يوم طلعت فيه الشمس فيه أن أفضل الأيام يوم
~~الجمعة، وبه جزم ابن العربي، ويشكل على ذلك ما رواه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث عبد الله بن قرط: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أفضل الأيام
~~عند الله تعالى يوم النحر. وسيأتي في آخر أبواب الضحايا، ويأتي الجمع بينه
~~وبين ما أخرج أيضا ابن حبان في صحيحه عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ما من يوم أفضل عند الله تعالى من يوم عرفة هنالك إن شاء
~~الله تعالى. وقد جمع العراقي فقال: المراد بتفضيل الجمعة بالنسبة إلى أيام
~~الجمعة، وتفضيل يوم عرفة أو يوم النحر بالنسبة إلى أيام السنة، وصرح بأن
~~حديث أفضلية يوم الجمعة أصح. قال صاحب المفهم: صيغة خير وشر يستعملان
~~للمفاضلة ولغيرها، فإذا كانت للمفاضلة فأصلها أخير وأشرر على وزن أفعل،
~~وأما إذا لم يكونا للمفاضلة فهما من جملة الأسماء كما قال تعالى: * (إن ترك
~~خيرا) * (النساء: 19) وقال: * (ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) * (الجمعة: 9)
~~قال: وهي في حديث الباب للمفاضلة، ومعناها في هذا الحديث أن يوم الجمعة
~~أفضل من كل يوم طلعت شمسه. وظاهر قوله: طلعت عليه الشمس أن يوم الجمعة لا
~~يكون أفضل أيام الجنة، ويمكن أن لا يعتبر هذا القيد، ويكون يوم الجمعة أفضل
~~أيام الجنة، كما أنه أفضل أيام الدنيا، لما ورد من أن أهل الجنة يزورون
~~ربهم فيه، ويجاب بأنا لا نعلم أنه يسمى في الجنة يوم الجمعة، والذي ورد
~~أنهم يزورون ربهم بعد مضي جمعة كما في حديث أبي هريرة عند الترمذي وابن
~~ماجة قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله ms1312 وسلم أن أهل الجنة إذا
~~دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام
~~الدنيا فيزورون الحديث. قوله: فيه خلق آدم فيه دليل على أم آدم لم يخلق في
~~الجنة بل خلق خارجها ثم أدخل إليها. قوله: وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها
~~الخ، قد اختلفت الأحاديث في تعيين هذه الساعة بحسب ذلك أقوال الصحابة
~~والتابعين والأئمة بعدهم، قال الحافظ في الفتح: قد اختلف أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية أو قد رفعت؟ وعلى
~~البقاء هل هي في كل جمعة أو في جمعة واحدة من كل سنة؟ وعلى الأول هل هي وقت
~~من اليوم معين أو مبهم؟ وعلى التعيين هل تستوعب PageV03P296
# الوقت أو تبهم فيه؟ وعلى الابهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه؟ وعلى كل ذلك هل
~~تستمر أو تنتقل؟ وعلى الانتقال هل تستغرق اليوم أو بعضه؟ وذكر رحمه الله
~~تعالى من الأقوال فيها ما لم يذكره غيره، وها أنا أشير إلى بسطه مختصرا.
~~القول الأول: أنها قد رفعت، حكاه ابن المنذر عن قومه وزيفه، وروى عبد
~~الرزاق عن أبي هريرة أنه كذب من قال بذلك. وقال صاحب الهدى: أن قائله إن
~~أراد أنها صارت مبهمة بعد أن كانت معلومة احتمل، وإن أراد حقيقة الرفع فهو
~~مردود. الثاني: أنها موجودة في جمعة واحدة من السنة، روي عن كعب بن مالك.
~~الثالث: أنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر، وقد روى الحاكم
~~وابن خزيمة عن أبي سعيد أنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنها
~~فقال: قد علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر. وقد مال إلى هذا جمع من
~~العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني. الرابع: أنها تنتقل في يوم الجمعة ولا
~~تلزم ساعة معينة، وجزم به ابن عساكر ورجحها الغزالي والمحب الطبري. الخامس:
~~إذا أذن المؤذنون لصلاة الغداة روي ذلك عن عائشة. السادس: من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس، روى ذلك ابن عساكر عن أبي هريرة. السابع: ms1313 مثله وزاد: ومن
~~العصر إلى المغرب، رواه سعيد بن منصور عن أبي هريرة وفي إسناده ليث بن أبي
~~سليم. الثامن: مثله وزاد: وما بين أن ينزل الامام من المنبر إلى أن يكبر،
~~رواه حميد بن زنجويه عن أبي هريرة.
# التاسع: أنها أول ساعة بعد طلوع الشمس، حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه
~~المحب الطبري في شرحه. العاشر: عند طلوع الشمس، حكاه الغزالي في الاحياء،
~~وعزاه ابن المنير إلى أبي ذر. الحادي عشر: أنها آخر الساعة الثالثة من
~~النهار، حكاه صاحب المغني وهو في مسند أحمد عن أبي هريرة موقوفا بلفظ: وفي
~~آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله تعالى بها استجيب له وفي إسناده فرج
~~بن فضالة وهو ضعيف. الثاني عشر: من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع، حكاه
~~المحب الطبري والمنذري. الثالث عشر: مثله لكن زاد: إلى أن يصير الظل نصف
~~ذراع، حكاه عياض والقرطبي والنووي.
# الرابع عشر: بعد زوال الشمس يشير إلى ذراع، رواه ابن المنذر وابن عبد
~~البر عن أبي ذر. الخامس عشر: إذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن أبي
~~العالية، وروي نحوه عن علي وعبد الله بن نوفل، وروى ابن عساكر عن قتادة أنه
~~قال: كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس. السادس عشر:
~~إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة، PageV03P297
# رواه ابن المنذر عن عائشة. السابع عشر: من الزوال إلى أن يدخل الرجل في
~~الصلاة، ذكره ابن المنذر عن أبي السوار العدوي. الثامن عشر: من الزوال إلى
~~خروج الامام، حكاه أبو الطيب الطبري. التاسع عشر: من الزوال إلى غروب
~~الشمس، حكاه أبو العباس أحمد بن علي الأزماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة
~~راء مهملة، ونقله ابن الملقن. العشرون: ما بين خروج الامام إلى أن تقام
~~الصلاة، رواه ابن المنذر عن الحسن، ورواه المروزي عن الشعبي. الحادي
~~والعشرون: عند خروج الامام، رواه حميد بن زنجويه عن الحسن. الثاني
~~والعشرون: ما بين خروج الامام إلى أن تنقضي الصلاة، رواه ابن جرير عن
~~الشعبي، وروي ms1314 عن أبي موسى وابن عمر. الثالث والعشرون: ما بين أن يحرم البيع
~~إلى أن يحل، رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي. الرابع والعشرون:
~~ما بين الاذان إلى انقضاء الصلاة، رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس.
# الخامس والعشرون: ما بين أن يجلس الامام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة،
~~رواه مسلم وأبو داود عن أبي موسى وسيأتي، وهذا يمكن أن يتحد مع الذي قبله.
~~السادس والعشرون: عند التأذين وعند تذكير الامام وعند الإقامة، رواه حميد
~~بن زنجويه عن عوف بن مالك الأشجعي الصحابي. السابع والعشرون: مثله لكن قال:
~~إذا أذن، وإذا رقي المنبر، وإذا أقيمت الصلاة، رواه ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر عن أبي أمامة الصحابي.
# الثامن والعشرون: من حيث يفتتح الامام الخطبة حتى يفرغها، رواه ابن عبد
~~البر عن ابن عمر مرفوعا بإسناد ضعيف. التاسع والعشرون: إذا بلغ الخطيب
~~المنبر وأخذ في الخطبة، حكاه الغزالي. الثلاثون: عند الجلوس بين الخطبتين،
~~حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح.
# الحادي والثلاثون: عند نزول الامام من المنبر، رواه ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر بإسناد صحيح عن أبي بردة. الثاني والثلاثون: حين تقام
~~الصلاة حتى يقوم الامام في مقامه، حكاه ابن المنذر عن الحسن. وروى الطبراني
~~من حديث ميمونة بنت سعد نحوه بإسناد ضعيف. الثالث والثلاثون: من إقامة
~~الصلاة إلى تمام الصلاة، أخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو ابن عوف
~~وفيه: قالوا: أية ساعة يا رسول الله؟ قال: حين تقام الصلاة إلى الانصراف
~~وسيأتي، وإليه ذهب ابن سيرين، رواه عنه ابن جرير وسعد بن منصور. الرابع
~~والثلاثون: هي الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي فيها
~~الجمعة، رواه ابن عساكر عن ابن سيرين، قال الحافظ: وهذا يغاير الذي قبله من
~~جهة PageV03P298
# إطلاق ذلك وتقييد هذا. الخامس والثلاثون: من صلاة العصر إلى غروب الشمس،
~~ويدل على ذلك حديث ابن عباس عند ابن جرير، وحديث أبي سعيد عنده بلفظ:
# فالتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر أن قوله: ms1315 فالتمسوها إلى آخره
~~مدرج، ورواه الترمذي عن أنس مرفوعا بلفظ: بعد العصر إلى غيبوبة الشمس
~~وإسناده ضعيف. السادس والثلاثون: في صلاة العصر، رواه عبد الرزاق عن يحيى
~~بن إسحاق بن أبي طلحة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا. السابع
~~والثلاثون: بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار، حكاه الغزالي في الاحياء.
~~الثامن والثلاثون: بعد العصر مطلقا، رواه أحمد وابن عساكر عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد مرفوعا بلفظ: وهي بعد العصر ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله قال:
~~وسمعته عن الحكم عن ابن عباس، ورواه أبو بكر المروزي عن أبي هريرة، ورواه
~~عبد الرزاق عن طاوس. التاسع والثلاثون: من وسط النهار إلى قرب آخر النهار،
~~روي ذلك عن أبي سلمة بن علقمة. الأربعون: من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب،
~~رواه عبد الرزاق عن طاوس. الحادي والأربعون:
# آخر ساعة بعد العصر، ويدل على ذلك حديث جابر الآتي، ورواه مالك وأهل
~~السنن وابن خزيمة وابن حبان عن عبد الله بن سلام من قوله: وروى ابن جرير عن
~~أبي هريرة مرفوعا مثله. الثاني والأربعون: من حين يغرب قرص الشمس أو من حين
~~يدلي قرص الشمس للغروب إلى أن يتكامل غروبها، رواه الطبراني والدارقطني
~~والبيهقي من طريق زيد بن علي عن مرجانة مولاة فاطمة رضي الله عنها قالت:
~~حدثتني فاطمة عن أبيها صلى الله عليه وآله وسلم وفيه: أية ساعة هي؟ قال:
~~إذا تدلى نصف الشمس للغروب، وكانت فاطمة رضي الله عنها إذا كان يوم الجمعة
~~أرسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس، فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب
~~أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب، قال الحافظ: وفي إسناده اختلاف على زيد بن
~~علي، وفي بعض رواته من لا يعرف حاله.
# وأخرجه أيضا إسحاق بن راهويه ولم يذكر مرجانة. الثالث والأربعون: أنها
~~وقت قراءة الإمام الفاتحة في الجمعة إلى أن يقول آمين، قال الجزري في كتابه
~~المسمى الحصن الحصين في الأدعية ورجحه، وفيه أنه يفوت على الداعي الانصات
~~لقراءة الامام كما قال ms1316 الحافظ قال: وهذه الأقوال ليست كلها متغاير من كل
~~وجه، بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره. قال المحب الطبري: أصح الأحاديث
~~في تعيين الساعة حديث أبي موسى وسيأتي، وقد صرح مسلم بمثل ذلك. وقال بذلك
~~البيهقي وابن العربي وجماعة والقرطبي PageV03P299
# والنووي، وذهب آخرون إلى ترجيح حديث عبد الله بن سلام، حكى ذلك الترمذي
~~عن أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث على ذلك. وقال ابن عبد البر: أنه أثبت شئ
~~في هذا الباب، ويؤيده ما سيأتي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن من أن ناسا من
~~الصحابة أجمعوا على ذلك، ورجحه أحمد وإسحاق وجماعة من المتأخرين. (والحاصل)
~~أن حديث أبي هريرة المتقدم ظاهره يخالف الأحاديث الواردة في كونها بعد
~~العصر، لأن الصلاة بعد العصر منهي عنها وقد ذكر فيه: لا يوافقها عبد مسلم
~~قائم يصلي وقد أجاب عنه عبد الله بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة، وروي
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي، ولكنه يشكل على ذلك قوله
~~قائم، وقد أجاب عنه القاضي عياض بأنه ليس المراد القيام الحقيقي، وإنما
~~المراد به الاهتمام بالامر كقولهم:
# فلان قام في الامر الفلاني، ومنه قوله تعالى: * (إلا ما دمت عليه قائما)
~~* (آل عمران: 5) وليس بين حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الآتي تعارض ولا
~~اختلاف، وإنما الاختلاف بين حديث أبي موسى وبين الأحاديث الواردة في كونها
~~بعد العصر، أو آخر ساعة من اليوم وسيأتي. فأما الجمع فإنما يمكن بأن يصار
~~إلى القول بأنها تنتقل، فيحمل حديث أبي موسى على أنه أخبر فيه عن جمعة
~~خاصة، وتحمل الأحاديث الاخر على جمعة أخرى، فإن قيل بتنقلها فذاك، وإن قيل
~~بأنها في وقت واحد لا تنتقل، فيصار حينئذ إلى الترجيح، ولا شك أن الأحاديث
~~الواردة في كونها بعد العصر أرجح لكثرتها واتصالها بالسماع، وأنه لم يختلف
~~في رفعها، والاعتضاد بكونه قول أكثر الصحابة ففيها أربعة مرجحات. وفي حديث
~~أبي موسى مرجح واحد وهو كونه في أحد الصحيحين دون بقية الأحاديث، ولكن ms1317 عارض
~~كونه في أحد الصحيحين أمران وسيأتي ذكرهما في شرحه. وسلك صاحب الهدى مسلكا
~~آخر، واختار أن ساعة الإجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين، وأن أحدهما
~~لا يعارض الآخر، لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وآله وسلم دل على أحدها في
~~وقت وعلى الآخر في وقت آخر، وهذا كقول ابن عبد البر: أنه ينبغي الاجتهاد في
~~الدعاء في الوقتين المذكورين، وسبق إلى تجويز ذلك الإمام أحمد. قال ابن
~~المنير: إذا علم أن فائدة الابهام لهذه الساعة والليلة القدر بعث الدواعي
~~على الاكثار من الصلاة والدعاء، ولو وقع البيان لها لا تكل الناس على ذلك
~~وتركوا ما عداها، فالعجب بعد ذلك ممن يتكل في طلب تحديدها، وقال
~~PageV03P300
# في موضع آخر: يحسن جمع الأقوال، فتكون ساعة الإجابة واحدة منها لا
~~بعينها، فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها.
# وعن أبي موسى رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~في ساعة الجمعة: هي ما بين أن يجلس الامام يعني على المنبر إلى أن يقضي
~~الصلاة رواه مسلم وأبو داود وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: قال: إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله تعالى العبد
~~فيها شيئا إلا أتاه إياه قالوا: يا رسول الله أية ساعة هي؟ قال: حين تقام
~~الصلاة إلى الانصراف منها رواه ابن ماجة والترمذي.
# الحديث الأول مع كونه في صحيح مسلم قد أعل بالانقطاع والاضطراب، أما
~~الانقطاع فلان مخرمة بن بكير رواه عن أبيه بكير بن عبد الله بن الأشج وهو
~~لم يسمع من أبيه، قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه. وقال سعيد بن
~~أبي مريم: سمعت خالي موسى بن سلمة قال: أتيت مخرمة بن بكير فسألته أن
~~يحدثني عن أبيه فقال: ما سمعت من أبي شيئا إنما هذه كتب وجدناها عندنا عنه،
~~ما أدركت أبي إلا وأنا غلام. وفي لفظ: لم أسمع من أبي وهذه كتبه. وقال علي
~~بن المديني: سمعت ms1318 معنا يقول: مخرمة سمع من أبيه قال: ولم أجد أحدا بالمدينة
~~يخبر عن مخرمة أنه كان يقول في شئ: سمعت أبي قال: علي ومخرمة ثقة. وقال ابن
~~معين: يخبر عن مخرمة مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشئ. قال في الفتح: ولا
~~يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا، لأنا
~~نقول: وجود التصريح من مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع
~~انتهى. وأما الاضطراب فقال العراقي:
# إن أكثر الرواة جعلوه من قول أبي بردة مقطوعا، وأنه لم يرفعه غير مخرمة
~~عن أبيه، وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال: لم يسنده غير
~~مخرمة عن أبيه عن أبي بردة، قال: ورواه حماد عن أبي بردة من قوله. ومنهم من
~~بلغ به أبا موسى ولم يرفعه، قال: والصواب أنه من قول أبي بردة، وتابعه واصل
~~الأحدب ومجالد روياه عن أبي بردة من قوله. وقال النعمان بن عبد السلام، عن
~~الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه موقوف، ولا يثبت قوله عن أبيه،
~~انتهى كلام الدارقطني. وأجاب النووي في شرح مسلم عن ذلك بقوله: وهذا الذي
~~استدركه بناء على القاعدة المعروفة له ولأكثر المحدثين أنه إذا تعارض في
~~رواية الحديث وقف ورفع، أو إرسال واتصال حكموا بالوقف، PageV03P301
# والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة، قال: والصحيح طريقة الأصوليين والفقهاء
~~والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين أنه يحكم بالرفع والاتصال لأنها زيادة ثقة
~~انتهى. والحديث الثاني المذكور في الباب حسنه الترمذي، وفي إسناده كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف، وقد اتفق أئمة الجرح والتعديل على ضعفه، والترمذي
~~في شرط في حد الحسن أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، وكثير هنا قال
~~فيه الشافعي وأبو داود: إنه ركن من أركان الكذب، وقد حسن له الترمذي مع هذا
~~عدة أحاديث وصحح له حديث: الصلح جائز بين المسلمين قال الذهبي في الميزان:
~~فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي. قال العراقي: لا يقبل هذا الطعن
~~منه في ms1319 حق الترمذي، وإنما جهل الترمذي من لا يعرفه كابن حزم، وإلا فهو إمام
~~معتمد عليه، ولا يمتنع أن يخالف اجتهاده اجتهاد غيره في بعض الرجال، وكأنه
~~رأى ما رآه البخاري، فإنه روي عنه أنه قال في حديث كثير عن أبيه عن جده في
~~تكبير العيدين أنه حديث حسن، ولعله إنما حكم عليه بالحسن باعتبار الشواهد،
~~فإنه بمعنى حديث أبي موسى المذكور في الباب، فارتفع بوجود حديث شاهد له إلى
~~درجة الحسن. وقد رواه البيهقي، ورواه أيضا ابن أبي شيبة من طريق مغيرة عن
~~واصل الأحدب عن أبي بردة من قوله: وإسناده قوي. (والحديثان) يدلان على أن
~~ساعة الإجابة هي وقت صلاة الجمعة من عند صعود الامام المنبر، أو من عند
~~الإقامة إلى الانصراف منها، وقد تقدم أن الأحاديث المصرحة بأنها بعد العصر
~~أرجح وسيأتي ذكرها.
# وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: قلت ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم جالس: إنا لنجد في كتاب الله تعالى في يوم الجمعة ساعة لا
~~يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا قضى له حاجته، قال
~~عبد الله: فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو بعض ساعة، فقلت:
~~صدقت أو بعض ساعة، قلت:
# أي ساعة هي؟ قال: آخر ساعة من ساعات النهار، فقلت: إنها ليست ساعة صلاة،
~~قال: بلى إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة
~~رواه ابن ماجة.
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال:
# إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها خيرا إلا
~~أعطاه إياه وهي بعد العصر رواه أحمد. وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، منها ساعة لا يوجد
~~عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا PageV03P302
# إلا آتاه إياه والتمسوها آخر ساعة بعد العصر رواه النسائي وأبو داود. ms1320 وعن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم
~~يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة رواه سعيد في سننه. وقال أحمد بن
~~حنبل: أكثر الأحاديث في الساعة التي يرجى فيها إجابة الدعاء أنها بعد صلاة
~~العصر، ويرجى بعد زوال الشمس.
# الحديث الأول رفعه ابن ماجة كما ذكر المصنف، وهو من طريق أبي النضر، عن
~~أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام قال: قلت ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جالس الحديث. ورواه مالك وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق
~~محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن سلام من قوله.
~~والحديث الثاني رواه أيضا البزار عنهما بإسناد، قال العراقي: صحيح، وقال في
~~مجمع الزوائد: ورجالهما رجال الصحيح. والحديث الثالث أخرجه الحاكم في
~~مستدركه وقال: صحيح على شرط مسلم، وحسن الحافظ في الفتح إسناده. والأثر
~~الذي رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جماعة من الصحابة. قال الحافظ في
~~الفتح: إسناده صحيح. (وفي الباب) عن أنس عند الترمذي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى
~~غيبوبة الشمس وفي إسناده محمد بن أبي حميد وهو ضعيف، وقد تابعه ابن لهيعة
~~كما رواه الطبراني في الأوسط. وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم وقد تقدم أول الباب. وعن أبي ذر عند ابن عبد البر في التمهيد
~~وابن المنذر، وعن سلمان أشار إليه الترمذي. (والأحاديث) المذكورة في الباب
~~تدل على أن الساعة التي تقدم الخلاف في تعيينها هي آخر ساعة من يوم الجمعة،
~~وقد تقدم بسط الخلاف في ذلك وبيان الجمع بين بعض الأحاديث، والترجيح بين
~~بعض آخر. والقول بأنها آخر ساعة من اليوم هو أرجح الأقوال، وإليه ذهب
~~الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة، ولا يعارض ذلك الأحاديث الواردة
~~بأنها ms1321 بعد العصر بدون تعيين آخر ساعة، لأنها تحمل على الأحاديث المقيدة
~~بأنها آخر ساعة، وحمل المطلق على المقيد متعين كما تقرر في الأصول. وأما
~~الأحاديث المصرحة بأنها وقت الصلاة فقد عرفت أنها مرجوحة، ويبقى الكلام في
~~حديث أبي سعيد الذي أخرجه أحمد وابن خزيمة والحاكم بلفظ: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عنها فقال: قد علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة
~~القدر. قال العراقي: ورجاله PageV03P303
# رجال الصحيح، ويجاب عنه بأن نسيانه صلى الله عليه وآله وسلم لها لا يقدح
~~في الأحاديث الصحيحة الواردة بتعيينها، لاحتماله أنه سمع منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم التعيين قبل النسيان كما قال البيهقي، وقد بلغنا صلى الله عليه
~~وآله وسلم تعيين وقتها، فلا يكون إنساؤه ناسخا للتعيين المتقدم.
# وعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة،
~~وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا
~~رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني وقد بليت؟ فقال: إن الله عز
~~وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة
~~فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى
~~يفرغ منها رواه ابن ماجة. وعن خالد بن معدان رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: أكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي
~~تعرض علي في كل يوم جمعة رواه سعيد في سننه. وعن صفوان بن سليم رضي الله
~~عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كان يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة فأكثروا الصلاة علي رواه الشافعي في مسنده، هذا والذي قبله مرسلان.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، ms1322 والحاكم في مستدركه وقال:
~~صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وذكره ابن أبي حاتم في العلل وحكى عن
~~أبيه أنه حديث منكر، لأن في إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر
~~الحديث. وذكر البخاري في تاريخه أنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم. وقال ابن
~~العربي: إن الحديث لم يثبت. والحديث الثاني قال العراقي في شرح الترمذي:
~~رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا، لأن في إسناده زيد بن أيمن، عن عبادة بن
~~نسي، عن أبي الدرداء، قال البخاري: زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسل.
~~والحديث الثالث والرابع مرسلان كما قال المصنف، لأن خالد ابن معدان وصفوان
~~بن سليم لم يدركا النبي صلى الله عليه وآله وسلم. (وفي الباب) عن شداد بن
~~أوس عند ابن ماجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة بنحو حديث أوس بن أوس، هكذا وقع عند ابن
~~PageV03P304
# ماجة في الصلاة، ووقع عنده في الجنائز أوس بن أوس وهو الصواب. وعن أبي
~~مسعود الأنصاري عند البيهقي في كتابه حياة الأنبياء في قبورهم عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: أكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة، فإنه ليس
~~يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته قال البيهقي: قال أبو عبد الله
~~يعني الحاكم أبو رافع: هذا يعني المذكور في السند هو إسماعيل بن نافع. قال
~~العراقي: وثقه البخاري وضعفه النسائي، ورواه البيهقي أيضا في شعب الايمان
~~وابن أبي عاصم من هذا الوجه. وأخرج البيهقي في السنن أيضا حديثا آخر بلفظ:
~~أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله
~~تعالى عليه عشرا. قوله: وقد أرمت بهمزة مفتوحة وراء مكسورة وميم ساكنة
~~بعدها تاء المخاطب المفتوحة والأحاديث فيها مشروعية الاكثار من الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الجمعة، وأنها تعرض عليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأنه حي في قبره. وقد أخرج ابن ماجة بإسناد جيد ms1323 أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لأبي الدرداء: إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء. وفي رواية للطبراني: ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صلاته،
~~قلنا: وبعد وفاتك؟ قال: وبعد وفاتي إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء وقد ذهب جماعة من المحققين إلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حي بعد وفاته، وأنه يسر بطاعات أمته، وأن الأنبياء لا يبلون، مع
~~أن مطلق الادراك كالعلم والسماع ثابت لسائر الموتى. وقد صح عن ابن عباس
~~مرفوعا: ما من أحد يمر على قبر أخيه المؤمن وفي رواية: بقبر الرجل كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه، إلا عرفه ورد عليه. ولابن أبي الدنيا: إذا مر
~~الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه
~~رد عليه السلام. وصح أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البقيع
~~لزيارة الموتى ويسلم عليهم. وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء أنهم
~~أحياء يرزقون، وأن الحياة فيهم متعلقة بالجسد فكيف بالأنبياء والمرسلين؟
~~وقد ثبت في الحديث: أن الأنبياء أحياء في قبورهم رواه المنذري وصححه
~~البيهقي.
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: مررت بموسى ليلة
~~أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره. PageV03P305
# باب الرجل أحق بمجلسه وآداب الجلوس والنهي عن التخطي إلا لحاجة عن جابر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا يقيم أحدكم يوم الجمعة ثم يخالفه إلى مقعده ولكن ليقل افسحوا رواه
~~أحمد ومسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى أن
~~يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه. ولأحمد
~~ومسلم:
# كان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه. وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا ms1324 قام أحدكم من
~~مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به رواه أحمد ومسلم. وعن وهب بن حذيفة رضي الله
~~عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: الرجل أحق بمجلسه، وإن خرج
~~لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه رواه أحمد والترمذي وصححه.
# قوله: لا يقيم بصيغة الخبر والمراد النهي. وفي لفظ لمسلم: لا يقيمن أحدكم
~~الرجل من مجلسه بصيغة النهي المؤكد. قوله: يوم الجمعة فيه التقييد بيوم
~~الجمعة، وفي لفظ من طريق أبي الزبير عن جابر: لا يقيمن أحدكم أخاه يوم
~~الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه وقد بوب لذلك البخاري فقال: باب لا
~~يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. وذكر يوم الجمعة في حديث جابر
~~من باب التنصيص على بعض أفراد العام، لا من باب التقييد للأحاديث المطلقة،
~~ولا من باب التخصيص للعمومات، فمن سبق إلى موضع مباح سواء كان مسجدا أو
~~غيره، في يوم جمعة أو غيرها لصلاة أو لغيرها من الطاعات فهو أحق به، ويحرم
~~على غيره إقامته منه والقعود فيه، إلا أنه استثنى من ذلك الموضع الذي قد
~~سبق لغيره فيه حق، كأن يقعد رجل في موضع ثم يقوم منه لقضاء حاجة من الحاجات
~~ثم يعود إليه فإنه أحق به ممن قعد فيه بعد قيامه، لحديث أبي هريرة وحديث
~~وهب بن حذيفة المذكورين في الباب، وظاهرهما عدم الفرق بين المسجد وغيره،
~~ويجوز له إقامة من قعد فيه. وقد ذهب إلى ذلك الشافعية والهادوية. ومثل ذلك
~~الأماكن التي يقعد الناس فيها لتجارة أو نحوها، فإن المعتاد للقعود في مكان
~~يكون أحق به من غيره، PageV03P306
# إلا إذا طالت مفارقته له بحيث ينقطع معا ملوه، ذكره النووي في شرح مسلم.
~~وقال في الغيث: يكون أحق به إلى العشى. وقال الغزالي: يكون أحق به ما
~~ليضرب. وقال أصحاب الشافعي: إن ذلك على وجه الندب لا على وجه الوجوب، وإليه
~~ذهب مالك.
# قال أصحاب الشافعي: ولا فرق في المسجد بين من قام وترك له سجادة فيه ms1325
~~ونحوها وبين من لم يترك، قالوا: وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون
~~غيرها. وظاهر الحديثين عدم الفرق، وظاهر حديث جابر وحديث ابن عمر أنه يجوز
~~للرجل أن يقعد في مكان غيره إذا أقعده برضاه، ولعل امتناع ابن عمر عن
~~الجلوس في مجلس من قام له برضاه كان تورعا منه، لأنه ربما استحيا منه إنسان
~~فقام له بدون طيبة من نفسه، ولكن الظاهر أن من فعل ذلك قد أسقط حق نفسه،
~~وتجويز عدم طيبة نفسه بذلك خلاف الظاهر، ويكره الايثار بمحل الفضيلة
~~كالقيام من الصف الأول إلى الثاني، لأن الايثار وسلوك طرائق الآداب لا يليق
~~أن يكون في العبادات والفضائل، بل المعهود أنه في حظوظ النفس وأمور الدنيا،
~~فمن آثر بحظه في أمر من أمور الآخرة فهو من الزاهدين في الثواب.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره رواه أحمد والترمذي
~~وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود عن هناد عن عبيدة بن سليمان وفي إسناده محمد
~~ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن. وقد أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه معنعنا،
~~وأما ابن العربي فمال إلى ضعف الحديث لذلك. (وفي الباب) عن سمرة عند البزار
~~والطبراني في الكبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا نعس
~~أحدكم يوم الجمعة فليتحول إلى مكان صاحبه ويتحول صاحبه إلى مكانه، وهو من
~~رواية إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة، قال البزار: إسماعيل لا يتابع
~~على حديثه انتهى. وفي سماع الحسن من سمرة خلاف قد تقدم ذكره، وللحديث طريق
~~أخرى عند البزار وفيها خالد بن يوسف السمتي وهو ضعيف، وفيها أيضا أبو يوسف
~~بن خالد وهو هالك، وبقية السند مجهولون كما قال ابن القطان، قال الذهبي في
~~الميزان: وبكل حال هذا إسناد مظلم. قوله: إذا نعس أحدكم يوم الجمعة لم يرد
~~بذلك جميع اليوم، بل المراد به إذا كان في المسجد ms1326 ينتظر صلاة الجمعة كما في
~~رواية أحمد في مسنده بلفظ: إذا نعس أحدكم في المسجد يوم الجمعة. وسواء فيه
~~حال الخطبة أو قبلها لكن حال الخطبة أكثر. قوله: يوم الجمعة يحتمل أنه خرج
~~مخرج الأغلب لطول PageV03P307
# مكث الناس في المسجد للتبكير إلى الجمعة ولسماع الخطبة، وإن المراد
~~انتظار الصلاة في المسجد في الجمعة وغيرها، كما في رواية أبي هريرة لحديث
~~الباب بلفظ: إذا نعس أحدكم وهو في المسجد فليتحول عن مجلسه ذلك إلى غيره
~~فيكون ذكر يوم الجمعة من التنصيص على بعض أفراد العام، ويحتمل أن المراد
~~يوم الجمعة فقط للاعتناء بسماع الخطبة فيه. (والحكمة) في الامر بالتحول أن
~~الحركة تذهب النعاس، ويحتمل أن الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي أصابته
~~فيه الغفلة بنومه، وإن كان النائم لا حرج عليه، فقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه كما
~~تقدم، وأيضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة، والنعاس في الصلاة من
~~الشيطان، فربما كان الامر بالتحول لاذهاب ما هو منسوب إلى الشيطان من حيث
~~غفلة الجالس في المسجد عن الذكر، أو سماع الخطبة، أو ما فيه منفعة.
# وعن معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وقال: هذا حديث حسن. وعن يعلى بن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: شهدت مع
~~معاوية فتح بيت المقدس فجمع بنا فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فرأيتهم محتبين والامام يخطب رواه أبو داود.
# حديث معاذ بن أنس هو من رواية ابنه سهل بن معاذ، وقد ضعفه يحيى بن معين،
~~وتكلم فيه غير واحد، وفي إسناده أيضا أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولى
~~بني ليث ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. (وفي الباب) عن
~~عبد الله بن عمرو عند ابن ماجة قال: ms1327 نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والامام يخطب وفي إسناده بقية بن الوليد وهو
~~مدلس، وقد رواه بالعنعنة عن شيخه عبد الله بن واقد، قال العراقي: لعله من
~~شيوخه المجهولين، وعن جابر عند ابن عدي في الكامل: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب وفي إسناده عبد الله بن
~~ميمون القداح وهو ذاهب الحديث كما قال البخاري. والأثر الذي رواه يعلى بن
~~شداد عن الصحابة سكت عنه أبو داود والمنذري، وفي إسناده سليمان بن عبد الله
~~بن الزبرقان وفيه لين، وقد وثقه ابن حبان، قال أبو داود: وكان ابن عمر
~~يحتبي والامام يخطب، وأنس بن مالك وشريح وصعصعة PageV03P308
# بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومكحول وإسماعيل بن محمد بن
~~سعد ونعيم بن سلامة قال: لا بأس بها، قال أبو داود: لم يبلغني أن أحدا
~~كرهها إلا عبادة بن نسي.
# قوله: عن الحبوة هي أن يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه إلى بطنه بثوب
~~يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون أليتاه على الأرض، وقد يكون الاحتباء
~~باليدين عوض الثوب، يقال: احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر
~~معا، والجمع حب وحبى بالضم والكسر. قال الخطابي: وإنما نهى عن الاحتباء في
~~ذلك الوقت لأنه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض. وقد ورد النهي عن
~~الاحتباء مطلقا غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة، لأنه مظنة لانكشاف
~~عورة من كان عليه ثوب واحد. (وقد اختلف العلماء) في كراهية الاحتباء يوم
~~الجمعة، فقال بالكراهة قوم من أهل العلم كما قال الترمذي منهم عبادة بن نسي
~~المتقدم. قال العراقي: وورد عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا يكرهون أن
~~يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة. رواه ابن أبي شيبة في المصنف قال: ولكنه
~~قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة، ونقل عنهم عدمها، واستدلوا
~~بحديث الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعضها بعضا. وذهب أكثر أهل العلم
~~كما قال العراقي إلى ms1328 عدم الكراهة، منهم من تقدم ذكره في رواية أبي داود.
~~ورواه ابن أبي شيبة عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وعطاء وابن سيرين
~~والحسن وعمرو بن دينار وأبي الزبير وعكرمة ابن خالد المخزومي. ورواه
~~الترمذي عن ابن عمر وغيره قال: وبه يقول أحمد وإسحاق، وأجابوا عن أحاديث
~~الباب أنها كلها ضعيفة، وإن كان الترمذي قد حسن حديث معاذ بن أنس وسكت عنه
~~أبو داود فإن فيه من تقدم ذكره.
# وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: اجلس فقد آذيت رواه أبو داود والنسائي وأحمد وزاد: وآنيت.
# وعن أرقم بن أبي الأرقم المخزومي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين
~~بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار رواه أحمد. وعن عقبة بن الحرث رضي
~~الله عنه قال: صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة العصر
~~ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه، ففزع الناس من سرعته
~~فخرج عليهم فرأى أنهم PageV03P309
# قد عجبوا من سرعته فقال: ذكرت شيئا متبر كان عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت
~~بقسمته رواه البخاري والنسائي.
# حديث عبد الله بن بسر سكت عنه أبو داود والمنذري، وصححه ابن خزيمة وغيره،
~~وهو من رواية أبي الزاهرية، وقد أخرج له مسلم. وحديث أرقم أخرجه أيضا
~~الطبراني في الكبير وفي إسناده هشام بن زياد، ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وغيرهم، وقد اضطرب فيه فرواه مرة عن عثمان بن الأرقم عن أبيه، ومرة عن
~~عمارة بن سعد عن عثمان بن الأزرق كما سيأتي. (وفي الباب) عن معاذ بن أنس
~~عند الترمذي وابن ماجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم وهو من رواية سهل ms1329 بن معاذ
~~عن أبيه، وقد تقدم الكلام على سهل في شرح الحديث الذي قبل هذه الأحاديث.
~~وفيه أيضا رشدين بن سعد وفيه مقال. وعن جابر عند ابن ماجة: أن رجلا دخل
~~المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب فجعل يتخطى
~~رقاب الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اجلس فقد آذيت وآنيت.
~~وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف، وقد رواه بأطول من هذا ابن أبي
~~شيبة في المصنف. وعن عثمان بن الأزرق عند الطبراني في الكبير بنحو حديث
~~أرقم المذكور في الباب وفي إسناده هشام بن زياد وقد تقدم أنه ضعيف، وعن أبي
~~الدرداء عند الطبراني في الأوسط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا تخطي رقاب الناس يوم الجمعة قال الطبراني: تفرد به أرطأة انتهى.
~~وفي إسناده أيضا عبد الله بن زريق قال الأزدي: لم يصح حديثه. وعن أنس عند
~~الطبراني في الصغير والأوسط: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لرجل: قد رأيتك تتخطى رقاب الناس وتؤذيهم، من آذى مسلما فقد آذاني، ومن
~~آذاني فقد آذى الله عز وجل. وفي إسناده موسى بن خلف العجلي، والقاسم بن
~~مطيب العجلي، ضعفهما ابن حبان، واختلف قول ابن معين في موسى فقال مرة ضعيف،
~~ومرة ليس به بأس. وفي الباب أحاديث غير هذه قد تقدم بعضها فباب التنظيف.
~~قوله: يتخطى رقاب الناس قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين،
~~وجعل ابن قدامة في المغني التخطي هو التفريق. قال العراقي: والظاهر الأول
~~لأن التفريق يحصل بالجلوس بينهما وإن لم يتخط. قوله: وآنيت بهمزة ممدودة أي
~~أبطأت وتأخرت. قوله: قصبه في النار بضم PageV03P310
# القاف وسكون الصاد المهملة واحد الأقصاب وهي المعي كما في القاموس وغيره.
~~قوله:
# ففزع الناس أي خافوا وكانت تلك عادتهم إذا رأوا منه ما لا يعهدون خشية أن
~~ينزل فيهم شئ يسوءهم. قوله: من تبر بكسر التاء المثناة وسكون الموحدة الذهب
~~الذي لم يصف ولم يضرب. ms1330 قوله: فكرهت أن يحبسني أي يشغلني التفكر فيه عن
~~التوجه والاقبال على الله تعالى، كذا قال الحافظ، وفهم منه ابن بطال معنى
~~آخر فقال فيه إن المعنى أن تأخير الصدقة يحبس صاحبها يوم القيامة. قوله:
~~فأمرت بقسمته في رواية فقسمته. (وأحاديث) الباب تدل على كراهة التخطي يوم
~~الجمعة، وظاهر التقييد بيوم الجمعة أن الكراهة مختصة به، ويحتمل أنه يكون
~~التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف سائر الصلوات،
~~فلا يختص ذلك بالجمعة، بل يكون حكم سائر الصلوات حكمها، ويؤيد ذلك التعليل
~~بالأذية، وظاهر هذا التعليل أن ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها، ويؤيده
~~أيضا ما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من تخطى حلق قوم بغير إذنهم فهو عاص ولكن في
~~إسناده جعفر بن الزبير، وقد كذبه شعبة وتركه الناس، وقد اختلف أهل العلم في
~~حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن أهل العلم: إنهم كرهوا تخطي
~~الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك، وحكى أبو حامد في تعليقه عن الشافعي
~~التصريح بالتحريم، وقال النووي في زوائد الروضة: إن المختار تحريمه
~~للأحاديث الصحيحة، واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة فقط، وروى العراقي عن كعب
~~الأحبار أنه قال: لأن أدع الجمعة أحب إلي من أن أتخطى الرقاب وقال ابن
~~المسيب لأن أصلي الجمعة بالحرة أحب إلي من التخطي. وروي عن أبي هريرة نحوه،
~~ولا يصح عنه لأنه من رواية صالح مولى التوأمة عنه.
# قال العراقي: وقد استثني من التحريم أو الكراهة الامام أو من كان بين
~~يديه فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي، وهكذا أطلق النووي في الروضة، وقيد
~~ذلك في شرح المهذب فقال:
# إذا لم يجد طريقا إلى المنبر أو المحراب إلا بالتخطي لم يكره لأنه ضرورة
~~وروي نحو ذلك عن الشافعي، وحديث عقبة بن الحرث المذكور في الباب يدل على
~~جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة، فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا
~~معارضة بينه وبين أحاديث ms1331 الباب عنده، ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة
~~سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج PageV03P311
# إلى الاعتذار عنه، وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره
~~ويسرهم ذلك ولا يتأذون لزوال علة الكراهة التي هي التأذي باب التنفل قبل
~~الجمعة ما لم يخرج الامام وأن انقطاعه بخروجه إلا تحية المسجد عن نبيشة
~~الهذلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# إن المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة ثم أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحدا فإن لم
~~يجد الامام خرج صلى ما بدا له، وإن وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وأنصت حتى
~~يقضي الامام جمعته وكلامه إن لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون
~~كفارة للجمعة التي تليها رواه أحمد.
# الحديث في إسناده عطاء الخراساني وفيه مقال، وقد وثقه الجمهور ولكنه قيل
~~إنه لم يسمع من نبيشة. وفيه مشروعية الغسل في يوم الجمعة وترك الأذية، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك. وفيه أيضا مشروعية الاستماع والانصات وسيأتي البحث
~~عنهما. وفيه مشروعية الصلاة قبل خروج الامام والكف عنها بعد خروجه. (وقد
~~اختلف العلماء) هل للجمعة سنة قبلها أو لا؟ فأنكر جماعة أن لها سنة قبلها
~~وبالغوا في ذلك قالوا: لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يؤذن
~~للجمعة إلا بين يديه ولم يكن يصليها، وكذلك الصحابة لأنه إذا خرج الامام
~~انقطعت الصلاة. وقد حكى ابن العربي عن الحنفية والشافعية أنه لا يصلى قبل
~~الجمعة. وعن مالك أنه يصلى قبلها، واعترض عليه العراقي بأن الحنفية إنما
~~يمنعون الصلاة قبل الجمعة في وقت الاستواء لا بعده، وبأن الشافعية تجوز
~~الصلاة قبل الجمعة بعد الاستواء يقولون: إن وقت سنة الجمعة التي قبلها يدخل
~~بعد الزوال، وبأن البيهقي قد نقل عن الشافعي أنه قال: من شأن الناس التهجير
~~إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الامام. قال البيهقي في المعرفة: هذا الذي
~~أشار إليه الشافعي موجود في الأحاديث الصحيحة، وهو أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم رغب في التبكير ms1332 إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الامام، فمن
~~الأحاديث الدالة على ذلك حديث الباب، وحديث أبي هريرة الآتي. ومنها حديث
~~ابن عباس عند ابن ماجة PageV03P312
# والطبراني قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يركع قبل الجمعة أربعا
~~لا يفصل بينهن. وقد ضعف النووي في الخلاصة رجال إسناده وقال: إن ميسر بن
~~عبيد أحد رجال إسناده وضاع صاحب أباطيل. ومنها حديث عبد الله بن مغفل عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند الستة بلفظ: بين كل أذانين صلاة ومنها
~~حديث عبد الله بن الزبير عند ابن حبان في صحيحه والدارقطني والطبراني قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها
~~ركعتان وهذا والذي قبله تدخل فيهما الجمعة وغيرها. ومنها الأحاديث الواردة
~~في مشروعية الصلاة بعد الزوال وقد تقدمت والجمعة كغيرها. ومنها حديث
~~استثناء يوم الجمعة من كراهة الصلاة حال الزوال وقد تقدم. قال العراقي: لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يصلي قبل الجمعة، لأنه كان
~~يخرج إليها فيؤذن بين يديه ثم يخطب. وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى
~~بحديث الباب على ترك التحية بعد خروج الامام فقال وفيه حجة بترك التحية
~~كغيرها اه. وسيأتي الكلام على هذا.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة، ويصلي
~~بعدها ركعتين، ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعل ذلك
~~رواه أبو داود. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال:
# من اغتسل يوم الجمعة ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ
~~الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة
~~أيام رواه مسلم.
# حديث ابن عمر قال العراقي: إسناده صحيح، وأخرجه النسائي بدون قوله: يطيل
~~الصلاة قبل الجمعة قال المنذري: وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~من وجه آخر بمعناه اه. (والحديثان) يدلان على مشروعية الصلاة قبل ms1333 الجمعة،
~~ولم يتمسك المانع من ذلك إلا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال، وهو مع كون
~~عمومه مخصصا بيوم الجمعة كما تقدم ليس فيه ما يدل على المنع من الصلاة قبل
~~الجمعة على الاطلاق، وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع.
~~والحاصل أن الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا، فالدليل على مدعي
~~الكراهة على الاطلاق. قوله: فصلى ما قدر PageV03P313
# له فيه أن الصلاة قبل الجمعة لا حد لها. قوله: ثم أنصت في رواية: ثم
~~انتصت بزيادة تاء فوقية قال القاضي عياض: وهو وهم. قال النووي: ليس هو وهما
~~بل هي لغة صحيحة.
# قوله: حتى يفرغ الإمام قال النووي: هو في الأصول بدون ذكر الامام، وعاد
~~الضمير إليه للعلم به وإن لم يكن مذكورا. قوله: وفضل ثلاثة أيام هو بنصب
~~فضل على الظرف كما قال النووي قال: قال العلماء: معنى المغفرة له ما بين
~~الجمعتين وثلاثة أيام أن الحسنة بعشر أمثالها، وصار يوم الجمعة الذي فعل
~~فيه هذه الأفعال الجميلة في معنى الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها، قال بعض
~~العلماء: والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل ذلك
~~الوقت حتى يكون سبعة أيام بلا زيادة ولا نقصان ويضم إليها ثلاثة فتصير
~~عشرة.
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يخطب على المنبر فأمره أن يصلي ركعتين رواه الخمسة
~~إلا أبا داود، وصححه الترمذي ولفظه: أن رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب، فأمره فصلى ركعتين والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يخطب.
# قلت: وهذا يصرح بضعف ما روي أنه أمسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يخطب فقال: صليت؟ قال: لا، قال: فصل ركعتين رواه الجماعة. وفي
~~رواية: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين ms1334 وليتجوز فيهما
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وفي رواية: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج
~~الامام فليصل ركعتين متفق عليه.
# وفي الباب عن سهل بن سعد عند ابن أبي حاتم في العلل، وأشار إليه الترمذي
~~بنحو حديث أبي سعيد. وعن أبي قتادة عند الأئمة الستة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
~~وقد تقدم.
# وعن أنس عند الدارقطني قال: جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قم فاركع ركعتين وأمسك من
~~الخطبة حتى فرغ من صلاته.
# قال الدارقطني: أسنده عبيد بن محمد العبدي عن معتمر عن أبيه، عن قتادة عن
~~أنس ووهم فيه والصواب كذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن معتمر، ثم رواه من
~~طريق أحمد مرسلا. وعبيد بن محمد هذا روى عنه أبو حاتم، وإنما حكم عليه
~~PageV03P314
# الدارقطني بالوهم لمخالفته من هو أحفظ منه أحمد بن حنبل وغيره. وهذا
~~الحديث هو الذي أشار إليه المصنف. وفي الباب أيضا عن سليك عند أحمد. قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا جاء أحدكم والامام يخطب فليصل
~~ركعتين خفيفتين ورواه أيضا ابن عدي في الكامل. قوله: أن رجلا وكذلك قوله:
~~دخل رجل هو سليك بمهملة مصغرا ابن هدية. وقيل: ابن عمرو الغطفاني وقع مسمى
~~في هذه القصة عند مسلم وأبي داود والدارقطني. وقيل: هو النعمان بن قوقل،
~~كذا وقع عند الطبراني من رواية منصور بن أبي الأسود عن الأعمش. قال أبو
~~حاتم الرازي: وهم فيه منصور، ووقع عند الطبراني أيضا من طريق أبي صالح عن
~~أبي ذر أنه: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخطب فقال له: صليت
~~ركعتين الحديث. وفي إسناده ابن لهيعة. قال الحافظ: المشهور عن أبي ذر أنه
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو جالس في المسجد، كذا عند ابن
~~حبان وغيره. وعند الدارقطني: جاء رجل من قيس ms1335 المسجد فذكر نحو قصة سليك. قال
~~الحافظ: لا يخالف كونه سليكا، فإن غطفان من قيس.
# قوله: صليت قال الحافظ: كذا للأكثر بحذف همزة الاستفهام، وثبتت في رواية
~~الأصيلي. (والأحاديث) المذكورة في الباب تدل على مشروعية تحية المسجد حال
~~الخطبة، وإلى ذلك ذهب الحسن وابن عيينة والشافعي وأحمد وإسحاق ومكحول وأبو
~~ثور وابن المنذر، وحكاه النووي عن فقهاء المحدثين. وحكى ابن العربي أن محمد
~~بن الحسن حكاه عن مالك. وذهب الثوري وأهل الكوفة إلى أنه يجلس ولا يصليهما
~~حال الخطبة، حكى ذلك الترمذي، وحكاه القاضي عياض عن مالك، والليل ث وأبي
~~حنيفة وجمهور السلف من الصحابة والتابعين. وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين
~~وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري. ورواه ابن أبي شيبة عن علي وابن عمر
~~وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير. ورواه
~~النووي عن عثمان وإلى ذلك ذهبت الهادوية، وأجابوا عن أمره صلى الله عليه
~~وآله وسلم لسليك بأن ذلك واقعة عين لا عموم لها، فيحتمل اختصاصها بسليك،
~~قالوا: ويدل على ذلك ما وقع في حديث أبي سعيد أن الرجل كان في هيئة بذة
~~فقال له: أصليت؟ قال: لا، قال: صل الركعتين، وحض الناس على الصدقة، فأمره
~~أن يصلي ليراه الناس وهو قائم فيتصدقون عليه.
# ويؤيده أن في هذا الحديث عند أحمد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إن PageV03P315
# هذا الرجل دخل في هيئة بذة وأنا أرجو أن يفطن له رجل فيتصدق عليه ويؤيده
~~أيضا قوله صلى الله عليه وآله وسلم لسليك في آخر الحديث: لا تعودن لمثل هذا
~~أخرجه ابن حبان، ورد هذا الجواب بأن الأصل عدم الخصوصية، والتعليل بكونه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية، فإن
~~المانعين لا يجوزون الصلاة في هذا الوقت لعلة التصدق، ولو ساغ هذا لساغ
~~مثله في سائر الأوقات المكروهة ولا قائل به، كذا قال ابن المنير، ومما يرد
~~هذا التأويل ما في الباب من قوله صلى الله عليه ms1336 وآله وسلم: إذا جاء أحدكم
~~يوم الجمعة الخ، فإن هذا نص لا يتطرق إليه التأويل. قال النووي: لا أظن
~~عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه اه. قال الحافظ: والحامل للمانعين على
~~التأويل المذكور أنهم زعموا أن ظاهره معارض لقوله تعالى: * (وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له) * (الأعراف: 204) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إذا قلت لصاحبك أنصت والامام يخطب فقد لغوت متفق عليه، قالوا: فإذا امتنع
~~الامر بالمعروف وهو أمر اللاغي بالانصات فمنع التشاغل بالتحية مع طول زمنها
~~أولى، وعارضوا أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم للذي دخل يتخطى رقاب
~~الناس وهو يخطب: قد آذيت وقد تقدم، قالوا: فأمره بالجلوس ولم يأمره
~~بالتحية. وبما أخرجه الطبراني من حديث ابن عمر رفعه: إذا دخل أحدكم المسجد
~~والامام على المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ الامام ويجاب عن ذلك كله
~~بإمكان الجمع وهو مقدم على المعارضة المؤدية إلى إسقاط أحد الدليلين، أما
~~في الآية فليست الخطبة قرآنا، وما فيها من القرآن الامر بالانصات حال
~~قراءته عام مخصص بأحاديث البا ب. وأما حديث: إذا قلت لصاحبك أنصت فهو وارد
~~في المنع من المكالمة للغير ولا مكالمة في الصلاة، ولو سلم أنه يتناول كل
~~كلام حتى الكلام في الصلاة لكان عموما مخصصا بأحاديث الباب، قال الحافظ:
~~وأيضا فمصلي التحية يجوز أن يطلق عليه أنه منصت لحديث أبي هريرة المتقدم
~~أنه قال: يا رسول الله سكوتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول فيه فأطلق على
~~القول سرا السكوت. وأما أمره صلى الله عليه وآله وسلم لمن دخل يتخطى الرقاب
~~بالجلوس فذلك واقعة عين ولا عموم لها، فيحتمل أن يكون أمره بالجلوس قبل
~~مشروعيتها، أو أمره بالجلوس بشرطه وهو فعل التحية، وقد عرفه قبل ذلك أو ترك
~~أمره بالتحية لبيان الجواز، أو لكون دخوله وقع في آخر الخطبة وقد ضاق الوقت
~~عن التحية. وأما حديث ابن عمر فهو ضعيف، لأن في إسناده أيوب بن نهيك، قال
~~PageV03P316
# أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث والأحاديث الصحيحة لا تعارض ms1337 بمثله، وقد
~~أجاب المانعون عن أحاديث الباب بأجوبة غير ما تقدم وهي زيادة على عشرة،
~~أوردها الحافظ في الفتح، بعضها ساقط لا ينبغي الاشتغال بذكره، وبعضها لا
~~ينبغي إهماله، فمن البعض الذي لا ينبغي إهماله قولهم إنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم سكت عن خطبته حتى فرغ سليك من صلاته، قالوا: ويدل على ذلك حديث
~~أنس المتقدم، ويجاب عن ذلك بأن الدارقطني وهو الذي أخرجه قال: إنه مرسل أو
~~معضل، وأيضا يعارضه اللفظ الذي أورده المصنف عن الترمذي على أنه لو تم لهم
~~الاعتذار عن حديث سليك بمثل هذا، لما تم لهم الاعتذار بمثله عن بقية أحاديث
~~الباب المصرحة بأمر كل أحد إذا دخل المسجد والامام يخطب أن يوقع الصلاة حال
~~الخطبة. ومنها أنه لما تشاغل صلى الله عليه وآله وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض
~~الاستماع، إذا لم يكن منه صلى الله عليه وآله وسلم خطبة في تلك الحال. وقد
~~ادعى ابن العربي أن هذا أقوى الأجوبة. قال الحافظ: وهو أضعفها لأن المخاطبة
~~لما انقضت رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى خطبته، وتشاغل سليك
~~بامتثال ما أمره به من الصلاة، فصح أنه صلى حال الخطبة. ومنها أنهم اتفقوا
~~على أن الامام يسقط عنه التحية، مع أنه لم يكن قد شرع في الخطبة، فسقوطها
~~على المأموم بطريق الأولى، وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد
~~الاعتبار. ومنها عمل أهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك
~~أن التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا.
# قال الحافظ: وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة، فقد ثبت فعل التحية عن أبي
~~سعيد، روى ذلك عنه الترمذي وابن خزيمة وصححاه، وهو من فقهاء الصحابة من أهل
~~المدينة، وحمله عنه أصحابه من أهل المدينة، ولم يثبت عن أحد من الصحابة
~~صريحا ما يخالف ذلك، وأما ما نقله ابن بطال عن عمر وعثمان وغير واحد من
~~الصحابة من المنع مطلقا، فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها احتمال على
~~أنه لا حجة ms1338 في فعل أهل المدينة ولا في إجماعهم على فرض ثبوته كما تقرر في
~~الأصول. قوله في حديث الباب: وليتجوز فيهما فيه مشروعية التخفيف لتلك
~~الصلاة ليتفرغ لسماع الخطبة، ولا خلاف في ذلك بين القائلين بأنها تشرع صلاة
~~التحية حال الخطبة. قوله: فليصل ركعتين فيه أن داخل المسجد حال الخطبة
~~يقتصر على ركعتين. قال المصنف رحمه الله تعالى: ومفهومه يمنع من تجاوز
~~الركعتين بمجرد خروج الامام وإن لم يتكلم. وفي رواية عن أبي هريرة
~~PageV03P317
# وجابر قالا: جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب
~~فقال له:
# أصليت ركعتين قبل أن تجئ؟ قال: لا، قال: فصل ركعتين وتجوز فيهما رواه ابن
~~ماجة ورجال إسناده ثقات. وقوله: قبل أن تجئ يدل على أن هاتين الركعتين سنة
~~للجمعة قبلها وليستا تحية للمسجد اه. حديث ابن ماجة هذا هو كما قال المصنف
~~وصححه العراقي، وقد أخرجه أيضا أبو داود من حديث أبي هريرة، والبخاري ومسلم
~~من حديث جابر. وقد ذهب إلى مثل ما قال المصنف الأوزاعي فقال: إن كان صلى في
~~البيت قبل أن يجئ فلا يصلي إذا دخل المسجد، وتعقب بأن المانع من صلاة
~~التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا. قال في الفتح: ويحتمل أن يكون
~~معنى قبل أن تجئ أي إلى الموضع الذي أنت فيه. وفائدة الاستفهام احتمال أن
~~يكون صلاها في مؤخر المسجد، ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة
~~الذي تخطى، ويؤيده أن في رواية لمسلم: أصليت الركعتين؟ بالألف واللام وهو
~~للعهد، ولا عهد هناك أقرب من تحية المسجد.
# باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده عن أنس رضي الله عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه أحمد
~~والبخار وأبو داود والترمذي. وعنه رضي الله عنه قال: كنا نصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم الجمعة ثم نرجع إلى القائلة فنقيل رواه أحمد والبخاري.
~~وعنه رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله ms1339 عليه وآله وسلم إذا اشتد البرد
~~بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري هكذا.
~~وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ أخرجاه. وعن سهل بن سعد رضي
~~الله عنه قال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة رواه الجماعة، وزاد
~~أحمد ومسلم والترمذي: في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وعن جابر رضي
~~الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب إلى
~~جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه أحمد ومسلم والنسائي.
~~PageV03P318
# وعن عبد الله بن سيدان السلمي رضي الله عنه قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر
~~فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته
~~إلى أن أقول انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن
~~أقول زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره رواه الدارقطني والإمام
~~أحمد في رواية ابنه عبد الله واحتج به. وقال: وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر
~~وسعيد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال.
# أثر عبد الله بن سيدان السلمي فيه مقال، لأن البخاري قال: لا يتابع على
~~حديثه، وحكي في الميزان عن بعض العلماء أنه قال: هو مجهول لا حجة فيه.
~~قوله: حين تميل الشمس فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وآله وسلم على صلاة
~~الجمعة إذا زالت الشمس.
# قوله: كنا نصلي الجمعة مع النبي (ص) ثم نرجع إلى القائلة فنقيل. وفي لفظ
~~للبخاري: كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة. وفي لفظ له أيضا: كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجمعة ثم تكون القائلة وظاهر ذلك أنهم
~~كانوا يصلون الجمعة باكر النهار، قال الحافظ: لكن طريق الجمع أولى من دعوى
~~التعارض، وقد تقرر أن التبكير يطلق على فعل الشئ في أول وقته أو تقديمه على
~~غيره، وهو المراد هنا، والمعنى أنهم ms1340 كانوا يبدؤون بالصلاة قبل القيلولة،
~~بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر، فإنهم كانوا يقيلون ثم
~~يصلون لمشروعية الابراد اه. والمراد بالقائلة المذكورة في الحديث نوم نصف
~~النهار. قوله: إذا اشتد البرد بكر بالصلاة أي صلاها في أول وقتها. قوله:
~~وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة يحتمل أن يكون قوله يعني الجمعة
~~من كلام التابعي أو من دونه، أخذه قائله مما فهمه من التسوية بين الجمعة
~~والظهر عند أنس، ويؤيده ما عند الإسماعيلي عن أنس من طريق أخرى وليس فيه
~~قوله يعني الجمعة. قوله: نجمع هو بتشديد الميم المكسورة. قوله: نتتبع الفئ
~~فيه تصريح بأنه قد وجد في ذلك الوقت فئ يسير. قال النووي: إنما كان ذلك
~~لشدة التبكير وقصر حيطانهم. وفي رواية للبخاري: ثم ننصرف وليس للحيطان ظل
~~نستظل به. وفي رواية لمسلم: وما نجد فيئا نستظل به والمراد نفي الظل الذي
~~يستظل به لا نفي أصل الظل، كما هو الأكثر الأغلب من توجه النفي إلى القيود
~~الزائدة، ويدل على ذلك قوله: ثم نرجع نتتبع الفئ قيل: وإنما كان كذلك لأن
~~الجدران كانت في ذلك العصر قصيرة لا يستظل بظلها إلا بعد توسط الوقت، فلا
~~دلالة في ذلك على أنهم كانوا يصلون قبل الزوال. قوله: ما كنا PageV03P319
# نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة فيه دليل لمن قال بجواز صلاة الجمعة قبل
~~الزوال، وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل، واختلف أصحابه في الوقت الذي تصبح فيه
~~قبل الزوال هل هو الساعة السادسة، أو الخامسة، أو وقت دخول وقت صلاة العيد؟
~~ووجه الاستدلال به أن الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال. وحكوا عن ابن
~~قتيبة أنه قال: لا يسمى غداء ولا قائلة بعد الزوال. وأيضا قد ثبت: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر
~~الناس كما في مسلم من حديث أم هشام بنت حارثة أخت عمرة بنت عبد الرحمن أنها
~~قالت: ما حفظت * (ق والقرآن المجيد) * (ق: 1) إلا من فئ ms1341 رسول الله (ص) وهو
~~يقرأها على المنبر كل جمعة. وعند ابن ماجة من حديث أبي بن كعب: أن النبي
~~(ص) قرأ يوم الجمعة * (تبارك) * (الفرقان: 1) وهو قائم يذكر بأيام الله،
~~وكان يصلي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين. كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث
~~علي وأبي هريرة وابن عباس، ولو كانت خطبته وصلاته بعد الزوال لما انصرف
~~منها إلا وقد صار للحيطان ظل يستظل به، وقد خرج وقت الغداء والقائلة، وأصرح
~~من هذا حديث جابر المذكور في الباب فإنه صرح بأن النبي (ص) كان يصلي الجمعة
~~ثم يذهبون إلى جمالهم فيريحونها عند الزوال، ولا ملجئ إلى التأويلات
~~المتعسفة التي ارتكبها الجمهور، واستدلالهم بالأحاديث القاضية بأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى الجمعة بعد الزوال لا ينفي الجواز قبله. وقد أغرب
~~ابن العربي فنقل الاجماع، على أنها لا تجب حتى تزول الشمس إلا ما نقل عن
~~أحمد وهو مردود، فإنه قد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل قول
~~أحمد. وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة أنه قال: صلى بنا عبد
~~الله بن مسعود الجمعة ضحى وقال: خشيت عليكم الحر. وأخرج من طريق سعيد بن
~~سويد قال: صلى بنا معاوية الجمعة ضحى. وكذلك روي عن جابر وسعيد بن زيد كما
~~في رواية أحمد الذي ذكرها المصنف، وروى مثل ذلك ابن أبي شيبة في المصنف عن
~~سعد بن أبي وقاص. قوله: وعن عبد الله بن سيدان السلمي أخرج هذا الأثر أيضا
~~أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة وابن أبي شيبة. قال الحافظ: ورجاله
~~ثقات إلا عبد الله بن سيدان فإنه تابعي كبير، إلا أنه غير معرو ف العدالة.
~~قال ابن عدي: يشبه المجهول.
# وقال البخاري: لا يتابع على حديثه، وقد عارضه ما هو أقوى منه، روى ابن
~~أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين تزول الشمس
~~وإسناده قوي. PageV03P320
# باب تسليم الامام إذا رقي المنبر، والتأذين إذا جلس عليه واستقبال ms1342
~~المأمومين له عن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~إذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجة وفي إسناده ابن لهيعة. وهو للأثرم في
~~سننه عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا.
# الحديث أخرجه الأثرم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن مجالد، عن
~~الشعبي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا صعد المنبر يوم
~~الجمعة استقبل الناس فقال: السلام عليكم وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة عن
~~الشعبي مرسلا، وإسناد ابن ماجة فيه ابن لهيعة كما قال المصنف وهو ضعيف.
~~(وفي الباب) عن ابن عمر عند ابن عدي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كان
~~إذا دنا من المنبر سلم على من عند المنبر، ثم صعد، فإذا استقبل الناس بوجهه
~~سلم ثم قعد وأخرجه أيضا الطبراني والبيهقي وفي إسناده عيسى بن عبد الله
~~الأنصاري، وقد ضعفه ابن عدي وابن حبان. (وفي الباب) أيضا عن عطاء مرسلا،
~~كذا قال الحافظ في التلخيص. وقال الشافعي: بلغنا عن سلمة بن الأكوع أنه
~~قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبتين وجلس جلستين، وحكى الذي
~~حدثني قال: استوى صلى الله عليه وآله وسلم على الدرجة التي تلي المستراح
~~قائما، ثم سلم، ثم جلس على المستراح حتى فرغ المؤذن من الاذان، ثم قام
~~فخطب، ثم جلس، ثم قام فخطب الثانية.
# (والحديث) يدل على مشروعية التسليم من الخطيب على الناس بعد أن يرقى
~~المنبر وقبل أن يؤذن المؤذن. وقال في الانتصار: بعد فراغ المؤذن. وقال أبو
~~حنيفة ومالك:
# إنه مكروه، قالا: لأن سلامه عند دخول المسجد مغن عن الإعادة. وعن السائب
~~بن يزيد رضي الله عنه قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الامام على
~~المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان
~~عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء، ولم يكن للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مؤذن غير ms1343 واحد رواه البخاري والنسائي وأبو داود. وفي رواية
~~لهم: فلما PageV03P321
# كانت خلافة عثمان وكثروا، أمر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فأذن به
~~على الزوراء، فثبت الامر على ذلك ولأحمد والنسائي: كان بلال يؤذن إذا جلس
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر ويقيم إذا نزل. وعن عدي بن ثابت
~~عن أبيه عن جده قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام على المنبر
~~استقبله أصحابه بوجوههم رواه ابن ماجة.
# حديث عدي بن ثابت قال ابن ماجة: أرجو أن يكون متصلا، قال: ووالد عدي لا
~~صحبة له إلا أن يراد بأبيه جده أبو أبيه فله صحبة على رأي بعض الحفاظ من
~~المتأخرين، وأخرج نحوه الترمذي عن ابن مسعود بلفظ: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا وفي إسناده محمد بن
~~الفضل بن عطية وهو ضعيف. قال الترمذي: ذاهب الحديث، قال: ولا يصح في هذا
~~الباب شئ. قال الحافظ في بلوغ المرام:
# وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة اه. وفي الباب عن أبي سعيد عند
~~البخاري ومسلم والنسائي قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جلس
~~يوما على المنبر وجلسنا حوله بوب عليه البخاري باب استقبال الناس الامام
~~إذا خطب. وفي الباب أيضا عن مطيع أبي يحيى عن أبيه عن جده قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام استقبلناه بوجوهنا ومطيع هذا مجهول،
~~وقد تقدم من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يستقبل الناس
~~بوجهه. قوله: كان النداء يوم الجمعة في رواية لابن خزيمة: كان ابتداء
~~النداء الذي ذكره الله تعالى في القرآن يوم الجمعة وله في رواية: كان
~~الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر أذانين
~~يوم الجمعة وفسر الأذانين بالاذان والإقامة يعني تغليبا. قوله: إذا جلس
~~الإمام قال المهلب: الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس جلوس
~~الامام على المنبر ms1344 فينصتون له إذا خطب. قال الحافظ: وفيه نظر لما عند
~~الطبراني وغيره في هذا الحديث: أن بلالا كان يؤذن على باب المسجد فالظاهر
~~أنه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات، نعم لما زيد الاذان الأول كان
~~للاعلام، وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات. قوله: فلما كان عثمان أي
~~خليفة. قوله: وكثر الناس أي بالمدينة كما هو مصرح به في رواية، وكان أمره
~~بذلك بعد مضي مدة من خلافته كما عند أبي نعيم في المستخرج. قوله: زاد
~~النداء الثالث في رواية: فأمر عثمان بالنداء الأول، PageV03P322
# وفي رواية التأذين الثاني أمر به عثمان، ولا منافاة لأنه سمي ثالثا
~~باعتبار كونه مزيدا، وأولا باعتبار كون فعله مقدما على الأذان والإقامة،
~~وثانيا باعتبار الاذان الحقيقي لا الإقامة.
# قوله: على الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة. قال
~~البخاري: هي موضع بسوق المدينة، قال الحافظ: وهو المعتمد. وقال ابن بطال:
~~هو حجر كبير عند باب المسجد، ورد بما عند ابن خزيمة وابن ماجة عن الزهري
~~أنها دار بالسوق يقال لها الزوراء. وعند الطبراني:
# فأمر بالنداء الأول على دار يقال لها الزوراء فكان يؤذن عليها، فإذا جلس
~~على المنبر أذن مؤذنه الأول فإذا نزل أقام الصلاة. قال في الفتح: والذي
~~يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك، لكونه كان خليفة
~~مطاع الامر، لكن ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الاذان الأول بمكة الحجاج
~~وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني أن أهل الغرب الأدنى الآن لا تأذين عندهم
~~سوى مرة. وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر قال: الاذان الأول يوم الجمعة
~~بدعة، فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الانكار، ويحتمل أن يريد أنه لم يكن
~~في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكل ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة،
~~وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على
~~بقية الصلوات، وألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب.
~~وأما ما أحدث الناس قبل ms1345 الجمعة من الدعاء إليها بالذكر والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض، واتباع السلف الصالح
~~أولى، كذا في الفتح. وقد روي عن معاذ أن عمر هو الذي أحدث ذلك وإسناده
~~منقطع، ومعاذ أيضا خرج من المدينة إلى الشام في أول غزو الشام، واستمر في
~~الشام إلى أن مات في طاعون عمواس. قوله: غير مؤذن واحد فيه أنه قد اشتهر
~~أنه كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جماعة من المؤذنين منهم بلال، وابن
~~أم مكتوم، وسعد القرظ، وأبو محذورة، وأجيب بأنه أراد في الجمعة وفي مسجد
~~المدينة، ولم ينقل أن ابن أم مكتوم كان يؤذن يوم الجمعة، بل الذي ورد عنه
~~التأذين يوم الجمعة بلال، وأبو محذورة جعله صلى الله عليه وآله وسلم مؤذنا
~~بمكة، وسعد جعله بقباء. قوله: استقبله أصحابه بوجوههم فيه مشروعية استقبال
~~الناس للخطيب حال الخطبة، وأحاديث الباب PageV03P323
# وإن كانت غير بالغة إلى درجة الاعتبار فقد شد عضدها عمل السلف والخلف على
~~ذلك.
# قال ابن المنذر: وهذا كالاجماع. وقال الترمذي: العمل على هذا عند أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيرهم يستحبون استقبال
~~الامام إذا خطب، وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. قال العراقي
~~وغيرهم: عطاء بن أبي رباح وشريح، ومالك، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز،
~~وابن جابر، ويزيد بن أبي مريم، وأصحاب الرأي. وروي عن ابن المسيب والحسن
~~أنهما كان لا ينحرفان إليه وهل المراد باستقبال السامعين للخطيب أن يستقبله
~~من يواجهه أو جميع أهل المسجد حتى أن من كان في الصف الأول والثاني وإن
~~طالت الصفوف ينحرفون بأبدانهم أو بوجوههم لسماع الخطبة، قال العراقي:
~~والظاهر أن المراد بذلك من يسمع الخطبة دون من بعد فلم يسمع، فاستقبال
~~القبلة أولى به من توجهه لجهة الخطبة. وروي عن الامام شرف الدين أنه يجب
~~على العدد الذين تنعقد بهم الجمعة المواجهة دون غيرهم، وأوجب الاستقبال
~~المذكور أبو الطيب الطبري، صرح بذلك في تعليقه.
# باب اشتمال الخطبة ms1346 على حمد الله تعالى والثناء على رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والموعظة والقراءة عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال:
# كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود وأحمد بمعناه.
~~وفي رواية: الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال: تشهد بدل شهادة.
# الحديث أخرجه أيضا باللفظ الأول النسائي وابن ماجة وأبو عوانة والدارقطني
~~وابن حبان والبيهقي، واختلف في وصله وإرساله، فرجح النسائي والدارقطني
~~الارسال، واللفظ الآخر من حديث الباب حسنه الترمذي، وأخرج ابن حبان
~~والعسكري وأبو داود عن أبي هريرة مرفوعا: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله تعالى فهو أقطع. PageV03P324
# وفي الباب عن كعب بن مالك عند الطبراني في الكبير والرهاوي مرفوعا: كل
~~أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع. قوله: أجذم روي بالحاء المهملة
~~وبالجيم المعجمة ثم بالذال المعجمة، والأول من الحذم وهو القطع، والثاني
~~المراد به الداء المعروف. شبه الكلام الذي لا يبتدأ فيه بحمد الله تعالى
~~بإنسان مجذوم تنفيرا عنه وإرشادا إلى استفتاح الكلام بالحمد. قوله:
# ليس فيها شهادة أي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وقد
~~استدل المصنف بالحديث على مشروعية الحمد لله في الخطبة لأنها في الرواية
~~الأولى داخلة تحت عموم الكلام، وسيأتي الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا
~~تشهد قال: الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من
~~يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من
~~يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر
~~الله تعالى شيئا. وعن ابن شهاب رضي الله عنه أنه سئل عن تشهد النبي صلى
~~الله عليه وآله ms1347 وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه وقال: ومن يعصهما فقد غوى رواهما
~~أبو داود.
# الحديث الأول في إسناده عمران بن داور أبو العوام البصري، قال عفان: كان
~~ثقة واستشهد به البخاري. وقال يحيى بن معين والنسائي: ضعيف الحديث. وقال
~~مرة: ليس بشئ، وقال يزيد بن زريع: كان عمران حروريا، وكان يرى السيف على
~~أهل القبلة، وقد صحح إسناد هذا الحديث النووي في شرح مسلم والحديث الثاني
~~مرسل. قوله: فقد رشد بكسر الشين المعجمة وفتحها. قوله: ومن يعصهما فيه جواز
~~التشريك بين ضمير الله تعالى ورسوله، ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بلفظ: أن يكون الله تعالى ورسوله أحب إليه مما سواهما.
~~وما ثبت أيضا أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر مناديا ينادي يوم خيبر: إن
~~الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية. وأما ما في صحيح مسلم وسنن
~~أبي داود والنسائي من حديث عدي بن حاتم: أن خطيبا خطب عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد
~~غوى، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله
~~تعالى ورسوله فقد غوى فمحمول على ما قال النووي من أن سبب الانكار عليه
~~PageV03P325
# أن الخطبة شأنها البسط والايضاح واجتناب الإشارات والرموز، قال: ولهذا
~~ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
~~لتفهم عنه، قال:
# وإنما ثني الضمير في قوله: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما لأنه
~~ليس خطبة وعظ، وإنما هو تعليم حكم، فكل ما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه،
~~بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها، وإنما يراد الاتعاظ بها، ولكنه
~~يرد عليه أنه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حديث الباب، وهو وارد في الخطبة لا في تعليم الاحكام. وقال القاضي عياض
~~وجماعة من العلماء: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما ms1348 أنكر على الخطيب
~~تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية، وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم
~~اسمه كما قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الآخر: لا يقل أحدكم ما
~~شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان. ويرد على هذا ما
~~قد من جمعه صلى الله عليه وآله وسلم بين ضمير الله وضميره، ويمكن أن يقال:
# إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أنكر على ذلك الخطيب التشريك لأنه
~~فهم منه اعتقاد التسوية، فنبهه على خلاف معتقده، وأمره بتقديم اسم الله
~~تعالى على اسم رسوله، ليعلم بذلك فساد ما اعتقده. قوله: فقد غوى بفتح الواو
~~وكسرها والصواب الفتح كما في شرح مسلم، وهو من الغي وهو الانهماك في الشر.
~~(وقد اختلف) أهل العلم في حكم خطبة الجمعة، فذهبت العترة والشافعي وأبو
~~حنيفة ومالك إلى الوجوب، ونسبه القاضي عياض إلى عامة العلماء، واستدلوا على
~~الوجوب بما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم بالأحاديث الصحيحة ثبوتا
~~مستمرا أنه كان يخطب في كل جمعة، وقد عرفت غير مرة أن مجرد الفعل لا يفيد
~~الوجوب، واستدلوا أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا كما رأيتموني
~~أصلي وهو مع كونه غير صالح للاستدلال به على الوجوب لما قدمنا في أبواب صفة
~~الصلاة، ليس فيه إلا الامر بإيقاع الصلاة، على الصفة التي كان يوقعها
~~عليها، والخطبة ليست بصلاة، واستدلوا أيضا بقوله تعالى: * (فاسعوا إلى ذكر
~~الله) * (ق: 1) وفعله للخطبة بيان للمجمل، وبيان المجمل الواجب واجب، ورد
~~بأن الواجب بالامر هو السعي فقط، وتعقب بأن السعي ليس مأمورا به لذاته بل
~~لمتعلقه وهو الذكر، ويتعقب هذا التعقب بأن الذكر المأمور بالسعي إليه هو
~~الصلاة غاية الأمر أنه متردد بينها وبين الخطبة، وقد وقع الاتفاق على وجوب
~~الصلاة والنزاع في وجوب الخطبة، فلا ينتهض هذا الدليل PageV03P326
# للوجوب، فالظاهر ما ذهب إليه الحسن البصري وداود الظاهري والجويني من أن
~~الخطبة مندوبة فقط، وأما الاستدلال للوجوب بحديث أبي هريرة المذكور وفي أول ms1349
~~الباب، وبحديثه أيضا عند البيهقي في دلائل النبوة مرفوعا حكاية عن الله
~~تعالى بلفظ: وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي فوهم
~~لأن غاية الأول عدم قبول الخطبة التي لأحمد فيها، وغاية الثاني عدم جواز
~~خطبة لا شهادة فيها بأنه صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله ورسوله، والقبول
~~والجواز وعدمهما لا ملازمة بينها وبين الوجوب قطعا.
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يخطب قائما، ويجلس بين الخطبتين، ويقرأ آيات، ويذكر الناس رواه
~~الجماعة إلا البخاري والترمذي.
# قوله: يخطب قائما فيه أن القيام حال الخطبة مشروع، وسيأتي الخلاف في
~~حكمه.
# قوله: ويجلس بين الخطبتين. فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين، واختلف في
~~وجوبه، فذهب الشافعي والامام يحيى إلى وجوبه، وذهب الجمهور إلى أنه غير
~~واجب. استدل من أوجب ذلك بفعله صلى الله عليه وآله وسلم وقوله: صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وقد قدمنا الجواب عن مثل هذا الاستدلال، وأنه غير صالح
~~لاثبات الوجوب. قوله:
# بين الخطبتين فيه أن المشروع خطبتان، وقد ذهب إلى وجوبهما العترة
~~والشافعي، وحكى العراقي في شرح الترمذي عن مالك وأبي حنيفة والأوزاعي
~~وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وابن المنذر وأحمد بن حنبل في رواية أن الواجب
~~خطبة واحدة قال: وإليه ذهب جمهور العلماء، ولم يستدل من قال بالوجوب إلا
~~بمجرد الفعل مع قوله:
# صلوا كما رأيتموني الحديث. وقد عرفت أن ذلك لا ينتهض لاثبات الوجوب.
# قوله: ويقرأ آيات ويذكر الناس استدل به على مشروعية القراءة والوعظ في
~~الخطبة، وقد ذهب الشافعي إلى وجوب الوعظ وقراءة آية، وإلى ذلك ذهب الامام
~~يحيى ولكنه قال: تجب قراءة سورة، وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب وهو الحق.
# وعنه أيضا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان لا
~~يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات رواه أبو داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من رواية شيبان بن عبد الرحمن
~~PageV03P327
# النحوي عن ms1350 سماك ورجال إسناده ثقات، وفيه أن الوعظ في الخطبة مشروع، وأن
~~إقصار الخطبة أولى من إطالتها، وسيأتي الكلام على ذلك.
# وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت: ما أخذت * (ق
~~والقرآن المجيد) * (ق: 1) إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو
~~داود.
# وفي الباب عن يعلى بن أمية عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك.
~~وعن أبي هريرة عند البزار قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~جمعة فذكر سورة وله حديث آخر عند ابن عدي في الكامل قال: خطب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم الناس على المنبر يقرأ آيات من سورة البقرة. وعن أبي
~~بن كعب عند ابن ماجة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ يوم
~~الجمعة: * تبارك) * (الفرقان: 1) وهو قائم يذكر بأيام الله تعالى وهو من
~~رواية عطاء بن يسار عن أبي ولم يدركه. وعن جابر بن عبد الله عند الطبراني
~~في الأوسط: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب فقرأ في خطبته آخر الزمر
~~فتحرك المنبر مرتين وفي إسناده أبو بحر البكروئي واسمه عبد الرحمن بن عثمان
~~بن أمية، وقد طرح الناس حديثه. وقال أبو داود: صالح، وفي إسناده أيضا عباد
~~بن ميسرة المنقري، ضعفه أحمد ويحيى. وعن ابن عمر عند ابن عدي في الكامل
~~بلفظ حديث جابر بن عبد الله، وفي إسناده عباد بن ميسرة وهو ضعيف كما تقدم،
~~وله حديث آخر عند ابن عدي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ على
~~المنبر: * (والأرض جميعا قبضته) * (الزمر: 67) الآية. وفي إسناده المنكدر
~~بن محمد وقد ضعفه النسائي. وعن علي بن أبي طالب سلام الله عليه عند
~~الطبراني في الأوسط: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ على
~~المنبر: * (قل يا أيها الكافرون) * (الكافرون: ms1351 1) و * (قل هو الله أحد) *
~~(الاخلاص: 1). وفي إسناده هارون بن عنترة، قال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج
~~به منكر الحديث، ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. وقال الدارقطني: يحتج
~~به. وعن أبي الدرداء عند الطبراني أيضا بنحو حديث أبي هريرة المتقدم. وعن
~~أبي ذر عند الطبراني أيضا. وعن أبي سعيد عند أبي داود قال: قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو على المنبر * (ص) * فلما بلغ السجدة نزل فسجد
~~وسجد الناس معه قال العراقي: وإسناده صحيح. وقد استدل بحديث الباب، وما
~~ذكرناه من الأحاديث PageV03P328
# على مشروعية قراءة شئ من القرآن في الخطبة، ولا خلاف في الاستحباب، وإنما
~~الخلاف في الوجوب كما تقدم. وقد اختلف في محل القراءة على أربعة أقوال.
~~الأول في إحداهما لا بعينها، وإليه ذهب الشافعي وهو ظاهر إطلاق الأحاديث.
~~والثاني في الأولى وإلى ذلك ذهبت الهادوية وبعض أصحاب الشافعي، واستدلوا
~~بما رواه ابن أبي شيبة عن الشعبي مرسلا قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال: السلام
~~عليكم، ويحمد الله تعالى ويثني عليه، ويقرأ سورة ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب ثم
~~ينزل، وكان أبو بكر وعمر يفعلانه. والقول الثالث إن القراءة مشروعة فيهما
~~جميعا، وإلى ذلك ذهب العراقيون من أصحاب الشافعي، قال العراقي: وهو الذي
~~اختاره القاضي من الحنابلة. والرابع في الخطبة الثانية دون الأولى، حكاه
~~العمراني ويدل له ما رواه النسائي عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ آيات ويذكر الله عز
~~وجل قال العراقي: وإسناده صحيح، وأجيب عنه بأن قوله يقرأ معطوف على قوله
~~يخطب لا على قوله يقوم. والظاهر من أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان لا يلازم قراءة سورة أو آية مخصوصة في الخطبة، بل كان يقرأ
~~مرة هذه السورة، ومرة هذه، ومرة هذه الآية، ومرة هذه.
# باب هيئات الخطبتين وآدابهما ms1352 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون
~~اليوم رواه الجماعة. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما، فمن قال إنه
~~يخطب جالسا فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود.
# قوله: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يوم الجمعة قائما فيه أن
~~القيام حال الخطبة مشروع. قال ابن المنذر: وهو الذي عليه عمل أهل العلم من
~~علماء الأمصار اه.
# واختلف في وجوبه، فذهب الجمهور إلى الوجوب، ونقل عن أبي حنيفة أن القيام
~~سنة PageV03P329
# وليس بواجب، وإلى ذلك ذهبت الهادوية. واستدل الجمهور على الوجوب بحديثي
~~الباب وبغيرهما من الأحاديث الصحيحة. وأخرج ابن أبي شيبة عن طاوس قال: خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من جلس
~~على المنبر معاوية. وروى ابن أبي شيبة أيضا عن الشعبي أن معاوية إنما خطب
~~قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه، ولا شك أن الثابت عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وعن الخلفاء الراشدين هو القيام حال الخطبة، ولكن الفعل بمجرده لا
~~يفيد الوجوب كما عرفت غير مرة. قوله:
# ثم يجلس فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين، وقد تقدم الخلاف في حكمه.
~~قوله:
# فمن قال إنه يخطب رواية أبي داود: فمن حدثك أنه كان يخطب. ورواية مسلم:
# فمن نبأك أنه كان يخطب. قوله: أكثر من ألفي صلاة قال النووي: المراد
~~الصلوات الخمس لا الجمعة اه. ولا بد من هذا لأن الجمع التي صلاها صلى الله
~~عليه وآله وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة إلى عند موته لا تبلغ ذلك
~~المقدار ولا نصفه.
# وعن الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه قال: قدمت إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة، فلبثنا عنده أياما شهدنا ms1353 فيها الجمعة،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متوكئا على قوس أو قال على عصا،
~~فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: أيها الناس إنكم
~~لن تفعلوا ولن تطيقوا كل ما أمرتم ولكن سددوا وأبشروا رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث في إسناده شهاب بن حراش أبو الصلت، وقد اختلف فيه، فقال ابن
~~المبارك:
# ثقة. وقال أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن حبان: كان
~~رجلا صالحا، وكان ممن يخطئ كثيرا حتى خرج عن الاعتداد به. قال الحافظ:
~~والأكثر وثقوه، وقد صحح الحديث ابن خزيمة وابن السكن، وحسن إسناده الحافظ
~~قال: وله شاهد من حديث البراء بن عازب عند أبي داود: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أعطي يوم العيد قوسا فخطب عليه وطوله أحمد والطبراني وصححه
~~ابن السكن. (وفي الباب) عن ابن عباس وابن الزبير عند أبي الشيخ ابن حبان في
~~كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الباب أيضا عن عطاء مرسلا
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا خطب يعتمد على عنزته اعتمادا
~~أخرجه الشافعي وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. (الحديث) فيه مشروعية
~~الاعتماد على سيف أو عصى حال الخطبة، PageV03P330
# قيل: والحكمة في ذلك الاشتغال عن العبث، وقيل: إنه أربط للجأش. وفيه أيضا
~~مشروعية اشتمال الخطبة على الحمد لله والوعظ، وقد تقدم الخلاف في الوعظ.
~~وأما الحمد لله فذهب الجمهور إلى أنه واجب في الخطبة. وكذلك الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وحكي في البحر عن الامام يحيى إنه لا بد في الخطبتين من الحمد والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى آله إجماعا.
# وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة
~~واقصروا الخطبة رواه أحمد ومسلم. والمئنة العلامة والمظنة. وعن جابر بن
~~سمرة رضي الله عنه ms1354 قال: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قصدا
~~وخطبته قصدا رواه الجماعة إلا البخاري وأبا داود. وعن عبد الله بن أبي أوفى
~~رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطيل الصلاة
~~ويقصر الخطبة رواه النسائي.
# حديث ابن أبي أوفى قال العراقي في شرح الترمذي: إسناده صحيح. وفي الباب
~~عن عبد الله بن مسعود عند البزار: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إن قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل، فطولوا الصلاة واقصروا
~~الخطب، وإن من البيان لسحرا، وأنه سيأتي بعدكم قوم يطيلون الخطب ويقصرون
~~الصلاة وقد رواه الطبراني في الكبير موقوفا على عبد الله. قال العراقي: وهو
~~أولى بالصواب لاتفاق سفيان وزائدة على ذلك وانفراد قيس برفعه. وعن أبي
~~أمامة عند الطبراني في الكبير:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا بعث أميرا قال: اقصر الخطبة،
~~وأقلل الكلام، فإن من الكلام سحرا. وفي إسناده جميع بالفتح ويقال بالضم
~~مصغرا ابن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو بعدها، قال البخاري والدارقطني: إن
~~منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. قوله: مئنة قال النووي بفتح
~~الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة، قال: وقال الأزهري والأكثرون:
~~الميم فيها زائدة وهي مفعلة. قال الهروي قال الأزهري: غلط أبو عبيد في جعل
~~الميم أصلية، ورده الخطابي وقال: إنما هي فعيلة. وقال القاضي عياض: قال
~~شيخنا ابن سراج: هي أصلية انتهى. وإنما كان إقصار الخطبة علامة من فقه
~~الرجل، لأن الفقيه والمطلع على جوامع الألفاظ، PageV03P331
# فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر على المعاني الكثيرة. قوله:
~~فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة قال النووي: الهمزة في اقصر همزة وصل. وظاهر
~~الامر بإطالة الصلاة في هذا الحديث المخالفة لقوله في حديث جابر بن سمرة:
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قصدا وخطبته قصدا. وقال
~~النووي: لا مخالفة لأن المراد بالامر بإطالة الصلاة بالنسبة إلى الخطبة لا
~~التطويل الذي يشق على المؤتمين، قال العراقي: ms1355
# أو حيث احتيج إلى التطويل لادراك بعض من تخلف، قال: وعلى تقدير تعذر
~~الجمع بين الحديثين يكون الاخذ في حقنا بقوله لأنه أدل، لا بفعله لاحتمال
~~التخصيص انتهى، وقد ذكرنا غير مرة أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يعارض القول الخاص بالأمة مع عدم وجدان دليل يدل على التأسي في ذلك الفعل
~~بخصوصه وهذا منه. قوله: قصدا القصد في الشئ هو الاقتصاد فيه وترك التطويل.
~~وإنما كانت صلاته صلى الله عليه وآله وسلم وخطبته كذلك لئلا يمل الناس.
~~وأحاديث الباب فيها مشروعية إقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك. واختلف في أقل
~~ما يجزئ على أقوال مبسوطة في كتب الفقه.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~خطب احمرت عيناه، وعلا صوت، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم
~~ومساكم رواه مسلم وابن ماجة.
# الحديث تمامه في صحيح مسلم: ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله،
~~وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. قوله: إذا خطب
~~احمرت عيناه فيه أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة، ويرفع صوته، ويجزل
~~كلامه، ويظهر غاية الغضب والفزع، لأن تلك الأوصاف إنما تكون عند اشتدادهما.
~~قوله: يقول أي منذر الجيش.
# قوله: صبحكم فاعله ضمير يعود إلى العدو المنذر PageV03P332
# منه ومفعوله يعود إلى المنذرين. وكذلك قوله: ومساكم أي أتاكم العدو وقت
~~الصباح أو وقت المساء.
# وعن حصين بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: كنت إلى جنب عمارة بن رؤيبة
~~وبشر بن مروان يخطبنا، فلما دعا رفع يديه فقال عمارة: يعني قبح الله هاتين
~~اليدين، رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على المنبر يخطب إذا
~~دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها رواه أحمد والترمذي بمعناه وصححه. وعن
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا غيره ما كان يدعو إلا يضع يده حذو ms1356 منكبه
~~ويشير بأصبعه رواه أحمد وأبو داود وقال فيه: لكن رأيته يقول هكذا، وأشار
~~بالسبابة وعقد الوسطى بالإبهام.
# الحديث الأول أخرجه أيضا مسلم والنسائي، والحديث الثاني في إسناده عبد
~~الرحمن ابن إسحاق القرشي ويقال له عباد بن إسحاق وفيه مقال، كذا قال
~~المنذري. (وفي الباب) عن غطيف بن الحرث الثمالي عند أحمد والبزار قال: بعث
~~إلي عبد الملك بن مروان فقال: يا أبا سليمان إنا قد جمعنا الناس على أمرين
~~فقال: وما هما؟ رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح،
~~فقال: أما أنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شئ منها. قال: لم؟ قال:
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من
~~السنة، فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة وفي إسناده ابن أبي مريم وهو ضعيف،
~~وبقية وهو مدلس. قوله: فقال عمارة يعني لفظ يعني ليس في مسلم ولا في سنن
~~أبي داود ولا الترمذي. قوله: قبح الله هاتين اليدين زاد الترمذي:
# القصيرتين. (والحديثان) المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي
~~على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في
~~الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه وظاهره أنه لم يرفع يديه
~~في غير الاستسقاء، قال النووي: وليس الامر كذلك، بل قد ثبت رفع يديه في
~~الدعاء في مواطن وهي أكثر من أن تحصى، قال: وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين
~~حديثا من الصحيحين انتهى. وظاهر حديثي الباب أنها تجوز الإشارة بالإصبع في
~~خطبة الجمعة. PageV03P333
# باب المنع من الكلام والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة، وفي
~~الكلام قبل أخذه في الخطبة وبعد إتمامها عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والامام يخطب فقد لغوت رواه الجماعة إلا
~~ابن ماجة. وعن علي ms1357 رضي الله تعالى عنه في حديث له قال: من دنا من الامام
~~فلغا ولم يستمع ولم ينصت كان عليه كفل من الوزر، ومن قال صه فقد لغا، ومن
~~لغا فجمعة له، ثم قال: هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد
~~وأبو داود.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل حمار يحمل أسفارا، والذي يقول لو
~~أنصت ليس له جمعة رواه أحمد. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: جلس النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوما على المنبر فخطب الناس وتلا آية، وإلى جنبي
~~أبي بن كعب فقلت له: يا أبي متى أنزلت هذه الآية؟ فأبى أن يكلمني، ثم سألته
~~فأبى أن يكلمني، حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له أبي ما
~~لك من جمعتك إلا ما لغيت، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جئت فأخبرته فقال: صدق أبي فإذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى يفرغ رواه
~~أحمد.
# حديث علي في إسناده رجل مجهول، لأن عطاء الخراساني رواه عن مولى امرأته
~~أم عثمان قالت: سمعت عليا الحديث. وعطاء الخراساني وثقه يحيى بن معين وأثنى
~~عليه، وتكلم فيه ابن حبان، وكذبه سعيد بن المسيب. وحديث ابن عباس أخرجه
~~أيضا ابن أبي شيبة في المصنف، والبزار في مسنده، والطبراني في الكبير، وفي
~~إسناده مجالد ابن سعيد وقد ضعفه الجمهور. وقال الحافظ في بلوغ المرام: لا
~~بأس بإسناده. وحديث أبي الدرداء أخرجه أيضا الطبراني من رواية شريك بن عبد
~~الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء. وروي أيضا من رواية عبد
~~الله بن سعد عن حرب بن قيس، عن أبي الدرداء. قال في مجمع الزوائد: ورجال
~~أحمد ثقات. ويشهد له ما أخرجه أبو يعلى والطبراني PageV03P334
# عن جابر قال: دخل ابن مسعود والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب فجلس
~~إلى جنبه أبي فذكر ms1358 نحو حديث أبي الدرداء. قال العراقي: ورجاله ثقات، ويشهد
~~له أيضا ما رواه الطبراني عن أبي ذر بنحو حديث أبي الدرداء المذكور في
~~الباب. وعن ابن أبي أوفى عند ابن أبي شيبة في المصنف قال: ثلاث من سلم منهن
~~غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى:
# من أن يحدث حدثا يعني أذى، أو أن يتكلم، أو أن يقول صه قال العراقي:
~~ورجاله ثقات، قال: وهذا وإن كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي فحكمه
~~الرفع، كما قاله ابن عبد البر وغيره فيما كان من هذا القبيل. ولابن أبي
~~أوفى حديث آخر مرفوع عند النسائي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة وعن جابر عند ابن
~~أبي شيبة أيضا في المصنف قال: قال سعد لرجل يوم الجمعة: لا جمعة لك، فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لم يا سعد؟
# قال: إنه يتكلم وأنت تخطب، قال: صدق سعد يعني ابن أبي وقاص. ورواه أيضا
~~أبو يعلى والبزار وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف عند الجمهور كما تقدم.
~~وعن عبد الله بن عمر عند أبي داود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~يحضر الجمعة ثلاثة نفر: فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو
~~رجل دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط
~~رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزياد ثلاثة أيام
~~قال العراقي:
# واسناده جيد. وعن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني في
~~الكبير قال: كفى لغوا إذا صعد الامام المنبر أن تقول لصاحبك أنصت قال
~~العراقي:
# ورجاله ثقات محتج بهم في الصحيح، قال: وهو وإن كان موقوفا فمثله لا يقال
~~من قبل الرأي فحكمه الرفع. قوله: أنصت قال الأزهري: يقال أنصت ونصت وانتصت.
~~قال ابن خزيمة: والمراد بالانصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله
~~تعالى، وتعقب بأنه ms1359 يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة، والظاهر أن
~~المراد السكوت مطلقا، قاله في الفتح وهو ظاهر الأحاديث فلا يجوز من الكلام
~~إلا ما خصه دليل كصلاة التحية، نعم الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عند ذكره يعم جميع الأوقات، والنهي عن الكلام حال الخطبة يعم كل
~~كلام، فيتعارض العمومات، ولكنه يرجح مشروعية الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عند ذكره حال الخطبة PageV03P335
# ما سيأتي في تفسير اللغو من اختصاصه بالكلام الباطل الذي لا أصل له لولا
~~ما سيأتي من الأدلة القاضية بالتعميم. قوله: والامام يخطب فيه دليل على
~~اختصاص النهي بحال الخطبة، ورد على من أوجب الانصات من خروج الامام. وكذلك
~~قوله يوم الجمعة ظاهره أن الانصات في خطبة غير يوم الجمعة لا يجب. قوله:
~~فقد لغوت قال في الفتح قال الأخفش: اللغو الكلام الذي لا أصل له من الباطل
~~وشبهه. وقال ابن عرفة:
# اللغو السقط من القول. وقيل: الميل عن الصواب. وقيل: اللغو الاثم لقوله
~~تعالى: * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) * (الفرقان: 72) وقال الزين ابن
~~المنير: اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن من الكلام، وأغرب
~~أبو عبيد الهروي في الغريب فقال: معنى لغا تكلم والصواب التقييد. وقال
~~النضر بن شميل: معنى لغوت خبت من الاجر. وقيل: بطلت فضيلة جمعتك، وقيل:
~~صارت جمعتك ظهرا. قلت: أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى، انتهى كلام الفتح.
# وفي القاموس: اللغو السقط وما لا يعتد به من كلام أو غيره انتهى. ويؤيد
~~قول من قال: إن اللغو صيرورية الجمعة ظهرا ما عند أبي داود وابن خزيمة من
~~حديث ابن عمرو بن العاص مرفوعا بلفظ: من لغا وتخطى رقاب الناس كانت له
~~ظهرا. قوله: فلا جمعة له قال العلماء معناه: لا جمعة له كاملة للاجماع على
~~إسقاط فرض الوقت عنه. قوله:
# فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا شبه من لم يمسك عن الكلام بالحمار الحامل
~~للأسفار بجامع عدم الانتفاع. وظاهر قوله: من تكلم يوم الجمعة المنع من جميع ms1360
~~أنواع الكلام من غير فرق بين ما لا فائدة فيه وغيره. ومثله حديث جابر الذي
~~تقدم، وكذلك حديث أبي لاطلاق الكلام فيهما. ويؤيده أنه إذا جعل قوله أنصت
~~مع كونه أمرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام أولى بأن يسمى لغوا. وقد وقع عند
~~أحمد بعد قوله: فقد لغوت عليك بنفسك، ويؤيد ذلك أيضا ما تقدم من تسمية
~~السؤال عن نزول الآية لغوا، وقد ذهب إلى تحريم كل كلام حال الخطبة الجمهور،
~~ولكن قيد ذلك بعضهم بالسامع للخطبة، والأكثر لم يقيدوا قالوا: وإذا أراد
~~الامر بالمعروف فليجعله بالإشارة، قال الحافظ:
# وأغرب ابن عبد البر فنقل الاجماع على وجوب الانصات للخطبة على من سمعها
~~إلا عن قليل من التابعين منهم الشعبي، وتعقبه بأن للشافعي قولين، وكذلك
~~لأحمد، وروى عنهما التفرقة بين من سمع الخطبة ومن لم يسمعها. ولبعض
~~الشافعية التفرقة بين من تنعقد بهم الجمعة فيجب عليهم الانصات، وبين من زاد
~~عليهم فلا يجب. وقد حكى PageV03P336
# المهدي في البحر عن القاسم وابنه محمد بن القاسم، والمرتضى، ومحمد بن
~~الحسن أنه يجوز الكلام الخفيف حال الخطبة، واستدلوا على ذلك بتقرير النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لمن سأله عن الساعة ولمن سأله في الاستسقاء، ورد
~~بأن الدليل أخص من الدعوى، وغاية ما فيه أن يكون عموم الامر بالانصات مخصصا
~~بالسؤال. ونقل صاحب المغني الاتفاق على أن الكلام الذي يجوز في الصلاة يجوز
~~في الخطبة، كتحذير الضرير من البئر ونحوه. وخصص بعضهم رد السلام وهو أعم من
~~أحاديث الباب من وجه وأخص من وجه، فتخصيص أحدهما بالآخر فحكم ومثله تشميت
~~العاطس. وقد حكى الترمذي عن أحمد وإسحاق الترخيص في رد السلام وتشميت
~~العاطس. وحكي عن الشافعي خلاف ذلك. وحكى ابن العربي عن الشافعي موافقة أحمد
~~وإسحاق. قال العراقي:
# وهو أولى مما نقله عنه الترمذي. وقد صرح الشافعي في مختصر البويطي
~~بالجواز فقال: ولو عطس رجل يوم الجمعة فشمته رجل رجوت أن يسعه لأن التشميت
~~سنة، ولو سلم رجل على رجل كرهت ذلك له ورأيت ms1361 أن يرد عليه، لأن السلام سنة،
~~ورده فرض هذا لفظ.
# وقال النووي في شرح المهذب: إنه الأصح. قال في الفتح: وقد استثنى من
~~الانصات في الخطبة ما إذا انتهى الخطيب إلى كلام لم يشرع في الخطبة مثل
~~الدعاء للسلطان مثلا، بل جزم صاحب التهذيب بأن الدعاء للسلطان مكروه. وقال
~~النووي: محله إذا جاوز وإلا فالدعاء لولاة الامر مطلوب. قال الحافظ: ومحل
~~الترك إذا لم يخف الضرر وإلا فيباح للخطيب إذا خشي على نفسه. قوله: إلا ما
~~لغيت بفتح اللام وبكسر الغين المعجمة لغة في لغوت.
# وعن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يخطبنا، فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم
~~قال: صدق الله ورسوله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين
~~يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما رواه الخمس. وعن أنس رضي
~~الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينزل من المنبر يوم
~~الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي رواه
~~الخمسة. وعن ثعلبة بن أبي مالك رضي الله عنه قال: كانوا يتحدثون يوم الجمعة
~~وعمر جالس على المنبر، فإذا سكت المؤذن قام PageV03P337
# عمر، فلم يتكلم أحد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما، فإذا قامت الصلاة ونزل
~~عمر تكلموا رواه الشافعي في مسنده وسنذكر سؤال الاعرابي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الاستسقاء في خطبة الجمعة.
# حديث بريدة قال الترمذي: حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد
~~انتهى. والحسين المذكور هو أبو علي قاضي مرو، احتج به مسلم في صحيحه. وقال
~~المنذري: ثقة. وحديث أنس قال الترمذي: هذا حديث لا يعرف إلا من حديث جرير
~~بن حازم، وسمعت محمدا يعني البخاري يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث،
~~والصحيح ما روى ثابت عن أنس قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله
~~عليه وآله ms1362 وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم قال محمد: والحديث هو هذا
~~، وجرير ابن حازم ربما يهم في الشئ وهو صدوق، انتهى كلام الترمذي. وقال أبو
~~داود:
# الحديث ليس بمعروف، وهو مما تفرد به جرير بن حازم. وقال الدارقطني: تفرد
~~به جرير بن حازم عن ثابت. قال العراقي: ما أعل به البخاري وأبو داود الحديث
~~من أن الصحيح كلام الرجل له بعدما أقيمت الصلاة لا يقدح ذلك في صحة حديث
~~جرير بن حازم، بل الجمع بينهما ممكن بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة
~~وبعد نزوله من المنبر، فليس الجمع بينهما متعذرا كيف وجرير بن حازم أحد
~~الثقات المخرج لهم في الصحيح، فلا تضر زيادته في كلام الرجل له أنه كان بعد
~~نزوله عن المنبر. قوله:
# فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه جواز الكلام في الخطبة للامر
~~يحدث. وقال بعض الفقهاء: إذا تكلم أعاد الخطبة، قال الخطابي: والسنة أولى
~~ما اتبع. قوله: فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه فيه أنه لا بأس بالكلام بعد
~~فراغ الخطيب من الخطبة، وأنه لا يحرم ولا يكره، ونقله ابن قدامة في المغني
~~عن عطا وطاوس والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي وإسحاق ويعقوب
~~ومحمد قال: وروي ذلك عن ابن عمر انتهى.
# وإلى ذلك ذهبت الهادوية. وروي عن أبي حنيفة أنه يكره الكلام بعد الخطبة،
~~قال ابن العربي: والأصح عندي أن لا يتكلم بعد الخطبة، لأن مسلما قد روى أن
~~الساعة التي في يوم الجمعة هي من حين يجلس الامام على المنبر إلى أن تقام
~~الصلاة، فينبغي أن يتجرد للذكر والتضرع، والذي في مسلم أنها ما بين أن يجلس
~~الامام إلى أن تقضى الصلاة. ومما يرجح ترك الكلام بين الخطبة والصلاة
~~الأحاديث الواردة في الانصات حتى تنقضي الصلاة، كما PageV03P338
# عند النسائي بإسناد جيد من حديث سلمان بلفظ: فينصت حتى يقضي صلاته وأحمد
~~بإسناد صحيح من حديث نبيشة بلفظ: فاستمع وأنصت حتى يقضي الامام جمعته
~~وكلامه وقد تقدما، ويجمع بين الأحاديث بأن الكلام ms1363 الجائز بعد الخطبة هو
~~كلام الامام لحاجة، أو كلام الرجل للرجل لحاجة. قوله: وعمر جالس على المنبر
~~فيه جواز الكلام حال قعود الامام على المنبر قبل شروعه في الخطبة، لأن ظهور
~~ذلك بين الصحابة من دون نكير يدل على أنه إجماع لهم. وروى أحمد بإسناد قال
~~العراقي:
# صحيح أن عثمان بن عفان كان وهو على المنبر والمؤذن يقيم يستخبر الناس عن
~~أخبارهم وأسعارهم. قوله: وسنذكر سؤال الاعرابي الخ، سيذكره المصنف في كتاب
~~الاستسقاء.
# باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يومها عن عبد الله بن أبي رافع
~~رضي الله عنه قال: استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة، فصلى
~~لنا أبو هريرة يوم الجمعة، فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة * (إذا
~~جاءك المنافقون) * (المنافقون: 1) فقلت له حين انصرف: إنك قرأت سورتين كان
~~علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقرأ بهما في الجمعة رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي.
~~وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه وسأله الضحاك: ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقرأ يوم الجمعة على أثر سورة الجمعة؟ قال: كان يقرأ: * (هل
~~أتاك حديث الغاشية) * رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي. وعن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في العيدين
~~وفي الجمعة: ب * (سبح اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1) و * (هل أتاك حديث
~~الغاشية) * (الغاشية: 1) قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ
~~بهما في الصلاتين رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة. وعن سمرة بن جندب
~~رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في الجمعة ب *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * و * (هل أتاك حديث الغاشية) * رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود.
# حديث سمرة قال العراقي: إسناده صحيح. وفي الباب عن أبي عنبسة الخولاني
~~PageV03P339
# عند ابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في الجمعة ms1364 *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * و * (هل أتاك حديث الغاشية) * وفي إسناده سعيد بن
~~سنان، ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما. وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير
~~والبزار في مسنده. وعن ابن عباس وسيأتي.
# وقد استدل بأحاديث الباب على أن السنة أن يقرأ الإمام في صلاة الجمعة في
~~الركعة الأولى بالجمعة، وفي الثانية بالمنافقين، أو في الأولى: ب * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) * وفي الثانية بهل أتاك حديث الغاشية) *. أو في الأولى
~~بالجمعة، وفي الثانية ب * (هل أتاك حديث الغاشية) *.
# قال العراقي: والأفضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الأولى، ثم
~~المنافقين في الثانية، كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع، وقد ثبتت
~~الأوجه الثلاثة التي قدمناها، فلا وجه لتفضيل بعضها على بعض، إلا أن
~~الأحاديث التي فيها لفظ كان مشعرة بأنه فعل ذلك في أيام متعددة كما تقرر في
~~الأصول. وقال مالك: إنه أدرك الناس يقرؤون في الأول بالجمعة، والثانية
~~بسبح، ولم يثبت ذلك في الأحاديث: وقال الهادي والقاسم والناصر: أنه يندب أن
~~يقرأ في الجمعة مع الفاتحة سورة الجمعة في الأولى، والمنافقين في الثانية
~~أو سبح والغاشية. وقال زيد بن علي: في الأولى السجدة، وفي الثانية الدهر.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ورواه ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن البصري
~~أنه يقرأ الإمام بما شاء. وقال ابن عيينة أنه يكره أن يتعمد القراءة في
~~الجمعة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لئلا يجعل ذلك من سننها
~~وليس منها. قال ابن العربي: وهو مذهب ابن مسعود، وقد قرأ فيها أبو بكر
~~الصديق بالبقرة. وحكى ابن عبد البر في الاستذكار عن أبي إسحاق المروزي مثل
~~قول أبي عيينة، وحكى عن ابن أبي هريرة مثله، وخالفهم جمهور العلماء، وممن
~~خالفهم من الصحابة علي وأبي هريرة، قال العراقي: وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وأبي ثور. (والحكمة) في القراءة في الجمعة بسورة الجمعة
~~والمنافقين ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms1365 مما يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة فيحرض به
~~المؤمنين، وفي الثانية بسورة المنافقين فيفزع المنافقين. قال العراقي: وفي
~~إسناده من يحتاج إلى الكشف عنه. قال الطبراني: لم يروه عن أبي جعفر إلا
~~منصور، تفرد به عنه عمرو بن أبي قيس. وقد اختلف فيه على منصور فرفعه عنه
~~عمرو بن أبي قيس، وخالفه في إسناده جرير بن حازم، وأعضله فرواه عن منصور عن
~~إبراهيم عن الحكم عن أناس من أهل المدينة. PageV03P340
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ
~~يوم الجمعة في صلاة الصبح: * (ألم تنزيل) * (السجدة: 1) و * (هل أتى على
~~الانسان) * (الانسان: 1) وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: * (آلم تنزيل) * و
~~* (هل أتى على الانسان) * رواه الجماعة إلا الترمذي وأبا داود، لكنه لهما
~~من حديث ابن عباس.
# وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند ابن ماجة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: * (ألم تنزيل) * و * (هل
~~أتى على الانسان) * وأورده ابن عدي في الكامل وفي إسناده الحرث بن شهاب وهو
~~متروك الحديث.
# وعن ابن مسعود عند ابن ماجة أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: * (آلم تنزيل) * و * (هل أتى) * وقد
~~رواه الطبراني ورجاله ثقات. وعن علي بن أبي طالب عليه السلام عند الطبراني
~~في معجميه الصغير والأوسط بنحو الذي قبله، وفي إسناده حفص بن سليمان
~~الغاضري ضعفه الجمهور. (وهذه الأحاديث) فيها مشروعية قراءة تنزيل السجدة
~~وهل أتى على الانسان. قال العراقي: وممن كان يفعله من الصحابة عبد الله بن
~~عباس. ومن المتابعين: إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وهو مذهب الشافعي
~~وأحمد وأصحاب الحديث وكرهه مالك وآخرون. قال النووي: وهم محجوجون بهذه
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة المروية من ms1366 طرق. واعتذر مالك عن ذلك بأن حديث أبي
~~هريرة من طريق سعد بن إبراهيم وهو مردود، أما أولا فبأن سعد بن إبراهيم قد
~~اتفق الأئمة على توثيقه. قال العراقي: ولم أر من نقل عن مالك تضعيفه غير
~~ابن العربي، ولعل الذي أوقعه في ذلك هو أن مالكا لم يرو عنه.
# قال ابن عبد البر: وأما امتناع مالك عن الرواية عن سعد فلكونه طعن في نسب
~~مالك.
# وأما ثانيا فغاية هذا الاعتذار سقوط الاستدلال بحديث أبي هريرة دون بقية
~~أحاديث الباب. قال الحافظ: ليس في شئ من الطرق التصريح بأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم سجد لما قرأ سورة تنزيل في هذا المحل إلا في كتاب الشريعة لابن
~~أبي داود من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غدوت على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سجدة فسجد الحديث.
~~وفي إسناده من ينظر في حاله، PageV03P341
# وللطبراني في الصغير من حديث علي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد
~~في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في إسناده ضعف انتهى. قال العراقي: قد
~~فعله عمر بن الخطاب، وعثمان ابن عفان، وابن مسعود، وابن عمر، وعبد الله بن
~~الزبير، وهو قول الشافعي وأحمد، وقد كرهه في الفريضة من التابعين أبو مجلز،
~~وهو قول مالك، وأبي حنيفة، وبعض الحنابلة، ومنعته الهادوية، وقد قدمنا بعض
~~حجج الفريقين في أبواب سجود التلاوة. وقد اختلف القائلون باستحباب قراءة:
~~آلم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل للامام أن يقرأ بدلها سورة أخرى فيها
~~سجدة فيسجد فيها أو يمتنع ذلك؟ فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن إبراهيم
~~النخعي قال: كان يستحب أن يقرأ يوم الجمعة بسورة فيها سجدة، وروي أيضا عن
~~ابن عباس. وقال ابن سيرين: لا أعلم به بأسا، قال النووي في الروضة من
~~زوائده: لو أراد أن يقرأ آية أو آيتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط لم أر
~~فيه كلاما لأصحابنا قال: وفي كراهته خلاف السلف. ms1367 وأفتى الشيخ ابن عبد
~~السلام بالمنع من ذلك وبطلان الصلاة به. وروى ابن أبي شيبة عن أبي العالية
~~والشعبي كراهة اختصار السجود، زاد الشعبي: وكانوا يكرهون إذا أتوا على
~~السجدة، أن يجاوزوها حتى يسجدوا.
# وكره اختصار السجود ابن سيرين. وعن إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون أن
~~تختصر السجدة. وعن الحسن أنه كره ذلك. وروي عن سعيد بن المسيب وشهر بن حوشب
~~أن اختصار السجود مما أحدث الناس، وهو أن يجمع الآيات التي فيها السجود
~~فيقرأها ويسجد فيها. وقيل: اختصار السجود أن يقرأ القرآن إلا آيات السجود
~~فيحذفها، وكلاهما مكروه لأنه لم يرد عن السلف.
# باب انفضاض العدد في أثناء الصلاة أو الخطبة عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة، فجاءت عير من
~~الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا، فأنزلت هذه الآية
~~التي في الجمعة * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما) *
~~(الجمعة: 11) رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه. وفي رواية: أقبلت عير ونحن
~~نصلي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجمعة فانفض الناس إلا اثني عشر
~~PageV03P342
# رجلا فنزلت هذه الآية: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما) * (الجمعة: 11) رواه أحمد والبخاري.
# قوله: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب قائما ظاهره أن
~~الانفضاض وقع حال الخطبة وظاهر قوله في الرواية الأخرى: ونحن نصلي مع النبي
~~(ص) أن الانفضاض وقع بعد دخولهم في الصلاة. ويؤيد الرواية الأولى ما عند
~~أبي عوانة من طريق عباد بن العوام، وعند ابن حميد من طريق سليمان بن كثير،
~~كلاهما عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بلفظ: يخطب وكذا وقع في حديث
~~ابن عباس عند البزار. وفي حديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط. وفي مرسل
~~قتادة عند الطبراني وغيره، وعلى هذا فقوله: نصلي أي ننتظر الصلاة، وكذا
~~يحمل قوله: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة ms1368 كما
~~وقع في مستخرج أبي نعيم، على أن المراد بقوله في الصلاة أي في الخطبة، وهو
~~من تسمية الشئ باسم ما يقارنه، وبهذا يجمع بين الروايات. ويؤيده استدلال
~~ابن مسعود على القيام في الخطبة بالآية المذكورة كما أخرجه ابن ماجة بإسناد
~~صحيح. وكذلك استدلال كعب بن عجرة كما في صحيح مسلم على ذلك. قوله: فجاءت
~~عير من الشام العير بكسر العين الإبل التي تحمل التجارة طعاما كانت أو
~~غيره، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها، ولابن مردويه عن ابن عباس: جاءت عير
~~لعبد الرحمن بن عوف ووقع عند الطبراني عن أبي مالك أن الذي قدم بها من
~~الشام دحية بن خليفة الكلبي، وكذلك في حديث ابن عباس عند البزار، وجمع بين
~~الروايتين بأن التجارة كانت لعبد الرحمن، وكان دحية السفير فيها أو كان
~~مقارضا وقع. وفي رواية ابن وهب عن الليث أنها كانت لوبرة الكلبي، ويجمع
~~بأنه كان رفيق دحية. قوله: فانفتل الناس إليها وفي الرواية الأخرى: فانفض
~~الناس إليها وهو موافق للفظ القرآن. وفي رواية للبخاري: فالتفتوا إليها
~~والمراد بالانفتال والالتفات الانصراف، يدل على ذلك رواية فانفض. وفيه رد
~~على من حمل الالتفات على ظاهره وقال: لا يفهم منه الانصراف عن الصلاة
~~وقطعها، وإنما يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو بقلوبهم، وأيضا لو كان
~~الالتفات على ظاهره لما وقع الانكار الشديد لأنه لا ينافي الاستماع للخطبة.
# قوله: إلا اثنا عشر رجلا قال الكرماني: ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب
~~رفعه، بل هو من ضمير لم يبق العائد إلى الناس فيجوز فيه الرفع والنصب، قال:
~~وثبت الرفع في بعض الروايات. ووقع عند الطبراني إلا أربعين رجلا وقال: تفرد
~~به علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ، وخالفه أصحاب حصين كلهم. ووقع عند ابن
~~مردويه من رواية PageV03P343
# ابن عباس وسبع نسوة بعد قوله: إلا اثنا عشر رجلا، وفي تفسير إسماعيل بن
~~زياد الشامي وامرأتان. وقد سمي من الجماعة الذين لم ينفضوا أبو بكر وعمر
~~عند مسلم. وفي رواية له: أن جابرا قال: أنا ms1369 فيهم، وفي تفسير الشامي أن
~~سالما مولى أبي حذيفة منهم. وروى العقيلي عن ابن عباس أن منهم الخلفاء
~~الأربعة وابن مسعود وأناسا من الأنصار، وروى السهيلي بسند منقطع أن الاثني
~~عشر هم العشرة المبشرة بالجنة وبلال وابن مسعود. قال: وفي رواية عمار بدل
~~ابن مسعود. قال في الفتح: ورواية العقيلي أقوى وأشبه. قوله: فأنزلت هذه
~~الآية ظاهر في أنها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة. والمراد باللهو على هذا
~~ما ينشأ من رؤية القادمين وما معهم. ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد
~~عن أبيه مرسلا: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يوم الجمعة وكان
~~لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون إليه الخيل والإبل والسمن، فقدموا فخرج إليهم
~~الناس وتركوه قائما وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله أبو عوانة في صحيحه.
~~قوله: انفضوا إليها قيل: النكتة في عود الضمير إلى التجارة دون اللهو، أن
~~اللهو لم يكن مقصودا، وإنما كان تبعا للتجارة. وقيل: حذف ضمير أحدهما
~~لدلالة الآخر عليه. وقال الزجاج: أعيد الضمير إلى المعنى أي انفضوا إلى
~~الرؤية. (والحديث) استدل به من قال: إن عدد الجمعة اثنا عشر رجلا، وقد تقدم
~~بسط الكلام في ذلك، وقد استشكل الأصيلي حديث الباب فقال: إن الله تعالى قد
~~وصف أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله، ثم أجاب باحتمال أن يكون هذا الحديث قبل نزول الآية. قال الحافظ:
~~وهذا الذي يتعين المصير إليه مع أنه ليس في آية النور التصريح بنزولها في
~~الصحابة، وعلى تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك، فلما نزلت آية
~~الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه، فوصفوا بعد ذلك بما في آية النور.
# باب الصلاة بعد الجمعة وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إذا PageV03P344
# صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات رواه الجماعة إلا البخاري. وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله ms1370 وسلم كان يصلي بعد
~~الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان
~~إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعا، وإذا كان
~~بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد، فقيل
~~له في ذلك، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ذلك رواه أبو
~~داود.
# حديث ابن عمر الآخر سكت عنه أبو داود والمنذري، وقال العراقي: إسناده
~~صحيح، وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يصلي بعد الجمعة أربعا وفي إسناد مبشر بن عبيد وهو ضعيف جدا. وفي
~~السند ضعفاء غيره عن ابن مسعود عند الترمذي موقوفا عليه: أنه كان يصلي قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا. قوله:
# إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها الخ، لفظ أبي داود والترمذي وهو أحد
~~ألفاظ مسلم: من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا قال النووي في شرح
~~مسلم: نبه بقوله من كان منكم مصليا على أنها سنة ليست بواجبة، وذكر الأربع
~~لفضلها وفعل الركعتين في أوقات بيانا لأن أقلها ركعتان قال: ومعلوم أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا لأنه أمرنا بهن وحثنا
~~عليهن. قال العراقي: وما ادعي من أنه معلوم فيه نظر، بل ليس ذلك بمعلوم ولا
~~مظنون، لأن الذي صح عنه صلاة ركعتين في بيته، ولا يلزم من كونه أمر به أن
~~يفعله، وكون ابن عمر بن الخطاب كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا،
~~وإذا كان بالمدينة صلى بعدها ركعتين في بيته، فقيل له فقال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ذلك، فليس في ذلك علم ولا ظن أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يفعل بمكة ذلك، وإنما أراد رفع فعله بالمدينة فحسب،
~~لأنه لم يصح أنه صلى الجمعة بمكة، وعلى تقدير وقوعه بمكة منه فليس ذلك في
~~أكثر الأوقات، بل نادرا، وربما كانت ms1371 الخصائص في حقه بالتخفيف في بعض
~~الأوقات، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم: كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته
~~واشتد غضبه كأنه منذر جيش الحديث فربما لحقه تعب من ذلك، فاقتصر على
~~الركعتين في بيته وكان يطيلهما، كما ثبت في رواية النسائي، وأفضل الصلاة
~~طول القنوت أي القيام، فلعلهما كانت أطول من أربع ركعات خفاف أو متوسطات
~~انتهى. (والحاصل) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الأمة أمرا مختصا
~~بهم بصلاة أربع ركعات بعد الجمعة وأطلق ذلك، ولم يقيده بكونها في البيت،
~~واقتصاره صلى الله عليه وآله وسلم على ركعتين كما في حديث ابن PageV03P345
# عمر لا ينافي مشروعية الأربع لما تقرر في الأصول من عدم المعارضة بين
~~قوله الخاص بالأمة وفعله الذي لم يقترن بدليل خاص يدل على التأسي به فيه،
~~وذلك لأن تخصيصه للأمة بالامر يكون مخصصا لأدلة التأسي العامة. قوله:
~~ركعتين في بيته استدل به على أن سنة الجمعة ركعتان. وممن فعل ذلك عمران بن
~~حصين، وقد حكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد، قال العراقي: لم يرد الشافعي
~~وأحمد بذلك إلا بيان أقل ما يستحب، وإلا فقد استحبا أكثر من ذلك، فنص
~~الشافعي في الام على أنه يصلي بعد الجمعة أربع ركعات ذكره في باب صلاة
~~الجمعة والعيدين. ونقل ابن قدامة عن أحمد أنه قال: إن شاء صلى بعد الجمعة
~~ركعتين، وإن شاء صلى أربعا، وفي رواية عنه: وإن شاء ستا، وكان ابن مسعود
~~والنخعي وأصحاب الرأي يرون أن يصلي بعدها أربعا لحديث أبي هريرة. وعن علي
~~عليه السلام وأبي موسى وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري أنه يصلي
~~ستا لحديث ابن عمر المذكور في الباب.
# (وقد اختلف) في الأربع الركعات هل تكون متصلة بتسليم في آخرها أو يفصل
~~بين كل ركعتين بتسليم؟ فذهب إلى الأول أهل الرأي وإسحاق بن راهويه وهو ظاهر
~~حديث أبي هريرة، وذهب إلى الثاني الشافعي والجمهور كما قال العراقي،
~~واستدلوا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة النهار مثنى مثنى أخرجه ms1372 أبو
~~داود وابن حبان في صحيحه وقد تقدم، والظاهر القول الأول لأن دليله خاص،
~~ودليل القول الآخر عام، وبناء العام على الخاص واجب. قال أبو عبد الله
~~المازري وابن العربي: أن أمره صلى الله عليه وآله وسلم لمن يصلي بعد الجمعة
~~بأربع لئلا يخطر على بال جاهل أنه صلى ركعتين لتكملة الجمعة، أو لئلا يتطرق
~~أهل البدع إلى صلاتها ظهرا أربعا. (واختلف) أيضا هل الأفضل فعل سنة الجمعة
~~في البيت أو في المسجد؟ فذهب إلى الأول الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم،
~~واستدلوا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح: أفضل صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة وأما صلاة ابن عمر في مسجد مكة فقيل لعله كان يريد
~~التأخر في مسجد مكة للطواف بالبيت، فيكره أن يفوته بمضيه إلى منزله لصلاة
~~سنة الجمعة، أو أنه يشق عليه الذهاب إلى منزله ثم الرجوع إلى المسجد
~~للطواف، أو أنه كان يرى النوافل تضاعف بمسجد مكة دون بقية مكة أو كان له
~~أمر متعلق به. PageV03P346
# باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة عن زيد بن أرقم رضي الله عنه وسأله
~~معاوية: هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عيدين اجتمعا قال:
~~نعم صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة فقال: من شاء أن يجمع فليجمع
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قال: قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء
~~أجزاه من الجمعة وإنا مجمعون رواه أبو داود وابن ماجة. وعن وهب بن كيسان
~~رضي الله عنه قال: اجتمع عيدان على عهد أب الزبير فأخر الخروج حتى تعالى
~~النهار، ثم خرج فخطب، ثم نزل فصلى ولم يصل للناس يوم الجمعة، فذكرت ذلك
~~لابن عباس فقال: أصاب السنة رواه النسائي وأبو داود بنحوه لكن من رواية
~~عطاء. ولأبي داود أيضا عن عطاء قال: اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر على عهد
~~ابن الزبير فقال: عيدان اجتمعا ms1373 في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين
~~بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر.
# حديث زيد بن أرقم أخرجه أيضا النسائي والحاكم وصححه علي بن المديني، وفي
~~إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وفي
~~إسناده بقية بن الوليد، وقد صحح أحمد بن حنبل والدارقطني إرساله، ورواه
~~البيهقي موصولا مقيدا بأهل العوالي وإسناده ضعيف، وفعل ابن الزبير وقول ابن
~~عباس أصاب السنة رجاله رجال الصحيح. وحديث عطاء رجاله رجال الصحيح. (وفي
~~الباب) عن ابن عباس عند ابن ماجة قال الحافظ: وهو وهم منه نبه عليه هو. وعن
~~ابن عمر عند ابن ماجة أيضا وإسناده ضعيف. ورواه الطبراني من وجه آخر عن ابن
~~عمر، ورواه البخاري من قول ابن عثمان. ورواه الحاكم من قول بن الخطاب، كذا
~~قال الحافظ. قوله: ثم رخص في الجمعة الخ، فيه أن صلاة الجمعة في يوم العيد
~~يجوز تركها، وظاهر الحديثين عدم الفرق بين من صلى العيد ومن لم يصل، وبين
~~الامام وغيره، لأن قوله لمن شاء يدل على أن الرخصة تعم كل أحد، وقد ذهب
~~الهادي والناصر والاخوان إلى أن صلاة الجمعة تكون رخصة لغير الامام وثلاثة،
~~واستدلوا بقوله في حديث أبي هريرة: وإنا مجمعون PageV03P347
# وفيه أن مجرد هذا الاخبار لا يصلح للاستدلال به على المدعي أعني الوجوب،
~~ويدل على عدم الوجوب أن الترخيص عام لكل أحد ترك ابن الزبير للجمعة وهو
~~الامام إذ ذاك.
# وقول ابن عباس: أصاب السنة رجاله رجال الصحيح وعدم الانكار عليه من أحد
~~من الصحابة. وأيضا لو كانت الجمعة واجبة على البعض لكانت فرض كفاية وهو
~~خلاف معنى الرخصة، وحكى في البحر عن الشافعي في أحد قوليه، وأكثر الفقهاء
~~أنه لا ترخيص لأن دليل وجوبها لم يفصل. وأحاديث الباب ترد عليهم. وحكي عن
~~الشافعي أيضا أن الترخيص يختص بمن كان خارج المصر، واستدل له بقول عثمان:
~~من أراد من أهل العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصل، ومن أحب أن ينصرف
~~فليفعل، ورده بأن قول ms1374 عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله:
~~لم يزد عليهما حتى صلى العصر ظاهره أنه لم يصل الظهر، وفيه أن الجمعة إذا
~~سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر، وإليه
~~ذهب عطاء، حكي ذلك عنه في البحر، والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بأن
~~الجمعة الأصل، وأنت خبير بأن الذي افترضه الله تعالى على عباده في يوم
~~الجمعة هو صلاة الجمعة، فإيجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر أو لغير عذر
~~محتاج إلى دليل، ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما أعلم. قال المصنف
~~رحمه الله تعالى. بعد أن ساق الرواية المتقدمة عن ابن الزبير: قلت إنما وجه
~~هذا أنه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزأ بها عن العيد انتهى.
~~ولا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف.
# كتاب العيدين العيد مشتق من العود، فكل عيد يعود بالسرور وإنما جمع على
~~أعياد بالياء للفرق بينه وبين أعواد الخشب، وقيل غير ذلك. وقيل أصله عود
~~بكسر العين وسكون الواو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها مثل ميعاد وميقات
~~وميزان. قال الخليل: وكل يوم مجمع كأنهم عادوا إليه. وقال ابن الأنباري:
~~يسمى عيدا للعود في الفرح والمرح. وقيل: سمي عيدا لأن كل إنسان يعود فيه
~~إلى قدر منزلته، فهذا يضيف وهذا يضاف. وهذا يرحم وهذا يرحم. وقيل: سمي عيدا
~~لشرفه من العيد وهو محل كريم مشهور في العرب تنسب إليه الإبل العيدية.
~~PageV03P348
# باب التجمل للعيد وكراهة حمل السلاح فيه إلا لحاجة عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: وجد عمر حلة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد
~~والوفد، فقال: إنما هذه لباس من لا خلاق له متفق عليه. وعن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جده رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يلبس برد حبرة في كل ms1375 عيد رواه الشافعي. وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال:
~~كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص قدمه، فلزقت قدمه بالركاب
~~فنزلت فنزعتها وذلك بمنى، فبلغ الحجاج فجاء يعوده، فقال الحجاج: لو نعلم من
~~أصابك؟ فقال ابن عمر: أنت أصبتني، قال: وكيف؟ قال: حملت السلاح في يوم لم
~~يكن يحمل فيه وأدخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم رواه البخاري
~~وقال: قال الحسن نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا.
# حديث جعفر بن محمد رواه الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد، عن جعفر،
~~وإبراهيم بن محمد المذكور لا يحتج بما تفرد به، ولكنه قد تابعه سعيد بن
~~الصلت عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن ابن عباس به، كذا أخرجه الطبراني،
~~قال الحافظ:
# فظهر أن إبراهيم لم يتفرد به، وأن رواية إبراهيم مرسلة. وفي الباب عن
~~جابر عند ابن خزيمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يلبس برده
~~الأحمر في العيدين وفي الجمعة. قوله: من إستبرق في رواية للبخاري: رأى حلة
~~سيراء والاستبراق ما غلظ من الديباج، والسيراء قد تقدم الكلام عليه في
~~اللباس. قوله: ابتع هذا فتجمل في رواية للبخاري: ابتع هذه تجمل بها. وفي
~~رواية: ابتع هذه وتجمل. قوله: للعيد والوفد في لفظ للبخاري: للجمعة مكان
~~العيد. قال الحافظ: وكلاهما صحيح، وكان ابن عمر ذكرهما معا فاقتصر كل راو
~~على أحدهما. قوله: إنما هذه لباس من لا خلاق له الخلاق النصيب. وفيه دليل
~~على تحريم لبس الحرير، وقد تقدم بسط الكلام على ذلك في اللباس، ووجه
~~الاستدلال بهذا الحديث على مشروعية التجمل للعيد تقريره صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعمر على أصل التجمل للعيد، وقصر الانكار على من لبس مثل تلك الحلة
~~لكونها PageV03P349
# كانت حرير. وقال الداودي: ليس في الحديث دلالة على ذلك. وأجاب ابن بطال
~~بأنه كان معهودا عندهم أن يلبس المرء أحسن ثيابه للجمعة، وتبعه ابن التين،
~~والاستدلال بالتقرير أولى كما تقدم. قوله: برد ms1376 حبرة كعنبة ضرب من برود
~~اليمن كما في القاموس.
# قوله: أخمص قدمه الأخمص بإسكان الخاء المعجمة وفتح الميم بعدها صاد مهملة
~~باطن القدم ومارق من أسفلها. وقيل: هو ما لا تصيبه الأرض عند المشي من
~~باطنها. قوله:
# بالركاب أي وهي في راحلته. قوله: فنزعتها ذكر الضمير مؤثنا مع أنه أعاده
~~على السنان وهو مذكر، لأنه أراد الحديدة، ويحتمل أنه أراد القدم. قوله:
~~فبلغ الحجاج أي ابن يوسف الثقفي وكان إذ ذاك أميرا على الحجاز، وذلك بعد
~~قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين. قوله: فجاء يعوده في رواية
~~للبخاري: فجعل يعوده، وفي رواية الإسماعيلي:
# فأتاه. قوله: لو نعلم لو للتمني، ويحتمل أن تكون شرطية، والجواب محذوف
~~لدلالة السياق عليه، ويرجح ذلك ما أخرجه ابن سعد بلفظ: لو نعلم من أصابك
~~عاقبناه وله من وجه آخر: لو أعلم الذي أصابك لضربت عنقه. قوله: أنت أصبتني
~~نسبة الفعل إلى الحجاج لكونه سببا فيه. وحكى الزبير في الأنساب أن عبد
~~الملك لما كتب إلى الحجاج أن لا يخالف ابن عمر شق عليه وأمر رجلا معه حربة
~~يقال إنها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فأمر الحربة على قدمه فمرض منها
~~أياما ثم مات، وذلك في سنة أربع وسبعين، وقد ساق هذه القصة في الفتح ولم
~~يتعقبها، وصدور مثلها غير بعيد من الحجاج، فإنه صاحب الأفاعيل التي تبكي
~~لها عيون الاسلام وأهله. قوله: حملت السلاح أي فتبعك أصحابك في حمله.
# قوله: في يوم لم يكن يحمل فيه هذا محل الدليل على كراهة حمل السلاح يوم
~~العيد، وهو مبني على أن قول الصحابي كان يفعل كذا على البناء للمجهول له
~~حكم الرفع، وفيه خلاف معروف في الأصول. قوله: قال الحسن: نهوا أن يحملوا
~~السلاح قال الحافظ: لم أقف عليه موصولا، إلا أن ابن المنذر قد ذكر نحوه عن
~~الحسن، وفيه تقييد لاطلاق قول ابن عمر أنه لا يحمل، وقد ورد مثله مرفوعا
~~مقيدا وغير مقيد، فروى عبد الرزاق بإسناد مرسل قال: نهى رسول الله ms1377 صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يخرج بالسلاح يوم العيد. وروى ابن ماجة بإسناد ضعيف عن
~~ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يلبس السلاح في بلاد
~~الاسلام في العيدين إلا أن يكون بحضرة العدو. وهذا كله في العيدين، فأما
~~الحرم فروى مسلم عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يحمل PageV03P350
# السلاح بمكة. وسيأتي الجمع بينه وبين أحاديث دخوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مكة بالسلاح في باب المحرم يتقلد بالسيف من كتاب الحج.
# باب الخروج إلى العيد ماشيا والتكبير فيه وما جاء في خروج النساء عن علي
~~عليه السلام رضي الله تعالى عنه قال: من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا،
~~وأن يأكل شيئا قبل أن يخرج رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وعن أم عطية رضي
~~الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نخرجهن في
~~الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة.
~~وفي لفظ: المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، قلت: يا رسول الله إحدانا لا
~~يكون لها جلباب، قال: لتلبسها أختها من جلبابها رواه الجماعة. وليس للنسائي
~~فيه أمر الجلباب. ولمسلم وأبي داود في رواية والحيض يكن خلف الناس يكبرن مع
~~الناس. وللبخاري: قالت أم عطية: كنا نؤمر أن نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهن.
~~وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه كان إذا غدا إلى المصلى كبر فرفع
~~صوته بالتكبير. وفي رواية:
# كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس، فيكبر حتى يأتي المصلى،
~~ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الامام ترك التكبير رواهما الشافعي.
# حديث علي أخرجه أيضا ابن ماجة، وفي إسناده الحرث الأعور، وقد اتفقوا على
~~أنه كذاب كما قال النووي في الخلاصة. ودعوى الاتفاق غير صحيحة، فقد روى
~~عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين أنه قال فيه ثقة. وقال النسائي مرة: ليس
~~به بأس، ومرة ليس بالقوي. وروى عباس الدوري عن ابن معين أنه قال: لا بأس ms1378
~~به. وقال أبو بكر بن أبي داود: كان أفقه الناس، وأفرض الناس، وأحسب الناس،
~~تعلم الفرائض من علي، نعم كذبه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعلي بن المديني.
~~وقال أبو زرعة:
# لا يحتج به. وقال ابن حبان: كان غالبا في التشيع واهيا في الحديث. وقال
~~الدارقطني:
# ضعيف، وضرب يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي على حديثه. قال في الميزان:
# والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب، قال: وحديثه في
~~السنن الأربع والنسائي مع تعنته في الجراح، قد احتج به وقوي أمره، قال:
~~وكان من أوعية العلم. PageV03P351
# (وفي الباب) عن ابن عمر عند ابن ماجة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عمر العمري كذبه أحمد. وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: متروك.
~~وقال البخاري: ليس ممن يروى عنه. وعن سعد القرظ عند ابن ماجة أيضا بنحو
~~حديث ابن عمر، وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بسعد بن عمار بن سعد القرظ عن
~~أبيه عن جده، وقد ضعفه ابن معين، وأبوه سعد بن عمار، قال في الميزان: لا
~~يكاد يعرف، وجده عمار بن سعد قال فيه البخاري: لا يتابع على حديثه، وذكره
~~ابن حبان في الثقات. وعن أبي رافع عند ابن ماجة أيضا:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يأتي العيد ماشيا وفي إسناده
~~مندل بن علي، ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع. ومندل متكلم فيه وقد ضعفه
~~أحمد. وقال ابن معين:
# لا بأس به. ومحمد قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشئ. وعن
~~سعد بن أبي وقاص عند البزار في مسنده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يخرج إلى العيد ماشيا، ويرجع في طريق غير الطريق الذي خرج منه وفي
~~إسناده خالد بن إلياس ليس بالقوي، كذا قال البزار. وقال ابن معين والبخاري:
~~ليس بشئ. وقال أحمد والنسائي: متروك. وحديث أم عطية أخرجه من ذكر ms1379 المصنف.
~~(وفي الباب) عن ابن عباس عند ابن ماجة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يخرج بناته ونساءه في العيدين وفي إسناده الحجاج بن أرطأة وهو مختلف
~~فيه. وقد رواه الطبراني من وجه آخر. وعن جابر عند أحمد قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يخرج في العيدين ويخرج أهله وفي إسناده الحجاج
~~المذكور. وعن ابن عمر عند الطبراني في الكبير قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# ليس للنساء نصيب في الخروج إلا المضطرة ليس لها خادم إلا في العيدين
~~الأضحى والفطر وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك. وعن ابن عمرو بن العاص
~~عند الطبراني أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بإخراج العواتق
~~والحيض وفي إسناده يزيد ابن شداد وعتبة بن عبد الله وهما مجهولان، قال أبو
~~حاتم الرازي.
# وعن عائشة عند ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند أنها قالت: قد
~~كانت الكعاب تخرج لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خدرها في الفطر
~~والأضحى قال العراقي: ورجاله رجال الصحيح، ولكنه من رواية أبي قلابة عن
~~عائشة. وقد قال PageV03P352
# ابن أبي حاتم: أنها مرسلة. وفيه أن أبا قلابة أدرك علي بن أبي طالب عليه
~~السلام.
# وقد قال أبو حاتم: إن أبا قلابة لا يعرف له تدليس. ولعائشة حديث آخر عند
~~الطبراني في الأوسط قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل تخرج
~~النساء في العيدين؟ قال: نعم. قيل: فالعواتق؟ قال: نعم فإن لم يكن لها ثوب
~~تلبسه فلتلبس ثوب صاحبتها وفي إسناده مطيع بن ميمون، قال ابن عدي له حديثان
~~غير محفوظين.
# قال العراقي: وله هذا الحديث فهو ثالث. وقال فيه علي بن المديني: ذاك شيخ
~~عندنا ثقة.
# وعن عمرة أخت عبد الله بن رواحة عند أحمد وأبي يعلى والطبراني في الكبير:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وجب الخروج على كل ذات نطاق. زاد
~~أبو يعلى:
# يعني في العيدين. وقال فيه: ms1380 سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~من رواية امرأة من عبد القيس عنها. والأثر الذي ذكره المصنف عن ابن عمر
~~أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه. قوله: من السنة أن
~~يخرج ماشيا فيه مشروعية الخروج إلى صلاة العيد والمشي إليها وترك الركوب،
~~وقد روى الترمذي ذلك عن أكثر أهل العلم. وحديث الباب وإن كان ضعيفا فما
~~ذكرنا من الأحاديث الواردة بمعناه تقويه، وهذا حسنه الترمذي. وقد استدل
~~العراقي لاستحباب المشي في صلاة العيد بعموم حديث أبي هريرة المتفق عليه:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم
~~تمشون فهذا عام في كل صلاة تشرع فيها الجماعة، كالصلوات الخمس والجمعة
~~والعيدين والكسوف والاستسقاء. قال: وقد ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب أن
~~يأتي إلى صلاة العيد ماشيا، فمن الصحابة: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب.
~~ومن التابعين: إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز. ومن الأئمة:
# سفيان الثوري والشافعي وأحمد وغيرهم. وروي عن الحسن البصري أنه كان يأتي
~~صلاة العيد راكبا، ويستحب أيضا المشي في الرجوع، كما في حديث ابن عمر وسعد
~~القرظ، وروى البيهقي في حديث الحرث عن علي أنه قال: من السنة أن تأتي العيد
~~ماشيا ثم تركب إذا رجعت قال العراقي: وهذا أمثل من حديث ابن عمر وسعد
~~القرظ، وهو الذي ذكره أصحابنا يعني الشافعية. قوله: وأن يأكل. فيه استحباب
~~الاكل قبل الخروج إلى الصلاة، وهذا مختص بعيد الفطر، وأما عيد النحر فيؤخر
~~الاكل حتى يأكل من أضحيته لما سيأتي في الباب الذي بعد هذا. قوله: العواتق
~~جمع عاتق، وهي المرأة الشابة أول ما تدرك. وقيل: هي التي لم تبن من والديها
~~ولم تزوج بعد إدراكها، وقال PageV03P353
# ابن دريد: هي التي قاربت البلوغ. قوله: وذوات الخدور جمع خدر بكسر الخاء
~~المعجمة وهو ناحية في البيت يجعل عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر وهي
~~المخدرة أي خدرت في الخدر. قوله: لا يكون لها جلباب الجلباب بكسر الجيم
~~وبتكرار الموحدة ms1381 وسكون اللام قيل: هو الإزار والرداء، وقيل: الملحفة. وقيل:
~~المقنعة تغطي بها المرأة رأسها وظهرها. وقيل: هو الخمار. (والحديث) وما في
~~معناه من الأحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء في العيدين إلى المصلى من
~~غير فرق بين البكر والثيب، والشابة والعجوز، والحائض وغيرها، ما لم تكن
~~معتدة أو كان في خروجها فتنة أو كان لها عذر. (وقد اختلف) العلماء في ذلك
~~على أقوال. أحدها: أن ذلك مستحب وحملوا الامر فيه على الندب، ولم يفرقوا
~~بين الشابة والعجوز، وهذا قول أبي حامد من الحنابلة، والجرجاني من
~~الشافعية، وهو ظاهر إطلاق الشافعي. القول الثاني: التفرقة بين الشابة
~~والعجوز، قال العراقي:
# وهو الذي عليه جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في المختصر. والقول
~~الثالث: أنه جائز غير مستحب لهن مطلقا، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد فيما
~~نقله عنه ابن قدامة.
# والرابع: أنه مكروه، وقد حكاه الترمذي عن الثوري وابن المبارك، وهو قول
~~مالك وأبي يوسف، وحكاه ابن قدامة عن النخعي ويحيى بن سعيد الأنصاري. وروى
~~ابن أبي شيبة عن النخعي أنه كره للشابة أن تخرج إلى العيد. القول الخامس:
~~إنه على النساء الخروج إلى العيد، حكاه القاضي عياض عن أبي بكر وعلي وابن
~~عمر وقد روى ابن أبي شيبة عن أبي بكر وعلي أنهما قالا: حق على كل ذات نطاق
~~الخرو إلى العيدين انتهى. والقول بكراهة الخروج على الاطلاق رد للأحاديث
~~الصحيحة بالآراء الفاسدة، وتخصيص الشواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه
~~وغيره. قوله:
# يكبرن مع الناس. وكذلك قوله: يشهدن الخير ودعوة المسلمين يرد ما قاله
~~الطحاوي أن خروج النساء إلى العيد كان في صدر الاسلام لتكثير السواد ثم
~~نسخ.
# وأيضا قد روى ابن عباس خروجهن بعد فتح مكة، وقد أفتت به أم عطية بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمدة كما في البخاري. قوله: إذا غدا إلى
~~المصلى كبر فيه إن صح رفعه دليل على مشروعية التكبير حال المشي إلى المصلى.
~~وقد روى أبو بكر النجاد عن الزهري أنه قال: كان النبي صلى ms1382 الله عليه وآله
~~وسلم يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى وهو عند
~~ابن أبي شيبة عن الزهري مرسلا بلفظ PageV03P354
# فإذا قضى الصلاة قطع التكبير. وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة
~~مرفوعا: زينوا أعيادكم بالتكبير وإسناده غريب كما قال الحافظ. وقد روى
~~البيهقي عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرفع صوته
~~بالتكبير والتهليل حال خروجه إلى العيد يوم الفطر حتى يأتي المصلى وقد
~~أخرجه أيضا الحاكم، قال البيهقي: وهو ضعيف. وأخرجه موقوفا على ابن عمر قال:
~~وهذا الموقوف صحيح. قال الناصر: إن تكبير الفطر واجب لقوله تعالى: *
~~(ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم) * (البقرة: 185) والأكثر على
~~أنه سنة، وهو من خروج الامام من بيته للصلاة إلى ابتداء الخطبة عند الأكثر،
~~وسيأتي الكلام على تكبير التشريق.
# باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى عن أنس رضي الله عنه
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات
~~ويأكلهن وترا رواه أحمد والبخاري. وعن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم
~~الأضحى حتى يرجع رواه ابن ماجة والترمذي وأحمد وزاد:
# فيأكل من أضحيته. ولمالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب: أن الناس كانوا
~~يؤمرون بالاكل قبل الغدو يوم الفطر.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم. والحديث الثاني أخرجه أبن ابن
~~حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان. (وفي الباب) عن علي
~~عند الترمذي وابن ماجة وقد تقدم. وعن ابن عباس عند الطبراني في الكبير
~~والدارقطني بلفظ: من السنة أن لا يخرج حتى يطعم ويخرج صدقة الفطر. وفي
~~إسناده الحجاج بن أرطأة وهو مختلف فيه. وفي لفظ: من السنة أن يطعم قبل أن
~~يخرج رواه البزار، قال العراقي: وإسناده حسن. وفي لفظ: أن ابن عباس قال: إن
~~استطعتم أن لا يغدو أحدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل ms1383 رواه الطبراني. وعن
~~أبي سعيد عند أحمد والبزار وأبي يعلى والطبراني قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يفطر يوم الفطر قبل الخروج. قال العراقي: وإسناده جيد،
~~زاد الطبراني من وجه آخر: ويأمر PageV03P355
# الناس بذلك. وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا كان يوم الفطر أكل قبل أن يخرج سبع تمرات وإذا كان
~~يوم الأضحى لم يطعم شيئا وفي إسناده ناصح أبو عبد الله وهو لين الحديث، وقد
~~ضعفه ابن معين والفلاس والبخاري وأبو داود وابن حبان. وعن سعيد بن المسيب
~~مرسلا عند مالك في الموطأ باللفظ الذي ذكره المصنف. وعن صفوان بن سليم
~~مرسلا عند الشافعي: أن الرجل كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبانة ويأمر به.
~~وعن السائب بن يزيد عند ابن أبي شيبة قال: مضت السنة أن نأكل قبل أن نغدو
~~يوم الفطر.
# وعن رجل من الصحابة عند ابن أبي شيبة أنه كان يؤمر بالاكل يوم الفطر قبل
~~أن نأتي المصلى. وعن ابن عمر عند العقيلي وضعفه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يغدي أصحابه من صدقة الفطر.
~~قوله: كان صلى الله عليه وآله وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. لفظ
~~الإسماعيلي وابن حبان والحاكم: ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو
~~خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا وهي أصرح في المداومة على ذلك.
~~قال المهلب:
# الحكمة في الاكل قبل الصلاة أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد،
~~فكأنه أراد سد هذه الذريعة، وقال غيره: لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم
~~استحب تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال أمر الله سبحانه، أشار إلى ذلك ابن
~~أبي حمزة. وقال ابن قدامة: لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر
~~اختلافا كذا في الفتح. قال الحافظ: وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود
~~التخيير فيه. وعن النخعي أيضا ms1384 مثله.
# قال: والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي
~~يضعفه الصوم، ولان الحلو مما يوافق الايمان، ويعبر به المنام، ويرق القلب،
~~وهو أسر من غيره، ومن ثم استحب بعض التابعين أن يفطر على الحلو مطلقا
~~كالعسل، رواه ابن أبي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما. وقد أخرج
~~الترمذي عن سلمان: إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة، فإن لم يجد
~~فليفطر على ماء فإنه طهور. قوله: ويأكلهن وترا هذه الزيادة أوردها البخاري
~~تعليقا ووصلها أحمد بن حنبل وغيره. (والحكمة) في جعلهن وترا الإشارة إلى
~~الوحدانية، وكذلك كان يفعل صلى الله عليه وآله وسلم في جميع أموره تبركا
~~بذلك، كذا في الفتح. قوله: ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع PageV03P356
# في رواية للترمذي: ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي ورواه أبو بكر الأثرم
~~بلفظ: حتى يضحي وقد خصص أحمد بن حنبل استحباب تأخير الاكل في عيد الأضحى
~~بمن له ذبح. (والحكمة) في تأخير الفطر يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية
~~والاكل منها، فشرع له أن يكون فطره على شئ منها، قاله ابن قدامة. قال الزين
~~بن المنير: وقع أكله صلى الله عليه وآله وسلم في كل من العيدين في الوقت
~~المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما بإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى
~~المصلى، وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها.
# باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر عن جابر رضي الله
~~عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق
~~رواه البخاري. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا خرج إلى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه رواه أحمد
~~ومسلم والترمذي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق
~~آخر رواه أبو داود وابن ماجة.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم، وقد ms1385 عزاه المصنف إلى مسلم،
~~ولم نجد له موافقا على ذلك، ولا رأينا الحديث في صحيح مسلم. وقد رجح
~~البخاري في صحيحه حديث جابر المذكور في الباب على حديث أبي هريرة وقال: إنا
~~أصح. وحديث ابن عمر رجال إسناده عند ابن ماجة ثقات، وكذلك عند أبي داود
~~رجاله رجال الصحيح، وفيه عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال. وقد أخرج له
~~مسلم، وقد رواه أيضا الحاكم. (وفي الباب) عن أبي رافع عند ابن ماجة وقد
~~تقدم في باب الخروج إلى العيد ماشيا. وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار في
~~مسنده وقد تقدم أيضا هنالك. وعن بكر بن مبشر عند أبي داود قال: كنت أغدو مع
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفطر ويوم الأضحى فنسلك بطن
~~بطحان حتى نأتي المصلى، فنصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم
~~نرجع من بطن بطحان إلى بيوتنا. قال ابن السكن: وإسناده PageV03P357
# صالح. وعن سعد القرظ وقد تقدم في باب الخروج إلى العيد ماشيا أيضا. وعن
~~عبد الرحمن بن حاطب عن الطبراني في الكبير قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يأتي العيد يذهب في طريق ويرجع في آخر وفي إسناده خالد بن إلياس
~~وهو ضعيف.
# وعن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه عن جده عند الشافعي أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رجع من المصلى في يوم عيد فسلك على النجارين من
~~أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي هو موضع البركة التي بالسوق
~~قام فاستقبل فج أسلم فدعا ثم انصرف. قال الشافعي: فأحب أن يصنع الامام مثل
~~هذا، وأن يقف في موضع فيدعو الله مستقبل القبلة. وفي إسنا الحديث إبراهيم
~~بن محمد بن أبي يحيى، وثقه الشافعي وضعفه الجمهور. (وأحاديث) الباب تدل على
~~استحباب الذهاب إلى صلاة العيد في طريق، والرجوع في طريق أخرى للامام
~~والمأموم، وبه قال أكثر أهل العلم كما في الفتح. (وقد اختلف) في الحكمة في
~~مخالفته صلى الله ms1386 عليه وآله وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد على
~~أقوال كثيرة. قال الحافظ: اجتمع لي منها أكثر من عشرين قولا. قال القاضي
~~عبد الوهاب المالكي: ذكر في ذلك فوائد بعضها قريب وأكثرها دعاوى فارغة اه.
~~قال في الفتح: فمن ذلك أنه فعل ذلك ليشهد له الطريقان، وقيل: سكانهما من
~~الجن والإنس. وقيل: ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره أو في التبرك به، أو
~~لتشم رائحة المسك من الطريق التي يمر بها لأنه كان معروفا بذلك. وقيل: لان
~~طريقه إلى المصلى كانت على اليمين، فلو رجع منها لرجع إلى جهة الشمال فرجع
~~من غيرها، وهذا يحتاج إلى دليل. وقيل: لاظهار شعار الاسلام فيهما. وقيل:
~~لاظهار ذكر الله تعالى.
# وقيل: ليغيظ المنافقين واليهود. وقيل: ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه ابن
~~بطال. وقيل:
# حذرا من كيد الطائفتين، أو إحداهما، وفيه نظر لأنه لكان كذلك لم يكرره.
~~قال ابن التين: وتعقب أنه لا يلزم من مواظبته على مخالفة الطريق المواظبة
~~على طريق منها معين، لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب ابن عبد الله بن
~~حنطب مرسلا: أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من
~~الطريق الأعظم ويرجع من الطريق الآخر. وهذا لو ثبت لقوي بحث ابن التين.
~~وقيل: فعل ذلك ليعمهم بالسرور به، والتبرك بمروره ورؤيته والانتفاع به في
~~قضاء حوائجهم في الاستفتاء، أو التعليم أو الاقتداء أو الاسترشاد أو الصدقة
~~أو السلام عليهم أو غير ذلك، وقيل: ليزور أقاربه الاحياء والأموات. وقيل:
~~ليصل رحمه، PageV03P358
# وقيل: للتفاؤل بتغيير الحال إلى المغفرة والرضا. وقيل: كان في ذهابه
~~يتصدق، فإذا رجع لم يبق معه شئ فرجع من طريق آخر لئلا يرد من سأله، وهذا
~~ضعيف جدا مع احتياجه إلى الدليل. وقيل: فعل ذلك لتخفيف الزحام، وهذا رجحه
~~الشيخ أبو حامد، وأيده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث ابن عمر فقال
~~فيه: ليسع الناس، وتعقب بأنه ضعيف، وبأن قوله يسع الناس يحتمل أن يفسر
~~ببركته وفضله وهو الذي رجحه ms1387 ابن التين. وقيل: كان طريقه التي يتوجه منها
~~أبعد من التي يرجع فيها، فأراد تكثير الاجر بتكثير الخطأ في الذهاب، وأما
~~في الرجوع فليسرع إلى منزله، وهذا اختيار الرافعي وتعقب بأنه يحتاج إلى
~~دليل، وبأن أجر الخطأ يكتب في الرجوع أيضا، كما ثبت في حديث أبي بن كعب عند
~~الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه ويكون سلوك الطريق القريبة
~~للمبادرة إلى فعل الطاعة وإدراك الفضيلة أول الوقت.
# وقيل: إن الملائكة تقف في الطرقات فأراد أن يشهد له فريقان منهم، وقال
~~ابن أبي حمزة:
# هو في معنى قول يعقوب لبنيه: * (لا تدخلوا من باب واحد) * (يوسف: 67)
~~وأشار إلى أنه فعل ذلك حذر إصابة العين. وأشار صاحب الهدى إلى أنه فعل ذلك
~~لجميع ما ذكر من الأشياء المحتملة القريبة، انتهى كلام الفتح.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أنهم أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى بهم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم صلاة العيد في المسجد رواه أبو داود وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري، وقال في التلخيص:
# إسناده ضعيف انتهى، وفي إسناده رجل مجهول وهو عيسى بن عبد الأعلى بن أبي
~~فروة الفروي المدني، قال فيه الذهبي في الميزان: لا يكاد يعرف، وقال: هذا
~~حديث منكر، وقال ابن القطان: لا أعلم عيسى هذا مذكورا في شئ من كتب الرجال،
~~ولا في غير هذا الاسناد.
# (الحديث) يدل على أن ترك الخروج إلى الجبانة وفعل الصلاة في المسجد عند
~~عروض عذر المطر غير مكروه، وقد اختلف هل الأفضل فعل صلاة العيد في المسجد
~~أو الجبانة؟
# فذهبت العترة ومالك إلى أن الخروج إلى الجبانة أفضل، واستدلوا على ذلك
~~بما ثبت من مواظبته صلى الله عليه وآله وسلم على الخروج إلى الصحراء، وذهب
~~الشافعي والامام يحيى وغيرهما إلى أن المسجد أفضل. قال في الفتح: قال
~~الشافعي في الام: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج في
~~العيدين إلى المصلى بالمدينة، وهكذا من بعده ms1388 إلا من عذر مطر ونحوه، وكذا
~~عامة أهل البلدان إلا أهل مكة، ثم أشار الشافعي PageV03P359
# إلى أن سبب ذلك سعة المسجد وضيق أطراف مكة، قال: فلو عمر بلد وكان مسجد
~~أهله يسعهم في الأعياد لم أر أن يخرجوا منه، فإن لم يسعهم كرهت الصلاة فيه
~~ولا إعادة، قال الحافظ: ومقتضى هذا أن العلة تدور على الضيق والسعة لا لذات
~~الخروج إلى الصحراء، لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع، فإذا حصل في المسجد
~~مع أولويته كان أولى انتهى. وفيه أن كون العلة الضيق، والسعة مجرد تخمين لا
~~ينتهض للاعتذار عن التأسي به صلى الله عليه وآله وسلم في الخروج إلى
~~الجبانة بعد الاعتراف بمواظبته صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك. وأما
~~الاستدلال على أن ذلك هو العلة بفعل الصلاة في مسجد مكة فيجاب عنه باحتمال
~~أن يكون ترك الخروج إلى الجبانة لضيق أطراف مكة لا للسعة في مسجدها.
# باب وقت صلاة العيد عن عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه خرج مع الناس يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الامام وقال:
~~إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح رواه أبو داود وابن ماجة.
~~وللشافعي في حديث مرسل: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب إلى عمرو بن
~~حزم وهو بنجران أن عجل الأضحى، وأخر الفطر، وذكر الناس.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري، ورجال إسناده عن أبي داود ثقات.
~~والحديث الثاني رواه الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث وهو
~~كما قال المصنف: مرسل، وإبراهيم بن محمد ضعيف عند الجمهور كما تقدم. وقال
~~البيهقي: لم أر له أصلا في حديث عمرو بن حزم. (وفي الباب) عن جندب عند أحمد
~~بن حسن البناء في كتاب الأضاحي قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين، والأضحى على قيد رمح أورده
~~الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه. قوله: حين التسبيح قال ابن رسلان: ms1389 يشبه
~~أن يكون شاهدا على جواز حذف اسمين مضافين، والتقدير وذلك حين وقت صلاة
~~التسبيح كقوله تعالى: * (فإنها من تقوى القلوب) * (الحج: 32) أي فإن
~~تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب. وقوله PageV03P360
# (فقبضت قبضة من أثر الرسول) * (سورة طه: 96) أي من أثر حافر فرس الرسول.
~~وقوله: حين التسبيح يعني ذلك الحين حين وقت صلاة العيد، فدل ذلك على أن
~~صلاة العيد سبحة ذلك اليوم انتهى. وحديث عبد الله بن بسر يدل على مشروعية
~~التعجيل لصلاة العيد وكراهة تأخيرها تأخيرا زائدا على الميعاد. وحديث عمرو
~~بن حزم يدل على مشروعية تعجيل الأضحى وتأخير الفطر، ولعل الحكمة في ذلك ما
~~تقدم من استحباب الامساك في صلاة الأضحى حتى يرفع من الصلاة، فإنه ربما كان
~~ترك التعجيل لصلاة الأضحى مما يتأذى به منتظر الصلاة لذلك، وأيضا فإنه يعود
~~إلى الاشتغال بالذبح لأضحيته، بخلاف عيد الفطر فإنه لا إمساك ولا ذبيحة.
~~وأحسن ما ورد من الأحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب المتقدم.
~~قال في البحر: وهي من بعد انبساط الشمس إلى الزوال ولا أعرف فيه خلافا
~~انتهى.
# باب صلاة العيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة وما يقرأ فيها عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر
~~يصلون العيدين قبل الخطبة رواه الجماعة إلا أبا داود.
# وفي الباب عن جابر عند البخاري ومسلم وأبي داود قال: خرج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم الفطر فصلى قبل الخطبة. وعن ابن عباس عند الجماعة إلا
~~الترمذي قال: شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. وفي لفظ: أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لصلى قبل الخطبة. وعن أنس عند البخاري ومسلم: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوم النحر ثم خطب. وعن البراء عند
~~البخاري ومسلم وأبي داود قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~الأضحى ms1390 بعد الصلاة وعن جندب عند البخاري ومسلم قال: صلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح. وعن أبي سعيد عند البخاري ومسلم
~~والنسائي وابن ماجة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أضحى
~~أو فطر إلى المصلى فصلى ثم انصرف فقام فوعظ الناس الحديث. وعن عبد الله بن
~~السائب عند أبي داود والنسائي وابن ماجة قال: شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم العيد فلما قضى الصلاة PageV03P361
# قال: إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب.
# قال أبو داود: وهو مرسل. وقال النسائي: هذا خطأ والصواب مرسل. وعن عبد
~~الله بن الزبير عند أحمد أنه قال: حين صلى قبل الخطبة ثم قام يخطب أيها
~~الناس كل سنة الله وسنة رسوله. قال العراقي: وإسناده جيد. (وأحاديث) الباب
~~تدل على أن المشروع في صلاة العيد تقديم الصلاة على الخطبة، قال القاضي
~~عياض: هذا هو المتفق عليه بين علماء الأمصار وأئمة الفتوى، ولا خلا ف بين
~~أئمتهم فيه وهو فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء الراشدين من
~~بعده، إلا ما روي أن عمر في شطر خلافته الآخر قدم الخطبة لأنه رأى من الناس
~~من تفوته الصلاة وليس بصحيح، ثم قال: وقد فعله ابن الزبير في آخر أيامه.
~~وقال ابن قدامة: لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين إلا عن بني أمية. قال: وعن
~~ابن عبا س وابن الزبير أنهما فعلاه ولم يصح عنهما. قال: ولا يعتد بخلاف بني
~~أمية لأنه مسبوق بالاجماع الذي كان قبلهم، ومخالف لسنة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الصحيحة. وقد أنكر عليهم فعلهم وعد بدعة ومخالفا للسنة. وقال
~~العراقي: أن تقديم الصلاة على الخطبة قول العلماء كافة، وقال: إن ما روي عن
~~عمر وعثمان وابن الزبير لم يصح عنهم، أما رواية ذلك عن عمر فرواها ابن أبي
~~شيبة أنه لما كان عمر وكثر الناس في زمانه فكان إذا ذهب ليخطب ذهب أكثر ms1391
~~الناس، فلما رأى ذلك بدأ بالخطبة وختم بالصلاة، قال: وهذا الأثر وإن كان
~~رجاله ثقات فهو شاذ مخالف لما ثبت في الصحيحين عن عمر من رواية ابنه عبد
~~الله وابن عباس وروايتهما عنه أولى، قال: وأما رواية ذلك عن عثمان فلم أجد
~~لها إسنادا. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: يقال إن أول من قدمها عثمان
~~وهو كذب لا يلتفتون إليه انتهى. ويرده ما ثبت في الصحيحين من رواية ابن
~~عباس عن عثمان كما تقدم. وقال الحافظ في الفتح: إنه روى ابن المنذر ذلك عن
~~عثمان بإسناد صحيح إلى الحسن البصري، قال: أول من خطب الناس قبل الصلاة
~~عثمان، قال الحافظ: ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا، وقال بعد أن ساق
~~الرواية المتقدمة عن عمر وعزاها إلى عبد الرزاق وابن أبي شيبة وصحح
~~إسنادها: إنه يحمل على أن ذلك وقع منه نادرا. قال العراقي: وأما فعل ابن
~~الزبير فرواه ابن أبي شيبة في المصنف، وإنما فعل ذلك لأمر وقع بينه وبين
~~ابن عباس، ولعل ابن الزبير كان يرى ذلك جائزا، وقد تقدم عن ابن الزبير أنه
~~صلى قبل الخطبة، وثبت في صحيح مسلم عن عطاء أن ابن PageV03P362
# عباس أرسل إلى ابن الزبير أول ما بويع له أنه لم يكن يؤذن للصلاة يوم
~~الفطر فلا تؤذن لها، قال: فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه، وأرسل إليه مع ذلك
~~إنما الخطبة بعد الصلاة، وإن ذلك قد كان يفعل، قال: فصلى ابن الزبير قبل
~~الخطبة. قال الترمذي: ويقال إن أول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم
~~انتهى. وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية طارق بن شهاب عن أبي سعيد قال: أول
~~من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. وقيل: أول من فعل ذلك معاوية،
~~حكاه القاضي عياض وأخرجه الشافعي عن ابن عباس بلفظ: حتى قدم معاوية فقدم
~~الخطبة. ورواه عبد الرزاق عن الزهري بلفظ: أول من أحدث الخطبة قبل الصلاة
~~في العيد معاوية. وقيل: أول من فعل ذلك زياد ms1392 بالبصرة في خلافة معاوية، حكاه
~~القاضي عياض أيضا. وروى ابن المنذر عن ابن سيرين أن أول من فعل ذلك زياد
~~بالبصرة قال: ولا مخالفة بين هذين الأثرين وأثر مروان، لأن كلا من مروان
~~وزياد كان عاملا لمعاوية، فيحمل على أنه ابتدأ ذلك وتبعه عماله. قال
~~العراقي: الصواب أن أول من فعله مروان بالمدينة في خلافة معاوية، كما ثبت
~~ذلك في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال: ولم يصح فعله عن أحد من الصحابة،
~~لا عمر ولا عثمان ولا معاوية ولا ابن الزبير انتهى. وقد عرفت صحة بعض ذلك
~~فالمصير إلى الجمع أولى. وقد اختلف في صحة صلاة العيدين مع تقدم الخطبة،
~~ففي مختصر المزني عن الشافعي ما يدل على عدم الاعتداد بها. وكذا قال النووي
~~في شرح المهذب إن ظاهر نص الشافعي أنه لا يعتد بها قال: وهو الصواب.
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والترمذي. وعن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قالا: لم يكن يؤذن يوم
~~الفطر ولا يوم الأضحى متفق عليه. ولمسلم عن عطاء قال: أخبرني جابر أن لا
~~أذان لصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج، ولا إقامة ولا نداء
~~ولا شئ، لا نداء يومئذ ولا إقامة.
# وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند البزار في مسنده: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة، وكان يخطب خطبتين قائما
~~يفصل بينهما بجلسة. وعن البراء بن عازب عند الطبراني في الأوسط: أن رسول
~~الله صلى الله PageV03P363
# عليه وآله وسلم صلى في يوم الأضحى بغير أذان ولا إقامة. وعن أبي رافع عند
~~الطبراني في الكبير: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى العيد
~~ماشيا بغير أذان ولا إقامة وفي إسناده مندل، وفيه مقال قد تقدم. (وأحاديث
~~الباب) تدل على عدم شرعية الأذان والإقامة ms1393 في صلاة العيدين. قال العراقي:
~~وعليه عمل العلماء كافة. وقال ابن قدامة في المغني: ولا نعلم في هذا خلافا
~~ممن يعتبر خلافه، إلا أنه روي عن ابن الزبير أنه أذن وأقام، قال وقيل: إن
~~أول من أذن في العيدين زياد انتهى. وروى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد
~~صحيح عن ابن المسيب قال: أول من أحدث الاذان في العيد معاوية، وقد زعم ابن
~~العربي أنه رواه عن معاوية من لا يوثق به. قوله: لا إقامة ولا نداء ولا شئ
~~فيه أنه لا يقال أمام صلاة العيد شئ من الكلام، لكن روى الشافعي عن الزهري
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمر المؤذن في العيدين فيقول:
~~الصلاة جامعة، قال في الفتح: وهذا مرسل يعضده القياس على صلاة الكسوف لثبوت
~~ذلك فيها انتهى. وأخرج هذا الحديث البيهقي من طريق الشافعي.
# وعن سمرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في
~~العيدين ب‍ * (سبح اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1) و * (هل أتاك حديث
~~الغاشية) * (الغاشية: 1) رواه أحمد. ولابن ماجة من حديث ابن عباس، وحديث
~~النعمان بن بشير مثله، وقد سبق حديث النعمان لغيره في الجمعة. وعن أبي واقد
~~الليثي: وسأله عمر ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما ب * (ق والقرآن المجيد) * (ق: 1) و *
~~(اقتربت الساعة) * (القمر: 1) رواه الجماعة إلا البخاري.
# حديث سمرة أخرجه أيضا ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير.
# والحديث عند أبي داود والنسائي إلا أنهما قالا: الجمعة بدل العيد. وحديث
~~ابن عباس الذي أشار إليه المصنف لفظه كلفظ حديث سمرة وفي إسناده موسى بن
~~عبيدة الربذي وهو ضعيف. ولابن عباس حديث آخر عند البزار في مسنده أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في العيدين ب * (عم يتساءلون) * (النبأ:
~~1) و ب * (والشمس وضحاها) * (الشمس: 1). وفي إسناده أيوب بن سيار، قال فيه
~~ابن معين: ليس بشئ، وقال ابن المديني ms1394 والجوزجاني:
# ليس بثقة. وقال النسائي: متروك. ولابن عباس أيضا حديث ثالث عند أحمد قال:
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العيدين ركعتين لا يقرأ فيهما إلا
~~بأم الكتاب لم يزد PageV03P364
# عليها شيئا. وفي إسناده شهر بن حوشب وهو مختلف فيه. وحديث النعمان الذي
~~أشار إليه المصنف أيضا في باب ما يقرأ في صلاة الجمعة، وقد تقدم حديث
~~النعمان هذا لسمرة ابن جندب في الجمعة في الباب المذكور بدون ذكر العيدين.
~~وحديث أبي واقد أخرجه من ذكرهم المصنف. (وفي الباب) عن أنس عند ابن أبي
~~شيبة في المصنف عن مولى لأنس قد سماه قال: انتهيت مع أنس يوم العيد حتى
~~انتهينا إلى الزاوية، فإذا مولى له يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الأعلى) * و
~~* (هل أتاك حديث الغاشية) * فقال أنس: إنهما للسورتان اللتان قرأ بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعن عائشة عند الطبراني في الكبير
~~والدارقطني:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالناس يوم الفطر والأضحى فكبر
~~في الركعة الأولى سبعا وقرأ: * (ق والقرآن المجيد) * وفي الثانية خمسا
~~وقرأ: * (اقتربت الساعة وانشق القمر) * وفي إسناده ابن لهيعة وفيه مقال
~~مشهور. وأكثر أحاديث الباب تدل على استحباب القراءة في العيدين: ب * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) * و * (الغاشية) * وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل، وذهب
~~الشافعي إلى استحباب القراءة فيهما ب * (ق) * و * (اقتربت) * لحديث أبي
~~واقد، واستحب ابن مسعود القراءة فيهما بأوساط المفصل من غير تقييد بسورتين
~~معينتين.
# وقال أبو حنيفة والهادوية: ليس فيه شئ مؤقت. وروي ابن أبي شيبة أن أبا
~~بكر قرأ في يوم عيد بالبقرة حتى رأيت الشيخ يمتد من طول القيام. وقد جمع
~~النووي بين الأحاديث فقال: كان في وقت يقرأ في العيدين ب * (ق) * و *
~~(اقتربت) * وفي وقت ب * (سبح) * و * (هل أتاك) * وقد سبقه إلى مثل ذلك
~~الشافعي. (ووجه الحكمة) في القراءة في العيدين بالسور المذكور أن في سورة *
~~(سبح) * الحث على الصلاة وزكاة الفطر على ما قال ms1395 سعيد بن المسيب وعمر بن
~~عبد العزيز في تفسير قوله تعالى * (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) *
~~(الأعلى: 14) فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها. وأما الغاشية
~~فللموالاة بين سبح وبينها، كما بين الجمعة والمنافقين. وأما سورة * (ق) * و
~~* (اقتربت) * فنقل النووي في شرح مسلم عن العلماء أن ذلك لما اشتملتا عليه
~~من الاخبار بالبعث، والاخبار عن القرون الماضية، وإهلاك المكذبين، وتشبيه
~~بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث، وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر. وقد استشكل بعضهم سؤال عمر لأبي واقد الليثي عن قراءة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في العيد، مع ملازمة عمر لأبي واقد الليثي عن قراءة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العيد، مع ملازمة عمر له في الأعياد
~~وغيرها. قال النووي: قالوا يحتمل أن عمر شك في ذلك فاستثبته أو أراد إعلام
~~الناس بذلك أو نحو ذلك. قال العراقي PageV03P365
# : ويحتمل أن عمر كان غائبا في بعض الأعياد عن شهوده، وأن ذلك الذي شهده
~~أبو واقد كان في عيد واحد أو أكثر، قال: ولا عجب أن يخفى على الصاحب
~~الملازم بعض ما وقع من مصحوبه كما في قصة الاستئذان ثلاثا. وقول عمر: خفي
~~علي هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألهاني الصفق بالأسواق،
~~انتهى.
# باب عدد التكبيرات في صلاة العيد ومحلها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة: سبعا في
~~الأولى، وخمسا في الآخرة، ولم يصل قبلها وبعدها. رواه أحمد وابن ماجة. وقال
~~أحمد: أنا أذهب إلى هذا. وفي رواية قال: قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: التكبير في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الآخرة، والقراءة بعدهما
~~كلتيهما رواه أبو داود والدارقطني. وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة، وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الترمذي وقال: هو ms1396 أحسن شئ في
~~هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ورواه ابن ماجة ولم يذكر
~~القراءة، لكنه رواه وفيه القراءة، كما سبق من حديث سعد المؤذن.
# حديث عمرو بن شعيب قال العراقي: إسناده صالح، ونقل الترمذي في العلل
~~المفردة عن البخاري أنه قال: إنه حديث صحيح. وحديث عمرو بن عوف أخرجه أيضا
~~الدارقطني وابن عدي والبيهقي، وفي إسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده، قال الشافعي وأبو داود: إنه ركن من أركان الكذب. وقال ابن
~~حبان: له نسخة موضوعة عن أبيه عن جده، وقد تقدم الكلام عليه. قال الحافظ في
~~التلخيص: وقد أنكر جماعة تحسينه على الترمذي، وأجاب النووي في الخلاصة عن
~~الترمذي في تحسينه فقال: لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهى. قال العراقي
~~والترمذي: إنما تبع فذلك البخاري، فقد قال في كتاب العلل المفردة: سألت
~~محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: ليس في هذا الباب شئ أصح منه، وبه
~~أقول انتهى. وحديث سعد المؤذن وهو سعد القرظ، أخرجه ابن ماجة، عن هشام بن
~~عمار، عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول PageV03P366
# الله صلى الله عليه وآله وسلم، عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يكبر في العيدين، في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي
~~الآخرة خمسا قبل القراءة قال العراقي: وفي إسناده ضعف. (وفي الباب) عن أبي
~~موسى الأشعري وحذيفة عند أبي داود أن سعيد بن العاص سألهما كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كان
~~يكبر أربعا تكبيره على الجنازة، فقال حذيفة: صدق، قال البيهقي: خولف راويه
~~في موضعين في رفعه وفي جواب أبي موسى، والمشهور أنهم أسندوه إلى ابن مسعود
~~فأفتاهم بذلك، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وعن عبد
~~الرحمن بن عوف عند البزار في مسنده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم تخرج له ms1397 العنزة في العيدين حتى يصلي إليها، فكان يكبر ثلاث عشرة
~~تكبيرة، وكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك وفي إسناده الحسن البجلي وهو لين
~~الحديث. وقد صحح الدارقطني إرسال هذا لحديث. وعن ابن عباس عند الطبراني في
~~الكبير: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يكبر في العيدين ثنتي
~~عشرة تكبيرة، في الأولى سبعا، وفي الآخرة خمسا. وفي إسناده سليمان بن أرقم
~~وهو ضعيف. وعن جابر عند البيهقي قال: مضت السنة أن يكبر للصلاة في العيدين
~~سبعا وخمسا. وعن ابن عمر عند البزار والدارقطني قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: التكبير في العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات،
~~وفي الآخرة خمس تكبيرات. وفي إسناده فرج بن فضالة، وثقه أحمد، وقال البخاري
~~ومسلم: منكر الحديث. وعن عائشة عند أبي داود: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية
~~خمس تكبيرات وفي إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف. وذكر الترمذي في كتاب العلل أن
~~البخاري ضعف هذا الحديث، وزاد ابن وهب في هذا الحديث: سوى تكبيرتي الركوع.
# وزاد إسحاق: سوى تكبيرة الافتتاح ورواه الدارقطني أيضا. (وقد اختلف)
~~العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين، وفي موضع التكبير على
~~عشرة أقوال:
# أحدها أنه يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الثانية خمسا قبل
~~القراءة. قال العراقي: وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~والأئمة، قال: وهو مروي عن PageV03P367
# عمر وعلي وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وأبي أيوب وزيد
~~بن ثابت وعائشة، وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وعمر بن عبد
~~العزيز والزهري ومكحول، وبه يقول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~قال الشافعي والأوزاعي وإسحاق وأبو طالب وأبو العباس: أن السبع في الأولى
~~بعد تكبيرة الاحرام.
# القول الثاني: أن تكبيرة الاحرام معدودة من السبع في الأولى وهو قول مالك
~~وأحمد والمزني وهو قول المنتخب. القول الثالث: إن التكبير في الأولى سبع،
~~وفي ms1398 الثانية سبع، روي ذلك عن أنس بن مالك والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد
~~بن المسيب والنخعي.
# القول الرابع في الأولى ثلاثة بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة، وفي
~~الثانية ثلاث بعد القراءة، وهو مروي عن جماعة من الصحابة ابن مسعود وأبي
~~موسى وأبي مسعود الأنصاري، وهو قول الثوري وأبي حنيفة. والقول الخامس: يكبر
~~في الأولى ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة، وفي الثانية خمسا بعد
~~القراءة، وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل، ورواه صاحب البحر عن مالك.
~~القول السادس: يكبر في الأولى أربعا غير تكبيرة الاحرام، وفي الثانية أربعا
~~وهو قول محمد بن سيرين، وروي عن الحسن ومسروق والأسود والشعبي وأبي قلابة،
~~وحكاه صاحب البحر عن ابن مسعود وحذيفة وسعيد بن العاص. القول السابع:
# كالقول الأول إلا أنه يقرأ في الأولى بعد التكبير، ويكبر في الثانية بعد
~~القراءة، حكاه في البحر عن القاسم والناصر. القول الثامن: التفرقة بين عيد
~~الفطر والأضحى، يكبر في الفطر إحدى عشرة، ستا في الأولى، وخمسا في الثانية.
~~وفي الأضحى ثلاثا في الأولى، وثنتين في الثانية، وهو مروي عن علي بن أبي
~~طالب كما في مصنف ابن أبي شيبة، ولكنه من رواية الحرث الأعور عنه. القول
~~التاسع: التفرقة بينهما على وجه آخر، وهو أن يكبر في الفطر إحدى عشرة
~~تكبيرة، وفي الأضحى تسعا، وهو مروي عن يحيى بن يعمر. القول العاشر كالقول
~~الأولى، إلا أن محل التكبير بعد القراءة، وإليه ذهب الهادي والمؤيد بالله
~~وأبو طالب. (احتج أهل القول الأول) بما في الباب من الأحاديث المصرحة بعدد
~~التكبير وكونه قبل القراءة. قال ابن عبد البر: وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من طريق حسان أنه كبر في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في
~~الثانية، من حديث عبد الله بن عمر وابن عمرو وجابر وعائشة وأبي واقد وعمرو
~~بن عوف المزني، ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا، وهو أولى ما عمل
~~به انتهى. وقد تقدم في حديث عائشة عند الدارقطني ms1399 سوى PageV03P368
# تكبيرة الافتتاح، وعند أبي داود سوى تكبيرتي الركوع، وهو دليل لمن قال:
~~إن السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح والركوع، والخمس لا تعد فيها تكبيرة
~~الركوع. (واحتج أهل) القول الثاني بإطلاق الأحاديث المذكورة في الباب،
~~وأجابوا عن حديث عائشة بأنه ضعيف كما تقدم وأما أهل القول الثالث فلم أقف
~~لهم على حجة. قال العراقي: لعلهم أرادوا بتكبيرة القيام من الركعة الأولى
~~وتكبيرة الركوع في الثانية وفيه بعد انتهى.
# (واحتج أهل القول الرابع) بحديث أبي موسى وحذيفة المتقدم، وفتيا ابن عباس
~~السابقة، قالوا: لأن الأربع المذكورة في الحديث جعلت تكبيرة الاحرام منها،
~~وهذا التأويل لا يجري في الثانية، وقد تقدم ما في حديث أبي موسى، وصرح
~~الخطابي بأنه ضعيف، ولم يبين وجه الضعف، وضعفه البيهقي في المعرفة بعبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقد ضعف ثابتا يحيى بن معين، وضعفه غير واحد بأن
~~راويه عن أبي موسى هو أبو عائشة ولا يعرف ولا نعرف اسمه. ورواه البيهقي من
~~رواية مكحول عن رسول أبي موسى وحذيفة عنهما، قال البيهقي: هذا الرسول
~~مجهول، ولم يحتج أهل القول الخامس بما يصلح للاحتجاج. (واحتج أهل القول)
~~السادس بحديث أبي موسى وحذيفة المتقدم، وقد تقدم ما فيه. (واحتج أهل القول)
~~السابع بما روي عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإلى بين
~~القراءتين في صلاة العيد ذكر هذا الحديث في الانتصار ولم أجده في شئ من كتب
~~الحديث. (واحتج أهل) القول الثامن على التفرقة بين عيد الفطر والأضحى بما
~~تقدم من رواية ذلك عن علي وهو مع كونه غير مرفوع في إسناده الحرث الأعور
~~وهو ممن لا يحتج به. وأما القول التاسع فلم يأت القائل به بحجة.
# (واحتج أهل القول) العاشر بما ذكره في البحر من أن ذلك ثابت في رواية
~~لابن عمر، وثابت من فعل علي عليه السلام، ولا أدري ما هذه الرواية التي عن
~~ابن عمر. وقد ذكر في الانتصار الدليل على هذا القول فقال: والحجة على هذا
~~ما روى ms1400 عبد الله بن عمرو بن العاص أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كبر
~~سبعا في الأولى وخمسا في الثانية القراءة قبلهما كلاهما، وهو عكس الرواية
~~التي ذكرها المصنف عنه وذكرها غيره، فينظر هل وافق صاحب الانتصار على ذلك
~~أحد من أهل هذا الشأن، فإني لم أقف على شئ من ذلك، مع أن الثابت في أصل
~~الانتصار لفظ بعدهما مكان قبلهما PageV03P369
# ، ولكنه وقع التضبيب على الأصل في حاشية بلفظ قبلهما فلا مخالفة حينئذ.
~~(وأرجح هذه الأقوال) أولها في عدد التكبير وفي محل القراءة. وقد وقع الخلاف
~~هل المشروع الموالاة بين تكبيرات صلاة العيد أو الفصل بينهما بشئ من
~~التحميد والتسبيح ونحو ذلك؟ فذهب مالك وأبو حنيفة والأوزاعي إلى أنه يوالي
~~بينها كالتسبيح في الركوع والسجود قالوا: لأنه لو كان بينها ذكر مشروع لنقل
~~كما نقل التكبير. وقال الشافعي: إنه يقف بين كل تكبيرتين يهلل ويمجد ويكبر،
~~واختلف أصحابه فيما يقوله بين التكبيرتين فقال الأكثرون يقول: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# وقال بعضهم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شئ قدير. وقيل: غير ذلك. وقال الهادي وبعض أصحاب الشافعي: إنه يفصل
~~بينها يقول:
# الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا. وقال الناصر
~~والمؤيد بالله والامام يحيى: إنه يقول: لا إله إلا الله إلى آخر الدعاء
~~الطويل الذي رواه الأمير الحسين، قال في الشفاء عن علي عليه السلام: وروي
~~في البحر عن مالك أنه يفصل بالسكوت.
# وقد اختلف في حكم تكبير العيدين فقالت الهادوية: إنه فرض، وذهب من عداهم
~~إلى أنه سنة لا تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا. قال ابن قدامة: ولا أعلم
~~فيه خلافا، قالوا:
# وإن تركه لا يسجد للسهو. وروي عن أبي حنيفة ومالك أنه يسجد للسهو،
~~والظاهر عدم وجوب التكبير كما ذهب إليه الجمهور لعدم وجدان دليل يدل عليه.
# باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها عن ابن عباس رضي الله ms1401 عنهما قال: خرج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا
~~بعدهما رواه الجماعة وزادوا: إلا الترمذي وابن ماجة: ثم أتى النسائي وبلال
~~معهن فأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تصدق بخرصها وسخابها. وعن ابن عمر رضي
~~الله عنه: أنه خرج يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها، وذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فعله رواه أحمد والترمذي وصححه.
# وللبخاري عن ابن عباس أنه كره الصلاة قبل العيد. وعن أبي سعيد رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان لا يصلي قبل العيد شيئا،
~~فإذا رجع PageV03P370
# إلى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجة وأحمد بمعناه.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا الحاكم وهو صحيح كما قال الترمذي، وله طريق أخرى
~~عند الطبراني في الأوسط وفيها جابر الجعفي وهو متروك. وحديث أبي سعيد أخرجه
~~أيضا الحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح، وفي إسناده عبد الله بن محمد بن
~~عقيل وفيه مقال. (وفي الباب) عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابن ماجة
~~بنحو حديث ابن عباس. وعن علي عند البزار من طريق الوليد بن سريع مولى عمرو
~~بن حريث قال: خرجنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في يوم عيد فسأله قوم
~~من أصحابه عن الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها فلم يرد عليهم شيئا. ثم جاء قوم
~~فسألوه فما رد عليهم شيئا، فلما انتهينا إلى الصلاة فصلى بالناس فكبر سبعا
~~وخمسا، ثم خطب الناس ثم نزل فركب فقالوا: يا أمير المؤمنين هؤلاء قوم
~~يصلون، قال: فما عسيت أن أصنع؟ سألتموني عن السنة أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك، أتروني أمنع
~~قوما يصلون فأكون بمنزلة من منع عبدا إذا صلى. قال العراقي: وفي إسناده
~~إبراهيم بن محمد بن النعمان الجعفي لم أقف على حاله وباقي رجاله ثقات. وعن
~~ابن مسعود عند الطبراني في الكبير قال: ليس من السنة الصلاة ms1402 قبل خروج
~~الامام يوم العيد ورجاله ثقات. وعن كعب بن عجرة عند الطبراني في الكبير
~~أيضا من طريق عبد الملك بن كعب بن عجرة قال: خرجت مع كعب بن عجرة يوم العيد
~~إلى المصلى فجلس قبل أن يأتي الامام ولم يصل حتى انصرف الامام والناس
~~ذاهبون كأنهم عنق نحو المسجد، فقلت: ألا ترى؟ فقال: هذه بدعة وترك للسنة.
~~وفي رواية له: أن كثيرا مما يرى جفاء وقلة علم أن هاتين الركعتين سبحة هذا
~~اليوم حتى تكون الصلاة تدعوك وإسناده جيد كما قال العراقي. وعن ابن أبي
~~أوفى عند الطبراني في الكبير أيضا أنه أخبر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يصل قبل العيد ولا بعدها وفي إسناده قائد أبي الورقاء وهو
~~متروك. قوله: لم يصل قبلها ولا بعدها. فيه وفي بقية أحاديث الباب دليل على
~~كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها، وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل قال ابن
~~قدامة: وهو مذهب ابن عباس وابن عمر، قال: وروي ذلك عن علي وابن مسعود
~~وحذيفة وبريدة وسلمة بن الأكوع وجابر وابن أبي أوفى. وقال به شريح وعبد
~~الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وابن جريج والشعبي ومالك
~~PageV03P371
# وروي عن مالك أنه قال: لا يتطوع في المصلى قبلها ولا بعدها، وله في
~~المسجد روايتان.
# وقال الزهري: لم أسمع أحدا من علمائنا يذكر أن أحدا من سلف هذه الأمة كان
~~يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها. قال ابن قدامة: وهو إجماع كما ذكرنا عن
~~الزهري وعن غيره انتهى. ويرد دعوى الاجماع ما حكاه الترمذي عن طائفة من أهل
~~العلم من الصحابة وغيرهم أنهم رأوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها،
~~وروى ذلك العراقي عن أنس بن مالك، وبريدة بن الحصيب، ورافع ابن خديج، وسهل
~~بن سعد، وعبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب، وأبي بزرة، قال: وبه قال من
~~التابعين: إبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، والأسود بن يزيد، وجابر بن زيد،
~~والحسن البصري، وأخوه سعيد بن أبي ms1403 الحسن، وسعيد بن المسيب، وصفوان بن محرز،
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعروة بن الزبير، وعلقمة، والقاسم بن محمد، ومحمد
~~بن سيرين، ومكحول، وأبو بردة، ثم ذكر من روى ذلك عن الصحابة المذكورين من
~~أئمة الحديث قال: وأما أقوال التابعين فرواها ابن أبي شيبة وبعضها في
~~المعرفة للبيهقي انتهى. ومما يدل على فساد دعوى ذلك الاجماع ما رواه ابن
~~المنذر عن أحمد أنه قال: الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها، والبصريون يصلون
~~قبلها لا بعدها، والمدنيون لا قبلها ولا بعدها. قال في الفتح: وبالأول قال
~~الأوزاعي والثوري والحنفية، وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة، وبالثالث
~~قال الزهري وابن جريج وأحمد، وأما مالك فمنعه في المصلى، وعنه في المسجد
~~روايتان انتهى. وحمل الشافعي أحاديث الباب على الإمام قال: فلا يتنفل قبلها
~~ولا بعدها، وأما المأموم فمخالف له في ذلك، نقل ذلك عنه البيهقي في المعرفة
~~وهو نصه في الام. وقال النووي في شرح مسلم: قال الشافعي وجماعة من السلف:
~~لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها، قال الحافظ: إن حمل كلامه على المأموم
~~وإلا فهو مخالف لنص الشافعي. وقد أجاب القائلون بعدم كراهة الصلاة قبل صلاة
~~العيد وبعدها عن أحاديث الباب بأجوبة منها جواب الشافعي المتقدم. ومنها ما
~~قاله العراقي في شرح الترمذي من أنه ليس فيها نهي عن الصلاة في هذه
~~الأوقات، ولكن لما كان صلى الله عليه وآله وسلم يتأخر مجيئه إلى الوقت الذي
~~يصلي بهم فيه ويرجع عقب الخطبة روى عنه من روى من أصحابه أنه كان لا يصلي
~~قبلها ولا بعدها، ولا يلزم من تركه لذلك لاشتغاله بما هو مشروع في حقه من
~~التأخر إلى وقت الصلاة أن غيره لا يشرع ذلك له ولا يستحب، فقد روى عنه غير
~~واحد من الصحابة أنه صلى الله PageV03P372
# عليه وآله وسلم لم يكن يصلي الضحى وصح ذلك عنهم، وكذلك لم ينقل عنه أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم صلى سند الجمعة قبلها لأنه إنما كان يؤذن للجمعة
~~بين يديه وهو على المنبر. ms1404 قال البيهقي يوم العيد كسائر الأيام، والصلاة
~~مباحة إذا ارتفعت الشمس حيث كان المصلى، ويدل على عدم الكراهة حديث أبي ذر
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الصلاة خير موضوع، فمن شاء استكثر
~~ومن شاء استقل رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في صحيحه. قال الحافظ في
~~الفتح: والحاصل أن صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا بعدها، خلافا لمن
~~قاسها على الجمعة، وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص، إلا إن كان
~~ذلك في وقت الكراهة في جميع الأيام انتهى. وكذا قال العراقي في شرح
~~الترمذي، وهو كلام صحيح جار على مقتضى الأدلة، فليس في الباب ما يدل على
~~منع مطلق النفل، ولا على منع ما ورد فيه دليل يخصه كتحية إذا أقيمت صلاة
~~العيد في المسجد، وقد قدمنا الإشارة إلى مثل هذا في باب تحية المسجد، نعم
~~في التلخيص ما لفظه: وروى أحمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: لا صلاة
~~يوم العيد قبلها ولا بعدها فإن صح هذا كان دليلا على المنع مطلقا لأنه نفى
~~في قوة النهي، وقد سكت عليه الحافظ فينظر فيه. قوله: فجعلت المرأة المراد
~~بالمرأة جنس النساء. قوله: تصدق بخرصها هو الحلقة الصغيرة من الحلي. وفي
~~القاموس:
# الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة، أو حلقة القرط، أو الحلقة الصغيرة
~~من الحلي انتهى. قوله: وسخابها بسين مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة وهو خيط
~~تنظم فيه الخرزات. وفي القاموس: أن السخاب ككتاب قلادة من سك وقرنفل ومحلب
~~بلا جوهر انتهى. ولهذا الحديث ألفاظ مختلفة، وفيه استحباب وعظ النساء
~~وتعليمهن أحكام الاسلام، وتذكيرهن بما يجب عليهن، واستحباب حثهن على الصدقة
~~وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد.
# باب خطبة العيد وأحكامها عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، وأول شئ يبدأ به
~~الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل PageV03P373
# الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، وإن كان يريد أن ms1405
~~يقطع بعثا أو يأمر بشئ أمر به ثم ينصرف متفق عليه.
# قوله: إلى المصلى هو موضع بالمدينة معروف قال في الفتح: بينه وبين باب
~~المسجد ألف ذراع، قاله عمر بن شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان الكتاني
~~صاحب مالك.
# قوله: وأول شئ يبدأ به الصلاة فيه أن السنة تقديم الصلاة على الخطبة، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك مبسوطا. قوله: ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية
~~ابن حبان: فينصرف إلى الناس قائما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة:
~~خطب يوم عيد على رجليه. قوله: فيعظهم ويوصيهم فيه استحبا ب الوعظ والتوصية
~~في خطبة العيد. قوله: وإن كان يريد أن يقطع بعثا أي يخرج طائفة من الجيش
~~إلى جهة من الجهات. وهذا الحديث يدل على أنه لم يكن في المصلى فزمانه صلى
~~الله عليه وآله وسلم منبر، ويدل على ذلك ما عند البخاري وغيره في هذا
~~الحديث أن أبا سعيد قال: فلم تزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير
~~المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذ منبر بناه كثير بن الصلت
~~الحديث.
# وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال: أخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ
~~بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال: يا مروان خالفت السنة، أخرجت المنبر في
~~يوم عيد ولم يكن يخرج فيه، وبدأت بالخطبة قبل الصلاة، فقال أبو سعيد: أما
~~هذا فقد أدى ما عليه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من رأى
~~منكرا فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الايمان رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة.
# قوله: أخرج مروان المنبر الخ، هذا يؤيد ما مر من أن مروان أول من فعل ذلك
~~ووقع في المدونة لمالك. ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان عنه. قال: أول من خطب
~~الناس في المصلى على منبر عثمان بن عفان قال الحافظ: يحتمل أن يكون عثمان
~~فعل ذلك مرة ثم ms1406 تركه حتى أعاده مروان. قوله: فبدأ بالخطبة قبل الصلاة قد
~~قدمنا الكلام على هذا في باب صلاة العيد قبل الخطبة. وقد اعتذر مروان عن
~~فعله لما قال له أبو سعيد: غيرتم والله كما في البخاري بقوله: إن الناس لم
~~يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها. قال في الفتح، وهذا يشعر بأن
~~مروان فعل ذلك باجتهاد منه. وقال في موضع PageV03P374
# آخر: لكن قيل إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها
~~من سب من لا يستحق السب، والافراد في مدح بعض الناس، فعلى هذا إنما راعى
~~مصلحة نفسه.
# قوله: فقام رجل في المهمات أنه عمارة بن رؤيبة. وقال في الفتح: يحتمل أن
~~يكون هو أبا مسعود كما في رواية عبد الرزاق. وفي البخاري ومسلم: أن أبا
~~مسعود أنكر على مروان أيضا، فيمكن أن يكون الانكار من أبي سعيد وقع في أول
~~الأمر، ثم تعقبه الانكار من الرجل المذكور. ويؤيد ذلك ما عند البخاري في
~~حديث أبي سعيد بلفظ:
# فإذا مروان يريد أن يرتقيه يعني المنبر قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجذبني
~~فارتفع فخطب فقلت له: غير تم والله، فقال: يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت
~~ما أعلم والله خير مما لا أعلم. وفي مسلم: فإذا مروان ينازعني يده كأنه
~~يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة، فلما رأيت ذلك منه قلت: أين
~~الابتداء بالصلاة؟ فقال: لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم، فقلت: كلا والذي
~~نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم ثلاث مرات ثم انصرف والحديث فيه مشروعية
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إن استطاع ذلك، وإلا فباللسان، وإلا
~~فبالقلب، وليس وراء ذلك من الايمان شئ.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئا على
~~بلال فأمر بتقوى الله وحث على الطاعة ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى
~~النساء فوعظهن وذكرهن رواه ms1407 مسلم والنسائي. وفي لفظ لمسلم: فلما فرغ نزل
~~فأتى النساء فذكرهن.
# الحديث فيه تقديم صلاة العيد على الخطبة، وترك الأذان والإقامة لصلاة
~~العيد، وقد تقدم بسط ذلك، وفيه استحباب الوعظ والتذكير في خطبة العيد،
~~واستحباب وعظ النساء وتذكيرهن وحثهن على الصدقة، إذا لم يترتب على ذلك
~~مفسدة وخوف فتنة على الواعظ أو الموعوظ أو غيرهما، وفيه أيضا تمييز مجلس
~~النساء إذا حضرن مجامع الرجال، لأن الاختلاط ربما كان سببا للفتنة الناشئة
~~عن النظر أو غيره. قوله:
# فلما فرغ نزل قال القاضي عياض: هذا النزول كان في أثناء الخطبة. قال
~~النووي:
# وليس كما قال، إنما نزل إليهن بعد خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال،
~~وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر كما في اللفظ الذي أورده المصنف، وهو
~~صريح أنه PageV03P375
# أتاهن بعد فراغ خطبة الرجال. قال المصنف رحمه الله تعالى: وقوله نزل يدل
~~على أن خطبته كانت على شئ عال، انتهى.
# وعن سعد المؤذن رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يكبر بين أضعاف الخطبة، يكثر التكبير في خطبة العيدين رواه ابن ماجة. وعن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه قال: السنة أن يخطب الامام في
~~العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس رواه الشافعي.
# الحديث الأول هو من رواية عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ المؤذن
~~عن أبيه عن جده، وعبد الرحمن ضعيف. وقد أخرج نحوه البيهقي من حديث عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال: السنة أن تفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى
~~والثانية بسبع تكبيرات تترى. وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عبيد الله،
~~وعبيد الله المذكور أحد فقهاء التابعين، وليس قول التابعي من السنة ظاهرا
~~في سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال باستحباب التكبير على الصفة
~~المذكورة في الخطبة كثير من أهل العلم. قال ابن القيم: وأما قول كثير من
~~الفقهاء إنه تفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار وخطبة العيدين بالتكبير، فليس
~~معهم فيها سنة ms1408 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم البتة، والسنة تقتضي خلافه
~~وهو افتتاح جميع الخطب بالحمد. والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة.
~~وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت، فلا يكون قوله: من السنة دليلا على
~~أنها سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما تقرر في الأصول.
# وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع رواه ابن ماجة عن جابر.
~~وفي إسناده إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف.
# وعن عطاء عن عبد الله بن السائب رضي الله عنهما قال: شهدت مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال: إنا نخطب فمن أحب أن يجلس
~~للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب رواه النسائي وابن ماجة وأبو داود.
# الحديث قال أبو داود: هو مرسل. وقال النسائي: هذا خطأ والصواب أنه مرسل،
~~وفيه أن الجلوس لسماع خطبة العيد غير واجب. قال المصنف رحمه الله تعالى:
~~وفيه بيان أن الخطبة سنة، إذ لو وجبت وجب الجلوس لها، انتهى. وفيه أن تخيير
~~السامع لا يدل على PageV03P376
# عدم وجوب الخطبة، بل على عدم وجوب سماعها، إلا أن يقال: إنه يدل من باب
~~الإشارة، لأنه إذا لم يجب سماعها لا يجب فعلها، وذلك لأن الخطبة خطاب، ولا
~~خطاب إلا المخاطب، فإذا لم يجب السماع على المخاطب لم يجب الخطاب، وقد اتفق
~~الموجبون لصلاة العيد وغيرهم على عدم وجوب خطبته، ولا أعرف قائلا يقول
~~بوجوبها.
# باب استحباب الخطبة يوم النحر عن الهرماس بن زياد رضي الله عنه قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى
~~بمنى رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت خطبة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنى يوم النحر رواه أبو داود. وعن عبد
~~الرحمن بن معاذ التميمي رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا،
~~فطفق يعلمهم مناسكهم ms1409 حتى بلغ الجمار، فوضع أصبعيه السبابتين ثم قال بحصا
~~الخذف، ثم أمر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وأمر الأنصار فنزلوا من
~~وراء المسجد، ثم نزل الناس بعد ذلك رواه أبو داود والنسائي بمعناه.
# الأحاديث الثلاثة سكت عنها أبو داود والمنذري، ورجال إسناد الحديث الأول
~~ثقات، وكذلك رجال إسناد الحديث الثاني، وكذلك رجال إسناد الحديث الثالث.
~~(وفي الباب) عن رافع بن عمرو المزني عند أبي داود والنسائي. وعن أبي سعيد
~~عند النسائي وابن ماجة وابن حبان وأحمد. وعن ابن عباس عند البخاري وله حديث
~~آخر عند الطبراني. وعن أبي كاهل الأحمسي عند النسائي وابن ماجة، وعن أبي
~~بكرة وسيأتي.
# وعن ابن عمر عند البخاري. وعن ابن عمرو بن العاص عند البخاري أيضا وغيره.
# وعن جابر عند أحمد. وعن أبي حرة الرقاشي عن عمه عند أحمد أيضا. وعن كعب
~~بن عاهم عند الدارقطني. (وأحاديث الباب) تدل على مشروعية الخطبة في يوم
~~النحر، وهي ترد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه للحاج، وأن المذكور في
~~أحاديث الباب إنما هو من قبيل الوصايا العامة، لا أنه خطبة من شعار الحج.
~~ووجه الرد أن الرواة سموها خطبة، كما سموا التي وقعت بعرفات خطبة. وقد اتفق
~~على مشروعية الخطبة PageV03P377
# بعرفات، ولا دليل على ذلك إلا ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~خطب بعرفات.
# والقائلون بعدم مشروعية الخطبة يوم النحر هم المالكية والحنفية وقالوا:
~~خطب الحج ثلاث: سابع ذي الحجة، ويوم عرفة، وثاني يوم النحر، ووافقهم
~~الشافعي إلا أنه قال بدل ثاني النحر ثالثه، وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر،
~~قال: وبالناس إليها حاجة ليعملوا أعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق
~~والطواف. واستدل بأحاديث الباب، وتعقبه الطحاوي بأن الخطبة المذكورة ليست
~~من متعلقات الحج لأنه لم يذكر فيها شيئا من أعمال الحج، وإنما ذكر وصايا
~~عامة كما تقدم، قال: ولم ينقل أحد أنهم علمهم فيها شيئا مما يتعلق بالحج
~~يوم النحر، فعرفنا أنها لم تقصد لأجل الحج. وقال ابن القصار: ms1410 إنما فعل ذلك
~~من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من أقاصي الدنيا، فظن الذي
~~رآه أنه خطب. قال: وأما ما ذكره الشافعي أن بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب
~~التحلل المذكورة فليس بمتعين، لأن الامام يمكنه أن يعلمهم إياها بمكة أو
~~يوم عرفة انتهى. وأجيب بأنه صلى الله عليه وآله وسلم نبه في الخطبة
~~المذكورة على تعظيم يوم النحر، وعلى تعظيم عشر ذي الحجة، وعلى تعظيم البلد
~~الحرام. وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة كما تقدم فلا تلتفت إلى
~~تأويل غيرهم. وما ذكره من إمكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه كونه يرى
~~مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر، وكان يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما
~~يأتي بعده من أعمال الحج، لكن لما كان في كل يوم أعمال ليست في غيره شرع
~~تجديد التعليم بحسب تجدد الأسباب وقد بين الزهري وهو عالم أهل زمانه أن
~~الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر، وأن ذلك من عمل الامراء
~~يعني بني أمية، كما أخرج ذلك ابن أبي شيبة عنه، وهذا وإن كان مرسلا لكنه
~~معتضد بما سبق، وبان به أن السنة الخطبة يوم النحر ثانيه. وأما قول
~~الطحاوي:
# أنه لم يعلمهم شيئا من أسباب التحلل فيرده ما عند البخاري من حديث ابن
~~عمرو بن العاص أنه شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يوم النحر، وذكر
~~فيه السؤال عن تقديم بعض المناسك. وثبت أيضا في بعض أحاديث الباب: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: خذوا عني مناسككم فكأنه وعظهم وأحال في
~~تعليمهم على تلقي ذلك من أفعاله. قوله: ونحن بمنى أيام منى أربعة أيام: يوم
~~النحر، وثلاثة أيام بعده، وأحاديث الباب مصرحة بيوم النحر، فيحمل المطلق
~~على المقيد ويتعين يوم النحر. قوله: ثم PageV03P378
# قال: بحصى الخذف فيه استعارة القول للفعل وهو كثير في السنة، والمراد أنه
~~وضع إحدى السبابتين على الأخرى ليريهم أنه يريد حصى الخذف، والخذف بالخاء
~~والذال المعجمتين، ويروى بالحاء المهملة والأول ms1411 أصوب. قال الجوهري في فصل
~~الحاء المهملة:
# حذفته بالعصى أي رميته بها، وفي فصل الخاء المعجمة: الخذف بالحصى الرمي
~~به بالأصابع، وسيأتي ذكر مقدار حصا الخذف في باب استحباب الخطبة يوم النحر
~~من كتاب الحج، لأن المصنف رحمه الله سيكرر هذه الأحاديث المذكورة في هذا
~~الباب جميعها هنالك، وسنشرح هنالك ما لم نتعرض لشرحه ههنا من ألفاظ هذه
~~الأحاديث.
# وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~النحر فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه، قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: أي شهر هذا؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال أليس ذا
~~الحجة؟ قلنا: بلى، قال: أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا
~~أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليست البلدة؟
# قلنا: بلى، قال: فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في
~~شهركم هذا، في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم،
~~قال: اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع، فلا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه أحمد والبخاري.
# قوله: أتدرون أي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم في البخاري من حديث ابن
~~عباس أنهم قالوا: يوم حرام وقالوا عند سؤاله عن الشهر: شهر حرام، وعند
~~سؤاله عن البلد، بلد حرام. وعند البخاري أيضا من حديث ابن عمر بنحو حديث
~~أبي بكرة، إلا أنه ليس فيه قوله: فسكت في الثلاثة المواضع. وقد جمع بين
~~حديث ابن عباس وحديث الباب ونحوه بتعدد الواقعة، قال في الفتح: وليس بشئ،
~~لأن الخطبة يوم النحر إنما تشرع مرة واحدة، وقد قال في كل منهما: إن ذلك
~~كان يوم النحر، وقيل في الجمع بينهما: إن بعضهم بادر بالجواب وبعضهم سكت.
~~وقيل في الجمع: إنهم فوضوا الامر أولا كلهم بقولهم: الله ورسوله أعلم، فلما
~~سكت أجابه بعضهم دون بعض. وقيل: وقع ms1412 السؤال في الوقت الواحد مرتين بلفظين،
~~فلما كان في حديث أبي بكرة فخامة ليس في حديث ابن عباس لقوله فيه: أتدرون؟
~~سكتوا عن الجواب، بخلاف حديث ابن عباس لخلوه عن PageV03P379
# ذلك، أشار إلى هذا الكرماني. وقيل في حديث ابن عباس اختصار بينته رواية
~~أبي بكرة، فكأنه أطلق قولهم قالوا يوم حرام، باعتبار أنهم قرروا ذلك حيث
~~قالوا بلى، قال الحافظ: وهذا جمع حسن. (والحكمة) في سؤاله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سؤال منها ما قاله القرطبي من أن ذلك
~~كان لاستحضار فهو مهم، وليقبلوا عليه بكليتهم ويستشعروا عظمة ما يخبرهم
~~عنه، ولذلك قال بعد هذا: فإن دماءكم الخ مبالغة في بيان تحريم هذه الأشياء
~~اه. ومناط التشبيه في قوله: كحرمة يومكم هذا وما بعده ظهوره عند السامعين،
~~لأن تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم، بخلاف
~~الأنفس والأموال والاعراض فكانوا يستبيحونها في الجاهلية، فطرأ الشرع عليهم
~~بأن تحريم دم المسلم وماله وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم، فلا
~~يرد كون المشبه به أخفض رتبة من المشبه، لأن الخطاب إنما وقع بالنسبة لما
~~اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع. قوله: أليست البلدة كذا وقع بتأنيث
~~البلدة. وفي رواية للبخاري: أليس بالبلدة الحرام. وفي أخرى له:
# أليس بالبلدة الحرام قال الخطابي يقال إن البلدة اسم خاص لمكة وهي المراد
~~بقوله عز وجل: * (إنما أمر ت أن أعبد رب هذه البلدة) * (النمل: 91) وقال
~~الطيبي: المطلق محمول على الكامل وهي الجامعة للخير المستحقة للكمال. قوله:
~~فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام هكذا ساقه البخاري في الحج، وذكره في كتاب
~~العلم بزيادة: وأعراضكم وكذا ذكر هذه الزيادة في الحج من حديث ابن عباس،
~~ومن حديث ابن عمر، وهو على حذف مضاف، أي سفك دماءكم وأخذ أموالكم وسلب
~~أعراضكم. والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان سواء كان سلفه أو
~~نفسه. قوله: اللهم اشهد إنما قال ذلك لأنه كان فرضا عليه أن يبلغ، فأشهد
~~الله تعالى على أداء ms1413 ما أوجبه عليه. قوله: فرب مبلغ بفتح اللام أي رب شخص
~~بلغه كلامي فكان أحفظ له وأفهم لمعناه من الذي نقله له. قال المهلب فيه:
~~أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له من الفهم والعلم ما ليس لمن تقدمه، إلا
~~أن ذلك يكون في الأقل لأن رب موضوعة للتقليل. قال الحافظ: هي في الأصل
~~كذلك، إلا أنها استعملت في التكثير بحيث غلب على الاستعمال الأول، قال:
# لكن يؤيد أن التقليل هنا مراد أنه وقع في رواية للبخاري بلفظ: عسى أن
~~يبلغ من هو أوعى له منه وقوله: أوعى من سامع نعت لمبلغ، والذي يتعلق به رب
~~محذوف وتقديره يوجد PageV03P380
# أو يكون، ويجوز على مذهب الكوفيين في أن رب اسم أن تكون هي مبتدأ وأوعى
~~الخبر، فلا حذف ولا تقدير. قوله: فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب
~~بعض قال النووي في شرح مسلم في معناه سبعة أقوال: أحدها أن ذلك كفر في حق
~~المستحل بغير حق.
# والثاني: المراد كفر النعمة وحق الاسلام. والثالث: أنه يقرب من الكفر
~~ويؤدي إليه.
# والرابع: أنه فعل كفعل الكفار. والخامس: المراد حقيقة الكفر ومعناه: لا
~~تكفروا بل دوموا مسلمين. والسادس: حكاه الخطابي وغيره أن المراد بالكفار
~~المتكفرون بالسلاح، يقال: تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه. قال الأزهري في كتاب
~~تهذيب اللغة:
# يقال للابس السلاح كافر. والسابع معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال
~~بعضكم بعضا، قاله الخطابي. قال النووي: وأظهر الأقوال الرابع وهو اختيار
~~القاضي عياض قال:
# والرواية يضرب برفع الباء هذا هو الصواب، وهكذا رواه المتقدمون
~~والمتأخرون، وبه يصح المقصود هنا. ونقل القاضي عياض أن بعض العلماء ضبطه
~~بإسكان الباء والصواب الضم، وكذا قال أبو البقاء أنه يجوز جزم الباء على
~~تقدير شرط مضمر، أي أن ترجعوا يضرب. والمراد بقوله بعدي أي بعد فراقي من
~~موقفي هذا، كذا قال الطبري، أو يكون صلى الله عليه وآله وسلم تحقق أن هذا
~~الامر لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته.
# (والحديث) فيه استحباب الخطبة يوم ms1414 النحر، وقد تقدم الكلام على ذلك، وفيه
~~وجوب تبليغ العلم وتأكيد تحريم تلك الأمور وتغليظها بأبلغ ما يمكن، وفيه
~~غير ذلك من الفوائد.
# باب حكم الهلال إذا غم ثم علم به من آخر النهار عن عمير بن أنس عن عمومة
~~له من الأنصار رضي الله عنهم قالوا: غم علينا هلال شوال فأصبحنا صياما،
~~فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم
~~رأوا الهلال بالأمس، فأمر الناس أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من
~~الغد رواه الخمسة إلا الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، وصححه ابن المنذر، وابن السكن،
~~وابن حزم، والخطابي، وابن حجر في بلوغ المرام، وعلق الشافعي القول به على
~~صحته. وقال PageV03P381
# ابن عبد البر: أبو عمير مجهول. قال الحافظ: كذا قال، وقد عرفه من صحح له
~~اه. وقول المصنف عن عمير لعله من سقط القلم وهو أبو عمير كما في سائر كتب
~~هذا الفن. (والحديث) دليل لمن قال: إن صلاة العيد تصلى في اليوم الثاني إن
~~لم يتبين العيد إلا بعد خروج وقت صلاته، وإلى ذلك ذهب الأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وهو قول للشافعي. ومن أهل البيت:
~~الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب، وقيد ذلك أبو طالب بشرط
~~أن يكون ترك الصلاة في اليوم الأول للبس كما في الحديث، ورد بأن كون الترك
~~للبس إنما هو للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه لا للركب، لأنهم تركوا
~~الصلاة في يوم العيد عمدا بعد رؤيتهم للهلال بالأمس، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لهم كما في رواية أبي داود يدل على عدم الفرق بين عذر اللبس
~~وغيره، كما ذهب إلى ذلك الباقون، فإنهم لا يفرقون بين اللبس وغيره من
~~الاعذار، إما لذلك، وإما قياسا لها عليه. وظاهر الحديث أن الصلاة في اليوم
~~الثاني أداء لا قضاء، وروى الخطابي عن الشافعي أنهم إن علموا بالعيد قبل
~~الزوال صلوا، وإلا لم يصلوا يومهم ms1415 ولا من الغد، لأنه عمل في وقت فلا يعمل
~~في غيره، قال: وكذا قال مالك وأبو ثور. قال الخطابي: سنة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أولى بالاتباع. وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب اه.
~~وحكى في شرح القدوري عن الحنفية أنهم إذا لم يصلوها في اليوم الثاني حتى
~~زالت الشمس صلوها في اليوم الثالث، فإن لم يصلوها فيه حتى زالت الشمس سقطت
~~سواء كان لعذر أو لغير عذر اه. (والحديث) وارد في عيد الفطر، فمن قال
~~بالقياس ألحق به عيد الأضحى، وقد استدل بأمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~للركب أن يخرجوا إلى المصلى لصلاة العيد الهادي والقاسم وأبو حنيفة، على أن
~~صلاة العيد من فرائض الأعيان، وخالفهم في ذلك الشافعي وجمهور أصحابه، قال
~~النووي وجماهير العلماء: فقالوا إنها سنة، وبه قال زيد بن علي، والناصر،
~~والامام يحيى، وقال أبو سعيد الإصطخري من الشافعية إنها فرض كفاية، وحكاه
~~المهدي في البحر عن الكرخي وأحمد بن حنبل وأبي طالب وأحد قولي الشافعي.
~~واستدل القائلون بأنها سنة بحديث: هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع. وقد
~~قدمنا في باب تحية المسجد الجواب عن هذا الاستدلال مبسوطا فراجعه. (واستدل
~~القائلون) أنها فرض كفاية بأنها شعار كالغسل والدفن، وبالقياس على صلاة
~~الجنازة بجامع التكبيرات، والظاهر ما قاله الأولون، لأنه قد انضم إلى
~~ملازمته صلى الله عليه وآله وسلم لصلاة القيد على جهة الاستمرار وعدم
~~إخلاله بها PageV03P382
# الامر بالخروج إليها، بل ثبت كما تقدم أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالخروج للعواتق والحيض وذوات الخدور، وبالغ في ذلك حتى أمر من لها جلباب
~~أن تلبس من لا جلباب لها، ولم يأمر بذلك في الجمعة ولا في غيرها من الفراض،
~~بل ثبت الامر بصلاة العيد في القرآن، كما صرح بذلك أئمة التفسير في تفسير
~~قول الله تعالى: * (فصل لربك وانحر) * (الكوثر: 2) فقالوا:
# المراد صلاة العيد ونحر الأضحية. ومن مقويات القول بأنها فرض إسقاطها
~~لصلاة الجمعة كما تقدم، والنوافل لا تسقط الفرائض في الغالب. ms1416
# وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الفطر يوم يفطر
~~الناس، والأضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه. وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الصوم يوم يصومون، والفطر يوم
~~يفطرون والأضحى يوم يضحون رواه الترمذي أيضا. وهو لأبي داود وابن ماجة إلا
~~فصل الصوم.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الدارقطني وقال: وقفه عليها هو الصواب. والحديث
~~الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات، قال
~~الترمذي:
# وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا الصوم والفطر مع
~~الجماعة وعظيم الناس. وقال الخطابي في معنى الحديث: أن الخطأ مرفوع عن
~~الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا
~~بعد الثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان
~~تسعا وعشرين، فإن صومهم وفطرهم ماض لا شئ عليهم من وزر أو عيب، وكذلك في
~~الحج إذا أخطؤوا يوم عرفة ليس عليهم إعادة. وقال غيره: فيه الإشارة إلى أن
~~يوم الشك لا يصام احتياطا، وإنما يصوم يوم يصوم الناس. وقيل فيه الرد على
~~من يقول: إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له أن يصوم به
~~ويفطر دون من لم يعلم. وقيل: إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم
~~القاضي بشهادته أنه لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس، ذكر هذه الأقوال
~~المنذري في مختصر السنن. وقد ذهب إلى الأخير محمد بن الحسن الشيباني قال:
~~إنه يتعين على المنفرد برؤية هلال الشهر حكم الناس في الصوم والحج وإن خالف
~~ما تيقنه، وروي مثل ذلك عن عطاء والحسن، والخلاف في ذلك للجمهور فقالوا:
~~يتعين عليه حكم نفسه فيما تيقنه، وفسروا الحديث بمثل ما ذكر الخطابي. وقيل
~~في معنى الحديث: أنه إخبار بأن الناس PageV03P383
# يتحزبون أحزابا، ويخالفون الهدي النبوي، فطائفة تعمل بالحساب وعليه أمة
~~من الناس، وطائفة يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم
~~الباطنية، ms1417 وبقي الهدي النبوي الفرقة التي لا تزال ظاهرة على الحق فهي
~~المرادة بلفظ الناس في الحديث، وهي السواد الأعظم ولو كانت قليلة العدد.
# باب الحث على الذكر والطاعة في أيام العشر وأيام التشريق عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام يعني
~~أيام العشر، قالوا:
# يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا
~~رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشئ من ذلك رواه الجماعة إلا مسلما
~~والنسائي. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه
~~الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد رواه أحمد. وعن
~~نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه أحمد ومسلم والنسائي.
~~قال البخاري: وقال ابن عباس: واذكروا الله في أيام معلومات أيام العشر،
~~والأيام المعدودات أيام التشريق. قال: وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى
~~السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. قال:
# وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق
~~حتى يرتج منى تكبيرا. حديث ابن عمر أخرجه أيضا ابن أبي الدنيا والبيهقي في
~~الشعب، وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير عن ابن عباس. قوله: ما من أيام
~~العمل الصالح فيها في لفظ للبخاري: ما العمل الصالح في أيام وفي رواية
~~كريمة عن الكشميهني: ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه قال في
~~الفتح: وهذا يقتضي نفي أفضلية العمل في أيام العشر على العمل في هذه الأيام
~~إن فسرت بأنها أيام التشريق، وعلى ذلك جرى بعض شراح البخاري وزعم أن
~~البخاري فسر الأيام المبهمة في هذا PageV03P384
# الحديث بأنها أيها ms1418 التشريق، وفسر العمل بالتكبير لكونه أورد الآثار
~~المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط. وقال ابن أبي حمزة: الحديث دال على أن
~~العمل في أيام التشريق أفضل من العمل في غيرها، قال: ولا يعكر على ذلك
~~كونها أيام عيد كما في حديث عائشة، ولا ما صح من قوله: إنها أيام أكل وشرب
~~كما في حديث الباب، لأن ذلك لا يمنع العمل فيها، بل قد شرع فيها أعلى
~~العبادات وهو ذكر الله تعالى ولم يمتنع فيها إلا الصوم قال وسر كون
~~العبادات فيها أفضل من غيرها أن العبادة في أوقات الغفلة فاضلة على غيرها
~~وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل على العابد
~~في غيرها. قال الحافظ وهو توجيه حسن إلا أن المنقول يعارضه والسياق الذي
~~وقع في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه أبو ذر وهو من الحافظ عن الكشميهني
~~وهو شيخ كريمة بلفظ: ما العمل في أيام أفضل منها في هذه العشر. وكذا أخرجه
~~أحمد وغيره عن غندر عن شعبة بالاسناد المذكور. ورواه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة فقال: في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة وكذا رواه الدارمي
~~عن سعيد بن الربيع عن شعبة. ووقع في رواية وكيع باللفظ الذي ذكره المصنف،
~~وكذا رواه ابن ماجة من طريق أبي معاوية عن الأعمش، ورواه الترمذي من رواية
~~أبي معاوية وقال: من هذه الأيام العشر. وقد ظن بعض الناس أن قوله في حديث
~~الباب يعني أيام العشر تفسير من بعض الرواة، لكن ما ذكرنا من رواية
~~الطيالسي وغيره ظاهر في أنه من نفس الخبر، وكذا وقع في رواية القاسم بن أبي
~~أيوب بلفظ: ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر
~~الأضحى. وفي حديث جابر في صحيحي أبي عوانة وابن حبان: ما من أيام أفضل عند
~~الله من عشر ذي الحجة. ومن جملة الروايات المصرحة بالعشر حديث ابن عمر
~~المذكور في الباب، فظهر أن المراد بالأيام في حديث الباب عشر ms1419 ذي الحجة.
~~قوله:
# ولا الجهاد في سبيل الله يدل على تقرر أفضلية الجهاد عندهم، وكأنهم
~~استفادوه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم في جواب من سأله عن عمل يعدل
~~الجهاد فقال: لا أجده كما في البخاري من حديث أبي هريرة. قوله: إلا رجل هو
~~على حذف مضاف أي إلا عمل رجل. قوله: ثم لم يرجع بشئ من ذلك أي فيكون أفضل
~~من العامل في أيام العشر أو مساويا له. قال ابن بطال: هذا اللفظ يحتمل
~~أمرين: أن لا يرجع بشئ من ماله وإن رجع هو، وأن لا يرجع هو ولا ماله بأن
~~رزقه الله الشهادة، وتعقبه الزين بن PageV03P385
# المثير بأن قوله: لم يرجع بشئ يستلزم أن يرجع بنفسه ولا بد انتهى. قال
~~الحافظ: وهو تعقب مردود، فإن قوله: لم يرجع بشئ نكرة في سياق النفي فتعم ما
~~ذكره. وقد وقع فرواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة، وكذا في أكثر
~~الروايات فلم يرجع من ذلك بشئ، قال: والحاصل أن نفي الرجوع بالشئ لا يستلزم
~~إثبات الرجوع بغير شئ بل هو على الاحتمال كما قال ابن بطال انتهى. ومبنى
~~هذا الاختلاف على توجيه النفس المذكور إلى القيد فقط كما هو الغالب، فيكون
~~هو المنتفي دون الرجوع الذي هو المقيد أو توجيهه إلى القيد والمقيد
~~فينتفيان معا. ويدل على الثاني ما عند ابن أبي عوانة بلفظ: إلا من عقر
~~جواده وأهريق دمه. وفي رواية له: إلا من لا يرجع بنفسه ولا ماله. وفي حديث
~~جابر: إلا من عفر وجهه التراب. (والحديث) فيه تفضيل أيام العشر على غيرها
~~من السنة، وتظهر فائدة ذلك فيمن نذر بصيام أفضل الأيام، وقد تقدم الجمع بين
~~حديث أبي هريرة عند مسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وبين الأحاديث
~~الدالة على أن غيره أفضل منه. (والحكمة) في تخصيص عشر ذي الحجة بهذه المزية
~~اجتماع أمهات العبادة فيها الحج والصدقة والصيام والصلاة، ولا يتأتى ذلك في
~~غيرها، وعلى هذا هل يختص الفضل بالحاج أو يعم المقيم فيه ms1420 احتمال. وقال ابن
~~بطال: المراد بالعمل في أيام التشريق التكبير فقط، لأنه ثبت أنها أيام أكل
~~وشرب وبعال. وثبت تحريم صومها، وورد فيها إباحة اللهو بالحراب ونحو ذلك،
~~فدل على تفريغها لذلك مع الحض على الذكر، والمشروع منه فيها التكبير فقط،
~~وتعقبه الزين بأن العمل إنما يفهم منه عند الاطلاق العبادة وهي لا تنافي
~~استيفاء حظ النفس من الاكل وسائر ما ذكر، فإن ذلك يستغرق اليوم والليلة.
~~وقال الكرماني: الحث على العمل في أيام التشريق لا ينحصر في التكبير، بل
~~المتبادر إلى الذهن منه أنه المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع الأكل
~~والشرب انتهى. والذي يجتمع مع الأكل والشرب لكل أحد من العبادة الزائدة على
~~مفروضات اليوم والليلة هو الذكر المأمور به، وقد فسر بالتكبير كما قال ابن
~~بطال. وأما المناسك فمختصة بالحاج. ويؤيد ذلك ما وقع في حديث ابن عمر
~~المذكور في الباب من الامر بالاكثار فيها من التهليل والتكبير. وفي البيهقي
~~من حديث ابن عباس فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير ووقع من الزيادة في
~~حديث ابن عباس:
# وإن صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبعمائة ضعف. وللترمذي عن أبي
~~هريرة:
# يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة فيها بقيام ليلة القدر
~~لكن إسناده PageV03P386
# ضعيف، وكذا إسناد حديث ابن عباس. قوله: قال ابن عباس هذا الأثر وصله عبد
~~بن حميد وفيه الأيام المعدودات أيام التشريق والأيام المعلومات أيام العشر.
~~وروى ابن مردويه عن ابن عباس أن الأيام المعلومات التي قبل يوم التروية،
~~ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات أيام التشريق. قال الحافظ: وإسناده
~~صحيح، وظاهره إدخال يوم العيد في أيام التشريق. وقد روى ابن أبي شيبة عن
~~ابن عباس أيضا أن المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده، ورجح الطحاوي هذا
~~لقوله تعالى: * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام) * (الحج: 28). فإنه يشعر بأن المراد أيام النحر، قال في الفتح:
~~وهذا لا يمنع تسمية أيام العشر معلومات، ولا أيام التشريق معدودات، ms1421 بل
~~تسمية أيام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالى: * (واذكروا الله في
~~أيام معدودات) * (البقرة: 203) الآية. وهكذا قال المهدي في البحر: إن أيام
~~التشريق هي الأيام المعدودات إجماعا. وقيل: إنها سميت معدودات لأنها إذا
~~زيد عليها شئ عد ذلك حصرا أي في حكم حصر العدد. وقد وقع الخلاف في أيام
~~التشريق، فمقتضى كلام أهل اللغة والفقه أن أيام التشريق ما بعد يوم النحر
~~على اختلافهم هل هي ثلاثة أو يومان؟ لكن ما ذكره من سبب تسميتها بذلك يقتضي
~~دخول يوم العيد فيها. وقد حكى أبو عبيد أن فيه قولين: أحدهما لأنهم كانوا
~~يشرقون فيها لحوم الأضاحي يقد دونها ويبرزونها للشمس. ثانيهما: لأنها كلها
~~أيام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر، قال: وهذا أعجب
~~القولين، إلى أن قال الحافظ: وأظنه أراد ما حكاه غيره أن أيام التشريق سميت
~~بذلك، لأن صلاة العيد إنما تصلى بعد أن تشرق الشمس. وعن ابن الاعرابي قال:
~~سمعت بذلك لأن الهدايا والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس. وعن يعقوب بن
~~السكيت قال: هو من قول الجاهلية: أشرق ثبير كيما نغير أي ندفع للنحر: قال
~~الحافظ: وأظنهم أخرجوا يوم العيد منها لشهرته بلقب يخصه وهو العيد، وإلا
~~فهي في الحقيقة تبعا له في التسمية كما تبين من كلامهم. ومن ذلك حديث علي
~~عليه السلام: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع أخرجه أبو عبيد بإسناد
~~صحيح إليه موقوفا، ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد. قال: وكان أبو حنيفة
~~يذهب بالتشريق في هذا إلى التكبير في دبر الصلاة يقول: لا تكبير إلا على
~~أهل الأمصار، قال: وهذا لم نجد أحدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا
~~غيرهما، ومن ذلك حديث: من ذبح قبل التشريق فليعد أي قبل صلاة العيد، رواه
~~أبو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات، وهذا كله يدل على أن PageV03P387
# يوم العيد من أيام التشريق. قوله: وكان ابن عمر وأبو هريرة الخ، قال
~~الحافظ: لم أره موصولا، وقد ذكره البيهقي معلقا عنهما، ms1422 وكذا البغوي. قوله:
~~وكان عمر الخ، وصله سعيد بن منصور وأبو عبيد. وقوله: ترتج بتثقيل الجيم أي
~~تضطرب وتتحرك، وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات. وقد ورد فعل تكبير
~~التشريق عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند البيهقي والدارقطني: أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كبر بعد صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر آخر أيام
~~التشريق. وفي إسناده عمرو بن بشر وهو متروك، عن جابر الجعفي وهو ضعيف، عن
~~عبد الرحمن بن سابط قال البيهقي: لا يحتج به، عن جابر بن عبد الله. وروي من
~~طريق أخرى مختلفة أخرجها الدارقطني مدارها على عبد الرحمن المذكور، واختلف
~~فيها في شيخ جابر الجعفي. ورواه الحاكم من وجه آخر عن فطر بن خليفة عن أبي
~~الفضل عن علي وعمار قال وهو صحيح: وصح من فعل عمر وعلي وابن عباس وابن
~~مسعود، وأخرج الدارقطني عن عثمان أنه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صبح
~~يوم الثالث من أيام التشريق. وأخرج أيضا هو والبيهقي عن ابن عمر وزيد بن
~~ثابت أنهما كانا يفعلان ذلك.
# وجاء عن ابن عمر خلاف ذلك، رواه ابن أبي شيبة. وأخرج الدارقطني عن جابر
~~وابن عباس أنهما كانا يكبران ثلاثا ثلاثا بسندين ضعيفين. وقال ابن عبد البر
~~في الاستذكار: صح عن عمر وعلي وابن مسعود أنهم كانوا يكبرون ثلاثا ثلاثا:
~~الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. وقد حكي في البحر الاجماع على مشروعية
~~تكبير التشريق إلا عن النخعي قال: ولا وجه له. وقد اختلف في محله فحكي في
~~البحر عن علي وابن عمر والعترة والثوري وأحمد بن حنبل وأبي يوسف ومحمد،
~~وأحد أقوال الشافعي أن محله عقيب كل صلاة من فجر عرفة إلى آخر أيام
~~التشريق. وقال عثمان بن عفان وابن عباس وزيد بن علي ومالك والشافعي في أحد
~~أقواله: بل من ظهر النحر إلى فجر الخامس. وقال الشافعي في أحد أقواله: بل
~~من مغرب يوم النحر إلى فجر الخامس. وقال أبو حنيفة: من فجر عرفة إلى عصر
~~النحر ms1423 وقال داود والزهري وسعيد بن جبير: من ظهر النحر إلى عصر الخامس. قال
~~في الفتح: وفيه اختلاف بين العلماء في مواضع، فمنهم من خص التكبير على
~~أعقاب الصلوات. ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل. ومنهم من خصه
~~بالرجال دون النساء، وبالجماعة دون المنفرد، وبالمؤداة دون المقضية،
~~وبالمقيم دون المسافر، وساكن المصر دون القرية. قال: وللعلماء أيضا اختلاف
~~في ابتدائه وانتهائه فقيل: من صبح يوم عرفة. وقيل: من ظهره. وقيل: من عصره.
~~وقيل: من صبح PageV03P388
# يوم النحر. وقيل: من ظهره. وقيل: في الانتهاء إلى ظهر يوم النحر. وقيل:
~~إلى عصره وقيل: إلى ظهر ثانيه. وقيل: إلى صبح آخر أيام التشريق. وقيل: إلى
~~ظهره وقيل:
# إلى عصره. قال: حكى هذه الأقوال كلها النووي إلا الثاني من الانتهاء. وقد
~~رواه البيهقي عن أصحاب ابن مسعود، ولم يثبت في شئ من ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حديث. وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود: أنه
~~من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى، أخرجهما ابن المنذر وغيره. وأما صفة
~~التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال
~~كبروا: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا. ونقل عن سعيد بن جبير
~~ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى، أخرجه الفريابي في كتاب العيدين من طريق
~~يزيد بن أبي الزناد عنهم وهو قول الشافعي وزاد: ولله الحمد. وقيل: يكبر
~~ثلاثا ويزيد: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ.
# وقيل: يكبر ثنتين بعدهما لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله
~~الحمد، جاء ذلك عن عمر وابن مسعود، وبه قال أحمد وإسحاق، وقد أحدث في هذا
~~الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها، انتهى كلام الفتح. وقد استحسن البعض
~~زيادات في تكبير التشريق لم ترد عن السلف، وقد استوفى ذلك الإمام المهدي في
~~البحر. والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب الصلوات، بل هو
~~مستحب في كل وقت من تلك الأيام، ms1424 كما يدل على ذلك الآثار المذكورة.
~~PageV03P389
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخبار شرح منتقى الاخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفي سنة 1255 ه‍.
# الجزء الرابع دار الجيل بيروت - لبنان ص - ب - 8747 PageV04P001
# كتاب صلاة الخوف باب الأنواع المروية في صفتها عن صالح بن خوات عمن صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم ذات الرقاع: أن الطائفة صفت معه
~~وطائفة وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم
~~انصرفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من
~~صلاته فأتموا لأنفسهم فسلم بهم رواه الجماعة إلا ابن ماجة. وفي رواية
~~للجماعة عن صالح بن خوات عن سهل ابن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمثل هذه الصفة.
# قوله: عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل: هو سهل بن أبي حثمة
~~كما وقع في الرواية الأخرى. وقد أخرج البيهقي وابن منده في المعرفة الحديث
~~عن صالح بن خوات عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيمكن أن يكون
~~هو المبهم.
# قوله: يوم ذات الرقاع هي غزوة نجد لقي بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~جمعا من غطفان فتواقفوا ولم يكن بينهم قتال، وصلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأصحابه صلاة الخوف، وسميت ذات الرقاع لأنها نقبت أقدامهم، فلفوا على
~~أرجلهم الخرق.
# قيل: إن ذلك المحل الذي غزوا إليه حجارة مختلفة الألوان كالرقاع
~~المختلفة.
# (والحديث) يدل على أن من صفات صلاة الخوف أن يصلي الامام في الثنائية
~~بطائفة ركعة ثم ينتظر حتى يتموا لأنفسهم ركعة ويذهبوا فيقوموا وجاه العدو،
~~ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلون معه الركعة الثانية، ثم ينتظر حتى يتموا
~~لأنفسهم ركعة ويسلم بهم. وقد حكي في البحر أن هذه الصفة لصلاة الخوف، قال
~~بهما علي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر وأبو هريرة وزيد بن ثابت وأبو موسى
~~PageV04P002
# وسهل بن أبي حثمة ms1425 والهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبو العباس. قال
~~النووي:
# وبها أخذ مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم انتهى. وقد أخذ بكل نوع من أنواع
~~صلاة الخوف الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طائفة من أهل العلم
~~كما سيأتي. والحق الذي لا محيص عنه أنها جائزة على كل نوع من الأنواع
~~الثابتة، وقد قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثا إلا صحيحا، فلا
~~وجه للاخذ ببعض ما صح دون بعض، إذ لا شك أن الاخذ بأحدها فقط تحكم محض.
~~(وقد اختلف) في عدد الأنواع الواردة في صلاة الخوف فقال ابن القصار
~~المالكي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاها في عشرة مواطن. وقال
~~النووي: أنه يبلغ مجموع أنواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جائزة. وقال
~~الخطابي: صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أيام
~~مختلفة وأشكال متباينة، يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة،
~~فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى. وسرد ابن المنذر في صفتها ثمانية أوجه.
~~وكذا ابن حبان وزاد تاسعا. وقال ابن حزم: صح فيها أربعة عشر وجها وبينها في
~~جزء مفرد. وقال ابن العربي: جاء فيها روايات كثيرة أصحها ست عشرة رواية
~~مختلفة ولم يبينها، وقد بينها العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها آخر فصارت
~~سبعة عشر وجها. وقال في الهدى: أصولها ست صفات وبلغها بعضهم أكثر. وهؤلاء
~~كما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر، لكن يمكن أن
~~تتداخل أفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما هو من اختلاف الرواة.
~~قال الحافظ:
# وهذا هو المعتمد. وقال ابن العربي أيضا: صلاها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أربعا وعشرين مرة. وقال أحمد: ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة
~~أيها فعل المرء جاز، ومال إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة، وكذا رجحه
~~الشافعي ولم يختر إسحاق شيئا على شئ، وبه قال الطبري وغير واحد منهم ابن
~~المنذر، وقال النووي ms1426 ومذهب العلماء كافة: أن صلاة الخوف مشروعة اليوم كما
~~كانت إلا أبا يوسف والمزني فقالا: لا تشرع بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم انتهى. وقال بقولهما الحسن بن زياد واللؤلؤي من أصحابه وإبراهيم بن
~~علية كما في الفتح، واستدلوا بمفهوم قوله تعالى: * (وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة) * (النساء: 102) وأجاب الجمهور عن ذلك بأن شرط كونه صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيهم إنما ورد لبيان الحكم لا لوجوده. والتقدير:
# بين لهم بفعلك لكونه أوضح من القول كما قال ابن العربي وغيره. وقال ابن
~~المنير: PageV04P003
# الشرط إذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالى: *
~~(أن تقصروا من الصلاة إن خفتم) * (النساء: 101) وقال الطحاوي: كان أبو يوسف
~~قد قال مرة: لا تصلي صلاة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وزعم أن الناس إنما صلوها معه صلى الله عليه وآله وسلم لفضل الصلاة معه،
~~قال: وهذا القول عندنا ليس بشئ انتهى. وأيضا الأصل تساوي الأمة في الاحكام
~~المشروعة، فلا يقبل التخصيص بقوم دون قوم إلا بدليل، واحتج عليهم الجمهور
~~بإجماع الصحابة على فعل هذه الصلاة بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وبقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي وعموم منطوق
~~هذا الحديث مقدم على ذلك المفهوم. وقد اختلف في صلاة الخوف في الحضر فمنع
~~من ذلك ابن الماجشون والهادوية وأجازه الباقون. (احتج الأولون) بقوله
~~تعالى: * (إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) *
~~(النساء: 101) ورد بما تقدم في أبواب صلاة المسافر، واحتجوا أيضا بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا في سفر ورد بأن اعتبار السفر وصف طردي
~~ليس بشرط ولا سبب، وإلا لزم أن لا يصلي إلا عند الخوف من العدو الكافر.
~~وأما الاحتجاج بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يصلها يوم الخندق، وفات
~~عليه العصران وقضاهما بعد المغرب، ولو كانت جائزة في الحضر لفعلها، فيجاب
~~عنه بأن ذلك كان قبل نزول ms1427 صلاة الخوف كما رواه النسائي وابن حبان والشافعي.
~~وقد تقدم الكلام على هذا في باب الترتيب في قضاء الفوائت.
# نوع آخر وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخر مواجهة للعدو ثم
~~انصرفوا، وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ركعة ثم سلم، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة
~~متفق عليه.
# الحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن يصلي الامام بطائفة من الجيش
~~PageV04P004
# ركعة والطائفة الأخرى قائمة تجاه العدو، ثم تنصرف الطائفة التي صلت معه
~~الركعة وتقوم تجاه العدو، وتأتي الطائفة الأخرى فتصلي معه ركعة، ثم تقضي كل
~~طائفة لنفسها ركعة. قال في الفتح: وظاهر قوله: ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء
~~ركعة أنهم أتموا في حالة واحدة، ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب، قال: وهو
~~الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الامام
~~وحده، ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود ولفظه: ثم سلم وقام هؤلاء
~~أي الطائفة الثانية فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى
~~مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا قال: وظاهره أن الطائفة الثانية والت
~~بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها. قال النووي: وبهذا الحديث أخذ
~~الأوزاعي وأشهب المالكي وهو جائز عند الشافعي. وقال في الفتح: وبهذه
~~الكيفية أخذ الحنفية، وحكى هذه الكيفية في البحر عن محمد، وإحدى الروايتين
~~عن أبي يوسف. واستدل بقوله طائفة على أنه لا يشترط استواء الفريقين في
~~العدد، لكن لا بد أن تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك. قال في الفتح:
~~والطائفة تطلق على القليل والكثير حتى على الواحد، فلو كانوا ثلاثة ووقع
~~لهم الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الآخر، وهو أقل ما
~~يتصور في صلاة الخوف جماعة انتهى.
# وقد رجح ابن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر ms1428 على غيرها
~~لقوة الاسناد ولموافقة الأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل سلام إمامه.
# نوع آخر عن جابر رضي الله عنه قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلاة الخوف، فصفنا صفين خلفه، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه
~~من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الآخر
~~في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم السجود والصف الذي
~~يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف
~~المقدم، ثم ركع النبي صلى الله عليه وآله PageV04P005
# وسلم وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر
~~بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف
~~المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم السجود بالصف
~~الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا، ثم سلم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وسلمنا جميعا رواه أحمد ومسلم وابن ماجة. والنسائي. وروى أحمد
~~وأبو داود والنسائي هذه الصفة من حديث أبي عياش الزرقي وقال: فصلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مرتين: مرة بعسفان ومرة بأرض بني سليم.
# الحديث الثاني رجال إسناده عند أبي داود والنسائي رجال الصحيح. وفي
~~الحديثين أن صلاة الطائفتين من الامام جميعا واشتراكهم في الحراسة ومتابعته
~~في جميع أركان الصلاة إلا السجود، فتسجد معه طائفة وتنتظر الأخرى حتى تفرغ
~~الطائفة الأولى ثم تسجد، وإذا فرغوا من الركعة الأولى تقدمت الطائفة
~~المتأخرة مكان الطائفة المتقدمة وتأخرت المتقدمة. قال النووي: وبهذا الحديث
~~قال الشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف: إذا كان العدو في جهة القبلة قال:
~~ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتأخر الأول كما في رواية جابر، ويجوز
~~بقاؤهما على حالهما كما هو ظاهر حديث ابن عباس انتهى. قوله: مرة بعسفان
~~أشار البخاري إلى أن صلاة جابر مع النبي صلى الله عليه ms1429 وآله وسلم كانت بذات
~~الرقاع كما سيأتي، ويجمع بتعداد الواقعة وحضور جابر في الجميع.
# نوع آخر عن جابر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بذات الرقاع وأقيمت الصلاة، فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا، وصلى بالطائفة
~~الأخرى ركعتين، فكان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أربع وللقوم ركعتان
~~متفق عليه. وللشافعي والنسائي عن الحسن عن جابر: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلى بطائفة من أصحابه ركعتين ثم سلم، ثم صلى بآخرين ركعتين ثم
~~سلم. عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلاة PageV04P006
# الخوف، فصلى ببعض أصحابه ركعتين ثم سلم، ثم تأخروا، وجاء الآخرون فكانوا
~~في مقامهم، فصلى بهم ركعتين ثم سلم، فصار للنبي صلى الله عليه وآله أربع
~~ركعات، وللقوم ركعتان ركعتان رواه أحمد والنسائي وأبو داود وقال: وكذلك
~~رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: وكذلك قال سليمان اليشكري، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# رواية الحسن عن جابر أخرجها أيضا ابن خزيمة، وروايته عن أبي بكرة أخرجها
~~أيضا ابن حبان والحاكم والدارقطني، وأعلها ابن القطان بأن أبا بكرة بعد
~~وقوع صلاة الخوف بمدة. قال الحافظ: وهذه ليست بعلة، فإنه يكون مرسل صحابي.
~~وحديث جابر وأبي بكرة يدلان على أن من صفات صلاة الخوف أن يصلي الامام بكل
~~طائفة ركعتين، فيكون مفترضا في ركعتين ومتنفلا في ركعتين قال النووي:
# وبهذا قال الشافعي، وحكوه عن الحسن البصري، وادعى الطحاوي أنه منسوخ ولا
~~تقبل دعواه، إذ لا دليل لنسخه انتهى. وهكذا ادعى نسخ هذه الكيفية الإمام
~~المهدي في البحر فقال: قلنا منسوخ أو في الحضر انتهى. والحامل له وللطحاوي
~~على ذلك أنهما لا يقولان بصحة صلاة المفترض خلف المتنفل، وقد قدمنا
~~الاستدلال على صحة ذلك بما فيه كفاية. قال أبو داود في السنن: وكذلك المغرب
~~يكون للامام ست ركعات وللقوم ثلاث ms1430 انتهى. وهو قياس صحيح.
# نوع آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلاة الخوف عام غزوة نجد فقام إلى صلاة العصر، فقامت معه طائفة
~~وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة فكبر فكبروا جميعا الذين معه
~~والذين مقابل العدو ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه، ثم سجد
~~فسجدت الطائفة التي تليه والآخرون قيام مقابلي العدو، ثم قام وقامت الطائفة
~~التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم وأقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو
~~فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى PageV04P007
# الله عليه وآله وسلم كما هو، ثم قاموا، فركع ركعة أخرى وركعوا معه، وسجد
~~وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قاعد ومن معه، ثم كان السلام فسلم وسلموا
~~جميعا، فكان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتان، ولكل طائفة ركعتان
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات عند أبي داود
~~والنسائي، وساقه أبو داود أيضا من طريق أخرى عن أبي هريرة، وفي إسنادها
~~محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور إذا لم يصرح بالتحديث وقد عنعن ههنا
~~(والحديث) فيه أن من صفة صلاة الخوف أن تدخل الطائفتان مع الامام في الصلاة
~~جميعا، ثم تقوم إحدى الطائفتين بإزاء العدو وتصلي معه إحدى الطائفتين ركعة
~~ثم يذهبون فيقومون في وجاه العدو، ثم تأتي الطائفة الأخرى فتصلي لنفسها
~~ركعة والامام قائم، ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه، ثم تأتي الطائفة
~~القائمة في وجاه العدو فيصلون لأنفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم الامام
~~ويسلمون جميعا. وقد روى أبو داود في سننه عن عائشة في هذه القصة أنها قالت:
# كبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكبرت الطائفة الذين صفوا معه، ثم
~~ركع فركعوا، ثم سجد فسجدوا، ثم رفع فرفعوا، ثم مكث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم جالسا ثم سجدوا هم لأنفسهم الثانية، ثم ms1431 قاموا فنكصوا على أعقابهم
~~يمشون القهقرى حتى قاموا من ورائهم، وجاءت الطائفة الأخرى فقاموا فكبروا ثم
~~ركعوا لأنفسهم، ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسجدوا معه، ثم
~~قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسجدوا لأنفسهم الثانية، ثم قامت
~~الطائفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فركع فركعوا
~~ثم سجد فسجدوا جميعا، ثم عاد فسجد الثانية وسجدوا معه سريعا كأسرع الاسراع،
~~ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلموا فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقد شاركه الناس في الصلاة كلها. وفي إسناده أيضا محمد بن
~~إسحاق أيضا ولكنه صرح بالتحديث، وهذه الصفة ينبغي أن تكون صفة ثانية من
~~صفات صلاة الخوف غير الصفة التي في حديث أبي هريرة لمخالفتها لها في هيئات
~~كثيرة. PageV04P008
# نوع آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى بذي قرد فصف الناس خلفه صفين: صفا خلفه، وصفا موازي العدو فصلى
~~بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة
~~ولم يقضوا ركعة رواه النسائي. وعن ثعلبة بن زهدم رضي الله عنه قال: كنا مع
~~سعيد بن العاص بطبرستان فقال: أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم
~~يقضوا رواه أبو داود والنسائي. وروى النسائي بإسناده عن زيد بن ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة حذيفة، كذا قال. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: فرض الله الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم في الحضر
~~أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي.
# حديث ابن عباس الأول ساقه النسائي بإسناد رجاله ثقات، وقد احتج به الحافظ
~~في الفتح وليتكلم عليه. وقال الشافعي لا يثبت، واعترض عليه الحافظ بأنه قد
~~صححه ابن حبان وغيره. وحديث ثعلبة بن زهدم سكت ms1432 عنه أبو داود والمنذري
~~والحافظ في التلخيص ورجال إسناده رجال الصحيح. وحديث زيد بن ثابت أخرجه
~~أيضا أبو داود وابن حبان ويشهد للجميع حديث ابن عباس المذكور. (وفي الباب)
~~عن جابر عند النسائي. وعن ابن عمر عند البزار بإسناد ضعيف قال: قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: صلاة الخوف ركعة على أي وجه كان. وأحاديث الباب تدل
~~على أن من صفة صلاة الخوف الاقتصار على ركعة لكل طائفة، قال في الفتح:
~~وبالاقتصار على ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري وإسحاق ومن تبعهما، وقال
~~به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير واحد من التابعين، ومنهم من قيد بشدة
~~الخوف، وقال الجمهور: قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد، وتأولوا هذه الأحاديث
~~بأن المراد بها ركعة مع الامام وليس فيها نفي الثانية، ويرد ذلك قوله في
~~حديث ابن عباس: ولم يقضوا ركعة وكذا قوله في حديث حذيفة: ولم يقضوا.
~~PageV04P009
# وكذا قوله في حديث ابن عباس الثاني: وفي الخوف ركعة وأما تأويلهم قوله لم
~~يقصوا بأن المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الامن فبعيد جدا. (فائدة) وقع
~~الاجماع على أن صلاة المغرب لا يدخلها قصر، ووقع الخلاف هل الأولى أن يصلي
~~الامام بالطائفة الأولى ثنتين والثانية واحدة أو العكس، فذهب إلى الأول أبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه والقاسمية، وإلى الثاني الناصر
~~والشافعي في أحد قوليه، قال في الفتح لم يقع في شئ من الأحاديث المروية في
~~صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب انتهى. وقد أخرج البيهقي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن عليا عليه السلام صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير
~~انتهى. وروي أنه صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين، قال الشافعي:
~~وحفظ عن علي عليه السلام أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير، كما روى صالح بن
~~خوات عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تقدمت رواية صالح، وروى في
~~البحر عن علي عليه السلام أنه صلى بالطائفة الأولى ركعتين قال: وهو توقيف.
~~واحتج لأهل القول الثاني بفعل علي ms1433 وأجاب عنه بأن الرواية الأولى أرجح، وحكي
~~عن الشافعي التخيير، قال: وفي الأفضل وجهان: أصحهما ركعتان بالأولى، واستدل
~~له بفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فعل في صلاة المغرب ولا قول كما عرفت.
# باب الصلاة في شدة الخوف بالايماء وهل يجوز تأخيرها أم لا عن ابن عمر رضي
~~الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصف صلاة الخوف وقال: فإن كان
~~خوف أشد من ذلك فرجالا وركبانا رواه ابن ماجة.
# وعن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة وعرفات فقال: اذهب
~~فاقتله، قال فرأيته وقد حضرت صلاة العصر فقلت: إني لأخاف أن يكون بيني
~~وبينه ما يؤخر الصلاة فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومئ إيماء نحوه، فلما دنوت
~~منه قال لي: من أنت؟
# قلت: رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذلك، فقال: إني
~~لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد رواه أحمد وأبو
~~داود. PageV04P010
# حديث ابن عمر هو في البخاري في تفسير سورة البقرة بلفظ: فإن كان خوف أشد
~~من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها قال مالك قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو في مسلم من قول ابن عمر بنحو ذلك، ورواه
~~ابن خزيمة من حديث مالك بلا شك، ورواه البيهقي عن حديث موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر جزما، قال النووي في شرح المهذب: هو بيان حكم من أحكام
~~صلاة الخوف لا تفسير للآية وحديث عبد الله ابن أنيس سكت عنه أبو داود
~~والمنذري، وحسن إسناده الحافظ في الفتح (والحديثان) استدلا بهما على جواز
~~الصلاة عند شدة الخوف بالايماء، ولكنه لا يتم الاستدلال على ذلك بحديث عبد
~~الله بن أنيس الا ms1434 على فرض أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرره على ذلك،
~~وإلا فهو فعل صحابي لا حجة فيه. قال ابن المنذر: كل من أحفظ عنه العلم
~~يقول: إن المطلوب يصلي على دابته يومئ إيماء، وإن كان طالبا نزل فصلى
~~بالأرض، قال الشافعي: إلا أن ينقطع عن أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه
~~فيجزئه ذلك، وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب، ووجه الفرق أن
~~شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضى لها. وأما الطالب فلا يخاف
~~استيلاء العدو عليه، وإنما يخاف أن يفوته العدو. قال في الفتح:
# وما نقله ابن المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بشدة الخوف، ولم
~~يستثن طالبا من مطلوب، وبه قال ابن حبيب من المالكية، وذكر أبو إسحاق
~~الفزاري في كتاب السنن له عن الأوزاعي أنه قال: إذا خاف الطالبون إن نزلوا
~~الأرض فوت العدو صلوا حيث وجهوا على كل حال، والظاهر أن مرجع هذا الخلاف
~~إلى الخوف المذكور في الآية، فمن قيده بالخوف على النفس والمال من العدو،
~~وفرق بين الطالب والمطلوب، ومن جعله أعم من ذلك لم يفرق بينهما، وجوز
~~الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول أي خوف.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فتخوف
~~ناس لفوت الوقت فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن فاتنا الوقت، قال: فما عنف واحدا
~~PageV04P011
# من الفريقين رواه مسلم. وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~رجع من الأحزاب قال: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فأدرك بعضهم
~~العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي لم
~~يرد ذلك منا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعنف واحدا منهم
~~رواه البخاري.
# قوله: لا يصلين أحد العصر في رواية ms1435 لمسلم عن عبد الله محمد بن أسماء شيخ
~~البخاري في هذا الحديث الظهر. وقد بين في الفتح في كتاب المغازي ما هو
~~الصواب. قوله: فما عنف واحدا فيه دليل على أن كل مجتهد مصيب (والحديث)
~~استدل به البخاري وغيره على جواز الصلاة بالايماء وحال الركوب. قال ابن
~~بطال: لو وجد في بعض طرق الحديث أن الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان
~~بينا في الاستدلال، وان لم يوجد ذلك فالاستدلال يكون بالقياس، يعني أنه كما
~~ساغ لأولئك أن يؤخروا الصلاة عن وقتها المفترض، كذلك يسوغ للطالب ترك،
~~إتمام الأركان والانتقال إلى الايماء. قال ابن المنير: والأبين عندي أن وجه
~~الاستدلال من جهة أن الاستعجال المأمور به يقتضي ترك الصلاة أصلا كما جرى
~~لبعضهم، أو الصلاة على الدواب كما وقع لآخرين، لأن النزول ينافي مقصود الجد
~~في الوصول، فالأولون بنوا على أن النزول معصية بمعارضته للامر الخاص
~~بالاسراع، وكان تأخيرهم لها لوجود المعارض، والآخرون جمعوا بين دليلي وجوب
~~الاسراع ووجوب الصلاة في وقتها فصلوا ركبانا، فلو فرضنا أنهم نزلوا لكان
~~ذلك مضادة للامر بالاسراع وهو لا يظن بهم لما فيه من المخالفة، وهذا الذي
~~حاوله ابن المنير قد أشار إليه ابن بطال بقوله: لو وجد في بعض طرق الحديث
~~إلى آخره، فلم يستحسن الجزم في النقل بالاحتمال. وأما قوله له، لا يظن بهم
~~المخالفة فمعترض بمثله بأن يقال لا يظن بهم المخالفة بتغيير هيئة الصلاة
~~بغير توقيف وقال الحافظ: والأولى ما قال ابن المرابط، ووافقه الزين بن
~~المنير أن وجه الاستدلال منه بطريق الأولوية، لأن الذين أخروا الصلاة حتى
~~وصلوا إلى بني قريظة لم يعنفوا مع كونهم فوتوا الوقت، وصلاة من لا يفوت
~~الوقت بالايماء أو كيفما يمكن أولى من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها.
~~PageV04P012
# أبواب صلاة الكسوف باب النداء لها وصفتها عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنه قال: لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم نودي أن
~~الصلاة جامعة، فركع النبي صلى الله عليه ms1436 وآله وسلم ركعتين في سجدة ثم قام
~~فركع ركعتين في سجدة، ثم جلي عن الشمس، قالت عائشة:
# ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه. وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبعث
~~مناديا الصلاة جامعة فقام فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات. وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد فقام
~~فكبر وصف الناس وراءه فاقترأ قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى
~~من القراءة الأولى، ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد،
~~ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعا
~~هو أدنى من الركوع الأول ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم سجد
~~ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، حتى استكمل أربع ركعات وأربع سجدات،
~~وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله
~~ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا ينخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام قياما
~~طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد،
~~ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول، PageV04P013
# ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت الشمس فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله متفق ms1437 على هذه
~~الأحاديث.
# قوله: لما كسفت الشمس الكسوف لغة التغير إلى سواد، ومنه كسف في وجهه،
~~وكسفت الشمس اسودت وذهب شعاعها. قال في الفتح: والمشهور في استعمال الفقهاء
~~أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر، واختاره ثعلب، وذكر الجوهري أنه أفصح،
~~وقيل: يتعين ذلك. وحكى عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في
~~القرآن. وقيل: يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الأحاديث. قال الحافظ: ولا
~~شك أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف، لأن الكسوف التغير إلى سواد
~~والخسوف النقصان أو الذل، قال: ولا يلزم من ذلك أنهما مترادفان. وقيل:
~~بالكاف في الابتداء والخاء في الانتهاء. وقيل: بالكاف لذهاب جميع الضوء
~~وبالخاء لبعضه.
# وقيل: بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره انتهى. وقد روي عن عروة أنه
~~قال: لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت، قال في الفتح: وهذا موقوف صحيح
~~رواه سعيد بن منصور عنه. وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه، لكن الأحاديث
~~الصحيحة المذكورة في الباب وغيرها ترد ذلك. قوله: ركعتين في سجدة المراد
~~بالسجدة هنا الركعة بتمامها، وبالركعتين الركوعان، وهو موافق لروايتي عائشة
~~وابن عباس. قوله: قالت عائشة الراوي لذلك عنها هو أبو سلمة، ويحتمل أن يكون
~~عبد الله بن عمرو، فيكون من رواية صحابي عن صحابية. قال في الفتح: ووهم من
~~زعم أنه معلق، فقد أخرجه مسلم وابن خزيمة وغيرهما من رواية أبي سلمة عن عبد
~~الله بن عمرو، وفيه قول عائشة هذا. قوله: ما ركعت الخ، ذكر الركوع لمسلم
~~والبخاري اقتصر على ذكر السجود، وقد ثبت طول الركوع والسجود في الكسوف في
~~أحاديث كثيرة. منها: المذكورة في الباب. ومنها: عن عبد الله بن عمرو من وجه
~~آخر عند النسائي. وعن أبي هريرة عنده. وعن أبي موسى عند الشيخين. وعن سمرة
~~عند أبي داود والنسائي. وعن جابر وعن أسماء وسيأتيان، وإلى مشروعية التطويل
~~في الركوع والسجود في صلاة الكسوف كما يطول القيام ذهب أحمد وإسحاق
~~والشافعي في أحد قوليه، وبه جزم أهل العلم بالحديث من ms1438 أصحابه واختاره ابن
~~سريج. PageV04P014
# قوله: خسفت الشمس بالخاء المعجمة، وقد تقدم بيان معنى الخسوف. قوله: وصف
~~الناس برفع الناس أي اصطفوا، يقال: صف القوم إذا صاروا صفا، ويجوز النصب
~~والفاعل ضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: وانجلت الشمس
~~قبل أن ينصرف فيه أن الانجلاء وقع قبل انصراف النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الصلاة. قوله: ثم قام فخطب الناس فيه استحباب الخطبة بعد صلاة
~~الكسوف وقال صاحب الهداية من الحنفية: ليس في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل،
~~وتعقب بأن الأحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة كما قال الحافظ، والمشهور عند
~~المالكية أنه لا خطبة في الكسوف، مع أن مالكا روى الحديث وفيه ذكر الخطبة،
~~وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها،
~~وإنما أراد أن يبين لهم الرد على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس، وتعقب
~~بما في الأحاديث الصحيحة من التصريح لها، وحكاية شرائطها من الحمد والثناء،
~~وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث، فلم يقتصر على الاعلام بسبب الكسوف، والأصل
~~مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت إلا بدليل. وقد ذهب إلى عدم استحباب
~~الخطبة في الكسوف مع مالك أبو حنيفة والعترة. قوله: لا ينخسفان في رواية:
~~يخسفان بدون نون كما سيأتي في حديث ابن عباس. قوله: لموت أحد إنما قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم كذلك لأن ابنه إبراهيم مات فقال الناس: إنما كسفت
~~الشمس لموت إبراهيم. ولأحمد والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~من حديث النعمان بن بشير قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتى أتى المسجد، فلم يزل يصلي حتى انجلت فلما
~~انجلت قال: إن الناس يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من
~~العظماء وليس كذلك الحديث.
# وفي هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير الكواكب.
~~قال الخطابي: كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير الأرض من
~~موت ms1439 أو ضرر، فأعلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه اعتقاد باطل، وأن
~~الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالى، ليس لهما سلطان في غيرهما، ولا قدرة
~~على الدفع عن أنفسهما. قوله: ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لأن السياق
~~إنما ورد في حق من ظن أن ذلك لموت إبراهيم ولم يذكروا الحياة. قال في
~~الفتح: والجواب أن فائدة PageV04P015
# ذكر الحياة دفع توهم من يقول: لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد أن لا يكون
~~سببا للايجاد، فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم. قوله: فإذا رأيتموهما
~~أكثر الروايات بصيغة ضمير المؤنث، والمراد رأيتم كسوف كل واحد في وقته
~~لاستحالة اجتماعهما في وقت واحد. قوله: فافزعوا بفتح الزاي أي التجؤوا أو
~~توجهوا، وفيه إشارة إلى المبادرة، وأنه لا وقت لصلاة الكسوف معين، لأن
~~الصلاة علقت برؤية الشمس أو القمر وهي ممكنة في كل وقت، وبهذا قال الشافعي
~~ومن تبعه، واستثنت الحنفية أوقات الكراهة وهو مشهور مذهب أحمد. وعن
~~المالكية وقتها من وقت محل النافلة إلى الزوال. وفي رواية إلى صلاة العصر،
~~ورجح الأول بأن المقصود إيقاع هذه العبادة قيل الانجلاء، وقد انفقوا على
~~أنها لا تقضى بعده، فلو انحصرت في وقت لأمكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود.
~~قال في الفتح: ولم أقف على شئ من الطرق مع كثرتها أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلاها الأضحى، لكن ذلك وقع اتفاقا فلا يدل على منع ما عداه،
~~واتفقت الطرق على أنه بادر إليها انتهى. قوله: نحوا من سورة البقرة فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسر بالقراءة. قوله: وهو دون القيام الأول
~~فيه أن القيام الأول من الركعة الأولى أطول من القيام الثاني منها، وكذا
~~الركوع الأول والثاني منها لقوله: وهو دون الركوع الأول. قال النووي:
~~اتفقوا على أن القيام الثاني وركوعه فيهما أقصر من القيام الأول وركوعه
~~فيهما. قوله: ثم سجد أي سجدتين.
# قوله: ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول فيه دليل لمن قال: إن
~~القيام الأول من الركعة ms1440 الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة الأولى،
~~وقد قال ابن بطال:
# إنه لا خلاف أن الركعة الأولى بقيامها وركوعها تكون أطول من الركعة
~~الثانية بقيامها وركوعها. قوله: ثم رفع فقام قياما طويلا الخ فيه أنه يشرع
~~تطويل القيامين والركوعين في الركعة الآخرة، وقد ورد تقدير القيام في
~~الثانية بسورة آل عمران كما في سنن أبي داود، وفيه أيضا أن القيام الثاني
~~دون الأول كما في الركعة الأولى وكذلك الركوع، وقد تقدمت حكاية النووي
~~للاتفاق على ذلك. والأحاديث المذكورة في الباب تدل على أن المشروع في صلاة
~~الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان. وقد اختلف العلماء في صفتها بعد الاتفاق
~~على أنها سنة غير واجبة، كما حكاه النووي في شرح مسلم، والمهدي في البحر
~~وغيرهما، فذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور إلى أنها ركعتان في كل ركعة
~~ركوعان، وهي PageV04P016
# الصفة التي وردت بها الأحاديث الصحيحة المذكورة في الباب وغيرها وحكي في
~~البحر عن العترة جميعا أنها ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات، واستدلوا له
~~بحديث أبي بن كعب وسيأتي وقال أبو حنيفة والثوري والنخعي: أنها ركعتان
~~كسائر النوافل في كل ركعة ركوع واحد، وحكاه النووي عن الكوفيين، واستدلوا
~~بحديث النعمان وسمرة الآتيين. وقال حذيفة: في كل ركعة ثلاثة ركوعات، واستدل
~~بحديث جابر وابن عباس وعائشة وستأتي. قال النووي: وقد قال بكل نوع جماعة من
~~الصحابة، وحكى النووي عن ابن عبد البر أنه قال: أصح ما في الباب ركوعان،
~~وما خالف ذلك فمعلل أو ضعيف، وكذا قال البيهقي، ونقل صاحب الهدى عن الشافعي
~~وأحمد والبخاري أنهم كانوا يعدون الزيادة على الركوعين في كل ركعة غلطا من
~~بعض الرواة، لأن أكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها إلى بعض، ويجمعها إن ذلك
~~كان يوم موت إبراهيم، وإذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح، ولا شك أن
~~أحاديث الركوعين أصح، قال في الفتح: وجمع بعضهم بين هذه الأحاديث بتعدد
~~الواقعة، وأن الكسوف وقع مرارا، فيكون كل من هذه الأوجه جائزا، وإلى ذلك
~~ذهب إسحاق لكن لم ms1441 يثبت عنده الزيادة على أربع ركوعات. وقال ابن خزيمة وابن
~~المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية: يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو
~~من الاختلاف المباح، وقواه النووي في شرح مسلم، وبمثل ذلك قال الامام يحيى.
~~والحق إن صح تعدد الواقعة أن الأحاديث المشتملة على الزيادة الخارجة من
~~مخرج صحيح يتعين الاخذ بها لعدم منافاتها للمريد، وإن كانت الواقعة ليست
~~إلا مرة واحدة فالمصير إلى الترجيح أمر لا بد منه وأحاديث الركوعين أرجح.
# وعن أسماء رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة
~~الكسوف فأقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، ثم
~~ركع فأطال الركوع، ثم رفع، ثم سجد فأطال السجود، ثم قام فأطال القيام، ثم
~~ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع فسجد
~~فأطال السجود، ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم انصرف رواه أحمد والبخاري
~~وأبو داود وابن ماجة. وعن جابر رضي الله عنه قال: كسفت الشمس على عهد
~~PageV04P017
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا
~~يخرون، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم ركع فأطال، ثم سجد سجدتين ثم قام،
~~فصنع نحوا من ذلك، فكانت أربع ركعات وأربع سجدات رواه أحمد ومسلم وأبو
~~سعيد.
# ومن الأحاديث المصرحة بالركوعين حديث علي عند أحمد، وحديث أبي هريرة عند
~~النسائي، وحديث ابن عمر عند البزار، وحديث أم سفيان عند الطبراني. قوله:
# ثم رفع ثم سجد لم يذكر فيه تطويل الرفع الذي يتعقبه السجود ولا في غيره
~~من الأحاديث المتقدمة. ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ: ثم رفع فأطال ثم
~~سجد. قال النووي: هي رواية شاذة، وتعقب بما رواه النسائي وابن خزيمة
~~وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر وفيه: ثم ركع فأطال حتى قيل لا يرفع، ثم
~~رفع فأطال حتى قيل لا يسجد، ثم سجد فأطال حتى قيل لا يرفع، ثم رفع فجلس
~~فأطال الجلوس حتى قيل لا يسجد، ms1442 ثم سجد وصحح الحديث الحافظ قال: لم أقف في
~~شئ من الطرق على تطويل الجلوس بين السجدتين إلا في هذا. وقد نقل الغزالي
~~الاتفاق على ترك إطالته، فإن أراد الاتفاق المذهبي فلا كلام، وإلا فهو
~~محجوج بهذه الرواية، والكلام على ألفاظ الحديثين قد سبق وهما من حجج
~~القائلين بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان.
# باب من أجاز في كل ركعة ثلاث ركوعات وأربعة وخمسة عن جابر رضي الله عنه
~~قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى ست ركعات
~~بأربع سجدا ت رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى
~~في كسوف فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم سجد والأخرى مثلها
~~رواه الترمذي وصححه. وعن عائشة رضي الله عنها أن نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلى ست ركعات وأربع سجدات رواه أحمد والنسائي.
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وقال عن الشافعي: إنه غلط، وهذه الدعوى
~~يردها ثبوته في الصحيح فإنه رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن
~~نمير، PageV04P018
# عن عبد الملك، عن عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وحديث ابن عباس رواه الترمذي عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان،
~~عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد
~~علل الحديث بأن حبيبا لم يسمع من طاوس، قال البيهقي، حبيب وإن كان ثقة فإنه
~~كان يدلس ولم يبين سماعه من طاوس. وحديث عائشة هو أيضا في صحيح مسلم بهذا
~~اللف الذي ذكره المصنف. ولعائشة أيضا حديث آخر في صحيح مسلم ولفظه: إن
~~الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام قياما شديدا
~~يقوم قائما، ثم يركع، ثم يقوم، ثم يركع، ثم يقوم، ثم يركع ركعتين في ثلاث
~~ركعات وأربع سجدات وانصرف وقد ms1443 تجلت الشمس، وكان إذا ركع قال الله أكبر ثم
~~يركع وإذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: إن الشمس والقمر الحديث. وهذه الأحاديث الصحيحة ترد ما تقدم عن ابن
~~عبد البر والبيهقي من أن ما خالف أحاديث الركوعين معلل أو ضعيف، وما تقدم
~~عن الشافعي وأحمد والبخاري من عدهم لما خالف أحاديث الركوعين غلطا، وقد
~~استدل بأحاديث الباب على أن المشروع في صلاة الكسوف في كل ركعة ثلاثة
~~ركوعات، وقد تقدم الخلاف في ذلك. قوله: ست ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين
~~في كل ركعة ثلاثة ركوعات وسجدتان.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في
~~كسوف قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، والآخر
~~مثلها. وفي لفظ: صلى ثماني ركعات في أربع سجدات روى ذلك أحمد ومسلم
~~والنسائي وأبو داود.
# الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع تصحيح الترمذي له قد قال ابن حبان في
~~صحيحه: إنه ليس بصحيح، قال لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، ولم
~~يسمعه حبيب من طاوس، وحبيب معروف بالتدليس كما تقدم، ولم يصرح بالسماع من
~~طاوس، وقد خالفه سليمان الأحول فوقفه، وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي.
# قوله: ثماني ركعات الخ أي ركع ثماني مرات، كل أربع في ركعة، وسجد في كل
~~ركعة PageV04P019
# سجدتين (والحديث يدل) على أن من جملة صفات صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة
~~أربعة ركوعات.
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فصلى بهم، فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين، ثم
~~قام إلى الثانية فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين ثم جلس كما هو
~~مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها. رواه أبو داود وعبد الله بن أحمد في
~~المسند. وقد روي بأسانيد حسان من حديث سمرة والنعمان بن ms1444 بشير وعبد الله بن
~~عمرو: أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلاها ركعتين كل ركعة بركوع.
# وفي حديث قبيصة الهلالي عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا رأيتم ذلك
~~فصلوها كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة والأحاديث بذلك كله لأحمد
~~والنسائي. والأحاديث المتقدمة بتكرار الركوع أصح وأشهر.
# أما حديث أبي بن كعب فأخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وقال: هذا سند لم يحتج
~~الشيخان بمثله، وهذا توهين منه للحديث بأن سنده مما لا يصلح للاحتجاج به
~~عند الشيخين، لا أنه تقوية للحديث وتعظيم لشأنه كما فهمه بعض المتأخرين،
~~وروي عن ابن السكن تصحيح هذا الحديث، وقال الحاكم: رواته صادقون. وفي
~~إسناده أبو جعفر عيسى بن عبد الله بن ماهان الرازي. قال الفلاس: سيئ الحفظ.
~~وقال ابن المديني: يخلط عن المغيرة. وقال ابن معين: ثقة (وفي الباب) عن علي
~~عليه السلام عند البزار وهو معلول كما قال في الفتح، وقد احتج بهذا الحديث
~~القائلون بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات وقد تقدم ذكرهم.
~~وأما حديث سمرة فأخرجه أيضا مسلم وفيه: قرأ بسورتين وصلى ركعتين. وأما حديث
~~النعمان بن بشير فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم وصححه ابن عبد
~~البر، وهو عند بعض هؤلاء باللفظ الذي ذكره المصنف عن قبيصة، وأعله ابن أبي
~~حاتم بالانقطاع. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه أيضا أبو داود والترمذي ورجاله
~~ثقات. وأما حديث قبيصة فأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم باللفظ الذي ذكره
~~المصنف، وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح. (وفي الباب)
~~PageV04P020
# عن أبي بكرة عند النسائي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى ركعتين
~~مثل صلاتكم هذه وقد احتج بهذه الأحاديث القائلون بأن صلاة الكسوف ركعتان
~~بركوع واحد كسائر الصلوات، وقد تقدم ذكرهم، وقد رجحت أدلة هذا المذهب
~~باشتمالها على القول كما في حديث قبيصة، والقول أرجح من الفعل، وأشار
~~المصنف إلى ترجيح الأحاديث التي فيها تكرار الركوع، ولا شك أنها أرجح من
~~وجوه كثيرة، منها كثرة طرقها، وكونها في الصحيحين، واشتمالها على ms1445 الزيادة.
# باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في
~~ركعتين وأربع سجدات أخرجاه وفي لفظ: صلى صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها
~~رواه الترمذي وصححه.
# وفي لفظ: قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأتى المصلى فكبر فكبر الناس، ثم قرأ فجهر بالقراءة وأطال القيام. وذكر
~~الحديث، رواه أحمد. وعن سمرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في كسوف ركعتين لا نسمع له فيها صوتا رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي، وهذا يحتمل أنه لم يسمعه لبعده لأن في رواية مبسوطة له: أتينا
~~والمسجد قد امتلأ.
# حديث عائشة أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم، والرواية التي أخرجها أحمد
~~أخرجها أيضا أبو داود الطيالسي في مسنده، وأخرج نحوها ابن حبان. وحديث سمرة
~~صححه أيضا ابن حبان والحاكم، وأعله ابن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن
~~سمرة، وقد قال ابن المديني: إنه مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات مع أنه لا
~~راوي له إلا الأسود بن قيس، كذا قال الحافظ (وفي الباب) عن ابن عباس عند
~~الشافعي وأبي يعلى والبيهقي قال: كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا من القرآن وفي إسناده ابن لهيعة.
~~وللطبراني نحوه من وجه آخر، وقد وصله البيهقي من ثلاث طرق أسانيدها
~~PageV04P021
# واهية. ولابن عباس حديث آخر متفق عليه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قام قياما طويلا من سورة البقرة وقد تقدم، وهو يدل على أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يجهر قال البخاري: حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة،
~~ورجح الشافعي رواية سمرة بأنها موافقة لرواية ابن عباس المتقدمة ولروايته
~~الأخرى، والزهري قد انفرد بالجهر، وهو وإن كان حافظا فالعدد أولى بالحفظ من
~~واحد، قاله البيهقي. قال الحافظ: وفيه نظر لأنه مثبت وروايته مقدمة، ms1446 وجمع
~~بين حديث سمرة وعائشة بأن سمرة كان في أخريات الناس، فلهذا لم يسمع صوته،
~~ولكن قول ابن عباس: كنت إلى جنبه يدفع ذلك. وجمع النووي: بأن رواية الجهر
~~في القمر ورواية الاسرار في كسوف الشمس، وهو مردود بالرواية التي ذكرها
~~المصنف في حديث عائشة منسوبة إلى أحمد، وبما أخرجه ابن حبان من حديثها
~~بلفظ:
# كسفت الشمس والصواب أن يقال: إن كانت صلاة الكسوف لم تقع منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا مرة واحدة كما نص على ذلك جماعة من الحفاظ، فالمصير إلى
~~الترجيح متعين، وحديث عائشة أرجح لكونه في الصحيحين، ولكونه متضمنا
~~للزيادة، ولكونه مثبتا، ولكونه معتضدا بما أخرجه ابن خزيمة وغيره عن علي
~~مرفوعا من إثبات الجهر، وإن صح أن صلاة الكسوف وقعت أكثر من مرة كما ذهب
~~إليه البعض، فالمتعين الجمع بين الأحاديث بتعدد الواقعة فلا معارضة بينها،
~~إلا أن الجهر أولى من الاسرار لأنه زيادة، وقد ذهب إلى ذلك أحمد وإسحاق
~~وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية، وبه قال صاحبا أبي
~~حنيفة وابن العربي من المالكية. وحكى النووي عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس، ويجهر في خسوف القمر،
~~وإلى مثل ذلك ذهب الامام يحيى وقال الطبري: يخير بين الجهر والاسرار. وإلى
~~مثل ذلك ذهب الهادي ورواه في البحر عن مالك، وهو خلاف ما حكاه غيره عنه.
~~واعلم أنه لم يرد تعيين ما قرأ به صلى الله عليه وآله وسلم إلا في حديث
~~لعائشة، أخرجه الدارقطني والبيهقي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قرأ في
~~الأولى بالعنكبوت، وفي الثانية بالروم أو لقمان، وقد ثبت الفصل بالقراءة
~~بين كل ركوعين كما تقدم من حديث عائشة المتفق عليه، PageV04P022
# فيتخير المصلي من القرآن ما شاء، ولا بد من القراءة بالفاتحة في كل ركعة
~~لما تقدم من الأدلة الدالة على أنها لا تصح ركعة بدون فاتحة. قال النووي:
~~واتفق العلماء على أنه يقرأ الفاتحة في القيام الأول من كركعة، ms1447 واختلفوا في
~~القيام الثاني، فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنها لا تصح الصلاة إلا
~~بقراءتها فيه. وقال محمد بن مسلمة من المالكية لا تتعين الفاتحة في القيام
~~الثاني انتهى. وينبغي الاستكثار من الدعاء لورود الامر به في الأحاديث
~~الصحيحة، كما في حديث ابن عباس المتقدم وغيره.
# باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة مكررة الركوع عن محمود بن لبيد رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله وأنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموها كذلك فافزعوا
~~إلى المساجد رواه أحمد. وعن الحسن البصر رضي الله عنه قال: خسف القمر وابن
~~عباس أمير على البصرة، فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب
~~وقال: إنما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي رواه الشافعي
~~في مسنده.
# حديث محمود بن لبيد أصله في الصحيحين بدون قوله: فافزعوا إلى المساجد وقد
~~أخرج هذه الزيادة أيضا الحاكم وابن حبان. وحديث ابن عباس أخرجه الشافعي كما
~~ذكر المصنف عن شيخه إبراهيم بن محمد وهو ضعيف ولا يحتج بمثله. وقول الحسن
~~صلى بنا لا يصح، قال الحسن: لم يكن بالبصرة لما كان ابن عباس بها. وقيل: إن
~~هذا من تدليساته، وأن المراد من قوله: صلى بنا أي صلى بأهل البصرة.
~~(والحديثان) يدلان على مشروعية التجميع في خسوف القمر، أما الأول فلقوله
~~فيه: فإذا رأيتموهما كذلك الخ، ولكنه لم يصرح بصلاة الجماعة. وأما الحديث
~~الثاني فلقول ابن عباس بعد أن صلى بهم جماعة في خسوف القمر: إنما صليت كما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ولكنه يحتمل أن يكون المشبه بصلاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو صفتها من الاقتصار في كل ركعة على ركوعين
~~ونحو ذلك، لا أنها مفعولة في خصوص ذلك الوقت PageV04P023
# الذي فعلها فيه لما تقدم من اتحاد القصة، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة عند موت ولده إبراهيم، ms1448 نعم أخرج الدارقطني من
~~حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي في كسوف الشمس
~~والقمر أربع ركعات وأخرج أيضا عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى في كسوف القمر ثماني ركعات في أربع سجدات. وذكر القمر في الأول
~~مستغرب كما قال الحافظ، والثاني في إسناده نظر لأنه من طريق حبيب عن طاوس
~~ولم يسمع منه.
# وقد أخرجه مسلم بدون ذكر القمر، وإنما اقتصر المصنف في التبويب على ذكر
~~القمر لأن التجميع في كسوف الشمس معلوم من فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المتقدمة وغيرها. وقد ذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وجمهور العلماء إلى أن صلاة الكسوف والخسوف تسن الجماعة
~~فيها. وقال أبو يوسف ومحمد: بل الجماعة شرط فيهما. وقال الامام يحيى: إنها
~~شرط في الكسوف فقط وقال العراقيون: إن صلاة الكسوف والخسوف فرادى، وحكي في
~~البحر عن أبي حنيفة ومالك أن الانفراد شرط. وحكى النووي في شرح مسلم عن
~~مالك أنه يقول بأن الجماعة تسن في الكسوف والخسوف كما تقدم. وحكي في البحر
~~عن العترة أنه يصح الامر أن (احتج الأولون) بالأحاديث الصحيحة المتقدمة،
~~وليس لمن ذهب إلى أن الانفراد شرط، أو أنه أولى من التجميع دليل، وأما من
~~جوز الامرين فقال: لم يرد ما يقتضي اشتراط التجميع لأن فعله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا يدل على الوجوب فضلا عن الشرطية وهو صحيح، ولكنه لا ينفي
~~أولوية التجميع.
# باب الحث على الصدقة والاستغفار والذكر في الكسوف وخروج وقت الصلاة
~~بالتجلي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: لقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. وعن عائشة رضي الله عنها: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا
~~PageV04P024
# وصلوا. وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: خسفت الشمس ms1449 فقام النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فصلى وقال: إذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله
~~ودعائه واستغفاره. وعن المغيرة قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~عز وجل لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموها فادعوا الله تعالى
~~وصلوا حتى ينجلي متفق.
# قوله: العتاقة بفتح العين المهملة. وفي لفظ للبخاري في كتاب العتق من
~~طريق غنام بن علي بن هشام: كنا نؤمر عند الكسوف بالعتاقة وفيه مشروعية
~~الاعتاق عند الكسوف. قوله: فادعوا الله الخ فيه الحث على الدعاء والتكبير
~~والتصدق والصلاة. قوله: فافزعوا إلى ذكر الله الخ فيه أيضا الندب إلى
~~الدعاء والذكر والاستغفار عند الكسوف، لأنه مما يدفع الله تعالى به البلاء،
~~ومنهم من حمل الذكر والدعاء على الصلاة لكونهما من أجزائها وفيه نظر، لأنه
~~قد جمع بين الذكر والدعاء وبين الصلاة في حديث عائشة المذكور في الباب. وفي
~~حديث أبي بكرة عند البخاري وغيره ولفظه: فصلوا وادعوا. قوله: يوم مات
~~إبراهيم يعني ابن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال الحافظ: وقد ذكر
~~جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع الأول،
~~وقيل: في رمضان، وقيل:
# في ذي الحجة، والأكثر أنه في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، في رابع عشره،
~~ولا يصح شئ من هذا على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف، نعم
~~قيل: إنه مات سنة تسع، فإن ثبت صح، وجزم النووي بأنها كانت سنة الحديبية،
~~وقد استدل بوقوع الكسوف عند موت إبراهيم على بطلان قول أهل الهيئة لأنهم
~~كانوا يزعمون أنه لا يقع في الأوقات المذكورة، وقد فرض الشافعي وقوع العيد
~~والكسوف معا، واعترضه بعض من اعتمد على قول أهل الهيئة، ms1450 ورد عليه أصحاب
~~الشافعي. قوله: حتى ينجلي فيه أن الصلاة والدعاء يشرعان إلى أن ينجلي
~~الكسوف فلا يستحب ابتداء الصلاة بعده، وأما إذا حصل الانجلاء وقد فعل
~~PageV04P025
# بعض الصلاة فقيل يتمها. وقيل: يقتصر على ما قد فعل. وقيل: يتمها على هيئة
~~النوافل، وإذا وقع الانجلاء بعد الفراغ من صلاة الكسوف وقيل الخطبة فظاهر
~~حديث عائشة المتقدم بلفظ: وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فخطب الناس
~~أنها تشرع الخطبة بعد الانجلاء، وفي الحديث أنها تستحب ملازمة الصلاة
~~والذكر إلى الانجلاء وقال الطحاوي: إن قوله: فصلوا وادعوا يدل على أن من
~~سلم من الصلاة قبل الانجلاء يتشاغل بالدعاء حتى تنجلي، وقرره ابن دقيق
~~العيد قال: لأنه جعل الغاية لمجموع الامرين، ولا يلزم من ذلك أن يكون غاية
~~لكل واحد منهما على انفراده، فجاز أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية الانجلاء
~~بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع، ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها.
~~وأما ما وقع عند النسائي من حديث النعمان بن بشير قال: كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يصلي ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت
~~فقال في الفتح: إن كان محفوظا احتمل أن يكون معنى قوله ركعتين أي ركوعين،
~~وقد وقع التعبير بالركوع عن الركعة في حديث الحسن المتقدم في الباب الذي
~~قبل هذا، ويحتمل أن يكون السؤال بالإشارة فلا يلزم التكرار. وقد أخرج عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن أبي قلابة: أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان كلما
~~ركع ركعة أرسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور، وإن ثبت تعدد
~~القصة زال الاشكال.
# [كتاب الاستسقاء] عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لم ينقص قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين
~~وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر
~~من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا رواه ابن ماجة.
# الحديث هذا ذكره ابن ماجة في كتاب الزهد مطولا، وفي إسناده خالد ms1451 بن يزيد
~~بن عبد الرحمن بن أبي مالك وهو ضعيف، وقد ذكره الحافظ في التلخيص. لم يتكلم
~~عليه. (وفي الباب) عن بريدة عند الحاكم والبيهقي: ما نقض قوم العهد إلا كان
~~PageV04P026
# فيهم القتل، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله تعالى عنهم القطر واختلف
~~فيه على عبد الله بن بريدة فقيل عنه هكذا. وقيل عن ابن عباس. قوله: كتاب
~~الاستسقاء قال في الفتح: الاستسقاء لغة طلب سقي الماء من الغير للنفس أو
~~للغير، وشرعا طلبه من الله تعالى عند حصول الجدب على وجه مخصوص انتهى. قال
~~الرافعي: هو أنواع أدناها الدعاء المجرد، وأوسطها الدعاء خلف الصلوات،
~~وأفضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين، والاخبار وردت بجميع ذلك انتهى. وسيأتي
~~ذكرها في هذا الكتاب.
# قوله: لم ينقص قوم المكيال والميزان الخ، فيه أن نقص المكيال والميزان
~~سبب للجدب وشدة المؤنة وجور السلاطين. قوله: ولم يمنعوا زكاة أموالهم الخ،
~~فيه أن منع الزكاة من الأسباب الموجبة لمنع قطر السماء. قوله: ولولا
~~البهائم الخ، فيه أن نزول الغيث عند وقوع المعاصي إنما هو رحمة من الله
~~تعالى للبهائم. وقد أخرج أبو يعلى والبزار من حديث أبي هريرة بلفظ: مهلا عن
~~الله مهلا فإنه لولا شباب خشع، وبهائم رتع وأطفال رضع: لصب عليكم العذاب
~~صبا. وفي إسناده إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك وهو ضعيف وأخرجه أبو نعيم
~~من طريق مالك بن عبيدة بن مسافع عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم
~~العذاب صبا وأخرجه أيضا البيهقي وابن عدي ومالك بن عبيدة، قال أبو حاتم
~~وابن معين مجهول وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن عدي: ليس له غير هذا
~~الحديث وله شاهد مرسل، أخرجه أبو نعيم أيضا في معرفة الصحابة عن أبي
~~الزاهرية: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من يوم إلا وينادي
~~مناد: مهلا أيها الناس مهلا، فإن لله سطوات، ولولا رجال خشع، وصبيان رضع، ms1452
~~ودواب رتع، لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا وأخرج الدارقطني والحاكم
~~من حديث أبي هريرة رفعه قال: خرج نبي من الأنبياء يستسقي فإذا هو بنملة
~~رافعة بعض قوائمها إلى السماء فقال: ارجعوا فقد استجيب من أجل شأن النملة
~~وأخرج نحوه أحمد والطحاوي.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما
~~يخرجون فيه قالت عائشة: فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين بدا
~~حاجب الشمس، PageV04P027
# فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال: إنكم شكوتم جدب دياركم
~~واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه،
~~ووعدكم أن يستجيب لكم، ثم قال: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك
~~يوم الدين، لا إله إلا الله، يفعل الله ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا
~~أنت، أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة
~~وبلاغا إلى حين، ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول
~~إلى الناس ظهره وقلب، أو حول رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل
~~فصلى ركعتين، فأنشأ الله تعالى سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله
~~تعالى، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى
~~بدت نواجذه فقال: أشهد أن الله على كل شئ قدير، وأني عبد الله ورسوله رواه
~~أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا أبو عوانة وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن، وقال
~~أبو داود: هذا حديث غريب إسناده جيد. قوله: قحوط المطر هو مصدر قحط. قوله:
~~فأمر بمنبر الخ فيه استحباب الصعود على المنبر لخطبة الاستسقاء.
# قوله: ووعد الناس الخ، فيه أنه يستحب للامام أن يجمع الناس ويخرج بهم إلى
~~خارج البلد.
# قوله: حين بدا حاجب الشمس في القاموس: حاجب الشمس ضوءها أو ناحيتها
~~انتهى. وإنما سمي الضوء حاجبا لأنه ms1453 يحجب جرمها عن الادراك. وفيه استحباب
~~الخروج لصلاة الاستسقاء عند طلوع الشمس. وقد أخرج الحاكم وأصحاب السنن عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صنع في الاستسقاء كما صنع في
~~العيد وسيأتي، وظاهره أنه صلاها وقت صلاة العيد كما قال الحافظ. وقد حكى
~~ابن المنذر الاختلاف في وقتها، قال في الفتح: والراجح أنه لا وقت لها معين
~~وإن كان أكثر أحكامها كالعيد، لكنها مخالفة بأنها لا تختص بيوم معين. ونقل
~~ابن قدامة الاجماع على أنها لا تصلي في وقت الكراهة، وأفاد ابن حبان بأن
~~خروجه صلى الله عليه وآله وسلم للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من
~~الهجرة. قوله: عن إبان زمانه بكسر الهمز وبعدها باء موحدة مشددة قال في
~~القاموس: إبان الشئ بالكسر حينه أو أوله انتهى. قوله: وقد أمركم الله الخ،
~~يريد قول الله تعالى: * (ادعوني أستجب لكم) * (غافر: 60). PageV04P028
# قوله: قوة لنا وبلاغا إلى حين أي اجعله سببا لقوتنا ومده لنا مدا طويلا.
~~قوله:
# ثم رفع يديه الخ فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء،
~~وسيأتي حديث أنس أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يرفع يديه في شئ من
~~دعائه إلا في الاستسقاء. قوله: ثم حول إلى الناس ظهره فيه استحباب استقبال
~~الخطيب عند تحويل الرداء القبلة، والحكمة في ذلك التفاؤل بتحولة عن الحالة
~~التي كان عليها، وهي المواجهة للناس إلى الحالة الأخرى، وهي استقبال القبلة
~~واستدبارهم ليتحول عنهم الحال الذي هم فيه وهو الجدب، بحال آخر وهو الخصب.
~~قوله: وقلب أو حول رداءه سيأتي الكلام على تحويل الرداء في الباب الذي عقده
~~المصنف لذلك. قوله: ونزل فصلى ركعتين فيه استحباب الصلاة في الاستسقاء،
~~وسيأتي الكلام على ذلك.
# قوله: إلى الكن بكسر الكاف وتشديد النون. قال في القاموس: الكن وقاء كل
~~شئ وستره كالكنة والكنان بكسرهما، والبيت الجمع أكنان. وأكنة انتهى. قوله:
# حتى بدت نواجذه النواجذ على ما ذكره صاحب القاموس أقصى الأضراس وهي
~~أربعة، أو هي الأنياب أو التي تلي ms1454 الأنياب، أو هي الأضراس كلها، جمع ناجذ،
~~والنجذ شدة العض بها انتهى.
# باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: خرج نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما يستسقي فصلى بنا
~~ركعتين بلا أذان ولا إقامة، ثم خطبنا ودعا الله عز وجل وحول وجهه نحو
~~القبلة رافعا يديه، ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على
~~الأيمن رواه أحمد وابن ماجة. وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين
~~استقبل القبلة وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم استقبل القبلة فدعا رواه أحمد.
~~وعنه أيضا قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم خرج يستسقي قال:
~~فحول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين جهر
~~فيهما بالقراءة رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي. ورواه مسلم ولم
~~يذكر الجهر بالقراءة. PageV04P029
# الحديث الأول أخرجه أيضا أبو عوانة والبيهقي وقال: تفرد به النعمان بن
~~راشد، وقال في الخلافيات: رواته ثقات، والرواية الأولى من حديث عبد الله بن
~~زيد ذكرها الحافظ في التلخيص والفتح ولم يتكلم عليها مع معارضتها للرواية
~~الأخرى المذكورة في الصحيحين. وقد أخرج نحوها ابن قتيبة في الغريب من حديث
~~أنس. وقد اختلفت الأحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة أو العكس، ففي حديث
~~أبي هريرة، وحديث أنس، وحديث عبد الله بن زيد عند أحمد أنه بدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة، وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما. وكذا في حديث ابن
~~عباس عند أبي داود، وحديث عائشة المتقدم أنه بدأ بالخطبة قبل الصلاة، ولكنه
~~لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين أنه خطب، وإنما ذكر
~~تحويل الظهر لمشابهتها للعيد. وكذا قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة
~~على الخطبة بمشابهتها للعيد، وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة أمام الحاجة،
~~قال في الفتح: ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات ms1455 في ذلك أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب، فاقتصر بعض الرواة على
~~شئ وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة فلذلك وقع الاختلاف، والمرجح عند الشافعية
~~والمالكية الشروع بالصلاة، وعن أحمد رواية كذلك. قال النووي: وبه قال
~~الجماهير وقال الليث بعد الخطبة: وكان مالك يقول به ثم رجع إلى قول
~~الجماهير. قال:
# قال أصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا، ولكن الأفضل تقديم الصلاة
~~كصلاة العيد وخطبتها. وجاء في الأحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير،
~~واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة انتهى. وجواز التقديم والتأخير بلا
~~أولوية هو الحق، وحكى المهدي في البحر عن الهادي والمؤيد بالله أنه لا خطبة
~~في الاستسقاء، واستدلا لذلك بقول ابن عباس الآتي ولم يخطب كخطبتكم وهو غفلة
~~عن أحاديث الباب، وابن عباس إنما نفى وقوع خطبة منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم مشابهة لخطبة المخاطبين، ولم ينف وقوع مطلق الخطبة منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم، كما يدل على ذلك ما وقع في الرواية التي ستأتي من حديثه أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: كما يدل على ذلك ما وقع في الرواية التي ستأتي من
~~حديثه أنه صلى الله عليه وآله وسلم رقى المنبر. وقد دلت الأحاديث الكثيرة
~~على مشروعية صلاة الاستسقاء، وبذلك قال جمهور العلماء من السلف والخلف، ولم
~~يخالف في ذلك إلا أبو حنيفة مستدلا بأحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة.
~~(واحتج الجمهور) بالأحاديث الثابتة في الصحيحين PageV04P030
# وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الاستسقاء ركعتين وهي
~~مشتملة على الزيادة التي لم تقع منافية فلا معذرة عن قبولها، وقد وقع
~~الاجماع من المثبتين للصلاة على أنها ركعتان، كما حكى ذلك النووي في شرح
~~مسلم والحافظ في الفتح للتصريح بذلك في أحاديث الباب وغيرها. وقال الهادي:
~~إنها أربع بتسليمتين، واستدل له بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استسقى
~~في الجمعة وهي بالخطبة أربع، ونصب مثل هذا الكلام الذي هو عن الدلالة على
~~مطلوب المستدل ms1456 بمراحل في مقابلة الأدلة الصحيحة الصريحة من الغرائب التي
~~يتعجب منها ووقع الاتفاق أيضا بين القائلين بصلاة الاستسقاء على أنها سنة
~~غير واجبة كما حكى ذلك النووي وغيره واختلف في صفة صلاة الاستسقاء، فقال
~~الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز أنه يكبر فيها
~~كتكبير العيد، وبه قال زيد بن علي ومكحول وهو مروي عن أبي يوسف ومحمد. وقال
~~الجمهور: إنه لا تكبير فيها، واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك، وقال داود
~~إنه مخير بين التكبير وتركه (استدل) الأولون بحديث ابن عباس الآتي بلفظ:
~~فصلى ركعتين كما يصلي في العيد وتأوله الجمهور على أن المراد كصلاة العيد
~~في العدد والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة. وقد أخرج الدارقطني من حديث
~~ابن عباس أنه يكبر فيها سبعا وخمسا كالعيد، وأنه يقرأ فيها بسبح وهل أتاك،
~~وفي إسناده محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري وهو متروك (وأحاديث الباب)
~~تدل على أنه يستحب للامام أن يستقبل القبلة، ويحول ظهره إلى الناس، ويحول
~~ردائه، وسيأتي الكلام على ذلك قوله: جهر فيهما بالقراءة قال النووي في شرح
~~مسلم: أجمعوا على استحبابه، وكذلك نقل الاجماع على استحباب الجهر ابن بطال.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، وسئل عن الصلاة في الاستسقاء فقال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متواضعا مبتذلا متخشعا متضرعا، فصلى
~~ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه أحمد والنسائي وابن
~~ماجة.
# وفي رواية: خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فرقي المنبر ولم
~~يخطب خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين
~~رواه أبو داود، وكذلك النسائي والترمذي وصححه لكن قالا: وصلى ركعتين ولم
~~يذكر الترمذي رقي المنبر. PageV04P031
# الحديث أخرجه أيضا أبو عوانة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي،
~~وصححه أيضا، أبو عوانة وابن حبان. قوله: متبذلا أي لابسا لثياب البذلة،
~~تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالى. قوله: متخشعا أي مظهرا للخشوع ليكون
~~ذلك وسيلة إلى نيل ما عند الله عز ms1457 وجل، وزاد في رواية: مترسلا أي غير
~~مستعجل في مشيه. قوله: متضرعا أي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة.
~~قوله: فصلى ركعتين فيه دليل على استحباب الصلاة وأنها قبل الخطبة، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك. قوله: كما يصلي في العيد تمسك به الشافعي ومن معه في
~~مشروعية التكبير في صلاة الاستسقاء، وقد تقدم الجواب عليه. قوله: ولم يخطب
~~خطبتكم هذه النفي متوجه إلى القيد لا إلى المقيد، كما يدل على ذلك الأحاديث
~~المصرحة بالخطبة، ويدل عليه أيضا قوله في هذا الحديث، فرقي المنبر ولم يخطب
~~خطبتكم هذه، فلا يصح التمسك به لعدم مشروعية الخطبة كما تقدم.
# باب الاستسقاء بذوي الصلاح وإكثار الاستغفار ورفع الأيدي بالدعاء وذكر
~~أدعية مأثورة في ذلك عن أنس رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا
~~استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون رواه
~~البخاري.
# قوله: كان إذا قحطوا قال في الفتح: قحطوا بضم القاف وكسر المهملة أي
~~أصابهم القحط، قال: وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به
~~العباس في هذه الواقعة، والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناده أن العباس
~~لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا
~~بتوبة، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب،
~~ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت
~~الأرض وعاش الناس. وأخرج أيضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن
~~عمر قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر
~~الحديث وفيه: فخطب الناس PageV04P032
# عمر فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يرى للعباس ما يرى
~~الولد للوالد، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله. وفيه فما برحوا حتى ms1458 أسقاهم الله، وأخرج
~~البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقال عن أبيه بدل ابن عمر،
~~فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان وذكر ابن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة
~~ثماني عشرة، وكان ابتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر، والرمادة بفتح
~~الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب، فاغبرت الأرض جدا
~~من عدم المطر، قال: ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير
~~والصلاح وأهل بيت النبوة، وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته
~~بحقه، انتهى كلام الفتح. وظاهر قوله: كان إذا قحطوا استسقى بالعباس أنه فعل
~~ذلك مرارا كثيرة، كما يدل عليه لفظ كان، فإن صح أنه لم يقع منه ذلك إلا مرة
~~واحدة كانت كان مجردة عن معناها الذي هو الدلالة على الاستمرار.
# وعن الشعبي رضي الله عنه قال: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار
~~فقالوا: ما رأيناك استسقيت، فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي
~~يستنزل به المطر ثم قرأ: * (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا) * و * ( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه) * الآية رواه سعيد في سننه.
# قوله: فلم يزد على الاستغفار فيه استحباب الاستكثار من الاستغفار، لان
~~منع القطر متسبب عن المعاصي، والاستغفار بمحوها، فيزول بزوالها المانع من
~~القطر.
# قوله: بمجاديح بجيم ثم دال مهملة ثم حاء مهملة أيضا جمع مجدح كمنبر قال
~~في القاموس: مجاديح السماء أنواؤها انتهى. والمراد بالأنواء النجوم التي
~~يحصل عندها المطر عادة فشبه الاستغفار بها. واستدل عمر بالآيتين، على أن
~~الاستغفار الذي ظن الاقتصار عليه يكون استسقاء من أعظم الأسباب التي يحصل
~~عندها المطر والخصب، لأن الله جل جلاله قد وعد عباده بذلك وهو لا يخلف
~~الوعد، ولكن إذا كان الاستغفار واقعا من صميم القلب وتطابق عليه الظاهر
~~والباطن وذلك مما يقل وقوعه.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV04P033
# لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه ms1459 كان يرفع يديه حتى
~~يرى بياض إبطيه متفق عليه. ولمسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~استسقى فأشار بظهر كفه إلى السماء.
# قوله: إلا فالاستسقاء ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء، وهو
~~معارض للأحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة، وقد أفردها
~~البخاري بترجمة في آخر كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث، وصنف المنذري في
~~ذلك جزءا. وقال النووي في شرح مسلم: وهي أكثر من أن تحصر، قال: وقد جمعت
~~منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما، قال: وذكرتها في آخر باب
~~صفة الصلاة في شرح المهذب انتهى. فذهب بعض أهل العلم إلى أن العمل بها
~~أولى، وحمل حديث أنس على نفي رؤيته وذلك لا يستلزم نفي رؤية غيره، وذهب
~~آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمع بأن يحمل النفي على جهة
~~مخصوصة، إما على الرفع البليغ، ويدل عليه قوله: حتى يرى بياض إبطيه ويؤيده
~~أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء إنما المراد بها مد
~~اليدين أو بسطهما عند الدعاء، وكأنه عند الاستسقاء زاد على ذلك، فرفعهما
~~إلى جهة وجهه حتى حاذتاه، وحينئذ يرى بياض إبطيه. وإما على صفة رفع اليدين
~~في ذلك كما في رواية مسلم المذكورة في البا ب. ولأبي داود من حديث أنس كان
~~يستسقي هكذا، ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه.
~~والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي المذكور عن أنس، فلا ترفع اليد في شئ
~~من الأدعية إلا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضى
~~النفي، وتكون الأحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء أرجح من النفي
~~المذكور في حديث أنس، إما لأنها خاصة فيبنى العام على الخاص، أو لأنها
~~مثبتة وهي أولى من النفي، وغاية ما في حديث أنس أنه نفى الرفع فيما يعلمه،
~~ومن علم حجة على من لم يعلم. قوله: فأشار بظهر كفه إلى السماء قال في الفتح
~~قال العلماء: السنة في كل ms1460 دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه إلى
~~السماء، وإذا دعا بحصول شئ أو تحصيله أن يجعل بطن كفيه إلى السماء، وكذا
~~قال النووي في شرح مسلم حاكيا بذلك عن جماعة من العلماء (وقيل الحكمة) في
~~الإشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب الحال
~~PageV04P034
# كما قيل في تحويل الرداء، وقد أخرج أحمد من حديث السائب بن خلاد عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سأل جعل باطن كفيه إليه، وإذا
~~استعاذ جعل ظاهرهما إليه وفي إسناده ابن لهيعة وفيه مقال مشهور.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: جاء أعرابي يوم الجمعة فقال: يا رسول الله
~~هلكت الماشية، وهلكت العيال، وهلك الناس، فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يديه يدعو، ورفع الناس أيديهم معه يدعون، قال: فما خرجنا من
~~المسجد حتى مطرنا مختصر من البخاري.
# قوله: جاء أعرابي لفظ البخاري: أتى رجل أعرابي من أهل البادية، وفي لفظ
~~له: جاء رجل. وفي لفظ: دخل رجل المسجد يوم جمعة وسيأتي، قال في الفتح: لم
~~أقف على تسمية هذا الرجل. قوله: هلكت الماشية في الرواية الآتية في باب ما
~~يقول وما يصنع: هلكت الأموال وهي أعم من الماشية، ولكن المراد هنا الماشية
~~كما سيأتي. وفي رواية للبخاري: هلكت الكراع بضم الكاف وهي تطلق على الخيل
~~وغيرها. قوله: وهلكت العيال وهلك الناس هو من عطف العام على الخاص. قوله:
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زاد مسلم في رواية شريك: حذاء
~~وجهه. ولابن خزيمة: حتى رأيت بياض إبطيه وزاد البخاري في رواية ذكرها في
~~الأدب: فنظر إلى السماء، والحديث سيأتي بطوله، وإنما ذكره المصنف ههنا
~~للاستدلال به على مشروعية رفع اليدين عند الاستسقاء.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا
~~يخطر لهم فحل فصعد النبي صلى الله عليه وآله ms1461 وسلم المنبر فحمد الله ثم قال:
~~اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير رائث ثم نزل، فما
~~يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قالوا: قد أحيينا رواه ابن ماجة.
# الحديث إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا محمد بن أبي القاسم أبو
~~الأحوص، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا الربيع، حدثنا عبد الله بن إدريس،
~~حدثنا حصين عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس فذكره ورجاله ثقات، أخرجه
~~أيضا أبو عوانة وسكت عنه الحافظ في التلخيص، وقد رويت بعض هذه الألفاظ وبعض
~~معانيها عن PageV04P035
# جماعة من الصحابة مرفوعة. منها عن أنس وسيأتي. وعن جابر عند أبي داود
~~والحاكم. وعن كعب بن مرة عند الحاكم في المستدرك. وعن عبد الله بن جراد عند
~~البيهقي وإسناده ضعيف جدا. وعن عمرو بن شعيب وسيأتي. وعن المطلب بن حنطب
~~وسيأتي أيضا. وعن ابن عمر عند الشافعي. وعن عائشة بنت الحكم عن أبيها عند
~~أبي عوانة بسند واه. وعن عامر بن خارجة بن سعيد عن جده عند أبي عوانة أيضا.
~~وعن سمرة عند أبي عوانة أيضا وإسناده ضعيف. وعن عمرو بن حريث عن أبيه عند
~~أبي عوانة أيضا. وعن أبي أمامة عند الطبراني وسنده ضعيف:
# ولا يخطر لهم فحل بالخاء المعجمة ثم الطاء المهملة بعدها راء قال في
~~القاموس:
# خطر الفحل بذنبه يخطر خطرا وخطرانا وخطيرا، ضرب به يمينا وشمالا انتهى.
~~وأراد بقوله: لا يخطر لهم فحل أن مواشيهم قد بلغت لقلة المرعى إلى حد من
~~الضعف لا تقوى معه على تحريك أذنابها. قوله: غيثا الغيث المطر ويطلق على
~~النبات تسمية له باسم سببه. قوله: مغيثا بضم الميم وكسر الغين المعجمة
~~وسكون الياء التحتية بعدها ثاء مثلثة وهو المنقذ من الشدة. قوله: مريئا
~~بالهمزة هو المحمود العاقبة المنمي للحيوان. قوله: مريعا بضم الميم وفتحها
~~وكسر الراء وسكون الياء التحتية بعدها عين مهملة هو الذي يأتي بالربع وهو
~~الزيادة، مأخوذ من المراعة وهي الخصب ومن فتح الميم جعله اسم مفعول أصله
~~مريوع ms1462 كمهيب ومعناه مخصب، ويروى بضم الميم وسكون الراء بعدها موحدة مكسورة
~~من قولهم: أربع يربع إذا أكل الربيع، ويروى بضم الميم ومثناة فوقية مكسورة
~~من قولهم: أربع المطر إذا أنبت ما ترتع فيه الماشية. قوله: طبقا هو المطر
~~العام كما في القاموس. قوله:
# غدقا الغدق هو الماء الكثير، وأغدق المطر واغدودق كبر قطره، وغيدق كثر
~~براقه.
# قوله: غير رائث الريث الابطاء، والرائث المبطئ. قوله: قد أحيينا أي مطرنا
~~لما كان المطر سببا للحياة عبر عن نزوله بالاحياء.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا استسقى قال: اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك
~~وأحي بلدك الميت رواه أبو داود. وعن المطلب بن حنطب رضي الله عنه: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول عند المطر: اللهم سقيا رحمة PageV04P036
# ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللهم على الظراب ومنابت الشجر،
~~اللهم حوالينا ولا علينا رواه الشافعي في مسنده وهو مرسل.
# الحديث الأول أخرجه أبو داود متصلا، ورواه مالك مرسلا، ورجحه أبو حاتم،
~~والحديث الثاني هو مرسل كما قال المصنف وأكثر ألفاظه في الصحيحين، وقد تقدم
~~ما في الباب من الأحاديث. قوله: على الظراب بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع
~~ظرب بكسر الراء وقد تسكن، قيل: هو الجبل المنبسط الذي ليس بالعالي، وقال
~~الجوهري: الرابية الصغيرة. قوله: اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره
~~جعل أو أمطر، والمراد به صرف المطر عن الأبنية والدور. قوله: ولا علينا فيه
~~بيان للمراد بقوله: حوالينا لأنه يشمل الطرق التي حولهم، فأراد إخراجها
~~بقوله: ولا علينا قال الطيبي في إدخال الواو هنا معنى لطيف، وذلك لأنه لو
~~أسقطها لكان مستسقيا للأكمام وما معها فقط، ودخول الواو يقتضي أن طلب المطر
~~على المذكورات ليس مقصودا لعينه، ولكن ليكون وقاية من أذى المطر، فليست
~~الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل كقولهم: تجوع الحرة ولا تأكل بثديها، فإن
~~الجوع ليس مقصودا لعينه، ولكن ms1463 ليكون مانعا من الرضاع بأجرة، إذ كانوا
~~يكرهون ذلك أنفا، انتهى. (والحديث الأول) يدل على استحباب الدعاء بما اشتمل
~~عليه عند الاستسقاء، والحديث الثاني يدل على استحباب الدعاء بما فيه عند
~~نزول المطر.
# باب تحويل الامام والناس أرديتهم في الدعاء وصفته ووقته عن عبد الله بن
~~زيد رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين استسقى
~~لنا أطال الدعاء وأكثر المسألة قال: ثم تحول إلى القبلة وحول رداءه فقلبه
~~ظهرا لبطن وتحول الناس معه رواه أحمد. وفي رواية:
# خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما يستسقي، فحول رداءه وجعل عطافه
~~الأيمن على عاتقه الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن، ثم دعا الله
~~عز وجل رواه أحمد وأبو داود. وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV04P037
# وسلم استسقى وعليه خميصة له سوداء فأراد أن يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها
~~فثقلت عليه فقلبها الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن رواه أحمد وأبو
~~داود.
# حديث عبد الله بن زيد أصله في الصحيح وله ألفاظ منها هذه الروايات التي
~~أوردها المصنف، ومنها ألفاظ أخر، وقد سبق بعضها في باب صفة صلاة الاستسقاء،
~~ورجال أبي داود ورجال الصحيح. قوله: ثم تحول إلى القبلة في لفظ للبخاري:
# ثم حول إلى الناس ظهره فيه استحباب استقبال القبلة حال تحويل الرداء، وقد
~~سبق بيان الحكمة في ذلك، ومحل هذا التحويل بعد الفراغ من الخطبة وإرادة
~~الدعاء كما في الفتح. قوله: وحول رداءه ذكر الواقدي أن طول ردائه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ستة أذرع في عرض ثلاثة أذرع، وطول إزاره أربعة أذرع وشبر في
~~ذراعين وشبر انتهى. وقد اختلفت الروايات، ففي بعضها أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم حول رداءه، وفي بعضها أنه قلبه، وفسر التحويل في هذه الرواية بالقلب،
~~فدل ذلك على أنهما بمعنى واحد كما قال الزين بن المنير، واختلف في حكمة
~~التحويل، فجزم المهلب أنه للتفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه، وتعقبه ابن
~~العربي بأن من شرط الفأل ms1464 أن لا يقصد إليه، قال: وإنما التحويل أمارة بينه
~~وبين ربه قيل له: حول رداءك لتحول حالك. قال الحافظ وتعقب بأن الذي جزم به
~~يحتاج إلى نقل، والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات، أخرجه الدارقطني
~~والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر، ورجح الدارقطني
~~إرساله وعلى كل حال فهو أولى من القول بالظن. وقال بعضهم: إنما حول رداءه
~~ليكون أثبت على عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال،
~~وأجيب بأن التحويل من جهة إلى جهة لا يقتضي الثبوت على العاتق، فالحمل على
~~المعنى الأول أولى، فإن الاتباع أولى من تركه لمجرد احتمال الخصوص انتهى.
~~وقد اختلف في صفة التحويل فقال الشافعي ومالك: هو جعل الأسفل أعلى مع
~~التحويل، وروى القرطبي عن الشافعي أنه اختار في الجديد تنكيس الرداء، لا
~~تحويله، والذي في الام هو الأول. وذهب الجمهور إلى استحباب التحويل فقط،
~~واستدل الشافعي ومالك بهمه صلى الله عليه وآله وسلم بقلب الخميصة لأنه لم
~~يدع ذلك إلا لثقلها، كما في الرواية PageV04P038
# المذكورة في الباب. قال في الفتح: ولا ريب أن الذي استحبه الشافعي أحوط
~~انتهى.
# وذلك لأنه اختار الجمع بين التحويل والتنكيس كما تقدم، وإذا كان مذهبه ما
~~رواه عنه القرطبي فليس بأحوط. (واستدل الجمهور) بقوله في رواية حديث الباب
~~فجعل عطافه الأيمن الخ، وبقوله: فقلبها الأيمن على الأيسر الخ. قال الغزالي
~~في صفة التحويل: أو يجعل الباطن ظاهرا وهو ظاهر قوله: فقلبه ظهرا لبطن، أي
~~جعل ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا. وقال أبو حنيفة وبعض المالكية: أنه لا يستحب
~~شئ من ذلك وخالفهم الجمهور. قوله: وتحول الناس معه هكذا رواه المصنف رحمه
~~الله تعالى، ورواه غيره بلفظ: وحول وفيه دليل لما ذهب إليه الجمهور من
~~استحباب تحويل الناس بتحويل الامام. وقال الليث وأبو يوسف: يحول الامام
~~وحده، وظاهر قوله: ويحول الناس أنه يستحب ذلك للنساء. وقال ابن الماجشون:
# لا يستحب في حقهن. قوله: وعليه خميصة قال في القاموس: الخميصة ms1465 كساء أسود
~~مربع له علمان انتهى.
# باب ما يقول وما يصنع إذا رأى المطر وما يقول إذا كثر جدا عن عائشة قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا رأى المطر قال: اللهم صيبا
~~نافعا رواه أحمد والبخاري والنسائي. وعن أنس قال:
# أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مطر قال: فخسر ثوبه
~~حتى أصابه من المطر فقلنا: لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود.
# قوله: صيبا بالنصب بفعل مقدر أي اجعله صيبا ونافعا صفة للصيب ليخرج الضار
~~منه، والصيب المطر قاله ابن عباس، وإليه ذهب الجمهور، وقال بعضهم: الصيب
~~السحاب ولعله أطلق ذلك مجازا، وهو من صاب المطر يصوب إذا نزل فأصاب الأرض
~~(والحديث) فيه استحباب الدعاء عند نزول المطر، وقد أخرج مسلم من حديث عائشة
~~قالت: كان إذا كان يوم ريح عرف ذلك في وجهه فيقول:
# إذا رأى المطر رحمة وأخرجه أبو داود والنسائي عنها بلفظ: كان إذا رأى
~~ناشئا PageV04P039
# من أفق السماء ترك العمل، فإن كشف حمد الله، فإن مطر قال: اللهم صيبا
~~نافعا. قوله:
# حسر أي كشف بعض ثوبه. قوله: لأنه حديث عهد بربه قال العلماء:
# أي بتكوين ربه إياه. قال النووي ومعناه: أن المطر رحمة، وهو قريب العهد
~~بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها. (وفي الحديث) دليل أنه يستحب عند أول
~~المطر أن يكشف بدنه ليناله المطر لذلك.
# وعن شريك بن أبي نمر عن أنس أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو
~~دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما ثم قال: يا رسول الله هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل، فادع الله يغثنا، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يديه ثم قال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، قال أنس: ولا والله ما نرى في
~~السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال: ms1466 فطلعت من
~~ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، قال: فلا والله
~~ما رأينا الشمس سبتا، قال: ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال: يا
~~رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا، قال: فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا،
~~اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر، قال:
# فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس، قال شريك: فسألت أنسا أهو الرجل الأول:
~~قال:
# لا أدري متفق عليه.
# قوله: أن رجلا في مسند أحمد ما يدل على أن هذا المبهم كعب بن مرة، وفي
~~البيهقي من طريق مرسلة ما يدل على أنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري، وزعم بعضهم أنه أبو سفيان بن حرب. قال في الفتح: وفيه نظر لأنه
~~جاء في واقعة أخرى وقال الحافظ: لم أقف على تسميته كما تقدم. قوله: يوم
~~جمعة فيه دليل على أنه إذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت خطبة
~~الاستسقاء وصلاتها في الجمعة وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث الباب. قوله:
~~من باب كان نحو دار القضاء فسر بعضهم دار القضاء بأنها دار الإمامة، قال في
~~الفتح: وليس كذلك وإنما هي دار عمر بن الخطاب، PageV04P040
# وسميت دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دينه، فكان يقال لها دار قضاء دين
~~عمر، ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء، ذكره الزبير بن بكار بسنده إلى ابن
~~عمر. وقد قيل في تفسيرها غير ذلك. قوله: ثم قال: يا رسول الله هذا يدل على
~~أن السائل كان مسلما، وبه يرد على من قال إنه أبو سفيان لأنه حين سؤاله
~~لذلك لم يكن قد أسلم.
# قوله: هلكت الأموال المراد بالأموال هنا الماشية لا الصامت. قوله:
~~وانقطعت السبل المراد بذلك أن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر، لكونها لا
~~تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها. وقيل: المراد ms1467 نفاد ما عند الناس من
~~الطعام أو قلته، فلا يجدون ما يجلبونه ويحملونه إلى الأسواق. قوله: فادع
~~الله يغثنا هكذا في رواية للبخاري بالجزم، وفي رواية له يغيثنا بالرفع، وفي
~~رواية له أن يغيثنا، فالجزم ظاهر، والرفع على الاستئناف أي فهو يغيثنا، قال
~~في الفتح: وجائز أن يكون من الغوث أو من الغيث، والمعروف في كلام العرب
~~غثنا لأنه من الغوث. وقال ابن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم
~~المطر وأغاثهم أجاب دعاءهم، ويقال: غاث وأغاث بمعنى.
# قال ابن دريد: الأصل غاثه الله يغوثه غوثا، واستعمل أغاثه ومن فتح أوله
~~فمن الغيث، ويحتمل أن يكون معنى أغثنا أعطنا غوثا وغيثا. قوله: فرفع يديه
~~فيه استحباب رفع اليد عند دعاء الاستسقاء، وقد تقدم الكلام عليه. قوله: من
~~سحاب أي مجتمع. قوله: ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة أي سحاب
~~متفرق.
# وقال ابن سيده: القزع قطع من السحاب رقاق. قال أبو عبيدة: وأكثر ما يجئ
~~في الخريف. قوله: وما بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف
~~بالمدينة، وقد حكي أنه بفتح اللام. قوله: من بيت ولا دار أي يحجبنا من
~~رؤيته، وأشار بذلك إلى أن السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره.
~~قوله: فطلعت أي ظهرت من وراء سلع. قوله: مثل الترس أي مستديرة، ولم يرد
~~أنها مثله في القدر. وفي رواية: فنشأت سحابة مثل رجل الطائر. قوله: فلما
~~توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بأنها استمرت مستديرة حتى انتهت إلى الأفق
~~وانبسطت حينئذ، وكأن فائدته تعميم الأرض بالمطر. قوله: ما رأينا الشمس سبتا
~~هذا كناية عن استمرار الغيم الماطر، وهو كذلك في الغالب، وإلا فقد يستمر
~~المطر والشمس بادية، وقد تحتجب الشمس بغير مطر. وأصرح من ذلك ما وقع في
~~رواية PageV04P041
# أخرى للبخاري بلفظ: فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد ومن بعد الغد، والذي يليه
~~حتى الجمعة الأخرى. والمراد بقوله سبتا أي من السبت إلى السبت، قاله ابن
~~المنير والطبري، قال: وفيه تجوز لأن السبت لم يكن مبتدأ، ms1468 ولا الثاني منتهي،
~~وإنما عبر أنس بذلك لأنه كان من الأنصار، وقد كانوا جاوروا اليهود فأخذوا
~~بكثير من اصطلاحهم، وإنما سموا الأسبوع سبتا لأنه أعظم الأيام عند اليهود،
~~كما أن الجمعة عند المسلمين كذلك، وفي تعبيره عن الأسبوع بالسبت مجاز مرسل،
~~والعلاقة الجزئية والكلية.
# وقال صاحب النهاية: أراد قطعة من الزمان، وكذا قال النووي. ووقع في رواية
~~ستا أي ستة أيام. ووقع في رواية: فمطرنا من جمعة إلى جمعة. قوله: ثم دخل
~~رجل من ذلك الباب ظاهره أنه غير الأول، لأن النكرة إذا تكررت دلت على
~~التعدد، وقد قال شريك في آخر هذا الحديث: سألت أنسا أهو الرجل الأول؟ فقال:
~~لا أدري، وهذا يقتضي أنه لم يجزم بالتغاير. وفي رواية للبخاري عن أنس: فقام
~~ذلك الرجل أو غيره وفي رواية له عنه: فأتى الرجل فقال: يا رسول الله.
~~ومثلها لأبي عوانة، وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا، فلعل أنسأ تذكره بعد أن
~~نسيه، ويؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي عنه بلفظ: فقال الرجل يعني الذي سأله
~~يستسقي قوله:
# هلكت الأموال انقطعت السبل أي بسبب غير السبب الأول، والمراد أن كثرة
~~الماء انقطع المرعى بسببها، فهلكت المواشي من عدم المرعى أو لعدم ما يمكنها
~~من المطر، ويدل على ذلك ما عند النسائي بلفظ من كثرة الماء. وأما انقطاع
~~السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء. وفي رواية عند ابن خزيمة: واحتبس
~~الركبان، وفي رواية للبخاري: تهدمت البيوت. وفي رواية له: هدم البناء وغرق
~~المال. قوله:
# يمسكها يجوز ضم الكاف وسكونها، والضمير يعود إلى الأمطار أو إلى السحاب
~~أو إلى السماء. قوله: اللهم حوالينا ولا علينا تقدم الكلام عليه. قوله: على
~~الآكام بكسر الهمزة وقد تفتح جمع أكمة مفتوحة الحروف جميعا، قيل: هي التراب
~~المجتمع، وقيل: هي الحجر الواحد وبه قال الخليل. وقال الخطابي: هي الهضبة
~~الضخمة.
# وقيل: الجبل الصغير. وقيل: ما ارتفع من الأرض. قوله: والظراب تقدم تفسيره
~~وضبطه. قوله: وبطون الأودية المراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به.
~~قوله:
# فانقلعت أي ms1469 السماء أو السحابة الماطرة، والمعنى أنها أمسكت عن المطر على
~~المدينة. PageV04P042
# (وفي الحديث) فوائد منها جواز المكالمة من الخطيب حال الخطبة، وتكرار
~~الدعاء، وإدخال الاستسقاء في خطبة الجمعة، والدعاء به على المنبر، وترك
~~تحويل الرداء، والاستقبال، والاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء كما
~~تقدم. وفيه علم من أعلام النبوة في إجابة الله تعالى دعاء نبيه وامتثال
~~السحاب أمره، كما وقع في كثير من الروايات، وغير ذلك من الفوائد.
# كتاب الجنائز هي جمع جنازة بكسر الجيم وفتحها، قال ابن قتيبة وجماعة:
~~والكسر أفصح، وحكى صاحب المطالع أنه يقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه
~~الميت، ويقال عكس ذلك انتهى. والجنازة مشتقة من جنز إذا ستر، قاله ابن فارس
~~وغيره، والمضارع يجنز بكسر النون قاله النووي. والجنائز بفتح الجيم لا غير،
~~قاله النووي والحافظ وغيرهما.
# باب عيادة المريض عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز،
~~وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس متفق عليه. وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة
~~حتى يرجع رواه أحمد ومسلم والترمذي.
# قوله: خمس في رواية لمسلم: حق المسلم على المسلم ست وزاد: وإذا استنصحك
~~فانصح له. وفي رواية للبخاري من حديث البراء: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بسبع وذكر الخمس المذكورة في حديث الباب وزاد: ونصر المظلوم
~~وإبرار القسم والمراد بقوله: حق المسلم أنه لا ينبغي تركه، ويكون فعله إما
~~واجبا أو مندوبا ندبا مؤكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه، ويكون
~~استعماله في المعنيين PageV04P043
# من باب استعمال المشترك في معنييه، فإن الحق يستعمل في معنى الواجب، كذا
~~ذكره ابن الاعرابي، وكذا يستعمل في معنى الثابت، ومعنى اللازم، ومعنى الصدق
~~وغير ذلك.
# وقال ابن بطال: المراد بالحق هنا الحرمة والصحبة. وقال الحافظ: الظاهر أن
~~المراد به هنا وجوب الكفاية. قوله: رد السلام فيه دليل على مشروعية ms1470 رد
~~السلام، ونقل ابن عبد البر الاجماع على أن ابتداء السلام سنة وأن رده فرض،
~~وصفة الرد أن يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وهذه الصفة أكمل
~~وأفضل، فلو حذف الواو جاز وكان تاركا للأفضل، وكذا لو اقتصر على وعليكم
~~السلام بالواو أو بدونها أجزاه، فلو اقتصر على وعليكم لم يجزه بلا خلاف،
~~ولو قال: وعليكم بالوا ففي إجزائه وجهان لأصحاب الشافعي. وظاهر قوله: حق
~~المسلم أنه لا يرد على الكافر. وأخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم. وفي الصحيحين عن أنس: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا
~~وعليكم. وأخرج البخاري نحوه من حديث ابن عمر، وقد قطع الأكثر بأنه لا يجوز
~~ابتداؤهم بالسلام. وفي الصحيحين عن أسامة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مر على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين فسلم عليهم وفي الصحيحين
~~أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم: سلام
~~على من اتبع الهدى. قوله:
# وعيادة المريض فيه دلالة على شرعية عيادة المريض وهي مشروعة بالاجماع،
~~وجزم البخاري بوجوبها فقال: باب وجوب عيادة المريض، قال ابن بطال:
# يحتمل أن يكون الوجوب للكفاية كإطعام الجائع وفك الأسير، ويحتمل أن يكون
~~الوارد فيها محمولا على الندب، وجزم الداودي بالأول، وقال الجمهور بالندب،
~~وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتأكد في حق من ترجى
~~بركته، وتسن فيمن يراعى حاله، وتباح فيما عدا ذلك، وفي الكافر خلاف ونقل
~~النووي الاجماع على عدم الوجوب. قال الحافظ: يعني على الأعيان وعامة في كل
~~مرض. قوله: واتباع الجنائز فيه أن اتباعها مشروع وهو سنة بالاجماع، واختلف
~~في وجوبه، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى. قوله: وإجابة الدعوة فيه
~~مشروعية إجابة الدعوة وهي أعم من الوليمة، وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب
~~PageV04P044
# الوليمة إن ms1471 شاء الله تعالى. قوله: وتشميت العاطس التشميت بالسين المهملة
~~والمعجمة لغتان مشهورتان. قال الأزهري قال الليث: التسميت ذكر الله تعالى
~~على كل شئ، ومنه قولك للعاطس: يرحمك الله. وقال ثعلب: الأصل فيه المهملة
~~فقلبت معجمة. وقال صاحب المحكم: تسميت العاطس معناه الدعاء له بالهداية إلى
~~السمت الحسن. وفيه دليل على مشروعية تسميت العاطس وهو أن يقول له يرحمك
~~الله وأخرج أبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: إذا عطس أحدكم فليقل:
# الحمد لله على كل حال، وليقل أخوه أو صاحبه يرحمك الله، ويقول هو: يهديكم
~~الله ويصلح بالكم. وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل أخوه أو صاحبه:
~~يرحمك الله، فإذا قال: يرحمك الله، فليقل له، يهديكم الله ويصلح بالكم.
~~وأخرج مالك في الموطأ عن ابن عمر قال: إذا عطس أحدكم فقيل له يرحمك الله
~~يقول: يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا وإياكم والتسميت سنة على الكفاية، ولو
~~قال بعض الحاضرين أجزأ عن الباقين، ولكن الأفضل أن يقول كل واحد لما في
~~البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا عطس أحدكم
~~وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول: يرحمك الله تعالى. وقال أهل
~~الظاهر: إنه يلزم كل واحد، وبه قال ابن أبي مريم، واختاره ابن العربي،
~~والتسميت إنما يكون مشروعا للعاطس إذا حمد الله كما في حديث أبي هريرة
~~المذكور. وفي الصحيحين عن أنس: قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فسمت أحدهما ولم يسمت الآخر فقال الذي لم يسمته فلان عطس فسمته وعطست
~~فلم تسمتني، فقال: هذا حمد الله وأنت لم تحمد الله. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~موسى الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا عطس
~~أحدكم فحمد الله فشمتوه، فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه. وإذا تكرر العطاس ms1472
~~فهل يشرع تكرير التسميت أو لا، فيه خلاف. وقد أخرج ابن السني بإسناد فيه من
~~لم يتحقق حاله عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: إذا عطس أحدكم فليسمته جليسه، وإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يسمت
~~بعد ثلاث. وفي مسلم عن سلمة بن الأكوع أنه قال له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الثانية: إنك مزكوم. وأخرج أبو داود والترمذي PageV04P045
# من حديث سلمة أنه قال له في الثالثة: يرحمك الله هذا رجل مزكوم. وأخرج
~~أبو داود والترمذي أيضا عن عبيد بن رفاعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: تسميت العاطس ثلاثا، فإن زاد شئت سمته وإن شئت فلا. ولكنه حديث
~~ضعيف، قال الترمذي إسناده مجهول. قال ابن العربي: ومعنى قوله إنك مزكوم أي
~~إنك لست ممن يسمت بعد هذا، لأن هذا الذي بك زكام ومرض لا خفة العطاس، ولكنه
~~يدعى له بدعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة، ولا يكون من باب التسميت.
~~والسنة للعاطس أن يضع ثوبه أو يده على فيه عند العطاس لما أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا عطس
~~وضع ثوبه أو يده على فيه وخفض أو عض بها صوته وحسنة الترمذي.
# ويكره رفع الصوت بالعطاس لما أخرجه ابن السني عن عبد الله أن الزبير قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله عز وجل يكره رفع الصوت
~~بالتثاؤب والعطاس. وأخرج أيضا عن أم سلمة. قال ت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: التثاؤب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان. قوله:
# لم يزل في مخرفة الجنة بالخاء المعجمة على زنة مرحلة وهي البستان ويطلق
~~على الطريق اللاحب أي الواضح. ولفظ الترمذي: لم يزل في خرفة الجنة والخرف
~~بالضم المخترف والمجتني أفاده صاحب القاموس.
# عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# إذا عاد المسلم ms1473 أخاه مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة
~~فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يصبح رواه أحمد وابن ماجة. وللترمذي وأبي داود ونحوه. وعن أنس
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث رواه
~~ابن ماجة.
# وعن زيد بن أرقم قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وجع
~~كان بعيني رواه أحمد وأبو داود.
# حديث علي قال أبو داود: إنه أسند عن علي من غير وجه صحيح وقال الترمذي
~~أنه حسن غريب. وقال أبو بكر البزار هذا الحديث رواه أبو معاوية عن الأعمش
~~عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلي. ورواه شعبة عن الحكم عن عبد الله عن
~~PageV04P046
# نافع وهذا اللفظ لا يعلم رواه الأعلى. وقد روي عن علي من غير وجه وحديث
~~أنس في إسناده مسلم بن علي وهو متروك وحديث زيد بن أرقم سكت عنه أبو داود
~~والمنذري وأخرجه أيضا البخاري في الأدب المفرد وصححه الحاكم. وفي الباب عن
~~أبي موسى عند البخاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عودوا
~~المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني وعن جابر عند البخاري وأبي داود قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون وعن أنس
~~غير حديث الباب عند أبي داود قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: من توضأ فأحسن الوضوء وعاد أخاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم مسير
~~سبعين خريفا وفي إسناد الفضل بن دلهم. قال يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال
~~أحمد: لا يحفظ. وقال مرة ليس به بأس. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ فلا يفحش
~~خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به ولا اقتفى أثر العدول فيسلك به سنتهم فهو غير
~~محتج به إذا انفرد.
# وعن عائشة عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي قال: لما أصيب سعد بن
~~معاذ يوم الخندق ms1474 ضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيمة في
~~المسجد ليعوده من قريب وعن عائشة بنت سعد عن أبيها قال: اشتكيت فجاءني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يعودني ووضع يده علي جبهتي ثم مسح صدري وبطني
~~ثم قال: اللهم اشف سعدا وأتمم له هجرته أخرجه البخاري وأبو داود. وعن
~~البراء أشار إليه الترمذي. وعن أبي هريرة عند الترمذي وابن ماجة بلفظ: من
~~عاد مريضا نادى مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا.
~~قوله: من خرافة بزنة كناسة المخترف والمجتني كذا قال في القاموس قال في
~~الفتح خرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها فاء هي الثمرة وقيل المراد بها
~~هنا الطريق. والمعنى أن العائد يمشي في طريق يؤديه إلى الجنة والتفسير
~~الأول أولى فقد أخرجه البخاري في الأدب من هذا الوجه وفيه قلت لأبي قلابة:
~~ما خرفة الجنة قال: جناها وهو عند مسلم من جملة المرفوع. قوله: إلا بعد
~~ثلاث يدل على أن زيارة المريض إنما تشرع بعد مضي ثلاثة أيام من ابتداء مرضه
~~فتقيد به مطلقات الأحاديث الواردة في الزيارة ولكنه غير صحيح ولا حسن كما
~~عرفت فلا يصلح لذلك. قوله: من وجع كان بعيني فيه أن وجع العين من الأمراض
~~التي تشرع لها الزيارة فيرد بالحديث على من لم يقل باستحباب زيارة من كان
~~مرضه الرمد ونحوه من الأمراض الخفيفة. PageV04P047
# وأحاديث الباب تدل على تأكد مشروعية زيارة المريض وقد تقدم الخلاف في
~~حكمها ويستحب الدعاء للمريض وقد ورد في صفته أحاديث منها حديث عائشة بنت
~~سعد المتقدم. ومنها حديث ابن عباس عند أبي داود والنسائي والترمذي وحسنه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال
~~عنده سبع مرات:
# أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض
~~وفي إسناده يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد المعروف بالدالاني، وقد وثقه أبو
~~حاتم وتكلم فيه غير واحد ومنها حديث عن عبد ms1475 الله بن عمرو بن العاص عند أبي
~~داود قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا جاء الرجل يعود مريضا
~~فليقل: اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى جنازة.
# باب من كان آخر قوله لا إله إلا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض
~~الميت والقراءة عنده عن معاذ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: من كان آخر قوله لا إله إلا الله دخل الجنة رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده صالح بن أبي غريب. قال ابن القطان
~~لا يعرف واعل الحديث به وتعقب بأنه روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقد عزا هذا الحديث ابن معن إلى الصحيحين فغلط فإنه ليس فيهما والذي فيهما
~~لم يقيد بالموت ولكنه روى مسلم من حديث عثمان: من مات وهو يعلم أن لا إله
~~إلا الله دخل الجنة وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة عند الطبراني بلفظ:
~~من قال عند موته لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله لا
~~تطعمه النار أبدا وفي إسناد جابر بن يحيى الحضرمي. وأخرج النسائي نحوه عن
~~أبي هريرة وحده وأخرج مسلم من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ما من عبد قال:
# لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة وأخرج الحاكم عن عمر
~~مرفوعا: أني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم
~~على النار لا إله إلا PageV04P048
# الله وفي الباب أيضا عن طلحة وعبادة وعمر عند أبي نعيم في الحلية. وعن
~~ابن مسعود عند الخطيب مثل حديث الباب. وعن حذيفة عنده أيضا بنحوه. وعن جابر
~~وابن عمر عند الدارقطني في العلل بنحوه أيضا: والحديث فيه دليل على نجاة من
~~كان آخر قوله: لا إله إلا الله من النار واستحقاقه لدخول الجنة وقد وردت
~~أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة أن مجرد ms1476 قوله: لا
~~إله إلا الله من موجبات دخول الجنة من غير تقييد بحال الموت فبالأولى أن
~~توجب ذلك إذا قالها في وقت لا تتعقبه معصية.
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لقنوا موتاكم لا إله
~~إلا الله رواه الجماعة إلا البخاري.
# وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم بمثل حديث أبي سعيد ورواه ابن حبان عنه
~~وزاد: فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة يوما من الدهر وإن
~~أصابه ما أصابه قبل ذلك وعنه أيضا حديث آخر بلفظ: إذا ثقلت مرضاكم فلا
~~تملوهم قول لا إله إلا الله ولكن لقنوهم فإنه لم يختم به لمنافق قط وفي
~~إسناده محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك. وعن عائشة عند النسائي بنحو حديث
~~الباب. وعن عبد الله بن جعفر عند ابن ماجة وزاد: الحليم الكريم سبحان الله
~~رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. وعن جابر عند الطبراني في الدعاء
~~والعقيلي في الضعفاء وفيه عبد الله بن مجاهد وهو متروك. وعن عروة بن مسعود
~~الثقفي عند العقيلي بإسناد ضعيف. وعن حذيفة عند ابن أبي الدنيا وزاد: فإنها
~~تهدم ما قبلها من الخطايا. وعن ابن عباس عند الطبراني. وعن ابن مسعود عنده
~~أيضا. وعن عطاء بن السائب عن أبيه عن جده عنده أيضا. قال العقيلي: روي في
~~الباب أحاديث صحاح عن غير واحد من الصحابة.
# وروي فيه أيضا عن عمر وعثمان وابن مسعود وأنس وغيرهم هكذا في التلخيص.
# قوله: لقنوا موتاكم قال النووي: أي من حضره الموت، والمراد ذكروه لا إله
~~إلا الله لتكون آخر كلامه كما في الحديث: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله
~~دخل الجنة والامر بهذا التلقين أمر ندب، وأجمع العلماء على هذا التلقين
~~وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لئلا يضجره لضيق حاله وشدة كربه، فيكره ذلك
~~بقلبه أو يتكلم بكلام لا يليق، قالوا: وإذا قاله مرة لا يكرر عليه إلا أن
~~يتكلم بعده بكلام آخر، PageV04P049
# فيعاد التعريض له به ms1477 ليكون آخر كلامه. ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر
~~لتذكيره وتأنيسه وإغماض عينيه والقيام بحقوقه، وهذا مجمع عليه، اه كلام
~~النووي، ولكنه ينبغي أن ينظر ما القرينة الصارفة للامر عن الوجوب.
# وعن عبيد بن عمير عن أبيه وكانت له صحبة: أن رجلا قال يا رسول الله ما
~~الكبائر قال: هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا
~~رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم ولفظه عند أبي داود والنسائي: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال، وقد سأله رجل عن الكبائر فقال: هن تسع:
# الشرك والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات وعقوق الوالدين واستحلال البيت الحديث. وفي الباب:
# عن ابن عمر عند البغوي في الجعديات بنحو حديث الباب ومداره على أيوب بن
~~عتبة وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه. قوله: قال: هي سبع بتقديم السين هكذا
~~وقع في نسخ الكتاب الصحيحة التي وقفنا عليها والصواب تسع بتقديم التاء
~~الفوقية. والحديث استدل به على مشروعية توجيه المحتضر إلى القبلة لقوله:
# واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا. وفي الاستدلال به على ذلك
~~نظر لأن المراد بقوله: أحياء عند الصلاة وأمواتا في اللحد والمحتضر حي غير
~~مصل فلا يتناوله الحديث والالزام وجوب التوجه إلى القبلة على كل حي وعدم
~~اختصاصه بحال الصلاة وهو خلاف الاجماع. والأولى الاستدلال لمشروعية التوجيه
~~بما رواه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة: أن البراء بن معرور أوصى أن يوجه
~~للقبلة إذا احتضر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أصاب الفطرة وقد
~~ذكر هذا الحديث في التلخيص وسكت عنه. وقد اختلف في صفة التوجيه إلى القبلة
~~فقال الهادي والناصر والشافعي في أحد قوليه: أنه يوجه مستلقيا ليستقبلها
~~بكل وجهه.
# وقال المؤيد بالله وأبو حنيفة والامام يحيى والشافعي في أحد قوليه: إنه
~~يوجه على جنبه الأيمن، وروي عن الامام يحيى أنه قال: الأمران جائزان
~~والأولى أن يوجه على جنبه الأيمن لما أخرجه ابن عدي في الكامل ولم يضعفه ms1478 من
~~حديث البراء بلفظ: إذا أخذ أحدكم مضجعه فليتوسد يمينه الحديث. أخرجه
~~البيهقي في الدعوات PageV04P050
# بإسناد قال الحافظ: حسن، وأصل الحديث في الصحيحين بلفظ: إذا أويت مضجعك
~~فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل: اللهم إني أسلمت نفسي
~~إليك وفي آخره: فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة وفي الباب عن عبد الله بن
~~زيد عند النسائي والترمذي وأحمد بلفظ: كان إذا نام وضع يده اليمنى تحت خده
~~وعن ابن مسعود عند النسائي والترمذي وابن ماجة. وعن حفصة عند أبي داود. وعن
~~سلمى أم أبي رافع عند أحمد في المسند بلفظ: إن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عند موتها استقبلت القبلة ثم توسدت يمينها وعن حذيفة
~~عند الترمذي وعن أبي قتادة عند الحاكم والبيهقي بلفظ: كان إذا عرس وعليه
~~ليل توسد يمينه وأصله في مسلم. ووجه الاستدلال بأحاديث توسد اليمين عن
~~النوم على استحباب أن يكون المحتضر عند الموت كذلك أن النوم مظنة للموت
~~وللإشارة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة
~~بعد قوله: ثم اضطجع على شقك الأيمن فإنه يظهر منها أنه ينبغي أن يكون
~~المحتضر على تلك الهيئة.
# وعن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فإنه
~~يؤمن على ما قال أهل الميت رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والطبراني في الأوسط والبزار في إسناده قزعة بن
~~سويد قال في التقريب قزعة بفتح القاف والزاي والعين قال في الخلاصة: قال
~~أبو حاتم محله صدق ليس بذاك القوي. وفي الباب عن أم سلمة قالت: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: إن
~~الروح إذا قبض تبعه البصر أخرجه مسلم. قوله: فإن البصر يتبع الروح قال
~~النووي معناه: إذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين يذهب، قال: وفي ms1479
~~الروح لغتان التذكير والتأنيث، قال: وفيه دليل لمذهب أصحابنا المتكلمين ومن
~~وافقهم أن الروح أجسام لطيفة متخللة في البدن، وتذهب الحياة عن الجسد
~~بذهابها، وليس عرضا كما قاله آخرون، ولا دما كما قاله آخرون، وفيها كلام
~~متشعب للمتكلمين اه. قوله: وقولوا خيرا الخ هذا في صحيح مسلم من حديث أم
~~سلمة بلفظ: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير PageV04P051
# فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون والحديث فيه الندب إلى قول الخير
~~حينئذ من الدعاء والاستغفار له، وطلب اللطف به، والتخفيف عنه ونحوه، وحضور
~~الملائكة حينئذ وتأمينهم. وفيه أن تغميض الميت عند موته مشروع. قال النووي:
~~وأجمع المسلمون على ذلك قالوا: والحكمة فيه أن لا يقبح منظره لو ترك
~~إغماضه.
# وعن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# اقرؤوا يس على موتاكم رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد ولفظه: يس قلب
~~القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له واقرؤوها على
~~موتاكم.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن حبان وصححه وأعله ابن القطان بالاضطراب
~~وبالوقف وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه المذكورين في السند. وقال الدارقطني:
~~هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث، قال أحمد في
~~مسنده:
# حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان قال: كانت المشيخة يقولون إذا قرئت يعني
~~يس لميت خفف عنه بها وأسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن
~~صفوان بن عمر وعن شريح عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا: قال رسول الله صلى لله
~~عليه وآله وسلم: ما من ميت يموت فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه وفي الباب
~~عن أبي ذر وحده أخرجه أبو الشيخ في فضل القرآن هكذا في التلخيص. قال ابن
~~حبان في صحيحه قوله: اقرؤوا على موتاكم يس أراد به من حضرته المنية لا أن
~~الميت يقرأ عليه وكذلك: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ورده المحب الطبري في
~~القراءة وسلم له في التلقين اه. واللفظ نص في الأموات وتناوله للحي ms1480 المحتضر
~~مجاز فلا يصار إليه إلا لقرينة.
# باب المبادرة إلى تجهيز الميت وقضاء دينه عن الحصين بن وحوح: أن طلحة بن
~~البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعوده فقال: إني لا أرى
~~طلحة إلا قد حدث فيه الموت فأذنوني به وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن
~~تحبس بين ظهري أهله رواه أبو داود. PageV04P052
# الحديث سكت عنه أبو داود، وقال المنذري قال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم
~~روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب اه. وقد وثق سعيد
~~المذكور ابن حبان، ولكن في إسناد هذا الحديث عروة بن سعيد الأنصاري، ويقال
~~عزرة عن أبيه وهو وأبوه مجهولان (وفي الباب) عن علي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ثلاث يا علي لا يؤخرن: الصلاة إذا آنت، والجنازة إذا
~~حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا أخرجه أحمد وهذا لفظه، والترمذي بهذا اللفظ
~~ولكنه قال:
# لا تؤخرها مكان قوله لا يؤخرن وقال: هذا حديث غريب وما أرى إسناده بمتصل.
# وأخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم وابن حبان وغيرهم، وإعلال الترمذي له بعدم
~~الاتصال لأنه من طريق عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب، قيل: ولم يسمع
~~منه، وقد قال أبو حاتم: أنه سمع منه فاتصل إسناده، وقد أعله الترمذي أيضا
~~بجهالة سعيد بن عبد الله الجهني ولكنه عده ابن حبان في الثقات. قوله: عن
~~الحصين بن وحوح هو أنصاري وله صحبة، ووحوح بفتح الواو وسكون الحاء المهملة
~~وبعدها واو مفتوحة وحاء مهملة أيضا. وطلحة بن البراء أنصاري له صحبة.
~~(والحديث) يدل على مشروعية التعجيل بالميت والاسراع في تجهيزه، وتشهد له
~~أحاديث الاسراع بالجنازة وستأتي.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: نفس المؤمن معلقة
~~بدينه حتى يقضى عنه رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال: حديث حسن.
# الحديث رجال إسناده ثقات إلا عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو صدوق
~~يخطئ.
# فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت والاخبار لهم ms1481 بأن نفسه معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه، وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه دينه، وأما من لا مال له ومات
~~عازما على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه،
~~بل ثبت أن مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه
~~لقضاء دينه، وإن كان له مال ولم يقض منه الورثة، أخرج الطبراني عن أبي
~~أمامة مرفوعا: من دان بدين في نفسه وفاؤه تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما
~~شاء، ومن دان بدين وليس في نفسه وفاؤه ومات اقتص الله لغريمه منه يوم
~~القيامة. وأخرج أيضا من حديث ابن عمر: الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه
~~فأنا وليه، ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من حسناته ليس
~~PageV04P053
# يومئذ دينار ولا درهم وأخرج أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: يؤتى
~~بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله: فيم أتلفت أموال الناس؟ فيقول: يا رب
~~إنك تعلم أنه أتى علي إما حرق وإما عرق، فيقول: فإني سأقضي عنك اليوم فيقضي
~~عنه. وأخرج أحمد وأبو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ: يدعى بصاحب
~~الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول: يا بن آدم فيم أخذت
~~هذا الدين؟ وفيم ضيعت حقوق الناس؟ فيقول: يا رب إنك تعلم أني أخذته فلم آكل
~~ولم أشر ب ولم أضيع ولكن أتى على يدي إما حرق وإما سرق وإما وضيعة، فيقول
~~الله: صدق عبدي وأنا أحق من قضى عنك، فيدعو الله بشئ فيضعه في كفة ميزانه
~~فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته. وأخرج البخاري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد
~~أدائها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله. وأخرج ابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة. ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه
~~يريد أداءه إلا أدى الله عنه في الدنيا والآخرة. وأخرج الحاكم بلفظ: من ms1482
~~تداين بدين في نفسه وفاؤه ثم مات تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء. وقد
~~ورد أيضا ما يدل على أن من مات من المسلمين مديونا فدينه على من إليه ولاية
~~أمور المسلمين يقضيه عنه من بيت مالهم، وإن كان له مال كان لورثته. أخرج
~~البخاري من حديث أبي هريرة: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة، اقرؤوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فأيما مؤمن مات
~~وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا
~~مولاه. وأخرج نحوه أحمد وأبو داود والنسائي، وأخرج أحمد وأبو يعلى من حديث
~~أنس: من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا فعلى الله وعلى رسوله. وأخرج ابن
~~ماجة من حديث عائشة: من حمل من أمتي دينا فجهد في قضائه فمات قبل أن يقضيه
~~فأنا وليه وأخرج ابن سعد من حديث جابر يرفعه: أحسن الهدي هدي محمد، وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة من مات فترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو
~~ضياعا فإلي وعلي. وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة في حديث آخر: من ترك
~~ما فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي وأنا أولى بالمؤمنين. وفي معنى
~~ذلك عدة أحاديث ثبتت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قالها بعد أن كان
~~يمتنع من الصلاة على المديون، فلما فتح PageV04P054
# الله عليه البلاد وكثرت الأموال صلى على من مات مديونا وقضى عنه، وذلك
~~مشعر بأن من مات مديونا استحق أن يقضى عنه دينه من بيت مال المسلمين وهو
~~أحد المصارف الثمانية، فلا يسقط حقه بالموت، ودعوى من ادعى اختصاصه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذلك ساقطة، وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوى في مثل
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: وأنا وارث من لا وراث له أعقل عنه وأرثه
~~أخرجه أحمد وابن ماجة وسعيد بن منصور والبيهقي، وهم لا يقولون أن ميراث من
~~لا وارث له مختص برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أخرج ms1483 الطبراني من
~~حديث سلمان ما يدل على انتفاء هذه الخصوصية المدعاة ولفظه: من ترك مالا
~~فلورثته، ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة من بعدي من بيت المال.
# باب تسجية الميت والرخصة في تقبيله عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه. وعن عائشة: أن أبا بكر دخل
~~فبصر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مسجى ببرده فكشف عن وجهه وأكب
~~عليه فقبله رواه أحمد والبخاري والنسائي. وعن عائشة وابن عباس: أن أبا بكر
~~قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته رواه البخاري والنسائي وابن
~~ماجة. وعن عائشة قالت: قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عثمان بن
~~مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه رواه أحمد وابن ماجة والترمذي
~~وصححه.
# حديث عائشة الرابع في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب وهو
~~ضعيف. قوله: سجي بضم السين وبعدها جيم مشددة مكسورة أي غطي. قوله:
# حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء مهملة وهي ثوب فيه
~~أعلام وهي ضرب من برود اليمن، وفيه استحباب تسجية الميت، قال النووي: وهو
~~مجمع عليه، وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الأعين. قال
~~أصحاب الشافعي: ويلف طرف الثوب المسجى به تحت رأسه وطرفه الآخر تحت رجليه
~~لئلا ينكشف منه، قال: وتكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها لئلا
~~يتغير PageV04P055
# بدنه بسببها. قوله: فقبله فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا، لأنه لم
~~ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر فكان إجماعا. قوله: قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عثمان فيه دلالة على جواز تقبيل الميت كما
~~تقدم. قوله: حتى رأيت الدموع الخ فيه جواز البكاء على الميت وسيأتي تحقيقه.
# أبواب غسل الميت باب من يليه ورفقه به وستره عليه عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش
~~عليه ms1484 ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وقال: ليلة أقربكم
~~إن كان يعلم، فإن لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وأمانة رواه أحمد.
~~وعن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن كسر عظم الميت
~~مثل كسر عظمه حيا رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ستر مسلما ستره
~~الله يوم القيامة متفق عليه. وعن أبي بن كعب: أن آدم عليه السلام قبضته
~~الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له وألحدوا وصلوا عليه، ثم دخلوا
~~قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن، ثم خرجوا من القبر، ثم حثوا عليه
~~التراب، ثم قالوا: يا بني آدم هذه سنتكم رواه عبد الله بن أحمد في المسند.
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط وفي إسناده جابر الجعفي
~~وفيه كلام كثير، وحديث عائشة الثاني رجاله رجال الصحيح على كلام في سعد بن
~~سعيد الأنصاري. وحديث أبي بن كعب أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه. قوله: فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند
~~ذلك المراد بتأدية الأمانة إما كتم ما يرى منه مما يكرهه الناس ويكون قوله
~~لم يفش عطفا تفسيريا، أو يكون المراد بتأدية الأمانة أن يغسل الغسل الذي
~~وردت به الشريعة، لأن العلم عند حامله أمانة، واستعماله في مواضعه من
~~تأديتها. قوله: PageV04P056
# ليلة أقربكم فيه أن الأحق بغسل الميت من الناس الأقرب إلى الميت، بشرط أن
~~يكون عالما بما يحتاج إليه من العلم، وقد قال بتقديم القريب على غيره
~~الامام يحيى. قوله: فمن ترون عنده حظا من ورع وأمانة فيه دليل لما ذهبت
~~إليه الهادوية من اشتراط العدالة في الغاسل وخالفهم الجمهور، فإن صح هذا
~~الحديث فذاك، وإلا فالظاهر عدم اختصاص هذه القربة بمن ليس فاسقا، لأنه مكلف
~~بالتكاليف الشرعية، وغسل الميت من جملتها، وإلا لزم عدم صحة كل تكليف شرعي
~~منه، وهو خلاف الاجماع، ms1485 ودعوى صحة بعضها دون بعض بغير دليل تحكم. وقد حكى
~~المهدي في البحر الاجماع على أن غسل الميت واجب على الكفاية. وكذلك حكى
~~الاجماع النووي، وناقش دعوى الاجماع صاحب ضوء النهار مناقشة واهية حاصلها
~~أنه لا مستند له إلا أحاديث الفعل، وهي لا تفيد الوجوب، وأحاديث الامر بغسل
~~الذي وقصته ناقته، والامر بغسل ابنته صلى الله عليه وآله وسلم، والامر
~~مختلف في كونه للوجوب أو للندب، ورد كلامه بأنه إن ثبت الاجماع على الوجوب
~~فلا يضر جهل المستند، ويرد أيضا بأن الاختلاف في كون الامر للوجوب لا
~~يستلزم الاختلاف في كل مأمور به، لأنه ربما شهدت لبعض الأوامر قرائن يستفاد
~~منها وجوبه، وهذا مما لا يخالف فيه القائل بأن الامر ليس للوجوب، لأن محل
~~الخلا ف الامر المجرد كما تقرر في الأصول، نعم قال في الفتح، وقد نقل
~~النووي الاجماع على أن غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد، فإن الخلاف
~~مشهور جدا عند المالكية على أن القرطبي رجح في شرح مسلم أنه سنة ولكن
~~الجمهور على وجوبه، وقد رد ابن العربي على من لم يقل بذلك وقال: قد توارد
~~به القول والعمل انتهى. وهكذا فليكن التعقب لدعوى الاجماع. قوله: إن كسر
~~عظم الميت الخ فيه دليل على وجوب الرفق بالميت في غسله وتكفينه وحمله وغير
~~ذلك، لأن تشبيه كسر عظمه بكسر عظم الحي إن كان في الاثم فلا شك في التحريم،
~~وإن كان في التألم، فكما يحرم تأليم الحي يحرم تأليم الميت، وقد زاد ابن
~~ماجة من حديث أم سلمة لفظ: في الاثم فيتعين الاحتمال الأول.
# قوله: من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة فيه الترغيب في ستر عورات
~~المسلم، وظاهره عدم الفرق بين الحي والميت، فيدخل في عمومه ستر ما يراه
~~الغاسل ونحوه من الميت، وكراهة إفشائه والتحدث به، وأيضا قد صح أن الغيبة
~~هي ذكرك لأخيك PageV04P057
# بما يكره، ولا فرق بين الأخ الحي والميت، ولا شك أن الميت يكره أن يذكر
~~بشئ من عيوبه التي تظهر موته، ms1486 فيكون على هذا ذكرها محرما وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا في باب الكف عن ذكر مساوي الأموات. قوله: وعن أبي ابن كعب
~~أن آدم الخ سيأتي الكلام في تفاصيل ما اشتمل عليه حديث أبي بن كعب، هذا في
~~أبوابه من هذا الكتاب.
# باب ما جاء في غسل أحد الزوجين للآخر عن عائشة قالت: رجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي وأقول:
~~وا رأساه، فقال: بل أنا وا رأساه، ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت
~~عليك ودفنتك رواه أحمد وابن ماجة. وعن عائشة أنها كانت تقول: لو استقبلت من
~~الامر ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا نساؤه رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# وقد ذكرنا أن الصديق أوصى أسماء زوجته أن تغسله فغسلته.
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الدارمي وابن حبان والدارقطني والبيهقي، وفي
~~إسناده محمد بن إسحاق وبه أعله البيهقي قال الحافظ: ولم ينفرد به، بل تابعه
~~عليه صالح بن كيسان عند أحمد والنسائي. وأما ابن الجوزي فقال: لم يقل غسلتك
~~إلا ابن إسحاق، وأصل الحديث عند البخاري بلف: ذاك لو كان وأنا حي فاستغفر
~~لك وأدعو لك. وأثرها الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله ثقات إلا ابن
~~إسحاق وقد عنعن. وغسل أسماء لأبي بكر الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب
~~الغسل من غسل الميت من أبواب الغسل، وليس فيه أن ذلك كان بوصية من أبي بكر.
~~قوله: فغسلتك فيه دليل على أن المرأة يغسلها زوجها إذا ماتت وهي تغسله
~~قياسا، وبغسل أسماء لأبي بكر كما تقدم، وعلي لفاطمة كما أخرجه الشافعي
~~والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي بإسناد حسن، ولم يقع من سائر الصحابة إنكار
~~على علي وأسماء فكان إجماعا. وقد ذهب إلى ذلك العترة والشافعية والأوزاعي
~~وإسحاق والجمهور.
# وقال أحمد: لا تغسله لبطلان النكاح، ويجوز العكس عنده كالجمهور. وقال أبو
~~حنيفة: PageV04P058
# وأصحابه والشعبي والثوري: لا يجوز أن يغسلها ms1487 لمثل ما ذكر أحمد، ويجوز
~~العكس عندهم كالجمهور قالوا: لأنه لا عدة عليه بخلافها. ويجاب عن المذهبين
~~الآخرين بأنه إذا سلم ارتفاع حل الاستمتاع بالموت وأنه العلة في جواز نظر
~~الفرج فغايته تحريم نظر الفرج، فيجب ستره عند غسل أحدهما للآخر، وقد قيل:
~~إن النظر إلى الفرج وغيره لازم من لوازم العقد، فلا يرتفع بارتفاع جواز
~~الاستمتاع المرتفع بالموت، والأصل بقاء حل النظر على ما كان عليه قبل
~~الموت. قوله: لو استقبلت من الامر الخ، قيل: فيه أيضا متمسك لمذهب الجمهور،
~~ولكنه لا يدل على عدم جواز غسل الجنس لجنسه مع وجود الزوجة، ولا على أنها
~~أولى من الرجال لأنه قول صحابية ولا حجة فيه، وقد تولى غسله صلى الله عليه
~~وآله وسلم علي والفضل بن العباس وأسامة بن زيد يتناول الماء والعباس واقف
~~قال ابن دحية: لم يتخلف في أن الذين غسلوه صلى الله عليه وآله وسلم علي
~~والفضل، واختلف في العباس وأسامة وقثم وشقران انتهى.
# وقد استوفى صاحب التلخيص الطرق في ذلك ولم ينقل إلينا أن أحدا من الصحابة
~~أنكر ذلك فكان إجماعا منهم. وروى البزار من طريق يزيد بن بلال قال: قال
~~علي:
# أوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يغسله أحد غيري. وروى ابن
~~المنذر عن أبي بكر أنه أمرهم أن يغسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنو
~~أبيه وخرج من عندهم.
# باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه إذا كان جنبا عن جابر قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد ثم
~~يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، وأمر
~~بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري والنسائي وابن
~~ماجة والترمذي وصححه. ولأحمد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في
~~قتلى أحد: لا تغسلوهم فإن كل جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة، ولم يصل
~~عليهم.
# قوله: يجمع بين الرجلين ms1488 الخ، فيه جواز جمع الرجلين في كفن واحد عند
~~PageV04P059
# الحاجة إلى ذلك، والظاهر أنه كان يجمعهما في ثوب واحد. وقيل: كان يقطع
~~الثوب بينهما نصفين. وقيل: المراد بالثوب القبر مجازا، ويرده ما وقع في
~~رواية عن جابر:
# فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة. وقد ترجم البخاري على هذا الحديث باب دفن
~~الرجلين والثلاثة في قبر واحد، وأورده مختصرا بلفظ: كان يجمع بين الرجلين
~~من قتلى أحد وليس فيه تصريح بالدفن. قال ابن رشيد: إنه جرى على عادته من
~~الإشارة إلى ما ليس على شرطه أو اكتفى بالقياس يعني على جمعهم في ثوب واحد
~~انتهى. ولا يخفى أن قوله في هذا الحديث قدمه في اللحد يدل على الجمع بين
~~الرجلين فصاعدا في الدفن. وقد أورد الحديث البخاري باللفظ الذي ذكره المصنف
~~في باب الصلاة على الشهيد، فلعل البخاري أشار بما أورده مختصرا إلى هذا لا
~~إلى ما ليس على شرطه، ولا سيما مع اتصال باب دفن الرجلين والثلاثة بباب
~~الصلاة على الشهيد بلا فاصل، وقد ثبت عند عبد الرزاق بلفظ: وكان يدفن
~~الرجلين والثلاثة في القبر الواحد وورد ذكره الصلاة أيضا في هذه القصة عند
~~الترمذي وغيره. وروى أصحاب السنن من حديث هشام بن عامر الأنصاري:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الأنصار أن يجعلوا الرجلين
~~والثلاثة في القبر وصححه الترمذي، قال في الفتح: ويؤخذ من هذا جواز دفن
~~المرأتين في قبر واحد، وأما دفن الرجل مع المرأة فروى عبد الرزاق بإسناد
~~حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد، فيقدم
~~الرجل ويجعل المرأة وراءه، وكأنه كان يجعل بينهما حاجزا لا سيما إذا كانا
~~أجنبيين. قوله: أيهم أكثر أخذا للقرآن فيه استحباب تقديم من كان أكثر
~~قرآنا، ومثله سائر أنواع الفضائل قياسا. قوله: ولم يغسلوا فيه دليل على أن
~~الشهيد لا يغسل وبه قال الأكثر، وسيأتي الكلام في بيان ماهية الشهيد الذي
~~وقع الخلاف في غسله في الصلاة على الشهيد. وقال سعيد بن المسيب ms1489 والحسن
~~البصري حكاه عنهما ابن المنذر وابن أبي شيبة أنه يغسل، وبه قال ابن سريج من
~~الشافعية، والحق ما قاله الأولون، والاعتذار عن حديث الباب بأن الترك إنما
~~كان لكثرة القتلى وضيق الحال مردود بعلة الترك المنصوصة كما في رواية أحمد
~~المتقدمة وهي رواية لا مطعن فيها. (وفي الباب) أحاديث منها عن أنس عند أحمد
~~والحاكم وأبي داود والترمذي وقال: غريب، وغلط بعض المتأخرين فقال وحسنه: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل على قتلى أحد ولم يغسلهم PageV04P060
# وعن جابر حديث آخر غير حديث الباب عند أبي داود قال: رمي رجل بسهم في
~~صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وإسناده على شرط مسلم. وعن ابن عباس عند أبي داود وابن ماجة
~~قال: أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد
~~والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم. وفي إسناده علي بن عاصم الواسطي: وقد
~~تكلم فيه جماعة وعطاء بن السائب وفيه مقال: (وفي الباب) أيضا عن رجل من
~~الصحابة وسيأتي، وقد اختلف في الشهيد إذا كان جنبا أو حائضا، وسيأتي الكلام
~~على ذلك، وأما سائر من يطلق عليه اسم الشهيد كالطعين والمبطون والنفساء
~~ونحوهم فيغسلون إجماعا كما في البحر. قوله: ولم يصل عليهم قال في التلخيص
~~هو بفتح اللام وعليه المعنى، قال النووي: ويجوز أن يكون بكسرها ولا يفسد
~~لكنه لا يبقى فيه دليل على ترك الصلاة عليهم مطلقا، لأنه لا يلزم من قوله:
~~لم يصل عليهم، أن لا يأمر غيره بالصلاة عليهم انتهى. وسيأتي الكلام في
~~الصلاة على الشهيد.
# وروى محمد بن إسحاق في المغازي بإسناده عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود
~~بن لبيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن صاحبكم لتغسله الملائكة
~~يعني حنظلة، فسألوا أهله ما شأنه؟ فسئلت صاحبته فقالت: خرج وهو جنب حين سمع
~~الهائعة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ms1490 لذلك غسلته الملائكة.
# الحديث قال في الفتح: قصته مشهورة رواها ابن إسحاق وغيره انتهى. وأخرجه
~~أيضا ابن حبان في صحيحه، والحاكم والبيهقي من حديث ابن الزبير، والحاكم في
~~الإكليل من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف، والسرقسطي في غريبه من طريق الزهري
~~مرسلا، والحاكم أيضا في المستدرك، والطبراني والبيهقي عن ابن عباس أيضا،
~~وفي إسناد الحاكم معلى بن عبد الرحمن وهو متروك، وفي إسناد الطبراني حجاج
~~وهو مدلس، وفي إسناد البيهقي أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدا. (وفي الباب)
~~أيضا عن ابن عباس عند الطبراني بإسناد قال الحافظ: لا بأس به، عنه قال:
~~أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنب فقال: رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: رأيت الملائكة تغسلهما وهو غريب في ذكر حمزة كما قال
~~في الفتح. قوله: PageV04P061
# الهائعة هي الصوت الشديد. وقد استدل بالحديث من قال: إنه يغسل الشهيد إذا
~~كان جنبا، وبه قال أبو حنيفة والمنصور بالله. وقال الشافعي ومالك وأبو يوسف
~~ومحمد وإليه ذهب الهادي والقسم والمؤيد بالله وأبو طالب أنه لا يغسل لعموم
~~الدليل وهو الحق، لأنه لو كان واجبا علينا ما اكتفى فيه بغسل الملائكة،
~~وفعلهم ليس من تكليفنا ولا أمرنا بالاقتداء بهم.
# وعن أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أغرنا
~~على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطأه وأصاب نفسه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أخوكم يا معشر المسلمين، فابتدر
~~الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بثيابه ودمائه
~~وصلى عليه ودفنه، فقالوا: يا رسول الله أشهيد هو؟ قال: نعم وأنا له شهيد
~~رواه أبو داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، وفي إسناده سلام بن أبي سلام وهو
~~مجهول. وقال أبو داود بعد إخراجه عن سلام المذكور: إنما هو عن زيد بن سلام
~~عن جده أبي سلام انتهى. وزيد ثقة. قوله: فلفه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ms1491 بثيابه ودمائه ظاهره أنه لم يغسله ولا أمر بغسله، فيكون من أدلة
~~القائلين بأن الشهيد لا يغسل كما تقدم، وهو يدل على أن من قتل نفسه في
~~المعركة خطأ، حكمه حكم من قتله غيره في ترك الغسل، وأما من قتل نفسه عمدا
~~فإنه لا يغسل عند العترة والأوزاعي لفسقه لا لكونه شهيدا.
# قوله: وصلى عليه فيه إثبات الصلاة على الشهيد، وسيأتي الكلام على ذلك.
~~قوله:
# قال نعم الخ فيه أن من قتل نفسه خطأ شهيد، وقد أخرج مسلم والنسائي وأبو
~~داود عن سلمة بن الأكوع قال: لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالا شديدا فارتد
~~عليه سيفه فقتله فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك
~~وشكوا فيه رجل مات بسلاحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مات
~~جاهدا مجاهدا وفي رواية: كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين. هذا لفظ
~~أبي داود.
# باب صفة الغسل عن أم عطية قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV04P062
# حين توفيت ابنته فقال: اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن
~~بماء وسدر، واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني،
~~فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال: أشعرنها إياه يعني إزاره رواه
~~الجماعة. وفي رواية لهم: ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ:
~~اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن. وفيه قالت:
~~فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها متفق عليهما لكن ليس لمسلم فيه:
~~فألقيناها خلفها.
# قوله: حين توفيت ابنته في رواية متفق عليها: ونحن نغسل ابنته قال في
~~الفتح: ويجمع بينهما بأن المراد أنه دخل حين شرع النسوة في الغسل وابنته
~~المذكورة هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع كما في مسلم. وقال الداودي: إنها
~~أم كلثوم زوج عثمان. ويدل عليه ما أخرجه ابن ماجة بإسناد على شرط الشيخين
~~كما قال الحافظ ولفظه: دخل علينا ونحن نغسل ابنته أم كلثوم وكذا وقع لابن ms1492
~~بشكوال في المبهمات عن أم عطية والدولابي في الذرية الطاهرة، قال في الفتح:
# فيمكن ترجيح أنها أم كلثوم بمجيئه من طرق متعددة، ويمكن الجمع بأن تكون
~~أم عطية حضرتهما جميعا، فقد جزم ابن عبد البر في ترجمتها بأنها كانت غاسلة
~~الميتات انتهى. قوله: اغسلنها قال ابن بريدة: استدل به على وجوب غسل الميت،
~~قال ابن دقيق العيد: لكن قوله: ثلاثا الخ، ليس للوجوب على المشهور من مذاهب
~~العلماء، فيتوقف الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ
~~واحد، لأن قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه، فلا بد أن يكون داخلا تحت صيغة
~~الامر، فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل، أو الندب بالنسبة
~~إلى الإيتار انتهى. فمن جوز ذلك جوز الاستدلال بهذا الامر على الوجوب، ومن
~~لم يجوزه حم الامر على الندب لهذه القرينة، واستدل على الوجوب بدليل آخر.
~~وقد ذهب الكوفيون وأهل الظاهر والمزني إلى إيجاب الثلاث، وروي ذلك عن
~~الحسن، وهو يرد ما حكاه في البحر من الاجماع على أن الواجب مرة فقط. قوله:
~~من ذلك بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث. قال في الفتح: ولم أر في شئ من
~~الروايات بعد قوله سبعا التعبير بأكثر من ذلك إلا في رواية لأبي داود، وأما
~~سواه فإما أو سبعا، وإما أو أكثر من ذلك انتهى وهو ذهول منه عما أخرجه
~~البخاري في باب يجعل الكافور، فإنه PageV04P063
# روى حديث أم عطية هنالك بلفظ: اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من
~~ذلك.
# وقد صرح المصنف رحمه الله تعالى بأن الجمع بين التعبير بسبع وأكثر متفق
~~عليه كما وقع في حديث الباب، لكن قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا قال
~~بمجاوزة السبع.
# وصرح بأنها مكروهة أحمد والماوردي وابن المنذر. قوله: إن رأيتن ذلك فيه
~~دليل على التفويض إلى اجتهاد الغاسل، ويكون ذلك بحسب الحاجة لا التشهي كما
~~قال في الفتح. قال ابن المنذر: إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور وهو
~~الإيتار. قوله: بماء وسدر قال الزين بن المنير: ظاهره أن ms1493 السدر يخلط في كل
~~مرة من مرات الغسل، لأن قوله بماء وسدر يتعلق بقوله: اغسلنها، قال: وهو
~~مشعر بأن غسل الميت للتنظيف لا للتطهير، لأن الماء المضاف لا يتطهر به
~~وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال أن لا يغير السدر
~~وصف الماء بأن يمعك بالسدر، ثم يغسل بالماء في كل مرة، فإن لفظ الخبر لا
~~يأتي ذلك. قوله: واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور وهو شك من
~~الراوي، قال فالفتح، والأول محمول على الثاني لأنه نكرة في سياق الاثبات
~~فيصدق بكل شئ منه وقد جزم البخاري في رواية باللفظ الأول وظاهره أنه يجعل
~~الكافور في الماء وبه قال الجمهور. وقال النخعي والكوفيون: إنما يجعل
~~الكافور في الحنوط، والحكمة في الكافور كونه طيب الرائحة وذلك وقت تحضر فيه
~~الملائكة تبريد وقوة نفوذ، وخاصة في تصلب بدن الميت، وطرد الهوام عنه، وردع
~~ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إليه، وإذا عدم قام غيره مقامه مما
~~فيه الخواص أو بعضها قوله: فآذنني أي أعلمنني. قوله: فأعطانا حقوه قال في
~~الفتح: بفتح المهملة، ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة، والمراد
~~هنا الإزار كما وقع مفسرا في آخر هذه الرواية والحقو في الأصل معقد الإزار،
~~وأطلق على الإزار مجازا. وفي رواية للبخاري: فنزع عن حقوه إزاره والحقو على
~~هذا حقيقة. قوله: فقال أشعرنها إياه أي ألففنها فيه، لأن الشعار ما يلي
~~الجسد من الثياب، والمراد اجعلنه شعارا لها، قال في الفتح قيل: الحكمة في
~~تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن من الغسل ولم يناولهن إياه أولا، ليكون قريب
~~العهد من جسده، حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل، وهو أصل
~~في التبرك بآثار الصالحين وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل، وقد نقل
~~ابن بطال الاتفاق على ذلك. قوله: ابدأن بميامنها ومواضع PageV04P064
# الوضوء منها، ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء
~~وبالميامن معا. قال الزين بن المنير. قوله: ابدأن بميامنها أي في الغسلات ms1494
~~التي لا وضوء فيها، ومواضع الوضوء منها أي في الغسلة المتصلة بالوضوء، وفي
~~هذا رد على من لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الحنفية، واستدل به
~~على استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية. قوله: اغسلنها
~~وترا ثلاثا الخ استدل به على أن أقل الوتر ثلاث، قال الحافظ:
# ولا دلالة فيه لأنه سيق مساق البيان للمراد، إذ لو أطلق لتناول الواحدة
~~فما فوقها. قوله:
# فضفرنا شعرها ثلاثة قرون هو بضاد وفاء خفيفة، وفيه استحباب ضفر شعر
~~المرأة، وجعله ثلاثة قرون وهي ناصيتها وقرناها أي جانبا رأسها كما وقع في
~~رواية وكيع عن سفيان عند البخاري تعليقا ووصل ذلك الإسماعيلي، وتسمية
~~الناصية قرنا تغليب، وقال الأوزاعي والحنفية إنه يرسل شعر المرأة خلفها
~~وعلى وجهها مفرقا. قال القرطبي: وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل
~~استندت فيه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون مرفوعا، أو هو شئ رأته
~~ففعلته استحبابا؟ كلا الامرين محتمل، لكن الأصل أن لا يفعل في الميت شئ من
~~جنس القرب إلا بإذن الشرع، ولم يرد ذلك مرفوعا، كذا قال.
# وقال النووي: الظاهر عدم اطلاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقريره
~~له، وتعقب ذلك الحافظ بأن سعيد بن منصور روى عن أم عطية أنها قالت: قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر، وأخرج
~~ابن حبان في صحيحه عن أم عطية مرفوعا بلفظ: واجعلن لها ثلاثة قرون. قوله:
# فألقيناها خلفها فيه استحباب جعل ضفائر المرأة خلفها، وقد زعم ابن دقيق
~~العيد أن الوارد في ذلك حديث غريب. قال في الفتح: وهو مما يتعجب منه مع كون
~~الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع رواتها عليها، وقد استوفى تلك المتابعات
~~وذكر للحديث فوائد غير ما تقدم.
# وعن عائشة قالت: لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~اختلفوا فيه فقالوا: والله ما ندري كيف نصنع؟ أنجرد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما نجرد موتانا أم ms1495 نغسله وعليه ثيابه؟ قالت: فلما اختلفوا
~~أرسل الله عليهم السنة حتى والله ما من القوم من رجل إلا ذقنه في صدره
~~نائما، قالت: ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال: اغسلوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV04P065
# وعليه ثيابه، قالت: فثاروا إليه فغسلوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص رواه أحمد
~~وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم. وفي رواية لابن حبان: فكان الذي
~~أجلسه في حجره علي بن أبي طالب، وروى الحاكم عن عبد الله بن الحرث قال:
# غسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي وعلى يده خرقة فغسله فأدخل يده
~~تحت القميص فغسله والقميص عليه. وفي الباب عن بريدة عند ابن ماجة والحاكم
~~والبيهقي قال: لما أخذوا في غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ناداهم
~~مناد من الداخل لا تنزعوا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قميصه. وعن ابن
~~عباس عند أحمد: أن عليا أسند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى صدره
~~وعليه قميصه وفي إسناده حسين بن عبد الله وهو ضعيف. وعن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي والشافعي قال: غسل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثلاثا بسدر، وغسل وعليه قميص، وغسل من بئر يقال لها
~~الغرس بقبا كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها، وولي سفلته علي والفضل
~~محتضنه والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول: أرحني قطعت وتيني إني لأجد شيئا
~~يترطل علي قال الحافظ: وهو مرسل جيد. قوله: السنة بسين مهملة مكسورة بعدها
~~نون وهي ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس، قال عدي بن الرقاع
~~العاملي:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم أبواب الكفن وتوابعه
~~باب التكفين من رأس المال عن خباب بن الأرت أن مصعب بن عمير قتل يوم أحد
~~ولم يترك إلا نمرة فكنا إذا غطينا بها رأسه بدت ms1496 رجلا، وإذا غطينا رجليه بدا
~~رأسه، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نغطي بها رأسه ونجعل
~~على رجليه شيئا من الإذخر رواه الجماعة إلا ابن ماجة. وعن خباب أيضا: أن
~~حمزة لم يوجد له PageV04P066
# كفن إلا بردة ملحاء إذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه
~~وجعل على قدميه الإذخر رواه أحمد.
# الحديث الثاني أخرجه أيضا الحاكم عن أنس. قوله: أن مصعب بن عمير قتل في
~~رواية للبخاري: أن عبد الرحمن بن عوف قال: قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني
~~فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، وقتل حمزة أو رجل آخر فلم يوجد له ما
~~يكفن فيه إلا بردة. قال فالفتح. قوله: أو رجل آخر لم أقف على اسمه، ولم يقع
~~في أكثر الروايات إلا بلفظ حمزة ومصعب فقط. قوله: إلا نمرة هي شملة فيها
~~خطوط بيض وسود أو بردة من صوف يلبسها الاعراب، كذا في القاموس.
# قوله: فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نغطي بها رأسه فيه
~~دليل على أنه إذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره جعل مما يلي
~~الرأس وجعل النقص مما يلي الرجلين. قال النووي: فإن ضاق عن ذلك سترت
~~العورة، فإن فضل شئ جعل فوقها، وإن ضاق عن العورة ستر ت السوأتان لأنهما
~~أهم، وهما الأصل في العورة، قال: وقد يستدل بهذا الحديث على أن الواجب في
~~الكفن ستر العورة فقط، ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن (فإن قيل) لم
~~يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله: لم يوجد له غيرها فجوابه معناه لم
~~يوجد مما يملكه الميت إلا نمرة، ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب على
~~المسلمين الحاضرين تتميمه إن لم يكن له قريب يلزمه نفقته، فإن كان وجبت
~~عليه. (فإن قيل) كانوا عاجزين عن ذلك لأن القضية جرت يوم أحد وقد كثرت
~~القتلى من المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو عن ذلك، وجوابه أنه يبعد
~~من حال الحاضرين ms1497 المتولين دفنه أن لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها
~~انتهى. وقد استدل بالحديثين على أن الكفن يكون من رأس المال، لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمر بالتكفين في النمرة ولا مال غيرها.
# قال ابن المنذر: قال بذلك جميع أهل العلم إلا رواية شاذة عن خلاس بن عمر
~~وقال:
# الكفن من الثلث. وعن طاوس قال: من الثلث إن كان قليلا. وحكي في البحر عن
~~الزهري وطاوس أنه من الثلث إن كان معسرا. وقد أخرج الطبراني في الأوسط من
~~حديث علي أن الكفن من جميع المال وإسناده ضعيف، وأخرجه ابن أبي حاتم في
~~العلل من حديث جابر وحكى عن أبيه أنه منكر، وقد أخرجهما عبد الرزاق.
~~PageV04P067
# قوله: ونجعل على رجليه شيئا من الإذخر فيه أنه يستحب إذا لم يوجد ساتر
~~البتة لبعض البدن أو لكله أن يغطى بالإذخر، فإن لم يوجد فما تيسر من نبات
~~الأرض، وقد كان الإذخر مستعملا لذلك عند العرب، كما يدل عليه قول العباس،
~~إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا.
# باب استحباب احسان الكفن من غير مغالاة عن أبي قتادة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه رواه ابن ماجة
~~والترمذي. وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب يوما فذكر رجلا
~~من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا، فزجر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك،
~~وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود.
# حديث أبي قتادة حسنه الترمذي ورجال إسناده ثقات. وفي الباب عن أم سلمة
~~عند الديلمي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أحسنوا الكفن ولا
~~تؤذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا بتأخير وصية ولا بقطيعة، وعجلوا بقضاء
~~دينه، واعدلوا عن جيران السوء، وإذا حفرتم فأعمقوا ووسعوا. وعن جابر غير
~~حديث الباب عند الديلمي ms1498 أيضا قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أحسنوا كفن موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم. قوله: فليحسن
~~كفنه ضبط بفتح الحاء وإسكانها. قال النووي: وكلاهما صحيح، والمراد بإحسان
~~الكفن نظافته ونقاؤه وكثافته وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة لا
~~أفخر منه ولا أحقر، قال العلماء: وليس المراد بإحسانه السرف فيه والمغالاة
~~ونفاسته، وإنما المراد ما تقدم.
# قوله: غير طائل أي حقير غير كامل. قوله: حتى يصلى عليه هو بفتح اللام كما
~~قال النووي، وإنما نهى عن القبر ليلا حتى يصلى عليه لأن الدفن نهارا يحضره
~~كثيرون من الناس ويصلون عليه، ولا يحضره في الليل إلا أفراد. وقيل: لأنهم
~~كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل، ويؤيده أول
~~الحديث وآخره. قال PageV04P068
# القاضي: العلتان صحيحتان، قال: والظاهر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قصدهما معا، قال:
# وقد قيل غير هذا. قوله: إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك يدل على أنه لا بأس به
~~في وقت الضرورة. (وقد اختلف) العلماء في الدفن بالليل فكرهه الحسن البصري
~~إلا لضرورة، وقال جماعة العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بأن أبا
~~بكر الصديق وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير إنكار. وبحديث المرأة
~~السوداء أو الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا، وسألهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنه فقالوا: توفي فدفناه في الليل فقال: ألا
~~آذنتموني؟ قالوا: كانت ظلمة، ولم ينكر عليهم أخرجه البخاري. وسيأتي في باب
~~الدفن ليلا، وأجابوا عن حديث الباب بأن النهي كان لترك الصلاة لا لمجرد
~~الدفن بالليل أو عن إساءة الكفن أو عن المجموع، وتأتي بقية الكلام إن شاء
~~الله في باب الدفن ليلا.
# وعن عائشة: أن أبا بكر نظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران
~~فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها، قلت: إن هذا خلق،
~~قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة مختصر من البخاري.
# قوله: ms1499 به ردع بسكون المهملة بعدها عين مهملة أي لطخ لم يعمه كله. قوله:
# وزيدوا عليه ثوبين في رواية جديدين. قوله: فكفنوني فيها رواية أبي ذر
~~فيهما. وفسر الحافظ ضمير المثنى بالمزيد والمزيد عليه، وفي رواية غير أبي
~~ذر فيها كما وقع عند المصنف. قوله: خلق بفتح المعجمة واللام أي غير جديد.
~~وفي رواية عند ابن سعد: ألا نجعلها جددا كلها؟ قال: لا. وظاهره أن أبا بكر
~~كان يرى عدم المغالاة في الأكفان ويؤيده قوله: إنما هو للمهلة. وروى أبو
~~داود من حديث علي عليه السلام مرفوعا: لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا.
~~ولا يعارضه حديث جابر في الامر بتحسين الكفن كما تقدم، فإنه يجمع بينهما
~~بحمل التحسين على الصفة، وحمل المغالاة على الثمن. وقيل: التحسين حق للميت،
~~فإذا أوصى بتركه اتبع كما فعل الصديق، ويحتمل أن يكون اختار ذلك الثوب
~~بعينه لمعنى فيه من التبرك، لكونه صار إليه من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أو لكونه قد كان جاهد فيه أو تعبد فيه.
# ويؤيده ما رواه ابن سعد من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: أبو بكر:
~~PageV04P069
# كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما. قوله: إنما هو أي الكفن للمهلة
~~قال القاضي عياض: روي بضم الميم وفتحها وكسرها وبذلك جزم الخليل. وقال ابن
~~حبيب: هو بالكسر الصديد، وبالفتح التمهل، وبالضم عكر الزيت، والمراد هنا
~~الصديد، ويحتمل أن يكون المراد بقوله: وإنما هو أي الجديد، وأن يكون المراد
~~المهلة على هذا التمهل أي الجديد لمن يريد البقاء. قال الحافظ: والأول
~~أظهر.
# (وفي هذا الأثر) استحباب التكفين في ثلاثة أكفان، وجواز التكفين في
~~الثياب المغسولة، وإيثار الحي بالجديد. ويدل على استحباب أن يكون الكفن
~~جديدا ما أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد: أنه لما حضره
~~الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: إن الميت يبعث في ثيابه التي مات فيها. ورواه ابن حبان بدون
~~القصة ms1500 وقال:
# أراد بذلك أعماله لقوله تعالى: * (وثيابك فطهر) * (المدثر: 4) يريد وعملك
~~فأصلحه، قال:
# والأخبار الصحيحة صريحة أن الناس يحشرون حفاة عراة، وحكى الخطابي في
~~الجمع بينهما أنه يبعث في ثيابه ثم يحشر عريانا.
# باب صفة الكفن للرجل والمرأة عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كفن في ثلاثة أثواب: قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة
~~ثوبان رواه أحمد وأبو داود.
# وعن عائشة قالت: كفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاثة أثواب
~~بيض سحولية جدد يمانية، ليس فيها قميص ولا عمامة أدرج فيها إدراجا رواه
~~الجماعة. ولهم إلا أحمد والبخاري ولفظه لمسلم: وأما الحلة فإنما ما شبه على
~~الناس فيها إنما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية.
# ولمسلم: قالت: أدرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حلة يمنية كانت
~~لعبد الله بن أبي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية يمانية
~~ليس فيها عمامة ولا قميص.
# حديث ابن عباس في إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تغير وهذا من أضعف حديثه.
~~PageV04P070
# وقال النووي: إنه مجمع على ضعف يزيد المذكور، وقد بين مسلم أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يكفن في الحلة، وإنما شبه على الناس كما ذكر المصنف.
~~(وفي الباب) عن جابر بن سمرة عند البزار وابن عدي في الكامل أنه كفن صلى
~~الله عليه وآله وسلم في ثلاثة أثواب: قميص وإزار ولفافة. وفي إسناده ناصح
~~وهو ضعيف. وعن ابن عباس غير حديث الباب عند ابن عدي قال: كفن صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قطيفة حمراء. وفي إسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف. قال الحافظ:
~~كأنه اشتبه عليه بحديث جعل في قبره قطيفة حمراء فإنه يروى بالاسناد المذكور
~~بعينه وعن علي عند ابن أبي شيبة وأحمد والبزار قال: كفن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في سبعة أثواب وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سيئ
~~الحفظ لا يصلح ms1501 الاحتجاج بحديثه إذا خالف الثقات كما هنا، وقد خالف هنا
~~رواية نفسه فإنه روى عن جابر أنه صلى الله عليه وآله وسلم كفن في ثوب نمرة.
~~قال الحافظ: وروى الحاكم من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر ما يعضد رواية
~~ابن عقيل عن ابن الحنفية عن علي بمعنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم كفن في
~~سبعة وعن جابر عند أبي داود أنه صلى الله عليه وآله وسلم كفن في ثوبين وبرد
~~حبرة.
# وفي رواية النسائي فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت: قد أتي
~~بالبرد ولكنهم ردوه. وأخرج مسلم والترمذي عنها أنها قالت: إنهم نزعوها عنه.
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه. قال الترمذي: تكفينه في ثلاثة أثواب
~~أصح ما ورد في كفنه. قوله: قميصه الذي مات فيه دليل لمن قال باستحباب
~~القميص في الكفن وهم الحنفية ومالك وزيد بن علي والمؤيد بالله، وذهب
~~الجمهور إلى أنه غير مستحب، واستدلوا بقول عائشة: ليس فيها قميص ولا عمامة،
~~وأجابوا عن حديث ابن عباس بأنه ضعيف الاسناد كما تقدم، وأجاب القائلون
~~بالاستحباب أن قول عائشة ليس فيها قميص ولا عمامة يحتمل نفي وجودهما،
~~ويحتمل أن يكون المراد نفي المعدود أي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة
~~وهما زائدان، وأن يكون معناه ليس فيها قميص جديد، أو ليس فيها القميص الذي
~~غسل فيه، أو ليس فيها قميص مكفوف الأطراف، ويجاب بأن الاحتمال الأول هو
~~الظاهر، وما عداه متعسف فلا يصار إليه. قوله: جدد هكذا وقع عند المصنف،
~~وكذلك رواه البيهقي PageV04P071
# وليس في الصحيحين لفظ جدد. ووقع في رواية لهما بدل جدد من كرسف وهو
~~القطن. قوله: بيض فيه دليل على استحباب التكفين في الأبيض، قال النووي: وهو
~~مجمع عليه. قوله: سحولية بضم المهملتين، ويروى بفتح أوله نسبة إلى سحول
~~قرية باليمن، قال النووي: والفتح أشهر وهو رواية الأكثرين، قال ابن
~~الاعرابي وغيره: ms1502
# هي ثياب بيض نقية لا تكون إلا من القطن، وقال ابن قتيبة، ثياب بيض ولم
~~يخصها بالقطن، وفي رواية للبخاري سحول بدون نسبة وهو جمع سحل والسحل الثوب
~~الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن كما تقدم. وقال الأزهري: بالفتح
~~المدينة، وبالضم الثياب، وقيل: النسبة إلى القرية بالضم، وأما بالفتح فنسبة
~~إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها، كذا في الفتح. قوله: يمانية بتخفيف
~~الياء على اللغة الفصيحة المشهورة. وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في
~~تشديدها. ووجه الأول أن الألف بدل من باء النسبة فلا يجتمعان، فيقال يمنية
~~بالتشديد أو يمانية بالتخفيف، وكلاهما نسبة إلى اليمن. قوله: فإنما شبه على
~~الناس بضم الشين المعجمة وكسر الباء المشددة ومعناه اشتبه عليهم، واعلم أنه
~~قد اختلف في أفضل. الكفن بعد الاتفاق على أنه لا يجب أكثر من ثوب واحد يستر
~~جميع البدن، فذهب الجمهور إلى أن أفضلها ثلاثة أثواب بيض، واستدلوا بحديث
~~عائشة المذكور، قال في الفتح: وتقرير الاستدلال به أن الله عز وجل لم يكن
~~ليختار لنبيه إلا الأفضل، وعن الحنفية أن المستحب أن يكون في أحدها ثوب
~~حبرة، وتمسكوا بحديث جابر المتقدم وإسناده كما قال الحافظ حسن، ولكنه معارض
~~بالمتفق عليه من حديث عائشة، على أنا قد قدمنا عن عائشة أنهم نزعوا عنه ثوب
~~الحبرة، وبذلك يجمع بين الروايات. وقال الهادي: إن المشروع إلى سبعة ثياب،
~~واستدل بحديث علي المتقدم، وأجيب عنه بأنه لا ينتهض لمعارضة حديث عائشة
~~الثابت في الصحيحين وغيرهما. وقد قال الحاكم: إنها تواتر ت الاخبار عن علي
~~وابن عباس وابن عمر و عبد الله بن مغفل وعائشة في تكفين النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة، ولكنه لا يخفى
~~أن إثبات ثلاثة ثياب لا ينفي الزيادة عليها، وقد تقرر أن ناقل الزيادة أولى
~~بالقبول، على أنه لو تعرض رواة الثلاثة لنفي ما زاد عليها لكان المثبت أولى
~~من النافي، نعم حديث علي فيه المقال المتقدم، فإن صلح الاحتجاج ms1503 معه فالمصير
~~إلى الجمع بما ذكرنا متعين، وإن لم يصلح فلا فائدة في الاشتغال PageV04P072
# به لا سيما وقد اقتصر على رواية الثلاثة جماعة من الصحابة، ويبعد أن يخفى
~~على جميعهم الزيادة عليها، وقد قال الامام يحيى: إن السبعة غير مستحبة
~~إجماعا.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: البسوا من ثيابكم
~~البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة إلا النسائي
~~وصححه الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان.
~~وأخرجه أيضا الترمذي وصححه، وابن ماجة والنسائي والحاكم من حديث سمرة،
~~واختلف في وصله وإرساله وقد تقدم في اللباس. (وفي الباب) عن عمران بن
~~الحصين عند الطبراني. وعن أنس عند أبي حاتم في العلل والبزار في مسنده.
# وعن ابن عمر عند ابن عدي في الكامل. وعن أبي الدرداء عند ابن ماجة يرفعه:
# أحسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض (والحديث) يدل على
~~مشروعية لبس البياض، وقد تقدم الكلام على ذلك في أبواب اللباس، وعلى
~~مشروعية تكفين الموتى في الثياب البيض وهو إجماع، كما تقدم في شرح الحديث
~~الذي قبله، وقد تقدم أيضا عن الحنفية أنهم يستحبون أن يكون في الأكفان ثوب
~~حبرة واستدلوا بما سلف. ومن أدلتهم حديث جابر عند أبي داود بإسناد حسن كما
~~قال الحافظ بلفظ: إذا توفي أحدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوب حبرة والامر
~~باللبس والتكفين في الثياب البيض محمول على الندب لما قدمنا في أبواب
~~اللباس.
# وعن ليلى بنت قانف الثقفية قالت: كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عند وفاتها، وكان أول ما أعطانا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك
~~في الثوب الآخر، قالت: ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الباب معه
~~كفنها يناولنا ثوبا ثوبا رواه أحمد وأبو داود. قال البخاري قال الحسن:
~~الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع. ms1504
# الحديث في إسناده ابن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث، وفي إسناده أيضا نوح بن
~~حكيم. قال ابن القطان: مجهول، ووثقه ابن حبان، وقال ابن إسحاق: كان قارئا
~~للقرآن، وفي إسناده أيضا داود رجل من بني عروة بن مسعود، فإن كان داود بن
~~PageV04P073
# عاصم بن عروة بن مسعود فهو ثقة، وقد جزم بذلك ابن حبان، وإن كان غيره
~~فينظر فيه. قوله: ليلى بنت قانف بالقاف بعد الألف نون ثم فاء. قوله: الحقا
~~بكسر المهملة وتخفيف القاف مقصور، قيل: هو لغة في الحقو وهو الإزار.
~~(والحديث) يدل على أن المشروع في كفن المرأة أن يكون إزار، أو درعا وخمارا
~~وملحفة ودرجا، ولم يقع تسمية أم عطية في هذا الحديث فيمن حضر. وقد وقع عند
~~ابن ماجة أن أم عطية قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ونحن نغسل ابنته أم كلثوم الحديث. ورواه مسلم فقال زينب ورواته أتقن وأثبت،
~~وقد تقدم الكلام على هذا الاختلاف في باب صفة الغسل. قوله: قال البخاري:
~~قال الحسن الخ، وصله ابن أبي شيبة قال في الفتح: وهذا يدل على أن أول
~~الكلام أن المرأة تكفن في خمسة أثواب. وروى الخوارزمي من طريق إبراهيم بن
~~حبيب ابن الشهيد عن هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية أنها قالت: وكفناها في
~~خمسة أثواب وخمرناها كما نخمر الحي قال الحافظ: وهذه الزيادة صحيحة
~~الاسناد، وقول الحسن: إن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوركان قال به
~~زفر. وقالت طائفة: تشد على صدرها ليضم أكفانها، ولا يكره القميص للمرأة على
~~الراجح عند الشافعية والحنابلة.
# باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها عن ابن عباس قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد بالشهداء أن ننزع عنهم الحديد
~~والجلود وقال: ادفنوهم بدمائهم وثيابهم رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن
~~عبد الله بن ثعلبة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم أحد:
~~زملوهم في ثيابهم، وجعل يدفن في القبر الرهط ويقول: ms1505
# قدموا أكثرهم قرآنا رواه أحمد.
# الحديث الأول في إسناده عطاء بن السائب وهو مما حدث به بعد الاختلاط،
~~وحديث عبد الله بن ثعلبة أخرجه أيضا أبو داود بإسناد رجاله رجال الصحيح،
~~وفي الباب أحاديث قد تقدم ذكرها في باب ترك غسل الشهيد. (والحديثان)
~~PageV04P074
# المذكوران في الباب وما في معناهما فيها مشروعية دفن الشهيد بما قتل فيه
~~من الثياب، ونزع الحديد والجلود عنه وكل ما هو آلة حرب. وقد روى زيد بن علي
~~عن أبيه عن جده عن علي أنه قال: ينزع من الشهيد الفرو والخف والقلنسوة
~~والعمامة والمنطقة والسراويل إلا أن يكون أصاب السراويل دم، وفي إسناده أبو
~~خالد الواسطي والكلام فيه معروف. وقد روى ذلك أحمد بن عيسى في أماليه من
~~طريق الحسين بن علوان عن أبي خالد المذكور عن زيد بن علي، والحسين بن علوان
~~متكلم فيه أيضا، والظاهر أن الامر بدفن الشهيد بما قتل فيه من الثياب
~~للوجوب. قوله: وجعل يدفن في القبر الخ، قد تقدم الكلام على هذا في باب ترك
~~غسل الشهيد.
# باب تطييب بدن الميت وكفنه إلا المحرم عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا رواه أحمد. عن ابن
~~عباس قال: بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعرفة إذ
~~وقع عن راحلته فوقصته، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله
~~تعالى يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه الجماعة. وللنسائي عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين
~~أحرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا
~~رأسه فإنه يبعث يوم القيامة محرما.
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي والبزار قيل: ورجاله رجال الصحيح، وأخرج
~~نحوه أحمد بن حنبل أيضا عن جابر مرفوعا بلفظ: إذا أجمرتم الميت فأوتروا.
# قوله: إذا أجمرتم الميت أي بخرتموه وفيه ms1506 استحباب تبخير الميت ثلاثا.
~~قوله: بينما رجل قال في الفتح: لم أقف في شئ من الطرق على تسمية المحرم
~~المذكور، ووهم بعض المتأخرين فزعم أن اسمه واقد بن عبد الله، وعزاه إلى ابن
~~قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي، وسبب الوهم أن ابن قتيبة لما ذكر
~~ترجمة عمر ذكر أولاده PageV04P075
# ومنهم عبد الله بن عمر، ثم ذكر أولاد عبد الله فذكر فيهم واقد بن عبد
~~الله بن عمر فقال: وقع عن بعيره وهو محرم فهلك، فظن هذا المتأخر أن لواقد
~~بن عبد الله صحبة، وأنه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وليس كما ظن، فإن واقدا المذكور لا صحبة له، فإن أمه صفية بنت
~~أبي عبيد وإنما تزوجها أبوه في خلافة عمر، وفي الصحابة أيضا واقد بن عبد
~~الله آخر ولكنه مات في خلافة عمر كما ذكر ابن سعد. قوله: فوقصته بفتح الواو
~~بعدها قاف ثم صاد مهملة. وفي رواية للبخاري: فأقصعته. وفي أخرى له أيضا:
~~أقصعته، وفي أخرى له أيضا: أو قصته، والوقص الكسر كما في القاموس، والقصع
~~الهشم وقيل هو خاص بكسر العظم. قال الحافظ: ولو سلم فلا مانع أن يستعار
~~لكسر الرقبة، والقمص القتل في الحال، ومنه قعاص الغنم وهو موتها كذا في
~~الفتح. قوله: اغسلوه بماء وسدر فيه دليل على وجوب الغسل بالماء والسدر، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك. قوله: وكفنوه في ثوبيه فيه أنه يكفن المحرم في ثيابه
~~التي مات فيها وقيل: إنما اقتصر على تكفينه في ثوبيه لكونه مات فيهما، وهو
~~متلبس بتلك العبادة الفاضلة، ويحتمل أنه لم يجد غيرهما.
# قوله: ولا تحنطوه هو من الحنوط بالمهملة، وهو الطيب الذي يوضع للميت.
# قوله: ولا تخمروا رأسه أي لا تغطوه، وفيه دليل على بقاء حكم الاجرام،
~~وكذلك قوله: ولا تحنطوه وأصرح من ذلك التعليل بقوله: فإن الله يوم القيامة
~~يبعثه ملبيا. وقوله: في الرواية الأخرى: فإنه يبعث يوم القيامة محرما وخالف
~~في ذلك المالكية والحنفية وقالوا: إن قصة ms1507 هذا الرجل واقعة عين لا عموم لها
~~فتختص به، وأجيب بأن الحديث ظاهر في أن العلة هي كونه في النسك وهي عامة في
~~كل محرم، والأصل أن كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثبت لغيره حتى يثبت التخصيص. وما أحسن ما اعتذر به الداودي عن مالك فقال:
~~إنه لم يبلغه الحديث.
# قوله: ولا تمسوه بضم أوله وكسر الميم من أمس. قال ابن المنذر: وفي الحديث
~~إباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه، وأن الوتر في الكفن ليس
~~بشرط، وأن الكفن من رأس المال لامره صلى الله عليه وآله وسلم بتكفينه في
~~ثوبيه، ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق أم لا، وفيه استحباب تكفين المحرم في
~~PageV04P076
# إحرامه، وأن إحرامه باق، وأنه لا يكفن في المحنط كما تقدم، وأنه يجوز
~~التكفين في الثياب الملبوسة، وأن الاحرام يتعلق بالرأس.
# أبواب الصلاة على الميت باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه الصلاة على
~~الأنبياء عن ابن عباس قال: دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أرسالا يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء، حتى إذا فرغوا
~~أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد
~~رواه ابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي، قال الحافظ: وإسناده ضعيف لأنه من حديث حسين
~~بن عبد الله بن ضميرة (وفي الباب) عن أبي عسيب عند أحمد: أنه شهد الصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فقال كيف نصلي عليك؟ قال: ادخلوا
~~أرسالا كذا في التلخيص. وعن جابر وابن عباس أيضا عند الطبراني وفي إسناده
~~عبد المنعم بن إدريس وهو كذاب. وقد قال البزار إنه موضوع. وعن ابن مسعود
~~عند الحاكم بسند واه. وعن نبيط بن شريط عند البيهقي وذكره مالك بلاغا. (وفي
~~الحديث) أن الصلاة كانت عليه صلى الله عليه وآله وسلم فرادى الرجال ثم
~~النساء ثم الصبيان. قال ابن عبد البر: وصلاة الناس عليه أفرادا بجمع عليه
~~عند أهل ms1508 السير، وجماعة أهل النقل لا يختلفون فيه وتعقبه ابن دحية بأن ابن
~~القصار حكى الخلاف فيه، هل صلوا عليه الصلاة المعهودة أو دعوا فقط؟ وهل
~~صلوا فرادى أو جماعة؟ واختلفوا فيمن أم بهم فقيل: أبو بكر، روي بإسناد قال
~~الحافظ: لا يصح وفيه حرام وهو ضعيف جدا قال ابن دحية: هو باطل بيقين لضعف
~~رواته وانقطاعه، قال: والصحيح أن المسلمين صلوا عليه أفرادا لا يؤمهم أحد
~~وبه جزم الشافعي. قال:
# وذلك لعظم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأبي هو وأمي وتنافسهم في
~~أن لا يتولى الإمامة عليه في الصلاة واحد. قال ابن دحية: كان المصلون عليه
~~ثلاثين ألفا، PageV04P077
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق الحديث: وتمسك به من قدم النساء
~~على الصبيان في الصلاة على جنائزهم وحال دفنهم في القبر الواحد اه. باب ترك
~~الصلاة على الشهيد عن أنس: أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل
~~عليهم رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وقد أسلفنا هذا المعنى من رواية جابر،
~~وقد رويت الصلاة عليهم بأسانيد لا تثبت.
# أما حديث أنس فأخرجه أيضا الحاكم. وقال الترمذي: إنه حديث غريب لا نعرفه
~~من حديث أنس إلا من هذا الوجه. وأخرجه أبو داود في المراسيل والحاكم من
~~حديثه قال: مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حمزة وقد مثل به ولم يصل
~~على أحد من الشهداء غيره، وأعله البخاري والترمذي والدارقطني بأنه غلط فيه
~~أسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن أنس، ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر. وأما حديث جابر فقد تقدم في باب ترك غسل
~~الشهيد، وأما الأحاديث الواردة في الصلاة على شهداء أحد التي أشار إليها
~~المصنف وقال: إنها بأسانيد لا تثبت فستعرف الكلام عليها، وفي الصلاة على
~~الشهيد أحاديث. منها: ما أخرجه الحاكم من حديث جابر قال: فقصد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل: رأيته عند ms1509
~~تلك الشجيرات فلما رآه ورأي ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى
~~عليه بثوب ثم جئ بحمزة فصلى عليه الحديث وفي إسناده أبو حماد الحنفي وهو
~~متروك.
# وعن شداد بن الهاد عند النسائي بلفظ: أن رجلا من الاعراب جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فآمن به واتبعه وفي الحديث: أنه استشهد فصلى عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم فحفظ من دعائه صلى الله عليه وآله وسلم له: اللهم
~~إن هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل في سبيلك وحمل البيهقي هذا على أنه
~~لم يمت في المعركة، وعن أنس عند أبي داود في المراسيل. وقد تقدم لفظه. وعن
~~عقبة بن عامر في البخاري وغيره. أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى على قتلى
~~أحد PageV04P078
# بعد ثمان سنين صلاته على ميت كالمودع للاحياء والأموات وفي رواية لابن
~~حبان: ثم دخل بيته ولم يخرج حتى قبضه الله. وعن ابن عباس عند ابن إسحاق
~~قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحمزة فسجي ببرده ثم صلى عليه
~~وكبر سبع تكبيرات، ثم أتى بالقتلى فيوضعون إلى حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم
~~حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة. وفي إسناده رجل مبهم لأن ابن إسحاق قال:
~~حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس، قال السهيلي: إن كان
~~الذي أبهمه ابن إسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف وإلا فهو مجهول لا حجة
~~فيه.
# قال الحافظ: الحامل للسهيلي على ذلك ما وقع في مقدمة مسلم عن شعبة أن
~~الحسن بن عمارة حدثه عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلى على قتلى أحد، فسألت الحكم فقال: لم يصل عليهم اه. لكن حديث
~~ابن عباس روي من طرق أخرى منها ما أخرجه الحاكم وابن ماجة والطبراني
~~والبيهقي من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس مثله وأتم منه،
~~ويزيد فيه ضعف يسير. (وفي الباب) أيضا ms1510 عن أبي مالك الغفاري عند أبي داود في
~~المراسيل من طريقه وهو تابعي اسمه غزوان ولفظه: أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة.
~~قال الحافظ: ورجاله ثقات، وقد أعله الشافعي بأنه متدافع لأن الشهداء كانوا
~~سبعين، فإذا أتى بهم عشرة عشرة يكون قد صلى سبع صلوات فكيف تكون سبعين؟
~~قال:
# وإن أراد التكبير فيكون ثمانية وعشرين تكبيرة، وأجيب بأن المراد صلى على
~~سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم، فكأنه صلى عليه سبعين صلاة. وعن ابن مسعود عند
~~أحمد بلفظ: رفع الأنصاري حمزة فصلى عليه ثم جئ برجل من الأنصار ووضعوه إلى
~~جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك حمزة حتى صلى عليه يومئذ سبعين صلاة.
~~(وفي الباب) أيضا حديث أبي سلام عن رجل من الصحابة عند أبي داود وقد تقدم
~~في باب ترك غسل الشهيد، هذا جملة ما وقفنا عليه في هذا الباب من الأحاديث
~~المتعارضة، وقد اختلف أهل العلم في ذلك قاله الترمذي، قال بعضهم: يصلى على
~~الشهيد وهو قول الكوفيين وإسحاق، وقال بعضهم: لا يصلى عليه وهو قول
~~المدنيين والشافعي وأحمد اه. وبالأول قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والمزني والحسن PageV04P079
# البصري وابن المسيب، وإليه ذهب العترة واستدلوا بالأحاديث التي ذكرناها،
~~وأجاب عنها القائلون بأنه لا يصلى على الشهيد، فقالوا: أما حديث جابر ففيه
~~متروك كما تقدم، وأما حديث شداد بن الهاد فهو مرسل لأن شدادا تابعي، وقد
~~أجيب عنه بما تقدم عن البيهقي، وبأن المراد بالصلاة الدعاء، وأما حديث أنس
~~فقد تقدم أن البخاري والترمذي والدارقطني قالوا بأنه غلط فيه أسامة، وقد
~~قال البيهقي عن الدارقطني أن قوله فيه: ولم يصل على أحد من الشهداء غيره
~~ليست بمحفوظة، على أنه يقال: الحديث حجة عليهم لا لهم، لأنها لو كانت واجبة
~~لما خص بها واحدا من سبعين. وأما حديث عقبة فلنبدأ بتقرير الاستدلال به، ثم
~~نذكر جوابه وتقريره ما قاله الطحاوي أن معنى صلاته صلى الله عليه ms1511 وآله وسلم
~~عليهم لا يخلو من ثلاثة معان، إما أن يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة
~~عليهم، أو يكون من سنتهم أن لا يصلى عليهم إلا بعد هذه المدة، أو تكون
~~الصلاة عليهم جائزة بخلاف غيرهم فإنها واجبة، وأيها كان فقد ثبت بصلاته
~~عليهم الصلاة على الشهداء، ثم الكلام بين المختلفين في عصرنا إنما هو في
~~الصلاة عليهم قبل دفنهم، وإذا ثبتت الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن
~~أولى اه. وأجيب بأن صلاته عليهم تحتمل أمورا أخر منها أن تكون من خصائصه،
~~ومنها أن تكون بمعنى الدعاء، ثم هي واقعة عين لا عموم لها فكيف ينتهض
~~الاحتجاج بها لدفع حكم قد ثبت؟ وأيضا لم يقل أحد من العلماء بالاحتمال
~~الثاني الذي ذكره الطحاوي، كذا قال الحافظ، وأنت خبير بأن دعوى الاختصاص
~~خلاف الأصل، ودعوى أن الصلاة بمعنى الدعاء يردها قوله في الحديث صلاته على
~~الميت، وأيضا قد تقرر في الأصول أن الحقائق الشرعية مقدمة على اللغوية، فلو
~~فرض عدم ورود هذه الزيادة لكان المتعين المصير إلى حمل الصلاة على حقيقتها
~~الشرعية وهي ذات الأذكار والأركان، ودعوى أنها واقعة عين لا عموم لها يردها
~~أن الأصل فيما ثبت لواحد أو لجماعة في عصره صلى الله عليه وآله وسلم ثبوته
~~للغير، على أنه يمكن معارضة هذه الدعوى بمثلها فيقال: ترك الصلاة على
~~الشهداء في يوم أحد واقعة عين لا عموم لها، فلا تصلح للاستدلال بها على
~~مطلق الترك بعد ثبوت مطلق الصلاة على الميت، ووقوع الصلاة منه على خصوص
~~الشهيد في غيرها كما في حديث شداد بن الهاد وأبي سلام.
# وأما حديث ابن عباس وما ورد في معناه من الصلاة على قتلى أحد قبل دفنهم
~~فأجاب عن ذلك الشافعي بأن الاخبار جاءت كأنها عيان من وجوه متواترة أن
~~النبي صلى PageV04P080
# الله عليه وآله وسلم لم يصل على قتلى أحد، قال: وما روي أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح، وقد كان
~~ينبغي ms1512 لمن عار ض بذلك هذه الأحاديث أن يستحي على نفسه اه. وأجيب أيضا بأن
~~تلك الحالة الضيقة لا تتسع لسبعين صلاة، وبأنها مضطربة، وبأن الأصل عدم
~~الصلاة، ولا يخفى عليك أنها رويت من طرق يشد بعضها بعضا، وضيق تلك الحالة
~~لا يمنع من إيقاع الصلاة، فإنها لو ضاقت عن الصلاة لكان ضيقها عن الدفن
~~أولى، ودعوى الاضطراب غير قادحة، لأن جميع الطرق قد أثبتت الصلاة وهي محل
~~النزاع، ودعوى أن الأصل عدم الصلاة مسلمة قبل ورود الشرع، وأما بعد وروده
~~فالأصل الصلاة على مطلق الميت والتخصيص ممنوع، وأيضا أحاديث الصلاة قد شد
~~من عضدها كونها مثبتة، والاثبات مقدم على النفي، وهذا مرجح معتبر، والقدح
~~في اعتباره في المقام يبعد غفلة الصحابة عن إيقاع الصلاة على أولئك الشهداء
~~معارض بمثله، وهو بعد غفلة الصحابة عن الترك الواقع على خلاف ما كان ثابتا
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة على الأموات، فكيف يرجح ناقلة وهو
~~أقل عددا من نقله الاثبات الذي هو مظنة الغفول عنه لكونه واقعا على مقتضى
~~عادته صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة على مطلق الميت، ومن مرجحات
~~الاثبات الخاصة بهذا المقام أنه لم يرو النفي إلا أنس وجابر، وأنس عند تلك
~~الواقعة من صغار الصبيان، وجابر قد روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى
~~على حمزة وكذلك أنس كما تقدم، فقد وافقا غيرهما في وقوع مطلق الصلاة على
~~الشهيد في تلك الواقعة، ويبعد كل البعد أن يخص النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بصلاته حمزة لمزية القرابة ويدع بقية الشهداء، ومع هذا فلو سلمنا أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل عليهم حال الواقعة وتركنا جميع هذه
~~المرجحات لكانت صلاته عليهم بعد ذلك مفيدة للمطلوب لأنها كالاستدراك لما
~~فات مع اشتمالها على فائدة أخرى، وهي أن الصلاة على الشهيد لا ينبغي أن
~~تترك بحال، وإن طالت المدة وتراخت إلى غاية بعيدة. وأما حديث أبي سلام فلم
~~أقف للمانعين من الصلاة على جواب ms1513 عليه، وهو أدلة المثبتين لأنه قتل في
~~المعركة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسماه شهيدا وصلى عليه،
~~نعم لو كان النفي علما غير مقيد بوقعة أحد، ولم يرد في الاثبات غير هذا
~~الحديث لكان مختصا بمن قتل على مثل صفته. واعلم أنه قد اختلف في الشهيد
~~الذي وقع الخلاف في غسله PageV04P081
# والصلاة عليه هل هو مختص بمن قتل في المعركة أو أعم من ذلك، فعند الشافعي
~~أن المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار، وخرج بقوله في المعركة من
~~جرح في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة، وخرج بحرب الكفار من مات في قتال
~~المسلمين كأهل البغي، وخرج بجميع ذلك من يسمى شهيدا بسبب غير السبب
~~المذكور، ولا خلاف أن من جمع هذه القيود شهيد، وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد أن من جرح في المعركة، أن من مات قبل الارتثاث فشهيد، والارتثاث أن
~~يحمل ويأكل أو يشرب أو يوصي أو يبقى في المعركة يوما وليلة حيا، وذهبت
~~الهادوية إلى أن من جرح في المعركة يقال له شهيد وإن مات بعد الارتثاث،
~~وأما من قتل مدافعا عن نفس أو مال أو في الممر ظلما فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف والهادوية إنه شهيد. وقال الامام يحيى والشافعي: إنه قيل له شهيد فليس
~~من الشهداء الذين لا يغسلون. وذهبت العترة والحنفية والشافعي في قول له: إن
~~قتيل البغاة شهيد قالوا: إذ لم يغسل علي أصحابه وهو توقيف. (فائدة) لم يرد
~~في شئ من الأحاديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى على شهداء بدر ولا أنه
~~لم يصل عليهم. وكذلك في شهداء سائر المشاهد النبوية؟ إلا ما ذكرنا في هذا
~~البحث فليعلم ذلك.
# باب الصلاة على السقط والطفل عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: الراكب خلف الجنازة والماشي أمامها قريبا منها عن يمينها أو
~~عن يسارها، والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه أحمد
~~وأبو داود وقال فيه: والماشي يمشي ms1514 خلفها وأمامها وعن يمينها ويسارها قريبا
~~منها وفي رواية: الراكب خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى
~~عليه رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان وصححه والحاكم وقال على شرط البخاري بلفظ:
~~السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة. وأخرجه بهذا اللفظ
~~الترمذي وصححه، ولكن رواه الطبراني موقوفا على المغيرة، ورجح الدارقطني في
~~PageV04P082
# العلل الموقوف. (وفي الباب) عن علي عند ابن عدي وفي إسناده عمرو بن خالد
~~وهو متروك. وعن ابن عباس عنده أيضا من رواية شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء
~~عنه، وقواه ابن طاهر في الذخيرة، وقد ذكره البخاري من قول الزهري تعليقا
~~ووصله ابن أبي شيبة. وعن أبي هريرة عند ابن ماجة يرفعه بلفظ: صلوا على
~~أطفالكم فإنهم من أفراطكم وإسناده ضعيف. قوله: الراكب خلف الجنازة أي يمشي،
~~وسيأتي الكلام على المشي مع الجنازة. قوله: والسقط يصلى عليه فيه دليل على
~~مشروعية الصلاة على السقط، وإليه ذهبت العترة والفقهاء، ولكنها إنما تشرع
~~الصلاة عليه إذا كان قد استهل، والاستهلال الصياح أو العطاس أو حركة يعلم
~~بها حياة الطفل. وقد أخرج البزار عن ابن عمر مرفوعا: استهلال الصبي العطاس
~~قال الحافظ: وإسناده ضعيف. ويدل على اعتبار الاستهلال حديث جابر عند
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي بلفظ: إذا استهل السقط صلي عليه وورث
~~وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي عن أبي الزبير عنه وهو ضعيف، قال
~~الترمذي: رواه أشعث بن سوار وغير واحد عن أبي الزبير عن جابر. ورواه
~~النسائي أيضا، وابن حبان في صحيحه، والحاكم من طريق إسحاق الأزرق عن سفيان
~~الثوري عن أبي الزبير عن جابر وصححه الحاكم على شرط الشيخين قال الحافظ:
~~ووهم لأن أبا الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا الخبر إن كان
~~محفوظا عن سفيان، قال: ورواه الحاكم أيضا من طريق المغيرة بن مسلم عن أبي
~~الزبير مرفوعا وقال:
# لا أعلم أحدا رفعه عن أبي الزبير غير المغيرة، وقد وقفه ابن جريج وغيره،
~~وروي أيضا من ms1515 طريق بقية عن الأوزاعي عن أبي الزبير مرفوعا. وقال الشافعي:
~~إنما يغسل لأربعة أشهر، إذ يكتب في الأربعين الرابعة رزقه وأجله وإنما ذلك
~~للحي. وقد رجح المصنف رحمه الله تعالى هذا واستدل له فقال قلت: وإنما يصلى
~~عليه إذا نفخت فيه الروح وهو أن يستكمل أربعة أشهر، فأما إن سقط لدونها فلا
~~لأنه ليس بميت إذ لم ينفخ فيه روح وأصل ذلك حديث ابن مسعود قال: حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو الصادق المصدوق: إن خلق أحدكم يجمع في
~~بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث
~~الله إليه ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ
~~فيه الروح PageV04P083
# متفق عليه اه. ومحل الخلاف فيمن سقط بعد أربعة أشهر ولم يستهل. وظاهر
~~حديث الاستهلال أنه لا يصلى عليه وهو الحق، لأن الاستهلال يدل على وجود
~~الحياة قبل خروج السقط، كما يدل على وجودها بعده، فاعتبار الاستهلال من
~~الشارع دليل على أن الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة
~~على الطفل، وأنه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في البطن فقط.
# باب ترك الامام الصلاة على الغال وقاتل نفسه عن زيد بن خالد الجهني: أن
~~رجلا من المسلمين توفي بخيبر وأنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: صلوا على صاحبكم، فتغيرت وجوه القوم لذلك، فلما رأى الذي بهم قال: إن
~~صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما
~~يساوي درهمين رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن جابر بن سمرة: أن رجلا قتل نفسه
~~بمشاقص فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواه الجماعة إلا
~~البخاري.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح. قوله:
# فقال صلوا على صاحبكم فيه جواز الصلاة على العصاة، وأما ترك النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم للصلاة عليه فلعله للزجر عن الغلول، كما امتنع من
~~الصلاة على ms1516 المديون وأمرهم بالصلاة عليه. قوله: ففتشنا متاعه الخ، فيه
~~معجزة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاخباره بذلك وانكشاف الامر كما
~~قال. قوله: ما يساوي درهمين فيه دليل على تحريم الغلول وإن كان شيئا حقيرا،
~~وقد ورد في الوعيد عليه أحاديث كثيرة ليس هذا محل بسطها. قوله: بمشاقص جمع
~~مشقص كمنبر نصل عريض أو سهم فيه ذلك، والنصل الطويل أو سهم فيه ذلك يرمى به
~~الوحش، كذا في القاموس.
# قوله: فلم يصل عليه فيه دليل لمن قال: إنه لا يصلى على الفاسق وهم العترة
~~وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي فقالوا: لا يصلى على الفاسق تصريحا أو
~~تأويلا، ووافقهم أبو حنيفة وأصحابه في الباغي والمحارب، وافقهم الشافعي في
~~قول له في قاطع الطريق، وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى
~~أنه يصلى على الفاسق، وأجابوا PageV04P084
# عن حديث جابر بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما لم يصل عليه بنفسه
~~زجرا للناس وصلت عليه الصحابة. ويؤيد ذلك ما عند النسائي بلفظ: أما أنا فلا
~~أصلي عليه وأيضا مجرد الترك لو فرض أنه لم يصل عليه هو ولا غيره لا يدل على
~~الحرمة المدعاة. ويدل على الصلاة على الفاسق حديث: صلوا على من قال: لا إله
~~إلا الله وقد تقدم الكلام عليه في باب ما جاء في إمامة الفاسق من أبواب
~~الجماعة.
# باب الصلاة على من قتل في حد عن جابر: أن رجلا من أسلم جاء النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فاعترف بالزنا فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات
~~فقال: أبك جنون؟ قال: لا، قال: أحصنت؟ قال: نعم فأمر به فرجم بالمصلى، فلما
~~أذلقته الحجارة فر، فأدرك فرجم حتى مات، فقال له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم خيرا وصلى عليه رواه البخاري في صحيحه، ورواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه وقالوا: ولم يصل عليه ورواية الاثبات أولى، وقد صح عنه عليه
~~السلام أنه صلى على الغامدية، وقال الإمام أحمد: ما نعلم أن النبي صلى الله ms1517
~~عليه وآله وسلم ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه.
# حديث جابر أخرجه البخاري باللفظ الذي ذكره المصنف عن محمود بن غيلان عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عنه وقال: لم يقل يونس وابن جريج
~~عن الزهري وصلى عليه، وعلل بعضهم هذه الزيادة أعني قوله: فصلى عليه بأن
~~محمد بن يحيى لم يذكرها وهو أضبط من محمود بن غيلان قال: وتابع محمد بن
~~يحيى نوح بن حبيب، وقال غيره: كذا روي عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد
~~بن المتوكل ولم يذكروا الزيادة وقال: ما أرى مسلما ترك حديث محمود بن غيلان
~~إلا لمخالفة هؤلاء، وقد خالف محمودا أيضا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف
~~بابن راهويه، وحميد بن زنجويه، وأحمد بن منصور الرمادي، وإسحاق بن إبراهيم
~~الديري، فهؤلاء ثمانية من أصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا، وفيهم هؤلاء
~~الحفاظ إسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي، وحميد بن زنجويه وقد أخرجه
~~مسلم PageV04P085
# في صحيحه عن إسحاق عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه، غير أنه قال نحو رواية
~~عقيل. وحديث عقيل الذي أشار إليه ليس فيه ذكر الصلاة. وقال البيهقي: ورواه
~~البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق إلا أنه قال: فصلى عليه وهو خطأ
~~لاجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه، ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه
~~انتهى. وعلى هذا تكون زيادة. قوله: وصلى عليه شاذة، ولكنه قد تقرر في
~~الأصول أن زيادة الثقة إذا وقعت غير منافية كانت مقبولة وهي ههنا كذلك،
~~باعتبار رواية الجماعة المذكورين لأصل الحديث، وأما باعتبار ما وقع عند
~~أحمد وأهل السنن من أنه لم يصل عليه فرواية الصلاة أرجح من جهات، الأولى:
~~كونها في الصحيح.
# الثانية: كونها مثبتة الثالثة: كونها معتضدة بما أخرجه مسلم في صحيحه
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عمران بن حصين: أن امرأة من
~~جهينة أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: إنها قد زنت وهي حبلى،
~~فدعا النبي صلى الله عليه ms1518 وآله وسلم وليها فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أحسن إليها فإذا وضعت فجئ بها فلما وضعت جابها فأمر بها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم أمرهم
~~فصلوا عليها، الحديث. وبما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث بريدة أن
~~امرأة من غامد أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحو حديث عمران
~~وقال: فأمر بها فصلى عليها الحديث، وبما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث
~~أبي بكرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجم امرأة وفيه فلما طفئت
~~أخرجها فصلى عليها وفي إسناده مجهول، ومن المرجحات أيضا الاجتماع على
~~الصلاة على المرجوم، قال النووي: قال القاضي: مذهب العلماء كافة الصلاة على
~~كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا اه. ويتعقب بأن الزهري يقول:
~~لا يصلى على المرجوم، وقتادة يقول: لا يصلى على ولد الزنا، وأما قاتل نفسه
~~فقد تقدم الخلاف فيه. (ومن جملة) المرجحات ما حكاه المصنف عن أحمد أنه قال:
~~ما نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك الصلاة على أحد إلا الغال
~~وقاتل نفسه. وأما ما أخرجه أبو داود من حديث أبي برزة الأسلمي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففي
~~إسناده مجاهيل، PageV04P086
# وبقية الكلام على حديث ماعز والغامدية يأتي إن شاء الله في الحدود، وهذا
~~المقدار هو الذي تدعو إليه الحاجة في المقام.
# الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر إلى شهر عن جابر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا. وفي لفظ قال: توفي
~~اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه، فصففنا خلفه فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عليه ونحن صفوف متفق عليهما. وعن أبي هريرة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج
~~بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه ms1519 أربع تكبيرات. رواه الجماعة.
# وفي لفظ: نعى النجاشي لأصحابه ثم قال: استغفروا له، ثم خرج بأصحابه إلى
~~المصلى ثم قام فصلى بهم كما يصلى على الجنازة رواه أحمد. وعن عمران بن
~~حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن أخاكم النجاشي قد مات
~~فقوموا فصلوا عليه، قال: فقمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت، وصلينا عليه
~~كما يصلى على الميت رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
# قوله: على أصحمة قال في الفتح: وقع في جميع الروايات التي اتصلت بنا من
~~طريق البخاري أصحمة بمهملتين بوزن أفعله مفتوح العين. ووقع في مصنف ابن أبي
~~شيبة صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء، وحكى الإسماعيلي أن في رواية عبد الصمد
~~أصخمة بخاء معجمة وإثبات الألف، قال: وهو غلط، وحكى الكرماني أن في بعض
~~النسخ صحبة بالموحدة بدل الميم انتهى. وهو اسم النجاشي. قال ابن قتيبة
~~وغيره: ومعناه بالعربية عطية، والنجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف
~~شين معجمة ثم ياء كياء النسب، وقيل بالتخفيف، ورجحه الصغاني لقب لمن ملك
~~الحبشة، وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه. قال المطرزي وابن خالويه
~~وآخرون: أن كل من ملك المسلمين يقال له أمير المؤمنين، ومن ملك الحبشة
~~النجاشي، ومن ملك الروم قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، ومن ملك الترك خاقان،
~~ومن ملك القبط فرعون، ومن ملك مصر PageV04P087
# العزيز، ومن ملك اليمن تبع، ومن ملك حمير القيل، بفتح القاف، وقيل: أقل
~~درجة من الملك.
# قوله: فكبر عليه أربعا فيه دليل على أن المشروع في تكبير الجنازة أربع،
~~وسيأتي الكلام في ذلك. قوله: وخرج بهم إلى المصلى تمسك به من قال بكراهة
~~صلاة الجنازة في المسجد، وسيأتي البحث في ذلك، وقد استدل بهذه القصة
~~القائلون بمشروعية الصلاة على الغائب عن البلد، قال في الفتح: وبذلك قال
~~الشافعي وأحمد وجمهور السلف، حتى قال ابن حزم: لم يأت عن أحد من الصحابة
~~منعه. قال الشافعي: الصلاة على الميت دعاء له، فكيف لا يدعى له وهو غائب أو
~~في القبر؟ ms1520 وذهبت الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة أنها لا تشرع
~~الصلاة على الغائب مطلقا، قال الحافظ وعن بعض أهل العلم: إنما يجوز ذلك في
~~اليوم الذي يموت فيه أو ما قرب منه لا إذا طالت المدة، حكاه ابن عبد البر،
~~وقال ابن حبان: إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة، قال المحب الطبري: لم
~~أر ذلك لغيره، واعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن هذه القصة بأعذار
~~منها أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد، ومن ثم قال الخطابي: لا يصلى على
~~الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس فيها من يصلي عليه، واستحسنه الروياني
~~وترجم بذلك أبو داود في السنن فقال: باب الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك
~~في بلد آخر، قال الحافظ: وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شئ من الاخبار أنه
~~لم يصل عليه في بلده أحد انتهى. وممن اختار هذا التفصيل شيخ الاسلام ابن
~~تيمية حفيد المصنف والمحقق المقبلي، واستدل له بما أخرجه الطيالسي وأحمد
~~وابن ماجة وابن قانع والطبراني والضياء المقدسي. وعن أبي الطفيل عن حذيفة
~~بن أسيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن أخاكم مات بغير أرضكم
~~فقوموا فصلوا عليه. ومن الاعذار قولهم إنه كشف له صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى رآه فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يراه المؤتمون، ولا
~~خلاف في جواز الصلاة على من كان كذلك. قال ابن دقيق العيد:
# هذا يحتاج إلى نقل ولا يثبت بالاحتمال، وتعقبه بعض الحنفية بأن الاحتمال
~~كاف في مثله، هذا من جهة المانع. قال الحافظ: وكأن مستند القائل بذلك ما
~~ذكره الواحدي في أسباب النزول بغير إسناد عن ابن عباس قال: كشف للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه. ولابن حبان من
~~حديث عمران بن حصين: فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين
~~يديه ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى: فصلينا خلفه ms1521 ونحن لا نرى إلا
~~أن PageV04P088
# الجنازة قدامنا. ومن الاعذار أن ذلك خاص بالنجاشي، لأنه لم يثبت أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى على ميت غائب غيره، وتعقب بأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى على معاوية بن معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إذ ذاك بتبوك، ذكر ذلك في الاستيعاب. وروي أيضا عن أبي
~~أمامة الباهلي مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن، وأخرج مثلها أيضا عن
~~أنس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك: أسانيد هذه الأحاديث
~~ليست بالقوية ولو أنها في الاحكام لم يكن شئ منها حجة وقال الحافظ في الفتح
~~متعقبا لمن قال إنه لم يصل على غير النجاشي قال: وكأنه لم يثبت عنده قصة
~~معاوية بن معاوية الليثي، وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أن خبره قوي
~~بالنظر إلى مجموع طرقه انتهى. وقال الذهبي: لا نعلم في الصحابة معاوية بن
~~معاوية، وكذلك تكلم فيه البخاري.
# وقال ابن القيم، لا يصح حديث صلاته صلى الله عليه وآله وسلم على معاوية
~~بن معاوية:
# لأن في إسناده العلاء بن يزيد، قال ابن المديني: كان يضع الحديث، وقال
~~النووي مجيبا على من قال بأن ذلك خاص بالنجاشي أنه لو فتح باب هذا الخصوص
~~لا نسد كثير من ظواهر الشرع، مع أنه لو كان شئ مما ذكروه لتوفرت الدواعي
~~إلى نقله. وقال ابن العربي: قال المالكية: ليس ذلك إلا لمحمد، قلنا: وما
~~عمل به محمد تعمل به أمته، يعني لأن الأصل عدم الخصوص، قالوا: طويت له
~~الأرض وأحضرت الجنازة بين يديه، قلنا: إن ربنا عليه لقادر، وإن نبينا لأهل
~~لذلك، ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم، ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم، ولا
~~تحدثوا إلا بالثابتات، ودعوا الضعاف فإنه سبيل إتلاف إلى ما ليس له تلاف.
~~وقال الكرماني: قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع، ولئن سلمنا فكان غائبا عن
~~الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# (والحاصل) ms1522 أنه لم يأت المانعون من الصلاة على الغائب بشئ يعتد به سوى
~~الاعتذار بأن ذلك مختص بمكان في أرض لا يصلى عليه فيها، وهو أيضا جمود على
~~قصة النجاشي يدفعه الأثر والنظر.
# وعن ابن عباس قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قبر رطب
~~فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا. وعن أبي هريرة: أن امرأة سوداء كانت تقم
~~المسجد أو شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV04P089
# فسأل عنها أو عنه فقالوا: مات، قال: أفلا آذنتموني؟ قال: فكأنهم صغروا
~~أمرها أو أمره فقال: دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال: إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها وأن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم متفق
~~عليهما، وليس للبخاري: إن هذه القبور مملوءة ظلمة إلى آخر الخبر. وعن ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على قبر بعد شهر. وعنه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على ميت بعد ثلاث رواهما الدارقطني. وعن
~~سعيد بن المسيب: أن أم سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وآله وسلم غائب، فلما
~~قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر رواه الترمذي.
# حديث ابن عباس الآخر أخرج الدارقطني الرواية الأولى منه من طريق بشر بن
~~آدم عن أبي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس.
~~وأخرجه أيضا البيهقي، وأخرج الثانية من طريق سفيان عن الشيباني به.
# ووقع في الأوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن إسماعيل بن
~~زكريا عن الشيباني به أنه صلى بعد دفنه بليلتين. وحديث سعيد بن المسيب
~~أخرجه البيهقي. قال الحافظ: وإسناده مرسل صحيح. وقد رواه البيهقي عن ابن
~~عباس وفي إسناده سويد بن سعيد. (وفي الباب) عن أبي هريرة عند الشيخين بنحو
~~حديث الباب. وعن أنس عند البزار نحوه. وعن أبي أمامة بن سهل عند مالك في
~~الموطأ نحوه أيضا. وعن زيد بن ثابت عند أحمد والنسائي نحوه أيضا. وعن أبي
~~سعيد عند ابن ماجة وفي ms1523 إسناده ابن لهيعة. وعن عقبة بن عامر البخاري وعن
~~عمران بن حصين عند الطبراني في الأوسط وعن ابن عمر عنده أيضا. وعن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة عند النسائي. وعن أبي قتادة عند البيهقي أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم على قبر البراء. وفي رواية بعد شهر. قال حرب الكرماني. (وفي
~~الباب) أيضا عن عامر بن ربيعة وعبادة وبريدة بن الحصيب. قوله: إلى قبر رطب
~~أي لم ييبس ترابه لقرب وقت الدفن فيه. قوله: وكبر أربعا فيه أن المشروع في
~~تكبير صلاة الجنازة أربع وسيأتي. قوله: أن امرأة سوداء سماها البيهقي أم
~~محجن، وذكر ابن منده في الصحابة خرقاء اسم امرأة سوداء كانت تقم المسجد،
~~فيمكن أن يكون اسمها خرقاء وكنيتها أم محجن. قوله: أو شابا هكذا وقع الشك
~~في ألفاظ PageV04P090
# الحديث. وفي حديث أبي هريرة الجزم بأن صاحبة القصة امرأة، وجزم بذلك ابن
~~خزيمة في روايته لحديث أبي هريرة. قوله: كانت تقم بضم القاف أي تجمع
~~القمامة وهي الكناسة. قوله: ثم قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة الخ، احتج
~~بهذه الرواية من قال بعدم مشروعية الصلاة على القبر وهو النخعي ومالك وأبو
~~حنيفة والهادوية قالوا: إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: وأن الله ينورهم
~~بصلاتي عليهم، يدل على أن ذلك من خصائصه، وتعقب ذلك ابن حبان فقال في ترك
~~إنكاره صلى الله عليه وآله وسلم على من صلى معه على القبر بيان جواز ذلك
~~لغيره، وأنه ليس من خصائصه، وتعقب هذا التعقب بأن الذي يقع بالتبعية لا
~~ينتهض دليلا للأصالة.
# (ومن جملة) ما أجاب به الجمهور عن هذه الزيادة أنها مدرجة في هذا
~~الاسناد، وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد، قال
~~الحافظ:
# وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدرج. قال البيهقي: يغلب على الظن
~~أن هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال أحمد انتهى. وقد عرفت غير مرة أن
~~الاختصاص لا يثبت إلا بدليل ومجرد كون الله ينور القبور ms1524 بصلاته صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أهلها، لا ينفي مشروعية الصلاة على القبر لغيره، لا
~~سيما بعد قوله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي وهذا
~~باعتبار من كان قد صلى عليه قبل الدفن، وأما من لم يصل عليه ففرض الصلاة
~~عليه الثابت بالأدلة وإجماع الأمة باق، وجعل الدفن مسقطا لهذا الفرض محتاج
~~إلى دليل، وقد قال بمشروعية الصلاة على القبر الجمهور كما قال ابن المنذر،
~~وبه قال الناصر من أهل البيت. وقد استدل بحديث الباب على رد قول من فصل
~~فقال: يصلى على قبر من ليكن قد صلى عليه قبل الدفن، لا من كان قد صلى عليه،
~~لأن القصة وردت فيمن قد صلى عليه، والمفصل هو بعض المانعين الذين تقدم
~~ذكرهم، واختلفوا في أمد ذلك فقيده بعضهم إلى شهر وقيل: ما لم يبل الجسد.
~~وقيل:
# يجوز أبدا. وقيل: إلى اليوم الثالث. وقيل: إلى أن يترب. (ومن جملة) ما
~~اعتذر به المانعون من الصلاة على القبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إنما فعل ذلك حيث صلى من ليس بأولى بالصلاة مع إمكان صلاة الأولى، وهذا
~~تمحل لا ترد بمثله هذه السنة، لا سيما مع ما تقدم من صلاته صلى الله عليه
~~وآله وسلم على البراء بن معرور، مع أنه مات والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~غائب في مكة قبل الهجرة، وكان ذلك PageV04P091
# بعد موته بشهر. وعلى أم سعد وكان أيضا عند موتها غائبا وعلى غيرهما.
# باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله
~~قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل
~~الجبلين العظيمين متفق عليه. ولأحمد ومسلم: حتى توضع في اللحد بدل تدفن
~~وفيه دليل فضيلة اللحد على الشق.
# وفي الباب عن عائشة عند البخاري. وعن ثوبان عند مسلم. وعن عبد الله بن
~~مغفل عند النسائي. وعن أبي سعيد ms1525 عند أحمد، وعن ابن مسعود عند أبي عوانة قال
~~الحافظ: وأسانيده هذه صحاح. وعن أبي بن كعب عن ابن ماجة. وعن ابن مسعود عند
~~البيهقي في الشعب وأبي عوانة. وعن أنس عند الطبراني في الأوسط وعن واثلة بن
~~الأسقع عند ابن عدي. وعن حفصة عند حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال. قال
~~الحافظ: وفي كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف. قوله: من شهد في رواية
~~للبخاري:
# من شيع. وفي أخرى له: من تبع. وفي رواية لمسلم: من خرج مع جنازة من بيتها
~~ثم تبعها حتى تدفن فينبغي أن تكون هذه الرواية مقيدة لبقية الروايات،
~~فالتشييع والشهادة والاتباع يعتبر في كونها محصلة للاجر المذكور في الحديث
~~أن يكون ابتداء الحضور من بيت الميت. ويدل على ذلك ما وقع في رواية لأبي
~~هريرة عند البزار بلفظ: من أهلها وما عند أحمد من حديث أبي سعيد الخدري
~~بلفظ:
# فمشى معها من أهلها ومقتضاه أن القيراط يختص بمن حضر من أول الأمر إلى
~~انقضاء الصلاة، وبذلك جزم الطبري. قال الحافظ: والذي يظهر لي أن القيراط
~~يحصل لمن صلى فقط، لأن كل ما قبل الصلاة وسيلة إليها، لكن يكون قيراط من
~~صلى فقط دون قيراط من شيع وصلى واستدل بما عند مسلم بلفظ: من صلى على جنازة
~~ولم يتبعها فله قيراط وبما عند أحمد عن أبي هريرة: ومن صلى ولم يتبع فله
~~قيراط فدل على أن الصلاة تحصل القيراط وإن لم يقع اتباع، قال: ويمكن أن
~~يحمل الاتباع هنا على ما بعد الصلاة انتهى. وهكذا الخلاف في قيراط الدفن
~~PageV04P092
# هل يحصل بمجرد الدفن من دون اتباع أو لا بد منه. قوله: حتى يصلى عليه قال
~~في الفتح: اللام للأكثر مفتوحة. وفي بعض الروايات بكسرها، ورواية الفتح
~~محمولة عليها، فإن حصول القيراط متوقف على وجود الصلاة من الذي يحصل له
~~انتهى. قال ابن المنير: إن القيراط لا يحصل إلا لمن اتبع وصلى، أو اتبع
~~وشيع وحضر الدفن، لا لمن اتبع مثلا وشيع ثم انصرف بغير صلاة، ms1526 وذلك لأن
~~الاتباع إنما هو وسيلة لاحد مقصودين:
# إما الصلاة وإما الدفن، فإذا تجردت الوسيلة عن المقصد لم يحصل المترتب
~~على المقصود، وإن كان يترجى أن يحصل لذلك فضل ما يحتسب. وقد روى سعيد بن
~~منصور عن مجاهد أنه قال: اتباع الجنازة أفضل النوافل، وفي رواية عبد الرزاق
~~عنه، اتباع الجنازة أفضل من صلاة التطوع. قوله: فله قيراط بكسر القاف قال
~~في الفتح: قال الجوهري: القيراط نصف دانق، وقال: والدانق سدس الدرهم فهو
~~على هذا نصف سدس الدرهم كما قال ابن عقيل، وذكر القيراط تقريبا للفهم لما
~~كان الانسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته، فضرب له المثل بما يعلم،
~~ثم لما كان مقدار القيراط المتعارف حقيرا نبه على عظم القيراط الحاصل لمن
~~فعل ذلك فقال مثل أحدكما في بعض الروايات، وفي أخرى أصغرهما مثل أحد. وفي
~~حديث الباب مثل الجبلين العظيمين. قوله: ومن شهدها حتى تدفن ظاهره أن حصول
~~القيراط متوقف على فراغ الدفن وهو أصح الأوجه عند الشافعية وغيرهم، وقيل:
~~يحصل بمجرد الوضع في اللحد، وقيل: عند انتهاء الدفن قبل إهالة التراب. وقد
~~وردت الاخبار بكل ذلك، فعند مسلم: حتى يفرغ منها. وعنده في أخرى: حتى توضع
~~في اللحد. وعنده أيضا: حتى توضع في القبر وعند أحمد: حتى يقضى قضاؤها. وعند
~~الترمذي: حتى يقضى دفنها. وعند أبي عوانة:
# حتى يسوى عليها أي التراب. وقيل: يحصل القيراط بكل من ذلك ولكن يتفاوت
~~والظاهر أنها تحمل الروايات المطلقة عن الفراغ من الدفن وتسوية التراب
~~بالمقيدة بهما. قوله: مثل الجبلين في رواية: مثل أحد. وفي رواية للنسائي:
# كل واحد منهما أعظم من أحد. وعند مسلم أصغرهما مثل أحد. وعند ابن عدي:
# أثقل من أحد. فأفادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل أحد، وأن المراد
~~به زنة الثواب المترتب على ذلك. قوله: حتى توضع في اللحد استدل به المصنف
~~على أن اللحد أفضل من الشق، وسيأتي الكلام على ذلك. PageV04P093
# وعن مالك بن هبيرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ms1527
# ما من مؤمن يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف
~~إلا غفر له، فكان مالك بن هبيرة يتحرى إذا قل أهل الجنازة أن يجعلهم ثلاثة
~~صفوف رواه الخمسة النسائي. وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما
~~من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا
~~فيه رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه. وعن ابن عباس قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته
~~أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة أبيات من جيرانه الأدنين إلا قال الله
~~تعالى: قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون رواه أحمد.
# حديث مالك بن هبيرة في إسناده محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~مرثد، عن مالك، وفيه مقال معروف إذا عنعن. وقد حسن الحديث الترمذي.
# وقال: رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق، وروى إبراهيم بن سعد عن محمد بن
~~إسحاق هذا الحديث، وأدخل بين مرثد ومالك بن هبيرة رجلا، ورواية هؤلاء أصح
~~عندنا، قال: وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة وأبي هريرة، ثم ذكر حديث عائشة
~~بنحو اللفظ الذي ذكره المصنف من طريق ابن أبي عمر عن عبد الوهاب الثقفي عن
~~أيوب وعن أحمد بن منيع وعلي بن حجر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة ثم قال: حسن صحيح، وقد وقفه
~~بعضهم ولم يرفعه قال النووي: من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة. وحديث ابن
~~عباس أخرجه أيضا ابن ماجة. وحديث أنس أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم من طريق
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا. ولأحمد من حديث أبي هريرة نحوه وقال:
# ثلاثة بدل أربعة. وفي إسناده رجل لم يسم، ms1528 وله شاهد من مراسيل بشير بن
~~كعب، أخرجه أبو مسلم الكجي. قوله: يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف فيه دليل
~~على أن من صلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له، وأقل ما يسمى صفا رجلان
~~ولا حد لأكثره. قوله: يبلغون مائة فيه استحباب تكثير جماعة الجنازة، ويطلب
~~PageV04P094
# بلوغهم إلى هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز، وقد قيد ذلك بأمرين:
~~الأول أن يكونوا شافعين فيه أي مخلصين له الدعاء سائلين له المغفرة.
~~الثاني: أن يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيئا كما في حديث ابن
~~عباس، قال القاضي:
# قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك فأجاب كل واحد عن
~~سؤاله. قال النووي: ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبر
~~بقبول شفاعة مائة فأخبر به، ثم بقبول شفاعة أربعين فأخبر به، ثم ثلاثة صفوف
~~وإن قل عددهم فأخبر به. قال: ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد، ولا يحتج
~~به جماهير الأصوليين، فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة مائة منع قبول ما
~~دون ذلك، وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف، وحينئذ كل الأحاديث معمول بها،
~~وتحصل الشفاعة بأقل الامرين من ثلاثة صفوف وأربعين.
# قوله: أربعة أبيات ليس عند ابن حبان والحاكم لفظ أبيات، وفيه أن شهادة
~~أربعة من جيران الميت من موجبات مغفرة الله تعالى له. ويؤيد ذلك ما أخرجه
~~البخاري وغيره عن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أيما مسلم
~~شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة، فقلنا: وثلاثة؟ قال: وثلاثة، فقلنا:
~~واثنان؟ قال: واثنان، ثم لم نسأله عن الواحد. قال الزين بن المنير: إنما لم
~~يسأله عمر عن الواحد استعبادا منه أن يكتفي في مثل هذا المقام العظيم بأقل
~~من النصاب. قال الداودي: المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة،
~~لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم، ولا من بينه وبين الميت عداوة، لأن
~~شهادة العدو لا تقبل وقد أخرج الشيخان وغيرهما من حديث أنس قال: مر ms1529 بجنازة
~~فأثنوا عليها خيرا فقال: وجبت، ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال: وجبت،
~~فقال عمر: ما وجبت؟ قال: هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم
~~عليه شرا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض هذا لفظ البخاري. وفي
~~مسلم، وجبت وجبت وجبت ثلاثا في الموضعين. قال النووي قال بعضهم: معنى
~~الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ذلك. مطابقا للواقع
~~فهو من أهل الجنة، فإن كان غير مطابق فلا وكذا عكسه. قالوا والصحيح أنه على
~~عمومه، وأن من مات فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه بخير كان دليلا على
~~أنه من أهل الجنة، سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا، فإن الأعمال داخلة
~~تحت المشيئة، وهذا الالهام يستدل PageV04P095
# به على تعيينها، وبهذا تظهر فائدة الثناء انتهى. قال الحافظ: وهذا في
~~جانب الخير واضح، وأما في جانب الشر فظاهر الأحاديث أنه كذلك، لكن إنما يقع
~~ذلك في حق من غلب شره على خيره، وقد وقع في رواية من حديث أنس المتقدم: إن
~~لله عز وجل ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر.
# باب ما جاء في كراهة النعي عن ابن مسعود: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: إياكم والنعي فإن النعي عمل الجاهلية. رواه الترمذي كذلك. ورواه
~~موقوفا وذكر أنه أصح.
# وعن حذيفة أنه قال: إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا إني أخاف أن يكون نعيا إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينهى عن النعي رواه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي وصححه. وعن إبراهيم أنه قال: لا بأس إذا مات الرجل أن يؤذن صديقه
~~وأصحابه إنما كان يكره أن يطاف في المجالس فيقال: أنعي فلانا فعل أهل
~~الجاهلية رواه سعيد في سننه. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله
~~بن رواحة فأصيب، وإن عيني رسول الله صلى الله عليه ms1530 وآله وسلم لتذرفان، ثم
~~أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح له رواه أحمد والبخاري.
# حديث ابن مسعود في إسناده أبو حمزة ميمون الأعور، وليس بالقوي عند أهل
~~الحديث. وقد اختلف في رفعه ووقفه، ورجح الترمذي وقفه كما قال المصنف وقال:
# إنه حديث غريب. وحديث حذيفة قال الحافظ في الفتح: إسناده حسن، وكلام
~~إبراهيم الذي رواه سعيد بن منصور هو من طريق ابن علية عن ابن عون قال:
# قلت لإبراهيم: هل كانوا يكرهون النعي؟ قال: نعم، ثم ذكره. وروى أيضا سعيد
~~بن منصور بهذا الاسناد إلى ابن سيرين أنه قال: لا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل
~~صديقه وحميمه. قوله: إياكم والنعي النعي هو الاخبار بموت الميت كما في
~~الصحاح والقاموس وغيرهما كتب اللغة، قال في القاموس: نعاه له نعيا ونعيا
~~ونعيانا أخبره بموته.
# وفي النهاية نعى الميت نعيا إذا أذاع موته وأخبر به انتهى. فمدلول النعي
~~لغة هو هذا، وإليه PageV04P096
# يتوجه النهي لوجوب حمل كلام الشارع على مقتضى اللغة العربية عند عدم وجود
~~اصطلاح له يخالفه. وقال في الفتح: إنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه،
~~وكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق. وقال ابن
~~المرابط:
# إن النعي الذي هو إعلام الناس بموت قريبهم مباح، وإن كان فيه إدخال الكرب
~~والمصاب على أهله، لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك
~~من المبادرة لشهود جنازته، وتهيئة أمره، والصلاة عليه، والدعاء له
~~والاستغفار، وتنفيذ وصاياه، وما يترتب على ذلك من الاحكام انتهى. ويستدل
~~لجواز مجرد الاعلام بحديث أنس المذكور في الباب فإن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أخبر بقتل الثلاثة الامراء المقتولين بموتة وقصتهم مشهورة وهم:
~~زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة. وبحديث أبي هرير: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه
~~كما تقدم وقد بوب عليه البخاري باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه وبحديث
~~أبي هريرة وغيره: ms1531 أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عند أن أخبر بموت
~~السوداء أو الشاب الذي كان يقم المسجد:
# ألا آذنتموني وقد تقدم. وفي حديث ابن عباس: ما منعكم أن تعلموني؟ وقد بوب
~~عليه البخاري باب الاذن بالجنازة. وبحديث الحصين بن وحوح، وقد تقدم في باب
~~المبادرة إلى تجهيز الميت، فهذه الأحاديث تدل على أن مجرد الاعلام بالموت
~~لا يكون نعيا محرما، وإن كان باعتبار اللغة مما يصدق عليه اسم النعي ما
~~تقدم ويؤيد ذلك ما رواه سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي وابن سيرين كما
~~سلف. وقال ابن العربي، يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات، الأولى: إعلام
~~الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة. والثانية: الدعوة للمفاخرة بالكثرة
~~فهذا مكروه. الثالثة:
# الاعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم انتهى. (فالحاصل) أن
~~الاعلام للغسل والتكفين والصلاة والحمل والدفن مخصوص من عموم النهي، لأن
~~إعلام من لا تتم هذه الأمور إلا مما وقع الاجماع على فعله في زمن النبوة
~~وما بعده وما جاوز هذا المقدار فهو داخل تحت عموم النهي. PageV04P097
# باب عدد تكبير صلاة الجنائز قد ثبت الأربع في رواية أبي هريرة وابن عباس
~~وجابر. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا
~~أربعا، وأنه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يكبرها رواه الجماعة إلا البخاري.
# حديث أبي هريرة وابن عباس وجابر تقدم في الصلاة على الغائب، وممن روى
~~الأربع كما قال البيهقي: عقبة بن عامر، والبراء بن عازب، وزيد بن ثابت،
~~وابن مسعود.
# وروى ابن عبد البر في الاستذكار من طريق أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة
~~عن أبيه، كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكبر على الجنائز أربعا وخمسا
~~وسبعا وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج فكبر أربعا، ثم ثبت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أربع حتى توفاه الله تعالى. وكذا قال القاضي عياض.
~~وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا: ms1532 صلوا على موتاكم بالليل والنهار
~~والصغير والكبير والدنئ والأمير أربعا. وفي إسناده عمرو بن هشام البيروتي،
~~تفرد به عن ابن لهيعة. وإلى مشروعية الأربع التكبيرات في الجنازة ذهب
~~الجمهور، قال الترمذي: العمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وغيرهم يرون التكبير على الجنازة أربع تكبيرات، وهو
~~قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق
~~انتهى. قال ابن المنذر: ذهب أكثر أهل العلم، إلى أن التكبير أربع انتهى.
~~وقد اختلف السلف في ذلك، فروي عن زيد بن أرقم أنه كان يكبر خمسا كما في
~~حديث الباب. وروى ابن المنذر عن ابن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني
~~أسد فكبر خمسا وروي أيضا عن ابن مسعود عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر
~~ستا، وعلى الصحابة خمسا، وعلى سائر الناس أربعا. وروي ذلك أيضا ابن أبي
~~شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه. وروى ابن المنذر أيضا بإسناد
~~صحيح عن ابن عباس أنه كبر على جنازة ثلاثا. قال القاضي عياض: اختلفت
~~الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع. قال ابن عبد البر: وانعقد الاجماع
~~PageV04P098
# بعد ذلك على أربع. وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما
~~جاء في الأحاديث الصحيح وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت إليه وقال: لا
~~نعلم أحدا من فقهاء الأمصار يخمس إلا ابن أبي ليلى، وقال علي بن الجعد:
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة، سمعت سعيد بن المسيب يقول: إن عمر قال: كل ذلك
~~قد كان أربعا وخمسا فاجتمعنا على أربع رواه البيهقي ورواه ابن عبد البر من
~~وجه آخر عن شعبة.
# وروى البيهقي أيضا عن أبي وائل قال: كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أربعا وخمسا وستا وسبعا، فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأخبر كل رجل منهم بما رأى، فجمعهم عمر على أربع
~~تكبيرات. وروي أيضا من طريق إبراهيم النخعي ms1533 أنه قال: اجتمع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في بيت أبي مسعود فاجتمعوا على أن التكبير على
~~الجنازة أربع. وروي أيضا بسنده إلى الشعبي قال: صلى ابن عمر على زيد بن عمر
~~وأمه أم كلثوم بنت علي فكبر أربعا وخلفه ابن عباس والحسين بن علي وابن
~~الحنفية. قوله: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكبرها استدل به من
~~قال: إن تكبير الجنازة خمس، وقد حكاه في البحر عن العترة جميعا، وأبي ذر،
~~وزيد بن أرقم، وحذيفة، وابن عباس، ومحمد ابن الحنفية، وابن أبي ليلى، وحكاه
~~في المبسوط عن أبي يوسف، وفي دعوى إجماع العترة نظر، لأن صاحب الكافي حكى
~~عن زيد بن علي القول بالأربع، واستدلوا أيضا بحديث حذيفة الآتي، وبما تقدم
~~عن جماعة من الصحابة قالوا: والخمس زيادة يتحتم قبولها لعدم منافاتها،
~~وأورد عليهم أنه كان يلزمكم الاخذ بأكثر من خمس لأنها زيادة، وقد وردت كما
~~أخرجه البيهقي عن أبي وائل وقد تقدم، ورجح الجمهور ما ذهبوا إليه من
~~مشروعية الأربع بمرجحات أربعة، الأول أنها ثبتت من طريق جماعة من الصحابة
~~أكثر عددا ممن روى منهم الخمس. الثاني أنها في الصحيحين.
# الثالث: أنه أجمع على العمل بها الصحابة كما تقدم. الرابع: أنها آخر ما
~~وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم، كما أخرج الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ.
~~آخر:
# ما كبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الجنائز أربع وفي إسناده
~~الفرات بن سلمان. وقال الحاكم بعد ذكر الحديث ليس من شرط الكتاب. ورواه
~~أيضا البيهقي بإسناد فيه النضر بن عبد الرحمن وهو ضعيف وقد تفرد به كما قال
~~البيهقي. PageV04P099
# قال الحافظ: وروي هذا اللفظ من وجوه أخر كلها ضعيفة. وقال الأثرم: رواه
~~محمد بن معاوية النيسابوري عن أبي المليح عن ميمون بن مهران عن ابن عباس.
# وقد سألت أحمد عنه فقال: محمد هذا روى أحاديث موضوعة منها هذا واستعظمه.
~~وقال:
# كان أبو المليح أتقى لله وأصح حديثا من أن يروي ms1534 مثل هذا، وقال حرب عن
~~أحمد: هذا الحديث إنما رواه محمد بن زياد الطحان وكان يضع الحديث. وقال ابن
~~القيم قال أحمد: هذا كذب ليس له أصل اه. ورواه ابن الجوزي في الناسخ
~~والمنسوخ من طريق ابن شاهين عن ابن عمر وفي إسناده زافر بن الحرث عن أبي
~~العلاء عن ميمون بن مهران عنه. قال ابن الجوزي: وخالفه غيره ولا يثبت فيه
~~شئ، ورواه الحرث بن أبي أسامة عن جعفر بن حمزة عن فرات بن السائب عن ميمون
~~بن مهران عن ابن عمر بنحو، ويجاب عن الأول من هذه المرجحات، والثاني منها
~~بأنه إنما يرجح بهما عند التعارض، ولا تعارض بين الأربع والخمس، لأن الخمس
~~مشتملة زيادة غير معارضة وعن الرابع بأنه لم يثبت، ولو ثبت لكان غير رافع
~~للنزاع، لان اقتصاره على الأربع لا ينفي مشروعية الخمس بعد ثبوتها عنه،
~~وغاية ما فيه جواز الامرين.
# نعم المرجح الثالث أعني إجماع الصحابة على الأربع هو الذي يعول عليه في
~~مثل هذا المقام إن صح، وإلا كان الاخذ بالزيادة الخارجة من مخرج صحيح هو
~~الراجح. وفي المسألة أقوال أخر: منها ما روي عن أحمد بن حنبل أنه لا ينقص
~~عن أربع ولا يزاد على سبع. ومنها: ما روي عن بكر بن عبد الله المزني أنه لا
~~ينقص عن ثلاث ولا يزاد على سبع ومنها: ما روي عن ابن مسعود أنه قال:
~~التكبير تسع وسبع وخمس وأربع وكبر ما كبر الامام، روى ذلك جميعه ابن
~~المنذر. ومنها: ما روي عن أنس أن تكبير الجنازة ثلاث، كما روى عنه ابن
~~المنذر أنه قيل له: إن فلانا كبر ثلاثا، فقال: وهل التكبير إلا ثلاث؟ وروى
~~عنه ابن أبي شيبة أنه كبر ثلاثا لم يزد عليها، وروى عنه عبد الرزاق أنه كبر
~~على جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فقالوا له: يا أبا حمزة إنك كبرت ثلاثا،
~~قال:
# فصفوا فصفوا فكبر الرابعة. وروى عنه البخاري تعليقا نحو ذلك، وجمع بين
~~الروايات عنه الحافظ بأنه إما كان ms1535 يرى الثلاث مجزئة والأربع أكمل منها،
~~وإما بأن من أطلق عنه الثلاث لم يذكر الأولى لأنها افتتاح الصلاة.
# وعن حذيفة: أنه صلى على جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال: ما نسيت ولا وهمت
~~PageV04P100
# ولكن كبرت كما كبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على جنازة فكبر
~~خمسا رواه أحمد. وعن علي: أنه كبر على سهل بن حنيف ستا وقال: إنه شهد بدر
~~رواه البخاري. وعن الحكم بن عتيبة، أنه قال: كانوا يكبرون على أهل بدر خمسا
~~وستا وسبعا رواه سعيد في سننه.
# حديث حذيفة ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه وفي إسناده يحيى بن عبد الله
~~الجابري وهو متكلم عليه، والأثر المذكور عن علي هو في البخاري بلفظ:
# أنه كبر على سهل بن حنيف زاد البرقاني في مستخرجه: ستا وكذا ذكره البخاري
~~في تاريخه وسعيد بن منصور. ورواه ابن أبي خيثمة من وجه آخر عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عبد الله بن مغفل فقال: خمسا. وروى البيهقي عنه أنه كبر على أبي
~~قتادة سبعا وقال: إنه غلط، لأن أبا قتادة عاش بعد ذلك، قال الحافظ: وهذه
~~علة غير قادحة لأنه قد قيل إن أبا قتادة مات في خلافة علي وهذا هو الراجح
~~اه. وقول الحكم بن عتيبة أورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه، وقد تقدم
~~الخلاف في عدد التكبير وما هو الراجح. وفي فعل على دليل على استحباب تخصيص
~~من له فضيلة بإكثار التكبير عليه، وكذلك في رواية الحكم بن عتيبة عن السلف،
~~وقد تقدم من فعله صلى الله عليه وآله وسلم بصلاته على حمزة ما يدل على ذلك.
# باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فيها
~~عن ابن عباس: أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال: لتعلموا أنه من
~~السنة رواه البخاري وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه:
# فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال: سنة وحق. وعن أبي أمامة بن
~~سهل: أنه أخبره رجل من أصحاب النبي ms1536 صلى الله عليه وآله وسلم أن السنة في
~~الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى
~~سرا في نفسه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويخلص الدعاء
~~للجنازة في التكبيرات، ولا يقرأ في شئ منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه
~~الشافعي، في PageV04P101
# مسنده. وعن فضالة بن أبي أمية قال: قرأ الذي صلى على أبي بكر وعمر بفاتحة
~~الكتاب رواه البخاري في تاريخه.
# حديث عباس أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم. وحديث أبي أمامة بن سهل في
~~إسناده مطرف، ولكنه قد قواه البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق عبد الله
~~بن أبي زياد الرصافي عن الزهري بمعناه وأخرج نحوه الحاكم من وجه آخر،
~~وأخرجه أيضا النسائي وعبد الرزاق، قال في الفتح: وإسناده صحيح وليس فيه
~~قوله: بعد التكبيرة ولا قوله: ثم يسلم سرا في نفسه ولكنه أخرج الحاكم
~~نحوها. (وفي الباب) عن ابن عباس حديث آخر عند الترمذي وابن ماجة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وفي إسناده إبراهيم
~~بن عثمان أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدا، وقال الترمذي: لا يصح هذا عن ابن
~~عباس، والصحيح عنه قوله: من السنة وعن أم شريك عند ابن ماجة قالت: أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. وفي
~~إسناده ضعف يسير كما قال الحافظ. وعن ابن عباس حديث آخر أيضا عند الحاكم:
~~أنه صلى على جنازة بالأبواء فكبر ثم قرأ الفاتحة رافعا صوته، ثم صلى على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: اللهم هذا عبدك وابن عبديك أصبح
~~فقيرا إلى رحمتك فأنت غني عن عذابه، إن كان زاكيا فزكه وإن كان مخطئا فاغفر
~~له اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده، ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف
~~فقال: أيها الناس إن لم أقرأ عليها أي جهرا إلا لتعلموا أنه سنة وفي إسناده
~~شرحبيل بن سعد وهو مختلف في توثيقه. وعن جابر ms1537 عند النسائي في المجتبى
~~والحاكم والشافعي وأبي يعلى: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ فيها
~~بأم القرآن وفي إسناده الشافعي والحاكم إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل. وعن محمد بن مسلمة عند ابن أبي حاتم في العلل أنه قال: السنة
~~على الجنائز أن يكبر الامام ثم يقرأ أم القرآن في نفسه، ثم يدعو ويخلص
~~الدعاء للميت، ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف، ويفعل من وراءه ذلك. وقال:
~~سألت أبي عنه فقال: هذا خطأ إنما هو حبيب بن مسلمة. قال الحافظ: حديث حبيب
~~في المستدرك من طريق الزهري عن أبي أمامة PageV04P102
# بن سهل باللفظ السابق. قوله: لتعلموا أنه من السنة فيه وفي بقية أحاديث
~~الباب دليل على مشروعية قراء فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة، وقد حكى ابن
~~المنذر عن ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة، وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق، وبه قال الهادي والقاسم والمؤيد بالله، ونقل ابن
~~المنذر أيضا عن أبي هريرة وابن عمر أنه ليس فيها قراءة وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين، وإليه ذهب زيد بن علي والناصر، وأحاديث
~~الباب ترد عليهم. (واختلف الأولون) هل قراءة الفاتحة واجبة أم لا؟ فذهب إلى
~~الأول الشافعي وأحمد وغيرهما، واستدلوا بحديث أم شريك المتقدم، وبالأحاديث
~~المتقدمة في كتاب الصلاة، كحديث: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب. ونحوه، وصلاة
~~الجنازة صلاة وهو الحق. قوله: وسورة فيه مشروعية قراءة سورة مع الفاتحة في
~~صلاة الجنازة، ولا محيص عن المصير إلى ذلك، لأنها زيادة خارجة من مخرج
~~صحيح.
# ويؤيد وجوب قراءة السورة في صلاة الجنازة الأحاديث المتقدمة في باب وجوب
~~قراءة الفاتحة من كتاب الصلاة فإنها ظاهرة في كل صلاة. قوله: وجهر فيه دليل
~~على الجهر في قراءة صلاة الجنازة، وقال بعض أصحاب الشافعي: إنه يجهر بالليل
~~كالليلية، وذهب الجمهور إلى أنه لا يستحب الجهر في صلاة الجنازة وتمسكوا
~~بقول ابن عباس المتقدم:
# لم أقرأ أي جهرا إلا لتعلموا أنه سنة. وبقوله في ms1538 حديث أبي أمامة سرا في
~~نفسه. قوله:
# بعد التكبيرة الأولى فيه بيان محل قراءة الفاتحة، وقد أخرج الشافعي
~~والحاكم عن جابر مرفوعا بلفظ: وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى وفي
~~إسناده إبراهيم بن محمد وهو ضعيف جدا وقد صرح العراقي في شرح الترمذي بأن
~~إسناده حديث جابر ضعيف. قوله: ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيه مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة الجنازة،
~~ويؤيد ذلك الأحاديث المتقدمة في الصلاة كحديث: لا صلاة لمن لم يصل علي
~~ونحوه وروى إسماعيل القاضي في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن أبي إمامة أنه قال: إن السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ بفاتحة
~~الكتاب ويصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يخلص الدعاء للميت حتى
~~يفرغ ولا يقرأ إلا مرة ثم يسلم. وأخرجه ابن الجارود في المنتقى، قال
~~الحافظ:
# ورجاله مخرج لهم في الصحيحين. قوله: ثم يسلم سرا في نفسه فيه دليل على
~~مشروعية السلام في صلاة الجنازة والاسرار به وهو مجمع عليه ذلك في البحر،
~~PageV04P103
# وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يفعلهن تركهن الناس إحداهن التسليم على الجنائز مثل التسليم في
~~الصلاة. وله أيضا نحوه عن عبد الله بن أبي أوفى، فحصل من الأحاديث المذكورة
~~في الباب أن المشروع في صلاة الجنازة قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى
~~وقراءة سورة، وتكون أيضا بعد التكبيرة الأولى مع الفاتحة لقوله في حديث أبي
~~أمامة بن سهل: ويخلص الدعاء للميت في التكبيرات ولا يقرأ في شئ منهن، ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يرد ما يدل على تعيين موضعها،
~~والظاهر أنها تفعل بعد القراءة، ثم يكبر بقية التكبيرات، ويستكثر من الدعاء
~~بينهن للميت مخلصا له، ولا يشتغل بشئ من الاستحسانات التي وقعت في كتب
~~الفقه فإنه لا مستند لها إلا التخيلات، ثم بعد فراغه من التكبير والدعاء
~~المأثور يسلم، ms1539 وقد اختلف في مشروعية الرفع عند كل تكبيرة، فذهب الشافعي إلى
~~أنه يشرع مع كل تكبيرة. وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر، وعمر بن عبد العزيز،
~~وعطاء، وسالم بن عبد الله، وقيس بن أبي حازم، والزهري، والأوزاعي، وأحمد،
~~وإسحاق، واختاره ابن المنذر، وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي: أنه لا
~~يرفع عند سائر التكبيرات بل عند الأولى فقط. وعن مالك ثلاث روايات، الرفع
~~في الجميع، وفي الأولى فقط، وعدمه في كلها، وقالت العترة، بمنعه في كلها.
~~(احتج الأولون) بما أخرجه البيهقي عن ابن عمر قال الحافظ: بسند صحيح، وعلقه
~~البخاري ووصله في جزء رفع اليدين أنه كان يرفع يديه في جميع تكبيرات
~~الجنازة ورواه الطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى مرفوعا وقال: لم
~~يروه عن نافع إلا عبد الله بن محرر، تفرد به عباد بن صهيب، قال في التلخيص:
~~وهما ضعيفان، ورواه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن
~~نافع عنه مرفوعا، لكن قال في العلل: تفرد به برفعه عمر بن شبة عن يزيد بن
~~هارون ورواه الجماعة عن يزيد موقوفا وهو الصواب، وروى الشافعي عمن سمع سلمة
~~بن وردان يذكر عن أنس أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة. وروى أيضا
~~الشافعي عن عروة وابن المسيب مثل ذلك قال: وعلى ذلك أدركنا أهل العلم
~~ببلدنا. (واحتج القائلون) بأنه لا يرفع يديه إلا عند تكبيرة الافتتاح بما
~~رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وأبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود. قال
~~الحافظ: PageV04P104
# ولا يصح فيه شئ، وقد صح عن ابن عباس أنه كان يرفع يديه في تكبيرات
~~الجنازة، رواه سعيد بن منصور اه. واحتجوا أيضا بما أخرجه الترمذي عن أبي
~~هريرة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة
~~ووضع اليمنى على اليسرى وقال: غريب وفي إسناده يزيد بن سنان الرهاوي ms1540 وهو
~~ضعيف عند أهل الحديث. والحاصل أنه لم يثبت في غير التكبيرة الأولى شئ يصلح
~~للاحتجاج به عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأفعال الصحابة وأقوالهم لا
~~حجة فيها، فينبغي أن يقتصر على الرفع عند تكبيرة الاحرام، لأنه لم يشرع في
~~غيرها إلا عند الانتقال من ركن إلى ركن كما في سائر الصلوات، ولا انتقال في
~~صلاة الجنازة.
# باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال:
# إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء رواه أبو داود وابن ماجة. وعن أبي
~~هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى على جنازة قال:
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا،
~~اللهم من أحييته منا فأحيه على الاسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
~~رواه أحمد والترمذي ورواه أبو داود وابن ماجة وزاد: اللهم لا تحرمنا أجره
~~ولا تضلنا بعده.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن حبان وصححه والبيهقي، وفي إسناده ابن إسحاق
~~وقد عنعن، ولكن أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عنه مصرحا بالسماع.
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي وابن حبان والحاكم وقال: وله شاهد
~~صحيح من حديث عائشة نحوه. وأخرج هذا الشاهد الترمذي وأعله بعكرمة بن عمار،
~~وفي إسناد حديث الباب يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال أبو
~~حاتم:
# الحفاظ لا يذكرون أبا هريرة إنما يقولون أبو سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مرسلا، ولا يوصله بذكر أبي هريرة إلا غير متقن، والصحيح أنه
~~مرسل. وقال الترمذي روى هذا الحديث هشام الدستوائي وعلي بن المبارك عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا اه. وقد
~~رواه يحيى بن PageV04P105
# أبي كثير من حديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مثل حديث أبي هريرة، أخرجه من هذا الوجه أحمد والنسائي والترمذي
~~وقال:
# حسن صحيح، وقال: ms1541 أصح الروايات في هذا يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم
~~الأشهلي عن أبيه، وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه. وقال أبو حاتم: أبو
~~إبراهيم مجهول اه. ولكن جهالة الصحابي غير قادحة. وقد أخرجه الترمذي
~~والحاكم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة، ولكن في إسناده هذه
~~الطريق عكرمة بن عمار كما تقدم. وأخرجه أيضا الترمذي عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد
~~توهم بعض الناس أن أبا إبراهيم الأشهلي هو عبد الله بن أبي قتادة، قال
~~الحافظ: وهو غلط لأن أبا إبراهيم من بني عبد الأشهل، وأبو قتادة من بني
~~سلمة. (وفي الباب) عن أبي هريرة حديث آخر عند أبي داود والنسائي: أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صلاته على الجنازة يقول: اللهم أنت
~~ربها، وأنت خلقتها، وأنت هديتها، وأنت قبضت روحها، وأنت أعلم بسرها
~~وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر لها وعن عوف بن مالك وواثلة وسيأتيان. قوله:
~~فأخلصوا له الدعاء فيه دليل على أنه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الأدعية
~~الواردة، وأنه ينبغي للمصلي على الميت أن يخلص الدعاء له، سواء كان محسنا
~~أو مسيئا، فإن ملابس المعاصي أحوج الناس إلى دعاء إخوانه المسلمين وأفقرهم
~~إلى شفاعتهم، ولذلك قدموه بين أيديهم وجاؤوا به إليهم، لا كما قال بعضهم:
~~إن المصلي يلعن الفاسق ويقتصر في الملتبس على قوله: اللهم إن كان محسنا
~~فزده إحسانا، وإن كان مسيئا فأنت أولى بالعفو عنه فإن الأول من إخلاص السب
~~لا من إخلاص الدعاء، والثاني من باب التفويض باعتبار المسئ لا من باب
~~الشفاعة والسؤال، وهو تحصيل للحاصل، والميت غني عن ذلك. قوله: فأحيه على
~~الاسلام هذا اللفظ هو الثابت عند الأكثر، وفي سنن أبي داود: فأحيه على
~~الايمان وتوفه على الاسلام (واعلم) أنه قد وقع في كتب الفقه ذكر أدعية غير
~~المأثورة عنه صلى الله عليه وآله وسلم والتمسك بالثابت ms1542 عنه أولى، واختلاف
~~الأحاديث في ذلك محمول على أنه كان يدعو لميت بدعاء ولآخر بآخر، والذي أمر
~~به صلى الله عليه وآله وسلم إخلاص الدعاء (فائدة) إذا كان المصلى عليه طفلا
~~استحب أن PageV04P106
# يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا روى ذلك البيهقي من حديث
~~أبي هريرة، وروى مثله سفيان في جامعه عن الحسن.
# وعن عوف بن مالك قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على جنازة
~~يقول: اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه، وأكرم نزله، ووسع مدخله،
~~واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،
~~وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وقه
~~فتنة القبر، وعذاب النار، قال عوف: تمنيت أن لو كنت أنا الميت لدعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنسائي. وعن واثلة بن
~~الأسقع قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رجل من
~~المسلمين فسمعته يقول: اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقه
~~فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحمد، اللهم فاغفر له وارحمه
~~إنك الغفور الرحيم رواه أبو داود.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الترمذي مختصرا، والحديث الثاني أخرجه أيضا ابن
~~ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري، وفي إسناده مروان بن جناح وفيه مقال.
# قوله: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك قوله: فسمعته وفي رواية
~~لمسلم من حديث عوف: فحفظت من دعائه جميع ذلك يدل على أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم جهر بالدعاء، وهو خلاف ما صرح به جماعة من استحباب الاسرار
~~بالدعاء، وقد قيل: إن جهره صلى الله عليه وآله وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم.
~~وأخرج أحمد عن جابر قال: ما أباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولا أبو بكر ولا عمر وفسر أباح بمعنى قدر. قال الحافظ:
~~والذي وقفت عليه باح بمعنى جهر، والظاهر أن الجهر والاسرار ms1543 بالدعاء جائزان.
~~قوله: واغسله بماء وثلج الخ، هذه الألفاظ قد تقدم شرحها في الصلاة. (واعلم)
~~أنه لم يرد تعيين موضع هذه الأدعية، فإن شاء المصلي جاء بما يختار منها
~~دفعة، إما بعد فراغه من التكبير، أو بعد التكبيرة الأولى أو الثانية أو
~~الثالثة، أو يفرقه بين كل تكبيرتين، أو يدعو بين كل تكبيرتين بواحد من هذه
~~الأدعية، ليكون مؤديا لجميع ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم. وأما حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى الآتي فليس فيه أنه لم يدع إلا بعد التكبيرة الرابعة،
~~إنما فيه أنه دعا بعدها، وذلك لا يدل على أن الدعاء مختص بذلك PageV04P107
# الموضع. قوله: إن فلان ابن فلان فيه دليل على استحباب تسمية الميت باسمه
~~واسم أبيه، وهذا إن كان معروفا، وإلا جعل مكان ذلك: اللهم إن عبدك هذا أو
~~نحوه، والظاهر أنه يدعو بهذه الألفاظ الواردة في هذه الأحاديث، سواء كان
~~الميت ذكرا أو أنثى، ولا يحول الضمائر المذكورة إلى صيغة التأنيث إذا كان
~~الميت أنثى لان مرجعها الميت، وهو يقال على الذكر والأنثى.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى أنه ماتت ابنة له فكبر عليه أربعا ثم قام بعد
~~الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه أحمد وابن ماجة بمعناه.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي في السنن الكبرى. وفي رواية: كبر أربعا حتى
~~ظننت أنه سيكبر خمسا، ثم سلم عن يمينه وعن شماله، فلما انصرف قلنا له: ما
~~هذا؟ فقال: إني لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصنع، وهكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح وفيه دليل على استحباب الدعاء بعد التكبيرة الآخرة قبل التسليم
~~وفيه خلاف، والراجح الاستحباب لهذا الحديث. وقال الشافعي في كتاب البويطي:
~~أنه يقول بعدها: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده. وقال أبو علي بن أبي
~~هريرة: كان المتقدمون يقولون ms1544 في الرابعة: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقال الهادي والقاسم: إنه يقول بعد
~~الرابعة: سبحان من سبحت له السماوات والأرضون، سبحان ربنا الأعلى سبحانه
~~وتعالى، اللهم هذا عبدك وابن عبديك وقد صار إليك، وقد أتيناك مستشفعين له
~~سائلين له المغفرة، فاغفر له ذنوبه وتجاوز عن سيئاته، وألحقه بنبيه محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، اللهم وسع عليه قبره، وأفسح له أمره، وأذقه عفوك
~~ورحمتك يا أكرم الأكرمين، اللهم ارزقنا حسن الاستعداد لمثل يومه ولا تفتنا
~~بعده، واجعل خير أعمالنا خواتمها، وخير أيامنا يوم نلقاك، ثم يكبر الخامسة
~~ثم يسلم. PageV04P108
# باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع إذا اجتمعت أنواع عن سمرة
~~قال: صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على امرأة ماتت في
~~نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة وسطها رواه
~~الجماعة. وعن أبي غالب الحناط قال: شهد ت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل
~~فقام عند رأسه، فلما رفعت أتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا
~~العلاء بن زياد العلوي، فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال: يا
~~أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم من الرجل حيث
~~قمت؟ ومن المرأة حيث قمت؟ قال: نعم رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وأبو
~~داود. وفي لفظه فقال العلاء بن زياد:
# هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك،
~~يكبر عليها أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال: نعم.
# الحديث الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في
~~التلخيص، ورجال إسناده ثقات. قوله: وسطها بسكون السين وفيه دليل على أن
~~المصلي على المرأة الميتة يستقبل وسطها، ولا منافاة بين هذا الحديث وبين
~~قوله في حديث أنس: وعجيزة المرأة لأن العجيزة يقال لها وسط، وأما الرجل
~~فالمشروع أن يقف الامام حذاء رأسه لحديث أنس المذكور، ولم يصب من استدل
~~بحديث سمرة ms1545 على أنه يقام حذاء وسط الرجل والمرأة، وقال: إنه نص في المرأة
~~ويقاس عليها الرجل، لأن هذا قياس مصادم للنص وهو فاسد الاعتبار، ولا سيما
~~مع تصريح من سأل أنسا بالفرق بين الرجل والمرأة، وجوابه عليه بقوله: نعم،
~~وإلى ما يقتضيه هذان الحديثان من القيام عند رأس الرجل ووسط المرأة ذهب
~~الشافعي وهو الحق.
# وقال أبو حنيفة، حذاء صدرهما، وفي رواية: حذاء وسطهما. وقال مالك: حذاء
~~الرأس منهما. وقال الهادي: حذاء رأس الرجل، وثدي المرأة، واستدل بفعل علي
~~عليه السلام قال أبو طالب: وهو رأي أهل البيت لا يختلفون فيه. وحكي في
~~البحر عن القاسم أنه يستقبل صدر المرأة وبينه وبين السرة من الرجل، قال في
~~البحر بعد حكاية الخلاف مؤيدا لما ذهب إليه الهادي: لنا إجماع العترة أولى
~~من استحسانهم انتهى. وقد عرفت أن الأدلة دلت على ما ذهب إليه الشافعي، وأن
~~ما عداه لا مستند له PageV04P109
# من المرفوع إلا مجرد الخطأ في الاستدلال أو التعويل على محض الرأي، أو
~~ترجيح ما فعله الصحابي على ما فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإذا
~~جاء نهر الله بطل نهر معقل، نعم لا ينتهض مجرد الفعل دليلا للوجوب، ولكن
~~النزاع فيما هو الأولى والأحسن، ولا أولى ولا أحسن من الكيفية التي فعلها
~~المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. قوله:
# العلاء بن زياد العلوي. الذي في غير هذا الكتاب كجامع الأصول والكاشف
~~وغيرهما العدوي وهو الصواب.
# وعن عمار مولى الحرث بن نوفل قال: حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما
~~يلي القوم، ووضعت المرأة وراءه، فصلى عليهما وفي القوم أبو سعيد الخدري
~~وابن عباس وأبو قتادة وأبو هريرة فسألتهم عن ذلك فقالوا: السنة رواه
~~النسائي وأبو داود وعن عمار أيضا: أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر
~~أخرجت جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ كثير وثمت الحسن والحسين.
~~وعن الشعبي: أن أم كلثوم بنت علي وابنها ms1546 زيد بن عمر توفيا جميعا فأخرجت
~~جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فسوى بين رؤوسهما وأرجلهما حين صلى
~~عليهما رواهما سعيد في سننه.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، ورجال إسناده ثقات، وأخرجه أيضا
~~البيهقي. وقال: وفي القوم الحسن والحسين وابن عمر وأبو هريرة ونحو من
~~ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وفي رواية للبيهقي:
~~أن الامام في هذه القصة ابن عمر. وفي أخرى له وللدارقطني، والنسائي في
~~المجتبى من رواية نافع بن عمر أنه صلى على سبع جنائز رجال ونساء، فجعل
~~الرجال مما يلي الامام، وجعل النساء مما يلي القبلة، وصفهم صفا واحدا،
~~ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وابن لها يقال له زيد، والامام
~~يومئذ سعيد بن العاص، وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو
~~قتادة، فوضع الغلام مما يلي الامام فقلت: ما هذا؟ قالوا: السنة.
# وكذلك رواه ابن الجارود في المنتقى، قال الحافظ: وإسناده صحيح. قوله:
~~أمير المدينة هو سعيد بن العاص كما وقع مبينا في سائر الروايات، ويجمع بينه
~~وبين ما وقع فيه أن الامام كان ابن عمر، بأن ابن عمر أم بهم بإذنه. قال
~~الحافظ: ويحمل قوله: إن الامام PageV04P110
# يومئذ سعيد بن العاص يعني الأمير، لا أنه كان إماما في الصلاة، ويرده
~~قوله في حديث الباب فصلى عليهما أمير المدينة. قال الحافظ: أيحمل على أن
~~نسبة ذلك إلى ابن عمر لكونه أشار بترتيب وضع تلك الجنائز. (والحديث) يدل
~~على أن السنة إذا اجتمعت جنائز أن يصلى عليها صلاة واحدة، وقد تقدم في
~~كيفية صلاته صلى الله عليه وآله وسلم على قتلى أحد أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلى على كل واحد منهم صلاة، وحمزة مع كل واحد، وأنه كان يصلي على
~~كل عشرة صلاة. وأخرج ابن شاهين أن عبد الله بن معقل بن مقرن أتى بجنازة رجل
~~وامرأة فصلى على الرجل، ثم صلى على الرجل، ثم صلى على المرأة وفيه انقطاع.
~~(وفي الحديث) أيضا أن ms1547 الصبي إذا صلى عليه مع امرأة كان الصبي مما يلي
~~الامام، والمرأة مما يلي القبلة، وكذلك إذا اجتمع رجل وامرأة أو أكثر من
~~ذلك كما تقدم عن ابن عمر. وقد ذهب إلى ذلك الهادي والقاسم والمؤيد بالله
~~وأبو طالب والشافعية والحنفية، وقال القاسم بن محمد بن أبي بكر والحسن
~~البصري وسالم بن عبد الله: بل الأولى العكس ليلي القبلة الأفضل. وفيه أيضا
~~دليل على أن الأولى بالتقدم للصلاة على الجنازة ذو الولاية ونائبه، ويؤيده
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يؤم الرجل في سلطانه. وقد تقدم في
~~الصلاة، وقد وقع الخلاف إذا اجتمع الامام والولي أيهما أولى؟ فعند أكثر
~~العترة وأبي حنيفة وأصحابه أن الامام وواليه أولى، وعند الشافعي والمؤيد
~~بالله والناصر في رواية عنه أن الولي أولى.
# باب الصلاة على الجنازة في المسجد عن عائشة أنها قالت: لما توفي سعد بن
~~أبي وقاص أدخلوا به المسجد حتى أصلي عليه، فأنكروا ذلك عليها فقالت: والله
~~لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهيل
~~وأخيه رواه مسلم. وفي رواية: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~سهيل ابن البيضاء إلا في جوف المسجد رواه الجماعة إلا البخاري.
# وعن عروة قال: صلي على أبي بكر في المسجد. وعن ابن عمر: قال:
# صلي على عمر في المسجد رواهما سعيد وروى الثاني مالك.
# وأخرج الصلاة على أبي بكر وعمر أيضا في المسجد ابن أبي شيبة بلفظ: أن
~~PageV04P111
# عمر صلى على أبي بكر في المسجد، وأن صهيبا صلى على عمر في المسجد. قوله:
# على ابني بيضاء قال النووي قال العلماء: بنو بيضاء ثلاثة إخوة: سهل وسهيل
~~وصفوان، وأمهم البيضاء اسمها دعد، والبيضاء وصف، وأبوهم وهب بن ربيعة
~~القرشي الفهري. (والحديث) يدل على جواز إدخال الميت إلى المسجد والصلاة
~~عليه فيه، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق والجمهور. قال ابن عبد البر، ورواه
~~المدنيون في رواية عن مالك، وبه قال ابن حبيب المالكي، وكرهه ابن أبي ms1548 ذئب
~~وأبو حنيفة ومالك في المشهور عنه والهادوية، وكل من قال بنجاسة الميت،
~~وأجابوا عن حديث الباب بأنه محمول على أن الصلاة على ابني بيضاء وهما كانا
~~خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جائز بالاتفاق، ورد بأن عائشة استدلت بذلك
~~لما أنكروا عليها أمرها بإدخال الجنازة المسجد، وأجابوا أيضا بأن الامر
~~استقر على ترك ذلك، لأن الذين أنكروا على عائشة كانوا من الصحابة، ورد بأن
~~عائشة لما أنكرت ذلك الانكار سلموا لها، فدل على أنها حفظت ما نسوه، وأن
~~الامر استقر على الجواز، ويدل على ذلك الصلاة على أبي بكر وعمر في المسجد
~~لما تقدم، وأيضا العلة التي لأجلها كرهوا الصلاة على الميت في المسجد هي
~~زعمهم أنه نجس وهي باطلة لما تقدم: أن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا وأنهض
~~ما استدلوا به على الكراهة ما أخرجه أبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى على جنازة في المسجد فلا شئ له.
~~وأخرجه ابن ماجة ولفظه: فليس له شئ وفي إسناده صالح مولى التوأمة وقد تكلم
~~فيه غير واحد من الأئمة. قال النووي: وأجابوا عنه يعني الجمهور بأجوبة:
~~أحدها أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به، قال أحمد بن حنبل:
# هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة وهو ضعيف. والثاني: أن الذي في
~~النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن أبي داود: من صلى على جنازة في
~~المسجد فلا شئ عليه فلا حجة لهم حينئذ. والثالث: أنه لو ثبت الحديث وثبت
~~أنه فلا شئ له لوجب تأويله بأن له بمعنى عليه ليجمع بين الروايتين، قال:
# وقد جاء بمعنى عليه كقوله تعالى: * (وإن أسأتم فلها) * (الاسراء: 7).
~~الرابع: أنه محمول على نقص الاجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها
~~إلى المقبرة لما فاته من تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه انتهى. PageV04P112
# أبواب حمل الجنازة والسير بها عن ابن مسعود قال: من اتبع جنازة فليحمل
~~بجوانب السرير كلها فإنه من السنة، ثم إن شاء ms1549 فليتطوع وإن شاء فليدع رواه
~~ابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود الطيالسي والبيهقي من رواية أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه، قال الدارقطني في العلل: اختلف في إسناده على منصور
~~بن المعتمر، وفي الباب عن أبي الدرداء عند ابن أبي شيبة في مصنفه، وعن
~~ثوبان عند ابن الجوزي في العلل وإسناده ضعيف. وعن أنس عنده أيضا فيها
~~وإسناده ضعيف. وأخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ: من حمل جوانب السرير
~~الأربع كفر الله عنه أربعين كبيرة. وعن بعض الصحابة عند الشافعي: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين. ورواه أيضا
~~ابن سعد عن الواقدي عن ابن أبي حبيبة عن شيوخ من بني عبد الأشهل. وروي حمل
~~الجنازة عن جماعة من الصحابة والتابعين، فأخرج الشافعي عن إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه عن جده قال: رأيت سعد بن أبي وقاص في جنازة عبد الرحمن بن عوف
~~قائما بين العمودين المقدمين واضعا للسرير على كاهله. ورواه الشافعي أيضا
~~بأسانيد من فعل عثمان وأبي هريرة وابن الزبير وابن عمر، أخرجها كلها
~~البيهقي. وروى ذلك البيهقي أيضا من فعل المطلب بن عبد الله بن حنطب وغيره،
~~وفي البخاري أن ابن عمر حمل ابنا لسعيد بن زيد، وروى ابن سعد ذلك عن عثمان
~~وأبي هريرة ومروان، وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق علي الأزدي قال:
~~رأيت ابن عمر في جنازة يحمل جوانب السرير الأربع. وروى عبد الرزاق عن أبي
~~هريرة أنه قال: من حمل الجنازة بجوانبها الأربع فقد قضى الذي عليه. وأخرج
~~الترمذي عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# من تبع الجنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها قال الترمذي:
~~هذا حديث غريب. ورواه بعضهم بهذا الاسناد ولم يرفعه. (والحديث) يدل على
~~مشروعية الحمل للميت، وأن السنة أن يكون بجميع جوانب السرير. PageV04P113
# باب الاسراع بها من غير رمل عن أبي هريرة قال: قال رسول ms1550 الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة قربتمونها إلى الخير، وإن
~~كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم رواه الجماعة. وعن أبي موسى قال: مرت
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# عليكم القصد رواه أحمد. وعن أبي بكرة قال: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإنا لنكاد نرمل بالجنازة رملا رواه أحمد والنسائي.
# وعن محمود بن لبيد عن رافع قال: أسرع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ أخرجه البخاري في تاريخه.
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا ابن ماجة والبيهقي وقاسم بن أصبغ، وفي إسناده
~~ضعف كما قال الحافظ. وأخرج البيهقي عن أبي موسى من قوله: إذا انطلقتم
~~بجنازتي فأسرعوا في المشي قال: وهذا يدل على أن المراد كراهة شدة الاسراع.
# وحديث أبي بكرة أخرجه أيضا أبو داود والحاكم. (وفي الباب) عن ابن مسعود
~~عند الترمذي وأبي داود قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~المشي خلف الجنازة فقال: ما دون الخبب، فإن كان خيرا عجلتموه، وإن كان شرا
~~فلا يبعد إلا أهل النار. وقد ضعف هذا الحديث البخاري والترمذي وابن عدي
~~والنسائي والبيهقي وغيرهم، لأن في إسناده أبا ماجدة، قال الدارقطني: مجهول.
~~وقال يحيى الرازي وابن عدي: منكر الحديث، والراوي عنه يحيى الجابر بالجيم
~~والباء الموحدة، قال البيهقي وغيره: إنه ضعيف. قوله: أسرعوا قال ابن قدامة:
~~هذا الامر للاستحباب بلا خلاف بين العلماء، وشذ ابن حزم فقال بوجوبه،
~~والمراد بالاسراع شدة المشي، وعلى ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية. قال
~~صاحب الهداية: ويمشون بها مسرعين دون الخبب، وفي المبسوط: ليس فيه شئ مؤقت
~~غير أن العجلة أحب إلى أبي حنيفة. وعن الجمهور: والمراد بالاسراع ما فوق
~~سجية المشي المعتاد. قال في الفتح:
# والحاصل أنه يستحب الاسراع بها، لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة يخاف معها
~~حدوث PageV04P114
# مفسدة ms1551 الميت أو مشقة على الحامل أو المشيع، لئلا يتنافى المقصود من
~~النظافة وإدخال المشقة على المسلم. قال القرطبي: مقصود الحديث أن لا يتباطأ
~~بالميت عن الدفن، لان التباطئ ربما أدى إلى التباهي والاختيال اه. وحديث
~~أبي بكرة وحديث محمود بن لبيد يدلان على أن المراد بالسرعة المأمور بها في
~~حديث أبي هريرة هي السرعة الشديدة المقاربة للرمل. وحديث ابن مسعود يدل على
~~أن المراد بالسرعة ما دون الخبب، والخبب على ما في القاموس هو ضرب من العدو
~~أو كالرمل أو السرعة، فيكون المراد بالخبب في الحديث ما هو كالرمل بقرينة
~~الأحاديث المتقدمة لا مجرد السرعة. وحديث أبي موسى يدل على أن المشي
~~المشروع بالجنازة هو القصد، والقصد ضد الافراط كما في القاموس، فلا منافاة
~~بينه وبين الاسراع ما لم يبلغ إلى حد الافراط، ويدل على ذلك ما رواه
~~البيهقي من قول أبي موسى كما تقدم. قوله: بالجنازة أي بحملها إلى قبرها،
~~وقيل: المعنى الاسراع بتجهيزها فهو أعم من الأول. قال القرطبي والأول أظهر.
# وقال النووي: الثاني باطل مردود بقوله في الحديث: تضعونه عن رقابكم. وقد
~~قوى الحافظ الثاني بما أخرجه الطبراني بإسناد حسن عن ابن عمر: قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا
~~به إلى قبره وبما أخرجه أيضا أبو داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا: لا
~~ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين ظهراني أهله الحديث تقدم. قوله: فإن كانت
~~صالحة أي الجثة المحمولة. قوله: تضعونه استدل به على أن حمل الجنازة يختص
~~بالرجال للاتيان فيه بضمير الذكور ولا يخفى ما فيه. قال الحافظ: والحديث
~~فيه استحباب المبادرة إلى دفن الميت، لكن بعد أن يتحقق أنه مات، أما مثل
~~المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي أن لا يسرع في تجهيزهم حتى يمضي يوم
~~وليلة ليتحقق موتهم، نبه على ذلك ابن بزيزة. ويؤخذ من الحديث ترك صحبة أهل
~~البطالة وغير الصالحين اه.
# باب المشي أمام الجنازة وما جاء في الركوب معها قد سبق ms1552 في ذلك حديث
~~المغيرة. وعن ابن عمر: أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر
~~وعمر يمشون أمام الجنازة رواه الخمسة واحتج به أحمد. PageV04P115
# حديث المغيرة تقدم في الصلاة على السقط، وحديث ابن عمر أخرجه أيضا
~~الدارقطني وابن حبان وصححه، والبيهقي من حديث ابن عيينة عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه به، قال أحمد: إنما هو عن الزهري مرسل. وحديث سالم فعل ابن
~~عمر. وحديث ابن عيينة وهم. قال الترمذي: أهل الحديث يرون المرسل أصح، قاله
~~ابن المبارك، قال:
# وروى معمر ويونس ومالك عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يمشي أمام الجنازة قال الزهري: وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام
~~الجنازة، قال الترمذي: ورواه ابن جريج عن الزهري مثل ابن عيينة، ثم روي عن
~~ابن المبارك أنه قال: أرى ابن جريج أخذه عن ابن عيينة. وقال النسائي: وصله
~~خطأ والصواب مرسل. وقال أحمد: حدثنا حجاج قرأت على ابن جريج، حدثنا زياد بن
~~سعد أن ابن شهاب أخبره حدثني سالم عن ابن عمر أنه كان يمشي بين يدي الجنازة
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمامها.
~~وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه من فعل ابن عمر وأبي بكر وعمر وعثمان، قال
~~الزهري: وكذلك السنة. قال الحافظ في التلخيص: فهذا أصح من حديث ابن عيينة،
~~وصحح الدارقطني بعد ذكر الاختلاف أنه فعل ابن عمر، ورجح البيهقي الموصول
~~لأن ابن عيينة ثقة حافظ، وقد أتى بزيادة على من أرسل والزيادة مقبولة. وقد
~~قال لما قال له ابن المديني أنه قد خالفه الناس في هذا الحديث: أن الزهري
~~حدثه به مرارا عن سالم عن أبيه، قال الحافظ: وهذا لا ينفي الوهم لأنه ضبط
~~أنه سمعه منه عن سالم عن أبيه وهو كذلك إلا أن فيه إدراجا، وقد جزم بصحة
~~الحديث ابن المنذر وابن حزم. (وفي الباب) عن أنس عند الترمذي مثله وقال:
~~سألت عنه البخاري فقال: هذا خطأ أخطأ فيه محمد ms1553 بن بكر. وقد اختلف أهل العلم
~~هل الأفضل لمتبع الجنازة أن يمشي خلفها أو أمامها، فقال الزهري ومالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور وجماعة من الصحابة منهم أبو بكر وعمر وعثمان وابن
~~عمرو وأبو هريرة: أن المشي أمام الجنازة أفضل واستدلوا بحديث ابن عمر
~~المذكور في الباب. وقال أبو حنيفة وأصحابه، وحكاه الترمذي عن سفيان الثوري
~~وإسحاق، وحكاه في البحر عن العترة أن المشي خلفها أفضل، واستدلوا بما تقدم
~~من حديث ابن مسعود عند الترمذي وأبي داود قال: سألنا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال: ما دون الخبب. فقرر قولهم خلف
~~الجنازة ولم ينكره، واستدلوا أيضا بما روي عن طاوس أنه قال: ما مشى رسول
~~الله صلى الله PageV04P116
# عليه وآله وسلم حتى مات إلا خلف الجنازة وهذا مع كونه مرسلا لم أقف عليه
~~في شئ من كتب الحديث. وروي في البحر عن علي عليه السلام أنه قال: المشي خلف
~~الجنازة أفضل، وحكي في البحر عن الثوري أنه قال: الراكب يمشي خلفها،
~~والماشي أمامها، ويدل لما قاله حديث المغيرة المتقدم: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: الراكب خلف الجنازة والماشي أمامها قريبا منها عن
~~يمينها أو عن يسارها. أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم، وهذا مذهب
~~قوي لولا ما سيأتي من الأدلة الدالة على كراهة الركوب لمتبع الجنازة. وقال
~~أنس بن مالك: إنه يمشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها، رواه
~~البخاري عنه تعليقا، ووصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز، ووصله أيضا
~~ابن أبي شيبة وعبد الرزاق.
# وعن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اتبع جنازة ابن
~~الدحداح ماشيا ورجع على فرس رواه الترمذي. وفي رواية: أتي بفرس معرور فركبه
~~حين انصرفنا من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله. رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي.
# وعن ثوبان قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جنازة فرأى
~~ناسا ركبانا فقال: ألا تستحيون إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم ms1554 على ظهور
~~الدواب؟ رواه ابن ماجة والترمذي. وعن ثوبان أيضا: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أتي بدابة وهو مع جنازة فأبى أن يركبها، فلما انصرف أتي
~~بدابة فركب فقيل له فقال: إن الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون
~~فلما ذهبوا ركبت رواه أبو داود.
# حديث جابر بن سمرة قال الترمذي: حسن صحيح. وفي لفظ له: وهو على فرس له
~~يسعى ونحن حوله وهو يتوقص به وحديث ثوبان الأول قال الترمذي: قد روي عنه
~~مرفوعا، ولم يتكلم عليه بحسن ولا ضعف، وفي إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو
~~ضعيف. وحديث ثوبان الثاني سكت عن أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال
~~الصحيح. قوله: ابن الدحداح بدالين مهملتين وحاء بين مهملتين، ويقال: أبو
~~الدحداح، ويقال: أبو الدحداحة، قال ابن عبد البر: لا يعرف اسمه. قوله: ورجع
~~على فرس فيه أنه لا بأس بالركوب عند الرجوع من دفن الميت. قوله: معرور بضم
~~الميم وفتح الراء، قال أهل اللغة: اعروريت الفرس إذا ركبته عريانا فهو
~~معرور. قال النووي: ولم يأت افعوعل معدي إلا قولهم: اعروريت PageV04P117
# الفرس واحلوليت الشئ اه. قوله: ونحن نمشي حوله فيه جواز مشي الجماعة مع
~~كبيرهم الراكب، وأنه لا كراهة فيه في حقه ولا في حقهم إذا لم يكن فيه
~~مفسدة، وإنما يكره ذلك إذا حصل فيه انتهاك للتابعين، أو خيف إعجاب أنحو ذلك
~~من المفاسد. قوله: ألا تستحيون فيه كراهة الركوب لمن كان متبعا للجنازة،
~~ويعارضه حديث المغيرة المتقدم من أذنه للراكب أن يمشي خلف الجنازة، ويمكن
~~الجمع بأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: الراكب خلفها لا يدل على عدم
~~الكراهة، وإنما يدل على الجواز، فيكون الركوب جائزا مع الكراهة، أو بأن
~~إنكاره صلى الله عليه وآله وسلم على من ركب وتركه للركوب إنما كان لأجل مشي
~~الملائكة ومشيهم مع الجنازة التي مشى معها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، لا يستلزم مشيهم مع كل جنازة، لامكان أن يكون ذلك منهم تبركا به ms1555 صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فيكون الركوب على هذا جائزا غير مكروه، والله تعالى
~~أعلم.
# باب ما يكره مع الجنازة من نياحة أو نار عن ابن عمر قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن نتبع جنازة معها رانة رواه أحمد وابن ماجة. وعن
~~أبي بردة قال: أوصى أبو موسى حين حضره الموت فقال: لا تتبعوني بمجمر قالوا:
~~أو سمعت فيه شيئا؟ قال: نعم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه ابن
~~ماجة.
# الحديث الأول إسناده عند ابن ماجة، هكذا حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبيد
~~الله، أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عمر. وأبو يحيى هذا
~~القتات وفيه مقال وبقية رجاله ثقات. والحديث الثاني في إسناده أبو حريز
~~مولى معاوية، قال في التقريب: شامي مجهول. وقال في الخلاصة: مجهول. قوله:
~~معها رانة هي بالراء المهملة وبعد الألف نون مشددة أي مصوتة. قال في
~~القاموس: رن يرن رنينا صاح اه. (وفيه دليل) على تحريم اتباع الجنازة التي
~~معها النائحة، وعلى تحريم النوح، وسيأتي الكلام عليه. قوله: بمجمر المجمر
~~كمنبر الذي يوضع فيه الجمر. وفيه دليل على أنه لا يجوز اتباع الجنائز
~~بالمجامر وما يشابهها لأن ذلك من فعل الجاهلية، وقد هدم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذلك وزجر عنه. PageV04P118
# باب من اتبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع عن أبي سعيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن اتبعها فلا
~~يجلس حتى توضع رواه الجماعة إلا ابن ماجة، لكن إنما لأبي داود منه: إذا
~~اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع وقال: روى هذا الحديث الثوري عن سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال فيه: حتى توضع في الأرض ورواه أبو معاوية عن
~~سهيل: حتى توضع في اللحد وسفيان أحفظ من أبي معاوية. وعن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام: أنه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع، فقال علي عليه السلام:
~~قام رسول الله صلى الله ms1556 عليه وآله وسلم ثم قعد رواه النسائي والترمذي
~~وصححه. ولمسلم معناه.
# ولفظ مسلم من حديث علي عليه السلام قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يعني في الجنازة ثم قعد. قوله: إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فيه مشروعية
~~القيام للجنازة إذا مرت لمن كان قاعدا، وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي
~~بعد هذا.
# قوله: فمن اتبعها فلا يجلس فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل أن
~~توضع على الأرض، فقال الأوزاعي وإسحاق وأحمد ومحمد بن الحسن أنه مستحب، حكى
~~ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح، ونقله ابن المنذر عن أكثر الصحابة
~~والتابعين قالوا: والنسخ إنما هو في قيام من مرت به في قيام من شيعها. وحكي
~~في الفتح عن الشعبي والنخعي أنه يكره القعود قبل أن توضع، قال: وقال بعض
~~السلف:
# يجب القيام، واحتج له برواية النسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما قالا:
~~ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع
~~انتهى.
# ولا يخفى أن مجرد الفعل لا ينتهض دليلا للوجوب، فالأولى الاستدلال له
~~بحديث الباب، فإن فيه النهي عن القعود قبل وضعها، وهو حقيقة للتحريم وترك
~~الحرام واجب. ومثل ذلك حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا: من صلى على جنازة
~~ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه فإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع. وروى
~~الحافظ عن الشعبي والنخعي أن القعود مكروه قبل أن توضع. ومما يدل على
~~الاستحباب ما رواه البيهقي عن أبي هريرة وابن عمر وغيرهما أن القائم مثل
~~الحامل يعني في PageV04P119
# الاجر. قوله: حتى توضع في الأرض قد ذكر المصنف كلام أبي داود في ترجيح
~~هذه الرواية على الرواية الأخرى أعني قوله: حتى توضع في اللحد وكذلك أشار
~~البخاري إلى ترجيحها بقوله: باب من شهد جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب
~~الرجال. وأخرج أبو نعيم عن سهيل قال: رأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن
~~مناكب الرجال. وهذا يدل على أن الرواية الأولى أرجح، لأن ms1557 أبا صالح راوي
~~الحديث وهو أعرف بالمراد منه، وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من
~~الحنفية فقال: الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب انتهى. وإذا قعد
~~الماشي مع الجنازة قبل أن توضع فهل يسقط القيام أو يقوم؟ الظاهر الثاني،
~~لأن أصل مشروعية القيام تعظيم أمر الموت وهو لا يفوت بذلك. وقد روى البخاري
~~في صحيحه أن أبا هريرة ومروان كانا مع جنازة فقعدا قبل أن توضع، فجاء أبو
~~سعيد فأخذ بيد مروان فأقامه، وذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~ذلك، فقال أبو هريرة: صدق.
# ورواه الحاكم بنحو ذلك وزاد: أن مروان لما قال له أبو سعيد: قم قام، ثم
~~قال له: لم أقمتني؟
# فذكر له الحديث، فقال لأبي هريرة: فما منعك أن تخبرني فقال: كنت إماما
~~فجلست فجلست. (وقد استدل) المهلب بقعود أبي هريرة ومروان، على أن القيام
~~ليس بواجب، وأنه ليس عليه العمل. قال الحافظ: إن أراد أنه ليس بواجب عندهما
~~فظاهر، وإن أراد في نفس الامر فلا دلالة فيه على ذلك. قوله: وعن علي عليه
~~السلام الخ، ذكر المصنف هذا الحديث للاستدلال به على نسخ مشروعية القيام
~~لمن تبع الجنازة حتى توضع لقوله فيه: حتى توضع فإنه يدل على أن المراد به
~~قيام التابع للجنازة لا قيام من مرت به، لأنه لا يشرع حتى توضع بل حتى
~~تخلفه كما سيأتي، ولكنه سيأتي في باب القيام للجنازة من حديث عامر بن ربيعة
~~عند الجماعة بلفظ:
# حتى تخلفكم أو توضع فذكر الوضع في حديث علي عليه السلام لا يكون نصا، على
~~أن المراد قيام التابع، وقد استدل به الترمذي على نسخ قيام من رأى الجنازة
~~فقال بعد إخراجه له وهذا ناسخ للأول: إذا رأيتم الجنازة فقوموا اه. ولو سلم
~~أن المراد بالقيام المذكور في حديث علي هو قيام التابع للجنازة فلا يكون
~~تركه صلى الله عليه وآله وسلم ناسخا مع عدم ما يشعر بالتأسي به في هذا
~~الفعل بخصوصه، لما تقرر في الأصول من ms1558 أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يعارض القول الخاص بالأمة ولا بنسخه. PageV04P120
# باب ما جاء في القيام للجنازة إذا مرت عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع رواه الجماعة. ولأحمد:
# وكان ابن عمر إذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه. وله أيضا عنه: أنه ربما تقدم
~~الجنازة فقعد حتى إذ رآها قد أشرفت قام حتى توضع. وعن جابر قال: مر بنا
~~جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقمنا معه فقلنا: يا رسول
~~الله إنها جنازة يهودي، فقال إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها. وعن سهل بن
~~حنيف وقيس بن سعد: إنهما كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما
~~فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة، فقالا: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له: إنها جنازة يهودي فقال:
~~أليست نفسا متفق عليهما. وللبخاري عن ابن أبي ليلى قال: كان أبو مسعود وقيس
~~يقومان للجنازة.
# قوله: حتى تخلفكم بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة أي تترككم
~~ورائها. قوله: مر بنا في رواية الكشميهني: مرت بفتح الميم. قوله: فقال إذا
~~رأيتم الجنازة فقوموا لها زاد البيهقي: إن الموت فزع. وكذا لمسلم من وجه
~~آخر، قال القرطبي: معناه أن الموت يفزع. قال البيضاوي: وهو مصدر جرى مجرى
~~الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي الموت ذو فزع. ويؤيد ذلك ما رواه ابن ماجة
~~عن أبي هريرة بلفظ: إن للموت فزعا. وعن ابن عباس مثله عند البزار. قوله:
~~أليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال: إن للموت فزعا، وكذا ما
~~أخرج الحاكم عن أنس مرفوعا: إنما قمنا للملائكة ونحوه لأحمد من حديث أبي
~~موسى، ولأحمد وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: إنما
~~تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس. ولفظ ابن حبان إعظاما لله تعالى الذي يقبض
~~الأرواح، فإن ذلك لا ms1559 ينافي التعليل السابق، لأن القيام للفزع من الموت فيه
~~تعظيم لأمر الله تعالى، وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك وهم الملائكة. فأما
~~ما أخرجه أحمد من حديث الحسن بن علي قال: إنما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تأذيا بريح اليهود، زاد الطبراني: PageV04P121
# فأذاه ريح بخورها. وللطبراني والبيهقي من وجه آخر عنه كراهية أن يعلو على
~~رأسه، فإن ذلك لا يعارض الاخبار الأولى الصحيحة، أما أولا فلان أسانيد هذه
~~لا تقاوم تلك في الصحة، وأما ثانيا فلان التعليل بذلك راجع إلى ما فهم
~~الراوي، والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكأن
~~الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه صلى الله عليه وآله وسلم، فعلل
~~باجتهاده، ومقتضى التعليل بقوله: أليست نفسا أن ذلك يستحب لكل جنازة.
~~(واختلف العلماء) في هذه المسألة فذهب أحمد وإسحاق وابن حبيب وابن الماجشون
~~أن القيام للجنازة لم ينسخ، والقعود منه صلى الله عليه وآله وسلم كما في
~~حديث علي الآتي إنما هو لبيان الجواز، فمن جلس فهو في سعة، ومن قام فله
~~أجر. وكذا قال ابن حزم: أن قعوده صلى الله عليه وآله وسلم بعد أمره بالقيام
~~يدل على أن الامر للندب، ولا يجوز أن يكون نسخا. قال النووي:
# والمختار أنه مستحب، وبه قال المتولي وصاحب المهذب من الشافعية. وممن ذهب
~~إلى استحباب القيام ابن عمر، وابن مسعود، وقيس بن سعد، وسهل بن حنيف، كما
~~يدل على ذلك الروايات المذكورة في الباب. وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي:
~~إن القيام منسوخ بحديث علي الآتي. قال الشافعي: إما أن يكون القيام منسوخا
~~أو يكون لعلة، وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من
~~أمره، والقعود أحب إلي انتهى. وسيأتي بيان ما هو الحق. وظاهر أحاديث الباب
~~أنه يشرع القيام لجنازة المسلم والكافر كما تقدم.
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا ms1560 بالجلوس رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة بنحوه. وعن ابن سيرين: أن جنازة مرت بالحسن وابن عباس
~~فقام الحسن ولم يقم ابن عباس، فقال الحسن لابن عباس: أما قام لها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: قام وقعد رواه أحمد والنسائي.
# الحديث الأول رجال إسناده ثقات عند أبي داود وابن ماجة، وقد أخرجه ابن
~~حبان بهذا اللفظ، والبيهقي بلفظ: ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود. وقد خرج
~~حديث علي مسلم باللفظ الذي تقدم في الباب الأول. والحديث الثاني رجال
~~إسناده ثقات، وقد أشار إليه الترمذي أيضا. (وفي الباب) عن عبادة بن الصامت
~~عند PageV04P122
# أبي داود والترمذي وابن ماجة والبزار: أن يهوديا قال: لما كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقوم للجنازة هكذا يفعل فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: اجلسوا وخالفوهم وفي إسناده بشر بن رافع وليس بالقوي كما قال
~~الترمذي. وقال البزار: تفرد به بشر وهو لين. قال الترمذي: حديث عبادة غريب.
~~وقال أبو بكر الهمداني: ولو صح لكان صريحا في النسخ، غير أن حديث أبي سعيد
~~أصح وأثبت فلا يقاومه هذا الاسناد، وقد تمسك بهذه الأحاديث من قال: إن
~~القيام للجنازة منسوخ، وقد تقد ذكرهم. قال القاضي عياض: ذهب جمع من السلف
~~إلى أن الامر بالقيام منسوخ بحديث علي هذا، وتعقبه النووي بأن النسخ لا
~~يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع وهو ههنا ممكن. (واعلم) أن حديث علي باللفظ
~~الذي سبق في الباب الأول لا يدل على النسخ لما عرفناك من أن فعله لا ينسخ
~~القول الخاص بالأمة. وأما حديثه باللفظ الذي ذكره هنا فإن صح صلح النسخ
~~لقوله فيه: وأمرنا بالجلوس ولكنه لم يخرج هذه الزيادة مسلم ولا الترمذي ولا
~~أبو داود، بل اقتصروا على قوله: ثم قعد.
# وأما حديث ابن عباس فكذلك أيضا لا يدل على النسخ لما عرفت. وأما حديث
~~عبادة بن الصامت فهو صريح في النسخ لولا ضعف إسناده، فلا ينبغي أن يستند في
~~نسخ تلك السنة الثابتة بالأحاديث الصحيحة ms1561 من طريق جماعة من الصحابة إلى
~~مثله، بل المتحتم الاخذ بها واعتقاد مشروعيتها، حتى يصح ناسخ صحيح، ولا
~~يكون الامر بالجلوس، أو نهي عن القيام، أو إخبار من الشارع، بأن تلك السنة
~~منسوخة بكذا، واقتصار جمهور المخرجين لحديث علي عليه السلام وحفاظهم على
~~مجرد القعود بدون ذكر زيادة الامر بالجلوس، مما يوجب عدم الاطمئنان إليها
~~والتمسك بها في النسخ لما هو من الصحة في الغاية، لا سيما بعد أن شد من
~~عضدها عمل جماعة من الصحابة بها يبعد كل البعد أن يخفى على مثلهم الناسخ،
~~ووقوع ذلك منهم بعد عصر النبوة.
# ويمكن أن يقال: إن الامر بالجلوس لا يعارض بفعل بعض الصحابة بعد أيام
~~النبوة، لأن من علم حجة علي من لم يعلم. وحديث عبادة وإن كان ضعيفا فهو لا
~~يقصر عن كونه شاهدا لحديث الامر بالجلوس. PageV04P123
# أبواب الدفن وأحكام القبور باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق عن
~~رجل من الأنصار قال: خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على حفيرة القبر فجعل يوصي الحافر ويقول: أوسع من قبل الرأس، وأوسع من
~~قبل الرجلين، رب عذق له في الجنة رواه أحمد وأبو داود.
# وعن هشام بن عامر قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~أحد فقلنا: يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم احفروا وأعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في
~~قبر واحد، فقالوا: فمن نقدم يا رسول الله؟ قال: قدموا أكثرهم قرآنا، وكان
~~أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه.
# الحديث الأول أخرجه أيضا البيهقي، قال الحافظ: إسناده صحيح. والحديث
~~الثاني أخرجه أيضا أبو داود وابن ماجة، واختلف فيه على حميد بن هلال راويه
~~عن هشام، فمنهم من أدخل بينه وبين سعد بن هشام ابنه، ومنهم من أدخل بينهما
~~أبا الدهماء، ومنهم من لم يذكر بينهما أحدا. قوله: يوصي بالواو والصاد من
~~التوصية، وذكر ابن المواق أن الصواب ms1562 يرمي بالراء والميم وأطال في ذلك. وفيه
~~مشروعية التوصية من الحاضرين للدفن بتوسد القبر وتفقد ما يحتاج إلى التفقد.
~~قوله: رب عذق العذق بفتح العين النخلة والجمع أعذق وأعذاق، وبكسر العين
~~القنو منها، والعنقود من العنب، والجمع أعذاق وعذوق. قوله: وأعمقوا وأحسنوا
~~فيه دليل على مشروعية إعماق القبر وإحسانه. وقد اختلف في حد الإعماق فقال
~~الشافعي: قامة. وقال عمر بن عبد العزيز:
# إلى السرة. وقال الامام يحيى: إلى الثدي، وأقله ما يواري الميت ويمنع
~~السبع. وقال مالك:
# لا حد لاعماقه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال: أعمقوا القبر إلى قدر قامة وبسطة. قوله: وادفنوا الاثنين الخ، فيه
~~جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كما في مثل
~~هذه الواقعة وإلا كان PageV04P124
# مكروها كما ذهب إليه الهادي والقاسم وأبو حنيفة والشافعي. قال المهدي في
~~البحر: أو تبركا كقبر فاطمة فيه خمسة: يعني فاطمة، والحسن بن علي وعلي بن
~~الحسين زين العابدين، ومحمد بن علي الباقر، وولده جعفر بن محمد الصاد، وهذا
~~من المجاورة لا من الجمع بين جماعة في قبر واحد الذي هو المدعي. وقد قدمنا
~~في باب ترك غسل الشهيد طرفا من الكلام على دفن الجماعة في قبر. قوله: قدموا
~~أكثرهم قرآنا فيه دليل على أنه يقدم في اللحد من كان أكثرهم أخذا للقرآن،
~~ويلحق بذلك سائر المزايا الدينية لعدم الفارق.
# وعن عامر بن سعد قال: قال سعد: ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
~~كما صنع برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة. وعن أنس قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان رجل
~~يلحد وآخر يضرح فقالوا: نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه، فأرسل
~~إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له رواه أحمد وابن ماجة. ولابن ماجة هذا
~~المعنى من حديث ابن عباس وفيه: أن أبا عبيدة بن الجراح كان يضرح وأن أبا
~~طلحة كان يلحد. وعن ms1563 ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اللحد لنا والشق لغيرنا رواه الخمسة. قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه.
# حديث أنس قال الحافظ: إسناده حسن، وحديث ابن عباس الأول قال الحافظ أيضا:
~~في إسناده ضعف. وحديثه الثاني أخرجه من ذكر المصنف عن سعيد بن جبير عنه
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي،
~~كما وجدنا ذلك في بعض النسخ الصحيحة من جامعه. وفي إسناده عبد الأعلى بن
~~عامر وهو ضعيف. (وفي الباب) عن جرير بن عبد الله عند أحمد والبزار وابن
~~ماجة بنحو حديث ابن عباس الثاني وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف، وزاد أحمد
~~بعد قوله لغيرنا أهل الكتاب. وعن ابن عمر عند أحمد وفيه عبد الله العمري
~~بلفظ: أنهم ألحدوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لحدا. وأخرجه ابن أبي
~~شيبة عنه بلفظ: ألحدوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولأبي بكر وعمر وعن
~~جابر عند ابن شاهين بنحو حديث سعد بن أبي وقاص. وعن بريدة عند ابن عدي في
~~الكامل. وعن عائشة PageV04P125
# عند ابن ماجة بنحو حديث أنس وإسناده ضعيف، وله طريق أخر عند ابن أبي حاتم
~~في العلل وقال: إنها خطأ والصواب المحفوظ مرسل، وكذا رجح الدارقطني المرسل.
~~قوله: الحدوا قال النووي في شرح مسلم: هو بوصل الهمزة وفتح الحاء، ويجوز
~~بقطع الهمزة وكسر الحاء، يقال: لحد يلحد كذهب يذهب، وألحد يلحد إذا حفر
~~القبر، واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر
~~انتهى. قال الفراء: الرباعي أجود، وقال غيره: الثلاثي أكثر ويؤيده حديث
~~عائشة في قصة دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأرسلوا إلى الشقاق
~~واللاحد. وسمي اللحد لحدا لأنه شق يعمل في جانب القبر فيميل عن وسطه،
~~والالحاد في أصل اللغة الميل والعدول. ومنه قيل للمائل عن الدين ملحد.
~~قوله: وانصبوا علي اللبن نصبا فيه استحباب نصب اللبن لأنه الذي صنع برسول
~~الله صلى الله عليه ms1564 وآله وسلم باتفاق الصحابة. قال النووي: وقد نقلوا أن
~~عدد لبناته صلى الله عليه وآله وسلم تسع. قوله: كان يضرح أي يشق في وسط
~~القبر. قال الجوهري: الضرح الشق.
# (والأحاديث) المذكورة في الباب تدل على استحباب اللحد، وأنه أولى من
~~الضرح، وإلى ذلك ذهب الأكثر كما قال النووي، وحكي في شرح مسلم إجماع
~~العلماء على جواز اللحد والشق انتهى. ووجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قرر من كان يضرح ولم يمنعه. ولا يقدح في صحة حديث ابن عباس الثاني،
~~وما في معناه تحير الصحابة عند موته صلى الله عليه وآله وسلم هل يلحدون له
~~أو يضرحون؟ بأن يقال:
# لو كان عندهم علم بذلك لم يتحيروا، لأنه يمكن أن يكون من سمع منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم ذلك لم يحضر عند موته.
# باب من أين يدخل الميت قبره وما يقال عند ذلك والحثي في القبر عن أبي
~~إسحاق قال: أوصى الحرث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلى عليه ثم أدخله
~~القبر من قبل رجلي القبر وقال: هذا من السنة رواه أبو داود وسعيد في سننه
~~وزاد ثم قال: أنشطوا الثوب فإنما يصنع هذا بالنساء. وعن ابن عمر: عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: كان إذا وضع الميت في القبر قال: بسم
~~PageV04P126
# الله وعلى ملة رسول الله. وفي لفظ: وعلى سنة رسول الله رواه الخمسة إلا
~~النسائي.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على جنازة ثم أتى
~~قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا رواه ابن ماجة.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص، ورجال إسناد
~~رجال الصحيح. (وفي الباب) عن ابن عباس عند الشافعي: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سل من قبل رأسه سلا. وعن ابن عمر عند أبي بكر النجاد مثله. وعن
~~أبي رافع عند ابن ماجة قال: سل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سعد بن
~~معاذ سلا ورش ms1565 على قبره الماء. وأما الزيادة التي زادها سعيد فسيأتي الكلام
~~فيها.
# والحديث الثاني أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم. (وفي الباب) عن ابن عمر عند
~~النسائي والحاكم وغيرهما وفيه الامر به، وقد اختلف في رفعه ووقفه، ورجح
~~الدارقطني والنسائي الوقف، ورجح غيرهما الرفع، وقد رواه ابن حبان من طريق
~~سعيد عن قتادة مرفوعا. وروى البزار والطبراني عن ابن عمر نحوه، وابن ماجة
~~عنه مرفوعا وفي إسناده حماد بن عبد الرحمن الكلبي وهو مجهول. وعن عبد
~~الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه عند الطبراني قال: قال لي اللجلاج: يا
~~بني إذا أنامت فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله وعلى ملة رسول
~~الله، ثم شن علي التراب شنا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ذلك.
# واللام الأولى. وعن أبي حازم مولى الغفاري: حدثني البياضي وهو صحابي كما
~~في الكاشف وغيره عند الحاكم يرفعه بلفظ: الميت إذا وضع في قبره فليقل الذين
~~يضعونه حين يوضع في اللحد: بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وعن أبي أمامة عند الحاكم والبيهقي بلفظ: لما وضعت أم
~~كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القبر قال رسول الله صلى
~~عليه وآله وسلم: * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) *
~~(طه: 55) بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله الحديث وسنده ضعيف كما
~~قال الحافظ.
# والحديث الثالث قال أبو حاتم في العلل: هذا حديث باطل. وقال الحافظ:
~~إسناده ظاهر الصحة، قال ابن ماجة: حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا يحيى بن
~~صالح، حديثنا سلمة ابن كلثوم، حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة فذكره ورجاله ثقات، وقد رواه ابن أبي داود من هذا الوجه
~~وصححه، قال الحافظ: لكن أبو حاتم إمام لم يحكم عليه PageV04P127
# بالبطلان إلا بعد أن تبين له، وأظن العلة فيه عنعنة الأوزاعي وعنعنة
~~شيخه، وهذا كله ms1566 إن كان يحيى بن صالح هو الوحاظي شيخ البخاري. (وفي الباب)
~~عن عامر بن ربيعة عند البزار والدارقطني قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه وكبر عليه أربعا، وحثى على قبره
~~بيديه ثلاث حثيات من التراب وهو قائم عند رأسه وزاد البزار: فأمر فرش عليه
~~الماء قال البيهقي: وله شاهد من حديث جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا رواه
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر. وعن أبي المنذر عند أبي داود في
~~المراسيل: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حثى في قبر ثلاثا قال أبو حاتم
~~في العلل: أبو المنذر مجهول. وعن أبي أمامة عند البيهقي قال: توفي رجل فلم
~~تصب له حسنة إلا ثلاث حثيات حثاها على قبر فغفرت له ذنوبه. وعن أبي هريرة
~~غير حديث الباب عند أبي الشيخ مرفوعا:
# من حثى على مسلم احتسابا كتب له بكل ثراة حسنة قال الحافظ: إسناده ضعيف.
~~قوله:
# وقال هذا من السنة فيه وفيما قدمنا دليل على أنه يستحب أن يدخل الميت من
~~قبل رجلي القبر، أي موضع رجلي الميت منه عند وضعه فيه، وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي وأحمد والهادي والناصر والمؤيد بالله، وقال أبو حنيفة: إنه يدخل
~~القبر من جهة القبلة معرضا إذ هو أيسر، واتباع السنة أولى من الرأي. وقد
~~استدل لأبي حنيفة بما رواه البيهقي من حديث ابن عباس وابن مسعود وبريدة
~~أنهم أدخلوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهة القبلة، ويجاب بأن
~~البيهقي ضعفها. وقد روي عن الترمذي تحسين حديث ابن عباس منها، وأنكر ذلك
~~عليه، لأن مداره على الحجاج بن أرطأة، قال في ضوء النهار: على أنه لا حاجة
~~إلى التضعيف بذلك، لأن قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عن يمين
~~الداخل إلى البيت لاصقا بالجدار، والجدار الذي ألحد تحته هو القبلة، فهو
~~مانع من إدخال النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهة القبلة ضرورة انتهى.
~~قال في البدر المنير بعد ms1567 أن ذكر أنه أدخل صلى الله عليه وآله وسلم من جهة
~~القبلة وهو غير ممكن كما ذكره الشافعي في الام وأطنب في الشناعة على من
~~يقول ذلك، ونسبه إلى الجهالة ومكابرة الحس انتهى. قوله:
# ثم قال: أنشطوا الثوب بهمزة فنون فشين معجمة فطاء مهملة أي اختلسوه، ذكر
~~معناه في القاموس، وقد أخرج نحو هذه الزيادة يوسف القاضي بإسناد له عن رجل
~~عن علي:
# أنه أتاهم وهم يدفنون قيسا وقد بسط الثوب على قبره فجذبه وقال: إنما يصنع
~~هذا بالنساء والطبراني عن أبي إسحاق أيضا أن عبد الله بن يزيد صلى على
~~الحرث الأعور وفيه ثم لم PageV04P128
# يدعهم يمدون ثوبا على القبر وقال: هكذا السنة، وقد رواه ابن أبي شيبة من
~~طريق الثوري عن أبي إسحاق بلفظ: شهدت جنازة الحرث فمدوا على قبره ثوبا
~~فجذبه عبد الله بن يزيد وقال:
# إنما هو رجل ورواه البيهقي بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي أنه حضر
~~جنازة الحرث الأعور فأمر عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبا. قال
~~الحافظ: لعل الحديث كان فيه، فأمر أن لا يبسطوا فسقطت لا، أو كان فيه فأبى
~~بدل فأمر. وروى البيهقي من حديث ابن عباس قال: جلل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبر سعد بثوبه قال البيهقي:
# لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو ضعيف. وروى عبد
~~الرزاق عن الشعبي عن رجل أن سعد بن مالك قال: أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فستر على القبر حتى دفن سعد بن معاذ فيه، فكنت ممن أمسك الثوب
~~وفي إسناده هذا المبهم. وقد أوله القائلون باختصاص ذلك بالمرأة على أنه
~~إنما فعل صلى الله عليه وآله وسلم ذلك بقبر سعد لأنه كان مجروحا وكان جرحه
~~قد تغير. قوله: قال بسم الله الخ، فيه استحباب هذا الذكر عند وضع الميت في
~~قبره. قوله: من قبل رأسه فيه دليل على أن المشروع أن يحثى على الميت من جهة
~~رأسه، ويستحب أن يقول عند ms1568 ذلك: * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى) * (طه: 55) ذكره أصحاب الشافعي.
# وقال الهادي: بلغنا عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه أنه كان إذا حثى على
~~ميت قال:
# اللهم إيمانا بك، وتصديقا برسلك، وإيقانا ببعثك، هذا ما وعد الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله، ثم قال: من فعل ذلك كان له بكل ذرة حسنة.
# باب تسنيم القبر ورشه بالماء وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة عليه
~~عن سفيان التمار أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسنما رواه
~~البخاري في صحيحه. وعن القاسم قال: دخلت على عائشة فقلت:
# يا أمه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه
~~فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء
~~PageV04P129
# رواه أبو داود. الرواية الأولى أخرجها أيضا ابن أبي شيبة من طريق سفيان
~~المذكور وزاد:
# وقبر أبي بكر وقبر عمر كذلك. وكذلك أخرجه أبو نعيم، وذكر هذه الزيادة
~~التي ذكرها ابن أبي شيبة والرواية الثانية أخرجها أيضا الحاكم من هذا الوجه
~~وزاد: ورأيت قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مقدما، وأبو بكر رأسه
~~بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعمر رأسه عند رجل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. (وفي الباب) عن صالح بن أبي صالح عند أبي داود في
~~المراسيل قال:
# رأيت قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم شبرا أو نحو شبر وعن عثيم بن
~~بسطام المديني عند أبي بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال:
# رأيت قبره صلى الله عليه وآله وسلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته
~~مرتفعا نحوا من أربع أصابع، ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره، ورأيت قبر عمر
~~وراء قبر أبي بكر أسفل منه. قوله: مسنما أي مرتفعا. قال في القاموس:
~~التسنيم ضد التسطيح، وقال: سطحه كمنعه بسطه قوله: ولا لاطئة أي ولا لازقة
~~بالأرض. (وقد اختلف أهل العلم) في الأفضل من التسنيم والتسطيح ms1569 بعد الاتفاق
~~على جواز الكل، فذهب الشافعي وبعض أصحابه، والهادي والقاسم والمؤيد بالله
~~إلى أن التسطيح أفضل، واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن أبي بكر المذكورة
~~وما وافقها قالوا: وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي، لاحتمال
~~أن قبره صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن في الأول مسنما، بل كان في أول
~~الأمر مسطحا، ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على
~~المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة، وبهذا يجمع بين
~~الروايات ويرجح التسطيح ما سيأتي من أمره صلى الله عليه وآله وسلم عليا أن
~~لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه. وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من
~~الشافعية، وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي عليه، ونقله القاضي عياض
~~عن أكثر العلماء أن التسنيم أفضل، وتمسكوا بقول سفيان التمار، والأرجح أن
~~الأفضل التسطيح لما سلف.
# وعن أبي الهياج الأسدي عن علي قال: أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته
~~رواه PageV04P130
# الجماعة إلا البخاري وابن ماجة.
# قوله: عن أبي الهياج هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين.
# قوله: لا تدع تمثالا إلا طمسته فيه الامر بتغيير صور ذوات الأرواح. قوله
~~: ولا قبرا مشرفا إلا سويته في أن السنة أن القبر لا يرفع رفعا كثيرا من
~~غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل، والظاهر أن رفع القبور زيادة
~~على القدر المأذون فيه محرم، وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب
~~الشافعي ومالك، والقول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير،
~~كما قال الامام يحيى والمهدي في الغيث لا يصح، لأن غاية ما فيه أنهم سكتوا
~~عن ذلك، والسكوت لا يكون دليلا إذا كان في الأمور الظنية، وتحريم رفع
~~القبور ظني، ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا أوليا القبب، والمشاهد
~~المعمورة على القبور، وأيضا هو من اتخاذ القبور ms1570 مساجد، وقد لعن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فاعل ذلك كما سيأتي، وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور
~~وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام، منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد
~~الكفار للأصنام وعظم ذلك، فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر،
~~فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج، وملجأ لنجاح المطالب، وسألوا منها ما
~~يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال، وتمسحوا بها، واستغاثوا،
~~وبالجملة أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون، ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من
~~يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما، ولا أميرا ولا
~~وزيرا، ولا ملكا، وقد توارد إلينا من الاخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من
~~هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله
~~فاجرا، فإذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ
~~وأبى واعترف بالحق، وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق
~~شرك من قال إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة، فيا علماء الدين، ويا ملوك
~~المسلمين، أي رزء للاسلام أشد من الكف؟ وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من
~~عبادة غير الله؟ وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة؟ وأي منكر
~~يجب إنكاره إن لم يكن هذا الشرك البين واجبا؟
# لقد أسمعت لو ناديت حيا * ولكن لا حياة لمن تنادي PageV04P131
# ولو نارا نفخت بها أضاءت * ولكن أنت تنفخ في رماد وعن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رش على قبر ابنه إبراهيم ووضع
~~عليه حصباء رواه الشافعي. وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعلم
~~قبر عثمان بن مظعون بصخرة رواه ابن ماجة.
# الحديث الأول مرسل، وأخرجه أيضا سعيد بن منصور والبيهقي من هذا الوجه
~~مرسلا بهذا اللفظ وزادا: ورفع قبره قدر شبر. (وفي الباب) عن جابر عند
~~البيهقي قال: رش على ms1571 قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالماء رشا فكان
~~الذي رش على قبره بلال بن رباح، بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى
~~إلى رجليه. وفي إسناده الواقدي والكلام فيه معروف. (وفي الباب) عن عامر بن
~~ربيعة تقدم في الباب الأول، وروى سعيد بن منصور أن الرش على القبر كان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى مشروعية الرش على القبر ذهب
~~الشافعي وأبو حنيفة والقاسمية، والحديث الثاني أخرجه أيضا ابن عدي، قال أبو
~~زرعة: هذا خطأ، والصواب رواية من روى عن المطلب بن حنطب وسيأتي. وقد رواه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أنس بإسناد آخر فيه ضعف، ورواه الحاكم في
~~المستدرك في ترجمة عثمان بن مظعون بإسناد آخر فيه الواقدي من حديث أبي رافع
~~فذكر معناه. وروى أبو داود من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: لما
~~مات عثمان بن مظعون خرج بجنازته فدفن، فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجلا أن يأتي بحجر فلم يستطع حمله فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وحسر عن ذراعيه قال المطلب: قال الذي أخبرني: كأني أنظر إلى بياض
~~ذراعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها
~~عند رأسه وقال: أعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي قال الحافظ
~~وإسناده حسن ليس فيه إلا كثير بن زيد، راويه عن المطلب وهو صدوق انتهى.
# والمطلب ليس صحابيا، ولكنه بين أن مخبرا أخبره ولم يسمه، وإيهام الصحابي
~~لا يضر (وفيه دليل) على جعل علامة على قبر الميت كنصب حجرا ونحوها. قال
~~الامام يحيى:
# فأما نصب حجرين على المرأة وواحدة على الرجل فبدعة، قال في البحر قلت: لا
~~بأس به لقصد التمييز لنصبه على قبر ابن مظعون. PageV04P132
# وعن جابر قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد
~~عليه، وأن يبنى عليه رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه
~~ولفظه: ms1572 نهى أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ وفي
~~لفظ النسائي: نهى أن يبنى على القبر، أو يزاد عليه، أو يجصص، أو يكتب عليه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وابن حبان والحاكم، وقال الحاكم: الكتابة وإن
~~لم يذكرها مسلم فهي على شرطه وهي صحيحة غريبة. وقال أهل العلم من أئمة
~~المسلمين من المشرق إلى المغرب على خلاف ذلك. (وفي البا ب) عن ابن مسعود
~~ذكره صاحب مسند الفردوس عن الحاكم مرفوعا: لا يزال الميت يسمع الاذان ما لم
~~يطين عليه قال الحافظ: وإسناده باطل، فإنه من رواية محمد بن القاسم
~~الطايكاني وقد رموه بالوضع. قوله: أن يجصص القبر في رواية لمسلم: عن تقصيص
~~القبور والتقصيص بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص. والقصة بفتح القاف
~~وتشديد الصاد المهملة هي الجص، وفيه تحريم تجصيص القبور. وأما التطيين فقال
~~الترمذي: وقد رخص قوم من أهل العلم في تطيين القبور منهم الحسن البصري
~~والشافعي. وقد روى أبو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين بطين أحمر من العرصة.
~~وحكي في البحر عن الهادي والقاسم أنه لا بأس بالتطيين لئلا ينطمس. وقال
~~الامام يحيى وأبو حنيفة: يكره. قوله: وأن يقعد عليه فيه دليل على تحريم
~~القعود على القبر، وإليه ذهب الجمهور، وقال مالك في الموطأ: المراد بالقعود
~~الحدث. قال النووي: وهذا تأويل ضعيف أو باطل، والصواب أن المراد بالعقود
~~الجلوس، ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ: لا تجلسوا على القبور كما سيأتي.
~~قوله: وأن يبنى عليه فيه دليل على تحريم البناء على القبر، وفصل الشافعي
~~وأصحابه فقالوا: إن كان البناء في ملك الباني فمكروه، وإن كان في مقبرة
~~مسبلة فحرام، ولا دليل على هذا التفصيل، وقد قال الشافعي: رأيت الأئمة بمكة
~~يأمرون بهدم ما يبنى، ويدل على الهدم حديث علي المتقدم. قوله: وأن يكتب
~~عليها فيه تحريم الكتابة على القبور، وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت
~~على ms1573 القبر وغيرها، وقد استثنت الهادوية رسم الاسم فجوزوه، لا على وجه
~~الزخرفة قياسا على وضعه صلى الله عليه وآله وسلم على قبر عثمان كما تقدم
~~وهو من التخصيص بالقياس، وقد قال به الجمهور، لا أنه قياس في مقابلة النص
~~كما قال في ضوء النهار، ولكن الشأن في صحة هذا القياس. PageV04P133
# قوله: وأن توطأ فيه دليل على تحريم وطئ القبر، والكلام فيه كالكلام في
~~القعود عليه، ولعل مالكا لا يخالف هنا. قوله: أو يزاد عليه بوب على هذه
~~الزيادة البيهقي باب لا يزاد عليه القبر أكثر من ترابه لئلا يرتفع. وظاهره
~~أن المراد بالزيادة عليه الزيادة على ترابه، وقيل: المراد بالزيادة عليه أن
~~يقبر ميت على قبر ميت آخر.
# باب من يستحب أن يدفن المرأة عن أنس قال: شهدت بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تدفن وهو جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان فقال: هل فيكم
~~من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فأنزل في قبرها فنزل في
~~قبرها رواه أحمد والبخاري، ولأحمد عن أنس:
# أن رقية لما ماتت قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يدخل القبر رجل
~~قارف الليلة أهله، فلم يدخل عثمان بن عفان القبر.
# قوله: بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي أم كلثوم زوج عثمان،
~~رواه الواقدي عن طليح بن سليمان، وبهذا الاسناد أخرجه ابن سعد في الطبقات
~~في ترجمة أم كلثوم، وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة، والطبري والطحاوي من
~~هذا الوجه، ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية، كما ذكره
~~المصنف عن أحمد، وكذلك أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط والحاكم في
~~المستدرك. قال البخاري: ما أدري ما هذا، فإن رقية ماتت والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ببدر لم يشهدها. قال الحافظ: وهم حماد في تسميتها فقط،
~~ويؤيد أنها أم كلثوم ما رواه ابن سعد أيضا في ترجمة أم كلثوم من طريق عمرة
~~بنت عبد الرحمن قالت: نزل في حفرتها أبو طلحة، وأغرب الخطابي ms1574 فقال: هذه
~~البنت كانت لبعض بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنسبت إليه. قوله: لم
~~يقارف بقاف وفاء، زاد ابن المبارك عن فليح: أراه يعني الذنب، ذكره البخاري
~~في باب من يدخل قبر المرأة تعليقا، ووصله الإسماعيلي، وكذا قال شريح بن
~~النعمان عن فليح، أخرجه أحمد عنه. وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة، وبه جزم
~~ابن حزم قال: معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بأنه لم يذنب تلك الليلة انتهى، ويقويه أن في رواية ثابت المذكور
~~بلفظ: لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة فتنحى عثمان. وقد استبعد أن
~~PageV04P134
# يكون عثمان جامع في تلك الليلة التي حدث فيها موت زوجته لحرصه على مراعاة
~~الخاطر الشريف، وأجيب عنه باحتمال أن يكون مرض المرأة طال واحتاج عثمان إلى
~~الوقاع، ولم يكن يظن موتها تلك الليلة، وليس في الخبر ما يقتضي أنه واقع
~~بعد موتها، بل ولا حين احتضارها. (والحديث) يدل على أنه يجوز أن يدخل
~~المرأة في قبرها الرجال دون النساء لكونهم أقوى على ذلك، وأنه يقدم الرجال
~~الأجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في المواراة على الأقارب الذين قرب عهدهم
~~بذلك كالأب والزوج، وعلل بعضهم تقدم من لم يقارف بأنه حينئذ يأمن من أن
~~يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة، وحكي عن ابن حبيب أن السر في إيثار
~~أبي طلحة على عثمان، أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة، فتلطف
~~صلى الله عليه وآله وسلم في منعه من النزول قبر زوجته بغير تصريح. ووقع في
~~رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر. (وفي الحديث) أيضا جواز الجلوس
~~على شفير القبر وجواز البكا بعد الموت. وحكى ابن قدامة عن الشافعي أنه يكره
~~لخبر: فإذا وجب فلا تبكين باكية يعني إذا مات وهو محمول على الأولوية.
~~والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء ويمكن الفرق بين النساء والرجال في ذلك، لأن
~~بكاء النساء قد يفضي إلى ما لا يحل من النوح لقلة صبرهن. ms1575
# باب آداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جنازة رجل من الانصاف انتهينا إلى
~~القبر ولم يلحد بعد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستقبل القبلة
~~وجلسنا معه رواه أبو داود. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من
~~أن يجلس على قبر رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي. وعن عمرو بن حزم قال:
~~رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متكئا على قبر فقال: لا تؤذ صاحب
~~هذا القبر أو لا تؤذه رواه أحمد. PageV04P135
# وعن بشير بن الخصاصية: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا
~~يمشي في نعلين بين القبور فقال: يا صاحب السبتيتين القهما رواه الخمسة إلا
~~الترمذي.
# حديث البراء سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح على
~~كلام في المنهال بن عمرو، وشيخه زاذان. وقد أخرجه من هذه الطريق النسائي
~~وابن ماجة. وحديث عمرو بن حزم قال الحافظ في الفتح: إسناده صحيح، وحديث
~~بشير سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا خالد بن نمير فإنه
~~يهم.
# وأخرجه أيضا الحاكم وصححه. قوله: مستقبل القبلة فيه دليل على استحباب
~~الاستقبال في الجلوس لمن كان منتظرا دفن الجنازة. قوله: لأن يجلس أحدكم
~~الخ، فيه دليل على أنه لا يجوز الجلوس على القبر، وقد تقدم النهي عن ذلك،
~~وذهاب الجمهور إلى التحريم، والمراد بالجلوس القعود، وروى الطحاوي من حديث
~~محمد بن كعب قال: إنما قال أبو هريرة: من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط
~~فكأنما جلس على جمرة قال في الفتح: لكن إسناده ضعيف، وقال نافع: كان ابن
~~عمر يجلس على القبور. ومخالفة الصحابي لما روى لا تعارض المروي. قوله: لا
~~تؤذ صاحب القبر هذا دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن المراد بالجلوس
~~القعود، وفيه بيان علة المنع من ms1576 الجلوس أعني التأذي. قوله: السبتيتين قد
~~تقدم تفسير ذلك في باب تغيير الشيب، والمراد بها جلود البقر وكل جلد مدبوغ،
~~وإنما قيل لها السبتية أخذا من السبت وهو الحلق، لأن شعرها قد حلق عنها.
~~وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين، ولا يختص عدم
~~الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها. وقال ابن حزم:
~~يجوز وطئ القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث: إن الميت يسمع خفق نعالهم
~~وخص المنع بالسبتية، وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم، لأن سماع الميت
~~لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو بين القبور فلا معارضة.
# وقال الخطابي: إن النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء ورد بأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يلبسها كما تقدم في باب تغيير الشيب.
~~PageV04P136
# باب الدفن ليلا عن ابن عباس قال: مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا، فلما أصبح أخبروه فقال ما منعكم
~~أن تعلموني؟ قالوا:
# كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة أن نشق عليك، فأتى قبره فصلى عليه رواه
~~البخاري وابن ماجة. قال البخاري: ودفن أبو بكر ليلا. وعن عائشة قالت: ما
~~علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى سمعنا صوت المساحي من
~~آخر الليل ليلة الأربعاء قال محمد بن إسحاق: والمساحي المرور. رواه أحمد.
~~وعن جابر قال:
# رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في القبر يقول: ناولوني صاحبكم وإذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه أبو
~~داود.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا مسلم، وقد روي نحوه عن جماعة من الصحابة قدمنا
~~ذكرهم في باب الصلاة على الغائب، وقدمنا شرح هذا الحديث، والاختلاف في اسم
~~هذا الانسان المبهم هنالك، ودفن أبي بكر بالليل ذكره البخاري تعليقا في باب
~~الدفن بالليل، ووصله في آخر كتاب الجنائز في باب موت يوم الاثنين من حديث
~~عائشة. ولابن أبي شيبة من ms1577 حديث القاسم بن محمد قال: دفن أبو بكر ليلا. ومن
~~حديث عبيد بن السباق أن عمر دفن أبا بكر بعد العشاء الأخيرة، قال الحافظ في
~~الفتح:
# وصح أن عليا دفن فاطمة ليلا. وحديث جابر سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال
~~إسناده ثقات إلا محمد بن مسلم الطائفي ففيه مقال. وأخرج الترمذي من حديث
~~ابن عباس نحوه ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل قبرا ليلا
~~فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة وقال: رحمك الله إن كنت لأواها تلاء
~~للقرآن قال الترمذي:
# حديث ابن عباس حديث حسن. قوله: صوت المساحي هي جمع مسحاة والمسحاة آلة من
~~حديد يجرف بها الطين مشتقة من السحو، وهو كشف وجه الأرض، والميم فيها
~~زائدة. قوله: المرور جمع مر بفتح الميم بعدها راء مهملة، وهي المسحاة على
~~ما في القاموس. وقيل: صوت المسحاة على الأرض. (والأحاديث) المذكورة في
~~الباب PageV04P137
# تدل على جواز الدفن بالليل، وبه قال الجمهور، وكرهه الحسن البصري، واستدل
~~بحديث أبي قتادة المتقدم في باب استحباب إحسان الكفن وفيه: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم زجر أن يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه. وأجيب عنه أن
~~الزجر منه صلى الله عليه وآله وسلم إنما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل،
~~أو لأجل أنهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن، فالزجر إنما هو لما كان
~~الدفن بالليل مظنة إساءة الكفن كما تقدم، فإذا لم يقع تقصير في الصلاة على
~~الميت وتكفينه فلا بأس بالدفن ليلا.
# وقد قيل في تعليل كراهة الدفن بالليل أن ملائكة النهار أرأف من ملائكة
~~الليل، ولم يصح ما يدل على ذلك.
# باب الدعاء للميت بعد دفنه عن عثمان قال: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل رواه أبو داود. وعن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب
~~وحكيم بن عمير قالوا: إذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا
~~يستحبون أن يقال ms1578 للميت عند قبره:
# يا فلان قل لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله ثلاث مرات، يا فلان
~~قل: ربي الله، وديني الاسلام، ونبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ثم ينصرف
~~رواه سعيد في سننه.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحاكم وصححه والبزار وقال: لا يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله إلا من هذا الوجه. والأثر المروي عن راشد وضمرة وحكيم
~~ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه، وراشد المذكور شهد صفين مع معاوية ضعفه
~~ابن حزم، وقال الدارقطني: يعتبر به. والثلاثة كلهم من قدماء التابعين
~~حمصيون، وقد روي نحوه مرفوعا من حديث أبي أمامة عند الطبراني وعبد العزيز
~~الحنبلي في الشافي أنه قال: إذا أنامت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على
~~رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه PageV04P138
# ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا
~~فلان ابن فلانة فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: أذكر
~~ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فإن
~~منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد بيد صاحبه ويقول:
# انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته، فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم
~~يعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى أمه حواء، يا فلان ابن حواء قال الحافظ في
~~التلخيص وإسناده صالح، وقد قواه الضياء في أحكامه. وفي إسناده سعيد الأزدي
~~بيض له أبو حاتم، وقال الهيثمي بعد أن ساقه في إسناده جماعة لم أعرفهم
~~انتهى. وفي إسناد أيضا عاصم بن عبد الله وهو ضعيف. قال الأثرم: قلت لأحمد:
~~هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول: يا فلان ابن فلانة، قال:
~~ما رأيت أحدا ms1579 يفعله، إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة، روى فيه عن أبي
~~بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه، وكان إسماعيل بن عياش
~~يرويه يشير إلى حديث أبي أمامة انتهى. وقد استشهد في التلخيص لحديث أبي
~~أمامة بالأثر الذي رواه سعيد بن منصور وذكر له شواهد أخر خارجة عن البحث لا
~~حاجة إلى ذكرها. قوله: إذا فرغ من دفن الميت الخ فيه مشروعية الاستغفار
~~للميت عند الفراغ من دفنه، وسؤال التثبيت له لأنه يسأل في تلك الحال، وفيه
~~دليل على ثبوت حياة القبر، وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة بلغت حد التواتر،
~~وفيه أيضا دليل على أن الميت يسأل في قبره، وقد وردت به أيضا أحاديث صحيحة
~~في الصحيحين وغيرهما، وورد أيضا ما يدل على أن السؤال في القبر مختص بهذه
~~الأمة، كما في حديث زيد بن ثابت عند مسلم أن هذه الأمة تبتلى في قبورها،
~~وبذلك جزم الحكيم الترمذي. وقال ابن القيم: السؤال عام للأمة وغيرها، وليس
~~في الأحاديث ما يدل على الاختصاص. قوله: وعن راشد وضمرة هما تابعيان
~~قديمان، وكذلك حكيم بن عمير وكل الثلاثة من حمص. قوله: كانوا يستحبون ظاهره
~~أن المستحب لذلك الصحابة الذين أدركوهم، وقد ذهب إلى استحباب ذلك أصحاب
~~الشافعي.
# باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قاتل PageV04P139
# الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد متفق عليه. وعن ابن عباس قال:
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج رواه الخمسة إلا ابن ماجة.
# الحديث الثاني حسنه الترمذي وفي إسناده أبو صالح باذام، ويقال باذان مولى
~~أم هانئ بنت أبي طالب وهو صاحب الكلبي. وقد قيل: إنه لم يسمع من ابن عباس،
~~وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة، قال ابن عدي: ولا أعلم أحدا من المتقدمين
~~رضيه.
# وقد روي عن يحيى بن سعيد أنه كان يحسن أمره. قوله: قاتل الله اليهود زاد
~~مسلم:
# والنصارى، ومعنى ms1580 قاتل قتل، وقيل: لعن فإنه قد ورد بلفظ اللعن. قوله:
~~اتخذوا جملة مستأنفة على سبيل البيان لموجب المقاتلة كأنه قيل: ما سبب
~~مقاتلتهم؟ فأجيب بقوله:
# اتخذوا. قوله: مساجد ظاهره أنهم كانوا يجعلونها مساجد يصلون فيها، وقيل:
~~هو أعم من الصلاة عليها وفيها وقد أخرج مسلم: لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها أو عليها وروى مسلم أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ذلك في مرضه الذي مات منه قبل موته بخمس، وزاد فيه: فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك. وفيه دليل على تحريم اتخاذ القبور مساجد، وقد
~~زعم بعضهم أن ذلك إنما كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان، ورده
~~ابن دقيق العيد. قوله: لعن الله زائرات القبور فيه تحريم زيارة القبور
~~للنساء، وسيأتي الكلام على ذلك. قوله:
# والسرج فيه دليل على تحريم اتخاذ السرج على المقابر لما يفضي إليه ذلك من
~~الاعتقادات الفاسدة كما عرفت مما تقدم.
# باب وصول ثواب القرب المهداة إلى الموتى عن عبد الله بن عمرو أن العاص بن
~~وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وأن هشام بن العاص نحر حصته
~~خمسين، وأن عمرا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال أما أبوك
~~فلو أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك رواه أحمد. وعن أبي هريرة: أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أبي مات ولم يوص أفينفعه أن
~~أتصدق عنه؟ قال: نعم رواه أحمد ومسلم PageV04P140
# والنسائي وابن ماجة. وعن عائشة: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟
# قال: نعم متفق عليه. وعن ابن عباس: أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إن أمي توفيت أينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: نعم، فإن لي مخرفا
~~فأنا أشهدك أني قد تصدقت به عنها رواه البخاري والترمذي وأبو داود
~~والنسائي.
# وعن الحسن عن سعد بن عبادة ms1581 أن أمه ماتت فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت
~~فأتصدق عنها؟ قال: نعم، قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء، قال الحسن:
~~فتلك سقاية آل سعد بالمدينة رواه أحمد والنسائي.
# حديث سعد رجال إسناده عند النسائي ثقات، ولكن الحسن لم يدرك سعدا، وقد
~~أخرجه أيضا أبو داود وابن ماجة. قوله: نحر حصته خمسين إنما كانت حصته خمسين
~~لأن العاص بن وائل خلف ابنين هشاما وعمرا، فأراد هشام أن يفي بنذر أبيه
~~فنحر حصته من المائة التي نذرها وحصته خمسون، وأراد عمرو أن يفعل كفعل أخيه
~~فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره أن موت أبيه على الكفر مانع
~~من وصول نفع ذلك إليه، وأنه لو أقر بالتوحيد لأجزأ ذلك عنه ولحقه ثوابه.
~~(وفيه دليل) على أن نذر الكافر بما هو قربة لا يلزم إذا مات على كفره، وأما
~~إذا أسلم وقد وقع منه نذر في الجاهلية ففيه خلاف، والظاهر أنه يلزمه الوفاء
~~بنذره لما أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر: أن عمر قال: يا رسول الله إني
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال له صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أوف بنذرك. وفي ذلك أحاديث يأتي ذكرها في باب من نذر، وهو مشرك
~~من كتاب النذور. قوله: نفعه ذلك فيه دليل على أن ما فعله الولد لأبيه
~~المسلم من الصوم والصدقة يلحقه ثوابه. قوله: افتلتت بضم المثناة بعد الفاء
~~الساكنة وبعدها لام مكسورة على صيغة المجهول ماتت فجأة، كذا في القاموس.
~~وقوله: نفسها بالضم على الأشهر نائب مناب الفاعل. قوله: وأراها بضم الهمزة
~~بمعنى أظنها. قوله:
# فإن لي مخرفا في رواية مخراف، والمخرف والمخراف الحديقة من النخل أو
~~العنب أو غيرهما. قوله: قال سقي الماء فيه دليل على أن سقي الماء أفضل
~~الصدقة.
# ولفظ أبي داود: فأي الصدقة أفضل؟ قال: الماء، فحفروا بئرا وقال: هذه لام
~~سعد PageV04P141
# وأخرج هذا الحديث الدارقطني في غرائب مالك. وقد أخرج الموطأ من حديث سعيد
~~بن سعد بن عبادة: ms1582 أنه خرج سعد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض
~~مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها: أوصي، فقالت: فيما أوصي والمال
~~مال سعد، فتوفيت قبل أن يقدم سعد فذكر الحديث. وقد قيل: إن الرجل المبهم في
~~حديث عائشة وفي حديث ابن عباس وهو سعد بن عبادة، ويدل على ذلك أن البخاري
~~أورد بعد حديث عائشة حديث ابن عباس بلفظ: أن سعد بن عبادة قال: إن أمي ماتت
~~وعليها نذر وكأنه رمز إلى أن المبهم في حديث عائشة هو سعد. وأحاديث الباب
~~تدل على أن الصدقة من الولد تلحق الوالدين بعد موتهما بدون وصية منهما،
~~ويصل إليهما ثوابها، فيخصص بهذه الأحاديث عموم قوله تعالى: * (وأن ليس
~~للانسان إلا ما سعى) * (النجم: 39) ولكن ليس في أحاديث البا ب إلا لحوق
~~الصدقة من الولد، وقد ثبت أن ولد الانسان من سعيه، فلا حاجة إلى دعوى
~~التخصيص، وأما من غير الولد فالظاهر من العمومات القرآنية أنه لا يصل ثوابه
~~إلى الميت فيوقف عليها حتى يأتي دليل يقتضي تخصيصها. وقد اختلف في غير
~~الصدقة من أعمال البر هل يصل إلى الميت؟ فذهبت المعتزلة إلى أنه لا يصل
~~إليه شئ، واستدلوا بعموم الآية. وقال في شرح الكنز: إن للانسان أن يجعل
~~ثواب عمله لغيره صلاة كان أو صوما، أو حجا، أو صدقة، أو قراءة قرآن، أو غير
~~ذلك من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه عند أهل السنة انتهى.
~~والمشهور من مذهب الشافعي وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب
~~قراءة القرآن، وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب
~~الشافعي إلى أنه يصل، كذا ذكره النووي في الأذكار. وفي شرح المنهاج لابن
~~النحوي لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور، والمختار الوصول
~~إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته، وينبغي الجزم به لأنه دعاء، فإذا جاز
~~الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له أولى، ويبقى الامر فيه
~~موقوفا على استجابة الدعاء، وهذا ms1583 المعنى لا يختص بالقراءة، بل يجري في سائر
~~الأعمال، والظاهر أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت والحي القريب والبعيد
~~بوصية وغيرها. وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء أن يدعو لأخيه
~~بظهر الغيب انتهى. وقد حكى النووي في شرح مسلم الاجماع على وصول الدعاء إلى
~~الميت، وكذا حكي أيضا الاجماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصل ثوابها، ولم
~~يقيد ذلك بالولد. وحكي أيضا الاجماع على لحوق قضاء PageV04P142
# الدين، وألحق أنه يخصص عموم الآية بالصدقة من الولد كما في أحاديث الباب،
~~وبالحج من الولد كما في خبر الخثعمية، ومن غير الولد أيضا كما في حديث
~~المحرم عن أخيه شبرمة، ولم يستفصله صلى الله عليه وآله وسلم هل أوصى شبرمة
~~أم لا؟ وبالعتق من الولد كما وقع في البخاري في حديث سعد، خلافا للمالكية
~~على المشهور عندهم، وبالصلاة من الولد أيضا لما روى الدارقطني: أن رجلا
~~قال: يا رسول الله أنه كان لي أبوان أبرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما
~~بعد موتهما؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# إن من البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك، وأن تصوم لهما مع صيامك.
~~وبالصيام من الولد لهذا الحديث. ولحديث عبد الله بن عمرو المذكور في الباب.
~~ولحديث ابن عباس عند البخاري ومسلم: أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر فقال:
# أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم، قال:
~~فصومي عن أمك. وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي من حديث بريدة: أن امرأة
~~قالت:
# إنه كان على أمي صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها. ومن غير الولد
~~أيضا لحديث: من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه من حديث عائشة،
~~وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث: اقرؤوا على موتاكم يس وقد تقدم، وبالدعاء
~~من الولد لحديث: أو ولد صالح يدعو له. ومن غيره لحديث: استغفروا لأخيكم
~~وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل وقد تقدم. ولحديث: فضل الدعاء ms1584 للأخ بظهر
~~الغيب. ولقوله تعالى: * (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان) * (الحشر: 10). ولما ثبت من الدعاء للميت
~~عند الزيارة كحديث بريدة عند مسلم وأحمد وابن ماجة قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~نسأل الله لنا ولكم العافية. وبجميع ما يفعله الولد لوالديه من أعمال البر
~~لحديث: ولد الانسان من سعيه. وكما تخصص هذه الأحاديث الآية المتقدمة، كذلك
~~يخصص حديث أبي هريرة عند مسلم وأهل السنن. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو
~~علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له فإنه ظاهره أنه ينقطع عنه ما عدا هذه
~~الثلاثة كائنا ما كان. وقد قيل: إنه يقاس على هذه المواضع التي وردت بها
~~الأدلة غيرها، PageV04P143
# فيلحق الميت كل شئ فعله غيره. وقال في شرح الكنز: إن الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: * (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم) * (الطور: 21) وقيل: الانسان أريد
~~به الكافر، وأما المؤمن فله ما سعى إخوانه. وقيل: ليس له من طريق العدل وهو
~~له من طريق الفضل، وقيل:
# اللام بمعنى على كما في قوله تعالى: * (ولهم اللعنة) * (غافر: 52) أي
~~وعليهم انتهى.
# باب تعزية المصاب وثواب صبره وأمره به وما يقول لذلك عن عبد الله بن محمد
~~بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل
~~الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجة. وعن الأسود عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من عزى مصابا فله مثل أجره رواه ابن ماجة
~~والترمذي. وعن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من
~~مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن ms1585 قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا إلا
~~جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك فأعطاه أجرها يوم أصيب رواه أحمد وابن
~~ماجة.
# حديث عمرو بن حزم رواه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد
~~بن مخلد، حدثني قيس أبو عمارة مولى الأنصار قال: سمعت عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم فساقه، وهؤلاء كلهم ثقات إلا قيسا أبا عمارة ففيه
~~لين، وقد ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه. وحديث ابن مسعود أخرجه أيضا
~~الحاكم، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم. ورواه بعضهم
~~عن محمد بن سوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه ويقال: أكثر ما ابتلي
~~به علي بن عاصم هذا الحديث نقموه عليه انتهى. قال البيهقي: تفرد به علي بن
~~عاصم، وقال ابن عدي: قد رواه مع علي بن عاصم محمد بن الفضل بن عطية وعبد
~~الرحمن بن مالك بن مغول.
# وروي عن إسرائيل، وقيس بن الربيع، والثوري وغيرهم. وروى ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق نصر بن حماد عن شعبة نحوه. وقال الخطيب: رواه عبد الحكم
~~بن منصور والحرث بن عمران الجعفري وجماعة مع علي بن عاصم، وليس PageV04P144
# شئ منها ثابتا، ويحكى عن أبي داود قال: عاتب يحيى بن سعيد القطان علي بن
~~عاصم في وصل هذا الحديث، وإنما هو عندهم منقطع وقال: إن أصحابك الذين سمعوه
~~معك لا يسندونه فأبى أن يرجع، قال الحافظ: ورواية الثوري مدارها على حماد
~~بن الوليد وهو ضعيف جدا، وكل المتابعين لعلي بن عاصم أضعف منه بكثير، وليس
~~فيها رواية يمكن التعليق بها إلا طريق إسرائيل، فقد ذكرها صاحب الكمال من
~~طريق وكيع عنه ولم أقف على إسنادها بعد. قال في التلخيص: وله شاهد أضعف منه
~~من طريق محمد بن عبد الله العرزمي عن أبي الزبير عن جابر ساقه ابن الجوزي
~~في الموضوعات، وله أيضا شاهد آخر من حديث أبي برزة مرفوعا: من عزى ثكلى كسي
~~بردا في الجنة قال ms1586 الترمذي: غريب. ومن شواهده حديث عمرو بن حزم الذي قبله،
~~قال السيوطي في التعقبات: وأخرج البيهقي في الشعب عن محمد بن هارون الفأفاء
~~وكان ثقة صدوقا، قال: رأيت في المنام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديث علي بن عاصم الذي يرويه عن ابن
~~سوقة: من عز مصابا هو عنك؟ قال: نعم. فكان محمد بن هارون كلما حدث بهذا
~~الحديث بكى. وقال الذهبي: أبلغ ما شنع به على علي بن عاصم هذا الحديث، وهو
~~مع ضعفه صدوق في نفسه، وله صورة كبيرة في زمانه، وقد وثقه جماعة، قال يعقوب
~~بن شيبة: كان من أهل الدين والصلاح والخير والتاريخ، وكان شديد التوقي،
~~أنكر عليه كثرة الغلط مع تماديه على ذلك. وقال وكيع: ما زلنا نعرف بالخير،
~~فخذوا الصحاح من حديثه ودعوا الغلط. وقال أحمد: أما أنا فأحدث عنه كان فيه
~~لجاج ولم يكن متهما. وقال الفلاس: صدوق. وحديث الحسين في إسناده هشام بن
~~زياد وفيه ضعف عن أمه وهي لا تعرف. قوله: من عزى مصابا فيه دليل على أن
~~تعزية المصاب من موجبات الكسوة من الله تعالى لمن فعل ذلك من حلل كرامته.
~~قوله: فله مثل أجره فيه دليل على أنه يحصل للمعزي بمجرد التعزية مثل أجر
~~المصاب، وقد يستشكل ذلك باعتبار أن المشقة مختلفة، ويجاب عنه بجوابات ليس
~~هذا محل بسطها. وثمرة التعزية الحث على الرجوع، إلى الله تعالى ليحصل
~~الاجر. قال في البحر: والمشروع مرة واحدة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# التعزية مرة انتهى. قال الهادي والقاسم والشافعي: وهي بعد الدفن أفضل
~~لعظم المصاب بالمفارقة. وقال أبو حنيفة والثوري: إنما هي قبله لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: PageV04P145
# فإذا وجب فلا تبكين باكية أخرجه مالك والشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن حبان والحاكم، والمراد بالوجوب دخول القبر كما وقع في رواية لأحمد،
~~ولان وقت الموت حال الصدمة الأولى كما سيأتي والتعزية تسلية، فينبغي أن
~~يكون وقت الصدمة التي يشرع ms1587 الصبر عندها. قوله: فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب
~~فيه دليل على أن استرجاع المصاب عند ذكر المصيبة يكون سببا لاستحقاقه لمثل
~~الاجر الذي كتبه الله له في الوقت الذي أصيب فيه بتلك المصيبة، وإن تقادم
~~عهدها ومضت عليها أيام طويلة، والاسترجاع هو قول القائل: * (إنا لله وإنا
~~إليه راجعون) *.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى رواه الجماعة. وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: لما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول: إن في الله
~~عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا،
~~وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي. وعن أم سلمة قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما من عبد تصيبه مصيبة
~~فيقول: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) *، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي
~~خيرا منها، إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها، قالت: فلما توفي
~~أبو سلمة قالت: من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟ قالت: ثم عزم الله لي فقلتها: اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا
~~منها، قالت: فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد ومسلم
~~وابن ماجة.
# حديث جعفر بن محمد في إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر وهو متروك، وقد
~~كذبه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. وقال أحمد أيضا: كان يضع الحديث، ورواه
~~الحاكم عن أنس في مستدركه وصححه وفي إسناده عباد بن عبد الصمد وهو ضعيف
~~جدا، وزاد فقال: أبو بكر وعمر هذا الخضر. قوله: إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى في رواية للبخاري: عند أول صدمة ونحوها لمسلم. والمعنى: إذا وقع
~~الثبات أول شئ يهجم على القلب من مقتضيات الجزع، فذلك هو الصبر الكامل الذي
~~يترتب عليه الاجر، وأصل الصدم ضرب الشئ الصلب بمثله، فاستعير للمصيبة
~~الواردة على القلب.
# وقال ms1588 الخطابي: المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة
~~المصيبة، بخلاف PageV04P146
# ما بعد ذلك. وقال غيره: إن المراد لا يؤجر على المصيبة لأنها ليست من
~~صنعه، وإنما يؤجر على حسن تثبته وجميل صبره. وأول الحديث: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مر بامرأة تبكي عند قبر فقال: اتقي الله واصبري،
~~فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فأتت باب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم تجد عنده
~~بوابين فقالت: لم أعرفك يا رسول الله، فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى.
~~قوله: إن في الله عزاء من كل مصيبة الخ، فيه دليل على أنه تستحب التعزية
~~لأهل الميت بتعزية الخضر عليه السلام، وأصل العزاء في اللغة الصبر الحسن،
~~والتعزية التصبر، وعزاه صبره، فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية بأي
~~لفظ كان، ويحصل به للمعزي الاجر المذكور في الأحاديث السابقة، وأحسن ما
~~يعزى به ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد قال: كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها
~~أو ابنا لها في الموت، فقال للرسول: ارجع إليها وأخبرها أن لله ما أخذ ولله
~~ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب الحديث وسيأتي.
# وهذا لا يختص بالصغير باعتبار السبب، لأن كل شخص يصلح أن يقال له وفيه
~~ذلك، ولو سلم أن أول الحديث يختص بمن مات له صغير كان الامر بالصبر
~~والاحتساب المذكور آخر الحديث غير مختص به. قوله: اللهم أجرني قال القاضي:
~~يقال أجرني بالقصر والمد حكاهما صاحب الأفعال. قال الأصمعي وأكثر أهل اللغة
~~قالوا: هو مقصور لا يمد، ومعنى أجره الله أعطاه أجره، وجزاء صبره، وهمه في
~~مصيبته.
# قوله: وأخلف لي قال النووي: هو بقطع الهمزة وكسر اللام. قال أهل اللغة:
# يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شئ يتوقع حصول مثله: أخلف الله ms1589
~~عليك أي رد عليك مثله، فإن ذهب ما لا يتوقع مثله بأن ذهب والد أو عم قيل
~~له:
# خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله خليفة منه عليك. قوله: إلا أجره الله
~~قال PageV04P147
# النووي: هو بقصر الهمزة ومدها، والقصر أفصح وأشهر كما سبق. قوله: ثم عزم
~~الله لي فقلتها أي خلق في عزما.
# باب صنع الطعام لأهل الميت وكراهيته منهم للناس عن عبد الله بن جعفر قال:
~~لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم رواه الخمسة إلا النسائي. وعن جرير بن عبد
~~الله البجلي قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من
~~النياحة رواه أحمد. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا عقر
~~في الاسلام رواه أحمد وأبو داود. وقال:
# قال عبد الرزاق: كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة في الجاهلية.
# حديث عبد الله بن جعفر أخرجه أيضا الشافعي، وصححه ابن السكن، وحسنه
~~الترمذي، وأخرجه أيضا أحمد والطبراني وابن ماجة من حديث أسماء بنت عميس وهي
~~والدة عبد الله بن جعفر، وحديث جرير أخرجه أيضا ابن ماجة وإسناده صحيح،
~~وحديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح. قوله:
~~اصنعوا لآل جعفر فيه مشروعية القيام بمؤنة أهل الميت مما يحتاجون إليه من
~~الطعام، لاشتغالهم عن أنفسهم بما دهمهم من المصيبة، قال الترمذي: وقد كان
~~بعض أهل العلم يستحب أن يوجه إلى أهل الميت بشئ لشغلهم بالمصيبة، وهو قول
~~الشافعي انتهى. قوله: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت الخ، يعني أنهم كانوا
~~يعدون الاجتماع عند أهل الميت بعد دفنه، وأكل الطعام عندهم نوعا من النياحة
~~لما في ذلك من التثقيل عليهم وشغلتهم، مع ما هم فيه من شغلة الخاطر بموت
~~الميت، وما فيه من مخالفة السنة، لأنهم مأمورون بأن يصنعوا لأهل الميت
~~طعاما فخالفوا ذلك وكلفوهم صنعة الطعام لغيرهم. قوله: لا عقر في الاسلام
~~فيه ms1590 دليل على عدم جواز العقر في الاسلام كما كان في الجاهلية، قال الخطابي:
~~كان أهل الجاهلية PageV04P148
# يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد يقولون: نجازيه على فعله لأنه كان
~~يعقرها في حياته فيطعمها الأضياف، فنحن نعقرها عند قبره حتى تأكلها السباع
~~والطير، فيكون مطعما بعد مماته، كما كان مطعما في حياته، قال: ومنهم من كان
~~يذهب في ذلك إلى أنه إذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا، ومن
~~لم يعقر عنده حشر راجلا انتهى.
# وهذا إنما يتم على فرض أنهم كانوا يعقرون الإبل فقط لا على ما نقله أبو
~~داود عن عبد الرزاق أنهم كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة.
# باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه عن جابر قال: أصيب أبي
~~يوم أحد فجعلت أبكي فجعلوا ينهوني ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~ينهاني، فجعلت عمتي فاطمة تبكي، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم تبكين
~~أو لا تبكين ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه متفق عليه. وعن
~~ابن عباس قال: ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبكت
~~النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بيده وقال: مهلا يا عمر ثم قال: إياكن ونعيق الشيطان، ثم قال: إنه مهما كان
~~من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة، وما كان من اليد واللسان فمن
~~الشيطان رواه أحمد.
# حديث ابن عباس فيه علي بن زيد وفيه كلام وهو ثقة، وقد أشار إلى الحديث
~~الحافظ في التلخيص وسكت عنه. قوله: فجعلت أبكي في لفظ للبخاري: فجعلت أكشف
~~الثوب عن وجهه أبكى وفي لفظ آخر له: فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي،
~~ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي. قوله: ينهوني في رواية للبخاري:
# وينهوني. قوله: ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا ينهاني فيه دليل
~~على جواز البكاء الذي لا صوت معه وسيأتي تحقيق ذلك. قوله: فجعلت عمتي فاطمة
~~تبكي قال ms1591 في الفتح: هي شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو. وفي لفظ للبخاري: فسمع
~~صوت نائحة فقال: من هذه؟ فقالوا: بنت عمرو أو أخت عمرو والشك من سفيان،
~~والصواب بنت عمرو، ووقع في الإكليل للحاكم تسميتها هند بنت عمرو، فلعل لها
~~اسمين، أو PageV04P149
# أحدهما اسمها والآخر لقبها، أو كانتا جميعا حاضرتين. قوله: تبكين أو لا
~~تبكين قيل: هذا شك من الراوي هل استفهم أو نهى؟ والظاهر أنه ليس بشك، وإنما
~~المراد به التخيير، والمعنى أنه مكرم بصنيع الملائكة وتزاحمهم عليه لصعودهم
~~بروحه، ومن كان بهذه المثابة تظله الملائكة بأجنحتها لا ينبغي أن يبكى عليه
~~بل يفرح له بما صار إليه. وفيه إذن بالبكاء المجرد مع الارشاد إلى أولوية
~~الترك لمن كان بهذه المنزلة. قوله:
# إياكن ونعيق الشيطان هو النوح والصراخ المنهي عنه بالأحاديث الآتية.
# قوله: إنه مهما كان من العين والقلب الخ، فيه دليل على جواز البكاء
~~المجرد عما لا يجوز من فعل اليد، كشق الجيب واللطم، ومن فعل اللسان كالصراخ
~~ودعوى الويل والثبور ونحو ذلك.
# وعن ابن عمر قال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن
~~مسعود، فلما دخل عليه وجده في غشية فقال: قد قضي؟ فقالوا: لا يا رسول الله،
~~فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما رأى القوم بكاءه بكوا قال:
~~ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب؟ ولكن يعذب بهذا
~~وأشار إلى لسانه أو يرحم. وعن أسامة بن زيد قال: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها في الموت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ارجع إليها فأخبرها أن لله ما أخذ
~~وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب، فعاد الرسول
~~فقال: إنها أقسمت لتأتينها، قال:
# فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقام مع سعد ms1592 بن عبادة ومعاذ بن جبل،
~~قال:
# فانطلقت معهم فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها في شنة ففاضت عيناه،
~~فقال سعد:
# ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما
~~يرحم الله من عباده الرحماء متفق عليهما. PageV04P150
# قوله: اشتكى أي ضعف وشكوى بغير تنوين. قوله: فلما دخل عليه زاد مسلم:
~~فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه
~~الذين معه. قوله: وجده في غشية قال النووي: بفتح الغين وكسر الشين
~~المعجمتين وتشديد الياء، قال القاضي: هكذا رواية الأكثرين، قال: وضبطه
~~بعضهم بإسكان الشين وتخفيف الياء. وفي رواية البخاري: في غاشية وكله صحيح
~~وفيه قولان:
# أحدهما من يغشاه من أهله، والثاني ما يغشاه من كرب الموت. قوله: فلما رأى
~~القوم بكاءه بكوا هذا فيه إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم ابن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه،
~~ولم يعترض بمثل ما اعترض به هناك، فدل على أنه تقرر عنده العلم بأن مجرد
~~البكاء بدمع العين من غير زيادة على ذلك لا يضر. قوله: ألا تسمعون لا يحتاج
~~إلى مفعول لأنه جعل كالفعل اللازم أي لا توجدون السماع، وفيه إشارة إلا أنه
~~فهم من بعضهم الانكار فبين لهم الفرق بين الحالتين. قوله: إن الله بكسر
~~الهمزة لأنه ابتداء كلام، وفيه دليل على جواز البكاء والحزن اللذين لا قدرة
~~للمصاب على دفعهما. قوله: ولكن يعذب بهذا أي إن قال سوءا، أو يرحم إن قال
~~خيرا، ويحتمل أن يكون معنى قوله: ويرحم أي إن لم ينفذ الوعيد. قوله: إحدى
~~بناته هي زينب كما وقع عند ابن أبي شيبة. قوله:
# أن صبيا لها قيل: هو علي بن أبي العاص بن الربيع وهو من زينب وفيه نظر،
~~لأن الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالاخبار ذكروا أن عليا المذكور عاش
~~حتى ناهز الحلم، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أردفه على راحلته يوم ms1593
~~فتح مكة، وهذا لا يقال في حقه صبيا عرفا وإن جاز من حيث اللغة. وفي الأنساب
~~للبلاذري: أن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما مات وضعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجره وقال:
~~إنما يرحم الله من عباده الرحماء. وفي مسند البزار من حديث أبي هريرة قال:
~~ثقل ابن لفاطمة فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحو حديث
~~الباب، وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء، فعلى هذا الابن المذكور محسن
~~بن علي، وقد اتفق أهل العلم بالاخبار أنه مات صغيرا في حياة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فهذا أولى إن ثبت أن القصة كانت لصبي ولم يثبت أن المرسلة
~~زينب، لكن الصواب في حديث الباب أن المرسلة زينب كما قال الحافظ، وأن الولد
~~صبية كما في مسند أحمد، PageV04P151
# وكذا أخرجه أبو سعيد ابن الاعرابي في معجمه. ويدل على ذلك ما عن أبي داود
~~بلفظ:
# إن ابنتي أو ابني. وفي رواية: إن ابنتي قد حضرت. قوله: إن لله ما أخذ قدم
~~ذكر الاخذ على الاعطاء وإن كان متأخرا في الواقع لما يقتضيه المقصد،
~~والمعنى أن الذي أراد الله أن يأخذ هو الذي كان أعطاه، فإن أخذه أخذ ما هو
~~له، فلا ينبغي الجزع، لأن مستودع الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا استعيدت
~~منه، ويحتمل أن يكون المراد بالاعطاء إعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت، أو
~~ثوابهم على المصيبة، أو ما هو أعم من ذلك. وما في الموضعين مصدرية، ويجوز
~~أن تكون موصولة والعائد محذوف. قوله: وكل شئ عنده بأجل مسمى أي كل من الاخذ
~~والاعطاء، أو من الأنفس، أو ما هو أعم من ذلك، وهي جملة ابتدائية معطوفة
~~على الجمل المذكورة، ويجوز في كل النصب عطفا على اسم أن فينسحب التأكيد
~~عليه، ومعنى العندية العلم فهو من مجاز الملازمة، والأجل يطلق على الحد
~~الأخير وعلى مطلق العمر. قوله: مسمى أي معلوم أو ms1594 مقدر أو نحو ذلك.
# قوله: ولتحتسب أي تنو بصبره طلب الثواب من ربها. قوله: ونفسه تقعقع بفتح
~~التاء والقافين، والقعقعة حكاية صوت الشن اليابس إذا حرك. قوله: كأنها في
~~شنة بفتح الشين وتشديد النون القربة الخلقة اليابسة، شبه البدن بالجلد
~~اليابس، وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها. قوله: ففاضت
~~عيناه أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد صرح به في رواية شعبة. قوله:
~~هذه رحمة أي الدمعة أثر رحمة، وفيه دليل على جواز ذلك، وإنما المنهي عنه
~~الجزع وعدم البصر. قوله:
# وإنما يرحم الله من عباده الرحماء الرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة،
~~ومقتضاه أن رحمة الله تعالى تختص لمن اتصف بالرحمة وتحقق بها، بخلاف من فيه
~~أدنى رحمة، لكن ثبت عند أبي داود وغيره من حديث عبد الله بن عمرو: الراحمون
~~يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم، فيدخل فيه من فيه أدنى رحمة. ومن فيه
~~قوله من عبادة بيانية، وهي حال من المفعول قدمت ليكون أوقع. PageV04P152
# وعن عائشة: أن سعد بن معاذ لما مات حضره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبو بكر وعمر قالت: فوالذي نفسي بيده إني لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء
~~عمر وأنا في حجرتي رواه أحمد. وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما قدم من أحد سمع نساء من عبد الأشهل يبكين على هلكاهن فقال:
~~لكن حمزة لا بواكي له، فجئن نساء الأنصار فبكين على حمزة عنده، فاستيقظ
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ويحهن أيتن ههنا يبكين حتى الآن،
~~مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم رواه أحمد وابن ماجة. وعن جابر
~~بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت
~~فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع،
~~فصاح النسوة وبكين، فجعل ابن عتيك يسكتهن، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: دعهن فإذا ms1595 وجب فلا تبكين باكية، قالوا: وما الوجوب يا رسول
~~الله؟ قال: الموت رواه أبو داود والنسائي.
# حديث عائشة وابن عمر أشار إليهما الحافظ في التلخيص وسكت عنهما، ورجال
~~إسناد حديث ابن عمر ثقات إلا أسامة بن زيد الليثي ففيه مقال. وقد أخرج له
~~مسلم.
# وحديث جابر بن عتيك أخرجه أيضا أحمد وابن حبان والحاكم. قوله: وأبو بكر
~~وعمر الخ، محل الحجة من هذا الحديث تقرير النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لهما على البكاء وعدم إنكاره عليهما، مع أنه قد حصل منهما زيادة على مجرد
~~دمع العين، ولهذا فرقت عائشة وهي في حجرتها بين بكاء أبي بكر وعمر، ولعل
~~الواقع منهما مما لا يمكن دفعه ولا يقدر على كتمه ولم يبلغ إلى الحد المنهي
~~عنه. قوله: ولكن حمزة لا بواكي له هذه المقالة منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~مع عدم إنكاره للبكاء الواقع من نساء عبد الأشهل على هلكاهن تدل على جواز
~~مجرد البكاء. وقوله: ولا يبكين على هالك بعد اليوم ظاهره المنع من مطلق
~~البكاء، وكذلك قوله في حديث جابر بن عتيك: فإذا وجب فلا تبكين باكية وذلك
~~يعارض ما في الأحاديث المذكورة في الباب من الاذن بمطلق البكاء بعد الموت،
~~ويعارض أيضا سائر الأحاديث الواردة في الاذن بمطلق البكاء مما لم يذكره
~~المصنف، كحديث عائشة في قصة عثمان بن مظعون عند أبي داود والترمذي. وحديث
~~أبي هريرة عند النسائي وابن ماجة PageV04P153
# وابن حبان بلفظ: مر على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجنازة فانتهرهن
~~عمر، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: دعهن يا ابن الخطاب، فإن النفس
~~مصابة والعين دامعة والعهد قريب وحديث بريدة عند مسلم في زيارته صلى الله
~~عليه وآله وسلم قبر أمه وسيأتي. وحديث أنس عند الشيخين: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذرفت عيناه لما جعل ابنه إبراهيم في حجره وهو يجود بنفسه
~~فقيل له في ذلك فقال: إنها رحمة، ثم قال: العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول
~~إلا ما يرضي ms1596 ربنا وهو عند الترمذي من حديث جابر بلفظ: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم
~~فوجده يجود بنفسه، فأخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوضعه في حجره
~~فبكى، فقال له عبد الرحمن: أتبكي؟ أو لم تكن نهيت عن البكاء؟ فقال: لا،
~~ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة
~~شيطان الحديث، قال الترمذي: حسن، فيجمع بين الأحاديث بحمل النهي عن البكاء
~~مطلقا ومقيدا ببعد الموت على البكاء المفضي إلى ما لا يجوز زمن النوح
~~والصراخ وغير ذلك، والاذن به على مجرد البكاء الذي هو دمع العين، وما لا
~~يمكن دفعه من الصوت، وقد أرشد إلى هذا الجمع قوله: ولكن نهيت عن صوتين الخ،
~~وقوله في حديث ابن عباس المتقدم: إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز
~~وجل ومن الرحمة. وقوله في حديث ابن عمر السابق: إن الله لا يعذب بدمع العين
~~ولا بحزن القلب فيكون معنى قوله: لا يبكين على هالك بعد اليوم. وقوله:
# فإذا وجب فلا تبكين باكية النهي عن البكاء الذي يصحبه شئ مما حرمه
~~الشارع، وقيل: إنه يجمع بأن الاذن بالبكاء قبل الموت والنهي عنه بعده، ويرد
~~بحديث أبي هريرة المذكور قريبا، وبحديث عائشة الذي ذكره المصنف. وبحديث
~~بريدة في قصة زيارته صلى الله عليه وآله وسلم لامه. وبحديث جابر وابن عباس
~~المذكورين في أول الباب. وقيل: إنه يجمع بحمل أحاديث النهي عن البكاء بعد
~~الموت على الكراهة، وقد تمسك بذلك الشافعي فحكى عنه كراهة البكاء بعد
~~الموت، والجمع الذي ذكرناه أولا هو الراجح. قوله: قالوا وما الوجوب الخ في
~~رواية لأحمد: أن بعض رواة الحديث قالوا: الوجوب إذا دخل قبره، والتفسير
~~المرفوع أصح وأرجح. PageV04P154
# باب النهي عن النياحة والندب وخمش الوجوه ونشر الشعر ونحوه والرخصة في
~~يسير الكلام من صفة الميت عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ليس منا من ضرب ms1597 الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية. وعن أبي بردة
~~قال: وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله، فصاحت امرأة
~~من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال: أنا برئ ممن برئ من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~برئ من الصالقة والحالقة والشاقة. وعن المغيرة بن شعبة قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه. وعن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الميت يعذب ببكاء الحي. وفي
~~رواية: ببعض بكاء أهله عليه. وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إن الميت يعذب ببكاء أهله. وعن عائشة قالت: إنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه متفق على
~~هذه الأحاديث. ولأحمد ومسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: الميت يعذب في قبره بما نيح عليه.
# قوله: ليس منا أي من أهل سنتنا وطريقتنا، وليس المراد به إخراجه من
~~الدين، وفائدة إيراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما
~~يقول الرجل لولده عند معاتبته:
# لست منك ولست مني، أي ما أنت على طريقتي. وحكي عن سفيان أنه كان يكره
~~الخوض في تأويل هذه اللفظة ويقول: ينبغي أن نمسك عن ذلك ليكون أوقع في
~~النفوس وأبلغ في الزجر، وقيل: المعنى ليس على ديننا الكامل أي إنه خرج من
~~فرع من فروع الدين، وإن كان معه أصله، حكاه ابن العربي، قال الحافظ: ويظهر
~~لي أن هذا النفي يفسره التبرء الذي في حديث أبي موسى، وأصل البراءة
~~الانفصال من الشئ، وكأنه توعده بأن لا يدخله في شفاعته مثلا. قوله: من ضرب
~~الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب وإلا فضرب بقية الوجه مثله. قوله: وشق
~~الجيوب جمع جيب بالجيم وهو ما يفتح من ms1598 الثوب ليدخل فيه الرأس، والمراد بشقه
~~إكمال PageV04P155
# فتحه إلى آخره وهو من علامات السخط. قوله: ودعا بدعوة الجاهلية أي من
~~النياحة ونحوها، وكذا الندبة كقولهم: وا جبلاه، وكذا الدعاء بالويل والثبور
~~كما سيأتي. وقوله:
# وجع بكسر الجيم. قوله: في حجر امرأة من أهله الخ في رواية لمسلم: أغمي
~~على أبي موسى فأقبلت امرأته أم عبد الله تصيح برنة ولأبي نعيم في المستخرج
~~على مسلم: أغمي على أبي موسى فصاحت امرأته بنت أبي دومة وذلك يدل على أن
~~الصائحة أم عبد الله بنت أبي دومة واسمها صفية، قاله عمر بن شبة في تاريخ
~~البصرة. قوله: أنا برئ قال المهلب: أي ممن فعل ذلك الفعل، ولم يرد نفيه عن
~~الاسلام والبراءة الانفصال كما تقدم. قوله: الصالقة بالصاد المهملة والقاف
~~أي التي ترفع صوتها بالبكاء، ويقال فيه بالسين بدل الصاد. ومنه قوله تعالى:
~~* (سلقوكم بألسنة حداد) * (الأحزاب: 19). وعن ابن الاعرابي: الصلق ضرب
~~الوجه والأول أشهر. قوله: والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة. قوله:
~~والشاقة هي التي تشق ثوبها. ولفظ مسلم: أنا برئ ممن حلق وصلق وخرق أي حلق
~~شعره، وصلق صوته، أي رفعه، وخرق ثوبه.
# (والحديثان) يدلان على تحريم هذه الأفعال لأنها مشعرة بعدم الرضا
~~بالقضاء. قوله:
# من نيح عليه يعذب بما نيح عليه ظاهره وظاهر حديث عمر وابنه المذكورين
~~بعده أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، وقد ذهب إلى الاخذ بظاهر هذه الأحاديث
~~جماعة من السلف منهم عمر وابنه. وروي عن أبي هريرة أنه رد هذه الأحاديث
~~وعارضها بقوله: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (فاطر: 18). وروى عنه أبو
~~يعلى أنه قال: تالله لئن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت
~~امرأته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة. وإلى هذا
~~جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ أبو حامد وغيره، وذهب جمهور العلماء إلى
~~تأويل هذه الأحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية وإثباتها لتعذيب من لا ذنب
~~له، واختلفوا في التأويل فذهب جمهورهم كما قال النووي إلى تأويلها بمن أوصى ms1599
~~بأن يبكي عليه لأنه بسببه ومنسوب إليه، قالوا: وقد كان ذلك من عادة العرب
~~كما قال طرفة بن العبد:
# إذا مت فابكيني بما أنا أهله * وشقي علي الجيب يا أم معبد قال في الفتح:
~~واعترض بأن التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية، والحديث دال على
~~أنه إنما يقع عند الامتثال، والجواب أنه ليس في السياق PageV04P156
# حصر، فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال أن لا يقع إذا لم يمتثلوا مثلا
~~انتهى. ومن التأويلات ما حكاه الخطابي أن المراد أن مبدأ عذاب الميت يقع
~~عند بكاء أهله عليه، وذلك أن شدة بكائهم غالبا إنما تقع عند دفنه، وفي تلك
~~الحال يسأل ويبتدأ به عذاب القبر، فيكون معنى الحديث على هذا أن الميت يعذب
~~حال بكاء أهله عليه، ولا يلزم من ذلك أن يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه. قال
~~الحافظ: ولا يخفى ما فيه من التكلف، ولعل قائله أخذه من قول عائشة: إنما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه ليعذب بمعصيته أو بذنبه، وأن
~~أهله ليبكون عليه الآن أخرجه مسلم. ومنها ما جزم به القاضي أبو بكر بن
~~الباقلاني وغيره أن الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه، وأن اللام في
~~الميت لمعهود معين، واحتجوا بما أخرجه مسلم من حديث عائشة أنها قالت: يغفر
~~الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكن نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على يهودية فذكرت الحديث. وأخرج البخاري نحوه
~~عنها. ومنها أن ذلك يختص بالكافر دون المؤمن، واستدل لذلك بحديث عائشة
~~المذكور في الباب، قال في الفتح: وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة، وفيها
~~إشعار بأنها لم ترد الحديث بحديث آخر، بل بما استشعرت من معارضة القرآن.
~~وقال القرطبي: إنكار عائشة ذلك وحكمها على الراوي بالتخطئة والنسيان، وعلى
~~أنه سمع بعضا أو لم يسمع بعضا بعيد، لأن الرواة لهذا المعنى من الصحابة
~~كثيرون وهم جازمون، فلا وجه للنفي مع إمكان حمله على محمل صحيح. ومنها أن
~~ذلك يقع ms1600 لمن أهمل نهي أهله عن ذلك، وهو قول داود وطائفة، قال ابن المرابط:
~~إذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح، وعرف أن أهله من شأنهم أن يفعلوا
~~ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه، فإذا عذب على ذلك عذب بفعل
~~نفسه لا بفعل غيره بمجرده. ومنها أنه يعذب بسبب الأمور التي يبكيه أهله بها
~~ويندبونه لها، فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه، وذلك كالشجاعة فيما لا
~~يحل، والرياسة المحرمة، وهذا اختيار ابن حزم وطائفة، واستدل بحديث ابن عمر
~~المتقدم بلفظ: ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه. وقد رجح هذا الإسماعيلي
~~وقال: قد كثر كلام العلماء في هذه المسألة، وقال: كل فيها باجتهاده على حسب
~~ما قدر له، ومن أحسن ما حضرني وجه لم أرهم ذكروه، وهو أنهم كانوا في
~~الجاهلية يغزون ويسبون ويقتلون، وكان أحدهم إذا مات بكته باكيته بتلك
~~الأفعال المحرمة، فمعنى الخبر أن الميت يعذب بذلك الذي يبكي عليه أهله به،
~~PageV04P157
# لأن الميت يندب بأحسن أفعاله، وكانت محاسن أفعالهم ما ذكر وهي زيادة ذنب
~~في ذنوبه يستحق عليها العقاب. ومنها: أن معنى التعذيب توبيخ الملائكة له
~~بما يندبه أهله، ويدل على ذلك حديث أبي موسى وحديث النعمان بن بشير
~~الآتيان. ومنها: أن معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من أهله من النياحة
~~وغيرها، وهذا اختيار أبي جعفر الطبري، ورجحه ابن المرابط وعياض ومن تبعه،
~~ونصره ابن تيمية وجماعة من المتأخرين، واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن أبي
~~خيثمة وابن أبي شيبة والطبراني وغيرهم من حديث قيلة بفتح القاف وسكون الياء
~~التحتية، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: فوالذي نفس محمد
~~بيده إن أحدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم
~~قال الحافظ: وهو حسن الاسناد. وأخرج أبو داود والترمذي أطرافا منه. قال
~~الطبري:
# ويؤيد ما قال أبو هريرة أن أعمال العباد تعرض على أقربائهم من موتاهم، ثم
~~ساقه بإسناد صحيح، وقد وهم المغربي في شرح بلوغ المرام، فجعل قول ms1601 أبي هريرة
~~هذا حديثا، وصحف الطبري بالطبراني. ومن أدلة هذا التأويل حديث النعمان بن
~~بشير الآتي، وكذلك حديث أبي موسى لما فيهما من أن ذلك يبلغ الميت. قال ابن
~~المرابط:
# حديث قيلة نص في المسألة فلا يعدل عنه. واعترضه ابن رشيد فقال: ليس نصا
~~وإنما هو محتمل، فإن قوله يستعبر إليه صويحبه ليس نصا في أن المراد به
~~الميت، بل يحتمل أن يراد به صاحبه الحي، وأن الميت حينئذ يعذب ببكاء
~~الجماعة عليه، قال في الفتح: ويحتمل أن يجمع بين هذه التأويلات، فينزل على
~~اختلاف الاشخاص بأن يقال مثلا: من كان طريقته النوح فمشى أهله على طريقته
~~أو بالغ فأوصاهم بذلك عذب بصنيعه، ومن كان ظالما فندب بأفعاله الجائرة عذب
~~بما ندب به، ومن كان يعرف من أهله النياحة وأهمل نهيهم عنها، فإن كان راضيا
~~بذلك التحق بالأول، وإن كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف أهمل النهي، ومن سلم
~~من ذلك كله واحتاط فنهى أهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه
~~تألمه بما يراه منهم من مخالفة أمره وإقدامهم على معصية ربهم عز وجل. قال:
~~وحكى الكرماني تفصيلا آخر وحسنه، وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم
~~القيامة، فيحمل قوله: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (فاطر: 18) على يوم
~~القيامة، وهذا الحديث وما أشبهه على البرزخ انتهى. وأنت خبير بأن الآية
~~عامة، لأن الوزر المذكور فيها واقع في سياق النفي، والأحاديث المذكورة في
~~الباب مشتملة على وزر خاص، وتخصيص العمومات القرآنية بالأحاديث الآحادية هو
~~PageV04P158
# المذهب المشهور الذي عليه الجمهور، فلا وجه لما وقع من رد الأحاديث بهذا
~~العموم، ولا ملجئ إلى تجشم المضايق لطلب التأويلات المستبعدة باعتبار
~~الآية. وأما ما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ذلك
~~في الكافر أو في يهودية معينة فهو غير مناف لرواية غيرها من الصحابة، لأن
~~روايتهم مشتملة على زيادة، والتنصيص على بعض أفراد العام لا يوجب نفي الحكم
~~عن بقية الافراد لما تقرر في الأصول من عدم صحة ms1602 التخصيص بموافق العام،
~~والأحاديث التي ذكر فيها تعذيب مختص بالبرزخ أو بالتألم أو بالاستعبار كما
~~في حديث قيلة لا تدل على اختصاص التعذيب المطلق في الأحاديث بنوع منها، لأن
~~التنصيص على ثبوت الحكم لشئ بدون مشعر بالاختصاص به لا ينافي ثبوته لغيره،
~~فلا إشكال من هذه الحيثية، وإنما الاشكال في التعذيب بلا ذنب، وهو مخالف
~~لعدل الله وحكمته على فرض عدم حصول سبب من الأسباب التي يحسن عندها في
~~مقتضى الحكمة، كالوصية من الميت بالنوح، وإهمال نهيهم عنه، والرضا به، وهذا
~~يؤول إلى مسألة التحسين والتقبيح، والخلاف فيها بين طوائف المتكلمين معروف،
~~ونقول: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الميت يعذب ببكاء أهله
~~عليه فسمعنا وأطعنا ولا نزيد على هذا. (واعلم) أن النووي حكى إجماع العلماء
~~على اختلاف مذاهبهم أن المراد بالبكاء الذي يعذب الميت عليه هو البكاء بصوت
~~ونياحة لا بمجرد دمع العين.
# وعن أبي مالك الأشعري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في
~~الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة، وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه أحمد ومسلم. وعن
~~أبي موسى:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الميت يعذب ببكاء الحي، إذا قالت
~~النائحة:
# وا عضداه وا ناصراه وا كاسباه جبذ الميت وقيل له: أنت عضدها أنت ناصرها
~~أنت كاسبها رواه أحمد. وفي لفظ: ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول: وا
~~جبلاه وا سنداه أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنت رواه
~~الترمذي.
# وعن النعمان بن بشير قال: أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة
~~تبكي PageV04P159
# وا جبلاه وا كذا وا كذا تعدد عليه، فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل
~~لي أنت كذلك، فلما مات لم تبك عليه رواه البخاري.
# حديث أبي موسى رواه أيضا الحاكم وصححه وحسنه الترمذي. وحديث النعمان
~~أخرجه ms1603 البخاري في المغازي من صحيحه، وأخرجه أيضا مسلم. قوله: والطعن في
~~الأنساب هو من المعاصي التي يتساهل فيها العصاة. وقد أخرج مسلم من حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اثنتان في الناس هما
~~بهم:
# كفر الطعن في النسب، والنياحة على الميت وقد اختلف في توجيه إطلاق الكفر
~~على من فعل هاتين الخصلتين. قال النووي فيه أقوال: أصحها أن معناهما من
~~أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية. والثاني: أنه يؤدي إلى الكفر. والثالث: كفر
~~النعمة والاحسان. والرابع: أن ذلك في المستحل انتهى. قوله: والاستسقاء
~~بالنجوم هو قول القائل: مطرنا بنوء كذا، أو سؤال المطر من الأنواء، فإن كان
~~ذلك على جهة اعتقاد أنها المؤثرة في نزول المطر فهو كفر. وقد ثبت في الصحيح
~~من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يقول الله: أصبح
~~من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب.
~~وأخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن هذه الأربع لا تتركها أمته من
~~علامات نبوته، فإنها باقية فيهم على تعاقب العصور وكرور الدهور، لا يتركها
~~من الناس إلا النادر القليل. قوله:
# الميت يعذب ببكاء الحي قد تقدم الكلام عليه. قوله: وا عضداه الخ، أي أنه
~~كان لها كالعضد، وكان لها ناصرا وكاسبا، وكان لها كالجبل تأوي إليه عند
~~طروق الحوادث فتعتصم به، ومستندا تستند إليه في أمورها. قوله: يلهزانه أي
~~يلكزانه. (وهذه الأحاديث) تدل على تحريم النياحة، وهو مذهب العلماء كافة
~~كما قال النووي، إلا ما يروي عن بعض المالكية فإنه قال: النياحة ليست
~~بحرام، واستدل بما أخرجه مسلم عن أم عطية قالت: لما نزلت هذه الآية *
~~(يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف)
~~* (الممتحنة: 12) قالت: كان منه النياحة، قالت فقلت: يا ms1604 رسول الله، إلا آل
~~فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إلا آل فلان وغاية ما فيه الترخيص لام عطية
~~في آل فلان خاصة، PageV04P160
# فما الدليل على حل ذلك لغيرها في غير آل فلان؟ وللشارع أن يخص من العموم
~~ما شاء، وقد استشكل القاضي عياض هذا الحديث ولا مقتضي لذلك، فإن للشارع أن
~~يخص من شاء بما شاء. وقد ورد لعن النائح والمستمعة من حديث أبي سعيد عند
~~أحمد، ومن حديث ابن عمر عند الطبراني والبيهقي. ومن حديث أبي هريرة عند ابن
~~عدي، قال الحافظ في التلخيص: وكلها ضعيفة. وأخرج مسلم من حديث أم عطية أيضا
~~قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع البيعة أن لا ننوح،
~~فما وفت منا امرأة إلا خمس، فذكرت منهن أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي
~~سبرة، وامرأة معاذ وثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمر رجلا أنه ينهي
~~نساء جعفر عن البكاء كما في البخاري ومسلم، والمراد بالبكاء ههنا النوح كما
~~تقدم.
# وعن أنس قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل يتغشاه الكرب
~~فقالت فاطمة: واكرب أبتاه، فقال: ليس على أبيك كرب بعد اليوم، فلما مات
~~قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى
~~جبريل ننعاه، فلما دفن قالت فاطمة: أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم التراب رواه البخاري. وعن أنس: أن أبا بكر دخل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على
~~صدغيه وقال: وا نبياه وا خليلاه وا صفياه رواه أحمد.
# قوله في حديث أنس الأول: واكرب أبتاه قال في الفتح: في هذا نظر، وقد رواه
~~مبارك بن فضالة عن ثابت بلفظ: وا كرباه. قوله: أطابت أنفسكم قال في الفتح:
~~ولسان حال أنس لم تطب أنفسنا لكن قهرناها امتثالا لامره. ms1605
# وقد قال أبو سعيد: ما نفضنا أيدينا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا. ومثله عن
~~أنس يريد أن تغيرت عما عهدنا من الألفة والصفاء والرقة لفقدان ما كان يمدهم
~~به من التعليم. ويؤخذ من قول فاطمة الخ جواز ذكر الميت بما هو متصف به إن
~~كان معلوما، قال الكرماني: وليس هذا من نوح الجاهلية من الكذب ورفع الصوت
~~وغيره، إنما هو ندبة مباحة انتهى. وعلى فرض صدق اسم النوح في لسان الشارع
~~على مثل هذا، فليس في فعل فاطمة وأبي بكر دليل على جواز ذلك، لأن فعل
~~الصحابي لا يصلح للحجية كما تقرر في الأصول ويحمل ما وقع منهما على أنهما
~~لم يبلغهما أحاديث النهي عن ذلك PageV04P161
# الفعل، ولم ينقل أن ذلك وقع منهما بمحضر جميع الصحابة حتى يكون كالاجماع
~~منهم على الجواز لسكوتهم عن الانكار والأصل أيضا عدم ذلك.
# باب الكف عن ذكر مساوي الأموات عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا رواه أحمد
~~والبخاري والنسائي.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تسبوا أمواتنا
~~فتؤذوا أحياءنا رواه أحمد والنسائي. حديث ابن عباس أخرجه عنه بمعناه
~~الطبراني في الأوسط بإسناد فيه صالح بن نبهان وهو ضعيف، وأخرج نحوه
~~الطبراني في الكبير والأوسط من حديث سهل بن سعد والمغيرة. قوله: لا تسبوا
~~الأموات ظاهره النهي عن سب الأموات على العموم، وقد خصص هذا العموم بما
~~تقدم في حديث أنس وغيره أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم عند ثنائهم بالخير
~~والشر: وجبت أنتم شهداء الله في أرضه ولم ينكر عليهم. وقيل:
# إن اللام في الأموات عهدية والمراد بهم المسلمون، لأن الكفار مما يتقرب
~~إلى الله عز وجل بسبهم، ويدل على ذلك قوله في حديث ابن عباس المذكور: لا
~~تسبوا أمواتنا وقال القرطبي في الكلام على حديث وجبت أنه يحتمل أجوبة الأول
~~أن الذي كان يحدث عنه بالسر كان مستظهرا به، فيكون من باب ms1606 لا غيبة لفاسق أو
~~كان منافقا، أو يحمل النهي على ما بعد الدفن، والجواز على ما قبله ليتعظ به
~~من يسمعه، أو يكون هذا النهي العام متأخرا فيكون ناسخا. قال الحافظ: وهذا
~~ضعيف. وقال ابن رشيد ما محصله إن السب يكون في حق الكافر وفي حق المسلم،
~~أما في الحق الكافر فيمتنع إذا تأذى به الحي المسلم، وأما المسلم فحيث تدعو
~~الضرورة إلى ذلك كأن يصير من قبيل الشهادة عليه، وقد يجب في بعض المواضع،
~~وقد تكون مصلحة للميت، كمن علم أنه أخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد، فإن
~~ذكر ذلك ينفع الميت إن علم أن من بيده المال يرده إلى صاحبه، والثناء على
~~الميت بالخير والشر من باب الشهادة لا من باب السب انتهى. والوجه تبقية
~~الحديث على عمومه إلا ما خصه دليل كالثناء على الميت بالشر، وجرح المجروحين
~~من الرواة PageV04P162
# أحياء وأمواتا لاجماع العلماء على جواز ذلك، وذكر مساوي الكفار والفساق
~~للتحذير منهم والتنفير عنهم. قال ابن بطال: سب الأموات يجري مجرى الغيبة،
~~فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة، فالاغتياب له ممنوع،
~~وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له، وكذلك الميت انتهى. ويتعقب بأن ذكر الرجل
~~بما فيه حال حياته قد يكون لقصد زجره وردعه عن المعصية، أو لقصد تحذير
~~الناس منه وتنفيرهم، وبعد موته قد أفضى إلى ما قدم فلا سواء، وقد عملت
~~عائشة راوية هذا الحديث بذلك في حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو
~~حي، فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه، كما روى ذلك عنها عمر بن شبة في كتاب
~~أخبار البصرة، ورواه ابن حبان من وجه آخر وصححه، والمتحري لدينه في اشتغاله
~~بعيوب نفسه ما يشغله عن نشر مثالب الأموات وسب من لا يدري كيف حاله عند
~~بارئ البريات، ولا ريب أن تمزيق عرض من قدم على من قدم وجثا بين يدي من هو
~~بما تكنه الضمائر أعلم، مع عدم ما يحمل على ذلك من جرح أو نحوه ms1607 أحموقة لا
~~تقع لمتيقظ، ولا يصاب بمثلها متدين بمذهب، ونسأل الله السلامة بالحسنات،
~~ويتضاعف عند وبيل عقابها الحسرات، اللهم اغفر لنا تفلتات اللسان والقلم في
~~هذه الشعاب والهضاب، وجنبنا عن سلوك هذه المسالك التي هي في الحقيقة مهالك
~~ذوي الألباب. قوله: فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا أي وصلوا إلى ما عملوا من
~~خير وشر، والربط بهذه العلة من مقتضيات الحمل على العموم. قوله: فتؤذوا
~~الاحياء أي فيتسبب عن سبهم أذية الاحياء من قراباتهم، ولا يدل هذا على جواز
~~سب الأموات عند عدم تأذي الاحياء، كمن لا قرابة له أو كانوا، ولكن لا
~~يبلغهم ذلك، لان سب الأموات منهي عنه للعلة المتقدمة، ولكونه من الغيبة
~~التي وردت الأحاديث بتحريمها، فإن كان سببا لأذية الاحياء فيكون محرما من
~~جهتين، وإلا كان محرما من جهة. وقد أخرج أبو داود والترمذي عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اذكروا محاسن أمواتكم وكفوا عن
~~مساويهم وفي إسناده عمران بن أنس المكي وهو منكر الحديث، كما قال البخاري.
~~وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
# وقال الكرابيسي: حديثه ليس بالمعروف. وأخرجه أبو داود عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه وقد
~~سكت أبو داود والمنذري عن الكلام على هذا الحديث. PageV04P163
# باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء وما يقال عند دخولها عن
~~بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قد كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة رواه
~~الترمذي وصححه. وعن أبي هريرة قال: زار النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبر
~~أمه فبكى وأبكى من حوله فقال: استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي،
~~واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت رواه
~~الجماعة.
# الحديث الأول أخرجه أيضا مسلم وأبو داود وابن حبان والحاكم، والحديث
~~الثاني عزاه المصنف إلى الجماعة بدون استثناء، ms1608 ولم أجده في البخاري ولا
~~عزاه غيره إليه فينظر. وقد أخرجه أيضا الحاكم. (وفي الباب) عن ابن مسعود
~~عند ابن ماجة والحاكم وفي إسناده أيوب بن هانئ مختلف فيه. وعن أبي سعيد
~~الخدري عند الشافعي وأحمد والحاكم. وعن أبي ذر عند الحاكم وسنده ضعيف. وعن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام عند أحمد. وعن عائشة عند ابن ماجة. (وهذه
~~الأحاديث) فيها مشروعية زيارة القبور ونسخ النهي عن الزيارة، وقد حكى
~~الحازمي والعبدري والنووي اتفاق أهل العلم على أن زيارة القبور للرجال
~~جائزة. قال الحافظ: كذا أطلقوه وفيه نظر، لان ابن أبي شيبة وغيره رووا عن
~~ابن سيرين وإبراهيم النخعي والشعبي أنهم كرهوا ذلك مطلقا، حتى قال الشعبي:
~~لولا نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لزرت قبر ابنتي، فلعل من أطلق أراد
~~بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هؤلاء، وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ
~~والله أعلم.
# وذهب ابن حزم إلى أن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود
~~الامر به، وهذا يتنزل على الخلاف في الامر بعد النهي هل يفيد الوجوب أو
~~مجرد الإباحة فقط، والكلام في ذلك مستوفى في الأصول. قوله: فقد أذن لمحمد
~~الخ فيه دليل على جواز زيارة قبر القريب الذي لم يدرك الاسلام. قال القاضي
~~عياض: سبب زيارته صلى الله عليه وآله وسلم قبرها أنه قصد قوة الموعظة
~~والذكرى بمشاهدة قبرها، ويؤيده قوله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~PageV04P164
# آخر الحديث: فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت. قوله: فلم يؤذن لي فيه
~~دليل على عدم جواز الاستغفار لمن مات على غير ملة الاسلام.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن زوارات القبور
~~رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه. وعن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة
~~أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من
~~قبر أخي عبد الرحمن، فقلت لها: أليس كان نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن زيارة القبور؟ ms1609 قالت: نعم كان نهى عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها
~~رواه الأثرم في سننه.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه. والحديث الثاني أخرجه أيضا
~~الحاكم. وأخرجه ابن ماجة عن عائشة مختصرا: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رخص في زيارة القبور. (وفي الباب) عن حسان عند أحمد وابن ماجة
~~والحاكم.
# وعن ابن عباس عند أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان والحاكم وفي
~~إسناده أبو صالح مولى أم هانئ وهو ضعيف. (وفي الباب) أيضا أحاديث تدل على
~~تحريم اتباع الجنائز للنساء، فتحريم زيارة القبور تؤخذ منها بفحوى الخطاب
~~منها عن ابن عمر، وعند أبي داود والحاكم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رأى فاطمة ابنته فقال: ما أخرجك من بيتك؟ فقالت: أتيت أهل هذا الميت فرحمت
~~على ميتهم، فقال لها: فلعلك بلغت معهم الكدى؟ قالت: معاذ الله وقد سمعتك
~~تذكر فيها ما تذكر، فقال:
# لو بلغت معهم الكدى فذكر تشديدا في ذلك، فسألت ربيعة ما الكدى؟ فقال:
~~القبور فيما أحسب. وفي رواية: لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها
~~جد أبيك.
# قال الحاكم: صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال ابن دقيق
~~العيد: وفيما قاله الحاكم عندي نظر، فإنه رواية ربيعة بن سيف لم يخرج له
~~الشيخين في الصحيح شيئا فيما أعلم. وعن أم عطية عند الشيخين قالت: نهينا عن
~~اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وعنها أيضا عند الطبراني وفيه: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهاهن أن يخرجن في جنازة. وقد ذهب إلى كراهة الزيارة
~~للنساء جماعة من أهل العلم وتمسكوا بأحاديث الباب، واختلفوا في الكراهة هل
~~هي كراهة تحريم أو تنزيه؟ وذهب الأكثر إلى الجواز إذا أمنت الفتنة،
~~واستدلوا بأدلة منها دخولهن تحت الاذن العام بالزيارة، PageV04P165
# ويجاب عنه بأن الاذن العام مخصص بهذا النهي الخاص المستفاد من اللعن، أما
~~على مذهب الجمهور فمن غير فرق بين تقدم العام وتأخره ومقارنته وهو الحق.
~~وأما على مذهب البعض القائلين بأن العام المتأخر ناسخ ms1610 فلا يتم الاستدلال به
~~إلا بعد معرفة تأخره. ومنها ما رواه مسلم عن عائشة قالت: كيف أقول يا رسول
~~الله إذا زرت القبور؟ قال: قولي:
# السلام على أهل الديار من المؤمنين الحديث. ومنها ما أخرجه البخاري: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بامرأة تبكي عند قبر فقال: اتقي الله
~~واصبري قالت: إليك عني الحديث ولم ينكر عليها الزيارة. ومنها ما رواه
~~الحاكم أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت تزور قبر عمها
~~حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده قال القرطبي: اللعن المذكور في الحديث إنما
~~هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي
~~إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك، وقد
~~يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لهن، لأن تذكر الموت يحتاج إليه
~~الرجال والنساء انتهى. وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين
~~أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر.
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى المقبرة فقال:
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي. ولأحمد من حديث عائشة مثله وزاد: اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم.
# وعن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمهم إذا خرجوا
~~إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية رواه
~~أحمد ومسلم وابن ماجة.
# حديث عائشة أخرجه أيضا مسلم بلفظ: قول السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، وإنا إن شاء الله
~~بكم للاحقون وأخرج أيضا عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كلما كان ليلتها منه يخرج إلى البقيع من آخر الليل فيقول: السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإن شاء الله بكم
~~لاحقون، اللهم اغفر ms1611 لأهل بقيع الغرقد. قوله: السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~دار قوم منصوب على النداء أي يا أهل، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~وقيل: منصوب على الاختصاص، قال صاحب المطالع: ويجوز جره على البدل من
~~الضمير PageV04P166
# في عليكم. قال الخطابي: إن اسم الدار يقع على المقابر، قال: وهو صحيح فإن
~~الدار في اللغة تقع على الربع المسكون وعلى الخراب غير المأهول. قوله: وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون التقييد بالمشيئة على سبيل التبرك وامتثال قول الله
~~تعالى: * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا إن يشاء الله) * (الكهف: 23)
~~وقيل: المشيئة عائدة إلى الكون معهم في تلك التربة، وقيل غير ذلك.
# (والأحاديث) فيها دليل على استحباب التسليم على أهل القبور والدعاء لهم
~~بالعافية. قال الخطابي وغيره: إن السلام على الأموات والاحياء سواء في
~~تقديم السلام على عليكم، بخلاف ما كانت الجاهلية عليه كقولهم:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما باب ما جاء في
~~الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح عن جابر قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه، وألبسه قميصه.
~~وفي رواية: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن أبي بعدما
~~أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه
~~فالله أعلم، وكان كسا عباسا قميصا، قال سفيان: فيرون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ألبس عبد الله قميصه مكافأة بما صنع رواهما البخاري. وعن جابر
~~قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقتلى أحد أن يردوا إلى
~~مصارعهم وكانوا نقلوا إلى المدينة رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن جابر
~~قال: دفن مع أبي رجل فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في قبر على حدة رواه
~~البخاري والنسائي.
# ولمالك في الموطأ أنه سمع غير واحد يقول: إن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن
~~زيد ماتا بالعقيق فحملا إلى المدينة ودفنا بها. ولسعيد ms1612 في سننه عن شريح بن
~~عبيد الحضرمي أن رجالا قبروا صاحبا لهم لم يغسلوه ولم يجدوا له كفنا، ثم
~~لقوا معاذ بن جبل فأخبروه فأمرهم أن يخرجوه فأخرجوه من قبره ثم غسل وكفن
~~وحنط ثم صلى عليه.
# قوله: عبد الله بن أبي يعني ابن سلول وهو رأس المنافقين ورئيسهم.:
# بعدما دفن كان أهل عبد الله بن أبي بادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبي صلى
~~PageV04P167
# الله عليه وآله وسلم، فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فأمر بإخراجه،
~~وفيه دليل على جواز إخراج الميت من قبره إذا كان في ذلك مصلحة له من زيادة
~~البركة عليه ونحوها. قوله: فالله أعلم لفظ البخاري والله أعلم بالواو، وكأن
~~جابرا التبست عليه الحكمة في صنعه صلى الله عليه وآله وسلم بعبد الله ذلك
~~بعدما تبين نفاقه. قوله:
# وكان كسا عباسا يعني ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وذلك يوم بدر لما أتى بالأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا قميص
~~عبد الله بن أبي فكساه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إياه، فلذلك ألبسه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قميصه، هكذا ساقه البخاري في الجهاد، فيمكن
~~أن يكون هذا هو السبب في إلباسه صلى الله عليه وآله وسلم قميصه، ويمكن أن
~~يكون السبب ما أخرجه البخاري أيضا في الجنائز أن ابن عبد الله المذكور قال:
~~يا رسول الله ألبس أبي قميصك الذي يلي جلدك وفي رواية أنه قال: أعطني قميصك
~~أكفنه فيه. ويمكن أن يكون السبب هو المجموع للسؤال والمكافأة ولا مانع من
~~ذلك. قوله: وكانوا نقلوا إلى المدينة فيه جواز إرجاع الشهيد إلى الموضع
~~الذي أصيب فيه بعد نقله منه وليس في هذا أنهم كانوا قد دفنوا بالمدينة ثم
~~أخرجوا من القبور ونقلوا. قوله: فلم تطب نفسي فيه دليل على أنه يجوز نبش
~~الميت لأمر يتعلق بالحي، لأنه لا ضرر على الميت في دفن ميت آخر معه، وقد
~~بين جابر ذلك بقوله: فلم تطب نفسي، ولكن هذا ms1613 إن ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أذن له بذلك أو قرره عليه، وإلا فلا حجة في فعل الصحابي والرجل
~~الذي دفن معه هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري وكان صديق والد
~~جابر وزوج أخته هند بنت عمرو. روى ابن إسحاق في المغازي: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: اجمعوا بينهما فإنهما كانا متصادقين في الدنيا. قوله:
# حتى أخرجته في لفظ للبخاري: فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته
~~غير هنية في أذنه وظاهر هذا يخالف ما في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~أنه بلغه أن عمر بن الجموح وعبد الله بن عمرو يعني والد جابر الأنصاريين
~~كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما فوجدا لم يتغيرا
~~كأنهما ماتا بالأمس، وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة وقد
~~جمع ابن عبد البر بينهما بتعدد القصة. قال في الفتح: وفيه نظر لأن الذي
~~فحديث جابر أنه دفن أباه في PageV04P168
# قبر وحده بعد ستة أشهر. وفي حديث الموطأ أنهما وجدا في قبر واحد بعد ست
~~وأربعين سنة، فإما أن يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة، أو إن
~~السيل خرق أحد القبرين فصارا كقبر واحد. وقد أخرج نحو ما ذكره في الموطأ
~~ابن إسحاق في المغازي وابن سعد من طريق أبي الزبير عن جابر بإسناد صحيح.
~~ومعنى قوله هنية أي شيئا يسيرا، وهي بنون بعدها تحتانية مصغرا وهو تصغير
~~هنة. قوله:
# فحملا إلى المدينة فيه جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه إلى موطن
~~آخر يدفن فيه والأصل الجواز، فلا يمنع من ذلك إلا لدليل. قوله: فأمرهم أن
~~يخرجوه الخ، فيه أنه يجوز نبش الميت لغسله وتكفينه والصلاة عليه، وهذا وإن
~~كان قول صحابي ولا حجة فيه، ولكن جعل الدفن مسقطا لما علم من وجوب غسل
~~الميت أو تكفينه أو الصلاة عليه محتاج إلى دليل ولا دليل.
# كتاب الزكاة الزكاة في اللغة النماء، ms1614 يقال: زكا الزرع إذا نما، وترد أيضا
~~بمعنى التطهير، وترد شرعا بالاعتبارين معا، أما بالأول فلان إخراجها سبب
~~للنماء في المال، أو بمعنى أن الاجر يكثر بسببها، أو بمعنى أن تعلقها
~~بالأموال ذات النماء كالتجارة والزراعة.
# ودليل الأول ما نقص مال من صدقة لأنها يضاعف ثوابها كما جاء: إن الله
~~تعالى يربي الصدقة. وأما الثاني فلأنها طهرة للنفس من رذيلة البخل، وطهرة
~~من الذنوب.
# قال في الفتح: وهي الركن الثالث من الأركان التي بني الاسلام عليها. قال
~~أبو بكر بن العربي: تطلق الزكاة على الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة
~~والعفو والحق.
# وتعريفها في الشرع إعطاء جزء من النصاب إلى فقير ونحوه غير متصف بمانع
~~شرعي PageV04P169
# يمنع من الصرف إليه. ووجوب الزكاة أمر مقطوع به في الشرع يستغني عن تكلف
~~الاحتجاج له، وإنما وقع الاختلاف في بعض فروعها فيكفر جاحدها. وقد اختلف في
~~الوقت الذي فرضت فيه فالأكثر أنه بعد الهجرة. وقال ابن خزيمة: إنها فرضت
~~قبل الهجرة. واختلف الأولون فقال النووي: إن ذلك كان في السنة الثانية من
~~الهجرة. وقال ابن الأثير في التاسعة قال في الفتح: وفيه نظر لأنها ذكرت في
~~حديث ضمام بن ثعلبة، وفي حديث وفد عبد القيس، وفي عدة أحاديث، وكذا في
~~مخاطبة أبي سفيان مع هرقل وكانت في أول السابعة وقال فيها يأمرنا بالزكاة.
~~وقد أطال الكلام الحافظ على هذا في أوائل كتاب الزكاة من الفتح فليرجع
~~إليه.
# باب الحث عليها والتشديد في منعها عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب
~~فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإني رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك
~~لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم،
~~فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس
~~بينها وبين الله حجاب رواه ms1615 الجماعة.
# قوله: لما بعث معاذا كان بعثه سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما ذكره البخاري في أواخر المغازي. وقيل: كان ذلك في سنة تسع عند
~~منصرفه من تبوك، رواه الواقدي بإسناده إلى كعب بن مالك، وقد أخرجه ابن سعد
~~في الطبقات عنه، ثم حكى ابن سعد أنه كان في ربيع الآخر سنة عشر، وقيل: بعثه
~~عام الفتح سنة ثمان، واتفقوا على أنه لم يزل باليمن إلى أن قدم في عهد أبي
~~بكر ثم توجه إلى الشام فمات بها، واختلف هل كان واليا أو قاضيا، فجزم ابن
~~عبد البر بالثاني والغساني بالأول. قوله: تأتي قوما من أهل الكتاب هذا
~~كالتوطئة للوصية لتستجمع همته عليها، لكون أهل الكتاب أهل علم في الجملة،
~~فلا يكون في مخاطبتهم كمخاطبته الجهال من عبدة الأوثان. قوله: فادعهم الخ،
~~إنما وقعت البدأة بالشهادتين لأنهما أصل الدين الذي لا يصح بشئ غيرهما، فمن
~~PageV04P170
# كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين على
~~التعيين، ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بينهما. قوله: فإن هم أطاعوك
~~الخ، استدل به على أن الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا أولا الايمان
~~فقط ثم دعوا إلى العمل، ورتب ذلك عليه بالفاء، وتعقب بأن مفهوم الشرط مختلف
~~في الاحتجاج به، وبأن الترتيب في الدعوة لا يستلزم الترتيب في الوجوب، كما
~~أن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب، وقد قدمت إحداهما على الأخرى
~~في هذا الحديث، ورتبت الأخرى عليها بالفاء. قوله: خمس صلوات استدل به على
~~أن الوتر ليس بفرض، وكذلك تحية المسجد وصلاة العيد وقد تقدم البحث عن ذلك.
~~قوله: فإن هم أطاعوك لذلك قال ابن دقيق العيد: يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون
~~المراد إن هم أطاعوك بالاقرار بوجوبها عليهم والتزامهم بها. والثاني أن
~~يكون المراد الطاعة بالفعل، وقد رجح الأول بأن المذكور هو الاخبار بالفريضة
~~فتعود الإشارة إليها ويرجع الثاني أنهم لو أخبروا بالفريضة فبادروا إلى
~~الامتثال بالفعل لكفى، ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين، ms1616 فالشرط عدم
~~الانكار والاذعان للوجوب. وقال الحافظ:
# المراد القدر المشترك بين الامرين، فمن امتثل بالاقرار أو بالفعل كفاه أو
~~بهما فأولى، وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فإذا صلوا،
~~وبعد ذكر الزكاة فإذا أقروا بذلك فخذ منهم. قوله: صدقة زاد البخاري في
~~رواية: في أموالهم، وفي رواية له أخرى: افترض عليهم زكاة في أموالهم. قوله:
~~تؤخذ من أغنيائهم استدل به على أن الامام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها
~~إما بنفسه وإما بنائبه، فمن امتنع منهم أخذت منه قهرا. قوله: على فقرائهم
~~استدل به لقول مالك وغيره: إنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما
~~قال ابن دقيق العيد لاحتمال أن يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك،
~~وللمطابقة بينهم وبين الأغنياء. قال الخطابي: وقد يستدل به من لا يرى على
~~المديون زكاة إذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لأنه ليس بغني إذ
~~إخراج ماله مستحق لغرمائه. قوله: فإياك وكرائم أموالهم كرائم منصوب بفعل
~~مضمر يجوز إظهاره، والكرائم جمع كريمة أي نفيسة. (وفيه دليل) على أنه لا
~~يجوز للمصدق أخذ خيار المال لأن الزكاة لمواساة الفقراء، فلا يناسب ذلك
~~الاجحاف بالمالك إلا برضاه. قوله: واتق دعوة المظلوم فيه تنبيه على المنع
~~من جميع أنواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ كرائم الأموال
~~الإشارة إلى أن أخذها ظلم. قوله: حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع،
~~PageV04P171
# والمراد أنها مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~مرفوعا: دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا، ففجره على نفسه. قال الحافظ:
~~وإسناده حسن، وليس المراد أن لله تعالى حجابا يحجبه عن الناس. قال المصنف
~~رحمه الله بعد أن ساق الحديث: وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة في بلدها،
~~واشتراط إسلام الفقير وأنها تجب في مال الطفل الغني عملا بعمومه، كما تصرف
~~فيه مع الفقر انتهى. وفيه أيضا دليل على بعث السعاة، وتوصية الامام عامله
~~فيما يحتاج إليه ms1617 من الاحكام، وقبول خبر الواحد، ووجوب العمل به، وإيجاب
~~الزكاة في مال المجنون للعموم أيضا، وأن من ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من
~~حيث إنه جعل أن المأخوذ منه غني وقابله بالفقير، وأن المال إذا تلف قبل
~~التمكن من الأداء سقط ت الزكاة لإضافة الصدقة إلى المال. وقد استشكل عدم
~~ذكر الصوم والحج في الحديث، مع أن بعث معاذ كان في آخر الامر كما تقدم،
~~وأجاب ابن الصلاح بأن ذلك تقصير من بعض الرواة، وتعقب بأنه يفضي إلى ارتفاع
~~الوثوق بكثير من الأحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان، وأجاب
~~الكرماني بأن اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة أكثر، ولهذا كررا في القرآن،
~~فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع أنهما من أركان الاسلام،
~~وقيل: إذا كان الكلام في بيان الأركان لم يخل الشارع منه بشئ كحديث: بني
~~الاسلام على خمس فإذا كان في الدعاء إلى الاسلام اكتفى بالأركان الثلاثة:
# الشهادة والصلاة والزكاة، ولو كان بعد وجود فرض الحج والصوم لقوله تعالى:
~~* (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) * (التوبة: 5 و 11) مع أن
~~نزولها بعد فرض الصوم والحج.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من صاحب
~~كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه
~~وجبهته حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار. وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا
~~بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت تستن عليه، كلما مضى عليه أخراها ردت عليه
~~أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا
~~بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها
~~عقصاء ولا جلحاء، كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين ms1618
~~عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله
~~PageV04P172
# إما إلى الجنة وإما إلى النار. قالوا: فالخيل يا رسول الله؟ قال: الخير
~~في نواصيها، أ قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، الخيل
~~ثلاثة: هي لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر، فأما التي هي له أجر فالرجل
~~يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها إلا كتب الله له
~~أجرا، ولو رعاها في مرج فما أكلت من شئ إلا كتب الله له بها أجرا، ولو
~~سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها أجر، حتى ذكر الاجر في
~~أبوالها وأرواثها، ولو استنت شرفا أو شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها أجر.
~~وأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا، ولا ينسى حق ظهورها
~~وبطونها في عسرها ويسرها، وأما التي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا
~~وبذخا ورياء الناس فذلك الذي هي عليه وزر، قالوا: فالحمر يا رسول الله؟
~~قال: ما أنزل الله علي فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: * (فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (الزلزلة: 7 8)
~~رواه أحمد ومسلم.
# قوله: ما من صاحب كنز قال الإمام أبو جعفر الطبري: الكنز كل شئ مجموع
~~بعضه على بعض، سواء كان في بطن الأرض أو في ظهرها، قال صاحب العين وغيره:
~~وكان مخزونا. قال القاضي عياض: اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في
~~القرآن وفي الحديث، فقال أكثرهم: هو كل مال وجب فيه صدقة الزكاة فلم تؤد،
~~فأما مال أخرجت زكاته فليس بكنز، وقيل: الكنز هو المذكور عن أهل اللغة،
~~ولكن الآية منسوخة بوجوب الزكاة، وقيل: المراد بالآية أهل الكتاب المذكورون
~~قبل ذلك، وقيل: كل ما زاد على أربعة آلاف فهو كنز وإن أديت زكاته، وقيل: هو
~~ما فضل عن الحاجة، ولعل هذا كان في أول الاسلام وضيق الحال، واتفق أئمة
~~الفتوى على القول الأول لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ms1619 تؤدى زكاته وفي
~~صحيح مسلم:
# من كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع. وفي آخره: فيقول: أنا
~~كنزك. وفي لفظ لمسلم بدل قوله: ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته وما من صاحب
~~ذهب ولا فضة لا يؤدي منهما حقهما. قوله: ثم يرى سبيله قال النووي: هو بضم
~~الياء التحتية من يرى وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها. قوله: إلا بطح لها
~~بقاع قرقر القاع المستوي الواسع في سوي من الأرض: قال الهروي: وجمعه قيعة
~~وقيعان مثل جار وجيرة وجيران. والقرقر بقافين مفتوحتين وراءين أولهما ساكنة
~~المستوى PageV04P173
# أيضا من الأرض الواسع. والبطح: قال جماعة من أهل اللغة معناه الالقاء على
~~الوجه.
# قال القاضي عياض: وقد جاء في رواية للبخاري: تخبط وجهه بأخفافها قال:
~~وهذا يقتضي أنه ليس من شرط البطح أن يكون على الوجه، وإنما هو في اللغة
~~بمعنى البسط والمد، فقد يكون على وجهه وقد يكون على ظهره، ومنه سميت بطحاء
~~مكة لانبساطها.
# قوله: كأوفر ما كانت يعني لا يفقد منها شئ. وفي رواية لمسلم: أعظم ما
~~كانت.
# قوله: تستن عليه أي تجري عليه وهو بفتح الفوقية وسكون السين المهملة
~~بعدها فوقية مفتوحة ثم نون مشددة. قوله: كلما مضى عليه أخراها ردت عليه
~~أولاها وقع في رواية لمسلم: كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها قال القاضي
~~عياض: وهو تغيير وتصحيف، وصوابه الرواية الأخرى يعني المذكورة في الكتاب.
~~قوله: ليس فيها عقصاء الخ، قال أهل اللغة: العقصاء ملتوية القرنين وهي بفتح
~~العين المهملة وسكون القاف بعدها صاد مهملة ثم ألف ممدودة. والجلحاء بجيم
~~مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها. قوله: تنطحه بكسر الطاء
~~وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر أفصح وهو المعروف في الرواية.
~~قوله: الخيل في نواصيها الخير جاء تفسيره في الحديث الآخر في الصحيح بأنه
~~الاجر والمغنم، وفيه دليل على بقاء الاسلام والجهاد إلى يوم القيامة،
~~والمراد قبيل القيامة بيسير، وهو وقت إتيان الريح الطيبة من قبل اليمن التي
~~تقبض ms1620 روح كل مؤمن ومؤمنة كما ثبت في الصحيح. قوله: فأما التي هي له أجر
~~هكذا في أكثر نسخ مسلم، وفي بعضها: فأما الذي هي له أجر وهي أوضح وأظهر.
~~قوله: في مرج بميم مفتوحة وراء ساكنة ثم جيم وهو الموضع الذي ترعى فيه
~~الدواب. قوله: ولو استنت شرفا أو شرفين أي جرت، والشرف بفتح الشين المعجمة
~~والراء وهو العالي من الأرض، وقيل: المراد طلقا أو طلقين. قوله: أشرا وبطرا
~~وبذخا قال أهل اللغة: الأشر بفتح الهمزة والشين المعجمة والمرح واللجاج.
~~والبطر بفتح الباء بواحدة من أسفل والطاء المهملة ثم راء هو الطغيان عند
~~الحق. والبذخ بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة بعدها خاء معجمة هو بمعنى
~~الأشر والبطر. قوله: إلا هذه الآية الفاذة الجامعة المراد بالفاذة القليلة
~~النظير وهي بالذال المعجمة المشددة، والجامعة العامة المتناولة لكل خير
~~ومعروف، ومعنى ذلك أنه لم ينزل علي فيها نص بعينها، ولكن نزلت PageV04P174
# هذه الآية العامة. وقد يحتج بهذا من قال: لا يجوز الاجتهاد للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ويجاب بأنه لم يظهر له فيها شئ ومحل ذلك الأصول.
~~(والحديث) يدل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة والإبل والغنم. وقد زاد
~~مسلم في هذا الحديث:
# ولا صاحب بقر الخ، قال النووي: وهو أصح حديث ورد في زكاة البقر، وقد
~~استدل به أبو حنيفة على وجوب الزكاة في الخيل لما وقع في رواية لمسلم عند
~~ذكر الخيل:
# ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها. وتأول الجمهور هذا الحديث على
~~أن المراد يجاهد بها. وقيل: المراد بالحق في رقابها الاحسان إليها والقيام
~~بعلفها وسائر مؤنها، والمراد بظهورها إطراق فحلها إذا طلبت عاريته، وقيل:
~~المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة، وسيأتي
~~الكلام على هذه الأطراف التي دل الحديث عليها. قال المصنف رحمه الله تعالى:
~~وفيه دليل أن تارك الزكاة لا يقطع له بالنار، وآخره دليل في إثبات العموم
~~انتهى.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه لما توفي رسول ms1621 الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكان أبو بكر، وكفر من كفر من العرب فقال عمر: كيف تقاتل الناس وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله
~~تعالى، فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق
~~المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لقاتلتهم على منعها، قال عمر: فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله
~~صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق رواه الجماعة إلا ابن ماجة، لكن في لفظ
~~مسلم والترمذي وأبي داود: لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه بدل العناق.
# قوله: وكفر من كفر من العرب قال الخطابي: أهل الردة كانوا صنفين: صنفا
~~ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعدلوا إلى الكفر، وهم الذين عناهم أبو
~~هريرة، وهذه الفرقة طائفتان: إحداهما أصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة
~~وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة، وأصحاب الأسود العنسي ومن استجابه
~~من أهل اليمن، وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم مدعية النبوة لغيره، فقاتلهم أبو بكر حتى قتل مسيلمة باليمامة
~~والعنسي بصنعاء، وانفضت جموعهم وهلك أكثرهم. والطائفة الأخرى ارتدوا عن
~~الدين فأنكروا الشرائع وتركوا PageV04P175
# الصلاة والزكاة وغيرهما من أمور الدين، وعادوا إلى ما كانوا عليه في
~~الجاهلية، فلم يكن يسجد لله في الأرض إلا في ثلاثة مساجد: مسجد مكة، ومسجد
~~المدينة، ومسجد عبد القيس، قال: والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة
~~وبين الزكاة، فأنكروا وجوبها ووجوب أدائها إلى الامام، وهؤلاء على الحقيقة
~~أهل البغي، وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمن خصوصا لدخولهم في غمار
~~أهل الردة، وأضيف الاسم في الجملة إلى أهل الردة إذ كانت أعظم الامرين
~~وأهمهما، وأرخ مبدأ قتال أهل البغي من زمن علي بن أبي طالب عليه السلام إذ
~~كانوا منفردين في زمانه لم يخلطوا ms1622 بأهل الشرك، وقد كان في ضمن هؤلاء
~~المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولم يمنعها، إلا أن رؤساءهم صدوهم عن
~~ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم في ذلك كبني يربوع، فإنهم قد كانوا جمعوا
~~صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك
~~وفرقها فيهم، وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر بن الخطاب، فراجع
~~أبا بكر وناظره واحتج عليه بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن
~~أقاتل الناس الحديث، وكان هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في
~~آخره ويتأمل شرائطه، فقال له أبو بكر: إن الزكاة حق المال يريد أن القضية
~~قد تضمنت عصمة دم ومال متعلقة بأطراف شرائطها، والحكم المعلق بشرطين لا
~~يحصل بأحدهما والآخر معدوم، ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها فكان في ذلك
~~من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا من الصحابة، ولذلك
~~رد المختلف فيه إلى المتفق عليه. وقد اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر
~~بالعموم، ومن أبي بكر بالقياس، ودل ذلك إلى أن العموم يخص بالقياس، وأن
~~جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعى فيه
~~ومعتبر صحته، فلما استقر عند عمر صحة رأي أبي بكر وبان له صوابه تابعه على
~~قتال القوم، وهو معنى قوله: فعرفت أنه الحق يشير إلى انشراح صدره بالحجة
~~التي أدلى بها، والبرهان الذي أقامه نصا ودلالة. وقد زعم زاعمون من الرافضة
~~أن أبا بكر أول من سبى المسلمين، وأن القوم كانوا متأولين في منع الصدقة،
~~وكانوا يزعمون أن الخطاب في قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) * (التوبة: 103) خطاب خاص في
~~مواجهة النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون غيره، وأنه مقيد بشرائط لا
~~PageV04P176
# توجد فيمن سواه، وذلك أنه ليس لأحد من التطهير والتزكية والصلاة على
~~المتصدق ما كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومثل هذه الشبهة إذا وجدت
~~كان ms1623 ذلك مما يعذر فيه أمثالهم ويرفع به السيف عنهم، وزعموا أن قتالهم كان
~~عسفا، وهؤلاء قوم لا خلاق لهم في الدين، وإنما رأس مالهم البهت والتكذيب
~~والوقيعة في السلف، وقد بينا أن أهل الردة كانوا أصنافا منهم من ارتد عن
~~الملة ودعا إلى نبوة مسيلمة وغيره، ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وأنكر
~~الشرائع كلها وهؤلاء هم الذين سماهم الصحابة كفارا، ولذلك رأى أبو بكر سبي
~~ذراريهم وساعده على ذلك أكثر الصحابة. واستولد علي بن أبي طالب عليه السلام
~~جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد ابن الحنيفة، ثم لم ينفض عصر الصحابة
~~حتى أجمعوا على أن المرتد لا يسبى، فأما مانعوا الزكاة منهم المقيمون على
~~أصل الدين فإنهم أهل بغي ولم يسموا على الانفراد كفارا، وإن كانت الردة قد
~~أضيفت إليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين، وذلك
~~أن الردة اسم لغوي، فكل من انصرف عن أمر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه، وقد
~~وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق، وانقطع عنهم اسم الثناء
~~والمدح، وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا.
# وأما قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة) * (التوبة: 103) وما ادعوه من
~~كون الخطاب خاصا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن خطاب كتاب الله
~~على ثلاثة أوجه: خطاب عام كقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة) * (المائدة: 6) الآية ونحوها. وخطاب خاص برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما أبين به عن غيره بسمة التخصيص
~~وقطع التشريك كقوله تعالى: * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * (الاسراء:
~~79) وكقوله:
# خالصة لك من دون المؤمنين. وخطاب مواجهة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو وجميع أمته في المراد به سواء كقوله تعالى: * (أقم الصلاة لدلوك الشمس)
~~* (الاسراء: 78) وكقوله تعالى: * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) *
~~(النحل: 98) ونحو ذلك. ومنه قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة) * (التوبة:
~~103) وهذا غير مختص به بل يشاركه ms1624 فيه الأمة. والفائدة في مواجهة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالخطاب أنه هو الداعي إلى الله والمبين عنه معنى ما
~~أراد، فقدم اسمه ليكون سلوك الأمة في شرائع الدين على حسب ما ينهجه لهم.
~~وأما التطهير والتزكية والدعاء منه صلى الله عليه وآله وسلم لصاحب الصدقة
~~فإن الفاعل PageV04P177
# لها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله فيها، وكل ثواب موعود على
~~عمل بر كان في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم فإنه باق غير منقطع. قوله: حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله الخ، المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم
~~يقولون:
# لا إله إلا الله ويقاتلون ولا يرفع عنهم السيف. قوله: لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة قال النووي: ضبطناه بوجهين: فرق وفرق بتشديد الراء وتخفيفها
~~ومعناه من أطاع في الصلاة وجحد في الزكاة أو منعها. قوله: عناقا بفتح العين
~~بعدها نون وهو الأنثى من أولاد المعز. وفي الرواية الأخرى: عقالا وقد اختلف
~~في تفسيره فذهب جماعة إلى أن المراد بالعقال زكاة عام. قال النووي: وهو
~~معروف في اللغة كذلك، وهذا قول الكسائي والنضر بن شميل وأبي عبيد والمبرد
~~وغيرهم من أهل اللغة، وهو قول جماعة من الفقهاء، قال: والعقال الذي هو
~~الحبل الذي يعقل به البعير، لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه،
~~فلا يصح حمل الحديث على هذا. وذهب كثير من المحققين إلى أن المراد بالعقال
~~الحبل الذي يعقل به البعير، وهذا القول محكي عن مالك وابن أبي ذئب وغيرهما،
~~وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتأخرين. قال صاحب التحرير: قول
~~من قال: المراد صدقة عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب، لأن الكلام خرج مخرج
~~التضييق والتشديد والمبالغة، فيقتضي قلة ما علق به العقال وحقارته، وإذا
~~حمل على صدقة العام لم يحصل هذا المعنى، قال النووي: وهذا الذي اختاره هو
~~الصحيح الذي لا ينبغي غيره، وكذلك أقول أنا، ثم اختلفوا في المراد بقوله:
~~منعوني عقالا فقيل قدر قيمته كما في زكاة الذهب ms1625 والفضة والمعشرات والمعدن
~~والركاز والفطرة والمواشي في بعض أحوالها، وهو حيث يجوز دفع القيمة. وقيل:
~~زكاة عقال إذا كان من عروض التجارة، وقيل: المراد المبالغة ولا يمكن تصويره
~~ويرده ما تقدم. وقيل: إنه العقال الذي يؤخذ مع الفريضة، لأن على صاحبها
~~تسليمها برباطها. (واعلم) أنها قد وردت أحاديث صحيحة قاضية بأن مانع الزكاة
~~يقاتل حتى يعطيها، ولعلها لم تبلغ الصديق ولا الفاروق، ولو بلغتهما لما
~~خالف عمر، ولا احتج أبو بكر بتلك الحجة التي هي القياس. فمنها ما أخرجه
~~البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~إلا بحق PageV04P178
# الاسلام وحسابهم على الله. وأخرج البخاري ومسلم والنسائي من حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. وأخرج مسلم
~~والنسائي من حديث جابر بن عبد الله نحوه. وفي الباب أحاديث.
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون لا تفرق إبل عن حسابها
~~من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها، وشطر إبله عزمة من
~~عزمات ربنا تبارك وتعالى لا يحل لآل محمد منها شئ رواه أحمد والنسائي وأبو
~~داود وقال: وشطر ماله وهو حجة في أخذها من الممتنع ووقوعها موقعها.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي، وقال يحيى بن معين إسناده صحيح إذا
~~كان من دون بهز ثقة، وقد اختلف في بهز فقال أبو حاتم: لا يحتج به، وروى
~~الحاكم عن الشافعي أنه قال: ليس بهز حجة، وهذا الحديث لا يثبته أهل العلم
~~بالحديث ولو ms1626 ثبت لقلنا به، وكان قال به في القديم ثم رجع. وسئل أحمد عن هذا
~~الحديث فقال: ما أدري وجهه، وسئل عن إسناده فقال: صالح الاسناد. وقال ابن
~~حبان: لولا هذا الحديث لأدخلت بهزا في الثقات. وقال ابن حزم: إنه غير مشهور
~~العدالة. وقال ابن الطلاع: إنه مجهول، وتعقبا بأنه قد وثقه جماعة من
~~الأئمة. وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا. وقال الذهبي: ما تركه عالم
~~قط، وقد تكلم فيه أنه كان يلعب بالشطرنج.
# قال ابن القطان: وليس ذلك بضائر له، فإن استباحته مسألة فقهية مشتهرة،
~~قال الحافظ:
# وقد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب. وقال البخاري: بهز بن حكيم
~~يختلفون فيه، وقال ابن كثير: الأكثر لا يحتجون به. وقال الحاكم: حديثه
~~صحيح، وقد حسن له الترمذي عدة أحاديث ووثقه واحتج به أحمد وإسحاق والبخاري
~~خارج الصحيح وعلق له فيه، وروي عن أبي داود أنه حجة عنده. قوله: في كل إبل
~~سائمة يدل على أنه لا زكاة في المعلوفة. قوله: في كل أربعين الخ، سيأتي
~~تفصيل الكلام في ذلك.
# قوله: لا تفرق إبل عن حسابها أي لا يفرق أحد الخليطين ملكه عن ملك صاحبه،
~~وسيأتي أيضا تحقيقه. قوله: مؤتجرا أي طالبا للاجر. قوله: فإنا آخذوها
~~PageV04P179
# استدل به، على أنه يجوز للامام أن يأخذ الزكاة قهرا، إذ لم يرض رب المال
~~وعلى أنه يكتفي بنية الامام كما ذهب إلى ذلك الشافعي والهادوية، وعلى أن
~~ولاية قبض الزكاة إلى الامام، وإلى ذلك ذهبت العترة وأبو حنيفة وأصحابه
~~ومالك والشافعي في أحد قوليه. قوله: وشطر ماله أي بعضه. وقد استدل به على
~~أنه يجوز للامام أن يعاقب بأخذ المال، وإلى ذلك ذهب الشافعي في القديم من
~~قوليه ثم رجع عنه وقال: إنه منسوخ، وهكذا قال البيهقي وأكثر الشافعية، قال
~~في التلخيص: وتعقبه النووي فقال:
# الذي أدعوه من كون العقوبة كانت بالأموال في أول الاسلام ليس بثابت ولا
~~معروف، ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ. وقد نقل الطحاوي
~~والغزالي الاجماع على نسخ ms1627 العقوبة بالمال. وحكى صاحب ضوء النهار عن النووي
~~أنه نقل الاجماع مثلهما، وهو يخالف ما قدمنا عنه فينظر. وزعم الشافعي أن
~~الناسخ حديث ناقة البراء لأنه صلى الله عليه وآله وسلم حكم عليه بضمان ما
~~أفسدت، ولم ينقل أنه صلى الله عليه وآله وسلم في تلك القضية أضعف الغرامة،
~~ولا يخفى أن تركه صلى الله عليه وآله وسلم للمعاقبة بأخذ المال في هذه
~~القضية لا يستلزم الترك مطلقا، ولا يصلح للتمسك به على عدم الجواز وجعله
~~ناسخا البتة، وقد ذهب إلى جواز المعاقبة بالمال الامام يحيى والهادوية.
~~وقال في الغيث: لا أعلم في جواز ذلك خلافا بين أهل البيت، واستدلوا بحديث
~~بهز هذا، وبهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتحريق بيوت المتخلفين عن
~~الجماعة وقد تقدم في الجماعة. وبحديث عمر عند أبي داود قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه وفي إسناده صالح
~~بن محمد بن زائدة المديني، قال البخاري: عامة أصحابنا يحتجون به وهو باطل.
~~وقال الدارقطني: أنكروه على صالح ولا أصل له، والمحفوظ أن سالما أمر بذلك
~~في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام. قال أبو داود: وهذا أصح. وبحديث ابن
~~عمرو بن العاص عند أبي داود والحاكم والبيهقي: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال وضربوه وفي إسناده زهير بن محمد،
~~قيل: هو الخراساني، وقيل:
# غيره وهو مجهول، وسيأتي الكلام على هذا الحديث في كتاب الجهاد، وله شاهد
~~مذكور هنالك، وبحديث أن سعد بن أبي وقاص سلب عبدا وجده يصيد في حرم المدينة
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من وجدتموه يصيد فيه فخذوا
~~سلبه أخرجه مسلم. PageV04P180
# وبحديث تغريم كاتم الضالة أن يردها ومثلها. وحديث تضمين من أخرج غير ما
~~يأكل من الثمر المعلق مثليه، كما أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري من
~~حديث عبد الله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل ms1628 عن الثمر
~~المعلق فقال: من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شئ عليه، ومن خرج
~~بشئ منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين
~~فبلغ ثمن المجن فعليه القطع، ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة.
~~وأخرج نحوه النسائي والحاكم وصححه، وسيأتي في كتاب السرقة. ومن الأدلة قضية
~~المددي الذي أغلظ لأجله الكلام عوف بن مالك عن خالد بن الوليد لما أخذ سلبه
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا ترد عليه أخرجه مسلم. وبإحراق علي
~~بن أبي طالب عليه السلام لطعام المحتكر ودور قوم يبيعون الخمر، وهدمه دار
~~جرير بن عبد الله، ومشاطرة عمر لسعد بن أبي وقاص في ماله الذي جاء به من
~~العمل الذي بعثه إليه، وتضمينه لحاطب بن أبي بلتعة مثلي قيمة الناقة التي
~~غصبها عبيده وانتحروها، وتغليظه هو وابن عباس الدية على من قتل في الشهر
~~الحرام في البلد الحرام. (وقد أجيب) عن هذه الأدلة بأجوبة. أما عن حديث بهز
~~فيما فيه من المقال وبما رواه ابن الجوزي في جامع المسانيد والحافظ في
~~التلخيص عن إبراهيم الحربي أنه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي
~~وإنما هو فإنا آخذوها من شطر ماله أي يجعل ماله شطرين، ويتخير عليه المصدق
~~ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما ما لا يلزمه فلا،
~~وبما قال بعضهم: إن لفظة وشطر ماله بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة
~~فعل مبني للمجهول، ومعناه جعل ماله شطرين يأخذ المصدق الصدقة من أي الشطرين
~~أراد. ويجاب عن القدح بما في الحديث من المقال بأنه مما لا يقدح بمثله. وعن
~~كلام الحربي وما بعده بأن الاخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم العقوبة
~~بالمال لأنه زائد على الواجب. وأما حديث هم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالاحراق فأجيب عنه بأن السنة أقوال وأفعال وتقريرات، والهم ليس من
~~الثلاثة، ويرد بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يهم إلا بالجائز، ms1629 وأما حديث
~~عمر فيما فيه من المقال المتقدم. وكذلك أجيب عن حديث ابن عمرو. وأما حديث
~~سعد بن أبي وقاص فبأنه من باب الفدية، كما يجب على من يصيد صيد مكة، وإنما
~~عين صلى الله عليه وآله وسلم نوع الفدية هنا بأنها سلب PageV04P181
# العاضد، فيقتصر على السبب لقصور العلة التي هي هتك الحرمة عن التعدية.
~~وأما حديث تغريم كاتم الضالة والمخرج غير ما يأكل من الثمن. وقضية المددي
~~فهي واردة على سبب خاص، فلا يجاوز بها إلى غيره، لأنها وسائل أحاديث الباب
~~مما ورد على خلاف القياس، لورود الأدلة كتابا وسنة بتحريم ما الغير. قال
~~الله تعالى: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجار) *
~~(النساء: 29) * (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام) *
~~(البقرة: 188). وقال صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة حجة الوداع: إنما
~~دماؤكم وأموالكم وأعراضكم الحديث قد تقدم. وقال: لا يحل مال امرئ مسلم، إلا
~~بطيبة من نفسه. وأما تحريق على طعام المحتكر ودور القوم وهدمه دار جرير،
~~فبعد تسليم صحة الاسناد إليه وانتهاض فعله للاحتجاج به، يجاب عنه بأن ذلك
~~من قطع ذرائع الفساد، كهدم مسجد الضرار وتكسير المزامير. وأما المروي عن
~~عمر من ذلك فيجاب عنه بعد ثبوته بأنه أيضا قول صحابي لا ينتهض للاحتجاج به،
~~ولا يقوى على تخصيص عمومات الكتاب والسنة، وكذلك المروي عن ابن عباس. قوله:
~~عزمة من عزمات ربنا قال في البدر المنير: عزمة خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك
~~عزمة، وضبطه صاحب إرشاد الفقه بالنصب على المصدر، وكلا الوجهين جائز من حيث
~~العربية. ومعنى العزمة في اللغة الجد في الامر. وفيه دليل على أن أخذ ذلك
~~واجب مفروض من الاحكام. والعزائم الفرائض كما في كتب اللغة.
# باب صدقة المواشي عن أنس أن أبا بكر كتب لهم أن هذه فرائض الصدقة التي
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المسلمين التي أمر الله بها
~~ورسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوق ذلك فلا ms1630
~~يعطه فيما دون خمس وعشرين من الإبل والغنم في كل خمس ذود شاة، فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإن لم يكن ابنة مخاض فابن
~~لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا
~~بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت واحدة وستين
~~ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، PageV04P182
# فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت واحدة وتسعين
~~ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي
~~كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض
~~الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة
~~الحقة وليست عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده ابنة لبون فإنها تقبل
~~منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة
~~ابنة لبون وليست عنده إلا حقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض
~~فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما، ومن بلغت
~~عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده إلا ابن لبون ذكر فإنه يقبل منه وليس معه
~~شئ، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها شئ إلا أن يشاء ربها. وفي
~~صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا
~~زادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى
~~ثلاثمائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاة ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار
~~ولا تيس إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة، وما كان من ms1631 خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وإذا كانت
~~سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شئ إلا أن يشاء وبها.
~~وفي الرقة ربع العشر، فإذا لم يكن المال إلا تسعين ومائة فليس فيها شئ إلا
~~أن يشاء ربها. رواه أحمد والنسائي وأبو داود والبخاري وقطعه في عشرة مواضع.
# ورواه الدارقطني كذلك وله فيه في رواية في صدقة الإبل: فإذا بلغت إحدى
~~وعشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. قال الدارقطني: هذا
~~إسناد صحيح ورواته كلهم ثقات.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي والحاكم، قال ابن حزم: هذا كتاب في
~~نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة العلماء ولم يخالفه أحمد، وصححه ابن حبان
~~أيضا وغيره. قوله: أن أبا بكر كتب لهم في لفظ للبخاري: أن أبا بكر كتب له
~~هذا PageV04P183
# الكتاب لما وجهه إلى البحرين: هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها ورسوله. قوله: التي
~~فرض رسول الله معنى فرض هنا أوجب أو شرع يعني بأمر الله تعالى. وقيل معناه
~~قدر لأن إيجابها ثابت بالكتاب، فيكون المعنى: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بين ذلك. قال في الفتح:
# وقد يرد الفرض بمعنى البيان كقوله تعالى: * (قد فرض الله لكم تحلة
~~إيمانكم) * (التحريم: 2) وبمعنى الانزال كقوله: * (إن الذي فرض عليك
~~القرآن) * (القصص: 85) وبمعنى الحل كقوله: * (ما كان على النبي من حرج فيما
~~فرض الله له) * (الأحزاب: 38) وكل ذلك لا يخرج عن معنى التقدير. ووقع
~~استعمال الفرض بمعنى اللزوم حتى يكاد يغلب عليه وهو لا يخرج عن معنى
~~التقدير. وقد قال الراغب: كل شئ ورد في القرآن فرض على فلان فهو بمعنى
~~الالزام، وكل شئ ورد فرض له فهو بمعنى لم يحرم عليه، وذكر أن معنى قوله
~~تعالى: * (إن الذي فرض عليك القرآن) * (القصص: 85) أي أوجب عليك العمل به،
~~وهذا يؤيد قول الجمهور: إن الفرض مرادف للوجوب، وتفريق الحنفية بين الفرض
~~والواجب باعتبار ما يثبتان ms1632 به لا مشاحة فيه، وإنما النزاع في حمل ما ورد من
~~الأحاديث الصحيحة على ذلك، لأن اللفظ السابق لا يحمل على الاصطلاح الحادث
~~انتهى. قوله: ورسوله في نسخة رسوله بدون واو وهو الصواب كما في البخاري
~~وغيره. قوله: ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه أي من سئل زائدا على ذلك في سن أو
~~عدد فله المنع. ونقل الرافعي الاتفاق على ترجيحه. وقيل معناه فليمنع الساعي
~~وليتول إخراجه بنفسه أو يدفعها إلى ساع آخر، فإن الساعي الذي طلب الزكاة
~~يكون بذلك متعديا، وشرطه أن يكون أمينا. قال الحافظ: لكن محل هذا إذا طلب
~~الزيادة بغير تأويل انتهى، ولعله يشير بهذا إلى الجمع بين هذا الحديث
~~وحديث:
# أرضوا مصدقيكم عند مسلم والنسائي من حديث جرير، وحديث: سيأتيكم ركب
~~مبغضون فإذا أتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبغون، فإن عدلوا
~~فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم أخرجه أبو داود
~~من حديث جابر بن عتيك. وفي لفظ للطبراني من حديث سعد بن أبي وقاص: ادفعوا
~~إليهم ما صلوا الخمس، فتكون هذه الأحاديث محمولة على أن للعامل تأويلا في
~~طلب الزائد على الواجب. قوله: الغنم هو مبتدأ وما قبله خبره، وهو يدل على
~~أن إخراج الغنم فيما دون خمس وعشرين من الإبل متعين، وإليه ذهب مالك وأحمد،
~~فلا يجزئ عندهما إخراج بعير عن أربع وعشرين. قال PageV04P184
# الشافعي: والجمهور يجزئ لأنه إذا أجزأ في خمس وعشرين فإجزاؤه فيما دونها
~~بالأولى، قال في الفتح: ولان الأصل أن يجب في جنس المال، وإنما عدل عنه
~~رفقا بالمالك، فإذا رجع باختياره إلى الأصل أجزأه، فإن كانت قيمة البعير
~~مثلا دون قيمة أربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم، والأقيس أنه لا
~~يجزي انتهى. قوله: في كل خمس ذود شاة الذود: بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الواو بعدها ذال مهملة قال الأكثر: وهو من الثلاثة إلى العشرة لا واحد له
~~من لفظه، وقال أبو عبيدة: من الاثنين إلى العشرة، قال:
# وهو مختص بالإناث. وقال سيبويه: تقول ثلاث ms1633 ذود لأن الذود مؤنث وليس باسم
~~كسر عليه مذكر، وقال القرطبي: أصله ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصد، وكأن من
~~كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة. وقال ابن قتيبة: إنه
~~يقع على الواحد فقط، وأنكر أن يراد بالذود الجمع، قال: ولا يصح أن يقال خمس
~~ذود، كما لا يصح أن يقال خمس ثوب، وغلطه بعض العلماء في ذلك، وقال أبو حاتم
~~السجستاني: تركوا القياس في الجمع فقالوا: خمس ذود لخمس من الإبل، كما
~~قالوا: ثلاثمائة على غير قياس، قال القرطبي:
# وهذا صريح في أن الذود واحد في لفظه، قال الحافظ: والأشهر ما قاله
~~المتقدمون أنه لا يطلق على الواحد. قوله: فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة
~~مخاض بنت المخاض بفتح الميم بعدها خاء معجمة خفيفة وآخره ضاد معجمة، هي
~~التي أتى عليها حول ودخلت في الثاني وحملت أمها، والماخض الحامل، والمراد
~~أنه قد دخل وقت حملها وإن لم تحمل، وهذا يدل على أنه يجب في الخمس والعشرين
~~إلى الخمس والثلاثين بنت مخاض، وإليه ذهب الجمهور. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وغيره عن علي عليه السلام أن في الخمس والعشرين خمس شياه، فإذا صارت ستا
~~وعشرين كان فيها بنت مخاض. وقد روي عنه هذا مرفوعا وموقوفا، قال الحافظ:
# وإسناد المرفوع ضعيف. قوله: فابن لبون ذكر هو الذي دخل في السنة الثالثة
~~وصارت أمه لبونا بوضع الحمل. وقوله: ذكر تأكيد لقوله ابن لبون، وفيه دليل
~~على جواز العدول إلى ابن اللبون عند عدم بنت المخاض. قوله: ابنة لبون زاد
~~البخاري أنثى. قوله: حقة الحقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق
~~بالكسر، وطروقة الفحل بفتح أوله أي مطروقة كحلوبة بمعنى محلوبة، والمراد
~~أنها بلغت أن يطرقها الفحل وهي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة.
~~قوله: ففيها جذعة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة، وهي التي أتى عليها
~~أربع سنين ودخلت في الخامسة. قوله: ففي كل أربعين بنت لبون PageV04P185
# المراد أنه يجب بعد مجاوزة المائة والعشرين بواحدة في كل ms1634 أربعين بنت
~~لبون، فيكون الواجب في مائة إحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، وإلى هذا ذهب
~~الجمهور، ولا اعتبار بالمجاوزة بدون واحدة، كنصف أو ثلث أو ربع، خلافا
~~للإصطخري فقال: يجب ثلاث بنات لبون بزيادة بعض واحدة، ويرد عليه ما عند
~~الدارقطني في آخر هذا الحديث، وما في كتاب عمر الآتي بلفظ: فإذا كانت إحدى
~~وعشرين ومائة. ومثله في كتاب عمرو بن حزم، وإلى ما قاله الجمهور ذهب الناصر
~~والهادي في الاحكام، حكى ذلك عنهما المهدي في البحر، وحكي في البحر أيضا عن
~~علي وابن مسعود والنخعي وحماد والهادي وأبي طالب والمؤيد بالله وأبي العباس
~~أن الفريضة تستأنف بعد المائة والعشرين فيجب في الخمس شاة ثم كذلك، واحتج
~~لهم بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: وما زاد على ذلك استؤنفت الفريضة، وهذا
~~إن صح كان محمولا على الاستئناف المذكور في الحديث، أعني إيجاب بنت اللبون
~~في كل أربعين والحقة في كل خمسين جمعا بين الأحاديث. (لا يقال) إنه يرجح
~~حديث الاستئناف بمعنى الرجوع إلى إيجاب شاة في كل خمس إلى خمس وعشرين على
~~حسب التفصيل المتقدم بأنه متضمن للايجاب، يعني إيجاب شاة مثلا في الخمس
~~الزائدة على مائة وعشرين، وحديث الباب وما في معناه متضمن للاسقاط. لأنا
~~نقول: هو وهم ناشئ من قوله:
# وإذا زادت ففي كل أربعين فظن أن معناه في كل أربعين من الزياد فقط وليس
~~كذلك، بل معناه في كل أربعين من الزيادة والمزيد. وحكي في الفتح عن أبي
~~حنيفة مثل قول علي وابن مسعود ومن معهما، وقيده في البحر بأنه يقول بذلك
~~إلى مائة وخمس وأربعين، ثم له فيما زاد روايتان كالمذهب الأول وكالمذهب
~~الثاني. قوله: ويجعل معها شاتين الخ، فيه دليل على أنه يجب على المصدق قبول
~~ما هو أدون، ويأخذ التفاوت من جنس غير جنس الواجب وكذا العكس، وذهبت
~~الهادوية إلى أن الواجب إنما هو زيادة فضل القيمة من المصدق أو رب المال،
~~ويرجع في ذلك إلى التقويم، لكن أجاب الجمهور عن ذلك بأنه لو ms1635 كان كذلك لم
~~ينظر إلى ما بين السنين في القيمة، وكان العرض يزيد تارة وينقص أخرى
~~لاختلاف ذلك في الأمكنة، فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا
~~ينقص، كان ذلك هو الواجب في الأصل في مثل ذلك، ولولا تقدير الشارع بذلك
~~لتعينت بنت المخاض مثلا، ولم يجز أن تبدل ابن لبون مع التفاوت. وذهب أبو
~~حنيفة إلى أنه يرجع إلى القيمة فقط عند التعذر، PageV04P186
# وذهب زيد بن علي إلى أن الفضل بين كل سنين شاة أو عشرة دراهم. قوله: إلا
~~أن يشاء ربها أي إلا أن يتطوع متبرعا. قوله: فإذا زادت ففيها شاتان قد ورد
~~ما يدل على تعيين أقل المراد من هذه الزيادة المطلقة، ففي كتاب عمرو بن
~~حزم: فإذا كانت إحدى وعشرين حتى تبلغ مائتين ففيها شاتان، وقد تقدم خلاف
~~الإصطخري في ذلك.
# قوله: ففي كل مائة شاة مقتضاه أنها لا تجب الشاة الرابعة حتى توفي
~~أربعمائة شاة وهو مذهب الجمهور، وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن
~~أحمد إذا زادت على الثلاثمائة واحدة وجبت الأربع. قوله: هرمة بفتح الهاء
~~وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت أسنانها. قوله: ولا ذات عوار بفتح العين
~~المهملة وضمها، وقيل: بالفتح فقط أي معيبة، وقيل:
# بالفتح العيب وبالضم العور. واختلف في مقدار ذلك، فالأكثر على أنه ما ثبت
~~به الرد في البيع، وقيل: ما يمنع الاجزاء في الأضحية، ويدخل في المعيب
~~المريض والذكر بالنسبة إلى الأنثى، والصغير بالنسبة إلى سن أكبر منه. قوله:
~~ولا تيس بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم.
~~قوله: إلا أن يشاء المصدق قال في الفتح: اختلف في ضبطه يعني المصدق فالأكثر
~~على أنه بالتشديد، والمراد المالك وهو اختيار أبي عبيد، وتقدير الحديث لا
~~تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا، ولا يؤخذ التيس إلا برضا المالك لكونه محتاجا
~~إليه، ففي أخذه بغير اختياره إضرار به، وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث،
~~ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي، وكأنه أشير بذلك ms1636 إلى التفويض إليه
~~في اجتهاده لكونه يجري مجرى الوكيل، فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما
~~تقتضيه القواعد، وهذا قول الشافعي انتهى. قوله: ولا يجمع بين مفترق ولا
~~يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال في الفتح: قال مالك في الموطأ: معنى هذا أن
~~يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها
~~حتى لا يجب عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة، أو يكون للخليطين مائتا شاة
~~وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد منهما
~~إلا شاة واحدة. وقال الشافعي:
# هو خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة، فأمر كل منهما أن لا يحدث شيئا
~~من الجمع والتفريق خشية الصدقة، فرب المال يخشى أن تكثر الصدقة فيجمع أو
~~يفرق لتقل، والساعي أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر، فمعنى قوله خشية
~~الصدقة أي خشية أن تكثر أو تقل، فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل على
~~PageV04P187
# أحدهما أولى من الآخر فحمل عليهما معا، لكن الذي يظهر أن حمله على المالك
~~أظهر. واستدل به على أن من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من
~~الذهب مثلا أنه لا يجب ضم بعضه إلى بعض حتى يصير نصابا كاملا، فيجب عليه
~~فيه الزكاة، خلافا لمن قال بالضم كالمالكية والهادوية والحنفية. واستدل به
~~أحمد على أن من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب، وله ببلد آخر ما يوفيه
~~منها أنها لا تضم، قال ابن المنذر: وخالفه الجمهور فقالوا: تجمع على صاحب
~~المال أمواله ولو كانت في بلدان شتى ويخرج منها الزكاة واستدل به أيضا على
~~إبطال الحيلة والعمل على المقاصد المدلول عليها بالقرائن. قوله: وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية قال في الفتح: اختلف في المراد
~~بالخليطين، فعند أبي حنيفة أنهما الشريكان قال: ولا يجب على أحد منهما فيما
~~يملك إلا مثل الذي كان يجب عليهما لو لم يكن خلط، وتعقبه ابن جرير بأنه لو
~~كان تفريقهما مثل جمعهما في الحكم ms1637 لبطلت فائدة الحديث، وإنما نهى عن أمر لو
~~فعله كان فيه فائدة، ولو كان كما قال لم يكن لتراجع الخليطين بينهما
~~بالسوية معنى. ومثل تفسير أبي حنيفة روى البخاري عن سفيان وبه قال مالك،
~~وقال الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث: إذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا، والخلط
~~عندهم أن يجتمعا في المسرح والمبيت والحوض والفحل والشركة أخص منهما. ومثل
~~ذلك روى سفيان في جامعه عن عمر والمصير إلى هذا التفسير متعين. ومما يدل
~~على أن الخليط لا يستلزم أن يكون شريكا قوله تعالى: * (وإن كثيرا من
~~الخلطاء) * (ص: 24) وقد بينه قبل ذلك بقوله: * (إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة) * (ص: 23) واعتذر بعضهم عن الحنفية بأن الحديث لم يبلغهم، أو أرادوا
~~أن الأصل ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وحكم الخليط يخالفه، ويرد بأن ذلك مع
~~الانفراد وعدم الخلطة، لا إذا انضم ما دون الخمس إلى عدد الخليط يكون به
~~الجميع نصابا، فإنه يجب تزكية الجميع لهذا الحديث وما ورد في معناه ولا بد
~~من الجمع بهذا. ومعنى التراجع كما قال الخطابي أن يكون بينهما أربعون شاة
~~مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله، فيأخذ المصدق من
~~أحدهما شاة، فيرجع المأخوذ من ماله على خليطه بقيمة نصف شاة وهي تسمى خلطة
~~الجوار. قوله: وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة لفظ شاة
~~الأول منصوب على أنه مميز عدد أربعين، ولفظ شاة الثاني منصوب أيضا على أنه
~~مميز نسبة ناقصة إلى السائمة. قوله: وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف
~~PageV04P188
# القاف هي الفضة الخالصة، سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة. قال الحافظ:
~~قيل أصلها الورق فحذفت الواو وعوضت الهاء، وقيل: تطلق على الذهب والفضة
~~بخلاف الورق، وعلى هذا قيل: إن الأصل فزكاة النقدين نصاب الفضة، فإذا بلغ
~~الذهب ما قيمته مائتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهي ربع العشر، وهذا
~~قول الزهري وخالفه الجمهور، وسيأتي البحث عن ذلك في باب زكاة الذهب والفضة.
# وعن الزهري عن سالم عن ms1638 أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قد كتب الصدقة ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي، قال: فأخرجها أبو بكر من
~~بعده فعمل بها حتى توفي، ثم أخرجها عمر من بعده فعمل بها قال: فلقد هلك عمر
~~يوم هلك وإن ذلك لمقرون بوصيته، قال: فكان فيها في الإبل في خمس شاة حتى
~~تنتهي إلى أربع وعشرين، فإذا بلغت إلى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض إلى خمس
~~وثلاثين، فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون، فإذا زادت على خمس وثلاثين ففيها
~~بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت
~~ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا
~~زادت ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة وفي
~~كل أربعين ابنة لبون. وفي الغنم من أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإذا
~~زادت شاة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة،
~~فإذا زادت بعد فليس فيها شئ حتى تبلغ أربعمائة، فإذا كثرت الغنم ففي كل
~~مائة شاة، وكذلك لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة، وما
~~كان من خليطين فهما يتراجعان بالسوية، لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب من الغنم
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن. وفي هذا الخبر من رواية
~~الزهري عن سالم مرسلا: فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون
~~حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة، فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها بنتا لبون وحقة
~~حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة، فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت
~~لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة، فإذا بلغت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق
~~حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة، فإذا كانت ستين ومائة ففيها أربع بنات لبون
~~حتى تبلغ تسعا وستين ومائة، فإذا كانت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون
~~وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة، فإذا بلغت ثمانين ومائة ففيها حقتان
~~PageV04P189
# وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا ms1639 وثمانين ومائة، فإذا كانت تسعين ومائة ففيها
~~ثلاث حقاق وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة، فإذا كانت مائتين ففيها
~~أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت أخذت رواه أبو داود.
# الحديث أخرج المرفوع منه أيضا الدارقطني والحاكم والبيهقي، ويقال: تفرد
~~بوصله سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري خاصة، والحفاظ من أصحاب الزهري لا
~~يصلونه، رواه أبو داود والدارقطني والحاكم عن أبي كريب عن ابن المبارك عن
~~يونس عن الزهري قال: هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي
~~كتب في الصدقة وهي عند آل عمر. قال ابن شهاب: أقرأنيها سالم بن عبد الله بن
~~عمر فوعيتها على وجهها، وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله
~~وسالم ابني عبد الله بن عمر فذكر الحديث، وقال البيهقي: تابع سفيان بن حسين
~~على وصله سليمان بن كثير، وأخرجه أيضا ابن عدي من طريقه، ولكنه كما قال
~~الحافظ: لين في الزهري، وقد اتفق الشيخان على إخراج حديث سليمان بن كثير
~~والاحتجاج به. وأخرج مسلم حديث سفيان بن حسين واستشهد به البخاري، قال
~~الترمذي في كتاب العلل: سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون
~~محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهى. وضعف ابن معين هذا الحديث وقال: تفرد به
~~سفيان بن حسين، ولم يتابع سفيان أحد عليه، وسفيان ثقة دخل مع يزيد بن
~~المهلب خراسان وأخذوا عنه. وفي رواية للدارقطني في هذا الحديث: إن في خمس
~~وعشرين خمس شياه وضعفها لأنها من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري وهو ضعيف.
~~واعلم أن المرفوع من هذا الحديث وهو بعض من حديث أنس السابق وقد تقدم شرحه.
~~قوله:
# ففيها بنتا لبون وحقة الحقة عن خمسين وبنتا اللبون عن ثمانين، وكذلك إذا
~~بلغت مائة وأربعين ففيها حقتان عن مائة، وبنت لبون عن أربعين، وإذا بلغت
~~مائة وخمسين ففيها ثلاث حقاق عن كل خمسين حقة، وإذا بلغت مائة وستين ففيها
~~أربع بنات لبون عن كل أربعين واحدة، وإذا ms1640 بلغت مائة وسبعين ففيها ثلاث بنات
~~لبون عن مائة وعشرين، وحقة عن خمسين، وإذا بلغت مائة وثمانين ففيها حقتان
~~عن مائة وابنتا لبون عن ثمانين، وإذا بلغت مائة وتسعين ففيها ثلاث حقاق عن
~~مائة وخمسين وبنت لبون عن أربعين، وإذا بلغت مائتين ففيها أربع حقاق عن كل
~~خمسين حقة أو خمس بنات لبون عن كل أربعين واحدة، وهذا لا يخالف ما تقدم في
~~حديث أنس لأن قوله فيه: PageV04P190
# ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة معناه مثل هذا لا فرق بينه
~~وبينه إلا أنه مجمل وهذا مفصل. وزاد أبو داود في هذا الحديث بعد قوله: ولا
~~ذات عيب فقال: وقال الزهري: إذا جاء المصدق قسمت الشياه أثلاثا: ثلثا
~~شرارا، وثلثا خيارا، وثلثا وسطا فيأخذ من الوسط.
# وعن معاذ بن جبل: قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن
~~وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة
~~ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر رواه الخمسة وليس لابن ماجة فيه حكم
~~الحاكم. وعن يحيى بن الحكم: أن معاذا قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أصدق أهل اليمن فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا، ومن
~~كل أربعين مسنة، فعرضوا علي أن آخذ ما بين الأربعين والخمسين، وما بين
~~الستين والسبعين، وما بين الثمانين والتسعين، فقدمت فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأمرني أن لا آخذ فيما بين ذلك وزعم أن الأوقاص لا فريضة
~~فيها رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان وصححه، والدارقطني والحاكم وصححه أيضا من
~~رواية أبي وائل عن مسروق عن معاذ. ورواه أبو داود والنسائي من رواية أبي
~~وائل عن معاذ، ورجح الترمذي والدارقطني الرواية المرسلة، ويقال: إن مسروقا
~~لم يسمع من معاذ، وقد بالغ ابن حزم في تقرير ذلك. وقال ابن القطان: هو على
~~الاحتمال، وينبغي أن يحكم لحديثه بالاتصال على رأي الجمهور. وقال ابن عبد
~~البر في التمهيد: ms1641 إسناده متصل صحيح ثابت، ووهم عبد الحق فنقل عنه أنه قال:
~~مسروق لم يلق معاذا، وتعقبه ابن القطان بأن أبا عمر إنما قال ذلك في رواية
~~مالك عن حميد بن قيس عن طاوس عن معاذ، وقد قال الشافعي: طاوس عالم بأمر
~~معاذ، وإن لم يلقه لكثرة من لقيه ممن أدرك معاذا، وهذا مما لا أعلم من أحد
~~فيه خلافا انتهى. قال الحافظ في التلخيص: ورواه البزار والدارقطني من طريق
~~ابن عباس بلفظ: لما بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم معاذا إلى اليمن
~~أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا، أو تبيعة جذعا أو جذعة الحديث،
~~لكنه من طريق بقية عن المسعودي وهو ضعيف. والرواية الثانية المذكورة عن
~~معاذ أخرجها أيضا البزار وفي إسنادها الحسن بن عمارة وهو ضعيف، ويدل على
~~ضعفه ذكره فيها لقدوم معاذ على النبي PageV04P191
# صلى الله عليه وآله وسلم ولم يقدم إلا بعد موته. وقد أخرج نحو هذه
~~الرواية مالك في الموطأ من طريق طاوس عن معاذ، وليس عنده أن معاذا قدم قبل
~~موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل صرح فيها أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مات قبل قدومه.
# وحكى الحافظ عن عبد الحق أنه قال في زكاة البقر حديث متفق على صحته يعني
~~في النصب. وحكي أيضا عن ابن جرير الطبري أنه قال: صح الاجماع المتيقن
~~المقطوع به الذي لا اختلاف فيه أن في كل خمسين بقرة بقرة، فوجب الاخذ بهذا،
~~وما دون ذلك مختلف فيه، ولا نص في إيجابه، وتعقبه صاحب الامام بحديث عمرو
~~بن حزم الطويل في الديات وغيرها، فإن فيه في كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو
~~جذعة، وفي كل أربعين باقورة بقرة. وحكي أيضا عن ابن عبد البر أنه قال في
~~الاستذكار: لا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث
~~معاذ، وأنه النصاب المجمع عليه فيها انتهى. قوله: من كل ثلاثين من البقر
~~فيه دليل على أن الزكاة لا تجب ms1642 فيما دون الثلاثين، وإليه ذهبت العترة
~~والفقهاء.
# وحكي في البحر عن سعيد بن المسيب والزهري أنها تجب في خمس وعشرين منها
~~كالإبل، ورده بأن النصب لا تثبت بالقياس. وإن سلم فالنص مانع. قوله: تبيعا
~~أو تبيعة التبيع على ما في القاموس والنهاية ما كان في أول سنه. وفي حديث
~~عمرو بن حزم جذع أو جذعة.
# قوله: مسنة حكي في النهاية عن الأزهري أن البقرة والشاة يقع عليهما اسم
~~المسن إذا كان في السنة الثانية، والاقتصار على المسنة في الحديث يدل على
~~أنه لا يجزئ المسن، ولكنه أخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا: وفي كل أربعين
~~مسنة أو مسن. قوله: ومن كل حالم دينارا فسره أبو داود بالمحتلم، والمراد به
~~أخذ الجزية ممن لم يسلم. قوله: معافر بالعين المهملة حي من همدان لا ينصرف
~~لما فيه من صيغة منتهى الجموع، وإليهم تنسب الثياب المعافرية، والمراد هنا
~~الثياب المعافرية كما فسره بذلك أبو داود. قوله: إن الأوقاص الخ هي جمع وقص
~~بفتح الواو والقاف، ويجوز إسكانها وإبدال الصاد سينا وهو ما بين الفرضين
~~عند الجمهور، واستعمله الشافعي فيما دون النصاب الأول. وقد وقع الاتفاق على
~~أنه لا يجب فيها شئ في البقر إلا في رواية عن أبي حنيفة فإنه أوجب فيما بين
~~الأربعين والستين ربع مسنة، وروي عنه وهو المصحح له أنه يجب قسطه من
~~المسنة.
# وعن رجل يقال له سعر عن مصدقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنهما
~~PageV04P192
# قالا: نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نأخذ شافعا، والشافع
~~التي في بطنها ولدها. وعن سويد بن غفلة قال: أتانا مصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسمعته يقول: إن في عهدي أنا لا نأخذ من راضع لبن، ولا نفرق
~~بين مجتمع، ولا نجمع بين مفترق، وأتاه رجل بناقة كوماء فأبى أن يأخذها
~~رواهما أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الطبراني، وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ
~~في التلخيص ورجال إسناده ثقات. والحديث الثاني أخرجه ms1643 أيضا الدارقطني
~~والبيهقي وفي إسناده هلال بن خباب، وقد وثقه غير واحد، وتكلم فيه بعضهم.
~~قوله: يقال له سعر بكسر السين المهملة وسكون العين المهملة وآخره راء كذا
~~في جامع الأصول ومختصر المنذري. وفي كتاب ابن عبد البر: بفتح السين المهملة
~~وهو ابن ديسم بفتح الدال المهملة وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة
~~الكناني الديلي، روى عنه ابنه جابر هذا الحديث، وذكر الدارقطني وغيره أن له
~~صحبة، وقيل: كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ما جاء في هذا
~~الحديث. قوله: من راضع لبن فيه دليل على أنها لا تؤخذ الزكاة من الصغار
~~التي ترضع اللبن، وظاهره سواء كانت منفردة أو منضمة إلى الكبار، ومن أوجبها
~~فيها عارض هذا بما أخرجه مالك في الموطأ والشافعي وابن حزم أن عمر قال
~~لساعيه سفيان بن عبد الله الثقفي: اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي
~~على يده ولا تأخذها كما سيأتي، وهو مبني على جواز التخصيص بمذهب الصحابي
~~والحق خلافه. قوله: كوماء بفتح الكاف وسكون الواو هي الناقة العظيمة
~~السنام. (والحديثان) يدلان على أنه لا يجوز للمصدق أن يأخذ من خيار
~~الماشية، وقد أخرج الشيخان من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إياك وكرائم أموالهم. وقد تقدم
~~الكلام على قوله: ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق.
# وعن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ثلاث من فعلهن طعم طعم الايمان: من عبد الله وحده
~~وأنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام،
~~ولا يعطي الهرمة PageV04P193
# ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة، ولكن من وسط أموالكم، فإن
~~الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره رواه أبو داود.
# الحديث، أخرجه أيضا الطبراني وجود إسناده وسياقه أتم سندا ومتنا، وذكره
~~أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة مسندا، وعبد الله هذا له ms1644 صحبة وهو معدود
~~في أهل حمص، قيل: إنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا حديثا
~~واحدا، والغاضري بالغين والضاد المعجمتين. قوله: رافدة الرافدة المعينة
~~والمعطية، والمراد هنا المعنى الأول أي معينة له على أداء الزكاة. قوله:
~~ولا الدرنة بفتح الدال المهملة مشددة بعدها راء مكسورة ثم نون وهي الجرباء
~~قاله الخطابي، وأصل الدرن الوسخ كما في القاموس وغيره. قوله: ولا الشرط
~~اللئيمة الشرط بفتح الشين المعجمة والراء، قال أبو عبيد: هي صغار المال
~~وشراره، واللئيمة البخيلة باللبن. قوله: ولكن من وسط أموالكم الخ، فيه دليل
~~على أنه ينبغي أن يخرج الزكاة من أوساط المال لا من شراره ولا من خياره.
# وعن أبي بن كعب قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصدقا
~~فمررت برجل فلم أجد عليه في ماله إلا ابنة مخاض فأخبرته أنها صدقته فقال:
~~ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر، وما كنت لأقرض الله ما لا لبن فيه ولا ظهر،
~~ولكن هذه ناقة سمينة فخذها، فقلت: ما أنا بآخذ ما لم أؤمر به، فهذا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم منك قريب، فخرج معي وخرج بالناقة حتى قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره الخبر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ذاك الذي عليك وإن تطوعت بخير قبلناه منك وأجرك الله
~~فيه، قال: فخذها فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقبضها ودعا له
~~بالبركة رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود بأتم مما هنا، وصححه الحاكم وفي إسناده محمد
~~بن إسحاق، وخلاف الأئمة في حديثه مشهور إذا عنعن، وهو هنا قد صرح بالتحديث.
# قوله: ولا ظهر يعني أن بنت المخاض ليست ذات لبن ولا صالحة للركوب عليها.
~~قوله:
# ولكن هذه ناقة سمينة لفظ أبي داود: لكن هذه ناقة عظيمة سمينة.
# قوله: منك قريب زاد أبو داود: فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي
~~فافعل، فإن قبله منك قبلته، وإن رده عليك ms1645 رددته، قال: فإني فاعل، فخرج معي
~~PageV04P194
# بالناقة التي عرضت علي الخ. قوله: فأخبره الخبر لفظ أبي داود: فقال له:
~~يا نبي الله أتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مالي، وأيم الله مقام في مالي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت مالي فزعم أن ما علي
~~فيه إلا ابنة مخاض ثم ذكر نحو ما تقدم.
# (والحديث) يدل على جواز أخذ سن أفضل من السن التي تجب على المالك إذا رضي
~~بذلك، وهو مما لا أعلم فيه خلافا.
# وعن سفيان بن عبد الله الثقفي: أن عمر بن الخطاب قال: تعد عليهم بالسخلة
~~يحملها الراعي ولا تأخذها، ولا تأخذ الأكولة، ولا الربى، ولا الماخض، ولا
~~فحل الغنم، وتأخذ الجذعة والثنية، وذلك عدل بين غذاء المال وخياره رواه
~~مالك في الموطأ.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وابن حزم، وأغرب ابن أبي شيبة فروا مرفوعا
~~قال: حدثنا أبو أسامة عن النهاس بن قهم عن الحسن بن مسلم قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم سفيان بن عبد الله على الصدقة الحديث. ورووا
~~أيضا أبو عبيد في الأموال من طريق الأوزاعي عن سالم بن عبد الله المحاربي
~~أن عمر بعث مصدقا فذكر نحوه. قوله: تعد عليهم بالسخلة استدل به على وجوب
~~الزكاة في الصغار، وقد تقدم في المرفوع من حديث سويد بن غفلة ما يخالفه.
~~قوله:
# الأكولة بفتح الهمزة وضم الكاف العاقر من الشياه، والشاة تعزل للاكل هكذا
~~في القاموس، وأما الأكولة بضم الهمزة والكاف فهي قبيحة المأكول، وليست
~~مرادة هنا لأن السياق في تعداد الخيار. قوله: ولا الربى بضم الراء وتشديد
~~الباء الموحدة هي الشاة التي تربى في البيت للبنها. قوله: ولا فحل الغنم
~~إنما منعه من أخذه مع كونه لا يعد من الخيار، لأن المالك يحتاج إليه لينزو
~~على الغنم. قوله: وتأخذ الجذعة والثنية المراد الجذعة من الضأن والثنية من
~~المعز، ويدل على ذلك ما في بعض روايات حديث سويد بن غفلة المتقدم أن المصدق
~~قال: إنما حقنا ms1646 في الجذعة من الضأن والثنية من المعز. قوله: بين غذاء المال
~~الغذاء بالغين المعجمة المكسورة بعدها ذال معجمة جمع غذى كغنى السخال. (وقد
~~استدل) بهذا الأثر على أن الماشية التي تؤخذ في الصدقة هي المتوسطة بين
~~الخيار والشرار. وفي المرفوع النهي عن كرائم PageV04P195
# الأموال كما تقدم من حديث معاذ، وعن المعيب كما تقدم في حديث أنس وعمر،
~~والامر بأخذ الوسط كما تقدم في حديث الغاضري.
# باب لا زكاة في الرقيق والخيل والحمر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه رواه
~~الجماعة. ولأبي داود: ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر ولأحمد
~~ومسلم: ليس للعبد صدقة إلا صدقة الفطر.
# وعن عمر وجاءه ناس من أهل الشام فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا خيلا ورقيقا
~~نحب أن يكون لنا فيها زكاة وطهور، قال: ما فعله صاحباي قبلي فأفعله،
~~واستشار أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وفيهم علي رضي الله عنه فقال
~~علي: هو حسن إن لم تكن جزية راتبة يؤخذون بها من بعدك رواه أحمد. وعن أبي
~~هريرة قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الحمير فيها زكاة فقال: ما
~~جاءني فيها شئ إلا هذه الآية الفاذة: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (الزلزلة: 7 8) رواه أحمد. وفي الصحيحين معناه.
# الأثر المروي عن عمر قال في مجمع الزوائد: رجاله ثقات. قوله: ليس على
~~المسلم صدقة في عبده ولا فرسه قال ابن رشيد: أراد بذلك الجنس في الفرس
~~والعبد لا الفرد الواحد، إذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد
~~للركوب، ولا خلاف أيضا أنها لا تؤخذ من الرقاب، وإنما قال بعض الكوفيين،
~~تؤخذ منها بالقيمة.
# وقال أبو حنيفة: إنها تجب في الخيل إذا كانت ذكرانا وإناثا نظرا إلى
~~النسل، وله في المنفردة روايتان، ولا يرد عليه أنه يلزم مثل هذا في سائر
~~السوائم، إذا انفردت لعدم التناسل ms1647 لأنه يقول: إنه إذا عدم التناسل حصل فيها
~~النمو للاكل والخيل لا تؤكل عنده.
# قال الحافظ: ثم عنده أن المالك يتخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو
~~يقوم ويخرج ربع العشر، وهذا الحديث يرد عليه، وأجيب من جهته بحمل النفي فيه
~~على الرقبة لا على القيمة وهو خلاف الظاهر. ومن جملة ما يرد به عليه حديث
~~علي عند أبي داود بإسناد حسن مرفوعا: قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة
~~الرقة وسيأتي. واستدل PageV04P196
# على الوجوب بما وقع في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال في الخيل: ثم لم ينس حق الله في ظهورها. وقد تقدم الجواب عن
~~ذلك في شرح حديث أبي هريرة. (ومن جملة) ما استدل به ما أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي والخطيب من حديث جابر عنه صلى الله عليه وآله وسلم: في كل فرس
~~سائمة دينار أو عشرة دراهم وهذا الحديث مما لا تقوم به حجة، لأنه قد ضعفه
~~الدارقطني والبيهقي، فلا يقوى على معارضة حديث الباب الصحيح، وتمسك أيضا
~~بما روي عن عمر أنه أمر عامله بأخذ الصدقة من الخيل، وقد تقرر أن أفعال
~~الصحابة وأقوالهم لا حجة فيها، لا سيما بعد إقرار عمر بأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأبا بكر لم يأخذ الصدقة من الخيل كما في الرواية المذكورة
~~في الباب. (وقد احتج) بظاهر حديث الباب الظاهرية فقالوا: لا تجب الزكاة في
~~الخيل والرقيق لا لتجارة ولا لغيرها، وأجيب عنهم بأن زكاة التجارة ثابتة
~~بالاجماع. كما نقله ابن المنذر وغيره، فيخص به عموم هذا الحديث، ولا يخفى
~~أن الاجماع على وجوب زكاة التجارة في الجملة لا يستلزم وجوبها في كل نوع من
~~أنواع المال، لأن مخالفة الظاهرية في وجوبها في الخيل والرقيق الذي هو محل
~~النزاع مما يبطل الاحتجاج عليهم بالاجماع على وجوبها فيهما، فالظاهر ما ذهب
~~إليه أهله. قوله: إن لم تكن جزية الخ، ظاهر هذا أن عليا لا يقول بجواز أخذ
~~الزكاة من هذين ms1648 النوعين، وإنما حسن الاخذ من الجماعة المذكورين لكونهم قد
~~طلبوا من عمر ذلك. وحديث أبي هريرة المذكور في الباب هو طرف من حديثه
~~المتقدم في أول الكتاب، وقد شرحناه هنالك، PageV04P197
# وقد استدل به على عدم وجوب الزكاة في الحمر، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سئل عن زكاتها فلم يذكر أن فيها الزكاة، والبراءة الأصلية
~~مستصحبة، والأحكام التكليفية لا تثبت بدون دليل، ولا أعرف قائلا من أهل
~~العلم يقول بوجوب الزكاة في الحمر لغير تجارة واستغلال.
# باب زكاة الذهب والفضة عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من
~~كل أربعين درهما درهما، وليس في تسعين ومائة شئ، فإذا بلغت مائتين ففيها
~~خمسة دراهم رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وفي لفظ: قد عفوت لكم عن الخيل
~~وليس فيما دون المائتين زكاة رواه أحمد والنسائي.
# الحديث روي من طريق عاصم بن ضمرة عن علي. ومن طريق الحرث الأعور عن علي
~~أيضا، قال الترمذي: روى هذا الحديث الأعمش وأبو عوانة وغيرهما عن أبي إسحاق
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي. وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن أبي
~~إسحاق عن الحرث عن علي، وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال:
~~كلاهما عندي صحيح انتهى. وقد حسن هذا الحديث الحافظ، وقال الدارقطني:
# الصواب وقفه على علي. (الحديث يدل) على وجوب الزكاة في الفضة وهو مجمع
~~على ذلك. ويدل أيضا على أن زكاتها ربع العشر ولا أعلم في ذلك خلافا. ويدل
~~أيضا على اعتبار النصاب في زكاة الفضة وهو إجماع أيضا، وعلى أنه مائتا
~~درهم، قال الحافظ: ولم يخالف في أن نصاب الفضة مائتا درهم إلا ابن حبيب
~~الأندلسي فإنه قال: إن أهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم. وذكر ابن عبد البر
~~اختلافا في الوزن بالنسبة إلى دراهم الأندلس وغيرها من دراهم البلدان، قيل:
~~وبعضهم اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن وهو خارق للاجماع، وهذا البعض الذي
~~أشار ms1649 إليه هو المريسي، وبه قال المغربي من الظاهرية كما في البحر، وقد قوي
~~كلام هذا المغربي الظاهري المغربي الصنعاني شرح بلوغ المرام وقال: إنه
~~الظاهر إن لم يمنع منه إجماع، وحكي في البحر عن مالك أنه يغتفر نقص الحبة
~~والحبتين، ولا بد أن يكون النصاب خالصا عن الغش، كما ذهب إليه PageV04P198
# الجمهور. وقال المؤيد بالله والامام يحيى: إنه يغتفر اليسير، وقدره
~~الامام يحيى بالعشر فما دون. وحكي في البحر عن أبي حنيفة أنه يغتفر ما دون
~~النصف، وسيأتي تحقيق مقدار الدرهم. (وفي الحديث) أيضا دليل على أنه لا زكاة
~~في الخيل والرقيق، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس فيما دون خمس
~~أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون
~~خمسة أوسق من التمر صدقة رواه أحمد ومسلم، وهو لأحمد والبخاري من حديث أبي
~~سعيد. وعن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كانت
~~لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شئ يعني في
~~الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا، فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها
~~الحول ففيها نصف دينار رواه أبو داود.
# حديث أبي سعيد المشار إليه هو متفق عليه. ولفظه في البخاري: ليس فيما دون
~~خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما
~~دون خمس ذود من الإبل صدقة. وحديث علي هو من حديث أبي إسحاق عن الحرث
~~الأعور، وعاصم بن ضمرة عنه، وقد تقدم أن البخاري قال: كلاهما عنده صحيح،
~~وقد حسنه الحافظ والحرث ضعيف، وقد كذبه ابن المديني وغيره، وروي عن ابن
~~معين توثيقه، وعاصم وثقه ابن المديني، وقال النسائي: ليس به بأس. قوله: خمس
~~أواق بالتنوين وبإثبات التحتية مشددا ومخففا جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد
~~التحتانية، وحكى اللحياني وقية بحذف الألف وفتح الواو، قال في الفتح:
~~ومقدار الأوقية في هذا ms1650 الحديث أربعون درهما بالاتفاق، والمراد بالدرهم
~~الخالص من الفضة، سواء كان مضروبا أو غير مضروب. قال عياض قال أبو عبيد: إن
~~الدرهم لم يكن معلوم القدر حتى جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا
~~كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، قال: وهذا يلزم منه أن يكون صلى الله عليه وآله
~~وسلم أحال نصاب الزكاة على أمر مجهول وهو مشكل، والصواب أن معنى ما نقل من
~~ذلك أنه لم يكن شئ منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن، فعشرة مثلا
~~وزن عشرة، وعشرة وزن ثمانية، فاتفق الرأي على أن تنقش بالكتابة العربية،
~~ويصير وزنها وزنا PageV04P199
# واحدا، وقال غيره: لم يتغير المثقال في جاهلية ولا إسلام. وأما الدرهم
~~فأجمعوا على أن كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم انتهى. قوله: من الورق قد تقدم
~~الكلام عليه، وكذا تقدم الكلام على قوله: خمس ذود. قوله: خمسة أوسق جمع وسق
~~بفتح الواو ويجوز كسرها كما حكاه صاحب المحكم، وجمعه حينئذ أوساق كحمل
~~وأحمال وهو ستون صاعا بالاتفاق، وقد وقع في رواية ابن ماجة من طريق أبي
~~البختري عن أبي سعيد نحو هذا لحديث وفيه: والوسق ستون صاعا وأخرجها أبو
~~داود أيضا لكن قال: ستون مختوما وللدارقطني من طريق عائشة: الوسق ستون صاعا
~~وفيه دليل على أن الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق، وسيأتي البحث عن ذلك.
~~قوله: عشرون دينارا الدينار مثقال، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم،
~~والدرهم ستة دوانيق، والدانق قيراطان، والقيراط طسوجان، والطسوج حبتان،
~~والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم، كذا في
~~القاموس في فصل الميم من حرف الكاف. (وفيه دليل) على أن نصاب الذهب عشرون
~~دينارا، وإلى ذلك ذهب الأكثر. وروي عن الحسن البصري أن نصابه أربعون. وروي
~~عنه مثل قول الأكثر ونصابه معتبر في نفسه. وقال طاوس: إنه يعتبر في نصابه
~~التقويم بالفضة، فما بلغ منه ما يقوم بمائتي درهم وجبت فيه الزكاة ويرده
~~الحديث.
# قوله: وحال عليها الحول فيه دليل على اعتبار الحول في ms1651 زكاة الذهب ومثله
~~الفضة، وإلى ذلك ذهب الأكثر. وذهب ابن عباس وابن مسعود والصادق والباقر
~~والناصر وداود إلى أنه يجب على المالك إذا استفاد نصابا أن يزكيه في الحال
~~تمسكا بقوله: في الرقة ربع العشر وهو مطلق مقيد بهذا الحديث، فاعتبار الحول
~~لا بد منه، والضعف الذي في حديث الباب منجبر بما عند ابن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي والعقيلي من حديث عائشة من اعتبار الحول. وفي إسناده حارثة بن أبي
~~الرجال وهو ضعيف، وبما عند الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر مثله وفيه
~~إسماعيل بن عياش وحديثه عن غير أهل الشام ضعيف، وبما عند الدارقطني من حديث
~~أنس وفيه حسان بن سياه وهو ضعيف. قوله: ففيها نصف دينار فيه دليل على أن
~~زكاة الذهب ربع العشر ولا أعلم فيه خلافا. PageV04P200
# باب زكاة الزرع والثمار عن جابر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~فيما سقت الأنهار والغيم العشور، وفيما سقي بالسانية نصف العشور رواه أحمد
~~ومسلم والنسائي وأبو داود وقال: الأنهار والعيون. وعن ابن عمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر،
~~وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة إلا مسلما، لكن لفظ النسائي وأبي
~~داود وابن ماجة بعلا بدل عثريا.
# قوله: والغيم بفتح الغين المعجمة وهو المطر، وجاء في رواية الغيل باللام.
# قال أبو عبيد: هو ما جرى من المياه في الأنهار وهو سيل دون السيل الكبير.
~~وقال ابن السكيت: هو الماء الجاري على الأرض. قوله: العشور قال النووي:
~~ضبطناه بضم العين جمع عشر. وقال القاضي عياض: ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح
~~العين وقال: وهو اسم للمخرج من ذلك. وقال صاحب المطالع: أكثر الشيوخ
~~يقولونه بالضم وصوابه الفتح. قال النووي: وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس
~~بصحيح، وقد اعترف بأن أكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر، وقد
~~اتفقوا على قولهم عشور أهل الذمة بالضم ولا فرق بين اللفظين. قوله:
~~بالسانية هي البعير الذي يستقي به الماء من البئر، ms1652 ويقال له الناضح يقال:
~~منه سنا يسنو سنوا إذا استقى به. قوله: فيما سقت السماء المراد بذلك المطر
~~أو الثلج أو البرد أو الطل، والمراد بالعيون الأنهار الجارية التي يستقى
~~منها من دون اغتراف بآلة بل تساح إساحة. قوله: أو كان عثريا هو بفتح العين
~~المهملة وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية. وحكي عن ابن
~~الاعرابي تشديد المثلثة ورده ثعلب. قال الخطابي: هو الذي يشرب بعروقه من
~~غير سقي، زاد ابن قدامة عن القاضي أبي يعلى: وهو المستنقع في بركة ونحوها
~~يصب إليه ماء المطر في سواق تسقى إليه، قال: واشتقاقه من العاثور وهي
~~الساقية التي يجري فيها الماء، لأن الماشي يتعثر فيها، قال: ومثله الذي
~~يشرب من الأنهار بغير مؤنة أو يشرب بعروقه، كأن يغرس في أرض يكون الماء
~~قريبا من وجهها فتصل إليه عروق الشجر فيستغني عن السقي. قال الحافظ: وهذا
~~التفسير أولى من إطلاق أبي عبيد أن العثري ما سقته السماء، لأن سياق الحديث
~~يدل على المغايرة، وكذا قول من فسر العثري بأنه الذي PageV04P201
# لا حمل له لأنه لا زكاة فيه. قال ابن قدامة: لا نعلم في هذه التفرقة التي
~~ذكرها خلافا.
# قوله: بالنضح بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة أي
~~بالسانية.
# قوله: بعلا بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويروى بضمها قال في
~~القاموس:
# البعل الأرض المرتفعة تمطر في السنة مرة، وكل نخل وزرع لا يسقى أو ما
~~سقته السماء انتهى. وقيل: هو الأشجار التي تشرب بعروقها من الأرض.
~~(والحديثان) يدلان على أنه يجب العشر فيما سقي بماء السماء والأنهار
~~ونحوهما مما ليس فيه مؤنة كثيرة، ونصف العشر فيما سقي بالنواضح ونحوها مما
~~فيه مؤنة كثيرة، قال النووي:
# وهذا متفق عليه، وإن وجد مما يسقى بالنضح تارة وبالمطر أخرى، فإن كان ذلك
~~على جهة الاستواء وجب ثلاثة أرباع العشر وهو قول أهل العلم. قال ابن قدامة:
~~لا نعلم فيه خلافا، وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تبعا للأكثر عند
~~أحمد والثوري وأبي ms1653 حنيفة وأحد قولي الشافعي. وقيل: يؤخذ بالتقسيط. قال
~~الحافظ: ويحتمل أن يقال: إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه، وعن ابن
~~القاسم صاحب مالك:
# العبرة بما تم به الزرع ولو كان أقل.
# وعن أبي سعيد: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة رواه
~~الجماعة. وفي لفظ لأحمد ومسلم والنسائي: ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر
~~ولا حب صدقة ولمسلم في رواية: من تمر بالثاء ذات النقط الثلاث. وعن أبي
~~سعيد أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الوسق ستون صاعا رواه
~~أحمد وابن ماجة، ولأحمد وأبي داود: ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة والوسق
~~ستون مختوما.
# قوله: ليس فيما دون خمسة أوسق قد تقدم تفسير الوسق والأواقي والذود.
# قوله: الوسق ستون صاعا هذا الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وابن حبان من
~~طريق عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد، وأخرجه أيضا النسائي وأبو داود
~~وابن ماجة من طريق أبي البختري من أبي سعيد، قال أبو داود: وهو منقطع لم
~~يسمع أبو البختري عن أبي سعيد، وقال أبو حاتم: لم يدركه، وأخرج البيهقي
~~نحوه من حديث ابن عمر وابن ماجة من حديث جابر وإسناده ضعيف، قال الحافظ:
~~وفيه عن عائشة وعن سعيد بن المسيب. وحديث: ليس PageV04P202
# فيما دون خمسة أوسق صدقة مخصص لعموم حديث جابر المتقدم في أول الباب.
~~ولحديث ابن عمر المذكور بعده لأنهما يشملان الخمسة الأوسق وما دونها، وحديث
~~أبي سعيد هذا خاص بقدر الخمسة الأوسق فلا تجب الزكاة فيما دونها، وإلى هذا
~~ذهب الجمهور. وذهب ابن عباس وزيد بن علي والنخعي وأبو حنيفة إلى العمل
~~بالعام فقالوا: تجب الزكاة في القليل والكثير ولا يعتبر النصاب، وأجابوا عن
~~حديث الأوساق بأنه لا ينتهض لتخصيص حديث العموم لأنه مشهور وله حكم
~~المعلوم، وهذا إنما يتم على مذهب الحنفية القائلين بأن دلالة العموم قطعية،
~~وأن العمومات القطعية لا ms1654 تخصص بالظنيات، ولكن ذلك لا يجري فيما نحن بصدده،
~~فإن العام والخاص ظنيان كلاهما، والخاص أرجح دلالة وإسنادا، فيقدم على
~~العام تقدم أو تأخر أو قارن على ما هو الحق من أنه يبنى العام على الخاص
~~مطلقا، وهكذا يجب البناء إذا جهل التاريخ، وقد قيل: إن ذلك إجماع، والظاهر
~~أن مقام النزاع من هذا القبيل. وقد حكى ابن المنذر الاجماع، على أن الزكاة
~~لا تجب فيما دون خمسة أوسق مما أخرجت الأرض، إلا أن أبا حنيفة قال: تجب في
~~جميع ما يقصد بزراعته نماء الأرض إلا الحطب والقضب والحشيش والشجر الذي ليس
~~له ثمر انتهى. وحكى عياض عن داود أن كل ما يدخله الكيل يراعى فيه النصاب،
~~وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع من الجمع. وقال ابن
~~العربي:
# أقوى المذاهب وأحوطها للمساكين قول أبي حنيفة وهو التمسك بالعموم انتهى.
# وههنا مذهب ثالث حكاه صاحب البحر عن الباقر والصادق أنه يعتبر النصاب في
~~التمر والزبيب والبر والشعير إذ هي المعتادة فانصرف إليها، وهو قصر للعام
~~على بعض ما يتناوله بلا دليل.
# وعن عطاء بالسائب قال: أراد عبد الله بن المغيرة أن يأخذ من أرض موسى بن
~~طلحة من الخضراوات صدقة، فقال له موسى بن طلحة: ليس لك ذلك إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: ليس في ذلك صدقة رواه الأثرم في سننه.
~~وهو من أقوى المراسيل لاحتجاج من أرسله به.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة عن
~~عمه موسى بن طلحة عن معاذ بلفظه. وأما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو
~~عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال الحافظ: وفيه ضعف وانقطاع.
~~وروى PageV04P203
# الترمذي بعضه من حديث عيسى بن طلحة عن معاذ وهو ضعيف. وقال الترمذي:
# ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شئ يعني في الخضراوات، وإنما
~~يروى عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا. وذكره ms1655
~~الدارقطني في العلل وقال: الصواب مرسل. وروى البيهقي بعضه من حديث موسى بن
~~طلحة قال:
# عندنا كتاب معاذ. ورواه الحاكم وقال: موسى تابعي كبير لا ينكر أنه لقي
~~معاذا. وقال ابن عبد البر: لم يلق معاذا ولا أدركه، وكذلك قال أبو زرعة.
~~وروى البزار والدارقطني من طريق الحرث بن نبهان عن عطاء بن السائب عن موسى
~~بن طلحة عن أبيه مرفوعا: ليس في الخضراوات صدقة قال البزار: لا نعلم أحدا
~~قال فيه عن أبيه إلا الحرث بن نبهان. وقد حكى ابن عدي تضعيفه عن جماعة،
~~والمشهور عن موسى مرسل. ورواه الدارقطني من طريق مروان بن محمد السنجاري عن
~~جرير عن عطاء بن السائب فقال عن أنس بدل قوله عن أبيه ولعله تصحيف منه،
~~ومروان مع ذلك ضعيف جدا. وروى الدارقطني من حديث علي مثله وفيه الصقر بن
~~حبيب وهو ضعيف جدا. (وفي الباب) عن محمد بن جحش عند الدارقطني وفي إسناده
~~عبد الله بن شبيب. قيل عنه إنه يسرق الحديث. وعن عائشة عند الدارقطني أيضا
~~وفيه صالح بن موسى وفيه ضعف. وعن علي موقوفا عند البيهقي. وعن عمر كذلك
~~عنده.
# (والحديث يدل) على عدم وجوب الزكاة في الخضراوات، وإلى ذلك ذهب مالك
~~والشافعي وقالا: إنما تجب الزكاة فيما يكال ويدخر للاقتيات. وعن أحمد أنها
~~تخرج مما يكال ويدخر ولو كان لا يقتات، وبه قال أبو يوسف ومحمد، وأوجبها في
~~الخضراوات الهادي والقسم إلا الحشيش والحطب لحديث الناس شركاء في ثلاث،
~~ووافقهما أبو حنيفة إلا أنه استثنى السعف والتبن، واستدلوا على وجوب الزكاة
~~في الخضراوات بعموم قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة) * (التوبة: 103)
~~وقوله: * (ومما أخرجنا لكم من الأرض) * (البقرة: 267). وقوله: * (وآتوا حقه
~~يوم حصاده) * (الانعام: 141) وبعموم حديث: فيما سقت السماء العشر ونحوه،
~~قالوا: وحديث الباب ضعيف لا يصلح لتخصيص هذه العمومات، وأجيب بأن طرقه يقوي
~~بعضها بعضا فينتهض لتخصيص هذه العمومات، ويقوي ذلك ما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي والطبراني من حديث أبي موسى ومعاذ حين بعثهما النبي صلى الله عليه
~~وآله ms1656 وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم: فقال: لا تأخذا الصدقة إلا من
~~هذه الأربعة: الشعير والحنطة والزبيب والتمر. قال البيهقي: رواته ثقات وهو
~~متصل. وما أخرجه الطبراني عن عمر قال: إنما سن رسول PageV04P204
# الله صلى الله عليه وآله وسلم الزكاة في هذه الأربعة فذكرها وهو من رواية
~~موسى بن طلحة عن عمر. قال أبو زرعة: موسى عن عمر مرسل. وما أخرجه ابن ماجة
~~والدار قطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: إنما سن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب. زاد ابن
~~ماجة: والذرة وفي إسناده محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك. وما أخرج
~~البيهقي من طريق مجاهد قال:
# لم تكن الصدقة في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا في خمسة فذكرها.
~~وأخرج أيضا من طريق الحسن فقال: لم يفرض الصدقة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا في عشرة، فذكر الخمسة المذكورة والإبل والبقر والغنم والذهب
~~والفضة. وحكي أيضا عن الشعبي أنه قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى أهل اليمن: إنما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب. قال
~~البيهقي: هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يؤكد بعضها بعضا، ومعها حديث أبي
~~موسى، ومعها قول عمر وعلي وعائشة: ليس في الخضراوات زكاة انتهى.
# فلا أقل من انتهاض هذه الأحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها
~~التخصيص بالأوساق والبقر العوامل وغيرهما، فيكون الحق ما ذهب إليه الحسن
~~البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي: من أن الزكاة لا تجب إلا في البر
~~والشعير والتمر والزبيب، لا فيما عدا هذه الأربعة مما أخرجت الأرض، وأما
~~زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت أن في إسنادها متروكا، ولكنها
~~معتضدة بمرسل مجاهد والحسن.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبعث عبد الله بن
~~رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه، ثم يخير يهود يأخذونه بذلك
~~الخرص أو يدفعونه إليهم ms1657 بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل أن تؤكل الثمار
~~وتفرق رواه أحمد وأبو داود. وعن عتاب بن أسيد: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يبعث على الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وابن
~~ماجة. وعنه أيضا قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرص العنب
~~كما يخرص النخل فتؤخذ زكاته زبيبا، كما تؤخذ صدقة النخل تمرا رواه أبو داود
~~والترمذي. وعن سهل بن أبي حثمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجة. PageV04P205
# حديث عائشة فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف. وقد رواه عبد
~~الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة، وابن جريج مدلس فلعله تركها
~~تدليسا. وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال: رواه صالح عن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة، وأرسله معمر ومالك وعقيل، ولم يذكروا
~~أبا هريرة، وحديث عتاب بن أسيد أخرجه أيضا باللفظ الأول أبو داود وابن
~~حبان، وباللفظ الثاني النسائي وابن حبان والدارقطني، ومداره على سعيد بن
~~المسيب عن عتاب وقد قال أبو داود: لم يسمع منه، وقال ابن قانع: لم يدركه.
~~وقال المنذري: انقطاعه ظاهر لأن مولد سعيد في خلافة عمر، ومات عتاب يوم مات
~~أبو بكر، وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر. وقال ابن السكن: لم يرو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من وجه غير هذا، وقد رواه الدارقطني بسند فيه
~~الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن أسيد. وقال
~~أبو حاتم: الصحيح عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~عتابا مرسل، وهذه رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري.
# وحديث سهل بن أبي حثمة أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه وفي إسناده
~~عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن ابن أبي حثمة، وقد قال البزار: إنه
~~انفرد به، وقال ابن ms1658 القطان: لا يعرف حاله، قال الحاكم: وله شاهد بإسناد
~~متفق على صحته أن عمر بن الخطاب أمر به. ومن شواهده ما رواه ابن عبد البر
~~عن جابر مرفوعا: خففوا في الخرص الحديث وفي إسناده ابن لهيعة. (والأحاديث
~~المذكورة) تدل على مشروعية الخرص في العنب والنخل، وقد قال الشافعي في أحد
~~قوليه بوجوبه مستدلا بما في حديث عتاب من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمر بذلك، وذهبت العترة ومالك وروي عن الشافعي إلى أنه جائز فقط، وذهبت
~~الهادوية وروي عن الشافعي أيضا إلى أنه مندوب، وقال أبو حنيفة: لا يجوز
~~لأنه رجم بالغيب والأحاديث المذكورة ترد عليه. وقد قصر جواز الخرص على مورد
~~النص بعض أهل الظاهر فقال: لا يجوز إلا في النخل والعنب، ووافقه على ذلك
~~شريح وأبو جعفر وابن أبي الفوارس، وقيل: يقاس عليه غيره مما يمكن ضبطه
~~بالخرص، واختلف في خرص الزرع فأجازه للمصلحة الامام يحيى. ومنعته الهادوية
~~والشافعية. قوله: ودعوا الثلث قال ابن حبان له معنيان: أحدهما أن يترك
~~الثلث أو الربع من العشر. وثانيهما:
# أن يترك ذلك من نفس الثمرة قبل أن تعشر. وقال الشافعي: أن يدع ثلث الزكاة
~~PageV04P206
# أو ربعها ليفرقها هو بنفسه. وقيل: يدع له ولأهله قدر ما يأكلون ولا يخرص.
~~وأخرج أبو نعيم في الصحابة من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن أبيه عن جده:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استعمله على الخرص فقال: أثبت لنا
~~النصف وبق لهم النصف فإنهم يسرقون ولا تصل إليهم.
# وعن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الجعرور ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة. قال الزهري:
# تمرين من تمر المدينة رواه أبو داود وعن أبي أمامة بن سهل في الآية التي
~~قال الله عز وجل: * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) * (البقرة: 267) قال:
~~هو الجعرور، ولون حبيق، فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يؤخذ في
~~الصدقة الرذالة رواه ms1659 النسائي.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح،
~~والحديث الثاني في إسناده عبد الجليل بن حبيب اليحصبي ولا بأس به، وبقية
~~رجاله رجال الصحيح، وقد أخرج نحوه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب من حديث
~~البراء: قال في قوله تعالى: * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) * (البقرة:
~~267) نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على
~~قدر كثرته وقلته، وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان
~~أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه بعصاه فسقط
~~البسر والتمر فيأكل، وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه
~~الشيص والحشف والقنو قد انكسر فيعلقه فأنزل الله تعالى:
# * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) *
~~(البقرة: 267) قال: لو أن أحدكم أهدي إليه مثل ما أعطي لم يأخذه إلا على
~~إغماض وحياء، قال: فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما عنده. قوله: الجعرور
~~بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها راء قال في
~~القاموس: هو تمر ردئ. قوله: ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون التحتية بعدها قاف. قال في القاموس: حبيق كزبير تمرد قل.
~~قوله: الرذالة بضم الراء بعدها ذال معجمة هي ما انتقى جيده كما في القاموس.
~~وقوله: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، فيه دليل على
~~PageV04P207
# أنه لا يجوز للمالك أن يخرج الردئ عن الجيد الذي وجبت فيه الزكاة نصا في
~~التمر، وقياسا في سائر الأجناس التي تجب فيها الزكاة، وكذلك لا يجوز للمصدق
~~أن يأخذ ذلك.
# باب ما جاء في زكاة العسل عن أبي سيارة المتعي قال: قلت: يا رسول الله إن
~~لي نحو، قال: فأد العشور قال قلت: يا رسول الله احم لي جبلها، قال: فحمى لي
~~جبلها رواه أحمد وابن ماجة. وعن عمرو بن شعيب عن ms1660 أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنه أخذ من العسل العشر رواه ابن ماجة. وفي رواية له:
~~جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعشور نحل
~~له وكان سأله أن يحمي واديا، يقال له سلبة فحمى له ذلك الوادي، فلما ولي
~~عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر يسأله عن ذلك فكتب عمر: إن أدى
~~إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عشور نحله فاحم
~~له سلبة، وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء رواه أبو داود والنسائي.
~~ولأبي داود في رواية بنحوه وقال: من كل عشر قرب قربة.
# حديث أبي سيارة أخرجه أيضا أبو داود والبيهقي وهو منقطع، لأنه من رواية
~~سليمان بن موسى عن أبي سيارة، قال البخاري: لم يدرك سليمان أحدا من
~~الصحابة، وليس في زكاة العسل شئ يصح. قال أبو عمر: ابن عبد البر لا يقوم
~~بهذا حجة. وحديث عمرو بن شعيب قال الدارقطني: يروى عن عبد الرحمن بن الحرث
~~وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا. ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن
~~شعيب عن عمر مرسلا. قال الحافظ:
# فهذه علته، وعبد الرحمن وابن لهيعة ليسا من أهل الاتقان، لكن تابعهما
~~عمرو بن الحرث أحد الثقات، وتابعهما أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند ابن
~~ماجة وغيره. (وفي الباب) عن ابن عمر عند الترمذي: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال في العسل: في كل عشرة أزقاق زق وفي إسناده صدقة السمين
~~وهو ضعيف الحفظ وقد خولف. وقال النسائي:
# هذا حديث منكر. ورواه البيهقي وقال: تفرد به صدقة وهو ضعيف، وقد تابعه
~~طلحة بن زيد عن موسى بن يسار، ذكره المروزي ونقل عن أحمد تضعيفه، وذكر
~~الترمذي أنه سأل PageV04P208
# البخاري عنه فقال: هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسل،
~~وعن أبي هريرة عند البيهقي وعبد الرزاق وفي إسناده ms1661 عبد الله بن محرر
~~بمهملات وهو متروك. وعن سعد بن أبي ذئاب عند البيهقي: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم استعمله على قومه وأنه قال لهم: أدوا العشر في العسل وفي
~~إسناده منير بن عبد الله، ضعفه البخاري والأزدي وغيرهما. قال الشافعي وسعد
~~بن أبي ذئاب: يحكى ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمره
~~فيه بشئ وأنه شئ رآه هو فتطوع له به قومه. قال ابن المنذر: ليس في الباب شئ
~~ثابت. قوله: متعان بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة، وكذا المتعي.
~~قوله: سلبة بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو واد لبني متعان، قال
~~البكري في معجم البلدان: وقد استدل بأحاديث الباب على وجوب العشر في العسل
~~أبو حنيفة وأحمد وإسحاق، وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم، وحكاه في البحر
~~عن عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز والهادي والمؤيد بالله وأحد قولي
~~الشافعي. وقد حكى البخاري وابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه لا يجب في العسل شئ من الزكاة، وروى عنه عبد الرزاق أيضا مثل ما روى
~~عنه صاحب البحر ولكنه بإسناد ضعيف كما قال الحافظ في الفتح. وذهب الشافعي
~~ومالك والثوري، وحكاه ابن عبد البر عن الجمهور إلى عدم وجوب الزكاة في
~~العسل، وحكاه في البحر عن علي عليه السلام، وأشار العراقي في شرح الترمذي
~~إلى أن الذي نقله ابن المنذر عن الجمهور أولى من نقل الترمذي. (واعلم) أن
~~حديث أبي سيارة وحديث هلال إن كان غير أبي سيارة لا يدلان على وجوب الزكاة
~~في العسل لأنهما تطوعا بها وحمى لهما بدل ما أخذ، وعقل عمر العلة فأمر بمثل
~~ذلك، ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في ذلك. وبقية أحاديث الباب لا
~~تنتهض للاحتجاج بها. ويؤيد عدم الوجوب ما تقدم من الأحاديث القاضية بأن
~~الصدقة إنما تجب في أربعة أجناس، ويؤيده أيضا ما رواه الحميدي بإسناده إلى
~~معاذ بن جبل أنه أتى بوقص البقر والعسل فقال ms1662 معاذ:
# كلاهما لم يأمرني فيه صلى الله عليه وآله وسلم بشئ. قوله: وإلا فإنما هو
~~ذباب غيث أي وإن لم يؤدوا عشور النحل فالعسل مأخوذ من ذباب النحل، وأضاف
~~الذباب إلى الغيث لأن النحل يقصد مواضع القطر لما فيها من العشب والخصب.
~~قوله: يأكله من يشاء يعني العسل، فالضمير راجع إلى المقدر المحذوف. (وفيه
~~دليل) على أن العسل الذي يوجد في الجبال يكون من سبق إليه أحق به.
~~PageV04P209
# باب ما جاء في الركاز والمعدن عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز
~~الخمس رواه الجماعة. * 2 وعن ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واحد: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية
~~وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم رواه
~~أبو داود ومالك في الموطأ.
# الحديث الأول له طرق وألفاظ. والحديث الثاني أخرجه أيضا الطبراني والحاكم
~~والبيهقي بدون قوله: وهي من ناحية الفرع الخ، قال الشافعي بعد أن روى هذا
~~الحديث: ليس هذا مما يثبته أهل الحديث، ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلا إقطاعه. وأما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست
~~مروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال البيهقي: هو كما قال الشافعي،
~~وقد روي هذا الحديث عن الدراوردي عن ربيعة المذكور موصولا. وكذلك أخرجه
~~الحاكم في المستدرك، وكذا ذكره ابن عبد البر. ورواه أبو سبرة المديني عن
~~مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلال موصولا لكن لم
~~يتابع عليه. وروى أبو أويس عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده. وعن ثور بن
~~زيد عن عكرمة عن ابن عباس هكذا.
# قال البيهقي: وأخرجه من الوجهين الآخرين أبو داود، وسيأتي حديث ابن عباس
~~المشار إليه في باب ما جاء في إقطاع المعادن من كتاب إحياء الموات. قوله:
~~العجماء سميت البهيمة ms1663 عجماء لأنها لا تتكلم. قوله: جبار أي هدر، وسيأتي
~~الكلام على ذلك.
# قوله: وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي مأخوذ
~~من الركز بفتح الراء، يقال: ركزه يركزه إذا دفعه فهو مركوز، وهذا متفق
~~عليه. قال مالك والشافعي: الركاز دفن الجاهلية. وقال أبو حنيفة والثوري
~~وغيرهما: إن المعدن ركاز، واحتج لهم بقول العرب: أركز الرجل إذا أصاب ركازا
~~وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن، وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا: لا يقال
~~للمعدن ركاز، واحتجوا بما وقع في حديث الباب من التفرقة بينهما بالعطف، فدل
~~ذلك على المغايرة، وخص الشافعي الركاز PageV04P210
# بالذهب والفضة. وقال الجمهور: لا يختص واختاره ابن المنذر. قوله: القبلية
~~منسوبة إلى قبل بفتح القاف والباء، وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين
~~المدينة خمسة أيام. والفرع موضع بين نخلة والمدينة. (والحديث) الأول يدل
~~على أن زكاة الركاز الخمس على الخلاف السابق في تفسيره. قال ابن دقيق
~~العيد: ومن قال من الفقهاء إن في الركاز الخمس إما مطلقا أو في أكثر الصور
~~فهو أقرب إلى الحديث انتهى. وظاهره سواء كان الواجد له مسلما أو ذميا، وإلى
~~ذلك ذهب الجمهور فيخرج الخمس، وعند الشافعي لا يؤخذ منه شئ، واتفقوا على
~~أنه لا يشترط فيه الحول، بل يجب إخراج الخمس في الحال، وإلى ذلك ذهبت
~~العترة. قال في الفتح:
# وأغرب ابن العربي في شرح الترمذي فحكى عن الشافعي الاشتراط، ولا يعرف ذلك
~~في شئ من كتبه ولا كتب أصحابه. ومصرف هذا الخمس مصرف خمس الفئ عند مالك
~~وأبي حنيفة والجمهور، وعند الشافعي مصرف الزكاة، وعن أحمد روايتان. وظاهر
~~الحديث عدم اعتبار النصاب، وإلى ذلك ذهبت الحنفية والعترة، وقال مالك وأحمد
~~وإسحاق: يعتبر لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس فيما دون خمس أواق صدقة
~~وقد تقدم، وأجيب بأن الظاهر من الصدقة الزكاة فلا تتناول الخمس وفيه نظر.
~~قوله: فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة فيه دليل لمن قال: إن الواجب
~~في المعادن الزكاة وهي ربع العشر ms1664 كالشافعي وأحمد وإسحاق، ومن أدلتهم أيضا
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: في الرقة ربع العشر ويقاس غيرها عليها.
~~وذهبت العترة والحنفية والزهري وهو قول للشافعي إلى أنه يجب فيه الخمس لأنه
~~يصدق عليه اسم الركاز، وقد تقدم الخلاف في ذلك.
# أبواب إخراج الزكاة باب المبادرة إلى إخراجها عن عقبة بن الحرث قال: صلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم العصر فأسرع ثم دخل البيت فلم يلبث أن خرج
~~فقلت أو قيل له فقال: كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته
~~فقسمته رواه البخاري. وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته PageV04P211
# رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد قال: يكون قد وجب عليك في
~~مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال وقد احتج به من يرى تعلق الزكاة
~~بالعين.
# قوله: تبرا بكسر المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب.
# قال الجوهري: لا يقال إلا للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى. وأطلقه
~~بعضهم على جميع جواهر الأرض قبل أن تصاغ وتضرب، حكاه ابن الأنباري عن
~~الكسائي، كذا أشار إليه ابن دريد. قوله: أن أبيته أي أتركه يبيت عندي.
~~قوله: فقسمته في رواية للبخاري فأمرت بقسمته. (والحديث الأول) يدل على
~~مشروعية المبادرة بإخراج الصدقة. قال ابن بطال: فيه أن الخير ينبغي أن
~~يبادر به، فإن الآفات تعرض، والموانع تمنع، والموت لا يؤمن، والتسويف غير
~~محمود، زاد غيره: وهو أخلص للذمة، وأنفى للحاجة، وأبعد من المطل المذموم،
~~وأرضى للرب تعالى، وأمحى للذنب.
# (والحديث الثاني) يدل على أن مجرد مخالطة الصدقة لغيرها من الأموال سبب
~~لاهلاكه، وظاهره وإن كان الذي خلطها بغيرها من الأموال عازما على إخراجها
~~بعد حين، لأن التراخي عن الاخراج مما لا يبعد أن يكون سببا لهذه العقوبة،
~~أعني هلاك المال واحتجاج من احتج به على تعلق الزكاة بالعين صحيح، لأنها لو
~~كانت متعلقة بالذمة لم يستقم هذا الحديث، لأنها لا تكون في ms1665 جزء من أجزاء
~~المال، فلا يستقيم اختلاطها بغيرها، ولا كونها سببا لاهلاك ما خالطته.
# باب ما جاء في تعجيلها عن علي عليه السلام: أن العباس بن عبد المطلب سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك
~~رواه الخمسة إلا النسائي. وعن أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عمر على الصدقة فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس عم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله، وأما خالد فإنكم تظلمون
~~خالدا قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله تعالى، وأما العباس فهي علي
~~ومثلها معها، ثم قال: يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه رواه
~~PageV04P212
# أحمد ومسلم. وأخرجه البخاري وليس فيه ذكر عمر ولا ما قيل له في العباس.
~~وقال فيه فهي عليه ومثلها معها. قال أبو عبيد: أرى والله أعلم أنه أخر عنه
~~الصدقة عامين لحاجة عرضت للعباس، وللامام أن يؤخر على وجه النظر ثم يأخذه،
~~ومن روى فهي علي ومثلها، فيقال: كان تسلف منه صدقة عامين ذلك العام والذي
~~قبله.
# حديث علي أخرجه أيضا الحاكم والدارقطني والبيهقي وفيه اختلاف، ذكره
~~الدارقطني ورجح إرساله، وكذا رجحه أبو داود، وقال الشافعي: لا أدري أثبت أم
~~لا يعني هذا الحديث.
# ويشهد له ما أخرجه البيهقي عن علي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إنا كنا احتجنا فأسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات إلا أن فيه
~~انقطاعا، ويعضده أيضا حديث أبي هريرة المذكور بعده. قوله: ينقم بكسر القاف
~~وفتحها والكسر أفصح، وابن جميل هذا قال ابن الأثير: لا يعرف اسمه، لكن وقع
~~في تعليق القاضي حسين الشافعي وتبعه الروياني أن اسمه عبد الله، وذكر الشيخ
~~سراج الدين بن الملقن أن بعضهم سماه حميدا، ووقع في رواية ابن جريج أبو جهم
~~بن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطأ ms1666 لاطباق الجميع على ابن جميل. وقول الأكثر:
~~إنه كان أنصاريا، وأما أبو جهم بن حذيفة فهو قرشي فافترقا.
# قوله: وأعتاده جمع عتاد بفتح العين المهملة بعدها فوقية وبعد الألف دال
~~مهملة، والأعتاد آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها، ويجمع أيضا على
~~أعتدة.
# ومعنى ذلك أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم أنها للتجارة، وأن
~~الزكاة فيها واجبة، فقال لهم: لا زكاة فيها علي، فقالوا للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إن خالدا منع الزكاة، فقال: إنكم تظلمونه لأنه حبسها
~~ووقفها في سبيل الله تعالى قبل الحول عليها فلا زكاة فيها، ويحتمل أن يكون
~~المراد لو وجبت عليه زكاة لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد وقف أمواله لله
~~تعالى متبرعا فكيف يشح بواجب عليه؟ واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة
~~التجارة، وبه قال جمهور السلف والخلف خلافا لداود. (وفيه دليل) على صحة
~~الوقف وصحة وقف المنقول، وبه قالت الأمة بأسرها إلا أبا حنيفة وبعض
~~الكوفيين، وقال بعضهم: هذا الصدقة التي منعها ابن جميل وخالد والعباس لم
~~تكن زكاة إنما كانت صدقة تطوع، حكاه القاضي عياض قال: ويؤيده أن عبد الرزاق
~~روى هذا الحديث وذكر في روايته: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ندب
~~الناس إلى الصدقة وذكر تمام الحديث، قال ابن القصار من المالكية: وهذا
~~التأويل PageV04P213
# أليق بالقصة، ولا يظن بالصحابة منع الواجب، وعلى هذا فعذر خالد واضح لأنه
~~أخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع، ويكون
~~ابن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه. وقال في العباس هي علي ومثلها معها،
~~أي أنه لا يمتنع إذا طلبت منه، انتهى كلام ابن القصار. قال القاضي عياض:
~~ولكن ظاهر الأحاديث في الصحيحين أنها في الزكاة لقوله: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عمر على الصدقة وإنما كان يبعث في الفريضة، ورجح هذا
~~النووي.
# قوله: فهي علي ومثلها معها مما يقوي أن المراد بهذا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أخبرهم أنه تعجل ms1667 من العباس صدقة عامين ما أخرجه أبو داود
~~والطيالسي من حديث أبي رافع: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمر:
~~إنا كنا تعجلنا صدقة مال العباس عام الأول. وما أخرجه الطبراني والبزار من
~~حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وآله وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وفي
~~إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف. ورواه البزار من حديث موسى بن طلحة عن أبيه
~~نحوه وفي إسناده الحسن بن عمارة وهو متروك. ورواه الدارقطني من حديث ابن
~~عباس وفي إسناده مندل بن علي والعرزمي وهما ضعيفان، والصواب أنه مرسل، ومما
~~يرجح أن المراد ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو أراد أن يتحمل ما
~~عليه لأجل امتناعه لكفاه أن يتحمل مثلها من غير زيادة، وأيضا الحمل على
~~الامتناع فيه سوء ظن بالعباس.
# (والحديثان) يدلان على أنه يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ولو لعامين، وإلى
~~ذلك ذهب الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، وبه قال الهادي والقاسم. قال المؤيد
~~بالله: وهو أفضل.
# وقال مالك وربيعة وسفيان الثوري وداود وأبو عبيد بن الحرث، ومن أهل البيت
~~الناصر: أنه يجزئ حتى يحول الحول، واستدلوا بالأحاديث التي فيها تعليق
~~الوجوب بالحول وقد تقدمت. وتسليم ذلك لا يضر من قال بصحة التعجيل، لأن
~~الوجوب متعلق بالحول بلا نزاع، وإنما النزاع في الاجزاء قبله. PageV04P214
# باب تفرقة الزكاة في بلدها ومراعاة المنصوص عليه لا القيمة وما يقال عند
~~دفعها عن أبي جحيفة قال: قدم علينا مصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما يتيما فأعطاني منها
~~قلوصا رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وعن عمران بن حصين أنه استعمل على
~~الصدقة فلما رجع قيل له: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتني أخذناه من حيث كنا
~~نأخذه على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه
~~رواه أبو داود وابن ماجة. وعن طاوس قال: كان في كتاب معاذ من خرج من مخلاف
~~إلى مخلاف فإن صدقته ms1668 وعشره في مخلاف عشيرته رواه الأثرم في سننه.
# الحديث الأول هو من رواية حفص بن غياث عن أشعث عن عون بن أبي جحفة عن
~~أبيه، وهؤلاء ثقات إلا أشعث بن سوار ففيه مقال. وقد أخرج له مسلم متابعة.
~~قال الترمذي بعد ذكر الحديث وفي الباب عن ابن عباس. والحديث الثاني سكت عنه
~~أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا إبراهيم بن عطاء وهو صدوق.
~~والحديث الثالث أخرجه أيضا سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى طاوس بلفظ: من
~~انتقل من مخلاف عشيرته فصدقته وعشره في مخلاف عشيرته (وفي الباب) عن معاذ
~~عند الشيخين: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعثه إلى اليمن قال له:
~~خذها من أغنيائهم وضعها في فقرائهم. وقد استدل بهذه الأحاديث على مشروعية
~~صرف زكاة كل بلد في فقراء أهله وكراهية صرفها في غيرهم. وقد روي عن مالك
~~والشافعي والثوري أنه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد. وقال غيرهم: إنه
~~يجوز مع كراهة، لما علم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يستدعي الصدقات من الاعراب إلى المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين
~~والأنصار، كما أخرج النسائي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال: جاء رجل
~~إلى رسول PageV04P215
# الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: كدت أقتل بعدك في عناق أو شاة من
~~الصدقة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لولا أنها تعطى فقراء المهاجرين ما
~~أخذتها. ولما أخرجه البيهقي وعلقه البخاري عن معاذ: أنه قال لأهل اليمن:
~~ائتوني بكل خميس ولبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أرفق بكم وأنفع
~~للمهاجرين والأنصار بالمدينة وفيه انقطاع. وقال الإسماعيلي: إنه مرسل فلا
~~حجة فيه، لا سيما مع معارضته لحديثه المتفق عليه الذي تقدم، وقد قال فيه
~~بعض الرواة من الجزية بدل قوله الصدقة. أو يحمل على أنه بعد كفاية من في
~~اليمن وإلا فما كان معاذ ليخالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله:
~~من مخلاف الخ، فيه دليل على أن من انتقل من ms1669 بلد إلى بلد كان زكاة ماله لأهل
~~البلد الذي انتقل منه مهما أمكن إيصال ذلك إليهم.
# وعن معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه إلى اليمن
~~فقال: خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقرة من
~~البقر رواه أبو داود وابن ماجة. والجبرانات المقدرة في حديث أبي بكر تدل
~~على أن القيمة لا تشرع وإلا كانت تلك الجبرانات عبثا.
# الحديث صححه الحاكم على شرطهما، وفي إسناده عطاء عن معاذ ولم يسمع منه
~~لأنه ولد بعد موته، أو في سنة موته، أو بعد موته بسنة. وقال البزار: لا
~~نعلم أن عطاء سمع من معاذ. وقد استدل بهذا الحديث من قال إنها تجب الزكاة
~~من العين، ولا يعدل عنها إلى القيمة إلا عند عدمها وعدم الجنس، وبذلك قال
~~الهادي والقاسم والشافعي والامام يحيى. وقال أبو حنيفة والمؤيد بالله أنها
~~تجزئ مطلقا، وبه قال الناصر والمنصور بالله وأبو العباس وزيد بن علي،
~~واستدلوا بقول معاذ: ائتوني بكل خميس ولبيس، فإن الخميس واللبيس ليس إلا
~~قيمة عن الأعيان التي تجب فيها الزكاة، وهو مع كونه فعل صحابي لا حجة فيه،
~~فيه انقطاع وإرسال كما قدمنا ذلك في الشرح للحديث الذي قبل هذا، فالحق أن
~~الزكاة واجبة من العين لا يعدل عنها إلى القيمة إلا لعذر. قوله: والجبرانات
~~بضم الجيم جمع جبران وهو ما يجبر به الشئ، وذلك نحو قوله في حديث أبي بكر
~~السابق: ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما فإن ذلك ونحوه يدل
~~على أن الزكاة واجبة في العين، ولو كانت القيمة هي الواجبة لكان ذكر ذلك
~~عبثا لأنها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، فتقدير PageV04P216
# الجبران. بمقدار معلوم لا يناسب تعلق الوجوب بالقيمة، وقد تقدمت الإشارة
~~إلى طرف من هذا.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أعطيتم
~~الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا: اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما
~~رواه ابن ماجة. وعن عبد الله بن ms1670 أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا أتاه قوم بصدقة قال: اللهم صل عليهم فأتاه أبي أبو أوفى
~~بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى متفق عليه.
# الحديث الأول إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن البختري بن عبيد عن أبيه أبي هريرة فذكره، والبختري بن
~~عبيد الطابخي متروك، وسويد بن سعيد فيه مقال. (وفي الباب) عن وائل بن حجر
~~عند النسائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رجل بعث بناقة
~~حسنة في الزكاة: اللهم بارك فيه وفي إبله. قوله: فلا تنسوا ثوابها أن
~~تقولوا كأنه جعل هذا القول نفس الثواب لما كان له دخل في زيادة الثواب.
~~قوله: اللهم صل عليهم في رواية على آل فلان. وفي أخرى على فلان. قوله: على
~~آل أبي أوفى يريد أبا أوفى نفسه لأن الآل يطلق على ذات الشئ، كقوله في قصة
~~أبي موسى: لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود. وقيل: لا يقال ذلك إلا في حق
~~الرجل الجليل القدر، واسم أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحرث الأسلمي، شهد هو
~~وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة، واستدل بهذا الحديث على جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء، وكرهه مالك والجمهور. قال ابن التين: وهذا الحديث
~~يعكر عليه، وقد قال جماعة من العلماء:
# يدعو آخذ الصدقة للمتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث. وأجيب عنه بأن أصل
~~الصلاة الدعاء، إلا أنه يختلف بحسب المدعو له، فصلاة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أمته دعاء لهم بالمغفرة، وصلاة أمته دعاء له بزيادة القربة
~~والزلفى، ولذلك كانت لا تليق بغيره، وفيه دليل على أنه يستحب الدعاء عند
~~أخذ الزكاة لمعطيها وأوجبه بعض أهل الظاهر، وحكاه الحناطي وجها لبعض
~~الشافعية، وأجيب بأنه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV04P217
# السعاة. ولان سائر ما يأخذه الامام من الكفارات والديون وغيرها لا يجب
~~عليه فيه الدعاء فكذلك الزكاة، ms1671 وأما الآية فيحتمل أن يكون الوجوب خاصا به
~~لكون صلاته صلى الله عليه وآله وسلم سكن لهم بخلاف غيره.
# باب من دفع صدقته إلى من ظنه من أهلها فبان غنيا عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال رجل: لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته
~~فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال: اللهم لك الحمد على
~~سارق لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق
~~الليلة على زانية فقال: اللهم لك الحمد على زانية فقال: لأتصدقن بصدقة،
~~فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال: اللهم لك
~~الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني، فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد قبلت،
~~أما الزانية فلعلها تستعف به من زناها، ولعل السارق أن يستعف به عن سرقته،
~~ولعل الغني أن يعتبر فينفق مما آتاه الله عز وجل متفق عليه.
# قوله: قال رجل وقع عند أحمد من طريق ابن لهيعة عن الأعرج في هذا الحديث
~~أنه كان من بني إسرائيل. قوله: لأتصدقن زاد في رواية متفق عليها الليلة،
~~وهذا اللفظ من باب الالتزام كالنذر مثلا، والقسم فيه مقدر كأنه قال:
# والله لأتصدقن. قوله: في يد سارق أي وهو لا يعلم أنه سارق، وكذلك على
~~الزانية، وكذلك على غني. قوله: تصدق بضم أوله على البنا للمجهول. قوله: لك
~~الحمد أي لا لي، لان صدقتي وقعت في يد من لا يستحقها، فلك الحمد حيث كان
~~ذلك بإرادتك لا بإرادتي، قال الطيبي:
# لما عزم أن يتصدق على مستحق فوضعها بيد سارق حمد الله على أنه لم يقدر له
~~أن يتصدق على من هو أسوأ حالا، أو أجرى الحمد مجرى التسبيح في استعماله عند
~~مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما للتعالي، فلما تعجبوا من فعله تعجب هو أيضا
~~فقال: اللهم لك الحمد على سارق أي تصدقت عليه، فهو متعلق بمحذوف. قال
~~الحافظ: ولا يخفى بعد هذا الوجه. وأما الذي قبله فأبعد منه، والذي يظهر
~~الأول، ms1672 وأنه سلم وفوض ورضي بقضاء الله، فحمد الله سبحانه على تلك الحال،
~~لأنه المحمود على جميع الأحوال، لا يحمد على المكروه سواه. وقد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا رأى ما لا يعجبه قال: الحمد لله على
~~كل حال. قوله: فأتي PageV04P218
# فقيل له في رواية الطبراني: فساءه ذلك فأتي في منامه. وكذلك أخرجه أبو
~~نعيم والإسماعيلي، وفيه تعيين أحد الاحتمالات التي ذكرها ابن التين وغيره.
~~قال الكرماني.
# قوله أتي أي أري في المنام، أو سمع هاتفا ملكا أو غيره، أو أخبره نبي، أو
~~أفتاه عالم. وقال غيره: أو أتاه ملك فكلمه، فقد كان الملائكة تكلم بعضهم في
~~بعض الأمور، وقد ظهر بما سلف أن الواقع هو الأول دون غيره. قوله: أما صدقتك
~~فقد قبلت في رواية للطبراني: إن الله قد قبل صدقتك في الحديث دلالة على أن
~~الصدقة كانت عندهم مختصة بأهل الحاجة من أهل الخير، ولهذا تعجبوا. وفيه أن
~~نية المتصدق إذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع. واختلف الفقهاء
~~في الاجزاء إذا كانت ذلك في زكاة الفرض، ولا دلالة في الحديث على الاجزاء
~~ولا المنع، ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث بلفظ الاستفهام فقال: باب
~~إذا تصدق على غني وهو لا يعلم ولم يجزم بالحكم. قال في الصحيح: فإن قيل إن
~~الخبر إنما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها على قبول الصدقة برؤيا صادقة
~~اتفاقية فمن أين يقع تعميم الحكم؟ فالجواب أن التنصيص في هذا الخبر على
~~رجاء الاستعفاف هو الدال على تعدية الحكم، فيقتضي ارتباط القبول بهذه
~~الأسباب، انتهى.
# باب براءة رب المال بالدفع إلى السلطان مع العدل والجور وأنه إذا ظلم
~~بزيادة لم يحتسب به عن شئ عن أنس: أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟ قال:
~~نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها إلى الله ورسوله فلك أجرها وإثمها
~~على من بدلها مختصر لأحمد. ms1673 وقد احتج بعمومه من يرى المعجلة إلى الامام إذا
~~هلكت عنده من ضمان الفقراء دون الملاك. وعن ابن مسعود: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا
~~رسول الله فما تأمرنا؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم
~~متفق عليه. وعن وائل بن حجر PageV04P219
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجل يسأله فقال: أرأيت إن
~~كان علينا أمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم، فقال: اسمعوا وأطيعوا فإنما
~~عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم رواه مسلم والترمذي وصححه.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحرث بن وهب، وأورد الحافظ في التلخيص وسكت
~~عنه. (وفي الباب) عن جابر بن عتيك مرفوعا عند أبي داود بلفظ: سيأتيكم ركب
~~مبغضون فإذا أتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا
~~فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم وعن سعد بن أبي
~~وقاص عند الطبراني في الأوسط مرفوعا: ادفعوا إليهم ما صلوا الخمس. وعن ابن
~~عمر وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وأبي سعيد عند سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة: أن رجلا سألهم عن الدفع إلى السلطان فقالوا: ادفعها إلى السلطان. وفي
~~رواية:
# أنه قال لهم: هذ السلطان يفعل ما ترون فأدفع إليه زكاتي؟ قالوا: نعم.
~~ورواه البيهقي عنهم وعن غيرهم أيضا. وروى ابن أبي شيبة من طريق قزعة قال:
~~قلت لابن عمران: لي مالا فإلى من أدفع زكاته؟ قال: ادفعها إلى هؤلاء القوم
~~يعني الامراء، قلت: إذا يتخذون بها ثيابا وطيبا، قال: وإن. وفي رواية أنه
~~قال: ادفعوا صدقة أموالكم إلى من ولاه الله أمركم، فمن بر فلنفسه، ومن أثم
~~فعليها. (وفي الباب) أيضا عند البيهقي عن أبي بكر الصديق والمغيرة بن شعبة
~~وعائشة، وأخرج البيهقي أيضا عن ابن عمر بإسناد صحيح أنه قال: ادفعوها إليهم
~~وإن شربوا الخمور. وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة: إذا أتاك المصدق فأعطه
~~صدقتك، فإن اعتدى عليك فوله ظهرك ولا تلعنه وقل: اللهم ms1674 إني أحتسب عندك ما
~~أخذ مني. قوله: أثرة بفتح الهمزة والثاء المثلثة هي اسم لاستئثار الرجل على
~~أصحابه. (والأحاديث) المذكور في الباب استدل بها الجمهور على جواز دفع
~~الزكاة إلى سلاطين الجور وإجزائها. وحكى المهدي في البحر عن العترة وأحد
~~قولي الشافعي أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى الظلمة ولا يجزئ، واستدلوا بقوله
~~تعالى: * (لا ينال عهدي الظالمين) * (البقرة: 124) ويجاب بأن هذه الآية على
~~تسليم صحة الاستدلال بها على محل النزاع عمومها مخصص بالأحاديث المذكورة في
~~الباب. وقد زعم بعض المتأخرين أن الأدلة المذكورة لا تدل على مطلوب
~~المجوزين، لأنها في المصدق والنزاع في الوالي وهو غفلة عن حديث ابن مسعود
~~وحديث وائل بن حجر المذكورين في الباب. وقد حكي في التقرير عن أحمد بن عيسى
~~والباقر مثل قول الجمهور، وكذلك عن PageV04P220
# المنصور وأبي مضر. وقد استدل للمانعين أيضا بما رواه ابن أبي شيبة عن
~~خيثمة قال:
# سألت ابن عمر عن الزكاة فقال: ادفعها إليهم، ثم سألته بعد ذلك فقال: لا
~~تدفعها إليهم فإنهم قد أضاعوا الصلاة. وهذا مع كونه قول صحابي ولا حجة فيه
~~ضعيف الاسناد لأنه من رواية جابر الجعفي. ومن جملة ما احتج بصاحب البحر
~~للقائلين بالجواز بأنها لم تزل تؤخذ كذلك ولا تعاد، وبأن عليا لم يثن على
~~من أعطى الخوارج، وأجاب عن الأول بأنه ليس بإجماع، وعن الثاني بأن ذلك كان
~~لعذر أو مصلحة، إذ لا تصريح بالاجزاء، ولا يخفى ضعف هذا الجواب، والحق ما
~~ذهب إليه الجمهور من الجواز والاجزاء.
# وعن بشير بن الخصاصية قال: قلنا يا رسول الله إن قوما من أصحاب الصدقة
~~يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ فقال: لا رواه أبو
~~داود.
# الحديث أخرجه أيضا عبد الرزاق وسكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده
~~ديسم السدوسي ذكره ابن حبان في الثقات. وقال في التقريب مقبول. (وفي الباب)
~~عن جرير بن عبد الله وأبي هريرة عند البيهقي. (والحديث) استدل به على أنه
~~لا يجوز كتم شئ عن المصدقين وإن ms1675 ظلموا وتعدوا، وقد عورض ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من سئل فوق ذلك فلا يعطه كما تقدم في حديث أنس الطويل الذي
~~رواه عن كتاب أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتقدم الجمع بين
~~هذا الحديث وبين ذلك هنالك. قال ابن رسلان: لعل المراد بالمنع من الكتم أن
~~ما أخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال، فإن قدر المالك على استرجاعه
~~منه استرجعه وإلا استقر في ذمته.
# باب أمر الساعي أن يعد الماشية حيث ترد الماء ولا يكلفهم حشدها إليه عن
~~عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: تؤخذ صدقات
~~المسلمين على مياهه رواه أحمد. وفي رواية لأحمد وأبي داود: لا جلب ولا جنب
~~ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في ديارهم. PageV04P221
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص وفي إسناده محمد بن
~~إسحاق وقد عنعن. (وفي الباب) عن عمران بن حصين عند أحمد وأبي داود والنسائي
~~والترمذي وابن حبان وصححاه بمثل حديث الباب. وعن أنس عند أحمد والبزار وابن
~~حبان وعبد الرزاق وأخرجه النسائي عنه من وجه آخر.
# قوله: لا جلب بفتح الجيم واللام، ولا جنب بفتح الجيم والنون، قال ابن
~~إسحاق: معنى لا جلب أن تصدق الماشية في موضعها ولا تجلب إلى المصدق، ومعنى
~~لا جنب أن يكون المصدق بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فيجنب إليه فنهوا عن ذلك،
~~وفسر مالك الجلب بأن تجلب الفرس في السباق فيحرك وراءه الشئ يستحث فيه
~~فيسبق، والجنب أن يجنب مع الفرس الذي سابق به فرسا آخر حتى إذا دنا تحول
~~الراكب عن الفرس المجنوب فسبق. قال ابن الأثير: له تفسيران فذكرهما وتبعه
~~المنذري في حاشيته. (والحديث) يدل على أن المصدق هو الذي يأتي للصدقات
~~ويأخذها على مياه أهلها لأن ذلك أسهل لهم.
# باب سمة الامام المواشي إذا تنوعت عنده عن أنس قال: غدوت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته في يده ms1676
~~الميسم يسم إبل الصدقة أخرجاه.
# ولأحمد وابن ماجة: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يسم غنما
~~في آذانها. وعن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر: إن في الظهر ناقة عمياء،
~~فقال: أمن نعم الصدقة أو من نعم الجزية؟ قال أسلم: من نعم الجزية وقال: إن
~~عليها ميسم الجزية رواه الشافعي.
# قوله: الميسم بكسر الميم وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة، وأصله
~~موسم لأن فاءه واو، لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء، وهي الحديدة
~~التي يوسم بها أي يعلم بها وهو نظير الخاتم. (وفيه دليل) على جواز وسم إبل
~~الصدقة، ويلحق بها غيرها من الانعام، والحكمة في ذلك تمييزها وليردها من
~~أخذها ومن التقطها، وليعرفها صاحبها فلا يشتريها إذا تصدق بها مثلا لئلا
~~يعود في صدقته، قال في الفتح: ولم أقف على تصريح بما كان مكتوبا على ميسم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إلا أن ابن الصباغ PageV04P222
# من الشافعية نقل إجماع الصحابة على أنه يكتب في ميسم الزكاة زكاة أو
~~صدقة، وقد ذكره بعض الحنفية الوسم بالميسم لدخوله في عموم النهي عن المثلة،
~~وحديث الباب يخصص هذا العموم فهو حجة عليه. (وفي الحديث) اعتناء الامام
~~بأموال الصدقة وتوليها بنفسه، وجواز تأخير القسمة لأنها لو عجلت لاستغني عن
~~الوسم. قوله: إن عليها ميسم الجزية الخ، فيه دليل على أن وسم إبل الجزية
~~كان يفعل في أيام الصحابة كما كان يوسم إبل الصدقة.
# أبواب الأصناف الثمانية باب ما جاء في الفقير والمسكين والمسألة والغني
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس المسكين
~~الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي
~~يتعفف، اقرؤوا إن شئتم: لا يسألون الناس إلحافا وفي لفظ: ليس المسكين الذي
~~يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين
~~الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس متفق
~~عليهما.
# قوله: ولا اللقمة واللقمتان في رواية للبخاري: الاكلة ms1677 والأكلتان. قوله:
~~يغنيه هذه صفة زائدة على الغنى المنهي إذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء أن
~~يغنى به بحيث لا يحتاج إلى شئ آخر، وكان المعنى نفي اليسار المقيد بأنه
~~يغنيه مع وجود أصل اليسار. (وفي الحديث) دليل على أن المسكين هو الجامع بين
~~عدم الغنى وعدم تفطن الناس له لما يظن به لأجل تعففه وتظهره بصورة الغني من
~~عدم الحاجة، ومع هذا فهو مستعفف عن السؤال. (وقد استدل) به من يقول: إن
~~الفقير أسوأ حالا من المسكين، وإن المسكين الذي له شئ لكنه لا يكفيه،
~~والفقير الذي لا شئ له، ويؤيده قوله تعالى: * (أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون في البحر) * (الكهف: 79) فسماهم مساكين مع أن لهم سفينة يعملون
~~فيها، وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في الفتح، وذهب أبو حنيفة
~~والعترة إلى أن المسكين دون الفقير واستدلوا بقوله تعالى: * (أو مسكينا ذا
~~متربة) * (البلد: 16) قالوا: لأن المراد يلصق بالتراب للعري. وقال ابن
~~القاسم وأصحاب مالك: أنهما سواء. PageV04P223
# وروي عن أبي يوسف ورجحه الجلال قال: لأن المسكنة لازمة للفقير، إذ ليس
~~معناها الذل والهوان، فإنه ربما كان بغنى النفس أعز من الملوك الأكابر، بل
~~معناها العجز عن إدراك المطالب الدنيوية، والعاجز ساكن عن الانتهاض إلى
~~مطالبه انتهى. وقيل: الفقير الذي يسأل والمسكين الذي لا يسأل، حكاه ابن
~~بطال. وظاهره أيضا أن المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السؤال، لكن
~~قال ابن بطال بمعناه المسكين الكامل، وليس المراد نفي أصل المسكنة، بل هو
~~كقوله: أتدرون من المفلس الحديث. وقوله تعالى:
# * (ليس البر) * (البقرة: 189) الآية، وكذا قرره القرطبي وغير واحد. (ومن
~~جملة) حجج القول الأول قوله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم أحيني مسكينا
~~مع تعوذه من الفقر، والذي ينبغي أن يعول عليه أن يقال: المسكين من اجتمعت
~~له الأوصاف المذكورة في الحديث، والفقير من كان ضد الغني كما في الصحاح
~~والقاموس وغيرهما من كتب اللغة، وسيأتي تحقيق الغني، فيقال لمن عدم الغنى
~~فقير، ولمن عدمه مع التعفف عن ms1678 السؤال وعدم تفطن الناس له مسكين. وقيل: إن
~~الفقير من يجد القوت والمسكين من لا شئ له. وقيل: الفقير المحتاج، والمسكين
~~من أذلة الفقر، حكى هذين صاحب القاموس.
# وعن أنس: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: المسألة لا تحل إلا
~~لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع وعن عبد رواه أحمد
~~وأبو داود.
# وفيه تنبيه على أن الغارم لا يأخذ مع الغني الله بن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجة والنسائي، لكنه لهما من حديث أبي هريرة ولأحمد
~~الحديثان. وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار: أن رجلين أخبراه أنهما أتيا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر ورآهما
~~جلدين فقال: إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي، وقال أحمد: هذا أجودها إسنادا.
# حديث أنس أخرجه أيضا ابن ماجة والترمذي وحسنه وقال: لا نعرفه إلا من حديث
~~الأخضر بن عجلان انتهى. والأخضر بن عجلان قال يحيى بن معين: صالح.
# وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه. وحديث عبد الله بن عمر وحسنه الترمذي
~~وذكر أن شعبة لم يرفعه وفي إسناده ريحان بن يزيد وثقه يحيى بن معين، وقال
~~أبو حاتم PageV04P224
# الرازي: شيخ مجهول، وقال بعضهم: لم يصح إسناد هذا الحديث وإنما هو موقوف
~~على عبد الله عمرو. وقال أبو داود: الأحاديث الاخر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعضها لذي مرة سوي وبعضها لذي مرة قوي. وحديث عبيد الله بن عدي
~~بن الخيار أخرجه أيضا الدارقطني، وروي عن أحمد أنه قال: ما أجوده من حديث،
~~وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه المصنف أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم.
# (وفي الباب) عن طلحة عند الدارقطني. وعن ابن عمر عند ابن عدي. وعن حبشي
~~بن جنادة عند الترمذي. وعن جابر عند الدارقطني. وعن أبي زميل عن ms1679 رجل من بني
~~هلال عند أحمد. وعن عبد الرحمن بن أبي بكر عند الطبراني. قوله: مدقع بضم
~~الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه
~~بالدقعاء وهي الأرض التي لا نبات بها. قوله: أو لذي غرم مفظع الغرم بضم
~~الغين المعجمة وسكون الراء هو ما يلزم أداؤه تكلفا لا في مقابلة عوض،
~~والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو
~~الشديد الشنيع الذي جاوز الحد. قوله: أو لذي دم موجع هو الذي يتحمل دية عن
~~قريبة أو حميمه أو نسيبه القاتل يدفعها إلى أولياء المقتول، وإن لم يدفعها
~~قتل قريبه أو حميمه الذي يتوجع لقتله وإراقة دمه. (والحديث) يدل على جواز
~~المسألة لهؤلاء الثلاثة. قوله: لا تحل الصدقة لغني قد اختلفت المذاهب في
~~المقدار الذي يصير به الرجل غنيا، فذهبت الهادوية والحنفية إلى أن الغني من
~~ملك النصاب فيحرم عليه أخذ الزكاة، واحتجوا بما تقدم في حديث معاذ من قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم قالوا: فوصف من تؤخذ منه الزكاة بالغني
~~وقد قال:
# لا تحل الصدقة لغني، وقال بعضهم: هو من وجد ما يغديه ويعشيه، حكاه
~~الخطابي، واستدل بما أخرجه أبو داود وابن حبان وصححه عن سهل بن الحنظلية
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سأل وعنده ما يغنيه فإنما
~~يستكثر من النار، قالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: قدر ما يغذيه ويعشيه
~~وسيأتي. وقال الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق وجماعة من أهل العلم: هو من
~~كان عنده خمسون درهما أو قيمتها، واستدلوا بحديث ابن مسعود عند الترمذي
~~وغيره مرفوعا: من يسأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه
~~خموش، قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما أو حسابها من الذهب
~~وسيأتي. وقال الشافعي وجماعة: إذا كان عنده خمسون درهما PageV04P225
# أو أكثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة. وروي عن الشافعي أن الرجل قد
~~يكون غنيا ms1680 بالدرهم مع الكسب، ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله.
~~وقال أبو عبيد ابن سلام: هو من وجد أربعين درهما، واستدل بحديث أبي سعيد
~~الآتي بلفظ: وله قيمة أوقية لأن الأربعين الدرهم قيمة الأوقية، وقيل: هو من
~~لا يكفيه غلة أرضه للسنة، حكاه في البحر عن أبي طالب والمرتضى. قوله: ولا
~~لذي مرة سوي المرة بكسر الميم وتشديد الراء قال الجوهري: المرة القوة وشدة
~~العقل، ورجل مرير أي قوي ذو مرة. وقال غيره: المرة القوة على الكسب والعمل،
~~وإطلاق المرة هنا وهي القوة مقيد بالحديث الذي بعده أعني قوله: ولا لقوي
~~مكتسب فيؤخذ من الحديثين أن مجرد القوة لا يقتضي عدم الاستحقاق إلا إذا قرن
~~بها الكسب. وقوله: سوي أي مستوي الخلق قاله الجوهري، والمراد استواء
~~الأعضاء وسلامتها. قوله:
# جلدين بإسكان اللام أي قويين شديدين. قال الجوهري: الجلد بفتح اللام هو
~~الصلابة والجلادة، تقول منه جلد الرجل بالضم فهو جلد يعني بإسكان اللام،
~~وجليد بين الجلد والجلادة. قوله: مكتسب أي يكتسب قدر كفايته، وفيه دليل على
~~أنه يستحب للامام أو المالك الوعظ والتحذير وتعريف الناس بأن الصدقة لا تحل
~~لغني ولا لذي قوة على الكسب، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويكون ذلك برفق.
# وعن الحسن بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# للسائل حق وإن جاء على فرس رواه أحمد وأبو داود، وهو حجة في قبول قول
~~السائل من غير تحليف وإحسان الظن به. وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي. وعن سهل بن الحنظلية: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم. قالوا: يا رسول الله وما
~~يغنيه؟ قال: ما يغذيه أو يعشيه رواه أحمد واحتج به، وأبو داود وقال: يغديه
~~ويعشيه.
# وعن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن ms1681 بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سأل وله ما يغنيه
~~جاءت يوم القيامة خدوشا، أو كدوشا في وجهه، قالوا: يا رسول الله وما غناه؟
~~قال: خمسون درهما أو حسابها من الذهب رواه PageV04P226
# الخمسة وزاد أبو داود وابن ماجة والترمذي. فقال رجل لسفيان: إن شعبة لا
~~يحدث عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~يزيد.
# أما حديث الحسن بن علي فالذي وقفنا عليه في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب
~~أن الراوي للحديث الحسن بن علي. وفي سنن أبي داود وغيرها: أن الراوي للحديث
~~الحسين بن علي وهذا الحديث في إسناده يعلى بن أبي يحيى، سأل عنه أبو حاتم
~~الرازي فقال: مجهول. وقال أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن: قد روي من وجوه
~~صحاح حضور الحسين بن علي عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولعبه بين
~~يديه وتقبيله إياه، فأما الرواية التي يرويها عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فكلها مراسيل. وقال أبو القاسم البغوي في معجمه نحوا من ذلك. وقال أبو
~~عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء:
# سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورآه ولم يكن بينه وبين أخيه
~~الحسن بن علي إلا ظهر واحد. وحديث أبي سعيد سكت عنه أبو داود والمنذري
~~ورجال إسناده ثقات، وعبد الرحمن بن محمد أبي الرجال المذكور في إسناده قد
~~وثقه أحمد والدارقطني وابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما
~~أخطأ. وحديث سهل أخرجه ابن حبان وصححه. وحديث ابن مسعود حسنه الترمذي وقال:
~~وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث. قوله: وإن جاء على فرس
~~فيه الامر بحسن الظن بالمسلم الذي امتهن نفسه بذل السؤال فلا يقابله بسوء
~~الظن به واحتقاره، بل يكرمه بإظهار السرور له ويقدر أن الفرس التي تحته
~~عارية أو أنه ممن يجوز له أخذ الزكاة مع الغني، كمن ms1682 تحمل حمالة أو غرم غرما
~~لاصلاح ذا ت البين. قوله: وله قيمة أوقية قال أبو داود: زاد هشام في
~~روايته: وكانت الأوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعين
~~درهما. قوله: فقد ألحف قال الواحدي: الالحاف في اللغة هو الالحاح في
~~المسألة. قال أبو الأسود الدؤلي: ليس للسائل الملحف مثل الرد. قال الزجاج:
~~معنى ألحف شمل بالمسألة، والالحاف في المسألة هو أن يشتمل على وجوه الطلب
~~بالمسألة كاشتمال اللحاف في التغطية. وقال غيره: معنى الالحاف في المسألة
~~مأخوذ من قولهم:
# ألحف الرجل إذا مشى في لحف الجبل وهو أصله، كأنه استعمل الخشونة في
~~الطلب.
# قوله: فإنما يستكثر أي يطلب الكثرة. قوله: ما يغديه بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد الدال المهملة أي من الطعام بحيث يشبعه. قوله: ويعشيه بفتح العين
~~أيضا. فعلى رواية PageV04P227
# التخيير يكون المعنى: أن الانسان إذا حصل له أكلة في النهار غداء أو عشاء
~~كفته واستغنى بها. وعلى رواية الجمع يكون المعنى: أنه إذا حصل له في يومه
~~أكلتان كفتاه. قوله:
# خدوشا بضم الخاء المعجمة جمع خدش وهو خمش الوجه بظفر أو حديدة أو نحوهما.
~~قوله:
# أو كدوشا بضم الكاف والدال المهملة وبعد الواو شين معجمة جمع كدش وهو
~~الخدش. قوله: أو حسابها من الذهب هذه رواية أحمد، ورواية أبي داود: أو
~~قيمتها من الذهب. وهذه الأحاديث الثلاثة قد استدل بكل واحد منها طائفة من
~~المختلفين في حد الغنى، وقد تقدم بيان ذلك، ويجمع بينها بأن القدر الذي
~~يحرم السؤال عنده هو أكثرها وهي الخمسون عملا بالزيادة.
# وعن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن المسألة كد يكد
~~بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه رواه أبو
~~داود والنسائي والترمذي وصححه. وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق منه ويستغني
~~به عن الناس خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ms1683 متفق عليه. وعنه أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل
~~جمرا فليستقل أو ليستكثر رواه أحمد ومسلم وابن ماجة.
# قوله: كد هذا لفظ الترمذي وابن حبان في صحيحه. ولفظ أبي داود: كدوح وهي
~~آثار الخموش. قوله: إلا أن يسأل الرجل سلطانا فيه دليل على جواز سؤال
~~السلطان من الزكاة أو الخمس أو بيت المال أو نحو ذلك، فيخص به عموم أدلة
~~تحريم السؤال. قوله:
# أو في أمر لا بد منه فيه دليل على جواز المسألة عند الضرورة والحاجة التي
~~لا بد عندها من السؤال، نسأل الله السلامة. قوله: وعن أبي هريرة الخ، فيه
~~الحث على التعفف عن المسألة والتنزه عنها، ولو امتهن المرء نفسه في طلب
~~الرزق وارتكب المشقة في ذلك، ولولا قبح المسألة في نظر الشرع لم يفضل ذلك
~~عليها، وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال ومن ذل الرد إذا لم يعط،
~~ولما يدخل على المسؤول من الضيق في ماله إن أعطى كل سائل. وأما قوله: خير
~~له فليست بمعنى أفعل التفضيل، إذ لا خير في السؤال مع القدرة على الاكتساب،
~~والأصح عند الشافعية أن سؤال من هذا حاله حرام، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالخير فيه بحسب اعتقاد السائل، وتسمية الذي يعطاه خيرا PageV04P228
# وهو في الحقيقة شر. قوله: تكثرا فيه دليل على أن سؤال التكثر محرم، وهو
~~السؤال لقصد الجمع من غير حاجة. قوله: فإنما يسأل جمرا الخ، قال القاضي
~~عياض معناه أنه يعاقب بالنار، قال: ويحتمل أن يكون على ظاهره، وأن الذي
~~يأخذه يصير جمرا يكوى به كما ثبت في مانع الزكاة.
# وعن خالد بن عدي الجهني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: من بلغه معروف عن أخيه عن غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده
~~فإنما هو رزق ساقه الله إليه رواه أحمد. وعن ابن عمر قال: سمعت عمر يقول:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيني العطاء فأقول: أعطه ms1684 من هو
~~أفقر إليه مني، فقال:
# خذه إذا جاءك من هذا المال شئ وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وملأ فلا
~~تتبعه نفسك متفق عليه.
# حديث خالد بن عدي أخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني في الكبير. قال في مجمع
~~الزوائد: ورجال أحمد رجال الصحيح. قوله: ولا إشراف نفس الاشراف بالمعجمة
~~التعرض للشئ والحرص عليه من قولهم: أشرف على كذا إذا تطاول، وقيل للمكان
~~المرتفع مشرف لذلك. قال أبو داود: سألت أحمد عن إشراف النفس فقال: بالقلب.
# وقال يعقوب بن محمد: سألت أحمد عنه فقال: هو أن يقول مع نفسه يبعث إلى
~~فلان بكذا. وقال الأثرم: يضيق عليه أن يرده إذا كان كذلك. قوله: يعطيني
~~سيأتي ما يدل على أن عطية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر بسبب العمالة
~~كما في حديث ابن السعدي، ولهذا قال الطحاوي: ليس معنى هذا الحديث في
~~الصدقات وإنما هو في الأموال، وليست هي من جهة الفقر ولكن شئ من الحقوق،
~~فلما قال عمر: أعطه من هو أفقر إليه مني لم يرض بذلك لأنه إنما أعطاه لمعنى
~~غير الفقر، قال: ويؤيده قوله في رواية شعيب: خذه فتموله فدل على أنه ليس من
~~الصدقات. (واختلف العلماء) فيمن جاءه مال هل يجب قبوله أم يندب؟ على ثلاثة
~~مذاهب، حكاها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بعد إجماعهم على أنه مندوب. قال
~~النووي: الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه مستحب في غير عطية السلطان،
~~وأما عطية السلطان يعني الجائر فحرمها قوم وأباحها آخرون وكرهها قوم،
~~والصحيح أنه إن غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت، وكذا إن أعطى من لا
~~يستحق، وإن لم يغلب الحرام فمباح PageV04P229
# إن لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ. وقالت طائفة: الاخذ
~~واجب من السلطان وغيره. وقال آخرون: هو مندوب في عطية السلطان دون غيره.
~~وحديث خالد بن عدي يرده. قال الحافظ: ويؤيده حديث سمرة في السنن إلا أن
~~يسأل ذا سلطان، قال: والتحقيق في المسألة أن من علم كون ماله ms1685 حلالا فلا ترد
~~عطيته، ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته، ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو
~~الورع، ومن أباحه أخذ بالأصل انتهى. قال ابن المنذر: واحتج من رخص بأن الله
~~تعالى قال في اليهود: * (سماعون للكذب أكالون للسحت) * (المائدة: 42) وقد
~~رهن الشارع صلى الله عليه وآله وسلم درعه عند يهودي مع علمه بذلك. وكذا أخذ
~~الجزية منهم مع العلم بأن أكثر أموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات
~~الفاسدة. قال الحافظ: وفي حديث الباب أن للامام أن يعطي بعض رعيته إذا رأى
~~لذلك وجها وإن كان غيره أحوج إليه منه، وأن رد عطية الامام ليس من الأدب،
~~ولا سيما من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لقوله تعالى: * (وما آتاكم
~~الرسول فخذوه) * (الحشر: 7). قوله: من هو أفقر إليه مني ظاهره أن عمر لم
~~يكن غنيا، لأن صيغة أفعل تدل على الاشتراك في الأصل وهو الافتقار إلى
~~المال، ولكن ظاهر أمره صلى الله عليه وآله وسلم له بالأخذ إذا لم يكن
~~مستشرفا ولا سائلا أنه لا فرق بين كونه غنيا أو فقيرا، وهكذا في قبول المال
~~من غير السلطان، لا فرق فيه بين الغني والفقير على ظاهر حديث خالد بن عدي،
~~وسيكرر المصنف حديث خالد بن عدي هذا في كتاب الهبة، ونذكر بقية الكلام عليه
~~هنالك إن شاء الله تعالى باب العاملين عليها عن بسر بن سعيد أن ابن السعدي
~~المالكي قال: استعملني عمر على الصدقة فلما فرغت منها وأديتها إليه أمر لي
~~بعمالة فقلت: إنما عملت لله، فقال: خذ ما أعطيت فإني عملت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق متفق عليه.
# قوله: أن ابن السعدي هو أبو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد الله بن عبد
~~شمس PageV04P230
# بن عبد ود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي بن غالب. وإنما قيل ms1686 له
~~السعدي لأن أباه استرضع في بني سعد بن بكر بن هوزان، وقد صحب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قديما وقال: وفدت في نفر من بني سعد بن بكر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. والمالكي نسبه إلى مالك بن حنبل. قوله:
~~بعمالة قال الجوهري: العمالة بالضم رزق العامل على عمله. قوله: فعملني
~~بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عمل وجعل لي عمالة. قوله: من غير أن تسأل فيه
~~دليل على أنه لا يحل أكل ما حصل من المال عن مسألة. (وفي الحديث) دليل على
~~أن عمل الساعي سبب لاستحقاقه الأجرة، كما أن وصف الفقر والمسكنة هو السبب
~~في ذلك، وإذا كان العمل هو السبب اقتضى قياس قواعد الشرع أن المأخوذ في
~~مقابلته أجرة، ولهذا قال أصحاب الشافعي تبعا له: إنه يستحق أجرة المثل.
~~(وفيه) أيضا دليل على أن من نوى التبرع يجوز له أخذ الأجرة بعد ذلك، ولهذا
~~قال المصنف رحمه الله:
# وفيه دليل على أن نصيب العامل يطيب له وإن نوى التبرع أو لم يكن مشروطا
~~انتهى.
# وعن المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب: أنه والفضل بن عباس انطلقا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ثم تكلم أحدنا فقال: يا رسول
~~الله جئناك لتؤمرنا على هذه الصدقات فنصيب ما يصيب الناس من المنفعة، ونؤدي
~~إليك ما يؤدي الناس، فقال: إن الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي
~~أوساخ الناس مختصر لأحمد ومسلم. وفي لفظ لهما: لا تحل لمحمد ولا لآل محمد.
# قوله: أوساخ الناس هذا بيان لعلة التحريم والارشاد إلى تنزه الآل عن أكل
~~الأوساخ، وإنما سميت أوساخا لأنها تطهرة لأموال الناس ونفوسهم كما قال
~~تعالى: * (تطهرهم وتزكيهم بها) * (التوبة: 103) فذلك من التشبيه، وفيه
~~إشارة إلى أن المحرم على الآل إنما هو الصدقة الواجبة التي يحصل بها تطهير
~~المال. وأما صدقة التطوع فنقل الخطابي وغيره الاجماع على أنها محرمة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وللشافعي قول ms1687 إنها تحل، وتحل للآل على قول
~~الأكثر، وللشافعي قول بالتحريم، وسيأتي الكلام في تحريم الصدقة الواجبة على
~~بني هاشم. وظاهر هذا الحديث أنها لا تحل لهم، ولو كان أخذهم لها من باب
~~العمالة، وإليه ذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة والناصر: العمالة معاوضة
~~بمنفعة والمنافع مال، فهي كما لو اشتراها بماله، وهذا قياس فاسد الاعتبار
~~لمصادمته للنص. قال النووي: وهذا PageV04P231
# ضعيف أو باطل، وهذا الحديث صريح في رده. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد
~~أن ساق هذا الحديث ما لفظه: وهو يمنع جعل العامل من ذوي القربى انتهى.
~~وتعقب بأن الحديث إنما يمنع دخول ذوي القربى في سهم العامل، ولا يمنع من
~~جعلهم عمالا عليها ويعطون من غيرها فإنه جائز بالاجماع، وقد استعمل علي
~~عليه السلام بني العباس رضي الله عنه.
# وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الخازن
~~المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبة به نفسه حتى يدفعه إلى
~~الذي أمر له به أحد المتصدقين متفق عليه.
# قوله: طيبة به نفسه هذه الأوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل أجر الصدقة
~~للخازن، فإنه إذا لم يكن مسلما لم تصح منه نية التقرب، وإن لم يكن أمينا
~~كان عليه وزر الخيانة، فكيف يحصل له أجر الصدقة؟ وإن لم تكن نفسه بذلك طيبة
~~لم يكن له نية فلا يؤجر. قوله: أحد المتصدقين قال القرطبي: لم نروه إلا
~~بالتثنية، ومعناه أن الخازن بما فعل متصدق، وصاحب المال متصدق آخر، فهما
~~متصدقان، قال:
# ويصح أن يقال على الجمع فتكسر القاف ويكون معناه أنه متصدق من جملة
~~المتصدقين.
# (والحديث) يدل على أن المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الاجر، ومعنى
~~المشاركة أن له أجرا كما أن لصاحبه أجرا، وليس معنا أنه يزاحمه في أجره، بل
~~المراد المشاركة في الطاعة في أصل الثواب، فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب، وإن
~~كان أحدهما أكثر، ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء، بل قد يكون ثواب
~~هذا أكثر، وقد ms1688 يكون عكسه، فإذا أعطى المالك خازنه مائة درهم أو نحوها
~~ليوصلها إلى مستحق للصدقة على باب داره فأجر المالك أكثر، وإن أعطاه رمانة
~~أو رغيفا أو نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به إلى محتاج في مسافة
~~بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي إليه أكثر من الرمانة ونحوها. فأجر الخازن
~~أكثر. وقد يكون الذهاب مقدار الرمانة فيكون الاجر سواء. قال ابن رسلان:
~~ويدخل في الخازن من يتخذه الرجل على عياله من وكيل وعبد وامرأة وغلام، ومن
~~يقوم على طعام الضيفان.
# وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من استعملناه على عمل
~~فرزقناه رزقا فما أخذ بعد فهو غلول رواه أبو داود. PageV04P232
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات. وفيه دليل على أنه
~~لا يحل للعامل زيادة على ما فرض له من استعمله، وأن ما أخذه بعد ذلك فهو من
~~الغلول، وذلك بناء على أنها إجارة ولكنها فاسدة يلزم فيها أجرة المثل،
~~ولهذا ذهب البعض إلى أن الأجرة المفروضة من المستعمل للعامل تؤخذ على حسب
~~العمل، فلا يأخذ زيادة على ما يستحقه، وقيل: يأخذ ويكون من باب الصرف. (وفي
~~الحديث) أيضا دليل على أنه يجوز للعامل أن يأخذ حقه من تحت يده، ولهذا قال
~~المصنف رحمه الله تعالى: وفيه تنبيه على جواز أن يأخذ العامل حقه من تحت
~~يده فيقبض من نفسه لنفسه انتهى.
# باب المؤلفة قلوبهم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن
~~يسأل شيئا على الاسلام إلا أعطاه، قال: فأتاه رجل فسأله فأمر له بشاء كثير
~~بين جبلين من شاء الصدقة، قال: فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن
~~محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة رواه أحمد بإسناد صحيح. وعن عمرو بن
~~تغلب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى بمال أو سبي فقسمه فأعطى
~~رجالا وترك رجالا، فبلغه أن الذين ترك عتبوا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل ms1689 وأدع الرجل، والذي أدع أحب إلي من الذي
~~أعطي، ولكني أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع، وأكل أقواما
~~إلى ما جعل في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب فوالله ما أحب أن
~~لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حمر النعم رواه أحمد والبخاري.
# الحديثان يدلان على جواز التأليف لمن لم يرسخ إيمانه من سأل الله عز وجل،
~~وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة منها إعطاؤه صلى الله عليه وآله وسلم أبا
~~سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، وعباس بن
~~مرداس، كل إنسان منهم مائة من الإبل. وروي أيضا أنه أعطى علقمة بن علاثة
~~مائة، ثم قال للأنصار لما عتبوا عليه: ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء
~~والإبل، وتذهبون PageV04P233
# برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى رحالكم، ثم قال لما بلغه أنهم
~~قالوا: يعطي صناديد نجد ويدعنا: إنما فعلت ذلك لا تألفهم كما في صحيح مسلم.
~~وقد ذهب إلى جواز التأليف العترة والجبائي والبلخي وابن مبشر. وقال
~~الشافعي: لا نتألف كافرا، فأما الفاسق فيعطى من سهم التأليف. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه، قد سقط بانتشار الاسلام وغلبته، واستدلوا على ذلك بامتناع
~~أبي بكر من إعطاء أبي سفيان وعيينة والأقرع وعباس بن مرداس، والظاهر جواز
~~التأليف عند الحاجة إليه، فإذا كان في زمن الامام قوم لا يطيعونه إلا
~~للدنيا، ولا يقدر على إدخالهم تحت طاعته بالقسر والغلب فله أن يتألفهم، ولا
~~يكون لفشو الاسلام تأثير، لأنه لم ينفع في خصوص هذه الواقعة، وقد عد ابن
~~الجوزي أسماء المؤلفة قلوبهم في جزء مفرد فبلغوا نحو الخمسين نفسا.
# باب قول الله تعالى وفي الرقاب وهو يشمل بعمومه المكاتب وغيره. وقال ابن
~~عباس: لا بأس أن معتق من زكاة ماله ذكره عنه أحمد والبخاري. وعن البراء بن
~~عازب قال:
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: دلني على عمل يقربني
~~إلى الجنة ويبعدني من النار، فقال: أعتق النسمة ms1690 وفك الرقبة، قال: يا رسول
~~الله أو ليسا واحدا؟ قال: لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن
~~تعين في ثمنها رواه أحمد والدارقطني. وعن أبي هريرة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ثلاثة كلهم حق على الله عونه:
~~الغازي في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح المتعفف رواه
~~الخمسة إلا أبا داود.
# حديث البراء بن عازب قال في مجمع الزوائد: رجاله ثقات، وحديث أبي هريرة
~~قال الترمذي: حسن صحيح. قوله: المكاتب وغيره قد اختلف العلماء في المراد
~~بقوله تعالى: * (وفي الرقاب) * (التوبة: 60) فروي عن علي بن أبي طالب وسعيد
~~بن جبير والليث والثوري والعترة والحنفية والشافعية وأكثر أهل العلم أن
~~المراد به المكاتبون يعانون من الزكاة على الكتابة. وروي عن ابن عباس
~~والحسن البصري ومالك وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد وإليه مال البخاري
~~وابن المنذر أن المراد بذلك أنها تشتري رقاب لتعتق، واحتجوا بأنها لو اختصت
~~بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لأنه غارم، وبأن PageV04P234
# شراء الرقبة لتعتق أولى من إعانة المكاتب لأنه قد يعان ولا يعتق، لأن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، ولان الشراء يتيسر في كل وقت بخلا ف
~~الكتابة. وقال الزهري:
# إنه يجمع بين الامرين، وإليه أشار المصنف وهو الظاهر لأن الآية تحتمل
~~الامرين، وحديث البراء المذكور فيه دليل على أن فك الرقاب غير عتقها، وعلى
~~أن العتق وإعانة المكاتبين على مال الكتابة من الأعمال المقربة من الجنة
~~والمبعدة من النار. قوله: حق على الله فيه دليل على أن الله يتولى إعانة
~~هؤلاء الثلاثة ويتفضل عليهم بأن لا يحوجهم، لكن بشرط أن يكون الغازي غازيا
~~في سبيل الله، والمكاتب مريدا للأداء، والناكح متعففا. وقد اختلف في
~~المكاتب إذا كان فاسقا هل يعان على الكتابة أم لا؟ فذهبت الهادوية إلى أنه
~~لا يعان، قالوا: لأنه لا قربة في إعانته. وقال الشافعي والامام يحيى
~~والمؤيد بالله: إنه يعان وهو الظاهر.
# باب الغارمين عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ms1691 إن المسألة
~~لا تحل إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع رواه
~~أحمد وأبو داود. وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال: تحملت حمالة فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أسأله فيها فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة
~~فنأمر لك بها، ثم قال: يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة: رجل
~~تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت
~~ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل
~~أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة
~~فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، فما سواهن من
~~المسألة يا قبيصة فسحت يأكلها صاحبها سحتا رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو
~~داود.
# حديث أنس قد تقدم في باب ما جاء في الفقير والمسكين والمسألة وتقدم
~~الكلام عليه هنالك. قوله: حمالة بفتح الحاء المهملة وهو ما يتحمله الانسان
~~ويلتزمه في ذمته بالاستدانة ليدفعه في إصلاح ذات البين، وإنما تحل له
~~المسألة بسببه، ويعطى من الزكاة بشرط أن يستدين PageV04P235
# لغير معصية، وإلى هذا ذهب الحسن البصري والباقر والهادي وأبو العباس وأبو
~~طالب.
# وروي عن الفقهاء الأربعة والمؤيد بالله أنه يعان، لأن الآية لم تفصل،
~~وشرط بعضهم أن الحمالة لا بد أن تكون لتسكين فتنة، وقد كانت العرب إذا وقعت
~~بينهم فتنة اقتضت غرامة في دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع بالتزام ذلك
~~والقيام به حتى ترتفع تلك الفتنة الثائرة، ولا شك أن هذا من مكارم الأخلاق،
~~وكانوا إذا علموا أن أحدهم تحمل حمالة بادروا إلى معونته وأعطوه ما تبرأ به
~~ذمته، وإذا سأل لذلك لم يعد نقصا في قدره بل فخرا.
# قوله: فنأمر لك بنصب الراء. قوله: رجل يجوز فيه الجر على البدل، والرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف. قوله: جائحة هي ما اجتاح المال وأتلفه إتلافا
~~ظاهرا كالسيل والحريق. قوله: قواما بكسر القاف ms1692 وهو ما تقوم به حاجته
~~ويستغني به وهو بفتح القاف الاعتدال. قوله: سدادا هو بكسر السين ما تسد به
~~الحاجة والخلل. وأما السداد بالفتح فقال الأزهري: هو الإصابة في النطق
~~والتدبير والرأي، ومنه سداد من عوز. قوله: من ذوي الحجا بكسر الحاء المهملة
~~مقصور العقل، وإنما جعل العقل معتبرا لأن من لا عقل له لا تحصل الثقة
~~بقوله، وإنما قال من قومه لأنهم أخبر بحاله وأعلم بباطن أمره، والمال مما
~~يخفى في العادة ولا يعلمه إلا من كان خبيرا بحاله، وظاهره اعتبار شهادة
~~ثلاثة على الاعسار، وقد ذهب إلى ذلك ابن خزيمة وبعض أصحاب الشافعي. وقال
~~الجمهور: تقبل شهادة عدلين كسائر الشهادات غير الزنا، وحملوا الحديث على
~~الاستحباب. قوله: فاقة قال الجوهري: الفاقة الفقر والحاجة. قوله:
# فسحت بضم السين وسكون الحاء المهملتين، وروي بضم الحاء وهو الحرام، وسمي
~~سحتا لأنه يسحت أي يمحق. وهذا الحديث مخصص بما في حديث سمرة من جواز سؤال
~~الرجل للسلطان، وفي الامر الذي لا بد منه، فيزادان على هذه الثلاثة ويكون
~~الجميع خمسة.
# باب الصرف في سبيل الله وابن السبيل وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله، أو ابن السبيل،
~~أو جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك أو يدعوك رواه أبو داود. وفي لفظ: لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة: لعامل عليها، PageV04P236
# أو رجل اشتراها بماله، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو مسكين تصدق عليه
~~بها فأهدى منها لغني رواه أبو داود وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا أحمد ومالك في الموطأ، والبزار وعبد بن حميد وأبو يعلى
~~والبيهقي والحاكم وصححه، وقد أعل بالارسال لأنه رواه بعضهم عن عطاء بن يسار
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكنه رواه الأكثر عنه عن أبي سعيد،
~~والرفع زيادة يتعين الاخذ بها. قوله: لغني قد قدمنا الكلام عليه في باب ما
~~جاء في الفقير والمسكين. قوله: إلا في سبيل الله أي للغازي في ms1693 سبيل الله
~~كما في الرواية الآخرة.
# قوله: أو ابن السبيل قال المفسرون: هو المسافر المنقطع يأخذ من الصدقة،
~~وإن كان غنيا في بلده. وقال مجاهد: هو الذي قطع عليه الطريق. وقال الشافعي:
~~ابن السبيل المستحق للصدقة هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ
~~مقصده إلا بمعونة. قوله:
# لعامل عليها قال ابن عباس: ويدخل في العامل الساعي والكاتب والقاسم
~~والحاشر الذي يجمع الأموال، وحافظ المال والعريف وهو كالنقيب للقبيلة وكلهم
~~عمال، لكن أشهرهم الساعي والباقي أعوان له، أو ظاهر هذا أنه يجوز الصرف من
~~الزكاة إلى العامل عليها، سواء كان هاشميا ولكن هذا مخصص بحديث المطلب بن
~~ربيعة المتقدم، أو غير هاشمي فإنه يدل على تحريم الصدقة على العامل
~~الهاشمي، ويؤيده حديث أبي رافع الآتي في باب تحريم الصدقة في بني هاشم، فإن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يجوز له أن يصحب من بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على الصدقة لكونه من موالي بني هاشم. قوله: أو رجل
~~اشتراها بماله فيه أنه يجوز لغير دافع الزكاة شراؤها، ويجوز لآخذها بيعها،
~~ولا كراهة في ذلك. (وفيه دليل) على أن الزكاة والصدقة إذا ملكها الآخذ
~~تغيرت صفتها وزال عنها اسم الزكاة وتغيرت الأحكام المتعلقة بها.
# قوله: أو غارم وهو من غرم لا لنفسه بل لغيره: كإصلاح ذات البين بأن يخاف
~~وقوع فتنة بين شخصين أو قبيلتين، فيستدين من يطلب صلاح الحال بينهما مالا
~~لتسكين الثائرة، فيجوز له أن يقضي ذلك من الزكاة وإن كان غنيا. قال المصنف
~~رحمه الله تعالى: ويحمل هذا الغارم على من تحمل حمالة لاصلاح ذات البين كما
~~في حديث قبيصة لا لمصلحة نفسه لقوله في حديث أنس: أو ذي غرم مفظع انتهى.
# قوله: فأهدى منها لغني فيه جواز إهداء الفقير الذي صرفت إليه الزكاة بعضا
~~منها إلى الأغنياء، لأن صفة الزكاة قد زالت عنها، وفيه أيضا دليل على جواز
~~قبول هدية PageV04P237
# الفقير للغني. (وفي هذا الحديث) دليل على أنها لا تحل ms1694 الصدقة لغير هؤلاء
~~الخمسة من الأغنياء، وما ورد بدليل خاص كان مخصصا لهذا العموم، كحديث عمر
~~المتقدم في باب ما جاء في الفقير والمسكين.
# وعن ابن لاس الخزاعي قال: حملنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم على إبل
~~من الصدقة إلى الحج رواه أحمد وذكره البخاري تعليقا. وعن أم معقل الأسدية:
~~أن زوجها جعل بكرا في سبيل الله وأنها أرادت العمر فسألت زوجها البكر فأبى،
~~فأتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت له فأمره أن يعطيها، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحج والعمرة في سبيل الله رواه أحمد.
# وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته أم معقل، قالت: لما حج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل
~~الله، وأصابنا مرض وهلك أبو معقل وخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما
~~فرغ من حجته جئته فقال: يا أم معقل ما منعك أن تخرجي؟ قالت: لقد تهيأنا
~~فهلك أبو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فأوصى به أبو معقل في سبيل
~~الله، قال: فهلا خرجت عليه؟ فإن الحج من سبيل الله رواه أبو داود.
# حديث ابن لاس سيأتي الكلام عليه، وحديث أم معقل أخرجه بنحو الرواية
~~الأولى أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وفي إسناده رجل مجهول، وفي
~~إسناده أيضا إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، وقد تكلم فيه غير
~~واحد، وقد اختلف على أبي بكر بن عبد الرحمن فيه، فروي عنه عن رسول مروان
~~الذي أرسله إلى أم معقل عنها. وروي عنه عن أم معقل بغير واسطة، وروي عنه عن
~~أبي معقل.
# والرواية الثانية التي أخرجها أبو داود في إسنادها محمد بن إسحاق وفيه
~~مقال معروف.
# قوله: ابن لاس هكذا في نسخ الكتاب الصحيحة بلفظ ابن، والذي في البخاري
~~أبي لاس، وكذا في التقريب من ترجمة عبد الله بن عنمة، ولاس بسين مهملة
~~خزاعي اختلف في اسمه، فقيل زياد، وقيل عبد ms1695 الله بن عنمة بمهملة ونون
~~مفتوحتين، وقيل غير ذلك، له صحبة وحديثان هذا أحدهما، وقد وصله مع أحمد بن
~~خزيمة والحاكم وغيرهما من طريقه. قال الحافظ: ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة
~~ابن إسحاق، لهذا توقف ابن المنذر في ثبوته. (وأحاديث الباب) تدل على أن
~~الحج والعمر من سبيل الله، وأن PageV04P238
# من جعل شيئا من ماله جاز له صرفه في تجهيز الحجاج والمعتمرين، وإذا كان
~~شيئا مركوبا جاز حمل الحاج والمعتمر عليه، وتدل أيضا على أنه يجوز صرف شئ
~~من سهم سبيل الله من الزكاة إلى قاصدين الحج والعمر.
# باب ما يذكر في استيعاب الأصناف عن زياد بن الحرث الصدائي قال: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فبايعته، فأتى رجل فقال: أعطني من الصدقة،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها
~~ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك رواه أبو داود. ويروى أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لسلمة بن صخر: اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق
~~فقل له فليدفعها إليك.
# حديث زياد بن الحرث الصدائي في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي وقد تكلم فيه غير واحد. وحديث سلمة بن صخر له طرق وروايات يأتي
~~ذكر بعضها في الصيام وهذه إحداها. وقد أخرجها بهذا اللفظ أحمد في مسنده
~~بإسناد فيه محمد بن إسحاق ولم يصرح بالتحديث، ومع هذا فهذه الرواية تعارض
~~ما سيأتي من الروايات الصحيحة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعانه
~~بعرق من تمر من طريق جماعة من الصحابة، وإنما أورد المصنف هذه الرواية ههنا
~~للاستدلال بها على أن الصرف فيمن لزمته كفارة من الزكاة جائز. قوله: فجزأها
~~بتشديد الزاي، وهذا الحديث مع الآية يرد على المزني وأبي حفص بن الوكيل من
~~أصحاب الشافعي حيث قالا: إنه لا يصرف خمس الزكاة إلى من يصرف إليه خمس الفئ
~~والغنيمة، ويرد أيضا على أبي ms1696 حنيفة والثوري والحسن البصري حيث قالوا: يجوز
~~صرفها إلى بعض الأصناف الثمانية، حتى قال أبو حنيفة: يجوز صرفها إلى
~~الواحد، وعلى مالك حيث قال: يدفعها إلى أكثرهم حاجة، أي لأن كل الأصناف
~~يدفع إليهم للحاجة، فواجب اعتبار أمسهم حاجة. PageV04P239
# باب تحريم الصدقة على بني هاشم ومواليهم دون موالي أزواجهم عن أبي هريرة
~~قال: أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة؟ متفق
~~عليه. ولمسلم إنا لا تحل لنا الصدقة.
# قوله: فجعلها في فيه زاد في رواية: فلم يفطن له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم شدقيه. قوله:
# كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا، وبكسرها منونة وغير
~~منونة فيخرج من ذلك ست لغات، والثانية تأكيد للأولى وهي كلمة تقال لردع
~~الصبي عند مناولة ما يستقذر، قيل: إنها عربية، وقيل: أعجمية، وزعم الداودي
~~أنها معربة، وقد أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية. قوله: ارم بها
~~في رواية لأحمد:
# ألقها يا بني وكأنه كلمه أولا بهذا، فلما تمادى قال له: كخ كخ إشارة إلى
~~استقذار ذلك، ويحتمل العكس. قوله: لا تحل لنا الصدقة وفي رواية: لا تحل لآل
~~محمد الصدقة وكذا عند أحمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه. قال
~~الحافظ: وإسناده قوي. وللطبراني والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري نحوه.
~~(والحديث يدل) على تحريم الصدقة عليه صلى الله عليه وآله وسلم وعلى آله،
~~واختلف ما المراد بالآل هنا فقال الشافعي وجماعة من العلماء: أنهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب، واستدل الشافعي على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أشرك بني المطلب مع بني هاشم في سهم ذوي القربى، ولم يعط أحدا من قبائل
~~قريش غيرهم، وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة، كما أخرج
~~البخاري من حديث جبير بن مطعم قال: مشيت ms1697 أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر
~~وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إنما بنو المطلب وبنو هاشم شئ واحد. وأجيب عن ذلك بأنه إنما أعطاهم ذلك
~~لمولاتهم لا عوضا عن الصدقة. وقال أبو حنيفة ومالك والهادوية: هم بنو هاشم
~~فقط. PageV04P240
# وعن أحمد في بني المطلب روايتان. وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن
~~فهر قولان:
# فعن أصبغ منهم هم بنو قصي، وعن غيره بنو غالب بن فهر، كذا في الفتح.
~~والمراد ببني هاشم آل علي، وآل عقيل وآل جعفر، وآل العباس، وآل الحرث، ولم
~~يدخل في ذلك آل أبي لهب لما قيل من أنه لم يسلم أحد منهم في حياته صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ويرده ما في جامع الأصول أنه أسلم عتبة ومعتب ابنا أبي لهب
~~عام الفتح، وسر صلى الله عليه وآله وسلم بإسلامهما ودعا لهما وشهدا معه
~~حنينا والطائف، ولهما عقب عند أهل النسب. قال ابن قدامة: لا يعلم خلافا في
~~أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة، وكذا قال أبو طالب من أهل البيت،
~~حكي ذلك عنه في البحر، وكذا حكى الاجماع ابن رسلان، وقد نقل الطبري الجواز
~~عن أبي حنيفة وقيل عنه: تجوز لهم إذ حرموا سهم ذوي القربى، حكاه الطحاوي
~~ونقله بعض المالكية عن الأبهري منهم، قال في الفتح: وهو وجه لبعض الشافعية.
~~وحكي فيه أيضا عن أبي يوسف أنها تحل من بعضهم لبعض لا مع غيرهم، وحكاه في
~~البحر عن زيد بن علي والمرتضى وأبي العباس والامامية. وحكاه في الشفاء عن
~~ابني الهادي والقاسم العياني. قال الحافظ: وعند المالكية في ذلك أربعة
~~أقوال مشهورة:
# الجواز. المنع. جواز التطوع دون الفرض عكسه. والأحاديث الدالة على
~~التحريم على العموم ترد على الجميع. وقد قيل: إنها متواترة توترا معنويا،
~~ويؤيد ذلك قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *
~~(الشورى: ms1698 23) وقوله: * (قل ما أسألكم عليه من أجر) * (الفرقان: 57) ولو
~~أحلها لا آله أو شك أن يطعنوا فيه. ولقوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها) * (التوبة: 103) وثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم: أن
~~الصدقة أوساخ الناس كما رواه مسلم. وأما ما استدل به القائلون بحلها
~~للهاشمي من الهاشمي من حديث العباس الذي أخرجه الحاكم في النوع السابع
~~والثلاثين من علوم الحديث بإسناد كله من بني هاشم: أن العباس بن عبد المطلب
~~قال قلت: يا رسول الله إنك حرمت علينا صدقات الناس هل تحل لنا صدقات بعضنا
~~لبعض؟ قال: نعم فهذا الحديث قد اتهم به بعض رواته، وقد أطال صاحب الميزان
~~الكلام على ذلك، فليس بصالح لتخصيص تلك العمومات الصحيحة. وأما قول العلامة
~~محمد بن إبراهيم الوزير بعد أن ساق الحديث ما لفظه: وأحسب له متابعا لشهرة
~~القول به قال: والقول به قول جماعة وافرة من أئمة العترة وأولادهم
~~وأتباعهم، بل ادعى بعضهم أنه إجماعهم، ولعل توارث هذا بينهم يقوي الحديث
~~انتهى. فكلام PageV04P241
# ليس على قانون الاستدلال، لأن مجرد الحسبان أن له متابعا وذهاب جماعة من
~~أهل البيت إليه لا يدل على صحته، وأما دعوى أنهم أجمعوا عليه فباطل باطل،
~~ومطولات مؤلفاتهم ومختصراتها شاهدة لذلك. وأما قول الأمير في المنحة: أنها
~~سكنت نفسه إلى هذا الحديث بعد وجدان سنده وما عضده من دعوى الاجماع فقد
~~عرفت بطلان دعوى الاجماع، وكيف يصح إجماع لأهل البيت والقاسم والهادي
~~والناصر والمؤيد بالله وجماعة من أكابرهم بل جمهورهم خارجون عنه. وأما مجرد
~~وجدان السند للحديث بدون كشف عنه فليس مما يوجب سكون النفس. (والحاصل) أن
~~تحريم الزكاة على بني هاشم معلوم من غير فرق بين أن يكون المزكي هاشميا أو
~~غيره، فلا ينفق من المعاذير عن هذا المحرم المعلوم إلا ما صح عن الشارع لا
~~ما لفقه الواقعون في هذه الورطة من الاعذار الواهية التي لا تخلص ولا ما لم
~~يصح من الأحاديث المروية في التخصيص، ولكثرة أكلة الزكاة من آل هاشم في ms1699
~~بلاد اليمن خصوصا أرباب الرياسة، قام بعض العلماء منهم في الذب عنهم وتحليل
~~ما حرم الله عليهم مقاما لا يرضاه الله ولا نقاد العلماء، فألف في ذلك
~~رسالة هي في الحقيقة كالسراب الذي يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاء لم يجده
~~شيئا وصار يتسلى بها أرباب النباهة منهم. وقد يتعلل بعضهم بما قاله البعض
~~منهم أن أرض اليمن خراجية، وهو لا يشعر أن هذه المقالة مع كونها من أبطل
~~الباطلات ليست مما يجوز التقليد فيه على مقتضى أصولهم، فالله المستعان ما
~~أسرع الناس إلى متابعة الهوى، وإن خالف ما هو معلوم من الشريعة المطهرة.
~~(واعلم) أن ظاهر قوله: لا تحل لنا الصدقة عدم حل صدقة الفرض والتطوع، وقد
~~نقل جماعة منهم الخطابي الاجماع على تحريمها عليه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وتعقب بأنه قد حكى غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا. وكذا في رواية عن
~~أحمد.
# وقال ابن قدامة: ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة، وأما آل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال أكثر الحنفية وهو المصحح عن الشافعية والحنابلة
~~وكثير من الزيدية أنها تجوز لهم صدقة التطوع دون الفرض، قالوا: لأن المحرم
~~عليهم إنما هو أوساخ الناس وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع، وقال في البحر:
~~إنه خصص صدقة التطوع القياس على الهبة والهدية والوقف. وقال أبو يوسف وأبو
~~العباس: إنها تحرم PageV04P242
# عليهم كصدقة الفرض لأن الدليل لم يفصل.
# وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بعث رجلا من مخزوم
~~على الصدقة فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها، قال: لا حتى آتي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فأسأله، وانطلق فسأله فقال: إن الصدقة لا تحل
~~لنا وإن موالي القوم من أنفسهم رواه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان وصححاه. (وفي الباب) عن ابن عباس
~~عند الطبراني. قوله: من أنفسهم بضم الفاء ولفظ الترمذي مولى القوم منهم أي
~~حكمه كحكمهم. (الحديث) يدل ms1700 على تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وتحريمها على آله، وقد تقدم الكلام على ذلك. ويدل على تحريمها على
~~موالي آل بني هاشم، ولو كان الاخذ على جهة العمالة وقد سلف ما فيه. قال
~~الشافعي: حرم على مواليه من الصدقة ما حرم على نفسه، وبه قال أبو حنيفة،
~~وهو مروي أيضا عن الناصر والشافعي وأصحابه، وإليه ذهب المؤيد بالله وأبو
~~طالب، وهو مروي عن الناصر وابن الماجشون.
# وقال مالك ويحيى وهو مروي أيضا عن الناصر والشافعي في قول له إنها تحل
~~لهم، قال في البحر: لأن علة التحريم مفقودة وهي الشرف، قلنا: جزم الخبر
~~بدفع ذلك انتهى.
# ونصب هذه العلة في مقابل هذا الدليل الصحيح من الغرائب التي يعتبر بها
~~المتيقظ.
# وعن أم عطية قالت: بعث إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشاة من
~~الصدقة فبعثت إلى عائشة منها بشئ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: هل عندكم من شئ؟ فقالت: لا إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة
~~التي بعثتم بها إليها، فقال: إنها قد بلغت محلها متفق عليه. وعن جويرة بنت
~~الحرث:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها فقال: هل من طعام؟
~~فقالت: لا والله ما عندنا طعام إلا عظم من شاة أعطيتها مولاتي من الصدقة،
~~فقال: قدميها فقد بلغت محلها رواه أحمد ومسلم.
# قوله: هل عندكم من شئ أي من الطعام. قوله: نسيبة قال في الفتح بالنون
~~والمهملة والموحد مصغرا اسم أم عطية انتهى. وأما نسيبة بفتح النون وكسر
~~السين فهي أم عمارة. قوله: بلغت محلها قوله أي أنها لما تصرفت فيها بالهدية
~~لصحة ملكها لها، PageV04P243
# انتقلت عن حكم الصدقة فحلت محل الهدية، وكانت تحل لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بخلاف الصدقة كما تقدم، كذا قال ابن بطال. قال في الفتح:
~~وضبط بعضهم بكسرها من الحلول أي بلغت مستقرها، والأول أولى انتهى.
~~(والحديث) يدل على أن موالي أزواج بني هاشم ليس حكمهم ms1701 كحكم موالي بني هاشم
~~فتحل لهم الصدقة وقد نقل ابن بطال اتفاق الفقهاء على عدم دخول الزوجات في
~~ذلك وفيه نظر، لان ابن قدامة ذكر أن الخلال أخرج من طريق ابن أبي مليكة عن
~~عائشة أنها قالت:
# إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال: وهذا يدل على تحريمها. قال الحافظ:
~~وإسناده إلى عائشة حسن. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا، وهذا لا يقدح فيما نقله
~~ابن بطال، وذكر ابن المنير أنها لا تحرم الصدقة على الأزواج قولا واحدا.
~~(ولا يقال) إن قول البعض بدخولهن في الآل يستلزم تحريم الصدقة عليهن فإن
~~ذلك غير لازم. (وفي الحديثين) أيضا دليل على أنه يجوز لمن تحرم عليه الصدقة
~~الاكل منها بعد مصيرها إلى المصرف وانتقالها عنه بهبة أو هدية أو نحوها.
~~وفي الباب عن عائشة عند البخاري وغيره: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أتي بلحم فقالت له: هذا ما تصدق به على بريرة، فقال: هو لها صدقة ولنا
~~هدية.
# باب نهي المتصدق أن يشتري ما تصدق به عن عمر بن الخطاب قال: حملت على فرس
~~في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه وظننت أنه يبيعه برخص،
~~فسألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا تشتره ولا تعد في صدقتك، وإن
~~أعطاكه بدرهم فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه متفق عليه. وعن ابن عمر:
~~أن عمر حمل على فرس في سبيل الله وفي لفظ: تصدق بفرس في سبيل الله ثم رآها
~~تباع فأراد أن يشتريها فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا تعد في
~~صدقتك يا عمر رواه الجماعة، زاد البخاري: فبذلك كان ابن عمر لا يترك أن
~~يبتاع شيئا تصدق به إلا جعله صدقة.
# قوله: عن عمر هذا يقتضي أن الحديث من مسند عمر، والرواية الأخرى تقتضي
~~أنه من مسند ابن عمر. ورجح الدارقطني الثاني. قوله: حملت على فرس المراد
~~أنه ملكه إياه، PageV04P244
# ولذلك ساغ له بيعه، ومنهم من قال: كان عمر قد حبسه، ms1702 وإنما ساغ للرجل بيعه
~~لأنه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهى إلى حالة
~~عدم الانتفاع به، ويرجح الأول. قوله: لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله
~~به. قوله: فأضاعه أي لم يحسن القيام عليه وقصر في مؤنته وخدمته. وقيل: لم
~~يعرف مقداره فأراد بيعه بدون قيمته، وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له
~~والأول أظهر. قوله: وإن أعطاكه بدرهم هو مبالغة في تنقيصه وهو الحامل له
~~على شرائه. قوله: لا تعد إنما سمى شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث إن
~~الغرض منها ثواب الآخرة، فإذا اشتراها برخص فكأنه اختار عرض الدنيا على
~~الآخرة، فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه. قوله: كالعائد في قيئه
~~استدل به على تحريم ذلك لأن القئ حرام. قال القرطبي: وهذا هو الظاهر من
~~سياق الحديث، ويحتمل أن يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القئ مما يستقذر
~~وهو قول الأكثر، ويلحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات. قوله:
~~لا يترك أن يبتاع الخ، أي كان إذا اتفق له أن يشتري شيئا مما تصدق به لا
~~يتركه في ملكه حتى يتصدق به، فكأنه فهم أن النهي عن شراء الصدقة إنما هو
~~لمن أراد أن يتملكها لا لمن يردها صدقة. (والحديث) يدل على كراهة الرجوع عن
~~الصدقة، وأن شراءها برخص نوع من الرجوع فيكون مكروها، وقد قيل: إنه يعارض
~~هذا الحديث الحديث المتقدم عن أبي سعيد في حل الصدقة لرجل اشتراها بماله
~~وجمع بينهما بحمل هذا على كراهة التنزيه، ولهذا قال المصنف رحمه الله
~~تعالى: وحمل قوم هذا على التنزيه واحتجوا بعموم قوله: أو رجل اشتراها بماله
~~في خبر أبي سعيد، ويدل عليه ابتياع ابن عمر وهو راوي الخبر، ولو فهم منه
~~التحريم لما فعله وتقرب بصدقة تستند إليه انتهى. والظاهر أنه لا معارضة بين
~~هذا وبين حديث أبي سعيد المتقدم، لان هذا في صدقة التطوع وذاك في صدقة
~~الفريضة، فيكون الشراء جائزا في صدقة الفريضة، لأنه لا يتصور ms1703 الرجوع فيها
~~حتى يكون الشراء مشبها له، بخلاف صدقة التطوع فإنه يتصور الرجوع فيها فكره
~~ما يشبهه وهو الشراء، نعم يعارض حديث PageV04P245
# الباب في الظاهر ما أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة:
~~أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: كنت تصدقت على أمي
~~بوليدة وإنها ماتت وتركت تلك الوليدة، قال: وجب أجرك ورجعت إليك في
~~الميراث. ويجمع بجواز تملك الشئ المتصدق به بالميراث، لأن ذلك ليس مشبها
~~بالرجوع عن الصدقة دون سائر المعاوضات.
# باب فضل الصدقة على الزوج والأقارب عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تصدقن يا معشر النساء ولو من
~~حليكن، قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أمرنا بالصدقة فأته فاسأله فإن كان ذلك
~~يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيركم، قالت: فقال عبد الله: بل ائتيه أنت، قالت:
# فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حاجتي حاجتها، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد ألقيت عليه
~~المهابة، قالت: فخرج علينا بلال فقلنا له: ائت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب يسألانك أتجزئ الصدقة عنهما على
~~أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما ولا تخبر من نحن، قالت:
# فدخل بلال فسأله فقال له: من هما؟ فقال: امرأة من الأنصار وزينب فقال: أي
~~الزيانب؟
# فقال: امرأة عبد الله، فقال لهما: أجران أجر القرابة وأجر الصدقة متفق
~~عليه. ولفظ البخاري: أيجزئ عني أن أنفق على زوجي وعلى أيتام لي في حجري؟.
# قوله: إنك رجل خفيف ذات اليد هذا كناية عن الفقر. وفي لفظ للبخاري:
# إن زينب كانت تنفق على عبد الله وأيتام في حجرها فقالت لعبد الله: سل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيجزئ عني أن أنفق عليك وعلى أيتام في
~~حجري من الصدقة؟ الحديث. قوله: فإذا امرأة ms1704 من الأنصار زاد النسائي
~~والطيالسي:
# يقال لها زينب. وفي رواية للنسائي: انطلقت امرأة عبد الله يعني ابن مسعود
~~وامرأة أبي مسعود يعني عقبة بن عمرو الأنصاري. (استدل بهذا الحديث) على أنه
~~يجوز للمرأة أن تدفع زكاتها إلى زوجها، وبه قال الثوري والشافعي وصاحبا أبي
~~حنيفة وإحدى PageV04P246
# الروايتين عن مالك. وعن أحمد وإليه ذهب الهادي والناصر والمؤيد بالله،
~~وهذا إنما يتم دليلا بعد تسلم ان هذه الصدقة صدقة واجبة، وبذلك جزم
~~المازري. ويؤيد ذلك قولها: أيجزئ عنه وتعقبه عياض بأن قوله: ولو من حليكن
~~وكون صدقتها كانت من صناعتها يدلان على التطوع، وبه جزم النووي وتأولوا
~~قولها:
# أيجزئ عني أي في الوقاية من النار؟ كأنها خافت أن صدقتها على زوجها لا
~~يحصل لها المقصود، وما أشار إليه من الصناعة احتج به الطحاوي لقول أبي
~~حنيفة: إنها لا تجزئ زكاة المرأة في زوجها، فأخرج من طريق رائطة امرأة ابن
~~مسعود أنها كانت امرأة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلى ولده، فهذا يدل
~~على أنها صدقة تطوع.
# (واحتجوا) أيضا على أنها صدقة تطوع بما في البخاري من حديث أبي سعيد:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: زوجك وولدك أحق من تصدقت
~~عليهم.
# قالوا: لأن الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة بالاجماع كما نقله ابن
~~المنذر والمهدي في البحر وغيرهما، وتعقب هذا بأن الذي يمتنع إعطاؤه من
~~الصدقة الواجبة من تلزم المعطي نفقته، والام لا يلزمها نفقة ابنها مع وجود
~~أبيه. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق الحديث: وهذا عند أكثر أهل
~~العلم في صدقة التطوع انتهى. والظاهر أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلى
~~زوجها، أما أولا فلعدم المانع من ذلك، ومن قال: إنه لا يجوز فعليه الدليل،
~~وأما ثانيا فلان ترك استفصاله صلى الله عليه وآله وسلم لها ينزل منزلة
~~العموم، فلما لم يستفصلها عن الصدقة هل هي تطوع أو واجب فكأنه قال: يجزي
~~عنك فرضا كان أو تطوعا. (وقد اختلف) في الزوج هل يجوز له أن يدفع ms1705 زكاته إلى
~~زوجته؟ فقال ابن المنذر:
# أجمعوا على أن الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة شيئا لأن نفقتها واجبة
~~عليه، ويمكن أن يقال: إن التعليل بالوجوب على الزوج لا يوجب امتناع الصرف
~~إليها لأن نفقتها واجبة عليه غنية كانت أو فقيرة، فالصرف إليها لا يسقط عنه
~~شيئا. وأما الصدقة على الأصول والفصول وبقية القرابة فسيأتي الكلام عليها.
# وعن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الصدقة على
~~المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة رواه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي. وعن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح رواه أحمد. وله مثله من حديث
~~PageV04P247
# حكيم بن حزام. وعن ابن عباس قال: إذا كان ذوو قرابة لا تعولهم فأعطهم من
~~زكاة مالك، وإن كنت تعولهم فلا تعطهم ولا تجعلها لمن تعول رواه الأثرم في
~~سننه.
# حديث سلمان أخرجه أيضا النسائي وابن حبان والدارقطني والحاكم وحسنه
~~الترمذي. قال الحافظ: وفي الباب عن أبي طلحة وأبي أمامة عند الطبراني.
~~قوله:
# الكاشح هو المضمر للعداوة. وقد استدل بالحديثين على جواز صرف الزكاة إلى
~~الأقارب، سواء كانوا ممن تلزم لهم النفقة أم لا، لأن الصدقة المذكورة فيهما
~~لم تقيد بصدقة التطوع، ولكنه قد تقدم عن ابن المنذر وصاحب البحر أنهما حكيا
~~الاجماع على عدم جواز صرف الزكاة إلى الأولاد، وكذا سائر الأصول والفصول
~~كما في البحر فإنه قال: مسألة ولا تجزئ في أصول وفصوله مطلقا إجماعا. وقال
~~صاحب ضوء النهار: إن دعوى الاجماع وهم، قال: وكيف ومحمد بن الحسن ورواية عن
~~العباس أنها تجزئ في الآباء والأمهات، ثم قال قلت: والمسألة في البحر لم
~~تنسب إلى قائل فضلا عن الاجماع، وهذا وهم منه رحمه الله تعالى. فإن صاحب
~~البحر صرح بنسبتها إلى الاجماع كما حكيناه سالفا، فقد نسبت إلى قائل وهم
~~أهل الاجماع، إلا أنه يدل لما روي عن أبي عباس ومحمد بن الحسن ما في
~~البخاري وأحمد ms1706 عن معن بن يزيد قال: أخرج أبي دنانير يتصدق بها عند رجل في
~~المسجد فجئت فأخذتها فقال:
# والله ما إياك أردت، فجئت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن وسيأتي هذا الحديث في كتاب
~~الوكالة إن شاء الله تعالى، ولكنه يحتمل أ تكون الصدقة صدقة تطوع بل هو
~~الظاهر. وقد روي عن مالك أنه يجوز الصرف في بني البنين وفيما فوق الجد
~~والجدة، وأما غير الأصول والفصول من القرابة الذين تلزم نفقتهم فذهب الهادي
~~والقاسم والناصر والمؤيد بالله ومالك والشافعي إلى أنه لا يجزي الصرف
~~إليهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه والامام يحيى: يجوز ويجزئ إذ لم يفصل الدليل
~~لعموم الأدلة المذكورة في الباب، وقال الأولون: إنها مخصصة بالقياس ولا أصل
~~له. وأما الأثر المروي عن ابن عباس فكلام صحابي ولا حجة فيه لأن للاجتهاد
~~في ذلك مسرحا. ويؤيد الجواز والاجزاء الحديث الذي تقدم عند البخاري بلفظ:
~~زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم. وترك PageV04P248
# الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما سلف، ثم
~~الأصل عدم المانع، فمن زعم أن القرابة أو وجوب النفقة مانعان فعليه الدليل
~~ولا دليل.
# باب زكاة الفطر عن ابن عمر قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر، والذكر
~~والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة. ولأحمد والبخاري وأبي
~~داود:
# وكان ابن عمر يعطي التمر إلا عاما واحدا أعوز التمر فأعطى الشعير
~~وللبخاري:
# وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين. وعن أبي سعيد قال: كنا نخرج زكاة
~~الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو
~~صاعا من زبيب أخرجاه. وفي رواية: كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من
~~شعير، أو ms1707 صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط، فلم نزل كذلك حتى قدم علينا معاوية
~~المدينة فقال: إني لأرى مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فأخذ الناس
~~بذلك، قال أبو سعيد: فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه رواه الجماعة لكن
~~البخاري لم يذكر فيه: قال أبو سعيد فلا أزال الخ. وابن ماجة لم يذكر لفظة
~~أو فشئ منه. وللنسائي عن أبي سعيد قال:
# فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا
~~من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، وهو حجة في أن الأقط أصل.
~~وللدارقطني عن ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد
~~قال: ما أخرجنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إلا صاعا من
~~دقيق، أو صاعا من تمر، أو صاعا من سلت، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من شعير،
~~أو صاعا من أقط فقال ابن المديني لسفيان يا أبا محمد إن أحدا لا يذكر في
~~هذا الدقيق، قال: بلى هو فيه رواه الدارقطني واحتج به أحمد على إجزاء
~~الدقيق.
# قوله: فرض فيه دليل على أن صدقة الفطر من الفرائض، وقد نقل ابن المنذر
~~وغيره الاجماع على ذلك، ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية على
~~قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب، قالوا: إذ لا دليل قاطع تثبت به
~~الفرضية. قال الحافظ: PageV04P249
# وفي نقل الاجماع نظر، لأن إبراهيم بن علية وأبا بكر بن كيسان الأصم قالا:
~~إن وجوبها نسخ، واستدل لهما بما روى النسائي وغيره عن قيس بسعد بن عبادة
~~قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل
~~الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله. قال: وتعقب بأن
~~في إسناده راويا مجهولا، وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه على النسخ لاحتمال
~~الاكتفاء بالامر الأول، لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض آخر. ونقل المالكية
~~عن أشهب أنها سنة مؤكدة، وهو ms1708 قول بعض أهل الظاهر وابن اللبان من الشافعية
~~قالوا: ومعنى قوله في الحديث فرض أي قدر وهو أصله في اللغة كما قال ابن
~~دقيق العيد، لكن نقل في عرف الشرع إلى الوجوب فالحمل عليه أولى. وقد ثبت أن
~~قوله تعالى: * (قد أفلح من تزكى) * (الأعلى: 14) نزلت في زكاة الفطر كما
~~روى ذلك ابن خزيمة. قوله: زكاة الفطر أضيفت الزكاة إلى الفطر لكونها تجب
~~بالفطر من رمضان، كذا قال في الفتح. وقال ابن قتيبة: والمراد بصدقة الفطر
~~صدقة النفوس مأخوذ من الفطرة التي هي أصل الخلقة. قال الحافظ:
# والأول أظهر. ويؤيده قوله في بعض طرق الحديث: زكاة الفطر في رمضان. وقد
~~استدل بقوله: زكاة الفطر على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لأنه وقت
~~الفطر من رمضان، وقيل: وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد، لأن الليل ليس
~~محلا للصوم، وإنما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر، والأول قول
~~الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن مالك، والثاني
~~قول أبي حنيفة والليث والشافعي في القديم، والرواية الثانية عن مالك وبه
~~قال الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله، ويقويه قوله في حديث ابن عمر
~~الآتي: أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة، ولكنها لم تقيد
~~القبلية بكونها في يوم الفطر.
# قال ابن دقيق العيد: الاستدلال بقوله: زكاة الفطر على الوقت ضعيف لأن
~~الإضافة إلى الفطر لا تدل على وقت الوجوب، بل تقتضي إضافة هذه الزكاة إلى
~~الفطر من رمضان، وأما وقت الوجوب فيطلب من أمر آخر. قوله: صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير قال في الفتح: انتصب صاعا على التمييز أو أنه مفعول ثان.
~~قوله: على العبد والحر ظاهره يدل على أن العبد يخرج عن نفسه ولم يقل به إلا
~~داود فقال: يجب على السيد أن يمكن عبده من الاكتساب لها: ويدل على ما ذهب
~~إليه الجمهور من كون الوجوب على PageV04P250
# السيد حديث: ليس على المرء في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر. ولفظ ms1709
~~مسلم: ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر. قوله: الذكر والأنثى ظاهره وجوبها
~~على المرأة، سواء كان لها زوج أم لا، وبه قال الثوري وأبو حنيفة وابن
~~المنذر، وقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق: تجب على زوجها تبعا
~~للنفقة، قال الحافظ: وفيه نظر لأنهم قالوا: إن أعسر وكانت الزوجة أمة وجبت
~~فطرتها على السيد، بخلاف النفقة فافترقا، واتفقوا على أن المسلم لا يخرج عن
~~زوجته الكافرة مع أن نفقتها تلزم، وإنما احتج الشافعي بما رواه من طريق
~~محمد بن علي الباقر مرسلا: أدوا صدقة الفطر عمن تمونون. وأخرجه البيهقي من
~~هذا الوجه فزاد في إسناده ذكر علي وهو منقطع. وأخرجه من حديث ابن عمر
~~وإسناده ضعيف، وأخرجه أيضا عنه الدارقطني. قوله: والصغير والكبير وجوب فطرة
~~الصغير في ماله والمخاطب بإخراجها وليه إن كان للصغير مال، وإلا وجبت على
~~من تلزمه نفقته، وإلى هذا ذهب الجمهور. وقال محمد بن الحسن: هي على الأب
~~مطلقا فإن لم يكن له أب فلا شئ عليه. وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري: لا
~~تجب إلا على من صام، واستدل لهما بحديث ابن عباس الآتي بلفظ: صدقة الفطر
~~طهرة للصائم قال في الفتح: وأجيب بأن ذكر التطهير خرج مخرج الغالب، كما
~~أنها تجب على من لا يذنب، كمتحقق الصلاح أو من أسلم قبل غروب الشمس بلحظة
~~قال فيه. ونقل ابن المنذر الاجماع على أنهما لا تجب على الجنين وكان أحمد
~~يستحبه ولا يوجبه. قوله: من المسلمين فيه دليل على اشتراط الاسلام في وجوب
~~الفطرة فلا تجب على الكافر.
# قال الحافظ: وهو أمر متفق عليه، وهل يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة؟
~~نقل ابن المنذر فيه الاجماع على عدم الوجوب، لكن فيه وجه للشافعية ورواية
~~عن أحمد.
# وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر؟ قال الجمهور: لا خلافا لعطاء والنخعي
~~والثوري والحنفية وإسحاق، واستدلوا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس على
~~المسلم في عبده صدقة إلا صدقة الفطر. وأجاب الجمهور بأنه يبنى عموم قوله في
~~عبده على خصوص ms1710 قوله من المسلمين في حديث الباب، ولا يخفى أن قوله من
~~المسلمين أعم من قوله في عبده من وجه وأخص من وجه، فتخصيص أحدهما بالآخر
~~تحكم، ولكنه يؤيد اعتبار الاسلام ما عند مسلم بلفظ: على كل نفس من المسلمين
~~حر أو عبد واحتج بعضهم على وجوب إخراجها عن العبد بأن ابن عمر راوي الحديث
~~كان يخرج عن عبده الكافر وهو أعرف بمراد الحديث، وتعقبه بأنه لو صح حمل على
~~PageV04P251
# أنه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه. وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين أهل
~~البادية وغيرهم، وإليه ذهب الجمهور. وقال الزهري وربيعة والليث: إن زكاة
~~الفطر تختص بالحاضرة ولا تجب على أهل البادية. قوله: أعوز التمر بالمهملة
~~والزاي أي احتاج، يقال: أعوزني الشئ إذا احتجت إليه فلم أقدر عليه، وفيه
~~دليل على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة الفطر. قوله: بيوم أو يومين فيه
~~دليل على جواز تعجيل الفطرة قبل يوم الفطر، وقد جوزه الشافعي من أول رمضان،
~~وجوزه الهادي والقاسم وأبو حنيفة وأبو العباس وأبو طالب ولو إلى عامين عن
~~البدن الموجود.
# وقال الكرخي وأحمد بن حنبل: لا تقدم على وقت وجوبها إلا ما يغتفر كيوم أو
~~يومين. وقال مالك والناصر والحسن بن زياد: لا يجوز التعجيل مطلقا كالصلاة
~~قبل الوقت، وأجاب عنهم في البحر بأن ردها إلى الزكاة أقرب. وحكى الامام
~~يحيى إجماع السلف على جواز التعجيل. قوله: صاعا من طعام الخ ظاهره المغايرة
~~بين الطعام وبين ما ذكر بعده، وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا
~~الحنطة وأنه اسم خاص له، قال هو وغيره: قد كانت لفظة الطعام تستعمل في
~~الحنطة عند الاطلاق حتى إذا قيل: اذهب إلى سوق الطعام، فهم منه سوق القمح،
~~وإذا غلب العرف نزل اللفظ عليه، لأنه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره
~~عند الاطلاق أغلب. قال في الفتح: وقد رد ذلك ابن المنذر وقال: ظن بعض
~~أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من ms1711 حنطة
~~وهذا غلط منه، وذلك أن أبا سعيد أجمل الطعام، ثم أورد طريق حفص بن ميسرة
~~عند البخاري وغيره أن أبا سعيد قال: كنا نخرج في عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم الفطر صاعا من طعام، قال أبو سعيد: وكان طعامنا الشعير
~~والزبيب والأقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال. وأخرج الطحاوي نحوه من طريق
~~أخرى. وأخرج ابن خزيمة والحاكم في صحيحهما أن أبا سعيد قال لما ذكروا عنده
~~صدقة رمضان: لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صاع تمر، أو صاع حنطة، أو صاع شعير، أو صاع أقط، فقال له رجل من
~~القوم: أو مدين من قمح؟ فقال: لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعلم بها.
~~قال ابن خزيمة: ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد هذا غير محفوظ ولا أدري ممن
~~الوهم، ويدل على أنه خطأ قوله فقال رجل الخ، إذ لو كان أبو سعيد أخبر أنهم
~~PageV04P252
# كانوا يخرجون منها صاعا لما قال الرجل أو مدين من قمح. وقد أشار أيضا أبو
~~داود إلى أن ذكر الحنطة فيه غير محفوظ. قوله: حتى قدم معاوية زاد مسلم:
~~حاجا أو معتمرا وكلم الناس على المنبر وزاد ابن خزيمة: وهو يومئذ خليفة.
~~قوله: من سمراء الشام بفتح السين المهملة وإسكان الميم وبالمد هي القمح
~~الشامي. قال النووي:
# تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر، لأنه فعل صحابي قد
~~خالف فيه أبو سعيد وغيره ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقد صرح بأنه رأي رآه لا أنه سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قال ابن المنذر: لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعتمد عليه، ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت إلا الشئ
~~اليسير منه، فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من
~~الشعير وهم الأئمة، فغير جائز ms1712 أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم، ثم أسند
~~عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وأمه أسماء بنت أبي
~~بكر بأسانيد. قال الحافظ: صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من قمح
~~انتهى، وهذا مصير منه إلى اختيار ما ذهب إليه الحنفية، لكن حديث أبي سعيد
~~دال على أنه لم يوافق على ذلك، وكذلك ابن عمر، فلا إجماع في المسألة. قوله:
~~لم يذكر لفظة أو يعني لم يذكر حرف التخيير في شئ من طرق الحديث. قوله: أو
~~صاعا من أقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد. وقال
~~الأزهري: يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى ينصل.
# وقد اختلف في إجزائه على قولين: أحدهما أنه لا يجزئ لأنه غير مقتات، وبه
~~قال أبو حنيفة إلا أنه جاز إخراجه بدلا عن القيمة على قاعدته. والقول
~~الثاني أنه يجزئ وبه قال مالك وأحمد وهو الراجح لهذا الحديث الصحيح من غير
~~معارض.
# وروي عن أحمد أنه يجزئ مع عدم وجدان غيره، وزعم الماوردي أنه يجزئ عن أهل
~~البادية دون أهل الحاضرة فلا يجزئ عنهم بلا خلاف، وتعقبه النووي فقال: قطع
~~الجمهور بأن الخلاف في الجميع. قوله: إلا صاعا من دقيق ذكر الدقيق ثابت في
~~سنن أبي داود من حديث أبي سعيد أيضا، ولكنه قال أبو داود: إن ذكر الدقيق
~~وهم من ابن عيينة. وقد روى ذلك ابن خزيمة من حديث ابن عباس: قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تؤدى زكاة رمضان صاعا من طعام عن الصغير
~~والكبير، PageV04P253
# والحر والمملوك، من أدى سلتا قبل منه، وأحسبه قال: من أدى دقيقا قبل منه،
~~ومن أدى سويقا قبل منه، ورواه الدارقطني، ولكن قال ابن أبي حاتم: سألت أبي
~~عن هذا الحديث فقال: منكر لأن ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس. وقد استدل
~~بذلك على جواز إخراج الدقيق كما يجوز إخراج السويق، وبه قال أحمد وأبو قاسم
~~الأنماطي لأنه مما يكال ms1713 وينتفع به الفقير، وقد كفي فيه الفقير مؤنة الطحن.
~~وقال الشافعي ومالك: إنه لا يجزئ إخراجه لحديث ابن عمر المتقدم، ولان
~~منافعه قد نقصت، والنص ورد في الحب وهو يصلح لما لا يصلح له الدقيق
~~والسويق. قوله: من سلت بضم السين المهملة وسكون اللام بعدها مثناة فوقية
~~ونوع من الشعير وهو كالحنطة في ملاسته، وكالشعير في برودته وطبعه.
~~والروايات المذكورة في الباب تدل على أن الواجب من هذه الأجناس المنصوصة في
~~الفطرة صاع، ولا خلاف في ذلك إلا في البر والزبيب. وقد ذهب أبو سعيد وأبو
~~العالية وأبو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد والشافعي ومالك وأحمد
~~وإسحاق والهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله إلى أن البر والزبيب كذلك
~~يجب من كل واحد منهما صاع، وقال من تقدم ذكره من الصحابة في كلام ابن
~~المنذر، وزاد في البحر: أبا بكر، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وزيد بن علي
~~والامام يحيى أن الواجب نصف صاع منهما، والقول الأول أرجح لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من طعام، والبر مما يطلق عليه اسم
~~الطعام إن لم يكن غالبا فيه كما تقدم، وتفسيره بغير البر إنما هو لما تقدم
~~من أنه لم يكن معهودا عندهم، فلا يجزئ دون الصاع منه، ويمكن أن يقال: إن
~~البر على تسليم دخوله تحت لفظ الطعام مخصص بما أخرجه الحاكم من حديث ابن
~~عباس مرفوع بلفظ: صدقة الفطر مدان من قمح وأخرج نحوه الترمذي من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا أيضا. وأخرج نحوه الدارقطني من حديث عصمة بن
~~مالك وفي إسناده الفضل بن المختار وهو ضعيف، وأخرج أبو داود والنسائي عن
~~الحسن مرسلا بلفظ:
# فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر أو من
~~شعير أو نصف صاع من قمح. وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن ثعلبة أو
~~ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms1714
~~وسلم: صدقة الفطر صاع من بر أو قمح عن كل اثنين. وأخرج سفيان الثوري في
~~جامعه عن علي عليه السلام موقوفا PageV04P254
# بلفظ: نصف صاع بر وهذه تنتهض بمجموعها للتخصيص. وحديث أبي سعيد الذي فيه
~~التصريح بالحنطة قد تقدم ما فيه، على أنه لم يذكر اطلاع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على ذلك.
# وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أمر بزكاة الفطر أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة رواه الجماعة إلا ابن ماجة. قوله: قبل خروج
~~الناس إلى الصلاة قال ابن التين: أي قبل خروج الناس إلى صلاة العيد وبعد
~~صلاة الفجر. قال ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: يقدم
~~الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته، فإن الله تعالى يقول:
# * (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) * (الأعلى: 14) ولابن خزيمة من
~~طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سئل عن هذه الآية فقال نزلت في زكاة الفطر وحمل الشافعي التقييد بقبل
~~صلاة العيد على الاستحباب لصدق اليوم على جميع النهار. وقد رواه أبو معشر
~~عن نافع عن ابن عمر بلفظ:
# كان يأمرنا أن نخرجها قبل أن نصلي، فإذا انصرف قسمه بينهم وقال: أغنوهم
~~عن الطلب أخرجه سعيد بن منصور، ولكن أبو معشر ضعيف. ووهم ابن العربي في عزو
~~هذه الزيادة لمسلم. (وقد استدل) بالحديث على كراهة تأخيرها عن الصلاة،
~~وحمله ابن حزم على التحريم.
# وعن ابن عباس قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زكاة الفطر
~~طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، فمن أداها قبل الصلاة فهي
~~زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه أبو داود وابن
~~ماجة. الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وصححه. قوله: طهرة أي تطهيرا
~~لنفس من صام رمضان من اللغو، وهو ما لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث.
# قال ابن الأثير: الرفث هنا هو الفحش ms1715 من الكلام. قوله: وطعمة بضم الطاء
~~وهو الطعام الذي يؤكل. وفيه دليل على أن الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم
~~من مصارف الزكاة، كما ذهب إليه الهادي والقاسم وأبو طالب. وقال المنصور
~~بالله، هي كالزكاة فتصرف في مصارفها وقواه المهدي. قوله: من أداها قبل
~~الصلاة أي PageV04P255
# قبل صلاة العيد. قوله: فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر. قوله:
# فهي صدقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في سائر الأوقات، وأمر القبول
~~فيها موقوف على مشيئة الله تعالى. والظاهر أن من أخرج الفطرة بعد صلاة
~~العيد كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة، وقد
~~ذهب الجمهور إلى أن إخراجها قبل صلاة العيد إنما هو مستحب فقط، وجزموا
~~بأنها تجزئ إلى آخر يوم الفطر، والحديث يرد عليهم. وأما تأخيرها عن يوم
~~العيد فقال ابن رسلان: إنه حرام بالاتفاق لأنها زكاة، فوجب أن يكون في
~~تأخيرها إثم كما في إخراج الصلاة عن وقتها، وحكي في البحر عن المنصور بالله
~~أن وقتها إلى آخر اليوم الثالث من شهر شوال.
# وعن إسحاق بن سليمان الرازي قال: قلت لمالك بن أنس: أبا عبد الله كم قدر
~~صاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: خمسة أرطال وثلث بالعراقي أنا
~~حزرته، فقلت: أبا عبد الله خالفت شيخ القوم، قال: من هو؟ قلت: أبو حنيفة
~~يقول ثمانية أرطال، فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلسائنا: يا فلان هات صاع جدك،
~~يا فلان هات صاع عمك، يا فلان هات صاع جدتك، قال إسحاق: فاجتمعت آصع فقال:
~~ما تحفظون في هذا؟ فقال هذا حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقال هذا حدثني أبي عن أخيه أنه كان يؤدي
~~بهذا الصاع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقال الآخر حدثني أبي عن
~~أمه أنها أدت بهذا الصاع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال مالك:
~~أنا حزر ت هذه فوجدتها خمسة أرطال وثلثا رواه الدارقطني.
# هذه ms1716 القصة مشهورة، أخرجها أيضا البيهقي بإسناد جيد. وقد أخرج ابن خزيمة
~~والحاكم من طريق عروة عن أسماء بنت أبي بكر أمه أنهم كانوا يخرجون زكاة
~~الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمد الذي يقتات به أهل
~~المدينة. وللبخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يعطي زكاة رمضان عند
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمد الأول، ولم يختلف أهل المدينة في
~~الصاع وقدره من لدن الصحابة إلى يومنا هذا أنه كما قال أهل الحجاز: خمسة
~~أرطال وثلث بالعراقي. وقال العراقيون منهم أبو حنيفة أنه ثمانية أرطال، وهو
~~قول مردود تدفعه هذه القصة المسندة إلى صيعان PageV04P256
# الصحابة التي قررها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد رجع أبو يوسف
~~يعقوب بن إبراهيم صاحب أبي حنيفة بعد هذه الواقعة إلى قول مالك وترك قول
~~أبي حنيفة.
# قوله: أنا حزرته بالحاء المهملة المفتوحة بعدها زاي مفتوحة ثم راء ساكنة
~~أي قدرته. قوله: آصع جمع صاع قال في البحر: والصاع أربعة أمداد إجماعا.
# (فائدة) قد اختلف في القدر الذي يعتبر ملكه لمن تلزمه الفطرة، فقال
~~الهادي والقاسم وأحد قولي المؤيد بالله: أنه يعتبر أن يملك قوت عشرة أيام
~~فاضل عما استثني للفقير وغير الفطرة لما أخرجه أبو داود في حديث ابن أبي
~~صعير عن أبيه في رواية بزيادة غني أو فقير بعد حر أو عبد. ويجاب عن هذا
~~الدليل بأنه وإن أفاد عدم اعتبار الغنى الشرعي فلا يفيد اعتبار ملك قوت
~~عشر. وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه:
# إنه يعتبر أن يكون المخرج غنيا غنى شرعيا، واستدل لهم في البحر بقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# إنما الصدقة ما كانت عن ظهر غنى. وبالقياس على زكاة المال، ويجاب بأن
~~الحديث لا يفيد المطلوب لأنه بلفظ: خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى كما أخرجه
~~أبو داود، ومعارض أيضا بما أخرجه أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: أفضل الصدقة جهد المقل. وما أخرجه الطبراني من ms1717 حديث أبي أمامة
~~مرفوعا: أفضل الصدقة سر إلى فقير وجهد من مقل وفسره في النهاية بقدر ما
~~يحتمل حال قليل المال. وما أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه
~~واللفظ له، والحاكم وقال على شرط مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: سبق درهم مائة ألف درهم، فقال رجل: وكيف ذاك
~~يا رسول الله؟ قال: رجل له مال كثير أخذ من عرضه مائة ألف درهم فتصدق بها،
~~ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به، فهذا تصدق بنصف ماله الحديث،
~~وأما الاستدلال بالقياس فغير صحيح لأنه قياس مع الفارق، إذ وجوب الفطرة
~~متعلق بالأبدان والزكاة بالأموال، وقال مالك والشافعي وعطاء وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق والمؤيد بالله في أحد قوليه: إنه يعتبر أن يكون مخرج الفطر مالكا
~~لقوت يوم وليلة لما تقدم من أنها طهرة للصائم، ولا فرق بين الغني والفقير
~~في ذلك، ويؤيد ذلك ما تقدم من تفسيره صلى الله عليه وآله وسلم من لا يحل له
~~السؤال بمن يملك ما يغديه ويعشيه، وهذا هو الحق لأن النصوص أطلقت ولم تخص
~~غنيا ولا فقيرا، ولا مجال للاجتهاد في تعيين المقدار الذي يعتبر أن يكون
~~مخرج الفطرة مالكا له، ولا سيما والعلة التي شرعت لها PageV04P257
# الفطرة موجودة في الغني والفقير، وهي التطهر من اللغو والرفث، واعتبار
~~كونه واجدا لقوت يوم وليلة أمر لا بد منه، لأن المقصود من شرع الفطرة إغناء
~~الفقراء في ذلك اليوم، كما أخرجه البيهقي والدارقطني عن ابن عمر قال: فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زكاة الفطر وقال: أغنوهم في هذا اليوم.
~~وفي رواية للبيهقي: أغنوهم عن طواف هذا اليوم وأخرجه أيضا ابن سعد في
~~الطبقات من حديث عائشة وأبي سعيد، فلو لم يعتبر في حق المخرج ذلك لكان ممن
~~أمرنا بإغنائه في ذلك اليوم، لا من المأمورين بإخراج الفطرة وإغناء غيره،
~~وبهذا يندفع ما اعترض به صاحب البحر عن أهل هذه المقالة من أنه يلزمهم ms1718
~~إيجاب الفطرة على من لم يملك إلا دون قوت اليوم ولا قائل به.
# كتاب الصيام قال النووي في شرح مسلم، والحافظ في الفتح: الصيام في اللغة
~~الامساك. وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص بشرائط مخصوصة انتهى. وكان
~~فرض صوم شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة.
# باب ما يثبت به الصوم والفطر من الشهود عن ابن عمر قال: تراءى الناس
~~الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أني رأيته فصام وأمر
~~الناس بصيامه رواه أبو داود والدارقطني وقال: تفرد به مروان بن محمد عن ابن
~~وهب وهو ثقة. وعن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: إني رأيت الهلال يعني رمضان فقال: أتشهد أن لا إله
~~إلا الله؟ قال:
# نعم، قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، قال: يا بلال أذن في
~~الناس فليصوموا غدا رواه الخمسة إلا أحمد. ورواه أبو داود أيضا من حديث
~~حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا بمعناه. وقال: فأمر بلالا فنادى في
~~الناس أن يقوموا وأن يصوموا. PageV04P258
# الحديث الأول أخرجه أيضا الدارمي وابن حبان والحاكم وصححاه، والبيهقي
~~وصححه ابن حزم كلهم من طريق أبي بكر بن نافع عن نافع عنه. والحديث الثاني
~~أخرجه أيضا ابن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم، قال الترمذي: روي مرسلا.
~~وقال النسائي إنه أولى بالصواب، وسماك بن حرب إذا تفرد بأصل لم يكن حجة.
~~(وفي الباب) عن ابن عباس وابن عمر أيضا عند الدارقطني والطبراني في الأوسط
~~من طريق طاوس قال: شهدت المدينة وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل إلى
~~واليها وشهد عنده على رؤية هلال شهر رمضان، فسأل ابن عمر وابن عباس عن
~~شهادته فأمراه أن يجيزه وقالا: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجاز
~~شهادة واحد على رؤية هلال رمضان، وكان لا يجيز شهادة الافطار إلا بشهادة
~~رجلين. قال الدارقطني: تفرد به حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف. (والحديثان)
~~المذكوران في الباب يدلان ms1719 على أنها تقبل شهادة الواحد في دخول رمضان، وإلى
~~ذلك ذهب ابن المبارك وأحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه. قال النووي: وهو
~~الأصح، وبه قال المؤيد بالله، وقال مالك والليث والأوزاعي والثوري والشافعي
~~في أحد قوليه والهادوية: أنه لا يقبل الواحد بل يعتبر اثنان، واستدلوا
~~بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الآتي وفيه: فإن شهد شاهدان مسلمان
~~فصوموا وأفطروا. وبحديث أمير مكة الآتي وفيه: فإن لم نره وشهد شاهدا عدل،
~~وظاهرهما اعتبار شاهدين، وتأولوا الحديثين المتقدمين باحتمال أن يكون قد
~~شهد عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم غيرهما، وأجاب الأولون بأن التصريح
~~بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهوم، وحديثا الباب يدلان
~~على قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق أرجح. وأما التأويل بالاحتمال المذكور
~~فتعسف وتجويز، لو صح اعتبار مثله لكان مفضيا إلى طرح أكثر الشريعة. وحكي في
~~البحر عن الصادق وأبي حنيفة وأحد قولي المؤيد بالله أنه يقبل الواحد في
~~الغيم، لاحتمال خفاء الهلال عن غيره لا الصحو فلا يقبل إلا جماعة لبعد
~~خفائه. واختلف أيضا في شهادة خروج رمضان، فحكي في البحر عن العترة جميعا
~~والفقهاء أنه لا يكفي الواحد في هلال شوال. وحكي عن أبي ثور أنه يقبل. قال
~~النووي في شرح مسلم: لا تجوز شهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع
~~العلماء إلا أبا ثور فجوزه بعدل انتهى. (واستدل) الجمهور بحديث ابن عمر
~~وابن عباس المتقدم، وهو مما لا تقوم به حجة لما تقدم من ضعف من PageV04P259
# تفرد به. وأما حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وحديث أمير مكة الاتيان
~~فهما واردان في شهادة دخول رمضان. أما حديث أمير مكة فظاهر لقوله فيه:
~~نسكنا بشهادتهما.
# وأما حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ففي بعض ألفاظه: إلا أن يشهد
~~شاهدا عدل وهو مستثنى من قوله: فأكملوا عدة شعبان فالكلام في شهادة دخول
~~رمضان. وأما اللفظ الذي سيذكره المصنف أعني قوله: فإن شهد مسلمان فصوموا
~~وأفطروا فمع كون مفهوم الشرط قد وقع ms1720 الخلاف في العمل به، هو أيضا معارض بما
~~تقدم من قبوله صلى الله عليه وآله وسلم لخبر الواحد في أول الشهر وبالقياس
~~عليه في آخره لعدم الفارق، فلا ينتهض مثل هذا المفهوم لاثبات هذا لحكم به،
~~وإذا لم يرد ما يدل على اعتبار الاثنين في شهادة الافطار من الأدلة
~~الصحيحة، فالظاهر أنه يكفي فيه واحد قياسا على الاكتفاء به في الصوم، وأيضا
~~التعبد بقبول خبر الواحد يدل على قبوله في كل موضع، إلا ما ورد الدليل
~~بتخصيصه بعدم التعبد فيه بخبر الواحد كالشهادة على الأموال ونحوها، فالظاهر
~~ما قاله أبو ثور، ويمكن أن يقال: إن مفهوم حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب قد عورض في أول الشهر بما تقدم، وأما في آخر الشهر فلا ينتهض ذلك
~~القياس لمعارضته، لا سيما مع تأيده بحديث ابن عمر وابن عباس المتقدم، وهو
~~وإن كان ضعيفا فذلك غير مانع من صلاحيته للتأييد، فيصلح ذلك المفهوم
~~المعتضد بذلك الحديث لتخصيص مورد من التعبد بأخبار الآحاد والمقام بعد محل
~~نظر. ومما يؤيد القول بقبول الواحد مطلقا أن قبوله في أول رمضان يستلزم
~~الافطار عند كمال العدة استنادا إلى قوله: وأجيب عن ذلك بأنه يجوز الافطار
~~بقول الواحد ضمنا لا صريحا وفيه نظر.
# وعن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالله لأهل الهلال أمس عشية فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الناس أن يفطروا رواه أحمد وأبو داود وزاد في رواية: وأن يغدوا
~~إلى مصلاهم.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح، وجهالة الصحابي
~~غير قادحة. وفي الباب عن عبيد الله أبي عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له أن
~~ركبا جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فشهدوا أنهم رأوا الهلال
~~بالأمس، فأمرهم PageV04P260
# أن يفطروا، وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم أخرجه أحمد وأبو ms1721 داود
~~والنسائي وابن ماجة، وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. ورواه ابن حبان
~~في صحيحه عن أنس: أن عمومة له وهو وهم كما قال أبو حاتم في العلل.
~~(والحديث) يدل على قبول شهادة الاعراب، وأنه يكتفي بظاهر الاسلام كما تقدم
~~في حديث الاعرابي في أول الباب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له:
# أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم الحديث، وقد استدل بحديث الباب على
~~اعتبار شهادة الاثنين في الافطار وغير خاف أن مجرد قبول شهادة الاثنين في
~~واقعة لا يدل على عدم قبول الواحد. قوله: فأمر الناس أن يفطروا فيه رد على
~~من زعم أن أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالافطار خاص بالركب كما فعل
~~الجلال في رسالة له، وقد نبهنا على ذلك في الاعتراضات التي كتبناها عليها
~~وسميناها اطلاع أرباب الكمال على ما في رسالة الجلال في الهلال من
~~الاختلال.
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال: ألا
~~إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وساءلتهم وأنهم حدثوني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته،
~~وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يوما، فإن شهد شاهدان مسلمان
~~فصوموا وأفطروا رواه أحمد ورواه النسائي ولم يقل فيه مسلمان. وعن أمير مكة
~~الحرث بن حاطب قال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ننسك
~~للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه أبو داود والدار
~~قطني وقال: هذا إسناد متصل صحيح.
# الحديث الأول ذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا، وإسناده لا بأس
~~به على اختلاف فيه. والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال
~~الصحيح إلا الحسين بن الحرث الجدلي وهو صدوق. وصححه الدارقطني كما ذكر
~~المصنف، والحرث بن حاطب المذكور له صحبة خرج مع أبيه مهاجرا إلى أرض الحبشة
~~وهو صغير، وقيل: ولد بأرض الحبشة هو وأخوه محمد ms1722 بن حاطب، واستعمل على مكة
~~سنة ست وستين. قوله: وانسكوا لها هو أعم من قوله: صوموا لرؤيته لأن النسك
~~في اللغة العبادة وكل حق لله تعالى، كذا في القاموس. قوله: فأتموا ثلاثين
~~يوما فيه PageV04P261
# الامر بإتمام العدة وسيأتي الكلام على ذلك. قوله: مسلمان فيه دليل على
~~أنها لا تقبل شهادة الكافر في الصيام والافطار. وقد استدل بالحديثين على
~~اشتراط العدد في شهادة الصوم والافطار. وقد تقدم الجواب على ذلك الاستدلال.
~~قوله: شاهدا عدل فيه دليل على اعتبار العدالة في شهادة الصوم وعار ض ذلك من
~~لم يشترط العدالة بحديث الاعرابي المتقدم، فإن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يختبره، بل اكتفى بمجرد تكلمه بالشهادتين، وأجيب بأنه أسلم في ذلك
~~الوقت، والاسلام يجب ما قبله فهو عدل بمجرد تكلمه بكلمة الاسلام، وإن لم
~~ينضم إليها عمل في تلك الحال.
# باب ما جاء في يوم الغيم والشك عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم
~~فاقدروا له أخرجاه هما والنسائي وابن ماجة، وفي لفظ: الشهر تسع وعشرون ليلة
~~فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين رواه البخاري. وفي
~~لفظ: أنه ذكر رمضان فضرب بيديه فقال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا، ثم عقد
~~إبهامه في الثالثة صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأقدروا
~~ثلاثين رواه مسلم، وفي رواية أنه قال: إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا
~~حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأقدروا له رواه مسلم وأحمد
~~وزاد: قال نافع وكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من
~~ينظر فإن رأى فذاك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا،
~~وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما.
# قوله: إذا رأيتموه أي الهلال هو عند الإسماعيلي بلفظ: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول لهلال رمضان: إذا رأيتموه فصوموا وكذا أخرجه عبد ms1723
~~الرزاق. وظاهره إيجاب الصوم حين الرؤية متى وجدت ليلا أو نهارا، لكنه محمول
~~على صوم اليوم المستقبل، وهو ظاهر في النهي عن ابتداء رمضا قبل رؤية
~~الهلال، فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها، ولو وقع الاقتصار على هذه الجملة
~~لكفى ذلك لمن تمسك به، لكن اللفظ الذي رواه أكثر الرواة أوقع للمخالف شبهة
~~هو PageV04P262
# قوله: فإن غم عليكم فأقدروا له فاحتمل أن يكون المراد التفرقة بين الصحو
~~والغيم، فيكون التعليق على الرؤية متعلقا بالصحو، وأما الغيم فله حكم آخر
~~ويحتمل أن لا تفرقة، ويكون الثاني مؤكدا للأول، وإلى الأول ذهب أكثر
~~الحنابلة. وإلى الثاني ذهب الجمهور فقالوا: المراد بقوله: فاقدروا له أي
~~قدروا أول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين، ويرجح هذه الروايات المصرحة بإكمال
~~العدة ثلاثين. قوله: فإن غم بضم المعجمة وتشديد الميم أي حال بينه وبينكم
~~سحاب أو نحوه. قوله: فاقدروا قال أهل اللغة:
# يقال قدرت الشئ أقدره وأقدره بكسر الدال وضمها، وقدرته وأقدرته كلها
~~بمعنى واحد وهي من التقدير كما قال الخطابي، ومعناه عند الشافعية والحنفية
~~وجمهور السلف والخلف فاقدروا له تمام الثلاثين يوما، لا كما قال أحمد بن
~~حنبل وغيره: إن معناه فذروه تحت السحاب، فإنه يكفي في رد ذلك الروايات
~~المصرحة بالثلاثين كما تقدم، ولا كما قال جماعة منهم ابن شريح ومطرف بن عبد
~~الله وابن قتيبة إن معناه قدروه بحساب المنازل، قال في الفتح: قال ابن عبد
~~البر: لا يصح عن مطرف، وأما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا،
~~ولا كما نقله ابن العربي عن ابن شريح أن قوله: فأقدروا له خطاب لمن خصه
~~الله بهذا العلم. وقوله: فأكملوا العدة خطاب للعامة لأنه كما قال ابن
~~العربي أيضا: يستلزم اختلاف وجوب رمضان، فيجب على قوم بحساب الشمس والقمر،
~~وعلى آخرين بحساب العدد وقال: هذا بعيد عن النبلاء. قوله: الشهر تسع وعشرون
~~ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين.
~~والمعنى: أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو ms1724 اللام للعهد، والمراد شهر بعينه،
~~ويؤيد الأول ما وقع في رواية لام سلمة من حديث الباب بلفظ الشهر يكون تسعة
~~وعشرين. ويؤيد الثاني قول ابن مسعود:
# صمنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين
~~أخرجه أبو داود والترمذي، ومثله عن عائشة عند أحمد بإسناد جيد. قوله: فلا
~~تصوموا حتى تروه ليس المراد تعليق الصوم بالرؤية في كل أحد، بل المراد بذلك
~~رؤية البعض إما واحدا على رأي الجمهور، أو اثنان على رأي غيرهم، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك، وقد تمسك بتعليق الصوم بالرؤية من ذهب إلى إلزام أهل البلد
~~برؤية أهل بلد غيرها وسيأتي تحقيقه. قوله: الشهر هكذا وهكذا الخ، قال
~~النووي: حاصله أن الاعتبار بالهلال لأن الشهر قد يكون تاما ثلاثين، وقد
~~يكون ناقصا تسعة وعشرين، PageV04P263
# وقد لا يرى الهلال، فيجب إكمال العدة ثلاثين، قال قالوا: وقد يقع النقص
~~متواليا في شهرين وثلاثة وأربعة، ولا يقع أكثر من أربعة. (وفي هذا الحديث)
~~جواز اعتماد الإشارة. قوله: قتر بفتح القاف والتاء الفوقية وبعدها راء هو
~~الغبرة على ما في القاموس.
# قوله: أصبح صائما فيه دليل على أن ابن عمر كان يقول بصوم الشك، وسيأتي
~~بسط الكلام في ذلك.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري
~~ومسلم وقال: فإن غبي عليكم فعدوا ثلاثين. وفي لفظ: صوموا لرؤيته، فإن غمي
~~عليكم فعدوا ثلاثين رواه أحمد. وفي لفظ: إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما رواه أحمد ومسلم وابن
~~ماجة والنسائي. وفي لفظ: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين ثم أفطروا رواه أحمد والترمذي وصححه.
# قوله: صوموا لرؤيته اللام للتأقيت لا للتعليل، وسيأتي الكلام على ذلك في
~~باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين. قوله: فإن غبي بفتح الغين
~~المعجمة وكسر الباء الموحدة مخففة وهو بمعنى غم مأخوذ من ms1725 الغباوة وهي عدم
~~الفطنة استعار ذلك لخفاء الهلال. قوله: فإن غمي عليكم بضم المعجمة وتشديد
~~الميم وتخفيفها فهو مغموم وهو بمعنى غم، ونقل ابن العربي أنه روي عمي
~~بالعين المهملة من العمى وهو بمعناه لأنه ذهاب البصر عن المشاهدات أو
~~البصيرة عن المعقولات. (والحديث) يدل على أنه يجب على من لم يشاهد الهلال
~~ولا أخبره من شاهده أن يكمل عدة شعبان ثلاثين يوما ثم يصوم، ولا يجوز أن
~~يصوم يوم ثلاثين من شعبان خلافا لمن قال بصوم يوم الشك، وسيأتي ذكرهم ويكمل
~~عدة رمضان ثلاثين يوما ثم يفطر ولا خلاف في ذلك.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا
~~تستقبلوا الشهر استقبالا رواه أحمد والنسائي والترمذي بمعناه وصححه، وعنه
~~في لفظ للنسائي: فأكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث أبي يونس عن سماك عن
~~عكرمة عنه: لا تقدموا PageV04P264
# الشهر بصيام يوم ولا يومين إلا أن يكون شيئا يصومه أحدكم، ولا تصوموا حتى
~~تروه ثم صوموا حتى تروه، فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين ثم أفطروا
~~رواه أبو داود. وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه
~~عد ثلاثين يوما ثم صام رواه أحمد وأبو داود والدارقطني. وقال: إسناد حسن
~~صحيح.
# وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقدموا الشهر
~~حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة
~~رواه أبو داود والنسائي. وعن عمار بن يا سقال: من صام اليوم الذي يشك فيه
~~فقد عصى أبا القاسم محمدا صلى الله عليه وآله وسلم رواه الخمسة إلا أحمد
~~وصححه الترمذي وهو للبخاري تعليقا.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا ابن حبان وابن خزيمة والحاكم، وهو من صحيح حديث
~~سماك بن حرب لم يدلس فيه ولم ms1726 يلقن أيضا فإنه من رواية شعبة عنه، وكان شعبة
~~لا يأخذ عن شيوخه ما دلسوا فيه ولا ما لقنوا. وحديث عائشة صححه أيضا
~~الحافظ. وحديث حذيفة أخرجه أيضا ابن حبان من طريق جرير عن منصور عن ربعي عن
~~حذيفة. وحديث عمار أخرجه أيضا ابن حبان وابن خزيمة وصححاه، والحاكم
~~والدارقطني والبيهقي من حديث صلة بن زفر قال: كنا عند عمار فذكره، وعلقه
~~البخاري في صحيحه عن صلة وليس هو عند مسلم وقد وهم من عزاه إليه. قال ابن
~~عبد البر: هذا مسند عندهم مرفوع لا يختلفون في ذلك. وزعم أبو القاسم
~~الجوهري أنه موقوف ورد عليه، ورواه إسحاق بن راهويه عن وكيع عن سفيان عن
~~سماك عن عكرمة. ورواه الخطيب وزاد فيه ابن عباس. (وفي الباب) عن أبي هريرة
~~عند ابن عدي في ترجمة على القرشي وهو ضعيف، وعنه أيضا حديث آخر عند النسائي
~~بلفظ: لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم أو يومين إلا أن يوافق ذلك صياما كان
~~يصومه أحدكم. وعنه أيضا حديث آخر عند البزار بلفظ: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن صيام ستة أيام أحدها اليوم الذي يشك فيه. وفي إسناده عبد
~~الله بن سعيد المقبري عن جده وهو ضعيف. وأخرجه أيضا الدارقطني وفي إسناده
~~الواقدي، وأخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده عباد وهو عبد الله بن سعيد
~~المقبري المتقدم وهو منكر الحديث كما قال أحمد بن حنبل. (وقد استدل) بهذه
~~PageV04P265
# الأحاديث على المنع من صوم يوم الشك. قال النووي: وبه قال مالك والشافعي
~~والجمهور. وحكى الحافظ في الفتح عن مالك وأبي حنيفة أنه لا يجوز صومه عن
~~فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك. قال ابن الجوزي في التحقيق: ولأحمد في هذه
~~المسألة وهي إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو غيره ليلة الثلاثين من شعبان
~~ثلاثة أقوال: أحدها يجب صومه على أنه من رمضان. وثانيها: لا يجوز فرضا ولا
~~نفلا مطلقا، بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة. ثالثها: المرجع إلى
~~رأي الامام في الصوم ms1727 والفطر، وذهب جماعة من الصحابة إلى صومه منهم علي
~~وعائشة وعمر وابن عمر وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر وأبو هريرة ومعاوية
~~وعمرو بن العاص وغيرهم، وجماعة من التابعين منهم مجاهد وطاوس وسالم بن عبد
~~الله وميمون بن مهران ومطرف بن الشخير وبكر بن عبد الله المزني وأبو عثمان
~~النهدي. وقال جماعة من أهل البيت باستحبابه، وقد ادعى المؤيد بالله أنه
~~أجمع على استحباب صومه أهل البيت، وهكذا قال الأمير الحسن في الشفاء،
~~والمهدي في البحر، وقد أسند لابن القيم في الهدى الرواية عن الصحابة
~~المتقدم ذكرهم القائلين بصومه، وحكى القول بصومه عن جميع من ذكرنا منهم.
~~ومن التابعين وقال: وهو مذهب إمام أهل الحديث والسنة أحمد بن حنبل، واستدل
~~المجوزون لصومه بأدلة: منها ما أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي عن أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصومه، وأجيب عنه بأن مرادها أنه كان
~~يصوم شعبان كله لما أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديثها قالت: ما
~~رأيته يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان وهو غير محل النزاع، لأن ذلك
~~جائز عند المانعين من صوم يوم الشك، لما في الحديث الصحيح المتفق عليه من
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وأيضا قد تقرر
~~في الأصول أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة،
~~ولا العام له ولهم، لأنه يكون فعله مخصصا له من العموم. ومنها ما أخرجه
~~الشافعي عن علي عليه السلام قال:
# لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان. وأجيب بأن ذلك
~~من رواية فاطمة بنت الحسين عن علي وهي لم تدركه فالرواية منقطعة، ولو سلم
~~الاتصال فليس ذلك بنافع، لأن لفظ الرواية أن رجلا شهد عند علي على رؤية
~~الهلال فصام وأمر الناس أن يصوموا ثم قال: لأن أصوم الخ، فالصوم لقيام
~~شهادة واحد عنده لا لكونه PageV04P266
# يوم شك، وأيضا الاحتجاج بذلك على فرض أنه عليه السلام ms1728 استحب صوم يوم الشك
~~من غير نظر إلى شهادة الشاهد، إنما يكون حجة على من قال بأن قوله حجة، على
~~أنه قد روي عنه القول بكراهة صومه، حكى ذلك عنه صاحب الهدى. قال ابن عبد
~~البر:
# وممن روى عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب،
~~وعمار، وابن مسعود، وحذيفة، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس بن مالك.
~~(والحاصل) أن الصحابة مختلفون في ذلك، وليس قول بعضهم بحجة على أحد، والحجة
~~ما جاءنا عن الشارع وقد عرفته، وقد استوفيت الكلام على هذه المسألة في
~~الأبحاث التي كتبتها على رسالة الجلال، وسيأتي الكلام على استقبال رمضان
~~بيوم أو يومين في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
# باب الهلال إذا رآه أهل بلدة هل يلزم بقية البلاد الصوم عن كريب: أن أم
~~الفضل بعثته إلى معاوية بالشام فقال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي
~~رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر
~~فسألني عبد الله بن عباس، ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت:
~~رأيناه ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم ورآه الناس وصاموا وصام
~~معاوية، فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو
~~نراه، فقلت: ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا هكذا أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة.
# قوله: واستهل علي رمضان هو بضم التاء من استهل قاله النووي. قوله: أفلا
~~تكتفي شك أحد رواته هل هو بالخطاب لابن عباس أو بنون الجمع للمتكلم؟. وقد
~~تمسك بحديث كريب هذا من قال: إنه لا يلزم أهل بلد رؤية أهل بلد غيرها، وقد
~~اختلفوا في ذلك على مذاهب ذكرها صاحب الفتح. أحدها: أنه يعتبر لأهل كل بلد
~~رؤيتهم ولا يلزمهم رؤية غيرهم، حكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم بن محمد
~~وسالم وإسحاق، وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم يحك سوا، وحكاه الماوردي
~~وجها للشافعية. وثانيها: أنه لا يلزم أهل بلد ms1729 رؤية غيرهم إلا أن يثبت ذلك
~~عند الامام الأعظم فيلزم الناس كلهم، لأن البلاد في حقه PageV04P267
# كالبلد الواحد، إذ حكمه نافذ في الجميع، قاله ابن الماجشون. وثالثها:
~~أنها إن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا، وإن تباعدت فوجهان لا يجب عند
~~الأكثر قاله بعض الشافعية، واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب، وحكاه البغوي
~~عن الشافعي، وفي ضبط البعيد أوجه.
# أحدها: اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في
~~الروضة وشرح المهذب. ثانيها: مسافة القصر قطع به البغوي وصححه الرافعي
~~والنووي. ثالثها:
# باختلاف الأقاليم حكاه في الفتح. رابعها: أنه يلزم أهل كل بلد لا يتصور
~~خفاؤه عنهم بلا عارض دون غيرهم، حكاه السرخسي. خامسها: مثل قول ابن
~~الماجشون المتقدم.
# سادسها: أنه لا يلزم إذا اختلفت الجهتان ارتفاعا وانحدارا، كأن يكون
~~أحدهما سهلا والآخر جبلا، أو كان كل بلد في إقليم، حكاه المهدي في البحر عن
~~الامام يحيى والهادوية.
# وحجة أهل هذه الأقوال حديث كريب هذا. ووجه الاحتجاج به أن ابن عباس لم
~~يعمل برؤية أهل الشام، وقال في آخر الحديث: هكذا أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فدل ذلك على أنه قد حفظ من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه لا يلزم أهل بلد العمل برؤية أهل بلد آخر. (واعلم) أن الحجة إنما
~~هي في المرفوع من رواية ابن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس والمشار
~~إليه بقوله: هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هو قوله: فلا
~~نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين، والامر الكائن من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو ما أخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ: لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا
~~تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين. وهذا لا يختص بأهل
~~ناحية على جهة الانفراد، بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين،
~~فالاستدلال به على لزوم رؤية أهل بلد لغيرهم من أهل البلاد أظهر من
~~الاستدلال به على عدم اللزوم، لأنه إذا رآه أهل بلد ms1730 فقد رآه المسلمون فيلزم
~~غيرهم ما لزمهم، ولو سلم توجه الإشارة في كلام ابن عباس إلى عدم لزوم رؤية
~~أهل بلد لأهل بلد آخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل، وهو أن يكون بين
~~القطرين من البعد ما يجوز مع اختلاف المطالع، وعدم عمل ابن عباس برؤية أهل
~~الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة، ولو
~~سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك عالم أن الأدلة قاضية بأن أهل الأقطار
~~يعمل بعضهم بخبر بعض، وشهادته في جميع الأحكام الشرعية والرؤية من جملتها،
~~وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع أم لا، فلا
~~يقبل التخصيص إلا بدليل، ولو سلم صلاحية PageV04P268
# حديث كريب هذا للتخصيص، فينبغي أن يقتصر فيه على محل النص إن كان النص
~~معلوما، أو على المفهوم منه إن لم يكن معلوما لوروده على خلاف القياس، ولم
~~يأت ابن عباس بلفظ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا بمعنى لفظه حتى ننظر
~~في عمومه وخصوصه، إنما جاءنا بصيغة مجملة أشار بها إلى قصة هي عدم عمل أهل
~~المدينة برؤية أهل الشام على تسليم أن ذلك المراد، ولم نفهم منه زيادة على
~~ذلك حتى نجعله مخصصا لذلك العموم، فينبغي الاقتصار على المفهوم من ذلك
~~الوارد على خلاف القياس وعدم الالحاق به، فلا يجب على أهل المدينة العمل
~~برؤية أهل الشام دون غيرهم، ويمكن أن يكون في ذلك حكمة لا نعقلها، ولو نسلم
~~صحة الالحاق وتخصيص العموم به، فغايته أن يكون في المحلات التي بينها من
~~البعد ما بين المدينة والشام أو أكثر، وأما في أقل من ذلك فلا، وهذا ظاهر،
~~فينبغي أن ينظر ما دليل من ذهب إلى اعتبار البريد أو الناحية أو البلد في
~~المنع من العمل بالرؤية، والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب إليه المالكية
~~وجماعة من الزيدية، واختاره المهدي منهم، أو حكاه القرطبي عن شيوخه أنه إذا
~~رآه أهل بلد لزم أهل البلاد كلها، ولا يلتفت إلى ما قاله ms1731 ابن عبد البر من
~~أن هذا القول خلاف الاجماع، قال: لأنهم قد أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية
~~فيما بعد من البلدان كخراسان والأندلس، وذلك لأن الاجماع لا يتم والمخالف
~~مثل هؤلاء الجماعة.
# باب وجوب النية من الليل في الفرض دون النفل عن ابن عمر عن حفصة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
# من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة.
# الحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان وصححاه مرفوعا. وأخرجه أيضا
~~الدارقطني، قال في التلخيص: واختلف الأئمة في رفعه ووقفه، فقال ابن أبي
~~حاتم عن أبيه: لا أدري أيهما أصح، يعني رواية يحيى بن أيوب عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن الزهري عن سالم، أو رواية إسحاق بن حازم عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن سالم بغير واسطة الزهري لكن الوقف أشبه. وقال أبو داود: لا يصح رفعه،
~~وقال الترمذي:
# الموقوف أصح، ونقل في العلل عن البخاري أنه قال: هو خطأ وهو حديث فيه
~~اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف، وقال النسائي: الصواب عندي موقوف، ولم
~~يصح PageV04P269
# رفعه. وقال أحمد: ما له عندي ذلك الاسناد. وقال الحاكم في الأربعين: صحيح
~~على شرط الشيخين. وقال في المستدرك: صحيح على شرط البخاري. وقال البيهقي:
~~رواته ثقات إلا أنه روي موقوفا. وقال الخطابي: أسنده عبد الله بن أبي بكر
~~والزيادة من الثقة مقبولة. وقال ابن حزم: الاختلاف فيه يزيد الخبر قوة.
~~وقال الدارقطني: كلهم ثقات، انتهى كلام التلخيص. وقد تقرر في الأصول وعلم
~~الاصطلاح أن الرفع من الثقة زيادة مقبولة، وإنما قال ابن حزم: أن الاختلاف
~~يزيد الخبر قوة لأن من رواه مرفوعا فقد رواه موقوفا باعتبار الطرق. (وفي
~~الباب) عن عائشة عند الدارقطني وفيه عبد الله بن عباد وهو مجهول، وقد ذكره
~~ابن حبان في الضعفاء، وعن ميمونة بنت سعد عند الدارقطني أيضا بلفظ: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# من أجمع الصيام من الليل فليصم، ومن أصبح ولم يجمعه ms1732 فلا يصم وفي إسناده
~~الواقدي.
# (والحديث) فيه دليل على وجوب تبييت النية وإيقاعها في جزء من أجزاء
~~الليل، وقد ذهب إلى ذلك ابن عمر وجابر بن يزيد من الصحابة، والناصر والمؤيد
~~بالله ومالك والليث وابن أبي ذئب ولم يفرقوا بين الفرض والنفل. وقال أبو
~~طلحة وأبو حنيفة والشافعية وأحمد بن حنبل والهادي والقاسم: أنه لا يجب
~~التبييت في التطوع، ويروى عن عائشة أنها تصح النية بعد الزوال. وروي عن علي
~~عليه السلام والناصر وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي أنها لا تصح النية بعد
~~الزوال. وقالت الهادوية: وروي عن علي وابن مسعود والنخعي أنه لا يجب
~~التبييت، إلا في صوم القضاء والنذر المطلق والكفارات، وأن وقت النية في غير
~~هذه من غروب شمس اليوم الأول إلى بقية من نهار اليوم الذي صامه. وقد استدل
~~القائلون بأنه لا يجب التبييت بحديث سلمة بن الأكوع والربيع عند الشيخين:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس إذ
~~فرض صوم عاشوراء الا كل: من أكل فليمسك ومن لم يأكل فليصم. وأجيب بأن خبر
~~حفصة متأخر فهو ناسخ لجوازها في النهار، ولو سلم عند النسخ فالنية إنما صحت
~~في نهار عاشوراء، لكن الرجوع إلى الليل غير مقدور، والنزاع فيما كان مقدورا
~~فيخص الجواز بمثل هذه الصورة، أعني من ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار
~~كالمجنون يفيق، والصبي يحتلم، والكافر يسلم، وكمن انكشف له في النهار أن
~~ذلك اليوم من رمضان. واستدلوا PageV04P270
# أيضا بحديث عائشة الآتي، وسيأتي الجواب عنه. (والحاصل) أن قوله: لا صيام
~~نكرة في سياق النفي، فيعم كل صيام، ولا يخرج عنه إلا ما قام الدليل على أنه
~~لا يشترط فيه التبييت، والظاهر أن النفي متوجه إلى الصحة لأنها أقرب
~~المجازين إلى الذات، أو متوجه إلى نفي الذات الشرعية، فيصلح الحديث
~~للاستدلال به على عدم صحة صوم من لا يبيت النية إلا ما خص كالصورة
~~المتقدمة. والحديث أيضا يرد على الزهري وعطاء وزفر لأنهم لم ms1733 يوجبوا النية
~~في صوم رمضان وهو يدل على وجوبها.
# ويدل أيضا على الوجوب حديث: إنما الأعمال بالنيات. والظاهر وجوب تجديدها
~~لكل يوم، لأنه عبادة مستقلة مسقطة لفرض وقتها، وقد وهم من قاس أيام رمضان
~~على أعمال الحج باعتبار التعدد للأفعال، لأن الحج عمل واحد، ولا يتم إلا
~~بفعل ما اعتبره الشارع من المناسك، والاخلال بواحد من أركانه يستلزم عدم
~~إجزائه.
# قوله: يجمع أي يعزم، يقال: أجمعت على الامر أي عزمت عليه. قال المنذري:
# يجمع بضم الياء آخر الحروف وسكون الجيم من الاجماع وهو أحكام النية
~~والعزيمة، يقال: أجمعت الرأي وأزمعت بمعنى واحد.
# وعن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم
~~فقال: هل عندكم من شئ؟ فقلنا: لا، فقال: فإني إذن صائم، ثم أتانا يوما آخر
~~فقلنا:
# يا رسول الله أهدي لنا حيس فقال: أرينيه فلقد أصبحت صائما فأكل رواه
~~الجماعة إلا البخاري. وزاد النسائي: ثم قال: إنما مثل صوم المتطوع مثل
~~الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها. وفي لفظ له أيضا:
~~قال: يا عائشة إنما منزلة من صام في غير رمضان أو في التطوع بمنزلة رجل
~~أخرج صدقة ماله فجاد منها بما شاء فأمضاه وبخل منها بما شاء فأمسكه قال
~~البخاري: وقالت أم الدرداء: كان أبو الدرداء يقول: عندكم طعام؟ فإن قلنا لا
~~قال: فإني صائم يومي هذا قال: وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وابن عباس وحذيفة
~~رضي الله عنهم.
# الرواية الأولى أخرجها أيضا الدارقطني والبيهقي، وفي لفظ لمسلم: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يدخل على بعض أزواجه فيقول: هل من غداء؟ فإن
~~قالوا لا، قال: فإني صائم وله ألفاظ عنده. ورواه أبو داود وابن حبان
~~والدارقطني بلفظ:
# كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأتينا فيقول: هل عندكم من غداء؟ فإن
~~قلنا: نعم PageV04P271
# تغدى، وإن قلنا: لا، قال: إني صائم. وأنه أتانا ذات يوم وقد أهدي لنا حيس
~~الحديث.
# قوله: حيس بفتح الحاء المهملة وسكون ms1734 المثناة التحتية بعدها سين مهملة هو
~~طعام يتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق والفتيت،
~~قاله في النهاية. وقد استدل بحديث عائشة من قال: إنه لا يجب تبييت النية في
~~صوم التطوع وهم الجمهور كما قال النووي، وأجيب عنه بأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد كان نوى الصوم من الليل، وإنما أراد الفطر لما ضعف عن الصوم وهو
~~محتمل، لا سيما على رواية:
# فلقد أصبحت صائما. ولو سلم عد الاحتمال كان غايته تخصيص صوم التطوع من
~~عموم قوله: فلا صيام له. قوله: إنما مثل صوم المتطوع الخ، فيه دليل على أنه
~~يجوز للمتطوع بالصوم أن يفطر، ولا يلزمه الاستمرار على الصوم وإن كان أفضل
~~بالاجماع، وظاهره أن من أفطر في التطوع لم يجب عليه القضاء، وإليه ذهب
~~الجمهور. وقال أبو حنيفة ومالك والحسن البصري ومكحول والنخعي: أنه لا يجوز
~~للمتطوع الافطار ويلزمه القضاء إذا فعل، واستدلوا على وجوب القضاء بما وقع
~~في رواية للدارقطني والبيهقي من حديث عائشة بلفظ: واقض يوما مكانه، ولكنهما
~~قالا: هذه الزيادة غير محفوظة.
# قوله: كان أبو الدرداء هذا الأثر وصله ابن أبي شيبة و عبد الرزاق. قوله:
# وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وابن عباس وحذيفة. أما أثر أبي طلحة فوصله عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة. وأما أثر أبي هريرة فوصله البيهقي وعبد الرزاق، وأما
~~أثر ابن عباس فوصله الطحاوي. وأما أثر حذيفة فوصله عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة أيضا.
# باب الصبي يصوم إذا أطاق وحكم من وجب عليه الصوم في أثناء الشهر أو اليوم
~~عن الربيع بنت معوذ قالت: أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غداة
~~عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: من كان أصبح صائما فليتم صومه،
~~ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، فكنا بعد ذلك نصومه ونصومه صبياننا
~~الصغار PageV04P272
# منهم ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم من
~~الطعام أعطيناها إياه حتى يكون عند الافطار أخرجاه. قال البخاري: وقال عمر
~~لنشوان ms1735 في رمضان: ويلك وصبياننا صيام وضربه.
# قوله: الربيع بتشديد الياء مصغرا ومعوذ بكسر الواو المشددة وهو ابن عون
~~ويعرف بابن عفراء. قوله: اللعبة بضم اللام المشددة بعدها عين مهملة ساكنة
~~ثم باء موحدة ثم تاء تأنيث وهي الشئ الذي يلعب به الصبيان. قوله: من العهن
~~أي الصوف قيل: هو المصبوغ منه. قوله: أعطيناها إياه حتى يكون عند الافطار
~~وقع في مسلم: أعطيناه إياه عند الافطار وهو مشكل، ورواية البخاري توضح أنه
~~سقط منه شئ. وقد رواه مسلم أيضا من وجه آخر فقال فيه: فإذا سألونا الطعام
~~أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم. قوله: لنشوان هو بفتح النون وسكون
~~المعجمة كسكران وزنا ومعنى، وجمعه نشاوى كسكارى. قال ابن خالويه: سكر الرجل
~~فانتشى وثمل بمعنى. وقال صاحب المحكم: نشأ الرجل وانتشى وتنشى كله بمعنى
~~سكر. وقال ابن التين: النشوان السكران سكرا خفيفا، وهذا الأثر وصله سعيد بن
~~منصور والبغوي في الجعديات بلفظ: أن عمر بن الخطاب أتى برجل شرب الخمر في
~~رمضان، فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي: فلما رفع
~~إليه عثر فقال عمر: على وجهك ويحك وصبياننا صيام. ثم أمر به فضرب ثمانين
~~سوطا ثم سيره إلى الشام. (الحديث) استدل به على أن عاشوراء كان فرضا قبل أن
~~يفرض رمضان، وعلى أنه يستحب أمر الصبيان بالصوم للتمرين عليه إذا أطاقوه،
~~وقد قال باستحباب ذلك جماعة من السلف منهم ابن سيرين والزهري والشافعي
~~وغيرهم، واختلف أصحاب الشافعي في تحديد السن التي يؤمر الصبي عندها بالصيام
~~فقيل، سمع سنين، وقيل:
# عشر وبه قال أحمد. وقيل: اثنتا عشرة سنة وبه قال إسحاق، وقال الأوزاعي:
~~إذا أطاق صوم ثلاثة أيام تباعا لا يضعف فيهن حمل على الصوم، والمشهور عن
~~المالكية أن الصوم لا يشرع في حق الصبيان، والحديث يرد عليهم لأنهم يبعد كل
~~البعد أن لا يطلع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك. وأخرج ابن خزيمة
~~من حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي: أن النبي صلى الله عليه وآله ms1736 وسلم
~~كان يأمر برضعائه ورضعاء فاطمة، فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا
~~يرضعن إلى الليل. وقد توقف ابن خزيمة في صحته، PageV04P273
# قال الحافظ: وإسناده لا بأس به، وهو يرد على القرطبي قوله: لعل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يعلم بذلك، ويبعد أن يكون أمر بذلك، لأنه تعذيب
~~صغير بعبادة شاقة غير متكررة في السنة انتهى. مع أن الصحيح عند أهل الأصول
~~والحديث أن الصحابي إذا قال: فعلنا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان حكمه الرفع، لأن الظاهر اطلاعه عليه مع توفر دواعيهم إلى
~~سؤالهم إياه عن الاحكام، مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه لأنه إيلام
~~لغير مكلف فلا يكون إلا بدليل، ومذهب الجمهور أنه لا يجب الصوم على من دون
~~البلوغ، وذكر الهادي في الاحكام أنه يجب على الصبي الصوم بالإطاقة لصيام
~~ثلاثة أيام، واحتج على ذلك بما رواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: إذا أطاق الغلام صيام ثلاثة أيام وجب عليه صيام الشهر كله هذا الحديث
~~ذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال: أخرجه المرهبي عن ابن عباس ولفظه: تجب
~~الصلاة على الغلام إذا عقل، والصوم إذا أطاق، والحدود والشهادة إذا احتلم
~~وقد حمل المرتضى كلام الهادي على لزوم التأديب، وحمله السادة الهارونيون
~~على أنه يؤمر بذلك تعويدا وتمرينا.
# وعن سفيان بن عبد الله بن ربيعة قال: حدثنا وفدنا الذين قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بإسلام ثقيف قالوا: وقدموا عليه في رمضان
~~وضرب عليهم قبة في المسجد فلما أسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر رواه
~~ابن ماجة. وعن عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه أن أسلم أتت إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: صمتم يومكم هذا؟ قالوا: لا، قال: فأتموا بقية يومكم
~~واقضوا رواه أبو داود.
# الحديث الأول إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا
~~أحمد بن خالد الوهبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عيسى ms1737 بن عبد الله بن مالك،
~~عن عطية بن سفيان بن عبد الله فذكره، ورجال إسناده فيهم الثقة والصدوق ومن
~~لا بأس به، وفيه عنعنة محمد بن إسحاق، وهذا الحديث هو طرف من حديث قدوم
~~ثقيف على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنزاله لهم المسجد. والحديث
~~الثاني أخرجه الترمذي أيضا من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه
~~فذكره. (والحديث) الأول يدل على وجوب الصيام على من أسلم في رمضان ولا أعلم
~~فيه خلافا. (والحديث PageV04P274
# الثاني) فيه دليل على أنه يجب الامساك على من أسلم في نهار رمضان، ويلحق
~~به من تكلف أفاق من الجنون أو زال عذره المانع من الصوم، وأنه يجب عليه
~~القضاء لذلك اليوم، وإن لم يكن مخاطبا بالصوم في أوله. قال في الفتح: وعلى
~~تقدير أن لا يثبت هذا الحديث في الامر بالقضاء فلا يتعين القضاء، لأن من لم
~~يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء، كمن بلغ أو أسلم في أثناء النهار. قال
~~المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق حديث الربيع وما بعده ما لفظه: وهذا حجة
~~في أن صوم عاشوراء كان واجبا، وإن الكافر إذا أسلم أو بلغ الصبي في أثناء
~~يومه لزمه إمساكه وقضاؤه، ولا حجة فيه على سقوط تبييت النية، لأن صومه إنما
~~لزمهم في أثناء اليوم انتهى. وقد قدمنا الكلام على جميع هذه الأطراف.
# أبواب ما يبطل الصوم وما يكره وما يستحب باب ما جاء في الحجامة عن رافع
~~بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم
~~رواه أحمد والترمذي. ولأحمد وأبي داود وابن ماجة من حديث ثوبان وحديث شداد
~~بن أوس مثله. ولأحمد وابن ماجة من حديث أبي هريرة مثله. ولأحمد من حديث
~~عائشة وحديث أسامة بن زيد مثله. وعن ثوبان: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أتى على رجل يحتجم في رمضان فقال:
# أفطر الحاجم والمحجوم. وعن الحسن عن معقل بن سنان الأشجعي أنه قال:
# مر علي رسول الله ms1738 صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أحتجم في ثمان عشرة ليلة
~~خلت من شهر رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم رواهما أحمد وهما دليل على أن
~~من فعل ما يفطر جاهلا يفسد صومه بخلاف الناسي. قال أحمد: أصح حديث في هذا
~~الباب حديث رافع بن خديج. وقال ابن المديني: أصح شئ في هذا الباب حديث
~~ثوبان وشداد بن أوس.
# حديث رافع أخرجه ابن حبان والحاكم وصححاه، قال الترمذي: ذكر عن أحمد
~~PageV04P275
# أنه قال: هذا أصح شئ في هذا الباب. وبالغ أبو حاتم فقال: هو عندي من طريق
~~رافع باطل. وعن يحيى بن معين أنه قال: هو أضعف أحاديث الباب. وحديث ثوبان
~~أخرجه أيضا النسائي وابن حبان والحاكم. وروي عن أحمد أنه قال: هو أصح ما
~~روي في الباب، وكذا قال الترمذي عن البخاري، وصححه البخاري تبعا لعلي بن
~~المديني، نقله الترمذي في العلل. وحديث شداد بن أوس أخرجه أيضا النسائي
~~وابن خزيمة وابن حبان وصححاه، وصححه أيضا أحمد والبخاري وعلي بن المديني.
~~وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا النسائي من طريق عبد الله بن بشير عن الأعمش عن
~~أبي صالح عنه، وله طريق أخرى عن شقيق بن ثور عن أبيه عنه. وحديث عائشة
~~أخرجه أيضا النسائي وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. وحديث أسامة أخرجه أيضا
~~النسائي وفيه اختلاف. وحديث ثوبان الآخر أخرجه أيضا النسائي وهو أحد ألفاظ
~~حديثه المشار إليه أولا. وحديث معقل بن سنان في إسناده عطاء بن السائب وقد
~~اختلط، ورواه الطبراني في الكبير، وأخرجه أيضا النسائي وذكر الاختلاف فيه.
# (وفي الباب) عن أبي موسى عند النسائي والحاكم وصححه علي بن المديني. وقال
~~النسائي:
# رفعه خطأ، والموقوف أخرجه ابن أبي شيبة وعلقه البخاري ووصله أيضا بدون
~~ذكر أفطر الحاجم والمحجوم له. وعن بلال عند النسائي. وعن علي عند النسائي
~~أيضا. قال علي ابن المديني: اختلف فيه على الحسن. وعن أنس وجابر وابن عمر
~~وسعد بن أبي وقاص وأبي يزيد الأنصاري وابن مسعود عند ابن عدي في الكامل
~~والبزار ms1739 وغيرهما. (وقد استدل) بأحاديث الباب القائلون بفطر الحاجم والمحجوم
~~له، ويجب عليهما القضاء، وهم علي وعطاء والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وابن خزيمة وابن المنذر وأبو الوليد النيسابوري وابن حبان، حكاه عن هؤلاء
~~الجماعة صاحب الفتح، وصرح بأنهم يقولون إنه يفطر الحاجم والمحجوم له، وهو
~~يرد ما قاله المهدي في البحر، وتبعه المغربي في شرح بلوغ المرام وصاحب ضوء
~~النهار من أنه لم يقل أحد من العلماء بأن الحاجم يفطر. ومن القائلين بأنه
~~يفطر الحاجم والمحجوم له أبو هريرة وعائشة، قال الزعفراني:
# إن الشافعي علق القول به على صحة الحديث، وبذلك قال الداودي من المالكية.
~~وذهب الجمهور إلى أن الحجامة لا تفسد الصوم، وحكاه في البحر عن جماعة من
~~الصحابة منهم علي وابنه الحسن، وأنس، وأبو سعيد الخدري، وزيد بن
~~PageV04P276
# أرقم. وعن العترة وأكثر الفقهاء والحسن البصري وعطاء والصادق. قال
~~الحازمي:
# ممن روينا عنه ذلك من الصحابة: سعد بن أبي وقاص، والحسن بن علي وابن
~~مسعود، وابن عباس، وزيد بن أرقم، وابن عمر، وأنس، وعائشة، وأم سلمة. ومن
~~التابعين والعلماء:
# الشعبي، وعروة، والقاسم بن محمد، وعطاء بن يسار، وزيد بن أسلم، وعكرمة،
~~وأبو العالية، وإبراهيم، وسفيان، ومالك، والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر.
~~وأجابوا عن الأحاديث المذكورة بأنها منسوخة بالأحاديث التي ستأتي. وأجيب عن
~~ذلك بما سنذكره في شرحها، وأجابوا أيضا بما أخرجه الطحاوي وعثمان الدارمي
~~والبيهقي في المعرفة عن ثوبان أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما قال: أفطر
~~الحاجم والمحجوم لأنهما كانا يغتابان، ورد بأن في إسناده يزيد بن ربيعة وهو
~~متروك، وحكم ابن المديني بأنه حديث باطل. قال ابن خزيمة: جاء بعضهم بأعجوبة
~~فزعم أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما قال: أفطر الحاجم والمحجوم لأنهما
~~كانا يغتابان، فإذا قيل له: فالغيبة تفطر الصائم، قال: لا، فعلى هذا لا
~~يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة، وأجابوا أيضا بأن المراد بقوله: أفطر
~~الحاجم والمحجوم أنهما سيفطران باعتبار ما يؤول الامر إليه كقوله تعالى: *
~~(إني أراني أعصر خمرا) * (يوسف: 36) قال ms1740 الحافظ: ولا يخفى تكلف هذا
~~التأويل.
# وقال البغوي في شرح السنة: معنى أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا للافطار،
~~أما الحاجم فلأنه لا يأمن وصول شئ من الدم إلى جوفه عند المص، وأما المحجوم
~~فلأنه لا يأمن من ضعف قوته بخروج الدم فيؤول أمره إلى أن يفطر، وهذا أيضا
~~جواب متكلف، وسيأتي التصريح بما هو الحق.
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم احتجم وهو محرم واحتجم
~~وهو صائم رواه أحمد والبخاري. وفي لفظ: احتجم وهو محرم صائم رواه أبو داود
~~وابن ماجة والترمذي وصححه. وعن ثابت البناني أنه قال لأنس بن مالك: أكنتم
~~تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: لا
~~إلا من أجل الضعف رواه البخاري. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنما نهى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة للصائم إبقاء على أصحابه ولم يحرمهما
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن أنس قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم PageV04P277
# أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: أفطر هذان، ثم رخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد في
~~الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم رواه الدارقطني وقال: كلهم ثقات
~~وأعلم له علة.
# حديث ابن عباس ورد على أربعة أوجه كما حكاه في التلخيص عن بعض الحفاظ:
# الأول: احتجم وهو محرم. الثاني: احتجم وهو صائم. الثالث: كالرواية الأولى
~~التي ذكرها المصنف. الرابع: كالرواية الثانية التي ذكرها المصنف. وقد أخرج
~~اللفظ الأول من الأربعة الشيخان من حديث عبد الله ابن بحينة وله طرق شتى عن
~~النسائي وغيره من حديث أنس وجابر. والثاني رواه أصحاب السنن من طريق الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس، لكن أعل بأنه ليس من مسموع الحكم عن مقسم وله طرق
~~أخرى. والثالث أخرجه من ذكر المصنف، وكذلك الرابع، وأعله أحمد وعلي بن
~~المديني ms1741 وغيرهما، فقال أحمد: ليس فيه صائم إنما هو محرم عند أصحاب ابن
~~عباس. وقال أبو حاتم: هذا خطأ أخطأ فيه شريك. وقال الحميدي:
# إنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن محرما صائما لأنه خرج في رمضان في
~~غزاة الفتح ولم يكن محرما انتهى. وإذا صح فينبغي أن يحمل على أن كل واحد من
~~الصوم والاحرام وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه، وقد صح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وزاد الشافعي وابن عبد
~~البر وغير واحد: أن ذلك في حجة الوداع، قال الحافظ: وفيه نظر، لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان مفطرا كما صح أن أم الفضل أرسلت إليه بقدح لبن
~~فشربه وهو واقف بعرفة، وعلى تقدير وقوع ذلك فقد قال ابن خزيمة: هذا الخبر
~~لا يدل على أن الحجامة لا تفطر الصائم، لأنه إنما احتجم وهو صائم محرم في
~~سفر لا في حضر، لأنه لم يكن قط محرما مقيما ببلد، قال: وللمسافر أن يفطر
~~ولو نوى الصوم ومضى عليه بعض النهار، خلافا لمن أبى ذلك ثم احتج له، لكن
~~تعقب عليه الخطابي بأن قوله وهو صائم دال على بقاء الصوم. قال الحافظ قلت:
~~ولا مانع من إطلاق ذلك باعتبار ما كان عليه حالة الاحتجام، لأنه على هذا
~~التأويل إنما أفطر بالاحتجام انتهى. وحديث أنس الأول اعترض على البخاري فيه
~~بأنه سقط من إسناده حميد ما بين شعبة وثابت البناني. وقال الحافظ: إن الخلل
~~وقع فيه من غير البخاري وبين وجه ذلك. وحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه
~~أيضا عبد الرزاق. قال في الفتح: وإسناده صحيح، والجهالة بالصحابي لا تضر.
~~وقوله: إبقاء على أصحابه متعلق PageV04P278
# بقوله نهى. وقد رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري بإسناده هذا، ولفظه
~~عن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: إنما نهى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الحجامة للصائم وكرهها للضعيف أي لئلا يضعف. وحديث أنس
~~الآخر ms1742 قال في الفتح: رواته كلهم من رجال البخاري. (وفي الباب) عن أبي سعيد
~~الخدري قال: رخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحجامة، أخرجه النسائي
~~وابن خزيمة والدارقطني، قال الحافظ: إسناده صحيح ورجاله ثقات، لكن اختلف في
~~رفعه ووقفه واستشهد له بحديث أنس المذكور. وله حديث آخر عند الترمذي
~~والبيهقي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ثلاث لا يفطرن: القئ والحجامة
~~والاحتلام وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف. وقال الترمذي:
~~هذا الحديث غير محفوظ. وقد رواه الدراوردي وغير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا،
~~ورواه أبو داود عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ورجحه أبو حاتم وأبو زرعة وقال:
# إنه أصح وأشبه بالصواب، وتبعهما البيهقي. وقال الدارقطني: رواه كامل بن
~~طلحة عن مالك عن زيد موصولا ثم رجع عنه، وليس هو من حديث مالك، قال: ورواه
~~هشام بن سعد عن زيد موصولا ولا يصح وأخرجه في السنن. (وفي الباب) عن ابن
~~عباس عند البزار وهو معلول، وعن ثوبان عند الطبراني وسنده ضعيف. وقد استدل
~~الجمهور بالأحاديث المذكورة على أن الحجامة لا تفطر، ولكن حديث ابن عباس لا
~~يصلح لنسخ الأحاديث السابقة، إما أولا فلأنه لم يعلم تأخره لما عرفت من عدم
~~انتهاض تلك الزيادة أعني قوله في حجة الوداع. وأما ثانيا فغاية فعل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الواقع بعد عموم يشمله أن يكون مخصصا له مع العموم
~~لا رافعا لحكم العام، نعم حديث ابن أبي ليلى وأنس وأبي سعيد يدل على أن
~~الحجامة غير محرمة ولا موجبة لافطار الحاجم ولا المحجوم فيجمع بين الأحاديث
~~بان الحجامة مكروهة في حق من كان يضعف بها، وتزداد الكراهة إذا كان الضعف
~~يبلغ إلى حد يكون سببا للافطار، ولا تكره في حق من كان لا يضعف بها، وعلى
~~كل حال تجنب الحجامة للصائم أولى، فيتعين حمل قوله: أفطر الحاجم والمحجوم
~~على المجاز لهذه الأدلة الصارفة له عن معناه ms1743 الحقيقي. PageV04P279
# باب ما جاء في القئ والاكتحال عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من ذرعه القئ فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض رواه الخمسة
~~إلا النسائي.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والدارقطني والحاكم وله ألفاظ. قال النسائي:
# وقفه عطاء على أبي هريرة. وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث هشام عن
~~محمد عن أبي هريرة، تفرد به عيسى بن يونس. وقال البخاري: لا أراه محفوظا.
~~وقد روي من غير وجه ولا يصح إسناده. وقال أبو داود وبعض الحفاظ لا نراه
~~محفوظا. قال الحافظ:
# وأنكره أحمد وقال في روايته: ليس من ذا شئ يعني أنه غير محفوظ كما قال
~~الخطابي، وصححه الحاكم على شرطهما. (وفي الباب) عن ابن عمر موقوفا عند مالك
~~في الموطأ والشافعي بلفظ: من استقاء وهو صائم فعليه القضاء، ومن ذرعه القئ
~~فليس عليه القضاء. قوله: من ذرعه قال في التلخيص: هو بفتح الذال المعجمة أي
~~غلبه. قوله: من استقاء عمدا أي استدعى القئ وطلب خروجه تعمدا. (والحديث)
~~يدل على أنه لا يبطل صوم من غلبه القئ ولا يجب عليه القضاء، ويبطل صوم من
~~تعمد إخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء. وقد ذهب إلى هذا علي وابن عمر
~~وزيد بن أرقم وزيد بن علي والشافعي والناصر والامام يحيى، حكي ذلك عنهم في
~~البحر. وحكى ابن المنذر الاجماع، على أن تعمد القئ يفسد الصيام. وقال ابن
~~مسعود وعكرمة وربيعة والهادي والقاسم: أنه لا يفسد الصوم، سواء كان غالبا
~~أو مستخرجا ما لم يرجع منه شئ باختيار، واستدلوا بحديث أبي سعيد المتقدم في
~~الباب الذي قبل هذا بلفظ: ثلاث لا يفطرن: القئ والحجامة والاحتلام. وأجيب
~~بأن فيه المقال المتقدم فلا ينتهض معه للاستدلال. ولو سلم صلاحيته لذلك فهو
~~محمول كما قال البيهقي على من ذرعه القئ، وهذا لا بد منه لأن ظاهر حديث أبي
~~سعيد أن القئ لا يفطر مطلقا، وظاهر حديث أبي هريرة أنه يفطر نوع منه خاص،
~~فيبنى العام على الخاص، ويؤيد ms1744 حديث أبي هريرة ما أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن الجارود وابن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني
~~وابن منده والحاكم PageV04P280
# من حديث أبي الدرداء: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاء فأفطر
~~قال معدان بن أبي طلحة الراوي له عن أبي الدرداء: فلقيت ثوبان في مسجد دمشق
~~فقلت له: إن أبا الدرداء أخبرني فذكره فقال: صدق أنا صببت عليه وضوءه.
# قال ابن منده: إسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في إسناده. قال
~~الترمذي:
# جوده حسين المعلم وهو أصح شئ في هذا الباب، وكذلك قال أحمد قال البيهقي:
# هذا حديث مختلف في إسناده، فإن صح فهو محمول على القئ عامدا، وكأنه كان
~~صلى الله عليه وآله وسلم صائما تطوعا، وقال في موضع آخر: إسناده مضطرب ولا
~~تقوم به حجة.
# وعن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: ليتقه الصائم
~~رواه أبو داود والبخاري في تاريخه. وفي إسناده مقال قريب. قال ابن معين:
# عبد الرحمن هذا ضعيف. وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق.
# الحديث قال ابن معين أيضا: هو منكر. وقال الذهبي: إنه روى عن سعيد بن
~~إسحاق، فقلب اسمه أولا فقال عن إسحاق بن سعيد بن كعب، ثم غلط في الحديث
~~فقال: عن أبيه عن جده، ثم النعمان بن معبد غير معروف. وقد استدل بهذا
~~الحديث ابن شبرمة وابن أبي ليلى فقالا: إن الكحل يفسد الصوم، وخالفهم
~~العترة والفقهاء وغيرهم فقالوا: إن الكحل لا يفسد الصوم، وأجابوا عن الحديث
~~بأنه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به. واستدل بان شبرمة وابن أبي ليلى بما أخرجه
~~البخاري تعليقا، ووصله البيهقي والدارقطني وابن أبي شيبة من حديث ابن عباس
~~بلفظ: الفطر مما دخل والوضوء مما خرج قال: وإذا وجد طعمه فقد دخل، ويجاب
~~بأن في إسناده الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا، وفيه أيضا شعبة مولى ابن
~~عباس وهو ضعيف.
# وقال ابن عدي: الأصل ms1745 في هذا الحديث أنه موقوف. وقال البيهقي: لا يثبت
~~مرفوعا.
# ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عنه. ورواه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة. قال الحافظ: وإسناده أضعف من الأول. ومن حديث
~~ابن عباس مرفوعا. (واحتج الجمهور) على أن الكحل لا يفسد الصوم بما أخرجه
~~ابن ماجة عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اكتحل في رمضان وهو
~~صائم PageV04P281
# وفي إسناده بقية عن الزبيدي عن هشام عن عروة، والزبيدي المذكور اسمه سعيد
~~بن أبي سعيد، ذكره ابن عدي وأورد هذا الحديث في ترجمته، وكذا قال البيهقي
~~وصرح به في روايته وزاد أنه مجهول. وقال النووي في شرح المهذب: رواه ابن
~~ماجة بإسناد ضعيف من رواية بقية عن سعد بن أبي سعيد وهو ضعيف، قال: وقد
~~اتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن المجهولين مردودة انتهى. قال الحافظ:
~~وليس سعيد بن أبي سعيد بمجهول بل هو ضعيف، واسم أبيه عبد الجبار على
~~الصحيح، وفرق ابن عدي بين سعيد بن أبي سعيد الزبيدي فقال: هو مجهول، وسعيد
~~بن عبد الجبار فقال:
# هو ضعيف وهما واحد. ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن أبي رافع
~~عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كان يكتحل وهو صائم
~~قال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر وقال في محمد إنه منكر الحديث وكذا
~~قال البخاري ورواه ابن ماجة في الضعفاء من حديث ابن عمر قال في التلخيص
~~وسنده مقارب. ورواه ابن أبي عاصم في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر أيضا
~~بلفظ: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعيناه مملوءتان من
~~الإثمد وذلك في رمضان وهو صائم ورواه الترمذي من حديث أنس في الاذن فيه لمن
~~اشتكت عينه، وقال: إسناده ليس بالقوي، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في هذا الباب شئ. ورواه أبو داود من فعل أنس، قال الحافظ: ولا بأس
~~بإسناده، قال: ms1746
# وفي الباب عن بريرة مولاة عائشة في الطبراني. وعن ابن عباس في شعب
~~الايمان للبيهقي، والظاهر ما ذهب إليه الجمهور، لأن البراءة الأصلية لا
~~تنتقل عنها إلا بدليل، وليس في الباب ما يصلح للنقل، لا سيما بعد أن شد هذا
~~الحديث من عضدها، وعلى فرض صلاحية حديث الفطر مما دخل للاحتجاج به يكون
~~اكتحال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مخصصا للكحل، وكذلك على فرض صلاحية
~~حديث الباب يكون محمولا على الامر باجتناب الكحل المطيب لأن المروح هو
~~المطيب فلا يتناول ما لا طيب فيه، ويمكن أن يقال حديث الاكتحال صارف للامر
~~عن حقيقته أعني الوجوب فيكون الاكتحال مكروها، ولكنه يبعد أن يفعل صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما هو مكروه. قوله: بالإثمد بكسر الهمزة وهو حجر للكحل كما
~~في القاموس. PageV04P282
# باب من أكل أو شرب ناسيا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما الله أطعمه وسقاه
~~رواه الجماعة إلا النسائي.
# وفي لفظ: إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه
~~ولا قضاء عليه رواه الدارقطني. وقال: إسناده صحيح. وفي لفظ: من أفطر يوما
~~من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الدارقطني: تفرد به ابن مرزوق
~~وهو ثقة عن الأنصاري.
# لفظ الدارقطني الأول أخرجه من رواية محمد بن عيسى بن الطباع عند ابن علية
~~عن هشام عن ابن سيرين عنه وقال بعد قوله إسناده صحيح: أن رواته كلهم ثقات.
~~واللفظ الثاني أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، قال الحافظ في بلوغ
~~المرام: وهو صحيح. وقد تعقب قول الدارقطني إنه تفرد به محمد بن مرزوق عن
~~الأنصاري بأن ابن خزيمة أيضا أخرجه عن إبراهيم بن محمد الباهلي عن
~~الأنصاري، وبأن الحاكم أخرجه من طريق أبي حاتم الرازي عن الأنصاري أيضا،
~~فالأنصاري هو المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة. قال في الفتح: والمراد
~~أنه انفرد بذكر إسقاط القضاء ms1747 فقط لا بتعيين رمضان. وقد أخرج الدارقطني من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا: من أكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه. قال
~~الحافظ: وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة، فأقل درجات الحديث بهذه
~~الزيادة أن يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به، وقد وقع الاحتجاج في كثير من
~~المسائل بما هو دونه في القوة، ويعتضد أيضا بأنه قد أفتى به جماعة من
~~الصحابة من غير مخالف لهم، كما قال ابن المنذر وابن حزم وغيرهما منهم علي
~~وزيد بن ثابت وأبو هريرة وابن عمر، ثم هو موافق لقوله تعالى: * (ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) * (البقرة: 225) فالنسيان ليس من كسب القلوب،
~~وموافق للقياس في إبطال الصلاة بعمد الاكل لا بنسيانه انتهى. (وقد ذهب إلى
~~هذا الجمهور) فقالوا: من أكل ناسيا فلا يفسد صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة.
~~وقال مالك وابن أبي ليلى والقاسمية: إن من أكل ناسيا فقد بطل صومه ولزمه
~~القضاء، واعتذر بعض PageV04P283
# المالكية عن الحديث بأنه خبر واحد مخالف للقاعدة وهو اعتذار باطل.
~~(والحديث) قاعدة مستقلة في الصيام، ولو فتح باب رد الأحاديث الصحيحة بمثل
~~هذا لما بقي من الحديث إلا القليل ولرد من شاء ما شاء. وأجاب بعضهم أيضا
~~بحمل الحديث على التطوع، حكاه ابن التين عن ابن شعبان، وكذا قاله ابن
~~القصار واعتذر بأنه لم يقع في الحديث تعيين رمضان، وهو حمل غير صحيح
~~واعتذار فاسد، يرده ما وقع في حديث الباب من التصريح بالقضاء، ومن الغرائب
~~تمسك بعض المتأخرين في فساد الصوم ووجوب القضاء بما وقع في حديث المجامع
~~بلفظ: واقض يوما مكانه قال: ولم يسأله هل جامع عامدا أو ناسيا، وهذا يرده
~~ما وقع في أول الحديث، فإنه عند سعيد ابن منصور بلفظ: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: تب إلى الله واستغفره وتصدق واقض يوما مكانه والتوبة
~~والاستغفار إنما يكونان عن العمد لا عن الخطأ، وأيضا بعد تسليم تنزيل ترك
~~الاستفصال منزلة العموم يكون حديث الباب مخصصا له، فلم يبق ما يوجب تر ms1748 ك
~~العمل بالحديث. وأما اعتذار ابن دقيق العيد عن الحديث بأن الصوم قد فات
~~ركنه وهو من باب المأمورات والقاعدة أن النسيان لا يؤثر في المأمورات،
~~فيجاب عنه بأن غاية هذه القاعدة المدعاة أن تكون بمنزلة الدليل، فيكون حديث
~~الباب مخصصا لها. قوله: فإنما الله أطعمه وسقاه هو كناية عن عدم الاثم، لأن
~~الفعل إذا كامن الله كان الاثم منتفيا. قوله: من أفطر يوما من رمضان ظاهره
~~يشمل المجامع وقد اختلف فيه، فبعضهم لم ينظر إلى هذا العموم وقال: إنه ملحق
~~بمن أكل أو شرب، وبعضهم منع من الالحاق لقصور حالة المجامع عن حالة الآكل
~~والشارب. وفرق بعضهم بين الأكل والشرب القليل والكثير، وظاهر الحديث عدم
~~الفرق. ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد عن أم إسحاق أنها كانت عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه ثم تذكرت أنها صائمة فقال لها
~~ذو اليدين الآن بعد ما شبعت، فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أتمي
~~صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك. PageV04P284
# باب التحفظ من الغيبة واللغو وما يقول إذا شتم عن أبي هريرة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ويصخب،
~~فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وللصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر
~~فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليه.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من لم يدع
~~قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه رواه الجماعة
~~إلا مسلما والنسائي.
# قوله: فلا يرفث بضم الفاء وكسرها ويجوز في ماضيه التثليث، والمراد به هنا
~~الكلام الفاحش وهو بهذا المعنى بفتح الراء والفاء، وقد يطلق على الجماع
~~وعلى مقدماته، وعلى ذكر ذلك مع النساء أو مطلقا. قال في الفتح: ويحتمل أن
~~يكون النهي لما هو أعم منها. ms1749 وفي رواية: ولا يجهل أي لا يفعل شيئا من أفعال
~~الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك. قوله: ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب
~~الأصوات للخصام.
# قال القرطبي: لا يفهم من هذا أن غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر، وإنما
~~المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم. قوله: أو قاتله يمكن حمله على ظاهره،
~~ويمكن أن يراد بالقتل اللعن فيرجع إلى معنى الشتم، ولا يمكن حمل قاتله
~~وشاتمه على المفاعلة، لان الصائم مأمور بأن يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك؟
~~وإنما المعنى إذا جاء متعرضا لمقاتلته أو مشاتمته كأن يبدأه بقتل أو شتم
~~اقتضت العادة أن يكافئه عليها، فالمراد بالمفاعلة إرادة غير الصائم ذلك من
~~الصائم، وقد تطلق المفاعلة على وقوع الفعل من واحد، كما يقال: عالج الامر
~~وعاناه. قال في الفتح: وأبعد من حمله على ظاهره فقال:
# المراد إذا بدرت من الصائم مقابلة الشتم بشتم على مقتضى الطبع فلينزجر عن
~~ذلك، ومما يبعد ذلك ما وقع في رواية فإن شتمة أحد. قوله: إني امرؤ صائم في
~~رواية لابن خزيمة بزيادة: وإن كنت قائما فاجلس ومن الرواة من ذكر قوله:
# إني امرؤ صائم مرتين. واختلف في المراد بقوله: إني صائم هل يخاطب بها
~~الذي PageV04P285
# يشتمه ويقاتله أو يقولها في نفسه؟ وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن
~~الأئمة، ورجح النووي في الأذكار الأول، وقال في شرح المهذب: كل منهما حسن،
~~والقول باللسان أقوى، ولو جمعهما لكان حسنا. وقال الروياني: إن كان رمضان
~~فليقل بلسانه، وإن كان غيره فليقله في نفسه. وادعى ابن العربي أن موضع
~~الخلاف في التطوع، وأما في الفرض فليقله بلسانه قطعا. قوله: والذي نفسي
~~محمد بيده هذا القسم لقصد التأكيد. قوله:
# لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض: هذه الرواية
~~الصحيحة، وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء. قال الخطابي: وهو خطأ، وحكي عن
~~القابسي الوجهين، وبالغ النووي في شرح المهذب فقال: لا يجوز فتح الخاء،
~~واحتج غيره لذلك بأن المصادر التي جاءت على فعول بفتح أوله ms1750 قليلة، ذكرها
~~سيبويه وغيره، وليس هذا منها، والخلوف تغير رائحة الفم. قوله: أطيب عند
~~الله من ريح المسك اختلف في معناه فقال المازري: هو مجاز لأنها جرت العادة
~~بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصائم من الله، فالمعنى أنه
~~أطيب عند الله من ريح المسك عندكم، أي يقرب إليه أكثر من تقريب المسك
~~إليكم، وإلى ذلك أشار ابن عبد البر، وإنما جعل من باب المجاز لأن الله
~~تعالى منزه عن استطابة الروائح لأن ذلك من صفات الحيوان، والله يعلم
~~الأشياء على ما هي عليه. وقيل: المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند الله على
~~خلاف ما عندكم. وقيل: المراد أن الله يجازيه في الآخرة فتكون نكهته أطيب من
~~ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا، قاله القاضي عياض،
~~والمراد أن صاحبه ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك، حكاه القاضي
~~عياض أيضا. وقال الداودي من المغاربة: المعنى أن الخلوف أكثر ثوابا من
~~المسك حيث ندب إليه في الجمع والأعياد ومجالس الذكر، ورجحه النووي، وقد
~~اختلف هل ذلك في الدنيا أو في الآخرة؟ فقال بالأول ابن الصلاح، وبالثاني
~~ابن عبد السلام. واحتج بان الصلاح بما أخرجه ابن حبان بلفظ: فم الصائم حين
~~يخلف من الطعام وكذا أخرجه أحمد، وبما أخرجه أيضا الحسن بن سفيان في مسنده،
~~والبيهقي في الشعب من حديث جابر بلفظ: فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند
~~الله من ريح المسك. قال المنذري: إسناده مقارب، واحتج ابن الصلاح أيضا بأن
~~ما قاله هو ما ذهب إليه الجمهور. واحتج ابن عبد السلام على ما قاله بما في
~~مسلم وأحمد والنسائي: أطيب عند الله يوم القيامة. وأخرج أحمد هذه الزيادة
~~من وجه آخر، ويترتب على هذا الخلاف القول بكراهة السواك للصائم، وقد تقدم
~~البحث عنه PageV04P286
# في موضعه. قوله: للصائم فرحتان إذا أفطر الخ، قال القرطبي: معناه فرح
~~بزوال جوعه وعطشه حيث أبيح له الفطر، وهذا الفرح طبيعي وهو السابق إلى
~~الفهم. وقيل: إن فرحه لفطره إنما ms1751 هو من حيث إنه تمام صومه وخاتمة عبادته.
~~قال في الفتح: ولا مانع من الحمل على ما هو أعم مما ذكر، ففرح كل واحد
~~بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك، فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي،
~~ومنهم من يكون مستحيا وهو أن يكون لتمام العبادة، والمراد بالفرح إذا لقي
~~ربه أنه يفرح بما يحصل له من الجزاء والثواب. قوله: قول الزور والعمل به
~~زاد البخاري في رواية: والجهل. وأخرج الطبراني من حديث أنس: من لم يدع
~~الخنى والكذب. قال الحافظ: ورجاله ثقات، والمراد بالزور والكذب. قوله: فليس
~~لله حاجة الخ، قال ابن بطال: ليس معناه أنه يؤمر بأن يدع صيامه، وإنما
~~معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه، قال في الفتح: ولا مفهوم لذلك فإن
~~الله لا يحتاج إلى شئ، وإنما معناه فليس لله إرادة في صيامه، فوضع الحاجة
~~موضع الإرادة. وقال ابن المنير في حاشيته على البخاري:
# بل هو كناية عن عدم القبول، كما يقول المغضب لمن رد عليه شيئا طلبه منه
~~فلم يقم به:
# لا حاجة لي في كذا. وقال ابن العربي: مقتضى هذا الحديث أن لا يثاب على
~~صيامه، ومعناه أن ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة بإثم الزور وما ذكر معه،
~~واستدل بهذا الحديث، على أن هذه الأفعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بأنها صغائر
~~تكفر باجتناب الكبائر.
# باب الصائم يتمضمض أو يغتسل من الحر عن عمر قال: هششت يوما فقبلت وأنا
~~صائم فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: صنعت اليوم أمرا عظيما
~~قبلت وأنا صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرأيت لو تمضمضت
~~بماء وأنت صائم؟ قلت: لا بأس بذلك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ففيم
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي بكر بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصب الماء
~~على رأسه من الحر وهو صائم رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث الأول ms1752 أخرجه أيضا النسائي وقال: إنه منكر. وقال أبو بكر البزار:
~~PageV04P287
# لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه، وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم.
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي ورجال إسناده رجال الصحيح. قوله: هششت
~~بشينين معجمتين أن نشطت وارتحت، والهشاش في الأصل الارتياح والخفة والنشاط،
~~كذا في القاموس. قوله: أرأيت لو تمضمضت الخ، فيه إشارة إلى فقه بديع وهو أن
~~المضمضة لا تنقض الصوم وهي أول الشرب ومفتاحه، فكذلك القبلة لا تنقضه وهي
~~من دواعي الجماع وأوائله التي تكون مفتاحا له، والشرب يفسد الصوم كما يفسده
~~الجماع، فكما ثبت عند عمر أن أوائل الشرب لا تفسد الصيام، كذلك أوائل
~~الجماع لا تفسده، وسيأتي الخلاف في التقبيل. قوله: يصب الماء على رأسه الخ،
~~فيه دليل على أنه يجوز للصائم أن يكسر الحر بصب الماء على بعض بدنه أو كله
~~وقد ذهب إلى ذلك الجمهور، ولم يفرقوا بين الأغسال الواجبة والمسنونة
~~والمباحة. وقالت الحنفية:
# إنه يكره الاغتسال للصائم، واستدلوا بما أخرجه عبد الرزاق عن علي من
~~النهي عن دخول الصائم الحمام، وهو مع كونه أخص من محل النزاع في إسناده ضعف
~~كما قال الحافظ. واعلم أنه يكره للصائم المبالغة في المضمضة والاستنشاق
~~لحديث الامر بالمبالغة في ذلك إلا أن يكون صائما وقد تقدم. واختلف إذا دخل
~~من ماء المضمضة والاستنشاق إلى جوفه خطأ فقالت الحنفية والقاسمية ومالك
~~والشافعي في أحد قوليه والمزني أنه يفسد الصوم. وقال أحمد بن حنبل وإسحاق
~~والأوزاعي والناصر والامام يحيى وأصحاب الشافعي أنه لا يفسد الصوم كالناسي.
~~وقال زيد بن علي: يفسد الصوم بعد الثلاث المرات. وقال الصادق: يفسد إذا كان
~~التمضمض لغير قربة. وقال الحسن البصري والنخعي: إنه يفسد إن لم يكن
~~الفريضة.
# باب الرخصة في القبلة للصائم إلا لمن يخاف على نفسه عن أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبلها وهو صائم متفق عليه. وعن عائشة قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو ms1753 صائم
~~ولكنه كان أملككم لإربه رواه الجماعة إلا النسائي. وفي لفظ: كان يقبل في
~~رمضان وهو صائم رواه أحمد ومسلم. وعن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول
~~PageV04P288
# الله صلى الله عليه وآله وسلم أيقبل الصائم؟ فقال له: سل هذه لام سلمة
~~فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ذلك، فقال: يا رسول
~~الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال له: أما والله، إني
~~لأتقاكم لله وأخشاكم له. رواه مسلم. وفيه أن أفعاله حجة. وعن أبي هريرة: أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه
~~آخر فنهاه عنها، فإذا الذي رخص له شيخ، وإذا الذي نهاه شاب رواه أبو داود.
# حديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص، وفي
~~إسناده أبو العنبس الحرث بن عبيد سكتوا عنه، قال في التقريب: مقبول، وقد
~~أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس ولم يصرح برفعه، والبيهقي من حديث عائشة
~~مرفوعا، وأخرج نحوه أحمد من حديث عبد الله بن عمرو. قوله: كان يقبلها فيه
~~دليل على أنه يجوز التقبيل للصائم ولا يفسد به الصوم. قال النووي: ولا خلاف
~~أنها لا تبطل الصوم إلا إن أنزل بها، ولكنه متعقب بأن ابن شبرمة أفتى
~~بإفطار من قبل. ونقله الطحاوي عن قوم ولم يسمهم، وقد قال بكراهة التقبيل
~~والمباشرة على الاطلاق قوم وهو المشهور عند المالكية. وروى ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة. ونقل ابن المنذر
~~وغيره عن قوم تحريمهما، وأباح القبلة مطلقا قوم. قال في الفتح: وهو المنقول
~~صحيحا عن أبي هريرة قال سعيد وسعد بن أبي وقاص وطائفة وبالغ بعض الظاهرية
~~فقال: إنها مستحبة، وفرق آخرون بين الشاب والشيخ فأباحوها للشيخ دون الشاب،
~~تمسكا بحديث أبي هريرة المذكور في الباب، وما ورد في معناه، وبه قال ابن
~~عباس، أخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما. وفرق آخرون بين من يملك نفسه ms1754 ومن
~~لا يملك. واستدلوا بحديث عائشة المذكور في الباب، وبه قال سفيان والشافعي،
~~ولكنه ليس إلا قولا لعائشة، نعم نهيه صلى الله عليه وآله وسلم للشاب وإذنه
~~للشيخ يدل على أنه لا يجوز التقبيل لمن خشي أن تغلبه الشهوة وظن أنه لا
~~يملك نفسه عند التقبيل، ولذلك ذهب قوم إلى تحريم التقبيل على من كان تتحرك
~~به شهوته، والشاب مظنة لذلك، ويعارض حديث أبي هريرة ما أخرجه النسائي عن
~~عائشة قالت: أهوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقبلني فقلت: إني صائمة،
~~فقال: وأنا صائم فقبلني وعائشة كانت شابة حينئذ إلا أن يكون حديث أبي هريرة
~~مختصا بالرجال، PageV04P289
# ولكنه بعيد، لأن الرجال والنساء سواء في هذا الحكم. ويمكن أن يقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم من حال عائشة أنها لا تتحرك شهوته
~~بالتقبيل. وقد أخرج ابن حبان في صحيحه أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان لا
~~يمسك شيئا من وجهها وهي صائمة، فدل على أنه كان يجنبها ذلك إذا صامت تنزيها
~~منه لها عن تحرك الشهوة لكونها ليست مثله. وقد دل حديث عمرو بن أبي سلمة
~~المذكور على جواز التقبيل للصائم من غير فرق بين الشاب وغيره. وحديث أبي
~~هريرة أخص منه فيبنى العام على الخاص.
# (واحتج) من قال بتحريم التقبيل والمباشرة مطلقا بقوله تعالى: * (فالآن
~~باشروهن) * (البقرة: 187) قالوا:
# فمنع من المباشرة في هذه الآية نهارا. وأجيب عن ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم المبين عن الله تعالى، وقد أباح المباشرة نهارا، فدل على أن
~~المراد بالمباشرة في الآية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها، وغاية ما في
~~الآية أن تكون عامة في كل مباشرة مخصصة بما وقع منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وما أذن به، والمراد بالمباشرة المذكورة في الحديث ما هو أعم من
~~التقبيل ما لم يبلغ إلى حد الجماع، فيكون قوله: كان يقبل ويباشر من ذكر
~~العام بعد الخاص، لأن المباشرة في الأصل التقاء البشرتين، ووقع الخلاف فيما
~~إذا ms1755 باشر الصائم أو قبل أو نظر فأنزل أو أمذى، فقال الكوفيون والشافعي:
~~يقضي إذا أنزل في غير النظر، ولا قضاء في الامذاء. وقال مالك وإسحاق: يقضي
~~في كل ذلك ويكفر إلا في الامذاء فيقضي فقط، واحتج له بأن الانزال أقصى ما
~~يطلب في الجماع من الالتذاذ في كل ذلك. وتعقب بأن الاحكام علقت بالجماع
~~فقط، وروى ابن القاسم عن مالك أنه يجب القضاء على من باشر أو قبل فأنعظ
~~أنزل أو لم ينزل، أمذى أم لم يمذ، وأنكر غيره عن مالك. وروى عبد الرزاق عن
~~حذيفة أن من تأمل خلق امرأة وهو صائم بطل صومه، قال في الفتح: وإسناده
~~ضعيف. قال وقال ابن قدامة: إن قبل فأنزل أفطر بلا خلاف، كذا قال وفيه نظر،
~~فقد حكى ابن حزم أنه لا يفطر ولو أنزل وقوي ذلك وذهب إليه قوله: لإربه بفتح
~~الهمزة والراء وبالموحدة أي حاجته، ويروى بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه.
~~قال في الفتح: والأول أشهر، وإلى ترجيحه أشار البخاري بما أورده من التفسير
~~انتهى. (وفي الباب) عن عائشة عند أبي داود:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبلها ويمص لسانها قال الحافظ:
~~وإسناده ضعيف، ولو صح فهو محمول على أنه لم يبتلع ريقه الذي خالطه ريقها.
~~وعن رجل من الأنصار PageV04P290
# عند عبد الرزاق بإسناد صحيح: أنه قبل امرأته وهو صائم، فأمر امرأته فسألت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: إني أفعل ذلك، فقال زوجها:
~~ترخص الله لنبيه في أشياء، فرجعت فقال: أنا أعلمكم بحدود الله وأتقاكم
~~وأخرجه مالك لكنه أرسله.
# باب من أصبح جنبا وهو صائم عن عائشة أن رجلا قال: يا رسول الله تدركني
~~الصلاة وأنا جنب فأصوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وأنا
~~تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم، فقال:
# لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال:
~~والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي رواه أحمد ومسلم ms1756 وأبو
~~داود.
# وعن عائشة وأم سلمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصبح جنبا من
~~جماع غير احتلام ثم يصوم في رمضان متفق عليه. وعن أم سلمة قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ولا
~~يقضي أخرجاه.
# هذه الأحاديث استدل بها من قال: إن من أصبح جنبا فصومه صحيح ولا قضاء
~~عليه، من غير فرق بين أن تكون الجنابة عن جماع أغيره وإليه ذهب الجمهور،
~~وجزم النووي بأنه استقر الاجماع على ذلك. وقال ابن دقيق العيد: إنه صار ذلك
~~إجماعا أو كالاجماع، وقد ثبت من حديث أبي هريرة ما يخالف أحاديث الباب،
~~فأخرج الشيخان عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أصبح جنبا فلا صوم
~~له وقد بقي على العمل بحديث أبي هريرة هذا بعض التابعين كما نقله الترمذي.
~~ورواه عبد الرزاق عن عروة بن الزبير، وحكاه ابن المنذر عن طاوس.
# قال ابن بطال: وهو أحد قولي أبي هريرة. قال الحافظ: ولم يصح عنه لأن ابن
~~المنذر رواه عنه من طريق أبي المهزم وهو ضعيف. وحكى ابن المنذر أيضا عن
~~الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر أنه يتم صومه ثم يقضيه. وروى عبد
~~الرزاق عن عطاء مثل قولهما. قال في الفتح: ونقل بعض المتأخرين عن الحسن بن
~~صالح بن حيي إيجاب القضاء، والذي نقله عنه الطحاوي استحبابه. ونقل ابن
~~PageV04P291
# عبد البر عنه. وعن النخعي إيجاب القضاء في الفرض دون التطوع. ونقل
~~الماوردي أن هذا الاختلاف كله إنما هو في حق الجنب، وأما المحتلم فأجمعوا
~~على أنه يجزئه.
# وتعقبه الحافظ بما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن أبي هريرة أنه أفتى من
~~أصبح جنبا من احتلام أن يفطر. وفي رواية أخرى عنه عند النسائي أيضا: من
~~احتلم من الليل أو واقع أهله ثم أدركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم. وأجاب
~~القائلون بأن من أصبح جنبا يفطر عن أحاديث الباب بأجوبة: منها أن ذلك من
~~خصائصه ms1757 صلى الله عليه وآله وسلم، ورده الجمهور بأن الخصائص لا تثبت إلا
~~بدليل، وبأن حديث عائشة المذكور في أول الباب يقتضي عدم اختصاصه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بذلك.
# وجمع بعضهم بين الحديثين بأن الامر في حديث أبي هريرة أمر إرشاد إلى
~~الأفضل، فإن الأفضل أن يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز، فيحمل حديث عائشة على
~~بيان الجواز. وقد نقل النووي هذا الجمع عن أصحاب الشافعي، وتعقبه الحافظ
~~بأن الذي نقله البيهقي وغيره عن أصحاب الشافعي هو سلوك طريقة الترجيح. وعن
~~ابن المنذر وغيره سلوك النسخ، وبالنسخ قال الخطابي. وقواه ابن دقيق العيد
~~بأن قوله تعالى: * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * (البقرة: 187)
~~يقتضي إباحة الوطئ في ليلة الصيام، ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر،
~~فيلزم إباحة الجماع فيه، ومن ضرورته أن يصبح فاعل ذلك جنبا ولا يفسد صومه.
~~ويقوي ذلك أن قول الرجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر يدل على أن ذلك كان بعد نزول الآية، وهي إنما نزلت
~~عام الحديبية سنة ست، وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية، ويؤيد دعوى
~~النسخ رجوع أبي هريرة عن الفتوى بذلك كما في رواية للبخاري أنه لما أخبر
~~بما قالت أم سلمة وعائشة فقال:
# هما أعلم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي رواية ابن جريج: فرجع
~~أبو هريرة عما كان يقول في ذلك، وكذا وقع عند النسائي أنه رجع، وكذا عند
~~ابن أبي شيبة.
# وفي رواية للنسائي: أن أبا هريرة أحال بذلك على الفضل بن عباس، ووقع نحو
~~ذلك في البخاري وقال: إنه حدثه بذلك الفضل. وفي رواية أنه قال: حدثني بذلك
~~أسامة. وأما ما أخرجه ابن عبد البر عن أبي هريرة أنه قال: كنت حدثتكم من
~~أصبح جنبا فقد أفطر وأن ذلك من كيس أبي هريرة فقال الحافظ: لا يصح ذلك عن
~~أبي هريرة لأنه من رواية PageV04P292
# عمر بن قيس وهو متروك. ومن حجج من سلك ms1758 طريق الترجيح ما قاله ابن عبد البر
~~أنه صح وتواتر حديث عائشة وأم سلمة، وأما حديث أبي هريرة فأكثر الروايات
~~عنه أنه كان يفتي بذلك، وأيضا رواية اثنين مقدمة على رواية واحد، ولا سيما
~~وهما زوجتان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والزوجات أعلم بأحوال الأزواج،
~~وأيضا روايتهما موافقة للمنقول وهو ما تقدم من مدلول الآية، وللمعقول وهو
~~أن الغسل شئ وجب بالانزال، وليس في فعله شئ يحرم على الصائم، فإن الصائم قد
~~يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يفسد صومه بل يتمه إجماعا. قوله: ولا
~~يقضي عزاه المصنف إلى البخاري ومسلم ولم نجده في البخاري بل هو مما انفرد
~~به مسلم فينظر في ذلك.
# باب كفارة من أفسد صوم رمضان بالجماع عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: هلكت يا رسول الله، قال: وما أهلكك؟
~~قال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا، قال:
~~فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟
# قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا، قال: ثم جلس فأتي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعرق فيه تمر قال: تصدق بهذا، قال: فهل على
~~أفقر منا فما بين لابتيها أهل البيت أحوج إليه منا، فضحك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حتى بدت نواجذه وقال: اذهب فأطعمه أهلك رواه الجماعة. وفي
~~لفظ ابن ماجة قال: أعتق رقبة قال: لا أجدها، قال: صم شهرين متتابعين، قال:
~~لا أطيق، قال: أطعم ستين مسكينا وذكره وفيه دلالة قوية على الترتيب. ولابن
~~ماجة وأبي داود في رواية: وصم يوما مكانه وفي لفظ للدارقطني فيه: فقال:
~~هلكت وأهلكت، فقال: ما أهلكك؟ قال: وقعت على أهلي وذكره. وظاهره هذا أنها
~~كانت مكرهة.
# في الباب عن عائشة عند الشيخين ولفظ الدارقطني الذي ذكره المصنف، قال
~~الخطابي: إنه تفرد به معلى بن منصور عن ابن عيينة، وذكر البيهقي أن الحاكم
~~نظر في كتاب معلى بن منصور فلم يجد ms1759 هذه اللفظة يعني هلكت وأهلكت، وأخرجها
~~من رواية الأوزاعي، وذكر أنها أدخلت على بعض الرواة في حديثه، وأن أصحابه
~~PageV04P293
# لم يذكروها. قال الحافظ: وقد رواها الدارقطني من رواية سلامة بن روح عن
~~عقيل عن ابن شهاب. قوله: جاء رجل قال عبد الغني في المبهمات: إن اسمه سلمان
~~أو سلمة بن صخر البياضي. ويؤيده ما وقع عند ابن أبي شيبة عن سلمة بن صخر
~~أنه ظاهر من امرأته، وأخرج ابن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~سلمان بن صخر. قوله: هلكت استدل به على أنه كان عامدا لأن الهلاك مجاز عن
~~العصيان المؤدي إلى ذلك، فكأنه جعل المتوقع كالواقع مجازا، فلا يكون في
~~الحديث حجة على وجوب الكفارة على الناسي وبه قال الجمهور. وقال أحمد وبعض
~~المالكية: إنها تجب على الناسي، واستدلوا بتركه صلى الله عليه وآله وسلم
~~للاستفصال وهو ينزل منزلة العموم. قال في الفتح، والجواب أنه قد تبين حاله
~~بقوله: هلكت واحترقت وأيضا وقوع النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية
~~البعد. قوله: وقعت على امرأتي في رواية: أن رجلا أفطر في رمضان وبهذا
~~استدلت المالكية على وجوب الكفارة على من أفطر في رمضان بجماع أو غيره،
~~والجمهور حملوا المطلق على المقيد وقالوا: لا كفارة إلا في الجماع. قوله:
~~رقبة استدلت الحنفية بإطلاق الرقبة على جواز إخراج الرقبة الكافرة، وأجيب
~~عن ذلك بأنه يحمل المطلق على المقيد في كفارة القتل وبه قال الجمهور،
~~والخلاف في المسألة مبسوط في الأصول. قوله: ستين مسكينا قال ابن دقيق
~~العيد: أضاف الاطعام الذي هو مصدر أطعم إلى ستين، فلا يكون ذلك موجودا في
~~حق من أطعم ستة مساكين عشرة أيام مثلا، وبه قال الجمهور. وقالت الحنفية:
~~أنه لو أطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي، ويدل على قولهم قوله:
# فأطعمه أهلك وفي ذلك دليل على أن الكفارة تجب بالجماع، خلافا لمن شذ
~~فقال:
# لا تجب مستندا إلا أنها لو كانت واجبة لما سقطت بالاعسار وتعقب بمنع
~~السقوط كما ms1760 سيأتي، وفيه أيضا دليل على أنه يجزئ التكفير بكل واحدة من
~~الثلاث الخصال، وروي عن مالك أنه لا يجزئ إلا الاطعام والحديث يرد عليه،
~~وظاهر الحديث أنه لا يجزئ التكفير بغير هذه الثلاث. وروي عن سعيد بن المسيب
~~أنه يجزئ إهداء البدنة كما في الموطأ عنه مرسلا. وقد روى سعيد بن منصور عن
~~سعيد بن المسيب أنه كذب من نقل عنه ذلك. وظاهر الحديث أيضا أن الكفارة
~~بالخصال الثلاث على الترتيب، قال ابن العربي: لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نقله من أمر بعد PageV04P294
# عدمه إلى أمر آخر، وليس هذا شأن التخيير، ونازع عياض في ظهور دلالة
~~الترتيب في السؤال عن ذلك فقال: إن مثل هذا السؤال قد يستعمل فيما هو على
~~التخيير وقرره ابن المنير. قال البيضاوي: إن ترتيب الثاني على الأول
~~والثالث على الثاني بالفاء يدل على عدم التخيير مع كونها في معرض البيان،
~~وجواب السؤال فتنزل منزلة الشرط، وإلى القول بالترتيب ذهب الجمهور. وقد وقع
~~في الروايات ما يدل على الترتيب والتخيير، والذين رووا الترتيب أكثر ومعهم
~~الزيادة، وجمع المهلب والقرطبي بين الروايات بتعدد الواقعة. قال الحافظ:
~~وهو بعيد لأن القصة واحدة والمخرج متحد، والأصل عد التعدد، وجمع بعضهم بحمل
~~الترتيب على الأولوية والتخيير على الجواز وعكسه بعضهم.
# قوله: فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بضم الهمزة للأكثر على البناء
~~للمجهول، والرجل الآتي لم يسم. ووقع في رواية للبخاري: فجاء رجل من الأنصار
~~وفي أخرى للدارقطني: رجل من ثقيف. قوله: بعرق فيه تمر بفتح المهملة والراء
~~بعدها قاف، وفي رواية القابسي بإسكان الراء وقد أنكر ذلك عليه، والصواب
~~الفتح كما قال عياض.
# وقال الحافظ: الاسكان ليس بمنكر وهو الزنبيل والزنبيل هو المكتل، قال في
~~الصحاح:
# المكتل يشبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا، ووقع عند الطبراني في الأوسط أنه
~~أتى بمكتل فيه عشرون صاعا فقال: تصدق بهذا، وفي إسناده ليث بن أبي سليم،
~~ووقع مثل ذلك عند ابن خزيمة من حديث عائشة، وفي مسلم عنها فجاءه ms1761 عرقان
~~فيهما طعام. قال في الفتح: ووجهه أن التمر كان في عرق لكنه كان في عرقين في
~~حال التحميل على الدابة ليكون أسهل، فيحتمل أن الآتي به لما وصل أفرغ
~~أحدهما في الآخر، فمن قال عرقان أراد ابتداء الحال، ومن قال عرق أراد ما آل
~~إليه، وقد ورد في تقدير الاطعام حديث علي عند الدارقطني بلفظ: يطعم ستين
~~مسكينا لكل مسكين مد وفيه: فأتى بخمسة عشر صاعا فقال: أطعمه ستين مسكينا.
~~وكذا عند الدارقطني من حديث أبي هريرة. قال الحافظ: من قال عشرون أراد أصل
~~ما كان عليه، ومن قال خمسة عشر أراد قدر ما يقع به الكفارة. قوله: تصدق
~~بهذا استدل به وبما قبله من قال: إن الكفارة تجب على الرجل فقط، وبه قال
~~الأوزاعي وهو الأصح من قولي الشافعي. وقال الجمهور: تجب على المرأة على
~~اختلاف بينهم في الحرة والأمة، والمطاوعة والمكرهة، وهل هي عليها أو على
~~الرجل؟ واستدل الشافعي بسكوته عن PageV04P295
# إعلام المرأة في وقت الحاجة وتأخير البيان عنها لا يجوز، ورد بأنها لم
~~تعترف ولم تسأل فلا حاجة، ولا سيما مع احتمال أن تكون مكرهة، كما يرشد إلى
~~ذلك قوله في رواية الدارقطني: هلكت وأهلكت. قوله: فهل على أفقر منا هذا يدل
~~على أنه فهم من الامر له بالتصدق أن يكون المتصدق عليه فقيرا. قوله: فما
~~بين لابتيها بالتخفيف تثنية لابة وهي الحرة، والحرة الأرض التي فيها حجارة
~~سود، يقال: لابة ولوبة ونوبة بالنون، حكاهن الجوهري وجماعة من أهل اللغة،
~~والضمير عائد إلى المدينة أي ما بين حرتي المدينة. قوله: فضحك النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قيل: سبب ضحكه ما شاهده من حال الرجل حيث جاء خائفا
~~على نفسه راغبا في فدائها مهما أمكنه، فلما وجد الرخصة طمع في أن يأكل ما
~~أعطيه في الكفارة. وقيل: ضحك من بيان الرجل في مقاطع كلامه وحسن بيانه
~~وتوسله إلى مقصوده. وظاهر هذا أنه وقع منه ضحك يزيد على التبسم، فيحمل ما
~~ورد في صفته صلى الله عليه ms1762 وآله وسلم أن ضحكه كان التبسم على غالب أحواله.
~~قوله: فأطعمه أهلك استدل به على سقوط الكفارة بالاعسار لما تقرر من أنها لا
~~تصرف في النفس والعيال، ولم يبين له صلى الله عليه وآله وسلم استقرارها في
~~ذمته إلى حين يساره وهو أحد قولي الشافعي، وجزم به عيسى بن دينار من
~~المالكية، وقال الجمهور: لا تسقط بالاعسار، قالوا: وليس في الخبر ما يدل
~~على سقوطها عن المعسر، بل فيه ما يدل على استقرارها عليه، قالوا أيضا:
~~والذي أذن له في التصرف فيه ليس على سبيل الكفارة، وقيل: المراد بالأهل
~~المذكورين من لا تلزمه نفقتهم، وبه قال بعض الشافعية ورد بما وقع من
~~التصريح في رواية بالعيال، وفي أخرى من الاذن له بالاكل، وقيل: لما كان
~~عاجزا عن نفقة أهله جاز له أن يفرق الكفارة فيهم. وقيل غير ذلك، وقد طول
~~الكلام عليه في الفتح.
# قوله: وصم يوما مكانه يعني مكان اليوم الذي جامع فيه، قال الحافظ: وقد
~~ورد الامر بالقضاء في رواية أبي أويس وعبد الجبار وهشام بن سعد كلهم عن
~~الزهري، وأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري وحديث
~~إبراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة. وحديث الليث عن
~~الزهري في الصحيحين بدونها، ووقعت الزيادة أيضا في مرسل سعيد بن المسيب،
~~ونافع بن جبير، والحسن، ومحمد بن كعب. وبمجموع هذه الطرق الأربع يعرف أن
~~PageV04P296
# لهذه الزيادة أصلا، وقد حكي عن الشافعي أنه لا يجب عليه القضاء، واستدل
~~له بأنه لم يقع التصريح في الصحيحين بالقضاء، ويجاب بأن عدم الذكر له في
~~الصحيحين لا يستلزم العدم، وقد ثبت عند غيرهما كما تقدم. وظاهر إطلاق اليوم
~~عدم اشتراط الفورية.
# باب كراهة الوصال عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~الوصال فقالوا:
# إنك تفعله، فقال: إني لست كأحدكم إني أظل يطعمني ربي ويسقيني. وعن أبي
~~هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إياكم والوصال، فقيل: إنك
~~تواصل، ms1763 قال: إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فأكلفوا من العمل ما تطيقون.
# وعن عائشة قالت: نهاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الوصال رحمة لهم
~~فقالوا:
# إنك تواصل، قال: إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني متفق عليهن.
# وعن أبي سعيد: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تواصل
~~فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر، قالوا: إنك تواصل يا رسول الله،
~~قال:
# لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني رواه البخاري وأبو
~~داود.
# وفي الباب عن أنس عند الشيخين. وعن بشير بن الخصاصية عند أحمد بلفظ:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الوصال وقال: إنما يفعل ذلك
~~النصارى وأخرجه أيضا الطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد، قال في الفتح:
~~إسناده صحيح. وعن أبي ذر عند الطبراني في الأوسط. وعن رجل من الصحابة عند
~~أبي داود وغيره، قال في الفتح: وإسناده صحيح بلفظ: نهى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما وقد تقدم. قوله: يطعمني ربي
~~ويسقيني قال في الفتح: اختلف في معناه فقيل: هو على حقيقته وأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه،
~~وتعقبه ابن بطال ومن تبعه بأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا، وبأن قوله أظل
~~يدل على وقوع ذلك في النهار، وأجيب بأن الراجح من الروايات لفظ أبيت دون
~~أظل، وعلى تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب على المجاز بأولى من حمل
~~PageV04P297
# لفظ أظل على المجاز وعلى التنزل، فلا يضر شئ من ذلك، لأن ما يؤتى به
~~الرسول على سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا يجري عليه أحكام
~~المكلفين. وقال الزين بن المنير: هو محمول على أن أكله وشربه في تلك الحال
~~كحالة النائم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب، ويستمر له ذلك حتى
~~يستيقظ، فلا يبطل بذلك صومه، ولا ينقطع وصاله، ولا ينقص من أجره. وقال
~~الجمهور: ms1764 هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكأنه قال: يعطيني قوة
~~الآكل الشارب، وهذا هو الظاهر. قوله: إياكم والوصال وقع في رواية لأحمد
~~مرتين. وفي رواية لمالك ثلاث مرات وإسنادها صحيح. قوله: فأكلفوا بسكون
~~الكاف وبضم اللام أي احملوا من المشقة في ذلك ما تطيقون. وحكى عياض عن
~~بعضهم أنه قال: هو بهمزة قطع ولا يصح لغة. قوله: رحمة لهم استدل به من قال:
~~إن الوصال مكروه غير محرم، وذهب الأكثر إلى تحريم الوصال. وعن الشافعية
~~وجهان: التحريم والكراهة. (وأحاديث) الباب تدل على ما ذهب إليه الجمهور
~~وأجابوا بأن قوله رحمة لا يمنع التحريم، فإن من رحمته لهم أن حرمه عليهم.
~~ومن أدلة القائلين بعدم التحريم ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~واصل بأصحابه لما أبوا أن ينتهوا عن الوصال، فواصل بهم يوما ثم يوما، ثم
~~رأوا الهلال فقال: لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا، هكذا
~~في البخاري وغيره، وأجاب الجمهور عن ذلك بأن مواصلته صلى الله عليه وآله
~~وسلم بهم بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا، واحتمل ذلك منهم
~~لأجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم، لأنهم إذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي،
~~وكان ذلك أدعى إلى قبولهم، لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير
~~فيما هو أهم منه وأرجح من وظائف الصلاة والقراءة وغير ذلك. ومن الأدلة على
~~أن الوصال غير محرم حديث الرجل من الصحابة الذي قدمنا ذكره، فإنه صرح بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحرم الوصال. ومنها ما رواه البزار
~~والطبراني من حديث سمرة قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الوصال
~~وليس بالعزيمة ومنها إقدام الصحابة على الوصال بعد النهي، فإن ذلك يدل على
~~أنهم فهموا أن النهي للتنزيه لا للتحريم كما قال الحافظ، وقد ذهب إلى جوازه
~~مع عدم المشقة عبد الله بن الزبير، وروى ابن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح أنه
~~كان يواصل خمسة عشر يوما، وذهب PageV04P298
# إليه ms1765 من الصحابة أخت أبي سعيد، ومن التابعين عبد الرحمن بن أبي نعم،
~~وعامر بن عبد الله بن الزبير، وإبراهيم بن يزيد التيمي، وأبو الجوزاء كما
~~في الفتح وهو الظاهر، فلا أقل من أن تكون هذه الأدلة التي ذكروها صارفة
~~للنهي عن الوصال عن حقيقته، وذهبت الهادوية إلى كراهة الوصال مع عدم النية
~~وحرمته مع النية. وذهب أحمد وإسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من
~~المالكية إلى جواز الوصال إلى السحر لحديث أبي سعيد المذكور في الباب.
~~ومثله ما أخرجه الطبراني من حديث جابر:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يواصل من سحر إلى سحر وأخرجه أحمد
~~وعبد الرزاق من حديث علي، فإن كان اسم الوصال إنما يصدق على إمساك جميع
~~الليل فلا معارضة بين الأحاديث، وإن كان يصدق على أعم من ذلك فيبنى العام
~~على الخاص، ويكون المحرم ما زاد على الامساك إلى ذلك الوقت.
# باب آداب الافطار والسحور عن ابن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم. وعن
~~سهل بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يزال الناس بخير ما
~~عجلوا الفطر متفق عليهما. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: يقول الله عز وجل: إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا رواه أحمد والترمذي.
# حديث أبي هريرة قال الترمذي: حديث حسن غريب. وفي الباب عن عائشة عند
~~الترمذي وصححه: أنها سئلت عن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أحدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ والآخر يؤخر الافطار ويؤثر الصلاة
~~فقالت:
# أيهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ فقيل لها: عبد الله بن مسعود، قالت:
~~هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والآخر أبو موسى. وعن أبي
~~هريرة حديث آخر عند أبي داود والنسائي وابن ماجة بلفظ قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر، لأن اليهود ms1766
~~والنصارى يؤخرون. وعن سهل بن سعد حديث آخر عند ابن حبان والحاكم بلفظ: لا
~~تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها PageV04P299
# النجوم. وعن أبي ذر عند أحمد وسيأتي. وعن ابن عباس وأنس أشار إليهما
~~الترمذي. قال ابن عبد البر: أحاديث تعجيل الافطار وتأخير السحور صحاح
~~متواترة. وأخرج عبد الرزاق وغيره بإسناد قال الحافظ: صحيح عن عمرو بن ميمون
~~الأودي، قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم أسرع الناس إفطارا
~~وأبطأهم سحورا. قوله: إذا أقبل الليل زاد البخاري في رواية: من ههنا وأشار
~~بإصبعيه قبل الشرق والمراد وجود الظلمة. قوله:
# وأدبر النهار زاد البخاري في رواية: من ههنا يعني من جهة المغرب. قوله:
~~وغابت الشمس في رواية للبخاري: وغربت الشمس، ذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور،
~~وهي وإن كانت متلازمة في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة، فقد
~~يظن إقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون إقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطي
~~ضوء الشمس، وكذلك إدبار النهار فمن ثم قيد بغروب الشمس. قوله: فقد أفطر
~~الصائم أي دخل في وقت الفطر، كما يقال: أنجد إذا أقام بنجد، وأتهم إذا أقام
~~بتهامة، ويحتمل أن يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا
~~للصيام الشرعي، وقال ابن خزيمة: هو لفظ خبر ومعناه الامر أي فليفطر، ويرجح
~~الأول ما وقع في رواية عند البخاري فقد حل الافطار. قوله: ما عجلوا الفطر
~~زاد أبو ذر في حديثه: وأخروا السحور أخرجه أحمد وسيأتي. وما ظرفية أي مدة
~~فعلهم ذلك امتثالا للسنة ووقوفا عند حدها. قال المهلب: والحكمة في ذلك أن
~~لا يزاد في النهار من الليل، ولأنه أوفق بالصائم وأقوى له على العبادة
~~انتهى. وأيضا في تأخيره تشبه باليهود فإنهم يفطرون عند ظهور النجوم، وقد
~~كان الشارع يأمر بمخالفتهم في أفعالهم وأقوالهم، واتفق العلماء على أن محل
~~ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار عدلين أو عدل. وقد صرح الحديث
~~القدسي بأن معجل الافطار أحب عباد الله ms1767 إليه، فلا يرغب عن الاتصاف بهذه
~~الصفة إلا من كان حظه من الدين قليلا كما تفعله الرافضة، ولا يجب تعجيل
~~الافطار لما تقدم في الباب الأول من أذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالمواصلة إلى السحر كما في حديث أبي سعيد.
# وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفطر على رطبات قبل
~~أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فتمرات، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي. وعن سلمان بن عامر الضبي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن PageV04P300
# لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور رواه الخمسة إلا النسائي. وعن معاذ بن
~~زهرة: أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أفطر قال: اللهم
~~لك صمت وعلى رزقك أفطرت رواه أبو داود.
# حديث أنس حسنه الترمذي، وقال أبو بكر البزار: لا يعلم رواه عن ثابت عن
~~أنس إلا جعفر بن سليمان. وقال أيضا: رواه النشيطي فأنكروا عليه وضعف حديثه،
~~وقال ابن عدي: تفرد به جعفر عن ثابت. والحديث مشهور بعبد الرزاق، تابعه
~~عمار بن هارون وسعيد بن سليمان النشيطي. قال الحافظ: وأخرج أبو يعلى عن
~~إبراهيم بن الحجاج عن عبد الواحد بن ثابت عن ثابت عن أنس قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شئ لم تصبه
~~النار و عبد الواحد قال البخاري: منكر الحديث. وروى الطبراني في الأوسط من
~~طريق يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا كان صائما لم يصل حتى يأتيه برطب وماء فيأكل ويشرب، وإذا لم يكن رطب لم
~~يصل حتى يأتيه بتمر وماء وقال: تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيى بن
~~أيوب وعنه زكريا بن عمر. وأخرج أيضا الترمذي والحاكم وصححه عن أنس مرفوعا:
~~من وجد التمر فليفطر عليه، ومن لم يجد ms1768 التمر فليفطر على الماء فإنه طهور.
~~وحديث سليمان بن عامر أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه، وصححه أبو حاتم
~~الرازي، وروى ابن عدي عن عمران بن حصين بمعناه وإسناده ضعيف، وحديث معاذ
~~مرسل لأنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد رواه الطبراني في
~~الكبير، والدار قطني من حديث ابن عباس بسند ضعيف، ورواه أبو داود والنسائي
~~والدارقطني والحاكم وغيرهم من حديث ابن عمر وزاد: ذهب الظمأ وابتلت العروق
~~وأثبت الاجر إن شاء الله قال الدارقطني: إسناده حسن. وعند الطبراني عن أنس
~~قال:
# كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أفطر قال: بسم الله اللهم لك صمت
~~وعلى رزقك أفطرت وإسناده ضعيف لأن فيه داود بن الزبرقان وهو متروك. ولابن
~~ماجة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: إن للصائم دعوة لا ترد وكان ابن عمر إذا
~~أفطر يقول:
# اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شئ أن تغفر لي ذنوبي. وحديثا أنس
~~وسليمان يدلان على مشروعية الافطار بالتمر، فإن عدم فبالماء، ولكن حديث
~~PageV04P301
# أنس فيه دليل عن أن الرطب من التمر أولى من اليابس فيقدم عليه إن وجد،
~~وإنما شرع الافطار بالتمر لأنه حلو، وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم،
~~وهذا أحسن ما قيل في المناسبة وبيان وجه الحكمة. وقيل: لأن الحلو يوافق
~~الايمان ويرق القلب، وإذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التأثير
~~فيلحق به الحلويات كلها، أما ما كان أشد منه في الحلاوة فبفحوى الخطاب، وما
~~كان مساويا له فبلحنه. وحديث معاذ بن زهرة فيه دليل على أنه يشرع للصائم أن
~~يدعو عند إفطاره بما اشتمل عليه من الدعاء، وكذلك سائر ما ذكرناه في الباب.
~~قوله: حسا حسوات أي شرب شربات، والحسوة المرة الواحدة.
# وعن أبي ذر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: لا تزال أمتي
~~بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر رواه أحمد. وعن أنس: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: تسحروا فإن في السحور بركة رواه ms1769 الجماعة إلا أبا داود.
~~وعن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن فصلا ما
~~بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر رواه الجماعة إلا البخاري وابن
~~ماجة.
# حديث أبي ذر في إسناده سليمان بن أبي عثمان، قال أبو حاتم: مجهول. وفي
~~الباب عن أبي ليلى الأنصاري عند النسائي وأبي عوانة في صحيحه بنحو حديث
~~أنس.
# وعن ابن مسعود عند النسائي والبزار بنحوه أيضا. وعن أبي هريرة عند
~~النسائي بنحوه أيضا. وعن قرة بن إياس المزني عند البزار نحوه أيضا. وعن ابن
~~عباس عند ابن ماجة والحاكم بلفظ: استعينوا بطعام السحر على صيام النهار،
~~وبقيلولة النهار على قيام الليل وله شاهد في علل ابن أبي حاتم عنه، وتشهد
~~له رواية لابن داسة في سنن أبي داود وأخرجه ابن حبان بلفظ: نعم سحور المؤمن
~~التمر. وعن ابن عمر عند ابن حبان بلفظ: إن الله وملائكته يصلون على
~~المتسحرين. وفي رواية له عنه: تسحروا ولو بجرعة من ماء. وعن زيد ثابت عند
~~الشيخين أنه: كان بين تسحره صلى الله عليه وآله وسلم ودخوله في الصلاة قدر
~~ما يقرأ الرجل خمسين آية. وعن أنس عند البخاري بنحوه. وعن أبي سعيد عند
~~أحمد بلفظ: السحور بركة فلا تدعوه، ولو أن يجزع أحدكم جرعة من ماء فإن الله
~~وملائكته يصلون على المتسحرين. ولسعيد بن PageV04P302
# منصور من طريق أخرى: تسحروا ولو بلقمة. قوله: ما أخروا السحور أي مدة
~~تأخيرهم. (وفيه دليل) على مشروعية تأخير السحور، وقد تقدم قول ابن عبد
~~البر: إن أحاديث تأخير السحور صحاح متواترة. قوله: فإن في السحور بركة بفتح
~~السين وضمها قال في الفتح: لأن المراد بالبركة الأجر والثواب، فيناسب الضم
~~لأنه مصدر أو البركة كونه يقوي على الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه،
~~فيناسب الفتح لأنه اسم لما يتسحر به. (وفيه دليل) على مشروعية التسحر، وقد
~~نقل ابن المنذر الاجماع على ندبية السحور انتهى. وليس بواجب لما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعن أصحابه ms1770 أنهم واصلوا، ومن مقويات مشروعية
~~السحور ما فيه من المخالفة لأهل الكتاب فإنهم لا يتسحرون كما صرح بذلك حديث
~~عمرو بن العاص، وأقل ما يحصل به التسحر ما يتناوله المؤمن من مأكول أو
~~مشروب ولو جرعة من ماء كما تقدم في الأحاديث.
# أبواب ما يبيح الفطر وأحكام القضاء باب الفطر والصوم في السفر عن عائشة:
~~أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أصوم في
~~السفر؟ وكان كثير الصيام فقال: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر رواه الجماعة. وعن
~~أبي الدرداء قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر رمضان
~~في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعبد الله بن رواحة وعن جابر قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل
~~عليه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: صائم، فقال: ليس من البر الصوم في السفر. وعن
~~أنس قال: كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعب الصائم
~~على المفطر ولا المفطر على الصائم. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم خرج من المدينة ومعه عشرة آلاف وذلك على رأس ثمان PageV04P303
# سنين ونصف من مقدمه المدينة، فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة يصوم
~~ويصومون، حتى إذا بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد أفطر وأفطروا، وإنما
~~يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالآخر فالآخر متفق على هذه
~~الأحاديث، إلا أن مسلما له معنى حديث ابن عباس من غير ذكر عشرة آلاف ولا
~~تاريخ الخروج. وعن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال: يا رسول الله أجد مني قوة
~~على الصوم في السفر فهل علي جناح؟ فقال: هي رخصة من الله تعالى فمن أخذ بها
~~فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم والنسائي وهو قوي ms1771 الدلالة
~~على فضيلة الفطر. وعن أبي سعيد وجابر قالا: سافرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض رواه
~~مسلم. وعن أبي سعيد قال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~مكة ونحن صيام قال:
# فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنكم قد دنوتم من
~~عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا
~~منزلا آخر فقال: إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا فكانت عزمة
~~فأفطرنا، ثم لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في السفر رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# قوله: أأصوم قال ابن دقيق العيد: ليس فيه تصريح بأنه صوم رمضان، فلا يكون
~~فيه حجة على من منع صوم رمضان في السفر. قال الحافظ: هو كما قال بالنسبة
~~إلى سياق حديث الباب، لكن في رواية لمسلم أنه أجابه بقوله: هي رخصة من الله
~~فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بأنه سأل عن
~~صيام الفريضة، لأن الرخصة إنما تطلق في مقابل ما هو واجب. وأصرح من ذلك ما
~~أخرجه أبو داود والحاكم عنه أنه قال: يا رسول الله إني صاحب ظهر أعالجه
~~أسافر عليه وأكريه ربما صادفني هذ الشهر يعني رمضان وأنا أجد القوة وأجد لي
~~أن أصوم أهون علي من أن أؤخره فيكون دينا، فقال: أي ذلك شئت. وفي هذا
~~الحديث دلالة على استواء الصوم والافطار في السفر. قوله: في شهر رمضان هذا
~~لفظ مسلم. وفي البخاري: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض
~~أسفاره وبرواية مسلم يتم المراد من الاستدلال ويتوجه بها الرد على ابن حزم
~~حيث زعم أن PageV04P304
# حديث أبي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعا، وقد
~~قيل: إن هذا السفر هو غزوة الفتح وهو وهم لأن أبا الدرداء ذكر ابن عبد الله ms1772
~~بن رواحة كان صائما في هذا السفر، وهو استشهد بموته قبل غزوة الفتح بلا
~~خلاف، وإن كانتا جميعا في سنة واحدة. وأيضا الذين صاموا في غزوة الفتح
~~جماعة من الصحابة، ولم يستثن أبو الدرداء في هذه الرواية مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا عبد الله بن رواحة.
# (وفي هذا الحديث) دليل على أنه لا يكره الصوم لمن قوي عليه. قوله: في
~~السفر في رواية للبخاري وابن خزيمة أنها غزوة الفتح. قوله: ورجلا قد ظلل
~~عليه زعم مغلطاي أنه أبو إسرائيل وعزا ذلك إلى مبهمات الخطيب، ولم يقل ذلك
~~في هذه القصة، وإنما قاله في قصة الذي نذر أن يصوم ويقوم في الشمس، وكان
~~ذلك يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب. قال الحافظ: لم نقف
~~على اسم هذا الرجل. قوله: ليس من البر الخ، قد أشار البخاري إلى أن السبب
~~في قوله صلى الله عليه وآله وسلم هذه المقالة هو ما ذكر من المشقة التي
~~حصلت للرجل الذي ظلل عليه. وفي ذلك دليل على أن الصيام في السفر لمن كان
~~يشق عليه ليس بفضيلة.
# (وقد اختلف السلف) في هذه المسألة أعني صوم رمضان في السفر فقالت طائفة:
# لا يجزئ الصوم عن الفرض، بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحضر،
~~وهو قول بعض الظاهرية، وحكاه في البحر عن أبي هريرة وداود والامامية. قال
~~في الفتح:
# وحكي عن عمر وابن عمرو وأبي هريرة والزهري وإبراهيم النخعي وغيرهم انتهى.
# واحتجوا بقوله تعالى: * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر) * (البقرة: 184) قالوا: لأن ظاهر قوله فعدة أي فالواجب عليه عدة،
~~وتأوله الجمهور بأن التقدير فأفطر فعدة. واحتجوا أيضا بما في حديث ابن عباس
~~المذكور في الباب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفطر في السفر وكان ذلك
~~آخر الامرين، وأن الصحابة كانوا يأخذون بالآخر، فالآخر من فعله، فزعموا أن
~~صومه صلى الله عليه وآله وسلم في السفر منسوخ، وأجاب الجمهور عن ذلك ms1773 بأن
~~هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري كما جزم بذلك البخاري في الجهاد، وكذلك
~~وقعت عند مسلم مدرجة، وبأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صام بعد هذه
~~القصة كما في حديث أبي سعيد المذكور في آخر الباب بلفظ: ثم لقد رأيتنا نصوم
~~مع رسول PageV04P305
# الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك في السفر واحتجوا أيضا بما أخرجه
~~مسلم عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج عام الفتح في رمضان
~~فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر
~~الناس ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام فقال: أولئك العصاة.
~~وفي رواية له: أن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا
~~بقدح من ماء بعد العصر الحديث، وسيأتي. وأجاب عنه الجمهور بأنه إنما نسبهم
~~إلى العصيان لأنه عزم عليهم فخالفوا. واحتجوا أيضا بما في حديث جابر
~~المذكور في الباب من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس من البر الصوم في
~~السفر وأجاب عنه الجمهور بأنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما قال ذلك في حق
~~من شق عليه الصوم كما سبق بيانه، ولا شك أن الافطار مع المشقة الزائدة أفضل
~~وفيه نظر، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولكن قيل: إن السياق
~~والقرائن تدل على التخصيص. قال ابن دقيق العيد: وينبغي أن يتنبه للفرق بين
~~دلالة السبب والسياق والقرائن على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم، وبين
~~مجرد ورود العام على سبب، فإن بين المقامين فرقا واضحا، ومن أجراهما مجرى
~~واحد لم يصب، فإن مجرد ورود العام على سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول آية
~~السرقة في قصة رداء صفوان. وأما السياق والقرائن الدالة على مراد المتكلم
~~فهي المرشدة إلى بيان المجملات كما في حديث الباب، وأيضا نفي البر لا
~~يستلزم عدم صحة الصوم، وقد قال الشافعي: يحتمل أن يكون المراد ليس من البر
~~المفروض الذي من خالفه أثم. وقال الطحاوي: المراد ms1774 بالبر هنا البر الكامل
~~الذي هو أعلى المراتب، وليس المراد به إخراج الصوم في السفر عن أن يكون
~~برا، لأن الافطار قد يكون أبر من الصوم إذا كان للتقوى على لقاء العدو،
~~وقال الشافعي:
# نفي البر المذكور في الحديث محمول على من أبى قبول الرخصة. وقد روى
~~الحديث النسائي بلفظ: ليس من البر أن تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله
~~التي رخص لكم فاقبلوا. قال ابن القطان: إسنادها حسن متصل يعني الزيادة،
~~ورواها الشافعي، ورجح ابن خزيمة الأول، واحتجوا أيضا بما أخرجه ابن ماجة عن
~~عبد الرحمن بن عوف مرفوعا:
# الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ويجاب عنه بأن في إسناده ابن لهيعة وهو
~~ضعيف، ورواه الأثرم من طريق أبي سلمة عن أبيه مرفوعا، قال الحافظ: والمحفوظ
~~عن أبي سلمة عن أبيه موقوفا، كذا أخرجه النسائي وابن المنذر، ورجح وقفه ابن
~~أبي حاتم والبيهقي PageV04P306
# والدارقطني، ومع وقفه فهو منقطع لأن أبا سلمة لم يسمع من أبيه، وعلى
~~تقدير صحته فهو محمول على الحالة التي يكون الفطر فيها أو لمن الصوم كحالة
~~المشقة جمعا بين الأدلة، واحتجوا أيضا بما أخرجه أحمد والنسائي والترمذي،
~~وحسنه عن أنس بن مالك الكعبي بلفظ: إن الله قد وضع عن المسافر الصوم وشطر
~~الصلاة. ويجاب عنه بأنه مختلف فيه كما قال ابن أبي حاتم، وعلى تسليم صحته
~~فالوضع لا يستلزم عدم صحة الصوم في السفر وهو محل النزاع، وذهب الجمهور
~~منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الصوم أفضل لمن قوي عليه ولم يشق به،
~~وبه قالت العترة وروي عن أنس وعثمان بن أبي العاص. وقال الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق: أن الفطر أفضل عملا بالرخصة. وروي عن ابن عباس وابن عمر، وقال عمر
~~بن عبد العزيز واختاره ابن المنذر أفضلهما أيسرهما، فمن يسهل عليه حينئذ
~~ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك فالصوم في حقه أفضل، وقال آخرون: هو مخير مطلقا،
~~والأولى أن يقال: من كان يشق عليه الصوم ويضره، وكذلك من كان معرضا عن قبول
~~الرخصة فالفطر أفضل. ms1775 أما الطرف الأول فلما قدمنا من الأدلة في حجج القائلين
~~بالمنع من الصوم. وأما الطرف الثاني فلحديث: إن الله يحب أن تؤتى رخصه وقد
~~تقدم. ولحديث: من رغب عن سنتي فليس مني. وكذلك يكون الصيام أفضل في حق من
~~خاف على نفسه العجب أو الرياء إذا صام في السفر. وقد روى الطبراني عن ابن
~~عمر أنه قال: إذا سافرت فلا تصم فإنك إن تصم قال أصحابك: اكفوا الصيام
~~ادفعوا للصائم وقاموا بأمرك وقالوا: فلان صائم، فلا تزال كذلك حتى يذهب
~~أجرك. وأخرج نحوه أيضا من طريق أبي ذر، ومثل ذلك ما أخرجه البخاري في
~~الجهاد عن أنس مرفوعا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للمفطرين لما
~~خدموا الصائمين: ذهب المفطرون اليوم بالاجر. وما كان من الصيام خاليا عن
~~هذه الأمور فهو أفضل من الافطار. ومن أحب الوقوف على حقيقة المسألة فليراجع
~~قبول البشرى في تيسير اليسرى للعلامة محمد بن إبراهيم. قوله: الكديد بفتح
~~الكاف وكسر الدال المهملة. قوله: وقديد بضم القاف مصغرا وبين الكديد ومكة
~~مرحلتان.
# قال عياض: اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة، والجميع من عمل عسفان.
~~قوله: أجد مني قوة ظاهره أن الصوم لا يشق عليه ويفوت به حق. وفي رواية
~~لمسلم: إني رجل PageV04P307
# أسرد الصوم وقد جعل المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث قوي الدلالة على
~~فضيلة الفطر لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن
~~يصوم فلا جناح فأثبت للاخذ بالرخصة الحسن وهو أرفع من رفع الجناح. وأجاب
~~الجمهور بأن هذا فيمن يخاف ضررا أو يجد مشقة كما هو صريح في الأحاديث، وقد
~~أسلفنا تحقيق ذلك. قوله: إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فيه دليل
~~على أن الفطر لمن وصل في سفره إلى موضع قريب من العدو أولى، لأنه ربما وصل
~~إليهم العدو إلى ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو، ولهذا كان الافطار ms1776
~~أولى ولم يتحتم، وأما إذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة، لأن
~~الصائم يضعف عن منازلة الاقران، لا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان،
~~ولا يخفى ما في ذلك من الإهانة لجنود المحقين وإدخال الوهن على عامة
~~المجاهدين من المسلمين. (فائدة) المسافة التي يباح الافطار فيها هي المسافة
~~التي يباح القصر فيها، والخلاف هنا كالخلاف هناك، وقد قدمنا تحقيق ذلك في
~~باب القصر فليرجع إليه.
# باب من شرع في الصوم ثم أفطر فيومه ذلك عن جابر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خرج إلى مكة عام الفتح فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس
~~معه فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام وإن الناس ينظرون فيما فعلت،
~~فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون إليه فأفطر بعضهم وصام
~~بعضهم، فبلغه أن ناسا صاموا فقال: أولئك العصاة رواه مسلم والنسائي
~~والترمذي وصححه. وعن أبي سعيد، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على نهر من ماء السماء والناس صيام في يوم صائف مشاة ونبي الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على بغلة له فقال: اشربوا أيها الناس، قال: فأبوا، قال: إني
~~لست مثلكم إني أيسركم إني راكب فأبوا، فثنى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فخذه فنزل فشرب وشرب الناس وما كان يرى أن يشرب. وعن ابن عباس قال:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتى مر
~~بغدير في الطريق وذلك في نحر الظهيرة قال: فعطش الناس فجعلوا يمدون أعناقهم
~~وتتوق PageV04P308
# أنفسهم إليه، قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقدح فيه ماء
~~فأمسكه على يده حتى رآه الناس ثم شر ب فشرب الناس رواهما أحمد.
# حديث ابن عباس أخرج نحوه البخاري في المغازي من طريق خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في رمضان والناس
~~صائم ومفطر، فلما استوى على راحلته دعا بإناء من ms1777 لبن أو ماء فوضعه على
~~راحلته ثم نظر الناس وسيأتي. وزاد في رواية أخرى من طريق طاوس عن ابن عباس:
# ثم دعا بماء فشرب نهارا. وأخرجه من طريق أبي الأسود عن عكرمة أوضح من
~~سياق خالد ولفظه: فلما بلغ الكديد بلغه أن الناس شق عليهم الصيام فدعا بقدح
~~من لبن فأمسكه بيده حتى رآه الناس وهو على راحلته ثم شرب فأفطر فناوله رجلا
~~إلى جنبه فشرب والأحاديث في هذا المعنى يشهد بعضها لبعض. قوله: كراع الغميم
~~هو بضم الكاف، والغميم بفتح الغين المعجمة وهو اسم واد أمام عسفان، وهو من
~~أموال أعالي المدينة. (وفيه دليل) على أنه يجوز للمسافر أن يفطر بعد أن نوى
~~الصيام من الليل وهو قول الجمهور. قال في الفتح: وهذا كله فيما لو نوى
~~الصوم في السفر، فأما لو نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر في أثناء النهار فهل
~~له أن يفطر في ذلك النهار؟
# منعه الجمهور، وقال أحمد وإسحاق بالجواز، واختاره المزني وهذا هو الحق،
~~ولحديث جابر المذكور في الباب لما تقدم من أن كراع الغميم من أموال أعالي
~~المدينة لحديث ابن عباس الذي سيأتي في الباب الذي بعد هذا أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أفطر حين استوى على راحلته. وهذا الحديث أيضا يرد ما روي عن
~~بعض السلف أن من استهل رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر.
~~وقد روي عن علي عليه السلام نحو ذلك بإسناد ضعيف، والجمهور على الجواز وهو
~~الحق. واستدل المانع من الافطار بقوله تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه) * (البقرة: 185). قوله: فشرب الخ، فيه دليل على أن فضيلة الفطر لا
~~تختص بمن أجهده الصوم أو خشي العجب والرياء، أو ظن به الرغبة عن الرخصة، بل
~~يلتحق بذلك من يقتدي به ليتابعه من وقع له شئ من هذه الأمور الثلاثة، ويكون
~~الفطر في تلك الحال في حقه أفضل لفضيلة البيان، ويدل على هذا قوله في حديث
~~أبي سعيد: وما كان يريد أن يشرب. قوله: أولئك ms1778 العصاة استدل به من قال: بأن
~~الفطر في السفر متحتم، ومن قال: بأنه أفضل، وقد تقدم الجواب عن ذلك. قوله:
~~PageV04P309
# في يوم صائف فيه أن الافطار عند اشتداد الحر كما يكون في أيام الصيف أفضل
~~لأنه مظنة المشقة، وأنه يشرع لمن مع المسافرين من إمام أو عالم أن يفطر
~~ليقتدي به الناس، وإن لم يكن محتاجا إلى الافطار لما تقدم. قوله: إني أيسرك
~~إني راكب يعني إني أيسركم مشقة، ثم بين ذلك بقوله: إني راكب. قوله: فنحر
~~الظهيرة أي في أول الظهيرة، قال في القاموس: نحر النهار والشهر أوله الجمع
~~نحور انتهى. قوله:
# تتوق أنفسهم أي تشتاق، قال في القاموس: تاق إليه توقا وتوقا وتياقة
~~وتوقانا اشتاق انتهى. قوله: فأمسكه على يده في رواية للبخاري: فرفعه إلى
~~يده قال الحافظ: وهذه الرواية مشكلة، لأن الرفع إنما يكون باليد، وأجاب
~~الكرماني بأن المعنى يحتمل أن يكون رفعه إلى أقصى طول يده، أي انتهى الرفع
~~إلى أقصى غايتها، وفي رواية لأبي داود: فرفعه إلى فيه. قوله: حتى رآه الناس
~~في رواية للبخاري: ليراه.
# وفي رواية للمستملي: ليريه بضم أوله وكسر الراء وفتح التحتانية والناس
~~بالنصب على المفعولية.
# باب من سافر في أثناء يوم هل يفطر فيه ومتى يفطر وعن ابن عباس قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رمضان إلى حنين والناس مختلفون فصائم
~~ومفطر، فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء فوضعه على راحلته أو
~~راحته ثم نظر الناس المفطرون للصوام أفطروا رواه البخاري.
# هذا أحد ألفاظ حديث ابن عباس، وقد ورد بألفاظ مختلفة في البخاري وغيره
~~وقد تقدم ذكر بعضها، وذكره المصنف ههنا للاستدلال به على أنه يجوز للمسافر
~~الافطار عند ابتداء السفر لقوله فيه: فلما استوى على راحلته الخ، وقال
~~الشافعي: من أصبح في حضر مسافرا فليس له أن يفطر إلا أن يثبت حديث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه أفطر يوم الكديد انتهى. (والحديث المذكور) قد
~~ثبت كما تقدم، ولكنها لا ms1779 تقوم به الحجة على إفطار من أصبح في حضر مسافرا،
~~لأن بين الكديد والمدينة ثمانية أيام، بل هو حجة على أنه يجوز لمن صام
~~أياما في سفره أن يفطر، وقد ترجم عليه باب إذا صام PageV04P310
# أياما من رمضان ثم سافر، والذي تقوم به الحجة على جواز إفطار من أصبح في
~~حضر مسافرا هو حديث الباب، وكذلك حديث جابر المتقدم في الباب الأول كما
~~تقدم تحقيق ذلك قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث: قال شيخنا عبد
~~الرزاق بن عبد القادر:
# صوابه خيبر أو مكة، لأنه قصدهما في هذا الشهر، فأما حنين فكانت بعد الفتح
~~بأربعين ليلة انتهى. والفتح كان لعشر بقين من رمضان، وقيل: لتسع عشرة ليلة
~~خلت منه. قال في الفتح وهو الذي اتفق عليه أهل السير: وكانت خروجه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من المدينة في عاشر شهر رمضان، فإذا كانت حنين بعده بأربعين
~~ليلة لم يستقم أن يكون السفر إليها في رمضان.
# وعن محمد بن كعب قال: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت
~~له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل، فقلت له: سنة؟
# فقال: سنة، ثم ركب رواه الترمذي. وعن عبيد بن جبر قال: ركبت مع أبي بصرة
~~الغفاري في سفينة من الفسطاط في رمضان فدفع ثم قرب غداءه ثم قال: اقترب
~~فقلت: ألست بين البيوت؟ فقال أبو بصرة: أرغبت عن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث الأول ذكره الحافظ وسكت عنه وفي إسناده عبد بن جعفر والد علي بن
~~المديني وهو ضعيف. والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في
~~التلخيص ورجال إسناده ثقات. وأخرج البيهقي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو
~~بن شرحبيل أنه كان يسافر وهو صائم فيفطر من يومه. قوله: من الفسطاط هو اسم
~~علم لمصر العتيقة التي بناها عمرو بن العاص. (والحديثان) يدلان على أنه
~~يجوز للمسافر أن يفطر قبل خروجه من الموضع الذي أراد السفر ms1780 منه. قال ابن
~~العربي في العارضة: هذا صحيح ولم يقل به إلا أحمد أما علماؤنا فمنعوا منه،
~~لكن اختلفوا إذا أكل هل عليه كفارة؟ فقال مالك: لا، وقال أشهب: هو متأول،
~~وقال غيرهما: يكفر، ونحب أن يكفر لصحة الحديث ولقول أحمد: عذر يبيح الافطار
~~فطريانه على الصوم يبيح الفطر كالمرض، وفرق بأن المرض لا يمكن دفعه بخلاف
~~السفر. قال ابن العربي: وأما حديث أنس فصحيح يقتضي جواز الفطر مع أهبة
~~السفر، ثم ذكر أن قوله من السنة بد من أن يرجع إلى التوقيف، والخلاف في ذلك
~~معروف في PageV04P311
# الأصول. والحق أن قول الصحابي من السنة ينصرف إلى سنة الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقد صرح هذان الصحابيان بأن الافطار للمسافر قبل مجاوزة
~~البيوت من السنة.
# باب جواز الفطر للمسافر إذا دخل بلدا ولم يجمع إقامة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم غزا غزوة الفتح في رمضان وصام حتى إذا بلغ
~~الكديد الماء الذي بين قديد وعسفان فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر رواه
~~البخاري. ووجه الحجة منه أن الفتح كان لعشر بقين من رمضان، هكذا جاء في
~~حديث متفق عليه.
# الكديد وقديد قد تقدم ضبطهما وتفسيرهما. والحديث يدل على أن المسافر إذا
~~أقام ببلد مترددا جاز له أن يفطر مدة تلك الإقامة، كما يجوز له أن يقصر،
~~وقد عرفناك في باب قصر الصلاة أمن حط رحله في بلد وأقام به يتم صلاته لان
~~مشقة السفر قد زالت عنه، ولا يقصر إلا إلى مقدار المدة التي قصر فيها صلى
~~الله عليه وآله وسلم مع إقامته، ولا شك أن قصره صلى الله عليه وآله وسلم في
~~تلك المدة لا ينفي القصر فيما زاد عليها، ولكن ملاحظة الأصل منعت من
~~مجاوزتها، لأن القصر للمقيم لم يشرعه الشارع فلا يثبت له إلا بدليل، وقد دل
~~الدليل على أنه يقصر في مثل المدة التي أقام فيها صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقد تقدم الخلاف في مقدارها فيقتصر على ذلك. وهكذا ms1781 يقال في الافطار: الأصل
~~في المقيم أن لا يفطر لزوال مشقة السفر عنه إلا لدليل يدل على جوازه له،
~~وقد دل الدليل على أن من كان مقيما ببلد وفي عزمه السفر يفطر مثل المدة
~~التي أفطره صلى الله عليه وآله وسلم بمكة وهي عشرة أيام أو أحد عشر على
~~اختلاف الروايات فيقتصر على ذلك، ولا يجوز الزيادة عليه إلا بدليل. (فإن
~~قيل) الاعتبار بإطلاق اسم المسافر على المقيم المتردد وقد أطلقه عليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: إنا قوم سفر، كما تقدم في القصر لا بالمشقة
~~ولعدم انضباطها، قلنا: قد تقدم الجواب عن ذلك في القصر فليرجع إليه.
~~PageV04P312
# باب ما جاء في المريض والشيخ والشيخة والحامل والمرضع عن أنس بن مالك
~~الكعبي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله عز وجل وضع عن
~~المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع الصوم رواه الخمسة. وفي لفظ
~~بعضهم: وعن الحامل والمرضع.
# الحديث حسنه الترمذي وقال: ولا يعرف لابن مالك هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم غير هذا الحديث الواحد انتهى. وقال ابن أبي حاتم في علله:
~~سألت أبي عنه يعني الحديث فقال: اختلف فيه، والصحيح عن أنس بن مالك القشيري
~~انتهى.
# قال المنذري: ومن يسمى بأنس بن مالك من رواة الحديث خمسة: صحابيان هذا
~~وأبو حمزة أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأنس بن مالك والد الامام مالك بن أنس روي عنه حديث في إسناده نظر. والرابع
~~شيخ حمصي حدث. والخامس كوفي حدث عن حماد بن أبي سليمان والأعمش وغيرهما
~~انتهى.
# وينبغي أن يكون أنس بن مالك القشيري الذي ذكره ابن أبي حاتم سادسا إن لم
~~يكن هو الكعبي. (والحديث) يدل على أن المسافر لا صوم عليه، وقد تقدم البحث
~~عن ذلك، وأنه يصلي قصرا، وقد تقدم تحقيقه، وأنه يجوز للحبلى والمرضع
~~الافطار، وقد ذهب إلى ذلك العترة والفقهاء إذا خافت المرضعة على الرضيع
~~والحامل على الجنين، وقالوا:
# إنها ms1782 تفطر حتما، قال أبو طالب: ولا خلاف في الجواز. وقال الترمذي: العمل
~~على هذا عند أهل العلم. وقال بعض أهل العلم: الحامل والمرضع يفطران ويقضيان
~~ويطعمان، وبه يقول سفيان ومالك والشافعي وأحمد، وقال بعضهم: ويفطران
~~ويطعمان ولا قضاء عليهما، وإن شاءتا قضتا ولا طعام عليهما، وبه يقول إسحاق
~~انتهى. وقد قال بعدم وجوب الكفارة مع القضاء الأوزاعي والزهري والشافعي في
~~أحد أقواله. وقال مالك والشافعي في أحد أقواله: أنها تلزم المرضع لا الحامل
~~إذ هي كالمريض.
# وعن سلمة بن الأكوع قال: لما نزلت هذه الآية * (وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين) * (البقرة: 184) كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى أنزلت الآية
~~التي بعدها فنسختها رواه الجماعة إلا أحمد. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~PageV04P313
# عن معاذ بن جبل بنحو حديث سلمة وفيه: ثم أنزل الله: * (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) * (البقرة: 185) فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح، ورخص
~~فيه للمريض والمسافر، وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام مختصر
~~لأحمد وأبي داود. وعن عطاء:
# سمع ابن عباس يقرأ: * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) * (البقرة:
~~184) قال ابن عباس: ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري. وعن عكرمة: أن
~~ابن عباس قال: أثبتت للحبلى والمرضع رواه أبو داود.
# حديث معاذ قد اختلف في إسناده اختلافا كثيرا. قوله: الآية التي بعدها هي
~~الآية المذكورة في حديث معا الذي بعده. قوله: فنسختها قد روي عن ابن عمر
~~كما روي عن سلمة من النسخ، ذكر ذلك البخاري عنه معلقا وموصولا. وقد أخرج
~~أبو نعيم في المستخرج والبيهقي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم
~~المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل
~~رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من يطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن
~~يطيقه رخص لهم في ذلك ثم نسخه قوله تعالى: * (وأن تصوموا خير لكم) *
~~(البقرة: 184) فأمروا بالصيام. وهذا الحديث أخرجه أيضا ms1783 أبو داود من طريق
~~شعبة والمسعودي عن الأعمش مطولا، وقد اختلف في إسناده اختلافا كثيرا، وإذا
~~تقرر أن الافطار والاطعام كان رخصة ثم نسخ لزم أن يصير الصيام حتما واجبا،
~~فكيف يصح الاستدلال على ذلك بقوله: * (وأن تصوموا خير لكم) * (البقرة: 184)
~~والخيرية لا تدل على الوجوب لدلالة قوله: خير لكم على المشاركة في أصل
~~الخير. وأجاب عن ذلك الكرماني جوابا متكلفا حاصله: أن المراد أن الصوم خير
~~من التطوع بالفدية، والتطوع بها كان سنة والخير من السنة لا يكون واجبا، أي
~~لا يكون شئ خيرا من السنة إلا الواجب، كذا قال، ولا يخفى بعده وتكلفه،
~~فالأولى ما روي عن سلمة بن الأكوع وابن عمر أن الناسخ قوله تعالى: * (فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه) * (البقرة: 185) وإلى النسخ في حق غير الكبير ممن
~~يطيق الصيام ذهب الجمهور قالوا: وحكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام،
~~وقال جماعة من السلف منهم مالك وأبو ثور وداود: أن جميع الاطعام منسوخ،
~~وليس على الكبير إذا لم يطق الطعام، وقال قتادة: كانت الرخصة لكبير يقدر
~~على الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق، وقال ابن عباس: إنها محكمة لكنها
~~مخصوصة بالشيخ الكبير كما وقع في الباب عنه. وقال زيد بن PageV04P314
# أسلم والزهري ومالك: هي محكمة نزلت في المريض يفطر ثم يبرأ فلا يقضي حتى
~~يدخل رمضان آخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده، ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة،
~~فإن اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه إطعام بل عليه القضاء فقط. وقال
~~الحسن البصري وغيره: الضمير في يطيقونه عائد على الاطعام لا على الصوم، ثم
~~نسخ بعد ذلك.
# قوله: سمع ابن عباس يقرأ: * (وعلى الذين يطيقونه) * هكذا في هذا الكتاب
~~وهو لا يناسب قوله آخر الكلام هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~أن يصوما، إلا أن يكون مراد ابن عباس أن ذلك من مجاز الحذف كما روي عن بعض
~~العلماء، والأصل: وعلى الذين لا يطيقونه، وقد روي عن ابن عباس أنه كان ms1784
~~يقرأ: وعلى الذين يطوقونه أي يكلفونه ولا يطيقونه وهو المناسب لآخر الكلام.
~~وقد روي عن ابن عباس أنه قال: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم كل يوم
~~مسكينا ولا قضاء عليه، رواه الدارقطني والحاكم وصححاه، وفيه مع ما في الباب
~~عنه، وعن معاذ دليل على أنه يجوز للشيخ الكبير العاجز عن الصوم أن يفطر
~~ويكفر، وقد اختلف في قدر إطعام المسكين فقيل: نصف صاع عن كل يوم من أي قوت،
~~وبه قال أبو طالب وأبو العباس وغيرهما من الهادوية، وقيل: صاع من غير البر
~~ونصف صاع منه، وبه قال أبو حنيفة والمؤيد بالله. وقيل: مد من بر أو نصف صاع
~~من غيره، وبه قال الشافعي وغيره، وليس في المرفوع ما يدل على التقدير.
~~قوله: أثبتت للحبلى والمرضع لفظ أبي داود: أن ابن عباس قال في قوله: *
~~(وعلى الذين يطيقونه) * (البقرة: 184) قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة
~~الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا، والحبلى
~~والمرضع إذا خافتا يعني على أولادهما أفطرتا وأطعمتا، وأخرجه البزار كذلك
~~وزاد في آخره: وكان ابن عباس يقول لام ولد له حبلى: أنت بمنزلة الذي لا
~~يطيقه، فعليك الفداء ولا قضاء عليك، وصحح الدارقطني إسناده.
# باب قضاء رمضان متتابعا ومتفرقا وتأخيره إلى شعبان عن ابن عمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: قضاء رمضان إن شاء فرق وإن شاء تابع رواه
~~الدارقطني. قال البخاري: قال ابن PageV04P315
# عباس: لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى: * (فعدة من أيام أخر) * (البقرة:
~~184 185). وعن عائشة قالت: نزلت * (فعدة من أيام أخر متتابعات) * فسقطت
~~متتابعات رواه الدارقطني وقال: إسناده صحيح.
# حديث ابن عمر في إسناده سفيان بن بشر وقد تفرد بوصله، قال الدارقطني:
# ورواه عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا، قال الحافظ: وفي إسناده ضعف أيضا. وقد
~~صحح الحديث ابن الجوزي وقال: ما علمنا أحدا طعن في سفيان بن بشر، ورواه
~~الدارقطني أيضا من حديث عبد الله بن عمرو في إسناده الواقدي وابن لهيعة، ms1785
~~ورواه من حديث محمد بن المنكدر قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سئل عن تقطيع قضاء شهر رمضان فقال: ذاك إليك أرأيت لو كان على أحدكم
~~دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاء؟ والله أحق أن يعفو وقال: هذا
~~إسناد حسن لكنه مرسل، وقد روي موصولا ولا يثبت. (وفي الباب) عن أبي عبيدة
~~ومعاذ بن جبل وأنس وأبي هريرة ورافع بن خديج أخرجها البيهقي، وهذه الطرق
~~وإن كانت كل واحدة منها لا تخلو عن مقال فبعضها يقوي بعضا، فتصلح للاحتجاج
~~بها على جواز التفريق وهو قول الجمهور، وحكاه في البحر عن علي عليه السلام
~~وأبي هريرة وأنس ومعاذ، ونقل ابن المنذر عن عائشة وجوب التتابع، قال في
~~الفتح: وهو قول بعض أهل الظاهر، وروى عبد الرزاق بإسناده عن ابن عمر أنه
~~قال: يقضيه تباعا، وحكاه في البحر عن النخعي والناصر وأحد قولي الشافعي،
~~وتمسكوا بالقراءة المذكورة أعني قوله * (متتابعات) * قال في الموطأ: هي
~~قراءة أبي بن كعب، وأجيب عن ذلك بما تقدم عن عائشة أنها سقطت، على أنه قد
~~اختلف في الاحتجاج بقراءة الآحاد كما تقرر في الأصول، وإذا سلم أنها لم
~~تسقط فهي منزلة عند من قال بالاحتجاج بها منزلة أخبار الآحاد، وقد عارضها
~~ما في الباب من الأحاديث. وقال القاسم بن إبراهيم: إن فرق أساء وأجزأ. وحكي
~~في البحر عن داود أن القاضي يطابق وقت الفوات من أول الشهر وآخره ووسطه،
~~ومما احتج به للتتابع ما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه لكنه قال
~~البيهقي: لا يصح. وفي إسناده عبد الرحمن بن إبراهيم القاضي وهو مختلف فيه.
~~قال الدارقطني: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، روى حديثا منكرا. قال
~~PageV04P316
# عبد الحق يعني هذا، وتعقبه ابن القطان بأنه لم ينص عليه فلعله غيره، قال:
~~ولم يأت من ضعفه بحجة والحديث حسن. قال الحافظ: قد صرح ابن أبي حاتم عن
~~أبيه ms1786 بأنه أنكر هذا الحديث بعينه على عبد الرحمن. قوله: قال ابن عباس وصله
~~عبد الرزاق وأخرجه الدارقطني عنه من وجه آخر.
# وعن عائشة قالت: كان يكون علي صوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في
~~شعبان وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه الجماعة، ويروى
~~بإسناد ضعيف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في رجل مرض في
~~رمضان فأفطر ثم صح ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر فقال: يصوم الذي أدركه ثم
~~يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم كل يوم مسكينا رواه الدارقطني عن أبي هريرة
~~من قوله وقال: إسناد صحيح موقوف. وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا
~~وإسناده ضعيف، قال الترمذي: والصحيح أنه عن ابن عمر موقوف. وعن ابن عباس
~~قال: إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء،
~~وإن نذر قضى عنه وليه رواه أبو داود.
# حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني وفي إسناده عمر بن موسى بن وجيه وهو ضعيف
~~جدا، والراوي عنه إبراهيم بن نافع وهو أيضا ضعيف وروي عنه موقوفا وصححه
~~الدارقطني كما ذكر المصنف وغيره، وحديث ابن عمر أخرجه الترمذي عن قتيبة عن
~~عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وقال: غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، والصحيح أنه موقوف على ابن عمر، قال: وأشعث
~~هو ابن سوار، ومحمد هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى. قال الحافظ:
# ورواه ابن ماجة من هذا الوجه، ووقع عنده عن محمد بن سيرين بدل محمد بن
~~عبد الرحمن. وهو وهم منه أو من شيخه. وقال الدارقطني: المحفوظ وقفه على ابن
~~عمر، وتابعه البيهقي على ذلك. وأثر ابن عباس صححه الحافظ، وأخرجه الدارقطني
~~وسعيد بن منصور والبيهقي وعبد الرزاق موصولا وعلقه البخاري. قال عبد الحق
~~في أحكامه: لا ms1787 يصح في الاطعام شئ يعني مرفوعا، وكذا قال في الفتح. قوله:
~~فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان استدل بهذا على أن عائشة كانت لا تتطوع
~~PageV04P317
# بشئ من الصيام، ولا في عشر ذي الحجة، ولا عاشوراء، ولا غير ذلك، وهذا
~~الاستدلال إنما يتم بعد تسليم أنها كان ترى أنه لا يجوز صيام التطوع لمن
~~عليه دين من رمضان ومن أين لقائله ذلك. قوله: وذلك لمكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم هذا لفظ مسلم. وفي لفظ للبخاري: الشغل بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وفي رواية للترمذي وابن خزيمة: أنها قالت: ما قضيت شيئا
~~مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. (وفي الحديث) دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا، سواء كان لعذر
~~أو لغير عذر، لأن الزيادة أعني قوله، وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد جزم بأنها مدرجة جماعة من الحفاظ كما في الفتح، ولكن الظاهر
~~اطلاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك، لا سيما مع توفر دواعي
~~أزواجه إلى سؤاله عن الأحكام الشرعية ، فيكون ذلك أعني جواز التأخير مقيدا
~~بالعذر المسوغ لذلك. قوله: ويطعم كل يوم مسكينا استدل به وبما ورد في معناه
~~من قال بأنها تلزم الفدية من لم يصم ما فات عليه في رمضان حتى حال عليه
~~رمضان آخر وهم الجمهور. وروي عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس
~~وأبو هريرة. وقال الطحاوي عن يحيى بن أكتم قال: وجدته عن ستة من الصحابة لا
~~أعلم لهم مخالفا. وقال النخعي وأبو حنيفة وأصحابه: إنها لا تجب الفدية
~~لقوله تعالى: * (فعدة من أيام أخر) * (البقرة: 184 و 185) ولم يذكرها،
~~وأجيب بأنها قد ذكرت في الحديث كما تقدم، ويدل على ثبوتها قوله تعالى: *
~~(وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين) * (البقرة: 185) قال في البحر: ونسخ
~~التخيير لا ينسخ وجوبها على من أفطر مطلقا إلا ما خصه الاجماع، وقال أبو
~~العباس: إن ms1788 ترك الأداء لغير عذر وجبت وإلا فلا. وحكي في البحر عن الشافعي
~~أنه إن ترك القضاء حتى حال لغير عذر لزمه وإلا فلا، وأجيب عن هذين القولين
~~بأن الحديث لم يفرق، وقد بينا أنه لم يثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم شئ، وأقوال الصحابة لا حجة فيها، وذهاب الجمهور إلى قول لا يدل
~~على أنه الحق، والبراءة الأصلية قاضية بعدم وجوب الاشتغال بالأحكام
~~التكليفية حتى يقوم الدليل الناقل عنها، ولا دليل ههنا، فالظاهر عدم
~~الوجوب. (وقد اختلف القائلون) بوجوب الفدية هل يسقط القضاء بها أم لا؟
# فذهب الأكثر منهم إلى أنه لا يسقط. وقال ابن عباس وابن عمر وقتادة وسعيد
~~بن PageV04P318
# المسيب: أنه يسقط، والخلاف في مقدار الفدية ههنا كالخلاف في مقدارها في
~~حق الشيخ العاجز عن الصوم، وقد تقدم بيانه. قوله: إذا مرض الرجل في رمضان
~~الخ، استدل به على وجوب الاطعام من تركة من مات في رمضان بعد أن فات عليه
~~بعضه وفيه خلاف، والظاهر عدم الوجوب لأن قول الصحابة لا حجة فيه، ووقع
~~التردد فيمن مات آخر شعبان، وقد رجح في البحر عدم الوجوب لأن الأصل
~~البراءة.
# قوله: وإن نذر قضى عنه وليه سيأتي البحث عن هذا قريبا.
# باب صوم النذر عن الميت عن ابن عباس: أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر فأصوم عنها؟ فقال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته
~~أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم، قال: فصومي عن أمك أخرجاه. وفي رواية: أن
~~امرأة ركبت البحر فنذرت أن الله نجاها أن تصوم شهرا فأنجاها الله فلم تصم
~~حتى ماتت، فجاءت قرابة لها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت
~~ذلك فقال: صومي عنها أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود. وعن عائشة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق
~~عليه. وعن بريدة قال:
# بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms1789 إذا أتته امرأة
~~فقالت:
# إني تصدقت على أمي بجارية وأنها ماتت فقال: وجب أجرك وردها عليك الميراث،
~~قالت: يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها،
~~قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وصححه.
# ولمسلم في رواية صوم شهرين.
# قوله: إن امرأة هي من جهينة كما في البخاري. قوله: وعليها صوم نذر في
~~رواية للبخاري: وعليها صوم شهر. وفي أخرى له: أنه أتى رجل فسأل. وفي رواية
~~له أيضا: وعليها خمسة عشر يوما. وفي رواية له أيضا: وعليه صوم شهرين
~~متتابعين قال في الفتح: وقد ادعى بعضهم أن هذا اضطراب من الرواة، والذي
~~يظهر تعدد الواقعة، وأما الاختلاف في كون السائل رجلا أو امرأة، والمسؤول
~~عنه أختا أو أما، فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث. قوله: أرأيت الخ،
~~فيه مشروعية القياس PageV04P319
# وضرب الأمثال ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع، وأقرب إلى سرعة فهمه، وفيه
~~تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه، وفيه أنه يستحب للمفتي التنبيه
~~على وجه الدليل إذا ترتب على ذلك مصلحة، وهو أطيب لنفس المستفتي وأدعى
~~لاذعانه، وسيأتي مثل هذا في الحج إن شاء الله تعالى. قوله: فجاءت قرابة
~~لهذه الرواية مطلقة، فينبغي أن تحمل على الرواية المقيدة بذكر البنت. قوله:
~~من مات وعليه صيام هذه الصيغة عامة لكل مكلف. وقوله: صام عنه وليه خبر
~~بمعنى الامر تقديره فليصم. (وفيه دليل) على أنه يصوم الولي عن الميت إذا
~~مات وعليه صوم أي صوم كان، وبه قال أصحاب الحديث، وجماعة من محدثي
~~الشافعية، وأبو ثور، ونقل البيهقي عن الشافعي أنه علق القول به على صحة
~~الحديث وقد صح، وبه قال الصادق والناصر والمؤيد بالله والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل والشافعي في أحد قوليه، قال البيهقي في الخلافيات: هذه السنة ثابتة لا
~~أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها، والجمهور على أن صوم الولي عن الميت
~~ليس بواجب، وبالغ إمام الحرمين ومن تبعه فادعوا ms1790 الاجماع على ذلك، وتعقب بأن
~~بعض أهل الظاهر يقول بوجوبه، وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي في الجديد إلى
~~أنه لا يصام عن الميت مطلقا، وبه قال زيد بن علي والهادي والقاسم. وقال
~~الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد: أنه لا يصام عنه إلا النذر، وتمسك المانعون
~~مطلقا بما روي عن ابن عباس أنه قال: لا يصل أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن
~~أحد، أخرجه النسائي بإسناد صحيح من قوله. وروى مثله عبد الرزاق عن ابن عمر
~~من قوله. وبما أخرجه عبد الرزاق عن عائشة أنها قالت: لا تصوموا عن موتاكم
~~وأطعموا عنهم قالوا: فلما أفتى ابن عباس وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على
~~أن العمل على خلاف ما روياه. قال في الفتح: وهذه قاعدة لهم معروفة، إلا أن
~~الآثار عن عائشة وابن عباس فيها مقال، وليس فيها ما يمنع من الصيام إلا
~~الأثر الذي عن عائشة وهو ضعيف جدا انتهى، وهذا بناء من صاحب الفتح على أن
~~لفظ حديث ابن عباس باللفظ الذي ذكراه هنالك وهو أنه قال: كان لا يصوم أحد
~~عن أحد، ولكنه ذكره في التلخيص باللفظ الذي ذكرناه سابقا، والحق أن
~~الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما رآه، والكلام في هذا مبسوط في الأصول،
~~والذي روي مرفوعا صريح في الرد على المانعين، وقد اعتذروا بأن المراد
~~بقوله: صام عنه وليه أي فعل عنه ما يقوم مقام الصوم وهو PageV04P320
# الاطعام وهذا عذر بارد لا يتمسك به منصف في مقابلة الأحاديث الصحيحة، ومن
~~جملة أعذارهم أن عمل أهل المدينة على خلاف ذلك وهو عذر أبرد من الأول، ومن
~~أعذارهم أن الحديث مضطرب، وهذا إن تم لهم في حديث ابن عباس لم يتم في حديث
~~عائشة فإنه لا اضطراب فيه بلا ريب. (وتمسك القائلون) بأنه يجوز في النذر
~~دون غيره بأن حديث عائشة مطلق وحديث ابن عباس مقيد فيحمل عليه، ويكون
~~المراد بالصيام صيام النذر، قال في الفتح: وليس بينهما تعارض حتى يجمع
~~بينهما، فحديث ابن عباس صورة مستقلة ms1791 يسأل عنها من وقعت له، وأما حديث عائشة
~~فهو تقرير قاعدة عامة، وقد وقعت الإشارة في حديث ابن عباس إلى نحو هذا
~~العموم حيث قال في آخره: فدين الله أحق أن يقضى انتهى، وإنما قال إن حديث
~~ابن عباس صورة مستقلة يعني أنه من التنصيص على بعض أفراد العام، فلا يصلح
~~لتخصيصه ولا لتقييده كما تقرر في الأصول. قوله: صام عنه ولى لفظ البزار:
# فليصم عنه وليه إن شاء قال في مجمع الزوائد: وإسناده حسن. قال في الفتح:
# اختلف المجيزون في المراد بقوله وليه فقيل كل قريب. وقيل: الوارث خاصة.
~~وقيل:
# عصبته، والأول أرجح، والثاني قريب. ويرد الثالث قصة المرأة التي سألت عن
~~نذر أمها قال: واختلفوا هل يختص ذلك بالولي لأن الأصل عدم النيابة في
~~العبادة البدنية، ولأنها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت
~~إلا ما ورد فيه الدليل، فيقتصر على ما ورد ويبقى الباقي على الأصل، وهذا هو
~~الراجح. وقيل: لا يختص بالولي فلو أمر أجنبيا بأن يصوم عنه أجزأ، وقيل يصح
~~استقلال الأجنبي بذلك، وذكر الولي لكونه الغالب. وظاهر صنيع البخاري اختيار
~~هذا الأخير، وبه جزم أبو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذلك بالدين، والدين لا يختص بالقريب انتهى. وظاهر الأحاديث أنه يصوم
~~عنه وليه وإن لم يوص بذلك، وأن من صدق عليه اسم الولي لغة أو شرعا أو عرفا
~~صام عنه، ولا يصوم عنه من ليس بولي، ومجرد التمثيل بالدين لا يدل على أن
~~حكم الصوم كحكمه في جميع الأمور. قوله: وردها عليك الميراث فيه دليل على
~~أنه يجوز لمن ملك قريبا له عينا من الأعيان ثم مات القريب بعد ذلك وورثه أن
~~يتملك تلك العين، وقد سبق الكلام على هذا في كتاب الزكاة. قوله: قال حجي
~~عنها فيه دليل على أنه يجوز PageV04P321
# للابن أن يحج عن أمه أو أبيه وإن لم يوص، وسيأتي الكلام على ذلك في الحج
~~إن شاء الله تعالى.
# أبواب صوم التطوع باب صوم ست ms1792 من شوال عن أبي أيوب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر
~~رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي، ورواه أحمد من حديث جابر. وعن ثوبان عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صام رمضان وستة أيام بعد
~~الفطر كان تمام السنة * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * (الانعام: 16)
~~رواه ابن ماجة.
# حديث ثوبان أخرجه أيضا النسائي وأحمد والدارمي والبزار. وفي الباب عن
~~جابر عند أحمد وعبد بن حميد والبزار، وهو الذي أشار إليه المصنف، وفي
~~إسناده عمرو بن جابر وهو ضعيف، كذا في مجمع الزوائد. وعن أبي هريرة عند
~~البزار وأبي نعيم والطبراني. وعن ابن عباس عند الطبراني في الأوسط. وعن
~~البراء بن عازب عند الدارقطني. (وقد استدل) بأحاديث الباب على استحباب صوم
~~ستة أيام من شوال، وإليه ذهب الشافعي وأحمد وداود وغيرهم، وبه قالت العترة،
~~وقال أبو حنيفة ومالك: يكره صومها، واستدلا على ذلك بأنه ربما ظن وجوبها
~~وهو باطل لا يليق بعاقل، فضلا عن عالم نصب مثله في مقابلة السنة الصحيحة
~~الصريحة، وأيضا يلزم مثل ذلك في سائر أنواع الصوم المرغب فيها ولا قائل به.
~~واستدل مالك على الكراهة بما قال في الموطأ من أنه ما رأى أحدا من أهل
~~العلم يصومها، ولا يخفى أن الناس إذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا
~~ترد به السنة. قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا: والأفضل أن تصام الست
~~متوالية عقب يوم الفطر، قال: فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى آخره
~~حصلت فضيلة المتابعة، لأنه يصدق أنه اتبعه ستا من شوال. قال قال العلماء:
~~وإنما كان ذلك كصيام الدهر، لان PageV04P322
# الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، والستة بشهرين، وقد جاء هذا في
~~حديث مرفوع في كتاب النسائي. قوله: ستا من شوال على صيغة المؤنث، ولو قال:
~~ستة بالهاء لكان صحيحا، لأن المعدود المميز إذا كان غير مذكور لفظا جاز
~~تذكير مميزه ms1793 وتأنيثه، يقال: صمنا ستا وستة، وخمسا وخمسة، وإنما يلزم إثبات
~~الهاء مع المذكر إذا كان مذكور لفظا، وحذفها مع المؤنث إذا كان كذلك، وهذه
~~قاعدة مسلوكة صرح بها أهل اللغة وأئمة الاعراب. قوله: بعد الفطر أي بعد
~~اليوم الذي يفطر فيه وهو يوم عيد الافطار، فيحمل المطلق على المقيد، ويكون
~~المراد بالست ثاني الفطر إلى آخر سابعه، ولكنه يبقى النظر في البعدية
~~المذكورة هل يلزم أن تكون متصلة بيوم الفطر بلا فصل؟ أو يجوز إطلاقها على
~~كل يوم من أيام شوال لكونها بعد يوم الفطر؟ وهكذا يقال في قوله: ثم أتبعه
~~ستا لأن الاتباع يحتمل أن يكون بلا فاصل بين التابع والمتبوع إلا بما لا
~~يصلح للصوم وهو يوم الفطر، ويحتمل أن يجوز إطلاقه مع الفاصل وإن كثر مهما
~~كان التابع في شوال.
# باب صوم عشر ذي الحجة وتأكيد يوم عرفة لغير الحاج عن حفصة قالت: أربع لم
~~يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صيام عاشوراء، والعشر،
~~وثلاثة أيام من كل شهر، والركعتين قبل الغداة رواه أحمد والنسائي. وعن أبي
~~قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة، وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة
~~ماضية رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي. وعن أبي هريرة قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه أحمد وابن ماجة.
~~وعن أم الفضل:
# أنهم شكوا في صوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم عرفة فأرسلت إليه
~~بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة متفق عليه. وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا
~~أهل الاسلام وهي أيام أكل وشرب رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي
~~حديث حفصة أخرجه أيام أكل وشرب رواه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي أبو
~~داود ولكنه لم يسمها بل قال: عن بعض أزواج PageV04P323
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولفظه: ms1794 قالت كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم
~~عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر، وأول اثنين من الشهر والخميس. وقد اختلف
~~فيه على هنيدة بن خالد فرواه عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وروي عنه عن حفصة. وروي عنه عن أم سلمة. وقد تقدم في كتاب
~~العيدين أحاديث تدل على فضيلة العمل في عشر ذي الحجة على العموم والصوم
~~مندرج تحتها. وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة أنها قالت: ما رأيت ت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم صائما في العشر قط. وفي رواية: لم يصم العشر قط
~~فقال العلماء: المراد أنه لم يصمها لعارض مرض أو سفر أو غيرهما، أو أن عدم
~~رؤيتها له صائما لا يستلزم العدم، على أنه قد ثبت من قوله ما يدل على
~~مشروعية صومها كما في حديث الباب، فلا يقدح في ذلك عدم الفعل. وحديث أبي
~~قتادة روي من طريق جماعة من الصحابة منهم زيد بن أرقم وسهل بن سعد وقتادة
~~بن النعمان وابن عمر عند الطبراني، ومن حديث عائشة عند أحمد. (وفي الباب)
~~عن أنس وغيره، وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والحاكم
~~والبيهقي، وصححه ابن خزيمة والحاكم وفي إسناده مهدي الهجري وهو مجهول.
~~ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال: لا يتابع عليه. قال: وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة بها، ولا
~~يصح عنه النهي عن صيامه. وحديث أم الفضل أخرج نحوه الشيخان من حديث ميمونة،
~~وأخرجه النسائي والترمذي وابن حبان من حديث ابن عمر بلفظ: حججت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يصم، ومع أبي بكر كذلك، ومع عثمان فلم
~~يصم، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه. وأخرجه النسائي من حديث ابن
~~عباس وحديث عقبة في معناه أحاديث يأتي ذكره بعضها في باب النهي عن صوم
~~العيدين وأيام التشريق. قوله: صيام عاشوراء سيأتي البحث عنه، وكذلك يأتي
~~الكلام ms1795 على قوله: وثلاثة أيام من كل شهر. قوله: والعشر فيه دليل على
~~استحباب صوم عشر ذي الحجة، وعلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصوم
~~يوم عرفة، ورواية أبي داود التي قدمنا بلفظ تسع ذي الحجة. قوله: صوم يوم
~~عرفة يكفر سنتين الخ، في بعض ألفاظ الحديث: احتسب على الله أن يكفر السنة
~~التي قبله والسنة التي بعده. وقد استشكل تكفيره السنة الآتية لأن التكفير
~~التغطية ولا تكون إلا لشئ قد وقع، وأجيب بأن المراد يكفره بعد وقوعه، أو
~~المراد أنه يلطف به، فلا يأتي بذنب فيها PageV04P324
# بسبب صيامه ذلك اليوم. وقد قيد ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم بالصغائر.
~~قال النووي فإن لم تكن صغائر كفر من الكبائر، وإن لم تكن كبائر كان زيادة
~~في رفع الدرجات.
# (والحديث) يدل على استحباب صوم يوم عرفة، وكذلك الأحاديث الواردة في
~~معناه التي قدمنا الإشارة إليها، وإلى ذلك ذهب عمر وعائشة وابن الزبير
~~وأسامة بن زيد وعثمان بن أبي العاص والعترة، وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن
~~عثمان، وقال قتادة: إنه لا بأس به إذ لم يضعف عن الدعاء، ونقله البيهقي في
~~المعرفة عن الشافعي في القديم، واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية. وحكي
~~في الفتح عن الجمهور أنه يستحب إفطاره حتى قال عطاء:
# من أفطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر الصائم. وقال يحيى بن سعيد
~~الأنصاري: أنه يجب فطر يوم عرفة للحاج. (واعلم) أن ظاهر حديث أبي قتادة
~~المذكور في الباب أنه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا. وظاهر حديث عقبة بن عامر
~~المذكور في الباب أيضا أنه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم
~~النحر وأيام التشريق، وتعليل ذلك بأنها عيد وأنها أيام أكل وشرب. وظاهر
~~حديث أبي هريرة أنه لا يجوز صومه بعرفات، فيجمع بين الأحاديث بأن صوم هذا
~~اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا. (والحكمة) في ذلك أنه ربما
~~كان مؤديا إلى الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام بأعمال الحج. ms1796
~~وقيل: الحكمة أنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده حديث أبي
~~قتادة. وقيل: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أفطر فيه لموافقته يوم
~~الجمعة، وقد نهى عن إفراده بالصوم كما سيأتي، ويرد هذا حديث أبي هريرة
~~المصرح بالنهي عن صومه مطلقا. قوله: فشرب وهو يخطب فيه دليل على جواز الأكل
~~والشرب في المحافل من غير كراهة. وفي رواية للبخاري من حديث ميمونة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم شربه والناس ينظرون إليه.
# قوله: عيدنا أهل الاسلام فيه دليل على أن يوم عرفة وبقية أيام التشريق
~~التي بعد يوم النحر أيام عيد.
# باب صوم المحرم وتأكيد عاشوراء قد سبق أنه صلى الله عليه وآله وسلم: سئل
~~أي الصيام بعد رمضان أفضل؟ PageV04P325
# قال: شهر الله المحرم. وعن ابن عباس: وسئل عن صوم عاشوراء فقال: ما علمت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا
~~هذا اليوم، ولا شهرا إلا هذا الشهر يعني رمضان. وعن عائشة: قالت: كان يوم
~~عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض رمضان قال:
~~من شاء صامه ومن شاء تركه. وعن سلمة بن الأكوع قال: أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم رجلا من أسلم أن أذن في الناس أن من كان أكل فليصم بقية
~~يومه، ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء. وعن علقمة أن الأشعث بن
~~قيس دخل على عبد الله وهو يطعم يوم عاشوراء فقال: يا أبا عبد الرحمن إن
~~اليوم يوم عاشوراء فقال: قد كان يصام قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان
~~ترك، فإن كنت مفطرا فأطعم.
# وعن ابن عمر أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء، وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن يوم ms1797 عاشوراء من أيام الله فمن
~~شاء صامه، وكان ابن عمر لا يصومه إلا أن يوافق صيامه. وعن أبي موسى قال:
~~كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود وتتخذ عيدا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: صوموه أنتم. وعن ابن عباس قال: قدم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرأى اليهود تصوم عاشوراء فقال: ما هذا؟ قالوا: يوم صالح نجى الله فيه
~~موسى وبني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى فقال: أنا أحق بموسى منكم فصامه
~~وأمر بصيامه. وعن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: إن هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن
~~شاء صام ومن شاء فليفطر متفق على هذه الأحاديث كلها، وأكثرها يدل على أن
~~صومه وجب ثم نسخ، ويقال لم يجب بحال بدليل خبر معاوية، وإنما نسخ تأكيد
~~استحبابه.
# قوله: قد سبق أنه صلى الله عليه وآله وسلم سئل الخ، هذا الحديث ذكره
~~المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء في قيام الليل من أبواب صلاة التطوع
~~وهو للجماعة إلا البخاري عن أبي هريرة. (وفيه دليل) على أن أفضل صيام
~~التطوع صوم شهر المحرم، ولا يعارضه حديث أنس عند الترمذي قال: سئل رسول
~~الله صلى PageV04P326
# الله عليه وآله وسلم أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: شعبان لتعظيم رمضان
~~لأن في إسناده صدقة بن موسى وليس بالقوي. ومما يدل على فضيلة الصيام في
~~المحرم ما أخرجه الترمذي عن علي عليه السلام وحسنه: أنه سمع رجلا يسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو قاعد فقال: يا رسول الله أي شهر تأمرني
~~أن أصوم بعد شهر رمضان فقال: إن كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه
~~شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم. وقد استشكل قوم إكثار
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صوم شعبان دون المحرم مع كون الصيام فيه
~~أفضل من غيره، وأجيب عن ذلك بجوابين:
# الأول أنه صلى ms1798 الله عليه وآله وسلم إنما علم فضل المحرم في آخر حياته.
~~والثاني لعله كان يعرض له فيه سفر أو مرض أو غيرهما. قوله: عن صوم عاشوراء
~~قال في الفتح:
# هو بالمد على المشهور وحكى فيه القصر، وزعم ابن دريد أنه اسم إسلامي وأنه
~~لا يعرف في الجاهلية، ورد ذلك ابن دحية بأن ابن الاعرابي حكى أنه سمع في
~~كلامهم خابوراء كذا في الفتح. وبحديث عائشة المذكور في الباب: أن الجاهلية
~~كانوا يصومونه ولكن صومهم له لا يستلزم أن يكون مسمى عندهم بذلك الاسم.
# قال في الفتح أيضا. واختلف أهل الشرع في تعيينه فقال الأكثر: هو اليوم
~~العاشر، قال القرطبي: عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم، وهو في
~~الأصل صفة الليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم
~~مضاف إليها، فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة العاشرة، إلا أنهم
~~لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الإسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا
~~الليلة فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر، وذكر أبو منصور الجواليقي
~~أنه لم يسمع فاعولاء إلا هذا، وضاروراء وسار وراء وذالولاء من الضار والسار
~~والذال. قال الزين بن المنير: الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من
~~شهر الله المحرم وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية. وقيل: هو اليوم التاسع فعلى
~~الأول اليوم مضاف الليلة الماضية، وعلى الثاني هو ضاف لليلة الآتية، وقيل:
~~إنما سمي يوم التاسع عاشوراء أخذا من أوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل
~~ثمانية أيام ثم أوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين. وروى مسلم
~~من حديث الحكم بن الأعرج: انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه فقلت:
~~أخبرني عن يوم عاشوراء، قال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع
~~صائما، فقلت: أهكذا PageV04P327
# كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصوم؟ قال: نعم. وهذا ظاهره أن يوم
~~عاشوراء هو التاسع، انتهى كلام الفتح. وقد تأول قول ابن عباس هذا الزين بن
~~المنير بأن معناه أنه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع، ms1799 وقواه الحافظ
~~بحديث ابن عباس الآتي: أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كان المقبل إن
~~شاء الله صمنا التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي. قال: فإنه ظاهر في
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل
~~ذلك. وأقول: الأولى أن يقال: إن ابن عباس أرشد السائل له إلى اليوم الذي
~~يصام فيه وهو التاسع، ولم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء أنه اليوم العاشر
~~لأن ذلك مما لا يسأل عنه، ولا يتعلق بالسؤال عنه فائدة، فابن عبا س لما فهم
~~من السائل أن مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه أجاب عليه بأنه التاسع.
~~وقوله: نعم بعد قول السائل: أهكذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصوم؟
~~بمعنى نعم هكذا كان يصوم لو بقي لأنه قد أخبرنا بذلك، ولا بد من هذا لأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم مات قبل صوم التاسع، وتأويل ابن المنير في غاية
~~البعد لأن قوله: وأصبح يوم التاسع صائما لا يحتمله، وسيأتي لكلام ابن عباس
~~تأويل آخر. قوله: ما علمت الخ، هذا يقتضي أن يوم عاشوراء أفضل الأيام
~~للصيام بعد رمضان، ولكن ابن عباس أسند ذلك إلى علمه، فليس فيه ما يرد علم
~~غيره، وقد تقدم أن أفضل الصوم بعد رمضان على الاطلاق صوم المحرم، وتقدم في
~~الباب الذي قبل هذا أن صوم يوم عرفة يكفر سنتين، وصوم يوم عاشوراء يكفر
~~سنة، وظاهره أن صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء. قوله: فلما قدم
~~المدينة صامه فيه تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وهو أول
~~قدومه المدينة، ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول، فحينئذ كان الامر بذلك
~~في أول السنة الثانية، وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان، فعلى هذا لم يقع
~~الامر بصوم عاشوراء إلا في سنة واحدة، ثم فوض الامر في صومه إلى المتطوع.
~~قوله: من شاء صامه ومن شاء تركه هذا يرد على من قال ببقاء فرضية صوم
~~عاشوراء كما ms1800 نقله القاضي عياض عن بعض السلف، ونقل ابن عبد البر الاجماع على
~~أنه ليس الآن بفرض، والاجماع على أنه مستحب، وكان ابن عمر يكره قصده
~~بالصوم، ثم انعقد الاجماع بعده على الاستحباب. قوله: وعن سلمة بن الأكوع قد
~~تقدم شرح هذا الحديث في باب الصبي يصوم إذا أطاق. قوله: إن أهل الجاهلية
~~PageV04P328
# كانوا يصومون الخ، في حديث عائشة أنها كانت تصومه قريش. قال في الفتح:
~~وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف كانوا يعظمونه بكسوة
~~الكعبة وغير ذلك. قال الحافظ: ثم رأيت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي
~~الكبير عن عكرمة أنه سأل عن ذلك فقال: أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في
~~صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك انتهى. قوله: فرأى اليهود تصوم
~~عاشوراء في رواية لمسلم: فوجد اليهود صياما وقد استشكل ظاهر هذا الخبر
~~لاقتضائه أنه صلى الله عليه وآله وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما
~~يوم عاشوراء، وإنما قدم المدينة في ربيع الأول. وأجيب بأن المراد أن أول
~~علمه بذلك وسؤاله عنه كان بعد أن قدم المدينة أو يكون في الكلام حذف،
~~وتقديره قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة فأقام إلى يوم عاشوراء
~~فوجد اليهود فيه صياما، ويحتمل أن يكون أولئك اليهود كانوا يحسبون يوم
~~عاشوراء بحساب السنين الشمسية، فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم
~~فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة. قوله:
# فصامه وأمر بصيامه قد استشكل رجوعه صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليهود
~~في ذلك. وأجاب المازري باحتمال أن يكون أوحى إليه بصدقهم، أو تواتر عنده
~~الخبر بذلك، أو أخبره من أسلم منهم كابن سلام، ثم قال: ليس في الخبر أنه
~~ابتدأ الامر بصيامه، بل في حديث عائشة التصريح بأنه كان يصومه قبل ذلك،
~~فغاية ما في القصة أنه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم، ولا مخالفة بينه
~~وبين حديث عائشة أن أهل الجاهلية كانوا يصومون كما تقدم، إذ لا مانع من
~~توارد الفريقين على ms1801 صيامه مع اختلاف السبب في ذلك. قال القرطبي: وعلى كل
~~حال فلم يصمه اقتداء بهم فإنه كان يصومه قبل ذلك، وكان ذلك في الوقت الذي
~~يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه. قوله:
# ولم يكتب عليكم صيامه الخ، هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما بينه النسائي. واستدل به على أنه لم يكن فرضا قط كما قال المصنف،
~~قال الحافظ:
# ولا دلالة فيه لاحتمال أن يريد، ولم يكتب عليكم صيامه على الدوام كصيام
~~رمضان، وغايته أنه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه، ويؤيد ذلك أن
~~معاوية إنما صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من سنة الفتح، والذين شهدوا
~~أمره بصيام عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الأولى أول العام الثاني،
~~ويؤخذ من مجموع PageV04P329
# الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الامر بصومه، ثم تأكيد الامر بذلك، ثم
~~زيادة التأكيد بالنداء العام، ثم زيادته بأمر من أكل بالامساك، ثم زيادته
~~بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الأطفال. ومقول ابن مسعود الثابت في مسلم لما
~~فرض رمضان ترك عاشوراء، مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باق، فدل على
~~أن المتروك وجوبه. وأما قول بعضهم المتروك تأكيد استحبابه والباقي مطلق
~~الاستحباب فلا يخفى ضعفه بل تأكد استحبابه باق، ولا سيما مع استمرار
~~الاهتمام به حتى في عام وفاته صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال: لئن بقيت
~~لأصومن التاسع كما سيأتي، ولترغيبه فيه وإخباره بأنه يكفر سنة فأي تأكيد
~~أبلغ من هذا؟
# وعن ابن عباس قال: لما صام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى،
~~فقال: فإذا كان عام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع، قال: فلم يأت
~~العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه مسلم وأبو
~~داود. وفي لفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لئن بقيت إلى قابل
~~لأصومن التاسع يعني يوم عاشوراء ms1802 رواه أحمد ومسلم. وفي رواية: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود، صوموا قبله
~~يوما وبعده يوما رواه أحمد.
# رواية أحمد هذه ضعيفة منكرة من طريق داود بن علي عن أبيه عن جده، رواها
~~عنه ابن أبي ليلى. قوله: تعظمه اليهود والنصارى استشكل هذا بأن التعليل
~~بنجاة موسى وغرق فرعون مما يدل على اختصاص ذلك بموسى واليهود. وأجيب
~~باحتمال أن يكون سبب تعظيم النصارى أن عيسى كان يصومه، وهو مما لم ينسخ من
~~شريعة موسى، لأن كثيرا منها ما نسخ بشريعة عيسى لقوله تعالى: * (ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم) * (آل عمران: 50) وأكثر الاحكام إنما يتلقاها النصارى
~~من التوراة. وقد أخرج أحمد عن ابن عباس أن السفينة استوت على الجودي فيه
~~فصامه نوح، وموسى شكر الله تعالى، وكان ذكر موسى دون غيره لمشاركته له في
~~الفرح باعتبار نجاتهما وغرق أعدائهما. قوله: صمنا اليوم التاسع يحتمل أن
~~المراد أنه لا يقتصر عليه بل يضيفه إلى اليوم العاشر، إما احتياطا له، وإما
~~مخالفة لليهود والنصارى، ويحتمل أن المراد أنه يقتصر على صومه، ولكنه ليس
~~في اللفظ ما يدل PageV04P330
# على ذلك، ويؤيد الاحتمال الأول قوله في آخر الحديث: صوموا قبله يوما
~~وبعده يوما فإنه صريح في مشروعية ضم اليومين إلى يوم عاشوراء. وقد أخرج
~~الحديث المذكور بمثل اللفظ الذي رواه أحمد البيهقي وذكره في التلخيص وسكت
~~عنه، وقال بعض أهل العلم: إن قوله صمنا التاسع يحتمل أنه أراد نقل العاشر
~~إلى التاسع، وأنه أراد أن يضيفه إليه في الصوم، فلما توفي قبل ذلك كان
~~الاحتياط صوم اليومين انتهى.
# والظاهر أن الأحوط صوم ثلاثة أيام التاسع والعاشر والحادي عشر، فيكون صوم
~~عاشوراء على ثلاث مراتب: الأولى صوم العاشر وحده. والثانية صوم التاسع معه.
# والثالثة صوم الحادي عشر معهما، وقد ذكر معنى هذا الكلام صاحب الفتح.
~~قوله:
# يعني يوم عاشوراء قد تقدم تأويل كلام ابن عباس بأن يوم عاشوراء هو اليوم
~~التاسع، وتأوله النووي بأنه مأخوذ من إظماء الإبل، ms1803 فإن العرب تسمي اليوم
~~الخامس من أيامه رابعا، وكذا باقي الأيام، وعلى هذه النسبة فيكون التاسع
~~عاشرا، قال: وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف أن عاشوراء هو اليوم
~~العاشر من المحرم ممن قال بذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وأحمد
~~وإسحاق وخلائق، قال: وهذا ظاهر الأحاديث ومقتضى اللفظ، وأما تقدير أخذه من
~~الاظماء فبعيد، انتهى.
# باب ما جاء في صوم شعبان والأشهر الحرم عن أم سلمة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان يصل رمضان رواه
~~الخمسة. ولفظ ابن ماجة: كان يصوم شهري شعبان ورمضان. وعن عائشة قالت: لم
~~يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصوم أكثر من شعبان فإنه كان يصومه كله.
~~وفي لفظ: ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان، كان يصومه إلا قليلا بل
~~كان يصومه كله.
# وفي لفظ: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استكمل صيام شهر قط
~~إلا شهر رمضان، وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان متفق على ذلك
~~كله.
# حديث أم سلمة حسنه الترمذي. قوله: شهرا تاما إلا شعبان وكذا قول عائشة:
~~فإنه كان يصومه كله. وقولها: بل كان يصومه كله، ظاهره يخالف قول عائشة: كان
~~PageV04P331
# يصومه إلا قليلا. وقد جمع بين هذه الروايات بأن المراد بالكل والتمام
~~الأكثر.
# وقد نقل الترمذي عن ابن المبارك أنه قال: جائز في كلام العرب إذا صام
~~أكثر الشهر أن يقال: صام الشهر كله، ويقال: قام فلان ليلته أجمع، ولعله قد
~~تعشى واشتغل ببعض أمره. قال الترمذي: كان ابن المبارك جمع بين الحديثين
~~بذلك، وحاصله أن رواية الكل والتمام مفسرة برواية الأكثر ومخصصة بها، وأن
~~المراد بالكل الأكثر، وهو مجاز قليل الاستعمال، واستبعده الطيبي قال: لأن
~~لفظ كل تأكيد لإرادة الشمول ورفع التجوز، فتفسيره بالبعض مناف له، قال:
~~فيحتمل على أنه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه أخرى، لئلا يتوهم أنه
~~واجب كله كرمضان، وقيل: المراد بقولها ms1804 كله أنه كان يصوم من أوله تارة ومن
~~آخره أخر، ومن أثنائه طورا، فلا يخلي شيئا منه من صيام، ولا يخص بعضا منه
~~بصيام دون بعض. وقال الزين بن المنير: إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة
~~والمراد الأكثر، وإما أن يجمع بأن قولها إنه كان يصومه كله متأخر عن قولها
~~إنه كان يصوم أكثره، وأنها أخبرت عن أول الأمر ثم أخبرت عن آخره، ويؤيد
~~الأول قولها: ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان أخرجه مسلم
~~والنسائي. (واختلف) في الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وآله وسلم من صوم
~~شعبان فقيل: كان يشتغل عن صيام الثلاثة الأيام من كل شهر لسفر أو غيره
~~فتجتمع فيقضيها في شعبان، أشار إلى ذلك ابن بطال، ويؤيده ما أخرجه الطبراني
~~في الأوسط عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر، فربما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان
~~ولكن في إسناده ابن أبي ليلى وهو ضعيف. وقيل: كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان،
~~ويؤيده ما أخرجه الترمذي عن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: شعبان لتعظيم رمضان. ولكن إسناده ضعيف
~~لأن فيه صدقة ابن موسى وليس بالقوي. (وقيل الحكمة) في ذلك أن نساءه كن
~~يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن. وقيل: الحكمة أنه يتعقبه
~~رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره،
~~لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان، والأولى أن الحكمة في ذلك
~~غفلة الناس عنه لما أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن PageV04P332
# خزيمة من حديث أسامة قال: قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من
~~الشهور ما تصوم من شعبان، قال: ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو
~~شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ونحوه ms1805
~~من حديث عائشة عند أبي يعلى، ولا تعارض بين ما روى عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم من صوم كل شعبان أو أكثره ووصله برمضان، وبين أحاديث النهي عن تقدم
~~رمضان بصوم يوم أو يومين، وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني،
~~فإن الجمع بينها ظاهر بأن يحمل النهي على من لم يدخل تلك الأيام في صيام
~~يعتاده، وقد تقدم تقييد أحاديث النهي عن التقدم بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إلا أن يكون شيئا يصومه أحدكم.
# (فائدة) ظاهر قوله في حديث أسامة: إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب
~~ورمضان أنه يستحب صوم رجب، لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم
~~شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به. ويحتمل أن المراد غفلتهم عن تعظيم
~~شعبان بصومه، كما يعظمون رجبا بنحر النحائر فيه، فإنه كان يعظم بذلك عند
~~الجاهلية وينحرون فيه العتيرة كما ثبت في الحديث، والظاهر الأول لأن المراد
~~بالناس الصحابة، فإن الشارع قد كان إذ ذاك محى آثار الجاهلية، ولكن غايته
~~التقرير لهم على صومه وهو لا يفيد زيادة على الجواز. وقد ورد ما يدل على
~~مشروعية صومه على العموم والخصوص، أما العموم فالأحاديث الواردة في الترغيب
~~في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالاجماع. وكذلك الأحاديث الوارد في مشروعية
~~مطلق الصوم.
# وأما على الخصوص فما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي راشد مرفوعا بلفظ:
# من صام يوما من رجب فكأنما صام سنة، ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه
~~أبواب جهنم، ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة، ومن صام
~~منه عشرة لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادى مناد
~~من السماء قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل، ومن زاد زاده الله. ثم ساق
~~حديثا طويلا في فضله. وأخرج الخطيب عن أبي ذر: من صام يوما من رجب عدل صيام
~~شهر.
# وذكر نحو حديث سعيد بن أبي راشد. وأخرج نحوه أبو نعيم وابن ms1806 عساكر من حديث
~~ابن عمر مرفوعا. وأخرج أيضا نحوه البيهقي في شعب الايمان عن أنس مرفوعا.
~~وأخرج PageV04P333
# الخلال عن أبي سعيد مرفوعا: رجب من شهور الحرام وأيامه مكتوبة على أبواب
~~السماء السادسة، فإذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوى الله نطق الباب
~~ونطق اليوم وقالا: يا رب اغفر له، وإذا لم يتم صومه بتقوى الله لم يستغفر
~~له وقيل: خدعتك نفسك وأخرج أبو الفتح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن
~~مرسلا أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان
~~شهر أمتي. وحكى ابن السبكي عن محمد بن منصور السمعاني أنه قال: لم يرد في
~~استحباب صوم رجب على الخصوص سنة ثابتة، والأحاديث التي تروى فيه واهية لا
~~يفرح بها عالم، وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه أن عمر كان يضرب أكف الناس في
~~رجب حتى يضعوها في الجفان ويقول:
# كلوا فإنما هو شهر كان تعظمه الجاهلية. وأخرج أيضا من حديث زيد بن أسلم
~~قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صوم رجب فقال: أين أنتم عن
~~شعبان وأخرج عن ابن عمر ما يدل على أنه كان يكره صوم رجب، ولا يخفاك أن
~~الخصوصات إذا لم تنتهض للدلالة على استحباب صومه انتهضت العمومات، ولم يرد
~~ما يدل على الكراهة حتى يكون مخصصا لها. وأما حديث ابن عباس عند ابن ماجة
~~بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن صيام رجب ففيه ضعيفان: زيد
~~بن عبد الحميد، وداود بن عطاء.
# وعن رجل من باهلة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت:
# يا رسول الله أنا الرجل الذي أتيتك عام الأول، فقال: فما لي أرى جسمك
~~ناحلا؟ قال:
# يا رسول الله ما أكلت طعاما بالنهار ما أكلته إلا بالليل، قال: من أمرك
~~أن تعذب نفسك؟
# قلت: يا رسول الله، إني أقوى، قال: صم شهر الصبر ويوما بعده، قلت: إني
~~أقوى، قال: صم شهر الصبر ويومين بعده، قلت: إنا أقوى، ms1807 قال: صم شهر الصبر
~~وثلاثة أيام بعده وصم أشهر الحرم رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وهذا لفظه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي، وقد اختلف في اسم الرجل الذي من باهلة فقال
~~البغوي أبو القاسم في معجم الصحابة: أن اسمه عبد الله بن الحرث وقال: سكن
~~البصرة وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا ولم يسمه، وذكر في
~~موضع آخر هذا الحديث، وكذلك قال ابن قانع في معجم الصحابة: أن اسمه عبد
~~الله بن الحرث، والراوي عنه مجيبة الباهلية بضم الميم وكسر الجيم وسكون
~~الياء آخر الحروف وبعدها باء موحدة مفتوحة وتاء تأنيث، ففي رواية أبي داود
~~عن أبيها أو عمها يعني هذا الرجل، PageV04P334
# وهكذا قال أبو القاسم البغوي أنها قالت: حدثني أبي أو عمي. وفي رواية
~~النسائي:
# مجيبة الباهلية عن عمه، وقد ضعف هذ الحديث بعضهم لهذا الاختلاف. قال
~~المنذري وهو متوجه: وفيه نظر لأن مثل هذا الاختلاف لا ينبغي أن يعد قادحا
~~في الحديث. قوله:
# صم شهر الصبر يعني شهر رمضان. قوله: ويوما بعده إلى قوله: وثلاثة أيام
~~بعده فيه دليل على استحباب صوم يوم أو يومين أو ثلاثة بعد شهر رمضان، وقد
~~تقدم أنه يستحب صيام ستة أيام فلا منافاة لأن الزيادة مقبولة. قوله: وصم
~~أشهر الحرم هي شهر القعدة والحجة ومحرم ورجب. (وفيه دليل) على مشروعية
~~صومها، أما شهر محرم ورجب فقد قدمنا ما ورد فيهما على الخصوص، وكذلك العشر
~~الأول من شهر ذي الحجة، وأما شهر القعدة وبقية شهر الحجة فلهذا العموم،
~~ولكنه ينبغي أن لا يستكمل صوم شهر منها ولا يصوم جميعها، ويدل على ذلك ما
~~عند أبي داود من هذا الحديث بلفظ: صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك،
~~صم من الحرم واترك.
# باب الحث على صوم الاثنين والخميس عن عائشة قالت: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس رواه الخمسة إلا أبا داود، لكنه
~~له من رواية أسامة بن زيد. وعن أبي هريرة: أن النبي ms1808 صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: تعرض الأعمال كل اثنين وخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم رواه
~~أحمد والترمذي. ولابن ماجة معناه. ولأحمد والنسائي هذا المعنى من حديث
~~أسامة بن زيد. وعن أبي قتادة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن صوم
~~يوم الاثنين فقال: ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود. حديث عائشة أخرجه أيضا ابن حبان وصححه وأعله ابن القطان بالراوي عنها
~~وهو ربيعة الجرشي وأنه مجهول، قال الحافظ: وأخطأ في ذلك فهو صحابي، قال
~~الترمذي حديث عائشة هذا حسن صحيح، وحديث أسامة أخرجه أيضا النسائي وفي
~~إسناده PageV04P335
# رجل مجهول، ولكنه صحح الحديث ابن خزيمة، وحديث أبي هريرة قال الترمذي:
# حديث غريب، وأورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه. وحديث أبي قتادة أخرجه من
~~ذكر المصنف. (وفي الباب) عن حفصة عند أبي داود. (وأحاديث) الباب تدل على
~~استحباب صوم يوم الاثنين والخميس لأنهما يومان تعرض فيهما الأعمال.
# قوله: فقال ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه الولادة والانزال إنما كانا
~~في يوم الاثنين كما جاء في الأحاديث.
# باب كراهة إفراد يوم الجمعة ويوم السبت بالصوم عن محمد بن عباد بن جعفر
~~قال: سألت جابرا أنهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صوم يوم الجمعة؟
~~قال: نعم متفق عليه. وللبخاري في رواية: أن يفرد بصوم.
# وعن أبي هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تصوموا
~~يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم رواه الجماعة إلا النسائي، ولمسلم
~~ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام
~~من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ولأحمد: يوم الجمعة يوم عيد
~~فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده. وعن جويرية:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صائمة
~~فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: تصومين غدا، قالت: لا، قال: فأفطري ms1809 رواه
~~أحمد والبخاري وأبو داود، وهو دليل على أن التطوع لا يلزم بالشروع. وعن ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تصوموا يوم الجمعة وحده.
~~وعن جنادة الأزدي قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم
~~جمعة في سبعة من الأزد، إناثا منهم وهو يتغذى فقال: هلموا إلى الغداء،
~~فقلنا: يا رسول الله إنا صيام، فقال: أصمتم أمس؟ قلنا:
# لا، قال: أفتصومون غدا؟ قلنا: لا، قال: فأفطروا، فأكلنا معه، فلما خرج
~~وجلس على المنبر دعا بإناء من ماء فشرب وهو على المنبر والناس ينظرون يريهم
~~أنه لا يصوم يوم الجمعة رواهما أحمد.
# حديث ابن عباس هو مثل حديث أبي هريرة المتقدم وفي إسناده الحسين بن عبد
~~الله بن عبيد الله، وثقه ابن معين وضعفه الأئمة. وحديث جنادة الأزدي هو
~~PageV04P336
# مثل حديث جويرية، وأخرجه أيضا الحاكم، وأخرجه أيضا النسائي بإسناد رجاله
~~رجال الصحيح إلا حذيفة البارقي وهو مقبول. قوله: قال نعم زاد مسلم وأحمد
~~وغيرهما قال: نعم ورب هذا البيت. وفي رواية النسائي: ورب الكعبة ووهم صاحب
~~العمدة فعزاها إلى مسلم. قوله: أن يفرد بصوم فيه دليل على أن النهي المطلق
~~في الرواية الأولى مقيد بالافراد لا إذا لم يفرد الجمعة بالصوم كما يأتي في
~~بقية الروايات. قوله:
# إلا وقبله يوم أو بعده يوم أي إلا أن تصوموا قبله يوما أو تصوموا بعده
~~يوما، وكذا وقع في رواية الإسماعيلي فقال: إلا أن تصوموا قبله أو بعده. وفي
~~رواية لمسلم:
# إلا أن تصوموا قبله يوما أو بعده يوما وهذه الروايات تقيد مطلق النهي
~~أيضا.
# قوله: ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي فيه دليل على عدم
~~جواز تخصيص ليلة الجمعة بقيام أو صلاة من بين الليالي. قال النووي في شرح
~~مسلم: وهذا متفق على كراهته، قال: واحتج به العلماء على كراهة هذه الصلاة
~~المبتدعة التي تسمى الرغائب قاتل الله واضعها ومخترعها، فإنها بدعة منكرة
~~من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة. ms1810 وقد صنف جماعة من
~~الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلائل قبحها
~~وبطلانها وتضليل فاعلها أكثر من أن تحصر والله أعلم انتهى. واستدل بأحاديث
~~الباب على منع إفراد يوم الجمعة بالصيام، وقد حكاه ابن المنذر وابن حزم عن
~~علي عليه السلام وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر. قال ابن حزم: ولا نعلم لهم
~~مخالفا في الصحابة. ونقله أبو الطيب الطبري عن أحمد وابن المنذر وبعض
~~الشافعية. وقال ابن المنذر: ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة، كما ثبت عن صوم
~~يوم العيد، وهذا يشعر بأنه يرى تحريمه. وقال أبو جعفر الطبري: يفرق بين
~~العيد والجمعة بأن الاجماع منعقد على تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو
~~بعده، وذهب الجمهور إلى أن النهي فيه للتنزيه. وقال مالك وأبو حنيفة: لا
~~يكره واستدلا بحديث ابن مسعود الآتي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قل
~~ما كان يفطر يوم الجمعة قال في الفتح: وليس فيه حجة لأنه يحتمل أنه كان لا
~~يتعمد فطره إذا وقع في الأيام التي كان يصومها، ولا يضاد ذلك كراهة إفراده
~~بالصوم جمعا بين الخبرين، قال: ومنهم من عده من الخصائص وليس بجيد لأنها لا
~~تثبت بالاحتمال انتهى. ويمكن أن يقال:
# بل دعوى اختصاص صومه به صلى الله عليه وآله وسلم جيدة لما تقرر في الأصول
~~من أن PageV04P337
# فعله صلى الله عليه وآله وسلم لما نهى عنه نهيا يشمله يكون مخصصا له وحده
~~من العموم، ونهيا يختص بالأمة لا يكون فعله معارضا له إذا لم يقم دليل يدل
~~على التأسي به في ذلك الفعل لخصوصه لا مجرد أدلة التأسي العامة، فإنها
~~مخصصة بالنهي للأمة لأنه أخص منها مطلقا. ومن غرائب المقام ما احتج له بعض
~~المالكية على عدم كراهة صوم يوم الجمعة فقال: يوم لا يكره صومه مع غيره فلا
~~يكره وحده، وهذا قياس فاسد الاعتبار، لأنه منصور في مقابلة النصوص الصحيحة،
~~وأغرب من ذلك قول مالك في الموطأ: لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن ms1811
~~يقتدي به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن، وقد رأيت بعضهم يصومه وأراه
~~كان يتحراه، قال النووي والسنة مقدمة على ما رآه هو وغيره، وقد ثبت النهي
~~عن صوم الجمعة فيتعين القول به، ومالك معذور فإنه لم يبلغه. قال الداودي من
~~أصحاب مالك: لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه. (وقد اختلف) في
~~سبب كراهة إفراد يوم الجمعة بالصيام على أقوال ذكرها صاحب الفتح منها لكونه
~~عيدا، ويدل على ذلك رواية أحمد المذكورة في الباب، واستشكل التعليل بذلك
~~بوقوع الاذن من الشارع بصومه مع غيره، وأجاب ابن القيم وغيره بأن شبهه
~~بالعيد لا يستلزم الاستواء من كل وجه، ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة
~~التحري بالصوم. ومنها لئلا يضعف عن العبادة ورجحه النووي. قال في الفتح:
~~وتعقب ببقاء المعنى المذكور مع صوم غيره معه. وأجاب النووي بأنه يحصل
~~بفضيلة اليوم الذي قبله أو بعده جبر ما يحصل به يوم صومه من فتور أو تقصير.
~~قال الحافظ: وفيه نظر، فإن الجبر لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع أفعال
~~الجبر، فيلزم منه جواز إفراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم
~~قبله أو بعده، كمن أعتق فيه رقبة مثلا ولا قائل بذلك، وأيضا فكأن النهي
~~يختص بمن يخشى عليه الضعف لا من يتحقق منه القوة، ويمكن الجواب عن هذا بأن
~~المظنة أقيمت مقام المئنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه.
~~ومنها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت، قال في
~~الفتح: وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وخوف اعتقاد وجوبه. قال في
~~الفتح أيضا: وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس. ومنها خشية أن يفرض عليهم كما
~~خشي صلى الله عليه وآله وسلم من قيام الليل ذلك قاله المهلب. قال في الفتح:
~~وهو منتقض بإجازة صومه مع غيره، وبأنه لو كان السبب ذلك لجاز صومه بعده صلى
~~الله عليه وآله وسلم لارتفاع الخشية. ومنها مخالفة النصارى لأنه يجب عليهم
~~صومه ms1812 ونحن مأمورون بمخالفتهم، PageV04P338
# قال في الفتح: وهو ضعيف. وأقوى الأقوال وأولاها بالصواب الأول لما تقدم
~~من حديث أبي هريرة وقد أخرجه الحاكم أيضا، ولما أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد
~~حسن عن علي عليه السلام قال: من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس
~~ولا يصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكر.
# وعن عبد الله بن بسر عن أخته واسمها الصماء: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد
~~أحدكم إلا عود عنب أو لحاء شجرة فليمضغه رواه الخمسة إلا النسائي. وعن ابن
~~مسعود:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قلما كان يفطر يوم الجمعة رواه الخمسة
~~إلا أبا داود، ويحمل هذا على أنه كان يصومه مع غيره. الحديث الأول أخرجه
~~أيضا ابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه ابن السكن. قال أبو داود
~~في السنن قال مالك: هذا الحديث كذب، وقد أعل بالاضطراب كما قال النسائي
~~لأنه روي كما ذكر المصنف. وروي عن عبد الله بن بسر وليس فيه عن أخته كما
~~وقع لابن حبان، قال الحافظ: وهذه ليست بعلة قادحة فإنه أيضا صحابي، وقيل
~~عنه عن أبيه بسر.
# وقيل عنه عن أخته الصماء عن عائشة. قال الحافظ: ويحتمل أن يكون عند عبد
~~الله عن أبيه وعن أخته، وعند أخته بواسطة، قال: ولكن هذا لتلون في الحديث
~~الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن الرواية وينبئ عقلة ضبطه، إلا
~~أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالا
~~على قلة ضبطه، وليس الامر هنا كذا، بل اختلف فيه أيضا على الراوي عبد الله
~~بن بسر.
# وقد ادعى أبو داود أن هذا الحديث منسوخ، قال في التلخيص: ولا يتبين وجه
~~النسخ فيه، ثم قال: يمكن أن يكون أخذه من كون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر ثم في آخر الامر، قال:
~~خالفوهم والنهي عن يوم ms1813 السبت يوافق الحالة الأولى، وصيامه إياه يوافق
~~الحالة الثانية، وهذه صورة النسخ والله أعلم انتهى. وقد أخرج النسائي
~~والبيهقي وابن حبان والحاكم عن كريب: أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعثوه إلى أم سلمة يسألها عن الأيام التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أكثر لها صياما فقالت: يوم السبت والأحد فرجعت إليهم،
~~فكأنهم أنكروا ذلك فقاموا بأجمعهم إليها فسألوها فقالت: صدق، وكان يقول:
~~إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أريد أن أخالفهم وصحح الحاكم إسناده،
~~PageV04P339
# وصححه أيضا ابن خزيمة. وروى الترمذي من حديث عائشة قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر
~~الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس وسيأتي. وقد جمع صاحب البدر المنير بين
~~هذه الأحاديث فقال: النهي متوجه إلى الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله
~~أو بعده إليه، ويؤيد هذا ما تقدم من إذنه صلى الله عليه وآله وسلم لمن صام
~~الجمعة أن يصوم السبت بعدها، والجمع مهما أمكن أولى من النسخ. والحديث
~~الثاني حسنه الترمذي.
# وقال ابن عبد البر: هو صحيح ولا مخالفة بينه وبين الأحاديث السابقة، وأنه
~~محمول على أنه كان يصله بيوم الخميس. وروى بسنده إلى أبي هريرة أنه قال: من
~~صام الجمعة كتب له عشرة أيام من أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا وروى
~~ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مفطرا يوم الجمعة قط وقد تقدم الكلام على صوم يوم الجمعة. قوله: أو لحاء
~~شجرة اللحاء:
# بكسر اللام بعدها حاء مهملة قشر الشجر.
# باب صوم أيام البيض وصوم ثلاثة أيام من كل شهر وإن كانت سواها عن أبي ذر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر إذا صمت من الشهر
~~ثلاثة فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة رواه أحمد والنسائي والترمذي.
~~وعن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاث من ms1814 كل شهر
~~ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وعن
~~عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد
~~والاثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن. وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صام
~~من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر، فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه: *
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * (الانعام: 160) اليوم بعشرة رواه ابن
~~ماجة والترمذي.
# حديث أبي ذر الأول أخرجه أيضا ابن حبان وصححه. ولفظه عند النسائي
~~PageV04P340
# والترمذي قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نصوم من الشهر
~~ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة. وأخرجه أيضا النسائي
~~وابن حبان وصححه من حديث أبي هريرة. ورواه النسائي من حديث جرير مرفوعا،
~~قال الحافظ:
# وإسناده صحيح. ورواه ابن أبي حاتم في العلل عن جرير موقوفا، وصحح عن أبي
~~زرعة وقفه.
# وأخرجه أبو داود والنسائي من طريق ابن ملحان القيسي عن أبيه. وأخرجه
~~البزار من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر. وحديث عائشة روي موقوفا
~~قال في الفتح: وهو أشبه. وحديث أبي ذر الآخر حسنه الترمذي. (وفي الباب) عن
~~ابن مسعود عند أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر وعن حفصة عند أبي داود والنسائي:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام: الاثنين
~~والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى. وعن عائشة غير حديث الباب عند مسلم
~~قالت: كان صلى الله عليه وآله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام لا يبالي من
~~أي الشهر صام.
# وعن أبي هريرة غير حديثه الأول عند الشيخين بلفظ: أوصاني خليلي بصيام
~~ثلاثة أيام. وعن ابن عباس عند النسائي بلفظ: كان صلى الله عليه وآله وسلم
~~لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر ms1815 وسيأتي. وعن قرة بن إياس المزني وأبي
~~عقرب وعثمان بن أبي العاص أشار إلى ذلك الترمذي. قوله: فصم ثلاث عشرة الخ،
~~فيه دليل على استحباب صوم أيام البيض وهي الثلاثة المعينة في الحديث، وقد
~~وقع الاتفاق بين العلماء على أنه يستحب أن تكون الثلاث المذكورة في وسط
~~الشهر كما حكاه النووي، واختلفوا في تعيينها، فذهب الجمهور إلى أنها ثالث
~~عشر ورابع عشر وخامس عشر. وقيل: هي الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر.
~~وحديث أبي ذر المذكور في الباب وما ذكرنا من الأحاديث الواردة في معناه يرد
~~ذلك. قوله: ثلاث من كل شهر الخ، اختلفوا في تعيين هذه الثلاثة الأيام
~~المستحبة من كل شهر، ففسرها عمر بن الخطاب وابن مسعود وأبو ذر وغيرهم من
~~الصحابة. وجماعة من التابعين وأصحاب الشافعي بأيام البيض. ويشكل على هذا
~~قول عائشة المتقدم: لا يبالي من أي الشهر صام. وأجيب عن ذلك بأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لعله كان يعرض له ما يشغله من مراعاة ذلك، أو كان يفعل
~~ذلك لبيان الجواز، وكل ذلك في حقه أفضل، PageV04P341
# والذي أمر به قد أخبر به أمته ووصاهم به وعينه لهم، فيحمل مطلق الثلاث
~~على الثلاث المقيدة بالأيام المعينة، واختار النخعي وآخرون أنها آخر الشهر،
~~واختار الحسن البصري وجماعة أنها من أوله، واختارت عائشة وآخرون صيام السبت
~~والأحد والاثنين من عدة شهر، ثم الثلاثاء والأربعاء والخميس من الشهر الذي
~~بعده، للحديث المذكور في الباب عنها. وقال البيهقي: كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام لا يبالي من أي الشهر صام كما في
~~حديث عائشة، قال: فكل من رآه فعل نوعا ذكره وعائشة رأت جميع ذلك فأطلقت.
~~وقال الروياني: صيام ثلاثة أيام من كل شهر مستحب، فإن اتفقت أيام البيض كان
~~أحب.
# وفي حديث رفعه ابن عمر: أول اثنين في الشهر وخميسان بعده. وروي عن مالك
~~أنه يكره تعيين الثلاث. قال في الفتح وفي كلام غير واحد من العلماء: أن
~~استحباب صيام ms1816 أيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر انتهى.
~~وهذا هو الحق لأن حمل المطلق على المقيد ههنا متعذر، وكذلك استحباب السبت
~~والأحد والاثنين من شهر، والثلاثاء والأربعاء والخميس من شهر غير استحباب
~~ثلاثة أيام من كل شهر، وقد حكى الحافظ في الفتح في تعيين الثلاثة الأيام
~~المطلقة عشرة أقوال وقد ذكرنا أكثرها، والحق أنها تبقى على إطلاقها فيكون
~~الصائم مخيرا وفي أي وقت صامها فقد فعل المشروع لكن لا يفعلها في أيام
~~البيض. (فالحاصل) من أحاديث الباب استحباب صيام تسعة أيام من كل شهر: ثلاثة
~~مطلقة، وأيام البيض والسبت والأحد والاثنين في شهر والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس في شهر. قوله: فذلك صيام الدهر وذلك لأن الحسنة بعشرة أمثالها،
~~فيعدل صيام الثلاثة الأيام من كل شهر صيام الشهر كله فيكون كمن صام الدهر.
# باب صيام يوم وفطر يوم وكراهة صوم الدهر عن عبد الله بن عمرو: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: صم في كل شهر ثلاثة أيام، قلت: إني أقوى
~~من ذلك، فلم يزل يرفعني حتى قال: صم يوما وأفطر يوما فإنه أفضل الصيام وهو
~~صوم أخي داود عليه السلام. وعن عبد الله بن عمرو PageV04P342
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا صام من صام الأبد متفق
~~عليهما.
# وعن أبي قتادة قال: قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال:
# لا صام ولا أفطر، أو لم يصم ولم يفطر رواه الجماعة إلا البخاري وابن
~~ماجة. وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من صام الدهر
~~ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه رواه أحمد. ويحمل هذا على من صام الأيام
~~المنهي عنها.
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا ابن حبان وابن خزيمة والبيهقي وابن أبي شيبة.
~~ولفظ ابن حبان: ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين. وأخرجه أيضا البزار
~~والطبراني، قال في مجمع الزوائد: ورجاله رجال الصحيح. (وفي الباب) عن عبد
~~الله بن الشخير عند أحمد وابن حبان بلفظ: من ms1817 صام الأبد فلا صام ولا أفطر
~~وعن عمران بن حصين أشار إليه الترمذي. قوله: فإنه أفضل الصيام مقتضاه أن
~~الزيادة على ذلك من الصوم مفضولة، وسيأتي البحث عن ذلك قوله: لا صام من صام
~~الأبد استدل بذلك على كراهية صوم الدهر. قال ابن التين: استدل على الكراهة
~~من وجوه نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن الزيادة وأمره بأن يصوم ويفطر.
~~وقوله:
# لا أفضل من ذلك ودعاؤه على من صام الأبد. وقيل معنى قوله: لا صام النفي
~~أي ما صام كقوله تعالى: * (فلا صدق ولا صلى) * (القيامة: 31) ويدل على ذلك
~~ما عند مسلم من حديث أبي قتادة بلفظ: ما صام وما أفطر. وما عند الترمذي
~~بلفظ: لم يصم ولم يفطر قال في الفتح: أي لم يحصل أجر الصوم لمخالفته ولم
~~يفطر لأنه أمسك. وإلى كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب إسحاق وأهل الظاهر وهي
~~رواية عن أحمد. وقال ابن حزم:
# يحرم ويدل للتحريم حديث أبي موسى المذكور في الباب لما فيه من الوعيد
~~الشديد.
# (وذهب الجمهور) كما في الفتح إلى استحبا ب صومه، وأجابوا عن حديث ابن
~~عمرو وحديث أبي قتادة بأنه محمول على من كان يدخل على نفسه مشقة أو يفوت
~~حقا، قالوا:
# ولذلك لم ينه صلى الله عليه وآله وسلم حمزة بن عمرو الأسلمي وقد قال له:
~~يا رسول الله إني أسرد الصوم، ويجاب عن هذا بأن سرد الصوم لا يستلزم صوم
~~الدهر، بل المراد أنه كان كثير الصوم، كما وقع ذلك في رواية الجماعة
~~المتقدمة في باب الفطر والصوم في السفر. ويؤيد عدم الاستلزام ما أخرجه أحمد
~~من حديث أسامة: أن النبي صلى الله PageV04P343
# عليه وآله وسلم كان يسرد الصوم مع ما ثبت أنه لم يصم شهرا كاملا إلا
~~رمضان.
# وأجابوا عن حديث أبي موسى بحمله على من صامه جميعا ولم يفطر في الأيام
~~المنهي عنها كالعيدين وأيام التشريق، وهذا هو اختيار ابن المنذر وطائفة.
~~وأجيب عنه بأن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا صام ولا ms1818 أفطر لمن
~~سأله عن صوم الدهر أن معناه أنه لا أجر له ولا إثم عليه، ومن صام الأيام
~~المحرمة لا يقال فيه ذلك لأنه أثم بصومها بالاجماع. وحكى الأثرم عن مسدد
~~أنه قال معنى حديث أبي موسى ضيقت عليه جهنم فلا يدخلها، وحكى مثله ابن
~~خزيمة عن المزني ورجحه الغزالي. والملجئ إلى هذا التأويل أن من ازداد الله
~~عملا صالحا ازداد عنده رفعة وكرامة. قال في الفتح: وتعقب بأن ليس كل عمل
~~صالح إذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا، بل رب عمل صالح إذا ازداد
~~منه ازداد بعدا، كالصلاة في الأوقات المكروهة انتهى. وأيضا لو كان المراد
~~ما ذكروه لقال: ضيقت عليه، واستدلوا على الاستحباب بما وقع في بعض طرق حديث
~~عبد الله بن عمرو بلفظ: فإن الحسنة بعشرة أمثالها وذلك مثل صيام الدهر.
# وبما تقدم في حديث: من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر.
# وبما تقدم في صيام أيام البيض أنه مثل صوم الدهر. قالوا: والمشبه به أفضل
~~من المشبه، فكان صيام الدهر أفضل من هذه المشبهات، فيكون مستحبا وهو
~~المطلوب. قال الحافظ: وتعقب بأن التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز
~~المشبه به فضلا عن استحبابه، وإنما المراد حصول الثواب على تقدير مشروعية
~~صيام ثلاثمائة وستين يوما. ومن المعلوم أن المكلف لا يجوز له صيام جميع
~~السنة، فلا يدل التشبيه على أفضلية المشبه به من كل وجه، واختلف المجوزون
~~لصيام الدهر هل هو الأفضل أو صيام يوم وإفطار يوم؟ فذهب جماعة منهم إلى أن
~~صوم الدهر أفضل، واستدلوا على ذلك بأنه أكثر عملا فيكون أكثر أجرا، وتعقبه
~~ابن دقيق العيد بأن زيادة الاجر بزيادة العمل ههنا معارضة باقتضاء العادة
~~التقصير في حقوق أخرى، فالأولى التفويض إلى حكم الشارع، وقد حكم بأن صوم
~~يوم وإفطار يوم أفضل الصيام، هذا معنى كلامه، ومما يرشد إلى أن صوم الدهر
~~من جملة الصيام المفضل عليه صوم يوم وإفطار يوم، أن ابن عمرو طلب أن يصوم
~~زيادة على ms1819 ذلك المقدار، فأخبره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه أفضل
~~الصيام. PageV04P344
# باب تطوع المسافر والغازي بالصوم وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر رواه النسائي. وعن
~~أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صام يوما في سبيل
~~الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا رواه الجماعة إلا أبا داود.
# الحديث الأول في إسناده يعقوب بن عبد الله القمي وجعفر بن أبي المغيرة
~~القمي وفيهما مقال. وفيه دليل على استحباب صيام أيام البيض في السفر، ويلحق
~~بها صوم سائر التطوعات المرغب فيها. والحديث الثاني يدل على استحباب صوم
~~المجاهد، لأن المراد بقوله في سبيل الله الجهاد. قال النووي: وهو محمول على
~~من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا، ولا يختل قتاله ولا غيره من مهمات غزوه.
~~ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة منها مسيرة سبعين سنة.
# باب في أن صوم التطوع لا يلزم بالشروع عن أبي جحيفة قال: آخى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء فرأى
~~أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك؟ قالت:
# أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما
~~فقال: كل فإني صائم، فقال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل، فلما كان الليل ذهب
~~أبو الدرداء يقوم قال: نم فنام، ثم ذهب يقوم فقال: نم، فلما كان من آخر
~~الليل قال سلمان: قم الآن فصليا، فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا، ولنفسك
~~عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم صدق سلمان رواه
~~البخاري والترمذي وصححه.
# قوله: متبذلة بفتح المثناة الفوقية والموحدة بعدها وتشديد الذال المعجمة
~~المكسورة، أي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا
~~ومعنى، والمراد أنها تاركة للبس ثياب ms1820 الزينة. وفي رواية للكشميهني: متبذلة
~~بتقديم PageV04P345
# الموحدة وتخفيف الذال المعجمة والمعنى واحد. قوله: ليست له حاجة في
~~الدنيا زاد ابن خزيمة: يصوم النهار ويقوم الليل. قوله: فقال كل القائل أبو
~~الدرداء على ظاهر هذه الرواية وهي لفظ الترمذي، ولفظ البخاري: فقال: كل،
~~قال: فإني صائم فيكون القائل سلمان. قوله: فقال: ما أنا بآكل حتى تأكل في
~~رواية للبزار: فقال: أقسمت عليك لتفطرن. وكذا رواه ابن خزيمة والدارقطني
~~والطبراني وابن حبان. قوله: فلما كان من آخر الليل في رواية ابن خزيمة:
~~فلما كان عند السحر. وعند الترمذي: فلما كان عند الصبح وللدارقطني: فلما
~~كان في وجه الصبح. قوله: ولأهلك عليك حقا زاد الترمذي وابن خزيمة: ولضيفك
~~عليك حقا. وزاد الدارقطني: فصم وأفطر وصل ونم وائت أهلك. قوله: صدق سلمان
~~فيه دليل على مشروعية النصح للمسلم وتنبيه من غفل، وفضل قيام آخر الليل،
~~وثبوت حق المرأة على الزوج في حسن العشرة وجواز النهي عن المستحبات إذا خشي
~~أن ذلك يفضي إلى السآمة والملل، وتفويت الحقوق المطلوبة، وكراهة الحمل على
~~النفس في العبادة، وجواز الفطر من صوم التطوع، وسيأتي الكلام عليه.
# وعن أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها فدعا بشراب
~~فشرب ثم ناولها فشربت فقالت: يا رسول الله أما أني كنت صائمة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن
~~شاء أفطر رواه أحمد والترمذي. وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب فقالت: إني صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك،
~~فقال: يعني إن كان قضاء من رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت
~~فاقضي وإن شئت فلا تقضي رواه أحمد وأبو داود بمعناه. وعن عائشة قالت: أهدي
~~لحفصة طعام وكنا صائمتين فأفطرنا، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقلنا:
# يا رسول الله إنا أهديت لنا هدية واشتهيناها فأفطرنا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا ms1821 عليكما صوما مكانه يوما آخر رواه أبو داود وهذا
~~أمر ندب بدليل قوله لا عليكما.
# حديث أم هانئ أخرجه أيضا الدارقطني والطبراني والبيهقي وفي إسناده سماك،
~~وقد اختلف عليه فيه، وقال النسائي: سماك ليس يعتمد عليه إذا انفرد، وقال
~~البيهقي: في إسناده PageV04P346
# مقال، وكذلك قال الترمذي وفي إسناده أيضا هارون ابن أم هانئ، قال ابن
~~القطان: لا يعرف، وفي إسناده أيضا يزيد بن أبي زياد الهاشمي قال ابن عدي:
~~يكتب حديثه، وقال الذهبي:
# صدوق ردئ الحفظ، وقد غلط سماك في هذا الحديث فقال في بعض الروايات: إن
~~ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي والطبراني، ويوم الفتح كان في رمضان،
~~فكيف يتصور أن تكون صائمة قضاء أو تطوعا. وحديث عائشة أخرجه أيضا النسائي
~~وفي إسناده زميل. قال النسائي: ليس بالمشهور، وقال البخاري: لا يعرف لزميل
~~سماع من عروة ولا ليزيد، يعني يزيد بن الهاد سماع من زميل، ولا تقوم به
~~الحجة. وقال الخطابي: إسناده ضعيف وزميل مجهول. وأخرج الحديث الترمذي بلفظ:
~~اقضيا يوما آخر مكانه وقال: رواه ابن أبي حفصة وصالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا يعني مرفوعا. ورواه مالك بن أنس ومعمر
~~وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة
~~مرسلا، ولم يذكروا فيه عروة وهذا أصح، لأنه روي عن ابن جريج قال: سألت
~~الزهري قلت له: أحدثك عروة عن عائشة؟ قال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا،
~~ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن
~~هذا الحديث فذكره ثم أسنده كذلك. وقال النسائي: هذا خطأ. وقال ابن عيينة في
~~روايته: سئل الزهري عنه أهو عن عروة؟ فقال: لا. وقال الخلال: اتفق الثقات
~~على إرساله، وتوارد الحفاظ على الحكم بضعفه، وضعفه أحمد والبخاري والنسائي
~~بجهالة زميل. (وفي الباب) عن عائشة غير الحديث المذكور في الباب: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها ذات يوم فقال: ms1822 هل عندكم من شئ؟ فقدمت له
~~حيسا فقال: لقد أصبحت صائما فأكل منه. وقد تقدم في باب وجوب النية، وزاد
~~النسائي:
# فأكل وقال: أصوم يوما مكانه. قال النسائي: هي خطأ يعني الزيادة، ونسب
~~الدارقطني الوهم فيها إلى محمد بن عمر الباهلي، ولكن رواها النسائي من غير
~~طريقه. وكذا الشافعي. (وفي الباب) أيضا عن أبي سعيد عند البيهقي بإسناد قال
~~الحافظ: حسن، قال: صنعت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم طعاما فلما وضع قال
~~رجل: أنا صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: دعاك أخوك وتكلف
~~لك أفطر فصم مكانه إن شئت. (والأحاديث) المذكورة في الباب تدل على أنه يجوز
~~لمن صام PageV04P347
# تطوعا أن يفطر لا سيما إذا كان في دعوة إلى طعام أحد من المسلمين. ويدل
~~على أنه يستحب للمتطوع القضاء لذلك اليوم. وقد ذهب إلى ذلك الجمهور من أهل
~~العلم. وحكى الترمذي عن قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم
~~رأوا عليه القضاء إذا أفطر، قال: وهو قول مالك بن أنس. واستدلوا بحديث
~~عائشة المذكور.
# وبحديث أبي سعيد في الباب وأجيب عن ذلك بما في حديث أم هانئ من التخيير،
~~فيجمع بينه وبين حديث عائشة وأبي سعيد بحمل القضاء على الندب، ويدل على
~~جواز الافطار وعدم وجوب القضاء حديث أبي جحيفة المتقدم، لأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قرر ذلك، ولم يبين لأبي الدرداء وجوب القضاء عليه، وتأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. قال ابن المنير: ليس في تحريم الاكل في صوم
~~النفل من غير عذر إلا الأدلة العامة كقوله تعالى: * (ولا تبطلوا أعمالكم) *
~~(محمد: 33) إلا أن الخاص يقدم على العام كحديث سلمان، وقال ابن عبد البر:
~~من احتج في هذا بقوله تعالى: * (ولا تبطلوا أعمالكم) * (محمد: 33) فهو جاهل
~~بأقوال أهل العلم، فإن الأكثر على أن المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه
~~قال: لا تبطلوا أعمالكم بالرياء بل أخلصوها لله. وقال آخرون: لا تبطلوا
~~أعمالكم بارتكاب الكبائر، ولو كان المراد بذلك النهي ms1823 عن إبطال ما لم يفرض
~~الله عليه ولا أوجب على نفسه بنذر أو غيره لامتنع عليه الافطار إلا بما
~~يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهى. ولا يخفى أن الآية
~~عامة، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول، والصواب
~~ما قال ابن المنير. قوله: لا عليكما فيه دليل على أنه يجوز لمن كان صائما
~~عن قضاء أن يفطر ولا إثم عليه لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يستفصل هل
~~الصوم قضاء أو تطوع؟ ويؤيد ذلك قوله في حديث أم هانئ: إن كان قضاء من رمضان
~~فأقضي يوما مكانه. قوله: يعني هذه اللفظة ليست في متن الحديث.
# باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين وغير ذلك عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو
~~يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه PageV04P348
# رواه الجماعة. وعن معاوية قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول على المنبر قبل شهر رمضان: الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء
~~فليتقدم تأخر رواه ابن ماجة. ويحمل هذا على التقدم بأكثر من يومين. وعن
~~عمران بن حصين: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل: هل صمت من سرر
~~هذا الشهر شيئا؟ قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# فإذا أفطرت رمضان فصم يومين مكانه متفق عليه. وفي رواية لهم: من سرر
~~شعبان ويحمل هذا على أن الرجل كانت له عادة بصيام سرر الشهر أو قد نذره.
# حديث معاوية في إسناده القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن مولى بني
~~أمية وفيه مقال، والهيثم بن حميد وفيه أيضا مقال. قوله: لا يتقدمن أحدكم
~~الخ، قال العلماء: معنى الحديث: لا تستقبلوا رمضان بصيام على نية الاحتياط
~~لرمضان قال الترمذي: لما أخرج هذا الحديث العمل على هذا عند أهل العلم
~~كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعنى رمضان انتهى. ms1824 وإنما اقتصر
~~على يوم أو يومين لأنه الغالب فيمن يقصد ذلك. وقد قطع كثير من الشافعية بأن
~~ابتداء المنع من أول السادس عشر من شعبان، واستدلوا بحديث العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره. وقال الروياني من الشافعية: يحرم التقدم
~~بيوم أو يومين لحديث الباب، ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر. وقال
~~جمهور العلماء:
# يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان، وضعفوا الحديث الوارد في النهي
~~عنه.
# وقد قال أحمد وابن معين: إنه منكر. وقد استدل البيهقي على ضعفه بحديث
~~الباب، وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث أنس مرفوعا: أفضل الصيام بعد
~~رمضان شعبان لكن إسناده ضعيف كما تقدم، واستظهر أيضا بحديث عمران بن حصين
~~المذكور في الباب لقوله فيه: من سرر شعبان والسرر بفتح السين المهملة ويجوز
~~كسرها وضمها، ويقال أيضا سرار بفتح أوله وكسره، ورجح الفراء الفتح وهو من
~~الاستسرار، قال أبو عبيدة والجمهور: المراد بالسرر هنا آخر الشهر، سميت
~~بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين، وتسع وعشرين، وثلاثين،
~~ونقل PageV04P349
# أبو داود عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن سرره أوله. ونقل الخطابي عن
~~الأوزاعي كالجمهور، وقيل: السرر وسط الشهر، حكاه أبو داود أيضا ورجحه
~~بعضهم.
# ووجهه بأن السرر جمع سرة وسرة الشئ وسطه. ويؤيده الندب إلى صيام البيض
~~وهي وسط، وإن لم يرد في صيام آخر الشهر ندب، بل ورد فيه نهي خاص بآخر شعبان
~~لمن صامه لأجل رمضان. ورجحه النووي بأن مسلما أفرد الرواية التي فيها سرة
~~هذا الشهر عن بقية الروايات، وأردف بها الروايات التي فيها الحث على صيام
~~البيض وهي وسط الشهر كما تقدم.
# وقد قال الخطابي: إن بعض أهل العلم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن سؤاله عن ذلك سؤال زجر وإنكار، لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بيوم
~~أو يومين، وتعقب بأنه لو أنكر ذلك لم يأمره بقضائه، وأجاب الخطابي ms1825 باحتمال
~~أن يكون الرجل أوجبها على نفسه فلذلك أمره بالوفاء، وأن يقضي ذلك في شوال،
~~وقال آخرون: فيه دليل على أن النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين إنما هو
~~لمن يقصد به التحري لأجل رمضان، وأما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهي،
~~وهو خلاف ظاهر حديث النهي، لأنه لم يستثن منه إلا من كانت له عادة. وقال
~~القرطبي: الجمع بين الحديثين ممكن بحمل النهي على من ليست له عادة بذلك،
~~وحمل الامر على من له عادة وهذا هو الظاهر، وقد استثنى من له عادة في حديث
~~النهي بقوله: إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه فلا يجوز صوم النفل
~~المطلق الذي لم تجر بها عادة، وكذلك يحمل حديث معاوية المذكور في الباب بعد
~~ثبوته على من كان معتادا للصوم في ذلك الوقت. وأما قول المصنف: أنه يحمل
~~على التقدم بأكثر من يومين فغير ظاهر، لأن حديث العلاء بن عبد الرحمن
~~المتقدم يدل على المنع من صوم النصف الآخر من شعبان، وقد جمع الطحاوي بين
~~حديث النهي. وحديث العلاء بأن حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم، وحديث
~~الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان. قال في الفتح: وهو جمع حسن. (وقد
~~اختلف) في الحكمة في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، فقيل:
# هي التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وفيه نظر، لأن مقتضى
~~الحديث أنه لو تقدمه بصوم ثلاثة أيام أو أربعة أيام جاز. وقيل: الحكمة خشية
~~اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر، لأنه يجوز لمن له عادة كما تقدم. وقيل: لأن
~~الحكم معلق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم.
~~قال في الفتح:
# وهذا هو المعتمد ولا يرد عليه صوم من اعتاد ذلك لأنه قد أذن له فيه وليس
~~PageV04P350
# من الاستقبال في شئ، ويلحق به القضاء والنذر لوجوبهما، قال بعض العلماء:
~~يستثنى القضاء والنذر بالأدلة القطعية على وجوب الوفاء بهما، فلا يبطل
~~القطعي بالظني.
# وفي حديث أبي هريرة بيان لمعنى ms1826 قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث
~~الماضي:
# صوموا لرؤيته فإن اللام فيه للتأقيت لا للتعليل. قال ابن دقيق العيد: ومع
~~كونها محمولة على التأقيت فلا بد من ارتكاب مجاز، لأن وقت الرؤية وهي الليل
~~لا يكون محل الصوم، وتعقبه الفاكهي بأن المراد بقوله: صوموا انووا الصيام
~~والليل كله طرف للنية. قال الحافظ: فوقع في المجاز الذي فر منه، لأن الناوي
~~ليس صائما حقيقة، بدليل أنه يجوز له الأكل والشرب بعد النية إلى أن يطلع
~~الفجر.
# باب النهي عن صوم العيدين وأيام التشريق عن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن صوم يومين: يوم الفطر ويوم النحر متفق
~~عليه. وفي لفظ لأحمد والبخاري:
# لا صوم في يومين. ولمسلم: لا يصح الصيام في يومين وفي الباب عن عمر بن
~~الخطاب وأبي هريرة وابن عمر بنحو حديث الباب، وهي في صحيح البخاري ومسلم،
~~وتفرد به مسلم من حديث عائشة. قال النووي في شرح صحيح مسلم: وقد أجمع
~~العلماء على تحريم صوم هذين اليومين بكل حال، سواء صامهما عن نذر أو تطوع
~~أو كفارة أو غير ذلك، ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما.
# قال الشافعي والجمهور: لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاؤهما. وقال أبو حنيفة:
~~ينعقد ويلزمه قضاؤهما، قال: فإن صامهما أجزأه، وخالف الناس كلهم في ذلك
~~انتهى. وبمثل قول أبي حنيفة قال المؤيد بالله والامام يحيى. وقال زيد بن
~~علي والهادوية: يصح النذر بصيامهما، ويصوم في غيرهما، ولا يصح صومه فيهما،
~~وهذا إذا نذر صومهما بعينهما كما تقدم. وأما إذا نذر صوم يوم الاثنين مثلا
~~فوافق يوم العيد فقال النووي: لا يجوز له صوم العيد بالاجماع، قال: وهل
~~يلزمه القضاء؟ فيه خلا ف للعلماء، وفيه للشافعي قولان: أصحهما لا يجب قضاؤه
~~لأن لفظه لم يتناول القضاء، وإنما يجب قضاء الفرائض بأمر جديد على المختار
~~عند الأصوليين، انتهى. والحكمة) في النهي عن صوم العيدين أن فيه
~~PageV04P351
# إعراضا عن ضيافة الله تعالى لعباده كما صرح بذلك أهل الأصول. ms1827
# وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه وأوس ابن
~~الحدثان أيام التشريق فناديا أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أيام
~~أكل وشرب رواه أحمد ومسلم. وعن سعد بن أبي وقاص قال: أمرني النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن أنادي أيام منى أنها أيام أكل وشراب ولا صوم فيها يعني
~~أيام التشريق رواه أحمد. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~صوم خمسة أيام في السنة: يوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق رواه
~~الدارقطني. وعن عائشة وابن عمر قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا
~~لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. وله عنهما أنهما قالا: الصيام لمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى.
# حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه أيضا البزار، قال في مجمع الزوائد: ورجالهما
~~يعني أحمد والبزار رجال الصحيح. وحديث أنس في إسناده محمد بن خالد الطحان
~~وهو ضعيف. (وفي الباب) عن عبد الله بن حذافة السهمي عند الدارقطني بلفظ:
# لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال يعني أيام منى، وفي
~~إسناده الواقدي. وعن أبي هريرة عند الدارقطني وفي إسناده سعد بن سلام وهو
~~قريب من الواقدي وفيه أن المنادي بديل بن ورقاء. وأخرجه أيضا ابن ماجة من
~~وجه آخر وابن حبان. وعن ابن عباس عند الطبراني بنحو حديث عبد الله بن حذافة
~~وفيه: والبعال وقاع النساء، وفي إسناده إسماعيل بن أبي حبيب وهو ضعيف. وعن
~~عمر بن خلدة عن أبيه عند أبي يعلى، وعبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن
~~راهويه بنحوه وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف. وعن ابن مسعود بن
~~الحكم عن أمه عند النسائي: أنها رأت وهي بمنى في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم راكبا يصيح يقول: يا أيها الناس إنها أيام أكل وشرب ونساء
~~وبعال وذكر الله، قالت فقلت: ms1828 من هذا؟ فقالوا: علي بن أبي طالب. وأخرجه
~~البيهقي من هذا الوجه لكن قال: إن جدته حدثته. وأخرجه ابن يونس في تاريخ
~~مصر من طريق يزيد بن الهاد عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه قال يزيد: فسألت
~~عنها فقيل: إنها جدته. وعن نبيشة الهذلي عند مسلم في صحيحه بلفظ: أيام
~~التشريق PageV04P352
# أيام أكل وشراب. وأخرجه ابن حبان عن أبي هريرة بنحوه. وأخرجه النسائي عن
~~بشر بن سحيم بنحوه. وعن عقبة بن عامر عند أصحاب السنن، وابن حبان والحاكم
~~والبزار بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أيام التشريق أيام
~~أكل وشرب وصلاة فلا يصومها أحد. وعن عمرو بن العاص عند أبي داود:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بإفطارها وينهى عن صيامها.
# (وقد استدل) بهذه الأحاديث على تحريم صوم أيام التشريق، وفي ذلك خلاف بين
~~الصحابة فمن بعدهم. قال في الفتح: وقد روى ابن المنذر وغيره عن الزبير بن
~~العوام وأبي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا. وعن علي عليه السلا وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي. وعن ابن عمر وعائشة
~~وعبيد بن عمير في آخرين منعه إلا للمتمتع الذي لا يجد الهدى، وهو قول مالك
~~والشافعي في القديم. وعن الأوزاعي وغيره أيضا يصومها المحصر والقارن انتهى.
~~واستدل القائلون بالمنع مطلقا بأحاديث الباب التي لم تقيد بالجواز للمتمتع،
~~واستدل القائلون بالجواز للمتمتع بحديث عائشة وابن عمر المذكور في الباب،
~~وهذه الصيغة لها حكم الرفع، وقد أخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ: رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام
~~التشريق وفي إسناده يحيى بن سلام وليس بالقوي، ولكنه يؤيد ذلك عموم الآية،
~~قالوا: وحمل المطلق على المقيد واجب، وكذلك بناء العام على الخاص، وهذا
~~أقوى المذاهب. وأما القائل بالجواز مطلقا فأحاديث الباب جميعها ترد عليه.
~~قال في الفتح: وقد اختلف في كونها يعني أيام التشريق يومين أو ثلاثة، قال:
~~وسميت أيام التشريق لأن ms1829 لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تنشر في الشمس. وقيل:
~~لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس. وقيل: لان صلاة العيد تقع عند شروق
~~الشمس، وقيل: التشريق التكبير دبر كل صلاة انتهى.
# وحديث أنس المذكور في الباب يدل على أنها ثلاثة أيام بعد يوم النحر.
~~PageV04P353
# كتاب الاعتكاف عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. وعن ابن عمر قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~متفق عليهما. ولمسلم قال نافع: وقد أراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعن أنس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما، فلما كان في
~~العام المقبل اعتكف عشرين رواه أحمد والترمذي وصححه. ولأحمد وأبي داود وابن
~~ماجة هذا المعنى من رواية أبي بن كعب.
# هذه الأحاديث فيها دليل على مشروعية الاعتكاف وهو متفق عليه كما قال
~~النووي وغيره. قال مالك: فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم
~~للأثر، فوقع في نفسي أنه كالوصال، وأراهم تركوه لشدته، ولم يبلغني عن أحد
~~من السلف أنه اعتكف إلا عن أبي بكر بن عبد الرحمن، انتهى. ومن كلام مالك
~~هذا أخذ بعض أصحابه أن الاعتكاف جائز، وأنكر ذلك عليهم ابن العربي.
# وقال: إنه سنة مؤكدة، وكذا قال ابن بطال في مواظبة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما يدل على تأكيده. وقال أبو داود عن أحمد: لا أعلم عن أحد من
~~العلماء خلافا أنه مسنون، وتعقب الحافظ في الفتح قول مالك: إنه لم يعتكف من
~~السلف إلا أبو بكر بن عبد الرحمن وقال: لعله أراد صفة مخصوصة، وإلا فقد حكي
~~عن غير واحد من الصحابة أنه اعتكف. (واعلم) أنه لا خلا ف في عدم وجوب
~~الاعتكاف إلا إذا نذر به.
# قوله: يعتكف الاعتكاف في اللغة هو الحبس واللزوم والمكث والاستقامة ms1830
~~والاستدارة. قال العجاج:
# فهن يعكفن به إذا حجا * عكف النبيط يلعبون الفنزجا والنبيط: قوم من
~~العجم. والفنزج بالفاء والنون والزاي والجيم لعبة للعجم يأخذ كل واحد منهم
~~بيد صاحبه ويستديرون راقصين. وقوله: حجا أي أقام بالمكان، PageV04P354
# وفي الشرع: المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة. قوله:
# العشر الأواخر من رمضان فيه دليل على استحباب مداومة الاعتكاف في العشر
~~الأواخر من رمضان لتخصيصه صلى الله عليه وآله وسلم ذلك الوقت بالمداومة على
~~اعتكافه. قوله: اعتكف عشرين فيه دليل على أن من اعتاد اعتكاف أيام ثم لم
~~يمكنه أن يعتكفها أنه يستحب له قضاؤها، وسيأتي أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم اعتكف لما لم يعتكف العشر الأواخر من رمضان العشر الأواخر من شوال.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد أن
~~يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه، وأنه أمر بخباء فضرب لما أراد الاعتكاف في
~~العشر الأواخر من رمضان، فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمرت غيرها من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخبائها فضرب، فلما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الفجر نظر فإذا الأخبية فقال: البر يردن؟ فأمر بخبائه فقوض،
~~وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأواخر من شوال رواه
~~الجماعة إلا الترمذي لكن له منه: كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل
~~معتكفه.
# قوله: صلى الفجر ثم دخل معتكفه استدل به على أن أول وقت الاعتكاف من أول
~~النهار، وبه قال الأوزاعي والليث، والثوري. وقال الأئمة الأربعة وطائفة:
~~يدخل قبيل غروب الشمس، وأولوا الحديث على أنه دخل من أول الليل، ولكن إنما
~~يخلو بنفسه في المكان الذي أعده للاعتكاف بعد صلاة الصبح.
# قوله: بخباء بخاء معجمة ثم باء موحدة. قوله: وأمرت غيرها الخ، هذا يقتضي
~~تعميم الأزواج وليس كذلك، وقد فسر قوله من أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعائشة وحفصة وزينب فقط، ويؤيد ذلك ما وقع في رواية للبخاري بلفظ:
~~أربع قباب. ms1831
# وفي رواية للنسائي: فلما صلى الصبح إذا هو بأربعة أبنية قال: لمن هذه؟
~~قالوا: لعائشة وحفصة وزينب الحديث. والرابع خباؤه صلى الله عليه وآله وسلم.
~~قوله: البر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد وبنصب الراء. قوله: يردن بضم
~~أوله وكسر الراء وسكون الدال ثم نون النسوة. وفي رواية للبخاري، انزعوها
~~فلا أراها. قوله: فقوض بضم القاف PageV04P355
# وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة أي نقض. قوله: وترك الاعتكاف كان
~~الحامل له صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك خشية أن يكون الحامل للزوجات
~~المباهاة والتنافس الناشئ عن الغيرة حرصا على القرب منه خاصة فيخرج
~~الاعتكاف عن موضوعه، أو الحامل له على ذلك أن يكون باعتبار اجتماع النسوة
~~عنده يصير كالجالس في بيته، وربما يشغله ذلك عن التخلي لما قصد من العبادة
~~فيفوت مقصوده بالاعتكاف. قوله:
# في العشر الأواخر من شوال في رواية في البخاري: حتى اعتكف في العشر الأول
~~من شوال ويجمع بينه وبين الرواية الأولى بأن المراد بقوله في العشر الأواخر
~~من شوال انتهاء اعتكافه. قال الإسماعيلي: فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير
~~صوم، لأن أول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام، وسيأتي الكلام عليه. وقال غيره
~~في اعتكافه في شوال دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضي، قال
~~المصنف رحمه الله تعالى: وفيه أن النذر لا يلزم بمجرد النية، وأن السنن
~~تقضي، وأن للمعتكف أن يلزم من المسجد مكانا بعينه، وأن من التزم اعتكاف
~~أيام معينة لم يلزمه أول ليلة لها انتهى. (واستدل) به أيضا على جواز الخروج
~~من العبادة بعد الدخول فيها، وأجيب عن ذلك بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وإنما هم به، ثم عرض له المانع المذكور
~~فتركه، فيكون دليلا على جواز ترك العبادة إذا لم يحصل إلا مجرد النية كما
~~قال المصنف.
# وعن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا اعتكف طرح
~~له فراشه أو يوضع له سريره وراء أسطوانة التوبة رواه ms1832 ابن ماجة.
# الحديث رجال إسناده في سنن ابن ماجة ثقات. وقد ذكره الحافظ في الفتح عن
~~نافع أن ابن عمر كان إذا اعتكف الخ، ولم يذكر أنه مرفوع. وفي صحيح مسلم عن
~~نافع أنه قال: وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يعتكف فيه من المسجد. (وفيه دليل) على جواز طرح الفراش
~~ووضع السرير للمعتكف في المسجد، وعلى جواز الوقوف في مكان معين من المسجد
~~في الاعتكاف فيكون مخصصا للنهي عن إيطان المكان في المسجد يعني ملازمته،
~~وقد تقدم الحديث في الصلاة. وعن عائشة أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه، وكان
~~لا يدخل البيت إلا PageV04P356
# لحاجة الانسان إذا كان معتكفا. وعنها أيضا قالت: إن كنت لأدخل البيت
~~للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا وأنا مارة. وعن صفية بنت حيي قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم
~~قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد متفق عليهن.
# قوله: ترجل الترجيل بالجيم المشط والدهن، فيه دليل على أنه يجوز للمعتكف
~~التنظيف والطيب والغسل والحلق والتزيين إلحاقا بالترجيل. والجمهور على أنه
~~لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد، وعن مالك يكره الصنائع والحرف حتى طلب
~~العلم، وفيه دليل على أن من أخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في
~~صحة الاعتكاف.
# قوله: إلا لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغائط: وقد وقع الاجماع
~~على استثنائهما، واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالأكل والشرب، ويلحق
~~بالبول والغائط القئ والفصد والحجامة لمن احتاج إلى ذلك، وسيأتي الكلام على
~~الخروج للحاجات ولغيرها. قوله: فما أسأل عنه سيأتي الكلام على الخروج
~~لزيارة المريض.
# قوله: ثم قمت لانقلب أي ترجع إلى بيتها. قوله: ليقلبني بفتح أوله وسكون
~~القاف أي يردها إلى منزلها. (وفيه دليل) على جواز خروج المعتكف من مسجد
~~اعتكافه ms1833 لتشييع الزائر قوله: في دار أسامة بن زيد أي التي صارت له بعد ذلك،
~~لأن أسامة إذ ذاك ليس له دار مستقلة بحيث يسكن فيها صفية، وكانت بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حوالي أبواب المسجد.
# وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يمر بالمريض وهو
~~معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه رواه أبو داود.
# وعن عائشة قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا، ولا يشهد جنازة،
~~ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه، ولا اعتكاف
~~إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع رواه أبو داود.
# الحديث الأول في إسناده ليث بن أبي سليم وفيه مقال. قال الحافظ: والصحيح
~~عن عائشة من فعلها، أخرجه مسلم وغيره وقال: صح ذلك عن علي عليه السلام.
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي وليس فيه قالت السنة. وأخرجه أيضا من
~~حديث مالك وليس فيه ذلك. قال أبو داود: غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول
~~PageV04P357
# فيه قالت السنة. وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها لا
~~يخرج وما عداه ممن دونها انتهى. وكذلك رجح ذلك البيهقي، ذكره ابن كثير في
~~الارشاد.
# وعبد الرحمن بن إسحاق هذا هو القرشي المدني يقال له عباد. قد أخرج له
~~مسلم في صحيحه ووثقه يحيى بن معين، وأثنى عليه غيره، وتكلم فيه بعضهم.
~~(والحديثان) استدل بهما على أنه لا يجوز للمعتكف أن يخرج من معتكفه لعيادة
~~المريض ولا لما يماثلها من القرب، كتشييع الجنازة وصلاة الجمعة. قال في
~~الفتح: وروينا عن علي عليه السلام والنخعي والحسن البصري إن شهد المعتكف
~~جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه، وبه قال الكوفيون وابن
~~المنذر في الجمعة. وقال الثوري والشافعي وإسحاق: إن شرط شيئا من ذلك في
~~ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن أحمد انتهى. وعند
~~الهادوية أنه يجوز الخروج لتلك الأمور ونحوها ولكن في وسط النهار، قياسا
~~على الحاجة المذكورة ms1834 في حديث عائشة المتقدم، وهو فاسد الاعتبار لأنه في
~~مقابلة النص. قوله: ولا يمس امرأة ولا يباشرها المراد بالمباشرة هنا الجماع
~~بقرينة ذكر المس قبلها. وقد نقل ابن المنذر الاجماع على ذلك، ويؤيده ما روى
~~الطبراني وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الآية يعني قوله تعالى: * (ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * (البقرة: 187) أنهم كانوا إذا اعتكفوا
~~فخرج رجل لحاجته فلقي امرأته جامعها إن شاء فنزلت. قوله: ولا يخرج لحاجة
~~إلا لما لا بد منه فيه دليل على المنع من الخروج لكل حاجة، من غير فرق بين
~~ما كان مباحا أو قربة أو غيرهما، إلا الذي لا بد منه كالخروج لقضاء الحاجة
~~وما حكمها. قوله: ولا اعتكاف إلا بصوم فيه دليل على أنه لا يصح الاعتكاف
~~إلا بصوم وأنه شرط، حكاه في البحر عن العترة جميعا وابن عباس وابن عمر
~~ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة، وحكي في البحر أيضا عن ابن مسعود
~~والحسن البصري والشافعي وأحمد وإسحاق أنه ليس بشرط، قالوا: يصح اعتكاف ساعة
~~واحدة ولحظة واحدة، واستدلوا بما تقدم من أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~اعتكف العشر الأول من شوال ومن جملتها يوم الفطر. وبحديث عمر الآتي.
~~وأجابوا عن حديث عائشة المذكور في الباب بما تقدم من الكلام عليه، وهذا هو
~~الحق لا كما قال ابن القيم: أن الراجح الذي عليه جمهور السلف أن الصوم شرط
~~في الاعتكاف. وقد روي عن علي وابن مسعود أنه ليس على المعتكف صوم إلا أن
~~يوجبه على نفسه، ويدل على ذلك PageV04P358
# حديث ابن عباس الآتي، ويؤيد قول من قال بجواز الاعتكاف ساعة أو لحظة
~~حديث: من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة رواه العقيلي في الضعفاء من
~~حديث عائشة وأنس. قال في البدر المنير: هذا حديث غريب لا أعرفه بعد البحث
~~الشديد عنه. وقال الحافظ: هو منكر ولكنه أخرجه الطبراني في الأوسط، قال
~~الحافظ: لم أر في إسناده ضعفا إلا أن فيه وجادة وفي المتن نكارة شديدة،
~~وذهبت العترة وأبو حنيفة ms1835 إلى أن أقل مدة الاعتكاف يوم. قوله: ولا اعتكاف
~~إلا في مسجد جامع فيه دليل على أن المسجد شرط للاعتكاف. قال في الفتح:
~~واتفق العلماء على مشروطية المسجد للاعتكاف إلا محمد بن عمر بن لبابة
~~المالكي فأجازه في كل مكان، وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها
~~وهو المكان المعد للصلاة. وفيه قول للشافعي قديم، وفي وجه لأصحابه،
~~وللمالكية يجوز للرجال والنساء لأن التطوع في البيوت أفضل، وذهب أبو حنيفة
~~وأحمد إلى اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات، وخصه أبو يوسف بالواجب
~~منه، وأما النفل ففي كل مسجد، وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد، انتهى كلام
~~الفتح. وسيأتي قول من قال: إنه يختص بالمساجد الثلاثة.
# وعن ابن عمر أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: كنت نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال: فأوف بنذرك متفق عليه. وزاد
~~البخاري: فاعتكف ليلة. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه رواه الدارقطني وقال:
~~رفعه أبو بكر السوسي وغيره لا يرفعه.
# الحديث الثاني رجح الدارقطني، والبيهقي وقفه، وأخرجه الحاكم مرفوعا وقال:
# صحيح الاسناد. قوله: أن عمر سأل لم يذكر مكان السؤال. وفي رواية للبخاري:
~~أن ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين، ويستفاد منه الرد على من زعم أن
~~اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل، لأن غزوة حنين متأخرة عن
~~ذلك. قوله: نذرت فالجاهلية زاد مسلم: فلما أسلمت سألت، وفي ذلك رد على من
~~زعم أن المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة، وأنه إنما نذر في الاسلام، وأصرح
~~من ذلك ما أخرج الدارقطني بلفظ: نذر أن يعتكف في الشرك. قوله: أن أعتكف
~~ليلة استدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم، لأن الليل ليس بوقت صوم، وقد
~~أمره صلى الله عليه وآله وسلم أن يفي بنذره على الصفة التي أوجبها، وتعقب
~~بأن في رواية لمسلم: يوما بدل ليلة، وقد جمع ابن ms1836 حبان PageV04P359
# وغيره بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة، فمن أطلق ليلة أراد بيومها، ومن أطلق
~~يوما أراد بليلته. وقد ورد الامر بالصوم في رواية أبي داود والنسائي بلفظ:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: اعتكف وصم أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف، وقد ذكر ابن عدي والدارقطني
~~أنه تفرد بذلك عن عمرو بن قال في الفتح: ورواية من روى يوما شاذة، وقد وقع
~~في رواية سليمان بن بلال عند البخاري فاعتكف ليلة فدل على أنه لم يزد على
~~نذره شيئا، وأن الاعتكاف لا صوم فيه، وأنه لا يشترط له حد معين. قوله: ليس
~~على المعتكف صيام استدل به القائلون بأنه لا يشترط الصوم في الاعتكاف، وقد
~~تقدم ذكرهم.
# وقد استدل بعض القائلين بأن الصوم شرط في الاعتكاف بقوله تعالى: * (ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * (البقرة:
~~187) قال: فذكر الاعتكاف عقب الصوم، وتعقب بأنه ليس فيها ما يدل على
~~تلازمهما، وإلا لزم أن لا صوم إلا باعتكاف ولا قائل به، وفي حديث عمر
~~المذكور في الباب رد على من قال: إن أقل الاعتكاف عشرة أيام، وفيه أيضا
~~دليل على أن النذر من الكافر لا يسقط عنه بالاسلام، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى الكلام على ذلك.
# وعن حذيفة: أنه قال لابن مسعود: لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة، أو قال: في مسجد جماعة
~~رواه سعيد في سننه. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتكف معه
~~بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم، فربما وضعت الطشت تحتها من الدم رواه
~~البخاري. وفي رواية: اعتكف معه امرأة من أزواجه وكانت ترى الدم والصفرة
~~والطشت تحتها وهي تصلي رواه أحمد والبخاري وأبو داود.
# الحديث الأول أخرجه ابن أبي شيبة ولكن لم يذكر المرفوع منه، واقتصر على
~~المراجعة التي فيه بين حذيفة وابن مسعود ولفظه: أن حذيفة جاء إلى عبد ms1837 الله
~~فقال: ألا أعجبك من قوم عكوف بين دارك ودار الأشعري يعني المسجد، قال عبد
~~الله: فلعلهم أصابوا وأخطأت فهذا يد على أنه لم يستدل على ذلك بحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى أن عبد الله يخالفه، ويجوز الاعتكاف
~~في كل مسجد، ولو كان ثم حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما خالفه،
~~وأيضا الشك الواقع في الحديث مما يضعف الاحتجاج أحد شقيه، وقد استشهد بعضهم
~~لحديث حذيفة بحديث أبي سعيد وأبي هريرة وغيرهما مرفوعا بلفظ: PageV04P360
# لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى وهو متفق عليه، ولكن ليس فيه ما يشهد لحديث حذيفة، لأن أفضلية
~~المساجد الثلاثة واختصاصها بشد الرحال إليها لا تستلزم اختصاصها بالاعتكاف.
# وقد حكي في الفتح عن حذيفة أن الاعتكاف يختص بالمساجد الثلاثة ولم يذكر
~~هذا الحديث، وحكي عن عطاء أنه يختص بمسجد مكة، وعن ابن المسيب بمسجد
~~المدينة. وقوله: أو قال في مسجد جماعة قيل: فيه دليل لمذهب أبي حنيفة وأحمد
~~المتقدم. قوله: بعض نسائه قال ابن الجوزي: ما عرفنا من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من كانت مستحاضة قال: والظاهر أن عائشة أشارت بقولها
~~من نسائه أي من النساء المتعلقات به وهي أم حبيبة بنت جحش أخت زينب، ولكنه
~~يرد عليه ما وقع في البخاري في كتاب الاعتكاف بلفظ امرأة مستحاضة من
~~أزواجه، ووقع في رواية سعيد بن منصور عن عكرمة أن أم سلمة كانت عاكفة وهي
~~مستحاضة، وهذه الرواية تفيد تعيينها. وقد حكى ابن عبد البر أن بنات جحش
~~الثلاث كن مستحاضات: زينب، وحمنة، وأم حبيبة، ويدل على ذلك ما وقع عند أبي
~~داود عن عائشة أنها قالت: استحيضت زينب بنت جحش. وقد عد مغلطاي في
~~المستحاضات سودة بنت زمعة، وقد روى ذلك أبو داود تعليقا، وذكر البيهقي أن
~~ابن خزيمة أخرجه موصولا، فهذه ثلاث مستحاضات من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قوله:
# من الدم أي لأجل الدم. (والحديث) ms1838 يدل على جواز مكث المستحاضة في المسجد
~~وصحة اعتكافها وصلاتها، وجواز حدثها في المسجد عند أمن التلويث، ويلحق بها
~~دائم الحدث، ومن به جرح يسيل، وقد تقدم البحث عن ذلك.
# باب الاجتهاد في العشر الأواخر، وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى به فيها
~~وأي ليلة هي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا دخل العشر
~~الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر متفق عليه. ولأحمد ومسلم: كان
~~يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها. PageV04P361
# قوله: أحيا الليل فيه استعارة الاحياء للاستيقاظ أي سهره فأحياه بالطاعة،
~~وأحيا نفسه بسهره فيه لأن النوم أخو الموت. (والحديث) فيه دليل على مشروعية
~~الحرص على مداومة القيام في العشر الأواخر من رمضان وإحيائها بالعبادة،
~~واعتزال النساء، وأمر الأهل بالاستكثار من الطاعة فيها. قوله: وأيقظ أهله
~~أي للصلاة، وفي الترمذي عن أم سلمة: لم يكن صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام إلا أقامه. قوله: وشد
~~المئزر أي اعتزل النساء كما رواه عبد الرزاق عن الثوري، وابن أبي شيبة عن
~~أبي بكر بن عياش، وحكي في الفتح عن الخطابي أنه يحتمل أن يراد به الجد في
~~العبادة، كما يقال: شددت لهذا الامر مئزري أي شمرت له، ويحتمل أن يراد
~~التشمير والاعتزال معا، ويحتمل أن يراد حقيقته، والمجاز كمن يقول: طويل
~~النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة، يعني شد مئزره حقيقة، واعتزل
~~النساء وشمر للعبادة يعني فيكون كناية وهو يجوز فيها إرادة اللازم
~~والملزوم. وقد وقع في رواية: شد مئزره واعتزل النساء فالعطف بالواو يقوي
~~الاحتمال الأول كما قال الحافظ.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة إلا ابن ماجة.
# وعن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما
~~أقول فيها؟ قال قولي: اللهم إنك عفو ms1839 تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي
~~وصححه، وأحمد وابن ماجة وقالا فيه: أرأيت إن وافقت ليلة القدر. الحديث
~~الأول قد تقدم مع شرحه في باب صلاة التراويح، وأورده المصنف ههنا للاستدلال
~~به على مشروعية قيام ليلة القدر. والحديث الثاني صححه الترمذي كما ذكر
~~المصنف، وفيه دليل على إمكان معرفة ليلة القدر وبقائها، وسيأتي الكلام على
~~ذلك. قوله:
# ليلة القدر اختلف في المراد بالقدر الذي أضيفت إليه الليلة فقيل: هو
~~التعظيم لقوله تعالى: * (وما قدروا الله حق قدره) * (الانعام: 91) والمعنى
~~أنها ذات قدر لنزول القرآن فيها، أو لما يقع فيها من نزول الملائكة، أو لما
~~ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر،
~~وقيل: القدر هنا التضييق لقوله تعالى: * (ومن قدر عليه رزقه) * (الطلاق: 7)
~~ومعنى التضييق فيها إخفاؤها عن العلم بتعيينها. وقيل: القدر هنا بمعنى
~~القدر بفتح الدال الذي هو مؤاخي القضاء. والمعنى PageV04P362
# أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى: * (فيها يفرق كل أمر حكيم) *
~~(الدخان: 4) وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء: سمعت ليلة القدر لما
~~يكتب فيها الملائكة من الاقدار لقوله تعالى: * (فيها يفرق) * (الدخان: 4)
~~الآية. ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين بأسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة
~~وقتادة وغيرهم. قال التوربشتي: إنما جاء القدر بسكون الدال، وإن كان الشائع
~~في القدر الذي يؤاخي القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد به ذلك، وإنما أريد
~~به تفصيل ما جرى به القضاء وإظهاره وتحديده في تلك السنة، لتحصيل ما يلقي
~~إليهم فيها مقدارا بمقدار. قوله: إنك عفو بفتح العين وضم الفاء وتشديد
~~الواو صيغة مبالغة. وفيه دليل على استحباب الدعاء في هذه الليلة بهذه
~~الكلمات.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كان متحريها
~~فليتحرها ليلة سبع وعشرين، أو قال: تحروها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر
~~رواه أحمد بإسناد صحيح. وعن ابن عباس: أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: يا نبي الله إني ms1840 شيخ كبير عليل يشق علي القيام، فأمرني
~~بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر فقال: عليك بالسابعة رواه أحمد.
~~وعن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة القدر
~~قال: ليلة سبع وعشرين رواه أبو داود. وعن زر بن حبيش قال: سمعت أبي بن كعب
~~يقول: وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر،
~~فقال أبي: والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني، ووالله
~~إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين، وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها
~~بيضاء لا شعاع لها رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا الطبراني في الكبير، قال في مجمع الزوائد:
# ورجال أحمد رجال الصحيح. وقد أخرج نحوه عبد الرزاق عن ابن عمر مرفوعا،
~~والمراد بالسابعة إما السبع بقين أو لسبع مضين بعد العشرين. وحديث معاوية
~~سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح. (وفي الباب) عن جابر
~~بن سمرة عند الطبراني في الأوسط بنحو حديث ابن عمر. وعن ابن مسعود عند
~~الطبراني قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ليلة القدر فقال: أيكم يذكر
~~ليلة الصهبا؟ PageV04P363
# قلت أنا وذلك ليلة سبع وعشرين. ورواه ابن أبي شيبة عن عمرو وحذيفة وناس
~~من الصحابة. وروى عبد الرزاق عن ابن عباس قال: دعا عمر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر
~~الأواخر، قال ابن عباس فقلت لعمر: إني لأعلم أو أظن أي ليلة هي، قال عمر:
~~أي ليلة هي؟ فقلت:
# سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر، فقال: من أين علمت ذلك؟
~~فقلت: خلق الله سبع سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام، والدهر يدور في سبع،
~~والانسان خلق من سبع، ويأكل من سبع ويسجد على سبع، والطواف والجمار ms1841 وأشياء
~~ذكرها، فقال عمر: لقد فطنت لأمر ما فطنا له. وقد أخرج نحو هذه القصة
~~الحاكم، وإلى أن ليلة القدر ليلة السابع والعشرين، ذهب جماعة من أهل العلم،
~~وقد حكاه صاحب الحلية من الشافعية عن أكثر العلماء، وقد اختلف العلماء فيها
~~على أقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره غيره، وسنذكر ذلك على
~~طريق الاختصار فنقول القول (الأول) أنها رفعت حكاه المتولي عن الروافض
~~والفاكهاني عن الحنفية. (الثاني) أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم حكاه الفاكهاني (الثالث أنها خاصة بهذه الأمة جزم به
~~جماعة من المالكية، ونقله صاحب العمدة عن الجمهور من الشافعية، واعترض
~~بحديث أبي ذر عند النسائي قال قلت: يا رسول الله أتكون مع الأنبياء فإذا
~~ماتوا رفعت؟ فقال: هي باقية واحتجوا بما ذكره مالك في الموطأ بلاغا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تقال أعمار أمته عن أعمار الأمم الماضية
~~فأعطاه الله ليلة القدر. قال الحافظ: وهذا محتمل للتأويل فلا يدفع التصريح
~~في حديث أبي ذر. (والرابع) أنها ممكنة في جميع السنة وهو المشهور عن
~~الحنفية، وحكي عن جماعة من السلف، وهو مردود بكثير من أحاديث الباب المصرحة
~~باختصاصها برمضان. (الخامس) أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه. وروي
~~عن ابن عمر وأبي حنيفة، وبه قال ابن المنذر وبعض الشافعية ورجحه السبكي.
~~(السادس) أنها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي في منظومته. (السابع) أنها
~~أول ليلة من رمضان، حكي عن أبي رزين العقيلي الصحابي. وروى ابن أبي عاصم من
~~حديث أنس قال: ليلة القدر أول ليلة من رمضان، قال ابن أبي عاصم: لا نعلم
~~أحدا قال ذلك غيره.
# (الثامن) أنها ليلة النصف من رمضان، حكاه ابن الملقن في شرح العمدة.
~~(التاسع) أنها ليلة النصف من شعبان، حكاه القرطبي في المفهم، وكذا نقله
~~السروجي PageV04P364
# عن صاحب الطراز. (العاشر) أنها ليلة سبع عشرة من رمضان، ودليله ما رواه
~~ابن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم قال: ms1842 بلا شك ولا امتراء أنها
~~ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة أنزل القرآن. وأخرجه أبو داود عن ابن مسعود.
# (الحادي عشر) أنها مبهمة في العشر الوسط، حكاه النووي وعزاه الطبري إلى
~~عثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية. (الثاني عشر) أنها
~~ليلة ثمان عشرة، ذكره ابن الجوزي في مشكله. (الثالث عشر) ليلة تسع عشرة،
~~رواه عبد الرزاق عن علي عليه السلام، وعزاه الطبري إلى زيد بن ثابت، ووصله
~~الطحاوي عن ابن مسعود. (الرابع عشر) أول ليلة من العشرة الآخرة، وإليه مال
~~الشافعي وجزم به جماعة من أصحابه.
# (الخامس عشر) مثل الذي قبله إن كالشهر تاما، وإن كان ناقصا فليلة إحدى
~~وعشرين، وهكذا في جميع العشر، وبه جزم ابن حزم ودليله حديث أبي سعيد وعبد
~~الله بن أنيس وأبي بكرة وسيأتي. (الساد س عشر) ليلة اثنين وعشرين، ودليله
~~ما أخرجه أحمد من حديث عبد الله بن أنيس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين فقال: كم الليلة؟ قلت:
~~ليلة اثنين وعشرين، فقال: هي الليلة أو القابلة. (السابع عشر) ليلة ثلاث
~~وعشرين، ودليله حديث عبد الله بن أنيس الآتي، وقد ذهب إلى هذا جماعة من
~~الصحابة والتابعين. (الثامن عشر) أنها ليلة الرابع والعشرين، ودليله ما
~~رواه الطيالسي عن أبي سعيد مرفوعا: ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وما رواه
~~أحمد من حديث بلال بنحوه وفيه ابن لهيعة، وروي ذلك عن ابن مسعود والشعبي
~~والحسن وقتادة. (التاسع عشر) ليلة خمس وعشرين، حكاه ابن الجوزي في المشكل
~~عن أبي بكرة. (العشرون) ليلة ست وعشرين، قال الحافظ: وهو قول لم أره صريحا
~~إلا أن عياضا قال: ما من ليلة من ليالي العشر الأخيرة إلا وقد قيل فيها
~~أنها ليلة القدر. (الحادي والعشرون) ليلة سابع وعشرين، وقد تقدم دليله ومن
~~قال به. (الثاني والعشرون) ليلة الثامن والعشرين، وهذا لم يذكر صاحب الفتح،
~~ولكن ظاهر قول عياض المتقدم أنه قد قيل إنها ليلة القدر، وقد أسقط ms1843 في الفتح
~~القول الثاني والعشرين وذكر الثالث والعشرين بعد الحادي والعشرين، فلعله
~~سقط عليه حكاية هذا القول، وقد ثبت في بعض النسخ. (الثالث والعشرون) أنها
~~ليلة تسع وعشرين، حكاه ابن العربي. (الرابع والعشرون) أنها ليلة الثلاثين،
~~حكاه عياض ورواه محمد بن نصر عن PageV04P365
# معاوية وأحمد عن أبي هريرة. (الخامس والعشرون) أنها في أوتار العشر
~~الأخيرة، ودليله حديث عائشة الآتي في آخر الباب، وكذلك حديث ابن عمر، قال
~~في الفتح: وهو أرجح الأقوال، وصار إليه أبو ثور المزني وابن خزيمة وجماعة
~~من علماء المذاهب انتهى.
# (القول السادس والعشرون) مثله بزيادة الليلة الأخيرة، ويدل عليه حديث أبي
~~بكرة الآتي، وقد أخرج أحمد من حديث عبادة بن الصامت ما يدل على ذلك.
~~(السابع والعشرون) تنتقل في العشر الأواخر كلها، قاله أبو قلابة ونص عليه
~~مالك والثوري وأحمد وإسحاق، وزعم الماوردي أنه متفق عليه، ويدل عليه حديث
~~أبي سعيد الآتي.
# (الثامن والعشرون) مثله إلا أن بعض ليالي العشر أرجى من بعض، قال
~~الشافعي:
# أرجاها ليلة إحدى وعشرين. (التاسع والعشرون) مثل السابع والعشرين إلا أن
~~أرجاها ليلة ثلاث وعشرين ولم يذكر في الفتح قائله. (الثلاثون) كذلك إلا أن
~~أرجاها ليلة سبع وعشرين ولم يحك صاحب الفتح من قاله. (الحادي والثلاثون)
~~أنها تنتقل في جميع السبع الأواخر، ويدل عليه حديث ابن عمر الآتي، وقد
~~اختلف أهل هذا القول هل المراد السبع من آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من
~~الشهر؟ قال في الفتح:
# ويخرج من ذلك القول. (الثاني والثلاثون) القول (الثالث والثلاثون) أنها
~~تنتقل في النصف الأخير، ذكره صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد، وحكاه إمام
~~الحرمين عن صاحب التقريب. (الرابع والثلاثون) ليلة ست عشرة أو سبع عشرة،
~~رواه الحرث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن الزبير. (الخامس والثلاثون)
~~ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين، رواه سعيد بن منصور من حديث أنس
~~بإسناد ضعيف. (السادس والثلاثون) أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة منه، رواه
~~ابن أبي عاصم من حديث أنس ms1844 بإسناد ضعيف. (السابع والثلاثون) ليلة تاسع عشرة
~~أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين، رواه أبو داود من حديث ابن مسعود بإسناد فيه
~~مقال، وعبد الرزاق من حديث علي بسند منقطع، وسعيد بن منصور من حديث عائشة
~~بسند منقطع أيضا.
# (الثامن والثلاثون) أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين
~~أو آخر ليلة، رواه ابن مردويه في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف. (التاسع
~~والثلاثون) ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين، ودليله حديث ابن عباس الآتي،
~~ولأحمد نحوه من حديث النعمان بن بشير. (القول الأربعون) ليلة إحدى وعشرين
~~أو ثلاث وعشرين أو خمس PageV04P366
# وعشرين، ويدل عليه حديث ابن عباس الآتي، وأخرج البخاري نحوه من حديث
~~عبادة بن الصامت. (الحادي والأربعون أنها منحصرة في السبع الأواخر، ويدل
~~عليه حديث ابن عمر الآتي، وفي الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين
~~خفاء.
# (الثاني والأربعون) ليلة اثنين وعشرين أو ثلاث وعشرين، ويدل عليه حديث
~~عبد الله بن أنيس عند أحمد. (الثالث والأربعون) أنها في أشفاع العشر الوسط
~~والعشر الأواخر. قال الحافظ: قرأته بخط مغلطاي. (الرابع والأربعون) أنها
~~ليلة الثالثة من العشر الأواخر أو الخامسة منه، رواه أحمد من حديث معاذ،
~~قال في الفتح:
# والفرق بينه وبين ما تقدم أن الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين، وتحتمل
~~ليلة سبع وعشرين. (الخامس والأربعون) أنها في سبع أو ثمان من أول النصف
~~الثاني، رواه الطحاوي من حديث عبد الله بن أنيس. هذا جملة ما ذكره الحافظ
~~في الفتح أوردناه مختصرا مع زوائد مفيدة. ومما ينبغي أن يعد قولا خارجا عن
~~هذه الأقوال قول الهادوية أنها في تسع عشرة، وفي الافراد بعد العشرين من
~~رمضان، واستدلوا على أنها في الافراد بعد العشرين بما استدل به أهل القول
~~الخامس والعشرين على أنها قد تكون في ليلة تسع عشرة بما أخرجه الطبراني من
~~حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: التمسوا ليلة القدر
~~في سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو ms1845 سبع وعشرين أو
~~تسع وعشرين. قال الهيثمي بعد أن ساقه في مجمع الزوائد: فيه أبو الهزم وهو
~~ضعيف، فيكون هذا القول هو السادس والأربعين. وينبغي أن يجعل ما اشتمل عليه
~~هذا الحديث القوي السابع والأربعين، وأما كونها مبهمة في جمع السنة فلا
~~ينبغي أن يجعل قولا خارجا عن هذه الأقوال لأنه عين القول الرابع منها،
~~وأرجح هذه الأقوال هو القول الخامس والعشرون، أعني أنها في أوتار العشر
~~الأواخر، قال الحافظ: وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين. قوله: وأمارتها
~~أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها. قد ورد لليلة القدر
~~علامات أكثرها لا تظهر إلا بعد أتمضي منها طلوع الشمس على هذه الصفة. وروى
~~ابن خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا: ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة،
~~تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولأحمد من حديث عبادة: لا حر فيها ولا برد،
~~وإنها ساكنة صاحية وقمرها ساطع. وفي علامتها أحاديث: منها عن جابر
~~PageV04P367
# بن سمرة عند ابن أبي شيبة، وعن جابر بن عبد الله عند ابن خزيمة، وعن أبي
~~هريرة عنده، وعن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة وعن غيرهم.
# وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتكف العشر الأول من
~~رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير، فأخذ الحصير
~~بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال: إني
~~اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أتيت
~~فقيل لي: إنها في العشر الأواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف
~~الناس معه قال: وإني أريتها ليلة وتر، وإني أسجد في صبيحتها في طين وماء،
~~فأصبح من ليلة إحدى وعشرين، وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد
~~فأبصرت الطين والماء، فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيها
~~الطين والماء، وإذا هي ليلة إحدى عشر من العشر الأواخر متفق عليه، لكن لم
~~يذكر في البخاري اعتكاف العشر الأول.
# قوله: العشر ms1846 الأوسط هكذا في أكثر الروايات، والمراد به العشر الليالي،
~~وكان القياس أن يوصف بلفظ التأنيث لأن مرجعها مؤنث، لكن وصف بالمذكر على
~~إرادة الوقت أو الزمان والتقدير الثلث كأنه قال: الليالي العشر التي هي
~~الثلث الأوسط من الشهر، ووقع في الموطأ العشر الوسط بضم الواو والسين جمع
~~وسط، ويروى بفتح السين مثل كبر وكبر، ورواه الباجي في الموطأ بإسكانها على
~~أنه جمع واسط كبازل وبزل، وهذا يوافق رواية الأوسط. قوله: في قبة تركية أي
~~قبة صغيرة من لبود. قوله: فأصبح من ليلة إحدى وعشرين في رواية للبخاري:
# فخرج في صبيحة عشرين وظاهرها يخالف رواية الباب وقد قيل: إن المراد بقوله
~~فأصبح من ليلة إحدى وعشرين أي من الصبح الذي قبلها وهو تعسف، وقد وقع في
~~البخاري ما هو أوضح من ذلك بلفظ: فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي
~~ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه. قوله: وروثة أنفه بالثاء المثلثة وهي
~~طرفه، ويقال لها أيضا أرنبة الانف كما جاء في رواية أخرى.
# (والحديث) فيه دليل على أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان،
~~وقد تقدم بسط الكلام في ذلك. PageV04P368
# وعن عبد الله بن أنيس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني أسجد صبيحتها في ماء وطين، قال:
~~فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه رواه أحمد ومسلم وزاد: وكان
~~عبد الله بن أنيس يقول ثلاث وعشرين.
# وفي لباب عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا عند إسحاق في مسنده قال:
~~قلت: يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها فمرني بليلة القدر، فقال: انزل
~~ليلة ثلاث وعشرين. وعن ابن عمر مرفوعا: من كان متحريها فليتحرها ليلة
~~سابعة.
# قال: فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب. وعن ابن جريج عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد عن ابن عباس أنه كان يوقظ أهله ليلة ms1847 ثلاث وعشرين. وروي
~~عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول: استقام كلام
~~القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين. وروى نحو ذلك من طريق إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة. ومن طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين كذا في الفتح،
~~وقد استدل بحديث الباب من قال إنها ليلة ثلاث وعشرين كما تقدم. قوله: يقول
~~ثلاث وعشرين هكذا في معظم النسخ من صحيح مسلم، وفي بعضها ثلاث وعشرون، قال
~~النووي: وهذا ظاهر، والأول جائز على لغة شاذة أنه يجوز حذف المضاف ويبقى
~~المضاف إليه مجرورا أي ليلة ثلاث وعشرين.
# وعن أبي بكرة: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# التمسوها في تسع بقين، أو سبع بقين، أو خمس بقين، أو ثلاث بقين، أو آخر
~~ليلة، قال:
# وكان أبو بكرة يصلي في العشرين من رمضان صلاته في سائر السنة، فإذا دخل
~~العشر اجتهد رواه أحمد والترمذي وصححه.
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند أحمد، والحديث يدل على أن ليلة القدر
~~ترجى مصادفتها لتسع ليال بقين من الشهر أو سبع أو خمس أو ثلاث أو آخر ليلة
~~وهو أحد الأقوال المتقدمة. قال الترمذي في جامعه: وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ليلة القدر أنها ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين،
~~وخمس PageV04P369
# وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين، وآخر ليلة من رمضان، قال: قال
~~الشافعي:
# كان هذا عندي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجيب على
~~نحو ما يسأل عنه، يقال له: نلتمسها في ليلة كذا؟ فيقول: التمسوها في ليلة
~~كذا، قال الشافعي:
# وأقوى الروايات عندي فيها ليلة إحدى وعشرين انتهى.
# وعن أبي نضرة عن أبي سعيد في حديث له: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~خرج على الناس فقال: يا أيها الناس إنها كانت أبينت لي ليلة القدر، وإني
~~خرجت لأخبركم بها، فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في
~~العشر الأواخر من رمضان، التمسوها في التاسعة ms1848 والخامسة والسابعة، قال قلت:
~~يا أبا سعيد إنكم أعلم بالعدد منا، فقال: أجل نحن أحق بذاك منكم، قال قلت:
~~ما التاسعة والخامسة والسابعة؟ قال: إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها
~~اثنان وعشرون فهي التاسعة، فإذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة، فإذا
~~مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة رواه أحمد ومسلم.
# قوله: يحتقان بالحاء المهملة بعدها مثناة فوقية ثم قاف مشددة، ومعناه
~~يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي أنه المحق، وفيه أن المخاصمة والمنازعة
~~مذمومة، وأنها سبب للعقوبة المعنوية. قوله: فإذا مضت واحدة وعشرون فالتي
~~تليها اثنان وعشرون هكذا في بعض نسخ مسلم، وفي أكثرها ثنتين وعشرين بالياء.
~~قال النووي: وهي أصوب، والنصب بفعل محذوف تقديره أعني ثنتين وعشرين انتهى،
~~وجعل النصب على الاختصاص أصوب من الرفع بتقدير مبتدأ لأجل قوله بعد ذلك فهي
~~التاسعة لأنه يصير تقدير الكلام، فالتي تليها هي اثنان وعشرون فهي التاسعة،
~~ولا يخفى أنها عبارة نابية، بخلاف النصب على الاختصاص فإنه يصير التقدير،
~~فالتي تليها أعني ثنتين وعشرين فهي التاسعة فإنها عبارة خالية عن ذلك.
~~(والحديث) يدل على أن ليلة القدر يرجى وجودها في تلك الثلاث الليالي.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: التمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى
~~رواه أحمد والبخاري وأبو داود. وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# هي في العشر في سبع يمضين، أو في تسع يبقين يعني ليلة القدر رواه
~~البخاري. PageV04P370
# قوله: في تاسعة تبقى يعني ليلة اثنين وعشرين. قوله: في خامسة تبقى يعني
~~ليلة ست وعشرين. قوله: في سبع يمضين أو تسع يبقين هكذا رواية المصنف رحمه
~~الله بتقديم السين في الأولى والتاء في الثانية. قال في الفتح الأكثر
~~بتقديم السين في الثاني، وتأخيرها في الأول، وبلفظ المضي في الأول والبقاء
~~في الثاني، وللكشميهني بلفظ المضي فيهما. وفي رواية الإسماعيلي: بتقديم
~~السين في الموضعين انتهى. والمراد في سبع ليال تمضي ms1849 من العشر الأواخر أو في
~~تسع ليال تبقى منها، فتكون في ليلة سبع وعشرين أو ليلة اثنين وعشرين، وقد
~~تقدم الخلاف في ذلك.
# وعن ابن عمر: أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوروا
~~ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أرى رؤياكم، قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريا فليتحرها في
~~السبع الأواخر أخرجاه. ولمسلم قال: أري رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أرى رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها
~~في الوتر منها. وعن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان رواه مسلم والبخاري. وقال:
~~في الوتر من العشر الأواخر.
# قوله: أوروا ليلة القدر أوروا بضم أوله على البناء للمجهول، أي قيل لهم
~~في المنام: إنها في السبع الأواخر. قال في الفتح: والظاهر أن المراد به
~~أواخر الشهر، وقيل:
# المراد به السبع التي أولها ليلة الثاني والعشرين، وآخرها ليلة الثامن
~~والعشرين، فعلى الأول لا تدخل ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين، وعلى
~~الثاني تدخل الثانية فقط، ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين. ويدل على الأول
~~ما في البخاري في كتاب التعبير من صحيحه: أن ناسا أوروا ليلة القدر في
~~السبع الأواخر، وأن ناسا رأوا أنها في العشر الأواخر، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: التمسوها في السبع الأواخر وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~نظر إلى المتفق عليه من الروايتين فأمر به. وقد رواه أحمد عن ابن عيينة عن
~~الزهري بلفظ: رأى رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها
~~ورواه أحمد من حديث علي مرفوعا: إن غلبتم فلا تغلبوا في التسع PageV04P371
# البواقي. قوله: أرى بفتحتين أي أعلم. قوله: رؤياكم قال عياض: كذا جاء
~~بإفراد الرؤيا، والمراد مرائيكم لأنها لم تكن رؤيا واحدة ms1850 وإنما أراد الجنس.
~~قال ابن التين: كذا روي بتوحيد الرؤيا وهو جائز لأنها مصدر. قوله: تواطأت
~~بالهمزة أي توافقت وزنا ومعنى. وقال ابن التين بغير همزة والصواب بالهمز،
~~وأصله أن يطأ الرجل برجله مكان وطئ صاحبه. (وفي الحديث) دلالة على عظم قدر
~~الرؤيا وجواز الاستناد إليها في الاستدلال على الأمور الوجودية بشرط أن لا
~~يخالف القواعد الشرعية، هكذا في الفتح. قوله: تحروا ليلة القدر في رواية
~~للبخاري:
# التمسوا وفي حديث عائشة دليل على أن ليلة القدر في أوتار العشر الأواخر،
~~وقد تقدم أنه القول الراجح. ( فائدة) قال الطبري في إخفاء ليلة القدر دليل
~~على كذب من زعم أنه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في سائر السنة،
~~إذ لو كان حقا لم يخف على كل من قال ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان،
~~وتعقبه ابن المنير بأنه لا ينبغي إطلاق القول بالتكذيب لذلك، بل يجوز أن
~~يكون ذلك على سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده، فيختص بها قوم دون قوم،
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة، قال: ومع
~~ذلك فلا يعتقد أن ليلة القدر لا ينالها إلا من رأى الخوارق بل فضل الله
~~تعالى واسع ورب قائم تلك الليلة لم يحصل منها الا على العبادة من غير رؤية
~~خارق وآخر رأى الخوارق من غير عبادة والذي حصل على العبادة أفضل والعبرة
~~إنما هي بالاستقامة بخلاف الخارق فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة وقيل إن
~~المطلع على ليلة القدر يرى كل شئ ساجدا وقيل يرى الأنوار ساطعة في كل مكان
~~حتى في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما أو خطابا من الملائكة وقيل من
~~علاماتها استجابة دعاء من وفق لها.
# تم والله الحمد الجزء الرابع من نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار من أحاديث
~~سيد الأخيار للعلامة محمد بن علي بن محمد الشوكاني ويليه الجزء الخامس إن
~~شاء الله تعالى مفتتحا: (كتاب المناسك) ونسأل الله الذي أعاننا على ما مضى
~~ان يوفقنا على اتمام ms1851 ما بقي فإنه خير مسؤول. PageV04P372
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الاخبار شرح منتقى الاخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفي سنة 1255 ه‍ الجزء الخامس - 1973 دار الجليل بيروت -
~~لبنان ص پ - 8747 PageV05P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المناسك باب وجوب الحج والعمرة وثوابهما عن
~~أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
# يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل: أكل عام يا رسول
~~الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لو قلت
~~نعم لوجبت ولما استطعتم رواه أحمد ومسلم والنسائي. فيه دليل على أن الامر
~~لا يقتضي التكرار. وعن ابن عباس قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: يا أيها الناس كتب عليكم الحج، فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي
~~كل عام يا رسول الله؟ فقال: لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها ولم
~~تستطيعوا أن تعملوا بها، الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه أحمد والنسائي
~~بمعناه.
# الحديث الأول تمامه ثم قال: ذروني ما تركتكم وفي لفظ ولو وجبت ما قمتم
~~بها والحديث الثاني أخرجه أيضا أبو داود وابن ماجة والبيهقي والحاكم وقال:
~~صحيح على شرطهما وفي الباب عن أنس عند ابن ماجة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: كتب عليكم الحج، فقيل: يا رسول الله في كل عام؟ فقال:
~~لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا به عذبتم قال
~~الحافظ: ورجاله ثقات. وعن علي عليه السلام عند الترمذي والحاكم وسنده
~~منقطع. قوله: باب وجوب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء هو المصدر، وبالفتح
~~والكسر هو الاسم منه وأصله القصد، ويطلق على العمل أيضا، وعلى الاتيان مرة
~~بعد أخرى، وأصل العمرة الزيارة.
# وقال الخليل: الحج كثرة القصد إلى معظم. ووجوب الحج معلوم بالضرورة
~~الدينية.
# واختلف في العمرة فقيل واجبة، وقيل مستحبة، وللشافعي قولان ms1852 أصحهما
~~وجوبها، وسيأتي تفصيل ذلك قريبا. والأحاديث المذكورة في الباب تدل
~~PageV05P002
# على أن الحج لا يجب إلا مرة واحدة وهو مجمع عليه كما قال النووي والحافظ
~~وغيرهما.
# وكذلك العمرة عند من قال بوجوبها لا تجب إلا مرة، إلا أن ينذر بالحج أو
~~العمرة وجب الوفاء بالنذر بشرطه. وقد اختلف هل الحج على الفور أو التراخي؟
~~وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى. واختلف أيضا في وقت ابتداء افتراض
~~الحج فقيل:
# قبل الهجرة، قال في الفتح: وهو شاذ. وقيل: بعدها. ثم اختلف في سنته،
~~فالجمهور على أنها سنة ست لأنه نزل فيها قوله تعالى: * (وأتموا الحج
~~والعمرة لله) * (سورة البقرة، الآية: 196) قال في الفتح: وهذا ينبني على أن
~~المراد بالاتمام ابتداء الفرض، ويؤيده قراءة علقمة ومسروق وإبراهيم النخعي
~~بلفظ: وأقيموا أخرجه الطبراني بأسانيد صحيحة عنهم. وقيل: المراد بالاتمام
~~الاكمال بعد الشروع، وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك. وقد وقع في قصة ضمام
~~ذكر الامر بالحج، وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة خمس، وهذا يدل إن ثبت
~~على تقدمه على سنة خمس أو وقوعه فيها، وقيل: سنة تسع حكاه النووي في
~~الروضة، والماوردي في الأحكام السلطانية، ورجح صاحب الهدى أن افتراض الحج
~~كان في سنة تسع أو عشر، واستدل على ذلك بأدلة فلتؤخذ منه. قوله: لو قلتها
~~لوجبت استدل به على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مفوض في شرع الاحكام.
~~وفي ذلك خلاف مبسوط في الأصول.
# وعن أبي رزين العقيلي: أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن
~~أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن، فقال: حج عن الحديث يدل
~~على جواز حج الولد عن أبيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي الحديث يدل
~~على جواز حج الولد عن أبيه العاجز عن المشي، وسيأتي الكلام عليه في باب
~~وجوب الحج على المعضوب. وذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب
~~للاستدلال به على وجوب الحج والعمرة. قال الإمام أحمد: لا أعلم في إيجاب
~~العمرة حديثا ms1853 أجود من هذا ولا أصح منه انتهى. وقد جزم بوجوب العمرة جماعة
~~من أهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي وأحمد، وبه قال إسحاق والثوري
~~والمزني والناصر، والمشهور عن المالكية أن العمرة ليست بواجبة وهو قول
~~الحنفية وزيد بن علي والهادوية، ولا خلاف في المشروعية. وقد روي في الجامع
~~الكافي القول بوجوب العمرة عن علي وابن عباس وابن عمر وعائشة وزين العابدين
~~وطاوس والحسن البصري وابن PageV05P003
# سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء. واستدل القائلون بعدم الوجوب بما
~~أخرجه الترمذي وصححه وأحمد والبيهقي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن جابر:
~~أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله
~~أخبرني عن العمرة أواجبة هي؟ فقال: لا، وأن تعتمر خير لك وفي رواية: أولى
~~لك. وأجيب عن الحديث بأن في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف، وتصحيح
~~الترمذي له فيه نظر، لأن الأكثر على تضعيف الحجاج واتفقوا على أنه مدلس.
~~قال النووي: ينبغي أن لا يغتر بالترمذي في تصحيحه، فقد اتفق الحفاظ على
~~تضعيفه انتهى. على أن تصحيح الترمذي له إنما ثبت في رواية الكروخي فقط، وقد
~~نبه صاحب الامام على أنه لم يرد قوله على حسن في جميع الروايات عنه إلا في
~~رواية الكروخي، وقد قال ابن حزم: إنه مكذوب باطل وهو إفراط، لأن الحجاج وإن
~~كان ضعيفا فليس متهما بالوضع، وقد رواه البيهقي من حديث سعيد بن عقير عن
~~يحيى بن أيوب عن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر بنحوه. ورواه ابن جريج عن
~~ابن المنكدر عن جابر، ورواه ابن عدي من طريق أبي عصمة عن ابن المنكدر عن
~~أبي صالح، وأبو عصمة قد كذبوه. وفي الباب عن أبي هريرة عند الدارقطني وابن
~~حزم والبيهقي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: الحج جهاد
~~والعمرة تطوع وإسناده ضعيف كما قال الحافظ. وعن طلحة عند ابن ماجة بإسناد
~~ضعيف. وعن ابن عباس عند البيهقي، قال الحافظ: ولا يصح من ذلك شئ، وبهذا ms1854
~~تعرف أن الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور، ويؤيده ما عند
~~الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا:
# من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة، ومن مشى إلى صلاة تطوع فأجره كعمرة
~~واستدل القائلون بوجوب العمرة بما أخرجه الدارقطني من حديث زيد بن ثابت
~~بلفظ: الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت وأجيب عنه بأن في إسناده
~~إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف. وفي الحديث أيضا انقطاع. ورواه البيهقي
~~موقوفا على زيد. قال الحافظ: وإسناده أصح وصححه الحاكم. ورواه ابن عدي عن
~~جابر وفي إسناده ابن لهيعة. وفي الباب عن عمر في سؤال جبريل وفيه وأن تحج
~~وتعتمر أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وغيرهم وعن عائشة عند أحمد
~~وابن ماجة قالت: يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال: عليهن جهاد لا قتال
~~PageV05P004
# فيه: الحج والعمرة وسيأتي. والحق عدم وجوب العمرة، لأن البراءة الأصلية
~~لا ينتقل عنها إلا بدليل يثبت به التكليف، ولا دليل يصلح لذلك، لا سيما مع
~~اعتضادها بما تقدم من الأحاديث القاضية بعدم الوجوب. ويؤيد ذلك اقتصاره صلى
~~الله عليه وآله وسلم على الحج في حديث بني الاسلام على خمس، واقتصار الله
~~جل جلاله على الحج في قوله تعالى: * (ولله على الناس حج البيت) * (سورة آل
~~عمران، الآية: 97) وقد استدل على الوجوب بحديث عمر الآتي قريبا، وسيأتي
~~الجواب عنه. وأما قوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة لله) * (سورة البقرة،
~~الآية: 196) فلفظ التمام مشعر بأنه إنما يجب بعد الاحرام، لا قبله. ويدل
~~على ذلك ما أخرجه الشيخان وأهل السنن وأحمد والشافعي وابن أبي شيبة عن يعلى
~~بن أمية قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بالجعرانة عليه
~~جبة وعليها خلوق فقال: كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ فأنزل الله تعالى على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الآية. فهذا السبب في نزول الآية، والسائل
~~قد كان أحرم وإنما سأل كيف يصنع؟
# وعن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ ms1855
# قال: نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه أحمد وابن ماجة
~~واسناده صحيح الحديث فيه دليل على أن الجهاد غير واجب على النساء، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى الكلام على ذلك، وفيه إشارة إلى وجوب العمرة وقد تقدم
~~البحث عن ذلك.
# وعن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: إيمان بالله وبرسوله، قال: ثم ماذا؟ قال: ثم الجهاد في سبيل
~~الله، قيل: ثم ماذا؟ قال:
# ثم حج مبرور متفق عليه. وهو حجة لمن فضل نفل الحج على نفل الصدقة.
# وعن عمر بن الخطاب قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جاء رجل فقال: يا محمد ما الاسلام؟ قال: الاسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت،
~~وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وتتم الوضوء، وتصوم رمضان وذكر باقي الحديث
~~وأنه قال: هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم رواه الدارقطني وقال: هذا إسناد
~~ثابت صحيح. ورواه أبو بكر الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين. وعن أبي
~~هريرة: أن رسول PageV05P005
# الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة رواه الجماعة إلا أبا داود.
# قوله: إيمان بالله الخ، فيه دليل على أن الايمان بالله وبرسوله أفضل من
~~الجهاد، والجهاد أفضل من الحج المبرور. وقد اختلفت الأحاديث المشتملة على
~~بيان فاضل الأعمال من مفضولها، وتارة تجعل الأفضل الجهاد، وتارة الايمان،
~~وتارة الصلاة، وتارة غير ذلك، وأحق ما قيل في الجمع بينها أن بيان الفضيلة
~~يختلف باختلاف المخاطب، فإذا كان المخاطب ممن له تأثير في القتال وقوة على
~~مقارعة الابطال قيل له أفضل الأعمال الجهاد، وإذا كان كثير المال قيل له
~~أفضل الأعمال الصدقة، ثم كذلك يكون الاختلاف على حسب اختلاف المخاطبين.
~~قوله: مبرور قال ابن خالويه: المبرور المقبول وقال غيره: الذي لا يخالطه شئ
~~من الاثم ورجحه النووي وقيل ms1856 غير ذلك. وقال القرطبي: الأقوال التي ذكرت في
~~تفسيره متقاربة المعنى، وهي أنه الحج الذي وفيت أحكامه فوقع موقعا لما طلب
~~من المكلف على الوجه الأكمل. ولأحمد والحاكم من حديث جابر: قالوا يا رسول
~~الله ما بر الحج؟
# قال: إطعام الطعام وإفشاء السلام قال في الفتح: وفي إسناده ضعف، ولو ثبت
~~كان هو المتعين دون غيره. قوله: ما الاسلام إلى قوله: وتحج البيت قد تقدم
~~الكلام على هذه الكلمات في أوائل كتاب الصلاة. قوله: وتعتمر فيه متمسك لمن
~~قال بوجوب العمرة، ولكنه لا يكون مجرد اقتران العمرة بهذه الأمور الواجبة
~~دليلا على الوجوب لما تقرر في الأصول من ضعف دلالة الاقتران، لا سيما وقد
~~عارضها ما سلف من الأدلة القاضية بعدم الوجوب فإن قيل: إن وقوع العمرة في
~~جواب من سأل عن الاسلام يدل على الوجوب فيقال: ليس كل أمر من الاسلام
~~واجبا، والدليل على ذلك حديث شعب الاسلام والايمان فإنه اشتمل على أمور
~~ليست بواجبة بالاجماع. قوله: كفارة لما بينهما أشار ابن عبد البر إلى أن
~~المراد تكفير الصغائر دون الكبائر، قال: وذهب بعض العلماء من عصرنا إلى أن
~~المراد تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه، وقد تقدم البحث عن مثل هذا في
~~مواضع من هذا الشرح، وقد استشكل بعضهم كون العمرة كفارة، مع أن اجتناب
~~الكبائر يكفر الصغائر فماذا تكفر العمرة؟ وأجيب بأن تكفير العمرة مقيد
~~بزمنها، وتكفير الاجتناب PageV05P006
# للكبائر عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية. وقد جعل البخاري
~~هذا الحديث المذكور من جملة أدلة وجوب العمرة وفضلها وهو لا يصلح للاستدلال
~~به على الوجوب، وقد قيل: إنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور،
~~وهو ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث ابن مسعود مرفوعا: تابعوا بين الحج
~~والعمرة فإن متابعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد،
~~وليس للحجة المبرورة جزاء إلا الجنة فإن ظاهرة التسوية بين أصل الحج
~~والعمرة ولكن الحق ما أسلفناه لأن هذا استدلال بمجرد الاقتران وقد ms1857 تقدم ما
~~فيه، وأما الامر بالمتابعة فهو مصروف عن معناه الحقيقي بما سلف (وفي
~~الحديث) دلالة على استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال: يكره
~~أن يعتمر في السنة أكثر من مرة كالمالكية، ولمن قال: يكره أكثر من مرة في
~~الشهر من غيرهم، واستدل للمالكية بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يفعلها إلا من سنة إلى سنة وأفعاله على الوجوب أو الندب، وتعقب بأن المندوب
~~لا ينحصر في أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد كان يترك الشئ وهو يستحب
~~فعله لدفع المشقة عن أمته، وقد ندب إلى العمرة بلفظه فثبت الاستحباب من غير
~~تقييد، واتفقوا على جوازها في جميع الأيام لمن لم يكن متلبسا بالحج، إلا ما
~~نقل عن الحنفية أنها تكره في يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق. وعن
~~الهادي أنها تكره في أيام التشريق فقط، وعن الهادوية أنها تكره في أشهر
~~الحج لغير المتمتع والقارن إذ يشتغل بها عن الحج، ويجاب بأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم اعتمر في عمره ثلاث عمر مفردة كلها في أشهر الحج، وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في باب جواز العمرة في جميع السنة.
# باب وجوب الحج على الفور عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: تعجلوا إلى الحج يعني الفريضة فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له رواه
~~أحمد. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الآخر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد يمرض
~~المريض، وتضل الراحلة، وتعرض الحاجة رواه أحمد وابن ماجة وسيأتي قوله عليه
~~السلام: من كسر أو PageV05P007
# عرج فقد حل وعليه الحج من قابل. وعن الحسن قال: قال عمر بن الخطاب:
# لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان له جدة ولم
~~يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد في سننه.
# حديث ابن عباس الآخر في إسناده إسماعيل ms1858 بن خليفة العبسي أبو إسرائيل، وهو
~~صدوق ضعيف الحفظ. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه يخالف فيه الثقات، وحديث من
~~كسر أو عرج يأتي إن شاء الله تعالى في باب الفوات والاحصار، وأثر عمر أخرجه
~~أيضا البيهقي (وفي الباب) عن أبي أمامة مرفوعا عند سعيد بن منصور في سننه،
~~وأحمد وأبي يعلى والبيهقي بلفظ: من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو مشقة
~~ظاهرة أو سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ولفظ
~~أحمد من كان ذا يسار فمات ولم يحج ثم ذكره كما سلف، وفي إسناده ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف، وشريك وهو سيئ الحفظ، وقد خالفه سفيان الثوري فأرسله، رواه
~~أحمد عن ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكذا رواه ابن أبي
~~شيبة مرسلا، وله طريق أخرى عن علي مرفوعا عند الترمذي بلفظ: من ملك زادا
~~وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا
~~وذلك لأن الله تعالى قال في كتابه:
# * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) * (سورة آل عمران،
~~الآية: 97) قال الترمذي: غريب في إسناده مقال، والحرث يضعف، وهلال بن عبد
~~الله الراوي له عن أبي إسحاق مجهول. وقال العقيلي: لا يتابع عليه، وقد روي
~~عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق أحسن من هذا. وقال المنذري: طريق أبي
~~أمامة على ما فيها أصلح من هذه، وقد روي من طريق ثالثة عن أبي هريرة رفعه
~~عند ابن عدي بلفظ: من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع حابس أو حاجة
~~ظاهرة أو سلطان جائر فليمت أي الميتتين شاء إما يهوديا أو نصرانيا وهذه
~~الطرق يقوي بعضها بعضا، وبذلك يتبين مجازفة ابن الجوزي في عده لهذا الحديث
~~من الموضوعات، فإن مجموع تلك الطرق لا يقصر عن كون الحديث حسنا لغيره، وهو
~~محتج به عند الجمهور، ولا يقدح في ذلك قول العقيلي والدارقطني: لا يصح في
~~الباب شئ، لأن نفي ms1859 الصحة لا يستلزم نفي الحسن، وقد شد من عضد هذا الحديث
~~الموقوف الأحاديث المذكورة في الباب. قال الحافظ:
# وإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط علم أن لهذا الحديث أصلا ومحمله
~~على PageV05P008
# من استحل الترك، ويتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع انتهى. وقد استدل
~~المصنف بما ذكره في الباب على أن الحج واجب على الفور. ووجه الدلالة من
~~حديث ابن عباس الأول والثاني ظاهرة، ووجهها من حديث: من كسر أو عرج. قوله:
# وعليه الحج من قابل ولو كان على التراخي لم يعين العام القابل، ووجهها من
~~أثر عمر و من الأحاديث التي ذكرناها ظاهر، وإلى القول بالفور ذهب مالك وأبو
~~حنيفة وأحمد وبعض أصحاب الشافعي، ومن أهل البيت: زيد بن علي والهادي
~~والمؤيد بالله والناصر. وقال الشافعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد. ومن أهل
~~البيت: القاسم بن إبراهيم وأبو طالب أنه على التراخي، واحتجوا بأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم حج سنة عشر، وفرض الحج كان سنة ست أو خمس، وأجيب بأنه
~~قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج، ومن جملة الأقوال أنه فرض في سنة عشر
~~فلا تأخير، ولو سلم أنه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~إنما كان لكراهة الاختلاط في الحج بأهل الشرك لأنهم كانوا يحجون ويطوفون
~~بالبيت عراة، فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه.
# باب وجوب الحج على المعضوب إذا أمكنته الاستنابة، وعن الميت إذا كان قد
~~وجب عليه عن ابن عباس: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته
~~فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره قال: فحجي
~~عنه رواه الجماعة. وعن علي عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~جاءته امرأة شابة من خثعم فقالت: إن أبي كبير وقد أفند وأدركته فريضة الله
~~في الحج ولا يستطيع أداءها فيجزي أن أؤديها عنه؟ فقال رسول الله ms1860 صلى الله
~~عليه وآله وسلم: نعم رواه أحمد والترمذي وصححه. وعن عبد الله بن الزبير
~~قال:
# جاء رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن أبي
~~أدركه PageV05P009
# الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه؟
# قال: أنت أكبر ولده؟ قال نعم، قال: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه
~~أكان يجزي ذلك عنه؟ قال نعم، قال: فاحجج عنه رواه أحمد والنسائي بمعناه.
# حديث علي أخرجه أيضا البيهقي، وحديث ابن الزبير قال الحافظ: إن إسناده
~~صالح. قوله: إن فريضة الله أدركت أبي قد اختلف هل المسؤول عنه رجل أو امرأة
~~كما وقع الاختلاف في الروايات في السائل؟ ففي بعض الروايات أنه امرأة، وفي
~~بعضها أنه رجل، وقد بسط ذلك في الفتح. قوله شيخا قال الطيبي: هو حال
~~والمعنى أنه وجب عليه الحج بأن أسلم وهو بهذه الصفة. قوله: قال فحجي عنه في
~~رواية للبخاري قال: نعم. قوله: وقد أفند بهمزة مفتوحة ثم فاء ساكنة بعدها
~~نون مفتوحة ثم دال مهملة، قال في القاموس: الفند بالتحريك الخرف وإنكار
~~العقل بهرم أو مرض والخطأ في القول والرأي والكذب كالافناد، ولا تقل عجوز
~~مفندة لأنها لم تكن ذات رأي بدا، وفنده تفنيدا أكذبه وعجزه وخطأ رأيه
~~كأفنده انتهى. قوله: أنت أكبر ولده فيه دليل على أن المشروع أن يتولى الحج
~~عن الأب العاجز أكبر أولاده.
# قوله: أرأيت الخ فيه مشروعية القياس وضرب المثل، ليكون أوضح وأوقع في نفس
~~السامع، وأقرب إلى سرعة فهمه، وفيه تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق
~~عليه، وفيه أنه يستحب التنبيه على وجه الدليل لمصلحة (وأحاديث) الباب تدل
~~على أنه يجوز الحج من الولد عن والده إذا كان غير قادر على الحج، وقد ادعى
~~بعضهم أن هذه القصة مختصة بالخثعمية، كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بجواز
~~إرضاع الكبير، حكاه ابن عبد البر وتعقب بأن الأصل عدم الخصوص. وأما ما رواه
~~عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة بإسنادين ms1861 مرسلين في هذا الحديث فزاد: حجي
~~عنه وليس لاحد بعده، فلا حجة في ذلك لضعف إسنادهما مع الارسال، والظاهر عدم
~~اختصاص جواز ذلك بالابن، وقد ادعى جماعة من أهل العلم أنه خاص به. قال في
~~الفتح: ولا يخفى أنه جمود وقال القرطبي:
# رأى مالك أن ظاهر حديث الخثعمية مخالف للقرآن فيرجح ظاهر القرآن، ولا شك
~~في ترجحه من جهة تواتره انتهى. ولكنه يقال: هو عموم مخصوص بأحاديث الباب،
~~ولا تعارض بين عام وخاص، وهذه الأحاديث ترد على محمد بن الحسن حيث قال:
# إن الحج يقع عن المباشر، وللمحجوج عنه أجر النفقة، وقد اختلفوا فيما إذا
~~عوفي المعضوب PageV05P010
# فقال الجمهور: لا يجزئه لأنه تبين أنه لم يكن مأيوسا عنه. وقال أحمد
~~وإسحاق: لا تلزمه الإعادة لئلا تفضي إلى إيجاب حجتين، وأجيب بأن العبرة
~~بالانتهاء، وقد انكشف أن الحجة الأولى غير مجزئة.
# وعن ابن عباس: أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي
~~عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء
~~رواه البخاري والنسائي بمعناه. وفي رواية لأحمد والبخاري بنحو ذلك وفيها
~~قال: جاء رجل فقال: إن أختي نذرت أن تحج وهو يدل على صحة الحج عن الميت من
~~الوارث وغيره حيث لم يستفصله أوارث هو أم لا؟ وشبهه بالدين. وعن ابن عباس
~~قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال: إن أبي مات وعليه حجة
~~الاسلام أفأحج عنه؟ قال أرأيت لو أن أباك ترك دينا عليه أقضيته عنه؟ قال:
~~نعم، قال فاحجج عن أبيك رواه الدارقطني.
# حديث ابن عباس الآخر أخرجه النسائي والشافعي وابن ماجة. قوله: إن أمي
~~نذرت الخ، قيل: إن هذا الحديث مضطرب لأنه قد روي أن هذه المرأة قالت: إن
~~أمي ماتت وعليها صوم شهر كما تقدم في الصيام، وأجيب بأنه محمول على أن
~~المرأة سألت عن كل من الصوم والحج، ms1862 ويؤيد ذلك ما عند مسلم عن بريدة: أن
~~امرأة قالت: إن أمي وفيه يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟
~~قال: صومي عنها، قالت: إنها لم تحج أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها. قوله: قال
~~نعم فيه دليل على صحة النذر بالحج ممن لم يحج، فإذا حج أجز عن حجة الاسلام
~~عند الجمهور وعليه الحج عن النذر، وقيل يجزئ عن النذر ثم يحج عن حجة
~~الاسلام وقيل: يجزئ عنهما. وفيه دليل أيضا على إجزاء الحج عن الميت من
~~الولد، وكذلك من غيره، ويدل على ذلك قوله: اقضوا الله فالله أحق بالوفاء.
~~وروى سعيد بن منصور وغيره عن ابن عمر بإسناد صحيح أنه لا يحج أحد عن أحد،
~~ونحوه عن مالك والليث. وعن مالك إن أوصى بذلك فليحج عنه وإلا فلا. قوله:
~~أكنت قاضيته فيه دليل على أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج
~~عنه من رأس ماله، كما أن عليه قضاء ديونه، وقد أجمعوا على أن دين الآدمي من
~~رأس المال فكذلك ما شبه به في القضاء، ويلحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من
~~نذر أو كفارة أو زكاة أو غير ذلك. قوله: PageV05P011
# فالله أحق بالوفاء فيه دليل على أن حق الله مقدم على حق الآدمي، وهو أحد
~~أقوال الشافعي، وقيل: بالعكس، وقيل: سواء. قوله: جاء رجل فقال إن أختي الخ،
~~لا منافاة بين هذه الرواية والأولى، لأنه يحتمل أن تكون القصة متعددة وأن
~~تكون متحدة، ولكن النذر وقع من الأخت والام، فسأل الأخ عن نذر أخته والبنت
~~عن نذر الام (وقد استدل) المصنف بهذه الرواية على صحة الحج من غير الوارث
~~لعدم استفصاله صلى الله عليه وآله وسلم للأخ هل هو وارث أو لا؟ وترك
~~الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما تقرر في
~~الأصول (واستدل) بأحاديث الباب على أنه يصح ممن لم يحج أن يحج نيابة عن
~~غيره لعدم استفصاله صلى الله عليه وآله وسلم لمن سأله ms1863 عن ذلك، وبه قال
~~الكوفيون، وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه، واستدلوا بحديث ابن عباس
~~الآتي في باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه وسيأتي الكلام فيه. قوله:
~~إن أبي مات وعليه حجة الاسلام الخ فيه دليل على أنه يجوز للابن أن يحج عن
~~أبيه حجة الاسلام بعد موته وإن لم يقع منه وصية ولا نذر، ويدل على الجواز
~~من غير الولد حديث الذي سمعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لبيك عن
~~شبرمة وسيأتي.
# باب اعتبار الزاد والراحلة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قوله عز وجل: * (من استطاع إليه سبيلا) * (سورة آل عمران، الآية: 97) قال
~~قيل: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة رواه الدارقطني.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: الزاد والراحلة
~~يعني قوله: * (من استطاع إليه سبيلا) * رواه ابن ماجة.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحاكم وقال: صحيح على شرطهما، والبيهقي كلهم من
~~طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا، قال البيهقي: الصواب عن
~~قتادة عن الحسن مرسلا. قال الحافظ: وسنده صحيح إلى الحسن، ولا أرى الموصول
~~إلا وهما، وقد رواه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أيضا، إلا
~~أن الراوي عن حماد هو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وهو منكر
~~PageV05P012
# الحديث كما قال أبو حاتم ولكنه قد وثقة أحمد. والحديث الثاني أخرجه أيضا
~~الدارقطني، قال الحافظ: وسنده ضعيف. ورواه ابن المنذر من قول ابن عباس (وفي
~~الباب) عن ابن عمر عند الشافعي والترمذي وحسنه، وابن ماجة والدار قطني وفي
~~إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي بخاء معجمة مضمومة ثم واو ثم زاي معجمة، وقد
~~قال فيه أحمد والنسائي متروك الحديث. وعن جابر وعلي بن أبي طالب وابن مسعود
~~وعائشة وعبد الله بن عمر، وعند الدارقطني من طرق قال الحافظ: كلها ضعيفة.
~~وقد قال عبد الحق: إن طرق الحديث كلها ضعيفة. وقال أبو ms1864 بكر بن المنذر: لا
~~يثبت الحديث في ذلك مسندا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة، ولا
~~يخفى أهذه الطرق يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها، وبذلك استدل من قال:
~~إن الاستطاعة المذكورة في القرآن هي الزاد والراحلة. وقد حكي في البحر عن
~~الأكثر أن الزاد شرط وجوب، وهو أن يجد ما يكفيه ويكفي من يعول حتى يرجع.
~~وحكي أيضا عن ابن عباس وابن عمر والثوري والهادوية وأكثر الفقهاء أن
~~الراحلة شرط وجوب.
# وقال ابن الزبير وعطاء وعكرمة ومالك: إن الاستطاعة الصحة لا غير. وقال
~~مالك والناصر والمرتضى وهو مروي عن القاسم: أن من قدر على المشي لزمه إن لم
~~يجد راحلة لقوله تعالى * (يأتوك رجالا) * (سورة الحج، الآية: 27) قال مالك:
~~ومن عادته السؤال لزمه وإن لم تجد الزاد وفي كتب الفقه تفاصيل في قدر
~~الاستطاعة ليس هذا محل بسطها، والذي دل عليه الدليل هو اعتبار الزاد
~~والراحلة.
# باب ركوب البحر للحج إلا أن يغلب على ظنه الهلاك عن عبد الله بن عمرو:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا
~~أو غازيا في سبيل الله عز وجل، فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا رواه
~~أبو داود وسعيد بن منصور في سننهما. وعن أبي عمران الجوني قال:
# حدثني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغزونا نحو فارس فقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من بات فوق بيت ليس له إجار فوقع
~~فمات فقد برئت منه الذمة، ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات برئت منه الذمة
~~رواه أحمد.
# الحديث الأول أخرجه أيضا البيهقي، قال أبو داود رواته مجهولون، وقال
~~الخطابي: PageV05P013
# ضعفوا إسناده وقال البخاري: ليس هذا الحديث بصحيح ورواه البزار من حديث
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا وفي إسناده ليث بن أبي سليم. والحديث الثاني في
~~إسناده زهير بن عبد الله، قال الذهبي: هو مجهول لا يعرف، وأخرج هذا الحديث
~~أبو داود عن عبد الله ابن علي يعني شيبان ms1865 قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة وبوب عليه
~~باب النوم على سطح غير محجر وسكت عنه هو والمنذري. قوله: ليس له إجار
~~الإجار بهمزة مكسورة بعدها جيم مشددة وآخره راء مهملة هو ما يرد الساقط من
~~البناء من حائط على السطح أو نحوه، ورواية أبي داود ليس له حجار كما تقدم،
~~قال المنذري: هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الألف، ويدل عليه
~~تبويب أبي داود على هذا الحديث كما تقدم فإنه قال: على سطح غير محجر،
~~والحجار جمع حجر بكسر الحاء أي ليس عليه شئ يستره يمنعه من السقوط، ويقال:
~~احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك، أو يكون من الحجر
~~وهي حظيرة الإبل وحجرة الدار، وهو راجع إلى المنع أيضا، ورواه الخطابي
~~بالياء حجي، وذكر أنه يروى بكسر الحاء وفتحها، قال غيره: فمن كسر شبهه
~~بالحجى الذي هو العقل لأن الستر يمنع من الفساد، ومن فتحه قال الحجى مقصور
~~الطرف والناحية وجمعه أحجاء، قال المنذري: وقد روي أيضا أحجاب بالباء.
# قوله: عند ارتجاجه الارتجاج الاضطراب (والحديث) الأول يدل على عدم جواز
~~ركوب البحر لكل أحد إلا للحاج والمعتمر والغازي، ويعارضه حديث أبي هريرة
~~المتقدم في أول هذا الكتاب، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينكر على
~~الصيادين لما قالوا له: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء وروي
~~الطبراني في الأوسط من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال: كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يتجرون في البحر، وفي سماع الحسن من سمرة
~~مقال معروف، وغاية ما في ذلك أن يكون ركوب البحر للصيد والتجارة مما خصص به
~~عموم مفهوم حديث الباب على فرض صلاحيته للاحتجاج (والحديث الثاني) يدل على
~~عدم جواز المبيت على السطوح التي ليس لها حائط. وعلى عدم جواز ركوب البحر
~~في أوقات اضطرابه. PageV05P014
# باب النهي عن سفر المرأة للحج ms1866 وغيره إلا بمحرم عن ابن عباس: أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يقول:
# لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم،
~~فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا
~~وكذا، قال:
# فانطلق فحج مع امرأتك. وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# لا تسافر المرأة ثلاثة إلا ومعها ذو محرم متفق عليهما. وعن أبي سعيد أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين أو ليلتين
~~إلا ومعها زوجها أو ذو محرم متفق عليه. وفي لفظ قال: لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها
~~أو زوجها أو ابنها أو أخوها أو ذو محرم منها رواه الجماعة إلا البخاري
~~والنسائي. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحل
~~لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها متفق عليه. في رواية
~~مسيرة يوم وفي رواية مسيرة ليلة. وفي رواية:
# لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم رواهن أحمد ومسلم وفي
~~رواية لأبي داود بريدا.
# قوله: لا يخلون رجل بامرأة الخ فيه منع الخلوة بالأجنبية وهو إجماع كما
~~قال في الفتح، وتجوز الخلوة مع وجود المحرم، واختلفوا هل يقوم غير المحرم
~~مقامه في هذا كالنسوة الثقات؟ فقيل: يجوز لضعف التهمة، وقيل: لا يجوز بل لا
~~بد من المحرم وهو ظاهر الحديث. قوله: لا تسافر المرأة أطلق السفر ههنا
~~وقيده في الأحاديث المذكورة بعده. قال في الفتح: وقد عمل أكثر العلماء في
~~هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقديرات. قال النووي: ليس المراد من التحديد
~~ظاهره بل كل ما يسمى سفرا فالمرأة منهية عنه إلا بالمحرم، وإنما وقع
~~التحديد عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه.
# وقال ابن التين الاختلاف في مواطن بحسب السائلين. وقال المنذري: يحتمل أن
~~يقال إن اليوم ms1867 المفرد والليلة المفردة بمعنى اليوم والليلة، يعني فمن أطلق
~~يوما أراد بليلته أو ليلة أراد بيومها، قال: ويحتمل أن يكون هذا كله تمثيلا
~~لأوائل الاعداد، PageV05P015
# فاليوم أول العدد، والاثنان أول التكثير، والثلاث أول الجمع، ويحتمل أن
~~يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها، فيؤخذ بأقل ما ورد من ذلك، وأقله
~~الرواية التي فيها ذكر البريد كما في رواية أبي هريرة المذكورة في الباب،
~~وقد أخرجها الحاكم والبيهقي.
# وقد ورد من حديث ابن عباس عند الطبراني ما يدل على اعتبار المحرم فيما
~~دون البريد ولفظه: لا تسافر المرأة ثلاثة أميال إلا مع زوج أو ذي محرم.
~~وهذا هو الظاهر أعني الاخذ بأقل ما ورد، لأن ما فوقه منهي عنه بالأولى،
~~والتنصيص على ما فوقه كالتنصيص على الثلاث، واليوم والليلة واليومين
~~والليلتين لا ينافيه، لان الأقل موجود في ضمن الأكثر، وغاية الامر أن النهي
~~عن الأكثر يدل بمفهومه، على أن ما دونه غير منهي عنه، والنهي عن الأقل
~~منطوق وهو أرجح من المفهوم وقالت الحنفية: إن المنع مقيد بالثلاث لأنه
~~متحقق وما عداه مشكوك فيه فيؤخذ بالمتيقن. ونوقض بأن الرواية المطلقة شاملة
~~لكل سفر، فينبغي الاخذ بها وطرح ما سواها فإنه مشكوك فيه، والأولى أن يقال:
~~إن الرواية المطلقة مقيدة بأقل ما ورد وهي رواية الثلاثة الأميال إن صحت
~~وإلا فرواية البريد. وقال سفيان: يعتبر المحرم في المسافة البعيدة لا
~~القريبة. وقال أحمد: لا يجب الحج على المرأة إذا لم تجد محرما. وإلى كون
~~المحرم شرطا في الحج ذهبت العترة وأبو حنيفة والنخعي وإسحاق والشافعي في
~~أحد قوليه على خلاف بينهم هل هو شرط أداء أو شرط وجوب؟ وقال مالك، وهو مروي
~~عن أحمد: أنه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة، وروي عن الشافعي، وجعلوه
~~مخصوصا من عموم الأحاديث بالاجماع. ومن جملة سفر الفريضة سفر الحج، وأجيب
~~بأن المجمع عليه إنما هو سفر الضرورة فلا يقاس عليه سفر الاختيار، كذا قال
~~صاحب المغني. وأيضا قد وقع عند الدارقطني بلفظ: تحجن امرأة إلا ms1868 ومعها زوج
~~وصححه أبو عوانة. وفي رواية للدارقطني أيضا عن أبي أمامة مرفوعا: لا تسافر
~~المرأة سفر ثلاثة أيام أو تحج إلا ومعها زوجها فكيف يخص سفر الحج من بقية
~~الاسفار؟ وقد قيل:
# إن اعتبار المحرم إنما هو في حق من كانت شابة لا في حق العجوز لأنها لا
~~تشتهي وقيل:
# لا فرق لأن لكل ساقط لاقطا، وهو مراعاة للامر النادر. وقد احتج أيضا من
~~لم يعتبر المحرم في سفر الحج بما في البخاري من حديث عدي بن حاتم مرفوعا
~~بلفظ: يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا جوار معها وتعقب بأنه
~~يدل PageV05P016
# على وجود ذلك لا على جوازه، وأجيب عن هذا بأنه خبر في سياق المدح ورفع
~~منار الاسلام فيحمل على الجواز، والأولى حمله على ما قال المتعقب جمعا بينه
~~وبين أحاديث الباب. قوله: إلا مع ذي محرم يعني فيحل لها السفر. قال في
~~الفتح: وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها على التأبيد بسبب مباح
~~لحرمتها، فخرج بالتأبيد زوج الأخت والعمة، وبالمباح أم الموطوءة بشبهة
~~وبنتها وبحرمتها الملاعنة. واستثنى أحمد الأب الكافر فقال: لا يكون محرما
~~لبنته المسلمة لأنه لا يؤمن أن يفتنها عن دينها، ومقتضاه إلحاق سائر
~~القرابة الكفار بالأب لوجود العلة. وروي عن البعض أن العبد كالمحرم وقد روى
~~سعيد بن منصور من حديث ابن عمر مرفوعا: سفر المرأة مع عبدها ضيعة قال
~~الحافظ: لكن في إسناده ضعف، قال: وينبغي لمن قال بذلك أن يقيده بما إذا
~~كانا في قافلة بخلاف ما إذا كانا وحدهما فلا لهذا الحديث. قوله: فحج مع
~~امرأتك فيه دليل على أن الزوج داخل في مسمى المحرم أو قائم مقامه. قال في
~~الفتح: وقد أخذ بظاهر الحديث بعض أهل العلم، فأوجب على الزوج السفر مع
~~امرأته إذا لم يكن لها غيره، وبه قال أحمد وهو وجه للشافعي، والمشهور أنه
~~لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض، فلو امتنع إلا بأجرة لزمتها لأنه من
~~سبيلها فصار في حقها كالمؤنة واستدل ms1869 به على أنه ليس للزوج منع امرأته من حج
~~الفرض، وبه قال أحمد وهو وجه للشافعية، والأصح عندهم أن له منعها لكون الحج
~~على التراخي. وقد روى الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا في امرأة لها زوج ولها
~~مال ولا يأذن لها في الحج ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها، وأجيب عنه بأنه
~~محمول على حج التطوع جمعا بين الحديثين. ونقل ابن المنذر الاجماع على أن
~~للرجل منع زوجته عن الخروج في الاسفار كلها، وإنما اختلفوا فيما إذا كان
~~واجبا، وقد استدل ابن حزم بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة السفر بغير زوج
~~ولا محرم لكونه صلى الله عليه وآله وسلم لم يعب عليها ذلك السفر بعد أن
~~أخبره زوجها، وتعقب بأنه لو لم يكن ذلك شرطا لما أمر زوجها بالسفر معها
~~وترك الغزو الذي كتب فيه. قوله:
# إلا ومعها أبوها الخ وقع في هذه الرواية بيان بعض المحارم. وقوله: أو ذو
~~محرم منها من عطف العام على الخاص (وأحاديث) الباب تدل على أنه لا يجب الحج
~~على المرأة إلا إذا كان لها محرم. قال ابن دقيق العيد: هذه المسألة تتعلق
~~بالعامين إذا تعارضا، فإن قوله تعالى:
# * (ولله على الناس حج البيت) * (سورة آل عمران، الآية: 97) الآية عام في
~~الرجال والنساء، فمقتضاه أن الاستطاعة على PageV05P017
# السفر إذا وجدت وجب الحج على الجميع. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~تسافر المرأة إلا مع محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج فمن أخرجه عنه خص
~~الحديث بعموم الآية، ومن أدخله فيه خص الآية بعموم الحديث، فيحتاج إلى
~~الترجيح من خارج انتهى. ويمكن أن يقال: إن أحاديث الباب لا تعارض الآية
~~لأنها تضمنت أن المحرم في حق المرأة من جملة الاستطاعة على السفر التي
~~أطلقها القرآن، وليس فيها إثبات أمر غير الاستطاعة المشروطة حتى تكون من
~~تعارض العمومين لا يقال: الاستطاعة المذكورة قد بينت بالزاد والراحلة كما
~~تقدم. لأنا نقول: قد تضمنت أحاديث الباب زيادة على ذلك البيان باعتبار
~~النساء غير ms1870 منافية فيتعين قبولها، على أن التصريح باشتراط المحرم في سفر
~~الحج لخصوصه كما في الرواية التي تقدمت مبطل لدعوى التعارض.
# باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه عن ابن عباس: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي
~~أو قريب لي، قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
~~رواه أبو داود وابن ماجة. وقال: فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة والدار
~~قطني وفيه قال: هذه عنك وحج عن شبرمة.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان وصححه والبيهقي وقال: إسناده صحيح، وليس في
~~هذا الباب أصح منه، وقد روي موقوفا، والرفع زيادة يتعين قبولها إذا جاءت من
~~طريق ثقة وهي ههنا كذلك، لأن الذي رفعه عبدة بن سليمان، قال الحافظ: وهو
~~ثقة محتج به في الصحيحين، وقد تابعه على رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد
~~الله الأنصاري، وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه، ورجح الطحاوي أنه
~~موقوف، وقال أحمد: رفعه خطأ. وقال ابن المنذر: لا يثبت رفعه. وقد أطال
~~الكلام صاحب التلخيص ومال إلى صحته. قوله: سمع رجلا زعم ابن باطيش أن اسم
~~الملبي نبيشة، قال الحافظ: وهو وهم منه فإنه اسم الملبي عنه فيما زعم الحسن
~~بن عمارة، وخالفه الناس فيه فقالوا: إنه شبرمة وقد قيل: إن الحسن بن عمارة
~~رجع عن ذلك، وقد بينه الدارقطني في السنن، وظاهر الحديث أنه لا يجوز لمن لم
~~يحج عن نفسه أن يحج عن PageV05P018
# غيره، وسواء كان مستطيعا أو غير مستطيع، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يستفصل هذا الرجل الذي سمعه يلبي عن شبرمة وهو ينزل منزلة العموم،
~~وإلى ذلك ذهب الشافعي والناصر وقال الثوري والهادي والقاسم: إنه يجزئ حج من
~~لم يحج عن نفسه ما لم يتضيق عليه، واستدل لهم في البحر بقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# هذه عن نبيشة وحج عن نفسك فكأنهم ms1871 جمعوا بين هذا وبين حديث الباب بحمل
~~حديث الباب على من كان مستطيعا ولكن الحديث الذي استدل لهم به صاحب البحر
~~لا أدري من رواه، ولم أقف عليه في شئ من كتب الحديث المعتمدة، فينبغي
~~الاعتماد على حديث الباب، ومن زعم أن في السنة ما يعارضه فليطلب منه
~~التصحيح لمدعاه.
# وقد روى الدارقطني حديث نبيشة موافقا لحديث شبرمة لا مخالفا له كما زعم
~~صاحب البحر، وتقدم قول من قال:
# إن اسم شبرمة نبيشة.
# باب صحة حج الصبي والعبد من غير إيجاب له عليهما عن ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال: من القوم قالوا:
~~المسلمون، فقالوا من أنت؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فرفعت
~~إليه امرأة صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي. وعن السائب بن يزيد قال: حج أبي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين رواه أحمد والبخاري والترمذي
~~وصححه. وعن جابر قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معنا
~~النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه أحمد وابن ماجة. وعن
~~محمد بن كعب القرظي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# أيما صبي حج به أهله فمات أجزأت عنه فإن أدرك فعليه الحج، وأيما رجل
~~مملوك حج به أهله فمات أجزأت عنه فإن أعتق فعليه الحج ذكره أحمد بن حنبل في
~~رواية ابنه عبد الله هكذا مرسلا.
# حديث جابر أخرجه أيضا ابن أبي شيبة وفي إسناده أشعث بن سوار وهو ضعيف،
~~ورواه الترمذي من هذا الوجه بلفظ آخر قال: كنا إذا حججنا مع رسول الله صلى
~~الله PageV05P019
# عليه وآله وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال ابن القطان:
~~ولفظ ابن أبي شيبة أشبه بالصواب، فإن المرأة لا يلبي عنها غيرها، أجمع على
~~ذلك أهل العلم. وأخرج الترمذي أيضا من حديث جابر نحو حديث ابن عباس
~~واستغربه، ms1872 وحديث محمد بن كعب أخرجه أيضا أبو داود في المراسيل وفيه راو
~~مبهم. وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري: أنه بعثه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الثقل بفتح المثلثة والقاف ويجوز إسكانها أي الأمتعة، ووجه الدلالة
~~منه أن ابن عباس كان دون البلوغ (استدل) بأحاديث الباب من قال: إنه يصح حج
~~الصبي، قال ابن بطال: أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبي حتى يبلغ،
~~إلا أنه إذا حج كان له تطوعا عند الجمهور وقال أبو حنيفة:
# لا يصح إحرامه، ولا يلزمه شئ من محظورات الاحرام، وإنما يحج به على جهة
~~التدريب، وشذ بعضهم فقال: إذا حج الصبي أجزأه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: نعم في جواب قولها: ألهذا حج؟ وإلى مثل ما
~~ذهب إليه أبو حنيفة ذهبت الهادوية.
# وقال الطحاوي: لا حجة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم نعم على أنه يجزئه
~~عن حجة الاسلام، بل فيه حجة على من زعم أنه لا حج له قال: لأن ابن عباس
~~راوي الحديث قال: أيما غلام حج به أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى، ثم ساقه
~~بإسناد صحيح وقد أخرج هذا الحديث مرفوعا الحاكم وقال: على شرطهما، والبيهقي
~~وابن حزم وصححه. وقال ابن خزيمة: الصحيح موقوف وأخرجه كذلك. قال البيهقي:
~~تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا، ولكنه قد تابع
~~محمد بن المنهال على رفعه الحرث بن شريح، أخرجه كذلك الإسماعيلي والخطيب.
~~ويؤيد صحة رفعه ما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال:
# احفظوا عني ولا تقولوا. قال ابن عباس: فذكره وهو ظاهر في الرفع. وقد أخرج
~~ابن عدي من حديث جابر بلفظ: لو حج صغير حجة لكان عليه حجة أخرى. ومثل هذا
~~حديث محمد بن كعب المذكور في الباب، فيؤخذ من مجموع هذه الأحاديث أنه يصح
~~حج الصبي ولا يجزئه عن حجة الاسلام إذا بلغ وهذا هو الحق، فيتعين المصير
~~إليه جمعا بين الأدلة. قال القاضي عياض: ms1873 أجمعوا على أنه لا يجزئه إذا بلغ
~~عن فريضة الاسلام إلا فرقة شذت فقالت يجزئه لقوله نعم. وظاهره استقامة كون
~~حج الصبي حجا مطلقا.
# والحج إذا أطلق تبادر منه إسقاط الواجب، ولكن العلماء ذهبوا إلى خلافه،
~~ولعل مستندهم حديث ابن عباس يعني المتقدم فقال: وقد ذهبت طائفة من أهل
~~البدع PageV05P020
# إلى منع الصغير من الحج، قال النووي: وهو مردود لا يلتفت إليه لفعل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وإجماع الأمة على خلافه انتهى. وقد احتج
~~أصحاب الشافعي بحديث ابن عباس الذي ذكره المصنف رحمه الله على أن الام تحرم
~~عن الصبي، وقال ابن الصباغ: ليس في الحديث دلالة على ذلك.
# أبواب مواقيت الاحرام وصفته وأحكامه باب المواقيت المكانية وجواز التقدم
~~عليها عن ابن عباس قال: وقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل
~~اليمن يلملم، قال: فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج
~~والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها. وعن
~~ابن عمر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يهل أهل المدينة من ذي
~~الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن، قال ابن عمر:
~~وذكر لي ولم أسمع ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ومهل أهل
~~اليمن من يلملم متفق عليهما زاد أحمد في رواية وقاس الناس ذات عرق بقرن.
# قوله: وقت المراد بالتوقيت هنا التحديد، ويحتمل أن يريد به تعليق الاحرام
~~بوقت الوصول إلى هذه الأماكن بالشرط المعتبر. وقال القاضي عياض: وقت أي
~~حدد. قال الحافظ: وأصل التوقيت أن يجعل للشئ وقت يختص به وهو بيان مقدار
~~المدة، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان أيضا. قال ابن الأثير: التأقيت أن
~~يجعل للشئ وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة، يقال: وقت الشئ بالتشديد
~~يؤقته، ووقته بالتخفيف يقته إذا بين مدته ثم اتسع فيه، فقيل ms1874 للموضع ميقات.
~~وقال ابن دقيق العيد: إن التأقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت، ثم استعمل
~~للتحديد والتعيين، وعلى هذا فالتحديد من لوازم الوقت، وقد يكون وقت بمعنى
~~أوجب، ومنه قوله تعالى: * إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *
~~(سورة النساء، الآية: 103). قوله: لأهل المدينة ذا الحليفة بالحاء المهملة
~~والفاء مصغرا، قال في الفتح:
# مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم، وقال غيره:
~~بينهما PageV05P021
# عشر مراحل. قال النووي: بينها وبين المدينة ستة أميال، ووهم من قال:
~~بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ، وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب، وفيها
~~بئر يقال لها بئر على انتهى. قوله: الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة، قال في
~~الفتح:
# وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ست. وفي قول النووي في شرح
~~المهذب ثلاث مراحل نظر، وقال في القاموس: هي على اثنين وثمانين ميلا من مكة
~~وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية. قوله: قرن المنازل بفتح القاف وسكون
~~الراء بعدها نون، وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه صاحب القاموس وحكى
~~النووي الاتفاق على تخطئته، وقيل: إنه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق، حكاه
~~عياض عن القابسي قال في الفتح: والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق
~~مرحلتان. قوله: يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة
~~ثم ميم قال في القاموس: ميقات أهل اليمن على مرحلتين من مكة. وقال في الفتح
~~كذلك وزاد: بينهما ثلاثون ميلا. قوله: فهن أي المواقيت المذكورة وهي ضمير
~~جماعة المؤنث وأصله لما يعقل، وقد يستعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون
~~العشرة، كذا في الفتح. قوله: لهن أي للجماعات المذكورة، ويدل عليه ما وقع
~~في رواية في الصحيحين بلفظ: هن لهم أو لأهلهن على حذف المضاف كما وقع في
~~البخاري بلفظ: هن لاهلن. قوله: ولمن أتى عليهن أي على المواقيت من غير أهل
~~البلاد المذكورة، فإذا أراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة
~~لاجتيازه عليها، ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة التي هي ms1875 ميقاته الأصلي، فإن أخر
~~أساء ولزمه دم عند الجمهور، وادعى النووي الاجماع على ذلك، وتعقب بأن
~~المالكية يقولون: يجوز له ذلك وإن كان الأفضل خلافه، وبه قالت الحنفية وأبو
~~ثور وابن المنذر من الشافعية، وهكذا ما كان من البلدان خارجا عن البلدان
~~المذكورة، فإن ميقات أهلها الميقات الذي يأتون عليه. قوله: فمن كان دونهن
~~أي بين الميقات ومكة. قوله: فمهله من أهله أي فميقاته من محل أهله وفي
~~رواية للبخاري: فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ أي من حيث أنشأ الاحرام إذا
~~سافر من مكانه إلى مكة، قال في الفتح: وهذا متفق عليه إلا ما روي عن مجاهد
~~أنه قال: ميقات هؤلاء نفس مكة، ويدخل في ذلك من سافر غير قاصد للنسك فجاوز
~~الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك فإنه يحرم من حيث تجدد PageV05P022
# له القصد، ولا يجب عليه الرجوع إلى الميقات. قوله: يهلون منها الاهلال
~~أصله رفع الصوت لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم بالتلبية عند الاحرام، ثم أطلق
~~على نفس الاحرام اتساعا، والمراد بقوله يهلون منها أي من مكة، ولا يحتاجون
~~إلى الخروج إلى الميقات للاحرام منه وهذا في الحج، وأما في العمرة فيجب
~~الخروج إلى أدنى الحل كما سيأتي، قال المحب الطبري:
# لا أعلم أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة، واختلف في القارن فذهب الجمهور إلى
~~أن حكمه حكم الحاج في الاهلال من مكة. وقال ابن الماجشون: يتعين عليه
~~الخروج إلى أدنى الحل.
# قوله: وقاس الناس ذات عرق بقرن سيأتي الكلام عليه.
# وعن ابن عمر قال: لما فتح هذان المصران أتوا عمر بن الخطاب فقالوا: يا
~~أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حد لأهل نجد قرنا وأنه
~~جور عن طريقنا، وإن أردنا أن نأتي قرنا شق علينا، قال: فانظروا حذوها من
~~طريقكم، قال: فحد لهم ذات عرق رواه البخاري. وروي عن عائشة: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق رواه أبو داود والنسائي.
# وعن أبي الزبير: أنه سمع جابرا ms1876 سئل عن المهل فقال: سمعت أحسبه رفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: مهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق
~~الآخر الجحفة، ومهل أهل العراق ذات عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل
~~اليمن من يعلم رواه مسلم. وكذلك أحمد وابن ماجة ورفعاه من غير شك.
# حديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري. وقال في التلخيص: هو من رواية
~~القاسم عنها تفرد به المعافى بن عمران عن أفلح عنه والمعافى ثقة. وحديث
~~جابر أخرجه مسلم على الشك في رفعه كما قال المصنف، وأخرجه أبو عوانة في
~~مستخرجه كذلك، وجزم برفعه أحمد وابن ماجة كما ذكر المصنف، ولكن في إسناد
~~أحمد بن لهيعة وهو ضعيف، وفي إسناد ابن ماجة إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو
~~غير محتج به (وفي الباب) عن الحرث بن عمرو السهمي عند أبي داود، وعن أنس
~~عند الطحاوي، وعن ابن عباس عند ابن عبد البر، وعن عبد الله بن عمرو عند
~~أحمد وفي إسناده الحجاج بن أرطاة، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا، وبها يرد
~~على ابن خزيمة حيث قال في ذات عرق أخبار يثبت منها شئ عند أهل الحديث، وعلى
~~ابن المنذر حيث يقول: لم نجد في ذات عرق حديثا يثبت، قال في الفتح: لعل من
~~قال إنه غير PageV05P023
# منصوص لم يبلغه أو رأى ضعف الحديث، باعتبار أن كل طريق منها لا يخلو عن
~~مقال.
# قال: لكن الحديث بمجموع الطرق يقوى، وممن قال بأنه غير منصوص، وإنما أجمع
~~عليه الناس طاوس، وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند، والنووي في شرح
~~مسلم، وكذا وقع في المدونة لمالك. وممن قال بأنه منصوص عليه الحنفية
~~والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير، والنووي في شرح
~~المهذب، وقد أعله بعضهم بأن العراق لم تكن فتحت حينئذ. قال ابن عبد البر:
~~هي غفلة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقت المواقيت لأهل النواحي قبل
~~الفتوح لكونه علم أنها ستفتح، فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق، وبهذا
~~أجاب ms1877 الماوردي وآخرون، وقد ورد ما يعارض أحاديث الباب، فأخرج أبو داود
~~والترمذي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقت لأهل المشرق
~~العقيق وحسنه الترمذي ولكن في إسناده يزيد بن أبي زياد، قال النووي: ضعيف
~~باتفاق المحدثين. قال الحافظ في نقل الاتفاق نظر يعرف من ترجمته انتهى.
~~ويزيد المذكور أخرج حديثه أهل السنن الأربع ومسلم مقرونا بآخر، قال شعبة:
~~لا أبالي إذا كتبت عن يزيد أن لا أكتب عن أحد وهو من كبار الشيعة وعلمائها،
~~ووصفه في الميزان بسوء الحفظ، وقد جمع بين هذا الحديث وبين ما قبله بأوجه.
~~منها: أن ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لأنه أبعد من ذات
~~عرق. ومنها: أن العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم أهل المدائن، والآخر ميقات
~~لأهل البصرة، ووقع ذلك في حديث أنس عند الطبراني وإسناده ضعيف.
# ومنها: أن ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق الآن ثم حولت وقربت إلى مكة،
~~فعلى هذا فذات عرق والعقيق شئ واحد، حكى هذه الأوجه صاحب الفتح. قوله:
# لما فتح هذان المصران بالبناء للمجهول. وفي رواية للكشميهني لما فتح هذين
~~المصرين بالبناء للمعلوم، والمصران تثنية مصر، والمراد بهما البصرة
~~والكوفة. قوله:
# إنه جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء أي ميل، والجو الميل عن القصد،
~~ومنه قوله تعالى: * (ومنها جائر) * (سورة النحل، الآية: 9). قوله: فانظروا
~~حذوها أي اعتبروا ما يقابل الميقات من الأرض التي تسلكونها من غير ميل
~~فاجعلوه ميقاتا، وظاهره أن عمر حد لهم ذات عرق باجتهاد. ولهذا قال المصنف
~~رحمه الله: والنص بتوقيت ذات عرق ليس PageV05P024
# في القوة كغيره، فإن ثبت فليس ببدع وقوع اجتهاد عمر على وفقه فإنه كان
~~موفقا للصواب انتهى.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتمر أربع عمر في ذي القعدة
~~إلا التي اعتمر مع حجته، عمرته من الحديبية ومن العام المقبل، ومن الجعرانة
~~حيث قسم غنائم حنين، وعمرته مع حجته. وعن عائشة قالت: نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم المحصب ms1878 فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: اخرج بأختك
~~من الحرم فتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فإني أنتظركما ههنا، قالت: فخرجنا
~~فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو في منزله في جوف الليل فقال: هل فرغت؟ قلت نعم، فأذن في أصحابه
~~بالرحيل، فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة متفق
~~عليهما. وعن أم سلمة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من
~~أهل من المسجد الأقصى بعمرة أو بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه أحمد وأبو
~~داود بنحوه، وابن ماجة وذكر فيه العمرة دون الحجة.
# حديث أم سلمة في إسناده علي بن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي، قال أبو حاتم
~~الرازي، شيخ من شيوخ المدينة ليس بالمشهور، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال
~~ابن كثير في حديث أم سلمة هذا اضطراب. قوله: أربع عمر ثبت مثل هذا من حديث
~~عائشة وابن عمر عند البخاري وغيره وأخرج البخاري من حديث البراء أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم اعتمر مرتين، والجمع بينه وبين أحاديثهم بأن البراء لم
~~يعد عمرته التي مع حجته، لأن حديثه مقيد بكون ذلك في ذي القعدة، والتي في
~~حجته كانت في ذي الحجة، وكأنه أيضا لم يعد التي صد عنها وإن كانت وقعت في
~~ذي القعدة، أو عدها ولم يعد الجعرانة لخفائها عليه كما خفيت على غيره (وفي
~~الباب) عن أبي هريرة عند عبد الرزاق قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة وعن عائشة عند سعيد بن منصور: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم اعتمر ثلاث عمر مرتين في ذي القعدة وعمر في شوال قال
~~في الفتح: وإسناده قوي، وقولها في شوال مغاير لقول غيرها. ويجمع بينهما بأن
~~ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة، ويؤيده ما رواه ابن ماجة بإسناد صحيح
~~عن عائشة بلفظ: لم يعتمر صلى الله عليه وآله وسلم إلا ms1879 في ذي القعدة وفي
~~البخاري عن عائشة: أنها لما سمعت ابن عمر يقول: اعتمر PageV05P025
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربع عمر إحداهن في رجب، قالت: يرحم الله
~~أبا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده، وما اعتمر في رجب قط وروى
~~الدارقطني عن عائشة أنها قالت: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في عمرة في رمضان فأفطر وصمت وقصر وأتممت الحديث. وقد قدمنا الكلام عليه في
~~قصر الصلاة. قال ابن القيم في الهدى: ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في رمضان قط وقال: لا خلاف أن عمره صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~تزد على أربع، فلو كان قد اعتمر في رجب لكانت خمسا، ولو كان قد اعتمر في
~~رمضان لكانت ستا، إلا أن يقال بعضهن في رجب، وبعضهن في رمضان، وبعضهن في ذي
~~القعدة، وهذا لم يقع وإنما الواقع اعتماره في ذي القعدة كما قال أنس وابن
~~عباس وعائشة. قوله: من الجعرانة قال في القاموس:
# الجعرانة وقد تكسر العين وتشدد الراء. وقال الشافعي:
# التشديد خطأ موضع بين مكة والطائف سمي بريطة بنت سعد وكانت تلقب
~~بالجعرانة انتهى. قوله: المحصب هو على ما في القاموس الشعب الذي مخرجه إلى
~~الأبطح وموضع رمي الجمار بمنى. قوله: اخرج بأختك من الحرم لفظ البخاري: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم وقد
~~وقع الخلاف هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة؟ قال الطحاوي: ذهب قوم إلى
~~أنه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة إلا التنعيم، ولا ينبغي مجاوزته، كما لا
~~ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج، وخالفهم آخرون فقالوا: ميقات العمرة
~~الحل، وإنما أمر عائشة بالاحرام من التنعيم لأنه كان أقرب الحل إلى مكة. ثم
~~روي عن عائشة في حديثها أنها قالت: فكان أدنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت
~~منه، قال: فثبت بذلك أن التنعيم وغيره سواء في ذلك.
# وقال صاحب الهدى: ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وآله ms1880 وسلم اعتمر مدة
~~إقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة إلا داخلا إلى مكة، ولم يعتمر
~~قط خارجا من مكة إلى الحل ثم يدخل إلى مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم، ولا
~~ثبت عند أحد من الصحابة فعل ذلك في حياته إلا عائشة وحدها. قال في الفتح:
~~وبعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته انتهى. ولكنه إنما يدل على
~~المشروعية إذا لم يكن أمره صلى الله عليه وآله وسلم بذلك لأجل تطييب قلبها
~~كما قيل. قوله: من المسجد الأقصى فيه دليل على جواز تقديم الاحرام على
~~الميقات، ويؤيد ذلك ما أخرجه الشافعي في الام عن عمر والحاكم في
~~PageV05P026
# المستدرك بإسناد قوي عن علي عليه السلام أنهما قالا: إتمام الحج والعمرة
~~في قوله تعالى:
# * (وأتموا الحج والعمرة لله) * (سورة البقرة، الآية: 196) بأن تحرم لهما
~~من دويرة أهلك بل قد ثبت ذلك مرفوعا من حديث أبي هريرة. قال في الدر
~~المنثور: وأخرج ابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في قوله تعالى * (وأتموا الحج والعمرة لله) * قال: إن من تمام الحج أن
~~تحرم من دويرة أهلك. وأما قول صاحب المنار: إنه لو كان أفضل لما تركه جميع
~~الصحابة، فكلام علي غير قانون الاستدلال، وقد حكي في التلخيص أنه فسره ابن
~~عيينة، فيما حكاه عنه أحمد بأن ينشئ لهما سفرا من أهله، ولكن لا يناسب لفظ
~~الاهلال الواقع في حديث الباب، ولفظ الاحرام الواقع في حديث أبي هريرة وفي
~~تفسير علي وعمر، وقد قدمنا في بحث حكم العمرة تفسيرا آخر للآية.
# باب دخول مكة بغير إحرام لعذر عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام رواه مسلم والنسائي. وعن
~~مالك عن ابن شهاب عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل مكة عام
~~الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار
~~الكعبة فقال: اقتلوه، قال مالك: ولم يكن ms1881 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يومئذ محرما رواه أحمد والبخاري.
# قوله: عمامة سوداء فيه جواز لبس السواد، وإن كان البياض أفضل منه لما سلف
~~في اللباس في الجنائز. قوله: وعلى رأسه المغفر زاد أبو عبيد القاسم بن سلام
~~في روايته من حديد: وكذا رواه عشرة من أصحاب مالك خارج الموطأ. قال القاضي
~~عياض: وجه الجمع بينه وبين قوله: وعلى رأسه عمامة سوداء أن أول دخوله كان
~~وعلى رأسه المغفر، ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بدليل قوله في بعض
~~الروايات: فخطب الناس وعليه عمامة سوداء. قوله: فقال ابن خطل الخ إنما قتله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأنه كان ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه
~~وكان يهجو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان
~~بهجاء المسلمين. واسم ابن خطل عبد العزى، وقال محمد بن إسحاق: اسمه عبد
~~الله، وقال ابن الكلبي: اسمه غالب وخطل PageV05P027
# بخاء معجمة وطاء مهملة مفتوحتين (والحديثان يدلان) على جواز دخول مكة
~~للحرب بغير إحرام، وقد اعترض عليه بأن القتال في مكة خاص بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما ثبت في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~فإن ترخص أحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها فقولوا: إن
~~الله تعالى أذن لرسوله ولم يأذن لكم فدل على عدم جواز قياس غيره عليه،
~~ويجاب بأن غاية ما في هذا الحديث اختصاص القتال به صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأما جواز المجاوزة فلا، وأمته أسوته في أفعاله، وقد اختلف في جواز
~~المجاوزة لغير عذر، فمنعه الجمهور وقالوا: لا يجوز إلا بإحرام، من غير فرق
~~بين من دخل لاحد النسكين أو لغيرهما، ومن فعل أثم ولزمه دم. وروي عن ابن
~~عمر والناصر وهو الأخير من قولي الشافعي واحد قولي أبي العباس: إنه لا يجب
~~الاحرام إلا على من دخل لأحد النسكين لا على من أراد مجرد الدخول.
# (استدل الأولون) بقوله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) * (سورة ms1882 المائدة،
~~الآية: 2) وأجيب بأنه تعالى قدم تحريم الصيد عليهم وهم محرمون في قوله
~~تعالى * (إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم) * (سورة المائدة،
~~الآية: 1) وقد علم أنه لا إحرام إلا عن أحد النسكين، ثم أخبرهم بإباحة
~~الصيد لهم إذا حلوا، فليس في الآية ما يدل على المطلوب، واستدلوا ثانيا
~~بحديث ابن عباس عند البيهقي بلفظ لا يدخل أحد مكة إلا محرما قال الحافظ:
~~وإسناده جيد ورواه ابن عدي مرفوعا من وجهين ضعيفين. وأخرجه ابن أبي شيبة
~~عنه بلفظ: لا يدخل أحد مكة بغير إحرام إلا الحطابين والعمالين وأصحاب
~~منافعها وفي إسناده طلحة ابن عمرو وفيه ضعف. وروى الشافعي عنه أيضا أنه كان
~~يرد من جاوز الميقات غير محرم. وقد اعتذر بعض المتأخرين عن حديث ابن عباس
~~هذا بأنه موقوف على ابن عباس من تلك الطريق التي ذكرها البيهقي ولا حجة
~~فيما عداها، ثم عارض ما ظنه موقوفا بما أخرجه مالك في الموطأ أن ابن عمر
~~جاوز الميقات غير محرم، فإن صح ما ادعاه من الوقف فليس في إيجاب الاحرام
~~على من أراد المجاوزة لغير النسكين دليل، وقد كان المسلمون في عصره صلى
~~الله عليه وآله وسلم يختلفون إلى مكة لحوائجهم، ولم ينقل أنه أمر أحدا منهم
~~بإحرام كقصة الحجاج به علاط، وكذلك قصة أبي قتادة لما عقر حمار الوحش داخل
~~الميقات وهو حلال، وقد كان أرسله لغرض قبل الحج فجاوز الميقات لا بنية الحج
~~ولا العمرة فقرره صلى الله عليه وآله وسلم، لا سيما مع ما يقضي بعدم الوجوب
~~من استصحاب البراءة الأصلية إلى أن يقوم دليل ينقل عنها. PageV05P028
# باب ما جاء في أشهر الحج وكراهة الاحرام به قبلها عن ابن عباس قال: من
~~السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج أخرجه البخاري، وله عن ابن عمر
~~قال: أشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وللدارقطني مثله عن ابن
~~مسعود وابن عباس وابن الزبير. وروي عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر فيمن
~~يؤذن ms1883 يوم الحج بمنى لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ويوم
~~الحج الأكبر يوم النحر رواه البخاري.
# وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقف يوم النحر بين
~~الجمرات في الحجة التي حج فقال: أي يوم هذا؟ فقالوا: يوم النحر، قال: هذا
~~يوم الحج الأكبر رواه البخاري وأبو داود وابن ماجة.
# قوله: عن ابن عباس علقه البخاري ووصله ابن خزيمة والحاكم والدارقطني من
~~طريق الحكم عن مقسم عنه بلفظ: لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة
~~الحج أيحرم بالحج في أشهره ورواه ابن خزيمة من وجه آخر عنه بلفظ:
# لا يصلح أن يحرم بالحج أحد إلا في أشهر الحج. قوله: وعن ابن عمر علقه
~~البخاري ووصله الطبري والدار قطني من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار عنه.
~~قوله: ويوم الحج الأكبر يوم النحر إنما سمي بذلك لأن تمام أعمال الحج يكون
~~فيه، أو إشارة بالأكبر إلى الأصغر أعني العمرة. (وقد استدل) المصنف بهذه
~~الآثار على كراهة الاحرام بالحج قبل أشهر الحج، وقد روي مثل ذلك عن عثمان
~~وقال ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة والتابعين أنه لا يصح
~~الاحرام بالحج إلا فيها، وهو قول الشافعي. وقد تقرر في الأصول أن قول
~~الصحابي ليس بحجة وليس في الباب إلا أقوال صحابة، إلا أن يصح ما ذكرنا عن
~~ابن عباس من قوله: فإن من سنة الحج الخ، فإن هذه الصيغة لها حكم الرفع، وقد
~~قدمنا في آخر باب المواقيت ما يدل على استحباب الاحرام من دويرة الأهل،
~~وظاهره عدم الفرق بين من يفارق دويرة أهله قبل دخول أشهر الحج أو بعد
~~دخولها، إلا أنه يقوي المنع من الاحرام قبل أشهر الحج أن الله سبحانه ضرب
~~لأعمال الحج أشهرا معلومة، والاحرام عمل من أعمال الحج، PageV05P029
# فمن ادعى أنه يصح قبلها فعليه الدليل (وقد أجمع العلماء) على أن المراد
~~بأشهر الحج ثلاثة أولها شوال، لكن اختلفوا هل هي بكمالها أو شهران وبعض
~~الثالث؟ ms1884 فذهب إلى الأول مالك وهو قول للشافعي، وذهب غيرهما من العلماء إلى
~~الثاني ثم اختلفوا، فقال ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وآخرون: عشر ليال
~~من ذي الحجة، وهل يدخل يوم النحر أو لا؟ فقال أحمد وأبو حنيفة: نعم وقال
~~الشافعي: في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض أتباعه تسع من ذي الحجة، ولا
~~يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ، ويرد على من أخرج يوم النحر من
~~أشهر الحج قوله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم النحر:
# هذا يوم الحج الأكبر كما في حديث ابن عمر المذكور في الباب.
# باب جواز العمرة في جميع السنة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: عمرة في رمضان تعدل حجة رواه الجماعة إلا الترمذي لكنه له من
~~حديث أم معقل. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتمر أربعا
~~إحداهن في رجب رواه الترمذي وصححه. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم اعتمر عمرتين: عمرة في ذي القعدة، وعمرة في شوال رواه أبو داود. وعن
~~علي رضي الله عنه: قال: في كل شهر عمرة رواه الشافعي.
# حديث أم معقل أخرجه أيضا النسائي من طريق معمر عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن امرأة من بني أسد يقال لها أم معقل قالت: أردت الحج فاعتل
~~بعيري، فسألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: اعتمري في شهر رمضان
~~فإن عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف في إسناده، فرواه مالك عن سمي عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن قال: جاءت امرأة فذكره مرسلا ورواه النسائي أيضا من طريق
~~عمارة بن عمير وغيره عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل.
# ورواه أبو داود من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~رسول مروان عن أم معقل، ويجمع بين الروايتين بتعدد الواقعة. وأما حديث ابن
~~عباس فقد قدمنا في باب المواقيت ما يخالفه. وحديث ms1885 عائشة سكت عنه أبو داود
~~PageV05P030
# ورجال إسناده رجال الصحيح. وحديث علي أخرجه البيهقي من طريق الشافعي
~~بإسناد صحيح. قوله: تعدل حجة فيه دليل على أن العمرة في رمضان تعدل حجة في
~~الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض للاجماع، على أن الاعتمار لا
~~يجزئ عن حج الفرض. ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى هذا الحديث
~~نظير ما جاء: أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقال ابن العربي: حديث
~~العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة، فقد أدركت العمرة منزلة الحج
~~بانضمام رمضان إليها. وقال ابن الجوزي فيه: إن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف
~~الوقت، كما يزيد بحضور القلب وخلوص المقصد. قوله: اعتمر أربعا قد تقدم
~~الكلام في عدد عمره صلى الله عليه وآله وسلم والاختلاف في ذلك، وقد وقع
~~خلاف هل الأفضل العمرة في رمضان لهذا الحديث أو في أشهر الحج لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يعتمر إلا فيها؟ فقيل: إن العمرة في رمضان لغير
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل، وأما في حقه فما صنعه فهو أفضل، لأنه
~~فعله للرد على أهل الجاهلية الذين كانوا يمنعون من الاعتمار في أشهر الحج
~~(وأحاديث الباب) وما ورد في معناها مما تقدم تدل على مشروعية العمرة في
~~أشهر الحج، وإليه ذهب الجمهور، وذهبت الهادوية إلى أن العمرة في أشهر الحج
~~مكروهة، وعللوا ذلك بأنها تشغل عن الحج في وقته، وهذا من الغرائب التي
~~يتعجب الناظر منها، فإن الشارع صلى الله عليه وآله وسلم إنما جعل عمره كلها
~~في أشهر الحج لابطال ما كانت عليه الجاهلية من منع الاعتمار فيها كما عرفت،
~~فما الذي سوغ مخالفة هذه الأدلة الصحيحة والبراهين الصريحة وألجأ إلى
~~مخالفة الشارع وموافقة ما كانت عليها الجاهلية؟ ومجرد كونها تشغل عن أعمال
~~الحج لا يصلح مانعا، ولا يحسن نصبه في مقابلة الأدلة الصحيحة. وكيف يجعل
~~مانعا وقد اشتغل بها المصطفى في أيام الحج وأمر غيره بالاشتغال بها فيها،
~~ثم أي ms1886 شغل لمن لم يرد الحج أو أراده وقدم مكة من أول شوال، لا جرم من لم
~~يشتغل بعلم السنة المطهرة حق الاشتغال يقع في مثل هذه المضايق التي هي السم
~~القتال والداء العضال. وحكي في البحر عن الهادي أنها تكره في أيام التشريق،
~~قال أبو يوسف: ويوم النحر، قال أبو حنيفة: ويوم عرفة. PageV05P031
# باب ما يصنع من أراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره عن ابن
~~عباس رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن النفساء والحائض
~~تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير أن لا تطوف بالبيت رواه أبو داود
~~والترمذي. وعن عائشة قالت: كنت أطيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند
~~إحرامه بأطيب ما أجد وفي رواية: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك
~~أخرجاهما.
# حديث ابن عباس في إسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني كنيته أبو عون. قال
~~المنذري: وقد ضعفه غير واحد. وقال في التقريب: صدوق سيئ الحفظ خلط بآخره
~~ورمي بالارجاء (وقد استدل) المصنف بهذا الحديث على أنه يشرع للمحرم
~~الاغتسال عند ابتداء الاحرام وهو محتمل لامكان أن يكون الغسل لأجل قذر
~~الحيض، ولكن في الباب أحاديث تدل على مشروعية الغسل للاحرام، وقد تقدمت في
~~أبواب الغسل فليرجع إليها. قوله: عند إحرامه أي في وقت إحرامه، وللنسائي
~~حين أراد أن يحرم. وفي البخاري: لاحرامه ولحله. قوله: وبيص بالموحدة
~~المكسورة وبعدها تحتية ساكنة وآخره صاد مهملة وهو البريق. وقال الإسماعيلي:
~~إن الوبيص زيادة على البريق، وإن المراد به التلألؤ، وإنه يدل على وجود عين
~~قاتمة لا الريح (واستدل بالحديث) على استحباب التطيب عند إرادة الاحرام ولو
~~بقيت رائحته عند الاحرام، وعلى أنه لا يضر بقاء رائحته ولونه، وإنما المحرم
~~ابتداؤه بعد الاحرام قال في الفتح: وهو قول الجمهور وذهب ابن عمر ومالك
~~ومحمد بن الحسن والزهري وبعض أصحاب الشافعي، ومن أهل البيت الهادي والقاسم
~~والناصر والمؤيد ms1887 بالله وأبو طالب إلى أنه لا يجوز التطيب عند الاحرام،
~~واختلفوا هل هو محرم أو مكروه؟ وهل تلزم الفدية أولا؟ واستدلوا على عدم
~~الجواز بأدلة منها ما وقع عند البخاري وغيره بلفظ: ثم طاف على نسائه ثم
~~أصبح محرما والطوف الجماع ومن لازمه الغسل بعده، فهذا يدل على PageV05P032
# أنه صلى الله عليه وآله وسلم اغتسل بعد أن تطيب. وأجيب عن هذا بما في
~~البخاري أيضا بلفظ: ثم أصبح محرما ينضح طيبا وهو ظاهر في أن نضح الطيب
~~وظهور رائحته كان في حال إحرامه، ودعوى بعضهم أن فيه تقديما وتأخيرا،
~~والتقدير طاف على نسائه ينضح طيبا ثم أصبح محرما خلاف الظاهر، ويرده قول
~~عائشة المذكور:
# ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك. وفي رواية لها: ثم أراه في
~~رأسه ولحيته بعد ذلك. وفي رواية للنسائي وابن حبان: رأيت الطيب في مفرقه
~~بعد ثلاث وهو محرم. وفي رواية متفق عليها: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في
~~مفرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أيام ولمسلم: وبيص المسك
~~وسيأتي ذلك في باب منع المحرم من ابتداء الطيب، ومن أدلتهم نهيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الثوب الذي مسه الورس والزعفران كما سيأتي في أبواب ما
~~يتجنبه المحرم وأجيب بأن تحريم الطيب على من قد صار محرما مجمع عليه،
~~والنزاع إنما هو في التطيب عند إرادة الاحرام واستمرار أثره لا ابتدائه.
~~ومنها أمره صلى الله عليه وآله وسلم للأعرابي بنزع المنطقة وغسلها عن
~~الخلوق، وهو متفق عليه ويجاب عنه بمثل الجواب عن الذي قبله، ولا يخفى أن
~~غاية هذين الحديثين تحريم لبس ما مسه الطيب. ومحل النزاع تطييب البدن،
~~ولكنه سيأتي في باب ما يصنع من أحرم في قميص أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~لمن سأله بأنه يغسل الخلوق عن بدنه، وسيأتي الجواب عنه.
# وقد أجاب عن حديث الباب المهلب وأبو الحسن بن القصار وأبو الفرج بن
~~المالكية بأن ذلك من خصائصه، ويرده ما أخرجه أبو داود وابن ms1888 أبي شيبة عن
~~عائشة قالت:
# كنا ننضح وجوهنا بالمسك المطيب قبل أن نحرم ثم نحرم فنعرق ويسيل على
~~وجوهنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا ينهانا وهو صريح في
~~بقاء عين الطيب وفي عدم اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. وسيأتي
~~الحديث في باب منع المحرم من ابتداء الطيب. قال في الفتح: ولا يقال إن ذلك
~~خاص بالنساء لأنهم أجمعوا على أن النساء والرجال سواء في تحريم استعمال
~~الطيب إذا كانوا محرمين. وقال بعضهم:
# كان ذلك طيبا لا رائحة له لما وقع في رواية عن عائشة: بطيب لا يشبه طيبكم
~~قال بعض رواته: يعني لا بقاء له أخرجه النسائي. ويرده ما تقدم في الذي
~~قبله. وأيضا المراد بقولها: لا يشبه طيبكم أي أطيب منه، كما يدل على ذلك ما
~~عند مسلم عنها بلفظ: PageV05P033
# بطيب فيه مسك وفي أخرى له عنها: كأني أنظر إلى وبيص المسك وأوضح من ذلك
~~قولها في حديث الباب بأطيب ما نجد، ولهم جوابات أخر غير ناهضة فتركها أولى.
~~والحق أن المحرم من الطيب على المحرم هو ما تطيب به ابتداء بعد إحرامه لا
~~ما فعله عند إرادة الاحرام وبقي أثره لونا وريحا، ولا يصح أن يقال: لا يجوز
~~استدامة الطيب قياسا على عدم جواز استدامة اللباس، لأن استدامة اللبس لبس،
~~بخلاف استدامة الطيب فليست بطيب سلمنا استواءهما، فهذا قياس في مقابلة النص
~~وهو فاسد الاعتبار.
# وعن ابن عمر في حديث له عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين رواه أحمد.
# هذا الحديث ذكره صاحب المهذب عن ابن عمر. قال الحافظ: كأنه أخذه من كلام
~~ابن المنذر فإنه ذكره كذلك بغير إسناد، وقد بيض له المنذري والنووي في
~~الكلام على المهذب ووهم من عزاه إلى الترمذي، وقد عزاه المصنف إلى أحمد.
~~قال في مجمع الزوائد: أخرجه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن وهو ببعض
~~ألفاظه للجماعة ms1889 كلهم كما سيأتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس وهو أيضا
~~متفق على بعض ما فيه من حديث ابن عباس (وفيه دليل) على أنه يجوز للمحرم لبس
~~الإزار والرداء والنعلين.
# وفي البخاري من حديث ابن عباس قال: انطلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شئ
~~من الأردية والأزر تلبس إلا المزعفرات التي تردع على الجلد. قوله:
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين الكعبان هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق
~~والقدم وهذا هو المعروف عند أهل اللغة واستدل به على اشتراط القطع خلافا
~~للمشهور عن أحمد فإنه أجاز لبس الخفين من غير قطع واستدل على ذلك بحديث ابن
~~عباس الآتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس بلفظ ومن لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين ويجاب عنه بأن حمل المطلق على المقيد لازم وهو من جملة
~~القائلين به وأجاب الحنابلة بجوابات أخر لعله يأتي ذكر بعضها عند ذكر حديث
~~ابن عباس.
# وعن ابن عمر قال: بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول PageV05P034
# الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه. وفي لفظ: ما أهل
~~إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره أخرجاه. وللبخاري: أن ابن عمر كان إذا
~~أراد الخروج إلى مكة أدهن بدهن ليس له رائحة طيب، ثم يأتي مسجد ذي الحليفة
~~فيصلي ثم يركب، فإذا استوت به راحلته قائمة أحرم ثم قال: هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على حبل البيداء أهل رواه أبو داود.
~~وعن جابر: أن إهلال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذي الحليفة حين
~~استوت به راحلته رواه البخاري. وقال: رواه أنس وابن عباس. وعن سعيد بن جبير
~~قال: قلت لابن عباس:
# عجبا ms1890 لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إهلاله، فقال:
~~إني لأعلم الناس بذلك إنما كانت منه حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا، خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه
~~أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه أقوام فحفظوا
~~عنه، ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل فأدرك ذلك منه أقوام فحفظوا عنه،
~~وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل
~~فقالوا: إنما أهل حين استقلت به ناقته ثم مضى فلما علا على شرف البيداء أهل
~~فأدرك ذاك أقوام فقالوا: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~علا على شرف البيداء، وأيم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به
~~راحلته، وأهل حين علا على شرف البيداء رواه أحمد وأبو داود. ولبقية الخمسة
~~منه مختصرا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل في دبر الصلاة.
# حديث أنس الذي عزاه المصنف إلى أبي داود أخرجه أيضا النسائي، وسكت عند
~~أبو داود والمنذري، ورجال إسناده رجال الصحيح إلا أشعث بن عبد الملك
~~الحمراني وهو ثقة وحديث ابن عباس الذي رواه عنه سعيد بن جبير في إسناده
~~خصيف بن عبد الرحمن الحراني وهو ضعيف، ومحمد بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث.
~~وقد أخرجه الحاكم من طريق آخر عن عطاء عن ابن عباس، وأخرج أيضا ما أخرجه
~~الخمسة من حديثه مختصرا. قوله: بيداؤكم البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة
~~لمن صعد من الوادي، قاله أبو عبيد البكري وغيره، وكان ابن عمر إذا قيل
~~PageV05P035
# له الاحرام من البيداء أنكر ذلك، وقال: البيداء الذي تكذبون فيها على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يعني بقولكم: إنه أهل منها، وإنما أهل
~~من مسجد ذي الحليفة، وهو يشير إلى قول ابن عباس عند البخاري: أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ركب راحلته حتى استوت على البيداء أهل. وإلى حديث أنس
~~المذكور في الباب، ms1891 والتكذيب المذكور المراد به الاخبار عن الشئ على خلاف
~~الواقع وإن لم يقع على وجه العمد.
# قوله: ادهن بدهن ليست له رائحة طيبة فيه جواز الادهان بالأدهان التي ليست
~~لها رائحة طيبة، وقد ثبت من حديث ابن عباس عند البخاري: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أدهن ولم ينه عن الدهن. قال ابن المنذر: أجمع العلماء على
~~أن للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والشيرج، وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه رأسه
~~ولحيته، وأجمعوا على أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه، وفرقوا بين الطيب
~~والزيت في هذا، فقياس كون المحرم ممنوعا من استعماله الطيب في رأسه أن يباح
~~له استعمال الزيت في رأسه وقد تقدم الكلام في الطيب. قوله: على حبل البيداء
~~بالحاء المهملة هو الرمل المستطيل وهو المراد بقوله في الرواية الأخرى: على
~~شرف البيداء والشرف المكان العالي. قوله: فمن هناك اختلفوا الخ، هذا الحديث
~~يزول به الاشكال، ويجمع بين الروايات المختلفة بما فيه، فيكون شروعه صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الاهلال بعد الفراغ من صلاته بمسجد ذي الحليفة في
~~مجلسه قبل أن يركب، فنقل عنه من سمعه يهل هنالك أنه أهل بذلك المكان ثم أهل
~~لما استقلت به راحلته، فظن من سمع إهلاله عند ذلك أنه شرع فيه في ذلك الوقت
~~لأنه لم يسمع إهلاله بالمسجد فقال: إنما أهل حين استقلت به راحلته ثم روى
~~كذلك من سمعه يهل على شرف البيداء. وهذا يدل على أن الأفضل لمن كان ميقاته
~~ذا الحليفة أن يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة، ويكرر الاهلال عند أن
~~يركب على راحلته، وعند أن يمر بشرف البيداء. قال في الفتح:
# وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في الأفضل.
# باب الاشتراط في الاحرام عن ابن عباس: أن ضباعة بنت الزبير قالت: يا رسول
~~الله إني امرأة PageV05P036
# ثقيلة وإني أريد الحج فكيف تأمرني أهل؟ فقال: أهلي واشترطي أن محلي حيث
~~حبستني قال: فأدركت رواه الجماعة إلا البخاري. وللنسائي في ms1892 رواية وقال: فإن
~~لك على ربك ما استثنيت. وعن عائشة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها: لعلك أردت الحج، قالت: والله ما أجدني
~~إلا وجعة، فقال لها: حجي واشترطي وقولي: اللهم محلي حيث حبستني، وكانت تحت
~~المقداد بن الأسود متفق عليه. وعن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أحرمي وقولي: إن محلي حيث
~~تحبسني، فإن حبست أو مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك على ربك عز وجل رواه أحمد.
# حديث عكرمة أخرجه أيضا ابن خزيمة (وفي الباب) عن أنس عند البيهقي، وعن
~~جابر عنده، وعن ابن مسعود وأم سليم عنده أيضا، وعن أم سلمة عند أحمد
~~والطبراني في الكبير وفي إسناده ابن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله
~~رجال الصحيح، وعن ابن عمر عند الطبراني في الكبير وفيه علي بن عاصم وهو
~~ضعيف، قال العقيلي: روي عن ابن عباس قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد انتهى.
~~وقد غلط الأصيلي غلطا فاحشا فقال: إنه لا يثبت في الاشتراط حديث وكأنه ذهل
~~عما في الصحيحين. وقال الشافعي:
# لو ثبت حديث عائشة في الاستثناء لم أعده إلى غيره، لأنه لا يحل عندي خلاف
~~ما ثبت عن رسول الله. قال البيهقي: فقد ثبت هذا الحديث من أوجه. قوله:
~~ضباعة بضم المعجمة بعدها موحدة، قال الشافعي: كنيتها أم حكيم وهي بنت عم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبوها الزبير ابن عبد المطلب بن هاشم، ووهم
~~الغزالي فقال: الأسلمية، وتعقبه النووي وقال: صوابه الهاشمية. قوله: محلي
~~بفتح الميم وكسر المهملة أي مكان إحلالي (وأحاديث الباب) تدل على أن من
~~اشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل، وأنه لا
~~يجوز التحلل مع عدم الاشتراط، وبه قال جماعة من الصحابة منهم علي وابن
~~مسعود وعمر وجماعة من التابعين، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور وهو المصحح
~~للشافعي كما قال النووي. وقال أبو ms1893 حنيفة ومالك وبعض التابعين وإليه ذهب
~~الهادي: أنه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن ابن عمر. قال البيهقي: لو بلغ ابن
~~عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره أبوه انتهى.
~~PageV05P037
# وقد اعتذروا عن هذه الأحاديث بأنها قصة عين، وأنها مخصوصة بضباعة، وهو
~~يتنزل على الخلاف المشهور في الأصول في خطابه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لواحد هل يكون غيره فيه مثله أم لا؟ وادعى بعضهم أن الاشتراط منسوخ، روي
~~ذلك عن ابن عباس لكن بإسناد فيه الحسن بن عمارة وهو متروك، وادعى بعض أنه
~~لم يثبت، وقد تقدم الجواب عليه.
# باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان أفضلها عن عائشة قالت:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: من أراد منكم أن يهل بحج
~~وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل،
~~قالت: وأهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحج، وأهل به ناس معه،
~~وأهل معه ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بعمرة متفق
~~عليه. وعن عمران بن حصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها
~~حتى مات متفق عليه. ولأحمد ومسلم: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى يعني
~~متعة الحج، وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم لم تنزل آية
~~تفسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها حتى مات. وعن عبد الله بن شقيق: أن عليا
~~كان يأمر بالمتعة وعثمان ينهى عنها، فقال عثمان كلمة فقال علي: لقد علمت
~~أنا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عثمان: أجل ولكنا
~~كنا خائفين رواه أحمد ومسلم. وعن ابن عباس قال: أهل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعمرة وأهل أصحابه بالحج، فلم يحل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولا من ساق الهدي من أصحابه وحل بقيتهم رواه ms1894 أحمد ومسلم. وفي رواية قال:
# تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان كذلك وأول
~~من نهى عنها معاوية رواه أحمد والترمذي.
# الرواية الأخرى حسنها الترمذي. قوله: فقال من أراد منكم أن يهل الخ، فيه
~~الاذن منه صلى الله عليه وآله وسلم بالحج إفراد وقرانا وتمتعا. والافراد
~~PageV05P038
# هو الاهلال بالحج وحده، والاعتمار بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء، ولا
~~خلاف في جوازه والقران هو الاهلال بالحج والعمرة معا، وهو أيضا متفق على
~~جوازه، أو الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه وهذا مختلف فيه،
~~والتمتع هو الاعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة، والاهلال بالحج
~~في تلك السنة، ويطلق التمتع في عرف السلف على القران. قال ابن عبد البر:
~~ومن التمتع أيضا القران، ومن التمتع أيضا فسخ الحج إلى العمرة انتهى. وقد
~~حكى النووي في شرح مسلم الاجماع على جواز الأنواع الثلاثة، وتأول ما ورد من
~~النهي عن التمتع من بعض الصحابة. قوله: وأهل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالحج احتج به من قال: كان حجه صلى الله عليه وآله وسلم مفردا، وأجيب
~~بأنه لا يلزم من إهلاله بالحج أن لا يكون أدخل عليه العمرة (واعلم) أنه قد
~~اختلف في حجه صلى الله عليه وآله وسلم هل كان قرانا أو تمتعا أو إفرادا؟
~~وقد اختلفت الأحاديث في ذلك، فروي أنه حج قرانا من جهة جماعة من الصحابة
~~منهم ابن عمر عند الشيخين، وعنه عند مسلم، وعائشة عندهما أيضا، وعنها عند
~~أبي داود، وعنها عند مالك في الموطأ، وجابر عند الترمذي، وابن عباس عند أبي
~~داود، وعمر بن الخطاب عند البخاري وسيأتي، والبراء بن عازب عند أبي داود
~~وسيأتي، وعلي عند النسائي، وعنه عند الشيخين وسيأتي، وعمران بن حصين عند
~~مسلم، وأبو قتادة عند الدارقطني. قال ابن القيم: وله طرق صحيحة. وسراقة بن
~~مالك عند أحمد وسيأتي ورجال إسناده ثقات، وأبو طلحة الأنصاري عند أحمد وابن
~~ماجة وفي إسناده الحجاج بن ms1895 أرطاة، والهرماس بن زياد الباهلي عند أحمد أيضا،
~~وابن أبي أوفى عند البزار بإسناد صحيح، وأبو سعيد عند البزار، وجابر بن عبد
~~الله عند أحمد وفيه الحجاج بن أرطاة وأم سلمة عنده أيضا، وحفصة عند
~~الشيخين، وسعد بن أبي وقاص عند النسائي والترمذي وصححه، وأنس عند الشيخين
~~وسيأتي. وأما حجه تمتعا فروي عن عائشة وابن عمر عند الشيخين وسيأتي، وعلي
~~وعثمان عند مسلم وأحمد كما في الباب، وابن عباس عند أحمد والترمذي كما في
~~الباب أيضا، وسعد بن أبي وقاص كما سيأتي. وأما حجه إفرادا فروي عن عائشة
~~كما في حديث الباب، وعنها عند البخاري كما سيأتي، وعن ابن عمر عند أحمد
~~ومسلم كما سيأتي أيضا، وابن عباس عند مسلم، وجابر عند ابن ماجة وعنه عند
~~مسلم (وقد اختلفت) الأنظار واضطربت PageV05P039
# الأقوال لاختلاف هذه الأحاديث، فمن أهل العلم من جمع بين الروايات
~~كالخطابي فقال: إن كلا أضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أمر به
~~اتساعا، ثم رجح أنه صلى الله عليه وآله وسلم أفرد الحج، وكذا قال عياض وزاد
~~فقال: وأما إحرامه فقد تظافرت الروايات الصحيحة بأنه كان مفردا، وأما رواية
~~من روى التمتع فمعناه أنه أمر به لأنه صرح بقوله: ولولا أن معي الهدي
~~لأحللت فصح أنه لم يتحلل. وأما رواية من روى القران فهو إخبار عن آخر
~~أحواله، لأنه أدخل العمرة على الحج لما جاء إلى الوادي، وقيل قل عمرة في
~~حجة. قال الحافظ: وهذا الجمع هو المعتمد، وقد سبق إليه قديما ابن المنذر،
~~وبينه ابن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا، ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا
~~يطول ذكره، ومحصله أن كل من روى عنه الافراد حمل على ما أهل به في أول
~~الحال، وكل من روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه، وكل من روى عنه
~~القران أراد ما استقر عليه الامر، وجمع شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا حسنا
~~فقال ما حاصله: إن التمتع عند الصحابة يتناول القران، فتحمل عليه رواية من
~~روى ms1896 أنه حج تمتعا، وكل من روى الافراد قد روى أنه حج صلى الله عليه وآله
~~وسلم تمتعا وقرانا، فيتعين الحمل على القران، وأنه أفرد أعمال الحج ثم فرغ
~~منها وأتى بالعمرة. ومن أهل العلم من صار إلى التعارض فرجح نوعا، وأجاب عن
~~الأحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة أكثرها متعسفة، وأورد كل
~~منهم لما اختاره مرجحات أقواها وأولاها مرجحات القران فإنه لا يقاومها شئ
~~من مرجحات غيره. منها:
# أن أحاديثه مشتملة على زيادة على من روى الافراد وغيره، والزيادة مقبولة
~~إذا خرجت من مخرج صحيح، فكيف إذا ثبتت من طرق كثيرة عن جمع من الصحابة.
# ومنها: أن من روى الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك، لأنهم جميعا روى
~~عنهم أنه صلى الله عليه وآله وسلم حج قرانا. ومنها: أن روايات القران لا
~~تحتمل التأويل، بخلاف روايات الافراد والتمتع فإنها تحتمله كما تقدم.
~~ومنها: أن رواة القران أكثر كما تقدم. ومنها: أن فيهم من أخبر عن سماعة
~~لفظا صريحا، وفيهم من أخبر عن إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بأنه فعل
~~ذلك، وفيهم من أخبر عن أمر ربه بذلك. ومنها:
# أنه النسك الذي أمر به كل من ساق الهدي، فلم يكن ليأمرهم به إذا ساقوا
~~الهدي PageV05P040
# ثم يسوق هو الهدي ويخالفه. وقد ذكر صاحب الهدى مرجحات غير هذه، ولكنها
~~مرجحات باعتبار أفضلية القران على التمتع والافراد، لا باعتبار أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم حج قرانا، وهو بحث آخر قد اختلفت فيه المذاهب اختلافا
~~كثيرا، فذهب جمع من الصحابة والتابعين وأبو حنيفة وإسحاق، ورجحه جماعة من
~~الشافعية منهم النووي والمزني وابن المنذر وأبو إسحاق المروزي وتقي الدين
~~السبكي إلى أن القران أفضل. وذهب جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كمالك
~~وأحمد والباقر والصادق والناصر وأحمد بن عيسى وإسماعيل بن جعفر الصادق
~~وأخيه موسى والامامية إلى أن التمتع أفضل. وذهب جماعة من الصحابة وجماعة
~~ممن بعدهم وجماعة من الشافعية وغيرهم، ومن أهل البيت الهادي والقاسم
~~والامام يحيى وغيرهم من متأخريهم إلى ms1897 أن الافراد أفضل. وحكى القاضي عياض عن
~~بعض العلماء أن الأنواع الثلاثة في الفضل سواء، قال في الفتح: وهو مقتضى
~~تصرف ابن خزيمة في صحيحه. وقال أبو يوسف: القران والتمتع في الفضل سواء
~~وهما أفضل من الافراد. وعن أحمد من ساق الهدي فالقران أفضل له ليوافق فعل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن لم يسق الهدي فالتمتع أفضل له ليوافق
~~ما تمناه وأمر به أصحابه، زاد بعض أتباعه: ومن أراد أن ينشئ لعمرته من بلد
~~سفره فالافراد أفضل له، قال: وهذا أعدل المذاهب وأشبهها بموافقة الأحاديث
~~الصحيحة، ولكن المشهور عن أحمد أن التمتع أفضل مطلقا، وقد احتج القائلون
~~بأن القران أفضل بحجج منها: أن الله اختاره لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم.
~~ومنها: أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة يقتضي أنها قد صارت جزءا منه أو كالجزء الداخل فيه بحيث لا يفصل
~~بينها وبينه، ولا يكون ذلك إلا مع القران. ومنها: أن النسك الذي اشتمل على
~~سوق الهدي أفضل، واستدل من قال بأن التمتع أفضل بما اتفق عليه من حديث جابر
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قالوا: ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يتمنى إلا الأفضل، واستمراره في القران إنما كان لاضطرار السوق
~~إليه وهذا هو الحق، فإنه لا يظن أن نسكا أفضل من نسك اختاره صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأفضل الخلق وخير القرون، وأما ما قيل من إنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم إنما قال كذلك تطييبا لقلوب أصحابه لحزنهم على فوات موافقته ففاسد،
~~لان PageV05P041
# المقام مقام تشريع للعبادة، وهو لا يجوز عليه صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يخبر بما يدل على أن ما فعلوه من التمتع أفضل مما استمر عليه من القران
~~والامر على خلاف ذلك، وهل هذا إلا تغرير يتعالى عنه مقام النبوة؟ وبالجملة
~~لم يوجد في شئ من ms1898 الأحاديث ما يدل على أن بعض الأنواع أفضل من بعض غير هذا
~~الحديث فالتمسك به متعين، ولا ينبغي أن يلتفت إلى غيره من المرجحات فإنها
~~في مقابلته ضائعة (واحتج) من قال بأن الافراد أفضل أن الخلفاء الراشدين رضي
~~الله عنها أفردوا الحج وواظبوا على إفراده، فلو لم يكن أفضل لم يواظبوا
~~عليه، وبأن الافراد لا يجب فيه دم. قال النووي بالاجماع وذلك لكماله، ويجب
~~الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره، فكان ما لا
~~يحتاج إلى جبران أفضل. ومنها: أن الأمة أجمعت على جواز الافراد من غير
~~كراهة، وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم القران، ويجاب عن هذا كله
~~بأن الافراد لو كان أفضل لفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو تمنى فعله
~~بعد أن صار ممنوعا بالسوق والكل ممنوع، والسند ما سلف من أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم حج قرانا وأظهر أنه كان يود أن يكون حجه تمتعا، وهذان البحثان
~~أعني تعيين ما حجه صلى الله عليه وآله وسلم من الأنواع وبيان ما هو الأفضل
~~منها من المضايق ومواطن البسط وفيما حررناه مع كونه في غاية الايجاز ما
~~يغني اللبيب.
# وعن حفصة أم المؤمنين قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما شأن
~~الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ قال: إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى
~~أحل من الحج رواه الجماعة إلا الترمذي. وعن غنيم بن قيس المازني قال: سألت
~~سعد بن أبي وقاص عن المتعة في الحج فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعروش
~~يعني بيوت مكة يعني معاوية رواه أحمد ومسلم. وعن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى ms1899 فساق الهدي، ومنهم
~~من لم يهد، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة قال للناس: من
~~كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم
~~أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر PageV05P042
# وليحل ثم ليهل بالحج، وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج،
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله، وطاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين قدم
~~مكة فاستلم الركن أول شئ، ثم خب ثلاثة أشواط من السبع، ومشى أربعة أطواف،
~~ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم سلم فانصرف فأتى الصفا
~~فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يتحلل من شئ حرم منه حتى قضى حجه
~~ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شئ حرم منه، وفعل مثل
~~ما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهدى فساق الهدي. وعن عروة عن
~~عائشة مثل حديث سالم عن أبيه. متفق عليه.
# قوله: ولم تحل في رواية للبخاري: ولم تحلل بلامين وهو إظهار شاذ وفيه لغة
~~معروفة. قوله: لبدت بتشديد الموحدة أي شعر رأسي، وهو أن يجعل فيه شئ ملتصق
~~ويؤخذ منه استحباب ذلك للمحرم. قوله: فلا أحل من الحج يعني حتى يبلغ الهدي
~~محله. واستدل به على أن من اعتمر فساق هديا لا يتحلل من عمرته حتى ينحر
~~هديه يوم النحر. قوله: بالعروش جمع عرش يقال لمكة وبيوتها كما في القاموس.
~~قوله: تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، قال المهلب: معناه أمر
~~بذلك لأنه كان ينكر على أنس قوله إنه قرن، ويقول: إنه كان مفردا.
# قوله: فأهل بالعمرة قال المهلب معناه: أمرهم بالتمتع وهو أن يهلوا
~~بالعمرة أولا ويقدموها قبل الحج قال: ولا بد من هذا التأويل لدفع التناقض
~~عن ابن عمر. وقال ابن المنير:
# إن حمل قوله تمتع على معنى أمر من أبعد التأويلات. والاستشهاد عليه بقوله
~~رجم، وإنما أمر بالرجم من أوهن ms1900 الاستشهادات لأن الرجم وظيفة الامام، والذي
~~يتولاه إنما يتولاه نيابة عنه، وأما أعمال الحج من إفراد وقران وتمتع فإنه
~~وظيفة كل أحد عن نفسه، ثم أورد تأويلا آخر وهو أن الراوي عهد أن الناس لا
~~يفعلون إلا كفعله لا سيما مع قوله: خذوا عني مناسككم فلما تحقق أن الناس
~~تمتعوا ظن أنه صلى الله عليه وآله وسلم تمتع فأطلق ذلك. قال الحافظ: ولا
~~يتعين هذا أيضا، بل يحتمل أن يكون معنى قوله تمتع محمولا على مدلوله اللغوي
~~وهو الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها وغيره. قال النووي: إن
~~هذا هو المتعين. قوله: بالعمرة إلى الحج، قال المهلب أيضا: أي أدخل العمرة
~~على الحج. قوله:
# فإنه لا يحل من شئ حرم عليه تقدم بيانه. قوله: وليقصر قال النووي: معناه
~~أنه ليفعل PageV05P043
# الطواف والسعي والتقصير يصير حلالا، وهذا دليل على أن الحلق والتقصير نسك
~~وهو الصحيح، وقيل: استباحة محظور. قال: وإنما أمره بالتقصير دون الحلق مع
~~أن الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج. قوله: وليحل هو أمر معناه الخبر
~~أي قد صار حلالا، فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام، ويحتمل أن
~~يكون أمرا على الإباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام. قوله: ثم يهل
~~بالحج أي يحرم وقت خروجه إلى عرفة، ولهذا أتى بثم الدالة على التراخي، فلم
~~يرد أنه يهل بالحج عقب إحلاله من العمرة. قوله: وليهد أي هدي التمتع. قوله:
~~فمن لم يحل الخ أي لم يجد الهدي بذلك المكان، أو لم يجد ثمنه، أو كان يجد
~~هديا ولكن يمتنع صاحبه من بيعه، أو يبيعه بغلاء فينتقل إلى الصوم كما هو نص
~~القرآن، والمراد بقوله تعالى: * (في الحج) * (سورة البقرة، الآية: 197) أي
~~بعد الاحرام به. قال النووي: هذا هو الأفضل. وإن صامها قبل الاهلال بالحج
~~أجزأه على الصحيح. وأما قبل التحلل من العمرة فلا على الصحيح. وجوزه الثوري
~~وأهل الرأي. قوله: ثم خب سيأتي الكلام عليه في الطواف، ويأتي الكلام أيضا
~~على صلاة ms1901 الركعتين والسعي بين الصفا والمروة ونحر الهدي والإفاضة وسوق
~~الهدي (وقد استدل) بالأحاديث المذكورة على أن حجه صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان تمتعا، وقد تقدم الكلام على ذلك في أول الباب. قوله: من أهدى فساق
~~الهدي الموصول فاعل قوله فعل أي فعل من أهدى فساق الهدي مثل ما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأغرب الكرماني فشرحه، على أن فاعل فعل هو
~~ابن عمر راوي الخبر، وفصل في رواية أبي الوقت بين قوله فعل وبين قوله من
~~أهدى بلفظ باب، قال في الفتح: وهذا خطأ شنيع، وقال أبو الوليد: أمرنا أبو
~~ذر أن نضرب على هذه الترجمة يعني قوله من أهدى وساق الهدي، وذلك لظنه بأنها
~~ترجمة من البخاري فحكم عليها بالوهم.
# وعن القاسم عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفرد الحج رواه
~~الجماعة إلا البخاري. وعن نافع عن ابن عمر قال: أهللنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالحج مفردا رواه أحمد ومسلم. ولمسلم: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أهل بالحج مفردا. وعن بكر المزني عن أنس قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يلبى بالحج والعمرة جميعا يقول: لبيك
~~PageV05P044
# عمرة وحجا متفق عليه. وعن أنس أيضا قال: خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نجعلها عمرة وقال: لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة، ولكن سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة
~~رواه أحمد. وعن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو بوادي العقيق يقول: أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي
~~المبارك وقل عمرة في حجة رواه أحمد والبخاري وابن ماجة وأبو داود. وفي
~~رواية للبخاري: وقل عمرة وحجة.
# قوله: أفرد الحج قد تقدم أن رواية الافراد غير منافية لرواية القران، لان
~~من روى القران ناقل للزيادة، وغاية الامر أن يجمع بأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أهل ms1902 أولا بالحج مفردا ثم أضاف إليه العمرة وأما قول ابن عمر: أهللنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحج مفردا فليس فيه ما ينافي قول
~~من قال: إن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان قرانا أو تمتعا، لأنه أخبر عن
~~إهلالهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يخبر عن إهلاله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قوله: يقول لبيك عمرة وحجا هو من أدلة القائلين بأن
~~حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان قرانا، وقد رواه عن أنس جماعة من التابعين
~~منهم الحسن البصري وأبو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل
~~وقتادة ويحيى بن سعيد الأنصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد
~~العزيز بن صهيب وسليمان ويحيى بن أبي إسحاق وزيد بن أسلم ومصعب بن سليم
~~وأبو قدامة عاصم بن حسين وسويد بن حجر الباهلي. قوله: خرجنا نصرخ بالحج فيه
~~حجة للجمهور والقائلين إنه يستحب رفع الصوت بالتلبية، وقد أخرج مالك في
~~الموطأ وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم من طريق خلاف بن
~~السائب عن أبيه مرفوعا جاءني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي يرفعون أصواتهم
~~بالاهلال وروى ابن القاسم عن مالك أنه لا يرفع الصوت بالتلبية إلا عند
~~المسجد الحرام ومسجد منى. قوله: لو استقبلت الخ هو متفق على مثل معناه من
~~حديث جابر، وبه استدل من قال: بأن التمتع أفضل أنواع الحج، وقد تقدم البحث
~~عن ذلك قوله: أتاني الليلة آت هو جبريل كما في الفتح. قوله: فقال صل في هذا
~~الوادي المبارك هو وادي العقيق، وهو بقرب العقيق بينه وبين المدينة أربعة
~~أميال وروى الزبير بن بكار في أخبار المدينة أن PageV05P045
# تبعا لما انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال: هذا عقيق الأرض فسمي
~~العقيق. قوله:
# وقل عمرة في حجة برفع عمرة في أكثر الروايات، وبنصبها في بعضها بإضمار
~~فعل أي جعلتها عمرة، وهو دليل على أن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~قرانا، وأبعد ms1903 من قال: إن معناه أنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه. وظاهر
~~حديث عمر هذا أن حجه صلى الله عليه وآله وسلم القران كان بأمر من الله فكيف
~~يقول صلى الله عليه وآله وسلم: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها
~~عمرة، فينظر في هذا، فإن أجيب بأنه إنما قال ذلك تطييبا لخواطر أصحابه فقد
~~تقدم أنه تغرير لا يليق نسبة مثله إلى الشارع.
# وعن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة وأن
~~يجمع بينهما، فلما رأى ذلك علي أهل بهما لبيك بعمرة وحجة وقال: ما كنت لأدع
~~سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقول أحد رواه البخاري والنسائي.
# وعن الصبي بن معبد قال: كنت رجلا نصرانيا فأسلمت فأهللت بالحج والعمرة،
~~قال: فسمعني زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة وأنا أهل بهما، فقالا لهذا أضل
~~من بعير أهله فكأنما حمل علي بكلمتيهما جبل، فقدمت على عمر بن الخطاب
~~فأخبرته فأقبل عليهما فلامهما، وأقبل علي فقال: هديت لسنة نبيك محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم رواه أحمد وابن ماجة والنسائي.
# الحديث أخرج نحوه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري، ورجال إسناده رجال
~~الصحيح. قوله: وأن يجمع بينهما يحتمل أن تكون الواو عاطفة، فيكون نهي عن
~~التمتع والقران معا، ويحتمل أن يكون عطفا تفسيريا، وهو على ما تقدم أن
~~السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا، فيكون المراد أن يجمع بينهما قرانا
~~أو إيقاعا لهما في سنة واحدة بتقديم العمرة على الحج، وقد زاد مسلم أن
~~عثمان قال لعلي: دعنا عنك، فقال علي: إني لا أستطيع أن أدعك، وقد تقدم في
~~أول الباب أن عثمان قال: أجل ولكنا كنا خائفين. قوله: عن الصبي هو بضم
~~الصاد المهملة وفتح الموحدة بعدها تحتية، قال في التقريب: صبي بالتصغير
~~وابن معبد التغلبي بالمثناة والمعجمة وكسر اللام ثقة مخضرم نزل الكوفة من
~~الثانية. قوله: زيد بن صوحان بضم الصاد المهملة بعدها واو ساكنة ثم معجمة
~~مخففة. قوله: فكأنما حمل علي بكلمتيهما ms1904 جبل يعني أنه ثقل عليه ما سمعه
~~منهما من ذلك اللفظ الغليظ. قوله: هديت لسنة نبيك هو من أدلة القائلين
~~بتفضيل القران، ولا يخفى أنه لا يصلح للاستدلال به على الأفضلية لأنه
~~PageV05P046
# لا خلاف أن الثلاثة الأنواع ثابتة من سنته صلى الله عليه وآله وسلم إما
~~بالقول أو بالفعل، ومجرد نسبة بعضها إلى السنة لا يدل على أنه أفضل من غيره
~~مع كونها مشتركة في ذلك.
# وعن سراقة بن مالك قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة. قال: وقرن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حجة الوداع رواه أحمد. وعن البراء بن عازب قال: لما قدم علي من
~~اليمن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: وجدت فاطمة قد لبست
~~ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنضوح فقالت ما لك إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد أمر أصحابه فحلوا قال قلت لها: إني أهللت بإهلال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~لي: كيف صنعت؟ قال قلت: أهللت بإهلال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال: فإني قد سقت الهدي وقرنت، قال فقال لي: انحر من البدن سبعا وستين أو
~~ستا وستين وانسك لنفسك ثلاثا وثلاثين أو أربعا وثلاثين، وأمسك لي من كل
~~بدنة منها بضعة رواه أبو داود.
# حديث سراقة في إسناده داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف. وقد أخرج نحوه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عباس. وسيأتي في باب فسخ الحج وحديث
~~البراء أخرجه أيضا النسائي، وفي إسناده يونس بن إسحاق السبيعي، وقد احتج به
~~مسلم، وأخرج له جماعة. وقال الإمام أحمد: حديثه فيه زيادة على حديث الناس
~~وقال البيهقي: كذا في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك في حديث جابر حين وصف
~~قدوم علي إهلاله. وحديث جابر أصح سندا وأحسن سياقة، ومع حديث جابر حديث
~~أنس، يريد أن حديث أنس ذكر ms1905 فيه قدوم علي وذكر إهلاله وليس فيه قرنت وهو في
~~الصحيحين. قوله: دخلت العمرة في الحج قد تقدم أنه يدل على أفضلية القران
~~لمصير العمرة جزءا من الحج أو كالجزء. قوله: صبيغا فعيل هنا بمعنى مفعول أي
~~مصبوغات. قوله: وقد نضحت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة. قوله:
~~بنضوح بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب.
~~قوله: فقالت ههنا كلام محذوف تقديره: فأنكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها
~~بالطيب فقالت: الخ. قوله: قد أمر أصحابه فحلوا في رواية مسلم:
# فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها قالت:
~~أمرني أبي PageV05P047
# بهذا. قوله: أو ستا وستين هكذا في سنن أبي داود، وكان جملة الهدي الذي
~~قدم به علي من اليمن والذي أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مائة
~~كما في صحيح مسلم. وفي لفظ لمسلم: فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر
~~ما غبر قال النووي والقرطبي، ونقله القاضي عن جميع الرواة، أن هذا هو
~~الصواب لا ما وقع في رواية أبي داود. قوله: بضعة بفتح الباء الموحدة وهي
~~القطعة من اللحم. وفي صحيح مسلم: ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر
~~وطبخت فأكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها واستدل بحديث سراقة والبراء من
~~قال: إن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان قرانا، وقد تقدم الكلام على ذلك،
~~واستدل بحديث علي على صحة الاحرام معلقا، وعلى جواز الاشتراك في الهدي،
~~وسيأتي الكلام على ذلك.
# باب إدخال الحج على العمرة عن نافع قال: أراد ابن عمر الحج عام حجة
~~الحرورية في عهد ابن الزبير فقيل له: إن الناس كائن بينهم قتال فنخاف أن
~~يصدوك، فقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، إذن أصنع كما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، ثم خرج حتى إذا
~~كان بظاهر البيداء قال: ما شأن الحج والعمرة إلا واحد، أشهدكم ms1906 أني قد جمعت
~~حجة مع عمرتي، وأهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد وانطلق حتى قدم مكة فطاف
~~بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك، ولم يحلل من شئ حرم منه حتى يوم النحر،
~~فحلق ونحر ورأي أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول ثم قال: هكذا صنع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم متفق عليه.
# قوله: حجة الحرورية هم الخوارج ولكنهم حجوا في السنة التي مات فيها يزيد
~~بن معاوية سنة أربع وستين وذلك قبل أن يتسمى ابن الزبير بالخلافة، ونزل
~~الحجاج بابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وذلك في آخر أيام ابن الزبير، فإما
~~أن يحمل على أن الراوي أطلق على الحجاج وأتباعه حرورية لجامع ما بينهم من
~~الخروج على أئمة الحق، وإما أن يحمل على تعدد القصة وأن الحرورية حجت سنة
~~أخرى، ولكنه يؤيد الأول ما في بعض طرق البخاري من طريق الليث عن نافع
~~PageV05P048
# بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير، وكذا لمسلم من رواية يحيى القطان.
~~قوله: كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رواية للبخاري: كما
~~صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: أشهدكم أني قد أوجبت
~~عمرة يعني من أجل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أهل بعمرة عام
~~الحديبية. قال النووي معناه: إن صددت عن البيت وأحصرت تحللت من العمرة كما
~~تحلل النبي صلى الله عليه وآله وسلم من العمرة. وقال عياض: يحتمل أن المراد
~~أنه أوجب عمرة كما أوجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويحتمل أنه أراد
~~الامرين من الايجاب والاحلال. قال الحافظ: وهذا هو الأظهر. قوله: ما شأن
~~الحج والعمرة إلا واحد يعني فيما يتعلق بالاحصار والاحلال. قوله: ولم يزد
~~على ذلك هذا يقتضي أنه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الإفاضة وهو مشكل،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام عليه (وفي الحديث) فوائد منها: ما بوب له
~~المصنف من جواز إدخال الحج على العمرة وإليه ذهب الجمهور، لكن بشرط أن يكون
~~الادخال قبل الشروع ms1907 في طواف العمرة، وقيل: إن كان قبل مضي أربعة أشواط صح
~~وهو قول الحنفية، وقيل: ولو بعد تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل ابن عبد
~~البر أن أبا ثور شذ فمنع إدخال الحج على العمرة قياسا على منع إدخال العمرة
~~على الحج. ومنها: أن القارن يقتصر على طواف واحد. ومنها: أن القارن يهدي،
~~وشذ ابن حزم فقال: لا هدي على القارن. ومنها: جواز الخروج إلى النسك في
~~الطريق المظنون خوفه إذا رجى السلامة قاله ابن عبد البر. ومنها أن الصحابة
~~كانوا يستعملون القياس ويحتجون به.
# وعن جابر أنه قال: أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بحج مفرد، وأقبلت عائشة بعمرة، حتى إذا كنا بسرف عركت حتى إذا قدمنا مكة
~~طفنا بالكعبة والصفا والمروة، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يحل منا من لم يكن معه هدي، قال فقلنا: حل ماذا؟ قال: الحل كله، فواقعنا
~~النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال
~~ثم أهللنا يوم التروية، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~عائشة فوجدها تبكي فقال: ما شأنك؟ قالت:
# شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى
~~الحج الآن، فقال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج،
~~ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال: قد
~~حللت PageV05P049
# من حجتك وعمرتك جميعا، فقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف
~~بالبيت حين حججت، قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك
~~ليلة الحصبة متفق عليه.
# قوله: بحج مفرد استدل به من قال: إن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~مفردا وليس فيه ما يدل على ذلك، لأن غاية ما فيه أنهم أفردوا الحج مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفرد
~~الحج، ولو سلم أنه ms1908 يدل على ذلك فهو مؤول بما سلف. قوله: عركت بفتح العين
~~المهملة والراء أي حاضت، يقال: عركت تعرك عروكا كقعدت تقعد قعودا. قوله: حل
~~ماذا بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للإضافة وما استفهامية،
~~أي الحل من أي شئ ذا، وهذا السؤال من جهة من جوز أنه حل من بعض الأشياء دون
~~بعض. قوله: الحل كله أي الحل الذي لا يبقى معه شئ من ممنوعات الاحرام بعد
~~التحلل المأمور به.
# قوله: ثم أهللنا يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة. قوله: أمر
~~كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي الخ، هذا الغسل قيل هو الغسل للاحرام،
~~ويحتمل أن يكون الغسل من الحيض. قوله: حتى إذا طهرت بفتح الهاء وضمها
~~والفتح أفصح.
# قوله: من حجتك وعمرتك هذا تصريح بأن عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها، وأن
~~ما وقع في بعض الروايات من قوله: ارفضي عمرتك، وفي بعضها: دعي عمرتك متأول.
# قال النووي: إن قوله حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة، ثم قال:
~~قد حللت من حجتك وعمرتك، يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة. إحداها: أن عائشة
~~كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وأن الرفض المذكور متأول. الثانية: أن القارن
~~يكفيه طواف واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور، وقال أبو حنيفة وطائفة: يلزمه
~~طوافان وسعيان.
# الثالثة: أن السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح. وموضع
~~الدلالة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرها أن تصنع ما يصنع الحاج
~~غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف، فلو لم يكن السعي متوقفا على تقدم
~~الطواف عليه لما أخرته قال: واعلم أن طهر عائشة هذا المذكور كان يوم السبت
~~وهو يوم النحر في حجة الوداع، وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت أيضا، لثلاث
~~خلون من ذي الحجة سنة إحدى عشرة، ذكره أبو محمد بن حزم في كتابه حجة
~~الوداع. قوله: PageV05P050
# فاذهب بها يا عبد الرحمن الخ قد تقدم شرح هذا في أول كتاب الحج. والحديث
~~ساقه المصنف رحمه الله ههنا للاستدلال ms1909 به على جواز إدخال الحج على العمرة،
~~وقد تقدم ما فيه من الخلاف والاشتراط، وللحديث فوائد يأتي ذكرها في
~~مواضعها.
# باب من أحرم مطلقا أو قال: أحرمت بما أحرم به فلان عن أنس قال: قدم علي
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: بما أهللت يا علي؟ فقال: أهللت
~~بإهلال كإهلال النبي قال: لولا أن معي الهدي لأحللت متفق عليه.
# ورواه النسائي من حديث جابر وقال: فقال لعلي: بما أهللت؟ قال قلت: اللهم
~~إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعن أبي موسى قال:
~~قدمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال: بما
~~أهللت؟ قال قلت: أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال:
~~سقت من هدي؟ قلت لا، قال: فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من
~~قومي فمشطتني وغسلت رأسي متفق عليه. وفي لفظ قال: كيف قلت حين أحرمت؟ قال
~~قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكره أخرجاه.
# قوله في حديث علي: لولا أن معي الهدي لأحللت قال البخاري: زاد محمد بن
~~بكر عن ابن جريج: قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: بما أهللت يا علي؟
~~قال: بما أهل به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: فاهد وامكث حراما كما
~~أنت. قوله:
# ثم أتيت امرأة من قومي في رواية للبخاري: امرأة من قيس، والمتبادر من هذا
~~الاطلاق أنها من قيس عيلان وليس بينهم وبين الأشعري نسبة. وفي رواية: من
~~نساء بني قيس. قال الحافظ: فظهر لي من ذلك أن المراد بقيس أبوه قيس بن سليم
~~والد أبو موسى الأشعري، وأن المرأة زوج بعض إخوته، فقد كان لأبي موسى من
~~الاخوة أبورهم وأبو بردة، قيل: ومحمد (والحديثان) يدلان على جواز الاحرام
~~كإحرام شخص يعرفه من أراد ذلك، وأما مطلق الاحرام على الابهام فهو جائز، ثم
~~يصرفه المحرم إلى ما شاء لكونه صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عن ذلك، ms1910
~~وإلى ذلك ذهب الجمهور. وعن المالكية: لا يصح الاحرام على الابهام وهو قول
~~الكوفيين قال PageV05P051
# ابن المنير: وكأنه مذهب البخاري لأنه أشار في صحيحه عند الترجمة لهذين
~~الحديثين إلى أن ذلك خاص بذلك الزمن، وأما الآن فقد استقرت الاحكام وعرفت
~~مراتب الاحرام فلا يصح ذلك، وهذا الخلاف يرجع إلى قاعدة أصولية وهي: هل
~~يكون خطابه صلى الله عليه وآله وسلم لواحد أو لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب
~~العام للأمة أو لا؟ فمن ذهب إلى الأول جعل حديث علي وأبي موسى شرعا عاما
~~ولم يقبل دعوى الخصوصية إلا بدليل، ومن ذهب إلى الثاني قال: إن هذا الحكم
~~مختص بهما والظاهر الأول.
# باب التلبية وصفتها وأحكامها عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال: اللهم
~~لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك. وكان
~~عبد الله يزيد مع هذا: لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل
~~متفق عليه. وعن جابر قال:
# أهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر
~~قال:
# والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا رواه أحمد وأبو داود ومسلم بمعناه. وعن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في تلبيته: لبيك إله الحق لبيك
~~رواه أحمد وابن ماجة والنسائي.
# حديث أبي هريرة صححه ابن حبان والحاكم. قوله: فقال لبيك قال في الفتح: هو
~~لفظ مثنى عند سيبويه ومن تبعه، وقال يونس: هو اسم مفرد وألفه إنما انقلبت
~~ياء لاتصالها بالضمير كلدى وعلى، ورد بأنها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء
~~هو منصوب على المصدر وأصله لبا لك فثنى على التأكيد أي إلبابا بعد الباب،
~~وهذه التثنية ليست حقيقة بل هي للتكثير والمبالغة، ومعنا إجابة بعد إجابة
~~أو إجابة لازمة، وقيل: معناه غير ذلك. قال ابن عبد البر: ms1911 قال جماعة من أهل
~~العلم: معنى التلبية إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج، وهذا قد
~~أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن PageV05P052
# أبي حاتم بأسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة
~~في غير واحد. قال الحافظ: والأسانيد إليهم قوية، وهذا مما ليس للاجتهاد فيه
~~مسرح فيكون له حكم الرفع. قوله: إن الحمد بكسر الهمزة على الاستئناف
~~وبفتحها على التعليل، قال في الفتح: والكسر أجود عند الجمهور، قال ثعلب:
~~لأن من كسر جعل معناه إن الحمد لك على كل حال، ومن فتح قال معناه لبيك لهذا
~~السبب الخاص، ومثله قال ابن دقيق العيد. وقال ابن عبد البر: معناهما واحد،
~~وتعقب ونقل الزمخشري أن الشافعي اختار الفتح، وأبا حنيفة اختار الكسر.
~~قوله: والنعمة لك المشهور فيه النصب، ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر
~~محذوفا، قاله ابن الأنباري، وكذلك الملك المشهور فيه النصب ويجوز الرفع.
~~قوله: وكان عبد الله الخ أخرج ابن أبي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال:
~~كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد:
# لبيك مرغوبا ومرهوبا إليك ذا النعماء والفضل الحسن قال الطحاوي: بعد أن
~~أخرجه من حديث عمر وابن مسعود وعائشة وجابر وعمرو ابن معد يكرب: أجمع
~~المسلمون جميعا على ذلك، غير أن قوما قالوا: لا بأس أن يزيد فيها من الذكر
~~لله تعالى ما أحب وهو قول محمد والثوري والأوزاعي، واحتجوا بما في الباب من
~~حديث أبي هريرة وجابر وبالآثار المذكورة، وخالفهم آخرون فقالوا: لا ينبغي
~~أن يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس، وبجواز
~~الزيادة قال الجمهور. وحكى ابن عبد البر عن مالك الكراهة وهو أحد قولي
~~الشافعي، وقد اختلف في حكم التلبية فقال الشافعي وأحمد: إنها سنة. وقال ابن
~~أبي هريرة: واجبة، وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية، والخطابي عن مالك وأبي
~~حنيفة، واختلف هؤلاء في وجوب الدم لتركها. وقال ابن شاس من المالكية، وصاحب
~~الهداية من الحنفية: أنها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج ms1912 كالتوجه على
~~الطريق.
# وحكى ابن عبد البر عن الثوري، وأبي حنيفة وابن حبيب من المالكية،
~~والزبيري من الشافعية، وأهل الظاهر أنها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها.
~~وأخرج ابن سعد عن عطاء بإسناد صحيح أنها فرض، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر
~~وطاوس وعكرمة.
# وعن السائب بن خلاد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالاهلال والتلبية
~~رواه الخمسة PageV05P053
# وصححه الترمذي. وفي رواية: أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال:
# كن عجاجا ثجاجا. والعج التلبية، والثج نحر البدن رواه أحمد. وعن خزيمة بن
~~ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله
~~عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي والدارقطني.
~~وعن القاسم بن محمد قال: كان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواه الدارقطني. وعن الفضل بن العباس قال:
~~كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من جمع إلى منى فلم يزل يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة رواه الجماعة. وعن عطاء عن ابن عباس قال: يرفع الحديث
~~أنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه.
~~وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يلبي المعتمر حتى
~~يستلم الحجر رواه أبو داود.
# حديث السائب بن خلاد أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي عنه، وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي وصححوه، وأخرج نحوه الحاكم عن أبي هريرة مرفوعا، وأحمد من
~~حديث ابن عباس. وأخرج ابن أبي شيبة عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرفعون أصواتهم حتى تبح أصواتهم وأخرج
~~الترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث أبي بكر الصديق أفضل الحج العج والثج
~~واستغربه الترمذي، وحكى الدارقطني الاختلاف فيه، وأشار الترمذي إلى نحوه من
~~حديث جابر. ووصله أبو القاسم في الترغيب والترهيب ms1913 وراويه متروك وهو إسحاق
~~بن أبي فروة. وروى ابن المقري في مسند أبي حنيفة عن ابن مسعود نحوه. وأخرجه
~~أبو يعلى. وحديث خزيمة في إسناده صالح بن محمد بن أبي زائدة وهو مدني ضعيف،
~~وفيه أيضا إبراهيم بن أبي يحيى، ولكنه قد تابعه عليه عبد الله بن عبيد الله
~~الأموي، أخرجه البيهقي والدارقطني. وحديث ابن عباس الأول في إسناده محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وفيه مقال. وحديثه الثاني قال المنذري: أخرجه
~~الترمذي وقال: صحيح وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد تكلم
~~فيه جماعة من الأئمة، انتهى كلام المنذري. وليس في الترمذي إلا الحديث
~~الأول الذي عزاه إليه المصنف، وهو الذي بعده حديث واحد، ولكنه لما اختلف
~~لفظهما PageV05P054
# جعلهما المصنف حديثين. قوله: أن آمر أصحابي الخ، استدل به على استحباب
~~رفع الصوت للرجل بالتلبية بحيث لا يضر نفسه، وبه قال ابن رسلان. وخرج بقوله
~~أصحابي النساء، فإن المرأة لا تجهر بها بل تقتصر على إسماع نفسها. قال
~~الروياني: فإن رفعت صوتها لم يحرم لأنه ليس بعورة على المصحح بل يكون
~~مكروها، وكذا قال أبو الطيب وابن الرفعة، وذهب داود إلى أن رفع الصوت واجب
~~وهو ظاهر قوله: فأمرني أن آمر أصحابي، لا سيما وأفعال الحج وأقواله بيان
~~لمجمل واجب هو قول الله تعالى: * (ولله على الناس حج البيت) * (سورة آل
~~عمران: 97) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: خذوا عني مناسككم. قوله: حتى
~~رمى جمرة العقبة فيه دليل على أن التلبية تستمر إلى رمي العقبة، وإليه ذهب
~~الجمهور وقالت طائفة: يقطع المحرم التلبية إذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر،
~~لكن يعاود التلبية إذا خرج من مكة إلى عرفة. وقالت طائفة: يقطعها إذا راح
~~إلى الموقف، رواه ابن المنذر وسعيد بن منصور بأسانيد صحيحة عن عائشة وسعد
~~بن أبي وقاص وعلي، وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول
~~الأوزاعي والليث. وعن الحسن البصري مثله لكن قال: إذا صلى الغداة يوم عرفة،
~~واختلف الأولون ms1914 هل يقط التلبية مع رمي أول حصاة أو عند تمام الرمي؟ فذهب
~~جمهورهم إلى الأول، وإلى الثاني أحمد وبعض أصحاب الشافعي، ويدل لهم ما روى
~~ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن
~~الفضل قال: أفضت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عرفات فلم يزل يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر حصاة قال ابن
~~خزيمة: هذا حديث صحيح مفسرا لما أبهم في الروايات الأخرى، وأن المراد حتى
~~رمى جمرة العقبة أي أتم رميها انتهى. والامر كما قال ابن خزيمة: فإن هذه
~~زيادة مقبولة خارجة من مخرج صحيح غير منافية للمزيد، وقبولها متفق عليه كما
~~تقرر في الأصول. قوله: حتى يستلم الحجر ظاهره أنه يلبي في حال دخوله المسجد
~~وبعد رؤية البيت وفي حال مشيه حتى يشرع في الاستلام، ويستثني منه الأوقات
~~التي فيها دعاء مخصوص، وقد ذهب إلى ما دل عليه الحديث من ترك التلبية عند
~~الشروع في الاستلام أبو حنيفة والشافعي في الجديد، وقال في القديم: يلبي
~~ولكنه يخفض صوته وهو قول ابن عباس وأحمد. PageV05P055
# باب ما جاء في فسخ الحج إلى العمرة عن جابر قال: أهللنا بالحج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة،
~~فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فقال: يا أيها الناس أحلوا فلولا الهدي معي
~~فعلت كما فعلتم، قال: فأحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال،
~~حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج متفق عليه. وفي
~~رواية:
# أهللنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شئ
~~فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة فطفنا وسعينا، ثم أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن نحل وقال: لولا هديي لحللت، ثم قام سراقة بن
~~مالك فقال: يا رسول الله أرأيت متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: بلى ms1915
~~هي للأبد رواه البخاري وأبو داود ولمسلم معناه. وعن أبي سعيد قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا، فلما قدمنا مكة
~~أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدي، فلما كان يوم التروية ورحنا إلى
~~منى أهللنا بالحج رواه أحمد ومسلم. وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: خرجنا
~~محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كان معه هد فليقم على
~~إحرامه، ومن لم يكن معه هدي فليحلل، فلم يكن معي هدي فحللت، وكان مع الزبير
~~هدي فلم يحلل رواه مسلم وابن ماجة. ولمسلم في رواية: قدمنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مهلين بالحج.
# قوله: وجعلنا مكة بظهر أي جعلناها وراء أظهرنا، وذلك عند إرادتهم الذهاب
~~إلى منى. قوله: لا يخالطه شئ يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما. قوله:
~~من ذي الحجة بكسر الحاء على الأفصح. قوله: أرأيت متعتنا هذه أي أخبرني عن
~~فسخنا الحج إلى عمرتنا هذه التي تمتعنا فيها بالجماع والطيب واللبس. قوله:
~~لعامنا هذا أي مخصوصة به لا تجوز في غيره أم للأبد أي جميع الأعصار (وقد
~~استدل) بهذه الأحاديث وبما يأتي بعدها مما ذكره المصنف من قال: إنه يجوز
~~فسخ الحج إلى العمرة لكل أحد وبه قال أحمد وطائفة من أهل الظاهر، وقال مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي. قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف: إن فسخ
~~الحج إلى العمرة هو PageV05P056
# مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها، قالوا: وإنما أمروا به في تلك
~~السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج،
~~واستدلوا بحديث أبي ذر وحديث الحرث بن بلال عن أبيه وسيأتيان ويأتي الجواب
~~عنهما، قالوا: ومعنى قوله للأبد جواز الاعتمار في أشهر الحج أو القران فهما
~~جائزان إلى يوم القيامة، وأما فسخ الحج إلى العمرة فمختص بتلك السنة، وقد
~~عارض المجوزون للفسخ ما احتج به المانعون بأحاديث كثيرة عن أربعة عشر من
~~الصحابة قد ذكر المصنف في ms1916 هذا الباب منها أحاديث عشرة منهم وهم: جابر
~~وسراقة بن مالك وأبو سعيد وأسماء وعائشة وابن عباس وأنس وابن عمر والربيع
~~بن سبرة والبراء، وأربعة لم يذكر أحاديثهم وهم: حفصة وعلي وفاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو موسى. قال في الهدى: وروى ذلك عن هؤلاء
~~الصحابة طوائف من كبار النابغين حتى صار منقولا عنهم نقلا يرفع الشك ويوجب
~~اليقين، ولا يمكن أحد أن ينكره أو يقول لم يقع وهو مذهب أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. ومذهب حبر الأمة وبحرها ابن عباس وأصحابه، ومذهب
~~أبي موسى الأشعري، ومذهب إمام أهل السنة والحديث أحمد بن حنبل وأهل الحديث
~~معه، ومذهب عبد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة، ومذهب أهل الظاهر
~~انتهى. واعلم أن هذه الأحاديث قاضية بجواز الفسخ. وقول أبي ذر: لا يصلح
~~للاحتجاج به على أنها مختصة بتلك السنة وبذلك الركب، وغاية ما فيه أنه قول
~~صحابي فيما هو مسرح للاجتهاد، فلا يكون حجة على أحد على فرض أنه لم يعارضه
~~غيره، فيكف إذا عارضه رأي غيره من الصحابة كان عباس؟ فإنه أخرج عنه مسلم
~~أنه كان يقول: لا يطوف بالبيت حاج إلا حل وأخرج عبد الرزاق أنه قال: من جاء
~~مهلا بالحج فإن الطواف بالبيت يصيره إلى عمرة شاء أم أبى، فقيل له: إن
~~الناس ينكرون ذلك عليك، فقال: هي سنة نبيهم وإن رغموا وكأبي موسى فإنه كان
~~يفتي بجواز الفسخ في خلافة عمر كما في صحيح البخاري، على أن قول أبي ذر
~~معارض بصريح السنة كما تقدم في جوابه صلى الله عليه وآله وسلم لسراقة بقوله
~~للأبد لما سأله عن متعتهم تلك بخصوصها مشيرا إليها بقوله: متعتنا هذه، فليس
~~في المقام متمسك بيد المانعين يعتد به ويصلح لنصبه في مقابلة هذه السنة
~~المتواترة. وأما حديث الحرث بن بلال عن أبيه فسيأتي أنه غير صالح للتمسك به
~~على فرض انفراده، فكيف إذا وقع معارضا لأحاديث أربعة عشر صحابيا كلها
~~صحيحة؟
# وقد أبعد ms1917 من قال إنها منسوخة، لأن دعوى النسخ تحتاج إلى نصوص صحيحة
~~متأخرة PageV05P057
# عن هذه النصوص، وأما مجرد الدعوى فأمر لا يعجز عنه أحد وأما ما رواه
~~البزار عن عمر أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحل لنا
~~المتعة ثم حرمها علينا فقال ابن القيم: إن هذا الحديث لا سند له ولا متن،
~~أما سنده فمما لا تقوم به حجة عند أهل الحديث، وأما متنه فإن المراد
~~بالمتعة فيه متعة النساء. ثم استدل على أن المراد ذلك بإجماع الأمة على أن
~~متعة الحج غير محرمة، وبقول عمر: لو حججت لتمتعت كما ذكره الأثرم في سننه.
~~وبقول عمر لما سئل هل نهى عن متعة الحج؟ فقال: لا، أبعد كتاب الله؟ أخرجه
~~عنه عبد الرزاق. وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم: بل للأبد فإنه قطع لتوهم
~~ورود النسخ عليها (واستدل) على النسخ بما أخرجه أبو داود: أن رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى عمر بن الخطاب فشهد عنده أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل
~~الحج وهو من رواية سعيد بن المسيب عن الرجل المذكور وهو لم يسمع من عمر.
~~وقال أبو سليمان الخطابي: في إسناد هذا الحديث مقال، وقد اعتمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قبل موته، وجوز ذلك إجماع أهل العلم ولم يذكر فيه
~~خلافا انتهى. إذا تقرر لك هذا علمت أن هذه السنة عامة لجميع الأمة، وسيأتي
~~في آخر هذا الباب بقية متمسكات الطائفتين. وقد اختلف هل الفسخ على جهة
~~الوجوب أو الجواز؟ فمال بعض إلى أنه واجب. قال ابن القيم في الهدى بعد أن
~~ذكر حديث البراء الآتي وغضبه صلى الله عليه وآله وسلم لما لم يفعلوا ما
~~أمرهم به من الفسخ: ونحن نشهد الله علينا أنا لو أحرمنا بحج لرأينا فرضا
~~علينا فسخه إلى عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~واتباعا لامره، ms1918 فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده، ولا صح حرف واحد
~~يعارضه، ولا خص به أصحابه دون من بعدهم، بل أجرى الله على لسان سراقة أن
~~سأله: هل ذلك مختص بهم؟ فأجابه بأن ذلك كائن لا بد، فما ندري ما يقدم على
~~هذه الأحاديث وهذا الامر المؤكد الذي غضب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على من خالفه انتهى. والظاهر أن الوجوب رأي ابن عباس لقوله فيما تقدم:
~~أن الطواف بالبيت يصيره إلى عمرة شاء أم أبى.
# وعن الأسود عن عائشة قالت: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا
~~نرى إلا أنه الحج، فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وأمر النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV05P058
# وسلم من لم يكن ساق الهدي أن يحل فحل من لم يكن ساق ونساؤه لم يسقن
~~فأحللن، قالت عائشة: فحضت فلم أطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه. وعن ابن
~~عباس قال: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض،
~~ويجعلون المحرم صفر ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت
~~العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه صبيحة رابعة
~~مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا:
# يا رسول الله أي الحل؟ قال حل كله متفق عليه. وعنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي
~~فليحلل الحل كله فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي. وعنه أيضا: أنه سئل عن متعة الحج فقال: أهل
~~المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع
~~وأهللنا، فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اجعلوا
~~إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي، فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا
~~النساء ولبسنا الثياب وقال: من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي
~~محله، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج وإذا ms1919 فرغنا من المناسك جئنا طفنا
~~بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى: * (فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) *
~~(سورة البقرة، الآية: 196) إلى أمصاركم رواه البخاري.
# قوله: ولا نرى إلا أنه الحج في لفظ لمسلم: ولا نذكر إلا الحج، وظاهر هذا
~~أن عائشة مع غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج، وقد تقدم قولها: فمنا من
~~أهل بعمرة، ومنا من أهل بالحج والعمرة، ومنا من أهل بالحج فيحتمل أنها ذكرت
~~ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون إلا
~~الحج، ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم
~~الاعتمار في أشهر الحج. قوله:
# ونساؤه لم يسقن أي الهدي. قوله: وذكرت قصتها وهي كما في البخاري وغيره:
# فلما كانت ليلة الحصبة قلت: يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع
~~أنا بحجة؟
# قال: وما طفت ليالي قدمنا مكة؟ قلت: لا، قال: فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم
~~فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا، فقالت صفية: ما أراني إلا حابستهم، قال:
~~عقرا حلقا أوما طفت يوم النحر؟ قالت قلت: بلى، قال: لا بأس انفري، قالت
~~عائشة: فلقيني النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة
~~عليها، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها. قوله: PageV05P059
# من أفجر الفجور هذا من أباطيلهم المستندة إلى غير أصل كسائر أخواتها.
~~قوله: ويجعلون المحرم صفر قال في الفتح: كذا هو في جميع الأصول من
~~الصحيحين. قال النووي:
# كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا
~~لأنه مصروف بلا خلاف، يعني والمشهور في اللغة الربعية كتابة المنصوب بغير
~~الألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف فيقرأ بالألف، وسبقه عياض
~~إلى نفي الخلاف فيه، لكن في المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه، فقيل: لا يمنع
~~الصرف حتى يجتمع علتان فما هما؟ قال: المعرفة والساعة، وفسره المظفري بأن
~~مراده ms1920 بالساعة الزمان، والأزمنة ساعات، والساعات مؤنثة انتهى. وإنما جعلوا
~~المحرم صفرا لما كانوا عليه من النسئ في الجاهلية، فكانوا يسمون المحرم
~~صفرا ويحلونه ويؤخرون تحريم المحرم لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة،
~~فيضيق عليهم فيها ما يعتادون من المقاتلة والغارة والنهب، فضللهم الله عز
~~وجل في ذلك فقال: * (إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا) * سورة
~~التوبة، الآية: 37).
# قوله: إذا برأ الدبر بفتح الدال المهملة والموحدة أي ما كان يحصل بظهور
~~الإبل من الحمل عليها ومشقة السفر، فإنه كان يبرأ عند انصرافهم من الحج.
~~قوله: وعفا الأثر أي اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها، ويحتمل أثر الدبر
~~المذكور، وهذه الألفاظ تقرأ ساكنة الراء لإرادة السجع، ووجه تعليق جواز
~~الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس من أشهر الحج أنهم لما جعلوا المحرم صفرا
~~وكانوا لا يستقرون ببلادهم في الغالب ويبرأ دبر إبلهم إلا عند انسلاخه
~~ألحقوه بأشهر الحج على طريق التبعية، وجعلوا أول أشهر الاعتمار شهر المحرم
~~الذي هو في الأصل صفر والعمرة عندهم في غير أشهر الحج. قوله: قال حل كله أي
~~الحل الذي يجوز معه كل محظورات الاحرام حتى الوطئ للنساء. قوله: هذه عمرة
~~استمتعنا بها هذا من متمسكات من قال: إن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~تمتعا، وتأوله من ذهب إلى خلافه بأنه أراد به من تمتع من أصحابه، كما يقول
~~الرجل الرئيس في قومه: فعلنا كذا وهو لم يباشر ذلك، وقد تقدم الكلام على
~~حجه صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم
~~القيامة قيل: معناه سقط فعلها بالدخول في الحج وهو على قول من لا يرى
~~العمرة واجبة، وأما من يرى أنها واجبة فقال النووي: قال أصحابنا وغيرهم:
# فيه تفسير أن أحدهما معناه دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إذا جمع
~~بينهما بالقران، PageV05P060
# والثاني معناه لا بأس بالعمرة في أشهر الحج. قال الترمذي: هكذا قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق، وهذه الأحاديث من أدلة القائلين بالفسخ وقد تقدم ms1921
~~البحث في ذلك.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بات بذي الحليفة حتى أصبح ثم
~~أهل بحج وعمرة، وأهل الناس بهما، فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم
~~التروية أهلوا بالحج، قال: ونحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبع بدنات
~~بيده قياما وذبح بالمدية كبشين أملحين رواه أحمد والبخاري وأبو داود.
# وعن ابن عمر قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة وأصحابه
~~مهلين بالحج فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من شاء أن يجعلها
~~عمرة إلا من كان معه الهدي، قالوا: يا رسول الله أيروح أحدنا إلى منى وذكره
~~يقطر منيا؟ قال: نعم وسطعت المجامر رواه أحمد.
# حديث ابن عمر هذا قال في مجمع الزوائد: رجال أحمد رجال الصحيح، وهو في
~~الصحيح باختصار، وهو من أحاديث الفسخ التي قال ابن القيم كلها صحاح، وهو
~~أحد الأحاديث التي قال أحمد بن حنبل: إن عنده في الفسخ أحد عشر حديثا
~~صحاحا.
# قوله: بات بذي الحليفة حتى أصبح فيه استحباب المبيت بميقات الاحرام.
~~قوله:
# وأهل الناس بهما فيه استحباب أن تكون تلبية الناس بعد تلبية كبير القوم
~~ولفظ أبي داود:
# ثم أهل الناس بهما. قوله: فحلوا أي أمر من فسخ الحج إلى العمرة ممن كان
~~معه أن يحل من عمرته. قوله: يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة كما
~~تقدم.
# قوله: قياما فيه استحباب نحر الإبل قائمة. قوله: وذبح بالمدية كبشين فيه
~~مشروعية الأضحية وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى، ويأتي إن شاء الله
~~تعالى تفسير الأملح. قوله: وذكره يقطر منيا فيه إشارة إلى قرب العهد بوطئ
~~النساء، وفيه دليل على جواز استعمال الكلام في المبالغة. قوله: وسطعت
~~المجامر في رواية لابن أبي شيبة عن أسماء بنت أبي بكر ما لفظه: جئنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجاجا فجعلناها عمرة فحللنا الاحلال كله
~~حتى سطعت المجامر بين .
# الرجال والنساء والمراد أنهم تبخروا، والبخور نوع من أنواع الطيب.
~~PageV05P061
# وعن ms1922 الربيع بن سبرة عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى إذا كان بعسفان، قال له سراقة بن مالك المدلجي: يا رسول الله اقض
~~لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم، فقال: إن الله عز وجل قد أدخل عليكم في
~~حجكم عمرة فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل إلا من
~~كان معه هدي رواه أبو داود. وعن البراء بن عازب قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأصحابه قال: فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال:
~~اجعلوا حجكم عمرة، قال: فقال الناس: يا رسول الله قد أحرمنا بالحج كيف
~~نجعلها عمرة؟ قال:
# انظروا ما آمركم به فافعلوا، فردوا عليه القول فغضب، ثم انطلق حتى دخل
~~على عائشة وهو غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت: من أغضبك أغضبه الله؟ قال:
~~وما لي لا أغضب وأنا آمر بالامر فلا أتبع رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود ورجاله رجال الصحيح والمنذري، والحديث
~~الثاني أخرجه أيضا أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح كما قال في مجمع الزوائد،
~~وهو من الأحاديث في الفسخ التي صححها أحمد وابن القيم. قوله: بعسفان قرية
~~بين مكة والمدينة على نحو مرحلتين من مكة، قال في الموطأ: بين مكة وعسفان
~~أربع برد.
# قوله: اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم أي أعلمنا علم قوم كأنما وجدوا
~~الآن وفي رواية لأبي داود: كأنما وفدوا اليوم، أي كأنما وردوا عليك الآن.
~~قوله: إلا من كان معه هدي يعني فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله. قوله:
~~فغضب استدل به من قال بوجوب الفسخ، لأن الامر لو كان أمر ندب لكان المأمور
~~مخيرا بين فعله وتركه، ولما كان يغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عند مخالفته لأنه لا يغضب إلا لانتهاك حرمة من حرمات الدين لا لمجرد مخالفة
~~ما أرشد إليه على جهة الندب، ولا سيما وقد قالوا له: قد أحرمنا بالحج كيف
~~نجعلها عمرة؟ فقال لهم: انظروا ما ms1923 آمركم به فافعلوا فإن ظاهر هذا أن ذلك
~~أمر حتم، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو كان أمره ذلك لبيان الأفضل
~~أو لقصد الترخيص لهم بين لهم بعد هذه المراجعة أن ما أمرتكم به هو الأفضل،
~~أو قال لهم:
# إني أردت الترخيص لكم والتخفيف عنكم.
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحرث بن بلال عن أبيه: قال قلت:
# يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل لنا خاصة رواه
~~الخمسة إلا الترمذي PageV05P062
# وهو بلال بن الحرث المزني. وعن سليم بن الأسود أن أبا ذر كان يقول فيمن
~~حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رواه أبو داود. ولمسلم والنسائي وابن ماجة عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم خاصة قال أحمد بن حنبل:
# حديث بلال بن الحرث عندي ليس يثبت ولا أقول به، ولا يعرف هذا الرجل يعني
~~الحرث بن بلال، وقال: أرأيت لو عرف الحرث بن بلال إلا أن أحد عشر رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرون ما يرون من الفسخ أين يقع الحرث
~~بن بلال منهم؟ وقال في رواية أبي داود: ليس يصح حديث في أن الفسخ كالهم
~~خاصة، وهذا أبو موسى الأشعري يفتي به في خلافة أبي بكر وشطرا من خلافه عمر.
~~قلت: ويشهد لما قاله قوله في حديث جابر: بل هي للأبد وحديث أبي ذر موقوف،
~~وقد خالفه أبو موسى وابن عباس وغيرهما.
# أما حديث بلال بن الحرث فقيه ما نقله المصنف عن أحمد. وقال المنذري: إن
~~الحرث يشبه المجهول. وقال الحافظ: الحرث بن بلال من ثقات التابعين. وقال
~~ابن القيم: نحن نشهد بالله أن حديث بلال بن الحرث هذا لا يصح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو غلط عليه. قال: ثم كيف يكون هذا ثابتا عن ms1924 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن عباس يفتي بخلافه ويناظر عليه طول عمره
~~بمشهد من الخاص والعام؟ وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متوافرون
~~ولا يقول له رجل واحد منهم هذا كان مختصا بنا ليس لغيرنا انتهى. وقد روي عن
~~عثمان مثل قول أبي ذر في اختصاص ذلك بالصحابة، ولكنهما جميعا مخالفان
~~للمروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ذلك للأبد بمحض الرأي، وقد حمل
~~ما قالاه على محامل. أحدها: أنهما أرادا اختصاص وجوب ذلك بالصحابة وهو قول
~~ابن تيمية حفيد المصنف لا مجرد الجواز والاستحباب فهو للأمة إلى يوم
~~القيامة.
# وثانيها: أنه ليس لأحد بعد الصحابة أن يبتدئ حجا قارنا أو مفردا بلا هدي
~~يحتاج معه إلى الفسخ، ولكن فرض عليه أن يفعل ما أمر به النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو التمتع لمن لم يسق الهدي، والقران لمن ساقه، وليس لأحد بعدهم
~~أن يحرم بحجة مفردة ثم يفسخها ويجعلها متعة وإنما ذلك خاص بالصحابة، وهذان
~~المحملان يعارضان PageV05P063
# ما حمل المانعون كلامهما عليه من أن المراد أن الجواز مختص بالصحابة إذا
~~لم يكن الثاني منهما مرادا لهم وهما راجحان عليه، وأقل الأحوال أن يكونا
~~مساويين له، فتسقط معارضة الأحاديث الصحيحة به. وأما ما في صحيح مسلم عن
~~أبي ذر من أن المتعة في الحج كانت لهم خاصة فيرده إجماع المسلمين على
~~جوازها إلى يوم القيامة، فإن أراد بذلك متعة الفسخ ففيه تلك الاحتمالات.
~~ومن جملة ما احتج به المانعون من الفسخ أن مثل ما قاله عثمان وأبو ذر لا
~~يقال بالرأي، ويجاب بأن هذا من مواطن الاجتهاد، ومما للرأي فيه مدخل، على
~~أنه قد ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين أنه قال: تمتعنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونزل القرآن فقال رجل برأيه ما شاء فهذا تصريح من
~~عمران أن المنع من التمتع بالعمرة إلى الحج من بعض الصحابة إنما هو من محض
~~الرأي، فكما أن المنع من ms1925 التمتع على العموم من قبيل الرأي، كذلك دعوى
~~اختصاص التمتع الخاص أعني به الفسخ بجماعة مخصوصة (ومن جملة) ما تمسك به
~~المانعون من الفسخ حديث عائشة المتقدم حيث قالت:
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحج حتى قدمنا مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# من أحرم بعمرة ولم يهد فليحل، ومن أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر
~~هدية، ومن أهل بحج فليتم حجه وهذا لفظ مسلم، وظاهر أنه لم يأمر من حج مفردا
~~بالفسخ بل أمره بإتمام حجه. وأجيب عن ذلك بأن هذا الحديث غلط فيه عبد الملك
~~بن شعيب وأبوه شعيب أو جده الليث أو شيخه عقيل، فإن الحديث رواه مالك ومعمر
~~والناس عن الزهري عنها، وبينوا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر من لم
~~يكن معه هدي إذا طاف وسعى أن يحل، وقد خالف عبد الملك جماعة من الحفاظ
~~فرووه على خلاف ما رواه، قال في الهدى بعد أن ساق الروايات المخالفة لرواية
~~عبد الملك: فإن كان محفوظا يعني حديث عبد الملك فيتعين أن يكون قبل الامر
~~بالاحلال وجعله عمرة، ويكون هذا أمرا زائدا قد طرأ على الامر بالاتمام كما
~~طرأ على التخيير بين الافراد والتمتع والقران، ويتعين هذا ولا بد وإذا كان
~~هذا ناسخا للامر بالفسخ، والامر بالفسخ ناسخا للاذن في الافراد فهذا محال
~~قطعا، فإنه بعد أن أمرهم بالحل لم يأمرهم بنقيضه والبقاء على الاحرام الأول
~~وهذا باطل قطعا، فيتعين إن كان محفوظا أن يكون قبل الامر PageV05P064
# لهم بالفسخ لا يجوز غير هذا البتة انتهى (ومن متمسكاتهم) ما في لفظ لمسلم
~~من حديث عائشة أنها قالت: فأما من أهل بعمرة فحل، وأما من أهل بحج أو جمع
~~بين الحج والعمرة فلم يحل حتى كان يوم النحر وأجيب بأن هذا من حديث أبي
~~الأسود عن عروة عنها وقد أنكره عليه الحفاظ. قال أحمد بن حنبل بعد أن ساقه: ms1926
~~إيش في هذا الحديث من العجب؟ هذا خطأ، فقلت له: الزهري عن عروة عن عائشة
~~بخلافه؟
# قال: نعم وهشام بن عروة وقد أنكره ابن حزم، وأنكر حديث يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب عن عائشة بنحوه عند مسلم وقال: لا خفاء في نكرة حديث أبي
~~الأسود ووهنه وبطلانه، والعجب كيف جاز على من رواه؟ قال: وأسلم الوجوه
~~للحديثين المذكورين عن عائشة أن تخرج روايتهما، على أن المراد بقولها: إن
~~الذين أهلوا بحج أو بحج وعمرة لم يحلوا أنها عنت بذلك من كان معه الهدي،
~~لأن الزهري قد خالفهما وهو أحفظ منهما، وكذلك خالفهما غيره ممن له مزيد
~~اخصاص بعائشة، ثم إن حديثيهما موقوفان غير مسندين، لأنهما إنما ذكرا عنها
~~فعل من فعل ما ذكرت، دون أن تذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرهم
~~أن لا يحلوا، ولا حجة في أحد دون النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلو صح ما
~~ذكراه، وقد صح أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من لا هدي معه بالفسخ
~~فتمادى المأمورون بذلك ولم يحلوا لكانوا عصاة لله، وقد أعاذهم الله من ذلك
~~وبرأهم منه، قال: فثبت يقينا أن حديث أبي الأسود ويحيى إنما عنى فيه من كان
~~معه هدي، وهكذا جاءت الأحاديث الصحاح بأنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر من
~~معه الهدي بأن يجمع حجا مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. (ومن
~~جملة) ما تمسك به المانعون من الفسخ أنه إذا اختلف الصحابة ومن بعدهم في
~~جواز الفسخ الاحتياط يقتضي المنع منه صيانة للعبادة، وأجيب بأن الاحتياط
~~إنما يشرع إذا لم تتبين السنة، فإذا ثبت فالاحتياط هو اتباعها وترك ما
~~خالفها، فإن الاحتياط نوعان احتياط للخروج من خلاف العلماء، واحتياط للخروج
~~من خلاف السنة، ولا يخفى رجحان الثاني على الأول. قال في الهدى: وأيضا فإن
~~الاحتياط ممتنع، فإن للناس في الفسخ ثلاثة أقوال على ثلاثة أنواع. أحدها:
~~أنه محرم. الثاني: أنه واجب وهو قول جماعة من السلف والخلف. ms1927 الثالث: أنه
~~مستحب، فليس الاحتياط بالخروج من خلاف من حرمه أولى بالاحتياط من الخروج من
~~خلاف من أوجبه، وإذا تعذر الاحتياط PageV05P065
# بالخروج من الخلاف تعين الاحتياط بالخروج من خلاف السنة انتهى ومن
~~متمسكاتهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرهم بالفسخ ليبين لهم جواز
~~العمرة في أشهر الحج لمخالفته الجاهلية، وأجيب بأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد اعتمر قبل ذلك ثلاث عمر في أشهر الحج كما سلف، وبأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد بين لهم جواز الاعتمار عند الميقات فقال: من شاء أن
~~يهل بعمرة فليفعل الحديث في الصحيحين، فقد علموا جوازها بهذا القول قبل
~~الامر بالفسخ، ولو سلم أن الامر بالفسخ لتلك العلة لكان أفضل لأجلها فيحصل
~~المطلوب، لأن ما فعله صلى الله عليه وآله وسلم في المناسك لمخالفة أهل
~~الشرك مشروع إلى يوم القيامة، ولا سيما وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أن عمرة الفسخ للأبد كما تقدم. وقد أطا ابن القيم في الهدى الكلام على
~~الفسخ، ورجح وجوبه وبين بطلان ما احتج به المانعون منه، فمن أحب الوقوف على
~~جميع ذيول هذه المسألة فليراجعه، وإذا كان الموقع في مثل هذا المضيق هو
~~إفراد الحج فالحازم المتحري لدينا الواقف عند مشتبهات الشريعة ينبغي له أن
~~يجعل حجه من الابتداء تمتعا أو قرانا، فرارا مما هو مظنة البأس إلى ما لا
~~بأس به، فإن وقع في ذلك فالسنة أحق بالاتباع. وإذا جاء نهر الله بطل نهر
~~معقل.
# أبواب ما يتجنبه المحرم وما يباح له باب ما يجتنبه من اللباس عن ابن عمر
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يلبس المحرم؟
# قال: لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا
~~ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى
~~يكونا أسفل من الكعبين رواه الجماعة. وفي رواية لأحمد قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: على هذا المنبر وذكر ms1928 معناه وفي رواية للدار
~~قطني: أن رجلا نادى في المسجد: ماذا يترك المحرم من الثياب؟.
# قوله: ما يلبس المحرم قال لا يلبس الخ، قال النووي: قال العلماء: هذا
~~الجواب من بديع PageV05P066
# الكلام، لأن ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به، وأما الملبوس الجائز فغير
~~منحصر فقال:
# لا يلبس كذا، أي ويلبس ما سواه. قال البيضاوي: سئل عما يلبس فأجاب بما
~~ليس يلبس، ليدل بالالزام من طريق المفهوم على ما يجوز، وإنما عدل عن الجواب
~~لأنه أخصر، وفيه إشارة إلى أن حق السؤال أن يكون عما لا يلبس، لأنه الحكم
~~العارض في الاحرام المحتاج إلى بيانه، إذ الجواز ثابت بالأصل معلوم
~~بالاستصحاب، وكان اللائق السؤال عما لا يلبس.
# وقال غيره: هذا شبه الأسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالى: * (يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم) * (سورة البقرة، الآية: 215) الخ، فعدل عن جنس
~~المنفق وهو المسؤول عنه إلى جنس المنفق عليه لأنه الأهم. قال ابن دقيق
~~العيد: يستفاد منه أن المعتبر في الجواب ما يحصل به المقصود كيف كان ولو
~~بتغيير أو زيادة، ولا يشترط المطابقة انتهى. وهذا كله مبني على الرواية
~~التي فيها السؤال عن اللبس، وأما على رواية الدارقطني المذكورة فليس من
~~الأسلوب الحكيم، وقد رواها كذلك أبو عوانة. قال في الفتح: وهي شاذة. وأخرجه
~~أحمد وأبو عوانة وابن حبان في صحيحيهما بلفظ. أن رجلا قال: يا رسول الله ما
~~يجتنب المحرم من الثياب؟ وأخرجه أيضا أحمد بلفظ: ما يترك وقد أجمعوا على أن
~~هذا مختص بالرجل فلا يلحق به المرأة. قال ابن المنذر: أجمعوا على أن للمرأة
~~لبس جميع ذلك، وإنما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو
~~الورس، وسيأتي الكلام على ذلك. وقوله: لا يلبس بالرفع على الخبر الذي في
~~معنى النهي، وروي بالجزم على النهي. قال عياض: أجمع المسلمون على أن ما ذكر
~~في هذا الحديث لا يلبسه المحرم، وقد نبه بالقميص على كل مخيط، وبالعمائم
~~والبرانس على غيره، وبالخفاف على كل ساتر.
# قوله: ولا ms1929 ثوبا مسه ورس ولا زعفران الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها
~~مهملة نبت أصفر طيب الرائحة يصبغ به. قال ابن العربي: ليس الورس من الطيب
~~ولكنه نبه به على اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم، فيؤخذ منه تحريم
~~أنواع الطيب على المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب، وظاهر قوله:
~~مسه تحريم ما صبغ كله أو بعضه، ولكنه لا بد عند الجمهور من أن يكون للمصبوغ
~~رائحة، فإن ذهبت جاز لبسه خلافا لمالك. قوله: إلا أن لا يجد النعلين في لفظ
~~للبخاري زيادة حسنة بها يرتبط ذكر النعلين بما قبلهما وهي وليحرم أحدكم في
~~إزار ورداء ونعلين، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين PageV05P067
# وفيه دليل على أن واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول
~~الجمهور. وعن بعض الشافعية جوازه، والمراد بالوجدان القدرة على التحصيل.
~~قوله: فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين هما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم، وقد تقدم الخلاف في ذلك. وظاهر الحديث أنه لا فدية على من
~~لبسهما إذا لم يجد النعلين، وعن الحنفية تجب وتعقب بأنها لو كانت واجبة
~~لبينها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه وقت الحاجة، وتأخير البيان عنه
~~لا يجوز. واستدل به على أن القطع شرط لجواز لبس الخفين، خلافا للمشهور عن
~~أحمد فإنه أجاز لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس الآتي، وأجاب عنه
~~الجمهور بأن حمل المطلق على المقيد واجب وهو من القائلين به، وقد تقدم
~~التنبيه على هذا في باب ما يصنع من أراد الاحرام، ويأتي تمام الكلام عليه
~~في شرح حديث ابن عباس.
# وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تنتقب المرأة
~~المحرمة ولا تلبس القفازين رواه أحمد والبخاري والنسائي والترمذي وصححه.
# وفي رواية قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهى النساء في
~~الاحرام عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب رواه أحمد
~~وأبو داود وزاد: ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا ms1930 أو خزا أو
~~حليا أو سراويل أو قميصا.
# الزيادة التي ذكرها أبو داود أخرجها أيضا الحاكم والبيهقي. قوله: لا
~~تنتقب المرأة نقل البيهقي عن الحاكم عن أبي علي الحافظ أن قوله: لا تنتقب
~~من قول ابن عمر أدرج في الخبر، وقال صاحب الامام: هذا يحتاج إلى دليل، وقد
~~حكى ابن المنذر الخلاف هل هو من قول ابن عمر أو من حديثه؟ وقد رواه مالك في
~~الموطأ عن نافع عن ابن عمر موقوفا، وله طرق في البخاري موصولة ومعلقة،
~~والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان على العينين تنظر المرأة منهما. وقال
~~في الفتح: النقاب الخمار الذي يشد على الانف أو تحت المحاجر. قوله: ولا
~~تلبس القفازين بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي ما تلبس المرأة في
~~يديها فيغطي أصابعها وكفها عند معاناة الشئ كغزل ونحوه، وهو لليد كالخف
~~للرجل. قوله: وما مس الورس الخ تقدم الكلام عليه في شرح الحديث الذي قبله.
~~قوله: ولتلبس بعد ذلك ما أحبت الخ، ظاهره جواز لبس ما عدا ما اشتمل عليه
~~الحديث من غير فرق بين المخيط وغيره، PageV05P068
# والمصبوغ وغيره، وقد خالف مالك في المعصفر فقال بكراهته، ومنع منه أبو
~~حنيفة ومحمد وشبهاه بالمورس والمزعفر والحديث يرد ذلك واختلف العلماء أيضا
~~في لبس النقاب، فمنعه الجمهور وأجازته الحنفية، وهو رواية عند الشافعية
~~والمالكية، وهو مردود بنص الحديث. قال في الفتح: ولم يختلفوا في منعها من
~~ستر وجهها وكفيها بما سوى النقاب والقفازين. قوله: أو حليا بفتح الحاء
~~وإسكان اللام وبضم الحاء مع كسر اللام وتشديد الياء لغتان قرئ بهما في
~~السبع، وهو ما تتحلى به المرأة من جلجل وسوار وتتزين به من ذهب أو فضة أو
~~غير ذلك.
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل رواه أحمد ومسلم. وعن ابن
~~عباس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب بعرفات: من لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل، ومن ms1931 لم يجد نعلين فليلبس خفين متفق عليه. وفي رواية
~~عن عمر وبن دينار: أن أبا الشعثاء أخبره عن ابن عباس أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو يخطب يقول: من لم يجد إزارا ووجد سراويل فليلبسها،
~~ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما، قلت: ولم يقل ليقطعهما؟ قال: لا
~~رواه أحمد، وهذا بظاهره ناسخ لحديث ابن عمر بقطع الخفين لأنه قال بعرفات في
~~وقت الحاجة، وحديث ابن عمر كان بالمدينة كما سبق في رواية أحمد والدارقطني.
# قوله: فليلبس خفين تمسك بهذا الاطلاق أحمد، فأجاز للمحرم لبس الخف
~~والسراويل للذي لا يجد النعلين. الإزار على حالهما، واشترط الجمهور قطع
~~الخف وفتق السراويل، ويلزمه الفدية عندهم إذا لبس شيئا منهما على حاله
~~لقوله في حديث ابن عمر المتقدم: فليقطعهما فيحمل المطلق على المقيد ويلحق
~~بالنظير. قال ابن قدامة: الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من
~~الخلاف. قال في الفتح:
# والأصح عند الشافعية والأكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول أحمد،
~~واشترط الفتق محمد بن الحسن وإمام الحرمين وطائفة. وعن أبي حنيفة منع
~~السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك (والحديثان) المذكوران في الباب يردان
~~عليهما، ومن أجاز لبس السراويل على حاله قيده بأن لا يكون على حاله لو فتقه
~~لكان إزارا، لأنه في تلك الحال يكون واجدا للإزار كما قال الحافظ وقد أجاب
~~الحنابلة على الحديث PageV05P069
# الذي احتج به الجمهور على وجوب القطع بأجوبة: منها دعوى النسخ كما ذكر
~~المصنف، لأن حديث ابن عمر كان بالمدينة قبل الاحرام، وحديث ابن عباس كان
~~بعرفات، كما حكى ذلك الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري. وأجاب الشافعي في
~~الام عن هذا فقال:
# كلاهما صادق حافظ، وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال أن تكون
~~عزبت عنه أو شك فيها أو قالها، فلم ينقلها عنه بعض رواته انتهى. وسلك بعضهم
~~طريقة الترجيح بين الحديثين، قال ابن الجوزي: حديث ابن عمر اختلف في وقفه
~~ورفعه، وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه، ورد بأنه لم يختلف ms1932 على ابن عمر في
~~رفع الامر بالقطع إلا في رواية شاذة، وعورض بأنه اختلف في حديث ابن عباس،
~~فرواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا. قال
~~الحافظ: ولا يرتاب أحد من المحدثين أن حديث ابن عمر أصح من حديث ابن عباس،
~~لأن حديث ابن عمر جاء بإسناد وصف بكونه أصح الأسانيد، واتفق عليه ابن عمر
~~غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم، بخلاف حديث ابن عباس فلم يأت مرفوعا
~~لا من رواية جابر بن زيد عنه حتى قال الأصيلي: إنه شيخ مصري لا يعرف كذا
~~قال، وهو شيخ معروف موصوف بالفقه عند الأئمة. واستدل بعضهم بقياس الخف على
~~السراويل في ترك القطع، ورد بأنه مصادم للنص فهو فاسد الاعتبار واحتج بعضهم
~~بقول عطاء: إن القطع فساد والله لا يحب الفساد، ورد بأن الفساد إنما يكون
~~فيما نهى عنه الشارع لا فيما أذن فيه بل أوجبه. وقال ابن الجوزي: يحمل
~~الامر بالقطع على الإباحة لا على الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفى أنه
~~متكلف، والحق أنه لا تعارض بين مطلق ومقيد، لامكان الجمع بينهما بحمل
~~المطلق على المقيد، والجمع ما أمكن هو الواجب فلا يصار إلى الترجيح، ولو
~~جاز المصير إلى الترجيح لأمكن ترجيح المطلق بأنه ثابت من حديث ابن عباس
~~وجابر كما في الباب، ورواية اثنين أرجح من رواية واحد.
# وعن عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها،
~~فإذا جاوزونا كشفناه رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن سالم: أن عبد الله
~~يعني ابن عمر كان يقطع الخفين للمرأة المحرمة، ثم حدثته حديث صفية بنت أبي
~~عبيد PageV05P070
# أن عائشة حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان قد رخص للنساء
~~في الخفين فترك ذلك رواه أبو داود.
# الحديث الأول أخرجه ابن خزيمة وقال في القلب من يزيد بن أبي زياد، ولكن
~~ورد من ms1933 وجه آخر، ثم أخرج من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر
~~وهي جدتها نحوه وصححه الحاكم. قال المنذري: قد اختار جماعة العمل بظاهر هذا
~~الحديث. وذكر الخطابي أن الشافعي علق القول فيه يعني على صحته، ويزيد بن
~~أبي زياد المذكور قد أخرج له مسلم في الخلاصة عن الذهبي أنه صدوق، وقد أعل
~~الحديث أيضا بأنه من رواية مجاهد عن عائشة وقد ذكر يحيى بن سعيد القطان
~~وابن معين أنه لم يسمع منها. وقال أبو حاتم الرازي: مجاهد عن عائشة مرسل.
~~وقد احتج البخاري ومسلم في صحيحيهما بأحاديث من رواية مجاهد عن عائشة.
# والحديث الثاني في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور قد قدمنا ذكره
~~في أول هذا الشرح ولكنه لم يعنعن. قوله: فإذا حاذوا بنا في نسخ المصنف
~~هكذا: فإذا حاذوا بنا. ولفظ أبي داود: فإذا جازوا بنا بالزاي مكان الذال
~~وفي التلخيص وغيره: فإذا حاذونا. قوله: جلبابها أي ملحفتها. قوله: من رأسها
~~تمسك به أحمد فقال: إنما لها أن تسدل على وجهها من فوق رأسها (واستدل) بهذا
~~الحديث على أنه يجوز للمرأة إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا
~~منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها، لأن المرأة تحتاج إلى ستر
~~وجهها، فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة، لكن إذا سدلت يكون الثوب
~~متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة، هكذا قال أصحاب الشافعي وغيرهم.
~~وظاهر الحديث خلافه، لأن الثوب المسدول لا يكاد يسلم من إصابة البشرة، فلو
~~كان التجافي شرطا لبينه صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: كان يقطع الخفين
~~للمرأة لعموم حديث ابن عمر المتقدم، فإن ظاهره شمول الرجل والمرأة لولا هذا
~~الحديث والاجماع المتقدم. قوله: فترك ذلك يعني رجع عن فتواه، وفيه دليل على
~~أنه يجوز للمرأة أن تلبس الخفين بغير قطع. PageV05P071
# باب ما يصنع من أحرم في قميص عن يعلى بن أمية: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم جاءه رجل متضمخ بطيب فقال: يا رسول الله كيف ms1934 ترى في رجل أحرم في
~~جبة بعدما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه ساعة فجاءه الوحي ثم سري عنه فقال: أين
~~الذي سألني عن العمرة آنفا؟ فالتمس الرجل فجئ به فقال: أما الطيب الذي بك
~~فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها، ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في
~~حجك متفق عليه. وفي رواية لهم: وهو متضمخ بالخلوق وفي رواية لأبي داود:
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اخلع جبتك فخلعها من رأسه.
# قوله: جاءه رجل ذكر ابن فتحون عن تفسير الطرطوشي أن اسمه عطاء بن منية
~~فيكون أخا يعلى بن منية لأنه يقال له يعلى بن منية بضم الميم وسكون النون
~~وفتح التحتية وهي أمه وقيل جدته. وقال ابن الملقن: يجوز أن يكون هذا الرجل
~~عمرو بن سواد، وذكر الطحاوي أن الرجل هو يعلى بن أمية الراوي. قوله: ثم سري
~~عنه بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف عنه. قوله: الذي بك هو أعم
~~من أن بثوبه أو ببدنه، ولكن ظاهر قوله: وأما الجبة الخ أنه أراد الطيب
~~الكائن في البدن. قوله: ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك فيه دليل على
~~أنهم كانوا يعرفون أعمال الحج. قال ابن العربي: كأنهم كانوا في الجاهلية
~~يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام إذا حجوا، وكانوا يتساهلون في ذلك
~~في العمرة، فأخبره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن مجراهما واحد. وقال
~~ابن المنير:
# قوله واصنع معناه اترك، لأن المراد بيان ما يجتنبه المحرم، فيؤخذ منه
~~فائدة حسنة وهي أن الترك فعل، وأما قول ابن بطال: أراد الأدعية وغيرها مما
~~يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر، لأن التروك مشتركة بخلاف الأعمال، فإن في
~~الحج أشياء زائدة على العمرة كالوقوف وما بعده. قال النووي كما قال ابن
~~بطال وزاد: ويستثنى من الأعمال ما يختص به الحج.
# وقال الباجي: المأمور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لأنه صرح له بهما فلم
~~يبق إلا الفدية كذا قال. ولا وجه لهذا الحصر لأنه قد ms1935 ثبت عند مسلم والنسائي
~~في هذا PageV05P072
# الحديث بلفظ: ما كنت صانعا في حجك؟ فقال: أنزع عني هذه الثياب وأغسل عني
~~هذا الخلوق، فقال: ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك. قال الإسماعيلي:
~~ليس في حديث الباب أن الخلوق كان على الثوب وإنما فيه أن الرجل كان متضمخا.
# وقوله: اغسل الطيب الذي بك يوضح أن الطيب لم يكن على ثوبه وإنما كان على
~~بدنه، ولو كان على الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام (واستدل)
~~بحديث الباب على منع استدامة الطيب بعد الاحرام، للامر بغسل أثره من الثوب
~~والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن، وأجاب الجمهور عنه بأن قصة يعلى كانت
~~بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف، وقد ثبت عن عائشة أنها طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بيدها عند إحرامهما، وكان ذلك في حجة الوداع وهي
~~سنة عشر بلا خلاف، وإنما يؤخذ بالامر الآخر فالآخر، وبأن المأمور بغسله في
~~قصة يعلى إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب، فلعل علة الامر فيه ما خالطه من
~~الزعفران، وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم. وقد أجاب
~~المصنف بهذا كما سيأتي وقد تقدم الكلام على ما يجوز من الطيب للمحرم وما لا
~~يجوز في باب ما يصنع من أراد الاحرام (وقد استدل) بهذا الحديث على أن
~~المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص أو غيره، ولا يلزمه عند الجمهور
~~تمزيقه ولا شقه. وقال النخعي والشعبي: لا ينزعه من قبل رأسه لئلا يصير
~~مغطيا لرأسه أخرجه ابن أبي شيبة عنهما وعن علي نحوه، وكذا عن الحسن وأبي
~~قلابة. ورواية أبي داود المذكورة في الباب ترد عليهم (واستدل) بالحديث أيضا
~~على أن من أصاب طيبا في إحرامه ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر إلى إزالته فلا
~~كفارة عليه، ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى: وظاهره أن اللبس جهلا لا
~~يوجب الفدية، وقد احتج من منع من استدامة الطيب، وإنما وجهه أنه أمره بغسله
~~لكراهة التزعفر ms1936 للرجل لا لكونه محرما متطيبا انتهى. وقال مالك إن طال ذلك
~~عليه لزمه دم، وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية يجب مطلقا. PageV05P073
# باب تظلل المحرم من الحر أو غيره والنهي عن تغطية الرأس عن أم الحصين
~~قالت: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع، فرأيت أسامة
~~وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والآخر رافع
~~ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة وفي رواية: حججنا مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على
~~راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يظله من الشمس رواهما أحمد ومسلم. وعن ابن
~~عباس: أن رجلا أو قصته راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا رأسه
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة.
# قوله: يستره من الحر وكذا قوله: يظله من الشمس فيه جواز تظليل المحرم على
~~رأسه بثوب وغيره من محمل وغيره، وإلى ذلك ذهب الجمهور وقال مالك وأحمد: لا
~~يجوز.
# (والحديث) يرد عليهما وأجاب عنه بعض أصحاب مالك بأن هذا المقدار لا يكاد
~~يدوم، فهو كما أجاز مالك للمحرم أن يستظل بيده، فإن فعل لزمته الفدية عند
~~مالك وأحمد، وأجمعوا على أنه لو قعد تحت خيمة أو سقف جاز. وقد احتج لمالك
~~وأحمد على منع التظلل بما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن ابن عمر: أنه أبصر
~~رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال: أضح لمن أحرمت له
~~وبما أخرجه البيهقي أيضا بإسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحى للشمس
~~حتى تغرب إلا غربت بذنوبه حتى يعود كما ولدته أمه. قوله أضح بالضاد المعجمة
~~وكذا يضحى والمراد أبرز للضحى، قال الله تعالى: * (وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحي) * (سورة ms1937 طه، الآية: 119) ويجاب بأن قول ابن عمر لا حجة فيه، وبأن
~~حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل على المطلوب وهو المنع من التظلل ووجوب
~~الكشف، لأن غاية ما فيه أنه أفضل، على أنه يبعد منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يفعل المفضول ويدع الأفضل في مقام التبليغ. قوله: اغسلوه بماء
~~PageV05P074
# وسدر قد تقدم الكلام على هذا في كتاب الجنائز، وساقه المصنف ههنا
~~للاستدلال به على أنه لا يجوز للمحرم تغطية رأسه ووجهه لأن التعليل بقوله:
~~فإنه يبعث ملبيا يدل على أن العلة الاحرام. قال النووي: أما تخمير الرأس في
~~حق المحرم الحي فمجمع على تحريمه. وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة: هو
~~كرأسه. وقال الشافعي والجمهور:
# لا إحرام في وجهه وله تغطيته، وإنما يجب كشف الوجه في حق المرأة، والحديث
~~حجة عليهم، وهكذا الكلام في المحرم الميت لا يجوز تغطية رأسه عند الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وموافقيهم، وكذلك لا يجوز أن يلبس المخيط لظاهر قوله: فإنه
~~يبعث ملبيا وخالف في ذلك مالك والأوزاعي وأبو حنيفة فقالوا: يجوز تغطية
~~رأسه وإلباسه المخيط، والحديث يرد عليهم. وأما تغطية وجه من مات محرما
~~فيجوز عند من قال بتحريم تغطية رأسه، وتأولوا هذا الحديث، على أن النهي عن
~~تغطية وجهه ليس لكونه وجها إنما ذلك صيانة للرأس، فإنهم لو غطوا وجهه لم
~~يؤمن أن يغطوا رأسه، وهذا تأويل لا يلجئ إليه ملجئ، والكلام على بقية أطراف
~~الحديث قد تقدم في الجنائز.
# باب المحرم يتقلد بالسيف للحاجة عن البراء قال: اعتمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم لا
~~يدخل مكة سلاحا إلا في القراب.
# وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج معتمرا، فحال
~~كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على أن
~~يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولا يقيم إلا ما أحبوا،
~~فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان ms1938 صالحهم، فلما أن أقام بها ثلاثة
~~أيام أمروه أن يخرج فخرج رواهما أحمد والبخاري، وهو دليل على أن لله محصر
~~نحر هديه حيث أحصر.
# قوله: إلا في القراب بكسر القاف هو وعاء يجعل فيه راكب البعير سيفه
~~مغمدا، ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ويعلقه في الرحل، وإنما وقعت المقاضاة
~~بينه صلى الله عليه وآله وسلم وبينهم على أن يكون سلاح النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومن معه في القرابات لوجهين ذكرهما أهل العلم. الأول: أن لا يظهر
~~منه حال دخوله PageV05P075
# دخول المغالبين القاهرين لهم. والثاني: أنها إذا عرضت فتنة أو غيرها يكون
~~في الاستعداد للقتال بالسلاح صعوبة، قاله أبو إسحاق السبيعي (وفي الحديثين)
~~دليل على جواز حمل السلاح بمكة للعذر والضرورة، لكن بشرط أن يكون في القراب
~~كما فعله صلى الله عليه وآله وسلم، فيخصص بهذين الحديثين عموم حديث جابر
~~عند مسلم، قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة
~~السلاح فيكون هذا النهي فيما عدا من حمله للحاجة والضرورة، وإلى هذا ذهب
~~الجماهير من أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة، فإن كانت حاجة
~~جاز، قال: وهذا مذهب الشافعي ومالك وعطاء، قال: وكرهه الحسن البصري تمسكا
~~بهذا الحديث يعني حديث النهي، قال: وشذ عكرمة فقال: إذا احتاج إليه حمله
~~وعليه الفدية، ولعله أراد إذا كان محرما ولبس المغفر أو الدرع ونحوهما فلا
~~يكون مخالفا للجماعة انتهى. والحق ما ذهب إليه الجمهور لأن فيه الجمع بين
~~الأحاديث، وهكذا يخصص بحديثي الباب عموم قول ابن عمر المتقدم في كتاب
~~العيد: وأدخلت السلاح الحرم، فيكون مراده لم يكن السلاح يدخل الحرم لغير
~~حاجة إلا للحاجة، فإنه قد دخل صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة كما في
~~دخوله يوم الفتح هو وأصحابه، ودخوله صلى الله عليه وآله وسلم للعمرة كما في
~~حديثي الباب اللذين أحدهما من رواية ابن عمر.
# باب منع المحرم من ابتداء الطيب دون استدامته في حديث ابن عمر: ولا ثوب
~~مسه ms1939 ورس ولا زعفران وقال في المحر الذي مات: لا تحنطوه. وعن عائشة قالت:
~~كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~أيام وهو محرم متفق عليه. ولمسلم والنسائي وأبي داود: كأني أنظر إلى وبيص
~~المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم. وعن عائشة
~~قالت: كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا
~~بالسك المطيب عند الاحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا ينهانا رواه أبو داود. وعن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ادهن بزيت غير مقتت PageV05P076
# وهو محرم رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من فرقد السبخي عن سعيد بن جبير، وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد وقد روى
~~عنه الناس.
# حديث ابن عمر تقدم في باب ما يجتنبه المحرم من اللباس. وقوله: لا تحنطوه
~~تقدم في باب تطييب بدن الميت من كتاب الجنائز. وحديث عائشة الثاني سكت عنه
~~أبو داود والمنذري وإسناده رواته ثقات إلا الحسين بن الجنيد شيخ أبي داود،
~~وقد قال النسائي: لا بأس به. وقال ابن حبان في الثقات: مستقيم الامر فيما
~~يروي.
# وحديث ابن عمر في إسناده المقال الذي أشار إليه الترمذي ومن عدا فرقدا
~~فيهم ثقات. قوله: كأني أنظر إلى وبيص الطيب قد تقدم الكلام على هذا تفسيرا
~~وحكما في باب ما يصنع من أراد الاحرام، وجزمنا هنالك بأن الحق أنه يحرم على
~~المحرم ابتداء الطيب لا استمراره. قوله: فنضمد بفتح الضاد المعجمة وتشديد
~~الميم المكسورة أي نلطخ. قوله: بالسك بضم السين المهملة وتشديد الكاف وهو
~~نوع من الطيب معروف. قوله: فإذا عرقت بكسر الراء. قوله: ولا ينهانا سكوته
~~صلى الله عليه وآله وسلم يدل على الجواز لأنه لا يسكت على باطل. قوله: غير
~~مقتت قال في القاموس: زيت مقتت طبخ فيه الرياحين أو ms1940 خلط بأدهان طيبة، وفيه
~~دليل على جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشئ من الطيب. وقد قال ابن
~~المنذر: أنه أجمع العلماء على أنه يجوز للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والسمن
~~والشيرج، وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته، قال: وأجمعوا على
~~أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه، وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا، وقد
~~تقدم مثل هذا النقل عن ابن المنذر، والكلام على هذا الباب قد مر فلا نعيده.
~~باب النهي عن أخذ الشعر إلا لعذر وبيان فديته عن كعب بن عجرة قال: كان بي
~~أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقمل يتناثر
~~على وجهي فقال: ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ منك ما أرى أتجد شاة؟ قلت: لا،
~~فنزلت الآية * (ففدية من صيام أو صدقة أو PageV05P077
# نسك) * (سورة البقرة، الآية: 196) قال: هو صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة
~~مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه. وفي رواية: أتى على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زمن الحديبية فقال: كأن هوام رأسك
~~تؤذيك؟ فقلت: أجل، قال: فاحلقه واذبح شاة أو صم ثلاثة أيام أو تصدق بثلاثة
~~آصع من تمر بين ستة مساكين رواه أحمد ومسلم وأبو داود. ولأبي داود في
~~رواية: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لي: احلق رأسك وصم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين فرقا من زبيب أو أنسك شاة، فحلقت رأسي ثم
~~نسكت.
# قوله: ما كنت أرى أن الجهد بضم الهمزة أي أظن، والجهد بالفتح المشقة، قال
~~النووي: والضم لغة في المشقة أيضا، وكذا حكاه القاضي عياض عن ابن دريد،
~~وقال صاحب المغني: بالضم الطاقة، وبالفتح الكلفة فيتعين الفتح هنا. قوله:
~~قد بلغ منك ما أرى بفتح الهمزة من الرؤية. قوله: نصف صاع في رواية عن شعبة:
~~نصف صاع طعام، وفي أخرى عن أبي ليلى: نصف صاع من زبيب. وفي رواية أيضا عن
~~شعبة:
# نصف صاع حنطة. قال ms1941 ابن حزم: لا بد من ترجيح إحدى هذه الروايات، لأنها قصة
~~واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد. قال في الفتح: المحفوظ عن شعبة أنه قال
~~في الحديث: نصف صاع من طعام، والاختلاف عليه في كونه تمرا أو حنطة لعله من
~~تصرف الرواة، وأما الزبيب فلم أره إلا في رواية الحكم. وقد أخرجه أبو داود
~~وفي إسنادها محمد بن إسحاق، وهو حجة في المغازي لا في الاحكام إذا خالف،
~~والمحفوظ رواية التمر، وقد وقع الجزم بما عند مسلم وغيره من طريق أبي قلابة
~~كما وقع في الباب حيث قال: أو تصدق بثلاثة آصع من تمر بين ستة مساكين، ولم
~~يختلف على أبي قلابة، وكذا أخرجه الطبراني من طريق الشعبي عن كعب، وأحمد من
~~طريق سليمان بن قرم عن ابن الأصبهاني، ومن طريق شعبة وداود عن الشعبي عن
~~كعب، وكذا في حديث عبد الله بن عمر وعند الطبراني، وعرف بذلك قوة قول من
~~قال:
# لا فرق في ذلك بين التمر والحنطة، وأن الواجب ثلاثة آصع لكل مسكين نصف
~~صاع. قوله:
# هوام رأسك الهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الأحناش والمراد
~~بها ما يلازم جسد الانسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف، وقد وقع في كثير من
~~الروايات أنها القمل. قوله: فرقا الفرق ثلاثة آصع كما وقع عند الطبراني من
~~طريق يحيى بن آدم عن PageV05P078
# ابن عيينة فقال فيه: قال سفيان: والفرق ثلاثة آصع، وفيه إشعار بأن تفسير
~~الفرق مدرج، لكنه مقتضى الروايات الأخر كما في رواية سليمان بن قرم عن ابن
~~الأصبهاني عند أحمد بلفظ: لكل مسكين نصف صاع وفي رواية يحيى بن جعد عند
~~أحمد أيضا: أو أطعم ستة مساكين مدين. قوله: أو أنسك شاة لا خلاف بين
~~العلماء أن النسك المذكور في الآية هو شاة، لكنه يعكر عليه ما أخرجه أبو
~~داود عن كعب: أنه أصابه أذى فحلق رأسه فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يهدي بقرة وفي رواية للطبراني: فأمره النبي صلى الله ms1942 عليه وآله وسلم أن
~~يفتدي فافتدى ببقرة وكذا لعبد بن حميد وسعيد بن منصور. قال الحافظ: وقد
~~عارض هذه الروايات ما هو أصح منها من أن الذي أمر به كعب وفعله في النسك
~~إنما هو شاة وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن أبي هريرة: أن كعبا ذبح
~~شاة لأذى كان أصابه وهذا أصوب من الذي قبله. واعتمد ابن بطال على رواية
~~نافع عن سليمان بن يسار قال: أخذ كعب بأرفع الكفارات ولم يخالف النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيما أمر به من ذبح الشاة بل وافق وزاد: وتعقبه الحافظ
~~بأن الحديث الدال على الزيادة لم يثبت.
# باب ما جاء في الحجامة وغسل الرأس للمحرم عن عبد الله بن بحينة قال:
~~احتجم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم بلحي جمل من طريق مكة فوسط
~~رأسه متفق عليه. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم احتجم وهو
~~محرم متفق عليه.
# وللبخاري: احتجم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي الجمل.
# وعن عبد الله بن حنين أن ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء،
~~فقال ابن عباس: يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا يغسل المحرم رأسه، قال:
~~فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر
~~بثوب، فسلمت عليه فقال: من هذا؟ فقلت أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك ابن
~~عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل وهو محرم؟
~~قال: فوضع أبو أيوب يده PageV05P079
# على الثوب فطأطأه حتى بدا إلي رأسه، ثم قال لانسان يصب عليه الماء: أصبب،
~~فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر فقال: هكذا رأيته صلى
~~الله عليه وآله وسلم يفعل رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: وهو محرم زاد في رواية للبخاري بعد قوله محرم لفظ صائم. قوله: بلحي
~~جمل بفتح اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وفتح الجيم والميم موضع بطريق
~~مكة، كما وقع ms1943 مبينا في الرواية الثانية، وذكر البكري في معجمه أنه الموضع
~~الذي يقال له بئر جمل. وقال غيره: هو عقبة الجحفة على سبعة أميال من
~~السقيا، ووهم من ظن المراد به لحى الجمل الحيوان المعروف وأنه كان آلة
~~الحجم، وجزم الحازمي وغيره بأن ذلك كان في حجة الوداع.
# قوله: في وسط بفتح المهملة أي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين أعلى
~~القرنين، قال الليث: كانت هذه الحجامة في فاس الرأس. قال النووي: إذا أراد
~~المحرم الحجامة لغير حاجة فإن تضمنت قطع شعر فهي حرام، وإن لم تتضمنه جازت
~~عند الجمهور، وكرهها مالك. وعن الحسن فيها الفدية وإن لم يقطع شعرا، فإن
~~كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية، وخص أهل الظاهر الفدية بشعر الرأس.
~~وقال الداودي:
# إذا أمكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق، واستدل بهذا الحديث على
~~جواز الفصد، وربط الجرح والدمل، وقطع العرق، وقلع الضرس، وغير ذلك من وجوه
~~التداوي، إذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهى المحرم عنه من تناول الطيب وقطع
~~الشعر ولا فدية عليه في شئ من ذلك. قوله: بالأبواء أي وهما نازلان بها. وفي
~~رواية:
# بالعرج بفتح أوله وإسكان ثانيه قرية جامعة قريبة من الأبواء. قوله: بين
~~القرنين أي قرني البئر. قوله: أرسلني إليك ابن عباس الخ، قال ابن عبد البر:
~~الظاهر أن ابن عباس كان عنده في ذلك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أخذه عن أبي أيوب أو عن غيره، ولهذا قال عبد الله بن حنين لأبي أيوب: يسألك
~~كيف كان يغسل رأسه ولم يقل: هل كان يغسل رأسه أو لا؟ على حسب ما وقع فيه
~~اختلاف المسور وابن عباس. قوله: فطأطأه أي أزاله عن رأسه. وفي رواية
~~للبخاري:
# جمع ثيابه إلى صدره حتى نظرت إليه. قوله: لانسان قال الحافظ: لم أقف على
~~اسمه. قوله: فقال هكذا رأيته صلى الله عليه وآله وسلم يفعل زاد في رواية
~~للبخاري: فرجعت إليهما فأخبرتهما، فقال المسور لابن عباس: لا أماريك أبدا ms1944
~~أي PageV05P080
# لا أجادلك (والحديث) يدل على جواز الاغتسال للمحرم وتغطية الرأس باليد
~~حاله.
# قال ابن المنذر: أجمعوا على أن للمحرم أن يغتسل من الجنابة، واختلفوا
~~فيما عدا ذلك وروى مالك في الموطأ عن نافع أن ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو
~~محرم إلا من الاحتلام وروي عن مالك أنه كره للمحرم أن يغطي رأسه في الماء.
~~وللحديث فوائد ليس هذا موضوع ذكرها.
# باب ما جاء في نكاح المحرم وحكم وطئه عن عثمان بن عفان: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال:
# لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة إلا البخاري وليس للترمذي
~~فيه:
# ولا يخطب. وعن ابن عمر: أنه سئل عن امرأة أراد أن يتزوجها رجل وهو خارج
~~من مكة فأراد أن يعتمر أو يحج فقال: لا تتزوجها وأنت محرم نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عنه رواه أحمد. وعن أبي غطفان عن أبيه عن عمر:
# أنه فرق بينهما يعني رجلا تزوج وهو محرم رواه مالك في الموطأ والدارقطني.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
~~رواه الجماعة. وللبخاري: تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ميمونة وهو
~~محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف. وعن يزيد بن الأصم عن ميمونة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم تزوجها حلالا وبنى بها حلالا وماتت بسرف فدفناها
~~في الظلة التي بنى بها فيها رواه أحمد والترمذي ورواه مسلم وابن ماجة.
~~ولفظهما:
# تزوجها وهو حلال قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس وأبو داود ولفظه قالت:
# تزوجني ونحن حلالان بسرف. وعن أبي رافع: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم تزوج ميمونة حلا وبنى بها حلالا وكنت الرسول بينهما رواه أحمد
~~والترمذي، ورواية صاحب القصة والسفير فيها أولى لأنه أخبر وأعرف بها. وروى
~~أبو داود أن سعيد بن المسيب قال: وهم ابن عباس في قوله: تزوج ميمونة وهو
~~محرم.
# حديث ابن عمر في إسناده أيوب بن عتبة وهو ms1945 ضعيف وقد وثق، وحديث أبي رافع
~~قال الترمذي: حديث حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر
~~PageV05P081
# الوراق عن ربيعة، قال: وروى مالك بن أنس عن ربيعة عن سليمان بن يسار: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا.
# وقول سعيد بن المسيب أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وفي إسناده رجل
~~مجهول. قوله: لا ينكح المحرم ولا ينكح الأول بفتح الياء وكسر الكاف أي لا
~~يتزوج لنفسه، والثاني بضم الياء وكسر الكاف أي لا يزوج امرأة بولاية ولا
~~وكالة في مدة الاحرام. قال العسكري: ومن فتح الكاف من الثاني فقد صحف.
# قوله: ولا يخطب أي لا يخطب المرأة وهو طلب زواجها. وقيل: لا يكون خطيبا
~~في النكاح بين يدي العقد، والظاهر الأول. قوله: تزوج ميمونة وهو محرم أجيب
~~عن هذا بأنه مخالف لرواية أكثر الصحابة، ولم يروه كذلك إلا ابن عباس كما
~~قال عياض، ولكنه متعقب بأنه قد صح من رواية عائشة وأبي هريرة نحوه كما صرح
~~بذلك في الفتح، وأجيب ثانيا بأنه تزوجها في أرض الحرم وهو حلال، فأطلق ابن
~~عباس على من في الحرم أنه محرم وهو بعيد، وأجيب ثالثا بالمعارضة برواية
~~ميمونة نفسها وهي صاحبة القصة، وكذلك برواية أبي رافع وهو السفير، وهما
~~أخبر بذلك كما قال المصنف وغيره، ولكنه يعارض هذا المرجح أن ابن عباس
~~روايته مثبتة وهي أولى من النافية، ويجاب بأن رواية ميمونة وأبي رافع أيضا
~~مثبتة لوقوع عقد النكاح والنبي صلى الله عليه وآله وسلم حلال، وأجيب رابعا
~~بأن غاية حديث ابن عباس أنه حكاية فعل، وهي لا تعارض صريح القول أعني النهي
~~عن أن ينكح المحرم أو ينكح، ولكن هذا إنما يصار إليه عند تعذر الجمع، وهو
~~ممكن ههنا على فرض أن رواية ابن عباس أرجح من رواية غيره، وذلك بأن يجعل
~~فعله صلى الله عليه وآله وسلم مخصصا له من عموم ذلك القول، كما تقرر في
~~الأصول إذا فرض تأخر ms1946 الفعل عن القول، فإن فرض تقدمه ففيه الخلاف المشهور في
~~الأصول في جواز تخصيص العام المتأخر بالخاص المتقدم كما هو المذهب الحق، أو
~~جعل العام المتأخر ناسخا كما ذهب إليه البعض. إذا تقرر هذا فالحق أنه يحرم
~~أن يتزوج المحرم أو يزوج غيره كما ذهب إليه الجمهور وقال عطاء وعكرمة وأهل
~~الكوفة: يجوز للمحرم أن يتزوج، كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطئ، وتعقب
~~بأنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار. وظاهر النهي عدم الفرق بين من
~~يزوج غيره بالولاية الخاصة أو العامة كالسلطان والقاضي. وقال بعض الشافعية
~~والامام يحيى: إنه يجوز أن يزوج المحرم بالولاية العامة، وهو تخصيص لعموم
~~النص بلا PageV05P082
# مخصص. قوله: بسرف بفتح المهملة وكسر الراء موضع معروف. قوله: في الظلة
~~بضم الظاء وتشديد اللام كل ما أظل من الشمس. قوله: التي بنى فيها أي التي
~~زفت إليه فيها. قوله: وهم ابن عباس هذا هو أحد الأجوبة التي أجاب بها
~~الجمهور عن حديث ابن عباس.
# وعن عمر وعلي وأبي هريرة أنهم سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج
~~فقالوا: ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي، قال
~~علي: فإذا أهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما. وعن ابن عباس أنه
~~سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر بدنة والجميع
~~لمالك في الموطأ.
# أثر عمر وعلي وأبي هريرة هو في الموطأ كما قال المصنف، ولكنه ذكره بلاغا
~~عنهم، وأسنده البيهقي من حديث عطاء عن عمر وفيه إرسال، ورواه سعيد بن منصور
~~عن مجاهد عن عمر وهو منقطع. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا عنه وعن علي وهو
~~منقطع أيضا بيد الحكم وبينه. وأثر ابن عباس رواه البيهقي من طريق أبي بشر
~~عن رجل من بني عبد الدار عنه، وفيه أن أبا بشر قال: لقيت سعيد بن جبير
~~فذكرت ذلك له فقال: هكذا كان ابن عباس يقول (وفي الباب) عن ابن عمر عند
~~أحمد أنه سئل عن ms1947 رجل وامرأة حاجين وقع عليها قبل الإفاضة فقال: ليحجا
~~قابلا. وعن ابن عمرو بن العاص عند الدارقطني والحاكم والبيهقي نحو قول ابن
~~عمر، وقد روي نحو پ هذه الآثار مرفوعا عند أبي داود في المراسيل من طريق
~~يزيد بن نعيم أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما محرمان، فسألا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال:
# اقضيا نسكا واهديا هديا قال الحافظ: رجاله ثقات مع إرساله. ورواه ابن وهب
~~في موطئه من طريق سعيد بن المسيب مرسلا. وأثر على المذكور في الباب في
~~التفرق، أخرج نحوه البيهقي عن ابن عباس موقوفا وروى ابن وهب في موطئه عن
~~سعيد بن المسيب مرفوعا مرسلا نحوه وفيه ابن لهيعة، وهو عند أبي داود في
~~المراسيل بسند معضل.
# قوله: حتى يقضيا حجهما استدل به من قال إنه يجب المضي في فاسد الحج وهم
~~الأكثر، وقال داود: لا يجب كالصلاة. قوله: ثم عليهما حج قابل استدل به من
~~قال: إنه يجب قضاء الحج الذي فسد وهم الجمهور. قوله: والهدي تمسك به من
~~قال: PageV05P083
# إن كفارة الوطئ شاة لأنها أقل ما يصدق عليه الهدي، وهو مروي عن أبي حنيفة
~~والناصر، ويدل على ما قالاه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: واهديا هديا كما
~~في مرسل أبي داود المذكور. وذهب الجمهور إلى أنها تجب بدنة على الزوج وبدنة
~~على الزوجة، وتجب بدنة الزوجة على الزوج إذا كانت مكرهة لا مطاوعة. وقال
~~أبو حنيفة ومحمد: على الزوج مطلقا. وقال الشافعي في أحد قوليه عليهما هدي
~~واحد لظاهر الحبر والأثر. وقال الامام يحيى: بدنة المرأة عليها إذ لم يفصل
~~الدليل. قوله: تفرقا حتى يقضيا حجهما. فيه دليل على مشروعية التفرق، وقد
~~حكي ذلك في البحر عن علي وابن عباس وعثمان والعترة وأكثر الفقهاء، واختلفوا
~~هل واجب أم لا؟ فذهب أكثر العترة وعطاء ومالك والشافعي في أحد قوليه إلى
~~الوجوب. وذهب الامام يحيى والشافعي في أحد قوليه إلى الندب. وقال أبو
~~حنيفة: لا يجب ولا يندب (واعلم) أنه ليس في ms1948 الباب من المرفوع ما تقوم به
~~الحجة والموقوف ليس بحجة، فمن لم يقبل المرسل ولا رأى حجية أقوال الصحابة
~~فهو في سعة عن التزام هذه الأحكام، وله في ذلك سلف صالح كداود الظاهري.
# باب تحريم قتل الصيد وضمانه بنظيره قال الله تعالى: * (فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم يحكم به ذوا عدل منكم) * (سورة المائدة، الآية: 95) الآية.
# وعن جابر قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الضبع يصيبه
~~المحرم كبشا وجعله من الصيد رواه أبو داود وابن ماجة.
# الحديث أخرجه أيضا بقية أهل السنن وابن حبان وأحمد والحاكم في المستدرك،
~~قال الترمذي: سألت عنه البخاري فصححه، وكذا صححه عبد الحق، وقد أعل بالوقف،
~~وقال البيهقي: هو حديث جيد تقوم به الحجة، ورواه عن جابر عن عمر وقال: لا
~~أراه إلا رفعه ورواه الشافعي موقوفا وصحح وقفه من هذا الوجه الدارقطني،
~~ورواه من وجه آخر هو والحاكم مرفوعا (وفي الباب) عن ابن عباس عند الدارقطني
~~والبيهقي، قال البيهقي: روي موقوفا عن ابن عباس، والآية الكريمة أصل أصيل
~~في وجوب الجزاء على من قتل صيدا وهو محرم، ويكون الجزاء مماثلا للمقتول،
~~ويرجع فذلك إلى حكم عدلين كما PageV05P084
# ذهب إليه مالك وهو ظاهر الآية، وقيل: إنه لا يرجع إلى حكم العدلين إلا
~~فيما لا مثل له، وأما فيما له مثل فيرجع فيه إلى ما حكم بالسلف، وإلا يحكم
~~فيه السلف رجع إلى ما حكم به عدلان، واختلفوا في أي شئ تعتبر المماثلة فقيل
~~في الشكل أو الفعل، وقيل في القيمة والحديث يدل على أن الضبع صيد وأن فيه
~~كبشا.
# وعن محمد بن سيرين: أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجريت أنا
~~وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية فأصبنا ظبيا ونحن محرما فماذا ترى؟
~~فقال عمر لرجل بجنبه: تعال حتى نحكم أنا وأنت، قال: فحكما عليه بعنز، فولى
~~الرجل وهو يقول: هذا أمير المؤمنين لا يستطيع أن يحكم في ظبي حتى دعا رجلا
~~فحكم معه، فسمع عمر ms1949 قول الرجل فدعاه فسأله: هل تقرأ سورة المائدة؟ فقال:
~~لا، فقال: هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي؟ فقال: لا، فقال: لو أخبرتني أنك
~~تقرأ سورة المائدة لأوجعتك ضربا ثم قال: إن الله عز وجل يقول في كتابه *
~~(يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة) * (سورة المائدة، الآية: 95) وهذا
~~عبد الرحمن بن عوف رواه مالك في الموطأ. وعن جابر:
# أن عمر قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي
~~اليربوع بجفرة رواه مالك في الموطأ. وعن الأجلح بن عبد الله عن أبي الزبير
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: في الضبع إذا أصابه المحرم
~~كبش، وفي الظبي شاة، وفي الأرنب عناق، وفي اليربوع جفرة، قال: والجفرة التي
~~قد ارتعت رواه الدارقطني، قال ابن معين: الأجلح ثقة، وقال ابن عدي: صدوق،
~~وقال أبو حاتم:
# لا يحتج بحديثه.
# الأثر الأول رواه مالك في الموطأ عن عبد الملك بن قريب عن محمد بن سيرين،
~~و عبد الملك بن قريب هو الأصمعي وهو ثقة. والأثر الثاني لم يذكر مالك في
~~الموطأ قوله عن جابر، بل رواه عن أبي الزبير أن عمر بن الخطاب قضى في الضبع
~~الخ.
# وأخرجه أيضا الشافعي بسند صحيح عن عمر. وأخرج البيهقي عن ابن عباس قضى في
~~الأرنب بعناق. وروى عنه الشافعي من طريق الضحاك أنه قضى في الأرنب بشا.
~~وأخرج البيهقي عن ابن مسعود أنه قضى في اليربوع بجفرة. ورواه الشافعي عنه
~~من طريق مجاهد وروى أبو يعلى عن عمر وقال: لا أراه إلا رفعه أنه حكم في
~~الضبع بشاة، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع جفرة، وفي الظبي كبش. وأخرج ابن
~~أبي شيبة PageV05P085
# عن عمر أنه قضى في الأرنب ببقرة. وروى إبراهيم الحربي في الغريب عن ابن
~~عباس أنه قضى في اليربوع بحمل والحمل ولد الضأن الذكر. وحديث جابر أخرجه
~~أيضا البيهقي وأبو يعلى وقالا عن جابر عن عمر رفعه، وأما الدارقطني فرواه
~~من طريق إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر ms1950 يرفعه، وكذلك الحاكم. ورواه
~~الشافعي عن مالك عن أبي الزبير موقوفا على جابر، وصحح وقفه الدارقطني من
~~هذا الوجه كما سلف في أول الباب. قوله: فحكما عليه بعنز قد وافقهما على ذلك
~~علي وعثمان وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وابن الزبير، وكذلك وافقوا عمر
~~في إيجاب عناق في الأرنب، وجفرة في اليربوع، كما حكى ذلك المهدي في البحر
~~عنهم، وهو موافق لما في حديث جابر المرفوع المذكور في الباب إلا في الظبي
~~فإنه أوجب فيه شاة، ولكنها قد تطلق الشاة على المعز. قال في القاموس: الشاة
~~الواحدة من الغنم للذكر والأنثى، أو يكون من الضأن والمعز والظباء والبقر
~~والنعام وحمر الوحش انتهى.
# قوله: جفرة الجفرة بفتح الجيم هي الأنثى من ولد الضأن التي بلغت أربعة
~~أشهر وفصلت عن أمها، والعنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي الأنثى من
~~المعز، الجمع أعنز وعنوز وعناز.
# باب منع المحرم من أكل لحم الصيد إلا إذا لم يصد لأجله ولا أعان عليه عن
~~الصعب بن جثامة: أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حمارا
~~وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال: إنا لم
~~نرده عليك إلا إنا حرم متفق عليه. ولأحمد ومسلم لحم حمار وحش. وعن زيد بن
~~أرقم: وقال له ابن عباس يستذكره: كيف أخبرتني عن لحم صيد أهدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو حرام، فقال: أهدي له عضو من لحم صيد فرده
~~وقال: إنا لا نأكله إنا حرم رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# قوله: حمارا وحشيا هكذا رواية مالك، ولم تختلف عنه الرواة في ذلك، وتابعه
~~PageV05P086
# على ذلك عامة الرواة عن الزهري، وخالفهم ابن عيينة فقال: لحم حمار وحش
~~كما وقع في الرواية الأخيرة وبين الحميدي أنه كان يقول حمار وحش، ثم صار
~~يقول: لحم حمار وحش، فدل على اضطرابه فيه. قال في الفتح: وقد توبع على قوله
~~لحم حمار وحش من أوجه فيها مقال ثم ms1951 ساقها، ولكنه يقوي ما رواه ابن عيينة
~~حديث ابن عباس المذكور في الباب، وقد أخرج مسلم من وجه آخر عن ابن عباس أن
~~الذي أهداه الصعب بن جثامة لحم حمار، وأخرجه مسلم أيضا من طريق حبيب بن أبي
~~ثابت عن سعيد فقال تارة: حمار وحش، وتارة شق حمار. قوله: بالأبواء بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة، وبالمد جبل من أعمال الفرع بضم الفاء والراء بعدها
~~مهملة قيل: سمي بالأبواء لوبائه، وقيل: لأن السيول تتبوءه أي تحله.
# قوله: أو بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال آخره نون موضع
~~بقرب الجحفة. قوله: فرده اتفقت الروايات كلها على أنه رده عليه كما قال
~~الحافظ، إلا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه بإسناد حسن من طريق عمرو بن
~~أمية:
# أن الصعب أهدى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة
~~فأكل منه وأكل القوم قال البيهقي: إن كان هذا محفوظا حمل على أنه رد الحي
~~وقبل اللحم. قال الحافظ: وفي هذا الجمع نظر، فإن الطرق كلها محفوظة، فلعله
~~رده حيا لكونه صيد لأجله، ورد اللحم تارة لذلك وقبله أخرى حيث لم يصد
~~لأجله، وقد قال الشافعي في الام: إن كان الصعب أهدى له حمارا حيا فليس
~~للمحرم أن يذبح حمار وحش حتى، وإن كان أهدى له لحما فقد يحتمل أن يكون قد
~~علم أنه صيد له انتهى. ويحتمل أن يكون القبول المذكور في حديث عمرو بن أمية
~~في وقت آخر وهو وقتر جوعه صلى الله عليه وآله وسلم من مكة إلى المدينة. قال
~~القرطبي: يحتمل أن يكون الصعب أحضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقدمه له، فمن قال: أهدي حمارا أراد بتمامه
~~مذبوحا لا حيا، ومن قال: لحم حمار أراد ما قدمه للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ويحتمل أن يكون من قال حمارا أطلق وأراد بعضه مجازا، ويحتمل أنه
~~أهداه له حيا، فلما رده عليه ذكاه وأتاه بعضو منه ظانا ms1952 أنه إنما رده عليه
~~لمعنى يختص بجملته، فأعلمه بامتناعه أن حكم الجزء من الصيد حكم الكل،
~~والجمع مهما أمكن أولى من توهيم بعض الروايات. قوله: إنا لم نرده عليك قال
~~في الفتح: قال القاضي عياض: ضبطناه في الروايات بفتح الدال، وأبى ذلك
~~المحققون من أهل العربية وقالوا: PageV05P087
# الصواب أنه بضم الدال، لأن المضاعف من المجزوم يراعى فيه الواو التي
~~توجبها ضمة الهاء بعدها، قال: وليس الفتح بغلط بل ذكره ثعلب في الفصيح، نعم
~~تعقبوه عليه بأنه ضعيف، وأجازوا فيه الكسر وهو أضعف الأوجه، وهي لغة حكاها
~~الأخفش عن بني عقيل، وإذا وليه ضمير المؤنث نحو ردها فالفتح لازم اتفاقا،
~~كذا قال النووي.
# ووقع في رواية الكشميهني: لم نردده بفك الادغام وضم الأولى وسكون الثانية
~~ولا إشكال فيه. قوله: إلا أنا حرم زاد النسائي: لا نأكل الصيد وفي حديث ابن
~~عباس: إنا لا نأكله إنا حرم وقد استدل بهذا من قال بتحريم الاكل من لحم
~~الصيد على المحرم مطلقا، لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما، فدل على
~~أنه سبب الامتناع خاصة، وهو قول علي وابن عباس وابن عمر والليث والثوري
~~وإسحاق والهادوية، واستدلوا أيضا بعموم قوله تعالى: * (وحرم عليكم صيد
~~البر) * (سورة المائدة، الآية: 96) ولكنه يعارض ذلك حديث طلحة وحديث البهزي
~~وحديث أبي قتادة، وستأتي هذه الأحاديث.
# وقال الكوفيون وطائفة من السلف: إنه يجوز للمحرم أكل لحم الصيد مطلقا
~~وتمسكوا بالأحاديث التي ستأتي، وكلا المذهبين يستلزم اطراح بعض الأحاديث
~~الصحيحة بلا موجب، والحق ما ذهب إليه الجمهور من الجمع بين الأحاديث
~~المختلفة فقالوا:
# أحاديث القبول محمولة على ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه المحرم،
~~وأحاديث الرد محمولة على ما صاده الحلال لأجل المحرم، قالوا: والسبب
~~بالاقتصار على الاحرام عند الاعتذار للصعب أن الصيد لا يحرم على المرء إذا
~~صيد له إلا إذا كان محرما، فاقتصر عن تبيين الشرط الأصلي وسكت عما عداه فلم
~~يدل على نفيه، ويؤيد هذا الجمع حديث جابر الآتي.
# وعن علي: أن النبي صلى الله عليه ms1953 وآله وسلم أتي ببيض النعام فقال: إنا
~~قوم حرم أطعموه أهل الحل رواه أحمد. وعن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله
~~التيمي وهو ابن أخي طلحة قال: كنا مع طلحة ونحن حرم فأهدي لنا طير وطلحة
~~راقد، فمنا من أكل ومنا من تورع فلم يأكل، فلما استيقظ طلحة وفق ما أكله
~~وقال: أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي.
# حديث علي أخرجه أيضا البزار وفي إسناده علي بن زيد وفيه كلام، وقد
~~PageV05P088
# وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح، وهو حديث طويل هذا طرف منه. قوله: أطعموه
~~أهل الحل لا بد من تقييد هذا الاطلاق بما سلف من اعتبار القصد بأن ذلك
~~للمحرم، فيحمل هذا على أنه أخذ البيض قاصدا بأن ذلك لأجل المحرمين جمعا بين
~~الأدلة. وكذلك لا بد من تقييد حديث طلحة بأن لا يكون من أهدى لهم الطير
~~صاده لأجلهم، وقد اختلف فيما يلزم المحرم إذا أصاب بيضة نعام، فقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي: أنه يجب فيها القيمة. وقال مالك في رواية عنه:
~~قيمة عشر بدنة. وقال الشافعي في رواية عنه: قيمة عشر النعامة. وقال الهادي:
~~يجب فيها صوم يوم واستدل من قال بأن الواجب القيمة بما أخرجه عبد الرزاق
~~والدارقطني والبيهقي من حديث كعب بن عجرة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قضى في بيض نعامة أصابه محرم بقيمته وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى
~~وشيخه حسين بن عبد الله وهما ضعيفان. وأخرجه ابن ماجة والدارقطني من حديث
~~أبي المهزم وهو أضعف منهما. واستدل الهادي بما أخرجه الشافعي وأبو داود
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكم
~~في بيض النعام في كل بيضة صيام يوم قال عبد الحق:
# لا يسند من وجه صحيح، وفي إسناد أبي داود رجل لم يسم، وأخرج نحوه
~~الدارقطني من حديث أبي هريرة وهو من طريق ابن جريج عن أبي الزناد، ولم يسمع
~~منه كما قال أبو حاتم والدارقطني. قوله: ms1954 ابن عبد الله التيمي كذا في نسخ
~~المنتقى، والصواب ابن عبيد الله مصغرا. قوله: وفق من أكله أي صوبه كذا في
~~شرح مسلم، ويحتمل أن يكون معناه دعا له بالتوفيق.
# وعن عمير بن سلمة الضمري عن رجل من بهز: أنه خرج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يريد مكة حتى إذا كانوا في بعض وادي الروحاء وجد الناس حمار
~~وحش عقيرا فذكروه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أقروه حتى يأتي
~~صاحبه، فأتى البهزي وكان صاحبه فقال: يا رسول الله شأنكم هذا الحمار، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر فقسمه في الرفاق وهم محرمون،
~~قال: ثم مررنا حتى إذا كنا بالأثاية إذا نحن بظبي حاقف في ظل فيه سهم فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا أن يقف عنده حتى يخبر الناس عنه
~~رواه أحمد والنسائي ومالك في الموطأ. PageV05P089
# الحديث صححه ابن خزيمة وغيره كما قال في الفتح.
# قوله: أقروه أي اتركوه. قوله: فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أبا بكر الخ ينبغي أن يقيد هذا الاطلاق بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~علم أن البهزي لم يصده لأجلهم بقرينة حال أو مقال للجمع بين الأدلة كما
~~تقدم. قوله: في الرفاق جمع رفقة. قوله: بالأثاية بضم الهمزة وكسرها بعدها
~~ثاء مثلثة وبعد الألف تحتية موضع بين الحرمين فيه مسجد نبوي أو بئر دون
~~العرج، قال في القاموس: هو بضم الهمزة ويثلث. قوله: حاقف قال في القاموس:
~~الحاقف الرابض في حقف من الرمل أو يكون منطويا كالحقف، وقد انحنى وتثنى في
~~نومه وهو بين الحقوف انتهى. قوله: فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الخ إنما لم يأذن لمن معه بأكله لامرين. أحدهما: أنه حي وهو لا يجوز للمحرم
~~ذبح الصيد الحي. الثاني: أن صاحبه الذي رماه قد صار أحق به فلا يجوز أكله
~~إلا بإذن، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم في حمار البهزي: أقروه حتى ms1955
~~يأتي صاحبه وفيه دليل على أنه يشرع للرئيس إذا رأى صيدا لا يقدر على حفظ
~~نفسه للهرب إما لضعفه فيه أو لجناية أصابته أن يأمر من يحفظه من أصحابه.
# وعن أبي قتادة قال: كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمامنا،
~~والقوم محرمون وأنا غير محر عام الحديبية، فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول
~~أخصف نعلي فلم يؤذنوني وأحبوا لوأني أبصرته، فالتفت فأبصرته فقمت إلى الفرس
~~فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح،
~~قالوا: والله لا نعينك عليه فغضبت فنزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار
~~فعقرته ثم جئت به وقد مات، فوقعوا فيه يأكلونه، ثم أنهم شكوا في أكلهم إياه
~~وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي، فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فسألناه عن ذلك فقال: هل معكم منه شئ؟ فقلت: نعم فناولته العضد فأكلها وهو
~~محرم متفق عليه. ولفظه للبخاري ولهم في رواية: هو حلال فكلوه ولمسلم: هل
~~أشار إليه إنسان أو أمره بشئ؟ قالوا: لا، قال: فكلوه وللبخاري قال: منكم
~~أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟ قالوا: لا، قال: فكلوا ما بقي من
~~لحمها.
# قوله: أما منا بفتح الهمزة. قوله: عام الحديبية هذا هو الصواب، ووقع في
~~PageV05P090
# رواية للبخاري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج حاجا وهو غلط كما
~~قال الإسماعيلي، فإن القصة كانت في العمرة. وقال الحافظ: لا غلط في ذلك بل
~~هو من المجاز الشائع، وأيضا فالحج في الأصل القصد للبيت فكأنه قال: خرج
~~قاصدا للبيت، ولهذا يقال للعمرة: الحج الأصغر. قوله: والله لا نعينك زاد
~~أبو عوانة: إنا محرمون، وفيه دليل على أنهم قد كانوا علموا أنه يحرم على
~~المحرم الإعانة على قتل الصيد.
# قوله: وخبأت وفي رواية للبخاري: فحملنا ما بقي من لحم الأتان. قوله:
~~فكلوه صيغة الامر هنا للإباحة لا للوجوب، لأنها وقعت جوابا عن ms1956 سؤالهم عن
~~الجواز لا عن الوجوب فوقعت على مقتضى السؤال. قوله: قال منكم أحد الخ، في
~~رواية للبخاري قال:
# أمنكم بزيادة الهمزة، ولفظ مسلم: هل منكم أحد أمره. فيه دليل على أن مجرد
~~الامر من المحرم للصائد بأن يحمل على الصيد، والإشارة منه مما يوجب عدم
~~الحل لمشاركته للصائد.
# قوله: أن يحمل عليها أو أشار إليها الضمير راجع إلى الأتان لأنه لا يطلق
~~إلا على الأنثى وهي مذكورة في رواية البخاري ولفظه: فرأينا حمر وحش فحمل
~~عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا فنزلنا فأكلنا من لحمها ثم قلنا أنأكل لحم
~~صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها، قال منكم أحد أمره الخ،
~~والروايات متفقة على إفراد الحمار بالرؤية، وأفادت هذه الرواية أن الحمار
~~من جملة حمر، وأن المقتول كان أتانا، أي أنثى لقوله: فعقر منها أتانا.
# (والحديث) فيه فوائد منها: أنه يحل للمحرم لحم ما يصيده الحلال إذا لم
~~يكن صاده لأجله ولم يقع منه إعانة له وقد تقدم الخلاف في ذلك. ومنها: أن
~~مجرد محبة المحرم أن يقع من الحلال الصيد فيأكل منه غير قادحة في إحرامه
~~ولا في حل الاكل منه. ومنها: أن عقر الصيد ذكاته، وسيأتي الكلام عليه إن
~~شاء الله تعالى ومنها:
# جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالقرب منه.
# وعن أبي قتادة قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زمن
~~الحديبية فأحرم أصحابي ولم أحرم، فرأت حمارا فحملت عليه فاصطدته، فذكرت
~~شأنه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكرت أني لم أكن أحرمت، وأني
~~إنما اصطدته لك، فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه فأكلوا ولم
~~يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له رواه أحمد وابن ماجة بإسناد جيد. قال
~~أبو بكر النيسابوري: PageV05P091
# قوله: أني اصطدته لك وأنه لم يأكل منه لا أعلم أحدا قاله في هذا الحديث
~~غير معمر.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي وابن خزيمة، وقد قال بمثل مقالة
~~النيسابوري التي ذكرها المصنف ms1957 ابن خزيمة والدار قطني والجوزقي. قال ابن
~~خزيمة:
# إن كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل أن يكون صلى الله عليه وآله وسلم أكل
~~من لحم ذلك الحمار من قبل أن يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله فلما علم
~~امتنع وفيه نظر، لأنه لو كان حراما عليه صلى الله عليه وآله وسلم ما أقره
~~الله تعالى على الاكل حتى يعلمه أبو قتادة بأنه صاد لأجله، ويحتمل أن يكون
~~ذلك لبيان الجواز، وأن الذي يحرم على المحرم إنما هو الذي يعلم أنه صيد من
~~أجله، وأما إذا أتى بلحم لا يدري ألحم صيد أم لا؟ وهل صيد لأجله أم لا؟
~~فحله على أصل الإباحة فلا يكون حراما عليه عند الاكل، ولكنه يبعد هذما تقدم
~~من أنه لم يبق إلا العضد. وقال البيهقي: هذه الزيادة غريبة يعني قوله إني
~~اصطدته لك، قال: والذي في الصحيحين أنه أكل منه.
# وقال النووي في شرح المهذب: يحتمل أنه جرى لأبي قتادة في تلك السفرة
~~قصتان، قال ابن حزم: لا يشك أحد بأن أبا قتادة لم يصد الحمار إلا لنفسه
~~ولأصحابه وهم محرمون فلم يمنعهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أكله،
~~وكأنه يقول: بأنه يحل صيد الحلال للمحرم مطلقا وهو أحد الأقوال السابقة.
~~وقال ابن عبد البر: كان اصطياد أبي قتادة الحمر لنفسه لا لأصحابه، وكان
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجه أبا قتادة على طريق البحر مخافة
~~العدو، فلذلك لم يكن محرما عند اجتماعه بأصحابه لأن مخرجهم لم يكن واحدا.
~~قال الأثرم: كنت أسمع أصحاب الحديث يتعجبون من هذا الحديث ويقولون: كيف جاز
~~لأبي قتادة مجاوزة الميقات بلا إحرام ولا يدرون ما وجهه؟ حتى رأيته مفسرا
~~في حديث عياض عن أبي سعيد قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأحرمنا فلما كان مكان كذا وكذا إذا نحن بأبي قتادة كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعثه في شئ قد سماه، فذكر حديث الحمار الوحشي انتهى.
~~والحديث من جملة ms1958 أدلة الجمهور القائلين بأنه يحرم صيد الحلال على المحرم
~~إذا صاده لأجله، ويحل له إذا لم يصده لأجله، ولهذا لما أخبر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأنه صاده لأجله لم يأكل منه وأمر أصحابه بالاكل.
~~PageV05P092
# وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: صيد البر لكم حلال
~~وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم رواه الخمسة إلا ابن ماجة. وقال
~~الشافعي:
# هذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس.
# الحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وهو
~~من رواية عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه
~~المطلب عن جابر، وعمرو مختلف فيه مع كونه من رجال الصحيحين، ومولاه قال
~~الترمذي:
# لا يعرف له سماعا من جابر. وقال في موضع آخر: قال محمد لا أعرف له سماعا
~~من أحد من الصحابة إلا قوله: حدثني من شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وقد رواه الشافعي عن عمرو عن رجل من الأنصار عن جابر. ورواه
~~الطبراني عن عمرو عن المطلب عن أبي موسى وفي إسناده يوسف بن خالد السمتي
~~وهو متروك.
# ورواه الخطيب عن مالك عن نافع عن ابن عمر وفي إسناده عثمان بن خالد
~~المخزومي وهو ضعيف جدا. هذا الحديث صريح في التفرقة بين أن يصيده المحرم أو
~~يصيده غيره له، وبين أن لا يصيده المحرم ولا يصاد له، بل يصيده الحلال
~~لنفسه ويطعمه المحرم، ومقيد لبقية الأحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وأبي
~~قتادة، ومخصص لعموم الآية المتقدمة.
# باب صيد الحرم وشجره عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم فتح مكة: إن هذا البلد حرام يعضد شوكه، ولا يختلى خلاه، ولا ينفر
~~صيده، ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف، فقال العباس: إلا الإذخر فإنه لا بد لهم
~~منه فإنه للقيون والبيوت، فقال:
# إلا الإذخر وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فتح مكة
~~قال: لا ينفر صيدها، ms1959 ولا يختلى شوكها، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد، فقال
~~العباس: إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إلا الإذخر متفق عليهما. وفي لفظ لهم: لا يعضد شجرها بدل
~~قوله: لا يختلى شوكها.
# قوله: لا يعضد شوكه بضم أوله وسكون المهملة وفتح الضاد المعجمة
~~PageV05P093
# أي لا يقطع. وفي رواية للبخاري: ولا يعضد بها شجرة قال القرطبي: خص
~~الفقهاء الشجر المنهي عن بما ينبته الله تعالى من غير صنيع آدمي، فأما ما
~~ينبت بمعالجة آدمي فاختلف فيه فالجمهور على الجواز. وقال الشافعي في الجميع
~~الجزاء، ورجحه ابن قدامة، واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الأول فقال
~~مالك: لا جزاء فيه بل يأثم، وقال عطاء: يستغفر. وقال أبو حنيفة: يؤخذ
~~بقيمته هدي. وقال الشافعي: في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة. قال ابن
~~العربي: اتفقوا على تحريم قطع شجر الحرم، إلا أن الشافعي أجاز قطع السواك
~~من فروع الشجرة، كذا نقله أبو ثور عنه، وأجاز أيضا أخذ الورق والثمر إذا
~~كان لا يضرها ولا يهلكها، وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما، وأجازوا قطع
~~الشوك لكونه يؤذي بطبعه فأشبه الفواسق، ومنعه الجمهور لنهيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن ذلك كما في حديثي الباب، والقياس مصادم لهذا النص فهو فاسد
~~الاعتبار، وهو أيضا قياس غير صحيح لقيام الفارق، فإن الفواسق المذكورة تقصد
~~بالأذى بخلاف الشجر، قال ابن قدامة: ولا بأس بالانتفاع بما انكسر من
~~الأغصان وانقطع من الشجر من غير صنيع الآدمي ولا بما يسقط من الورق، نص
~~عليه أحمد ولا نعلم فيه خلافا انتهى. قوله: ولا يختلى خلاه الخلا بالخاء
~~المعجمة مقصور، وذكر ابن التين أنه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب
~~من النبات واختلاؤه قطعه واحتشاشه، واستدل به على تحريم رعيه لكونه أشد من
~~الاحتشاش، وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري، وتخصيص التحريم بالرطب
~~إشارة إلى جواز رعي اليابس وجواز اختلائه وهو أصح الوجهين للشافعية لان
~~اليابس كالصيد الميت. قال ابن قدامة: لكن في استثناء ms1960 الإذخر إشارة إلى
~~تحريم اليابس، ويدل عليه أن في بعض طرق حديث أبي هريرة: ولا يحتش حشيشها،
~~قال: وأجمعوا على إباحة أخذ ما استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم
~~فلا بأس برعيه واختلائه. قوله: ولا ينفر صيده بضم أوله وتشديد الفاء
~~المفتوحة، قيل: هو كناية عن الاصطياد، وقيل: على ظاهره. قال النووي: يحرم
~~التنفير وهو الازعاج عن موضعه، فإن نفره عصى تلف أو لا، وإن تلف في نفاره
~~قبل سكونه ضمن وإلا فلا.
# قال: قال العلماء: يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالأولى.
~~قوله: ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف وكذلك قوله في الحديث الثاني: ولا تحل
~~ساقطتها إلا المنشد يأتي الكلام على هذا في اللقط إن شاء الله تعالى. قوله:
~~إلا الإذخر PageV05P094
# بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة أيضا. قال في الفتح:
~~نبت معروف عند أهل مكة طيب الريح، له أصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل
~~والحزن، وأهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب، ويسددون به الخلل بين
~~اللبنات في القبور. ويجوز في قوله: إلا الإذخر الرفع على البدل مما قبله
~~والنصب على الاستثناء، واستدل به على جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وعلى جواز الفصل بين المستثني والمستثنى منه، والكلام في ذلك معروف
~~في الأصول، واستدل به أيضا على جواز النسخ قبل الفعل وهو ليس بواضح كما قال
~~الحافظ. قوله:
# فإنه للقيون جمع قين وهو الحداد. قوله: لقبورنا وبيوتنا قد سلف بيان
~~الانتفاع به في القبور والبيوت.
# وعن عطاء: أن غلاما من قريش قتل حمامة من حمام مكة فأمر ابن عباس أن يفدي
~~عنه بشاة رواه الشافعي.
# الأثر أخرجه أيضا ابن أبي شيبة والبيهقي من طرق. وفي الباب عن جماعة من
~~الصحابة منهم علي عند الشافعي، وابن عمر عند ابن أبي شيبة، وعن عمر وعثمان
~~عند الشافعي وابن أبي شيبة، فهؤلاء قضى كل واحد منهم بشاة في الحمامة، وقد
~~روي مثل ذلك عن جماعة من التابعين كعاصم بن عمر رواه عنه ms1961 الشافعي والبيهقي،
~~وسعيد بن المسيب رواه عنه البيهقي، وعن نافع بن عبد الحرث رواه عنه الشافعي
~~وروي عن مالك أنه قال: في حمام الحرم الجزاء، وفي حمام الحل القيمة.
# باب ما يقتل من الدواب في الحرم والاحرام عن عائشة قالت: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم: الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه. وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح:
~~الغراب والحدأة أو العقرب والفأرة والكلب العقور رواه الجماعة إلا الترمذي
~~وفي لفظ: خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والاحرام:
# الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور رواه أحمد ومسلم والنسائي.
~~PageV05P095
# وعن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر محرما بقتل حية
~~بمنى رواه مسلم. وعن ابن عمر: وسئل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم؟
~~فقال:
# حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب
~~العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحية رواه مسلم. وعن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خمس كلهن فاسقه يقتلهن المحرم ويقتلن
~~في الحرم: الفأرة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب رواه أحمد.
# حديث ابن عباس أورده في التلخيص وسكت عنه، وأخرجه أيضا البزار والطبراني
~~في الكبير والأوسط وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس. قوله:
~~خمس ذكر الخمس يفيد بمفهومه نفي هذا الحكم عن غيرها وليس بحجة ولكنه عند
~~الأكثر، وعلى تقدير اعتباره فيمكن أن يكون قاله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أولا ثم بين بعد ذلك أن غير الخمس تشترك معها في ذلك الحكم، فقد ورد زيادة
~~الحية وهي سادسة كما في حديث ابن عمر، وحديث ابن مسعود، وحديث ابن عباس
~~المذكورة في الباب، وزاد أبو داود من حديث أبي سعيد: السبع العادي وزاد ابن
~~خزيمة وابن المنذر من حديث أبي هريرة:
# الذئب والنمر فصارت ms1962 تسعا، قال في الفتح: لكن أفاد ابن خزيمة عن الذهلي أن
~~ذكر الذئب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور، قال: ووقع ذكر الذئب في
~~حديث مرسل أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وأبو داود من طريق سعيد بن
~~المسيب قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: يقتل المحرم الحية والذئب ورجاله
~~ثقات. وأخرج أحمد من طريق حجاج بن أرطاة عن وبرة بن عمر: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقتل الذئب للمحرم. وحجاج ضعيف وقد خولف وروي موقوفا
~~كما أخرجه ابن أبي شيبة. قوله: خمس فواسق قال النووي: هو بإضافة خمس لا
~~تنوينه، وجوز ابن دقيق العيد الوجهين، وأشار إلى ترجيح الثاني. قال النووي:
~~تسميته هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة، فإن أصل الفسق
~~لغة الخروج، ومنه فسقت الرطبة إذ أخرجت عن قشرها، فوصفت بذلك لخروجها عن
~~حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله أو حل أكله أو خروجها بالايذاء
~~والافساد. قوله: في الحل والحرم ورد في لفظ عند مسلم أمر، وعند أبي عوانة:
~~ليقتل المحرم، وظاهر الامر الوجوب ويحتمل الندب والإباحة وقد روى البزار من
~~حديث أبي رافع: أن النبي صلى PageV05P096
# الله عليه وآله وسلم أمر بقتل العقرب والفأرة والحية والحدأة وهذا الامر
~~ورد بعد نهي المحرم عن القتل، وفي الامر الوارد بعد النهي خلاف معروف في
~~الأصول هل يفيد الوجوب أو لا؟ وفي لفظ لمسلم إذن. وفي لفظ لأبي داود: قتلهن
~~حلال للمحرم.
# قوله: الغراب هذا الاطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عائشة بلفظ الأبقع
~~وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض، ولا عذر لمن قال: يحمل المطلق على المقيد
~~من هذا، وقد اعتذر ابن بطال وابن عبد البر عن قبول هذه الزيادة بأنها لم
~~تصح لأنها من رواية قتادة وهو مدلس، وتعقب ذلك الحافظ بأن شعبة لا يروي عن
~~شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم، وهذه الزيادة من رواية شعبة، بل صرح
~~النسائي بسماع قتادة، واعتذر ابن قدامة عن ms1963 هذه الزيادة بأن الروايات
~~المطلقة أصح وهو اعتذار فاسد، لأن الترجيح فرع التعارض، ولا تعارض بين مطلق
~~ومقيد، ولا بين مزيد وزيادة غير منافية. قال في الفتح: وقد اتفق العلماء
~~على إخراج الغراب الصغير الذي يأكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وأفتوا
~~بجواز أكله، فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالأبقع انتهى. قال ابن المنذر:
~~أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام إلا عطاء. قال الخطابي:
~~لم يتابع أحد عطاء على هذا. قوله: والحدأة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال
~~بعدها همزة بغير مد على وزن عنبة، وحكى صاحب الحكم فيه المد.
# قوله: والعقرب قال الفتح: هذا اللفظ للذكر والأنثى، وقد يقال عقربة
~~وعقرباء وليس منها العقربان بل هي دويبة طويلة كثيرة القوائم. قال ابن
~~المنذر: لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب. قوله: والفأرة بهمزة ساكنة
~~ويجوز فيها التسهيل، قال في الفتح: ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم
~~إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي فإنه قال: فيها جزاء إذا قتلها المحرم، أخرجه
~~عنه ابن المنذر وقال: هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع أهل العلم. قوله:
~~والكلب العقور اختلف في المراد بالكلب العقور، فروى سعيد بن منصور عن أبي
~~هريرة بإسناد حسن كما قال الحافظ أنه الأسد، وعن زيد بن أسلم أنه قال: وأي
~~كلب أعقر من الحية. وقال زفر: المراد به هنا الذئب خاصة، وقال في الموطأ:
~~كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب فهو
~~عقور، وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور. وقال أبو حنيفة:
~~والمراد به هنا الكلب خاصة، ولا يلتحق به في هذا الحكم سوى الذئب (احتج
~~الجمهور) بقوله تعالى * (وما علمتم من الجوارح) * (سورة المائدة، الآية: 4)
~~مكلبين فاشتقها PageV05P097
# من اسم الكلب. وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك فقتله الأسد أخرجه الحاكم بإسناد حسن وغاية ما في ذلك جواز الاطلاق
~~لا أن اسم الكلب هنا متناول لكل ما ms1964 يجوز إطلاقه عليه وهو محل النزاع. (فإن
~~قيل): اللام في بالكلب تفيد العموم قلنا: بعد تسليم ذلك لا يتم إلا إذا كان
~~إطلاق الكلب على كل واحد منها حقيقة وهو ممنوع، والسند أنه لا يتبادر عند
~~إطلاق لفظ الكلب إلا الحيوان المعروف، والتبادر علامة الحقيقة، وعدمه علامة
~~المجاز، والجمع بين الحقيقة والمجاز لا يجوز، نعم إلحاق ما عقر من السباع
~~بالكلب العقور بجامع العقر صحيح، وأما أنه داخل تحت لفظ الكلب فلا.
# قوله: من الدواب بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهي ما دب من الحيوان من
~~غير فرق بين الطير وغيره، ومن أخرج الطير من الدواب فهذا الحديث من جملة ما
~~يرد به عليه. قوله:
# والحديا بضم أوله وتشديد الياء التحتانية مقصورا وهي لغة حجازية، قال
~~قاسم بن ثابت:
# الوجه الهمزة وكأنه سهل ثم أدغم. قوله: والحية قال نافع: لما قيل له
~~فالحية قال: لا يختلف فيها، وفي رواية: ومن يشك فيها، وتعقبه ابن عبد البر
~~بما أخرجه ابن أبي شيبة عن الحكم وحماد أنهما قالا: لا يقتل المحرم الحية
~~ولا العقرب، والأحاديث ترد عليهما، وعند المالكية خلاف في قتل صغار الحيات
~~والعقارب التي لا تؤذي.
# باب تفضيل مكة على سائر البلاد عن عبد الله بن عدي بن الحمراء: أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة: والله
~~إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت
~~رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لمكة: ما أطيبك من بلد وأحبك إلي، ولولا أن قومي
~~أخرجوني منك ما سكنت غيرك رواه الترمذي وصححه.
# قوله بالحزورة بفتح الحاء المهملة والزاي وفتح الواو المشددة بعدها راء
~~ثم هاء هي الرابية الصغيرة. وفي القاموس: الحزورة كقسورة الناقة المقتلة
~~المذللة والرابية الصغيرة انتهى. قوله: إنك لخير أرض الله فيه دليل على أن
~~مكة خير أرض الله على الاطلاق وأحبها إلى رسول ms1965 الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وبذلك PageV05P098
# استدل من قال: إنها أفضل من المدينة. قال القاضي عياض: إن موضع قبره صلى
~~الله عليه وآله وسلم أفضل بقاع الأرض، وإن مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض،
~~واختلفوا في أفضلها ما عدا موضع قبره صلى الله عليه وآله وسلم، فقال أهل
~~مكة والكوفة والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان: إن مكة أفضل وإليه مال
~~الجمهور، وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك وأكثر المدنيين إلى أن المدينة أفضل،
~~واستدل الأولون بحديث عبد الله بن عدي المذكور في الباب. وقد أخرجه أيضا
~~ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم. قال ابن عبد البر: هذا نص في محل الخلاف، فلا
~~ينبغي العدول عنه، وقد ادعى القاضي عياض الاتفاق على استثناء البقعة التي
~~قبر فيها صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أنها أفضل البقاع، قيل: لأنه قد روي
~~أن المرء يدفن في البقعة التي أخذ منها ترابه عندما يخلق، كما روى ذلك ابن
~~عبد البر في تمهيده من طريق عطاء الخراساني موقوفا ويجاب عن هذا بأن أفضلية
~~البقعة التي خلق منها صلى الله عليه وآله وسلم إنما كان بطريق الاستنباط
~~ونصبه في مقابلة النص الصريح الصحيح غير لائق، على أنه معارض بما رواه
~~الزبير بن بكار أن جبريل أخذ التراب الذي منه خلق صلى الله عليه وآله وسلم
~~من تراب الكعبة، فالبقعة التي خلق منها من بقاع مكة، وهذا لا يقصر عن
~~الصلاحية لمعارضة ذلك الموقوف، لا سيما وفي إسناده عطاء الخراساني، نعم إن
~~صح الاتفاق الذي حكاه عياض كان هو الحجة عند من يرى أن الاجماع حجة (وقد
~~استدل) القائلون بأفضلية المدينة بأدلة منها حديث: ما بين قبري ومنبري روضة
~~من رياض الجنة كما في البخاري وغيره، مع قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وهذا أيضا مع كونه لا ينتهض
~~لمعارضة ذلك الحديث المصرح بالأفضلية هو أخص من الدعوى، لأن غاية ما فيه أن
~~ذلك الموضع بخصوصه من المدينة فاضل ms1966 وأنه غير محل النزاع. وقد أجاب ابن حزم
~~عن هذا الحديث بأن قوله: إنها من الجنة مجاز، إذ لو كانت حقيقة لكانت كما
~~وصف الله الجنة: * (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) * (سورة طه، الآية: 118)
~~وإنما المراد أن الصلاة فيها تؤدي إلى الجنة، كما يقال في اليوم الطيب: هذا
~~من أيام الجنة، وكما قال صلى الله عليه وآله وسلم: الجنة تحت ظلال السيوف
~~قال: ثم لو ثبت أنه على الحقيقة لما كان الفضل إلا لتلك البقعة خاصة (فإن
~~قيل) إن ما قرب منها أفضل مما بعد، لزمهم أن يقولوا: PageV05P099
# إن الجحفة أفضل من مكة ولا قائل به، ومن جملة أدلة القائلين بأفضلية مكة
~~على المدينة حديث ابن الزبير عند أحمد وعبد بن حميد وابن زنجويه وابن خزيمة
~~والطحاوي والطبراني والبيهقي وابن حبان وصححه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي بمائة صلاة وقد روي
~~من طريق خمسة عشر من الصحابة. ووجه الاستدلال بهذا الحديث أن أفضلية المسجد
~~لأفضلية المحل الذي هو فيه (ومن جملة) ما استدلوا به حديث: اللهم إنهم
~~أخرجوني من أحب البلاد إلي فأسكني في أحب البلاد إليك أخرجه الحاكم في
~~المستدرك، ويجاب بأن النزاع في الأفضل لا فيما هو أحب، والمحبة لا تستلزم
~~الأفضلية، والاستنباط لا يقاوم النص (واعلم) أن الاشتغال ببيان الفاضل من
~~هذين الموضعين الشريفين كالاشتغال ببيان الأفضل من القرآن والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والكل من فضول الكلام التي لا تتعلق به فائدة غير الجدال
~~والخصام، وقد أفضى النزاع في ذلك وأشباهه إلى فتن وتلفيق حجج واهية،
~~كاستدلال المهلب على أفضلية المدينة بأنها هي التي أدخلت مكة وغيرها من
~~القرى في الاسلام، فصار الجميع في صحائف أهلها وبأنها تنفي الخبث كما ثبت
~~في الحديث الصحيح وأجيب عن الأول بأن أهل المدينة، الذين فتحوا مكة معظمهم
~~من أهل مكة، ms1967 فالفضل ثابت للفريقين، ولا يلزم من ذلك تفضيل إحدى البقعتين،
~~وعن الثاني بأن ذلك إنما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالى:
~~* (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) * والمنافق خبيث بلا شك، وقد خرج من
~~المدينة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم معاذ وأبو عبيدة وابن مسعود
~~وطائفة، ثم علي وطلحة والزبير وعمار وآخرون وهم من أطيب الخلق، فدل على أن
~~المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت، على أنه إنما يدل ذلك على
~~أنها فضيلة لا أنها فاضلة.
# باب حرم المدينة وتحريم صيده وشجره عن علي عليه السلام قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: PageV05P100
# المدينة حرم ما بين عير إلى ثور مختصر من حديث متفق عليه. وفي حديث علي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة: لا يختلى خلاها، ولا ينفر
~~صيدها، ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها، ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها
~~السلاح لقتال، ولا يصلح أن تقطع فيها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره رواه أحمد
~~وأبو داود.
# وعن عباد بن تميم عن عمه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن
~~إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة متفق
~~عليه. وعن أبي هريرة قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما بين
~~لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى متفق عليه. وعن أبي
~~هريرة في المدينة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحرم شجرها
~~أن يخبط أو يعضد رواه أحمد.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشرف على المدينة فقال: اللهم
~~إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم
~~وصاعهم متفق عليه. وللبخاري عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~المدينة حرم من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث، من أحدث فيها
~~حدثا فعليه ms1968 لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولمسلم عن عاصم الأحول قال:
~~سألت أنسا أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة؟ قال: نعم هي
~~حرام، ولا يختلى خلاها، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين. وعن أبي سعيد:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إني حرمت المدينة حرام ما بين
~~مأزميها أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح، ولا يخبط فيها شجر إلا
~~لعلف. وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن إبراهيم
~~حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها
~~رواهما مسلم. وعن جابر:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في المدينة: حرام ما بين حرتيها
~~وحماها كلها لا يقطع شجره إلا أن يعلف منها رواه أحمد.
# حديث علي الثاني رجاله رجال الصحيح وأصله في الصحيحين. وحديث جابر الآخر
~~في إسناده ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه كلام معروف. قوله: ما بين عير إلى ثور
~~أما عير فهو بفتح العين المهملة وإسكان التحتية. وأما ثور فهو بفتح المثلثة
~~وسكون الواو بعدها راء، ومن الرواة من كنى عنه بكذا، ومنهم من ترك مكانه
~~بياضا لأنهم اعتقدوا PageV05P101
# أن ذكره هنا خطأ. قال المازري: قال بعض العلماء: ثور هنا وهم من الراوي
~~وإنما ثور بمكة، قال: والصحيح إلى أحد، قال القاضي: كذا قال أبو عبيد، أصل
~~الحديث من عير إلى أحد انتهى.
# قال النووي: وكذا قال أبو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الأئمة أن أصله من
~~عير إلى أحد، قال قلت: ويحتمل أن ثورا كان اسما لجبل هناك، أما أحد وأما
~~غيره فخفي اسمه. وقال مصعب الزبيري: ليس بالمدينة عير ولا ثور. قال عياض:
~~لا معنى لانكار عير بالمدينة فإنه معروف، وكذا قال جماعة من أهل اللغة. قال
~~ابن قدامة: يحتمل أن يكون المراد مقدار ما بين عير وثور لا أنهما بعينهما
~~في المدينة، أو سمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجبلين اللذين بطرفي ms1969
~~المدينة عيرا وثورا ارتجالا، وسبقه إلى الأول أبو عبيد على ما حكاه ابن
~~الأثير عنه. وقال المحب الطبري في الاحكام: قد أخبرني الثقة العالم أبو
~~محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير
~~يقال له ثور، وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك
~~الأرض وما فيها من الجبال، فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا على
~~ذلك، قال: فعلمنا أن ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح، وأن عدم علم
~~أكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه، وهذه فائدة جليلة انتهى. وقد
~~ذكر مثل هذا الكلام في القاموس وقال أبو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة
~~في مختصره لاخبار المدينة أن خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف أحد
~~من جهة الشمال جبلا صغيرا إلى الحمرة بتدوير يسمى ثورا، قال: وقد تحققته
~~بالمشاهدة. قوله: لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها قد تقدم
~~تفسير هذه الألفاظ والكلام عليها في باب صيد الحرم وشجره. قوله: إلا لمن
~~أشاد بها أي رفع صوته بتعريفها أبدا لا سنة كما في غيرها، ولعله يأتي في
~~اللقطة بسط الكلام على لقطة مكة والمدينة وغيرهما. قوله: ولا يصلح لرجل أن
~~يحمل فيها السلاح لقتال قال ابن رسلان:
# هذا محمول عند أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة، فإن كانت
~~حاجة جاز.
# قوله: ولا يصلح أن يقطع فيها شجرة استدل بهذا وبما في الأحاديث المذكورة
~~في الباب من تحريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك
~~وأحمد والهادي وجمهور أهل العلم، على أن للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده
~~وشجره. قال الشافعي ومالك:
# فإن قتل صيدا أو قطع شجرا فلا ضمان لأنه ليس بمحل للنسك فأشبه الحمى.
~~وقال ابن أبي ذئب وابن أبي ليلى: يجب فيه الجزاء كحرم مكة، وبه قال بعض
~~المالكية وهو ظاهر قوله: كما PageV05P102
# حرم إبراهيم مكة. وذهب أبو حنيفة وزيد بن علي والناصر إلى أن حرم ms1970 المدينة
~~ليس بحرم على الحقيقة، ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر
~~(والأحاديث) ترد عليهم، واستدلوا بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وأجيب
~~عنه بأن ذلك كان قبل تحريم المدينة أو أنه من صيد الحل. قوله: إلا أن يعلف
~~رجل بعيره فيه دليل على جواز أخذ الأشجار للعلف لا لغيره فإنه لا يحل كما
~~سلف. قوله: ما بين لابتي المدينة قال أهل اللغة:
# اللابتان الحرتان واحدتهما لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة، والحرة
~~الحجارة السود، وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما. قوله: اثني عشر
~~ميلا الخ، لفظ مسلم عن أبي هريرة قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما بين لابتي المدينة، قال أبو هريرة: فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها
~~ما ذعرتها وجعل اثنى عشر ليلا حول المدينة حمى انتهى. والضمير في قوله جعل
~~راجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما يدل على ذلك اللفظ الذي ذكره
~~المصنف، ويدل عليه أيضا ما عند أبي داود من حديث عدي بن زيد الجذامي قال:
~~حمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا،
~~فهذا مثل ما في الصحيحين، لأن البريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال
~~(وهذان الحديثان) فيهما التصريح بمقدار حرم المدينة. قوله: أن يخبط أو يعضد
~~الخبط: ضرب الشجر ليسقط ورقه. والعضد:
# القطع كما تقدم. زاد أبو داود في هذا الحديث: إلا ما يساق به الجمل.
~~قوله: ما بين جبليها قد ادعى بعض الحنفية أن الحديث مضطرب، لأنه وقع
~~التحديد في بعض الروايات بالحرتين، وفي بعضها باللابتين، وفي بعضها
~~بالجبلين، وفي بعضها بعير وثور كما تقدم، وفي بعضها بالمأزمين كما سيأتي.
~~قال في الفتح: وتعقب بأن الجمع بينهما واضح، وبمثل هذا لا ترد الأحاديث
~~الصحيحة، فإن الجمع لو تعذر أمكن الترجيح، ولا شك أن ما بين لابتيها أرجح
~~لتوارد الرواة عليها، ورواية جبليها لا تنافيها، فيكون عند كل لابة جبل أو
~~لابتيها من جهة الجنوب والشمال، وجبليها من ms1971 جهة الشرق والغرب، وتسمية
~~الجبلين في رواية أخرى لا تضر، والمأزم قد يطلق على الجبل نفسه كما سيأتي.
# قوله: اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم قال عياض: البركة هنا بمعنى النماء
~~والزيادة.
# وقال النووي: الظاهر أن المراد البركة في نفس الكيل من المدينة بحيث يكفي
~~المد فيها من لا يكفيه في غيرها. قوله: من كذا إلى كذا جاء هكذا مبهما في
~~روايات البخاري، PageV05P103
# فقيل: إن البخاري أبهمه عمدا لما وقع عند أنه وهم ووقع عند مسلم إلى ثور،
~~فالمراد بهذا المبهم من عير إلى ثور، وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله: من
~~أحدث فيها حدثا أي عمل بخلاف السنة كمن ابتدع بها بدعة. زاد مسلم وأبو داود
~~في هذا الحديث: أو آوى محدثا. قوله: فعليه لعنة الله الخ، أي اللعنة
~~المستقرة من الله على الكفار، وأضيف إلى الله على سبيل التخصيص، والمراد
~~بلعنة الملائكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله. وقيل: المراد
~~باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول الأمر، وليس هو كلعن الكافر
~~واستدل بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر. قوله:
# ما بين مأزميها قال النووي: المأزم بهمزة بعد الميم وكسر الزاي وهو
~~الجبل، وقيل:
# المضيق بين جبلين ونحوه، والأول هو الصواب هنا، ومعناه ما بين جبليها
~~انتهى. قوله:
# ألا يهراق فيها دم فيه دليل على تحريم إراقة الدماء بالمدينة لغير ضرورة.
~~قوله: إلا لعلف هو بإسكان اللام مصدر وعلفت، وأما العلف بفتح اللام وهو اسم
~~الحشيش والتبن والشعير ونحوها، وفيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف لا خبط
~~الأغصان وقطعها فإنه حرام.
# قوله: عضاهها العضاه بالقصر وكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل
~~شجر فيه شوك وحداتها عضاهة وعضهة. قوله: وحماها كلها فيه دليل على أن حكم
~~حمى المدينة حكمها في تحريم صيده وشجره، وقد تقدم بيان مقدار الحمى أنه من
~~كل ناحية من نواحي المدينة بريد.
# وعن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إني أحرم ms1972 ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها. وعن عامر بن
~~سعد: أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه،
~~فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من
~~غلامهم فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبى أن يرد عليهم رواهما أحمد ومسلم. وعن سليمان بن أبي عبد الله
~~قال:
# رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حرم هذا الحرم وقال: من رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم
~~سلبه، فلا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولكن إن شئتم PageV05P104
# أعطيكم ثمنه أعطيتكم رواه أحمد وأبو داود وقال فيه: من أخذ أحدا يصيد فيه
~~فليسلبه ثيابه.
# الحديث الأول وقد تقدم الكلام عليه. والحد الثالث أخرجه أيضا الحاكم
~~وصححه وفي إسناده سليمان بن أبي عبد الله المذكور قال أبو حاتم: ليس بمشهور
~~ولكن يعتبر بحديثه. قال الذهبي: تابعي وثق، وقد وهم البزار فقال: لا يعلم
~~روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا سعد، ولاعنه إلا
~~عامر، وهذا يرد عليه. وقد أخرجه أيضا أبو داود عن مولى لسعد عنه، ووهم أيضا
~~الحاكم فقال في حديث سعد: إن الشيخين لم يخرجاه وهو في مسلم كما عرفت.
~~قوله: فسلبه أي أخذ ما عليه من الثياب. قوله:
# نفلنيه أي أعطانيه، قال في القاموس: نفله النفل ونفله وأنفله أعطاه إياه،
~~وقال أيضا. والنفل محركة الغنيمة والهبة. قوله: طعمة بضم الطاء وكسرها،
~~ومعنى الطعمة الاكلة، وأما الكسر فجهة الكسب وهيئته. قوله: فليسلبه ثيابه
~~هذا ظاهر في أنها تؤخذ ثيابه جميعها. وقال الماوردي: يبقى له ما يستر
~~عورته، وصححه النووي، واختاره جماعة من أصحاب الشافعي. وبقصه سعد هذه احتج
~~من قال: إن من ms1973 صاد من حرم المدينة أو قطع من شجرها أخذ سلبه وهو قول
~~الشافعي في القديم. قال النووي:
# وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة انتهى. وقد حكى ابن قدامة
~~عن أحمد في إحدى الروايتين القول به، قال: وروي ذلك عن ابن أبي ذئب وابن
~~المنذر انتهى. وهذا يرد على القاضي عياض حيث قال: ولم يقل به أحد بعد
~~الصحابة إلا الشافعي في قوله القديم. (وقد اختلف) في السلب فقيل: إنه لمن
~~سلبه. وقيل:
# لمساكين المدينة. وقيل: لبيت المال، وظاهر الأدلة أنه للسالب وأنه طعمة
~~لكل من وجد فيه أحدا يصيد أو يأخذ من شجره.
# باب ما جاء في صيدوج عن محمد بن عبد الله بن شيبان عن أبيه عن عروة بن
~~الزبير عن الزبير:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن صيد و ج وعضاهه حرم محرم لله
~~عز وجل رواه أحمد وأبو داود البخاري في تاريخه. ولفظه: إن صيد و ج حرام قال
~~البخاري: ولا يتابع عليه. PageV05P105
# الحديث سكت عنه أبو داود وحسنه المنذري، وسكت عنه عبد الحق أيضا، وتعقب
~~بما نقل عن البخاري أنه لم يصح، وكذا قال الأزدي، وذكر الذهبي أن الشافعي
~~صححه، وذكر الخلال أن أحمد ضعفه. وقال ابن حبان: محمد بن عبد الله المذكور
~~كان يخطئ، ومقتضاه تضعيف الحديث فإنه ليس له غيره، فإن كان أخطأ فيه فهو
~~ضعيف، وقال العقيلي: لا يتابع إلا من جهة تقاربه في الضعف، وقال النووي في
~~شرح المهذب:
# إسناده ضعيف، قال: وقال البخاري: لا يصح. وذكر الحلال في العلل أن أحمد
~~ضعفه.
# قوله: ابن شيبان هكذا في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب، والصواب ابن إنسان
~~كما في سنن أبي داود وتاريخ البخاري، وكذا قال ابن حبان والذهبي والخزرجي
~~في الخلاصة. قال الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن شيبان هذا صوابه ابن
~~إنسان.
# وقال في ترجمة عبد الله بن إنسان: له حديث في صيدوج، قال: ولم يرو عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms1974 إلا هذا الحديث. قوله: و ج بفتح الواو
~~وتشديد الجيم قال ابن رسلان: هو أرض بالطائف عند أهل اللغة، وقال أصحابنا:
~~هو واد بالطائف. وقيل كل الطائف انتهى. وقال الحازمي في المؤتلف والمختلف
~~في الأماكن: و ج اسم لحصون الطائف، وقيل لواحد منها. وإنما اشتبه و ج بوح
~~بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان.
# قوله: وعضاهه بكسر العين كمسلف. قال الجوهري: العضاه كل شجر يعظم وله
~~شوك. قوله: حرم بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم: زمن وزمان. قوله: محرم
~~لله تعالى تأكيد للحرمة (والحديث) يدل على تحريم صيد و ج وشجره. وقد ذهب
~~إلى كراهته الشافعي والامام يحيى، قال الشافعي في الاملاء: أكره صيد و ج
~~قال في البحر بعد أن ذكر هذا الحديث: إن صح فالقياس التحريم لكن منع منه
~~الاجماع انتهى. وفي دعوى الاجماع نظر، فإنه قد جزم جمهور أصحاب الشافعي
~~بالتحريم وقالوا: إن مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم. قال ابن رسلان
~~في شرح السنن بعد أن ذكر قول الشافعي في الاملاء: وللأصحاب فيه طريقان
~~أصحهما وهو الذي أورده الجمهور القطع بتحريمه، قالوا: ومراد الشافعي
~~بالكراهة كراهة التحريم، ثم قال: وفيه طريقان أصحهما وهو قول الجمهور يعني
~~من أصحاب الشافعي أنه يأثم، فيؤدبه الحاكم على فعله ولا يلزمه شئ، لأن
~~الأصل عدم الضمان إلا فيما ورد به الشرع، ولم يرد في هذا شئ. والطريق
~~الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها، PageV05P106
# وفي وجوب الضمان فيه خلاف انتهى. وقد قدمنا الخلاف في ضمان صيد المدينة
~~وشجرها. قال الخطابي: ولست أعلم لتحريمه معنى، إلا أن يكون ذلك على سبيل
~~الحمى لنوع من منافع المسلمين، وقد يحتمل أن ذلك التحريم إنما كان في وقت
~~معلوم إلى مدة محصورة ثم نسخ. قال أبو داود في السنن: وكان ذلك يعني تحريم
~~و ج قبل نزوله صلى الله عليه وآله وسلم الطائف وحصاره ثقيفا انتهى والظاهر
~~من الحديث تأبيد التحريم، ومن دعى النسخ فعليه الدليل لأن الأصل عدمه، وأما
~~ضمان صيده وشجره على حد ضمان صيد ms1975 الحرم الملكي فموقوف على ورود دليل يدل
~~على ذلك، لأن الأصل براءة الذمة، ولا ملازمة بين التحريم والضمان.
# أبواب دخول مكة وما يتعلق به باب من أين يدخل إليهم عن ابن عمر قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي
~~بالبطحاء، وإذا خرج خرج من الثنية السفلى رواه الجماعة إلا الترمذي. وعن
~~عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جاء مكة دخل من أعلاها وخرج
~~من أسفلها وفي رواية: دخل عام الفتح من كداء التي بأعلى مكة متفق عليهما.
~~وروى الثاني أبو داود وزاد: ودخل في العمرة من كدى.
# قوله: من الثنية العليا الثنية كل عقبة في طريق أو جبل فإنها تسمى ثنية،
~~وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا هي التي ينزل منها إلى باب المعلى
~~مقبرة أهل مكة، وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم، وكانت
~~صعبة المرتقى، فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي على ما ذكره الأزرقي،
~~ثم سهلها كلها سلطان مصر الملك المؤيد. قوله:
# من الثنية السفلى هي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان
~~وعليها باب بني في القرن السابع. قوله: من كداء بفتح الكاف والمد، قال أبو
~~عبيدة:
# لا تصرف وهي الثنية العليا المتقدم ذكرها. قوله: ودخل في العمرة من كدى
~~بضم الكاف والقصر وهي الثنية السفلى المتقدم ذكرها. قال عياض والقرطبي
~~وغيرهما: PageV05P107
# اختلف في ضبط كداء وكدا، فالأكثر على أن العلياء بالفتح والمد، والسفلى
~~بالقصر والضم، وقيل بالعكس. قال النووي: وهو غلط. قالوا: واختلف في المعنى
~~الذي لأجله خالف صلى الله عليه وآله وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به،
~~وذكروا شيئا مما تقدم في العيد، وقد تقدم بسطه هنالك، وبعضه لا يتأتى
~~اعتباره هنا. وقيل: الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه
~~من تعظيم المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه. وقيل:
# لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها. وقيل: لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~خرج منها مختفيا ms1976 في الهجرة فأراد أن يدخلها ظافرا غالبا. وقيل: لأن من جاء
~~من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت، ويحتمل أن يكون ذلك لكونه دخل منها يوم
~~الفتح فاستمر على ذلك.
# باب رفع اليدين إذا رأى البيت وما يقال عند ذلك عن جابر: وسئل عن الرجل
~~يرى البيت يرفع يديه فقال: قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلم يكن يفعله رواه أبو داود والنسائي والترمذي. وعن ابن جريج قال: حدثت عن
~~مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ترفع الأيدي في
~~الصلاة وإذا رأى البيت، وعلى الصفا والمروة، وعشية عرفة، وبجمع، وعند
~~الجمرتين، وعلى الميت. وعن ابن جريج: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~إذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما
~~ومهابة، وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا
~~رواهما الشافعي في مسنده.
# حديث جابر قال الترمذي: إنما نعرفه من حديث شعبة. وذكر الخطابي أن سفيان
~~الثوري وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر هذا
~~لأن في إسناده مهاجرين عكرمة المكي وهو مجهول عندهم. وحديث ابن عباس أخرجه
~~أيضا البيهقي من حديث سفيان الثوري عن أبي سعيد الشامي عن مكحول به مرسلا،
~~وأبو سعيد هذا هو المصلوب وهو كذاب. ورواه الأزرقي في تاريخ مكة من حديث
~~مكحول أيضا بزيادة مهابة، وبرا في الموضعين وكذا ذكره الغزالي في الوسيط،
~~وتعقبه الرافعي بأن البر لا يتصور من البيت، وأجاب النووي بأن معناه أكثر
~~بر زائريه، ورواه سعيد بن منصور في السنن، PageV05P108
# له من طريق برد بن سنان: سمعت ابن قسامة يقول: إذا رأيت البيت فقل: اللهم
~~زد فذكره مثله. ورواه الطبراني في مسند حذيفة بن أسيد مرفوعا وفي إسناده
~~عاصم الكوري وهو كذاب، وحديث ابن جريج هو معضل فيما بين ابن جريج والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وفي إسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال. قال
~~الشافعي بعد ms1977 أن أورده:
# ليس في رفع اليدين عند رؤية البيت شئ فلا أكرهه ولا أستحبه. قال البيهقي:
~~فكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه (والحاصل) أنه ليس في الباب ما يدل على
~~مشروعية رفع اليدين عند رؤية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل وأما
~~الدعاء عند رؤية البيت فقد رويت فهي أخبار وآثار منها ما في الباب. ومنها
~~ما أخرجه ابن المغلس أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال: اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام.
# ورواه سعيد بن منصور في السنن عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد ولم يذكر
~~عمر.
# ورواه الحاكم عن عمر أيضا وكذلك رواه البيهقي عنه.
# باب طواف القدوم والرمل والاضطباع فيه عن ابن عمر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا، وكان
~~يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة وفي رواية: رمل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا وفي رواية: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم
~~فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ويمشي أربعة متفق عليهن.
# قوله: الطواف الأول فيه دليل على أن الرمل إنما يشرع في طواف القدوم لأنه
~~الطواف الأول. قال أصحاب الشافعي: ولا يستحب الرمل إلا في طواف واحد في حج
~~أو عمرة، أما إذا طاف في غير حج أو عمرة فلا رمل. قال النووي: بلا خلاف،
~~ولا يشرع أيضا في كل طوافات الحج بل إنما يشرع في واحد منها، وفيه قولان
~~مشهوران للشافعي أصحهما طواف يعقبه سعي، ويتصور ذلك في طواف القدوم وفي
~~طواف الإفاضة، ولا يتصور في طواف الوداع. والقول الثاني أنه لا يشرع إلا في
~~طواف القدوم، وسواء أراد السعي بعده أم لا، ويشرع في طواف العمرة إذ ليس
~~فيها إلا PageV05P109
# طواف واحد. قوله: خب ثلاثا ومشى أربعا الخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها
~~موحدة أخرى هو إسراع المشي ms1978 مع تقارب الخطأ وهو كالرمل. وفيه دليل على
~~مشروعية الرمل في الطواف الأول وهو الذي عليه الجمهور قالوا هو سنة. وقال
~~ابن عباس: ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل (وفيه أيضا) دليل على أن
~~السنة أن يرمل في الثلاثة الأول ويمشي على عادته في الأربعة الباقية. قوله:
~~وكان يسعى الخ سيأتي الكلام على السعي. قوله: من الحجر إلى الحجر فيه دليل
~~على أنه يرمل في ثلاثة أشواط كاملة، قال في الفتح: ولا يشرع تدارك الرمل،
~~فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الأربعة لأن هيئتها السكينة ولا تتغير،
~~وكذا قالت الهادوية، قال: ويختص بالرجال فلا رمل على النساء، ويختص بطواف
~~يتعقبه سعي على المشهور، ولا فرق في استحبابه بين ماشي وراكب، ولا دم بتركه
~~عند الجمهور، واختلف في ذلك المالكية، وقد روي عن مالك أن عليه دما ولا
~~دليل على ذلك (واعلم) أنه قد اختلف في وجوب طواف القدوم، فذهبت العترة
~~ومالك وأبو ثور وبعض أصحاب الشافعي، إلى أنه فرض لقوله تعالى: * (وليطوفوا
~~بالبيت العتيق) * (سورة الحج، الآية: 29) ولفعله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقوله: خذوا عني مناسككم وقال أبو حنيفة: إنه سنة وقال الشافعي: هو كتحية
~~المسجد، قالا: لأنه ليس فيه إلا فعله صلى الله عليه وآله وسلم وهو لا يدل
~~على الوجوب، وأما الاستدلال على الوجوب بالآية فقال شارح البحر: إنها لا
~~تدل على طواف القدوم لأنها في طواف الزيارة إجماعا، والحق الوجوب لأن فعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مبين لمجمل واجب هو قوله تعالى: * (ولله على الناس
~~حج البيت) * وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# خذوا عني مناسككم. وقوله: حجوا كما رأيتموني أحج وهذا الدليل يستلزم وجوب
~~كل فعل فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجه إلا ما خصه دليل، فمن
~~ادعى عدم وجوب شئ من أفعاله في الحج فعليه الدليل على ذلك وهذه كلية فعليك
~~بملاحظتها في جميع الأبحاث التي ستمر بك.
# وعن يعلى بن أمية: أن النبي صلى ms1979 الله عليه وآله وسلم طاف مضطبعا وعليه
~~برد رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وأبو داود وقال: ببرد له أخضر وأحمد
~~ولفظه: لما قدم مكة طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي. وعن ابن عباس:
~~PageV05P110
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه اعتمروا من جعرانة فرملوا
~~بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى رواه أحمد
~~وأبو داود.
# حديث يعلى بن أمية صححه الترمذي كما ذكره المصنف وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري وحديث ابن عباس أخرج نحوه الطبراني، وسكت عنه أيضا أبو داود
~~والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح، وقد صحح حديث الاضطباع
~~النووي في شرح مسلم. قوله: مضطبعا هو افتعال من الضبع بإسكان الباء الموحدة
~~وهو العضد، وهو أن يدخل إزاره تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على منكبه الأيسر،
~~ويكون منكبه الأيمن مكشوفا، كذا في شرح مسلم للنووي، وشرح البخاري للحافظ،
~~وهذه الهيئة هي المذكورة في حديث ابن عباس المذكور، والحكمة في فعله أنه
~~يعين على إسراع المشي، وقد ذهب إلى استحبابه الجمهور سوى مالك قاله ابن
~~المنذر، قال أصحاب الشافعي: وإنما يستحب الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل.
~~قوله:
# ببرد له حضرمي لفظ أبي داود: ببرد أخضر. قوله: تحت آباطهم قال ابن رسلان:
~~المراد أن يجعله تحت عاتقه الأيمن. قوله: ثم قذفوها أي طرحوا طرفيها.
# قوله: على عواتقهم العاتق المنكب.
# وعن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فقال
~~المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركعتين، ولم
~~يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الابقاء عليهم متفق عليه. وعن
~~ابن عباس قال: رمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجته وفي عمره
~~كلها وأبو بكر وعمر والخلفاء رواه أحمد. وعن عمر قال: فيما الرملان الآن
~~والكشف عن المناكب وقد أطى الله الاسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ms1980 ندع
~~شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يرمل
~~في السبع الذي أفاض فيه رواه أبو داود وابن ماجة.
# حديث ابن عباس الثاني أخرجه أحمد من طريق أبي معاوية عن ابن جريج عن عطاء
~~عنه، وذكره في التلخيص وسكت عنه. وأثر عمر أخرجه أيضا البزار والحاكم
~~والبيهقي، PageV05P111
# وأصله في البخاري بلفظ: ما لنا وللرمل إنما كنا رأينا المشركين وقد
~~أهلكهم الله تعالى، ثم قال: شئ صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا
~~نحب أن نتركه، وعزاه البيهقي إليه ومراده أصله. وحديث ابن عباس الثالث
~~أخرجه أيضا النسائي والحاكم.
# قوله: يقدم بفتح الدال، وأما بضم الدال فمعناه يتقدم. قوله: وهنتهم
~~بتخفيف الهاء وقد يستعمل رباعيا. قال الفراء: يقال وهنه الله وأوهنه، ومعنى
~~وهنتهم أضعفتهم.
# قوله: حمى يثرب هو اسم المدينة في الجاهلية، وسميت في الاسلام المدينة
~~وطيبة وطابة. قوله: الأشواط بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط وهو الجري
~~مرة إلى الغاية، والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة، وهذا دليل على جواز
~~تسمية الطواف شوطا. وقال مجاهد والشعبي: إنه يكره تسميته شوطا والحديث يرد
~~عليهما.
# قوله: إلا الابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو
~~بالرفع على أنه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب (وفي الحديث) جواز إظهار القوة
~~بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهابا لهم، ولا يعد ذلك من الرياء
~~المذموم، وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول. قال في الفتح: وربما
~~كانت بالفعل أولى. قوله: وفي عمره كلها فيه دليل على مشروعية الرمل في طواف
~~العمرة. قوله: فيما الرملان بإثبات ألف ما الاستفهامية وهي لغة والأكثر
~~يحذفونها، والرملان مصدر رمل.
# قوله: والكشف عن المناكب هو الاضطباع. قوله: أطى أصله وطى فأبدلت الواو
~~همزة كما في وقت واقت ومعناه مهد وثبت. قوله: ومع ذلك لا ندع شيئا كنا
~~نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms1981 زاد الإسماعيلي في آخره:
~~ثم رمل (وحاصله) أن عمر كان قد هم بترك الرمل في الطواف لأنه عرف سببه وقد
~~انقضى، فهم أن يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال أن يكون له حكمة ما
~~اطلع عليها، فرأى أن الاتباع أولى، ويؤيد مشروعية الرمل على الاطلاق ما ثبت
~~في حديث ابن عباس أنهم رملوا في حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقد نفى الله في ذلك الوقت الكفر وأهله عن مكة. والرمل في حجة
~~الوداع ثابت أيضا من حديث جابر الطويل عند مسلم وغيره. PageV05P112
# باب ما جاء في استلام الحجر الأسود وتقبيله وما يقال حينئذ عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يأتي هذا الحجر يوم القيامة
~~له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق رواه أحمد وابن
~~ماجة والترمذي. وعن عمر: أنه كان يقبل الحجر ويقول:
# إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقبلك ما قبلتك رواه الجماعة. وعن ابن عمر وسئل عن استلام
~~الحجر فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستلمه ويقبله رواه
~~البخاري.
# وعن نافع قال: رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده، ثم قبل يده وقال ما تركته
~~منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعله متفق عليه.
# حديث ابن عباس صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وله شاهد من حديث أنس
~~عند الحاكم. قوله: لا تضر ولا تنفع أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر
~~لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب: إنه يضر وينفع، وذكر أن الله تعالى
~~لما أخذ المواثيق على ولد آدم كتب ذلك في رق وألقمه الحجر، وقد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يأتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد
~~لمن استلمه بالتوحيد وفي إسناده أبو هارون العبدي وهو ضعيف جدا، ولكنه يشد
~~عضده حديث ابن ms1982 عباس المتقدم. قال الطبري: إنما قال عمر ذلك لأن الناس كانوا
~~حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب
~~تعظيم الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية، فأراد أن يعلم الناس أن
~~استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا لأن الحجر يضر
~~وينفع بذاته كما كانت الجاهلية تعبد الأوثان. قوله: ولولا أني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ فيه استحباب تقبيل الحجر الأسود، وإليه
~~ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وسائر العلماء. وحكى ابن المنذر عن عمر
~~بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي وأحمد أنه يستحب بعد تقبيل الحجر
~~السجود عليه بالجبهة، وبه قال الجمهور وروي عن مالك أنه بدعة، واعترف
~~القاضي عياض بشذوذ مالك في ذلك. وقد PageV05P113
# أخرج الشافعي والبيهقي عن ابن عباس موقوفا: أنه كان يقبل الحجر الأسود
~~ويسجد عليه ورواه الحاكم والبيهقي من حديثه مرفوعا. ورواه أبو داود
~~الطيالسي والدارمي وابن خزيمة وأبو بكر البزار وأبو علي بن السكن والبيهقي
~~من حديث جعفر بن عبد الله الحميدي. وقيل المخزومي بإسناد متصل بابن عباس
~~أنه رأى عمر يقبله ويسجد عليه ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فعل هذا، وهذا لفظ الحاكم. قال الحافظ: قال العقيلي: في حديثه هذا
~~يعني جعفر بن عبد الله وهم واضطراب. قوله: يستلمه ويقبله فيه دليل على أنه
~~يستحب الجمع بين استلام الحجر وتقبيله، والاستلام المسح باليد، والتقبيل
~~لها كما في حديث ابن عمر الآخر والتقبيل يكون بالفم فقط.
# وعن ابن عباس قال: طاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع على
~~بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه. وفي لفظ: طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشئ في يده وكبر رواه
~~أحمد والبخاري. وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن رواه ms1983 مسلم
~~وأبو داود وابن ماجة. وعن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له:
# يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف، إن وجدت خلوة
~~فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر رواه أحمد.
# حديث عمر في إسناده راو لم يسم. قوله: بمحجن بكسر الميم وسكون المهملة
~~وفتح الجيم وبعدها نون هو عصا محنية الرأس، والحجن الاعوجاج، وبذلك سمي
~~الحجون، والاستلام افتعال من السلام بالفتح أي التحية قاله الأزهري. وقيل
~~من السلام بالكسر أي الحجارة، والمعنى: أنه يومي بعصاه إلى الركن حتى
~~يصيبه. قوله: وكبر فيه دليل على استحباب التكبير حال استلام الركن. قوله:
~~ويقبل المحجن في رواية ابن عمر المتقدمة أنه استلم الحجر بيده ثم قبل يده
~~وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعله. ولسعيد
~~بن منصور من طريق عطاء قال: رأيت أبا سعيد وأبا هريرة وابن عمر وجابرا إذا
~~استلموا الحجر قبلوا أيديهم، قيل وابن عباس، قال: وابن عباس أحسبه قال
~~كثيرا، قال في الفتح: ولهذا قال الجمهور: إن السنة أن يستلم الركن ويقبل
~~يده، فإن لم يستطع أن يستلمه PageV05P114
# بيده استلمه بشئ في يده وقبل ذلك الشئ، فإن لم يستطع أشار إليه واكتفى
~~بذلك. وعن مالك في رواية لا يقبل يده، وبه قال القاسم بن محمد بن أبي بكر،
~~وفي رواية عند المالكية: يضع يده على فمه من غير تقبيل، وقد استنبط بعضهم
~~من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم
~~من آدمي وغيره، وقد نقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتقبيل قبره فلم ير به بأسا، واستبعد بعض أصحابه صحة
~~ذلك. ونقل عن ابن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل
~~المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين، كذا في الفتح. قوله: قال له: يا عمر
~~إنك رجل قوي الخ فيه دليل على أنه لا يجوز لمن كان له فضل قوة أن ms1984 يضايق
~~الناس إذا اجتمعوا على الحجر لما يتسبب عن ذلك من أذية الضعفاء والاضرار
~~بهم، ولكنه يستلمه خاليا إن تمكن، وإلا اكتفى بالإشارة والتهليل والتكبير
~~مستقبلا له. وقد روى الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهة المزاحمة وقال:
# لا يؤذي ولا يؤذى.
# باب استلام الركن اليماني مع الركن الأسود دون الآخرين عن ابن عمر: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن مسح الركن اليماني والركن الأسود
~~يحط الخطايا حطا رواه أحمد والنسائي. وعن ابن عمر قال: لم أر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يمس من الأركان إلا اليمانيين رواه الجماعة إلا
~~الترمذي، لكن له معناه من رواية ابن عباس. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان لا يدع أن يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه رواه
~~أحمد وأبو داود.
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبل الركن
~~اليماني ويضع خده عليه رواه الدارقطني. وعن ابن عباس قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه.
# حديث ابن عمر الأول في إسناده عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط،
~~وحديثه الثالث في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه مقال. قال يحيى إن
~~سليم الطائفي: كان يرى الارجاء. وقال يحيى القطان: هو ثقة لا يترك لرأي
~~أخطأ فيه. PageV05P115
# وقال ابن المبارك: كان يتكلم ودموعه تسيل، ووثقه ابن معين وأبو حاتم.
~~وقال ابن عدي: في أحاديثه ما يتابع عليه. وحديث ابن عباس الذي فيه أنه كان
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه رواه أبو يعلى
~~وفي إسناده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف. قوله: إلا اليمانيين بتخفيف
~~الياء على المشهور لأن الألف عوض عن ياء النسبة، فلو شددت كان جمعا بين
~~العوض والمعوض، وجوزه سيبويه، وإنما اقتصر صلى الله عليه وآله وسلم على
~~استلام اليمانيين لما ثبت في الصحيحين من قول ابن عمر: ms1985 إنهما على قواعد
~~إبراهيم دون الشاميين، ولهذا كان ابن الزبير بعد عمارته للكعبة على قواعد
~~إبراهيم يستلم الأركان كلها كما روى ذلك عنه الأزرقي في كتاب مكة، فعلى هذا
~~يكون للركن الأول من الأركان الأربعة فضيلتان: كونه الحجر الأسود، وكونه
~~على قواعد إبراهيم، وللثاني الثانية فقط، وليس للآخرين أعني الشاميين شئ
~~منهما، فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط، ولا يقبل الآخران ولا يستلمان
~~على رأي الجمهور. وروى ابن المنذر وغيره استلام الأركان جميعا عن جابر وأنس
~~والحسن والحسين من الصحابة، وعن سويد بن غفلة من التابعين. وقد أخرج
~~البخاري ومسلم أن عبيد بن جريج قال لابن عمر: رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا
~~من أصحابك يصنعها فذكر منها: ورأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين، وفيه
~~دليل على أن الذين رآهم عبيد كانوا لا يقتصرون في الاستلام على الركنين
~~اليمانيين. قوله:
# ويضع خده عليه فيه مشروعية وضع الخد على الركن اليماني وتقبيله، وقد ذهب
~~إلى استحباب تقبيل الركن اليماني بعض أهل العلم كما قال صاحب الفتح تمسكا
~~بما ذكره المصنف من حديث ابن عباس عند البخاري في التاريخ والدارقطني، ولكن
~~الثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يستلمه فقط، نعم ليس في اقتصار ابن عمر على التسليم ما ينفي
~~التقبيل، فإن صح ما روي عن ابن عباس تعين العمل به.
# باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر عن جابر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمقدم مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على
~~يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا رواه مسلم والنسائي. PageV05P116
# وعن عائشة قالت: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الحجر أمن البيت
~~هو؟
# قال: نعم، قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم
~~النفقة، قالت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا
~~ويمنعوا من شاؤوا، ولولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر ms1986 قلوبهم
~~أن أدخل الحجر في البيت وأن ألصق بابه الأرض متفق عليه. وفي رواية قالت:
~~كنت أحب أن أدخل البيت أصلي فيه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بيدي فأدخلني الحجر فقال لي: صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت فإنما هو
~~قطعة من البيت، ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي. وفيه إثبات التنفل في الكعبة.
# قوله: أتى الحجر فاستلمه الخ فيه دليل على أنه يستحب أن يكون ابتداء
~~الطواف من الحجر الأسود بعد استلامه، وحكي في البحر عن الشافعي والامام
~~يحيى أن ابتداء الطواف من الحجر الأسود فرض. قوله: ثم مشى على يمينه استدل
~~به على مشروعية مشي الطائف بعد استلام الحجر على يمينه جاعلا للبيت على
~~يساره. وقد ذهب إلى أن هذه الكيفية شرطا لصحة الطواف الأكثر، قالوا: فلو
~~عكس لم يجزه. قال في البحر:
# ولا خلاف إلا عن محمد بن داود الأصفهاني وأنكر عليه وهموا بقتله انتهى.
~~ولا يخفاك أن الحكم على بعض أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم في الحج
~~بالوجوب لأنها بيان لمجمل واجب، وعلى بعضها بعدمه تحكم محض لفقد دليل يدل
~~على الفرق بينها. قوله:
# أمن البيت هو؟ قال: نعم هذا ظاهر بأن الحجر كله من البيت، ويدل على ذلك
~~أيضا قوله في الرواية الثانية: فإنما هو قطعة من البيت وبذلك كان يفتي ابن
~~عباس، فأخرج عبد الرزاق أنه قال: لو وليت من البيت ما ولي ابن الزبير
~~لأدخلت الحجر كله في البيت، ولكن ما ورد من الروايات القاضية بأنه كله من
~~البيت مقيد بروايات صحيحة منها عند مسلم من حديث عائشة بلفظ: حتى أزيد فيه
~~من الحجر وله من وجه آخر عنها مرفوعا بلفظ: فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي
~~فهلمي لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع وله أيضا عنها مرفوعا
~~بلفظ: وزدت فيها من الحجر سبعة أذرع وفي رواية للبخاري عن عروة: أن ذلك
~~مقدار ستة أذرع ms1987 ولسفيان بن عيينة PageV05P117
# في جامعه أن ابن الزبير زاد ستة أذرع، وله أيضا عنه أنه زاد ستة أذرع
~~وشبرا، وهذا ذكره الشافعي في عدد من لقيهم من أهل العلم من قريش كما أخرجه
~~البيهقي في المعرفة عنه. وقد اجتمع من الروايات ما يدل على أن الزيادة فوق
~~ستة أذرع ودون سبعة. وأما ما رواه مسلم عن عطاء عن عائشة مرفوعا بلفظ: لكنت
~~أدخل فيها من الحجر خمسة أذرع فقال في الفتح: هي شاذة والروايات السابقة
~~أرجح لما فيها من الزيادة عن الثقات الحفاظ. قال الحافظ: ثم ظهر لي لرواية
~~عطاء وجه وهو أنه أريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فتجتمع مع
~~الروايات الأخرى، فإن الذي عدا الفرجة أربعة أذرع وشئ، ولهذا وقع عند
~~الفاكهي من حديث أبي عمرو بن عدي بن الحمراء: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال لعائشة في هذه القصة:
# ولأدخلت فيها من الحجر أربعة أذرع فيحمل هذا على إلغاء الكسر، ورواية
~~عطاء على جبره، وتحصيل الجمع بين الروايات كلها بذلك. قوله: إن قومك أي
~~قريشا. قوله:
# قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد أي النفقة الطيبة التي أخرجوها لذلك، كما
~~جزم به الأزرقي وغيره، وتوضيحه ما ذكره ابن إسحاق في السيرة عن أبي وهب
~~المخزومي أنه قال لقريش: لا تدخلوا فيه كسبكم إلا طيبا، ولا تدخلوا فيه مهر
~~بغي، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس. قوله: ليدخلوا من شاؤوا زاد
~~مسلم: فكان الرجل إذا أراد أن يدخلها يدعونه ليرتقي حتى إذا كاد أن يدخل
~~دفعوه فسقط. قوله:
# حديث عهد في لفظ للبخاري: حديث عهدهم بتنوين حديث. قوله: بالجاهلية في
~~رواية للبخاري: بجاهلية، وفي أخرى له: بكفر. ولأبي عوانة: بشرك. قوله:
~~فأخاف أن تنكر قلوبهم في رواية للبخاري: تنفر ونقل ابن بطال عن بعض علمائهم
~~أن النفرة التي خشيها صلى الله عليه وآله وسلم أن ينسبوه إلى الفخر دونهم،
~~وجواب لولا محذوف، وقد رواه مسلم بلفظ: فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل ms1988
~~الحجر ورواه الإسماعيلي بلفظ: لنظرت فأدخلت وفيه دليل على أنه يجوز للعالم
~~ترك التعريف ببعض أمور الشريعة إذا خشي نفرة قلوب العامة عن ذلك.
~~PageV05P118
# باب الطهارة والسترة للطواف في حديث أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# لا يطوف بالبيت عريان. وعن عائشة: أن أول شئ بدأ به النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما. وعن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف رواه
~~أحمد وهو دليل على جواز السعي مع الحدث. وعن عائشة أنها قالت: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا نذكر إلا الحج حتى جئنا سرف فطمست،
~~فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أبكي فقال: ما لك لعلك
~~نفست فقالت:
# نعم، قال: هذا شئ كتبه الله عز وجل على بنات آدم، افعلي ما يفعل الحاج
~~غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه. ولمسلم في رواية: فاقضي ما
~~يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي.
# حديث عائشة الثاني أخرجه باللفظ المذكور ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من
~~حديث ابن عمر، وأخرج نحوه الطبراني عنه بإسناد فيه متروك، وقد تقدم نحوه من
~~حديث ابن عباس في باب ما يصنع من أراد الاحرام. قوله: لا يطوف بالبيت عريان
~~فيه دليل على أنه يجب ستر العورة في حال الطواف. وقد اختلف هل الستر شرط
~~لصحة الطواف أو لا؟ فذهب الجمهور إلى أنه شرط، وذهبت الحنفية والهادوية إلى
~~أنه ليس بشرط، فمن طاف عريانا عند الحنفية أعاد ما دام بمكة، فإن خرج لزمه
~~دم. وذكر ابن إسحاق في سبب طواف الجاهلية كذلك أن قريشا ابتدعت قبل الفيل
~~أو بعده أن لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم من غيرهم أول ما يطوف إلا في
~~ثياب أحدهم، فإن لم يجد طاف عريانا، فإن خالف فطاف بثيابه ألقاها إذا فرغ
~~ثم لم ينتفع بها، ms1989 فجاء الاسلام بهدم ذلك. قوله: توضأ ثم طاف لما كان هذا
~~الفعل بيانا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: خذوا عني مناسككم صلح
~~للاستدلال به على الوجوب، والخلاف في كون الطهارة شرطا أو غير شرط كالخلاف
~~في الستر. قوله: تقضي المناسك كلها أي نفعل المناسك كلها، وفيه دليل
~~PageV05P119
# على أن الحائض تسعى. ويؤيده قوله في حديث عائشة المذكور في الباب: افعلي
~~ما يفعل الحاج الخ، ولكنه قد زاد ابن أبي شيبة من حديث ابن عمر الذي أشرنا
~~إليه بعد قوله: إلا الطواف ما لفظه: وبين الصفا والمروة، وكذلك زاد هذه
~~الزيادة الطبراني من حديثه. وقد قال الحافظ: إن إسناد ابن أبي شيبة صحيح.
~~وقد ذهب الجمهور إلى أن الطهارة غير واجبة ولا شرط فالسعي، ولم يحك ابن
~~المنذر القول بالوجوب إلا عن الحسن البصري. قال في الفتح: وقد حكى المجد بن
~~تيمية من الحنابلة يعني المصنف رواية عندهم مثله. قوله: نفست بفتح النون
~~وكسر الفاء الحيض، وبضم النون وفتحها الولادة، والطمث الحيض أيضا. قوله:
~~حتى تطهري بفتح التاء والطاء المهملة وتشديد الهاء أيضا وهو على حذف أحد
~~التاءين وأصله تتطهري، والمراد بالطهارة الغسل كما وقع في رواية مسلم
~~المذكور في الباب.
# (والحديث) ظاهر في نهي الحائض عن الطواف حتى ينقطع دمها وتغتسل، والنهي
~~يقتضي الفساد المرادف للبطلان، فيكون طواف الحائض باطلا وهو قول الجمهور،
~~وذهب جمع من الكوفيين، إلى أن الطهارة غير شرط، وروي عن عطاء: إذا طافت
~~المرأة ثلاثة أطواف فصاعدا ثم حاضت أجزأ عنها.
# باب ذكر الله في الطواف عن عبد الله بن السائب قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر: * (ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) * رواه أحمد وأبو داود وقال:
~~بين الركنين وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وكل به
~~يعني الركن اليماني سبعون ملكا فمن قال: اللهم إني أسألك العفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة، * (ربنا آتنا في الدنيا ms1990 حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار) * قالوا آمين. وعن أبي هريرة:
# أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من طاف بالبيت سبعا ولا
~~يتكلم إلا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، محيت عنه عشر سيئات، وكتب له عشر حسنات، ورفع له بها عشر
~~درجات رواهما ابن PageV05P120
# ماجة. وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما جعل
~~الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ولفظه: إنما جعل رمي الجمار والسعي بين
~~الصفا والمروة لإقامة ذكر الله تعالى.
# حديث عبد الله بن السائب أخرجه أيضا النسائي وصححه ابن حبان والحاكم.
# وحديث أبي هريرة الأول في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال، وفي إسناده
~~أيضا هشام ابن عمار وهو ثقة تغير بآخره. والحديث قد ذكره الحافظ في
~~التلخيص.
# وحديثه الثاني ساقه ابن ماجة هو وحديثه الأول المذكور هنا بإسناد واحد،
~~وفيه إسماعيل بن عياش وهشام بن عمار، وقد ذكره في التلخيص أيضا وقال:
~~إسناده ضعيف. وحديث عائشة سكت عنه أبو داود، وذكر المنذري أن الترمذي قال:
~~إنه حديث حسن صحيح. وفي الباب (عن ابن عباس) عند ابن ماجة والحاكم: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بيد الركنين: اللهم
~~قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه وأخلف علي كل غائبة لي بخير. وعن أبي هريرة
~~عند البزار غير ما ذكره المصنف: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الأخلاق وعن
~~عبد الله بن السائب حديث آخر عند ابن عساكر من طريق ابن ناجية بسند له
~~ضعيف: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في ابتداء طوافه: بسم
~~الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة
~~نبيك محمد قال الحافظ: لم أجده هكذا.
# وقد ذكره صاحب المهذب ms1991 من حديث جابر، وقد بيض له المنذري والنووي، ورواه
~~الشافعي عن ابن أبي نجيح. قال: أخبرت أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: يا رسول الله كيف نقول إذا استلمنا؟ قال قولوا: بسم الله
~~والله أكبر إيمانا بالله وتصديقا لما جاء به محمد قال في التلخيص: وهو في
~~الام عن سعيد بن سالم عن ابن جريج. (وفي الباب) أيضا عن ابن عمر من حديثه:
~~كان إذا استلم الحجر قال بسم الله والله أكبر وسنده صحيح. وروى العقيلي
~~أيضا من حديثه: كان إذا أراد أن يستلم يقول: اللهم إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك واتباعا لسنة نبيك، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم
~~يستلمه PageV05P121
# رواه الواقدي في المغازي مرفوعا. وعن علي عند البيهقي والطبراني من طريق
~~الحرث الأعور: أنه كان إذا مر بالحجر الأسود فرأى عليه زحاما استقبله وكبر
~~ثم قال: اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك وعن عمر عند
~~أحمد وقد تقدم في باب ما جاء في استلام الحجر (وأحاديث الباب) تدل على
~~مشروعية الدعاء بما اشتملت عليه في الطواف، وقد حكي في البحر عن الأكثر أنه
~~لا دم على من ترك مسنونا. وعن الحسن البصري والثوري وابن الماجشون أنه
~~يلزم.
# باب الطواف راكبا لعذر عن أم سلمة: أنها قدمت وهي مريضة فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة رواه الجماعة
~~إلا الترمذي. وعن جابر قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالبيت
~~وبالصفا والمروة في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه
~~الناس وليشرف ويسألوه فإن الناس غشوه رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# وعن عائشة قالت: طاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع على
~~بعيره يستلم الركن كراهية أن يصرف عنه الناس رواه مسلم. وعن ابن عباس:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته
~~كلما أتى على الركن استلم ms1992 الركن بمحجن، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: أخبرني عن الطواف
~~بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو؟ فإن قومك يزعمون أنه سنة، قال: صدقوا
~~وكذبوا، قلت وما قولك: صدقوا وكذبوا، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كثر عليه الناس يقولون: هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت،
~~قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يضرب الناس بين يديه، فلما
~~كثروا عليه ركب، والمشي والسعي أفضل رواه أحمد ومسلم.
# حديث ابن عباس الأول في إسناده يزيد بن أبي زياد ولا يحتج به، وقال
~~البيهقي في حديث يزيد بن أبي زياد لفظة لم يوافق عليها. وهي قوله: وهو
~~يشتكي وقد PageV05P122
# أنكره الشافعي وقال: لا أعلمه اشتكى في تلك الحجة. قوله: طوفي من وراء
~~الناس هذا يقتضي منع طواف الراكب في المطاف. قال في الفتح: لا دليل في
~~طوافه صلى الله عليه وآله وسلم راكبا على جواز الطواف راكبا بغير عذر،
~~وكلام الفقهاء يقتضي الجواز، إلا أن المشي أولى والركوب مكروه تنزيها. قال:
~~والذي يترجح المنع، لأن طوافه صلى الله عليه وآله وسلم وكذا أم سلمة كان
~~قبل أن يحوط المسجد، فإذا حوط امتنع داخله، إذ لا يؤمن التلويث فلا يجوز
~~بعد التحويط، بخلاف ما قبله فإنه كان لا يحرم التلويث كما في السعي. قوله:
~~لأن يراه الناس الخ، فيه بيان العلة التي لأجلها طاف صلى الله عليه وآله
~~وسلم راكبا، وكذلك قول عائشة كراهية أن يصرف الناس عنه.
# وفي رواية لمسلم: كراهية أن يضرب بالباء الموحدة. قال النووي: وكلاهما
~~صحيح. وكذلك قول ابن عباس وهو يشتكي، وقد ترجم عليه البخاري فقال باب
~~المريض: يطوف راكبا، وكأنه أشار إلى هذا الحديث. وكذلك قول ابن عباس في
~~حديثه الآخر: فلما كثروا عليه، فإن هذه الألفاظ كلها مصرحة بأن طوافه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان لعذر، فلا يلحق به من لا عذر له. وقد ms1993 استدل أصحاب
~~مالك وأحمد بطوافه صلى الله عليه وآله وسلم راكبا على طهارة بول ما يؤكل
~~لحمه وروثه قالوا: لأنه لا يؤمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما عرض المسجد
~~له، ويرد ذلك بوجوه: أما أولا فلأنه لم يكن إذ ذاك قد حوط المسجد كما تقدم.
~~وأما ثانيا، فلأنه ليس من لازم الطواف على البعير أن يبول. وأما ثالثا
~~فلأنه يطهر منه المسجد، كما أنه صلى الله عليه وآله وسلم أقر إدخال الصبيان
~~الأطفال المسجد مع أنه لا يؤمن بولهم. وأما رابعا فلأنه يحتمل أن تكون
~~راحلته عصمت من التلويث حينئذ كرامة له. قوله:
# صدقوا وكذبوا الخ، لفظ أبي داود: قال صدقوا وكذبوا، قلت: ما صدقوا
~~وكذبوا؟
# قال: صدقوا قد طاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الصفا والمروة
~~على بعير، وكذبوا ليست بسنة. وحديث ابن عباس هذا يدل على جواز الطواف بين
~~الصفا والمروة للراكب لعذر. قال ابن رسلان في شرح السنن بعد أن ذكر حديث
~~ابن عباس هذا ما لفظه: وهذا الذي قاله ابن عباس مجمع عليه انتهى. يعني نفي
~~كون الطواف بصفة الركوب سنة، بل الطواف من الماشي أفضل. PageV05P123
# باب ركعتي الطواف والقراءة فيهما واستلام الركن بعدهما رواهما ابن عمر
~~وابن عباس وقد سبق. وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (سورة
~~البقرة، الآية: 125) فصلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب و * (قل يا أيها
~~الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * ثم عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج إلى
~~الصفا رواه أحمد ومسلم والنسائي وهذا لفظه.
# وقيل للزهري إن عطاء يقول: تجزي المكتوبة من ركعتي الطواف؟ فقال: السنة
~~أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسبوعا إلا صلى ركعتين أخرجه
~~البخاري.
# حديث ابن عمر الذي أشار إليه المصنف تقدم في باب استلام الركن اليماني،
~~وكذلك تقدم في باب ما جاء في استلام الحجر وحديث ابن عباس المشار إليه تقدم
~~في ms1994 مواضع منها باب استلام الحجر، وكذلك باب استلام الركن اليماني وفي باب
~~الطواف راكبا.
# قوله: واتخذوا في الروايات بكسر الخاء على الامر وهي إحدى القراءتين،
~~والأخرى بالفتح على الحبر والامر دال على الوجوب. قال في الفتح: لكن انعقد
~~الاجماع على جواز الصلاة إلى جميع جهات الكعبة فدل على عدم التخصيص، وهذا
~~بناء على أن المراد بمقام إبراهيم الذي فيه أثر قدميه وهو موجود الآن. وقال
~~مجاهد:
# المراد بمقام إبراهيم الحرم كله والأول أصح. قوله: فقرأ فاتحة الكتاب الخ
~~فيه استحباب القراءة بهاتين السورتين مع فاتحة الكتاب واستلام الركن بعد
~~الفراغ.
# وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين، فذهب أبو حنيفة وهو مروي عن الشافعي
~~في أحد قوليه إلى أنهما واجبتان، وبه قال الهادي والقاسم، واستدلوا بالآية
~~المذكورة، وأجيب عن ذلك بأن الامر فيها إنما هو باتخاذ المصلى لا بالصلاة،
~~وقد قال الحسن البصري وغيره: إن قوله مصلى أي قبلة، وقال مجاهد: أي مدعي
~~يدعي عنده. قال الحافظ: ولا يصح حمله عن مكان الصلاة لأنه لا يصلي فيه بل
~~عنده. قال: ويترجح قول الحسن بأنه جار على المعنى الشرعي، واستدلوا ثانيا
~~بالأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى ركعتين بعد
~~فراغه من الطواف ولازم ذلك، من جملتها PageV05P124
# ما ذكره المصنف في الباب قالوا: وهي بيان مجمل واجب، فيكون ما اشتملت
~~عليه واجبا.
# وقال مالك والشافعي في أحد قوليه والناصر أنهما سنة، لما تقدم في الصلاة
~~من حديث ضمام بن ثعلبة لما قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن أخبره
~~بالصلوات الخمس هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع، وقد أسلفنا في الصلاة
~~الجواب عن هذا الدليل. قوله: إلا صلى ركعتين استدل به من قال: إنها لا تجزئ
~~المكتوبة عن ركعتي الطواف، وتعقب بأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم إلا صلى
~~ركعتين أعم من أن يكون ذلك نفلا أو فرضا لأن الصبح ركعتان.
# باب السعي بين الصفا والمروة عن حبيبة بنت أبي تجراة. قالت رأيت ms1995 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو
~~وراءهم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي تدور به إزاره وهو يقول:
~~اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي.
# وعن صفية بنت شيبة: أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بين الصفا والمروة يقول: كتب عليكم السعي فاسعوا رواهما أحمد.
# الحديث الأول أخرجه الشافعي أيضا وغيره من حديث صفية بنت شيبة عن حبيبة،
~~فلعل المرأة المبهمة في حديث صفية هي حبيبة وفي إسناده عبد الله بن المؤمل
~~وهو ضعيف، وله طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة والطبراني عن ابن عباس.
# قال في الفتح: وإذا انضمت إلى الأولى قويت، قال: واختلف على صفية بنت
~~شيبة في اسم الصحابية التي أخبرتها به، ويجوز أن تكون أخذته عن جماعة، فقد
~~وقع عند الدارقطني عنها: أخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف.
~~وحديث صفية بنت شيبة قال في مجمع الزوائد: في إسناده موسى بن عبيدة وهو
~~ضعيف، والعمدة في الوجوب قوله صلى الله عليه وآله وسلم: خذوا عني مناسككم.
~~قوله: تجراه قال في الفتح بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم ألف ساكنة
~~ثم هاء PageV05P125
# وهي إحدى نساء بني عبد الدار. قوله: تدور به إزاره في لفظ آخر: وإن مئزره
~~ليدور من شدة السعي والضمير في قوله به يرجع إلى الركبتين أي تدور إزاره
~~بركبتيه. قوله: فإن الله كتب عليكم السعي استدل به من قال: بأن السعي فرض
~~وهم الجمهور، وعند الحنفية أنه واجب يجبر بالدم، وحكاه في البحر عن العترة،
~~وبقال الثوري في الناسي خلاف العامد، وبه قال عطاء، وعنه أنه سنة لا يجب
~~بتركه شئ، وبه قال أنس فيما نقله عنه ابن المنذر، واختلف عن أحمد كهذه
~~الأقوال الثلاثة. وقد أغرب الطحاوي فقال: قد أجمع العلماء على أنه لو حج
~~ولم يطف بالصفا والمروة أن حجه قد تم وعليه دم، والذي حكاه صاحب الفتح
~~وغيره عن الجمهور أنه ركن لا ms1996 يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه، وأغرب ابن
~~العربي فحكى أن السعي ركن في العمرة بالاجماع وإنما الخلاف في الحج، وأغرب
~~أيضا المهدي في البحر فحكى الاجماع على الوجوب. قال ابن المنذر: إن ثبت
~~يعني حديث حبيبة فهو حجة في الوجوب. قال في الفتح: العمدة في الوجوب قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: خذوا عني مناسككم قلت: وأظهر من هذا في الدلالة
~~على الوجوب حديث مسلم: ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا
~~والمروة.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فرغ من طوافه أتى
~~الصفا فعلا عليه حتى نظر إلى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء
~~أن يدعو رواه مسلم وأبو داود. وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم طاف وسعى رمل ثلاثا ومشى أربعا ثم قرأ: * (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) * (سورة البقرة، الآية: 125) فصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين
~~الكعبة، ثم استلم الركن ثم خرج فقال:
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فابدؤوا بما بدأ الله به رواه النسائي.
~~وفي حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما دنا من الصفا قرأ: *
~~(إن الصفا والمروة من شعائر الله) * (سورة البقرة، الآية: 158) أبدأ بما
~~بدأ الله به، فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد
~~الله وكبره وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شئ قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده، ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى انصبت
~~قدماه PageV05P126
# في بطن الوادي، حتى إذا صعدنا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما
~~فعل على الصفا رواه مسلم وكذلك أحمد والنسائي بمعناه.
# قوله: فعلا عليه استدل به من قال: بأن صعود الصفا واجب وهو أبو حفص بن
~~الوكيل من أصحاب الشافعي، وخالفه غيره من الشافعية وغيرهم ms1997 فقالوا: هو سنة،
~~وقد تقدم أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم بيان لمجمل واجب. قوله: فجعل
~~يحمد الله ويدعو ما شاء فيه استحباب الحمد والدعاء على الصفا. قوله: طاف
~~وسعى رمل ثلاثا فيه دليل على أنه يستحب أن يرمل في ثلاثة أشواط ويمشي في
~~الباقي. قوله: واتخذوا الآية قد تقدم أن الروايات بكسر الخاء وهي إحدى
~~القراءتين. قوله: إن الصفا والمروة من شعائر الله قال الجوهري: الشعائر
~~أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله. قوله: فابدؤوا بما بدأ الله به
~~بصيغة الامر في رواية النسائي وصححه ابن حزم والنووي في شرح مسلم وله طرق
~~عند الدارقطني، ورواه مسلم بلفظ: أبدأ بصيغة الخبر كما في الرواية المذكورة
~~في الباب. ورواه أحمد ومالك وابن الجارود وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~وابن حبان والنسائي أيضا نبدأ بالنون. قال أبو الفتح القشيري: مخرج الحديث
~~عندهم واحد، وقد اجتمع مالك وسفيان ويحيى بن سعيد القطان على رواية نبدأ
~~بالنون التي للجمع، قال الحافظ: وهم أحفظ من الباقين.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن البداءة بالصفا والختم بالمروة شرط. وقال عطاء:
~~يجزى الجاهل العكس، وذهب الأكثر إلى أن من الصفا إلى المروة شوط، ومنها
~~إليه شوط آخر.
# وقال الصيرفي وابن خيران وابن جرير: بل من الصفا إلى الصفا شوط، ويدل على
~~الأول ما في حديث جابر أنه صلى الله عليه وآله وسلم فرع من آخر سعيه
~~بالمروة. قوله: لما دنا من الصفا قرأ الخ فيه دليل على أنها تستحب قراءة
~~هذه الآية عند الدنو من الصفا، وأنه يستحب صعود الصفا واستقبال القبلة
~~والتوحيد والتكبير والتهليل وتكرير الدعاء والذكر بين ذلك ثلا ث مرات. وقال
~~جماعة من أصحاب الشافعي: يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط. قال النووي:
~~والصواب الأول. قوله: وهزم الأحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الآدميين
~~ولا سبب من جهتهم، والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم الخندق، وكان الخندق في شوال سنة أربع من الهجرة وقيل ms1998
~~سنة خمس. قوله: حتى انصبت قدماه في بطن PageV05P127
# الوادي هكذا في جميع نسخ مسلم كما نقله القاضي، قال: وفيه إسقاط لفظة لا
~~بد منها وهي: حتى انصبت قدماه رمل في بطن الوادي، فسقطت لفظة رمل ولا بد
~~منها، وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم، وكذا ذكرها الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين.
# وفي الموطأ: حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى
~~رمل، قال النووي: وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم: حتى إذا انصبت قدماه في
~~بطن الوادي سعى، كما وقع في الموطأ وغيره (وفي هذا الحديث) استحباب السعي
~~في بطن الوادي حتى يصعد، ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة مشيه.
~~وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع، والمشي مستحب
~~فيما قبل الوادي وبعده، ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه وفاتته
~~الفضيلة. وبه قال الشافعي ومن وافقه وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في
~~موضعه: تجب عليه الإعادة. وله رواية أخرى موافقة لقول الشافعي. قوله: إذا
~~صعدنا بكسر العين. قوله:
# ففعل على المروة كما فعل على الصفا فيه دليل على أنه يستحب عليها ما
~~يستحب على الصفا من الذكر والدعاء والصعود.
# باب النهي عن التحلل بعد السعي إلا للمتمتع إذا لم يسق هديا وبيان متى
~~يتوجه المتمتع إلى منى ومتى يحرم بالحج عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فمنا من أهل بالحج، ومنا من أهل بالعمرة، ومنا من
~~أهل بالحج والعمرة، وأهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحج، فأما من
~~أهل بالعمرة فأحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة، وأما من أهل بالحج
~~أو بالحج والعمرة فلم يحلوا إلى يوم النحر.
# وعن جابر: أنه حج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم ساق البدن معه،
~~وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال لهم: أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا
~~والمروة، وقصروا ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان ms1999 يوم التروية فأهلوا بالحج
~~واجعلوا التي قدمتم بها متعة، فقالوا: كيف نجعلها متعة وقد سميناه الحج؟
~~فقال: افعلوا ما أمرتكم ولكن لا يحل PageV05P128
# مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا متفق عليهما، وهو دليل على جواز
~~الفسخ، وعلى وجوب السعي وأخذ الشعر للتحلل في العمرة. وعن جابر قال: أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى،
~~فأهللنا من الأبطح رواه مسلم.
# قوله: وأهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد تقدم استدلال من استدل
~~بهذا، على أن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان إفرادا وتقدم الجواب عن ذلك.
~~قوله:
# فأحلوا حين طافوا بالبيت فيه دليل المذهب الجمهور أن المعتمر لا يحل حتى
~~يطوف ويسعى، قال ابن بطال: لا أعلم خلافا بين أئمة الفتوى أن المعتمر لا
~~يحل حتى يطوف ويسعى إلا ما شذ به ابن عباس فقال: يحل من العمرة بالطواف
~~ووافقه ابن راهويه، ونقل القاضي عياض عن بعض أهل العلم أن بعض الناس ذهب
~~إلى أن المعتمر إذا دخل الحرم حل وإن لم يطف ولم يسع، وله أن يفعل كل ما
~~حرم على المحرم، ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق الحاج،
~~وهذا من شذوذ المذاهب وغريبها وغفل القطب الحلبي فقال فيمن استلم الركن في
~~ابتداء الطواف وأحل حينئذ: أنه لا يحصل له التحلل بالاجماع. قوله: أحلوا من
~~إحرامكم أي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي. قوله: وقصروا
~~أمرهم بالتقصير لأنهم يهلون بعد قليل بالحج فأخر الحلق له، لأن بين دخولهم
~~وبين يوم التروية أربعة أيام فقط.
# قوله: متعة أي اجعلوا الحجة المفردة التي أهللتم بها عمرة تحللوا منها
~~فتصيروا متمتعين، فأطلق على العمرة أنها متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة.
~~وفي رواية لمسلم: فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية
~~الباقر عن جابر وفي الحديث الطويل عند مسلم. قوله: قال افعلوا ما أمرتكم
~~فيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه وآله ms2000 وسلم من لطفه بأصحابه وحلمه عنهم.
~~قوله: لا يحل مني حرام بكسر الحاء من يحل والمعنى: لا يحل مني ما حرم علي.
~~ووقع في مسلم: لا يحل مني حرام بالنصب على المفعولية، وعلى هذا فيقرأ يحل
~~بضم أوله والفاعل محذوف تقديره لا يحل طول المكث، أو نحو ذلك مني شيئا
~~حراما حتى يبلغ الهدي محله أي إذا نحرته يوم منى، واستدل به على أن من
~~اعتمر فساق هديا لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر. ومثله ما في
~~البخاري من حديث عائشة بلفظ: من أحرم بعمرة فأهدى فلا يحل PageV05P129
# حتى ينحر وتأول ذلك المالكية والشافعية، على أن معناه: ومن أحرم بعمرة
~~فأهدى فأهل بالحج فلا يحل حتى ينحر هديه، ولا يخفى ما فيه من التعسف. قوله:
~~أن نحرم إذا توجهنا إلى منى فيه دليل على أن من حل من إحرامه يحرم بالحج
~~إذا توجه إلى منى.
# وعن معاوية قال: قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند المروة
~~بمشقص متفق عليه. ولفظ أحمد: أخذت من أطراف شعر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في أيام العشر بمشقص وهو محرم.
# قوله: قصرت أي أخذت من شعر رأسه، وهو يشعر بأن ذلك كان في نسك إما في حج
~~أو عمرة، وقد ثبت أنه حلق في حجته فتعين أن يكون في عمرة، ولا سيما وقد روى
~~مسلم أن ذلك كان في المروة، وهذا يحتمل أن يكون في عمرة القضية أو
~~الجعرانة، ولكن قوله في الرواية الأخرى في أيام العشر يدل على أن ذلك كان
~~في حجة الوداع لأنه لم يحج غيرها وفيه نظر، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله، كما تقدم في الأحاديث الثابتة في الصحيحين
~~وغيرها، وقد بالغ النووي في الرد على من زعم أن ذلك كان في حجة الوداع
~~فقال: هذا الحديث محمول على أن معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في عمرة الجعرانة، لأن النبي ms2001 صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع
~~كان قارنا وثبت أنه حلق بمنى، وفرق أبو طلحة شعره بين الناس، فلا يصح حمل
~~تقصير معاوية على حجة الوداع، ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة
~~سنة سبع، لأن معاوية لم يكن حينئذ مسلما، إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان على
~~الصحيح المشهور، ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع وزعم أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان متمتعا، لأن هذا غلط فاحش، فقد تظافرت الأحاديث في
~~مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: ما شأن الناس حلوا من
~~العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى
~~أنحر قال الحافظ متعقبا لقوله لا يصح حمله على عمرة القضاء ما لفظه: قلت
~~يمكن الجمع بينهما بأنه كان أسلم خفية وكان يكتم إسلامه ولم يتمكن من
~~إظهاره إلا يوم الفتح. وقد أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة معاوية
~~تصريحا بأنه أسلم بين الحديبية والقضية، وأنه كان يخفي إسلامه خوفا من
~~أبويه، ولا يعارضه قول سعد المتقدم فعلناها يعني العمرة، وهذا يعني معاوية
~~PageV05P130
# كافر بالعروش لأنه أخبر بما استصحبه من حاله، ولم يطلع على إسلامه لكونه
~~كان يخفيه ولا ينافيه أيضا ما رواه الحاكم في الإكليل أن الذي حلق رأس
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة أبو هند
~~عبد بني بياضة، لأنه يمكن الجمع بأن يكون معاوية قصر عنه أولا وكان الحلاق
~~غائبا في بعض حاجاته ثم حضر فأمره أن يكمل إزالة الشعر بالحلق لأنه أفضل
~~ففعل، ولا يعكر على كون ذلك في عمرة الجعرانة إلا رواية أحمد المذكورة في
~~الباب أن ذلك كان في أيام العشر، إلا أنها كما قال ابن القيم معلولة أو وهم
~~من معاوية، وقد قال قيس بن سعد راويها عن عطاء عن ابن عباس عنه: والناس
~~ينكرون هذا على معاوية. قال ابن القيم: وصدق قيس فنحن نحلف ms2002 بالله أن هذا ما
~~كان في العشر قط. وقال في الفتح: إنها شاذة، قال: وأظن بعض رواتها حدث بها
~~بالمعنى فوقع له ذلك انتهى. وأيضا قد ترك ابن الجوزي في جامع المسانيد
~~رواية أحمد هذه، وقد ذكر أنه لم يترك فيه من مسند أحمد إلا ما لم يصح وقال
~~بعضهم : يحتمل أن يكون في قول معاوية: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حذف تقديره: قصرت أنا شعري عن أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وتعقب بأنه يرد ذلك قوله في رواية أحمد قصرت عن رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عند المروة. وقال ابن حزم: يحتمل أن يكون معاوية قصر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم
~~النحر، وتعقبه صاحب الهدي بأن الحالق لا يبقى شعرا يقصر منه، ولا سيما وقد
~~قسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم شعره بين أصحابه الشعرة والشعرتين، وقد
~~وافق النووي على ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة، المحب الطبري وابن القيم،
~~قال الحافظ: وفيه نظر لأنه جاء أنه حلق في الجعرانة، ويجاب عنه بأن الجمع
~~ممكن كما سلف. قوله: بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف وآخره صاد
~~مهملة قال القزاز: هو نصل عريض يرمى به الوحش، وقال صاحب المحكم: هو الطويل
~~من النصال وليس بعريض، وكذا قال أبو عبيد.
# وعن ابن عمر: أنه كان يحب إذا استطاع أن يصلي الظهر بمنى من يوم التروية،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر بمنى رواه أحمد. وعن ابن
~~عباس قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر يوم التروية والفجر
~~يوم عرفة بمنى رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. ولأحمد في رواية: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله PageV05P131
# وسلم بمنى خمس صلوات. وعن عبد العزيز بن رفيع قال: سألت أنسا فقلت:
~~أخبرني بشئ عقلته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أين صلى الظهر ms2003 يوم
~~التروية؟
# قال: بمنى، قلت: فأين صلى العصر يوم النفر؟ قال: بالأبطح ثم قال: افعل
~~كما يفعل أمراؤك متفق عليه.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا في الموطأ لكن موقوفا على ابن عمر، وحديث ابن
~~عباس أخرجه أيضا الترمذي والحاكم. وأخرج ابن خزيمة والحاكم عن ابن الزبير
~~قال: من سنة الحج أن يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمنى ثم يغدون إلى
~~عرفة.
# قوله: من يوم التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف
~~التحتانية، وإنما سمي بذلك لأنهم كانوا يروون إبلهم فيه ويتروون من الماء،
~~لأن تلك الأماكن لم يكن فيها إذ ذاك آبار ولا عيون، وأما الآن فقد كثرت جدا
~~واستغنوا عن حمل الماء. قوله:
# يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء. والأبطح البطحاء التي بين مكة ومنى
~~وهي ما انبطح من الوادي واتسع، وهي التي يقال لها المحصب والمعرس. وحدها ما
~~بين الجبلين إلى المقبرة. قوله: افعل كما يفعل أمراؤك لما بين له المكان
~~الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم خشي عليه أن يحرص على ذلك،
~~فينسب إلى المخالفة أو تفوته الصلاة مع الجماعة، فأمره بأن يفعل كما يفعل
~~أمراؤه، إذ كانوا لا يواظبون على صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين، فأشار
~~إلى أن الذي يفعلونه جائز وأن الاتباع أفضل.
# (وأحاديث الباب) تدل على أن السنة أن يصلي الحاج الظهر يوم التروية بمنى
~~وهو قول الجمهور. وروى الثوري في جامعة عن عمرو بن دينار قال: رأيت ابن
~~الزبير صلى الظهر يوم التروية بمكة، وقد تقدم عنه أن السنة أن يصليها بمنى
~~فلعله صلى بمكة للضرورة أو لبيان الجواز. وروى ابن المنذر من طريق ابن عباس
~~قال: إذا زاغت الشمس فليرح إلى منى، قال ابن المنذر أيضا بعد أن ذكر حديث
~~ابن الزبير السابق:
# قال به علماء الأمصار، قال: ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه أوجب على
~~من تخلف عن منى ليلة التاسع شيئا، ثم روي عن عائشة أنها لم تخرج من مكة يوم
~~التروية ms2004 حتى دخل الليل وذهب ثلثه، قال أيضا: والخروج إلى منى في كل وقت
~~مباح، إلا أن الحسن وعطاء قالا: لا بأس أن يتقدم الحاج إلى منى قبل يوم
~~التروية بيوم أو يومين، وكرهه مالك وكره الإقامة بمكة يوم التروية حتى يمسي
~~إلا إن أدركه PageV05P132
# وقت الجمعة، فعليه أن يصليها قبل أن يخرج، وفي الحديث الآخر أيضا متابعة
~~أولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة.
# وفي حديث جابر قال: لما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج،
~~وركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة من شعر تضرب له
~~بنمرة، فسار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا تشك قريش أنه واقف عند
~~المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا
~~زاغت الشمس أمر بالقصوا فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال: إن
~~دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
~~مختصر من مسلم.
# قوله: لما كان يوم التروية الخ، قد تقدم الكلام على هذا. قوله: وركب الخ،
~~قال النووي: فيه بيان سنن. أحدها: أن الركوب في تلك المواضع أفضل من المشي،
~~كما أنه في جملة الطريق أفضل من المشي، هذا هو الصحيح في الصورتين أن
~~الركوب أفضل، وللشافعي قول آخر ضعيف أن المشي أفضل. وقال بعض أصحاب
~~الشافعي: الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن المناسك وهي مكة ومنى
~~ومزدلفة وعرفات والتردد بينها. السنة الثانية: أن يصلي بمنى هذه الصلوات
~~الخمس. السنة الثالثة: أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي
~~الحجة، وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب، فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع
~~انتهى. قوله: ثم مكث قليلا الخ فيه دليل على أن السنة أن لا يخرجوا من منى
~~حتى تطلع الشمس ms2005 وهذا متفق عليه. قوله: وأمر بقبة فيه استحباب النزول بنمرة
~~إذا ذهبوا من منى، لأن السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس وبعد
~~صلاتي الظهر والعصر جميعا، فإذا زالت الشمس سار بهم الامام إلى مسجد
~~إبراهيم وخطب بهم خطبتين خفيفتين وتخفف الثانية جدا، فإذا فرغ منهما صلى
~~بهم الظهر والعصر جامعا، فإذا فرغوا من الصلاة ساروا إلى الموقف. قوله:
~~بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم، وهي موضع بجنب عرفات وليست
~~من عرفات. قوله: ولا تشك قريش الخ يعني أن قريشا كانت تقف في الجاهلية
~~بالمشعر الحرام PageV05P133
# وهو جبل بالمزدلفة يقال له قزح فظنوا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~سيوافقهم.
# قوله: فأجاز أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات. قوله: أمر
~~بالقصوا بفتح القاف والقصر ويجوز المد قال ابن الاعرابي: القصوا التي قطع
~~أذنها والجدع أكبر منه. وقال أبو عبيد: القصوا المقطوعة الأذن عرضا وهو اسم
~~لناقته صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: فرحلت بتخفيف الحاء المهملة أي جعل
~~عليها الرحل. قوله: بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء بعدها
~~نون. قوله: فخطب الخ فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا
~~الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف في ذلك المالكية. قوله: إن
~~دماءكم الخ قد تقدم شرح هذا في باب استحباب الخطبة يوم النحر من أبواب
~~العيد.
# باب المسير من منى إلى عرفة والوقوف بها وأحكامه عن محمد بن أبي بكر بن
~~عوف قال: سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن التلبية كيف كنتم
~~تصنعون مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: كان يلبي الملبي فلا ينكر
~~عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه. وعن ابن عمر قال: غدا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى
~~أتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الإمام الذي ينزل به بعرفة، حتى إذا كان عند
~~صلاة الظهر ms2006 راح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مهجرا فجمع بين الظهر
~~والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة رواه أحمد وأبو داود.
~~وعن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي قال: أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت: يا رسول الله إني
~~جئت من جبلي طيئ، أكللت راحتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت
~~عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من شهد صلاتنا
~~هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه
~~وقضى تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في أن نهار عرفة كله وقت
~~للوقوف.
# حديث ابن عمر في إسناده محمد بن إسحاق وفيه كلام معروف قد تقدم، ولكنه قد
~~PageV05P134
# صرح هنا بالتحديث، وبقية رجال إسناده ثقات، وحديث عروة بن مضرس أخرجه
~~أيضا ابن حبان والحاكم والدارقطني، وصححه الحاكم والدارقطني والقاضي أبو
~~بكر بن العربي على شرطهما. قوله: ونحن غاديان أي ذاهبان غدوة. قوله: كيف
~~كنتم تصنعون أي من الذكر. وفي رواية لمسلم: ما يقول في التلبية في هذا
~~اليوم. قوله: فلا ينكر عليه بضم أوله على البناء للمجهول. وفي رواية
~~للبخاري: لا يعيب أحدنا على صاحبه، والحديث يدل على التخيير بين التكبير
~~والتلبية لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم لهم على ذلك. قوله غدا بالغين
~~المعجمة أي سار غدوة. قوله: حين صلى الصبح ظاهره أنه توجه من منى حين صلى
~~الصبح بها، ولكن قد تقدم في حديث جابر المذكور في الباب الذي قبل هذا أنه
~~كان بعد طلوع الشمس. قوله: وهي منزل الإمام الخ، قال ابن الحاج المالكي:
~~وهذا الموضع يقال له الأراك، قال الماوردي: يستحب أن ينزل بنمرة حيث نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عند الصخرة الساقطة بأصل الجبل على
~~يمين الذاهب إلى عرفات. قوله راح أي بعد زوال الشمس. ms2007 قوله: مهجرا بتشديد
~~الجيم المكسورة، قال الجوهري: التهجير والتهجر السير في الهاجرة، والهاجرة
~~نصف النهار عند اشتداد الحر، والتوجه وقت الهاجرة في ذلك اليوم سنة لما
~~يلزم من تعجيل الصلاة ذلك اليوم، وقد أشار البخاري إلى هذا الحديث في صحيحه
~~فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة أي من نمرة. قوله: فجمع بين الظهر
~~والعصر قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الامام يجمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة، وكذلك من صلى مع الامام، وذكر أصحاب الشافعي أنه لا يجوز
~~الجمع إلا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا إلحاقا له بالقصر، قال: وليس
~~بصحيح فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين
~~وغيرهم، ولم يأمرهم بترك الجمع كما أمرهم بترك القصر فقال:
# أتموا فإنا سفر، ولو حرم الجمع لبينه لهم، إذ لا يجوز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة، قال: ولم يبلغنا عن أحد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة
~~والمزدلفة، بل وافق عليه من لا يرى الجمع في غيره. قوله: ثم خطب الناس فيه
~~دليل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم خطب بعد الصلاة. قوله: ابن مضرس بضم
~~الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة. قوله: ابن
~~لام هو بوزن جام.
# قوله: من جبلي طيئ هما جبل سلمى وجبل أجا، قاله المنذري. وطيئ
~~PageV05P135
# بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة. قوله: أكللت أي أعييت. قوله: من جبل
~~بفتح الحاء المهملة وإسكان الموحدة أحد جبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال
~~وارتفع، قاله الجوهري. قوله: صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر. قوله: ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا أحمد بن حنبل فقال: وقت الوقوف لا يختص بما بعد
~~الزوال، بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد، لأن لفظ
~~الليل والنهار مطلقان. وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد بالنهار ما بعد
~~الزوال بدليل أنه صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا
~~إلا بعد الزوال، ولم ينقل ms2008 عن أحد أنه وقف قبله، فكأنهم جعلوا هذا الفعل
~~مقيدا لذلك المطلق ولا يخفى ما فيه.
# قوله: وقضى تفثه قيل: المراد به أنه أتى بما عليه من المناسك، والمشهور
~~أن التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف
~~الإبط وغيره من خصال الفطرة، ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع
~~المناسك لأنه لا يقضي النفث إلا بعد ذلك، وأصل التفث الوسخ والقذر.
# وعن عبد الرحمن بن يعمر: أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه فأمر مناديا ينادي الحج عرفة: من جاء
~~ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك أيام منى ثلاثة أيام، فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه، وأردف رجلا ينادي بهن رواه الخمسة.
# وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: نحرت ههنا ومنى
~~كلها منحر فانحروا في رحالكم، ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف، ووقفت ههنا وجمع
~~كلها موقف رواه أحمد ومسلم وأبو داود. ولابن ماجة وأحمد أيضا نحوه وفيه:
~~وكل فجاج مكة طريق ومنحر.
# حديث عبد الرحمن بن يعمر أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي. قوله: فسألوه أي قالوا: كيف حج من لم يدرك يوم عرفة كما بوب عليه
~~البخاري. قوله: الحج عرفة أي الحج الصحيح حج من أدرك يوم عرفة، قال
~~الترمذي:
# قال سفيان الثوري: والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيرهم أن من لم يقف بعرفات قبل الفجر
~~فقد فاته الحج، ولا يجزئ عنه إن جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه
~~الحج من قابل، PageV05P136
# وهو قول الشافعي وأحمد وغيرهما. قوله: من جاء ليلة جمع أي ليلة المبيت
~~بالمزدلفة، وظاهره أنه يكفي الوقوف في جزء من أرض عرفة ولو في لحظة لطيفة
~~في هذا الوقت، وبه قال الجمهور. وحكى النووي قولا إنه لا يكفي الوقوف ليلا،
~~ومن ms2009 اقتصر عليه فقد فاته الحج، والأحاديث الصحيحة ترده. قوله: أيام منى
~~مرفوع على الابتداء، وخبره قوله ثلاثة أيام وهي: الأيام المعدودات، وأيام
~~التشريق، وأيام رمي الجمار، وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر
~~منها لاجماع الناس، على أنه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر، ولو كان يوم
~~النحر من الثلاث لجاز أن ينفر من شاء في ثانيه.
# قوله: فمن تعجل في يومين أي من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها
~~فلا إثم عليه في تعجيله، ومن تأخر عن النفر في اليوم الثاني من أيام
~~التشريق إلى اليوم الثالث فلا إثم عليه في تأخيره. وقيل المعنى: ومن تأخر
~~عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع العامة فلا إثم عليه، والتخيير ههنا وقع
~~بين الفاضل والأفضل لأن المتأخر أفضل فإن قيل: إنما يخاف الاثم المتعجل فما
~~بال المتأخر الذي أتى بالأفضل ألحق به؟ فالجواب أن المراد من عمل بالرخصة
~~وتعجل فلا إثم عليه في العمل بالرخصة، ومن ترك الرخصة وتأخر فلا إثم عليه
~~في ترك الرخصة، وذهب بعضهم إلى أن المراد وضع الاثم عن المتعجل دون
~~المتأخر، ولكن ذكرا معا والمراد أحدهما. قوله: ينادي بهن أي بهذه الكلمات.
~~قوله: نحرت ههنا ومنى كلها منحر يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو متفق
~~عليه، لكن الأفضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~كذا قال الشافعي. ومنحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو عند الجمرة
~~الأولى التي تلي مسجد منى، كذا قال ابن التين. وحد منى من وادي محسر إلى
~~العقبة. قوله: في رحالكم المراد بالرحال المنازل، قال أهل اللغة: رحل الرجل
~~منزله سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر. قوله: ووقفت ههنا يعني عند
~~الصخرات، وعرفة كلها موقف يصح الوقوف فيها (وقد أجمع العلماء) على أن من
~~وقف في أي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها أربعة حدود. حد إلى جادة طريق
~~المشرق. والثاني إلى حافات الجبل الذي وراء ms2010 أرضها. والثالث إلى البساتين
~~التي تلي قرنيها على يسار مستقبل الكعبة. والرابع وادي عرنة بضم العين
~~وبالنون وليست هي ولا نمرة من عرفات ولا من الحرم. قوله: وجمع كلها موقف
~~PageV05P137
# وجمع بإسكان الميم هي المزدلفة كما تقدم، وفيه دليل على أنها كلها موقف.
~~كما أن عرفات كلها موقف. قوله: وكل فجاج مكة طريق الفجاج بكسر الفاء جمع فج
~~وهو الطريق الواسعة، والمراد أنها طريق من سائر الجهات والأقطار التي
~~يقصدها الناس للزيارة والآتيان إليها من كل طريق واسع وهذا متفق عليه، ولكن
~~الأفضل الدخول إليها من الثنية العليا التي دخل منها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كما تقدم، وهذه الزيادة رواها أبو داود كما رواها أحمد وابن
~~ماجة.
# وعن أسامة بن زيد قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعرفات
~~فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام بإحدى يديه وهو
~~رافع يده الأخرى رواه النسائي. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان
~~أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شئ قدير رواه أحمد
~~والترمذي ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير الدعاء دعاء
~~يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير.
# حديث أسامة إسناده في سنن النسائي هكذا: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن
~~هشيم، حدثنا عبد الملك عن عطاء قال: قال أسامة فذكره، وهؤلاء كلهم رجال
~~الصحيح، وعبد الملك هو ابن عبد العزيز المعروف بابن جريج. وحديث عمرو بن
~~شعيب في إسناده حماد ابن أبي حميد وهو ضعيف (وفي الباب) عن ابن عمر بنحوه
~~عند العقيلي في الضعفاء، وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف، وقال البخاري:
~~منكر الحديث. وعن علي عليه السلام عند الطبراني في المناسك بنحوه وفي
~~إسناده ms2011 قيس بن الربيع، وأخرجه البيهقي عنه بزيادة: اللهم اجعل في قلبي نورا
~~وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري وفي إسناده موسى بن عبيدة
~~الربذي وهو ضعيف، وتفرد به عن أخيه عبد الله عن علي عليه السلام، قال
~~البيهقي: ولم يدرك عبد الله عليا. وعن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف
~~وآخره زاي عند مالك في الموطأ مرسلا، ورواه البيهقي عن مالك موصولا وضعفه،
~~وكذا ابن عبد البر في التمهيد. قوله: فرفع يديه فيه دليل على أن عرفة من
~~المواطن التي يشرع فيها PageV05P138
# رفع اليدين عند الدعاء، فيخصص به عموم حديث أنس المتقدم في صلاة
~~الاستسقاء.
# قوله: وهو رافع يده الأخرى فيه دليل على أن رفع إحدى اليدين عند الدعاء
~~إذا منع من رفع الأخرى عذر لا بأس به. قوله: دعاء يوم عرفة رجح المزي جر
~~دعاء ليكون قوله: لا إله إلا الله خبرا لخير الدعاء ولخير ما قلت أنا
~~والنبيون.
# ويؤيده ما وقع في الموطأ من حديث طلحة بلفظ: أفضل الدعاء يوم عرفة، وأفضل
~~ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وما وقع عند العقيلي من حديث
~~ابن عمر بلفظ:
# أفضل دعائي ودعاء الأنبياء قبلي عشية عرفة لا إله إلا الله (وأحاديث)
~~الباب تدل على مشروعية الاستكثار من هذا الدعاء يوم عرفة، وأنه خير ما يقال
~~في ذلك اليوم.
# وعن سالم بن عبد الله: أن عبد الله بن عمر جاء إلى الحجاج بن يوسف يوم
~~عرفة حين زالت الشمس وأنا معه فقال: الرواح إن كنت تريد السنة، فقال: هذه
~~الساعة؟ قال: نعم، قال سالم: فقلت للحجاج: إن كنت تريد تصيب السنة فاقصر
~~الخطبة وعجل الصلاة، فقال عبد الله بن عمر صدق رواه البخاري والنسائي.
# وعن جابر قال: راح النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الموقف بعرفة، فخطب
~~الناس الخطبة الأولى ثم أذن بلال ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان، ms2012 ثم أقام بلال فصلى الظهر،
~~ثم أقام فصلى العصر رواه الشافعي.
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وقال: تفرد به إبراهيم بن أبي يحيى. وفي
~~حديث جابر الطويل الذي أخرجه مسلم ما يدل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~خطب ثم أذن بلال ليس فيه ذكر أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الخطبة
~~الثانية وهو أصح، ويترجح بأمر معقول هو أن المؤذن قد أمر بالانصات للخطبة
~~فكيف يؤذن ولا يستمع الخطبة؟ قال المحب الطبري: وذكر الملافي سيرته أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فرغ من خطبته أذن بلال وسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فلما فرغ بلال من الاذان تكلم بكلمات ثم أناخ
~~راحلته وأقام بلال الصلاة، وهذا أولى مما ذكره الشافعي، إذ لا يفوت به سماع
~~الخطبة من المؤذن.
# قوله: فاقصر الخطبة الخ، قال ابن عبد البر: هذا الحديث يدخل عندهم في
~~المسند، لأن المراد بالسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~أطلقت ما لم تضف PageV05P139
# إلى صاحبها كسنة العمرين انتهى. والكلام على ذلك مستوفى في الأصول. وقد
~~تقدم حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يروح عند
~~صلاة الظهر وقدمنا أن ظاهره يخالف حديث جابر الطويل عند مسلم أن توجهه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من نمرة كان حين زاغت الشمس، والمصنف رحمه الله تعالى
~~اختصر هذه القصة الواقعة بين ابن عمر والحجاج، وهي في البخاري أطول من هذا
~~المقدار وكذلك في سنن النسائي.
# باب الدفع إلى مزدلفة ثم منها إلى منى وما يتعلق بذلك عن أسامة بن زيد:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أفاض من عرفات كان يسير العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص متفق عليه. وعن الفضل بن عباس وكان رديف النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في عشية عرفة
~~وغداة جمع للناس حين دفعوا: عليكم السكينة وهو كاف ناقته ms2013 حتى دخل محسرا وهو
~~من منى وقال: عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة رواه أحمد ومسلم. وفي
~~حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى المزدلفة فصلى بها المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر
~~فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصوا حتى أتى المشعر
~~الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ، فلم يزل واقفا حتى
~~أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك
~~الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند
~~الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف رمى من بطن
~~الوادي ثم انصرف إلى المنحر رواه مسلم.
# قوله: العنق بفتح المهملة والنون وهو السير الذي بين الابطاء والاسراع.
# وفي المشارق أنه سير سهل في سرعة. وقال القزاز: هو سير سريع. وفي
~~القاموس: هو الخطو الفسيح وانتصب العنق على المصدر المؤكد للفظ الفعل.
~~قوله: فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم المكان المتسع. قوله: نص بفتح النون
~~وتشديد المهملة أي PageV05P140
# أسرع، قال ابن عبد البر: في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة إلى
~~مزدلفة لأجل الاستعجال للصلاة، لأن المغرب لا تصلى إلا مع العشاء
~~بالمزدلفة، فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة، ومن
~~الاسراع عند عدم الزحام. قوله: وهو كاف ناقته الخ، هذا محمول على حال
~~الزحام دون غيره بدليل حديث أسامة المتقدم.
# وكذلك يحمل حديث ابن عباس عن أسامة عند أبي داود وغيره: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أردفه حين أفاض من عرفة وقال: أيها الناس عليكم
~~بالسكينة إن البر ليس بالايجاف، قال: فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى
~~جمعا وقد حمله على مثل ما ذكر ابن خزيمة. قوله: الخذف بخاء معجمة مفتوحة
~~وذال معجمة ساكنة ثم فاء. قال العلماء: حصى الخذف كقدر حبة الباقلا. قوله:
~~فصلى بها المغرب والعشاء استدل به على جمع ms2014 التأخير بمزدلفة. قال في الفتح:
~~وهو إجماع لكنه عند الشافعية وطائفة بسبب السفر انتهى. وقد قدمنا الجواب عن
~~هذا. قوله: ولم يسبح بينهما أي لم يتنفل، وقد نقل ابن المنذر الاجماع على
~~ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة قال:
# لأنهم اتفقوا على أن السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، ومن تنفل
~~بينهما لم يصح أنه جمع انتهى. ويشكل على ذلك ما في البخاري عن ابن مسعود
~~أنه صلى بعد المغرب ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم صلى العشاء. قوله:
~~القصوا قد تقدم ضبطها. قوله: فاستقبل القبلة الخ، فيه استحباب استقبال
~~القبلة بالمشعر الحرام والدعاء والتكبير والتهليل والتوحيد والوقوف به إلى
~~الاسفار والدفع منه قبل طلوع الشمس، وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم مجاهد
~~وقتادة والزهري والنووي إلى أن من لم يقف بالمشعر فقد ضيع نسكا وعليه دم،
~~وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وروي عن عطاء والأوزاعي أنه لا
~~دم عليه، وإنما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به. وذهب ابن بنت
~~الشافعي وابن خزيمة إلى أن الوقوف به ركن لا يتم الحج إلا به، وأشار ابن
~~المنذر إلى ترجيحه، وروي عن علقمة والنخعي، واحتج الطحاوي بأن الله عز وجل
~~لم يذكر الوقوف وإنما قال: * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) * (سورة
~~البقرة، الآية: 198) وقد أجمعوا على أن من وقف بها بغير ذكر أن حجه تام،
~~فإذا كان الذكر المذكور في القرآن ليس من تمام الحج فالموطن الذي يكون فيه
~~الذكر أحرى أن لا يكون فرضا. قوله: حتى أسفر جدا بكسر الجيم PageV05P141
# أي أسفارا بليغا، وهذا يرد على ما ذهب إليه مالك من أن الدفع قبل
~~الاسفار. قوله:
# محسر الخ بكسر السين المهملة قبلها حاء مهملة وليس هو من مزدلفة ولا منى
~~بل هو مسيل بينهما، وقيل: إنه من منى، وفيه دليل على أنه يستحب لمن بلغ
~~وادي محسر إن كان راكبا أن يحرك دابته، وإن كان ماشيا أسرع في مشيه. قوله:
~~فرماها الخ، سيأتي ms2015 الكلام على الرمي.
# وعن عمر قال: كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون:
~~أشرق ثبير، فخالفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأفاض قبل طلوع الشمس
~~رواه الجماعة إلا مسلما، لكن في رواية أحمد وابن ماجة: أشرق ثبير كيما
~~نغير.
# قوله: لا يفيضون بضم أوله أي من المزدلفة. قوله: أشرق بفتح الهمزة فعل
~~أمر من الاشراق أي أدخل في الشروق، وظن بعضهم أنه ثلاثي فضبطه بكسر الهمزة
~~من شرق وليس بواضح، والمعنى: لتطلع عليك الشمس. قوله: ثبير بفتح المثلثة
~~وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة، وهو جبل معروف بمكة وهو أعظم
~~جبالها. قوله: فأفاض قبل طلوع الشمس الإفاضة الدفعة كما قال الأصمعي. ولفظ
~~أبي داود: فدفع قبل طلوع الشمس. قوله: كيما نغير قال الطبري:
# معناه كيما ندفع وهو من قولهم: أغار الفرس إذا أسرع (والحديث) فيه
~~مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار، وقد نقل
~~الطبري الاجماع، على أن من لم يقف فيها حتى طلعت الشمس فاته الوقوف. قال
~~ابن المنذر: وكان الشافعي وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما
~~ورد في معناه، وكان مالك يرى أن يدفع قبل الاسفار وهو مردود بالنصوص.
# وعن عائشة: قالت: كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة، فاستأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن تفيض من جمع بليل فأذن لها متفق عليه. وعن ابن عباس
~~قال: أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة
~~أهله رواه الجماعة.
# وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذن لضعفة الناس من
~~المزدلفة بليل رواه أحمد. وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوضع
~~في واد محسر وأمرهم أن يرموا بمثل حصى الحذف رواه الخمسة وصححه الترمذي.
~~PageV05P142
# قوله: ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة أي بطيئة الحركة
~~لعظم جسمها. قوله: في ضعفة أهله الضعفة بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة
~~جمع ضعيف وهم النساء والصبيان والخدم. قوله: ms2016 أوضع أي أسرع السير بإبله،
~~يقال: وضع البعير وأوضعه راكبه أي أسرع به السير. قوله: بمثل حصى الخذف
~~تقدم ضبطه وتفسيره وحديث عائشة وابن عباس وابن عمر فيها دليل على جواز
~~الإفاضة قبل طلوع الشمس، وفي بقية جزء من الليل لمن كان من الضعفة. وحديث
~~جابر يدل على أنه يشرع الاسراع بالمشي في وادي محسر. قال الأزرقي: وهو
~~خمسمائة ذراع وخمسة وأربعون ذراعا، وإنما شرع الاسراع فيه لأن العرب كانوا
~~يقفون فيه ويذكرون مفاخر آبائهم فاستحب الشارع مخالفتهم. وحكى الرافعي وجها
~~ضعيف أنه لا يستحب الاسراع للماشي.
# باب رمي جمرة العقبة يوم النحر وأحكامه عن جابر قال: رمى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذ زالت الشمس أخرجه
~~الجماعة. وعن جابر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرمي الجمرة
~~على راحلته يوم النحر ويقول: لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج
~~بعد حجتي هذه رواه أحمد ومسلم والنسائي.
# وعن ابن مسعود: أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن
~~يمينه ورمى بسبع وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة متفق عليه.
# ولمسلم في رواية جمرة العقبة. وفي رواية لأحمد: أنه انتهى إلى جمرة
~~العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات وهو راكب يكبر مع كل حصاة وقال:
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا، ثم قال: ههنا كان يقوم الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة.
# قوله: الجمرة يعني جمرة العقبة. قوله: يوم النحر ضحى لا خلاف أن هذا
~~الوقت هو الأحسن لرميها، واختلف فيمن رماها قبل الفجر فقال الشافعي: يجوز
~~تقديمه من نصف الليل، وبه قال عطاء وطاوس والشعبي، وقالت الحنفية وأحمد
~~وإسحاق والجمهور: أنه لا يرمى جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس، ومن رمى قبل
~~طلوع الشمس PageV05P143
# وبعد طلوع الفجر جاز، وإن رماها قبل الفجر أعاد وحكى المهدي في البحر عن
~~العترة والشافعي أن وقت الرمي من ضحى يوم النحر، واستدل القائلون بأن وقت
~~الرمي من وقت ms2017 الضحى بحديث الباب وبحديث ابن عباس الآتي، قالوا: وإذا كان من
~~رخص له النبي صلى الله عليه وآله وسلم منعه أن يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم
~~يرخص له أولى. (واحتج المجوزون) للرمي قبل الفجر بحديث أسماء الآتي، ولكنه
~~مختص بالنساء كما سيأتي، ولا حاجة إلى الجمع بينه وبين حديث ابن عباس، بحمل
~~حديث ابن عباس على الندب كما ذكره صاحب الفتح. قال ابن المنذر: السنة أن لا
~~يرمي إلا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يجوز
~~الرمي قبل طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة، ومن رماها حينئذ فلا إعادة
~~عليه، إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه انتهى. والأدلة تدل على أن وقت الرمي
~~من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له، ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من
~~الضعفة جاز قبل ذلك، ولكنه لا يجزئ في أول ليلة النحر إجماعا، وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا. (واعلم) أنه قد قيل: إن الرمي واجب بالاجماع كما حكي ذلك
~~في البحر، واقتصر صاحب الفتح على حكاية الوجوب عن الجمهور وقال:
# إنه عند المالكية سنة، وحكي عنهم أن رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج
~~بتركه. وحكي ابن جرير عن عائشة وغيرها أن الرمي إنما شرع حفظا للتكبير، فإن
~~تركه وكبر أجزأه، والحق أنه واجب لما قدمنا من أن أفعاله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى * (ولله على الناس حج البيت) *
~~(سورة آل عمران، الآية: 97) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# خذوا عني مناسككم. قوله: على راحلته استدل به على أن رمي الراكب لجمرة
~~العقبة أفضل من رمي الراجل، وبه قالت الشافعية والحنفية والناصر والامام
~~يحيى. وقال:
# الهادي والقاسم: إن رمي الراجل أفضل، وأجابوا عن الحديث بأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان راكبا لعذر الازدحام. قوله: لتأخذوا بكسر اللام، قال
~~النووي:
# هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم، قال: وهكذا وقع في رواية غير مسلم،
~~وتقدير الحديث أن هذه الأمور التي ms2018 أتيت بها في حجتي من الأقوال والأفعال
~~والهيئات هي أمور الحج وصفته، والمعنى: اقبلوها واحفظوها واعملوا بها
~~وعلموها الناس. قال النووي وغيره: هذا الحديث أصل عظيم في مناسك الحج، وهو
~~نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة: صلوا كما رأيتموني أصلي قال
~~القرطبي: ويلزم من هذين الأصلين أن PageV05P144
# الأصل في أفعال الصلاة والحج الوجوب إلا ما خرج بدليل، كما ذهب إليه أهل
~~الظاهر وحكي عن الشافعي انتهى. وقد قدمنا في الصلاة أن مرجع واجباتها إلى
~~حديث المسئ فلا يجب غير ما اشتمل عليه إلا بدليل يخصه، وقدمنا أن أفعال
~~الحج وأقواله الظاهر فيها الوجوب إلا ما خرج بدليل كما قالت الظاهرية وهو
~~الحق. قال القرطبي: روايتنا لهذا الحديث بلام الجر المفتوحة والنون التي هي
~~مع الألف ضمير، أي يقول لنا: خذوا مناسككم فيكون قوله لنا صلة للقول، قال:
~~هو الأفصح. وقد روي: لتأخذوا مناسككم بكسر اللام للامر وبالتاء المثناة من
~~فوق وهي لغة شاذة قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى
~~* (فبذلك فليفرحوا) * (سورة يونس، الآية: 58) انتهى والأولى أن يقال: إنها
~~قليلة لا شاذة، لورودها في كتاب الله تعالى وفي كلام نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وفي كلام فصحاء العرب، وقد قرأ بها عثمان بن عفان وأبي وأنس
~~والحسن وأبو رجاء وابن هرمز وابن سيرين وأبو جعفر المدني والسلمي وقتادة
~~والجحدري وهلال بن يساف والأعمش وعمرو بن فائد العباس بن الفضل الأنصاري.
~~قال صاحب اللوامح: وقد جاء عن يعقوب كذلك قال ابن عطية: وقرأ بها ابن
~~القعقاع وابن عامر وهي قراءة جماعة من المسلمين كثيرة، وما نقله ابن عطية
~~عن ابن عامر هو خلاف قراءته المشهورة. قوله لعلي: لا أحج بعد حجتي هذه فيه
~~إشارة إلى توديعهم وإعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، ولهذا
~~سميت حجة الوداع. قوله: إلى الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة. قوله:
# فجعل البيت عن يساره فيه أنه يستحب لمن وقف عند الجمرة أن يجعل مكة عن ms2019
~~يساره.
# قوله: ومنى عن يمينه فيه أنه يستحب أن يجعل منى على جهة يمينه ويستقبل
~~الجمرة بوجهه. قوله: ورمى بسبع فيه دليل على أن رمي الجمرة يكون بسبع
~~حصيات، وهو يرد قول ابن عمر: ما أبالي رميت الجمرة بست أو بسبع، وسيأتي في
~~باب المبيت بمنى متمسك لقوله. وروي عن مجاهد أنه لا شئ على من رمى بست. وعن
~~طاوس يتصدق بشئ وعن مالك والأوزاعي: من رمى بأقل من سبع وفاته التدارك
~~يجبره بدم. وعن الشافعية في ترك حصاة مد، وفي ترك حصاتين مدان، وفي ثلاثة
~~فأكثر دم. وعن الحنفية: أن ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع وإلا
~~فدم. قوله: سورة البقرة خصها بالذكر لأن معظم أحكام الحج فيها. قوله: يكبر
~~مع كل حصاة فيه استحباب التكبير مع كل حصاة، وقد استدل بهذا على اشتراط رمي
~~الجمرات بواحدة بعد واحدة PageV05P145
# من الحصى لأن التكبير مع كل حصاة يدل على ذلك. وروي عن عطاء أنه يجزئ
~~ويكبر لكل حصاة تكبيرة. وقال الأصم: يجزئ مطلقا. وقال الحسن البصري: يجزئ
~~الجاهل فقط. وقال الناصر والحنفية والشافعية: يجزئ عن واحدة مطلقا. وقالت
~~الهادوية : لا يجزئ بل يستأنف. قوله: وقال اللهم الخ فيه استحباب هذا
~~الدعاء مع التكبير.
# قال في الفتح: وأجمعوا على أن من لم يكبر لا شئ عليه انتهى.
# وعن ابن عباس قال: قدمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أغيلمة بني
~~عبد المطلب على حمرات لنا من جمع، فجعل يلطح أفخاذنا ويقول: أبيني لا ترموا
~~حتى تطلع الشمس رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه: قدم ضعفة أهله وقال:
# لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. وعن عائشة قالت: أرسل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت،
~~وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني عندها
~~رواه أبو داود. وعن عبد الله مولى أسماء عن أسماء: أنها نزلت ليلة جمع عند
~~المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم ms2020 قالت: يا بني هل غاب القمر؟ قلت: لا،
~~فصلت ساعة ثم قالت: يا بني هل غاب القمر؟ قلت: لا، فصلت ساعة ثم قالت: يا
~~بني هل غاب القمر؟ قلت:
# نعم، قالت: فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح
~~في منزلها، فقلت لها: يا هنتاه ما أرانا إلا قد غلسنا، قالت: يا بني إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذن للظعن متفق عليه. وعن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث به مع أهله إلى منى يوم النحر فرموا
~~الجمرة مع الفجر رواه أحمد.
# حديث ابن عباس الأول أخرجه أيضا الطحاوي وابن حبان وصححه، وحسنه الحافظ
~~في الفتح وله طرق. وحديث عائشة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ورجاله رجال
~~الصحيح. وحديث ابن عباس الثاني أخرجه أيضا النسائي والطحاوي ولفظه: بعثني
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي مع الفجر وهو في
~~الصحيحين بلفظ: كنت فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ضعفة
~~أهله من مزدلفة إلى منى. قوله: أغيلمة منصوب على الاختصاص أو على الندب،
~~قال في النهاية: تصغير أغلمة بسكون الغين وكسر اللام جمع غلام وهو جائز في
~~القياس، ولم PageV05P146
# يرد في جمع الغلام أغلمة، وإنما ورد غلمة بكسر الغين، والمراد بالأغيلمة
~~الصبيان ولذلك صغرهم. قوله: على حمرات بضم الحاء المهملة والميم جمع لحمر،
~~وحمر جمع لحمار. قوله: فجعل يلطح بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها
~~حاء مهملة. قال الجوهري: اللطح الضرب اللين على الظهر ببطن الكف انتهى.
~~وإنما فعل ذلك ملاطفة لهم. قوله: أبيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة
~~وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم ياء النسب المشددة، كذا قال ابن
~~رسلان في شرح السنن. وقال في النهاية: الا بيني بوزن الأعيمي تصغير الابنا
~~بوزن الأعمى وهو جمع ابن. قوله: حتى تطلع الشمس استدل بهذا من قال: إن وقت
~~رمي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس، وقد تقدم الكلام على ذلك. وأما وقت رمي ms2021
~~غيرها فسيأتي في باب المبيت بمنى. قوله: قبل الفجر هذا مختص بالنساء كما
~~أسلفنا، فلا يصلح للتمسك به على جواز الرمي لغيرهن من هذا الوقت لورود
~~الأدلة القاضية بخلاف ذلك كما تقدم، ولكنه يجوز لمن بعث معهن من الضعفة
~~كالعبيد والصبيان أن يرمي في وقت رميهن كما في حديث أسماء وحديث ابن عباس
~~الآخر. قوله: فأفاضت أي ذهبت لطواف الإفاضة ثم رجعت إلى منى. قوله: يعني هو
~~من تفسير أبي داود.
# قوله: عندها يعني عند أم سلمة أي في نوبتها من القسم. قوله: فارتحلوا في
~~رواية مسلم:
# فارحل بي. قوله: يا هنتاه بفتح الهاء والنون وقد تسكن النون بعدها مثناة
~~فوقية وآخرها هاء ساكنة، هذا اللفظ كناية عن شئ لا تذكره باسمه وهو بمعنى
~~يا هذه. قوله: ما أرانا بضم الهمزة بمعنى الظن، وفي رواية مسلم: لقد غلسنا
~~بالجزم، وفي رواية الموطأ: لقد جئنا بغلس وفي رواية أبي داود: إنا رمينا
~~الجمرة بليل وغلسنا. قوله: أذن للظعن بضم الظاء المعجمة جمع ظعينة وهي
~~المرأة في الهودج ثم أطلق على المرأة مطلقا. (وفي هذا الحديث) دليل على أنه
~~يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة في النصف الأخير من الليل، وقد تقدم الخلاف
~~في ذلك، واستدل به على إسقاط المرور بالمشعر عن الظعينة ولا دلالة فيه على
~~ذلك، لأن غاية ما فيه السكوت عن المرور بالمشعر، وقد ثبت في البخاري وغيره
~~عن ابن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة
~~بليل، ثم يقدمون منى لصلاة الفجر ويرمون. قوله: مع الفجر فيه دليل على أنه
~~يجوز للنساء ومن معهن من الضعفة الرمي وقت الفجر كما تقدم. PageV05P147
# باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما عن أنس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم
~~قال للحلاق: خذ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى ms2022 الله عليه
~~وآله وسلم: اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: اللهم
~~اغفر للمحلقين، قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: اللهم اغفر للمحلقين،
~~قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: وللمقصرين متفق عليه.
# قوله: إلى جانبه الأيمن فيه استحباب البداءة في حلق الرأس بالشق الأيمن
~~من رأس المحلوق وهو مذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: يبدأ بجانبه الأيسر لأنه
~~على يمين الحالق والحديث يرد عليه. والظاهر أن هذا الخلاف يأتي في قص
~~الشارب.
# قوله: ثم جعل يعطيه الناس فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل ونحوه، وفيه
~~دليل على طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور. وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~أبواب الطهارة.
# قوله: اللهم اغفر للمحلقين لفظ أبي داود: ارحم كذا في رواية البخاري،
~~وفيه دليل على الترحم على الحي وعدم اختصاصه بالميت. قوله: وللمقصرين هو
~~عطف على محذوف تقديره قل وللمقصرين ويسمى عطف التلقين (والحديث) يدل على أن
~~الحلق أفضل من التقصير لتكريره صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء للمحلقين
~~وترك الدعاء للمقصرين في المرة الأولى والثانية مع سؤالهم له ذلك، وظاهر
~~صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة إذ لا يقال
~~لمن حلق بعض رأسه أنه حلقه إلا مجازا، وقد قال بوجوب حلق الجميع أحمد
~~ومالك، واستحبه الكوفيون والشافعي، ويجزئ البعض عندهم، واختلفوا في مقداره،
~~فمن الحنفية الربع، إلا أن أبا يوسف قال النصف، وعن الشافعي أقل ما يجب حلق
~~ثلاث شعرات، وفي وجه لبعض أصحابه شعرة واحدة، وهكذا الخلاف في التقصير (وقد
~~اختلف) أهل العلم في الحلق هل هو نسك أو تحليل محظور؟
# فذهب إلى الأول الجمهور، وإلى الثاني عطاء وأبو يوسف، ورواية عن أحمد
~~وبعض المالكية، PageV05P148
# والشافعي في رواية عنه ضعيفة، وخرجه أبو طالب للهادي والقاسم وقد اختلف
~~أيضا في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا القول
~~فقيل: إنه كان يوم الحديبية، وقيل: في حجة الوداع، وقد دلت على الأول
~~أحاديث، وعلى الثاني أحاديث أخر، وقيل: ms2023 إنه كان في الموضعين أشار إلى ذلك
~~النووي، وبه قال ابن دقيق العيد.
# قال الحافظ: وهو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين وهذا هو
~~الراجح، لأن الروايات القاضية بأن ذلك كان في الحديبية لا تنافي الروايات
~~القاضية بأن ذلك كان في حجة الوداع، وكذلك العكس، فيتوجه العمل بها في
~~جميعها والجزم بما دلت عليه، وقد أطال صاحب الفتح الكلام في تعيين وقت هذا
~~القول، فمن أحب الإحاطة بجميع ذيول هذا البحث فليرجع إليه.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبد رأسه
~~وأهدى، فلما قدم مكة أمر نساءه أن يحللن، قلن: ما لك أنت لم تحل؟ قال: إني
~~قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أحل من حجتي وأحلق رأسي رواه أحمد، وهو
~~دليل على وجوب الحلق. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ليس على النساء الحلق إنما على النساء التقصير رواه
~~أبو داود والدارقطني.
# حديث ابن عمر هو في البخاري عنه عن حفصة ولكن ليس فيه: وأحلق رأسي وحديث
~~ابن عباس أخرجه أيضا الطبراني، وقد قوى إسناده البخاري في التاريخ وأبو
~~حاتم في العلل، وحسنه الحافظ، وأعله ابن القطان، ورد عليه ابن المواق فأصاب
~~(وقد استدل) بحديث ابن عمر، على أنه يتعين الحلق على من لبد رأسه، وبه قال
~~الجمهور كما نقله ابن بطال وقالت الحنفية: لا يتعين بل إن شاء قصر قال في
~~الفتح: وهذا قول الشافعي في الجديد، قال: وليس للأول دليل صريح انتهى. ولا
~~يخفى أن الحديث الذي ذكره المصنف دليل صريح، ويؤيده أن الحلق معلوم من حاله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في حجه كما في صحيح البخاري عن ابن عمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حلق في حجته. قوله: ليس على النساء الحلق الخ، فيه
~~دليل على أن المشروع في حقهن التقصير، وقد حكى الحافظ الاجماع على ذلك. قال
~~جمهور الشافعية: فإن حلقت أجزأها. قال القاضي أبو ms2024 الطيب والقاضي حسين: لا
~~يجوز وقد أخرج الترمذي من حديث علي عليه السلام: نهى أن تحلق المرأة رأسها.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رميتم
~~الجمرة فقد PageV05P149
# حل لكم كل شئ إلا النساء، فقال رجل: والطيب؟ فقال ابن عباس: أما أنا فقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يضمخ رأسه بالمسك أفطيب ذلك أم لا؟
~~رواه أحمد. وعن عائشة قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قبل أن يحرم، ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك متفق عليه.
~~وللنسائي: طيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحرمه حين أحرم، ولحله
~~بعد ما رمى جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث الحسن
~~العرني عنه، قال في البدر المنير: إسناده حسن كما قاله المنذري، إلا أن
~~يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال إن الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس (وفي
~~الباب) عن عائشة غير حديث الباب عند أحمد وأبي داود والدارقطني والبيهقي
~~مرفوعا بلفظ: إذا رميتم لجمرة فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شئ إلا النساء
~~وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف، وعن أم سلمة عند أبي داود والحاكم
~~والبيهقي بنحوه وفي إسناده محمد بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث. قوله: فقد حل
~~لكم كل شئ إلا النساء استدلت به العترة والحنفية والشافعية على أنه يحل
~~بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام إلا الوطئ للنساء فإنه لا
~~يحل به بالاجماع، قال مالك: والطيب. وروي نحوه عن عمر وابن عمر وغيرهما.
~~وقال الليث: إلا النساء والصيد، وأحاديث الباب ترد عليهم (وقد استدل)
~~المانعون من الطيب بعد الرمي بما أخرجه الحاكم عن ابن الزبير أنه قال: إذا
~~رمى الجمرة الكبرى حل له كل شئ حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت،
~~وقال: إن ذلك من سنة الحج. وبما أخرجه النسائي عن ابن عمر أنه ms2025 قال: إذا رمى
~~وحلق حل له كل شئ إلا النساء والطيب. ولا يخفى أن هذين الأثرين لا يصلحان
~~لمعارضة أحاديث الباب، وعلى فرض أن الأول منهما مرفوع فهو أيضا لا يعتد به
~~بجنب الأحاديث المذكورة، ولا سيما وهي مثبتة لحل الطيب. قوله: أفطيب ذلك أم
~~لا؟ هذا استفهام تقرير، لأن السامع لا بد أن يقول نعم، وقد ثبت أن المسك
~~أطيب الطيب كما سلف. قوله: قبل أن يحرم قد تقدم الكلام على هذا مبسوطا.
~~قوله: ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت أي لأجل إحلاله من إحرامه قبل أن يطوف
~~طواف الإفاضة، وذلك بعد أن رمى جمرة العقبة كما وقع في الرواية الأخرى.
~~PageV05P150
# باب الإفاضة من منى للطواف يوم النحر عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى متفق عليه. وفي حديث
~~جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انصرف إلى المنحر فنحر ثم ركب
~~فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر مختصر من مسلم.
# قوله: أفاض أي طاف بالبيت، وفيه دليل على أنه يستحب فعل طواف الإفاضة يوم
~~النحر أول النهار. قال النووي وقد أجمع العلماء أن هذا الطواف وهو طواف
~~الإفاضة ركن من أركان الحج لا يصح الحج إلا به، واتفقوا على أنه يستحب فعله
~~النحر يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق، فإن أخره عنه وفعله في أيام
~~التشريق أجزأ ولا دم عليه بالاجماع، فإن أخره إلى بعد أيام التشريق وأتى به
~~بعدها أجزأه ولا شئ عليه عند الجمهور. وقال أبو حنيفة ومالك: إذا تطاول لزم
~~معه دم انتهى. وكذا حكى الاجماع على فرضية طواف الزيارة وأنه لا يجبره الدم
~~وأن وقته من يوم النحر الإمام المهدي في البحر، وطواف الإفاضة وهو المأمور
~~به في قوله تعالى: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * (سورة الحج، الآية: 29)
~~وهو الذي يقال له طواف الزيارة. قوله: فصلى الظهر بمنى وقوله في الحديث
~~الآخر: فصلى بمكة الظهر ظاهر هذا التنافي، وقد جمع الناس وروي بأنه ms2026 صلى
~~الله عليه وآله وسلم أفاض قبل الزوال وطاف وصلى الظهر بمكة في أول النهار،
~~ثم رجع إلى منى وصلى بها الظهر مرة أخرى إماما بأصحابه، كما صلى بهم في بطن
~~نخل مرتين: مرة بطائفة ومرة بأخرى، فروى ابن عمر صلاته بمنى، وجابر صلاته
~~بمكة، وهما صادقان. وذكر ابن المنذر نحوه، ويمكن الجمع بأن يقال: إنه صلى
~~بمكة ثم رجع إلى منى فوجد أصحابه يصلون الظهر فدخل معهم متنفلا لامره صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذلك لمن وجد جماعة يصلون وقد صلى.
# باب ما جاء في تقديم النحر والحلق والرمي والإفاضة بعضها على بعض عن عبد
~~الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتاه
~~PageV05P151
# رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال: يا رسول الله حلقت قبل أن أرمي،
~~قال: ارم ولا حرج، وأتاه آخر فقال: إني ذبحت قبل أن أرمي، قال: ارم ولا
~~حرج، وأتى آخر فقال: إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي، فقال: ارم ولا حرج
~~وفي رواية عنه: أنه شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يوم النحر فقام
~~إليه رجل فقال: كنت أحسب أن كذا قبل كذا، ثم قام آخر فقال: كنت أحسب أن كذا
~~قبل كذا حلقت قبل أن أنحر، نحرت قبل أن أرمي، وأشباه ذلك، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: افعل ولا حرج لهن كلهن، فما سئل يومئذ عن شئ إلا قال:
~~افعل ولا حرج متفق عليهما. ولمسلم في رواية:
# فما سمعته يسأل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم بعض الأمور
~~قبل بعض وأشباهها إلا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: افعلوا ولا
~~حرج.
# وعن علي عليه السلام قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر،
~~قال: انحر ولا حرج، ثم أتاه آخر فقال: يا رسول الله إني أفضت قبل أن أحلق،
~~قال: احلق أو قصر ولا حرج رواه أحمد. وفي لفظ قال: إني أفضت قبل ms2027 أن أحلق،
~~قال: احلق أو قصر ولا حرج قال: وجاء آخر فقال: يا رسول الله إني ذبحت قبل
~~أن أرمي، قال: ارم ولا حرج رواه الترمذي وصححه. وعن ابن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير
~~فقال: لا حرج متفق عليه. وفي رواية: سأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح، قال:
~~اذبح ولا حرج، وقال:
# رميت بعدما أمسيت، فقال: افعل ولا حرج رواه البخاري وأبو داود وابن ماجة
~~والنسائي. وفي رواية قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: زرت قبل
~~أن أرمي، قال: لا حرج، قال: حلقت قبل أن أذبح، قال: لا حرج، قال: ذبحت قبل
~~أن أرمي قال: لا حرج رواه البخاري.
# قوله: في يوم النحر في رواية للبخاري: إن ذلك كان في حجة الوداع، وفي
~~أخرى له يخطب يوم النحر كما في الباب، وفي أخرى له أيضا على راحلته. قال
~~القاضي عياض: جمع بعضهم بين هذه الروايات بأنه موقف واحد، على أن معنى خطب
~~أنه علم الناس لا أنها خطبة من خطب الحج المشروعة. قال: ويحتمل أن يكون ذلك
~~في موطنين: أحدهما على راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب. والثاني يوم
~~النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام
~~فيها الناس ما بقي PageV05P152
# عليهم من مناسكهم، وصوب النووي هذا الاحتمال الثاني، فإن قيل: لا منافاة
~~بين هذا الذي صوبه وبين ما قبله، فإنه ليس في شئ من طرق الأحاديث بيان
~~الوقت الذي خطب فيه الناس، فيجاب بأن في رواية حديث ابن عباس التي ذكرها
~~المصنف رميت بعد ما أمسيت، وهي تدل على أن هذه القصة كانت بعد الزوال، لأن
~~المساء إنما يطلق على ما بعد الزوال، وكأن السائل علم أن السنة للحجاج أن
~~يرمي الجمرة أول ما يقدم ضحى، فلما أخرها إلى بعد الزوال سأل عن ذلك.
~~(والحاصل) أنه قد اجتمع من الروايات أن ذلك كان في حجة الوداع يوم ms2028 النحر
~~بعد الزوال عند الجمرة، والرجل المذكور في هذه الأحاديث، قال الحافظ في
~~الفتح: لم نقف بعد البحث الشديد على اسم أحد ممن سأل في هذه القصة.
# قوله: حلقت قبل أن أرمي في هذه الرواية قدم السؤال عن الحلق قبل الرمي،
~~وفي الرواية الثانية قدم السؤال عن الحلق قبل النحر، وكذلك في حديث علي
~~عليه السلام، وفي الرواية الأخرى منه قدم الإفاضة قبل الحلق، وفي الرواية
~~الثالثة منه قدم الذبح قبل الرمي، وفي رواية ابن عباس قدم الحلق قبل الذبح،
~~وفي الرواية الأخرى منه قدم الزيارة قبل الرمي (والأحاديث) المذكورة في
~~الباب تدل على جواز تقديم بعض الأمور المذكورة فيها على بعض وهي الرمي
~~والحلق والتقصير والنحر وطواف الإفاضة وهو إجماع كما قال ابن قدامة في
~~المغني. قال في الفتح: إلا أنهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع قال
~~القرطبي: روي عن ابن عباس ولم يثبت عنه أن من قدم شيئا على شئ فعليه دم.
~~وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي وأصحاب الرأي، وتعقبه الحافظ
~~بأن نسبة ذلك إلى النخعي، وأصحاب الرأي فيها نظر قال:
# إنهم لا يقولون بذلك إلا في بعض المواضع، وإنما أوجبوا الدم لأن العلماء
~~قد أجمعوا على أنها مترتبة، أولها رمي جمرة العقبة، ثم نحر الهدي أو ذبحه،
~~ثم الحلق أو التقصير، ثم طواف الإفاضة، ولم يخالف في ذلك أحد، إلا أن ابن
~~جهم المالكي استثنى القارن فقال: لا يحلق حتى يطوف، ورد عليه النووي
~~بالاجماع، فالمراد بإيجابهم الدم على من قدم شيئا على شئ يعنون من الأشياء
~~المذكورة في هذا الترتيب المجمع عليه بأن فعل ما يخالفه. وقد روي إيجاب
~~الدم عن الهادي والقاسم. وذهب جمهور العلماء من الفقهاء وأصحاب الحديث إلى
~~الجواز وعدم وجوب الدم قالوا: لأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ولا حرج
~~يقتضي رفع الاثم والفدية معا، لأن المراد بنفي الحرج نفي PageV05P153
# الضيق، وإيجاب أحدهما فيه ضيق، وأيضا لو كان الدم واجبا لبينه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ms2029 لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وبهذا يندفع ما
~~قاله الطحاوي من أن الرخصة مختصة بمن كان جاهلا أو ناسيا لا من كان عامدا
~~فعليه الفدية. قال الطبري:
# لم يسقط النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحرج إلا وقد أجزأ الفعل، إذ لو
~~لم يجزئ لامره بالإعادة لأن الجهل والنسيان لا يضيعان غير إثم الحكم الذي
~~يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه، فإنه لا يأثم بتركه ناسيا أو جاهلا
~~لكن يجب عليه الإعادة. قال: والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج على نفي الاثم
~~فقط، ثم يخص ذلك ببعض الأمور دون بعض، فإن كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم
~~فليكن في الجميع، وإلا فما وجه تخصيص بعض دون بعض من تعميم الشارع الجميع
~~بنفي الحرج انتهى. وذهب بعضهم إلى تخصيص الرخصة بالناسي والجاهل دون
~~العامد، واستدل على ذلك بقوله في حديث ابن عمرو:
# فما سمعته يومئذ يسأل عن أمر ينسى أو يجهل الخ. وبقوله في رواية للشيخين
~~من حديثه: أن رجلا قال له صلى الله عليه وآله وسلم لم أشعر فنحرت قبل أن
~~أرمي، فقال: ارم ولا حرج وذهب أحمد إلى التخصيص المذكور، كما حكى ذلك عنه
~~الأثرم، وقد قوى ذلك ابن دقيق العيد فقال ما قاله أحمد قوي من جهة أن
~~الدليل دل على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الحج بقوله:
~~خذوا عني مناسككم وهذه الأحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تأخيره قد
~~قرنت بقول السائل: لم أشعر، فيختص هذا الحكم بهذه الحالة، وتبقى صورة العمد
~~على أصل وجوب الاتباع في الحج، وأيضا الحكم إذا رتب على وصف يمكن أن يكون
~~معتبرا لم يجز اطراحه، ولا شك أن عدم الشعور مناسب لعدم المؤاخذة وقد علق
~~به الحكم، فلا يجوز اطراحه بإلحاق العمد به إذ لا يساويه. وأما التمسك بقول
~~الراوي: فما سئل عن شئ الخ لاشعاره بأن الترتيب مطلقا غير مراعى، فجوابه أن
~~هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السؤال ms2030 عنه وهو مطلق بالنسبة إلى حال
~~السائل، والمطلق لا يدل على أحد الخاصين بعينه، فلا يبقى حجة في حال العمد،
~~كذا في الفتح. ولا يخفاك أن السؤال له صلى الله عليه وآله وسلم وقع من
~~جماعة كما في حديث أسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره:
# كان الاعراب يسألونه، ولفظ حديثه عند أبي داود قال: خرجت مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حاجا فكان الناس يأتونه فمن قائل: يا رسول الله سعيت
~~قبل أن PageV05P154
# أطوف أو قدمت شيئا، فكان يقول: لا حرج لا حرج ويدل على تعدد السائل قول
~~ابن عمرو في حديثه المذكور في الباب: وأتاه آخر فقال إني أفضت الخ. وقول
~~علي عليه السلام في حديثه المذكور: وأتاه آخر كذلك. قوله: وجاء آخر وتعليق
~~سؤال بعضهم بعدم الشعور لا يستلزم سؤال غيره به حتى يقال إنه يختص الحكم
~~بحالة عدم الشعور، ولا يجوز اطراحها بإلحاق العمد بها، ولهذا يعلم أن
~~التعويل في التخصيص على وصف عدم الشعور المذكور في سؤال بعض السائلين غير
~~مفيد للمطلوب، نعم إخبار ابن عمرو عن أعم العام وهو قوله: فما سئل يومئذ عن
~~شئ مخصص بإخباره مرة أخرى عن أخص منه مطلقا وهو قوله: فما سمعته يومئذ يسأل
~~عن أمر مما ينسي المرء أو يجهل، ولكن عند من جوز التخصيص بمثل هذا المفهوم.
~~قوله: رميت بعدما أمسيت فيه دليل على أن من رمى بعد دخول وقت المساء وهو
~~الزوال صح رميه ولا حرج عليه في ذلك.
# باب استحباب الخطبة يوم النحر عن الهرماس بن زياد قال: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يخطب على ناقته العضباء يوم الأضحى بمنى رواه أحمد
~~وأبو داود. وعن أبي أمامة قال: سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمنى يوم النحر رواه أبو داود. وعن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع
~~ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتى ms2031 بلغ الجمار فوضع أصبعيه
~~السبابتين ثم قال: بحصى الخذف، ثم أمر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد
~~وأمر الأنصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك رواه أبو داود
~~والنسائي بمعناه. وعن أبي بكرة قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم النحر فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا
~~أنه سيسميه بغير اسمه، قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: أي شهر هذا؟
~~قلنا:
# الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليس ذا
~~الحجة؟ قلنا بلى، قال: أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا
~~أنه سيسميه بغير اسمه، قال: أليست البلدة، قلنا بلى، قال: فإن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، PageV05P155
# في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم
~~اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع، فلا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض رواه أحمد والبخاري.
# الأحاديث المذكورة في هذا الباب قد قدمها المصنف رحمه الله تعالى في كتاب
~~العيدين بألفاظها المذكورة ههنا من دون زيادة ولا نقصان، ولم تجر له عادة
~~بمثل هذا، وقد شرحناها هنالك، وذكرنا ما في الباب من الأحاديث التي لم
~~يذكرها وسنذكرها ههنا، فوائد لم نتعرض لذكرها هنالك تتعلق بألفاظ هذه
~~الأحاديث. فقوله: العضباء هي مقطوعة الأذن. قال الأصمعي: كل قطع في الاذن
~~جدع، فإن جاوز الربع فهي عضباء. وقال أبو عبيد: أن العضباء التي قطع نصف
~~أذنها فما فوق، وقال الخليل: هي مشقوقة الأذن، قال الحربي: الحديث يدل على
~~أن العضباء اسم لها، وإن كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا. قوله: يوم
~~الأضحى بمنى وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فعلها ليعلم الناس بها
~~المبيت والرمي في أيام التشريق وغير ذلك مما بين أيديهم. قوله: ففتحت بفتح
~~الفاء الثانية وكسر الفوقية بعدها أي اتسع سمع أسماعنا وقوي من قولهم
~~قارورة فتح بضم الفاء والتاء ms2032 أي واسعة الرأس، قال الكسائي:
# ليس لها صمام ولا غلاف، وهكذا صارت أسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهذا من بركات صوته إذا سمعه المؤمن قوي سمعه واتسع مسلكه
~~حتى صار يسمع الصوت من الأماكن البعيدة ويسمع الأصوات الخفية. قوله:
# ونحن في منازلنا فيه دليل على أنهم لم يذهبوا لسماع الخطبة، بل وقفوا في
~~رحالهم وهم يسمعونها، ولعل هذا كان فيمن له عذر منعه عن الحضور لاستماعها
~~وهو اللائق بحال الصحابة رضي الله عنهم. قوله: فطفق يعلمهم هذا انتقال من
~~التكلم إلى الغيبة وهو أسلوب من أساليب البلاغة مستحسن. قوله: حتى بلغ
~~الجمار يعني المكان الذي ترمى فيه الجمار، والجمار هي الحصى الصغار التي
~~يرمى بها الجمرات.
# قوله: فوضع أصبعيه السبابتين زاد في نسخة لأبي داود في أذنيه، وإنما فعل
~~ذلك ليكون أجمع لصوته في إسماع خطبته، ولهذا كان بلال يضع أصبعيه في صماخ
~~أذنيه في الاذان، وعلى هذا ففي الكلام تقديم وتأخير وتقديره: فوضع أصبعيه
~~السبابتين في أذنيه حتى بلغ الجمار. قوله: ثم قال يحتمل أن يكون المراد
~~بالقول القول النفسي كما قال تعالى:
# * (ويقولون في أنفسهم) * (سورة المجادلة، الآية: 8) ويكون المراد به هنا
~~النية للرمي. قال أبو حبان: وتراكيب القول PageV05P156
# الست تدل على معنى الخفة والسرعة، فلهذا عبر هنا بالقول. قوله: بحصى
~~الخذف قد قدمنا في كتاب العيدين أنه بالخاء والذال المعجمتين. قال الأزهري:
~~حصى الخذف صغار مثل النوى يرمى بها بين إصبعين. قال الشافعي: حصى الخذف
~~أصغر من الأنملة طولا وعرضا، ومنهم من قال بقدر الباقلا. وقال النووي: بقدر
~~النواة، وكل هذه المقادير متقاربة لأن الخذف بالمعجمتين لا يكون إلا
~~بالصغير. قوله: في مقدم المسجد أي مسجد الخيف الذي بمنى، ولعل المراد
~~بالمقدم الجهة. قوله: ثم نزل الناس برفع الناس على أنه فاعل، وفي نسخة من
~~سنن أبي داود: ثم نزل الناس بتشديد الزاي ونصب الناس، وقد قدمنا شرح حديث
~~أبي بكرة في كتاب العيدين مستكملا.
# باب اكتفاء القارن لنسكيه بطواف واحد وسعي ms2033 واحد عن ابن عمر: قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قرن بين حجه وعمرته أجزأه لهما طواف
~~واحد رواه أحمد وابن ماجة. وفي لفظ: من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد
~~وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن
~~غريب، وفيه دليل على وجوب السعي ووقوف التحلل عليه. وعن عروة عن عائشة
~~قالت: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع فأهللنا
~~بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كان معه هدي فليهل
~~بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا، فقدمت وأنا حائض ولم أطف
~~بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إليه فقال:
# انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة، قالت: ففعلت فلما قضينا
~~الحج أرسلني مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال: هذه مكان
~~عمرتك، قالت:
# فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم
~~طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة
~~فإنما طافوا طوافا واحدا متفق عليه. وعن طاوس عن عائشة: أنها أهلت بالعمرة
~~فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم النفر: يسعك طوافك لحجك وعمرتك
~~فأبت، فبعث بها مع PageV05P157
# عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج رواه أحمد ومسلم. وعن مجاهد عن
~~عائشة أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواه مسلم وفيه تنبيه
~~على وجوب السعي.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا سعيد بن منصور مرفوعا بلفظ: من جمع بين الحج
~~والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد وأعله الطحاوي بأن الدراوردي أخطأ
~~فيه، وأن الصواب أنه موقوف، وتمسك في تخطئته بما رواه أيوب والليث وموسى بن
~~عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما ms2034 في الباب من أن ذلك وقع لابن عمر، وأنه
~~قال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعل ذلك، لا أنه روى هذا اللفظ عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال في الفتح: وهو تعليل مردود، فالداوردي صدوق، وليس ما رواه مخالفا لما
~~رواه غيره، فلا مانع من أن يكون الحديث عن نافع على الوجهين. وفي الباب عن
~~جابر عند مسلم وأبي داود بلفظ: لم يطف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا
~~أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا وأخرج عبد الرزاق عن طاوس بإسناد
~~صحيح أنه حلف ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحجته
~~وعمرته إلا طوافا واحدا. وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه طاف لحجته وعمرته
~~طوافا واحدا بعد أن قال: إنه سيفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأخرج عنه من وجه آخر أنه رأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه
~~الأول يعني الذي طاف يوم النحر للإفاضة وقال: كذلك فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (وبهذه الأدلة) تمسك من قال: إنه يكفي القارن لحجته وعمرته
~~طواف واحد وسعي واحد وهو مالك والشافعي وإسحاق وداود، وهو محكي عن ابن عمر
~~وجابر وعائشة، كذا قال النووي، وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه والهادي
~~والناصر، قال النووي: وهو محكي عن علي بن أبي طالب عليه السلام وابن مسعود
~~والشعبي والنخعي أنه يلزم القارن طوافان وسعيان، وأجابوا عن أحاديث الباب
~~بأجوبة متعسفة منها ما سلف عن الطحاوي على حديث ابن عمر. ومنها جوابه عن
~~حديث عائشة بأنها أرادت بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع
~~قران وهذا مما يتعجب منه، فإن حديث عائشة مصرح بفصل من تمتع ممن قرن وما
~~يفعله كل واحد منهما كما في حديث الباب المذكور فإنها قالت: فطاف الذين
~~كانوا أهلوا بالعمرة، ثم قالت: وأما PageV05P158
# الذين جمعوا الخ، واستدلوا على ما ذهبوا إليه بما أخرجه عبد الرزاق
~~والدارقطني وغيرهما ms2035 عن علي عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما
~~طوافين وسعى لهما سعيين، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال الحافظ: وطرقه ضعيفة وكذا روى نحوه من حديث ابن مسعود بإسناد
~~ضعيف، ومن حديث ابن عمر بإسناد فيه الحسن ابن عمارة وهو متروك. قال ابن
~~حزم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن أحد من الصحابة في
~~ذلك شئ أصلا، وتعقبه في الفتح بأنه قد روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي
~~وابن مسعود ذلك بأسانيد لا بأس بها انتهى. فينبغي أن يصار إلى الجمع كما
~~قال البيهقي إن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين، فيحمل على طواف القدوم وطواف
~~الإفاضة. وأما السعي مرتين فلم يثبت انتهى. على أنه يضعف ما روي عن علي
~~عليه السلام ما في الفتح من أنه قد روى آل بيته عنه مثل الجماعة، قال جعفر
~~بن محمد الصادق عن أبيه:
# أنه كان يحفظ عن علي للقارن طوافا واحدا خلاف ما لقول أهل العراق، ومما
~~يضعف ما روي عنه من تكرار الطواف أن أمثل طرقه عنه رواية عبد الرحمن بن
~~أذينة عنه، وقد ذكر فيها أنه يمنع من ابتداء الاهلال بالحج بأن يدخل عليه
~~عمرة، وأن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين، والذين احتجوا بحديثه لا يقولون
~~بامتناع إدخال العمرة على الحج، فإن كان الطريق صحيحة عندهم لزمهم العمل
~~بما دلت عليه وإلا فلا حجة فيها. ويضعف أيضا ما روي عن ابن عمر من تكرار
~~الطواف أنه قد ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف
~~واحد، وقد احتج أبو ثور على الاكتفاء بطواف واحد للقارن بحجة نظرية فقال:
~~قد أجزنا جميعا للحج والعمرة معا سفرا واحدا وإحراما واحدا وتلبية واحدة،
~~فكذلك يجزى عنهما طواف واحد وسعي واحد، حكى هذا عنه ابن المنذر، ومن جملة
~~ما يحتج به على أنه يكفي لهما طواف واحد حديث: دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة وهو صحيح وقد تقدم. ms2036 وذلك لأنها بعد دخولها فيه لا تحتاج إلى عمل
~~آخر غير عمله، والسنة الصحيحة الصريحة أحق بالاتباع فلا يلتفت إلى ما
~~خالفها.
# قوله: وامتشطي فيه دليل على أنه لا يكره الامتشاط للمحرم. وقيل: إنه
~~مكروه.
# قال النووي: وقد تأول العلماء فعل عائشة هذا على أنها كانت معذورة بأن
~~كان برأسها أذى فأباح لها الامتشاط، كما أباح لكعب بن عجرة الحلق للأذى.
~~وقيل: ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر
~~بالأصابع عند الغسل PageV05P159
# للاحرام بالحج، لا سيما إن كانت لبدت رأسها كما هو السنة وكما فعله النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فلا يصح غسلها إلا بإيصال الماء إلى جميع شعرها،
~~ويلزم من هذا نقضه. قوله: يسعك الخ المراد بالوسع هنا الاجزاء كما في
~~الرواية الأخرى.
# باب المبيت بمنى ليالي منى ورمي الجمار في أيامها عن عائشة قالت: أفاض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من آخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع إلى
~~منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع
~~حصيات، يكبر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع
~~ويرمي الثالثة لا يقف عندها رواه أحمد وأبو داود.
# وعن ابن عباس قال: استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له متفق عليه، ولهم مثله من حديث
~~ابن عمر. وعن ابن عباس قال: رمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجمار
~~حين زالت الشمس رواه أحمد وابن ماجة والترمذي. وعن ابن عمر قال: كنا نتحين
~~فإذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وأبو داود. وعن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا وراجعا رواه
~~الترمذي وصححه. وفي لفظ عنه: أنه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر
~~ذلك ماشيا، ويخبرهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعل ذلك رواه
~~أحمد.
# حديث عائشة أخرجه أيضا ms2037 ابن حبان والحاكم. وحديث ابن عباس الثاني حسنه
~~الترمذي، وأخرج نحوه مسلم في صحيحه من حديث جابر، ويؤيده حديث ابن عمر
~~المذكور في الباب عند البخاري، وحديث ابن عمر الثاني باللفظ الآخر، أخرج
~~نحوه أبو داود عنه بلفظ: أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم
~~النحر ماشيا ذاهبا وراجعا، ويخبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يفعل ذلك وقد أخرج الترمذي نحوه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بلفظ: أنه كان يمشي إلى الجمار. قوله:
# فمكث بها ليالي أيام التشريق هذا من جملة ما استدل به الجمهور، على أن
~~المبيت بمنى واجب، وأنه من جملة مناسك الحج، ومن أدلتهم على ذلك حديث ابن
~~عباس PageV05P160
# المذكور في إذنه صلى الله عليه وآله وسلم للعباس. ومنها ما أخرجه أحمد
~~وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم عن عاصم بن عدي: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رخص للرعاء أن يتركوا المبيت بمنى وسيأتي. والتعبير بالرخصة
~~يقتضي أن مقابلها عزيمة، وأن الاذن وقع للعلة المذكورة وإذا لم توجد، أو ما
~~في معناها لم يحصل، وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم،
~~روي عن ذلك المالكية. وقيل: صدقة بدرهم وقيل: إطعام، وعن الثلاث دم، هكذا
~~روي عن الشافعي وهو رواية عن أحمد، والمشهور عنه وعن الحنفية لا شئ عليه.
~~قوله: يكبر مع كل حصاة حكى الماوردي عن الشافعي أن صفته: الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. قوله:
~~ويقف عند الأولى الخ، فيه استحباب الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية وهي
~~الوسطى، والتضرع عندها، وترك القيام عند الثالثة وهي جمرة العقبة. قوله:
~~استأذن العباس الخ قيل: إن جواز ترك المبيت يختص بالعباس ، وقيل: يدخل معه
~~بنو هاشم، وقيل: كل من احتاج إلى السقاية وهو جمود يرده حديث عاصم بن عدي
~~الآتي. وقيل: يجوز الترك لكل من له عذر يشابه الاعذار التي رخص لأهلها ms2038 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو قول الجمهور، وقيل: يختص بأهل السقاية
~~ورعاة الإبل، وبه قال أحمد واختاره ابن المنذر. قوله: حين زالت الشمس وكذا
~~قوله في حديث عائشة: إذا زالت الشمس وقوله في حديث ابن عمر: فإذا زالت
~~الشمس رمينا هذه الروايات تدل على أنه لا يجزى رمي الجمار في غير يوم
~~الأضحى قبل زوال الشمس بل وقته بعد زوالها كما في البخاري وغيره من حديث
~~جابر: أنه صلى الله عليه وآله وسلم رمى يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد
~~الزوال.
# وإلى هذا ذهب الجمهور، وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا: يجوز الرمي قبل
~~الزوال مطلقا، ورخص الحنفية في الرمي يوم النفر قبل الزوال وقال إسحاق: إن
~~رمى قبل الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزيه، والأحاديث المذكورة ترد
~~على الجميع. قوله:
# نتحين نتفعل من الحين وهو الزمان أي نراقب الوقت المطلوب. قوله: مشى
~~إليها أجمعوا على أن إتيان الجمار ماشيا وراكبا جائز، لكن اختلفوا في
~~الأفضل، وقد تقدم الخلاف في ذلك في رمي جمرة العقبة وفي غيرها. قال
~~الجمهور: المستحب المشي، وذهب البعض إلى استحباب الركوب يوم النحر والمشي
~~في غيره، والذي ثبت عنه صلى الله PageV05P161
# عليه وآله وسلم الركوب لرمي جمرة العقبة يوم النحر والمشي بعد ذلك مطلقا.
# وعن سالم عن ابن عمر: أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة، ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي
~~الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه
~~ويقوم طويلا، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها، ثم
~~ينصرف ويقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعله رواه أحمد
~~والبخاري.
# وعن عاصم بن عدي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رخص لرعاة الإبل
~~في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغداة، ومن بعد الغد
~~ليومين، ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه ms2039 الترمذي. وفي رواية: رخص
~~للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما رواه أبو داود والنسائي. وعن سعد بن مالك
~~قال:
# رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعضنا يقول: رميت بسبع
~~حصيات وبعضنا يقول رميت بست حصيات، ولم يعب بعضهم على بعض رواه أحمد
~~والنسائي.
# حديث عاصم بن عدي أخرجه أيضا مالك والشافعي وابن حبان والحاكم، وفي الباب
~~عن ابن عمرو بن العاص عند الدارقطني بإسناد ضعيف ولفظه: رخص رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للرعاء أن يرموا بالليل وأية ساعة شاؤوا من النهار وعن
~~ابن عمر عند البزار والحاكم والبيهقي بإسناد حسن. وحديث سعد بن مالك سياقه
~~في سنن النسائي هكذا: أخبرني يحيى بن موسى البلخي، حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~ابن أبي نجيح، قال مجاهد قال سعد فذكره ورجاله رجال الصحيح. وقد أخرج نحوه
~~النسائي من حديث ابن عباس، وأخرج أبو داود عن ابن عباس أنه سئل عن أمر
~~الجمار فقال: ما أدري رماها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بست أو
~~بسبع. قوله: الجمرة الدنيا بضم الدال وبكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد
~~الخيف وهي أولى الجمرات التي ترمى ثاني يوم النحر. قوله: فيسهل بضم التحتية
~~وسكون المهملة أي يقصد السهل من الأرض وهو المكان المستوي الذي لا ارتفاع
~~فيه. قوله: ويرفع يديه فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة، وروي
~~عن مالك أنه مكروه، قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا أنكر رفع اليدين في
~~الدعاء عند الجمرة إلا ما حكي عن مالك. قوله: ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات
~~الشمال أي يمشي إلى جهة الشمال وفي رواية للبخاري: ثم ينحدر PageV05P162
# ذات الشمال مما يلي الوادي. قوله: ويقوم طويلا فيه مشروعية القيام عند
~~الجمرتين وتركه عند جمرة العقبة، ومشروعية الدعاء عندهما قال ابن قدامة: لا
~~نعلم لما تضمنه حديث ابن عمر هذا مخالفا إلا ما روي عن مالك من ترك رفع
~~اليدين عند الدعاء. قوله: ويدعو يوما أي يجوز لهم أن يرموا ms2040 اليوم الأول من
~~أيام التشريق ويذهبوا إلى إبلهم فيبيتوا عندها ويدعو يوم النفر الأول، ثم
~~يأتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني مع رمي اليوم
~~الثالث، وفيه تفسير ثان وهو أنهم يرمون جمرة العقبة ويدعون رمي ذلك اليوم
~~ويذهبون، ثم يأتون في اليوم الثاني من التشريق فيرمون ما فاتهم، ثم يرمون
~~عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جائز، وإنما رخص للرعاء لأن عليهم رعي الإبل
~~وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها، ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين الرمي
~~والمبيت، فيجوز لهم ترك المبيت للعذر والرمي على الصفة المذكورة، وقد تقدم
~~الخلاف في إلحاق بقية المعذورين بهم في أول الباب. قوله: ولم يعب بعضهم على
~~بعض استدل به من قال: إنه يجوز الاقتصار على أقل من سبع حصيات، وقد تقدم
~~ذكر القائلين بذلك في باب رمي جمرة العقبة، ولكن هذا الحديث لا يكون دليلا
~~بمجرد ترك إنكار الصحابة على بعضهم بعضا إلا أن يثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم اطلع على شئ من ذلك وقرره.
# باب الخطبة أوسط أيام التشريق عن سراء بنت نبهان قالت: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم الرؤوس فقال: أي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: أليس أوسط أيام التشريق؟
# رواه أبو داود. وقال: وكذلك قال عم أبي حرة الرقاشي أنه خطب أوسط أيام
~~التشريق.
# وعن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجلين من بني بكر قالا: رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يخطب بين أوسط أيام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي خطب بمنى رواه أبو داود. وعن أبي
~~نضرة قال: حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أوسط أيام
~~التشريق PageV05P163
# فقال: يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي
~~على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا
~~بالتقوى، أبلغت؟ قالوا: ms2041 بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد.
# حديث سراء بنت نبهان سكت عنه أبو داود والمنذري وقال في مجمع الزوائد:
~~رجاله ثقات:
# وحديث الرجلين من بني بكر سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري والحافظ في
~~التلخيص ورجاله رجال الصحيح. وحديث أبي نضرة قال في مجمع الزوائد: رجاله
~~رجال الصحيح.
# قوله: سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر بنت نبهان
~~الغنوية صحابية لها حديث واحد قاله صاحب التقريب. قوله: يوم الرؤوس بضم
~~الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من أيام التشريق، سمي بذلك لأنهم
~~كانوا يأكلون فيه رؤوس الأضاحي.
# قوله: أي يوم هذا سأل عنه وهو عالم به لتكون الخطبة أوقع في قلوبهم
~~وأثبت.
# قوله: الله ورسوله أعلم هذا من حسن الأدب في الجواب للأكابر والاعتراف
~~بالجهل، ولعلهم قالوا ذلك لأنهم ظنوا أنه سيسميه بغير اسمه كما وقع في حديث
~~أبي بكرة المتقدم. قوله: عم أبي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء، واسم
~~أبي حرة حنيفة وقيل حكيم. والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الألف شين
~~معجمة.
# قوله: أوسط أيام التشريق هو اليوم الثاني من أيام التشريق. قوله: ألا إن
~~ربكم واحد الخ، هذه مقدمة لنفي فضل البعض على البعض بالحسب والنسب كما كان
~~في زمن الجاهلية، لأنه إذا كان الرب واحدا وأبو الكل واحدا لم يبق لدعوى
~~الفضل بغير التقوى موجب وفي هذا الحديث حصر الفضل في التقوى ونفيه عن
~~غيرها، وأنه لا فضل لعربي على عجمي، ولا لأسود على أحمر إلا بها، ولكنه قد
~~ثبت في الصحيح أن الناس معادن كمعادن الذهب خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الاسلام إذا فقهوا، فقيه إثبات الخيار في الجاهلية ولا تقوى هناك، وجعلهم
~~الخيار في الاسلام بشرط الفقه في الدين، وليس مجرد الفقه في الدين سببا
~~لكونهم خيارا في الاسلام، وإلا لما كان لاعتبار كونهم خيارا في الجاهلية
~~معنى، ولكان كل فقيه في الدين من الخيار وإن لم يكن من الخيار في الجاهلية،
~~وليس أيضا سبب كونهم خيارا ms2042 في الاسلام مجرد التقوى، وإلا لما كان لذكر
~~كونهم خيارا في الجاهلية معنى، ولكان كل متق من الخيار من غير نظر إلى كونه
~~من خيار الجاهلية، فلا شك PageV05P164
# أن هذا الحديث يدل على أن لشرافة الأنساب وكرم النجار مدخلا في كون أهلها
~~خيارا، وخيار القوم أفاضلهم، وإن لم يكن لذلك مدخل باعتبار أمر الدين
~~والجزاء الأخروي، فينبغي أن يحمل حديث الباب على الفضل الأخروي. (وأحاديث
~~الباب) تدل على مشروعية الخطبة في أوسط أيام التشريق، وقد قدمنا في كتاب
~~العيدين أنها من الخطب المستحبة في الحج، وبينا هنالك كم يستحب من الخطب في
~~الحج. باب نزول المحصب إذا نفر من منى عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى
~~البيت فطاف به رواه البخاري. وعن ابن عمر:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة، وكان ابن عمر يفعله رواه أحمد وأبو داود
~~والبخاري بمعناه. وعن الزهري عن سالم: أن أبا بكر وعمر وابن عمر كانوا
~~ينزلون الأبطح قال الزهري: وأخبرني عروة عن عائشة أنها لم تكن تفعل ذلك
~~وقالت: إنما نزله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنه كان منزلا أسمح
~~لخروجه رواه مسلم.
# وعن عائشة قالت: نزول الأبطح ليس بسنة، إنما نزله رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج. وعن ابن عباس قال: التحصيب
~~ليس بشئ إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متفق عليهما.
# قوله: بالمحصب بمهملتين وموحدة على وزن محمد، وهو اسم لمكان متسع بين
~~جبلين، وهو إلى منى أقرب من مكة، سمي بذلك لكثرة ما به من الحصى من جر
~~السيول، ويسمى بالأبطح وخيف بني كنانة. قوله: ثم هجع هجعة أي اضطجع ونام
~~يسيرا.
# قوله: أسمح لخروجه أي أسهل لتوجهه إلى المدينة ليستوي البطئ والمقتدر،
~~ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر، ورحيلهم ms2043 بأجمعهم إلى المدينة. قوله: ليس
~~التحصيب بشئ أي من المناسك التي يلزم فعلها. وقد نقل ابن المنذر الخلاف في
~~استحباب نزول المحصب مع الاتفاق أنه ليس من المناسك، وقد روى أحمد عن عائشة
~~أنها قالت: PageV05P165
# والله ما نزلها يعني الحصبة إلا من أجلي وروى مسلم وأبو داود وغيرهما عن
~~أبي رافع قال: لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أنزل الأبطح
~~حين خرج من منى ولكن جئت فضربت قبته فجاء فنزل انتهى. ولا شك أن النزول
~~مستحب لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك وفعله، وقد فعله الخلفاء
~~بعده كما رواه مسلم عن ابن عمر، ومما يدل على استحباب التحصيب ما أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أسامة بن زيد: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا على الكفر يعني المحصب، وذلك
~~أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يناكحوهم ولا يؤوهم ولا
~~يبايعوهم، قال الزهري:
# والخيف الوادي. وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حين أراد أن ينفر من منى نحن
~~نازلون غدا فذكر نحوه وحكى النووي عن القاضي عياض أنه مستحب عند جميع
~~العلماء، قال في الفتح:
# والحاصل أن من نفى أنه سنة كعائشة وابن عباس أراد أنه ليس من المناسك فلا
~~يلزم بتركه شئ، ومن أثبته كابن عمر أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا الالزام بذلك، ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث أنس وابن عمر.
# باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس، ثم رجع إلي وهو
~~حزين، فقلت له فقال: إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت، إني أخاف أن ms2044
~~أكون أتعبت أمتي من بعدي رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وعن أسامة
~~بن زيد قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم البيت فجلس فحمد
~~الله وأثنى عليه وكبر وهلل، ثم قام إلى ما بين يديه من البيت فوضع صدره
~~عليه وخده ويديه ثم هلل وكبر ودعا، ثم فعل ذلك بالأركان كلها، ثم خرج فأقبل
~~على القبلة وهو على الباب فقال: هذه القبلة هذه القبلة مرتين أو ثلاثة رواه
~~أحمد والنسائي. وعن عبد الرحمن بن صفوان قال: PageV05P166
# لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة انطلقت فوافقته قد خرج من
~~الكعبة وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم، وقد وضعوا خدودهم
~~على البيت ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسطهم رواه أحمد وأبو داود.
~~وعن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: أدخل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم البيت في عمرته؟ قال: لا متفق عليه.
# حديث عائشة أخرجه أيضا وصححه ابن خزيمة والحاكم. وحديث أسامة رجاله رجال
~~الصحيح، وأصله في صحيح مسلم بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل
~~في البيت ولكنه كبر في نواحيه وحديث عبد الرحمن بن صفوان في إسناده يزيد بن
~~أبي زياد ولا يحتج بحديثه وقد ذكر الدارقطني أن يزيد بن أبي زياد تفرد به
~~عن مجاهد، ولكنه ذكر الذهبي أنه صدوق من ذوي الحفظ، وذكر في الخلاصة أنه
~~كان من الأئمة الكبار، وقد تقدم الكلام فيه في غير موضع. قوله: ووددت أني
~~لم أكن فعلت فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل الكعبة في
~~غير عام الفتح لان عائشة لم تكن معه فيه إنما كانت معه في غيره. وقد جزم
~~جمع من أهل العلم أنه لم يدخل إلا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم، وقد
~~تقرر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث
~~ابن أبي أوفى المذكور ms2045 في الباب، فتعين أن يكون دخله في حجته وبذلك جزم
~~البيهقي. وقد أجاب البعض عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا.
~~وفيه أيضا دليل على أن دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور.
~~وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخولها من المناسك، وقد ذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أن دخولها مستحب، ويدل على ذلك ما أخرج ابن خزيمة والبيهقي من
~~حديث ابن عباس: من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له وفي إسناده عبد
~~الله بن المؤمل وهو ضعيف، ومحل استحبابه ما لم يؤذ أحدا بدخوله، ويدل على
~~الاستحباب أيضا حديث أسامة وعبد الرحمن بن صفوان المذكوران في الباب. قوله:
~~وخده ويديه فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب
~~ويقال له الملتزم، كما روى الطبراني عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: الملتزم
~~ما بين الركن والباب. وأخرجه البيهقي في شعب الايمان من PageV05P167
# طريق أبي الزبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه عبد الرزاق بإسناد يصح عنه.
~~موقوفا وسمي بذلك لأن الناس يلتزمونه. قوله: ثم فعل ذلك بالأركان كلها فيه
~~دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الأركان مع التهليل والتكبير
~~والدعاء.
# قوله: من الباب إلى الحطيم هذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت،
~~والحطيم هو ما بين الركن والباب كما ذكره محب الدين الطبري وغيره. وقال
~~مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب إلى المقام، وقال ابن حبيب، هو ما بين
~~الحجر الأسود إلى الباب إلى المقام، وقيل: هو الشاذروان، وقيل: هو الحجر
~~الأسود كما يشعر به سياق الحديث، وسمي حطيما لأن الناس كانوا يحطمون هنالك
~~بالايمان، ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم، وقل من حلف هنالك كاذبا
~~إلا عجلت له العقوبة. وفي كتب الحنفية أن الحطيم هو الموضع الذي فيه
~~الميزاب. قوله:
# وسطهم قال الجوهري: تقول جلست وسط القوم بالتسكين لأنه ظرف، ms2046 وجلست وسط
~~الدار بالفتح لأنه اسم، قال: وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان، وإن
~~لم يصلح يبين فهو وسط بالفتح، قال الأزهري: كل ما بين بعضه من بعض كوسط
~~الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان، وما كان منضما لا يبين
~~بعضه من بعض كالساحة والدار والراحبة فهو وسط بالفتح. قال: وقد أجازوا في
~~المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح. قوله: أدخل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام، قال النووي: قال العلماء
~~سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه
~~ليغيرها، فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصور ثم دخلها، يعني كما ثبت في
~~حديث ابن عباس عند البخاري وغيره، ويحتمل أن يكون دخوله البيت لم يقع في
~~الشرط، فلو أراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الإقامة بمكة فوق ثلاث.
# باب ما جاء في ماء زمزم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ماء زمزم لما شرب له رواه أحمد وابن ماجة. وعن عائشة أنها كانت تحمل
~~من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحمله رواه
~~الترمذي وقال: حديث حسن غريب. PageV05P168
# وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاء إلى السقاية
~~فاستسقى، فقال العباس: يا فضل اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بشراب من عندها، فقال: اسقني، فقال: يا رسول الله إنهم يجعلون
~~أيديهم فيه، قال: اسقني فشرب ثم أتى زمزم وهم يستقون ويعملون فيها فقال:
~~اعملوا فإنكم على عمل صالح، ثم قال:
# لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل يعني على عاتقه وأشار إلى عاتقه رواه
~~البخاري. وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن آية
~~ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة. وعن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ماء ms2047 زمزم لما شرب له، إن
~~شربته تستشفي به شفاك الله وإن شربته يشبعك أشبعك الله به وإن شربته لقطع
~~ظمأك قطعه الله، وهي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل رواه الدارقطني.
# حديث جابر أخرجه أيضا ابن أبي شيبة والبيهقي والدارقطني والحاكم، وصححه
~~المنذري والدمياطي وحسنه الحافظ وفي إسناده عبد الله بن المؤمل، وقد تفرد
~~به كما قال البيهقي وهو ضعيف، وأعله ابن القطان به، وقد رواه البيهقي من
~~طريق أخرى عن جابر وفيها سويد بن سعيد وهو ضعيف جدا، وإن كان مسلم قد أخرج
~~له فإنما أخرج له في المتابعات.
# قال الحافظ: وأيضا فكان أخذه عنه قبل أن يعمى ويفسد حديثه، وكذلك أمر
~~أحمد بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه، ولما عمي صار يلقن فيتلقن وقال
~~يحيى بن معين:
# لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير،
~~وأخرجه الطبراني من طريق ثالثة. وحديث عائشة أخرجه البيهقي والحاكم وصححه.
~~وحديث ابن عباس الأول أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم من طريق ابن أبي مليكة
~~قال:
# جاء رجل إلى ابن عباس فقال: من أين جئت؟ قال: شربت من ماء زمزم، قال ابن
~~عباس: أشربت منها كما ينبغي؟ قال: وكيف ذاك يا ابن عباس؟ قال: إذا شربت
~~منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فإذا فرغت
~~فأحمد الله فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: آية بيننا وبين
~~المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم وحديثه الثاني أخرجه أيضا الحاكم، وزاد
~~الدارقطني على ما ذكره المصنف: وإن شربته مستعيذا أعاذك الله، قال: فكان
~~ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال: اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا
~~وشفاء من كل داء وهذا الحديث PageV05P169
# هو من طريق محمد بن سعيد الجارودي عن سفيان ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن ابن عباس، قال في التلخيص: والجارودي صدوق إلا أن روايته شاذة،
~~فقد رواه حفاظ أصحاب ابن عيينة كالحميدي وابن أبي عمر وغيرهما ms2048 عن ابن عيينة
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد من قول ابن عباس، ومما يقوي الرفع ما أخرجه
~~الدينوري في المجالسة قال: كنا عند ابن عيينة فجاء رجل فقال: يا أبا محمد
~~الحديث الذي حدثتنا به عن ماء زمزم صحيح؟ قال: نعم، قال: فإني شربته الآن
~~لتحدثني مائة حديث، قال: اجلس فحدثه مائة حديث. (وفي الباب) عن أبي ذر
~~مرفوعا عند أبي داود الطيالسي في مسنده قال:
# زمزم مباركة، إنها طعام طعم، وشفاء سقم، وهو بهذا اللفظ في صحيح مسلم.
~~وعن جابر غير حديث الباب عند مسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرب
~~منه.
# قوله: ماء زمزم لما شرب له فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر
~~شربه لأجله، سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة، لأن ما في قوله لما شرب له
~~من صيغ العموم. قوله: كان يحمله فيه دليل على أنه لا بأس بحمل ماء زمزم إلى
~~المواطن الخارجة عن مكة. قوله: لولا أن تغلبوا وذلك بأن يظن الناس أن النزع
~~سنة، فينزع كل رجل لنفسه فيغلب أهل السقاية عليها، وفي هذا الحديث استحباب
~~الشرب من ماء زمزم، وما قيل من أن الشرب جبلي فلا يدل على الاستحباب، إذ لا
~~تأسي في الجبلي مدفوع بأن القصد إلى ذلك المحل، والامر بالنزع وإعطاء أسامة
~~الفضلة ليشربها من غير أن يستدعي الماء كما في صحيح مسلم، مما يدل على أن
~~الشرب للفضيلة لا للحاجة. قوله: لا يتضلعون أي لا يروون من ماء زمزم، قال
~~في القاموس: وتضلع امتلأ شبعا أو ريا حتى بلغ الماء أضلاعه انتهى. قوله:
~~هزمة بالزاي أي حفرة جبريل لأنه ضربها برجله فنبع الماء، قال في القاموس:
~~هزمه يهزمه غمزه بيده فصارت فيه حفرة، ثم قال: والهزائم البئار الكبيرة
~~الغزر الماء. قوله: وسقيا إسماعيل أي أظهره الله ليسقي به إسماعيل في أول
~~الأمر.
# باب طواف الوداع عن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال
~~رسول PageV05P170
# الله صلى الله عليه ms2049 وآله وسلم: لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة. وفي رواية: أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت ، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه. وعن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رخص للحائض أن تصدر قبل أن تطوف بالبيت إذا
~~كانت قد طافت في الإفاضة رواه أحمد. وعن عائشة قالت: حاضت صفية بنت حيي
~~بعدما أفاضت قالت: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~أحابستنا هي؟ قلت: يا رسول الله إنها قد أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد
~~الإفاضة، قال:
# فلتنفر إذن متفق عليه.
# قوله: لا ينفر أحد الخ، فيه دليل على وجوب طواف الوداع. قال النووي: وهو
~~قول أكثر العلماء ويلزم بتركه دم. وقال مالك وداود وابن المنذر: هو سنة لا
~~شئ في تركه. قال الحافظ: والذي رأيته لابن المنذر في الأوسط أنه واجب للامر
~~به إلا أنه لا يجب بتركه شئ انتهى. وقد اجتمع في طواف الوداع أمره صلى الله
~~عليه وآله وسلم به ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب، ولا شك
~~أن ذلك يفيد الوجوب. قوله:
# أمر الناس بالبناء على ما لم يسم فاعله. وكذا قوله: خفف. قوله: إذا كانت
~~قد طافت طواف الإفاضة قال ابن المنذر: قال عامة الفقهاء بالأمصار: ليس على
~~الحائض التي أفاضت طواف وداع، وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن
~~ثابت أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع، فكأنهم أوجبوه
~~عليها كما يجب عليها طواف الإفاضة، إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها، قال: وقد
~~ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة.
~~وروى ابن أبي شيبة عن طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون: إذا أفاضت
~~قبل أن تحيض فقد فرغت إلا عمر. وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي والطحاوي
~~عن عمر أنه قال: ليكن آخر عهدها بالبيت. وفي رواية كذلك: حدثني ms2050 رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. واستدل الطحاوي بحديث عائشة على نسخ حديث عمر في
~~حق الحائض. وكذلك استدل على نسخه بحديث أم سليم عند أبي داود الطيالسي أنها
~~قالت: حضت بعدما طفت بالبيت فأمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~أنفر، وحاضت صفية فقالت لها عائشة: حبستنا فأمرها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن تنفر. ورواه سعيد بن منصور في كتاب PageV05P171
# المناسك وإسحاق في مسنده والطحاوي وأصله في البخاري، ويؤيد ذلك ما أخرجه
~~النسائي والترمذي وصححه الحاكم عن ابن عمر قال: من حج فليكن آخر عهده
~~بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: فلتنفر
~~إذن أي فلا حبس علينا حينئذ لأنها قد أفاضت فلا مانع من التوجه، والذي يجب
~~عليها قد فعلته، وفي رواية للبخاري: فلا بأس انفري. وفي رواية له: أخرجي.
~~وفي رواية: فلتنفر، ومعانيها متقاربة، والمراد بها الرحيل من منى إلى جهة
~~المدينة. واستدل بقوله: أحابستنا على أن أمير الحاج يلزمه أن يؤخر الرحيل
~~لأجل من تحيض ممن لم تطف للإفاضة، وتعقب باحتمال أن يكون صلى الله عليه
~~وآله وسلم أراد بتأخير الرحيل إكرام صفية كما احتبس بالناس على عقد عائشة.
~~وأما ما أخرجه البزار من حديث جابر والثقفي في فوائده من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: أميران وليسا بأميرين من تبع جنازة فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو
~~يأذن أهلها، والمرأة تحج أو تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن
~~ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم، ففي إسناد كل واحد منها ضعيف شديد الضعف كما
~~قال الحافظ.
# باب ما يقول إذا قدم من حج أو غيره عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث
~~تكبيرات ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شئ قدير، آيبون ms2051 تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده متفق عليه.
# قوله: شرف هو المكان العالي كما في القاموس وغيره، وفي رواية لمسلم: كان
~~إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر. قوله: آيبون أي راجعون، وهو وما بعده إخبار
~~لمبتدأ مقدر أي نحن آيبون الخ. قوله: صدق الله وعده أي في إظهار الدين وكون
~~العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد به سبحانه، إن الله لا يخلف الميعاد.
~~قوله:
# وهزم الأحزاب وحده أي من غير قتال من الآدميين، والمراد به بالأحزاب
~~الذين PageV05P172
# اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~تقدم، فأرسل الله عليهم ريحا وجنودا وهذا هو المشهور أن المراد بالأحزاب
~~أحزاب يوم الخندق قال القاضي عياض: ويحتمل أن المراد أحزاب الكفر في جميع
~~الأيام والمواطن.
# والحديث فيه استحباب التكبير والتهليل والدعاء المذكور عند كل شرف من
~~الأرض يعلوه الراجع إلى وطنه من حج أو عمرة أو غزو.
# باب الفوات والاحصار عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى، قال:
~~فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا: صدق رواه الخمسة. وفي رواية لأبي
~~داود وابن ماجة: من عرج أو كسر أو مرض فذكر معناه. وفي رواية ذكرها أحمد في
~~رواية المروزي: من حبس بكسر أو مرض. وعن ابن عمر أنه كان يقول: أليس حسبكم
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت
~~وبالصفا والمروة، ثم يحل من كل شئ حتى يحج عاما قابلا فيهدي أو يصوم إن لم
~~يجد هديا رواه البخاري والنسائي. وعن عمر بن الخطاب:
# أنه أمر أبا أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهبار بن
~~الأسود حين فاتهما الحج فأتيا يوم النحر أن يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا، ثم
~~يحجا عاما قابلا ويهديا، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج ms2052 وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله. وعن سليمان بن يسار: أن ابن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق
~~مكة وهو محرم بالحج، فسأل عن الماء الذي كان عليه فوجد عبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم، فذكر لهم الذي عرض له، وكلهم أمره أن
~~يتداوى بما لا بد منه ويفتدي، فإذا صح اعتمر فحل من إحرامه، ثم عليه أن يحج
~~قابلا ويهدي. وعن ابن عمر أنه قال: من حبس دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى
~~يطوف بالبيت وهذه الثلاثة لمالك في الموطأ. وعن ابن عباس قال: لا حصر إلا
~~حصر العدو رواه الشافعي في مسنده. PageV05P173
# حديث الحجاج بن عمر وسكت عنه أبو داود والمنذري وحسنه الترمذي. وأخرجه
~~أيضا ابن خزيمة والحاكم والبيهقي. وأثر عمر بن الخطاب أخرجه أيضا البيهقي،
~~وأخرج عن عمر أنه أمر من فاته الحج أن يهل بعمرة وعليه الحج من قابل، وأخرج
~~أيضا عن زيد بن ثابت مثله. وأخرج نحوه عن عمر من طريق أخرى. والأثر الذي
~~رواه سليمان بن يسار رواه مالك عن يحيى بن سعيد عنه، ولكن سليمان بن يسار
~~لم يدرك القصة. وأثر ابن عمر رواه مالك في الموطأ من طريق ابن شهاب عن سالم
~~عنه. وأثر ابن عباس صحح الحافظ إسناده. قوله: من كسر بضم الكاف وكسر السين.
~~قوله: أو عرج بفتح المهملة والراء أي أصابه شئ في رجله وليس بخلقة، فإذا
~~كان خلقة قيل عرج بكسر الراء. قوله: فقد حل تمسك بظاهر هذا أبو ثور وداود
~~فقالا: إنه يحل في مكانه بنفس الكسر والعرج، وأجمع بقية العلماء على أنه
~~يحل من كسر أو عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل، وعلام يحمل هذا الحديث؟ فقال
~~أصحاب الشافعي: إنه يحمل على ما إذا شرط التحلل به، فإذا وجد الشرط صار
~~حلالا ولا يلزم الدم، وقال مالك وغيره: يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره،
~~ومن خالفه من الكوفيين يقول: يحل بالنية والذبح والحلق، وسيأتي الكلام على
~~ذلك. قوله: أو مرض الاحصار لا ms2053 يختص بالاعذار المذكورة، بل كل عذر حكمه
~~حكمها كإعواز النفقة والضلال في الطريق وبقاء السفينة في البحر، وبهذا قال
~~كثير من الصحابة. قال النخعي والكوفيون: الحصر بالكسر والمرض والخوف. وقال
~~آخرون منهم مالك والشافعي وأحمد: لا حصر إلا بالعدو، وتمسكوا بقول ابن عباس
~~المذكور في الباب.
# وحكى ابن جرير قولا إنه لا حصر بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والسبب في هذا الاختلاف أنهم اختلفوا في تفسير الاحصار، فالمشهور عن أكثر
~~أهل اللغة منهم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيد وأبو عبيدة وابن السكيت
~~وثعلب وابن قتيبة وغيرهم أن الاحصار إنما يكون بالمرض، وأما بالعدو فهو
~~الحصر. وقال بعضهم:
# إن أحصر وحصر بمعنى واحد. قوله: سنة نبيكم قال عياض: ضبطناه سنة بالنصب
~~على الاختصاص وعلى إضمار فعل أي تمسكوا وشبهه، وخبر حسبكم طاف بالبيت ويصح
~~الرفع، على أن سنة خبر حسبكم أو الفاعل وحسبكم بمعنى الفعل ويكون ما بعدهما
~~تفسيرا للسنة. وقال السهيلي: من نصب سنة فهو بإضمار الامر كأنه PageV05P174
# قال: الزموا سنة نبيكم. قوله: طاف بالبيت أي إذا أمكنه ذلك، ووقع في
~~رواية عبد الرزاق: إن حبس أحدا منكم حابس عن البيت فإذا وصل طاف. قوله: حتى
~~يحج عاما قابلا استدل به على وجوب الحج من القابل على من أحصر، وسيأتي
~~الخلاف فيه. قوله: فيهدي فيه دليل على وجوب الهدي على المحصر، ولكن الاحصار
~~الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما وقع في العمرة، فقاس
~~العلماء الحج على ذلك، وهو من الالحاق بنفي الفارق، وإلى وجوب الهدي ذهب
~~الجمهور وهو ظاهر الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه فعل
~~ذلك في الحديبية، ويدل عليه قوله تعالى: * (فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي) * (سورة البقرة، الآية: 196) وذكر الشافعي أنه لا خلاف في ذلك في
~~تفسير الآية، وخالف في ذلك مالك فقال: إنه لا يجب الهدي على المحصر، وعول
~~على قياس الاحصار على الخروج من الصوم للعذر والتمسك بمثل هذا القياس في
~~مقابل ما يخالفه ms2054 من القرآن والسنة من الغرائب التي يتعجب من وقوع مثلها من
~~أكابر العلماء. قوله: ابن حزابة بضم الحاء المهملة وبعدها زاي ثم بعد الألف
~~موحدة. قوله: فسأل على الماء هكذا في بعض نسخ هذا الكتاب، وفي بعضها عن
~~الماء، وفي نسخة صحيحة من الموطأ على الماء ونسخ بعن. قوله: فوجد هذه
~~اللفظة ثابتة في نسخه من هذا الكتاب وهي ثابتة في الموطأ. وقد استدل
~~بالآثار المذكورة في الباب على وجوب الهدي، وأن الاحصار لا يكون إلا بالخوف
~~من العدو، وقد تقدم البحث عن ذلك وعلى وجوب القضاء وسيأتي.
# باب تحلل المحصر من العمرة بالنحر ثم الحلق حيث أحصر من حل أو حرم وأنه
~~لا قضاء عليه عن المسور ومروان في حديث عمرة الحديبية والصلح: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما فرغ من قضية الكتاب قال لأصحابه: قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا رواه أحمد والبخاري وأبو داود. وللبخاري عن المسور: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نحر قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك. وعن PageV05P175
# المسور ومروان قالا: قلد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الهدي وأشعره
~~بذي الحليفة، وأحرم منها بالعمرة، وحلق بالحديبية في عمرته، وأمر أصحابه
~~بذلك، ونحر بالحديبية قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك رواه أحمد. وعن ابن
~~عباس قال: إنما البدل على من نقض حجه بالتلذذ، فأما من حبسه عدو أو غير ذلك
~~فإنه يحل ولا يرجع، وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع أن
~~يبعث به، وإن استطاع أن يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله أخرجه البخاري.
# وقال مالك وغيره: ينحر هديه ويحلق في أي موضع كان ولا قضاء عليه، لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل
~~شئ قبل الطواف وقبل أن يصل الهدي إلى البيت، ثم لم يذكروا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمر أحدا أن يقضوا شيئا ولا يعودوا له والحديبية خارج
~~الحرم كل هذا كلام البخاري ms2055 في صحيحه.
# قوله: فانحروا ثم احلقوا فيه دليل على أن المحصر يقدم النحر على الحلق،
~~ولا يعارض هذا ما وقع في رواية للبخاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حلق وجامع نساءه ونحر هديه لأن العطف بالواو إنما هو لمطلق الجمع ولا يدل
~~على الترتيب، فإن قدم الحلق على النحر فروى ابن أبي شيبة عن علقمة أن عليه
~~دما، وعن ابن عباس مثله، والظاهر عدم وجوب الدم لعدم الدليل. قوله: إنما
~~البدل الخ، بفتح الباء الموحدة والمهملة أي القضاء لما أحصر فيه من حج أو
~~عمرة، وهذا قول الجمهور كما في الفتح وقال في البحر: إن على المحصر القضاء
~~إجماعا في الفرض العترة وأبو حنيفة وأصحابه وكذا في النفل انتهى. وعن أحمد
~~روايتان، واحتج الموجبون للقضاء بحديث الحجاج بن عمرو السالف وهو نص في محل
~~النزاع، وبحديث ابن عمر المتقدم لقوله فيه حتى يحج عاما قابلا فيهدي بعد
~~قوله: حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبما تقدم من الآثار.
~~وقال الذين لم يوجبوا القضاء:
# لم يذكر الله تعالى القضاء ولو كان واجبا لذكره وهذا ضعيف لأن عدم الذكر
~~لا يستلزم العدم، قالوا ثانيا: قول ابن عباس يدل على عدم الوجوب، ويجاب بأن
~~قول الصحابي ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا عارض المرفوع؟ قالوا ثالثا: لم
~~يأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحدا ممن أحصر معه في الحديبية بأن
~~يقضي ولو لزمهم PageV05P176
# القضاء لأمرهم، قال الشافعي: إنما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة
~~التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين قريش، لا على أنه أوجب
~~عليهم قضاء تلك العمرة، وهذا هو الدليل الذي ينبغي التعويل عليه، ولكنه
~~يعارضه ما رواه الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق أبي معشر
~~وغيرهما قالوا: أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه أن يعتمروا فلم
~~يتخلف منهم إلا من قتل بخيبر أو مات، وخرج جماعة معه معتمرين ممن لم يشهد
~~الحديبية فكانت عدتهم ألفين، قال في ms2056 الفتح : ويمكن الجمع بين هذا إن صح
~~وبين الذي قبله بأن الامر كان على طريق الاستحباب، لأن الشافعي جازم بأن
~~جماعة تخلفوا لغير عذر. وقد روى الواقدي أيضا من حديث ابن عمر قال: لم تكن
~~هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا على قريش أن يعتمر المسلمون من قابل في
~~الشهر الذي صدهم المشركون فيه، انتهى. ويمكن أن يقال: إن ترك أمره صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا ينتهض لمعارضة ما تقدم مما يدل على وجوب القضاء، لأن ترك
~~الامر ربما كان لعلمهم بوجوب القضاء على من أحصر بدليل آخر كحديث الحجاج بن
~~عمرو لأن حكم الحج والعمرة واحد، بقي ههنا شئ هو أن قوله: وعليه الحج من
~~قابل، وقوله: وعليه حجة أخرى، يمكن أن يكون المراد به تأدية الحج المفروض
~~أو ما كان يريد أداءه في عام الاحصار، لا أنه القضاء المصطلح عليه لأنه لم
~~يسبق ما يوجبه، بل غاية ما هناك أنه منعه عن تأدية ما أراد فعله مانع فعليه
~~فعله، ولا يسقط بمجرد عروض المانع، وتعيين العام القابل يدل على أن ذلك على
~~الفور. قوله: بالتلذذ بمعجمتين وهو الجماع. قوله: فأما من حبسه عدو هكذا في
~~نسخ هذا الكتاب عدو بفتح العين المهملة وضم الدال المهملة أيضا والواو، وهي
~~رواية أبي ذر في صحيح البخاري، ورواه الأكثر بضم العين وسكون الذال المعجمة
~~والراء مكان الواو. قوله: نحره قد وقع الخلاف بين الصحابة فمن بعدهم في محل
~~نحر الهدي للمحصر فقال الجمهور: يذبح الهدي حيث يحل سواء كان في الحل أو
~~الحرم وقال أبو حنيفة: لا يذبحه إلا في الحرم، وبه قال جماعة من أهل البيت
~~منهم الهادي، وفصل آخرون كما قال ابن عباس، قال في الفتح: وهو المعتمد،
~~قال: وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم هل نحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الحديبية في الحل أو في PageV05P177
# الحرم؟ وكان عطاء يقول: لم ينحر يوم الحديبية إلا في الحرم، ووافقه ابن
~~إسحاق، وقال غيره من أهل المغازي: إنما ms2057 نحر في الحل.
# (فائدة): لم يذكر المصنف رحمه الله تعالى في كتابه هذا زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكان الموطن الذي يحسن ذكرها فيه كتاب الجنائز،
~~ولكنها لما كانت تفعل في سفر الحج في الغالب ذكرها جماعة من أهل العلم في
~~كتاب الحج فأحببنا ذكرها ههنا تكميلا للفائدة. (وقد اختلفت) فيها أقوال أهل
~~العلم، فذهب الجمهور إلى أنها مندوبة، وذهب بعض المالكية وبعض الظاهرية إلى
~~أنها واجبة، وقالت الحنفية: إنها قريبة من الواجبات. وذهب ابن تيمية
~~الحنبلي حفيد المصنف المعروف بشيخ الاسلام إلى أنها غير مشروعة، وتبعه على
~~ذلك بعض الحنابلة، وروي ذلك عن مالك والجويني والقاضي عياض كما سيأتي.
~~(احتج القائلون) بأنها مندوبة بقوله تعالى * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول) * (سورة النساء، الآية: 64)
~~الآية، ووجه الاستدلال بها أنه صلى الله عليه وآله وسلم حي في قبره بعد
~~موته كما في حديث: الأنبياء أحياء في قبورهم وقد صححه البيهقي وألف في ذلك
~~جزءا، قال الأستاذ أبو منصور البغدادي: قال المتكلمون المحققون من أصحابنا:
~~إن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم حي بعد وفاته، انتهى. ويؤيد ذلك ما ثبت
~~أن الشهداء أحياء يرزقون في قبورهم، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم،
~~وإذا ثبت أنه حي في قبره كان المجئ إليه بعد الموت كالمجئ إليه قبله، ولكنه
~~قد ورد أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث، وروي فوق أربعين، فإن صح
~~ذلك قدح في الاستدلال بالآية، ويعارض القول بدوام حياتهم في قبورهم ما
~~سيأتي من أنه صلى الله عليه وآله وسلم ترد إليه روحه عند التسليم عليه، نعم
~~حديث: من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي الذي سيأتي إن شاء الله
~~تعالى إن صح فهو الحجة في المقام، واستدلوا ثانيا بقوله تعالى: * (ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) * (سورة النساء، الآية: 100) الآية،
~~والهجرة إليه في حياته الوصول إلى حضرته، كذلك الوصول بعد موته، ولكنه لا
~~يخفى أن الوصول ms2058 إلى حضرته في حياته فيه فوائد لا توجد في الوصول إلى حضرته
~~بعد موته، منها: النظر إلى ذاته الشريفة، وتعلم أحكام الشريعة منه، والجهاد
~~بين يديه وغير ذلك. واستدلوا ثالثا بالأحاديث الواردة في ذلك منها:
~~الأحاديث الواردة في مشروعية زيارة القبور على PageV05P178
# العموم، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم داخل في ذلك دخولا أوليا، وقد
~~تقدم ذكرها في الجنائز. وكذلك الأحاديث الثابتة من فعله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في زيارتها. ومنها:
# أحاديث خاصة بزيارة قبره الشريف، أخرج الدارقطني عن رجل من آل حاطب عن
~~حاطب قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: من زارني بعد موتي فكأنما زارني في
~~حياتي وفي إسناده الرجل المجهول. وعن ابن عمر عند الدارقطني أيضا قال: قال
~~فذكر نحوه، ورواه أبو يعلى في مسنده وابن عدي في كامله وفي إسناده حفص بن
~~أبي داود وهو ضعيف الحديث، وقال أحمد فيه: إنه صالح. وعن عائشة عند
~~الطبراني في الأوسط عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله، قال الحافظ:
~~وفي طريقه من لا يعرف. وعن ابن عباس عند العقيلي مثله، وفي إسناده فضالة بن
~~سعد المازني وهو ضعيف. وعن ابن عمر حديث آخر عند الدارقطني بلفظ: من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي وفي إسناده موسى بن هلال العبدي. قال أبو حاتم: مجهول
~~أي العدالة. ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه وقال: إن صح الخبر فإن في
~~القلب من إسناده شيئا، وأخرجه أيضا البيهقي، وقال العقيلي: لا يصح حديث
~~موسى ولا يتابع عليه، ولا يصح في هذا الباب شئ، وقال أحمد: لا بأس به،
~~وأيضا قد تابعه عليه مسلمة بن سالم كما رواه الطبراني من طريقه، وموسى بن
~~هلال المذكور رواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع وهو ثقة من رجال الصحيح،
~~وجزم الضياء المقدسي والبيهقي وابن عدي وابن عساكر بأن موسى رواه عن عبد
~~الله بن عمر المكبر وهو ضعيف، ولكنه قد وثقه ابن عدي، وقال ابن معين: لا
~~بأس به، وروى له ms2059 مسلم مقرونا بآخر. وقد صحح هذا الحديث ابن السكن وعبد الحق
~~وتقي الدين السبكي. وعن ابن عمر عند ابن عدي والدارقطني وابن حبان في ترجمة
~~النعمان بلفظ: من حج ولم يزرني فقد جفاني وفي إسناده النعمان بن شبل وهو
~~ضعيف جدا ووثقه عمر ان بن موسى. وقال الدارقطني: الطعن في هذا الحديث على
~~ابن النعمان لا عليه، ورواه أيضا البزار وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو
~~ضعيف. ورواه البيهقي عن عمر قال: وإسناده مجهول.
# وعن أنس عند ابن أبي الدنيا بلفظ: من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا
~~وشهيدا يوم القيامة وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي، ضعفه ابن حبان
~~والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات. وعن عمر عند أبي داود الطيالسي
~~بنحوه وفي إسناده مجهول. وعن عبد الله بن مسعود عن أبي الفتح الأزدي بلفظ:
~~من حج حجة الاسلام وزار قبري وغزا PageV05P179
# غزوة وصلى في بيت المقدس لم يسأله الله فيما افترض عليه وعن أبي هريرة
~~بنحو حديث حاطب المتقدم. وعن ابن عباس عند العقيلي بنحوه. وعنه في مسند
~~الفردوس بلفظ: من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان وعن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام عند ابن عساكر: من زار قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان في جواره وفي إسناده عبد الملك بن هارون بن عنبرة وفيه
~~مقال. قال الحافظ: وأصح ما ورد في ذلك ما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة
~~مرفوعا: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~وبهذا الحديث صدر البيهقي الباب، ولكن ليس فيه ما يدل على اعتبار كون
~~المسلم عليه على قبره بل ظاهره أعم من ذلك. وقال الحافظ أيضا: أكثر متون
~~هذه الأحاديث موضوعة، وقد رويت زيارته صلى الله عليه وآله وسلم عن جماعة من
~~الصحابة منهم بلال عند ابن عساكر بسند جيد، وابن عمر عند مالك في الموطأ،
~~وأبو أيوب عند أحمد وأنس، ذكره عياض في الشفاء، ms2060 وعمر عند البزار، وعلي عليه
~~السلام عند الدارقطني وغير هؤلاء، ولكنه لم ينقل عن أحد منهم أنه شد الرحل
~~لذلك إلا عن بلال، لأنه روى عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~بداريا يقول له: ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني؟ روى ذلك ابن
~~عساكر. واستدل القائلون بالوجوب بحديث: من حج ولم يزرني فقد جفاني وقد
~~تقدم، قالوا: والجفاء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم محرم، فتجب الزيارة
~~لئلا يقع في المحرم، وأجاب عن ذلك الجمهور بأن الجفاء يقال على ترك المندوب
~~كما في ترك البر والصلة، وعلى غلظ الطبع كما في حديث:
# من بدا فقد جفا وأيضا الحديث على انفراده مما لا تقوم به الحجة لما سلف،
~~واحتج من قال بأنها غير مشروعة بحديث: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~وهو في الصحيح وقد تقدم وحديث: لا تتخذوا قبري عيدا رواه عبد الرزاق. قال
~~النووي في شرح مسلم: اختلف العلماء في شد الرحل لغير الثلاثة كالذهاب إلى
~~قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة، فذهب الشيخ أبو محمد الجويني إلى
~~حرمته، وأشار عياض إلى اختياره والصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره،
~~قالوا: والمراد أن الفضيلة الثابتة إنما هي شد الرحل إلى هذه الثلاثة خاصة
~~انتهى. وقد أجاب الجمهور عن حديث شد الرحل بأن القصر فيه إضافي باعتبار
~~المساجد لا حقيقي، قالوا: والدليل على ذلك أنه قد ثبت بإسناد حسن في بعض
~~PageV05P180
# ألفاظ الحديث: لا ينبغي للمطي أن يشد رحالها إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة
~~غير مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى فالزيارة وغيرها خارجة عن
~~النهي، وأجابوا ثانيا بالاجماع على جواز شد الرحال للتجارة وسائر مطالب
~~الدنيا، وعلى وجوبه إلى عرفة للوقوف، وإلى منى للمناسك التي فيها، وإلى
~~مزدلفة، وإلى الجهاد والهجرة من دار الكفر، وعلى استحبابه لطلب العلم،
~~وأجابوا عن حديث: لا تتخذوا قبري عيدا بأنه يدل على الحث على كثرة الزيارة
~~لا على منعها، وأنه لا يهمل حتى لا ms2061 يزار إلا في بعض الأوقات كالعيدين،
~~ويؤيده قوله: لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تتركوا الصلاة فيها، كذا قال
~~الحافظ المنذري: وقال السبكي: معناه أنه لا تتخذوا لها وقتا مخصوصا لا تكون
~~الزيارة إلا فيه، أو لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة
~~والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في الأعياد، بل لا يؤتى إلا الزيارة والدعاء
~~والسلام والصلاة ثم ينصرف عنه. وأجيب عما روي عن مالك من القول بكراهة
~~زيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم بأنه إنما قال بكراهة زيارة قبره صلى
~~الله عليه وآله وسلم قطعا للذريعة، وقيل: إنما كره إطلاق لفظ الزيارة لأن
~~الزيارة من شاء فعلها ومن شاء تركها، وزيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم
~~من السنن الواجبة، كذا قال عبد الحق، واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم
~~يزل دأب المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف
~~المذاهب الوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته، ويعدون ذلك من أفضل
~~الأعمال، ولم ينقل أن أحدا أنكر ذلك عليهم فكان إجماعا. PageV05P181
# أبواب الهدايا والضحايا باب في اشعار البدن وتقليد الهدي كله عن ابن
~~عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعا
~~ناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب
~~راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي. وعن المسور بن مخرمة ومروان قالا: خرج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من المدينة في بضع عشرة مائة من أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحليفة
~~قلد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود. وعن عائشة قالت: فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها إلى البيت، فما حرم عليه شئ
~~كان له حلا متفق عليه. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهدى
~~مرة إلى البيت غنما فقلدها رواه ms2062 الجماعة.
# قوله: فأشعرها الاشعار هو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته فيكون
~~ذلك علامة على كونها هديا، ويكون ذلك في صفحة سنامها الأيمن، وقد ذهب إلى
~~مشروعيته الجمهور من السلف والخلف. وروى الطحاوي عن أبي حنيفة كراهته
~~والأحاديث ترد عليه، وقد خالف الناس في ذلك حتى خالفه صاحباه أبو يوسف
~~ومحمد، واحتج على الكراهة بأنه من المثلة. وأجاب الخطابي بمنع كونه منها
~~PageV05P183
# بل هو باب آخر كالكي وشق أذن الحيوان فيصير علامة، وغير ذلك من الوسم،
~~وكالختان والحجامة انتهى. على أنه لو كان من المثلة لكان ما فيه من
~~الأحاديث مخصصا له من عموم النهي عنها. وقد روى الترمذي عن النخعي أنه قال
~~بكراهة الاشعار، وبهذا يتعقب على الخطابي وابن حزم في جزمهما بأنه لم يقل
~~بالكراهة أحد غير أبي حنيفة. قوله: وقلدها نعلين فيه دليل على مشروعية
~~تقليد الهدي، وبه قال الجمهور، قال ابن المنذر: أنكر مالك وأصحاب الرأي
~~التقليد للغنم، زاد غيره: وكأنه لم يبلغهم الحديث انتهى. واحتجوا على عدم
~~المشروعية بأنها تضعف عن التقليد وهي حجة أو هي من بيوت العنكبوت، فإن مجرد
~~تعليق القلادة مما لا يضعف به الهدي، وأيضا إن فرض ضعفها عن بعض القلائد
~~قلدت بما لا يضعفها، وأيضا قد وردت السنة بالاشعار وهو لا يترك لكونه مظنة
~~للضعف، فكيف يترك ما ليس بمظنة لذلك مع ورود السنة به (قيل الحكمة) في
~~تقليد الهدي النعل أن فيه إشارة إلى السفر والجد فيه. وقال ابن المنير:
~~الحكمة فيه أن العرب تعد النعل مركوبة لكونها تقي صاحبها وتحمل عنه وعر
~~الطريق، فكأن الذي أهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا وغيره، كما خرج حين
~~أحرم عن ملبوسه، ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة وقد اشترط الثوري ذلك،
~~وقال غيره: تجزئ الواحدة، وقال آخرون: لا تتعين النعل بل كل ما قام مقامها
~~أجزأ. قوله: فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زاد البخاري
~~في رواية: من عهن كان عندي. وفيه ms2063 رد على من كره القلائد من الأوبار واختار
~~أن تكون من نبات الأرض وهو منقول عن ربيعة ومالك، وقد ترجم البخاري على هذا
~~الحديث باب القلائد عن العهن وهو الصوف. قوله: ثم بعث بها إلى البيت المهدى
~~له حالان: إما أن يقصد النسك ويسوق الهدي معه فيكون التقليد والاشعار عند
~~الاحرام، وإما أن يبعث بها ويقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو
~~مقيم به كما في هذا الحديث، ولا يحرم عليه بعد البعث بها ما يحرم على
~~المحرم لقولها: فما حرم عليه شئ كان له حلا. قوله: غنما فقلدها فيه دليل
~~على جواز أن يكون الهدي من الغنم، وهو يرد على الحنفية ومن وافقهم أن الهدي
~~لا يجزئ من الغنم، ويرد على مالك ومن وافقه حيث قال: إن الغنم لا تقلد.
~~PageV05P184
# باب النهي عن ابدال الهدي المعين عن ابن عمر قال: أهدى عمر نجيبا فأعطي
~~بها ثلاثمائة دينار، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول
~~الله إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلاثمائة دينار فأبيعها وأشتري بثمنها
~~بدنا، قال: لا انحرها إياها رواه أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما. قوله: نجيبا النجيب
~~والنجيبة الناقة والجمع نجائب. وفي النهاية: النجيب الفاضل من كحيوان،
~~والحديث يدل على أنه لا يجوز بيع الهدي لإبدال مثله أو أفضل، ثم قال وقد
~~تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف
~~السريع انتهى. وقد جوزت الهادوية ذلك، وأجاب صاحب البحر عن حديث الباب بأنه
~~حكاية فعل لا يعلم وجهها، فيحتمل أنه صلى الله عليه وآله وسلم رأى نجيبه
~~أفضل، ولا يخفى أن رد السنن الفعلية بمثل هذا يستلزم رد أكثر أفعاله،
~~ويستلزم رد ما لا يعلم وجهه من أقواله، فيفضي ذلك إلى رد أكثر السنة، وذلك
~~باطل مخالف للآيات القرآنية القاضية باتباع الرسول والتأسي به والاخذ بما
~~أتى به، لأنها لم تفرق بين ما علم وجهه وما جهل، ms2064 فمن ادعى اعتبار العلم
~~فعليه الدليل على أن هذه المقالة قد صارت عصى يتوكأ بها من رام صيانة مذهبه
~~إذا خالف الثابت من فعله صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان له وجه أوضح من
~~الشمس، ثم إنهم يحتجون بأفعاله إذ وافقت المذهب، ولا يقيدون الاحتجاج بمثل
~~هذا القيد، وما أكثر هذا الصنع في تصرفاتهم لمن تتبع، فليأخذ المنصف من ذلك
~~حذره، فإن المعذرة الباردة في طرح سنة صحيحة مما لا ينفق عند الله، ولا
~~سيما إذا كان لقصد عن محض الرأي.
# وأما الاحتجاج على الجواز بإشراكه صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه
~~السلام في هديه وتصرفه عن العمرة إلى الاحصار فخارج عن محل النزاع، لأن ذلك
~~تصرف لا يخرج العين عن كونها هديا، ولا يبطل به الحق الذي قد تعلق بها
~~للمصرف، وأيضا صحة الاحتجاج بالاشراك متوقفة على معرفة أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم ساق جميع الهدي الذي أشرك عليا فيه عن نفسه وهو ممنوع، والسند
~~أنه لم يقلد ويشعر PageV05P185
# من ذلك الهدي الذي وقع فيه الاشراك إلا ناقة واحدة، وأيضا ثبت أنه كان
~~يسوق عن أهله جميعا وعلي عليه السلام منهم، نعم إن صح ما ادعاه صاحب ضوء
~~النهار من الاجماع على جواز إبدال الأدون بأفضل كان حجة عند من يرى حجية
~~الاجماع على جواز مجرد الابدال بالأفضل، ولكنه ينبغي أن يبحث عن صحة ذلك،
~~فإن الشافعي وبعض الحنفية قد احتجوا بالحديث على المنع من مطلق التصرف ولو
~~كان للابدال بأفضل كما حكاه صاحب البحر، وأما دعوى أن الواحدة النجيبة أظهر
~~في تعظيم الشعائر من غيرها وإن كان كثيرا فممنوع والسند ظاهر.
# باب أن البدنة من الإبل والبقر عن سبع شياه وبالعكس عن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتاه رجل فقال: إن علي بدنة وأنا موسر ولا
~~أجدها فأشتريها، فأمره صلى الله عليه وآله وسلم أن يبتاع سبع شياه فيذبحهن
~~رواه أحمد وابن ماجة. وعن جابر: قال: أمرنا رسول الله صلى الله ms2065 عليه وآله
~~وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة متفق عليه. وفي لفظ قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اشتركوا في الإبل والبقر كل سبعة
~~في بدنة رواه البرقاني على شرط الصحيحين.
# وفي رواية قال: اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحج
~~والعمرة كل سبعة منا في بدنة، فقال رجل لجابر: أيشترك في البقر ما يشترك في
~~الجزور؟ فقال: ما هي إلا من البدن رواه مسلم. وعن حذيفة قال: شرك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في حجته بين المسلمين في البقرة عن سبعة رواه
~~أحمد. وعن ابن عباس قال:
# كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فحضر الأضحى فذبحنا البقرة
~~عن سبعة والبعير عن عشرة رواه الخمسة إلا أبا داود.
# حديث ابن عباس الأول سياق إسناده في سنن ابن ماجة هكذا: حدثنا محمد بن
~~معمر، حدثنا محمد بن بكر البرساني قال: أخبرنا ابن جريج قال: قال عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس فذكره، ورجاله رجال الصحيح، ولكن عطاء لم يسمع من
~~ابن عباس، ويشهد لصحته ما في صحيح مسلم من حديث جابر. قال: نحرنا مع رسول
~~الله صلى PageV05P186
# الله عليه وآله وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهو
~~يشهد أيضا لحديث حذيفة المذكور، وقد أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه.
~~وقال في مجمع الزوائد: رواه أحمد ورجاله ثقات. وحديث ابن عباس الثاني حسنه
~~الترمذي، ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير. قوله: سبع شياه وكذا قوله: كل
~~سبعة منا في بدنة استدل به من قال عدل البدنة سبع شياه وهو قول الجمهور،
~~وادعى الطحاوي وابن رشد أنه إجماع، ويجاب عنهما بأن الخلاف في ذلك مشهور،
~~حكاه الترمذي في سننه عن إسحاق بن راهويه. وكذا في الفتح وقال: هو إحدى
~~الروايتين عن سعيد بن المسيب، وإليه ذهب ابن خزيمة ms2066 واحتج له في صحيحه
~~وقواه، واحتج له ابن حزم بحديث رافع المتقدم، وحكاه في البحر عن العترة
~~وزفر واحتجوا بحديث ابن عباس الثاني المذكور في الباب، ويجاب عنه بأنه خارج
~~عن محل النزاع لأنه في الأضحية، فإن قالوا: يقاس الهدي عليها. قلنا: هو
~~قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النصوص، واحتجوا أيضا بحديث رافع ويجاب عنه
~~أيضا بمثل هذا الجواب، لأن ذلك التعديل كان في القسمة وهي غير محل النزاع،
~~ويؤيد كون البدنة عن سبعة فقط أمره صلى الله عليه وآله وسلم لمن لم يجد
~~البدنة أن يشتري سبعا فقط، ولو كانت تعدل عشرا لامره بإخراج عشر، لأن تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وظاهر أحاديث الباب جواز الاشتراك في الهدي
~~وهو قول الجمهور، من غير فرق بين أن يكون المشتركون مفترضين أو متطوعين، أو
~~بعضهم مفترضا وبعضهم متنفلا أو مريدا للحم. وقال أبو حنيفة: يشترط في
~~الاشتراك أن يكونوا كلهم متقربين. ومثله عن زفر بزيادة أن تكون أسبابهم
~~واحدة. وعن الهادوية: بشرط أن يكونوا مفترضين. وعن داود وبعض المالكية:
~~يجوز في هدي التطوع دون الواجب. وعن مالك: لا يجوز مطلقا.
# وروي عن ابن عمر نحو ذلك ولكنه روى عنه أحمد ما يدل على الرجوع. قوله:
# ما هي إلا من البدن يعني البقرة، فيه دليل على أنه يطلق على البقر أنها
~~من البدن. وفي النهاية: البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة وهي بالإبل
~~أشبه. وفي القاموس: والبدنة محركة من الإبل والبقر. وفي الفتح: أن أصل
~~البدن من الإبل وألحقت بها البقر شرعا. وحكي في البحر عن الهادي والشافعي
~~والمؤيد بالله أن البدنة تختص بالإبل. وعن أبي حنيفة وأصحابه والناصر أنها
~~تطلق على البقر وعن PageV05P187
# بعض أصحاب الشافعي أنها تطلق على الشاة، قال: ولا وجه له. وحكي فيه أيضا
~~أن البقرة عن سبعة والشاة عن واحد إجماعا. قوله: والبعير عن عشرة فيه دليل
~~على أن البدنة تجزئ في الأضحية عن عشرة، وسيأتي الكلام على ذلك.
# باب ركوب الهدي عن أنس قال: رأى ms2067 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا
~~يسوق البدنة فقال: اركبها، فقال: إنها بدنة، قال: اركبها، قال: إنها بدنة،
~~قال: اركبها ثلاثا متفق عليه. ولهم من حديث أبي هريرة نحوه. وعن أنس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قد أجهده المشي قال:
~~اركبها فقال: إنها بدنة، قال: اركبها وإن كانت بدنة رواه أحمد والنسائي.
~~وعن جابر: أنه سئل عن ركوب الهدي فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود والنسائي. وعن علي عليه السلام:
# أنه سئل يركب الرجل هديه فقال: لا بأس به، قد كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب هديه، قال: لا تتبعون شيئا أفضل
~~من سنة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد.
# حديث أنس الثاني أخرجه أيضا الجوزقي من طريق حميد عن ثابت عن أنس، وأبو
~~يعلى من طريق الحسن عن أنس وزاد حافيا، وهو عند النسائي من طريق شعبة عن
~~قتادة عن أنس، وضعف هذه الطرق الحافظ في الفتح.
# وحديث علي عليه السلام، قال في الفتح أيضا: إسناده صالح. وقال في مجمع
~~الزوائد:
# في إسناده محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، وثقه ابن حبان وضعفه جماعة.
~~وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه المصنف لفظه لفظ حديث أنس، ولكنه زاد في
~~آخره: اركبها ويلك.
# قوله: رأى رجلا قال الحافظ: لم أقف على اسمه بعد طول البحث. قوله: يسوق
~~بدنة في رواية لمسلم مقلدة، وكذا في رواية للبخاري، وله أيضا من طريق أبي
~~هريرة:
# فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وآله وسلم والنعل في عنقها.
~~قوله: إنها بدنة أراد أنها بدنة مهداة إلى البيت الحرام، ولو كان مراده
~~الاخبار عن كونها PageV05P188
# بدنة لم يكن الجواب مفيدا، لأن كونها من الإبل معلوم، فالظاهر أن الرجل
~~ظن أنه خفي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كونها هديا فقال: ms2068 إنها بدنة،
~~قال في الفتح:
# والحق أنه لم يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكونها كانت
~~مقلدة، ولهذا قال لما زاد في مراجعته: ويلك وأحاديث الباب تدل على جواز
~~ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان منه واجبا أو تطوعا لتركه صلى الله عليه
~~وآله وسلم للاستفصال، وبه قال عروة ابن الزبير، ونسبه ابن المنذر إلى أحمد
~~وإسحاق، وبه قال أهل الظاهر، وجزم به النووي وجماعة من أصحاب الشافعي
~~كالقفال والماوردي، وحكى ابن عبد البر عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة، وأكثر
~~الفقهاء كراهة ركوبه بغير حاجة، وحكاه الترمذي أيضا عن أحمد وإسحاق
~~والشافعي، وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار، ونقله ابن أبي شيبة عن
~~الشعبي، وحكى ابن المنذر عن الشافعي أنه يركب إذا اضطر ركوبا غير فادح،
~~وحكى ابن العربي عن مالك أنه يركب للضرورة فإذا استراح نزل يعني إذا انتهت
~~ضرورته، والدليل على اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكور في الباب من
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها ونقل ابن
~~العربي عن أبي حنيفة أنه لا يجوز ركوب الهدي مطلقا، وكذا نقله المهدي في
~~البحر عنه، ولكن نقل عنه الطحاوي الجواز مع الحاجة ويضمن ما نقص منها
~~بالركوب، والطحاوي أقعد بمعرفة مذهب إمامه، وقد وافق أبا حنيفة الشافعي على
~~ضمان النقص في الهدي الواجب. ونقل ابن عبد البر عن بعض أهل الظاهر وجوب
~~الركوب تمسكا بظاهر الامر، ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة
~~والسائبة، ورده بأن الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كانوا كثيرا ولم يأمر أحدا منهم بذلك انتهى. وتعقبه الحافظ بحديث علي
~~عليه السلام المذكور في الباب قال: وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح رواه أبو داود في المراسيل عن عطاء قال: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يأمر بالهدية إذا احتاج إليها سيدها أن يحمل عليها أو يركبها غير
~~منهكها واختلف من أجاز الركوب هل يجوز ms2069 أن يحمل عليها متاعه؟ فمنعه مالك
~~وأجازه الجمهور، وهل يحمل عليها غيره؟ أجازه الجمهور أيضا على التفصيل
~~المتقدم. ونقل عياض الاجماع على أنه لا يؤجرها، واختلفوا أيضا في اللبن إذا
~~احتلب منه شيئا، فعند العترة والشافعية والحنفية يتصدق به، فإن أكله تصدق
~~بثمنه، وقال مالك: لا يشرب من لبنه فإن شرب لم يغرم. PageV05P189
# باب الهدي يعطب قبل المحل عن أبي قبيصة ذؤيب بن حلحلة قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول: إن عطب منها شئ فخشيت عليها
~~موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها، ولا تطعمها أنت ولا
~~أحد من أهل رفقتك رواه أحمد ومسلم وابن ماجة. وعن ناجية الخزاعي وكان صاحب
~~بدن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قلت: كيف أصنع بما عطب من
~~البدن؟ قال: انحره واغمس نعله في دمه واضرب صفحته وخل بين الناس وبينه
~~فليأكلوه رواه الخمسة إلا النسائي. وعن هشام بن عروة عن أبيه: أن صاحب هدي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من
~~الهدي؟ فقال: كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم ألق قلائدها في دمها، ثم خل
~~بين الناس وبينها يأكلوها رواه مالك في الموطأ عنه.
# حديث ناجية قال الترمذي: حسن صحيح، قال: والعمل على هذا عند أهل العلم في
~~هدي التطوع إذا عطب لا يأكل هو ولا أحد من أهل رفقته، ويخلي بينه وبين
~~الناس يأكلونه وقد أجزأ عنه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا: إن أكل
~~منه شيئا غرم بقدر ما أكل منه انتهى. قوله: ثم اغمس نعلها الخ إنما يفعل
~~ذلك لأجل أن يعلم من مر به أنه هدي فيأكله. قوله: من أهل رفقتك قال النووي:
~~وفي المراد بالرفقة وجهان لأصحابنا: أحدهما أنهم الذين يخالطون المهدى في
~~الأدب وغيره دون باقي القافلة. والثاني وهو الأصح الذي يقتضيه ظاهر نص
~~الشافعي وجمهور أصحابه أن المراد بالرفقة جميع القافلة، لأن السبب ms2070 الذي
~~منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم إياه، وهذا موجود في جميع القافلة فإن قيل:
~~إذا لم تجوزوا لأهل القافلة أكله وقلتم بتركه في البرية كان طعمه للسباع
~~وهذا إضاعة مال. قلنا: ليس فيه إضاعة بل العادة الغالبة أن سكان البوادي
~~يتتبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو ذلك، وقد تأتي قافلة في أثر
~~قافلة، والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان. قوله: وخل بين الناس
~~وبينه هذا مقيد بمن عدا المالك والرفقة كما في الحديث الأول. قوله: إن صاحب
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو ناجية الخزاعي المذكور سابقا،
~~وظاهر. PageV05P190
# أحاديث الباب أن الهدي إذا عطب جاز نحره، والتخلية بينه وبين الناس
~~يأكلونه غير الرفقة قطعا للذريعة، وهي أن يتوصل بعضهم إلى نحره قبل أوانه،
~~والظاهر عدم الفرق بين هدي التطوع والفرض، وخصصه من تقدم بهدي التطوع، ولعل
~~الوجه في ذلك أن الهدي الذي هو السبب هو هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الذي بعث به وهو هدي تطوع قال النووي: ولا يجوز للأغنياء الاكل منه مطلقا
~~لأن الهدي مستحق للمساكين فلا يجوز لغيرهم انتهى. وقد اختلفت الروايات في
~~مقدار البدن التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ففي رواية من
~~حديث ابن عباس عند مسلم: أنها ست عشرة بدنة. وفي رواية أخرى: أنها ثماني
~~عشرة، ويمكن الجمع بتعدد القصة، أو يصار إلى ترجيح الرواية المشتملة على
~~الزيادة إن كانت القصة واحدة.
# باب الاكل من دم التمتع والقران والتطوع في صفة حديث جابر حج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قال: ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة
~~بيده، ثم أعطى عليا عليه السلام فنحر ما غبر وأشركه في هديه، ثم أمر من كل
~~بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها رواه أحمد
~~ومسلم. وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حج ثلاث حجج: حجتين قبل
~~أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر ومعها عمرة، فساق ثلاثا ms2071 وثلاثين بدنة، وجاء علي
~~عليه السلام من اليمن ببقيتها فيها جمل لأبي لهب في أنفه برة من فضة فنحرها
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من
~~مرقها رواه الترمذي وابن ماجة. وقال فيه: جمل لأبي جهل. وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لخمس بقين من ذي
~~القعدة ولا نرى إلا الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل، قالت:
~~فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ فقيل: نحر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن أزواجه متفق عليه. وهو دليل على الاكل من دم القران لأن
~~عائشة كانت قارنة. PageV05P191
# حديث جابر الثاني رواه الترمذي من طريق عبد الله بن أبي زياد الكوفي عن
~~زيد بن حبان عن سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. وقال: هذا حديث
~~غريب من حديث سفيان لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حبان، ورأيت عبد الله بن
~~عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن أبي زياد قال:
# وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن أبيه عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا. وقال:
~~إنما يروى عن الثوري عن أبي إسحاق عن مجاهد مرسل، ثم قال: حدثنا إسحاق بن
~~منصور، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا همام، حدثنا قتادة قال: قلت لأنس: كم حج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: حجة واحدة واعتمر أربع عمر ثم قال:
~~هذا حديث حسن صحيح، وحبان بن هلال هو أبو حبيب البصري وثقه يحيى بن سعيد
~~القطان. قوله: فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده في مسند أحمد وسنن أبي داود: أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم نحر ثلاثين بيده وأمر عليا فنحر سائرها ms2072 وقد قدمنا
~~الترجيح بين الروايتين. قوله: وأشركه ظاهره أنه أشركه في نفس الهدي: قال
~~القاضي عياض: وعندي أنه لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه، قال
~~والظاهر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحر البدن التي جاءت معه من
~~المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي، وأعطى عليا عليه
~~السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام المائة. قوله: ببضعة بفتح
~~الباء لا غير وهي القطعة من اللحم. قوله: برة بضم الباء وفتح الراء مخففة
~~وهي حلقة تجعل في أنف البعير. قوله:
# ولا نرى إلا الحج بضم النون أي نظن. قوله: بلحم بقر قد استدل بهذه
~~الأحاديث على أنه يجوز الاكل للمهدي من الهدي الذي يسوقه، قال النووي:
~~وأجمع العلماء على أن الاكل من هدي التطوع وأضحيته سنة انتهى والظاهر أن
~~يجوز الاكل من الهدي من غير فرق بين ما كان منه تطوعا وما كان فرضا لعموم
~~قوله تعالى: * (فكلوا منها) * (سورة البقرة، الآية: 58) ولم يفصل، والتمسك
~~بالقياس على الزكاة في عدم جواز الأكل من الهدي الواجب لا ينتهض لتخصيص هذا
~~العموم، لأن شرع الزكاة لمواساة الفقراء، فصرفها إلى المالك إخراج لها عن
~~موضوعها، وليس شرع الدماء كذلك، لأنها إما لجبر نقص أو لمجرد التبرع، فلا
~~قياس مع الفارق فلا تخصيص. قوله: لأن عائشة كانت قارنة قد اختلف فيما أحرمت
~~به عائشة أولا، PageV05P192
# فقيل: إنها عمرة مفردة لما ثبت عنها في الصحيح أنها قالت: فكنت ممن أهل
~~بعمرة. وقيل : إنها أحرمت بالحج أولا وكانت مفردة لما ثبت عنها في الصحيح:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا نرى إلا أنه الحج وثبت عنها
~~في حديث آخر: لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحج وقد أطال
~~ابن القيم الكلام على هذا وبين الراجح من القولين، ودليل من قال: إنها كانت
~~قارنة الحديث المتقدم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: يسعك
~~طوافك لحجك وعمرتك وإلى هذا ذهب الجمهور، ms2073 وذهب الكوفيون إلى أنها كانت غير
~~قارنة لما ثبت في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها:
~~وأهلي بالحج ودعي العمرة وأجاب الجمهور بأنها لم ترفض العمرة لما في صحيح
~~مسلم عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها بعد أن أمرها أن
~~تهل بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا
~~والمروة وكذلك قوله: يسعك طوافك لحجك وعمرتك وقد قدمنا تأويل قوله: دعي
~~العمرة، وقد استدل بقول عائشة المذكور: نحر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن أزواجه أن البقرة تجزئ عن أكثر من سبعة وقد ثبت في رواية: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نحر عن أزواجه بقرة أخرجها النسائي وأبو داود
~~وغيرهما، وكذا في صحيح مسلم، والظاهر أنه لم يتخلف أحد من زوجاته يومئذ وهن
~~تسع، ولكن لا يخفى أن مجرد هذا الظاهر لا تعارض به الأحاديث الصريحة
~~الصحيحة السالفة المجمع على مدلولها.
# باب أن من بعث بهدي لم يحرم عليه شئ بذلك عن عائشة قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يهدي من المدينة فأفتل قلائد هديه ثم لا يجتنب
~~شيئا مما يجتنب المحرم رواه الجماعة. وفي رواية: أن زياد بن أبي سفيان كتب
~~إلى عائشة: أن عبد الله بن عباس قال: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على
~~الحاج حتى ينحر هديه، فقالت عائشة: ليس كما قال ابن عباس أنا فتلت قلائد
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيدي ثم قلدها بيده، ثم بعث
~~PageV05P193
# بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شئ أحله
~~الله له حتى نحر الهدي أخرجاه.
# قوله: إن زياد بن أبي سفيان وقع التحديث بهذا في زمن بني أمية، وأما
~~بعدهم فما كان يقال له إلا زياد ابن أبيه، وقبل استلحاق معاوية له كان يقال
~~له زياد بن عبيد، وكانت أمه سمية مولاة الحرث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد ms2074
~~المذكور، فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه، فلما كان في أيام معاوية
~~شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك وخالف
~~الحديث الصحيح: إن الولد للفراش وللعاهر الحجر وذلك لغرض دنيوي، وقد أنكر
~~هذه الواقعة على معاوية من أنكرها حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل:
~~ألا أبلغ معاوية بن حرب * مغلغلة من الرجل اليماني أتغضب أن يقال أبوك عف *
~~وترضى أن يقال أبوك زاني وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي
~~سفيان، وما وقع من أهل العلم في زمان بني أمية فإنما هو تقية، وذكر أهل
~~الأمهات نسبته إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها إلا بعد انقراض
~~عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان
~~كما هو دأبهم. وقد وقع في صحيح مسلم بن زياد مكان زياد وهو وهم نبه عليه
~~الغساني ومن تبعه والصواب زياد. وكذا قال النووي وجميع من تكلم على صحيح
~~مسلم. قوله: بيدي فيه دفع التجوز بأن يظن أن الفتل وقع بإذنها لو قالت:
~~فتلت فقط. قوله: مع أبي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة يعني أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه، واستفيد من ذلك أن وقت البعث كان في سنة تسع عام حجة
~~أبي بكر بالناس (وقد استدل) بالحديثين، على أنه لا يحرم على من بعث بهدي شئ
~~من الأمور التي تحل له وبه قال الجمهور. قال ابن عبد البر: خالف ابن عباس
~~في هذا جميع الفقهاء، وتعقب بأنه قد قال بمقالته جماعة من الصحابة كابن
~~عمر، رواه عنه ابن أبي شيبة وابن المنذر وقيس بن سعد، رواه عنه سعيد بن
~~منصور وابن المنذر أيضا، وعلي عليه السلام وعمر رضي الله عنه رواه عنهما
~~ابن أبي شيبة وابن المنذر أيضا. ومن غير الصحابة النخعي وعطاء وابن سيرين
~~وآخرون كما قال ابن المنذر. ونقل الخطابي عن أصحاب الرأي مثل قول ابن عباس
~~وهو خطأ PageV05P194
# عنهم كما قال الحافظ، وإلى مثل ms2075 قول ابن عباس ذهبت الهادوية، وليس في قول
~~ابن عباس ولا قول غيره من الصحابة حجة، ولا سيما إذا عارض الثابت عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، نعم احتجوا بما أخرجه أحمد والطحاوي والبزار من حديث
~~جابر قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد قميصه من جيبه
~~حتى أخرجه من رجليه وقال: إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم
~~وتشعر على مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي قال في
~~الفتح: وهذا لا حجة فيه لضعف إسناده، ويجاب عنه بأنه قال في مجمع الزوائد
~~بعد أن ذكره رجال أحمد ثقات. وذكره من طريق أخرى وقال: رواه أحمد ورجاله
~~رجال الصحيح، وإنما قال هكذا لأن أحمد رواه عن عبد الرحمن بن عطاء أنه سمع
~~ابني جابر يحدثان عن أبيهما فذكره. وعبد الرحمن وثقه النسائي وقواه أبو
~~حاتم. وقال البخاري: فيه نظر، وبهذا يرد على المقبلي حيث قال: إن هذا
~~الحديث أخرجه ابن النجار وغالب أحاديثه الضعف، والظاهر أنه لا أصل لهذا
~~الحديث انتهى. وقد أخرج النسائي من حديث جابر أنهم كانوا إذا كانوا حاضرين
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة بعث الهدي، فمن شاء أحرم
~~ومن شاء ترك، هكذا في جامع الأصول، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث.
# باب الحث على الأضحية عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة دم،
~~وأنه لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها، وأن الدم ليقع من الله
~~عز وجل بمكان قبل أن يقع على الأرض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة والترمذي
~~وقال: هذا حديث حسن غريب. وعن زيد بن أرقم قال: قلت أو قالوا: يا رسول الله
~~ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم إبراهيم، قالوا: ما لنا منها؟ قال: بكل
~~شعرة حسنة، قالوا: فالصوف؟ قال: بكل شعرة من الصوف حسنة رواه أحمد وابن
~~ماجة. وعن ms2076 أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من وجد
~~سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه أحمد وابن ماجة. وعن ابن PageV05P195
# عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنفقت الورق في شئ
~~أفضل من نحيرة في يوم عيد رواه الدارقطني.
# حديث عائشة رواه الترمذي عن أبي عمر ومسلم بن عمر والحذاء المديني عن عبد
~~الله بن نافع الصائغ عن ابن المثنى عن هشام بن عروة عن أبيه عنها. وقال بعد
~~أن ذكر أن هذا الحديث حسن غريب: أنه لا يعرف من حديث هشام بن عروة إلا من
~~هذا الوجه. وحديث زيد بن أرقم أخرجه أيضا الترمذي فقال: ويروى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال في الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة، ويروى
~~بقرونها انتهى. وحديث أبي هريرة صححه الحاكم، قال الحافظ في بلوغ المرام:
~~لكن رجح الأئمة غيره وقفه. وقال في الفتح: رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه
~~ووقفه والموقوف أشبه بالصواب، قاله الطحاوي وغيره. (وفي الباب) عن أبي سعيد
~~عند الحاكم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها:
~~قومي إلى ضحيتك فاشهديها فإنه بأول قطرة منها يغفر لك ما سلف من ذنوبك وفي
~~إسناده عطية. وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه أنه حديث منكر وعن عمران
~~بن حصين عند الحاكم أيضا مثل حديث أبي سعيد وفي إسناده أبو حمزة الثمالي
~~وهو ضعيف جدا. وعن علي رضي الله عنه عند الحاكم أيضا والبيهقي مثله وفي
~~إسناده عمرو بن خالد الواسطي وهو متروك. وعن علي رضي الله عنه أيضا من طريق
~~أبي داود النخعي عن عبد الله بن حسن عن أبيه عن جده عند الطبراني بلفظ: من
~~ضحى طيبة بها نفسه محتسبا بأضحيته كانت له حجابا من النار وأبو داود النخعي
~~كذاب، قال أحمد: كان يضع الحديث. قوله: ما هذه الأضاحي هي جمع أضحية، قال
~~الجوهري: قال الأصمعي فيها أربع لغات: أضحية وإضحية بضم ms2077 الهمزة وكسرها
~~وجمعها أضاحي بتشديد الياء وتخفيفها، واللغة الثالثة ضحية وجمعها أضاحي،
~~والرابعة أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى.
~~قال القاضي: وقيل سميت بذلك لأنها تفعل في الضحى وهو ارتفاع النهار. قال
~~النووي: وفي الأضحى لغتان: التذكير لغة قيس، والتأنيث لغة تميم. قوله: فلا
~~يقربن مصلانا هذا الحديث من جملة ما استدل به القائلون بوجوب الضحية وسيأتي
~~الكلام على ذلك. (وأحاديث الباب) تدل على مشروعية الضحية، ولا خلاف في ذلك
~~كما في البحر، وأنها أحب الأعمال إلى الله PageV05P196
# يوم النحر، وأنها تأتي يوم القيامة على الصفة التي ذبحت عليها، ويقع دمها
~~بمكان من القبول قبل أن يقع على الأرض وأنها سنة إبراهيم لقوله تعالى: *
~~(وفديناه بذبح عظيم) * (سورة الصافات، الآية: 107) وأن للمضحي بكل شعرة من
~~شعرات أضحيته حسنة، وأنه يكره لمن كان ذا سعة تركها، وأن الدراهم لم تنفق
~~في عمل صالح أفضل من الأضحية، ولكن إذا وقعت لقصد التسنن وتجردت عن المقاصد
~~الفاسدة وكانت على الوجه المطابق للحكمة في شرعها، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن أمته عن جابر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عيد
~~الأضحى، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه فقال: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا
~~عني وعمن لم يضح من أمتي رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وعن علي بن الحسين
~~عن أبي رافع: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا ضحى اشترى
~~كبشين سمينين أقرنين أملحين، فإذا صلى وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في
~~مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول: اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك
~~بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول: هذا عن محمد
~~وآل محمد فيطعمهما جميعا المساكين، ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين ليس
~~لرجل من بني هاشم يضحي، قد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه ms2078 وآله
~~وسلم والغرم رواه أحمد.
# الحديث الأول قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقال المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب: يقال إنه لم يسمع من جابر. وقال أبو حاتم الرازي: يشبه
~~أن يكون أدركه. والحديث الثاني سكت عنه الحافظ في التلخيص. وأخرجه أيضا
~~الطبراني في الكبير والبزار، قال في مجمع الزوائد: وإسناد أحمد والبزار
~~حسن. وأخرج نحوه أحمد أيضا وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة،
~~وسيأتي في باب التضحية بالخصي. قوله: PageV05P197
# أملحين الأملح هو الأبيض الخالص، قاله ابن الاعرابي. وقال الأصمعي هو
~~الأبيض المشوب بشئ من السواد. وقال أبو حاتم: هو الذي يخالط بياضه حمرة
~~وقيل: هو الأسود الذي يعلوه حمرة. وقال الكسائي: هو الذي فيه بياض وسواد
~~والبياض أكثر وقال الخطابي:
# هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود. قوله: أقرنين قال النووي: أي لكل
~~واحد منهما قرنان حسنان، وفيه دليل على استحباب التضحية بالأملح الأقرن.
~~قال النووي:
# وأجمع العلماء على جواز التضحية بالأجم وهو الذي لم يخلق الله له قرنين،
~~وأما المكسور فسيأتي الكلام فيه. (والحديثان) يدلان على أنه يجوز للرجل أن
~~يضحي عنه وعن أتباعه وأهله ويشركهم معه في الثواب، وبه قال الجمهور، وكرهه
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، والحديثان يردان عليهم. وقد أخرج مسلم من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: اللهم تقبل من محمد وآل
~~محمد وعن أمة محمد وسيأتي في باب الذبح بالمصلى. وأخرج أيضا ابن ماجة
~~والترمذي وصححه من حديث أبي أيوب أن الرجل كان يضحي بالشاة عنه وعن أهل
~~بيته في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسيأتي في باب الاجتزاء
~~بالشاة. وقد تمسك بحديثي الباب وما ورد في معناهما من قال:
# إن الأضحية غير واجبة بل سنة وهم الجمهور. قال النووي: وممن قال بهذا أبو
~~بكر وعمر وبلال وأبو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء
~~ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور والمزني وابن المنذر وداود وغيرهم
~~انتهى. وحكاه في ms2079 البحر أيضا عمن ذكر من الصحابة وعن ابن مسعود وابن عباس.
~~وحكاه أيضا عن العترة والشافعي وأبي يوسف ومحمد. وقال ربيعة والأوزاعي وأبو
~~حنيفة والليث وبعض المالكية أنها واجبة على الموسر، وحكاه في البحر عن
~~مالك. وقال النخعي: واجبة على الموسر إلا الحاج بمنى.
# وقال محمد بن الحسن: واجبة على المقيم بالأمصار، والمشهور عن أبي حنيفة
~~أنه قال: إنما توجبها على مقيم يملك نصابا، كذا قال النووي. قال ابن حزم:
~~لا يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة، وصح أنها غير واجبة عن الجمهور. ولا
~~خلاف في كونها من شرائع الدين.
# (ووجه) دلالة الحديثين وما في معناهما على عدم الوجوب أن الظاهر أن
~~تضحيته صلى الله عليه وآله وسلم عن أمته وعن أهله تجزئ كمن لم يضح، سواء
~~كان متمكنا من الأضحية أو غير متمكن، ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن حديث: على
~~أهل كل بيت أضحية وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيرة ما يدل على
~~وجوبها على أهل كل PageV05P198
# بيت يجدونها فيكون قرينة، على أن تضحية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن غير الواجدين من أمته، ولو سلم الظهور المدعى فلا دلالة له على عدم
~~الوجوب، لان محل النزاع من لم يضح عن نفسه ولا ضحى عنه غيره، فلا يكون عدم
~~وجوبها على من كان في عصره من الأمة مستلزما لعدم وجوبها على من كان في غير
~~عصره منهم.
# (فإن قيل): هذا يستلزم أن تجزئ الشاة الواحدة عن جميع الأمة قلنا: هذه
~~مسألة أخرى خارجة عن محل النزاع سيأتي بيانها. ومن أدلة القائلين بعدم
~~الوجوب ما أخرجه أحمد عن ابن عباس مرفوعا: أمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا
~~بها، وأمرت بالأضحى ولم تكتب عليكم وأخرجه أيضا البزار وابن عدي والحاكم
~~عنه بلفظ: ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى وأخرجه
~~أيضا أبو يعلى عنه بلفظ: كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة الضحى
~~ولم تؤمروا بها ويجاب عنه بأن في إسناد أحمد ms2080 وأبي يعلى جابر الجعفي وهو
~~ضعيف جدا، وفي إسناد البزار وابن عدي والحاكم ابن جناب الكلبي. وقد صرح
~~الحافظ بأن الحديث ضعيف من جميع طرقه. وقد أخرجه الدارقطني بلفظ: ثلاث هن
~~علي فريضة وهن لكم تطوع: الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحى وأخرجه البزار
~~بلفظ: أمرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم. ورواه الدارقطني أيضا وابن
~~شاهين في ناسخه عن أنس مرفوعا: أمرت بالوتر والأضحى ولم يعزم على وفي
~~إسناده عبد الله بن محرر وهو متروك، واستدلوا أيضا بما أخرجه البيهقي عن
~~أبي بكر وعمر لأنهما كانا لا يضحيان كراهة أن يظن من رآهما أنها واجبة.
~~وكذلك أخرج عن ابن عباس وبلال وأبي مسعود وابن عمر ولا حجة في شئ من ذلك.
# واستدل من قال بالوجوب بقول الله تعالى: * (فصل لربك وانحر) * (سورة
~~الكوثر، الآية: 2) والامر للوجوب، وأجيب بأن المراد تخصيص الرب بالنحر له
~~لا للأصنام، فالامر متوجه إلى ذلك لأنه القيد الذي يتوجه إليه الكلام، ولا
~~شك في وجوب تخصيص الله بالصلاة والنحر، على أنه قد روي أن المراد بالنحر
~~وضع اليدين حال الصلاة على الصدر كما سلف في الصلاة، واستدلوا أيضا بحديث:
~~من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا وقد تقدم.
# ووجه الاستدلال به أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح
~~دل على أنه قد ترك واجبا، فكأنه لا فائدة في التقرب مع ترك هذا الواجب. قال
~~في PageV05P199
# الفتح: وليس صريحا في الايجاب. واستدلوا أيضا بحديث مخنف بن سليم أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال بعرفات: يا أيها الناس على أهل كل بيت أضحية في كل
~~عام وعتيرة أخرجه أبو داود وأحمد وابن ماجة والترمذي وحسنه، وسيأتي ما عليه
~~من الكلام. وأجيب عنه بأنه منسوخ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا فرع
~~ولا عتيرة ولا يخفى أن نسخ العتيرة على فرض صحته لا يستلزم نسخ الأضحية.
~~واستدلوا أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من كان ذبح قبل أن يصلي
~~فليذبح ms2081 مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله وهو متفق
~~عليه من حديث جندب بن سفيان البجلي. وبما روي من حديث جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من كان ذبح قبل الصلاة فليعد وسيأتي هو وحديث
~~جندب في باب بيان وقت الذبح، والامر ظاهر في الوجوب، ولم يأت من قال بعدم
~~الوجوب بما يصلح للصرف كما عرفت، نعم حديث أم سلمة الآتي قريبا ربما كان
~~صالحا للصرف لقوله: وأراد أحدكم أن يضحي لأن التفويض إلى الإرادة يشعر بعدم
~~الوجوب.
# باب ما يجتنبه في العشر من أراد التضحية عن أم سلمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي
~~فليمسك عن شعره وأظفاره رواه الجماعة إلا البخاري. ولفظ أبي داود وهو لمسلم
~~والنسائي أيضا: من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من
~~شعره وأظفاره حتى يضحي.
# قوله: ذبح بكسر الذال أي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعنى مفعول كحمل بمعنى
~~محمول، ومنه قوله تعالى: * (وفديناه بذبح عظيم) * (سورة الصافات، الآية
~~107) الحديث استدل به على مشروعية ترك أخذ الشعر والأظفار بعد دخول عشر ذي
~~الحجة لمن أراد أن يضحي (وقد اختلف العلماء) في ذلك فذهب سعيد بن المسيب
~~وربيعة وأحمد وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعي إلى أنه يحرم عليه أخذ شئ من
~~شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية. وقال الشافعي وأصحابه: هو مكروه
~~كراهة تنزيه وليس بحرام. وحكى الإمام المهدي في البحر عن الامام يحيى
~~والهادوية والشافعي أن ترك PageV05P200
# الحلق والتقصير لمن أراد التضحية مستحب. وقال أبو حنيفة: لا يكره والحديث
~~يرد عليه. وقال مالك في رواية: لا يكره، وفي رواية يكره، وفي رواية: يحرم
~~في التطوع دون الواجب. واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لأن النهي ظاهر
~~في ذلك، واحتج الشافعي بحديث عائشة المتقدم: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يبعث بهديه ولا يحرم عليه شئ أحله ms2082 الله له حتى ينحر هديه فجعل هذا
~~الحديث مقتضيا لحمل حديث الباب على كراهة التنزيه، ولا يخفى أن حديث الباب
~~أخص منه مطلقا، فيبنى العام على الخاص، ويكون الظاهر مع من قال بالتحريم،
~~ولكن على من أراد التضحية. قال أصحاب الشافعي: والمراد بالنهي عن أخذ الظفر
~~والشعر النهي عن إزالة الظفر بقلم أو كسر أو غيره، والمنع من إزالة الشعر
~~بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك من شعور بدنه. قال
~~إبراهيم المروزي وغيره من أصحاب الشافعي: حكم أجزاء البدن كلها حكم الشعر
~~والظفر، ودليله ما ثبت في رواية لمسلم: فلا يمسن من شعره وبشره شيئا
~~والحكمة في النهي أن يبقى كامل الاجزاء للعتق من النار، وقيل: للتشبه
~~بالمحرم، حكى هذين الوجهين النووي، وحكي عن أصحاب الشافعي أن الوجه الثاني
~~غلط لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه
~~المحرم.
# باب السن الذي يجزئ في الأضحية وما لا يجزئ عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا
~~جذعة من الضأن رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي. وعن البراء بن عازب قال:
~~ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: شاتك شاة لحم، فقال: يا رسول الله إن عندي داجنا جذعة من المعز،
~~قال: اذبحها ولا تصلح لغيرك، ثم قال: من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه،
~~ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين متفق عليه.
# قوله: إلا مسنة قال العلماء: المسنة هي الثنية من كل شئ من الإبل والبقر
~~PageV05P201
# والغنم فما فوقها، وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع ولا يجزئ إلا إذا عسر
~~على المضحي وجود المسنة. وقد قال ابن عمر والزهري: إنه لا يجزئ الجذع من
~~الضأن ولا من غيره مطلقا. قال النووي: ومذهب العلماء كافة أنه يجزئ سواء
~~وجد غيره أم لا، وحملوا هذا ms2083 الحديث على الاستحباب والأفضل وتقديره: يستحب
~~لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة، فإن عجزتم فجذعة ضأن، وليس فيه تصريح بمنع جذعة
~~الضأن وأنها لا تجزئ بحال، وقد أجمعت الأمة على أنه ليس على ظاهره، لأن
~~الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه، وابن عمر والزهري
~~يمنعانه مع وجود غيره وعدمه، فيتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من
~~الاستحباب، كذا قال النووي:
# ولا يخفى أن قوله: لا تذبحوا نهى عن التضحية بما عدا المسنة مما دونها،
~~وذبح الجذعة مقيد بتعسر المسنة فلا يجزئ مع عدمه، ولا بد من مقتض للتأويل
~~المذكور.
# وحديث أبي هريرة وما بعده من الأحاديث المذكورة في هذا الباب تصلح لجعلها
~~قرينة مقتضية للتأويل فيتعين المصير إليه لذلك. قوله: جذعة من الضأن الجذع
~~من الضأن ما له سنة تامة، هذا هو الأشهر عن أهل اللغة وجمهور أهل العلم من
~~غيرهم. وقيل: ما له ستة أشهر. وقيل: سبعة. وقيل: ثمانية. وقيل:
# عشرة. وقيل: إن كان متولدا بين شاتين فستة أشهر، وإن كان بين هرمين
~~فثمانية. قوله: شاتك شاة لحم أي ليست أضحية ولا ثواب فيها بل هو لحم لك
~~تنتفع به. قوله: إن عندي داجنا الخ، الداجن ما يعلف في البيت من الغنم
~~والمعز وفي رواية لمسلم: إن عندي جذعا وفيه دليل على أن جذعة المعز لا تجزئ
~~في الأضحية. قال النووي: وهذا متفق عليه. قوله: من ذبح قبل الصلاة يأتي شرح
~~هذا إن شاء الله في باب بيان وقت الذبح.
# وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: نعم أو
~~نعمت الأضحية الجذع من الضأن ورواه أحمد والترمذي. وعن أم بلال بنت هلال عن
~~أبيها: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يجوز الجذع من الضأن
~~ضحية رواه أحمد وابن ماجة. وعن مجاشع بن سليم: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يقول: إن الجذع يوفي مما توفي منه الثنية رواه أبو داود وابن
~~ماجة. وعن عقبة بن ms2084 عامر قال: ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV05P202
# بالجذع من الضأن رواه النسائي. وعن عقبة بن عامر قال: قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله
~~أصابني جذع، فقال: ضح به متفق عليه وفي رواية للجماعة إلا أبا داود: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا فبقي
~~عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ضح به أنت قلت: والعتود من
~~ولد المعز ما رعي وقوي وأتى عليه حول.
# حديث أبي هريرة رواه الترمذي من طريق يوسف بن عيسى عن وكيع عن عثمان بن
~~واقد عن كدام بن عبد الرحمن عن أبي كباش قال: جلبت غنما جذعانا إلى المدينة
~~فكسدت علي، فلقيت أبا هريرة فسألته فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الحديث. وقال: غريب وقد روي موقوفا وذكره الحافظ في التلخيص ولم
~~يزد على هذا، ويشهد له حديث عبادة بن الصامت عند أبي داود وابن ماجة
~~والحاكم والبيهقي مرفوعا بلفظ: خير الضحية الكبش الأقرن وأخرجه أيضا
~~الترمذي وزاد: وخير الكفن الحلة وأخرجه بنحو اللفظ الأول أيضا ابن ماجة
~~والبيهقي من حديث أبي أمامة وفي إسناده عفير ابن معدان وهو ضعيف.
# قال الترمذي (وفي الباب) عن أم بلال بنت هلال عن أبيها وجابر وعقبة بن
~~عامر ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتهى. وحديث أم بلال
~~أخرجه أيضا ابن جرير الطبري والبيهقي وأشار إليه الترمذي كما سلف ورجال
~~إسناده كلهم بعضهم ثقة وبعضهم صدوق وبعضهم مقبول. وحديث مجاشع بن سليم في
~~إسناده عاصم ابن كليب، قال ابن المديني: لا يحتج به إذا انفرد. وقال الإمام
~~أحمد: لا بأس به وقال أبو حاتم الرازي:
# صالح، وأخرج له مسلم. وحديث عقبة الأول أخرجه أيضا ابن وهب، وذكره الحافظ
~~في التلخيص وسكت عنه ورجال إسناده ثقات. قوله: نعمت الأضحية الجذع من الضأن
~~فيه دليل على أن التضحية بالضأن ms2085 أفضل، وبه قال مالك وعلل ذلك بأنها أطيب
~~لحما. وذهب الجمهور إلى أن أفضل الأنواع للمنفرد البدنة، ثم البقرة، ثم
~~الضأن، ثم المعز، واحتجوا بأن البدنة تجزئ عن سبعة أو عشرة على الخلاف،
~~والبقرة تجزئ عن سبعة. وأما الشاة فلا تجزئ إلا عن واحد بالاتفاق، وما كان
~~يجزئ عن الجماعة إذا ضحى به الواحد كان أفضل مما يجزئ عن الواحد
~~PageV05P203
# فقط، هكذا حكى النووي الاتفاق على أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد. وحكى
~~المهدي في البحر عن الهادي والقاسم أنها تجزئ عن ثلاثة، واحتج لهما بتضحيته
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالشاة عن محمد وآل محمد، وأورد عليه أنه يلزم أن
~~تجزئ عن أكثر من ثلاثة، وأجاب بأنه منع من ذلك الاجماع. وحكى الترمذي في
~~سننه عن بعض أهل العلم أنها تجزئ الشاة عن أهل البيت وقال: وهو قول أحمد
~~وإسحاق.
# واختلف أصحاب مالك فيما بعد الغنم فقيل: الإبل أفضل، وقيل: البقر وهو
~~الأشهر عندهم. قوله: يوفي الخ، أي يجزئ كما تجزئ الثنية. قوله: عتود بفتح
~~المهملة وضم الفوقية وسكون الواو، وقد فسره أهل اللغة بما فسره به المصنف
~~كما نقله النووي عنهم. قال الجوهري: وخيره ما بلغ سنة، وجمعه أعتدة وعتدان
~~بإدغام التاء في الدال. قال البيهقي وغيره من أصحاب الشافعي وغيرهم: كانت
~~هذه رخصة لعقبة بن عامر، كما كان مثلها رخصة لأبي بردة بن نيار في الحديث
~~المتقدم، ثم روي ذلك بإسناد صحيح عن عقبة قال: أعطاني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم غنما أقسمها ضحايا بين أصحابي فبقي عتود منها فقال: ضح بها
~~أنت ولا رخصة لأحد فيها بعدك قال: وعلى هذا يحمل أيضا ما رويناه عن زيد بن
~~خالد قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أصحابه غنما فأعطاني
~~عتودا جذعا فقال: ضح به، فقلت: إنه جذع من المعز أضحي به؟ قال: نعم، ضح به
~~فضحيت به وقد أخرج هذا الحديث أيضا أبو داود بإسناد حسن وليس فيه من المعز،
~~والتأويل ms2086 الذي قاله البيهقي وغيره متعين، وإلى المنع من التضحية بالجذع من
~~المعز ذهب الجمهور. وعن عطاء والأوزاعي تجوز مطلقا وهو وجه لبعض الشافعية
~~حكاه الرافعي. وقال النووي: هو شاذ أو غلط، وأغرب عياض فحكى الاجماع على
~~عدم الاجزاء. (وأحاديث) الباب تدل على أنها تجوز التضحية بالجذع من الضأن
~~كما ذهب إليه الجمهور، فيرد بها على ابن عمر والزهري حيث قالا: إنه لا
~~يجزئ، وقد تقدم الكلام في ذلك.
# باب ما لا يضحى به لعيبه وما يكره ويستحب عن علي عليه السلام قال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV05P204
# أن يضحى بأعضب القرن والاذن، قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال:
~~العضب النصف فأكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي، لكن ابن ماجة لم يذكر
~~قول قتادة إلى آخره. وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين
~~مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والكسير التي لا تنقى رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي. وروى يزيد ذو مصر قال: أتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت: يا أبا
~~الوليد إني خرجت ألتمس الضحايا فلم أجد شيئا يعجبني غير ثرماء فما تقول؟
~~قال: ألا جئتني أضحي بها؟ قال: سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني؟ قال: نعم
~~إنك تشك ولا أشك، إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المصفرة
~~والمستأصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء، فالمصفرة التي تستأصل أذنها حتى
~~يبدو صماخها، والمستأصلة التي ذهب قرنها من أصله، والبخقاء التي تبخق
~~عينها، والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا، والكسراء التي لا تنقى
~~رواه أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه، ويزيد ذو مصر بكسر الميم وبالصاد
~~المهملة الساكنة.
# حديث علي عليه السلام صححه الترمذي كما ذكر المصنف، وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري. وحديث البراء أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه
~~النووي. وادعى الحاكم في كتاب الضحايا أن مسلما أخرجه وأنه مما أخذ عليه،
~~لأنه من رواية سليمان بن ms2087 عبد الرحمن عند عبيد بن فيروز، وقد اختلف الناقلون
~~عنه فيه انتهى. وهذا خطأ منه، فإن مسلما لم يخرجه في صحيحه، وقد ذكره على
~~الصواب في أواخر كتاب الحج فقال: صحيح ولم يخرجاه وحديث عتبة بن عبد السلمي
~~أخرجه أيضا الحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري. قوله: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يضحى بأعضب القرن الخ، فيه دليل على أنها لا تجزئ
~~التضحية بأعضب القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه أو أذنه. وذهب أبو حنيفة
~~والشافعي والجمهور إلى أنها تجزئ التضحية بمكسور القرن مطلقا، وكرهه مالك
~~إذا كان يدمي وجعله عيبا. وقال في البحر: إن أعضب القرن المنهي عنه هو الذي
~~كسر قرنه أو عضب من أصله حتى يرى الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط، ولا يعتبر
~~الثلث فيه بخلاف الاذن. وفي القاموس: أن العضباء الشاة المكسورة القرن
~~الداخل، فالظاهر PageV05P205
# أن مكسورة القرن لا تجوز التضحية بها إلا أن يكون الذاهب من القرن مقدارا
~~يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لأجله، أو يكون دون النصف إن صح أن التقدير
~~بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي أو شرعي، ولا يلزم تقييد هذا الحديث
~~بما في حديث عتبة من النهي عن المستأصلة وهي ذاهبة القرن من أصله، لأن
~~المستأصلة عضباء وزيادة، وكذلك لا تجزئ التضحية بأعضب الاذن وهو ما صدق
~~عليه اسم العضب لغة أو شرعا، ولكن تفسير المصفرة المذكورة في حديث عتبة
~~بالتي تستأصل أذنها كما ذكره المصنف ومثله، ذكر صاحب النهاية يدل على أن
~~عضب الاذن المانع من الاجزاء هو ذلك لا دونه، وهذا بعد ثبوت اتحاد مدلول
~~عضباء الاذن والمصفرة والظاهر أنهما مختلفان، فلا تجزئ عضباء الاذن وهي
~~ذاهبة نصف الاذن أو مشقوقتها، أو التي جاوز القطع ربعها على حسب الخلاف
~~فيها بين أهل اللغة، ولا المصفرة وهي ذاهبة جميع الاذن لأنها عضباء وزيادة،
~~وقد قيل: إن المصفرة هي المهزولة، حكى ذلك صاحب النهاية واقتصر عليه صاحب
~~التلخيص. ووجه التفسير الأول أن صماخها ms2088 صار صفرا من الاذن. ووجه الثاني
~~أنها صارت صفرا من السمن أي خالية منه. قوله: أربع لا تجوز الخ، فيه دليل
~~على أن متبينة العور والعرج والمرض لا يجوز التضحية بها إلا ما كان من ذلك
~~يسيرا غير بين، وكذلك الكثير التي لا تنقي بضم التاء الفوقية وإسكان النون
~~وكسر القاف أي التي لا نقي لها بكسر النون وإسكان القاف وهو المخ. وفي
~~رواية الترمذي والنسائي: والعجفاء بدل الكسير. قال النووي: وأجمعوا على أن
~~العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء وهي المرض والعجف والعور والعرج
~~البينات لا تجزئ التضحية بها، وكذا ما كان في معناها أو أقبح منها كالعمى
~~وقطع الرجل وشبهه انتهى. قوله: عن المصفرة بضم الميم وإسكان الصاد المهملة
~~وفتح الفاء وقد تقدم تفسيرها. قوله: والبخقاء بفتح الموحدة وسكون الخاء
~~المعجمة بعدها قاف قال في النهاية: البخق أن يذهب البصر وتبقى العين قائمة.
~~وفي القاموس: البخق محركة أقبح العور وأكثره غمصا، أو أن لا يلتقي شفر عينه
~~على حدقته بخق كفرح وكنصر، والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة
~~العوراء، ورجل بخيق كأمير وباخق العين ومبخوقها أبخق وبخق عينه كمنع عورها،
~~وأبخقها فقأها والعين ندرت انتهى. قوله: والمشيعة قال في القاموس:
~~PageV05P206
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المشيعة في الأضاحي بالفتح أي
~~التي تحتاج إلى من يشيعها أي يتبعها الغنم لضعفها، وبالكسر وهي التي تشيع
~~الغنم أي تتبعها لعجفها انتهى. (وهذه الأحاديث) تدل على أنه لا يجزئ في
~~الأضحية ما كان فيه أحد العيوب المذكورة، ومن ادعى أنه يجزئ مطلقا أو يجزئ
~~مع الكراهة احتاج إلى إقامة دليل يصرف النهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم
~~المستلزم لعدم الاجزاء، ولا سيما بعد التصريح في حديث البراء بعدم الجواز.
# وعن أبي سعيد قال: اشتريت كبشا أضحي به، فعدا الذئب فأخذ الألية، قال:
~~فسألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ضح به رواه أحمد. وهو دليل على
~~أن العيب الحادث بعد التعيين لا يضر. وعن علي عليه السلام قال: ms2089 أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نستشرف العين والاذن، وأن لا نضحي بمقابلة
~~ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن أبي أمامة
~~بن سهل قال: كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون أخرجه
~~البخاري.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: دم عفراء أحب إلى
~~الله من دم سوداوين رواه أحمد والعفراء التي بياضها ليس بناصع. وعن أبي
~~سعيد قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكبش أقرن فحيل يأكل في
~~سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد رواه أحمد وصححه الترمذي.
# حديث أبي سعيد الأول أخرجه أيضا ابن ماجة والبيهقي وفي إسناده جابر
~~الجعفي وهو ضعيف جدا، وفيه أيضا محمد بن قرظة بفتح القاف والراء، قال في
~~التلخيص: غير معروف، وقال في التقريب: مجهول، وقد قيل: إنه وثقه ابن حبان،
~~ويقال:
# إنه لم يسمع من أبي سعيد. قال البيهقي: ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن
~~أرطاة عن عطية عن أبي سعيد: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~شاة قطع ذنبها يضحي بها قال: ضح بها والحجاج ضعيف. وحديث علي عليه السلام
~~أخرجه أيضا البزار وابن حبان والحاكم والبيهقي وأعله الدارقطني. وحديث أبي
~~هريرة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي، ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن
~~عباس بلفظ: دم الشاة البيضاء عند الله أزكى من دم السوداوين وفيه حمزة
~~النصيبي قد اتهم بوضع الحديث. ورواه الطبراني أيضا وأبو نعيم من حديث كبيرة
~~بنت PageV05P207
# سفيان نحو الأول. ورواه البيهقي موقوفا على أبي هريرة، ونقل عن البخاري
~~أن رفعه لا يصح. وحديث أبي سعيد الثاني صححه ابن حبان أيضا وهو على شرط
~~مسلم قاله صاحب الاقتراح وأخرج مسلم من حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد، فأتى به
~~ليضحي به فقال: يا عائشة هلمي المدية ثم قال: اشحذيها بحجر ففعلت ثم ms2090 أخذها
~~وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه الحديث. قوله: فقال ضح به فيه دليل على أن ذهاب
~~الألية ليس عيبا في الضحية، من غير فرق بين أن يكون ذلك بعد التعيين أو
~~قبله، كما يدل على ذلك رواية البيهقي التي ذكرناها. وقالت الهادوية والامام
~~يحيى: إن ذهاب الألية عيب، وتمسكوا بالقياس على ذهاب الاذن والقرن وهو فاسد
~~الاعتبار. قوله: أن نستشرف العين والاذن أي نشرف عليهما ونتأملهما كي لا
~~يقع فيهما نقص وعيب. وقيل: إن ذلك مأخوذ من الشرف بضم الشين وهو خيار المال
~~أي أمرنا أن نتخيرهما. وقال الشافعي معناه: أن نضحي بواسع العينين طويل
~~الاذنين.
# قوله: بمقابلة بفتح الموحدة، قال في القاموس: هي شاة قطعت أنها من قدام
~~وتركت معلقة، ومثله في النهاية إلا أنه لم يقيد بقدام. قوله: ولا مدابرة
~~بفتح الموحدة أيضا هي التي قطعت أنها من جانب. وفي القاموس ما لفظه: وهو
~~مقابل ومدابر محض من أبويه، وأصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن
~~ثم يفتل ذلك، فإن أقبل به فهو إقبالة، وإن أدبر به فإدبارة، والجلدة
~~المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كأنها زنمة، والشاة مدابرة
~~ومقابلة، وقد دابرها وقابلها انتهى. قوله: ولا شرقاء هي مشقوقة الأذن طولا
~~كما في القاموس. قوله: ولا خرقاء قال في النهاية: الخرقاء التي في أذنها
~~خرق مستدير. قوله: كنا نسمن الخ، فيه استحباب تسمين الأضحية، لأن الظاهر
~~اطلاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك. وحكى القاضي عياض عن بعض
~~أصحاب مالك كراهة ذلك لئلا يتشبه باليهود، قال النووي: وهذا قول باطل.
~~قوله: دم عفراء الخ، فيه استحباب التضحية بالأعفر من الانعام، وأنه أحب إلى
~~الله من أسودين، والعفراء على ما في القاموس البيضاء، قال أيضا: والأعفر من
~~الظباء ما يعلو بياضه حمرة وأقرانه بيض، والأبيض ليس بالشديد البياض،
~~انتهى. وحكي في البحر عن الامام يحيى أنه قال:
# الأفضل الأبيض ثم الأعفر ثم الأملح والأشعر الأطيب إجماعا لقوله تعالى: *
~~(ومن PageV05P208
# يعظم شعائر الله) * (سورة الحج، الآية: 32) وما ms2091 غلا لنفاسته أفضل مما رخص
~~انتهى. قوله: بكبش أقرن قد تقدم الكلام على ذلك. قوله: فحيل فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ضحى بالفحيل كما ضحى بالخصي. قوله: يأكل في سواد
~~الخ معناه أن فمه أسود وقوائمه وحول عينيه، وفيه دليل على أنها تستحب
~~التضحية بما كان على هذه الصفة.
# باب التضحية بالخصي عن أبي رافع قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بكبشين أملحين موجوأين خصيين. وعن عائشة قالت: ضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بكبشين سمينين عظيمين أملحين أقرنين موجوأين رواهما أحمد.
~~وعن أبي سلمة عن عائشة وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين
~~موجوأين، فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ، وذبح
~~الآخر عن محمد وآل محمد رواه ابن ماجة.
# حديث أبي رافع أخرجه أيضا الحاكم، قال في مجمع الزوائد: وإسناده حسن.
# وحديث عائشة أخرجه أيضا ابن ماجة والبيهقي والحاكم من حديثها. وحديث أبي
~~هريرة ومدار طرقه كلها على عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال، وفي إسناد
~~حديث أبي هريرة وعائشة عيسى بن عبد الرحمن بن فروة وهو ضعيف (وفي الباب) عن
~~جابر عند الحاكم من طريق ابن عقيل وله شاهد من حديث جابر أيضا من طريق أخرى
~~عند أبي داود والبيهقي، وعن أبي الدرداء عند أحمد والطبراني. قوله: أملحين
~~قد تقدم تفسير الأملح والأقرن والموجوء منزوع الأنثيين كما ذكره الجوهري
~~وغيره وقيل:
# هو المشقوق عرق الأنثيين والخصيتان بحالهما. قوله: سمينين فيه استحباب
~~التضحية بالسمين (واستدل) بأحاديث الباب على استحباب التضحية بالأقرن
~~الأملح، وقد حكى النووي الاتفاق على ذلك، وتقدم حديث: دم عفراء أحب عند
~~الله من دم سوداوين وتقدم أن الأملح خالص البياض أو المشوب بحمرة، والأعفر
~~كذلك، وتقدم أن مسلوب القرن تجوز التضحية به (واستدل) بأحاديث الباب على
~~استحباب التضحية بالموجوء، وبه PageV05P209
# قالت الهادوية: والظاهر أنه لا مقتضى للاستحباب ms2092 لأنه قد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم التضحية بالفحيل كما مر في حديث أبي سعيد، فيكون الكل سواء.
~~واستدل بحديث أبي هريرة على أنها تجزئ الشاة عن العدد الكثير، وسيأتي
~~الخلاف في ذلك.
# باب الاجتزاء بالشاة لأهل البيت الواحد عن عطاء بن يسار قال: سألت أبا
~~أيوب الأنصاري كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟ قال: كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يضحي بالشاة
~~عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون، حتى تباهى الناس فصار كما ترى رواه ابن
~~ماجة والترمذي وصححه. وعن الشعبي عن أبي سريحة قال: حملني أهلي على الجفاء
~~بعد ما علمت من السنة كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا
~~جيراننا رواه ابن ماجة.
# الحديث الأول أخرجه أيضا مالك في الموطأ. وأخرجه الترمذي من طريق يحيى بن
~~موسى عن أبي بكر الحنفي عن الضحاك بن عثمان عن عمارة بن عبد الله قال: سمعت
~~عطاء بن يسار يقول: سألت أبا أيوب فذكره وقال: هذا حديث حسن صحيح، وعمارة
~~بن عبد الله هو مديني، وقد رواه عنه مالك بن أنس، والعمل على هذا عند بعض
~~أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق، واحتجا بحديث: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ضحى بكبش فقال: هذا عمن لم يضح من أمتي وقال بعض أهل العلم: لا تجزئ
~~الشاة إلا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من أهل العلم
~~انتهى.
# وحديث أبي سريحة إسناده في سنن ابن ماجة إسناد صحيح. قوله: يضحي بالشاة
~~عنه وعن أهل بيته فيه دليل على أن الشاة تجزئ عن أهل البيت، لأن الصحابة
~~كانوا يفعلون ذلك في عهده صلى الله عليه وآله وسلم، والظاهر اطلاعه فلا
~~ينكر عليهم، ويدل على ذلك أيضا حديث: على كل أهل بيت في كل عام أضحية
~~وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيرة، وبه قال من تقدم ذكره. وقال
~~الهادي والقاسم:
# تجزئ الشاة عن ms2093 ثلاثة، وقيل: تجزئ عن واحد فقط، وبه قال من سلف. وقد زعم
~~النووي أنه متفق عليه وهو غلط، وقد وافقه على دعوى الاجماع ابن رشد، وكذلك
~~PageV05P210
# زعم المهدي في البحر أنه لا قائل بأن الشاة تجزئ عن أكثر من ثلاثة وهو
~~أيضا غلط، والحق أنها تجزئ عن أهل البيت وإن كانوا مائة نفس أو أكثر كما
~~قضت بذلك السنة، ولعل متمسك من قال: إنها تجزئ عن واحد فقط القياس على
~~الهدي وهو فاسد الاعتبار، وأما من قال: إنها تجزئ عن ثلاثة فقط فقد استدل
~~لهم صاحب البحر بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: عن محمد وآل محمد ثم قال:
~~ولا قائل بأكثر من الثلاثة فاقتصر عليهم انتهى.
# ولا يخفاك أن الحديث حجة عليه لا له، وأن نفي القائل بأكثر من الثلاثة
~~ممنوع والسند ما سلف، وقد اختلف في البدنة فقالت الشافعية والحنفية
~~والجمهور: إنها تجزئ عن سبعة.
# وقالت العترة وإسحاق بن راهويه وابن خزيمة: إنها تجزئ عن عشرة وهذا هو
~~الحق هنا لحديث ابن عباس المتقدم في باب أن البدنة من الإبل والبقر عن سبع
~~شياه، والأول هو الحق في الهدي للأحاديث المتقدمة هنالك. وأما البقرة فتجزئ
~~عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والأضحية. قوله: فصار كما ترى في نسخة من هذا
~~الكتاب:
# فصاروا كما ترى، ولفظ الترمذي: فصارت كما ترى.
# باب الذبح بالمصلى والتسمية والتكبير على الذبح والمباشرة له عن نافع عن
~~ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان يذبح وينحر بالمصلى
~~رواه البخاري والنسائي وابن ماجة وأبو داود. وعن عائشة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد وينظر في سواد،
~~فأتي به ليضحي به فقال لها: يا عائشة هلمي المدية، ثم قال: اشحذيها على حجر
~~ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: بسم الله اللهم تقبل من
~~محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# وعن أنس ms2094 قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكبشين أملحين
~~أقرنين فرأيته واضعا قدميه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده رواه
~~الجماعة. وعن جابر قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم عيد
~~بكبشين فقال حين وجههما: * (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين) * (سورة الأنعام، الآية: 79) * (إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) * (سورة
~~الأنعام، الآية: 162 - 163) اللهم منك ولك عن محمد وأمته رواه ابن ماجة.
~~PageV05P211
# حديث جابر أخرجه أيضا أبو داود والبيهقي وفي إسناده محمد بن إسحاق وفيه
~~مقال تقدم، وفي إسناده أيضا أبو عياش، قال في التلخيص: لا يعرف. قوله: كان
~~يذبح وينحر بالمصلى فيه استحباب أن يكون الذبح والنحر بالمصلى وهو الجبانة.
~~والحكمة في ذلك أن يكون بمرأى من الفقراء فيصيبون من لحم الأضحية. قوله:
~~يطأ في سواد الخ أي بطنه وقوائمه وما حول عينيه سود كما تقدم. قوله: هلمي
~~المدية أي هاتيها، والمدية بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين. قوله:
~~اشحذيها بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة أي
~~حدديها، وفيه استحباب إحسان الذبح وكراهة التعذيب، كأن يذبح بما في حده
~~ضعف. قوله: وأخذ الكبش الخ، هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره فأضجعه ثم
~~أخذ في ذبحه قائلا: بسم الله الخ، مضحيا به، وفيه استحباب إضجاع الغنم في
~~الذبح، وأنها لا تذبح قائمة ولا باركة بل مضجعة لأنه أرفق بها، وبهذا جاءت
~~الأحاديث وأجمع عليه المسلمون كما قال النووي، واتفق العلماء على أن
~~إضجاعها يكون على جانبها الأيسر، حكى ذلك النووي أيضا لأنه أسهل على الذابح
~~في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها باليسار. وفيه استحباب قول المضحي: بسم
~~الله، وكذلك تستحب التسمية في سائر الذبائح وهو مجمع عليه، ولكن وقع الخلاف
~~في وجوبها. قوله: ويكبر فيه دليل على استحباب التكبير مع التسمية فيقول:
~~بسم الله والله أكبر. والصفحة جانب العنق، وإنما فعل ذلك ليكون أثبت له
~~وأمكن لئلا تضطرب ms2095 الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو تؤذيه. قال
~~النووي: وهذا أصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن ذلك. قوله: فذبحهما بيده
~~فيه استحباب تولي الانسان ذبح أضحيته بنفسه، فإن استناب قال النووي: جاز
~~بلا خلاف، وإن استناب كتابيا كره كراهة تنزيه وأجزأه وقعت التضحية عن
~~الموكل، هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا مالكا في إحدى الروايتين عنه
~~فإنه لم يجوزها، ويجوز أن يستنيب صبيا وامرأة حائضا، لكن يكره توكيل الصبي،
~~وفي كراهة توكيل الحائض وجهان انتهى. ومذهب الهادوية اشتراط أن يكون الذابح
~~مسلما، فلا تحل عندهم ذبيحة الكافر، ولا يجوز توكيله بالذبح. قوله: فقال
~~حين وجههما وجهت الخ فيه استحباب تلاوة هذه الآية عند توجيه الذبيحة للذبح،
~~وقد تقدم ذكرها في دعاء الاستفتاح في الصلاة. PageV05P212
# باب نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى قال الله تعالى: * (فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف) * (سورة الحج، الآية: 36) قال البخاري: قال ابن عباس:
~~صواف قياما. وعن ابن عمر: أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها فقال:
~~ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم متفق عليه. وعن عبد
~~الرحمن بن سابط: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه كانوا ينحرون
~~البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها رواه أبو داود وهو مرسل.
# حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن أبي داود من حديث جابر بن عبد الله
~~فلا إرسال، وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر وعزاه إلى أبي داود،
~~وقد سكت عنه هو والمنذري، ورجاله رجال الصحيح، وتفسير ابن عباس الذي ذكره
~~البخاري معلقا قد وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد. قوله: صواف بالتشديد
~~جمع صافة أي مصطفة في قيامها، ووقع في مستدرك الحاكم من وجه آخر عن ابن
~~عباس في قوله صواف صوافن أي قياما على ثلاث قوائم معقولة وهي قراءة ابن
~~مسعود، والصوافن جمع صافنة وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب.
~~قوله: ابعثها أي أثرها، يقال: بعثت الناقة أي أثرتها. ms2096 وقوله: قياما مصدر
~~بمعنى قائمة، ووقع في رواية الإسماعيلي: انحرها قائمة. قوله: مقيدة أي
~~معقولة الرجل قائمة على ما بقي من قوائمها كما في الحديث الآخر. قوله: سنة
~~محمد بنصب سنة بعامل مضمر كالاختصاص أو التقدير متبعا سنة محمد، ويجوز
~~الرفع، وفي رواية الحربي: فإنه سنة محمد، وفي هذا الحديث والذي بعده
~~استحباب نحر الإبل على الصفة المذكورة. وعن الحنفية يستوي نحرها قائمة
~~وباركة في الفضيلة. وفي الباب عن أنس عند البخاري: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نحر بيده سبع بدن قياما.
# باب بيان وقت الذبح عن جندب بن سفيان البجلي أنه صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم أضحى قال: فانصرف فإذا هو باللحم وذبائح الأضحى
~~تعرف، فعرف PageV05P213
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنها ذبحت قبل أن يصلي، فقال: من كان
~~ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم
~~الله متفق عليه. وعن جابر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد نحر، فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كان نحر قبله أن يعيد
~~بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد
~~ومسلم. وعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم النحر: من كان
~~ذبح قبل الصلاة فليعد متفق عليه. وللبخاري: من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح
~~لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين.
# وفي الباب عن البراء عند الجماعة كلهم بلفظ: من ذبح قبل الصلاة فإنما هو
~~لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شئ وقد تقدم بنحو هذا اللفظ. قوله: من ذبح
~~قبل أن يصلي في مسلم: قبل أن يصلي أو نصلي الأولى بالياء التحتية والثانية
~~بالنون وهو شك من الراوي. ورواية النون موافقة لقوله في أول الحديث: أنها
~~ذبحت قبل ms2097 أن يصلي فإن المراد صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وموافقة
~~أيضا لقوله في آخر الحديث: ومن لم يكن ذبح حتى صلينا وهذا يدل على أن وقت
~~الأضحية بعد صلاة الامام لا بعد صلاة غيره، فيكون المراد بقوله في حديث
~~أنس: من كان ذبح قبل الصلاة الصلاة المعهودة وهي صلاة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وصلاة الأئمة بعد انقضاء عصر النبوة، ويؤيد هذا ما أخرجه
~~الطحاوي من حديث جابر وصححه ابن حبان: أن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فنهى أن يذبح أحد قبل الصلاة وظاهر قوله في حديث
~~جابر: فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد نحر الخ، أن
~~الاعتبار بنحر الامام، وأنه لا يدخل وقت التضحية إلا بعد نحره، ومن فعل قبل
~~ذلك أعادكما هو صريح الحديث، ويجمع بين الحديثين بأن وقت النحر يكون لمجموع
~~صلاة الامام ونحره. وقد ذهب إلى هذا مالك فقال: لا يجوز ذبحها قبل صلاة
~~الامام وخطبته وذبحه. وقال أحمد: لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل
~~ذبح الامام، وسواء عنده أهل القرى والأمصار، ونحوه عن الحسن والأوزاعي
~~وإسحاق. وقال الثوري PageV05P214
# يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي أثنائها. وقال الشافعي وداود وآخرون:
~~إن وقت التضحية من طلوع الشمس، فإذا طلعت ومضى قدر صلاة العيد وخطبته أجزأ
~~الذبح بعد ذلك سواء صلى الامام أم لا، وسواء صلى المضحي أم لا، وسواء كان
~~من أهل القرى والبوادي أو من أهل الأمصار أو من المسافرين. وقال أبو حنيفة:
~~يدخل وقتها في حق أهل القرى والبوادي إذا طلع الفجر، ولا يدخل في حق أهل
~~الأمصار حتى يصلي الامام ويخطب، فإذا ذبح قبل ذلك لم يجزه. وقالت الهادوية:
~~إن وقتها يدخل بعد صلاة المضحي، سواء صلى الامام أم لا، فإذا لم يصل المضحي
~~وكانت الصلاة واجبة عليه كان وقتها من الزوال، وإن كانت الصلاة غير واجبة
~~عليه لعذر من الاعذار، أو كان ممن لا تلزمه صلاة ms2098 العيد فوقتها من فجر
~~النحر، ولا يخفى أن مذهب مالك هو الموافق لأحاديث الباب، وبقية هذه المذاهب
~~بعضها مردود بجميع أحاديث الباب وبعضها يرد عليه بعضها. قال ابن المنذر:
~~وأجمعوا على أنها لا تجوز التضحية قبل طلوع الفجر، وأما إذا لم يكن ثم إمام
~~فالظاهر أنه يعتبر لكل مضح بصلاته. وقال ربيعة فيمن لا إمام له: إن ذبح قبل
~~طلوع الشمس لا تجزئه وبعد طلوعها تجزئه، أما آخر وقت التضحية فسيأتي بيانه.
~~وقد تأول أحاديث الباب من لم يعتبر صلاة الامام وذبحه بأن المراد بها الزجر
~~عن التعجيل الذي يؤدي إلى فعلها قبل وقتها، وبأنه لم يكن في عصره صلى الله
~~عليه وآله وسلم من يصلي قبل صلاته، فالتعليق بصلاته في هذه الأحاديث ليس
~~المراد به إلا التعليق بصلاة المضحي نفسه، لكنها لما كانت تقع صلاتهم مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير متقدمة ولا متأخرة وقع التعليق بصلاته
~~صلى الله عليه وآله وسلم، بخلاف العصر الذي بعد عصره، فإنها تصلى صلاة
~~العيد في المصر الواحد جماعات متعددة ولا يخفى بعد هذا، فإنه لم يثبت أن
~~أهل المدينة ومن حولهم كانوا لا يصلون العيد إلا مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولا يصلح للتمسك لمن جوز الذبح من طلوع الشمس أو من طلوع الفجر
~~ما ورد من أن يوم النحر يوم ذبح لأنه كالعام وأحاديث الباب خاصة فيبنى
~~العام على الخاص. قوله: فليذبح باسم الله الجار والمجرور متعلق بمحذوف أي
~~قائلا: باسم الله.
# وعن سليمان بن موسى، عن جبير بن مطعم، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: كل أيام التشريق ذبح رواه أحمد وهو للدارقطني من حديث سليمان
~~PageV05P215
# بن موسى عن عمرو بن دينار. وعن نافع بن جبير، عن جبير، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نحوه.
# حديث جبير بن مطعم أخرجه ابن حبان في صحيحه والبيهقي وذكر الاختلاف في
~~إسناده. ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وفي إسناده معاوية بن يحيى الصدفي
~~وهو ms2099 ضعيف. وذكره ابن أبي حاتم من حديث أبي سعيد وذكر عن أبيه أنه موضوع.
# قال ابن القيم في الهدى: إن حديث جبير بن مطعم منقطع لا يثبت وصله، ويجاب
~~عنه بأن ابن حبان وصله وذكره في صحيحه كما سلف. (وقد استدل) الحديث على أن
~~أيام التشريق كلها أيام ذبح وهو يوم النحر وثلاثة أيام بعده، وقد تقدم
~~الخلاف فيها في كتاب العيدين، وكذلك روي في الهدى عن علي عليه السلام أنه
~~قال: أيام النحر يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده، وكذا حكاه النووي عنه في شرح
~~مسلم، وحكاه أيضا عن جبير بن مطعم وابن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن
~~عبد العزيز وسليمان بن موسى الأسدي فقيه أهل الشام ومكحول والشافعي وداود
~~الظاهري، وحكاه صاحب الهدى عن عطاء والأوزاعي وابن المنذر ثم قال: وروي من
~~وجهين مختلفين يشد أحدهما الآخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~كل منى منحر وكل أيام التشريق ذبح وروي من حديث جبير بن مطعم وفيه انقطاع
~~ومن حديث أسامة بن زيد عن عطاء عن جابر قال يعقوب بن سفيان: أسامة بن زيد
~~عند أهل المدينة ثقة مأمون انتهى. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: إن وقت
~~الذبح يوم النحر ويومان بعده. قال النووي: وروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وعلي عليه السلام وابن عمر وأنس، وحكى ابن القيم عن أحمد أنه قال:
~~هو قول غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورواه الأثرم
~~عن ابن عباس، وكذا حكاه عنه في البحر، وإليه ذهبت الهادوية والناصر. وقال
~~ابن سيرين: إن وقته يوم النحر خاصة. وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد: إن
~~وقته يوم النحر فقط لأهل الأمصار، وأيام التشريق لأهل القرى. وحكى القاضي
~~عياض عن بعض العلماء أن وقته في جميع ذي الحجة، فهذه خمسة مذاهب أرجحها
~~المذهب الأول للأحاديث المذكورة في الباب وهي يقوي بعضه بعضا. وقد أجاب عن
~~ذلك صاحب البحر بجواب في غاية السقوط ms2100 فقال قلنا: لم يعمل به يعني حديث جبير
~~أحد من الصحابة، وقد عرفت أنه قول جماعة من الصحابة، على أن مجرد ترك
~~الصحابة من غير تصريح منهم بعدم الجواز PageV05P216
# لا يعد قادحا، وأشف ما جاء به من منع من الذبح في اليوم الرابع الحديث
~~الآتي في النهي عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث، قالوا: فيه دليل على أن
~~أيام الذبح ثلاثة فقط، لأنه لا يجوز الذبح في وقت لا يجوز فيه الاكل، ونسخ
~~تحريم الاكل لا يستلزم نسخ وقت الذبح.
# وقد أجاب عنه ابن القيم بأنه لا يدل على أن أيام الذبح ثلاثة فقط، لأن
~~الحديث دليل على نهي الذابح أن يؤخر شيئا فوق ثلاثة أيام من يوم ذبحه، فلو
~~أخر الذبح إلى اليوم الثالث لجاز له الادخار ما بينه وما بين ثلاثة أيام،
~~وسيأتي بقية الكلام على الحديث. (ووقع الخلاف) في جواز التضحية في ليالي
~~أيام الذبح. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور والجمهور: أنه
~~يجوز مع كراهة وقال مالك في المشهور عنه وعامة أصحابه ورواية عن أحمد: أنه
~~لا يجزئ بل يكون شاة لحم، ولا يخفى أن القول بعدم الاجزاء وبالكراهة يحتاج
~~إلى دليل، ومجرد ذكر الأيام في حديث الباب وإن دل على إخراج الليالي بمفهوم
~~اللقب لكن التعبير بالأيام عن مجموع الأيام والليالي، والعكس مشهور متداول
~~بين أهل اللغة لا يكاد يتبادر غيره عند الاطلاق وأما ما أخرجه الطبراني عن
~~ابن عباس أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الذبح ليلا ففي إسناده سليمان
~~بن سلمة الخبايري وهو متروك.
# وذكره عبد الحق من حديث عطاء بن يسار مرسلا وفيه مبشر بن عبيد وهو أيضا
~~متروك وفي البيهقي عن الحسن: نهى عن جذاذ الليل وحصاده والأضحى بالليل، وهو
~~وإن كانت الصيغة مقتضية للرفع مرسل.
# باب الاكل والاطعام من الأضحية وجواز ادخار لحمها ونسخ النهي عنه عن
~~عائشة قالت: دف أهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: ms2101 ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي، فلما كان بعد
~~ذلك قالوا:
# يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك،
~~فقال: وما ذاك؟
# قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث، فقال: إنما نهيتكم من أجل
~~الدافة ، فكلوا وادخروا وتصدقوا متفق عليه. وعن جابر قال: كنا لا نأكل من
~~لحوم بدننا فوق ثلاث منى، فرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: كلوا وتزودوا متفق عليه. وفي لفظ: كنا نتزود لحوم الأضاحي على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى PageV05P217
# المدينة أخرجاه. وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد: كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم
~~والنسائي. وعن سلمة بن الأكوع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شئ، فلما كان في العام
~~المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي؟ قال:
# كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها
~~متفق عليه. وعن ثوبان قال: ذبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أضحيته
~~ثم قال: يا ثوبان أصلح لي لحم هذه، فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة رواه
~~أحمد ومسلم. وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا
~~أهل المدينة لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام، فشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن لهم عيالا وحشما وخدما، فقال: كلوا وأطعموا
~~واحبسوا وادخروا رواه مسلم. وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة ليتسع ذوو الطول على من
~~لا طول له، فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا رواه أحمد ومسلم والترمذي
~~وصححه.
# وفي الباب عن نبيشة الهذلي عند أحمد وأبي داود وزاد بعد قوله: وادخروا
~~وائتجروا أي اطلبوا الاجر بالصدقة. قوله: دف بفتح ms2102 الدال المهملة وتشديد
~~الفاء أي جاء، قال أهل اللغة: الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا
~~خفيفا، ودافة الاعراب من يريد منهم المصر، والمراد هنا من ورد من ضعفاء
~~الاعراب للمواساة. قوله: حضرة بفتح الحاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها
~~كلها وحكى فتحها وهو ضعيف، وإنما تفتح إذا حذفت الهاء، يقال: يحضر فلان كذا
~~قال النووي. قوله: ويجعلون بفتح الياء وسكون الجيم مع كسر الميم وضمها،
~~ويقال بضم الياء من كسر الميم، يقال: جملت الدهن أجمله بكسر الميم وأجمله
~~بضمها جملا وأجملته أجمله إجمالا أي أذبته. قوله: بعد ثلاث قال القاضي
~~عياض: يحتمل أن يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبح الأضحية وإن ذبحت بعد يوم
~~النحر، ويحتمل أن يكون من يوم النحر وإن تأخر الذبح عنه. قال: وهذا أظهر.
# ورجح ابن القيم الأول، وهذا الخلاف لا يتعلق به فائدة عند من قال بالنسخ
~~إلا باعتبار ما سلف من الاحتجاج بذلك، على أن يوم الرابع ليس من أيام
~~الذبح. قوله: إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا الخ، هذا وما بعده تصريح
~~PageV05P218
# بالنسخ لتحريم أكل لحوم الأضاحي بعد الثلاث وادخارها، وإليه ذهب الجماهير
~~من علماء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. وحكى النووي عن علي عليه
~~السلام وابن عمر أنهما قالا: يحرم الامساك للحوم الأضاحي بعد ثلاث، وأن حكم
~~التحريم باق، وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي عليه السلام أيضا والزبير
~~وعبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر، ولعلهم لم يعلموا بالناسخ، ومن علم
~~حجة علي من لم يعلم، وقد أجمع على جواز الأكل والادخار بعد الثلاث من بعد
~~عصر المخالفين في ذلك، ولا أعلم أحدا بعدهم ذهب إلى ما ذهبوا إليه. قوله:
~~كلوا استدل بهذا الامر ونحوه من الأوامر المذكورة في الباب من قال بوجوب
~~الاكل من الأضحية، وقد حكاه النووي عن بعض السلف وأبي الطيب بن سلمة من
~~أصحاب الشافعي، ويؤيده قوله تعالى: * (فكلوا منها) * (سورة الحج، الآية:
~~28) وحمل الجمهور هذه الأوامر على الندب والإباحة لورودها بعد الحظر ms2103 وهو
~~عند جماعة للإباحة. وحكى النووي عن الجمهور أنه للوجوب، والكلام في ذلك
~~مبسوط في الأصول. قوله: وأطعموا وفي حديث عائشة: وتصدقوا فيه دليل على وجوب
~~التصدق من الأضحية، وبه قالت الشافعية إذا كانت أضحية تطوع، قالوا :
~~والواجب ما يقع عليه اسم الاطعام والصدقة، ويستحب أن يكون بمعظمها، قالوا:
~~وأدنى الكمال أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث، وفي قول لهم: يأكل
~~النصف ويتصدق بالنصف، ولهم وجه أنه لا يجب التصدق بشئ وقال القاسم بن
~~إبراهيم : إنه يتصدق بالبعض غير مقدر قال في البحر: وفي جواز أكلها جميعها
~~وجهان عن الامام يحيى أصحهما لا يجوز، إذ يبطل به القربة وهي المقصود،
~~وقيل: والقربة تعلقت بإهراق الدم، فإن فعل لم يضمن شيئا عند الجميع إذ لا
~~دليل قلت:
# وفي كلام الامام يحيى نظر مع القول بأنها سنة انتهى. قوله: فأردت أن
~~تعينوا فيها بالعين المهملة من الإعانة هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: أن
~~يفشو فيهم بالفاء والشين المعجمة، أي يشيع لحم الأضاحي في الناس وينتفع به
~~المحتاجون. قال القاضي عياض في شرح مسلم: الذي في مسلم أشبه وقال في
~~المشارق: كلاهما صحيح . والذي في البخاري أوجه. والجهد هنا بفتح الجيم وهو
~~المشقة والفاقة. قوله: أصلح لي لحم هذه الخ فيه تصريح بجواز ادخار لحم
~~الأضحية فوق ثلاث، وجواز التزود منه، وأن التزود منه في الاسفار لا يقدح في
~~التوكل ولا يخرج المتزود عنه، وأن الأضحية PageV05P219
# مشروعه للمسافر كما تشرع للمقيم وبه قال الجمهور. وقال النخعي وأبو
~~حنيفة:
# لا ضحية على المسافر قال النووي: وروي هذا عن علي رضي الله عنه. وقال
~~مالك وجماعة: لا تشرع للمسافر بمنى ومكة، والحديث يرد عليهم. قوله: حشما
~~قال أهل اللغة: الحشم بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة هم اللائذون
~~بالانسان يخدمونه ويقومون بأموره. وقال الجوهري: هم خدم الرجل ومن يغضب له،
~~سموا بذلك لأنهم يغضبون له، والحشمة الغضب ويطلق على الاستحياء، ومنه
~~قولهم: فلان لا تحتشم أي لا يستحي، ويقال: حشمته وأحشمته إذا أغضبته وإذا
~~أخجلته ms2104 فاستحى لخجله قال النووي: وكأن الحشم أعم من الخدم، فلهذا جمع
~~بينهما في هذا الحديث وهو من باب ذكر الخاص بعد العام. وفي القاموس: الحشمة
~~بالكسر الحياء والانقباض، احتشم منه وعنه، وحشمه وأحشمه أخجله، وأن يجلس
~~إليك الرجل فتؤذيه وتسمعه ما يكره، ويضم حشمه يحشمه ويحشمه وأحشمه، وكفرح
~~غضب، وكسمعه أعضبه كأحشمه وحشمه. وحشمة الرجل وحشمة محركتين وإحشامه خاصته
~~الذي يغضبون له من أهل وعبيد أو جبيره، والحشم محركة للواحد والجمع وهو
~~العيال والقرابة أيضا انتهى. قوله: فكلوا ما بدا لكم فيه دليل على عدم
~~تقدير الاكل بمقدار، وأن للرجل أن يأكل من أضحيته ما شاء وإن كثر ما لم
~~يستغرق بقرينة قوله: وأطعموا.
# باب الصدقة بالجلود والجلال والنهي عن بيعها عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقوم على بدنه وأن
~~أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وأن لا أعطي الجازر منها شيئا وقال: نحن
~~نعطيه من عندنا متفق عليه. وعن أبي سعيد أن قتادة بن النعمان أخبره أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام فقال: إني كنت أمرتكم أن لا تأكلوا لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاثة أيام لسعيكم وإني أحله لكم، فكلوا ما شئتم، ولا تبيعوا
~~لحوم الهدي والأضاحي، وكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها، وإن
~~أطعمتم من لحومها شيئا فكلوا أنى شئتم رواه أحمد.
# حديث قتادة ذكره صاحب الفتح ولم يتعقبه مع جري عادته بتعقب ما فيه ضعف.
# وقال في مجمع الزوائد إنه مرسل صحيح الاسناد انتهى. قوله: أن أقوم على
~~بدنه أي PageV05P220
# عند نحرها للاحتفاظ بها، ويحتمل أن يريد ما هو أعم من ذلك أي على مصالحها
~~في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك. ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن. ووقع
~~في رواية أخرى للبخاري وغيره أنها مائة بدنة، وقد تقدم ما روي من أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم نحر ثلاثين بدنة كل في رواية أبي داود، أو ثلاثا وستين
~~كما في رواية مسلم وهي الأصح. قوله: ms2105 وأجلتها جمع جلال بضم الجيم وتخفيف
~~اللام وهو ما يطرح على ظهر البعير من كساء ونحوه، ويجمع أيضا على جلال بكسر
~~الجيم. قوله: وأن لا أعطي الجازر منها شيئا فيه دليل على أنه لا يعطي
~~الجازر شيئا البتة وليس ذلك المراد، بل المراد أنه لا يعطى لأجل الجزارة لا
~~لغير ذلك. وقد بين النسائي ذلك في روايته من طريق شعيب بن إسحاق عن ابن
~~جريج قال ابن خزيمة: والمراد أنه يقسمها كلها على المساكين إلا ما أمره به
~~من أن يأخذ من كل بدنة بضعة كما في حديث جابر الطويل عند مسلم (والحديث)
~~يدل على أنه لا يجوز إعطاء الجازر من لحم الهدي الذي نحره على وجه الأجرة
~~قال القرطبي:
# ولم يرخص في إعطاء الجازر منها لأجل أجرته إلا الحسن البصري وعبد الله بن
~~عبيد بن عمير انتهى. وقد روي عن ابن خزيمة والبغوي أنه يجوز إعطاؤه منها
~~إذا كان فقيرا بعد توفير أجرته من غيرها. وقال غيرهما: إن القياس ذلك لولا
~~إطلاق الشارع المنع، وظاهره عدم جواز الصدقة والهدية كما لا تجوز الأجرة،
~~وذلك لأنها قد تقع مسامحة من الجازر في الأجرة لأجل ما يعطاه من اللحم على
~~وجه الصدقة أو الهدية، وقد استدل به على منع بيع الجلد والجلال. قال
~~القرطبي: فيه دليل على أن جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفهما على اللحم
~~وإعطائهما حكمه، وقد اتفقوا على أن لحمها لا يباع، فكذلك الجلود والجلال.
~~وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو وجه عند الشافعية، قالوا: ويصرف
~~ثمنه مصرف الأضحية. قوله: ما شئتم فيه إطلاق المقدار الذي يأكله المضحي من
~~أضحيته وتفويضه إلى مشيئته. قوله:
# ولا تبيعوا لحوم الأضاحي فيه دليل على منع بيع لحوم الأضاحي وظاهره
~~التحريم، وقد بين الشارع وجوه الانتفاع في الأضحية من الاكل والتصدق
~~والادخار والائتجار. قوله: واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها فيه رد على
~~الأوزاعي ومن معه، وفيه أيضا الاذن بالانتفاع بها بغير البيع. وقد روي عن
~~محمد بن الحسن أن له أن يشتري ms2106 بمسكها غربالا أو غيرها من آلة البيت لا شيئا
~~من المأكول. وقال الثوري: PageV05P221
# لا يبيعه ولكن يجعله سقاء وشنا في البيت وهو ظاهر الحديث. قوله: وإن
~~أطعمتم الخ، فيه دليل على أنه يجوز لمن أطعمه غيره من لحم الأضحية أن يأكل
~~كيف شاء وإن كان غنيا.
# باب من أذن في انتهاب أضحيته عن عبد الله بن قرط أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر، وقرب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خمس بدنات أو ست ينحرهن فطفقن يزدلفن
~~إليه أيتهن يبدأ بها، فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفية لم أفهمها فسألت بعض
~~من يليني ما قال؟ قالوا: قال: من شاء اقتطع رواه أحمد وأبو داود، وقد احتج
~~به من رخص في نثار العروس ونحوه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن حبان في صحيحه، وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري.
# قوله: ابن قرط بضم القاف وآخره طاء مهملة. قوله: يوم النحر هو يوم الحج
~~الأكبر على الصحيح عند الشافعية ومالك وأحمد لما في البخاري: أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وقال: هذا يوم الحج الأكبر وفي
~~الحديث دلالة على أنه أفضل أيام السنة، ولكنه يعارضه حديث خير يوم طلعت فيه
~~الشمس يوم الجمعة وقد تقدم في أبواب الجمعة وتقدم الجمع، ويعارضه أيضا ما
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا
~~فيباهي بأهل الأرض أهل السماء، فلم ير يوم أكثر عتقا من النار من يوم عرفة
~~وقد ذهبت الشافعية إلى أنه أفضل من يوم النحر، ولا يخفى أن حديث الباب ليس
~~فيه إلا أن يوم النحر أعظم وكونه أعظم وإن كان مستلزما لكونه أفضل، لكنه
~~ليس كالتصريح بالأفضلية كما في حديث جابر، إذ لا شك أن الدلالة المطابقية
~~أقوى من الالتزامية، فإن أمكن ms2107 الجمع بحمل أعظمية يوم النحر على غير
~~الأفضلية فذاك وإلا يمكن، فدلالة حديث جابر على أفضلية يوم عرفة أقوى من
~~دلالة حديث عبد الله بن قرط على أفضلية يوم النحر. قوله: يوم القر بفتح
~~القاف وتشديد الراء وهو اليوم الذي يلي يوم النحر، سمي بذلك لأن الناس
~~يقرون فيه بمنى وقد فرغوا من طواف الإفاضة PageV05P222
# والنحر فاستراحوا، ومعنى قروا استقروا، ويسمى يوم النفر الأول ويوم
~~الأكارع.
# قوله: يزدلفن أي يفترين، وأصل الدال تاء ثم أبدلت منه، ومنه المزدلفة
~~لاقترابها إلى عرفات. ومنه قوله تعالى: * (وأزلفت الجنة للمتقين) * وفي هذه
~~معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث تسارع إليه الدواب
~~التي لا تعقل لإراقة دمها تبركا به، فيالله العجب من هذا النوع الانساني،
~~كيف يكون هذا النوع البهيمي أهدى من أكثره وأعرف تقرب إليه هذه العجم
~~لازهاق أرواحها، وفري أوداجها، وتتنافس في ذلك وتتسابق إليه، ومع كونها لا
~~ترجو جنة ولا تخاف نارا، أو يبعد ذلك الناطق العاقل عنه مع كونه ينال
~~بالقرب النعيم الاجل والعاجل، ولا يصيبه ضرر في نفس ولا مال، حتى قال
~~القائل مظهرا لندة حرصه على قتل المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ابن محمد؟
~~لا نجوت إن نجا وأرق الآخر دمه وكسر ثنيته، فانظر إلى هذا التفاوت الذي
~~يضحك منه إبليس، ولامر ما كان الكافر شر الدواب عند الله. قوله: فلما وجبت
~~جنوبها أي سقطت إلى الأرض جنوبها والوجوب السقوط. قوله: من شاء اقتطع أي من
~~شاء أن يقتطع منها فليقتطع. هذا محل الحجة على جواز انتهاب الهدي والأضحية،
~~واستدل به على جواز انتهاب نثار العروس كما ذكره المصنف. ومن جملة من استدل
~~به البغوي ووجه الدلالة قياس انتهاب النثار على انتهاب الأضحية، وقد رويت
~~في النثار وانتهابه أحاديث لا يصح منها شئ وليس هذا محل ذكرها، وقد ذهب أهل
~~العلم إلى كراهة انتهاب النثار، وروي ذلك عن ابن مسعود وإبراهيم النخعي
~~وعكرمة، وتمسكوا بما ورد في النهي وهو يعم كل ما صدق ms2108 عليه انتهاب ولا يخرج
~~منه إلا ما خص بمخصص صالح.
# كتاب العقيقة وسنة الولادة عن سلمان بن عامر الضبي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه
~~الأذى رواه الجماعة إلا مسلما. وعن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه
~~رواه الخمسة وصححه الترمذي. PageV05P223
# وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عن الغلام شاتان
~~مكافئتان وعن الجارية شاة رواه أحمد والترمذي وصححه. وفي لفظ: أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتين رواه
~~أحمد وابن ماجة. وعن أم كرز الكعبية أنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن العقيقة فقال: نعم عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة، ولا
~~يضركم ذكرانا كن أو إناثا رواه أحمد والترمذي وصححه.
# حديث سمرة أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه عبد الحق وهو من رواية الحسن
~~عن سمرة والحسن مدلس، لكنه روى البخاري في صحيحه من طريق الحسن أنه سمع
~~حديث العقيقة من سمرة قال الحافظ: كأنه عنى هذا، وقد تقدم قول من قال: إنه
~~لم يسمع منه غيره. وحديث عائشة أخرجه أيضا ابن حبان والبيهقي، وحديث أم كرز
~~أخرجه أيضا النسائي وابن حبان والحاكم والدارقطني. قال في التلخيص: وله طرق
~~عند الأربعة والبيهقي. قوله: مع الغلام عقيقة العقيقة الذبيحة التي تذبح
~~للمولود، والعق في الأصل الشق والقطع. وسبب تسميتها بذلك أنه يشق حلقها
~~بالذبح، وقد يطلق اسم العقيقة على شعر المولود، وجعله الزمخشري الأصل،
~~والشاة مشتقة منه. قوله: فأهريقوا عنه دما تمسك بهذا وببقية الأحاديث
~~القائلون بأنها واجبة وهم الظاهرية والحسن البصري، وذهب الجمهور من العترة
~~وغيرهم إلى أنها سنة، وذهب أبو حنيفة إلى أنها ليست فرضا ولا سنة، وقيل:
~~إنها عنده تطوع (احتج الجمهور) بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أحب أن
~~ينسك عن ولده، ms2109 فليفعل وسيأتي وذلك يقضي عدم الوجوب لتفويضه إلى الاختيار،
~~فيكون قرينة صارفة للأوامر ونحوها عن الوجوب إلى الندب، وبهذا الحديث احتج
~~أبو حنيفة على عدم الوجوب والسنية، ولكنه لا يخفى أنه لا منافاة بين
~~التفويض إلى الاختيار وبين كون الفعل الذي وقع فيه التفويض سنة. وذهب محمد
~~بن الحسن إلى أن العقيقة كانت في الجاهلية وصدر الاسلام فنسخت بالأضحية
~~وتمسك بما سيأتي ويأتي الجواب عنه. وحكى صاحب البحر عن أبي حنيفة أن
~~العقيقة جاهلية محاها الاسلام، وهذا أن صح عنه حمل على أنها لم تبلغه
~~الأحاديث الواردة في ذلك. قوله: وأميطوا عنه الأذى المراد احلقوا عنه شعر
~~رأسه كما في الحديث الذي بعده. ووقع عند أبي داود عن ابن سيرين أنه قال: إن
~~PageV05P224
# لم يكن الأذى حلق الرأس وإلا فلا أدري ما هو. وأخرج الطحاوي عنه أيضا
~~قال: لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى، وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس.
# وأخرجه أبو داود بإسناد صحيح عن الحسن كذلك. ووقع في الحديث عائشة عند
~~الحاكم بلفظ: وأمر أن يماط عن رؤوسها الأذى قال في الفتح: ولكن لا يتعين
~~ذلك في حلق الرأس، فالأولى حمل الأذى على ما هو أهم من حلق الرأس، ويؤيد
~~ذلك أن في بعض حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره، رواه أبو الشيخ قوله:
~~كل غلام رهينة بعقيقته قال الخطابي: اختلف الناس في معنى هذا، فذهب أحمد بن
~~حنبل إلى معناه أنه إذا مات وهو طفل ولم يعق عنه لم يشفع لأبويه، وقيل:
~~المعنى أن العقيقة لازمة لا بد منها، فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن
~~للمرهون في يد المرتهن. وقيل: إنه مرهون بالعقيقة بمعنى أنه لا يسمى ولا
~~يحلق شعره إلا بعد ذبحها، وبه صرح صاحب المشارق والنهاية. قوله: يذبح عنه
~~يوم سابعه بضم الياء من قوله يذبح وبناء الفعل للمجهول، وفيه دليل على أنه
~~يصح أن يتولى ذلك الأجنبي، كما يصح أن يتولاه القريب عن قريبه والشخص عن
~~نفسه، وفيه أيضا دليل على أن وقت ms2110 العقيقة سابع الولادة، وأنها تفوت بعده،
~~وتسقط إن مات قبله، وبذلك قال مالك. وحكى عنه ابن وهب أنه قال: إن فات
~~السابع الأول فالثاني ونقل الترمذي عن أهل العلم أنهم يستحبون أن تذبح
~~العقيقة في السابع، فإن لم يمكن ففي الرابع عشر، فإن لم يمكن فيوم أحد
~~وعشرين، وتعقبه الحافظ بأنه لم ينقل ذلك صريحا إلا عن عبد الله البوشنجي،
~~ونقله صالح بن أحمد عن أبيه. ويدل على ذلك ما أخرجه البيهقي عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: العقيقة تذبح لسبع
~~ولأربع عشرة ولإحدى وعشرين وعند الحنابلة في اعتبار الأسابيع بعد ذلك
~~روايات. وعند الشافعية أن ذكر السابع للاختيار لا للتعين. ونقل الرافعي أنه
~~يدخل وقتها بالولادة. وقال الشافعي: إن معناه أنها لا تؤخر عن السابع
~~اختيارا، فإن تأخرت إلى البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه، لكن إن أراد
~~هو أن يعق عن نفسه فعل. ونقل صاحب البحر عن الامام يحيى أنها لا تجزئ قبل
~~السابع ولا بعده إجماعا، ودعوى الاجماع مجازفة لما عرفت من الخلاف المذكور.
~~قوله: ويسمي فيه في رواية: يدمي، وقال أبو داود: إنها وهم من همام. وقال
~~ابن عبد البر: هذا الذي تفرد PageV05P225
# به همام إن كان حفظه فهو منسوخ. وقد سئل قتادة عن معنى قوله يدمي فقال:
~~إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ
~~الصبي حتى يسيل عن رأسه مثل الخيط ثم يعلق ثم يغسل رأسه بعد ويحلق. وقد كره
~~الجمهور التدمية، واستدلوا عن ذلك بما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن عائشة
~~قالت: كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي خضبوا بطنه بدم العقيقة، فإذا
~~حلقوا رأس المولود وضعوها على رأسه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد أبو الشيخ: ونهى أن يمس رأس المولود بدم وأخرج
~~ابن ماجة عن يزيد بن عبد الله المزني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms2111
~~قال: يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم وهذا مرسل لأن يزيد لا صحبة له، وقد
~~وصله البزار من هذه الطريق وقال عن أبيه، ومع هذا فقد قيل إنه عن أبيه
~~مرسل. وسيأتي حديث بريدة الأسلمي. ونقل ابن حزم عن ابن عمر وعطاء استحباب
~~التدمية، وحكاه في البحر عن الحسن البصري وقتادة.
# وفي قوله: ويسمي دليل على استحباب التسمية في اليوم السابع، وحمل ذلك
~~بعضهم على التسمية عند الذبح، واستدل لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق
~~همام عن قتادة قال: يسمي على المولود كما يسمي على الأضحية: بسم الله عقيقة
~~فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد: اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله
~~والله أكبر ولا يخفى بعده لأن قوله: ويسمي فيه مشعر بأن المراد تسمية
~~المولود في ذلك اليوم، ولو كان المراد ما ذكره ذلك البعض لقال: ويسمي
~~عليها. قوله: مكافئتان قال النووي:
# بكسر الفاء بعدها همزة، هكذا صوابه عند أهل اللغة، والمحدثون يقولونه
~~بفتح الفاء، قال أبو داود في سننه: أي مستويتان أو متقاربتان، وكذا قال
~~أحمد: قال الخطابي:
# والمراد التكافؤ في السن، فلا تكون إحداهما مسنة والأخرى غير مسنة. وقيل
~~معناه: أن يذبح أحداهما مقابلة للأخرى وفي هذا الحديث وحديث أم كرز المذكور
~~بعده، وكذلك حديث بريدة وابن عباس وأبي رافع، وسيأتي دليل على أن المشروع
~~في العقيقة شاتان عن الذكر، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود والامام
~~يحيى وحكاه للمذهب. وحكاه في الفتح عن الجمهور. وقال مالك: إنها شاة عن
~~الذكر والأنثى، قال في البحر: وهو المذهب. واستدل على ذلك بحديث بريدة
~~الآتي بلفظ:
# كنا نذبح شاة الخ، وبحديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عق
~~عن الحسن PageV05P226
# والحسين عليهما السلام كبشا كبشا ويجاب عن ذلك بأن أحاديث الشاتين مشتملة
~~على الزيادة، فهي من هذه الحيثية أولى بالقبول. وأما حديث ابن عباس فسيأتي
~~أيضا في رواية منه أنه عق عن كل واحد بكبشين، وأيضا القول أرجح من الفعل. ms2112
~~وقيل: إن في اقتصاره صلى الله عليه وآله وسلم على شاة دليلا على أن الشاتين
~~مستحبة فقط وليست بمتعينة، والشاة جائزة غير مستحبة. وقيل: إنه لم يتيسر
~~إلا شاة، وأما الأنثى فالمشروع في العقيقة عنها واحدة إجماعا كما في البحر.
~~قوله: ولا يضركم ذكرانا أو إناثا فيه دليل على أنه لا فرق بين ذكور الغنم
~~وإناثها.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق وكأنه كره الاسم، فقالوا يا رسول الله
~~إنما نسألك عن أحدنا يولد له، قال: من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن
~~الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق رواه الترمذي وقال: حديث
~~حسن غريب. وعن بريدة الأسلمي قال: كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح
~~شاة ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه
~~ونلطخه بزعفران رواه أبو داود. وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه أبو داود والنسائي وقال:
~~بكبشين كبشين.
# حديث عمرو بن شعيب الأول سكت عنه أبو داود، وقال الترمذي في إسناده عمرو
~~ابن شعيب وفيه مقال: يعني في روايته عن أبيه عن جده، وقد سلف بيان ذلك.
# وحديثه الثاني أخرجه الحاكم. وحديث بريدة أخرجه أيضا أحمد والنسائي، قال
~~في التخليص: وإسناده صحيح انتهى. وفيه نظر، لأن في إسناده علي بن الحسين بن
~~واقد وفي مقال. وقد أخرج نحو حديث بريدة هذا ابن حبان وصححه، وابن السكن
~~وصححه من حديث عائشة والطبراني في الصغير من حديث أنس، والبيهقي من حديث
~~فاطمة، والترمذي والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، والبيهقي من
~~حديث علي عليه السلام، وحديث ابن عباس صححه ms2113 عبد الحق وابن دقيق العيد،
~~وأخرج PageV05P227
# نحوه ابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عائشة بزيادة يوم السابع وسماهما
~~وأمر أن يمط عن رؤوسهما الأذى. قوله: وكأنه كره الاسم وذلك لأن العقيقة
~~التي هي الذبيحة، والعقوق للأمهات مشتقان من العق الذي هو الشق والقطع،
~~فقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا أحب العقوق بعد سؤاله عن العقيقة للإشارة إلى كراهة اسم العقيقة لما
~~كانت هي والعقوق يرجعان إلى أصل واحد، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم :
~~من أحب منكم أن ينسك إرشادا منه إلى مشروعية تحويل العقيقة إلى النسيكة،
~~وما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: مع الغلام عقيقة وكل غلام
~~مرتهن بعقيقته، ورهينة بعقيقته فمن البيان للمخاطبين بما يعرفونه، لأن ذلك
~~اللفظ هو المتعارف عند العرب، ويمكن الجمع بأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~تكلم بذلك لبيان الجواز، وهو لا ينافي الكراهة التي أشعر بها قوله: لا أحب
~~العقوق. قوله: من أحب منكم قد قدمنا أن التفويض إلى المحبة يقتضي رفع
~~الوجوب وصرف ما أشعر به إلى الندب. قوله: مكافأتان قد تقدم ضبطه وتفسيره.
~~قوله: أمر بتسمية المولود الخ فيه مشروعية التسمية في اليوم السابع، والرد
~~على من حمل التسمية في حديث سمرة السابق على التسمية عند الذبح، وفيه أيضا
~~مشروعية وضع الأذى عنه وذبح العقيقة في ذلك اليوم. قوله: فلما جاء الله
~~بالاسلام الخ، فيه دليل على أن تلطيخ رأس المولود بالدم من عمل الجاهلية
~~وأنه منسوخ كما تقدم، وأصرح منه في الدلالة على النسخ حديث عائشة عند ابن
~~حبان وابن السكن وصححاه كما تقدم بلفظ: فأمرهم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوقا. قوله: ونلطخه بزعفران فيه دليل على
~~استحباب تلطيخ رأس الصبي بالزعفران أو غيره من الخلوق كما في حديث عائشة
~~المذكور. قوله: عق عن الحسن والحسين فيه دليل على أن تصح العقيقة من غير
~~الأب مع وجوده وعدم امتناعه، وهو يرد ما ذهبت إليه الحنابلة من أنه يتعين ms2114
~~الأب أن يموت أو يمتنع.
# وروي عن الشافعي أن العقيقة تلزم من تلزمه النفقة، ويجوز أن يعق الانسان
~~عن نفسه إن صح ما أخرجه البيهقي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عق عن نفسه بعد البعثة ولكنه قال: إنه منكر وفي عبد الله بن محرر بمهملات
~~وهو ضعيف جدا كما قال الحافظ. وقال عبد الرزاق: إنما تكلموا فيه لأجل هذا
~~الحديث. قال البيهقي: وروي من وجه آخر عن قتادة عن أنس وليس بشئ. وأخرجه
~~PageV05P228
# أبو الشيخ من وجه آخر عن أنس، وأخرجه أيضا ابن أيمن في مصنفه، والخلال من
~~طريق عبد الله بن المثنى عن ثمامة ابن عبد الله عن أنس عن أبيه به. وقال
~~النووي في شرح المهذب: هذا حديث باطل. وأخرجه أيضا الطبري والضياء من طريق
~~فيها ضعف، وقد احتج بحديث أنس هذا من أنها تجوز العقيقة عن الكبير، وقد
~~حكاه ابن رشد عن بعض أهل العلم.
# وعن أبي رافع أن حسن بن علي رضي الله عنهما لما ولد أرادت أمه فاطمة رضي
~~الله عنها أن تعق عنه بكبشين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا تعقي عنه ولكن احلقي شعر رأسه فتصدقي بوزنه من الورق، ثم ولد حسين رضي
~~الله عنه فصنعت مثل ذلك رواه أحمد. وعن أبي رافع قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أذن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه أحمد
~~وكذلك أبو داود والترمذي وصححه وقالا: الحسن. وعن أنس: أن أم سليم ولدت
~~غلاما قال: فقال لي أبو طلحة: احفظه حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأتاه به وأرسلت معه بتمرات فأخذها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فمضغها ثم أخذها من فيه فجعلها في الصبي وحنكه به وسماه عبد الله. وعن سهل
~~بن سعد قال: أبي بالمنذر بن أسيد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~ولد فوضعه على فخذه وأبو أسيد جالس فلهى النبي صلى الله عليه وآله ms2115 وسلم بشئ
~~بين يديه فأمر أسيد بابنه فاحتمل من فخذه فاستفاق النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: أين الصبي؟ فقال: أبو أسيد قلبناه يا رسول الله، قال: ما اسمه؟
~~قال: فلان، قال: ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر متفق عليهما.
# حديث أبي رافع الأول أخرجه أيضا البيهقي وفيه إسناده ابن عقيل وفيه مقال.
~~وقال البيهقي: إنه تفرد به، ويشهد له ما أخرجه مالك وأبو داود في المراسيل،
~~والبيهقي من حديث جعفر بن محمد، زاد البيهقي عن أبيه عن جده: أن فاطمة رضي
~~الله عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم رضي الله عنهم فتصدقت
~~بوزنه فضة وأخرجه الترمذي والحاكم من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال: عق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الحسن شاة وقال: يا فاطمة احلقي رأسه
~~PageV05P229
# وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان ورنة درهما أو بعض درهم وروى الحاكم من
~~حديث علي رضي الله عنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة
~~فقال: زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة، وأعطي القابلة رجل العقيقة ورواه
~~أبو داود في سننه من طريق حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا.
~~وحديث أبي رافع الثاني أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي، ورواه أبو نعيم
~~والطبراني من حديثه بلفظ: أذن في أذن الحسن والحسين رضي الله عنهما ومداره
~~على عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث. وأخرج ابن
~~السني من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ: من ولد له مولودا
~~فأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم الصبيان هي
~~التابعة من الجن، هكذا أورد الحديث في التخليص ولم يتكلم عليه.
# قوله: لا تعقي عنه قيل: يحمل هذا على أنه قد كان صلى الله عليه وآله وسلم
~~عق عنه، وهذا متعين لما قدمنا في رواية ms2116 الترمذي والحاكم عن علي عليه
~~السلام. قوله: من الورق قال في بعض التخليص: الروايات كلها متفقة على
~~التصدق بالفضة، وليس في شئ منها ذكر الذهب وقال الرافعي: إنه يتصدق بوزن
~~شعره ذهبا وإن لم يفعل ففضة. وقال المهدي في البحر: إنه يتصدق بوزن شعره
~~ذهبا أو فضة، ويدل على ذلك ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال:
~~سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط عنه الأذى وتثقب أذنه
~~ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر رأسه ذهبا أو فضة
~~وفي إسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات وفي لفظه ما ينكر وهو
~~ثقب الاذن والتلطيخ بدم العقيقة. قوله: أذن في الحسين عليه السلام الخ، فيه
~~استحباب التأذين في أذن الصبي عند ولادته وحكي في البحر استحباب ذلك عن
~~الحسن البصري، واحتج على الإقامة في اليسرى بفعل عمر بن عبد العزيز قال:
~~وهو توقيف، وقد روى ذلك ابن المنذر عنه أنه كان إذا ولد له ولد أذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في أذنه اليسرى، قال الحافظ: لم أره عنه مسندا انتهى. وقد
~~قدمنا نحو هذا مرفوعا قوله: فمضغها أي لاكها في فيه. قوله: وحنكه بفتح
~~المهملة بعدها نون مشددة، والتحنيك أن يمضغ المحنك التمر أو نحوه حتى يصير
~~مائعا بحيث يبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شئ منها جوفه، قال
~~النووي: اتفق العلماء على أسباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر، فإن تعذر
~~في معناه أو قريب منه من الحلوى قال: ويستحب أن يكون من الصالحين، وممن
~~يبرك به رجلا كان PageV05P230
# أو امرأة، فإن لم يكن حاضرا عند المولود حمل إليه (وفيه استحباب) التسمية
~~بعبد الله قال النووي وإبراهيم وسائر الأنبياء الصالحين قال في البحر: وعبد
~~الرحمن واستحباب تفويض التسمية إلى أهل الصلاح. قوله: أسيد بفتح الهمزة على
~~المشهور، وحكى عياض عن أحمد الضم، وكذا عن عبد الرزاق ووكيع. قوله: فلهى
~~روي بفتح الهاء وكسرها مع الياء والأولى لغة طيئ ms2117 والثانية لغة الأكثرين
~~ومعناه اشتغل بذلك الشئ، قاله أهل الغريب والشراح. قوله: فاستفاق أي فرغ من
~~ذلك الاشتغال. قوله: قلبناه أي رددناه وصرفناه وفي الحديث استحباب التسمية
~~بالمنذر.
# (فائدة) قد وقع الخلاف في أبحاث تتعلق بالعقيقة، الأول: هل يجزئ منها غير
~~الغنم أم لا؟ فقيل: لا يجزئ، وقد نقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن
~~بن أبي بكر رضي الله عنه. وقال البوشنجي: لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا
~~يجزئ غيرها انتهى. ولعل وجه ذلك ذكرها في الأحاديث دون غيرها، ولا يخفى أن
~~مجرد ذكرها لا ينفي إجزاء غيرها، واختلف قول مالك في الاجزاء، وأما الأفضل
~~عنده فالكبش مثل الأضحية كما تقدم، والجمهور على إجزاء البقر والغنم. ويدل
~~عليه ما عند الطبراني وأبي الشيخ من حديث أنس مرفوعا بلفظ: يعق عنه من
~~الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على أنها تشترط بدنة أو بقرة كاملة. وذكر
~~الرافعي أنه يجوز اشتراك سبعة في الإبل والبقر كما في الأضحية، ولعل من جوز
~~اشتراك عشرة هناك يجوز هنا. الثاني: هل يشترط فيها ما يشترط في الأضحية؟
~~وفيه وجهان للشافعية. وقد استدل بإطلاق الشاتين على عدم الاشتراط وهو الحق،
~~لكن لا لهذا الاطلاق بل لعدم ورود ما يدل ههنا على تلك الشروط والعيوب
~~المذكورة في الأضحية وهي أحكام شرعية لا تثبت بدون دليل. وقال المهدي في
~~البحر مسألة الامام يحيى: ويجزئ عنها ما يجزئ أضحية بدنة أو بقرة أو شاة
~~وسنها وصفتها والجامع التقرب بإراقة الدم انتهى. ولا يخفى أنه يلزم على
~~مقتضى هذا القياس أن تثبت أحكام الأضحية في كل دم متقرب به، ودماء الولائم
~~كلها مندوبة المستدل بذلك القياس، والمندوب متقرب به، فيلزم أن يعتبر فيها
~~أحكام الأضحية، بل روي عن الشافعي في أحد قوليه إن وليمة العرس واجبة. وذهب
~~أهل الظاهر إلى وجوب كثير من الولائم، ولا أعرف قائلا يقول بأنه يشترط في
~~ذبائح شئ من هذه الولائم ما يشترط في الأضحية، فقد استلزم هذا PageV05P231
# القياس ما لم يقل به ms2118 أحد، وما استلزم الباطل باطل الثالث. في مبدأ وقت
~~ذبح العقيقة.
# وقد اختلف أصحاب مالك في ذلك فقيل: وقتها وقت الضحايا، وقد تقدم الخلاف
~~فيه هل هو من بعد الفجور، أو من طلوع الشمس، أو من وقت الضحى أو غير ذلك؟
# وقيل: إنها تجزئ في الليل. وقيل: لا على حسب الخلاف السابق في الأضحية.
~~وقيل:
# يجزئ في كل وقت وهو الظاهر لما عرفت من عدم الدليل على أنه يعتبر فيها ما
~~يعتبر في الأضحية . باب ما جاء في الفرع والعتيرة ونسخهما عن مخنف بن سليم
~~قال: كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعرفات فسمعته يقول: يا
~~أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة؟ هي
~~التي تسمونها الرجبية رواه أحمد وابن ماجة والترمذي.
# وقال: هذا حديث حسن غريب. وعن أبي رزين العقيلي أنه قال: يا رسول الله إن
~~كنا نذبح في رجب ذبائح فنأكل منها ونطعم من جاءنا، فقال له: لا بأس بذلك.
# وعن الحرث بن عمرو أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة
~~الوداع قال: فقال رجل: يا رسول الله الفرائع والعتائر، فقال: من شاء فرع،
~~ومن شاء لم يفرع، ومن شاء عتر، ومن شاء لم يعتر، في الغنم أضحية رواهما
~~أحمد والنسائي. وعن نبيشة الهذلي قال: قال رجل: يا رسول الله إنا كنا نعتر
~~عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟
# قال: اذبحوا لله في أي شهر كان، وبروا الله عز وجل وأطعموا قال: فقال:
~~رجل آخر:
# يا رسول الله إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا؟ قال: فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: في كل سائمة من الغنم فرع تغدوه غنمك حتى
~~إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه على ابن السبيل فإن ذلك هو خير رواه الخمسة
~~إلا الترمذي.
# حديث مخنف أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وفي إسناده أبو رملة واسمه عامر.
~~قال الخطابي: هو مجهول، والحديث ضعيف المخرج. وقال أبو ms2119 بكر المعافري: حديث
~~مخنف بن سليم ضعيف لا يحتج به. وحديث أبي رزين العقيلي أخرجه أيضا البيهقي
~~وأبو داود وصححه ابن حبان بلفظ: أنه قال: يا رسول الله إنا كنا نذبح في
~~الجاهلية PageV05P232
# ذبائح في رجب فنأكل منها ونطعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا بأس بذلك وحديث الحرث بن عمرو أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححاه. وحديث
~~نبيشة صححه ابن المنذر، وقال النووي: أسانيده صحيحة. (وفي الباب) عن عائشة
~~عند أبي داود والحاكم والبيهقي قال النووي بإسناد صحيح قال: أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل
~~خمسين شاة شاة وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود قال: سئل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الفرع فقال: الفرع حق وأن تتركوه حتى
~~يكون بكرا أو ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه أرملة أو تحمل عليه في سبيل الله
~~من أن تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفأ إناءك وتوله ناقتك يعني أن ذبحه يذهب
~~لبن الناقة ويفجعها.
# قوله: في كل عام أضحية هذا من جملة الأدلة التي تمسك بها من قال بوجوب
~~الأضحية وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله: وعتيرة بفتح العين المهملة وكسر
~~الفوقية وسكون التحتية بعدها راء وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول
~~من رجب ويسمونها الرجبية كما وقع في الحديث المذكور. قال النووي: اتفق
~~العلماء على تفسير العتيرة بهذا. قوله: الفرائع جمع فرع بفتح الفاء والراء
~~ثم عين مهملة، ويقال فيه الفرعة بالهاء هو أول نتاج البهيمة، كانوا يذبحونه
~~ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها، هكذا فسره أكثر أهل اللغة
~~وجماعة من أهل العلم منهم الشافعي وأصحابه، وقيل: هو أول النتاج للإبل،
~~وهكذا جاء تفسيره في البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي وقالوا: كانوا
~~يذبحونه لآلهتهم، فالقول الأول باعتبار أول نتاج الدابة على انفرادها
~~والثاني باعتبار نتاج الجميع وإن لم يكن أول ما تنتجه أمه. وقيل: هو أول
~~النتاج ms2120 لمن بلغت إبله مائة يذبحونه. قال شمر: قال أبو مالك: كان الرجل إذا
~~بلغت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه فرعا. قوله: حتى إذا استحمل
~~في رواية لأبي داود عن نصر بن علي: استحمل للحجيج أي إذا قدر الفرع على أن
~~يحمله من أراد الحج تصدقت بلحمه على ابن السبيل (وأحاديث الباب يدل بعضها
~~على وجوب العتيرة والفرع، وهو حديث مخنف، وحديث نبيشة، وحديث عائشة، وحديث
~~عمرو بن شعيب. وبعضها يدل على مجرد الجواز من غير وجوب وهو حديث الحرث بن
~~عمرو وأبي رزين، فيكون هذان الحديثان كالقرينة الصارفة للأحاديث المقتضية
~~PageV05P233
# للوجوب إلى الندب (وقد اختلف) في الجمع بين الأحاديث المذكورة والأحاديث
~~الآتية القاضية بالمنع من الفرع والعتيرة فقيل: إنه يجمع بينها بحمل هذه
~~الأحاديث على الندب، وحمل الأحاديث الآتية على عدم الوجوب، ذكر ذلك جماعة
~~منهم الشافعي والبيهقي وغيرهما، فيكون المراد بقوله: لا فرع ولا عتيرة أي
~~لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة، وهذا لا بد منه مع عدم العلم بالتاريخ، لأن
~~المصير إلى الترجيح مع إمكان الجمع لا يجوز كما تقرر في موضعه. وقد ذهب
~~جماعة من أهل العلم إلى أن هذه الأحاديث منسوخة بالأحاديث الآتية، وادعى
~~القاضي عياض أن جماهير العلماء على ذلك، ولكنه لا يجوز الجزم به إلا بعد
~~ثبوت أنها متأخرة ولم يثبت.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا فرع ولا عتيرة، والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه، والعتيرة في
~~رجب متفق عليه. وفي لفظ: لا عتيرة في الاسلام ولا فرع رواه أحمد.
# وفي لفظ: أنه نهى عن الفرع والعتيرة رواه أحمد والنسائي. وعن ابن عمر رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا فرع ولا عتيرة رواه
~~أحمد.
# حديث ابن عمر رضي الله عنه متنه متن حديث أبي هريرة المتفق عليه فهو شاهد
~~لصحته ولم يذكره في مجمع الزوائد، بل ذكر حديث ابن عمر الآخر: أن النبي صلى ms2121
~~الله عليه وآله وسلم قال: في العتيرة هي حق وفي بعض نسخ المتن رواه ابن
~~ماجة مكان قوله رواه أحمد. قوله: لا فرع ولا عتيرة قد تقرر أن النكرة
~~الواقعة في سياق النفي تعم فيشعر ذلك بنفي كل فرع وكل عتيرة والخبر محذوف،
~~وقد تقرر في الا صول أن المقتضي لا عموم له فيقدر واحد وهو ألصقها بالمقام،
~~وقد تقدم أن المحذوف هو لفظ واجب وواجبة، ولكن إنما حسن المصير إلى أن
~~المحذوف هو ذلك الحرص على الجمع بين الأحاديث، ولولا ذلك لكان المناسب
~~تقدير ثابت في الاسلام أو مشروع أو حلال، كما يرشد إلى ذلك التصريح بالنهي
~~في الرواية الأخرى.
# (وقد استدل) بحديثي الباب من قال: بأن الفرع والعتيرة منسوخان وهم من
~~تقدم ذكره. وقد عرفت أن النسخ لا يتم إلا بعد معرفة تأخر تاريخ ما قيل إنه
~~ناسخ، فأعدل الأقوال الجمع بين الأحاديث بما سلف، ولا يعكر على ذلك رواية
~~النهي، لان PageV05P234
# معنى النهي الحقيقي وإن كان هو التحريم، لكن إذا وجدت قرينة أخرجته عن
~~ذلك، ويمكن أن يجعل النهي موجها إلى ما كانوا يذبحونه لأصنامهم فيكون على
~~حقيقته، ويكون غير متناول لما ذبح من الفرع والعتيرة لغير ذلك مما فيه وجه
~~قربة. وقد قيل: إن المراد بالنفي المذكور نفي مساواتهما للأضحية في الثواب
~~أو تأكد الاستحباب، وقد استدل الشافعي بما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: اذبحوا لله في أي شهر كان كما تقدم في حديث نبيشة على مشروعية
~~الذبح في كل شهر إن أمكن، قال في سنن حرملة: أنها إن تيسرت كل شهر كان
~~حسنا.
# وإلى هنا انتهى النصف الأول من نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار بمعونة
~~العزيز الغفار، وصلى الله وسلم على نبيه المختار وآله الأخيار. بك اللهم
~~أستعين على نيل الأوطار ، من أسرار منتقى الا خبار، متوسلا إليك بنبيك
~~المختار قال المصنف رحمه الله تعالى.
# كتاب البيوع أبواب ما يجوز بيعه وما لا يجوز باب ما جاء في بيع النجاسة
~~وآلة ms2122 المعصية وما لا نفع فيه عن جابر: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فقيل: يا
~~رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى به السفن، ويدهن بها الجلود،
~~ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا، هو حرام، ثم قال:
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك. قاتل الله اليهود إن الله
~~لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه رواه الجماعة. وعن ابن عباس: أن
~~النبي صلى PageV05P235
# الله عليه وآله وسلم قال: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها، وأن الله إذا حرم على قوم أكل شئ حرم عليهم ثمنه رواه أحمد
~~وأبو داود، وهو حجة في تحريم بيع الدهن النجس.
# حديث ابن عباس في التنفير عنها، وأما تحريم بيعها على أهل الذمة فمبني
~~على الخلاف في خطاب الكافر بالفروع. قوله: والميتة بفتح الميم وهي ما زالت
~~عنها الحياة لا بذكاة شرعية. ونقل ابن المنذر أيضا الاجماع على تحريم بيع
~~الميتة، والظاهر أنه تحرم بيعها بجميع أجزائها، قيل: ويستثنى من ذلك السمك
~~والجراد وما لا تحله الحياة.
# قوله: والخنزير فيه دليل على تحريم بيعه بجميع أجزائه وقد حكى صاحب الفتح
~~الاجماع على ذلك. وحكى ابن المنذر عن الأوزاعي وأبي يوسف وبعض المالكية
~~الترخيص PageV05P236
# في القليل من شعره، والعلة في تحريم بيعه وبيع الميتة هي النجاسة عند
~~جمهور العلماء، فيتعدى ذلك إلى كل نجاسة، ولكن المشهور عن مالك طهارة
~~الخنزير. قوله:
# والأصنام جمع صنم قال الجوهري الوثن، وقال غيره: الوثن ما له جثة، والصنم
~~ما كان مصورا، فبينهما على هذا عموم وخصوص من وجه ومادة اجتماعهما إذا كان
~~الوثن مصورا، والعلة في تحريم بيعها عدم المنفعة المباحة، فإن كان ينتفع
~~بها بعد الكسر جاز بيعها عند البعض ومنعه الأكثر. قوله: أرأيت شحوم الميتة
~~الخ، أي فهل بيعها لما ذكر من المنافع فإنها مقتضية لصحة البيع، كذا في
~~الفتح. قوله: ويستصبح بها الناس الاستصباح استفعال من المصباح وهو السراج ms2123
~~الذي يشتعل منه الضوء. قوله: لا هو حرام الأكثر على أن الضمير راجع إلى
~~البيع، وجعله بعض العلماء راجعا إلى الانتفاع فقال: يحرم الانتفاع بها وهو
~~قول أكثر العلماء، فلا ينتفع من الميتة بشئ إلا ما خصه دليل كالجلد
~~المدبوغ، والظاهر أن مرجع الضمير البيع لأنه المذكور صريحا والكلام فيه.
~~ويؤيد ذلك قوله في آخر الحديث: فباعوها وتحريم الانتفاع يؤخذ من دليل آخر
~~كحديث: لا تنتفعوا من الميتة بشئ وقد تقدم، والمعنى : لا تظنوا أن هذه
~~المنافع مقتضية لجواز الميتة فإن بيعها حرام. قوله: جملوه بفتح الجيم
~~والميم أي أذابوه، يقال: جمله إذا أذابه والجميل الشحم المذاب. وفي رواية
~~للبخاري: جملوها ثم باعوها وحديث ابن عباس فيه دليل على إبطال الحبل
~~والوسائل إلى المحرم، وأن كل ما حرمه الله على العباد فبيعه حرام لتحريم
~~ثمنه، فلا يخرج من هذه الكلية إلا ما خصه دليل، والتنصيص على تحريم بيع
~~الميتة في حديث الباب مخصص لعموم مفهوم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما
~~حرم من الميتة أكلها وقد تقدم. وقوله: لعن الله اليهود زاد في سنن أبي
~~داود: ثلاثا.
# وعن أبي جحيفة أنه اشترى حجاما فأمر فكسرت محاجمه وقال: إن PageV05P237
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرم الدم وثمن الكلب وكسب البغي، ولعن
~~الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله، ولعن المصورين متفق عليه. وعن أبي
~~مسعود عقبة بن عمرو قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن رواه الجماعة. وعن ابن عباس قال:
# نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ثمن الكلب وقال: إن جاء يطلب ثمن
~~الكلب فاملأ كفه ترابا رواه أحمد وأبو داود. وعن جابر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# حديث ابن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله
~~ثقات، لأن أبا داود رواه من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي وهو من رجال
~~الجماعة ms2124 عن عبد الكريم بن مالك الجزري، وهو كذلك عن قيس بن حبتر بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان الموحدة وفتح الفوقية، وهو من ثقات التابعين كما قال ابن
~~حبان. وحديث جابر هو في مسلم بلفظ: سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال:
~~زجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك وقد أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ثمن
~~الهر وقال الترمذي: غريب وقال النسائي: هذا حديث منكر وفي إسناده عمر بن
~~زيد الصنعاني. قال ابن حبان:
# يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد الاحتجاج به. وقال الخطابي:
~~قد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث وزعم أنه غير ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وقال ابن عبد البر: حديث بيع السنور لا يثبت رفعه.
~~وقال النووي:
# الحديث صحيح رواه مسلم وغيره انتهى. وليخرجه مسلم من طريق عمر بن زيد
~~المذكور، بل رواه من حديث معقل بن عبد الله الجزري عن أبي الزبير قال: سألت
~~جابرا وقد أخرج الحديث أيضا أبو داود والترمذي من طريق أخرى ليس فيها عمر
~~بن زيد الصنعاني باللفظ الذي ذكره المصنف ولكن في إسناده اضطراب كما قال
~~الترمذي. قوله: حرم ثمن الدم اختلف في المراد به فقيل أجره الحجامة، فيكون
~~دليلا لمن قال بأنها غير حلال، وسيأتي الكلام على ذلك في باب ما جاء في كسب
~~الحجام من أبواب الإجارة. وقيل: المراد به ثمن الدم نفسه فيدل على تحريم
~~بيعه وهو حرام إجماعا كما في الفتح. قوله: وثمن الكلب فيه دليل على تحريم
~~بيع PageV05P238
# الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره، سواء كان مما يجوز اقتناؤه أو
~~مما لا يجوز، وإليه ذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: يجوز وقال عطاء والنخعي:
~~يجوز بيع كلب الصيد دون غيره. ويدل عليه ما أخرجه النسائي من حديث جابر
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثمن الكلب إلا كلب صيد قال
~~في الفتح: ورجال ms2125 إسناده ثقات إلا أنه طعن في صحته، وأخرج نحوه الترمذي من
~~حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي المهزم وهو ضعيف، فينبغي حمل المطلق على
~~المقيد، ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح هذا المقيد للاحتجاج به.
~~وقد اختلفوا أيضا هل تجب القيمة على متلفه؟ فمن قال بتحريم بيعه قال بعد
~~الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب.
# ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة وروي عن مالك أنه لا يجوز بيعه وتجب
~~القيمة.
# وروي عنه أن بيعه مكروه فقط. قوله: وكسب البغي في الرواية الثانية: ومهر
~~البغي والمراد ما تأخذه الزانية على الزنا وهو مجمع على تحريمه، والبغي
~~بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية. وأصل البغي الطلب غير أنه
~~أكثر ما يستعمل في الفساد، واستدل به على أن الأمة إذا أكرهت على الزنا فلا
~~مهر لها، وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم. قوله: ولعن الواشمة والمستوشمة
~~سيأتي الكلام على هذا في باب ما يكرهه من تزين النساء من كتاب الوليمة إن
~~شاء الله. قوله: وآكل الربا وموكله يأتي إن شاء الله الكلام على هذا في باب
~~التشديد في الربا من أبواب الربا. قوله: ولعن المصورين فيه أن التصوير من
~~أشد المحرمات، لأن اللعن لا يكون إلا على ما هو كذلك، وقد تقدم ما يحرم من
~~التصوير وما لا يحرم في أبواب اللباس. قوله: وحلوان الكاهن الحلوان
~~PageV05P239
# بضم الحاء المهملة مصدر حلوته إذا أعطيته. قال في الفتح: وأصله من
~~الحلاوة شبه بالشئ: الحلو من حيث إنه يؤخذ سهلا بلا كلفة ولا مشقة،
~~والحلوان أيضا الرشوة، والحلوان أيضا ما يأخذه الرجل من مهر ابنته لنفسه.
~~والكاهن قال الخطابي: هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن
~~الكوائن. قال في الفتح: حلوان الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من أخذ العوض
~~على أمر باطل، وفي معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه
~~العرافون من استطلاع الغيب. قوله: فاملأ كفه ترابا كناية عن منعه من الثمن
~~كما يقال للطالب الخائب ms2126 لم يحصل في كفه غير التراب.
# وقيل: المراد التراب خاصة حملا للحديث على ظاهره، وهذا جمود لا ينبغي
~~التعويل عليه. ومثله حمل من حمل حديث: احثوا التراب في وجوه المداحين على
~~معناه الحقيقي. قوله: والسنور بكسر السين المهملة وفتح النون المشددة وسكون
~~الواو بعدها راء وهو الهر، وفيه دليل على تحريم بيع الهر، وبه قال أبو
~~هريرة ومجاهد وجابر وابن زيد، حكى ذلك عنهم ابن المنذر، وحكاه المنذري أيضا
~~عن طاوس، وذهب الجمهور إلى جواز بيعه، وأجابوا عن هذا الحديث. بما تقدم من
~~تضعيفه وقد عرفت دفع ذلك.
# وقيل: إنه يحمل النهي على كراهة التنزيه، وأن بيعه ليس من مكارم الأخلاق
~~ولا من المروءات ولا يخفى أن هذا إخراج للنهي عن معناه الحقيقي بلا مقتض.
# باب النهي عن بيع فضل الماء عن إياس بن عبد: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نهى عن بيع فضل الماء رواه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي. وعن
~~جابر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله رواه أحمد وابن ماجة.
# حديث إياس قال القشيري: هو على شرط الشيخين، وحديث جابر هو في صحيح
~~PageV05P240
# مسلم ولفظه لفظ حديث إياس، وكذا أخرجه النسائي (والحديثان) يدلان على
~~تحريم بيع فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحبه، والظاهر أنه لا فرق بين
~~الماء الكائن في أرض مباحة أو في أرض مملوكة، وسواء كان للشرب أو لغيره،
~~وسواء كان لحاجة الماشية أو الزرع، وسواء كان في فلاة أو في غيرها. وقال
~~القرطبي: ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب فإنه
~~السابق إلى الفهم. وقال النووي: حاكيا عن أصحاب الشافعي: أنه يجب بذل الماء
~~في الفلاة بشروط، أحدها:
# أن لا يكون ماء آخر يستغنى به. الثاني: أن يكون البذل لحاجة الماشية لا
~~لسقي الزرع. الثالث: أن لا يكون مالكه محتاجا إليه. ويؤيد ما ذكرنا من
~~دلالة الحديثين على المنع من بيع الماء على العموم حديث أبي هريرة عند
~~الشيخين مرفوعا بلفظ:
# لا يمنع فضل ms2127 الماء ليمنع به فضل الكلأ وذكره صاحب جامع الأصول بلفظ:
# لا يباع فضل الماء وهو لفظ مسلم، وسيأتي هذا الحديث وما معناه في باب
~~النهي عن منع فضل الماء من كتاب إحياء الموات، ويؤيد المنع من البيع أيضا
~~أحاديث: الناس شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ والنار وستأتي في باب: الناس
~~شركاء في ثلاث من كتاب إحياء الموات أيضا. وقد حمل الماء المذكور في حديثي
~~الباب على ماء الفحل، وهو مع كونه خلاف الظاهر مردود بما في حديث جابر الذي
~~أشار إليه المصنف فإنه في صحيح مسلم بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن بيع فضل الماء وعن منع ضراب الفحل وقد خصص من عموم حديثي
~~المنع من البيع للماء ما كان منه محرزا في الآنية فإنه يجوز بيعه قياسا على
~~جواز بيع الحطب إذا أحرزه الحاطب لحديث الذي أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالاحتطاب ليستغني به عن المسألة، وهو متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد
~~تقدم في الزكاة، وهذا القياس بعد تسليم صحته إنما يصح على مذهب من جوز
~~التخصيص بالقياس، والخلاف في ذلك معروف في الأصول، ولكنه يشكل على النهي عن
~~بيع الماء على الاطلاق ما ثبت في الحديث الصحيح من أن عثمان اشترى نصف بئر
~~رومة من اليهودي وسبلها للمسلمين بعد أن سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: من يشتري بئر رومة فيوسع بها على المسلمين وله الجنة وكان اليهودي
~~يبيع ماءها الحديث، فإنه كما يدل على جواز بيع البئر نفسها، وكذلك العين
~~بالقياس عليها يدل على جواز بيع الماء لتقريره PageV05P241
# صلى الله عليه وآله وسلم لليهودي على البيع، ويجاب بأن هذا كان في صدر
~~الاسلام، وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صالحهم في مبادئ الامر على ما كانوا عليه، ثم استقرت الاحكام وشرع
~~لامته تحريم بيع الماء، فلا يعارضه ذلك التقرير، وأيضا الماء هنا دخل لبيع
~~البئر ولا نزاع في جواز ذلك. ms2128
# باب النهي عن ثمن عسب الفحل عن ابن عمر قال: نهى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن ثمن عسب الفحل رواه أحمد والبخاري والنسائي وأبو داود. عن
~~جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع ضراب الفحل رواه مسلم
~~والنسائي. وعن أنس: أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~عسب الفحل فنهاه فقال: يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في
~~الكرامة رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.
# في الباب عن أنس غير حديث الباب عند الشافعي، وعن علي عليه السلام عند
~~الحاكم في علوم الحديث وابن حبان والبزار، وعن البراء عند الطبراني، وعن
~~ابن عباس عنده أيضا. قوله: عسب الفحل بفتح العين المهملة وإسكان السين
~~المهملة أيضا وفي آخره موحدة، ويقال له العسيب أيضا، والفحل الذكر من كل
~~حيوان فرسا كان جملا أو تيسا أو غير ذلك. وقد روى النسائي من حديث أبي
~~هريرة نهى عن عسيب التيس، واختلف فيه فقيل: هو ماء الفحل، وقيل: أجرة
~~الجماع، ويؤيد الأول حديث جابر المذكور في الباب (وأحاديث الباب) تدل على
~~أن بيع ماء الفحل وإجارته حرام، لأنه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على
~~تسليمه، وإليه ذهب الجمهور، وفي وجه للشافعية والحنابلة، وبه قال الحسن
~~وابن سيرين وهو مروي عن مالك أنها تجوز إجارة الفحل للضراب مدة معلومة،
~~وأحاديث الباب ترد عليهم لأنها صادقة على الإجارة. قال صاحب الأفعال: أعسب
~~الرجل عسبا اكترى منه فحلا ينزيه، ولا يصح القياس على تلقيح النخل، لأن ماء
~~الفحل صاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح، PageV05P242
# قال في الفتح: وأما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه. قوله: فرخص له في
~~الكرامة فيه دليل أن المعير إذا أهدي إليه المستعير هدية بغير شرط حلت له،
~~وقد ورد الترغيب في إطراق الفحل. أخرج ابن حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة
~~مرفوعا: من أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر سبعين فرسا.
# باب النهي عن بيوع الغرر عن ms2129 أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر رواه الجماعة إلا البخاري. وعن ابن مسعود:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر
~~رواه أحمد. وعن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع
~~حبل الحبلة رواه أحمد ومسلم والترمذي. وفي رواية: نهى عن بيع حبل الحبلة،
~~وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت رواه أبو داود.
~~وفي لفظ: كان أهل الجاهلية يبتاعون لحوم الجزور إلى حبل الحبلة، وحبل
~~الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت، فنهاهم صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن ذلك متفق عليه. وفي لفظ: كانوا يبتاعون الجزور إلى حبل
~~الحبلة، فنهاهم صلى الله عليه وآله وسلم عنه رواه البخاري.
# حديث ابن مسعود في إسناده يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عن ابن
~~مسعود، قال البيهقي: فيه إرسال بين المسيب وعبد الله والصحيح وقفه. وقال
~~الدارقطني في العلل:
# اختلف فيه والموقوف أصح، وكذلك قال الخطيب وابن الجوزي. وقد روى أبو بكر
~~بن أبي عاصم عن عمران بن حصين حديثا مرفوعا وفيه النهي عن بيع السمك في
~~الماء فهو شاهد لهذا. قوله: نهى عن بيع الحصاة اختلف في تفسيره فقيل: هو أن
~~يقول:
# بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي الحصاة أو من هذه
~~الأرض ما انتهت إليه في الرمي وقيل: هو أن يشرط الخيار إلى أن يرمي الحصاة.
~~وقيل: هو أن يجعل نفس الرمي بيعا. ويؤيده ما أخرجه البزار من طريق حفص بن
~~عاصم عنه أنه قال يعني إذا قذف الحصاة فقد وجب البيع. قوله: وعن بيع الغرر
~~بفتح المعجمة وبراءين مهملتين PageV05P243
# وقد ثبت النهي عنه في أحاديث، منها: المذكور في الباب. ومنها: عن ابن عمر
~~عند أحمد وابن حبان. ومنها: عن ابن عباس عند ابن ماجة. ومنها: عن سهل بن
~~سعد عند ms2130 الطبراني ومن جملة بيع الغرر بيع السمك في الماء كما في حديث ابن
~~مسعود، ومن جملته بيع الطير في الهواء وهو مجمع على ذلك، والمعدوم والمجهول
~~والآبق وكل ما دخل فيه الغرر بوجه من الوجوه قال النووي: النهي عن بيع
~~الغرر أصل من أصول الشرع يدخل تحته مسائل كثيرة جدا، ويستثنى من بيع الغرر
~~أمران: أحدهما ما يدخل في البيع تبعا بحيث لو أفرد لم يصح بيعه. والثاني ما
~~يتسامح بمثله إما لحقارته أو للمشقة في تمييزه أو تعيينه.
# ومن جملة ما يدخل تحت هذين الامرين بيع أساس البناء واللبن في ضرع الدابة
~~والحمل في بطنها والقطن المحشو في الجبة. قوله: حبل الحبلة الحبل بفتح
~~الحاء المهملة والباء، وغلط عياض من سكن الباء وهو مصدر حبلت تحبل، والحبلة
~~بفتحهما أيضا جمع حابل مثل ظلمة وظالم، وكتبة وكاتب، والهاء فيه للمبالغة،
~~وقيل: هو مصدر سمي به الحيوان، والأحاديث المذكورة في الباب تقضي ببطلان
~~البيع لأن النهي يستلزم ذلك كما تقرر في الأصول. واختلف في تفسير حبل
~~الحبلة، فمنهم من فسره بما وقع في الرواية من تفسير ابن عمر كما جزم به ابن
~~عبد البر. وقال الإسماعيلي والخطيب: هو من كلام نافع ولا منافاة بين
~~الروايتين، ومن جملة الذاهبين إلى هذا التفسير مالك والشافعي وغيرهما وهو
~~أن يبيع لحم الجزور بثمن مؤجل إلى أن يلد ولد الناقة، وقيل: إلى أن يحمل
~~ولد الناقة، ولا يشترط وضع الحمل، وبه جزم أبو إسحاق في التنبيه وتمسك
~~بالتفسيرين المذكورين في الباب فإنه ليس فيهما ذكر أن يلد الولد، ولكنه وقع
~~في رواية متفق عليها بلفظ: كان الرجل يبتاع إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج
~~التي في بطنها، وهو صريح في اعتبار أن يلد الولد ومشتمل على زيادة فيرجح.
~~وقال أحمد وإسحاق وابن حبيب المالكي والترمذي وأكثر أهل اللغة منهم أبو
~~عبيدة وأبو عبيد: هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال، فتكون علة النهي على
~~القول الأول جهلة الاجل، وعلى القول الثاني بيع الغرر لكونه معدوما ms2131 ومجهولا
~~وغير مقدور على تسليمه، ويرجح الأول قوله في حديث الباب: لحوم الجزور وكذلك
~~قوله: يبتاعون الجزور قال ابن التين: محصل الخلاف هو المراد البيع إلى أجل
~~أو بيع الجنين، وعلى الأول هل المراد بالأجل ولادة الام أم ولادة ولدها؟
~~وعلى الثاني هل المراد بيع الجنين PageV05P244
# الأول أو جنين الجنين، فصارت أربعة أقوال كذا في الفتح. قوله: أن تنتج
~~بضم أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه والفاعل الناقة، قال في الفتح: وهذا الفعل
~~وقع في لغة العرب على صيغة الفعل المسند إلى المفعول. قوله: الجزور بفتح
~~الجيم وضم الزاي وهو البعير ذكرا كان أو أنثى.
# وعن شهر بن حوشب عن أبي سعيد قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~شراء ما في بطون الانعام حتى تضع، وعن بيع ما في ضروعها إلا بكيل، وعن شراء
~~العبد وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض وعن
~~ضربة الغائص رواه أحمد وابن ماجة، وللترمذي منه شراء المغانم وقال: غريب.
~~وعن ابن عباس قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع المغانم حتى
~~تقسم رواه النسائي. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله،
~~رواه أحمد وأبو داود.
# وعن ابن عباس قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يباع ثمر حتى
~~يطعم، أو صوف على ظهر، أو لبن في ضرع أو سمن في لبن رواه الدارقطني.
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا البزار والدارقطني، وقد ضعف الحافظ إسناده وشهر
~~ابن حوشب فيه مقال تقدم وقد حسن الترمذي ما أخرجه منه، ويشهد لأكثر الأطراف
~~التي اشتمل عليها أحاديث أخر منها أحاديث النهي عن بيع الغرور، وما ورد في
~~النهي عن بيع الملاقيح والمضامين، وما ورد في حبل الحبلة على أحد
~~التفسيرين، وحديث أبي هريرة في إسناد أبي داود رجل مجهول، وحديث ابن عباس
~~الآخر أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده عمر بن فروخ، قال البيهقي: تفرد به
~~ليس بالقوي انتهى ولكنه قد وثقه ابن ms2132 معين وغيره. وقد رواه عن وكيع مرسلا
~~أبو داود في المراسيل، وابن أبي شيبة في مصنفه قال: ووفقه غيره على ابن
~~عباس وهو المحفوظ. وأخرجه أيضا أبو داود من طريق أبي إسحاق عن عكرمة،
~~والشافعي من وجه آخر عن ابن عباس، والطبراني في الأوسط من طريق عمر المذكور
~~وقال: لا يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا بهذا الاسناد. وفي
~~الباب عن عمران بن حصين مرفوعا عند أبي بكر بن أبي عاصم بلفظ:
# نهى عن بيع ما في ضروع الماشية قبل أن تحلب، وعن الجنين في بطون الانعام
~~وعن بيع السمك في الماء، وعن المضامين، والملاقيح وحبل الحبلة، وعن بيع
~~الغرر. قوله:
# عن شراء ما في بطون الانعام فيه دليل على أنه لا يصح شراء الحمل وهو مجمع
~~PageV05P245
# عليه، والعلة الغرر وعدم القدرة على التسليم. قوله: وعن بيع ما في ضروعها
~~هو أيضا مجمع على عدم صحة بيعه قبل انفصاله لما فيه من الغرر والجهالة، إلا
~~أن يبيعه منه كيلا نحو أن يقول: بعت منك صاعا من حليب بقرتي، فإن الحديث
~~يدل على جوازه لارتفاع الغرر والجهالة. قوله: وعن شراء العبد الآبق فيه
~~دليل على أنه لا يصح بيعه، وقد ذهب إلى ذلك الهادي والشافعي. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والمؤيد بالله وأبو طالب: إنه يصح موقوفا على التسليم،
~~واستدلوا بعموم قوله تعالى:
# * (وأحل الله البيع) * (سورة البقرة، الآية: 275) وهو من التمسك بالعام
~~في مقابلة ما هو أخص منه مطلقا وعلة النهي عدم القدرة على التسليم إن كانت
~~عين العبد الآبق معلومة، وإلا فجموع الجهالة والغرر وعدم القدرة على
~~التسليم. قوله: وشراء المغانم مقتضى النهي عدم صحة بيعها قبل القسمة لأنه
~~لا ملك على ما هو الأظهر من قول الشافعي وغيره لأحد من الغانمين قبلها،
~~فيكون ذلك من أكل أموال الناس بالباطل. قوله: وعن شراء الصدقات فيه دليل
~~على أنه لا يجوز للمتصدق عليه بيع الصدقة قبل قبضها لأنه لا يملكها إلا به،
~~وقد خصص من هذا العموم المصدق ms2133 فقيل: يجوز له بيع الصدقات قبل قبضها وهو غير
~~مقبول إلا بدليل يخص هذا العموم، وجعل التخلية إليه بمنزلة القبض دعوى
~~مجردة، وعلى التسليم قيامها مقام القبض، فلا فرق بينه وبين غيره. قوله: وعن
~~ضربة الغائص المراد بذلك أن يقول من يعتاد الغوص في البحر لغيره: ما أخرجته
~~في هذه الغوصة فهو لك بكذا من الثمن، فإن هذا لا يصح لما فيه من الغرر
~~والجهالة.
# قوله: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يباع ثمر حتى يطعم سيأتي
~~الكلام على هذا باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه. قوله: أو صوف على
~~ظهر فيه دليل على عدم صحة بيع الصوف ما دام على ظهر الحيوان، وإلى ذلك ذهب
~~العترة والفقهاء، والعلة الجهالة والتأدية إلى الشجار في موضع القطع. قوله:
~~أو سمن في لبن يعني لما فيه من الجهالة والغرر.
# وعن أبي سعيد قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الملامسة
~~والمنابذة في البيع، والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار
~~ولا يقلبه، والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر بثوبه
~~ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض متفق عليه. وعن أنس قال: نهى النبي
~~صلى الله PageV05P246
# عليه وآله وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة
~~رواه البخاري.
# قوله: عن الملامسة والمنابذة هما مفسران بما ذكر في الحديث ذكر البخاري
~~ذلك في اللباس عن الزهري، وقد فسرا بأن الملامسة أن يمس الثوب ولا ينظر
~~إليه، والمنابذة أن يطرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن يقلبه وينظر
~~إليه وهو كالتفسير الأول. قال في الفتح:
# ولأبي عوانة عن يونس أن يتابع القوم السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون
~~عنها أو يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من أبواب القمار وفي رواية لابن ماجة
~~من طريق سفيان عن الزهري: المنابذة أن يقول: ألق إلي ما معك وألقي إليك ما
~~معي والنسائي من حديث أبي هريرة الملامسة أن يقول الرجل للرجل: أيبيعك ثوب
~~بثوبك ولا ms2134 ينظر أحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن يلمسه لمسا. والمنابذة أن
~~يقول: أنبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الآخر ولا يدري كم
~~مع الآخر. وروى أحمد عن معمر أنه فسر المنابذة بأن يقول: إذا نبذت هذا
~~الثوب لقد وجب البيع. والملامسة أن يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه إذا مسه
~~وجب البيع. ولمسلم عن أبي هريرة: الملامسة أن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه
~~بغير تأمل. والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر لم ينظر واحد
~~منهما إلى ثوب صاحبه. قال الحافظ: وهذا التفسير الذي في حديث أبي هريرة
~~أقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لأنها مفاعلة، فتستدعي وجود الفعل من
~~الجانبين. قال: واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور هو أوجه
~~للشافعية، أصحها أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له
~~صاحب الثوب: بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا
~~رأيته، وهذا موافق للتفسير الذي في الأحاديث. الثاني: أن يجعلا نفس اللمس
~~بيعا بغير صيغته زائدة.
# الثالث: أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس والبيع على التأويلات
~~كلها باطل.
# ثم قال: واختلفوا في المنابذة على ثلاثة أقوال وهو ثلاثة أوجه للشافعية،
~~أصحها أن يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير
~~المذكور في الأحاديث والثاني: أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة. والثالث: أن
~~يجعلا النبذ قاطعا للخيار، هكذا في الفتح. والعلة في النهي عن الملامسة
~~والمنابذة لغرور الجهالة وإبطال خيار المجلس وحديث أنس يأتي الكلام على ما
~~اشتمل عليه من المحاقلة والمزابنة في باب النهي PageV05P247
# عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه، وأما المخاضرة المذكورة فيه فهي بالخاء
~~والضاد المعجمتين وهي بيع الثمر خضراء قبل بدو صلاحها، وسيأتي الخلاف في
~~ذلك.
# باب النهي عن الاستثناء في البيع إلا أن يكون معلوما عن جابر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والثنيا إلا أن تعلم
~~رواه النسائي والترمذي وصححه. ms2135
# الحديث أخرجه مسلم بلفظ: نهى عن الثنيا وأخرجه أيضا بزيادة: إلا أن تعلم
~~النسائي وابن حبان في صحيحه، وغلط ابن الجوزي فزعم أن هذا الحديث متفق عليه
~~وليس الامر كذلك، فإن البخاري لم يذكر في كتابه الثنيا، وهو يدل على تحريم
~~المحاقلة والمزابنة، وسيأتي الكلام عليهما، والثنيا بضم المثلثة وسكون
~~النون المراد بها الاستثناء في البيع، نحو أن يبيع الرجل شيئا ويستثني
~~بعضه، فإن كان الذي استثناه معلوما نحو أن يستثني واحدة من الأشجار أو
~~منزلا من المنازل أو موضوعا معلوما من الأرض صح بالاتفاق، وإن كان مجهولا
~~نحو أن يستثني شيئا غير معلوم لم يصح البيع، وقد قيل:
# إنه يجوز أن يستثني مجهول العين إذا ضرب لاختياره مدة معلومة لأنه بذلك
~~صار كالمعلوم، وبه قالت الهادوية. وقال الشافعي: لا يصح لما في الجهالة حال
~~البيع من الغرر وهو الظاهر لدخول هذه الصورة تحت عموم الحديث، وإخراجها
~~يحتاج إلى دليل ومجرد كون مدة الاختيار معلومة، وإن صار به على بصيرة في
~~التعيين بعد ذلك لكنه لم يصر به على بصيرة حال العقد وهو المعتبر (والحكمة)
~~في النهي عن استثناء المجهول ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة.
# باب بيعتين في بيعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا رواه أبو داود. وفي لفظ:
~~نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن بيعتين في بيعة رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه. وعن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال:
~~نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV05P248
# عن صفقتين في صفقة، قال سماك: هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسأ بكذا،
~~وهو بنقد بكذا وكذا رواه أحمد.
# حديث أبي هريرة باللفظ الأول في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم
~~فيه غير و أحد، قال المنذري: والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد
~~الله الأنصاري أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ms2136 بيعتين في بيعة انتهى،
~~وهو باللفظ الثاني عند من ذكره المصنف، وأخرجه أيضا الشافعي ومالك في
~~بلاغاته، وحديث ابن مسعود أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه. وقال في مجمع
~~الزوائد: رجال أحمد ثقات وأخرجه أيضا البزار والطبراني في الكبير والأوسط،
~~وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني وابن عبد البر.
# قوله: من باع بيعتين فسره سماك بما رواه المصنف عن أحمد عنه، وقد وافقه
~~على مثل ذلك الشافعي فقال: بأن يقول بعتك بألف نقدا أو ألفين إلى سنة فخذ
~~أيهما شئت أنت وشئت أنا ونقل ابن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على
~~أنه قبل على الابهام، أما لو قال: قبلت بألف نقدا أو بألفين بالنسيئة صح
~~ذلك. وقد فسر ذلك الشافعي بتفسير آخر فقال هو أن يقول: بعتك ذا العبد بألف
~~على أن تبيعني دارك بكذا، أي إذا وجب لك عندي وجب لي عندك، وهذا يصلح
~~تفسيرا للرواية الأخرى من حديث أبي هريرة لا للأولى، فإن قوله: فله أوكسهما
~~يدل على أنه باع الشئ الواحد بيعتين بيعة بأقل وبيعة بأكثر. وقيل في تفسير
~~ذلك: هو أن يسلفه دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فلما حل الاجل وطالب بالحنطة
~~قال: بعني القفيز الذي لك علي إلى شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة،
~~لأن البيع الثاني قد دخل على الأول فيرد إليه أوكسهما وهو الأول، كذا في
~~شرح السنن لابن رسلان. قوله: فله أوكسهما أي أنقصهما قال الخطابي: لا أعلم
~~أحدا قال بظاهر الحديث، وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا ما حكي عن الأوزاعي
~~وهو مذهب فاسد انتهى. ولا يخفى أن ما قاله هو ظاهر الحديث، لأن الحكم له
~~بالأوكس يستلزم صحة البيع به. قوله: الربا يعني أو يكون قد دخل هو وصاحبه
~~في الربا المحرم إذا لم يأخذ الأوكس بل أخذ الأكثر، وذلك ظاهر في التفسير
~~الذي ذكره ابن رسلان. وأما في التفسير الذي ذكره أحمد عن سماك وذكره
~~الشافعي ففيه متمسك لمن قال: يحر بيع الشئ بأكثر من سعر ms2137 يومه لأجل النساء،
~~وقد ذهب إلى ذلك PageV05P249
# زين العابدين علي بن الحسين والناصر والمنصور بالله والهادوية والامام
~~يحيى.
# وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور: إنه يجوز
~~لعموم الأدلة القاضية بجوازه وهو الظاهر، لأن ذلك المتمسك هو الرواية
~~الأولى من حديث أبي هريرة، وقد عرفت ما في راويها من المقال، ومع ذلك
~~فالمشهور عنه اللفظ الذي رواه غيره وهو النهي عن بيعتين في بيعة ولا حجة
~~فيه على المطلوب، ولو سلمنا أن تلك الرواية التي تفرد بها ذلك الراوي صالحة
~~للاحتجاج لكان احتمالها لتفسير خارج عن محل النزاع كما سلف عن ابن رسلان
~~قادحا في الاستدلال بها على المتنازع فيه، على أن غاية ما فيها الدلالة على
~~المنع من البيع إذا وقع على هذه الصورة وهي أن يقول: نقدا بكذا ونسيئة
~~بكذا، إلا إذا قال من أول الأمر نسيئة بكذا فقط وكان أكثر من سعر يومه، مع
~~أن المتمسكين بهذه الرواية يمنعون من هذه الصورة، ولا يدل الحديث على ذلك
~~فالدليل أخص من الدعوى، وقد جمعنا رسالة في هذه المسألة وسميناها شفاء
~~الغلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الاجل، وحققناها تحقيقا لم نسبق إليه،
~~والعلة في تحريم بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشئ الواحد
~~بثمنين، والتعليق بالشرط المستقبل في صورة بيع هذا على أن يبيع منه ذاك،
~~ولزوم الربا في صورة القفيز الحنطة. قوله: أو صفقتين في صفقة أي بيعتين في
~~بيعة.
# باب النهي عن بيع العربون عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع العربان رواه أحمد والنسائي وأبو داود وهو
~~لمالك في الموطأ.
# الحديث منقطع لأنه من رواية مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب ولم يدركه
~~فبينهما راو لم يسم، وسماه ابن ماجة فقال عن مالك عن عبد الله بن عامر
~~الأسلمي، وعبد الله لا يحتج بحديثه وفي إسناد ابن ماجة هذا أيضا حبيب كاتب
~~الامام مالك وهو ضعيف لا يحتج ms2138 به. وقد قيل: إن الرجل الذي لم يسم هو ابن
~~لهيعة ذكر ذلك ابن عدي وهو أيضا ضعيف. ورواه الدارقطني. والخطيب عن مالك عن
~~عمرو بن الحرث عن عمرو بن شعيب وفي إسنادهما الهيثم بن اليمان وقد ضعفه
~~الأزدي، وقال PageV05P250
# أبو حاتم: صدوق ورواه البيهقي موصولا من غير طريق مالك وأخرج عبد الرزاق
~~في مصنفه عن زيد بن أسلم: إنه سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~العربان في البيع فأصله وهو مرسل، وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى وهو
~~ضعيف. قوله: العربان بضم العين المهملة وإسكان الراء ثم موحدة مخففة، ويقال
~~فيه عربون بضم العين والياء، ويقال بالهمزة مكان العين. قال أبو داود: قال
~~مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن يشتري الرجل العبد أو يتكارى الدابة ثم
~~يقول: أعطيك دينارا على أني إن تركت السلعة أو الكراء فما أعطيتك لك انتهى.
~~وبمثل ذلك فسره عبد الرزاق عن زيد بن أسلم، والمراد أنه إذا لم يختر السلعة
~~أو اكترى الدابة كان الدينار أو نحوه للمالك بغير شئ، وإن اختارهما أعطاه
~~بقية القيمة أو الكراء وحديث) الباب يدل على على تحريم البيع مع العربان،
~~وبه قال الجمهور، وخالف في ذلك أحمد فأجازه، وروي نحوه عن عمر وابنه. ويدل
~~على ذلك حديث زيد بن أسلم المتقدم وفيه المقال المذكور، والأولى ما ذهب
~~إليه الجمهور لأن حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا، ولأنه
~~يتضمن الحظر وهو أرجح من الإباحة كما تقرر في الأصول. والعلة في النهي عنه
~~اشتماله على شرطين فاسدين. أحدهما: شرط كون ما دفعه إليه يكون مجانا إن
~~اختار ترك السلعة. والثاني: شرط الرد على البائع إذا لم يقع منه الرضا
~~بالبيع.
# باب تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا وكل بيع أعان على معصية عن أنس قال:
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها،
~~وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليها، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها،
~~والمشتري لها، والمشتراة له رواه ms2139 الترمذي وابن ماجة. وعن ابن عمر قال:
# لعنت الخمرة على عشرة وجوه، لعنت الخمرة بعينها، وشاربها، وساقيها،
~~وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل
~~ثمنها رواه أحمد وابن ماجة وأبو داود بنحوه، لكنه لم يذكر: وآكل ولم يقل
~~عشرة.
# الحديث الأول قال الحافظ في التلخيص: ورواته ثقات، والحديث الثاني في
~~إسناده عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي أمير الأندلس، قال يحيى: لا أعرفه،
~~وقال قوم: PageV05P251
# هو معروف وصححه ابن السكن (وفي الباب) عن أبي هريرة عند أبي داود، وعن
~~ابن عباس عند ابن حبان، وعن ابن مسعود عند الحاكم، وعن بريدة عند الطبراني
~~في الأوسط من طريق محمد بن أحمد بن أبي خيثمة بلفظ: من حبس العنب أيام
~~القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على
~~بصيرة حسنه الحافظ في بلوغ المرام. وأخرجه البيهقي بزيادة: أو ممن يتخذه
~~خمرا وقد استدل المصنف رحمه الله بحديثي الباب على تحريم بيع العصير ممن
~~يتخذه خمرا، وتحريم كل بيع أعان على معصية قياسا على ذلك، وليس في حديثي
~~الباب تعرض لتحريم بيع العنب ونحوه ممن يتخذه خمرا، لأن المراد بلعن بائعها
~~وآكل ثمنها بائع الخمر وآكل ثمن الخمر، وكذلك بقية الضمائر المذكورة هي
~~للخمر ولو مجازا، كما في عاصرها ومعتصرها فإنه يؤول المعصور إلى الخمر،
~~والذي يدل على مراد المصنف حديث بريدة الذي ذكرناه لترتيب الوعيد الشديد
~~على من باع العنب إلى من يتخذه خمرا، ولكان قوله: حبس وقوله: أو ممن يعلم
~~أن يتخذه خمرا يدلان على اعتبار القصد والتعمد للبيع إلى من يتخذه خمرا،
~~ولا خلاف في التحريم مع ذلك، وأما مع عدمه فذهب جماعة من أهل العلم إلى
~~جواز منهم الهادوية مع الكراهة ما لم يعلم أنه يتخذه لذلك، ولكن الظاهر أن
~~البيع من اليهودي والنصراني لا يجوز لأنه مظنه لجعل العنب خمرا، ويؤيد
~~المنع مع من البيع مع ظن استعمال المبيع في معصية ما أخرجه الترمذي وقال:
~~غريب من حديث أبي أمامة ms2140 أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# لا تبيعوا القينات المغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة
~~فيهن وثمنهن حرام.
# باب النهي عن بيع ما لا يملكه ليمضي فيشتريه ويسلمه عن حكيم بن حزام قال:
~~قلت يا رسول الله يأتيني الرجل فيسألني عن البيع ليس عندي ما أبيعه منه ثم
~~أبتاعه من السوق فقال: لا تبع ما ليس عندك رواه الخمسة.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقد روي
~~من غير وجه عن حكيم انتهى. وفي بعض طرقه عبد الله بن عصمة زعم عبد
~~PageV05P252
# الحق أنه ضعيف جدا، ولم يتعقبه ابن القطان بل نقل عن ابن حزم أنه مجهول.
# قال الحافظ: وهو جرح مردود، فقد روى عنه ذلك ثلاثة كما في التلخيص وقد
~~احتج به النسائي (وفي الباب) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود
~~والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما
~~ليس عندك. قوله: ما ليس عندك أي ما ليس في ملكك وقدرتك، والظاهر أنه يصدق
~~على العبد المغصوب الذي لا يقدر على انتزاعه ممن هو في يده، وعلى الآبق
~~الذي لا يعرف مكانه، والطير المنفلت الذي لا يعتاد رجوعه، ويدل على ذلك
~~معنى عند لغة قال الرضى: إنها تستعمل في الحاضر القريب وما هو في حوزتك وإن
~~كان بعيدا انتهى. فيخرج عن هذا ما كان غائبا خارجا عن الملك أو داخلا فيه
~~خارجا عن الحوزة، وظاهره أنه يقال لما كان حاضرا وإن كان خارجا عن الملك.
~~فمعنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تبع ما ليس عندك أي ما ليس حاضرا
~~عندك ولا غائبا في ملكك وتحت حوزتك. قال البغوي: النهي في هذا الحديث عن
~~بيوع الأعيان التي لا يملكها أما بيع شئ موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم
~~بشروطه، فلو ms2141 باع شيئا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط في
~~البيع جاز، وإن لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كالسلم، قال: وفي
~~معنى بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت الذي لا يعتاد رجوعه إلى
~~محله، فإن اعتاد الطائر أن يعود ليلا لم يصح أيضا عند الأكثر إلا النحل فإن
~~الأصح فيه الصحة، كما قاله النووي في زيادات الروضة، وظاهر النهي تحريم ما
~~لم يكن في ملك الانسان ولا داخلا تحت مقدرته، وقد استثني من ذلك السلم،
~~فتكون أدلة جوازه مخصصة لهذا العموم، وكذلك إذا كان المبيع في ذمة المشتري
~~إذ هو كالحاضر المقبوض.
# باب من باع سلعة من رجل ثم من آخر عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما، وأيما رجل باع بيعا من
~~رجلين فهو للأول منهما رواه PageV05P253
# الخمسة، إلا أن ابن ماجة لم يذكر فيه فصل النكاح، وهو يدل بعمومه على
~~فساد بيع البائع المبيع وإن كان في مدة الخيار.
# الحديث هو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلاف قد تقدم، وقد حسنه
~~الترمذي وصححه أبو زرعة وأبو حاتم والحاكم. قال الحافظ: وصحته متوقفة على
~~ثبوت سماع الحسن من سمرة ورجاله ثقات، ورواه الشافعي وأحمد والنسائي من
~~طريق قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر، قال الترمذي: الحسن عن سمرة في هذا
~~أصح.
# قوله: فهي للأول منهما فيه دليل على أن المرأة إذا عقد لها وليان لزوجين
~~كانت لمن عقد له أول الوليين من الزوجين وبه قال الجمهور، وسواء كان قد دخل
~~بها الثاني أم لا، وخالف في ذلك مالك وطاوس والزهري. وروي عن عمر فقالوا:
~~إنها تكون للثاني إذا كان قد دخل بها لأن الدخول أقوى، والخلاف في تفاصيل
~~هذه المسألة بين المفرعين طويل.
# قوله: وأيما رجل باع الخ فيه دليل على أن من باع شيئا من رجل ثم باعه من
~~آخر لم يكن للبيع للآخر حكم بل هو ms2142 باطل لأنه باع غير ما يملك، إذ قد صار في
~~ملك المشتري الأول، ولا فرق بين أن يكون البيع الثاني وقع في مدة الخيار
~~انقراضها، لأن البيع قد خرج عن مكة بمجرد البيع.
# باب النهي عن بيع الدين بالدين وجوازه بالعين ممن هو عليه عن ابن عمر: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ رواه الدارقطني.
~~وعن ابن عمر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: أني أبيع الإبل
~~بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير،
~~فقال: لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شئ رواه الخمسة. وفي
~~لفظ بعضهم: أبيع بالدنانير وآخذ مكانها الورق، وأبيع بالورق وآخذ مكانها
~~الدنانير وفيه دليل على جواز التصرف في الثمن قبل قبضه وإن كان في مدة
~~الخيار، وعلى أن خيار الشرط لا يدخل الصرف.
# الحديث الأول صححه الحاكم على شرط مسلم، وتعقب بأنه تفرد به موسى بن
~~عبيدة الربذي كما قال الدارقطني وابن عدي. وقد قال فيه أحمد: لا تحل
~~الرواية عنه عندي، ولا أعرف هذا الحديث عن غيره وقال: ليس في هذا أيضا حديث
~~يصح، ولكن PageV05P254
# إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين. وقال الشافعي: أهل الحديث
~~يوهنون هذا الحديث اه. ويؤيده ما أخرجه الطبراني عن رافع بن خديج: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع كالئ بكالئ دين بدين ولكن في إسناده
~~موسى المذكور فلا يصح شاهدا، والحديث الثاني صححه الحاكم وأخرجه ابن حبان
~~والبيهقي، وقال الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب، وذكر
~~أنه روي عن ابن عمر موقوفا، وأخرجه النسائي موقوفا عليه أيضا. قال البيهقي:
~~والحديث تفرد برفعه سماك بن حرب، وقال شعبة رفعه لنا سماك وأنا أفرقه.
~~قوله: الكالئ بالكالئ هو مهموز، قال الحاكم عن أبي الوليد حسان: هو بيع
~~النسيئة بالنسيئة، كذا نقله أبو عبيد في الغريب، وكذا نقله الدارقطني عن
~~أهل اللغة وروى البيهقي عن نافع ms2143 قال: هو بيع الدين بالدين. وفيه دليل على
~~عدم جواز بيع الدين بالدين. وهو إجماع كما حكاه أحمد في كلامه السابق وكذا
~~لا يجوز بيع كل معدوم بمعدوم. قوله: بالبقيع قال الحافظ: بالباء الموحدة
~~كما وقعت عند البيهقي في بقيع الغرقد. قال النووي: ولم يكن إذ ذاك قد كثرت
~~فيه القبور.
# وقال ابن باطيش: لم أر من ضبطه والظاهر أنه بالنون، حكي ذلك عنه في
~~التلخيص وابن رسلان في شرح السنن. قوله: لا بأس الخ فيه دليل على جواز
~~الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره، وظاهره أنهما غير حاضرين جميعا بل
~~الحاضر أحدهما وهو غير اللازم، فيدل على أن ما في الذمة كالحاضر. قوله: ما
~~لم تفترقا وبينكما شئ فيه دليل على أن جواز الاستبدال مقيد بالتقابض في
~~المجلس، لأن الذهب والفضة مالان ربويان فلا يجوز بيع أحدهما بالآخر إلا
~~بشرط وقوع التقابض في المجلس، وهو محكي عن عمر وابنه عبد الله رضي الله
~~عنهما، والحسن والحكم وطاوس والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي وأحمد وغيرهم وروي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وهو
~~أحد قولي الشافعي أنه مكروه أي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف
~~الأولون فمنهم من قال: يشترط أن يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو
~~مذهب أحمد، وقال أبو حنيفة والشافعي: إنه يجوز بسعر يومها وأغلى وأرخص، وهو
~~خلاف ما في الحديث من قوله: بسعر يومها وهو أخص من حديث: إذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف إذا كان يدا بيد فيبنى العام على الخاص. PageV05P255
# باب نهي المشتري عن بيع ما اشتراه قبل قبضه عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه رواه أحمد
~~ومسلم. وعن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يشترى
~~الطعام ثم يباع حتى يستوفى رواه أحمد ومسلم. ولمسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من اشترى طعاما فلا يبعه حتى ms2144 يكتاله. وعن حكيم بن حزام قال:
~~قلت يا رسول الله إني أشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: إذا
~~اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه رواه أحمد.
# وعن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن تباع السلع
~~حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم رواه أبو داود والدارقطني. وعن ابن
~~عمر قال: كانوا يتبايعون الطعام جزافا بأعلى السوق فنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يبيعوه حتى ينقلوه رواه الجماعة إلا الترمذي وابن
~~ماجة، وفي لفظ في الصحيحين: حتى يحولوه للجماعة إلا الترمذي: من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يقبضه. ولأحمد: من اشترى طعاما بكيل أو وزن فلا يبعه
~~حتى يقبضه ولأبي داود والنسائي: نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى
~~يستوفيه.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ابتاع طعاما فلا
~~يبعه حتى يستوفيه، قال ابن عباس: ولا أحسب كل شئ إلا مثله رواه الجماعة إلا
~~الترمذي.
# وفي لفظ في الصحيحين: من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله.
# حديث حكيم بن حزام أخرجه أيضا الطبراني في الكبير وفي إسناده العلاء بن
~~خالد الواسطي، وثقه ابن حبان وضعفه موسى بن إسماعيل، وقد أخرج النسائي
~~بعضه، وهو طرف من حديثه المتقدم في باب النهي عن بيع ما لا يملكه. وحديث
~~زيد بن ثابت أخرجه أيضا الحاكم وصححه، وابن حبان وصححه أيضا. قوله: إذا
~~ابتعت طعاما وكذا قوله في الحديث الثاني: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الخ، وكذا قوله: من اشترى طعاما وكذلك بقية ما فيه التصريح بمطلق
~~الطعام في حديث الباب، في جميعها دليل على أنه لا يجوز لمن اشترى طعاما.
~~PageV05P256
# أن يبيعه حتى يقبضه، من غير فرق بين الجزاف وغيره، وإلى هذا ذهب الجمهور
~~وروي عن عثمان البتي أنه يجوز بيع كل شئ قبل قبضه والأحاديث ترد عليه فإن
~~النهي يقتضي التحريم بحقيقته، ويدل على الفساد المرادف للبطلان كما تقرر في ms2145
~~الأصول، وحكي في الفتح عن مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف وغيره،
~~فأجاز بيع الجزاف قبل قبضه، وبه قال الأوزاعي وإسحاق، واحتجوا بأن الجزاف
~~يرى فيكفي فيه التخلية، والاستيفاء إنما يكون في مكيل أو موزون. وقد روى
~~أحمد من حديث ابن عمر مرفوعا:
# من اشترى طعاما بكيل أو وزن فلا يبعه حتى يقبضه ورواه أبو داود والنسائي
~~بلفظ: نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه كما ذكر المصنف.
# وللدارقطني من حديث جابر: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يجزي فيه الصاعان: صاع البائع وصاع المشتري ونحوه للبزار من
~~حديث أبي هريرة قال في الفتح بإسناد حسن، قالوا: وفي ذلك دليل على أن القبض
~~إنما يكون شرطا في المكيل والموزون دون الجزاف، واستدل الجمهور بإطلاق
~~أحاديث الباب وبنص حديث ابن عمر، فإنه صرح فيه بأنهم كانوا يبتاعون جزافا
~~الحديث. ويدل لما قالوا حديث حكيم بن حزام المذكور لأنه يعم كل مبيع، ويجاب
~~عن حديث ابن عمر وجابر اللذين احتج بهما مالك ومن معه بأن التنصيص على كون
~~الطعام المنهي عن بيعه مكيلا أو موزونا لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره،
~~نعم لو لم يوجد في الباب إلا أحاديث التي فيها إطلاق لفظ الطعام لأمكن أن
~~يقال: إنه يحمل المطلق على المقيد بالكيل والوزن، وأما بعد التصريح بالنهي
~~عن بيع الجزاف قبل قبضه كما في حديث ابن عمر فيحتم المصير إلى أن حكم
~~الطعام متحد من غير فرق بين الجزاف وغيره ورجح صاحب ضوء النهار أن هذا
~~الحكم أعني تحريم بيع الشئ قبل قبضه مختص بالجزاف دون المكيل والموزون
~~وسائر المبيعات من غير الطعام وحكي هذا عن مالك ويجاب عنه بما تقدم من
~~إطلاق الطعام والتصريح بما هو أعم منه كما في حديث حكيم، والتنصيص على
~~تحريم بيع المكيل من الطعام والموزون كما في حديث ابن عمر وجابر، وما حكاه
~~عن مالك خلاف ما حكاه عنه غيره فإن صاحب الفتح حكى عنه ms2146 ما تقدم وهو مقابل
~~لما حكاه عنه. وكذلك روي عن مالك ما يخالف ذلك ابن دقيق العيد وابن القيم
~~وابن PageV05P257
# رشد في بداية المجتهد وغيرهم، وقد سبق صاحب ضوء النهار إلى هذا المذهب
~~ابن المنذر، ولكنه لم يخصص بعض الطعام دون بعض بل سوى بين الجزاف وغيره،
~~ونفي اعتبار القبض عن غير الطعام وقد حكى ابن القيم في بدائع الفوائد عن
~~أصحاب مالك كقول ابن المنذر: ويكفي في رد هذا المذهب حديث حكيم فإنه يشمل
~~بعمومه غير الطعام، وحديث زيد بن ثابت فإنه مصرح بالنهي في السلع، وقد
~~استدل من خصص هذا الحكم بالطعام بما في البخاري من حديث ابن عمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم اشترى من عمر بكرا كان ابنه راكبا عليه وهبه لابنه
~~قبل قبضه ويجاب عن هذا بأنه خارج عن محل النزاع، لأن البيع معاوضة بعوض،
~~وكذلك الهبة إذا كانت بعوض، وهذه الهبة الواقعة من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ليست على عوض، وغاية ما في الحديث جواز التصرف في المبيع قبل
~~قبضه بالهبة بغير عوض، ولا يصح الالحاق للبيع وسائر التصرفات بذلك، لأنه مع
~~كونه فاسد الاعتبار قياس مع الفارق، وأيضا قد تقرر في الأصول أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا أمر الأمة أو نهاها أمرا أو نهيا خاصا بها ثم فعل
~~ما يخالف ذلك ولم يقم دليل يدل على التأسي في ذلك الفعل بخصوصه كان مختصا
~~به، لأن هذا الامر أو النهي الخاصين بالأمة في مسألة مخصوصة هما أخص من
~~أدلة التأسي العامة مطلقا فيبنى العام على الخاص وذهب بعض المتأخرين إلى
~~تخصيص التصرف الذي نهى عنه قبل القبض بالبيع دون غيره. قال: فلا يحل البيع
~~ويحل غيره من التصرفات، وأراد بذلك الجمع بين أحاديث الباب وحديث شرائه صلى
~~الله عليه وآله وسلم للبكر، ولكنه يعكر عليه أن ذلك يستلزم إلحاق جميع
~~التصرفات التي بعوض وبغير بعوض بالهبة بغير عوض وهو إلحاق مع الفارق، وأيضا
~~إلحاقها بالهبة المذكورة دون ms2147 البيع الذي وردت بمنعه الأحاديث تحكم، والأولى
~~الجمع بإلحاق التصرفات بعوض بالبيع، فيكون فعلها قبل القبض غير جائز،
~~وإلحاق التصرفات التي لا عوض فيها بالهبة المذكورة وهذا هو الراجح، ولا
~~يشكل عليه ما قدمنا من أن ذلك الفعل مختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~لأن ذلك إنما هو على طريق التنزل مع ذلك القائل بعد فرض أن فعله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يخالف ما دلت عليه أحاديث الباب، وقد عرفت أنه لا مخالفة
~~فلا اختصاص، ويشهد لما ذهبنا إليه إجماعهم على صحة الوقف والعتق قبل القبض،
~~ويشهد له أيضا PageV05P258
# ما علل به النهي فإنه أخرج البخاري عن طاوس قال: قلت: لابن عباس: كيف
~~ذاك؟
# قال: دراهم بدراهم والطعام مرجئا، استفهمه عن سبب النهي فأجابه بأنه إذا
~~باعه المشتري قبل القبض وتأخر المبيع في يد البائع فكأنه باع دراهم بدراهم،
~~ويبين ذلك ما أخرجه مسلم عن ابن عباس أنه قال لما سأله طاوس: ألا تراهم
~~يبتاعون بالذهب والطعام مرجأ؟ وذلك لأنه إذا اشترى طعاما بمائة دينار
~~ودفعها للبائع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام إلى آخر بمائة وعشرين
~~مثلا فكأنه اشترى بذهبه ذهبا أكثر منه، ولا يخفى أن مثل هذه العلة لا ينطبق
~~على ما كان من التصرفات بغير عوض، وهذا التعليل أجود ما علل به النهي، لأن
~~الصحابة أعرف بمقاصد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولا شك أن المنع من
~~كل تصرف قبل القبض من غير فرق بين ما كان بعوض وما لا عوض فيه لا دليل عليه
~~إلا الالحاق لسائر التصرفات بالبيع، وقد عرفت بطلان إلحاق ما لا عوض فيه
~~بما فيه عوض، ومجرد صدق اسم التصرف على جميع لا يجعله مسوغا للقياس عارف
~~بعلم الأصول. قوله: حتى يحوزها التجار إلى رحالهم فيه دليل على أنه لا يكفي
~~مجرد القبض، بل لا بد من تحويله إلى المنزل الذي يسكن فيه المشتري أو يضع
~~فيه بضاعته، وكذلك يدل على هذا قوله في الرواية الأخرى: حتى يحولوه ms2148 وكذلك
~~ما وقع في بعض طرق مسلم عن ابن عمر بلفظ: كنا نبتاع الطعام فبعث علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه
~~فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه وقد قال صاحب الفتح: إنه لا يعتبر الايواء
~~إلى الرحال لأن الامر به خرج مخرج الغالب، ولا يخفى أن هذه دعوى تحتاج إلى
~~برهان لأنه مخالفة لما هو الظاهر، ولا عذر لمن قال إنه يحمل المطلق على
~~المقيد من المصير إلى ما دلت عليه هذه الروايات: قوله: جزافا بتثليث الجيم
~~والكسر أفصح من غيره. وهو ما لم يعلم قدره على التفصيل. قال ابن قدامة:
~~يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا فإذا جهل البائع والمشتري قدرها.
~~قوله: ولا أحسب كل شئ إلا مثله استعمل ابن عباس القياس، ولعله لم يبلغه
~~النص المقتضي لكون سائر الأشياء كالطعام كما سلف. قوله:
# حتى يكتاله قيل: المراد بالاكتيال القبض والاستيفاء كما في سائر
~~الروايات، ولكنه لما كان الأغلب في الطعام ذلك صرح بلفظ الكيل وهو خلاف
~~الظاهر كما عرفت، والظاهر أن من اشترى شيئا مكايلة أو موازنة فلا يكون إلا
~~بالكيل PageV05P259
# أو الوزن، فإن قبضه جزافا كان فاسدا، وبهذا قال الجمهور، كما حكاه الحافظ
~~عنهم في الفتح ويدل عليه حديث اختلاف الصاعين.
# باب النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان عن جابر قال: نهى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع
~~وصاع المشتري رواه ابن ماجة والدارقطني.
# وعن عثمان قال: كنت أبتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم بنو قينقاع
~~وأبيعه بربح، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا عثمان إذا
~~ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل رواه أحمد والبخاري منه بغير إسناد كلام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده ابن أبي ليلى، قال البيهقي: وقد
~~روي من وجه آخر (وفي الباب) عن أبي هريرة عند البزار ms2149 بإسناد حسن. وعن أنس
~~وابن عباس عند ابن عدي بإسنادين ضعيفين جدا كما قال الحافظ. وحديث عثمان
~~أخرجه عبد الرزاق، ورواه الشافعي وابن أبي شيبة والبيهقي عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا. قال البيهقي: روي موصولا من أوجه إذا ضم
~~بعضها إلى بعض قوي. وقال في مجمع الزوائد: إسناده حسن، واستدل بهذه
~~الأحاديث على أن من اشترى شيئا مكايلة وقبضه ثم باعه إلى غيره لم يجز
~~تسليمه بالكيل الأول حتى يكيله على من اشتراه ثانيا، وإليه ذهب الجمهور كما
~~حكاه في الفتح عنهم. قال وقال عطاء: يجوز بيعه بالكيل الأول مطلقا وقيل: إن
~~باعه بنقد جاز بالكيل الأول، وإن باعه بنسيئة لم يجز الأول، والظاهر ما ذهب
~~إليه الجمهور من غير فرق بين بيع وبيع للأحاديث المذكورة في الباب التي
~~تفيد بمجموعها ثبوت الحجة، وهذا إنما هو إذا كان الشراء مكايلة، وأما إذا
~~كان جزافا فلا يعتبر الكيل المذكور عند أن يبيعه المشتري.
# باب ما جاء في التفريق بين ذوي المحارم عن أبي أيوب قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: من PageV05P260
# فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة رواه أحمد
~~والترمذي.
# وعن علي عليه السلام قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~أبيع غلامين أخوين فبعتهما وفرقت بينهما، فذكرت ذلك له فقال: أدركهما
~~فارتجعهما ولا تبعهما إلا جميعا رواه أحمد. وفي رواية: وهب لي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم غلامين أخوين فبعت أحدهما فقال لي: يا علي ما فعل
~~غلامك؟ فأخبرته فقال: رده رده رواه الترمذي وابن ماجة. وعن أبي موسى قال:
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الأخ
~~وأخيه رواه ابن ماجة والدارقطني. وعن علي عليه السلام أنه فرق بين جارية
~~وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك ورد البيع رواه أبو
~~داود والدارقطني.
# حديث أبي أيوب أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وصححه وحسنه ms2150 الترمذي وفي
~~إسناده حي بن عبد الله المعافري وهو مختلف فيه، وله طريق أخرى عند البيهقي
~~وفيها انقطاع لأنها من رواية العلاء بن كثير الإسكندراني عن أبي أيوب ولم
~~يدركه. وله طريق أخرى عند الدارمي. وحديث أبي موسى إسناده لا بأس به، فإن
~~محمد بن عمر بن الهياج صدوق وطليق بن عمران مقبول. وحديث علي الأول رجال
~~إسناده ثقات كما قال الحافظ، وقد صححه ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان
~~والحاكم والطبراني وابن القطان، وحديثه الثاني هو من رواية ميمون بن أبي
~~شبيب عنه، وقد أعله أبو داود بالانقطاع بينهما، وأخرجه الحاكم وصحح إسناده
~~ورجحه البيهقي لشواهده. (وفي الباب) عن أنس عند ابن عدي بلفظ: لا يولهن
~~والد عن ولده وفي إسناده مبشر بن عبيد وهو ضعيف ورواه من طريق أخرى فيها
~~إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطاة، وقد تفرد به إسماعيل وهو ضعيف في غير
~~الشاميين. وعن أبي سعيد عند الطبراني بلفظ: لا توله والدة بولدها وأخرجه
~~البيهقي بإسناد ضعيف عن الزهري مرسلا (والأحاديث) المذكورة في الباب فيها
~~دليل على تحريم التفريق بين الوالدة والولد وبين الأخوين، أما بين الوالدة
~~وولدها فقد حكي في البحر عن الامام يحيى أنه إجماع حتى يستغني الولد بنفسه،
~~وقد اختلف في انعقاد البيع فذهب الشافعي إلى أنه لا ينعقد. وقال أبو حنيفة
~~وهو قول للشافعي : إنه ينعقد. وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا يحرم التفريق
~~بين الأب والابن، PageV05P261
# وأجاب عليه صاحب البحر بأنه مقيس على الام، ولا يخفى أن حديث أبي موسى
~~المذكور في الباب يشمل الأب، فالتعويل عليه إن صح أولى من التعويل على
~~القياس، وأما بقية القرابة فذهبت الهادوية والحنفية إلى أنه يحرم التفريق
~~بينهم قياسا، وقال الامام يحيى والشافعي: لا يحرم والذي يدل عليه النص هو
~~تحريم التفريق بين الاخوة، وأما بين ما عداهم من الأرحام فإلحاقه بالقياس
~~فيه نظر، لأنه لا تحصل منهم بالمفارقة مشقة، كما تحصل بالمفارقة بين الولد
~~والوالد، وبين الأخ وأخيه، فلا إلحاق لوجود ms2151 الفارق، فينبغي الوقوف على ما
~~تناوله النص، وظاهر الأحاديث أنه يحرم التفريق، سواء كان بالبيع أو بغيره
~~مما فيه مشقة تساوي التفريق بالبيع، إلا التفريق الذي لا اختيار فيه للمفرق
~~كالقسمة، والظاهر أيضا أنه لا يجوز التفريق بين من ذكر لا قبل البلوغ ولا
~~بعده، وسيأتي بيان ما استدل به على جوازه بعد البلوغ.
# وعن سلمة بن الأكوع قال: خرجنا مع أبي بكر أمره علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فغزونا فزارة، فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا
~~فلما صلينا الصبح أمرنا أبو بكر فشننا الغارة فقتلنا على الماء من قتلنا،
~~ثم نظرت إلى عنق من الناس فيه الذرية والنساء نحو الجبل وأنا أعدو في
~~إثرهم، فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل، فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل،
~~قال: فجئت بهم أسوقهم إلى أبي بكر وفيهم امرأة من فزارة عليها قشع من أدم
~~ومعها ابنة لها من أحسن العرب وأجمله، فنفلني أبو بكر ابنتها، فلم أكشف لها
~~ثوبا حتى قدمت المدينة، ثم بت فلم أكشف لها ثوبا، فلقيني النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في السوق فقال: يا سلمة هب لي المرأة، فقلت: يا رسول الله
~~لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا، فسكت وتركني، حتى إذا كان من الغد لقيني في
~~السوق فقال: يا سلمة هب المرأة لله أبوك فقلت: هي لك يا رسول الله، قال:
~~فبعث بها إلى أهل مكة وفي أيديهم أسارى من المسلمين ففداهم بتلك المرأة
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# قوله: فعرسنا التعريس النزول آخر الليل للاستراحة. قوله: شننا الغارة شن
~~الغارة هو إتيان العدو من جهات متفرقة. قال في القاموس: شن الغارة عليهم
~~صبها من كل وجه كأشنها. قوله: عنق أي جماعة من الناس قال في القاموس: العنق
~~بالضم وبضمتين. وكأمير وصرد الجيد ويؤنث الجمع أعناق والجماعة من الناس
~~والرؤساء. PageV05P262
# قوله: قشع من أدم أي نطع. قال في القاموس: القشع بالفتح الفر والخلق، ثم
~~قال:
# ويثلث، والنطع أو قطعة من نطع. قوله: ms2152 فلم أكشف لها ثوبا كناية عن عدم
~~الجماع، وقد استدل بهذا الحديث على جواز التفريق وبوب عليه أبو داود بذلك،
~~لأن الظاهر أن البنت قد كانت بلغت، قال المصنف رحمه الله: وهو حجة في جواب
~~التفريق بعد البلوغ، وجواز تقديم القبول بصيغة الطلب على الايجاب في الهبة
~~ونحوها، وفيه أن ما ملكه المسلمون من الرقيق يجوز رده إلى الكفار في الفداء
~~اه. وقد حكي في الغيث الاجماع على جواز التفريق بعد البلوغ، فإن صح فهو
~~المستند لا هذا الحديث، لأن كون بلوغها هو الظاهر غير مسلم إلا أن يقال:
~~إنه حمل الحديث على ذلك للجمع بين الأدلة. وقد روي عن المنصور بالله
~~والناصر في أحد قوليه: إن حد تحريم التفريق إلى سبع، وقد استدل على جواز
~~التفريق بين البالغين بما أخرجه الدارقطني والحاكم من حديث عبادة بن الصامت
~~بلفظ: لا تفرق بين الام وولدها قيل: إلى متى؟ قال: حتى يبلغ الغلام وتحيض
~~الجارية، وهذا نص على المطلوب صريح لولا أن في إسناده عبد الله بن عمرو
~~الواقفي وهو ضعيف، وقد رماه علي بن المديني بالكذب، ولم يروه عن سعيد بن
~~عبد العزيز غيره، وقد استشهد له الدارقطني بحديث سلمة المذكور، ولا شك أن
~~مجموع ما ذكر من الاجماع وحديث سلمة، وهذا الحديث منتهض للاستدلال به على
~~التفرقة بين الكبير والصغير.
# باب النهي أن يبيع حاضر لباد عن ابن عمر قال: نهى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يبيع حاضر لباد رواه البخاري والنسائي. وعن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم
~~من بعض رواه الجماعة إلا البخاري. وعن أنس قال: نهينا أن يبيع حاضر لباد،
~~وإن كان أخاه لأبيه وأمه متفق عليه. ولأبي داود والنسائي: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد، وإن كان أباه وأخاه. وعن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تلقوا الركبان، ولا
~~يبع ms2153 حاضر لباد، فقيل لابن عباس: ما قوله PageV05P263
# لا يبع حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارا رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: حاضر لباد الحاضر ساكن الحضر، والبادي ساكن البادية. قال في
~~القاموس:
# الحضر والحاضرة والحضارة وتفتح خلاف البادية، والحضارة الإقامة في الحضر،
~~ثم قال: والحاضر خلاف البادي. وقال: البدو والبادية والبادات والبداوة خلاف
~~الحضر، وتبدى أقام بها، وتبادى تشبه بأهلها، والنسبة بداوي وبدوي وبدا
~~القوم خرجوا إلى البادية انتهى. قوله: دعوا الناس الخ في مسند أحمد من طريق
~~عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه حدثني أبي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح الرجل فلينصح له رواه
~~البيهقي من حديث جابر مثله. قوله: لا تلقوا الركبان سيأتي الكلام عليه.
~~قوله:
# سمسارا بسينين مهملتين، قال في الفتح: وهو في الأصل القيم بالامر
~~والحافظ، ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره. (وأحاديث الباب) تدل على
~~أنه لا يجوز للحاضر أن يبيع للبادي من غير فرق بين أن يكون البادي قريبا له
~~أو أجنبيا، وسواء كان في زمن الغلاء أو لا، وسواء كان يحتاج إليه أهل البلد
~~أم لا، وسواء باعه له على التدريج أم دفعة واحدة. وقالت الحنفية: إنه يختص
~~المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما يحتاج إليه أهل المصر، وقالت الشافعية
~~والحنابلة: إن الممنوع إنما هو أن يجئ البلد بسامة يريد بيعها بسعر الوقت
~~في الحال فيأتيه الحاضر فيقول: ضعه عندي لأبيعه لك على التدريج بأغلى من
~~هذا السعر، قال في الفتح: فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه،
~~قالوا: وإنما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فألحق به من شاركه في عدم
~~معرفة السعر من الحاضرين، وجعلت المالكية البداوة قيدا. وعن مالك: لا يلتحق
~~بالبدوي في ذلك إلا من كان يشبهه، فأما أهل القرى الذين يعرفون أثمان السلع
~~والأسواق فليسوا داخلين في ذلك. وحكى ابن المنذر عن الجمهور أن النهي
~~للتحريم إذا كان البائع ms2154 عالما والمبتاع مما تعم الحاجة إليه ولم يعرضه
~~البدوي على الحضري، ولا يخفى أن تخصيص العموم بمثل هذه الأمور من التخصيص
~~بمجرد الاستنباط وقد ذكر ابن دقيق العيد فيه تفصيلا حاصله: أنه يجوز
~~التخصيص به حيث يظهر المعنى لا حيث يكون خفيا، فاتباع اللفظ أولى، ولكنه لا
~~يطمئن الخاطر إلى التخصيص به مطلقا، فالبقاء على ظواهر النصوص هو الأولى،
~~فيكون بيع الحاضر للبادي محرما PageV05P264
# على العموم، وسواء كان بأجرة أم لا وروي عن البخاري أنه حمل النهي على
~~البيع بأجرة لا بغير أجرة فإنه من باب النصيحة. وروي عن عطاء ومجاهد وأبي
~~حنيفة أنه يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا وتمسكوا بأحاديث النصيحة. وروي مثل
~~ذلك عن الهادي وقالوا: إن أحاديث الباب منسوخة، واستظهروا على الجواز
~~بالقياس على توكيل البادي للحاضر فإنه جائز، ويجاب عن تمسكهم بأحاديث
~~النصيحة بأنها عامة مخصصة بأحاديث الباب (فأن قيل) إن أحاديث النصيحة
~~وأحاديث الباب بينها عموم وخصوص من وجه لأن بيع الحاضر للبادي قد يكون على
~~غير وجه النصيحة، فيحتاج حينئذ إلى الترجيح من خارج، كما هو شأن الترجيح
~~بين العمومين المتعارضين، فيقال: المراد بيع الحاضر للبادي الذي جعلناه أخص
~~مطلقا هو البيع الشرعي بيع المسلم للمسلم الذي بينه الشارع للأمة، وليس بيع
~~الغش والخدع داخلا في مسمى هذا البيع الشرعي، كما أنه لا يدخل فيه بيع
~~الربا وغيره مما لا يحل شرعا، فلا يكون البيع باعتبار ما ليس بيعا شرعيا
~~أعم من وجه حتى يحتاج إلى طلب مرجح بين العمومين، لأن ذلك ليس هو البيع
~~الشرعي، ويجاب عن دعوى النسخ بأنها إنما تصح عند العلم بتأخر الناسخ ولم
~~ينقل ذلك. وعن القياس بأنه فاسد الاعتبار لمصادمته النص على أن أحاديث
~~الباب أخص من الأدلة القاضية بجواز التوكيل مطلقا فيبنى العام على الخاص
~~(واعلم) أنه كما لا يجوز أن يبيع الحاضر للبادي كذلك لا يجوز أن يشتري له،
~~وبه قال ابن سيرين والنخعي. وعن مالك روايتان، ويدل لذلك ما أخرجه أبو داود
~~عن أنس بن ms2155 مالك أنه قال: كان يقال لا بيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع
~~له شيئا ولا يبتاع له شيئا، ولكن في إسناده أبو هلال محمد بن سليم الراسبي
~~وقد تكلم فيه غير واحد. وأخرج أبو عوانة في صحيحه عن ابن سيرين قال: لقيت
~~أنس بن مالك فقلت: لا يبع حاضر لباد، أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم؟
~~قال: نعم، قال محمد: صدق أنها كلمة جامعة، ويقوي ذلك العلة التي نبه عليها
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإن ذلك
~~يحصل بشراء من لا خبرة له بالأثمان كما يحصل ببيعه، وعلى فرض عدم ورود نص
~~يقضي بالشراء حكمه حكم البيع فقد تقرر أن لفظ البيع يطلق على الشراء، وأنه
~~مشترك بينهما، كما أن لفظ الشراء يطلق على البيع لكونه مشتركا بينهما،
~~PageV05P265
# والخلاف في جواز استعمال المشترك في معنييه أو معانيه معروف في الأصول،
~~والحق الجواز إن لم يتناقضا.
# باب النهي عن النجش عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى
~~أن يبيع حاضر لباد، وأن يتناجشوا. وعن ابن عمر قال: نهى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن النجش.
# متفق عليهما.
# قوله: النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة، قال في الفتح: وهو في
~~اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان ليصاد، يقال: نجشت الصيد أنجشه بالضم
~~نجشا، وفي الشرع الزيادة في السلعة ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان في
~~الاثم، ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص بذلك الناجش، وقد يختص به البائع،
~~كمن يخبر بأنه اشترى سلعة بأكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك. وقال ابن
~~قتيبة: النجش الختل والخديعة، ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويحتال
~~له. قال الشافعي: النجش أن تحضر السلعة تباع فيعطى بها الشئ وهو لا يريد
~~شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا
~~سومه. قال ابن بطال: أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله، واختلفوا في
~~البيع إذا وقع ms2156 على ذلك. ونقل ابن المنذر عن طائفة من أهل الحديث فساد ذلك
~~البيع إذا وقع على ذلك، وهو قول أهل الظاهر ورواية عن مالك، وهو المشهور
~~عند الحنابلة إذا كان بمواطأة البائع أو صنعته، والمشهور عند المالكية في
~~مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا على المصراة، والأصح عندهم صحة
~~البيع مع الاثم وهو قول الحنفية والهادوية، وقد اتفق أكثر العلماء على
~~تفسير النجش في الشرع بما تقدم، وقيد ابن عبد البر وابن حزم وابن العربي
~~التحريم بأن تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل، ووافقهم على ذلك بعض
~~المتأخرين من الشافعية، وهو تقييد للنص بغير مقتض للتقييد، وقد ورد ما يدل
~~على جواز لعن الناجش، فأخرج الطبراني عن ابن أبي أوفى مرفوعا الناجش آكل
~~ربا خائن ملعون وأخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور موقوفا مقتصرين على
~~قوله: آكل الربا خائن. PageV05P266
# باب النهي عن تلقي الركبان عن ابن مسعود قال: نهى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن تلقي البيوع متفق عليه. وعن أبي هريرة قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يتلقى الجلب فإن تلقاه إنسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها
~~بالخيار إذا ورد السوق رواه الجماعة إلا البخاري، وفيه دليل على صحة البيع.
# في الباب عن ابن عمر عند الشيخين وعن ابن عباس عندهما أيضا قوله: نهى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تلقي البيوع فيه دليل على أن التلقي
~~محرم، وقد اختلف في هذا النهي هل يقتضي الفساد أم لا؟ فقيل: يقتضي الفساد،
~~وقيل: لا وهو الظاهر، لأن النهي ههنا لأمر خارج وهو لا يقتضيه كما تقرر في
~~الأصول، وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة وقال
~~غيرهم بعدم الفساد لما سلف. ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: فصاحب السلعة
~~فيها بالخيار فإنه يدل على انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد، وقد ذهب
~~إلى الاخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا: لا يجوز تلقي الركبان، واختلفوا هل
~~هو محرم أو مكروه فقط؟
# وحكى ms2157 ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه أجاز التلقي، وتعقبه الحافظ بأن الذي
~~في كتب الحنفية أنه يكره التلقي في حالتين: أن يضر بأهل البلد، وأن يلبس
~~السعر على الواردين اه‍. والتنصيص على الركبان في بعض الروايات خرج مخرج
~~الغالب في أن من يجلب الطعام يكون في الغالب راكبا، وحكم الجالب الماشي حكم
~~الراكب، ويدل على ذلك حديث أبي هريرة المذكور فإن فيه النهي عن تلقي الجلب
~~من غير فرق. وكذلك حديث ابن مسعود المذكور، فإن فيه النهي عن تلقي البيوع.
# قوله: الجلب بفتح اللام مصدر بمعنى اسم المفعول المجلوب، يقال: جلب الشئ
~~جاء به من بلد إلى بلد للتجارة. قوله: بالخيار اختلفوا هل يثبت له الخيار
~~مطلقا أو بشرط أن يقع له في البيع عين؟ ذهبت الحنابلة إلى الأول وهو الأصح
~~عند الشافعية وهو الظاهر، وظاهره أن النهي لأجل صنعة البائع وإزالة الضرر
~~عنه وصيانته ممن يخدعه. قال ابن المنذر: وحمله مالك على نفع أهل السوق لا
~~على نفع رب السلعة، وإلى PageV05P267
# ذلك جنح الكوفيون والأوزاعي، قال: والحديث حجة للشافعي لأنه أثبت الخيار
~~للبائع لا لأهل السوق اه‍. وقد احتج مالك ومن معه بما وقع في رواية من
~~النهي عن تلقي السلع حتى تهبط الأسواق، وهذا لا يكون دليلا لمدعاهم، لأنه
~~يمكن أن يكون ذلك رعاية لمنفعة البائع، لأنها إذا هبطت الأسواق عرف مقدار
~~السعر فلا يخدع، ولا مانع من أن يقال: العلة في النهي مراعاة نفع البائع
~~ونفع أهل السوق. واعلم أنه لا يجوز تلقيهم للبيع منهم، كما لا يجوز للشراء
~~منهم، لأن العلة التي هي مراعاة نفع الجالب أو أهل السوق أو الجميع حاصلة
~~في ذلك، ويدل على ذلك ما في رواية للبخاري بلفظ: لا يبع فإنه يتناول البيع
~~لهم والبيع منهم، وظاهر النهي المذكور في الباب عدم الفرق بين أن يبتدئ
~~المتلقي الجالب بطلب الشراء أو البيع أو العكس، وشرط بعض الشافعية في النهي
~~أن يكون المتلقي هو الطالب، وبعضهم اشترط أن يكون المتلقي قاصدا لذلك، فلو ms2158
~~خرج للسلام على الجالب أو للفرجة أو لحاجة أخرى فوجدهم فبايعهم لم يتناوله
~~النهي، ومن نظر إلى المعنى لم يفرق وهو الأصح عند الشافعي، وشرط الجويني في
~~النهي أن يكذب المتلقي في سعر البلد ويشتري منهم بأقل من ثمن المثل. وشرط
~~المتولي من أصحاب الشافعي أن يخبرهم بكثرة المؤنة عليهم في الدخول، وشرط
~~أبو إسحاق الشيرازي أن يخبرهم بكساد ما معهم، والكل من هذه الشروط لا دليل
~~عليه، والظاهر من النهي أيضا أنه يتناول المسافة القصيرة والطويلة وهو ظاهر
~~إطلاق الشافعية. وقال بعض المالكية: ميل. وقال بعضهم أيضا: فرسخان. وقال
~~بعضهم: يومان. وقال بعضهم:
# مسافة قصر، وبه قال الثوري. وأما ابتداء التلقي فقيل: الخروج من السوق
~~وإن كان في البلد، وقيل: الخروج من البلد وهو قول الشافعية، وبالأول قال
~~أحمد وإسحاق والليث والمالكية.
# باب النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه وسومه إلا في المزايدة عن ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يبع أحدكم على بيع أخيه، ولا
~~يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له رواه أحمد. وللنسائي: لا بيع أحدكم على
~~بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر وفيه بيان أنه أراد بالبيع الشراء. وعن أبي
~~هريرة: أن النبي PageV05P268
# صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يسوم على
~~سومه. وفي لفظ: لا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه متفق
~~عليه. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد
~~رواه أحمد والترمذي.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا باللفظ الأول مسلم، وأخرجه أيضا البخاري في
~~النكاح بلفظ: نهى أن يبيع الرجل على بيع أخيه، وأن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب وأخرج نحو الرواية الثانية من
~~حديثه ابن خزيمة وابن الجارود والدارقطني وزادوا: إلا الغنائم والمواريث
~~وحديث أنس أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وحسنه الترمذي وقال: لا نعرفه إلا
~~من حديث الأخضر بن ms2159 عجلان عن أبي بكر الحنفي عنه، وأعله ابن القطان بجهل حال
~~أبي بكر الحنفي، ونقل عن البخاري أنه قال: لم يصح حديثه. ولفظ الحديث عند
~~أبي داود وأحمد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نادى على قدح وحلس لبعض
~~أصحابه، فقال رجل: هما علي بدرهم، ثم قال آخر: هما علي بدرهمين. وفيه: إن
~~المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة وقد تقدم. (وفي الباب) عن أبي هريرة عند
~~الشيخين، وعن عقبة بن عامر عند مسلم. قوله: لا يبيع الأكثر بإثبات الياء
~~على أن لا نافية، ويحتمل أن تكون ناهية وأشبعت الكسرة كقراءة من قرأ: *
~~(إنه من يتقي ويصبر) * (سورة يوسف، الآية: 90) وهكذا ثبتت الياء في بقية
~~ألفاظ الباب. قوله: إلا أن يأذن له يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين،
~~ويحتمل أن يختص بالأخير، والخلاف في ذلك وبيان الراجح مستوفى في الأصول،
~~ويدل على الثاني في خصوص هذا المقام رواية البخاري التي ذكرناها. قوله: لا
~~يخطب الرجل الخ سيأتي الكلام على الخطبة في النكاح إن شاء الله. قوله: ولا
~~يسوم صورته أن يأخذ شيئا ليشتريه فيقول المالك: رده لأبيعك خيرا منه بثمنه،
~~أو يقول للمالك: استرده لأشتريه منك بأكثر، وإنما يمنع من ذلك بعد استقرار
~~الثمن وركون أحدهما إلى الآخر، فإن كان ذلك تصريحا فقال في الفتح: لا خلاف
~~في التحريم، وإن كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية. وقال ابن حزم: إن لفظ
~~الحديث لا يدل على اشتراط الركون، وتعقب بأنه لا بد من أمر مبين لموضع
~~التحريم في السوم، لأن السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم
~~اتفاقا، كما حكاه في الفتح عن ابن عبد البر PageV05P269
# فتعين أن السوم المحرم ما وقع فيه قدر زائد على ذلك. وأما صورة البيع على
~~البيع والشراء على الشراء فهو أن يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار: افسخ
~~لأبيعك بأنقص، أو يقول للبائع: افسخ لاشتري منك بأزيد، قال في الفتح: وهذا
~~مجمع عليه. وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم أن لا يكون ms2160 المشتري مغبونا
~~غبنا فاحشا، وإلا جاز البيع على البيع والسوم على السوم لحديث: الدين
~~النصيحة وأجيب عن ذلك بأن النصيحة لا تنحصر في البيع على البيع والسوم على
~~السوم، لأنه يمكن أن يعرفه أن قيمتها كذا فيجمع بذلك بين المصلحتين، كذا في
~~الفتح. وقد عرفت أن أحاديث النصيحة أعم مطلقا من الأحاديث القاضية بتحريم
~~أنواع من البيع فيبنى العام على الخاص، واختلفوا في صحة البيع المذكور،
~~فذهب الجمهور إلى صحته مع الاثم. وذهبت الحنابلة والمالكية إلى فساده في
~~إحدى الروايتين عنهم، وبه جزم ابن حزم. والخلاف يرجع إلى ما تقرر في الأصول
~~من أن النهي المقتضي للفساد هو النهي عن الشئ لذاته ولوصف ملازم لا لخارج.
~~قوله: وحلسا بكسر الحاء المهملة وسكون اللام كساء رقيق يكون تحت برذعة
~~البعير، قاله الجوهري. والحلس البساط أيضا، ومنه حديث : كن حلس بينك حتى
~~يأتيك يد خاطئة أو ميتة قاضية كذا في النهاية. قوله:
# فيمن يزيد فيه دليل على جواز بيع المزايدة وهو البيع على الصفة التي
~~فعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سلف. وحكى البخاري عن عطاء أنه
~~قال: أدركت الناس لا يرون بأسا في بيع المغانم فيمن يزيد، ووصله ابن أبي
~~شيبة عن عطاء ومجاهد. وروى هو وسعيد بن منصور عن مجاهد قال: لا بأس ببيع من
~~يزيد، وكذلك كانت تباع الأخماس. وقال الترمذي عقب حديث أنس المذكور: والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم
~~والمواريث. قال ابن العربي: لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فإن
~~الباب واحد والمعنى مشترك اه. ولعلهم جعلوا تلك الزيادة التي زادها ابن
~~خزيمة وابن الجارود والدارقطني قيدا لحديث أنس المذكور، ولكن لم ينقل أن
~~الرجل الذي باع عنه صلى الله عليه وآله وسلم القدح والحلس كانا معه من
~~ميراث أو غنيمة، فالظاهر الجواز مطلقا، إما لذلك وإما لالحاق غيرهما بهما،
~~ويكون ذكرهما خارجا مخرج الغالب، لأنهما الغالب على ما كانوا يعتادون البيع
~~فيه مزايدة، وممن قال ms2161 باختصاص الجواز بهما الأوزاعي PageV05P270
# وإسحاق. وروي عن النخعي أنه كره بيع المزايدة، واحتج بحديث جابر الثابت
~~في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في مدبر: من يشتريه مني؟
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم واعترضه الإسماعيلي فقال: ليس في
~~قصة المدبر بيع المزايدة، فإن بيع المزايدة أن يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي
~~به غيره زيادة عليه، نعم يمكن الاستدلال له بما أخرجه البزار من حديث سفيان
~~بن وهب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهى عن بيع المزايدة ولكن
~~في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف.
# باب البيع بغير إشهاد عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وكان من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه ابتاع فرسا من أعرابي، فاستتبعه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليقضيه ثمن فرسه، فأسرع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~المشي وأبطأ الاعرابي، فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس لا
~~يشعرون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابتاعه، فنادى الاعرابي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: إن كنت مبتاعا هذه الفرس فابتعه وإلا بعته، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين سمع نداء الاعرابي: أو ليس قد ابتعته
~~منك؟ قال الاعرابي: لا والله ما بعتك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# بلى قد ابتعته، فطفق الاعرابي يقول: هلم شهيدا، قال خزيمة: أنا أشهد أنك
~~قد ابتعته، فأقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على خزيمة فقال: بم تشهد؟
~~فقال: بتصديقك يا رسول الله، فجعل شهادة خزيمة شهادة رجلين رواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده عند أبي داود ثقات.
~~وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك. قوله: ابتاع فرسا قيل: هذا الفرس هو
~~المرتجز المذكور في أفراس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، سمي بذلك
~~لحسن صهيله، كأنه بصهيله ينشد رجز الشعر الذي هو أطيبه وكان أبيض. وقيل: هو
~~الطرف بكسر الطاء، وقيل: هو النجيب. قوله: في أعرابي ms2162 قيل هو سواء بن الحرث.
~~وقال الذهبي: هو سواء بن قيس المحاربي. قوله: فاستتبعه السين للطلب أي أمره
~~أن يتبعه إلى مكانه كاستخدامه إذا أمره أن يخدمه، وفيه شراء السلعة وإن لم
~~يكن الثمن حاضرا، PageV05P271
# وجواز تأجيل البائع بالثمن إلى أن يأتي إلى منزله. قوله: فطفق بكسر الفاء
~~على اللغة المشهورة، وبفتحها على اللغة القليلة. قوله: بالفرس الباء زائدة
~~في المفعول لان المساومة تتعدى بنفسها، تقول: سمت الشئ. قوله: لا يشعرون
~~الخ، أي لم يقع من الصحابة السوم المنهي عنه بعد استقرار البيع، والنهي
~~إنما يتعلق بمن علم لأن العلم شرط التكليف. قوله: لا والله ما بعتك قيل:
~~إنما أنكر هذا الصحابي البيع وحلف على ذلك، لأن بعض المنافقين كان حاضرا،
~~فأمره بذلك وأعلمه أن البيع لم يقع صحيحا وأنه لا إثم عليه في الحلف على
~~أنه ما باعه، فاعتقد صحة كلامه لأنه لم يظهر له نفاقه، ولو علمه لما اغتر
~~به، وهذا وإن كان هو اللائق بحال من كان صحابيا، ولكن لا مانع من أن يقع
~~مثل ذلك من الذين لم يدخل حب الايمان في قلوبهم، وغير مستنكر أن يوجد في
~~ذلك الزمان من يؤثر العاجلة، فإنه قد كان بهذه المثابة جماعة منهم كما قال
~~تعالى: * (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) * (سورة آل عمران،
~~الآية: 152) والله يغفر لنا ولهم. قوله: هلم هلم بضم اللام وبناء الآخر على
~~الفتح لأنه اسم فعل، وشهيدا منصوب به، وهو فعيل بمعنى فاعل أي هلم شاهدا،
~~زاد النسائي فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قد ابتعته منك، فطفق
~~الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والأعرابي وهما يتراجعان،
~~وطفق الاعرابي يقول: هلم شاهدا أني قد بعتكه. قوله: بم تشهد أي بأي شئ تشهد
~~على ذلك ولم تك حاضرا عند وقوعه. وفي رواية للطبراني: بم تشهد ولم تكن
~~حاضرا؟. (والحديث) استدل به المصنف على جواز البيع بغير إشهاد. قال
~~الشافعي: لو كان الاشهاد حتما لم يتبايع رسول الله صلى الله ms2163 عليه وآله وسلم
~~يعني الاعرابي من غير حضور شهادة، ومراده أن الامر في قوله تعالى: *
~~(وأشهدوا إذا تبايعتم) * (سورة البقرة، الآية: 282) ليس على الوجوب بل هو
~~على الندب، لأن فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرينة صارفة للامر من
~~الوجوب إلى الندب. وقيل: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: * (فإن أمن بعضكم
~~بعضا) * (سورة البقرة، الآية: 283) وقيل: محكمة والامر على الوجوب، قال ذلك
~~أبو موسى الأشعري وابن عمرو الضحاك وابن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وعطاء
~~والشعبي والنخعي وداود بن علي وابنه أبو بكر والطبري، قال الضحاك: هي عزيمة
~~من الله ولو على باقة بقل قال الطبري:
# لا يحل لمسلم إذا باع أو اشترى أن يترك الاشهاد وإلا كان مخالفا لكتاب
~~الله. قال ابن العربي: وقول العلماء كافة أنه على الندب وهو الظاهر، وقد
~~ترجم أبو داود على PageV05P272
# هذا الحديث باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به.
~~وبه يقول شريح. وفي البخاري: أن مروان قضى بشهادة ابن عمر وحده، وأجاب عنه
~~الجمهور بأن شهادة ابن عمر كانت على جهة الاخبار، ويجاب أيضا عن شهادة
~~خزيمة بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد جعلها بمثابة شهادة رجلين، فلا
~~يصح الاستدلال بها على قبول شهادة الواحد. وذكر ابن التين أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته بشهادتين: لا تعد أي تشهد على ما
~~لم تشاهده. وقد أجيب عن ذلك الاستدلال بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إنما حكم على الاعرابي بعلمه، وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد. وقد
~~تمسك بهذا الحديث جماعة من أهل البدع، فاستحلوا الشهادة لمن كان معروفا
~~بالصدق على كل شئ ادعاه وهو تمسك باطل، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمنزلة لا يجوز أن يحكم لغيره بمقاربتها فضلا عن مساواتها حتى يصح الالحاق.
# أبواب بيع الأصول والثمار باب من باع نخلا مؤبرا عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من ابتاع ms2164 نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للذي باعها
~~إلا أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط
~~المبتاع رواه ابن ماجة. وعن عبادة بن الصامت: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قضى أن ثمرة النخل لمن أبرها إلا أن يشترط المبتاع، وقضى أن مال
~~المملوك لمن باعه إلا أن يشترط المبتاع رواه ابن ماجة وعبد الله بن أحمد في
~~المسند.
# حديث عبادة في إسناده انقطاع، لأنه من رواية إسحاق بن يحيى بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت عن عبادة ولم يدركه. قوله: نخلا اسم جنس يذكر ويؤنث والجمع
~~نخيل. قوله: بعد أن يؤبر التأبير التشقيق والتلقيح، ومعناه شق طلع النخلة
~~الأنثى ليذر فيها شئ من طلع النخلة الذكر. وفيه دليل على أن من باع نخلا
~~PageV05P273
# وعليها ثمرة مؤبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر على ملك البائع،
~~ويدل بمفهومه على أنها إذا كانت غير مؤبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري،
~~وبذلك قال جمهور العلماء، وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة فقالا: تكون للبائع
~~قبل التأبير وبعده.
# وقال ابن أبي ليلى: تكون للمشتري مطلقا، وكلا الاطلاقين مخالف لحديثي
~~الباب الصحيحين، وهذا إذا لم يقع شرط من المشتري بأنه اشترى الثمرة ولا من
~~البائع بأنه استثنى لنفسه الثمرة، فإن وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير
~~فرق بين أن تكون مؤبرة أو غير مؤبرة. قال في الفتح: لا يشترط في التأبير أن
~~يؤبره أحد، بل لو تأبر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القائلين به. قوله:
~~إلا أن يشترط المبتاع أي المشتري بقرينة الإشارة إلى البائع بقوله: من باع
~~وظاهره أنه يجوز له أن يشترط بعضها أو كلها. وقال ابن القاسم: لا يجوز
~~اشتراط بعضها، ووقع الخلاف فيما إذا باع نخلا بعضه قد أبر وبعضه لم يؤبر
~~فقال الشافعي: الجميع للبائع. وقال أحمد: الذي قد أبر للبائع والذي لم يؤبر
~~للمشتري وهو الصواب. قوله: ومن ابتاع عبدا الخ فيه دليل على أن العبد إذا
~~ملكه سيده مالا ملكه، وبه ms2165 قال مالك والشافعي في القديم. وقال في الجديد
~~وأبو حنيفة والهادوية: أن العبد لا يملك شيئا أصلا. والظاهر الأول، لأن
~~نسبة المال إلى المملوك تقتضي أنه يملك، وتأويله بأن المراد أن يكون شئ في
~~يد العبد من مال سيده وأضيف إلى العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك، كما
~~يقال: الجل للفرس خلاف الظاهر. واستدل بالحديثين على أن مال العبد لا يدخل
~~في البيع حتى الحلقة التي في أذنه، والخاتم الذي في أصبعه، والنعل التي في
~~رجله، والثياب التي على بدنه.
# (وقد اختلف) في الثياب على ثلاثة أقوال: الأول أنه لا يدخل شئ منها وهو
~~الذي نسبه الماوردي إلى جميع الفقهاء وصححه النووي، قال الماوردي: لكن
~~العادة جارية بالعفو عنها فيما بين التجار. الثاني: أنها تدخل في مطلق
~~البيع للعادة، وبه قال أبو حنيفة، وكذلك قالت الهادوية في ثياب البذلة.
~~الثالث: يدخل قدر ما يستر العورة، والمذهب الأول هو الأولى، والتخصيص
~~بالعادة مذهب مرجوح. قوله: إن مال المملوك فيه التسوية بين العبد والأمة.
~~(واعلم) أن ظاهر حديثي الباب يخالف الأحاديث التي ستأتي في النهي عن بيع
~~الثمرة قبل صلاحها، لأنه يقضي بجواز بيع الثمرة قبل التأبير وبعده، قال في
~~الفتح: والجمع بين حديث التأبير وحديث النهي عن بيع الثمرة PageV05P274
# قبل بدو الصلاح سهل، وهو أن الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل، وحديث
~~النهي مستقلة، وهذا واضح جدا. اه‍.
# باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه عن ابن عمر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع
~~رواه الجماعة إلا الترمذي. وفي لفظ: نهى عن بيع النخل حتى تزهو، وعن بيع
~~السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة. وعن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تتبايعوا الثمار حتى
~~يبدو صلاحها رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود،
~~وعن بيع ms2166 الحب حتى يشتد رواه الخمسة إلا النسائي. وعن أنس: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تزهي، قالوا: وما تزهي؟ قال:
~~تحمر، وقال: إذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال أخيك أخرجاه.
# حديث أنس الأول أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححه. قوله: يبدو بغير همزة
~~أي يظهر، والثمار بالمثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهي أعم من الرطب وغيره.
# قوله: صلاحها أي حمرتها وصفرتها. وفي رواية لمسلم: ما صلاحه؟ قال: تذهب
~~عاهته.
# (واختلف السلف) هل يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار حتى لو بدا الصلاح في
~~بستان من البلد مثلا جاز بيع جميع البساتين، أو لا بد من بدو الصلاح في كل
~~بستان على حدة، أو لا بد من بدو الصلاح في كل جنس على حدة، أو في كل شجرة
~~على حدة على أقوال. والأول: قول الليث وهو قول المالكية بشرط أن يكون
~~متلاحقا.
# والثاني: قول أحمد. والثالث: قول الشافعية. والرابع: رواية عن أحمد.
~~قوله: نهى البائع والمبتاع أما البائع فلئلا يأكل مال أخيه بالباطل، وأما
~~المشتري فلئلا يضيع ماله ويساعد البائع على الباطل. قوله: تزهو يقال: زها
~~النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته ، وأزهى يزهي إذا احمر أو اصفر، هكذا في الفتح.
~~وقال الخطابي: إنه لا يقال في النخل تزهو إنما يقال تزهي لا غير، وهذه
~~الرواية ترد عليه. قوله: عن بيع السنبل حتى PageV05P275
# يبيض بضم السين وسكون النون وضم الباء الموحدة سنابل الزرع. قال النووي:
~~معناه يشتد حبه وذلك بدو صلاحه. قوله: ويأمن العاهة هي الآفة تصيبه فيفسد،
~~لأنه إذا أصيب بها كان أخذ ثمنه من أكل أموال الناس بالباطل. وقد أخرج أبو
~~داود عن أبي هريرة مرفوعا: إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد وفي
~~رواية: رفعت العاهة عن الثمار النجم هو الثريا، وطلوعها صباحا يقع في أول
~~فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار. وأخرج
~~أحمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة: سألت ابن عمر ms2167 عن بيع الثمار
~~فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الثمار حتى تذهب
~~العاهة، قلت: ومتى ذلك؟ قال: حتى تطلع الثريا. قوله: حتى يسود زاد مالك في
~~الموطأ: فإنه إذا اسود ينجو من العاهة والآفة واشتداد الحب قوته وصلابته.
~~قوله: إذا منع الله الثمرة الخ، صرح الدارقطني بأن هذا مدرج من قول أنس
~~وقال رفعه خطأ، ولكنه قد ثبت مرفوعا من حديث جابر عند مسلم بلفظ: إن بعت من
~~أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك
~~بغير حق، وسيأتي، وفيه دليل على وضع الجوائح، لأن معناه: أن الثمر إذا تلف
~~كان الثمن المدفوع بلا عوض فكيف يأكله البائع بغير عوض؟ وسيأتي الكلام على
~~وضع الجوائح. (والأحاديث) المذكورة في الباب تدل على أنه لا يجوز بيع الثمر
~~قبل بدو صلاحها. وقد اختلف في ذلك على أقوال، الأول: أنه باطل مطلقا وهو
~~قول ابن أبي ليلى والثوري، وهو ظاهر كلام الهادي والقاسم، قال في الفتح:
# ووهم من نقل الاجماع فيه. الثاني: أنه إذا شرط القطع لم تبطل وإلا بطل
~~وهو قول الشافعي وأحمد ورواية عن مالك، ونسبه الحافظ إلى الجمهور، وحكاه في
~~البحر عن المؤيد بالله. الثالث: أنه يصح إن لم يشترط التبقية وهو قول أكثر
~~الحنفية، قالوا:
# والنهي محمول على بيع الثمار قبل أن توجد أصلا. وقد حكى صاحب البحر
~~الاجماع على عدم جواز بيع الثمر قبل خروجه. وحكي أيضا الاتفاق على عدم جواز
~~بيعه قبل صلاحه بشرط البقاء. وحكي أيضا عن الامام يحيى أنه خص جواز البيع
~~بشرط القطع الاجماع. وحكي عنه أيضا أنه يصح البيع بشرط القطع إجماعا، ولا
~~يخفى ما في دعوى بعض هذه الاجماعات من المجازفة. وحكي في البحر أيضا عن زيد
~~بن علي والمؤيد PageV05P276
# بالله والامام يحيى وأبي حنيفة والشافعي أنه يصح بيع الثمر قبل الصلاح
~~تمسكا بعموم قوله تعالى: * (وأحل الله البيع) * (سورة البقرة، الآية: 275)
~~قال أبو حنيفة: ويؤمر بالقطع، والمشهور من مذهب ms2168 الشافعي هو ما قدمنا، فأما
~~البيع بعد الصلاح فيصح مع شرط القطع إجماعا، ويفسد مع شرط البقاء إجماعا إن
~~جهلت المدة، كذا في البحر. قال الامام يحيى: فإن علمت صح عند القاسمية إذ
~~لا غرر. وقال المؤيد بالله: لا يصح للنهي عن بيع وشرط. (واعلم) أن ظاهر
~~أحاديث الباب وغيرها المنع من بيع الثمر قبل الصلاح، وأن وقوعه في تلك
~~الحالة باطل كما هو مقتضى النهي، ومن ادعى أن مجرد شرط القطع يصحح البيع
~~قبل الصلاح فهو محتاج إلى دليل يصلح لتقييد أحاديث النهي، ودعوى الاجماع
~~على ذلك لا صحة لها لما عرفت من أن أهل القول الأول يقولون بالبطلان مطلقا،
~~وقد عول المجوزون مع شرط القطع في الجواز على علل مستنبطة فجعلوها مقيدة
~~للنهي، وذلك مما لا يفيد من ليسمح بمفارقة النصوص لمجرد خيالات عارضة وشبه
~~واهية تنهار بأيسر تشكيك، فالحق ما قاله الأولون من عدم الجواز مطلقا،
~~وظاهر النصوص أيضا أن البيع بعد ظهور الصلاح صحيح، سواء شرط البقاء أم لم
~~يشرط، لأن الشارع قد جعل النهي ممتدا إلى غاية بدو الصلاح، وما بعد الغاية
~~مخالف لما قبلها، ومن ادعى أن شرط البقاء مفسد فعليه الدليل، ولا ينفعه في
~~المقام ما ورد من النهي عن بيع وشرط، لأنه يلزمه في تجويزه للبيع قبل
~~الصلاح مع شرط القطع وهو بيع وشرط، وأيضا ليس كل شرط في البيع منهيا عنه،
~~فإن اشترط جابر بعد بيعه للجمل أن يكون له ظهره إلى المدينة قد صححه الشارع
~~كما سيأتي، وهو شبيه بالشرط الذي نحن بصدده، وتقدم أيضا جواز البيع مع
~~الشرط في النخل والعبد لقوله: إلا أن يشترط المبتاع، وأما دعوى الاجماع على
~~الفساد بشرط البقاء كما سلف فدعوى فاسدة، فإنه قد حكى صاحب الفتح عن
~~الجمهور أنه يجوز البيع بعد الصلاح بشرط البقاء، ولم يحك الخلاف في ذلك إلا
~~عن أبي حنيفة، وأما بيع الزرع أخضر وهو الذي يقال له القصيل فقال ابن رسلان
~~في شرح السنن: اتفق العلماء المشهورون على ms2169 جواز بيع القصيل بشرط القطع،
~~وخالف سفيان الثوري وابن أبي ليلى فقالا: لا يصح بيعه بشرط القطع، وقد اتفق
~~الكل على أنه لا يصح بيع القصيل من غير شرط القطع، وخالفه ابن حزم الظاهري
~~فأجاز بيعه بغير شرط تمسكا بأن النهي إنما ورد عن السنبل، قال: PageV05P277
# ولم يأت في منع بيع الزرع مذ نبت إلى أن يسنبل نص أصلا. وروي عن أبي
~~إسحاق الشيباني قال: سألت عكرمة عن بيع القصيل فقال: لا بأس، فقلت: إنه
~~يسنبل فكرهه اه.
# كلام ابن رسلان. (والحاصل) أن الذي في الأحاديث النهي عن بيع الحب حتى
~~يشتد، وعن بيع السنبل حتى يبيض، فما كان من الزرع قد سنبل أو ظهر فيه الحب
~~كان بيعه قبل اشتداد حبه غير جائز، وأما قبل أن يظهر فيه الحب والسنابل فإن
~~صدق على بيعه حينئذ أنه مخاضرة كما قال البعض أنها بيع الزرع قبل أن يشتد
~~لم يصح بيعه لورود النهي عن المخاضرة، كما تقدم في باب النهي عن بيوع
~~الغرر، لأن التفسير المذكور صادق على الزرع الأخضر قبل أن يظهر فيه الحب
~~والسنابل وهو الذي يقال له القصيل، ولكن الذي في القاموس أن المخاضرة بيع
~~الثمار قبل بدو صلاحها، وكذا في كثير من شروح الحديث، فلا يتناول الزرع لان
~~الثمار حمل الشجر كما في القاموس، وسيأتي في تفسير المحاقلة عند البعض ما
~~يرشد إلى أنها بيع الزرع قبل أن تغلظ سوقه، فإن صح ذلك فذاك، وإلا كان
~~الظاهر ما قاله ابن حزم من جواز بيع القصيل مطلقا.
# وعن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المحاقلة
~~والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي لفظ بدل المعاومة: وعن بيع السنين. وعن
~~جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه.
~~وفي رواية: حتى يطيب. وفي رواية: حتى يطعم. وعن زيد بن أبي أنيسة عن عطاء
~~عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة
~~والمخابرة، وأن يشتري النخل ms2170 حتى يشقه، والاشقاه أن يحمر أو يصفر أو يؤكل
~~منه شئ، والمحاقلة أن يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم، والمزابنة أن يباع
~~النخل بأوساق من الثمر، والمخابرة الثلث والربع وأشباه ذلك، قال زيد: قلت
~~لعطاء: أسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال:
~~نعم. متفق على جميع ذلك إلا الأخير فإنه ليس لأحمد.
# قوله: المحاقلة قد اختلفت في تفسيرها، فمنهم من فسرها بما في الحديث
~~فقال:
# هي بيع الحقل بكيل من الطعام معلوم، وقال أبو عبيد: هي بيع الطعام في
~~سنبله، والحقل الحرث وموضع الزرع. وقال الليث: الحقل الزرع إذا تشعب من قبل
~~أن تغلظ سوقه، وأخرج الشافعي في المختصر عن جابر أن المحاقلة أن يبيع الرجل
~~الرجل الزرع بمائة فرق PageV05P278
# من الحنطة. قال الشافعي: وتفسير المحاقلة والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن
~~يكون عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن يكون من رواية من رواه. وفي
~~النسائي عن رافع بن خديج والطبراني عن سهل بن سعد أن المحاقلة مأخوذة من
~~الحقل جمع حقلة. قال الجوهري: وهي الساحات جمع ساحة. وفي القاموس: الحقل
~~قراح طيب يزرع فيه كالحقلة، ومنه لا ينبت البقلة إلا الحقلة. والزرع قد
~~تشعب ورقه وظهر وكثر، أو إذا استجمع خروج نباته أو ما دام أخضر وقد أحقل في
~~الكل، والمحاقل المزارع، والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه أو بيعه في
~~سنبله بالحنطة أو المزارعة بالثلث أو الربع أو أقل أو أكثر أو اكتراء الأرض
~~بالحنطة اه. وقال مالك: المحاقلة أن تكرى الأرض ببعض ما ينبت منها وهي
~~المخابرة، ولكنه يبعد هذا عطف المخابرة عليها في الأحاديث.
# قوله: والمزابنة بالزاي والموحدة والنون. قال في الفتح: هي مفاعلة من
~~الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد، ومنه سميت الحرب الزبون
~~لشدة الدفع فيها. وقيل: للبيع المخصوص مزابنة كأن كل واحد من المتبايعين
~~يدفع صاحبه عن حقه، أو لأن أحدهما إذا وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع
~~البيع لفسخه، وأراد الآخر ms2171 دفعه عن هذه الإرادة بإمضاء البيع اه‍. وقد فسرت
~~بما في الحديث أعني بيع النخل بأوساق من التمر وفسرت بهذا، وبيع العنب
~~بالزبيب كما في الصحيحين، وهذا أصل المزابنة. وألحق الشافعي بذلك كل بيع
~~مجهول أو معلوم من جنس يجري الربا في نقده، وبذلك قال الجمهور. ووقع في
~~البخاري عن ابن عمر أن المزابنة أن يبيع الثمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص
~~فعلي. وفي مسلم عن نافع: المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا، وبيع العنب
~~بالزبيب كيلا، وبيع الزرع بالحنطة كيلا، وكذا في البخاري. وقال مالك: إنها
~~بيع كل شئ من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده إذا بيع بشئ مسمى من
~~الكيل وغيره، سواء كان يجري فيه الربا أم لا. قال ابن عبد البر: نظر مالك
~~إلى معنى المزابنة لغة وهي المدافعة. قال في الفتح: وفسر بعضهم المزابنة
~~بأنها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطأ، قال: والذي تدل عليه الأحاديث في
~~تفسيرها أولى. وقيل: إن المزابنة المزارعة. وفي القاموس: الزبن بيع كل ثمر
~~على شجرة بتمر كيلا. قال: والمزابنة بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر. وعن
~~مالك: كل جزاف لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه، أو بيع مجهول بمجهول من
~~جنسه، أو هي بيع المغابنة في PageV05P279
# الجنس الذي لا يجوز فيه الغين اه. قوله: والمعاومة هي بيع الشجر أعواما
~~كثيرة، وهي مشتقة من العام كالمشاهرة من الشهر. وقيل: هي اكتراء الأرض
~~سنين، وكذلك بيع السنين هو أن يبيع ثمر النخلة لأكثر من سنة في عقد واحد،
~~وذلك لأنه بيع غرر لكونه بيع ما لم يوجد. وذكر الرافعي وغيره لذلك تفسيرا
~~آخر وهو أن يقول: بعتك هذا سنة على أنه إذا انقضت السنة فلا يبيع بيننا
~~وأرد أنا الثمن وترد أنت المبيع. قوله:
# والمخابرة سيأتي تفسيرها والكلام عليها في كتاب المساقاة والمزارعة قوله:
~~حتى يطيب هذه الرواية وما بعدها من قوله حتى يطعم ينبغي أن يقيد بهما سائر
~~الروايات المذكورة. قوله: حتى يشقه بضم أوله ms2172 ثم شين معجمة ثم قاف. وفي
~~رواية للبخاري:
# يشقح وهي الأصل والهاء بدل من الحاء، وإشقاح النخل احمراره واصفراره كما
~~في الحديث، والاسم الشقحة بضم الشين المعجمة وسكون القاف بعدها مهملة. (وقد
~~استدل) أحاديث الباب ونحوها على تحريم المحاقلة والمزابنة وما شاركهما في
~~العلة قياسا، وهي إما مظنة الربا لعدم علم التساوي أو الغرر، وعلى تحريم
~~بيع السنين، وعلى تحريم بيع الثمر قبل صلاحه، وقد تقدم الكلام عليه. وقد
~~وقع الاتفاق على تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا، وعلى تحريم بيع
~~الحنطة في سنابلها بالحنطة منسلة، وعلى تحريم بيع العنب بالزبيب، ولا فرق
~~عند جمهور أهل العلم بين الرطب والعنب على الشجر، وبين ما كان مقطوعا
~~منهما، وجوز أبو حنيفة بيع الرطب المقطوع بخرصه من اليابس.
# باب الثمرة المشتراة يلحقها جائحة عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وضع الجوائح رواه أحمد والنسائي وأبو داود. وفي لفظ لمسلم: أمر بوضع
~~الجوائح. وفي لفظ قال:
# إن بعت من أخيك ثمرا فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ
~~مال أخيك بغير حق رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
# وفي الباب عن عائشة عند البيهقي بنحوه وفي إسناده حارثة بن أبي الرجال
~~وهو ضعيف، ولكنه في الصحيحين عنها مختصر وعن أنس، وقد تقدم في باب بيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها. قوله: الجوائح جمع جائحة وهي الآفة التي
~~PageV05P280
# تصيب الثمار فتهلكها، يقال: جاحهم الدهر واجتاحهم بتقديم الجيم على الحاء
~~فيهما إذا أصابهم بمكروه عظيم، ولا خلاف أن البرد والقحط والعطش جائحة،
~~وكذلك كل ما كان آفة سماوية، وأما ما كان من الآدميين كالسرقة ففيه خلاف،
~~منهم من لم يره جائحة لقوله في الحديث السابق عن أنس: إذا منع الله الثمرة.
# ومنهم من قال: إنه جائحة تشبيها بالآفة السماوية. وقد اختلف أهل العلم في
~~وضع الجوائح إذا بيعت الثمرة بعد بدو صلاحها وسلمها البائع للمشتري
~~بالتخلية ثم تلفت بالجائحة قبل أوان الجذاذ فقال الشافعي وأبو حنيفة وغيره ms2173
~~من الكوفيين والليث: لا يرجع المشتري على البائع بشئ، قالوا: وإنما ورد وضع
~~الجوائح فيما إذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع، فيحمل مطلق
~~الحديث في رواية جابر على ما قيد به في حديث أنس المتقدم. واستدل الطحاوي
~~على ذلك بحديث أبي سعيد: أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# تصدقوا عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال: خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا
~~ذلك.
# أخرجه مسلم وأصحاب السنن. قال: فلما لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار
~~بالعاهات ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم الثمن ممن باعها منه دل
~~على أن وضع الجوائح ليس على عمومه. وقال الشافعي في القديم: هي من ضمان
~~البائع، فيرجع المشتري عليه بما دفعه من الثمن، وبه قال أحمد وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام وغيرهم، قال القرطبي: وفي الأحاديث دليل واضح على وجوب
~~إسقاط ما اجتيح من الثمرة عن المشتري، ولا يلتفت إلى قول من قال: إن ذلك لم
~~يثبت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه من قول أنس، بل الصحيح
~~رفع ذلك من حديث جابر وأنس. وقال مالك:
# إن أذهبت الجائحة دون الثلث لم يجب الوضع، وإن كان الثلث فأكثر وجب لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: الثلث والثلث كثير قال أبو داود: لم يصح في الثلث
~~شئ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو رأي أهل المدينة. والراجح الوضع
~~مطلقا من غير فرق بين القليل والكثير، وبين البيع قبل بدو الصلاح وبعده،
~~وما احتج به الأولون من حديث أنس المتقدم يجاب عنه بأن التنصيص على الوضع
~~مع البيع قبل الصلاح لا ينافي الوضع مع البيع بعده ولا يصلح مثله لتخصيص ما
~~دل على وضع الجوائح ولا لتقييده. وأما ما احتج به الطحاوي فغير صالح
~~للاستدلال به على محل النزاع، PageV05P281
# لأنه لا تصريح فيه بأن ذهاب ثمرة ذلك الرجل كان بعاهات سماوية، وأيضا عدم
~~نقل تضمين بائع الثمرة لا ms2174 يصلح للاستدلال به لأنه قد نقل ما يشعر بالتضمين
~~على العموم ، فلا ينافيه عدم النقل في قضية خاصة، وسيأتي أحاديث أبي سعيد
~~في كتاب التفليس، ويأتي في شرحه بقية الكلام على الوضع.
# أبواب الشروط في البيع باب اشتراط منفعة المبيع وما في معناها عن جابر
~~أنه كان يسير على جمل له قد أعيا فأراد أن يسيبه قال: ولحقني النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله، فقال: بعنيه،
~~فقلت: لا، ثم قال: بعنيه فبعته واستثنيت حملانه إلى أهلي متفق عليه.
# وفي لفظ لأحمد والبخاري: وشرطت ظهره إلى المدينة.
# قوله: أعيا الإعياء التعب والعجز عن السير. قوله: بعنيه زاد في رواية
~~متفق عليها بوقية وفي أخرى: بخمس أواق. وفي أخرى أيضا بأوقيتين ودرهم أو
~~درهمين، وفي بعضها بأربعة دنانير. وفي بعضها بثمانمائة. وفي بعضها بعشرين
~~دينارا. وقد جمع بين هذه الروايات بما لا يخلو عن تكلف. واستدل بهذا على
~~جواز طلب البيع من المالك قبل عرض المبيع للبيع. قوله: حملانه بضم الحاء
~~المهملة والمراد الحمل عليه، وتمام الحديث في الصحيحين: فلما بلغت أتيته
~~بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فأرسل في أثري فقال: أتراني ماكستك لا آخذ جملك
~~خذ جملك ودراهمك فهو لك وللحديث ألفاظ فيها اختلاف كثير وفي بعضها طول، وهو
~~يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب، وبه قال الجمهور، وجوزه مالك إذا
~~كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة أيام. وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وآخرون: لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت، واحتجوا بحديث النهي عن بيع
~~وشرط، وحديث النهي عن الثنيا، وأجابوا عن حديث الباب بأنه قصة عين تدخلها
~~الاحتمالات، ويجاب بأن حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو أعم
~~من حديث الباب مطلقا فيبنى العام على PageV05P282
# الخاص. وأما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله: إلا أن يعلم.
~~وللحديث فوائد مبسوطة في مطولات شروح الحديث.
# باب النهي عن جمع شرطين من ذلك عن عبد الله بن ms2175 عمر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح
~~ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك. رواه الخمسة إلا ابن ماجة فإن له منه:
~~ربح ما لم يضمن، وبيع ما ليس عندك قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# الحديث صححه أيضا ابن خزيمة والحاكم، وأخرجه ابن حبان والحاكم أيضا بلفظ:
~~لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع. وهو عند هؤلاء كلهم من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده، ووجد في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب عن عبد الله بن
~~عمر بدون واو والصواب إثباتها. وأخرجه ابن حزم في المحلى والخطابي في
~~المعالم والطبراني في الأوسط والحاكم في علوم الحديث من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده بلفظ: نهي عن بيع وشرط وقد استغربه النووي وابن أبي
~~الفوارس. قوله: لا يحل سلف وبيع قال البغوي: المراد بالسلف هنا القرض. قال
~~أحمد: هو أن يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد، لأنه
~~إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن، وقد يكون السلف بمعنى السلم، وذلك مثل
~~أن يقول: أبيعك عبدي هذا بألف على أن تسلفني مائة في كذا وكذا، أو يسلم
~~إليه في شئ ويقول: إن لم يتهيأ المسلم فيه عندك فهو بيع لك، وفي كتب جماعة
~~من أهل البيت عليهم السلام أن السلف والبيع صورته أن يريد الشخص أن يشتري
~~السلعة بأكثر من ثمنها لأجل النساء، وعنده أن ذلك لا يجوز فيحتال فيستقرضه
~~الثمن من البائع ليعجله إليه حيلة، والأولى تفسير الحديث بما تقتضيه
~~الحقيقة الشرعية أو اللغوية أو العرفية أو المجاز عند تعذر الحمل على
~~الحقيقة لا بما هو معروف في بعض المذاهب غير معروف في غيره، وقد عرفت
~~الكلام في جواز بيع الشئ بأكثر من سعر يومه لأجل النساء. قوله: ولا شرطان
~~في بيع قال البغوي: هو أن يقول: بعتك هذا العبد بألف PageV05P283
# نقدا أو بألفين نسيئة، ms2176 فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه
~~باختلافهما، ولا فرق بين شرطين وشروط، وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي
~~وأبي حنيفة، وقيل معناه أن يقول: بعتك ثوبي بكذا وعلى قصارته وخياطته فهذا
~~فاسد عند أكثر العلماء، وقال أحمد: إنه صحيح، وقد أخذ بظاهر الحديث بعض أهل
~~العلم فقال:
# إن شرط في البيع شرطا واحدا صح، وإن شرط شرطين أو أكثر لم يصح، فيصح مثلا
~~أن يقول: بعتك ثوبي على أن أخيطه، ولا يصح أن يقول: على أن أقصره وأخيطه.
~~ومذهب الأكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين، واتفقوا على عدم صحة ما فيه
~~شرطان. قوله: ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز أن يأخذ ربح سلعة لم يضمنها،
~~مثل أن يشتري متاعا ويبيعه إلى آخر قبل قبضه من البائع، فهذا البيع باطل
~~وربحه لا يجوز، لأن المبيع في ضمان البائع الأول، وليس في ضمان المشتري منه
~~لعدم القبض. قوله: ولا بيع ما ليس عندك قد قدمنا الكلام عليه في باب النهي
~~عن بيع ما لا يملكه.
# باب من اشترى عبدا بشرط أن يعتقه عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة
~~للعتق فاشترطوا ولاءها، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق متفق عليه، ولم يذكر البخاري
~~لفظة أعتقيها.
# قوله: بريرة هي بفتح الباء الموحدة وبراءين بينهما تحتية بوزن فعيلة
~~مشتقة من البربر وهو ثمر الأراك، وقيل: إنها فعيلة من البر بمعنى مفعولة أي
~~مبرورة، أو بمعنى فاعلة كرحيمة أي بارة وكانت لناس من الأنصار كما وقع عند
~~أبي نعيم، وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر. وقد ذكر المصنف رحمه
~~الله ههنا هذا الطرف من الحديث للاستدلال به على جواز البيع بشرط العتق،
~~وسيأتي الحديث بكماله قريبا.
# قال النووي: قال العلماء: الشرط في البيع أقسام. أحدها: يقتضيه إطلاق
~~العقد كشرط تسليمه. الثاني: شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان اتفاقا.
~~الثالث: اشتراط العتق في العبد وهو جائز عند الجمهور ms2177 لهذا الحديث. الرابع:
~~ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته فهو باطل.
~~PageV05P284
# باب أن من شرط الولاء أو شرطا فاسدا لغا وصح العقد عن عائشة قالت: دخلت
~~علي بريرة وهي مكاتبة فقالت: اشتريني فأعتقيني، قلت: نعم، قالت: لا يبيعوني
~~حتى يشترطوا ولائي، قلت: لا حاجة لي فيك، فسمع بذلك النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو بلغه فقال: ما شأن بريرة؟ فذكرت عائشة ما قالت فقال: اشتريها
~~فأعتقيها ويشترطوا ما شاؤوا، قالت: فاشتريتها فأعتقتها، واشترط أهلها
~~ولاءها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الولاء لمن أعتق، وإن اشترطوا
~~مائة شرط.
# رواه البخاري. ولمسلم معناه. وللبخاري في لفظ آخر: خذيها واشترطي لهم
~~الولاء فإنما الولاء لمن أعتق. وعن ابن عمر أن عائشة أرادت أن تشتري جارية
~~تعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا، فذكر ت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: لا يمنعك ذلك فإن الولاء لمن أعتق رواه البخاري
~~والنسائي وأبو داود، وكذلك مسلم لكن قال فيه عن عائشة جعله من مسندها. وعن
~~أبي هريرة قال: أرادت عائشة أن تشتري جارية تعتقها، فأبى أهلها إلا أن يكون
~~الولاء لهم، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا يمنعك
~~ذلك فإن الولاء لمن أعتق رواه مسلم.
# قوله: اشتريها في ذلك دليل على جواز بيع المكاتب إذا رضي ولو لم يعجز
~~نفسه، وبه قال أحمد وربيعة والأوزاعي والليث وأبو ثور ومالك والشافعي في
~~أحد قوليه، واختاره ابن جرير وابن المنذر وغيرهما على تفاصيل لهم في ذلك
~~كذا في الفتح، وإلى مثل ذلك ذهب الهادي وأتباعه. وقال أبو حنيفة والشافعي
~~في أصح القولين عنه وبعض المالكية أنه لا يجوز بيعه مطلقا، ويروى عن ابن
~~مسعود، وأجابوا عن حديث الباب بأن بريرة عجزت نفسها بدليل استعانتها لعائشة
~~كما في كثير من الروايات، ويجاب بأنه ليس في استعانتها لعائشة ما يستلزم
~~العجز. قوله: ويشترطوا ما شاؤوا فيه دليل على أن شرط البائع للعبد ms2178 أن يكون
~~الولاء له لا يصح بل الولاء لمن أعتق بإجماع المسلمين. قوله: وإن اشترطوا
~~مائة شرط قال النووي: أي لو شرطوا مائة مرة توكيدا فالشرط باطل، وإنما حمل
~~ذلك على التوكيد، لأن الدليل قد دل على بطلان PageV05P285
# جميع الشروط التي ليست في كتاب الله فلا حاجة إلى تقييدها قوله: واشترطي
~~لهم الولاء بالمائة، فإنها لو زاد عليها كان الحكم كذلك قوله واشترطي لهم
~~الولاء استشكل صدور الإذن منه صلى الله عليه وآله وسلم فاسد في البيع،
~~واختلف العلماء في ذلك، فمنهم من أنكر الشرط في الحديث، فروى الخطابي في
~~المعالم بسنده إلى يحيى بن أكثم أنه أنكر ذلك، وعن الشافعي في الام الإشارة
~~إلى تضعيف هذه الرواية التي فيها الاذن بالاشتراط لكونه انفرد بها هشام بن
~~عروة دون أصحاب أبيه، وأشار غيره إلى أنه روي بالمعنى الذي وقع له وليس كما
~~ظن، وأثبت الرواية آخرون وقالوا: هشام ثقة حافظ، والحديث متفق على صحته فلا
~~وجه لرده، ثم اختلفوا في توجيه ذلك فقال الطحاوي: إن اللام في قوله: لهم
~~بمعنى على كقوله تعالى: * (وإن أسأتم فلها) * (سورة الإسراء، الآية: 7) وقد
~~أسند هذا البيهقي في المعرفة عن الشافعي، وجزم به الخطابي عنه وهو مشهور عن
~~المزني. وقال النووي:
# إن هذا تأويل ضعيف، وكذلك قال ابن دقيق العيد، وقال آخرون: الامر في
~~قوله:
# اشترطي للإباحة أي اشترطي لهم أولا فإن ذلك لا ينفعهم، ويقوي هذا قوله:
# ويشترطوا ما شاؤوا وقيل: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد كان أعلم
~~الناس أن اشتراط الولاء باطل، واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على أهل بريرة، فلما
~~أرادوا أن يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه أطلق الامر مريدا به التهديد
~~كقوله تعالى: * (اعملوا ما شئتم) * (سورة فصلت، الآية: 40) فكأنه قال:
~~اشترطي لهم الولاء فسيعلمون أن ذلك لا ينفعهم، ويؤيد هذا ما قاله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعد ذلك: ما بال رجال يشترطون شروطا الخ، فوبخهم بهذا القول
~~مشيرا إلى أنه قد تقدم منه بيان، ms2179 إبطاله، إذ لو لم يتقدم منه ذلك لبدأ
~~ببيان الحكم لا بالتوبيخ بعدم المقتضى له، إذ هم يتمسكون بالبراءة الأصلية،
~~وقال الشافعي: إنه أذن في ذلك لقصد أن يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك
~~ويرتدع به غيرهم، وكان ذلك من باب الأدب، وقيل معنى اشترطي اتركي مخالفتهم
~~فيما يشترطونه ولا تظهري، نزاعهم فيما دعوا إليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف
~~الشرع إليه. وقال النووي: أقوى الأجوبة أن هذا الحكم خاص بعائشة في هذه
~~القصة، وأن سببه المبالغة في الزجر عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع، وهو
~~كفسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في إزالة ما كانوا عليه
~~من منع العمرة في أشهر الحج، ويستفاد منه ارتكاب أخف المفسدتين إذا استلزم
~~إزالة أشدهما، وتعقب بأنه استدلال بمختلف فيه على مختلف فيه، وتعقبه ابن
~~دقيق العيد PageV05P286
# بأن التخصيص لا يثبت إلا بدليل. وقال ابن الجوزي ليس في الحديث أن اشتراط
~~الولاء والعتق كان مقارنا للعقد، فيحمل على أنه كان سابقا للعقد، فيكون
~~الامر بقوله:
# اشترطي مجرد وعدو لا يجب الوفاء به، وتعقب باستبعاد أن يأمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم شخصا أن يعد مع علمه بأنه لا يفي بذلك الوعد. وقال ابن
~~حزم: كان الحكم ثابتا لجواز اشتراط الولاء لغير المعتق، فوقع الامر
~~باشتراطه في الوقت الذي كان ذلك جائزا فيه، ثم نسخ بخطبته صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو بعيد قوله:
# فإنما الولاء لمن أعتق فيه إثبات الولاء للمعتوه نفيه عما عداه كما
~~تقتضيه، إنما الحصرية، واستدل بذلك على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه رجل
~~أو وقع بينه وبين رجل محالفة ولا للملتقط، وسيأتي الكلام على بقية هذا
~~الحديث في كتاب العتق إن شاء الله تعالى.
# باب شرط السلامة من الغبن عن ابن عمر قال: ذكر رجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه يخدع في البيوع فقال: من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه.
~~وعن أنس أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله ms2180 عليه وآله وسلم كان يبتاع وكان
~~في عقدته يعني في عقله ضعف، فأتى أهله النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله احجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه ونهاه
~~فقال: يا نبي الله إني لا أصبر عن البيع، فقال: إن كنت غير تارك للبيع فقل
~~ها وها ولا خلابة رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفيه صحة الحجر على السفيه
~~لأنهم سألوه إياه وطلبوه منه وأقرهم عليه، ولو لم يكن معروفا عندهم لما
~~طلبوه ولا أنكر عليهم. وعن ابن عمر أن منقذا سفع في رأسه في الجاهلية
~~مأمومة فخبلت لسانه، فكان إذا بايع يخدع في البيع، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: بايع وقل لا خلابة، ثم أنت بالخيار ثلاثا، قال ابن
~~عمر: فسمعته يبايع ويقول: لا خذابة لا خذابة رواه الحميدي في مسنده فقال:
~~حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر فذكره. وعن محمد بن يحيى
~~بن حبان قال: هو جدي منقذ بن عمر، وكان رجلا قد أصابته آمة في رأسه فكسرت
~~PageV05P287
# لسانه وكان لا يدع على ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك له فقال: إذا أنت بايعت فقل: لا خلابة، ثم
~~أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال إن رضيت فأمسك وإن سخطت فارددها
~~على صاحبها رواه البخاري في تاريخه وابن ماجة والدارقطني.
# حديث أنس أخرجه أيضا الحاكم. وحديث ابن عمر الثاني أخرجه أيضا البخاري في
~~تاريخه والحاكم في مستدركه وفي إسناده محمد بن إسحاق (وفي الباب) عن عمر بن
~~الخطاب عند الشافعي وابن الجارود والحاكم والدارقطني وفيه أن الرجل اسمه
~~حبان بن منقذ، أخرجه أيضا عنه الدارقطني والطبراني في الأوسط، وقيل:
# إن القصة لمنقذ والد حبان كما في حديث الباب. قال النووي: وهو الصحيح وبه
~~جزم عبد الحق، وجزم ابن الطلاع بأنه حبان بن منقذ، وتردد الخطيب في
~~المبهمات وابن الجوزي في التنقيح، قال ابن الصلاح: وأما ms2181 رواية الاشتراط
~~فمنكرة لا أصل لها. قوله:
# لا خلابة بكسر المعجمة وتخفيف اللام أي لا خديعة، قال العلماء: لقنه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به
~~صاحبه، على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع ومقادير القيمة ويرى له
~~ما يرى لنفسه، والمراد أنه إذا ظهر غبن رد الثمن واسترد المبيع، واختلف
~~العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل أم يدخل فيه جميع من شرط هذا
~~شرط؟ فعند أحمد ومالك في رواية عنه والمنصور بالله والامام يحيى أنه يثبت
~~الرد لكل من شرط هذا الشرط، ويثبتون الرد بالغبن لمن لم يعرف قيمة السلع،
~~وقيده بعضهم بكون الغبن فاحشا وهو ثلث القيمة عنده، قالوا: بجامع الخدع
~~الذي لأجله أثبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لذلك الرجل الخيار، وأجيب
~~بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما جعل لهذا الرجل الخيار للضعف الذي
~~كان في عقله كما في حديث أنس المذكور، فلا يلحق به إلا من كان مثله في ذلك
~~بشرط أن يقول هذه المقالة، ولهذا روي أنه كان إذا غبن يشهد رجل من الصحابة
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرجع في ذلك،
~~وبهذا يتبين أنه لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة على ثبوت الخيار لكل
~~مغبون وإن كان صحيح العقل، ولا على ثبوت الخيار لمن كان ضعيف العقل إذا غبن
~~ولم يقل هذه المقالة، وهذا مذهب الجمهور وهو الحق، واستدل بهذه القصة على
~~ثبوت الخيار لمن قال PageV05P288
# لا خلابة، سواء غبن أم لا، وسواء وجد غشا أو عيبا أم لا، ويؤيده حديث ابن
~~عمر الآخر، والظاهر أنه لا يثبت الخيار إلا إذا وجدت خلابة لا إذا لم توجد،
~~لأن السبب الذي ثبت الخيار لأجله هو وجود ما نفاه منها، فإذا لم يوجد فلا
~~خيار، واستدل بذلك أيضا على جواز الحجر للسفه كما أشار إليه المصنف وغيره
~~وهو استدلال صحيح، لكن بشرط أن يطلب ذلك ms2182 من الامام أو الحاكم قرابة من كان
~~في تصرفه سفه كما في حديث أنس. قوله: في عقدته العقدة العقل كما يشعر بذلك
~~التفسير المذكور في الحديث، وفي التلخيص: العقدة الرأي، وقيل: هي العقدة في
~~اللسان كما يشعر بذلك ما في رواية ابن عمر أنها خبلت لسانه، وكذلك قوله:
~~فكسرت لسانه وعدم إفصاحه بلفظ الخلابة حتى كان يقول لا خذابة بإبدال اللام
~~ذالا معجمة. وفي رواية لمسلم أنه كان يقول: لا خنابة بإبدال اللام نونا،
~~ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: * (واحلل عقدة من لساني) * (سورة طه، الآية:
~~27) ولم يذكر في القاموس إلا عقدة اللسان. قوله: سفع بالسين المهملة ثم
~~الفاء ثم العين المهملة أي ضرب، والمأمومة التي بلغت أم الرأس وهي الدماغ
~~أو الجلدة الرقيقة التي عليه. قوله: ثم أنت بالخيار ثلاثا استدل به على أن
~~مدة هذا الخيار ثلاثة أيام من دون زيادة، قال في الفتح: لأنه حكم ورد على
~~خلاف الأصل فيقتصر به على أقصى ما ورد فيه، ويؤيده جعل الخيار في المصراة
~~ثلاثة أيام واعتبار الثلاث في غير موضع وأغرب بعض المالكية فقال: إنما قصره
~~على ثلاث لأن معظم بيعه كان في الرقيق وهذا يحتاج إلى دليل، ولا يكفي فيه
~~مجرد الاحتمال انتهى.
# قوله: وعن محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء المهملة وهو غير صاحب الصحيح
~~المعروف بابن حبان بكسر الحاء.
# باب إثبات خيار المجلس عن حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: البيعان بالخيار ما لم يفترقا، أو قال: حتى يفترقا، فإن صدقا وبينا
~~بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما. وعن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر، وربما
~~قال: أو يكون بيع PageV05P289
# الخيار. وفي لفظ: إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا
~~وكان جميعا، أو يخبر أحدهما الآخر، فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك
~~فقد وجب البيع، وإن تفرقا ms2183 بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب
~~البيع متفق على ذلك كله. وفي لفظ: كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا
~~بيع الخيار متفق عليه أيضا. وفي لفظ: المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على
~~صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار. وفي لفظ: إذا تبايع المتبايعان بالبيع
~~فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار، فإذا
~~كان بيعهما عن خيار فقد وجب، قال نافع: وكان ابن عمر رحمه الله إذا بايع
~~رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنية ثم رجع أخرجاهما.
# قوله: البيعان بتشديد التحتانية يعني البائع والمشتري، والبيع هو البائع
~~أطلق على المشتري على سبيل التغليب، أو لأن كل واحد من اللفظين يطلق على
~~الآخر كما سلف. قوله: بالخيار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار أو
~~التخيير، وهو طلب خير الامرين من إمضاء البيع أو فسخه، والمراد بالخيار هنا
~~خيار المجلس. قوله:
# ما لم يفترقا قد اختلف هل المعتبر التفرق بالأبدان أو بالأقوال، فابن عمر
~~حمله على التفرق بالأبدان كما في الرواية المذكورة عنه في الباب، وكذلك
~~حمله أبو برزة الأسلمي حكى ذلك عنه أبو داود قال صاحب الفتح: ولا يعلم لهما
~~مخالف من الصحابة، قال أيضا: ونقل ثعلب عن الفضل بن سلمة أنه يقال: افترقا
~~بالكلام، وتفرقا بالأبدان، ورده ابن العربي بقوله: * (وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب) * (سورة البينة، الآية: 4) فإنه ظاهر في التفرق بالكلام لأنه
~~بالاعتقاد، وأجيب بأنه من لازمه في الغالب، لأن من خالف آخر في عقيدته كان
~~مستدعيا لمفارقته إياه ببدنه، ولا يخفى ضعف هذا الجواب، والحق حمل كلام
~~الفضل على الاستعمال بالحقيقة، وإنما استعمل أحدهما في موضع الآخر اتساعا
~~انتهى. ويؤيد حمل التفرق على تفرق الأبدان ما رواه البيهقي من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: حتى يتفرقا من مكانهما وروايات حديث الباب بعضها
~~بلفظ التفرق وبعضها بلفظ الافتراق كما عرفت، فإذا كانت حقيقة كل واحد منهما
~~مخالفة لحقيقة الآخر ms2184 كما سلف فينبغي أن يحمل أحدهما على المجاز توسعا، وقد
~~دل الدليل على إرادة حقيقة التفرق بالأبدان، فيحمل ما دل على PageV05P290
# التفرق بالأقوال على معناه المجازي، ومن الأدلة الدالة على إرادة التفرق
~~بالأبدان قوله في حديث ابن عمر المذكور: ما لم يتفرقا وكانا جميعا وكذلك
~~قوله: وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع،
~~فإن فيه البيان الواضح أن التفرق بالبدن. قال الخطابي: وعلى هذا وجدنا أمر
~~الناس في عرف اللغة وظاهر الكلام، فإذا قيل: تفرق الناس كان المفهوم منه
~~التميز بالأبدان، قال: ولو كان المراد تفرق الأقوال كما يقول أهل الرأي
~~لخلا الحديث عن الفائدة وسقط معناه، وذلك أن العلم محيط بأن المشتري ما لم
~~يوجد منه قبول المبيع فهو بالخيار، وكذلك البائع خياره في ملكه ثابت قبل أن
~~يعقد البيع، وهذا من العلم العام الذي استقر بيانه، قال: وثبت أن المتابعين
~~هما المتعاقدان، والبيع من الأسماء المشتقة من أفعال الفاعلين، ولا يقع
~~حقيقة إلا بعد حصول الفعل منهم كقولهم: زان وسارق، وإذا كان كذلك فقد صح أن
~~المتبايعين هما المتعاقدان، وليس بعد العقد تفرق إلا التميز بالأبدان
~~انتهى. فتقرر أن المراد بالتفرق المذكور في الباب تفرق الأبدان، وبهذا تمسك
~~من أثبت خيار المجلس وهم جماعة من الصحابة منهم على صلوات الله عليه، وأبو
~~برزة الأسلمي وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وغيرهم، ومن التابعين شريح
~~والشعبي وطاوس وعطاء وابن أبي مليكة، نقل ذلك عنهم البخاري. ونقل ابن
~~المنذر القول به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن أبي ذئب من أهل
~~المدينة. وعن الحسن البصري والأوزاعي وابن جريج وغيرهم، وبالغ ابن حزم
~~فقال: لا يعرف لهم مخالف من التابعين إلا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن
~~شريح، والصحيح عنه القول به ومن أهل البيت بالباقر والصادق وزين العابدين
~~وأحمد بن عيسى والناصر والامام يحيى، نقل ذلك عنهم صاحب البحر. وحكاه أيضا
~~عن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وذهبت المالكية إلا ابن حبيب والحنفية
~~كلهم ms2185 وإبراهيم النخعي إلى أنها إذا وجبت الصفقة فلا خيار، وحكاه صاحب البحر
~~عن الثوري والليث والامامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري. قال ابن حزم:
~~لا نعلم لهم سلفا إلا إبراهيم وحده، وهذا الخلاف إنما هو بعد التفرق
~~بالأقوال، وأما قبله فالخيار ثابت إجماعا كما في البحر. ولأهل القول الآخر
~~أجوبة عن الأحاديث القاضية بثبوت خيار المجلس، فمنهم من رده لكونه معارضا
~~لما هو أقوى منه نحو قوله تعالى: * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * (سورة البقرة،
~~الآية: 282) قالوا: ولو ثبت خيار المجلس لكانت الآية غير مفيدة لأن الاشهاد
~~PageV05P291
# إن وقع قبل التفرق لم يطابق الامر، وإن وقع بعد التفرق لم يصادف محلا.
# وقوله تعالى: * (تجارة عن تراض) * (سورة النساء، الآية: 29) فإنها تدل
~~على أنه بمجرد الرضا يتم البيع. وقوله تعالى: * (أوفوا بالعقود) * (سورة
~~المائدة، الآية: 1) لأن الراجع عن موجب العقد قبل التفرق لم يف به ، ومن
~~ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: المسلمون على شروطهم والخيار بعد العقد
~~يفسد الشرط. ومنه حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضائه الحاجة إلى
~~اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد، ولو ثبت خيار المجلس لكان كافيا في رفع
~~العقد، لا يخفى أن هذه الأدلة على فرض شمولها لمحل النزاع أعم مطلقا، فيبنى
~~العام على الخاص، والمصير إلى الترجيح مع إمكان الجمع غير جائز كما تقرر في
~~موضعه ومن أهل القول الثاني من أجاب عن أحاديث خيار المجلس بأنها منسوخة
~~بهذه الأدلة. قال في الفتح: ولا حجة في شئ من ذلك لأن النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال، والجمع بين الدليلين مهما أمكن لا يصار معه إلى الترجيح، والجمع
~~هنا ممكن بين الأدلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف انتهى. وأجاب بعضهم بأن
~~إثبات خيار المجلس مخالف للقياس الجلي في إلحاق ما قبل التفرق بما بعده وهو
~~قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص. وأجاب بعضهم: بأن التفرق بالأبدان محمول
~~على الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم، ويجاب عنه بأنه خلاف الظاهر، فلا
~~يصار إليه إلا لدليل، وهكذا يجاب عن قول من قال: إنه محمول ms2186 على الاحتياط
~~للخروج من الخلاف، وقيل: إنه يحمل التفرق المذكور في الباب على التفرق في
~~الأقوال، كما في عقد النكاح والإجارة. قال في الفتح: وتعقب بأنه قياس مع
~~ظهور الفارق، لأن البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر.
~~وقيل: المراد بالمتبايعين المتساومان، قال في الفتح: ورد بأنه مجاز، فالحمل
~~على الحقيقة أوما يقرب منها أولى. وقد احتج الطحاوي على ذلك بآيات وأحاديث
~~استعمل فيها المجاز، وتعقب بأنه لا يلزم من استعمال المجاز في موضع
~~استعماله في كل موضع. قال البيضاوي: ومن نفى خيار المجلس ارتكب مجازين:
~~لحمله التفرق على الأقوال، وحمله للمتبايعين على المتساومين، وأيضا فكلام
~~الشارع يصان عن الحمل عليه لأنه يصير تقديره: أن المتساومين إن شاءا عقد
~~البيع وإن شاءا لم يعقداه وهو تحصيل حاصل لأن كل أحد يعرف ذلك. ولأهل القول
~~الآخر أجوبة غير هذه، فمنها ما سيأتي في آخر الباب، ومنها PageV05P292
# غيره، وقد بسطها صاحب الفتح وأجاب عن كل واحد منها، وقد ذكرنا هنا ما كان
~~تحتاج منها إلى الجواب وتركنا ما كان ساقطا، فمن أحب الاستيفاء فليرجع إلى
~~المطولات، وقد اختلف القائلون بأن المراد بالتفرق تفرق الأبدان هل له حد
~~ينتهي إليه أم لا؟
# والمشهور الراجح من مذاهب العلماء على ما ذكره الحافظ أن ذلك موكول إلى
~~العرف، فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا قوله: فإن صدقا وبينا
~~أي صدق البائع في إخبار المشتري وبين العيب إن كان في السلعة وصدق المشتري
~~في قدر الثمن وبين العيب إن كان في الثمن، ويحتمل أن يكون الصدق والبيان
~~بمعنى واحد، وذكر أحدهما تأكيدا للآخر. قوله: محقت بركة بيعهما يحتمل أن
~~يكون على ظاهره، وأن شؤم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وإن
~~كان مأجورا والكاذب مأزورا، ويحتمل أن يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس
~~بالعيب دون الآخر، ورجحه ابن أبي حمزة. قوله: أو يقول أحدهما لصاحبه اختر
~~وربما قال: أو يكون بيع الخيار، قد اختلف العلماء ms2187 في المراد بقوله إلا بيع
~~الخيار، فقال الجمهور: هو استثناء من امتداد الخيار إلى التفرق، والمراد
~~أنهما إن اختارا إمضاء البيع قبل التفرق فقد لزم البيع حينئذ وبطل اعتبار
~~التفرق، فالتقدير إلا البيع الذي جرى فيه التخاير، وقيل: هو استثناء من
~~انقطاع الخيار بالتفرق، والمراد بقوله: أو يخير أحدهما الآخر أي فيشترط
~~الخيا مدة معينة، فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقى حتى تمضي المدة، حكاه
~~ابن عبد البر عن أبي ثور ورجح الأول بأنه أقل في الاضمار، ولا يخفى أن قوله
~~في هذا الحديث: فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع معين
~~للاحتمال الأول، وكذلك قوله في الرواية الأخرى: فإذا كان بيعهما عن خيار
~~فقد وجب، وفي رواية للنسائي: إلا أن يكون البيع كان عن خيار، فإن كان البيع
~~عن خيار وجب البيع، وقيل: هو استثناء من إثبات خيار المجلس، والمعنى: أو
~~خير أحدهما الآخر فيختار عدم ثبوت خيار المجلس فينتفي الخيار، قال الفتح:
~~وهذا أضعف هذه الاحتمالات، وقيل: المراد بذلك أنهما بالخيار ما لم يتفرقا
~~إلا أن يتخايرا ولو قبل التفرق، وإلا أن يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد
~~التفرق. قال في الفتح: وهو قول يجمع التأويلين الأولين، ويؤيده ما وقع في
~~رواية للبخاري بلفظ: إلا بيع الخيار أو يقول لصاحبه: اختر إن حملت، أو على
~~التقسيم لا على الشك. قوله: أو يخير بإسكان الراء عطفا على قوله: ما لم
~~يتفرقا ويحتمل PageV05P293
# نصب الراء على أن، أو بمعنى إلا أن كما قيل إنها كذلك في قوله أحدهما
~~لصاحبه اختر. قوله: قال نافع: وكان ابن عمر هو موصول بإسناد الحديث، ورواه
~~مسلم من طريق ابن جريج عن نافع وهو ظاهر في أن ابن عمر كان يذهب إلى أن
~~التفرق المذكور بالأبدان كما تقدم.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~البيع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا إلا أن يكون صفقة خيار، ولا يحل له أن
~~يفارقه خشية أن يستقبله ms2188 رواه الخمسة إلا ابن ماجة. ورواه الدارقطني.
# وفي لفظ: حتى يتفرقا من مكانهما. وعن ابن عمرو قال: بعت من أمير المؤمنين
~~عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر، فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من
~~بيته خشية أن يرادني البيع وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا
~~رواه البخاري. وفيه دليل على أن الرؤية حالة العقد لا تشترط بل تكفي الصفة
~~أو الرؤية المتقدمة.
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا البيهقي وحسنه الترمذي، وفي الباب عن أبي
~~بزرة عند أبي داود وابن ماجة بإسناد رجاله ثقات: أن رجلا باع فرسا بغلام ثم
~~أقاما بقية يومهما وليلتهما يعني البائع والمشتري، فلما أصبح من الغد حضر
~~الرحيل فقام الرجل إلى فرسه يسرجه فندم فأتى الرجل وأخذه بالبيع فأبى الرجل
~~أن يدفعه إليه فقال: بيني وبينك أبو برزة صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فأتيا أبا برزة فقال: أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: البيعان
~~بالخيار ما لم يفترقا زاد في رواية أنه قال: ما أراكما افترقتما وفي الباب
~~أيضا عن سمرة عند النسائي ، وعن ابن عباس عند ابن حبان والحاكم والبيهقي،
~~وعن جابر عند البزار والحاكم وصححه. قوله: صفقة خيار بالرفع على إن كان
~~تامة وصفقة فاعلها، والتقدير: إلا أن توجد أو تحدث صفقة خيار، والنصب على
~~إن كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة خبر، والتقدير: إلا أن تكون الصفقة صفقة
~~خيار، والمراد أن المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه: اختر إمضاء البيع أو
~~فسخه فاختار أحدهما تم البيع وإن لم يتفرقا كما تقدم: خشية أن يستقيله
~~بالنصب على أنه مفعول له، واستدل بهذا PageV05P294
# القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس وقد تقدم ذكرهم، قالوا: لأن في هذا
~~الحديث دليلا على أن صاحبه لا يملك الفسخ إلا من جهة الاستقالة، وأجيب بأن
~~الحديث حجة عليهم لا لهم، ومعناه: لا يحل له أن يفارقه بعد البيع خشية أن
~~يختار فسخ البيع، ms2189 فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع، وعلى هذا
~~حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا: ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له
~~خيار بعد البيع، ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة
~~لأنها لا تختص بمجلس العقد، وقد أثبت في أول الحديث الخيار ومده إلى غاية
~~التفرق، ومن المعلوم أن من له الخيار لا يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها
~~على الفسخ، وحملوا نفي الحل على الكراهة لأنه لا يليق بالمرء وحسن معاشرة
~~المسلم لا أن اختيار الفسخ حرام. قوله: رجعت على عقبي الخ، قيل: لعله لم
~~يبلغ ابن عمر حديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب، ويمكن أن يقال إنه بلغه،
~~ولكنه عرف أنه لا يدل على التحريم كما تقدم. والمراد بقوله بالوادي وادي
~~القرى.
# قوله: أن يرادني بتشديد الدال وأصله يراددني أي يطلب مني استرداده. قوله:
# وكانت السنة الخ، يعني أن هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان وأنه فعل
~~يجب البيع ولا يبقى لعثمان خيار في فسخه.
# أبواب الربا قال الزمخشري في الكشاف: كتبت بالواو على لغة من يفخم كما
~~كتبت الصلاة والزكاة، وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع. وقال في الفتح:
~~الربا مقصور وحكي مده وهو شاذ، وهو من ربا يربو فيكتب بالألف، ولكن وقع في
~~خط المصاحف بالواو اه. قال الفراء: إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز
~~تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو، فعلموهم الخط على صورة لغتهم،
~~قال: وكذا قرأه أبو سماك العدوي بالواو، وقرأه حمزة والكسائي بالإمالة بسبب
~~كسرة الراء، وقرأه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء، قال:
# ويجوز كتبه بالألف والواو والياء اه. وتثنيته ربوان، وأجاز الكوفيون
~~كتابة تثنيته بالياء بسبب الكسر في أوله وغلطهم البصريون. قال في الفتح:
~~وأصل الزيادة إما في نفس الشئ كقوله تعالى: * (اهتزت وربت) * (سورة الحج،
~~الآية: 5) وإما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل: هو PageV05P295
# حقيقة فيهما. وقيل: حقيقة في الأول مجاز في الثاني زاد ابن سريج: إنه في
~~الثاني حقيقة شرعية، ويطلق الربا على كل مبيع محرم ms2190 اه. ولا خلاف بين
~~المسلمين في تحريم الربا وإن اختلفوا في تفاصيله.
# باب التشديد فيه عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن آكل
~~الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه رواه الخمسة وصححه الترمذي، غير أن لفظ
~~النسائي:
# آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه إذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة. وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: درهم ربا يأكله الرجل وهو
~~يعلم أشد من ست وثلاثين زنية رواه أحمد.
# حديث ابن مسعود أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه، وأخرجه مسلم من حديث
~~جابر بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن آكل الربا وموكله
~~وشاهديه هم سواء. وفي الباب عن علي عليه السلام عند النسائي، وعن أبي جحفة
~~تقدم في أول البيع وحديث عبد الله بن حنظلة، وأخرجه أيضا الطبراني في
~~الأوسط والكبير، قال في مجمع الزوائد: ورجال أحمد رجال الصحيح، ويشهد له
~~حديث البراء عند ابن جرير بلفظ: الربا اثنان وستون بابا أدناها مثل إتيان
~~الرجل أمه وحديث أبي هريرة عند البيهقي بلفظ الربا سبعون بابا أدناها الذي
~~يقع على أمه. وأخرجه عنه جرير نحوه وكذلك أخرج عنه نحوه ابن أبي الدنيا،
~~وحديث عبد الله بن مسعود عند الحاكم وصححه بلفظ: الربا ثلاثة وسبعون بابا
~~أيسرها مثل أن ينكح أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم. قوله: آكل الربا
~~بمد الهمزة ومؤكله بسكون الهمزة بعد الميم، ويجوز إبدالها واوا، أي ولعن
~~مطعمه غيره، وسمي آخذ المال آكلا ودافعه مؤكلا، لأن المقصود منه الاكل وهو
~~أعظم منافعه، وسببه إتلاف أكثر الأشياء.
# قوله: وشاهديه رواية أبي داود بالافراد، والبيهقي وشاهديه أو شاهده.
~~قوله:
# وكاتبه فيه دليل على تحريم كتابة الربا إذا علم ذلك، وكذلك الشاهد لا
~~يحرم عليه PageV05P296
# الشهادة إلا مع العلم، فأما من كتب أو شهد غير عالم فلا يدخل في الوعيد
~~(ومن جملة) ما يدل على تحريم كتابة الربا ms2191 وشهادته وتحليل الشهادة والكتابة
~~في غيره قوله تعالى: * (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) * (سورة
~~البقرة، الآية: 282) وقوله تعالى: * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * (سورة البقرة،
~~الآية: 282) فأمر بالكتابة والاشهاد فيما أحله، وفهم منه تحريمهما فيما
~~حرمه. قوله: أشد من ست وثلاثين الخ، يدل على أن معصية الربا من أشد
~~المعاصي، لأن المعصية التي تعدل معصية الزنا التي هي في غاية الفظاعة
~~والشناعة بمقدار العدد المذكور بل أشد منها لا شك أنها قد تجاوزت الحد في
~~القبح، وأقبح منها استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم، ولهذا جعلها الشارع
~~أربى الربا، وبعد الرجل يتكلم بالكلمة التي لا يجد لها لذة ولا تزيد في
~~ماله ولا جاهه، فيكون إثمه عند الله أشد من إثم من زنى ستا وثلاثين زنية،
~~هذا ما لا يصنعه بنفسه عاقل، نسأل الله تعالى السلامة آمين آمين.
# باب ما يجري فيه الربا عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على
~~بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا
~~تبيعوا منهما غائبا بناجز متفق عليه.
# وفي لفظ: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد
~~أربى الآخذ والمعطى فيه سواء رواه أحمد والبخاري. وفي لفظ: لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء رواه أحمد
~~ومسلم. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الذهب بالذهب
~~وزنا بوزن مثلا بمثل، والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي. وعن أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: التمر
~~بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا
~~بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه رواه مسلم. وعن
~~فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms2192 قال: لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا وزنا بوزن رواه مسلم والنسائي وأبو داود. PageV05P297
# قوله: الذهب بالذهب يدخل في الذهب جميع أنواعه من مضروب ومنقوش، وجيد
~~وردئ، وصحيح ومكسر، وحلي وتبر، وخالص ومغشوش. وقد نقل النووي وغيره الاجماع
~~على ذلك. قوله: إلا مثلا بمثل هو مصدر في موضع الحال، أي الذهب يباع بالذهب
~~موزونا بموزون، أو مصدر مؤكد أي يوزن وزنا بوزن. وقد جمع بين المثل والوزن
~~في رواية مسلم المذكورة. قوله: ولا تشفوا بضم أوله وكسر الشين المعجمة
~~وتشديد الفاء رباعي من أشف، والشف بالكسر الزيادة ويطلق على النقص والمراد
~~هنا لا تفضلوا. قوله: بناجز بالنون والجيم والزاي أي لا تبيعوا مؤجلا بحال.
~~ويحتمل أن يراد بالغائب أعم من المؤجل كالغائب عن المجلس مطلقا، مؤجلا كان
~~أو حالا، والناجز الحاضر. قوله: والفضة بالفضة يدخل في ذلك جميع أنواع
~~الفضة كما سلف في الذهب. قوله: والبر بالبر بضم الباء وهو الحنطة والشعير
~~بفتح أوله ويجوز الكسر وهو معروف، وفيه رد على من قال: إن الحنطة والشعير
~~صنف واحد، وهو مالك والليث والأوزاعي، وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: الطعام بالطعام كما سيأتي، ويأتي الكلام على ذلك. قوله:
# فمن زاد الخ، فيه التصريح بتحريم ربا الفضل وهو مذهب الجمهور للأحاديث
~~الكثيرة في الباب وغيرها فإنها قاضية بتحريم بيع هذه الأجناس بعضها ببعض
~~متفاضلا. وروي عن ابن عمر أنه يجوز ربا الفضل ثم رجع عن ذلك. وكذلك روي عن
~~ابن عباس واختلف في رجوعه فروى الحاكم أنه رجع عن ذلك لما ذكر له أبو سعيد
~~حديثه الذي في الباب واستغفر الله وكان ينهي عنه أشد النهي. وروي مثل
~~قولهما عن أسامة بن زيد وابن الزبير وزيد بن أرقم وسعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير، واستدلوا على جواز ربا الفضل بحديث أسامة عند الشيخين وغيرهما
~~بلفظ: إنما الربا في النسيئة زاد مسلم في رواية عن ابن عباس: لا ربا فيما
~~كان يدا بيد وأخرج الشيخان والنسائي عن أبي المنهال قال: سألت زيد بن ms2193 أرقم
~~والبراء بن عازب عن الصرف فقالا: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~بيع الذهب بالورق دينا وأخرج مسلم عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن الصرف
~~فقال: إلا يدا بيد؟ قلت: نعم، قال: فلا بأس، فأخبرت أبا سعيد فقال أو قال
~~ذلك إنا سنكتب إليه فلا يفتيكموه وله من وجه آخر عن أبي نضرة: سألت ابن عمر
~~وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا، وأني لقاعد عند أبي سعيد فسألته عن
~~الصرف فقال: ما زاد فهو ربا، فأنكرت ذلك لقولهما، فذكر الحديث قال: فحدثني
~~PageV05P298
# أبو الصهباء أنه سأل ابن عباس عنه فكرهه. قال في الفتح: واتفق العلماء
~~على صحة حديث أسامة، واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد. فقيل: إن
~~حديث أسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال. وقيل: المعنى في قوله: لا
~~ربا الربا الأغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد، كما تقول
~~العرب: لا عالم في البلد إلا زيد، مع أن فيها علماء غيره، وإنما القصد نفي
~~الأكمل لا نفي الأصل، وأيضا نفي تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو
~~بالمفهوم، فيقدم عليه حديث أبي سعيد لأن دلالته بالمنطوق، ويحمل حديث أسامة
~~على الربا الأكبر اه. ويمكن الجمع أيضا بأن يقال: مفهوم حديث أسامة عام
~~لأنه يدل على نفي ربا الفضل عن كل شئ، سواء كان من الأجناس المذكورة في
~~أحاديث الباب أم لا، فهو أعم منها مطلقا، فيخصص هذا المفهوم بمنطوقها. وأما
~~ما أخرجه مسلم عن ابن عباس أنه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم فليس ذلك
~~مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تكون دلالته على نفي ربا
~~الفضل منطوقه، ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه أبو سعيد
~~بذلك كما تقدم وقد روى الحازمي رجوع ابن عباس واستغفاره عند أن سمع عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما
~~يدل على ms2194 تحريم ربا الفضل وقال: حفظتما من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما لم أحفظ وروى عنه الحازمي أيضا أنه قال: كان ذلك برأيي، وهذا أبو
~~سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فتركت رأيي إلى
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى تسليم أن ذلك الذي قاله ابن
~~عباس مرفوع فهو عام مخصص بأحاديث الباب لأنها أخص منه مطلقا. وأيضا
~~الأحاديث القاضية بتحريم ربا الفضل ثابتة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين
~~وغيرهما.
# قال الترمذي بعد أن ذكر حديث أبي سعيد: وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وأبي هريرة وهشام بن عامر والبراء وزيد بن أرقم وفضالة بن عبيد وأبي بكرة
~~وابن عمر وأبي الدرداء وبلال اه. وقد ذكر المصنف بعض ذلك في كتابه هذا،
~~وأخرج الحافظ في التلخيص بعضها، فلو فرض معارضة حديث أسامة لها من جميع
~~الوجوه وعدم إمكان الجمع أو الترجيح بما سلف لكان الثابت عن الجماعة أرجح
~~من الثابت عن الواحد. قوله: ولا الورق بالورق بفتح الواو وكسر الراء
~~وبإسكانها على PageV05P299
# المشهور ويجوز فتحهما، كذا في الفتح وهو الفضة، وقيل: بكسر الواو
~~المضروبة وبفتحها المال. والمراد هنا جميع أنواع الفضة مضروبة وغير مضروبة.
~~قوله: إلا وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء الجمع بين هذه الألفاظ لقصد
~~التأكيد أو للمبالغة. قوله:
# إلا ما اختلفت ألوانه المراد أنهما اختلفا في اللون اختلافا يصير به كل
~~واحد منهما جنسا غير جنس مقابله، فمعناه معنى ما سيأتي من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم وسنذكر إن شاء الله ما يستفاد
~~منه.
# وعن أبي بكرة قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الفضة بالفضة،
~~والذهب بالذهب، إلا سواء بسواء، وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا،
~~ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا أخرجاه، وفيه دليل على جواز الذهب بالفضة
~~مجازفة.
# وعن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الذهب ms2195
~~بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير
~~ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء متفق عليه. وعن عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا
~~بمثل سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد رواه أحمد ومسلم وللنسائي وابن ماجة وأبي داود نحوه وفي آخره:
~~وأمرنا أن نبيع البر بالشعير، والشعير بالبر، يدا بيد كيف شئنا وهو صريح في
~~كون البر والشعير جنسين. وعن معمر بن عبد الله قال: كنت أسمع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: الطعام بالطعام مثلا بمثل، وكان طعامنا يومئذ
~~الشعير رواه أحمد ومسلم. وعن الحسن عن عبادة وأنس بن مالك: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: ما وزن مثل بمثل إذا كان نوعا واحدا، وما كيل
~~فمثل ذلك، فإذا اختلف النوعان فلا بأس به رواه الدارقطني.
# حديث أنس وعبادة أشار إليه في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي إسناده الربيع
~~بن صبيح، وثقه أبو زرعة وغيره وضعفه جماعة. وقد أخرج هذا الحديث البزار
~~أيضا، ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور أولا وغيره من الأحاديث. قوله: كيف
~~شئنا هذا الاطلاق مقيد بما في حديث عبادة من قوله: إذا كان يدا بيد فلا
~~PageV05P300
# يد في بيع بعض الربويات ببعض من التقابض ولا سيما في الصرف، وهو بيع
~~الدراهم بالذهب وعكسه فإنه متفق على اشتراطه. وظاهر هذا الاطلاق والتفويض
~~إلى المشيئة أنه يجوز بيع الذهب بالفضة والعكس، وكذلك سائر الأجناس الربوية
~~إذا بيع بعضها ببعض من غير تقييد بصفة من الصفات غير صفة القبض، ويدخل في
~~ذلك بيع الجزاف وغيره. قوله: إلا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة، وقيل:
~~بالكسر، وقيل: بالسكون، وحكي القصر بغير همز، وخطأها الخطابي، ورد عليه
~~النووي وقال:
# هي صحيحة لكن قليلة والمعنى: خذ وهات، وحكي بزيادة كاف مكسورة، ويقال هاء ms2196
~~بكسر الهمزة بمعنى هات، وبفتحها بمعنى خذ. وقال ابن الأثير: هاء هاء هو أن
~~يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده، وقيل معناهما خذ وأعط، قال:
~~وغير الخطابي يجيز فيه السكون. وقال ابن مالك: هاء اسم فعل بمعنى خذ. وقال
~~الخليل: هاء كلمة تستعمل عند المناولة، والمقصود من قوله هاء وهاء أن يقول
~~كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس، قال: فالتقدير لا
~~تبيعوا الذهب بالورق إلا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء. قوله: فإذا اختلفت
~~هذه الأصناف الخ ظاهر هذا أنه لا يجوز بيع جنس ربوي بجنس آخر إلا مع القبض،
~~ولا يجوز مؤجلا ولو اختلفا في الجنس والتقدير كالحنطة والشعير بالذهب
~~والفضة، وقيل: يجوز مع الاختلاف المذكور، وإنما يشترط التقابض في الشيئين
~~المختلفين جنسا المتفقين تقديرا كالفضة بالذهب والبر بالشعير، إذ لا يعقل
~~التفاضل والاستواء إلا فيما كان كذلك، ويجاب بأن مثل هذا لا يصلح لتخصيص
~~النصوص وتقييدها، وكون التفاضل والاستواء لا يعقل في المختلفين جنسا
~~وتقديرا ممنوع، والسند أن التفاضل معقول لو كان الطعام يوزن أو النقود تكال
~~ولو في بعض الأزمان والبلدان، ثم إنه قد يبلغ ثمن الطعام إلى مقدار من
~~الدراهم كثير عند شدة الغلاء، بحيث يعقل أن يقال: الطعام أكثر من الدراهم
~~وما المانع من ذلك؟ وأما الاستدلال على جواز ذلك بحديث عائشة عند البخاري
~~ومسلم وغيرهما قالت: اشترى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يهودي
~~طعاما بنسيئة وأعطاه درعا له رهنا فلا يخفى أن غاية ما فيه أن يكون مخصصا
~~للنص المذكور لصورة الرهن، فيجوز في هذه الصورة لا في غيرها لعدم صحة إلحاق
~~ما لا عوض فيه عن الثمن بما فيه عوض عنه وهو الرهن، نعم إن صح الاجماع الذي
~~حكاه المغربي في شرح بلوغ المرام فإنه قال: وأجمع العلماء على PageV05P301
# جواز بيع الربوي بربوي، لا يشاركه في العلة متفاضلا أو مؤجلا، كبيع الذهب
~~بالحنطة، وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل اه. كان ذلك هو الدليل ms2197 على
~~الجواز عند من كان يرى حجية الاجماع، وأما إذا كان الربوي يشارك مقابله في
~~العلة فإن كان بيع الذهب بالفضة أو العكس فقد تقدم أنه يشترط التقابض
~~إجماعا إن كان في غير ذلك من الأجناس، كبيع البر بالشعير أو بالتمر أو
~~العكس، فظاهر الحديث عدم الجواز، وإليه ذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه وابن علية: لا يشترط والحديث يرد عليه. وقد تمسك مالك بقوله: إلا
~~يدا بيد وبقوله الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، على أنه يشترط القبض في
~~الصرف عند الايجاب بالكلام، ولا يجوز التراخي ولو كان في المجلس. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة والجمهور: أن المعتبر التقابض في المجلس وإن تراخى عن
~~الايجاب، والظاهر الأول، ولكنه أخرج عبد الرزاق وأحمد وابن ماجة عن ابن
~~عمر: أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: اشتر الذهب بالفضة فإذا
~~أخذت واحدا منهما فلا تفارق صاحبك وبينكما لبس فيمكن أن يقال: إن هذه
~~الرواية تدل على اعتبار المجلس. قوله: أن يبيع البر بالشعير الخ فيه كما
~~قال المصنف: تصريح بأن البر والشعير جنسان وهو مذهب الجمهور، وحكي عن مالك
~~والليث والأوزاعي كما تقدم أنهما جنس واحد، وبه قال معظم علماء المدينة،
~~وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف، وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: الطعام بالطعام كما في حديث معمر بن عبد الله المذكور، ويجاب عنه بما
~~في آخر الحديث من قوله: وكان طعامنا يومئذ الشعير فإنه في حكم التقييد لهذا
~~المطلق، وأيضا التصريح بجواز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا كما في حديث عبادة،
~~وكذلك عطف أحدهما على الآخر كما في غيره من أحاديث الباب مما لا يبقى معه
~~ارتياب في أنهما جنسان (واعلم) أنه قد اختلف هل يلحق بهذه الأجناس المذكورة
~~في الأحاديث غيرها فيكون حكمه حكمها في تحريم التفاضل والنساء مع الاتفاق
~~في الجنس، وتحريم النساء فقط مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة؟
~~فقالت الظاهرية: إنه لا يلحق بها غيرها في ذلك. وذهب من عداهم من ms2198 العلماء
~~إلى أنه يلحق بها ما يشاركها في العلة، ثم اختلفوا في العلة ما هي؟
# فقال الشافعي: هي الاتفاق في الجنس والطعم فيما عدا النقدين، وأما هما
~~فلا يلحق بهما غيرهما من الموزونات، واستدل على اعتبار الطعم بقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: الطعام بالطعام PageV05P302
# وقال مالك في النقدين كقول الشافعي: وفي غيرهما العلة الجنس والتقدير
~~والاقتيات.
# وقال ربيعة: بل اتفاق الجنس ووجوب الزكاة. وقالت العترة جميعا: بل العلة
~~في جميعها اتفاق الجنس، والتقدير بالكيل والوزن، واستدلوا على ذلك بذكره
~~صلى الله عليه وآله وسلم للكيل والوزن في أحاديث الباب. ويدل على ذلك أيضا
~~حديث أنس المذكور، فإنه حكم فيه على كل موزون مع اتحاد نوعه وعلى كل مكيل
~~كذلك، بأنه مثل بمثل، فأشعر بأن الاتفاق في أحدهما مع اتحاد النوع موجب
~~لتحريم التفاضل بعموم النص لا بالقياس، وبه يرد على الظاهرية لأنهم إنما
~~منعوا من الالحاق لنفيهم للقياس. ومما يؤيد ذلك ما سيأتي في حديث أبي سعيد
~~وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الميزان مثل ما قال في
~~المكيل، على ما سيبينه المصنف إن شاء الله تعالى، وإلى مثل ما ذهبت إليه
~~العترة ذهب أبو حنيفة وأصحابه، كما حكى ذلك عنه المهدي في البحر، وحكى عنه
~~أنه يقول: العلة في الذهب الوزن، وفي الأربعة الباقية كونها مطعونة موزونة
~~أو مكيلة (والحاصل) أنه قد وقع الاتفاق بين من عدا الظاهرية بأن جزء العلة
~~الاتفاق في الجنس، واختلفوا في تعيين الجزء الآخر على تلك الأقوال، ولم
~~يعتبر أحد منهم العدد جزءا من العلة مع اعتبار الشارع له، كما في رواية من
~~حديث أبي سعيد: ولا درهمين بدرهم وفي حديث عثمان عند مسلم لا تبيعوا
~~الدينار بالدينارين.
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استعمل
~~رجلا على خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: إنا لنأخذ
~~الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة، فقال: لا تفعل، بع الجمع
~~بالدراهم، ms2199 ثم ابتع بالدراهم جنيبا. وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري.
# الحديث أخرجه أيضا مسلم. قوله: رجلا صرح أبو عوانة والدارقطني أن اسمه
~~سواد بن غزية بمعجمة فزاي فياء مشددة كعطية. قوله: جنيب بفتح الجيم وكسر
~~النون وسكون التحتية وآخره موحدة، اختلف في تفسيره فقيل: هو الطيب، وقيل:
# الصلب. وقيل: ما أخرج منه حشفه ورديئه، وقيل: ما لا يختلط بغيره. وقال في
~~القاموس : أن الجنيب تمر جيد. قوله: بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم قال
~~في الفتح: هو التمر المختلط بغيره. وقال في القاموس: هو الدقل أو صنف من
~~التمر (والحديث) يدل على أنه لا يجوز PageV05P303
# بيع ردئ الجنس بجيده متفاضلا، وهذا أمر مجمع عليه لا خلاف بين أهل العلم
~~فيه، وأما سكوت الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل على عدم الوقوع إما
~~ذهولا وإما اكتفاء بأن ذلك معلوم. وقد ورد في بعض طرق الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: هذا هو الربا فرده، كما نبه على ذلك في الفتح.
~~وقد استدل أيضا بهذا الحديث على جواز بيع العينة لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمره أن يشتري بثمن الجمع جنيبا، ويمكن أن يكون بائع الجنيب منه
~~هو الذي اشترى منه الجمع، فيكون قد عادت إليه الدراهم التي هي عين ماله،
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمره بأن يشتري الجنيب من غير من
~~باع منه الجمع، وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم. قال في الفتح: وتعقب
~~بأنه مطلق والمطلق لا يشمل، فإذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به في غيرها،
~~فلا يصح الاستدلال به على جواز الشراء ممن باع منه تلك السلعة بعينها
~~انتهى. وسيأتي الكلام على بيع العينة. قوله: وقال في الميزان مثل ذلك أي
~~مثل ما قال في المكيل من أنه لا يجوز بيع بعض الجنس منه ببعضه متفاضلا، وإن
~~اختلفا في الجودة والرداءة، بل يباع رديئه بالدراهم ثم يشترى بهذا الجيد،
~~والمراد بالميزان هنا الموزون.
# قال المصنف رحمه الله: ms2200 وهو حجة في جريان الربا في الموزونات كلها لأن
~~قوله في الميزان أي في الموزون وإلا فنفس الميزان ليست من أموال الربا
~~انتهى.
# باب في أن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل عن جابر قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل
~~المسمى من التمر رواه مسلم والنسائي، وهو يدل بمفهومه على أنه لو باعها
~~بجنس غير التمر لجاز.
# قوله: الصبرة قال في القاموس: والصبرة بالضم ما جمع من الطعام بلا كيل
~~ووزن انتهى. قوله: لا يعلم كيلها صفة كاشفة للصبرة لأنه لا يقال لها صبرة
~~إلا إذا كانت مجهولة الكيل (والحديث) فيه دليل على أنه لا يجوز أن يباع جنس
~~بجنسه وأحدهما مجهول المقدار، لأن العلم بالتساوي مع الاتفاق في الجنس شرط
~~لا يجوز البيع بدونه، ولا شك أن الجهل بكلا البدلين أو بأحدهما فقط مظنة
~~للزيادة والنقصان، PageV05P304
# وما كان مظنة للحرام وجب تجنبه، وتجنب هذه المظنة إنما يكون بكيل المكيل
~~ووزن الموزون من كل واحد من البدلين.
# باب من باع ذهبا وغيره بذهب عن فضالة بن عبيد قال: اشتريت قلادة يوم خيبر
~~باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز، ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر
~~دينارا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا يباع حتى يفصل
~~رواه مسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه. وفي لفظ: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أتى بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير أو سبعة
~~دنانير، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا حتى تميز بينه وبينه،
~~فقال: إنما أردت الحجارة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا حتى تميز
~~بينهما، قال: فرده حتى ميز بينهما رواه أبو داود.
# الحديث قال في التلخيص: له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في
~~بعضها قلادة فيها خرز وذهب. وفي بعضها ذهب وجوهر. وفي بعضها خرز وذهب. وفي
~~بعضها خرز معلقة بذهب. وفي بعضها باثني عشر دينارا. وفي بعضها ms2201 بتسعة
~~دنانير. وفي أخرى بسبعة دنانير. وأجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بأنها كانت
~~بيوعا شهدها فضالة. قال الحافظ: والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا
~~يوجب ضعفا، بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع
~~ما لم يفصل، وأما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب
~~الحكم بالاضطراب، وحينئذ ينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات،
~~فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم، فيكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة
~~انتهى. وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن أبي داود.
~~قوله: ففصلتها بتشديد الصاد.
# (الحديث) استدل به على أنه لا يجوز بيع الذهب مع غيره بذهب حتى يفصل من
~~ذلك الغير ويميز عنه ليعرف مقدار الذهب المتصل بغيره، ومثله الفضة مع غيرها
~~بفضة، وكذلك سائر الأجناس الربوية لاتحادها في العلة وهي تحريم بيع الجنس
~~بجنسه متفاضلا. ومما يرشد إلى استواء الأجناس الربوية في هذا ما تقدم من
~~النهي PageV05P305
# عن بيع الصبرة من التمر بالكيل المسمى من التمر. وكذلك نهيه عن بيع التمر
~~بالرطب خرصا لعدم التمكن من معرفة التساوي على التحقيق، وكذلك في مثل مسألة
~~القلادة يتعذر الوقوف على التساوي من دون فصل، ولا يكفي مجرد الفصل، بل لا
~~بد من معرفة مقدار المفصول والمقابل له من جنسه. وإلى العمل بظاهر الحديث
~~ذهب عمر بن الخطاب وجماعة من السلف والشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحكم
~~المالكي.
# وقالت الحنفية والثوري والحسن بن صالح والعترة أنه يجوز إذا كان الذهب
~~المنفرد أكثر من الذي في القلادة ونحوها لا مثله ولا دونه. وقال مالك: يجوز
~~إذا كان الذهب تابعا لغيره بأن يكون الثلث فما دون. وقال حماد بن أبي
~~سليمان: إنه يجوز بيع الذهب مع غيره بالذهب مطلقا، سواء كان المنفصل مثل
~~المتصل أو أقل أو أكثر، واعتذرت الحنفية ومن قال بقولهم عن الحديث بأن
~~الذهب كان أكثر من المنفصل، واستدلوا بقوله: ففصلتها فوجدت فيها أكثر من
~~اثني عشر دينارا، والثمن إما سبعة أو ms2202 تسعة، وأكثر ما روي أنه اثنا عشر.
~~وأجيب عن ذلك بما تقدم عن البيهقي من أن القصة التي شهدها فضالة كانت
~~متعددة، فلا يصح التمسك بما وقع في بعضها وإهدار البعض الآخر، وأجيب أيضا
~~بأن العلة هي عدم الفصل، وظاهر ذلك عدم الفرق بين المساوي والأقل والأكثر
~~والغنيمة وغيرها، وبهذا يجاب عن الخطابي حيث قال: إن سبب النهي كون تلك
~~القلادة كانت من الغنائم مخافة أن يقع المسلمون في بيعها، وقد أجاب الطحاوي
~~عن الحديث بأنه مضطرب. قال السبكي: وليس ذلك باضطراب قادح، ولا ترد
~~الأحاديث الصحيحة بمثل ذلك انتهى. وقد عرفت مما تقدم أنه لا اضطراب في محل
~~الحجة، والاضطراب في غيره لا يقدح فيه، وبهذا يجاب أيضا على ما قاله مالك.
~~وأما ما ذهب إليه حماد بن أبي سليمان فمردود بالحديث على جميع التقادير،
~~ولعله يعتذر عنه بمثل ما قال الخطابي أو لم يبلغه. قوله: حتى تميز بضم تاء
~~المخاطب في أوله وتشديد الياء المسكورة بعد الميم. قوله: إنما أردت الحجارة
~~يعني الخرز الذي في القلادة ولم أرد الذهب. PageV05P306
# باب مرد الكيل والوزن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~المكيال مكيال أهل المدينة، والوزن وزن أهل مكة رواه أبو داود والنسائي.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، وأخرجه أيضا البزار، وصححه ابن حبان
~~والدار قطني. وفي رواية لأبي داود عن ابن عباس مكان ابن عمر. قوله: المكيال
~~مكيال أهل المدينة الخ، فيه دليل على أنه يرجع عند الاختلاف في الكيل إلى
~~مكيال المدينة، وعند الاختلاف في الوزن إلى ميزان مكة. أما مقدار ميزان مكة
~~فقال ابن حزم: بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول: إن
~~دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة بالحب من
~~الشعير، والدرهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة
~~أعشار حبة وعشر عشر حبة، فالرطل مائة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم
~~المذكور، وأما مكيال المدينة فقد قدمنا تحقيقه في الفطرة. ووقع ms2203 في رواية
~~لأبي داود من طريق الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي قال: وزن
~~المدينة ومكيال مكة، والرواية المذكورة في الباب من طريق سفيان الثوري عن
~~حنظلة عن طاوس عن ابن عمر وهي أصح. وأما الرواية التي ذكرها أبو داود عن
~~ابن عباس فرواها أيضا للدارقطني من طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن
~~حنظلة عن طاوس عن ابن عباس، ورواه من طريق أبي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن
~~سالم بدل طاوس عن ابن عباس، قال الدارقطني: أخطأ أبو أحمد فيه.
# باب النهي عن بيع كل رطب من حب أو تمر بيابسه عن ابن عمر قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المزابنة أن يبيع الرجل تمر حائطه إن كان
~~نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا، وإن كان زرعا أن يبيعه
~~بكيل طعام، نهى عن ذلك كله متفق عليه. ولمسلم في رواية وعن كل تمر بخرصه.
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأل عن
~~PageV05P307
# اشتراء التمر بالرطب فقال لمن حوله: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم،
~~فنهى عن ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# حديث سعد أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه، وصححه أيضا ابن
~~المديني، وأخرجه الدارقطني والبيهقي، وقد أعله جماعة منهم الطحاوي والطبري
~~وابن حزم وعبد الحق بأن في إسناده زيدا أبا عياش وهو مجهول. قال في
~~التلخيص: والجواب أن الدارقطني قال: إنه ثقة ثبت. وقال المنذري: وقد روى
~~عنه ثقات، واعتمده مالك مع شدة نقده. وقال الحاكم: لا أعلم أحدا طعن فيه.
~~قوله: عن المزابنة قد تقدم ضبطها في باب النهي عن بيع التمر قبل بدو صلاحه.
~~قوله: ثمر حائطه بالمثلثة وفتح الميم، قال في الفتح: والمراد به الرطب
~~خاصة. قوله: بتمر كيلا بالمثناة من فوق وسكون الميم والمراد بالكرم العنب،
~~قال في الفتح: وهذا أصل المزابنة، وألحق الجمهور بذلك كل بيع بمجهول أو
~~بمعلوم من جنس يجري ms2204 فيه الربا. قال: فأما من قال:
# أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من
~~القمار وليس من المزابنة، وتعقبه الحافظ بأنه قد ثبت في البخاري عن ابن عمر
~~تفسير المزابنة ببيع التمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعلي قال: فثبت أن من
~~صور المزابنة هذه الصورة من القمار، ولا يلزم من كونها قمارا أن لا تسمى
~~مزابنة. قال: ومن صور المزابنة بيع الزرع بالحنطة بما أخرجه مسلم في تفسير
~~المزابنة عن نافع بلفظ: المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا، وبيع العنب
~~بالزبيب كيلا، وبيع الزرع بالحنطة كيلا. وقد أخرج هذا الحديث البخاري كما
~~ذكره المصنف ههنا ولم ينفرد به مسلم، وقد قدمنا مثل هذا في باب النهي عن
~~بيع التمر قبل بدو صلاحه، وقدمنا أيضا ما فسر به مالك المزابنة.
# قوله: أينقص الاستفهام ههنا ليس المراد به حقيقته أعني طلب الفهم، لأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان عالما بأنه ينقص إذا يبس، بل المراد تنبيه
~~السامع بأن هذا الوصف الذي وقع عنه الاستفهام هو علة النهي، ومن المشعرات
~~بذلك الفاء في قوله: فنهى عن ذلك، ويستفاد من هذا عدم جواز بيع الرطب
~~بالرطب لان نقص كل واحد منهما لا يحصل العلم بأنه مثل نقص الآخر، وما كان
~~كذلك فهو مظنة للربا. وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وجمهور أصحابه وعبد الملك بن
~~الماجشون وأبو حفص العكبري من الحنابلة، وذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد في
~~المشهور عنه PageV05P308
# والمزني والروياني من أصحاب الشافعي إلى أنه يجوز. قال ابن المنذر: إن
~~العلماء اتفقوا على جواز ذلك إلا الشافعي، ويدل على عدم الجواز أن
~~الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى حديث ابن عمر بلفظ: نهى صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن بيع الثمرة بالثمرة وذلك يشمل بيع الرطب بالرطب.
# باب الرخصة في بيع العرايا عن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر إلا ms2205 أصحاب
~~العرايا فإنه قد أذن لهم رواه أحمد والبخاري والترمذي وزاد فيه: وعن بيع
~~العنب بالزبيب وعن كل ثمر بخرصه.
# وعن سهل بن أبي حثمة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع
~~الثمر بالتمر، ورخص في العرايا أن يشتري بخرصها يأكلها أهلها رطبا متفق
~~عليه.
# وفي لفظ: عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة، إلا أنه رخص
~~في بيع العرية النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها
~~رطبا متفق عليه. وعن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول حين أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بخرصها يقول: الوسق والوسقين
~~والثلاثة والأربعة رواه أحمد. وعن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم رخص في بيع العرايا أن تباع بخرصها كيلا رواه أحمد والبخاري. وفي
~~لفظ: رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا متفق عليه.
~~وفي لفظ آخر: رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك
~~أخرجاه.
# وفي لفظ: بالتمر وبالرطب رواه أبو داود.
# حديث جابر أخرجه أيضا الشافعي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# وفي الباب عن أبي هريرة عند الشيخين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق. قوله:
# بيع الثمر بالتمر الأول بالمثلثة وفتح الميم والثاني بالمثناة الفوقية
~~وسكون الميم، والمراد بالأول ثمر النخلة، وقد صرح بذلك مسلم في رواية فقال:
~~ثمر النخلة وليس PageV05P309
# المراد الثمر من غير النخل لأنه يجوز بيعه بالتمر بالمثناة والسكون.
~~قوله: إلا أصحاب العرايا جمع عرية، قال في الفتح: وهي في الأصل عطية ثمر
~~النخل دون الرقبة، كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك على من لا ثمر له، كما
~~يتطوع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة، ويقال:
~~عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعرى إذا أفردت عن حكم أخواتها بأن
~~أعطاها المالك فقيرا، قال مالك:
# العرية أن ms2206 يعري الرجل الرجل النخلة أي يهبها له أو يهب له ثمرها ثم يتأذى
~~بدخوله عليه، ويرخص الموهوب له للواهب أن يشتري رطبها منه بتمر يابس، هكذا
~~علقه البخاري عن مالك، ووصله ابن عبد البر من رواية ابن وهب. وروى الطحاوي
~~عن مالك أن العرية النخلة للرجل في حائط غير فيكره صاحب النخل الكثير دخول
~~الآخر عليه فيقول: أنا أعطيك بخرص نخلة تمرا فيرخص له في ذلك، فشرط العرية
~~عند مالك أن يكون لأجل التضرر من المالك بدخول غيره إلى حائطه، أو لدفع
~~الضرر عن الآخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج إليه. وقال الشافعي في الام
~~وحكاه عنه البيهقي: أن العرايا أن يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصه من التمر
~~بشرط التقابض في الحال، واشترط مالك أن يكون التمر مؤجلا. وقال ابن إسحاق
~~في حديثه عن ابن عمر عند أبي داود والبخاري تعليقا: أن يعري الرجل الرجل أي
~~يهب له في ماله النخلة والنخلتين فيشق عليه أن يقوم عليها فيبيعها بمثل
~~خرصها. وأخرج الإمام أحمد عن سفيان بن حسين أن العريا نخل كانت توهب
~~للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها، فرخص لهم أن يبيعوها بما شاؤوا من
~~التمر. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: العرية أن يشتري الرجل ثمر النخلات
~~لطعام أهله رطبا بخرصها تمرا.
# قال القرطبي: كأن الشافعي اعتمد في تفسير العرية على قول يحيى بن سعيد.
~~وأخرج أبو داود عن عبد ربه بن سعيد الأنصاري وهو أخو يحيى المذكور أنه قال:
~~العرية الرجل يعري الرجل النخلة، أو الرجل يستثني من ماله النخلة يأكلها
~~رطبا فيبيعها تمرا، وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع قال: سمعنا في
~~تفسير العرية أنها النخلة يعريها الرجل للرجل ويشتريها في بستان الرجل.
~~وقال في القاموس: وأعراه النخلة وهبة ثمرة عامها، والعرية النخلة المعراة
~~والتي أكل ما عليها. وقال الجوهري:
# هي النخلة التي يعريها صاحبها رجلا محتاجا بأن يجعل له ثمرها عاما من
~~عراه إذا PageV05P310
# قصده. قال في الفتح: صور العرية كثيرة. منها: أن يقول رجل ms2207 لصاحب النخل:
# يعني ثمر نخلات بأعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعها ويقبض منه
~~التمر ويسلم له النخلات بالتخلية فينتفع برطبها. ومنها: أن يهب صاحب الحائط
~~لرجل نخلات أو ثمر نخلات معلومة من حائطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها
~~ويشتري رطبها بقدر خرصه بتمر معجل. ومنها: أن يهبه إياها فيتضرر الموهوب له
~~بانتظار صيرورة الرطب تمرا، ولا يجب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر، فيبيع
~~ذلك الرطب بخرصه من الواهب أو من غيره بتمر يأخذه معجلا. ومنها: أن يبيع
~~الرجل ثمر حائطه بعد بدو صلاحه، ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه أو
~~لعياله، وهي التي عفى له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لأنها أعريت عن أن
~~تخرص في الصدقة، فرخص لأهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر
~~قوتهم أن يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها، ومما يطلق عليه
~~اسم العرية أن يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له أكلها والتصرف فيها وهذه هبة
~~محضة. ومنها:
# أن يعري عامل الصدقة لصاحب الحائط من حائطه نخلات معلومة لا يخرصها في
~~الصدقة، وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما، وجميع هذه الصور صحيحة
~~عند الشافعي والجمهور، وقصر مالك العرية في البيع على الصورة الثانية.
~~وقصرها أبو عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع، وأراد به رخص لهم أن
~~يأكلوا الرطب ولا يشترونه لتجارة ولا ادخار، ومنع أبو حنيفة صور البيع كلها
~~وقصر العرية على الهبة، وهي أن يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله ولا يسلم
~~ذلك ثم يبدو له أن يرتجع تلك الهبة، فرخص له أن يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما
~~وهبه له من الرطب بخرصه تمرا، وحمله على ذلك أخذه بعموم النهي عن بيع الثمر
~~بالتمر، وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الأحاديث. قال ابن المنذر:
~~الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد من رواية
~~جماعة من الصحابة. قال:
# ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ms2208 تبع ما
~~ليس عندك قال: ولو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع، ولأنه
~~عبر بالرخصة، والرخصة لا تكون إلا في شئ ممنوع، والمنع إنما كان في البيع
~~لا الهبة وبأنها قيدت بخمسة أوسق، والهبة لا تتقيد. وقد احتج أصحاب أبي
~~حنيفة لمذهبه بأشياء تدل PageV05P311
# على أن العرية العطية، ولا حجة في شئ منه، لأنه لا يلزم من كون أصل
~~العرية العطية أن لا تطلق شرعا على صور أخرى. وقالت الهادوية وهو وجه في
~~مذهب الشافعي: أن رخصة العرايا مختصة بالمحاويج الذين لا يجدون رطبا، فيجوز
~~لهم أن يشتروا منه بخرصه تمرا، واستدلوا بما أخرجه الشافعي في مختلف الحديث
~~عن زيد بن ثابت أنه سمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا نقد في أيديهم يبتاعون به رطبا ويأكلون مع الناس
~~وعندهم فضول قوتهم من التمر، فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر،
~~ويجاب عن دعوى اختصاص العرايا بهذه الصورة، أما أولا فبالقدح في هذا الحديث
~~فإنه أنكره محمد بن داود الظاهري على الشافعي، وقال ابن حزم: لم يذكر
~~الشافعي له إسنادا فبطل. وأما ثانيا فعلى تسليم صحته لا منافاة بينه وبين
~~الأحاديث الدالة على أن العرية أعم من الصورة التي اشتمل عليها. (والحاصل)
~~أن كل صورة من صور العرايا ورد بها حديث صحيح أو ثبتت عن أهل الشرع أو أهل
~~اللغة فهي جائزة لدخولها تحت مطلق الاذن، والتنصيص في بعض الأحاديث على بعض
~~الصور لا ينافي ما ثبت في غيره. قوله: بخرصه بفتح الخاء المعجمة، وأشار ابن
~~التين إلى جواز كسرها، وجزم ابن العربي بالكسر وأنكر الفتح، وجوزهما النووي
~~وقال:
# الفتح أشهر قال: ومعناه بقدر ما فيه إذا صار تمرا، فمن فتح قال: هو اسم
~~الفعل، ومن كسر قال: هو اسم للشئ المخروص قال في الفتح: والخرص هو التخمين
~~والحدس.
# قوله: يقول الوسق والوسقين الخ، استدل بهذا من قال: إنه لا يجوز في بيع
~~العرايا إلا دون خمسة أوسق وهم ms2209 الشافعية والحنابلة وأهل الظاهر، قالوا: لأن
~~الأصل التحريم، وبيع العرايا رخصة، فيؤخذ بما يتحقق فيه الجواز ويلقي ما
~~وقع فيه الشك، ولكن مقتضى الاستدلال بهذا الحديث أن لا يجوز مجاوزة الأربعة
~~الأوسق، مع أنهم يجوزونها إلى دون الخمسة بمقدار يسير. والذي يدل على ما
~~ذهبوا إليه حديث أبي هريرة الذي ذكرناه لقوله فيه: فيما دون خمسة أوسق أو
~~في خمسة أوسق، فيلقي الشك وهو الخمسة، ويعمل بالمتيقن وهو ما دونها، وقد
~~حكى هذا القول صاحب البحر عن أبي حنيفة ومالك والقاسم وأبي العباس، وقد
~~عرفت ما سلف من تحقيق مذهب أبي حنيفة في العرايا.
# وحكي في الفتح أن الراجح عند المالكية الجواز في الخمسة عملا برواية
~~الشك، PageV05P312
# واحتج لهم بقول سهل بن أبي حثمة: إن العرية ثلاثة أوسق أو أربعة أو خمسة.
# قال في الفتح: ولا حجة فيه لأنه موقوف. وحكى الماوردي عن ابن المنذر أنه
~~ذهب إلى تحديد ذلك بالأربعة الأوسق، وتعقبه الحافظ بأن ذلك لم يوجد في شئ
~~من كتب ابن المنذر. وقد حكى هذا المذهب ابن عبد البر عن قوم وهو ذهاب إلى
~~ما فيه حديث جابر من الاقتصار على الأربعة، وقد ترجم عليه ابن حبان
~~الاحتياط لا يزيد على أربعة أوسق. قال الحافظ: وهذا الذي قاله يتعين المصير
~~إليه، وأما جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح اه. وذلك لأن دون الخمسة
~~المذكورة في حديث أبي هريرة يقضي بجواز الزيادة على الأربعة، إلا أن يجعل
~~الدون مجملا مبينا بالأربعة كان واضحا، ولكنه لا يخفى أنه لا إجمال في
~~قوله: دون خمسة أوسق لأنها تتناول ما صدق عليه الدون لغة، وما كان كذلك لا
~~يقال له مجمل، ومفهوم العدد في الأربعة لا يعارض المنطوق الدال على جواز
~~الزيادة عليها. قوله: ولم يرخص في غير ذلك فيه دليل على أنه لا يجوز شراء
~~الرطب على رؤوس النخل بغير التمر والرطب. وفيه أيضا دليل على جواز الرطب
~~المخروص على رؤوس النخل بالرطب المخروص على الأرض، وهو رأي بعض الشافعية ms2210
~~منهم ابن خيران. وقيل: لا يجوز وهو رأي الإصطخري منهم وصححه جماعة، وقيل:
~~إن كانا نوعا واحدا لم يجز إذ لا حاجة إليه، وإن كانا نوعين جاز وهو رأي
~~أبي إسحاق وصححه ابن أبي عصرون. وهذا كله فيما إذا كان أحدهما على النخل
~~والآخر على الأرض، وأما في غير ذلك فقد قدمنا الكلام عليه في الباب الذي
~~قبل هذا.
# باب بيع اللحم بالحيوان وعن سعيد بن المسيب: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطأ.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي مرسلا من حديث سعيد وأبو داود في المراسيل،
~~ووصله الدارقطني في الغريب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه،
~~وصوب الرواية المرسلة المذكورة، وتبعه ابن عبد البر، وله شاهد من حديث ابن
~~عمر PageV05P313
# عند البزار وفي إسناده ثابت بن زهير وهو ضعيف. وأخرجه أيضا من رواية أبي
~~أمية بن يعلى عن نافع أيضا وأبو أمية ضعيف. وله شاهد أقوى منه من رواية
~~الحسن عن سمرة عند الحاكم والبيهقي وابن خزيمة، وقد اختلف في صحة سماعه
~~منه.
# وروى الشافعي عن ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر فجاء رجل بعناق
~~فقال: أعطوني منها، فقال أبو بكر: لا يصلح هذا. وفي إسناده إبراهيم بن أبي
~~يحيى وهو ضعيف ولا يخفى أن الحديث ينتهض للاحتجاج بمجموع طرقه فيدل على عدم
~~جواز بيع اللحم بالحيوان، وإلى ذلك ذهبت العترة والشافعي إذا كان الحيوان
~~مأكولا، وإن كان غير مأكول جاز عند العترة ومالك وأحمد والشافعي في أحد
~~قوليه لاختلاف الجنس. وقال الشافعي في أحد قوليه: لا يجوز لعموم النهي.
~~وقال أبو حنيفة: يجوز مطلقا واستدل على ذلك بعموم قوله تعالى * (وأحل الله
~~البيع) * (سورة البقرة، الآية: 275) وقال محمد بن الحسن الشيباني: إن غلب
~~اللحم جاز ليقابل الزائد منه الجلد.
# باب جواز التفاضل والنسيئة في غير المكيل والموزون عن جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم اشترى عبدا بعبدين رواه الخمسة وصححه الترمذي. ms2211 ولمسلم
~~معناه. وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشترى صفية بسبعة أرؤوس
~~من دحية الكلبي رواه أحمد ومسلم وابن ماجة.
# قوله: ولمسلم معناه ولفظه عن جابر قال: جاء عبد فبايع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على الهجرة ولم يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعنيه، واشتراه بعبدين أسودين، ثم لم يبايع أحدا
~~بعد حتى يسأله أعبد هو؟ وفي الحديثين دليل على جواز بيع الحيوان بالحيوان
~~متفاضلا إذا كان يدا بيد، وهذا مما لا خلاف فيه، وإنما الخلاف في بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة وسيأتي وقصة صفية أشار إليها البخاري في البيع
~~وذكرها في غزوة خيبر.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~أبعث جيشا على إبل كانت عندي، قال: فحملت الناس عليها حتى نفدت الإبل وبقيت
~~PageV05P314
# بقية من الناس، قال: فقلت: يا رسول الله الإبل قد نفدت وقد بقيت بقية من
~~الناس لا ظهر لهم، فقال لي: ابتع علينا إبلا بقلائص من إبل الصدقة إلى
~~محلها حتى تنفذ هذا البعث، قال: وكنت أبتاع البعير بقلوصين وثلاث قلائص من
~~إبل الصدقة إلى محلها حتى نفذت ذلك البعث، فلما جاءت إبل الصدقة أداها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد وأبو داود والدارقطني بمعناه. وعن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه باع جملا يدعى عصيفيرا بعشرين بعيرا إلى
~~أجل رواه مالك في الموطأ والشافعي في مسنده. وعن الحسن عن سمرة قال: نهى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة رواه الخمسة
~~وصححه الترمذي. وروى عبد الله بن أحمد مثله من رواية جابر بن سمرة.
# حديث ابن عمرو في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف، وقوى الحافظ في
~~الفتح إسناده، وقال الخطابي: في إسناده مقال، ولعله يعني من أجل محمد بن
~~إسحاق، ولكن قد رواه البيهقي في سننه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه ms2212 عن جده.
~~وأثر علي عليه السلام هو من طريق الحسن بن محمد بن علي عن علي عليه السلام
~~وفيه انقطاع بين الحسن وعلي. وقد روي عنه ما يعارض هذا، فأخرج عبد الرزاق
~~من طريق ابن المسيب عنه أنه كره بعيرا ببعيرين نسيئة. وروى ابن أبي شيبة
~~عنه نحوه، وحديث سمرة صححه ابن الجارود ورجاله ثقات كما قال في الفتح إلا
~~أنه اختلف في سماع الحسن من سمرة. وقال الشافعي: هو غير ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وحديث جابر بن سمرة عزاه صاحب الفتح إلى زيادات
~~المسند لعبد الله بن أحمد كما فعل المصنف وسكت عنه. (وفي الباب) عن ابن
~~عباس عند البزار والطحاوي وابن حبان والدارقطني بنحو حديث سمرة، قال في
~~الفتح: ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وإرساله، فرجح البخاري وغير واحد
~~إرساله انتهى. قال البخاري: حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس رواه الثقات عن ابن عباس موقوفا. وعن عكرمة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا. (وفي الباب) أيضا عن ابن عمر عند
~~الطحاوي والطبراني، وعنه أيضا عند مالك في الموطأ والشافعي أنه اشترى راحلة
~~بأربعة أبعرة يوفيها صاحبها بالربذة. وذكره البخاري تعليقا. وعنه أيضا عند
~~عبد الرزاق وابن أبي شيبة PageV05P315
# أنه سئل عن بعير ببعيرين فكرهه. وروى البخاري تعليقا عن ابن عباس ووصله
~~الشافعي أنه قال: قد يكون البعير خيرا من البعيرين. وروى البخاري تعليقا
~~أيضا عن رافع بن خديج ووصله عبد الرزاق أنه اشترى بعيرا ببعيرين فأعطاه
~~أحدهما وقال:
# آتيك بالآخر غدا. وروى البخاري أيضا ومالك وابن أبي شيبة عن ابن المسيب
~~أنه قال: لا ربا في الحيوان. وروى البخاري أيضا وعبد الرزاق عن ابن سيرين
~~أنه قال: لا بأس ببعيرين. قوله: حتى نفدت الإبل بفتح النون وكسر الفاء وفتح
~~الدال المهملة وآخره تاء التأنيث. قوله: بقلائص قال ابن رسلان: جمع قلوص
~~وهي الناقة الشابة. قوله: حتى نفذت ذلك البعث بفتح النون وتشديد الفاء ms2213
~~بعدها دال معجمة ثم تاء المتكلم أي حتى تجهز ذلك الجيش وذهب إلى مقصده،
~~والأحاديث والآثار المذكورة في الباب متعارضة كما ترى، فذهب الجمهور إلى
~~جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة متفاضلا مطلقا، وشرط مالك أن يختلف الجنس،
~~ومنع من ذلك مطلقا مع النسيئة أحمد بن حنبل وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين
~~والهادوية، وتمسك الأولون بحديث ابن عمرو وما ورد في معناه من الآثار،
~~وأجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال. وقال الشافعي: المراد به النسيئة
~~من الطرفين لأن اللفظ يحتمل ذلك، كما يحتمل النسيئة من طرف، وإذ كانت
~~النسيئة من الطرفين فهي من بيع الكالئ بالكالئ وهو لا يصح عند الجميع،
~~واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وما في معناها من
~~الآثار، وأجابوا عن حديث ابن عمرو بأنه منسوخ، ولا يخفى أن النسخ لا يثبت
~~إلا بعد تقرر تأخر الناسخ ولم ينقل ذلك، فلم يبق ههنا إلا الطلب لطريق
~~الجمع إن أمكن ذلك أو المصير إلى التعارض.
# قيل: وقد أمكن الجمع بما سلف عن الشافعي، ولكنه متوقف على صحة إطلاق
~~النسيئة على بيع المعدوم بالمعدوم، فإن ثبت ذلك في لغة العرب أو في اصطلاح
~~الشرع فذاك، وإلا فلا شك أن أحاديث النهي وإن كان كل واحد منها لا يخلو عن
~~مقال لكنها ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة: سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس،
~~وبعضها يقوي بعضا، فهي أرجح من حديث واحد غير خال عن المقال وهو حديث عبد
~~الله بن عمرو، ولا سيما وقد صحح الترمذي وابن الجارود حديث سمرة فإن ذلك
~~مرجح آخر. وأيضا قد تقرر في الأصول أن دليل التحريم أرجح من دليل الإباحة،
~~وهذا أيضا مرجح ثالث. PageV05P316
# وأما الآثار الواردة عن الصحابة فلا حجة فيها، وعلى فرض ذلك فهي مختلفة
~~كما عرفت.
# باب أن من باع سلعة بنسيئة لا يشتريها بأقل مما باعها عن ابن إسحاق
~~السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم
~~فقالت: يا ms2214 أم المؤمنين إني بعت غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم نسيئة،
~~وإني ابتعته منه بستمائة نقدا، فقالت لها عائشة: بئس ما اشتريت وبئس ما
~~شريت، إن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بطل إلا أن يتوب
~~رواه الدارقطني.
# الحديث في إسناده الغالية بنت أيفع، وقد روي عن الشافعي أنه لا يصح، وقرر
~~كلامه ابن كثير في إرشاده، وفيه دليل على أنه لا يجوز لمن باع شيئا بثمن
~~نسيئة أن يشتريه من المشتري بدون ذلك الثمن نقدا قبل قبض الثمن الأول، أما
~~إذا كان المقصود التحيل لاخذ النقد في الحال ورد أكثر منه بعد أيام فلا شك
~~أن ذلك من الربا المحرم الذي لا ينفع في تحليله الحيل الباطلة، وسيأتي
~~الخلاف في بيع العينة في الباب الذي بعد هذا. والصورة المذكورة هي صورة بيع
~~العينة، وليس في حديث الباب ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن هذا البيع، ولكن تصريح عائشة بأن مثل هذا الفعل موجب لبطلان الجهاد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدل على أنها قد علمت تحريم ذلك بنص
~~من الشارع، إما على جهة العموم كالأحاديث القاضية بتحريم الربا الشامل لمثل
~~هذه الصورة، أو على جهة الخصوص كحديث العينة الآتي، ولا ينبغي أن يظن بها
~~أنها قالت هذه المقالة من دون أن تعلم بدليل يدل على التحريم، لأن مخالفة
~~الصحابي لرأي صحابي آخر لا يكون من الموجبات للاحباط. PageV05P317
# باب ما جاء في بيع العينة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر
~~وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا
~~دينهم رواه أحمد وأبو داود. ولفظه: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر
~~ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى
~~دينكم.
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني وابن القطان وصححه. قال الحافظ في بلوغ
~~المرام: ms2215 ورجاله ثقات. وقال في التلخيص: وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه
~~ابن القطان معلول، لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا لأن
~~الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء، وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء
~~الخراساني، فيكون فيه تدليس التسوية بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر انتهى.
~~وإنما قال هكذا لأن الحديث رواه أحمد والطبراني من طريق أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن عطاء عن ابن عمر، ورواه أحمد وأبو داود من طريق عطاء الخراساني
~~عن نافع عن ابن عمر. وقال المنذري في مختصر السنن ما لفظه:
# في إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني نزيل مصر لا يحتج
~~بحديثه، وفيه أيضا عطاء الخراساني وفيه مقال انتهى. قال الذهبي في الميزان:
~~إن هذا الحديث من مناكيره، وقد ورد النهي عن العينة من طرق عقد لها البيهقي
~~في سننه بابا ساق فيه جميع ما ورد في ذلك وذكر علله. وقال: روي حديث العينة
~~من وجهين ضعيفين عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال:
~~وروي عن ابن عمر موقوفا أنه كره ذلك. قال ابن كثير: وروي من وجه ضعيف أيضا
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا، ويعضده حديث عائشة يعني المتقدم في
~~الباب الذي قبل هذا، وهذه الطرق يشد بعضها بعضا. قوله: بالعينة بكسر العين
~~المهملة ثم ياء تحتية ساكنة ثم نون. قال الجوهري: العينة بالكسر السلف.
~~وقال في القاموس:
# وعين أخذ بالعينة بالكسر أي السلف أو أعطى بها، قال: والتاجر باع سلعته
~~بثمن إلى أجل ثم اشتراها منه بأقل من ذلك الثمن انتهى. قال الرافعي: وبيع
~~العينة هو أن يبيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى المشتري ثم يشتريه
~~قبل قبض الثمن PageV05P318
# بثمن نفد أقل من ذلك القدر انتهى. قال ابن رسلان في شرح السنن: وسميت هذا
~~المبايعة عينة لحصول النقد لصاحب العينة، لأن العين هو المال الحاضر،
~~والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه من ms2216 فوره ليصل به إلى
~~مقصوده اه.
# وقد ذهب إلى عدم جواز بيع العينة مالك وأبو حنيفة وأحمد والهادوية، وجوز
~~ذلك الشافعي وأصحابه، مستدلين على الجواز بما وقع من ألفاظ البيع التي لا
~~يراد بها حصول مضمونه، وطرحوا الأحاديث المذكورة في الباب، واستدل ابن
~~القيم على عدم جواز العينة بما روي عن الأوزاعي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال:
# يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع قال: وهذا الحديث وإن كان
~~مرسلا فإنه صالح للاعتضاد به بالاتفاق، وله من المسندات ما يشهد له وهي
~~الأحاديث الدالة على تحريم العينة، فإنه من المعلوم أن العينة عند من
~~يستعملها إنما يسميها بيعا، وقد اتفقا على حقيقة الربا الصريح قبل العقد،
~~ثم غير اسمها إلى المعاملة وصورتها إلى التبايع الذي لا قصد لهما فيه
~~البتة، وإنما هو حيلة ومكر وخديعة لله تعالى فمن أسهل الحيل على من أراد
~~فعله أن يعطيه مثلا ألفا إلا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما
~~بخمسمائة درهم. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما الأعمال بالنيات أصل
~~في إبطال الحيل، فإن من أراد أن يعامله معاملة يعطيه فيها ألفا بألف
~~وخمسمائة إنما نوى بالاقراض تحصيل الربح الزائد الذي أظهر أنه ثمن الثوب،
~~فهو في الحقيقة أعطاه ألفا حالة بألف وخمسمائة مؤجلة، وجعل صورة القرض
~~وصورة البيع محللا لهذا الحرم، ومعلوم أن هذا لا يرفع التحريم، ولا يرفع
~~المفسدة التي حرم الربا لأجلها، بل يزيدها قوة وتأكيدا من وجوه عديدة، منها
~~أنه يقدم على مطالبة الغريم المحتاج من جهة السلطان والحكام إقداما لا
~~يفعله المربي لأنه واثق بصورة العقد الذي تحيل به. هذا معنى كلام ابن
~~القيم. قوله: واتبعوا أذناب البقر المراد الاشتغال بالحرث. وفي الرواية
~~الأخرى: وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وقد حمل هذا على الاشتغال بالزرع
~~في زمن يتعين فيه الجهاد. قوله: وتركوا الجهاد أي المتعين فعله. وقد روى
~~الترمذي بإسناد صحيح عن ابن عمر قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا
~~عظيما من ms2217 الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة
~~بن عامر، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين PageV05P319
# على صف الروم حتى دخل بينهم، فصاح المسلمون وقالوا: سبحان الله يلقي بيده
~~إلى التهلكة، فقام أبو أيوب فقال: يا أيها الناس إنكم لتأولون هذا التأويل
~~وإنما نزلت هذه الآية لما أعز الله الاسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض
~~سرا: أن أموالنا قد ضاعت، وأن الله قد أعز الاسلام وكثر ناصروه، فلو أقمنا
~~في أموالنا وأصلحنا ما ضاع منا، فأنزل الله على نبيه ما يرد علينا فقال: *
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * (سورة البقرة، الآية: 195) فكانت
~~التهلكة الأموال وإصلاحها وترك الغزو. قوله: ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها
~~أي صغارا ومسكنة. ومن أنواع الخراج الذي يسلمونه كل سنة لملاك الأرض، وسبب
~~هذا الذل والله أعلم أنهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز
~~الاسلام وإظهاره على كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو إنزال الذلة بهم،
~~فصاروا يمشون خلف أذناب البقر بعد أن كانوا يركبون على ظهور الخيل التي هي
~~أعز مكان. قوله: حتى ترجعوا إلى دينكم فيه زجر بليغ، لأنه نزل الوقوع في
~~هذه الأمور منزلة الخروج من الدين، وبذلك تمسك من قال بتحريم العينة.
# وقيل: إن دلالة الحديث على التحريم غير واضحة، لأنه قرن العينة بالأخذ
~~بأذناب البقر والاشتغال بالزرع وذلك غير محرم، وتوعد عليه بالذل وهو لا يدل
~~على التحريم، ولكنه لا يخفى ما في دلالة الاقتران من الضعف، ولا نسلم أن
~~التوعد بالذل لا يدل على التحريم، لأن طلب أسباب العزة الدينية وتجنب أسباب
~~الذلة المنافية للدين واجبان على كل مؤمن، وقد توعد على ذلك بإنزال البلاء
~~وهو لا يكون إلا لذنب شديد، وجعل الفاعل لذلك بمنزلة الخارج من الدين
~~المرتد على عقبه، وصرحت عائشة بأنه من المحبطات للجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما في الحديث السالف وذلك إنما هو شأن الكبائر.
# باب ما جاء في الشبهات عن النعمان ms2218 بن بشير أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك ما يشتبه
~~عليه من الاثم كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من الاثم أو
~~شك أن يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك أن
~~يواقعه متفق عليه. PageV05P320
# قوله: الحلال بين الخ، فيه تقسيم للأحكام إلى ثلاثة أشياء وهو تقسيم
~~صحيح، لأن الشئ إما أن ينص الشارع على طلبه مع الوعيد على تركه، أو ينص على
~~تركه مع الوعيد على فعله، أو لا ينص على واحد منهما. فالأول: الحلال البين.
~~والثاني: الحرام البين. والثالث: المشتبه لخفائه فلا يدري أحلال هو أم
~~حرام؟ وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه، لأنه إن كان في نفس الامر حراما
~~فقد برئ من التبعة، وإن كان حلالا فقد استحق الاجر على الترك لهذا القصد،
~~لأن الأصل مختلف فيه حظرا وإباحة. وهذا التقسيم قد وافق قول من قال ممن
~~سيأتي: أن المباح والمكروه من المشبهات، ولكنه يشكل عليه المندوب، فإنه لا
~~يدخل في قسم الحلال البين على ما زعمه صاحب هذا التقسيم، والمراد بكون كل
~~واحد من القسمين الأولين بينا أنه مما لا يحتاج إلى بيان، أو مما يشترك في
~~معرفته كل أحد وقد يردان جميعا أي ما يدل على ا لحل والحرمة، فإن علم
~~المتأخر منهما فذاك، وإلا كان ما ورد فيه من القسم الثالث.
# قوله: أمور مشتبهة أي شبهت بغيرها مما لم يتبين فحكمه على التعيين، زاد
~~في رواية للبخاري: لا يعلمها كثير من الناس أي لا يعلم حكمها، وجاء واضحا
~~في رواية للترمذي ولفظه: لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من
~~الحرام؟ ومفهوم قوله كثير أن معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم
~~المجتهدون، فالشبهات على هذا في حق غيرهم، وقد تقع لهم حيث لا يظهر ترجيح
~~أحد الدليلين. قوله:
# والمعاصي حمى الله في رواية للبخاري وغيره: ألا إن حمى الله تعالى في ms2219
~~أرضه محارمه والمراد بالمحارم والمعاصي فعل المنهي المحرم أو ترك المأمور
~~الواجب، والحمى المحمي أطلق المصدر على اسم المفعول. وفي اختصاص التمثيل
~~بالحمى نكتة، وهي أن ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مخصبة
~~يتوعدون من رعى فيها بغير إذنهم بالعقوبة الشديدة، فمثل لهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بما هو مشهور عندهم، فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك
~~يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شئ منه فبعده أسلم له، وغير
~~الخائف المراقب يقرب منه ويرعى من جوانبه، فلا يأمن أن يقع فيه بعض مواشيه
~~بغير اختياره، وربما أجدب المكان الذي هو فيه، ويقع الخصب في الحمى فلا
~~يملك نفسه أن يقع فيه، فالله سبحانه هو الملك حقا وحماه محارمه (وقد اختلف)
~~في حكم الشبهات فقيل التحريم وهو مردود، PageV05P321
# وقيل الكراهة. وقيل الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع واختلف العلماء
~~أيضا في تفسير الشبهات. فمنهم من قال: إنها ما تعارضت فيه الأدلة. ومنهم من
~~قال: إنها ما اختلف فيه العلماء وهو منتزع من التفسير الأول. ومنهم من قال:
~~إن المراد بها قسم المكروه لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك، ومنهم من قال:
~~هي المباح. ونقل ابن المنير عن بعض مشايخه أنه كان يقول: المكروه عقبة بين
~~العبد والحرام، فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام، والمباح عقبة بينه
~~وبين المكروه، فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه. ويؤيد هذا ما وقع في رواية
~~لابن حبان من الزيادة بلفظ: اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال، من
~~فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه قال في الفتح بعد أن ذكر التفاسير للمشتبهات
~~التي قدمناها ما لفظه: والذي يظهر لي رجحان الوجه الأول، قال: ولا يبعد أن
~~يكون كل من الأوجه مرادا، ويختلف ذلك باختلاف الناس، فالعالم الفطن لا يخفى
~~عليه تمييز الحكم، فلا يقع له ذلك إلا في الاستكثار من المباح أو المكروه،
~~ومن دونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الأحوال، ولا يخفى أن
~~المستكثر من المكروه ms2220 تصير فيه جراءة على ارتكاب المنهي في الجملة، أو يحمله
~~اعتياده لارتكاب المنهي غير المحرم على ارتكاب المنهي المحرم، أو يكون ذلك
~~لسر فيه وهو أن من تعاطي ما نهى عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع
~~في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم: فمن
~~ترك ما يشتبه عليه من الاثم الخ.
# (واعلم أن العلماء) قد عظموا أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة تدور عليها
~~الاحكام كما نقل عن أبي داود وغيره وقد جمعها من قال:
# عمدة الدين عندنا كلمات * مسندات من قول خير البرية اترك الشبهات وازهد
~~ودع ما * ليس يعنيك واعملن بنيه والإشارة بقوله أزهد إلى حديث: أزهد فيما
~~في أيدي الناس أخرجه ابن ماجة وحسن إسناده الحافظ، وصححه الحاكم عن سهل بن
~~سعد مرفوعا بلفظ:
# أزهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. وله شاهد
~~عند أبي نعيم من حديث أنس ورجاله ثقات. والمشهور عن أبي داود عد حديث: ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه مكان حديث: أزهد المذكور. وعد حديث الباب بعضهم ثالث
~~ثلاثة وحذف الثاني، وأشار ابن العربي أنه يمكن أن ينتزع منه وحده جميع
~~الأحكام، PageV05P322
# قال القرطبي: لأنه اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره وعلى تعلق جميع
~~الأعمال بالقلب فمن هناك يمكن أن ترد جميع الأحكام إليه. وقد ادعى أبو عمر
~~الداني أن هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير
~~النعمان بن بشير، فإن أراد من وجه صحيح فمسلم، وإن أراد على الاطلاق
~~فمردود، فإنه في الأوسط للطبراني من حديث ابن عمر وعمار، وفي الكبير له من
~~حديث ابن عباس، وفي الترغيب للأصبهاني من حديث واثلة، وفي أسانيدها مقال
~~كما قال الحافظ.
# وعن عطية السعدي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يبلغ العبد
~~أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس رواه الترمذي.
# وعن أنس قال: إن كان النبي صلى الله ms2221 عليه وآله وسلم ليصيب التمرة فيقول:
# لولا أني أخشى أنها من الصدقة لأكلتها متفق عليه. وعن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم
~~فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه، وإن سقاه شرابا من شرابه
~~فليشرب من شرابه ولا يسأله عنه رواه أحمد. وعن أنس بن مالك قال: إذا دخلت
~~على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه ذكره البخاري في صحيحه.
# حديث عطية السعدي حسنه الترمذي، وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن
~~أبي الدرداء نحوه ولفظه: تمام التقوى أن يتقي الله حتى يترك ما يرى أنه
~~حلال خشية أن يكون حراما. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط
~~وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي ضعفه الجمهور وقد وثق. قال في مجمع
~~الزوائد: وبقية رجال أحمد رجال الصحيح. هذه الأحاديث ذكرها المصنف رحمه
~~الله للإشارة إلى ما فيه شبهة كحديث أنس، وإلى ما لا شبهة فيه كحديث أبي
~~هريرة، وقد ذكر البخاري في تفسير الشبهات حديث عقبة بن الحرث في الرضاع
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# كيف وقد قيل وحديث عائشة في قصة ابن وليدة زمعة لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: واحتجبي منه يا سودة فإن الظاهر أن الامر بالمفارقة في الحديث الأول
~~والاحتجاب في الثاني لأجل الاحتياط وتوقي الشبهات، وفي ذلك نزاع يأتي بيانه
~~إن شاء الله تعالى. قال الخطابي: ما شككت فيه فالورع اجتنابه وهو على ثلاثة
~~أقسام: واجب ومستحب ومكروه، فالواجب اجتناب ما يستلزم ارتكاب المحرم.
~~والمندوب PageV05P323
# اجتناب معاملة من أكثر ماله حرام. والمكروه اجتناب الرخص المشروعة اه.
# وقد أرشد الشارع إلى اجتناب ما لا يتيقن المرء حله بقوله: دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما. (وفي الباب) عن أنس عند أحمد. وعن ابن عمر
~~عند الطبراني، وعن أبي هريرة وواثلة بن الأسقع. ومن ms2222 قول ابن عمر وابن مسعود
~~وغيرهما.
# وروى البخاري وأحمد وأبو نعيم عن حسان بن أبي سنان البصري أحد العباد في
~~زمن التابعين أنه قال: إذا شككت في شئ فاتركه. ولأبي نعيم من وجه آخر: أنه
~~اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن أبي سنان فقال يونس: ما عالجت شيئا أشد علي من
~~الورع، فقال حسان: ما عالجت شيئا أهون علي منه، قال: كيف؟ قال حسان: تركت
~~ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت.
# قال الغزالي: الورع أقسام، ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن عليه بينة
~~واضحة. وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشى أن يجر إلى الحرام.
~~وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال التحريم بشرط أن يكون لذلك
~~الاحتمال موقع، فإن لم يكن فهو ورع الموسوسين. قال: ووراء ذلك ورع الشهود
~~وهو ترك ما يسقط الشهادة، أي أعم من أن يكون ذلك المتروك حراما أم لا اه.
~~وقد أشار البخاري إلى أن الوساوس ونحوها ليست من المشبهات. فقال: باب من لم
~~ير الوساوس ونحوها من المشبهات.
# قال في الفتح: هذه الترجمة معقودة لبيان ما يكره من التنطع في الورع.
# أبواب أحكام العيوب باب وجوب تبيين العيب عن عقبة بن عامر قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه له
~~رواه ابن ماجة.
# وعن واثلة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحل لأحد أن
~~يبيع شيئا إلا بين ما فيه، ولا يحل لأحد يعلم ذلك إلا بينه رواه أحمد. وعن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر برجل يبيع طعاما فأدخل يده
~~فيه فإذا هو مبلول فقال: من غشنا فليس منا رواه الجماعة إلا البخاري
~~والنسائي. PageV05P324
# وعن العداء بن خالد بن هوذة قال: كتب لي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كتابا: هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول ms2223 الله اشترى
~~منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم رواه ابن
~~ماجة والترمذي.
# حديث عقبة أخرجه أيضا أحمد والدارقطني والحاكم والطبراني من حديث أبي
~~شماسة عنه، ومداره على يحيى بن أيوب، وتابعه ابن لهيعة، قال في الفتح:
~~وإسناده حسن، وحديث واثلة أخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم في المستدرك وفي
~~إسناد أحمد أبو جعفر الرازي وأبو سباع، والأول مختلف فيه، والثاني قيل إنه
~~مجهول. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وفيه قصة وادعى أن مسلما لم
~~يخرجها فلم يصب. وقد أخرج نحوه أحمد والدارمي من حديث ابن عمر وابن ماجة من
~~حديث أبي الحمراء والطبراني، وابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود، وأحمد
~~من حديث أبي بردة بن نيار، والحاكم من حديث عمير بن سعيد عن عمه. وحديث
~~العداء أخرجه أيضا النسائي وابن الجارود وعلقه البخاري. قوله: لا يحل لمسلم
~~الخ، وكذلك قوله: لا يحل لأحد الخ، فيهما دليل على تحريم كتم العيب ووجوب
~~تبيينه للمشتري. قوله: فليس منا لفظ مسلم: فليس مني قال النووي: كذا في
~~الأصول ومعناه: ليس ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقتي، كما
~~يقول الرجل لولده: إذا لم يرض فعله: لست مني، وهكذا في نظائره مثل قوله: من
~~حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول:
~~بئس مثل القول، بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر اه.
~~وهو يدل على تحريم الغش وهو مجمع على ذلك . قوله: العداء بفتح العين
~~المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا وآخره همزة بوزن الفعال، وهوذة هو ابن
~~ربيعة بن عمرو بن عامر أبو صعصعة، والعداء صحابي قليل الحديث أسلم بعد
~~حنين. قوله: لا داء قال المطرزي: المراد به الباطن سواء ظهر منه شئ أم لا
~~كوجع الكبد والسعال. وقال ابن المنير: لا داء أي يكتمه البائع، وإلا فلو
~~كان بالعبد داء وبينه البائع كان من بيع المسلم للمسلم (ومحصله) أنه لم يرد
~~بقوله ms2224 : لا داء نفي الداء مطلقا، بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه.
~~قوله: ولا غائلة قيل: المراد بها إلا باق. وقال ابن بطال: هو من قولهم
~~اغتالني فلان إذا احتال بحيلة سلب بها مالي. قوله: ولا خبثة بكسر المعجمة
~~وبضمها وسكون الموحدة وبعدها PageV05P325
# مثلثة قيل: المراد الأخلاق الخبيثة كالإباق. وقال صاحب العين هي الدنية.
~~وقيل: المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب، وقيل: الداء ما كان في
~~الخلق بفتح الخاء، والخبثة ما كان في الخلق بضمها، والغائلة سكوت البائع عن
~~بيان ما يعلم من مكروه في المبيع، قاله ابن العربي.
# باب أن الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب عن عائشة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قضى أن الخراج بالضمان رواه الخمسة. وفي رواية: أن رجلا
~~ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب، فقال البائع: غلة عبدي،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الغلة بالضمان رواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجة. وفيه حجة لمن يرى تلف العبد المشتري قبل القبض من المشتري.
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وأبو داود الطيالسي، وصححه الترمذي وابن حبان
~~وابن الجارود والحاكم وابن القطان. (ومن جملة) من صححه ابن خزيمة كما حكي
~~ذلك عنه في بلوغ المرام وحكي عنه في التلخيص أنه قال: لا يصح، وضعفه
~~البخاري. ولهذا الحديث في سنن أبي داود ثلاث طرق: اثنتان رجالهما رجال
~~الصحيح، والثالثة قال أبو داود: إسنادها ليس بذاك، ولعل سبب ذلك أن فيه
~~مسلم بن خالد الزنجي شيخ الشافعي، وقد وثقه يحيى بن معين وتابعه عمر بن علي
~~المقدمي وهو متفق على الاحتجاج به. قوله: إن الخراج بالضمان الخراج هو
~~الدخل والمنفعة، أي يملك المشتري الخراج الحاصل من المبيع بضمان الأصل الذي
~~عليه أي بسببه فالباء للسببية، فإذا اشترى الرجل أرضا فاستغلها أو دابة
~~فركبها أو عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا قديما فله الرد، ويستحق الغلة في
~~مقابلة الضمان للمبيع الذي كان عليه. وظاهر الحديث عدم الفرق بين الفوائد
~~الأصلية والفرعية، ms2225 وإلى ذلك ذهب الشافعي، وفصل مالك فقال: يستحق المشتري
~~الصوف والشعر دون الولد، وفرق أهل الرأي والهادوية بين الفوائد الفرعية
~~والأصلية فقالوا: يستحق المشتري الفرعية كالكراء دون الأصلية كالولد
~~والثمر، وهذا الخلاف إنما هو مع انفصال الفوائد عن المبيع، وأما إذا كانت
~~متصلة وقت الرد وجب ردها بالاجماع، PageV05P326
# قيل: إن هذا الحكم مختص بمن له ملك في العين التي انتفع بخراجها كالمشتري
~~الذي هو سبب وورد الحديث، وإلى ذلك مال الجمهور. وقالت الحنفية: إن الغاصب
~~كالمشتري قياسا ولا يخفى ما في هذا القياس، لأن الملك فارق يمنع الالحاق،
~~والأولى أن يقال:
# إن الغاصب داخل تحت عموم اللفظ، ولا عبرة بخصوص السبب كما تقرر في
~~الأصول.
# قوله: فاستغله بالغين المعجمة وتشديد اللام أي أخذ غلته.
# باب ما جاء في المصراة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر متفق عليه. وللبخاري
~~وأبي داود: من اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي
~~حلبتها صاع من تمر، وهو دليل على أن الصاع من التمر في مقابلة اللبن وأنه
~~أخذ قسطا من الثمن.
# وفي رواية: إذا ما اشترى أحدكم لقحة مصراة أو شاة مصراة فهو بخير النظرين
~~بعد أن يحلبها، أما هي وإلا فليردها وصاعا من تمر رواه مسلم، وهو دليل على
~~أنه يمسك بغير أرش. وفي رواية: من اشترى مصراة فهو منها بالخيار ثلاثة
~~أيام، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ومعها صاعا من تمر لا سمراء رواه الجماعة
~~إلا البخاري.
# وعن أبي عثمان النهدي قال: قال عبد الله: من اشترى محفلة فردها فليردها
~~معها صاعا رواه البخاري والبرقاني على شرطه وزاد: من تمر.
# قوله: لا تصروا بضم أوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من صريت
~~اللبن في الضرع إذا جمعته، وظن بعضهم أنه من صررت، فقيده بفتح أوله وضم
~~ثانيه. قال في ms2226 الفتح: والأول أصح، قال: لأنه لو كان من صررت لقيل مصرورة أو
~~مصررة لا مصراة، على أنه قد سمع الامر أن في كلام العرب، ثم استدل على ذلك
~~بشاهدين عربيين، ثم قال: وضبطه بعضهم بضم أوله وفتح ثانيه بغير واو على
~~البناء للمجهول والمشهور الأول اه. قال الشافعي: التصرية هي ربط أخلاف
~~الشاة أو الناقة وترك حلبها حتى يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري أن ذلك
~~عادتها فيزيد في ثمنها لما يرى من كثرة PageV05P327
# لبنها وأصل التصرية حبس الماء، يقال منه صريت الماء إذا حبسته، قال أبو
~~عبيدة وأكثر أهل اللغة: التصرية حبس اللبن في الضرع حتى يجتمع، وإنما اقتصر
~~على ذكر الإبل والغنم دون البقر لأن غالب مواشيهم كانت من الإبل والغنم
~~والحكم واحد خلافا لداود. قوله: فمن ابتاعها بعد ذلك أي اشتراها بعد
~~التصرية. قوله: بعد أن يحلبها ظاهره أن الخيار لا يثبت إلا بعد الحلب،
~~والجمهور على أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار على الفور ولو لم يحلب،
~~لكن لما كانت التصرية لا يعرف غالبها إلا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت
~~الخيار.
# قوله: إن رضيها أمسكها استدل بهذا على صحة بيع المصراة مع ثبوت الخيار.
~~قوله:
# وصاعا من تمر الواو عاطفة على الضمير في ردها، ولكنه يعكر عليه أن الصاع
~~مدفوع ابتداء لأمر داود، ويمكن أن يقال: إنه مجاز عن فعل يشمل الامرين نحو
~~سلمها أو ادفعها كما في قول الشاعر: علفتها تبنا وماء باردا * أي ناولتها،
~~ويمكن أن يقدر قبل آخر يناسب المعطوف أي ردها، وسلم أو اعط صاعا من تمر،
~~كما قيل: إن التقدير في قول الشاعر المذكور: وسقيتها ماء باردا وقيل: يجوز
~~أن تكون الواو بمعنى مع، ولكنه يعكر عليه قول جمهور النحاة أن شرط المفعول
~~معه أن يكون فاعلا في المعنى نحو:
# جئت أنا وزيدا. وقمت أنا وزيدا. نعم جعله مفعولا معه صحيح عند من قال
~~بجواز مصاحبته للمفعول به وهم القليل. وقد استدل بالتنصيص على الصاع من
~~التمر، على أنه لا ms2227 يجوز رد اللبن ولو كان باقيا على صفته لم يتغير، ولا
~~يلزم البائع قبوله لذهاب طراوته واختلاطه بما تجدد عند المشتري. قوله: لقحة
~~هي الناقة الحلوب أو التي نتجت. قوله: ثلاثة أيام فيه دليل على امتداد
~~الخيار هذا المقدار، فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بأن الخيار بعد
~~الحلب على الفور كما في قوله: بعد أن يحلبها وإلى هذا ذهب الشافعي والهادي
~~والناصر، وذهب بعض الشافعية إلى أن الخيار على الفور، وحملوا رواية الثلاث
~~على ما إذا لم يعلم أنها مصراة قبل الثلاث، قالوا:
# وإنما وقع التنصيص عليها لأن الغالب أنه لا يعلم بالتصرية فيما دونها.
~~واختلفوا في ابتداء الثلاث فقيل: من وقت بيان التصرية وإليه ذهبت الحنابلة،
~~وقيل: من حين العقد وبه قال الشافعي: وقيل: من وقت التفرق. قال في الفتح:
~~ويلزم عليه أن يكون الفور أوسع من الثلاث في بعض الصور وهو ما إذا تأخر
~~ظهور التصريح إلى آخر الثلاث، ويلزم عليه أن تحسب المدة قبل التمكن من
~~الفسخ، وأن يفوت المقصود من التوسيع بالمدة اه. PageV05P328
# قوله: من تمر لا سمراء لفظ مسلم وأبي داود: من طعام لا سمراء وينبغي أن
~~تحمل الطعام على التمر المذكور في هذه الرواية وفي غيرها من الروايات، ثم
~~لما كان المتبادر من لفظ الطعام القمح نفاه بقوله: لا سمراء، ويشكل على هذا
~~الجمع ما في رواية للبزار بلفظ: صاع من بر لا سمراء وأجيب عن ذلك بأنه
~~يحتمل أن يكون على وجه الرواية بالمعنى، لما ظن الراوي أن الطعام مساو
~~للبر، عبر عنه بالبر لأن المتبادر من الطعام البر كما سلف في الفطرة، ويشكل
~~على ذلك الجمع أيضا ما في مسند أحمد بإسناد صحيح كما قال الحافظ عن رجل من
~~الصحابة بلفظ: صاعا من طعام أو صاعا من تمر فإن التخيير يقتضي المغايرة،
~~وأجاب عنه في الفتح باحتمال أن يكون شكا من الراوي، والاحتمال قادح في
~~الاستدلال، فينبغي الرجوع إلى الروايات التي لم تختلف. ويشكل أيضا ما أخرجه
~~أبو داود من حديث ابن ms2228 عمر بلفظ: ردها ورد معها مثل أو مثلي لبنها قمحا
~~وأجاب عن ذلك الحافظ بأن إسناد الحديث ضعيف، قال:
# وقال ابن قدامة: إنه متروك الظاهر بالاتفاق. قوله: محفلة بضم الميم وفتح
~~الحاء المهملة والفاء المشددة من التحفيل وهو التجمع، قال: أبو عبيدة: سميت
~~بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شئ كثرته فقد حفلته. تقول: ضرع حافل أي
~~عظيم، واحتفل القوم إذا كثر جمعهم، ومنه سمي المحفل. وقد أخذ بظاهر الحديث
~~الجمهور، قال في الفتح: وأفتى به ابن مسعود وأبو هريرة ولا مخالف لهما في
~~الصحابة. وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصى عدده، ولم يفرقوا بين
~~أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان أو كثيرا، ولا بين أن يكون التمر قوت
~~تلك البلد أم لا، وخالف في أصل المسألة أكثر الحنفية وفي فروعها آخرون، أما
~~الحنفية فقالوا: لا يرد بعيب التصرية، ولا يجب رد الصاع من التمر، وخالفهم
~~زفر فقال بقول الجمهور، إلا أنه قال: مخير بين صاع من التمر أو نصف صاع من
~~بر. وكذا قال ابن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية إلا أنهما قالا: لا يتعين
~~صاع التمر بل قيمته. وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك، ولكن قالوا:
~~يتعين قوت البلد قياسا على زكاة الفطر. وحكى البغوي أنه لا خلاف في مذهب
~~الشافعية أنهما لو تراضيا بغير التمر من قوت أو غيره كفى، وأثبت ابن كج
~~الخلاف في ذلك. وحكى الماوردي وجهين فيما إذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته
~~ببلده أو بأقرب البلاد التي فيها التمر إليه؟ وبالثاني قالت الحنابلة،
~~PageV05P329
# اه كلام الفتح. والهادوية يقولون: إن الواجب رد اللبن إن كان باقيا وإن
~~كان تالفا فمثله، وإن لم يوجد المثل فالقيمة. وقد اعتذر الحنفية عن حديث
~~المصراة بأعذار بسطها صاحب فتح الباري وسنشير إلى ما ذكره باختصار، ونزيد
~~عليه ما لا يخلو عن فائدة العذر الأول الطعن في الحديث بكون راويه أبا
~~هريرة، قالوا: ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة، ms2229 فلا يؤخذ بما
~~يرويه إذا كان مخالفا للقياس الجلي، وبطلان هذا العذر أوضح من أن يشتغل
~~ببيان وجهه، فإن أبا هريرة رضي الله عنه من أحفظ الصحابة وأكثرهم حديثا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن لم يكن أحفظهم على الاطلاق وأوسعهم
~~رواية لاختصاصه بدعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له بالحفظ كما ثبت
~~في الصحيحين وغيرهما في قصة بسطه لردائه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ومن كان بهذه المنزلة لا ينكر عليه تفرده بشئ من الأحكام
~~الشرعية. وقد اعتذر رضي الله عنه عن تفرده بكثير مما لا يشاركه فيه غيره
~~بما ثبت عنه في الصحيح من قوله: إن أصحابي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق
~~بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأشهد إذا غابوا
~~وأحفظ إذا نسوا. وأيضا لو سلم ما ادعوه من أنه ليس كغيره في الفقه لم يكن
~~ذلك قادحا في الذي يتفرد به، لأن كثيرا من الشريعة بل أكثرها وارد من غير
~~طريق المشهورين بالفقه من الصحابة، فطرح حديث أبي هريرة يستلزم طرح شطر
~~الدين، على أن أبا هريرة لم ينفرد برواية هذا الحكم عن رسول الله بل رواه
~~معه ابن عمر، كما أخرج ذلك من حديثه أبو داود والطبراني وأنس، كما أخرج ذلك
~~من حديثه أبو يعلى وعمرو بن عوف المزني، كما أخرج ذلك عنه البيهقي ورجل من
~~الصحابة لم يسم، كما أخرجه أحمد بإسناد صحيح وابن مسعود، كما أخرجه
~~الإسماعيلي وإن كان قد خالفه الأكثر ورووه موقوفا عليه كما فعله البخاري
~~وغيره وتبعهم المصنف، ولكن مخالفة ابن مسعود للقياس الجلي مشعرة بثبوت حديث
~~أبي هريرة. قال ابن عبد البر: ونعم ما قال إن هذا الحديث مجمع على صحته
~~وثبوته من جهة النقل، واعتل من لم يأخذ به بأشياء لا حقيقة لها. العذر
~~الثاني من أعذار الحنفية الاضطراب في متن الحديث قالوا: لذكر التمر فيه
~~تارة والقمح أخرى واللبن أخرى، واعتبار الصاع تارة، والمثل ms2230 أو المثلين
~~أخرى، وأجيب بأن الطرق PageV05P330
# الصحيحة لا اختلاف فيها، والضعيف لا يعل به الصحيح. العذر الثالث: أنه
~~معارض لعموم قوله تعالى: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * (سورة
~~النحل، الآية: 126) وأجيب بأنه من ضمان المتلفات لا العقوبات، ولو سلم
~~دخوله تحت العموم فالصاع مثل لأنه عوض المتلف وجعله مخصوصا بالتمر دفعا
~~للشجار، ولو سلم عدم صدق المثل عليه فعموم الآية مخصص بهذا الحديث، إما على
~~مذهب الجمهور فظاهر، وإما على مذهب غيرهم فلأنه مشهور وهو صالح لتخصيص
~~العمومات القرآنية. العذر الرابع: أن الحديث منسوخ، وأجيب بأن النسخ لا
~~يثبت بمجرد الاحتمال، ولو كفى ذلك لرد من شاء ما شاء، واختلفوا في تعيين
~~الناسخ فقال بعضهم: هو حديث ابن عمر عند ابن ماجة في النهي عن بيع الدين
~~بالدين، وذلك لأن لبن المصراة قد صار دينا في ذمة المشتري، فإذا ألزم بصاع
~~من تمر صار دينا بدين، كذا قال الطحاوي وتعقب بأن الحديث ضعيف باتفاق
~~المحدثين، ولو سلمت صلاحيته فكون ما نحن فيه من بيع الدين بالدين ممنوع،
~~لأنه يرد الصاع مع المصراة حاضرا لا نسيئة، من غير فرق بين أن يكون اللبن
~~موجودا أو غير موجود، ولو سلم أنه من بيع الدين بالدين فحديث الباب مخصص
~~لعموم ذلك النهي لأنه أخص منه مطلقا. وقال بعضهم: إن ناسخه حديث الخراج
~~بالضمان وقد تقدم، وذلك لأن اللبن فضلة من فضلات الشاة، ولو تلفت لكانت من
~~ضمان المشتري فتكون فضلاتها له. وأجيب بأن المغروم هو ما كان فيها قبل
~~البيع لا الحادث، وأيضا حديث الخراج بالضمان بعد تسليم شموله لمحل النزاع
~~عام مخصوص بحديث الباب فكيف يكون ناسخا؟ وأيضا لم ينقل تأخره، والنسخ لا
~~يتم بدون ذلك، ثم لو سلمنا مع عدم العلم بالتاريخ جواز المصير إلى التعارض
~~وعدم لزوم بناء العام على الخاص لكان حديث الباب أرجح لكونه في الصحيحين
~~وغيرهما، ولتأيده بما ورد في معناه عن غير واحد من الصحابة. وقال بعضهم:
~~ناسخه الأحاديث الواردة في رفع العقوبة بالمال، ms2231 هكذا قال عيسى بن أبان،
~~وتعقبه الطحاوي بأن التصرية إنما وجدت من البائع، فلو كان من ذلك الباب
~~لكانت العقوبة له، والعقوبة في حديث المصراة للمشتري فافترقا، وأيضا عموم
~~الأحاديث القاضية بمنع العقوبة بالمال على فرض ثبوتها مخصوصة بحديث
~~المصراة، وقد قدمنا البحث في التأديب بالمال مبسوطا في كتاب الزكاة. وقال
~~بعضهم: ناسخه حديث البيعان بالخيار ما لم يفترقا PageV05P331
# وقد تقدم، وبذلك أجاب محمد ابن شجاع. ووجه الدلالة أن الفرقة قاطعة
~~للخيار من غير فرق بين المصراة وغيرها. وأجيب بأن الحنفية لا يثبتون خيار
~~المجلس كما سلف فكيف يحتجون بالحديث المثبت له؟ وأيضا بعد تسليم صحة
~~احتجاجهم به هو مخصص بحديث الباب. وأيضا قد أثبتوا خيار العيب بعد التفرق
~~وما هو جوابهم فهو جوابنا. العذر الخامس: أن الخبر من الآحاد وهي لا تفيد
~~إلا الظن وهو لا يعمل به إذا خالف قياس الأصول، وقد تقرر أن المثلى يضمن
~~بمثله، والقيمي بقيمته من أحد النقدين، فكيف يضمن بالتمر على الخصوص؟ وأجيب
~~بأن التوقف في خبر الواحد إنما هو إذا كان مخالفا للأصول لا لقياس الأصول،
~~والأصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس، والأولان هما الأصل، والآخران
~~مردودان إليهما، فكيف يرد الأصل بالفرع؟ ولو سلم أن الآحادي يتوقف فيه على
~~الوجه الذي زعموا فلا أقل لهذا الحديث الصحيح من صلاحيته تخصيص ذلك القياس
~~المدعي. وقد أجيب عن هذا العذر بأجوبة غير ما ذكر ولكن أمثلها ما ذكرناه.
~~ومن جملة ما خالف فيه هذا الحديث القياس عندهم أن الأصول تقتضي أن يكون
~~الضمان بقدر التالف وهو مختلف، وقد قدر ههنا بمقدار معين وهو الصاع، وأجيب
~~بمنع التعميم في جميع المضمونات، فإن الموضحة أرشها مقدر مع اختلافها
~~بالكبر والصغر، وكذلك كثير من الجنايات. والغرة مقدرة في الجنين مع
~~اختلافه.
# (والحكمة) في تقدير الضمان ههنا بمقدار واحد لقطع التشاجر لما كان قد
~~اختلط اللبن الحادث بعد العقد باللبن الموجود قبله فلا يعرف مقداره حتى
~~يسلم المشتري نظيره. (والحكمة) في التقدير بالتمر أنه أقرب الأشياء إلى
~~اللبن لأنه ms2232 كان قوتهم إذ ذاك كالتمر. (ومن جملة) ما خالف به الحديث القياس
~~عندهم أنه جعل الخيار فيه ثلاثا مع أن خيار العيب لا يقدر بالثلاث، وكذلك
~~خيار الرؤية والمجلس، وأجيب بأنه حكم المصراة تفرد بأصله عن مماثله، فلا
~~يستغرب أن ينفرد بوصف يخالف غيره، وذلك لأن هذه المدة هي التي يتبين بها
~~لبن الغرر، بخلاف خيار الرؤية والعيب والمجلس فلا يحتاج إلى مدة. (ومن
~~جملة) ما خالف به القياس عندهم أنه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض
~~والمعوض، فيما إذا كان قيمة الشاة صاعا من تمر فإنها ترجع إليه مع الصاع
~~الذي هو مقدار ثمنها، PageV05P332
# وأجيب بأن التمر عوض اللبن لا عوض الشاة فلا يلزم ما ذكر. (ومن جملة) ما
~~خالف به القياس عندهم أنه إذا استرد مع الشاة صاعا وكان ثمن الشاة صاعا كان
~~قد باع شاة وصاعا بصاع فيلزم الربا، وأجيب بأن الربا إنما يعتبر في العقود
~~لا في الفسوخ، بدليل أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن يتفرقا قبل
~~القبض، ولو تقابلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض. (ومن جملة)
~~المخالفة أنه يلزم من الاخذ به ضمان الأعيان مع بقائها فيما إذا كان اللبن
~~موجودا، وأجيب بأنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث وتعذر تمييزه، فأشبه
~~الآبق بعد الغصب فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر رده. ومنها أنه يلزم
~~من الاخذ به إثبات الرد بغير عيب ولا شرط، وأجيب بأن أسباب الرد لا تنحصر
~~في الامرين المذكورين، بل له أسباب كثيرة منها الرد بالتدليس، وقد أثبت به
~~الشارع الرد في الركبان إذا تلقفوا كما سلف، ولا يخفى على منصف أن هذه
~~القواعد التي جعلوا هذا الحديث مخالفا لها لو سلم أنها قد قامت عليها
~~الأدلة لم يقصرا الحديث عن الصلاحية لتخصيصها، فيالله العجب من قوم يبلغون
~~في المحاماة عن مذاهب أسلافهم وإيثارها على السنة المطهرة الصريحة الصحيحة
~~إلى هذا الحد الذي يسر به إبليس، وينفق في حصول مثل هذه القضية التي قل
~~طمعه ms2233 في مثلها، لا سيما من علماء الاسلام النفس والنفيس، وهكذا فلتكن ثمرات
~~التمذهبات وتقليد الرجال في مسائل الحرام والحلال. العذر السادس: أن الحديث
~~محمول على صورة مخصوصة وهي إذا اشترى شاة بشرط أنها تحلب مثلا خمسة أرطال
~~وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد، فإن اتفقا على إسقاطه في مدة الخيار صح
~~العقد، وإن لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لأنه كان قيمة اللبن
~~يومئذ، وأجيب بأن الحديث معلق بالتصرية، وما ذكروه يقتضي تعليقه بفساد
~~الشرط، سواء وجدت تصرية أم لا فهو تأويل متعسف. وأيضا لو سلم أن ما ذكروه
~~من جملة صور الحديث فالقصر على صورة معينة هي فرد من أفراد الدليل لا بد من
~~إقامة دليل عليه. قال في الفتح: واختلف القائلون بالحديث في أشياء. منها:
~~لو كان عالما بالتصرية هل يثبت له الخيار؟ فيه وجه للشافعية. قال: ومنها لو
~~صار لبن المصراة عادة واستمر على كثرته هل له الرد فيه وجه لهم أيضا خلافا
~~للحنابلة في المسألتين. ومنها: لو تصرت بنفسها أو صراها المالك لنفسه ثم
~~بدا له فباعها فهل يثبت ذلك الحكم؟ فيه خلاف، فمن نظر PageV05P333
# إلى المعنى أثبته لأن العيب يثبت الخيار ولا يشترط فيه تدليس، ومن نظر
~~إلى أن حكم التصرية خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فإن النهي
~~إنما يتناولها فقط. ومنها: لو كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا
~~فاشتراها على ذلك ثم ظهر له أنه لحم هل يثبت له الخيار؟ فيه وجهان حكاهما
~~بعض المالكية. ومنها: لو اشترى غير مصراة ثم اطلع على عيب بها بعد حلبها
~~فقد نص الشافعي على جواز الرد مجانا لأنه قليل غير معتني بجمعه. وقيل: يرد
~~بدل اللبن كالمصراة. وقال البغوي: يرد صاعا من تمر انتهى. والظاهر عدم ثبوت
~~الخيار مع علم المشتري بالتصرية لانتفاء الغرر الذي هو السبب للخيار. وأما
~~كون سبب الغرر حاصلا من جهة البائع فيمكن أن يكون معتبرا، لأن حكمه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بثبوت الخيار بعد النهي عن ms2234 التصرية مشعر بذلك، وأيضا
~~المصراة المذكورة في الحديث اسم مفعول، وهو يدل على أن التصرية وقعت عليها
~~من جهة الغير، لأن اسم المفعول هو لمن وقع عليه فعل الفاعل، ويمكن أن لا
~~يكون معتبرا، لأن تصري الدابة من غير قصد، وكون ضرعها ممتلئا لحما يحصل به
~~من الغرر ما يحصل بالتصرية عن قصد فينظر. قال ابن عبد البر: هذا الحديث أصل
~~في النهي عن الغش، وأصل في ثبوت الخيار لمن دلس عليه بعيب. وأصل في أنه لا
~~يفسد أصل البيع. وأصل في أن مدة الخيار ثلاثة أيام. وأصل في تحريم التصرية
~~وثبوت الخيار بها.
# باب النهي عن التسعير عن أنس قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله لو سعرت، فقال: إن الله هو القابض
~~الباسط الرازق المسعر، وإني لأرجو أن ألقى الله عز وجل ولا يطلبني أحد
~~بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا الدارمي والبزار وأبو يعلى، قال الحافظ: وإسناده على
~~شرط مسلم، وصححه أيضا ابن حبان. (وفي الباب) عن أبي هريرة عند أحمد وأبي
~~داود قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله سعر، فقال: بل ادعو الله، ثم جاء آخر
~~فقال: يا رسول الله سعر، فقال: PageV05P334
# بل الله يخفض ويرفع قال الحافظ: وإسناده حسن. وعن أبي سعيد عند ابن ماجة
~~والبزار والطبراني نحو حديث أنس ورجاله رجال الصحيح وحسنه الحافظ. وعن علي
~~عليه السلام عند البزار نحوه. وعن ابن عباس عند الطبراني في الصغير. وعن
~~أبي جحيفة عنده في الكبير. قوله: لو سعرت التسعير هو أن يأمر السلطان أو
~~نوابه أو كل من ولي من أمور المسلمين أمرا أهل السوق أن لا يبيعوا أمتعتهم
~~إلا بسعر كذا، فيمنع من الزيادة عليه أو النقصان لمصلحة. قوله: المسعر فيه
~~دليل على أن المسعر من أسماء الله تعالى وأنها لا تنحصر في التسعة والتسعين
~~المعروفة. وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه على ms2235 تحريم التسعير وأنه
~~مظلمة. ووجهه أن الناس مسلطون على أموالهم، والتسعير حجر عليهم، والامام
~~مأمور برعاية مصلحة المسلمين، وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى
~~من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن، وإذا تقابل الأمران وجب تمكين
~~الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضي به
~~مناف لقوله تعالى: * (إلا أن تكون تجارة عن تراض) * (سورة النساء، الآية:
~~29) وإلى هذا ذهب جمهور العلماء، وروي عن مالك أنه يجوز للامام التسعير،
~~وأحاديث الباب ترد عليه. وظاهر الأحاديث أنه لا فرق بين حالة الغلاء وحالة
~~الرخص، ولا فرق بين المجلوب وغيره، وإلى ذلك مال الجمهور. وفي وجه للشافعية
~~جواز التسعير في حالة الغلاء وهو مردود. وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين ما
~~كان قوتا للآدمي ولغيره من الحيوانات، وبين ما كان من غير ذلك من الأدامات
~~وسائر الأمتعة، وجوز جماعة من متأخري أثمة الزيدية جواز التسعير فيما عدا
~~قوت الآدمي والبهيمة كما حكى ذلك منهم صاحب الغيث. وقال شارح الأثمار: إن
~~التسعير في غير القوتين لعله اتفاق والتخصيص يحتاج إلى دليل، والمناسب
~~الملغى لا ينتهض لتخصيص صرائح الأدلة، بل لا يجوز العمل به على فرض عدم
~~وجود دليل كما تقرر في الأصول.
# باب ما جاء في الاحتكار عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله العدوي أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحتكر إلا خاطئ، وكان سعيد يحتكر
~~الزيت رواه أحمد PageV05P335
# ومسلم وأبو داود. وعن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من دخل في شئ من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله
~~أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو
~~خاطئ رواهما أحمد. وعن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس رواه ابن ms2236 ماجة.
# حديث معمر أخرجه أيضا الترمذي وغيره. وحديث معقل أخرجه الطبراني في
~~الكبير والأوسط وفي إسناده زيد بن مرة أبو المعلى. قال في مجمع الزوائد:
~~ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا
~~الحاكم وزاد: وقد برئت منه ذمة الله، وفي إسناد حديث أبي هريرة أبو معشر
~~وهو ضعيف وقد وثق. وحديث عمر في إسناده الهيثم بن رافع، قال أبو داود: روى
~~حديثا منكرا. قال الذهبي: هو الذي خرجه ابن ماجة يعني هذا وفي إسناده أيضا
~~أبو يحيى المكي وهو مجهول، ولبقية أحاديث الباب شواهد. منها: حديث ابن عمر
~~عند ابن ماجة والحاكم وإسحاق بن راهويه والدارمي وأبي يعلى والعقيلي في
~~الضعفاء بلفظ: الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وضعف الحافظ إسناده. ومنها:
~~حديث آخر عند ابن عمر أيضا عند أحمد والحاكم وابن أبي شيبة والبزار وأبي
~~يعلى بلفظ:
# من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه زاد الحاكم:
# وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله وفي إسناده
~~أصبغ بن زيد وكثير بن مرة، والأول مختلف فيه، والثاني قال ابن حزم: إنه
~~مجهول، وقال غيره: معروف، ووثقه ابن سعد وروى عنه جماعة واحتج به النسائي.
# قال الحافظ: ووهم ابن الجوزي فأخرج هذا الحديث في الموضوعات. وحكى ابن
~~أبي حاتم عن أبيه أنه منكر، ولا شك أن أحاديث الباب تنتهض بمجموعها
~~للاستدلال على عدم جواز الاحتكار لو فرض عدم ثبوت شئ منها في الصحيح، فكيف
~~وحديث معمر المذكور في صحيح مسلم والتصريح بأن المحتكر خاطئ كاف في إفادة
~~عدم الجواز، لأن الخاطئ المذنب العاصي، وهو اسم فاعل من خطئ بكسر العين
~~وهمز اللام، خطأ بفتح العين وبكسر الفاء وسكون العين إذا أثم في فعله، قاله
~~PageV05P336
# أبو عبيدة وقال: سمعت الأزهري يقول: خطئ إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد.
~~قوله:
# بعظم بضم العين المهملة وسكون الظاء المعجمة أي بمكان عظيم من النار.
~~قوله:
# حكرة بضم الحاء المهملة وسكون الكاف وهي ms2237 حبس السلع عن البيع. وظاهر
~~أحاديث الباب أن الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الآدمي والدواب وبين
~~غيره، والتصريح بلفظ: الطعام في بعض الروايات لا يصلح لتقييد بقية الروايات
~~المطلقة، بل هو من التنصيص على فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق،
~~وذلك لأن نفي الحكم عن غير الطعام إنما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به
~~عند الجمهور، وما كان كذلك لا يصلح للتقييد على ما تقرر في الأصول، وذهبت
~~الشافعية إلى أن المحرم إنما هو احتكار الأقوات خاصة لا غيرها ولا مقدار
~~الكفاية منها، وإلى ذلك ذهبت الهادوية. قال ابن رسلان في شرح السنن: ولا
~~خلاف في أن ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون إليه من سمن وعسل وغير ذلك
~~جائز لا بأس به انتهى.
# ويدل على ذلك ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يعطي كل واحدة
~~من زوجاته مائة وسق من خيبر. قال ابن رسلان في شرح السنن: وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخر لأهله قوت سنتهم من تمر وغيره. قال أبو
~~داود: قيل لسعيد يعني ابن المسيب: فإنك تحتكر، قال: ومعمر كان يحتكر، وكذا
~~في صحيح مسلم. قال ابن عبد البر وآخرون: إنما كانا يحتكران الزيت، وحملا
~~الحديث على احتكار القوت عند الحاجة إليه، وكذلك حمله الشافعي وأبو حنيفة
~~وآخرون. ويدل على اعتبار الحاجة وقصد إغلاء السعر على المسلمين قوله في
~~حديث معقل: من دخل في شئ من أسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث أبي
~~هريرة: يريد أن يغلي بها على المسلمين قال أبو داود: سألت أحمد ما الحكرة؟
~~قال: ما فيه عيش الناس أي حياتهم وقوتهم. وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله
~~يعني أحمد بن حنبل يسأل عن أي شئ الاحتكار؟ فقال: إذا كان من قوت الناس فهو
~~الذي يكره، وهذا قول ابن عمر. وقال الأوزاعي: المحتكر من يعترض السوق أي
~~ينصب نفسه للتردد إلى الأسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون إليه
~~ليحتكره.
# قال ms2238 السبكي: الذي ينبغي أن يقال في ذلك أنه إن منع غيره من الشراء وحصل
~~به ضيق حرم، وإن كانت الأسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس
~~إليه فليس لمنعه من شرائه وادخاره إلى وقت حاجة الناس إليه معنى. قال
~~القاضي حسين PageV05P337
# والروياني: وربما يكون هذا حسنة لأنه ينفع به الناس، وقطع المحاملي في
~~المقنع باستحبابه، قال أصحاب الشافعي: الأولى بيع الفاضل عن الكفاية، قال
~~السبكي: أما إمساكه حالة استغناء أهل البلد عنه رغبة في أن يبيعه إليهم وقت
~~حاجتهم إليه فينبغي أن لا يكره بل يستحب. (والحاصل) أن العلة إذا كانت هي
~~الاضرار بالمسلمين لم يحرم الاحتكار إلا على وجه يضربهم، ويستوي في ذلك
~~القوت وغيره لأنهم يتضررون بالجميع. قال الغزالي في الاحياء: ما ليس بقوت
~~ولا معين عليه فلا يتعدى النهي إليه وإن كان مطعوما، وما يعين على القوت
~~كاللحم والفواكه، وما يسد مسد شئ من القوت في بعض الأحوال وإن كان لا يمكن
~~المداومة عليه فهو في محل النظر، فمن العلماء من طرد التحريم في السمن
~~والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجرى مجراه. وقال السبكي: إذا كان في وقت
~~قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وأمثالها إضرار فينبغي أن يقضي
~~بتحريمه، وإذا لم يكن إضرار فلا يخلو احتكار الأقوات عن كراهة.
# وقال القاضي حسين: إذا كان الناس يحتاجون الثياب ونحوها لشدة البرد أو
~~لستر العورة فيكره لمن عنده ذلك إمساكه. قال السبكي: إن أراد كراهة تحريم
~~فظاهر، وإن أراد كراهة تنزيه فبعيد. وحكى أبو داود عن قتادة أنه قال: ليس
~~في التمر حكرة.
# وحكي أيضا عن سفيان أنه سئل عن كبس ألقت فقال: كانوا يكرهون الحكرة،
~~والكبس بفتح الكاف وإسكان الموحدة، وألقت بفتح القاف وتشديد التاء الفوقية
~~وهو اليابس من القضب. قال الطيبي: إن التقييد بالأربعين اليوم غير مراد به
~~التحديد انتهى. ولم أجد من ذهب إلى العمل بهذا العدد.
# باب النهي عن كسر سكة المسلمين إلا من بأس عن عبد الله بن عمرو المازني ms2239
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تنكسر سكة المسلمين الجائزة
~~بينهم إلا من بأس رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وزاد: نهى أن تكسر الدراهم فتجعل فضة،
~~وتكسر الدنانير فتجعل ذهبا وضعفه ابن حبان، ولعل وجه الضعف كونه في
~~PageV05P338
# إسناده محمد بن فضاء بفتح الفاء والضاد المعجمة الأزدي الحمصي البصري
~~المعبر للرؤيا، قال المنذري: لا يحتج بحديثه. قوله: سكة بكسر السين المهملة
~~أي الدراهم المضروبة على السكة الحديد المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم
~~والدنانير. قوله: الجائزة يعني النافقة في معاملتهم. قوله: إلا من بأس كأن
~~تكون زيوفا، وفي معنى كسر الدارهم كسر الدنانير والفلوس التي عليها سكة
~~الامام، لا سيما إذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا. (والحكمة)
~~في النهي ما في الكسر من الضرر بإضاعة المال لما يحصل من النقصان في
~~الدراهم ونحوها إذا كسرت وأبطلت المعاملة بها. قال ابن رسلان: لو أبطل
~~السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله وأخرج غيرها جاز
~~كسر تلك الدراهم التي أبطلت وسبكها لاخراج الفضة التي فيها، وقد يحصل في
~~سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله انتهى. ولا يخفى أن الشارع لم يأذن في الكسر
~~إلا إذا كان بها بأس، ومجرد الابدال لنفع البعض ربما أفضى إلى الضرر
~~بالكثير من الناس، فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي.
~~قال أبو العباس بن سريج: إنهم كانوا يقرضون أطراف الدراهم والدنانير
~~بالمقراض ويخرجونهما عن السعر الذي يأخذونهما به، ويجمعون من تلك القراضة
~~شيئا كثيرا بالسبك، كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها، وهذه الفعلة
~~هي التي نهى الله عنها قوم شعيب بقوله:
# * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) * (سورة الأعراف، الآية: 185) فقالوا:
~~أتنهانا أن نفعل في أموالنا يعني الدراهم والدنانير ما نشاء من القرض، ولم
~~ينتهوا عن ذلك فأخذتهم الصيحة.
# (فائدة) قال في البحر مسألة: الامام يحيى لو باع بنقد ثم حرم السلطان
~~التعامل به قبل قبضه فوجهان: يلزم ذلك النقد إذ عقد عليه. الثاني ms2240 يلزم
~~قيمته إذ صار لكساده كالعرض انتهى. قال في المنار: وكذلك لو صار كذلك يعني
~~النقد لعارض آخر، وكثير ما وقع هذا في زمننا لفساد الضربة لاهمال الولاة
~~النظر في المصالح، والأظهر أن اللازم القيمة لما ذكره المصنف انتهى.
# باب ما جاء في اختلاف المتبايعين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول
~~صاحب السلعة أو يترادان رواه أحمد PageV05P339
# وأبو داود والنسائي وزاد فيه ابن ماجة: والبيع قائم بعينه وكذلك أحمد في
~~رواية: والسلعة كما هي وللدارقطني عن أبي وائل عن عبد الله قال: إذا اختلف
~~البيعان والبيع مستهلك فالقول قول البائع ورفع الحديث إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. ولأحمد والنسائي عن أبي عبيدة: وأتاه رجلان تبايعا سلعة
~~فقال هذا:
# أخذت بكذا وكذا، وقال هذا: بعت بكذا وكذا، فقال أبو عبيدة أتى عبد الله
~~في مثل هذا فقال: حضرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مثل هذا فأمر
~~بالبائع أن يستحلف ثم يخير المبتاع إن شاء أخذ وإن شاء ترك.
# الحديث روي عن عبد الله بن مسعود من طرق بألفاظ ذكر المصنف رحمه الله
~~بعضها. وقد أخرجه أيضا الشافعي من طريق سعيد بن سالم عن ابن جريج عن
~~إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن
~~مسعود، وقد اختلف فيه على إسماعيل بن أمية ثم على ابن جريج. وقد اختلف في
~~صحة سماع أبي عبيدة من أبيه. ورواه من طريق أبي عبيدة أحمد والنسائي
~~والدارقطني، وقد صححه الحاكم وابن السكن. ورواه أيضا الشافعي من طريق سفيان
~~بن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود، وفيه أيضا انقطاع، لان
~~عونا لم يدرك ابن مسعود. ورواه الدارقطني من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده، وفيه إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة.
~~ورواه أبو داود من ms2241 طريق عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث ابن قيس عن
~~أبيه عن جده عن ابن مسعود. وأخرجه أيضا من طريق محمد بن أبي ليلى عن القاسم
~~بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود، ومحمد بن أبي
~~ليلى لا يحتج به، وعبد الرحمن لم يسمع من أبيه. ورواه ابن ماجة والترمذي من
~~طريق عون بن عبد الله أيضا عن ابن مسعود وقد سبق أنه منقطع. قال البيهقي:
~~وأصح إسناد روي في هذا الباب رواية أبي العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن
~~محمد بن الأشعث بن قيس عن أبيه عن جده، ورواه أيضا الدارقطني من طريق
~~القاسم بن عبد الرحمن، قال الحافظ: ورجاله ثقات، إلا أن عبد الرحمن اختلف
~~في سماعه من أبيه. ورواية التراد رواها أيضا مالك بلاغا، والترمذي وابن
~~ماجة بإسناد منقطع.
# ورواه أيضا الطبراني بلفظ: البيعان إذا اختلفا في البيع ترادا. قال
~~الحافظ: رواته ثقات، PageV05P340
# لكن اختلف في عبد الرحمن بن صالح يعني الراوي له عن فضيل بن عياض عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: وما أظنه حفظه، فقد جزم
~~الشافعي أن طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شئ موصول. ورواه أيضا
~~النسائي والبيهقي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن قيس بالاسناد الذي رواه
~~عنه أبو داود كما سلف، وصححه من هذا الوجه الحاكم وحسنه البيهقي، ورواه عبد
~~الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن جده بلفظ:
~~إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لأحدهما تحالفا. ورواه من هذا
~~الوجه الطبراني والدارمي. وقد انفرد بقوله: والسلعة قائمة محمد بن أبي ليلى
~~ولا يحتج به كما عرفت لسوء حفظه. قال الخطابي: إن هذه اللفظة يعني والسلعة
~~قائمة لا تصح من طريق النقل مع احتمال أن يكون ذكرها من التغليب، لان أكثر
~~ما يعرض النزاع حال قيام السلعة كقوله تعالى: * (في حجوركم) * (سورة
~~النساء، الآية: 23) ولم يفرق أكثر الفقهاء في ms2242 البيوع الفاسدة بين القائم
~~والتالف انتهى. وأبو وائل الراوي لقوله: والبيع مستهلك كما في حديث الباب
~~هو عبد الله بن بحير شيخ عبد الرزاق الصنعاني القاص وثقه ابن معين، وقال
~~ابن حبان: يروي العجائب التي كأنها معمولة لا يحتج به، وليس هذا المذكور
~~عبد الله بن بحير بن ريشان فإنه ثقة، وعلى هذا فلا يقبل ما تفرد به أبو
~~وائل المذكور. وأما قوله فيه تحالفا فقال الحافظ: لم يقع عند أحد منهم
~~وإنما عندهم، والقول قول البائع أو يترادان البيع انتهى. قال ابن عبد البر:
~~إن هذا الحديث منقطع، إلا أنه مشهور الأصل عند جماعة تلقوه بالقبول وبنوا
~~عليه كثيرا من فروعه، وأعله ابن حزم بالانقطاع، وتابعه عبد الحق وأعله هو
~~وابن القطان بالجهالة في عبد الرحمن وأبيه وجده. وقال الخطابي: هذا حديث قد
~~اصطلح الفقهاء على قبوله، وذلك يدل على أن له أصلا وإن كان في إسناده مقال،
~~كما اصطلحوا على قبول لا وصية لوارث وإسناده فيه ما فيه انتهى. قوله:
~~البيعان أي البائع والمشتري كما تقدم في الخيار، ولم يذكر الامر الذي فيه
~~الاختلاف، وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في
~~علم المعاني، فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل أمر فرجع إليهما، وفي
~~سائر الشروط المعتبرة، والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات كما
~~وقع في الباب لا ينافي هذا العموم المستفاد من الحذف. قوله: صاحب السلعة هو
~~البائع كما وقع التصريح به في سائر الروايات، فلا وجه لما روي عن البعض أن
~~رب السلعة في الحال هو المشتري. وقد استدل بالحديث من قال: إن القول قول
~~البائع إذا وقع PageV05P341
# الاختلاف بينه وبين المشتري في أمر من الأمور المتعلقة بالعقد ولكن مع
~~يمينه، كما وقع في الرواية الآخرة، وهذا إذا لم يقع التراضي بينهما على
~~التراد، فإن تراضيا على ذلك جاز بلا خلاف، فلا يكون لهما خلاص عن النزاع
~~إلا التفاسخ أو حلف البائع، والظاهر عدم الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما ms2243
~~عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء المبيع للاحتجاج،
~~والتراد مع التلف ممكن بأن يرجع كل واحد منهما بمثل المثلى وقيمة القيمي
~~إذا تقرر لك ما يدل عليه هذا الحديث من كون القول قول البائع من غير فرق،
~~فاعلم أنه لم يذهب إلى العمل به في جميع صور الاختلاف أحد فيما أعلم، بل
~~اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا على حسب ما هو مبسوط في الفروع، ووقع الاتفاق
~~في بعض الصور والاختلاف في بعض، وسبب الاختلاف في ذلك ما سيأتي من قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه لأنه يدل
~~بعمومه على أن اليمين على المدعى عليه والبينة على المدعي من غير فرق بين
~~أن يكون أحدهما بائعا والآخر مشتريا أو لا. وحديث الباب يدل على أن القول
~~قول البائع مع يمينه، والبينة على المشتري، من غير فرق بين أن يكون البائع
~~مدعيا أو مدعى عليه، فبين الحديثين عموم وخصوص من وجه فيتعارضان باعتبار
~~مادة الاتفاق وهي حيث يكون البائع مدعيا، فينبغي أن يرجع في الترجيح إلى
~~الأمور الخارجية، وحديث أن اليمين على المدعى عليه عزاه المصنف في كتاب
~~الأقضية إلى أحمد ومسلم، وهو أيضا في صحيح البخاري في الرهن، وفي باب
~~اليمين على المدعى عليه، وفي تفسير آل عمران. وأخرجه الطبراني بلفظ: البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه. وأخرجه الإسماعيلي بلفظ ولكن البينة
~~على الطالب واليمين على المطلوب وأخرجه البيهقي بلفظ: لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر وهذه الألفاظ كلها في حديث ابن عباس ممن رام الترجيح بين الحديثين
~~لم يصعب عليه ذلك بعد هذا البيان، ومن أمكنه الجمع بوجه مقبول فهو المتعين.
# كتاب السلم عن ابن عباس قال: قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة
~~وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال: من أسلف فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم PageV05P342
# رواه الجماعة، وهو حجة في ms2244 السلم في منقطع الجنس حالة العقد.
# قوله: كتاب السلم هو بفتح السين المهملة واللام كالسلف، وزنا ومعنى، وحكي
~~في الفتح عن الماوردي أن السلف لغة أهل العراق، والسلم لغة أهل الحجاز.
~~وقيل: السلف تقديم رأس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف أعم. قال في
~~الفتح: والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل يعطى عاجلا وفيه
~~نظر، لأنه ليس داخلا في حقيقته. قال: واتفق العلماء على مشروعيته إلا ما
~~حكي عن ابن المسيب، واختلفوا في بعض شروطه، واتفقوا على أنه يشترط له ما
~~يشترط للبيع، وعلى تسليم رأس المال في المجلس، واختلفوا هل هو عقد غرر جوز
~~للحاجة أم لا اه. قوله يسلفون بضم أوله. قوله: السنة والسنتين في رواية
~~للبخاري: عامين أو ثلاثة والسنة بالنصب على الظرفية أو على المصدر، وكذلك
~~لفظ سنتين وعامين. قوله: في كيل معلوم احترز بالكيل عن السلم في الأعيان
~~وبقوله معلوم عن المجهول من المكيل والموزون، وقد كانوا في المدينة حين قدم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسلمون في ثمار نخيل بأعيانها فنهاهم عن ذلك
~~لما فيه من الغرر، إذ قد تصاب تلك النخيل بعاهة فلا تثمر شيئا، قال الحافظ:
~~واشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل متفق عليه من أجل اختلاف
~~المكاييل إلا أن لا يكون في البلد سوى كيل واحد فإنه ينصرف إليه عند
~~الاطلاق. قوله: إلى أجل معلوم فيه دليل على اعتبار الاجل في السلم، وإليه
~~ذهب الجمهور وقالوا: لا يجوز السلم حالا، وقالت الشافعية: يجوز، قالوا:
~~لأنه إذا جاز مؤجلا مع الغرر فجوازه حالا أولى، وليس ذكر الاجل في الحديث
~~لأجل الاشتراط، بل معناه: إن كان لأجل فليكن معلوما وتعقب بالكتابة فإن
~~التأجيل شرط فيها. وأجيب بالفرق لأن الاجل في الكتابة شرع لعدم قدرة العبد
~~غالبا ، واستدل الجمهور على اعتبار التأجيل بما أخرجه الشافعي والحاكم
~~وصححه عن ابن عباس أنه قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل قد أحله الله في
~~كتابه وأذن فيه ثم قرأ ms2245 * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه) * (سورة البقرة، الآية: 282) ويجاب بأن هذا يدل على جواز
~~السلم إلى أجل، ولا يدل على أنه لا يجوز إلا مؤجلا.
# وبما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه قال: لا تسلف إلى العطاء ولا
~~إلى الحصاد واضرب أجلا ويجاب بأن هذا ليس بحجة لأنه موقوف عليه. وكذلك يجاب
~~PageV05P343
# عن قول أبي سعيد الذي علقه البخاري ووصله عبد الرزاق بلفظ: السلم بما
~~يقوم به السعر ربا، ولكن السلف في كيل معلوم إلى أجل وقد اختلف الجمهور في
~~مقدار الاجل فقال أبو حنيفة: لا فرق بين الاجل القريب والبعيد، وقال أصحاب
~~مالك: لا بد من أجل تتغير فيه الأسواق وأقله عندهم ثلاثة أيام، وكذا عند
~~الهادوية، وعند ابن القاسم خمسة عشر يوما، وأجاز مالك السلم إلى العطاء
~~والحصاد ومقدم الحاج، ووافقه أبو ثور، واختار ابن خزيمة تأقيته إلى الميسرة
~~واحتج بحديث عائشة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث إلى يهودي: ابعث إلي ثورين إلى
~~الميسرة وأخرجه النسائي وطعن ابن المنذر في صحته، وليس في ذلك دليل على
~~المطلوب، لأن التنصيص على نوع من أنواع الاجل لا ينفي غيره. وقال المنصور
~~بالله: أقله أربعون يوما، وقال الناصر: أقله ساعة، والحق ما ذهبت إليه
~~الشافعية من عدم اعتبار الاجل لعدم ورود دليل يدل عليه، فلا يلزم التعبد
~~بحكم بدون دليل. وأما ما يقال من أنه يلزم مع عدم الاجل أن يكون بيعا
~~للمعدوم ولم يرخص فيه إلا في السلم، ولا فارق بينه وبين البيع إلا الاجل،
~~فيجاب عنه بأن الصيغة فارقة وذلك كاف.
# (واعلم) أن للسلم شروطا غير ما اشتمل عليه الحديث مبسوطة في كتب الفقه،
~~ولا حاجة لنا في التعرض لما لا دليل عليه، إلا أنه وقع الاجماع على اشتراط
~~معرفة صفة الشئ المسلم فيه على وجه يتميز بتلك المعرفة عن غيره.
# وعن عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى قالا: كنا نصيب المغانم مع
~~رسول الله ms2246 صلى الله عليه وآله وسلم وكان يأتينا أنباط من أنباط الشام
~~فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت إلى أجل مسمى، قيل: أكان لهم زرع أو لم
~~يكن؟ قالا: ما كنا نسألهم عن ذلك رواه أحمد والبخاري. وفي رواية: كنا نسلف
~~على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير
~~والزيت والتمر وما نراه عندهم رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن أبي سعيد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أسلم في شئ فلا يصرفه إلى
~~غيره رواه أبو داود وابن ماجة. وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من أسلف شيئا فلا يشرط على صاحبه غير قضائه وفي لفظ: من
~~أسلف في شئ فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه أو رأس ماله رواهما الدارقطني. واللفظ
~~الأول دليل امتناع الرهن والضمين فيه، والثاني بمنع الإقالة في البعض.
~~PageV05P344
# حديث أبي سعيد في إسناده عطية بن سعد العوفي، قال المنذري: لا يحتج
~~بحديثه.
# قوله: ابن أبزى بالموحدة والزاي على وزن أعلى وهو الخزاعي أحد صغار
~~الصحابة ولأبيه أبزى صحبة. قوله: أنباط جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا
~~ينزلون بالبطائح من العراقين قاله الجوهري، وأصلهم قوم من العرب دخلوا في
~~العجم واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم، ويقال لهم النبط بفتحتين، والنبيط
~~بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية، وإنما سموا بذلك لمعرفتهم بإنباط
~~الماء أي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة، وقيل: هم نصارى الشام وهم عرب
~~دخلوا في الروم ونزلوا بوادي الشام، ويدل على هذا قوله: من أنباط الشام.
~~وقيل: هم طائفتان: طائفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطائح، وطائفة اختلطت
~~بالروم ونزلوا الشام. قوله: فنسلفهم بضم النون وإسكان السين المهملة وتخفيف
~~اللام من الأسلاف، وقد تشدد اللام مع فتح السين من التسليف. قوله: ما كنا
~~نسألهم عن ذلك فيه دليل على أنه لا يشترط في المسلم فيه أن يكون عند المسلم
~~إليه، وذلك مستفاد من تقريره صلى الله عليه وآله وسلم لهم مع ترك
~~الاستفصال. قال ابن ms2247 رسلان: وأما المعدوم عند المسلم إليه وهو موجود عند
~~غيره فلا خلاف في جوازه. قوله: وما نراه عندهم لفظ أبي داود: إلى قوم ما هو
~~عندهم أي ليس عندهم أصل من أصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب. وقد اختلف
~~العلماء في جواز السلم فيما ليس بموجود في وقت السلم إذا أمكن وجوده في وقت
~~حلول الأجل ، فذهب إلى جوازه الجمهور قالوا: ولا يضر انقطاعه قبل الحلول.
~~وقال أبو حنيفة:
# لا يصح فيما ينقطع قبله، بل لا بد أن يكون موجودا من العقد إلى المحل،
~~ووافقه الثوري والأوزاعي، فلو أسلم في شئ فانقطع في محله لم ينفسخ عند
~~الجمهور، وفي وجه للشافعية ينفسخ. واستدل أبو حنيفة ومن معه بما أخرجه أبو
~~داود عن ابن عمر:
# أن رجلا أسلف رجلا في نخل فلم يخرج تلك السنة شيئا فاختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: بم تستحل ماله؟ أردد عليه ماله، ثم قال: لا
~~تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه وهذا نص في التمر وغيره قياس عليه، ولو صح
~~هذا الحديث لكان المصير إليه أولى لأنه صريح في الدلالة على المطلوب، بخلاف
~~حديث عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى فليس فيه إلا مظنة التقرير
~~منه صلى الله PageV05P345
# عليه وآله وسلم مع ملاحظة تنزيل ترك الاستفصال منزلة العموم، ولكن حديث
~~ابن عمر هذا في إسناده رجل مجهول، فإن أبا داود رواه عن محمد بن كثير عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن رجل نجراني عن ابن عمر، ومثل هذا لا تقوم به حجة.
# (قال القائلون) بالجواز: ولو صح هذا الحديث لحمل على بيع الأعيان أو على
~~السلم الحال عند من يقول به أو على ما قرب أجله، قالوا: ومما يدل على
~~الجواز ما تقدم من أنهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، ومن
~~المعلوم أن الثمار لا تبقى هذه المدة، ولو اشترط الوجود لم يصح السلم في
~~الرطب إلى هذه المدة، وهذا أولى ما يتمسك به في الجواز. قوله: فلا يصرفه ms2248
~~إلى غيره الظاهر أن الضمير راجع إلى المسلم فيه لا إلى ثمنه الذي هو رأس
~~المال، والمعنى: أنه لا يحل جعل المسلم فيه ثمنا لشئ قبل قبضه، ولا يجوز
~~بيعه قبل القبض، أي لا يصرفه إلى شئ غير عقد السلم. وقيل:
# الضمير راجع إلى رأس مال السلم. وعلى ذلك حمله ابن رسلان في شرح السنن
~~وغيره، أي ليس له صرف رأس المال في عوض آخر كأن يجعله ثمنا لشئ آخر، فلا
~~يجوز له ذلك حتى يقبضه، وإلى ذلك ذهب مالك وأبو حنيفة والهادي والمؤيد
~~بالله. وقال الشافعي وزفر: يجوز ذلك لأنه عوض عن مستقر في الذمة فجاز كما
~~لو كان قرضا، ولأنه مال عاد إليه بفسخ العقد على فرض تعذر المسلم فيه فجاز
~~أخذ العوض عنه كالثمن في المبيع إذا فسخ العقد. قوله: فلا يشرط على صاحبه
~~غير قضائه فيه دليل على أنه لا يجوز شئ من الشروط في عقد السلم غير القضاء،
~~واستدل به المصنف على امتناع الرهن. وقد روي عن سعيد بن جبير أن الرهن في
~~السلم هو الربا المضمون. وقد روي نحو ذلك عن ابن عمر والأوزاعي والحسن وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد، ورخص فيه الباقون، واستدلوا بما في الصحيح من حديث
~~عائشة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشترى طعاما من يهودي نسيئة ورهنه درعا
~~من حديد. وقد ترجم عليه البخاري باب الرهن في السلم، وترجم عليه أيضا في
~~كتاب السلم باب الكفيل في السلم، واعترض عليه الإسماعيلي: بأنه ليس في
~~الحديث ما ترجم به، ولعله أراد إلحاق الكفيل بالرهن لأنه حق ثبت الرهن به
~~فجاز أخذ الكفيل به، والخلاف في الكفيل كالخلاف في الرهن. قوله: فلا يأخذ
~~إلا ما أسلف فيه PageV05P346
# الخ، فيه دليل لمن قال: إنه لا يجوز صرف رأس المال إلى شئ آخر، وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك.
# كتاب القرض باب فضيلته عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان ms2249 كصدقتها مرة رواه ابن ماجة.
# الحديث في إسناده سليمان بن بشير وهو متروك، قال الدارقطني: والصواب أنه
~~موقوف على ابن مسعود، وفي الباب عن أنس عند ابن ماجة مرفوعا: الصدقة بعشرة
~~أمثالها والقرض بثمانية عشر وفي إسناده خالد بن يزيد بن عبد الرحمن الشامي،
~~قال النسائي: ليس بثقة. وعن أبي هريرة عند مسلم مرفوعا: من نفس عن أخيه
~~كربة من كرب الدنيا نفس الله بها عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر
~~على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان في
~~عون أخيه. وفي فضيلة القرض أحاديث، وعمومات الأدلة القرآنية والحديثية
~~القاضية بفضل المعاونة وقضاء حاجة المسلم وتفريج كربته وسد فاقته شاملة له،
~~ولا خلاف بين المسلمين في مشروعيته. قال ابن رسلان: ولا خلاف في جواز سؤاله
~~عند الحاجة ولا نقص على طالبه، ولو كان فيه شئ من ذلك لما استسلف النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قال في البحر:
# وموقعه أعظم من الصدقة إذ لا يفترض إلا محتاج اه. ويدل على هذا الحديث
~~أنس المذكور، وفي حديث الباب دليل على أن قرض الشئ مرتين يقوم مقام التصدق
~~به مرة.
# باب استقراض الحيوان والقضاء من الجنس فيه وفي غيره عن أبي هريرة قال:
~~استقرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنا فأعطى سنا خيرا من سنه وقال:
~~خياركم أحاسنكم قضاء رواه أحمد والترمذي وصححه. وعن أبي رافع قال: استلف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكرا فجاءته إبل PageV05P347
# الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره، فقلت: إني لم أجد في الإبل إلا جملا
~~خيارا رباعيا فقال: أعطه إياه فإن من خير الناس أحسنهم قضاء رواه الجماعة
~~إلا البخاري.
# وعن أبي سعيد قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتقاضاه
~~دينا كان عليه فأرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها: إن كان عندك تمر فأقرضينا
~~حتى يأتينا تمر فنقضيك مختصر لابن ماجة.
# حديث أبي هريرة هو في الصحيحين بلفظ: كان ms2250 لرجل على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حق فأغلظ له، فهم به أصحابه فقال: دعوه فإن لصاحب الحق
~~مقالا، فقال لهم: اشتروا له سنا فأعطوه إياه، فقالوا: إنا لا نجد إلا سنا
~~هو خير من سنه، قال: فاشتروه وأعطوه إياه فإن من خيركم أو أخيركم أحسنكم
~~قضاء وسيأتي وفي الباب عن العرباض بن سارية عند النسائي والبزار قال: بعث
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكرا وأتيته أتقاضاه فقلت: أقض ثمن بكري،
~~فقال: لا أقضيك إلا نجيبة، فدعاني فأحسن قضائي، ثم جاء أعرابي فقال: أقض
~~بكري فقضاه بعيرا وحديث أبي سعيد في إسناده عند ابن ماجة ابن أبي عبيدة عن
~~أبيه وهما ثقتان وبقية إسناده ثقات. قوله: أحاسنكم قضاء جمع أحسن. ورواية
~~الصحيحين: أحسنكم كما سلف وهو الفصيح. ووقع في رواية لأبي داود محاسنكم
~~بالميم كمطلع ومطالع.
# وقوله: بكرا بفتح الباء الموحدة وهو الفتى من الإبل. قال الخطابي: هو من
~~الإبل بمنزلة الغلام من الذكور، والقلوص بمنزلة الجارية من الإناث. قوله
~~رباعيا بفتح الراء وتخفيف الموحدة وهو الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة
~~(وفي الحديثين) دليل على جواز الزيادة على مقدار القرض من المستقرض، وسيأتي
~~الكلام على ذلك قال الخطابي وفي حديث أبي رافع من الفقه جواز تقديم الصدقة
~~قبل محلها وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل له الصدقة، فلا يجوز
~~أن يقضي من إبل الصدقة شيئا كان استسلفه لنفسه، فدل على أنه استسلفه لأهل
~~الصدقة من أرباب المال، وهذا استدلال الشافعي (وقد اختلف) العلماء في جواز
~~تقديم الصدقة عن محل وقتها، فأجازه الأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه وابن حنبل
~~وابن راهويه.
# وقال الشافعي، يجوز أن يعجل الصدقة سنة واحدة، وقال الشافعي: لا يجوز أن
~~يخرجها قبل حلول الحول، وكرهه سفيان الثوري، وقد تقدم في الزكاة ذكر ما يدل
~~على PageV05P348
# الجواز. (وفي الحديثين) أيضا جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور، ومنع
~~ذلك الكوفيون والهادوية قالوا: لأنه نوع من البيع مخصوص، وقد نهى صلى الله
~~عليه ms2251 وآله وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان كما سلف. ويجاب بأن الأحاديث
~~متعارضة في المنع من بيع الحيوان بالحيوان، والجواز وعلى تسليم أن المنع هو
~~الراجح، فحديث أبي هريرة وأبي رافع والعرباض بن سارية مخصصة لعموم النهي.
~~(وأما الاستدلال) على المنع بأن الحيوان مما يعظم فيه التفاوت فممنوع، وقد
~~استثنى مالك والشافعي وجماعة من العلماء قرض الولائد فقالوا: لا يجوز لأنه
~~يؤدي إلى عارية الفرج، وأجاز ذلك مطلقا داود والطبري والمزني ومحمد بن داود
~~وبعض الخراسانيين، وأجازه بعض المالكية بشرط أن يرد غير ما استقرضه وأجازه
~~بعض أصحاب الشافعي وبعض المالكية فيمن يحرم وطؤه على المستقرض. وقد حكى
~~إمام الحرمين عن السلف والغزالي عن الصحابة النهي عن قرض الولائد. وقال ابن
~~حزم: ما نعلم في هذا أصلا من كتاب ولا من رواية صحيحة ولا سقيمة، ولا من
~~قول صاحب إجماع ولا قياس أهو حديث أبي سعيد المذكور فيه دليل على أنه يجوز
~~لمن عليه دين أن يقضيه بدين آخر، ولا خلاف في جواز ذلك فيما أعلم.
# باب جواز الزيادة عند الوفاء والنهي عنها قبله عن أبي هريرة قال: كان
~~لرجل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم سن من الإبل فجاء يتقاضاه فقال:
~~أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا إلا سنا فوقها، فقال أعطوه، فقال: أوفيتني
~~أوفاك الله فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن خيركم أحسنكم قضاء. وعن
~~جابر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان لي عليه دين فقضاني
~~وزادني متفق عليهما. وعن أنس وسئل الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدي إليه
~~فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى
~~إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه
~~قبل ذلك رواه ابن ماجة. وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا
~~أقرض فلا يأخذ هدية رواه البخاري في تاريخه. وعن أبي بردة بن أبي موسى قال:
~~قدمت المدينة فلقيت عبد الله ms2252 PageV05P349
# بن سلام فقال لي: إنك بأرض فيها الربا فاش فإذا كان لك على رجل حق فأهدي
~~إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا رواه البخاري في
~~صحيحه. حديث أنس في إسناده يحيى بن أبي إسحاق الهنائي وهو مجهول، وفي
~~إسناده أيضا عتبة بن حميد الضبي وقد ضعفه أحمد، والراوي عنه إسماعيل بن
~~عياش وهو ضعيف.
# قوله: سن أي جمل له سن معين. وفي حديث أبي هريرة دليل على جواز المطالبة
~~بالدين إذا حل أجله، وفيه أيضا دليل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وتواضعه وإنصافه. وقد وقع في بعض ألفاظ الصحيح: أن الرجل أغلظ على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهم به أصحابه فقال: دعوه فإن لصاحب الحق
~~مقالا كما تقدم.
# وفيه دليل على جواز قرض الحيوان، وقد تقدم الخلاف في ذلك. وفيه جواز رد
~~ما هو أفضل من المثل المقترض إذا لم تقع شرطية ذلك في النقد، وبه قال
~~الجمهور.
# وعن المالكية إن كانت الزيادة بالعدد لم يجز، وإن كانت بالوصف جازت، ويرد
~~عليهم حديث جابر المذكور في الباب، فإنه صرح بأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم زاده، والظاهر أن الزيادة كانت في العدد، وقد ثبت في رواية للبخاري أن
~~الزيادة كانت قيراطا، وأما إذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقا،
~~ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء على مقدار الدين جواز الهدية ونحوها
~~قبل القضاء لأنها بمنزلة الرشوة فلا تحل، كما يدل على ذلك حديثا أنس
~~المذكور ان في الباب، وأثر عبد الله بن سلام (والحاصل) أن الهدية والعارية
~~ونحوهما إذا كانت لأجل التنقيص في أجل الدين، أو لأجل رشوة صاحب الدين، أو
~~لأجل أن يكون لصاحب الدين منفعة في مقابل دينه فذلك محرم لأنه نوع من الربا
~~أو رشوة، وإن كان ذلك لأجل عادة جارية بين المقرض والمستقرض قبل التداين
~~فلا بأس، وإن لم يكن ذلك لغرض أصلا فالظاهر المنع لاطلاق النهي عن ذلك،
~~وأما ms2253 الزيادة على مقدار الدين عند القضاء بغير شرط ولا إضمار فالظاهر
~~الجواز، من غير فرق بين الزيادة في الصفة والمقدار والقليل والكثير، لحديث
~~أبي هريرة وأبي رافع والعرباض وجابر، بل هو مستحب. قال المحاملي وغيره من
~~الشافعية:
# يستحب للمستقرض أن يرد أجود مما أخذ للحديث الصحيح في ذلك يعني قوله: إن
~~خيركم أحسنكم قضاء. ومما يدل على عدم حل القرض الذي يجر إلى المقرض نفعا ما
~~أخرجه PageV05P350
# البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ: كل قرض جر منفعة فهو
~~وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبرى عن ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد
~~الله ابن سلام وابن عباس موقوفا عليهم. ورواه الحرث بن أبي أسامة من حديث
~~علي عليه السلام بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قرض جر منفعة
~~وفي رواية:
# كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك، قال عمر ابن
~~زيد في المغني: لم يصح فيه شئ، ووهم إمام الحرمين والغزالي فقالا: إنه صح
~~ولا خبرة لهما بهذا الفن، وأما إذا قضى المقترض المقرض دون حقه وحلله من
~~البقية كان ذلك جائزا، وقد استدل البخاري على جواز ذلك بحديث جابر في دين
~~أبيه وفيه: فسألتهم أن يقبلوا ثمرة حائطي ويحللوا أبي وفي رواية للبخاري
~~أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل له غريمه في ذلك قال ابن بطال:
~~لا يجوز أن يقضي دون الحق بغير محاللة، ولو حلله من جميع الدين جاز عند
~~العلماء، فكذلك إذا حلله من بعضه اه. قوله:
# أو حمل قت بفتح القاف وتشديد التاء المثناة وهو الجاف من النبات المعروف
~~بالفصفصة بكسر الفاءين وإهمال الصادين، فما دام رطبا فهو الفصفصة، فإذا جف
~~فهو ألقت، والفصفصة هي القضب المعروف، وسمي بذلك لأنه يجز ويقطع، وألقت
~~كلمة فارسية عربت، فإذا قطعت الفصفصة كبست وضم بعضها على بعض إلى أن تجف
~~وتباع لعلف الدواب كما في بلاد مصر ونواحيها.
# كتاب الرهن عن أنس قال: ms2254 رهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم درعا عند
~~يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله رواه أحمد والبخاري والنسائي وابن
~~ماجة. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشترى طعاما من يهودي
~~إلى أجل ورهنه درعا من حديد. وفي لفظ: توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين
~~صاعا من شعير أخرجاهما. ولأحمد والنسائي وابن ماجة مثله من حديث ابن عباس،
~~وفيه من الفقه جواز الرهن في الحضر ومعاملة أهل الذمة.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا الترمذي وصححه. وقال صاحب الاقتراح: هو
~~PageV05P351
# شرط البخاري. قوله: رهن الرهن بفتح أوله وسكون الهاء في اللغة الاحتباس
~~من قولهم: رهن الشئ إذا دام وثبت، ومنه * (كل نفس بما كسبت رهينة) * (سورة
~~المدثر، الآية: 38) وفي الشرع جعل مال وثيقة على دين، ويطلق أيضا على العين
~~المرهونة تسمية للمفعول به باسم المصدر. وأما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع
~~أيضا على رهان بكسر الراء ككتب وكتاب وقرئ بهما. قوله: عند يهودي هو أبو
~~الشحم كما بينه الشافعي والبيهقي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رهن درعا له عند أبي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر
~~في شعير اه. وأبو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة كنيته، وظفر بفتح الظاء
~~والفاء بطن من الأوس وكان حليفا لهم، وضبطه بعض المتأخرين بهمزة ممدودة
~~وموحدة مكسورة اسم فاعل من الاباء وكأنه التبس عليه بآبي اللحم الصحابي.
~~قوله: بثلاثين صاعا من شعير في رواية الترمذي والنسائي من هذا الوجه
~~بعشرين، ولعله صلى الله عليه وآله وسلم رهنه أول الأمر في عشرين ثم استزاده
~~عشرة، فرواه الراوي تارة على ما كان الرهن عليه أولا، وتارة على ما كان
~~عليه آخرا. وقال في الفتح: لعله كان دون الثلاثين، فجبر الكسر تارة، وألغى
~~الجبر أخرى. ووقع لابن حبان عن أنس أن قيمة الطعام كانت دينارا، وزاد أحمد
~~في رواية: فما وجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يفكها به حتى مات.
~~(والأحاديث) المذكورة فيها دليل ms2255 على مشروعية الرهن وهو مجمع على جوازه،
~~وفيها أيضا دليل على صحة الرهن في الحضر وهو قول الجمهور، والتقييد بالسفر
~~في الآية خرج مخرج الغالب، فلا مفهوم له لدلالة الأحاديث على مشروعيته في
~~الحضر، وأيضا السفر مظنة فقد الكاتب، فلا يحتاج إلى الرهن غالبا إلا فيه.
~~وخالف مجاهد والضحاك فقالا: لا يشرع إلا في السفر حيث لا يوجد الكاتب، وبه
~~قال داود وأهل الظاهر، والأحاديث ترد عليهم وقال ابن حزم: إن شرط المرتهن
~~الرهن في الحضر لم يكن له ذلك وإن تبرع به الراهن جاز، وحمل أحاديث الباب
~~على ذلك، وفيها أيضا دليل على جواز معاملة الكفار، فيما لم يتحقق تحريم
~~العين المتعامل فيها، وجواز رهن السلاح عند أهل ا لذمة لا عند أهل الحرب
~~بالاتفاق، وجواز الشراء بالثمن المؤجل، وقد تقدم تحقيق ذلك. قال العلماء:
~~والحكمة في عدوله صلى الله عليه وآله وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى
~~PageV05P352
# معاملة اليهود إما بيان الجواز أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل
~~عن حاجتهم، أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو عوضا فلم يرد التضييق عليهم.
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: الظهر
~~يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى
~~الذي يركب ويشرب النفقة رواه الجماعة إلا مسلما والنسائي. وفي لفظ: إذا
~~كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها، ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب
~~نفقته رواه أحمد.
# الحديث له ألفاظ منها ما ذكر المصنف. ومنها بلفظ: الرهن مركوب ومحلوب
~~رواه الدارقطني والحاكم وصححه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا. قال الحاكم: لم يخرجاه لأن سفيان وغيره وقفوه على الأعمش، وقد ذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه على الأعمش وغيره ورجح الموقوف، وبه جزم الترمذي.
# وقال ابن أبي حاتم: قال أبي رفعه يعني أبا معاوية مرة ثم ترك الرفع بعد،
~~ورجح البيهقي أيضا الوقف. قوله: الظهر أي ظهر الدابة. قوله: يركب بضم أوله
~~على ms2256 البناء للمجهول لجميع الرواة كما قال الحافظ، وكذلك يشرب وهو خبر في
~~معنى الامر كقوله تعالى: * (والوالدات يرضعن) * (سورة البقرة، الآية: 233)
~~وقد قيل: إن فاعل الركوب والشرب لم يتعين فيكون الحديث مجملا، وأجيب بأنه
~~لا إجمال، بل المراد المرتهن بقرينة أن انتفاع الراهن بالعين المرهونة لأجل
~~كونه مالكا، والمراد هنا الانتفاع في مقابلة النفقة، وذلك يختص بالمرتهن،
~~كما وقع التصريح بذلك في الرواية الأخرى. ويؤيده ما وقع عند حماد بن سلمة
~~في جامعه بلفظ: إذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر علفها، فإن استفضل
~~من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل على أنه يجوز للمرتهن الانتفاع
~~بالرهن إذا قام بما يحتاج إليه ولو لم يأذن المالك، وبه قال أحمد وإسحاق
~~والليث والحسن وغيرهم.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك وجمهور العلماء: لا ينتفع المرتهن من
~~الرهن بشئ، بل الفوائد للراهن والمؤن عليه، قالوا: والحديث ورد على خلاف
~~القياس من وجهين:
# أحدهما التجويز لغير المالك أن يركب ويشرب بغير إذنه. والثاني تضمينه ذلك
~~بالنفقة لا بالقيمة. قال ابن عبد البر: هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده
~~أصول مجمع عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها، ويدل على نسخه حديث ابن
~~عمر عند البخاري وغيره PageV05P353
# بلفظ: لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه ويجاب عن دعوى مخالفة هذا الحديث
~~الصحيح للأصول بأن السنة الصحيحة من جملة الأصول، فلا تر إلا بمعارض أرجح
~~منها بعد تعذر الجمع. وعن حديث ابن عمر بأنه عام، وحديث الباب خاص، فيبنى
~~العام على الخاص، والنسخ لا يثبت إلا بدليل يقضي بتأخر الناسخ على وجه
~~يتعذر معه الجمع لا بمجرد الاحتمال مع الامكان. وقال الأوزاعي والليث وأبو
~~ثور: إنه يتعين حمل الحديث على ما إذا امتنع الراهن من الانفاق على المرهون
~~فيباح حينئذ للمرتهن، وأجود ما يحتج به للجمهور حديث أبي هريرة الآتي
~~وستعرف الكلام عليه. قوله: الدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء مصدر
~~بمعنى الدارة أي لبن الدابة ذات الضرع. وقيل: هو ههنا من إضافة الشئ ms2257 إلى
~~نفسه كقوله تعالى: * (حب الحصيد) * (سورة ق، الآية: 9). وعن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال:
# هذا إسناد حسن متصل.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وابن حبان في صحيحه، وأخرجه أيضا ابن
~~ماجة من طريق أخرى، وصحح أبو داود والبزار والدارقطني وابن القطان إرساله
~~عن سعيد ابن المسيب بدون ذكر أبي هريرة. قال في التلخيص: وله طرق في
~~الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة. وقال في بلوغ المرام: إن رجاله ثقات إلا أن
~~المحفوظ عند أبي داود وغيره إرساله اه. وساقه ابن حزم من طريق قاسم بن أصبغ
~~قال: حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا يحيى بن أبي طالب الأنطاكي وغيره من أهل
~~الثقة، حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكي، حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يغلق الرهن الرهن لمن رهنه له
~~غنمه وعليه غرمه قال ابن حزم هذا: إسناد حسن، وتعقبه الحافظ بأن قوله نصر
~~بن عاصم تصحيف وإنما هو عبد الله بن نصر الأصم الأنطاكي وله أحاديث منكرة.
~~وقد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر المذكور، وصحح هذه الطريق عبد
~~الحق، وصحح أيضا وصله ابن عبد البر وقال: هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه
~~غرمه اختلف الرواة في رفعها ووقفها، فرفعها ابن أبي ذئب ومعمر وغيرهما،
~~ووقفها غيرهم. وقد روى ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين أن هذه اللفظة من
~~PageV05P354
# قول سعيد بن المسيب. وقال أبو داود في المراسيل. قوله له غنمه وعليه غرمه
~~من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري. قوله: لا يغلق الرهن يحتمل أن
~~تكون لا نافية، ويحتمل أن تكون ناهية. قال في القاموس: غلق الرهن كفرح
~~استحقه المرتهن، وذلك إذا لم يفتكه في الوقت المشروط اه. وقال الأزهري:
~~الغلق في ms2258 الرهن ضد الفك، فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند
~~مرتهنه. وروى عبد الرزاق عن معمر أنه فسر غلاق الرهن بما إذا قال الرجل: إن
~~لم آتك بما لك فالرهن لك ، قال: ثم بلغني عنه أنه قال: إن هلك لم يذهب حق
~~هذا، إنما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه. وقد روي أن المرتهن في
~~الجاهلية كان يتملك الرهن، إذ لم يؤد الراهن إليه ما يستحقه في الوقت
~~المضروب فأبطله الشارع. قوله: له غنمه وعليه غرمه فيه دليل المذهب الجمهور
~~المتقدم، لأن الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن، ولكنه قد اختلف في وصله
~~وإرساله ورفعه ووقفه، وذلك مما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح
~~البخاري وغيره كما سلف.
# كتاب الحوالة والضمان باب وجوب قبول الحوالة على الملئ عن أبي هريرة قال:
~~مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع رواه الجماعة. وفي لفظ
~~لأحمد: ومن أحيل على ملئ فليحتل وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: مطل الغني ظلم وإذا أحلت على ملئ فاتبعه رواه ابن ماجة.
# حديث ابن عمر إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا إسماعيل بن توبة، حدثنا
~~هشيم عن يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر فذكره. وإسماعيل بن توبة قال ابن
~~أبي حاتم: صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح، وقد أخرجه أيضا الترمذي وأحمد.
# قوله: الحوالة هي بفتح الحاء المهملة وقد تكسر، قال في الفتح: مشتقة من
~~التحويل أو من الحول، يقال: حال عن العهد إذا انتقل عنه حولا، وهي عند
~~الفقهاء نقل دين من PageV05P355
# ذمة إلى ذمة، واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه فاستثنى من النهي عن
~~بيع الدين بالدين أو هي استيفاء؟ وقيل: هي عقد إرفاق مستقبل، ويشترط في
~~صحتها رضا المحيل بلا خلاف، والمحتال عند الأكثر، والمحال عليه عند بعض.
~~ويشترط أيضا تماثل النقدين في الصفات وأن يكون في شئ معلوم، ومنهم من خصها
~~بالنقدين ومنعها في الطعام لأنها بيع ms2259 طعام قبل أن يستوفى اه. قوله: مطل
~~الغني من إضافة المصدر إلى الفاعل عند الجمهور، والمعنى: أنه يحرم على
~~الغني القادر أن يمطل صاحب الدين بخلاف العاجز، وقيل: هو من إضافة المصدر
~~إلى المفعول أي يجب على المستدين أن يوفي صاحب الدين ولو كان المستحق للدين
~~غنيا، فإن مطله ظلم فكيف إذا كان فقيرا فإنه يكون ظلما بالأولى، ولا يخفى
~~بعد هذا كما قال الحافظ، والمطل في الأصل المد، وقال الأزهري: المدافعة.
~~قال في الفتح: والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر. قوله: وإذا أتبع
~~بإسكان التاء المثناة الفوقية على البناء للمجهول. قال النووي: هذا هو
~~المشهور في الرواية واللغة. وقال القرطبي: أما أتبع فبضم الهمزة وسكون
~~التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع، وأما فليتبع فالأكثر على
~~التخفيف، وقيده بعضهم بالتشديد، والأول أجود، وتعقب الحافظ ما ادعاه من
~~الاتفاق بقول الخطابي: إن أكثر المحدثين يقولونه يعني أتبع بتشديد التاء
~~والصواب التخفيف، والمعنى: إذا أحيل فليحتل كما وقع في الرواية الأخرى.
~~قوله: على ملئ قيل: هو بالهمز وقيل بغير همز، ويدل على ذلك قول الكرماني
~~الملي كالغني لفظا ومعنى. وقال الخطابي: إنه في الأصل بالهمز ومن رواه
~~بتركها فقد سهله. قوله: فاتبعه قال في الفتح:
# هذا بتشديد التاء بلا خلاف (والحديثان) يدلان على أنه يجب على من أحيل
~~بحقه على ملئ أن يحتال، وإلى ذلك ذهب أهل الظاهر وأكثر الحنابلة وأبو ثور
~~وابن جرير، وحمله الجمهور على الاستحباب. قال الحافظ: ووهم من نقل فيه
~~الاجماع.
# (وقد اختلف) هل المطل مع الغني كبيرة أم لا؟ وقد ذهب الجمهور إلى أنه
~~موجب للفسق، واختلفوا هل يفسق بمرة أو يشترط التكرار؟ وهل يعتبر الطلب من
~~المستحق أم لا؟ قال في الفتح: وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي عليه
~~حاضرا عنده لكنه قادر على تحصيله بالتكسب مثلا؟ أطلق أكثر الشافعية عدم
~~الوجوب، وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا، وفصل آخرون بين أن يكون PageV05P356
# أصل الدين وجب بسبب يعصى به فيجب وإلا فلا اه. ms2260 والظاهر الأول لان القادر
~~على التكسب ليس بملئ، والوجوب إنما هو عليه فقط، لأن تعليق الحكم بالوصف
~~مشعر بالعلية.
# باب ضمان دين الميت المفلس عن سلمة بن الأكوع قال: كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأتي بجنازة فقالوا: يا رسول الله صل عليها، قال: هل
~~ترك شيئا؟ قالوا: لا، فقال هل عليه دين؟
# قالوا: ثلاثة دنانير، قال: صلوا على صاحبكم، فقال أبو قتادة: صل عليه يا
~~رسول الله وعلي دينه فصلى عليه رواه أحمد والبخاري والنسائي. وروى الخمسة
~~إلا أبا داود.
# هذه القصة من حديث أبي قتادة وصححه الترمذي وقال فيه النسائي وابن ماجة:
# فقال أبو قتادة: أنا أتكفل به وهذا صريح في أن الانشاء لا يحتمل الاخبار
~~بما مضى. وعن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يصلي على رجل
~~مات عليه دين، فأتي بميت فسأل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران، قال: صلوا على
~~صاحبكم، فقال أبو قتادة: هما علي يا رسول الله، فصلى عليه، فلما فتح الله
~~على رسوله قال:
# أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن ترك دينا فعلي، ومن ترك مالا فلورثته
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# حديث أبي قتادة أخرجه أيضا ابن حبان، وحديث جابر أخرجه أيضا ابن حبان
~~والدارقطني والحاكم، وفي الباب عن أبي سعيد عند الدارقطني والبيهقي
~~بأسانيد، قال الحافظ: ضعيفة بلفظ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في جنازة فلما وضعت قال صلى الله عليه وآله وسلم: هل على صاحبكم من دين؟
~~قالوا: نعم درهمان، قال: صلوا على صاحبكم، فقال علي عليه السلام: يا رسول
~~الله هما علي وأنا لهما ضامن، فقام يصلي، ثم أقبل على علي عليه السلام
~~فقال: جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان أخيك، ما من مسلم
~~فك رهان أخيه إلا فك الله رهانه يوم القيامة، فقال بعضهم: هذا لعلي رضي
~~الله عنه خاصة أم للمسلمين عامة؟
# فقال: بل للمسلمين عامة وعن أبي هريرة عند الشيخين وغيرهما ms2261 أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال في خطبته: PageV05P357
# من خلف مالا أو حقا فلورثته، ومن خلف كلا أو دينا فكله إلي ودينه علي وعن
~~سلمان عند الطبراني بنحو حديث أبي هريرة وزاد: وعلى الولاة من بعدي من بيت
~~مال المسلمين وفي إسناده عبد الله بن سعيد الأنصاري متروك ومتهم.
# وعن أبي أمامة عند ابن حبان في ثقاته. قوله: ثلاثة دنانير في الرواية
~~الأخرى:
# ديناران وفي رواية لابن ماجة وأحمد وابن حبان من حديث أبي قتادة: سبعة
~~عشر درهما وفي رواية لابن حبان من حديثه: ثمانية عشر وهذان دون دينارين،
~~وفي رواية لابن حبان أيضا من حديثه ديناران، وفي رواية له أيضا من حديث أبي
~~أمامة نحو ذلك. وفي مختصر المازني من حديث أبي سعيد الخدري أن الدين كان
~~درهمين، ويجمع بين رواية الدينارين والثلاثة بأن الدين كان دينارين وشطرا،
~~فمن قال ثلاثة جبر الكسر، ومن قال ديناران ألغاه، أو كان أصلهما ثلاثة فوفى
~~قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران، فمن قال ثلاثة فباعتبار الأصل، ومن قال
~~ديناران فباعتبار ما بقي من الدين، والأول أليق، كذا في الفتح، ولا يخفى ما
~~في ذلك من التعسف، والأولى الجمع بين الروايات كلها بتعدد القصة (وأحاديث
~~الباب) تدل على أنها تصح الضمانة عن الميت ويلزم الضمين ما ضمن به، سواء
~~كان الميت غنيا أو فقيرا، وإلى ذلك ذهب الجمهور، وأجاز مالك للضامن الرجوع
~~على مال الميت إذا كان له مال، وقال أبو حنيفة: لا تصح الضمانة إلا بشرط أن
~~يترك الميت وفاء دينه وإلا لم يصح.
# والحكمة في ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة على من عليه دين
~~تحريض الناس على قضاء الديون في حياتهم والتوصل إلى البراءة لئلا تفوتهم
~~صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال في الفتح: وهل كانت صلاته صلى
~~الله عليه وآله وسلم على من دين محرمة عليه أو جائزة؟ وجهان. قال النووي:
~~الصواب الجزم بجوازها مع وجود الضامن كما في حديث مسلم. وحكى القرطبي أنه ms2262
~~ربما كان يمتنع من الصلاة على من أدان دينا غير جائز، وأما من استدان لأمر
~~هو جائز فما كان يمتنع وفيه نظر، لأن في حديث أبي هريرة ما يدل على التعميم
~~حيث قال في رواية للبخاري: من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه
~~صلى الله عليه وآله وسلم، نعم جاء في حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما امتنع من الصلاة على من عليه دين جاءه جبريل عليه
~~السلام فقال: إنما الظالم في الديون التي حملت في البغي والإسراف،
~~PageV05P358
# فأما المتعفف وذو العيال فأنا ضامن له أؤدي عنه، فصلى عليه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعد ذلك وقال: من ترك ضياعا، الحديث. قال الحافظ: وهو
~~ضعيف. وقال الحازمي بعد أن أخرجه: لا بأس به في المبايعات، وليس فيه أن
~~التفصيل المذكور كان مستمرا وإنما فيه أنه طرأ بعد ذلك، وأنه السبب في قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# من ترك دينا فعلي وفي صلاته صلى الله عليه وآله وسلم على من عليه دين بعد
~~أن فتح الله عليه إشعار بأنه كان يقضيه من مال المصالح. وقيل: بل كان يقضيه
~~من خالص ملكه، وهل كان القضاء واجبا عليه أم لا؟ فيه وجهان، قال ابن بطال:
~~وهكذا يلزم المتولي لأمر المسلمين أن يفعله بمن مات وعليه دين فإن لم يفعل
~~فالاثم عليه، إن كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه وإلا فبقسطه.
~~قوله: فعلي قال ابن بطال: هذا ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه دين، وقد
~~حكى الحازمي إجماع الأمة على ذلك.
# باب في أن المضمون عنه إنما يبرأ بأداء الضامن لا بمجرد ضمانه عن جابر
~~قال: توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقلنا: تصلي عليه؟ فخطى خطوة ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران
~~فانصرف، فتحملهما أبو قتادة فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قد أوفى ms2263 الله حق الغريم وبرئ منه الميت قال
~~نعم فصلى عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران إنما مات أمس، قال:
~~فعاد إليه من الغد فقال: قد قضيتهما، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الآن بردت عليه جلده رواه أحمد، وإنما أراد بقوله والميت منهما برئ دخوله
~~في الضمان متبرعا لا ينوي به رجوعا بحال.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والدارقطني، وصححه ابن حبان
~~والحاكم. قوله: أتينا به النبي صلى الله عليه وآله وسلم زاد الحاكم:
~~ووضعناه حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل عليه السلام. قوله: فانصرف لفظ
~~البخاري في حديث أبي هريرة: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا على
~~صاحبكم وتقدم نحوه في حديث سلمة. قوله: ألآن بردت عليه فيه دليل على أن
~~خلوص الميت من ورطة الدين وبراءة ذمته على الحقيقة ورفع العذاب عنه إنما
~~يكون بالقضاء PageV05P359
# عنه لا بمجرد التحمل بالدين بلفظ الضمانة، ولهذا سارع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى سؤال أبي قتادة في اليوم الثاني عن القضاء، وفيه دليل على
~~أنه يستحب للامام أن يحض من تحمل حمالة عن ميت على الاسراع بالقضاء. وكذلك
~~يستحب لسائر المسلمين لأنه من المعاونة على الخير، وفيه أيضا دليل على صحة
~~التبرع بالضمانة عن الميت، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# باب في أن ضمان درك المبيع على البائع إذا خرج مستحقا عن الحسن عن سمرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من وجد عين ماله عند رجل فهو
~~أحق به ويتبع البيع من باعه رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وفي لفظ: إذا
~~سرق من الرجل متاع أو ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو أحق به ويرجع
~~المشتري على البائع بالثمن رواه أحمد وابن ماجة.
# سماع الحسن من سمرة فيه خلاف قد ذكرناه، وبقية الاسناد رجاله ثقات، لان
~~أبا داود رواه عن عمرو بن عوف الواسطي الحافظ شيخ البخاري عن هشيم عن موسى
~~بن السائب، وثقه أحمد عن قتادة عن الحسن. ms2264 قوله: من وجد عين ماله يعني
~~المغصوب أو المسروق عند رجل أو امرأة فهو أحق به من كل أحد إذا ثبت أنه
~~ملكه بالبينة أو صدقه من في يده العين، ثم إن كانت العين بحوزه فله مع أخذ
~~العين المطالبة بمنفعتها مدة بقائه في يده، سواء انتفع بها من كانت في يده
~~أم لا، وإذا كانت العين قد نقصت بغير استعمال كتعثث الثوب وعمى العبد،
~~وسقوط يده بآفة، فقيل:
# يجب أخذ الأرش مع أجرته سليما لما قبل النقص وناقصا لما بعده، وكذلك لو
~~كان النقص بالاستعمال. قوله: البيع بتشديد التحتية مكسورة وهو المشتري، أي
~~يرجع على من باع تلك العين منه، ولا يرجع عند الهادوية إلا إذا كان تسليم
~~المبيع إلى مستحقه بإذن البائع، أو بحكم الحاكم بالبينة أو بعلمه، لا إذا
~~كان الحكم مستندا إلى إقرار المشتري أو نكوله فلا يرجع على البائع، ثم إن
~~كان المشتري علم بأن تلك العين مغصوبة فيتوجه عليه من المطالبة كل ما يتوجه
~~إليه على الغاصب من الاجر والأرش، وإن جهل لغصب ونحوه كانت يده عليها يد
~~أمانة كالوديعة، وقيل: يد ضمانة، PageV05P360
# ولكن يرجع بما غرم على البائع. قوله: بالثمن يعني الذي دفعه إلى البائع.
# كتاب التفليس باب ملازمة الملئ وإطلاق المعسر عن عمر بن الشريد عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه الخمسة إلا الترمذي. قال أحمد قال
~~وكيع:
# عرضه شكايته وعقوبته حبسه.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وابن حبان وصححه وعلقه البخاري، قال
~~الطبراني في الأوسط: لا يروى عن الشريد إلا بهذا الاسناد تفرد به بن أبي
~~دليلة، قال في الفتح: وإسناده حسن. قوله: التفليس هو مصدر فلسته أي نسبته
~~إلى الافلاس، والمفلس شرعا من يزيد دينه على موجوده سمي مفلسا لأنه صار ذا
~~فلوس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير، إشارة إلى أنه صار لا يملك إلا أدنى
~~الأموال وهي الفلوس، أو سمي بذلك لأنه يمنع التصرف إلا في الشئ ms2265 التافه
~~كالفلوس، لأنهم ما كانوا يتعاملون بها في الأشياء الخطيرة، أو أنه صار إلى
~~حالة لا يملك فيها فلسا، فعلى هذا فالهمزة في أفلس للسلب. قوله: لي الواجد
~~اللي بالفتح وتشديد الياء المطل، والواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم
~~بمعنى القدرة. قوله: يحل بضم أوله أي يجوز وصفه بكونه ظالما. وروى البخاري
~~والبيهقي عن سفيان مثل التفسير الذي رواه المصنف عن أحمد عن وكيع. واستدل
~~بالحديث على جواز حبس من عليه الدين حتى يقضيه إذا كان قادرا على القضاء
~~تأديبا له وتشديدا عليه، لا إذا لم يكن قادرا لقوله: الواجد فإنه يدل على
~~أن المعسر لا يحل عرضه ولا عقوبته، وإلى جواز الحبس للواجد ذهبت الحنفية
~~وزيد بن علي. وقال الجمهور: يبيع عليه الحاكم لما سيأتي من حديث معاذ، وأما
~~غير الواجد فقال الجمهور: لا يحبس، لكن قال أبو حنيفة: يلازمه من له الدين.
~~وقال شريح: يحبس والظاهر قول الجمهور، ويؤيده قوله تعالى: * (فنظرة إلى
~~ميسرة) * (سورة البقرة، الآية: 280) وقد PageV05P361
# اختلف هل يفسق الماطل أم لا؟ واختلف أيضا في تقدير ما يفسق به، والكلام
~~في ذلك مبسوط في كتب الفقه.
# وعن أبي سعيد قال: أصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال: تصدقوا عليه، فتصدق الناس عليه، فلم يبلغ
~~ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لغرمائه: خذوا ما
~~وجدتم وليس لكم إلا ذلك رواه الجماعة إلا البخاري.
# قوله: في ثمار ابتاعها هذا يدل على أن الثمار إذا أصيبت مضمونة على
~~المشتري، وقد تقدم في باب وضع الجوائح ما يدل على أنه يجب على البائع أن
~~يضع عن المشتري لقدر ما أصابته الجائحة، وقد جمع بينهما بأن وضع الجوائح
~~محمول على الاستحباب. وقيل:
# إنه خاص بما بيع من الثمار قبل بدو صلاحه. وقيل: إنه يؤول حديث أبي سعيد
~~هذا بأن التصدق على الغريم من باب الاستحباب، وكذلك قضاؤه دين غرمائه من
~~باب التعرض لمكارم الأخلاق، وليس التصدق ms2266 على جهة العزم ولا القضاء للغرماء
~~على جهة الحتم، وهذا هو الظاهر. ويدل عليه قوله في حديث وضع الجوائح: لا
~~يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك فإنه صريح في وجوب الوضع لا في
~~استحبابه.
# وكذلك قوله في هذا الحديث: وليس لكم إلا ذلك فإنه يدل على أن الدين غير
~~لازم، ولو كان لازما لما سقط الدين بمجرد الاعسار، بل كان اللازم الانتظار
~~إلى ميسرة، وقد قدمنا في باب وضع الجوائح عدم صلاحية حديث أبي سعيد هذا
~~للاستدلال به على عدم وضع الجوائح لوجهين ذكرناهما هنالك. وقد استدل
~~بالحديث على أن المفلس إذا كان من المال دون ما عليه من الدين كان الواجب
~~عليه لغرمائه تسليم المال، ولا يجب عليه لهم شئ غير ذلك، وظاهره أن الزيادة
~~ساقطة عنه، ولو أيسر بعد ذلك لم يطالب بها.
# باب من وجد سلعة باعها من رجل عنده وقد أفلس عن الحسن عن سمرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو أحق به رواه
~~أحمد. وعن أبي هريرة عن النبي PageV05P362
# صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أدرك ماله بعينه عند رجل أفلس أو إنسان
~~قد أفلس فهو أحق به من غيره رواه الجماعة. وفي لفظ قال في الرجل الذي يعدم:
~~إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه أنه لصاحبه الذي باعه رواه مسلم والنسائي.
~~وفي لفظ: أيما رجل أفلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضى من ماله شيئا فهو
~~له رواه أحمد. وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض
~~الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو أحق به، وإن مات المشتري
~~فصاحب المتاع أسوة الغرماء رواه مالك في الموطأ وأبو داود وهو مرسل. وقد
~~أسنده أبو داود من وجه ضعيف.
# حديث سمرة أخرجه أيضا أبو داود قال في الفتح: وإسناده ms2267 حسن وهو من رواية
~~الحسن البصري عنه، وفي سماعه منه خلاف معروف قد قدمنا الكلام فيه، ولكنه
~~يشهد لصحته حديث أبي هريرة المذكور بعده، ويشهد لصحته أيضا ما أخرجه
~~الشافعي وأبو داود ابن ماجة والحاكم وصححه عن أبي هريرة أنه قال في مفلس
~~أتوه به: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أفلس أو
~~مات فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به وفي إسناده أبو المعتمر. قال أبو
~~داود والطحاوي وابن المنذر: هو مجهول، ولم يذكر له ابن أبي حاتم إلا راويا
~~واحدا، وذكره ابن حبان في الثقات، وهو للدارقطني والبيهقي من طريق أبي داود
~~الطيالسي عن ابن أبي ذئب.
# وحديث أبي بكر بن عبد الرحمن هو مرسل كما ذكره المصنف لأن أبا بكر تابعي
~~لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ووصله أبو داود من طريق أخرى فقال
~~عن أبي بكر المذكور عن أبي هريرة وهي ضعيفة كما قال المصنف، وذلك لأن فيها
~~إسماعيل بن عياش وهو ضعيف إذا روى عن غير أهل الشام، ولكنه ههنا روي عن
~~الحرث الزبيدي وهو شامي، قال الحافظ: وقد اختلف على إسماعيل فأخرجه ابن
~~الجارود من وجه عنه عن موسى بن عقبة عن الزهري موصولا. وقال الشافعي: حديث
~~أبي المعتمر أولى من هذا وهذا منقطع. وقال البيهقي: لا يصح وصله ووصله عبد
~~الرزاق في مصنفه. وذكر ابن حزم أن عراك بن مالك رواه أيضا عن أبي هريرة في
~~غرائب مالك. وفي التمهيد: أن بعض أصحاب مالك وصله. قال أبو داود: والمرسل
~~PageV05P363
# أصح وقد روى المرسل الشيخان بلفظ: من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس أو
~~إنسان قد أفلس فهو أحق من غيره ووصله ابن حبان والدارقطني وغيرهما من طريق
~~الثوري عن أبي بكر عن أبي هريرة بنحو لفظ الشيخين. قوله: بعينه فيه دليل
~~على أن شرط الاستحقاق أن يكون المال باقيا بعينه لم يتغير ولم يتبدل، فإن
~~تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا أو في صفة من ms2268 صفاتها فهي أسوة للغرماء،
~~ويؤيد ذلك قوله في الرواية الثانية ولم يفرقه. وذهب الشافعي والهادوية إلى
~~أن البائع أولى بالعين بعد التغير والنقص. قوله: فهو أحق به أي من غيره
~~كائنا من كان وارثا وغريما، وبهذا قال الجمهور، وخالفت الحنفية في ذلك
~~فقالوا: لا يكون البائع أحق بالعين المبيعة التي في يد المفلس وتأولوا
~~الحديث بأنه خير واحد مخالف للأصول، لأن السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري
~~ومن ضمانه، واستحقاق البائع أخذها منه نقض لملكه، وحملوا الحديث على صورة،
~~وهي ماذا كان المتاع وديعة أو عارية أو لقطة؟ وتعقب بأنه لو كان كذلك لم
~~يقيد بالإفلاس ولا جعل أحق بها لما تقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك، وأيضا
~~يرد ما ذهبوا إليه قوله في حديث أبي بكر:
# أيما رجل باع متاعا فإن فيه التصريح بالبيع وهو نص في محل النزاع، وقد
~~أخرجه أيضا سفيان في جامعه وابن حبان وابن خزيمة عن أبي بكر عن أبي هريرة
~~بلفظ: إذا ابتاع رجل سلعة ثم أفلس وهي عنده بعينها وفي لفظ لابن حبان: إذا
~~أفلس الرجل فوجد البائع سلعته وفي لفظ مسلم والنسائي: أنه لصاحبه الذي باعه
~~كما ذكره المصنف. وعند عبد الرزاق بلفظ: من باع سلعته من رجل قال الحافظ:
~~بهذا أن الحديث وارد في صورة البيع، ويلتحق به القرض وسائر ما ذكر يعني من
~~العارية والوديعة بالأولى، والاعتذار بأن الحديث خبر واحد مردود بأنه مشهور
~~من غير وجه، من ذلك ما تقدم عن سمرة وأبي هريرة وأبي بكر بن عبد الرحمن،
~~ومن ذلك ما أخرجه ابن حبان بإسناد صحيح عن ابن عمر مرفوعا بنحو أحاديث
~~الباب، وقد قضى به عثمان كما رواه البخاري والبيهقي عنه، حتى قال ابن
~~المنذر: لا نعرف لعثمان مخالفا في الصحابة، والاعتذار بأنه مخالف للأصول
~~اعتذار فاسد، لما عرفناك من أن السنة الصحيحة هي من جملة الأصول، فلا يترك
~~العمل بها إلا لما هو أنهض منها، ولم يرد في المقام ما هو كذلك، وعلى تسليم
~~أنه ورد ما يدل ms2269 على أن السلعة تصير بالبيع ملكا للمشتري فما ورد في الباب
~~أخص مطلقا فيبنى العام على الخاص، PageV05P364
# وحمل بعض الحنفية الحديث على ما إذا أفلس المشتري قبل أن يقبض السلعة
~~وتعقب بقوله في حديث سمرة عند مفلس. وبقوله في حديث أبي هريرة عند رجل. وفي
~~لفظ لابن حبان: ثم أفلس وهي عنده وللبيهقي: إذا أفلس الرجل وعنده متاع وقال
~~جماعة: إن هذا الحكم أعني كون البائع أولى بالسلعة التي بقيت في يد المفلس
~~مختص بالبيع دون القرض. وذهب الشافعي وآخرون إلى أن المقرض أولى من غيره،
~~واحتج الأولون بالروايات المتقدمة المصرحة بالبيع قالوا: فتحمل الروايات
~~المطلقة عليها، ولكنه لا يخفى أن التصريح بالبيع لا يصلح لتقييد الروايات
~~المطلقة، لأنه إنما يدل على أن غير البيع بخلافه بمفهوم اللقب، وما كان
~~كذلك لا يصح للتقييد إلا على قول أبي ثور كما تقرر في الأصول. وربما يقال:
~~إن المصرح به هنا هو الوصف فلا يكون من مفهوم اللقب. قوله: ولم يكن اقتضى
~~من ماله شيئا فيه دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن المشتري إذا كان قد قضى
~~بعض الثمن لم يكن البائع أولى بما لم يسلم المشتري ثمنه من المبيع بل يكون
~~أسوة الغرماء. وقال الشافعي والهادوية: إن البائع أولى به والحديث يرد
~~عليهم. قوله: وإن مات المشتري الخ، فيه دليل على أن المشتري إذا مات
~~والسلعة التي لم يسلم المشتري ثمنها باقية لا يكون البائع أولى بها بل يكون
~~أسوة الغرماء، وإلى ذلك ذهب مالك وأحمد. وقال الشافعي: البائع أولى بها،
~~واحتج بقوله في حديث أبي هريرة الذي ذكرناه: من مات أفلس أو مات الخ، ورجحه
~~الشافعي على المرسل المذكور في الباب قال: ويحتمل أن يكون آخره من رأي أبي
~~بكر بن عبد الرحمن لأن الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت، وكذلك الذين
~~رووه عن أبي هريرة غيره لم يذكروا ذلك، بل صرح بعضهم عن أبي هريرة بالتسوية
~~بين الافلاس والموت كما ذكرنا، قال في الفتح: فتعين المصير إليه ms2270 لأنها
~~زيادة مقبولة من ثقة، قال: وجزم ابن العربي بأن الزيادة التي في مرسل مالك
~~من قول الراوي، وجمع الشافعي أيضا بين الحديثين بحمل مرسل أبي بكر على ما
~~إذا مات مليئا، وحمل حديث أبي هريرة على ما إذا مات مفلسا، وقد استدل بقوله
~~في حديث أبي هريرة:
# أو مات على أن صاحب السلعة أولى بها، ولو أراد الورثة أن يعطوه ثمنها لم
~~يكن لهم ذلك ولا يلزمه القبول، وبه قال الشافعي وأحمد. وقال مالك: يلزمه
~~القبول، وقالت الهادوية: إن الميت إذا خلف الوفاء لم يكن البائع أولى
~~بالسلعة وهو PageV05P365
# خلاف الظاهر، لأن الحديث يدل على أن الموت من موجبات استحقاق البائع
~~للسلعة، ويؤيد ذلك عطفه على الافلاس. واستدل بأحاديث الباب على حلول الدين
~~المؤجل بالإفلاس. قال في الفتح: من حيث إن صاحب الدين أدرك متاعه بعينه
~~فيكون أحق به، ومن لوازم ذلك أنها تجوز له المطالبة بالمؤجل وهو قول
~~الجمهور، لكن الراجح عند الشافعية أن المؤجل لا يحل بذلك لأن الاجل حق
~~مقصود له فلا يفوت وهو قول الهادوية. واستدل أيضا بأحاديث الباب، على أن
~~لصاحب المتاع أن يأخذه من غير حكم حاكم، قال في الفتح: وهو الأصح من قول
~~العلماء، وقيل:
# يتوقف على الحكم.
# باب الحجر على المدين وبيع ماله في قضاء دينه عن كعب بن مالك: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حجر على معاذ ماله وباعه في دين كان عليه رواه
~~الدارقطني. وعن عبد الرحمن بن كعب قال: كان معاذ بن جبل شابا سخيا وكان لا
~~يمسك شيئا، فلم يزل يدان حتى غرق ماله في الدين، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فكلمه ليكلم غرماءه، فلو تركوا لأحد لتركوا لمعاذ لأجل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فباع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهم ماله
~~حتى قام معاذ بغير شئ رواه سعيد في سننه هكذا مرسلا.
# حديث كعب أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه، ومرسل عبد الرحمن بن كعب
~~أخرجه أيضا أبو ms2271 داود وعبد الرزاق، قال عبد الحق: المرسل أصح. وقال ابن
~~الطلاع في الاحكام: هو حديث ثابت، وقد أخرج الحديث الطبراني، ويشهد له ما
~~عند مسلم وغيره من حديث أبي سعيد قال: أصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقد تقدم. وقد استدل بحجره صلى الله عليه وآله وسلم على
~~معاذ، على أنه يجوز الحجر على كل مديون، وعلى أنه يجوز للحاكم بيع مال
~~المديون لقضاء دينه، من غير فرق بين من كان ماله مستغرقا بالدين ومن لم يكن
~~ماله كذلك، وقد حكى صاحب البحر هذا عن العترة والشافعي ومالك وأبي يوسف
~~ومحمد، وقيدوا الجواز بطلب أهل الدين للحجر PageV05P366
# من الحاكم. وروي عن الشافعي أنه يجوز قبل الطلب للمصلحة، وحكي في البحر
~~أيضا عن زيد بن علي والناصر وأبي حنيفة أنه لا يجوز الحجر على المديون ولا
~~بيع ماله بل يحبسه الحاكم حتى يقضي، واستدل لهم بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم الحديث وهو مخصص بحديث معاذ المذكور. وأما ما
~~ادعاه إمام الحرمين حاكيا لذلك عن العلماء وتبعه الغزالي أن حجر معاذ لم
~~يكن من جهة استدعاء غرمائه بل الأشبه أنه جرى باستدعائه فقال الحافظ: إنه
~~خلاف ما صح من الروايات المشهورة، ففي المراسيل لأبي داود التصريح بأن
~~الغرماء التمسوا ذلك. قال: وأما ما رواه الدارقطني أن معاذا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلا حجة فيه أن ذلك لالتماس
~~الحجر، وإنما فيه طلب معاذ الرفق منهم، وبهذا تجتمع الروايات انتهى. وقد
~~روي الحجر على المديون وإعطاء الغرماء ماله من فعل عمر كما في الموطأ
~~والدارقطني وابن أبي شيبة والبيهقي وعبد الرزاق، ولم ينقل أنه أنكر ذلك
~~عليه أحد من الصحابة.
# باب الحجر على المبذر عن عروة بن الزبير قال: ابتاع عبد الله بن جعفر
~~بيعا فقال علي رضي الله عنه: لآتين عثمان فلأحجرن عليك، فأعلم ذلك ابن جعفر
~~الزبير فقال: أنا شريكك في بيعتك، فأتى عثمان ms2272 رضي الله عنهما قال: تعال
~~احجر على هذا فقال الزبير: أنا شريكه فقال عثمان: احجر على رجل شريكه
~~الزبير رواه الشافعي في مسنده.
# هذه القصة رواها الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف القاضي عن هشام
~~ابن عروة عن أبيه وأخرجها أيضا البيهقي. وقال يقال: إن أبا يوسف تفرد به
~~وليس كذلك، ثم أخرجها من طريق الزهري المدني القاضي عن هشام نحوه. ورواها
~~أبو عبيدة في كتاب الأموال عن عفان بن مسلم عن حماد بن زيد عن هشام بن حسان
~~عن ابن سيرين قال: قال عثمان لعلي عليه السلام: ألا تأخذ على يد ابن أخيك
~~يعني عبد الله بن جعفر وتحجر عليه؟ اشترى سبخة بستين ألف درهم ما يسرني
~~أنها لي ببغلي وقد ساق القصة البيهقي فقال: اشترى عبد الله بن جعفر أرضا
~~سبخة فبلغ PageV05P367
# ذلك عليا عليه السلام فعزم على أن يسأل عثمان الحجر عليه، فجاء عبد الله
~~بن جعفر إلى الزبير فذكر ذلك له فقال الزبير: أنا شريكك، فلما سأل علي
~~عثمان الحجر على عبد الله بن جعفر قال: كيف أحجر على من شريكه الزبير؟. وفي
~~رواية للبيهقي: أن الثمن ستمائة ألف. وقال الرافعي: الثمن ثلاثون ألفا. قال
~~الحافظ: لعله من غلط النساخ والصواب بستين يعني ألفا، انتهى. وروى القصة
~~ابن حزم فقال: بستين ألفا. وقد استدل بهذه الواقعة من أجاز الحجر على من
~~كان سيئ التصرف، وبه قال علي عليه السلام وعثمان وعبد الله بن الزبير وعبد
~~الله بن جعفر وشريح وعطاء والشافعي ومالك وأبو يوسف ومحمد، هكذا في البحر.
~~قال في الفتح: والجمهور على جواز الحجر على الكبير. وخالف أبو حنيفة وبعض
~~الظاهرية، ووافق أبو يوسف ومحمد، وقال الطحاوي: ولم أر عن أحد من الصحابة
~~منع الحجر على الكبير ولا عن التابعين إلا عن إبراهيم وابن سيرين، ثم حكى
~~صاحب البحر عن العترة أنه لا يجوز مطلقا وعن أبي حنيفة أنه لا يجوز أن يسلم
~~إليه ماله بعد خمس وعشرين سنة، ولهم أن يجيبوا عن ms2273 هذه القصة بأنها وقعت عن
~~بعض من الصحابة، والحجة إنما هو إجماعهم، والأصل جواز التصرف لكل مالك من
~~غير فرق بين أنواع التصرفات، فلا يمنع منها إلا ما قام الدليل على منعه،
~~ولكن الظاهر أن الحجر على من كان في تصرفه سفه كان أمرا معروفا عند الصحابة
~~مألوفا بينهم، ولو كان غير جائز لا نكره بعض من اطلع على هذه القصة، ولكان
~~الجواب من عثمان رضي الله عنه عن علي عليه السلام بأن هذا غير جائز، وكذلك
~~الزبير وعبد الله بن جعفر لو كان مثل هذا الامر غير جائز لكان لهما عن تلك
~~الشركة مندوحة، والعجب من ذهاب العترة إلى عدم الجواز مطلقا، وهذا إمامهم
~~وسيدهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه يقول بالجواز مع كون أكثرهم يجعل
~~قوله حجة متبعة تجب المصير إليها وتصلح لمعارضة المرفوع، وأما اعتذار صاحب
~~البحر عن ذلك بأن عليا عليه السلام لم يفعل ذلك ففي غاية من السقوط، فإن
~~الحجر لو كان غير جائز لما ذهب إلى عثمان وسأل منه ذلك، وأما اعتذاره أيضا
~~بأن ذلك اجتهاد فمخالف لما تمشى عليه في كثير من الأبحاث من الجزم، وبأن
~~قول علي حجة من غير فرق، بين ما كان للاجتهاد فيه مسرح وما ليس كذلك، على
~~أن ما لا مجال للاجتهاد فيه لا فرق فيه بين قول علي عليه السلام وغيره من
~~الصحابة أن له حكم الرفع، وإنما محل النزاع بين أهل البيت عليهم السلام
~~وغيرهم PageV05P368
# فيما كان من مواطن الاجتهاد، وكثيرا ما ترى جماعة من الزيدية في مؤلفاتهم
~~يجزمون بحجية قول علي عليه السلام إن وافق ما يذهبون إليه، ويعتذرون عنه إن
~~خالف بأنه اجتهاد لا حجة فيه، كما يقع منهم ومن غيرهم إذا وافق قول أحد من
~~الصحابة ما يذهبون إليه فإنهم يقولون لا مخالف له من الصحابة فكان إجماعا،
~~ويقولون إن خالف ما يذهبون إليه قول صحابي لا حجة فيه، وهكذا يحتجون
~~بأفعاله صلى الله عليه وآله وسلم إن كانت موافقة للمذهب، ويعتذرون ms2274 عنها إن
~~خالفت بأنها غير معلومة الوجه الذي لأجله وقعت فلا تصلح للحجة، فليكن هذا
~~منك على ذكر، فإنه من المزالق التي يتبين عندها الانصاف والاعتساف. وقد
~~قدمنا التنبيه على مثل هذا وكررناه لما فيه من التحذير عن الاغترار بذلك
~~ومن الأدلة الدالة على جواز الحجر على من كان بعد البلوغ سيئ التصرف قول
~~الله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * (سورة النساء، الآية: 5) قال
~~في الكشاف: السفهاء المبذرون أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي، ولا
~~يدي لهم بإصلاحها وتثميرها والتصرف فيها، والخطاب للأولياء، وأضاف الأموال
~~إليهم لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما: * (ولا تقتلوا أنفسكم) *
~~(سورة النساء، الآية: 29)، * (فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) *
~~(سورة النساء، الآية: 25) والدليل على أنه خطاب للأولياء في أموال اليتامى.
~~قوله: * (وارزقوهم فيها واكسوهم) * (سورة النساء، الآية: 5) ثم قال في
~~تفسير قوله تعالى: * (وارزقوهم فيها) * واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تتجروا
~~فيها وتتربحوا حتى تكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال فلا يأكلها
~~الانفاق وقيل: هو أمر لكل أحد أن لا يخرج ماله إلى أحد من السفهاء قريب أو
~~أجنبي، رجل أو امرأة، يعلم أنه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده انتهى. وقد عرفت
~~بهذا عدم اختصاص السفهاء المذكورين بالصبيان كما قال في البحر فإنه تخصيص
~~لما تدل عليه الصيغة بلا مخصص. ومما يؤيد ذلك نهيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الاسراف بالماء ولو على نهر جار. ومن المؤيدات عدم إنكاره صلى الله عليه
~~وآله وسلم على قرابة حبان لما سألوه أن يحجر عليه إن صح ثبوت ذلك، وقد تقدم
~~الحديث بجميع طرقه في البيع، وقد استدل على جواز الحجر على السفيه أيضا
~~برده صلى الله عليه وآله وسلم صدقة الرجل الذي تصدق بأحد ثوبيه، كما أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من حديث أبي سعيد،
~~وأخرجه الدارقطني من حديث جابر. وبما أخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة من
~~حديث جابر أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه ms2275 وآله وسلم رد البيضة على من
~~تصدق PageV05P369
# بها ولا مال له غيرها وبرده صلى الله عليه وآله وسلم عتق من أعتق عبدا له
~~عن دبر ولا مال له غيره، كما أشار إلى ذلك البخاري وترجم عليه باب من رد
~~أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الامام (ومن جملة) ما استدل
~~على الجواز قول ابن عباس وقد سئل متى ينقضي يتم اليتيم؟ فقال: لعمري أن
~~الرجل لتنبت لحيته وأنه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء، فإذا أخذ لنفسه من
~~صالح ما أخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم، حكاه في الفتح. والحكمة في الحجر على
~~السفيه أن حفظ الأموال حكمة لأنها مخلوقة للانتفاع بها بلا تبذير، ولهذا
~~قال تعالى: * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) * (سورة الإسراء، الآية:
~~27) قال في البحر: (فصل) والسفه المقتضي للحجر عند من أثبته هو صرف المال
~~في الفسق أو فيما لا مصلحة فيه، ولا غرض ديني ولا دنيوي كشراء ما يساوي
~~درهما بمائة لا صرفه في أكل طيب ولبس نفيس وفاخر المشموم لقوله تعالى: *
~~(قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) * (سورة الأعراف، الآية: 32)
~~الآية، وكذا لو أنفقه في القرب انتهى.
# باب علامات البلوغ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حفظت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل
~~رواه أبو داود.
# وعن ابن عمر قال: عرضت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد وأنا
~~ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة
~~فأجازني رواه الجماعة. وعن عطية قال: عرضنا على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم قريظة فكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلى سبيله وكنت ممن لم ينبت
~~فخلى سبيلي رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي لفظ: فمن كان محتلما أو أنبت
~~عانته قتل ومن لا ترك رواه أحمد والنسائي. وعن سمرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: اقتلوا شيوخ ms2276 المشركين واستحيوا شرخهم، والشرخ الغلمان
~~الذين لم ينبتوا رواه الترمذي وصححه.
# حديث علي عليه السلام في إسناده يحيى بن محمد المدني الجاري منسوب إلى
~~الجار بالجيم والراء المهملة، بلدة على الساحل بالقرب من مدينة الرسول صلى
~~الله PageV05P370
# عليه وآله وسلم. قال البخاري: يتكلمون فيه. وقال ابن حبان: يجب التنكب
~~عما انفرد به من الروايات. وقال العقيلي: لا يتابع يحيى المذكور على هذا
~~الحديث. وفي الخلاصة:
# أنه وثقه العجلي وابن عدي. قال المنذري: وقد روي هذا الحديث من رواية
~~جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وليس فيها شئ يثبت. وقد أعل هذا الحديث أيضا
~~عبد الحق وابن القطان وغيرهما، وحسنه النووي متمسكا بسكوت أبي داود عليه،
~~ورواه الطبراني في الصغير بسند آخر عن علي عليه السلام. ورواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده، وأخرج نحو الطبراني في الكبير عن حنظلة بن حذيفة عن جده
~~وإسناده لا بأس به. وأخرج نحوه أيضا ابن عدي عن جابر، وحديث ابن عمر زاد
~~فيه البيهقي وابن حبان في صحيحه بعد قوله: لم يجزني ولم يرني بلغت وبعد
~~قوله: فأجازني ورآني بلغت وقد صحح هذه الزيادة أيضا ابن خزيمة. وحديث عطية
~~القرظي صححه أيضا ابن حبان والحاكم وقال: على شرط الصحيحين. قال الحافظ:
# وهو كما قال إلا أنهما لم يخرجا لعطية وماله إلا هذا الحديث الواحد. وقد
~~أخرج نحو حديث عطية الشيخان من حديث أبي سعيد بلفظ: فكان يكشف عن مؤتزر
~~المراهقين فمن أنبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في الذراري وأخرج البزار من
~~حديث سعد بن أبي وقاص: حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه
~~المواسي. وأخرج الطبراني من حديث أسلم بن بحير الأنصاري قال: جعلني النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم على أسارى قريظة، فكنت أنظر في فرج الغلام فإن
~~رأيته قد أنبت ضربت عنقه، وإن لم أره قد أنبت جعلته في مغانم المسلمين قال
~~الطبراني: لا يروى عن أسلم إلا بهذا الاسناد. قال الحافظ: وهو ضعيف. وحديث
~~سمرة ms2277 أخرجه أيضا أبو داود وهو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال
~~قد تقدم. (وفي الباب) عن أنس عند البيهقي بلفظ: إذا استكمل المولود خمس
~~عشرة سنة كتب ما له وما عليه وأقيمت عليه الحدود قال في التلخيص: وسنده
~~ضعيف. وعن عائشة عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~بلفظ: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~المجنون حتى يفيق. وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وأحمد والدارقطني والحاكم
~~وابن حبان وابن خزيمة عن علي عليه السلام من طرق، وفيه قصة جرت له مع عمر
~~علقها البخاري، فمن الطرق عن أبي ظبيان عنه بالحديث والقصة PageV05P371
# ومنها عن أبي ظبيان عن ابن عباس وهي من رواية جرير بن حازم عن الأعمش عنه
~~وذكره الحاكم عن شعبة عن الأعمش كذلك لكنه وقفه. وقال البيهقي تفرد برفعه
~~جرير بن حازم. قال الدارقطني في العلل: وتفرد به عن جرير عبد الله بن وهب،
~~وخالفه ابن فضيل ووكيع فروياه عن الأعمش موقوفا، وكذا قال أبو حصين عن أبي
~~ظبيان، وخالفهم عمار بن رزيق فرواه عن الأعمش ولم يذكر فيه ابن عباس، وكذا
~~قال عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي وعمر رضي الله عنهما مرفوعا. قال
~~الحافظ:
# وقول وكيع وابن فضيل أشبه بالصواب. وقال النسائي: حديث أبي حصين أشبه
~~بالصواب. ورواه أيضا أبو داود من حديث أبي الضحى عن علي عليه السلام
~~بالحديث دون القصة وأبو الضحى. قال أبو زرعة: حديثه عن علي مرسل. ورواه ابن
~~ماجة من حديث القاسم بن يزيد عن علي. قال أبو زرعة: وهو مرسل أيضا. ورواه
~~الترمذي من حديث الحسن البصري، قال أبو زرعة أيضا: وهو مرسل لم يسمع الحسن
~~من علي شيئا. وروى الطبراني عن أبي إدريس الخولاني قال: أخبرني غير واحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبان ومالك بن شداد وغيرهما فذكر
~~نحوه وفي إسناده برد بن سنان وهو مختلف فيه. قال الحافظ: ms2278 وفي إسناده مقال
~~في اتصاله. ورواه الطبراني أيضا من طريق مجاهد عن ابن عباس وإسناده ضعيف
~~كما قال الحافظ. قوله: لا يتم بعد احتلام استدل به على أن الاحتلام من
~~علامات البلوغ. وتعقب بأنه بيان لغاية مدة اليتم، وارتفاع اليتم لا يستلزم
~~البلوغ الذي هو مناط التكليف، لأن اليتم يرتفع عند إدراك الصبي لمصالح
~~دنياه، والتكليف إنما يكون عند إدراكه لمصالح آخرته، والأولى الاستدلال بما
~~وقع في رواية لأحمد وأبي داود والحاكم من حديث علي عليه السلام بلفظ: وعن
~~الصبي حتى يحتلم. ويؤيد ذلك قوله في حديث عطية: فمن كان محتلما وقد حكى
~~صاحب البحر الاجماع، على أن الاحتلام مع الانزال من علامات البلوغ في
~~الذكر، ولم يجعله المنصور بالله علامة في الأنثى. قوله: ولا صمات الخ،
~~الصمات السكوت، قال في القاموس: وما ذقت صماتا كسحاب شيئا ولا صمت يوم إلى
~~الليل أي لا يصمت يوم تام انتهى.
# قوله: فلم يجزني. وقوله: فأجازني المراد بالإجازة الاذن بالخروج للقتال،
~~من أجازه إذا أمضاه وأذن له، لا من الجائزة التي هي العطية كما فهمه صاحب
~~ضوء النهار، وقد استدل بحديث ابن عمر هذا من قال: إن مضى خمس عشرة سنة من
~~الولادة يكون بلوغا في الذكر PageV05P372
# والأنثى، وإليه ذهب الجمهور، وتعقب ذلك الطحاوي وابن القصار وغيرهما بأنه
~~لا دلالة في الحديث على البلوغ، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يتعرض
~~لسنه، وأن فرض خطور ذلك ببال ابن عمر، ويرد هذا التعقب ما ذكرنا من الزيادة
~~في الحديث أعني قوله: ولم يرني بلغت. وقوله: ورآني بلغت والظاهر أن ابن عمر
~~لا يقول هذا بمجرد الظن من دون أن يصدر منه صلى الله عليه وآله وسلم ما يدل
~~على ذلك. وقال أبو حنيفة: بل مضى ثمان عشرة سنة للذكر وسبع عشرة للأنثى.
~~قوله: فكان من أنبت الخ.
# استدل به من قال: إن الانبات من علامات البلوغ، وإليه ذهبت الهادوية
~~وقيدوا ذلك بأن يكون الانبات بعد التسع، وتعقب بأن قتل من أنبت ليس لأجل ms2279
~~التكليف بل لرفع ضرره لكونه مظنة للضرر كقتل الحية ونحوها، ورد هذا التعقب
~~بأن القتل لمن كان كذلك ليس إلا لأجل الكفر لا لدفع الضرر لحديث: أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وطلب الايمان وإزالة المانع منه
~~فرع التكليف، ويؤيد هذا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يغزو إلى
~~البلاد البعيدة كتبوك، ويأمر بغزو أهل الأقطار النائية، مع كون الضرر ممن
~~كان كذلك مأمونا، وكون قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طائفة من أهل العلم،
~~وذهبت طائفة أخرى إلى أن قتالهم لدفع الضرر، والقول بهذه المقالة هو منشأ
~~ذلك التعقب، ومن القائلين بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية حفيد المصنف وله في
~~ذلك رسالة. قوله:
# شرخهم بفتح الشين المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها خاء معجمة. قال في
~~القاموس: هو أول الشباب انتهى. وقيل: هم الغلمان الذين لم يبلغوا، وحمله
~~المصنف على من لم ينبت من الغلمان، ولا بد من ذلك للجمع بين الأحاديث، وإن
~~كان أول الشباب يطلق على من كان في أول الانبات، والمراد بالانبات المذكور
~~في الحديث هو إنبات الشعر الأسود المتجعد في العانة لا إنبات مطلق الشعر
~~فإنه موجود في الأطفال.
# باب ما يحل لولي اليتيم من ماله بشرط العمل والحاجة عن عائشة رضي الله
~~عنها في قوله تعالى: * (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) * (سورة النساء، الآية: 6) أنها أنزلت في ولي اليتيم إذا كان
~~فقيرا أنه يأكل PageV05P373
# منه مكان قيامه عليه بالمعروف. وفي لفظ: أنزلت في والي اليتيم الذي عليه
~~ويصلح ما له إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف أخرجاهما. وعن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني فقير ليس
~~لي شئ ولي يتيم، فقال: كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل رواه
~~الخمسة إلا الترمذي. وللأثرم في سننه عن ابن عمر: أنه كان يزكي مال اليتيم
~~ويستقرض منه ويدفعه مضاربة.
# حديث عمرو بن شعيب ms2280 سكت عنه أبو داود، وأشار المنذري إلى أن في إسناده
~~عمرو ابن شعيب، وفي سماع أبيه من جده مقال قد تقدم التنبيه عليه. وقال في
~~الفتح: إسناده قوي، والآية المذكورة تدل على جواز أكل ولي اليتيم ماله
~~بالمعروف إذا كان فقيرا، ووجوب الاستعفاف إذا كان غنيا، وهذا إن كان المراد
~~بالغني والفقير في الآية ولي اليتيم على ما هو المشهور. وقيل: المعنى في
~~الآية اليتيم، أي إن كان غنيا فلا يسرف في الانفاق عليه، وإن كان فقيرا
~~فليطعمه من ماله بالمعروف، فلا يكون على هذا في الآية دلالة على الاكل من
~~مال اليتيم أصلا، وهذا التفسير رواه ابن التين عن ربيعة، ولكن المتعين
~~المصير إلى الأول لقول عائشة المذكور. وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة،
~~فروي عن عائشة أنه يجوز للولي أن يأخذ من مال اليتيم قدر عمالته، وبه قال
~~عكرمة والحسن وغيرهم، وقيل: لا يأكل منه، إلا عند الحاجة، ثم اختلفوا فقال
~~عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد: إذا أكل ثم أيسر قضى، وقيل: لا يجيب
~~القضاء، وقيل: إن كان ذهبا أو فضة لم يجز له أن يأخذ منه شيئا إلا على سبيل
~~القرض، وإن كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة، وهذا أصح الأقوال عن ابن عباس،
~~وبه قال الشعبي وأبو العالية وغيرهما، أخرج جميع ذلك ابن جرير في تفسيره
~~وقال: هو بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له، وقال الشافعي: يأخذ أقل الأمرين من
~~أجرته ونفقته، ولا يجب الرد على الصحيح عنده، والظاهر من الآية والحديث
~~جواز الأكل مع الفقر بقدر الحاجة من غير إسراف ولا تبذير ولا تأثل، والاذن
~~بالاكل يدل على إطلاقه على عدم وجوب الرد عند التمكن، ومن ادعى الوجوب
~~فعليه الدليل. قوله: غير مسرف ولا مبادر هذا مثل قوله تعالى: * (ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا) * (سورة النساء، الآية: 6) أي مسرفين ومبادرين كبر
~~الأيتام أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم يفرطون PageV05P374
# في إنفاقها ويقولون: ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من
~~أيدينا. ولفظ أبي داود غير ms2281 مسرف ولا مبذر. قوله: ولا متأثل قال في القاموس:
~~أثل ما له تأثيلا زكاه وأصله وملكه عظمه والأهل كساهم أفضل كسوة وأحسن
~~إليهم، والرجل كثر ماله انتهى. والمراد هنا أنه لا يدخر من مال اليتيم
~~لنفسه ما يزيد على قدر ما يأكله. قال في الفتح: المتأثل بمثناة ثم مثلثة
~~مشددة بينهما همزة هو المتخذ، والتأثيل اتخاذ أصل المال حتى كأنه عنده قديم
~~واثلة كل شئ أصله. قوله: أنه كان يزكي مال اليتيم الخ، فيه أن ولي اليتيم
~~يزكي ماله ويعامله بالقرض والمضاربة وما شابه ذلك.
# باب مخالطة الولي اليتيم في الطعام والشراب عن ابن عباس قال: لما نزلت *
~~(ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) * (سورة الأنعام، الآية: 152)
~~عزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد واللحم ينتن، فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنزلت: * (وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح) * (سورة البقرة، الآية: 220) قال: فخالطوهم رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه، وفي إسناده عطاء بن السائب وقد تفرد
~~بوصله وفيه مقال. وقد أخرج له البخاري مقرونا. وقال أيوب: ثقة، وتكلم فيه
~~غير واحد. وقال الإمام أحمد: من سمع منه قديما فهو صحيح، ومن سمع منه حديثا
~~لم يكن بشئ، ووافقه على ذلك يحيى بن معين، وهذا الحديث من رواية جرير بن
~~عبد الحميد عنه وهو ممن سمع منه حديثا. ورواه النسائي من وجه آخر عن عطاء
~~موصولا وزاد فيه: وأحل لهم خلطهم. ورواه عبد بن حميد عن قتادة مرسلا. ورواه
~~الثوري في تفسيره عن سعيد بن جبير مرسلا أيضا. قال في الفتح: وهذا هو
~~المحفوظ مع إرساله.
# وروى عبد بن حميد من طريق السدي عمن حدثه عن ابن عباس قال: المخالطة أن
~~تشرب من لبنه ويشرب من لبنك، وتأكل من قصعته ويأكل من قصعتك، والله يعلم
~~المفسد من المصلح، من يتعمد أكل مال اليتيم ومن يتجنبه. وقال أبو عبيد:
~~المراد بالمخالطة أن يكون اليتيم بين عيال الوالي عليه فيشق عليه إفراز ms2282
~~طعامه فيأخذ من مال اليتيم قدر ما يرى أنه كافيه بالتحري فيخلطه بنفقة
~~عياله، ولما كان ذلك قد تقع PageV05P375
# فيه الزيادة والنقصان خشوا منه فوسع الله لهم، وقد ورد التنفير عن أكل
~~أموال اليتامى والتشديد فيه قال الله تعالى: * (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) * (سورة النساء،
~~الآية: 10) وثبت في الصحيح أن أكل مال اليتيم أحد السبع الموبقات، فالواجب
~~على من ابتلى بيتيم أن يقف على الحد الذي أباحه له الشارع في الاكل من ماله
~~ومخالطته، لأن الزيادة عليه ظلم يصلى به فاعله سعيرا ويكون من الموبقين
~~نسأل الله السلامة.
# كتاب الصلح وأحكام الجوار باب جواز الصلح على المعلوم والمجهول والتحليل
~~منهما عن أم سلمة قالت: جاء رجلان يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إنكم تختصمون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بينكم على نحو
~~مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما اقطع من النار يأتي
~~بها أسطاما في عنقه يوم القيامة، فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما: حقي
~~لأخي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما إذا قلتما فاذهبا
~~فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه رواه أحمد
~~وأبو داود. وفي رواية لأبي داود: إنما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي
~~فيه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وسكت عنه داود والمنذري. وفي إسناده أسامة بن
~~زيد بن أسلم المدني مولى عمر، قال النسائي وغيره: ليس بالقوي. وأصل
~~PageV05P376
# هذا الحديث في الصحيحين، وسيأتي في باب إن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا لا
~~باطنا من كتاب الأقضية. قوله: إنكم تختصمون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعني في الاحكام. قوله: وإنما أنا بشر البشر يطلق على الواحد كما ms2283
~~في الحديث، وعلى الجمع نحو قوله تعالى: * (نذيرا للبشر) * (سورة المدثر،
~~الآية: 36) والمراد إنما أنا مشارك لغيري في البشرية، وإن كان صلى الله
~~عليه وآله وسلم زائدا عليهم بما أعطاه الله تعالى من المعجزات الظاهرة
~~والاطلاع على بعض الغيوب، والحصر ههنا مجازي أي باعتبار علم الباطن.
# وقد حققه علماء المعاني وأشرنا إلى طرف من تحقيقه في كتاب الصلاة. قوله:
~~ألحن أي أفطن وأعرف، ويجوز أن يكون معناه أفصح تعبيرا عنها وأظهر احتجاجا،
~~فربما جاء بعبارة تخيل إلى السامع أنه محق وهو في الحقيقة مبطل، والأظهر أن
~~يكون معناه أبلغ كما في رواية في الصحيحين أي أحسن إيرادا للكلام، وأصل
~~اللحن الميل عن جهة الاستقامة، يقال: لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح
~~النطق، ويقال:
# لحنت لفلان إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره، لأنه بالتورية ميل
~~كلامه عن الواضح المفهوم. قوله: وإنما أقضي الخ، فيه دليل على أن الحاكم
~~إنما يحكم بظاهر ما يسمع من الألفاظ مع جواز كون الباطن خلافه، ولم يتعبد
~~بالبحث عن البواطن باستعمال الأشياء التي تفضي في بعض الأحوال إلى ذلك
~~كأنواع السياسة والمداهاة.
# قوله: فلا يأخذه فيه أن حكم الحاكم لا يحل به الحرام كما زعم بعض أهل
~~العلم.
# قوله: قطعة بكسر القاف أي طائفة. قوله: أسطاما بضم الهمزة وسكون السين
~~المهملة. قال في القاموس: السطام بالكسر المسعار لحديدة مفطوحة تحرك بها
~~النار ثم قال: والاسطام المسعار اه. والمراد هنا الحديدة التي تسعر بها
~~النار أي يأتي يوم القيامة حاملا لها مع أثقاله. قوله: حقي لأخي فيه دليل
~~على صحة هبة المجهول، وهبة المدعي قبل ثبوته، وهبة الشريك لشريكه. قوله:
~~أما إذا قلتما لفظ أبي داود: أما إذ فعلتما ما فعلتماه فاقتسما قال في شرح
~~السنن: أما بتخفيف الميم يحتمل أن يكون بمعنى حقا وإذ للتعليل. قوله:
~~فاقتسما فيه دليل على أن الهبة إنما تملك بالقبول لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمرهما بالاقتسام بعد أن وهب كل واحد نصيبه من الآخر. ms2284 قوله:
# ثم توخيا بفتح الواو والخاء المعجمة. قال في النهاية: أي اقصدا الحق فيما
~~تصنعان من القسمة، يقال: توخيت الشئ أتوخاه توخيا إذا قصدت إليه وتعمدت
~~فعله. قوله: ثم استهما أي ليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة
~~PageV05P377
# ليتميز سهم كل واحد منكما عن الآخر. وفيه الامر بالقرعة عند المساواة أو
~~المشاحة. وقد وردت القرعة في كتاب الله في موضعين. أحدهما قوله تعالى: *
~~(إذ يلقون أقلامهم) * (سورة آل عمران، الآية: 44) والثاني قوله تعالى: *
~~(فساهم فكان من المدحضين) * ( سورة الصافات، الآية: 141) وجاءت في خمسة
~~أحاديث من السنة: الأول هذا الحديث. الثاني: حديث أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه. الثالث: أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقرع في سنة مملوكين. الرابع: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لو يعلم
~~الناس ما في النداء والصف الأول لاستهموا عليه. الخامس: حديث الزبير: أن
~~صفية جاءت بثوبين لتكفن فيهما حمزة فوجدنا إلى جنبه قتيلا فقلنا: لحمزة ثوب
~~وللأنصاري ثوب، فوجدنا أحد الثوبين أوسع من الآخر، فأقرعنا عليهما ثم كفنا
~~كل واحد في الثوب الذي خرج له. والظاهر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~اطلع على هذا وقرره لأنه كان حاضرا هنالك، ويبعد أن يخفى عليه مثل ذلك في
~~حق حمزة، وقد كانت الصحابة تعتمد القرعة في كثير من الأمور كما روي أنه
~~تشاح الناس يوم القادسية في الآذان فأقرع بينهم سعد. قوله: ثم ليحلل الخ،
~~أي ليسأل كل واحد منكما صاحبه أن يجعله في حل من قبله بإبراء ذمته، وفيه
~~دليل على أنه يصح الابراء من المجهول، لأن الذي في ذمة كل واحد ههنا غير
~~معلوم، وفيه أيضا صحة الصلح بمعلوم عن مجهول، ولكن لا بد مع ذلك من
~~التحليل. وحكي في البحر عن الناصر والشافعي أنه لا يصح الصلح بمعلوم عن
~~مجهول. قوله: برأيي هذا مما استدل به أهل الأصول على جواز العمل بالقياس
~~وأنه حجة، وكذا استدلوا بحديث بعث معاذ المعروف.
# وعن عمرو ms2285 بن عوف: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الصلح جائز بين
~~المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حرما رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي
~~وزاد: المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حرما قال الترمذي:
# هذا حديث حسن صحيح.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وابن حبان وفي إسناده كثير بن عبد الله بن عمرو
~~بن عوف عن أبيه وهو ضعيف جدا. قال فيه الشافعي وأبو داود: هو ركن من أركان
~~الكذب، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة
~~موضوعة وتركه أحمد.
# وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه، قال الذهبي: أما الترمذي فروى من حديثه
~~الصلح PageV05P378
# جائز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه. وقال ابن
~~كثير في إرشاده: قد نوقش أبو عيسى يعني الترمذي في تصحيحه هذا الحديث وما
~~شاكله اه. واعتذر له الحافظ فقال: وكأنه اعتبره بكثرة طرقه، وذلك لأنه رواه
~~أبو داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة، قال
~~الحاكم: على شرطهما وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي. وأخرجه أيضا الحاكم من
~~حديث أنس. وأخرجه أيضا من حديث عائشة وكذلك الدارقطني.
# وأخرجه أحمد من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.
# وأخرجه ابن أبي شيبة عن عطاء مرسلا. وأخرجه البيهقي موقوفا على عمر كتبه
~~إلى أبي موسى. وقد صرح الحافظ بأن إسناد حديث أنس وإسناد حديث عائشة
~~واهيان، وضعف ابن حزم حديث أبي هريرة وكذلك ضعفه عبد الحق. وقد روي من طريق
~~عبد الله بن الحسين المصيصي وهو ثقة، وكثير بن زيد المذكور قال أبو زرعة:
# صدوق، ووثقه ابن معين، والوليد بن رباح صدوق أيضا. ولا يخفى أن الأحاديث
~~المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض، فأقل أحوالها أن يكون المتن الذي اجتمعت
~~عليه حسنا. قوله: الصلح جائز ظاهر هذه العبارة العموم، فيشمل كل صلح إلا ما
~~استثني، ومن ادعى عدم جواز صلح زائد على ما استثناه الشارع ms2286 في الحديث فعليه
~~الدليل. وإلى العموم ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور. وحكي في البحر عن
~~العترة والشافعي وابن أبي ليلى أنه لا يصح الصلح عن إنكار، وقد استدل لهم
~~بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه.
~~وبقوله تعالى: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * (سورة البقرة،
~~الآية: 188) ويجاب بأن الرضا بالصلح مشعر بطيبة النفس، فلا يكون أكل المال
~~به من أكل أموال الناس بالباطل. PageV05P379
# واحتج لهم في البحر بأن الصلح معاوضة فلا يصح مع الانكار كالبيع. وأجيب
~~بأنه لا معنى للإنكار في البيع لعدم ثبوت حق لأحدهما على الآخر يتعلق به
~~الانكار قبل صدور البيع فلا يصح القياس. قوله: بين المسلمين هذا خرج مخرج
~~الغالب، لان الصلح جائز بين الكفار وبين المسلم والكافر. ووجه التخصيص أن
~~المخاطب بالأحكام في الغالب هم المسلمون لأنهم هم المنقادون لها. قوله: إلا
~~صلحا بالنصب على الاستثناء. وفي رواية لأبي داود والترمذي بالرفع. والصلح
~~الذي يحرم الحلال كمصالحة الزوجة للزوج على أن لا يطلقها، أو لا يتزوج
~~عليها، أو لا يبيت عند ضرتها، والذي يحلل الحرام كأن يصالحه على وطئ أمة لا
~~يحل له وطؤها، أو أكل مال لا يحل له أكله، أو نحو ذلك. قوله: المسلمون على
~~شروطهم أي ثابتون عليها لا يرجعون عنها. قال المنذري: وهذا في الشروط
~~الجائزة دون الفاسدة، ويدل على هذا قوله: إلا شرطا حرم حلالا الخ، ويؤيده
~~ما ثبت في حديث بريرة من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: كل شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل. وحديث:
# من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والشرط الذي يحل الحرام، كأن يشرط
~~نصرة الظالم أو الباغي أو غزو المسلمين، والذي يحرم الحلال كأن يشرط عليه
~~أن لا يطأ أمته أو زوجته أو نحو ذلك.
# وعن جابر أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء PageV05P380
# في حقوقهم قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألهم أن يقبلوا
~~ثمرة حائطي ms2287 ويحللوا أبي فأبوا، فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حائطي وقال:
# سنغدوا عليك، فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل وداعا في ثمرها بالبركة
~~فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها، وفي لفظ: أن أباه توفي وترك عليه
~~ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، فكلم جابر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يشفع له إليه، فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكلم اليهودي ليأخذ ثمرة نخله بالذي له فأبى، فدخل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر: جد له فأوف له الذي له،
~~فجده بعد ما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا
~~وفضلت سبعة عشر وسقا رواهما البخاري.
# قوله: فجددتها بالجيم ودالين مهملتين، والجداد صرام النحل. والحديث فيه
~~دليل على جواز المصالحة بالمجهول عن المعلوم، وذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سأل الغريم أن يأخذ ثمر الحائط وهو مجهول القدر في الأوساق التي
~~له وهي معلومة، ولكنه ادعى في البحر الاجماع على عدم الجواز فقال ما لفظه
~~مسألة: ويصح بمعلوم عن معلوم إجماعا، ولا يصح بمجهول إجماعا ولو عن معلوم،
~~كأن يصالح بشئ عن شئ، أو عن ألف بما يكسبه هذا العام اه. فينبغي أن ينظر في
~~صحة هذا الاجماع فإن الحديث مصرح بالجواز. وقال المهلب: لا يجوز عند أحد من
~~العلماء أن يأخذ من له دين تمر تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر،
~~وإنما يجوز أن يأخذ مجازفة في حقه أقل من دينه إذا علم الاخذ ذلك ورضي اه.
# وهكذا قال الدمياطي، وتعقبهما ابن المنير فقال: بيع المعلوم بالمجهول
~~مزابنة، فإن كان تمرا نحوه فمزابنة وربا، لكن اغتفر ذلك في الوفاء وتبعه
~~الحافظ على ذلك فقال: إنه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء،
~~لأن بيع الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا، ويجوز في المعاوضة عند
~~الوفاء، قال: وذلك بين في حديث الباب انتهى. ms2288
# والحاصل أن هذا الحديث مخصص للعمومات المتقدمة في البيع القاضية بوجوب
~~معرفة مقدار كل واحد من البدلين المتساويين جنسا وتقديرا، فيجوز القضاء مع
~~الجهالة إذا وقع الرضا، ويؤيد هذا حديث أم سلمة السالف، فإنها وقعت فيه
~~المصالحة PageV05P381
# بمعلوم عن مجهول. والمواريث الدارسة تطلق على الأجناس الربوية وغيرها،
~~فهو يقضي بعمومه أنها تجوز المصالحة مع جهالة أحد العوضين وإن كان المصالح
~~به والمصالح عنه ربوين، ولكن لا بد من وقوع التحليل كما هو مصرح به في
~~الحديثين، وقد استدل المقبلي في الأبحاث بهذا الحديث على جواز صرف الفضة
~~بالفضة مع التصريح بتطييب الزائد، وأنه لا يلزم من ذلك إبطال المقصد الشرعي
~~في الربا لان كل حيلة توصل بها إلى السلامة من الاثم فهي جائزة، وأنما
~~المحرم الحيلة التي توصل بها إلى إبطال مقصد شرعي، قال: فعلى هذا يجوز
~~الصرف للقروش بالمحلقة وهما ضربتان كبيرة وصغيرة، ونحو ذلك مما دعت الضرورة
~~إليه. قال: ولنحو ذلك رخص في بيع العرية، وإلا فكان يمكن بيع التمر
~~بالدراهم ثم شراء رطب بالدراهم، أما لو كان الغرض طلب التجارة والأرباح
~~كالصيارفة فلا يجوز إلى آخر كلامه. وصرح أيضا بأنه لا حاجة في الصرف إلى
~~تكلف شراء سلعة ثم بيعها كما في حديث تمر الجمع والجنيب السالف، قال: لأن
~~ذلك يلحق بالممتنع للضرورة إليه في أكثر الأحوال وغالبها ففيه غاية المشقة،
~~وأنت خبير بأن الحديث ورد على خلاف ما تقتضيه الأصول، فلا يجوز أن يجاوز به
~~مورده وهو صورة القضاء فلا يصح القياس، وهذا على فرض عدم صحة الاجماع على
~~خلاف ما يقتضيه الحديث، فإن صح فالعمل به في تلك الصورة المخصوصة لا يجوز،
~~فكيف يصح إلحاق غيرها بها؟ وأيضا خبر القلادة السالف مشعر بعدم جواز بيع
~~الفضة بالفضة وإن وقعت المراضاة والمباراة، فهذا القياس الذي عول عليه فاسد
~~الاعتبار، فإن قال: إن صرف الدراهم بالقروش يحتاج إليه كل أحد وتدعو
~~الضرورة إليه بخلاف بيع الفضة التي ليست بمضروبة بمثلها فنقول: هذا تخصيص
~~بمجرد الحاجة والمشقة، ومثل ms2289 ذلك لا ينتهض لتخصيص النصوص، ولا سيما مع إمكان
~~التخلص عن تلك الورطة بأن يشتري بأحد البدلين عينا ويبيعها بالنقد الآخر،
~~كما أرشد إليه الشارع في قضية تمر الجمع والجنيب، فإن بهذه الوسيلة تنتقي
~~الضرورة الحاملة على ارتكاب ما لا يحل، ولو كان مجرد حصول المشقة مجوزا
~~لمخالفة الدليل ومسوغا للمحرم، لكان في ذلك معذرة لمن لا رغبة له في القيام
~~بالواجبات، لان كثيرا منها مصحوب بالمشقة كالحج والجهاد ونحوهما.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~PageV05P382
# كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شئ فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري وكذلك أحمد والترمذي
~~وصححه وقالا فيه: مظلمة من مال أو عرض. قوله: مظلمة بكسر اللام على
~~المشهور، وحكى ابن قتيبة وابن التين والجوهري فتحها، وأنكره ابن القوطية،
~~وحكى القزاز الضم. قوله: أو شئ هو من عطف العام على الخاص، فيدخل فيه المال
~~بأصنافه والجراحات حتى اللطمة ونحوها. قوله:
# قبل أن لا يكون دينار ولا درهم أي يوم القيامة كما ثبت في رواية
~~الإسماعيلي.
# قوله: أخذ من سيئات صاحبه أي صاحب المظلمة فحمل عليه أي على الظالم. وفي
~~رواية مالك: فطرحت عليه وقد أخرج هذا الحديث مسلم من وجه آخر وهو أوضح
~~سياقا من هذا. ولفظه: المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام
~~وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وسفك دم هذا وأكل مال هذا، فيعطي هذا من حسناته
~~وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت
~~عليه وطرح في النار. ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى: * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * (سورة فاطر، الآية: 18) لأنه إنما يعاقب بسبب فعله وظلمه، ولم
~~يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته، فقوبلت الحسنات بالسيئات على ما اقتضاه
~~عدل الله تعالى في عباده. ms2290 (وفي الحديث) دليل على صحة الابراء من المجهول لا
~~طلاقه. وزعم ابن بطال أن في هذا الحديث دليلا على اشتراط التعيين، لا قوله
~~مظلمة يقتضي أن تكون معلومة القدر مشارا إليها. قال الحافظ: ولا يخفى ما
~~فيه. قال ابن المنير: إنما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من
~~الظالم حتى يأخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه، والخلاف إنما هو فيما إذا
~~أسقط المظلوم حقه في الدنيا هل يشترط أن يعرف قدره أم لا؟ وقد أطلق ذلك في
~~الحديث. نعم قام الاجماع على صحة التحليل من المعين المعلوم، فإن كانت
~~العين موجودة صحت هبتها دون الابراء منها. وفي الحديث أيضا دليل على أن من
~~حلل خصمه من مظلمة لا رجوع له في ذلك، أما المعلوم فلا خلاف فيه، وأما
~~المجهول فعند من يجيزه، قال في الفتح: وهو فيما مضى باتفاق، وأما فيما
~~سيأتي ففيه الخلاف. PageV05P383
# باب الصلح عن دم العمد بأكثر من الدية وأقل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قتل متعمدا دفع إلى أولياء
~~المقتول، فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا أخذوا الدية، وهي ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون خلفة وذلك عقل العمد، وما صالحوا عليه فهو لهم وذلك تشديد
~~العقل رواه أحمد وابن ماجة والترمذي.
# الحديث حسنه الترمذي، في إسناد أحمد: علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال عن
~~يعقوب السدوسي، ويقال فيه عقبة بن أوس عن ابن عمرو، وروى البيهقي بإسناده
~~إلى ابن خزيمة قال: حضرت مجلس المزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه
~~العمد فقال السائل: إن الله وصف القتل في كتابه صنفين عمدا وخطأ، فلم قلتم
~~إنه على ثلاثة أصناف؟ فاحتج المزني بحديث ابن عمرو، فقال له يناظره: أتحتج
~~بعلي بن زيد بن جدعان؟
# فسكت المزني، فقلت لناظره: قد روي هذا الحديث عن غير علي بن زيد، فقال:
~~من رواه غيره؟ فقلت: أيوب السختياني وجابر الحذاء، قال لي: فمن عقبة بن
~~أوس؟ قلت: ms2291 رجل من أهل البصرة روى عنه ابن سيرين على جلالته، فقال للمزني:
~~أنت تناظر أم هذا؟
# فقال: إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم به مني اه. فدل كلام ابن خزيمة
~~هذا على أن علي بن زيد قد توبع. وأيضا الترمذي رواه عن أحمد بن سعيد
~~الدارمي عن حبان بن هلال عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن
~~شعيب. قوله: خلفة أي حاملة. ووقع في رواية: أربعون خلفة في بطونها أولادها،
~~واستشكل ذلك لان الخلفة هي التي في بطنها ولدها، وأجيب بأن هذا تفسير لا
~~تقييد، وقيل: تأكيد وإيضاح، وقيل: غير ذلك، والحديث يأتي الكلام على ما
~~اشتمل عليه في أبواب الديات، وإنما ساقه المصنف ههنا للاستدلال بقوله فيه:
~~وما صالحوا عليه فهو لهم فإنه يدل على جواز الصلح في الدماء بأكثر من
~~الدية.
# باب ما جاء في وضع الخشب في جدار الجار وإن كره عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يمنع جار جاره أن PageV05P384
# يغرز خشبه في جداره، ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم رواه الجماعة إلا النسائي. وعن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ضرر ولا ضرار، وللرجل أن يضع خشبه
~~في حائط جاره، وإذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع. وعن عكرمة بن
~~سلمة بن ربيعة أن أخوين من بني المغيرة أعتق أحدهما أن لا يغرز خشبا في
~~جداره، فلقيا مجمع بن يزيد الأنصاري ورجالا كثيرا فقالوا: نشهد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبا في
~~جداره، فقال الحالف: أي أخي قد علمت أنك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل
~~أسطوانا دون جداري. ففعل الآخر فغرز في الأسطوان خشبه رواهما أحمد وابن
~~ماجة.
# أما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا ابن ماجة والبيهقي والطبراني وعبد الرزاق،
~~قال ابن كثير: أما حديث لا ضرر ولا ضرار ms2292 فرواه ابن ماجة عن عبادة بن
~~الصامت. وروي من حديث ابن عباس وأبي سعيد الخدري وهو حديث مشهور اه.
# وهو أيضا عند ابن ماجة والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد،
~~وعند البيهقي أيضا من حديث عبادة. وعند الطبراني في الكبير وأبي نعيم من
~~حديث ثعلبة بن مالك القرظي، وما فيه من جعل الطريق سبعة أذرع ثابت في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة كما سيأتي. وأما حديث مجمع فأخرجه أيضا ابن
~~ماجة والبيهقي وسكت عنه الحافظ في التلخيص. وعكرمة بن سلمة بن ربيعة
~~المذكور مجهول. قوله:
# لا يمنع بالجزم على النهي. وفي رواية لأحمد: لا يمنعن. وفي لفظ للبخاري
~~بالرفع على الخبرية وهي في معنى النهي. قوله: خشبه قال القاضي عياض: رويناه
~~في مسلم وغيره من الأصول بصيغة الجمع والافراد ثم قال: وقال عبد الغني بن
~~سعيد: كل الناس تقوله بالجمع إلا الطحاوي فإنه قال عن روح بن الفرج: سألت
~~أبا زيد والحرث بن بكير ويونس بن عبد الأعلى عنه فقالوا: كلهم خشبة
~~بالتنوين، ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع، ويؤيدها أيضا ما رواه
~~البيهقي من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: إذا سأل أحدكم
~~جاره أن يدعم جذوعه على حائطه فلا يمنعه قال القرطبي: وإنما اعتنى هؤلاء
~~الأئمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف، لان أمر الخشبة الواحدة يخف على الجار
~~المسامحة به، بخلاف الأخشاب الكثيرة. PageV05P385
# (والأحاديث) تدل على أنه لا يحل للجار أن يمنع جاره من غرز الخشب في
~~جداره، ويجبره الحاكم إذا امتنع، وبه قال أحمد وإسحاق وابن حبيب من
~~المالكية والشافعي في القديم وأهل الحديث. وقالت الحنفية والهادوية ومالك
~~والشافعي في أحد قوليه والجمهور أنه يشترط إذن المالك، ولا يجبر صاحب
~~الجدار إذا امتنع، وحملوا النهي على التنزيه جمعا بينه وبين الأدلة القاضية
~~بأنه: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه. وتعقب بأن هذا الحديث أخص
~~من تلك الأدلة مطلقا فيبنى العام على الخاص. قال البيهقي: لم نجد في السنن ms2293
~~الصحية ما يعارض هذا الحكم إلا عمومات لا يستنكر أن يخصها، وحمل بعضهم
~~الحديث على ما إذا تقدم استئذان الجار كما وقع في رواية لأبي داود بلفظ:
~~إذا استأذن أحدكم أخاه. وفي رواية لأحمد: من سأله جاره وكذا في رواية لابن
~~حبان، فإذا تقدم الاستئذان لم يكن للجار المنع لا إذا لم يتقدم.
# قوله: في جداره الظاهر عود الضمير إلى المالك أي في جدار نفسه، وقيل:
~~الضمير يعود على الجار الذي يريد الغرز، أي لا يمنعه من وضع خشبه على جدار
~~نفسه، وإن تضرر به من جهة منع الضوء مثلا. ووقع لأبي عوانة من طريق زياد بن
~~سعد عن الزهري أنه يضع جذعه على جدار نفسه ولو تضرر به جاره، والظاهر
~~الأول، ويؤيده قوله في حديث ابن عباس: في حائط جاره. وكذلك قوله في الحديث
~~الآخر:
# فاجعل أسطوانا دون جداري قيل: وهذا الحكم مشروط عند القائلين بأنه يجب
~~ذلك على الجار بحاجة من يريد الغرز إليه وعدم تضرر المالك، فإن تضرر لم
~~يقدم حاجة جاره على حاجته، ولكنه لا يخفى أن إطلاق الأحاديث قاض بعدم
~~اعتبار عدم تضرر المالك، ولكنه يجب على من يريد الغرز أن يتوقى الضرر بما
~~أمكن، فإن لم يمكن إلا بإضرار وجب على الغارز إصلاحه، وذلك كما يقع عند فتح
~~الجدار لغرز الجذوع، وأما اعتبار حاجة الغارز إلى الغرز فأمر لا بد منه.
~~قوله: ما لي أراكم عنها معرضين أي عن هذه المقالة التي جاءت بها السنة أو
~~عن هذه الوصية أو الموعظة. قوله:
# والله لأرمين بين أكتافكم بالتاء الفوقية أي لأقر عنكم بها كما يضرب
~~الانسان بالشئ بين كتفيه ليستيقظ من غفلته. قال القاضي عياض وابن عبد البر:
~~وقد رواه بعض رواة الموطأ أكنافكم بالنون، والكنف الجانب ونونه مفتوحة،
~~والمعنى: لأصرخن بها بين جماعتكم ولا أكتمها أبدا. وقال الخطابي معناه: إن
~~لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به PageV05P386
# راضين لأجعلنها أي الخشبة على رقابكم كارهين أراد بذلك المبالغة. وفي
~~تعليق القاضي حسين أن أبا هريرة قال ms2294 ذلك حين كان متوليا بمكة أو المدينة،
~~وكأنه قاله لما رآهم توقفوا عن قبول هذا الحكم، كما وقع في رواية لأبي داود
~~أنهم نكسوا رؤوسهم لما سمعوا ذلك. قوله: لا ضرر ولا ضرار هذا فيه دليل على
~~تحريم الضرار على أي صفة كان من غير فرق بين الجار وغيره، فلا يجوز في صورة
~~من الصور إلا بدليل يخص به هذا العموم، فعليك بمطالبة من جوز المضارة في
~~بعض الصور بالدليل، فإن جاء به قبلته، وإلا ضربت بهذا الحديث وجهه، فإنه
~~قاعدة من قواعد الدين تشهد له كليات وجزئيات. وقد ورد الوعيد لمن ضار غيره،
~~فأخرج أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من حديث أبي صرمة بكسر الصاد
~~المهملة مالك بن قيس الأنصاري وهو ممن شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، قال
~~ابن عبد البر: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من ضار أضر
~~الله به، ومن شاق شاق الله عليه واختلفوا في الفرق بين الضر والضرار فقيل:
~~إن الضر فعل الواحد، والضرار فعل الاثنين فصاعدا. وقيل: الضرار أن تضره من
~~غير أن تنتفع، والضر أن تضره وتنتفع أنت به. وقيل: الضرار الجزاء على الضر،
~~والضر الابتداء، وقيل: هما بمعنى قوله: وللرجل أن يضع خشبه في حائط جاره
~~فيه دليل على جواز وضع الخشبة في جدار الجار، وإذا جاز الغرز جاز الوضع
~~بالأولى لأنه أخف منه. قوله:
# فاجعلوه سبعة أذرع هذا محمول على الطريق التي هي مجرى عامة المسلمين
~~بأحمالهم ومواشيهم، فإذا تشاجر من له أرض يتصل بها مع من له فيها حتى جعل
~~عرضها سبعة أذرع بالذراع المتعارف في ذلك البلد بخلاف بنيات الطريق، فإن
~~الرجل إذا جعل في بعض أرضه طريقا مسبلة للمارين كان تقديرها إلى خيرته
~~والأفضل توسيعها، وليس هذه الصورة مراد الحديث، لأن المفروض أن هذه لا
~~مدافعة فيها ولا اختلاف، وسيأتي تمام الكلام على الطريق في الباب الذي بعد
~~هذا. قوله: أعتق أحدهما أي حلف بالعتق.
# باب في الطريق إذا اختلفوا فيه كم تجعل ms2295 عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إذا اختلفتم في PageV05P387
# الطريق فاجعلوه سبعة أذرع رواه الجماعة إلا النسائي. وفي لفظ لأحمد: إذا
~~اختلفوا في الطريق رفع من بينهم سبعة أذرع. وعن عبادة بن الصامت: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قضى في الرحبة تكون في الطريق ثم يريد أهلها
~~البنيان فيها، فقضى أن يترك للطريق سبعة أذرع، وكانت تلك الطريق تسمى
~~الميتاء.
# رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه.
# حديث عبادة أخرجه أيضا الطبراني بلفظ: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الطريق الميتاء الحديث والراوي له عن عبادة إسحاق بن يحيى ولم
~~يدركه، ويشهد له ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بلفظ:
# إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع وما أخرجه ابن عدي من
~~حديث أنس بلفظ: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الطريق الميتاء
~~التي تؤتى من كل مكان فذكر الحديث. قال في الفتح: وفي كل من الأسانيد
~~الثلاثة مقال اه. ولكنه يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها كما لا يخفى.
~~قوله: إذا اختلفتم في لفظ للبخاري: إذا تشاجروا. وللإسماعيلي: إذا اختلف
~~الناس في الطريق وزاد المستملي بعد ذكر الطريق فقال: الميتاء قال الحافظ:
~~ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث أبي هريرة، وإنما ذكرها البخاري في
~~الترجمة مشيرا إلى الأحاديث التي ذكرناها كما جرت بذلك قاعدته. قوله: سبعة
~~أذرع قال في الفتح: الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي فيعتبر ذلك
~~بالمعتدل. وقيل: المراد ذراع البنيان المتعارف، ولكن هذا المقدار إنما هو
~~في الطريق التي هي مجرى عامة المسلمين للجمال وسائر المواشي كما أسلفنا، لا
~~الطريق المشروعة بين الأملاك والطرق التي يمر بها بنو آدم فقط، ويدل على
~~ذلك التقييد بالميتاء كما في الأحاديث المذكورة، والميتاء بميم مكسورة
~~وتحتانية ساكنة وبعدها فوقانية ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زائدة.
~~قال أبو عمر والشيباني: الميتاء أعظم الطرق وهي ms2296 التي يكثر مرور الناس فيها.
~~وقال غيره: هي الطرق الواسعة، وقيل:
# العامرة. وحكي في البحر عن الهادي أنه إذا التبس عرض الطريق بين الأملاك
~~أو كان حوليها أرض موات بقي لما تجتازه العماريات اثنا عشر ذراعا ولدونه
~~سبعة، وفي المنسدة PageV05P388
# مثل أعرض باب فيها انتهى. وبهذا التفصيل قالت الهادوية. (والحكمة) في
~~ورود الشرع بتقدير الطريق سبعة أذرع هي أن تسلكها الأحمال والأثقال دخولا
~~وخروجا، وتسع ما لا بد منه كما يطرح عند الأبواب. قوله: الرحبة بفتح الحاء
~~المهملة وتسكن على ما في القاموس وهي المكان بناحية ومتسعه، ومن الوادي
~~مسيل مائه من جانبيه. والمراد هنا المكان بجانب الطريق كما في الحديث.
# باب إخراج ميازيب المطر إلى الشارع عن عبد الله بن عباس قال: كان للعباس
~~ميزاب على طريق عمر فلبس ثيابه يوم الجمعة وقد كان ذبح للعباس فرخان، فلما
~~وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين فأمر عمر بقلعه ثم رجع فطرح ثيابه ولبس
~~ثيابا غير ثيابه ثم جاء فصلى بالناس، فأتاه العباس فقال: والله إنه للموضع
~~الذي وضعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عمر للعباس: وأنا أعزم عليك
~~لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ففعل ذلك العباس.
# الحديث لم يذكر المصنف من خرجه كما في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب، وفي
~~نسخة أنه أخرجه أحمد، وهو في مسند أحمد بلفظ: كان للعباس ميزاب على طريق
~~عمر فلبس ثيابه يوم الجمعة فأصابه منه ماء بدم فأتاه العباس فقال: والله
~~إنه للموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: أعزم عليك
~~لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عنه فقال: هو خطأ. ورواه
~~البيهقي من أوجه أخر ضعيفة أو منقطعة ولفظ أحدهما: والله ما وضعه حيث كان
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده. وأورده الحاكم في ms2297 المستدرك
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف. قال الحاكم: ولم يحتج
~~الشيخان بعبد الرحمن، ورواه أبو داود في المراسيل من حديث أبي هارون المدني
~~قال: كان في دار العباس ميزاب فذكره. (والحديث) فيه دليل على جواز إخراج
~~الميازيب إلى الطرق، لكن بشرط أن لا تكون محدثة تضر بالمسلمين، فإن كانت
~~كذلك منعت لأحاديث المنع من الضرار. قال في البحر مسألة PageV05P389
# العترة: ويمنع في الطريق الغرس والبناء والحفر ومرور أحمال الشوك ووضع
~~الحطب والذبح فيها وطرح القمامة والرماد وقشر الموز، وإحداث السواحل
~~والميازيب، وربط الكلاب الضارية لما فيها من الأذى اه. ثم حكي في البحر
~~أيضا عن أبي حنيفة والهادوية أنها لا تضيق قرار السكك النافذة ولا هواؤها
~~بشئ وإن اتسعت إذا الهواء تابع للقرار في كونه حقا كتبعية هواء الملك
~~لقراره. وعن الشافعي والمؤيد بالله في أحد قوليه إنما حق المار في القرار
~~لا الهواء فيجوز الروشن والساباط حيث لا ضرر وكذلك الميزاب. قال المؤيد
~~بالله: ويجوز تضييق النافذة المسبلة بما لا ضرر فيه لمصلحة عامة بإذن
~~الامام. وكذلك يجوز تضييق هوائها بالأولى، وإلى مثل ما ذهب إليه المؤيد
~~ذهبت الهادوية وقالوا: يجوز أيضا التضييق لمصلحة خاصة في الطرق المشروعة
~~بين الأملاك.
# كتاب الشركة والمضاربة عن أبي هريرة رفعه قال: إن الله يقول: أنا ثالث
~~الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خانه خرجت من بينهما رواه أبو داود.
# الحديث صححه الحاكم وأعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان، وقد ذكره
~~ابن حبان في الثقات، وأعله أيضا ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه أبا
~~هريرة وقال: إنه الصواب، ولم يسنده غير أبي همام محمد بن الزبرقان. وسكت
~~أبو داود والمنذري عن هذا الحديث، وأخرج نحوه أبو القاسم الأصبهاني في
~~الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام. قوله: كتاب الشركة بكسر الشين وسكون
~~الراء، وحكى ابن باطيش فتح الشين وكسر الراء، وذكر صاحب الفتح فيها أربع
~~لغات: فتح الشين وكسر الراء وكسر الشين وسكون الراء، وقد تحذف ms2298 الهاء وقد
~~يفتح أوله مع ذلك. قوله:
# والمضاربة هي مأخوذة من الضرب في الأرض وهو السفر والمشي والعامل مضارب
~~بكسر الراء. قال الرافعي: ولم يشتق للمالك منه اسم فاعل، لأن العامل يختص
~~بالضرب في الأرض، فعلى هذا تكون المضاربة من المفاعلة التي تكون من واحد
~~مثل عاقبت اللص. قوله: أنا ثالث الشريكين المراد أن الله جل جلاله يضع
~~البركة PageV05P390
# للشريكين في مالهما مع عدم الخيانة، وبمدهما بالرعاية والمعونة، ويتولى
~~الحفظ لما لهما.
# قوله: خرجت من بينهما أي نزعت البركة من المال، زاد رزين: وجاء الشيطان.
# ورواية الدارقطني: فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما يعني البركة . وعن
~~السائب بن أبي السائب أنه قال: للنبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تداريني ولا تماريني رواه أبو
~~داود وابن ماجة ولفظه: كنت شريكي ونعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم وصححه. وفي لفظ لأبي داود وابن ماجة:
~~أن السائب المخزومي كان شريك النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة
~~فجاء يوم الفتح فقال: مرحبا بأخي وشريكي لا تداري ولا تماري. وفي لفظ: أن
~~السائب قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعلوا يثنون علي
~~ويذكرونني، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أعلمكم به، فقلت:
~~صدقت بأبي أنت وأمي، كنت شريكي فنعم الشريك لا تداري ولا تماري. ورواه أبو
~~نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس بن السائب. وروي أيضا عن
~~عبد الله بن السائب. قال أبو حاتم في العلل: وعبد الله ليس بالقوي. وقد
~~اختلف هل كان الشريك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم السائب المذكور أو ابنه
~~عبد الله. واختلف أيضا في إسلام السائب وصحبته. قال ابن عبد البر: هو من
~~المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه، وعاش إلى زمن معاوية. وروى ابن هشام عن
~~ابن عباس أنه ممن هاجر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعطاه يوم
~~الجعرانة من غنائم حنين. وقال ms2299 ابن إسحاق: إنه قتل يوم بدر كافرا، وقيل: إن
~~اسمه السائب بن يزيد وهو وهم، ويقال السائب بن نميلة.
# قوله: لا تداري ولا تماري أي لا تمانعني ولا تحاورني. (وفي الحديث) بيان
~~ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حسن المعاملة والرفق قبل
~~النبوة وبعدها، وفيه جواز السكوت من الممدوح عند سماع من يمدحه بالحق.
# وعن أبي المنهال: أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب كانا شريكين فاشتريا
~~فضة بنقد ونسيئة، فبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمرهما أن ما كان
~~بنقد فأخبزوه وما كان بنسيئة فردوه رواه أحمد والبخاري بمعناه.
# لفظ البخاري: ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه والحديث استدل
~~PageV05P391
# به على جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل ما لا يصح، وتعقب
~~باحتمال أن يكونا عقدا عقدين مختلفين، ويؤيده ما في البخاري في باب الهجرة
~~إلى المدينة عن أبي المنهال المذكور فذكر هذا الحديث. وفيه: قدم النبي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال: ما كان
~~يدا بيد فليس به بأس، وما كان نسيئة فلا يصلح. فمعنى قوله: ما كان يدا بيد
~~فخذوه أي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح فامضوه، وما لم يقع
~~لكم فيه التقابض فليس بصحيح فاتركوه، ولا يلزم من ذلك أن يكونا جميعا في
~~عقد واحد، واستدل بهذا الحديث أيضا على جواز الشركة في الدراهم والدنانير
~~وهو إجماع كما قال ابن بطال، لكن لا بد أن يكون نقد كل واحد منهما مثل نقد
~~صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرفا جميعا، إلا أن يقيم كل واحد
~~منهما الآخر مقام نفسه. وقد حكى أيضا ابن بطال أن هذا الشرط مجمع عليه،
~~واختلفوا إذا كانت الدنانير من أحدهما والدراهم من الآخر، فمنعه الشافعي
~~ومالك في المشهور عنه والكوفيون إلا الثوري. واختلفوا أيضا هل تصح الشركة
~~في غير النقدين؟ فذهب الجمهور إلى الصحة في كل ما يتملك، وقيل:
# يختص بالنقد ms2300 المضروب، والأصح عند الشافعية اختصاصها بالمثلي وحديث اشتراك
~~الصحابة في أزوادهم في غزوة الساحل كما في حديث جابر عند البخاري وغيره يرد
~~على من قال باختصاص الشركة بالنقد، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قررهم على ذلك. وكذلك حديث سلمة بن الأكوع عند البخاري وغيره أنهم جمعوا
~~أزوادهم ودعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم فيها بالبركة. ويرد على
~~الشافعية حديث أبي عبيدة الآتي، وحديث رويفع. والحاصل أن الأصل ا لجواز في
~~جميع أنواع الأموال، فمن ادعى الاختصاص بنوع واحد أو بأنواع مخصوصة ونفي
~~جواز ما عداها فعليه الدليل، وهكذا الأصل جواز جميع أنواع الشرك المفصلة في
~~كتب الفقه، فلا نقبل دعوى الاختصاص بالبعض إلا بدليل.
# وعن أبي عبيدة عن عبد الله قال: اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر
~~قال: فجاء سعد بأسيرين ولم أجئ أنا وعمار بشئ رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة. وهو حجة في شركة الأبدان وتملك المباحات. وعن رويفع بن ثابت قال: إن
~~كان أحدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV05P392
# ليأخذ نضو أخيه على أنه له النصف مما يغنم ولنا النصف، وإن كان أحدنا
~~ليطير له النصل والريش وللآخر القدح رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث الأول منقطع، لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود.
# والحديث الثاني في إسناده أبو داود شيبان بن أمية القتباني وهو مجهول
~~وبقية رجاله ثقات. وقد أخرجه النسائي من غير طريق هذا المجهول بإسناد رجاله
~~كلهم ثقات. قوله: النضو هو المهزول من الإبل. والنصل جديدة السهم. والريش
~~هو الذي يكون على السهم. والقدح بكسر القاف السهم قبل أن يراش وينصل.
# (استدل) بحديث أبي عبيدة على جواز شركة الأبدان كما ذكره المصنف، وهي أن
~~يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه أن يتقبل ويعمل عنه
~~في قدر معلوم مما استؤجر عليه ويعينان الصنعة، وقد ذهب إلى صحتها مالك بشرط
~~اتحاد الصنعة، وإلى صحتها ذهبت العترة وأبو حنيفة وأصحابه. وقال ms2301 الشافعي:
~~شركة الأبدان كلها باطلة، لأن كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص
~~بفوائده، وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل
~~بينهما فلا يصح. وأجابت الشافعية عن هذا الحديث بأن غنائم بدر كانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يدفعها لمن يشاء، وهذا الحديث حجة على أبي
~~حنيفة وغيره ممن قال إن الوكالة في المباحات لا تصح. والحديث الثاني يدل
~~على جواز دفع أحد الرجلين إلى الآخر راحلته في الجهاد على أن تكون الغنيمة
~~بينهما، والاحتجاج بهذين الحديثين إنما هو على فرض أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم اطلع وقرر، وعلى فرض عدم الاطلاع والتقرير لا حجة في أفعال
~~الصحابة وأقوالهم إلا أن يصح إجماعهم على أمر.
# وعن حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يشترط
~~على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد رطبة،
~~ولا تحمله في بحر، ولا تنزل به بطن مسيل، فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت
~~مالي رواه الدارقطني.
# الأثر أخرجه أيضا البيهقي، وقوى الحافظ إسناده، وفي تجويز المضاربة آثار
~~عن جماعة من الصحابة منها عن علي عليه السلام عند عبد الرزاق أنه قال في
~~المضاربة الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه. وعن ابن مسعود عند
~~الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين أنه أعطى زيد بن جليدة مالا مقارضة،
~~وأخرجه عنه أيضا البيهقي. وعن ابن PageV05P393
# عباس عن أبيه العباس أنه كان إذا دفع مالا مضاربة فذكر قصة وفيها: أنه
~~رفع الشرط إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأجازه، أخرجه البيهقي بإسناد
~~ضعيف والطبراني وقال: تفرد به محمد بن عقبة عن يونس بن أرقم عن أبي
~~الجارود. وعن جابر عند البيهقي أنه سئل عن ذلك فقال: لا بأس به. وفي إسناده
~~ابن لهيعة. وعن عمر عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين أنه أعطى مال
~~يتيم مضاربة وأخرجه أيضا البيهقي وابن أبي شيبة. وعن عبد الله ms2302 وعبيد الله
~~ابني عمر: أنهما لقيا أبا موسى الأشعري بالبصرة منصرفهما من غزوة نهاوند
~~فتسلفا منه مالا وابتاعا منه متاعا وقدما به المدينة فباعاه وربحا فيه،
~~وأراد عمر أخذ رأس المال والربح كله، فقالا: لو كان تلف كان ضمانه علينا
~~فكيف لا يكون ربحه لنا؟ فقال رجل: يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا، فقال:
~~قد جعلته قراضا وأخذ منهما نصف الربح. أخرجه مالك في الموطأ والشافعي
~~والدارقطني. قال الحافظ: إسناده صحيح. قال الطحاوي: يحتمل أن يكون عمر
~~شاطرهما فيه كما شاطر عماله أموالهم. وقال البيهقي: تأول الترمذي هذه القصة
~~بأنه سألهما لبره الواجب عليهما أن يجعلاه كله للمسلمين فلم يجيباه، فلما
~~طلب النصف أجاباه عن طيب أنفسهما. وعن عثمان عند البيهقي أن عثمان أعطى
~~مالا مضاربة، فهذه الآثار تدل على أن المضاربة كان الصحابة يتعاملون بها من
~~غير نكير، فكان ذلك إجماعا منهم على الجواز، وليس فيها شئ مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما أخرجه ابن ماجة من حديث صهيب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاث فيهن البركة: البيع إلى أجل،
~~والمقارضة، وإخلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع لكن في إسناده نصر بن
~~القاسم عن عبد الرحمن بن داود وهما مجهولان. وقد بوب أبو داود في سننه
~~للمضاربة، وذكر حديث عروة البارقي الذي سيأتي، ولا دلالة فيه على جوازها
~~لأن القصة المذكورة فيه ليست من باب المضاربة كما ستعرف ذلك قريبا. قال ابن
~~حزم في مراتب الاجماع: كل أبواب الفقه فلها أصل من الكتاب والسنة حاشا
~~القراض، فما وجدنا له أصلا فيهما البتة ولكنه إجماع صحيح مجرد، والذي يقطع
~~به أنه كان في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعلم به وأقره، ولولا ذلك
~~لما جاز انتهى. وقال في البحر:
# إنها كانت قبل الاسلام فأقرها انتهى. وأحكام المضاربة مبسوطة في كتب
~~الفقه فلا نشتغل بالتطويل بها، لأن موضوع هذا الشرح الكلام على ما يتعلق
~~بالحديث. قوله: أن لا تجعل مالي في كبد ms2303 رطبة أي لا تشتري به الحيوانات،
~~وإنما نهاه عن ذلك لأن ما كان له روح عرضة للهلاك بطرو الموت عليه.
~~PageV05P394
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الاخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفى سنة 1255 ه‍ الجزء السادس - 1973 دار الجيل بيروت - لبنان
~~ص. ب 8737 PageV06P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوكالة باب ما يجوز التوكيل فيه من العقود
~~وإيفاء الحقوق وإخراج الزكوات وإقامة الحدود وغير ذلك قال أبو رافع: استسلف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكرا فجاءت إبل الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل
~~بكره. وقال ابن أبي أوفى أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصدقة مال أبي
~~فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر
~~به كاملا موفرا طيبة به نفسه حتى يدفعه إلي الذي أمر له به أحد المتصدقين.
# وقال: واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها. وقال علي عليه
~~السلام: أمرني النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أقوم على بدنة وأقسم
~~جلودها وجلالها. وقال أبو هريرة: وكلني النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حفظ زكاة رمضان وأعطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عقبة بن عامر غنما
~~يقسمها بين أصحابه.
# هذه الأحاديث لم يذكر المصنف في هذا الموضع من خرجها. وحديث أبي رافع قد
~~تقدم في باب استقراض الحيوان من كتاب القرض، وأورده ههنا للاستدلال به على
~~جواز التوكيل في قضاء القرض. وحديث ابن أبي أوفى تقدم في باب تفرقة الزكاة
~~في بلدها من كتاب الزكاة، وذكره المصنف ههنا للاستدلال به على جواز توكيل
~~صاحب الصدقة من يوصلها إلى الامام. وحديث الخازن ذكره المصنف في
~~PageV06P002
# باب العاملين على الصدقة من كتاب الزكاة، وسيذكر الأحاديث الواردة في
~~تصرف المرأة في مال زوجها، والعبد في مال سيده، والخازن في مال من جعله
~~خازنا، في آخر كتاب الهبة والعطية. ms2304 وذكر حديث الخازن ههنا للاستدلال به على
~~جواز التوكيل في الصدقة لقوله فيه: الذي يعطي ما أمر به كاملا. وقوله اغد
~~يا أنيس سيأتي في كتاب الحدود وفيه دليل على أنه يجوز للامام توكيل من يقيم
~~الحد على من وجب عليه. وحديث علي عليه السلام تقدم في باب الصدقة بالجلود
~~من أبواب الضحايا والهدايا، وفيه دليل على جواز توكيل صاحب الهدي لرجل أن
~~يقسم جلودها وجلالها. وحديث أبي هريرة هو في صحيح البخاري وغيره، وقد أورده
~~في كتاب الوكالة وبوب عليه باب إذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه
~~الموكل فهو جائز، وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز، وذكر فيه مجئ السارق إلى أبي
~~هريرة وأنه شكا إليه الحاجة فتركه يأخذ، فكأنه أسلفه إلى أجل وهو وقت إخراج
~~زكاة الفطر. وحديث عقبة ابن عامر تقدم في باب السن الذي يجزئ في الأضحية
~~وفيه دليل على جواز التوكيل في قسمة الضحايا. (وهذه الأحاديث) تدل على صحة
~~الوكالة وهي بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ، تقول: وكلت فلانا إذا
~~استحفظته، ووكلت الامر إليه بالتخفيف إذا فوضته إليه، وهي في الشرع إقامة
~~الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو مقيدا، وقد استدل على جواز الوكالة من
~~القرآن بقوله تعالى: * (فابعثوا أحدكم بورقكم) * (سورة الكهف، الآية: 19).
~~وقوله تعالى: * (اجعلني على خزائن الأرض) * (سورة يوسف، الآية: 55) وقد دل
~~على جوازها أحاديث كثيرة منها ما ذكره المصنف في هذا الكتاب، وقد أورد
~~البخاري في كتاب الوكالة ستة وعشرين حديثا، ستة معلقة والباقية موصولة. وقد
~~حكى صاحب البحر الاجماع على كونها مشروعة، وفي كونها نيابة أو ولاية وجهان:
~~فقيل نيابة لتحريم المخالفة، وقيل ولاية لجواز المخالفة إلى الأصلح كالبيع
~~بمعجل وقد أمر بمؤجل.
# وعن سليمان بن يسار: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبا رافع
~~مولاه رجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج
~~رواه مالك في الموطأ. وهو دليل على أن تزوجه بها سبق إحرامه وأنه خفي على
~~ابن عباس. ms2305
# وعن جابر قال: أردت الخروج إلى خيبر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إذا PageV06P003
# أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته
~~رواه أبو داود والدارقطني. وعن يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا، فقال له:
~~العارية مؤداة يا رسول الله؟ قال:
# نعم رواه أحمد وأبو داود وقال فيه: قلت يا رسول الله عارية مضمونة أو
~~عارية مؤداة؟ قال: بل مؤداة.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الشافعي وأحمد والترمذي والنسائي وابن حبان، وقد
~~أعله ابن عبد البر بالانقطاع بين سليمان بن يسار وأبي رافع لأنه لم يسمع
~~منه، وتعقب بأنه قد وقع التصريح بسماعه في تاريخ ابن أبي خيثمة في حديث
~~نزول الأبطح، ورجح ابن القطان اتصاله، ورجح أن مولد سليمان سنة سبع وعشرين،
~~ووفاة أبي رافع سنة ست وثلاثين، فيكون سنة عند موت أبي رافع ثمان سنين، وقد
~~تقدم الكلام على زواجه صلى الله عليه وآله وسلم بميمونة، واختلاف الأحاديث
~~في ذلك في كتاب الحج في باب ما جاء في نكاح المحرم، وفيه دليل على جواز
~~التوكيل في عقد النكاح من الزوج، والحديث الثاني علق البخاري طرفا منه في
~~الخمس، وحسن الحافظ في التلخيص إسناده، ولكنه من حديث محمد بن إسحاق قوله:
~~فإن ابتغى منك آية أي علامة. قوله: ترقوته بفتح المثناة من فوق وضم القاف
~~وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين. (وفي
~~الحديث) دليل على صحة الوكالة، وأن الامام له أن يوكل ويقيم عاملا على
~~الصدقة في قبضها، وفي دفعها إلى مستحقها، وإلى من يرسله إليه بإمارة. وفيه
~~أيضا دليل على جواز العمل بالأمارة أي العلامة، وقبول قول الرسول إذا عرف
~~المرسل إليه صدقه، وهل يجب الدفع إليه؟ قيل: لا يجب لأن الدفع إليه غير
~~مبرئ لاحتمال أن ينكر الموكل أو المرسل إليه، وبه قال الهادي وأتباعه.
~~وقيل: يجب مع التصديق بأمارة أو نحوها، ms2306 لكن له الامتناع من الدفع إليه حتى
~~يشهد عليه بالقبض، وبه قال أبو حنيفة ومحمد.
# (وفي الحديث) أيضا دليل على استحباب اتخاذ علامة بين الوكيل وموكله لا
~~يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في الدفع لأنها أسهل من الكتابة،
~~فقد لا يكون أحدهما ممن يحسنها ولان الخط يشتبه. والحديث الثالث أخرجه أيضا
~~النسائي وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص. وقال ابن حزم: إنه
~~أحسن ما ورد في هذا الباب، وقد ورد في معناه أحاديث يأتي ذكرها في العارية
~~عند الكلام PageV06P004
# على حديث صفوان إن شاء الله، وفيه دليل على جواز التوكيل من المستعير
~~لقبض العارية. قوله: العارية مؤداة سيأتي الكلام على هذا في العارية إن شاء
~~الله تعالى.
# باب من وكل في شراء شئ فاشترى بالثمن أكثر منه وتصرف في الزيادة عن عروة
~~بن أبي الجعد البارقي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه دينارا
~~ليشتري به له شاة فاشترى له به شاتين فباع أحدهما بدينار وجاءه بدينار وشاة
~~فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود. وعن حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعثه ليشتري له أضحية بدينار فاشترى أضحية فأربح فيها
~~دينارا، فاشترى أخرى مكانها فجاء بالأصحية والدينار إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: ضح بالشاة وتصدق بالدينار رواه الترمذي وقال: لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه، وحبيب بن أبي ثابت لم يسمع عندي من حكيم. ولأبي
~~داود نحوه من حديث أبي حصين عن شيخ من أهل المدينة عن حكيم.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة والدارقطني. وفي إسناد من عدا
~~البخاري سعيد بن زيد أخو حماد وهو مختلف فيه عن أبي لبيد لمازة بن زبار.
~~وقد قيل إنه مجهول، لكنه قال الحافظ: إنه وثقه ابن سعد. وقال حرب: سمعت
~~أحمد يثني عليه. وقال في التقريب: إنه ناصبي جلد. قال المنذري والنووي:
~~إسناده صحيح ms2307 لمجيئه من وجهين، وقد رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن شبيب
~~بن غرقد: سمعت الحي يحدثون عن عروة، ورواه الشافعي عن ابن عيينة وقال: إن
~~صح قلت به. ونقل المزني عنه أنه ليس بثابت عنده، قال البيهقي إنما ضعفه لأن
~~الحي غير معروفين، وقال في موضع آخر: هو مرسل لأن شبيب بن غرقد لم يسمعه من
~~عروة وإنما سمعه من الحي، وقال الرافعي: هو مرسل، قال الحافظ: الصواب أنه
~~متصل في إسناده مبهم. والحديث الثاني منقطع في الطريق الأولى لعدم سماع
~~حبيب من حكيم، وفي الطريق الثانية في إسناده مجهول، قال الخطابي: إن
~~الخبرين معا غير متصلين لأن في أحدهما وهو خبر حكيم رجلا مجهولا لا يدري من
~~هو، وفي خبر عروة أن الحي PageV06P005
# حدثوه، وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة. وقال البيهقي: ضعف
~~حديث حكيم من أجل هذا الشيخ. (وفي الحديثين) دليل على أنه يجوز للوكيل إذا
~~قال له المالك:
# اشتري بهذا الدينار شاة ووصفها أن يشتري به شاتين بالصفة المذكورة، لأن
~~مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا، ومثل هذا لو أمره أن يبيع شاة بدرهم
~~فباعها بدرهمين، أو بأن يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم، وهو الصحيح عند
~~الشافعية، كما نقله النووي في زيادات الروضة. قوله: فباع أحدها بدينار فيه
~~دليل على صحة بيع الفضولي، وبه قال مالك أحمد في إحدى الروايتين عنه،
~~والشافعي في القديم، وقواه النووي في الروضة، وهو مروي عن جماعة من السلف
~~منهم علي عليه السلام وابن عباس وابن مسعود وابن عمر، وإليه ذهبت الهادوية،
~~وقال الشافعي في الجديد وأصحابه والناصر: إن البيع الموقوف والشراء الموقوف
~~باطلان للحديث المتقدم في البيع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا
~~تبع ما ليس عندك. وأجابوا عن حديثي الباب بما فيهما من المقال، وعلى تقدير
~~الصحة فيمكن أنه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وقال أبو حنيفة: إنه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء، والوجه ms2308 أن
~~الاخراج عن ملك المالك مفتقر إلى إذنه بخلاف الادخال، ويجاب بأن الادخال
~~للمبيع في الملك يستلزم الاخراج من الملك للثمن، وروي عن مالك العكس من قول
~~أبي حنيفة، فإن صح فهو قوي لأن فيه جمعا بين الأحاديث.
# قوله: فاشترى أخرى مكانها فيه دليل على أن الأضحية لا تصير أضحية بمجرد
~~الشراء، وأنه يجوز البيع لابدال مثل أو أفضل. قوله: وتصدق بالدينار جعل
~~جماعة من أهل العلم هذا أصلا فقالوا: من وصل إليه مال من شبهة وهو لا يعرف
~~له مستحقا فإنه يتصدق به. ووجه الشبهة ههنا أنه لم يأذن لعروة في بيع
~~الأضحية، ويحتمل أن يتصدق به لأنه قد خرج عنه للقربة لله تعالى في الأضحية
~~فكره أكل ثمنها.
# باب من وكل في التصدق بماله فدفعه إلى ولد الموكل عن معن بن يزيد قال:
~~كان أبي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها
~~فأتيته بها، فقال: والله ما إياك أردت بها، PageV06P006
# فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لك ما نويت يا يزيد، ولك
~~يا معن ما أخذت رواه أحمد والبخاري.
# قوله: عند رجل قال في الفتح لم أقف على اسمه. قوله: فأتيته بها أي أتيت
~~أبي بالدنانير المذكورة. قوله: والله ما إياك أردت يعني لو أردت أنك تأخذها
~~لأعطيتك إياها من غير توكيل، وكأنه كان يرى أن الصدقة على الولد لا تجزئ أو
~~تجزئ، ولكن الصدقة على الأجنبي أفضل. قوله لك ما نويت أي أنك نويت أن تتصدق
~~بها على من يحتاج إليها وابنك محتاج فقد وقعت موقعها، وإن كان لم يخطر
~~ببالك أنه يأخذها ولابنك ما أخذ لأنه أخذ محتاجا إليها، واستدل بالحديث على
~~جواز دفع الصدقة إلى كل أصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته، قال في الفتح:
~~ولا حجة فيه لأنها واقعة حال، فاحتمل أن يكون معن كان مستقلا لا يلزم أباه
~~نفقته، والمراد بهذه الصدقة صدقة التطوع لا صدقة الفرض، فإنه قد وقع
~~الاجماع على أنها لا تجزئ ms2309 في الولد كما تقدم في الزكاة. وفي الحديث جواز
~~التوكيل في صرف الصدقة، ولهذا الحكم ذكر المصنف هذا الحديث ههنا.
# كتاب المساقاة والمزارعة عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع رواه الجماعة. وعنه أيضا: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما ظهر على خيبر سألته اليهود أن يقرهم بها
~~على أن يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم: نقركم بها على ذلك ما شئنا
~~متفق عليه. وهو حجة في أنها عقد جائز. وللبخاري: أعطى يهود خيبر أن يعملوها
~~ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وأبي داود والنسائي: دفع إلى يهود
~~خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعملوها من أموالهم ولرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم شطر ثمرها قلت: وظاهر هذا أن البذر منهم، وأن تسمية نصيب العامل
~~تغني عن تسمية نصيب رب المال ويكون الباقي له. وعن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عمل يهود خيبر على أن نخرجهم متى شئنا رواه أحمد
~~والبخاري بمعناه. PageV06P007
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دفع خيبر أرضها ونخلها
~~مقاسمة على النصف رواه أحمد وابن ماجة. وعن أبي هريرة قال قالت الأنصار
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أقسم بيننا وبين إخواننا النخل، قال: لا،
~~فقالوا:
# تكفونا العمل ونشرككم في الثمرة، فقالوا: سمعنا وأطعنا رواه البخاري.
# وعن طاوس: أن معاذ بن جبل أكرى الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع فهو يعمل به إلى يومك هذا
~~رواه ابن ماجة. قال البخاري: وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال: ما
~~بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع، وزارع علي عليه السلام
~~وسعد بن مالك وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل
~~علي وآل عمر. قال: وعامل عمر الناس على أن جاء عمر بالبذر من ms2310 عنده فله
~~الشطر، وإن جاؤوا بالبذر فلهم كذا.
# حديث ابن عباس رواه ابن ماجة من طريق إسماعيل بن توبة وهو صدوق، وبقية
~~رجاله رجال الصحيح. وحديث معاذ رجال إسناده رجال الصحيح، ولكن طاوس لم يسمع
~~من معاذ وفيه نكارة، لأن معاذا مات في خلافة عمر ولم يدرك أيام عثمان.
~~قوله: كتاب المساقاة والمزارعة، المساقاة: ما كان في النخل والكرم وجميع
~~الشجر الذي يثمر بجزء معلوم من الثمرة للأجير وإليه ذهب الجمهور، وخصها
~~الشافعي في قوله الجديد بالنخل والكرم، وخصها داود بالنخل، وقال مالك: تجوز
~~في الزرع والشجر ولا تجوز في البقول عند الجمع. وروي عن ابن دينار أنه
~~أجازها فيها. (والحاصل) أن مقال إنها واردة على خلاف القياس قصرها على مورد
~~النص.
# ومن قال إنها واردة على القياس الحق بالمنصوص غيره. والمزارعة: مفاعلة من
~~الزراعة قاله المطرزي. وقال صاحب الاقليد من الزرع. والمخابرة مشتقة من
~~الخبير على وزن العليم وهو الأكار بهمزة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة وهو
~~الزراع والفلاح الحراث، وإلى هذا الاشتقاق ذهب أبو عبيد والأكثرون من أهل
~~اللغة والفقهاء. وقال آخرون: هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف
~~الباء الموحدة وهي الأرض الرخوة، وقيل: من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من
~~سمك أو لحم وقال ابن الاعرابي:
# هي مشتقة من خيبر لأن أول هذه المعاملة فيها. وفسر أصحاب الشافعي
~~المخابرة بأنها PageV06P008
# العمل على الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل.
# وقيل: إن المساقاة والمزارعة والمخابرة بمعنى واحد، وإلى ذلك يشير كلام
~~الشافعي فإنه قال في الام في باب المزارعة:
# وإذا دفع رجل إلى رجل أرضا بيضاء على أن يزرعها المدفوع إليه فما خرج
~~منها من شئ فله جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي
~~ينهي عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اه. وإلى نحو ذلك يشير كلام
~~البخاري وهو وجه للشافعية. وقال في القاموس: المزارعة المعاملة على الأرض
~~ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالكها. وقال: المخابرة أن يزرع على
~~النصف ms2311 ونحوه اه. قوله: بشطر ما يخرج فيه جواز المزارعة بالجزء المعلوم من
~~نصف أو ربع أو ثمن أو نحوها، والشطر هنا بمعنى النصف، وقد يأتي بمعنى النحو
~~والقصد. ومنه قوله تعالى: * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) * (سورة البقرة،
~~الآية: 149) أي نحوه. قوله نقركم بها على ذلك ما شئنا المراد أنا نمكنكم من
~~المقام إلى أن نشاء إخراجكم لأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان عازما على
~~إخراجهم من جزيرة العرب كما أمر بذلك عند موته. واستدل به على جواز
~~المساقاة مدة مجهولة، وبه قال أهل الظاهر، وخالفهم الجمهور وتأولوا الحديث
~~بأن المراد مدة العهد، وأن لنا إخراجكم بعد انقضائها ولا يخفى بعده. وقيل:
~~إن ذلك كان في أول الأمر خاصة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا يحتاج
~~إلى دليل. قوله: ما بالمدينة أهل بيت هجرة الخ، هذا الأثر أورده البخاري
~~ووصله عبد الرزاق. قوله: وزارع علي عليه السلام الخ، أما أثر علي عليه
~~السلام فوصله ابن أبي شيبة، وأما أثر ابن مسعود وسعد بن مالك فوصلهما ابن
~~أبي شيبة، وأما أثر عمر بن عبد العزيز فوصله ابن أبي شيبة أيضا. وأما أثر
~~القاسم وهو ابن محمد بن أبي بكر فوصله عبد الرزاق. وأما أثر عروة وهو ابن
~~الزبير فوصله ابن أبي شيبة. وأما أثر آل أبي بكر وآل علي وآل عمر فوصله ابن
~~أبي شيبة أيضا وعبد الرزاق. وأما أثر عمر في معاملة الناس فوصله ابن أبي
~~شيبة أيضا والبيهقي، وقد ساق البخاري في صحيحه عن السلف غير هذه الآثار،
~~ولعله أراد بذكرها الإشارة إلى أن الصحابة لم ينقل عنهم الخلاف في الجواز
~~خصوصا أهل المدينة، وقد تمسك بالأحاديث المذكورة في الباب جماعة من السلف.
~~قال الحازمي: روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود
~~وعمار بن ياسر وسعيد بن PageV06P009
# المسيب ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وابن شهاب
~~الزهري، ومن أهل الرأي أبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن فقالوا: ms2312 تجوز
~~المزارعة والمساقاة بجزء من التمر أو الزرع، قالوا: ويجوز العقد على
~~المزارعة والمساقاة مجتمعين، فتساقيه على النخل وتزارعه على الأرض كما جرى
~~في خيبر، ويجوز العقد على كل واحدة منهما منفردة، وأجابوا عن الأحاديث
~~القاضية بالنهي عن المزارعة بأنها محمولة على التنزيه، وقيل: إنها محمولة
~~على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية منها معينة.
# وقال طاوس وطائفة قليلة: لا يجوز كراء الأرض مطلقا، لا بجزء من التمر
~~والطعام، ولا بذهب ولا بفضة، ولا بغير ذلك، وذهب إليه ابن حزم وقواه واحتج
~~له بالأحاديث المطلقة في ذلك وستأتي وقال الشافعي وأبو حنيفة وعترة
~~وكثيرون: إنه يجوز كراء الأرض بكل ما يجوز أن يكون ثمنا في المبيعات من
~~الذهب والفضة والعروض، وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الأرض أو غيره
~~لا بجزء من الخارج منها، وقد أطلق ابن المنذر أن الصحابة أجمعوا على جواز
~~كراء الأرض بالذهب والفضة، ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الأمصار عليه،
~~وتمسكوا بما سيأتي من النهي عن المزارعة بجزء من الخارج، وأجابوا عن أحاديث
~~الباب بأن خيبر فتحت عنوة فكان أهلها عبيدا له صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فما أخذه من الخارج منها فهو له. وما تركه فهو له. وروى الحازمي هذا المذهب
~~عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ورافع بن خديج وأسيد بن حضير وأبي
~~هريرة ونافع، قال: وإليه ذهب مالك والشافعي، ومن الكوفيين أبو حنيفة اه.
~~وقال مالك: إنه يجوز كراء الأرض بغير الطعام والثمر لا بهما، لئلا يصير من
~~بيع الطعام بالطعام، وحمل النهي على ذلك، هكذا حكى عنه صاحب الفتح. قال ابن
~~المنذر: ينبغي أن يحمل ما قاله مالك على ما إذا كان المكري به من الطعام
~~جزءا مما يخرج منها، فأما إذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري، أو
~~بطعام حاضر يقضيه المالك فلا مانع من الجواز. وقال أحمد بن حنبل: يجوز
~~إجارة الأرض بجزء من الخارج منها إذا كان البذر من رب الأرض، حكى ذلك عنه ms2313
~~الحازمي، واعلم أنه قد وقع لجماعة لا سيما من المتأخرين اختباط في نقل
~~المذاهب في هذه المسألة، حتى أفضى ذلك إلى أن بعضهم يروي عن العالم الواحد
~~الامرين المتناقضين، وبعضهم يروي قولا لعالم، وآخر يروي عنه نقيضه ولا جرم،
~~فالمسألة باعتبار اختلاف المذاهب فيها وتعيين راجحها من مرجوحها من
~~المعضلات، وقد جمعت فيها رسالة مستقلة PageV06P010
# وسيأتي تحقيق ما هو الحق وتفصيل بعض المذاهب والإشارة إلى حجة كل طائفة
~~ودفعها.
# باب فساد العقد إذا شرط أحدهما لنفسه التبن أو بقعة بعينها ونحوه عن رافع
~~بن خديج قال: كنا أكثر الأنصار حقلا، فكنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم
~~هذه، فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه، فنهانا عن ذلك فأما الورق فلم ينهنا
~~أخرجاه. وفي لفظ: كنا أكثر أهل الأرض مزدرعا، كذا نكري الأرض بالناحية منها
~~تسمى لسيد الأرض، قال: فربما يصاب ذلك وتسلم الأرض، وربما تصاب الأرض ويسلم
~~ذلك فنهينا، فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ رواه البخاري. وفي لفظ: قال
~~إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما على
~~الماذيانات وأقبال الجداول وأشياء من الزرع، فيهلك هذا، ويسلم هذا، ويسلم
~~هذا، ويهلك هذا، ولم يكن للناس كرى إلا هذا فلذلك زجر عنه، فأما شئ معلوم
~~مضمون فلا بأس به رواه مسلم وأبو داود والنسائي. وفي رواية عن رافع: قال:
~~حدثني عماي أنهما كانا يكريان الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بما ينبت على الأربعاء وبشئ يستثنيه صاحب الأرض، قال: فنهى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن ذلك رواه أحمد والبخاري والنسائي. وفي رواية عن
~~رافع: أن الناس كانوا يكرون المزارع في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالماذيانات وما يسقي الربيع وشئ من التبن، فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كري المزارع بهذا ونهى عنها رواه أحمد.
# قوله: حقلا أي أهل مزارعة. قال في القاموس: المحاقل المزارع، والمحاقلة
~~بيع الزرع قبل بدو صلاحه أو بيعه ms2314 في سنبلة بالحنطة أو المزارعة بالثلث
~~والربع أو أقل أو أكثر، أو إكراء الأرض بالحنطة اه. قوله: فنهانا عن ذلك أي
~~عن كري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه، فيصلح التمسك بهذا المذهب من قال:
~~إن النهي عنه إنما هو هذا النوع ونحوه من المزارعة. وقد حكي في الفتح عن
~~الجمهور أن النهي محمول على الوجه المفضي إلى الغرر والجهالة لا عن إكرائها
~~مطلقا حتى بالذهب PageV06P011
# والفضة، قال: ثم اختلف الجمهور في جواز إكرائها بجزء مما يخرج منها، فمن
~~قال بالجواز حمل أحاديث النهي على التنزيه، قال: ومن لم يجز إجارتها بجزء
~~مما يخرج قال النهي عن كرائها محمول على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية
~~منها، أو شرط ما ينبت على النهر لصاحب الأرض لما في كل ذلك من الغرر
~~والجهالة اه. قوله: فأما الورق فلم ينهنا لا منافاة بين هذه الرواية وبين
~~الرواية والثانية، أعني قوله: فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ، لأن عدم
~~النهي عن الورق لا يستلزم وجوده ولا وجود المعاملة به، وفي رواية عن رافع
~~عند البخاري أنه قال: ليس بها بأس بالدينار والدرهم. قال في الفتح: يحتمل
~~أن يكون رافع قال ذلك باجتهاده، ويحتمل أن يكون علم ذلك بطريق التنصيص على
~~جوازه، أو علم أن النهي عن كري الأرض ليس على إطلاقه، بل بما إذا كان بشئ
~~مجهول ونحو ذلك، فاستنبط من ذلك جواز الكري بالذهب والفضة، ويرجح كونه
~~مرفوعا بما أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عنه قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال: إنما يزرع ثلاثة رجل
~~له أرض، ورجل منح أرضا، ورجل اكترى أرضا بذهب أو فضة لكن بين النسائي من
~~وجه آخر أن المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة، وأن بقيته مدرج من
~~كلام سعيد بن المسيب.
# وقد أخرج أبو داود والنسائي ما هو أظهر في الدلالة على الرفع من هذا وهو
~~حديث سعد بن أبي وقاص الآتي. قوله: بما على الماذيانات بذال ms2315 معجمة مكسورة
~~ثم مثناة تحتية ثم ألف ثم نون ثم ألف ثم مثناة فوقية هذا هو المشهور. وحكى
~~القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي ما ينبت على
~~حافة النهر ومسايل الماء، وليست عربية لكنها سوادية، وهي في الأصل مسايل
~~المياه، فتسمية النابت عليها باسمها، كما وقع في بعض الروايات. بلفظ
~~يؤاجرون على الماذيانات مجاز مرسل، والعلاقة المجاورة أو الحالية والمحلية.
~~قوله: وأقبال الجداول بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف الموحدة أي أوائل.
~~والجداول السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير. قوله: وأشياء من الزرع يعني
~~مجهول المقدار، ويدل على ذلك قوله في آخر الحديث فأما شئ معلوم مضمون فلا
~~بأس به. قوله: فيهلك بكسر اللام أي فربما يهلك. قوله: زجر عنه على البناء
~~للمجهول أي نهى عنه، وذلك لما فيه من الغرر المؤدي إلى التشاجر وأكل أموال
~~الناس بالباطل. قوله: على الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير كنبي
~~وأنبياء، ويجمع PageV06P012
# أيضا على ربعان كصبي وصبيان. قوله: يستثنيه من الاستثناء، كأنه يشير إلى
~~استثناء الثلث والربع، كذا قال في الفتح، واستدل على أن هذا هو المراد
~~برواية أخرى ذكرها البخاري، ولكنه ينافي هذا التفسير قوله في الرواية
~~الأولى: فأما شئ معلوم مضمون فلا بأس به وهذا الحديث يدل على تحريم
~~المزارعة على ما يفضي إلى الغرر والجهالة ويوجب المشاجرة، وعليه تحمل
~~الأحاديث الواردة في النهي عن المخابرة كما هو شأن حمل المطلق على المقيد،
~~ولا يصح حملها على المخابرة التي فعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~خيبر لما ثبت من أنه صلى الله عليه وآله وسلم استمر عليها إلى موته، واستمر
~~على مثل ذلك جماعة من الصحابة، ويؤيد هذا تصريح رافع في هذا الحديث بجواز
~~المزارعة على شئ معلوم مضمون، ولا يشكل على جواز المزارعة بجزء معلوم حديث
~~أسيد بن ظهير الآتي، فإن النهي فيه ليس بمتوجه إلى المزارعة بالنصف والثلث
~~والربع فقط، بل إلى ذلك مع اشتراط ثلاث جداول والقصارة وما يسقي الربيع،
~~ولا ms2316 شك أن مجموع ذلك غير المخابرة التي أجازها صلى الله عليه وآله وسلم
~~وفعلها في خيبر، نعم حديث رافع عند أبي داود والنسائي وابن ماجة بلفظ: من
~~كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها ولا يكارها بثلث ولا ربع ولا بطعام مسمى.
~~وكذلك حديثه أيضا عند أبي داود بإسناد فيه بكر بن عامر البجلي الكوفي وهو
~~متكلم فيه:
# قال: إنه زرع أرضا فمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يسقيها،
~~فسأله: لمن الزرع ولمن الأرض؟ فقال: زرعي ببذري وعملي، ولي الشطر ولبني
~~فلان الشطر، فقال: أربيتما فرد الأرض على أهلها وخذ نفقتك. ومثله حديث زيد
~~بن ثابت عند أبي داود قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~المخابرة، قلت: وما المخابرة؟ قال: أن يأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع. فيها
~~دليل على المنع من المخابرة بجزء معلوم، ومثل هذه الأحاديث حديث أسيد الآتي
~~على فرض أنه نهى عن المزارعة بجزء معلوم، وعدم تقييده بما فيه من كلام أسيد
~~كما سيأتي، ولكنه لا سبيل إلى جعلها ناسخة لما فعله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في خيبر لموته وهو مستمر على ذلك وتقريره لجماعة من الصحابة عليه، ولا
~~سبيل إلى جعل هذه الأحاديث المشتملة على النهي منسوخة بفعله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وتقريره لصدور النهي عنه في أثناء مدة معاملته، ورجوع جماعة من
~~الصحابة إلى رواية من روى النهي، والجمع ما أمكن هو الواجب، وقد
~~PageV06P013
# أمكن هنا بحمل النهي على معناه المجازي وهو الكراهة، ولا يشكل على هذا
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: أربيتما في حديث رافع المذكور، وذلك بأن
~~يقال: قد وصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه المعاملة بأنها ربا والربا
~~حرام بالاجماع، فلا يمكن الجمع بالكراهة لأنا نقول: الحديث لا ينتهض
~~للاحتجاج به للمقال الذي فيه، ولا سيما مع معارضته للأحاديث الصحيحة
~~الثابتة من طرق متعددة الواردة بجواز المعاملة بجزء معلوم، وكيف يصح أن
~~يكون ذلك ربا وقد مات رسول الله ms2317 صلى الله عليه وآله وسلم عليه ومات عليه
~~جماعة من أجلاء الصحابة، بل يبعد أن يعامل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~المعاملة المكروهة ويموت عليها، ولكنه ألجأنا إلى القول بذلك الجمع بين
~~الأحاديث، وهذا ما نرجحه في المسألة، ولا يصح الاعتذار عن الأحاديث القاضية
~~بالجواز بأنها مختصة به صلى الله عليه وآله وسلم لما تقرر من أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا نهى عن شئ نهيا مختصا بالأمة وفعل ما يخالفه كان ذلك
~~الفعل مختصا به. لأنا نقول: أولا النهي غير مختص بالأمة. وثانيا أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قرر جماعة من الصحابة على مثل معاملته في خيبر إلى عند
~~موته. وثالثا: أنه قد استمر على ذلك بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم
~~جماعة من أجلاء الصحابة، ويبعد كل البعد أن يخفى عليهم مثل هذا، ومن أوضح
~~ما استدل به على كراهة المزارعة بجزء معلوم حديث ابن عباس الآتي.
# وعن أسيد بن ظهير قال: كان أحدنا إذا استغنى عن أرضه أو افتقر إليها
~~أعطاها بالنصف والثلث والربع، ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما يسقي الربيع،
~~وكان يعمل فيها عملا شديدا ويصيب منها منفعة، فأتانا رافع بن خديج فقال:
# نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أمر كان لكم نافعا، وطاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم خير لكم، نهاكم عن الحقل رواه أحمد وابن
~~ماجة. والقصارة بقية الحب في السنبل بعدما يداس.
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي بدون كلام أسيد بن ظهير، ورجال
~~إسناد الحديث رجال الصحيح. قوله: والقصارة قال في القاموس: والقصارة بالضم
~~والقصرى بالكسر والقصر والقصرة محركتين، والقصرى كبشرى ما يبقى في المنخل
~~بعد الانتخال، أو ما يخرج من ألقت بعد الدوسة الأولى والقشرة العليا من
~~الحبة اه. قوله: عن PageV06P014
# الحقل بفتح الحاء المهملة وإسكان القاف أصله كما قال الجوهري الحقل الزرع
~~إذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه، فالحقل القراح الطيب يعني من الأرض
~~الصالحة للزراعة، والمحاقل. مواضع الزراعة، كما أن ms2318 المزارع مواضعها. وقد
~~بين البخاري المحاقل التي نهى عنها صلى الله عليه وآله وسلم من رواية رافع
~~قال فيه: ما تصنعون بمحاقلكم؟
# قالوا: نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من الثمر والشعير، قال: لا تفعلوا.
~~(والحديث) يدل على عدم جواز مطلق المزارعة، ولكنه ينبغي أن يقيد بما في
~~أوله من كلام أسيد من ضم الاشتراط المقتضي للفساد، وعلى فرض عدم تقييده
~~بذلك فيحمل على كراهة التنزيه لما أسلفنا.
# وعن جابر قال: كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فنصيب من القصرى ومن كذا، ومن كذا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# من كان له أرض فليزرعها أو ليحرثها أخاه وإلا فليدعها رواه أحمد ومسلم.
# والقصرى القصارة.
# قوله: والقصرى قد سبق ضبطه وتفسيره. قوله: فليزرعها بفتح التحتية والراء
~~أي بنفسه. قوله: أو ليحرثها بضم التحتية وكسر الراء أي يجعلها مزرعة لأخيه
~~بلا عوض، وذلك بأن يعيره إياها، ويشهد لهذا المعنى الرواية الآتية بلفظ:
# لأن يمنح أحدكم أخاه أي يجعلها منحة له والمنحة العارية، وفيه دليل على
~~المنع من مؤاجرة الأرض مطلقا لقوله: وإلا فليدعها ولكن ينبغي أن يحمل هذا
~~المطلق على المقيد بما سلف في حديث رافع، أو يكون الامر للندب فقط لما
~~أسلفنا ولما سيأتي، وقد كره بعض العلماء تعطيل الأرض عن الزراعة لأن فيه
~~تضييع المال، وقد نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن إضاعة المال، وقدم في هذا
~~الحديث زراعة الأرض من المالك بنفسه لما في ذلك من الفضيلة، فإن الاشتغال
~~بالعمل فيها والاستغناء عن الناس بما يحصل من القرب العظيمة مع ما في ذلك
~~من الاشتغال عن الناس والتنزه عن مخالطتهم التي هي لا سيما في مثل هذا
~~الزمان سم قاتل، وشغل عن الرب جل جلاله شاغل، إذا لم يكن في الاقبال على
~~الزراعة تثبط عن شئ من الأمور الواجبة كالجهاد، وقد أورد البخاري في صحيحه
~~حديثا في فضل الزرع والغرس وترجم عليه باب فضل الزرع والغرس، ورواه مسلم من
~~حديث أنس. PageV06P015
# وعن ms2319 سعد بن أبي وقاص أن أصحاب المزارع في زمن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون على السواقي وما سعد بالماء مما حول
~~النبت، فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاختصموا في بعض ذلك بذلك
~~فنهاهم أن يكروا بذلك وقال: اكروا بالذهب والفضة رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي، وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل على ما فيه
~~مفسدة كما بينته هذه الأحاديث، أو يحمل على اجتنابها ندبا واستحبابا فقد
~~جاء ما يدل على ذلك. فروى عمرو بن دينار قال: قلت لطاوس: لو تركت المخابرة
~~فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنها، فقال: إن أعلمهم
~~يعني ابن عباس أخبرني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عنها وقال:
~~لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما رواه أحمد
~~والبخاري وابن ماجة وأبو داود. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يحرم المزارعة ولكن أمر أن يرفق بعضهم ببعض رواه الترمذي وصححه.
~~وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كانت له أرض
~~فليزرعها أو ليحرثها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه أخرجاه. وبالاجماع تجوز
~~الإجارة ولا تجب الإعارة فعلم أنه أراد الندب.
# حديث سعد سكت عنه أبو داود والمنذري. قال في الفتح: ورجاله ثقات، إلا أن
~~محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه إلا إبراهيم بن سعد. قوله:
# وما سعد. بفتح السين وكسر العين المهملتين قيل معناه بما جاء من الماء
~~سيحا لا يحتاج إلى ساقية، وقيل معناه ما جاء من الماء من غير طلب. وقال
~~الأزهري: والسعيد النهر مأخوذ من هذا، وسواعد النهر التي تنصب إليه مأخوذة
~~من هذا، وفي رواية: ما صعد بالصاد بدل السين أي ما ارتفع من النبت بالماء
~~دون ما سفل منه. قوله: بالذهب والفضة فيه رد على طاوس حيث كره إجارة الأرض
~~بالذهب والفضة، كما روى عنه مسلم ms2320 والنسائي عن طريق حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار، قال: كان طاوس يكره أن يؤاجر أرضه بالذهب والفضة ولا يرى بالثلث
~~والربع بأسا، فقال له مجاهد: اذهب إلى ابن رافع بن خديج فاسمع حديثه عن
~~أبيه، فقال: لو أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنه لم
~~أفعله، ولكن حدثني من هو أعلم منه ابن عباس فذكر الحديث الذي ذكره المصنف.
~~وللنسائي أيضا PageV06P016
# من طريق عبد الكريم عن مجاهد قال: أخذت بيد طاوس فأدخلته إلى ابن رافع
~~ابن خديج فحدثه عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن كراء
~~الأرض فأبى طاوس وقال: سمعت ابن عباس لا يرى بذلك بأسا وهذه الرواية عن
~~طاوس تدل على أنه كان لا يمنع من كراء الأرض مطلقا، وقد حكى صاحب الفتح عنه
~~أنه يمنع مطلقا كما قدمنا. واستدل بهذا الحديث من جوز كراء الأرض بالذهب
~~والفضة وقد تقدم ذكرهم، وألحقوا بهما غيرهما من الأشياء المعلومة لأنهم
~~رأوا أن محل النهي فيما لم يكن معلوما ولا مضمونا، وفي هذا الحديث أيضا رد
~~على من منع من كراء الأرض مطلقا كما تقدم. قوله: وما ورد من النهي الخ، مثل
~~حديث جابر عند أبي داود بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله وحديث زيد بن ثابت عن
~~أبي داود قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المخابرة وقد
~~تقدم. ومثل حديث جابر أيضا عند مسلم وأبي داود وابن ماجة بلفظ: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة الحديث.
~~ومثل حديث ثابت بن الضحاك عند مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن المزارعة. وحديث رافع عن أبي داود: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نهى عن كراء الأرض وأصله في الصحيحين، ونحو هذه الأحاديث الواردة
~~بالنهي على الاطلاق، وقد ذكر المصنف في هذا الباب طرفا ms2321 منها وأوردنا بعضا
~~من ذلك فيما سلف، وكلام المصنف هذا كلام حسن، ولا بد من المصير إليه للجمع
~~بين الأحاديث المختلفة وهو الذي رجحناه فيما سلف. قوله:
# لم ينه عنها هذا لا ينافي رواية من روى النهي عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، لان المثبت مقدم على النافي، ومن علم حجة على من لم يعلم ولكن قوله:
~~لأن يمنح أحدكم أخاه خير له الخ، يصلح جعله قرينة لصرف النهي عن التحريم
~~إلى الكراهة كما سلف. وقوله: يمنح بفتح التحتية وسكون الميم وفتح النون
~~بعدها حاء مهملة ويجوز كسر النون، والمراد بجعلها منيحة أي عطية وعارية كما
~~تقدم، وهكذا يدل على أن النهي ليس على حقيقته ما في الرواية الثانية عن ابن
~~عباس من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليحرم المزارعة ولكن أمر أن يرفق
~~بعضهم ببعض. قوله: فليزرعها أو ليحرثها قد تقدم الكلام على هذا. قوله:
~~فليمسك أرضه قد قدمنا أن بعض PageV06P017
# العلماء كره تعطيل الأرض عن الزراعة لما ورد من النهي عن إضاعة المال،
~~وهذه الرواية والتي سلفت في حديث جابر يدلان على جواز ترك الأرض بغير
~~زراعة، وقد جمع بين الرواية القاضية بالنهي عن ذلك وبين ما هنا يحمل النهي
~~عن الإضاعة على إضاعة عين المال أو المنفعة التي لا يخلفها منفعة، والأرض
~~إذا تركت بغير زرع لم تتعطل منفعتها، فإنها قد تنبت من الحطب والحشيش وسائر
~~الكلأ ما ينفع في الرعي وغيره، وعلى تقدير أن لا يحصل ذلك فقد يكون التأخير
~~للزرع عن الأرض إصلاحا لها، فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة
~~الترك، وهذا كله إن حمل النهي على عمومه، فأما لو حمل على ما كان مألوفا
~~لهم من الكراء بجزء مما يخرج منها ولا سيما إذا كان غير معلوم فلا يستلزم
~~ذلك تعطيل الانتفاع بها في الزراعة بل يكريها بالذهب أو الفضة كما تقرر
~~ذلك. قوله: وبالاجماع تجوز الإجارة الخ استدل المصنف رحمه الله بهذا على ما
~~ذكره من الندب، ms2322 لأن العارية إذا لم تكن واجبة بالاجماع من غير فرق بين
~~المزارعة وغيرها لم يجب على الانسان أن يزرع أرضه بنفسه أو يعيرها أو
~~يعطلها، بل يجوز له أمر رابع وهو الإجارة لأنها جائزة بالاجماع، والعارية
~~لا تجب بالاجماع فلا تجب عليه، وإذا انتفى الوجوب بقي الندب.
# أبواب الإجارة باب ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح عن عائشة في
~~حديث الهجرة قالت: واستأجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر رجلا من
~~بني الديل هاديا خريتا، والخريت الماهر بالهداية وهو على دين كفار قريش
~~وأمناه، فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما
~~براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا رواه أحمد والبخاري.
# قوله واستأجر الواو ثابتة في نفس الحديث الطويل لأن هذه القصة معطوفة على
~~قصة قبلها وقد ساقها البخاري مستوفاة الهجرة. قوله: الديل PageV06P018
# بالكسر للدال حي من عبد القيس، ذكره صاحب القاموس في مادة دول، وذكر في
~~مادة دأل أنه يطلق على قبائل، وأنه يأتي بفتح الدال وبضمها وكعنب. قوله:
# خريتا بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقانية.
# وقوله: الماهر بالهداية مدرج من قول الزهري. قوله: وأمناه بفتح الهمزة
~~وكسر الميم المخففة ضد الخيانة. قوله: غار ثور هو الغار المذكور في
~~التنزيل، وثور جبل بمكة وليس هو الجبل الذي في المدينة المذكور في الحديث
~~الصحيح أن المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، وقد سبق الاختلاف فيه في كتاب
~~الحج. (والحديث) فيه دليل على جواز استئجار المسلم للكافر على هداية الطريق
~~إذا أمن إليه، وقد ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الإجارة، وترجم عليه باب
~~استئجار المشركين عند الضرورة، وإذا لم يوجد أهل الاسلام فكأنه أراد الجمع
~~بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا لا أستعين بمشرك أخرجه
~~مسلم وأصحاب السنن. قال ابن بطال:
# الفقهاء يجيزون استئجارهم يعني المشركين عند الضرورة وغيرها لما في ذلك
~~من الذلة لهم، وإنما الممتنع أن يؤجر المسلم نفسه من المشرك لما فيه من
~~الاذلال ms2323 اه.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما بعث الله نبيا
~~إلا رعى الغنم، فقال أصحابه: وأنت؟ قال: نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل
~~مكة رواه أحمد والبخاري وابن ماجة. وقال سويد بن سعيد: يعني كل شاة بقيراط.
~~وقال إبراهيم الحربي: قراريط اسم موضع.
# قوله على قراريط في رواية ابن ماجة كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط وكذا
~~رواه الإسماعيلي، وقد صوب ابن الجوزي وابن ناصر التفسير الذي ذكره إبراهيم
~~الحربي، لكن رجح تفسير سويد بأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له
~~قراريط.
# وقد روى النسائي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون
~~قال:
# افتخر أهل الإبل والغنم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بعث
~~موسى وهو راعي غنم، وبعث داود وهو راعي غنم، وبعثت وأنا راعي غنم أهلي
~~بجياد وزعم بعضهم أن في هذه الرواية ردا لتأويل سويد بن سعيد لأنه ما كان
~~يرعى بالأجرة لأهله فيتعين أنه أراد المكان، فعبر تارة بجياد وتارة
~~بقراريط، وتعقب بأنه لا مانع PageV06P019
# من الجمع، وأنه كان يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم بأجرة، وهم المراد
~~بقوله: أهل مكة. ويؤيد تفسير سويد قوله على قراريط فإن المجئ بعلى يدل على
~~ما قاله، ولا ينافي ذلك جعلها بمعنى الباء التي للسببية وأما جعلها بمعنى
~~الباء التي للظرفية فبعيد. قال العلماء:
# الحكمة في الهام رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما
~~سيكلفونه من القيام بأمر أمتهم، لأن في مخالطتها ما يحصل الحلم والشفقة،
~~لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفريقها في الرعي ونقلها من مسرح إلى
~~مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق، وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها
~~مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة، وعرفوا
~~اختلاف طباعها وتفاوت عقولها، فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد
~~لها، فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام به من أول وهلة لما
~~يحصل لهم من التدرج ms2324 بذلك، وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها، ولان
~~تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لامكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها.
~~(وفي الحديث) دليل على جواز الإجارة على رعي الغنم ويلحق بها في الجواز
~~غيرها من الحيوانات.
# وعن سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر، فأتينا به مكة
~~فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمشي فساومنا سراويل فبعناه وثم
~~رجل يزن بالاجر فقال له: زن وأرجح رواه الخمسة وصححه الترمذي، وفيه دليل
~~على أن من وكل رجلا في إعطاء شئ لآخر ولم يقدر جاز، ويحمل على ما يتعارفه
~~الناس في مثله، ويشهد لذلك حديث جابر في بيعه جمله: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: يا بلال اقضه وزده، فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا رواه
~~البخاري ومسلم. وعن رافع بن رفاعة قال: نهانا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن كسب الأمة إلا ما عملت بيديها وقال هكذا بأصابعه نحو الخبز والغزل
~~والنفش رواه أحمد وأبو داود.
# حديث سويد بن قيس سكت عنه أبي داود والمنذري، وأخرج نحوه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي صفوان بن عمير، وقد تقدم في كتاب اللباس. وحديث
~~رافع ابن رفاعة إسناده ثقات، ولكنه قال أبو القاسم الدمشقي الحافظ في
~~الاشراق عقب هذا الحديث: رافع هذا غير معروف، وقال غيره: هو مجهول، وقد
~~أخرجه أبو داود PageV06P020
# وغيره من حديث أبي هريرة لكن بدون قوله: إلا ما عملت بيديها الخ. قوله:
~~ومخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة وفتح الراء وهو حليف بني عبد شمس. قوله:
~~بزا بفتح الباء الموحدة بعدها زاي مشددة وهو الثياب وهجر، بفتح الهاء
~~والجيم، وهي مدينة قرب البحرين بينها وبينها عشرة مراحل. قوله: سراويل معرب
~~جاء على لفظ الجمع وهو واحد أشبه ما لا ينصرف. قوله: بالاجر أي بالأجرة،
~~وفيه دليل على جواز الاستئجار على الوزن، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر الوزان أن يزن ثمن السروايل. قال أصحاب الشافعي: وأجرة وزان الثمن ms2325
~~على المشتري، كما أن أجرة وزان السلعة إذا احتيج إليه على البائع. قوله:
~~وأرجح بفتح الهمزة وكسر الجيم أي أعطه راجحا، وفيه وفي حديث جابر الذي بعده
~~دليل على استحباب ترجيح المشتري في وزن الثمن، ويقاس عليه ترجيح البائع في
~~وزن المبيع أو كيله، وفيهما أيضا دليل على جواز هبة المشاع، وذلك لأن مقدار
~~الرجحان هبة منه للبائع وهو غير متميز من الثمن، وفيهما أيضا جواز التوكيل
~~من الهبة المجهولة، ويحمل على ما يتعارفه الناس كما قال المصنف، وقد ذكر
~~ههنا طرفا من حديث جابر، وقد تقدم طرف منه في البيع. قوله: عن كسب الأمة
~~الكسب في الأصل مصدر، تقول: كسبت المال أكسبه كسبا، والمراد به ههنا
~~المكسوب. وفي الموطأ عن عثمان أنه خطب فقال: لا تكلفوا الأمة غير ذات
~~الصنعة فإنكم متى ما كلفتموها ذلك كسبت بفرجها، ولا تكلفوا الصغير الكسب
~~فإنه إذا لم يجد سرق. وفي حديث: أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن كسب
~~الأمة مخافة أن تبغي وقد كانت الجاهلية تجعل عليهن ضرائب فيوقعهن ذلك في
~~الزنى وربما أكرهوهن عليه، فلما جاء الاسلام نهى عن ذلك ونزل قول الله
~~تعالى: * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) * (سورة النور، الآية: 33)
~~الآية. قوله: وقال هكذا بأصابعه يعني الثلاث، والخبز بفتح الخاء وسكون
~~الباء بعدها زاي يعني عجن العجين وخبزه، والغزل غزل الصوف والقطن والكتان
~~والشعر، وقد روى الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن
~~الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وفي إسناده محمد بن إبراهيم الشامي، قال
~~الدارقطني: كذاب. وأخرج الطبراني أيضا عن هند بنت المهلب بن أبي صفرة وهي
~~امرأة الحجاج بن يوسف أن زياد بن عبد الله القرشي دخل عليها وبيدها
~~PageV06P021
# مغزل تغزل به فقال لها: تغزلين وأنت امرأة أمير فقالت: سمعت أمي تحدث عن
~~جدي قال: سمعت رسول الله عليه وآله وسلم يقول: أطولكن طاقة أعظمكن أجرا
~~والمراد بالطاقة طاقة الغزل من الكتان أو ms2326 القطن، وفي إسناده يزيد بن مروان
~~الخلال، قال ابن معين: كذاب. قوله: والنفش بفتح النون وسكون الفاء بعدها
~~شين معجمة والمراد نفش الصوف والشعر وندف القطن والصوف ونحو ذلك. وفي
~~رواية: النقش بالقاف وهو التطريز.
# باب ما جاء في كسب الحجام عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نهى عن كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب رواه أحمد. وعن رافع بن خديج
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: كسب الحجام خبيث، ومهر البغي خبيث،
~~وثمن الكلب خبيث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه النسائي ولفظه: شر
~~المكاسب ثمن الكلب وكسب الحجام ومهر البغي. وعن محيصة بن مسعود أنه كان له
~~غلام حجام فزجره النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن كسبه فقال: ألا أطعمه
~~أيتاما لي؟ قال: لا، قال: أفلا أتصدق به، قال: لا، فرخص له أن يعلفه ناضحة
~~رواه أحمد. وفي لفظ: أنه استأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إجارة
~~الحجام فنهاه عنها، ولم يزل يسأله فيها حتى قال: اعلفه ناضحك أو أطعمه
~~رقيقك رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن.
# حديث أبي هريرة قال في مجمع الزوائد: رجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه أيضا
~~الطبراني في الأوسط، وأخرجه أيضا الحازمي في الناسخ والمنسوخ بلفظ: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من السحت مهر البغي وأجرة الحجام ويشهد
~~له ما أخرجه الحازمي أيضا عن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن كسب الحجام وحديث رافع أخرجه أيضا مسلم.
# وحديث محيصة أخرجه أيضا مالك وابن ماجة، قال في الفتح: ورجاله ثقات.
~~وأخرج نحوه أحمد في مسنده من حديث جابر ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV06P022
# سئل عن كسب الحجام فقال: أطعمه ناضحك. وقال في مجمع الزوائد: أنه أخرج
~~حديث محيصة المذكور أهل السنن الثلاث باختصار والطبراني في الأوسط، قال في
~~مجمع الزوائد أيضا: ورجال أحمد رجال الصحيح. وقال في حديث جابر ms2327 الذي ذكرناه
~~أن رجاله رجال الصحيح. قوله: البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء
~~فعيل بمعنى فاعلة أو مفعولة وهي الزانية. ومنه قوله تعالى: * (ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء) * (سورة النور، الآية: 33) أي على الزنا، وأصل البغي
~~الطلب، غير أنه أكثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا، والمراد ما تكتسبه
~~الأمة بالفجور لا بالصنائع الجائزة، وقد قدمنا في أول كتاب البيع أنه مجمع
~~على تحريم مهر البغي. قوله: ثمن الكلب قد تقدم الكلام عليه في أول البيع،
~~وقد استدل بأحاديث الباب من قال بتحريم كسب الحجام وهو بعض أصحاب الحديث
~~كما في البحر، لأن النهي حقيقة في التحريم والخبيث حرام، ويؤيد هذا تسمية
~~ذلك سحتا كما في حديث أبي هريرة الذي ذكرناه. وذهب الجمهور من العترة
~~وغيرهم إلى أنه حلال واحتجوا بحديث أنس وابن عباس الآتيين، وحملوا النهي
~~على التنزيه لأن في كسب الحجام دناءة والله يحب معالي الأمور، ولان الحجامة
~~من الأشياء التي تجب للمسلم على المسلم للإعانة له عند الاحتياج إليها،
~~ويؤيد هذا إذنه صلى الله عليه وآله وسلم لما سأله عن الجرة الحجامة أن يطعم
~~منها ناضحة ورقيقه، ولو كانت حراما لما جاز الانتفاع بها بحال. ومن أهل هذا
~~القوم من زعم أن النهي منسوخ وجنح إلى ذلك الطحاوي، وقد عرفت أن صحة النسخ
~~متوقفة على العلم بتأخر الناسخ وعدم إمكان الجمع بوجه، والأول غير ممكن
~~هنا، والثاني ممكن بحمل النهي على كراهة التنزيه بقرينة إذنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالانتفاع بها في بعض المنافع، وبإعطائه صلى الله عليه وآله وسلم
~~الاجر لمن حجمه ولو كان حراما لما مكنه منه، ويمكن أن يحمل النهي عن كسب
~~الحجام على ما يكتسبه من بيع الدم، فقد كانوا في الجاهلية يأكلونه، ولا
~~يبعد أن يشتروه للاكل فيكون ثمنه حراما، ولكن الجمع بهذا الوجه بعيد،
~~فيتعين المصير إلى الجمع بالوجه الأول، ويبقى الاشكال في صحة إطلاق اسم
~~الخبث والسحت على المكروه تنزيها. قال في القاموس: الخبيث ضد الطيب، وقال:
# السحت ms2328 بالضم وبضمتين الحرام أو ما خبث من المكاسب فلزم عنه العار انتهى
~~وهذا يدل على جواز إطلاق اسم الخبث والسحت على المكاسب الدنية وإن لم تكن
~~PageV06P023
# محرمة والحجامة كذلك فيزول الاشكال. وجمع ابن العربي بين الأحاديث بأن
~~محل الجواز إذا كانت الأجرة على عمل معلوم، ومحل الزجر على ما إذا كانت على
~~عمل مجهول. وحكى صاحب الفتح عن أحمد وجماعة الفرق بين الحر والعبد، فكرهوا
~~للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا: يحرم عليه الانفاق على نفسه منها، ويجوز له
~~الانفاق على الرقيق والدواب منها، وأباحوها للعبد مطلقا، وعمدتهم حديث
~~محيصة لأنه أذن له صلى الله عليه وآله وسلم أن يعلف منه ناضحة. والناضح اسم
~~للبعير والبقرة التي ينضح عليها من البئر أو النهر، ورواية الموطأ: وأطعمه
~~نضاحك، بضم النون وتشديد الضاد جمع ناضح. قال ابن حبيب: النضاح الذين يسقون
~~النخيل، واحده ناضح من الغلمان ومن الإبل، وإنما يفترقون في الجمع، فجمع
~~الإبل نواضح والغلمان نضاح.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم احتجم حجمه أبو طيبة وأعطاه
~~صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه متفق عليه. وفي لفظ: دعا غلاما منا
~~حجمه فأعطاه أجره صاعا أو صاعين وكلم مواليه أن يخففوا عنه من ضريبته رواه
~~أحمد والبخاري. وعن ابن عباس قال: احتجم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأعطى الحجام أجره ولو كان سحتا لم يعطه رواه أحمد والبخاري ومسلم.
# ولفظه: حجم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبد لبني بياضة فأعطاه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته، ولو كان سحتا
~~لم يعطه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قوله: أبو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة واسمه
~~نافع. قوله: وأعطاه صاعين من طعام في الرواية الأخرى: صاعا أو صاعين.
# وفي رواية أبي داود: فأمر له بصاع من تمر وفي رواية لمسلم: فأمر له بصاع
~~أو مد أو مدين على الشك. قوله: وكلم مواليه في رواية أبي داود: فأمر أهله
~~والمراد ms2329 بمواليه ساداته، وجمع لكونه كان مملوكا لجماعة، كما يدل على ذلك
~~رواية مسلم: حجم النبي عبد لبني بياضة. قوله: فخففوا عنه في الكلام حذف،
~~والتقدير كلم مواليه أن يخففوا فخففوا عنه كما في الرواية الأخرى. ولفظ أبي
~~داود:
# فأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه وفيه جواز الشفاعة للعبد إلى مواليه في
~~تخفيف الخراج عنه. قوله: ولو كان سحتا قد تقدم ضبطه وتفسير معناه في
~~PageV06P024
# شرح الأحاديث التي قبل هذا. وفي رواية للبخاري: ولو علم كراهة لم يعطه
~~يعني كراهة تحريم. وفي رواية له أيضا: ولو كان حراما لم يعطه وذلك ظاهر في
~~الجواز. قوله: من ضريبته الضريبة تطلق على أمور منها غلة العبد كما في
~~القاموس وهي بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة وجمعها ضرائب. ويقال لها خراج
~~وغلة وأجر. (والحديثان) يدلان على أن أجرة الحجامة حلال، وقد قدمنا الخلاف
~~في ذلك وما هو الحق.
# باب ما جاء في الأجرة على القرب عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: اقرؤوا القرآن ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا
~~تأكلوا به، ولا تستكثروا به رواه أحمد.
# وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اقرؤوا القرآن
~~واسألوا الله به فإن من بعدكم قوما يقرؤون القرآن يسألون به الناس رواه
~~أحمد والترمذي. وعن أبي بن كعب قال: علمت رجلا القرآن فأهدى لي قوسا، فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن أخذتها أخذت قوسا من نار
~~فرددتها رواه ابن ماجة. ولأبي داود وابن ماجة نحو ذلك من حديث عبادة بن
~~الصامت:
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعثمان بن أبي العاص: لا تتخذ مؤذنا
~~يأخذ على أذانه أجرا.
# أما حديث عبد الرحمن بن شبل فقال في مجمع الزوائد: رجال أحمد ثقات.
# وأخرجه أيضا البزار ويشهد له أحاديث. منها: حديث عمران بن حصين وأبي بن
~~كعب المذكوران في الباب. ومنها حديث جابر عند أبي داود قال: خرج علينا رسول
~~الله ms2330 صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعرابي والعجمي
~~فقال اقرؤوا فكل حسن، وسيجئ أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا
~~يتأجلونه ومنها: حديث سهل بن سعد عن أبي داود أيضا وفيه: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: اقرؤه قبل أن يقرأه قوم يقيمونه كما يقام السهم يتعجل
~~أجره ولا يتأجله. وأما حديث عمران بن حصين فقال الترمذي بعد إخراجه: هذا
~~حديث حسن ليس إسناده بذاك. وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه أيضا البيهقي
~~والروياني في مسنده قال البيهقي وابن PageV06P025
# عبد البر: هو منقطع يعني بين عطية الكلاعي وأبي بن كعب. وكذلك قال المزي.
# وتعقبهم الحافظ بأن عطية ولد في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأعله ابن القطان بالجهل بحال عبد الرحمن بن سلم الراوي عن عطية وله طرق عن
~~أبي: قال ابن القطان: لا يثبت منها شئ، قال الحافظ: وفيما قال نظر، وذكر
~~المزي في الأطراف له طرقا. منها: أن الذي أقرأه أبي هو الطفيل بن عمرو
~~ويشهد له ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال:
~~أقرأني أبي بن كعب القرآن فأهديت إليه قوسا فغدا إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقد تقلدها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: تقلدها من
~~جهنم، قلت: يا رسول الله إنا ربما حضر طعامهم فأكلنا، فقال: أما ما عمل لك
~~فإنما تأكله بخلاقك، وأما ما عمل لغيرك فحضرته فأكلت منه فلا بأس. وما
~~أخرجه الأثرم في سننه عن أبي قال: كنت أختلف إلى رجل مسن قد أصابته علة قد
~~احتبس في بيته أقرئه القرآن فيؤتى بطعام لا آكل مثله بالمدينة، فحاك في
~~نفسي شئ فذكرته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن كان ذلك الطعام
~~طعامه وطعم أهله فكل منه، وإن كان بحقك فلا تأكله وأما حديث عبادة الذي
~~أشار إليه المصنف فلفظه: قال علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن، فأهدى
~~إلي رجل منهم قوس فقلت: ليست بمال وأرمي ms2331 عليها في سبيل الله عز وجل لآتين
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلأسألنه، فأتيته فقلت: يا رسول الله
~~إنه رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي
~~عليها في سبيل الله، فقال: إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها وفي
~~إسناده المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي، وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين
~~وتكلم فيه جماعة. وقال الإمام أحمد: ضعيف الحديث حدث بأحاديث مناكير، وكل
~~حديث رفعه هو منكر. وقال أبو زرعة: الرازي لا يحتج بحديثه، ولكنه قد روي عن
~~عبادة من طريق أخرى عند أبي داود بلفظ: فقلت: ما ترى فيها يا رسول الله؟
# فقال: جمرة بين كتفيك، تقلدتها، أو تعلقتها. وفي هذه الطريق بقية بن
~~الوليد، وقد تكلم فيه جماعة ووثقه الجمهور إذا روي عن الثقات. وقد أورد
~~الحافظ حديث عبادة هكذا في كتاب النفقات من التلخيص وتكلم عليه فليراجع.
~~(وفي الباب) عن معاذ عند الحاكم والبزار بنحو حديث أبي، وعن أبي الدرداء
~~عند الدارمي بإسناد PageV06P026
# على شرط مسلم بنحوه أيضا. وأما حديث عثمان بن أبي العاص فقد تقدم الكلام
~~عليه في الاذان. وقد استدل بأحاديث الباب من قال: إنها لا تحل الأجرة على
~~تعليم القرآن وهو أحمد بن حنبل وأصحابه وأبو حنيفة والهادوية، وبه قال عطاء
~~والضحاك بن قيس والزهري وإسحاق وعبد الله بن شقيق، وظاهره عدم الفرق بين
~~أخذها على تعليم من كان صغيرا أو كبيرا، وقالت الهادوية: إنما يحرم أخذها
~~على تعليم الكبير لأجل وجوب تعليمه القدر الواجب وهو غير متعين، ولا يحرم
~~على تعليم الصغير لعدم الوجوب عليه، وذهب الجمهور إلى أنها تحل الأجرة على
~~تعليم القرآن، وأجابوا عن أحاديث الباب بأجوبة. منها: أن حديث أبي وعبادة
~~قضيتان في عين، فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم أنهما فعلا
~~ذلك خالصا لله فكره أخذ العوض عنه. وأما من علم القرآن على أنه لله وأن
~~يأخذ من المتعلم ما دفعه إليه بغير سؤال ولا استشراف ms2332 نفس فلا بأس به. وأما
~~حديث عمران بن حصين فليس فيه إلا تحريم السؤال بالقرآن وهو غير اتخاذ الاجر
~~على تعليمه وأما حديث عبد الرحمن بن شبل فهو أخص من محل النزاع، لأن المنع
~~من التأكل بالقرآن لا يستلزم المنع من قبول ما دفعه المتعلم بطيبة من نفسه.
~~وأما حديث عثمان بن أبي العاص فالقياس للتعليم عليه فاسد الاعتبار لما
~~سيأتي، هذا غاية ما يمكن أن يجاب به عن أحاديث الباب، ولكنه لا يخفى أن
~~ملاحظة مجموع ما تقضى به يفيد ظن عدم الجواز وينتهض للاستدلال به على
~~المطلوب، وإن كان في كل طريق من طرق هذه الأحاديث مقال فبعضها يقوي بعضا،
~~ويؤيد ذلك أن الواجبات إنما تفعل لوجوبها، والمحرمات إنما تترك لتحريمها،
~~فمن أخذ على شئ من ذلك أجرا فهو من الآكلين لأموال الغير بالباطل لأن
~~الاخلاص شرط، ومن أخذ الأجرة غير مخلص، والتبليغ للأحكام الشرعية واجب على
~~كل فرد من الافراد قبل قيام غيره به. ومن جملة ما أجاب به المجوزون دعوى
~~النسخ بأحاديث ابن عباس الآتي وسيأتي الجواب عن ذلك، واستدلوا على الجواز
~~أيضا بما أخرجه الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما
~~طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: هل عندك من شئ تصدقها إياه؟ فقال: ما عندي إلا
~~إزاري هذه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن أعطيتها إزارك جلست لا
~~إزار لك فالتمس شيئا، فقال: PageV06P027
# ما أجد شيئا، فقال: التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل معك من القرآن شئ؟ فقال: نعم سورة
~~كذا وسورة كذا يسميها فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قد زوجتكها بما
~~معك من القرآن.
# وفي رواية: قد ملكتكها بما معك من القرآن. ولمسلم: زوجتكها ms2333 تعلمها من
~~القرآن وفي رواية لأبي داود: علمها عشرين آية وهي امرأتك. ولأحمد: أنكحتكها
~~على ما معك من القرآن. وقد أجاب المانعون من الجواز عن هذا الحديث بأجوبة
~~منها أنه زوجها به بغير صداق إكراما له لحفظه ذلك المقدار من القرآن ولم
~~يجعل التعليم صداقا، وهذا مردود برواية مسلم وأبي داود المذكورة. ومنها: أن
~~هذا مختص بتلك المرأة وذلك الرجل ولا يجوز لغيرهما، ويدل على ذلك ما أخرجه
~~سعيد بن منصور عن أبي النعمان الأزدي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زوج
~~امرأة على سورة من القرآن ثم قال: لا يكون لأحد بعدك مهرا. ومنها: أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يسم لها مهرا ولم يعطها صداقا وأوصى لها بذلك عند
~~موته، ويؤيده ما أخرجه أبو داود من حديث عقبة بن عامر: أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم زوج رجلا امرأة ولم يفرض لها مهرا ولم يعطها شيئا فأوصى لها عند
~~موته بسهمه من خيبر فباعته بمائة ألف. ومنها: أنها قضية فعل لا ظاهر لها.
~~ومن جملة ما احتجوا به على الجواز حديث عمر بن الخطاب المتقدم في الزكاة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: ما أتاك من هذا المال من غير
~~مسألة ولا إشراف نفس فخذه الحديث، ويجاب عنه بأنه عموم مخصص بأحاديث الباب.
# وعن ابن عباس: أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مروا بماء
~~فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال: هل فيكم من راق؟ فإن
~~في الماء رجلا لديغا أو سليما، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على
~~شاء، فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا أخذت على كتاب الله أجرا
~~حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله رواه
~~البخاري. وعن أبي سعيد قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ms2334
~~وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن
~~يضيفوهم، فلدغ سيد PageV06P028
# ذلك الحي فسعوا له بكل شئ لا ينفعه شئ، فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط
~~الذين نزلوا لعلهم أن يكون عندهم بعض شئ فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن
~~سيدنا لدغ وسعينا له بكل شئ لا ينفعه فهل عند أحد منكم من شئ؟ قال بعضهم:
~~إني والله لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم
~~حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على قطيع من غنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ:
~~الحمد لله رب العالمين، فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة، قال:
~~فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقتسموا، فقال الذي رقى: لا
~~تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنذكر له الذي كان فننظر
~~الذي يأمرنا، فقدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا له ذلك
~~فقال:
# وما يدريك أنها رقية؟ ثم قال: اقتسموا واضربوا لي معكم سهما، وضحك النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رواه الجماعة إلا النسائي، وهذا لفظ البخاري وهو
~~أتم. قوله: فيهم لديغ اللديغ بالدال المهملة والغين المعجمة هو اللسيع وزنا
~~ومعنى، واللدغ اللسع، وأما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو
~~الاحراق الخفيف، واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية أو عقرب
~~أو غيرهما وأكثر ما يستعمل في العقرب، وقد صرح الأعمش في روايته بالعقرب.
~~قوله: أو سليم هو اللديغ أيضا. قوله: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
~~استدل به الجمهور على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وأجيب عن ذلك بأن
~~المراد بالاجر هنا الثواب، ويرد بأن سياق القصة يأبى ذلك، وادعى بعضهم نسخة
~~بالأحاديث السابقة، وتعقب بأن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال، وبأن الأحاديث
~~القاضية بالمنع وقائع أعيان محتملة للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي
~~الباب، وبأنها مما لا تقوم به الحجة فلا تقوى على معارضة ما في الصحيح، وقد
~~عرفت مما سلف أنها تنتهض ms2335 للاحتجاج بها على المطلوب، والجمع ممكن إما بحمل
~~الاجر المذكور ههنا على الثواب كما سلف وفيه ما تقدم، أو المراد أخذ الأجرة
~~على الرقية فقط كما يشعر به السياق، فيكون مخصصا للأحاديث القاضية بالمنع،
~~أو يحمل الاجر هنا على عمومه، فيشمل الاجر على الرقية والتلاوة والتعليم،
~~ويخص أخذها على التعليم بالأحاديث المتقدمة ويجوز ما عداه، وهذا أظهر وجوه
~~الجمع فينبغي المصير إليه. قوله: فاستضافوهم أي PageV06P029
# طلبوا منهم الضيافة. وفي رواية للترمذي أنهم ثلاثون رجلا. قوله: فلم
~~يضيفوهم بالتشديد للأكثر وبكسر الضاد المعجمة مخففا. قوله: فسعوا له بكل شئ
~~أي مما جرت العادة أن يتداوى به من اللدغة. قوله: إني والله لأرقي ضبطه
~~صاحب الفتح بكسر القاف، والرقية كلام يستشفى به من كل عارض. قال في
~~القاموس:
# والرقية بالضم العوذة، والجمع رقى ورقاه رقيا ورقيا ورقيه نفث في عوذته.
~~قوله:
# جعلا بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطي على عمل. قوله: على قطيع قال ابن
~~التين: هو الطائفة من الغنم، وتعقب بأن القطيع هو الشئ المنقطع من غنم كان
~~أو من غيرها: قال بعضهم: الغالب استعماله فيما بين العشرة والأربعين. وفي
~~رواية للبخاري:
# إنا نعطيكم ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد الرهط المذكور سابقا، فكأنهم جعلوا
~~لكل رجل شاة. قوله: يتفل بضم الفاء وكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد سبق
~~تحقيقه في الصلاة. قال ابن أبي جمرة: محل النفل في الرقية يكون بعد القراءة
~~لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق. قوله: ويقرأ الحمد
~~لله رب العالمين في رواية أنه قرأها سبع مرات. وفي أخرى: ثلاث مرات
~~والزيادة أرجح.
# قوله: نشط بضم النون وكسر المعجمة من الثلاثي كذا لجميع الرواة. قال
~~الخطابي وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل، وأصله الأنشوطة بضم
~~الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل، والعقال بكسر المهملة بعدها
~~قاف وهو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة. قوله: وما به قلبة بفتح القاف
~~واللام أي علة، وسميت العلة قبلة لأن الذي تصيبه يقلب من ms2336 جنب إلى جنب ليعلم
~~موضع الداء، قاله ابن الاعرابي. ومنه قول الشاعر: وقد برئت فما بالصدر من
~~قلبه وحكي عن ابن الاعرابي أن القلبة داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير
~~فيؤلمه قلبه من يومه.
# قوله: فقال الذي رقى بفتح القاف. قوله: وما يدريك أنها رقية؟ قال الداودي
~~معناه: وما أدراك؟ وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ لأن ابن عيينة قال: إذا
~~قال وما يدريك؟ فلم يعلم، وإذا قال: وما أدراك؟ فقد علم، وتعقبه ابن التين
~~بأن ابن عيينة إنما قال ذلك فيما وقع في القرآن، وإلا فلا فرق بينهما في
~~اللغة في نفي الدراية، وهي كلمة تقال عند التعجب من الشئ، وتستعمل في تعظيم
~~الشئ أيضا وهو لائق هنا كما قال الحافظ. وفي رواية بعد قوله: وما يدريك
~~أنها رقية؟ قلت: ألقي في روعي. وللدارقطني: PageV06P030
# قلت: يا رسول الله شئ ألقي في روعي وذلك ظاهر في أنه لم يكن عنده علم
~~متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة. قوله: ثم قال قد أصبتم يحتمل أن يكون صوب
~~فعلهم في الرقية، ويحتمل أن يكون ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى
~~استأذنوه، ويحتمل ما هو أعم من ذلك. قوله: واضربوا لي معكم سهما أي اجعلوا
~~منه نصيبا، وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم أراد المبالغة في تأنيسهم كما
~~وقع في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك. (وفي الحديث) دليل على جواز الرقية
~~بكتاب الله تعالى، ويلتحق به ما كان في بالذكر والدعاء المأثور، وكذا غير
~~المأثور مما لا يخالف ما في المأثور. وأما الرقي بغير ذلك فليس في الأحاديث
~~ما يثبته ولا ما ينفيه إلا ما سيأتي في حديث خارجة. وفي حديث أبي سعيد
~~مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على مياه العرب وطلب ما عندهم على
~~سبيل القرى أو الشراء، وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير صنعه، وفيه
~~الاشتراك في العطية، وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك وإجابته إليه.
# وعن خارجة بن الصلت عن عمه أنه أتى النبي صلى الله ms2337 عليه وآله وسلم ثم
~~أقبل راجعا من عنده، فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال أهله:
~~إنا قد حدثنا أن صاحبكم قد جاء بخير فهل عندك شئ تداويه؟ قال: فرقيته
~~بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام كل يوم مرتين فبرأ فأعطوني مائتي شاة، فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته فقال: خذها فلعمري من أكل برقية
~~باطل فقد أكلت برقية حق رواه أحمد وأبو داود. وقد صح أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم زوج امرأة رجلا على أن يعلمها سورا من القرآن ومن ذهب إلى
~~الرخصة لهذه الأحاديث حمل حديث أبي وعبادة على أن التعليم كان قد تعين
~~عليهما، وحمل فيما سواهما من الأمر والنهي على الندب والكراهة.
# حديث خارجة أخرجه أيضا النسائي، وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~رجال الصحيح إلا خارجة المذكور وقد وثقه ابن حبان. وأخرجه أيضا ابن حبان
~~والحاكم وصححاه. وحديث تزويج المرأة قد ذكرناه في أول الباب.
# قوله: عن عمه هو علاقة بن صحار بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملة التميمي
~~الصحابي، وقال خليفة: هو عبد الله بن عثير بكسر العين المهملة وسكون
~~المثلثة بعدها PageV06P031
# مثناة تحتية مفتوحة ثم راء مهملة. وقيل: اسمه علاثة، ويقال سحار بالسين،
~~والأول أكثره. قوله: ثلاثة أيام لفظ أبي داود: ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما
~~ختمها جمع بزاقه ثم تفل. قوله: فلعمري أقسم بحياة نفسه كما أقسم الله
~~بحياته، والعمر والعمر بفتح العين وضمها واحد، إلا أنهم خصوا القسم
~~بالمفتوح لايثار الأخف، وذلك لان الحلف كثير الدور على ألسنتهم ولذلك حذفوا
~~الخبر، وتقديره لعمرك مما أقسم، كما حذفوا الفعل في قولك بالله. قوله:
~~برقية باطل أي برقية كلام باطل، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~والرقى الباطلة المذمومة هي التي كلامها كفر، أو التي لا يعرف معناها
~~كالطلاسم المجهولة المعنى. قوله: على أن يعلمها سورا من القرآن قد تقدم
~~الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث وتحقيق ما هو الحق، والأحاديث المذكورة في
~~هذا الباب تدل على أنه يجوز للانسان ms2338 أن يسترقي، ويحمل الحديث الوارد في
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يرقون ولا يسترقون على بيان
~~الأفضلية، واستحباب التوكل والاذن لبيان الجواز، ويمكن أن يجمع بحمل
~~الأحاديث الدالة على ترك الرقية على قوم كانوا يعتقدون نفعها وتأثيرها
~~بطبعها كما كانت الجاهلية يزعمون في أشياء كثيرة.
# باب النهي أن يكون النفع والاجر مجهولا وجواز استئجار الأجير بطعامه
~~وكسوته عن أبي سعيد قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن استئجار
~~الأجير حتى يبين له أجره، وعن النجش واللمس وإلقاء الحجر رواه أحمد. وعن
~~أبي سعيد أيضا قال: نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان رواه الدارقطني، وفسر
~~قوم قفيز الطحان بطحن الطعام بجزء منه مطحونا لما فيه من استحقاق طحن قدر
~~الأجرة لكل واحد منهما على الآخر وذلك متناقض. وقيل: لا بأس بذلك مع العلم
~~بقدره وإنما المنهي عنه طحن الصبرة لا يعلم كيلها بقفيز منها وإن شرط حبا
~~لان ما عداه مجهول فهو كبيعها إلا قفيزا منها. وعن عتبة بن الندر فقال: كنا
~~عند PageV06P032
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ طس حتى بلغ قصة موسى عليه السلام
~~فقال: إن موسى أجر نفسه ثمان سنين على عفة فرجه وطعام بطنه رواه أحمد وابن
~~ماجة.
# حديث أبي سعيد الأول قال في مجمع الزوائد: رجال أحمد رجال الصحيح، إلا أن
~~إبراهيم النخعي لم يسمع من أبي سعيد فيما أحسب اه. وأخرجه أيضا البيهقي
~~وعبد الرزاق وإسحاق في مسنده، وأبو داود في المراسيل، والنسائي في الزراعة
~~غير مرفوع، ولفظ بعضهم: من استأجر أجيرا فليسم له أجرته وحديثه الثاني
~~أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده هشام أبو كليب قال ابن القطان: لا يعرف.
~~وكذا قال الذهبي وزاد: وحديثه منكر. وقال مغلطاي. هو ثقة، وأورده ابن حبان
~~في الثقات. وحديث عتبة بن الندر بضم النون وتشديد المهملة في إسناده مسلمة
~~بن علي الحسني وهو متروك، وقيل اسمه مسلم والأول أصح. قوله: حتى يبين له
~~أجره فيه دليل لمن قال: إنه يجب ms2339 تعيين قدر الأجرة وهم العترة والشافعي وأبو
~~يوسف ومحمد، وقال مالك وأحمد بن حنبل وابن شبرمة: لا يجب للعرف واستحسان
~~المسلمين. قال في البحر: قلنا لا نسلم بل الاجماع على خلافه اه. ويؤيد
~~القول الأول القياس على ثمن المبيع. قوله:
# وعن النجش إلى آخر الحديث قد تقدم الكلام على ذلك في البيع، وإلقاء الحجر
~~هو بيع الحصاة الذي تقدم تفسيره، وإذا أخذ النهي عن النجش على عمومه صح
~~الاستدلال به على عدم جواز الاستئجار عليه، ولكنه يبعد ذلك عطف اللمس
~~وإلقاء الحجر عليه. قوله: نهى عن عسب الفحل قد سبق ضبطه وتفسيره في البيع
~~والمراد به الكراهة كما قال الجوهري، يقال: عسبت الرجل أي أعطيته الكراء،
~~وقيل: ماء الفحل نفسه لقول زهير:
# ولولا عسبه لتركتموه * وشر منيحة فحل معار وقد ذهبت الشافعية والحنفية
~~والعترة إلى أنه لا يجوز تأجير الفحل للضراب. وقال مالك وابن أبي هريرة:
~~يصح كالإعارة وهو قياس فاسد الاعتبار. قوله: وعن قفيز الطحان حكى الحافظ في
~~التلخيص عن ابن المبارك أحد رواة الحديث بأن صورته أن يقال للطحان: اطحن
~~بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الطحين، وقد استدل بهذا الحديث أبو حنيفة
~~والشافعي ومالك والليث والناصر، على أنه لا يجوز أن تكون الأجرة
~~PageV06P033
# بعض المعمول بعد العمل. وقالت الهادوية والامام يحيى والمزني: إنه يصح
~~بمقدار منه معلوم، وأجابوا عن الحديث بأن مقدار القفيز مجهول، أو أنه كان
~~الاستئجار على طحن صبرة بقفيز منها بعد طحنها وهو فاسد عندهم. قوله: وطعام
~~بطنه فيه متمسك لمن قال بجواز الاستئجار بالنفقة ومثلها الكسوة وهو أبو
~~حنيفة والامام يحيى. وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد والهادوية والمنصور
~~بالله: لا يصح للجهالة.
# باب الاستئجار على العمل مياومة أو مشاهرة أو معاومة أو معاددة عن علي
~~رضي الله عنه قال: جعت مرة جوعا شديدا فخرجت لطلب العمل في عوالي المدينة
~~فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بلة. فقاطعتها كل ذنوب على
~~تمرة، فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي، ثم أتيتها فعدت ms2340 لي ست عشرة تمرة،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته فأكل معي منها رواه أحمد. وعن
~~أنس: لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شئ، فكانت
~~الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم نصف ثمار
~~أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة أخرجاه. قال البخاري: وقال ابن عمر:
~~أعطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم خيبر بالشطر فكان ذلك على عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر، ولم يذكر أن أبا بكر
~~وعمر جددا الإجارة بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# حديث علي عليه السلام جود الحافظ إسناده، وأخرجه ابن ماجة بسند صححه ابن
~~السكن. وأخرج البيهقي وابن ماجة من حديث ابن عباس بلفظ: أن عليا عليه
~~السلام أجر نفسه من يهودي يسقي له كل دلو بتمرة، وعندهما أن عدد التمر سبعة
~~عشر وفي إسناده حنش راويه عن عكرمة وهو ضعيف. قوله: ذنوبا هو الدلو مطلقا،
~~أو التي فيها ماء، أو الممتلئة، أو التي هي غير ممتلئة، أفاد معنى ذلك في
~~القاموس. وقد قدمنا تحقيقه في أول هذا الشرح. قوله: مجلت بكسر الجيم أي
~~غلظت وتنفطت، وبفتح الجيم غلظت فقط. قال في القاموس: مجلت يده كنصر وفرح
~~مجلا ومجولا. نفطت من العمل فمرنت كأمجلت، وقد أمجلها العمل أو المجل
~~PageV06P034
# أن يكون بين الجلد واللحم ماء، أو المجلة جلدة رقيقة يجتمع فيها ماء من
~~أثر العمل.
# وحديث علي عليه السلام فيه بيان ما كانت الصحابة عليه من الحاجة وشدة
~~الفاقة والصبر على الجوع، وبذل الأنفس وإتعابها في تحصيل القوام من العيش
~~للتعفف عن السؤال وتحمل المتن، وإن تأجير النفس لا يعد دناءة، وإن كان
~~المستأجر غير شريف أو كافرا، والأجير من أشراف الناس وعظمائهم. وأورده
~~المصنف للاستدلال به على جواز الإجارة معاددة يعني أن يفعل الأجير عددا
~~معلوما من العمل بعدد معلوم من الأجرة وإن لم يبين في الابتداء مقدار جميع
~~العمل والأجرة. وحديث أنس فيه دليل ms2341 على جواز إجارة الأرض بنصف الثمرة
~~الخارجة منها في كل عام، وكذلك حديث ابن عمر، وقد تقدم بسط الكلام على
~~إجارة الأرض وما يصح منها وما لا يصح في المزارعة.
# باب ما يذكر في عقد الإجارة بلفظ البيع عن سعيد بن ميناء عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كان له فضل أرض فليزرعها أو ليزرعها
~~أخاه ولا تبيعوها، قيل لسعيد: ما لا تبيعوها يعني الكراء؟ قال: نعم رواه
~~أحمد ومسلم.
# قد تقدم الكلام على ما اشتمل عليه الحديث في المزارعة، وأعاده المصنف
~~ههنا للاستدلال به على صحة إطلاق لفظ البيع على الإجارة وهو مجاز من باب
~~إطلاق الحكم على الشئ، وهو لما هو من الأشياء التابعة له كإطلاق البيع هنا
~~على الأرض وهو لمنفعتها.
# باب الأجير على عمل متى يستحق الأجرة وحكم سراية عمله عن أبي هريرة: قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يقول الله عز وجل ثلاثة أنا خصمهم
~~يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا وأكل
~~ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه PageV06P035
# أجره رواه أحمد والبخاري. وعن أبي هريرة في حديث له عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه يغفر لامته في آخر ليلة من رمضان، قيل: يا رسول الله
~~أهي ليلة القدر؟ قال: لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله رواه
~~أحمد. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة.
# حديث أبي هريرة الثاني أخرجه أيضا البزار وفي إسناده هشام بن زياد أبو
~~المقدام وهو ضعيف. وحديث عمرو بن شعيب قال أبو داود بعد إخراجه: هذا لم
~~يروه إلا الوليد بن مسلم لا يدري هو صحيح أم لا؟ وأخرجه النسائي مسندا
~~ومنقطعا.
# (وفي الباب) عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: حدثني بعض ms2342 الوفد
~~الذين قدموا على أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أيما
~~طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن أخرجه أبو داود
~~وفي إسناده مجهول لا يعلم هل له صحبة أم لا؟ قوله: ثلاثة أنا خصمهم قال ابن
~~التين:
# هو سبحانه وتعالى خصم لجميع الظالمين، إلا أنه أراد التشديد على هؤلاء
~~بالتصريح والخصم يطلق على الواحد والاثنين وعلى أكثر من ذلك. وقال الهروي:
~~الواحد بكسر أوله، قال الفراء: الأول قول الفصحاء، ويجوز في الاثنين خصمان
~~وفي الثلاثة خصوم قوله: ومن كنت خصمه خصمته هذه الزيادة ليست في صحيح
~~البخاري، ولكنه أخرجها أحمد وابن حبان وابن خزيمة والإسماعيلي. قوله: أعطى
~~بي ثم غدر المفعول محذوف، والتقدير: أعطى يمينه بي أي عاهد وحلف بالله ثم
~~لم يف. قوله: باع حرا وأكل ثمنه خص الاكل لأنه أعظم مقصود. وفي رواية لأبي
~~داود: ورجل اعتبد محرره وهو أعم من الأول في الفعل وأخص منه في المفعول.
~~قال الخطابي: اعتباد الحر يقع بأمرين: أن يعتقه ثم يكتم ذلك أو يجحده.
~~والثاني أن يستخدمه كرها بعد العتق، والأول أشدهما قال في الفتح: والأول
~~أشد لأن فيه مع كتم الفعل أو جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع وأكل الثمن،
~~فمن ثم كان الوعيد عليه أشد. قال المهلب: وإنما كان إثمه شديدا لأن
~~المسلمين أكفاء بالحرية، فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله له
~~وألزمه الذي أنقذه الله منه. وقال ابن الجوزي الحر عبد الله فيمن جنى عليه
~~فخصمه سيده. قال ابن المنذر: PageV06P036
# لم يختلفوا في أن من باع حرا أنه لا قطع عليه، يعني إذا لم يسرقه من حرز
~~مثله، إلا ما يروى عن علي عليه السلام أنه تقطع يد من باع حرا، قال: وكان
~~في جواز بيع الحر خلاف قديم، ثم ارتفع فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~من أقر على نفسه بأنه عبد فهو عبد. وروى ابن أبي شيبة من طريق قتادة ms2343 أن
~~رجلا باع نفسه فقضى عمر بأنه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله. ومن طريق زرارة
~~بن أوفى أحد التابعين أنه باع حرا في دين ونقل ابن حزم أن الحر كان يباع في
~~الدين حتى نزلت: * (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) * (سورة البقرة،
~~الآية: 280) ونقل عن الشافعي مثل ذلك ولا يثبت أكثر أصحابه. وقد استقر
~~الاجماع على المنع. قوله: ولم يوفه أجره هو في معنى من باع حرا وأكل ثمنه
~~لأنه استوفى منفعته بغير عوض فكأنه أكلها، ولأنه استخدمه بغير أجرة فكأنه
~~استعبده. قوله: إنما يوفى أجره إذا قضى عمله فيه دليل على أن الأجرة تستحق
~~بالعمل، وأما الملك فعند العترة وأبي حنيفة وأصحابه إنما تملك بالعقد
~~فتتبعها أحكام الملك. وعند الشافعي وأصحابه أنها تستحق بالعقد وهذا في
~~الصحيحة، وأما الفاسدة فقال في البحر: لا تجب بالعقد إجماعا وتجب
~~بالاستيفاء إجماعا. قوله: فهو ضامن فيه دليل على أن متعاطي الطب يضمن ما
~~حصل من الجناية بسبب علاجه، وأما من علم منه أنه طبيب فلا ضمان عليه وهو من
~~يعرف العلة ودواءها، وله مشايخ في هذه الصناعة شهدوا له بالحذف فيها
~~وأجازوا له المباشرة.
# كتاب الوديعة والعارية عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: لا ضمان على مؤتمن رواه الدارقطني.
# الحديث قال الحافظ: في إسناده ضعف. وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى عنه
~~بلفظ: ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان
~~وقال:
# إنما نروي هذا عن شريح غير مرفوع. قال الحافظ: وفي إسناده ضعيفان. قوله:
# الوديعة هي في اللغة مأخوذة من السكون، يقال: ودع الشئ يدع إذا سكن
~~فكأنها ساكنة عند المودع. وقيل: مأخوذة من الدعة وهي خفض العيش لأنها غير
~~مبتذلة بالانتفاع. وفي الشرع: العين التي يضعها مالكها عند آخر ليحفظها وهي
~~PageV06P037
# مشروعة إجماعا. والعارية بتشديد الياء قال في النهاية: كأنها منسوبة إلى
~~العار لان طلبها عار ويجمع على عواري مشددا. وفي الشرع إباحة منافع ms2344 العين
~~بغير عوض وهي أيضا مشروعة إجماعا. قوله: لا ضمان على مؤتمن فيه دليل على
~~أنه لا ضمان على من كان أمينا على عين من الأعيان كالوديع والمستعير، أما
~~الوديع فلا يضمن قيل:
# إجماعا إلا لجناية منه على العين. وقد حكى في البحر الاجماع على ذلك،
~~وتأول ما حكي عن الحسن البصري أن الوديع لا يضمن إلا بشرط الضمان، بأن ذلك
~~محمول على ضمان التفريط لا الجناية المتعمدة، والوجه في تضمينه الجناية أنه
~~صار بها خائنا، والخائن ضامن لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ولا على
~~المستودع غير المغل ضمان والمغل هو الخائن، وهكذا يضمن الوديع إذا وقع منه
~~تعد في حفظ العين لأنه نوع من الخيانة، وأما العارية فذهبت العترة والحنفية
~~والمالكية إلى أنها غير مضمونة على المستعير إذا لم يحصل منه تعد. وقال ابن
~~عباس وأبو هريرة وعطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وعزاه صاحب الفتح إلى
~~الجمهور: أنها إذا تلفت في يد المستعير ضمنها إلا فيما إذا كان ذلك على
~~الوجه المأذون فيه. وعن حسن البصري والنخعي والأوزاعي وشريح والحنفية أنها
~~غير مضمونة. وإن شرط الضمان. وعند العترة وقتادة والعنبري أنه إذا شرط
~~الضمان كانت مضمونة. وحكي في البحر عن مالك والبتي أن غير الحيوان مضمون أو
~~الحيوان غير مضمون. واستدل من قال إنه لا ضمان على غير المعتدي بما تقدم من
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس على المستعير غير المغل ضمان. وبقوله:
~~لا ضمان على مؤتمن وبما أخرجه ابن ماجة عن ابن عمرو بلفظ: من أودع وديعة
~~فلا ضمان عليه وفي إسناده المثنى بن الصباح وهو متروك، وتابعه ابن لهيعة
~~فيما ذكره البيهقي. وبما أخرجه أبو داود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من
~~حديث أبي أمامة أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في حجة الوداع:
~~العارية مؤداة والزعيم غارم وتعقب بأن التصريح بضمان الزعيم لا يدل على عدم
~~ضمان المستعير. واستدل من قال بالضمان بحديث سمرة الآتي وبقوله تعالى: *
~~(إن الله يأمركم أن ms2345 تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * (سورة النساء، الآية: 58)
~~ولا يخفى أن الامر بتأدية الأمانة لا يستلزم ضمانها إذا تلفت. واستدل من
~~فرق بين الحيوان وغيره بحديث صفوان الآتي، ولا يخفى أن دلالته على أن غير
~~الحيوان مضمون لا يستفاد منها PageV06P038
# أن حكم الحيوان بخلافه. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك رواه أبو داود والترمذي
~~وقال: حديث حسن.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه في إسناده طلق بن غنام عن شريك، واستشهد
~~له الحاكم بحديث أبي التياح عن أنس، وفي إسناده أيوب بن سويد مختلف فيه وقد
~~تفرد به كما قال الطبراني، وقد استنكر حديث الباب أبو حاتم الرازي. وأخرجه
~~أيضا البيهقي ومالك. (وفي الباب) عن أبي بن كعب عند ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية. وفي إسناده من لا يعرف. وأخرجه أيضا الدارقطني. وعن أبي أمامة
~~عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف. وعن أنس عند الدارقطني والطبراني
~~والبيهقي وأبي نعيم. وعن رجل من الصحابة عند أحمد وأبي داود والبيهقي وفي
~~إسناده مجهول آخر غير الصحابي، لأن يوسف بن ماهك رواه عن فلان عن آخر وقد
~~صححه ابن السكن. وعن الحسن مرسلا عند البيهقي. قال الشافعي: هذا الحديث ليس
~~بثابت. وقال ابن الجوزي: لا يصح من جميع طرقه. وقال أحمد: هذا حديث باطل لا
~~أعرفه من وجه يصح، ولا يخفى أن وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح إمامين
~~من الأئمة المعتبرين لبعضها، وتحسين إمام ثالث منهم مما يصير به الحديث
~~منتهضا للاحتجاج. قوله: ولا تخن من خانك فيه دليل على أنه لا يجوز مكافأة
~~الخائن بمثل فعله فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها)
~~* (سورة الشورى، الآية: 40). وقوله تعالى: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به) * (سورة البقرة، الآية: 194). وقوله تعالى: * (ومن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * (سورة النحل، الآية: 126). والحاصل أن
~~الأدلة القاضية بتحريم مال الآدمي ودمه وعرضه عمومها مخصص بهذه الثلاث
~~الآيات. وحديث الباب ms2346 مخصص لهذه الآيات، فيحرم من مال الآدمي وعرضه ودمه ما
~~لم يكن على طريق المجازاة فإنها حلال إلا الخيانة لأنها لا تحل، ولكن
~~الخيانة إنما تكون في الأمانة كما يشعر بذلك كلام القاموس، فلا يصح
~~الاستدلال بهذا الحديث، على أنه لا يجوز لمن تعذر عليه استيفاء حقه حبس حق
~~خصمه على العموم كما فعله صاحب البحر وغيره، إنما يصح الاستدلال به، على
~~أنه لا يجوز للانسان إذا تعذر عليه استيفاء حقه أن يحبس عنده وديعة لخصمه
~~أو عارية، مع أن الخيانة إنما تكون على جهة الخديعة والخفية وليس محل
~~النزاع من ذلك، ومما يؤيد الجواز إذنه صلى الله عليه وآله وسلم PageV06P039
# لامرأة أبي سفيان أن تأخذ لها ولولدها من مال زوجها ما يكفيها كما في
~~الحديث الصحيح. وقد اختلف في مسألة الحبس المذكورة، فذهب الهادي إلى أنه لا
~~يجوز مطلقا لا من الجنس ولا من غيره. قال المؤيد بالله: إن قول الهادي
~~مسبوق بالاجماع.
# وقال الشافعي والمنصور بالله: يجوز من الجنس وغيره. وقال أبو حنيفة
~~والمؤيد بالله:
# يجوز من الجنس فقط. وقال الامام يحيى: يجوز من الجنس ثم من الجنس من غيره
~~لتعذره دينا. قال في البحر بعد حكاية الخلاف قلت: الأقرب اشتراط الحاكم حيث
~~يمكن للخبر يعني حديث الباب، فإن تعذر جاز الحبس وغيره لئلا تضيع الحقوق
~~ولظواهر الآي.
# وعن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: على اليد ما
~~أخذت حتى تؤديه رواه الخمسة إلا النسائي، زاد أبو داود والترمذي: قال قتادة
~~ثم نسي الحسن فقال: هو أمينك لا ضمان عليه يعني العارية.
# الحديث صححه الحاكم، وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور قد تقدم، وفيه
~~دليل على أنه يجب على الانسان رد ما أخذته يده من مال غيره بإعارة أو إجارة
~~أو غيرهما حتى يرده إلى مالكه، وبه استدل من قال: بأن الوديع والمستعير
~~ضامنان، وقد تقدم الخلاف في ذلك، وهو صالح للاحتجاج به على التضمين، لان
~~المأخوذ إذا كان على اليد الآخذة ms2347 حتى ترده فالمراد أنه في ضمانها كما يشعر
~~لفظ على من غير فرق بين مأخوذ ومأخوذ. وقال المقبلي في المنار: يحتجون بهذا
~~الحديث في مواضع على التضمين ولا أراه صريحا، لأن اليد الأمينة أيضا عليها
~~ما أخذت حتى ترد وإلا فليست بأمينة. ومستخبر عن سر ليلى تركته * بعمياء من
~~ليلى بغير يقين يقولون خبرنا فأنت أمينها * وما أنا إن خبرتهم بأمين إنما
~~كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية وليس الفرق بين المضمون وغير المضمون
~~إلا هذا؟ وأما الحفظ فمشترك وهو الذي تفيده على فعلي هذا لم ينس الحسن كما
~~زعم قتادة حين قال: هو أمينك لا ضمان عليه بعد رواية الحديث اه. ولا يخفى
~~عليك ما في هذا الكلام من قلة الجدوى وعدم الفائدة، وبيان ذلك أن قوله: لأن
~~اليد الأمينة عليها ما أخذت حتى ترد وإلا فليست بأمينة، يقتضي الملازمة بين
~~عدم الرد وعدم الأمانة فكيف تلف الوديعة والعارية بأي وجه من الوجوه قبل
~~الرد مقتضيا لخروج الأمين PageV06P040
# عن كونه أمينا وهو ممنوع، فإن المقتضي لذلك إنما هو التلف بخيانة أو
~~جناية، ولا نزاع في أن ذلك موجب للضمان، إنما النزاع في تلف لا يصير به
~~الأمين خارجا عن كونه أمينا كالتلف بأمر لا يطاق دفعه، أو بسبب سهو أو
~~نسيان، أو بآفة سماوية ، أو سرقة أو ضياع بلا تفريط، فإنه يوجد التلف في
~~هذه الأمور مع بقاء الأمانة.
# وظاهر الحديث يقتضي الضمان وقد عارضه ما أسلفنا. وقال في ضوء النهار: إن
~~الحديث إنما يدل على وجوب تأدية غير التالف، والضمان عبارة عن غرامة التالف
~~اه. ولا يخفى أن قوله في الحديث: على اليد ما أخذت من المقتضي الذي يتوقف
~~فهم المراد منه على مقدر وهو إما الضمان أو الحفظ أو التأدية، فيكون معنى
~~الحديث على اليد ضمان ما أخذت، أو حفظ ما أخذت، أو تأدية ما أخذت، ولا يصح
~~ههنا تقدير التأدية لأنه قد جعل قوله حتى تؤديه غاية لها، والشئ لا يكون
~~غاية لنفسه. وأما الضمان ms2348 والحفظ فكل واحد منهما صالح للتقدير، ولا يقدران
~~معا لما تقرر من أن المقتضي لا عموم له، فمن قدر الضمان أوجبه على الوديع
~~والمستعير، ومن قدر الحفظ أوجبه عليهما، ولم يوجب الضمان إذا وقع التلف مع
~~الحفظ المعتبر، وبهذا تعرف أن قوله إنما يدل الحديث على وجوب التأدية لغير
~~التالف ليس على ما ينبغي، وأما مخالفة رأي الحسن لروايته فقد تقرر في
~~الأصول أن العمل بالرواية لا بالرأي.
# وعن صفوان بن أمية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعار منه يوم حنين
~~أدرعا فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: بل عارية مضمونة، قال: فضاع بعضها فعرض
~~عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يضمنها له، فقال: أنا اليوم في
~~الاسلام أرغب رواه أحمد وابن داود. وعن أنس بن مالك قال: كان فزع بالمدينة
~~فاستعار النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرسا من أبي طلحة يقال له المندوب
~~فركبه، فلما رجع قال:
# ما رأينا من شئ وإن وجدناه لبحرا متفق عليه.
# حديث صفوان أخرجه أيضا النسائي والحاكم، وأورد له شاهدا من حديث ابن عباس
~~ولفظه: بل عارية مؤداة وفي رواية لأبي داود: أن الأدراع كانت ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين ورواه البيهقي عن أمية بن صفوان مرسلا وبين أن
~~الأدراع كانت ثمانين. رواه الحاكم من حديث جابر وذكر أنها مائة درع. وأعل
~~ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث. قال ابن حزم: أحسن ما فيها حديث يعلى
~~PageV06P041
# بن أمية، وقد تقدم في كتاب الوكالة. قوله: أغصبا معمول لفعل مقدر هو
~~مدخول الهمزة، أي: أتأخذها غصبا لا تردها علي؟ فأجاب صلى الله عليه وآله
~~وسلم بقوله: بل عارية مضمونة فمن استدل بهذا الحديث على أن العارية مضمونة
~~جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية أي أن شأن العارية الضمان. ومن
~~قال: إن العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة، أي أستعيرها منك
~~عارية متصفة بأنها مضمونة لا عارية مطلقة عن الضمان. قوله: فعرض عليه أن
~~يضمنها فيه دليل على أن ms2349 الضياع من أسباب الضمان لا على أن مطلق الضياع
~~تفريط، وأنه يوجب الضمان على كل حال، لاحتمال أن يكون تلف ذلك البعض وقع
~~فيه تفريط.
# قوله: فزع أي خوف من عدو، وأبو طلحة المذكور هو زيد بن سهل زوج أم أنس.
# قوله: يقال له المندوب قيل: سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق.
~~وقيل:
# لندب كان في جسمه وهو أثر الجرح. قوله: وإن وجدناه لبحرا قال الخطابي: إن
~~هي النافية، واللام بمعنى ألا، أي ما وجدناه إلا بحرا. وقال ابن التين: هذا
~~مذهب الكوفيين، وعند البصريين أن إن مخففة من الثقيلة واللام زائدة، قال
~~الأصمعي: يقال للفرس بحر إذا كان واسع الجري أو لأن جريه لا ينفد كما لا
~~ينفد البحر، ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ: فكان بعد ذلك لا يجارى.
# وعن ابن مسعود قال: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عارية الدلو والقدر رواه أبو داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود وحسنه المنذري. وروي عن ابن مسعود وابن عباس
~~أنهما فسرا قوله تعالى: * (ويمنعون الماعون) * (سورة الماعون، الآية: 7)
~~أنه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر
~~وما أشبه ذلك. وعن عائشة: الماعون الماء والنار والملح، وقيل: الماعون
~~الزكاة، قال الشاعر:
# قوم على الاسلام لما يمنعوا * ماعونهم ويضيعوا التهليلا قال في الكشاف:
~~وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار، وقبيحا
~~في المروءة في غير حال الضرورة. وأخرج أبو داود والنسائي عن بهيسة بضم
~~الموحدة وفتح الهاء وسكون الياء التحتية بعدها سين مهملة الفزارية عن أبيها
~~قالت: استأذن أبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل
~~PageV06P042
# يقبله ويلتزم ثم قال: يا رسول الله ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال:
~~الماء، قال: يا نبي الله ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: الملح، قال: يا
~~نبي الله ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: إن تفعل الخير خير لك ms2350 وسيأتي حديث
~~بهيسة هذا في باب إقطاع المعادن من كتاب إحياء الموات. وروى ابن أبي حاتم
~~عن قرة بن دعموص النميري: أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله ما تعهد إلينا؟ قال: لا تمنعون الماعون قالوا:
~~يا رسول الله وما الماعون؟ قال: في الحجر والحديد وفي الماء، قالوا: فأي
~~الحديد؟ قال:
# قدوركم النحاس وحديد الفاس الذين تمتهنون به، قالوا: وما الحجر؟ قال
~~قدوركم الحجارة وهذا حديث غريب. وروي عن عكرمة: أن رأس الماعون زكاة المال
~~وأدناه المنخل والدلو والإبرة. وروى ابن أبي حاتم أن الماعون العواري، وأصل
~~الماعون من المعن وهو الشئ القليل فسميت الزكاة ماعونا لأنها قليل من كثير،
~~وكذلك الصدقة وغيرها، وهذه التفاسير ترجع كلها إلى شئ واحد وهو المعاونة
~~بمال أو منفعة، ولهذا قال محمد بن كعب: الماعون المعروف. وفي الحديث: كل
~~معروف صدقة.
# وعن عائشة: أنها قالت وعليها درع قطري ثمن خمسة دراهم كان لي منهن درع
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فما كانت امرأة تقين بالمدينة
~~إلا أرسلت إلي تستعيره رواه أحمد والبخاري.
# قوله: درع الدرع قميص المرأة وهو مذكر. قال الجوهري: ودرع الحديد مؤنثة،
~~وحكى أبو عبيدة أنه أيضا يذكر ويؤنث. قوله: قطري بكسر القاف وسكون المهملة
~~بعدها راء، وفي رواية المستملي والسرخسي: بضم القاف وسكون المهملة وآخره
~~نون، والقطري نسبة إلى القطر وهي ثياب من غليظ القطن وغيره. وقيل: من القطن
~~خاصة تعرف بالقطرية فيها حمرة، قال الأزهري: الثياب القطرية منسوبة إلى قطر
~~قرية من البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا. قوله: ثمن خمسة دراهم بنصب
~~ثمن بتقدير فعل، وخمسة بالخفض على الإضافة أو برفع ثمن، وخمسة على حذف
~~الضمير والتقدير ثمنه خمسة. وروي بضم أوله وتشديد الميم على لفظ الماضي
~~ونصب خمسة على نزع الخافض أي قوم بخمسة دراهم. قوله: تقين بالقاف
~~والتحتانية المشددة أي تزين، من قان الشئ قيانة أي أصلحه، والقينة يقال
~~للماشطة وللمغنية. وحكى ابن التين أنه روي تفنن ms2351 بالفاء أي تعرض وتجلى على
~~زوجها. قال في الفتح: ولم يضبط PageV06P043
# ما بعد الفاء، قال: ورأيته بخط بعض الحفاظ بمثناة فوقانية. قال ابن
~~الجوزي: أرادت عائشة أنهم كانوا أولا في حال ضيق، فكان الشئ المحتقر عندهم
~~إذ ذاك عظيم القدر، وفي الحديث أن عارية الثياب للعرس أمر معمول به مرغب
~~فيه، وأنه لا يعد من التشبع.
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من صاحب إبل ولا بقر
~~ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف
~~بظلفها وتنطحه ذات القرن، ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن، قلنا: يا
~~رسول الله وما حقها؟ قال: إطراق فحلها، وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على
~~الماء وحمل عليها في سبيل الله رواه أحمد ومسلم.
# الحديث قد سبق شرح بعض ألفاظه في أول كتاب الزكاة. قوله: إطراق فحلها أي
~~عارية الفحل لمن أراد أن يستعيره من مالكه ليطرق به على ماشيته.
# قوله: وإعارة دلوها أي من حقوق الماشية أن يعير صاحبها الدلو الذي يسقيها
~~به إذا طلبه منه من يحتاج إليه. قوله: ومنحتها بالنون والمهملة، والمنحة في
~~الأصل العطية، قال أبو عبيدة: المنحة عند العرب على وجهين: أحدهما أن يعطي
~~الرجل صاحبه فيكون له، والآخر أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها
~~زمنا ثم يردها، والمراد بها هنا عارية ذوات الألبان ليؤخذ لبنها ثم ترد
~~لصاحبها. قال القزاز قيل: لا تكون المنيحة إلا ناقة أو شاة والأول أعرف.
~~قوله: وحلبها على الماء بالحاء المهملة في جميع الروايات، وأشار الداودي
~~إلى أنه روي بالجيم وقال: أراد أنها تساق إلى موضع سقيها، وتعقب بأنه لو
~~كان كذلك لقال: وحلبها إلى الماء لا على الماء، وإنما المراد حلبها هناك
~~لنفع من يحضر من المساكين. قوله: حمل عليها الخ، أي من حقها أن يبذلها
~~المالك لمن أراد أن يستعيرها لينتفع بها في الغزو.
# كتاب إحياء الموات عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ms2352
~~أحيا أرضا ميتة فهي له رواه أحمد والترمذي وصححه. وفي لفظ: من أحاط حائطا
~~على أرض فهي له رواه أحمد وأبو داود. ولأحمد مثله من رواية سمرة. وعن سعيد
~~بن زيد قال: قال رسول الله صلى PageV06P044
# الله عليه وآله وسلم: من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي. وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها رواه أحمد والبخاري. وعن
~~أسمر بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبايعته فقال: من
~~سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له، قال: فخرج الناس يتعادون يتخاطون
~~رواه أبو داود.
# حديث جابر أخرجه بنحوه النسائي وابن حبان. وحديث سمرة أخرجه أيضا أبو
~~داود والطبراني والبيهقي وصححه ابن الجارود، وهو من رواية الحسن عنه، وفي
~~سماعه منه خلاف ولفظه: من أحاط حائطا على أرض فهي له. وحديث سعيد أخرجه
~~أيضا النسائي وحسنه الترمذي وأعله بالارسال فقال: وروي مرسلا، ورجح
~~الدارقطني إرساله أيضا. وقد اختلف مع ترجيح الارسال من هو الصحابي الذي روي
~~من طريقه فقيل: جابر، وقيل: عائشة، وقيل: عبد الله بن عمر، ورجح الحافظ
~~الأول.
# وقد اختلف فيه على هشام بن عروة اختلافا كثيرا. ورواه أبو داود الطيالسي
~~من حديث عائشة وفي إسناده زمعة وهو ضعيف ورواه ابن أبي شيبة وإسحاق بن
~~راهويه في مسنديهما من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن
~~جده وعلقه البخاري، وحديث أسمر بن مضرس صححه الضياء في المختارة. وقال
~~البغوي: لا أعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث. قوله: من أحيا أرضا ميتة
~~الأرض الميتة هي التي لم تعمر، شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت،
~~والاحياء أن يعمد شخص إلى أرض لم يتقدم ملك عليها لأحد فيحييها بالسقي أو
~~الزرع أو الغرس أو البناء فتصير بذلك ملكه كما يدل عليه أحاديث الباب، وبه
~~قال الجمهور وظاهر الأحاديث المذكورة أنه يجوز الاحياء سواء ms2353 كان بإذن
~~الامام أو بغير إذنه. وقال أبو حنيفة: لا بد من إذن الإمام.
# وعن مالك: يحتاج إلى إذن الإمام فيما قرب مما لأهل القرية إليه حاجة من
~~مرعى ونحوه، وبمثله قالت الهادوية. قوله: من أحاط حائطا فيه أن التحويط على
~~الأرض من جملة ما يستحق به ملكها والمقدار المعتبر ما يسمى حائطا في اللغة.
# قوله: وليس لعرق ظالم حق قال في الفتح: رواية الأكثر بتنوين العرق
~~والظالم نعت له وهو راجع إلى صاحب العرق، أي ليس لذي عرق ظالم، أو إلى
~~العرق أي ليس لعرق ذي ظالم. ويروى بالإضافة، ويكون الظالم صاحب العرق،
~~ويكون المراد PageV06P045
# بالعرق الأرض، وبالأول جزم مالك والشافعي والأزهري وابن فارس وغيرهم،
~~وبالغ الخطابي فغلط رواية الإضافة. وقال ربيعة: العرق الظالم يكون ظاهرا أو
~~يكون باطنا، فالباطن يكون ما احتفره الرجل من الآبار، واستخرجه من المعادن،
~~و الظاهر ما بناه أو غرسه. وقال غيره: العرق الظالم من غرس أو زرع أو بنى
~~أو حفر في أرض غيره بغير حق ولا شبهة. قوله: من عمر أرضا بفتح العين
~~وبتخفيف الميم، ووقع في البخاري من أعمر بزيادة الهمزة في أوله وخطئ
~~راويها. وقال ابن بطال: يمكن أن يكون اعتمر فسقطت التاء من النسخة، وقال
~~غيره وقد سمع فيه الرباعي يقال: أعمر الله بك منزلك. ووقع في رواية أبي ذر
~~من أعمر بضم الهمزة أي أعمره غيره. قال الحافظ:
# وكأن المراد بالغير الامام. قوله: يتعادون يتخاطون المعاداة الاسراع
~~بالسير، والمراد بقوله يتخاطون يعملون على الأرض علامات بالخطوط، وهي تسمى
~~الخطط واحدتها خطة بكسر الخاء، وأصل الفعل يتخاططون فأدغمت الطاء في الطاء،
~~والتقييد بالمسلم في حديث أسمر يشعر بأن المراد بقوله في حديث عائشة: ليست
~~لأحد أي من المسلمين، فلا حكم لتقدم الكافر، أما إذا كان حربيا فظاهر، وأما
~~الذمي ففيه خلاف معروف.
# باب النهي عن منع فضل الماء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلاء متفق عليه. ولمسلم: ms2354 لا
~~يباع فضل الماء ليباع به الكلأ. وللبخاري: لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به
~~فضل الكلأ. وعن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يمنع
~~نقع البئر رواه أحمد وابن ماجة. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: من منع فضل مائه أو فضل كلأه منعه الله عز
~~وجل فضله يوم القيامة رواه أحمد. وعن عبادة بن الصامت: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قضى بين أهل المدينة في النخل أن لا يمنع نقع بئر،
~~وقضى بين أهل البادية أن لا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلأ رواه عبد الله بن
~~أحمد في المسند.
# حديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الخزاعي وهو ثقة، وقد ضعفه
~~بعضهم، لكن حديث أبي هريرة يشهد لصحة الأحاديث المذكورة بعده، ومما
~~PageV06P046
# يشهد لصحتها حديث جابر عند مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن بيع فضل الماء. وحديث إياس بن عبد عند أهل السنن بنحوه وصححه
~~الترمذي. وقال أبو الفتح القشيري: هو على شرطهما، ولكن حديث عمرو بن شعيب
~~في إسناده ليث بن أبي سليم، وقد رواه الطبراني في الصغير من حديث الأعمش عن
~~عمرو بن شعيب، ورواه في الكبير من حديث وائلة بلفظ آخر وإسناده ضعيف، وحديث
~~عائشة رواه ابن ماجة من طريق عبد الله بن إسماعيل وهو ابن أبي خالد الكوفي،
~~قال أبو حاتم: مجهول، وكذا قال في التقريب.
# قوله: فضل الماء المراد به ما زاد عن الحاجة، ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد من
~~حديث أبي هريرة بلفظ: ولا يمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه قال في الفتح:
~~وهو محمول عند الجمهور على ماء البئر المحفورة في الأرض المملوكة. وكذلك في
~~الموات إذا كان لقصد التملك، والصحيح عند الشافعية ونص عليه في القديم
~~وحرملة أن الحافر يملك ماءها، وأما البئر المحفورة في الموات لقصد الارتفاق
~~لا التملك، فإن الحافر لا يملك ms2355 ماءها، بل يكون أحق به إلى أن يرتحل. وفي
~~الصورتين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته، والمراد حاجة نفسه وعياله وزرعه
~~وماشيته، هذا هو الصحيح عند الشافعية، وخص المالكية هذا الحكم بالموات،
~~وقالوا في البئر التي لا تملك: لا يجب عليه بذل فضلها، وأما الماء المحرز
~~في الاناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر على الصحيح اه. قال في البحر:
~~والماء على أضرب. حق إجماعا كالأنهار غير المستخرجة والسيول. وملك إجماعا
~~كماء يحرز في الجرار ونحوها. ومختلف فيه كماء الآبار والعيون والقنا
~~المحتفرة في الملك اه. والقنا هي بفتح القاف الكظامة التي تحت الأرض،
~~وسيأتي ذكر الخلاف في ذلك. قال ابن بطال: لا خلاف بين العلماء أن صاحب الحق
~~أحق بمائة حتى يروى. قال الحافظ: وما نفاه من الخلاف هو على القول بأن
~~الماء يملك، فكأن الذين يذهبون إلى أنه يملك وهم الجمهور هم الذين لا خلاف
~~عندهم في ذلك، وقد استدل بتوجه النهي إلى الفضل على جواز بيع الماء الذي لا
~~فضل فيه، وقد تقدم الكلام على ذلك في البيع. قوله: ليمنع به الكلأ بفتح
~~الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه، والمعنى: أن يكون
~~حول البئر كلا ليس عنده ماء غيره، ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا
~~مكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي، فيستلزم
~~منعهم من PageV06P047
# الماء منعهم من الرعي، وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور، وعلى هذا يختص
~~البذل بمن له ماشية، ويلحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب، لأنه إذا
~~منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك، ويحتمل أن يقال: يمكنهم حمل الماء
~~لأنفسهم لقلة ما يحتاجون إليه منه بخلاف البهائم والصحيح الأول، ويلتحق
~~بذلك الزرع عند مالك، والصحيح عند الشافعية، وبه قالت الحنفية الاختصاص
~~بالماشية، وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع، بأن
~~الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها بخلاف الزرع، وبهذا أجاب النووي
~~وغيره، واستدل لمالك بحديث جابر المتقدم لاطلاقه وعدم تقييده ms2356 وتعقب بأنه
~~يحمل على المقيد، وعلى هذا لو لم يكن هناك كلا يرعى فلا منع من المنع
~~لانتقاء العلة. قال الخطابي: والنهي عند الجمهور للتنزيه، وهو محتاج إلى
~~دليل يصرف النهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم. قال في الفتح: وظاهر الحديث
~~وجوب بذله مجانا، وبه قال الجمهور، وقيل لصاحبه: طلب القيمة من المحتاج
~~إليه كما في طعم المضطر، وتعقب بأنه يلزم منه جواز البيع حالة امتناع
~~المحتاج من بذل القيمة ورد بمنع الملازمة، فيجوز أن يقال: يجب عليه البذل
~~وتثبت له القيمة في ذمة المبذول له، فيكون له أخذ القيمة منه متى أمكن،
~~ولكنه لا يخفى أن رواية لا يباع فضل الماء أو رواية النهي عن بيع فضل الماء
~~يدلان على تحريم البيع، ولو جاز له أخذ العوض لجاز له البيع. قوله: نقع
~~البئر أي الماء الفاضل فيها عن حاجة صاحبها. وفيه دليل على أنه لا يجوز منع
~~فضل الماء الكائن في البئر، كما لا يجوز منع فضل ماء النهر، وأنه لا فرق
~~بينهما، والنقع بفتح النون وسكون القاف بعدها عين مهملة.
# باب الناس شركاء في ثلاث وشرب الأرض العليا قبل السفلى إذا قل الماء
~~واختلفوا فيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يمنع
~~الماء والنار والكلأ. رواه ابن ماجة. عن أبي خراش عن بعض أصحاب النبي
~~PageV06P048
# صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~المسلمون شركاء في ثلاثة: في الماء والكلأ والنار رواه أحمد وأبو داود،
~~ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس وزاد فيه: وثمنه حرام.
# حديث أبي هريرة قال الحافظ: إسناده صحيح، وحديث بعض الصحابة رواه أبو
~~نعيم في الصحابة في ترجمة أبي خراش ولم يذكر الرجل، وقد سئل أبو حاتم عنه
~~فقال: أبو خراش لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال الحافظ: وهو
~~كما قال، فقد سماه أبو داود في روايته حبان بن زيد وهو الشرعبي تابعي
~~معروف. قال الحافظ في بلوغ ms2357 المرام ورجاله ثقات. وحديث ابن عباس فيه عبد
~~الله بن خراش وهو متروك، وقد صححه ابن السكن. (وفي الباب) عن ابن عمر عند
~~الخطيب وزاد: والملح وفيه عبد الحكيم بن ميسرة.
# ورواه الطبراني بسند حسن عن زيد بن جبير عن ابن عمرو له عنده طريق أخرى.
# وعن بهيسة عن أبيها عند أبي داود، وقد تقدم لفظه في شرح حديث ابن مسعود
~~من كتاب الوديعة والعارية، وسيأتي في باب اقطاع المعادن. وعن عائشة عند ابن
~~ماجة أنها قالت: يا رسول الله ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: الملح والماء
~~والنار الحديث. وإسناده ضعيف كما قال الحافظ. وعن أنس عند الطبراني في
~~الصغير بلفظ:
# خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار قال أبو حاتم في العلل: هذا حديث
~~منكر. وعن عبد الله بن سرجس عند العقيلي في الضعفاء نحو حديث بهيسة. قوله:
~~الماء فيه دليل على أن الناس شركة في جميع أنواع الماء من غير فرق بين
~~المحرز وغيره، وقد تقدم في الباب الأول أن الماء المحرز في الجرار ونحوها
~~ملك إجماعا، ومن لازم الملك الاختصاص وعدم الاشتراك بين غير منحصرين كما
~~يقضي به الحديث، فإن صح هذا الاجماع كان مخصصا لأحاديث الباب. وأما ماء
~~الأنهار فقد تقدم أنه حق بالاجماع.
# واختلف في ماء الآبار والعيون والكظائم، فعند الشافعية والحنفية وأبي
~~العباس وأبي طالب: أنه حق لا ملك واستدلوا بأحاديث الباب. وقال الامام يحيى
~~والمؤيد بالله في أحد قوليه وبعض أصحاب الشافعي: إنه ملك وقاسوه على الماء
~~المحرز في الجرار ونحوها، ورد بأنه بالسيول أشبه منه بماء الجرة ونحوها قال
~~في البحر فصل: ومن احتفر بئرا أو نهرا فهو أحق بمائه إجماعا وإن بعدت منه
~~أرضه وتوسط غيرها اه. واختلف في ماء البرك فقيل: حق، وقيل: ملك. قوله:
~~والنار قيل: المراد بها الشجر الذي يحطبه الناس، PageV06P049
# وقيل: المراد بها الاستصباح منها والاستضاءة بضوئها. وقيل: المراد بها
~~الحجارة التي توري النار إذا كانت في موات الأرض، وإذا كان المراد بها
~~الضوء فلا خلاف ms2358 أنه لا يختص به صاحبه، وكذلك إذا كان المراد بها الحجارة
~~المذكورة، وإن كان المراد بها الشجر فالخلاف فيه كالخلاف في الحطب وسيأتي.
~~قوله: والكلأ فقد تقدم تفسيره في الباب الذي قبل هذا وهو أعم من الخلا
~~والحشيش، لأن الخلا مختص بالرطب من النبات، والحشيش مختص باليابس، والكلأ
~~يعمهما، قيل: المراد بالكلأ هنا هو الذي يكون في المواضع المباحة كالأودية
~~والجبال والأراضي التي لا مالك لها. وأما ما كان قد أحرز بعد قطعه فلا شركة
~~فيه بالاجماع كما قيل. وأما النابت في الأرض المملوكة والمتحجرة ففيه خلاف،
~~فقيل: مباح مطلقا وإليه ذهبت الهادوية، وقيل: تابع للأرض فيكون حكمه حكمها،
~~وإليه ذهب المؤيد بالله. (واعلم) أن أحاديث الباب تنتهض بمجموعها، فتدل على
~~الاشتراك في الأمور الثلاثة مطلقا، ولا يخرج شئ من ذلك إلا بدليل يخص به
~~عمومها إلا بما هو أعم منها مطلقا، كالأحاديث القاضية بأنه لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيبة من نفسه لأنها مع كونها إنما تصلح للاحتجاج بها بعد ثبوت
~~الملك وثبوته في الأمور الثلاثة محل النزاع.
# وعن عبادة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى في شرب النخل من السبيل
~~أن الأعلى يشرب قبل الأسفل ويترك الماء إلى الكعبين، ثم يرسل الماء إلى
~~الأسفل الذي يليه، وكذلك حتى تنقضي الحوائط أو يفنى الماء رواه ابن ماجة
~~وعبد الله بن أحمد. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قضى في سيل مهزور أن يمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الأعلى
~~على الأسفل رواه أبو داود وابن ماجة.
# حديث عبادة أخرجه أيضا البيهقي والطبراني وفيه انقطاع، وحديث عمرو بن
~~شعيب في إسناده عبد الرحمن بن الحرث المخزومي المدني تكلم فيه الإمام أحمد،
~~وقال الحافظ في الفتح: إن إسناد هذا الحديث حسن ورواه الحاكم في المستدرك
~~من حديث عائشة: أنه قضى صلى الله عليه وآله وسلم في سيل مهزور أن الأعلى
~~يرسل إلى الأسفل ويحبس قدر الكعبين، وأعله الدارقطني بالوقف ms2359 وصححه الحاكم،
~~ورواه ابن ماجة وأبو داود من حديث ثعلبة بن أبي مالك، ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه عن أبي PageV06P050
# حاتم القرظي عن أبيه عن جده أنه سمع كبراءهم يذكرون أن رجلا من قريش كان
~~له سهم في بني قريظة فخاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مهزور
~~السيل الذي يقسمون ماءه، فقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~الماء إلى الكعبين لا يحبس إلا على الأسفل. قوله: مهزور بفتح الميم وسكون
~~الهاء بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء وهو وادي بني قريظة بالحجاز.
~~قال البكري في المعجم: هو واد من أودية المدينة. وقيل: موضع سوق المدينة،
~~وكان قد تصدق به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المسلمين، فأقطعه
~~عثمان الحرث بن الحكم أخا مروان، وأقطع مروان فدك. وقال ابن الأثير
~~والمنذري: أما مهزور بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة. (وأحاديث
~~الباب) تدل على أن الأعلى تستحق أرضه الشرب بالسيل والغيل وماء البئر قبل
~~الأرض التي تحتها، وإن الأعلى يمسك الماء حتى يبلغ إلى الكعبين أي كعبي رجل
~~الانسان الكائنين عند مفصل الساق والقدم ثم يرسله بعد ذلك. وقال في البحر:
~~إن الماء إذا كان قليلا فحده أن يعم أرض الأعلى إلى الكعبين في النخيل وإلى
~~الشراك في الزرع لقضائه صلى الله عليه وآله وسلم بذلك في خبر عبادة يعني
~~المذكور في الباب، قال: وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم للزبير: اسق
~~أرضك حتى يبلغ الجدر فقيل: عقوبة لخصمه، وقيل:
# بل هو المستحق، وكان أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالتفضل، فإن كانت
~~الأرض بعضها مطمئن فلا يبلغ في بعضها الكعبين إلا وهو في المطمئن إلى
~~الركبتين قدم المطمئن إلى الكعبين ثم حبسه وسقى باقيها. وقال أبو طالب:
~~العبرة بالكفاية للأعلى اه، وهو المختار عند الهادوية. قال ابن التين:
~~الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين، وخصه ابن كنانة بالنخل والشجر،
~~قال: وأما الزرع فإلى الشراك، وقال ms2360 الطبري:
# الأراضي مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها، وسيأتي بقية الكلام على هذه
~~المسألة في شرح حديث الزبير إن شاء الله تعالى، وقد أورده المصنف رحمه الله
~~في باب النهي عن الحكم في حال الغضب من كتاب الأقضية. PageV06P051
# باب الحمى لدواب بيت المال عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حمى النقيع للخيل خيل المسلمين رواه أحمد. والنقيع بالنون موضع معروف. وعن
~~الصعب بن جثامة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حمى النقيع وقال: لا حمى
~~إلا لله ولرسوله رواه أحمد وأبو داود، وللبخاري منه: لا حمى إلا لله
~~ولرسوله وقال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حمى النقيع، وأن عمر
~~حمى شرف والربذة. وعن أسلم مولى عمر أن عمر استعمل مولى له يدعى هنيا على
~~الحمى فقال: يا هني أضمم جناحك على المسلمين واتق دعوة المظلوم فإن دعوة
~~المظلوم مستجابة، وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي، ونعم ابن عوف ونعم
~~ابن عفان، فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع، ورب الصريمة ورب
~~الغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتيني ببنيه يقول: يا أمير المؤمنين أفتاركهم
~~أنا لا أبالك؟ فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق، وأيم الله إنهم
~~ليرون إني قد ظلمتهم، إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها
~~في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما
~~حميت عليهم من بلادهم شيئا رواه البخاري.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا ابن حبان، وحديث الصعب أخرجه أيضا الحاكم. قال
~~البيهقي: إن قوله حمى النقيع من قول الزهري، وروى الحديث النسائي فذكر
~~الموصول فقط أعني قوله: لا حمى إلا لله ولرسوله ويؤيد ما قاله البيهقي أن
~~أبا داود أخرجه من حديث ابن وهب عن يونس عن الزهري فذكره، وقال في آخره:
~~قال ابن شهاب:
# وبلغني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حمى النقيع، وقد وهم الحاكم
~~فزعم أن حديث لا حمى إلا لله متفق عليه وهو من إفراد البخاري، ms2361 وتبع الحاكم
~~في وهمه أبو الفتح القشيري في الالمام وابن الرفعة في المطلب. وأثر عمر
~~أخرجه أيضا الشافعي عن الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه مثله. وأخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا. قوله: حمى النقيع أصل الحمى عند العرب أن
~~الرئيس منهم كان إذا نزل منزلا مخصبا استعوى كلبا على مكان عال، فإلى حيث
~~انتهى صوته حماه PageV06P052
# من كل جانب فلا يرعى فيه غيره، ويرعى هو مع غيره فيما سواه، والحمى هو
~~المكان المحمي، وهو خلاف المباح ومعناه أن يمنع من الاحياء في ذلك الموات
~~ليتوفر فيه الكلأ، وترعاه مواشي مخصوصة ويمنع غيرها، والنقيع هو بالنون كما
~~ذكر المصنف، وحكى الخطابي أن بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو على عشرين فرسخا
~~من المدينة وقدره ميل في ثمانية أميال، ذكر ذلك ابن وهب في موطئه، وأصل
~~النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء، وهذا النقيع المذكور في هذا الحديث غير
~~نقيع الخضمات الذي جمع فيه أسعد بن زرارة بالمدينة على المشهور كما قال
~~الحافظ. وقال ابن الجوزي: بعضهم قال: إنهما واحد، قال: والأول أصح. قوله:
~~لا حمى إلا لله ولرسوله قال الشافعي: يحتمل معنى الحديث شيئين:
# أحدهما ليس لأحد أن يحمي المسلمين إلا ما حماه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والآخر معناه إلا على مثل ما حماه عليه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. فعلى الأول:
# ليس لأحد من الولاة بعده أن يحمي وعلى الثاني يختص الحمى بمن قام مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو الخليفة خاصة. قال في الفتح: وأخذ
~~أصحاب الشافعي من هذا أن له في المسألة قولين والراجح عندهم الثاني، والأول
~~أقرب إلى ظاهر اللفظ اه. ومن أصحاب الشافعي من الحق بالخليفة ولاة
~~الأقاليم. قال الحافظ: ومحل الجواز مطلقا أن لا يضر بكافة المسلمين اه.
~~وظاهر قوله في الحديث الأول للخيل خيل المسلمين أنه لا يجوز للامام على فرض
~~إلحاقه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يحمي لنفسه، وإلى ذلك ذهب مالك ms2362
~~والشافعية والحنفية والهادوية، قالوا:
# بل يحمي لخيل المسلمين وسائر أنعامهم، ولا سيما أنعام من ضعف منهم عن
~~الانتجاع كما فعله عمر في الأثر المذكور. وقد ظن بعضهم أن بين الأحاديث
~~القاضية بالمنع من الحمى والأحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة، ومنشأ
~~هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد، فإن الحمى أخص من الاحياء مطلقا. قال
~~ابن الجوزي: ليس بين الحديثين معارضة، فالحمى المنهي عنه ما يحمى من الموات
~~الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية، والاحياء المباح ما لا منفعة
~~للمسلمين فيه شاملة فافترقا، قال: وإنما تعد أرض الحمى مواتا لكونها لم
~~يتقدم فيها ملك لأحد، لكنها تشبه العامرة لما فيها من المنفعة العامة.
~~قوله: وأن عمر حمى شرف لفظ البخاري الشرف بالتعريف، قال في الفتح: والشرف
~~بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور. وذكر عياض أنه عند PageV06P053
# البخاري بفتح المهملة وكسر الراء. وقال في موطأ ابن وهب: بفتح المهملة
~~والراء، قال: وكذا رواه بعض رواة البخاري أو أصلحه وهو الصواب. وأما شرف
~~فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الألف واللام. قوله: والربذة بفتح الراء
~~والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة. وروى ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح أن عمر حمى الربذة لنعم الصدقة. قوله: هنيا بضم الهاء وفتح
~~النون وتشديد التحتية. قوله: الصريمة تصغير صرمة وهي ما بين العشرين إلى
~~الثلاثين من الإبل، أو من العشر إلى الأربعين منها.
# باب ما جاء في اقطاع المعادن عن ابن عباس قال: أقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث
~~يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم رواه أحمد وأبو داود، وروياه أيضا من
~~حديث عمرو بن عوف المزني. وعن أبيض بن حمال أنه وفد إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم استقطعه الملح فقطع له، فلما أن ولى قال رجل: أتدري ما
~~اقتطعت له؟ إنما أقطعته الماء العد، قال: فانتزعه منه، قال: وسأله عما يحمى
~~من الأراك فقال: ما لم تنله ms2363 خفاف الإبل رواه الترمذي وأبو داود. وفي رواية
~~له: أخفاف الإبل قال محمد بن الحسن المخزومي: يعني أن الإبل تأكل منتهى
~~رؤوسها ويحمى ما فوقه. وعن بهيسة قالت:
# استأذن أبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يدنو منه ويلتزمه ثم قال:
~~يا نبي الله ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: الماء، قال: يا نبي الله ما
~~الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال:
# الملح، قال: يا نبي الله ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: أن تفعل الخير
~~خير لك رواه أحمد وأبو داود.
# حديث ابن عباس في إسناده أبو أويس عبد الله بن عبد الله، أخرج له مسلم في
~~الشواهد وضعفه غير واحد. قال أبو عمر: هو غريب من حديث ابن عباس، ليس يرويه
~~عن أبي أويس غير ثور. وحديث عمرو بن عوف الذي أشار إليه المصنف في إسناده
~~ابن ابنه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وقد تقدم أنه لا
~~يحتج PageV06P054
# بحديثه. وحديث أبيض بن حمال أخرجه أيضا ابن ماجة والنسائي، وحسنه
~~الترمذي، وصححه ابن حبان، وضعفه ابن القطان، ولعل وجه التضعيف كونه في
~~إسناده السبائي المازني، قال ابن عدي: أحاديثه مظلمة منكرة. وحديث بهيسة
~~أعله عبد الحق والقطان بأنها لا تعرف، وتعقب بأنه ذكرها ابن حبان وغيره في
~~الصحابة، ولحديثه شواهد فقد تقدمت في كتاب الوديعة والعارية عند الكلام على
~~حديث ابن مسعود في الماعون. قوله: القبيلة منسوبة إلى قبل بفتح القاف
~~والموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام. وفي رواية
~~لأبي داود:
# معادن القبيلة وهي من ناحية الفرع، وقد تقدم مثل هذا التفسير في باب ما
~~جاء في الزرع والمعدن من كتاب الزكاة، لأن حديث إقطاع بلال تقدم هنالك بلفظ
~~غير ما هنا. وقال في القاموس: والقبل محركة نشر من الأرض يستقبلك، أو رأس
~~كل أكمة أو جبل أو مجتمع رمل والمحجة الواضحة اه. قوله: جلسيها بفتح الجيم
~~وسكون اللام وكسر السين المهملة بعدها ياء ms2364 النسب، والجلس كل مرتفع من الأرض
~~ويطلق على أرض نجد كما في القاموس. قوله: وغوريها بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الواو وكسر الراء نسبة إلى غور، قال في القاموس: إن الغور يطلق على ما بين
~~ذات عرق إلى البحر، وكل ما انحدر مغربا عن تهامة، وموضع منخفض بين القدس
~~وحوران مسيرة ثلاثة أيام في عرض فرسخين، وموضع في ديار بني سليم، وماء لبني
~~العدوية اه. والمراد ههنا المواضع المرتفعة والمنخفضة من معادن القبيلة.
~~قوله: من قدس بضم القاف وسكون الدال المهملة بعدها سين مهملة وهو جبل عظيم
~~بنجد كما في القاموس. وقيل: الموضع المرتفع الذي يصلح للزرع كما في
~~النهاية. قوله: العد بكسر العين المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا، قال في
~~القاموس: الماء الذي له مادة لا تنقطع كماء العين اه. وجمعه اعداد، وقيل:
~~العد ما يجمع ويعد، ورده الأزهري ورجع الأول. (وأحاديث الباب) تدل على أنه
~~يجوز للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولمن بعده من الأئمة إقطاع المعادن،
~~والمراد بالاقطاع جعل بعض الأراضي الموات مختصة ببعض الاشخاص، سواء كان ذلك
~~معدنا أو أرضا لما سيأتي، فيصير ذلك البعض أولى به من غيره، ولكن بشرط أن
~~يكون من الموات التي لا يختص بها أحد، وهذا أمر متفق عليه. وقال في الفتح:
~~حكى عياض أن الاقطاع تسويغ الامام PageV06P055
# من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك، وأكثر ما يستعمل في الأرض وهو أن
~~يخرج منها لمن يراه ما يحوزه، إما بأن يملكه إياه فيعمره، وإما بأن يجعل له
~~غلته مدة. قال السبكي: والثاني هو الذي يسمى في زماننا هذا اقطاعا، ولم أر
~~أحدا من أصحابنا ذكره، وتخريجه على طريق فقهي مشكل، قال: والذي يظهر أنه
~~يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك، وبهذا
~~جزم الطبري، وادعى الأذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة
~~أرضه إذا كان مستحقا لذلك، هكذا في الفتح. وحكى صاحب الفتح أيضا عن ابن
~~التين أنه إنما يسمى اقطاعا إذا كان ms2365 من أرض أو عقار، وإنما يقطع من الفئ،
~~ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد، قال: وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك،
~~وعلى الثاني يحمل اقطاعه صلى الله عليه وآله وسلم الدور بالمدينة. قال
~~الحافظ: كأنه يشير إلى ما أخرجه الشافعي مرسلا، ووصله الطبري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور يعني أنزل المهاجرين في دور
~~الأنصار برضاهم. قوله: قال محمد بن الحسن الخ، ذكر الخطاب وجها آخر فقال:
~~إنما يحمى من الأراك ما بعد عن حضرة العمارة، فلا تبلغه الإبل الرائحة إذا
~~أرسلت في الراعي اه. وحديث بهيسة يدل على أنه لا يحل منع الماء والملح، وقد
~~تقدم في الكلام في الماء، وأما الملح فظاهر الحديث عدم الفرق بين ما كان في
~~معدنه أو قد انفصل عنه، ولا فرق بين جميع أنواعه الصالحة للانتفاع بها.
# باب إقطاع الأراضي عن أسماء بنت أبي بكر في حديث ذكرته قالت: كنت أنقل
~~النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~رأسي وهو مني على ثلثي فرسخ متفق عليه. وهو حجة في سفر المرأة اليسير بغير
~~محرم.
# وعن ابن عمر قال: أقطع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الزبير حضر فرسه
~~وأجرى الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه فقال: اقطعوه حيث بلغ السوط رواه أحمد
~~وأبو داود. وعن عمرو بن حريث قال: خط لي رسول الله صلى الله عليه
~~PageV06P056
# وآله وسلم دارا بالمدينة بقوس وقال: أزيدك رواه أبو داود. وعن وائل بن
~~حجر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقطعه أرضا بحضرموت وبعث معاوية
~~ليقطعها إياه رواه الترمذي وصححه. وعن عروة بن الزبير أن عبد الرحمن بن عوف
~~قال: أقطعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعمر بن الخطاب أرض كذا
~~وكذا، فذهب الزبير إلى آل عمر فاشترى نصيبه منهم، فأتى عثمان بن عفان فقال:
~~إن عبد الرحمن بن عوف زعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقطعه وعمر بن ms2366
~~الخطاب أرض كذا وكذا وإني اشتريت نصيب آل عمر، فقال عثمان: عبد الرحمن حائز
~~الشهادة له وعليه رواه أحمد. وعن أنس قال: دعا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الأنصار ليقطع لهم البحرين فقالوا: يا رسول الله إن فعلت فاكتب
~~لإخواننا من قريش بمثلها، فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال:
# إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني رواه أحمد والبخاري.
# حديث ابن عمر في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~وفيه مقال وهو أخو عبيد الله بن عمر العمري. وحديث عمرو بن حريث سكت عنه
~~أبو داود والمنذري وحسن إسناده الحافظ. ولفظ أبي داود: أزيدك أزيدك مرتين.
~~وحديث وائل بن حجر أخرجه أيضا أبو داود والبيهقي وابن حبان والطبراني.
~~وحديث عروة ابن الزبير لم أجده لغير أحمد، ولم أجده في باب الاقطاع من مجمع
~~الزوائد، مع أنه يذكر كل حديث لأحمد خارج عن الأمهات الست. قوله: من أرض
~~الزبير الخ، يمكن أن تكون هذه الأرض هي المذكورة في حديث ابن عمر المذكور
~~بعده. وفي البخاري في آخر كتاب الخمس من حديث أسماء: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير وفي سنن أبي داود عن
~~أسماء: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقطع الزبير نخلا. قوله: حضر
~~فرسه بضم الحاء المهملة وإسكان الضاد المعجمة وهو العدو. قوله: وبعث معاوية
~~أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: ليقطع لهم البحرين قال الخطابي:
~~يحتمل أنه أراد الموات منها ليتملكوه بالاحياء، ويحتمل أنه أراد العامر
~~منها لكن في حقه من الخمس، لأنه كان ترك أرضها فلم يقسمها، وتعقب بأنها
~~فتحت صلحا وضربت على أهلها الجزية، فيحتمل أن يكون المراد أنه أراد أن
~~يخصهم بتناول جزيتها، وبه جزم إسماعيل القاضي. ووجهه PageV06P057
# ابن بطال بأن أرض الصلح لا تقسم فلا تملك. قال في الفتح: والذي يظهر لي
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم أراد ms2367 أن يخص الأنصار بما يحصل من البحرين، أما
~~الناجز يوم عرض ذلك عليهم فهو الجزية لأنهم كانوا صالحوا عليها، وأما بعد
~~لك إذا وقعت الفتوح فخراج الأرض أيضا، وقد وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذلك في عدة أراض بعد فتحها وقبل فتحها. منها إقطاعه تميما الداري بيت
~~إبراهيم، فلما فتحت في عهد عمر نجز ذلك لتميم، واستمر في أيدي ذريته من
~~ابنته رقية وبيدهم كتاب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وقصته
~~مشهورة ذكرها ابن سعد وأبو عبيد في كتاب الأموال وغيرهما. قوله: فلم يكن
~~عنده ذلك يعني بسبب قلة الفتوح، وأغرب ابن بطال فقال معناه: أنه لم يرد فعل
~~ذلك لأنه اقطع المهاجرين أرض بني النضير. قوله:
# أثرة بفتح الهمزة والمثلثة على المشهور، وأشار صلى الله عليه وآله وسلم
~~بذلك إلى ما وقع من استئثار الملوك من قريش على الأنصار بالأموال والتفضيل
~~بالعطاء وغير ذلك فهو من أعلام نبوته، وفيه ما كانت فيه الأنصار من الايثار
~~على أنفسهم كما وصفهم بذلك فقال: * (يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)
~~* (سورة الحشر، الآية: 9) وأحاديث الباب فيها دليل، على أنه يجوز للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومن بعده من الأئمة إقطاع الأراضي وتخصيص بعض دون بعض
~~بذلك إذا كان فيه مصلحة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الاقطاع
~~غير أحاديث هذا الباب والباب الذي قبله. منها: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقطع صخر بن أبي العيلة البجلي الأحمسي ماء لبني سليم لما هربوا عن
~~الاسلام وتركوا ذلك الماء ثم رده إليهم في قصة طويلة مذكورة في سنن أبي
~~داود. ومنها ما أخرجه أبو داود عن سبرة بن معبد الجهني أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فأقام ثلاثا ثم خرج إلى تبوك
~~وإن جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من أهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من
~~جهينة فقال قد أقطعتها لبني رفاعة، فاقتسموها فمنهم من ms2368 باع ومنهم من أمسك
~~فعمل ومنها عند أبي داود عن قيلة بنت مخرمة قالت: قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتقدم صاحبي يعني حريث بن حسان وافد بكر وائل فبايعه
~~على الاسلام عليه وعلى قومه ثم قال: يا رسول الله أكتب بيننا وبين بني تميم
~~بالدهناء أن لا يجاوزها إلينا منهم أحد إلا مسافر أو مجاور، فقال: أكتب له
~~يا غلام بالدهناء، فلما رأيته قد أمر PageV06P058
# له بها شخص بي وهي وطني وداري فقلت: يا رسول الله إنه لم يسألك السوية من
~~الأرض إذ سألك إنما هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعى الغنم ونساء بني
~~تميم وأبناؤها وراء ذلك فقال: أمسك يا غلام صدقت المسكينة، المسلم أخو
~~المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان يعني الشيطان. وأخرجه
~~أيضا الترمذي مختصرا. ومنها ما أخرجه البيهقي والطبراني أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور وأقطع ابن مسعود فيمن أقطع
~~وإسناده قوي.
# باب الجلوس في الطرقات المتسعة للبيع وغيره عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: يا رسول الله
~~ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال: إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق
~~حقها، قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد
~~السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه. وعن الزبير بن العوام
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لأن يحمل أحدكم حبلا فيحتطب ثم يجئ
~~فيضعه في السوق فيبيعه ثم يستغني به فينفقه على نفسه خير له من أن يسأل
~~الناس أعطوه أو منعوه رواه أحمد.
# حديث الزبير أخرجه البخاري أيضا بنحو ما هنا، وقد اتفق الشيخان على مثل
~~معناه من حديث أبي هريرة، وقد تقدم في باب ما جاء في الفقير والمسكين،
~~والمسألة من أبواب الزكاة. قوله: إياكم والجلوس بالنصب مع التذكير. قوله:
~~ما لنا من مجالسنا بد فيه دليل على أن التحذير للإرشاد لا للوجوب، ms2369 إذ لو
~~كان للوجوب لم يراجعوه كما قال القاضي عياض، وفيه متمسك لمن يقول: إن سد
~~الذرائع بطريق الأولى لا على الحتم، لأنه نهى أولا عن الجلوس حسما للمادة،
~~فلما قالوا: ما لنا من مجالسنا بد، ذكر لهم المقاصد الأصلية للمنع، فعرف أن
~~النهي الأول للارشاد إلى الأصلح، ويؤخذ منه أن دفع المفسدة أولى من جلب
~~المصلحة لندبه أولا إلى ترك الجلوس مع ما فيه من الاجر لمن عمل بحق الطريق
~~وذلك أن الاحتياط في طلب السلامة آكد من الطمع في الزيادة. قال الحافظ:
~~ويحتمل أنهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا PageV06P059
# لما شكوا من شدة الحاجة إلى ذلك، يعني فلا يكون قولهم المذكور دليلا على
~~أن التحذير الذي في قوة الامر للارشاد، قال: ويؤيده أن في مرسل يحيى بن
~~يعمر وظن القوم أنها عزيمة. قوله: إذا أبيتم إلا المجلس في رواية للبخاري:
~~فإذا أتيتم إلى المجلس. قوله: غض البصر الخ، زاد أبو داود في حديث أبي
~~هريرة:
# وإرشاد السبيل وتشميت العاطس إذا حمد. وزاد الطبراني من حديث عمر: وإغاثة
~~الملهوف. وزاد البزار من حديث ابن عباس: وأعينوا على الحمولة. وزاد
~~الطبراني من حديث سهل بن حنيف: وذكر الله كثيرا وزاد الطبراني أيضا من حديث
~~وحشي بن عرب: واهدوا الأغبياء وأعينوا المظلوم وجاء في حديث أبي طلحة من
~~الزيادة: وحسن الكلام وقد نظم الحافظ هذه الآداب فقال:
# جمعت آداب من رام الجلوس على * الطريق من قول خير الخلق إنسانا افش
~~السلام وأحسن في الكلام * وشمت عاطسا وسلاما رد إحسانا في الحمل عاون
~~ومظلوما أعن وأغث * لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف
~~أذى * وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا والعلة في التحذير من الجلوس على الطرق ما
~~فيه من التعرض للفتنة بالنظر إلى من يحرم النظر إليه، وللحقوق لله
~~وللمسلمين التي لا تلزم غير الجالس في ذلك المحل وقد أشار في حديث الباب
~~بغض النظر إلى السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر من النساء وغيرهن، وبكف
~~الأذى إلى السلامة من ms2370 الاحتقار والغيبة، وبرد السلام إلى إكرام المار،
~~وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما
~~لا يشرع. وعلى هذا النمط بقية الآداب التي أشرنا إليها، ولكل منها شاهد
~~صحيح أو حسن. وقد استوفى ذلك الحافظ في الفتح في كتاب الاستئذان.
# وحديث الزبير قد سبق شرح ما اشتمل عليه في كتاب الزكاة، وذكره المصنف
~~ههنا لقوله فيه: فيضعه في السوق فيبيعه، فإن فيه دليلا على جواز الجلو س في
~~السوق للبيع، ولا تخلو غالب الأسواق من كثرة الطرق فيه. PageV06P060
# باب من وجد دابة قد سيبها أهلها رغبة عنها عن عبيد الله بن حميد بن عبد
~~الرحمن الحميري عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من وجد
~~دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها فسيبوها فأخذها فأحياها فهي له. قال
~~عبيد الله: فقلت له: عمن هذا؟ فقال: عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم رواه أبو داود والدارقطني. وعن الشعبي يرفع الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ترك دابة بمهلكة فأحياها رجل فهي
~~لمن أحياها رواه أبو داود.
# الحديث الأول في إسناده عبيد الله بن حميد وقد وثق. وحكى ابن أبي حاتم عن
~~يحيى بن معين أنه سئل عنه فقال: لا أعرفه يعني لا أعرف تحقيق أمره، وأما
~~جهالة الصحابة الذين أبهمهم الشعبي فغير قادحة في الحديث، لأن مجهولهم
~~مقبول على ما هو الحق، وقد حققنا ذلك في رسالة مستقلة. والشعبي قد لقي
~~جماعة من الصحابة، حكى الذهبي أنه سمع من ثمانية وأربعين من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحكى منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي أنه
~~قال: أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقولون:
~~علي وطلحة والزبير في الجنة، والحديث الثاني مع إرساله فيه عبيد الله بن
~~حميد المذكور. قوله: فسيبوها وكذلك قوله: من ترك دابة يؤخذ من الاطلاق أنه
~~يجوز لمالك الدابة التسييب في الصحراء إذا ms2371 عجز عن القيام بها، وقد ذهبت
~~العترة والشافعي وأصحابه إلى أنه يجب على مالك الدابة أن يعلفها أو يبيعها
~~أو يسيبها في مرتع فإن تمرد أجبر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: بل يؤمر
~~استصلاحا لا حتما كالشجر، وأجيب بأن ذات الروح تفارق الشجر. والأولى إذا
~~كانت الدابة مما يؤكل لحمه أن يذبحها مالكها ويطعمها المحتاجين. قال ابن
~~رسلان: وأما الدابة التي عجزت عن الاستعمال لزمن ونحوه فلا يجوز لصاحبها
~~تسييبها بل يجب عليه نفقتها. قوله: فأحياها يعني بسقيها وعلفها وخدمتها وهو
~~من باب المجاز كقوله تعالى: * (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) *
~~(سورة المائدة، الآية: 32). قوله: فهي له أخذ بظاهره أحمد والليث والحسن
~~وإسحاق فقالوا: من ترك دابة بمهلكة فأخذها إنسان فأطعمها PageV06P061
# وسقاها وخدمها إلى أن قويت على المشي والحمل وعلى الركوب ملكها، إلا أن
~~يكون مالكها تركها لا لرغبة عنها بل ليرجع إليها أو ضلت عنه. وإلى مثل ذلك
~~ذهبت الهادوية.
# وقال مالك: هي لمالكها الأول ويغرم ما أنفق عليها الآخذ. وقال الشافعي
~~وغيره:
# إن ملك صاحبها لم يزل عنها بالعجز وسبيلها سبيل اللقطة، فإذا جاء ربها
~~وجب على واجدها ردها عليه ولا يضمن ما أنفق عليها لأنه لا يأذن فيه. قوله:
~~بمهلكة بضم الميم وفتح اللام اسم لمكان الاهلاك وهي قراءة الجمهور في قوله
~~تعالى: * (ما شهدنا مهلك أهله) * (سورة النحل، الآية: 49) وقرأ حفص بفتح
~~الميم وكسر اللام.
# كتاب الغصب والضمانات باب النهي عن جده وهزله عن السائب بن يزيد عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يأخذن أحدكم متاع أخيه
~~جادا ولا لاعبا، وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها عليه رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي. وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيب نفسه رواه الدارقطني. وعمومه حجة في الساحة الغصب يبنى
~~عليها، والعين تتغير صفتها أنها لا تملك. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~حدثنا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms2372 أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزع
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحل لمسلم أن يروع مسلما رواه أبو
~~داود.
# حديث السائب حسنه الترمذي، وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب
~~اه. وقد سكت عنه أبو داود والمنذري، وأخرجه أيضا البيهقي وقال: إسناده حسن،
~~وحديث أنس في إسناده الحارث بن محمد الفهري وهو مجهول، وله طريق أخرى عند
~~الدارقطني أيضا عن حميد عن أنس وفي إسنادها داود بن الزبرقان وهو متروك.
~~ورواه أحمد والدارقطني من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه وفي إسناده
~~PageV06P062
# علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف، وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس من طريق
~~عكرمة، وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس أيضا من طريق مقسم وفي إسناده
~~العرزمي وهو ضعيف، ورواه البيهقي وابن حبان والحاكم في صحيحيهما من حديث
~~أبي حميد الساعدي بلفظ: لا يحل لامرئ أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس منه
~~قال البيهقي: وحديث أبي حميد أصح ما في الباب، وحديث ابن أبي ليلى سكت عنه
~~أبو داود والمنذري وإسناده لا بأس به. قوله: متاع أخيه المتاع على ما في
~~القاموس المنفعة والسلعة وما تمتعت به من الحوائج، الجمع أ متعة. قوله: ولا
~~لاعبا فيه دليل على عدم جواز أخذ متاع الانسان على جهة المزح والهزل. قوله:
# لا يحل مال امرئ مسلم الخ، هذا أمر مصرح به في القرآن الكريم، قال الله
~~تعالى: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * (سورة المائدة، الآية:
~~188)، ولا شك أن من أكل مال مسلم بغير طيبة نفسه آكل له بالباطل ومصرح به
~~في عدة أحاديث. منها حديث: إنما أموالكم ودماؤكم عليكم حرام وقد تقدم.
~~ومجمع عليه عند كافة المسلمين، ومتوافق على معناه العقل والشرع، وقد خصص
~~هذا العموم بأشياء منها أخذ الزكاة كرها والشفعة وإطعام المضطر والقريب
~~والمعسر والزوجة وقضاء الدين وكثير من الحقوق المالية. قوله:
# لا يحل لمسلم أن ms2373 يروع مسلما فيه دليل على أنه لا يجوز ترويع المسلم ولو
~~بما صورته صورة المزح.
# باب إثبات غصب العقار عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من
~~ظلم شبرا من الأرض طوقه الله من سبع أرضين متفق عليه. وعن سعيد بن زيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه
~~يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين متفق عليه. وفي لفظ لأحمد من سرق. وعن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من اقتطع شبرا من الأرض بغير
~~حقه طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين رواه أحمد. وعن ابن عمر قال: قال
~~PageV06P063
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف
~~به يوم القيامة إلى سبع أرضين رواه أحمد والبخاري.
# حديث أبي هريرة هو في صحيح مسلم. وفي الباب عن يعلى بن مرة عند أبي حبان
~~في صحيحه، وابن أبي شيبة في مسنده وأبي يعلى. وعن المسور بن مخرمة عند
~~العقيلي في تاريخ الضعفاء. وعن شداد بن أوس عن الطبراني في الكبير وعن سعد
~~بن أبي وقاص عند الترمذي. وعن أبي مالك الأشعري عند ابن أبي شيبة بإسناد
~~حسن. وعن الحكم بن الحرث السلمي عن الطبراني وأبي يعلى. وعن أبي شريح
~~الخزاعي عند الطبراني أيضا. وعن ابن مسعود عنده أيضا وأحمد. وعن ابن عباس
~~عند الطبراني أيضا. قوله: من ظلم شبرا وفي رواية للبخاري: قيد شبر بكسر
~~القاف وسكون التحتانية أي قدر شبر، وكأنه ذكر الشبر إشارة إلى استواء
~~القليل والكثير في الوعيد، كذا في الفتح. قوله: يطوقه بضم أوله على البناء
~~للمجهول. قال: من سبع أرضين بفتح الراء ويجوز إسكانها. قال الخطابي: له
~~وجهان. أحدهما: أن معناه أنه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر،
~~ويكون كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة. الثاني:
# أن معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين، أي فتكون كل أرض في ms2374 تلك الحالة
~~طوقا في عنقه اه. ويؤيد الوجه الثاني حديث ابن عمر المذكور، وقليل معناه
~~كالأول ، لكن بعد أن ينقل جميعه يجعل كله في عنقه ويعظم قدر عنقه حتى يسع
~~ذلك، كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك. ويؤيده حديث يعلى بن مرة المشار
~~إليه سابقا بلفظ: أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ
~~آخر مبلغ سبع أرضين ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضى بين الناس. وحديث الحكم
~~السلمي المشار إليه أيضا قال الحافظ: وإسناده حسن ولفظه: من أخذ من طريق
~~المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع أرضين. قال في الفتح: ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله يطوقه يكلف أن يجعله طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب به
~~كما جاء في حق: من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة. ويحتمل أن يكون التطويق
~~تطويق الاثم، والمراد به أن الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم.
~~ومنه قوله تعالى:
# * (ألزمناه طائره في عنقه) * (سورة الإسراء، الآية: 13) ويحتمل أن تتنوع
~~هذه الصفات لصاحب هذه المعصية أو تنقسم بين من تلبس بها، فيكون بعضهم معذبا
~~ببعض، وبعضهم بالبعض الآخر بحسب PageV06P064
# قوة المفسدة وضعفها، هذا جملة ما ذكر من الوجوه في تفسير الحديث. قوله:
~~من اقتطع فيه استعارة شبه من أخذ ملك غيره ووصله إلى ملك نفسه بمن اقتطع
~~قطعة من شئ يجري فيه القطع الحقيقي. وأحاديث الباب تدل على تغليظ عقوبة
~~الظلم والغصب وإن ذلك من الكبائر، وتدل على أن تخوم الأرض تملك، فيكون
~~للمالك منع من رام أن يحفر تحتها حفيرة. قال في الفتح: إن الحديث يدل على
~~أن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض، وله أن يمنع من حفر تحتها سربا
~~أو بئرا بغير رضاه، وأن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة
~~وأبنية ومعادن وغير ذلك، وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن
~~يجاوره. وفيه أن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من ms2375 بعض، لأنها لو
~~فتقت لاكتفى في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها، أشار
~~إلى ذلك الداودي وفيه أن الأرضين السبع أطباق كالسماوات وهو ظاهر قوله
~~تعالى: * (ومن الأرض مثلهن) * (سورة الطلاق، الآية: 12) خلافا لمن قال: إن
~~المراد بقوله: سبع أرضين سبعة أقاليم لأنه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا
~~من إقليم آخر قاله ابن التين، وهو والذي قبله مبني على أن العقوبة متعلقة
~~بما كان سببها، وإلا فمع قطع النظر عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروها اه.
# وعن الأشعث بن قيس أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في أرض باليمن فقال الحضرمي: يا رسول الله أرضي
~~اغتصبها هذا وأبوه، فقال الكندي: يا رسول الله أرضي ورثتها من أبي، فقال
~~الحضرمي: يا رسول الله استحلفه أنه ما يعلم أنها أرضي وأرض والدي اغتصبها
~~أبوه فتهيأ الكندي لليمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه لا
~~يقتطع عبد أو رجل بيمينه مالا إلا لقي الله يوم يلقاه وهو أجذم، فقال
~~الكندي: هي أرضه وأرض والده رواه أحمد.
# الحديث رواه أيضا الطبراني في الأوسط وفي إسناده محمد بن سلام المسبحي له
~~غرائب وبقية رجاله رجال الصحيح. وللأشعث أيضا حديث آخر أخرجه الطبراني في
~~الكبير والأوسط وإسناده ضعيف، وقصة الحضرمي والكندي سيأتي ذكرها في باب
~~استحلاف المنكر من كتاب الأقضية من حديث وائل بن حجر عند مسلم في صحيحه
~~والترمذي وصححه بنحو ما هنا، ولعله يأتي الكلام عليه هنالك إن شاء الله.
~~قال في التلخيص: والحضرمي هو وائل بن حجر، والكندي هو امرؤ القيس بن عابس
~~واسمه ربيعة اه، وفيه نظر، فإنه سيأتي عن وائل بن حجر في PageV06P065
# كتاب الأقضية بلفظ: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الخ، وهذا يشعر بأن الحضرمي غير وائل، وأيضا قال في البدر
~~المنير: اسم الحضرمي ربيعة بن عبدان، وكذا جاء مبينا في إحدى روايتي ms2376 صحيح
~~مسلم ، وعبدان بكسر المهملة وبعدها موحدة. (والحديث) فيه دليل على أنها إذا
~~طلبت يمين العلم وجبت، وعلى أنه يستحب للقاضي أن يعظ من رام الحلف. قوله:
~~إنه لا يقتطع عبد الخ، لفظ الصحيحين من حديث الأشعث: من حلف على يمين يقتطع
~~بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وسيأتي في كتاب
~~الأقضية.
# باب تملك زرع الغاصب بنفقته وقلع غرسه عن رافع بن خديج: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع
~~شئ وله نفقته رواه الخمسة إلا النسائي.
# وقال البخاري: هو حديث حسن. وعن عروة بن الزبير: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: من أحيا أرضا فهي له، وليس لعرق ظالم حق، قال: ولقد
~~أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر، فقضى لصاحب الأرض بأرضه، وأمر
~~صاحب النخل أن يخرج نخله منها، قال: فلقد رأيتها وأنها لتضرب أصولها
~~بالفؤوس وإنها لنخل عم رواه أبو داود والدارقطني.
# حديث رافع ضعفه الخطابي، ونقل عن البخاري تضعيفه، وهو خلاف ما نقله
~~الترمذي عن البخاري من تحسينه. وضعفه أيضا البيهقي وهو من طريق عطاء بن أبي
~~رباح عن رافع، قال أبو زرعة: لم يسمع عطاء من رافع، وكان موسى بن هارون
~~يضعف هذا الحديث ويقول: لم يروه غير شريك، ولا رواه عن عطاء غير أبي إسحاق،
~~ولكن قد تابعه قيس بن الربيع وهو سيئ الحفظ. وقد أخرج هذا الحديث أيضا
~~البيهقي والطبراني وابن أبي شيبة والطيالسي وابن ماجة وأبو يعلى. وحكى ابن
~~المنذر عن أحمد بن حنبل أنه قال: إن أبا إسحاق زاد في هذا الحديث زرع بغير
~~إذنهم وليس غيره يذكر هذا الحرف. وحديث عروة سكت عنه أبو داود والمنذري
~~وحسن الحافظ PageV06P066
# في بلوغ المرام إسناده. وفي رواية لأبي داود: فقال رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه ms2377 وآله وسلم وأكثر ظني أنه أبو سعيد الخدري، فأنا رأيت الرجل
~~يضرب في أصول النخل. وأول حديث عروة هذا قد تقدم في أول كتاب الاحياء من
~~حديث سعيد بن زيد. وأخرج أبو داود من حديث جعفر بن محمد بن علي عن أبيه
~~الباقر عن سمرة بن جندب: أنه كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار
~~قال:
# ومع الرجل أهله، قال: وكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به الرجل ويشق
~~عليه، فطلب إليه أن يناقله فأبى، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر
~~ذلك له فطلب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يبيعه فأبى، فطلب إليه
~~أن يناقله فأبى، قال: فهبه لي ولك كذا وكذا أمرا رغبه فيه. فأبى فقال: أنت
~~مضار، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للأنصاري: اذهب فاقلع نخله
~~وفي سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر، فقد نقل من مولده ووفاة سمرة ما
~~يتعذر معه سماعه. قوله: فليس له من الزرع شئ فيه دليل على أن من غصب أرضا
~~وزرعها كان الزرع للمالك للأرض، وللغاصب ما غرمه في الزرع يسلمه له مالك
~~الأرض، قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد
~~وإسحاق. قال ابن رسلان: وقد استدل به كما قال الترمذي أحمد، على أن من زرع
~~بذرا في أرض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو، إما أن يسترجعها مالكها
~~ويأخذها بعد حصاد الزرع أو يسترجعها والزرع قائم قبل أن يحصد، فإن أخذها
~~مستحقها بعد حصاد الزرع فإن الزرع لغاصب الأرض لا يعلم فيها خلافا، وذلك
~~لأنه نماء ما له وعليه أجرة الأرض إلى وقت التسليم، وضمان نقص الأرض وتسوية
~~حفرها، وإن أخذ الأرض صاحبها من الغاصب والزرع قائم فيها لم يملك إجبار
~~الغاصب على قلعه، وخير المالك بين أن يدفع إليه نفقته ويكون الزرع له أو
~~يترك الزرع للغاصب، وبهذا قال أبو عبيد. وقال الشافعي وأكثر الفقهاء: إن
~~صاحب الأرض يملك إجبار الغاصب على قلعه، ms2378 واستدلوا بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك البذر عندهم على كل حال وعليه
~~كراء الأرض. ومن جملة ما استدل به الأولون ما أخرجه أحمد وأبو داود
~~والطبراني وغيرهم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى زرعا في أرض ظهير
~~فأعجبه فقال: ما أحسن زرع ظهير، فقالوا: إنه ليس لظهير ولكنه لفلان، قال:
~~فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته فدل PageV06P067
# على أن الزرع تابع للأرض، ولا يخفى أن حديث رافع بن خديج أخص من قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبنى العام على الخاص، وهذا
~~على فرض أن قوله: ليس لعرق ظالم حق يدل على أن الزرع لرب البذر فيكون
~~الراجح ما ذهب إليه أهل القول الأول من أن الزرع لصاحب الأرض إذا استرجع
~~أرضه والزرع فيها، وأما إذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث أنه أيضا
~~لرب الأرض، ولكنه إذا صح الاجماع على أنه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة.
# وقد روي عن مالك وأكثر علماء المدينة مثل ما قاله الأولون. وفي البحر: أن
~~مالكا والقاسم يقولان: الزرع لرب الأرض، واحتج لما ذهب إليه الجمهور من أن
~~الزرع للغاصب بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: الزرع للزارع وإن كان غاصبا
~~ولم أقف على هذا الحديث فينظر فيه. وقال ابن رسلان: إن حديث: ليس لعرق ظالم
~~حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الأرض، وحديث رافع ورد في الزرع،
~~فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه، ولكن ما ذكرناه من
~~الجمع أرجح ، لأن بناء العام على الخاص أولى من المصير إلى قصر العام على
~~السبب من غير ضرورة، والمراد بقوله: وله نفقته ما أنفقه الغاصب على الزرع
~~من المؤنة من الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك. وقيل: المراد بالنفقة
~~قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر الأول. قوله: وليس لعرق
~~ظالم حق قد تقدم ضبطه وتفسيره في أول كتاب الاحياء. قوله: وأمر صاحب النخل
~~الخ، فيه ms2379 دليل على أنه يجوز الحكم على من غرس في أرض غيره غروسا بغير إذنه
~~بقطعها. قال ابن رشد في النهاية:
# أجمع العلماء على أن من غرس نخلا أو ثمرا وبالجملة نباتا في غير أرضه أنه
~~يؤمر بالقلع، ثم قال: إلا ما روي عن مالك في المشهور أن من زرع فله زرعه
~~وكان على الزارع كراء الأرض. وقد روي عنه ما يشبه قول الجمهور ثم قال: وفرق
~~قوم بين الزرع والثمار إلى آخر كلامه. قوله: عم بضم المهملة وتشديد الميم
~~جمع عميمة وهي الطويلة. وفي القاموس ما يدل على أنه يجوز فتح أوله لأنه قال
~~بعد تفسيره بالنخل الطويل ويضم. PageV06P068
# باب ما جاء فيمن غصب شاة فذبحها وشواها أو طبخها عن عاصم بن كليب أن رجلا
~~من الأنصار أخبره قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما رجع
~~استقبله داعي امرأة فجاء وجئ بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا، فنظر
~~آباؤنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يلوك لقمة في فمه ثم قال: أجد
~~لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها، فقالت المرأة، يا رسول الله إني أرسلت إلى
~~البقيع يشتري لي شاة فلم أجد، فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل بها
~~إلي بثمنها فلم يوجد، فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلي بها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أطعميه الأسارى رواه أحمد وأبو داود والدارقطني.
~~وفي لفظ له:
# ثم قال: إني لأجد لحم شاة ذبحت بغير إذن أهلها فقالت: يا رسول الله أخي
~~وأنا من أعز الناس عليه، ولو كان خيرا منها لم يغير علي، وعلي أن أرضيه
~~بأفضل منها، فأبى أن يأكل منها، وأمر بالطعام للأسارى.
# الحديث في إسناده عاصم بن كليب، قال علي بن المديني: لا يحتج به إذا
~~انفرد. وقال الإمام أحمد: لا بأس به، وقال أبو حاتم الرازي: صالح. وقد أخرج
~~له مسلم. وأما جهالة الرجل الصحابي فغير قادحة لما قررناه غير مرة من أن
~~مجهول الصحابة مقبول، لان ms2380 عموم الأدلة القاضية بأنهم خير الخليقة من جميع
~~الوجوه أقل أحوالها أن تثبت لهم بها هذه المزية أعني قبول مجاهيلهم
~~لاندراجهم تحت عمومها. ومن تولى الله ورسوله تعديله فالواجب حمله على
~~العدالة حتى ينكشف خلافها ولا انكشاف في المجهول. قوله: يلوك قال في
~~القاموس: اللوك أهون المضغ أو مضغ صلب. قوله:
# لقمة بضم اللام وسكون القاف ويجوز فتح اللام. قال في القاموس: اللقمة
~~وتفتح ما يهيأ للفم. قوله: فلم يوجد بضم أوله وسكون الواو وكسر الجيم أي لم
~~يعطني ما طلبته، وفي القاموس: أوجده أغناه وفلانا مطلوبه أظفره به.
~~(والحديث) فيه دليل على مشروعية إجابة الداعي وإن كان امرأة والمدعو رجلا
~~أجنبيا إذا لم يعارض ذلك مفسدة مساوية أو راجحة، وفيه معجزة لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ظاهرة لعدم إساغته لذلك اللحم، وإخباره بما هو الواقع
~~من أخذها بغير إذن أهلها، PageV06P069
# وفيه تجنب ما كان من المأكولات حراما أو مشتبها وعدم الاتكال على تجويز
~~إذن مالكه بعد أكله. وفيه أيضا أنه يجوز صرف ما كان كذلك إلى من يأكله
~~كالأسارى ومن كان على صفتهم. وقد أورد المصنف هذا الحديث للاستدلال به على
~~حكم من غصب شاة فذبحها وشواها أو طبخها كما وقع في الترجمة، وقد اختلف
~~العلماء في ذلك، فحكي في البحر عن القاسمية وأبي حنيفة أن المالك مخير بين
~~طلب القيمة وبين أخذ العين كما هي وعدم لزوم الأرش، لأن الغاصب لم يستهلك
~~ما ينفرد بالتقويم. وحكي عن المؤيد بالله والناصر والشافعي ومالك أنه يأخذ
~~العين مع الأرش كما لو قطع الاذن ونحوها ، وعن محمد أنه يخير بين القيمة أو
~~العين مع الأرش.
# باب ما جاء في ضمان المتلف بجنسه عن أنس قال: أهدت بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إليه طعاما في قصعة، فضربت عائشة القصعة بيدها فألقت
~~ما فيها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: طعام بطعام وإناء بإناء رواه
~~الترمذي وصححه، وهو بمعناه لسائر الجماعة إلا مسلما. وعن عائشة أنها قالت: ms2381
~~ما رأيت صانعة طعاما مثل صفية، أهدت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~طعام فما ملكت نفسي أن كسرته فقلت: يا رسول الله ما كفارته؟ قال: إناء
~~كإناء، وطعام كطعام، رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحديث الأول لفظه في البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام
~~فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال: كلوا ودفع القصعة
~~الصحيحة للرسول وحبس المكسورة هذا أحد ألفاظ البخاري، وله ألفاظ أخر وليس
~~فيه تسمية الضاربة وهي عائشة كما وقع في رواية الترمذي كما ذكرها المصنف.
~~والحديث الثاني في إسناده أفلت بن خليفة أبو حسان. ويقال فليت العامري، قال
~~الإمام أحمد:
# ما أرى به بأسا. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ. وقال الخطابي في إسناد
~~الحديث مقال.
# وقال في الفتح: إن إسناده حسن. قوله: بعض أزواج النبي هي زينب بنت جحش
~~كما رواه ابن حزم في المحلى عن أنس، ووقع قريب من ذلك لعائشة مع أم سلمة
~~كما روى PageV06P070
# النسائي عنها أنها أتت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطعام في صحفة
~~فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث. والرواية
~~المذكورة في الباب عن عائشة تشعر بأنه قد وقع لها مثل ذلك مع صفية. وقد روى
~~الدارقطني عن أنس من طريق عمران بن خالد نحو ذلك، قال عمران: أكثر ظني أنها
~~حفصة يعني التي كسرت عائشة صحفتها، قال في الفتح: ولم يصب عمران في ظنه
~~أنها حفصة بل هي أم سلمة ثم قال: نعم وقعت القصة لحفصة أيضا، وذلك فيما
~~رواه ابن أبي شيبة وابن ماجة من طريق رجل من بني سوأة غير مسمى عن عائشة
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أصحابه فصنعت له طعاما
~~وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية: انطلقي فاكفئ قصعتها، فأكفأتها
~~فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه على النطع فأكلوه ثم بعث بقصعتي إلى ms2382 حفصة
~~فقال:
# خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية رجاله ثقات. قال الحافظ: وتحرر من ذلك أن
~~المراد بمن أبهم في حديث الباب هي زينب لمجئ الحديث من مخرجه وهو حميد عن
~~أنس، وما عدا ذلك فقصص أخرى لا تليق بمن تحقق أن يقول في مثل هذا، قيل:
~~المرسلة فلانة، وقيل: فلانة من غير تحرير. قوله: إناء بإناء فيه دليل على
~~أن القيمي يضمن بمثله، ولا يضمن بالقيمة إلا عند عدم المثل، ويؤيده ما في
~~رواية البخاري المتقدمة بلفظ: ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي
~~والكوفيون، وقال مالك: إن القيمي يضمن بقيمته مطلقا، وفي رواية عنه كالمذهب
~~الأول. وفي رواية عنه أخرى: ما صنعه الآدمي فالمثل وأما الحيوان فالقيمة
~~وعنه أيضا ما كان مكيلا أو موزونا فالقيمة وإلا فالمثل قال في الفتح: وهو
~~المشهور عندهم، وقد ذهب إلى ما قاله مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا
~~جماعة من أهل العلم منهم الهادوية، ولا خلاف في أن المثلي يضمن بمثله،
~~وأجاب القائلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه بما حكاه البيهقي
~~من أن القصعتين كانتا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيتي زوجتيه. فعاقب
~~الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم
~~يكن هناك تضمين، وتعقب بما وقع في رواية لابن أبي حاتم بلفظ:
# من كسر شيئا فهو له وعليه مثله وبهذا يرد على من زعم أنها واقعة عين لا
~~عموم فيها، ومن جملة ما أجابوا به عن حديث الباب وما في معناه بأنه يحتمل
~~أن يكون في ذلك الزمان كانت العقوبة فيه بالمال، فعاقب الكاسرة بإعطاء
~~قصعتها للأخرى، وتعقب بأن التصريح بقوله: إناء بإناء يبعد ذلك. قوله: طعام
~~بطعام قيل: إن الحكم بذلك من باب PageV06P071
# المعونة والاصلاح دون بت الحكم بوجوب المثل فيه لأنه ليس له مثل معلوم.
~~قال الحافظ: وفي طرق الحديث يدل على أن الطعامين كانا مختلفين. قوله: فما
~~ملكت نفسي أن كسرته. لفظ أبي داود: فأخذني أفكل بفتح الهمزة وإسكان الفاء ms2383
~~وفتح الكاف ثم لام وزنه أفعل، والمعنى: أخذتني رعدة الأفكل وهي الرعدة من
~~برد أو خوف، والمراد هنا أنها لما رأت حسن الطعام غارت وأخذتها مثل الرعدة.
# باب جناية البهيمة قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: العجماء جرحها
~~جبار.
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الرجل جبار رواه
~~أبو داود.
# وعن حرام بن محيصة: أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه، فقضى
~~نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأن
~~ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها رواه أبو أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة. وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~وقف دابة في سبيل من سبل المسلمين أو في سوق من أسواقهم فأوطأت بيد أو رجل
~~فهو ضامن رواه الدارقطني، وهذا عند بعضهم، فيما إذا وقفها في طريق ضيق أو
~~حيث تضر المار.
# حديث العجماء جرحها جبار، أخرجه الجماعة من حديث أبي هريرة، وقد تقدم في
~~باب ما جاء في الركاز والمعدن من كتاب الزكاة. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا
~~النسائي. وقال الدارقطني: لم يروه غير سفيان بن حسين، وخالفه الحفاظ عن
~~الزهري منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج وعقيل وليث بن سعد
~~وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا: العجماء والبئر جبار، والمعدن جبار،
~~ولم يذكروا الرجل وهو الصواب. وقال الخطابي: قد تكلم الناس في هذا الحديث،
~~وقيل: إنه غير محفوظ، وسفيان بن حسين، معروف بسوء الحفظ. وقد روى آدم بن
~~أبي إياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: الرجل جبار قال الدارقطني: تفرد به آدم بن أبي إياس عن شعبة،
~~وسفيان بن حسين المذكور قد استشهد به البخاري وأخرج له مسلم في المقدمة ولم
~~يحتج به واحد منهما وتكلم فيه غير واحد. وحديث حرام بن محيصة أخرجه أيضا
~~مالك في الموطأ، PageV06P072
# والشافعي والنسائي والدارقطني ms2384 وابن حبان، وصححه الحاكم والبيهقي قال
~~الشافعي:
# أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله. قال الحافظ: ومداره على الزهري،
~~واختلف عليه فقيل: عن الزهري عن ابن محيصة. ورواه معن بن عيسى عن مالك فزاد
~~فيه عن جده محيصة ورواه معمر عن الزهري عن حرام عن أبيه ولم يتابع عليه.
~~ورواه الأوزاعي وإسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى كلهم عن الزهري عن حرام
~~عن البراء، قال عبد الحق: وحرام لم يسمع من البراء وسبقه إلى ذلك ابن حزم،
~~ورواه النسائي من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~البراء، ورواه ابن عيينة عن الزهري عن حرام وسعيد بن المسيب أن البراء.
~~ورواه ابن جريج عن الزهري، أخبرني أبو أسامة بن سهل أن ناقة البراء. ورواه
~~ابن أبي ذئب عن الزهري قال: بلغني أن ناقة البراء. وحديث النعمان قال في
~~الجامع الكبير: رواه البيهقي وضعفه. قوله: جبار بضم الجيم أي هدر، قال في
~~القاموس:
# هو الهدر والباطل، وظاهره أن جناية البهائم غير مضمونة، ولكن المراد، إذا
~~فعلت ذلك بنفسها ولم تكن عقورا ولا فرط مالكها في حفظها حيث يجب عليه الحفظ
~~وذلك في الليل كما يدل عليه حديث حرام ابن محيصة، وكذلك في أسواق المسلمين
~~وطرقهم ومجامعهم كما يدل عليه حديث النعمان بن بشير. قوله: الرجل بكسر
~~الراء وسكون الجيم يعني أنه لا ضمان فيما جنته الدابة برجلها، ولكن بشرط أن
~~لا يكون ذلك بسبب من مالكها كتوقيفها في الأسواق والطرق والمجامع وطردها في
~~تلك الأمكنة كما يدل على ذلك حديث النعمان، وبشرط أن لا يكون ذلك في
~~الأوقات التي يجب على المالك حفظها فيها كالليل، وهذا الحديث وإن كان فيه
~~المقال المتقدم ولكنه يشهد له ما في الحديث المتفق عليه من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# جرحها جبار فإن عمومه يقتضي عدم الفرق بين جنايتها برجلها أو بغيرها،
~~والكلام في ذلك مبسوط في الكتب الفقهية. قوله: ضامن على أهلها أي مضمون على
~~أهلها. وفي حديث ms2385 البراء: وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها وأن على أهل
~~الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل. وقد استدل بذلك من قال: إنه لا يضمن مالك
~~البهيمة ما جنته بالنهار ويضمن ما جنته بالليل، وهو مالك والشافعي
~~والهادوية. وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا ضمان على أهل الماشية مطلقا،
~~واحتجوا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: جرحها جبار ولا شك أنه عموم مخصوص
~~بحديث PageV06P073
# حرام بن محيصة والنعمان بن بشير. قال الطحاوي: إلا أن تحقيق مذهب أبي
~~حنيفة أنه لا ضمان إذا أرسلها مع حافظ، وأما إذا أرسلها من دون حافظ ضمن
~~انتهى.
# ولا دليل على هذا التفصيل. وذهب الليث وبعض المالكية إلى أنه يضمن مالكها
~~ما جنته ليلا أو نهارا وهو إهدار للدليل العام والخاص. وروي عن عمر أنه لا
~~يضمن ما أتلفته مما لا يقدر على حفظه ويضمن ما أمكنه حفظه، وهو أيضا تفصيل
~~لا دليل عليه، ولا يشكل على المذهب الأول قول الله تعالى: * (إذ نفشت فيه
~~غنم القوم) * (سورة الأنبياء، الآية: 78) في قصة داود وسليمان، على القول
~~بأن شرع من قبلنا يلزمنا لأن النفش إنما يكون بالليل، كما جزم بذلك الشعبي
~~وشريح ومسروق ، روى ذلك البيهقي عنهم.
# باب دفع الصائل وإن أدى إلى قتله وأن المصول عليه يقتل شهيدا عن أبي
~~هريرة قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي،
~~قال: فلا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني، قال: قاتله، قال:
# أرأيت إن قتلني، قال: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلته، قال: هو في النار
~~رواه مسلم وأحمد وفي لفظه: يا رسول الله أرأيت إن عدا على مالي، قال: أنشد
~~الله، قال: فإن أبوا علي، قال: أنشد الله، قال: فإن أبوا علي، قال: قاتل
~~فإن قتلت ففي الجنة، وإن قتلت ففي النار فيه من الفقه أنه يدفع بالأسهل
~~فالأسهل. وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من
~~قتل دون ماله فهو شهيد متفق عليه. وفي ms2386 لفظ:
# من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه أبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه.
# وعن سعيد بن زيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من قتل
~~دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد،
~~ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود والترمذي وصححه.
# حديث سعيد بن زيد أخرجه أيضا بقية أهل السنن وابن حبان والحاكم، وقد أخرج
~~أحمد والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن حبان من حديث أبي هريرة من رواية
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عنه بلفظ: ولا قصاص ولا دية. وفي
~~رواية البيهقي من حديث PageV06P074
# ابن عمر: ما كان عليك فيه شئ وقد تعقب الحافظ في صلاة الخوف من التلخيص
~~من زعم أن حديث ابن عمرو بن العاص متفق عليه وقال: إنه من أفراد البخاري،
~~وفي هذا التعقب نظر، فإن الحديث في صحيح مسلم وفيه قصة، وقد اعترف الحافظ
~~في الفتح في كتاب المظالم والغصب بأن مسلما أخرج هذا الحديث من طريق ابن
~~عمرو وذكر القصة. وأحاديث) الباب فيها دليل على أنها تجوز مقاتلة من أراد
~~أخذ مال إنسان، من غير فرق بين القليل والكثير إذا كان الاخذ بغير حق وهو
~~مذهب الجمهور، كما حكاه النووي والحافظ في الفتح. وقال بعض العلماء: إن
~~المقاتلة واجبة. وقال بعض المالكية: لا تجوز إذا طلب الشئ الخفيف، ولعل
~~متمسك من قال بالوجوب ما في حديث أبي هريرة من الامر بالمقاتلة والنهي عن
~~تسليم المال إلى من رام غصبه، وأما القاتل بعدم الجواز في الشئ الخفيف
~~فعموم أحاديث الباب يرد عليه، ولكنه ينبغي تقديم الأخف فالأخف، فلا يعدل
~~المدافع إلى القتل مع إمكان الدفع بدونه، ويدل على ذلك أمره صلى الله عليه
~~وآله وسلم بإنشاد الله قبل المقاتلة وكما تدل الأحاديث المذكورة عن جواز
~~المقاتلة لمن أراد أخذ المال، تدل على جواز المقاتلة لمن أراد إراقة الدم
~~والفتنة في الدين والأهل. وحكى ابن المنذر ms2387 عن الشافعي أنه قال: من أريد
~~ماله أو نفسه أو حريمه فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة. قال
~~ابن المنذر: والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما
~~بغير تفصيل، إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على استثناء
~~السلطان للآثار الواردة بالامر بالصبر على جوره وترك القيام عليه انتهى.
~~ويدل على عدم لزوم القود والدية في قتل من كان على الصفة المذكورة ما ذكرنا
~~من حديث أبي هريرة وحمل الأوزاعي أحاديث الباب على الحالة التي للناس فيها
~~إمام، وأما حالة الفرقة والاختلاف فليستسلم المبغى على نفسه أو ماله ولا
~~يقاتل أحدا، قال في الفتح: ويرد عليه حديث أبي هريرة عند مسلم يعني حديث
~~الباب، وأحاديث الباب مصرحة بأن المقتول دون ماله ونفسه وأهله ودينه شهيد،
~~ومقاتله إذا قتل في النار لأن الأول محق والثاني مبطل. قوله: دون ماله قال
~~القرطبي: دون في أصلها ظرف مكان بمعنى تحت وتستعمل للخلفية على المجاز،
~~ووجهه PageV06P075
# أن الذي يقاتل عن ماله غالبا إنما يجعله خلفه أو تحته ثم يقاتل عليه اه.
~~ولكنه يشكل على هذا قوله في حديث سعيد بن زيد: دون دينه دون دمه.
# باب في أن الدفع لا يلزم المصول عليه ولا يلزم الغير مع القدرة عن عبد
~~الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما يمنع أحدكم
~~إذا جاء من يريد قتله أن يكون مثل ابني آدم القاتل في النار والمقتول في
~~الجنة رواه أحمد. وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قال
~~في الفتنة: كسروا فيها قسيكم، وقطعوا أوتاركم، واضربوا بسيوفكم الحجارة،
~~فإن دخل على أحدكم بيته فليكن كخير ابني آدم رواه الخمسة إلا النسائي. وعن
~~سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنها ستكون فتنة،
~~القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي،
~~قال: أرأيت إن دخل على ms2388 بيتي فبسط يده إلي ليقتلني قال: كن كابن آدم رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي.
# وعن سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أذل عنده مؤمن
~~فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة رواه أحمد.
# حديث ابن عمر أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه، وأخرج نحوه أبو داود من
~~حديثه بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من مشى إلى رجل
~~من أمتي ليقتله فليقل هكذا أي فليمد رقبته فالقاتل في النار والمقتول في
~~الجنة. وحديث أبي موسى أخرجه أيضا ابن حبان وصححه القشيري في الاقتراح على
~~شرط الشيخين، وقال الترمذي: حسن غريب اه، وفي إسناده عبد الرحمن بن ثروان
~~تكلم فيه بعضهم ووثقه يحيى بن معين واحتج به البخاري. وحديث سعد بن أبي
~~وقاص حسنه الترمذي وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجال
~~إسناده ثقات إلا حسين بن عبد الرحمن الأشجعي، وقد وثقه ابن حبان. وحديث سهل
~~بن حنيف أخرجه أيضا الطبراني وفي إسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات، يشهد
~~لصحته حديث البراء بن عازب عند البخاري وغيره وفيه: الامر بسبع والنهي عن
~~سبع، ومن السبع المأمور بها نصر المظلوم، PageV06P076
# وحديث أبي موسى عند البخاري وغيره بلفظ: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا.
# وحديث: انصر أخاك ظالما أو مظلوما أخرجه البخاري وغيره. (وفي الباب) عن
~~أبي بكرة بنحو حديث سعد عند أبي داود وعن أبي هريرة بنحوه أيضا عند البخاري
~~ومسلم. وعند ابن مسعود بنحوه عند أبي داود. وعن خريم بن فاتك بنحوه أيضا
~~عند أبي داود. وعن أبي ذر عند أبي داود والترمذي بلفظ: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر، قلت: لبيك وسعديك، قال: كيف أنت إذا
~~رأيت أحجار الزيت قد غرقت بالدم؟ قلت: ما خار الله لي ورسوله، قال: عليك
~~بمن أنت منه، قلت: يا رسول الله أفلا آخذ سيفي فأضعه على عاتقي؟ ms2389 قال: شاركت
~~القوم إذا، قلت: فما تأمرني؟ قال: تلزم بيتك، قلت: فإن دخل على بيتي، قال:
~~فإن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه. وعن
~~المقداد بن الأسود عند أبي داود قال: أيم الله لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول ثلاثا:
# إن السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواها. معنى قوله: فواها
~~التلهيف.
# وعن أبي بكرة غير الحديث الأول عند الشيخين وأبي داود والنسائي قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قال: يا رسول الله هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ قال: إنه أراد قتل صاحبه. وعن خالد بن عرفطة عند أحمد والحاكم
~~والطبراني وابن نافع بلفظ: ستكون بعدي فتنة واختلاف، فإن استطعت أن تكون
~~عبد الله المقتول لا القاتل فافعل. وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو
~~ضعيف، وقد أخرجه الطبراني من حديث حذيفة ومن حديث خباب. وعن أبي واقد وخرشة
~~أشار إلى ذلك الترمذي. قوله: كسروا فيها قسيكم قيل: المراد الكسر حقيقة
~~ليسد على نفسه باب هذا القتال، وقيل: هو مجاز والمراد ترك القتال. ويؤيد
~~الأول: واضربوا بسيوفكم الحجارة قال النووي: والأول أصح. قوله: القاعد فيها
~~خير من القائم الخ، معناه بيان عظم خطر الفتنة والحث على تجنبها والهرب
~~منها، ومن التسبب في شئ من أسبابها، فإن شرها وفتنها يكون على حسب التعلق
~~بها. قوله: كن كابن آدم يعني الذي قال لأخيه لما أراد قتله: * (لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك) * (سورة المائدة، الآية:
~~28) كما حكى الله ذلك في كتابه. (والأحاديث) المذكورة في الباب تدل على
~~مشروعية ترك PageV06P077
# المقاتلة وعدم وجوب المدافعة عن النفس والمال، وقد اختلف العلماء في ذلك
~~فقالت طائفة: لا يقاتل في فتن المسلمين وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله،
~~ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول، وهذا مذهب أبي بكرة
~~الصحابي وغيره. وقال ابن عمر وعمران ms2390 بن الحصين وغيرهما: لا يدخل فيها لكن
~~إن قصد دفع عن نفسه. قال النووي: فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في
~~جميع فتن المسلمين. قال القرطبي: اختلف السلف في ذلك، فذهب سعد بن أبي وقاص
~~و عبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم إلى أنه يجب الكف عن المقاتلة،
~~فمنهم من قال: يجب عليه أن يلزم بيته، وقالت طائفة: يجب عليه التحول عن بلد
~~الفتنة أصلا. ومنهم من قال: يترك المقاتلة حتى لو أراد قتله لم يدفعه عن
~~نفسه. ومنهم من قال: يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله وهو معذور إن قتل أو
~~قتل، وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين، وكذا
~~قال النووي وزاد: إنه مذهب عامة علماء الاسلام، واستدلوا بقوله تعالى: *
~~(فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله) * (سورة الحجرات، الآية: 9) قال
~~النووي: وهذا هو الصحيح، وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على
~~طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهما، قال: ولو كان كما قال الأولون لظهر
~~الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون اه. وقال بعضهم بالتفصيل: وهو أنه إذا
~~كان القتال بين طائفتين لا إمام لهم فالقتال ممنوع يومئذ وتنزل الأحاديث
~~على هذا وهو قول الأوزاعي كما تقدم.
# وقال الطبري: إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه، فمن أعان المحق أصاب،
~~ومن أعان المخطئ أخطأ، وإن أشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال
~~فيها، فذهب البعض إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين، وإن النهي مخصوص
~~بمن خوطب بذلك، وقيل: إن النهي إنما هو في آخر الزمان حيث يحصل التحقق أن
~~المقاتلة إنما هي في طلب الملك، وقد أتى هذا في حديث ابن مسعود، فأخرجه أبو
~~داود عنه أنه قال له وابصة بن معبد: ومتى ذلك يا ابن مسعود؟ فقال:
# تلك أيام الهرج وهو حيث لا يأمن الرجل جليسه. ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور
~~قول الله تعالى: * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) *
~~(سورة ms2391 البقرة، الآية: 4 19) وقوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *
~~(سورة النور، الآية: 33) ونحو ذلك من الآيات والأحاديث، وتؤيده أيضا الآيات
~~والأحاديث الواردة في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسيأتي للمقام
~~زيادة تحقيق في باب ما جاء في توبة القاتل من كتاب القصاص. وحديث سهل بن
~~حنيف وما PageV06P078
# ورد في معناه يدل على أنه يجب نصر المظلوم ودفع من أراد إذلاله بوجه من
~~الوجوه، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا، وهو مندرج تحت أدلة النهي عن المنكر.
# باب ما جاء في كسر أواني الخمر عن أنس عن أبي طلحة أنه قال: يا رسول الله
~~إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري، فقال: أهرق الخمرة واكسر الدنان رواه
~~الترمذي والدارقطني.
# وعن ابن عمر قال: أمرني النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن آتيه بمدية وهي
~~الشفرة فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت ثم أعطانيها وقال: اغد علي بها ففعلت
~~فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام، فأخذ
~~المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم أعطانيها، وأمر الذين كانوا
~~معه أن يمضوا معي ويعاونوني، وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق
~~خمر إلا شققته ففعلت، فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته رواه أحمد. وعن
~~عبد الله بن أبي الهذيل قال: كان عبد الله يحلف بالله أن التي أمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين حرمت الخمر أن تكسر دنانه وأن تكفأ لمن
~~التمر والزبيب رواه الدارقطني.
# حديث أنس عن أبي طلحة رجال إسناد ه ثقات وأصله في صحيح مسلم.
# وأخرجه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أنس قال الترمذي: وهو أصح.
# وحديث ابن عمر أشار إليه الترمذي وذكره الحافظ في الفتح وعزاه إلى أحمد
~~كما فعل المصنف ولم يتكلم عليه، وقال في مجمع الزوائد: إنه رواه أحمد
~~بإسنادين في أحدهما أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط، وفي الآخر أبو طعمة وقد
~~وثقه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ms2392 وبقية رجاله ثقات. وحديث عبد الله
~~رواه الدارقطني من طريق شيخه العباس بن العباس بن المغيرة الجوهري بإسناده
~~رجاله ثقات، وقد أشار إليه الترمذي أيضا. (وفي الباب) عن جابر وعائشة وأبي
~~سعيد (وأحاديث الباب) تدل على جواز إهراق الخمر وكسر دنانها وشق أزقاقها
~~وإن كان مالكها غير مكلف، وقد ترجم البخاري في صحيحه لهذا فقال باب: هل
~~تكسر الدنان التي فيها خمر وتخرق الزقاق؟ قال في الفتح: لم يثبت الحكم لأن
~~المعتمد فيه التفصيل، فإن كانت الأوعية بحيث يراق ما فيها فإذا غسلت طهرت
~~وانتفع بها لم يجز إتلافها وإلا جاز، ثم ذكر PageV06P079
# أنه أشار البخاري بالترجمة إلى حديث أبي طلحة وابن عمر وقال: إن الحديثين
~~إن ثبتا فإنما أمر بكسر الدنان وشق الزقاق عقوبة لأصحابها، وإلا فالانتفاع
~~بها بعد تطهيرها ممكن، كما دل عليه حديث سلمة المذكور في البخاري وغيره في
~~غسل القدور التي طبخت فيها الخمر وإذنه صلى الله عليه وآله وسلم بذلك بعد
~~أمره بكسرها، قال ابن الجوزي: أراد التغليظ عليهم في طبخهم ما نهى عن أكله،
~~فلما رأى إذعانهم اقتصر على غسل الأواني، وفيه رد على من زعم أن دنان الخمر
~~لا سبيل إلى تطهيرها لما يداخلها من الخمر، فإن الذي دخل القدور من الماء
~~الذي طبخت به الخمر نظيره، وقد أذن صلى الله عليه وآله وسلم في غسلها فدل
~~على إمكان تطهيرها.
# كتاب الشفعة عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالشفعة في
~~كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه أحمد والبخاري.
~~وفي لفظ: إنما جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الشفعة الحديث. رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود وابن ماجة. وفي لفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه الترمذي وصححه. وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قسمت الدار وحدت فلا شفعة
~~فيها رواه أبو داود وابن ماجة بمعناه. وعن ms2393 جابر: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة، أو حائط لا يحل له أن يبيع
~~حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك، فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به
~~رواه مسلم والنسائي وأبو داود.
# حديث أبي هريرة رجال إسناده ثقات. قوله: قضى بالشفعة قال في الفتح:
# الشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها، وهي مأخوذة لغة من الشفع
~~وهو الزوج، وقيل: من الزيادة. وقيل: من الإعانة. وفي الشرع انتقال حصة شريك
~~إلى شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى، ولم يختلف العلماء في
~~مشروعيتها إلا ما نقل عن أبي بكر الأصم من إنكارها اه. قوله: في كل ما لم
~~يقسم PageV06P080
# ظاهر هذا العموم ثبوت الشفعة في جميع الأشياء، وأنه لا فرق بين الحيوان
~~والجماد والمنقول وغيره. وقد ذهب إلى ذلك العترة ومالك وأبو حنيفة وأصحابه،
~~وسيأتي تفصيل الخلاف في ذلك. قوله: فإذا وقعت الحدود أي حصلت قسمة الحدود
~~في المبيع واتضحت بالقسمة مواضعها. قوله: وصرفت بضم الصاد وتخفيف الراء
~~المكسورة، وقيل: بتشديدها أي بينت مصارفها وكأنه من التصريف والتصرف. قال
~~ابن مالك: معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة وهو الخالص من
~~كل شئ سمي بذلك لأنه صرف عنه الخلط، فعلى هذا صرف مخفف الراء، وعلى الأول
~~أي التصريف والتصرف مشدد. قوله: فلا شفعة استدل به من قال:
# إن الشفعة لا تثبت إلا بالخلطة لا بالجوار، وقد حكى في البحر هذا القول
~~عن علي وعمر وعثمان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز
~~وربيعة ومالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وعبيد الله بن الحسن
~~والامامية، وحكى في البحر أيضا عن العترة وأبي حنيفة وأصحابه والثوري وابن
~~أبي ليلى وابن سيرين ثبوت الشفعة بالجوار، وأجابوا عن حديث جابر بما قاله
~~أبو حاتم أن قوله: إذا وقعت الحدود الخ مدرج من قوله، ورد ذلك بأن الأصل أن
~~كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت ms2394 الادراج بدليل، وورود ذلك في حديث
~~غيره مشعر بعدم الادراج كما في حديث أبي هريرة المذكور في الباب، واستدل في
~~ضوء النهار على الادراج بعدم إخراج مسلم لتلك الزيادة، ويجاب عنه بأنه قد
~~يقتصر بعض الأئمة على ذكر بعض الحديث والحكم للزيادة لا سيما وقد أخرجها
~~مثل البخاري، على أن معنى هذه الزيادة التي ادعى أهل القول الثاني إدراجها
~~هو معنى قوله: في كل ما لم يقسم، ولا تفاوت إلا بكون دلالة أحدهما على هذا
~~المعنى بالمنطوق والآخر بالمفهوم. (احتج) أهل القول الثاني بالأحاديث
~~الواردة في إثبات الشفعة بالجوار كحديث سمرة والشريد بن سويد وأبي رافع
~~وجابر وستأتي. وأما الأحاديث القاضية بثبوت الشفعة لمطلق الشريك كما في
~~حديث جابر المذكور في قوله في كل شركة وكما في حديث عبادة بن الصامت الآتي
~~فلا تصلح للاحتجاج بها على ثبوت الشفعة المجار، إذ لا شركة بعد القسمة، وقد
~~أجاب أهل القول الأول عن الأحاديث القاضية بثبوت الشفعة المجار بأن المراد
~~بها الجار الأخص وهو الشريك المخالط لأن كل شئ قارب شيئا PageV06P081
# يقال له جار، كما قيل لامرأة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة، وبهذا
~~يندفع ما قيل: إنه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا. قال ابن
~~المنير: ظاهر حديث أبي رافع الآتي أنه كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا
~~شقصا شائعا من منزل سعد، ويدل على ذلك ما ذكره عمر بن شبة أن سعدا كان اتخذ
~~دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة أذرع، وكانت التي عن يمين المسجد
~~منهما لأبي رافع فاشتراها سعد منه، ثم ساق الحديث الآتي، فاقتضى كلامه أن
~~سعدا كان جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه، داره لا شريكا ، كذا قال
~~الحافظ. وقال أيضا: إنه ذكر بعض الحنفية أنه يلزم الشافعية القائلين بحمل
~~اللفظ على حقيقته، ومجازه أن يقولوا بشفعة الجار لأن الجار حقيقة في
~~المجاور مجاز في الشريك. وأجيب بأن محل ذلك عند التجرد، وقد قامت القرينة
~~هنا على المجاز، فاعتبر الجمع بين حديثي ms2395 جابر وأبي رافع، فحديث جابر صريح
~~في اختصاص الشفعة بالشريك، وحديث أبي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لأنه يقتضي
~~أن يكون الجار أحق من كل أحد حتى من الشريك، والذين قالوا بشفعة الجوار
~~قدموا الشريك مطلقا، ثم المشارك في الشرب، ثم المشارك في الطريق، ثم الجار
~~على من ليس بمجاور، وأجيب بأن المفضل عليه مقدر أي الجار أحق من المشتري
~~الذي لا جوار له. قال في القاموس: الجار المجاور والذي أجرته من أن يظلم،
~~والمجير والمستجير والشريك في التجارة وزوج المرأة وما قرب من المنازل
~~والمقاسم والحليف والناصر اه. (والحاصل) أن الجار المذكور في الأحاديث
~~الآتية إن كان يطلق على الشريك في الشئ والمجاور له بغير شركة كانت مقتضية
~~بعمومها لثبوت الشفعة لهما جمعا، وحديث جابر وأبي هريرة المذكوران يدلان
~~على عدم ثبوت الشفعة للجار الذي لا شركة له، فيخصصان عموم أحاديث الجار،
~~ولكنه يشكل على هذا حديث الشريد بن سويد، فإن قوله: ليس لأحد فيها شرك ولا
~~قسم إلا الجوار مشعر بثبوت الشفعة لمجرد الجوار، وكذلك حديث سمرة لقوله
~~فيه:
# جار الدار أحق بالدار فإن ظاهره أن الجوار المذكور جوار لا شركة فيه،
~~ويجاب بأن هذين الحديثين لا يصلحان لمعارضة ما في الصحيح، على أنه يمكن
~~الجمع بما في حديث جابر الآتي بلفظ: إذا كان طريقهما واحدا فإنه يدل على أن
~~الجوار لا يكون مقتضيا للشفعة إلا مع اتحاد الطريق لا بمجرده ولا عذر لمن
~~قال بحمل المطلق على المقيد من هذا إن قال بصحة هذا الحديث، وقد قال بهذا
~~أعني PageV06P082
# ثبوت الشفعة للجار مع اتحاد الطريق بعض الشافعية، ويؤيده أن شرعية الشفعة
~~إنما هي لدفع الضرر، وهو إنما يحصل في الأغلب مع المخالطة في الشئ المملوك
~~أو في طريقه، ولا ضرر على جار لم يشارك في أصل ولا طريق إلا نادرا، واعتبار
~~هذا النادر يستلزم ثبوت الشفعة للجار مع عدم الملاصقة، لأن حصول الضرر له
~~قد يقع في نادر الحالات، كحجب الشمس والاطلاع على العورات ونحوهما من
~~الروائح الكريهة ms2396 التي يتأذى بها، ورفع الأصوات، وسماع بعض المنكرات، ولا
~~قائل بثبوت الشفعة لمن كان كذلك، والضرر النادر غير معتبر، لأن الشارع علق
~~الاحكام بالأمور الغالبة، فعلى فرض أن الجار لغة لا يطلق إلا على من كان
~~ملاصقا غير مشارك ينبغي تقييد الجوار باتحاد الطريق، ومقتضاه أن لا تثبت
~~الشفعة بمجرد الجوار وهو الحق، وقد زعم صاحب المنار أن الأحاديث تقتضي ثبوت
~~الشفعة للجار والشريك ولا منافاة بينها. ووجه حديث جابر بتوجيه بارد
~~والصواب ما حررناه. قوله: في كل شركة في مسلم وسنن أبي داود: في كل شرك وهو
~~بكسر الشين المعجمة وإسكان الراء من أشركته في البيع إذا جعلته لك شريكا،
~~ثم خفف المصدر بكسر الأول وسكون الثاني فيقال: شرك وشركة، كما يقال: كلم
~~وكلمة. قوله: ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة تأنيث ربع وهو المنزل الذي
~~يرتبعون فيه في الربيع، ثم سمي به الدار والمسكن. قوله: لا يحل له أن يبيع
~~الخ، ظاهره أنه يجب على الشريك إذا أراد البيع أن يؤذن شريكه، وقد حكى مثل
~~ذلك القرطبي عن بعض مشايخه، وقال في شرح الارشاد: الحديث يقتضي أنه يحرم
~~البيع قبل العرض على الشريك. قال ابن الرفعة:
# ولم أظفر به عن أحد من أصحابنا ولا محيد عنه، وقد قال الشافعي: إذا صح
~~الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط. وقال الزركشي: إنه صرح به الفارقي. قال
~~الأذرعي:
# إنه الذي يقتضيه نص الشافعي، وحمله الجمهور من الشافعية وغيرهم على الندب
~~وكراهة ترك الاعلام، قالوا: لأنه يصدق على المكروه أنه ليس بحلال، وهذا
~~إنما يتم إذا كان اسم الحلال مختصا بما كان مباحا أو مندوبا أو واجبا وهو
~~ممنوع، فإن المكروه من أقسام الحلال كما تقرر في الأصول. قوله: فإن باعه
~~ولم يؤذنه فهو أحق به فيه دليل على ثبوت الشفعة للشريك الذي لم يؤذنه شريكه
~~بالبيع، وأما إذا أعلمه الشريك بالبيع فأذن فيه فباع ثم أراد الشريك أن
~~يأخذه بالشفعة فقال مالك والشافعي PageV06P083
# وأبو حنيفة والهادوية وابن أبي ليلى والبتي وجمهور أهل العلم: ms2397 أن له أن
~~يأخذه بالشفعة، ولا يكون مجرد الاذن مبطلا لها. وقال الثوري والحكم وأبو
~~عبيد وطائفة من أهل الحديث: ليس له أن يأخذه بالشفعة بعد وقوع الاذن منه
~~بالبيع، وعن أحمد روايتان كالمذهبين، ودليل الآخرين مفهوم الشرط فإنه يقتضي
~~عدم ثبوت الشفعة مع الايذان من البائع. ودليل الأولين الأحاديث الواردة في
~~شفعة الشريك والجار من غير تقييد، وهي منطوقات لا يقاومها ذلك المفهوم،
~~ويجاب بأن المفهوم المذكور صالح لتقييد تلك المطلقات عند من عمل بمفهوم
~~الشرط من أهل العلم، والترجيح إنما يصار إليه عند تعذر الجمع، وقد أمكن
~~ههنا بحمل المطلق على المقيد.
# وعن عبادة بن الصامت: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالشفعة بين
~~الشركاء في الأرضين والدور رواه عبد الله بن أحمد في المسند، ويحتج بعمومه
~~من أثبتها للشريك فيما تضره القسمة. وعن سمرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: جار الدار أحق بالدار من غيره رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه. وعن الشريد بن سويد قال: قلت يا رسول الله أرض ليس لأحد فيها شرك
~~ولا قسم إلا الجوار، فقال: الجار أحق بسقبه ما كان رواه أحمد والنسائي وابن
~~ماجة. ولابن ماجة مختصرا: الشريك أحق بسقبه ما كان.
# حديث عبادة أخرجه أيضا الطبراني في الكبير وهو من رواية إسحاق عن عبادة
~~ولم يدركه، وتشهد لصحته الأحاديث الواردة في ثبوت الشفعة فيما هو أعم من
~~الأرض والدار، كحديث جابر المتقدم، وكحديث ابن عباس عند البيهقي مرفوعا
~~بلفظ: الشفعة في كل شئ ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالارسال. وأخرج الطحاوي له
~~شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس برواته كما قال الحافظ، ويشهد لحديث
~~عبادة أيضا الأحاديث الواردة بثبوت الشفعة في خصوص الأرض، كحديث شريد بن
~~سويد المذكور في خصوص الدار، كحديث سمرة المذكور أيضا، وهكذا تشهد له
~~الأحاديث القاضية بثبوت الشفعة للجار على العموم، وحديث سمرة أخرجه أيضا
~~البيهقي والطبراني والضياء، وفي سماع الحسن عن سمرة مقال معروف قد تقدم
~~التنبيه عليه، ولكنه ms2398 أخرج هذا الحديث أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه
~~والطحاوي وأبو يعلى والطبراني في الأوسط والضياء عن أنس، وأخرجه ابن سعد عن
~~الشريد بن PageV06P084
# سويد بلفظ حديث سمرة المذكور، وحديث الشريد بن سويد أخرجه أيضا عبد
~~الرزاق والطيالسي والدارقطني والبيهقي، قال في المعالم: إن حديث الجار أحق
~~بسقبه لم يروه أحد غير عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر، وتكلم
~~شعبة في عبد الملك من أجل هذا الحديث قال: وقد تكلم الناس في إسناد هذا
~~الحديث واضطراب الرواة فيه، فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع،
~~وقال بعضهم عن أبيه عن أبي رافع، وأرسله بعضهم، والأحاديث التي جاءت في
~~نقيضه أسانيدها جياد ليس في شئ منها اضطراب. قوله: جار الدار أحق قال في
~~شرح السنة: هذه اللفظة تستعمل فيمن لا يكون غيره أحق منه، والشريك بهذه
~~الصفة أحق من غيره وليس غيره أحق منه، وقد استدل بهذا القائلون بثبوت
~~الشفعة للجار، وأجاب المانعون بأنه محمول على تعهده بالاحسان والبر بسبب
~~قرب داره، كذا قال الشافعي ولا يخفى بعده، ولكنه ينبغي أن يقيد بما سيأتي
~~من اتحاد الطريق، ومقتضاه عدم ثبوت الشفعة بمجرد الجوار. قوله: أحق بسقبه
~~بفتح السين المهملة والقاف وبعدها باء موحدة، ويقال: بالصاد المهملة بدل
~~السين المهملة، ويجوز فتح القاف وإسكانها وهو القرب والمجاورة. وقد استدل
~~بهذا الحديث القائلون بثبوت شفعة الجار، وأجاب المانعون بما سلف، قال
~~البغوي: ليس في هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل أن يكون المراد به الشفعة،
~~ويحتمل أن يكون أحق بالبر والمعونة اه. ولا يخفى بعد هذا الحمل لا سيما بعد
~~قوله: ليس لأحد فيها شرك والأولى الجواب بحمل هذا المطلق على المقيد الآتي
~~من حديث جابر. (لا يقال) أن نفي الشرك فيها يدل على اتحاد الطريق فلا يصح
~~تقييده بحديث جابر الآتي لأنا نقول: إنما نفي الشرك عن الأرض لا عن طريقها،
~~ولو سلم عدم صحة التقييد باتحاد الطريق فأحاديث إثبات الشفعة بالجوار مخصصة
~~بما سلف، ولو فرض ms2399 عدم صحة التخصيص للتصريح بنفي الشركة فهي مع ما فيها من
~~المقال لا تنتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بنفي شفعة الجار الذي ليس
~~بمشاركة ما تقدم.
# وعن عمرو بن الشريد قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور ابن مخرمة
~~ثم جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا سعد ابتع مني
~~بيتي في دارك، فقال سعد: والله ما أبتاعها، فقال المسور: والله لتبتاعنها،
~~فقال سعد: والله ما أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو مقطعة، قال أبو رافع:
~~لقد أعطيت بها خمسمائة PageV06P085
# دينار، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: الجار
~~أحق بسقبه ما أعطيتكها بأربعة آلاف، وأنا أعطي بها خمسمائة دينار فأعطاها
~~إياه رواه البخاري.
# قوله: ابتع بيتي بلفظ التثنية أي البيتين الكائنين في دارك. قوله: فقال
~~المسور في رواية: أن أبا رافع سأل المسور أن يساعده على ذلك. قوله: منجمة
~~أو مقطعة شك من الراوي، والمراد مؤجلة على أقساط معلومة. قوله: أربعة آلاف
~~في رواية للبخاري في كتاب ترك الحيل من صحيحه أربع مائة مثقال، وهو يدل على
~~أن المثقال إذ ذاك كان بعشرة دراهم، والحديث فيه مشروعية العرض على الشريك،
~~وقد تقدم الكلام على ذلك، وفيه أيضا ثبوت الشفعة بالجوار وقد سلف بيانه.
~~قال المصنف رحمه الله: ومعنى الخبر والله أعلم أنما هو الحث على عرض المبيع
~~قبل البيع على الجار وتقديمه على غيره من الزبون كما فهمه الراوي فإنه أعرف
~~بما سمع اه. الزبن: الدفع، ويطلق على بيع المزابنة وقد تقدم، وعلى بيع
~~المجهول بالمجهول من جنسه، وعلى بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه
~~الغبن، أفاد معنى ذلك في القاموس.
# وعن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان
~~طريقهما واحدا رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث حسنه الترمذي قال: ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير ms2400 عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء عن جابر، وقد تكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا
~~الحديث، وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث اه. وقال الشافعي: نخاف أن
~~لا يكون محفوظا. وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال:
# لا أعلم أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به، ويروي عن جابر خلاف
~~هذا اه. قال المصنف رحمه الله تعالى: وعبد الملك هذا ثقة مأمون ولكن قد
~~أنكر عليه هذا الحديث، قال شعبة: سها فيه عبد الملك، فإن روي حديثا مثله
~~طرحت حديثه، ثم ترك شعبة التحديث عنه. وقال أحمد: هذا الحديث منكر. وقال
~~ابن معين: لم يروه غير عبد الملك وقد أنكروه عليه. قلت: ويقوي ضعفه رواية
~~جابر الصحيحة المشهورة PageV06P086
# المذكورة في أول الباب اه. ولا يخفى أنه لم يكن في شئ من كلام هؤلاء
~~الحفاظ ما يقدح بمثله، وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن أبي
~~سليمان وأخرج له أحاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث. قوله:
~~ينتظر بها مبني للمفعول، قال ابن رسلان: يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتى
~~يبلغ وقد أخرج الطبراني في الصغير والأوسط عن جابر أيضا قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: الصبي على شفعته حتى يدرك، فإذا أدرك فإن شاء أخذ
~~وإن شاء ترك في إسناده عبد الله بن بزيع. قوله: وإن كان غائبا فيه دليل على
~~أن شفعة الغائب لا تبطل وإن تراخى، وظاهره أنه لا يجب عليه السير متى بلغه
~~للطلب أو البعث برسول كما قال مالك، وعند الهادوية أنه يجب عليه ذلك إذا
~~كان مسافة غيبته ثلاثة أيام فما دونها، وإن كانت المسافة فوق ذلك لم يجب.
# قوله: إذا كان طريقهما واحدا فيه دليل على أن الجوار بمجرده لا تثبت به
~~الشفعة، بل لا بد معه من اتحاد الطريق، ويؤيد هذا الاعتبار قوله في حديث
~~جابر وأبي هريرة المتقدمين، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. وقد ms2401
~~أسلفنا الكلام على الشفعة بمجرد الجوار.
# (فائدة): من الأحاديث الواردة في الشفعة حديث ابن عمر عند ابن ماجة
~~والبزار بلفظ: لا شفعة لغائب ولا لصغير والشفعة كحل عقال وفي إسناده محمد
~~بن عبد الرحمن بن البيلماني وله مناكير كثيرة. وقال الحافظ: إن إسناده ضعيف
~~جدا، وضعفه ابن عدي، وقال ابن حبان: لا أصل له. وقال أبو زرعة: منكر. وقال
~~البيهقي: ليس بثابت.
# وروى هذا الحديث ابن حزم عن ابن عمر أيضا بلفظ: الشفعة كحل العقال فإن
~~قيدها مكانه ثبت حقه وإلا فاللوم عليه وذكره عبد الحق في الاحكام عنه،
~~وتعقبه ابن القطان بأنه لم يروه في المحلى ولعله في غير المحلى. وأخرج عبد
~~الرزاق من قول شريح: إنما الشفعة لمن واثبها وذكره قاسم بن ثابت في دلائله،
~~ورواه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والماوردي بلا إسناد بلفظ: الشفعة لمن
~~واثبها أي بادر إليها، ويروي الشفعة كنشط عقال.
# كتاب اللقطة عن جابر قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~العصا PageV06P087
# والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه أحمد وأبو داود. وعن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بتمرة في الطريق فقال: لولا أني
~~أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها أخرجاه. وفيه إباحة المحقرات في الحال.
# حديث جابر في إسناده المغيرة بن زياد، قال المنذري: تكلم فيه غير واحد.
~~وفي التقريب: صدوق له أوهام. وفي الخلاصة: وثقه وكيع وابن معين وابن عدي
~~وغيرهم.
# وقال أبو حاتم: شيخ لا يحتج به. قوله: اللقطة بضم اللام وفتح القاف على
~~المشهور لا يعرف المحدثون غيره كما قال الأزهري، وقال عياض: لا يجوز غيره.
~~وقال الخليل : هي بسكون القاف، وأما بالفتح فهو كثير الالتقاط، قال
~~الأزهري: هذا الذي قاله هو القياس، ولكن الذي سمع من العرب وأجمع عليه أهل
~~اللغة والحديث الفتح. وقال الزمخشري في الفائق: بفتح القاف والعامة تسكنها.
~~قال في الفتح: وفيها لغتان أيضا:
# لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحهما. قوله: وأشباهه يعني كل شئ يسير. قوله: ms2402
~~ينتفع به فيه دليل على جواز الانتفاع بما يوجد في الطرقات من المحقرات ولا
~~يحتاج إلى تعريف، وقيل: إنه يجب التعريف بها ثلاثة أيام لما أخرجه أحمد
~~والطبراني والبيهقي والجوزجاني، واللفظ لأحمد من حديث يعلى بن مرة مرفوعا
~~من التقط لقطة يسيرة حبلا أو درهما أو شبه ذلك فليعرفها ثلاثة أيام، فإن
~~كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام زاد الطبراني: فإن جاء صاحبها وإلا فليتصدق
~~بها وفي إسناده عمر بن عبد الله بن يعلى وقد صرح جماعة بضعفه، ولكنه قد
~~أخرج له ابن خزيمة متابعة وروى عنه جماعات، وزعم ابن حزم أنه مجهول، وزعم
~~هو وابن القطان أن يعلى وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلى مجهولان. قال
~~الحافظ: وهو عجب منهما لأن يعلى صحابي معروف الصحبة، قال ابن رسلان: ينبغي
~~أن يكون هذا الحديث معمولا به لأن رجال إسناده ثقات، وليس فيه معارضة
~~للأحاديث ا لصحيحة بتعريف سنة، لأن التعريف سنة هو الأصل المحكوم به عزيمة،
~~وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط، لأن الملتقط اليسير يشق عليه التعريف
~~سنة مشقة عظيمة بحيث يؤدي إلى أن أحدا لا يلتقط اليسير، والرخصة لا تعارض
~~العزيمة بل لا تكون إلا مع بقاء حكم الأصل كما هو مقرر في الأصول، ويؤيد
~~تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن أبي سعيد: أن عليا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلى الله عليه
~~PageV06P088
# وآله وسلم: عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد أحدا يعرفه فقال: كله اه. وينبغي
~~أيضا أن يقيد مطلق الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف بالثلاث
~~المذكور، فلا يجوز للملتقط أن ينتفع بالحقير إلا بعد التعريف به ثلاثا حملا
~~للمطلق على المقيد، وهذا إذا لم يكن ذلك الشئ الحقير مأكولا، فإن كان
~~مأكولا جاز أكله، ولم يجب التعريف به أصلا كالتمرة ونحوها لحديث أنس
~~المذكور، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بين أنه لم يمنعه من أكل
~~التمرة إلا خشية أن تكون من الصدقة، ولولا ms2403 ذلك لاكلها. وقد روى ابن أبي
~~شيبة عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنها وجدت تمرة فأكلتها
~~وقالت لا يحب الله الفساد. قال في الفتح: يعني أنها لو تركتها فلم تأخذه
~~فتأكل لفسدت. قال: وجواز الاكل هو المجزوم به عن الأكثر اه. ويكن أن يقال:
~~إنه يقيد حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع،
~~ولكنها لم تجر للمسلمين عادة بمثل ذلك، وأيضا الظاهر من قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأكلتها أي في الحال، ويبعد كل البعد أن يريد صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأكلتها بعد التعريف بها ثلاثا، وقد اختلف أهل العلم في مقدار التعريف
~~بالحقير، فحكي في البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي أنه يعرف
~~به سنة كالكثير، وحكي عن المؤيد بالله والامام يحيى وأصحاب أبي حنيفة أنه
~~يعرف به ثلاثة أيام. (واحتج) الأولون بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: عرفها
~~سنة قالوا: ولم يفصل، واحتج الآخرون بحديث يعلى بن مرة وحديث علي وجعلوهما
~~مخصصين لعموم حديث التعريف سنة وهو الصواب لما سلف، قال الإمام المهدي: قلت
~~الأقوى تخصيصه بما مر للحرج اه. يعني تخصيص حديث السنة بحديث التعريف
~~ثلاثا.
# وعن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من وجد
~~لقطة فليشهد ذوي عدل أو ليحفظ عفاصها ووكاءها فإن جاء صاحبها فلا يكتم فهو
~~أحق بها، وإن لم يجئ صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء رواه أحمد وابن
~~ماجة. وعن زيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يأوي
~~الضالة إلا ضال ما لم يعرفها رواه أحمد ومسلم. وعن زيد بن خالد قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن اللقطة الذهب والورق فقال: اعرف
~~وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك، فإن
~~جاء طالبها يوما من PageV06P089
# الدهر فأدها إليه. وسأله عن ضالة الإبل فقال: ما لك ولها دعها فإن معها
~~حذاءها وسقاءها ms2404 ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. وسأله عن الشاة
~~فقال: خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب متفق عليه. ولم يقل فيه أحمد
~~الذهب أو الورق، وهو صريح في التقاط الغنم. وفي رواية: فإن جاء صاحبها فعرف
~~عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك رواه مسلم. وهو دليل على
~~دخوله في ملكه وإن لم يقصده. وعن أبي بن كعب في حديث اللقطة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: عرفها فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكائها
~~فأعطها إياه وإلا فاستمتع بها مختصر من حديث أحمد ومسلم والترمذي. وهو دليل
~~وجوب الدفع بالصفة.
# حديث عياض بن حمار أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن حبان ولفظه:
# ثم لا يكتم ولا يغيب، فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله
~~يؤتيه من يشاء وفي لفظ للبيهقي: ثم لا يكتم وليعرف ورواه الطبراني وله طرق.
~~(وفي الباب) عن مالك بن عمير عن أبيه أخرجه أبو موسى المديني في الذيل.
~~قوله: فليشهد ظاهر الامر على وجوب الاشهاد وهو أحد قولي الشافعي، وبه قال
~~أبو حنيفة. وفي كيفية الاشهاد قولان: أحدهما يشهد أنه وجد لقطة ولا يعلم
~~بالعفاص ولا غيره لئلا يتوصل بذلك الكاذب إلى أخذها. والثاني: يشهد على
~~صفاتها كلها حتى إذا مات لم يتصرف فيها الوارث، وأشار بعض الشافعية إلى
~~التوسط بين الوجهين فقال:
# لا يستوعب الصفات ولكن يذكر بعضها، قال النووي: وهو الأصح والثاني من
~~قولي الشافعي أنه لا يجب الاشهاد، وبه قال مالك وأحمد وغيرهما قالوا: وإنما
~~يستحب احتياطا لأن النبي صلى الله وعليه وآله وسلم لم يأمر به في حديث زيد
~~بن خالد ولو كان واجبا لبينه. قوله: عفاصها بكسر العين المهملة وتخفيف
~~الفاء وبعد الألف صاد مهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان أو
~~غيره، وقيل له العفاص أخذا من العفص وهو الثني لأن الوعاء يثنى على ما فيه.
~~وقد وقع في زوائد المسند لعبد الله بن أحمد في حديث أبي: ms2405 وخرقتها بدل
~~عفاصها، والعفاص أيضا الجلد الذي يكون على رأس القارورة، وأما الذي يدخل فم
~~القارورة من جلدا وغيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة، فحيث يذكر العفاص
~~مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث يذكر العفاص مع PageV06P090
# الوكاء فالمراد به الأول، كذا في الفتح. والوكاء بكسر الواو والمد الخيط
~~الذي يشد به الوعاء التي تكون فيه النفقة، يقال: أوكيته إيكاء فهو موكأ،
~~ومن قال: الوكا بالقصر فهو وهم.
# قوله: فلا يكتم أي لا يجوز كتم اللقطة إذا جاء لها صاحبها وذكر من
~~أوصافها ما يغلب الظن بصدقه. قوله: يؤتيه من يشاء استدل به من قال: إن
~~الملتقط يملك اللقطة بعد أن يعرف بها حولا وهو أبو حنيفة لكن بشرط أن يكون
~~فقيرا، وبه قالت الهادوية واستدلوا على اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث:
~~فهو مال الله، قالوا: وما يضاف إلى الله إنما يتملكه من يستحق الصدقة، وذهب
~~الجمهور إلى أنه يجوز له أن يصرفها في نفسه بعد التعريف، سواء كان غنيا أو
~~فقيرا، لاطلاق الأدلة الشاملة للغني والفقير كقوله: فاستمتع بها وفي لفظ:
~~فهي كسبيل مالك. وفي لفظ: فاستنفقها وفي لفظ: فهي لك وأجابوا عن دعوى أن
~~الإضافة تدل على الصرف إلى الفقير بأن ذلك لا دليل عليه، فإن الأشياء كلها
~~تضاف إلى الله، قال الله تعالى: * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) *.
# قوله: لا يأوي الضالة الخ، في نسخة: يؤوي وهو مضارع آوى بالمد، والمراد
~~بالضال من ليس بمهتد، لأن حق الضالة أن يعرف بها، فإذا أخذها من دون تعريف
~~كان ضالا، وسيأتي بقية الكلام على هذا في آخر الباب. قوله: اعرف عفاصها
~~ووكاءها الغرض من هذه المعرفة معرفة الآلات التي تحفظ فيها اللقطة، ويلتحق
~~بما ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر وهو الكيل فيما يكال، والوزن فيما يوزن،
~~والزرع فيما يزرع، وقد اختلفت الروايات ففي بعضها: معرفة العفاص والوكاء
~~قبل التعريف كما في الرواية المذكورة في الباب. وفي بعضها التعريف مقدم على
~~معرفة ذلك كما في رواية للبخاري بلفظ: عرفها سنة ms2406 ثم عرف عفاصها قال النووي:
# يجمع بين الروايتين بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين، فيعرف العلامات
~~وقت الالتقاط حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها، ثم يعرفها مرة أخرى بعد
~~تعريفها سنة إذا أراد أن يتملكها ليعلم قدرها وصفتها إذا جاء صاحبها بعد
~~ذلك فردها إليه. قال الحافظ: ويحتمل أن تكون ثم في الروايتين بمعنى الواو
~~فلا تقتضي ترتيبا فلا تقتضي تخالفا يحتاج إلى الجمع، ويقويه كون المخرج
~~واحدا والقصة واحدة، وإنما يحسن الجمع بما تقدم لو كان المخرج مختلفا أو
~~تعددت القصة، وليس الغرض إلا أن يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن أيهما
~~يسبق. قال: واختلف العلماء في هذه المعرفة PageV06P091
# على قولين: أظهرهما الوجوب لظاهر الامر، وقيل: يستحب. وقال بعضهم: يجب
~~عند الالتقاط ويستحب بعده. قوله: ثم عرفها بتشديد الراء وكسرها أي اذكرها
~~للناس. قال في الفتح: قال العلماء محل ذلك المحافل كأبواب المساجد والأسواق
~~ونحو ذلك يقول: من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيئا من
~~الصفات.
# قوله: سنة الظاهر أن تكون متوالية، ولكن على وجه لا يكون على جهة
~~الاستيعاب، فلا يلزمه التعريف بالليل ولا استيعاب الأيام، بل على المعتاد
~~فيعرف في الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار، ثم في كل يوم مرة، ثم في
~~كل أسبوع مرة، ثم في كل شهر مرة، ولا يشترط أن يعرفها بنفسه، بل يجوز له
~~توكيل غيره، ويعرفها في مكان وجودها وفي غيره، كذا قال العلماء، وظاهرة
~~أيضا وجوب التعريف لأن الامر يقتضي الوجوب، ولا سيما وقد سمى صلى الله عليه
~~وآله وسلم من لم يعرفها ضالا كما تقدم، وفي وجوب المبادرة إلى التعريف خلاف
~~مبناه هل الامر يقتضي الفور أم لا؟
# وظاهرة أيضا أنه لا يجب التعريف بعد السنة، وبه قال الجمهور، وادعى في
~~البحر الاجماع على ذلك. ووقع في رواية من حديث أبي عند البخاري وغيره بلفظ:
~~وجدت صرة فيها مائة دينار فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: عرفها
~~حولا فعرفتها فلم أجد ms2407 من يعرفها، ثم أتيته ثانيا فقال عرفها حولا فلم أجد،
~~ثم أتيته ثالثا فقال: احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا
~~فاستمتع بها فاستمتعت، فلقيته يعد بمكة فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا
~~واحدا هكذا في البخاري وذكر البخاري الحديث في موضع آخر من صحيحه فزاد: ثم
~~أتيته الرابعة فقال: أعرف وعاءها الخ، قال في الفتح: القائل فلقيته بعد
~~بمكة هو شعبة، والذي قال لا أدري هو شيخه سلمة بن كهيل وهو الراوي لهذا
~~الحديث عن سويد عن أبي بن كعب، قال شعبة: فسمعته بعد عشر سنين يقول: عرفها
~~عاما واحدا. وقد بين أبو داود الطيالسي في مسنده القائل فلقيته والقائل لا
~~أدري، فقال في آخر الحديث: قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال:
# لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا. وبهذا يتبين بطلان ما قاله ابن بطال
~~أن الذي شك هو أبي بن كعب، والقائل هو سويد بن غفلة، وقد رواه عن شعبة عن
~~سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه ثلاثة أحوال إلا حماد بن سلمة فإن في
~~حديثة عامين أو ثلاثة، وجمع بعضهم بين حديث أبي هذا وحديث زيد بن خالد
~~المذكورة فيه سنة فقط بأن حديث أبي محمول على PageV06P092
# مزيد من الروع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها. وحديث زيد
~~على ما لا بد منه.
# وجزم ابن حزم وابن الجوزي بأن الزيادة في حديث أبي غلط. قال ابن الجوزي:
~~والذي يظهر لي أن سلمه أخطأ فيها ثم ثبت واستمر على عام واحد، ولا يؤخذ إلا
~~بما لم يشك فيه لا بما يشك فيه راويه. وقال أيضا: يحتمل أن يكون صلى الله
~~عليه وآله وسلم عرف أن تعريفها لم يقع على الوجه الذي ينبغي فأمر ثانيا
~~بإعادة التعريف كما قال للمسئ صلاته: ارجع فصل فإنك لم تصل قال الحافظ: ولا
~~يخفى بعد هذا على مثل أبي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلائهم قال المنذري:
~~لم يقل أحد من أئمة الفتوى أن اللقطة تعرف ms2408 ثلاثة أعوام إلا شريح عن عمر،
~~وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء، وحكى ابن منذر عن عمر أربعة أقوال
~~يعرف بها ثلاثة أحوال: عاما واحدا، ثلاثة أشهر، ثلاثة أيام. وزاد ابن حزم
~~عن عمر قولا خامسا وهو أربعة أشهر، قال في الفتح: ويحمل ذلك على عظم اللقطة
~~وحقارتها. قوله: فإن لم تعرف فاستنفقها الخ، قال يحيى بن سعيد الأنصاري: لا
~~أدري هذا في حديث أم هو شئ من عند يزيد مولى المنبعث يعني الراوي عن زيد بن
~~خالد، كما حكى ذلك البخاري عن يحيى. قال في الفتح: شك يحيى بن سعد هل قوله:
~~ولتكن وديعة عنده مرفوع أم لا وهو القدر المشار إليه بهذا دون ما قبله في
~~أكثر الروايات وخلوها. عن ذكر الوديعة، وقد جزم يحيى بن سعيد برفعه مرة
~~أخرى كما في صحيح مسلم بلفظ: فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وكذلك جزم برفعها
~~خالدين مخلد عن سليمان عن ربيعة عند مسلم، وقد أشار البخاري إلى رجحان
~~رفعها، فترجم باب إذا جاء صاحب اللقطة ردها عليه لأنها وديعة عنده، والمراد
~~بكونها وديعة أنه يجب ردها، فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب رد بدلها بعد
~~الاستنفاق، لا أنها وديعة حقيقة يجب أن تبقي عينها، لان المأذون في
~~استنفاقه لا تبقى عينه كذا قال ابن دقيق العيد قال: ويحتمل أن تكون الواو
~~في قوله ولتكن وديعة بمعنى أو أي إما أن تستنفقها وتغرم بدلها، وإما أن
~~تتركها عندك على سبيل الوديعة حتى يجئ صاحبها فتعطيها إياه، ويستفاد من
~~تسميتها وديعة أنها لو تلفت لم يكن عليه ضمانها، قال في الفتح: وهو اختيار
~~البخاري تبعا لجماعة من السلف. قوله: فإن معها حذاءها وسقاءها الحذاء بكسر
~~المهملة بعدها ذال معجمة مع المد أي خفها، والمراد بالسقاء جوفها وقيل
~~عنقها، وأشار بذلك إلى PageV06P093
# استغنائها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة على العطش، وتناول
~~المأكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج إلى ملتقط. قوله: لك أو لأخيك أو
~~للذئب فيه إشارة إلى جواز ms2409 أخذها كأنه قال: هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة
~~للهلاك، مترددة بين أن تأخذها أنت أو أخوك. قال الحافظ: والمراد به ما هو
~~أعم من صاحبها أو من ملتقط آخر. والمراد بالذئب جنس ما يأكل الشاة من
~~السباع، وفيها حث على أخذها، لأنه إذا علم أنها لم تؤخذ بقيت للذئب كان ذلك
~~أدعى له إلى أخذها، وفيه رد على ما روي عن أحمد في رواية أن الشاة لا
~~تلتقط، وتمسك به مالك في أنه يملكها بالأخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء
~~صاحبها، واحتج على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سوى بين الذئب
~~والملتقط، والذئب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط؟
# وأجيب بأن اللام ليست للتمليك لأن الذئب لا يملك، وقد أجمعوا أنه لو جاء
~~صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط كان له أخذها، فدل على أنها باقية على ملك
~~صاحبها، ولا فرق بين قوله في اللقطة شأنك بها أو أخذها، وبين قوله: هي لك
~~أو لأخيك أو للذئب، بل الأول أشبه بالتمليك لأنه لم يشرك معه ذئبا ولا
~~غيره. قوله: فإن جاء أحد يخبرك الخ، فيه دليل على أنه يجوز للملتقط أن يرد
~~اللقطة إلى من وصفها بالعلامات المذكورة من دون إقامة البينة، وبه قال
~~المؤيد بالله والامام يحيى وبعض أصحاب الشافعي وأبو بكر الرازي الحنفي
~~قالوا: لأنه يجوز العمل بالظن لاعتماده في أكثر الشريعة، إذ لا تفيد البينة
~~إلا الظن، وبه قال مالك وأحمد، وحكي في البحر عن القاسمية والحنفية
~~والشافعية أن اللقطة لا ترد للواصف وإن ظن الملتقط صدقه إذ هو مدع فلا
~~تقبل. وحكي في الفتح عن أبي حنيفة والشافعي أنه يجوز له الرد إلى الواصف إن
~~وقع في نفسه صدقه، ولا يجبر على ذلك إلا ببينة. قال الخطابي: إن صحت هذه
~~اللفظة يعني قوله: فإن جاء صاحبها يخبرك الخ لم يجز مخالفتها وهي فائدة
~~قوله: اعرف عفاصها إلى آخره، وإلا فالاحتياط مع من لم ير الرد إلا بالبينة،
~~قال:
# ويتأولون قوله: اعرف عفاصها على أنه أمره ms2410 بذلك لئلا تختلط بماله أو لتكون
~~الدعوى فيها معلومة، وذكر غيره من فوائد ذلك أيضا أن يعرف صدق المدعي من
~~كذبه، وأن فيها تنبيها على حفظ المال وغيره وهو الوعاء، لأن العادة جرت
~~بإلقائه إذا أخذت النفقة، وأنه إذا نبه على حفظ الوعاء كان فيه تنبيه على
~~حفظ النفقة من باب الأولى. PageV06P094
# قال الحافظ: قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير إليها اه. وهذا هو الحق.
~~فترد اللقطة لمن وصفها بالصفات التي اعتبرها الشارع، وأما إذا ذكر صاحب
~~اللقطة يعض الأوصاف دون بعض كأن يذكر العفاص دون الوكاء أو العفاص دون
~~العدد فقد اختلف في ذلك فقيل: لا شئ له إلا بمعرفة جميع الأوصاف المذكورة،
~~وقيل: تدفع إليه إذا جاء ببعضها، وظاهره الحديث الأول.
# وظاهره أيضا أن مجرد الوصف يكفي ولا يحتاج إلى اليمين، وهذا إذا كانت
~~اللقطة لها عفاص ووكاء وعدد، فإن كان لها البعض من ذلك فالظاهر أنه يكفي
~~ذكره، وإن لم يكن لها شئ من ذلك فلا بد من ذكر أوصاف مختصة بها تقوم مقام
~~وصفها بالأمور التي اعتبرها الشارع. قوله: وإلا فاستمتع بها الامر فيه
~~للإباحة. وكذا في قوله:
# فاستنفقها وقد اختلف العلماء فيما إذا تصرف الملتقط في اللقطة بعد
~~تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له أم لا؟ فذهب الجمهور إلى وجوب الرد
~~إن كانت العين موجودة، أو البدل إن كانت استهلكت، وخالف في ذلك الكرابيسي
~~صاحب الشافعي ، ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي إمام الظاهرية، لكن
~~وافق داود الجمهور إذا كانت العين قائمة، ومن أدلة قول الجمهور ما تقدم
~~بلفظ: ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها الخ، وكذلك قوله: فإن جاء صاحبها
~~فلا تكتم فهو أحق بها الخ، وفي رواية للبخاري من حديث زيد بن خالد: فاعرف
~~عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه أي بدلها، لأن العين لا
~~تبقى بعد أكلها وفي رواية لأبي داود : فإن جاء باغيها فأدها إليه وإلا
~~فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء باغيها فأدها إليه ms2411 فأمر بأدائها إليه
~~قبل الاذن في أكلها وبعده. وفي رواية لأبي داود أيضا: فإن جاء صاحبها
~~دفعتها إليه وإلا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فإن جاء صاحبها
~~فادفعها إليه والمراد بقوله: اقبضها في مالك اجعلها من جملة ما لك وهو
~~بالقاف وكسر الباء من الاقباض. قال ابن رشد اتفق فقهاء الأمصار مالك
~~والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي أن له أن يتصرف فيها، ثم قال مالك
~~والشافعي: له أن يتملكها، وقال أبو حنيفة: ليس له إلا أن يتصدق بها. وروي
~~مثل قوله عن علي وابن عباس وجماعة من التابعين. وقال الأوزاعي: إن كان مالا
~~كثيرا جعله في بيت المال، وروي مثل قول مالك والشافعي عن عمر وابن مسعود
~~وابن عمر، وكلهم متفق على أنه إن أكلها ضمنها لصاحبها إلا أهل الظاهر اه.
~~قال في البحر مسألة: ولا يضمن الملتقط إجماعا إلا لتفريط أو جناية إذ هو
~~أمين، حيث لم يؤخذ لغرض نفسه، فإن جنى أو فرط فالأكثر يضمن، PageV06P095
# وداود والكرابيسي لا يضمن لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: فإن جاء صاحبها
~~الخبر ولم يذكر وجوب البدل. قلنا: أمر عليا عليه السلام بغرامة الدينار في
~~الخبر المشهور، وخبركم محمول على من أيس من معرفة صاحبها اه. وحديث علي
~~الذي أشار إليه أخرجه أبو داود عن بلال بن يحيى العبسي عنه أنه التقط
~~دينارا فاشترى به دقيقا فعرفه صاحب الدقيق فرد عليه الدينار فأخذه علي فقطع
~~منه قيراطين فاشترى به لحما قال المنذري في سماع بلال بن يحيى من على نظر.
~~وقال الحافظ: إسناده حسن ورواه أيضا أبو داود عن أبي سعيد الخدري: أن علي
~~بن أبي طالب وجد دينارا فأتى به فاطمة فسألت عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: هو رزق الله، فأكل منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأكل علي وفاطمة، فلما كان بعد ذلك أتته امرأة تنشد الدينار فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يا علي أد الدينار وفي إسناده رجل ms2412 مجهول. وأخرجه
~~أبو داود أيضا من وجه آخر عن أبي سعيد وذكره مطولا وفي إسناده موسى بن
~~يعقوب الزمعي وثقه ابن معين. وقال ابن عدي: لا بأس به.
# وقال النسائي ليس بقوي. وروى هذا الحديث الشافعي عن الدراوردي عن شريك بن
~~أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وزاد: أنه أمره أن يعرفه.
# ورواه عبد الرزاق من هذا الوجه وزاد: فجعل أجل الدينار وشبهه ثلاثة أيام،
~~وفي إسناده هذه الزيادة أبو بكر بن أبي سبرة وهو ضعيف جدا، وقد أعل البيهقي
~~هذه الروايات لاضطرابها ولمعارضتها لأحاديث اشتراط السنة في التعريف، قال:
# ويحتمل أن يكون إثما أباح له الاكل قبل التعريف للاضطرار. وعن عبد الرحمن
~~بن عثمان قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لقطة الحاج. رواه
~~أحمد ومسلم، وقد سبق قوله: في بلد مكة ولا تحل لقطتها إلا لمعرف، واحتج
~~بهما من قال:
# لا تملك لقطة الحرم بحال بل تعرف أبد. الحديث الثاني قد سبق في باب صيد
~~الحرم وشجرة من كتاب الحاج. قوله: نهى عن لقطة الحاج هذا النهي تأوله
~~الجمهور بأن المراد به النهي عن التقاط ذلك للملك، وأما للانشاد بها فلا
~~بأس، ويدل على ذلك قوله في الحديث الاخر: ولا تحل لقطتها إلا لمعرف. وفي
~~لفظ آخر ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد. قوله: إلا لمعرف قد استشكل تخصيص لقطة
~~الحاج يمثل هذا، مع أن التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة
~~الحاج وغيره، وأجيب عن هذا الاشكال بأن المعنى أن لقطة الحاج لا تحل إلا
~~لمن يريد التعريف فقط من PageV06P096
# دون تملك، فأما من أراد أن يعرفها ثم يتملكها فلا. وقد ذهب الجمهور إلى
~~أن لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة. قال في الفتح: وإنما اختصت
~~بذلك عندهم لامكان ايصالها إلى أربابها، لأنها إن كانت للمكي فظاهر، وإن
~~كانت للآفاقي فلا يخلو أفق غالبا من وارد إليها، فإذا عرفها واجدها في كل
~~عام سهل التوصل ms2413 إلى معرفة صاحبها، قال ابن بطال: وقال أكثر المالكية وبعض
~~الشافعية: هي كغيرها من البلاد ، وإنما تختص مكة بمبالغة في التعريف، لأن
~~الحاج يرجع إلى بلده وقد لا يعود، فاحتاج الملتقط لها إلى المبالغة في
~~التعريف، واحتج ابن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء لأنه نفى الحل واستثنى
~~المنشد، فدل على أن الحل ثابت للمنشد، لأن الاستثناء من نفي اثبات. قال:
~~ويلزم على هذا أن مكة وغيرها سواء، والسياق يقتضي تخصيصها.
# قال الحافظ: والجواب أن التخصيص إذا وافق الغالب لم يكن له مفهوم،
~~والغالب أن لقطة مكة ييأس ملتقطها من صاحبها، وصاحبها من وجدانها، لتفرق
~~الخلق في الآفاق البعيدة، فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من أول وهلة
~~ولا يعرفها، فنهى الشارع عن ذلك وأمر أن لا يأخذها إلا من عرفها. وقال
~~إسحاق بن راهويه: معنى قوله في الحديث: إلا لمنشد أي من سمع ناشدا يقول من
~~رأى كذا فحينئذ يجوز لواجد اللقطة أن يرفعها ليردها على صاحبها، وهو أضيق
~~من قول الجمهور، لأنه قيده بحالة للمعرف دون حالة، ويرد عليه قوله: إلا
~~لمعرف، والحديث يفسر بعضه بعضا. وقد حكي في البحر عن العترة وأبي حنيفة
~~وأصحابه وأحد قولي الشافعي أنه لا فرق بين لقطة الحرم وغيره، واحتج لهم بأن
~~الأدلة لم تفصل.
# وعن منذر بن جرير قال: كنت مع أبي جرير بالبوازيج في السواد فراحت البقر
~~فرأى بقرة أنكرها فقال، ما هذه البقرة؟ قالوا: بقرة لحقت بالبقر، فأمر بها
~~فطردت حتى توارت ثم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يأوي
~~الضالة إلا ضال رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. ولمالك في الموطأ عن ابن
~~شهاب قال:
# كانت ضوال الإبل في زمن عمر بن الخطاب إبلا مؤبلة تتناتج لا يمسكها أحد،
~~حتى إذا كان عثمان أمر بمعرفتها ثم تباع، فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها.
# حديث منذر أخرجه أيضا النسائي وأبو يعلى والطبراني في الكبير، والضياء في
~~المختارة، ويشهد له ما في صحيح مسلم حديث زيد بن خالد بلفظ: ms2414 لا يأوي الضالة
~~إلا ضال PageV06P097
# وقد تقدم. قوله عن منذر بن جرير يعني ابن عبد الله البجلي. وقد أخرج
~~لمنذر مسلم في الزكاة والعلم من صحيحه. قوله: بالبوازيج بفتح الباء الموحدة
~~وبعد الألف زاي معجمة بعدها تحتية ثم جيم، كذا ضبطه البكري في معجم البلدان
~~ثم قال: كذا اتفقت الروايات فيه عند أبي داود، قال: ولا أعلم هذا الاسم ورد
~~إلا في هذا الحديث، وصوابه عندي الموازج بالميم وهو المحفوظ، قال: والموازج
~~من ديار هذيل وهي متصلة بنواحي المدينة. وقال ابن السمعاني: بوازيج بالباء
~~الموحدة وبعد الألف زاي بلدة قديمة فوق بغداد خرج منها جماعة من العلماء
~~قديما وحديثا. وقال المنذري:
# بوازيج الأنبار فتحها جرير بن عبد الله وبها قوم من مواليه، وليست بوازيج
~~الملك التي بين تكريت وإربل. قوله: لا يأوي الضالة الخ، قد تقدم ضبطه
~~وتفسيره، والمراد بالضالة هنا ما يحمي نفسه من الإبل والبقر ويقدر على
~~الابعاد في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم، فالحيوان الممتنع من صغار
~~السباع لا يجوز التقاطه، سواء كان لكبر جثته كالإبل والخيل والبقر، أو يمنع
~~نفسه بطيرانه كالطيور المملوكة، أو بنابه كالفهود، ولا يجوز لغير الامام
~~ونائبه أخذها، ويمكن أن يقيد مطلق هذا الحديث بما تقدم في حديث زيد بن خالد
~~لقوله فيه: ما لم يعرفها، ويكون وصف الذي يأوي الضالة بالضلال مقيدا بعدم
~~التعريف، وأما التقاط الإبل ونحوها فقد استفيد المنع منه من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ما لك ولها دعها. قوله: مؤبلة كمعظمة أي كثيرة متخذة
~~للقنية. وفي هذا الأثر جواز التقاط الإبل للامام وجواز بيعها، وإذا جاء
~~مالكها دفع إليه الامام ثمنها.
# كتاب الهبة والهدية باب افتقارها إلى القبول و القبض وأنه على ما يتعارفه
~~الناس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو دعيت إلى
~~كراع أو ذراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت رواه البخاري.
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو أهدي إلي ms2415 كراع
~~لقبلت، ولو دعيت عليه لأجبت رواه أحمد والترمذي وصححه. PageV06P098
# في الباب عن أم حكيم الخزاعية عند الطبراني قالت: قلت يا رسول الله تكره
~~رد اللطف؟
# قال: ما أقبحه لو أهدي إلي كراع لقبلت قال في القاموس: اللطف بالتحريك
~~اليسير من الطعام. قوله: كتاب الهبة بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة قال
~~في الفتح: تطلق بمعنى الأعم على أنواع الابراء وهو هبة الدين ممن هو عليه،
~~والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب ثواب الآخرة، والهدية وهي ما يلزم به
~~المرهون له عوضه، ومن خصها بالحياة أخرج الوصية، وهي تكون أيضا بالأنواع
~~الثلاثة، وتطلق الهبة بالمعنى الأخص على ما لا يصدق له بدل، وعليه ينطبق
~~قول من عرف الهبة بأنها تمليك بل عوض اه. قوله: والهدية بفتح الهاء وكسر
~~الدال المهملة بعدها ياء مشددة ثم تاء تأنيث، قال في القاموس: الهدية
~~كالغنيمة ما أتحف به. قوله: إلي كراع هو ما دون الكعب من الدابة. وقيل: هو
~~اسم مكان. قال الحافظ: ولا يثبت، ويرده حديث أنس وحديث أم حكيم المذكوران،
~~وخص الكراع والذراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير، لأن الذراع كانت أحب
~~إليه من غيرها، والكراع لا قيمة له، وفي المثل: أعط العبد كراعا يطلب
~~ذراعا، هكذا في الفتح، والظاهر أن مراده صلى الله عليه وآله وسلم الحض على
~~إجابة الدعوة، ولو كانت إلى شئ حقير كالكراع والذراع، وعلى قبول الهدية ولو
~~كانت شيئا حقيرا من كراع أو ذراع، وليس المراد الجمع بين حقير وخطير، فإن
~~الذراع لا يعد على الانفراد خطيرا، ولم تجر عادة بالدعوة إليه ولا بإهدائه،
~~فالكلام من باب الجمع بين حقيرين، وكون أحدهما أحقر من الآخر لا يقدح في
~~ذلك، ومحبته صلى الله عليه وآله وسلم للذراع لا تستلزم أن تكون في نفسها
~~خطيرة ولا سيما في خصوص هذا المقام، ولو كان ذلك مرادا له صلى الله عليه
~~وآله وسلم لقابل الكراع الذي هو أحقر ما يهدى ويدعى إليه بأخطر ما يهدى
~~ويدعى إليه كالشاة وما فوقها، ولا ms2416 شك أن مراده صلى الله عليه وآله وسلم
~~الترغيب في إجابة الدعوة وقبول الهدية وإن كانت إلى أمر حقير وفي شئ يسير.
~~وقد ترجم البخاري لهذا الحديث فقال باب القليل من الهدية، وفي الحديثين
~~المذكورين دليل على اعتبار القبول لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لقبلت
~~وسيأتي الخلاف في ذلك.
# وعن خالد بن عدي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من جاءه من أخيه
~~معروف من غير إشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقة الله
~~إليه رواه أحمد. وعن عبد الله بن بسر قال: كانت أختي ربما تبعثني بالشئ إلى
~~PageV06P099
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم تطرفه إياه فيقبله مني وفي لفظ: كانت
~~تبعثني إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالهدية فيقبلها رواهما أحمد،
~~وهو دليل على قبول الهدية برسالة الصبي، لأن عبد الله بن بسر كان كذلك مدة
~~حياة رسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعن أم كلثوم بنت أبي سلمة قالت: لما تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أم سلمة قال لها: إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك، ولا أرى
~~النجاشي إلا قد مات، ولا أرى هديتي إلا مردودة، فإن ردت علي فهي لك، قالت:
~~وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وردت عليه هديته، فأعطى كل
~~امرأة من نسائه أوقية مسك، وأعطى أم سلمة بقية المسك والحلة رواه أحمد.
# حديث خالد بن عدي قد تقدم في باب ما جاء في الفقير والمسكين من كتاب
~~الزكاة، وأعاده المصنف ههنا للاستدلال به على أن الهدية تفتقر إلى القبول
~~لقوله فيه: فليقبله. وحديث عبد الله بن بسر أخرجه أيضا الطبراني في الكبير،
~~قال في مجمع الزوائد: ورجالهما يعني أحمد والطبراني رجال الصحيح، وله حديث
~~آخر أخرجه الطبراني في الكبير وفي إسناده الحكم بن الوليد، ذكره ابن عدي في
~~الكامل، وذكر له هذا الحديث وقال: لا أعرف هذا عن عبد الله بن بسر إلا عن
~~الحكم هكذا، هذا ms2417 معنى كلامه. قال في مجمع الزوائد: وبقية رجاله ثقات. وحديث
~~أم كلثوم أخرجه أيضا الطبراني وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي، وثقه ابن
~~معين وغيره وضعفه جماعة. وفي إسناده أيضا أم موسى بنت عقبة، قال في مجمع
~~الزوائد لا أعرفها وبقية رجاله رجال الصحيح. قوله في حديث خالد: فليقبله
~~فيه الامر بقبول الهدية والهبة ونحوهما من الأخ في الدين لأخيه والنهي عن
~~الرد، لما في ذلك من جلب الوحشة وتنافر الخواطر، فإن التهادي من الأسباب
~~المؤثرة للمحبة لما أخرجه البخاري في الأدب المفرد، والبيهقي وابن طاهر في
~~مسند الشهاب من حديث محمد بن بكير عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن
~~أبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم: تهادوا تحابوا قال الحافظ: وإسناده
~~حسن، وقد اختلف فيه على ضمام فقيل عنه عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمر
~~أورده ابن طاهر، ورواه في مسند الشهاب من حديث عائشة بلفظ: تهادوا تزدادوا
~~حبا وفي إسناده محمد بن سليمان، قال ابن طاهر: لا أعرفه، وأورده أيضا من
~~وجه آخر عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية وقال: إسناده غريب وليس بحجة. وروى
~~مالك في الموطأ عن عطاء PageV06P100
# الخراساني رفعه: تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وفي
~~الأوسط للطبراني من حديث عائشة تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا،
~~وأقيلوا الكرام عثراتهم قال الحافظ: وفي إسناده نظر وأخرج في الشهاب عن
~~عائشة: تهادوا فإن الهدية تذهب الضغائن ومداره عن محمد بن عبد النور عن أبي
~~يوسف الأعشى عن هشام عن أبيه عنها، والراوي له عن محمد هو أحمد بن الحسن
~~المقري، قال الدارقطني: ليس بثقة، وقال ابن طاهر: لا أصل له عن هشام، ورواه
~~ابن حبان في الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عائذ بن شريح عن أنس بلفظ:
~~تهادوا فإن الهدية قلت أو كثرت تذهب السخيمة وضعفه بعائذ، قال ابن طاهر:
~~تفرد به عائذ، وقد رواه عنه جماعة، قال: ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول عن
~~النبي صلى ms2418 الله عليه وآله وسلم مرسلا.
# وكوثر متروك، وروى الترمذي عن حديث أبي هريرة: تهادوا فإن الهدية تذهب
~~وحر الصدر وفي إسناده أبو معشر المدني تفرد به وهو ضعيف ورواه ابن طاهر في
~~أحاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ: الهدية تذهب بالسمع والبصر.
~~ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر بلفظ: تهادوا فإن الهدية تذهب
~~الغل رواه محمد بن غيزغة وقال: لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري: منكر
~~الحديث. وروى أبو موسى المديني في الذيل في ترجمة زعبل بالزاي والعين
~~المهملة والباء الموحدة يرفعه:
# تزاوروا وتهادوا فإن الزيارة تثبت الوداد والهدية تذهب السخيمة قال
~~الحافظ:
# وهو مرسل، وليس لزعبل صحبة. قوله: فإنما هو رزق ساقه الله إليه فيه دليل
~~على أن الأشياء الواصلة إلى العباد على أيدي بعضهم هي من الأرزاق الإلهية
~~لمن وصلت إليه وإنما جعلها الله جارية على أيدي العباد لإثابة من جعلها على
~~يده، فالمحمود على جميع ما كان من هذا القبيل هو الله تعالى. قوله: تطرفه
~~إياه بالطاء المهملة والراء بعدها فاء. قال في القاموس: الطرفة بالضم الاسم
~~من الطريف والطارف والمطرف للمال المستحدث. قال: والغريب من الثمر وغيره.
~~قوله: فيقبلها فيه دليل على اعتبار القبول، ولأجل ذلك ذكره المصنف، وكذلك
~~حديث أم كلثوم فيه دليل أيضا على اعتبار القبول، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما قبض الهدية التي بعث بها إلى النجاشي بعد رجوعها دل على ذلك
~~على أن الهدية لا تملك بمجرد الاهداء بل لا بد من القبول، ولو كانت تملك
~~بمجرد ذلك لما قبضها صلى الله عليه وآله وسلم لأنها قد صارت ملكا
~~PageV06P101
# للنجاشي عند بعثه صلى الله عليه وآله وسلم بها، فإذا مات بعد ذلك وقبل
~~وصولها إليه صارت لورثته، وإلى اعتبار القبول في الهبة ذهب الشافعي ومالك
~~والناصر والهادوية والمؤيد بالله في أحد قوليه، وذهب بعض الحنفية والمؤيد
~~بالله في أحد قوليه إلى أن الايجاب كاف، وقد تمسك بحديث أم كلثوم أحمد
~~وإسحاق فقالا في ms2419 الهدية التي مات من أهديت إليه قبل وصولها: إن كان حاملها
~~رسول المهدى رجعت إليه، وإن كان حاملها رسول المهدى إليه فهي لورثته، وذهب
~~الجمهور إلى أن الهدية لا تنتقل إلى المهدى إليه إلا بأن يقبضها هو أو
~~وكيله. وقال الحسن: أيهما مات فهي لورثه المهدى له إذا قبضها الرسول. قال
~~ابن بطال: وقول مالك كقول الحسن. وروى البخاري عن أبي عبيدة تفصيلا بين أن
~~تكون الهدية قد انفصلت أم لا مصيرا منه إلى أن قبض الرسول يقوم مقام قبض
~~المهدى إليه. وحديث أم كلثوم هذا أخرجه أيضا الطبراني والحاكم، وحسن صاحب
~~الفتح إسناده. قوله: ولا أرى النجاشي إلا قد مات قد سبق في صلاة الجنازة ما
~~يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعلم أصحابه بموت النجاشي على
~~جهة الجزم وصلى هو وهم عليه، وتقدم أنه رفع له نعشه حتى شاهده، وكل ذلك
~~يخالف ما وقع من تظننه صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الرواية.
# وعن أنس قال: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمال من البحرين فقال:
~~انثروه في المسجد، وكان أكثر مال أتي به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ
~~جاءه العباس فقال: يا رسول الله أعطني فإني فاديت نفسي وعقيلا، قال: خذ،
~~فحثى في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع، فقال: مر بعضهم يرفعه إلي، قال: لا،
~~قال: ارفعه أنت علي، قال: لا، فنثر منه، ثم ذهب يقله فلم يرفعه قال: مر
~~بعضهم برفعه علي قال: لا، قال ارفعه أنت علي، قال: لا، فنثر منه، ثم احتمله
~~على كاهله ثم انطلق، فما زال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتبعه بصره حتى
~~خفي علينا عجبا من حرصه، فما قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وثم منها
~~درهم رواه البخاري، وهو دليل على جواز التفضيل في ذوي القربى وغيرهم، وترك
~~تخميس الفئ، وأنه متى كان في الغنيمة ذو رحم لبعض الغانمين لم يعتق عليه.
~~وعن عائشة: أن أبا بكر الصديق كان ms2420 نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة،
~~فلما حضرته الوفاة قال: يا بنية إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ولو كنت
~~جددته واحترثته كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث فاقتسموه على كتاب الله
~~PageV06P102
# رواه مالك في الموطأ. حديث عائشة رواه مالك من طريق ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة. وروى البيهقي من طريق ابن وهب عن مالك وغيره عن ابن شهاب. وعن حنظلة
~~بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد نحوه. قوله: بمال من البحرين روى ابن أبي
~~شيبة من طريق حميد بن هلال. مرسلا أنه كان مائة ألف، وأنه أرسل به العلاء
~~بن الحضرمي من خراج البحرين قال: وهو أول خراج حمل إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وروى البخاري في المغازي من حديث عمرو بن عوف أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، وبعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إليهم فقدم أبو عبيدة بمال فسمعت الأنصار بقدومه الحديث،
~~فيستفاد منه تعيين الآتي بالمال، لكن في كتاب الردة للواقدي أن رسول العلاء
~~ابن الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي فلعله كان رفيق أبي عبيدة.
~~وأما حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: لو قد جاء مال
~~البحرين أعطيتك. وفيه: فلم يقدم مال البحرين حتى مات النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الحديث فهو صحيح، والمراد به أنه لم يقدم في السنة التي مات فيها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه كان مال خراج أو جزية فكان يقدم في كل
~~سنة. قوله: انثروه أي صبوه. قوله: وفاديت عقيلا أي ابن أبي طالب، وكان أسر
~~مع عمه العباس في غزوة بدر، ويقال: إنه أسر معهما الحرث بن نوفل بن الحرث
~~بن عبد المطلب، وأن العباس افتداه أيضا، وقد ذكر ابن إسحاق كيفية ذلك.
~~قوله: فحثى بمهملة ثم مثلثة مفتوحة، والضمير في ثوبه يعود على العباس.
~~قوله: يقله بضم أوله من الاقلال وهو الرفع والحمل. قوله: مر ms2421 بعضهم بضم
~~الميم وسكون الراء، وفي رواية: أؤمر بالهمز. قوله: يرفع بالجزم لأنه جواب
~~الامر، ويجوز الرفع أي فهو يرفعه والكاهل بين الكتفين. قوله: يتبعه بضم
~~أوله من الاتباع. قوله: وثم منها درهم بفتح المثلثة أي هناك، وفي هذا
~~الحديث بيان كرم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعدم التفاته إلى المال قل
~~أو كثر، وأن الامام ينبغي له أن يفرق مال المصالح في مستحقيها، وأنه يجوز
~~للامام أن يضع في المسجد ما يشترك فيه المسلمون من صدقة ونحوها. واستدل به
~~ابن بطال على جواز إعطاء بعض الأصناف من الزكاة، قال الحافظ ولا دلالة لأن
~~المال لم يكن من الزكاة وعلى تقدير كونه منها فالعباس ليس من أهل الزكاة.
~~فإن قيل:
# إنما أعطاه من سهم الغارمين كما أشار إليه الكرماني فقد تعقب، ولكن الحق
~~أن المال المذكور كان من PageV06P103
# الخراج أو الجزية وهما من مال المصالح انتهى. قوله: لم يعتق عليه يريد أن
~~العباس وعقيلا قد كان غنمهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمون وهما
~~رحمان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولعلي رضي الله ولم يعتقا، وسيأتي ما
~~يدل على أن هذا مراد المصنف رحمه الله في كتاب العتق في باب ما جاء فيمن
~~ملك ذا رحم محرم، ولا يظهر لذكر هذا الحديث في هذا الموضع وجه مناسبة، فإن
~~المصنف ترجم لافتقار الهبة إلى القبول والقبض، وأنه على ما يتعارفه الناس،
~~فإن أراد أن قبض العباس قام مقام القبول فغير ظاهر، لأن تقدم سؤاله يقوم
~~مقامه، على أن المال المذكور في الحديث لم يكن للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى يكون الدفع منه إلى العباس وإلى غيره من باب الهبة، بل هو من مال
~~الخراج أو الجزية كما عرفت، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما تولى
~~قسمته بين مصارفه. قوله: جاد عشرين وسقا بجيم وبعد الألف دال مهملة مشددة
~~أي أعطاها مالا يجد عشرين وسقا، والمراد أنه يحصل من ثمرته ذلك، والجد صرام
~~النخل، وهذا الأثر ms2422 يدل على أن الهبة إنما تملك بالقبض لقوله: لو كنت جددته
~~واحترثته كان لك وذلك لأن قبض الثمرة يكون بالجداد وقبض الأرض بالحرث. وقد
~~نقل ابن بطال اتفاق العلماء أن القبض في الهبة هو غاية القبول، قال الحافظ:
~~وغفل عن مذهب الشافعي، فإن الشافعية يشترطون القبول في الهبة دون الهدية.
# باب ما جاء في قبول هدايا الكفار والاهداء لهم عن علي رضي الله عنه قال:
~~أهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقبل منه، وأهدى له قيصر
~~فقبل، وأهدت له الملوك فقبل منها رواه أحمد والترمذي. وفي حديث عن بلال
~~المؤذن قال: انطلقت حتى أتيته يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإذا
~~أربع ركائب مناخات عليهن أحمالهن، فاستأذنت فقال لي: أبشر فقد جاءك الله
~~بقضائك، قال: ألم تر الركائب المناخات الأربع؟ فقلت: بلى، فقال: إن لك
~~رقابهن وما عليهن، فإن عليهن كسوة وطعاما أهداهن إلي عظيم فدك فاقبضهن واقض
~~دينك ففعلت مختصر لأبي داود.
# حديث علي أخرجه أيضا البزار، وأورده في التلخيص ولم يتكلم عليه، ولم
~~PageV06P104
# يذكره صاحب مجمع الزوائد في باب هدايا الكفار، وقد حسنه الترمذي وفي
~~إسناده نوير بن أبي فاختة وهو ضعيف. وحديث بلال سكت عنه أبو داود والمنذري
~~ورجال إسناده ثقات، وهو حديث طويل أورده أبو داود في باب الامام يقبل هدايا
~~المشركين من كتاب الخراج وفيه: أن بلالا كان يتولى نفقة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكان إذا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنسان مسلما
~~عاريا يأمر بلالا أن يستقرض له البرد حتى لزمته ديون فقضاها عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالأربع الركائب وما عليها. (وفي الباب) عن عبد
~~الرحمن بن علقمة الثقفي عند النسائي قال: لما قدم وفد ثقيف قدموا معهم
~~بهدية، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهدية أم صدقة فإن كانت هدية
~~فإنما يبتغي بها وجه رسول الله (ص) وقضاء الحاجة وإن كانت صدقة فإنما يبتغي
~~بها وجه الله، قالوا الإبل هدية ms2423 فقبلها منهم وعن أنس عند الشيخين: أن أكيدر
~~دومة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبة سندس. ولأبي داود: أن
~~ملك الروم: أهدى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستقة سندس فلبسها
~~الحديث. والمستقة بضم الفوقانية وفتحها الفروة الطويلة الكمين وجمعها
~~مساتق. وعن أنس أيضا عن أبي داود: أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حلة أخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا فقبلها. وعن علي أيضا
~~عند الشيخين: أن أكيدر دومة الجندل أهدى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثوب حرير فأعطاه عليا فقال: شققه خمرا بين الفواطم. وعن أبي حميد الساعدي
~~عند البخاري قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تبوك وأهدى
~~ابن العلماء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بردا وكتب له ببحرهم وجاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صاحب أيلة بكتاب وأهدى إليه بغلة بيضاء.
~~الحديث. وفي مسلم: أهدى فروة الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بغلة بيضاء ركبها يوم حنين. وعن بريدة عند إبراهيم الحربي وابن خزيمة
~~وابن أبي عاصم: أن أمير القبط أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جاريتين وبغلة، فكان يركب البغلة بالمدينة، وأخذ إحدى الجاريتين لنفسه
~~فولدت له إبراهيم ووهب الأخرى لحسان، وفي كتاب الهدايا لإبراهيم الحربي:
~~أهدى يوحنا ابن رؤبة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغلته البيضاء. وعن
~~أنس أيضا PageV06P105
# عند البخاري وغيره: أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشاة
~~مسمومة فأكل منها الحديث. والأحاديث المذكورة في الباب تدل على جواز قبول
~~الهدية من الكافر، ويعارضها حديث عياض بن حمار الآتي، وسيأتي الجمع بينها
~~وبينه.
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: أتتني أمي راغبة في عهد قريش وهي مشركة،
~~فسألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصلها قال: نعم متفق عليه، زاد
~~البخاري، قال ابن عيينة: فأنزل الله فيها: * (لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في ms2424 الدين) * (سورة الممتحنة، الآية: 8) ومعنى راغبة أي طامعة
~~تسألني شيئا. وعن عامر بن عبد الله بن الزبير قال:
# قدمت قتيلة ابنة عبد العزى بن سعد على ابنتها أسماء بهدايا ضباب وأقط
~~وسمن وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسألت عائشة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله تعالى: * (لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين) * إلى آخر الآية، فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها
~~بيتها.
# رواه أحمد.
# حديث عامر بن عبد الله بن الزبير ذكره المصنف هكذا مرسلا ولم يقل عن
~~أبيه، وقد أخرجه ابن سعد وأبو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن
~~الزبير. وأخرجه أيضا الطبراني كأحمد وفي إسنادهما مصعب بن ثابت ضعفه أحمد
~~وغيره ووثقه ابن حبان. قوله: أتتني أمي في رواية للبخاري في الأدب مع
~~ابنها، وذكر الزبير أن اسم ابنها المذكور الحرث بن مدرك بن عبيد بن عمر بن
~~محروم. قوله: راغبة اختلف في تفسيره فقيل: ما ذكره المصنف من أنها راغبة في
~~شئ تأخذه من بنتها وهي على شركها، وقيل: راغبة في الاسلام، وتعقب بأن
~~الرغبة لو كانت في الاسلام لم يحتج إلى الاستئذان. وقيل معناه رغب عن ديني،
~~وقيل: راغبة في القرب مني ومجاورتي، ووقع في رواية لأبي داود راغمة بالميم
~~أي كارهة للاسلام ولم تقدم مهاجرة. قوله: قال: نعم فيه دليل على جواز
~~الهدية للقريب الكافر، والآية المذكورة تدل على جواز الهدية للكافر مطلقا
~~من القريب وغيره، ولا منافاة ما بين ذلك وما بين قوله تعالى: * (لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) * (سورة
~~المجادلة، الآية: 22) الآية فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل، والآية
~~المذكورة خاصة بمن لم يقاتل، وأيضا البر والصلة والاحسان لا تستلزم التحاب
~~PageV06P106
# والتواد المنهي عنه، ومن الأدلة القاضية بالجواز قوله تعالى: * (وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا) * (سورة لقمان، الآية: 15) ومنها أيضا ms2425 حديث ابن عمر عند البخاري
~~وغيره: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسا عمر حلة فأرسل بها إلى أخ له
~~من أهل مكة قبل أن يسلم. قوله: قال ابن عيينة الخ، لا ينافي هذا ما رواه
~~ابن أبي حاتم عن السدي أنها نزلت في ناس من المشركين كانوا ألين جانبا
~~للمسلمين وأحسن أخلاقا من سائر الكفار، لأن السبب خاص واللفظ عام فيتناول
~~كل من كان في معنى والدة أسماء كذا قال الحافظ ولا يخفى ما فيه لأن محل
~~الخلاف تعيين سبب النزول وعموم اللفظ لا يرفعه، وقيل: إن هذه الآية منسوخة
~~بالامر بقتل المشركين حيث وجدوا. قوله: قتيلة بضم القاف وفتح الفوقية وسكون
~~التحتية مصغرا، ووقع عند الزبير بن بكار أن اسمها قيلة بفتح القاف وسكون
~~التحتية، وضبطه ابن مأكولا بسكون الفوقية. قوله: ضباب وأقط في رواية غير
~~أحمد : زبيب وسمن وقرظ ووقع في نسخة من هذا الكتاب قرظ مكان أقط. قوله:
# فأمرها أن تقبل هديتها الخ فيه دليل على جواز قبول هدية المشرك كما دلت
~~على ذلك الأحاديث السالفة وعلى جواز إنزاله منازل المسلمين.
# وعن عياض بن حمار أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هدية أو ناقة،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أسلمت؟ قال: لا، قال: إني نهيت عن زبد
~~المشركين رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
# الحديث صححه أيضا ابن خزيمة. وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند
~~موسى بن عقبة في المغازي: أن عامر بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مشرك فأهدى له فقال: إني لا أقبل
~~هدية مشرك الحديث، قال في الفتح: رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد وصله بعضهم
~~ولا يصح.
# قوله: زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال. قال في الفتح:
# هو الرفد انتهى، يقال: زبده يزبده بالكسر، وأما بزبده بالضم فهو إطعام
~~الزبد، قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا الحديث منسوخا، لأنه صلى الله ms2426 عليه
~~وآله وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين، وقيل: إنما ردها ليغيظه
~~فيحمله ذلك على الاسلام.
# وقيل: ردها لأن للهدية موضعا من القلب، ولا يجوز أن يميل إليه بقلبه
~~فردها قطعا لسبب الميل، وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي وأكيدر دومة
~~والمقوقس PageV06P107
# لأنهم أهل كتاب كذا في النهاية. وجمع الطبري بين الأحاديث فقال: الامتناع
~~فيما أهدى له خاصة، والقبول فيما أهدى للمسلمين وفيه نظر، لأن من جمله أدلة
~~الجواز السابقة ما وقعت الهدية فيه له صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، وجمع
~~غيره بأن الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة، والقبول في حق
~~من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام، قال الحافظ: وهذا أقوى من الذي
~~قبله، وقيل: يمتنع ذلك لغيره من الامراء ويجوز له خاصة. وقال بعضهم: أن
~~أحاديث الجواز منسوخة بحديث الباب عكس ما تقدم عن الخطابي، ولا يخفى أن
~~النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال، وكذا الاختصاص وقد أورد البخاري في صحيحه
~~حديثا استنبط منه جواز قبول هدية الوثني، ذكره في باب قبول الهدية من
~~المشركين من كتاب الهبة والهدية. قال الحافظ في الفتح: وفيه فساد قول من
~~حمل رد الهدية على الوثني دون الكتابي، وذلك لأن الواهب المذكور في ذلك
~~الحديث وثني.
# باب الثواب على الهدية والهبة عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي.
~~وعن ابن عباس: أن أعرابيا وهب النبي صلى الله عليه وآله وسلم هبة فأثابه
~~عليها، قال: أرضيت؟ قال: لا، فزاده، قال: أرضيت؟ قال: لا، فزاده، قال:
~~أرضيت؟ قال: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# لقد هممت ألا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي رواه أحمد.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه. وقال في مجمع الزوائد:
# رجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة
~~بنحوه، وطوله الترمذي ورواه من وجه آخر وبين أن الثواب كان ms2427 ست بكرات، وكذا
~~رواه الحاكم وصححه على شرط مسلم. قوله: ويثيب عليها أي يعطي المهدي بدلها،
~~والمراد بالثواب المجازاة وأقله ما يساوي قيمة الهدية، ولفظ ابن أبي شبية:
~~ويثيب ما هو خير منها، وقد أعل حديث عائشة المذكور بالارسال، قال البخاري:
~~لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه عن عائشة، وفيه إشارة إلى أن عيسى بن
~~يونس تفرد بوصله عن هشام، وقال PageV06P108
# الترمذي والبزار: لا نعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس وقال أبو داود تفرد
~~بوصله عيسى بن يونس وهو عند الناس مرسل انتهى. وقد استدل بعض المالكية بهذا
~~الحديث على وجوب المكافأة على الهدية إذا أطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب
~~الثواب كالفقير للغني، بخلاف ما يهبه الأعلى للأدنى. ووجه الدلالة منه
~~مواظبته صلى الله عليه وآله وسلم . ومن حيث المعنى: أن الذي أهدى قصد أن
~~يعطي أكثر مما أهدى فلا أقل أن يعوض بنظير هديته، وبه قال الشافعي في
~~القديم والهادوية، ويجاب بأن مجرد الفعل لا يدل على الوجوب ولو وقعت
~~المواهبة كما تقرر في الأصول، وذهبت الحنفية والشافعية في الجديد أن الهبة
~~للثواب باطلة لا تنعقد لأنها بيع مجهول، ولان موضع الهبة التبرع. قوله: إلا
~~من قرشي الخ، لفظ أبي داود: وأيم الله لا أقبل هدية بعد يومي هذا من أحد
~~إلا أن يكون مهاجريا أو قرشيا أو أنصاريا أو روسيا أو ثقفيا وسبب همه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذلك ما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة قال: أهدى رجل
~~من فزارة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ناقة من إبله فعوضه منها بعض
~~العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول على المنبر: إن
~~رجالا من العرب يهدي أحدهم الهدية فأعوضه عنها بقدر ما عندي فيظل بسخط علي
~~الحديث، وقد كان بعض أهل العلم والفضل يمتنع هو وأصحابه من قبول الهدية من
~~أحد أصلا لا من صديق ولا من قريب ولا غيرهما، وذلك لفساد النيات في هذا
~~الزمن، حكى ms2428 ذلك ابن رسلان.
# باب التعديل بين الأولاد في العطية والنهي أن يرجع أحد في عطيته إلا
~~الوالد عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعدلوا
~~بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي.
# وعن جابر قال: قالت امرأة بشير: نحل ابني غلاما وأشهد لي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن ابنة
~~فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي، فقال: له أخوة؟ قال: نعم، قال: فكلهم
~~أعطيت مثل ما أعطيته؟ قال: PageV06P109
# لا، قال: فليس يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود ورواه أبو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني على جور
~~أن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم. وعن النعمان بن بشير أن أباه أتى به
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال:
~~لا، فقال: فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم قال: تصدق علي أبي ببعض ماله فقالت
~~أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فانطلق أبي إليه يشهده على صدقتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا، فقال: اتقوا الله واعدلوا في أولادكم. فرجع
~~أبي في تلك الصدقة وللبخاري مثله لكن ذكره بلفظ العطية لا بلفظ الصدقة.
# حديث النعمان بن بشير الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
~~إلا المفضل بن المهلب بن أبي صفرة وهو صدوق. (وفي الباب) عن ابن عباس عند
~~الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور بلفظ: سووا بين أولادكم في العطية، ولو
~~كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء وفي إسناده سعيد بن يوسف وهو ضعيف. وذكر ابن
~~عدي في الكامل أنه لم ير له أنكر من هذا، وقد حسن ms2429 الحافظ في الفتح إسناده.
~~قوله: اعدلوا بين أولادكم تمسك به من أوجب التسوية بين الأولاد في العطية،
~~وبه صرح البخاري، وهو قول طاوس والثوري وأحمد وإسحاق وبعض المالكية، قال في
~~الفتح:
# والمشهور عن هؤلاء أنها باطلة، وعن أحمد تصح ويجب أن يرجع، وعنه يجوز
~~التفاضل إن كان له سبب، كأن يحتاج الولد لزمانته أو دينه أو نحو ذلك دون
~~الباقين. وقال أبو يوسف: تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الاضرار، وذهب
~~الجمهور إلى أن التسوية مستحبة، فإن فضل بعضا صح وكره وحملوا الامر على
~~الندب، وكذلك حملوا النهي الثابت في رواية لمسلم بلفظ: أيسرك أن يكونوا لك
~~في البر سواء؟ قال:
# بلى، قال: فلا إذن على التنزيه، وأجابوا عن حديث النعمان بأجوبة عشرة
~~ذكرها في فتح الباري، وسنوردها ههنا مختصرة مع زيادات مفيدة فقال أحدهما:
~~أن الموهوب للنعمان كان جميع مال والده، حكاه ابن عبد البر وتعقبه بأن
~~كثيرا من طرق الحديث مصرحة بالبعضية كما في حديث الباب أن الموهوب كان
~~غلاما، وكما في لفظ مسلم المذكور قال: PageV06P110
# تصدق علي أبي ببعض ماله الجواب الثاني: أن العطية المذكورة لم تنجز وإنما
~~جاء بشير يستشير النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك فأشار عليه بأن لا
~~يفعل فترك، حكاه الطبري. ويجاب عنه بأن أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالارتجاع يشعر بالتنجيز، وكذلك قول عمرة: لا أرضى حتى تشهد الخ. الجواب
~~الثالث: أن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لأبيه الرجوع ذكره
~~الطحاوي. قال الحافظ: وهو خلاف ما في أكثر طرق الحديث خصوصا. قوله: أرجعه
~~فإنه يدل على تقدم وقوع القبض، والذي تظافرت عليه الروايات أنه كان صغيرا
~~وكان أبوه قابضا له لصغره، فأمره برد العطية المذكورة بعدما كانت في حكم
~~المقبوض. الرابع: أن قوله أرجعه دليل الصحة، ولو لم تصح الهبة لم يصح
~~الرجوع، وإنما أمره بالرجوع لأن للوالد أن يرجع فيما وهب لولده، وإن كان
~~الأفضل خلاف ذلك، لكن استحباب التسوية رجح على ذلك فلذلك أمره به. ms2430
# قال في الفتح: وفي الاحتجاج بذلك نظر، والذي يظهر أن معنى قوله أرجعه أي
~~لا تمض الهبة المذكورة، ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة. الخامس: أن قوله:
# أشهد على هذا غيري إذن بالاشهاد على ذلك، وإنما امتنع من ذلك لكونه
~~الامام وكأنه قال: لا أشهد لأن الامام ليس من شأنه أن يشهد وإنما من شأنه
~~أن يحكم، حكاه الطحاوي وارتضاه ابن القصار وتعقب بأنه لا يلزم من كون
~~الامام ليس من شأنه أن يشهد أن يمتنع من تحمل الشهادة ولا من أدائها إذا
~~تعينت عليه، والاذن المذكور مراد به التوبيخ لما تدل عليه بقية ألفاظ
~~الحديث. قال ا لحافظ: وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع. وقال ابن حبان:
~~قوله أشهد صيغة أمر والمراد به نفي الجواز وهي كقوله لعائشة: اشترطي لهم
~~الولاء اه ويؤيد هذا تسميته صلى الله عليه وآله وسلم لذلك جورا كما في
~~الرواية المذكورة في الباب. السادس: التمسك بقوله: ألا سويت بينهم؟ على أن
~~المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه، قال الحافظ: وهذا جيد لولا ورود
~~تلك الألفاظ الزائدة على هذه اللفظة ولا سيما رواية سوي بينهم. السابع:
# قالوا المحفوظ في حديث النعمان: قاربوا بين أولادكم لا سووا، وتعقب بأنكم
~~لا توجبون المقاربة كما لا توجبون التسوية. الثامن: في التشبيه الواقع
~~بينهم في التسوية بينهم بالتسوية منهم في البر قرينة تدل على أن الامر
~~للندب، ورد بأن إطلاق الجور على عدم التسوية والنهي عن التفضيل يدلان على
~~الوجوب، فلا تصلح تلك القرينة لصرفهما PageV06P111
# وإن صلحت لصرف الامر. التاسع: ما تقدم عن أبي بكر من نحلته لعائشة. وقوله
~~لها: فلو كنت احترثته كما تقدم في أول كتاب الهبة، وكذلك ما رواه الطحاوي
~~عن عمر أنه نحل ابنه عاصما دون سائر ولده، ولو كان التفضيل غير جائز لما
~~وقع من الخليفتين. قال في الفتح: وقد أجاب عروة عن قصة عائشة بأن إخوتها
~~كانوا راضين، ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم اه. على أنه لا حجة في فعلهما لا
~~سيما ms2431 إذا عارض المرفوع. العاشر: أن الاجماع انعقد على جواز عطية الرجل ماله
~~لغير ولده، فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله لتمليك الغير جاز له أن
~~يخرج بعض أولاده بالتمليك لبعضهم، ذكره ابن عبد البر. قال الحافظ: ولا يخفى
~~ضعفه لأنه قياس مع وجود النص اه. فالحق أن التسوية واجبة وأن التفضيل محرم،
~~واختلف الموجبون في كيفية التسوية فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض
~~الشافعية والمالكية: العدل أن يعطى الذكر حظين كالميراث، واحتجوا بأن ذلك
~~حظه من المال لو مات عنه الواهب، وقال غيرهم: لا فرق بين الذكر والأنثى،
~~وظاهر الامر بالتسوية معهم، ويؤيده حديث ابن عباس المتقدم. قوله: وعن
~~النعمان بن بشير أن أباه الخ، قد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من
~~التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم، والنسائي وأبي داود وأبو الضحى عند
~~النسائي، وابن حبان وأحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند أحمد، وأبي داود
~~والنسائي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند أحمد، وعون بن عبد الله عند أبي
~~عوانة، والشعبي عند الشيخين، وأبي داود وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~وغيرهم، وقد رواه النسائي من مسند بشير والد النعمان فشذ بذلك. قوله: نحلت
~~ابني هذا بفتح النون والحاء المهملة أي أعطيت، والنحلة بكسر النون وسكون
~~المهملة العطية بغير عوض. قوله: غلاما في رواية لابن حبان والطبراني عن
~~الشعبي أن النعمان خطب بالكوفة فقال: إن والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: إن عمرة بنت رواحة نفست بغلام وإني سميته
~~النعمان، وأنها أبت أن تربيه حتى جعلت له حديقة من أفضل مال هو لي، وإنها
~~قالت: أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه قوله: لا أشهد
~~على جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل على واقعتين: إحداهما عند
~~ولادة النعمان وكانت العطية حديقة، والأخرى بعد أن كبر النعمان وكانت
~~العطية عبدا، قال في الفتح: وهو جمع لا بأس به إلا أنه يعكر ms2432 PageV06P112
# عليه أنه يبعد أن ينسى بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسألة حتى يعود
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيستشهده على العطية الثانية بعد أن قال
~~له في الأولى:
# لا أشهد على جور، وجوز ابن حبان أن يكون بشير ظن نسخ الحكم، وقال غيره:
~~يحتمل أن يكون حمل الأمر الأول على كراهة التنزيه، أو ظن أنه لا يلزم من
~~الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد، لأن ثمن الحديقة في الأغلب أكثر من
~~ثمن العبد. قال الحافظ: ثم ظهر وجه آخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا
~~يحتاج إلى جوابه، وهو أن عمرة لما امتنعت من تربيته إلا أن يهب له شيئا
~~يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطيبا بخاطرها، ثم بدا له فارتجعها لأنه لم
~~يقبضها منه غيره، فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة أو سنتين ثم طابت نفسه أن
~~يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك إلا أنها خشيت أن يرتجعه أيضا
~~فقالت له: أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تريد بذلك تثبيت
~~العطية، وأن تؤمن رجوعه فيها، ويكون مجيئه للاشهاد إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مرة واحدة وهي الأخيرة، وغاية ما فيه أن بعض الرواة حفظ ما لم
~~يحفظ غيره، أو كان النعمان يقص بعض القصة تارة وبعضها أخرى، فسمع كل ما
~~رواه فاقتصر عليه اه. ولا يخفى ما في هذا الجمع من التكلف، وقد وقع في
~~رواية عند ابن حبان عن النعمان قال: سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله،
~~زاد مسلم والنسائي من هذا الوجه: فالتوى بها سنة أي مطلها، وفي رواية لابن
~~حبان أيضا: بعد حولين، ويجمع بينهما بأن المدة كانت سنة وشيئا، فجبر الكسر
~~تارة وألغاه أخرى. وفي رواية له قال: فأخذ بيدي وأنا غلام ولمسلم انطلق بي
~~أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويجمع بينهما بأنه أخذ
~~بيده فمشى معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه. قوله: ms2433 فقال أرجعه لفظ
~~مسلم: أردده وله أيضا والنسائي: فرجع فرد عطيته ولمسلم أيضا: فرد تلك
~~الصدقة زاد في رواية لابن حبان: لا تشهدني على جور ومثله لمسلم، وقد تقدم
~~لابن حبان أيضا والطبراني مثل ذلك، وذكر هذا اللفظ البخاري تعليقا في
~~الشهادات. وفي رواية لابن حبان من طريق أخرى: لا تشهدني إذن فإني لا أشهد
~~على جور وله في طر يق أخرى أيضا: فإني لا أشهد على جور أشهد على هذا غيري
~~وله وللنسائي من طريق أخرى: فأشهد على هذا غيري ولعبد الرزاق عن طاوس
~~مرسلا: لا أشهد إلا على الحق لا أشهد بهذه. وللنسائي: فكره PageV06P113
# أن يشهد له. وفي رواية لمسلم: اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن
~~يعدلوا بينكم في البر ولأحمد: أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ قال:
~~بلى، قال: فلا إذن ولأبي داود: إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما لك
~~عليهم من الحق أن يبروك وللنسائي: ألا سويت بينهم؟ وله ولابن حبان: سوي
~~بينهم وقال الحافظ:
# واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد. قوله: أفعلت
~~هذا بولدك كلهم؟ قال مسلم: أما معمر ويونس فقالا: أكل بنيك. وأما الليث
~~وابن عيينة فقالا: أكل ولدك، قال الحافظ: ولا منافاة بينهما لأن لفظ الولد
~~يشمل الذكور والإناث، وأما لفظ البنين فإن كانوا ذكورا فظاهر، وإن كانوا
~~إناثا وذكورا فعلى سبيل التغليب.
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: العائد في هبته
~~كالعائد يعود في قيئه متفق عليه، وزاد أحمد والبخاري: ليس لنا مثل السوء
~~ولأحمد في رواية قال قتادة: ولا أعلم القئ إلا حراما. وعن طاوس أن ابن عمر
~~وابن عباس رفعاه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحل للرجل أن
~~يعطي العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده، ومثل الرجل يعطي العطية
~~ثم يرجع فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم رجع في قيئه رواه الخمسة
~~وصححه الترمذي.
# حديث طاوس ms2434 أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه. قوله: العائد في هبته
~~الخ، استدل بالحديث على تحريم الرجوع في الهبة لأن القئ حرام فالمشبه به
~~مثله، ووقع في رواية أخرى للبخاري وغيره كالكلب يرجع في قيئه وهي تدل على
~~عدم التحريم لأن الكلب غير متعبد فالقئ ليس حراما عليه، وهكذا قوله في حديث
~~طاوس المذكور كمثل الكلب الخ، وتعقب بأن ذلك للمبالغة في الزجر كقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيمن لعب بالنردشير: فكأنما غمس يده في لحم خنزير
~~وأيضا الرواية الدالة على التحريم غير منافية للرواية الدالة على الكراهة
~~على تسليم دلالتها على الكراهة فقط، لأن الدال على التحريم قد دل على
~~الكراهة وزيادة، وقد قدمنا في باب نهي المتصدق أن يشتري ما تصدق به من كتاب
~~الزكاة عن القرطبي أن التحريم هو الظاهر من سياق الحديث، وقدمنا أيضا أن
~~الأكثر حملوه على التنفير خاصة لكون القئ مما يستقذر، PageV06P114
# ويؤيد القول بالتحريم. قوله: ليس لنا مثل السوء وكذلك قوله: لا يحل للرجل
~~قال في الفتح:
# وإلى القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد أن تقبض ذهب جمهور العلماء إلا
~~هبة الوالد لولده وستأتي. وذهب الحنيفة والهادوية إلى حل الرجوع في الهبة
~~دون الصدقة إلا إذا حصل مانع من الرجوع كالهبة لذي رحم ونحو ذلك مما هو
~~مذكور في كتب الفقه من الموانع. قال الطحاوي: إن قوله لا يحل لا يستلزم
~~التحريم، قال: وهو كقوله: لا تحل الصدقة لغني وإنما معناه لا يحل له من حيث
~~يحل لغيره من ذوي الحاجة، وأراد بذلك التغليظ في الكراهة، قال الطبري: يخص
~~من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب له ولده
~~والهبة لم تقبض، والتي ردها الميراث إلى الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل
~~ذلك، وأما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير، ونحو من يصل رحمه فلا رجوع، قال:
~~ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الآخرة، قال في الفتح: اتفقوا
~~على أنه لا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض ms2435 اه. وقد أخرج مالك عن عمر أنه
~~قال: من وهب هبة يرجو ثوابها فهي ترد على صاحبها ما لم يثب منها ورواه
~~البيهقي عن ابن عمر مرفوعا وصححه الحاكم، قال الحافظ: والمحفوظ من رواية
~~ابن عمر عن عمر، ورواه عبد الله بن موسى مرفوعا قيل: وهو وهم. قال الحافظ:
~~صححه الحاكم وابن حزم، ورواه ابن حزم أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
~~الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها. وأخرجه أيضا ابن ماجة والدارقطني ورواه
~~الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ: إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم
~~يرجع. ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس قال الحافظ:
# وسنده ضعيف. قال ابن الجوزي: أحاديث ابن عمر وأبي هريرة وسمرة ضعيفة وليس
~~منها ما يصح. وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس مرفوعا: من وهب هبة فهو
~~أحق بها حتى يثاب عليها، فإن رجع في هبته فهو كالذي يقئ ويأكل منه فإن صحت
~~هذه الأحاديث كانت مخصصة لعموم حديث الباب، فيجوز الرجوع في الهبة قبل
~~الإثابة عليها.
# ومفهوم حديث سمرة يدل على جواز الرجوع في الهبة لغير ذي الرحم. قوله: إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده استدل به على أن للأب أن يرجع فيما وهب لابنه، وإليه
~~ذهب الجمهور وقال أحمد: لا يحل للواهب أن يرجع في هبته مطلقا، وحكاه في
~~البحر عن أبي حنيفة والناصر والمؤيد بالله تخريجا له. وحكي في الفتح عن
~~الكوفيين أنه لا يجوز للأب الرجوع إذا كان الابن الموهوب له صغيرا أو كبيرا
~~وقبضها، وهذا التفصيل لا دليل عليه، واحتج المانعون PageV06P115
# مطلقا بحديث ابن عباس المذكور في الباب، ويرد عليهم الحديث المذكور بعده
~~المقترن بمخصصه. ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور الأحاديث الآتية في الباب الذي
~~بعد هذا المصرحة بأن الولد وما ملك لأبيه، فليس رجوعه في الحقيقة رجوعا،
~~وعلى تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التأديب ونحو ذلك. واختلف في
~~الام هل حكمها حكم الأب في الرجوع أم لا؟ فذهب أكثر الفقهاء إلى الأول كما
~~قال ms2436 صاحب الفتح، واحتجوا بأن لفظ الوالد يشملها. وحكى في البحر عن الاحكام
~~والمؤيد بالله وأبي طالب والامام يحيى أنه لا يجوز لها الرجوع، إذ رجوع
~~الأب مخالف للقياس فلا يقاس عليه، والمالكية فرقوا بين الأب والام فقالوا
~~للام: أن ترجع إذا كان الأب حيا دون ما إذا مات، وقيدوا رجوع الأب بما إذا
~~كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا أو ينكح وبذلك قال إسحاق، والحق أنه
~~يجوز للأب الرجوع في هبته لولده مطلقا، كذلك الام إن صح أن لفظ الوالد
~~يشملها لغة أو شرعا لأنه خاص، وحديث المنع من الرجوع عام فيبنى العام على
~~الخاص. قال في المصباح: الوالد الأب وجمعه بالواو والنون، والوالدة الام
~~وجمعها بالألف والتاء، والوالدان الأب والام للتغليب اه. وحديث سمرة
~~المتقدم بلفظ: إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لن يرجع مخصص بحديث الباب، لأن
~~الرحم على فرض شموله للابن أعم من هذا الحديث مطلقا، وقد قيل: إن الرحم غلب
~~على غير الولد فهو حقيقة عرفية لغوية فيما عداه، فإن صح ذلك فلا تعارض.
# باب ما جاء في أخذ الوالد من مال ولده عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم
~~رواه الخمسة. وفي لفظ: ولد الرجل من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم هنيئا رواه
~~أحمد. وعن جابر أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي مالا وولدا، وإن أبي يريد
~~أن يجتاح مالي، فقال: أنت ومالك لأبيك رواه ابن ماجة. وعن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن أبي
~~يريد أن يجتاح مالي، فقال: أنت ومالك لوالدك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم
~~وإن أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئا رواه PageV06P116
# أحمد وأبو داود وقال فيه: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: إن لي مالا وولدا وإن والدي الحديث.
# حديث عائشة أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه ms2437 والحاكم، ولفظ أحمد أخرجه أيضا
~~الحاكم وصححه أبو حاتم وأبو زرعة وأعله ابن القطان بأنه عن عمارة عن عمته
~~وتارة عن أمه وكلتاهما لا يعرفان. وزعم الحاكم في موضع من مستدركه بعد أن
~~أخرجه من طريق حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة بلفظ:
# أموالهم لكم إذا احتجتم إليها أن الشيخين أخرجاه باللفظ الأول الذي فيه
~~الامر بالاكل من أموال الأولاد ووهم في ذلك فإنهما لم يخرجاه. وقال أبو
~~داود زيادة:
# إذا احتجتم إليها منكرة ونقل عن ابن المبارك عن سفيان قال: حدثني به حماد
~~ووهم فيه. وحديث جابر قال ابن القطان: إسناده صحيح. وقال المنذري: رجاله
~~ثقات. وقال الدارقطني: تفرد به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، وطريق أخرى عن
~~الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلائل فيها قصة مطولة. وحديث عمرو بن
~~شعيب أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن الجارود. (وفي الباب) عن سمرة عند البزار،
~~وعن عمر عند البزار أيضا. وعن ابن مسعود عند الطبراني. وعن ابن عمر عند أبي
~~يعلى، وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج، فيدل على أن الرجل مشارك لولده في
~~ماله فيجوز له الاكل منه، سواء أذن الولد أو لم يأذن، ويجوز له أيضا أن
~~يتصرف به كما يتصرف بماله ما لم يكن ذلك على وجه السرف والسفه، وقد حكي في
~~البحر الاجماع على أنه يجب على الولد الموسر مؤنة الأبوين المعسرين. قوله:
~~يريد أن يجتاح بالجيم بعدها فوقية وبعد الألف حاء مهملة وهو الاستئصال
~~كالاجاحة ومنه الجائحة للشدة المجتاحة للمال. كذا في القاموس. قوله: أنت
~~ومالك لأبيك قال ابن رسلان: اللام للإباحة لا للتمليك، فإن مال الولد له
~~وزكاته عليه وهو موروث عنه.
# باب العمرى والرقبى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~العمرى ميراث لأهلها، أو قال: جائزة متفق عليه. وعن زيد بن ثابت قال: قال
~~رسول الله PageV06P117
# صلى الله عليه وآله وسلم: من أعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته، لا
~~ترقبوا من أرقب شيئا فهو سبيل ms2438 الميراث رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وفي
~~لفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرقبى للذي أرقبها رواه أحمد
~~النسائي. وفي لفظ: جعل الرقبى جائزة رواه النسائي. وفي لفظ: جعل الرقبى
~~للوارث رواه أحمد.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: العمرى جائزة
~~لمن أعمرها، والرقبى جائزة لمن أرقبها رواه أحمد والنسائي. وعن ابن عمر
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر
~~شيئا وأرقبه فهو له حياته ومماته رواه أحمد والنسائي. وعن جابر قال: قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالعمرى لمن وهبت له متفق عليه. وفي
~~لفظ: قال أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فمن أعمر عمري فهي للذي أعمر
~~حيا وميتا ولعقبه رواه أحمد ومسلم. وفي رواية قال: العمرى جائزة لأهلها،
~~والرقبى جائزة لأهلها رواه الخمسة. وفي رواية: من أعمر رجلا عمري له ولعقبه
~~فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمر وعقبه رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة. وفي رواية قال: أيما رجل أعمر عمري له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا
~~ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وصححه. وفي لفظ عن جابر: إنما العمرى التي أجازها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال:
# هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وفي
~~رواية: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالعمرى أن يهب الرجل للرجل
~~ولعقبه الهبة، ويستثني إن حدث بك حدث ولعقبك فهي إلي وإلى عقبي إنها لمن
~~أعطيها ولعقبه رواه النسائي. وعن جابر أيضا: أن رجلا من الأنصار أعطى أمه
~~حديقة من نخيل حياتها فماتت، فجاء إخوته فقالوا: نحن فيه شرع سواء، قال:
~~فأبى، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقسمها بينهم ميراثا
~~رواه أحمد.
# حديث زيد بن ثابت أخرجه أيضا ابن ماجة وابن حبان ms2439 وحديث ابن عباس قال
~~الحافظ في الفتح: إسناده صحيح. وحديث ابن عمر هو من طريق ابن جريج عن عطاء
~~عن حبيب بن أبي ثابت عنه، وقد اختلف في سماع حبيب من ابن عمر، فصرح به
~~PageV06P118
# النسائي ورجال إسناده ثقات. وحديث جابر الآخر أخرجه أبو داود وسكت عنه هو
~~والمنذري. وقال ابن رسلان في شرح السنن ما لفظه: هذا الحديث رواه أحمد
~~ورجاله رجال الصحيح اه. ويشهد لصحته أحاديث الباب المصرحة بأن المعمر
~~والمرقب يكون أولى بالعين في حياته وورثته من بعده. (وفي الباب) عن سمرة
~~عند أحمد وأبي داود والترمذي وهو من سماع الحسن عنه وفيه مقال كما تقدم.
~~قوله:
# العمرى بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر. قال في الفتح: وحكي ضم
~~الميم مع ضم أوله، وحكي فتح أوله مع السكون وهي مأخوذة من العمر وهو
~~الحياة، سميت بذلك لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول
~~له: أعمرتك إياها أي أبحتها لك مدة عمرك وحياتك، فقيل لها عمري لذلك.
~~والرقبى بوزن العمرى مأخوذة من المراقبة، لأن كلا منهما يرقب الآخر متى
~~يموت لترجع إليه، وكذا ورثته يقومون مقامه، هذا أصلها لغة. قال في الفتح:
~~ذهب الجمهور إلى أن العمرة إذا وقعت كانت ملكا للآخر ولا ترجع إلى الأول
~~إلا إذا صرح باشتراط ذلك، وإلى أنها صحيحة جائزة، وحكى الطبري عن بعض الناس
~~والماوردي عن داود طائفة وصاحب البحر عن قوم من الفقهاء أنها غير مشروعة،
~~ثم اختلف القائلون بصحتها إلى ما يتوجه التمليك، فالجمهور أنه يتوجه إلى
~~الرقبة كسائر الهبات حتى لكان المعمر عبدا فأعتقه الموهوب له نفذ بخلاف
~~الواهب، وقيل: يتوجه إلى المنفعة دون الرقبة، وهو قول مالك والشافعي في
~~القديم، وهل يسلك بها مسلك العارية أو الوقف؟ روايتان عند المالكية، وعند
~~الحنفية التمليك في العمرى يتوجه إلى الرقبة، وفي الرقبى إلى المنفعة،
~~وعنهم أنها باطلة، وقد حصل من مجموع الروايات ثلاثة أحوال: الأول أن يقول:
# أعمرتكها ويطلق، فهذا تصريح بأنها للموهوب له وحكمها حكم المؤبدة ms2440 لا ترجع
~~إلى الواهب، وبذلك قالت الهادوية والحنفية والناصر ومالك، لأن المطلقة
~~عندهم حكمها حكم المؤبدة وهو أحد قولي الشافعي والجمهور، وله قول آخر أنها
~~تكون عارية ترجع بعد الموت إلى المالك، وقد قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بأن المطلقة للمعمر ولورثته من بعده كما في أحاديث الباب. الحال
~~الثاني أن يقول: هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلي، فهذه عارية مؤقتة ترجع إلى
~~المعير عند موت المعمر، وبه قال أكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية،
~~والأصح عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب، واحتجوا بأنه شرط فاسد فيلغى،
~~واحتجوا بحديث جابر الأخير فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكم على
~~الأنصاري الذي PageV06P119
# أعطى أمه الحديقة حياتها أن لا ترجع إليه بل تكون لورثتها. ويؤيد هذا
~~الحديث الرواية التي قبله أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى في العمرى
~~مع الاستثناء بأنها لمن أعطيها، ويعارض ذلك ما في حديث جابر أيضا المذكور
~~في الباب بلفظ: فأما إذا قلت هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها ولكنه قال
~~معمر: كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل، وبين من طريق ابن أبي ذئب عن
~~الزهري أن التعليل من قول أبي سلمة. قال الحافظ: وقد أوضحته في كتاب
~~المدرج. (والحاصل) أن الروايات المطلقة في أحاديث الباب تدل على أن العمرى
~~والرقبى تكون للمعمر والمرقب ولعقبه، سواء كانت مقيدة بمدة العمر أو مطلقة
~~أو مؤبدة، ويؤيد ذلك الروايتان المتقدمتان في دليل من قال: إن المقيدة بمدة
~~الحياة لها حكم المؤبدة، وهذه الرواية القاضية بالفرق بين التقييد بمدة
~~الحياة وبين الاطلاق والتأبيد معلولة بالادراج، فلا تنتهض لتقييد المطلقات
~~ولا لمعارضة ما يخالفها. الحال الثالث أن يقول: هي لك ولعقبك من بعدك، أو
~~يأتي بلفظ يشعر بالتأبيد فهذه حكمها حكم الهبة عند الجمهور، وروي عن مالك
~~أنه يكون حكمها حكم الوقف إذا انقرض المعمر وعقبه رجعت إلى الواهب، وأحاديث
~~الباب القاضية بأنها ملك للموهوب له ولعقبه ترد عليه. قوله: فهي ms2441 لمعمره بضم
~~الميم الأولى وفتح الثانية اسم مفعول من أعمر. قوله: محياه ومماته بفتح
~~الميمين أي مدة حياته وبعد موته. قوله: لا تعمروا الخ. قال القرطبي: لا يصح
~~حمل هذا النهي على التحريم لصحة الأحاديث المصرحة بالجواز. وقيل: إن النهي
~~يتوجه إلى اللفظ الجاهلي لأن الجاهلية كانت تستعملها كما تقدم. وقيل: النهي
~~يتوجه إلى الحكم ولا ينافي الصحة وفيه نظر، لأن معنى النهي حقيقة التحريم
~~المستلزم للفساد المرادف للبطلان، إلا أن يحمل على الكراهة بقرينة قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# العمرى جائزة. قوله: فمن أعمر بضم الهمزة وكذا قوله أو أرقبه. قوله:
~~ولعقبه بكسر القاف وسكونها للتخفيف، والمراد ورثته الذين يأتون بعده. قوله:
~~حديقة هي البستان يكون عليه الحائط فعيلة بمعنى مفعولة، لأن الحائط أحدق
~~بها أي أحاط، ثم توسعوا حتى أطلقوا الحديقة على البستان وإن كان بغير حائط.
~~قوله: شرع بفتح الشين المعجمة والراء أي سواء. ذكر معنى ذلك في القاموس.
~~PageV06P120
# باب ما جاء في تصرف المرأة في مالها ومال زوجها عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أنفقت المرأة من طعام
~~زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن
~~مثل ذلك، لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا رواه الجماعة. وعن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن
~~غير أمره فله نصف أجره متفق عليه. ورواه أبو داود. وروي أيضا عن أبي هريرة
~~موقوفا: في المرأة تصدق من بيت زوجها؟ قال:
# لا، إلا من قوتها والاجر بينهما، ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا
~~بإذنه.
# وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: يا رسول الله ليس لي شئ إلا ما أدخل
~~علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي؟ فقال: ارضخي ما استطعت ولا
~~توعي فيوعي الله عليك متفق عليه. وفي لفظ عنها: أنها سألت النبي صلى الله
~~عليه ms2442 وآله وسلم أن الزبير رجل شديد ويأتيني المسكين فأتصدق عليه من بيته
~~بغير إذنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ارضخي فلا توعي فيوعي
~~الله عليك رواه أحمد.
# أثر أبي هريرة الموقوف عليه سكت عنه أبو داود والمنذري وإسناده لا بأس
~~به. ومحمد بن سوار قد وثقه ابن حبان وقال يغرب. (وفي الباب) عن أبي أمامة
~~عن الترمذي وحسنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تنفق
~~المرأة من بيت زوجها إلا بإذنه، قيل: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال: ذلك
~~أفضل أموالنا.
# قوله: إذا أنفقت المرأة الخ، قال ابن العربي: اختلف السلف فيما إذ تصدقت
~~المرأة من بيت زوجها، فمنهم من أجازه لكن في الشئ اليسير الذي لا يؤبه له
~~ولا يظهر به النقصان، ومنهم من حمله على ما إذا أذن الزوج ولو بطريق
~~الاجمال وهو اختيار البخاري، وأما التقييد بغير الافساد فمتفق عليه. ومنهم
~~من قال: المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال في
~~مصالحه، وليس ذلك بأن ينفقوا على الغرباء بغير إذن. ومنهم من فرق بين
~~المرأة فقال: المرأة لها حق في مال الزوج والنظر PageV06P121
# في بيتها فجاز لها أن تتصدق، بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه
~~فيشترط الاذن فيه. قال الحافظ وهو متعقب: بأن المرأة إن استوفت حقها فتصدقت
~~منه فقد تخصصت به، وإن تصدقت من غير حقها رجعت المسألة كما كانت. قوله:
~~وللخازن في رواية للبخاري من حديث أبي موسى التقييد بكون الخازن مسلما
~~فأخرج الكافر لكونه لا نية له وبكونه أمينا، فأخرج الخائن لأنه مأزور وتكون
~~نفسه بذلك طيبة لئلا تعدم النية فيفقد الاجر وهي قيود لا بد منها. قوله:
~~مثل ذلك ظاهره يقتضي تساويهم في الاجر، ويحتمل أن يكون المراد بالمثل حصول
~~الاجر في الجملة وإن كان أجر الكاسب أوفر، لكن قوله في حديث أبي هريرة:
# فله نصف أجره يشعر بالتساوي. قوله: لا ينقص بعضهم الخ، المراد عدم
~~المساهمة والمزاحمة في الاجر، ويحتمل ms2443 أن يراد مساواة بعضهم بعضا. قوله: عن
~~غير أمره ظاهر هذه الرواية أنه يجوز للمرأة أن تنفق من بيت زوجها بغير إذنه
~~ويكون لها أوله نصف أجره على اختلاف النسختين كما سيأتي، وكذلك ظاهر رواية
~~أحمد المذكور في حديث أسماء، ولكن ليس فيها تعرض لمقدار الاجر، ويمكن أن
~~يقال: يحمل المطلق على المقيد، ولا يعارض ذلك قول أبي هريرة المذكور في
~~الباب، لأن أقوال الصحابة ليست بحجة ولا سيما إذا عارضت المرفوع، وإنما
~~يعارضه حديث أبي أمامة الذي ذكرناه، فإن ظاهره نهي المرأة عن الانفاق من
~~مال الزوج إلا بإذن، والنهي حقيقة في التحريم، والمحرم لا يستحق فاعله عليه
~~ثوابا، ويمكن أن يقال: إن النهي للكراهة فقط، والقرينة الصارفة إلى ذلك
~~حديث أبي هريرة وحديث أسماء، وكراهة التنزيه لا تنافي الجواز ولا تستلزم
~~عدم استحقاق الثواب. قال في الفتح:
# والأولى أن يحمل يعني حديث أبي هريرة على ما إذا أنفقت من الذي يخصها إذا
~~تصدقت به بغير استئذانه، فإنه يصدق كونه من كسبه فيؤجر عليه وكونه بغير
~~أمره، ويحتمل أن يكون أذن لها بطريق الاجمال لكن انتفى ما كان بطريق
~~التفصيل، قال: ولا بد من الحمل على أحد هذين المعنيين، وإلا فحيث كان من
~~ماله بغير إذنه لا إجمالا ولا تفصيلا فهي مأزورة بذلك لا مأجورة، وقد ورد
~~فيه حديث ابن عمر عند الطيالسي وغيره اه. قوله: فله نصف أجره هكذا في رواية
~~للبخاري. وفي رواية أخرى: فلها نصف أجره وعلى النسخة الأولى يكون للرجل
~~الذي تصدقت امرأته من كسبه بغير إذنه نصف أجره PageV06P122
# على تقدير وقوع الاذن منه لها، وعلى النسخة الثانية يكون للمرأة المتصدقة
~~بغير إذن زوجها نصف أجرها على تقدير إذنه لها. قال في الفتح: أو المعنى
~~بالنصف أن أجره وأجرها إذا جمعا كان لها النصف من ذلك، فلكل منهما أجر كامل
~~وهما اثنان فكأنهما نصفان. قوله: أن أرضخ بالضاد والخاء المعجمتين قال في
~~القاموس: رضخ له أعطاه عطاء غير كثير. قوله: ولا توعي فيوعي الله عليك ms2444
~~بالنصب لكونه جواب النهي، والمعنى: لا تجمعي في الوعاء وتبخلي بالنفقة
~~فتجازي بمثل ذلك.
# وعن سعد قال: لما بايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم النساء قالت امرأة
~~جليلة كأنها من نساء مضر: يا نبي الله إناء كل على آبائنا وأولادنا؟ قال
~~أبو داود:
# وأرى فيه وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: الرطب تأكلنه وتهدينه
~~رواه أبو داود. وقال: الرطب الخبز والبقل والرطب. وعن جابر قال: شهدت العيد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان
~~ولا إقامة، ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ
~~الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال: تصدقن فإن أكثركن
~~حطب جهنم، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسول الله؟
~~قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير، قالت: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين
~~في ثوب بلال من أقراطهن وخواتيمهن متفق عليه.
# حديث سعد سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا محمد
~~بن سوار، وقد وثقه ابن حبان وقال: يغرب. قوله: قال الرطب بفتح الراء وسكون
~~الطاء المهملة، والرطب المذكور آخرا بضم الراء وفتح الطاء. قال في القاموس:
~~الرطب ضد اليابس، ثم قال: وبضمة وبضمتين الرعي الأخضر من البقل والشجر،
~~قال: وثمر رطيب مرطب وأرطب النخل حان أوان رطبه. (وفي الحديث) دليل على أنه
~~يجوز للمرأة أن تأكل من مال ابنها وأبيها وزوجها بغير إذنهم وتهادي، ولكن
~~ذلك مختص بالأمور المأكولة التي لا تدخر، فلا يجوز لها أن تهادي بالثياب
~~والدراهم والدنانير والحبوب وغير ذلك. وقوله: إنا كل بكسر الهمزة وتشديد
~~النون، وكل بفتح الكاف وتشديد اللام خبر إن، أي نحن عيال عليهم ليس لنا من
~~الأموال ما ننتفع به. قوله: فقامت امرأة قال الحافظ: لم أقف على تسمية هذه
~~PageV06P123
# المرأة إلا أنه يختلج في خاطري أنها أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف
~~بخطيبة النساء، فإنها روت أصل هذه القصة في حديث أخرجه البيهقي ms2445 والطبراني
~~وغيرهما بلفظ: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى النساء وأنا معهن
~~فقال:
# يا معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم، فناديت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكنت عليه جريئة: ولم يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير فلا يبعد أن تكون هي التي أجابته فإن
~~القصة واحدة. قوله: من سطة النساء أي من خيارهن، والسفعاء التي في خدها
~~غبرة وسواد. والعشير المراد به ههنا الزوج. (والحديث) فيه فوائد منها ما
~~ذكره المصنف ههنا لأجله وهو جواز صدقة المرأة من مالها من غير توقف على إذن
~~زوجها أو على مقدار معين من مالها كالثلث. ووجه الدلالة من القصة ترك
~~الاستفصال عن ذلك كله. قال القرطبي: ولا يقال في هذا أن أزواجهن كانوا
~~حضورا لأن ذلك لم ينقل، ولو نقل فليس فيه تسليم أزواجهن لهن ذلك، فإن من
~~ثبت له حق فالأصل بقاؤه حتى يصرح بإسقاطه، ولم ينقل أن القوم صرحوا بذلك،
~~وسيأتي الخلاف في ذلك قريبا. ومنها أن الصدقة من دوافع العذاب لأنه أمرهن
~~بالصدقة ثم علل بأنهن أكثر أهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير
~~ذلك. ومنها بذل النصيحة والاغلاظ بها لمن احتيج إلى ذلك في حقه. ومنها جواز
~~طلب الصدقة من الأغنياء للمحتاجين ولو كان الطالب غير محتاج. ومنها مشروعية
~~وعظ النساء وتعليمهن أحكام الاسلام، وتذكيرهن بما يجب عليهن، وحثهن على
~~الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد، ومحل ذلك كله إذا أمنت الفتنة
~~والمفسدة.
# وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها رواه أحمد والنسائي وأبو داود. وفي لفظ:
# لا يجوز للمرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها رواه الخمسة إلا
~~الترمذي.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، وقد أخرجه البيهقي والحاكم في
~~المستدرك وفي إسناده عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وحديثه من قسم الحسن،
~~وقد صحح له الترمذي أحاديث، ms2446 ومن دون عمرو بن شعيب هم رجال الصحيح عند أبي
~~داود.
# (وفي الباب) عن خيرة امرأة كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV06P124
# نحوه. قوله: أمر أي عطية من العطايا، ولعله عدل عن العطية إلى الامر لما
~~بين لفظ المرأة، والامر من الجناس الذي هو نوع من أنواع البلاغة. وقد استدل
~~بهذا الحديث على أنه لا يجوز للمرأة أن تعطي عطية من مالها بغير إذن زوجها
~~ولو كانت رشيدة، وقد اختلف في ذلك فقال الليث: لا يجوز لها ذلك مطلقا لا في
~~الثلث ولا فيما دونه إلا في الشئ التافه. وقال طاوس ومالك: إنه يجوز لها أن
~~تعطي مالها بغير إذنه في الثلث لا فيما فوقه فلا يجوز إلا بإذنه، وذهب
~~الجمهور إلى أنه يجوز لها مطلقا من غير إذن من الزوج إذا لم تكن سفيهة فإن
~~كانت سفيهة لم يجز. قال في الفتح: وأدلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة
~~انتهى. وقد استدل البخاري في صحيحه على جواز ذلك بأحاديث ذكرها في باب هبة
~~المرأة لغير زوجها من كتاب الهبة، ومن جملة أدلة الجمهور حديث جابر المذكور
~~قبل هذا، وحملوا حديث الباب على ما إذا كانت سفيهة غير رشيدة، وحمل مالك
~~أدلة الجمهور على الشئ اليسير وجعل حده الثلث فما دونه، ومن جملة أدلة
~~الجمهور الأحاديث المتقدمة في أول الباب القاضية بأنه يجوز لها التصدق من
~~مال زوجها بغير إذنه، وإذا جاز لها ذلك في ماله بغير إذنه فبالأولى الجواز
~~في مالها، والأولى أن يقال: يتعين الاخذ بعموم حديث عبد الله بن عمرو، وما
~~ورد من الواقعات المخالفة له تكون مقصورة على مواردها أو مخصصة لمثل من
~~وقعت له من هذا العموم، وأما مجرد الاحتمالات فليست مما تقوم به الحجة.
# باب ما جاء في تبرع العبد عن عمير مولى آبي اللحم قال: كنت مملوكا فسألت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أتصدق من مالي مولاي بشئ؟ قال: نعم والاجر
~~بينكما رواه مسلم. وعنه قال: أمرني مولاي أن ms2447 أقدر لحما، فجاءني مسكين
~~فأطعمته منه فضربني، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت له ذلك
~~فدعاه فقال: لم ضربته؟ فقال: يعطي طعامي من غير أن آمره، فقال: الاجر
~~بينكما رواه أحمد ومسلم والنسائي. وعن سلمان الفارسي قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بطعام وأنا مملوك فقلت: هذه صدقة، فأمر أصحابه فأكلوا
~~ولم يأكل، ثم أتيته بطعام فقلت: هذه هدية أهديتها PageV06P125
# لك أكرمك بها فإني رأيتك لا تأكل الصدقة، فأمر أصحابه فأكلوا وأكل معهم
~~رواه أحمد. وعن سلمان قال: كنت استأذنت مولاي في ذلك فطيب لي فاحتطبت حطبا
~~فبعته فاشتريت ذلك الطعام رواه أحمد.
# حديث سلمان الأول في إسناده ابن إسحاق وبقية رجاله رجال الصحيح، وحديث
~~سلمان الثاني في إسناده أبو مرة سلمة بن معاوية. قال في مجمع الزوائد:
# ولم أجد من ترجمه انتهى. ويشهد لصحة معناه ما في صحيح البخاري من حديث
~~عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتى بطعام يسأل:
~~أهدية أم صدقة؟ فإن قيل: صدقة قال لأصحابه: كلوا، وإن قيل هدية ضرب به فأكل
~~معهم والأحاديث في هذا الباب كثيرة. قوله: قال نعم والاجر بينكما فيه دليل
~~على أنه يجوز للعبد أن يتصدق من مال مولاه، وأنه يكون شريكا للمولى في
~~الاجر، وقد بوب البخاري في صحيحه لذلك فقال: باب من أمر خادمه بالصدقة ولم
~~يناول بنفسه.
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو أحد المتصدقين، ثم
~~أورد حديث عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره.
~~بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض. قال ابن رشيد: نبه يعني
~~البخاري بالترجمة على أن هذا الحديث مفسر لها، لأن كلا من الخازن والخادم
~~والمرأة أمين ليس له أن يتصرف إلا بإذن المالك نصا أو عرفا، إجمالا أو
~~تفصيلا انتهى. ولكن الرواية الأخرى من الحديث مشعرة بأن ms2448 يكتب للعبد أجر
~~الصدقة وإن كان بغير إذن سيده، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكم بأن
~~الاجر بينهما بعد أن قال له سيد العبد أنه يعطي طعامه من غير أمره. قوله:
# أن أقدر لحما. بفتح الهمزة وسكون القاف وكسر الدال المهملة أي اجعله في
~~القدر، والقدير والقادر ما يطبخ في القدر، ويطلق أيضا على القسمة، قال في
~~القاموس: قدر الرزق قسمه، وقال أيضا: قدرته أقدره قدارة هيأت ووقت وآبي
~~اللحم المذكور هو بالمد بزنة فاعل من الآباء، وقد قدمنا في هذا الشرح
~~التنبيه على ذلك، وإنما أعدناه ههنا لكثرة التباسه. PageV06P126
# كتاب الوقف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا مات
~~الانسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو
~~ولد صالح يدعو له رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة. وعن ابن عمر أن عمر
~~أصاب أرضا من أرض خيبر فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصبت
~~أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمرني؟ فقال: إن شئت حبست
~~أصلها وتصدقت بها، فتصدق بها عمر على أن لا تباع ولا توهب ولا تورث في
~~الفقراء وذوي القربى والرقاب والضيف وابن السبيل، لا جناح على من وليها أن
~~يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ: غير متأثل مالا رآه الجماعة.
~~وفي حديث عمرو بن دينار قال في صدقة عمر: ليس على الولي جناح أن يأكل ويؤكل
~~صديقا له غير متأثل.
# قال: وكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر، ويهدي لناس من أهل مكة كان ينزل
~~عليهم أخرجه البخاري. وفيه من الفقه أن من وقف شيئا على صنف من الناس وولده
~~منهم دخل فيه. وعن عثمان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة
~~PageV06P127
# وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال: من يشتري بئر رومة فيجعل فيها
~~دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة؟ فاشتريتها من صلب مالي رواه
~~النسائي ms2449 والترمذي. وقال حديث حسن وفيه جواز انتفاع الواقف بوقفه العام.
# حديث عثمان أخرجه البخاري أيضا تعليقا. قوله: إلا من ثلاثة أشياء فيه
~~دليل على أن ثواب هذه الثلاثة لا ينقطع بالموت، قال العلماء: معنى الحديث
~~أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء
~~الثلاثة لكونه كاسبها، فإن الولد من كسبه، وكذا ما يخلفه من العلم كالتصنيف
~~والتعليم، وكذا الصدقة الجارية وهي الوقف، وفيه الارشاد إلى فضيلة الصدقة
~~الجارية، والعلم الذي يبقى بعد موت صاحبه، والزوج الذي هو سبب حدوث
~~الأولاد، وهذا الحديث قد قدمنا الكلام عليه وعلى ما ورد مورده في باب وصول
~~ثواب القراءة المهداة إلى الموتى من كتاب الجنائز.
# قوله: أرضا بخيبر هي المسماة بثمغ كما في رواية للبخاري وأحمد، وثمغ بفتح
~~المثلثة والميم، وقيل: بسكون الميم وبعدها غين معجمة. قوله: أنفس منه
~~النفيس الجيد، قال الداودي: سمي نفيسا لأنه يأخذ بالنفس. قوله: وتصدقت بها
~~أي بمنفعتها، وفي رواية للبخاري:
# حبس أصلها وسبل ثمرتها. وفي أخرى له: تصدق بثمره وحبس أصله. قوله: ولا
~~يورث زاد الدارقطني: حبيس ما دامت السماوات والأرض. في رواية للبيهقي: تصدق
~~بثمره وحبس أصله لا يباع ولا يورث. قال الحافظ: وهذا ظاهر أن الشرط من كلام
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخلاف بقية الروايات فإن الشرط فيها ظاهر
~~أنه من كلام عمر. وفي البخاري بلفظ: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره. وفي البخاري أيضا في
~~المزارعة قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر: تصدق بأصله لا يباع ولا
~~يوهب ولكن ينفق ثمره فتصدق به. فهذا صريح أن الشرط من كلام النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولا منافاة، لأنه يمكن الجمع بأن عمر شرط ذلك الشرط بعد أن
~~أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم به، فمن الرواة من رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومنهم من وقفه على عمر لوقوعه منه امتثالا ms2450 للامر
~~الواقع منه صلى الله عليه وآله وسلم به. قوله: وذوي القربى قال في الفتح:
~~يحتمل أن يكون المراد بهم من ذكر في الخمس، ويحتمل أن يكون المراد
~~PageV06P128
# بهم قربى الواقف وبهذا جزم القرطبي. قوله: والضيف هو من نزل بقوم يريد
~~القرى. قوله: أن يأكل منها بالمعروف قيل: المعروف هنا هو ما ذكر في ولي
~~اليتيم، وقد تقدم الكلام على ذلك في باب ما يحل لولي اليتيم من كتاب
~~التفليس. قال القرطبي: جرت العادة بأن العامل يأكل من ثمرة الوقف حتى لو
~~اشترط الواقف أن العامل لا يأكل لاستقبح ذلك منه، والمراد بالمعروف القدر
~~الذي جرت به العادة، وقيل: القدر الذي يدفع الشهوة، وقيل: المراد أن يأخذ
~~منه بقدر عمله، والأول أولى كذا في الفتح. قوله: غير متمول أي غير متخذ
~~منها مالا أي ملكا. قال الحافظ: والمراد أنه لا يمتلك شيئا من رقابها.
# قوله: غير متأثل بمثناة ثم مثلثة بينهما همزة وهو اتخاذ أصل المال حتى
~~كأنه عنده قديم، وأثلة كل شئ أصله. قوله: قال في صدقة عمر أي في روايته لها
~~عن ابن عمر كما جزم بذلك المزي في الأطراف، ورواه الإسماعيلي من طريق ابن
~~أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر.
# قوله: وكان ابن عمر هو موصول الاسناد كما في رواية الإسماعيلي. قوله:
~~لناس بين الإسماعيلي أنهم آل عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاص، وإنما
~~كان ابن عمر يهدي منه أخذا بالشرط المذكور وهو ويؤكل صديقا له، ويحتمل أن
~~يكون إنما أطعمهم من نصيبه الذي جعل له أن يأكل منه بالمعروف، فكان يؤخره
~~ليهدي لأصحابه منه. قال في الفتح: وحديث عمر هذا أصل في مشروعية الوقف، وقد
~~روى أحمد عن ابن عمر قال: أول صدقة أي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر
~~ورواه عمر بن شبة عن عمر وبن سعد بن معاذ قال: سألنا عن أول حبس في الاسلام
~~فقال المهاجرون: صدقة عمر، وقال الأنصار: صدقة رسول الله صلى الله ms2451 عليه
~~وآله وسلم وفي إسناده الواقدي. وفي مغازي الواقدي: أن أول صدقة موقوفة كانت
~~في الاسلام أراضي مخيريق بالمعجمة مصغرا التي أوصى بها إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فوقفها. وقد ذهب إلى جواز الوقف ولزومه جمهور العلماء. قال
~~الترمذي: لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف
~~الأرضين، وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس، وقال أبو حنيفة:
# لا يلزم، وخالفه جميع أصحابه إلا زفر. وقد حكى الطحاوي عن أبي يوسف أنه
~~قال: لو بلغ أبا حنيفة لقال به. واحتج الطحاوي لأبي حنيفة بأن قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حبس أصلها لا يستلزم التأبيد بل يحتمل أن يكون أراد
~~مدة PageV06P129
# اختياره، قال في الفتح: ولا يخفى ضعف هذا التأويل، ولا يفهم من قوله وقفت
~~وحبست إلا التأبيد حتى يصرح بالشرط عند من يذهب إليه، وكأنه لم يقف على
~~الرواية التي فيها حبيس ما دامت السماوات والأرض. قال القرطبي: راد الوقف
~~مخالف للاجماع فلا يلتفت إليه انتهى. ومما يؤيد هنا ما ذهب إليه الجمهور
~~حديث: أما خالد فقد حبس أدراعه وأعتده في سبيل الله وهو متفق عليه، وقد
~~تقدم في الزكاة، ومن ذلك حديث أبي هريرة المذكور في أول الباب فإن قوله:
~~صدقة جارية يشعر بأن الوقف يلزم ولا يجوز نقضه، ولو جاز النقض لكان الوقف
~~صدقة منقطعة، وقد وصفه في الحديث بعدم الانقطاع. ومن ذلك قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما تقدم، فإن هذا منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بيان لماهية التحبيس التي أمر بها عمر، وذلك يستلزم لزوم
~~الوقف وعدم جواز نقضه وإلا لما كان تحبيسا والمفروض أنه تحبيس، ومن ذلك
~~حديث أبي قتادة عند النسائي وابن ماجة وابن حبان مرفوعا: خير ما يخلفه
~~الرجل بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعلم يعمل به
~~من بعده. والجري يستلزم عند جواز النقض من الغير، ومن ذلك وقف أبي طلحة
~~الآتي. وقول رسول ms2452 الله صلى الله عليه وآله وسلم له: أرى أن تجعلها في
~~الأقربين. وما روي من حديث أنس عند الجماعة أن حسان باع نصيبه منه، فمع كون
~~فعله ليس بحجة روي أنه أنكر عليه، ومن ذلك وقف جماعة من الصحابة منهم علي
~~وأبو بكر والزبير، وسعيد وعمرو بن العاص، وحكيم بن حزام وأنس وزيد بن ثابت،
~~روى ذلك كله البيهقي، ومنه أيضا وقف عثمان لبئر رومة كما في حديث الباب.
~~(واحتج) لأبي حنيفة ومن معه بما أخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لما نزلت آية الفرائض: لا حبس بعد
~~سورة النساء ويجاب عنه بأن في إسناده ابن لهيعة ولا يحتج بمثله، ويجاب أيضا
~~بأن المراد بالحبس المذكور توقيف المال عن وارثه وعدم إطلاقه إلى يده، وقد
~~أشار إلى مثل ذلك في النهاية. وقال في البحر: أراد حبس الجاهلية للسائبة
~~والوصيلة والحام سلمنا، فليس في آية الميراث منع الوقف لافتراقهما انتهى.
~~وأيضا لو فرض أن المراد بحديث ابن عباس الحبس الشامل للوقف لكونه نكرة في
~~سياق النفي لكان مخصصا بالأحاديث المذكورة في الباب، واحتج لهم أيضا على
~~عدم لزوم حكم الوقف بما رواه الطحاوي PageV06P130
# وابن عبد البر عن الزهري أن عمر قال: لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لرددتها وهو يشعر بأن الوقف لا يمتنع الرجوع عنه، وأن
~~الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فكره أن
~~يفارقه على أمر ثم يخالفه إلى غيره، ويجاب عنه بأنه لا حجة في أقوال
~~الصحابة وأفعالهم إلا إذا وقع الاجماع منهم ولم يقع ههنا، وأيضا هذا الأثر
~~منقطع لأن الزهري لم يدرك عمر، فالحق أن الوقف من القربات التي لا يجوز
~~نقضها بعد فعلها لا للواقف ولا لغيره.
# وقد حكي في البحر عن محمد وابن أبي ليلى أن الوقف لا ينفذ إلا بعد القبض،
~~وإلا فللواقف الرجوع لأنه صدقة ومن شرطها القبض، ويجاب بأنه ms2453 بعد التحبيس قد
~~تعذر الرجوع وإلحاقه بالصدقة إلحاق مع الفارق. قوله: من يشتري بئر رومة بضم
~~الراء وسكون الواو. وفي رواية للبغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير
~~الأسلمي عن أبيه أنها كانت للرجل من بني غفار عين يقال لها رومة، وكان يبيع
~~منها القربة بمد، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: تبيعنيها بعين في
~~الجنة؟ فقال: يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها، فبلغ ذلك عثمان
~~فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: أتجعل لي ما جعلت له؟ قال: نعم، قال: قد جعلتها للمسلمين. وللنسائي
~~من طريق الأحنف عن عثمان قال: اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك وزاد أيضا
~~في رواية من هذه الطريق: أن عثمان قال ذلك وهو محصور، وصدقه جماعة منهم علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص. قوله: فيجعل فيها
~~دلوه مع دلاء المسلمين فيه دليل على أنه يجوز للواقف أن يجعل لنفسه نصيبا
~~من الوقف، ويؤيده جعل عمر لمن ولي وقفه أن يأكل منه بالمعروف، وظاهره عدم
~~الفرق بين أن يكون هو الناظر أو غيره. قال في الفتح:
# ويستنبط منه صحة الوقف عن النفس وهو قول ابن أبي ليلى وأبي يوسف وأحمد في
~~الأرجح عنه، وقال به ابن شعبان من المالكية وجمهورهم على المنع إلا إذا
~~استثنى لنفسه شيئا يسيرا بحيث لا يتهم أنه قصد حرمان ورثته. ومن الشافعية
~~ابن سريج وطائفة، وصنف فيه محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ البخاري جزءا
~~ضخما، واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة، وبحديث أنس في أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. ووجه الاستدلال به أنه
~~أخرجها من ملكه PageV06P131
# بالعتق وردها إليه بالشرط اه. وقد حكي في البحر جواز الوقف على النفس عن
~~العترة وابن شبرمة والزبيري وابن الصباغ، وعن الشافعي ومحمد والناصر أنه لا
~~يصح الوقف على النفس، قالوا: لأنه تمليك، فلا يصح أن يتملكه لنفسه ms2454 من نفسه
~~كالبيع والهبة، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: سبل الثمرة وتسبيل الثمرة
~~تمليكها للغير. وقال في الفتح وتعقب بأن امتناع ذلك غير مستحيل، ومنعه
~~تمليكه لنفسه إنما هو لعدم الفائدة، والفائدة في الوقف حاصلة لأن استحقاقه
~~إياه ملكا غير استحقاقه إياه وقفا اه. ويؤيد صحة الوقف على النفس حديث
~~الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندي دينار، فقال: تصدق به
~~على نفسك أخرجه أبو داود والنسائي، وأيضا المقصود من الوقف تحصيل القربة
~~وهي حاصلة بالصرف إلى النفس.
# باب وقف المشاع والمنقول عن ابن عمر قال: قال عمر للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إن المائة السهم التي لي بخيبر لم أصب مالا قط أعجب إلي منها قد
~~أردت أن أتصدق بها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أحبس أصلها وسبل
~~ثمرتها رواه النسائي وابن ماجة. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا واحتسابا فإن شبعه
~~وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات رواه أحمد والبخاري. وعن ابن عباس
~~قال:
# أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحج فقالت امرأة لزوجها: أحجني
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ما عندي ما أحجك عليه، قالت:
~~أحجني على جملك فلان، قال: ذلك حبيس في سبيل الله، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسأله فقال: أما أنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله رواه
~~أبو داود.
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في حق خالد: قد احتبس
~~أدراعه وأعتاده في سبيل الله.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا الشافعي ورجال إسناده ثقات، وهو متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة كما تقدم، وله طرق عند الشيخين. وحديث ابن عباس PageV06P132
# أخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه، وأخرجه أيضا البخاري والنسائي مختصرا،
~~وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات، وقد تقدم نحوه من حديث أم
~~معقل الأسدية ms2455 في باب الصرف في سبيل الله وابن السبيل من كتاب الزكاة.
# وحديث تحبيس خالد لأدراعه وأعتاده ثم تقدم أيضا في باب ما جاء في تعجيل
~~الزكاة من كتاب الزكاة. قوله: إن المائة السهم الخ، استدل المصنف بهذا
~~الحديث على صحة وقف المشاع، وقد حكي صحة ذلك في البحر عن الهادي والقاسم
~~والناصر والشافعي وأبي يوسف ومالك، واحتج لهم بأن عمر وقف مائة سهم بخيبر
~~ولم تكن مقسومة. وحكي في البحر أيضا عن الامام يحيى ومحمد أنه لا يصح وقف
~~المشاع لأن من شرطه التعيين.
# وحكي أيضا عن المؤيد بالله أنه يصح فيما قسمته مهايأة لا في غيره لتأديته
~~إلى منع القسمة أو بيع الوقف. وعن أبي طالب يصح فيما قسمته إفراز كالأرض
~~المستوية وإلا فلا. وأوضح ما احتج به من منع من وقف المشاع أن كل جزء من
~~المشترك محكوم عليه بالمملوكية للشريكين، فيلزم مع وقف أحد الشريكين أن
~~يحكم عليه بحكمين مختلفين متضادين، مثل صحة البيع بالنسبة إلى كونه مملوكا،
~~وعدم الصحة بالنسبة إلى كونه موقوفا، فيتصف كل جزء بالصحة وعدمها، ويتصف
~~بذلك الجملة.
# وأجاب صاحب المنار عن هذا بأنه نظير العتق المشاع، وقد صح ذلك هناك كحديث
~~الستة الأعبد كما صح هنا، وإذا صح من جهة الشارع بطل هذا الاستدلال. وقد
~~استدل البخاري على صحة وقف المشاع بحديث أنس في قصة بناء المسجد وأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ثامنوني حائطكم، فقالوا: لا نطلب ثمنه إلا
~~إلى الله عز وجل وهذا ظاهر في جواز وقف المشاع، ولو كان غير جائز لأنكر
~~عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولهم هذا وبين لهم الحكم. وحكى ابن
~~المنير عن مالك أنه لا يجوز وقف المشاع إذا كان الواقف واحدا لأنه يدخل
~~الضرر على شريكه. قوله: من احتبس فرسا الخ، فيه دليل على أنه يجوز وقف
~~الحيوان، وإليه ذهب العترة والشافعي والجمهور.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح لعدم دوامه. وقال محمد: يصح في الخيل فقط إذ هي
~~معروضة للتلف. ms2456 وحديث الباب يرد عليهما. ويؤيد الصحة حديث عمر بن الخطاب
~~المتقدم في باب نهي المتصدق أن يشتري ما تصدق به من كتاب الزكاة فإن فيه:
~~أن عمر حمل على فرس في سبيل الله واطلع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ذلك وقرره ونهاه PageV06P133
# عن شرائه برخص وقد ترجم عليه البخاري في كتاب الوقف باب وقف الدواب
~~والكراع والعروض والصامت، ومن أدلة الصحة حديث ابن عباس المذكور، وحديث
~~تحبيس خالد، يدل على جواز وقف المنقولات، وقد تقدم الكلام عليه.
# باب من وقف أو تصدق على أقربائه أو وصى لهم من يدخل فيه عن أنس أن أبا
~~طلحة قال: يا رسول الله إن الله يقول: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون) * وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند
~~الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال: بخ بخ ذلك مال رابح مرتين
~~وقد سمعت أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله،
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه متفق عليه. وفي رواية: لما نزلت هذه
~~الآية: * (لن تنالوا البر) * قال أبو طلحة: يا رسول الله أرى ربنا يسألنا
~~من أموالنا، فأشهدك أني جعلت أرضي بيرحاء لله فقال: اجعلها في قرابتك، قال:
~~فجعلها في حسان بن ثابت وأبي بن كعب رواه أحمد ومسلم. وللبخاري معناه وقال
~~فيه: اجعلها لفقراء قرابتك قال محمد بن عبد الله الأنصاري: أبو طلحة زيد بن
~~سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن
~~النجار، وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان إلى حرام وهو الأب
~~الثالث، وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار، فعمرو يجمع حسانا وأبا طلحة وأبيا، وبين أبي وأبي طلحة ستة آباء.
~~وعن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريشا، ms2457 فاجتمعوا فعم وخص فقال: يا بني
~~كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من
~~النار، يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب
~~أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم
~~من الله شيئا، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها متفق عليه ولفظ لمسلم.
# قوله: بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الراء وبالمهملة والمد،
~~وجاء في ضبطه أوجه كثيرة جمعها ابن الأثير في النهاية فقال: ويروى بفتح
~~الباء PageV06P134
# وكسرها، وبفتح الراء وضمها، وبالمد والقصر، فهذه ثمان لغات. وفي رواية
~~حماد بن سلمة بريحا بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على التحتانية وهي عند
~~مسلم، ورجح هذه صاحب الفائق وقال: هي وزن فعيلة من البراح وهي الأرض
~~الظاهرة المنكشفة، وعند أبي داود بأريحا وهي بإشباع الموحدة والباقي مثله،
~~ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فإن أريحا من الأرض المقدسة. قال
~~الباجي: أفصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا، وكذا
~~جزم به الصغاني. وقال الباجي أيضا: أدركت أهل العلم ومنهم أبو ذر يفتحون
~~الراء في كل حال، قال الصوري: وكذا الباء الموحدة. قوله: بخ بخ كلاهما بفتح
~~الموحدة وسكون المعجمة وقد ينون مع التثقيل أو التخفيف بالكسر وبالرفع
~~لغات. قال في الفتح: وإذا كررت فالاختيار أن تنون الأولى وتسكن الثانية وقد
~~يسكنان جميعا، كما قال الشاعر:
# بخ بخ لوالد وللمولود ومعناهما تفخيم الامر والاعجاب به. قوله: رابح شك
~~القعنبي هل هو بالتحتانية أو بالموحدة؟ ورواه البخاري عنه بالشك. قوله: في
~~الأقربين اختلف العلماء في الأقارب فقال أبو حنيفة: القرابة كل ذي رحم محرم
~~من قبل الأب أو الام، ولكن يبدأ بقرابة الأب قبل الام. وقال أبو يوسف
~~ومحمد: من جمعهم أب منذ الهجرة من قبل أب أو أم من غير تفصيل، زاد زفر:
~~ويقدم من قرب وهو رواية ms2458 عن أبي حنيفة، وأقل من يدفع له ثلاثة، وعند محمد
~~اثنان، وعند أبي يوسف واحد، ولا يصرف للأغنياء عندهم، إلا إن شرط ذلك.
~~وقالت الشافعية: القريب من اجتمع في النسب، سواء قرب أم بعد، مسلما كان أو
~~كافرا، غنيا أو فقيرا، ذكرا أو أنثى، وارثا أو غير وارث، محرما أو غير
~~محرم، واختلفوا في الأصول والفروع على وجهين وقالوا:
# إن وجد جمع محصورون أكثر من ثلاثة استوعبوا. وقيل: يقتصر على ثلاثة، وإن
~~كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق على البطلان. قال الحافظ: وفيه
~~نظر، لأن عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا يجب التسوية.
~~وقال أحمد في القرابة كالشافعي إلا أنه أخرج الكافر، وفي رواية عنه:
~~القرابة كل من جمعه، والموصي الأب الرابع إلى ما هو أسفل منه. وقال مالك:
~~يختص بالعصبة سواء كان يرثه أو لا، ويبدأ بفقرائهم حتى يغنوا، ثم يعطي
~~الأغنياء، هكذا في الفتح. وحكي في البحر عن مالك أن ذلك يختص بالوارث، وعند
~~الهادوية: أن القرابة والأقارب لمن PageV06P135
# ولده جدا أبوي الواقف، واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل
~~سهم ذوي القربى لبني هاشم جد أبيه عبد الله، وهذا ظاهر في جد الأب، وأما جد
~~الام فلا، بل هو يدل على خلاف المدعي من هذه الحيثية، إذ لم يصرف النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى من ينسب إلى جد أمه، وأجاب صاحب شرح الأنمار أن
~~خروج من ينتسب إلى جد الام هنا مخصص من عموم الآية، والعموم يصح تخصيصه،
~~فلا يلزم إذا خص ههنا أن يخرجوا حيث لم يخص. وقد استدل أيضا على خروج من
~~ينتسب إلى جد الام بأنهم ليسوا بقرابة، لأن القرابة العشيرة والعصبة، وليس
~~من كان من قبل الام بعصبة ولا عشيرة وإن كانوا أرحاما وأصهارا، ولهذا قال
~~في البحر: وقرابتي وأقاربي أو ذوو أرحامي لمن ولده جد أبيه ما تناسلوا
~~لصرفه صلى الله عليه وآله وسلم سهم ذوي القربى في الهاشميين والمطلبيين،
~~وعلل إعطاء المطلبيين بعدم الفرقة لا ms2459 القرب وهو الظاهر، كما وقع منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم التصريح بذلك لما سأله بعض بني عبد شمس عن تخصيص
~~المطلبيين بالعطاء دونهم فقال: إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام. ولو
~~كان الصرف إليهم لقرابتي فقط لكان حكمهم وحكم بني عبد شمس واحدا، لأنهم
~~متحدون في القرب إليه صلى الله عليه وآله وسلم. قوله أفعل بضم اللام على
~~أنه قول أبي طلحة. قوله: فقسمها أبو طلحة فيه تعيين أحد الاحتمالين في لفظ
~~أفعل، فإنه احتمل أن يكون فاعله أبو طلحة كما تقدم، واحتمل أن يكون صيغة
~~أمر، وانتفى هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية.
# وذكر ابن عبد البر أن إسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في
~~روايته:
# فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أقاربه وبني عمه، أي في
~~أقارب أبي طلحة وبني عمه. قال ابن عبد البر: إضافة القسم إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإن كان شائعا في لسان العرب على معنى أنه الآمر به
~~لكن أكثر الرواة لم يقولوا ذلك، والصواب رواية من قال: فقسمها أبو طلحة.
~~قوله: في أقاربه وبني عمه في الرواية الثانية فجعلها في حسان بن ثابت وأبي
~~بن كعب، وقد تمسك به من قال:
# أقل من يعطى من الأقارب إذا لم يكونوا منحصرين اثنان وفيه نظر، لأنه وقع
~~في رواية للبخاري فجعلها أبو طلحة في ذوي رحمه وكان منهم حسان وأبي بن كعب،
~~فدل ذلك على أنه أعطى غيرهما معهما، وفي مرسل أبي بكر بن حزم: فرده على
~~PageV06P136
# أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت، وأخيه أو ابن أخيه شداد بن أوس ونبيط
~~بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بمائة ألف درهم. قوله: ابن حرام
~~بالمهملتين. قوله: ابن زيد مناة هو بالإضافة. قوله: وبين أبي وأبي طلحة ستة
~~آباء قال في الفتح: هو ملبس مشكل. وشرع الدمياطي في بيانه: ويغني عن ذلك ما
~~وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك: وأبي بن كعب هو ms2460 ابن قيس بن عبيد بن
~~زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسانا وأبا
~~طلحة وأبيا اه. وفي قصة أبي طلحة هذه فوائد منها أن الوقف لا يحتاج في
~~انعقاده إلى قبول الموقوف عليه. (واستدل) به الجمهور، على أن من أوصى أن
~~يفرق ثلث ماله حيث أرى الله الوصي أنها تصح وصيته ويفرقه الوصي في سبيل
~~الخير، ولا يأكل منه شيئا، ولا يعطي منه وارثا للميت، وخالف في ذلك أبو
~~ثور. وفيه جواز التصدق من الحي في غير مرض الموت بأكثر من ثلث ماله، لأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يستفصل أبا طلحة عن قدر ما تصدق به. وقال لسعد
~~بن أبي وقاص في مرضه:
# الثلث كثير. وفيه تقديم الأقرب من الأقارب على غيرهم. وفيه جواز إضافة حب
~~المال إلى الرجل الفاضل العالم ولا نقص عليه في ذلك. وقد أخبر الله تعالى
~~عن الانسان أنه لحب الخير لشديد، والخير هنا المال اتفاقا كما قال صاحب
~~الفتح. وفيه التمسك بالعموم، لأن أبا طلحة فهم من قوله تعالى: * (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) * (سورة آل عمران، الآية: 92) تناول ذلك لجميع
~~أفراده، فلم يقف حتى يرد عليه البيان عن شئ بعينه، بل بادر إلى إنفاق ما
~~يحبه، فأقره النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك. وفيه جواز تولي
~~المتصدق لقسم صدقته. وفيه جواز أخذ الغني من صدقة التطوع إذا حصلت له بغير
~~مسألة، واستدل به على مشروعية الحبس والوقف. قال الحافظ: ولا حجة فيه
~~لاحتمال أن تكون صدقة أبي طلحة صدقة تمليك، قال: وهو ظاهر سياق الماجشون عن
~~إسحاق يعني في رواية البخاري وفيه: أنه لا يجب الاستيعاب لأن بني حرام الذي
~~اجتمع فيه أبو طلحة وحسان كانوا بالمدينة كثيرا. قوله: فعم وخص أي جاء
~~بالعام أولا فنادى بني كعب، ثم خص بعض البطون فنادى بني مرة بن كعب وهم بطن
~~من بني كعب ثم كذلك. وفيه دليل على أن جميع من ناداهم ms2461 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يطلق عليهم لفظ الأقربين، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV06P137
# فعل ذلك ممتثلا لقوله تعالى: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * (سورة الشعراء،
~~الآية: 214) واستدل به أيضا على دخول النساء في الأقارب لعموم اللفظ ولذكره
~~صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة. وفي رواية للبخاري من حديث أبي هريرة هذا
~~أيضا: أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر عمته صفية. واستدل به أيضا على دخول
~~الفروع وعلى عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما. قال في الفتح: ويحتمل
~~أن يكون لفظ الأقربين صفة لازمة للعشيرة، والمراد بعشيرته قومه وهم قريش.
~~وقد روى ابن مردويه من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذكر قريشا فقال: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * يعني قومه، وعلى هذا فيكون قد
~~أمر بإنذار قومه، فلا يختص بالأقرب منهم دون الأبعد، فلا حجة فيه في مسألة
~~الوقف، لأن صورتها ما إذا وقف على قرابته أو على أقرب الناس إليه مثلا،
~~والآية تتعلق بإنذار العشيرة. وقال ابن المنير: لعله كان هناك قرينة فهم
~~بها صلى الله عليه وآله وسلم تعميم الانذار ولذلك عمهم اه. ويحتمل أن يكون
~~أولا خص أتباعا لظاهر القرابة، ثم عم لما عنده من الدليل على التعميم لكونه
~~أرسل إلى الناس كافة. قوله: سأبلها ببلالها بكسر الباء قال في القاموس: بل
~~رحمه بلا وبلالا بالكسر وصلها وكقطام اسم لصلة الرحم اه.
# باب أن الوقف على الولد يدخل فيه ولد الولد بالقرينة لا بالاطلاق عن أنس
~~قال: بلغ صفية أن حفصة قالت بنت يهودي فبكت، فدخل عليها النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهي تبكي وقالت: قالت لي حفصة أنت ابنة يهودي، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إنك لابنة نبي، وإن عمك لنبي، وإنك لتحت نبي، فبم
~~تفتخر عليك؟ ثم قال: اتق الله يا حفصة رواه أحمد والترمذي وصححه. وعن أبي
~~بكرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صعد المنبر فقال: إن ابني هذا سيد ms2462
~~يصلح الله على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن بن علي رواه
~~أحمد والبخاري والترمذي. وفي حديث عن أسامة بن زيد: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لعلي: وأما أنت يا علي فختني وأبو ولدي رواه أحمد. وعن أسامة
~~بن زيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وحسن وحسين على PageV06P138
# وركيه: هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما، فأحبهما وأحب من
~~يحبهما رواه الترمذي. وقال: حديث حسن غريب. وقال البراء: عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أنا النبي لا كذب. أنا ابن عبد المطلب وهو في حديث متفق
~~عليه. وعن زيد بن أرقم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار رواه أحمد
~~والبخاري.
# وفي لفظ: اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري ذراريهم رواه الترمذي
~~وصححه.
# حديث أنس أخرجه أيضا النسائي. وحديث أسامة بن زيد الأول قد ورد في معنى
~~المقصود منه أحاديث: منها عن عمر بن الخطاب رفعه عند الطبراني بلفظ: كل ولد
~~أم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم. وعن ابن
~~عباس عند الخطيب بنحوه. وعن جابر عند الطبراني في الكبير بنحوه أيضا قال
~~السخاوي في رسالته الموسومة بالاسعاف بالجواب على مسألة الاشراف بعد أن ساق
~~حديث جابر بلفظ: أن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وأن الله جعل ذريتي في
~~صلب علي بن أبي طالب ما لفظه: وقد كنت سئلت عن هذا الحديث وبسطت الكلام
~~عليه وبينت أنه صالح للحجة وبالله التوفيق اه. وفي الميزان في حرف العين
~~منه في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحاسب ما لفظه: لا يدري من ذا وخبره
~~مكذب. وروى الخطيب من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد عن أبيه عن
~~خزيمة بن حازم: حدثني المنصور يعني الدوانيقي، حدثني أبي عن أبيه علي عن
~~جده قال: كنت أنا وأبي العباس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ ms2463
~~دخل علي فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لله أشد حبا لهذا مني إن الله
~~جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي في صلب علي اه. وذكر في الميزان أيضا
~~في ترجمة عثمان بن أبي شيبة أحاديث عنه من جملتها حديث: لكل بني أب عصبة
~~ينتمون إليه إلا ولد فاطمة أنا عصبتهم ثم حكي عن العقيلي بعد أن ساق هذا
~~الحديث وغيره أنه قال: عبد الله بن أحمد بن حنبل أنكر أبي هذه الأحاديث
~~أنكرها جدا وقال: هذه موضوعة مع أحاديث من هذا النحو. قال الذهبي بعد ذلك
~~قلت: عثمان بن أبي شيبة لا يحتاج إلى متابع ولا ينكر له أن ينفرد بأحاديث
~~لسعة ما روي وقد يغلط. وقد اعتمده الشيخان في PageV06P139
# صحيحهما اه. وحديث أسامة الآخر أخرج نحوه الترمذي أيضا من حديث البراء
~~بدون قوله هذان ابناي ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبصر حسنا
~~وحسينا فقال: اللهم إني أحبهما فأحبهما وأخرجه أيضا الشيخان من حديثه بلفظ:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والحسن على عاتقه يقول: اللهم
~~إني أحبه فأحبه. قوله: إنك لابنة نبي إنما قال لها ذلك لأنها من ذرية هارون
~~وعمها موسى، وبنو قريظة من ذرية هارون فسمى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هارون أبا لها، وبينها وبينه آباء متعددون، وكذلك جعل الحسن ابنا له
~~وهو ابن ابنته، وكذلك الحسين كما في سائر الأحاديث، ووصف نفسه بأنه ابن عبد
~~المطلب وهو جده، وجعل لأبناء الأنصار وأبنائهم حكم الأنصار، وذلك كله يدل
~~على أن حكم أولاد الأولاد حكم الأولاد، فمن وقف على أولاده دخل في ذلك
~~أولاد الأولاد ما تناسلوا وكذلك أولاد البنات. وفي ذلك خلاف، ومما يؤيد
~~القول بدخول أولاد البنات ما أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~والترمذي عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ابن أخت القوم منهم. وللأحاديث المذكورة في الباب فوائد خارجة عن مقصود
~~المصنف من ذكرها في ms2464 هذا الباب، والتعرض لذلك يستدعي بسطا طويلا فلنقتصر على
~~بيان المطلوب منها ههنا.
# باب ما يصنع بفاضل مال الكعبة عن أبي وائل قال: جلست إلى شيبة في هذا
~~المسجد فقال: جلس إلي عمر في مجلسك هذا فقال: لقد هممت أن لا أدع فيها
~~صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين، قلت: ما أنت بفاعل، قال: لم؟
~~قلت: لم يفعله صاحباك، فقال: هما المرآن يقتدى بهما رواه أحمد والبخاري.
~~وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لولا أن
~~قومك حديثو عهد بجاهلية أو قال بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله،
~~ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها من الحجر. PageV06P140
# قوله: جلست إلى شيبة هو ابن عثمان بن طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد
~~الله بن عبد الدار بن قصي العبدري الحجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة
~~نسبة الحجابة الكعبة. قوله: فيها أي في الكعبة، والمراد بالصفراء الذهب
~~وبالبيضاء الفضة.
# قال القرطبي: غلط من ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة، وإنما أراد الكنز
~~الذي بها وهو ما كان يهدي إليها فيدخر ما يزيد على الحاجة، وأما الحلي
~~فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها. وقال ابن الجوزي: كانوا
~~في الجاهلية يهدون إلى الكعبة المال تعظيما لها فيجتمع فيها. قوله: هما
~~المرآن تثنية مرء بفتح الميم ويجوز ضمها والراء ساكنة على كل حال بعدها
~~همزة أي الرجلان. قوله: يقتدى بهما في رواية للبخاري: أقتدي بهما قال ابن
~~بطال: أراد عمر ذلك لكثرة إنفاقه في منافع المسلمين، ثم لما ذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يتعرض له أمسك، وإنما ترك ذلك لأن ما جعل في
~~الكعبة وسبل لها يجري مجرى الأوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه، وفي ذلك تعظيم
~~للاسلام وترهيب للعدو. قال في الفتح: أما التعليل الأول فليس بظاهر من
~~الحديث، بل يحتمل أن يكون تركه صلى الله عليه وآله وسلم لذلك رعاية لقلوب
~~قريش، كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم، ثم ms2465 أيد هذا الاحتمال بحديث
~~عائشة المذكور في الباب ثم قال: فهذا هو التعليل المعتمد اه. والمصير إلى
~~هذا الاحتمال لا بد منه لنصه صلى الله عليه وآله وسلم عليه، فلا يلتفت إلى
~~الاحتمالات المخالفة له، وعلى هذا فإنفاقه جائز، كما جاز لابن الزبير بناء
~~البيت على قواعد إبراهيم لزوال السبب الذي لأجله ترك بناءه صلى الله عليه
~~وآله وسلم. واستدل التقي السبكي بحديث أبي وائل هذا على جواز تحلية الكعبة
~~بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وفي مسجد المدينة فقال: هذا الحديث
~~عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدي إليها أو ينذر لها. قال: وأما قول الشافعي
~~لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق قناديلهما فيها، ثم حكي
~~وجهين في ذلك أحدهما الجواز تعظيما كما في المصحف والآخر المنع إذ لم يقل
~~أحد من السلف به فهذا مشكل، لأن للكعبة من التعظيم ما ليس لبقية المساجد
~~بدليل تجويز سترهما بالحرير والديباج، وفي جوز ستر المساجد بذلك خلاف، ثم
~~تمسك للجواز بما وقع في أيام الوليد بن عبد الملك من تذهيبه سقوف المسجد
~~النبوي قال: ولم ينكر ذلك عمر بن عبد العزيز ولا أزاله في خلافته، ثم استدل
~~للجواز بأن تحريم استعمال الذهب والفضة PageV06P141
# إنما هو فيما يتعلق بالأواني المعدة للاكل والشرب ونحوهما، قال: وليس في
~~تحلية المساجد بالقناديل الذهب شئ من ذلك، ويجاب عنه بأن حديث أبي وائل لا
~~يصلح للاستدلال به على جواز تحلية الكعبة وتعليق القناديل من الذهب والفضة
~~كما زعم، لأنه إن أراد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اطلع على ذلك
~~وقرره فقد عرفت الحامل له صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك، وإن أراد وقوع
~~الاجماع من الصحابة أو ممن بعدهم عليه فممنوع، وإن أراد غير ذلك فما هو.
~~وأما القياس على ستر الكعبة بالحرير والديباج فقد تعقب بأن تجويز ذلك قام
~~الاجماع عليه، وأما التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل عن فعل من يقتدي به كما
~~قال في الفتح، وفعل الوليد وترك عمر بن ms2466 عبد العزيز لا حجة فيهما، نعم القول
~~بالتحريم يحتاج إلى دليل، ولا سيما مع ما قدمنا من اختصاص تحريم استعمال
~~آنية الذهب والفضة بالاكل والشرب ولكن لا أقل من الكراهة، فإن وضع الأموال
~~التي ينتفع بها أهل الحاجات في المواضع التي لا ينفع الوضع فيها آجلا ولا
~~عاجلا مما لا يشك في كراهته. كتاب الوصايا باب الحث على الوصية والنهي عن
~~الحيف فيها وفضيلة التنجيز حال الحياة عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شئ يريد أن يوصي فيه
~~إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه رواه الجماعة واحتج به من يعمل بالخط إذا عرف.
# قوله كتاب الوصايا قال في الفتح: الوصايا جمع وصية كالهدايا، وتطلق على
~~فعل الموصي وعلى ما يوصي به من مال أو غيره من عهد ونحوه، فتكون بمعنى
~~المصدر وهو الايصاء، وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم. وهي في الشرع عهد خاص
~~مضاف إلى ما بعد الموت، قال الأزهري: الوصية من وصيت الشئ بالتخفيف أصيه
~~إذا وصلته، وسميت وصية لأن الميت PageV06P142
# يصل بها ما كان في حياته بعد مماته، ويقال: وصية بالتشديد، ووصاة
~~بالتخفيف بغير همز، وتطلق شرعا أيضا على ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث
~~على المأمورات.
# قوله: ما حق ما نافية بمعنى ليس والخبر ما بعد إلا. وروى الشافعي عن
~~سفيان بلفظ: ما حق امرئ يؤمن بالوصية الحديث أي يؤمن بأنها حق، كما حكاه
~~ابن عبد البر عن ابن عيينة، ورواه ابن عبد البر والطحاوي بلفظ: لا يحل
~~لامرئ مسلم له مال وقال الشافعي: معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم
~~إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده، وكذا قال الخطابي. قوله: مسلم قال في
~~الفتح: هذا الوصف خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، أو ذكر للتهييج لتقع
~~المبادرة إلى الامتثال لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك، ووصية
~~الكافر جائزة في الجملة، وحكى ابن المنذر فيه الاجماع. قوله: يبيت صفة
~~لمسلم كما جزم ms2467 به الطيبي. قوله: ليلتين في رواية للبيهقي وأبي عوانة: ليلة
~~أو ليلتين. ولمسلم والنسائي: ثلاث ليال. قال الحافظ: وكأن ذكر الليلتين
~~والثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها، ففسح له هذا
~~القدر ليتذكر ما يحتاج إليه، واختلاف الروايات فيه دال على أنه للتقريب لا
~~للتحديد، والمعنى: لا يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة، وفي
~~إشارة إلى اغتفار الزمن اليسير وكأن الثلاث غاية التأخير، ولذلك قال ابن
~~عمر: لم أبت ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ذلك إلا
~~ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في إرادة
~~المبالغة: أي لا ينبغي أن يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث
~~فلا ينبغي له أن يتجاوز ذلك. قال العلماء: لا يندب أن يكتب جميع الأشياء
~~المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء به عن قرب.
# (وقد استدل) بهذا الحديث مع قوله تعالى: * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت) * (سورة البقرة، الآية: 180) الآية على وجوب الوصية، وبه قال جماعة
~~من السلف منهم عطاء والزهري وأبو مجلز وطلحة بن مصرف في آخرين، وحكاه
~~البيهقي عن الشافعي في القديم، وبه قال إسحاق وداود وأبو عوانة الأسفراييني
~~وابن جرير. قال في الفتح وآخرون وذهب الجمهور إلى أنها مندوبة وليست
~~بواجبة، ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب إلى الاجماع وهي مجازفة لما
~~عرفت. وأجاب الجمهور عن الآية بأنها منسوخة كما في البخاري عن ابن عباس
~~قال: كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من PageV06P143
# ذلك ما أحب فجعل لكل واحد من للأبوين السدس. وأجاب القائلون بالوجوب بأن
~~الذي نسخ الوصية للوالدين والأقارب الذين يرثون، وأما من لا يرث فليس في
~~الآية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه. وأجاب من قال بعدم
~~الوجوب عن الحديث بأن قوله: ما حق الخ للحزم والاحتياط، لأنه قد يفجؤه
~~الموت وهو على غير وصية. وقيل: الحق لغة الشئ الثابت، ويطلق شرعا ms2468 على ما
~~ينبت به الحكم وهو أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا، وقد يطلق على المباح
~~قليلا، قاله القرطبي. وأيضا تفويض الامر إلى إرادة الموصي يدل على عدم
~~الوجوب، ولكنه يبقى الاشكال في الرواية المتقدمة بلفظ: لا يحل لامرئ مسلم
~~وقد قيل: إنه يحتمل أن راويها ذكرها بالمعنى وأراد بنفي الحل ثبوت الجواز
~~بالمعنى الأعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح، وقد اختلف القائلون
~~بالوجوب فقال أكثرهم: تجب الوصية في الجملة، وقال طاوس وقتادة وجابر بن زيد
~~في آخرين: تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة. وقال أبو ثور: وجوب الوصية في
~~الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشى أن يضيع على صاحبه إن لم يوص به
~~كالوديعة والدين ونحوهما، قال: ويدل على ذلك تقييده بقوله: له شئ يريد أن
~~يوصي فيه. قال في الفتح: وحاصله يرجع إلى قول الجمهور أن الوصية غير واجبة
~~بعينها وإنما الواجب بعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير، سواء كانت
~~بتنجيز أو وصية، ومحل وجوب الوصية إنما هو إذا كان عاجزا عن تنجيزه ولم
~~يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته، فأما إذا كان قادرا أو علم بها غيره
~~فلا وجوب، قال: وعرف من مجموع ما ذكرنا أن الوصية قد تكون واجبة، وقد تكون
~~مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر، ومكروهة في عكسه، ومباحة فيمن استوى
~~الأمران فيه، ومحرمة فيما إذا كان فيها إضرار كما ثبت عن ابن عباس: الاضرار
~~في الوصية من الكبائر رواه سعيد بن منصور موقوفا بإسناد صحيح، ورواه
~~النسائي مرفوعا ورجاله ثقات. وقد استدل من قال بعدم وجوب الوصية بما ثبت في
~~البخاري وغيره عن عائشة: أنها أنكرت أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أوصى وقالت: متى أوصى وقد مات بين سحري ونحري؟ وكذلك ما ثبت أيضا في
~~البخاري عن ابن أبي أوفى أنه قال: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يوص. وأخرج أحمد وابن ماجة قال الحافظ بسند قوي عن ابن عباس في أثناء ms2469 حديث
~~فيه أمر النبي PageV06P144
# صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أن يصلي في الناس قال في آخره: مات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يوص. قالوا: ولو كانت الوصية واجبة لما
~~تركها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأجيب بأن المراد بنفي الوصية
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم ففي الوصية بالخلافة لا مطلقا، بدليل أنه قد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم الوصية بعدة أمور كأمره صلى الله عليه
~~وآله وسلم في مرضه لعائشة بإنفاق الذهبية كما ثبت من حديثها عند أحمد وابن
~~سعد وابن خزيمة. وفي المغازي لابن إسحاق عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~قال: لم يوص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند موته إلا بثلاث لكل من
~~الداريين والرهاويين والأشعريين بجاد مائة وسق من خيبر، وأن لا يترك في
~~جزيرة العرب دينان، وأن ينفذ بعث أسامة. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس: وأوصى
~~بثلاث أن يجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم. الحديث. وأخرج أحمد والنسائي
~~وابن سعد عن أنس: كانت غاية وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم. وله شاهد من حديث علي عند أبي داود
~~وابن ماجة. ومن حديث أم سلمة عند النسائي بسند جيد، والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة أورد منها صاحب الفتح في كتاب الوصايا شطرا صالحا وقد جمعت في ذلك
~~رسالة مستقلة. واستدلوا أيضا على توجيه نفي من نفي الوصية مطلقا إلى
~~الخلافة بما في البخاري عن عمر: قال: مات رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولن يستخلف. وبما أخرجه البيهقي عن علي: أنه لما ظهر يوم الجمل قال:
~~يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يعهد إلينا في هذه
~~الامارة شيئا الحديث. قال القرطبي: كانت الشيعة قد وضعوا أحاديث في أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بالخلافة لعلي، فرد ذلك جماعة من
~~الصحابة وكذا من بعدهم، ms2470 فمن ذلك ما استدلت به عائشة يعني الحديث المتقدم.
~~ومن ذلك أن عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد أن ولي الخلافة، ولا ذكره لأحد
~~من الصحابة يوم السقيفة، وهؤلاء ينتقصون عليا من حيث قصدوا تعظيمه لأنهم
~~نسبوه مع شجاعته العظمى وصلابته إلى المداهنة والتقييد والاعراض عن طلب حقه
~~مع قدرته على ذلك اه. ولا يخفى أن نفي عائشة للوصية حال الموت لا يستلزم
~~نفيها في جميع الأوقات، فإذا أقام البرهان الصحيح من يدعي الوصاية في شئ
~~معين قبل. قوله: مكتوبة عند رأسه استدل بهذا على PageV06P145
# جواز الاعتماد على الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة، وخص محمد بن
~~نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام. قال
~~الحافظ:
# وأجاب الجمهور بأن الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به، قالوا:
~~ومعنى قوله: وصيته مكتوبة عنده أي بشرطها. وقال المحب الطبري: إضمار
~~الاشهاد فيه بعد، وأجيب بأنهم استدلوا على اشتراط الاشهاد بأمر خارج كقوله
~~تعالى: * (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية) * (سورة البقرة،
~~الآية: 180) فإنه يدل على اعتبار الاشهاد في الوصية. وقال القرطبي:
# ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق، وإلا فالوصية المشهود بها متفق
~~عليها ولو لم تكن مكتوبة اه. وقد استوفينا الأدلة على جواز العمل بالخط في
~~الاعتراضات التي كتبناها على رسالة الجلال في الهلال فليراجع ذلك فإنه
~~مفيد.
# وعن أبي هريرة قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله أي الصدقة أفضل أو أعظم
~~أجرا؟ قال: أما وأبيك لتفتأن أن تصدق وأنت شحيح صحيح تخشى الفقر وتأمل
~~البقاء ولا تمهل، حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان
~~لفلان رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: أي الصدقة أفضل أو أعظم في رواية للبخاري أفضل، وفي أخرى له أعظم.
~~قوله: لتفتأن بفتح اللام وضم الفوقية وسكون الفاء وبعدها فوقية أيضا ثم
~~همزة مفتوحة ثم نون مشددة وهو من الفتيا. وفي نسخة: لتنبأن بضم التاء وفتح
~~النون بعدها باء موحدة ثم همزة مفتوحة ms2471 ثم نون مشددة من النبأ. قوله: أن
~~تصدق بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وأصله أن تتصدق والتشديد على
~~الادغام. قوله: شحيح قال صاحب المنتهى: الشح بخل مع حرص. وقال صاحب المحكم:
~~الشح مثلث الشين والضم أولى وقال صاحب الجامع: كأن الفتح في المصدر والضم
~~في الاسم، قال الخطابي فيه: أن المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه، وأن
~~سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سمة البخل، فلذلك شرط صحة البدن في الشح
~~بالمال لأنه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يأمله من البقاء فيحذر
~~معه الفقر. قال ابن بطال وغيره: لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه
~~بالصدقة أصدق في النية وأعظم للاجر، بخلاف من يئس من الحياة ورأي مصير
~~المال لغيره قوله: وتأمل بضم الميم أي تطمع. قوله:
# ولا تمهل بالاسكان على أنه نهي، وبالرفع على أنه نفي، ويجوز النصب. قوله:
~~حتى إذا PageV06P146
# بلغت الحلقوم أي قاربت بلوغه، إذ لو بلغته حقيقة لم يصح شئ من تصرفاته،
~~والحلقوم مجرى النفس. قاله أبو عبيدة. قوله: قلت لفلان كذا الخ، قال في
~~الفتح:
# الظاهر أن هذا المذكور على سبيل المثال. وقال الخطابي: فلان الأول
~~والثاني الموصى له، وفلان الأخير الوارث، لأنه إن شاء أبطله وإن شاء أجازه.
~~وقال غيره: يحتمل أن يكون المراد بالجميع من يوصى له، وإنما أدخل كان في
~~الثالث إشارة إلى تقدير القدر له بذلك. وقال الكرماني: يحتمل أن يكون الأول
~~للوارث، والثاني الموروث، والثالث الموصى له. قال الحافظ: ويحتمل أن يكون
~~بعضها وصية وبعضها إقرارا. (والحديث يدل) على أن تنجيز وفاء الدين والتصدق
~~في حال الصحة أفضل منه حال المرض، لأنه في حال الصحة يصعب عليه إخراج المال
~~غالبا لما يخوفه به الشيطان ويزين له من إمكان طول العمر والحاجة إلى المال
~~كما قال تعالى: * (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) * (سورة البقرة،
~~الآية: 268) وفي معنى الحديث قوله تعالى: * (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت) * (سورة المائدة، الآية: 106) الآية. وفي ms2472 معناه أيضا ما
~~أخرج الترمذي بإسناد حسن وصححه ابن حبان عن أبي الدرداء مرفوعا. قال: مثل
~~الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي إذا شبع. وأخرج أبو داود وصححه
~~ابن حبان من حديث أبي سعيد مرفوعا لأن يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم
~~خير له من أن يتصدق عند موته بمائة.
# وعن أبي هريرة: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الرجل
~~ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية
~~فيجب لهما النار ثم قرأ أبو هريرة: من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
~~وصية من الله، إلى قوله: وذلك الفوز العظيم رواه أبو داود والترمذي. ولأحمد
~~وابن ماجة معناه وقالا فيه: سبعين سنة.
# الحديث حسنه الترمذي وفي إسناده شهر بن حوشب، وقد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة. ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، ولفظ أحمد وابن ماجة الذي أشار
~~إليه المصنف: أن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في
~~وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار، وأن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين
~~سنة فيعدل في وصيته فيدخل الجنة وفيه وعيد شديد وزجر بليغ وتهديد، لان
~~PageV06P147
# مجرد المضارة في الوصية إذا كانت من موجبات النار بعد العبادة الطويلة في
~~السنين المتعددة بلا شك أنها من أشد الذنوب التي لا يقع في مضيقها إلا من
~~سبقت له الشقاوة، وقراءة أبي هريرة للآية لتأييد معنى الحديث وتقويته، لأن
~~الله سبحانه قد قيد ما شرعه من الوصية بعدم الضرار، فتكون الوصية المشتملة
~~على الضرار مخالفة لما شرعه الله تعالى، وما كان كذلك فهو معصية. وقد تقدم
~~قريبا عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا بإسناد صحيح أن وصية الضرار من الكبائر.
~~وذلك مما يؤيد معنى الحديث، فما أحق وصية الضرار بالابطال من غير فرق بين
~~الثلث وما دونه وما فوقه، وقد جمعت في ذلك رسالة مشتملة على فوائد لا
~~يستغنى عنها.
# باب ما جاء في كراهة مجاوزة ms2473 الثلث والايصاء للوارث عن ابن عباس قال: لو
~~أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: الثلث والثلث كثير متفق عليه. وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال: جاءني
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت: يا رسول
~~الله إني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي
~~أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا، قلت: فالشطر يا رسول الله؟ قال: لا، قلت:
# فالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير أو كبير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من
~~أن تدعهم عالة يتكففون الناس رواه الجماعة. وفي رواية أكثرهم: جاءني يعودني
~~في حجة الوداع وفي لفظ: عادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضي
~~فقال: أوصيت؟ قلت: نعم، قال: بكم؟ قلت: بمالي كله في سبيل الله، قال: فما
~~تركت لولدك؟
# قلت: هم أغنياء، قال: أوص بالعشر، فما زال يقول وأقول حتى قال: أوص
~~بالثلث والثلث كثير وكبير رواه النسائي وأحمد بمعناه إلا أنه قال: قلت: نعم
~~جعلت مالي كله في الفقراء والمساكين وابن السبيل هو دليل على نسخ وجوب
~~الوصية للأقربين. وعن أبي الدرداء: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم
~~زيادة في PageV06P148
# أعمالكم رواه الدارقطني. حديث أبي الدرداء أخرجه أيضا أحمد، وأخرجه أيضا
~~البيهقي وابن ماجة والبزار من حديث أبي هريرة بلفظ: إن الله تصدق عليكم عند
~~موتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم قال الحافظ: وإسناده ضعيف. وأخرجه
~~أيضا الدارقطني والبيهقي من حديث أبي أمامة بلفظ: إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعل لكم زكاة في أموالكم وفي إسناده
~~إسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان. ورواه العقيلي في الضعفاء
~~عن أبي بكر الصديق وفي إسناده حفص بن عمرو بن ميمون وهو متروك. وعن خالد بن
~~عبد الله ms2474 السلمي عند ابن عاصم وابن السكن وابن قانع وأبي نعيم والطبراني
~~وهو مختلف في صحبته، رواه عنه ابنه الحرث وهو مجهول. وقد ذكر الحافظ في
~~التلخيص حديث أبي الدرداء ولم يتكلم عليه. قوله: غضوا بمعجمتين أي نقصوا
~~ولو للتمني، فلا تحتاج إلى جواب أو شرطية والجواب محذوف. ووقع التصريح
~~بالجواب في رواية ابن أبي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ: كان أحب إلي وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه ومن طريق أحمد بن عبدة عن سفيان. وأخرجه من طريق
~~العباس بن الوليد عن سفيان بلفظ: كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. قوله:
# إلى الربع زاده أحمد في الوصية، وكذا ذكر هذه الزيادة الحميدي قوله: فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن
~~الثلث، وكأنه أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وآله وسلم للثلث بالكثرة.
~~قوله:
# والثلث كثير في رواية مسلم: كثير أو كبير بالشك هل هو بالموحدة أو
~~المثلثة؟ والمراد أنه كثير بالنسبة إلى ما دونه، وفيه دليل على جواز الوصية
~~بالثلث، وعلى أن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه. قال الحافظ: وهو ما
~~يبتدره الفهم، ويحتمل أن يكون لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل أي كبير
~~أجره، ويحتمل أن يكون معناه كثير غير قليل، قال الشافعي: وهذا أولى معانيه
~~يعني أن الكثرة أمر نسبي، وعلى الأول عول ابن عباس كما تقدم، والمعروف من
~~مذهب الشافعي استحباب النقص عن الثلث. وفي شرح مسلم للنووي إن كان الورثة
~~فقراء استحب أن ينقص منه، وإن كانوا أغنياء فلا، وقد استدل بذلك على أنها
~~لا تجوز الوصية بأزيد من الثلث. قال في الفتح: واستقر الاجماع على منع
~~الوصية بأزيد من الثلث، لكن PageV06P149
# اختلف فيمن ليس له وارث خاص، فذهب الجمهور، إلى منعه من الزيادة على
~~الثلث، وجوز له الزيادة الحنفية وإسحاق وشريك وأحمد في رواية وهو قول علي
~~وابن مسعود، واحتجوا بأن الوصية مطلقة في الآية، فقيدتها السنة لمن له وارث
~~فبقي ms2475 من لا وارث له على الاطلاق. وحكاه في البحر عن العترة. قوله: قال
~~الثلث والثلث كثير أو كبير يعني بالمثلثة أو الموحدة وهو شك من الراوي. قال
~~الحافظ: والمحفوظ في أكثر الروايات بالمثلثة، قال: الثلث بالنصب على
~~الاغراء أو بفعل مضمر نحو عين الثلث، وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~مبتدأ خبره محذوف. قوله:
# إنك أن تذر بفتح أن على التعليل وبكسرها على الشرطية، قال النووي: هما
~~صحيحان، وقال القرطبي: لا معنى للشرط ههنا لأنه يصير لا جواب له ويبقى خير
~~لا رافع له. وقال ابن الجوزي: سمعناه من رواة الحديث بالكسر، وأنكره ابن
~~الخشاب وقال: لا يجوز الكسر لأنه لا جواب له لخلو لفظ خير عن الفاء وغيرها
~~مما اشترط في الجواب، وتعقب بأنه لا مانع من تقديرها كما قال ابن مالك.
~~قوله: ورثتك قال ابن المنير: إنما عبر له صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ
~~الورثة ولم يقل بنتك مع أنه لم يكن له يومئذ إلا ابنة واحدة، لكون الوارث
~~حينئذ لم يتحقق، لأن سعدا إنما قال ذلك بناء على موته في ذلك المرض وبقائها
~~بعده حتى ترثه، وكان من الجائز أن تموت هي قبله فأجابه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله: ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها.
~~وقال الفاكهي شارح العمدة: إنما عبر صلى الله عليه وآله وسلم بالورثة لأنه
~~اطلع على أن سعدا سيعيش ويحصل له أولاد غير البنت المذكورة فإنه ولد له بعد
~~ذلك أربعة بنين اه. وهم: عامر ومصعب ومحمد وعمر، وزاد بعضهم: إبراهيم ويحيى
~~وإسحاق، وزاد ابن سعد: عبد الله وعبد الرحمن وعمر أو عمران وصالحا وعثمان
~~وإسحاق، الأصغر وعمرا الأصغر وعميرا مصغرا، وذكر له من البنات اثنتي عشرة
~~بنتا. قال الحافظ ما معناه: أنه قد كان لسعد وقت الوصية ورثة غير ابنته وهم
~~أولاد أخيه عتبة بن أبي وقاص منهم هاشم بن عتبة وقد كان موجودا إذ ذاك.
~~قوله: عالة أي فقراء وهو جمع عائل ms2476 وهو الفقير، والفعل منه عال يعيل إذا
~~افتقر. قوله: يتكففون الناس أي يسألونهم بأكفهم. يقال: تكفف الناس واستكف
~~إذا بسط كفه للسؤال، أو سأل ما يكف عنه الجوع، أو سأل كفافا من طعام
~~PageV06P150
# . قال ابن عبد البر: وفي هذا الحديث تقييد مطلق القرآن بالسنة لأنه
~~سبحانه قال: * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) * (سورة النساء، الآية: 12)
~~فأطلق وقيدت السنة الوصية بالثلث. قال في الفتنة: وفيه أن خطاب الشارع
~~للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء على الاحتجاج بحديث
~~سعد هذا وإن كان الخطاب إنما وقع له بصيغة الافراد، ولقد أبعد من قال إن
~~ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل حاله ممن يخلف وارثا ضعيفا أو كان ما يخلفه
~~قليلا. وفي حديث أبي الدرداء وما ورد في معناه دليل على أن الاذن لنا
~~بالتصرف في ثلث أموالنا في أواخر أعمارنا من الألطاف الإلهية بنا والتكثير
~~لأعمالنا الصالحة، وهو من الأدلة الدالة على اشتراط القربة في الوصية وعن
~~عمرو بن خارجة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب على ناقته وأنا تحت
~~جرانها وهي تقصع بجرتها وإن لغامها يسيل بين كتفي فسمعته يقول: إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة إلا أبا داود وصححه الترمذي.
~~وعن أبي أمامة قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة إلا النسائي. وعن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة
~~رواهما الدارقطني.
# حديث عمرو بن خارجة أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي. وحديث أبي أمامة حسنه
~~الترمذي والحافظ وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه إذا روى عن
~~الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري، وهذا من ms2477 روايته عن الشاميين،
~~لأنه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة، وصرح في روايته بالتحديث. وحديث
~~ابن عباس حسنه في التلخيص، وقال في الفتح رجاله ثقات لكنه معلول، فقد قيل:
~~إن عطاء الذي رواه عن ابن عباس هو الخراساني وهو لم يسمع من ابن عباس.
~~وأخرج نحوه البخاري من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس موقوفا. قال
~~الحافظ: إلا أنه في تفسير وأخبار بما كان من الحكم قبل نزول القرآن فيكون
~~في حكم المرفوع. وأخرجه أيضا أبو داود في المراسيل عن مرسل عطاء
~~PageV06P151
# الخراساني، ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال الحافظ:
# والمعروف المرسل. وحديث عمرو بن شعيب قال في التلخيص: إسناده واه (وفي
~~الباب) عن أنس عند ابن ماجة. وعن جابر عند الدارقطني وصوب إرساله وعن علي
~~عنده أيضا وإسناده ضعيف وهو عند ابن أبي شيبة. وعن مجاهد مرسلا عند
~~الشافعي. قال في الفتح: ولا يخلو إسناد كل منها من مقال، لكن مجموعها يقتضي
~~أن للحديث أصلا، بل جنح الشافعي في الام إلى أن هذا المتن متواتر فقال:
~~وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا
~~يختلفون في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عام الفتح: لا وصية لوارث
~~ويأثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من أهل العلم، فكان نقل كافة عن كافة فهو
~~أقوى من نقل واحد، وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا قال:
~~وعلى تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة،
~~قال الحافظ: لكن الحجة في هذا إجماع العلماء على مقتضاه كما صرح به الشافعي
~~وغيره قال: والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم، لأن الأكثر على أنها
~~موقوفة على إجازة الورثة. وقيل: إنها لا تصح الوصية لوارث أصلا وهو الظاهر،
~~لأن النفي إما أن يتوجه إلى الذات والمراد لا وصية شرعية، وإما إلى ما هو
~~أقرب إلى الذات وهو الصحة، ولا يصح ms2478 أن يتوجه ههنا إلى الكمال الذي هو أبعد
~~المجازين. وحديث ابن عباس المذكور وإن دل على صحة الوصية لبعض الورثة مع
~~رضا البعض الآخر فهو لا يدل على أن النفي غير متوجه إلى الصحة بل هو متوجه
~~إليها، وإذا رضي الوارث كانت صحيحة كما هو شأن بناء العام على الخاص، وهكذا
~~حديث عمرو بن شعيب. وحكى صاحب البحر عن الهادي والناصر وأبي طالب وأبي
~~العباس أنها تجوز الوصية للوارث، واستدلوا بقوله تعالى: * (كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين) * (سورة البقرة،
~~الآية: 180) قالوا: ونسخ الوجوب لا يستلزم نسخ الجواز، وأجاب الجمهور عن
~~ذلك بأن الجواز أيضا منسوخ، كما صرح بذلك حديث ابن عباس المذكور في الباب.
~~وقد اختلف في تعيين ناسخ آية الوصية للوالدين والأقربين فقيل: آية الفرائض،
~~وقيل: الأحاديث المذكورة في الباب، وقيل: دل الاجماع على ذلك وان لم يتعين
~~دليله هكذا في الفتح. وقد قيل: إن الآية مخصوصة لأن الأقربين أعم من أن
~~يكونوا وارثين أم لا، فكانت PageV06P152
# الوصية واجبة لجميعهم، وخص منها الوارث بآية الفرائض وبأحاديث الباب،
~~وبقي حق من لا يرث من الأقربين من الوصية على حاله، قاله طاوس وغيره. قوله:
~~وأنا تحت جرانها بكسر الجيم، قال في القاموس، جران البعير بالكسر مقدم عنقه
~~من مذبحه إلى منحره. قوله: وهي تقصع بجرتها الجرة بكسر الجيم وتشديد الراء.
~~قال في القاموس: الجرة بالكسر هيئة الجر وما يفيض به البعير فيأكله ثانية
~~وقد اجتر وأجر، واللقمة يتعلل بها البعير إلى وقت علفه، والقصع البلع. قال
~~في القاموس: قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها ردتها إلى جوفها أو
~~مضغتها، أو هو بعد الدسع وقبل المضغ، أو هو أن تملأ بها فاها أو شدة المضغ
~~اه. قوله: وإن لغامها بضم اللام بعدها غين معجمة وبعد الألف ميم هو اللعاب.
~~قال في القاموس: لغم الجمل كمنع رمى بلعابه لزبده. قال: والملاغم ما حول
~~الفم. قوله: إلا أن يشاء الورثة في ذلك رد على المزني وداود ms2479 والسبكي حيث
~~قالوا: إنها لا تصح الوصية بما زاد على الثلث ولو أجاز الورثة، واحتجوا
~~بالأحاديث الآتية في الباب الذي بعد هذا، ولكن في هذا الحديث، وحديث عمرو
~~بن شعيب المذكور بعده زيادة يتعين القول بها. قال الحافظ: إن صحت هذه
~~الزيادة فهي حجة واضحة، واحتجوا من جهة المعنى بأن المنع إنما كان في الأصل
~~لحق الورثة، فإذا أجازوه لم يمتنع، واختلفوا بعد ذلك في وقت الإجازة،
~~فالجمهور على أنهم إن أجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متى شاؤوا وإن
~~أجازوا بعد نفذ. وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فألحقوا مرض
~~الموت بما بعده، واستثنى بعضهم ما إذا كان المجيز في عائلة الموصي وخشي من
~~امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فإن لمثل هذا الرجوع. وقال الزهري
~~وربيعة: ليس لهم الرجوع مطلقا، واتفقوا على اعتبار كون الموصى له وارثا يوم
~~الموت حتى لو أوصى لأخيه الوارث، حيث لا يكون للموصي ابن ثم ولد له ابن قبل
~~موته صحت الوصية للأخ المذكور، ولو أوصى لأخيه وله ابن فمات الابن قبل موت
~~الموصي فهي وصية لوارث. PageV06P153
# باب في أن تبرعات المريض من الثلث عن أبي زيد الأنصاري: أن رجلا أعتق ستة
~~أعبد عند موته ليس له مال غيرهم فأقرع بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأعتق اثنين وأرق أربعة رواه أحمد وأبو داود بمعناه وقال فيه: لو
~~شهدته قبل أن يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين. وعن عمران بن حصين: أن رجلا
~~أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~وقال له قولا شديدا رواه الجماعة إلا البخاري. وفي لفظ: أن رجلا أعتق عند
~~موته ستة رجلة له فجاء ورثته من الاعراب فأخبروا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بما صنع قال أو فعل ذلك لو علمنا إن شاء الله ما صلينا عليه،
~~فأقرع بينهم ms2480 فأعتق منهم اثنين وأرق أربعة رواه أحمد واحتج بعمومه من سوى
~~بين متقدم العطايا ومتأخرها، لأنه لم يستفصل هل أعتقهم بكلمة أو بكلمات.
# حديث أبي زيد أخرجه أيضا النسائي، وسكت عنه أبو داود والمنذري، ورجال
~~إسناده رجال الصحيح. قوله: أعتق ستة أعبد عند موته قال القرطبي: ظاهره أنه
~~نجز عتقهم في مرضه. قوله: فأقرع بينهم هذا نص في اعتبار القرعة شرعا، وهو
~~حجة لمالك والشافعي وأحمد والجمهور على أبي حنيفة حيث يقول: القرعة من
~~القمار وحكم الجاهلية، ويعتق من كل واحد من العبيد ثلثه، ويستسعي في باقيه
~~ولا يقرع بينهم، وبمثل ذلك قالت الهادوية. قوله: فأعتق اثنين وأرق أربعة في
~~هذا أيضا حجة على أبي حنيفة ومن معه حيث يقولون: يعتقون جميعا. قال ابن عبد
~~البر: في هذا القول ضروب من الخطأ والاضطراب. قال ابن رسلان وفيه ضرر كثير،
~~لأن الورثة لا يحصل لهم شئ في الحال أصلا، وقد لا يحصل من السعاية شئ، أو
~~يحصل في الشهر خمسة دراهم أو أقل، وفيه ضرر على العبيد لالزامهم السعاية من
~~غير اختيارهم. قوله: لو شهدته قبل أن يدفن الخ، هذا تفسير للقول الشديد
~~الذي أبهم في الرواية الأخرى، وفيه تغليظ شديد وذم متبالغ، وذلك لأن الله
~~سبحانه لم يأذن للمريض بالتصرف إلا في الثلث، فإذا PageV06P154
# تصرف في أكثر منه كان مخالفا لحكم الله تعالى ومشابها لمن وهب غير ماله.
~~قوله:
# فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان أي قسمهم، وظاهره أنه اعتبر
~~عدد أشخاصهم دون قيمتهم، وإنما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد. قال ابن
~~رسلان:
# فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة أن يكون ثلثهم في
~~العدد أكثر من ثلث الميت في القيمة. قوله:
# رجلة بفتح الراء وسكون الجيم جمع رجل. قوله: ما صلينا عليه هذا أيضا من
~~تفسير القول الشديد المبهم في الرواية المتقدمة. (والحديثان) يدلان على أن
~~تصرفات المريض إنما تنفذ من الثلث ولو كانت منجزة في الحال ولم تضف إلى بعد
~~الموت، وقد قدمنا حكاية ms2481 الاجماع على المنع من الوصية بأزيد من الثلث لمن
~~كان له وارث، والتنجيز حال المرض المخوف حكمه حكم الوصية. واختلفوا هل
~~يعتبر ثلث التركة حال الوصية أو حال الموت؟ وهما وجهان للشافعية أصحهما
~~الثاني، وبه قال أبو حنيفة وأحمد والهادوية، وهو قول علي رضي الله عنه
~~وجماعة من التابعين. وقال بالأول مالك وأكثر العراقيين والنخعي وعمر بن عبد
~~العزيز، وتمسكوا بأن الوصية عقد والعقود تعتبر بأولها، وبأنه لو نذر أن
~~يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حال النذر اتفاقا، وأجيب بأن الوصية ليست عقدا
~~من كل وجه، ولذلك لا يعتبر فيها الفورية ولا القبول، وبالفرق بين النذر
~~والوصية بأنها يصح الرجوع فيها والنذر يلزم، وثمرة هذا الخلا ف تظهر فيما
~~لو حدث له مال بعد الوصية، واختلفوا أيضا هل يحسب الثلث من جميع المال أو
~~يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عليه، أو تجدد له ولم يعلم به؟ وبالأول
~~قال الجمهور، وبالثاني قال مالك. وحجة الجمهور أنه يشترط أن يستحضر مقدار
~~المال حال الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه، فلو كان العلم به شرطا لما
~~جاز ذلك.
# باب وصية الحربي إذا أسلم ورثته هل يجب تنفيذها عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده: أن العاص بن وائل أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة فأعتق ابنه هشام
~~خمسين رقبة، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية فقال: يا رسول
~~الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة وإن هشاما أعتق PageV06P155
# عنه خمسين رقبة وبقيت خمسون رقبة أفأعتق عنه؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك رواه أبو
~~داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود، وأشار المنذري إلى الاختلاف في حديث عمرو بن
~~شعيب، وقد قدمنا غير مرة أن حديثه عن أبيه عن جده من قسم الحسن. وقد صحح له
~~الترمذي بهذا الاسناد عدة أحاديث، والحديث يدل على أن الكافر إذا أوصى
~~بقربة من القرب لم يلحقه ذلك ms2482 لأن الكفر مانع، وهكذا لا يلحقه ما فعله
~~قرابته المسلمون من القرب كالصدقة والحج والعتق من غير وصية منه، ولا فرق
~~بين أن يكون الفاعل لذلك ولدا أو غيره، وليس في هذا الحديث ما يدل على عدم
~~صحة وصية الكافر، إذ لا ملازمة بين عدم قبول ما أوصى به من القرب وعدم صحة
~~الوصية مطلقا، نعم فيه دليل أنه لا يجب على قريب الكافر من المسلمين تنفيذ
~~وصيته بالقرب. قال في البحر مسألة: ولا تصح يعني الوصية من كافر في معصية
~~كالسلاح لأهل الحرب. وبناء البيع في خطط المسلمين. وتصح بالمباح إذ لا مانع
~~اه.
# باب الايصاء بما يدخله النيابة من خلافة وعتاقة ومحاكمة في نسب وغيره عن
~~ابن عمر قال: حضرت أبي حين أصيب فأثنوا عليه وقالوا: جزاك الله خيرا، فقال
~~راغب وراهب، قالوا: استخلف، فقال: أتحمل أمركم حيا وميتا، لوددت أن حظي
~~منها الكفاف لا علي ولا لي فإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا
~~بكر، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال عبد الله: فعرفت أنه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم غير مستخلف متفق عليه. وعن عائشة: أن عبد بن زمعة وسعد بن أبي وقاص
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ابن أمة زمعة فقال سعد: يا
~~رسول الله أوصاني أخي إذا قدمت أن أنظر ابن أمة زمعة PageV06P156
# فأقبضه فإنه ابني، وقال ابن زمعة: أخي وابن أمة أبي ولد على فراش أبي.
~~فرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم شبها بينا بعتبة فقال: هو لك يا عبد بن
~~زمعة الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة رواه البخاري. وعن الشريد بن سويد
~~الثقفي: أن أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة، فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن ذلك فقال عندي جارية سوداء، فقال: ائت بها، فدعا بها
~~فجاءت فقال لها: من ربك؟ قالت: الله قال: ms2483 من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال
~~أعتقها فإنها مؤمنة رواه أحمد والنسائي.
# حديث الشريد رواه النسائي من طريق موسى بن سعيد وهو صدوق لا بأس به وبقية
~~رجاله ثقات، وقد أخرجه أيضا أبو داود وابن حبان. قوله: فقد استخلف من هو
~~خير مني استدل بهذا المصنف على جواز الوصية بالخلافة، وقد ذهبت الأشعرية
~~والمعتزلة إلى أن طريقها العقد والاختيار في جميع الأزمان، وذهبت العترة
~~إلى أن طريقها الدعوة، وللكلام في هذا محل آخر. قوله: أنه حين ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم غير مستخلف يعني أنه سيقتدي برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في ترك الاستخلاف ويدع الاقتداء بأبي بكر، وإن كان
~~الكل عنده جائزا، ولكن الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الترك أولى من الاقتداء بأبي بكر في الفعل. قوله: وعن عائشة أن عبد بن زمعة
~~سيأتي الكلام على هذا الحديث في باب أن الولد للفراش إن شاء الله لأن
~~المصنف رحمه الله سيذكره هنالك وهو الموضع الذي يليق به، وإنما ذكره ههنا
~~للاستدلال به، على جواز الايصاء بالنيابة في دعوى النسب والمحاكمة. ووجه
~~ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينكر على سعد بن أبي وقاص دعواه
~~بوصاية أخيه في ذلك، ولو كانت النيابة بالوصية في مثله غير جائزة لأنكر
~~عليه. قوله: وعن الشريد بن سويد الخ، استدل به المصنف على جواز النيابة في
~~العتق بالوصية، ووجهه أنه أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الوصية
~~ولم يبين له أن مثل ذلك لا يجوز، ولو كان غير جائز لبينه، لما تقرر من عدم
~~جواز تأخر البيان عن وقت الحاجة. قوله: فقال لها من ربك؟ الخ، قد اكتفى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعرفة الله والرسول في كون تلك الرقبة
~~مؤمنة، وقد ثبت مثل ذلك في عدة أحاديث. منها حديث معاوية بن الحكم السلمي
~~عند مسلم وغيره. ومنها عن رجل من الأنصار عند أحمد. ومنها عن أبي
~~PageV06P157
# هريرة ms2484 عند أبي داود. وعن حاطب عند أبي أحمد الغسال في كتاب السنة. وعن
~~ابن عباس عند الطبراني وغير ذلك.
# باب وصية من لا يعيش مثله عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن
~~حنيف قال: كيف فعلتما أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا:
~~حملناها أمرا هي له مطيقة وما فيها كثير فضل، قال: انظرا أن تكونا حملتما
~~الأرض ما لا تطيق، قال قالا: لا، فقال عمر: لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل
~~العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا، قال: فما أتت عليه رابعة حتى أصيب،
~~قال: إني لقائم ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب، وكان إذا مر
~~بين الصفين قال: استووا حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم وكبر، وربما قرأ سورة
~~يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، فما هو إلا أن
~~كبر فسمعته يقول قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه، فطار العلج بسكين ذات
~~طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا
~~مات منهم تسعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما ظن
~~العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي
~~عمر فقد رأى الذي أرى، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد فقدوا
~~صوت عمر وهم يقولون: سبحان الله سبحان الله، فصلى بهم عبد الرحمن صلاة
~~خفيفة، فلما انصرفوا قال: يا ابن عباس انظر من قتلني، فجال ساعة ثم جاء
~~فقال:
# غلام المغيرة، فقال: الصنع؟ قال: نعم، قاتله الله لقد أمرت به معروفا،
~~الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بين رجل يدعي الاسلام، قد كنت أنت وأبوك
~~تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة، وكان العباس أكثرهم رقيقا فقال: إن شئت
~~فعلت أي إن شئت قتلنا، قال:
# كذبت بعد ما ms2485 تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم، فاحتمل إلى بيته
~~فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول: أخاف عليه،
~~فأتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جرحه، فعلموا أنه
~~ميت فدخلنا عليه وجاء الناس PageV06P158
# يثنون عليه، وجاء رجل شاب فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من
~~صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم
~~وليت فعدلت ثم شهادة، فقال: وددت ذلك كفافا لا علي ولا لي، فلما أدبر إذا
~~إزاره يمس الأرض فقال: ردوا علي الغلام، قال يا ابن أخي ارفع ثوبك فإنه
~~أبقى لثوبك وأتقى لربك، يا عبد الله بن عمر انظر ما علي من الدين، فحسبوه
~~فوجدوه ستة وثمانين ألفا ونحوه، قال: إن وفى له مال آل عمر فأده من
~~أموالهم، وإلا فسل في بني عدي بن كعب، فإن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا
~~تعدهم إلى غيرهم فأد عني هذا المال، انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل: يقرأ
~~عليكم عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا
~~وقل: يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه، فسلم واستأذن، ثم دخل عليها
~~فوجدها قاعدة تبكي، فقال يقرأ عمر بن الخطاب عليكم السلام ويستأذن أن يدفن
~~مع صاحبيه، فقالت، كنت أريده لنفسي ولأوثرنه به اليوم على نفسي، فلما أقبل
~~قيل: هذا عبد الله بن عمر قد جاء، قال: ارفعوني فأسنده رجل إليه فقال: ما
~~لديك؟
# قال: الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت، قال: الحمد لله ما كان شئ أهم إلي
~~من ذلك، فإذا قبضت فاحملوني ثم سلم فقل: يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي
~~فأدخلوني وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين، وجاءت أم المؤمنين حفصة
~~والنساء تسير تتبعها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده ساعة، واستأذن
~~الرجال فولجت داخلا، لهم فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا: أوص يا أمير
~~المؤمنين استخلف، فقال: ما أجد أحق بهذا الامر ms2486 من هؤلاء النفر أو الرهط
~~الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهم وهو عنهم راض، فسمى
~~عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال:
# يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شئ كهيئة التعزية له فإن أصابت
~~الإمرة سعدا فهو ذلك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله من عجز
~~ولا خيانة، وقال:
# أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم
~~حرمتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا، الذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم، أن
~~يقبل من محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا، فهم ردء
~~الاسلام وجباة المال وغيظ العدو، وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم،
~~وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الاسلام أن يؤخذ من حواشي
~~أموالهم ويرد في فقرائهم، PageV06P159
# وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم
~~ولا يكلفوا إلا طاقتهم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي، فسلم عبد الله بن
~~عمر فقال: يستأذن عمر بن الخطاب، قالت: أدخلوه، فأدخل فوضع هنالك مع
~~صاحبيه، فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن: اجعلوا أمركم
~~إلى ثلاثة منكم فقال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي، فقال طلحة: قد جعلت
~~أمري إلى عثمان، وقال سعد، قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف، فقال عبد
~~الرحمن بن عوف: أيكما تبرأ من هذا الامر فتجعله إليه والله عليه والاسلام
~~لينظرن أفضلهم في نفسه فأسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلي
~~والله علي أن لا آلو عن أفضلكم؟ قالا: نعم، فأخذ بيد أحدهم فقال: لك من
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت
~~فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن، ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن، ثم خلا
~~بالآخر فقال له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك يا عثمان فبايعه
~~وبايعه علي وولج أهل الدار فبايعوه رواه البخاري وقد تمسك به من رأى للوصي
~~والوكيل ms2487 أن يوكلا.
# قوله: عن عمرو بن ميمون هو الأودي، وهذا الحديث بطوله رواه عن عمرو بن
~~ميمون جماعة. قوله: قبل أن يصاب بأيام أي أربعة كما بين فيما بعد. قوله:
# بالمدينة أي بعد أن صدر من الحج. قوله: أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق
~~الأرض المشار إليها هي أرض السواد، وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج
~~وعلى أهلها الجزية كما بين ذلك أبو عبيد في كتاب الأموال من رواية عمرو بن
~~ميمون المذكور، والمراد بقوله: انظرا أي في التحميل أو هو كناية عن الحذر
~~لأنه يستلزم النظر. قوله: قال حملناها أمرا هي له مطيقة في رواية ابن أبي
~~شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة: لو شئت لأضعفت أرضي
~~أي جعلت خراجها ضعفين.
# وقال عثمان بن حنيف: لقد حملت أرضي أمرا هي له مطيقة. وفي رواية له: أن
~~عمر قال لعثمان بن حنيف: لئن زدت على كل رأس درهمين وعلى كل جريب درهما
~~وقفيزا من طعام لأطاقوا ذلك؟ قال: نعم. قوله: إني لقائم أي في الصف ننتظر
~~صلاة الصبح. قوله: قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه في رواية أخرى: فعرض له
~~أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فناجى عمر غير بعيد ثم طعنه ثلاث طعنات،
~~فرأيت عمر قائلا بيده هكذا يقول: دونكم الكلب فقد قتلني PageV06P160
# واسم أبي لؤلؤة فيروز وروى ابن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري قال: كان عمر
~~لا يأذن لسبي قد احتلم دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة وهو على
~~الكوفة يذكر له غلاما عنده صنعا ويستأذنه أن يدخله المدينة ويقول: إن عنده
~~أعمالا تنفع الناس، إنه حداد نقاش نجار، فأذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر
~~مائة، فشكى إلى عمر شدة الخراج، فقال له عمر: ما خراجك بكثير في جنب ما
~~تعمل، فانصرف ساخطا، فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال له: ألم أحدث أنك
~~تقول: لو أشاء لصنعت رحا تطحن بالريح، فالتفت إليه عابسا فقال له: لاصنعن
~~لك رحا يتحدث ms2488 الناس بها، فأقبل عمر على من معه فقال: توعدني العبد، فلبث
~~ليالي ثم اشتمل على خنجر ذي رأسين نصابه وسطه، فكمن في زاوية من زوايا
~~المسجد في الغلس حتى خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك،
~~فلما دنا منه عمر وثب عليه فطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة قد خرقت
~~الصفاق وهي التي قتلته. قوله: حتى طعن ثلاثة عشر رجلا في رواية ابن إسحاق:
~~اثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر.
# وزاد ابن إسحاق من رواية إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون: وعلى عمر إزار
~~أصفر قد رفعه على صدره، فلما طعن قال: وكان أمر الله قدرا مقدورا. قوله:
~~مات منهم تسعة أي وعاش الباقون. قال الحافظ: وقفت من أسمائهم على كليب بن
~~البكير الليثي. قوله: فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا. وقع في
~~ذيل الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثنا أبي،
~~حدثني من سمع حصين بن عبد الرحمن في هذه القصة قال: فلما رأى ذلك رجل من
~~المهاجرين يقال له خطاب التميمي اليربوعي فذكر الحديث. وروى ابن سعد بإسناد
~~ضعيف منقطع قال: فأخذ أبا لؤلؤة رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف وهاشم بن
~~عتبة الزهريان ورجل من بني تميم وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت
~~عليه. قال الحافظ: فإن ثبت هذا حمل على أن الكل اشتركوا في ذلك. قوله:
~~فقدمه أي للصلاة بالناس. قوله: فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة في رواية
~~ابن إسحاق:
# بأقصر سورتين في القرآن: * (إنا أعطيناك الكوثر) * (سورة الكوثر، الآية:
~~1) و * (إذا جاء نصر الله والفتح) * (سورة النصر، الآية: 1) زاد في رواية
~~ابن شهاب: ثم غلب على عمر النزف فغشي عليه فاحتملته في رهط حتى أدخلته
~~بيته، فلم يزل في غشيته حتى أسفر فنظر في وجوهنا فقال: أصلى الناس؟ فقلت:
~~نعم، قال: PageV06P161
# لا إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ وصلى. وفي رواية ابن سعد من طريق ابن
~~عمر قال فتوضأ ms2489 وصلى الصبح، فقرأ في الأولى * (والعصر) * وفي الثانية * (قل
~~يا أيها الكافرون) * قال: وتساند إلى وجرحه يثعب دما إني لا أضع أصبعي
~~الوسطى فما تسد الفتق. قوله:
# فلما انصرفوا قال: يا ابن عباس انظر من قتلني في رواية ابن إسحاق فقال
~~عمر:
# يا عبد الله بن عباس أخرج فناد في الناس عن ملا منكم كان هذا، فقالوا:
~~معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا. وزاد مبارك بن فضالة: فظن عمر أن له ذنبا
~~إلى الناس لا يعلمه، فدعا ابن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال: أحب أن تعلم عن
~~ملا من الناس كان هذا، فخرج لا يمر بملا من الناس إلا وهم يبكون، فكأنما
~~فقدوا أبكار أولادهم، قال ابن عباس:
# فرأيت البشر في وجهه. قوله: الصنع بفتح المهملة والنون، وفي رواية ابن
~~فضيل عن حصين عند ابن أبي شيبة وابن سعد الصناع بتخفيف النون، قال أهل
~~اللغة: رجل صنع اليد واللسان وامرأة صناع. وحكى أبو زيد: الصناع والصنع
~~يقعان معا على الرجل والمرأة. قوله: لم يجعل ميتتي بكسر الميم وسكون
~~التحتانية بعدها مثناة فوقية أي قتلني. وفي رواية الكشميهني: منيتي بفتح
~~الميم وكسر النون وتشديد التحتانية.
# قوله: رجل يدعي الاسلام في رواية ابن شهاب فقال: الحمد لله الذي لم يجعل
~~قاتلي يحاجني عند الله لسجدة سجدها له قط. وفي رواية مبارك بن فضالة:
~~يحاجني يقول لا إله إلا الله. وفي حديث جابر فقال عمر: لا تعجلوا على الذي
~~قتلني، فقيل: إنه قد قتل نفسه، فاسترجع عمر، فقيل له: إنه أبو لؤلؤة، فقال:
~~الله أكبر. قوله: قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة. في
~~رواية ابن سعد فقال عمر: هذا من عمل أصحابك كنت أريد أن لا يدخلها علج من
~~السبي فغلبتموني. وروى عمر بن شبة من طريق ابن سيرين قال: بلغني أن العباس
~~قال لعمر لما قال: لا تدخلوا علينا من السبي إلا الوصيف، أن عمل أهل
~~المدينة شديد لا يستقيم إلا بالعلوج. قوله: إن شئت فعلت الخ، قال ابن ms2490
~~التين: إنما قال له ذلك لعلمه بأن عمر لا يأمره بقتلهم. قوله: كذبت الخ، هو
~~على ما ألف من شدة عمر في الدين، لأنه فهم من ابن عباس أن مراده إن شئت
~~قتلناهم فأجابه بذلك، وأهل الحجاز يقولون: كذبت في موضع أخطأت، ولعل ابن
~~عباس إنما أراد قتل من لم يسلم منهم.
# قوله: فأتي بنبيذ فشربه زاد في حديث أبي رافع: لينظر ما قدر جرحه. قوله:
~~فخرج PageV06P162
# من جرحه هذه رواية الكشميهني وهي الصواب، ورواية غيره: فخرج من جوفه وفي
~~رواية أبي رافع: فخرج النبيذ فلم يدر أنبيذ هو أم دم. وفي رواية أيضا فقال:
~~لا بأس عليك يا أمير المؤمنين، فقال: إن يكن اقتل بأسا فقد قتلت، والمراد
~~بالنبيذ المذكور تمرات نبذن في ماء أي نقعت فيه كانوا يصنعون ذلك لاستعذاب
~~الماء، وسيأتي الكلام عليه.
# قوله: وجاء رجل شاب في رواية للبخاري في الجنائز: وولج عليه شاب من
~~الأنصار، وفي إنكار عمر على الشاب المذكور استرسال إزاره مع ما هو فيه من
~~مكابدة الموت أعظم دليل على صلابته في الدين ومراعاته لمصالح المسلمين.
~~قوله:
# وقدم بفتح القاف وكسرها، فالأول بمعنى الفصل، والثاني بمعنى السبق. قوله:
~~ثم شهادة بالرفع عطفا على ما قد علمت لأنه مبتدأ وخبره لك المتقدم، ويجوز
~~عطفه على صحبة فيكون مجرورا، ويجوز النصب على أنه مفعول مطلق لمحذوف، وفي
~~رواية جرير: ثم الشهادة بعد هذا كله. قوله: لا علي ولا لي أي سواء بسواء.
# قوله: أنقى لثوب بالنون ثم القاف للأكثر، وبالموحدة بدل النون للكشميهني.
# قوله: فحبسوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا ونحوه في حديث جابر ثم قال: يا عبد
~~الله أقسمت عليك بحق الله وحق عمر إذا مت فدفنتني أن لا تغسل رأسك حتى تبيع
~~من رباع آل عمر بثلاثين ألفا فتضعها في بيت مال المسلمين، فسأله عبد الرحمن
~~بن عوف فقال: أنفقتها في حجج حججتها، وفي نوائب كانت تنوبني، وعرف بهذا جهة
~~دين عمر. ووقع في أخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زبالة أن دين ms2491 عمر كان
~~ستة وعشرين ألفا، وبه جزم عياض، قال الحافظ: والأول هم المعتمد. قوله: فإن
~~وفى له مال آل عمر كأنه يريد نفسه، ومثله يقع في كلامهم كثيرا، ويحتمل أن
~~يريد رهطه. قوله: وإلا فسل في بني عدي بن كعب هو البطن الذي هو منهم وقريش
~~قبيلته. قوله: لا تعدهم بسكون العين أي لا تتجاوزهم، وقد أنكر نافع مولى
~~ابن عمر أن يكون على عمر دين، فروى عمر بن شبة في كتاب المدينة بإسناد صحيح
~~أن نافعا قال: من أين يكون على عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة
~~ألف اه.
# قال في الفتح: وهذا لا ينفي أن يكون عند موته عليه دين، فقد يكون الشخص
~~كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه، فلعل نافعا أنكر أن يكون دينه لم
~~يقض. قوله:
# فإني لست اليوم للمؤمنين أمير قال ابن التين: إنما قال ذلك عندما أيقن
~~بالموت، PageV06P163
# أشار بذلك إلى عائشة حتى لا تحابيه لكونه أمير المؤمنين، وأشار ابن التين
~~أيضا إلى أنه أراد أن تعلم أن سؤاله لها بطريق الطلب لا بطريق الامر. قوله:
~~ولأوثرنه استدل بذلك على أنها كانت تملك البيت وفيه نظر، بل الواقع أنها
~~كانت تملك منفعته بالسكنى فيه والاسكان ولا يورث عنها، وحكم أزواج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كالمعتدات لأنهن لا يتزوجن بعده صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قوله:
# ارفعوني أي من الأرض، كأنه كان مضطجعا فأمرهم أن يقعدوه. قوله: فأسنده
~~رجل إليه قال الحافظ في الفتح: لم أقف على اسمه ويحتمل أنه ابن عباس. قوله:
# فإن أذنت لي فأدخلوني ذكر ابن سعد عن معن بن عيسى عن مالك أن عمر كان
~~يخشى أن تكون أذنت في حياته حياء منه وأن ترجع عن ذلك بعد موته، فأراد أن
~~لا يكرهها على ذلك. قوله: فولجت عليه أي دخلت على عمر، في رواية الكشميهني
~~فبكت. وفي رواية غيره: فمكثت. وذكر ابن سعد بإسناد صحيح عن المقدام بن معد
~~يكرب أنها قالت: يا صاحب رسول ms2492 الله، يا صهير رسول الله، يا أمير المؤمنين،
~~فقال عمر: لا صبر لي على ما أسمع، أحرج عليك بما لي من الحق عليك أن
~~تندبيني بعد مجلسك هذا فأما عيناك فلن أملكهما. قوله: فولجت داخلا لهم أي
~~مدخلا كان في الدار. قوله: أوص يا أمير المؤمنين استخلف في البخاري في كتاب
~~الأحكام منه أن الذي قال ذلك هو عبد الله بن عمر. قوله: من هؤلاء النفر أو
~~الرهط شك من الراوي. قوله: فسمى عليلا الخ، قد استشكل اقتصاره على هؤلاء
~~الستة من العشرة المبشرين بالجنة، وأجيب بأنه أحدهم وكذلك أبو بكر، ومنهم
~~أبو عبيدة وقد مات قبله، وأما سعيد بن زيد فلما كان ابن ابن عم عمر لم يسمه
~~فيهم مبالغة في التبري من الامر، وصرح المدائني بأسانيده أن عمر عد سعيد بن
~~زيد فيمن توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راض إلا أنه استثناه
~~من أهل الشورى لقرابته منه، وقال: لا أرب لي في أموركم فارغب فيها لأحد من
~~أهلي. قوله: يشهدكم عبد الله بن عمر الخ، في رواية للطبري: فقال له رجل:
# استخلف عبد الله بن عمر، قال: والله ما أردت الله بهذه. وأخرج نحوه ابن
~~سعد بإسناد صحيح من مرسل النخعي ولفظه: فقال عمر: قاتلك الله، والله ما
~~أردت الله بهذا أستخلف من لم يحسن أن يطلق امرأته. قوله: كهيئة التعزية له
~~أي PageV06P164
# لابن عمر، لأنه لما أخرجه من أهل الشورى في الخلافة أراد جبر خاطره بأن
~~جعله من أهل المشاورة. وزعم الكرماني أن هذا من كلام الراوي لا من كلام
~~عمر. قوله:
# الامرة بكسر الهمزة، وللكشميهني: الامارة، زاد المدائني: وما أظن أن يلي
~~هذا الامر إلا علي أو عثمان، فإن ولي عثمان فرجل فيه لين، وإن ولي علي
~~فستختلف عليه الناس. قوله: بالمهاجرين الأولين هم من صلى للقبلتين. وقيل:
~~من شهد بيعة الرضوان. قوله: الذين تبوؤا أي سكنوا المدينة قبل الهجرة،
~~وادعى بعضهم أن الايمان المذكور هنا من أسماء المدينة وهو بعيد. قال ms2493
~~الحافظ: والراجح أنه ضمن تبوؤا هنا معنى لزموا، أو عامل نصبه محذوف تقديره:
~~واعتقدوا أن الايمان لشدة ثبوته في قلوبهم، كأنه أحاط بهم فكأنهم نزلوه.
~~قوله: فهم ردء الاسلام أي عون الاسلام الذي يدفع عنه، وغيظ العدو أي يغيظون
~~العدو بكثرتهم وقوتهم.
# قوله: إلا فضلهم أي إلا ما فضل عنهم. قوله: من حواشي أموالهم أي ما ليس
~~يختار، والمراد بذمة الله أهل الذمة، والمراد بالقتال من ورائهم أي إذا
~~قصدهم عدو. قوله: فانطلقنا في رواية الكشميهني: فانقلبنا أي رجعنا. قوله:
~~فوضع هنالك مع صاحبيه قد اختلف في صفة القبور الثلاثة المكرمة، فالأكثر على
~~أن قبر أبي بكر وراء قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقبر عمر وراء قبر
~~أبي بكر، وقيل: إن قبره صلى الله عليه وآله وسلم تقدم إلى القبلة، وقبر أبي
~~بكر حذاء منكبيه، وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر. وقيل: قبر أبي بكر عند رجلي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقبر عمر عند رجلي أبي بكر. وقيل غير
~~ذلك. قوله: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم أي في الاختيار ليقل الاختلاف، كذا
~~قال ابن التين، وصرح ابن المدائني في روايته بخلاف ذلك. قوله: والله عليه
~~والاسلام بالرفع فيهما والخبر محذوف، أي عليه رقيب أو نحو ذلك. قوله:
~~أفضلهم في نفسه أي في معتقده، زاد المدائني في رواية فقال عثمان: أنا أول
~~من رضي، وقال علي: أعطني موثقا لنؤثرن الحق ولا تخصن ذا رحم، فقال: نعم.
~~قوله: فأسكت بضم الهمزة وكسر الكاف، كأن مسكتا أسكتهما، ويجوز فتح الهمزة
~~والكاف أو هو بمعنى سكت، والمراد بالشيخين علي وعثمان.
# قوله: فأخذ بيد أحدهما هو علي، والمراد بالآخر في قوله ثم خلا بالآخر هو
~~عثمان، كما يدل على ذلك سياق الكلام. قوله: والقدم بكسر القاف وفتحها كما
~~PageV06P165
# تقدم، زاد المدائني: أن عبد الرحمن قال لعلي: أرأيت لو صرف هذا الامر عنك
~~فلم تحضر من كنت ترى أحق بها من هؤلاء الرهط؟ قال: عثمان، ثم قال لعثمان
~~كذلك فقال: علي ms2494 وزاد أيضا: أن سعدا أشار على عبد الرحمن بعثمان، وأنه دار
~~تلك الليالي كلها على الصحابة، ومن وافى المدينة من أشراف الناس لا يخلو
~~برجل منهم إلا أمره بعثمان، وفي هذا الأثر دليل على أنه يجوز جعل أمر
~~الخلافة شورى بين جماعة من أهل الفضل والعلم والصلاح، كما يجوز الاستخلاف
~~وعقد أهل الحل والعقد.
# قال النووي وغيره: أجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف، وعلى انعقادها
~~بعقد أهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره، وعلى جواز جعل
~~الخلافة شورى بين عدد محصور أو غيره، وأجمعوا على أنه يجب نصب خليفة، وعلى
~~أن وجوبه بالشرع لا بالعقل، وخالف بعضهم كالأصم وبعض الخوارج فقالوا: لا
~~يجب نصب الخليفة، وخالفه بعض المعتزلة فقالوا: يجب بالعقل لا بالشرع وهما
~~باطلان، وللكلام موضع غير هذا.
# باب أن ولي الميت يقضي دينه إذا علم صحته عن سعد الأطول: أن أخاه مات
~~وترك ثلاثمائة درهم وترك عيالا قال:
# فأردت أن أنفقها على عياله فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أخاك
~~محتبس بدينه فاقض عنه، فقال: يا رسول الله قد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما
~~امرأة وليس لها بينة، فأعطها فإنها محقة رواه أحمد وابن ماجة.
# الحديث إسناده في سنن ابن ماجة هكذا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال:
~~حدثنا عفان قال:
# حدثنا حماد بن سلمة قال: أخبرني عبد الملك أبو جعفر عن أبي نضرة عن سعد
~~الأطول فذكره، وعبد الملك هو أبو جعفر ولا يعرف اسم أبيه. وقيل:
# إنه ابن أبي نضرة، وقد وثقه ابن حبان، ومن عداه من رجال الاسناد فهم رجال
~~الصحيح.
# وأخرجه أيضا ابن سعد وعبد بن حميد وابن قانع والباوردي والطبراني في
~~الكبير والضياء في المختارة، وهو في مسند أحمد بهذا الاسناد فإنه قال:
~~حدثنا عفان فذكره، وفيه دليل على تقديم إخراج الدين على ما يحتاج إليه من
~~نفقة أولاد الميت ونحوها، ولا أعلم في ذلك PageV06P166
# خلافا، وهكذا يقدم الدين على الوصية. قال في الفتح: ولم يختلف العلماء في ms2495
~~أن الدين يقدم على الوصية إلا في صورة واحدة، وهي ما لو أوصى لشخص بألف
~~مثلا وصدقه الوارث وحكم به، ثم ادعى آخر أن له في ذمة الميت دينا يستغرق
~~موجوده وصدقه الوارث، ففي وجه للشافعية أنها تقدم الوصية على الدين في هذه
~~الصورة الخاصة، وأما تقديم الوصية على الدين في قوله تعالى: * (من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين) * (سورة النساء، الآية: 12) فقد قيل في ذلك إن الآية ليس
~~فيها صيغة ترتيب، بل المراد أن المواريث إنما تقع بعد قضاء الدين وإنفاذ
~~الوصية، وأتى بأو للإباحة وهي كقولك: جالس زيدا أو عمرا، أي لك مجالسة كل
~~واحد منهما اجتمعا أو افترقا. وإنما قدمت لمعنى اقتضى الاهتمام بتقديمها،
~~واختلف في تعيين ذلك المعنى، وحاصل ما ذكره أهل العلم من مقتضيات التقديم
~~ستة أمور، أحدها:
# الخفة والثقل كربيعة ومضر، فمضر أشرف من ربيعة، لكن لفظ ربيعة لما كان
~~أخف قدم في الذكر وهذا يرجع إلى اللفظ. ثانيها: بحسب الزمان كعاد وثمود.
~~ثالثها:
# بحسب الطبع كثلاث ورباع. رابعها: بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة، لأن
~~الصلاة حق البدن والزكاة حق المال، فالبدن مقدم على المال. خامسها: تقديم
~~السبب على المسبب كقوله تعالى: * (عزيز حكيم) * (سورة البقرة، الآية: 209).
~~وقال بعض السلف: عز فلما عز حكم. سادسها: بالشرف والفضل كقوله تعالى: * (من
~~النبيين والصديقين) * (سورة النساء، الآية: 69) وإذا تقرر ذلك فقد ذكر
~~السهيلي أن تقديم الوصية في الذكر على الدين، لأن الوصية إنما تقع على سبيل
~~البر والصلة، بخلاف الدين فإنه إنما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط، فوقعت
~~البداءة بالوصية لكونها أفضل. وقال غيره: قدمت الوصية لأنها شئ يؤخذ بغير
~~عوض، والدين يؤخذ بعوض، فكان إخراج الوصية أشق على الوارث من إخراج الدين،
~~وكان أداؤها مظنة للتفريط، بخلاف الدين فإن الوارث مطمئن بإخراجه فقدمت
~~الوصية لذلك، وأيضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا، والدين حظ غريم يطلبه بقوة،
~~وله مقال كما صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن لصاحب الدين
~~مقالا. وأيضا فالوصية ms2496 ينشئها الموصي من قبل نفسه، فقدمت تحريضا على العمل
~~بها بخلاف الدين. قال الزين بن المنير: تقديم الوصية في الذكر على الدين لا
~~يقتضي تقديمها في المعنى لأنهما معا قد ذكرا في سياق البعدية، لكن الميراث
~~يلي الوصية ولا يلي الدين في اللفظ، بل هو بعد بعده، فيلزم أن الدين يقدم
~~في الأداء باعتبار القبلية فيقدم الدين على الوصية، PageV06P167
# وباعتبار البعدية فتقدم الوصية على الدين اه. وقد أخرج أحمد والترمذي
~~وغيرهما من طريق الحرث الأعور عن علي عليه سلام الله ورضوانه قال: قضى محمد
~~أن الدين قبل الوصية، وأنتم تقرؤون الوصية قبل الدين والحديث وإن كان
~~إسناده ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق الذي سلف قال الترمذي: إن العمل عليه عند
~~أهل العلم.
# قوله: قد أديت عنه فيه دليل على أنه يجوز للوصي أن يستقل بنفسه في قضاء
~~ديون الميت، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينكر عليه ذلك. قال في
~~البحر مسألة: وللوصي استيفاء ديون الميت وإيفاؤها إجماعا لنيابته عنه اه.
~~قوله: فإنها محقة لعله صلى الله عليه وآله وسلم حكم بعلمه أو بوحي.
# كتاب الفرائض عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~تعلموا الفرائض وعلموها فإنها نصف العلم وهو ينسى، وهو أول شئ ينزع من أمتي
~~رواه ابن ماجة والدارقطني. وعن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل: آية محكمة، أو سنة
~~قائمة، أو فريضة عادلة رواه أبو داود وابن ماجة. وعن الأحوص عن ابن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تعلموا القرآن وعلموه الناس،
~~وتعلموا الفرائض وعلموها، فإني امرؤ مقبوض والعلم مرفوع، ويوشك أن يختلف
~~اثنان في الفريضة والمسألة فلا يجدان أحدا يخبرهما ذكره أحمد بن حنبل في
~~رواية ابنه عبد الله. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أرحم أمتي بأمتي أبا بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان، ms2497
~~وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأقرؤها لكتاب الله عز وجل أبي،
~~وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح رواه أحمد وابن ماجة والترمذي والنسائي.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم ومداره على حفص بن عمر بن أبي العطاف
~~وهو متروك، وحديث عبد الله بن عمرو في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~PageV06P168
# الإفريقي وقد تكلم فيه غير واحد، وفيه أيضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي
~~قاضي إفريقية، وقد غمزه البخاري وابن أبي حاتم. وحديث ابن مسعود أخرجه أيضا
~~النسائي والحاكم والدارمي والدارقطني من رواية عوف عن سليمان بن جابر عنه،
~~وفيه انقطاع بين عوف وسليمان، ورواه النضر بن شميل وشريك وغيرهما متصلا.
~~وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط وفي إسناده محمد بن عقبة السدوسي، وثقه ابن
~~حبان وضعفه أبو حاتم، وفيه أيضا سعيد بن أبي بن كعب وقد ذكره ابن حبان في
~~الثقات، وأخرجه أيضا أبو يعلى والبزار وفي إسنادهما من لا يعرف. وأخرج نحوه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي بكر والترمذي عن أبي هريرة. وحديث أنس صححه
~~الترمذي والحاكم وابن حبان وقد أعل بالارسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح
~~إلا أنه قيل: لم يسمع منه هذا. وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على أبي قلابة
~~في العلل، ورجح هو والبيهقي والخطيب في المدرج أن الموصول منه ذكر أبي
~~عبيدة والباقي مرسل. ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول، وله طريق أخرى
~~عن أنس أخرجها الترمذي. (وفي الباب) عن جابر عند الطبراني في الصغير بإسناد
~~ضعيف.
# وعن أبي سعيد عن العقيلي في الضعفاء. وعن ابن عمر عند ابن عدي وفي إسناده
~~كوثر وهو متروك. قوله: الفرائض جمع فريضة كحدائق جمع حديقة وهي مأخوذة من
~~الفرض وهو القطع، يقال: فرضت لفلان كذا أي قطعت له شيئا من المال، وقيل:
# هي من فرض القوس وهو الحز الذي في طرفه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه
~~ولا يزول، كذا قال الخطابي. وقيل: الثاني خاص بفرائض الله ms2498 تعالى، وهي ما
~~ألزم به عباده لمناسبة اللزوم لما كان الوتر يلزم محله. قوله: فإنه نصف
~~العلم قال ابن الصلاح: لفظ النصف ههنا عبارة عن القسم الواحد وإن لم
~~يتساويا. وقال ابن عيينة: إنما قيل له نصف العلم لأنه يبتلى به الناس كلهم،
~~وفيه الترغيب في تعلم الفرائض وتعليمها والتحريض على حفظها، لأنها لما كانت
~~تنسى وكانت أول ما ينزع من العلم كان الاعتناء بحفظها أهم ومعرفتها لذلك
~~أقوم. قوله: وما سوى ذلك فضل فيه دليل على أن العلم النافع الذي ينبغي
~~تعلمه وتعليمه هو الثلاثة المذكورة، وما عداها ففضل لا تمس إليه حاجة.
~~قوله: فلا يجدان أحدا يخبرهما فيه الترغيب في طلب العلم، خصوصا علم الفرائض
~~لما سلف من أنه ينسى وأول ما ينزع. قوله: وعن PageV06P169
# أنس الخ، فيه دليل على فضيلة كل واحد من الصحابة المذكورين، وأن زيد بن
~~ثابت أعلمهم بالفرائض، فيكون الرجوع إليه عند الاختلاف فيها أولى من الرجوع
~~إلى غيره، ويكون قوله فيها مقدما على أقوال سائر الصحابة، ولهذا اعتمده
~~الشافعي في الفرائض.
# باب البداءة بذوي الفروض وإعطاء العصبة ما بقي عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر
~~متفق عليه.
# قوله: ألحقوا الفرائض بأهلها الفرائض الأنصباء المقدرة وأهلها المستحقون
~~لها بالنص. قوله: فما بقي أي ما فضل بعد إعطاء ذوي الفروض المقدرة فروضهم.
# وقوله: لأولى أفعل تفضيل من الولي بمعنى القرب، أي لأقرب رجل من الميت.
~~قال الخطابي: المعنى أقرب رجل من العصبة. وقال ابن بطال: المراد أن الرجال
~~من العصبة بعد أهل الفروض إذا كان فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من
~~هو أبعد، فإن استووا اشتركوا. وقال ابن التين: المراد به العم مع العمة،
~~وابن الأخ مع بنت الأخ، وابن العم مع بنت العم، فإن الذكور يرثون دون
~~الإناث، وخرج من ذلك الأخ مع الأخت لأبوين أو لأب فإنهم يشتركون بنص قوله
~~تعالى: * (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء ms2499 فللذكر مثل حظ الأنثيين) * (سورة
~~النساء، الآية: 176) وكذلك الاخوة لام فإنهم يشتركون هم والأخوات لام لقوله
~~تعالى: * (فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث) * (سورة النساء، الآية: 12). قوله: رجل ذكر هكذا في جميع الروايات،
~~ووقع عند صاحب النهاية والغزالي وغيرهما من أهل الفقه فلأولى عصبة ذكر،
~~واعترض ذلك ابن الجوزي والمنذري بأن لفظة العصبة ليست محفوظة. وقال ابن
~~الصلاح: فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية، لأن العصبة في
~~اللغة اسم للجمع لا للواحد، وتعقب ذلك الحافظ فقال: إن العصبة اسم جنس يقع
~~على الواحد فأكثر، ووصف الرجل بأنه ذكر زيادة في البيان. وقال ابن التين:
~~إنه للتوكيد. وتعقبه القرطبي بأن العرب تعتبر حصول فائدة في التأكيد ولا
~~فائدة هنا، ويؤيد ذلك ما PageV06P170
# صرح به أئمة المعاني من أن التأكيد لا بد له من فائدة، وهي إما دفع توهم
~~التجوز أو السهو أو عدم الشمول. وقيل: إن الرجل قد يطلق على مجرد النجدة
~~والقوة في الامر فيحتاج إلى ذكر ذكر. وقيل: قد يراد برجل بمعنى الشخص فيعم
~~الذكر والأنثى وقال ابن العربي:
# فائدته هي أن الإحاطة بالميراث جميعه إنما تكون للذكر لا للأنثى، وأما
~~البنت المفردة فأخذها للمال جميعه بسببين. الفرد والرد. وقيل: احترز به عن
~~الخنثى. وقيل: إنه قد يطلق الرجل على الأنثى تغليبا كما في حديث: من وجد
~~متاعه عند رجل وحديث: أيما رجل ترك مالا وقال السهيلي: إن ذكر صفة لقوله
~~أولى لقوله رجل، وأطال الكلام في تقوية ذلك وتضعيف ما عداه، وتبعه
~~الكرماني، وقيل: غير ذلك. (والحديث) يدل على أن الباقي بعد استيفاء أهل
~~الفروض المقدرة لفروضهم يكون لأقرب العصبات من الرجال، ولا يشاركه من هو
~~أبعد منه، وقد حكى النووي الاجماع على ذلك، وقد استدل به ابن عباس ومن
~~وافقه على أن الميت إذا ترك بنتا وأختا وأخا يكون للبنت النصف والباقي للأخ
~~ولا شئ للأخت.
# وعن جابر قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول ms2500 الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بابنتيها من سعد فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع
~~قتل أبوهما معك في أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا، ولا
~~ينكحان إلا بمال، فقال: يقضي الله في ذلك، فنزلت آية الميراث، فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عمهما فقال: أعط ابنتي سعد الثلثين
~~وأمهما الثمن وما بقي فهو لك رواه الخمسة إلا النسائي.
# الحديث حسنه الترمذي، وأخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده عبد الله بن محمد بن
~~عقيل بن أبي طالب الهاشمي، ولا يعرف إلا من حديثه كما قال الترمذي وقد
~~اختلف الأئمة فيه. قال الترمذي: هو صدوق سمعت محمدا يقول: كان أحمد وإسحاق
~~والحميدي يحتجون بحديثه. وروى هذا الحديث أبو داود بلفظ: فقالت: يا رسول
~~الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم أحد قال أبو داود: أخطأ فيه بشر،
~~وهما بنتا سعد بن الربيع، وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة. قوله: ولا ينكحان
~~إلا بمال يعني أن الأزواج لا يرغبون في نكاحهن إلا إذا كان معهن مال وكان
~~ذلك معروفا في العرب.
# قوله: فنزلت آية الميراث أي قوله تعالى: * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين) * (سورة النساء، الآية: 11)
~~الآية. (الحديث) فيه دليل على أن للبنتين PageV06P171
# الثلثين، وإليه ذهب الأكثر. وقال ابن عباس: بل للثلاث فصاعدا لقوله
~~تعالى: * (فوق اثنتين) * (سورة النساء، الآية: 11) وحديث الباب نص في محل
~~النزاع ويؤيده أن الله سبحانه جعل للأختين الثلثين والبنتان أقرب إلى الميت
~~منهما.
# وعن زيد بن ثابت: أنه سئل عن زوج وأخت لأبوين، فأعطى الزوج النصف والأخت
~~النصف وقال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بذلك رواه أحمد.
~~وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من مؤمن إلا أنا
~~أولى به في الدنيا والآخرة، واقرؤوا إن شئتم: * (النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) * (سورة الأحزاب، الآية: 6) فأيما مؤمن مات وترك مالا ms2501 فليرثه عصبته
~~من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه متفق عليه.
# الحديث الأول في إسناده أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط وبقية رجاله رجال
~~الصحيح. وفيه دليل على أن الزوج يستحق النصف والأخت النصف من مال الميت
~~الذي لم يترك غيرهما، وذلك مصرح به في القرآن الكريم، أما الزوج فقال الله
~~تعالى:
# * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * (سورة النساء، الآية: 12) الآية. وأما
~~الأخت فقال الله تعالى: * (إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما
~~ترك) * (سورة النساء، الآية: 106). قوله: فليرثه عصبته في لفظ للبخاري:
~~فلورثته. وفي رواية لمسلم: فهو لورثته. وفي لفظ له: فإلى العصبة.
# قوله: ومن ترك دينا أو ضياعا الضياع بفتح المعجمة بعدها تحتانية قال
~~الخطابي:
# هو وصف لمن خلفه الميت بلفظ المصدر أي ترك ذوي ضياع أي لا شئ لهم. قوله:
# فليأتني في لفظ آخر: فعلي وإلي. وقد اختلف هل كان رسول الله يقضي دين
~~المديونين من مال المصالح أو من خالص مال نفسه؟ وقد تقدم في كتاب الحوالة
~~حديث جابر بلفظ: فلما فتح على رسوله. وفي لفظ: فلما فتح الله عليه وفي ذلك
~~إشعار بأنه كان يقضي من مال المصالح، واختلفوا هل كان القضاء واجبا عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أم لا؟ وقد تقدم بقية الكلام على الحديث في كتاب
~~الحوالة.
# باب سقوط ولد الأب بالاخوة من الأبوين عن علي رضي الله عنه قال: إنكم
~~تقرؤون هذه الآية: * (من بعد وصية PageV06P172
# يوصى بها أو دين) * (سورة النساء، الآية: 12) وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قضى بالدين قبل الوصية، وأن أعيان بني الام يتوارثون دون
~~بني العلات، الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجة. وللبخاري منه تعليقا: قضى بالدين قبل الوصية.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده الحرث الأعور وهو ضعيف، وقد قال
~~الترمذي: إنه لا يعرفه إلا من حديثه لكن العمل عليه وكان عالما بالفرائض.
~~وقد قال النسائي: لا بأس ms2502 به. قوله: قضى بالدين قبل الوصية قد تقدم الكلام
~~على هذا في آخر كتاب الوصايا. قوله: وأن أعيان بني الام الأعيان من الاخوة
~~هم الاخوة من أب وأم. قال في القاموس في مادة عين: وواحد الأعيان للإخوة من
~~أب وأم، وهذه الاخوة تسمى المعاينة انتهى. قوله: دون بني العلات هم أولاد
~~الأمهات المتفرقة من أب واحد. قال في القاموس: والعلة الضرة، وبنو العلات
~~بنو أمهات شتى من رجل انتهى. ويقال للاخوة لام فقط أخياف بالخاء المعجمة
~~والياء التحتية وبعد الألف فاء. (والحديث) يدل على أنه تقدم الاخوة لأب وأم
~~على الاخوة لأب، ولا أعلم في ذلك خلافا.
# باب الأخوات مع البنات عصبة عن هزيل بن شرحبيل قال: سئل أبو موسى عن ابنه
~~وابنة ابن وأخت فقال: للابنة النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود، فسئل ابن
~~مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين، أقضي
~~فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم للبنت النصف ولابنة الابن
~~السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت رواه الجماعة إلا مسلما والنسائي. وزاد
~~أحمد والبخاري: فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألوني
~~ما دام هذا الحبر فيكم.
# وعن الأسود أن معاذ بن جبل ورث أخت وابنة، جعل لكل واحدة منهما النصف وهو
~~باليمن ونبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ حي رواه أبو داود والبخاري
~~بمعناه. PageV06P173
# قوله: هزيل قال النووي: هو بالزاي إجماعا انتهى. ووقع في كلام كثير من
~~الفقهاء هذيل بالذال المعجمة، قال الحافظ: وهو تحريف. قوله: سئل أبو موسى
~~هذا لفظ البخاري، ولفظ غيره: جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن أبي
~~ربيعة فسألهما عن ابنة وابنة ابن وأخت لأب وأم، فقالا: للابنة النصف،
~~وللأخت لأب وأم النصف، ولم يورثا ابنة الابن شيئا. وبقية الحديث كلفظ
~~البخاري، وفيه دليل على أن الأخت مع البنت عصبة تأخذ الباقي بعد فرضها إن
~~لم يكن معها ابنة ابن كما في حديث معاذ، وتأخذ الباقي بعد ms2503 فرضها وفرض بنت
~~الابن كما في حديث هزيل، وهذا مجمع عليه. وقد رجع أبو موسى إلى ما رواه ابن
~~مسعود، وكانت هذه الواقعة في أيام عثمان، لأن أبا موسى كان وقت السؤال
~~أميرا على الكوفة، وسلمان بن ربيعة قاضيا بها، وإمارة أبي موسى على الكوفة
~~كانت في ولاية عثمان. قال ابن بطال: يؤخذ من هذه القصة أن للعالم أن يجتهد
~~إذا ظن أن لا نص في المسألة ولا يترك الجواب إلى أن يبحث عن ذلك، وأن الحجة
~~عند التنازع هي السنة فيجب الرجوع إليها، قال: ولا خلاف بين الفقهاء فيما
~~رواه ابن مسعود. قال ابن عبد البر: لم يخالف في ذلك إلا أبو موسى وسلمان بن
~~ربيعة الباهلي. وقد رجع أبو موسى عن ذلك، ولعل سلمان أيضا رجع عن ذلك كأبي
~~موسى انتهى. وقد اختلف في صحبة سلمان المذكور. قوله: لقد ضللت إذا أي إذا
~~وقعت مني المتابعة لهما وترك ما وردت به السنة. قوله: هذا الحبر بفتح
~~المهملة وبكسرها أيضا وسكون الموحدة ورجح الجوهري الكسر للمهملة، وإنما سمي
~~حبرا لتحبيره الكلام وتحسينه، قاله أبو عبيد الهروي. وقيل: سمي باسم الحبر
~~الذي يكتب به. قال في الفتح: وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين، وأنكر أبو
~~الهيثم الكسر، وقال الراغب: يسمى العالم حبرا لما يبقى من أثر علومه.
~~وقوله:
# ونبي الله يومئذ حي فيه إشارة إلى أن معاذا لا يقضي بمثل هذا القضاء في
~~حياته صلى الله عليه وآله وسلم إلا لدليل يعرفه، ولو لم يكن لديه دليل لم
~~يعجل بالقضية. PageV06P174
# باب ما جاء في ميراث الجدة والجد عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى
~~أبي بكر فسألته ميراثها فقال: ما لك في كتاب الله شئ، وما علمت لك في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس
~~فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطاها
~~السدس، فقال: هل معك غيرك؟
# فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ms2504 ما قال المغيرة بن شعبة، فأنفذه
~~لها أبو بكر. قال: ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر فسألته ميراثها فقال:
# ما لك في كتاب الله شئ ولكن هو ذاك السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما،
~~وأيكما خلت به فهو لها. رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وعن عبادة
~~بن الصامت: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى للجدتين من الميراث
~~بالسدس بينهما رواه عبد الله بن أحمد في المسند. وعن بريدة: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم رواه أبو داود.
# وعن عبد الرحمن بن يزيد: قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثلاث جدات السدس: ثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل الام رواه الدارقطني
~~هكذا مرسلا. وعن القاسم بن محمد قال: جاءت الجدتان إلى أبي بكر الصديق
~~فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الأنصار:
# أما إنك تترك التي لو ماتت وهو حي كان إياها يرث فجعل السدس بينهما رواه
~~مالك في الموطأ.
# حديث قبيصة أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم، قال الحافظ: وإسناده صحيح لثقة
~~رجاله إلا أن صورته مرسل، فإن قبيصة لا يصح سماعه من الصديق، ولا يمكن
~~شهوده القصة، قاله ابن عبد البر. وقد اختلف في مولده والصحيح أنه ولد عام
~~الفتح فيبعد شهوده القصة، وقد أعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع.
# وقال الدارقطني في العلل بعد أن ذكر الاختلاف فيه على الزهري: يشبه أن
~~يكون الصواب قول مالك ومن تابعه. وحديث عبادة بن الصامت أخرجه أيضا أبو
~~القاسم بن منده في مستخرجه، والطبراني في الكبير بإسناد منقطع، لأن إسحاق
~~PageV06P175
# بن يحيى لم يسمع من عبادة. وحديث بريدة أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده
~~عبد الله العتكي وهو مختلف فيه، وصححه ابن السكن وابن خزيمة وابن الجارود
~~وقواه ابن عدي. وحديث عبد الرحمن بن يزيد هو مرسل كما ذكر المصنف، ورواه
~~أبو داود في المراسيل بسند آخر عن إبراهيم النخعي. ورواه الدارقطني ms2505
~~والبيهقي من مرسل الحسن أيضا. وأخرج نحوه الدارقطني من طريق أبي الزناد عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أنه كان يورث ثلاث جدات إذا استوين، ثنتان من
~~قبل الأب وواحدة من قبل الام. ورواه البيهقي من طرق عن زيد بن ثابت. وروى
~~الدارقطني من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد بلفظ حديث عبد الرحمن
~~المذكور، وحديث القاسم بن محمد رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم وهو
~~منقطع، لأن القاسم لم يدرك جده أبا بكر. ورواه الدارقطني من طريق ابن
~~عيينة، وفي الباب عن معقل بن يسار عند أبي القاسم بن منده، وقد ذكر القاضي
~~حسين أن الجدة التي جاءت إلى الصديق أم الام، وأن التي جاءت إلى عمر أم
~~الأب. وفي رواية ابن ماجة ما يدل له، والأحاديث المذكورة في الباب تدل على
~~أن فرض الجدة الواحدة السدس، وكذلك فرض الجدتين والثلاث، وقد نقل محمد بن
~~نصر من أصحاب الشافعي اتفاق الصحابة والتابعين على ذلك حكى ذلك عنه
~~البيهقي. قال في البحر مسألة: فرضهن يعني الجدات السدس وإن كثرن إذا
~~استوين، وتستوي أم الام وأم الأب لا فضل بينهما، فإن اختلفن سقط الأبعد
~~بالأقرب، ولا يسقطهن إلا الأمهات، والأب يسقط الجدات من جهته، والام من
~~الطرفين، وكل جدة أدرجت أبا بين أمين، وأما بين أبوين فهي ساقطة. مثال
~~الأول: أم أبي الام فبينها وبين الميت أب. ومثال الثاني: أم أبي أم الأب
~~انتهى. ولأهل الفرائض في الجدات كلام طويل ومسائل متعددة، فمن أحب الوقوف
~~على تحقيق ذلك فليرجع إلى كتب الفن.
# وعن عمران بن حصين: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال إن
~~ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ قال: لك السدس فلما أدبر دعاه قال: لك سدس
~~آخر، فلما أدبر دعاه فقال: إن السدس الآخر طعمة رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه.
# وعن الحسن: أن عمر سأل عن فريضة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الجد، فقام ms2506 معقل بن يسار المزني فقال: قضى فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، قال: PageV06P176
# ماذا؟ قال: السدس، قال: مع من؟ قال: لا أدري، قال: لا دريت فما تغني إذا
~~رواه أحمد.
# حديث عمران بن حصين هو من رواية الحسن البصري عنه، وقد قال علي بن
~~المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما: أنه لم يسمع منه. وحديث معقل بن يسار
~~أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة ولكنه منقطع، لأن الحسن البصري لم
~~يدرك السماع من عمر فإنه ولد في سنة إحدى وعشرين وقتل عمر في سنة ثلاث
~~وعشرين. وقيل: سنة أربع وعشرين. وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يصح للحسن
~~سماع من معقل بن يسار وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الحسن عن
~~معقل. وحديث عمران يدل على أن الجد يستحق ما فرض له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، قال قتادة: لا ندري مع أي شئ ورثه، قال: وأقل ما يرثه الجد
~~السدس. قيل: وصورة هذه المسألة أنه ترك الميت بنتين وهذا السائل فللبنتين
~~الثلثان والباقي ثلث، دفع صلى الله عليه وآله وسلم منه إلى الجد سدسا
~~بالفرض لكونه جدا، ولم يدفع إليه السدس الآخر الذي يستحقه بالتعصيب، لئلا
~~يظن أن فرضه الثلث وتركه حتى ولى أي ذهب فدعاه وقال: لك سدس آخر، ثم أخبره
~~أن هذا السدس طعمة أي زائد على السهم المفروض، وما زاد على المفروض فليس
~~بلازم كالفرض.
# (وقد اختلف) الصحابة في الجد اختلافا طويلا، ففي البخاري تعليقا يروى عن
~~علي وعمر وزيد بن ثابت وابن مسعود في الجد قضايا مختلفة. وقد ذكر البيهقي
~~في ذلك آثارا كثيرة. وروى الخطابي في الغريب بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين
~~قال: سألت عبيدة عن الجد فقال: ما يصنع بالجد فقد حفظت فيه عن عمر مائة
~~قضية يخالف بعضها بعضا، ثم أنكر الخطابي هذا إنكارا شديدا، وسبقه إلى ذلك
~~ابن قتيبة.
# قال الحافظ: هو محمول على المبالغة كما حكى ذلك البزار، وجعله ابن عباس
~~كالأب كما رواه ms2507 البيهقي عنه وعن غيره. وروي أيضا من طريق الشعبي قال: كان
~~من رأي أبي بكر وعمر أن الجد أولى من الأخ وكان عمر يكره الكلام فيه. وروى
~~البيهقي أيضا على أنه شبه الجد بالبحر والنهر الكبير، والأب بالخليج
~~المأخوذ منه، والميت وإخوته كالساقيتين الممتدتين من الخليج، والساقية إلى
~~الساقية أقرب منها إلى البحر، ألا ترى إذا سدت إحداهما أخذت الأخرى ماءها
~~ولم يرجع إلى البحر، وشبهه زيد بن ثابت الأنصاري بساق الشجرة وأصلها، والأب
~~كغصن منها، والاخوة PageV06P177
# كغصنين تفرعا من ذلك الغصن، وأحد الغصنين إلى الآخر أقرب منه إلى أصل
~~الشجرة. ألا ترى أنه إذا قطع أحدهما امتص الآخر ما كان يمتص المقطوع ولا
~~يرجع إلى الساق هكذا؟ رواه البيهقي. ورواه الحاكم بغير هذا السياق. وأخرجه
~~ابن حزم في الاحكام من طريق إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبي
~~الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكر قصة زيد بن ثابت قال
~~في البحر مسألة:
# علي وابن مسعود وزيد بن ثابت والأكثر: ولا يسقط الاخوة الجد بل يقاسمهم
~~بخلاف الأب وإن اختلفوا في كيفية المقاسمة. أبو بكر وعائشة وابن الزبير
~~ومعاذ والحسن البصري وبشر بن غياث: بل يسقط الاخوة كالأب إذ سماه الله أبا
~~فقال:
# * (ملة أبيكم إبراهيم) * (سورة الحج، الآية: 78) لنا قوله تعالى في الأب:
~~* (وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) * (سورة النساء، الآية: 176) وهذا عام لا
~~يخرج منه إلا ما خصه دليل، ولولا الاجماع لما سقط مع الأب لهذه الآية، وأن
~~الاخوة كالبنين بديل تعصيبهم أخواتهم فوجب أن لا يسقط مع الجد، وأما تسميته
~~الجد أبا فمجاز فلا يلزمنا. قال فرع: اختلف في كيفية المقاسمة، فقال علي
~~وابن أبي ليلى والحسن بن زياد والامامية: يقاسمهم ما لم تنقصه المقاسمة عن
~~السدس، فإن نقصته رد إلى السدس. وعن علي أنه يقاسم إلى التسع روته
~~الامامية، قلنا: روايتنا أشهر إذ راويها زيد بن علي عن أبيه عن جده. وقال
~~ابن مسعود وزيد بن ms2508 علي والشافعي وأبو يوسف ومحمد والناصر ومالك: بل يقاسمهم
~~إلى الثلث، فإن نقصته المقاسمة عنه رد إليه، ثم استدل لهم بحديث عمران بن
~~حصين المذكور. وقال الناصر:
# أن الجد يقاسم الاخوة أبدا. وقد روى ابن حزم عن قوم من السلف أن الاخوة
~~يسقطون الجد، وقد قيل: إن المثل الذي ذكره علي والمثل الذي ذكره ابن مسعود
~~يستلزمان أن يكون الاخوة أولى من الأب ولا قائل به، وللأب مزايا منها النص
~~على ميراثه في القرآن وتعصيبه لأخته. وأجيب عن الأولى بأن الجد مثله فيها
~~لأنه أب وهو منصوص على ميراثه في القرآن، ورد بأن ذلك مجاز لا حقيقة. وأجيب
~~بأن الأصل في الاطلاق الحقيقة. وأيضا للجد مزايا: منها أنه يرث مع الأولاد.
~~ومنها أنه يسقط الاخوة لام اتفاقا. PageV06P178
# باب ما جاء في ذوي الأرحام والمولى من أسفل ومن أسلم على يد رجل وغير ذلك
~~عن المقدام بن معد يكرب: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ترك
~~مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له، أعقل عنه وأرث، والخال وارث من لا
~~وارث له يعقل عنه ويرثه رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن أبي أمامة بن
~~سهل: أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله وليس له وارث إلا خال، فكتب في ذلك أبو
~~عبيدة بن الجراح إلى عمر، فكتب عمر إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له رواه أحمد وابن
~~ماجة، وللترمذي منه المرفوع وقال: حديث حسن.
# حديث المقدام أخرجه أيضا النسائي والحاكم وابن حيان وصححاه، وحسنه أبو
~~زرعة الرازي، وأعله البيهقي بالاضطراب، ونقل عن يحيى بن معين أنه كان يقول:
~~ليس فيه حديث قوي. وحديث عمر ذكره في التلخيص ولم يتكلم عليه وقد حسنه
~~الترمذي كما ذكره المصنف، ورواه عن بندار عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن
~~عبد الرحمن بن الحرث عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي أمامة بن ms2509 سهل
~~بن حنيف قال: كتب عمر بن الخطاب فذكره في الباب عن عائشة عند الترمذي
~~والنسائي والدارقطني من رواية طاوس عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي: حسن غريب، وأعله النسائي
~~بالاضطراب، ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه. قال الترمذي: وقد أرسله بعضهم
~~ولم يذكر فيه عائشة. وقال البزار: أحسن إسناد فيه حديث أبي أمامة بن سهل،
~~وأخرجه عبد الرزاق عن رجل من أهل المدينة، والعقيلي وابن عساكر عن أبي
~~الدرداء، وابن النجار عن أبي هريرة، كلها مرفوعة. وقد استدل بحديثي الباب
~~وما في معناهما على أن الخال من جملة الورثة.
# قال الترمذي: واختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فورث بعضهم
~~الخال والخالة والعمة، وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي
~~PageV06P179
# الأرحام، وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال اه. وقد
~~حكى صاحب البحر القول بتوريث ذوي الأرحام عن علي وابن مسعود وأبي الدرداء
~~والشعبي ومسروق ومحمد ابن الحنفية والنخعي والثوري والحسن بن صالح وأبي
~~نعيم ويحيى بن آدم والقاسم بن سلام والعترة وأبي حنيفة وإسحاق والحسن بن
~~زياد، قالوا: إذا لم يكن معهم أحد من العصبة وذوي السهام، وإلى ذلك ذهب
~~فقهاء العراق والكوفة والبصرة وغيرهم. وحكي في البحر أيضا عن زيد بن ثابت
~~والزهري ومكحول والقاسم بن إبراهيم والامام يحيى ومالك والشافعي أنه لا
~~ميراث لهم. وبه قال فقهاء الحجاز، احتج الأولون بالأحاديث المتقدمة وبحديث
~~عائشة الآتي، وبعموم قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) *
~~(سورة الأنفال، الآية: 75) وقوله تعالى: * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) * (سورة النساء،
~~الآية: 7) ولفظ الرجال والنساء والأقربين يشملهم والدليل على مدعي التخصيص.
~~وأجاب الآخرون عن ذلك فقالوا: عمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ،
~~والأحاديث فيها ما تقدم من المقال، ويجاب عن ذلك بأن دعوى الاحتمال إن كان
~~لأجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل والاستلزام إبطال الاستدلال بكل ms2510
~~دليل عام وهو باطل، وإن كانت لأمر آخر فما هو. وأما الاعتذار عن أحاديث
~~الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الأئمة ومن حسنها، ولا شك
~~في انتهاض مجموعها للاستدلال إن لم ينتهض الافراد. (ومن جملة) ما استدلوا
~~به على إبطال ميراث ذوي الأرحام حديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~قال: سألت الله عز وجل عن ميراث العمة والخالة فسارني أن لا ميراث لهما
~~أخرجه أبو داود في المراسيل، والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار مرسلا. وأخرجه النسائي من مرسل زيد بن أسلم، ويجاب بأن
~~المرسل لا تقوم به الحجة قالوا: وصله الحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد
~~والطبراني، ويجاب بأن إسناد الحاكم ضعيف، وإسناد الطبراني فيه محمد بن
~~الحرث المخزومي.
# قالوا: وصله أيضا الطبراني من حديث أبي هريرة. ويجاب بأنه ضعفه بمسعدة بن
~~اليسع الباهلي، قالوا: وصله الحاكم أيضا من حديث ابن عمر وصححه. ويجاب بأن
~~في إسناده عبد الله بن جعفر المديني وهو ضعيف، قالوا: روى له الحاكم شاهدا
~~من حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن الحرث بن عبد مرفوعا. ويجاب
~~PageV06P180
# بأن في إسناده سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك، قالوا: أخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر عن شريك. ويجاب بأنه مرسل، وكل هذه الطرق لا تقوم بها
~~حجة، وعلى فرض صلاحيتها للاحتجاج فهي واردة في الخالة والعمة فغايتها أنه
~~لا ميراث لهما، وذلك لا يستلزم إبطال ميراث ذوي الأرحام، على أنه قد قيل:
~~إن المراد بقوله لا ميراث لهما أي مقدور ومما يؤيد ثبوت ميراث ذوي الأرحام
~~ما سيأتي في باب ميراث ابن الملاعنة من جعله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ميراثه لورثتها من بعدها وهم أرحام له لا غير، ومن المؤيدات لميراث ذوي
~~الأرحام ما أخرجه أبو داود من حديث أبي موسى أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ابن أخت القوم منهم وأخرجه النسائي من حديث أنس بلفظ: من أنفسهم قال ms2511
~~المنذري في مختصر السنن: وقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي والترمذي قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ابن أخت القوم منهم مختصرا ومطولا، ومن الأجوبة
~~المتعسفة قول ابن العربي: أن المراد بالخال السلطان، وأما ما يقال من أن
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: الخال وار ث من لا وارث له يدل على أنه غير
~~وارث، فيجاب عنه بأن المراد من لا وارث له سواء، ونظير هذا التركيب كثير في
~~كلام العرب، على أن محل النزاع هو إثبات الميراث له، وقد أثبته له صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو المطلوب.
# وعن ابن عباس: أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولم يترك وارثا إلا عبدا هو أعتقه فأعطاه ميراثه. وعن قبيصة عن تميم الداري
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما السنة في الرجل من أهل
~~الشرك يسلم على يد رجل من المسلمين؟ فقال: هو أولى الناس بمحياه ومماته وهو
~~مرسل قبيصة لم يلق تميما الداري. وعن عائشة: أن مولى للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم خر من عذق نخلة فأتي به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: هل
~~له من نسيب أو رحم؟ قالوا: لا، قال: أعطوا ميراثه بعض أهل قريته رواهن
~~الخمسة إلا النسائي.
# وعن بريدة قال: توفي رجل من الأزد فلم يدع وارثا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ادفعوه إلى أكبر خزاعة رواه أحمد وأبو داود.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين أصحابه وكانوا
~~PageV06P181
# يتوارثون بذلك حتى نزلت: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله) * (سورة الأنفال، الآية: 75) فتوارثوا بالنسب رواه الدارقطني.
# حديث ابن عباس الأول حسنه الترمذي وهو من رواية عوسجة عن ابن عباس. قال
~~البخاري: عوسجة مولى ابن عباس الهاشمي روى عنه ابن دينار ولم يصح. وقال أبو
~~حاتم: ليس بالمشهور. وقال النسائي: عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم أحدا يروي
~~عنه غير عمرو. وقال أبو زرعة الرازي: ms2512 ثقة. وحديث تميم قال الترمذي: لا
~~نعرفه إلا من حديث عبد الله بن موهب ويقال ابن وهب عن تميم الداري، وقد
~~أدخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وتميم الداري قبيصة بن ذؤيب وهو عندي ليس
~~بمتصل اه. وقال الشافعي في هذا الحديث: ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن
~~عمر عن ابن وهب عن تميم الداري، وابن وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي
~~تميما. ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل أنه مجهول ولا أعلمه متصلا.
~~وقال الخطابي: ضعف أحمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال:
# عبد العزيز راويه ليس من أهل الحفظ والاتقان. وقال البخاري في الصحيح:
~~واختلفوا في صحة هذا الخبر. وقال أبو مسهر: عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز ضعيف الحديث ، وقد احتج بعبد العزيز المذكور البخاري في صحيحه وأخرج
~~له وهو مسلم وقال يحيى بن معين: عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة. وقال
~~ابن عمار: ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف. وحديث عائشة حسنه الترمذي، وقال
~~عزا المنذري في مختصر السنن حديث عائشة هذا والحديثين اللذين قبله إلى
~~النسائي فينظر في قول المصنف : رواهن الخمسة إلا النسائي. وحديث بريدة
~~أخرجه أيضا النسائي مسندا ومرسلا، وقال جبريل بن أحمر: ليس بالقوي والحديث
~~منكر اه. وقال الموصلي: فيه نظر.
# وقال أبو زرعة الرازي: شيخ. وقال يحيى بن معين: كوفي ثقة. ولفظ أبي داود
~~عن بريدة قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال: إن عندي ميراث
~~رجل من الأزد ولست أجد أزديا أدفعه إليه، قال: فاذهب فالتمس أزديا، فالتمس
~~أزديا حولا قال:
# فأتاه بعد الحول فقال: يا رسول الله لم أجد أزديا أدفعه إليه، قال:
~~فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه فلما ولى قال: علي بالرجل فلما
~~جاء قال: انظر أكبر خزاعة فادفعه إليه وفي لفظ آخر قال: مات رجل من خزاعة
~~فأتي النبي صلى الله عليه وآله PageV06P182
# وسلم بميراثه فقال: التمسوا له وارثا أو ذا رحم، ms2513 فلم يجدوا له وارثا،
~~فقال: انظروا أكبر رجل من خزاعة وحديث ابن عباس الثاني أخرجه أيضا أبو داود
~~بلفظ:
# كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما من الآخر، فنسخ ذلك
~~الأنفال فقال * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) * وفي إسناده علي بن
~~الحسين بن واقد وفيه مقال. وأخرج نحوه ابن سعد عن عروة بن الزبير وفيه:
# فصارت المواريث بعد للأرحام والقرابة، وانقطعت تلك المواريث بالمؤاخاة
~~ذكره الأسيوطي في أسباب النزول، ومعناه في الدر المنثور. قوله: فأعطاه
~~ميراثه قيل:
# إن ذلك من باب الصرف لا من باب التوريث. قوله: هو أولى الناس بمحياه
~~ومماته فيه دليل على أن من أسلم على يد رجل من المسلمين ومات ولا وارث له
~~غيره كان له ميراثه. وقال الناصر والشافعي ومالك والأوزاعي: لا وارث له، بل
~~يصرف الميراث إلى بيت المال دونه. وقالت الحنفية والقاسمية وزيد بن علي
~~وإسحاق أنه يرث، إلا أن الحنفية والمؤيد بالله يشترطون في إرثه المحالفة.
~~قوله: هل له من نسيب أو رحم فيه دليل على توريث ذوي الأرحام، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك.
# قوله: أعطوا ميراثه بعض أهل قريته فيه دليل على جواز صرف ميراث من لا
~~وارث له معلوم إلى واحد من أهل بلده، وظاهر قوله: ادفعوه إلى أكبر خزاعة أن
~~ذلك من باب التوريث، لأن الرجل إذا كان يجتمع هو وقبيلته في جد معلوم ولم
~~يعلم له وارث منهم على التعيين فأكبرهم سنا أقربهم إليه نسبا، لأن كبر السن
~~مظنة لعلو الدرجة.
# قوله: وكانوا يتوارثون بذلك قال في البحر: أراد بالآية أن العصبات وذوي
~~السهام أولى بالميراث من الحلفاء والمدعين. قال أبو عبيد: نسخت ميراثهما.
~~وقوله تعالى: * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * (سورة الأحزاب،
~~الآية: 6) أي إلى حلفائكم. وقال جابر بن زيد ومقاتل بن محمد وعطاء: بل إلى
~~قرابتهم المشركين فأجازوا الوصية لهم للآية. قال المهدي: وهو ظاهر البطلان
~~لقوله تعالى: * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * (سورة الممتحنة، الآية:
~~1) فكيف سماهم أولياء المؤمنين اه. PageV06P183
# باب ميراث ms2514 ابن الملاعنة والزانية منهما وميراثهم منهم وانقطاعهم من الأب
~~في حديث المتلاعنين الذي يرويه سهل بن سعد قال: وكانت حاملا وكان ابنها
~~ينسب إلى أمه، فجرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله أخرجاه. وعن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا مساعاة في الاسلام،
~~من ساعى في الجاهلية فقد ألحقته بعصبته، ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث
~~ولا يورث رواه أحمد وأبو داود. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا لا
~~يرث ولا يورث رواه الترمذي. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنه جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها
~~رواه أبو داود.
# حديث ابن عباس في إسناده رجل مجهول في سنن أبي داود. وأخرج أبو داود أيضا
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قضى أن كل مستلحق ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة وذلك فيما استلحق
~~في أول الاسلام، وفي إسناده محمد بن راشد المكحولي الشامي وفيه مقال، ووثقه
~~أحمد وابن معين والنسائي، وقال دحيم: يذكر بالقدر. وحديث عمرو بن شعيب
~~الأول في إسناده أبو محمد عيسى بن موسى القرشي الدمشقي، قال البيهقي: ليس
~~بمشهور وحديث عمرو بن شعيب الثاني في إسناده ابن لهيعة وفيه مقال معروف.
~~قال الترمذي:
# وروى يونس هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه. وروى مالك عن الزهري عن أبي
~~سلمة وسعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا.
# (وفي الباب) عن واثلة بن الأسقع عن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: المرأة تحوز ثلاثة مواريث: عتيقها
~~ولقيطها وولدها PageV06P184
# الذي ms2515 لاعنت عنه قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن حرب
~~اه. وفي إسناده عمر بن رويبة التغلبي قال البخاري: فيه نظر، وسئل عنه أبو
~~حاتم الرازي فقال: صالح الحديث، قيل: تقوم به الحجة، فقال: لا ولكن صالح
~~وقال الخطابي: هذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل. وقال البيهقي: لم يثبت
~~البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته اه. وقد صححه الحاكم وأحاديث
~~الباب تدل على أنه لا يرث ابن الملاعنة من الملاعن له ولا من قرابته شيئا،
~~وكذلك لا يرثون منه. وكذلك ولد الزنا وهو مجمع على ذلك، ويكون ميراثه لامه
~~ولقرابتها، كما يدل على ذلك حديث عمرو بن شعيب المذكور وتكون عصبته عصبة
~~أمه. وقد روي نحو ذلك عن علي وابن عباس، فيكون للام سهمها ثم لعصبتها على
~~الترتيب، وهذا حيث لم يكن غير الام وقرابتها من ابن للميت أو زوجة، فإن كان
~~له ابن أو زوجة أعطى كل واحد ما يستحقه كما في سائر المواريث. قوله: لا
~~مساعاة في الاسلام المساعاة الزنا وكان الأصمعي يجعلها في الإماء دون
~~الحرائر، لأنهن كن يسعين لمواليهن فيكتسبن لضرائب كانت عليهن، يقال: ساعت
~~الأمة إذ فجرت، وساعاها فلان إذ فجر بها، كذا في النهاية.
# باب ميراث الحمل عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إذا استهل المولود ورث رواه أبو داود. وعن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد
~~الله والمسور بن مخرمة قالا: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يرث
~~الصبي حتى يستهل ذكره أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله.
# حديث أبي هريرة في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف، وقد روي عن ابن
~~حبان تصحيح الحديث. وحديث جابر أخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والبيهقي بلفظ: إذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي إسناده إسماعيل بن مسلم
~~وهو ضعيف، قال الترمذي: وروي مرفوعا والموقوف أصح وبه جزم النسائي، وقال
~~الدارقطني في العلل: لا يصح رفعه. ms2516 قوله: إذا استهل قال ابن الأثير: استهل
~~PageV06P185
# المولود إذا بكى عند ولادته، وهو كناية عن ولادته حيا وإن لم يستهل بل
~~وجدت منه أمارة تدل على حياته، وقد تقدم الكلام على الاستهلال في كتاب
~~الجنائز.
# (والحديثان) يدلان على أن المولود إذا وقع منه الاستهلال أو ما يقوم
~~مقامه ثم مات ورثه قرابته وورث هو منهم وذلك مما لا خلاف فيه، وقد اختلف في
~~الامر الذي تعلم به حياة المولود، فأهل الفرائض قالوا بالصوت أو الحركة وهو
~~قول الكرخي، وروي عن علي وزفر والشافعي. وروي عن ابن عباس وجابر بن عبد
~~الله وشريح النخعي ومالك وأهل المدينة أنه لا يرث ما لم يستهل صارخا. وفي
~~شرح الإبانة: الاستهلال عند الهادي والفريقين الحركة أو الصوت، وعند الناصر
~~ومالك ورواية عن أبي حنيفة وأبي طالب الصوت فقط، ويكفي عند الهادوية خبر
~~عدلة بالاستهلال، وعند مالك والهادي لا بد من عدلتين، وعند الشافعي أربع.
# باب الميراث بالولاء صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~الولاء لمن أعتق وللبخاري في رواية: الولاء لمن أعطى الورق وولي النعمة.
~~وعن قتادة عن سلمى بنت حمزة: أن مولاها مات وترك ابنته فورث النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ابنته النصف، وورث يعلى النصف وكان ابن سلمى رواه أحمد. وعن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس: أن مولى لحمزة توفي وترك ابنته وابنة حمزة، فأعطى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنته النصف وابنة حمزة النصف رواه
~~الدارقطني.
# واحتج أحمد بهذا الخبر في رواية أبي طالب وذهب إليه، وكذلك روي عن
~~إبراهيم النخعي ويحيى بن آدم وإسحاق بن راهويه أن المولى كان لحمزة. وقد
~~روي أنه كان لبنت حمزة، فروى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن
~~عبد الله بن شداد عن بنت حمزة وهي أخت ابن شداد لامه: قالت: مات مولاي وترك
~~ابنته فقسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ماله بيني وبين ابنته، فجعل
~~لي النصف ولها النصف رواه ابن ms2517 ماجة. وابن أبي ليلى فيه ضعف، فإن صح هذا لم
~~يقدح في الرواية الأولى، فإن PageV06P186
# من المحتمل تعدد الواقعة ومن المحتمل أنه أضاف مولى الوالد إلى الولد
~~بناء على القول بانتقاله إليه أو توريثه به.
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله: صح عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد تقدم في باب من اشترى عبدا بشرط أن يعتقه من كتاب البيع، وتقدم
~~أيضا في باب من شرط الولاء أو شرطا فاسدا من كتاب البيع أيضا، وسيأتي أيضا
~~في باب المكاتب. وحديث قتادة ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه. وقال في
~~مجمع الزوائد: رجال أحمد ثقات، إلا أن قتادة لم يسمح من سلمى بنت حمزة،
~~قال: وأخرجه بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح. وحديث جابر بن زيد ذكره أيضا
~~في التلخيص وسكت عنه. وحديث محمد بن عبد الرحمن رواه النسائي من حديث ابنة
~~حمزة أيضا، وفي إسناده ابن أبي ليلى المذكور وهو القاضي وهو ضعيف كما قال
~~المصنف، وأعل الحديث النسائي بالارسال، وصحح هو والدارقطني الطريق المرسلة،
~~وأخرجه أيضا الحاكم وصرح بأن اسمها أمامة، وهو يخالف ما في حديث أحمد
~~المذكور في الباب من التصريح بأن اسمها سلمى. وفي مصنف ابن أبي شيبة أنها
~~فاطمة، قال البيهقي:
# اتفق الرواة على أن ابنة حمزة هي المعتقة وقال: إن قول إبراهيم النخعي
~~إنه مولى حمزة غلط، والأولى الجمع بين الروايتين بمثل ما ذكره المصنف رحمه
~~الله. وحديث ابنة حمزة فيه على فرض أنها هي المعتقة دليل على أن المولى
~~الأسفل إذا مات وترك أحدا من ذوي سهامه ومعتقا كان لذوي السهام من قرابته
~~مقدار ميراثهم المفروض والباقي للمعتق، ولا فرق بين أن يكون ذكرا أو أنثى،
~~ويؤيد ذلك عموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: الولاء لمن أعتق، والولاء
~~لمن أعطى الورق وولي النعمة وقد وقع الخلاف فيمن ترك ذوي أرحامه ومعتقه،
~~فروي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وزيد بن علي والناصر أن مولى
~~العتاق لا يرث إلا بعد ذوي ms2518 أرحام الميت، وذهب غيرهم إلى أنه يقدم على ذوي
~~أرحام الميت، ويأخذ الباقي بعد ذوي السهام ويسقط مع العصبات، والرواية
~~المذكورة عن قتادة تدل على أن العتيق إذا مات وترك ذوي سهامه وعصبة مولاه
~~كان لذوي السهام فرضهم والباقي لعصبة المولى. ورواية ابن عبا س المذكورة
~~تدل على أن العتيق إذا مات وترك ذوي سهامه وذوي سهام مولاه كان لذوي سهامه
~~نصيبهم والباقي لذوي سهام مولاه والذي جزم PageV06P187
# به جماعة من أهل الفرائض أن ذوي سهام الميت يسقطون ذوي سهام المعتق، ويدل
~~على ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ميراث الولاء للأكبر من الذكور، ولا
~~ترث النساء من الولاء إلا ولاء من أعتقن أو أعتقه من أعتقن. وأخرج البيهقي
~~عن علي وعمر وزيد بن ثابت أنهم كانوا لا يورثون النساء من الولاء إلا ولاء
~~من أعتقن.
# باب النهي عن بيع الولاء وهبته وما جاء في السائبة عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن بيع الولاء وهبته رواه الجماعة. وعن
~~علي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،
~~لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا متفق عليه. وليس لمسلم فيه
~~بغير إذن مواليه، لكن له مثله بهذه الزيادة من حديث أبي هريرة. وعن هزيل بن
~~شرحبيل قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: إني أعتقت عبدا لي وجعلته سائبة
~~فمات وترك مالا ولم يدع وارثا، فقال عبد الله: إن أهل الاسلام لا يسيبون،
~~وإنما كان أهل الجاهلية يسيبون، وأنت ولي نعمته ولك ميراثه، وإن تأثمت
~~وتحرجت في شئ فنحن نقبله ونجعله في بيت المال رواه البرقاني على شرط
~~الصحيح. وللبخاري منه: أن أهل الاسلام لا يسيبون وأن أهل الجاهلية كانوا
~~يسيبون.
# في الباب عن عبد الله بن عمر عند الحاكم وابن حبان وصححه، ms2519 والبيهقي وأعله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع ولا يوهب. قوله: نهى عن بيع الولاء وعن هبته فيه دليل على أنه لا يصح
~~بيع الولاء ولا هبته لأنه أمر معنوي كالنسب فلا يتأتى انتقاله. قال ابن
~~بطال: أجمع العلماء على أنه لا يجوز تحويل النسب وحكم الولاء حكمه لحديث:
~~الولاء لحمة كلحمة النسب وحكي في البحر عن مالك أنه يجوز بيع الولاء. وقال
~~ابن بطال وغيره: جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذلك عن عروة، وجاء عن
~~ميمونة جواز هبته، قال الحافظ:
# قد أنكر ذلك ابن مسعود في زمن عثمان، فأخرج عبد الرزاق عنه أنه كان يقول:
~~PageV06P188
# أيبيع أحدكم نسبه؟ ومن طريق على الولاء شعبة من النسب. ومن طريق جابر:
~~أنه أنكر بيع الولاء وهبته. ومن طريق ابن عمر وابن عباس: أنهما كانا ينكران
~~ذلك وسنده صحيح، ويغني عن ذلك كله حديث ابن عمر المذكور في الكتاب، وحديثه
~~الثاني الذي ذكرناه فإنه حديث صحيح، وقد جمع أبو نعيم طرقه فرواه عن نحو من
~~خمسين رجلا من أصحاب عبد الله بن دينار عنه. ورواه أبو جعفر الطبري في
~~تهذيبه، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم أيضا من حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى، فلا وجه لما قاله البيهقي من أنه يروى بأسانيد كلها ضعيفة. قوله:
~~صرفا ولا عدلا الصرف التوبة، وقيل: النافلة. والعدل الفدية، وقيل: الفريضة.
~~(والحديث) يدل على أنه يحرم على المولى أن يوالي غير مواليه لأن اللعن لمن
~~فعل ذلك من الأدلة القاضية بأنه من الذنوب الشديدة. قوله: وجعلته سائبة قال
~~في القاموس: السائبة المهملة والعبد يعتق على أن لا ولاء له انتهى. وقد كان
~~أهل الجاهلية يفعلون ذلك ثم هدمه الاسلام.
# باب الولاء هل يورث أو يورث به عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: تزوج
~~رياب بن حذيفة بن سعيد ابن سهم أم وائل بنت معمر الجمحية، فولدت له ثلاثة
~~فتوفيت أمهم، فورثها بنوها رباعها وولاء مواليها، ms2520 فخرج بهم عمرو بن العاص
~~معه إلى الشام فماتوا في طاعون عمواس فورثهم عمرو وكان عصبتهم، فلما رجع
~~عمرو وجاء بنو معمر بن حبيب يخاصمونه في ولاء أختهم إلى عمر بن الخطاب
~~فقال: أقضي بينكم بما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما
~~أحرز الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان ، فقضى لنا به، وكتب لنا كتابا فيه
~~شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت رواه ابن ماجة وأبو داود بمعناه.
~~ولأحمد وسطه من قوله: فلما رجع عمرو وجاء بنو معمر، إلى قوله: فقضى لنا به
~~قال أحمد في رواية ابنه صالح: حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ما أحرز الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب. وقد
~~روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود: أنهم PageV06P189
# قالوا: الولاء للكبر فهذا الذي نذهب إليه، وهو قول أكثر الناس فيما
~~بلغنا.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي مسندا ومرسلا، وصححه ابن المديني وابن عبد
~~البر، وزاد أبو داود بعد قوله وزيد بن ثابت: ورجل آخر، فلما استخلف عبد
~~الملك اختصموا إلى هشام بن إسماعيل أو إلى إسماعيل بن هشام فرفعهم إلى عبد
~~الملك فقال: هذا من القضاء الذي ما كنت أراه، قال: فقضى لنا بكتاب عمر بن
~~الخطاب فنحن فيه إلى الساعة. وأثر عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود أخرجه
~~أيضا عبد الرزاق والبيهقي وسعيد بن منصور. قوله: رياب بكسر الراء المهملة
~~وبعدها ياء مثناة تحتية وبعد الألف باء موحدة، وذكره صاحب القاموس في مادة
~~المهموز.
# قوله: عمواس هي قرية بين الرملة وبيت المقدس. قوله: أنهم قالوا الولاء
~~للكبر الخ، أراد أحمد بن حنبل أن مذهب الجمهور يقتضي أن ولاء عتقاء أم وائل
~~بنت معمر يكون لأخوتها دون بنيها كما هو مذهب الجمهور، ذكر معنى ذلك في
~~نهاية المجتهد. وحديث عمر وفعله يقتضي تقديم البنين ثم رده إلى الاخوة
~~بعدهم، وهو مذهب شريح وجماعة وحجتهم ظاهر خبر عمر لأن البنين عصبتها، ms2521 ولما
~~كان عمرو بن العاص ليس بعصبة لها رد الولاء إلى إخوتها لأنهم عصبتها، وفي
~~ذلك دلالة على أن الولاء لا يورث، وإلا لكان عمرو أحق به منهم. قال في
~~البحر مسألة: الأكثر ولا يورث يعني الولاء.
# بل تختص العصبات للخبر العترة والفريقان، ولا يعصب فيه ذكر أنثى فيختص به
~~ذكور أولاد المعتق وإخوته، إذ قد ثبت أن الأعمام لا يعصبون لضعفهم والولاء
~~ضعيف، فلم يقع فيه تعصيب بحال شريح وطاوس بل يورث ويعصبون لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: كلحمة النسب قلت: مخصص بالقياس. وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# لا يورث انتهى، ومراده بالقياس القياس على عدم تعصيب الأعمام لأخواتهم.
~~ومعنى كون الولاء للكبر أنها لا تجري فيه قواعد الميراث، وإنما يختص بإرثه
~~الكبر من أولاد المعتق أو غيرهم، فإذا خلف رجل ولدين وقد كان أعتق عبدا
~~فمات أحد الولدين وخلف ولدا ثم مات العتيق اختص بولائه ابن المعتق دون ابن
~~ابنه، وكذلك لو أعتق رجل عبدا ثم مات وترك أخوين ثم مات أحدهما وترك ابنا
~~ثم مات المعتق فميراثه لأخي المعتق دون ابن أخيه. ووجه الاستدلال بما روي
~~عن هؤلاء الصحابة بأنهم لا يخالفون التوريث إلا توقيفا. PageV06P190
# باب ميراث المعتق بعضه عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: المكاتب يعتق بقدر ما أدى، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه، ويورث
~~بقدر ما عتق منه رواه النسائي، وكذلك أبو داود والترمذي. وقال: حديث حسن
~~ولفظهما: إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق منه والدارقطني
~~مثلهما وزاد: وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه وقال أحمد في رواية محمد بن
~~الحكم: إذا كان العبد نصفه حرا ونصفه عبدا ورث بقدر الحرية، كذلك روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحديث رجال إسناده ثقات كما قال الحافظ في الفتح، لكنه اختلف في إرساله
~~ووصله، وقد اختلف في حكم المكاتب إذا أدى بعض مال الكتابة، فذهب أبو طالب
~~والمؤيد بالله إلى أنه ms2522 إذا سلم شيئا من مال الكتابة صار لقدره حكم الحرية
~~فيما يتبعض من الاحكام حيا وميتا، كالوصية والميراث والحد والأرش، وفيما لا
~~يتبعض كالقود والرجم والوطئ بالملك له حكم العبد. وقال أبو حنيفة والشافعي:
~~إنه لا يثبت له شئ من أحكام الأحرار، بل حكمه حكم العبد حتى يستكمل الحرية،
~~وحكاه الحافظ في الفتح عن الجمهور. وحكي في البحر عن عمر وابن عباس وزيد بن
~~ثابت وعائشة وأم سلمة والحسن البصري وسعيد بن المسيب والزهري والثوري
~~والعترة وأبي حنيفة والشافعي ومالك أن المكاتب لا يعتق حتى يوفي ولو سلم
~~الأكثر، واحتجوا بما أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه من طرق عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: المكاتب قن ما بقي عليه درهم ورواه النسائي
~~وابن حبان من وجه آخر من حديثه بلفظ: ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها
~~إلا أوقية فهو عبد. وروي عن علي أن المكاتب إذا أدى الشطر عتق ويطالب
~~بالباقي.
# وروي عنه أيضا أنه يعتق منه بقدر ما أدى. وعن ابن مسعود: لو كاتبه على
~~مائتين وقيمته مائة فأدى المائة عتق. وعن عطاء: إذا أدى ثلاثة أرباع كتابته
~~عتق. وعن شريح: إذا أدى ثلثا عتق وما بقي أداه في الحرية. وحديث الباب يدل
~~على ما قاله PageV06P191
# المؤيد بالله وأبو طالب، ويؤيده ما أخرجه النسائي عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما بقي دية
~~عبد. قال البيهقي: قال أبو عيسى فيما بلغني عنه: سألت البخاري عن هذا
~~الحديث قال: روى بعضهم هذا الحديث عن أيوب عن عكرمة عن علي، قال البيهقي:
~~فاختلف عن عكرمة فيه وروي عنه مرسلا. ورواه حماد بن زيد وإسماعيل بن
~~إبراهيم عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا، وجعله
~~إسماعيل من قول عكرمة، وروي موقوفا عن علي أخرجه البيهقي من طرق مرفوعا.
~~وفي المسألة مذهب آخر وهو أن المكاتب يعتق بنفس الكتابة، ورجح هذا المذهب ms2523
~~بأن حكم الكتابة حكم البيع، لأن المكاتب اشترى نفسه من السيد، ورجح مذهب
~~الجمهور بأنه أحوط، لان ملك السيد لا يزول إلا بعد تسليم ما قد رضي به من
~~المال، وإذا لم يمكن الجمع بين الحديثين المذكورين فالحديث الذي تمسك به
~~الجمهور أرجح من حديث الباب، وسيأتي حديث عمرو بن شعيب في باب المكاتب من
~~كتاب العتق.
# باب امتناع الإرث باختلاف الدين وحكم من أسلم على ميراث قبل أن يقسم عن
~~أسامة بن زيد: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم رواه الجماعة إلا مسلما والنسائي. وفي رواية:
# قال: يا رسول الله أتنزل غدا في دارك بمكة؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من
~~رباع أو دور؟ وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين أخرجاه. وعن عبد الله بن عمرو:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يتوارث أهل ملتين شتى رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة. وللترمذي مثله من حديث جابر. وعن جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته
~~رواه الدارقطني، ورواه من طريق آخر موقوفا على جابر وقال: موقوف
~~PageV06P192
# وهو محفوظ. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم، وكل قسم أدركه الاسلام فإنه على
~~ما قسم الاسلام رواه أبو داود وابن ماجة.
# حديث أسامة بن زيد هو باللفظ الأول في مسلم لا كما زعم المصنف، قال
~~الحافظ:
# وأغرب ابن تيمية في المنتقى فادعى أن مسلما لم يخرجه وكذا ابن الأثير في
~~الجامع ادعى أن النسائي لم يخرجه اه. وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أيضا
~~الدارقطني وابن السكن، وسند أبي داود فيه إلى عمرو بن شعيب صحيح. وحديث
~~جابر الأول استغربه الترمذي وفي إسناده ابن أبي ليلى ولفظه: لا يتوارث ms2524 أهل
~~ملتين وحديث ابن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري، وأخرجه أيضا أبو يعلى
~~والضياء في المختار ة (وفي الباب) عن ابن عمر عن ابن حبان بنحو حديث عمرو
~~بن شعيب. وعن أبي هريرة عند البزار بلفظ: لا ترث ملة من ملة وفيه عمر بن
~~راشد تفرد به وهو لين الحديث، وأحاديث الباب تدل على أنه لا يرث المسلم من
~~الكافر ولا الكافر من المسلم. قال في البحر إجماعا: واختلف في ميراث المرتد
~~فقيل يكون للمسلمين، قال في البحر: قيل إجماعا إذ هي كموته الأكثر: ولا يرث
~~المسلم من الذمي معاذ ومعاوية والناصر والامامية بل يرث لنا.
# لا توارث بين أهل ملتين قالوا: قال صلى الله عليه وآله وسلم: الاسلام
~~يعلو ولا يعلى قلنا:
# نقول بموجبه، والإرث ممنوع بما رويناه، قالوا: قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: نرثهم ولا يرثونا قلنا: لعله أراد المرتدين جمعا بين الاخبار، ثم قال
~~مسألة الهادي وأبو يوسف ومحمد: ويرث المرتد ورثته المسلمون الشافعي: لا بل
~~لبيت المال. أبو حنيفة: ما كسبه قبل الردة فلورثته المسلمين وبعدها لبيت
~~المال. لنا: قتل علي عليه السلام المستورد العجلي حين ارتد وجعل ميراثه
~~لورثته المسلمين ولم يفصل. قالوا: لا يرث المسلم الكافر. قلنا:
# مخصوص بعمل علي. قالوا: غنم أموال أهل الردة. قلنا: كان لهم منعة فصاروا
~~حربيين اه.
# كلام البحر. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: الاسلام يعلو هو حديث أخرجه
~~أبو داود الحاكم وصححه. وأما قوله: نرث أهل الكتاب ولا يرثونا، فليس من قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما زعم في البحر، بل هو من قول معاوية كما
~~روى ذلك ابن أبي شيبة، وقد قال بقول معاوية ومن معه عبد الله بن مغفل
~~ومسروق وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي، ولكنه اجتهاد مصادم لعموم قوله
~~صلى الله PageV06P193
# عليه وآله وسلم: لا يرث المسلم الكافر وما في معناه. ومصادم أيضا لنص
~~حديث جابر المذكور في الباب، ولتقريره صلى الله عليه وآله وسلم لما فعله
~~عقيل.
# (والحاصل) أن ms2525 أحاديث الباب قاضية بأن لا يرث المسلم من الكافر، من غير
~~فرق بين أن يكون حربيا أو ذميا أو مرتدا، فلا يقبل التخصيص إلا بدليل.
~~وظاهر قوله:
# لا يتوارث أهل ملتين أنه أهل ملة كفرية من أهل ملة كفرية أخرى، وبه قال
~~الأوزاعي ومالك وأحمد والهادوية، وحمله الجمهور على أن المراد بإحدى
~~الملتين الاسلام وبالأخرى الكفر، ولا يخفى بعد ذلك. وفي ميراث المرتد أقوال
~~أخر غير ما سلف والظاهر ما قدمنا.
# باب أن القاتل لا يرث، وأن دية المقتول لجميع ورثته مع زوجة وغيرها عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا
~~يرث القاتل شيئا رواه أبو داود. وعن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: ليس لقاتل ميراث رواه مالك في الموطأ وأحمد وابن ماجة. وعن
~~سعيد بن المسيب: أن عمر قال: الدية للعاقلة لا ترث المرأة من دية زوجها حتى
~~أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب إلي
~~أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه. ورواه مالك من رواية ابن شهاب عن عمر وزاد: قال ابن شهاب: وكان
~~قتلهم أشيم خطأ. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قضى أن العقل ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم. رواه الخمسة
~~إلا الترمذي. وعن قرة بن دعموص قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنا وعمي، فقلت: يا رسول الله عند هذا دية أبي فمره يعطنيها وكان قتل في
~~الجاهلية، فقال: أعطه دية أبيه، فقلت: هل لأمي فيها حق؟ قال: نعم، وكانت
~~ديته مائة من الإبل رواه البخاري في تاريخه.
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا النسائي وأعله الدارقطني، وقواه ابن عبد
~~البر. وحديث عمر أخرجه أيضا الشافعي وعبد الرزاق والبيهقي وهو منقطع،
~~PageV06P194
# قال البيهقي: ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن ms2526 شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا، قال الحافظ: وكذا أخرجه النسائي من وجه آخر عن عمر
~~وقال:
# إنه خطأ. وأخرجه ابن ماجة والدارقطني من وجه آخر عن عمر أيضا. (وفي
~~الباب) عن ابن عباس عن الدارقطني بلفظ: لا يرث القاتل شيئا وفي إسناده كثير
~~بن مسلم وهو ضعيف. وعن ابن عباس أيضا حديث آخر عن البيهقي بلفظ: من قتل
~~قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره وفي لفظ: وإن كان والده أو
~~ولده. وفي إسناده عمرو بن برق. وهو ضعيف وعن أبي هريرة عند الترمذي وابن
~~ماجة بلفظ: القاتل لا يرث وفي إسناده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة تركه
~~أحمد وغيره، وأخرجه النسائي في السنن الكبرى وقال: إسحاق متروك. وعن عمر بن
~~شيبة بن أبي كثير الأشجعي عند الطبراني في قصة وأنه قتل امرأته خطأ فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أعقلها ولا ترثها وعن عدي الجذامي نحوه أخرجه
~~الخطابي. وحديث سعيد بن المسيب أخرجه أيضا النسائي، وقال الترمذي : حسن
~~صحيح. زاد أبو داود بعد قوله: من دية زوجها فرجع عمرو في رواية: وكان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم استعمله على الاعراب. وحديث عمرو بن شعيب هو حديث
~~طويل ساقه أبو داود بطوله في باب ديات الأعضاء وفي إسناده محمد بن راشد
~~الدمشقي المكحولي وقد اختلف فيه، فتكلم فيه غير واحد ووثقه غير واحد. وحديث
~~قرة بن دعموص يشهد له حديث الضحاك المذكور. وحديث عمرو بن شعيب. قوله:
# لا يرث القاتل شيئا استدل به من قال: بأن القاتل لا يرث سواء كان القتل
~~عمدا أو خطأ، وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر أهل العلم،
~~قالوا: ولا يرث من المال ولا من الدية. وقال مالك والنخعي والهادوية: إن
~~قاتل الخطأ يرث من المال دون الدية، ولا يخفى أن التخصيص لا يقبل إلا
~~بدليل. وحديث عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي نص في محل النزع، فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال له: ms2527
# ولا ترثها. وكذلك حديث عدي الجذامي الذي أشرنا إليه ولفظه في سنن
~~البيهقي:
# أن عديا كانت له امرأتان اقتتلتا فرمى إحداهما فماتت فلما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أتاه فذكر له ذلك فقال له: أعقلها ولا ترثها وأخرج
~~البيهقي أيضا : أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فماتت من ذلك فأراد نصيبه من
~~ميراثها فقال له إخوته: لا حق لك، فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه فقال له:
~~حقك من ميراثها الحجر PageV06P195
# أو غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيئا وأخرج أيضا عن جابر بن زيد أنه
~~قال: أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا ميراث له منهما وأيما
~~امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا ميراث لها منهما وقال: قضى بذلك
~~عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين. وقد ساق البيهقي في
~~الباب آثارا عن عمر وابن عباس وغيرهما تفيد كلها أنه لا ميراث للقاتل
~~مطلقا. قوله: أشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الياء المثناة من
~~تحت. قوله: من دية زوجها فيه دليل على أن الزوجة ترث من دية زوجها كما ترث
~~من ماله وكذلك يدل على ذلك حديث عمرو بن شعيب المذكور لعموم قوله فيه: بين
~~ورثة القتيل والزوجة من جملتهم. وكذلك قوله في حديث قرة المذكور: هل لأمي
~~فيها حق؟ قال: نعم.
# باب في أن الأنبياء لا يورثون عن أبي بكر الصديق: عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة. وعن عمر: أنه قال لعثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير وسعد وعلي والعباس: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم
~~السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا نورث
~~ما تركنا صدقة؟ قالوا: نعم. وعن عائشة:
# أن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان
~~إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة: أليس قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# لا نورث ما تركناه ms2528 صدقة؟. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا تقتسم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة
~~عاملي فهو صدقة متفق عليه. وفي لفظ لأحمد: لا يقتسم ورثتي دينارا ولا
~~درهما. وعن أبي هريرة: أن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر: من يرثك إذا
~~مت؟ قال: ولدي وأهلي، قالت: فما لنا لا نرث النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن النبي لا يورث، ولكن
~~أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعول، وأنفق على من كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينفق رواه أحمد والترمذي وصححه.
~~PageV06P196
# قوله: لا نورث بالنون وهو الذي توارد عليه أهل الحديث في القديم، والحديث
~~كما قال الحافظ في الفتح: وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء، و: صدقة
~~خبره.
# وقد زعم بعض الرافضة لا نورث بالياء التحتانية وصدقة بالنصب على الحال،
~~وما تركناه في محل رفع على النيابة، والتقدير: لا يورث الذي تركناه حال
~~كونه صدقة، وهذا خلاف ما جاءت به الرواية ونقله الحفاظ، وما ذلك بأول تحريف
~~من أهل تلك النحلة، ويوضح بطلانه ما في حديث أبي هريرة المذكور في الباب
~~بلفظ:
# فهو صدقة. وقوله: لا تقتسم ورثتي دينارا. وقوله: أن النبي لا يورث ومما
~~ينادي على بطلانه أيضا أن أبا بكر احتج بهذا الكلام على فاطمة رضي الله
~~عنهما فيما التمسته منه من الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الأراضي، وهما من أفصح الفصحاء وأعلمهم بمدلولات الألفاظ، فلو كان اللفظ
~~كما تقرؤه الروافض لم يكن فيما احتج به أبو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا
~~لسؤالها. قوله: أنشدكم الله أي أسألكم رافعا نشدتي أي صوتي، وقد قدمنا
~~الكلام على هذا التركيب ومعناه. قوله:
# ومؤنة عاملي اختلف في المراد به فقيل هو الخليفة بعده. قال الحافظ: وهذا
~~هو المعتمد. وقيل: يريد بذلك العامل على النخل، وبه جزم الطبري وابن بطال، ms2529
~~وأبعد من قال: المراد بعامله حافر قبره. وقال ابن دحية في الخصائص: المراد
~~بعامله خادمه. وقيل:
# العامل على الصدقة. وقيل: العامل فيها كالأجير، ونبه بقوله دينارا
~~بالأدنى على الأعلى، وظاهر الأحاديث المذكورة في الباب أن الأنبياء لا
~~يورثون، وأن جميع ما تركوه من الأموال صدقة، ولا يعارض ذلك قوله تعالى: *
~~(وورث سليمان داود) * (سورة النمل، الآية: 16) فإن المراد بالوراثة
~~المذكورة وراثة العلم لا المال، كما صرح بذلك جماعة من أئمة التفسير. وقد
~~استشكل ما وقع في الباب عن عمر أنه قال لعثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد
~~وعلي والعباس: أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا نورث
~~ما تركناه صدقة؟ فقالوا: نعم. ووجه الاستشكال أن أصل القصة صريح في أن
~~العباس وعليا قد علما بأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا نورث فإن كانا
~~سمعاه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكيف يطلبانه من أبي بكر؟ وإن كانا
~~إنما سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك فكيف
~~يطلبانه بعد ذلك من عمر؟ وأجيب يحمل ذلك على أنهما اعتقدا أن عموم لا نورث
~~مخصوص ببعض ما يخلفه دون PageV06P197
# بعض، ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما،
~~كما وقع في صحيح البخاري وغيره. وأما مخاصمتهما بعد ذلك عند عمر فقال
~~إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه: لم يكن في الميراث إنما
~~تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف؟ كذا قال، لكن في رواية النسائي
~~وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على أنهما أرادا أن يقسم بينهما
~~على سبيل الميراث، ولفظه في آخره: ثم جئتماني الآن تختصمان يقول هذا: أريد
~~نصيبي من ابن أخي، ويقول هذا: أريد نصيبي من امرأتي، والله لا أقضي بينكما
~~إلا بذلك أي إلا بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية. وكذا وقع عند
~~النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه. وفي السنن لأبي ms2530 داود
~~وغيره: أراد أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه، فامتنع
~~عمر من ذلك، وأراد أن لا يقع عليهما اسم القسمة، ولذلك أقسم على ذلك. وعلى
~~هذا اقتصر أكثر شراح الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم. وأعجب من ذلك
~~جزم ابن الجوزي ثم الشيخ محيي الدين بأن عليا وعباسا لم يطلبا من عمر إلا
~~ذلك، مع أن السياق في صحيح البخاري صريح في أنهما جاءا مرتين في طلب شئ
~~واحد، لكن العذر لابن الجوزي والنووي أنهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون
~~اللفظ الوارد في البخاري. وأما ما ثبت في الصحيح من قولهما: جئتني يا عباس
~~تسألني نصيبك من ابن أخيك فإنما عبر بذلك لبيان قسمة الميراث كيف يقسم
~~بينهم لو كان هناك ميراث، لا أنه أراد الغض منهما بهذا الكلام وزاد الإمامي
~~عن ابن شهاب عن عمر بن شبة ما لفظه: فأصلحا أمركما وإلا لم يرجع والله
~~إليكما. قوله: ولكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعول
~~الخ، فيه دليل على أنه يتوجه على الخليفة القائم بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يعول من كان الرسول صلوات الله عليه وآله وسلم يعوله،
~~وينفق على من كان الرسول ينفق عليه. PageV06P198
# كتاب العتق باب الحث عليه عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى
~~فرجه بفرجه متفق عليه.
# وعن سالم بن أبي الجعد: عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أيما امرئ مسلم أعتق
~~امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزى كل عضو منه عضوا منه، وأيما امرئ مسلم
~~أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزى كل عضو منهما عضوا منه
~~رواه الترمذي وصححه. ولأحمد وأبي داود معناه من رواية كعب بن مرة أو مرة بن
~~كعب السلمي وزاد ms2531 فيه: وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من
~~النار يجزى بكل عضو من أعضائها عضوا من أعضائها.
# حديث كعب بن مرة أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وإسناده صحيح، وفي الباب
~~عن عمر بن عبسة عند أبي داود والترمذي. وعن أبي موسى عند أحمد والنسائي.
~~وعن عقبة بن عامر عند الحاكم. وعن واثلة عند الحاكم أيضا. وعن مالك بن
~~الحرث عنده أيضا. قوله: كتاب العتق بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وهو
~~زوال الملك وثبوت الحرية. قال في الفتح: يقال عتق يعتق عتقا بكسر أوله
~~ويفتح وعتاقا وعتاقة. قال الأزهري: وهو مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق،
~~وعتق الفرخ إذا طار، لأن الرقيق يخلص بالعتق ويذهب حيث شاء. قوله: مسلمة
~~هذا مقيد لباقي الروايات المطلقة، فلا يستحق الثواب المذكور إلا من أعتق
~~رقبة مسلمة ووقع في حديث عمر بن عبسة: من أعتق رقبة مؤمنة وهو أخص من قيد
~~الاسلام، ولا خلاف أن معتق الرقبة الكافر مثاب على العتق ولكنه ليس كثواب
~~الرقبة المؤمنة. قوله: حتى فرجه بفرجه استشكله ابن العربي فقال: الفرج لا
~~يتعلق به ذنب يوجب النار إلا الزنا، فإن حمل على ما يتعاطاه من الصغائر
~~كالمفاخذة PageV06P199
# لم يشكل عتقه من النار بالعتق وإلا فالزنا كبيرة لا تكفر إلا بالتوبة.
~~قال: فيحتمل أن يكون المراد أن العتق يرجع عند الموازاة بحيث يكون مرجحا
~~لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيئة الزنا اه. قال الحافظ: ولا اختصاص لذلك
~~بالفرج، بل يأتي في غيره من الأعضاء كاليد في الغصب مثلا. قوله: أيما امرئ
~~مسلم فيه دليل على أن هذا الاجر مختص بمن كان من المعتقين مسلما فلا أجر
~~للكافر في عتقه إلا إذا انتهى أمره إلى الاسلام، فسيأتي قوله: فكاكه بفتح
~~الفاء وكسرها لغة أي كانتا خلاصة.
# قوله: يجزى بضم الياء وفتح الزاي غير مهموز. (وأحاديث الباب) فيها دليل
~~على أن العتق من القرب لموجبة للسلامة من النار، وإن عتق الذكر أفضل من عتق
~~الأنثى، وقد ذهب البعض إلى تفضيل عتق الأنثى ms2532 على الذكر، واستدل على ذلك بأن
~~عتقها يستلزم حرية ولدها سواء تزوجها حر أو عبد، ومجرد هذه المناسبة لا
~~يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الأحاديث من فكاك المعتق إما رجل أو
~~امرأتين، وأيضا عتق الأنثى ربما أفضى في الغالب إلى ضياعها لعدم قدرتها على
~~التكسب بخلاف الذكر. قال في الفتح: وفي قوله: أعتق الله بكل عضو عضوا منه
~~إشارة إلى أنه ينبغي أن لا يكون في الرقبة نقصان لتحصيل الاستيعاب، وأشار
~~الخطابي إلى أنه يغتفر البعض المجبور بمنفعته كالخصي مثلا، واستنكره النووي
~~وغيره وقال: لا يشك أن في عتق الخصي وكل ناقص فضيلة لكن الكامل أولى.
# وعن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: الايمان بالله
~~والجهاد في سبيل الله قال قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها
~~وأكثرها ثمنا. وعن ميمونة بنت الحرث: أنها أعتقت وليدة لها ولم تستأذن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما كان يومها الذي كان يدور عليها فيه
~~قالت: أشعرت يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أني أعتقت وليدتي؟ قال:
~~أو فعلت؟ قالت: نعم، قال: أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لاجرك متفق
~~عليهما، وفي الثاني دليل على جواز تبرع المرأة بدون إذن زوجها، وأن صلة
~~الرحم أفضل من العتق. وعن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله أرأيت أمورا
~~كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاق وصلة رحم هل لي فيها من أجر؟ قال:
~~أسلمت على ما سلف لك من خير متفق عليه. وقد احتج به على أن الحربي ينفذ
~~عتقه، ومتى نفذ فله ولاؤه بالخبر. PageV06P200
# قوله: الايمان بالله والجهاد قال النووي: ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد
~~الايمان ولم يذكر الحج وذكر العتق، وفي حديث ابن مسعود بالصلاة ثم البر ثم
~~الجهاد، وفي حديث آخر ذكر السلامة من اليد واللسان. قال العلماء: اختلاف
~~الأجوبة في ذلك باختلاف الأحوال واحتياج المخاطبين وذكر ما لا يعلمه السائل
~~والسامعون وترك ما علموه. قال ms2533 في الفتح: ويمكن أن يقال: إن لفظة من مرادة
~~كما يقال: فلان أعقل الناس والمراد من أعقلهم، ومنه حديث: خيركم خيركم
~~لأهله ومن المعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس اه. قوله: أنفسها عند أهلها
~~أي اغتباطهم بها أشد، فإن عتق مثل ذلك ما يقع غالبا إلا خالصا وهو كقوله
~~تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * (سورة آل عمران، الآية:
~~92). قوله:
# وأكثرها ثمنا في رواية للبخاري: أعلاها ثمنا بالعين المهملة وهي رواية
~~النسائي أيضا، وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا النسفي. قال ابن قرقول:
~~معناهما متقارب ورواية مسلم كما هنا قال النووي: محله والله أعلم فيمن أراد
~~أن يعتق رقبة واحدة، أما لو كان مع شخص ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري بها
~~رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان أفضل. قال: وهذا
~~بخلاف الأضحية فإن الواحدة السمينة فيها أفضل لأن المطلوب هنا فك الرقبة
~~وهناك طيب اللحم. قال الحافظ:
# والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الاشخاص، فرب شخص واحد إذا عتق انتفع
~~بالعتق أضعاف ما يحصل من النفع لعتق أكثر عددا منه. ورب محتاج إلى كثرة
~~اللحم لتفرقته على المحاويج الذين ينتفعون به أكثر مما ينتفع به هو بطيب
~~اللحم، فالضابط أن مهما كان أكثر نفعا كان أفضل سواء قل أو كثر. واحتج به
~~لمالك في أن عتق الرقبة الكافرة إذا كانت أعلى ثمنا من المسلمة أفضل،
~~وخالفه أصبغ وغيره وقالوا: المراد بقوله: أعلى ثمنا من المسلمين وقد تقدم
~~تقييده بذلك. قوله: أشعرت بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وهو من
~~الشعور. قوله: وفي الثاني دليل على جواز تبرع المرأة الخ. قد قدمنا الكلام
~~على ذلك في باب ما جاء في تصرف المرأة في مالها ومال زوجها من كتاب الهبة.
~~قوله: أسلمت على ما سلف لك من خير فيه دليل على أن ما فعله الكافر حال كفره
~~من القرب يكتب له إذا أسلم، فيكون هذا الحديث مخصصا لحديث الاسلام يجب ما
~~قبله، وقد تقدم في أوائل كتاب الصلاة وجب ms2534 ذنوب الكافر في الاسلام أيضا
~~مشروط بأن يحسن في الاسلام، لما أخرجه مسلم PageV06P201
# في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال: يا رسول الله أنؤاخذ بما
~~عملنا في الجاهلية؟ قال: من أحسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية،
~~ومن أساء في الاسلام أوخذ بالأول والآخر. وحديث حكيم المذكور يدل على أنه
~~يصح العتق من الكافر في حال كفره، ويثاب عليه إذا أسلم بعد ذلك، وكذلك
~~الصدقة وصلة الرحم.
# باب من أعتق عبدا وشرط عليه خدمة عن سفينة أبي عبد الرحمن قال: أعتقتني
~~أم سلمة وشرطت علي أن أخدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما عاش رواه أحمد
~~وابن ماجة. وفي لفظ: كنت مملوكا لام سلمة فقالت: أعتقك وأشترط عليك أن تخدم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما عشت، فقلت: لو لم تشترطي علي ما
~~فارقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما عشت، فأعتقتني واشترطت علي
~~رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وقال: لا بأس بإسناده، وأخرجه أيضا الحاكم وفي
~~إسناده سعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمي، وثقه يحيى بن معين وأبو داود
~~السجستاني. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقد استدل
~~بهذا الحديث على صحة العتق المعلق على شرط. قال ابن رشد: ولم يختلفوا أن
~~العبد إذا أعتقه سيده على إن يخدمه سنين أنه لا يتم عتقه إلا بخدمته. قال
~~ابن رسلان:
# وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا، وسئل عنه أحمد
~~فقال: يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له، قيل له: يشتري بالدراهم؟
# قال: نعم اه. وقال الخطابي: هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء
~~به، وأكثر الفقهاء لا يصححون إيقاع الشرط بعد العتق، لأنه شرط لا يلاقي
~~ملكا، ومنافع الحر لا يملكها غيره إلا في إجارة أو ما في معناها. قال في
~~البحر مسألة: ومن قال أخدم أولادي في ضيعتهم عشر سنين فإذا مضت فأنت حر، ms2535
~~عتق باستكمال ذلك إجماعا لحصول الشرط والوقت. قال قلت: ولو خدمهم في غير
~~تلك الضيعة، إذ القصد الخدمة لامكانها، وكذلك لو فرق السنين عليهم لم يضر،
~~قال الامام يحيى: وللسيد فيه قبل الوفاء كل تصرف إجماعا. قال في البحر: في
~~دعوى الاجماع نظر، قال الامام يحيى: وتلزمه الخدمة إجماعا إذ قد وهبها
~~السيد لهم، قال الهادي: ويعتق بمضي المدة. وإن لم يخدم PageV06P202
# إذ علق بمضيها حيث قال: فإذا مضت قال: وإذا مات الأولاد قبل الخدمة ومضى
~~السنين بطل العتق لبطلان شرطه، وقيل: إن كان لهم أولاد عتق بخدمتهم إذ
~~يعمهم اللفظ لا غيرهم من الورثة.
# باب ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# لا يجزي ولد عن والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه الجماعة
~~إلا البخاري. وعن الحسن عن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة إلا النسائي. وفي لفظ لأحمد:
# فهو عتيق ولأبي داود عن عمر بن الخطاب موقوفا مثل حديث سمرة. وروى أنس:
~~أن رجالا من الأنصار استأذنوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا
~~رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه فقال: لا تدعوا منه درهما
~~رواه البخاري، وهو يدل على أنه إذا كان في الغنيمة ذو رحم لبعض الغانمين
~~ولم يتعين له لم يعتق عليه، لأن العباس ذو رحم محرم من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومن علي رضي الله عنه.
# حديث سمرة قال أبو داود والترمذي: لم يروه إلا حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~الحسن. ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلا، وشعبة أحفظ من حماد، ولكن
~~الرفع من الثقة زيادة لولا ما في سماع الحسن بن سمرة من المقال. وقال علي
~~بن المديني: هو حديث منكر. وقال البخاري: لا يصح. وأثر عمر أخرجه أيضا
~~النسائي وهو من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه، فإن ms2536 مولده بعد موت عمر بنيف
~~وثلاثين سنة (وفي الباب) عن ابن عمر مرفوعا عند النسائي والترمذي وابن ماجة
~~والحاكم قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من ملك ذا رحم محرم فهو حر.
# وهو من رواية ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عنه. قال النسائي:
~~حديث منكر ولا نعلم أحدا رواه عن سفيان غير ضمرة.
# وقال الترمذي: لم يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا الحديث، وهو خطأ عند أهل
~~الحديث. وقال البيهقي: إنه وهم فاحش. PageV06P203
# وقال الطبراني: وهم فيه ضمرة، والمحفوظ بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع
~~الولاء وعن هبته. وقد رد الحاكم هذا وقال: إنه روي من طريق ضمرة الحديثين
~~بالاسناد الواحد، وضمرة هذا وثقه يحيى بن معين وغيره ولم يخرج له الشيخان،
~~وقد صحح حديثه هذا ابن حزم وعبد الحق وابن القطان. قوله: لا يجزي بفتح أوله
~~أي لا يكافئه بماله من الحقوق عليه إلا بأن يشتريه فيعتقه، وظاهره أنه لا
~~يعتق بمجرد الشراء بل لا بد من العتق، وبه قالت الظاهرية، وخالفهم غيرهم
~~فقالوا: إنه يعتق بنفس الشراء. قوله: ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء وأصله
~~موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة، فيقع على كل من بينك وبينه نسب يوجب
~~تحريم النكاح. قوله:
# محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة، ويقال: محرم
~~بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة. والمحرم من لا يحل نكاحه من
~~الأقارب كالأب والأخ والعم ومن في معناهم. قال ابن الأثير: الذي ذهب إليه
~~أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين إليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد أن
~~من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى. وذهب الشافعي وغيره من
~~الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه الأولاد والآباء والأمهات،
~~ولا يعتق عليه غيرهم من قرابته. وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والوالد
~~والاخوة ولا يعتق غيرهم.
# قال البيهقي: وافقنا أبو حنيفة في بني الأعمام أنهم لا يعتقون بحق الملك،
~~واستدل الشافعي ومن وافقه ms2537 بأن غير الوالدين والأولاد قرابة لا يتعلق بها رد
~~الشهادة ولا تجب بها النفقة مع اختلاف الدين، فأشبه قرابة ابن العم وبأنه
~~لا يعصبه فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم، وبأنه لو استحق العتق عليه
~~بالقرابة لمنع من بيعه إذا اشتراه وهو مكاتب كالوالد والولد، ولا يخفى أن
~~نصب مثل هذه الأقيسة في مقابلة حديث سمرة. وحديث ابن عمر مما لا يلتفت إليه
~~منصف، والاعتذار عنهما بما فيهما من المقال المتقدم ساقط، لأنهما يتعاضدان
~~فيصلحان للاحتجاج. وحكي في الفتح عن داود الظاهري أنه لا يعتق أحد على أحد.
~~قوله: لابن أختنا بالمثناة من فوق، والمراد أنهم أخوال أبيه عبد المطلب،
~~فإن أم العباس هي نتيلة بالنون والفوقية مصغرا بنت جنان بالجيم والنون
~~وليست من الأنصار، وإنما أرادوا بذلك أن أم عبد المطلب منهم لأنها سلمى بنت
~~عمرو بن أحيحة بمهملتين مصغرا، وهي من PageV06P204
# بني النجار. ومثله ما وقع في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~نزل على أخواله بني النجار، وأخواله حقيقة إنما هم بنو زهرة، وبنو النجار
~~هم أخوال جده عبد المطلب. ولقد استدل بحديث أنس هذا ما قاله: إنه لا يعتق
~~ذو رحم على رحمه، لقد ترجم عليه البخاري فقال: باب إذا أسر أخو الرجل أو
~~عمه هل يفادى؟
# قال في الفتح: قيل إنه أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف ما ورد فيمن ملك ذا
~~رحم محرم.
# باب أن من مثل بعبده عتق عليه عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عبد الله بن عمرو أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع
~~أنفه وجبه، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: من فعل هذا بك؟ قال:
~~زنباع، فدعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما حملك على هذا؟ فقال:
~~كان من أمره كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اذهب فأنت
~~حر، فقال: يا رسول الله فمولى من أنا؟ فقال: مولى الله ورسوله، فأوصى ms2538 به
~~المسلمين، فلما قبض جاء إلى أبي بكر فقال: وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: نعم تجري عليك النفقة وعلى عيالك، فأجراها عليه حتى قبض،
~~فلما استخلف عمر جاءه فقال: وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال:
~~نعم أين تريد؟ قال: مصر، قال:
# فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها رواه أحمد. وفي رواية أبي
~~حمزة الصيرفي: حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم صارخا فقال له: ما لك؟ قال: سيدي رآني أقبل جارية
~~له فجب مذاكيري، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: علي بالرجل، فطلب فلم
~~يقدر عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذهب فأنت حر رواه أبو
~~داود وابن ماجة وزاد: قال: على من نصرتي يا رسول الله؟ قال تقول أرأيت إن
~~استرقني مولاي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: على كل مؤمن أو
~~مسلم وروي: أن رجلا أقعد أمة له في مقلى حار فأحرق عجزها فأعتقها عمر
~~وأوجعه ضربا حكاه أحمد في رواية ابن منصور قال وكذلك أقول. PageV06P205
# حديث عمرو بن شعيب سكت عنه أبو داود، وقال المنذري: في إسناده عمرو بن
~~شعيب، وقد تقدم اختلاف الأئمة في حديثه وفي إسناده. الحجاج بن أرطأة وهو
~~ثقة لكنه مدلس وبقية رجال أحمد ثقات وأخرجه أيضا الطبراني. وأثر عمر أخرجه
~~مالك في الموطأ بلفظ: أن وليدة أتت عمر وقد ضربها سيدها بنار فأصابها
~~فأعتقها عليه. وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وفي الباب عن ابن عمر عند
~~مسلم وأبي داود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه. وعن سويد بن مقرن عند مسلم وأبي
~~داود والترمذي قال: كنا بني مقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليس لنا إلا خادمة واحدة فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: ms2539
# أعتقوها وفي رواية: أنه قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنه لا خادم
~~لبني مقرن غيرها، قال: فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها. وعن
~~سمرة بن جندب وأبي هريرة ذكرهما ابن الأثير في الجامع وبيض لهما وكلاهما
~~بلفظ: من مثل بعبده عتق عليه. وعن أبي مسعود البدري عند مسلم وغيره وفيه:
~~كنت أضرب غلاما بالسوط فسمعت صوتا من خلفي، إلى أن قال: فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: إن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام. وفيه:
~~قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال: لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك
~~النار. (والأحاديث) تدل على أن المثلة من أسباب العتق، وقد اختلف هل يقع
~~العتق بمجردها أم لا؟ فحكي في البحر عن علي والهادي والمؤيد بالله
~~والفريقين أنه لا يعتق بمجردها بل يؤمر السيد بالعتق فإن تمرد فالحاكم.
~~وقال مالك والليث وداود والأوزاعي: بل يعتق بمجردها.
# وحكي في البحر أيضا عن الأكثر أن من مثل بعبد غيره لم يعتق. وعن الأوزاعي
~~أنه يعتق ويضمن القيمة للمالك. قال النووي في شرح مسلم عند الكلام على حديث
~~سويد بن مقرن المتقدم: أنه أجمع العلماء أن ذلك العتق ليس واجبا وإنما هو
~~مندوب رجاء الكفارة وإزالة إثم اللطم. وذكر من أدلتهم على عدم وجوب إذنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لهم بأن يستخدموها، ورد بأن إذنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لهم باستخدامها لا يدل على عدم الوجوب بل الامر قد أفاد الوجوب
~~والاذن بالاستخدام دل على كونه وجوبا متراخيا إلى وقت الاستغناء عنها، ولذا
~~أمرهم عند PageV06P206
# الاستغناء بالتخلية لها. ونقل النووي أيضا عن القاضي عياض أنه أجمع
~~العلماء على أنه لا يجب إعتاق بشئ مما يفعله المولى من مثل هذا الامر
~~الخفيف، يعني اللطم المذكور في حديث سويد بن مقرن. قال: واختلفوا فيما كثر
~~من ذلك، وشنع من ضرب مبرح لغير موجب أو تحريق بنار أو قطع عضو أو إفساده أو
~~نحو ذلك، فذهب مالك والأوزاعي ms2540 والليث إلى عتق العبد بذلك ويكون ولاؤه له
~~ويعاقبه السلطان على فعله. وقال سائر العلماء: لا يعتق عليه اه. وبهذا
~~يتبين أن الاجماع الذي أطلقه النووي مقيد بمثل ما ذكره القاضي عياض.
~~(واعلم) أن ظاهر حديث ابن عمر الذي ذكرناه يقتضي أن اللطم والضرب يقتضيان
~~العتق من غير فرق بين القليل والكثير والمشروع وغيره، ولم يقل بذلك أحد من
~~العلماء، وقد دلت الأدلة على أنه يجوز للسيد أن يضرب عبده للتأديب، ولكن لا
~~يجاوز به عشرة أسواط، ومن ذلك حديث:
# إذا ضرب أحدكم خادمه فليجتنب الوجه فأفاد أنه يباح ضربه في غيره، ومن ذلك
~~الاذن لسيد الأمة يحدها، فلا بد من تقييد مطلق الضرب الوارد في حديث ابن
~~عمر هذا بما ورد من الضرب المأذون به، فيكون الموجب للعتق هو ما عداه.
# باب من أعتق شركا له في عبد عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد
~~عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق عليه ما
~~عتق رواه الجماعة والدارقطني. وزاد: ورق ما بقي وفي رواية متفق عليها: من
~~أعتق عبدا بينه وبين آخر قوم عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم عتق
~~عليه في ماله إن كان موسرا وفي رواية: من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان
~~موسرا قوم عليه ثم يعتق رواه أحمد والبخاري. وفي رواية: من أعتق شركا له في
~~مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطي
~~شركاءه حصصهم ويخلي سبيل المعتق رواه البخاري. وفي رواية: من أعتق نصيبا له
~~في مملوك أو شركا له في عبد وكان له من مال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو
~~عتيق رواه أحمد والبخاري. وفي رواية: من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في
~~ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد رواه مسلم ms2541 وأبو داود. وعن ابن عمر: أنه
~~كان يفتي PageV06P207
# في العبد أو الأمة يكون بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه يقول: قد وجب
~~عليه عتقه إذا كان للذي أعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل
~~ويدفع إلى الشركاء أنصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رواه البخاري. وعن أبي المليح عن أبيه: أن رجلا من
~~قومنا أعتق شقصا له من مملوكه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فجعل خلاصه عليه في ماله وقال: ليس لله عز وجل شريك رواه أحمد. وفي لفظ: هو
~~حر كله ليس لله شريك رواه أحمد، ولأبي داود معناه. وعن إسماعيل بن أمية عن
~~أبيه عن جده قال:
# كان لهم غلام يقال له طهمان أو ذكوان فأعتق جده نصفه فجاء العبد إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: تعتق
~~في عتقك وترق في رقك، قال: فكان يخدم سيده حتى مات رواه أحمد. وعن أبي
~~هريرة:
# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من أعتق شقيصا له من مملوكه
~~فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في
~~نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه رواه الجماعة إلا النسائي.
# حديث أبي المليح أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة. وقال النسائي:
# أرسله سعيد بن أبي عروبة وساقه عنه مرسلا. وقال هشام وسعيد: أثبت من همام
~~في قتادة وحديثهما أولى بالصواب، وأبو المليح اسمه عامر ويقال عمر ويقال
~~زيد، وهو ثقة محتج بحديثه في الصحيحين، وأبو أسامة بن عمير هذلي بصري له
~~صحبة، ولا يعلم أن أحدا روى عنه غير ابنه أبي المليح، وقوى الحافظ في الفتح
~~إسناد حديث أبي المليح، قال: وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث سمرة أن رجلا
~~أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هو حر كله وليس
~~لله شريك. وحديث إسماعيل ms2542 بن أمية قال في مجمع الزوائد: هو مرسل ورجاله
~~ثقات. وأخرجه الطبراني ويشهد له ما في حديث ابن عمر المذكور بلفظ: وإلا فقد
~~عتق عليه ما عتق وما أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن ابن التلب
~~بالتاء الفوقانية عن أبيه: أن رجلا أعتق نصيبا له من مملوك فلم يضمنه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وحديث أبي هريرة قال أبو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة
~~لم يذكر السعاية اه. ورواه يحيى بن سعيد وابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة
~~لم يذكرا PageV06P208
# فيه السعاية. ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية. وقال
~~البخاري:
# رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية. وقال الخطابي اضطرب سعيد بن
~~أبي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها، فدل على أنها ليست من متن
~~الحديث عنده، وإنما هي من كلام قتادة، وتفسيره على ما ذكر همام وبينه، قال:
~~ويدل على ذلك حديث ابن عمر يعني الذي فيه: وإلا فقد عتق عليه ما عتق. وقال
~~الترمذي: روى شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه السعاية. وقال
~~النسائي:: أثبت أصحاب قتادة شعبة وهمام على خلاف سعيد بن أبي عروبة وصوب
~~روايتهما قال: وقد بلغني أن هماما روى هذا الحديث عند قتادة فجعل قوله: وإن
~~لم يكن مال الخ من قول قتادة. وقال عبد الرحمن بن مهدي: أحاديث همام عن
~~قتادة أصح من حديث غيره لأنه كتبه إملاء. قال أبو بكر النيسابوري: ما أحسن
~~ما رواه همام وضبطه فصل قول قتادة. وقال ابن عبد البر: الذين لم يذكروا
~~السعاية أثبت ممن ذكرها. وقال أبو محمد الأصيلي وأبو الحسن بن القصار
~~وغيرهما: من أسقط السعاية أولى ممن ذكرها. وقال البيهقي:
# قد اجتمع ههنا شعبة من فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع،
~~وهشام مع فضل حفظه، وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث
~~على خلاف سعد بن أبي عروبة ومن تابعه ms2543 في إدراج السعاية في الحديث. وذكر أبو
~~بكر الخطيب أن أبا عبد الرحمن بن يزيد المقري قال: رواه همام وزاد فيه ذكر
~~الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. قال ابن العربي: اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإنما هو من قول قتادة، وقد ضعف أحمد رواية سعيد بن
~~أبي عروبة، ولكنه قد تابع سعيدا على ذكر الاستسعاء جماعة كما ذكر ذلك
~~البخاري. ومنهم جرير بن حازم، ومنهم حجاج بن حجاج عن قتادة. ومنهم أحمد بن
~~حفص أحد شيوخ البخاري عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر
~~السعاية. ورواه عن قتادة أيضا حجاج بن أرطاة كما رواه الطحاوي. ورواه أيضا
~~عن قتادة أبان كما في سنن أبي داود ورواه أيضا موسى بن خلف عن قتادة كما
~~ذكر ذلك الخطيب.
# ورواه أيضا شعبة عن قتادة كما في صحيح مسلم والنسائي. وقد رجح رواية سعيد
~~للسعاية ورفعهما جماعة. منهم ابن دقيق العيد قالوا: لأن سعيد بن أبي عروبة
~~أعرف PageV06P209
# بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه، وإن كان همام وهشام أحفظ
~~منه، لكنه لم يناف ما روياه وإنما اقتصرا من الحديث على بعضه، وليس المجلس
~~متحدا حتى يتوقف في زيادة سعيد، ولهذا صحح صاحبا الصحيحين كون الجميع
~~مرفوعا.
# قال في الفتح: وأما ما أعل به حديث سعيد من كونه اختلط أو تفرد به
~~فمردود، لأنه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد
~~بن زريع، ووافقه عليه أربعة وآخرون معهم لا نطيل بذكرهم، وهمام هو الذي
~~انفرد بالتفضيل، وهو الذي خالف الجميع في القدر والمتفق على رفعه، فإنه
~~جعله واقعة عين، وهم جعلوه حكما عاما، فدل على أنه لم يضبط كما ينبغي.
~~والعجب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن
~~فيما يدل على ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث ابن عمر: وإلا فقد عتق ms2544 منه ما
~~عتق بكون أيوب جعله من قول نافع وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا
~~كما جعلوا حديث همام مدرجا، مع كون يحيى بن سعيد وافق أيوب في ذلك وهمام لم
~~يوافقه أحد، وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح وآخرون، والذي يظهر
~~أن الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لصاحبي الصحيح. قال ابن المواق: والانصاف
~~أن لا يوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال أن يكون سمع قتادة يفتي به، فليس
~~بين تحديثه به مرة وفتياه أخرى منافاة. ويؤيده أن البيهقي أخرج عن قتادة
~~أنه أفتى به ومما يؤيد الرفع في حديث ابن عمر. أعني قوله: وإلا فقد عتق
~~عليه ما عتق أن الذي رفعه مالك وهو أحفظ لحديث نافع من أيوب، وقد تابعه
~~عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كما قال البيهقي، ولا شك
~~أن الرفع زيادة معتبرة لا يليق إهمالها كما تقرر في الأصول وعلم الاصطلاح،
~~وما ذهب إليه بعض أهل الحديث من الاعلال لطريق الرفع بالوقف في طريق أخرى
~~لا ينبغي التعويل عليه وليس له مستند، ولا سيما بعد الاجماع على قبول
~~الزيادة التي لم تقع منافية مع تعدد مجالس السماع، فالواجب قبول الزيادتين
~~المذكورتين في حديث ابن عمر وحديث أبي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن
~~لا كما قال الإسماعيلي، وقد جمع البيهقي بين الحديثين بأن معناهما أن
~~المعسر إذا أعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه، بل تبقى حصة شريكه على
~~حالها وهي الرق، ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك
~~سيده PageV06P210
# ويدفعه إليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري. قال
~~الحافظ: والذي يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله: غير مشقوق عليه فلو كان على
~~ذلك سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك لحصل له غاية
~~المشقة، وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة فهذه
~~مثلها. قال البيهقي: لا يبقى بين الحديثين ms2545 بعد هذا الجمع معارضة أصلا، قال
~~الحافظ: وهو كما قال، إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم
~~يختر العبد الاستسعاء، فيعارضه حديث أبي المليح الذي ذكره المصنف، قال:
~~ويمكن حمله على ما إذا كان المعتق غنيا، أو على ما إذا كان جميعه له فأعتق
~~بعضه، واستدل على ذلك بحديث ابن التلب الذي تقدم ثم قال: وهو محمول على
~~المعسر وإلا لتعارضا. وجمع بعضهم طرح بطريق أخرى فقال أبو عبد الملك:
~~المراد بالاستسعاء أن العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعى في
~~خدمته بقدر ما له فيه من الرق، قال: ومعنى قوله: غير مشقوق عليه أي من جهة
~~سيده المذكور، فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق، ويؤيد هذا حديث إسماعيل
~~بن أمية الذي ذكره المصنف، ولكنه يرد عليه ما وقع في رواية للنسائي وأبي
~~داود بلفظ: واستسعي في قيمته لصاحبه. واحتج من أبطال السعاية بحديث الرجل
~~الذي أعتق ستة مماليك عند موته فجزأهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة، وقد تقدم في باب تبرعات
~~المريض من كتاب الوصايا. ووجه الدلالة منه أن الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز
~~من كل واحد منهم عتق ثلثه، واستسعى في بقية قيمته لورثة الميت. وأجاب من
~~أثبت السعاية بأنها واقعة عين، فيحتمل أن تكون قبل مشروعية السعاية، ويحتمل
~~أن تكون السعاية مشروعة في غير هذه الصورة. وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد
~~رجاله ثقات: أن رجلا من بني عذرة أعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره
~~فأعتق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلثه وأمره أن يسعى في الثلثين
~~واحتجوا أيضا بما أخرجه النسائي عن ابن عمر من حديث وفيه: وليس على العبد
~~شئ. وأجيب بأن ذلك مختص بصورة اليسار لقوله في هذا الحديث: وله وفاء
~~والسعاية إنما هي في صورة الاعسار. وقد ذهب إلى الاخذ بالسعاية إذا كان
~~المعتق معسرا أبو حنيفة وصاحباه الأوزاعي والثوري ms2546 وإسحاق وأحمد في رواية،
~~وإليه ذهبت الهادوية PageV06P211
# وآخرون، ثم اختلفوا فقال الأكثر: يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في
~~تحصيل قيمة نصيب الشريك، وزاد ابن أبي ليلى فقال: ثم يرجع العبد على المعتق
~~الأول بما دفعه إلى الشريك. وقال أبو حنيفة: وحده يتخير بين السعاية وبين
~~عتق نصيبه ، وهذا يدل أنه لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط، وعن
~~عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين إبقاء حصته في الرق، وخالف الجميع زفر
~~فقال: يعتق كله وتقوم حصة الشريك فتؤخذ إن كان المعتق موسرا، وتبقى في ذمته
~~إن كان معسرا، وقد حكي في البحر عن الفريقين من الحنفية والشافعية مثل قول
~~زفر فينظر في صحة ذلك. وحكي أيضا عن الشافعي أنه يبقى نصيب شريك المعسر
~~رقيقا. وعن الناصر أنه يسعى العبد مطلقا. وعن أبي حنيفة يسعى عن المعسر ولا
~~يرجع عليه، والموسر يخير شريكه بين تضمينه أو السعاية أو إعتاق نصيبه كما
~~مر. وعن عثمان البتي أنه لا شئ على المعتق إلا أن تكون جارية تراد للوطئ،
~~فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر. وعن ابن شبرمة أن القيمة في بيت
~~المال. وعن محمد بن إسحاق أن هذا الحكم للعبيد دون الإماء. قوله: قيمة عدل
~~بفتح العين أي لا زيادة فيه ولا نقص. قوله: لا وكس بفتح الواو وسكون الكاف
~~بعدها سين مهملة أي لا نقص، والشطط بشين معجمة ثم طاء مهملة مكررة وهو
~~الجور بالزيادة على القيمة من قولهم: شطني فلان إذا شق عليك وظلمك حقك.
~~قوله: أو شركا له في مملوك الشرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء الحصة
~~والنصيب. قال ابن دقيق العيد: هو في الأصل مصدر. قوله: شقصا بكسر الشين
~~المعجمة وسكون القاف. وفي الرواية الثانية: شقيصا بفتح الشين وكسر القاف،
~~والشقص والشقيص مثل النصف والنصيف وهو القليل من كل شئ، وقيل: هو النصيب
~~قليلا كان أو كثيرا.
# باب التدبير عن جابر أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي
~~صلى الله عليه وآله ms2547 وسلم فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله
~~بكذا وكذا فدفعه إليه متفق عليه. وفي لفظ: قال أعتق رجل من الأنصار غلاما
~~له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بثمانمائة درهم فأعطاه PageV06P212
# فقال: اقض دينك وأنفق على عيالك رواه النسائي. وعن محمد بن قيس بن الأحنف
~~عن أبيه عن جده: أنه أعتق غلاما له عن دبر وكاتبه فأدى بعضا وبقي بعض ومات
~~مولاه، فأتوا ابن مسعود فقال: ما أخذ فهو له وما بقي فلا شئ لكم رواه
~~البخاري في تاريخه.
# حديث جابر أخرجه أيضا الأربعة وابن حبان والبيهقي من طرق كثيرة بألفاظ
~~متنوعة. وفي الباب عن ابن عمر مرفوعا عند البيهقي بلفظ: المدبر من الثلث
~~ورواه الشافعي والحافظ يقفونه على ابن عمر. ورواه الدارقطني مرفوعا بلفظ:
~~المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث وفي إسناده عبيدة بن حسان وهو
~~منكر الحديث. وقال الدارقطني في العلل: الأصح وقفه. وقال العقيلي: لا يعرف
~~إلا بعلي بن ظبيان وهو منكر الحديث. وقال أبو زرعة: الموقوف أصح. وقال ابن
~~القطان:
# المرفوع ضعيف. وقال البيهقي: الصحيح موقوف. وقد روي نحوه عن علي موقوفا
~~عليه. وعن أبي قلابة مرسلا: أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر فجعله النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الثلث وروى الشافعي والحاكم عن عائشة أنها باعت
~~مدبرة سحرتها. قوله: أن رجلا في مسلم : إنه أبو مذكور الأنصاري والغلام
~~اسمه يعقوب. ولفظ أبي داود: أن رجلا يقال له أبو مذكور أعتق غلاما يقال له
~~يعقوب اه. وهو يعقوب القبطي كما في رواية مسلم وابن أبي شيبة. قوله: عن دبر
~~بضم الدال والموحدة وهو العتق في دبر الحياة، كأن يقول السيد لعبده: أنت حر
~~بعد موتي، أو إذا مت فأنت حر، وسمى السيد مدبرا بصيغة اسم الفاعل لأنه دبر
~~أمر دنياه باستخدامه ذلك المدبر واسترقاقه، ودبر أمر آخرته بإعتاقه وتحصيل
~~أجر العتق. قوله: فاشتراه نعيم بن عبد الله في ms2548 رواية للبخاري: نعيم بن
~~النحام بالنون والحاء المهملة المشددة وهو لقب والد نعيم، وقيل: إنه لقب
~~لنعيم وظاهر الرواية بخلاف ذلك. (والحديث) يدل على جواز بيع المدبر مطلقا
~~من غير تقييد بالفسق والضرورة، وإليه ذهب الشافعي وأهل الحديث ونقله
~~البيهقي في المعرفة عن أكثر الفقهاء. وحكى النووي عن الجمهور أنه لا يجوز
~~بيع المدبر مطلقا والحديث يرد عليهم. وروي عن الحنفية والمالكية أنه لا
~~يجوز بيع المدبر تدبيرا مطلقا لا المدبر تدبيرا مقيدا، نحو أن يقول: إن مت
~~من مرضي هذا ففلان حر، فإنه يجوز بيعه لأنه كالوصية فيجوز الرجوع فيه كما
~~يجوز الرجوع فيها. وقال أحمد: يمتنع بيع PageV06P213
# المدبرة دون المدبر. وقال الليث: يجوز بيعه إن شرط على المشتري عتقه.
~~وقال ابن سيرين: لا يجوز بيعه إلا من نفسه. وقال مالك وأصحابه: لا يجوز
~~بيعه إلا إذا كان على السيد دين فيباع له. قال النووي: وهذا الحديث صريح أو
~~ظاهر في الرد عليهم، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما باعه لينفقه
~~سيده على نفسه، ولعله لم يقف على رواية النسائي التي ذكرها المصنف، نعم لا
~~وجه لقصر جواز البيع على حاجة قضاء الدين، بل يجوز البيع لها ولغيرها من
~~الحاجات، والرواية المذكورة قد تضمنت أن الرجل المذكور كان محتاجا للبيع
~~لما عليه من الدين ومن نفقة أولاده. وقد ذهب إلى جواز البيع لمطلق الحاجة
~~عطاء والهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبو طالب، كما حكي ذلك عنهم في البحر،
~~وإليه مال ابن دقيق العيد فقال: من منع البيع مطلقا كان الحديث حجة عليه،
~~لأن المنع الكلي يناقضه الجواز الجزئي، ومن أجازه في بعض الصور فله أن يقول
~~قلت بالحديث في الصورة التي ورد فيها، فلا يلزمه القول به في غير ذلك من
~~الصور، وأجاب من أجازه مطلقا بأن قوله في الحديث وكان محتاجا لا مدخل له في
~~الحكم، وإنما ذكر لبيان السبب في المبادرة لبيعه ليبين للسيد جواز البيع،
~~ولا يخفى أن في الحديث إيماء إلى المقتضى لجواز البيع ms2549 بقوله: فاحتاج
~~وبقوله:
# اقض دينك وأنفق على عيالك. (لا يقال) الأصل جواز البيع والمنع منه يحتاج
~~إلى دليل، ولا يصلح لذلك حديث الباب، لأن غايته أن البيع فيه وقع للحاجة،
~~ولا دليل على اعتبارها في غيره، بل مجرد ذلك الأصل كاف في الجواز لأنا
~~نقول: قد عارض ذلك الأصل إيقاع العتق المعلق، فصار الدليل بعده على مدعي
~~الجواز، ولم يرد الدليل إلا في صورة الحاجة، فيبقى ما عداها على أصل المنع.
~~وأما ما ذهب إليه الهادوية من جواز بيع المدبر للفسق كما يجوز للضرورة فليس
~~على ذلك دليل إلا ما تقدم عن عائشة من بيعها للمدبرة التي سحرتها، وهو مع
~~كونه أخص من الدعوى لا يصلح للاحتجاج به لما قررناه غير مرة من أن قول
~~الصحابي وفعله ليس بحجة. (واعلم) أنها قد اتفقت طرق هذا الحديث على أن
~~البيع وقع في حياة السيد إلا ما أخرجه الترمذي بلفظ: أن رجلا من الأنصار
~~دبر غلاما له فمات وكذلك رواه الأئمة أحمد وإسحاق وابن المديني والحميدي
~~وابن أبي شيبة عن ابن عيينة، ووجه البيهقي الرواية المذكورة بأن أصلها: أن
~~رجلا من الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حدث فمات PageV06P214
# فدعا به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فباعه من نعيم كذلك رواه مطر
~~الوراق عن عمر. وقال البيهقي: فقوله: فمات من بقية الشرط، أي فمات من ذلك
~~الحدث، وليس إخبارا عن أن المدبر مات، فحذف من رواية ابن عيينة قوله: إن
~~حدث به حدث فوقع الغلط بسبب ذلك اه. (وقد استدل) بحديث الباب وما في معناه
~~على مشروعية التدبير وذلك مما لا خلاف فيه، وإنما الخلاف هل ينفذ من رأس
~~المال أو من الثلث، فذهب الفريقان من الشافعية والحنفية ومالك والعترة وهو
~~مروي عن علي وعمر أنه ينفذ من الثلث، واستدلوا بما قدمنا من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: وهو حر من الثلث وذهب ابن مسعود والحسن البصري وابن المسيب
~~والنخعي وداود ومسروق إلى أنه ينفذ من رأس المال قياسا على ms2550 الهبة وسائر
~~الأشياء التي يخرجها الانسان من ماله في حال حياته، واعتذروا عن الحديث
~~الذي احتج به الأولون بما فيه من المقال المتقدم، ولكنه معتضد بالقياس على
~~الوصية، ولا شك أنه بالوصية أشبه منه بالهبة لما بينه وبين الوصية من
~~المشابهة التامة. قوله: ما أخذ فهو له وما بقي فلا شئ لكم استدل به القاضي
~~زيد والهادوية على أن الكتابة لا يبطل بها التدبير، ويعتق العبد عندهم
~~بالأسبق منهما. وقال المنصور بالله: لا تصح الكتابة بعد التدبير لأنها بيع
~~فلا تصح إلا حيث يصح البيع، ورد بأن ذلك تعجيل للعتق مشروط.
# باب المكاتب عن عائشة: أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت في
~~كتابتها شيئا فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك
~~كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت، فذكرت بريرة ذلك لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت
~~أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ابتاعي فأعتقي
~~فإنما الولاء لمن أعتق، ثم قام فقال: ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في
~~كتاب الله تعالى، من اشترط شرطا ليس في كتاب الله وإن شرطه مائة مرة شرط
~~الله أحق وأوثق متفق عليه. وفي رواية قالت: جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت
~~أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية الحديث متفق عليه. PageV06P215
# قوله: باب المكاتب بفتح الفوقانية من تقع له الكتابة، وبكسرها من تقع
~~منه. والكتابة بكسر الكاف وفتحها قال الراغب: اشتقاقها من كتب بمنى أوجب،
~~ومنه قوله تعالى: * (كتب عليكم الصيام) * (سورة البقرة، الآية: 183) أو
~~بمعنى جمع وضم ومنه كتب الخط. قال الحافظ:
# وعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام. وعلى الثاني تكون مأخوذة من
~~الخط لوجوده عند عقدها غالبا. قال الروياني: الكتابة إسلامية ولم تكن تعرف
~~في الجاهلية. وقال ابن التين: كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فأقرها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقال ابن خزيمة: وقد كانوا يكاتبون ms2551 في
~~الجاهلية بالمدينة. قوله:
# أن بريرة قد تقدم ضبط هذا الاسم وبيان اشتقاقه في باب من اشترى عبدا بشرط
~~أن يعتقه من كتاب البيع، وقد تقدم أيضا طرف من شرح هذا الحديث في باب أن من
~~شرط الولاء أو شرط شرطا فاسدا من كتاب البيع أيضا. قوله:
# فإن أحبوا الخ، ظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا بذلت جميع
~~مال الكتابة ولم يقع ذلك، إذ لو وقع لكان اللوم على عائشة بطلبها ولاء من
~~أعتقه غيرها. وقد رواه أبو أسامة بلفظ يزيل الاشكال فقال: إن أعدها لهم عدة
~~واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام، فعرف بذلك أنها
~~أرادت أن تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها، إذ العتق فرع ثبوت الملك، ويؤيده
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ابتاعي فأعتقي والمراد بالأهل هنا في
~~قول عائشة: ارجعي إلى أهلك السادة، والأهل في الأصل الآل، وفي الشرع من
~~تلزم نفقته. قوله: إن شاءت أن تحتسب هو من الحسبة بكسر الحاء المهملة. أي
~~تحتسب الاجر عند الله ولا يكون لها ولاء. قوله: فذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في رواية للبخاري: فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فسألني، وفي أخرى له: فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو
~~بلغه. قوله:
# ابتاعي فأعتقي هو كقوله في حديث ابن عمر: لا يمنعك ذلك. قوله: على تسع
~~أواق في رواية معلقة للبخاري: خمس أواق نجمت عليها في خمس سنين ولكن
~~المشهور رواية التسع، وقد جزم الإسماعيلي بأن رواية الخمس غلط، ويمكن الجمع
~~بأن التسع أصل، والخمس كانت بقيت عليها، وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري،
~~ويعكر عليه ما في تلك الرواية بلفظ: ولم تكن قضت من كتابتها شيئا. وأجيب
~~PageV06P216
# بأنها كانت حصلت الأربع الآواق قبل أن تستعين ثم جاءتها وقد بقي عليها
~~خمس.
# وقال القرطبي: يجاب بأن الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجمها من
~~جملة التسع الآواق المذكورة، ويؤيده ما وقع ms2552 في رواية للبخاري ذكرها في
~~أبواب المساجد بلفظ: فقال أهلها إن شئت أعطيت ما يبقى وقد قدمنا بقية
~~الكلام على هذا الحديث في ذلك الباب من كتاب البيع فليرجع إليه، وله فوائد
~~أخر خارجة عن المقصود. قال ابن بطال: أكثر الناس من تخريج الوجوه في حديث
~~بريرة حتى بلغوها نحو مائة وجه. وقال النووي: صنف فيه ابن خزيمة وابن جرير
~~تصنيفين كبيرين أكثرا فيهما من استنباط الفوائد.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~أيما عبد كوتب بمائة أوقية فأداها إلا عشر أوقيات فهو رقيق رواه الخمسة إلا
~~النسائي. وفي لفظ: المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه أبو داود.
~~وعن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كان لإحداكن مكاتب
~~وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي،
~~ويحمل الامر بالاحتجاب على الندب. وعن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية الحر وما بقي دية العبد رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجة. وعن علي عليه السلام: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: يؤدي المكاتب بقدر ما أدى رواه أحمد.
# حديث عمرو بن شعيب باللفظ الأول أخرجه أيضا الحاكم وصححه. وقال الترمذي:
~~غريب. قال الشافعي: لم أجد أحدا روى هذا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلا عمرا، ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبته وعلى هذا فتيا المفتين.
~~وأخرجه باللفظ الثاني أيضا النسائي والحاكم وابن حبان، وحسن الحافظ إسناده
~~في بلوغ المرام وهو من رواية إسماعيل بن عياش وفيه مقال. وقال النسائي: هو
~~حديث منكر وهو عندي خطأ اه. وفي إسناده أيضا عطاء الخراساني عن عمرو بن
~~شعيب ولم يسمع عنه كما قال ابن حزم. وحديث أم سلمة قال الشافعي: لم أر أحدا
~~ممن رضيت من أهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين. قال البيهقي: أراد هذا
~~وحديث ms2553 عمرو بن شعيب يعني الذي قبله اه. وهو من رواية الزهري عن نبهان مولى
~~أم PageV06P217
# سلمة عنها. وقد صرح معمر بسماع الزهري من نبهان. وقد أخرجه ابن خزيمة عن
~~نبهان من طريق أخرى. وحديث ابن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري، وهو عند
~~النسائي مسند ومرسل، ورجال إسناده عند أبي داود ثقات. وحديث علي عليه
~~السلام أخرجه أيضا أبو داود لأنه قال في السنن بعد إخراجه لحديث ابن عباس
~~ما لفظه: ورواه يعني حديث ابن عباس وهيب عن أيوب عن عكرمة عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وجعله إسماعيل بن علية من قول عكرمة، وأخرجه
~~البيهقي من طرق. قوله: فهو رقيق أي تجري عليه أحكام الرق، وفيه دليل على
~~جواز بيع المكاتب لأنه رق مملوك، وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وهو
~~القديم من مذهب الشافعي، وبه قال أحمد وابن المنذر، قال: بيعت بريرة بعلم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك، ففيه أبين بيان أن
~~بيعه جائز، قال: ولا أعلم خبرا يعارضه، قال: ولا أعلم دليلا على عجزها.
~~وقال الشافعي في الجديد ومالك وأصحاب الرأي: أنه لا يجوز بيعه، وبه قالت
~~العترة قالوا: لأنه قد أخرج عن ملكه بدليل تحريم الوطئ والاستخدام، وتأول
~~الشافعي حديث بريرة على أنها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها، وهذا
~~التأويل يحتاج إلى دليل.
# قوله: فلتحتجب منه ظاهر الامر الوجوب إذا كان مع المكاتب من المال ما يفي
~~بما عليه من مال الكتابة، لأنه قد صار حرا وإن لم يكن قد سلمه إلى مولاته،
~~وقيل:
# إنه محمول على الندب. قال الشافعي: يجوز أن يكون أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أم سلمة بالاحتجاب من مكاتبها إذا كان عنده ما يؤدي لتعظيم
~~أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون ذلك مختصا بهن، ثم قال: ومع هذا
~~فاحتجاب المرأة ممن يجوز له أن يراها واسع، وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سودة ms2554 أن تحتجب من رجل قضى أنه أخوها وذلك يشبه أن يكون للاحتياط،
~~وأن الاحتجاب ممن له أن يراها مباح اه. والقرينة القاضية بحمل هذا الامر
~~على الندب حديث عمرو بن شعيب المذكور فإنه يقتضي أن حكم المكاتب قبل تسليم
~~جميع مال الكتابة حكم العبد، والعبد لا يجوز له النظر إلى سيدته، كما هو
~~مذهب أكثر السلف لقوله تعالى: * (أو ما ملكت أيمانهن) * (سورة النور،
~~الآية: 31) وذهب جماعة من أهل العلم منهم الهادوية إلى أنه لا يجوز للعبد
~~النظر إلى سيدته. ومن متمسكاتهم لذلك ما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال:
~~PageV06P218
# لا تغرنكم آية النور فالمراد بها الإماء. قال في البحر: وخصهن بالذكر
~~لتوهم مخالفتهن للحرائر في قوله تعالى: * (أو نسائهن) * (سورة النور،
~~الآية: 31) اه. وهو تمسك بحديث عمرو بن شعيب جمهور أهل العلم من الصحابة
~~وغيرهم فقالوا: حكم المكاتب قبل تسليم جميع مال الكتابة حكم العبد في جميع
~~الأحكام من الإرث والأرش والدية والحد وغير ذلك، وتمسك من قال بأنه يعتق من
~~المكاتب بقدر ما أدى من مال الكتابة، وتتبعض الاحكام التي يمكن تبعضها في
~~حقه بحديث ابن عباس وحديث علي المذكورين، وقد قدمنا في باب ميراث المعتق
~~بعضه من كتاب الفرائض أقوالا في المكاتب الذي قد أدى بعض مال كتابته. قوله:
~~يؤدي المكاتب بضم أوله وفتح الدال المهملة مبنيا للمجهول، أي يؤدي الجاني
~~عليه من ديته أو أرشه لما كان منه حرا بحساب دية الحر وأرشه، ولما كان منه
~~عبدا بحساب دية العبد وأرشه.
# وعن موسى بن أنس: أن سيرين سأل أنس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال
~~فأبى، فانطلق إلى عمر فقال كاتبه فأبى فضربه عمر بالدرة وتلا عمر:
# * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * (سورة النور، الآية: 33) أخرجه
~~البخاري. وعن أبي سعيد المقبري قال: اشترتني امرأة من بني ليث بسوق ذي
~~المجاز بسبعمائة درهم ثم قدمت فكاتبتني على أربعين ألف درهم فأذهبت إليها
~~عامة المال ثم حملت ما بقي إليها فقلت: هذا مالك فاقبضيه، فقالت: لا والله ms2555
~~حتى آخذه منك شهرا بشهر وسنة بسنة، فخرجت به إلى عمر بن الخطاب فذكرت ذلك
~~له فقال عمر: ارفعه إلى بيت المال، ثم بعث إليها:
# هذا مالك في بيت المال وقد عتق أبو سعيد فإن شئت فخذي شهرا بشهر وسنة
~~بسنة، قال: فأرسلت فأخذته رواه الدارقطني.
# حديث أبي سعيد المقبري هو من رواية ابنه سعيد بن أبي سعيد، وأخرجه أيضا
~~البيهقي وأورده صاحب التلخيص وسكت عنه. قوله: أن سيرين هو والد محمد بن
~~سيرين الفقيه المشهور وكنيته أبو عمرة وكان من سبي عين التمر، اشتراه أنس
~~في خلافة أبي بكر وروى عن عمر وغيره، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين،
~~وموسى بن أنس الراوي عنه لم يدرك وقت سؤال سيرين الكتابة من أنس.
# وقد رواه عبد الرزاق والطبراني من وجه آخر متصل من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس قال: أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت، فأتى عمر بن
~~PageV06P219
# الخطاب فذكر نحوه. وقد استدل بالآية المذكورة من قال بوجوب الكتابة، وقد
~~نقله ابن حزم عن مسروق والضحاك، وزاد القرطبي معهما عكرمة، وهو قول
~~للشافعي، وبه قالت الظاهرية، واختاره ابن جرير الطبري، وحكاه في البحر عن
~~عطاء وعمرو بن دينار. وقال إسحاق بن راهويه: إنها واجبة إذا طلبها العبد.
~~وذهبت العترة والشافعية والحنفية وجمهور العلماء إلى عدم الوجوب، وأجابوا
~~عن الآية بأجوبة منها ما قاله أبو سعيد الإصطخري أن القرينة الصارفة للامر
~~المذكور آخر الآية أعني قوله تعالى: * (إن علمتم فيهم خيرا) * (سورة النور،
~~الآية: 33) فإنه وكل الاجتهاد في ذلك إلى المولى، ومقتضاه أنه إذا رأى عدمه
~~لم يجبر عليه فدل على أنه غير واجب. وقال غيره: الكتابة عقد غرر فكان الأصل
~~أن لا تجوز، فلما وقع الاذن فيها كان أمرا بعد منع، والامر بعد المنع
~~للإباحة، ولا يرد على هذا كونها مستحبة لأن استحبابها ثبت بأدلة أخرى.
# قال القرطبي: لما ثبت أن رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل على أن الامر
~~بالكتابة غير واجب، لأن قوله: خذ كسبي ms2556 وأعتقني يصير بمنزلة اعتقني بلا شئ
~~وذلك غير واجب اتفاقا. وأجاب عن الآية في البحر بأن القياس على المعاوضات
~~صرفها عن الظاهر كالتخصيص، ورد بأن القياس المذكور فاسد الاعتبار لأنه في
~~مقابلة النص، ويجاب بأن المراد بالقياس المذكور هو الأصل المعلوم من الأصول
~~المقررة، وهو صالح للصرف لا القياس الذي هو إلحاق أصل بفرع حتى يرد بما
~~ذكر، واستدل بفعل عمر المذكور في قصة أبي سعيد المقبري من لم يشترط التنجيم
~~في الكتابة وهم أبو حنيفة ومالك والناصر والمؤيد بالله. وذهب الشافعي
~~والهادي وأبو العباس وأبو طالب إلى اشتراط التأجيل والتنجيم، واستدلوا على
~~ذلك بأن الكتابة مشتقة من الضم، وهو ضم بعض النجوم إلى بعض، وأقل ما يحصل
~~به الضم نجمان، واحتجوا أيضا بما رواه ابن أبي شيبة عن علي بلفظ: إذا تتابع
~~على المكاتب نجمان فلم يؤد نجومه رد إلى الرق.. ولا يخفى أن مثل هذا لا
~~ينتهض للاحتجاج به على الاشتراط، أما أولا فلأنه قول صحابي، وأما ثانيا
~~فليس فيه ما يشعر بأن ذلك على جهة الحتم، والتأجيل في الأصل إنما جعل لأجل
~~الرفق بالعبد لا بالسيد، فإذا قدر العبد على التعجيل وتسليم المال دفعة
~~فكيف يمنع من ذلك. والحاصل أن التنجيم جائز بالاتفاق كما حكي ذلك في الفتح،
~~وأما كونه شرطا أو واجبا فلا مستند له. PageV06P220
# باب ما جاء في أم الولد عن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من وطئ أمته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه رواه أحمد وابن ماجة. وفي
~~لفظ: أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه أو قال: من بعده رواه
~~أحمد.
# وعن ابن عباس قال: ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: أعتقها ولدها رواه ابن ماجة والدارقطني.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وله طرق وفي إسناده الحسين بن
~~عبد الله الهاشمي وهو ضعيف جدا، وقد رجح جماعة وقفه على عمر، وفي رواية
~~للدارقطني والبيهقي من حديث ms2557 ابن عباس أيضا أم الولد حرة وإن كان سقطا
~~وإسناده ضعيف. قال الحافظ:
# والصحيح أنه من قول ابن عمر. والحديث الثاني في إسناده أيضا حسين بن عبد
~~الله الهاشمي وهو ضعيف جدا كما تقدم. قال البيهقي: وروي عن ابن عباس من
~~قوله قال: وله علة. ورواه مسروق عن عكرمة عن عمرو عن خصيف عن عكرمة عن ابن
~~عمر قال: فعاد الحديث إلى عمر، وله طرق أخرى، رواه البيهقي من حديث ابن
~~لهيعة عن عبيد الله بن جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لام
~~إبراهيم أعتقك ولدك وهو معضل وقال ابن حزم: صح هذا بسند رواته ثقات عن ابن
~~عباس، ثم ذكره من طريق قاسم بن أصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيد الله بن عمر
~~عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس، وتعقبه ابن القطان بأن قوله عن
~~محمد بن مصعب خطأ وإنما هو عن محمد وهو ابن وضاح عن مصعب وهو ابن سعيد
~~المصيصي وفيه ضعف.
# (والحديثان) يدلان على أن الأمة تصير حرة إذا ولدت من سيدها، وسيأتي
~~الكلام على ذلك قريبا والخلاف فيه. وأم الولد هي الأمة التي علقت من سيدها
~~بحمل ووضعته متخلقا وادعاه.
# وعن أبي سعيد قال: جاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله إنا نصيب سبيا
~~فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~وإنكم لتفعلون ذلكم لا عليكم أن لا تفعلوا ذلكم فإنها ليست نسمة كتب الله
~~عز وجل أن تخرج إلا وهي خارجة رواه أحمد والبخاري. PageV06P221
# الحديث فيه دليل على جواز العزل عن الإماء، وسيذكر المصنف حديث أبي سعيد
~~هذا في باب ما جاء في العزل من كتاب الوليمة والبناء، ويأتي شرحه إن شاء
~~الله تعالى هنالك، فإنه الموضع الأليق به، وفي مطلق العزل خلاف طويل، وكذلك
~~في خصوص العزل عن الحرة أو الأمة أو أم الولد، وسيأتي هنالك مبسوطا بمعونة
~~الله، ولعل مراد المصنف رحمه الله بإيراد الحديث الاستدلال بقوله: ms2558 فنحب
~~الأثمان على منع بيع أمهات الأولاد وهو محتمل.
# وعن ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن بيع أمهات
~~الأولاد وقال: لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن، يستمتع بها السيد ما دام حيا،
~~وإذا مات فهي حرة رواه الدارقطني، ورواه مالك في الموطأ والدارقطني من طريق
~~آخر عن ابن عمر عن عمر من قوله. وهو أصح. وعن أبي الزبير عن جابر: أنه سمعه
~~يقول: كنا نبيع سرارينا أمهات أولادنا والنبي صلى الله عليه وآله وسلم فينا
~~حي لا نرى بذلك بأسا رواه أحمد وابن ماجة. وعن عطاء عن جابر قال: بعنا
~~أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فلما
~~كان عمر نهانا فانتهينا رواه أبو داود. قال بعض العلماء: إنما وجه هذا أن
~~يكون ذلك مباحا ثم نهى عنه، ولم يظهر النهي لمن باعها، ولا علم أبو بكر بمن
~~باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله بأهم أمور الدين، ثم ظهر ذلك زمن عمر
~~فأظهر النهي والمنع، وهذا مثل حديث جابر أيضا في المتعة قال: كنا نستمتع
~~بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبي بكر حتى نهانا عنه عمر في شأن عمرو بن حريث رواه مسلم، وإنما
~~وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وعن
~~الخطاب بن صالح عن أمه قالت: حدثتني سلامة بنت معقل قالت: كنت للحباب بن
~~عمرو ولي منه غلام فقالت لي امرأته: الآن تباعين في دينه، فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له فقال: من صاحب تركة الحباب بن عمرو؟
~~قالوا: أخوه أبو اليسر كعب بن عمرو، فدعاه فقال: لا تبيعوها وأعتقوها، فإذا
~~سمعتم برقيق قد جاءني فأتوني أعوضكم، ففعلوا فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال قوم: أم الولد مملوكة لولا ذلك لم
~~يعوضكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ms2559 وقال بعضهم: هي حرة قد أعتقها
~~PageV06P222
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففي كان الاختلاف رواه أحمد في مسنده
~~قال الخطابي:
# وليس إسناده بذلك.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا البيهقي مرفوعا وموقوفا وقال: الصحيح وقفه على
~~عمر، وكذا قال عبد الحق. وقال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه
~~ثقة، قيل: ولا يصح مسندا. وحديث جابر الأول أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي.
# وحديثه الثاني أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم. وحديث سلامة بنت معقل أخرجه
~~أيضا أبو داود وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وفيه مقال. وذكر البيهقي
~~أنه أحسن شئ روي في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال هذا
~~بعد أن ذكر أحاديث في أسانيدها مقال. (وفي الباب) عن أبي سعيد عند الحاكم
~~بنحو حديث جابر الآخر وإسناده ضعيف. قال البيهقي: وليس في شئ من الطرق أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم اطلع على ذلك يعني بيع أمهات الأولاد وأقرهم
~~عليه. وقال الحافظ: أنه روى ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي سلمة عن
~~جابر ما يدل على ذلك يعني الاطلاع والتقرير. قوله: قال بعض العلماء قد روي
~~نحو هذا الكلام عن الخطابي فقال: يحتمل أن يكون بيع أمهات الأولاد كان
~~مباحا، ثم نهى عنه صلى الله عليه وآله وسلم في آخر حياته ولم يشتهر ذلك
~~فلما بلغ ذلك عمر نهاهم.
# قوله: ومثل هذا حديث جابر سيأتي الكلام عليه في النكاح إن شاء الله
~~تعالى. قوله:
# عن الخطاب بن صالح هو المدني مولى الأنصار معدود في الثقات، توفي سنة
~~ثلاث وأربعين ومائة، وسلامة بتخفيف اللام وهي امرأة من قيس عيلان، والحباب
~~بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة، وأبو اليسر بفتح التحتية والسين
~~المهملة اسمه كعب يعد في أهل المدينة وهو صحابي أنصاري بدري عقبي. وقد
~~استدل بحديثي ابن عباس المذكورين في الباب وحديث ابن عمر القائلون بأنه لا
~~يجوز بيع أمهات الأولاد وهم الجمهور، وقد حكى ابن قدامة إجماع الصحابة على
~~ذلك، ولا ms2560 يقدح في صحة هذه الحكاية ما روي عن علي وابن عباس وابن الزبير من
~~الجواز، لأنه قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة، كما حكى ذلك ابن رسلان في
~~شرح السنن.
# وأخرج عبد الرزاق عن علي بإسناد صحيح أنه رجع عن رأيه الآخر إلى قول
~~جمهور الصحابة، وأخرج أيضا عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~PageV06P223
# السلماني قال: سمعت عليا يقول: اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن
~~لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن، قال عبيدة: فقلت له: فرأيك ورأي عمر في
~~الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في أصح
~~الأسانيد، ورواه البيهقي من طريق أيوب. وأخرج نحوه ابن أبي شيبة وروى ابن
~~قدامة في الكافي أن عليا لم يرجع رجوعا صريحا إنما قال لعبيدة وشريح: اقضوا
~~كما كنتم تقضون فإني أكره الخلاف وهذا واضح في أنه لم يرجع عن اجتهاده،
~~وإنما أذن لهم أن يقضوا باجتهادهم الموافق لرأي من تقدم. قال ابن قدامة
~~أيضا: وقد روى صالح عن أحمد أنه قال: أكره بيعهن وقد باع علي بن أبي طالب.
~~قال أبو الخطاب:
# فظاهر هذا أنه يصح مع الكراهة. وروى البيهقي من طرق منها عن الثوري عن
~~عبد الله بن دينار قال: جاء رجلان إلى ابن عمر فقال: من أين أقبلتما؟ قالا:
~~من قبل ابن الزبير. فأحل لنا أشياء كانت تحرم علينا، قال: ما أحل لكم؟
~~قالا: أحل لنا بيع أمهات الأولاد، قال: أتعرفان أبا حفص عمر؟ فإنه نهى أن
~~تباع أو تورث يستمتع بها ما كان حيا، فإذا مات فهي حرة. ومن القائلين بجواز
~~البيع الناصر والباقر والصادق والامامية وبشر المريسي ومحمد بن المطهر
~~وولده والمزني وداود الظاهري وقتادة، ولكنه إنما يجوز عند الباقر والصادق
~~والامامية بشرط أن يكون بيعها في حياة سيدها، فإن مات ولها منه ولد باق
~~عتقت عندهم، وقد قيل: إن هذا مجمع عليه. وقد روي في جامع آل محمد عن القاسم
~~بن إبراهيم أن من أدرك من ms2561 أهله لم يكونوا يثبتون رواية بيع أمهات الأولاد،
~~وقد ادعى بعض المتأخرين الاجماع على تحريم بيع أم الولد مطلقا، وهو مجازفة
~~ظاهرة. وادعى بعض أهل العلم أن تحريم بيعهن قطعي وهو فاسد، لأن القطع
~~بالتحريم إن كان لأجل الأدلة القاضية بالتحريم ففيها ما عرفت من المقال
~~السالف، وإن كان لأجل الاجماع المدعي ففيه ما عرفت، وكيف يصح الاحتجاج بمثل
~~ذلك والخلاف ما زال منذ أيام الصحابة إلى الآن؟ وقد تمسك القائلون بالجواز
~~بحديثي جابر المذكورين وحديث سلامة، وقد عرفت أن حديثي جابر ليس فيهما ما
~~يدل على اطلاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على البيع وتقريره كما تقدم
~~عن البيهقي. وأيضا قوله: فلا نرى بذلك بأسا الرواية فيه بالنون التي
~~للجماعة، ولو كانت بالياء التحتية لكان فيه دلالة على التقرير. وأما حديث
~~PageV06P224
# سلامة فدلالته على عدم الجواز، أظهر لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهاهم عن البيع وأمرهم بالاعتاق، وتعويضهم عنها ليس فيه دليل، على أنه كان
~~يجوز بيعها لاحتمال أنه عوضهم لما رأى من احتياجهم، وهذه المسألة طويلة
~~الذيل. وقد أفردها ابن كثير بمصنف مستقل. وحكي عن الشافعي فيها أربعة
~~أقوال، وذكر أن جملة ما فيها من الأقوال للعلماء ثمانية، ولا شك أن الحكم
~~بعتق أم الولد مستلزم لعدم جواز بيعها، فلو صحت الأحاديث القاضية بأنها
~~تصير حرة بالولادة لكانت دليلا على عدم جواز البيع. ولكن ما فيها ما سلف،
~~والأحوط اجتناب البيع، لأن أقل أحواله أن يكون من الأمور المشتبهة،
~~والمؤمنون وقافون عندها كما أخبرنا بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والله أعلم.
# كتاب النكاح باب الحث عليه وكراهة تركه للقادر عليه عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء رواه الجماعة.
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: رد رسول الله صلى الله عليه وآله ms2562 وسلم على
~~عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا. وعن أنس: أن نفرا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بعضهم: لا أتزوج، وقال بعضهم: أصلي ولا
~~أنام، وقال بعضهم أصوم ولا أفطر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال:
# ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليهما. وعن سعيد بن جبير قال: قال لي ابن
~~عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا، قال: تزوج فإن خير هذه أكثرها نساء رواه أحمد
~~والبخاري. وعن قتادة عن الحسن عن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن التبتل وقرأ قتادة: * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية) * (سورة الرعد، الآية: 38) رواه الترمذي وابن ماجة. PageV06P225
# حديث سمرة قال الترمذي: إنه حسن غريب. قال: وروى الأشعث بن عبد الملك هذا
~~الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ويقال: كلا الحديثين صحيح انتهى. وفي سماع الحسن. من سمرة خلاف مشهور
~~وقد ذكرناه فيما تقدم. وحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي أخرجه أيضا
~~النسائي (وفي الباب) عن ابن عمر عن الديلمي في مسند الفردوس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: حجوا تستغنوا، وسافروا تصحوا، وتناكحوا
~~تكثروا، فإني أباهي بكم الأمم وفي إسناده محمد بن الحرث عن محمد بن عبد
~~الرحمن البيلماني وهما ضعيفان. ورواه البيهقي أيضا عن الشافعي أنه ذكره
~~بلاغا، وزاد في آخره حتى بالسقط. وعن أبي أمامة عن البيهقي بلفظ: تزوجوا
~~فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى وفي إسناده محمد بن
~~ثابت وهو ضعيف.
# وعن حرملة بن النعمان عن الدارقطني في المؤتلف وابن قانع في الصحابة
~~بلفظ:
# امرأة ولود أحب إلى الله من امرأة حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة قال الحافظ: وإسناده ضعيف. وعن عائشة أيضا عند ابن ماجة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله ms2563 وسلم قال: النكاح من سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني،
~~وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول فلينكح، ومن لم يجد فعليه
~~بالصوم فإن الصوم له وجاء وفي إسناده عيسى بن ميمون وهو ضعيف. وعن عمرو بن
~~العاص عند مسلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الدنيا متاع وخير متاعها
~~المرأة الصالحة وعن أنس عند النسائي والطبراني بإسناد حسن عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب الاكتحال والادهان والتطيب
~~من كتاب الطهارة. وعن عائشة أيضا عند الحاكم وأبي داود في المراسيل بلفظ:
# تزوجوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال وقد اختلف في وصله وإرساله، ورجح
~~الدارقطني المرسل على الموصول. وعن أبي هريرة عند الترمذي والحاكم
~~والدارقطني وصححه بلفظ: ثلاثة حق على الله إعانتهم: المجاهد في سبيل الله،
~~والناكح يريد أن يستعفف، والمكاتب يريد الأداء. وعن أنس أيضا عند الحاكم
~~بلفظ: PageV06P226
# من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر
~~الثاني قال الحافظ: وسنده ضعيف. وعنه أيضا: من تزوج امرأة صالحة فقد أعطي
~~نصف العبادة وفي إسناده زيد العمي وهو ضعيف. وعن ابن عباس عند أبي داود
~~والحاكم بلفظ: ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة إذا نظر
~~إليها سرته، وإذا غاب عنها حفظته، وإذا أمرها أطاعته. وعن ثوبان عند
~~الترمذي نحوه ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا. وعن أبي نجيح عند البيهقي
~~والبغوي في معجم الصحابة بلفظ: من كان موسرا فلم ينكح فليس منا قال
~~البيهقي: هو مرسل، وكذا جزم به أبو داود والدولابي وغيرهما. وعن ابن عباس
~~عند ابن ماجة والحاكم: لم ير للمتحابين مثل التزويج. وعنه أيضا عند أحمد
~~وأبي داود والحاكم وصححه والطبراني: لا صرورة في الاسلام وهو من رواية عطاء
~~عن عكرمة.
# عنه. قال ابن طاهر: هو ابن وراز وهو ضعيف. وفي رواية الطبراني: ابن أبي
~~الجوار وهو موثق، ms2564 هكذا في التلخيص أنه من رواية عطاء عن عكرمة ولا رواية
~~له، ولعله من رواية عمرو بن عطاء بن وراز وهو مجهول من السادسة، أو عمرو بن
~~عطاء بن أبي الجوار وهو مقبول من الخامسة، وكأنه سقط من التلخيص اسم عمرو.
# والصرورة بفتح الصاد المهملة الذي لم يتزوج والذي لم يحج. وعن عياض بن
~~غنم عند الحاكم بلفظ: لا تزوجوا عاقرا ولا عجوزا فإني مكاثر بكم الأمم
~~وإسناده ضعيف. وفيه أيضا عن الصنابح بن الأعسر وسهل بن حنيف وحرملة بن
~~النعمان ومعاوية بن حيدة أشار إلى ذلك الحافظ في الفتح. وفي الباب عن أنس
~~أيضا وعبد الله بن عمرو، ومعقل بن يسار، وأبي هريرة أيضا وجابر، وسيأتي ذلك
~~في الباب الذي بعد هذا. قوله: كتاب النكاح هو في اللغة: الضم والتداخل: وفي
~~الشرع: عقد بين الزوجين يحل به الوطئ، وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطئ،
~~وهو الصحيح لقوله تعالى: * (فانكحوهن بإذن أهلهن) * (سورة النساء، الآية:
~~25) والوطئ لا يجوز بالاذن.
# وقال أبو حنيفة: هو حقيقة في الوطئ مجاز في العقد لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# تناكحوا تكاثروا. وقوله: لعن الله ناكح يده. وقال الامام يحيى وبعض أصحاب
~~أبي حنيفة أنه مشترك بينهما، وبه قال أبو القاسم الزجاجي. وقال الفارسي:
~~إنه إذا PageV06P227
# قيل نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد به العقد، وإذا قيل نكح زوجته فالمراد
~~به الوطئ، ويدل على القول الأول ما قيل إنه لم يرد في القرآن إلا للعقد كما
~~صرح بذلك الزمخشري في كشافه في أوائل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالى:
~~* (حتى تنكح زوجا غيره) * (سورة البقرة، الآية: 230) وقال أبو الحسين بن
~~فارس: إن النكاح لم يرد في القرآن إلا للتزويج إلا قوله تعالى: * (وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح) * (سورة النساء، الآية: 6) فإن المراد به
~~الحلم.
# قوله: يا معشر الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما، والشباب جمع شاب، قال
~~الأزهري: لم يجمع فاعل على فعال غيره وأصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ
~~إلى أن ms2565 يكمل ثلاثين، هكذا أطلق الشافعية، حكى ذلك عنهم صاحب الفتح وقال
~~القرطبي في المفهم: يقال له حدث إلى ست عشرة سنة ثم شاب إلى اثنين وثلاثين
~~ثم كهل. قال الزمخشري: إن الشباب من لدن البلوغ إلى اثنين وثلاثين. وقال
~~ابن شاس المالكي في الجواهر: إلى أربعين. وقال النووي: الأصح المختار أن
~~الشباب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل إلى أن يجاوز الأربعين، ثم هو
~~شيخ. وقال الروياني وطائفة: من جاوز الثلاثين سمي شيخا، زاد ابن قتيبة إلى
~~أن يبلغ الخمسين.
# وقال أبو إسحاق الأسفراييني عن الأصحاب. المرجع في ذلك اللغة، وأما بياض
~~الشعر فيختلف باختلاف الأمزجة، هكذا في الفتح. قوله: الباءة بالهمز وتاء
~~التأنيث ممدودا، وفيها لغة أخرى بغير همز ولا مد، وقد تهمز وتمد بلا هاء.
~~قال الخطابي: المراد بالباءة النكاح وأصله الموضع يتبوأه ويأوي إليه. وقال
~~النووي: اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى
~~واحد، أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع، فتقديره: من استطاع منكم
~~الجماع لقدرته على مؤنة وهي مؤنة النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع
~~لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء.
~~والقول الثاني: أن المراد بالباءة مؤنة النكاح سميت باسم ما يلازمها
~~وتقديره: من استطاع منكم مؤون النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع فليصم، قالوا:
~~والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة، فوجب تأويل الباءة على
~~المؤن. وقال القاضي عياض لا يبعد أن تختلف الاستطاعتان، فيكون المراد
~~بقوله: من استطاع الباءة، أي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج، ويكون قوله:
~~ومن لم يستطع أي لم يقدر على التزويج، وقيل: الباءة بالمدة القدرة على مؤن
~~النكاح، وبالقصر PageV06P228
# الوطئ. قال الحافظ: ولا مانع من الحمل على المعنى الأعم بأن يراد بالباءة
~~القدرة على الوطئ ومؤن التزويج، وقد وقع في رواية عند الإسماعيلي من طريق
~~أبي عوانة بلفظ: من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج وفي رواية للنسائي: من
~~كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة ms2566 من حديث عائشة والبزار من حديث أنس.
~~قوله: أغض للبصر الخ، أي أشد غضا وأشد إحصانا له ومنعا من الوقوع في
~~الفاحشة. قوله: فعليه قيل هذا من إغراء الغائب، ولا تكاد العرب تغري إلا
~~الشاهد تقول: عليك زيدا، ولا تقول: عليه زيدا. قال الطيبي: وجوابه أنه لما
~~كان الضمير للغائب راجعا إلى لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله: يا
~~معشر الشباب. وبيان لقوله: منكم جاز قوله عليه لأنه بمنزلة الخطاب. وأجاب
~~القاضي عياض بأن الحديث ليس فيه إغراء الغائب، بل الخطاب للحاضرين الذين
~~خاطبهم أولا بقوله: من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي والحافظ والارشاد
~~إلى الصوم لما فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها.
~~قوله: وجاء بكسر الواو والمد وأصله الغمز، ومنه وجأه في عنقه إذا غمزه،
~~ووجأه بالسيف إذا طعنه به، ووجأ أنثييه غمزهما حتى رضهما. وتسمية الصيام
~~وجاء استعارة والعلاقة المشابهة لأن الصوم لما كان مؤثرا في ضعف شهوة
~~النكاح شبه بالوجاء. وقد استدل بهذا الحديث على أن من لم يستطع الجماع
~~فالمطلوب منه ترك التزويج لارشاده صلى الله عليه وآله وسلم من كان كذلك إلى
~~ما ينافيه ويضعف داعيه. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه مكروه في حقه. قوله: رد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عثمان بن مظعون التبتل هو في الأصل
~~الانقطاع، والمراد به هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ إلى
~~العبادة، والمراد بقوله تعالى: * (وتبتل إليه تبتيلا) * (سورة المزمل،
~~الآية: 8) انقطع إليه انقطاعا، وفسره مجاهد بالاخلاص وهو لازم الانقطاع.
~~قوله: ولو أذن له لاختصينا الخصي هو شق الأنثيين وانتزاع البيضتين. قال
~~الطيبي: كان الظاهر أن يقول: ولو أذن له لتبتلنا، لكنه عدل عن هذا الظاهر
~~إلى قوله: لاختصينا الإرادة المبالغة، أي لبالغنا في التبتل حتى يفضي بنا
~~الامر إلى الاختصاء، ولم يرد به حقيقة الاختصاء لأنه حرام، وقيل: بل هو على
~~ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء. وأصل حديث عثمان بن مظعون أنه قال:
~~يا ms2567 رسول الله إني رجل يشق علي العزوبة فأذن لي في الاختصاء PageV06P229
# قال: لا ولكن عليك بالصيام الحديث. وفي لفظ آخر: أنه قال: يا رسول الله
~~أتأذن لي في الاختصاء؟ قال إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنفية السمحة.
~~وأخرج ذلك من طريق عثمان بن مظعون الطبري. قوله: أن نفرا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الخ، أصل الحديث: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم؟ فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال بعضهم الحديث.
~~قوله: لكني أصوم وأفطر الخ، فيه دليل على أن المشروع هو الاقتصاد في
~~الطاعات، لأن إتعاب النفس فيها والتشديد عليها يفضي إلى ترك الجميع والدين
~~يسر، ولن يشاد أحد الدين إلا غلبه، والشريعة المطهرة مبنية على التيسير
~~وعدم التنفير. قوله: فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد بالسنة الطريقة.
~~والرغبة الاعراض. وأراد صلى الله عليه وآله وسلم أن التارك لهديه القويم
~~المائل إلى الرهبانية خارج عن الاتباع إلى الابتداع، وقد أسلفنا الكلام على
~~مثل هذه العبارة في مواطن من هذا الشرح. قوله: فإن خير هذه الأمة أكثرها
~~نساء وقيل: مراد ابن عباس بخير هذه الأمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كما يدل على ذلك ما وقع عند الطبراني بلفظ: فإن خيرنا كان أكثرنا نساء وعلى
~~هذا فيكون التقييد بهذه الأمة لاخراج مثل سليمان فإنه كان أكثر نساء. وقيل:
~~أراد ابن عباس أن خير أمة محمد من كان أكثرها نساء من غيره ممن يساويه فيما
~~عدا ذلك من الفضائل. قال الحافظ: والذي يظهر أن مراد ابن عباس بالخير النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وبالأمة أخصاء أصحابه، وكأنه أشار إلى أن ترك
~~التزويج مرجوح، إذ لو كان راجحا ما آثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~غيره. قوله: نهى عن التبتل قد استدل بهذا ms2568 النهي. وبقوله في الحديث الأول:
~~فليتزوج وبقوله: فمن رغب عن سنتي وبسائر ما في أحاديث الباب من الأوامر
~~ونحوها من قال بوجوب النكاح.
# قال في الفتح: وقد قسم العلماء الرجل في التزويج إلى أقسام. التائق إليه
~~القادر على مؤنة الخائف على نفسه، فهذا يندب له النكاح عند الجميع، وزاد
~~الحنابلة في رواية أنه يجب، وبذلك قال أبو عوانة الأسفراييني من الشافعية
~~وصرح به في صحيحه، ونقله المصعبي في شرح مختصر الجويني وجها، وهو قول داود
~~وأتباعه. انتهى. وبه PageV06P230
# قالت الهادوية مع الخشية على النفس من المعصية. قال ابن حزم: وفرض على كل
~~قادر على الوطئ إن وجد ما يتزوج به أو يتسرى أن يفعل أحدهما، فإن عجز عن
~~ذلك فليكثر من الصوم، وهو قول جماعة من السلف انتهى. والمشهور عن أحمد أنه
~~لا يجب على القادر التائق إلا إذا خشي العنت، وعلى هذه الرواية اقتصر ابن
~~هبيرة. وقال الماوردي: الذي نطق به مذهب مالك أنه مندوب، وقد يجب عندنا في
~~حق من لا ينكف عن الزنا إلا به. وقال القرطبي: المستطيع الذي يخاف الضرر
~~على نفسه ودينه من العزوبة لا يرتفع عنه ذلك إلا بالتزويج لا يختلف في وجوب
~~التزويج عليه.
# وحكى ابن دقيق العيد الوجوب على من خاف العنت عن المازري، وكذلك حكى عنه
~~التحريم على من يخل بالزوجة في الوطئ والانفاق مع عدم قدرته عليه.
# والكراهة حيث لا يضر بالزوجة مع عدم التوقان إليه، وتزداد الكراهة إذا
~~كان ذلك يفضي إلى الاخلال بشئ من الطاعات التي يعتادها، والاستحباب فيما
~~إذا حصل به معنى مقصود من كسر شهوة وإعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك،
~~والإباحة فيما إذ اتفقت الدواعي والموانع. وقد ذهبت الهادوية إلى مثل هذا
~~التفصيل. ومن العلماء من جزم بالاستحباب فيمن هذه صفته لما تقدم من الأدلة
~~المقتضية للترغيب في مطلق النكاح. قال القاضي عياض: هو مندوب في حق كل من
~~يرجى منه النسل ولو لم يكن له في الوطئ شهوة، وكذا في حق من له رغبة ms2569 في نوع
~~من الاستمتاع بالنساء غير الوطئ، فأما من لا نسل له ولا أرب له في النساء
~~ولا في الاستماع فهذا مباح في حقه إذا علمت المرأة بذلك ورضيت.
# وقد يقال: إنه مندوب أيضا لعموم لا رهبانية في الاسلام قال الحافظ: لم
~~أره بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند الطبراني أن الله أبدلنا
~~بالرهبانية الحنيفية السمحة.
# باب صفة المرأة التي يستحب خطبتها عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول: تزوجوا الودود
~~الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم PageV06P231
# القيامة. وعن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال:
# انكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بكم يوم القيامة رواهما أحمد. وعن معقل
~~بن يسار قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
# إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وأنها لا تلد فأتزوجها؟ قال: لا، ثم أتاه
~~الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم
~~رواه أبو داود والنسائي.
# حديث أنس أخرجه أيضا ابن حبان وصححه، وذكره في مجمع الزوائد في موضعين
~~فقال في أحدهما: رواه أحمد والطبراني في الأوسط من طريق حفص بن عمر عن أنس،
~~وقد ذكره ابن أبي حاتم وروى عنه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال في
~~موضع آخر: وإسناده حسن. وحديث عبد الله بن عمرو أشار إليه الترمذي، وقال في
~~مجمع الزوائد: وفيه جرير بن عبد الله العامري وقد وثق وهو ضعيف. وحديث معقل
~~أخرجه أيضا ابن حبان وصححه الحاكم. (وفي الباب) أحاديث قد تقدمت الإشارة
~~إليها وقد تقدم تفسير التبتل. والولود كثيرة الولد، والودود المودودة لما
~~هي عليه من حسن الخلق والتودد إلى الزوج وهو فعول بمعنى مفعول. والمكاثرة
~~يوم القيامة إنما تكون بكثرة أمته صلى الله عليه وآله وسلم. وهذه الأحاديث
~~وما في معناها تدل على مشروعية النكاح، ومشروعية أن تكون المنكوحة ولودا.
~~قال الحافظ في الفتح بعد أن ذكر ms2570 بعض أحاديث الباب ما لفظه: وهذه الأحاديث
~~وإن كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل على أن لما يحصل به المقصود من
~~الترغيب في التزويج أصلا لكن في حق من يتأتى منه النسل انتهى. وقد تقدم
~~الكلام على أقسام النكاح.
# وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: يا جابر تزوجت بكرا
~~أم ثيبا؟ قال: ثيبا، فقال: هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك رواه الجماعة .
~~وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تنكح المرأة لأربع:
# لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك رواه
~~الجماعة إلا الترمذي. وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن
~~المرأة PageV06P232
# تنكح على دينها ومالها وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك رواه مسلم
~~والترمذي وصححه.
# قوله: بكرا هي التي لم توطأ. والثيب: هي التي قد وطئت. قوله: تلاعبها
~~وتلاعبك. زاد البخاري في رواية له في النفقات: وتضاحكها وتضاحكك. وفي رواية
~~لأبي عبيد: تداعبها وتداعبك بالدال المهملة مكان اللام، وفيه دليل على
~~استحباب نكاح الأبكار إلا لمقتض لنكاح الثيب كما وقع لجابر فإنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما قال له ذلك: هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع
~~بنات فتزوجت ثيبا كرهت أن أجيئهن بمثلهن، فقال: بارك الله لك هكذا في
~~البخاري في النفقات.
# وفي رواية له ذكرها في المغازي من صحيحه: كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع
~~إليهن جارية خرقاء مثلهن، ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن قال: أصبت. قوله:
# تنكح المرأة لأربع أي لأجل أربع. قوله: لحسبها بفتح الحاء والسين
~~المهملتين بعدهما باء موحدة أي شرفها، والحسب في الأصل الشرف بالآباء
~~وبالأقارب مأخوذ من الحساب، لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر
~~آبائهم وقومهم وحسبوها، فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيل: المراد بالحسب
~~ههنا الأفعال الحسنة. وقيل:
# المال وهو مردود بذكره قبله، ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن
~~يتزوج نسيبة، إلا أن تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة ms2571 دينة فتقدم ذات الدين
~~وهكذا في كل الصفات. وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم
~~من حديث بريدة رفعه: إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال فقال
~~الحافظ: يحتمل أن يكون المراد أنه حسب من لا حسب له، فيقوم النسب الشريف
~~لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له، ومنه حديث سمرة رفعه: الحسب المال والكرم
~~التقوى أخرجه أحمد والترمذي وصححه هو والحاكم. قوله: وجمالها يؤخذ منه
~~استحباب نكاح الجميلة، ويلحق بالجمال في الذات الجمال في الصفات.
# قوله: فاظفر بذات الدين فيه دليل على أن اللائق بذي الدين والمروءة أن
~~يكون الدين مطمح نظره في كل شئ، لا سيما فيما تطول صحبته كالزوجة، وقد وقع
~~في حديث عبد الله بن عمرو عند ابن ماجة والبزار والبيهقي رفعه: لا تزوجوا
~~النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن
~~PageV06P233
# تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، ولامة سوداء ذات دين أفضل. ولهذا قيل:
~~إن معنى حديث الباب الاخبار منه صلى الله عليه وآله وسلم بما يفعله الناس
~~في العادة، فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع، وآخرها عندهم ذات الدين، فاظفر
~~أيها المسترشد بذات الدين. قوله: تربت يداك أي لصقت بالتراب وهي كناية عن
~~الفقر. قال الحافظ: وهو خبر بمعنى الدعاء لكن لا يراد به حقيقته، وبهذا جزم
~~صاحب العمدة، وزاد غيره: أن صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك على ربه. وحكى ابن العربي أن المعنى استغنت،
~~ورد بأن المعروف أترب إذا استغنى وترب إذا افتقر. وقيل معناه ضعف عقلك.
# وقيل افتقرت من العلم. وقيل فيه شرط مقدر أي وقع لك ذلك إن لم تفعل ورجحه
~~ابن العربي. وقيل معنى تربت خابت. قال القرطبي: معنى الحديث أن هذه الخصال
~~الأربع هي التي يرغب في نكاح المرأة لأجلها، فهو خبر عما في الوجود من ذلك
~~لا لأنه وقع الامر به، بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك، قال: ولا يظن ms2572
~~من هذا الحديث أن هذه الأربع يؤخذ منها الكفاءة أي تنحصر فيها، فإن ذلك لم
~~يقل به أحد فيما علمت، وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي، وسيأتي الكلام
~~على الكفاءة.
# باب خطبة المجبرة إلى وليها والرشيدة إلى نفسها عن عراك عن عروة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر فقال له أبو بكر:
~~إنما أنا أخوك، فقال: أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال رواه البخاري
~~هكذا مرسلا. وعن أم سلمة قالت: لما مات أبو سلمة أرسل إلي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له، فقلت له:
# إن لي بنتا وأنا غيور، فقال: أما ابنتها فتدعو الله أن يغنيها عنها،
~~وأدعو الله أن يذهب بالغيرة مختصر من مسلم.
# الحديث الأول فيه دليل على أن خطبة المرأة الصغيرة البكر تكون إلى وليها،
~~قال ابن بطال: وفيه أن النهي عن إنكاح البكر حتى تستأمر مخصوص بالبالغة
~~التي PageV06P234
# يتصور منها الاذن. وأما الصغيرة فلا إذن لها. وسيأتي الكلام على ذلك في
~~باب ما جاء في الاجبار والاستئمار. قوله: وأنا غيور هذه الصيغة يستوي فيها
~~المذكر والمؤنث فيقول كل واحد منهما: أنا غيور، والمراد بالغيرة التي وصفت
~~بها نفسها أنها تغار إذا تزوج زوجها امرأة أخرى، والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد كان له زوجات قبلها. قال في القاموس: وأغار أهله تزوج عليها فغارت
~~انتهى. وفيه دليل على أن المرأة البالغة الثيبة تخطب إلى نفسها، وسيأتي
~~الكلام على هذا.
# باب النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه عن عقبة بن عامر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: المؤمن أخو المؤمن، فلا يحل للمؤمن أن يبتاع
~~على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر رواه أحمد ومسلم. وعن أبي
~~هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه
~~حتى ينكح أو يترك رواه البخاري والنسائي. وعن ابن عمر: أن رسول ms2573 الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال:
# لا يخطب الرجل على خطبة الرجل حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب
~~رواه أحمد والبخاري والنسائي.
# قوله: أن يبتاع على بيع أخيه قد تقدم الكلام على هذا في كتاب البيع.
# قوله: ولا يخطب الخ، استدل بهذا الحديث على تحريم الخطبة على الخطبة
~~لقوله في أول الحديث: لا يحل. وكذلك استدل بالنهي المذكور في حديث أبي
~~هريرة وحديث ابن عمر. وفي لفظ للبخاري: نهي أن يبيع بعضكم على بيع بعض أو
~~يخطب. وفي لفظ لأحمد من حديث الحسن عن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نهى أن يخطب الرجل على أخيه. وقد ذهب إلى هذا الجمهور وجزموا بأن
~~النهي للتحريم، كما حكى ذلك الحافظ في فتح الباري. وقال الخطابي: إن النهي
~~ههنا للتأديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند أكثر الفقهاء. قال الحافظ:
~~ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور، بل هو عندهم
~~للتحريم ولا يبطل العقد.
# وحكى النووي أن النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه،
~~فقالت PageV06P235
# الشافعية والحنابلة: محل التحريم إذا صرحت المخطوبة بالإجابة أو وليها
~~الذي أذنت له، وبذلك قالت الهادوية، فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم، وليس
~~في الأحاديث ما يدل على اعتبار الإجابة. وأما ما احتج به من قول فاطمة بنت
~~قيس للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن معاوية وأبا جهم خطباها، فلم ينكر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك عليهما بل خطبها لأسامة، فليس فيه حجة
~~كما قال النووي لاحتمال أن يكونا خطباها معا، أو لم يعلم الثاني بخطبة
~~الأول، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أشار بأسامة ولم يخطب كما سيأتي.
~~وعلى تقدير أن يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما. وظاهر حديث
~~فاطمة الآتي قريبا: أن أسامة خطبها مع معاوية وأبي جهم قبل مجيئها إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن بعض المالكية: لا تمتنع الخطبة إلا بعد
~~التراضي على الصداق ولا دليل ms2574 على ذلك. وقال داود الظاهري:
# إذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده، وللمالكية في ذلك قولان،
~~فقال بعضهم: يفسخ قبله لا بعده. قال في الفتح: وحجة الجمهور أن المنهي عنه
~~الخطبة وهي ليست شرطا في صحة النكاح، فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة.
~~قوله:
# لا يخطب الرجل على خطبة الرجل ظاهره أنه لا يجوز للرجل أن يخطب على خطبة
~~الفاسق ولا على خطبة الكافر، نحو أن يخطب ذمية، فلا يجوز لمن يجوز نكاحها
~~أن يخطبها، ولكنه يقيد هذا الاطلاق بقوله في حديث أبي هريرة: لا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه فإنه لا أخوة بين المسلم والكافر، وبقوله في حديث عقبة:
~~المؤمن أخو المؤمن الخ، فإنه يخرج بذلك الفاسق، وإلى المنع من الخطبة على
~~خطبة الكافر والفاسق ذهب الجمهور قالوا: والتعبير بالأخ خرج مخرج الغالب
~~فلا مفهوم له. وذهب الأوزاعي وجماعة من الشافعية إلى أنها تجوز الخطبة على
~~خطبة الكافر وهو الظاهر. قوله: حتى يترك وفي حديث عقبة: حتى يذر، في ذلك
~~دليل على أنه يجوز للآخر أن يخطب بعد أن يعم رغبة الأول عن النكاح. وأخرج
~~أبو الشيخ من حديث أبي هريرة مرفوعا: حتى ينكح أو يدع قال الحافظ: وإسناده
~~صحيح. PageV06P236
# باب التعريض في الخطبة في العدة عن فاطمة بنت قيس: أن زوجها طلقها ثلاثا
~~فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سكنى ولا نفقة، قالت: وقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا حللت فآذنيني فأذنته، فخطبها
~~معاوية وأبو جهم وأسامة بن زيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أما معاوية فرجل ترب لا مال له، وأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء، ولكن
~~أسامة، فقالت بيدها هكذا أسامة أسامة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: طاعة الله وطاعة رسوله، قالت: فتزوجته فاغتبطت رواه الجماعة إلا
~~البخاري. وعن ابن عباس فيما عرضتم به من خطبة النساء يقول: إني أريد
~~التزويج ولوددت أنه يسر لي امرأة صالحة رواه البخاري.
# وعن ms2575 سكينة بنت حنظلة قالت: استأذن علي محمد بن علي ولم تنقض عدتي من
~~مهلكة زوجي فقال: قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقرابتي من علي، وموضعي من العرب، قلت: غفر الله لك يا أبا جعفر إنك رجل
~~يؤخذ عنك وتخطبني في عدتي، فقال: إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومن علي، وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على أم سلمة وهي متأيمة من أبي سلمة فقال: علمت أني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وخيرته من خلقه وموضعي من قومي، كانت تلك خطبته رواه
~~الدارقطني.
# حديث سكينة رواه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عنها
~~وهي عمته وهو منقطع، لأن محمد بن علي هو الباقر، ولم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قوله: لا سكنى ولا نفقة سيأتي الكلام على ذلك. قوله:
# معاوية اختلف فيه فقيل هو ابن أبي سفيان وقيل غيره. وفي صحيح مسلم
~~التصريح بأنه هو. قوله: فرجل ضراب في رواية: لا يضع عصاه عن عاتقه وهو
~~كناية عن كثرة ضربه للنساء، كما وقع التصريح بذلك في حديث الباب.
# قوله: فاغتبطت الغبطة بكسر الغين المعجمة حسن الحال والمسرة كما في
~~القاموس.
# قوله: يقول إني أريد التزويج هو تفسير التعريض المذكور في الآية. قال
~~PageV06P237
# الزمخشري التعريض أن يذكر المتكلم شيئا يدل به على شئ لم يذكره، وتعقب
~~بأن هذا التعريف لا يخرج المجاز، وأجاب سعد الدين بأنه لم يقصد التعريف، ثم
~~حقق التعريض بأنه ذكر شئ مقصود بلفظ حقيقي أو مجازي أو كنائي ليدل به على
~~شئ آخر لم يذكر في الكلام مثل أن يذكر المجئ للتسليم ومراده التقاضي،
~~فالسلام مقصود، والتقاضي عرض، أي أميل إليه الكلام عن عرض أي جانب، وامتاز
~~عن الكناية فلم يشتمل على جميع أقسامها. والحاصل أنهما يجتمعان ويفترقان،
~~فمثل: جئت لأسلم عليك كناية وتعريض. ومثل: طويل النجاد كناية لا تعريض،
~~ومثل: آذيتني فستعرف خطابا لغير المؤذي ms2576 تعريض بتهديد المؤذي لا كناية، وقد
~~قيل في تفسير التعريض المذكور في الآية أن يقول لها: إني فيك لراغب، ولا
~~يستلزم التصريح بالرغبة التصريح بالخطبة. ومن التعريض ما وقع في حديث فاطمة
~~بنت قيس عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: لا
~~تفوتينا بنفسك.
# ومنه قول الباقر المذكور في الباب. ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لام سلمة كما في الحديث المذكور. قال في الفتح: واتفق العلماء على أن
~~المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها، واختلفوا في المعتدة من الطلاق
~~البائن، وكذا من وقف نكاحها. وأما الرجعية فقال الشافعي: لا يجوز لأحد أن
~~يعرض لها بالخطبة فيها، والحاصل أن التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات،
~~والتعريض مباح للأولى وحرام في الأخيرة مختلف فيه في البائن. واختلف فيمن
~~صرح بالخطبة في العدة لكن لم يعقد إلا بعد انقضائها فقال مالك: يفارقها دخل
~~أو لم يدخل. وقال الشافعي: يصح العقد وإن ارتكب النهي بالتصريح المذكور
~~لاختلاف الجهة. وقال المهلب: علة المنع من التصريح في العدة أن ذلك ذريعة
~~إلى المواقعة في المدة التي هي محبوسة فيها على ماء الميت أو المطلق، وتعقب
~~بأن هذه العلة تصلح أن تكون لمنع العقد لا لمجرد التصريح، إلا أن يقال:
~~التصريح ذريعة إلى العقد والعقد ذريعة إلى الوقاع، وقد وقع الاتفاق على أنه
~~إذا وقع العقد في العدة لزم التفريق بينهما. واختلفوا هل تحل له بعد ذلك؟
~~فقال مالك والليث والأوزاعي: لا يحل نكاحها بعد، وقال الباقون: بل يحل له
~~إذا انقضت العدة أن يتزوجها إذا شاء. PageV06P238
# باب النظر إلى المخطوبة في حديث الواهبة المتفق عليه فصعد فيها النظر
~~وصوبه. وعن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما رواه الخمسة إلا أبا داود. وعن
~~أبي هريرة قال: خطب رجل امرأة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: انظر
~~إليها فإن في أعين الأنصار شيئا رواه أحمد والنسائي. ms2577 وعن جابر قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا خطب أحدكم المرأة فقدر أن يرى
~~منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل رواه أحمد وأبو داود. وعن موسى بن عبد
~~الله عن أبي حميد أو حميدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان، إنما ينظر إليها
~~لخطبة وإن كانت لا تعلم رواه أحمد. وعن محمد بن مسلمة قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا ألقى الله عز وجل في
~~قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها رواه أحمد وابن ماجة.
# حديث الواهبة نفسها سيأتي في باب جعل تعليم القرآن صداقا، ويأتي الكلام
~~عليه هنا لك إن شاء الله. وحديث المغيرة أخرجه أيضا الدارمي وابن حبان
~~وصححه. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا مسلم في صحيحه من حديث أبي حازم عنه
~~ولفظه: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج
~~امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنظرت إليها؟
# قال: لا، قال: فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا. وحديث جابر
~~أخرجه أيضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه. قال الحافظ: ورجاله
~~ثقات وفي إسناده محمد بن إسحاق، وأعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن
~~وقال: المعروف واقد بن عمرو. ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو، وكذا رواية
~~الشافعي وعبد الرزاق.
# وحديث أبي حميدة أخرجه أيضا الطبراني والبزار وأورده الحافظ في التلخيص
~~وسكت عنه. وقال في مجمع الزوائد: رجال أحمد رجال الصحيح. وحديث محمد بن
~~مسلمة أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه، وسكت عنه الحافظ في التلخيص.
~~PageV06P239
# (وفي الباب) عن أنس بن حبان والدارقطني والحاكم وأبي عوانة وصححوه وهو
~~مثل حديث المغيرة. وعنه أيضا عند أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعث أم سليم إلى امرأة فقال: انظري إلى عرقوبيها
~~وشمي معاطفها واستنكره أحمد، ms2578 والمشهور فيه من طريق عمارة عن ثابت عنه.
~~ورواه أبو داود في المراسيل عن موسى بن إسماعيل عن حماد مرسلا. قال: ورواه
~~محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا. وعن محمد ابن الحنفية عند عبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور: أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها
~~فقال: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها
~~فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيك. قوله: أن يؤدم بينكما أي تحصل
~~الموافقة والملائمة بينكما. قوله: فإن في أعين الأنصار شيئا قيل: عمش،
~~وقيل: صغر، قال في الفتح: الثاني وقع في رواية أبي عوانة في مستخرجه فهو
~~المعتمد، وأحاديث الباب فيها دليل على أنه لا بأس بنظر الرجل إلى المرأة
~~التي يريد أن يتزوجها، والامر المذكور في حديث أبي هريرة وحديث المغيرة
~~وحديث جابر للإباحة بقرينة قوله في حديث أبي حميد: فلا جناح عليه، وفي حديث
~~محمد بن مسلمة: فلا بأس، وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء وحكى القاضي عياض
~~كراهته وهو خطأ مخالف للأدلة المذكورة ولأقوال أهل العلم. وقد وقع الخلاف
~~في الموضع الذي يجوز النظر إليه من المخطوبة، فذهب الأكثر إلى أنه يجوز إلى
~~الوجه والكفين فقط، وقال داود: يجوز النظر إلى جميع البدن، وقال الأوزاعي:
~~ينظر إلى مواضع اللحم، وظاهر الأحاديث أنه يجوز له النظر إليها سواء كان
~~ذلك بإذنها أم لا، وروي عن مالك اعتبار الاذن.
# باب النهي عن الخلوة بالأجنبية والامر بغض النظر والعفو عن نظر الفجأة عن
~~جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان.
~~PageV06P240
# وعن عامر بن ربيعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يخلون
~~رجل بامرأة لا تحل له فإن ثالثهما الشيطان إلا محرم رواهما أحمد. وقد سبق
~~معناه لابن عباس في حديث متفق عليه. وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ms2579 لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عورة
~~المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد.
# وعن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~نظر الفجأة فقال: اصرف بصرك رواهما أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي.
# وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: يا علي لا
~~تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي. وعن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت
~~الحمو؟ قال:
# الحمو الموت رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه. ومعنى الحمو يقال هو أخو
~~الزوج كأنه كره أن يخلو بها.
# حديث جابر وعامر يشهد لهما حديث ابن عباس الذي أشار إليه المصنف، وقد
~~تقدم في باب النهي عن سفر المرأة للحج من كتاب الحج، وقد أشار الترمذي إلى
~~حديث عامر. وحديث بريدة قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك،
~~وأخرجه بهذا اللفظ من حديث علي البزار والطبراني في الأوسط، قال في مجمع
~~الزوائد: ورجال الطبراني ثقات، والخلوة بالأجنبية مجمع على تحريمها كما حكى
~~ذلك الحافظ في الفتح. وعلة التحريم ما في الحديث من كون الشيطان ثالثهما،
~~وحضوره يوقعهما في المعصية، وأما مع وجود المحرم فالخلوة بالأجنبية جائزة
~~لامتناع وقوع المعصية مع حضوره، واختلفوا هل يقوم غيره مقامه في ذلك
~~كالنسوة الثقات فقيل:
# يجوز لضعف التهمة. وقيل: لا يجوز وهو ظاهر الحديث. وحديث أبي سعيد أخرج
~~نحوه أحمد والحاكم من حديث جابر، وأخرجه أيضا أحمد وابن حبان والحاكم من
~~حديث ابن عباس، وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط من حديث أبي موسى، وأخرجه
~~أيضا البزار من حديث سمرة. قوله: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل الخ، فيه
~~دليل على أنه يحرم على الرجل نظر عورة الرجل، وعلى المرأة PageV06P241
# نظر عورة المرأة. وقد تقدم في كتاب الصلاة بيان العورة من ms2580 الرجل والعورة
~~من المرأة. والمراد هنا العورة المغلظة. قال في البحر فصل: يجب ستر العورة
~~المغلظة من غير من له الوطئ إجماعا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: احفظ
~~عورتك الخبر ونحوه انتهى. قوله: ولا يفضي الرجل الخ، فيه دليل على أنه يحرم
~~أن يضطجع الرجل مع الرجل أو المرأة مع المرأة في ثوب واحد من الافضاء ببعض
~~البدن، لان ذلك مظنة لوقوع المحرم من المباشرة أو مس العورة أو غير ذلك.
~~وحديث بريدة فيه دليل على أن النظر الواقع فجأة من دون قصد وتعمل لا يوجب
~~إثم الناظر، لأن التكليف به خارج عن الاستطاعة، وإنما الممنوع منه النظر
~~الواقع على طريقة التعمد، أو ترك صرف البصر بعد نظر الفجأة، وقد استدل بذلك
~~من قال بتحريم النظر إلى الأجنبية، ولم يحكه في البحر إلا عن المؤيد بالله
~~وأبي طالب. وحكي في البحر أيضا عن الفقهاء والامام يحيى أنه يجوز ولو
~~لشهوة، وتعقبه صاحب المنار أن كتب الفقهاء ناطقة بالتحريم قال: ففي منهاج
~~النووي وهو عمدتهم: ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة أجنبية وكذا وجهها
~~وكفيها عند خوف فتنة، وكذا عند الامن على الصحيح، ثم قال في نظر الأجنبية
~~إلى الأجنبي كهو إليها. وفي المنتهى من كتب الحنابلة: ولشاهد ومعامل نظر
~~وجه مشهود عليها ومن تعامله وكفيها لحاجة، والحنفية لا يجيزون النظر إلى
~~الوجه والكفين مع الشهوة، ولفظ الكنز: ولا ينظر من اشتهى. قال الشارح
~~العيني في الشاهد: لا يجوز له وقت التحمل أن ينظر إليها لشهوة، هذا ما تعقب
~~به صاحب المنار قال في بهجة المحافل للعامري الشافعي في حوادث السنة
~~الخامسة ما لفظه. وفيها نزول الحجاب، وفيه مصالح جليلة وعوائد في الاسلام
~~جميلة، ولم يكن لأحد بعده النظر إلى أجنبية لشهوة أو لغير شهوة، وعفى عن
~~نظر الفجأة انتهى. وفي شرح السليقية للامام يحيى في شرح الحديث الرابع
~~والعشرين في شرح قوله: إياكم وفضول النظر فإنه يبذر الهوى ويولد الغفلة
~~التصريح بتحريم النظر إلى النساء الأجانب لشهوة أو ms2581 لغير شهوة.
# وقال ابن مظفر في البيان: إنه يحرم النظر إلى الأجنبية مع الشهوة اتفاقا.
~~وقال الامام عز الدين في جواب له: والصحيح المعمول عليه رواية شرح الأزهار
~~وهي رواية البحر أن الامام يحيى ومن معه يجوزون النظر ولو مع شهوة انتهى.
~~ومن جملة ما استدل به المانعون من النظر مطلقا قوله تعالى: * (قل للمؤمنين
~~يغضوا من PageV06P242
# أبصارهم) * (سورة النور، الآية: 30) وقوله تعالى: * (فاسألوهن من وراء
~~حجاب) * (سورة الأحزاب، الآية: 53) وأجيب بأن ذلك خاص بأزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأنه إنما شرع قطعا لذريعة وقوف أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في بيته، ولا يخفى أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب. (ومن جملة) ما استدلوا به حديث ابن عباس عند البخاري: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أردف الفضل بن العباس يوم النحر خلفه وفيه قصة المرأة
~~الوضيئة الخثعمية فطفق الفضل ينظر إليها فأخذ النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بذقن الفضل فحول وجهه عن النظر إليها. وأجيب بأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إنما فعل ذلك لمخافة الفتنة لما أخرجه الترمذي وصححه من حديث علي
~~وفيه:
# فقال العباس: لويت عنق ابن عمك، فقال: رأيت شابا وشابة فلم آمن عليهما
~~الفتنة. وقد استنبط منه ابن القطان جواز النظر عند أمن الفتنة حيث لم
~~يأمرها بتغطية وجهها، فلو لم يفهم العباس أن النظر جائز ما سأل، ولو لم يكن
~~ما فهمه جائزا ما أقره عليه.
# وهذا الحديث لا يصلح أيضا للاستدلال به على اختصاص آية الحجاب السابقة
~~بزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن قصة الفضل في حجة الوداع وآية
~~الحجاب في نكاح زينب في السنة الخامسة من الهجرة كما تقدم. وأما قوله
~~تعالى: * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) * (سورة النور، الآية: 31)
~~فروى البيهقي عن ابن عباس أن المراد بما ظهر الوجه والكفان.
# وروى البيهقي أيضا عن عائشة نحوه، وكذلك روى الطبراني عنها. وروى
~~الطبراني أيضا عن ابن عباس قال: هي ms2582 الكحل. وروى نحو ذلك عنه البيهقي. وقال
~~في الكشاف:
# الزينة ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهرا منها
~~كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب، وما خفي منها
~~كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا تبديه إلا
~~لهؤلاء المذكورين، وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون
~~والتستر، لأن هذه الزين واقعة على مواضع من الجسد لا يحل النظر إليها لغير
~~هؤلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والرأس والصدر والاذن، فنهى عن
~~إبداء الزين نفسها ليعلم أن النظر إليها إذا لم يحل لملابستها تلك المواقع،
~~بدليل أن النظر إليها غير ملابسة لها لا مقال في حله، كان النظر إلى
~~المواقع أنفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة، شاهدا على أن النساء
~~حقهن أن يحتطن في سترها ويتقين الله في PageV06P243
# الكشف عنها انتهى. (والحاصل) أن المرأة تبدي من مواضع الزينة ما تدعو
~~الحاجة إليه عند مزاولة الأشياء والبيع والشراء والشهادة، فيكون ذلك مستثنى
~~عن عموم النهي عن إبداء مواضع الزينة، وهذا على فرض عدم ورود تفسير مرفوع،
~~وسيأتي في الباب الذي بعد هذا ما يدل على أن الوجه والكفين مما يستثني.
~~قوله: الحمو الموت أي الخوف منه أكثر من غيره، كما أن الخوف من الموت أكثر
~~من الخوف من غيره. قال الترمذي: يقال هو أخو الزوج، وروى مسلم عن الليث أنه
~~قال: الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج ابن العم ونحوه. وقال
~~النووي: اتفق أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وأخيه وابن
~~أخيه وابن عمه ونحوهم، وأن الأختان أقارب زوجة الرجل، وأن الأصغر تقع على
~~النوعين انتهى.
# باب أن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وأن عبدها كمحرمها في نظر ما يبدو
~~منها غالبا عن خالد بن دريك عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: يا أسماء
~~إن المرأة إذا بلغت المحيض لم ms2583 يصلح لها أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار
~~إلى وجهه وكفيه رواه أبو داود وقال: هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من
~~عائشة. وعن أنس:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها قال: وعلى
~~فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ
~~رأسها، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما تلقى قال: إنه ليس عليك
~~بأس إنما هو أبوك وغلامك رواه أبو داود، ويعضد ذلك قوله: إذا كان لإحداكن
~~مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه.
# حديث عائشة في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري. نزيل دمشق
~~مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وذكر الحافظ أبو أحمد الجرجاني.
~~PageV06P244
# هذا الحديث وقال: لا أعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير. وقال مرة فيه
~~عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشة. وحديث أنس أخرجه أيضا البيهقي وابن
~~مردويه وفي إسناده أبو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري. قال ابن معين:
~~ثقة. وقال أبو زرعة الرازي: بصري لين الحديث، والحديث الذي أشار إليه
~~المصنف وجعله عاضدا لحديث أنس قد تقدم في باب المكاتب من كتاب العتق. قوله:
~~دريك بضم الدال مصغرا وهو ثقة. وقيل بفتح الدال والضم أكثر. قوله: لم يصلح
~~بفتح الياء وضم اللام. قوله: إلا هذا وهذا فيه دليل لمن قال: إنه يجوز نظر
~~الأجنبية. قال ابن رسلان: وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من
~~جماع أو ما دونه، أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط
~~الحاجة ، ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن
~~سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق. وحكى القاضي عياض عن العلماء أنه
~~لا يلزمها ستر وجهها في طريقها، وعلى الرجال غض البصر للآية، وقد تقدم
~~الخلاف في أصل المسألة. قوله: إذا قنعت بفتح النون المشددة سترت وغطت.
~~قوله: إنما هو أبوك وغلامك فيه ms2584 دليل على أنه يجوز للعبد النظر إلى سيدته
~~وأنه من محارمها يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر إليه محرمها،
~~وإلى ذلك ذهبت عائشة وسعيد بن المسيب والشافعي في أحد قوليه وأصحابه وهو
~~قول أكثر السلف.
# وذهب الجمهور إلى أن المملوك كالأجنبي بدليل صحة تزوجها إياه بعد العتق،
~~وحمل الشيخ أبو حامد هذا الحديث على أن العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام
~~ولأنها واقعة حال، واحتج أهل القول الأول أيضا بحديث الاحتجاب من المكاتب
~~الذي أشار إليه المصنف وبقوله تعالى: * (أو ما ملكت أيمانكم) * (سورة
~~النساء، الآية: 3) وقد تقدم ما أجاب به سعيد بن المسيب من أن الآية خاصة
~~بالإماء كما رواه عنه ابن أبي شيبة.
# باب في غير أولي الإربة عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان عندها وفي البيت PageV06P245
# مخنث فقال لعبد الله بن أبي أمية أخي أم سلمة يا عبد الله: إن فتح الله
~~عليكم الطائف فإني أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يدخلن هؤلاء عليكم متفق عليه. وعن عائشة
~~قالت: كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مخنث قالت: وكانوا
~~يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما وهو
~~عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت
~~أدبرت بثمان، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أرى هذا يعرف ما ههنا لا
~~يدخلن عليكم هذا فحجبوه رواه أحمد ومسلم وأبو داود وزاد في رواية له:
~~وأخرجه، وكان بالبيداء ويدخل كل جمعة يستطعم. وعن الأوزاعي في هذه القصة
~~فقيل: يا رسول الله إنه إذا يموت من الجوع، فأذن له أن يدخل في كل جمعة
~~مرتين فيسأل ثم يرجع رواه أبو داود.
# قوله مخنث بفتح النون وكسرها والفتح المشهور، وهو الذي يلين في قوله،
~~ويتكسر في مشيته، ويتثنى فيها كالنساء، وقد يكون خلقه وقد يكون تصنعا من
~~الفسقة، ومن ms2585 كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله أنه لا إرب له في النساء،
~~ولذلك كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعددن هذا المخنث من غير
~~أولي الإربة، وكن لا يحجبنه إلا إن ظهر منه ما ظهر من هذا الكلام، واختلف
~~في اسمه فقال القاضي: الأشهر أن اسمه هيت بكسر الهاء ثم تحتية ساكنة ثم
~~فوقية، وقيل: صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله ابن درستويه وقال: إن
~~ما سواه تصحيف، وإنه الأحمق المعروف، وقيل: اسمه ماتع بالمثناة فوق مولى
~~فاختة المخزومية بنت عمرو بن عائد. قوله: تقبل بأربع وتدبر بثمان المراد
~~بالأربع هي العكن جمع عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من كثرة السمن،
~~يقال: تعكن البطن إذا صار ذلك فيه، ولكل عكنة طرفان فإذا رآهن الرائي من
~~جهة البطن وجدهن أربعا، وإذا رآهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا. وقال ابن
~~حبيب عن مالك معناه: أن أعكانها يتعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع
~~طرائق، وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها وفي كل جانب أربع. قال الحافظ: وتفسير
~~مالك المذكور تبعه فيه الجمهور وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث
~~يكون لبطنها عكن، وذلك لا يكون إلا PageV06P246
# للسمينة من النساء، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك
~~الصفة، وقيل: الأربع هي الشعب التي هي اليدان والرجلان، والثمان الكتفان
~~والمثنتان والأليتان والساقان، ولا يخفى ضعف ذلك، لأن كل امرأة فيها ما
~~ذكر، فلا وجه لجعله من صفات المدح المقصودة في المقام. قوله: هؤلاء إشارة
~~إلى جميع المخنثين.
# وروى البيهقي أنه كان المخنثون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثلاثة:
# ماتع وهدم وهيت. قوله: " من غير أولي الإربة " الإربة والأرب الحاجة و
~~الشهوة، قيل: ويحتمل أنهم التابعون الذين يتبعون الرجل ليصيبوا من طعامه،
~~ولا حاجة لهم إلى النساء لكبر أو تخنيث أو عنة. قوله: أرى هذا الخ. بفتح
~~الهمزة والراء، قال القرطبي: هذا يدل على أنهم كانوا يظنون أنه لا يعرف
~~شيئا من أحوال النساء ولا ms2586 يخطر له ببال، ويشبه أن التخنيث فيه خلقة وطبيعة
~~ولم يعرف منه إلا ذلك، ولهذا كانوا يعدونه من غير أولي الإربة. قوله:
~~وأخرجه لفظ البخاري: أخرجوهم من بيوتكم، قال: فأخرج فلانا وفلانا ورواه
~~البيهقي وزاد: وأخرج عمر مخنثا. وفي رواية: وأخرج أبو بكر آخر. قال
~~العلماء: وإخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان، أحدهما: أنه كان يظن أنه من
~~غير أولي الإربة ثم لما وقع منه ذلك الكلام زال الظن. والثاني: وصفه النساء
~~ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال، وقد نهى أن يصف المرأة زوجها فكيف إذا
~~وصفها غيره من الرجال لسائرهم؟ الثالث: أنه ظهر له منه أنه كان يطلع من
~~النساء وأجسامهن وعوراتهن على ما لا يطلع عليه كثير من النساء. قوله: فيسأل
~~ثم يرجع أي يسأل الناس شيئا ثم يرجع إلى البادية، والبيداء بالمد القفر،
~~وكل صحراء في بيداء كأنها تبيد سالكها أي تكاد تهلكه، وفي ذلك دليل على
~~جواز العقوبة بالاخراج من الوطن لما يخاف من الفساد والفسق، وجواز الاذن
~~بالدخول في بعض الأوقات للحاجة.
# باب في نظر المرأة إلى الرجل عن أم سلمة قالت: كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وميمونة، فأقبل ابن أم مكتوم حتى دخل عليه وذلك بعد أن أمر
~~بالحجاب، فقال رسول الله PageV06P247
# صلى الله عليه وآله وسلم: احتجبا منه، فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا
~~يبصرنا ولا يعرفنا؟
# فقال: أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟ رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه.
# وعن عائشة قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسترني بردائه وأنا
~~أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو متفق عليه. ولأحمد: أن الحبشة
~~كانوا يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم عيد قالت:
~~فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لي منكبيه فجعلت أنظر إليهم من فوق عاتقه حتى
~~شبعت ثم انصرفت.
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا النسائي وابن حبان وفي إسناده نبهان مولى أم
~~سلمة شيخ ms2587 الزهري وقد وثق. وفي الباب عن عائشة عند مالك في الموطأ أنها
~~احتجبت من أعمى فقيل لها: إنه لا ينظر إليك قالت: لكني أنظر إليه. وقد
~~استدل بحديث أم سلمة هذا من قال: إنه يحرم على المرأة نظر الرجل، كما يحرم
~~على الرجل نظر المرأة، وهو أحد قولي الشافعي وأحمد والهادوية. قال النووي:
~~وهو الأصح، ولقوله تعالى: * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) * (سورة
~~النور، الآية: 31) ولأن النساء أحد نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر إلى
~~النوع الآخر قياسا على الرجال، ويحققه أن المعنى المحرم للنظر هو خوف
~~الفتنة، وهذا في المرأة أبلغ فإنها أشد شهوة وأقل عقلا، فتسارع إليها
~~الفتنة أكثر من الرجل، واحتج من قال بالجواز فيما عدا ما بين سرته وركبته
~~بحديث عائشة المذكور في الباب، ويجاب عنه بأنها كانت يومئذ غير مكلفة على
~~ما تقضي به العبارة المذكورة في الباب، ويؤيد هذا احتجابها من الأعمى كما
~~تقدم، وقد جزم النووي بأن عائشة كانت صغيرة دون البلوغ أو كان ذلك قبل
~~الحجاب، وتعقبه الحافظ بأن في بعض طرق الحديث أن ذلك كان بعد قدوم وفد
~~الحبشة وأن قدومهم كان سنة سبع. ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة. واحتجوا أيضا
~~بحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمرها أن
~~تعتد في بيت ابن أم مكتوم وقال: إنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده، ويجاب بأنه
~~يمكن ذلك مع غض البصر منها، ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر،
~~واحتجوا أيضا بالحديث الصحيح في مضي رسول الله عليه وآله وسلم إلى النساء
~~في يوم العيد عند الخطبة PageV06P248
# فذكرهن ومعه بلال فأمرهن بالصدقة وقد تقدم،، ويجاب أيضا بأن ذلك لا
~~يستلزم النظر منهن إليهما لامكان سماع الموعظة ودفع الصدقة مع غض البصر،
~~وقد أجمع أبو داود بين الأحاديث فجعل حديث أم سلمة مختصا بأزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وحديث فاطمة وما في معناه لجميع النساء. قال الحافظ
~~في التخليص قلت: وهذا جمع حسن، وبه جمع المنذري في ms2588 حواشيه واستحسنه شيخنا
~~انتهى. وجمع في الفتح بأن الامر بالاحتجاب من ابن أم مكتوم لعله لكون
~~الأعمى مظنة أن ينكشف منه شئ ولا يشعر به، فلا يستلزم عدم جواز النظر
~~مطلقا. قال: ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد
~~والأسواق والاسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال، ولم يؤمر الرجال قط
~~بالانتقاب لئلا يراهم النساء، فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين وبهذا
~~احتج الغزالي. قوله: يلعبون في المسجد فيه دليل على جواز ذلك في المسجد،
~~وحكى ابن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ
~~بالقران والسنة، أما القران فقوله تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع ) *
~~(سورة النور، الآية: 36) وأما السنة فحديث: جنبوا مساجدكم صبيانكم
~~ومجانينكم. وتعقب بأن الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الآية تصريح بما ادعاه
~~ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ.
# وحكى بعض المالكية عن مالك أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في
~~المسجد، وهذا لا يثبت عن مالك فإنه خلا ف ما صرح به طرق هذا الحديث، كذا
~~قال في الفتح. وفي الحديث أيضا جواز النظر إلى اللهو المباح، وفيه حسن خلقه
~~مع أهله وكرم معاشرته. قوله: حتى شبعت فيه استعارة الشبع لقضاء الوطر من
~~النظر.
# باب لا نكاح إلا بولي عن أبي موسى: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: لا نكاح إلا بولي.
# وعن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة: أن صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل،
~~فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا
~~فالسلطان PageV06P249
# ولي من لا ولي له رواها الخمسة إلا النسائي. وروى الثاني أبو داود
~~الطيالسي ولفظه: لا نكاح إلا بولي، وأيما امرأة نكحت بغير إذن ولها فنكاحها
~~باطل باطل باطل، فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وعن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تزوج ms2589 المرأة المرأة،
~~ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها رواه ابن ماجة
~~والدارقطني. وعن عكرمة بن خالد قال: جمعت الطريق ركبا فجعلت امرأة منهن ثيب
~~أمرها بيد رجل غير ولي فأنكحها، فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد
~~نكاحها رواه الشافعي والدارقطني.
# وعن الشعبي قال: ما كان أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشد
~~في النكاح بغير ولي من علي كان يضرب فيه رواه الدارقطني.
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا.
~~قال: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم عائشة
~~وأم سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي
~~من المتأخرين، وقد اختلف في وصله وإرساله، فرواه شعبة والثوري عن أبي إسحاق
~~مرسلا، ورواه إسرائيل عنه فأسنده وأبو إسحاق مشهور بالتدليس، وأسند الحاكم
~~من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم أنهم صححوا حديث
~~إسرائيل. وحديث عائشة أخرجه أيضا أبو عوانة وابن حبان والحاكم وحسنه
~~الترمذي، وقد أعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة أن ابن جريج قال: ثم
~~لقيت الزهري فسألته عنه فأنكره، وقد عد أبو القاسم بن منده عدة من رواه عن
~~ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا، وذكر أن معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن
~~جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى، وأن قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن
~~إسحاق وأيوب بن موسى وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسى عن الزهري.
~~قال:
# ورواه أبو مالك الجنبي ونوح بن دارج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة. وقد أعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر
~~والحاكم وغيره الحكاية عن ابن جريج بإنكار الزهري، وعلى تقدير الصحة لا
~~يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه. وحديث أبي هريرة
~~أخرجه أيضا البيهقي، قال ابن كثير: الصحيح وقفه على أبي هريرة، ms2590 وقال
~~الحافظ: رجاله ثقات وفي PageV06P250
# لفظ للدارقطني: كنا نقول التي تزوج نفسها هي الزانية. قال الحافظ: فتبين
~~أن هذه الزيادة من قول أبي هريرة، وكذلك رواها البيهقي موقوفة في طريق
~~ورواها مرفوعة في أخرى. (وفي الباب) عن ابن عباس عند أحمد وابن ماجة
~~والطبراني بلفظ: لا نكاح إلا بولي وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف
~~ومداره عليه، قال الحافظ: وغلط بعض الرواة فرواه عن ابن المبارك عن خالد
~~الحذاء عن عكرمة والصواب حجاج بدل خالد. وعن أبي بردة عند أبي داود
~~الطيالسي بلفظ حديث ابن عباس. وعن غيرهما كما تقدم في كلام الحاكم. قوله:
~~لا نكاح إلا بولي هذا النفي يتوجه إما إلى الذات الشرعية لأن الذات
~~الموجودة أعني صورة العقد بدون ولي ليست شرعية، أو يتوجه إلى الصحة التي هي
~~أقرب المجازين إلى الذات، فيكون النكاح بغير ولي باطلا، كما هو مصرح بذلك
~~في حديث عائشة المذكور، وكما يدل عليه حديث أبي هريرة المذكور، لأن النهي
~~يدل على الفساد المرادف للبطلان. وقد ذهب إلى هذا علي وعمر وابن عباس وابن
~~عمر وابن مسعود وأبو هريرة وعائشة والحسن البصري وابن المسيب وابن شبرمة
~~وابن أبي ليلى والعترة وأحمد وإسحاق والشافعي وجمهور أهل العلم فقالوا: لا
~~يصح العقد بدون ولي. قال ابن المنذر: إنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف
~~ذلك. وحكي في البحر عن أبي حنيفة أنه لا يعتبر الولي مطلقا لحديث: الثيب
~~أحق بنفسها من وليها وسيأتي. وأجيب بأن المراد اعتبار الرضا منها جمعا بين
~~الاخبار، كذا في البحر. وعن أبي يوسف ومحمد: للولي الخيار في غير الكفء
~~وتلزمه الإجازة في الكفء. وعن مالك: يعتبر الولي في الرفيعة دون الوضيعة.
~~وأجيب عن ذلك بأن الأدلة لم تفصل، وعن الظاهرية أنه يعتبر في البكر فقط،
~~وأجيب عنه بمثل ما أجيب به عن الذي قبله. وقال أبو ثور: يجوز لها أن تزوج
~~نفسها بإذن وليها أخذا بمفهوم. قوله: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها.
~~ويجاب عن ذلك بحديث أبي ms2591 هريرة المذكور، والمراد بالولي هو الأقرب من العصبة
~~من النسب، ثم من السبب، ثم من عصبته، وليس لذوي السهام ولا لذوي الأرحام
~~ولاية، وهذا مذهب الجمهور. وروي عن أبي حنيفة أن ذوي الأرحام من الأولياء،
~~فإذا لم يكن ثم ولي أو كان موجودا وعضل انتقل الامر إلى السلطان لأنه ولي
~~من لا ولي له، كما أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس وفي إسناده الحجاج بن
~~أرطاة. PageV06P251
# باب ما جاء في الاجبار والاستئمار عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم تزوجها وهي بن ست سنين وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين ومكثت عنده تسعا
~~متفق عليه. وفي رواية:
# تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت إليه وهي بنت تسع سنين رواه أحمد ومسلم.
# الحديث أورده المصنف للاستدلال به على أنه يجوز للأب أن يزوج ابنته
~~الصغيرة بغير استئذانها، ولعله أخذ ذلك من عدم ذكر الاستئذان، وكذلك صنع
~~البخاري، قال الحافظ: وليس بواضح الدلالة، بل يحتمل أن يكون ذلك قبل ورود
~~الامر باستئذان البكر وهو الظاهر، فإن القصة وقعت بمكة قبل الهجرة. وفي
~~الحديث أيضا دليل على أنه يجوز للأب أن يزوج ابنته قبل البلوغ. قال المهلب:
~~أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها،
~~إلا أن الطحاوي حكى عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ، وحكى ابن حزم عن ابن
~~شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج ابنته الصغيرة حتى تبلغ وتأذن، وزعم أن تزوج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه،
~~ويقابله تجويز الحسن والنخعي للأب أن يجبر ابنته كبيرة كانت أو صغيرة بكرا
~~كانت أو ثيبا. وفي الحديث أيضا دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير،
~~وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة، وحكي في الفتح الاجماع على جواز
~~ذلك. قال: ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطئ.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الثيب أحق
~~بنفسها ms2592 من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها رواه الجماعة إلا
~~البخاري وفي رواية لأحمد ومسلم وأبي داود والنسائي: والبكر يستأمرها أبوها.
~~وفي رواية لأحمد والنسائي:
# واليتيمة تستأذن في نفسها. وفي رواية لأبي داود والنسائي: ليس للولي مع
~~الثيب أمر، واليتيمة تستأمر وصمتها إقرارها. وعن خنساء بنت خدام الأنصارية:
~~أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرد نكاحها أخرجه الجماعة إلا مسلما. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا تنكح PageV06P252
# الأيم حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن قالوا: يا رسول الله وكيف إذنها؟
~~قال: أن تسكت رواه الجماعة. وعن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله تستأمر
~~النساء في أبضاعهن؟
# قال: نعم، قلت: إن البكر تستأمر فتستحي فتسكت، فقال: سكاتها إذنها. وفي
~~رواية قالت: قال رسول الله (ص): البكر تستأذن قلت: إن البكر تستأذن وتستحي،
~~قال: إذنها صماتها متفق عليهما. وعن أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت لم تكره رواه
~~أحمد. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تستأمر
~~اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها رواه الخمسة
~~إلا ابن ماجة. وعن ابن عباس: أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني. ورواه الدارقطني أيضا
~~عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا وذكر أنه أصح. وعن ابن
~~عمر قال: توفي عثمان بن مظعون وترك ابنة له من خولة بنت حكيم بن أمية بن
~~حارثة بن الأوقص، وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون، قال عبد الله: وهما
~~خالاي، فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون فزوجنيها، ودخل
~~المغيرة بن شعبة يعني إلى أمها فأرغبها في المال ms2593 فحطت إليه وحطت الجارية
~~إلى هوى أمها فأبتا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال قدامة بن مظعون: يا رسول الله ابنة أخي أوصى بها إلي فزوجتها
~~ابن عمتها فلم أقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة ولكنها امرأة وإنما حطت
~~إلى هوى أمها، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هي يتيمة ولا
~~تنكح إلا بإذنها، قال: فانتزعت والله مني بعد أن ملكتها، فزوجوها المغيرة
~~بن شعبة رواه أحمد والدارقطني، وهو دليل على أن اليتيمة لا يجبرها وصي ولا
~~غيره. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: آمروا النساء في
~~بناتهن رواه أحمد وأبو داود.
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وأبو يعلى والدارقطني
~~والطبراني، قال في مجمع الزوائد: ورجال أحمد رجال الصحيح، وحديث أبي هريرة
~~أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي. وحديث ابن عباس أخرجه
~~PageV06P253
# أيضا ابن أبي شيبة. قال الحافظ: ورجاله ثقات وأعل بالارسال، وبتفرد جرير
~~بن حازم عن أيوب، وبتفرد حسين عن جرير وأجيب بأن أيوب بن سويد رواه عن
~~الثوري عن أيوب موصولا، وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حباب عن
~~أيوب موصولا، وإذا اختلف في وصل الحديث وإرساله حكم لمن وصل على طريقة
~~الفقهاء، وعن الثاني بأن جريرا توبع عن أيوب كما ترى. وعن الثالث أن سليمان
~~بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير، وانفصل البيهقي عن ذلك بأنه محمول على
~~أنه زوجها من غير كف ء. وحديث ابن عمر الأول أورده الحافظ في التلخيص وسكت
~~عنه. قال في مجمع الزوائد: ورجال أحمد ثقات. وحديثه الثاني فيه رجل مجهول.
~~(وفي الباب) عن جابر عند النسائي وعن عائشة غير ما ذكره المصنف عند النسائي
~~أيضا. قوله: يستأمرها أبوها، الاستئمار طلب الامر، والمعنى: لا يعقد عليها
~~حتى يطلب الامر منها. قوله: خنساء بنت خدام وهي بخاء معجمة ثم نون مهملة
~~على وزن حمراء، وأبوها بكسر الخاء المعجمة وتخفيف ms2594 المهملة كذا في الفتح.
~~قوله: لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن عبر للثيب بالاستئمار
~~والبكر بالاستئذان، ويؤخذ منه فرق بينهما من جهة أن الاستئمار يدل على
~~تأكيد المشاورة وجعل الامر إلى المستأمرة، ولهذا يحتاج الولي إلى صريح
~~إذنها، فإذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا، والبكر بخلاف ذلك، والاذن دائر بين
~~القول والسكوت بخلاف الامر فإنه صريح في القول، هكذا في الفتح ويعكر عليه
~~ما في رواية حديث ابن عباس من أن البكر يستأمرها أبوها، وأن اليتيمة تستأمر
~~وصمتها إقرارها. وفي حديث عائشة:
# أن البكر تستأمر الخ، وكذلك في حديث أبي موسى وأبي هريرة. قوله:
# فحطت إليه أي مالت إليه وأسرعت بفتح الحاء المهملة وتشديد الطاء المهملة
~~أيضا، وقد استدل بأحاديث الباب على اعتبار الرضا من المرأة التي يراد
~~تزويجها، وأنه لا بد من صريح الاذن من الثيب، ويكفي السكوت من البكر،
~~والمراد بالبكر التي أمر الشارع باستئذانها هي البالغة، إذ لا معنى
~~لاستئذان الصغيرة لأنها لا تدري ما الاذن. قال ابن المنذر: يستحب إعلام
~~البكر أن سكوتها إذن، لكن لو قالت بعد العقد: ما علمت أن صمتي إذن لم يبطل
~~العقد بذلك عند الجمهور وأبطله بعض المالكية. وقال ابن شعبان: منهم يقال
~~لها ذلك ثلاثا: إن رضيتي فاسكتي، PageV06P254
# وإن كرهتي فانطقي. ونقل ابن عبد البر عن مالك أن سكوت البكر اليتيمة قبل
~~إذنها وتفويضها لا يكون رضا منها، بخلاف ما إذا كان بعد تفويضها إلى وليها،
~~وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة إلى الأب والجد دون
~~غيرهما، لأنها تستحي منهما أكثر من غيرهما، والصحيح الذي عليه الجمهور
~~استعمال الحديث في جميع الأبكار، وظاهر أحاديث الباب أن البكر البالغة إذا
~~زوجت بغير إذنها لم يصح العقد، وإليه ذهب الأوزاعي والثوري والعترة
~~والحنفية، وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم، وذهب مالك والشافعي والليث
~~وابن أبي ليلى وأحمد وإسحاق إلى أنه يجوز للأب أن يزوجها بغير استئذان ويرد
~~عليهم ما في أحاديث الباب من قوله: والبكر يستأمرها أبوها. ويرد ms2595 عليهم أيضا
~~حديث عبد الله بن بريدة الذي سيأتي في باب ما جاء في الكفاءة، وأما ما
~~احتجوا به من مفهوم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: الثيب أحق بنفسها من
~~وليها فدل على أن ولي البكر أحق بها منها، فيجاب عنه بأن المفهوم لا ينتهض
~~للتمسك به في مقابلة المنطوق، وقد أجابوا على دليل أهل القول الأول بما
~~قاله الشافعي من أن المؤامرة قد تكون على استطابة النفس، ويؤيده حديث ابن
~~عمر المذكور بلفظ: وآمروا النساء في بناتهن قال: ولا خلاف أنه ليس للام أمر
~~لكنه على معنى استطابة النفس. وقال البيهقي: زيادة ذكر الأب في حديث ابن
~~عباس غير محفوظة، قال الشافعي: زادها ابن عيينة في حديثه، وكان ابن عمر
~~والقاسم وسالم يزوجون الأبكار لا يستأمرونهن. قال الحافظ: هذا لا يدفع
~~زيادة الثقة الحافظ انتهى. وأجاب بعضهم: بأن المراد بالبكر المذكورة في
~~حديث ابن عباس اليتيمة لما وقع في الرواية الأخرى من حديثه، واليتيمة
~~تستأمر فيحمل المطلق على المقيد، وأجيب بأن اليتيمة هي البكر، وأيضا
~~الروايات الواردة بلفظ تستأمر وتستأذن بضم أوله هي تفيد مفاد. قوله:
~~يستأمرها أبوها وزيادة لأنه يدخل فيه الأب وغيره فلا تعارض بين الروايات،
~~ومما يؤيد ما ذهب إليه الأولون حديث ابن عباس المذكور: أن جارية بكرا الخ.
~~وأما الثيب فلا بد من رضاها من غير فرق بين أن يكون الذي زوجها هو الأب أو
~~غيره، وقد حكي في البحر الاجماع على اعتبار رضاها، وحكي أيضا الاجماع، على
~~أنه لا بد من تصريحها بالرضا بنطق أو ما في حكمه، والظاهر أن استئذان الثيب
~~والبكر شرط في صحة العقد لرده صلى الله عليه وآله وسلم لنكاح خنساء بنت
~~خدام كما في PageV06P255
# الحديث المذكور، وكذلك تخييره صلى الله عليه وآله وسلم للجارية كما في
~~حديث ابن عباس المذكور، وكذلك حديث ابن عمر المذكور أيضا، ويدل على ذلك
~~أيضا حديث أبي هريرة المذكور لما فيه من النهي. وظاهر قوله: الثيب أحق
~~بنفسها أنه لا فرق بين الصغيرة ms2596 والكبيرة، وبين من زالت بكارتها بوطئ حلال
~~أو حرام، وخالف في ذلك أبو حنيفة فقال: هي كالبكر واحتج بأن علة الاكتفاء
~~بسكوت البكر هي الحياء وهو باق فيمن زالت بكارتها بزنا، لأن المسألة مفروضة
~~فيمن لم تتخذ الزنا ديدنا وعادة، وأجيب بأن الحديث نص على أن الحياء تعلق
~~بالبكر، وقابلها بالثيب فدل على أن حكمها مختلف، وهذه ثيب لغة وشرعا، وأما
~~بقاء حيائها كالبكر فممنوع.
# باب الابن يزوج أمه عن أم سلمة: أنها لما بعث النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يخطبها قالت: ليس أحد من أوليائي شاهدا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ليس أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك، فقالت لابنها: يا
~~عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فزوجه رواه أحمد والنسائي.
# الحديث قد أعل بأن عمر المذكور كان عند تزوجه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأمه صغيرا له من العمر سنتان لأنه ولد في الحبشة في السنة الثانية من
~~الهجرة، وتزوجه صلى الله عليه وآله وسلم بأمه كان في السنة الرابعة. قيل:
~~وأما رواية: قم يا غلام فزوج أمك فلا أصل لها. وقد استدل بهذا الحديث من
~~قال: بأن الولد من جملة الأولياء في النكاح وهم الجمهور. وقال الشافعي
~~ومحمد بن الحسن وروي عن الناصر أن ابن المرأة إذ لم يجمعها وإياه جد فلا
~~ولاية له، ورد بأن الابن يسمى عصبة اتفاقا بأنه داخل في عموم قوله تعالى: *
~~(وانكحوا الأيامى منكم) * (سورة النور، الآية: 32) لأنه خطاب للأقارب
~~وأقربهم الأبناء، وأجاب عن هذا الرد في ضوء النهار بأن ظاهر انكحوا صحة عقد
~~غير الأقارب، وإنما خصصهم الاجماع استنادا إلى العادة، والمعتاد إنما هو
~~غير الابن، كيف والابن متأخر عن التزويج في الغالب، والمطلق يقيد بالعادة
~~كما عرف في الأصول والعموم لا يشمل النادر، ولان نكاح العاقلة خاصة مفوض
~~إلى نظرها، وإنما الولي وكيل PageV06P256
# في الحقيقة، ولهذا لو لم يمتثل الولي أمرها بالعقد لكف ء لصح توكيلها
~~غيره، والوكالة لا تلزم ms2597 المعين، ودفع بأن هذا يستلزم أن لا يبقى للولي حق،
~~وأنه خلاف الاجماع والتحقيق أنه ليس إلى نظر المكلفة إلا الرضا، ويجاب عن
~~دعوى خروج الابن بالمنع إن أراد عدم الوقوع، وإن أراد الغلبة فلا يضرنا ولا
~~ينفعه، ومن جملة ما أجاب به القائلون بأنه لا ولاية للابن أن هذا الحديث لا
~~يصح الاحتجاج به، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يفتقر في نكاحه إلى ولي،
~~ومن جملة ما يستدل به على عدم ولاية الأب في النكاح قول أم سلمة: ليس أحد
~~من أوليائي شاهد مع كون ابنها حاضرا، ولم ينكر عليها صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذلك.
# باب العضل عن معقل بن يسار قال: كانت لي أخت تخطب إلي، فأتاني ابن عم لي
~~فأنكحتها إياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها، فلما خطبت
~~إلي أتاني يخطبها فقلت: لا والله لا أنكحكها أبدا. قال: ففي نزلت هذه
~~الآية: * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) *
~~(سورة البقرة، الآية: 232) الآية. قال: فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه رواه
~~البخاري وأبو داود والترمذي وصححه ولم يذكر التكفير. وفيه في رواية
~~للبخاري: وكان رجلا لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه وهو حجة في
~~اعتبار الولي.
# قوله: كانت لي أخت اسمها جميل بالضم مصغرا بنت يسار، ذكره الطبري وجزم به
~~ابن مأكولا، وقيل: اسمها ليلى حكاه السهيلي في مبهمات القرآن وتبعه
~~المنذري.
# وقيل: فاطمة ذكره ابن إسحاق، ويحمل على التعدد بأن يكون لها اسمان ولقب
~~أو لقبان واسم. قوله: ففي نزلت هذه الآية هذا تصريح بنزول هذه الآية في هذه
~~القصة، ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للأزواج حيث وقع فيها *
~~(وإذا طلقتم النساء) * لكن قوله فيها نفسها * (أن ينكحن أزواجهن) * ظاهر في
~~أن ذلك يتعلق بالأولياء. قوله: فكفرت عن يميني وأنكحتها في لفظ للبخاري
~~فقلت: الآن أفعل يا رسول الله. قوله: وكان رجلا لا بأس به. قال ابن التين:
~~أي كان ms2598 جيدا وقد غيرته PageV06P257
# العامة فكنوا به عمن لا خير فيه. (والحديث) يدل على أنه يشترط الولي في
~~النكاح، ولو لم يكن شرطا لكان رغوب الرجل في زوجته ورغوبها فيه كافيا، وبه
~~يرد القياس الذي احتج به أبو حنيفة على عدم الاشتراط فإنه احتج بالقياس على
~~البيع، لأن المرأة تستقل به بغير إذن وليها فكذلك النكاح، وحمل الأحاديث
~~الواردة في اشتراط الولي المتقدمة على الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها،
~~ولكنه قياس فاشل الاعتبار لحديث معقل هذا، وانفصل بعضهم عن هذا الايراد
~~بالتزامهم اشتراط الولي، ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها، ويتوقف النفوذ
~~على إجازة الولي كما في البيع وهو مذهب الأوزاعي، وكذلك قال أبو ثور ولكنه
~~يشترط إذن الولي لها في تزويج نفسها، وتعقب بأن إذن الولي لا يصح إلا لمن
~~ينوب عنه، والمرأة لا تنوب عنه في ذلك لأن الحق لها، ولو أذن لها في إنكاح
~~نفسها صارت كمن أذن لها في البيع من نفسها ولا يصح، وفي حديث معقل هذا دليل
~~على أن السلطان لا يزوج المرأة إلا بعد أن يأمر وليها بالرجوع عن العضل فإن
~~أجاب فذاك وإن أصر زوجها.
# باب الشهادة في النكاح عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة رواه الترمذي وذكر أنه لم
~~يرفعه غير عبد الأعلى، وانه قد وقفه مرة وان الوقف أصح وهذا لا يقدح لأن
~~عبد الأعلى ثقة فيقبل رفعه وزيادته، وقد يرفع الراوي الحديث وقد يقفه. وعن
~~عمران بن حصين: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل ذكره أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله. وعن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن
~~تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له PageV06P258
# رواه الدارقطني. ولمالك في الموطأ عن أبي الزبير المكي: أن عمر بن الخطاب
~~أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال: هذا ms2599 نكاح السر ولا أجيزه ولو
~~كنت تقدمت فيه لرجمت.
# حديث ابن عباس قال الترمذي: هذا حديث غير محفوظ لا نعلم أحدا رفعه إلا ما
~~روي عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا. وروي عن عبد الأعلى عن سعيد
~~هذا الحديث موقوفا، والصحيح ما روي عن ابن عباس: لا نكاح إلا ببينة وهكذا
~~روى غير واحد عن سعيد بن أبي عروبة نحو هذا موقوفا. وحديث عمران بن حصين
~~أشار إليه الترمذي وأخرجه الدارقطني والبيهقي في العلل في حديث الحسن عنه
~~وفي إسناده عبد الله بن محرز وهو متروك. ورواه الشافعي من وجه اخر عن الحسن
~~مرسلا وقال: هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل العلم يقولون به: وحديث عائشة
~~أخرجه أيضا البيهقي من طريق محمد بن أحمد بن الحجاج الرقي عن عيسى بن يونس
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة كذلك، وقد توبع الرقي عن عيسى. ورواه سعيد بن
~~خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ويزيد بن سنان ونوح بن دراج وعبد الله
~~بن حكيم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كذلك، وقد ضعف ابن معين ذلك كله
~~وأقره البيهقي، وقد تقدم في باب لا نكاح إلا بولي طرف منه. (وفي الباب). عن
~~ابن عباس غير حديثه المذكور عند الشافعي والبيهقي من طريق ابن خيثم عن سعيد
~~بن جبير عنه موقوفا بلفظ: لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل. وقال البيهقي
~~بعد أن رواه من طريق أخرى عن أبي خيثم بسنده مرفوعا. بلفظ: لا نكاح إلا
~~بإذن ولي مرشد أو سلطان قال:
# والمحفوظ الموقوف. ثم رواه من طريق الثوري عن أبي خيثم به، ومن طريق عدي
~~بن الفضل عن أبي خيثم زاده مرفوعا بلفظ: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، فإن
~~نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وعدي بن الفضل ضعيف. وعن أبي هريرة
~~مرفوعا وموقوفا عند البيهقي بلفظ: لا نكاح إلا بأربعة: خاطب وولي وشاهدين
~~وفي إسناده المغيرة بن موسى البصري قال البخاري: منكر الحديث. ms2600
# وعن عائشة غير حديث الباب عند الدارقطني بلفظ: لا بد في النكاح من أربعة:
# الولي والزوج والشاهدين وفي إسناده أبو الخصيب نافع بن ميسرة مجهول. وروى
~~PageV06P259
# نحوه البيهقي في الخلافيات عن ابن عباس موقوفا وصححه، وابن أبي شيبة
~~بنحوه عنه أيضا. وعن أنس أشار إليه الترمذي وقد استدل بأحاديث الباب من جعل
~~الاشهاد شرطا، وقد حكي ذلك في البحر عن علي وعمر وابن عباس والعترة والشعبي
~~وابن المسيب والأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل. قال الترمذي:
# والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا: لا نكاح إلا بشهود لم يختلفوا في ذلك
~~من مضى منهم إلا قوم من المتأخرين من أهل العلم، وإنما اختلف أهل العلم في
~~هذا إذا شهدوا واحدا بعد واحد، فقال أكثر أهل العلم من الكوفة وغيرهم: لا
~~يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح وقد روى بعض أهل
~~المدينة: إذا شهد واحد بعد واحد فإنه جائز إذا أعلنوا ذلك، وهو قول مالك بن
~~أنس وغيره. وقال بعض أهل العلم: يجوز شهادة رجل وامرأتين في النكاح وهو قول
~~أحمد وإسحاق، انتهى كلام الترمذي. وحكي في البحر عن ابن عمر وابن الزبير
~~وعبد الرحمن بن مهدي وداود أنه لا يعتبر الاشهاد. وحكي أيضا عن مالك أنه
~~يكفي الاعلان بالنكاح، والحق ما ذهب إليه الأولون لأن أحاديث الباب يقوي
~~بعضها بعضا، والنفي في قوله لا نكاح يتوجه إلى الصحة، وذلك يستلزم أن يكون
~~الاشهاد شرطا لأنه قد استلزم عدمه وعدم الصحة، وما كان كذلك فهو شرط.
~~واختلفوا في اعتبار العدالة في شهود النكاح، فذهبت القاسمية والشافعي إلى
~~أنها تعتبر. وذهب زيد بن علي وأحمد بن عيسى وأبو عبد الله الداعي وأبو
~~حنيفة أنها لا تعتبر، والحق القول الأول لتقييد الشهادة المعتبرة في حديث
~~عمران بن حصين وعائشة اللذين ذكرهما المصنف، وكذلك حديث ابن عباس الذي
~~ذكرناه بالعدالة.
# باب ما جاء في الكفاءة في النكاح ms2601 عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: جاءت
~~فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه
~~ليرفع بي خسيسته قال: فجعل الامر إليها فقالت: قد أجزت ما صنع أبي ولكن
~~أردت أن أعلم النساء أن ليس PageV06P260
# إلى الآباء من الامر شئ رواه ابن ماجة، ورواه أحمد والنسائي من حديث ابن
~~بريدة. عن عائشة وعن عمر قال: لا منعن تزوج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء
~~رواه الدارقطني. وعن أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير، قالوا: يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من
~~ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.
# وعن عائشة: أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن
~~عتبة بن ربيعة وهو مولى امرأة من الأنصار رواه البخاري والنسائي وأبو داود.
# وعن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن أمه قالت: رأيت أخت عبد الرحمن بن عوف
~~تحت بلال رواه الدارقطني.
# حديث عبد الله بن بريدة أخرجه ابن ماجة بإسناد رجاله رجال الصحيح. فإنه
~~قال في سننه: حدثنا هناد بن السري، حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن ابن
~~بريدة عن أبيه وأخرجه النسائي من طريق زياد بن أيوب وهو ثقة عن علي بن غراب
~~وهو صدوق عن كهمس بهذا الاسناد، ويشهد له حديث ابن عباس في الجارية البكر
~~التي زوجها أبوها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وكذلك
~~تشهد له الأحاديث الواردة في استئمار النساء على العموم، كذلك حديث خنساء
~~بنت خدام، وقد تقدم جميع ذلك في باب ما جاء في الاجبار والاستئمار، وإنما
~~ذكر المصنف حديث بريدة ههنا لقولها فيه: ليرفع بي خسيسته فإن ذلك مشعر بأنه
~~غير ms2602 كفوء لها.
# وحديث أبي حاتم المزني ذكر المصنف أن الترمذي حسنه ووافقه المناوي على
~~ثقل التحسين عن الترمذي، ثم نقل عن البخاري أنه لم يعده محفوظا، وعده أبو
~~داود في المراسيل، وأعله ابن القطان بالارسال وضعف راويه، وأبو حاتم المزني
~~له صحبة، ولا يعرف له عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير هذا الحديث،
~~وقد أخرج الترمذي أيضا هذا الحديث من حديث أبي هريرة ولفظه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
~~إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض وقال: قد خولف عبد الحميد بن
~~سليمان في هذا PageV06P261
# الحديث. ورواه الليث بن سعد عن أبي عجلان عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، قال البخاري: وحديث الليث أشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. وفي
~~الباب عن أبي هريرة عند أبي داود: أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في اليافوخ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا بني بياضة أنكحوا
~~أبا هند وانكحوا إليه. وأخرجه أيضا الحاكم وحسنه الحافظ في التلخيص. وعن
~~علي عند الترمذي:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له ثلاث لا تؤخر: الصلاة إذا أتت،
~~والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفؤا وعن ابن عمر عند الحاكم أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: العرب أكفاء بعضهم لبعض، قبيلة لقبيلة، وحي
~~لحي، ورجل لرجل، إلا حائك أو حجام وفي إسناده رجل مجهول وهو الراوي له عن
~~ابن جريج.
# وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال: هذا كذب لا أصل له، وقال
~~في موضع آخر: باطل. ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق أخرى عنه قال
~~الدارقطني في العلل: لا يصح انتهى. وفي إسناد ابن عبد البر عمران بن أبي
~~الفضل، قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات. وقال ابن أبي حاتم: سألت
~~عنه أبي فقال : منكر، وقد حدث به هشام بن عبيد الله ms2603 الرازي فزاد فيه بعد:
~~أو حجام أو دباغ، قال:
# فاجتمع به الدباغون وهموا به. وقال ابن عبد البر: هذا منكر موضوع. وذكره
~~في العلل المتناهية من طريقين إلى ابن عمر، في إحداهما: علي بن عروة وقد
~~رماه ابن حبان بالوضع. وفي الأخرى: محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك
~~والأولى في ابن عدي، والثانية في الدارقطني، وله طريق أخرى عن غير ابن عمر
~~رواهما البزار في مسنده من حديث معاذ بن جبل رفعه: العرب بعضها لبعض أكفاء
~~وفيه سليمان بن أبي الجون. قال ابن القطان: لا يعرف ثم هو من رواية خالد بن
~~معدان عن معاذ ولم يسمع منه، وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة: خياركم في
~~الجاهلية خياركم في الاسلام إذا فقهوا.
# قوله: إلا من الأكفاء جمع كف ء بضم أوله وسكون الفاء بعدها همزة وهو
~~المثل والنظير.
# قوله: من ترضون دينه وخلقه فيه دليل على اعتبار الكفاءة في الدين والخلق،
~~وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك. ونقل عن عمر وابن مسعود، من
~~التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز، ويدل عليه قوله تعالى: *
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور. وقال أبو
~~حنيفة: قريش أكفاء بعضهم بعضا PageV06P262
# والعرب كذلك، وليس أحد من العرب كفؤا لقريش، كما ليس أحد من غير العرب
~~كفؤا للعرب وهو وجه للشافعية. قال في الفتح: والصحيح تقديم بني هاشم
~~والمطلب على غيرهم، ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض. وقال الثوري: إذا نكح
~~المولى العربية يفسخ النكاح، وبه قال أحمد في رواية، وتوسط الشافعي فقال:
~~ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد به النكاح، وإنما هو تقصير بالمرأة
~~والأولياء، فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه، فلو رضوا إلا واحدا فله
~~فسخه، قال: ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث، وأما ما أخرجه
~~البزار من حديث معاذ رفعه: العرب بعضهم أكفاء بعض، والموالي بعضهم أكفاء
~~بعض فإسناده ضعيف.
# واحتج البيهقي بحديث: إن الله اصطفى بني كنانة من ms2604 بني إسماعيل الحديث وهو
~~صحيح أخرجه مسلم، لكن في الاحتجاج به لذلك نظر، وقد ضم إليه بعضهم حديث
~~قدموا قريشا ولا تقدموها ونقل ابن المنذر عن البويطي أن الشافعي قال:
~~الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي، قال الرافعي: وهو خلاف
~~المشهور، قال في الفتح: واعتبار الكفاءة في الدين متفق عليه فلا تحل
~~المسلمة لكافر، قال الخطابي:
# إن الكفاءة معتبرة في قول أكثر العلماء بأربعة أشياء: الدين والحرية
~~والنسب والصناعة، ومنهم من اعتبر السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار،
~~ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة
~~رفعه: أن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال وما أخرجه أحمد والترمذي
~~وصححه هو والحاكم من حديث سمرة رفعه: الحسب المال والكرم التقوى قال في
~~الفتح: يحتمل أن يكون المراد أنه حسب من لا حسب له، فيقوم النسب الشريف
~~لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له، أو إن من شأن أهل الدنيا رفعة من كان
~~كثير المال ولو كان وضيعا، وضعة من كان مقلا ولو كان رفيع النسب، كما هو
~~موجود مشاهد، فعلى الاحتمال الأول يمكن أن يؤخذ من الحديث اعتبار الكفاءة
~~بالمال لا على الثاني، وقد قدمنا الإشارة إلى شئ من هذا في باب صفة المرأة
~~التي تستحب خطبتها. قوله: تبنى سالما بفتح المثناة الفوقية والموحدة وتشديد
~~النون أي اتخذه ابنا، وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة ولم يكن مولاه
~~وإنما كان يلازمه، بل هو مولى امرأة من الأنصار كما وقع في حديث الباب،
~~وهذا حديث فيه دليل على أن الكفاءة تغتفر برضا PageV06P263
# الأعلى لا مع عدم الرضا، فقد خير النبي صلى الله عليه وآله وسلم بريرة
~~لما لم يكن زوجها كفؤا لها بعد الحرية، وقد قدمنا الخلاف هل كان عبدا أو
~~حرا؟ والراجح أنه كان عبدا كما سيأتي في باب الخيار للأمة إذا عتقت تحت
~~عبد. قال الشافعي: أصل الكفاءة في النكاح حديث بريرة يعني هذا، ومن جملة
~~الأمور الموجبة برفعة المنصف ms2605 بها الصنائع العالية وأعلاها على الاطلاق
~~العلم لحديث: العلماء ورثة الأنبياء أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~حبان من حديث أبي الدرداء وبعثه الدارقطني في العلل. قال المنذري: وهو
~~مضطرب بالاسناد، وقد ذكره البخاري في صحيحه بغير إسناد، والقرآن شاهد صدق
~~على ما ذكرنا، فمن ذلك قوله تعالى: * (هل يستوي الذين الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون) * (سورة الزمر، الآية: 9) وقوله تعالى: * (يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) * (سورة المجادلة، الآية: 11) قوله
~~تعالى: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم) * (سورة آل
~~عمران، الآية: 18) وغير ذلك من الآيات والأحاديث المتكاثرة منها حديث:
~~خياركم في الجاهلية وقد تقدم.
# باب استحباب الخطبة للنكاح وما يدعى به للمتزوج عن ابن مسعود قال: علمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة،
~~وذكر تشهد الصلاة قال: والتشهد في الحاجة أن الحمد لله نستعينه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، قال:
# ويقرأ ثلاث آيات ففسرها سفيان الثوري: * (واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون) * (سورة آل عمران، الآية: 102) * (اتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) * (سورة الأحزاب، الآية: 70)
~~* (اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) * (سورة النساء، الآية: 1) الآية، رواه
~~الترمذي وصححه. وعن إسماعيل بن إبراهيم عن رجل من بني سليم قال: خطبت إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمامة بنت عبد المطلب فأنكحني من غير أن
~~يتشهد رواه أبو داود. وعن أبي هريرة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا رفأ إنسانا إذا تزوج قال: بارك
~~الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة إلا النسائي وصححه
~~الترمذي. PageV06P264
# وعن عقيل بن أبي طالب: أنه تزوج امرأة من بني جشم فقالوا: بالرفاء
~~والبنين، فقال: لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى ms2606 الله عليه
~~وآله وسلم: اللهم بارك لهم وبارك عليهم رواه النسائي وابن ماجة وأحمد
~~بمعناه. وفي رواية له: لا تقولوا ذلك فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~نهانا عن ذلك، قولوا:
# بارك الله فيك وبارك لك فيها.
# حديث ابن مسعود أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي، وهو من
~~رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ولم يسمع منه. وقد رواه
~~الحاكم من طريق أخرى عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود وليس
~~فيه الآيات. ورواه أيضا من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي
~~عبيدة أن عبد الله قال: فذكر نحوه. ورواه البيهقي من حديث واصل الأحدب عن
~~شقيق عن ابن مسعود بتمامه. وفي رواية للبيهقي: إذا أراد أحدكم أن يخطب
~~لحاجة من النكاح أو غيره فليقل: الحمد لله نحمده ونستعينه الخ، وروى المصنف
~~عن الترمذي أنه صحح حديث ابن مسعود، والذي رأيناه في نسخة صحيحة منه
~~التحسين فقط، وكذلك روى الحافظ عنه في بلوغ المرام، والمنذري في مختصر
~~السنن التحسين فقط، ولكنه قال الترمذي بعد أن ذكر أن الحديث حسن ما لفظه:
~~رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكلا الحديثين صحيح لأن إسرائيل جمعهما فقال: عن أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وحديث إسماعيل بن إبراهيم أخرجه أيضا البخاري في تاريخه الكبير وقال:
~~إسناده مجهول، ووقع عنده في رواية أمامة بنت ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب،
~~فكأنها نسبت في رواية أبي داود إلى جدها انتهى. وأما جهالة الصحابي المذكور
~~فغير قادحة كما قررنا في هذا الشرح غير مرة. وحديث أبي هريرة سكت عنه أبو
~~داود والمنذري، وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه أيضا ابن حبان والحاكم.
~~وحديث عقيل أخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني وهو من رواية الحسن عن عقيل، قال
~~في الفتح:
# ورجاله ثقات، ms2607 إلا أن الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال. وفي الباب عن هبار
~~عند الطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد نكاح رجل PageV06P265
# فقال: على الخير والبركة والألفة والطائر الميمون والسعة والرزق، بارك
~~الله لكم. قوله: أن الحمد لله جاء في رواية بحذف أن، وفي رواية للبيهقي
~~بحذف أن وإثباتها بالشك فقال: الحمد لله أو أن الحمد لله، وفي آخره قال
~~شعبة: قلت لأبي إسحاق هذه القصة في خطبة النكاح وفي غيرها؟ قال: في كل
~~حاجة. ولفظ ابن ماجة في أول هذا الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أتي جوامع الخير وخواتيمه فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة فذكر خطبة
~~الصلاة ثم خطبة الحاجة. قوله:
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. زاد أبو داود في رواية: ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما. وفي رواية أخرى بعد قوله: ورسوله أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا
~~يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا. وقد استدل بحديث ابن مسعود هذا على
~~مشروعية الخطبة عن عقد النكاح وعند كل حاجة. قال الترمذي في سننه: وقد قال
~~أهل العلم إن النكاح جائز بغير خطبة، وهو قول سفيان الثوري وغيره من أهل
~~العلم انتهى. ويدل على الجواز حديث إسماعيل بن إبراهيم المذكور، فيكون على
~~هذا الخطبة في النكاح مندوبة. قوله: رفأ قال في الفتح: بفتح الراء وتشديد
~~الفاء مهموز معناه دعا له. وفي القاموس: رفأه ترفئة وترفيا قال له: بالرفاء
~~والبنين أي بالالتئام وجمع الشمل انتهى. وذلك لأن الترفئة في الأصل
~~الالتئام، يقال: رفأ الثوب لام خرقه وضم بعضه إلى بعض، وكانت هذه ترفئة
~~الجاهلية، ثم نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك وأرشد إلى ما في
~~أحاديث الباب.
# قوله: تزوج امرأة من بني جشم في جامع الأصول عن الحسن: أن عليا هو
~~المتزوج من بني جشم وعزاه إلى النسائي، واختلف في علة النهي عن الترفئة
~~التي كانت ms2608 تفعلها الجاهلية فقيل: لأنه لا حمد فيها ولا ثناء ولا ذكر لله.
~~وقيل: لما فيه من الإشارة إلى بعض البنات لتخصيص البنين بالذكر، وإلا فهو
~~دعاء للزوج بالالتئام والائتلاف فلا كراهة فيه. وقال ابن المنير: الذي يظهر
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية أنهم
~~كانوا يقولونه تفاؤلا لا دعاء، فيظهر أنه لو قيل بصورة دعاء لم يكره كأن
~~يقول: اللهم ألف بينهما وارزقهما بنين صالحين. PageV06P266
# باب ما جاء في الزوجين يوكلان واحدا في العقد عن عقبة بن عامر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل: أترضى أن أزوجك فلانة؟ قال: نعم، وقال
~~للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا؟ قالت: نعم، فزوج أحدهما صاحبه فدخل بها ولم
~~يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد الحديبية، وكان من شهد
~~الحديبية له سهم بخيبر، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا وإني أشهدكم أني
~~أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمه فباعته بمائة ألف رواه أبو داود.
# وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ: أتجعلين أمرك إلي؟ قالت: نعم،
~~قال: فقد تزوجتك ذكره البخاري في صحيحه، وهو يدل على أن مذهب عبد الرحمن أن
~~من وكل في تزويج أو بيع شئ فله أن يبيع ويزوج لنفسه وأن يتولى ذلك بلفظ
~~واحد.
# حديث عقبة بن عامر سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده عبد العزيز بن
~~يحيى صدوق يهم. وأثر عبد الرحمن ذكره البخاري معلقا، ووصله ابن سعد من طريق
~~ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد: أن أم حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن
~~عوف: أنه قد خطبني غير واحد فزوجني أيهم رأيت، قال: وتجعلين ذلك إلي؟
# فقالت: نعم، قال: قد تزوجتك قال ابن أبي ذئب: فجاز نكاحه. وقد ذكر ابن
~~سعد أم حكيم المذكورة في النساء اللواتي لم يدركن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ms2609 وروين عن أزواجه وهي بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة. وقد
~~استدل بحديث عقبة من قال: إنه يجوز أن يتولى طرفي العقد واحد، وهو مروي عن
~~الأوزاعي وربيعة والثوري ومالك وأبي حنيفة وأكثر أصحابه، والليث والهادوية
~~وأبي ثور، وحكي في البحر عن الناصر والشافعي وزفر أنه لا يجوز لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# كل نكاح لا يحضره أربعة وقد تقدم. وأجيب بأنه أراد أو من يقوم مقامهم.
# قال في الفتح وعن مالك: لو قالت الثيب لوليها: زوجني بمن رأيت، فزوجها من
~~نفسه أو ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج. وقال الشافعي: يزوجه
~~السلطان PageV06P267
# أو ولي آخر مثله أو أبعد منه، ووافقه زفر وداود، وحجتهم أن الولاية شرط
~~في العقد، فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه وروى البخاري عن
~~المغيرة تعليقا أنه خطب امرأة هو أولى الناس بها فأمر رجلا فزوجه، ووصل هذا
~~الأثر وكيع في مصنفه. وللبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير أن
~~المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة هو وليها فجعل أمرها إلى رجل المغيرة
~~أولى منه فزوجه.
# وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه: فأمر أبعد منه فزوجه. وأخرجه سعيد
~~بن منصور من طريق الشعبي ولفظه: أن المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود
~~فأرسل إلى عبد الله بن أبي عقيل فقال: زوجنيها، فقال: ما كنت لأفعل أنت
~~أمير البلد وابن عمها، فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبي العاص فزوجها منه.
~~والمغيرة هو ابن شعبة بن مسعود من ولد عوف بن ثقيف فهي بنت عمه، وعبد الله
~~بن أبي عقيل هو ابن عمها أيضا لأن جده هو مسعود المذكور. وأما عثمان بن أبي
~~العاص فهو وإن كان ثقفيا لكنه لا يجتمع معهم إلا في جدهم الأعلى ثقيف لأنهم
~~من ولد جشم بن ثقيف. وقد استدل محمد بن الحسن على الجواز بأن الله لما عاتب
~~الأولياء في تزويج من كانت من أهل المال والجمال ms2610 بدون صداقها، وعاتبهم على
~~ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال، دل على أن الولي يصح منه تزويجها
~~من نفسه، إذ لا يعاتب أحدا على ترك ما هو حرام عليه.
# باب ما جاء في نكاح المتعة وبيان نسخه عن ابن مسعود قال: كنا نغزوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس معنا نساء فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا
~~عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله: * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * (سورة المائدة،
~~الآية: 87) الآية متفق عليه. وعن أبي جمرة قال: سألت ابن عباس عن متعة
~~النساء فرخص، فقال له مولى له: إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة أو
~~نحوه، فقال ابن عباس: نعم رواه البخاري. وعن محمد بن كعب عن ابن عباس قال:
~~إنما كانت المتعة في أول الاسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس له فيها معرفة
~~فيتزوج PageV06P268
# المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه
~~الآية: * (إلا على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم) * (سورة المؤمنون، الآية: 6)
~~قال ابن عباس: فكل فرج سواهما حرام رواه الترمذي. وعن علي رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر
~~الأهلية زمن خيبر. وفي رواية:
# نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية متفق عليهما. وعن
~~سلمة بن الأكوع قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في متعة
~~النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها. وعن سبرة الجهني: أنه غزا مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتح مكة قال: فأقمنا بها خمسة عشر، فأذن لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في متعة النساء وذكر الحديث إلى أن قال:
~~فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي رواية: أنه كان
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا ms2611 أيها الناس إني كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده
~~منهن شئ فليخل سبيله ولا تأخذوا مما أتيتموهن شيئا رواهن أحمد ومسلم. وفي
~~لفظ عن سبرة قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة عام
~~الفتح حين دخلنا مكة، ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها رواه مسلم. وفي وراية
~~عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع نهى عن نكاح
~~المتعة رواه أحمد وأبو داود.
# حديث ابن عباس الذي رواه المصنف من طريق أبي جمرة ونسبه إلى البخاري قيل
~~ليس هو في البخاري. قال الحافظ في التلخيص: وأغرب المجد بن تيمية يعني
~~المصنف فذكره عن أبي جمرة الضبعي أنه سأل ابن عباس عن متعة النساء فرخص فيه
~~فقال لهم مولى له: إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة، فقال: نعم،
~~رواه البخاري، وليس هذا في صحيح البخاري، بل استغربه ابن الأثير في جامع
~~الأصول فعزاه إلى رزين وحده، ثم قال الحافظ قلت: قد ذكره المزي في الأطراف
~~في ترجمة أبي جمرة عن ابن عباس وعزاه إلى البخاري باللفظ الذي ذكره ابن
~~تيمية سواء، ثم راجعته من الأصل فوجدته في باب النهي عن نكاح المتعة أخيرا،
~~ساقه بهذا الاسناد والمتن فاعلم بذلك. وحديث ابن عباس الثاني الذي رواه
~~المصنف من طريق محمد بن كعب في إسناده موسى بن عبيد الربذي وهو ضعيف. وقد
~~روى الرجوع PageV06P269
# عن ابن عباس جماعة منهم محمد بن خلف القاضي المعروف بوكيع في كتابه الغرر
~~من الاخبار بسنده متصل بسعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: ما تقول في
~~المتعة فقد أكثر الناس فيها حتى قال فيها الشاعر؟ قال: وما قال؟ قال: قال:
# قد قلت للشيخ لما طال محبسه * يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس وهل ترى
~~رخصة الأطراف آنسة * تكون مثواك حتى مصدر الناس قال: وقد قال فيه الشاعر؟
~~قلت: نعم، قال: فكرهها أو نهى ms2612 عنها. ورواه الخطابي أيضا بإسناده إلى سعيد
~~بن جبير قال: قلت لا بن عباس: قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء،
~~قال: وما قالوا؟ فذكر البيتين، فقال: سبحان الله والله ما بهذا أفتيت، وما
~~هي إلا كالميتة لا تحل إلا للمضطر. وروى الرجوع أيضا البيهقي وأبو عوانة في
~~صحيحه. قال في الفتح: بعد أن ساق عن ابن عباس روايات الرجوع، وساق حديث سهل
~~بن سعد عند الترمذي بلفظ: إنما رخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهى عنها بعد ذلك ما لفظه: فهذه أخبار
~~يقوي بعضها بعضها. وحاصلها أن المتعة إنما رخص فيها بسبب العزبة في حال
~~السفر. ثم قال:
# وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر بإسناد حسن: إنما كانت المتعة لحربنا
~~وخوفنا.
# وروى عبد الرزاق في مصنفه أن ابن عباس كان يراها حلالا ويقرأ: * (فما
~~استمتعتم به منهن) * (سورة النساء، الآية: 24) قال: وقال ابن عباس في حرف
~~أبي بن كعب إلى أجل مسمى قال: وكان يقول:
# يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها عباده، ولولا نهي
~~عمر لما احتيج إلى الزنا أبدا. وذكر ابن عبد البر عن عمارة مولى الشريد
~~سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ فقال: لا نكاح ولا سفاح قلت:
~~فما هي؟ قال: المتعة كما قال الله تعالى، قلت: وهل عليها حيضة؟ قال: نعم،
~~قلت: ويتوارثان؟ قال: لا. وقد روى ابن حزم في المحلى عن جماعة من الصحابة
~~غير ابن عباس فقال: وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جماعة من السلف منهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر، وجابر بن عبد
~~الله، وابن مسعود، وابن عباس، ومعاوية، وعمرو بن حريث، وأبو سعيد وسلمة
~~ابنا أمية بن خلف. ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ومدة أبي بكر، ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته، وروي عنه إنما أنكرها إذ
~~لم يشهد عليها عدلان ms2613 فقط وقال بها من التابعين: طاوس وعطاء وسعيد بن جبير
~~PageV06P270
# وسائر فقهاء مكة، انتهى كلامه. ثم ذكر الحافظ في التلخيص بعد أن نقل هذا
~~الكلام ابن حزم: من روى من المحدثين حل المتعة عن المذكورين. ثم قال:
# ومن المشهورين بإباحتها ابن جريج فقيه مكة، ولهذا قال الأوزاعي فيما رواه
~~الحاكم في علوم الحديث: يترك من قول أهل الحجاز خمس، فذكر منها متعة النساء
~~من قول أهل مكة، وإتيان النساء في أدبارهن من قول أهل المدينة، ومع ذلك فقد
~~روى أبو عوانة في صحيحه عن ابن جريج أنه قال لهم بالبصرة: اشهدوا أني قد
~~رجعت عنها، بعد أن حدثهم فيها ثمانية عشر حديثا أنه لا بأس بها. ومن حكى
~~القول بجواز المتعة عن ابن جريج الإمام المهدي في البحر، وحكاه عن الباقر
~~والصادق والامامية انتهى. وقال ابن المنذر: جاء عن الأوائل الرخصة فيها،
~~ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقول يخالف كتاب
~~الله وسنة رسوله. وقال عياض: ثم وقع الاجماع من جميع العلماء على تحريمها
~~إلا الروافض، وأما ابن عبا س فروي عنه أنه أباحها، وروي عنه أنه رجع عن
~~ذلك. قال ابن بطال: روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة، وروي عنه
~~الرجوع بأسانيد ضعيفة، وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة، قال:
~~وأجمعوا على أنه متى وقع الآن أبطل، سواء كان قبل الدخول أم بعده، إلا قول
~~زفر أنه جعلها كالشروط الفاسدة، ويرده قوله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن
~~كان عنده منهن شئ فليخل سبيله. وقال الخطابي: تحريم المتعة كالاجماع إلا عن
~~بعض الشيعة، ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المخالفات إلى علي فقد صح عن
~~علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي
~~الزنا بعينه. وقال ابن دقيق العيد: ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز
~~خطأ، فقد بالغ المالكية في منع النكاح المؤقت حتى أبطلوا توقيت الحل بسببه
~~فقالوا: لو علق ms2614 على وقت لا بد من مجيئه وقع الطلاق الآن لأنه توقيت للحل
~~فيكون في معنى نكاح المتعة. قال عياض: وأجمعوا على أن شرط البطلان التصريح
~~بالشرط، فلو نوى عند العقد أن يفارق بعد مدة صح نكاحه إلا الأوزاعي فأبطله،
~~واختلفوا هل يحد ناكح المتعة أو يعذر على قولين. وقال القرطبي: الروايات
~~كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف
~~على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض وجزم جماعة من الأئمة بتفرد
~~PageV06P271
# ابن عباس بإباحتها، ولكن قال ابن عبد البر: أصحاب ابن عباس من أهل مكة
~~واليمن على إباحتها ثم اتفق فقهاء الأمصار على تحريمها. وقد ذكر الحافظ في
~~فتح الباري بعدما حكى عن ابن حزم كلامه السالف المتضمن لرواية جواز المتعة
~~عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم مناقشات فقال: وفي جميع ما أطلقه نظر، أما
~~ابن مسعود إلى آخر كلامه فليراجع. وقال الحازمي في الناسخ والمنسوخ بعد أن
~~ذكر حديث ابن مسعود المذكور في الباب ما لفظه: وهذا الحكم كان مباحا مشروعا
~~في صدر الاسلام، وإنما إباحة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم للسبب الذي
~~ذكره ابن مسعود، وإنما ذلك يكون في أسفارهم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم، ولهذا نهاهم عنه غير مرة، ثم
~~أباحه لهم في أوقات مختلفة، ثم حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وذلك في حجة الوداع، وكان تحريم تأييد لا توقيت، فلم يبقى اليوم في
~~ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الشيعة.
~~ويروى أيضا عن ابن جرير جوازه انتهى. إذا تقرر لك معرفة من قال بإباحة
~~المتعة فدليلهم على الإباحة ما ثبت من إباحته صلى الله عليه وآله وسلم لها
~~في مواطن متعددة. منها في عمرة القضاء كما أخرجه عبد الرزاق عن الحسن
~~البصري وابن حبان في صحيحه من حديث سبرة. ومنها في خيبر كما في حديث ms2615 علي
~~المذكور في الباب. ومنها عام الفتح كما في حديث سبرة بن معبد المذكور أيضا.
~~ومنها يوم حنين رواه النسائي من حديث علي. قال الحافظ: ولعله تصحيف عن
~~خيبر، وذكره الدارقطني عن يحيى بن سعيد بلفظ حنين. ووقع في حديث سلمة
~~المذكور في الباب في عام أوطاس. قال السهيلي: هو موافق لرواية من روى عام
~~الفتح فإنهما كانا في عام واحد. ومنها في تبوك رواه الحازمي والبيهقي عن
~~جابر، لكنه لم يبحها لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنالك، فإن لفظ
~~حديث جابر عند الحازمي: قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى غزوة تبوك حتى إذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاءتنا نسوة تمتعنا
~~بهن يطفن برحالنا، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهم فأخبرناه
~~فغضب وقام فينا خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه ونهى عن المتعة، فتوادعنا
~~يومئذ ولم نعد ولا نعود فيها أبدا، فلهذا سميت ثنية الوداع. قال الحافظ:
~~وهذا إسناد ضعيف، لكن عند ابن حبان من حديث PageV06P272
# أبي هريرة ما يشهد له وأخرجه البيهقي أيضا، وأجيب بما قاله الحافظ في
~~الفتح أنه لا يصح من روايات الاذن بالمتعة شئ بغير علة إلا في غزوة الفتح
~~وذلك لأن الاذن في عمرة القضاء لا يصح لكونه من مراسيل الحسن ومراسيله
~~ضعيفة، لأنه كان يأخذ عن كل أحد، وعلى تقدير ثبوته فلعله أراد أيام خيبر
~~لأنهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح وأوطاس لأنهما في غزوة واحدة، ويبعد
~~كل البعد أن يقع الاذن في غزوة أوطاس بعد أن يقع التصريح في أيام الفتح
~~قبلها فإنها حرمت إلى يوم القيامة، وأما في غزوة خيبر فطريق توجيه الحديث
~~وإن كانت صحيحة، ولكنه قد حكى الحميدي عن البيهقي أن سفيان كان يقول: إن
~~قوله في الحديث يوم خيبر يتعلق بالحمر الأهلية لا بالمتعة. وذكر السهيلي أن
~~ابن عيينة روى عن الزهري بلفظ: نهى عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن
~~المتعة بعد ذلك أو في ms2616 غير ذلك اليوم انتهى. وروى ابن عبد البر أن الحميدي
~~ذكر عن ابن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأما المتعة
~~فكان في غير يوم خيبر، قال ابن عبد البر: وعلى هذا أكثر الناس. وقال أبو
~~عوانة في صحيحه: سمعت أهل العلم يقولون:
# معنى حديث علي أنه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأما المتعة فسكت
~~عنها وإنما نهى عنها يوم الفتح انتهى. قال في الفتح: والحامل لهؤلاء على
~~هذا ما ثبت من الرخصة فيما بعد زمن خيبر كما أشار إليه البيهقي، ولكنه يشكل
~~على كلام هؤلاء ما في البخاري في الذبائح من طريق مالك. بلفظ: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر
~~الأهلية. وهكذا أخرجه مسلم من رواية ابن عيينة. وأما في غزوة حنين فهو
~~تصحيف كما تقدم والأصل خيبر، وعلى فرض عدم ذلك التصحيف فيمكن أن يراد ما
~~وقع في غزوة أوطاس لكونها هي وحنين واحدة، وأما في غزوة تبوك فلم يقع منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذن بالاستمتاع كما تقدم، وإذا تقرر هذا فالاذن
~~الواقع منه صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة يوم الفتح منسوخ بالنهي عنها
~~المؤبد كما في حديث سبرة الجهني.
# وهكذا لو فرض وقوع الاذن منه صلى الله عليه وآله وسلم بها في موطن من
~~المواطن قبل يوم الفتح كان نهيه عنها يوم الفتح ناسخا له. وأما رواية النهي
~~عنها في حجة الوداع فهو اختلاف على الربيع بن سبرة، والرواية عنه بأن النهي
~~يوم الفتح PageV06P273
# أصح وأشهر، ويمكن الجمع بأنه صلى الله عليه وآله وسلم أراد إعادة النهي
~~ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك، ولكنه يعكر على ما في حديث سبرة من
~~التحريم المؤبد ما أخرجه مسلم وغيره عن جابر قال: كنا نستمتع بالقبضة من
~~الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر، حتى نهانا عنها عمر في شأن ms2617 حديث عمرو بن حريث، فإنه
~~يبعد كل البعد أن يجهل جمع من الصحابة النهي المؤبد الصادر عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم في جمع كثير من الناس ثم يستمرون على ذلك حياته صلى الله
~~عليه وآله وسلم وبعد موته حتى ينهاهم عنها عمر. وقد أجيب عن حديث جابر هذا
~~بأنهم فعلوا ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم لم يبلغه
~~النسخ حتى نهى عنها عمر، واعتقد أن الناس باقون على ذلك لعدم الناقل، وكذلك
~~يحمل فعل غيره من الصحابة، ولذا ساغ لعمر أن ينهى ولهم الموافقة. وهذا
~~الجواب وإن كان لا يخلو عن تعسف ولكنه أوجب المصير إليه حديث سبرة الصحيح
~~المصرح بالتحريم المؤبد، وعلى كل حال فنحن متعبدون بما بلغنا عن الشارع،
~~وقد صح لنا عنه التحريم المؤبد، ومخالفة طائفة من الصحابة له غير قادحة في
~~حجيته، ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به، كيف والجمهور من الصحابة قد
~~حفظوا التحريم وعملوا به ورووه لنا؟ حتى قال ابن عمر فيما أخرجه عنه ابن
~~ماجة بإسناد صحيح:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها،
~~والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة. وقال أبو هريرة فيما
~~يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هدم المتعة الطلاق والعدة
~~والميراث أخرجه الدارقطني وحسنه الحافظ، ولا يمنع من كونه حسنا كون في
~~إسناده مؤمل بن إسماعيل، لأن الاختلاف فيه لا يخرج حديثه عن حد الحسن إذا
~~انضم إليه من الشواهد ما يقويه كما هو شأن الحسن لغيره، وأما ما يقال من أن
~~تحليل المتعة مجمع عليه والمجمع عليه قطعي، وتحريمها مختلف فيه والمختلف
~~فيه ظني، والظني لا ينسخ القطعي، فيجاب عنه أولا بمنع هذه الدعوى أعني كون
~~القطعي لا ينسخه الظني فما الدليل عليه؟ ومجرد كونها مذهب الجمهور غير مقنع
~~لمن قام في مقام المنع يسائل خصمه عن دليل العقل والسمع بإجماع المسلمين،
~~وثانيا بأن النسخ بذلك الظني ms2618 إنما هو لاستمرار الحل لا لنفس الحل
~~والاستمرار ظني لا قطعي. وأما PageV06P274
# قراءة ابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب وسعيد بن جبير: * (فما استمتعتم
~~به منهن) * إلى أجل مسمى فليست بقرآن عند مشترطي التواتر، ولا سنة لأجل
~~روايتها قرآنا، فيقول من قبيل التفسير للآية وليس ذلك بحجة. وأما عند من لم
~~يشترط التواتر فلا مانع من نسخ ظني القرآن بظني السنة كما تقرر في الأصول.
# باب نكاح المحلل عن ابن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم المحلل والمحلل له رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه، والخمسة إلا
~~النسائي من حديث علي مثله. وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة.
# حديث ابن مسعود صححه ابن القطان وابن دقيق العيد على شرط البخاري، وله
~~طريق أخرى أخرجه عبد الرزاق، وطريق ثالثة أخرجها إسحاق في مسنده.
# وحديث علي صححه ابن السكن وأعله الترمذي فقال: روي عن مجالد عن الشعبي عن
~~جابر وهو وهم انتهى. وفي إسناده مجالد وفيه ضعف. وحديث عقبة بن عامر أخرجه
~~أيضا الحاكم وأعله أبو زرعة وأبو حاتم بالارسال. وحكى الترمذي عن البخاري
~~أنه استنكره. وقال أبو حاتم: ذكرته ليحيى بن بكير فأنكره إنكارا شديدا،
~~وسياق إسناده في سنن ابن ماجة هكذا: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري
~~قال: حدثنا أبي قال: سمعت الليث بن سعد يقول: قال لي مشرح بن عاهان، قال
~~عقبة بن عامر فذكره. ويحيى بن عثمان ضعيف. ومشرح قد وثقه ابن معين.
# (وفي الباب) عن ابن عباس عند ابن ماجة وفي إسناده زمعة بن صالح وهو ضعيف.
# وعن أبي هريرة عند أحمد وإسحاق والبيهقي والبزار وابن أبي حاتم في العلل
~~والترمذي في العلل وحسنه البخاري، والأحاديث المذكورة تدل على تحريم
~~التحليل لأن اللعن إنما يكون على ذنب كبير. قال الحافظ في التلخيص: استدلوا
~~بهذا الحديث ms2619 على بطلان النكاح إذا اشترط الزوج أنه إذا نكحها بانت منه، أو
~~شرط أنه يطلقها، PageV06P275
# أو نحو ذلك، وحملوا الحديث على ذلك، ولا شك أن إطلاقه يشمل هذه الصورة
~~وغيرها، لكن روى الحاكم والطبراني في الأوسط عن عمر أنه جاء إليه رجل فسأله
~~عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له عن غير مؤامرة ليحلها لأخيه هل تحل
~~للأول؟ قال: لا إلا بنكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قال: وقال ابن حزم: ليس الحديث على عمومه في كل محلل،
~~إذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وبائع ومزوج، فصح أنه أراد به بعض
~~المحللين، وهو من أحل حراما لغيره بلا حجة، فتعين أن يكون ذلك فيمن شرط
~~ذلك، لأنهم لم يختلفوا في أن الزوج إذا لم ينو تحليلها للأول ونوت هي أنها
~~لا تدخل في اللعن فدل على أن المعتبر الشرط انتهى. ومن المجوزين للتحليل
~~بلا شرط أبو ثور وبعض الحنفية المؤيد بالله والهادوية، وحملوا أحاديث
~~التحريم على ما إذا وقع الشرط أنه نكاح تحليل. قالوا: وقد روى عبد الرزاق
~~أن امرأة أرسلت إلى رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها، فأمره عمر بن الخطاب
~~أن يقيم معها ولا يطلقها وأوعده أن يعاقبه إن طلقها، فصحح نكاحه ولم يأمره
~~باستئنافه. وروى عبد الرزاق أيضا عن عروة بن الزبير أنه كان لا يرى بأسا
~~بالتحليل إذا لم يعلم أحد الزوجين. قال ابن حزم: وهو قول سالم بن عبد الله
~~والقاسم بن محمد. قال ابن القيم في أعلام الموقعين: وصح عن عطاء فيمن نكح
~~امرأة محللا ثم رغب فيها فأمسكها قال: لا بأس بذلك. وقال الشعبي: لا بأس
~~بالتحليل إذا لم يأمر به الزوج. وقال الليث عن سعد: إن تزوجها ثم فارقها
~~فترجع إلى زوجها. وقال الشافعي وأبو ثور: المحلل الذي يفسد نكاحه هو من
~~تزوجها ليحلها ثم يطلقها، فأما من لم يشترط ذلك في عقد النكاح فعقده صحيح
~~لا داخلة فيه، سواء شرط ms2620 عليه ذلك قبل العقد أو لم يشرط، نوى ذلك أو لم
~~ينوه. قال أبو ثور: وهو مأجور. وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة مثل هذا سواء. وروي أيضا عن محمد وأبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إذا نوى
~~الثاني المرأة التحليل للأول لم تحل له بذلك. وروى الحسن بن زياد عن زفر
~~وأبي حنيفة أنه إذا شرط عليه في نفس العقد أنه إنما تزوجها ليحلها للأول
~~فإنه نكاح صحيح ويبطل الشرط وله أن يقيم معها، فهذه ثلاث روايات عن أبي
~~حنيفة، قالوا: وقد قال الله تعالى: * (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره) * (سورة البقرة، الآية: 230) وهذا زوج PageV06P276
# قد عقد بمهر وولي ورضاها وخلوها عن الموانع الشرعية، وهو راغب في ردها
~~إلى زوجها الأول، فيدخل في حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا إلا نكاح رغبة وهذا نكاح رغبة في تحليلها للمسلم كما أمر الله
~~تعالى بقوله: * (حتى تنكح زوجا غيره) * (سورة البقرة، الآية: 230) والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما شرط في عودها إلى الأول مجرد ذوق العسيلة
~~بينهما، فالعسيلة حلت له بالنص، وأما لعنه صلى الله عليه وآله وسلم للمحلل
~~فلا ريب أنه لم يرد كل محلل ومحلل له، وأن الولي محلل لما كان حراما قبل
~~العقد، والحاكم المزوج محلل بهذا الاعتبار، والبائع أمته محلل للمشتري
~~وطأها، فإن قلنا: العام إذا خصص صار مجملا فلا احتجاج بالحديث، وإن قلنا:
~~هو حجة فيما عدا محل التخصيص فذلك مشروط ببيان المراد منه، ولسنا ندري
~~المحل المراد من هذا النص أهو الذي نرى التحليل أو شرطه قبل العقد أو شرطه
~~في صلب العقد؟ أو الذي أحل ما حرمه الله تعالى ورسوله؟ ووجدنا كل من تزوج
~~مطلقة ثلاثا فإنه محلل، ولو لم يشترط التحليل أو لم ينوه، فإن الحل حصل
~~بوطئه وعقده، ومعلوم قطعا أنه لم يدخل في النص، فعلم أن النص إنما أراد به
~~من أحل الحرام بفعله أو ms2621 عقده، وكل مسلم لا يشك في أنه أهل للعنه، وأما من
~~قصد الاحسان إلى أخيه المسلم ورغب في جمع شمله بزوجته ولم شعثه وشعث أولاده
~~وعياله فهو محسن، وما على المحسنين من سبيل، فضلا عن أن يلحقهم لعنة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يخفاك أن هذا كله بمعزل عن الصواب بل هو
~~من المجادلة بالباطل البحت، ودفعه لا يخفى على عارف.
# باب نكاح الشغار عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم نهى عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس
~~بينهما صداق رواه الجماعة، لكن الترمذي لم يذكر تفسير الشغار، وأبو داود
~~جعله من كلام نافع، وهو كذلك في رواية متفق عليها. وعن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا شغار في الاسلام رواه مسلم. وعن أبي هريرة
~~قال: PageV06P277
# نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشغار، والشغار أن يقول
~~الرجل:
# زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي، أو زوجني أختك وأزوجك أختي رواه أحمد ومسلم.
~~وعن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج: أن العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد
~~الرحمن بن الحكم ابنته وأنكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلاه صداقا، فكتب
~~معاوية بن أبي سفيان إلى مروان بن الحكم يأمر بالتفريق بينهما وقال في
~~كتابه: هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه
~~أحمد وأبو داود. وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام، ومن انتهب فليس منا رواه أحمد
~~والنسائي والترمذي وصححه.
# حديث معاوية في إسناده محمد بن إسحاق، وقد تقدم اختلاف الأئمة في
~~الاحتجاج بحديثه. (وفي الباب) عن أنس عند أحمد والترمذي وصححه والنسائي.
# وعن جابر عند مسلم، وأخرج البيهقي عن جابر أيضا: نهى عن الشغار، والشغار
~~أن تنكح هذه بهذه بغير صداق، بضع هذه صداق هذه، وبضع هذه صداق هذه. وأخرج ms2622
~~عبد الرازق عن أنس أيضا مرفوعا: لا شغار في الاسلام والشغار أن يزوج الرجل
~~الرجل أخته بأخته. وأخرج أبو الشيخ من حديث أبي ريحانة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن المشاغرة والمشاغرة أن يقول: زوج هذا من هذه، وهذه
~~من هذا بلا مهر. وأخرج الطبراني عن أبي بن كعب مرفوعا: لا شغار، قالوا: يا
~~رسول الله وما الشغار؟ قال: إنكاح المرأة بالمرأة لا صداق بينهما قال
~~الحافظ: وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه يستأنس به في هذا المقام. قوله: الشغار
~~بمعجمتين الأولى مكسورة. قوله: والشغار أن يزوج الخ، قال الشافعي: لا أدري
~~التفسير عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن ابن عمر أو عن نافع أو عن
~~مالك.
# هكذا حكى عن الشافعي البيهقي في المعرفة، قال الخطيب: تفسير الشغار ليس
~~من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما هو من قول مالك، وهكذا قال
~~غير الخطيب قال القرطبي: تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره أهل اللغة، فإن
~~كان مرفوعا فهو المقصود، وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه أعلم
~~بالمقال وأقعد بالحال. وللشغار صورتان:
# إحداهما المذكورة في الأحاديث وهي خلو بضع كل منهما من الصداق. والثانية
~~أن يشرط PageV06P278
# كل واحد من الوليين على الآخر أن يزوجه وليته، فمن العلماء من اعتبر
~~الأولى فقط فمنعها دون الثانية، وليس المقتضى للبطلان عندهم مجرد ترك ذكر
~~الصداق، لأن النكاح يصح بدون تسميته، بل المقتضى لذلك جعل البضع صداقا،
~~واختلفوا فيما إذا لم يصرح بذكر البضع فالأصح عندهم الصحة. قال القفال:
~~العلة في البطلان التعليق والتوفيق وكأنه يقول: لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتى
~~ينعقد لي نكاح ابنتك. وقال الخطابي:
# كان ابن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة ويستثني عضوا منها، وهذا مما لا
~~خلاف في فساده. قال الحافظ: وتقرير ذلك أنه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث
~~يجعله صداقا للأخرى. وقال المؤيد بالله، وأبو طالب: العلة كون البضع صار
~~ملكا للأخرى قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على ms2623 أن نكاح الشغار لا يجوز،
~~ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور على البطلان. وفي رواية عن مالك يفسخ قبل
~~الدخول لا بعده، وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي، وذهبت الحنفية إلى صحته
~~ووجوب المهر، وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن أحمد وإسحاق
~~وأبي ثور، هكذا في الفتح، قال: وهو قوي على مذهب الشافعي لاختلاف الجهة،
~~لكن قال الشافعي: النساء محرمات إلا ما أحل الله أو ملك يمين، فإذا ورد
~~النهي عن نكاح تأكد التحريم انتهى. وظاهر ما في الأحاديث من النهي والنفي
~~أن الشغار حرام باطل، وهو غير مختص بالبنات والأخوات. قال النووي: أجمعوا
~~على أن غير البنات من الأخوات وبنات الأخ وغيرهن كالبنات في ذلك انتهى.
~~وتفسير الجلب والجنب قد تقدم في الزكاة.
# باب الشروط في النكاح وما نهي عنه منها عن عقبة بن عامر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج رواه الجماعة. وعن أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه
~~أو يبيع على بيعه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها أو
~~إنائها فإنما رزقها على الله تعالى متفق عليه. وفي لفظ متفق عليه: نهى أن
~~PageV06P279
# تشترط المرأة طلاق أختها. وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا يحل أن تنكح امرأة بطلاق أخرى رواه أحمد.
# قوله: أحق الشروط أن يوفى به في رواية للبخاري: أحق ما أوفيتم من الشروط
~~وفي أخرى له: أحق الشروط أن توفوا به. قوله: ما استحللتم به الفروج أي أحق
~~الشروط بالوفاء شروط النكاح، لأن أمره أحوط وبابه أضيق. قال الخطابي:
~~الشروط في النكاح مختلفة، فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما أمر الله
~~به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وعليه حمل بعضهم هذا الحديث.
# ومنها ما لا يوفى به اتفاقا كسؤال المرأة طلاق أختها. ومنها ما اختلف
~~فيه، كاشتراط أن لا ms2624 يتزوج عليها، أو لا يتسرى، أو لا ينقلها من منزلها إلى
~~منزله. وعند الشافعية الشروط في النكاح على ضربين: منها ما يرجع إلى الصداق
~~فيجب الوفاء به، وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه. قوله: نهى أن يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه قد تقدم الكلام على هذا في أول كتاب النكاح. قوله: أو
~~يبيع على بيعه قد تقدم الكلام عليه في كتاب البيع. قوله: ولا تسأل المرأة
~~طلاق أختها ظاهر هذا التحريم وهو محمول على ما إذا لم يكن هناك سبب يجوز
~~ذلك لريبة في المرأة لا ينبغي معها أن تستمر في عصمة الزوج، ويكون ذلك على
~~سبيل النصيحة المحضة، أو لضرر يحصل لها من الزوج، أو للزوج منها، أو يكون
~~سؤالها ذلك تفويضا وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع من الأجنبي، إلى غير
~~ذلك من المقاصد المختلفة. وقال ابن حبيب: حمل العلماء هذا النهي على الندب
~~فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح، وتعقبه ابن بطال بأن نفي الحل صريح في
~~التحريم، ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وإنما فيه التغليظ على المرأة أن
~~تسأل طلاق الأخرى ولترض وما قسم الله لها، والتصريح بنفي الحل وقع في رواية
~~أحمد المذكورة في الباب، ووقع أيضا في رواية للبخاري. قوله: لتكتفئ بفتح
~~المثناة الأولى وسكون الكاف من كفأت الاناء إذا قلبته وأفرغت ما فيه. وفي
~~رواية للبخاري: لتستفرغ ما في صحفتها. وفي رواية له: لتكفأ وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج بلفظ: لا يصلح لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكتفئ إناءها
~~وأخرجه الإسماعيلي وقال: لتكتفئ وكذا البيهقي وهو بفتح المثناة وسكون الكاف
~~وبالهمزة. وفي رواية للبخاري : لتكفئ بضم المثناة من أكفأته بمعنى أملته،
~~والمراد بقوله: ما في صحفتها ما يحصل PageV06P280
# لها من الزوج، وكذلك معنى أو إنائها. قوله: طلاق أختها قال الثوري: معنى
~~هذا الحديث نهي المرأة الأجنبية أن تسأل رجلا طلاق زوجته وأن يتزوجها هي،
~~فيصير لها من نفقته ومعونته ومعاشرته ما كان للمطلقة، فعبر عن ذلك بقوله
~~لتكتفئ ما في صحفتها، ms2625 والمراد بأختها غيرها، سواء كانت أختها من النسب أو
~~الرضاع أو الدين . وحمل ابن عبد البر الأخت هنا على الضرة، ومن الشروط التي
~~هي من مقتضيات النكاح ومقاصده شرطها عليه العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة
~~والسكنى، وأن لا يقصر في شئ من حقها من قسمة ونحوها، وشرطه عليها أن لا
~~تخرج إلا بإذنه، ولا تمنعه نفسها، ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه. وأما
~~الشروط التي تنافي مقتضى العقد كأن تشرط عليه أن لا يقسم لضرتها، أو لا
~~ينفق عليها، أو لا يتسرى أو يطلق من كانت تحته، فلا يجب الوفاء بشئ من ذلك
~~ويصح النكاح. وفي قول للشافعي يبطل النكاح. وقال أحمد وجماعة: يجب الوفاء
~~بالشروط مطلقا، وقد استشكل ابن دقيق العيد حمل الحديث على الشروط التي هي
~~من مقتضيات النكاح. وقال: تلك الأمور لا تؤثر الشروط في إيجادها وسياق
~~الحديث يقتضي الوفاء بها، والشروط التي هي من مقتضى العقد مستوية في وجوب
~~الوفاء بها. (واختلف) أهل العلم في اشتراط المرأة أن لا يخرجها زوجها من
~~بلدها. فحكى الترمذي عن أهل العلم من الصحابة قال: ومنهم عمر أنه يلزم،
~~قال: وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق. وروى ابن وهب بإسناد جيد ان رجلا تزوج
~~امرأة فشرط أن لا يخرجها من دارها، فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط وقال:
~~المرأة مع زوجها. قال أبو عبيد: تضادت الروايات عن عمر في هذا. وحكى
~~الترمذي عن علي أنه قال: سبق شرط الله شرطها. قال: وهو قول الثوري وبعض أهل
~~الكوفة. قال أبو عبيد وقد قال بقول عمر عمرو بن العاص، ومن التابعين طاوس
~~وأبو الشعثاء وهو قول الأوزاعي. وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي، حتى
~~لو كان صداق مثلها مائة مثلا فرضيت بخمسين على أن لا يخرجها فله إخراجها
~~ولا يلزمه إلا المسمى. وقالت الحنفية: لها أن ترجع عليه بما نقصت له من
~~الصداق. وقال الشافعي: يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل، وعنه يصح
~~وتستحق الكل، كذا في الفتح. قال أبو عبيد: والذي نأخذ به ms2626 أنا نأمره بالوفاء
~~بشرطه من غير أن نحكم عليه بذلك. قال: وقد أجمعوا على أنها لو اشترطت
~~PageV06P281
# عليه أن لا يطأها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا، ومما يقوي حمل
~~حديث عقبة على الندب حديث عائشة في قصة بريرة المتقدم بلفظ: كل شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وقد تقدم أيضا حديث: المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلالا وأخرج الطبراني في الصغير بإسناد حسن عن جابر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم خطب أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت: إني شرطت
~~لزوجي أن لا أتزوج بعده، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن هذا لا
~~يصلح.
# باب نكاح الزاني والزانية وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله رواه أحمد وأبو داود. وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رجلا من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول كانت تسافح وتشترط له أن تنفق
~~عليه، قال: فاستأذن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم أو ذكر له أمرها فقرأ
~~عليه نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# * (والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) * (سورة النور، الآية: 3) رواه
~~أحمد. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان
~~يحمل الأسارى بمكة، وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته، قال: فجئت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا؟ قال: فسكت
~~عني فنزلت * (والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) * فدعاني فقرأها علي
~~وقال: لا تنكحها رواه أبو داود والنسائي والترمذي.
# حديث أبي هريرة قال الحافظ في بلوغ المرام: رجاله ثقات. وحديث عبد الله
~~بن عمرو أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط. قال في مجمع الزوائد:
~~ورجال أحمد ثقات، وحديث عمرو بن شعيب حسنه الترمذي (وفي الباب) عن عمرو بن
~~الأحوص: أنه ms2627 شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال: استوصوا في النساء خيرا فإنما هن عندكم عوان،
~~PageV06P282
# ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن
~~فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا أخرجه ابن ماجة والترمذي وصححه. وعن ابن عباس عند أبي داود والنسائي
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن امرأتي لا تمنع
~~يد لامس، قال: غربها، قال أخاف أن تتبعها نفسي، قال: فاستمتع بها قال
~~المنذري: ورجال إسناده يحتج بهم في الصحيحين. وذكر الدارقطني أن الحسن بن
~~واقد تفرد به عن عمارة بن أبي حفصة، وأن الفضل بن موسى السيناني بكسر
~~المهملة ثم تحتية ثم نونين بينهما ألف تفرد به عن الحسن بن واقد، وأخرجه
~~النسائي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس وبوب عليه في سننه
~~تزويج الزانية، وقال: هذا الحديث ليس بثابت، وذكر أن المرسل فيه أولى
~~بالصواب. وقال الإمام أحمد: لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فإن أبا عبيد
~~يقول من الفجور، قال: ليس عندنا إلا أنها تعطي من ماله، ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليأمره بإمساكها وهي تفجر وسئل عنه ابن الاعرابي فقال:
~~من الفجور. وقال الخطابي: معناه الزانية وأنها مطاوعة لمن أرادها لا ترد
~~يده. وعن جابر عند البيهقي بنحو حديث ابن عباس. قوله: الزاني المجلود الخ،
~~هذا الوصف خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه الزنا، وفيه دليل على أنه لا
~~يحل للمرأة أن تتزوج من ظهر منه الزنا، وكذلك لا يحل للرجل ان يتزوج بمن
~~ظهر منها الزنا، ويدل على ذلك الآية المذكورة في الكتاب لأن في آخرها *
~~(وحرم ذلك على المؤمنين) * (سورة النور، الآية: 3) فإنه صريح في التحريم.
~~قال في نهاية المجتهد: اختلفوا في قوله تعالى: * (وحرم ذلك على المؤمنين) *
~~هل خرج مخرج الذم أو مخرج ms2628 التحريم؟ وهل الإشارة في قوله ذلك إلى الزنا أو
~~إلى النكاح؟ قال: وإنما صار الجمهور إلى حمل الآية على الذم لا على التحريم
~~لحديث ابن عباس الذي قدمناه. وقد حكي في البحر عن علي وابن عباس وابن عمر
~~وجابر وسعيد بن المسيب وعروة والزهري والعترة ومالك والشافعي وربيعة وأبي
~~ثور أنها لا تحرم المرأة على من زنى بها لقوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم) * (سورة النساء، الآية: 24) وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحرم
~~الحلال الحرام أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر. وحكي عن الحسن البصري أنه
~~يحرم على الرجل نكاح من زنى بها واستدل بالآية. وحكاه أيضا عن قتادة وأحمد
~~إلا إذا تابا لارتفاع سبب التحريم. PageV06P283
# وأجاب عنه في البحر بأنه أراد بالآية الزاني المشرك، واستدل على ذلك
~~بقوله تعالى: * (أو مشركة) * (سورة النور، الآية: 3) قال: وهي تحرم على
~~الفاسق المسلم بالاجماع. وأراد أيضا الزانية المشركة بدليل قوله: * (أو
~~مشرك) * (سورة النور، الآية: 3) هو يحرم على الفاسقة المسلمة بالاجماع. ولا
~~يخفى ما في هذا الجواب، لأن حاصله أن المراد المشرك الزاني والمشركة
~~الزانية، وهذا تأويل يفضي إلى تعطيل فائدة الآية، إذ منع النكاح مع الشرك
~~والزنا حاصل بغير هذه الآية، ويستلزم أيضا امتناع عطف المشرك والمشركة على
~~الزاني والزانية، إذ قد ألغى خصوصية الزنا، وأيضا قد تقرر في الأصول أن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قال ابن القيم: وأما نكاح الزانية
~~فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور، وأخبر أن من نكحها فهو زان أو مشرك،
~~فهو إما أن يلتزم حكمه تعالى ويعتقد وجوبه عليه أو لا، فإن لم يعتقده فهو
~~مشرك، وإن التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان، ثم صرح بتحريمه فقال: *
~~(وحرم ذلك على المؤمنين) * (سورة النور، الآية: 3) وأما جعل الإشارة في
~~قوله: * (وحرم ذلك) * إلى الزنا فضعيف جدا، إذ يصير معنى الآية: الزاني لا
~~يزني إلا بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك. وهذا مما
~~ينبغي أن يصان عنه ms2629 القرآن، ولا يعارض ذلك حديث عمرو بن الأحوص وحديث ابن
~~عباس المذكوران، فإنهما في الاستمرار على نكاح الزوجة الزانية، والآية
~~وحديث أبي هريرة في ابتداء النكاح، فيجوز للرجل أن يستمر على نكاح من زنت
~~وهي تحته، ويحرم عليه أن يتزوج بالزانية، وأما ما ذكر ه المقبلي في المنار
~~من أنه لا يصح أن يراد به بقوله: لا ترد يد لامس الزنا بل عدم نفورها عن
~~الريبة، فقصر للفظ المحتمل على أحد المحتملات بغير دليل، فالأولى أن ينزل
~~ترك استفصاله صلى الله عليه وآله وسلم عن مراده بقوله: لا ترد يد لامس
~~منزلة العموم، ولا ريب أن العرب تكنى بمثل هذه العبارة عن عدم العفة عن
~~الزنا. وأيضا حديث عمرو بن الأحوص من أعظم الأدلة على جواز إمساك الزانية
~~لقول فيه: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن الخ، فتفسير حديث
~~لا ترد يد لامس بغير الزنا لا يأتي بفائدة باعتبار محل النزاع. وقد حكى
~~صاحب البحر عن الأكثر أن من زنت لم ينفسخ نكاحها. وحكي أيضا عن المؤيد
~~بالله أنه يجب تطليقها ما لم تتب. قوله: أن مرثد بفتح الميم وسكون الراء
~~وفتح المثلثة بعدها دال مهملة. والغنوي بفتح الغين المعجمة PageV06P284
# وبعدها نون مفتوحة نسبة إلى غني بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يعصر
~~ويقال أعصر بن سعد بن قيس عيلان. وعناق بفتح العين المهملة وبعدها نون وبعد
~~الألف قاف. قال المنذري: وللعلماء في الآية خمسة أقوال: أحدها أنها منسوخة
~~قاله سعيد بن المسيب وقال الشافعي في الآية: القول فيها كما قال سعيد أنها
~~منسوخة، وقال غيره: الناسخ * (وانكحوا الأيامى منكم) * (سورة النور، الآية:
~~32) فدخلت الزانية في أيامى المسلمين، وعلى هذا أكثر العلماء يقولون: من
~~زنا بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها.
# والثاني: أن النكاح ههنا الوطئ، والمراد أن الزاني لا يطاوعه على فعله
~~ويشاركه في مراده إلا زانية مثله أو مشركة لا تحرم الزنا. وتمام الفائدة في
~~قوله سبحانه * (وحرم ذلك على المؤمنين) * (سورة النور، الآية: ms2630 3) يعني
~~الذين امتثلوا الأوامر واجتنبوا النواهي. الثالث: أن الزاني المجلود لا
~~ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذلك الزانية. الرابع: أن هذا كان في نسوة
~~كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق عليه مما كسبته من الزنا، واحتج بأن
~~الآية نزلت في ذلك. الخامس: أنه عام في تحريم نكاح الزانية على العفيف
~~والعفيف على الزانية انتهى.
# باب النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها عن أبي هريرة قال: نهى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها رواه
~~الجماعة وفي رواية نهي أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها.
~~رواه الجماعة إلا ابن ماجة والترمذي. ولأحمد والبخاري والترمذي من حديث
~~جابر مثل اللفظ الأول. وعن ابن عباس: أنه جمع بين امرأة رجل وابنته من
~~غيرها بعد طلقتين وخلع. وعن رجل من أهل مصر: كانت له صحبة يقال له جبلة أنه
~~جمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها رواهما الدارقطني.
# قال البخاري: وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي.
# حديث أبي هريرة قال ابن عبد البر: أكثر طرقه متواترة عنه، وزعم قوم أنه
~~تفرد به وليس كذلك. وقال البيهقي عن الشافعي: إن هذا الحديث لم يرو من وجه
~~يثبته أهل الحديث إلا عن أبي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها أهل العلم
~~PageV06P285
# بالحديث. قال البيهقي: هو كما قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس وأبي سعيد وعائشة، وليس فيها شئ على شرط
~~الصحيح، وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي هريرة. وأخرج البخاري رواية عاصم
~~عن الشعبي عن جابر، وبين الاختلاف على الشعبي فيه قال: والحفاظ يرون رواية
~~عاصم خطأ، والصواب رواية ابن عون وداود بن أبي هند انتهى. قال الحافظ: وهذا
~~الاختلاف لم يقدح عند البخاري، لأن الشعبي أشهر بجابر منه بأبي هريرة،
~~وللحديث طريق أخرى عن جابر بشرط الصحيح أخرجها النسائي من طريق ابن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر. وقول ms2631 من نقل عنهم البيهقي تضعيف حديث جابر معارض
~~بتصحيح الترمذي وابن حبان وغيرهما له، وكفى بتخريج البخاري له موصولا قوة.
~~قال ابن عبد البر: كان بعض أهل الحديث يزعم أنه لم يرو هذا الحديث غير أبي
~~هريرة يعني من وجه يصح، وكأنه لم يصح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن أبي
~~هريرة، والحديثان جميعا صحيحان. قال الحافظ: وأما من نقل البيهقي أنهم رووه
~~من الصحابة غير هذين فقد ذكر مثل هذا الترمذي بقوله: وفي الباب، لكن لم
~~يذكر ابن مسعود ولا ابن عباس ولا أنسا، وزاد بدلهم: أبا موسى وأبا أمامة
~~وسمرة، قال: ووقع لي أيضا من حديث أبي الدرداء، ومن حديث عتاب بن أسيد ومن
~~حديث سعد بن أبي وقاص، ومن حديث زينب امرأة ابن مسعود. قال:
# وأحاديثهم موجودة عند ابن أبي شيبة وأحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة
~~وأبي يعلى والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم، ولولا خشية التطويل
~~لأوردتها مفصلة. قال: لكن في لفظ حديث ابن عباس عند أبي داود أنه كره أن
~~يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين. وفي رواية عند ابن حبان
~~نهى أن تزوج المرأة على العمة والخالة وقال: إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن
~~أرحامكن انتهى.
# وأخرج أبو داود في المراسيل عن عيسى بن طلحة قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة. وأخرجه أيضا ابن
~~أبي شيبة وأخرج الخلال من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغائن.
# (وأحاديث الباب) تدل على تحريم الجمع بين من ذكر في حديث أبي هريرة لان
~~ذلك هو معنى النهي حقيقة، وقد حكاه الترمذي عن عامة أهل العلم وقال: لا
~~نعلم PageV06P286
# بينهم اختلافا في ذلك. وكذلك حكاه الشافعي عن جميع المفتين. وقال: لا
~~اختلاف بينهم في ذلك. وقال ابن المنذر: لست أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم،
~~وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج، وهكذا ms2632 حكى الاجماع القرطبي واستثنى
~~الخوارج. قال: ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين، وهكذا نقل الاجماع
~~ابن عبد البر ولم يستثن. ونقله أيضا ابن حزم واستثنى عثمان البتي. ونقله
~~أيضا النووي واستثنى طائفة من الخوارج والشيعة. ونقله ابن دقيق العيد عن
~~جمهور العلماء ولم يعين المخالف، وحكاه صاحب البحر عن الأكثر وحكي الخلاف
~~عن البتي وبعض الخوارج والروافض، واحتجوا بقوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم) * (سورة النساء، الآية: 24) وحملوا النهي المذكور في الباب على
~~الكراهة فقط، وجعلوا القرينة ما في حديث ابن عباس من التعليل بلفظ: فإنكن
~~إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن وقد رواه ابن حبان هكذا بلفظ الخطاب للنساء.
~~وفي رواية ابن عدي بلفظ الخطاب للرجال. والمراد بذلك أنه إذا جمع الرجل
~~بينهما صارا من نسائه كأرحامه، فيقطع بينهما بما ينشأ بين الضرائر من
~~التشاحن، فنسب القطع إلى الرجل لأنه السبب، وأضيفت إليه الرحم لذلك. وحديث
~~ابن عباس هذا المصرح بالعلة في إسناده أبو حريز بالحاء المهملة ثم الزاي
~~اسمه عبد الله بن حسين وقد ضعفه جماعة، ولكنه قد علق له البخاري ووثقه ابن
~~معين وأبو زرعة، قال في التلخيص: فهو حسن الحديث ويقويه المرسل الذي ذكرنا
~~قالوا: ولا شك أن مجرد مخافة القطيعة لا يستلزم حرمة النكاح، وإلا لزم حرمة
~~الجمع بين بنات عمين وخالين لوجود علة النهي في ذلك، ولا سيما مع التصريح
~~بذلك كما في مرسل عيسى بن طلحة فإنه يعم جميع القرابات. وأجيب بأن قطيعة
~~الرحم من الكبائر بالاتفاق، فما كان مفضيا إليها من الأسباب يكون محرما،
~~وأما الالزام بتحريم الجمع بين سائر القرابات فيرده الاجماع على خلافه فهو
~~مخصص لعموم العلة أو لقياسها. وأما قوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء ذلكم)
~~* فعموم مخصص بأحاديث الباب. قوله: وجمع عبد الله بن جعفر هذا وصله البغوي
~~في الجعديات، وسعيد بن منصور من وجه آخر، وبنت علي هي زينب، وامرأته هي
~~ليلى بنت مسعود النهتلية. وفي رواية سعيد بن منصور: أن بنت علي هي أم كلثوم ms2633
~~بنت فاطمة، ولا تعارض بين الروايتين في زينب وأم كلثوم، لأنه تزوجهما عبد
~~الله بن جعفر واحدة بعد أخرى مع بقاء ليلى في عصمته، وقد وقع PageV06P287
# مبينا عند ابن سعد وحكى البخاري عن ابن سيرين أنه قال: لا بأس به يعني
~~الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها، ووصله سعيد بن منصور بسند صحيح،
~~والأثر عن الرجل الذي من أهل مصر أخرجه أيضا ابن أبي شيبة مطولا من طريق
~~أيوب عن عكرمة بن خالد أن عبد الله بن صفوان تزوج امرأة رجل من ثقيف وابنته
~~أي من غيرها. قال أيوب: فسئل عن ذلك ابن سيرين فلم ير به بأسا وقال: نبئت
~~أن رجلا كان بمصر اسمه جبلة جمع بين امرأة رجل وبنته من غيرها. وروى
~~البخاري عن الحسن البصري أنه كرهه مرة ثم قال: لا بأس به، ووصله الدارقطني،
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة أنه كرهه. وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي
~~أنه قال: لا بأس به، واعتبرت الهادوية في الجمع المحرم أن يكون بين من لو
~~كان أحدهما ذكرا حرم على الآخر من الطرفين، وزوجة الرجل وابنته من غيرها
~~التحريم إنما هو من طرف واحد، لأنا لو فرضنا البنت رجلا حرمت عليه امرأة
~~أبيه، بخلاف ما لو فرضنا امرأة الأب رجلا فإنه أجنبي عن البنت ضرورة فتحل
~~له.
# وحكى البخاري عن الحسن بن الحسن بن علي أنه جمع بين ابنتي عم، قال: وكره
~~جابر بن زيد القطيعة وليس فيه تحريم لقوله * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) *
~~(سورة النساء، الآية: 24) وحكى في الفتح عن أبي المنذر أنه قال: لا أعلم
~~أحدا أبطل هذا النكاح، قال: وكان يلزم من يقول بدخول القياس في مثل هذا أن
~~يحرمه.
# باب العدد المباح للحر والعبد وما خص به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ذلك عن قيس بن الحرث قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له فقال: اختر منهن أربعا رواه أبو داود وابن ms2634
~~ماجة. وعن عمر بن الخطاب قال: ينكح العبد امرأتين، ويطلق تطليقتين، وتعتد
~~الأمة حيضتين رواه الدارقطني. وعن قتادة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. وفي
~~PageV06P288
# رواية: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدور على نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، قلت لأنس: وكان يطيقه؟ قال: كنا
~~نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين رواهما أحمد والبخاري.
# حديث قيس بن الحرث، وفي رواية الحرث بن قيس في إسناده محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى وقد ضعفه غير واحد من الأئمة. وقال أبو القاسم البغوي: ولا
~~أعلم للحرث بن قيس حديثا غير هذا. وقال أبو عمر النمري: ليس له إلا حديث
~~واحد ولم يأت من وجه صحيح. وفي معنى هذا الحديث حديث غيلان الثقفي لما أسلم
~~وتحته عشر نسوة، وسيأتي في باب من أسلم وتحته أختان أو أكثر من أربع ويأتي
~~الكلام عليه هنالك، وفي الباب عن نوفل بن معاوية عند الشافعي: أنه أسلم
~~وتحته خمس نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أمسك أربعا وفارق
~~الأخرى. وفي إسناده رجل مجهول، لأن الشافعي قال: حدثنا بعض أصحابنا عن أبي
~~الزناد عن عبد المجيد بن سهل عن عوف بن الحرث عن نوفل بن معاوية قال: أسلمت
~~فذكره. وفي الباب أيضا عن عروة بن مسعود وصفوان بن أمية عند البيهقي، وأثر
~~عمر يقويه ما رواه البيهقي وابن أبي شيبة من طريق الحكم بن عتيبة أنه أجمع
~~الصحابة على أن لا ينكح العبد أكثر من اثنتين. وقال الشافعي بعد أن روى ذلك
~~عن علي وعمر وعبد الرحمن بن عوف أنه لا يعرف لهم من الصحابة مخالف. وأخرجه
~~ابن أبي شيبة عن جماهير التابعين عطاء والشعبي والحسن وغيرهم. قوله: اختر
~~منهن أربعا استدل به الجمهور على تحريم الزيادة على أربع. وذهبت الظاهرية
~~إلى أنه يحل للرجل أن يتزوج تسعا، ولعل وجهه قوله تعالى: * (مثنى وثلاث
~~ورباع) ms2635 * (سورة النساء، الآية: 3) ومجموع ذلك لا باعتبار ما فيه من العدل
~~تسع، وحكي ذلك عن ابن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة، وحكي أيضا عن القاسم
~~بن إبراهيم، وأنكر الامام يحيى الحكاية عنه، وحكاه صاحب البحر عن الظاهرية
~~وقوم مجاهيل، وأجابوا عن حديث قيس بن الحرث المذكور بما فيه من المقال
~~المتقدم، وأجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما سيأتي فيه من المقال، وكذلك
~~أجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كون إسناد فيه مجهول، قالوا:
~~ومثل هذا الأصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك ولا سيما وقد ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين تسع أو إحدى عشرة. وقد قال تعالى: *
~~(لقد كان لكم في رسول الله PageV06P289
# أسوة حسنة) * (سورة الأحزاب، الآية: 21) وأما دعوى اختصاصه بالزيادة على
~~الأربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه دليل. وأما قوله تعالى: * (مثنى وثلاث
~~ورباع) * (سورة النساء، الآية: 3) قالوا فيه للجمع لا للتخيير، وأيضا لفظ
~~مثنى معدول به عن اثنين اثنين، وهو يدل على تناول ما كان متصفا من الاعداد
~~بصفة الاثنينية، وإن كان في غاية الكثرة البالغة إلى ما فوق الألوف فإنك
~~تقول: جاءني القوم مثنى أي اثنين اثنين وهكذا ثلاث ورباع، وهذا معلوم في
~~لغة العرب لا يشك فيه أحد، فالآية المذكورة تدل بأصل الوضع على أنه يجوز
~~للانسان أن يتزوج من النساء اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا،
~~وليس من شرط ذلك أن لا تأتي الطائفة الأخرى من العدد إلا بعد مفارقته
~~للطائفة التي قبلها، فإنه لا شك أنه يصح لغة وعرفا أن يقول الرجل لألف رجل
~~عنده: جاءني هؤلاء اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة. فحينئذ
~~الآية تدل على إباحة الزواج بعدد من النساء كثير، سواء كانت الواو للجمع أو
~~للتخيير، لأن خطاب الجماعة بحكم من الاحكام بمنزلة الخطاب به لكل واحد
~~منهم، فكأن الله سبحانه وتعالى قال لكل فرد من الناس: انكح ما طاب لك من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع، ومع هذا فالبراءة ms2636 الأصلية مستصحبة وهي بمجردها
~~كافية في الحل حتى يوجد ناقل صحيح ينقل عنها. وقد يجاب بأن مجموع الأحاديث
~~المذكورة في الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره فتنتهض بمجموعها للاحتجاج،
~~وإن كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال. ويؤيد ذلك كون الأصل في الفروج
~~الحرمة كما صرح به الخطابي، فلا يجوز الاقدام على شئ منها إلا بدليل، وأيضا
~~هذا الخلاف مسبوق بالاجماع على عدم جواز الزيادة على الأربع كما صرح بذلك
~~في البحر. وقال في الفتح: اتفق العلماء على أن من خصائصه صلى الله عليه
~~وآله وسلم الزيادة على أربع نسوة يجمع بينهن. قوله: ينكح العبد امرأتين قد
~~تمسك بهذا من قال: إنه لا يجوز للعبد أن يتزوج فوق اثنتين وهو مروي عن علي
~~وزيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية. ولا يخفى أن قول الصحابي لا يكون
~~حجة على من لم يقل بحجيته، نعم لو صح إجماع الصحابة على ذلك كما أسلفنا
~~لكان دليلا عند القائلين بحجية الاجماع. ولكنه قد روي عن أبي الدرداء
~~ومجاهد وربيعة وأبي ثور والقاسم بن محمد وسالم والقاسمية أنه يجوز له أن
~~ينكح أربعا كالحر، حكى ذلك عنهم صاحب البحر، فالأولى الجزم بدخوله تحت قوله
~~تعالى: * (فانكحوا PageV06P290
# ما طاب لكم من النساء) * (سورة النساء، الآية: 3) والحكم له وعليه بما
~~للأحرار وعليهم، إلا أن يقوم دليل يقتضي المخالفة كما في المواضع المعروفة
~~بالتخالف بين حكميهما. قوله: ويطلق تطليقتين سيأتي الكلام على هذا في باب
~~ما جاء في طلاق العبد، وكذلك يأتي الكلام على عدة الأمة.
# قوله: تسع نسوة هن عائشة وسودة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وصفية
~~وجويرية وأم حبيبة وميمونة، هؤلاء الزوجات اللاتي مات عنهن، واختلف في
~~ريحانة هل كانت زوجة أو سرية؟ وهل ماتت في حياته أو بعده؟ ودخل أيضا بخديجة
~~ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وبزينب أم المساكين وماتت في حياته قبل أن يتزوج
~~صفية ومن بعدها. قال الحافظ في التلخيص: وأما حديث أنس أنه تزوج خمس عشرة
~~امرأة ودخل منهن ms2637 بإحدى عشرة ومات عن تسع فقد قواه الضياء في المختارة. قال:
~~وأما من عقد عليها ولم يدخل بها أو خطبها ولم يعقد عليها فضبطنا منهن نحوا
~~من ثلاثين امرأة، وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة. وقد ذكر الحافظ في
~~الفتح والتلخيص الحكمة في تكثير نسائه صلى الله عليه وآله وسلم فليراجع
~~ذلك.
# باب العبد يتزوج بغير إذن سيده عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال:
# حديث حسن.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه، وأخرجه أيضا ابن ماجة من
~~حديث ابن عمر. قال الترمذي: لا يصح إنما هو عن جابر. وأخرجه أيضا أبو داود
~~من حديث العمري عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فنكاحه باطل وتعقبته بالتضعيف
~~وبتصويب وقفه. ورواه ابن ماجة من حديث ابن عمر وفي إسناده مندل بن علي وهو
~~ضعيف، وقال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر، وصوب الدارقطني وقفه علي بن عمر
~~وأخرجه أيضا عبد الرزاق عن ابن عمر موقوفا. وقد استدل بحديث جابر من قال:
~~إن نكاح العبد لا يصح إلا بإذن سيده، وذلك للحكم عليه بأنه عاهر،
~~PageV06P291
# والعاهر الزاني والزنا باطل. وقال الامام يحيى: أراد أنه كالعاهر وليس
~~بزان حقيقة لاستناده إلى عقد، قال في البحر قلت: بل زان إن علم التحريم
~~فيحد ولا مهر. وقال داود: إن نكاح العبد بغير إذن مولاه صحيح لأن النكاح
~~عنده فرض عين، وفروض الأعيان لا تحتاج إلى إذن وهو قياس في مقابلة النص.
~~واختلفوا هل ينفذ بالإجازة من السيد أم لا؟ فذهبت العترة والحنفية إلى أن
~~عقد العبد بغير إذن مولاه موقوف ينفذ بالإجازة. وقال الناصر والشافعي: إنه
~~لا ينفذ بالإجازة بل هو باطل، والإجازة لا تلحق العقود الباطلة. وقال مالك:
~~إن العقد نافذ وللسيد نسخه، ورد بأنه لا وجه لنفوذه مع قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم باطل كما وقع في رواية من حديث جابر، قالت العترة ms2638 والشافعي: ولا
~~يحتاج في بطلانه إلى فسخ، وخالف في ذلك مالك.
# باب الخيار للأمة إذا أعتقت تحت عبد عن القاسم عن عائشة: أن بريرة كانت
~~تحت عبد فلما أعتقتها قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اختاري
~~فإن شئت أن تمكثي تحت هذا العبد وإن شئت أن تفارقيه رواه أحمد والدارقطني.
~~وعن القاسم عن عائشة: أن بريرة خيرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان
~~زوجها عبدا رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة. وعن عروة عن عائشة: أن بريرة
~~أعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولو كان
~~حرا لم يخيرها رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه. وعن عروة عن
~~عائشة: أن بريرة أعتقت وهي عند مغيث عبد لآل أبي أحمد فخيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال:
# إن قربك فلا خيار لك رواه أبو داود، وهو دليل على أن الخيار على التراخي
~~ما لم تطأ. وعن ابن عباس قال: كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له مغيث عبدا
~~لبني فلان، كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة رواه البخاري. وفي
~~لفظ: أن زوج بريرة كان عبدا أسود لبني مغيرة يوم أعتقت بريرة، والله لكأني
~~به في المدينة ونواحيها وأن دموعه لتسيل على لحيته يترضاها لتختاره فلم
~~تفعل رواه الترمذي وصححه، وهو صريح ببقاء عبوديته يوم العتق. وعن إبراهيم
~~عن الأسود PageV06P292
# عن عائشة قالت: كان زوج بريرة حرا فلما أعتقت خيرها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاختارت نفسها رواه الخمسة. قال البخاري: قول الأسود منقطع
~~ثم عائشة عمة القاسم وخالة عروة فروايتهما عنها أولى من رواية أجنبي يسمع
~~من وراء حجاب.
# رواية أنه كان عبدا ثابتة أيضا من طريق ابن عمر عند الدارقطني والبيهقي
~~قال: كان زوج بريرة عبدا وفي إسناده ابن أبي ليلى وهو ضعيف، ومن طريق صفية
~~بنت أبي عبيد عند النسائي والبيهقي بإسناد صحيح. وروى ابن سعد في الطبقات
~~عن عبد الوهاب عن داود ms2639 بن عطاء بن أبي هند عن عامر الشعبي: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لبريرة لما عتقت: قد عتق بضعك معك فاختاري ووصل
~~هذا المرسل الدارقطني من طريق أبان بن صالح عن هشام عن أبيه عن عائشة، وهذه
~~الرواية مطلقة ليس فيها ذكر أنه كان عبدا أو حرا. وروى شعبة عن عبد الرحمن
~~أنه قال:
# ما أدري أحر أم عبد؟ وهذا شك، وهو غير قادح في روايات الجزم، وكذلك
~~الرواية المطلقة تحمل على الروايات المقيدة. (والحاصل) أنه قد ثبت من طريق
~~ابن عباس وابن عمر وصفية بنت أبي عبيد أنه كان عبدا، ولم يرو عنهم ما يخالف
~~ذلك. وثبت عن عائشة من طريق القاسم وعروة أنه كان عبدا، ومن طريق الأسود
~~أنه كان حرا، ورواية اثنين أرجح من رواية واحد على فرض صحة الجمع، فكيف إذا
~~كانت رواية الواحد معلولة بالانقطاع كما قال البخاري. وروي عن البخاري أيضا
~~أنه قال: هي من قول الحكم، وقول ابن عباس أنه كان عبدا أصح. وقال البيهقي:
~~روينا عن القاسم ابن أخيها وعن عروة ومجاهد وعمرة كلهم عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: إن شئت أن تثوي تحت العبد قال المنذري:
~~وروي عن الأسود أنه كان عبدا فاختلف عليه، مع أن بعضهم يقول: إن لفظ أنه
~~كان حرا من قول إبراهيم، وإذا تعارضت الرواية عن الأسود فتطرح ويرجع إلى
~~رواية الجماعة عن عائشة، على أنا لو فرضنا أن الروايات عن عائشة متعارضة
~~ليس لبعضها مرجح على بعض كان الرجوع إلى رواية غيرها بعد إطراح روايتها،
~~وقد روى غيرها أنه كان عبدا على طريق الجزم، فلم يبق حينئذ شك في رجحان
~~عبوديته. وقال أحمد بن حنبل: إنما يصح أنه كان حرا عن الأسود وحده، وما جاء
~~عن غيره فليس بذاك. وصح عن ابن عباس وغيره أنه كان عبدا ورواه علماء
~~المدينة، وإذا روى علماء المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح. وقال PageV06P293
# الدارقطني: قال عمران بن جرير عن عكرمة ms2640 عن عائشة: كان حرا وهو وهم في
~~شيئين: في قوله كان حرا، وفي قوله عن عائشة، وإنما هو من رواية عكرمة عن
~~ابن عباس، ولم يختلف على ابن عباس أنه كان عبدا، وكذا جزم الترمذي عن ابن
~~عمر.
# وقال ابن القيم في الهدى: إن حديث عائشة رواه ثلاثة: الأسود وعروة
~~والقاسم. فأما الأسود فلم يختلف عنه أنه كان حرا. وأما عروة فعنه روايتان
~~صحيحتان متعارضتان:
# إحداهما أنه كان حرا، والثانية أنه كان عبدا. وأما عبد الرحمن بن القاسم
~~فعنه روايتان صحيحتان: إحداهما أنه كان حرا، والثانية الشك انتهى. وقد عرفت
~~مما سلف ما يخالف هذا، وعلى فرض صحته فغاية الامر أن الروايات عن عائشة
~~متعارضة فيرجع إلى رواية غيرها، وقد عرفت أنها متفقة على الجزم بكونه عبدا.
~~وقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان الزوج حرا هل يثبت للزوجة الخيار أم لا؟
~~فذهب الجمهور إلى أنه لا يثبت، وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة، لأن
~~المرأة إذا صارت حرة وكان زوجها عبدا لم يكن كفؤا لها، ويؤيد هذا قول عائشة
~~في حديث الباب: ولو كان حرا لم يخيرها، ولكنه قد تعقب ذلك بأن هذه الزيادة
~~مدرجة من قول عروة، كما صرح بذلك النسائي في سننه، وبينه أيضا أبو داود في
~~رواية مالك، ولو سلم أنه من قولها فهو اجتهاد وليس بحجة. وذهبت العترة
~~والشعبي والنخعي والثوري والحنفية إلى أنه يثبت الخيار ولو كان الزوج حرا،
~~وتمسكوا أولا بتلك الرواية التي فيها أنه كان زوج بريرة حرا، وقد عرفت عدم
~~صلاحية ذلك للتمسك به، ومما يصلح للتمسك به ما وقع في بعض روايات حديث
~~بريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: ملكت نفسك فاختاري فإن
~~ظاهر هذا مشعر بأن السبب في التخيير هو ملكها لنفسها وذلك مما يستوي فيه
~~الحر والعبد. وقد أجيب عن ذلك بأنه يحتمل أن المراد من ذلك أنها استقلت
~~بأمر النظر في مصالحها من غير إجبار عليها من سيدها كما كانت من قبل يجبرها ms2641
~~سيدها على الزوج. ومن جملة ما يصلح للاحتجاج به على عدم الفسخ إذا كان
~~الزوج حرا ما في سنن النسائي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~أيما أمة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها وفي إسناده
~~حسين بن عمرو بن أمية الضمري وهو مجهول وأخرج النسائي أيضا عن القاسم بن
~~محمد قال: كان لعائشة غلام وجارية قالت: فأردت أن أعتقهما، فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله PageV06P294
# وسلم فقال: ابدئي بالغلام قبل الجارية. قالوا: ولم يكن التخيير ممتنعا
~~إذا كان الزوج حرا لم يكن للبداءة بعتق الغلام فائدة، فإذا بدأت به عتقت
~~تحت حر فلا يكون لها اختيار، وفي إسناد هذا الحديث عبد الله بن عبد الرحمن
~~وهو ضعيف. قال العقيلي:
# لا يعرف إلا به قال ابن حزم: لا يصح هذا الحديث، ولو صح لم يكن فيه حجة
~~لأنه ليس فيه أنهما كانا زوجين، ولو كانا زوجين يحتمل أن تكون البداءة
~~بالرجل لفضل عتقه على الأنثى كما في الحديث الصحيح. قوله: وهي عند مغيث بضم
~~الميم وكسر المعجمة ثم تحتية ساكنة ثم مثلثة. ووقع عند العسكري بفتح
~~المهملة وتشديد التحتية وآخره باء موحدة، وجزم ابن مأكولا وغيره بالأول،
~~ووقع عند المستغفري في الصحابة أن اسمه مقسم. قال الحافظ: وما أظنه إلا
~~تصحيفا. قوله: إن قربك فلا خيار لك فيه دليل على أن خيار من عتقت على
~~التراخي، وأنه يبطل إذا مكنت الزوج من نفسها، وإلى ذلك ذهب مالك وأبو حنيفة
~~وأحمد والهادوية وهو قول للشافعي، وله قول آخر أنه على الفور. وفي رواية
~~عنه أنه إلى ثلاثة أيام. وقيل: بقيامها من مجلس الحاكم. وقيل: من مجلسها،
~~وهذان القولان للحنفية، والقول الأول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها إلى
~~غاية هي تمكينها من نفسها. ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بلفظ: إذا عتقت الأمة فهي بالخيار ما لم يطأها إن تشأ فارقته،
~~وإن وطئها فلا خيار لها ولا ms2642 تستطيع فراقه. وفي رواية للدارقطني: إن وطئك
~~فلا خيار لك.
# باب من أعتق أمة ثم تزوجها عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن
~~تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران، وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه
~~وآمن بي فله أجران، وأيما رجل مملوك أدى حق مواليه وحق ربه فله أجران رواه
~~الجماعة إلا أبا داود فإنما له منه: من أعتق أمته ثم تزوجها كان له أجران.
~~ولأحمد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أعتق الرجل أمته
~~ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران. PageV06P295
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعتق صفية وتزوجها فقال له
~~ثابت:
# ما أصدقها؟ قال: نفسها أعتقها وتزوجها رواه الجماعة إلا الترمذي وأبا
~~داود. وفي لفظ:
# أعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها رواه البخاري. وفي لفظ: أعتق صفية
~~ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها رواه الدارقطني. وفي لفظ: أعتق صفية ثم تزوجها
~~وجعل عتقها صداقها رواه أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه. وفي
~~رواية:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اصطفى صفية بنت حيي فاتخذها لنفسه
~~وخيرها أن يعتقها وتكون زوجته أو يلحقها بأهلها فاختارت أن يعتقها وتكون
~~زوجته رواه أحمد، وهو دليل على أن من جرى عليه ملك المسلمين من السبي يجوز
~~رده إلى الكفار إذا كان على دينه.
# حديث أبي موسى فيه دليل على مشروعية تعليم الإماء وإحسان تأديبهن ثم
~~إعتاقهن والتزوج بهن، وأن ذلك مما يستحق به فاعله أجرين، كما أن من آمن من
~~أهل الكتاب يستحق أجرين بإيمانه بالنبي الذي كان على دينه، وأجرا بإيمانه
~~بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك المملوك الذي يؤدي حق الله وحق
~~مواليه يستحق أجرين، وليس في هذا الحديث ما يدل على أنه يصح أن يجعل العتق
~~صداق المعتقة، ولكن الذي يدل على ذلك حديث أنس المذكور لقوله فيه: ما
~~أصدقها قال نفسها وكذلك سائر ms2643 الألفاظ المذكورة في بقية الروايات. وقد أخذ
~~بظاهر ذلك من القدماء سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس والزهري، ومن
~~فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق. وحكاه في البحر عن العترة
~~والأوزاعي والشافعي والحسن بن صالح فقالوا: إذا أعتق أمته على أن يجعل
~~عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر. وذهب من عدا هؤلاء إلى أنه لا يصح أن
~~يكون العتق مهرا، ولم يحك هذا القول في البحر إلا عن مالك وابن شبرمة. وحكي
~~في موضع آخر عن أبي حنيفة ومحمد أنها تستحق مهر المثل لأنها قد صارت حرة،
~~فلا يستباح وطؤها إلا بالمهر. وحكى بعضهم عدم صحة جعل العتق مهرا عن
~~الجمهور، وأجابوا عن ظاهر الحديث بأجوبة ذكرها في فتح الباري. منها: أنه
~~أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها،
~~ولكنه لا يخفى أن ظاهر الروايات أنه جعل المهر نفس العتق PageV06P296
# لا قيمة المعتقة. ومنها: أنه جعل نفس العتق مهرا ولكنه من خصائصه، ويجاب
~~عنه بأن دعوى الاختصاص تفتقر إلى دليل. ومنها أن معنى قوله أعتقها وتزوجها
~~أنه أعتقها ثم تزوجها ولم يعلم أنه ساق لها صداقا فقال: أصدقها نفسها أي لم
~~يصدقها شيئا فيما أعلم، ولم ينف نفس الصداق، ويجاب بأنه يبعد أن يأتي
~~الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم،
~~فإن هذا لو صح لكان من باب الألغاز و التعمية، وقد أيدوا هذا التأويل
~~البعيد بما أخرجه البيهقي من حديث أميمة بنت زريبة عن أمها: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة، وكان أتى بها
~~سبية من بني قريظة والنضير. قال الحافظ: وهذا لا يقوم به حجة لضعف إسناده.
# ويعارضه ما أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت: أعتقني
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ: وهذا موافق
~~لحديث أنس وفيه رد على من قال: إن أنسا قال ذلك بناء على ما ظنه. ومنها:
~~أنه يحتمل ms2644 أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك،
~~ويكون خاصا به صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يخفى أن هذا تعسف لا ملجئ
~~إليه. ومنها:
# ما قاله ابن الصلاح من أن العتق حل محل المهر وليس بمهر، قال: وهذا
~~كقولهم:
# الجوع زاد من لا زاد له وجعل هذا أقرب الوجوه إلى لفظ الحديث، وتبعه
~~النووي والحامل لمن خالف الحديث على هذه التأويل ظن مخالفته للقياس قالوا:
# لأن العقد إما أن يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض حكم الحرية والرق، أو
~~بعده وذلك غير لازم لها، وأجيب بأن العقد يكون بعد العتق، فإذا وقع منها
~~الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك، وبالجملة فالدليل قد
~~ورد بهذا، ومجرد الاستبعاد لا يصلح لابطال ما صح من الأدلة والأقيسة مطرحة
~~في مقابلة النصوص الصحيحة فليس بيد المانع برهان. ويؤيد الجواز ما أخرجه
~~الطحاوي عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل عتق جويرية بنت
~~الحرث المصطلقية صداقها وأخرج نحوه أبو داود من طريق عائشة، وقد نسب القول
~~بالجواز ابن القيم في الهدى إلى علي بن أبي طالب وأنس بن مالك والحسن
~~البصري وأبي سلمة قال: وهو الصحيح الموافق للسنة وأقوال الصحابة والقياس،
~~وأطال البحث في المقام بما لا مزيد عليه فليراجع. PageV06P297
# باب ما يذكر في رد المنكوحة بالعيب عن جميل بن زيد قال: حدثني شيخ من
~~الأنصار ذكر أنه كانت له صحبة يقال له كعب بن زيد أو زيد بن كعب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج امرأة من بني غفار، فلما دخل عليها فوضع
~~ثوبه فقعد على الفراش أبصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال: خذي عليك
~~ثيابك، ولم يأخذ مما آتاها شيئا رواه أحمد ورواه سعيد في سننه. وقال عن زيد
~~بن كعب بن عجرة ولم يشك. وعن عمر أنه قال: أيما امرأة غر بها رجل بها جنون
~~أو جزام أو برص فلها مهرها بما أصاب منها، وصداق الرجل على ms2645 من غره رواه
~~مالك في الموطأ والدارقطني. وفي لفظ:
# قضى عمر في البرصاء والجذماء والمجنونة إذا دخل بها فرق بينهما والصداق
~~لها بمسيسه إياها وهو له على وليها رواه الدارقطني.
# حديث كعب بن زيد أو زيد بن كعب قد اختلف فيه، فقيل هكذا، وقيل: إنه من
~~حديث كعب بن عجرة، وقيل: من حديث ابن عمر، وقد أخرجه أيضا من حديث كعب بن
~~زيد أو زيد بن كعب بن عدي والبيهقي، ومن حديث كعب بن عجرة الحاكم في
~~المستدرك. ومن حديث ابن عمر أبو نعيم في الطب والبيهقي. وجميل بن زيد
~~المذكور هو ضعيف وقد اضطرب في هذا الحديث. وأثر عمر أخرجه أيضا سعيد بن
~~منصور عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عنه، ورواه الشافعي من طريق
~~مالك، وابن أبي شيبة عن أبي إدريس عن يحيى، قال الحافظ في بلوغ المرام:
~~ورجاله ثقات.
# (وفي الباب) عن علي أخرجه سعيد بن منصور. قوله: امرأة من بني غفار قيل:
~~اسمها الغالية، وقيل:
# أسماء بنت النعمان، قاله الحاكم يعني الجونية. وقال الحافظ: الحق أنها
~~غيرها. (وقد استدل) بحديثي الباب على أن البرص والجنون والجذام عيوب يفسخ
~~بها النكاح، ولكن حديث كعب ليس بصريح في الفسخ لأن قوله: خذي عليك ثيابك
~~وفي رواية: الحقي بأهلك يمكن أن يكون كناية طلاق. وقد ذهب جمهور أهل العلم
~~من الصحابة فمن بعدهم إلى أنه يفسخ النكاح بالعيوب، وإن اختلفوا في تفاصيل
~~ذلك وفي تعيين العيوب التي يفسخ بها النكاح. وقد روي عن علي وعمر وابن عباس
~~PageV06P298
# أنها لا ترد النساء إلا بأربعة عيوب: الجنون والجذام والبرص والداء في
~~الفرج، وخالف الناصر في البرص فلم يجعله عيبا يرد به النكاح، والرجل يشارك
~~المرأة في الجنون والجذام والبرص، وتفسخه المرأة بالجب والعنة. وذهب بعض
~~الشافعية إلى أن المرأة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع، ورجحه ابن
~~القيم، واحتج له في الهدى بالقياس على البيع، وقال الزهري: يفسخ النكاح بكل
~~داء عضال. وقال أبو حنيفة وأبو ms2646 يوسف وهو قول للشافعي: أن الزوج لا يرد
~~الزوجة بشئ لأن الطلاق بيده، والزوجة لا ترده بشئ إلا الجب والعنة، وزاد
~~محمد الجذام والبرص، وزاد ت الهادوية على ما سلف الرق وعدم الكفاءة في
~~الرجل أو المرأة، والرتق والعقل والقرن في المرأة، والجب والخصاء والسل في
~~الرجل والكلام مبسوط على العيوب التي يثبت بها الرد والمقدار المعتبر منها
~~وتعدادها في الكتب الفقهية.
# ومن أمعن النظر لم يجد في الباب ما يصلح للاستدلال به على الفسخ بالمعنى
~~المذكور عند الفقهاء. أما حديث كعب فلما أسلفنا من كونه غير صريح في محل
~~النزاع لذلك الاحتمال.
# وأما أثر عمر فلما تقرر من أن قول الصحابي ليس بحجة، نعم حديث بريرة الذي
~~سلف دليل على ثبوت الفسخ للرق إذا عتق، وأما غير ذلك فيحتاج إلى دليل.
# قوله: وصداق الرجل على من غره قد ذهب إلى هذا مالك وأصحاب الشافعي
~~والهادوية فقالوا: إنه يرجع الزوج بالمهر على من غرر عليه بمن أوهمه أن
~~المرأة لا عيب فيها، فانكشف أنها معيبة بأحد تلك العيوب، لكن بشرط أن يعلم
~~بذلك العيب لا إذا جهل. وذهب أبو حنيفة والشافعي أنه لا رجوع للزوج على أحد
~~لأنه قد لزمه المهر بالمسيس. وقال المؤيد بالله وأبو طالب: أنه يرجع الزوج
~~بالمهر على المرأة.
# ولا يخفى أن قول عمر لا يصلح للاحتجاج به وتضمين الغير بلا دليل لا يحل،
~~فإن كان الفسخ بعد الوطئ فقد استوفى الزوج ما في مقابلة المهر فلا يرجع به
~~على أحد، وإن كان قبل الوطئ فالرجوع على المرأة أولى، لأنه لم يستوف منها
~~في مقابلة المهر ولا سيما على أصل الهادوية، لأن الفسخ بعيب من جهة الزوجة،
~~ولا شئ لها عندهم فيما كان كذلك. PageV06P299
# أبواب أنكحة الكفار باب ذكر أنكحة الكفار وإقرارهم عليها عن عروة: أن
~~عائشة أخبرته أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح
~~الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها. ونكاح
~~آخر كان الرجل يقول ms2647 لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي
~~منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع
~~منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة
~~الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع. ونكاح آخر يجتمع الرهط دون
~~العشرة فيدخلون على المرأة كلهم فيصيبونها فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن
~~تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها
~~فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان في أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان، فتسمي
~~من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل ونكاح رابع
~~يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا
~~ينصبن على أبوابهن الرايات وتكون علما، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت
~~إحداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون
~~فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم رواه البخاري
~~وأبو داود.
# قوله: أربعة أنحاء جمع نحو أي ضرب وزنا ومعنى، ويطلق النحو أيضا على
~~الجهة والنوع وعلى العلم المعروف اصطلاحا. قال الداودي وغيره: بقي عليها
~~أنحاء لم تذكرها الأول نكاح الخدن وهو قوله تعالى: * (ولا متخذات أخدان) *
~~(سورة النساء، الآية: 25) كانوا يقولون ما استتر فلا بأس به وما ظهر فهو
~~لوم. الثاني: نكاح المتعة قد تقدم. الثالث: نكاح البدل وقد أخرج الدارقطني
~~من حديث أبي هريرة: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: انزلي عن
~~امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، وإسناده ضعيف جدا. قال PageV06P300
# الحافظ: والأول لا يرد لأنها أرادت ذكر بيان نكاح من لا زوج لها، أو من
~~أذن لها زوجها في ذلك. والثاني يحتمل أن لا يرد لأن الممنوع منه كونه مقدرا
~~بوقت لا أن عدم الولي فيه شرط. وعدم ورود الثالث أظهر من الجميع انتهى.
# قوله: وليته أو ms2648 ابنته التخيير للتنويع لا للشك. قوله: فيصدقها بضم أوله:
~~ثم ينكحها أي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم يعقد عليها. قوله: من طمثها بفتح
~~الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة أي حيضها، وكأن السر في ذلك أن يسرع
~~علوقها منه.
# قوله: فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة أي اطلبي منه المباضعة وهو
~~الجماع. ووقع في رواية الدارقطني: استرضعي براء بدل الباء الموحدة، قال
~~محمد بن إسحاق الصغاني: الأول هو الصواب، والمعنى: اطلبي الجماع منه
~~لتحملي، والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرح. قوله: في نجابة
~~الولد لأنهم كانوا يطلبون ذلك من أكابرهم ورؤسائهم في الشجاعة أو الكرم أو
~~غير ذلك. قوله: فهو ابنك يا فلان هذا إذا كان الولد ذكرا، أو تقول: هي
~~ابنتك إذا كانت أنثى. قال في الفتح: لكن يحتمل أن لا يفعل ذلك إلا إذا كان
~~ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت، وقد كان منهم من يقتل ابنته التي يتحقق
~~أنها بنته فضلا عمن يكون بمثل هذه الصفة. قوله: علما بفتح اللام أي علامة.
~~وأخرج الفاكهي من طريق ابن أبي مليكة قال: تبرز عمر بأجياد فدعا بماء فأتته
~~أم مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت: هذا ماء ولكنه
~~في إناء لم يدبغ، فقال: هلم فإن الله جعل الماء طهورا. وروى الدارقطني أيضا
~~من طريق مجاهد قال في قوله تعالى: * (الزاني لا ينكح إلا زانية) * (سورة
~~النور، الآية: 3) هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها.
~~ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة مثله وزاد: كرايات البيطار. وقد ساق هشام
~~بن الكلبي في كتاب المثالب أسامي صواحبات الرايات في الجاهلية، فسمى منهن
~~أكثر من عشرة نسوة مشهورات. قوله:
# القافة بقاف ثم فاء جمع قائف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالآثار
~~الخفية. قوله: فالتاط به بالمثناة الفوقية بعدها طاء مهملة أي استلحقه.
~~وأصل اللوط بفتح اللام اللصوق. قوله: إلا نكاح الناس اليوم أي الذي بدأت
~~بذكره، وهو أن يخطب الرجل فتزوجه، وقد ms2649 احتج بهذا الحديث على اشتراط الولي،
~~وتعقب بأن عائشة وهي الراوية كانت تجيز النكاح بغير ولي، ويجاب بأن فعلها
~~ليس بحجة. PageV06P301
# باب من أسلم وتحته أختان أو أكثر من أربع عن الضحاك بن فيروز عن أبيه
~~قال: أسلمت وعندي امرأتان أختان، فأمرني النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~أطلق إحداهما رواه الخمسة إلا النسائي. وفي لفظ الترمذي: اختر أيهما شئت.
~~وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال:
# أسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه، فأمره النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يختار منهن أربعا رواه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي، وزاد أحمد في رواية: فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله
~~بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع بموتك
~~فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث إلا قليلا، وأيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن
~~مالك أو لأورثهن منك، ولآمرن بقبرك أن يرجم كما رجم قبر أبي رغال قوله:
~~لتراجعن نساءك دليل على أنه كان رجعيا، وهو يدل على أن الرجعية ترث وإن
~~انقضت عدتها في المرض، وإلا فنفس الطلاق الرجعي لا يقطع ليتخذ حيلة في
~~المرض.
# حديث الضحاك أخرجه أيضا الشافعي، وصححه ابن حبان والدارقطني والبيهقي،
~~وحسنه الترمذي، وأعله البخاري والعقيلي (وفي الباب) عن أم حبيبة عند
~~الشيخين: أنها عرضت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينكح أختها
~~فقال: لا تحل لي وحديث ابن عمر أخرجه أيضا الشافعي عن الثقة عن معمر من
~~الزهري بإسناده المذكور، وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه قال البزار:
~~جوده معمر بالبصرة وأفسده باليمن فأرسله. وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال:
~~هذا الحديث غير محفوظ. قال البخاري: وأما حديث الزهري عن سالم عن أبيه
~~فإنما هو أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر: لتراجعن نساءك أو
~~لأرجمنك. وحكم أبو حاتم وأبو زرعة بأن المرسل أصح. وحكى الحاكم عن مسلم أن
~~هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال: فإن ms2650 رواه عنه ثقة خارج البصرة
~~حكمنا له بالصحة. وقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر الحكم فأخرجوه
~~من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه قال
~~الحافظ: ولا يفيد ذلك شيئا، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا PageV06P302
# منه بالبصرة، وعلى تقدير أنهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدث به في
~~غير بلده مضطرب، لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة، وأما إذا رحل
~~فحدث من حفظه بأشياء وهم فيها، اتفق على ذلك أهل العلم كابن المديني
~~والبخاري وابن أبي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم. وحكى الأثرم عن أحمد أن هذا
~~الحديث ليس بصحيح والعمل عليه وأعله بتفرد معمر في وصله وتحريفه به في غير
~~بلده. وقال ابن عبد البر: طرقه كلها معلولة. وقد أطال الدارقطني في العلل
~~تخريج طرقه. ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا. ورواه عبد الرزاق عن
~~معمر كذلك. وقد وافق معمر على وصله. بحر كنيز السقاء عن الزهري ولكنه ضعيف،
~~وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك ويحيى ضعيف، وأما الزيادة التي رواها أحمد
~~عن عمر فأخرجها أيضا النسائي والدارقطني، قال الحافظ:
# وإسناده ثقات، وهذا الموقوف على عمر هو الذي حكم البخاري بصحته. (وفي
~~الباب) عن قيس بن الحرث أو الحرث بن قيس وقد تقدم في باب العدد المباح
~~للحر، تقدم الكلام في تحريم الزيادة على الأربع هنالك فليرجع إليه. وحديث
~~الضحاك استدل به على تحريم الجمع بين الأختين ولا أعرف في ذلك خلافا وهو نص
~~القرآن، قال الله تعالى: * (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) * (سورة
~~النساء، الآية: 23) فإذا أسلم كافر وعنده أختان أجبر على تطليق إحداهما،
~~وفي ترك استفصاله عن المتقدمة منهما من المتأخرة دليل على أنه يحكم لعقود
~~الكفار بالصحة وإن لم توافق الاسلام، فإذا أسلموا أجرينا عليهم في الأنكحة
~~أحكام المسلمين. وقد ذهب إلى هذا مالك والشافعي وأحمد وداود. وذهبت العترة
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والأوزاعي والزهري وأحد قولي الشافعي إلى أنه
~~لا ms2651 يقر من أنكحة الكفار إلا ما وافق الاسلام فيقولون:
# إذا أسلم الكافر وتحته أختان وجب عليه إرسال من تأخر عقدها، كذلك إذا كان
~~تحته أكثر من خمس أمسك من تقدم العقد عليها منهن، وأرسل من تأخر عقدها إذا
~~كانت خامسة أو نحو ذلك، وإذا وقع العقد على الأختين أو على أكثر من أربع
~~مرة واحدة بطل وأمسك من شاء من الأختين وأرسل من شاء، وأمسك أربعا من
~~الزوجات يختارهن ويرسل الباقيات، وا لظاهر ما قاله الأولون لتركه صلى الله
~~عليه وآله وسلم للاستفصال في حديث الضحاك وحديث غيلان، ولما في قوله:
# اختر أيهما. وفي قوله: اختر أربعا من الاطلاق. قوله: قبر أبي رغال بكسر
~~PageV06P303
# الراء المهملة بعدها غين معجمة. قال في القاموس في فصل الراء من باب
~~اللام: وأبو رغال ككتاب في سنن أبي داود ودلائل النبوة وغيرهما عن ابن عمر:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا
~~بقبر فقال: هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود، وكان بهذا الحرم
~~يدفع عنه، فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن
~~فيه الحديث. وقول الجوهري: كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في
~~الطريق غير معتد به. وكذا قول ابن سيده: كان عبدا لشعيب وكان عشارا جائرا
~~انتهى. قوله: لتراجعن نساءك يمكن أن يكون المراد بهذه المراجعة المراجعة
~~اللغوية، أعني إرجاعهن إلى نكاحه وعدم الاعتداد بذلك الطلاق الواقع كما ذهب
~~إلى ذلك جماعة من أهل العلم فيمن طلق زوجته أو زوجاته مريدا لابطال ميراثهن
~~منه أنه لا يقع الطلاق ولا يصح، وقد جعل ذلك أئمة الأصول قسما من أقسام
~~المناسب، وجعلوا هذه الصورة مثالا له، والمصنف رحمه الله لما فهم أن الرجعة
~~هي الاصطلاحية أعني الواقعة بعد طلاق رجعي معتد به جعل ذلك الطلاق الواقع
~~منه رجعيا، ثم ذكر أن الرجعية ترث وإن انقضت عدتها فأردف الاشكال بإشكال.
# باب الزوجين الكافرين يسلم أحدهما قبل الآخر عن ابن ms2652 عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رد ابنته زينب على زوجها أبي العاص بن الربيع بالنكاح
~~الأول لم يحدث شيئا رواه أحمد وأبو داود. وفي لفظ: رد ابنته زينب على أبي
~~العاص زوجها بنكاحها الأول بعد سنتين ولم يحدث صداقا رواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجة. وفي لفظ: رد ابنته زينب على أبي العاص وكان إسلامها قبل إسلامه
~~بست سنين على النكاح الأول ولم يحدث شهادة ولا صداقا رواه أحمد وأبو داود.
~~وكذلك الترمذي وقال فيه: لم يحدث نكاحا وقال: هذا حديث ليس بإسناده بأس.
~~وقد روي بإسناد ضعيف:
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رد
~~ابنته على أبي العاص بمهر جديد قال الترمذي: في إسناده مقال. وقال
~~PageV06P304
# أحمد: هذا حديث ضعيف. والحديث الصحيح الذي روي أنه أقرهما على النكاح
~~الأول. وقال الدارقطني: هذا حديث لا يثبت، والصواب حديث ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ردها بالنكاح الأول. وعن ابن شهاب: أنه بلغه أن
~~ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح وهرب
~~زوجها صفوان بن أمية من الاسلام، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمانا وشهد حنينا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة، فلم يفرق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بينهما حتى أسلم صفوان واستقرت عنده بذلك النكاح.
~~قال ابن شهاب: وكان بين إسلام صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر مختصر من
~~الموطأ لمالك. وعن ابن شهاب: أن أم حكيم ابنة الحرث بن هشام أسلمت يوم
~~الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل من الاسلام حتى قدم اليمن، فارتحلت
~~أم حكيم حتى قدمت على زوجها باليمن ودعته إلى الاسلام فأسلم وقدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فبايعه فثبتا على نكاحهما ذلك. قال ابن شهاب:
~~ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله وإلى رسوله وزوجها كافر مقيم بدار
~~الكفر إلا فرقت هجرتها بينها ms2653 وبين زوجها، إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن
~~تنقضي عدتها. وأنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها إذا قدم وهي في
~~عدتها رواه عنه مالك في الموطأ.
# حديث ابن عباس صححه الحاكم، وقال الخطابي: هو أصح من حديث عمرو بن شعيب،
~~وكذا قال البخاري. قال ابن كثير في الارشاد: هو حديث جيد قوي، وهو من رواية
~~ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس انتهى. إلا أن حديث داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخه، وقد ضعف أمرها علي بن المديني وغيره
~~من علماء الحديث وابن إسحاق فيه مقال معروف. وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا
~~ابن ماجة وفي إسناده حجاج بن أرطاة وهو معروف بالتدليس، وأيضا لم يسمعه من
~~عمرو بن شعيب كما قال أبو عبيد، وإنما حمله عن العرزمي وهو ضعيف، وقد ضعف
~~هذا الحديث جماعة من أهل العلم قد تقدم ذكر بعضهم، وحديث ابن شهاب الأول هو
~~مرسل، وقد أخرجه ابن سعد في الطبقات، وحديثه الثاني مرسل أيضا، وأخرجه ابن
~~سعد في الطبقات أيضا. (وفي الباب) عن ابن عباس عند البخاري قال: كان
~~المشركون PageV06P305
# على منزلتين من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن المؤمنين، كانوا مشركي
~~أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وكان
~~إذا هاجرت المرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا طهرت حل لها
~~النكاح، وإن جاء زوجها قبل أن تنكح ردت إليه. وروى البيهقي عن الشافعي عن
~~جماعة من أهل العلم من قريش وأهل المغازي وغيرهم عن عدد مثلهم: أن أبا
~~سفيان أسلم بمر الظهران وامرأته هند بنت عتبة كافرة بمكة ومكة يومئذ دار
~~حرب، وكذلك حكيم بن حزام، ثم أسلم المرأتان بعد ذلك، وأقر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم النكاح.
# قوله: بعد سنتين وفي الرواية الثانية بست سنين ووقع في رواية بعد ثلاث
~~سنين وأشار في الفتح إلى الجمع فقال: المراد بالست ما بين هجرة زينب ms2654
~~وإسلامه، وبالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى: * (لا هن حل لهم) *
~~وقدومه مسلما فإن بينهما سنتين وأشهرا. قال الترمذي في حديث ابن عباس أنه
~~لا يعرف وجهه قال الحافظ وأشار بذلك إلى أن ردها إليه بعد ست سنين أو بعد
~~سنتين أو ثلا ث مشكل لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة قال ولم يذهب أحد
~~إلى جواز تقرير المسلمة تحت المشرك إذا تأخر إسلامه عن إسلامها حتى انقضت
~~عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك ابن عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر
~~قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما فقد أخرجه
~~ابن أبي شيبة عن علي وإبراهيم النخعي بطرق قوية وأفتى به حماد شيخ أبي
~~حنيفة. وأجاب الخطابي عن الاشكال بأن بقاء العدة تلك المدة ممكن وإن لم تجر
~~به عادة في الغالب ولا سيما إن كان المدة إنما هي سنتان وأشهر فإن الحيض قد
~~يبطئ عن ذات الأقراء لعارض وبمثل هذا أجاب البيهقي قال الحافظ وهو أولى ما
~~يعتمد في ذلك. وقال السهيلي في شرح السيرة إن حديث عمرو بن شعيب هو الذي
~~عليه العمل وإن كان حديث ابن عباس أصح إسنادا لكن لم يقل به أحد من الفقهاء
~~لأن الاسلام قد كان فرق بينهما قال الله تعالى: * (لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن) * (سورة الممتحنة، الآية: 10) ومن جمع بين الحديثين. قال: معنى
~~حديث ابن عباس ردها على النكاح الأول في الصداق والحباء، ولم يحدث زيادة
~~على ذلك من شرط ولا غيره انتهى. وقد أشار إلى مثل هذا الجمع ابن عبد البر،
~~وقيل: إن زينب لما أسلمت وبقي زوجها على الكفر PageV06P306
# لم يفرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ لم يكن قد نزل تحريم نكاح
~~المسلمة على الكافر، فلما نزل قوله تعالى: * (لا هن حل لهم) * (سورة
~~الممتحنة، الآية: 10) الآية أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنته أن
~~تعتد، فوصل أبو العاص مسلما قبل انقضاء العدة، فقررها النبي ms2655 صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالنكاح الأول فيندفع الاشكال. قال ابن عبد البر: وحديث عمرو بن
~~شعيب تعضده الأصول، وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد، والاخذ بالصريح أولى من
~~الاخذ بالمحتمل، ويؤيده مخالفة ابن عباس لما رواه كما حكى ذلك عنه البخاري.
~~قال الحافظ: وأحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه
~~الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص
~~ولا مانع من ذلك، وأغرب ابن حزم فقال: إن قوله ردها إليه بعد كذا مراده جمع
~~بينهما، وإلا فإسلام أبي العاص كان قبل الحديبية وذلك قبل أن ينزل تحريم
~~المسلمة على المشرك هكذا زعم. قال الحافظ: وهو مخالف لما أطبق عليه أهل
~~المغازي أن إسلامه كان بعد نزول آية التحريم. وقال ابن القيم في الهدى ما
~~محصله:
# أن اعتبار العدة لم يعرف في شئ من الأحاديث، ولا كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يسأل المرأة هل انقضت عدتها أم لا، ولو كان الاسلام بمجرده فرقة
~~لكانت طلقة بائنة ولا رجعة فيها، فلا يكون الزوج أحق بما إذا أسلم، وقد دل
~~حكمه صلى الله عليه وآله وسلم أن النكاح موقوف، فإن أسلم الزوج قبل انقضاء
~~العدة فهي زوجته، وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح من شاءت، وإن أحبت انتظرته،
~~وإذا أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح، قال: ولا نعلم أحدا جدد
~~بعد الاسلام نكاحه البتة، بل كان الواقع أحد الامرين: إما افتراقهما
~~ونكاحها غيره، وإما بقاؤهما على النكاح الأول إذا أسلم الزوج، وأما تنجيز
~~الفرقة أو مراعاة العدة ولم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى
~~بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده، وهذا كلام في غاية الحسن والمتانة،
~~قال: وهذا اختيار الخلال وأبي بكر صاحبه وابن المنذر وابن حزم، وهو مذهب
~~الحسن وطاوس وعكرمة وقتادة والحكم. قال ابن حزم: وهو قول عمر بن الخطاب
~~وجابر بن عبد الله وابن عباس ثم عد آخرين، وقد ms2656 ذهب إلى أن المرأة إذا أسلمت
~~قبل زوجها لم تخطب حتى تحيض وتطهر ابن عباس وعطاء وطاوس والثوري وفقهاء
~~الكوفة، ووافقهم أبو ثور، واختاره ابن المنذر، وإليه جنح PageV06P307
# البخاري، وشرط أهل الكوفة ومن وافقهم أن يعرض على زوجها الاسلام في تلك
~~المدة فيمتنع إن كانا معا في دار الاسلام. وقد روي عن أحمد أن الفرقة تقع
~~بمجرد الاسلام من غير توقف على مضي العدة كسائر أسباب الفرقة من رضاع أو
~~خلع أو طلاق. وقال في البحر مسألة: إذا أسلم أحدهما دون الآخر انفسخ النكاح
~~إجماعا، ثم قال بعد ذلك مسألة: المذهب والشافعي ومالك وأبو يوسف والفرقة
~~بإسلام أحدهما فسخ لا طلاق، إذ العلة اختلاف الدين كالردة. وقال أبو العباس
~~وأبو حنيفة ومحمد: بل طلاق حيث أسلمت وأبى الزوج فصل إذ امتناعه كالطلاق،
~~قلنا: بل كالردة انتهى. قوله: وكان إسلامها الخ، المراد بإسلامها هنا
~~هجرتها وإلا فهي لم تزل مسلمة منذ بعثه الله تعالى كسائر بناته صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكانت هجرتها بعد بدر بقليل، وبدر في رمضان من السنة
~~الثانية، وتحريم المسلمات على الكفار في الحديبية سنة ست في ذي القعدة،
~~فيكون مكثها بعد ذلك نحوا من سنتين، هكذا قيل: وفيه بعض مخالفة لما تقدم.
# باب المرأة تسبى وزوجها بدار الشرك عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم
~~وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله تعالى في ذلك: *
~~(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * (سورة النساء، الآية: 24) أي
~~فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن رواه مسلم والنسائي وأبو داود، وكذلك أحمد
~~وليس عنده الزيادة في آخره بعد الآية، والترمذي مختصرا ولفظه: أصبنا سبايا
~~يوم أوطاس لهن أزواج في قومهن، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فنزلت: * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * (سورة النساء، ms2657
~~الآية: 24). وعن عرباض بن سارية: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم وطئ
~~السبايا حتى يضمن ما في بطونهن رواه أحمد والترمذي وهو عام في ذوات الأزواج
~~وغيرهن.
# حديث العرباض رجال إسناده ثقات، وقد أخرج الترمذي نحوه من حديث رويفع بن
~~ثابت: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يسقي ماءه PageV06P308
# ولد غيره وحسنه الترمذي. وأخرجه أيضا أبو داود وسيأتي في باب استبراء
~~الأمة:
# إذا ملكت من كتاب العدة. ولأبي داود من حديث: لا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها. وسيأتي أيضا في ذلك
~~الباب من حديث أبي سعيد في سبي أوطاس بلفظ: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير
~~حامل حتى تحيض حيضة وسيأتي أيضا هنالك من حديث أبي الدرداء المنع من وطئ
~~الحامل، والكلام على هذه الأحاديث سيأتي هنالك مستوفى إن شاء الله تعالى.
# وإنما ذكر المصنف رحمه الله ما ذكره في هذا الباب للاستدلال به على أن
~~البغايا حلال من غير فرق بين ذوات الأزواج وغيرهن، وذلك مما لا خلاف فيه
~~فيما أعلم، ولكن بعد مضي العدة المعتبرة شرعا. قال الزمخشري في تفسير الآية
~~المذكورة: * (إلا ما ملكت أيمانكم) * يريد ما ملكت أيمانكم من اللاتي سبين
~~ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وإن كن محصنات، وفي معناه
~~قول الفرزدق:
# وذات حليل أنكحتها رماحنا * حلال لمن يبني بها لم تطلق كتاب الصداق باب
~~جواز التزويج على القليل والكثير واستحباب القصد فيه عن عامر بن ربيعة: أن
~~امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم، فأجازه رواه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي وصححه. وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو
~~أن رجلا أعطى امرأة صداقا ملء يديه طعاما كانت له حلالا رواه أحمد وأبو
~~داود بمعناه. وعن أنس: أن النبي صلى ms2658 الله عليه وآله وسلم رأى على عبد
~~الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال: ما هذا؟ قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من
~~ذهب، قال: بارك الله لك أولم ولو بشاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه أبو داود:
~~بارك الله لك.
# حديث عامر بن ربيعة قال الحافظ في بلوغ المرام بعد أن حكى تصحيح الترمذي
~~له أنه خولف في ذلك. وحديث جابر في إسناده موسى بن مسلم وهو ضعيف، هكذا في
~~مختصر PageV06P309
# الترمذي. وقال في التلخيص في إسناده مسلم بن رومان وهو ضعيف انتهى. قال
~~أبو داود: إن بعضهم رواه موقوفا، قال: ورواه أبو عاصم عن صالح بن رومان عن
~~أبي الزبير عن جابر قال:
# كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نستمتع بالقبضة من الطعام
~~على معنى المتعة. قال: ورواه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر على معنى أبي
~~عاصم وهذا الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن
~~جريج عن أبي الزبير قال: سمعت جابرا يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر
~~والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال أبو بكر
~~البيهقي: وهذا وإن كان في نكاح المتعة، ونكاح المتعة منسوخا فإنما فسخ منه
~~شرط الاجل، فأما ما يجعلونه صداقا فإنه لم يرد فيه نسخ. قوله: وزن نواة من
~~ذهب في رواية للبخاري: نواة من ذهب ورجحها الداودي واستنكر رواية من روى
~~وزن نواة. قال الحافظ واستنكاره المنكر لأن الذين جزموا بذلك أئمة حفاظ.
~~قال عياض: لا وهم في الرواية لأنها إن كانت نواة تمر أو غيره أو كان للنواة
~~قدر معلوم صح أن يقال في كل ذلك وزن نواة، فقيل: المراد واحدة نوى التمر،
~~وأن القيمة عنها يومئذ كانت خمسة دراهم. وقيل: كان قدرها يومئذ ربع دينار،
~~ورد بأن نوى التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به؟ وقيل: لفظ
~~النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق، وجزم به الخطابي ms2659
~~واختاره الأزهري، ونقله عياض عن أكثر العلماء، ويؤيده أن في رواية للبيهقي
~~وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم، وقيل: وزنها من الذهب خمسة دراهم ، حكاه
~~ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر. ووقع في رواية للبيهقي:
# قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده ضعيف، ولكن جزم به أحمد، وقيل ثلاثة ونصف
~~وقيل: ثلاثة وربع. وعن بعض المالكية: النواة عند أهل المدينة ربع دينار.
~~ووقع في رواية للطبراني قال أنس: حزرناها ربع دينار. وقال الشافعي: النواة
~~ربع النش، والنش نصف أوقية، والأوقية أربعون درهما فتكون خمسة دراهم. وكذا
~~قال أبو عبيد: أن عبد الرحمن دفع خمسة دراهم وهي تسمى نواة، كما تسمى
~~الأربعون أوقية، وبه جزم أبو عوانة وآخرون. (والأحاديث) المذكورة تدل على
~~أنه يجوز أن يكون المهر شيئا حقيرا كالنعلين والمد من الطعام ووزن نواة من
~~ذهب. قال القاضي عياض: الاجماع على أن مثل الشئ الذي لا يتمول ولا له قيمة
~~لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فإن PageV06P310
# ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع أبو محمد بن حزم فقال: يجوز بكل شئ ولو كان
~~حبة من شعير، ويؤيد ما ذهب إليه الكافة قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~التمس ولو خاتما من حديد كما سيأتي، لأنه أورده مورد التقليل بالنسبة لما
~~فوقه، ولا شك أن الخاتم من الحديد له قيمة وهو أعلى خطرا من النواة وحبة من
~~الشعير. وكذلك حكي في البحر الاجماع على أنه لا يصح تسمية ما لا قيمة له.
~~قال الحافظ: وقد وردت أحاديث في أقل الصداق لا يثبت منها شئ، وذكر منها
~~حديث عامر بن ربيعة وحديث جابر المذكورين في الباب، وحديث أبي لبيبة مرفوعا
~~عند ابن أبي شيبة: من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل. وحديث أبي سعيد عند
~~الدارقطني في أثناء حديث في المهر: ولو على سواك من أراك قال: وأقوى شئ في
~~ذلك حديث جابر عند مسلم: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ms2660 وسلم ثم ذكر كلام البيهقي الذي قدمناه. (وقد
~~اختلف) في أقل المهر، فحكي في البحر عن العترة جميعا وأبي حنيفة وأصحابه أن
~~أقله عشرة دراهم أو ما يوازيها، واستدلوا بما أخرجه الدارقطني من حديث جابر
~~بلفظ: لا مهر أقل من عشرة دراهم وهذا لو صح لكان معارضا لما تقدم من
~~الأحاديث الدالة على أنه يصح أن يكون المهر دونها، ولكنه لم يصح فإن في
~~إسناده مبشر بن عبيد وحجاج بن أرطاة وهما ضعيفان، وقد اشتهر حجاج بالتدليس
~~ومبشر متروك كما قال الدارقطني وغيره. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال
~~أحمد:
# روى عنه بقية أحاديث كذب. وقد روى الحديث البيهقي من طرق منها عن علي
~~عليه السلام وفي إسناده داود الأودي، وهذا الاسم يطلق على اثنين: أحدهما
~~داود بن زيد وهو ضعيف بلا خلاف. والثاني داود بن عبد الله وقد وثقه أحمد،
~~واختلفت الرواية فيه عن يحيى بن معين. ومنها عن جابر قال البيهقي بعد
~~إخراجه: هو حديث ضعيف بمرة. وروي أيضا عن علي عليه السلام من طريق فيها أبو
~~خالد الواسطي، فهذه طرق ضعيفة لا تقوم بها حجة، وعلى فرض أنها يقوي بعضها
~~بعضا فهي لا تبلغ بذلك إلى حد الاعتبار، لا سيما وقد عارضها ما في الصحيحين
~~وغيرهما عن جماعة من الصحابة مثل حديث الخاتم الذي سيأتي، وحديث نواة
~~الذهب، وسائر الأحاديث التي قدمناها.
# وحكي في البحر أيضا عن عمر وابن عباس والحسن البصري وابن المسيب وربيعة
~~والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق والشافعي أن أقله ما يصح ثمنا أو أجرة،
~~وهذا PageV06P311
# مذهب راجح، وقال سعيد بن جبير: أقله خمسون درهما، وقال النخعي: أربعون،
~~وقال ابن شبرمة: خمسة دراهم، وقال مالك: ربع دينار، وليس على هذه الأربعة
~~الأقوال دليل يدل على أن الأقل هو أحدها لا دونه، ومجرد موافقة مهر من
~~المهور الواقعة في عصر النبوة لواحد منها كحديث النواة من الذهب فإنه موافق
~~لقول ابن شبرمة ولقول مالك على حسب الاختلاف في تفسيرها، لا يدل على أنه
~~المقدر الذي لا يجزي ms2661 دونه إلا مع التصريح بأنه لا يجزي دون ذلك المقدار ولا
~~تصريح. فلاح من هذا التقرير أن كل ما له قيمة صح أن يكون مهرا، وسيأتي في
~~باب جعل تعليم القرآن صداقا زيادة تحقيق للمقام.
# وعن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن أعظم النكاح
~~بركة أيسره مؤنة رواه أحمد. وعن أبي هريرة قال: كان صداقنا إذ كان فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر أواقي رواه النسائي وأحمد وزاد:
~~وطبق بيديه وذلك أربعمائة. وعن أبي سلمة قال: سألت عائشة:
# كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالت: كان صداقه لأزواجه
~~اثنتي عشرة أوقية ونشا، قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا، قالت: نصف أوقية
~~فتلك خمسمائة درهم رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي. وعن أبي العجفاء
~~قال: سمعت عمر يقول: لا تغلوا صدق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو
~~تقوى في الآخرة كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ما أصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرأة من نساءه ولا أصدقت امرأة من
~~بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن أبي هريرة
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني تزوجت امرأة من
~~الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل نظرت إليها؟ فإن في
~~عيون الأنصار شيئا، قال قد نظرت إليها، قال: على كم تزوجتها؟ قال: على أربع
~~أواق، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: على أربع أواق كأنما تنحتون
~~الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك، ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب
~~منه، قال: فبعث بعثا إلى بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم. وعن عروة
~~عن أم حبيبة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوجها وهي بأرض
~~الحبشة، زوجها النجاشي وأمهرها PageV06P312
# أربعة آلاف وجهزها من عنده، وبعث بها مع شرحبيل ابن حسنة، ولم يبعث إليها ms2662
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشئ، وكان مهر نسائه أربعمائة درهم رواه
~~أحمد والنسائي.
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط بلفظ: أخف النساء صداقا
~~أعظمهن بركة وفي إسناده الحرث بن شبل وهو ضعيف، وأخرجه أيضا الطبراني في
~~الكبير والأوسط بنحوه. وأخرج نحوه أبو داود والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خير الصداق أيسره. وحديث أبي
~~هريرة رجال إسناده ثقات. وحديث أبي العجفاء صححه أيضا ابن حبان الحاكم.
~~وأبو العجفاء اسمه هرمز بن نسيب، قال يحيى بن معين:
# بصري ثقة. وقال البخاري: في حديثه نظر. وقال أبو أحمد الكرابيسي: حديثه
~~ليس بالقائم. وحديث أم حبيبة أخرجه أيضا أبو داود بلفظ: أنه زوجها النجاشي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمهرها عنه أربعة آلاف وبعث بها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مع شرحبيل ابن حسنة وأخرج أبو داود أيضا عن
~~الزهري مرسلا: أن النجاشي زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على صداق أربعة آلاف درهم وكتب بذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقيل: بمائتي دينار. قوله: أيسره مؤنة فيه دليل على
~~أفضلية النكاح مع قلة المهر، وأن الزواج بمهر قليل مندوب إليه، لأن المهر
~~إذا كان قليلا لم يستصعب النكاح من يريده، فيكثر الزواج المرغب فيه، ويقدر
~~عليه الفقراء، ويكثر النسل الذي هو أهم مطالب النكاح، بخلاف ما إذا كان
~~المهر كثيرا فإنه لا يتمكن منه إلا أرباب الأموال، فيكون الفقراء الذين هم
~~الأكثر في الغالب غير مزوجين، فلا تحصل المكاثرة التي أرشد إليها النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما سلف في أول النكاح. قوله: وذلك أربعمائة أي درهم
~~لأن الأوقية كانت قديما عبارة عن أربعين درهما كما صرح به صاحب النهاية.
~~قوله: كان صداقه لأزواجه الخ، ظاهره أن زوجات النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كلهن كان صداقهن ذلك المقدار، وليس الامر كذلك ms2663 وإنما هو محمول على
~~الأكثر، فإن أم حبيبة أصدقها النجاشي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~المقدار المتقدم. وقال ابن إسحاق عن PageV06P313
# أبي جعفر: أصدقها أربعمائة دينار، أخرجه ابن أبي شيبة من طريقه، وأخرج
~~الطبراني عن أنس أنه أصدقها مائتي دينار وإسناده ضعيف، وصفية كان عتقها
~~صداقها، وخديجة وجويرية لم يكونا كذلك كما قال الحافظ. قوله: ونش بفتح
~~النون بعدها شين معجمة وقع مرفوعا في هذا الكتاب، والصواب ونشا بالنصب مع
~~وجود لفظ كان كما في غير هذا الكتاب، أو الرفع مع عدمها كما في رواية أبي
~~داود . قوله: لا تغلوا صدق النساء الخ، ظاهر النهي التحريم. وقد أخرج عبد
~~الرزاق عن عمر أنه قال: لا تغالوا في مهر النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك لك
~~يا عمر إن الله تعالى يقول:
# * (وآتيتم إحداهن قنطارا) * (سورة النساء، الآية: 20) كما في قراءة ابن
~~مسعود، فقال عمر: امرأة خاصمت عمر فخصمته. وأخرجه الزبير بن بكار بلفظ:
~~امرأة أصابت ورجل أخطأ. وأخرجه أبو يعلى مطولا، وقد وقع الاجماع على أن
~~المهر لا حد لأكثره بحيث تصير الزيادة على ذلك الحد باطلة للآية. وقد اختلف
~~في تفسير القنطار المذكور في الآية فقال أبو سعيد الخدري: هو ملء مسك ثور
~~ذهبا، وقال معاذ: ألف ومائتا أوقية ذهبا، وقيل: سبعون ألف مثقال، وقيل:
~~مائة رطل ذهبا. قوله: زوجها النجاشي فيه دليل على جواز التوكيل من الزوج
~~لمن يقبل عنه النكاح، وكانت أم حبيبة المذكورة مهاجرة بأرض الحبشة مع زوجها
~~عبد الله بن جحش فمات بتلك الأرض فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأم حبيبة هي بنت أبي سفيان، وقد تقدم اختلاف الروايات في مقدار
~~صداقها.
# باب جعل تعليم القرآن صداقا عن سهل بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما
~~طويلا، فقام رجل فقال:
# يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه ms2664 وآله وسلم:
# هل عندك من شئ تصدقها إياه؟ فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك فالتمس شيئا، فقال:
~~ما أجد شيئا، فقال: التمس ولو خاتما من حديد، فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل معك من PageV06P314
# القرآن شئ؟ قال: نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: قد زوجتكها بما معك من القرآن متفق عليه. وفي رواية
~~متفق عليها: قد ملكتكها بما معك من القرآن وفي رواية متفق عليها: فصعد فيها
~~النظر وصوبه. وعن أبي النعمان الأزدي: قال: زوج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم امرأة على سورة من القرآن ثم قال: لا يكون لأحد بعدك مهرا رواه
~~سعيد في سننه وهو مرسل.
# حديث أبي النعمان مع إرساله قال في الفتح: فيه من لا يعرف. وفي الباب عن
~~أبي هريرة عند أبي داود والنسائي. وعن ابن مسعود عند الدارقطني. وعن ابن
~~عباس عند أبي الشيخ وأبي عمر بن حيويه في فوائده. وعن ضميرة جد حسين بن عبد
~~الله عند الطبراني. وعن أنس البخاري والترمذي. وعن أبي أمامة عند تمام في
~~فوائده. وعن جابر عند أبي الشيخ. قوله: جاءته امرأة قال الحافظ: هذه المرأة
~~لم أقف على اسمها، ووقع في الاحكام لابن الطلاع أنها خولة بنت حكيم أو أم
~~شريك، وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالى: * (وامرأة مؤمنة أن
~~وهبت نفسها للنبي) * (سورة الأحزاب، الآية: 50) صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولكن هذه غيرها. قوله: وهبت نفسي هو على حذف مضاف أي أمر نفسي لأن رقبة
~~الحر لا تملك. قوله: فقام رجل الحافظ: لم أقف على اسمه، ووقع في رواية
~~الطبراني: فقام رجل أحسبه من الأنصار. قوله: ولو خاتما في رواية: ولو خاتم
~~بالرفع على تقدير حصل. ولو في قوله ولو خاتما تعليلية. قال عياض: ووهم من
~~زعم خلاف ذلك، ووقع في ms2665 رواية عند الحاكم والطبراني من حديث سهل: زوج رجلا
~~بخاتم من حديد فصه فضة قوله: هل معك من القرآن شئ؟ المراد بالمعية هنا
~~الحفظ عن ظهر قلبه. وقد وقع في رواية: أتقرؤهن على ظهر قلبك؟ بعد قوله: معي
~~سورة كذا ومعي سورة كذا وكذلك في رواية الثوري عند الإسماعيلي بلفظ: قال:
~~عن ظهر قلبك؟ قال: نعم. قوله: سورة كذا وسورة كذا وقع في رواية من حديث أبي
~~هريرة: سورة البقرة أو التي تليها كذا عند أبي داود والنسائي، ووقع في حديث
~~ابن مسعود: نعم سورة البقرة وسورة من المفصل وفي حديث ضميرة: زوج صلى الله
~~عليه وآله وسلم رجلا على سورة البقرة لم يكن عنده شئ وفي حديث أبي أمامة:
~~زوج صلى الله عليه وآله وسلم رجلا من أصحابه PageV06P315
# امرأة على سورة من المفصل جعلها مهرا وأدخلها عليه وقال: علمها وفي حديث
~~أبي هريرة: فعلمها عشرين آية وهي امرأتك. وفي حديث ابن عباس: أزوجها منك
~~على أن تعلمها أربع أو خمس سور من كتاب الله وفي حديث ابن عباس وجابر هل
~~تقرأ من القران شيئا؟ قال: نعم إنا أعطيناك الكوثر، أصدقها إياها قال
~~الحافظ: ويجمع بين هذه الألفاظ بأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض، أو أن
~~القصص متعددة. (والحديث يدل) على جواز جعل المنفعة صداقا ولو كانت تعليم
~~القرآن. قال المازري: هذا ينبني على أن الباء للتعويض كقولك: بعتك ثوبي
~~بدينار قال: وهذا هو الظاهر، وإلا لو كانت بمعنى اللام على معنى تكرمه
~~لكونه حاملا للقرآن لصارت المرأة بمعنى الموهوبة، والموهوبة خاصة بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وقال الطحاوي والأبهري وغيرهما: بأن هذا خاص بذلك
~~الرجل لكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة، فكذلك
~~يجوز له إنكاحها من شاء بغير صداق، واحتجوا على هذا بمرسل أبي النعمان
~~المذكور لقوله فيه: لا يكون لأحد بعدك مهرا وأجيب عنه بما تقدم من إرساله
~~وجهالة بعض رجال إسناده. وأخرج أبو داود من طريق مكحول قال: ms2666 ليس هذا لأحد
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأخرج أبو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه، ولا حجة في أقوال التابعين.
~~قال عياض: يحتمل قوله: بما معك من القرآن وجهين: أظهرهما أن يعلمها ما معه
~~من القرآن أو مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها، وقد جاء هذا التفسير عن
~~مالك، ويؤيده قوله في بعض طرقه الصحيحة: فعلمها من القرآن وعين في حديث أبي
~~هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون آية، ويحتمل أن تكون الباء بمعنى اللام أي
~~لأجل ما معك من القرآن، فأكرمه بأن زوجه المرأة بلا مهر لأجل كونه حافظا
~~للقرآن أو لبعضه، ونظيره قصة أبي طلحة مع أم سليم وذلك فيما أخرجه النسائي
~~وصححه عن أنس قال: خطب أبو طلحة أم سليم فقالت: والله ما مثلك يرد ولكنك
~~كافر وأنا مسلمة ولا يحل لي أن أتزوجك فإن تسلم فذلك مهري ولا أسألك غيره
~~فكان ذلك مهرها. وأخرج النسائي أيضا نحوه من طريق أخرى، ويؤيد الاحتمال
~~الأول ما أخرجه ابن أبي شيبة والترمذي من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سأل رجلا من أصحابه يا فلان هل تزوجت؟ قال: لا وليس PageV06P316
# عندي ما أتزوج به، قال: أليس معك قل هو الله أحد؟. وأجاب بعضهم عن الحديث
~~بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زوجها إياه لأجل ما معه من القرآن الذي
~~حفظه وسكت عن المهر، فيكون ثابتا في ذمته إذا أيسر كنكاح التفويض، ويؤيده
~~ما في حديث ابن عباس حيث قال فيه: فإذا رزقك الله فعوضها قال في الفتح:
~~لكنه غير ثابت. وأجاب البعض باحتمال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زوجه
~~لأجل ما حفظه من القرآن وأصدق عنه، كما كفر عن الذي واقع امرأته في رمضان،
~~ويكون ذكر القرآن وتعليمه على سبيل التحريض على تعلم القرآن وتعليمه
~~والتنويه بفضل أهله، وأجيب بما تقدم من التصريح بجعل التعليم عوضا. وقد ذهب
~~إلى جواز جعل المنفعة صداقا الشافعي وإسحاق والحسن بن صالح، وبه ms2667 قالت
~~العترة، وعند المالكية فيه خلاف، ومنعه الحنفية في الحر وأجازوه في العبد
~~إلا في الإجارة على تعليم القرآن فمنعوه مطلقا بناء على أصلهم في أن أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن لا يجوز، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وقد نقل القاضي عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة إلا
~~الحنفية.
# وقال ابن العربي من العلماء: من قال زوجه على أن يعلمها من القرآن فكأنها
~~كانت إجارة، وهذا كرهه مالك ومنعه أبو حنيفة. وقال ابن القاسم: يفسخ قبل
~~الدخول ويثبت بعده، قال: والصحيح جوازه بالتعليم. وقال القرطبي: قوله علمها
~~نص في الامر بالتعليم، والسياق يشهد بأن ذلك لأجل النكاح، فلا يلتفت لقول
~~من قال:
# إن ذلك كان إكراما للرجل، فإن الحديث مصرح بخلافه، وقولهم: إن الباء
~~بمعنى اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا (وفي الحديث) فوائد منها ثبوت ولاية
~~الامام على المرأة التي لا قريب لها، وقد أطال الكلام على ما يتعلق بالحديث
~~من الفوائد في الفتح وذكر أكثر من ثلاثين فائدة، فمن أحب الوقوف على ذلك
~~فليرجع إليه.
# باب من تزوج ولم يسم صداقا عن علقمة قال: أتي عبد الله في امرأة تزوجها
~~رجل ثم مات عنها ولم يفرض لها صداقا ولم يكن دخل بها، قال: فاختلفوا إليه
~~فقال: أرى لها مثل مهر نسائها ولها الميراث وعليها العدة، فشهد معقل بن
~~سنان الأشجعي أن النبي صلى الله عليه PageV06P317
# وآله وسلم قضى في بروع ابنة واشق بمثل ما قضى رواه الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وابن حبان وصححه أيضا ابن مهدي. وقال
~~ابن حزم: لا مغمز فيه لصحة إسناده. وقال الشافعي: لا أحفظه من وجه يثبت
~~مثله، ولو ثبت حديث يروع لقلت به، وقد قيل: إن في راوي الحديث اضطرابا،
~~فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من أشجع أو ناس من أشجع، وقيل غير
~~ذلك:
# قال البيهقي: قد سمى فيه ابن سنان وهو صحابي مشهور، والاختلاف فيه لا
~~يضر، فإن جميع الروايات فيه صحيحة، ms2668 وفي بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع
~~شهدوا بذلك. وقال ابن أبي حاتم: قال أبو زرعة: الذي قال معقل بن سنان أصح.
~~وروى الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيى أنه قال: سمعت الشافعي يقول: إن
~~صح حديث بروع بنت واشق قلت به، قال الحاكم: قال شيخنا أبو عبيد الله: لو
~~حضرت الشافعي لقمت على رؤوس الناس وقلت: قد صح الحديث فقل به، وللحديث شاهد
~~أخرجه أبو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم زوج امرأة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها صداقها فحضرته الوفاة فقال:
~~أشهدكم أن سهمي بخيبر لها (والحديث) فيه دليل على أن المرأة تستحق بموت
~~زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر، وإن لم يقع منه دخول ولا خلوة.
~~وبه قال ابن مسعود وابن سيرين وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وإسحاق وأحمد. وعن
~~علي عليه السلام وابن عباس وابن عمر ومالك والأوزاعي والليث والهادي وأحمد
~~قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن القاسم إنها لا تستحق إلا الميراث فقط،
~~ولا تستحق مهرا ولا متعة، لان المتعة لم ترد إلا للمطلقة، والمهر عوض عن
~~الوطئ، ولم يقع من الزوج، وأجابوا عن حديث الباب بالاضطراب ورد بما سلف،
~~قالوا: روي عن علي أنه قال: لا نقبل قول أعرابي بوال على عقبيه فيما يخالف
~~كتاب الله وسنة نبيه، ورد بأن ذلك لم يثبت عنه من وجه صحيح، ولو سلم ثبوته
~~فلم ينفرد بالحديث معقل المذكور بل روي من طريق غيره، بل معه الجراح كما
~~وقع عند أبي داود والترمذي وناس من أشجع كما سلف، وأيضا الكتاب والسنة إنما
~~نفيا مهر المطلقة قبل المس، والفرض لا مهر من مات عنها زوجها، وأحكام الموت
~~غير أحكام الطلاق. وفي رواية عن القاسم أن لها المتعة. قوله: ولها الميراث
~~هو مجمع على ذلك كما في البحر، وإنما اتفق على أنها تستحقه لأنه يجب لها
~~بالعقد، إذ هو سببه PageV06P318
# لا الوطئ. قوله: بروع قال في القاموس: ms2669 كجدول ولا يكسر بنت واشق صحابية،
~~وفي المغني بفتح الباء عند أهل اللغة، وكسرها عند أهل الحديث.
# باب تقدمة شئ من المهر قبل الدخول والرخصة في تركه عن ابن عباس: قال: لما
~~تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أعطها شيئا،
~~قال: ما عندي شئ، قال: أين درعك الحطمية؟ رواه أبو داود والنسائي.
# وفي رواية: أن عليا لما تزوج فاطمة أراد أن يدخل بها فمنعه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى يعطيها شيئا، فقال: يا رسول الله ليس لي شئ، فقال
~~له: أعطها درعك الحطمية، فأعطاها درعه ثم دخل بها رواه أبو داود، وهو دليل
~~على جواز الامتناع من تسليم المرأة ما لم تقبض مهرها. وعن عائشة قالت:
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن
~~يعطيها شيئا رواه أبو داود وابن ماجة.
# حديث ابن عباس صححه الحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري، والرواية الثانية
~~منه هي في سنن أبي داود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل عن ابن عباس كما في الرواية الأولى.
~~وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري، إلا أن أبا داود قال: خيثمة لم
~~يسمع من عائشة انتهى.
# وفي شريك مقال. وقال البيهقي: وصله شريك وأرسله غيره. (وقد استدل) بحديث
~~ابن عباس من قال: إنه يجوز الامتناع من تسليم المرأة حتى يسلم الزوج مهرها،
~~وكذلك للمرأة الامتناع حتى يسمي الزوج مهرها، وقد تعقب بأن المرأة إذا كانت
~~قد رضيت بالعقد بلا تسمية أو أجازته فقد نفذ وتعين به مهر المثل ولم يثبت
~~لها الامتناع، وإن لم تكن رضيت به بغير تسمية ولا إجازة فلا عقد رأسا، فضلا
~~عن الحكم بجواز الامتناع، وكذلك يجوز للمرأة أن تمتنع حتى يعين الزوج مهرها
~~ثم حتى يسلمه، قيل: وظاهر الحديث أن المهر لم يكن مسمى عند العقد، وتعقب
~~بأنه يحتمل أنه كان مسمى ms2670 عند العقد ووقع التأجيل به، ولكنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمره بتقديم شئ منه كرامة للمرأة وتأنيسا. وحديث عائشة المذكور
~~يدل على أنه لا يشترط في صحة النكاح أن يسلم الزوج إلى المرأة مهرها قبل
~~الدخول، ولا أعرف في ذلك خلافا. قوله: الحطمية PageV06P319
# بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة أيضا منسوبة إلى الحطم، سميت بذلك
~~لأنها تحطم السيوف، وقيل: منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال له حطمة بن
~~محارب كانوا يعملون الدروع، كذا في النهاية.
# باب حكم هدايا الزوج للمرأة وأوليائها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أيما امرأة نكحت على صداق أو
~~حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن
~~أعطيه، وأحق ما يكرم عليه الرجل ابنته وأخته رواه الخمسة إلا الترمذي.
# الحديث سكت عنه أبو داود، وأشار المنذري إلى أنه من رواية عمرو بن شعيب
~~وفيه مقال معروف قد تقدم بيانه في أوائل هذا الشرح، ومن دون عمرو بن شعيب
~~ثقات. وفيه دليل على أن المرأة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق أو
~~حباء وهو العطاء أو عدة بوعد، ولو كان ذلك الشئ مذكورا لغيرها، وما يذكر
~~بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا أو غير ولي أو المرأة نفسها.
~~وقد ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وأبو عبيد ومالك والهادوية.
~~وقال أبو يوسف:
# إن ذكر قبل العقد لغيرها استحقه. وقال الشافعي: إذا سمى لغيرها كانت
~~التسمية فاسدة وتستحق مهر المثل، وقد وهم صاحب الكافي فقال: إنه لم يقل
~~بالقول الأول إلا الهادي، وأن ذلك القول خلاف الاجماع، قال: والصحيح أن ما
~~شرطه الولي لنفسه سقط وعليه عامة السادة والفقهاء، وقد عرفت من قال بذلك
~~القول وإنه الظاهر من الحديث. قوله: وأحق ما يكرم عليه الخ، فيه دليل على
~~مشروعية صلة أقارب الزوجة وإكرامهم والاحسان إليهم وأن ذلك حلال لهم، وليس ms2671
~~من قبيل الرسوم المحرمة إلا أن يمتنعوا من التزويج إلا به. PageV06P320
# كتاب الوليمة والبناء على النساء وعشرتهن باب استحباب الوليمة بالشاة
~~فأكثر وجوازها بدونها قال صلى الله عليه وآله وسلم لعبد الرحمن: أولم ولو
~~بشاة. وعن أنس قال: ما أولم النبي صلى الله عليه وآله وسلم على شئ من نساءه
~~ما أولم على زينب أولم بشاة متفق عليه. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أولم على صفية بتمر وسويق رواه الخمسة إلا النسائي. وعن صفية بنت
~~شيبة أنها قالت: أولم النبي صلى الله عليه وآله وسلم على بعض نسائه بمدين
~~من شعير أخرجه البخاري هذا مرسلا. وعن أنس في قصة صفية: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم جعل وليمتها التمر والأقط والسمن رواه أحمد ومسلم. وفي
~~رواية: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
~~يبني بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته ما كان فيها من خبز ولا لحم، وما
~~كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر والأقط والسمن فقال
~~المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت يمينه، فقالوا: إن حجبها فهي إحدى
~~أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطأها خلفه
~~ومد الحجاب متفق عليه.
# حديث أولم ولو بشاة قد تقدم في أول كتاب الصداق. وحديث أنس الثاني أخرجه
~~أيضا ابن حبان. قوله: أولم قال الأزهري: الوليمة مشتقة من الولم وهو جمع
~~لأن الزوجين يجتمعان. وقال ابن الاعرابي: أصلها تمام الشئ واجتماعه، وتقع
~~على كل طعام يتخذ لسرور، وتستعمل في وليمة الأعراس بلا تقييد، وفي غيرها مع
~~التقييد، فيقال مثلا: وليمة مأدبة هكذا. قال بعض الفقهاء: وحكاه في الفتح
~~عن الشافعي وأصحابه، وحكى ابن عبد البر عن أهل اللغة وهو المنقول عن الخليل
~~وثعلب، وبه جزم الجوهري وابن الأثير أن الوليمة هي الطعام في العرس خاصة.
~~قال ابن رسلان: وقول أهل اللغة أقوى لأنهم أهل اللسان وهم أعرف بموضوعات
~~PageV06P321
# اللغة وأعلم بلسان العرب انتهى. ms2672 ويمكن أن يقال: الوليمة في اللغة وليمة
~~العرس فقط، وفي الشرع للولائم المشروعة. وقال في القاموس: الوليمة طعام
~~العرس أوكل طعام صنع لدعوة وغيرها وأولم صنعها. وقال صاحب المحكم: الوليمة
~~طعام العرس والاملاك، وسيأتي تفسير الولائم، وظاهر الامر الوجوب، وقد روى
~~القول به القرطبي عن مذهب مالك وقال: مشهور المذهب أنها مندوبة وروى ابن
~~التين الوجوب أيضا عن مذهب أحمد، لكن الذي في المغني أنها سنة، وكذلك حكى
~~الوجوب في البحر عن أحد قولي الشافعي، وحكاه ابن حزم عن أهل الظاهر، وقال
~~سليم الرازي: أنه ظاهر نص الام، ونقله أبو إسحاق الشيرازي عن النص، وحكاه
~~في الفتح أيضا عن بعض الشافعية، وبهذا يظهر ثبوت الخلاف في الوجوب لا كما
~~قال ابن بطال، ولا أعلم أحدا أوجبها، وكذا قال صاحب المغني ومن جملة ما
~~استدل به من أوجبها ما أخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه: الوليمة
~~حق وفي مسلم: شر الطعام طعام الوليمة ثم قال: وهو حق. وفي رواية لأبي الشيخ
~~والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه: الوليمة حق وسنة فمن دعي
~~إليها فلم يجب فقد عصى.
# وأخرج أحمد من حديث بريدة قال: لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إنه لا بد للعروس من وليمة، قال الحافظ وسنده لا بأس به
~~قال ابن بطال: قوله حق أي ليست بباطل بل يندب إليها وهي سنة فضيلة، وليس
~~المراد بالحق الوجوب، وأيضا هو الطعام لسرور حادث فأشبه سائر الأطعمة،
~~والامر محمول على الاستحباب، ولكونه أمر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا. قال في
~~الفتح: وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبه؟ أو عند الدخول
~~أو عقبه؟ أو يوسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول؟ على أقوال. قال
~~النووي: اختلفوا فحكى القاضي عياض أن الأصح عند المالكية استحبابها بعد
~~الدخول، وعن جماعة منهم عند العقد. وعن ابن جندب: عند العقد وبعد الدخول.
~~قال السبكي:
# والمنقول من فعل النبي صلى الله عليه ms2673 وآله وسلم أنها بعد الدخول انتهى.
~~وفي حديث أنس عند البخاري وغيره التصريح بأنها بعد الدخول لقوله: أصبح
~~عروسا بزينب فدعا القوم. قوله: ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وإنما هي
~~التي للتقليل.
# (وفي الحديث) دليل على أن الشاة أقل ما يجزي في الوليمة عن الموسر، ولولا
~~ثبوت أنه صلى الله عليه وآله وسلم أولم على بعض نسائه بأقل من الشاة لكان
~~يمكن أن يستدل به على أن الشاة أقل ما يجزي في الوليمة مطلقا، ولكن هذا
~~الامر من PageV06P322
# خطاب الواحد، وفي تناوله لغيره خلاف في الأصول معروف. قال القاضي عياض:
# وأجمعوا على أنه لا حد لأكثر ما يؤلم به، وأما أقله فكذلك، ومهما تيسر
~~أجزأ، والمستحب أنها على قدر حال الزوج. قوله: ما أولم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على شئ من نسائه الخ، هذا محمول على ما انتهى إليه علم أنس، أو
~~لما وقع من البركة في وليمتها، حيث أشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة
~~الواحدة، وإلا فالذي يظهر أنه أولم على ميمونة بنت الحرث التي تزوجها في
~~عمرة القضية بمكة، وطلب من أهل مكة أن يحضروا وليمتها، فامتنعوا أن يكون ما
~~أولم به عليها أكثر من شاة لوجود التوسعة عليه في تلك الحال، لأن ذلك كان
~~بعد فتح خيبر، وقد وسع الله على المسلمين في فتحها عليهم، هكذا في الفتح
~~وما ادعاه من الظهور ممنوع، لأن كونه دعا أهل مكة لا يستلزم أن تكون تلك
~~الوليمة بشاة أو بأكثر منها، بل غايته أن يكون فيها طعام كثير يكفي من
~~دعاهم، مع أنه يمكن أن يكون في تلك الحال الطعام الذي دعاهم إليه قليلا
~~ولكنه يكفي الجميع بتبريكه صلى الله عليه وآله وسلم عليه، فلا تدل كثرة
~~المدعوين على كثرة الطعام ولا سيما وهو في تلك الحال مسافر، فإن السفر مظنة
~~لعدم التوسعة في الوليمة الواقعة فيه، فيعارض هذا مظنة التوسعة لكون
~~الوليمة واقعة بعد فتح خيبر. قال ابن بطال: لم يقع من النبي صلى الله عليه ms2674
~~وآله وسلم القصد إلى تفضيل بعض النساء على بعض بل باعتبار ما اتفق، وأنه لو
~~وجد الشاة في كل منهن لا ولم بها لأنه كان أجود الناس، ولكن كان لا يبالغ
~~فيما يتعلق بأمور الدنيا في التأنق، وقال غيره: يجوز أن يكون فعل ذلك لبيان
~~الجواز.
# وقال الكرماني: لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة على غيرها كان الشكر
~~لله على ما أنعم به عليه من تزوجه إياها بالوحي. وقال ابن المنير: يؤخذ من
~~تفضيل بعض النساء على بعض في الوليمة جواز تخصيص بعضهن دون بعض في الاتحاف
~~والالطاف.
# قوله: وعن صفية بنت شيبة صفية هذه ليست بصحابية وحديثها مرسل، وقد رواه
~~البعض عنها عن عائشة، ورجح النسائي قول من لم يقل عن عائشة، ولكنه قد روى
~~البخاري عنها في كتاب الحج أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقد ضعف ذلك المزي بأنه مروي من طريق أبان بن صالح، وكذلك صرح بتضعيفه
~~ابن عبد البر في التمهيد، ويجاب بأنه قد وثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة
~~وغيرهم، حتى قال الذهبي في التهذيب: ما رأيت أحدا ضعف أبان بن صالح،
~~PageV06P323
# ومما يدل علي ثبوت صحبتها ما أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديثها: قالت:
~~طاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على بعير يستلم الحجر بمحجن وأنا أنظر
~~إليه. قال المزي:
# هذا يضعف قول من أنكر أن يكون لها رؤية فإن إسناده حسن، فيحتمل أن يكون
~~مراد من أطلق أنه مرسل يعني من مراسيل الصحابة، لأنها ما حضرت قصة زواج
~~المرأة المذكورة في الحديث، لأنها كانت بمكة طفلة أو لم تولد بعد، والتزوج
~~كان بالمدينة.
# قوله: على بعض نسائه قال الحافظ: لم أقف على تعيين اسمها صريحا، وأقرب ما
~~يفسر به أم سلمة فقد أخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بسنده إلى أم سلمة قالت:
~~لما خطبني النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر قصة تزويجه قالت: فأدخلني
~~بيت زينب بنت خزيمة فإذا جرة فيها شئ ms2675 من شعير فأخذته فطحنته ثم عصدته في
~~البرمة وأخذت شيئا من إهالة فأدمته، فكان ذلك طعام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج ابن سعد أيضا بإسناد صحيح إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحرث أن أم سلمة أخبرته فذكرت قصة خطبتها وتزويجها وقصة الشعير. قوله:
~~يبني بصفية أصله يبني خباء جديدا مع صفية أو بسببها، ثم استعمل البناء في
~~الدخول بالزوجة، يقال:
# بنى الرجل بالمرأة أي دخل بها. (وفيه دليل) على أنها تؤثر المرأة الجديدة
~~ولو في السفر. قوله: التمر والأقط والسمن هذه الأمور الثلاثة إذا خلط بعضها
~~ببعض سميت حيسا. قوله: بالأنطاع جمع نطع بفتح النون وكسرها مع فتح الطاء
~~وإسكانها أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء، والأقط بفتح الهمزة وكسر القاف
~~وقد تسكن بعدها طاء مهملة وقد تقدم تفسيره في الفطرة، وفي هذه القصة دليل
~~على اختصاص الحجاب بالحرائر من زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم لجعل
~~الصحابة رضي الله عنهم الحجاب أمارة كونها حرة.
# باب إجابة الداعي عن أبي هريرة قال: شر الطعام طعام الوليمة تدعى لها
~~الأغنياء وتترك الفقراء، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله متفق عليه.
~~وفي رواية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: شر الطعام طعام
~~الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد
~~عصى الله ورسوله PageV06P324
# رواه مسلم. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أجيبوا
~~هذه الدعوة إذا دعيتم لها، وكان ابن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس
~~ويأتيها وهو صائم متفق عليه. وفي رواية: إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها
~~متفق عليه، ورواه أبو داود وزاد: فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما
~~فليدع. وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من دعي فلم يجب
~~فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه أبو
~~داود. وفي لفظ: إذا دعا أحدكم أخاه فليجب رواه أحمد ms2676 ومسلم وأبو داود. وفي
~~لفظ: إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب. وفي لفظ: من دعي إلى عرس أو نحوه
~~فليجب رواهما مسلم وأبو داود. وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم وإن شاء ترك رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة وقال فيه: وهو صائم. وعن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان
~~صائما فليصل، وإن كان مفطرا فليطعم رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وفي لفظ:
# إذا دعي أحدكم إلى الطعام وهو صائم فليقل: إني صائم رواه الجماعة إلا
~~البخاري والنسائي. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا
~~دعي أحدكم إلى الطعام فجاء مع الرسول فذلك له إذن رواه أحمد وأبو داود.
# الرواية التي انفرد بها أبو داود بلفظ: ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا
~~الخ، في إسنادها أبان بن طارق البصري سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال: شيخ
~~مجهول. وقال أبو أحمد بن عدي: وأبان بن طارق لا يعرف إلا بهذا الحديث، وهذا
~~الحديث معروف به وليس له أنكر من هذا الحديث. وفي إسناده أيضا درست بن زياد
~~ولا يحتج بحديثه، ويقال: هو درست بن حمزة، وقيل: بل هما اثنان ضعيفان.
~~وحديث أبي هريرة الآخر رجال إسناده ثقات، لكنه قال أبو داود: يقال قتادة لم
~~يسمع من أبي رافع شيئا. قوله: شر الطعام طعام الوليمة إنما سماه شرا لما
~~ذكر عقبه، فكأنه قال: شر الطعام الذي شأنه كذا. وقال الطيبي: اللام في
~~الوليمة للعهد إذ كان من عادة الجاهلية أن يدعوا الأغنياء ويتركوا الفقراء.
~~قوله: يدعى الخ، استئناف وبيان لكونها شر الطعام، وقال البيضاوي: من مقدرة
~~كما يقال: شر الناس من أكل وحده PageV06P325
# أي من شرهم. قوله: تدعى الخ، الجملة في موضع الحال. ووقع في رواية
~~للطبراني من حديث ابن عباس: بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان
~~ويحبس عنه ms2677 الجيعان. قوله: فقد عصى الله ورسوله احتج بهذا من قال بوجوب
~~الإجابة إلى الوليمة لأن العصيان لا يطلق إلا على ترك الواجب، وقد نقل ابن
~~عبد البر والقاضي عياض والنووي الاتفاق على وجوب الإجابة لوليمة العرس. قال
~~في الفتح: وفيه نظر، نعم المشهور من أقوال العلماء الوجوب، وصرح جمهور
~~الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه مالك. وعن بعض الشافعية
~~والحنابلة أنها مستحبة، وذكر اللخمي من المالكية أنه المذهب، وعن بعض
~~الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية. وحكي في البحر عن العترة والشافعي أن
~~الإجابة إلى وليمة العرس مستحبة كغيرها، ولم يحك الوجوب إلا عن أحد قولي
~~الشافعي، فانظركم التفاوت بين من حكى الاجماع على الوجوب وبين من لم يحكه
~~إلا عن قول لبعض العلماء، والظاهر الوجوب للأوامر الواردة بالإجابة من غير
~~صارف لها عن الوجوب، ولجعل الذي لم يجب عاصيا، وهذا في وليمة النكاح في
~~غاية الظهور، وأما في غيرها من الولائم الآتية فإن صدق عليها اسم الوليمة
~~شرعا كما سلف في أول الباب كانت الإجابة إليها واجبة. (لا يقال) ينبغي حمل
~~مطلق الوليمة على الوليمة المقيدة بالعرس كما وقع في رواية حديث ابن عمر
~~المذكورة بلفظ: إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب. (لأنا نقول) ذلك غير
~~ناتج للتقييد لما وقع في الرواية المتعقبة لهذه الرواية بلفظ: من دعي إلى
~~عرس أو نحوه. وأيضا قوله: من لم يجب الدعوة فقد عصى الله يدل على وجوب
~~الإجابة إلى غير وليمة العرس. قال في الفتح: وأما الدعوة فهي أعم من
~~الوليمة، وهي بفتح الدال على المشهور وضمها قطرب في مثلثاته وغلطوه في ذلك
~~على ما قال النووي. وقال في الفتح أيضا في باب آخر: والذي يظهر أن اللام في
~~الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة أولا. قال: وقد تقدم أن الوليمة إذا
~~أطلقت حملت على طعام العرس بخلاف سائر الولائم فإنها تقيد انتهى. ويجاب
~~أولا بأن هذا مصادرة على المطلوب لأن الوليمة المطلقة هي محل النزاع.
~~وثانيا بأن في أحاديث الباب ما ms2678 يشعر بالإجابة إلى كل دعوة، ولا يمكن فيه ما
~~ادعاه في الدعوة، وذلك نحو ما في رواية ابن عمر بلفظ: من دعي فلم يجب فقد
~~عصى الله. وكذلك قوله: من دعي إلى عرس أو نحوه PageV06P326
# فليجب. وقد ذهب إلى وجوب الإجابة مطلقا بعض الشافعية، ونقله عبد البر عن
~~عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة، وزعم ابن حزم أنه قول جمهور
~~الصحابة والتابعين. وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية
~~والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية، وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع،
~~وحكاه صاحب البحر عن العترة، ولكن الحق ما ذهب إليه الأولون لما عرفت، قال
~~في الفتح بعد أن حكى وجوب الإجابة إلى وليمة العرس: إن شرط وجوبها أن يكون
~~الداعي مكلفا حرا رشيدا، وأن لا يخص الأغنياء دون الفقراء، وأن لا يظهر قصد
~~التودد لشخص لرغبة فيه أو رهبة منه، وأن يكون الداعي مسلما على الأصح، وأن
~~يختص باليوم الأول على المشهور، وأن لا يسبق فمن سبق تعينت الإجابة له دون
~~الثاني، وأن لا يكون هناك ما يتأذى بحضوره من منكر أو غيره، وأن لا يكون له
~~عذر. وسيأتي البحث عن أدلة هذه الأمور إن شاء الله تعالى. قوله: دخل سارقا
~~وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة اسم فاعل من أغار يغير إذا نهب
~~مال غيره، فكأنه شبه دخوله على الطعام الذي لم يدع إليه بدخول السارق الذي
~~يدخل بغير إرادة المالك لأنه اختفى بين الداخلين، وشبه خروجه بخروج من نهب
~~قوما وخرج ظاهرا بعد ما أكل، بخلاف الدخول فإنه دخل مختفيا خوفا من أن
~~يمنع، وبعد الخروج قد قضى حاجته فلم يبق له حاجة إلى التستر. قوله:
# فإن شاء طعم بفتح الطاء وكسر العين أي أكل. قوله: وإن شاء ترك فيه دليل
~~على أن نفس الاكل لا يجب على المدعي في عرس أو غيره وإنما الواجب الحضور،
~~وصحح النووي وجوب الاكل ورجحه أهل الظاهر، ولعل متمسكه ما في الرواية
~~الأخرى من قوله: وإن كان مفطرا فليطعم. قوله: ms2679 فإن كان صائما فليصل وقع في
~~رواية هشام بن حسان في آخره والصلاة الدعاء، ويؤيده ما وقع عند أبي داود من
~~طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع في آخر الحديث المرفوع: فإن
~~كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليدع وهو يرد قول بعض الشراح أنه محمول
~~على ظاهره، وأن المراد فليشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ويحصل لأهل المنزل
~~والحاضرين بركتها، ويرده أيضا حديث: لا صلاة بحضرة طعام. (وفي الحديث) دليل
~~على أنه يجب الحضور على الصائم ولا يجب عليه إلا كل، ولكن هذا بعد أن يقول
~~للداعي: إني صائم كما في الرواية الأخرى، فإن عذره من الحضور بذلك وإلا
~~حضر، وهل يستحب PageV06P327
# به أن يفطر إن كان صومه تطوعا؟ قال أكثر الشافعية وبعض الحنابلة: إن كان
~~يشق على صاحب الدعوة صومه فالأفضل الفطر وإلا فالصوم. وأطلق الروياني
~~استحباب الفطر، وهذا على رأي من يجوز الخروج من صوم النفل، وأما من يوجب
~~الاستمرار فيه بعد التلبس به فلا يجوزه. قوله: فذلك إذن له فيه دليل على
~~أنه لا يجب الاستئذان على المدعو إذا كان معه رسول الداعي، وأن كون الرسول
~~معه بمنزلة الاذن.
# باب ما يصنع إذا اجتمع الداعيان عن حميد بن عبد الرحمن الحميري: عن رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا اجتمع الداعيان فأجب
~~أقربهما بابا، فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا، فإذا سبق أحدهما فأجب الذي
~~سبق رواه أحمد وأبو داود.
# وعن عائشة: أنها سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: إن لي جارين
~~فإلى أيهما أهدي؟ فقال: إلى أقربهما منك بابا ورواه أحمد والبخاري.
# الحديث الأول في إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني
~~وقد وثقه أبو حاتم الرازي، وقال الإمام أحمد: لا بأس به. وقال ابن معين:
~~ليس به بأس. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقال ابن عدي: في حديثه
~~لين إلا أنه يكتب حديثه. وحكي عن شريك أنه قال: كان مرجئا. وقال في ms2680
~~التلخيص: إن إسناد هذا الحديث ضعيف. ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من
~~رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبيه به، وقد جعل الحافظ حديث عائشة المذكور
~~شاهدا للحديث الأول، ووجه ذلك أن إيثار الأقرب بالهدية يدل على أنه أحق من
~~الأبعد في الاحسان إليه، فيكون أحق منه بإجابة دعوته مع اجتماعهما في وقت
~~واحد، فإن تقدم أحدهما كان أولى بالإجابة من الآخر، سواء كان السابق هو
~~الأقرب أو الأبعد، فالقرب وإن كان سببا للإيثار ولكنه لا يعتبر إلا مع عدم
~~السبق، فإن وجد السبق فلا اعتبار للقرب، فإن وقع الاستواء في قرب الدار
~~وبعدها مع الاجتماع في الدعوة فقال الامام يحيى: يقرع بينهما، وقد قيل: إن
~~من مرجحات الإجابة لأحد الداعيين كونه رحما أو من أهل العلم أو الورع أو
~~القرابة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. PageV06P328
# باب إجابة من قال لصاحبه: ادع من لقيت، وحكم الإجابة في اليوم الثاني
~~والثالث عن أنس قال: تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل بأهله فصنعت
~~أم سليم حيسا فجعلته في تور فقالت: يا أنس اذهب به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذهبت به فقال: ضعه، ثم قال: اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن
~~لقيت، فدعوت من سمى ومن لقيت متفق عليه ولفظه لمسلم.
# قوله: حيسا بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها سين مهملة، وهو ما
~~يتخذ من الأقط والتمر والسمن، وقد جعل عوض الأقط الدقيق. قوله: في تور بفتح
~~الفوقية وسكون الواو وآخره راء مهملة وهو إناء من نحاس أو غيره. (والحديث)
~~فيه دليل على جواز الدعوة إلى الطعام على الصفة التي أمر بها صلى الله عليه
~~وآله وسلم من دون تعيين المدعو، وفيه جواز إرسال الصغير إلى من يريد المرسل
~~دعوته إلى طعامه، وقبول الهدية من المرأة الأجنبية، ومشروعية هدية الطعام،
~~وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه قد روي أن ذلك
~~الطعام كفى جميع من حضر إليه وكانوا جمعا كثيرا ms2681 مع كونه شيئا يسيرا، كما
~~يدل على ذلك قوله: فجعلته في تور وكون الحامل له ذلك الصغير.
# وعن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي: عن رجل من ثقيف يقال إن
~~له معروفا وأثنى عليه، قال قتادة: إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري
~~ما اسمه؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الوليمة أول يوم حق،
~~واليوم الثاني معروف، واليوم الثالث سمعة ورياء رواه أحمد وأبو داود، ورواه
~~الترمذي من حديث ابن مسعود وابن ماجة من حديث أبي هريرة.
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي والدارمي والبزار، وأخرجه البغوي في
~~معجم الصحابة فيمن اسمه زهير قال: ولا أعلم له غيره. وقال ابن عبد البر: في
~~إسناده نظر يقال إنه مرسل وليس له غيره. وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه
~~الكبير PageV06P329
# في ترجمة زهير بن عثمان وقال: لا يصح إسناده ولا يعرف له صحبة، ووهم ابن
~~قانع فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف، وذلك أنه وقع في السنن والمسند عن
~~رجل من ثقيف كان يقال له معروفا أي يثني عليه، وحديث ابن مسعود استغربه
~~الترمذي. وقال الدارقطني: تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عنه. قال الحافظ: وزياد مختلف في الاحتجاج به، ومع
~~ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط وحديث أبي هريرة في إسناده عبد الملك بن
~~حسين النخعي الواسطي قال الحافظ: ضعيف. وفي الباب عن أنس عند البيهقي وفي
~~إسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف. وذكره ابن أبي حاتم والدارقطني في العلل من
~~حديث الحسن عن أنس ورجحا رواية من أرسله عن الحسن. (وفي الباب) أيضا عن
~~وحشي بن حرب عند الطبراني بإسناد ضعيف. وعن ابن عباس عنده أيضا بإسناد
~~كذلك. (الحديث) فيه دليل على مشروعية الوليمة في اليوم الأول وهو من
~~متمسكات من قال بالوجوب كما سلف، وعدم كراهتها في اليوم الثاني لأنها
~~معروف، والمعروف ليس بمنكر ولا مكروه، وكراهتها في اليوم الثالث لأن الشئ ms2682
~~إذا كان للسمعة والرياء لم يكن حلالا. قال النووي: إذا أولم ثلاثا فالإجابة
~~في اليوم الثالث مكروهة، وفي الثاني لا تجب قطعا، ولا يكون استحبابها فيه
~~كاستحبابها في اليوم الأول انتهى. وذهب بعض العلماء إلى الوجوب في اليوم
~~الثاني، وبعضهم إلى الكراهة، وإلى كراهة الإجابة في اليوم الثالث ذهبت
~~الشافعية والحنابلة والهادوية. وأخرج ابن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين
~~قالت: لما تزوج أبي دعا الصحابة سبعة أيام، فلما كان يوم الأنصار دعا أبي
~~بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما، فكان أبي صائما فلما طعموا دعا أبي. وأخرجه
~~عبد الرزاق وقال فيه ثمانية أيام. وقد ذهب إلى استحباب الدعوة إلى سبعة
~~أيام المالكية، كما حكى ذلك القاضي عياض عنهم، وقد أشار البخاري إلى ترجيح
~~هذا المذهب فقال باب إجابة الوليمة والدعوة:
# ومن أولم سبعة أيام ولم يؤقت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما ولا
~~يومين انتهى.
# ولا يخفى أن أحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها، على أن
~~الدعوة بعد اليومين مكروهة. PageV06P330
# باب من دعي فرأى منكرا فلينكره وإلا فليرجع قد سبق قوله: من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وعن علي
~~رضي الله عنه قال: صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرأى في البيت تصاوير فرجع رواه ابن ماجة. وعن ابن عمر قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر
~~وأن يأكل وهو منبطح رواه أبو داود. وعن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول:
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر،
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، ومن كانت تؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمام رواه أحمد. ورواه الترمذي بمعناه من
~~رواية جابر وقال:
# حديث حسن غريب. قال أحمد: وقد خرج أبو أيوب حين دعاه ابن عمر فرأى ms2683 البيت
~~قد ستر ودعا حذيفة فخرج، وإنما رأى شيئا من زي الأعاجم. قال البخاري: ورأي
~~ابن مسعود صورة في البيت فرجع.
# الحديث الأول الذي أشار المصنف إليه قد سبق في باب خطبة العيد وأحكامها
~~من كتاب العيدين. وحديث علي أخرجه ابن ماجة بإسناد رجاله رجال الصحيح
~~وسياقه هكذا حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن علي فذكره. وتشهد له أحاديث قد تقدمت في باب حكم ما فيه
~~صورة من الثياب من كتاب اللباس. وحديث ابن عمر أخرجه أيضا النسائي والحاكم
~~وهو من رواية جعفر بن برقان عن الزهري ولم يسمع منه، وقد أعل الحديث بذلك
~~أبو داود والنسائي وأبو حاتم، ولكنه قد روى أحمد والنسائي والترمذي والحاكم
~~عن جابر مرفوعا: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار
~~عليها الخمر. وأخرجه أيضا الترمذي عن طريق ليث بن أبي سليم عن طاوس عن
~~جابر. وهذا الحديث هو الذي أشار إليه المصنف وقد حسنه الترمذي، وقال
~~الحافظ: إسناده جيد. وأما الطريق الأخرى التي انفرد بها الترمذي
~~PageV06P331
# فإسنادها ضعيف. وأخرج نحوه البزار من حديث أبي سعيد والطبراني من حديث
~~ابن عباس وعمران بن حصين. وحديث عمر إسناده ضعيف كما قاله الحافظ في
~~التلخيص، وأثر أبي أيوب رواه البخاري في صحيحه معلقا بلفظ: ودعا ابن عمر
~~أبا أيوب فرأى في البيت سترا فقال: غلبنا عليه النساء، فقال: من كنت أخشى
~~عليه فلم أكن أخشى عليك، والله لا أطعم لكم طعاما فرجع وقد وصله أحمد في
~~كتاب الورع، ومسدد في مسنده، والطبراني، وأثر ابن مسعود قال الحافظ: كذا في
~~رواية المستملي والأصيلي والقابسي. وفي رواية الباقين أبو مسعود والأول
~~تصحيف فيما أظن، فإني لم أر الأثر المعلق إلا عن أبي مسعود وعقبة بن عمر،
~~وأخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن أبي مسعود وسنده
~~صحيح، وخالد بن سعد هو مولى أبي مسعود الأنصاري، ولا أعرف له عن عبد ms2684 الله
~~بن مسعود رواية، ويحتمل أن يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود أيضا لكن لم
~~أقف عليه. وأخرج أحمد في كتاب الزهد من طريق عبد الله بن عتبة قال: دخل ابن
~~عمر بيت رجل دعاه إلى عرس فإذا بيته قد ستر بالكرور فقال ابن عمر: يا فلان
~~متى تحولت الكعبة في بيتك؟
# فقال لنفر معه من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم: ليهتك كل رجل ما
~~يليه.
# (وأحاديث) الباب وآثاره فيه دليل على أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون
~~فيها منكر مما نهى الله ورسوله عنه لما في ذلك من إظهار الرضا بها. قال في
~~الفتح: وحاصله إن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا بأس وإن لم
~~يقدر فليرجع، وإن كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفى الورع. قال: وقد فصل
~~العلماء في ذلك، فإن كان هناك له مما اختلف فيه فيجوز الحضور والأولى
~~الترك، وإن كان هناك حرام كشرب الخمر نظر، فإن كان المدعو ممن إذا حضر رفع
~~لأجله فليحضر، وإن لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان: أحدهما يحضر وينكر
~~بحسب قدرته وإن كان الأولى أن لا يحضر، قال البيهقي:
# وهو ظاهر نص الشافعي وعليه جرى العراقيون من أصحابه، وقال صاحب الهداية
~~من الحنفية: لا بأس أن يقعد ويأكل إذ لم يقتدى به، فإن كان ولم يقدر على
~~منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية، وحكي عن أبي حنيفة
~~أنه قعد وهو محمول على أنه وقع له ذلك قبل أن يصير مقتدى به، قال: وهذا كله
~~بعد الحضور، فإن علم قبله لم يلزمه الإجابة. والوجه الثاني للشافعية تحريم
~~الحضور لأنه كالرضا PageV06P332
# بالمنكر، وصححه المروزي فإن لم يعلم حتى حضر فلينههم، فإن لم ينتهوا
~~فليخرج إلا إن خاف على نفسه من ذلك، وعلى ذلك جرى الحنابلة، وكذا اعتبر
~~المالكية في وجوب الإجابة أن لا يكون هناك منكر، وكذلك الهادوية. وحكى ابن
~~بطال وغيره عن مالك أن الرجل إذا كان من أهل الهيبة ms2685 لا ينبغي له أن يحضر
~~موضعا فيه لهو أصلا، ويؤيد منع الحضور حديث عمران بن حصين: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن إجابة طعام الفاسقين أخرجه الطبراني في الأوسط.
~~قوله: فلا يدخل الحمام الخ، قد تقدم الكلام على ذلك في باب ما جاء في دخول
~~الحمام من كتاب الغسل.
# قوله: فرأى البيت قد ستر اختلف العلماء في حكم ستر البيوت والجدران، فجزم
~~جمهور الشافعية بالكراهة. وصرح الشيخ نصر الدين المقدسي منهم بالتحريم
~~واحتج بحديث عائشة عنه عند مسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن
~~الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتى هتكه. قال البيهقي:
# هذه اللفظة تدل على كراهة ستر الجدر، وإن كان في بعض ألفاظ الحديث أن
~~المنع كان بسبب الصورة، وقال غيره: ليس في السياق ما يدل على التحريم،
~~وإنما فيه نفي الامر بذلك، ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي، لكن يمكن أن
~~يحتج بفعله صلى الله عليه وآله وسلم في هتكه. وقد جاء النهي عن ستر الجذر
~~صريحا منها في حديث ابن عباس عند أبي داود وغيره: لا تستروا الجدر بالثياب
~~وفي إسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين أخرجه ابن وهب ثم البيهقي
~~من طريقه، وعند سعيد بن منصور من حديث سلمان موقوفا أنه أنكر ستر البيت
~~وقال: أمحموم بيتكم؟ وتحولت الكعبة عندكم؟ ثم قال: لا أدخله حتى يهتك.
~~وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي أنه
~~رأى بيتا مستورا فقعد وبكى وذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيه: كيف بكم إذا سترتم بيوتكم الحديث وأصله في النسائي.
# باب حجة من كره النثار والانتهاب منه عن زيد بن خالد: أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ينهى PageV06P333
# عن النهبة والخلسة رواه أحمد. وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المثلة والنهب وراه أحمد والبخاري.
# وعن ms2686 أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من انتهب فليس منا رواه
~~أحمد والترمذي وصححه، وقد سبق من حديث عمران بن حصين مثله.
# حديث زيد بن خالد قال في مجمع الزوائد: أخرجه أحمد والطبراني في إسناده
~~رجل لم يسم. وحديث عمران قد تقدم، وتقدم في شرحه الكلام عليه وعلى النثار.
~~(والحاصل) أن أحاديث النهي عن النهبي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من طريق جماعة من الصحابة في الصحيح وغيره، وهي تقتضي تحريم كل
~~انتهاب، ومن جملة ذلك انتهاب النثار، ولم يأت ما يصلح لتخصيصه، ولو صح حديث
~~جابر الذي أورده الجويني وصححه وأورده الغزالي والقاضي حسين من الشافعية
~~لكان مخصصا لعموم النهي عن النهبي، ولكنه لم يثبت عنه أئمة الحديث
~~المعتبرين حتى قال الحافظ إنه لا يوجد ضعيفا فضلا عن صحيح، والجويني وإن
~~كان من أكابر العلماء فليس هو من علماء الحديث، وكذلك الغزالي والقاضي
~~حسين، وإنما هم من الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره، كما يعرف
~~ذلك من له أنسة بعلم السنة واطلاع على مؤلفات هؤلاء. ولفظ حديث جابر عندهم:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حضر في أملاك فأتي بأطباق فيها جوز ولوز
~~فنثرت فقبضنا أيدينا فقال: ما لكم لا تأخذون؟ فقالوا: إنك نهيت عن النهبي،
~~فقال:
# إنما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا على اسم الله فتجاذبناه. ولكنه قد روى
~~هذا الحديث البيهقي من حديث معاذ بن جبل بإسناد ضعيف منقطع. ورواه الطبراني
~~من حديث عائشة عن معاذ وفيه بشر بن إبراهيم المفلوج، قال ابن عدي: وهو عندي
~~ممن يضع الحديث، وساقه العقيلي من طريقه ثم قال: لا يثبت في الباب شئ،
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، ورواه أيضا من حديث أنس وفي إسناده خالد
~~بن إسماعيل، قال ابن عدي:
# يضع الحديث وقال غيره كذاب. وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن
~~والشعبي إنهما كانا لا يريان به بأسا. وأخرج كراهيته عن ابن مسعود وإبراهيم
~~النخعي وعكرمة، قال في ms2687 البحر فصل: والنثار بضم النون وكسرها ما ينثر في
~~النكاح أو غيره. مسألة: الحسن البصري ثم القاسم وأبو حنيفة وأبو عبيد وابن
~~المنذر من أصحاب الشافعي وهو مباح، إذ ما نثره مالكه إلا إباحة له الامام
~~يحيى، ولا قول للهادي فيه ولا نصا ولا تخريجا. عطاء PageV06P334
# وعكرمة وابن أبي ليلى وابن شبرمة ثم الشافعي ومالك: بل يكره لمنافاته
~~المروءة والوقار. الصميري: يندب ويكره الانتهاب لذلك، قلت: الأقرب ندبهما
~~لخبر جابر انتهى . وقد تقدم في باب من أذن في انتهاب أضحيته من أبواب
~~الضحايا حديث جعله المصنف حجة لمن رخص في النثار.
# باب ما جاء في إجابة دعوة الختان عن الحسن قال: دعي عثمان بن أبي العاص
~~إلى ختان فأبى أن يجيب، فقيل له فقال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا ندعى له رواه أحمد.
# الأثر هو في مسند أحمد بإسناد لا مطعن فيه إلا أن فيه ابن إسحاق وهو ثقة
~~ولكنه مدلس، وقد أخرجه الطبراني في الكبير بإسناد أحمد، وأخرجه أيضا بإسناد
~~آخر فيه حمزة العطار، وثقه ابن أبي حاتم وضعفه غيره. وقد استدل به على عدم
~~مشروعية إجابة وليمة الختان لقوله: كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد قدمنا أن مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين
~~وجوب الإجابة إلى سائر الولائم، وهي على ما ذكره القاضي عياض والنووي ثمان:
~~الاعذار: بعين مهملة ودال معجمة للختان. والعقيقة: للولادة. والخرس: بضم
~~المعجمة وسكون الراء بعدها السين المهملة لسلامة المرأة من الطلق، وقيل:
~~وهو طعام الولادة. والعقيقة: مختص بيوم السابع.
# والنقيعة: لقدوم المسافر مشتقة من النفع وهو الغبار. والوكيرة: للمسكن
~~المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى. والمستقر. والوضيمة: بضاد معجمة لما
~~يتخذ عند المصيبة. والمأدبة: لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها
~~انتهى. وقد زيد وليمة الاملاك وهو التزوج. ووليمة الدخول وهو العرس، وقل من
~~غاير بينهما. ومن الولائم الاحذاق بكسر الهمزة وسكون المهملة وتخفيف الذال ms2688
~~المعجمة وآخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي، ذكره ابن الصباغ في
~~الشامل، وقال ابن الرفعة:
# هو الذي يصنع عند ختم القرآن. وذكر المحاملي في الولائم العتيرة بفتح
~~المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة تذبح في أول رجب، وتعقب بأنها في معنى
~~الأضحية، فلا معنى PageV06P335
# لذكرها مع الولائم، قيل: ومن جملة الولائم تحفة الزائر.
# باب الدف واللهو في النكاح عن محمد بن حاطب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح رواه
~~الخمسة إلا أبو داود. وعن عائشة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة. وعن عائشة: أنها
~~زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا
~~عائشة ما كان معكم من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو رواه أحمد والبخاري.
~~وعن عمرو بن يحيى المازني عن جده أبي حسن: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ويقال: أتيناكم أتيناكم فحيونا
~~نحييكم رواه عبد الله بن أحمد في المسند. وعن ابن عباس قال:
# أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: أهديتكم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت:
~~لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الأنصار قوم فيها غزل فلو
~~بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم رواه ابن ماجة. وعن
~~خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويرات يضربن بالدف يندبن من
~~قتل من آبائي يوم بدر حتى قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقولي هكذا فقولي كما كنت تقولين رواه
~~الجماعة إلا مسلما والنسائي.
# حديث محمد بن حاطب حسنه الترمذي قال: ومحمد بن حاطب ms2689 قد رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو صغير وأخرجه الحاكم. وحديث عائشة في إسناده خالد
~~بن إلياس وهو متروك. وقد أخرجه أيضا الترمذي بلفظ: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه
~~بالدفوف قال الترمذي: هذا حديث غريب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في
~~الحديث، وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن أبي نجيح PageV06P336
# هو ثقة انتهى. وقد روى الترمذي هذا الحديث من طريق الأول. وأخرجه أيضا
~~البيهقي وفي إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث. وحديث عمرو بن يحيى
~~سياقه في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا جعفر بن عون،
~~أخبرنا الأجلح عن أبي الزبير عن ابن عباس فذكره.
# والأجلح وثقه ابن معين العجلي وضعفه النسائي وبقية رجال الاسناد رجال
~~الصحيح، يشهد له حديث ابن عباس المذكور. وحديث ابن عباس في إسناده الحسين
~~بن عبد الله بن ضميرة، قال في مجمع الزوائد: وهو متروك، وأخرجه أيضا
~~الطبراني وأبو الشيخ.
# (وفي الباب) عن عامر بن سعد قال: دخلت على قرضة بن كعب وأبي مسعود
~~الأنصاري في عرس: وإذا جوار يغنين فقلت: أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أهل بدر يفعل هذا عندكم؟ فقالا: اجلس، إن شئت فاستمع معنا وإن
~~شئت فاذهب، فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس أخرجه النسائي والحاكم وصححه.
~~وأخرج الطبراني من حديث السائب بن يزيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رخص في ذلك. قوله: الدف والصوت أي ضرب الدف ورفع الصوت. وفي ذلك دليل على
~~أنه يجوز في النكاح ضرب الأدفاف ورفع الأصوات بشئ من الكلام نحو: أتيناكم
~~أتيناكم ونحوه، لا بالأغاني المهيجة للشرور المشتملة على وصف الجمال
~~والفجور ومعاقرة الخمور، فإن ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره، وكذلك
~~سائر الملاهي المحرمة. قال في البحر:
# الأكثر وما يحرم من الملاهي في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي. النخعي
~~وغيره: يباح في النكاح لقوله: واضربوا عليه بالدفوف ms2690 فيقاس المزمار وغيره،
~~قال قلنا: هذا لا ينافي عموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين الخبر ونحوه، فيحمل على ضربة غير ملهية. قال الامام يحيى:
# دف الملاهي مدور جلده من رق أبيض ناعم في عرضه سلاسل يسمى الطار له صوت
~~يطرب لحلاوة نغمته، وهذا لا إشكال في تحريمه وتعلق النهي به. وأما دف العرب
~~فهو على شكل الغربال خلا أنه لا خروق فيه وطوله إلى أربعة أشبار، فهو الذي
~~أراده صلى الله عليه وآله وسلم لأنه المعهود حينئذ. وقد حكى أبو طالب عن
~~الهادي إنه محرم أيضا إذ هو آلة لهو. وحكى المؤيد بالله عن الهادي أنه يكره
~~فقط وهو الذي في الاحكام. وقال أبو العباس وأبو حنيفة وأصحابه: بل مباح
~~لقوله صلى PageV06P337
# الله عليه وآله وسلم: واضربوا عليه بالدفوف وهذا هو الظاهر للأحاديث
~~المذكورة في الباب، بل لا يبعد أن يكون ذلك مندوبا، ولان ذلك أقل ما يفيده
~~الامر في قوله: أعلنوا هذا النكاح الحديث ويؤيد ذلك ما في حديث المازني
~~المذكور أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يكره نكاح السر حتى يضرب
~~الدف. قوله: ما كان معكم لهو قال في الفتح في رواية شريك فقال: فهل بعثتم
~~جارية تضرب بالدف وتغني؟ قلت: تقول ماذا؟ قال: تقول: أتيناكم أتيناكم *
~~فحيانا وحياكم ولولا الذهب الأحمر * ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء *
~~ما سمنت عذاريكم قوله: بنى علي أي تزوج بي. قوله: كمجلسك بكسر اللام أي
~~مكانك، قال الكرماني: هو محمول على أن ذلك كان من وراء حجاب، أو كان قبل
~~نزول آية الحجاب، أو عند الامن من الفتنة. قال الحافظ: والذي صح لنا
~~بالأدلة القوية أن من خصائصه صلى الله عليه وآله وسلم جواز الخلوة
~~بالأجنبية والنظر إليها. قال الكرماني: ويجوز أن تكون الرواية كمجلسك بفتح
~~اللام. قوله: يندبن من الندبة بضم النون وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه،
~~قال المهلب: وفي هذا الحديث إعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح، وفيه
~~إقبال الامام إلى ms2691 العرس وإن كان فيه لهو ما لم يخرج عن حد المباح، وسيأتي
~~الكلام في الغناء وآلات الملاهي مبسوطا في أبواب السبق إن شاء الله تعالى.
# باب الأوقات التي يستحب فيها البناء على النساء وما يقول إذا زفت إليه عن
~~عائشة قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شوال وبنى بي في
~~شوال، فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أحظى عنده مني،
~~وكانت عائشة تستحب أن يدخل نساؤها في شوال رواه أحمد ومسلم والنسائي. وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: عن النبي صلى الله عليه وآله PageV06P338
# وسلم قال: إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادما أو دابة فليأخذ بناصيتها وليقل:
~~اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~جبلتها عليه. رواه ابن ماجة وأبو داود بمعناه.
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو داود، ورجال إسناده
~~إلى عمرو بن سعيد ثقات، وقد تقدم اختلاف الأئمة في حديث عمرو بن شعيب ولفظه
~~في سنن أبي داود: إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل: اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه.
# وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليكن مثل ذلك. وفي رواية: ثم ليأخذ
~~بناصيتهما يعني المرأة والخادم وليدع بالبركة. (استدل) المصنف بحديث عائشة
~~على استحباب البناء بالمرأة في شوال، وهو إنما يدل على ذلك إذا تبين أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصد ذلك الوقت لخصوصية له لا توجد في غيره،
~~لا إذا كان وقوع ذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم على طريق الاتفاق، وكونه
~~بعض أجزاء الزمان فإنه لا يدل على الاستحباب لأنه حكم شرعي يحتاج إلى دليل،
~~وقد تزوج صلى الله عليه وآله وسلم بنسائه في أوقات مختلفة على حسب الاتفاق
~~ولم يتحر وقتا مخصوصا، ولو كان مجرد الوقوع يفيد الاستحباب لكان كل وقت من
~~الأوقات التي تزوج فيها ms2692 النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستحب البناء فيه
~~وهو غير مسلم. والحديث الثاني فيه استحباب الدعاء بما تضمنه الحديث عند
~~تزوج المرأة وملك الخادم والدابة وهو دعاء جامع، لأنه إذا لقي الانسان
~~الخير من زوجته أو خادمه أو دابته وجنب الشر من تلك الأمور كان في ذلك جلب
~~النفع واندفاع الضرر. قوله: إذا أفاد أحدكم قال في القاموس: أفدت المال
~~استفدته وأعطيته، انتهى والمراد هنا الأول.
# باب ما يكره من تزين النساء به وما لا يكره عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
~~أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم امرأة فقالت: يا رسول الله إن لي ابنة
~~عريسا وأنه أصابها حصبة فتمرق شعرها أفأصله؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة
~~متفق عليه، PageV06P339
# ومتفق على مثله من حديث عائشة. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. وعن ابن مسعود أنه قال:
~~لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله تعالى، وقال: ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وعن معاوية أنه قال، وتناول قصة من شعر: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه
~~نساؤهم متفق عليهن. وعن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: أيما امرأة أدخلت في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زورا رواه
~~أحمد. وفي لفظ: أيما امرأة زادت في شعرها شعرا ليس منه فإنه زور تزيد فيه
~~رواه النسائي ومعناه متفق عليه. وعن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ينهى عن النامصة والواشرة والواصلة والواشمة إلا من
~~داء. وعن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلعن القاشرة
~~المقشورة، والواشمة والموشومة، والواصلة والموصولة رواهما أحمد. والنامصة:
~~ناتفة الشعر من الوجه، والواشرة: التي تشر الأسنان حتى تكون لها أشر أي
~~تحدد ms2693 ورقة تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالحديثة السن، والواشمة: التي تغرز
~~في اليد بإبرة ظهر الكف والمعصم ثم تحشي بالكحل أو بالنؤر وهو دخان الشحم
~~حتى يخضر، والمنتمصة والمؤتشرة والمستوشمة اللاتي يفعل بهن ذلك بإذنهن.
~~وأما القاشرة والمقشورة فقال أبو عبيد: نراه أراد هذه الغمرة التي يعالج
~~بها النساء وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد ويبدو ما تحته من البشرة وهو شبيه
~~بما جاء في النامصة.
# حديث عائشة الثاني قال في مجمع الزوائد: وفيه من لم أعرفه من النساء.
~~(وفي الباب) عن ابن عباس قال: لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمنتمصة
~~والواشمة والمشومة من غير داء أخرجه أبو داود. وعن جابر عند مسلم: زجر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم المرأة أن تصل شعرها بشئ وعن معقل بن يسار
~~عند أحمد الطبراني. وعن أبي أمامة عند الطبراني بإسناد صحيح. وعن ابن عباس
~~أيضا حديث آخر عند الطبراني. قوله: عريسا بضم العين وفتح الراء وتشديد
~~الياء المكسورة تصغير عروس، والعروس يقع على المرأة والرجل في وقت الدخول.
~~PageV06P340
# قوله: حصبة بفتح الخاء وإسكان الصاد المهملتين، ويقال أيضا بفتح الصاد
~~وكسرها ثلاث لغات حكاهن الجماعة والاسكان أشهر، وهي بثر تخرج في الجلد تقول
~~منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب. قوله: فتمرق بالراء المهملة بمعنى تساقط.
# هكذا حكى القاضي عياض في المشارق عن جمهور الرواة، وحكى عن جماعة من رواة
~~صحيح مسلم أنه بالزاي قال: وهذا وإن كان قريبا من معنى الأول ولكنه لا
~~يستعمل في الشعر في حال المرض. قوله: الواصلة هي التي تصل شعر امرأة بشعر
~~امرأة أخرى لتكثر به شعر المرأة. والمستوصلة هي التي تستدعي أن يفعل بها
~~ذلك، ويقال لها موصولة كما في الرواية الأخرى، والواشمة فاعلة الوشم وهو أن
~~يغرز في ظهر الكف أو المعصم أو الشفة حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع
~~بالكحل أو النؤر فيخضر ذلك الموضع، وهو مما تستحسنه الفساق والنؤر الذي
~~ذكره المصنف. قال المصنف: قال في القاموس: كصبور وهو دخان الشحم كما ذكر،
~~وقد يطلق ms2694 على أشياء أخر كما في القاموس. وقد يكون الوشم بدارات ونقوش، وقد
~~يكثر وقد يقلل، والوصل حرام لأن اللعن لا يكون على أمر غير محرم، قال
~~النووي وهذا هو الظاهر المختار، قال: وقد فصله أصحابنا فقالوا:
# إن وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف، وسواء كان شعر رجل أو امرأة،
~~وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلا ف لعموم الأدلة، ولأنه يحرم
~~الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته، بل يدفن شعره وظفره وسائر
~~أجزائه، وإن وصلته بشعر غير آدمي، فإن كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر
~~ما لا يؤكل لحمه إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا للحديث، ولأنه حمل نجاسة
~~في صلاتها وغيرها عمدا، وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء
~~والرجال، وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي فإن لم يكن لها زوج ولا سيد فهو
~~حرام أيضا، وإن كان فثلاثة أوجه: أحدها لا يجوز لظاهر الأحاديث والثاني
~~يجوز وأصحها عندهم إن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز وإلا فهو حرام انتهى.
~~وقال القاضي عياض: اختلف العلماء في المسألة فقال مالك والطبري وكثيرون أو
~~الأكثرون: الوصل ممنوع بكل شئ، سواء وصلته بشعر أو صوف أو خرق، واحتجوا
~~بحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها
~~شيئا. وقال الليث بن سعد: النهي مختص بالوصل بالشعر، ولا بأس بوصله بصوف
~~وخرق وغيرهما. وقال الإمام المهدي: إن وصل PageV06P341
# شعر النساء بشعر الغنم لا وجه لتحريمه، ويرده عموم حديث جابر المذكور
~~فإنه شامل للشعر والصوف والوبر وغيرها. وحكى النووي عن عائشة أنه يجوز
~~الوصل مطلقا قال: ولا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور. قال القاضي
~~عياض: فأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي
~~عنه لأنه ليس بوصل، ولا هو في معنى مقصود الوصل، وإنما هو للتجمل والتحسين،
~~ويجاب بأن تخصيص عموم حديث جابر لا يكون إلا بدليل فما هو؟ وذهبت الهادوية
~~إلى جواز الوصل بشعر المحرم، ويجاب بأن ms2695 تحريم مطلق الوصل يستلزم تحريم
~~الوصل بشعر المحرم، وكذلك عموم حديث جابر وحديث معاوية، وقال الامام يحيى:
~~إنما يحرم على غير ذوات الأزواج، ويجاب عنه بحديث أسماء المذكور فإنه مصرح
~~بأن الوصل فيه للعروس ولم يجزه صلى الله عليه وآله وسلم، وأما الوشم فهو
~~حرام أيضا لما تقدم. قال أصحاب الشافعي: هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا،
~~فإن أمكن إزالته بالعلاج وجب إزالته وإن لم يكن إلا بالجرح، فإن خافت منه
~~التلف أو فوات عضو أو منفعته أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته،
~~وإذا تابت لم يبق عليها إثم، وإن لم تخف شيئا من ذلك ونحوه لزمها إزالته
~~وتعصي بتأخيره وسواء في هذا كله الرجل والمرأة.
# قوله: والمتنمصات بالتاء الفوقية ثم النون ثم الصاد المهملة جمع متنمصة
~~وهي التي تستدعي نتف الشعر من وجهها، ويروى بتقديم النون على التاء، قال
~~النووي:
# والمشهور تأخيرها، والنامصة المزيلة له من نفسها أو من غيرها وهو حرام،
~~قال النووي وغيره: إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالتها بل
~~تستحب. وقال ابن جرير: لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها. قوله:
~~والمنفلجات بالفاء والجيم جمع منفلجة وهي التي تبرد ما بين أسنانها الثنايا
~~والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهو الفرجة بين الثنايا
~~والرباعيات تفعل ذلك العجوز ومن قاربها في السن إظهارا للصغر وحسن الأسنان،
~~لأن هذه الفرجة اللطيفة بين الأسنان تكون للبنات الصغائر، فإذا عجزت المرأة
~~كبرت سنها فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة. قال
~~النووي: ويقال له الوشر وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها. قوله:
~~قصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهو القطعة من الشعر من قصصت الشعر أي
~~قطعته. قال الأصمعي وغيره: وهو شعر مقدم الرأس PageV06P342
# المقبل على الجبهة، وقيل: شعر الناصية. قوله: عن مثل هذه أي عن التزين
~~بمثل هذه القصة من الشعر. قوله: إنما هلكت بنو إسرائيل الخ، هذا تهديد
~~شديد، لأن كون مثل هذا الذنب كان سببا ms2696 لهلاك مثل تلك الأمة يدل على أنه من
~~أشد الذنوب، قال القاضي عياض: قيل يحتمل أنه كان محرما عليهم فعوقبوا
~~باستعماله وهلكوا بسببه، وقيل: يحتمل أن ذلك الهلاك كان به وبغيره مما
~~ارتكبوه من المعاصي، فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا ، وفيه معاقبة العامة بظهور
~~المنكر انتهى. قوله: إلا من داء ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو فيما إذا
~~كان لقصد التحسين لا لداء وعلة فإنه ليس بمحرم، وظاهر قوله: المغيرات خلق
~~الله أنه لا يجوز تغيير شئ من الخلقة عن الصفة التي هي عليها. قال أبو جعفر
~~الطبري: في هذا الحديث دليل على أنه لا يجوز تغيير شئ مما خلق الله المرأة
~~عليه بزيادة أو نقص التماسا للتحسين لزوج أو غيره، كما لو كان لها سن زائدة
~~أو عضو زائد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه لأنه من تغيير خلق الله، وهكذا لو
~~كان لها أسنان طوال فأرادت تقطيع أطرافها، وهكذا قال عياض وزاد: إلا أن
~~تكون هذه الزوائد مؤلمة وتتضرر بها فلا بأس بنزعها.
# قيل: وهذا إنما هو في التغيير الذي يكون باقيا، فأما ما لا يكون باقيا
~~كالكحل ونحوه من الخضابات فقد أجازه مالك وغيره من العلماء. قوله: هذه
~~الغمرة بفتح الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء طلاء من الورس، وفي
~~القاموس في مادة الغمر، وبالضم الزعفران كالغمرة.
# وعن عائشة قالت: كانت امرأة عثمان بن مظعون تخضب وتطيب فتركته، فدخلت علي
~~فقلت: أمشهد أم مغيب؟ فقالت: مشهد، قالت: عثمان لا يريد الدنيا ولا يريد
~~النساء، قالت عائشة: فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته
~~بذلك، فلقي عثمان فقال: يا عثمان تؤمن بما نؤمن به؟ قال نعم يا رسول الله،
~~قال: قال فأسوة مالك بنا. وعن كريمة بنت همام قالت: دخلت المسجد الحرام
~~فأخلوه لعائشة، فسألتها امرأة: ما تقولين يا أم المؤمنين في الحناء؟ فقالت:
~~كان حبيبي صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه لونه ويكره ريحه، وليس بمحرم
~~عليكن بين كل حيضتين أو عند كل حيضة ms2697 رواهما أحمد. وعن أنس قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من
~~النساء بالرجال وفي رواية: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المخنثين
~~من الرجال والمترجلات PageV06P343
# من النساء: وقال أخرجوهم من بيوتكم، فأخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلانة، وأخرج عمر فلانا رواهما أحمد والبخاري.
# حديث عائشة الأول أخرجه أحمد من طرق مختلفة متعددة هذه المذكورة هنا
~~أحدها، قال في مجمع الزوائد: وأسانيد أحمد رجالها ثقات، وقد تقدم ما يشهد
~~له في أول كتاب النكاح. وحديثها الثاني أيضا تقدم ما يشهد له في كتاب
~~الطهارة. قوله: أمشهد أم مغيب أي أزوجك شاهد أم غائب، والمراد أن ترك
~~الخضاب والطيب إن كان لأجل غيبة الزوج فذاك، وإن كان لأمر آخر مع حضوره فما
~~هو؟ فأخبرتها أن زوجها لا حاجة له بالنساء فهي في حكم لا زوج لها، واستنكار
~~عائشة عليها ترك الخضاب والطيب يشعر بأن ذوات الأزواج يحسن منهن التزين
~~للأزواج بذلك، وكذلك قوله في الحديث الآخر: وليس بمحرم عليكن بين كل حيضتين
~~يدل على أنه لا بأس بالاختضاب بالحناء، وقد تقدم الكلام في الخضاب في
~~الطهارة. وقد ذكر في البحر أنه يستحب الخضاب للنساء. قوله: لعن الله
~~المتشبهين من الرجال الخ، فيه دليل على أنه يحرم على الرجال التشبه
~~بالنساء، وعلى النساء التشبه بالرجال في الكلام واللباس والمشي وغير ذلك،
~~والمرتجلات من النساء المتشبهات بالرجال، وقد تقدم الكلام على المخنثين
~~ضبطا وتفسيرا وذكر من أخرجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم. وقد أخرج
~~أبو داود من حديث أبي هريرة قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ما بال هذا؟ قالوا: يتشبه بالنساء، فأمر به فنفي إلى النقيع بالنون، فقيل:
~~يا رسول الله ألا تقتله؟ فقال: إني نهيت أن أقتل المصلين. وروى البيهقي أن
~~أبا بكر أخرج مخنثا وأخرج عمر واحدا. وأخرج الطبراني من ms2698 حديث واثلة بن
~~الأسقع: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخرج الخنيث.
# باب التسمية والتستر عند الجماع عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإن قدر بينهما في ذلك ولد ولن يضر ذلك
~~الولد الشيطان أبدا رواه الجماعة إلا النسائي. وعن PageV06P344
# عتبة بن عبد السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أتى
~~أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين رواه ابن ماجة. وعن ابن عمر:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إياكم والتعري فإن معكم من لا
~~يفارقكم إلا عند الغائط، وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم رواه
~~الترمذي وقال:
# هذا حديث غريب.
# زاد الترمذي بعد قوله: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وحديث عتبة
~~في إسناده رشدين بن سعد وهو ضعيف وكذلك في إسناده الأحوص بن حكيم وهو أيضا
~~ضعيف، ولكنه قد تابع رشدين بن سعد عبد الأعلى بن عدي وهو ثقة، ويشهد لصحة
~~الحديثين حديث عتبة بن عبد السلمي وحديث ابن عمر، الأحاديث الواردة في
~~الامر بستر العورة والمبالغة في ذلك منها حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال: قلت: يا نبي الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا
~~من زوجتك أو ما ملكت يمينك، قلت: يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض؟
~~قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها، قال قلت: إذا كان أحدنا خاليا؟
# قال: فالله أحق أن يستحيا من الناس هذا لفظ الترمذي وقال: حديث حسن.
# ففي الحديث الامر بستر العورة في جميع الأحوال، والاذن بكشف ما لا بد منه
~~للزوجات والمملوكات حال الجماع، ولكنه ينبغي الاقتصار على كشف المقدار الذي
~~تدعو الضرورة إليه حال الجماع، ولا يحل التجرد كما في حديث عتبة المذكور.
# قوله: إذا أتى أهله في رواية للبخاري: حين يأتي أهله. ms2699 وفي رواية
~~للإسماعيلي:
# حين يجامع أهله وذلك ظاهر في أن القول يكون مع الفعل. وفي رواية لأبي
~~داود: إذا أراد أن يأتي أهله، وهي مفسرة لغيرها من الروايات، فيكون القول
~~قبل الشروع، ويحمل ما عدا هذه الرواية على المجاز كقوله تعالى: * (وإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله) * أي إذا أردت القراءة. قوله: جنبنا في رواية
~~للبخاري بالافراد.
# قوله: فإن قدر بينهما في ذلك ولد في رواية للبخاري: فإن قضى الله بينهما
~~ولدا.
# قوله: لن يضر ذلك الولد الشيطان في رواية لمسلم وأحمد: لم يسلط عليه
~~الشيطان ولفظ البخاري: لم يضره شيطان واللفظ الذي ذكره المصنف لأحمد،
~~واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على عدم الحمل على العموم في أنواع
~~الضرر على ما نقل القاضي عياض وإن كان ظاهرا في الحمل على عموم الأحوال من
~~صيغة النفي مع PageV06P345
# التأبيد، وكأن سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح أن كل بني آدم يطعن
~~الشيطان في بطنه حين يولد إلا من استثني فإن هذا الطعن نوع من الضرر، ثم
~~اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل بركة التسمية بل يكون من جملة
~~العباد الذين قيل فيهم: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل: المراد لم يطعن
~~في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث المتقدم، وليس تخصيصه بأولى من
~~تخصيص هذا وقيل: المراد لم يصرعه. قيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العبد
~~يحتمل أن لا يضره في دينه أيضا، ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها
~~بالأنبياء وتعقب بأن اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز،
~~فلا مانع أن يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وإن لم يكن ذلك واجبا له. وقال
~~الداودي: معنى لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر، وليس المراد عصمته
~~منه عن المعصية. وقيل: لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه، كما جاء عن
~~مجاهد: إن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على إحليله فيجامع معه.
# باب ما جاء في العزل عن جابر قال: كنا ms2700 نعزل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم والقرآن ينزل متفق عليه. ولمسلم: كنا نعزل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا. وعن جابر: أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في
~~النخل وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل، فقال: اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها
~~ما قدر لها رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وعن أبي سعيد قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من العرب،
~~فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزلة فسألنا عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: عليكم أن لا تفعلوا فإن الله عز وجل قد
~~كتب ما هو خالق إلى يوم القيامة متفق عليه. وعن أبي سعيد قال: قالت اليهود:
~~العزل المؤودة الصغرى، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كذبت يهود إن
~~الله عز وجل لو أراد PageV06P346
# أن يخلق شيئا لم يستطع أحد أن يصرفه رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي سعيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العزل أنت تخلقه أنت ترزقه
~~أقره قراره فإنما ذلك القدر رواه أحمد. وعن أسامة بن زيد أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال له صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لم تفعل ذلك؟ فقال له الرجل: أشفق على ولدها أو على
~~أولادها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو كان ضارا ضر فارس
~~والروم رواه أحمد ومسلم. وعن جذامة بنت وهب الأسدية قالت: حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في أناس وهو يقول: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة
~~فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم شيئا. ثم
~~سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ذلك الوأد الخفي
~~وهي * (وإذا المؤودة سئلت) * (سورة ms2701 التكوير، الآية: 8) رواه أحمد ومسلم.
~~وعن عمر بن الخطاب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعزل عن
~~الحرة إلا بإذنها رواه أحمد وابن ماجة وليس إسناده بذلك.
# حديث أبي سعيد الثاني أخرجه أيضا الترمذي والنسائي. قال الحافظ: ورجاله
~~ثقات. وقال في مجمع الزوائد: رواه البزار وفيه موسى بن وردان وهو ثقة وقد
~~ضعف وبقية رجاله ثقات. وأخرج نحوه النسائي من حديث جابر وأبي هريرة، وجزم
~~الطحاوي بكونه منسوخا وعكسه ابن حزم. وحديث عمر بن الخطاب في إسناده ابن
~~لهيعة وفيه مقال معروف، ويشهد له ما أخرجه عبد الرازق والبيهقي عن ابن عباس
~~قال: نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها وروى عنه ابن أبي شيبة أنه كان يعزل عن
~~أمته. وروى البيهقي عن ابن عمر مثله. (ومن أحاديث) هذا الباب عن أنس عند
~~أحمد والبزار وابن حبان وصححه: أن رجلا سأل عن العزل فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج
~~الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس، وفي الأوسط له
~~عن ابن مسعود. قوله: كنا نعزل العزل النزع بعد الايلاج لينزل خارج الفرج.
~~قوله: والقرآن ينزل فيه جواز الاستدلال بالتقرير من الله ورسوله على حكم من
~~الاحكام لأنه لو كان ذلك الشئ حراما لم يقررا عليه، ولكن بشرط PageV06P347
# أن يعلمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد ذهب الأكثر من أهل الأصول
~~على ما حكاه في الفتح إلى أن الصحابي إذا أضاف الحكم إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان له حكم الرفع، قال: لا ن الظاهر أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم اطلع على ذلك وأقره لتوفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن
~~الاحكام. قال وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه على ذلك. وأخرج مسلم من حديث
~~جابر قال: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبلغ ذلك
~~نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ms2702 فلم ينهنا. ووقع في حديث الباب المذكور
~~الاذن له بالعزل فقال: اعزل عنها إن شئت. قوله: ما عليكم أن لا تفعلوا وقع
~~في رواية في البخاري وغيره: لا عليكم أن لا تفعلوا قال ابن سيرين: هذا أقرب
~~إلى النهي وحكى ابن عون عن الحسن أنه قال: والله لكان هذا زجرا. قال
~~القرطبي: كأن هؤلاء فهموا من لا النهي عما سألوا عنه فكأنه قال: لا تعزلوا
~~وعليكم أن لا تفعلوا. ويكون قوله:
# وعليكم إلى آخره تأكيدا للنهي، وتعقب بأن الأصل عدم هذا التقرير. وإنما
~~معناه ليس عليكم أن تتركوا وهو الذي يساوي أن لا تفعلوا. وقال غيره: معنى
~~لا عليكم أن لا تفعلوا أي لا حرج عليكم أن لا تفعلوا، ففيه نفي الحرج عن
~~عدم الفعل، فأفهم ثبوت الحرج في فعل العزل، ولو كان المراد نفي الحرج عن
~~الفعل لقال: لا عليكم أن تفعلوا إلا أن يدعي أن لا زائدة فيقال الأصل عدم
~~ذلك (وقد اختلف) السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ابن عبد البر أنه
~~قال: لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها لأن
~~الجماع من حقها ولها المطالبة به، وليس الجماع المعروف إلا ما لا يلحقه
~~عزل. قال الحافظ: ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة قال: وتعقب بأن
~~المعروف عند الشافعية أنه لا حق للمرأة في الجماع، وهو أيضا مذهب الهادوية،
~~فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير إذنها على مقتضى قولهم: إنه لا حق لها في
~~الوطئ، ولكنه وقع التصريح في كتب الهادوية بأنه لا يجوز العزل عن الحرة إلا
~~برضاها، ويدل على اعتبار الاذن من الحرة حديث عمر المذكور ولكن فيه ما سلف،
~~وأما الأمة فإن كانت زوجة فحكمها حكم الحرة، واختلفوا هل يعتبر الاذن منها
~~أو من سيدها وإن كانت سرية فقال في الفتح: يجوز بلا خلاف عندهم إلا في وجه
~~حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم، وإن كانت السرية مستولدة
~~فالراجح الجواز PageV06P348
# فيها مطلقا لأنها ليست ms2703 راسخة في الفراش، وقيل: حكمها حكم الأمة المزوجة.
~~قوله:
# كذبت يهود فيه دليل على جواز العزل، ومثله ما أخرجه الترمذي وصححه عن
~~جابر قال: كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود إن تلك الموؤودة الصغرى،
~~فسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: كذبت اليهود لو أراد الله
~~خلقه لم يستطع رده. وأخرج نحوه النسائي من حديث أبي هريرة، ولكنه يعارض ذلك
~~ما في حديث جذامة المذكور من تصريحه صلى الله عليه وآله وسلم بأن ذلك الوأد
~~الخفي، فمن العلماء من جمع بين هذا الحديث وما قبله، فحمل هذا على التنزيه،
~~وهذه طريقة البيهقي، ومنهم من ضعف حديث جذامة هذا لمعارضته لما هو أكثر منه
~~طرقا.
# قال الحافظ وهذا دفع للأحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه
~~والجمع ممكن، ومنهم من ادعى أنه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ. وقال
~~الطحاوي:
# يحتمل أن يكون حديث جذامة على وفق ما كان عليه الامر أولا من موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم أعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا
~~يقولونه، وتعقبه ابن رشد وابن العربي بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يحرم شيئا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه، ومنهم من رجح حديث جذامة
~~بثبوته في الصحيح، وضعف مقابله بالاختلاف في إسناده والاضطراب، قال الحافظ:
~~ورد بأنه إنما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فإنه يعمل به وهو هنا
~~كذلك والجمع ممكن، ورجح ابن حزم العمل بحديث جذامة بأن أحاديث غيرها موافقة
~~لأصل الإباحة وحديثها يدل على المنع، قال: فمن ادعى أنه أبيح بعد أن منع
~~فعليه البيان، وتعقب بأن حديثها ليس بصريح في المنع، إذ لا يلزم من تسميته
~~وأدا خفيا على طريق التشبيه أن يكون حراما، وجمع ابن القيم فقال: الذي كذب
~~فيه صلى الله عليه وآله وسلم اليهود هو زعمهم أن العزل لا يتصور معه الحمل
~~أصلا، وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالوأد، فأكذبهم وأخبر أنه لا يمنع الحمل
~~إذا شاء الله ms2704 خلقه، وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة، وإنما سماه وأدا
~~خفيا في حديث جذامة، لأن الرجل إنما يعزل هربا من الحمل، فأجرى قصده لذلك
~~مجرى الوأد، لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد
~~والفعل، والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا، وهذا الجمع قوي،
~~وقد ضعف أيضا حديث جذامة أعني الزيادة التي في آخره PageV06P349
# بأنه تفرد بها سعيد بن أبي أيوب عن أبي الأسود، ورواه مالك ويحيى بن أيوب
~~عن أبي الأسود فلم يذكراها وبمعارضتها لجميع أحاديث الباب، وقد حذف هذه
~~الزيادة أهل السنن الأربع، وقد احتج بحديث جذامة هذا من قال بالمنع من
~~العزل كابن حبان. قوله: أشفق على ولدها هذا أحد الأمور التي تحمل على
~~العزل، ومنها الفرار من كثرة العيال، والفرار من حصولهم من الأصل، ومنها
~~خشية علوق الزوجة الأمة لئلا يصير الولد رقيقا، وكل ذلك لا يغني شيئا
~~لاحتمال أن يقع الحمل بغير الاختيار. قوله: أن أنهى عن الغيلة بكسر الغين
~~المعجمة بعدها تحتية ساكنة، ويقال لها الغيل بفتح الغين والياء، والغيال
~~بكسر الغين المعجمة، والمراد بها أن يجامع امرأته وهي مرضع. وقال ابن
~~السكيت: هي أن ترضع المرأة وهي حامل وذلك لما يحصل على الرضيع من الضرر
~~بالحبل حال إرضاعه، فكان ذلك سبب همه صلى الله عليه وآله وسلم بالنهي،
~~ولكنه لما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الغيلة لا تضر فارس والروم
~~ترك النهي عنها.
# باب نهي الزوجين عن التحدث بما يجري حال الوقاع عن أبي سعيد: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
~~الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها رواه أحمد ومسلم. وعن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى فلما سلم أقبل عليهم
~~بوجهه فقال: مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم
~~يخرج فيحدث فيقول:
# فعلت بأهلي كذا، وفعلت بأهلي كذا؟ فسكتوا، ms2705 فأقبل على النساء فقال: هل
~~منكن من تحدث؟ فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ويسمع كلامها فقالت: إي والله إنهم يتحدثون وإنهن
~~ليتحدثن، فقال: هل تدرون ما مثل من فعل ذلك؟ إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان
~~وشيطانة لقي أحدهما صاحبة بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه رواه
~~أحمد وأبو داود. ولأحمد نحوه من حديث أسماء بنت يزيد.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا النسائي والترمذي وحسنه وقال: إلا أن
~~PageV06P350
# الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث ولا نعرفه اسمه. وقال أبو الفضل محمد
~~بن طاهر: والطفاوي مجهول. وقد رواه أبو داود من طريقه فقال عن أبي نضرة
~~قال:
# حدثني شيخ من طفاوة. قوله: إن شر الناس لفظ مسلم: أشر قال القاضي عياض:
~~وأهل النحو يقولون: لا يجوز وأشر وأخير، وإنما يقال: هو خير منه وشر منه،
~~وقال:
# وقد جاءت الأحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جواز الجميع. قوله:
~~كعاب على وزن سحاب وهي الجارية المكعب. (والحديثان) يدلان على تحريم إفشاء
~~أحد الزوجين لما يقع بينهما من أمور الجماع، وذلك لأن كون الفاعل لذلك من
~~أشر الناس، وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضى حاجته منها والناس ينظرون
~~من أعظم الأدلة الدالة على تحريم نشر أحد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما
~~الراجعة إلى الوطئ ومقدماته، فإن مجرد فعل المكروه لا يصير به فاعله من
~~الأشرار فضلا عن كونه من شرهم، وكذلك الجماع بمرأى من الناس لا شك في
~~تحريمه، وإنما خص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أبي سعيد الرجل
~~فجعل الزجر المذكور خاصا به ولم يتعرض للمرأة، لأن وقوع ذلك الامر في
~~الغالب من الرجال، قيل: وهذا التحريم إنما هو في نشر أمور الاستمتاع، ووصف
~~التفاصيل الراجعة إلى الجماع، وإنشاء ما يجري من المرأة من قول أو فعل حالة
~~الوقاع، وأما مجرد ذكر نفس الجماع فإن لم يكن فيه فائدة ولا إليه حاجة
~~فمكروه لأنه خلاف المروءة، ومن ms2706 التكلم بما لا يعني، ومن حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه، وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم: من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت فإن كان إليه حاجة أو ترتبت
~~عليه فائدة فلا كراهة في ذكره، وذلك نحو أن تنكر المرأة نكاح الزوج لها
~~وتدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك، كما روى أن الرجل الذي ادعت عليه
~~امرأته العنة قال: يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم. ولم ينكر عليه.
~~وما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إني لأفعله أنا وهذه وقال
~~لأبي طلحة: أعرستم الليلة ونحو ذلك كثير.
# باب النهي عن إتيان المرأة في دبرها عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ملعون PageV06P351
# من أتى امرأة في دبرها رواه أحمد وأبو داود. وفي لفظ: لا ينظر الله إلى
~~رجل جامع امرأته في دبرها رواه أحمد وابن ماجة. وعن أبي هريرة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو
~~كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد
~~والترمذي وأبو داود وقال:
# فقد برئ مما أنزل. وعن خزيمة بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها رواه أحمد وابن ماجة. وعن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قال لا
~~تأتوا النساء في أعجازهن، أو قال: في أدبارهن. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الذي يأتي امرأته في دبرها:
~~هي اللوطية الصغرى رواهما أحمد. وعن علي بن طلق قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: لا تأتوا النساء في أستاههن فإن الله لا يستحي
~~من الحق رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن. وعن ابن عباس قال: ms2707 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر رواه الترمذي وقال:
~~حديث غريب.
# حديث أبي هريرة الأول أخرجه أيضا بقية أهل السنن والبزار وفي إسناده
~~الحرث بن مخلد. قال البزار: ليس بمشهور. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله،
~~وقد اختلف فيه على سهيل بن أبي صالح، فرواه عنه إسماعيل بن عياش عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر كما أخرجه الدارقطني وابن شاهين، ورواه عمر مولى عفرة عن
~~سهيل عن أبيه عن جابر كما أخرجه ابن عدي بإسناد ضعيف، قال الحافظ في بلوغ
~~المرام: إن رجال حديث أبي هريرة هذا ثقات لكن أعل بالارسال. وحديث أبي
~~هريرة الثاني هو من رواية أبي تميمة عن أبي هريرة قال الترمذي: لا نعرفه
~~إلا من حديث أبي تميمة عن أبي هريرة. وقال البخاري: لا يعرف لأبي تميمة
~~سماع عن أبي هريرة. وقال البزار:
# هذا حديث منكر. وفي الاسناد أيضا حكيم الأثرم. قال البزار: لا يحتج به
~~وما تفرد به فليس بشئ، ولأبي هريرة حديث ثالث نحو حديثه الأول أخرجه
~~النسائي من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وفي إسناده عن عبد الملك
~~بن محمد الصنعاني وقد تكلم فيه دحيم وأبو حاتم وغيرهما ولأبي هريرة أيضا
~~حديث رابع أخرجه النسائي من طريق بكر بن خنيس عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة
~~بلفظ: من أتى شيئا PageV06P352
# من الرجال والنساء في الادبار فقد كفر وفي إسناده بكر بن خنيس وليث بن
~~أبي سليم وهما ضعيفان. ولأبي هريرة أيضا حديث خامس رواه عبد الله بن عمر بن
~~أبان عن مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ: ملعون
~~من أتى النساء في أدبارهن وفي إسناده مسلم بن خالد وهو ضعيف. وحديث خزيمة
~~بن ثابت أخرجه الشافعي أيضا بنحوه وفي إسناده عمر بن أحيحة وهو مجهول.
~~واختلف في إسناده اختلافا كثيرا. ورواه النسائي من طريق أخرى وفيها هرمي بن
~~عبد الله ms2708 ولا يعرف حاله. وأخرجه أيضا من طريق هرمي أحمد وابن حبان وحديث
~~الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال في مجمع الزوائد: ورجاله ثقات.
~~وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا النسائي وأعله، قال الحافظ: والمحفوظ عن عبد
~~الله بن عمرو من قوله كذا أخرجه عبد الرزاق وغيره، وحديث علي بن طلق قال
~~الترمذي بعد أن حسنه: سمعت محمدا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم غير هذا الحديث الواحد، ولا أعرف هذا الحديث الواحد من
~~حديث طلق بن علي السحيمي، وكأنه رأى أن هذا آخر من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وحديث ابن عباس أخرجه أيضا النسائي وابن حبان والبزار
~~وقال: لا نعلمه يروي عن ابن عباس بإسناد حسن وكذا قال ابن عدي. ورواه
~~النسائي عن هناد عن وكيع عن الضحاك موقوفا وهو أصح عندهم من المرفوع. ولابن
~~عباس حديث آخر من طريق أخرى موقوفة رواها عبد الرزاق أن رجلا سأل ابن عباس
~~عن إتيان المرأة في دبرها فقال: سألتني عن الكفر. وأخرجه النسائي بإسناد
~~قوي. وفي الباب عن جماعة من الصحابة منها ما سيأتي ومنها عن أبي بن كعب عند
~~الحسن بن عرفة بإسناد ضعيف. وعن ابن مسعود عند ابن عدي بإسناد واه وعن عقبة
~~بن عامر عند أحمد بإسناد فيه ابن لهيعة. وعن عمر عند النسائي والبزار
~~بإسناد فيه زمعة بن صالح وهو ضعيف. (وقد استدل) بأحاديث الباب من قال:
# إنه يحرم إتيان النساء في أدبارهن. وقد ذهب إلى ذلك جمهور أهل العلم.
~~وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في تحريمه ولا في تحليله شئ والقياس أنه حلال. وقد أخرجه عنه ابن
~~أبي حاتم في مناقب الشافعي. وأخرجه الحاكم في مناقب الشافعي عن الأصم عنه.
~~وكذلك رواه الطحاوي عن ابن عبد الحكم عن الشافعي.
# وروى الحاكم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي ms2709 أنه قال: سألني
~~محمد بن الحسن PageV06P353
# فقلت له: إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم،
~~وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك، قال علي: المناصفة، قلت: فبأي شئ حرمته؟ قال:
~~يقول الله عز وجل: * (فأتوهن من حيث أمركم الله) * (سورة البقرة، الآية:
~~222) وقال: * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) * (سورة البقرة، الآية: 223) والحرث
~~لا يكون إلا في الفرج، قلت: أفيكون ذلك محرم لما سواه؟ قال: نعم، قلت: فما
~~تكون لو وطأها بين ساقيها أو في أعكانها أو تحت إبطيها، أو أخذت ذكره
~~بيدها، أو في ذلك حرث؟ قال: لا، قلت: فيحرم ذلك؟ قال: لا، قلت: فلم تحتج
~~بما لا حجة فيه؟ قال : فإن الله قال: * (والذين هم لفروجهم حافظون) * (سورة
~~المؤمنون، الآية: 5) الآية، قال: فقلت له: هذا مما يحجون به للجواز، إن
~~الله أثنى على من حفظ فرجه من غير زوجته وما ملكت يمينه، فقلت له: أنت
~~تتحفظ من زوجتك وما ملكت يمينك انتهى. وقد أجيب عن هذا بأن الأصل تحريم.
# المباشرة إلا ما أحل الله بالعقد، ولا يقاس عليه غيره لعدم المشابهة في
~~كونه مثلا محلا للزرع، وأما تحليل الاستمتاع فيما عدا الفرج فهو مأخوذ من
~~دليل آخر، ولكنه لا يخفى ورود ما أورده الشافعي على من استدل بالآية، وأما
~~دعوى أن الأصل تحريم المباشرة فهذا محتاج إلى دليل ولو سلم فقوله تعالى: *
~~(فأتوا حرثكم أنى شئتم) * رافع للتحريم المستفاد من ذلك الأصل، فيكون
~~الظاهر بعد هذه الآية الحل، ومن ادعى تحريم الاتيان في محل مخصوص طولب
~~بدليل يخصص عموم هذه الآية، ولا شك أن الأحاديث المذكورة في الباب القاضية
~~بتحريم إتيان النساء في أدبارهن يقوي بعضها بعضا، فتنتهض لتخصيص الدبر في
~~ذلك العموم، وأيضا الدبر في أصل اللغة اسم لخلاف الوجه ولا اختصاص له
~~بالمخرج كما قال تعالى: * (ومن يولهم يومئذ دبره) * (سورة الأنفال، الآية:
~~16) فلا يبعد حمل ما ورد من الادبار على الاستمتاع بين الأليتين. وأيضا قد
~~حرم الله الوطئ في الفرج لأجل الأذى، فما الظن بالحش الذي ms2710 هو موضوع الأذى
~~اللازم في زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل الذي هو العلة الغائية في
~~مشروعية النكاح، والذريعة القريبة جدا الحاملة على الانتقال من ذلك إلى
~~إدبار المرد. وقد ذكر ابن القيم لذلك مفاسد دينية ودنيوية فليراجع، وكفى
~~مناديا على خساسته أنه لا يرضى أحد أن ينسب إليه ولا إلى إمامه تجويز ذلك
~~إلا ما كان من الرافضة مع أنه مكروه عندهم، وأوجبوا للزوجة فيه عشرة دنانير
~~عوض النطفة، وهذه المسألة هي إحدى مسائلهم التي شذوا بها. وقد حكى الإمام
~~المهدي في البحر PageV06P354
# عن العترة جميعا وأكثر الفقهاء أنه حرام. قال الحاكم بعد أن حكى عن
~~الشافعي ما سلف لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم، فأما الجديد فالمشهور
~~أنه حرمه. وقد روى الماوردي في الحاوي وأبو نصر بن الصباغ في الشامل
~~وغيرهما عن الربيع أنه قال كذب والله يعني ابن عبد الحكم، فقد نص الشافعي
~~على تحريمه في ستة كتب، وتعقبه الحافظ في التلخيص فقال: لا معنى لهذا
~~التكذيب فإن ابن عبد الحكم لم يتفرد بذلك، بل قد تابعه عليه عبد الرحمن بن
~~عبد الله أخوه عن الشافعي ثم قال: إنه لا خلاف في ثقة ابن عبد الحكم
~~وأمانته، وقد روي الجواز أيضا عن مالك، قال القاضي أبو الطيب في تعليقه:
~~أنه روى ذلك عنه أهل مصر وأهل المغرب ورواه عنه أيضا ابن رشد في كتاب
~~البيان والتحصيل، وأصحاب مالك العراقيون لم يثبتوا هذه الرواية ، وقد رجع
~~متأخرو أصحابه عن ذلك وأفتوا بتحريمه، وقد استدل للمجوزين بما رواه
~~الدارقطني عن ابن عمر أنه لما قرأ قوله تعالى: * (نساؤكم حرث لكم) * (سورة
~~البقرة، الآية: 223) فقال: ما تدري يا نافع فيما أنزلت هذه الآية؟ قال قلت:
~~لا، قال لي: في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل
~~الله تعالى: * (نساؤكم حرث لكم) * قال نافع: فقلت لابن عمر: من دبرها في
~~قبلها؟ قال: لا إلا في دبرها. وروي نحو ذلك عنه الطبراني والحاكم وأبو
~~نعيم. وروى النسائي والطبراني ms2711 في طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر نحوه ولم
~~يذكر. قوله: لا إلا في دبرها. وأخرج أبو يعلى وابن مردويه في تفسيره الطبري
~~والطحاوي من طرق عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر
~~الناس ذلك عليه فأنزل الله: * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) *
~~وسيأتي بقية الأسباب في نزول الآية.
# وعن جابر أن يهود كانت تقول: إذا أتيت المرأة من دبرها ثم حملت كان ولدها
~~أحول، قال: فنزلت: * (نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * (سورة
~~البقرة، الآية: 223). رواه الجماعة إلا النسائي، وزاد مسلم: إن شاء غير
~~مجبية غير أن ذلك في صمام واحد. وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في قوله تعالى: * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * يعني صماما
~~واحدا رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن. وعنها أيضا قالت: لما قدم
~~المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم، وكان المهاجرون يجبون
~~وكانت الأنصار لا تجبي، PageV06P355
# فأراد رجل امرأته من المهاجرين على ذلك، فأبت عليه حتى تسأل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: فأته، فاستحيت أن تسأله، فسألته أم سلمة فنزلت: *
~~(نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * وقال: لا إلا في صمام واحد رواه
~~أحمد. ولأبي داود هذا المعنى من رواية ابن عباس. وعن ابن عباس قال: جاء عمر
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله هلكت، قال: وما الذي
~~أهلكك قال: حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه بشئ، قال: فأوحى الله إلى
~~رسوله هذه الآية : * (نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * أقبل وأدبر،
~~واتقوا الدبر والحيضة رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن غريب. وعن جابر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: استحيوا فإن الله لا يستحي من
~~الحق، لا يحل مأتاك النساء في حشوشهن رواه الدارقطني.
# حديث أم سلمة الثاني أورده في التلخيص وسكت عنه، ويشهد له حديث ابن عباس
~~الذي أشار إليه المصنف، وهو من رواية ms2712 محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن
~~مجاهد عن ابن عباس وفيه: إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا
~~الحي من يهود وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلا عليهم من العلم، وكانوا
~~يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على
~~حرث، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من
~~قريش يشرخون النساء شرخا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات،
~~فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك
~~فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، فسرى
~~أمرها حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله عز وجل: *
~~(نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * يعني مقبلات ومدبرات ومستلقيات،
~~يعني بذلك موضع الولد. وحديث ابن عباس الثاني في قصة عمر لعله الحديث الذي
~~تقدمت الإشارة إليه من طريق عمر نفسه وقد سبق ما فيه. وحديث جابر الآخر قد
~~قدمنا في أول الباب الإشارة إليه، وإنه من اختلاف على سهيل بن أبي صالح،
~~وقد أخرجه ما تقدم ذكره. قوله:
# مجبية بضم الميم وبعدها جيم مفتوحة ثم موحدة أي باركة، والتجبية الانكباب
~~على الوجه، وأخرج الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري
~~بلفظ: PageV06P356
# باركة مدبرة في فرجها من ورائها، وهذا يدل على أن المراد بقولهم: إذا
~~أتيت من دبرها يعني في قبلها، ولا شك أن ذلك هو المراد، ويزيد ذلك وضوحا
~~قوله عقب ذلك: ثم حملت، فإن الحمل لا يكون إلا من الوطئ في القبل. قوله:
~~غير أن ذلك في صمام واحد هذه الزيادة تشبه أن تكون من تفسير الزهري لخلوها
~~من رواية غيره من أصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم كذا قيل وهو الظاهر، ولو
~~كانت مرفوعة لما صح قول البزار هو الوطئ في الدبر: لا أعلم في هذا الباب
~~حديثا صحيحا لا في الحصر ولا في الاطلاق.
# وكذا روى ms2713 نحو ذلك الحاكم عن أبي علي النيسابوري، ومثله عن النسائي، وقاله
~~قبلهما البخاري، كذا قال الحافظ. والصمام بكسر الصاد المهملة وتخفيف الميم
~~وهو في الأصل سداد القارورة ثم سمي به المنفذ كفرج المرأة، وهذا أحد
~~الأسباب في نزول الآية، وقد ورد ما يدل على أن ذلك هو السبب من طرق عن
~~جماعة من الصحابة في بعضها التصريح بأنه لا يحل إلا في القبل، وفي أكثرها
~~الرد على اعتراض اليهود وهذا أحد الأقوال، والقول الثاني: أن سبب النزول
~~إتيان الزوجة في الدبر، وقد تقدم ذلك عن ابن عمر وأبي سعيد. والثالث: أنها
~~نزلت في الاذن بالعزل عن الزوجة، روي ذلك عن ابن عباس، أخرجه عنه جماعة
~~منهم ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم. وروي ذلك أيضا عن ابن عمر، أخرجه عن ابن أبي شيبة قال:
~~* (فأتوا حرثكم أنى شئتم) * إن شاء عزل، وإن شاء لم يعزل. وروي عن سعيد بن
~~المسيب، أخرجه عنه ابن أبي شيبة. القول الرابع: إن * (أنى شئتم) * بمعنى
~~إذا شئتم، روى ذلك عبد بن حميد عن محمد ابن الحنفية عليه السلام.
# باب إحسان العشرة وبيان حق الزوجين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن المرأة كالضلع إن ذهبت تقيمها كسرتها وإن تركتها
~~استمتعت بها على عوج. وفي لفظ: استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع،
~~وإن أعوج شئ في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج،
~~فاستوصوا بالنساء متفق عليهما. وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي PageV06P357
# منها آخر رواه أحمد ومسلم. قوله: كالضلع بكسر الضاد وفتح اللام ويسكن
~~قليلا والأكثر الفتح وهو واحد الأضلاع، والفائدة في تشبيه المرأة بالضلع
~~التنبيه على أنها معوجة الأخلاق لا تستقيم أبدا، فمن حاول حملها على
~~الأخلاق المستقيمة أفسدها، ومن تركها على ما هي عليه من الاعوجاج انتفع ms2714
~~بها، كما أن الضلع المعوج ينكسر عند إرادة جعله مستقيما وإزالة اعوجاجه،
~~فإذا تركه الانسان على ما هو عليه انتفع به، وأراد بقوله: وإن أعوج شئ في
~~الضلع أعلاه المبالغة في الاعوجاج، والتأكيد لمعنى الكسر بأن تعذر الإقامة
~~في الجهة العليا أمره أظهر. وقيل: يحتمل أن يكون ذلك مثلا لا على المرأة
~~لأن أعلاها رأسها وفيه لسانها وهو الذي ينشأ منه الاعوجاج، قيل:
# وأعوج ههنا من باب الصفة لا من باب التفضيل، لأن أفعل التفضيل لا يصاغ من
~~الألوان والعيوب، وأجيب بأن الظاهر ههنا أنه للتفضيل، وقد جاء ذلك على قلة
~~مع عدم الالتباس بالصفة، والضمير في قوله: فإن ذهبت تقيمه يرجع إلى الضلع
~~لا إلى أعلاه وهو يذكر ويؤنث، ولهذا قال في الرواية الأولى: تقيمها، وفي
~~هذه: تقيمه.
# قوله: استوصوا بالنساء أي اقبلوا الوصية، والمعنى: أني أوصيكم بهن خيرا
~~فاقبلوا، أو بمعنى: ليوص بعضكم بعضا بهن. قوله: خلقت من ضلع أي من ضلع آدم
~~الذي خلقت منه حواء. قال الفقهاء: إنها خلقت من ضلع آدم، ويدل على ذلك
~~قوله: * (خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) * (سورة النساء، الآية: 1)
~~وقد روي ذلك من حديث ابن عباس عند ابن إسحاق. وروي من حديث مجاهد مرسلا عند
~~ابن أبي حاتم.
# قوله: لا يفرك بالفاء ساكنة بعدها راء وهو البغض، قال في القاموس: الفرك
~~بالكسر ويفتح البغضة عامة كالفروك والفركان أو خاص ببغضة الزوجين، فركها
~~وفركته كسمع فيهما وكنصر شاذ فركا وفروكا فهي فارك وفروك، ورجل مفرك كمعظم
~~تبغضه النساء، ومفركة ببغضها الرجال انتهى. (والحديث) الأول فيه الارشاد
~~إلى ملاطفة النساء والصبر على ما لا يستقيم من أخلاقهن، والتنبيه على أنهن
~~خلقن على تلك الصفة التي لا يفيد معها التأديب ولا ينجع عندها النصح، فلم
~~يبق إلا الصبر والمحاسنة وترك التأنيب والمخاشنة. (والحديث) الثاني فيه
~~الارشاد إلى حسن العشرة والنهي عن البغض للزوجة بمجرد كراهة خلق من
~~أخلاقها، فإنها لا تخلو مع ذلك عن أمر يرضاه منها، وإذا كانت مشتملة على
~~المحبوب ms2715 والمكروه PageV06P358
# فلا ينبغي ترجيح مقتضى الكراهة على مقتضى المحبة. قال النووي: ضبط بعضهم
~~قوله استمتعت بها على عوج بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح أكثر،
~~وضبطه ابن عساكر وآخرون بالكسر قال: وهو الأرجح، ثم ذكر كلام أهل اللغة في
~~تفسير معنى المكسور والمفتوح وهو معروف، وقد صرح صاحب المطالع بأن أهل
~~اللغة يقولون في الشخص المرئي عوج بالفتح، وفيما ليس بمرئي كالرأي، والكلام
~~عوج بالكسر، قال: وانفرد أبو عمرو الشيباني فقال: كلاهما بالكسر ومصدرهما
~~بالفتح وكسرها طلاقها. وقد حقق صاحب الكشاف الكلام في ذلك في تفسير قوله
~~تعالى: * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) *.
# وعن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في بيته وهن اللعب، وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن إلي فيلعبن معي متفق عليه.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم رواه أحمد والترمذي
~~وصححه.
# وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خيركم خيركم
~~لأهله، وأنا خيركم لأهلي رواه الترمذي وصححه.
# قوله بالبنات قال في القاموس: والبنات التماثيل الصغار يلعب بها انتهى.
~~قوله:
# اللعب بضم اللام جمع لعبة، قال في القاموس: واللعبة بالضم التمثال، وما
~~يلعب به كالشطرنج ونحوه والأحمق يسخر به. قوله: ينقمعن قال في القاموس:
~~القمع دخل البيت مستخفيا. (وفي هذا الحديث) دليل على أنه يجوز تمكين الصغار
~~من اللعب بالتماثيل، وقد روي عن مالك أنه كره للرجل أن يشتري لبنته ذلك.
~~وقال القاضي عياض: إن اللعب بالبنات للبنات الصغار رخصة. وحكى النووي عن
~~بعض العلماء أن إباحة اللعب لهن بالبنات منسوخة بالأحاديث الواردة في تحريم
~~التصوير ووجوب تغييره. قوله: فيسر بهن بضم حرف المضارعة وفتح السين المهملة
~~وكسر الراء المشددة بعدها موحدة والتسرب الدخول. قال في القاموس: وانسرب في
~~جحره وتسرب دخل، والمراد أن النبي صلى الله ms2716 عليه وآله وسلم يدخل البنات إلى
~~عائشة ليلعبن معها. قوله: أكمل المؤمنين الخ، فيه دليل على أن من ثبت له
~~مزية حسن PageV06P359
# الخلق كان من أهل الايمان الكامل، فإن كان أحسن الناس خلقا كان أكمل
~~الناس إيمانا، وإن خصلة يختلف حال الايمان باختلافها لخليقة بأن ترغب إليها
~~نفوس المؤمنين. قوله: وخياركم خياركم لنسائهم وكذلك قوله في الحديث الآخر:
~~خيركم خيركم لأهله في ذلك تنبيه على أعلى الناس رتبة في الخير وأحقهم
~~بالاتصاف به هو من كان خير الناس لأهله، فإن الأهل هم الأحقاء بالبشر وحسن
~~الخلق والاحسان وجلب النفع ودفع الضر، فإذا كان الرجل كذلك فهو خير الناس،
~~وإن كان على العكس من ذلك فهو في الجانب الآخر من الشر، وكثيرا ما يقع
~~الناس في هذه الورطة فترى الرجل إذا لقي أهله كان أسوأ الناس أخلاقا،
~~وأشحهم نفسا، وأقلهم خيرا، وإذا لقي غير الأهل من الأجانب لأنت عريكته
~~وانبسطت أخلاقه وجادت نفسه وكثر خيره، ولا شك أن من كان كذلك فهو محروم
~~التوفيق زائغ عن سواء الطريق نسأل الله السلامة.
# وعن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أيما امرأة ماتت
~~وزوجها راض عنها دخلت الجنة رواه ابن ماجة والترمذي وقال: حديث حسن غريب.
# وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فأبت أن تجئ فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح
~~متفق عليه. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو كنت
~~آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن.
# وعن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يصلح لبشر أن
~~يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم
~~حقه عليها ، والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنحبس
~~بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه رواه أحمد. وعن ms2717 عائشة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها، ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى
~~جبل أسود ومن جبل أسود إلى جبل أحمر لكان نولها أن تفعل رواه أحمد وابن
~~ماجة. وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: ما هذا يا معاذ؟
# قال: أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فرددت في نفسي أن
~~أفعل ذلك لك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فلا تفعلوا فإني لو
~~كنت آمرا أحدا أن يسجد PageV06P360
# لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفس محمد بيده لا تؤدي
~~المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه
~~رواه أحمد وابن ماجة.
# حديث أم سلمة: ذكر المصنف أن الترمذي قال فيه حديث حسن غريب، والذي وقفنا
~~عليه في نسخة صحيحة هذا حديث غريب، وقد صححه الحاكم وأقره الذهبي، واللفظ
~~الذي ذكره المصنف هو في الترمذي بعد الحديث الذي قبل هذا وهو حديث طلق بن
~~علي قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا الرجل دعا زوجته لحاجته
~~فلتأته وإن كانت على التنور قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وحديث أبي
~~هريرة الثاني ذكر المصنف أن الترمذي حسنه، والذي وجدناه في نسخة صحيحة ما
~~لفظه: قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث غريب من هذا الوجه من حديث محمد
~~بن عمرو وعن أبي سلمة عن أبي هريرة انتهى. وحديث أنس وعائشة وعبد الله بن
~~أبي أوفى أشار إليها الترمذي بأنه قال في جامعه بعد إخراج حديث أبي هريرة
~~المذكور ما لفظه:
# (وفي الباب) عن معاذ بن جبل وسراقة بن مالك بن جعشم وعائشة وابن عباس و
~~عبد الله بن أبي أوفى وطلق بن علي وأسامة بن زيد وأنس وابن عمر انتهى. وقد
~~روى حديث أبي هريرة المذكور ms2718 البزار بإسناد فيه سليمان بن داود اليمامي وهو
~~ضعيف، وروى البزار بإسناد رجاله رجال الصحيح عن أبي سعيد مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها
~~أو أنتن منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه وأخرج مثل هذا اللفظ
~~البزار من حديث أبي هريرة وأخرج قصة معاذ المذكورة في الباب البزار بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح وأخرجها أيضا البزار والطبراني بإسناد آخر وفيه النهاس
~~بن قهم وهو ضعيف. وأخرجها أيضا البزار والطبراني بإسناد آخر رجاله ثقات،
~~وقضية السجود ثابتة من حديث ابن عباس عند البزار، ومن حديث سراقة عند
~~الطبراني، ومن حديث عائشة عند أحمد وابن ماجة، ومن حديث عصمة عند الطبراني
~~وعن غير هؤلاء.
# وحديث عائشة الذي ذكره المصنف ساقه ابن ماجة بإسناد فيه علي بن زيد بن
~~جدعان وفيه مقال، وبقية إسناده من رجال الصحيح. وحديث عبد الله بن أبي أوفى
~~ساقه ابن ماجة بإسناد صالح، فإن أزهر بن مروان والقاسم الشيباني صدوقان،
~~فهذه أحاديث PageV06P361
# في أنه لو صلح السجود لبشر لأمرت به الزوجة لزوجها، يشهد بعضها لبعض،
~~ويقوي بعضها بعضا. ويؤيد أحاديث الباب ما أخرجه أبو داود عن قيس بن سعد
~~قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت: رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أحق أن يسجد له، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقلت: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فأنت يا رسول الله أحق
~~أن يسجد لك، قال: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ قال قلت: لا، قال: فلا
~~تفعلوا، لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما
~~جعل الله لهم عليهن من الحق وفي إسناده شريك بن عبد الله القاضي، وقد تكلم
~~فيه غير واحد، وأخرج له مسلم في المتابعات. قوله:
# دخلت الجنة فيه الترغيب العظيم إلى طاعة الزوج وطلب مرضاته وأنها موجبة
~~للجنة.
# قوله: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه قال ms2719 ابن أبي جمرة الظاهر أن الفراش
~~كناية عن الجماع، ويقويه قوله: الولد للفراش أي لمن يطأ في الفراش،
~~والكناية عن الأشياء التي يستحيا منها كثيرة في القرآن والسنة، قال: وظاهر
~~الحديث اختصاص اللعن بما إذا وقع منها ذلك ليلا لقوله: حتى تصبح وكأن السر
~~فيه تأكيد ذلك لا أنه يجوز لها الامتناع في النهار، وإنما خص الليل بالذكر
~~لأنه المظنة لذلك. قال في الفتح: وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن أبي
~~حازم عند مسلم بلفظ: والذي نفسي بيده ما من رجل يدعوا امرأته إلى فراشه
~~فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها. ولابن خزيمة
~~وابن حبان من حديث جابر رفعه: ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم إلى
~~السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع، والسكران حتى يصحو، والمرأة الساخط
~~عليها زوجها حتى يرضى هذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار. قوله: فأبت أن
~~تجئ فبات غضبان عليها المعصية منها تتحقق بسبب الغضب منه، بخلاف ما إذا لم
~~يغضب من ذلك فلا تكون المعصية متحققة، إما لأنه عذرها، وإما لأنه ترك حقه
~~من ذلك وقد وقع في رواية للبخاري: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها وليس
~~لفظ المفاعلة على ظاهره بل المراد أنها هي التي هجرت، وقد يأتي لفظ
~~المفاعلة ويراد بها نفس الفعل، ولا يتجه عليها اللوم إلا إذا بدأت هي
~~بالهجرة فغضب هو لذلك، أو هجرها وهي ظالمة فلم تتنصل من ذنبها وهجرتها، أما
~~لو بدأ هو بهجرها ظالما لها فلا ووقع في رواية مسلم: إذا باتت المرأة
~~هاجرة. قوله: لعنتها الملائكة PageV06P362
# حتى تصبح في رواية للبخاري: حتى ترجع وهو كما قال الحافظ: أكثر فائدة،
~~قال: والأولى محمولة على الغالب كما تقدم وأخرج الطبراني والحاكم وصححه من
~~حديث ابن عمر مرفوعا: اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما عبد آبق، وامرأة عصت
~~زوجها حتى ترجع قال في الفتح حاكيا عن المهلب. (وفي الحديث) جواز لعن
~~العاصي المسلم إذا كان على وجه الارهاب عليه لئلا يواقع ms2720 الفعل، فإذا واقعه
~~فإنما يدعي له بالتوبة والهداية. قال الحافظ: ليس هذا التقييد مستفادا من
~~هذا الحديث بل من أدلة أخرى، قال: وقدر ارتضى بعض مشايخنا ما ذكره المهلب
~~من الاستدلال بهذا الحديث على جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر. والحق أن
~~الذي منع اللعن أراد به المعنى اللغوي وهو الابعاد من الرحمة، وهذا لا يليق
~~أن يدعي به على المسلم، بل يطلب الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية، والذي
~~أجازه أراد به معناه العرفي وهو مطلق السب، قال: ولا يخفى أن محله إذا كان
~~بحيث يرتدع العاصي به وينزجر. وأما حديث الباب فليس فيه إلا أن الملائكة
~~تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه على الاطلاق.
# (وفي الحديث) دليل على أن الملائكة تدعو على المغاضبة لزوجها الممتنعة من
~~إجابته إلى فراشه، وأما كونها تدعو على أهل المعاصي على الاطلاق كما قال في
~~الفتح، فإن كان من هذا الحديث فليس فيه إلا الدعاء على فاعل هذه المعصية
~~الخاصة، وإن كان من دليل آخر فذاك، وأما الاستدلال بهذا الحديث على أنهم
~~يدعون لأهل الطاعة كما فعل أيضا في الفتح ففاسد، فإنه لا يدل على ذلك بوجه
~~من وجوه الدلالة، وغايته أنه يدل بالمفهوم، على أن غير العاصية لا تلعنها
~~الملائكة، فمن أين أن المطيعة تدعو لها الملائكة؟ بل من أين أن كل صاحب
~~طاعة يدعون له؟ نعم قول الله تعالى: * (ويستغفرون الذين آمنوا) * يدل على
~~أنهم يدعون للمؤمنين بهذا الدعاء الخاص. وحكي في الفتح عن ابن أبي جمرة أنه
~~قال: وهل الملائكة التي تلعنها هم الحفظة أو غيرهم؟ يحتمل الامرين قال
~~الحافظ: يحتمل أن يكون بعض الملائكة موكلا بذلك، ويرشد إلى التعميم ما في
~~رواية لمسلم بلفظ: لعنتها الملائكة الذي في السماء فإن المراد به سكانها،
~~وإخبار الشارع بأن هذه المعصية يستحق فاعلها لعن ملائكة السماء يدل أعظم
~~دلالة على تأكد وجوب طاعة الزوج وتحريم عصيانه ومغاضبته. PageV06P363
# قوله: قرحة أي جرح. قوله: تنبجس بالجيم والسين المهملة. قال في القاموس:
# بجس الماء والجرح يبجسه ms2721 شقه، قال: وبجسه تبجيسا فجره فانبجس وتبجس.
# قوله: بالقيح قال في القاموس: القيح المدة لا تخالطها دم، قاح الجرح يقيح
~~كقاح يقوح. والصديد ماء الجرح الرقيق على ما في القاموس. قوله: نولها بفتح
~~النون وسكون الواو أي حظها وما يجب عليها أن تفعل، والنول العطاء في الأصل.
# قوله: لأساقفتهم الأسقف من النصارى العالم الرئيس، والبطريق الرجل
~~العظيم.
# وفي هذا الحديث دليل على أن من سجد جاهلا لغير الله لم يكفر.
# وعن عمرو بن الأحوص: أنه شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال: استوصوا بالنساء خيرا فإنما
~~هن عندكم عوان، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة،
~~فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا، إن لكم من نسائكم حقا، ولنساؤكم عليكم حقا، فإما حقكم
~~على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا
~~وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن. رواه ابن ماجة والترمذي
~~وصححه، وهو دليل على أن شهادته عليها بالزنا لا تقبل لأنه شهد لنفسه بترك
~~حقه والجناية عليه. وعن معاوية القشيري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~سأله رجل: ما حق المرأة على الزوج؟ قال: تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا
~~اكتسيت، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة. وعن معاذ بن جبل: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# أنفق على عيالك من طولك، ولا ترفع عنهم عصاك أدبا، وأخفهم في الله رواه
~~أحمد. وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحل
~~للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه متفق عليه. وفي رواية لا تصوم امرأة
~~وزوجها شاهد يوما من غير رمضان إلا بإذنه رواه الخمسة إلا النسائي، وهو حجة
~~لمن يمنعها من صوم النذر وإن كان معينا إلا بإذنه.
# حديث عمرو ms2722 بن الأحوص أخرجه أيضا بقية أهل السنن. وحديث معاوية القشيري
~~أخرجه النسائي، وسكت عنه أبو داود والمنذري، وصححه الحاكم PageV06P364
# وابن حبان. وحديث معاذ أخرج نحوه الطبراني في الصغير والأوسط عن ابن عمر
~~مرفوعا ولفظه: لا ترفع العصا عن أهلك وأخفهم في الله عز وجل قال في مجمع
~~الزوائد: وإسناده جيد. قوله: عوان جمع عانية والعاني الأسير. قوله: فإن
~~فعلن فاهجروهن الخ، في صحيح مسلم من حديث فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح.
~~وظاهر حديث الباب أنه لا يجوز الهجر في المضجع والضرب إلا إذا أتين بفاحشة
~~مبينة لا بسبب غير ذلك وقد ورد النهي عن ضرب النساء مطلقا، فأخرج أحمد وأبو
~~داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث إياس بن عبد الله بن أبي
~~ذباب بضم الذال المعجمة وبموحدتين مرفوعا بلفظ: لا تضربوا إماء الله، فجاء
~~عمر فقال: قد ذئر النساء على أزواجهن فأذن لهم فضربوهن، فأطاف بآل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نساء كثيرة فقال: لقد أطاف بآل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم سبعون امرأة كلهن يشكين أزواجهن ولا تجدون أولئك
~~خياركم. ولفظ أبي داود: لقد طاف بآل محمد نساء كثيرة يشكون أزواجهن ليس
~~أولئك بخيارهم. وله شاهد من حديث ابن عباس في صحيح ابن حبان، وآخر مرسل من
~~حديث أم كلثوم بنت أبي بكر عند البيهقي. وذئر النساء بفتح الذال المعجمة
~~وكسر الهمزة بعدها راء أي نشزن وقيل عصين. قال الشافعي:
# يحتمل أن يكون قبل نزول الآية بضربهن يعني قوله تعالى: * (واضربوهن) *
~~(سورة غافر، الآية: 7). ثم أذن بعد نزولها فيه، ومحل ذلك أن يضربها تأديبا
~~إذا رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته، فإن اكتفى بالتهديد ونحوه
~~كان أفضل، ومهما أمكن الوصول إلى الغرض بالإبهام لا يعدل إلى الفعل لما في
~~وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية، إلا إذا
~~كان في أمر يتعلق بمعصية الله وقد أخرج النسائي عن عائشة قالت: ما ضرب رسول
~~الله صلى الله ms2723 عليه وآله وسلم امرأة له ولا خادما قط، ولا ضرب بيده شيئا قط
~~إلا في سبيل الله أو تنتهك محارم الله فينتقم لله وفي الصحيحين:
# لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها في آخر اليوم. وفي رواية من
~~آخر الليلة وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته. قوله: فلا
~~يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون هذا محمول على عدم
~~العلم برضا PageV06P365
# الزوج، أما لو علمت رضاه بذلك فلا حرج عليها، كمن جرت عادته بإدخال
~~الضيفان موضعا معدا لهم فيجوز إدخالهم سواء كان حاضرا أو غائبا، فلا يفتقر
~~ذلك إلى الاذن من الزوج. وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: ولا يأذن
~~في بيته إلا بإذنه وهو يفيد بأن حديث الباب مقيد بعدم الاذن. قوله: ولا
~~تضربوا الوجه فيه دليل على وجوب اجتناب الوجه عند التأديب. قوله: ولا تقبح
~~أي لا تقول لامرأتك قبحها الله. قوله: ولا تهجر إلا في البيت المراد أنه
~~إذا رابه منها أمر فيهجرها في المضجع ولا يتحول عنها إلى دار أخرى أو
~~يحولها إليها، لكنه ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هجر
~~نساءه وخرج إلى مشربة له. قوله: ولا ترفع عنهم عصاك فيه أنه ينبغي لمن كان
~~له عيال أن يخوفهم ويحذرهم الوقوع فيما لا يليق ولا يكثر تأنيسهم ومداعبتهم
~~فيفضي ذلك إلى الاستخفاف به، ويكون سببا لتركهم للآداب المستحسنة وتخلقهم
~~بالأخلاق السيئة. قوله: لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد أي حاضر، ويلحق
~~بالزوج السيد بالنسبة إلى أمته التي يحل له وطؤها. ووقع في رواية للبخاري:
~~وبعلها حاضر وهي أفيد لأن ابن حزم نقل عن أهل اللغة أن البعل اسم للزوج
~~والسيد، فإن ثبت وإلا كان السيد ملحقا بالزوج للاشتراك في المعنى. قوله:
~~إلا بإذنه يعني في غير صيام أيام رمضان، وكذا سائر الصيامات الواجبة، ويدل
~~على اختصاص ms2724 ذلك بصوم التطوع.
# قوله في حديث الباب: من غير رمضان. وما أخرجه عبد الرزاق من طريق الحسن
~~بن علي بلفظ: لا تصوم المرأة غير رمضان وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس
~~مرفوعا في أثناء حديث: ومن حق الزوج على زوجته أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه
~~فإن فعلت لم يقبل منها والحديث يدل على تحريم صوم التطوع على المرأة بدون
~~إذن زوجها الحاضر وهو قول الجمهور. وقال بعض أصحاب الشافعي يكره. قال
~~النووي: والصحيح الأول، قال: فلو صامت بغير إذنه صح وأثمت لاختلاف الجهة
~~وأمر القبول إلى الله. قال النووي أيضا: ويؤكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ
~~النهي، ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو أبلغ لأنه يدل على تأكيد الامر
~~فيه فيكون على التحريم. قال: وسبب هذا التحريم أن للزوج حق الاستمتاع بها
~~في كل وقت، وحقه واجب على الفور فلا تفوته بالتطوع وإذا أراد الاستمتاع بها
~~جاز ويفسد PageV06P366
# صومها، وظاهر التقييد بالشاهد أنه يجوز لها التطوع إذا كان الزوج غائبا،
~~فلو صامت وقد في أثناء الصيام قيل: فله إفساد صومها ذلك من غير كراهة، وفي
~~معنى الغيبة أن يكون مريضا بحيث لا يستطيع الجماع. وحمل المهلب النهي
~~المذكور على التنزيه فقال:
# هو من حسن المعاشرة، ولها أن تفعل من غير الفرائض بغير إذنه لا يضره،
~~وليس له أن يبطل شيئا من طاعة الله إذا دخلت فيه بغير إذنه. قال الحافظ:
~~وهو خلاف ظاهر الحديث.
# باب نهي المسافر أن يطرق أهله بقدومه ليلا عن أنس قال: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان لا يطرق أهله ليلا، وكان يأتيهم غدوة أو عشية. وعن
~~جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا أطال أحدكم الغيبة فلا
~~يطرق أهله ليلا. وعن جابر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~غزوة فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال: أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء لكي تمتشط
~~الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليهن. وعن جابر قال: نهى نبي الله صلى ms2725 الله
~~عليه وآله وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم رواه
~~مسلم. قوله: كان لا يطرق قال أهل اللغة: الطروق بالضم المجئ بالليل من سفر
~~أو غيره على غفلة، ويقال لكل آت بالليل طارق، ولا يقال في النهار إلا
~~مجازا. وقال بعض أهل اللغة: أصل الطروق الدفع والضرب، وبذلك سميت الطريق
~~لأن المارة تدفعها بأرجلها، وسمي الآتي بالليل طارقا لأنه محتاج غالبا إلى
~~دق الباب. وقيل: أصل الطروق السكون ومنه أطرق رأسه، فلما كان الليل يسكن
~~فيه سمي الآتي فيه طارقا. قوله: إذا أطال أحدكم الغيبة فيه إشارة إلى أن
~~علة النهي إنما توجد حينئذ، فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فلما كان
~~الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتأتى له ما يحذر من الذي يطيل
~~الغيبة، قيد الشارع النهي عن الطروق بالغيبة الطويلة، والحكمة في النهي عن
~~الطروق أن المسافر ربما وجد أهله مع الطروق وعدم شعورهم بالقدوم على غير
~~أهبة من التنظيف والتزين المطلوب من المرأة، فيكون ذلك سبب النفرة بينهما،
~~وقد أشار إلى هذا في الحديث الذي بعده. وقد أخرج ابن خزيمة PageV06P367
# في صحيحه عن ابن عمر قال: قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من غزوة
~~فقال: لا تطرقوا النساء، وأرسل من يؤذن الناس أنهم قادمون وأخرج ابن خزيمة
~~أيضا من حديث ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يطرق
~~النساء ليلا، فطرق رجل مع امرأته. وأخرج نحوه من حديث ابن عباس وقال: رجلان
~~فكلاهما وجد مع امرأته رجلا. وأخرج أبو عوانة في صحيحه عن جابر: أن عبد
~~الله بن رواحة أتى امرأة ليلا وعندها امرأة تمشطها فظنها رجلا فأشار إليه
~~بالسيف، فلما ذكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك نهى أن يطرق الرجل
~~أهله ليلا. قوله: حتى تدخل ليلا. ظاهره المعارضة بما تقدم من النهي عن
~~الطروق ليلا، وقد جمع بأن المراد بالليل ههنا أوله، وبالنهي الدخول في
~~أثنائه، فيكون أول الليل إلى وقت ms2726 العشاء مخصصا من عموم ذلك النهي، والأولى
~~في الجمع أن الاذن بالدخول ليلا لمن كان قد أعلم أهله بقدومه فاستعدوا له،
~~والنهي لمن لم يكن قد أعلمهم. قوله: الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين
~~المهملة بعدها مثلثة وهي التي لم تدهن شعرها وتمشطه. قوله: وتستحد بحاء
~~مهملة أي تستعمل الحديدة وهي الموسى. والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة التي غاب عنها زوجها، والمراد إزالة الشعر
~~عنها، وعبر بالاستحداد لأن الغالب استعماله في إزالة الشعر، وليس فيه منع
~~من الإزالة بغير الموسى. قوله: يتخونهم أو يطلب عثراتهم هكذا بالشك، قال
~~سفيان: لا أدري هكذا في الحديث أم لا، يعني يتخونهم أو يطلب عثراتهم،
~~والتخون أن يظن وقوع الخيانة له من أهله وعثراتهم بفتح المهملة والمثلثة
~~جمع عثرة وهي الزلة، ووقع في حديث جابر عند أحمد والترمذي بلفظ: لا تلجوا
~~على المغيبات فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
# باب القسم للبكر والثيب الجديدتين عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام وقال: إنه ليس بك هوان على
~~أهلك، فإن شئت سبعت لك، وإن سبعت PageV06P368
# لك سبعت لنسائي رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة. ورواه الدارقطني
~~ولفظه: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها حين دخل بها: ليس بك على
~~أهلك هوان، إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك، وإن شئت سبعت لك وسبعت
~~لنسائي، قالت: تقيم معي ثلاثا خالصة. وعن أبي قلابة عن أنس قال: من السنة
~~إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ثم قسم، وإذا تزوج الثيبة أقام
~~عندها ثلاثا ثم قسم، قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أخرجاه. وعن أنس قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: للبكر سبعة أيام وللثيب ثلاث ثم يعود إلى نسائه
~~رواه الدارقطني. وعن أنس قال: لما أخذ النبي صلى الله عليه وآله ms2727 وسلم صفية
~~أقام عندها ثلاثة وكانت ثيبا رواه أحمد وأبو داود.
# لفظ الدارقطني في حديث أم سلمة في إسناده الواقدي وهو ضعيف جدا، وحديث
~~أنس الآخر في الإقامة عند صفية أخرجه أيضا النسائي ورجال أبي داود رجال
~~الصحيح. قوله: سبعت لك في رواية لمسلم: وإن شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث. وفي
~~رواية للحاكم أنها أخذت بثوبه مانعة له من الخروج من بيتها قال لها إن شئت
~~الحديث. وفي حديث أم سلمة دليل على أن الزوج إذا تعدى السبع للبكر والثلاث
~~للثيب بطل الايثار، ووجب قضاء سائر الزوجات مثل تلك المدة بالنص في الثيب
~~والقياس في البكر، ولكن إذا وقع من الزوج تعدي تلك المدة بإذن الزوجة.
~~ومعنى قوله: ليس بك على أهلك هوان أنه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك، قال
~~القاضي عياض: المراد بأهلك هنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه، أي إني
~~لا أفعل فعلا به هوانك. قوله: قال أبو قلابة الخ، قال ابن دقيق العيد:
# قول أبي قلابة يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون ظن أنه سمعه عن أنس مرفوعا
~~لفظا فتحرز عنه تورعا. والثاني أن يكون رأى أن قول أنس من السنة في حكم
~~المرفوع، فلو عبر عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده لصح لأنه في حكم المرفوع.
~~قال: والأول أقرب، لأن قوله من السنة يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي
~~محتمل. وقوله إنه رفعه نص في رفعه، وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل
~~إلى ما هو نص في رفعه، وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من
~~السنة كذا وبين رفعه PageV06P369
# إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد روى هذا الحديث جماعة عن أنس
~~وقالوا فيه: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في البيهقي، ومستخرج
~~الإسماعيلي، وصحيح أبي عوانة، وصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، والدارمي،
~~والدارقطني، وأحاديث الباب تدل على أن البكر تؤثر بسبع والثيب بثلاث، قيل:
~~وهذا في حق من كان له ms2728 زوجة قبل الجديدة. وقال ابن عبد البر حاكيا عن جمهور
~~العلماء: إن ذلك حق للمرأة بسبب الزفاف، وسواء كان عنده زوجة أم لا، وحكى
~~النووي أنه يستحب إذا لم يكن عنده غيرها وإلا فيجب. قال في الفتح: وهذا
~~يوافق كلام الأصحاب، واختار النووي أن لا فرق، وإطلاق الشافعي يعضده، ويمكن
~~التمسك لقول من اشترط أن يكون عنده زوجة قبل الجديدة بقوله في حديث أنس
~~المذكور: إذا تزوج البكر على الثيب ويمكن الاستدلال لمن لم يشترط بقوله في
~~حديث أنس أيضا: للبكر سبع وللثيب ثلاث. قال الحافظ: لكن القاعدة أن المطلق
~~محمول على القيد، قال: وفيه يعني حديث أنس المذكور حجة على الكوفيين في
~~قولهم: إن البكر والثيب سواء في الثلاث، وعلى الأوزاعي في قوله للبكر ثلاث،
~~وللثيب يومان، وفيه حديث مرفوع عن عائشة أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا
~~انتهى. وحكي في البحر عن أبي حنيفة وأصحابه والحكم وحماد أنها تؤثر البكر
~~والثيب بذلك المقدار تقديما، ويقضي البواقي مثله. وحكي في البحر أيضا عن
~~الحسن البصري وابن المسيب أنها تؤثر البكر بليلتين والثيب بليلة. قال في
~~الفتح تنبيه: يكره أن يتأخر في السبع أو الثلاث عن الصلاة وسائر أعمال البر
~~قال: وعن ابن دقيق العيد أنه قال: أفرط بعض الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا
~~في إسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع، وأجيب بأنه قياس قول من يقول بوجوب
~~المقام عندها وهو قول الشافعية.
# ورواه ابن قاسم عن مالك، وعنه يستحب وهو وجه للشافعية، فعلى الأصح يتعارض
~~عنده الواجبان، فيقدم حق الآدمي فليس بشنيع وإن كان مرجوحا انتهى. ولا يخفى
~~أن مثل هذا لا يرد به على تشنيع ابن دقيق العيد لأنه شنع على القائل كائنا
~~من كان وهو قول شنيع كما ذكر، فكيف يجاب عنه بأن هذا قد قال به فلان وفلان؟
~~اللهم إلا أن يكون ابن دقيق العيد موافقا في وجوب المقام بلا استثناء.
~~PageV06P370
# باب ما يجب فيه التعديل بين الزوجات وما لا يجب عن أنس قال: كان للنبي
~~صلى الله ms2729 عليه وآله وسلم تسع نسوة، وكان إذا قسم بينهن لا ينتهي إلى المرأة
~~الأولى إلى تسع، فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها رواه مسلم. وعن
~~عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما من يوم إلا وهو يطوف
~~علينا جميعا، امرأة امرأة، فيدنو ويلمس من غير مسيس حتى يفضي إلى التي هو
~~يومها فيبيت عندها رواه أحمد وأبو داود بنحوه. وفي لفظ: كان إذا انصرف من
~~صلاة العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن متفق عليه. وعن أبي هريرة: عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كانت له امرأتان يميل لإحداهما على
~~الأخرى جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه ساقطا أو مائلا رواه الخمسة.
# حديث عائشة أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه ولفظ أبي داود في رواية:
# كان لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا، وكان ما من يوم إلا
~~وهو يطوف علينا جميعا، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو
~~يومها فيبيت عندها وحديث أبي هريرة أخرجه الدارمي وابن حبان والحاكم قال:
~~وإسناده على شرط الشيخين، واستغربه الترمذي مع تصحيحه. وقال عبد الحق: هو
~~خبر ثابت، لكن علته أن هماما تفرد به، وأن هشاما رواه عن قتادة فقال: كان
~~يقال. وأخرج أبو نعيم عن أنس نحوه. قوله: إلى تسع فيه دليل على أن القسمة
~~كانت بين تسع، ولكن المشهور أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقسم بين
~~ثمان من نسائه فقط، فكان يجعل لعائشة يومين يومها ويوم سودة الذي وهبته
~~لها، ولكل واحدة يوما، وفيه دليل على أنه لا يشترط في العدل بين الزوجات أن
~~يفترض لكل واحدة ليلة بحيث لا يجتمع فيها مع غيرها، بل يجوز مجالسة غير
~~صاحبة النوبة ومحادثتها، ولهذا كن يجتمعن كل ليلة في بيت صاحبة النوبة،
~~وكذلك يجوز للزوج دخول بيت غير صاحبة النوبة والدنو منها واللمس إلا
~~الجماع، كما في حديث عائشة المذكور. قوله: يميل لإحداهما فيه دليل ms2730 على
~~تحريم الميل إلى إحدى الزوجتين دون الأخرى إذا كان ذلك في أمر يملكه الزوج
~~كالقسمة والطعام والكسوة، ولا يجب على الزوج التسوية بين الزوجات فيما لا
~~يملكه كالمحبة ونحوها لحديث عائشة الآتي. وقد ذهب أكثر الأئمة إلى وجوب
~~القسمة بين الزوجات. وحكي في البحر عن قوم مجاهيل أنه يجوز لمن PageV06P371
# له زوجتان أن يقف مع إحداهما ليلة ومع أخرى ثلاثا، لأن له أن ينكح أربعا،
~~وله إيثار أيهما شاء بالليلتين. ومثله عن الناصر لكن حمله أصحابه على
~~الحكاية دون أن يكون مذهبه، ولا شك أن مثل هذا يعد من الميل الكلي والله
~~يقول: * (فلا تميلوا كل الميل) *.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم فيعدل
~~ويقول:
# اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك رواه الخمسة إلا
~~أحمد. وعن عمر قال قلت: يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها:
# لا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يريد عائشة فتبسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم متفق عليه. وعن عائشة:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه:
~~أين أنا غدا؟ يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء فكان في بيت
~~عائشة حتى مات عندها متفق عليه. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها
~~معه متفق عليه.
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الدارمي وصححه ابن حبان والحاكم، ورجح
~~الترمذي إرساله فقال: رواية حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا أصح،
~~وكذا أعله النسائي والدارقطني. وقال أبو زرعة: لا أعلم أحدا تابع حماد بن
~~سلمة على وصله. قوله: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم فيعدل
~~استدل به من قال: إن القسم كان واجبا عليه، وذهب بعض المفسرين والاصطخري
~~والمهدي في البحر إلى ms2731 أنه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالى: * (ترجي من
~~تشاء منهن) * (سورة النساء، الآية: 129) الآية، وذلك في خصائصه. قوله: فلا
~~تلومني فيما تملك ولا أملك قال الترمذي: يعني به الحب والمودة، كذلك فسره
~~أهل العلم. وقد أخرج البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:
~~* (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) * (سورة الأحزاب، الآية: 51) قال:
~~في الحب والجماع. وعند عبيدة بن عمر والمسلماني مثله. قوله: أن كانت جارتك
~~بالفتح للهمزة وبالكسر كما في الفتح، والمراد بالجارة ههنا الضرة أو هو على
~~حقيقته لأنها كانت مجاورة لها. قال في الفتح: والأولى أن يحمل اللفظ هنا
~~على معنييه PageV06P372
# لصلاحيته لكل منهما، والعرب تطلق على الضرة جارة لتجاورهما المعنوي
~~لكونهما عند شخص واحد وإن لم يكن حسيبا. قوله: أوضأ منك من الوضاءة ووقع في
~~رواية المعمر: أوسم من الوسامة والمراد أجمل كأن الجمال وسمة أي علامة.
~~قوله:
# يريد يوم عائشة فيه دليل على أنه مجرد إرادة الزوج أن يكون عند بعض نساءه
~~في مرضه أو في غيره لا يكون محرما عليه بل يجوز له ذلك، ويجوز للزوجات
~~الاذن له بالوقوف مع واحدة منهن. قوله: إذا أراد أن يخرج سفرا مفهومه
~~اختصاص القرعة بحالة السفر وليس على عمومه، بل لتعين القرعة من يسافر بها،
~~ويجري القرعة أيضا فيما إذا أراد أن يقسم بين نسائه، فلا يبدأ بأيتهن شاء
~~بل يقرع بينهن، فيبدأ بالتي تخرج لها القرعة إلا أن يرضين بتقديم من يختاره
~~جاز بلا قرعة. قوله: أقرع استدل بذلك على مشروعية القرعة في القسمة بين
~~الشركاء وغير ذلك، والمشهور عن الحنفية المالكية عدم اعتبار القرعة. قال
~~القاضي عياض: هو مشهور عن مالك وأصحابه لأنها من باب الخطر والقمار، وحكي
~~عن الحنفية إجازتها، انتهى.
# باب المرأة تهب يومها لضرتها أو تصالح الزوج على إسقاطه عن عائشة: أن
~~سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقسم
~~لعائشة يومها ويوم سودة متفق عليه. وعن عائشة في قوله ms2732 تعالى: * (وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * (سورة النساء، الآية: 129) قالت: هي
~~المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها تقول له:
~~أمسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وأنت في حل من النفقة علي والقسم لي فذلك
~~قوله تعالى: * (فلا جناح عليهما أن يصلح بينهما صلحا والصلح خير) * (سورة
~~النساء، الآية: 128) وفي رواية قالت: وهو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه
~~كبرا أو غيره فيريد فراقها فتقول: أمسكني وأقسم لي ما شئت، قالت: فلا بأس
~~إذا تراضيا متفق عليهما. وعن عطاء عن ابن عباس قال: كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تسع وكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة، قال عطاء: التي
~~لا يقسم لها صفية بنت حيي بن أخطب رواه PageV06P373
# أحمد ومسلم، والتي ترك القسم لها يحتمل أن يكون عن صلح ورضا منها، ويحتمل
~~أنه كان مخصوصا بعدم وجوبه عليه لقوله تعالى: * (ترجي من تشاء منهن) *
~~(سورة الأحزاب، الآية: 51) الآية.
# قوله: أن سودة قال في الفتح: هي زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان
~~تزوجها وهي بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه. ووقع لمسلم من
~~طريق شريك عن هشام في آخر حديث الباب قالت عائشة: وكانت امرأة تزوجها بعدي
~~ومعناه عقد عليها بعد أن عقد على عائشة. وأما الدخول بعائشة فكان بعد سودة
~~بالاتفاق، وقد نبه على ذلك ابن الجوزي.
# قوله: وهبت يومها في لفظ للبخاري في الهبة يومها وليلتها وزاد في آخره:
~~تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولفظ أبي داود: ولقد
~~قالت سودت بنت زمعة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: يا رسول الله يومي لعائشة فقيل ذلك منها ففيها وأشباهها نزلت: *
~~(وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) * (سورة النساء، الآية: 128) الآية.
# ورواه أيضا ابن سعد وسعيد بن منصور والترمذي وعبد الرزاق. قال الحافظ في
~~الفتح: فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت. قال: ms2733 وأخرج ابن
~~سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي برة مرسلا: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم طلقها فقعدت له على طريقه فقالت: والذي بعثك بالحق ما لي في
~~الرجال حاجة، ولكن أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فأنشدك الذي أنزل عليك
~~الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي؟ قال: لا، قالت: فأنشدك لما راجعتني،
~~فراجعها، قالت: فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قوله: يومها ويوم سودة لا نزاع أنه يجوز إذا كان يوم
~~الواهبة.
# واليا ليوم الموهوب لها بلا فصل أن يوالي الزوج بين اليومين للموهوب لها،
~~وأما إذا كان بينهما نوبة زوجة أخرى أو زوجات فقال العلماء: إنه لا يقدمه
~~من رتبته في القسم إلا برضا من بقي، وهل يجوز للموهوب لها أن تمتنع عن قبول
~~النوبة الموهوبة؟
# فإن كان قد قبل الزوج لم يجز لها الامتناع، وإن لم يكن قد قبل لم يكره
~~على ذلك، حكي ذلك في الفتح عن العلماء، قال: وإن وهبت يومها لزوجها ولم
~~تتعرض للضرة فهل له أن يخص واحدة إن كان عنده أكثر من اثنتين أو يوزعه بين
~~من بقي؟ قال:
# وللواهبة في جميع الأحوال الرجوع عن ذلك متى أحبت، لكن فيما PageV06P374
# يستقبل لا فيما مضى. قال في البحر: وللواهبة الرجوع متى شاءت فيقضيها ما
~~فوت بعد العلم برجوعها لا قبله. وحديث عائشة يدل على أنه يجوز للمرأة أن
~~تهب يومها لضرتها وهو مجمع عليه كما في البحر، والآية المذكورة تدل على أنه
~~يجوز للمرأة أن تصالح زوجها إذا خافت منه أن يطلقها بما تراضيا عليه من
~~إسقاط نفقة أو إسقاط قسمها أو هبة نوبتها أو غير ذلك مما يدخل تحت عموم
~~الآية. قوله: قال عطاء التي لا يقسم لها صفية. قد ذكر ابن القيم في أول
~~الهدى عند الكلام على هديه صلى الله عليه وآله وسلم في النكاح: والقسم أن
~~هذا غلط، وأن صفية إنما أسقطت نوبتها من القسمة مرة ms2734 واحدة وقالت: هل لك أن
~~تطيب نفسك عني وأجعل يومي لعائشة؟ أي ذلك اليوم بعينه في تلك المرة، هذا
~~معنى كلامه فليراجع فإنه لم يحضرني وقت الرقم. PageV06P375
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الاخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفى سنة 1255 ه‍ الجزء السابع - 1973 دار الجيل بيروت - لبنان
~~ص، ب - 8747 PageV07P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (كتاب الطلاق) (باب جوازه للحاجة وكراهته مع
~~عدمها و طاعة الوالد فيه) 1 (عن عمر بن الخطاب " أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم طلق حفصة ثم راجعها " رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وهو لا
~~حمد من حديث عاصم ابن عمر * 2 وعن لقيط بن صبرة قال " قلت يا رسول الله ان
~~لي امرأة فذكر من بذائها قال طلقها قلت إن لها صحبة وولدا قال مرها أو قل
~~لها فان يكن فيها خير ستفعل ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك " رواه أحمد وأبو
~~داود * 3 وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيما امرأة
~~سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة " رواه الخمسة
~~الا النسائي * 4 وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " أبغض
~~الحلال إلى الله عز وجل الطلاق " رواه أبو داود وابن ماجة * 5 وعن ابن عمر
~~قال " كانت تحتي امرأة أحبها وكان أبى يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك "
~~رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي) حديث عمر بن الخطاب سكت عنه أبو
~~داود والمنذري وحديث لقيط أخرجه أيضا البيهقي ورجاله رجال الصحيح. وحديث
~~ثوبان حسنه الترمذي وذكر ان بعضهم لم يرفعه. وحديث ابن عمر الأول أخرجه
~~أيضا الحاكم وصححه ورواه أيضا أبو داود وفي اسناد أبي داود يحيى بن سليم
~~وفيه مقال والبيهقي مرسلا ليس فيه ابن عمر ورجح أبو حاتم ms2735 والدار قطني
~~والبيهقي المرسل وعي اسناده عبيد الله بن الوليد الوصافي PageV07P002
# وهو ضعيف ولكنه قد تابعه معرف بن واصل ورواه الدارقطني عن معاذ بلفظ " ما
~~خلق الله شيئا أبغض إليه من الطلاق " قال الحافظ واسناد ضعيف ومنقطع. وأخرج
~~ابن ماجة وابن حبان من حديث أبي موسى مرفوعا " ما بال أحدكم يلعب بحدود
~~الله يقول قد طلقت قد راجعت " وحديث ابن عمر الثاني. قال الترمذي بعد
~~اخراجه هذا حديث حسن صحيح إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب انتهي: من الطلاق
~~وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير أي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة
~~التزويج فقط وهو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوي. قال امام الحرمين هو لفظ
~~جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها أيضا
~~وهو أفصح وطلقت أيضا بضم أوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص
~~بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام
~~فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما ومكروها وواجبا ومندوبا وحائزا أما
~~الأول ففيما إذا كان بدعيا وله صور. وأما الثاني ففيما إذا وقع بغير سبب مع
~~استقامة الحال.
# وأما الثالث ففي صور منها الشقاق إذا رأى ذلك الحكمان. وأما الرابع ففيما
~~إذا كانت غير عفيفة. وأما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما إذا كان لا
~~يريدها ولا تطيب نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح
~~الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره انتهى. وفي حديث عمر هذا دليل علي
~~أن الطلاق يجوز للزوج من دون كراهة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما
~~يفعل ما كان حائزا من غير كراهة ولا يعارض هذا حديث " أبغض الحلال إلى الله
~~" الخ لأن كونه أبغض الحلال لا يستلزم أن يكون مكروها كراهة أصولية.
# قوله " طلقها فيه أنه يحسن طلاق من كانت بذية اللسان ويجوز امساكها ولا
~~يحل ضربها كضرب الأمة وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله " فحرام عليها رائحة
~~الجنة " فيه دليل ms2736 على أن سؤال المرأة الطلاق من زوجها محرم عليها تحريما
~~شديدا لأن من لم يرح رائحة الجنة غير داخل لها أبدا وكفى بذنب يبلغ بصاحبه
~~إلى ذلك المبلغ مناديا علي فظاعته وشدته: قوله " أبغض الحلال إلى الله "
~~الخ فيه دليل على أن ليس كل حلال محبوبا بل ينقسم إلى ما هو PageV07P003
# محبوب وإلى ما هو مبغوض: " طلق امرأتك " هذا دليل صريح يقتضى انه يجب على
~~الرجل إذا أمراه أبوه بطلاق زوجته أن يطلقها وإن كان يحبها فليس ذلك عذرا
~~له في الامساك ويلحق بالأب الام لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بين
~~ان لها من الحق على الولد ما يزيد على حق الأب كما في حديث " من أبر يا
~~رسول الله فقال أمك ثم سأله فقال أمك ثم سأله فقال أمك وأباك " وحديث "
~~الجنة تحت أقدام الأمهات " وغير ذلك * (باب النهي عن الطلاق في الحيض وفي
~~الطهر بهد أن يجامعها ما لم يبن حملها) 1 (عن ابن عمر " انه طلق امرأته وهي
~~حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال مره فليراجعها ثم
~~ليطلقها طاهرا أو حاملا " رواه الجماعة الا البخاري * وفي رواية عنه " انه
~~طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فتغيظ
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض فتطهر فان بدا له أن يطلقها فليطلقها أن يطلق لها النساء " رواه
~~الجماعة الا الترمذي فان له منه إلى الامر بالرجعة. ولمسلم والنسائي نحوه
~~وفي آخره قال ابن عمرو " قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن " وفي رواية متفق عليها " وكان عبد
~~الله طلق تطليقة فحسبت من طلاقها " وفي رواية " كان ابن عمر إذا سئل عن ذلك
~~قال لأحدهم اما ان طلقت امرأتك مرة أو مرتين فان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمرني بهذا وان كنت ms2737 طلقت ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك
~~وعصيت الله عز وجل فيما أمرك به من طلاق امرأتك " رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~* وفي رواية " انه طلق امرأته وهي حائص تطليقة فانطلق عمر فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر عبد الله
~~فليراجعها فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا
~~يمسها PageV07P004
# حتى يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها فإنها العدة التي أمر الله أن
~~يطلق لها النساء " رواه الدارقطني وفيه تنبيه على تحريم الوطئ والطلاق قبل
~~الغسل * 2 وعن عكرمة قال " قال ابن عباس الطلاق على أربعة أوجه وجهان حلال
~~ووجهان حرام فأما اللذان هما حلال فان يطلق الرجل امرأته طاهرا من غير جماع
~~أو يطلقها حاملا مستبينا حملها وأما اللذان هما حرام فان يطلقها حائضا أو
~~يطلقها عند الجماع لا يدرى اشتمل الرحم على ولد أم لا " رواه الدارقطني) *
~~قوله " طلق امرأته " اسمها آمنة بنت غفار كما حكاه جماعة منهم النووي وابن
~~باطش. وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي مسند أحمد ان اسمها
~~النوار. قوله " وهي حائض " في رواية " وهي في دمها حائض " وفي أخرى للبيهقي
~~" أنه طلقها في حيضها " قوله " فذكر ذلك عمر " قال ابن العربي سؤال عمر
~~محتمل لأن يكون ذلك لكونهم لم يروا قبلها مثلها فسأله ليعلم ويحتمل أن يكون
~~لما رأى في القرآن (فطلقوهن لعدتهن) ويحتمل أن يكون سمع من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم النهى فجاء ليسأل عن الحكم بعد ذلك. قوله " مره فليراجعها "
~~قال ابن دقيق العيد يتعلق بذلك مسألة أصولية وهي ان الامر بالامر بالشئ هل
~~هو أمر بذلك الشئ أو لا فإنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمر مره
~~والمسألة معروفة في كتب الأصول والخلاف فيها مشهور. وقد ذكر الحافظ في
~~الفتح ان من مثل بهذا الحديث لهذه المسألة فهو غالط فان القرينة واضحة في
~~أن عمر في هذه الكائنة كان مأمورا بالتبليغ ولهذا وقع ms2738 في رواية أيوب عن
~~نافع فأمره أن يراجعها إلى آخر كلام صاحب الفتح * وظاهر الامر الوجوب فتكون
~~مراجعة من طلقها زوجها على تلك الصفة واجبة وقد ذهب إلي ذلك مالك وأحمد في
~~رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور الاستحباب فقط قال في الفتح واحتجوا
~~بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية
~~انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان
~~محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة واتفقوا على أنه لو طلق قبل
~~الدخول وهي حائض لم يؤمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر وحكى ابن بطال وغيره
~~الاتفاق إذا انقضت العدة انه لا رجعة والاتفاق أيضا علي انه إذا طلقها في
~~PageV07P005
# طهر قد مسها فيه لم يؤمر بالمراجعة وتعقب الحافظ ذلك بثبوت الخلاف فيه
~~كما حكاه الحناطي من الشافعية وجها. قوله " ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا "
~~ظاهره جواز الطلاق حال الطهر ولو كان هو الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها
~~وبه قال أبو حنيفة وهو إحدى الروايتين عن أحمد وأحد الوجهين عن الشافعية
~~وذهب أحمد في أحدي الروايتين عنه والشافعية في الوجه الآخر وأبو يوسف ومحمد
~~إلى المنع وحكاه صاحب البحر عن القاسمية وأبي حنيفة وأصحابه وفيه نظر فان
~~الذي في كتب الحنفية هو ما ذكرناه من الجواز عن أبي حنيفة والمنع عن أبي
~~يوسف ومحمد واستدل القائلون بالجواز بظاهر الحديث وبان المنع إنما كان لا
~~جل الحيض فإذا طهرت زال موجب التحريم فجاز الطلاق في ذلك الطهر كما يجوز في
~~غيره من الأطهار واستدل المانعون بما في الرواية الثانية من حديث الباب
~~المذكور بلفظ " ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر " الخ وكذلك قوله في
~~الرواية الأخرى " مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت " الخ. قوله " فتغيظ "
~~قال ابن دقيق العيد تغيظ النبي صلى الله عليه وآله وسلم اما لأن المعني
~~الذي يقتضى المنع كان ظاهرا فكان مقتضى الحال التثبت في ذلك أو لأنه كان
~~مقتضى الحال مشاورة ms2739 النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك إذا عزم عليه.
~~قوله " ثم يمسكها " أي يستمر بها في عصمته حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر. وفي
~~رواية للبخاري " ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخري فإذا طهرت فليطلقها
~~" قال الشافعي غير نافع إنما روى " حتى تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم
~~إن شاء أمسكها وان شاء طلق " رواه يونس ابن جبير وابن سيرين وسالم. قال
~~الحافظ وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه
~~علي ذلك أبو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا (وقد
~~اختلف) في الحكمة في الامر بالامساك كذلك فقال الشافعي يحتمل أن يكون أراد
~~بذلك أي بما في رواية نافع أن يستبرئها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر
~~تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل أو بحيض أو ليكون
~~تطليقها بعد عامه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع أو ليرغب في الحمل إذا
~~انكشفت حاملا فيمسكها لأجله. وقيل الحكمة في ذلك أن لا تصير الرجعة لغرض
~~الطلاق فإذا أمسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فائدة PageV07P006
# الرجعة لأنه قد يطول مقامه معها فيجامعها فيذهب ما في نفسه فيمسكها. قوله
~~" قبل أن يمسها " استدل بذلك على أن الطلاق في طهر جامع فيه حرام وبه صرج
~~الجمهور وهل يجبر على الرجعة إذا طلقها في طهر وطئها فيه كما يجبر إذا
~~طلقها حائضا قال بذلك بعض المالكية والمشهور عندهم الاجبار إذا طلق في
~~الحيض لا إذا طلق في طهر وطئ فيه وقال داود يجبر إذا طلقها حائضا لا إذا
~~طلقها نفساء قال في الفتح واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهر أهل المراد
~~انقطاع الدم أو التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن أحمد والراجح
~~الثاني لما أخرجه النسائي بلفظ " مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت من
~~حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها وان شاء أن يمسكها فليمسكها " وهذا
~~مفسر لقوله (فإذا طهرت) فليحمل عليه وقد ms2740 تمسك بقوله أو حاملا من قال بان
~~طلاق الحامل سني وهم الجمهور. وروي عن أحمد أنه ليس بسني: قوله " فحسبت من
~~طلاقها " بضم الحاء المهملة من الحسبان. وفي لفظ للبخاري حسبت على بتطليقة
~~وأخرجه أبو نعيم كذلك وزاد يعنى حين طلق امرأته فسأل عمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقد تمسك بذلك من قال بان الطلاق البدعي يقع وهم الجمهور.
~~وذهب الباقر والصادق وابن حزم وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض إلى أنه
~~لا يقع. وحكاه ابن القربى وغيره عن ابن علية يعني إبراهيم ابن إسماعيل بن
~~علية وهو من فقهاء المعتزلة. قال ابن عبد البر لا يخالف في ذلك الا أهل
~~البدع والضلال. قال وروى مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ. وقد أجاب أبن حزم
~~عن قول ابن عمر المذكور بأنه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا حجة في أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعقب بأنه مثل قول الصحابة أمرنا في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكذا فإنه في حكم المرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال الحافظ وعندي أنه لا ينبغي أن يجئ فيه الخلاف
~~الذي في قول الصحابي أمرنا بكذا فان ذلك محله حيث يكون اطلاع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على ذلك ليس صريحا وليس كذلك في قصة ابن عمر هذه فان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الآمر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر
~~فيما يفعل إذا أراد طلاقها بعد ذلك وإذا أخبر ابن عمر ان الذي وقع منه حسب
~~عليه بتطليقة كان احتمال أن يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعيدا جدا مع PageV07P007
# احتفاف القرائن في هذه القصة بذلك وكيف يتخيل ان ابن عمر يفعل في القصة
~~شيئا برأيه وهو ينقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تغيظ من صنعه حيث لم
~~يشاوره فيما يفعل في القصة المذكورة. واستدل الجمهور أيضا بما أخرجه
~~الدارقطني عن ابن عمر ان ms2741 النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال هي واحدة. قال
~~في الفتح وهذا نص في محل النزاع يجب المصير إليه وقد أورده بعض العلماء على
~~ابن حزم فأجابه بان قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فألزمه بأنه نقض أصله لأن الأصل لا يدفع بالاحتمال وقد أجاب ابن
~~القيم عن هذا الحديث بأنه لا يدرى أقاله يعني قوله هي واحدة ابن وهب من
~~عنده أم ابن أبي ذئب أم نافع فلا يجوز أن يضاف إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مالا يتيقن أنه من كلامه ولا يخفي أن هذا التجويز لا يدفع الظاهر
~~المتبادر من الرفع و لو فتحنا باب دفع الأدلة بمثل هذا ما سلم لنا حديث
~~فالأولى في الجواب المعارضة لذلك بما سيأتي (ومن حجج) الجمهور ما أخرجه
~~الدارقطني أيضا " ان عمر قال يا رسول الله أفتحتسب بتلك التطليقة قال نعم "
~~ورجاله إلى شعبة ثقات كما قال الحافظ وشعبة رواه عن أنس بن سيرين عن ابن
~~عمر واحتج الجمهور أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم راجعها فان الرجعة
~~لا تكون الا بهد طلاق و أجاب ابن القيم عن ذلك بأن الرجعة قد وقعت في كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ثلاثة معان. أحدها بمعني النكاح قال
~~الله تعالى (فان طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا) ولا خلاف بين أحد من
~~أهل العلم ان المطلق ههنا هو الزوج الثاني وان التراجع بينها وبين الزوج
~~الأول وذلك كابتداء النكاح. و ثانيها الرد الحسن إلى الحالة الأولى التي
~~كانت عليها أولا كقوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي النعمان بن بشير لما
~~أنحل ابنه غلاما خصه به دون ولده " ارجعه " أي رده فهذا رد ما لم تصح فيه
~~الهبة الجائزة. والثالث الرجعة التي تكون بعد الطلاق ولا يخفى أن الاحتمال
~~يوجب سقوط الاستدلال ولكنه يؤيد حمل الرجعة هنا على الرجعة هنا على الرجعة
~~بعد إلي لاق ما أخرجه الدارقطني ms2742 عن ابن عمر " أن رجلا قال إني طلقت امرأتي
~~البتة وهي حائض فقال عصيت ربك وفارقت امرأتك قال فان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمر ابن عمر أن يراجع امرأته قال إنه أمر ابن عمر أن
~~يراجعها بطلاق بقي له وأنت لم تبق ما ترتجع PageV07P008
# به امرأتك. قال الحافظ وفي هذا السياق رد على من حمل الرجعة في قصة ابن
~~عمر على المعني اللغوي ولكنه لا يخفي ان هذا على فرض دلالته على ذلك لا
~~يصلح للاحتجاج به لأن مجرد فهم ابن عمر لا يكون حجة. وقد تقرر ان معنى
~~الرجعة لغة أعم من المعني الاصطلاحي ولم يثبت انه ثبت فيها حقيقة شرعية
~~يتعين المصير إليها. ومن حجج القائلين بعدم الوقوع أثر ابن عباس المذكور في
~~الباب ولا حجة لهم في ذلك لأنه قول صحابي ليس بمرفوع ومن جملة ما احتج به
~~القائلون بعدم وقوع الطلاق البدعي ما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن
~~عمر بلفظ " طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض قال عبد الله فردها على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يرها شيئا " قال الحافظ واسناد هذه
~~الزيادة علي شرط الصحيح وقد صرح ابن القيم وغيره بان هذا الحديث صحيح لأنه
~~رواه أبو داود عن أحمد بن صالح عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني أبو
~~الزبير " أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر كيف ترى في رجل
~~طلق امرأته حائضا فقال ابن عمر طلق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال إن عبد الله طلق امرأته وهي حائض. قال عبد الله فردها علي ولم
~~يرها شيئا " الحديث فهؤلاء رجال ثقات أئمة حفاظ وقد أخرجه أحمد عن روح ابن
~~عبادة عن ابن جريج فلم يتفرد به عبد الرزاق عن ابن جريج ولكنه قد أعل هذا
~~الحديث بمخالفة أبي ms2743 الزبير لسائر الحفاظ. قال أبو داود روى هذا الحديث عن
~~ابن عمر جماعة وأحاديثهم على خلاف ما قال أبو الزبير وقال ابن عبد البر
~~قوله ولم يرها شيئا منكر لم يقله غير أبى الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه
~~مثله فكيف إذا خالفه من هو أوثق منه ولو صح فمعناه عندي والله أعلم ولم
~~يرها شيئا مستقيما لكونها لم تكن عن السنة.
# وقال الخطابي قال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا وقد
~~يحتمل أن يكون معناه ولم يرها شيئا تحرم معه المراجعة أو لم يرها شيئا
~~جائزا في السنة ماضيا في الاختيار. وقد حكى البيهقي عن الشافعي نحو ذلك
~~ويجاب بأن أبا الزبير غير مدفوع في الحفظ والعدالة وإنما يخشى من تدليسه
~~فإذا قال سمعت أو حدثني زال ذلك وقد صرح هنا بالسماع وليس في الأحاديث
~~الصحيحة ما يخالف حديث أبي الزبير حتى يصار إلى الترجيح ويقال قد نخالفه
~~الأكثر بل غاية ما هناك الامر بالمراجعة على (م 2 - ج 7 - نيل الأوطار)
~~PageV07P009
# فرض استلزامه لوقوع الطلاق وقد عرفت اندفاع ذلك على أنه لو سلم ذلك
~~الاستلزام لم يصلح لمعارضة النص الصريح أعني ولم يرها شيئا على أنه يؤيد
~~رواية أبى الزبير ما أخرجه سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن
~~عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس
~~ذلك بشئ وقد روى ابن حزم في المحلى بسنده المتصل إلى ابن عمر من طريق عبد
~~الوهاب الثقفي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال في الرجل
~~يطلق امرأته وهي حائض لا يعتد بذلك وهذا اسناد صحيح وروى ابن عبد البر عن
~~الشعبي أنه قال إذا طلق امرأته وهي حائض لم يعتد بها في قول ابن عمر. وقد
~~روي زيادة أبى الزبير الحميدي في الجمع بين الصحيحين وقد التزم أن لا يذكر
~~فيه الا ما كان صحيحا على شرطهما. وقال ابن ms2744 عبد البر في التمهيد انه تابع
~~أبا الزبير على ذلك أربعة عبد الله بن عمر ومحمد بن عبد العزيز ابن أبي
~~رواد ويحيي بن سليم وإبراهيم بن أبي حسنة ولا شك ان رواية عدم الاعتداد
~~بتلك الطلقة أرجح من رواية الاعتداد المتقدمة فإذا صرنا إلي الترجيح بناء
~~على تعذر الجمع فرواية عدم الاعتداد أرجح لما سلف ويمكن ان يجمع بما ذكره
~~ابن عبد البر ومن معه كما تقدم. قال في الفتح وهو متعين وهو أولي من تغليط
~~بعض الثقات وقد رجح ما ذهب إليه من قال بعدم الوعوع بمرجحات منها قوله
~~تعالى (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) والمطلق في حال
~~الحيض أو الطهر الذي وطئ فيه لم يطلق بتلك العدة التي أمر الله بتطليق
~~النساء لها كما صرح بذلك الحديث المذكور في الباب وقد تقرر في الأصول ان
~~الامر بالشئ نهى عن ضده والمنهي عنه نهيا لذاته أو لجزئه أو لو صفه اللازم
~~يقتضي الفساد والفاسد لا يثبت حكمه. ومنها قول الله تعالى (فامساك بمعروف
~~أو تسريح باحسان) ولا أقبح من التسريح الذي حرمه الله ومنها قوله تعالى
~~(الطلاق مرتان) ولم يرد الا المأذون فدل على أن ما عداه ليس بطلاق لما في
~~هذا التركيب من الصيغة الصالحة للحصر أعني تعريف المسند إليه باللام
~~الجنسية. ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد " وهو حديث صحيح شامل لكل مسألة مخالفة لما عليه أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومسألة النزاع من هذا القبيل فلن الله لم يشرع هذا
~~الطلاق ولا اذن فيه فليس من شرعه وأمره وممن ذهب إلي هذا المذهب أ؟؟ ني عدم
~~وقوع البدعي شيخ الاسلام ابن تيمية PageV07P010
# وتلميذه ابن القيم وأطال الكلام عليها في الهدى والحافظ محمد بن إبراهيم
~~الوزير وألف فيها رسالة طويلة في مقدار كراستين في القطع الكامل وقد جمت
~~فيها رسالة مختصرة مشتملة على الفوائد المذكورة في غيرها * (باب ما جاء في ms2745
~~طلاق البتة وجمع الثلاث واختيار تفريقها) 1 (عن ركانة بن عبد الله " انه
~~طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآله وسلم
~~بذلك فقال والله ما أردت الا واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والله ما أردت الا واحدة قال ركانة والله ما أردت الا واحدة فردها إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب
~~والثالثة في زمن عثمان " ورواه الشافعي وأبو داود والدار قطني. وقال قال
~~أبو داود هذا حديث حسن صحيح) * الحديث أخرجه أيضا الترمذي وصححه أيضا ابن
~~حبان والحاكم قال الترمذي لا يعرف الا من هذا الوجه وسألت محمدا عنه يعني
~~البخاري فقال فيه اضطراب انتهى وفي اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه
~~غير واحد وقيل إنه متروك وذكر الترمذي عن البخاري انه يضطرب فيه تارة يقال
~~فيه ثلاثا وتارة قيل واحدة وأصحها انها طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه
~~على المعني. قال ابن كثير لكن قد رواه أبو داود من وجه آخر وله طرق أخر فهو
~~حسن إن شاء الله. وقال ابن عبد البر في التمهيد تكلموا في هذا الحديث انتهى
~~وهو مع ضعفه مضطرب ومعارض أما الاضطراب فكما تقدم وقد أخرج أحمد انه طلق
~~ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها وروى ابن إسحاق عن ركانة انه "
~~قال يا رسول الله اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت ارجعها ثم ثلا إذا طلقتم
~~النساء " الآية أخرجه أبو داود وأما معارضته فيما روي ابن عباس ان طلاق
~~الثلاث كان واحدة وسيأتي وهو أضح اسنادا وأوضح متنا. وروى النسائي عن محمود
~~بن لبيد قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن رجل طلق امرأته
~~ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم
~~حتى قام رجل فقال يا رسول الله PageV07P011
# الا أقتله " قال ابن كثير اسناده جيد. وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته
~~موثقون (وفي الباب) ms2746 عن ابن عباس " قال طلق أبو ركانة أم ركانة فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم راجع امرأتك فقال إني طلقتها ثلاثا قال قد
~~علمت راجعها " أخرجه أبو داود ورواه أحمد والحاكم وهو معلول بابن اسحق فإنه
~~في سنده (والحديث) يدل على أن من طلق بلفظ البتة وأراد واحدة كانت واحدة
~~وان أراد ثلاثا كانت ثلاثا ورواية ابن عباس التي ذكرناها انه أعني ركانة
~~طلقها ثلاثا فأمره صلى الله عليه وآله وسلم بمراجعتها يدل على أن طلق ثلاثا
~~دفعة كانت في حكم الواحدة وسيأتي الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق: قوله "
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم ما أردت الا واحدة " الخ فيه دليل على أنه لا
~~يقبل قول من طلق زوجته بلفظ البتة ثم زعم أنه أراد واحدة الا بيمين ومثل
~~هذا كل دعوى يدعيها الزوج راجعة إلي الطلاق إذا كان له فيها نفع * 2 (وعن
~~سهل بن سعد " قال لما لا عن أخو بني عجلان امرأته قال يا رسول الله ظلمتها
~~ان أمسكتها هي الطلاق وهي الطلاق وهي الطلاق " رواه أحمد * 3 وعن الحسن "
~~قال حدثنا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم أراد أن
~~يتبعها بتطليقتين آخرتين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله تعالى إنك قد أخطأت السنة
~~والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قره وقال فأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فراجعتها ثم قال إذا هي طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك فقلت يا رسول
~~الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها قال لا كانت تبين منك
~~وتكون معصية " رواه الدارقطني) * حديث سهل بن سعد هو عند الجماعة الا
~~الترمذي بلفظ " فاما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ان أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فكانت سنة ms2747 المتلاعنين " وسيأتي في كتاب اللعان والغرض من ايراده
~~ههنا ان الثلاث إذا وقعت في موقف واحد وقعت كلها وبانت الزوجة وأجاب
~~القائلون بأنها لا تقع الا واحدة فقط عن ذلك بان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إنما سكت عن ذلك لان PageV07P012
# الملاعنة تبين بنفس اللعان فالطلاق الواقع من الزوج بعد ذلك لا محل له
~~فكأنه طلق أجنبية ولا يجب انكار مثل ذلك فلا يكون السكوت عنه تقريرا *
~~وحديث الحسن في اسناده عطاء الخراساني وهو مختلف فيه وقد وثقه الترمذي وقال
~~النسائي وأبو حاتم لا بأس به وكذبه سعيد بن المسيب وضعفه غير واحد. وقال
~~البخاري ليس فيمن روى عنه مالك من يستحق الترك غيره. وقال شعبة كان نسيا
~~وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله غير أنه كان كثير الوهم سيئ الحفظ
~~يخطئ ولا يدرى فاما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به وأيضا الزيادة التي
~~هي محل الحجة أعني قوله " أرأيت لو طلقتها الخ مما تفرد به عطاء وخالف فيها
~~الحفاظ فإنهم شاركوه في أصل الحديث ولم يذكروا الزيادة وأيضا في اسنادها
~~شعيب بن زريق الشامي وهو ضعيف. وقد استدل القائلون بان الثلاث تقع بأحاديث
~~من جملتها هذا الحديث وأجاب عنه القائلون بأنها تقع واحده فقط بعدم صلاحيته
~~للاحتجاج لما سلف على أن لفظ الثلاث محتمل * 4 (وعن حماد بن زيد قال " قلت
~~لأيوب هل علمت أحد قال في أمرك بيدك انها ثلاث الا الحسن قال لا ثم قال
~~اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي ابن سمرة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ثلاث قال أيوب فلقيت كثيرا
~~مولى ابن سمرة فسألته فلم يعرفه فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال نسي " رواه
~~أبو داود والترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن
~~حماد بن زيد * 5 وعن زرارة بن ربيعة عن أبيه عن عثمان " في أمرك بيدك
~~القضاء ما قضت " رواه البخاري ms2748 في تاريخه * 6 وعن علي " قال الخلية والبرية
~~والبتة والبائن والحرام ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره " رواه
~~الدارقطني * 7 وعن ابن عمر " أنه قال في الخلية البرية ثلاثا ثلاثا " رواه
~~الشافعي * 8 وعن يونس بن يزيد قال " سألت ابن شهاب عن رجل جعل أمر امرأة
~~بيد أبيه قبل ان يدخل بها فقال أبوه هي طالق ثلاثا كيف السنة في ذلك فقال
~~أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مولى بنى عامر بن لؤي ان محمد بن أياس
~~بن بكير الليثي وكان أبوه شهد بدرا أخبره ان أبا هريرة قال بانت عنه فلا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره وانه سأل ابن عباس عن ذلك فقال مثل قول أبي
~~هريرة وسأل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال مثل قولهما " رواه PageV07P013
# أبو بكر البرقاني في كتابه المخرج على الصحيحين * 9 وعن مجاهد قال " كنت
~~عند ابن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا فسكت حتى ظننت انه رادها
~~إليه ثم قال ينطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس
~~وان الله قال (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) وإنك لم تتق الله فلم أجد لك
~~مخرجا عصيت ربك فبانت منك امرأتك وان الله قال (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن في قبل عدتهن) رواه أبو داود * 10 وعن مجاهد عن ابن عباس "
~~أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة قال عصيت ربك وفارقت امرأتك لم تتق الله
~~فيجعل لك مخرجا " * 11 وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس " ان رجلا طلق امرأته
~~ألفا قال يكفيك من ذلك ثلاث وتدع تسعمائة وسبعا وتسعين " * 12 وعن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس " انه سئل عن رجل طلق امرأته عدد النجوم فقال أخطأ السنة
~~وحرمت عليه امرأته " رواهن الدارقطني. وهذا كله يدل على اجماعهم على صحة
~~وقوع الثلاث بالكلمة الواحدة. وقد روى طاوس عن ابن عباس قال " كان الطلاق
~~على عهد رسول الله صلى الله ms2749 عليه وآله وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر
~~طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في أمر كانت
~~لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم " رواه أحمد ومسلم. وفي رواية
~~عن طاوس " ان أبا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك ألم يكن طلاق الثلاث
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر واحدة قال قد كان ذلك
~~فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم " رواه مسلم. وفي
~~رواية " أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبى بكر وصدرا من
~~إمارة عمر فاما رأي الناس قد تتايعوا فيها قال أجيزوهن عليهم " رواه أبو
~~داود) * حديث حماد بن زيد أخرجه أيضا النسائي. وحكى الترمذي عن البخاري أنه
~~قال إنما هو عن أبي هريرة موقوفا ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعا. وقال
~~النسائي هذا حديث منكر وأما انكار الشيخ انه حدث بذلك فان PageV07P014
# كان على طرقة الحزم كما وقع في رواية أبى داود بلفظ قال أيوب فقدم علينا
~~كثير فسألته فقال ما حدثت بهذا قط فذكرته لقتادة فقال بلى ولكنه نسي انتهى.
~~فلا شك انه علة قادحة وان لم تكن على طريقة الحزم بل عدم معرفة ذلك الحديث
~~وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون تصريح بالانكار كما في الرواية المذكورة في
~~الباب فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث وقد بين هذا في علم اصطلاح الحديث
~~وقد استدل بهذا الحديث على أن من قال لامرأته أمرك بيدك كان ذلك ثلاثا وقد
~~اختلف في قول الرجل لزوجته أمرك بيدك وأمرك إليك هل هو صريح تمليك للطلاق
~~أو كناية فحكى في البحر عن الحنفية والشافعية ومالك انه صريح فلا يقبل قول
~~الزوج بعد ذلك أنه أراد التوكيل وذهب المؤيد بالله والهادوية إلى أنه كناية
~~تمليك فيقبل قول الزوج انه أراد التوكيل: قوله " قال الخلية " الخ ms2750 هذه
~~الألفاظ من ألفاظ الطلاق الصريح وأما كونها بمنزلة ايقاع ثلاث تطليقات فقد
~~تقدم في لفظ البتة ما يدل علي أنه بمنزلة الطلاق الثلاث الا أن يحلف الزوج
~~أنه ما أراد به الا واحدة فيمكن أن يكون علي رضي الله عنه الحق به بقية
~~الألفاظ المذكورة وأما لفظ الحرام فسيأتي الكلام عليه في باب من حرم زوجته
~~أو أمته من كتاب الظهار قوله " فطلقوهن في قبل عدتهن " هذا الأثر اسناده
~~صحيح كما قال صاحب الفتح وأخرج له أبو داود متابعات عن ابن عباس وذكر نحو
~~الآثار التي عزاها المصنف إلي الدارقطني وقد أخرج عبد الرزاق عن عمر أنه
~~رفع إليه رجل طلق امرأته ألفا فقال له عمر أطلقت امرأتك قال لا إنما كنت
~~ألعب فعلاه عمر بالدرة وقال إنما يكفيك من ذلك ثلاث. وروى وكيع عن علي رضي
~~الله عنه وعثمان نحو ذلك وأخرج عبد الرزاق والبيهقي عن ابن مسعود أنه قيل
~~له إن رجلا طلق امرأته البارحة مائة قال قلتها مرة واحدة قال نعم قال
~~تريدان تبين منك امرأتك قال نعم قال هو كما قلت وأتاه آخر فقال رجل طلق
~~امرأته عدد النجوم قال قلتها مرة واحدة قال نعم قال تريدان تبين منك امرأتك
~~قال نعم قال هو كما قلت والله لا تلبسون على أنفسكم ونتحمله عنكم: قوله "
~~أناة " في الصحاح انه على وزن قناة وفى القاموس والأناة كقناة الحلم
~~والوقار: قوله " من هناتك " جمع هن كأخ وهو الشئ يقول هذا هنك أي شيئك هذا
~~معني ما في القاموس فكأن أبا الصهباء قال لابن PageV07P015
# عباس هات من الأشياء العلمية التي عندك: قوله " تتايع الناس " بتاء ين
~~فوقيتين بعد الألف مثناة تحتية بعدها عين مهملة وهو الوقوع في الشر من غير
~~تماسك ولا توقف واعلم أنه قد وقع الخلاف في الطلاق الثلاث إذا أوقعت في وقت
~~واحد هل يقع جميعها ويتبع الطلاق الطلاق أم لا فذهب جمهور التابعين وكثير
~~من الصحابة وأئمة المذاهب الأربعة وطائفة من أهل البيت منهم أمير ms2751 المؤمنين
~~علي رضي الله عنه والعاصر والامام يحيي حكى ذلك عنهم في البحر وحكاه أيضا
~~عن بهض الامامية إلى أن الطلاق يتبع الطلاق وذهبت طائفة من أهل العلم إلى
~~أن الطلاق لا يتبع الطلاق بل يقع واحدة فقط. وقد حكى ذلك صاحب البحر عن أبي
~~موسى ورواية عن علي عليه السلام وابن عباس وطاوس وعطاء وجابر بن زبد
~~والهادي والقاسم والباقر الناصر وأحمد بن عيسى وعبد الله بن موسي بن عبد
~~الله ورواية عن زيد بن علي واليه ذهب جماعة من المتأخرين منهم ابن تيمية
~~وابن القيم وجماعة من المحققين وقر نقله ابن مغيث في كتاب الوثائق عن محمد
~~بن وضاح ونقل الفتوى بذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن بقي ومحمد بن
~~عبد السلام وغيرهما ونقله ابن المنذر عن أصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو
~~بن دينار وحكاه ابن مغيث أيضا في ذلك الكتاب عن علي رضي الله عنه وابن
~~مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير وذهب بعض التابعين. وروى عن ابن علية
~~وهشام بن الحكم وبه قال أبو عبيدة وبعض أهل الضاهر وسائر من يقول إن الطلاق
~~البدعي لا يقع لأن الثلاث بلفظ واحد أو ألفاظ متتابعة منه وعدم وقوع البدعي
~~هو أيضا مذهب الباقر والصادق والناصر وذهب جماعة من أصحاب ابن عباس وإسحاق
~~بن راهويه ان المطلقة ان كانت مد خولة وقعت الثلاث وان لم تكن مدخولة
~~فواحدة (استدل القائلون) بأن الطلاق يتبع الطلاق بأدلة منها قوله تعالي
~~(الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) وظاهرها جواز ارسال الثلاث
~~أو الثنتين دفعة أو مفرقة ووقوعها قال الكرماني ان قوله " الطلاق مرتان "
~~يدل على جواز جمع الثنتين وإذا جاز جمع الثنتين دفعة جاز جمع الثلاث وتعقبه
~~الحافظ بأنه قياس مع الفارق لأن جمع الثنتين لا يستلزم البينونة الكبري
~~بخلاف الثلاث. وقال الكرماني ان التسريح باحسان عام يتناول ايقاع الثلاث
~~دفعة وقد قيل إن هذه الآية من أدلة عدم PageV07P016
# التتابع لأن ظاهرها ان الطلاق المشروع لا يكون بالثلاث ms2752 دفعة بل على
~~الترتيب المذكور وهذا أظهر واستدلوا أيضا بظواهر سائر الآيات القرآنية نحو
~~قوله (فان طلقها فلا تحل له من بهد حتى تنكح زوجا غيره) وقوله تعالي (وان
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) وقوله تعالى (ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن) وقوله تعالى (وللمطلقات متاع بالمعروف) ولم يفرق في هذه
~~الآيات بين ايقاع الواحدة والثنتين والثلاث وأجيب بأن هذه عمومات مخصصة
~~واطلاقات مقيدة بما ثبت من الأدلة الدالة على المنع من وقوع فوق الواحدة
~~واستدلوا أيضا تحديث سهل بن سعد المتقدم في قضية عويمر العجلاني وقد قدمنا
~~الجواب عن ذلك واستدلوا أيضا بما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن يحيى بن
~~العلاء عن عبد الله بن الوليد الوصافي عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن
~~الصامت عن داود عن عبادة بن الصامت قال " طلق جدي امرأة له ألف تطليقة
~~فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ما أبقى الله جدك اما ثلاث فله وأما تسعمائة وسبع
~~وتسعون فعدوان وظلم إن شاء الله عذبه وان شاء غفر له " وفي رواية " ان أباك
~~لم يتق الله فيجعل له مخرجا بانت منه بثلاث على غير السنة وتسعمائة وسبع
~~وتسعون إثم في عنقه " وأجيب بأن يحيى بن العلاء ضعيف وعبيد الله بن الوليد
~~هالك وإبراهيم بن عبيد الله مجهول فأي حجة في رواية ضعيف عن هالك عن مجهول
~~ثم والد عبادة بن الصامت لم يدرك الاسلام فكيف بجده واستدلوا أيضا بما في
~~حديث ركانة السابق ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم استحلفه انه ما أراد
~~الا واحدة وذلك يدل على أنه لو أراد الثلاث لوقعت ويجاب بأن أثبت ما روى في
~~قصة ركانة انه طلقها البتة لا ثلاثا وأيضا قد تقدم في رواية انه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لها ارجعها بعد أن قال له انه طلقها ثلاثا. وأيضا قد
~~تقدم فيه من المقال مالا ms2753 ينتهض معه للاستدلال (واستدل القائلون) بأنه لا
~~يقع من المتعدد الا واحدة بما وقع في حديث ابن عباس عن ركانة " أنه طلق
~~امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كيف طلقتها فقال ثلاثا في مجلس واحد فقال له صلى الله عليه
~~وسلم إنما تلك واحدة فارتجعها " أخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه (م 3 - ج 7 نيل
~~الأوطار) PageV07P017
# وأجيب عن ذلك بأجوبة منها ان في اسناده محمد بن إسحاق ورد بأنهم قد
~~احتجوا في غير واحد من الاحكام بمثل هذا الاسناد ومنها معارضته لفتوى ابن
~~عباس المذكورة في الباب ورد بأن المعتبر روايته لا رأيه ومنها ان أبا داود
~~رجح ان ركانة إنما طلق امرأته البتة كما تقدم ويمكن أن يكون من روى ثلاثا
~~حمل البتة علي معني الثلاث وفيه مخالفة للظاهر والحديث نص في محل النزاع
~~(واستدلوا) أيضا بحديث ابن عباس المذكور في الباب ان الطلاق كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلي آخره وقد أجيب عنه بأجوبة منها ما
~~نقله المصنف رحمه الله في هذا الكتاب بعد اخراجه له ولفظه وقد اختلف الناس
~~في تأويل هذا الحديث فذهب بعض التابعين إلى ظاهره في حق من لم يدخل بها كما
~~دلت عليه رواية أبى داود وتأوله بعضهم على صورة تكرير لفظ الطلاق بأن يقول
~~أنت طالق أنت طالق أنت طالق فإنه يلزمه واحدة إذا قصد التوكيد وثلاث إذا
~~قصد تكرير الايقاع فكان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأبي بكر على صدقهم وسلامتهم وقصدهم في الغائب الفضيلة والاختيار ولم يظهر
~~فيهم خب ولا خداع وكانوا يصدقون في إرادة التوكيد فاما رأى عمر في زمانه
~~أمور ظهرت وأحوالا تغيرت وفشا ايقاع الثلاث جملة بلفظ لا يحتمل التأويل
~~ألزمهم الثلاث في صورة الكرير إذ صار الغالب عليهم قصدها وقد أشار إليه
~~بقوله أن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة. وقال أحمد بن ms2754 حنبل
~~كل أصحاب ابن عباس رووا عنه خلاف ما قال طاوس سعيد بن جبير ومجاهد ونافع عن
~~ابن عباس بخلافه وقال أبو داود في سننه صار قول ابن عباس فيما حدثنا أحمد
~~بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~ومحمد ابن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن أياس ان ابن عباس وأبا هريرة
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص سئلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قال
~~لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره انتهى كلام المصنف. وقوله وتأويله بعضهم على
~~صورة تكرير لفظ الطلاق الخ هذا البعض الذي أشار إليه هو ابن سريج وقد ارتضى
~~هذا الجواب القرطبي وقال النووي انه نواه يصدق أصح الأجوبة ولا يخفي ان من
~~جاء بلفظ يحتمل التأكيد وادعى انه نواه يصدق في دعواه ولو في آخر الدهر
~~فكيف بزمن خير القرون ومن يليهم وان جاء بلفظ لا يحتمل التأكيد لم يصدق إذا
~~ادعى التأكيد من غير PageV07P018
# فرق بين عصر وعصر ويجاب عن كلام احمد المذكور بأن المخالفين لطاوس من
~~أصحاب ابن عباس إنما نقلوا عن ابن عباس رأيه وطاوس نقل عنه روايته فلا
~~مخالفة وأما ما قاله ابن المنذر من أنه لا يظن بابن عباس ان يحفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ويفتى بخلافه فيجاب عنه بان الاحتمالات
~~المسوغة لترك الرواية والعدول إلى الرأي كثيرة منها النسيان ومنها قيام
~~دليل عند الراوي لم يبلغنا ونحن متعبدون بما بلغنا دون ما لم يبلغ. وبمثل
~~هذا يجاب عن كلام أبى داود المذكور (ومن الأجوبة) عن حديث ابن عباس المذكور
~~ما نقله البيهقي عن الشافعي أنه قال يشبه أن يكون ابن عباس علم شيئا نسخ
~~ويجاب بان النسخ إن كان بدليل من كتاب أو سنة فما هو وإن كان بالاجماع فأين
~~هو على أنه يبعد أن يستمر الناس أيام أبي بكر وبعض أيام عمر علي أمر منسوخ
~~وإن كان الناسخ قول عمر المذكور ms2755 فحاشاه أن ينسخ سنة ثابتة بمحض رأيه وحاشا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجيبوه إلى ذلك. ومن الأجوبة
~~دعوى الاضطراب كما زعمه القرطبي في الفهم وهو زعم فاسد لا وجه له. ومنها ما
~~قاله ابن العربي ان هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم على الاجماع ويقال
~~أين الاجماع الذي جعلته معارضا للسنة الصحيحة ومنها انه ليس في سياق حديث
~~ابن عباس ان ذلك كان يبلغ النبي صلى الله عليه آله وسلم حتى يقرره والحجة
~~إنما هي في ذلك وتعقب بان قول الصحابة كنا نفعل كذا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حكم المرفوع على ما هو الراجح وقد عملتم بمثل هذا
~~في كثير من المسائل الشرعية والحاصل ان القائلين بالتتابع قد استكثروا من
~~الأجوبة على حديث ابن عباس وكلها غير خارجة عن دائرة التعسف والحق أحق
~~بالاتباع فان كانت تلك المحاماة لأجل مذاهب الأسلاف فهي أحقر وأقل من أن
~~تؤثر على السنة المطهرة وان كانت لأجل عمر بن الخطاب فأين يقع المسكين من
~~رسول الله صلى الله عليه آله وسلم ثم أي مسلم من المسلمين يستحسن عقله
~~وعامه ترجيح قول صحابي على قول مصطفى (واحتج القائلون) بأنه لا يقع شئ لا
~~واحدة ولا أكثر منها بقوله تعالى: * (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) *
~~(البقرة: 229) فشرط في وقوع الثالثة أن تكون في حال يصح من الزوج فيها
~~الامساك، إذ من حق كل مخير بينهما أن يصح كل واحد منهما، وإذا لم يصح
~~الامساك PageV07P019
# إلا بعد المراجعة لم تصح الثالثة إلا بعدها لذلك، وإذا لزم في الثالثة
~~لزم في الثانية كذا قيل، وأجيب بمنع كون ذلك يدل على أنه لا يقع الطلاق إلا
~~بعد الرجعة، ومن الأدلة الدالة على عدم وقوع شئ الأدلة المتقدمة في الطلاق
~~البدعي، واستدلوا أيضا بحديث: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وهذا
~~الطلاق ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأجيب بتخصيص هذا
~~العموم بما ms2756 سبق في أدلة القولين الأولين من الحكم بوقوع الطلاق المثلث،
~~لأنا وإن منعنا وقوع المجموع لم نمنع من وقوع الفرد، والقائلون بالفرق بين
~~المدخولة وغيرها أعظم حجة لهم حديث ابن عباس فإن لفظه عند أبي داود: أما
~~علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة
~~الحديث. ووجهوا ذلك بأن غير المدخول بها تبين إذا قال لها زوجها: أنت طالق،
~~فإذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة، ويجاب بأن التقييد بقبل
~~الدخول لا ينافي صدق الرواية الأخرى الصحيحة على المطلقة بعد الدخول، وغاية
~~ما في هذه الرواية أنه وقع فيها التنصيص على بعض أفراد مدلول الرواية
~~الصحيحة المذكورة في الباب، وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص
~~عليه، وأجاب القرطبي عن ذلك التوجيه بأن قوله: أنت طالق ثلاثا كلام متصل
~~غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطى كل كلمة حكما؟ هذا حاصل ما في هذه
~~المسألة من الكلام، وقد جمعت في ذلك رسالة مختصرة.
# باب ما جاء في كلام الهازل والمكره والسكران بالطلاق وغيره 1 (عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
~~النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة إلا النسائي، وقال الترمذي: حديث حسن
~~غريب.) الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه، وأخرجه الدارقطني وفي إسناده عبد
~~الرحمن بن حبيب بن أزدك وهو مختلف فيه، قال النسائي: منكر الحديث ووثقه
~~غيره، قال الحافظ: فهو على هذا حسن. (وفي الباب) عن فضالة بن عبيد عند
~~الطبراني بلفظ: ثلاث لا يجوز فيهن اللعب: الطلاق والنكاح والعتق وفي إسناده
~~ابن لهيعة. PageV07P020
# وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن أبي أسامة في مسنده رفعه بلفظ: لا يجوز
~~اللعب فيهن: الطلاق والنكاح والعتاق، فمن قالهن فقد وجبن وإسناده منقطع.
~~وعن أبي ذر عند عبد الرزاق رفعه: من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز، ومن أعتق
~~وهو لاعب فعتقه جائز، ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جائز. وفي إسناده انقطاع
~~أيضا.
# وعن علي موقوفا ms2757 عند عبد الرزاق أيضا. وعن عمر موقوفا عنده أيضا.
~~(والحديث) يدل على أن من تلفظ هازلا بلفظ نكاح أو طلاق أو رجعة أو عتاق كما
~~في الأحاديث التي ذكرناها وقع منه ذلك، أما في الطلاق فقد قال بذلك
~~الشافعية والحنفية وغيرهم ، وخالف في ذلك أحمد ومالك فقال: إنه يفتقر اللفظ
~~الصريح إلى النية، وبه قال جماعة من الأئمة منهم الصادق والباقر والناصر
~~واستدلوا بقوله تعالى: * (وإن عزموا الطلاق) * (البقرة: 227) فدلت على
~~اعتبار العزم، والهازل لا عزم منه. وأجاب صاحب البحر بالجمع بين الآية
~~والحديث فقال: يعتبر العزم في غير الصريح، لا في الصريح فلا يعتبر،
~~والاستدلال بالآية على تلك الدعوى غير صحيح من أصله فلا يحتاج إلى الجمع
~~فإنها نزلت في حق المولى.
# 2 (وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا
~~طلاق ولا عتاق في إغلاق رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وفي حديث بريدة في
~~قصة ماعز أنه قال: يا رسول الله طهرني، قال: مم أطهرك؟ قال: من الزنا، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبه جنون؟ فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال:
~~أشرب خمرا؟
# فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# أزنيت؟ قال: نعم فأمر به فرجم رواه مسلم والترمذي وصححه. وقال عثمان: ليس
~~لمجنون ولا لسكران طلاق. وقال ابن عبا س: طلاق السكران والمستكره ليس
~~بجائز.
# وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق فليس بشئ. وقال علي: كل الطلاق
~~جائز إلا طلاق المعتوه. ذكرهن البخاري في صحيحه. وعن قدامة بن إبراهيم:
# أن رجلا على عهد عمر بن الخطاب تدلى يشتار عسلا فأقبلت امرأته فجلست على
~~الحبل فقالت: ليطلقها ثلاثا وإلا قطعت الحبل، فذكرها الله والاسلام فأبت
~~فطلقها ثلاثا، ثم خرج إلى عمر فذكر ذلك له فقال: ارجع إلى أهلك فليس هذا
~~بطلاق رواه سعيد بن منصور وأبو عبيد القاسم بن سلام) * PageV07P021
# حديث عائشة أخرجه أيضا أبو يعلى والحاكم والبيهقي وصححه الحاكم ms2758 وفي
~~إسناده محمد بن عبيد بن أبي صالح، وقد ضعفه أبو حاتم الرازي ورواه البيهقي
~~من طريق ليس هو فيها لكن لم يذكر عائشة، وزاد أبو داود وغيره: ولا عتاق.
~~قوله:
# في إغلاق بكسر الهمزة وسكون الغين والمعجمة وآخره قاف فسره علماء الغريب
~~بالاكراه روى ذلك في التلخيص عن ابن قتيبة والخطابي وابن السيد وغيرهم.
# وقيل الجنون واستبعده المطرزي، وقيل الغضب وقع ذلك في سنن أبي داود وفي
~~رواية ابن الاعرابي وكذا فسره أحمد، ورده ابن السيد فقال: لو كان كذلك لم
~~يقع على أحد طلاق لأن أحدا لا يطلق حتى يغضب. وقال أبو عبيدة: الاغلاق
~~التضييق وقد استدل بهذا الحديث من قال إنه لا يصح طلاق المكره. وبه قال
~~جماعة من أهل العلم، حكى ذلك في البحر عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر
~~والزبير والحسن البصري وعطاء ومجاهد وطاوس وشريح والأوزاعي والحسن بن صالح
~~والقاسمية والناصر والمؤيد بالله ومالك والشافعي. وحكي أيضا وقوع طلاق
~~المكره عن النخعي وابن المسيب والثوري وعمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة
~~وأصحابه، والظاهر ما ذهب إليه الأولون لما في الباب ويؤيد ذلك حديث: رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه أخرجه ابن ماجة وابن حبان
~~والدارقطني والطبراني والحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس وحسنه النووي،
~~وقد أطال الكلام عليه الحافظ في باب شروط الصلاة من التلخيص فليراجع. واحتج
~~عطاء بقوله تعالى: * إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان) * (النحل: 106)
~~وقال: الشرك أعظم من الطلاق أخرجه سعيد بن منصور عنه بإسناد صحيح. قوله:
~~أبه جنون لفظ البخاري: أبك جنون وهذا طرف من حديث يأتي إن شاء الله تعالى
~~في الحدود، وفيه دليل على أن الاقرار من المجنون لا يصح، وكذلك سائر
~~التصرفات والانشاءات ولا أحفظ في ذلك خلافا.
# قوله: فقال أشرب خمرا فيه دليل أيضا على أن إقرار السكران لا يصح، وكان
~~المصنف رحمه الله تعالى قاس طلاق السكران على إقراره، وقد اختلف أهل العلم
~~في ذلك، فأخرجه ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة ms2759 عدم وقوع طلاق السكران عن أبي
~~الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز. قال في
~~الفتح: وبه قال ربيعة والليث وإسحاق والمزني، واختاره الطحاوي واحتج بأنهم
~~PageV07P022
# أجمعوا على أن طلاق المعتوه لا يقع، قال: والسكران معتوه بسكره. وقال
~~بوقوعه طائفة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم والزهري
~~والشعبي، وبه قال الأوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة. وعن الشافعي قولان
~~المصحح منهما وقوعه، والخلاف عند الحنابلة. وقد حكي القول بالوقوع في البحر
~~عن علي وابن عباس وابن عمر ومجاهد والضحاك وسليمان بن يسار وزيد بن علي
~~والهادي والمؤيد بالله. وحكي القول بعدم الوقوع عن عثمان وجابر بن زيد
~~ورواية عن ابن عباس والناصر وأبي طالب والبتي وداود. (احتج) القائلون
~~بالوقوع بقوله تعالى: * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * (النساء: 43)
~~ونهيهم حال السكر عن قربان الصلاة يقتضي عدم زوال التكليف، وكل مكلف يصح
~~منه الطلاق وغيره من العقود والانشاءات. وأجيب بأن النهي في الآية المذكورة
~~إنما هو عن أصل السكر الذي يلزم منه قربان الصلاة كذلك. وقيل: إنه نهى
~~للثمل الذي يعقل الخطاب. وأيضا قوله في آخر الآية: * (حتى تعلموا ما
~~تقولون) * (النساء: 43) دليل على أن السكران يقول ما لا يعلم، ومن كان كذلك
~~فكيف يكون مكلفا وهو غير فاهم؟ والفهم شرط التكليف كما تقرر في الأصول.
~~(احتجوا) ثانيا بأنه عاص بفعله فلا يزول عنه الخطاب بالسكر ولا الاثم لأنه
~~يؤمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر. وأجاب الطحاوي
~~بأنها لا تختلف أحكام فاقد العقل بين أن يكون ذهاب عقله بسبب من جهته أو من
~~جهة غيره، إذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله أو
~~من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فإنه يسقط عنه فرض القيام، وتعقب بأن القيام
~~انتقل إلى بدل وهو القعود فافترقا. وأجاب ابن المنذر عن الاحتجاج بقضاء
~~الصلوات بأن النائم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه لأنه غير مكلف حال
~~نومه بلا ms2760 نزاع، واحتجوا ثالثا بأن ربط الاحكام بأسبابها أصل من الأصول
~~المأنوسة في الشريعة، والتطليق سبب للطلاق، فينبغي ترتيبه عليه وربطه به
~~وعدم الاعتداد بالسكر كما في الجنايات.
# وأجيب بالاستفسار عن السبب للطلاق هل هو إيقاع لفظه مطلقا؟ إن قلتم نعم
~~لزمكم أن يقع من المجنون والنائم والسكران الذي لم يعص بسكره إذا وقع من
~~أحدهم لفظ الطلاق، وإن قلتم أنه إيقاع اللفظ من العاقل الذي يفهم ما يقول
~~فالسكران غير عاقل ولا فاهم فلا يكون إيقاع لفظ الطلاق منه سببا. (واحتجوا)
~~رابعا بأن PageV07P023
# الصحابة رضي الله عنهم جعلوه كالصاحي ويجاب بأن ذلك محل خلاف بين
~~الصحابة، كما بينا ذلك في أول الكلام وكما ذكره المصنف عن عثمان وابن عباس،
~~فلا يكون قول بعضهم حجة علينا، كما لا يكون حجة على بعضهم بعضا، واحتجوا
~~خامسا بأن عدم وقوع الطلاق من السكران مخالف للمقاصد الشرعية، لأنه إذا فعل
~~حراما واحدا لزمه حكمه، فإذا تضاعف جرمه بالسكر وفعل المحرم الآخر سقط عنه
~~الحكم، مثلا لو أنه ارتد بغير سكر لزمه حكم الردة، فإذا جمع بين السكر
~~والردة لم يلزمه حكم الردة لأجل السكر، ويجاب بأنا لم نسقط عنه حكم المعصية
~~الواقعة منه حال السكر لنفس فعله للمحرم الآخر وهو السكر، فإن ذلك مما لا
~~يقول به عاقل، وإنما أسقطنا عنه حكم المعصية لعدم مناط التكليف وهو العقل،
~~وبيان ذلك أنه لو شرب الخمر ولم يزل عقله كان حكمه حكم الصاحي فلم يكن فعله
~~لمعصية الشرب هو المسقط. ومن الأدلة الدالة على عدم الوقوع ما في صحيح
~~البخاري وغيره أن حمزة سكر وقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما دخل
~~عليه هو وعلي: وهل أنتم إلا عبيد لأبي؟ في قصة مشهورة، فتركه صلى الله عليه
~~وآله وسلم وخرج ولم يلزمه حكم تلك الكلمة، مع أنه لو قالها غير سكران لكان
~~كفرا كما قال ابن القيم. وأجيب بأن الخمر كانت إذ ذاك مباحة والخلاف إنما
~~هو بعد تحريمها. وحكى الحافظ في الفتن عن ابن ms2761 بطال أنه قال: الأصل في
~~السكران العقل، والسكر شئ طرأ على عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو
~~محمول على الأصل حتى يثبت فقدان عقله انتهى. (والحاصل) أن السكران الذي لا
~~يعقل لا حكم لطلاقه لعدم المناط الذي تدور عليه الاحكام، وقد عين الشارع
~~عقوبته، فليس لنا أن نجاوزها برأينا ونقول يقع طلاقه عقوبة له فيجمع له بين
~~غرمين. (لا يقال) إن ألفاظ الطلاق ليست من الأحكام التكليفية بل من الأحكام
~~الوضعية، وأحكام الوضع لا يشترط فيها التكليف. لأنا نقول: الأحكام الوضعية
~~تقيد بالشروط كما تقيد الأحكام التكليفية ، وأيضا السبب الوضعي هو طلاق
~~العاقل لا مطلق الطلاق بالاتفاق، وإلا لزم وقوع طلاق المجنون. قوله: وقال
~~عثمان الخ، علقه البخاري ووصله ابن أبي شيبة. قوله: وقال ابن عباس الخ وصله
~~ابن أبي شيبة أيضا وسعيد بن منصور. وأثر على وصله البغوي في الجعديات وسعيد
~~بن منصور، وقد ساق البخاري في صحيحه آثارا عن جماعة من الصحابة والتابعين.
~~وأثر عمر بن الخطاب في قصة الرجل الذي تدلى ليشتار عسلا إسناده منقطع، لأن
~~الراوي له عن عمر عبد الملك بن قدامة بن محمد بن PageV07P024
# إبراهيم بن حاطب الجمحي عن أبيه قدامة، وقدامة لم يدرك عمر، وقد روي ما
~~يعارضها.
# أخرج العقيلي من حديث صفوان بن عمران الطائي: أن امرأة أخذت المدية
~~ووضعتها على نحر زوجها وقالت: إن لم تطلقني نحرتك بهذه فطلقها، ثم استقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الطلاق، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~قيلولة في الطلاق وقد تفرد به صفوان وحمله بعضهم على من نوى الطلاق.
# (باب ما جاء في طلاق العبد) 1 (عن ابن عباس قال: أتي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم رجل فقال:
# يا رسول الله سيدي زوجني أمته وهو يريد أن يفرق بيني وبينها، قال: فصعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنبر فقال: يا أيها الناس ما بال
~~أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن يفرق بينهما؟ إنما الطلاق لمن أخذ ms2762 بالساق
~~رواه ابن ماجة والدار قطني. وعن عمر بن معتب: أن أبا حسن مولى بني نوفل
~~أخبره أنه استفتى ابن عباس في مملوك تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا
~~هل يصلح له أن يخطبها؟
# قال: نعم قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه الخمسة إلا
~~الترمذي.
# وفي رواية: بقيت لك واحدة قضى بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رواه أبو داود. وقال ابن المبارك ومعمر: لقد تحمل أبو حسن هذا صخرة عظيمة.
~~وقال أحمد بن حنبل في رواية ابن منصور في عبد تحته مملوكة فطلقها تطليقتين
~~ثم عتقا يتزوجها ويكون على واحدة على حديث عمر بن معتب. وقال في رواية أبي
~~طالب في هذه المسألة: يتزوجها ولا يبالي في العدة عتقا أو بعد العدة، قال:
~~وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبي سلمة وقتادة) * حديث ابن عباس
~~أخرجه أيضا الطبراني وابن عدي، وفي إسناد ابن ماجة ابن لهيعة، وكلام الأئمة
~~فيه معروف، وفي إسناد الطبراني يحيى الحماني وهو ضعيف، وفي إسناد ابن عدي
~~والدارقطني عصمة بن مالك كذا قيل. وفي التقريب: أنه صحابي وطرقه يقوي بعضها
~~بعضا. وقال ابن القيم: إن حديث ابن عباس وإن كان في إسناده ما فيه فالقرآن
~~يعضده وعليه عمل الناس، وأراد بقوله القرآن يعضده نحو (م 4 - ج 7 - نيل
~~الأوطار) PageV07P025
# قوله تعالى: * (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) * (الأحزاب: 49) وقوله
~~تعالى: * (إذا طلقتم النساء) (الطلاق: 1) الآية. وحديث عمر معتب أخرجه أيضا
~~النسائي وابن ماجة، وقد ذكر أبو الحسن المذكور بخير وصلاح، ووثقه أبو حاتم
~~وأبو زرعة الرازيان، غير أن الراوي عنه عمر بن معتب، وقد قال علي بن
~~المديني: إنه منكر الحديث، وسئل عنه أيضا فقال مجهول لم يرو عنه غير يحيى
~~بن أبي كثير. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الأمير أبو نصر: منكر الحديث.
~~وقال الذهبي: لا يعرف. ومعتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد المثناة
~~الفوقية وكسرها وبعدها باء موحدة. وقد استدل بحديث ابن عباس المذكور ms2763 من
~~قال: إن طلاق امرأة العبد لا يصح إلا منه لا من سيده.
# وروي عن ابن عباس أنه يقع طلاق السيد على عبده، والحديث المروي من طريقه
~~حجة عليه، وابن لهيعة ليس بساقط الحديث فإنه إمام حافظ كبير ولهذا أورده
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ. وقال أحمد بن حنبل: من كان مثل ابن لهيعة بمصر في
~~كثرة حديثه وضبطه وإتقانه. وقال أحمد بن صالح: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب
~~طلابا للعلم. وقال يحيى بن القطان وجماعة: إنه ضعيف. وقال ابن معين: ليس
~~بذاك القوي. وهذا جرح مجمل لا يقبل عند بعض أئمة الجرح والتعديل. وقد قيل:
~~إن السبب في تضعيفه احتراق كتبه، وأنه بعد ذلك حدث من حفظه فخلط، وإن من
~~حدث عنه قبل احتراق كتبه كابن المبارك وغيره حديثهم عنه قوي وبعضهم يصححه ،
~~وهذا التفصيل هو الصواب. وقال الذهبي: إنها تؤدي أحاديثه في المتابعات ولا
~~يحتج به. وأما يحيى الحماني فقال في التذكرة: وثقه يحيى بن معين. وقال ابن
~~عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال ابن حبان: يكذب جهارا ويسرق الأحاديث.
~~واستدل أيضا بحديث ابن عباس الثاني أيضا أن العبد يملك من الطلاق ثلاثا كما
~~يملك الحر. وقال الشافعي : إنه لا يملك من الطلاق إلا اثنتين حرة كانت
~~زوجته أو أمة. وقال أبو حنيفة والناصر : إنه لا يملك في الأمة إلا اثنتين
~~لا في الحرة فكالحر. واستدلوا بحديث ابن مسعود الطلاق بالرجال والعدة
~~بالنساء عند الدارقطني والبيهقي وأجيب بأنه موقوف. قالوا : أخرج الدارقطني
~~والبيهقي أيضا عن ابن عباس نحوه. وأجيب بأنه موقوف أيضا. وكذلك روى نحوه
~~أحمد من حديث علي وهو أيضا موقوف. قالوا: أخرج ابن ماجة والدار قطني
~~والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا: طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان
~~PageV07P026
# وأجيب بأن في إسناده عمر بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان. وقال
~~الدارقطني والبيهقي: الصحيح أنه موقوف قالوا في السنن نحوه من حديث عائشة،
~~وأجيب بأن في إسناده مظاهر بن أسلم، قال الترمذي: حديث عائشة هذا حديث غريب
~~لا ms2764 نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا يعرف له في العلم
~~غير هذا الحديث، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي وإسحاق انتهى. (لا يقال) هذه
~~الطرق تقوى على تخصيص عموم الطلاق مرتان وغيرها من العمومات الشاملة للحر
~~والعبد. لأنا نقول: قد دل على أن ذلك العموم مراد غير مخرج منه العبد حديث
~~ابن عباس المذكور في الباب فهو معارض لما دل على أن طلاق العبد ثنتان *
~~(باب من علق الطلاق قبل النكاح) 1 (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا
~~عتق له فيما لا يملك، ولا طلاق له فيما لا يملك رواه أحمد والترمذي وقال:
~~حديث حسن، وهو أحسن شئ روي في هذا الباب وأبو داود وقال فيه: ولا وفاء نذر
~~إلا فيما يملك ولابن ماجة منه: لا طلاق فيما لا يملك. وعن مسور بن مخرمة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك
~~رواه ابن ماجة) * حديث عمرو بن شعيب أخرجه بقية أهل السنن والبزار والبيهقي
~~وقال: هو أصح شئ في هذا الباب وأشهر. وحديث المسور حسنه الحافظ في التلخيص
~~ولكنه اختلف فيه على الزهري فروى عنه عن عروة عن المسور، وروى عنه عن عروة
~~عن عائشة وفي الباب عن أبي بكر الصديق وأبي هريرة وأبي موسى الأشعري وأبو
~~سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم، ذكر ذلك البيهقي في الخلافيات. (وفي
~~الباب) أيضا عن جابر مرفوعا بلفظ: لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد
~~ملك أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وقال: وأنا متعجب من الشيخين كيف
~~أهملاه؟ وقد صح على شرطهما من حديث ابن عمر وعائشة و عبد الله بن عباس
~~ومعاذ بن جبل وجابر PageV07P027
# انتهى. وحديث ابن عمر أخرجه أيضا ابن عدي ووثق إسناده ms2765 الحافظ، وقال ابن
~~صاعد: غريب لا أعرف له علة. وحديث عائشة قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه
~~: حديث منكر. وحديث ابن عباس في إسناده عند الحاكم من لا يعرف وله طريق
~~أخرى عند الدارقطني وفي إسناده ضعيف. وحديث معاذ أعل بالارسال وله طريق
~~أخرى عند الدارقطني وفيها انقطاع وفي إسناده أيضا يزيد بن عياض وهو متروك.
# وحديث جابر صحح الدارقطني إرساله وأعله ابن معين وغيره، وفي الباب أيضا
~~عن علي عند البيهقي وغيره ومداره على جويبر وهو متروك. ورواه ابن الجوزي من
~~طريق أخرى عنه وفيها عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك، وله طريق أخرى
~~في الطبراني. وقال ابن معين: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~طلاق قبل نكاح وأصح شئ فيه حديث ابن المنكدر عمن سمع طاوسا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مرسلا. وقال ابن عبد البر في الاستذكار: روي من وجوه
~~إلا أنها عند أهل العلم بالحديث معلول انتهى. ولا يخفى عليك أن مثل هذه
~~الروايات التي سقناها في الباب من طريق أولئك الجماعة من الصحابة مما لا
~~يشك منصف أنها صالحة بمجموعها للاحتجاج وقد وقع الاجماع على أنه لا يقع
~~الطلاق الناجز على الأجنبية، وأما التعليق نحو أن يقول: إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق، فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أنه لا يقع. وحكي عن أبي
~~حنيفة وأصحابه والمؤيد بالله في أحد قوليه إنه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك
~~في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والأوزاعي وابن أبي ليلى إلى
~~التفصيل، وهو أنه إن جاء بحاصر نحو أن يقول: كل امرأة أتزوجها من بني فلان
~~أو بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع، وإن عمم لم يقع شئ، وهذا التفصيل لا
~~وجه له إلا مجرد الاستحسان، كما أنه لا وجه للقول بإطلاق الصحة، والحق أنه
~~لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا للأحاديث المذكورة في الباب، وكذلك العتق
~~قبل الملك والنذر بغير الملك * (باب الطلاق بالكنايات إذا ms2766 نواه بها وغير
~~ذلك) 1 (عن عائشة قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاخترناه
~~PageV07P028
# فلم يعدها شيئا. رواه الجماعة. وفي رواية: قالت: لما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: إني ذاكر لك أمرا فلا عليك
~~أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، قالت وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني
~~بفراقه، قالت ثم قال إن الله عز وجل قال لي: * (يا أيها النبي قل لأزواجك
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا ) * (الأحزاب: 28) الآية * (وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة) * (الأحزاب: 29) الآية، قالت فقلت: في هذا أستأمر
~~أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، قالت: ثم فعل أزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مثل ما فعلت رواه الجماعة إلا أبا داود) * قوله:
~~خيرنا في لفظ لمسلم: خير نساءه. قوله: فلم يعدها شيئا بتشديد الدال المهملة
~~وضم العين من العدد. وفي رواية: فلم يعدد بفك الادغام. وفي أخرى: فلم يعتد
~~" بسكون العين وفتح المثناة وتشديد الدال من الاعتداد. وفي رواية لمسلم:
~~فلم يعده طلاقا. وفي رواية للبخاري: أفكان طلاقا على طريقة الاستفهام
~~الانكاري؟ وفي رواية لأحمد: فهل كان طلاقا؟ وكذا للنسائي. وقد استدل بهذا
~~من قال: إنه لا يقع بالتخيير شئ إذا اختارت الزوج، وبه قال جمهور الصحابة
~~والتابعين وفقهاء الأمصار لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها هل يقع طلقة
~~واحد رجعية أو بائنة؟ أو يقع ثلاثا؟ فحكى الترمذي عن علي عليه السلام أنها
~~إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية. وعن زيد بن
~~ثابت: إن اختارت نفسها فثلاث، وإن اختارت زوجها فواحدة بائنة. وعن عمرو بن
~~مسعود: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وعنهما رجعية، وإن اختارت زوجها فلا
~~شئ. ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن التخيير ترديد بين شيئين، فلو كان
~~اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا، فدل على أن اختيارها لنفسها بمعنى الفراق،
~~واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة. وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق
~~زاذان ms2767 قال: كنا جلوسا عند علي عليه السلام فسئل عن الخيار فقال: سألني عنه
~~عمر فقلت: إن اختارت نفسها فواحدة رجعية، قال ليس كما قلت إن اختارت نفسها
~~فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية، قال: ليس كما قلت إن اختارت
~~زوجها فلا شئ، قال: فلم أجد بدا من متابعته، فلما وليت رجعت إلى ما كنت
~~أعرف. قال علي: وأرسل عمر إلى زيد بن ثابت، قال: فذكر مثل ما حكاه عنه
~~الترمذي وأخرج ابن أبي شيبة من طريق علي نظير ما حكاه عنه زاذان من
~~اختياره، وأخذ مالك بقول زيد بن ثابت، واحتج بعض أتباعه لكونها إذا اختارت
~~نفسها يقع PageV07P029
# ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الامرين: إما الاخذ أو الترك، فلو قلنا:
~~إذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضى اللفظ لأنها تكون بعد في
~~أسر الزوج وتكون كمن خير بين شيئين فاختار غيرهما. وأخذ أبو حنيفة بقول عمر
~~وابن مسعود فيما إذا اختارت نفسها فواحدة بائنة. وقال الشافعي: التخيير
~~كناية، فإذا خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه وبين أن
~~تستمر في عصمته فاختارت نفسها وأرادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم أرد
~~باختيار نفسي الطلاق صدقت. وقال الخطابي يؤخذ من قول عائشة فاخترناه فلم
~~يكن ذلك طلاقا أنها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في
~~المفهم فقال في الحديث أن المخيرة إذا اختارت نفسها أن نفس ذلك الاختيار
~~يكون طلاقا من غير احتياج إلى نطق بلفظ يدل على الطلاق قال وهو مقتبس من
~~مفهوم قول عائشة المذكور قال الحافظ لكن الظاهر من الآية أن ذلك بمجرده لا
~~يكون طلاقا بل لا بد من إنشاء الزوج الطلاق لأن فيها: * (فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن) أي بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم واختلفوا
~~في التخيير هل هو بمعنى التمليك أو بمعنى التوكيل وللشافعي فيه قولان
~~المصحح عند أصحابه أنه تمليك وهو قول المالكية بشرط المبادرة منها حتى لو
~~تراخت بمقدار ما ينقطع القبول عن ms2768 الايجاب ثم طلقت لم يقع وفي وجه لا يضر
~~التأخير ما دام المجلس وبه جزم ابن القاص وهو الذي رجحته المالكية والحنفية
~~والهادوية وهو قول الثوري والليث والأوزاعي وقال ابن المنذر الراجح أنه لا
~~يشترط فيه الفور بل متى طلقت نفذ وهو قول الحسن والزهري وبه قال أبو عبيدة
~~ومحمد بن نصر من الشافعية والطحاوي من الحنفية واحتجوا بما في حديث الباب
~~من قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة: إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا
~~تعجلي حتى تستأمري أبويك وذلك يقتضي عدم اشتراط الفور في جواب التخيير. قال
~~الحافظ: ويمكن أن يقال يشترط الفور إلا أن يقع التصريح من الزوج بالفسحة
~~لأمر يقتضي ذلك فيتراخى كما وقع في قصة عائشة ولا يلزم من ذلك أن يكون كل
~~خيار كذلك * 2 (وعن عائشة: أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: لقد عذت بعظيم
~~الحقي بأهلك " PageV07P030
# رواه البخاري وابن ماجة والنسائي وقال: الكلابية بدل ابنة الجون، وقد
~~تمسك به من يرى لفظة الخيار والحقي بأهلك واحدة لا ثلاثا، لأن جمع الثلاث
~~يكره فالظاهر أنه عليه السلام لا يفعله. وفي حديث تخلف كعب بن مالك قال:
~~لما مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي وإذا رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يأتيني فقال: إن رسول الله يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت:
~~أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: بل اعتزلها فلا تقربنها، قال فقلت لامرأتي:
~~إلحقي بأهلك متفق عليه. ويذكر فيمن قال لزوجته أنت طالق هكذا وأشار
~~بأصابعه. ما روى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين، ثم قال: وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعا
~~وعشرين، يقول مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين متفق عليه 5 ويذكر في مسألة من
~~قال لغير مدخول بها: أنت طالق وطالق أو طالق ثم طالق ما روى حذيفة قال: قال
~~رسول الله صلى ms2769 الله عليه وآله وسلم: لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان،
~~وقولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان رواه أحمد وأبو داود. ولابن ماجة معناه *
~~وعن قتيلة بنت صيفي قالت: أتى حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا قال:
~~سبحان الله وما ذاك؟ قال: تقولون: ما شاء الله وشئت قال: فأمهل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ثم قال: إنه قد قال: فمن قال ما شاء الله
~~فليفصل بينهما ثم شئت رواه أحمد * وعن عدي بن حاتم: أن رجلا خطب عند النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد
~~غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص
~~الله ورسوله رواه أحمد ومسلم والنسائي. 8 ويذكر فيمن طلق بقلبه ما روى أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله تجاوز لامتي
~~عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به متفق عليه) * حديث حذيفة
~~أخرجه أيضا النسائي وابن أبي شيبة والطبراني والبيهقي، وقد الحازمي في
~~الاعتبار بإسناده وذكر فيه قصة وهي: أن رجلا من المسلمين رأى النوم أنه لقي
~~رجلا من أهل الكتاب فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون قال تقولون: ما
~~شاء الله وشاء محمد، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV07P031
# فقال لهم: والله إن كنت لأعرفها لكم قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد
~~وأخرج أيضا بإسناده إلى الطفيل بن سخبرة أخي عائشة لامها أنه قال: رأيت
~~فيما يرى النائم كأني أتيت على رهط من اليهود فقلت: من أنتم؟ فقالوا نحن
~~اليهود فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله، قالوا:
~~وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، ثم أتيت على رهط من
~~النصارى فقلت من أنتم؟ فقالوا: نحن النصارى، فقلت: إنكم ms2770 لأنتم القوم لولا
~~أنكم تقولون المسيح ابن الله، فقالوا: وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء
~~الله وشاء محمد، فلما أصبح أخبر بها من أخبر ثم أخبر بها النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: هل أخبرت بها أحدا قال: نعم، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بعد فإن طفيلا رأى
~~رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم وإنكم لتقولون الكلمة يمنعني الحياء منكم أن
~~أنهاكم عنها، فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. وأخرج أيضا بإسناده المتصل
~~بابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا حلف أحدكم فلا
~~يقول ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت. وأخرج أيضا بإسناده
~~إلى عائشة أنها قالت: قالت اليهود: نعم القوم قوم محمد لولا أنهم يقولون ما
~~شاء الله وشاء محمد، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. قوله: إن ابنة الجون قيل هي
~~الكلابية واختلف في اسمها فقال ابن سعد: اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان.
~~وروي عن الكلبي أنها عالية بنت ظبيان بن عمرو. وحكى ابن سعد أيضا أن اسمها
~~عمرة بنت يزيد بن عبيد، وقيل بنت يزيد بن الجون. وأشار ابن سعد أيضا إلى
~~أنها واحدة اختلف في اسمها. قال الحافظ: والصحيح أن التي استعاذت منه هي
~~الجونية واسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل، وذكر ابن سعد أنها لم تستعذ
~~منه امرأة غيرها. قال ابن عبد البر: أجمعوا على أن التي تزوجها هي الجونية،
~~واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال
~~أنت فطلقها. وقيل: كان بها وضح وزعم بعضهم أنها قالت: أعوذ بالله منك،
~~فقال: قد عذت بمعاذ وقد أعاذك الله مني فطلقها. قال: وهذا باطل إنما قال له
~~هذا امرأة من بني العنبر وكانت جميلة فخاف نساؤه أن تغلبهن عليه فقلن لها
~~إنه ms2771 يعجبه أن يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها PageV07P032
# قال الحافظ: وما أدري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه
~~وثبوته في حديث عائشة في صحيح البخاري. قوله: الحقي بأهلك بكسر الهمزة من
~~الحقي وفتح الحاء، وفيه دليل على أن من قال لامرأته إلحقي بأهلك وأراد
~~الطلاق طلقت فإن لم يرد الطلاق لم تطلق، كما وقع في حديث تخلف كعب المذكور،
~~فيكون هذا اللفظ من كنايات الطلاق، لأن الصريح لا يفتقر إلى النية على ما
~~ذهب إليه الشافعية والحنفية وأكثر العترة. وذهب الباقر والصادق والناصر
~~ومالك إلى أنه يفتقر إلى نية. وحديث ابن عمر في أخباره صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعدد الشهر قد تقدم فباب ما جاء في يوم الغيم والشك من كتاب الصيام،
~~وتقدم شرحه هنالك. وإنما أورده المصنف ههنا للاستدلال به على صحة العدد
~~بالإشارة بالأصابع واعتباره من دون تلفظ باللسان، فإذا قال الرجل لزوجته
~~أنت طالق هكذا وأشار بثلاث من أصابعه كان ذلك ثلاثا عند من يقول إن الطلاق
~~يتبع الطلاق وأورد حديث حذيفة وحديث قتيلة للاستدلال بهما على أن من قال
~~لزوجته التي لم يدخل بها أنت طالق وطالق كان كالطلقة الواحدة لأن المحل لا
~~يقبل غيرها فتكون الثانية لغوا، بخلاف ما لو قال أنت طالق ثم طالق وقعت
~~عليها الطلقة الأولى في الحال ووقعت عليها الثانية بعد أن تصير قابلة لها،
~~وذلك لأن الواو لمطلق الجمع فكأنه إذا جاء بها موقع لمجموع الطلاقين عليها
~~في حالة واحدة بخلاف ثم فإنها للترتيب مع تراخ فيصير الزوج في حكم الموقع
~~لطلاق بعده طلاق متراخ عنه. ولهذا قال الشافعي في سبب نهيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن قول الرجل ما شاء الله وشئت، وإذنه له بأن يقول ما شاء الله
~~ثم شاء فلان، أن المشيئة إرادة الله تعالى قال الله عز وجل: * (وما تشاؤون
~~إلا أن يشاء الله) * (الانسان: 30) قال فأعلم الله خلقه أن المشيئة له دون
~~خلقه، وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن ms2772 يشاء الله، فيقال لرسوله ما شاء الله ثم
~~شئت، ولا يقال ما شاء الله وشئت انتهى. ولكنه يعارض هذا الاستنباط حديث عدي
~~بن حاتم الذي ذكره المصنف في الرجل الذي خطب بحضرته صلى الله عليه وآله
~~وسلم فإنه أنكر عليه الجمع بين الضميرين وأرشده إلى أن يقول: * (ومن يعص
~~الله ورسوله فدل على أن توسيط الواو بين الله ورسوله له حكم غير حكم قوله
~~ومن يعصهما، ولو كانت الواو لمطلق الجمع لم يكن بين العبارتين فرق. وقد
~~قدمنا الكلام على علة هذا النهي عند الكلام على حديث ابن مسعود في باب
~~اشتمال الخطبة على حمد الله من أبواب الجمعة (م 5 - ج 7 نيل الأوطار)
~~PageV07P033
# هذا ما ظهر في بيان وجه استدلال المصنف بحديثي المشيئة وحديث الخطبة،
~~ويمكن أن يكون مراد المصنف بإيراد الأحاديث المذكورة مجرد التنظير لا
~~الاستدلال، وقد قدمنا أن الطلاق المتعدد سواء كان بلفظ واحد أو ألفاظ، من
~~غير فرق بين أن يكون العطف بثم أو بالواو أو بغيرهما، يكون طلقة واحدة،
~~سواء كانت الزوجة مدخولة أو غير مدخولة.
# وأورد حديث أبي هريرة للاستدلال به، على أن من طلق زوجته بقلبه ولم يلفظ
~~بلسانه لم يكن لذلك حكم الطلاق، لأن خطرات القلب مغفورة للعباد إذا كانت
~~فيما فيه ذنب فكذلك لا يلزم حكمها في الأمور المباحة، فلا يكون حكم خطور
~~الطلاق بالقلب أو إرادته حكم التلفظ به، وهكذا سائر الانشاءات، قال الترمذي
~~بعد إخراج هذا الحديث ما لفظه: والعمل على هذا عند أهل العلم أن الرجل إذا
~~حدث نفسه بالطلاق لم يكن شئ حتى يتكلم به انتهى. وحكي في البحر عن عكرمة
~~أنه يقع بمجرد النية * كتاب الخلع 1 (عن ابن عباس قال: جاءت امرأة ثابت بن
~~قيس بن شماس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله
~~إني ما أعتب عليه فخلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الاسلام، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، ms2773 فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري
~~والنسائي. وعن ابن عباس: أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: والله ما أعتب على ثابت في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في
~~الاسلام لا أطيقه بغضا فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتردين عليه
~~حديقته؟ قالت: نعم. فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأخذ منها
~~حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة. وعن الربيع بنت معوذ: أن ثابت بن قيس بن
~~شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي، فأتى أخوها
~~يشتكيه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى ثابت فقال له: خذ الذي لها عليك وخل سبيلها، قال: نعم،
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تتربص حيضة PageV07P034
# واحدة وتلحق بأهلها رواه النسائي. وعن ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس
~~اختلعت من زوجها فأمرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تعتد بحيضة رواه
~~أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن غريب. وعن الربيع بنت معوذ أنها اختلعت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة رواه الترمذي. وقال: حديث الربيع الصحيح
~~أنها أمرت أن تعتد بحيضة. وعن أبي الزبير: أن ثابت بن قيس بن شماس كانت
~~عنده بنت عبد الله بن أبي ابن سلول وكان أصدقها حديقة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ قالت: نعم وزيادة. فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أما الزيادة فلا ولكن حديقته، قالت: نعم،
~~فأخذها له وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه الدارقطني بإسناد صحيح وقال: سمعه أبو
~~الزبير من غير واحد) * حديث ابن عباس الثاني رواه ابن ms2774 ماجة من طريق أزهر بن
~~مروان وهو صدوق مستقيم الحديث وبقية إسناده من رجال الصحيح.
# وقد أخرجه النسائي وأخرجه أيضا البيهقي. وحديث الربيع بنت معوذ الأول
~~إسناده في سنن النسائي، هكذا حدثنا أبو علي محمد بن يحيى المروزي، أخبرني
~~شاذان بن عثمان أخو عبدان، حدثني أبي، حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي
~~كثير، أخبرني محمد بن عبد الرحمن أن الربيع بنت معوذ بن عفراء أخبرته أن
~~ثابت بن قيس الحديث. ومحمد بن يحيى ثقة، وشاذان هو عبد العزيز بن عثمان بن
~~جبلة وهو من رجال الصحيح هو وأبوه. وكذلك علي بن المبارك ويحيى بن أبي
~~كثير. وأما محمد بن عبد الرحمن فقد روى النسائي عن جماعة من التابعين اسمهم
~~محمد بن عبد الرحمن وكلهم ثقات. فالحديث على هذا صحيح، وقد أخرجه أيضا
~~الطبراني. وحديث ابن عباس الثالث قد ذكر أنه مرسل ورواه الترمذي مسندا.
# وحديث الربيع الثاني أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة من طريق محمد بن إسحاق
~~قال: حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت
~~اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها: أن عثمان أمرها أن تعتد حيضة قالت: وتبع
~~PageV07P035
# عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في امرأة ثابت بن
~~قيس.
# وحديث أبي الزبير أخرجه أيضا البيهقي وإسناده قوي مع كونه مرسلا. قوله
~~كتاب الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام هو في اللغة فراق الزوجة على مال
~~مأخوذ من خلع الثوب، لأن المرأة لباس الرجل معنى، وأجمع العلماء على
~~مشروعيته إلا بكر بن عبد الله المزني التابعي فإنه قال: لا يحل للزوج أن
~~يأخذ من امرأته في مقابل فراقها شيئا لقوله تعالى: * (فلا تأخذوا منه شيئا)
~~* (النساء: 20) وأورد عليه: * (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * (البقرة:
~~229) فادعى نسخها بآية النساء، روى ذلك ابن أبي شيبة وتعقب بقوله تعالى: *
~~(فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه) * (النساء: 128) وبقوله فيهما: * (فلا
~~جناح عليهما أن يصالحا) * (النساء: 4) الآية. (وبأحاديث الباب) ms2775 وكأنها لم
~~تبلغه، وقد انعقد الاجماع بعده على اعتباره. وأن آية النساء مخصوصة بآية
~~البقرة وبآيتي النساء الآخرتين، وهو في الشرع فراق الرجل زوجته ببدل يحصل
~~له. قوله: امرأة ثابت بن قيس وقع في رواية ابن عباس والربيع أن اسمها
~~جميلة، ووقع في رواية لأبي الزبير أن اسمها زينب والرواية الأولى أصح
~~لاسنادها وثبوتها من طريقين، وبذلك جزم الدمياطي. وأما ما وقع في حديث ابن
~~عباس المذكور أنها بنت سلول، وفي حديث الربيع وأبي الزبير المذكورين أنها
~~بنت عبد الله بن أبي ابن سلول، ووقع في رواية للبخاري أنها بنت أبي فقيل:
~~إنها أخت عبد الله كما صرح به ابن الأثير وتبعه النووي وجزما بأن قول من
~~قال إنها بنت عبد الله وهم، وجمع بعضهم باتحاد اسم المرأة وعمتها، وأن
~~ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد أخرى. قال الحافظ: ولا يخفى بعده ولا سيما مع
~~اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص إلى جده إذا كان مشهورا، والأصل عدم
~~التعدد حتى يثبت صريحا. ووقع في حديث الربيع عند النسائي وابن ماجة أن
~~اسمها مريم وإسناده جيد. قال البيهقي: اضطرب الحديث في تسمية امرأة ثابت،
~~ويمكن أن يكون الخلع تعدد من ثابت انتهى. وروى مالك في الموطأ عن حبيبة بنت
~~سهل أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم خرج إلى صلاة الصبح فوجدها عند بابه فقال: من هذه؟ قالت: أنا حبيبة
~~بنت سهل، قال: ما شأنك؟ قالت لا أنا ولا ثابت بن قيس، الحديث أخرجه أيضا
~~أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان من هذا الوجه. وأخرجه أبو داود من
~~حديث عائشة أن حبيبة PageV07P036
# بنت سهل كانت عند ثابت. وأخرج البزار من حديث ابن عمر نحوه. قال ابن عبد
~~البر: اختلف في امرأة ثابت بن قيس فذكر البصريون أنها جميلة بنت أبي، وذكر
~~المدنيون أنها حبيبة بنت سهيل، قال الحافظ: الذي يظهر لي أنهما قصتان وقعتا
~~لامرأتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين، واختلاف السياقين بخلاف ms2776 ما وقع من
~~الاختلاف في تسمية جميلة ونسبتها، فإن سياق قصتها متقارب، فأمكن رد
~~الاختلاف فيه إلى الوفاق انتهى. ووهم ابن الجوزي فقال: إنها سهلة بنت حبيب
~~وإنما هي حبيبة بنت سهل ولكنه انقلب عليه ذلك. قوله: إني ما أعتب عليه بضم
~~الفوقية ويجوز كسرها والعتب هو الخطاب بالادلال. قوله: في خلق بضم الخاء
~~المعجمة واللام ويجوز إسكانها أي لا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان
~~دينه. قوله: ولكني أكره الكفر في الاسلام أي كفران العشير والتقصير فيما
~~يجب له بسبب شدة البغض له، ويمكن أن يكون مرادها أن شدة كراهتها له قد
~~تحملها على إظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه. ووقع في الرواية الثانية: لا
~~أطيقه بغضا وظاهر هذا مع قولها ما أعتب عليه في خلق ولا دين أنه لم يصنع
~~بها شيئا يقتضي الشكوى منه، ويعارضه ما وقع في حديث الربيع المذكور أنه
~~ضربها فكسر يده، وأجيب بأنها لم تشكه لذلك بل لسبب آخر وهو البغض أو قبح
~~الخلقة كما وقع عند ابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وعند
~~عبد الرزاق من حديث ابن عباس:
# قوله: حديقته الحديقة البستان. قوله: اقبل الحديقة قال في الفتح: هو أمر
~~إرشاد وإصلاح لا إيجاب. ولم يذكر ما يدل على صرف الامر عن حقيقته، وفي ذلك
~~دليل على أنه يجوز للرجل أخذ العوض من المرأة إذا كرهت البقاء معه. وقال
~~أبو قلابة ومحمد بن سيرين: أنه لا يجوز له أخذ الفدية منها إلا أن يرى على
~~بطنها رجلا روى ذلك عنهما ابن أبي شيبة واستدلا بقوله تعالى: * (ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) *
~~(البقرة: 229) مع قوله تعالى (الا أن يأتين بفاحشة مبينة) * (النساء: 19)
~~وتعقب بأن آية البقرة فسرت المراد بالفاحشة، وأحاديث الباب الصحيحة من أعظم
~~الأدلة على ذلك ولعلها لم تبلغهما، وحمل الحافظ كلامهما على ما إذا كانت
~~الكراهة من قبل الرجل فقط، ولا يخالف ذلك أحاديث الباب لأن ms2777 الكراهة فيها من
~~قبل المرأة، وظاهر أحاديث الباب أن مجرد وجود الشقاق PageV07P037
# من قبل المرأة كاف في جواز الخلع. واختار ابن المنذر أنه لا يجوز حتى يقع
~~الشقاق منهما جميعا وتمسك بظاهر الآية. وبذلك قال طاوس والشعبي وجماعة من
~~التابعين وأجاب عن ذلك جماعة منهم الطبري بأن المراد أنها إذا لم تقم بحقوق
~~الزوج كان ذلك مقتضيا لبغض الزوج لها فنسبت المخالفة إليهما لذلك، ويؤيد
~~عدم اعتبار ذلك من جهة الزوج أنه صلى الله عليه وآله وسلم يستفسر ثابتا عن
~~كراهته لها عند إعلانها بالكراهة له. قوله: تتربص حيضة استدل بذلك من قال:
~~إن الخلع فسخ لا طلاق. وقد حكي ذلك في البحر عن ابن عباس وعكرمة والناصر في
~~أحد قوليه وأحمد بن حنبل وطاوس وإسحاق وأبي ثور، وأحد قولي الشافعي وابن
~~المنذر.
# وحكاه غيره أيضا عن الصادق والباقر وداود والامام يحيى بن حمزة، وحكي في
~~البحر أيضا عن علي عليه السلام وعمر وعثمان وابن مسعود وزيد بن علي
~~والقاسمية وأبي حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى وأحد قولي الشافعي أنه طلاق
~~بائن. ووجه الاستدلال بحديث ابن عباس وحديث الربيع أن الخلع لو كان طلاقا
~~لم يقتصر صلى الله عليه وآله وسلم على الامر بحيضة، وأيضا لم يقع فيهما
~~الامر بالطلاق بل الامر بتخلية السبيل. قال الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير:
~~إنه بحث عن رجال الحديثين معا فوجدهم ثقات، واحتجوا أيضا لكونه فسخا بقوله
~~تعالى: * (الطلاق مرتان) * (البقرة: 229) ثم ذكر الافتداء ثم عقبه بقوله
~~تعالى، * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) * (البقرة:
~~229) قالوا: ولو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له فيه إلا
~~بعد زوج هو الطلاق الرابع. وبحديث حبيبة بنت سهل عند مالك في الموطأ أنها
~~قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا رسول الله كل ما أعطاني عندي، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لثابت: خذ منها فأخذ وجلست في أهلها ولم
~~يذكر فيه الطلاق. ولا زاد على الفرقة. وأيضا ms2778 لا يصح جعل الخلع طلاقا بائنا
~~ولا رجعيا. أما الأول فلأنه، خلاف الظاهر لأنها تطليقة واحدة. وأما الثاني
~~فلأنه إهدار لمال المرأة الذي دفعته لحصول الفرقة. (واحتج القائلون) بأنه
~~طلاق بما وقع في حديث ابن عباس المذكور من أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~لثابت بالطلاق. وأجيب بأنه ثبت من حديث المرأة صاحبة القصة عند أبي داود
~~والنسائي ومالك في الموطأ بلفظ وخل سبيلها وصاحب القصة أعرف بها. وأيضا ثبت
~~بلفظ الامر بتخلية السبيل PageV07P038
# من حديث الربيع وأبي الزبير كما ذكره المصنف. ومن حديث عائشة عند أبي
~~داود بلفظ وفارقها وثبت أيضا من حديث الربيع أيضا عند النسائي بلفظ وتلحق
~~بأهلها. ورواية الجماعة أرجح من رواية الواحد. وأيضا قد روي عن ابن عباس
~~هذا الحديث بدون ذكر الطلاق من طريقين كما في الباب. وأيضا ابن عباس من
~~جملة القائلين بأنه فسخ ويبعد منه أن يذهب إلى خلاف ما يرويه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وقد حكي ذلك عن ابن عباس ابن عبد البر، ولكنه ادعى
~~شذوذ ذلك عنه قال: إذ لا يعرف أحد نقل عنه بأنه فسخ وليس بطلاق إلا طاوس.
~~قال في الفتح: وفيه نظر لأن طاوسا ثقة حافظ فقيه فلا يضر تفرده، وقد تلقى
~~العلماء ذلك بالقبول، ولا أعلم من ذكر الاختلاف في المسألة إلا وجزم أن ابن
~~عباس كان يراه فسخا انتهى. وقال الخطابي في معالم السنن: أنه احتج ابن عباس
~~على أنه ليس بطلاق بقول الله تعالى (الطلاق مرتان) * (البقرة: 229) انتهى.
~~وأما الاحتجاج بقول الله تعالى: * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *
~~(البقرة: 228) فيجاب عنه أولا بمنع اندراج الخلع تحت هذا العموم لما قررناه
~~من كونه ليس بطلاق. وثانيا بأنا لو سلمنا أنه طلاق لكان ذلك العموم مخصصا
~~بما ذكرنا من الأحاديث، فيكون بعد ذلك التسليم طلاقا عدته حيضة. واحتجوا
~~أيضا على كونه طلاقا بأنه قول أكثر أهل العلم كما حكى ذلك الترمذي فقال:
~~قال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ms2779 وسلم وغيرهم أن عدة
~~المختلعة عدة المطلقة انتهى.
# ويجاب بأن ذلك مما لا يكون حجة في مقام النزاع بالاجماع لما تقرر أن
~~الأدلة الشرعية. إما الكتاب أو السنة أو القياس أو الاجماع على خلاف في
~~الأخيرين.
# وأيضا قد عارض حكاية الترمذي حكاية ابن القيم فإنه قال: لا يصح عن صحابي
~~أنه طلاق البتة. قال ابن القيم أيضا: والذي يدل على أنه ليس بطلاق أنه
~~تعالى رتب على الطلاق بعد الدخول ثلاثة أحكام كلها منتفية عن الخلع. أحدها:
~~أن الزوج أحق بالرجعة فيه. الثاني: أنه محسوب من الثلاث فلا تحل بعد
~~استيفاء العدد إلا بعد دخول زوج وإصابة. الثالث: أن العدة ثلاثة قروء. وقد
~~ثبت بالنص والاجماع أنه لا رجعة في الخلع انتهى. قال الحافظ محمد بن
~~إبراهيم الوزير في بحث له: وقد استدل أصحابنا يعني الزيدية على أنه طلاق
~~بثلاثة أحاديث ثم ذكرها وأجاب عنها بوجوه حاصلها أنها مقطوعة الأسانيد،
~~وأنها معارضة بما هو أرجح، وإن أهل PageV07P039
# الصحاح لم يذكروها وإذا تكرر لك رجحان كونه فسخا. فاعلم أن القائلين به
~~لا يشترطون فيه أن يكون للسنة، فيجوز عندهم أن يكون في حال الحيض، ويقول
~~بوقوعه منهم من لم يقل بوقوع الطلاق البدعي، لأنه لا يعد من جملة الطلاق
~~الثلاث التي جعله الله للأزواج. والدليل على عدم الاشتراط عدم استفصاله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما في أحاديث الباب وغيرها، ويمكن أن يقال إن ترك
~~الاستفصال لسبق العلم به. وقد اشترط في الخلع نشوز الزوجة الهادوية. وقال
~~داود والجمهور: ليس بشرط وهو الظاهر لأن المرأة اشترت الطلاق بمالها، فلذلك
~~لم تحل فيه الرجعة على القول بأنه طلاق قال العلامة محمد بن إبراهيم
~~الوزير: أن الامر المشترط فيه أن لا يقيما حدود الله هو طيب المال للزوج لا
~~الخلع، وهو الظاهر من السياق في قوله تعالى: * (فإن خفتم أن لا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * (البقرة: 229). قوله: أما الزيادة
~~فلا استدل بذلك من قال: إن العوض من الزوجة ms2780 لا يكون إلا بمقدار ما دفع
~~إليها الزوج لا بأكثر منه، ويؤيد ذلك ما عند ابن ماجة والبيهقي من حديث ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن يأخذ منها ولا يزداد. وفي
~~رواية عبد الوهاب عن سعيد قال أيوب: لا أحفظ فيه ولا يزداد. وفي رواية
~~الثوري: وكره أن يأخذ منها أكثر مما أعطى، ذكر ذلك كله البيهقي، قال: ووصله
~~الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال أبو الشيخ:
~~هو غير محفوظ يعني الصواب إرساله، وبما ذكرناه يعتضد مرسل أبي الزبير، ولا
~~سيما وقد قال الدارقطني أنه سمعه أبو الزبير من غير واحد كما ذكره المصنف.
~~قال الحافظ: فإن كان فيهم صحابي فهو صحيح، وإلا فيعتضد بما ورد في معناه.
~~وأخرج عبد الرزاق عن علي أنه قال: لا يأخذ منها فوق ما أعطاه. وعن طاوس
~~وعطاء والزهري مثله وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق والهادوية. وعن ميمون
~~بن مهران: من أخذ أكثر مما أعطى لم يسرح بإحسان. وأخرج عبد الرزاق بسند
~~صحيح عن سعيد بن المسيب. قال ما أحب أن يأخذ منها ما أعطاها ليدع لها شيئا.
~~وذهب الجمهور إلى أنه يجوز للرجل أن يخالع المرأة بأكثر مما أعطاها. قال
~~مالك: لم أر أحدا ممن يقتدى به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الأخلاق. وأخرج
~~ابن سعد عن الربيع قالت: كان بيني وبين ابن عمي كلام وكان زوجها، قالت:
~~فقلت له لك كل شئ وفارقني، قال: قد فعلت PageV07P040
# فأخذ والله كل فراشي، فجئت عثمان وهو محصور فقال: الشرط أملك خذ كل شئ
~~حتى عقاص رأسها. وفي البخاري عن عثمان أنه أجاز الخلع دون عقاص رأسها.
# وروى البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال: كانت أختي تحت رجل من الأنصار
~~فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لها: أتردين حديقته؟
~~قالت وأزيده، فخلعها فردت عليه حديقته وزادته وهذا مع كون إسناده ضعيفا ليس
~~فيه حجة، لأنه ليس فيه أنه ms2781 قررها صلى الله عليه وآله وسلم على دفع الزيادة
~~بل أمرها برد الحديقة فقط، ويمكن أن يقال: إن سكوته بعد قولها وأزيده
~~تقرير. ويؤيد الجواز قوله تعالى: * (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) *
~~(البقرة: 229) فإنه عام للقليل والكثير، ولكنه لا يخفى أن الروايات
~~المتضمنة للنهي عن الزيادة مخصصة لهذا العموم ومرجحة على تلك الرواية
~~المتضمنة للتقرير لكثرة طرقها وكونها مقتضية للحصر، وهو أرجح من الإباحة
~~عند التعارض على ما ذهب إليه جماعة من أئمة الأصول. (وأحاديث الباب) قاضية
~~بأنه يجوز الخلع إذا كان ثم سبب يقتضيه، فيجمع بينها وبين الأحاديث القاضية
~~بالتحريم بحملها على ما إذا لم يكن ثم سبب يقتضيه. وقد أخرج أصحاب السنن
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث ثوبان: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق
~~فحرام عليها رائحة الجنة. وفي بعض طرقه من غير ما بأس وقد تقدم الحديث
~~وأخرج أحمد والنسائي من حديث أبي هريرة: المختلعات هن المنافقات وهو من
~~رواية الحسن عنه وفي سماعه منه نظر * (كتاب الرجعة والإباحة للزوج الأول) 1
~~(عن ابن عباس في قوله تعالى: * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) * الآية، وذلك أن الرجل كان إذا
~~طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك الطلاق مرتان الآية
~~رواه أبو داود والنسائي. وعن عروة عن عائشة قالت كان الناس والرجل يطلق
~~امرأته ما شاء أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها
~~مائة مرة أو أكثر، حتى قال رجل لامرأته: والله لا أطلقك PageV07P041
# فتبيني مني ولا آويك أبدا، قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك فكلما همت عدتك أن
~~تنقضي راجعتك، فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتها فسكتت عائشة حتى
~~جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى نزل القرآن: * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) قالت
~~عائشة: فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق رواه ms2782
~~الترمذي ورواه أيضا عن عروة مرسلا وذكر أنه أصح) * حديث ابن عباس في إسناده
~~علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال. وحديث عائشة المرفوع من طريق قتيبة عن
~~يعلى بن شبيب عن هشام بن عروة عن أبيه عنها والموقوف من طريق أبي كريب عن
~~عبد الله بن إدريس عن هشام بن عروة عن أبيه ولم يذكر فيه عائشة. قال
~~الترمذي: وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب. قوله تعالى: * (ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) فسره مجاهد بالحيض والحمل. وأخرج الطبري عن
~~طائفة أن المراد به الحيض. وعن ابن جرير الحمل والمقصود من الآية أن أمر
~~العدة لما دار على الحيض والطهر والاطلاع على ذلك يقع من جهة النساء غالبا
~~جعلت المرأة مؤتمنة على ذلك. وقال إسماعيل القاضي: دلت الآية أن المرأة
~~المعتدة مؤتمنة على رحمها من الحمل والمحيض إلا أن تأتي من ذلك بما يعرف به
~~كذبها فيه، والمنسوخ من هذه الآية هو قوله تعالى: * (وبعولتهن أحق بردهن)
~~فإن ظاهره أن للرجل مراجعة المرأة مطلقا، سواء طلقها ثلاثا أو أكثر أو أقل،
~~فنسخ من ذلك مراجعة من طلقها زوجها ثلاثا فأكثر فإنه لا يحل له مراجعتها
~~بعد ذلك، وأما إذا طلقها واحدة رجعية أو اثنتين كذلك فهو أحق برجعتها. قال
~~في الفتح: وقد أجمعوا على أن الحر إذا طلق الحرة بعد الدخول بها تطليقة أو
~~تطليقتين فهو أحق برجعتها ولو كرهت المرأة ذلك، فإن لم يراجع حتى انقضت
~~العدة فتصير أجنبية فلا تحل له إلا بنكاح مستأنف. (واختلف السلف) فيما يكون
~~به الرجل مراجعا فقال الأوزاعي: إذا جامعها فقد راجعها. ومثله أيضا روي عن
~~بعض التابعين، وبه قال مالك وإسحاق بشرط أن ينوي به الرجعة، وقال الكوفيون
~~كالأوزاعي وزادوا ولو لمسها لشهوة أو نظر إلى فرجها لشهوة. وقال الشافعي:
~~لا تكون الرجعة إلا بالكلام وحجة الشافعي أن الطلاق يزيل النكاح، وإلى ذلك
~~ذهب الامام يحيى، والظاهر ما ذهب إليه الأولون لأن العدة مدة خيار،
~~والاختيار ms2783 يصح بالقول والفعل، وأيضا PageV07P042
# ظاهر قوله تعالى: * (وبعولتهن أحق بردهن) * وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مره فليراجعها أنها تجوز المراجعة بالفعل لأنه لم يخص قولا من فعل،
~~ومن ادعى الاختصاص فعليه الدليل. وقد حكي في البحر عن العترة ومالك أن
~~الرجعة بالوطئ ومقدماته محظورة وإن صحت، ثم قال قلت: إن لم ينوبه الرجعة
~~فنعم لعزمه على قبيح وإلا فلا لما مر. وقال أحمد بن حنبل: بل مباح لقوله
~~تعالى: * (إلا على أزواجهم) والرجعية زوجة بدليل صحة الايلاء انتهى. وحديث
~~عائشة فيه دليل على تحريم الضرار في الرجعة لأنه منهي عنه بعموم قوله
~~تعالى: * (ولا تضاروهن) والمنهي عنه فاسد فسادا يرادف البطلان، ويدل على
~~ذلك أيضا قوله تعالى: * (إن أرادوا إصلاحا) * (فكل رجعة لا يراد بها
~~الاصلاح ليست برجعة شرعية. وقد دل الحديثان المذكوران في الباب على أن
~~الرجل كان يملك من الطلاق لزوجته في صدر الاسلام الثلاث وما فوقها إلى ما
~~لا نهاية له، ثم نسخ الله الزيادة على الثلاث بالآية المذكورة. قوله: من
~~كان طلق أي لم يعتد من ذلك الوقت بما قد وقع منه من الطلاق، بل حكمه حكم من
~~لم يطلق أصلا فيملك ثلاثا كما يملكها من لم يقع منه شئ من الطلاق * وعن
~~عمران بن حصين: أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على
~~طلاقها ولا على رجعتها فقال: طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة أشهد على
~~طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد رواه أبو داود وابن ماجة ولم يقل ولا تعد.
# الأثر أخرجه أيضا البيهقي والطبراني وزاد: واستغفر الله قال الحافظ في
~~بلوغ المرام: وسنده صحيح، وقد استدل به من قال بوجوب الاشهاد على الرجعة،
~~وقد ذهب إلى عدم وجوب الاشهاد في الرجعة أبو حنيفة وأصحابه والقاسمية
~~والشافعي في أحد قوليه. واستدل لهم في البحر بحديث ابن عمر السالف فإن فيه
~~أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: مره فليراجعها ولم يذكر الاشهاد، وقال
~~مالك والشافعي والناصر: إنه يجب الاشهاد في ms2784 الرجعة، واحتج في نهاية المجتهد
~~للقائلين بعدم الوجوب بالقياس على الأمور التي ينشئها الانسان لنفسه فإنه
~~لا يجب فيها الاشهاد. ومن الأدلة على عدم الوجوب أنه قد وقع الاجماع على
~~عدم وجوب الاشهاد في PageV07P043
# الطلاق كما حكاه الموزعي في تيسير البيان، والرجعة قرينته فلا يجب فيها
~~كما لا يجب فيه، والاحتجاج بالأثر المذكور في الباب لا يصلح للاحتجاج لأنه
~~قول صحابي في أمر من مسارح الاجتهاد، وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع
~~من قوله: طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة. وأما قوله تعالى: * (وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم) * (الطلاق: 2) فهو وارد عقب قوله: * (فأمسكوهن بمعروف) *
~~(البقرة: 231) الآية، وقد عرفت الاجماع على عدم وجوب الاشهاد على الطلاق،
~~والقائلون بعدم الوجوب يقولون بالاستحباب.
# وعن عائشة قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن
~~الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب، فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة. لكن لأبي داود معناه من غير
~~تسمية الزوجين. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: العسيلة
~~هي الجماع رواه أحمد والنسائي. وعن ابن عمر قال: سئل نبي الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا ويتزوجها آخر فيغلق الباب ويرخي
~~الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها هل تحل للأول؟ قال: لا حتى يذوق العسيلة
~~رواه أحمد والنسائي وقال قال لا تحل للأول حتى يجامعها الآخر.
# حديث عائشة الثاني أخرجه أيضا أبو نعيم في الحلية، قال الهيثمي: فيه أبو
~~عبد الملك لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح. وحديث ابن عمر هو من رواية
~~سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن رزين بن سليمان الأحمري عن ابن عمر. وروي
~~أيضا من طريق شعبة عن علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد الله
~~عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر. قال النسائي: والطريق الأولى ms2785 أولى بالصواب.
~~قال الحافظ: وإنما قال ذلك لأن الثوري أتقن وأحفظ من شعبة، وروايته أولى
~~بالصواب من وجهين: أحدهما أن شيخ علقمة هو رزين بن سليمان كما قال الثوري،
~~لا سالم بن رزين كما قال شعبة، فقد رواه جماعة عن شعبة كذلك منهم غيلان بن
~~جامع أحد الثقات.
# ثانيهما: أن الحديث لو كان عند سعيد بن المسيب عن ابن عمر مرفوعا لم
~~يخالفه سعيد ويقول بغيره كما سيأتي. (وفي الباب) عن عائشة غير حديث الباب
~~عند أبي داود بنحو حديث ابن عمر، وعن ابن عباس نحوه عند النسائي. وعن أبي
~~هريرة عند PageV07P044
# الطبراني وابن أبي شيبة بنحوه. وعن أنس عند الطبراني أيضا والبيهقي بنحوه
~~أيضا. وعن عائشة أيضا حديث آخر عند الطبراني بإسناد رجاله ثقات: أن عمرو بن
~~حزم طلق العميصاء فنكحها رجل فطلقها قبل أن يمسها، فسألت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: لا حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته. قوله: امرأة
~~رفاعة القرظي قيل: اسمها تميمة، وقيل: سهيمة، وقيل: أميمة. والقرظي بضم
~~القاف وفتح الراء والظاء المعجمة نسبة إلى بني قريظة. قوله: عبد الرحمن بن
~~الزبير بفتح الزاي من الزبير. قوله: هدبة الثوب بفتح الهاء وسكون المهملة
~~بعدها باء موحدة مفتوحة هي طرف الثوب الذي لم ينسج مأخوذ من هدب العين وهو
~~شعر الجفن هكذا في الفتح. وفي القاموس: الهدب بالضم وبضمتين شعر أشفار
~~العين وخمل الثوب واحدتهما بهاء، وكذا في مجمع البحار نقلا عن النووي أنها
~~بضم هاء وسكون دال. وأرادت أن ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم
~~الانتشار، واستدل به على أن وطئ الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج
~~الأول للمرأة إلا إن كان حال وطئه منتشرا، فلو لم يكن كذلك أو كان عنينا أو
~~طفلا لم يكن على الأصح من قولي أهل العلم. قوله: حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك العسيلة مصغرة في الموضعين، واختلف في توجيهه فقيل هو تصغير العسل
~~لأن العسل مؤنث جزم بذلك القزاز. قال: وأحسب التذكير لغة. وقال الأزهري:
~~يذكر ms2786 ويؤنث. وقيل:
# لأن العرب إذا حقرت الشئ أدخلت فيه هاء التأنيث. وقيل: المراد قطعة من
~~العسل، والتصغير للتقليل إشارة إلى أن القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بأن
~~يقع تغييب الحشفة في الفرج، وقيل معنى العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن
~~البصري وقال جمهور العلماء: ذوق العسيلة كناية عن الجماع وهو تغييب حشفة
~~الرجل في فرج المرأة. وحديث عائشة المذكور في الباب يدل على ذلك. وزاد
~~الحسن البصري:
# حصول الانزال. قال ابن بطال: شذ الحسن في هذا وخالف سائر الفقهاء وقالوا:
~~يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم. وقال
~~أبو عبيدة: العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شئ تستلذه عسلا. (وأحاديث)
~~الباب تدل على أنه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج آخر من
~~الوطئ فلا تحل للأول إلا بعده. قال ابن المنذر: أجمع العلماء على اشتراط
~~الجماع لتحل PageV07P045
# للأول إلا سعيد بن المسيب، ثم ساق بسنده الصحيح عنه ما يدل على ذلك. قال
~~ابن المنذر: وهذا القول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج،
~~ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن. وقد نقل أبو جعفر النحاس في
~~معاني القرآن وعبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة عن سعيد بن جبير مثل قول
~~سعيد بن المسيب، وكذلك حكى ابن الجوزي عن داود أنه وافق في ذلك، قال
~~القرطبي: ويستفاد من الحديث على قول الجمهور أن الحكم يتعلق بأقل ما ينطلق
~~عليه الاسم خلافا لمن قال: لا بد من حصول جميعه، واستدل بإطلاق الذوق لهما
~~على اشتراط علم الزوجين به حتى لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم يكف ذلك
~~ولو أنزل هو. وبالغ ابن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء. (واستدل) بأحاديث
~~الباب على جواز رجوعها إلى زوجها الأول إذا حصل الجماع من الثاني، ويعقبه
~~الطلاق منه لكن شرط المالكية، ونقل عن عثمان وزيد بن ثابت أن لا يكون في
~~ذلك مخادعة من الزوج الثاني ولا إرادة تحليلها للأول، وقال الأكثر: إن شرط ms2787
~~ذلك في العقد فسد وإلا فلا، وقد قدمنا الكلام على التحليل، ومما يستدل
~~بأحاديث الباب عليه أنه لا حق للمرأة في الجماع، لأن هذه المرأة شكت أن
~~زوجها لا يطؤها، وأن ذكره لا ينتشر، وأنه ليس معه ما يغني عنها، ولم يفسخ
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نكاحها، وفي ذلك خلاف معروف.
# كتاب الايلاء عن الشعبي عن مسروق عن عائشة: قالت آلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين الكفارة
~~رواه ابن ماجة والترمذي، وذكر أنه قد روي عن الشعبي مرسلا وأنه أصح.
# وعن ابن عمر قال: إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق
~~حتى يطلق يعني المولي أخرجه البخاري وقال: ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي
~~الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقال أحمد بن حنبل في رواية أبي طالب: قال عمر وعثمان وعلي وابن عمر
~~PageV07P046
# يوقف المولي بعد الأربعة فإما أن يفئ وإما أن يطلق. وعن سليمان بن يسار
~~قال: أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلهم
~~يقفون المولي رواه الشافعي والدارقطني. وعن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه
~~قال: سألت اثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن رجل
~~يولي قالوا: ليس عليه شئ حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق رواه
~~الدارقطني.
# حديث الشعبي قال الحافظ في الفتح: رجاله موثقون، ولكنه رجح الترمذي
~~إرساله على وصله. وأثر عمر ذكره البخاري موصولا من طريق إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه أبي بكر بن عبد الحميد بن أبي أويس. وأثر عثمان وصله الشافعي
~~وابن بي شيبة وعبد الرزاق بلفظ: يوقف المولي فإما أن يفئ وإما أن يطلق وهو
~~من رواية طاوس عنه وفي سماعه منه نظر، لكن أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر
~~منقطع عنه أنه كان لا يرى الايلاء شيئا وإن مضت أربعة أشهر ms2788 حتى يوقف. وأخرج
~~عبد الرزاق والدارقطني عنه خلاف ذلك ولفظه: وقال عثمان إذا مضت أربعة أشهر
~~فهي تطليقة بائنة. وقد رجح أحمد رواية طاوس عنه وأثر علي وصله الشافعي وابن
~~أبي شيبة وسنده صحيح، وكذلك روى عنه مالك أنه إذا مضت الأربعة أشهر لم يقع
~~عليه طلاق حتى يوقف، فإما أن يطلق وإما أن يفئ وهو منقطع لأنه من رواية
~~جعفر بن محمد عن أبيه عنه. وأخرج نحوه عنه سعيد بن منصور بإسناد صحيح. وأثر
~~أبي الدرداء وصله ابن أبي شيبة ولفظه: أن أبا الدرداء قال: يوقف في الايلاء
~~عند انقضاء الأربعة، فإما أن يطلق وإما أن يفئ، وإسناده صحيح. وأثر عائشة
~~وصله عبد الرزاق مثل قول أبي الدرداء وهو منقطع لأنه من رواية قتادة عنها،
~~ولكنه أخرج عنها سعيد بن منصور أنها كانت لا ترى الايلاء شيئا حتى يوقف
~~وإسناده صحيح. وأخرج الشافعي عنها نحوه بإسناد صحيح أيضا. وأما الآثار
~~الواردة عن اثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخرجها
~~البخاري في التاريخ موصولة. وأثر سليمان بن يسار أخرجه أيضا إسماعيل القاضي
~~من طريق يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال: أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: الايلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف
~~PageV07P047
# وأثر سهيل بن أبي صالح إسناده في سنن الدارقطني، هكذا أخبرنا أبو بكر
~~النيسابوري، أخبرنا أحمد بن منصور، أخبرنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن
~~أيوب عن عبيد الله بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه فذكره، ويشهد له ما
~~تقدم. وأخرج إسماعيل القاضي عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال: أدركنا
~~الناس يقفون الايلاء إذا مضت الأربعة. (وفي الباب) من المرفوع عن أنس عند
~~البخاري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم آلى من نسائه الحديث. وعن أم
~~سلمة عند البخاري بنحوه . وعن ابن عباس عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا. ms2789
# وعن جابر عند مسلم أنه صلى الله عليه وآله وسلم اعتزل نساءه شهرا. قوله:
~~آلى الايلاء في اللغة الحلف، وفي الشرع الحلف الواقع من الزوج أن لا يطأ
~~زوجته.
# ومن أهل العلم من قال: الايلاء الحلف على ترك كلامها أو على أن يغيظها أو
~~يسوءها أو نحو ذلك. ونقل عن الزهري أنه لا يكون الايلاء إيلاء إلا أن يحلف
~~المرء بالله فيما يريد أن يضاربه امرأته من اعتزالها، فإذا لم يقصد الاضرار
~~لم يكن إيلاء. وروي عن علي وابن عباس والحسن وطائفة أنه لا إيلاء إلا في
~~غضب، فأما من حلف أن لا يطأها بسبب الخوف على الولد الذي يرضع منها من
~~الغيلة فلا يكون إيلاء. وروي عن القاسم بن محمد وسالم فيمن قال لامرأته: إن
~~كلمتك سنة فأنت طالق، قالا: إن مضت أربعة أشهر ولم يكلمها طلقت، وإن كلمها
~~قبل سنة فهي طالق. وروي عن يزيد بن الأصم أن ابن عباس قال له: ما فعلت
~~امرأتك فعهدي بها سيئة الخلق، فقال: لقد خرجت وما أكلمها، قال:
# أدركها قبل أن تمضي أربعة أشهر فإن مضت فهي تطليقة. قوله: وحرم في
~~الصحيحين أن الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على نفسه هو
~~العسل وقيل تحريم مارية وسيأتي. وروى ابن مردويه من طريق عائشة ما يفيد
~~الجمع بين الروايتين، وهكذا الخلاف في تفسير قوله تعالى: * (يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك) * (التحريم: 1) الآية. ومدة إيلائه صلى الله عليه
~~وآله وسلم من نسائه شهر كما ثبت في صحيح البخاري. واختلف في سبب الايلاء
~~فقيل سببه الحديث الذي أفشته حفصة كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس
~~واختلف أيضا في ذلك الحديث الذي أفشته وقد وردت في بيانه روايات مختلفة.
~~وقد اختلف في مقدار مدة الايلاء فذهب الجمهور إلى أنها أربعة أشهر فصاعدا
~~قالوا: فإن حلف على أنقص منها لم PageV07P048
# يكن موليا. وقال إسحاق: إن حلف أن لا يطأها يوما فصاعدا ثم لم يطأها حتى
~~مضت أربعة ms2790 أشهر فصاعدا كان إيلاء. وجاء عن بعض التابعين مثله. وحكي صاحب
~~البحر عن ابن مسعود وابن سيرين وابن أبي ليلى وقتادة والحسن البصري والنخعي
~~وحماد بن عيينة أنه ينعقد بدون أربعة أشهر، لأن القصد مضارة الزوجة وهي
~~حاصلة في دونها. (واحتج الأولون) بقوله تعالى: * (للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر) * (البقرة: 226) وأجاب الآخرون عنها بأن المراد بها المدة
~~التي تضرب للمولى فإن فاء بعدها وإلا طلق حتما لا أنه لا يصح الايلاء بدون
~~هذه المدة. ويؤيد ما قالوه ما تقدم من إيلائه صلى الله عليه وآله وسلم من
~~نسائه شهرا، فإنه لو كان ما في القرآن بيانا لمقدار المدة التي لا يجوز
~~الايلاء دونها لم يقع منه صلى الله عليه وآله وسلم ذلك. وأيضا الأصل أن من
~~حلف على شئ لزمه حكم اليمين فالحالف من وطء زوجته يوما أو يومين مول. وأخرج
~~عبد الرزاق عن عطاء أن الرجل إذا حلف أن لا يقرب امرأته سمى أجلا أو لم
~~يسمه، فإن مضت أربعة أشهر ألزم حكم الايلاء.
# وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن البصري أنه إذا قال لامرأته: والله لا
~~أقربها الليلة فتركها أربعة أشهر من أجل يمينه تلك فهو إيلاء. وأخرج
~~الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس قال: كان إيلاء الجاهلية السنة
~~والسنتين فوقت الله لهم أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس
~~بإيلاء. قوله: فإما أن يفئ الفئ الرجوع قاله أبو عبيدة وإبراهيم النخعي في
~~رواية الطبري عنه قال: الفئ الرجوع باللسان. ومثله عن أبي قلابة وعن سعيد
~~بن المسيب والحسن وعكرمة الفئ الرجوع بالقلب لمن به مانع عن الجماع وفي
~~غيره بالجماع. وحكي ذلك في البحر عن العترة والفريقين. وحكاه صاحب الفتح عن
~~أصحاب ابن مسعود. وعن ابن عباس الفئ الجماع. وحكي مثله عن مسروق وسعيد بن
~~جبير والشعبي. قال الطبري: اختلافهم في هذا من اختلافهم في تعريف الايلاء،
~~فمن خصه بترك الجماع قال : لا يفئ إلا بفعل الجماع. ومن قال الايلاء الحلف
~~على ms2791 ترك كلام المرأة أو على أن يغيظها أو يسوءها أو نحو ذلك لم يشترط في
~~الفئ الجماع بل رجوعه بفعل ما حلف أنه لا يفعله . قال في البحر فرع: ولفظ
~~الفئ ندمت على يميني ولو قدرت الآن لفعلت أو رجعت عن يميني ونحوه انتهى.
~~وقد ذهب الجمهور إلى أن الزوج لا يطالب بالفئ قبل PageV07P049
# مضي الأربعة الأشهر. وقال ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن أبي ليلى والثوري
~~وأبو حنيفة: إنه يطالب فيها لقراءة ابن مسعود: * (فإن فاؤوا فيهن) * قالوا:
~~وإذا جاز الفئ جاز الطلب إذ هو تابع ويجاب بمنع الملازمة وبنص: * (للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) * (البقرة: 226) فإن الله سبحانه شرع
~~التربص هذه المدة فلا يجوز مطالبة الزوج قبلها، واختياره للفئ قبلها إبطال
~~لحقه من جهة نفسه فلا يبطل بإبطال غيره. وذهب الجمهور إلى أن الطلاق الواقع
~~من الزوج في الايلاء يكون رجعيا، وهكذا عند من قال: إن مضي المدة يكون
~~طلاقا وإن لم يطلق. وقد أخرج الطبري عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت أنها
~~إذا مضت أربعة أشهر ولم يف ء طلقت طلقة بائنة. وأخرج أيضا عن جماعة من
~~التابعين من الكوفيين وغيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذؤيب وعطاء والحسن
~~وابن سيرين مثله. وأخرج أيضا من طريق سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والأوزاعي أنها تطلق طلقة رجعية. وأخرج سعيد
~~بن منصور عن جابر بن زيد أنها تطلق بائنا. وروى إسماعيل القاضي في أحكام
~~القرآن بسند صحيح عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود مثله.
# كتاب الظهار عن سلمة بن صخر قال: كنت امرأ قد أوتيت من جماع النساء ما لم
~~يؤت غيري، فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب
~~في ليلتي شيئا فأتتايع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا لا أقدر أن أنزع،
~~فبينا هي تخدمني من الليل إذ تكشف إلي منها شئ فوثبت عليها، فلما أصبحت
~~غدوت على ms2792 قومي فأخبرته خبري وقلت لهم:
# انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره بأمري،
~~فقالوا: والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا قرآن أو يقول فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت واصنع ما بدا
~~لك، فخرجت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته خبري فقال لي:
~~أنت بذاك؟ فقلت: أنا بذاك، PageV07P050
# فقال: أنت بذاك؟ قلت: أنا بذاك، فقال: أنت بذاك؟ قلت: نعم ها أنا ذا فامض
~~في حكم الله عز وجل فأنا صابر لقال: أعتق رقبة، فضربت صفحة رقبتي بيدي
~~وقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها، قال: فصم شهرين متتابعين،
~~قال قلت: يا رسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا في الصوم؟ قال: فتصدق، قال
~~قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا ما لنا عشاء، قال: اذهب إلى
~~صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك فأطعم عنك منها وسقا من تمر ستين
~~مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك، قال: فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت
~~عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~السعة والبركة، وقد أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي، قال: فدفعوها إلي رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وقال:
# حديث حسن.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه ابن خزيمة وابن الجارود، وقد أعله عبد
~~الحق بالانقطاع، وأن سليمان بن يسار لم يدرك سلمة. وقد حكى ذلك الترمذ عن
~~البخاري وفي إسناده أيضا محمد بن إسحاق. قوله: ظاهرت من امرأتي الظهار بكسر
~~الظاء المعجمة اشتقاقه من الظهر، وهو قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي .
~~قال في الفتح: وإنما خص الظهر بذلك دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا
~~، ولذلك سمي المركوب ظهرا، فشبهت الزوجة بذلك لأنها مركوب للرجل. وقد ذهب
~~الجمهور إلى أن الظهار يختص بالأم كما ورد في القرآن. وفي حديث خولة التي
~~ظاهر منها أوس فلو قال: كظهر أختي مثلا لم يكن ظهارا، وكذا ms2793 لو قال: كظهر
~~أبي.
# وفي رواية عن أحمد أنه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطؤه حتى في
~~البهيمة.
# وحكي في البحر عن أبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح
~~وزيد بن علي والناصر والامام يحيى والشافعي في أحد قوليه: إنه يقاس المحارم
~~على الام ولو من رضاع إذ العلة التحريم المؤبد. وعن ابن القاسم من أصحاب
~~الشافعي:
# ولو من الرجال. وعن مالك وأحمد والبتي وغير المؤبد فيصح بالأجنبيات. قوله
~~: فرقا بفتح الفاء والراء. قوله: فأتتايع بتاءين فوقيتين وبعد الألف ياء
~~وهو الوقوع في الشر. قوله: فقال لي: أنت بذاك لعل هذا التكرير للمبالغة في
~~الزجر لا أنه شرط في إقرار المظاهر، ومن ههنا يلوح أن مجرد الفعل لا يصح
~~الاستدلال PageV07P051
# به على الشرطية كما سيأتي في الاقرار بالزنا. قوله: أعتق رقبة ظاهره عدم
~~اعتبار كونها مؤمنة، وبه قال عطاء والنخعي وزيد بن علي وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف، وقال مالك والشافعي وأكثر العترة: لا يجوز ولا يجزي إعتاق الكافر،
~~لأن هذا مطلق مقيد بما فكفارة القتل من اشتراط الايمان. وأجيب بأن تقييد
~~حكم بما في حكم آخر مخالف له لا يصح، وتحقيق الحق في ذلك محرر في الأصول،
~~ولكنه يؤيد اعتبار الاسلام حديث معاوية بن الحكم السلمي: فإنه لما سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن إعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال
~~لها: أين الله؟ فقالت: في السماء، فقال: من أنا؟ فقالت: رسول الله، قال:
~~فأعتقها فإنها مؤمنة ولم يستفصله عن الرقبة التي عليه، وترك الاستفصال في
~~مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال، وظاهر إطلاق الرقبة أنها تجزي
~~المعيبة. وقد حكاه في البحر عن أكثر العترة وداود، وحكي عن المرتضى
~~والفريقين ومالك أنها لا تجزي. قوله: فصم شهرين ظاهره أن حكم العبد حكم
~~الحر في ذلك. وقد نقل ابن بطال الاجماع على أن العبد إذا ظاهر لزمه وأن
~~كفارته بالصيام شهران كالحر، واختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون
~~والشافعي والهادوية: لا يجزيه إلا الصيام فقط. ms2794 وقال ابن القاسم عن مالك:
~~إذا أطعم بإذن مولاه أجزأه، قال: وما ادعاه ابن بطال من الاجماع مردود، فقد
~~نقل الشيخ الموفق في المغني عن بعضهم أنه لا يصح ظهار العبد لأن الله تعالى
~~قال: * (فتحرير رقبة ) * (النساء: 92) والعبد لا يملك الرقاب، وتعقب بأن
~~تحرير الرقبة إنما هو على من يجدها فكان كالمعسر ففرضه الصيام. وأخرج عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن إبراهيم أنه لو صام العبد شهرا أجزأ عنه. قوله:
~~وحشا لفظ أبي داود وحشين، قال في النهاية: يقال رجل وحش بالسكون إذا كان
~~جائعا لا طعام له وقد أوحش إذا جاع. قوله: بني زريق بتقديم الزاي على
~~الراء. قوله: ستين مسكينا فيه دليل على أنه يجزي من لم يجد رقبة ولم يقدر
~~على الصيام لعلة أن يطعم ستين مسكينا. وقد حكي صاحب البحر الاجماع على ذلك.
# وحكي أيضا الاجماع على أن الكفارة في الظهار واجبة على الترتيب. وظاهر
~~الحديث أنه لا بد من إطعام ستين مسكينا ولا يجزي إطعام دونهم. وإليه ذهب
~~الشافعي ومالك والهادوية. وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه والناصر: أنه
~~يجزي إطعام واحد ستين يوما. قوله: فأطعم عنك منها وسقا. في رواية: فأطعم
~~عرقا من تمر ستين مسكينا PageV07P052
# وسيأتي الاختلاف في العرق في حديث خولة. وقد أخذ بظاهر حديث الباب الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه والهادوية والمؤيد بالله فقالوا: الواجب لكل مسكين صاع
~~من تمر أو ذرة أو شعير أو زبيب أو نصف صاع من بر. وقال الشافعي وهو مروي عن
~~أبي حنيفة أيضا: أن الواجب لكل مسكين مد، وتمسكوا بالروايات التي فيها ذكر
~~العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا وسيأتي، واختلفت الرواية عن مالك، وظاهر
~~الحديث أن الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع أنواعها لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أعانه بما يكفر به بعد أن أخبره أنه لا يجد رقبة ولا يتمكن من
~~إطعام ولا يطيق الصوم، وإليه ذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه، وذهب قوم إلى
~~السقوط، وذهب آخرون إلى التفصيل ms2795 فقالوا: تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من
~~الكفارات.
# وعن سلمة بن صخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المظاهر يواقع قبل
~~أن يكفر قال: كفارة واحدة رواه ابن ماجة والترمذي. وعن أبي سلمة عن سلمة بن
~~صخر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا
~~فقال: أطعمه ستين مسكينا وذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني وللترمذي معناه.
~~وعن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ظاهر
~~من امرأته فوقع عليها فقال: يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها
~~قبل أن أكفر، فقال: ما حملك على ذلك يرحمك الله؟ قال: رأيت خلخالها في ضوء
~~القمر، قال: فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله رواه الخمسة إلا أحمد وصححه
~~الترمذي، وهو حجة في تحريم الوطئ قبل التكفير بالاطعام وغيره. ورواه أيضا
~~النسائي عن عكرمة مرسلا وقال فيه: فاعتزلها حتى تقضي ما عليك وهو حجة في
~~ثبوت كفارة الظهار في الذمة.
# حديث سلمة الأول حسنه الترمذي. وحديثه الثاني أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن سلمة بن
~~صخر البياضي الحديث. وحديث ابن عباس أخرجه أيضا الحاكم وصححه، قال الحافظ:
~~ورجاله ثقات لكن أعله أبو حاتم والنسائي بالارسال. وقال ابن حزم:
# رواته ثقات ولا يضره إرسال من أرسله، وأخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف
~~عن عطاء عن ابن عباس: أن رجلا قال: يا رسول الله إني ظاهرت من PageV07P053
# امرأتي فرأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر، فقال: كفر ولا تعد.
~~وقد بالغ أبو بكر بن العربي فقال: ليس في الظهار حديث صحيح قوله: قال كفارة
~~واحدة قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وهو قول سفيان
~~الثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال بعضهم: إذا واقعها قبل أن يكفر
~~فعليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي. قوله: فلا تقربها حتى تفعل ما ms2796
~~أمرك الله فيه دليل على أنه يحرم على الزوج الوطئ قبل التكفير وهو الاجماع،
~~وأن الكفارة واجبة عليه لا تسقط بالوطئ قبل إخراجها. وروى سعيد بن منصور عن
~~الحسن وإبراهيم أنه يجب على من وطأ قبل التكفير ثلاث كفارات. وذهب الزهري
~~وسعيد بن جبير وأبو يوسف إلى سقوط الكفارة بالوطئ. وروي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أنه يجب عليه كفارتان، وهو قول عبد الرحمن بن مهدي كما سلف.
# وذهب الجمهور إلى أن الواجب كفارة واحدة مطلقا، وهو مذهب الأئمة الأربعة
~~وغيرهم كما تقدم. (واختلف) في مقدمات الوطئ هل تحرم مثل الوطئ إذا أراد أن
~~يفعل شيئا منها قبل التكفير أم لا؟ فذهب الثوري والشافعي في أحد قوليه إلى
~~أن المحرم هو الوطئ وحده لا المقدمات. وذهب الجمهور إلى أنها تحرم كما يحرم
~~الوطئ ، واستدلوا بقوله تعالى: * (من قبل أن يتماسا) * (المجادلة: 3) وهو
~~يصدق على الوطئ ومقدماته، وأجاب من قال بأن حكم المقدمات مخالف لحكم الوطئ
~~بأن المسيس كناية عن الجماع، وقد قدمنا الكلام على ذلك في أبواب الوضوء،
~~واعلم أنها تجب الكفارة بعد العود إجماعا لقوله تعالى: * (ثم يعودون لما
~~قالوا) * (المجادلة: 3) واختلفوا هل العلة في وجوبها العود أو الظهار؟ فذهب
~~إلى الأول ابن عباس وقتادة والحسن وأبو حنيفة وأصحابه والعترة . وذهب إلى
~~الثاني مجاهد والثوري. وقال الزهري وطاوس ومالك وأحمد بن حنبل وداود
~~والشافعي: بل العلة مجموعهما. وقال الامام يحيى: أن العود شرط كالاحصان مع
~~الزنا، واختلفوا في العود ما هو؟ فقال قتادة وسعيد بن جبير وأبو حنيفة
~~وأصحابه والعترة: أنه أراد المس لما حرم بالظهار، لأنه إذا أراد فقد دعا عن
~~عزم الترك إلى عزم الفعل سواء فعل أم لا، وقال الشافعي: بل هو إمساكها بعد
~~الظهار وقتا يسع الطلاق ولم يطلق، إذ تشبيهها بالأم يقتضي إبانتها وإمساكها
~~نقيضه. وقال مالك PageV07P054
# وأحمد: بل هو العزم على الوطئ فقط وإن لم يطأ. وقال الحسن البصري وطاوس
~~والزهري: بل هو الوطئ نفسه. وقال داود وشعبة: بل إعادة لفظ ms2797 الظهار.
# عن خولة بنت مالك بن ثعلب قالت: ظاهر مني أوس بن الصامت فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وآله سلم
~~يجادلني فيه ويقول: اتقي الله فإنه ابن عمك، فما برح حتى نزل القرآن * (قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) * (المجادلة: 1) إلى الغرض فقال: يعتق
~~رقبة، قالت: لا يجد، قال: فيصوم شهرين متتابعين، قالت: يا رسول الله إنه
~~شيخ كبير ما به من صيام، قال:
# فليطعم ستين مسكينا، قالت: ما عنده من شئ يتصدق به، قال: فأتي ساعتئذ
~~بعرق من تمر قالت: يا رسول الله فإني سأعينه بعرق آخر، قال: قد أحسنت اذهبي
~~فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي إلى ابن عمك، والعرق ستون صاعا رواه
~~أبو داود.
# ولأحمد معناه لكنه لم يذكر قدر العرق وقال فيه: فليطعم ستين مسكينا وسقا
~~من تمر. ولأبي داود في رواية أخرى: والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا وقال: هذا
~~أصح. وله عن عطاء عن أوس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه خمسة عشر
~~صاعا من شعير إطعام ستين مسكينا وهذا مرسل. قال أبو داود: عطاء لم يدرك
~~أوسا . حديث خولة سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده محمد بن إسحاق،
~~وسيأتي تمام الكلام على الاسناد. وأخرج ابن ماجة والحاكم نحوه من حديث
~~عائشة قالت: تبارك الذي وسع سمعه كل شئ، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة
~~ويخفى علي بعضه وهي تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت
~~الحديث، وأصله في البخاري من هذا الوجه إلا أنه لم يسمها. وأخرج أيضا أبو
~~داود والحاكم عن عائشة من وجه آخر قالت: كانت جميلة امرأة أوس بن الصامت
~~وكان امرأ به لمم فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته. وحديث أوس أعله أبو داود
~~بالارسال كما ذكر المصنف. قوله: خولة بنت مالك وقع في تفسير أبي حاتم خولة
~~بنت الصامت، قال الحافظ: وهو وهم والصواب زوج ابن الصامت، ورجح غير واحد
~~أنها ms2798 خولة بنت الصامت بن ثعلبة. وروى الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث
~~ابن عباس أن المرأة خولة بنت خويلد وفي إسناده أبو حمزة اليماني وهو ضعيف.
~~PageV07P055
# وقال يوسف بن عبد الله بن سلام: إنها خويلة، وروي أنها بنت دليح، كذا في
~~الكاشف. وفي رواية عائشة المتقدمة أنها جميلة. قوله: والعرق ستون صاعا هذه
~~الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة، قال الذهبي: لا يعرف، ووثقه
~~ابن حبان. وفيها أيضا محمد بن إسحاق وقد عنعن، والمشهور عرفا أن العرق يسع
~~خمسة عشر صاعا كما روى ذلك الترمذي بإسناد صحيح من حديث سلمة نفسه، والكلام
~~على ما يتعلق بحديث خولة من الفقه قد تقدم . باب من حرم زوجته أو أمته عن
~~ابن عباس قال: إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها وقال:
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة متفق عليه. وفي لفظ: أنه أتاه رجل
~~فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما، فقال: كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا: *
~~(يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك عليك) * (التحريم: 1) أغلظ الكفارة
~~عتق رقبة رواه النسائي.
# وعن ثابت عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت له أمة
~~يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه، فأنزل الله عز وجل * (يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) * إلى آخر الآية، رواه النسائي.
# الرواية الثانية من حديث ابن عباس أخرجها ابن مردويه من طريق سالم الأفطس
~~عن سعيد بن جبير عنه. وحديث أنس قال الحافظ: سنده صحيح وهو أصح طرق سبب
~~نزول الآية، وله شاهد مرسل عند الطبراني بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي
~~المشهور قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم إبراهيم ولده في
~~بيت بعض نسائه فقالت: يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي؟ فجعلها عليه حراما،
~~فقالت: يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله لا يصيبها،
~~فنزلت * (يا أيها النبي لم تحرم ما ms2799 أحل الله لك) *. (وفي الباب) عن عائشة
~~عند الترمذي وابن ماجة بسند رجاله ثقات قالت: آلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وحرم فجعل الحرام حلالا، وجعل في اليمين كفارة وقد تقدم في كتاب
~~الايلاء. وعن ابن عباس غير حديث الباب عند البيهقي بسند صحيح عن يوسف بن
~~ماهك أن أعرابيا أتى PageV07P056
# ابن عباس فقال: إني جعلت امرأتي حراما، قال: ليست عليك بحرام، قال: أرأيت
~~قول الله تعالى: * (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه) * (آل عمران: 93) الآية، فقال ابن عباس: إن إسرائيل كان به عرق
~~الإنسي فجعل على نفسه إن شفاه الله أن لا يأكل العروق من كل شئ وليست بحرام
~~يعني على هذه الأمة. (وقد اختلف) العلماء فيمن حرم على نفسه شيئا، فإن كان
~~الزوجة فقد اختلف فيه أيضا على أقوال بلغها القرطبي المفسر إلى ثمانية عشر
~~قولا. قال الحافظ: وزاد غيره عليها. وفي مذهب مالك فيها تفاصيل يطول
~~استيفاؤها. قال القرطبي قال بعض علمائنا: سبب الاختلاف أنه لم يقع في
~~القرآن صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسألة
~~فتجاذبها العلماء، فمن تمسك بالبراءة قال: لا يلزمه شئ، ومن قال: إنها يمين
~~أخذ بظاهر قوله تعالى: * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * (التحريم: 2)
~~بعد قوله: * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) * (التحريم: 1) ومن
~~قال: تجب الكفارة وليست بيمين بناه على أن معناه معنى اليمين فوقعت الكفارة
~~على المعنى. ومن قال: يقع به طلقة رجعية حمل اللفظ على أقل وجوهه الظاهرة،
~~وأقل ما تحرم به المرأة طلقة ما لم يرتجعها. ومن قال: بائنة فلاستمرار
~~التحريم بها ما لم يجدد العقد. ومن قال: ثلاثا حمل اللفظ على منتهى وجوهه.
# ومن قال: ظهار نظر إلى معنى التحريم وقطع النظر عن الطلاق فانحصر الامر
~~عنده في الظهار انتهى. ومن المطولين للبحث في هذه المسألة الحافظ ابن القيم
~~فإنه تكلم عليها في الهدى كلاما طويلا وذكر ثلاثة عشر مذهبا ms2800 أصولا تفرعت
~~إلى عشرين مذهبا، وذكر في كتابه المعروف بإعلام الموقعين خمسة عشر مذهبا
~~وسنذكر ذلك على طريق الاختصار ونزيد عليه فوائد المذهب الأول: أن قول
~~القائل لامرأته:
# أنت علي حرام لغو وباطل لا يترتب عليه شئ، وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس، وبه قال مسروق وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع
~~أهل الظاهر وأكثر أصحاب الحديث، وهو أحد قولي المالكية، واختاره أصبغ بن
~~الفرج منهم واستدلوا بقوله تعالى: * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام) * (التحريم: 1) وبقوله تعالى: * (يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك) * (النحل: 116) وسبب نزول هذه الآية ما تقدم وبالحديث الصحيح
~~وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وقد
~~تقدم في كتاب الصلاة. القول الثاني: أنها ثلاث تطليقات PageV07P057
# وهو قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت وابن عمر والحسن
~~البصري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وحكاه في البحر عن أبي هريرة،
~~واعترض ابن القيم الرواية عن زيد بن ثابت وابن عمر وقال: الثابت عنهما ما
~~رواه ابن حزم أنهما قالا: عليه كفارة يمين، ولم يصح عنهما خلاف ذلك. وروى
~~ابن حزم عن علي عليه السلام الوقف في ذلك. وعن الحسن أنه قال: إنه يمين
~~واحتج أهل هذا القول بأنها لا تحرم عليه إلا بالثلاث، فكان وقوع الثلاث من
~~ضرورة كونها حراما. الثالث : أنها بهذا القول حرام عليه قال ابن حزم وابن
~~القيم في أعلام الموقعين: صح عن أبي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن
~~زيد وقتادة قال: لم يذكر هؤلاء طلاقا بل أمروه باجتنابها فقط، قال: وصح
~~أيضا عن علي عليه السلام، فإما أن يكون عنه روايتان أو يكون أراد تحريم
~~الثلاث، وحجة هذا القول إن لفظه إنما اقتضى التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق
~~فحرمت عليه بمقتضى تحريمه. الرابع: الوقف فيها ، قال ابن القيم: صح ذلك عن
~~علي عليه السلام وهو قول الشعبي، وحجة ms2801 هذا القول إن التحريم ليس بطلاق،
~~والزوج لا يملك تحريم الحلال إنما يملك السبب الذي تحرم به وهو الطلاق،
~~وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه
~~الامر فيه. الخامس: إن نوى به الطلاق فهو طلاق وإن لم ينوه كان يمينا، وهو
~~قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن، وحكاه أيضا في الفتح عن النخعي
~~وإسحاق وابن مسعود وابن عمر، وحجة هذا القول إنه كناية في الطلاق، فإن نواه
~~كان طلاقا، وإن لم ينوه كان يمينا لقوله تعالى: * (يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك) * إلى قوله : * (تحلة أيمانكم) * (التحريم: 1 2). السادس:
~~أنه إن نوى الثلاث فثلاث، وإن نوى واحدة فواحدة بائنة، وإن نوى يمينا فهو
~~يمين، وإن لم ينو شيئا فهو كذبة لا شئ فيها، قاله سفيان وحكاه النخعي عن
~~أصحابه، وحجة هذا القول إن اللفظ محتمل لما نواه من ذلك فتتبع نيته.
~~السابع: مثل هذا الا أنه إذا لم ينو شيئا فهو يمين يكفرها وهو قول
~~الأوزاعي، وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالى: * (قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم) * فإذا نوى به الطلاق لم يكن يمينا، فإذا أطلق ولم ينو شيئا كان
~~يمينا. الثامن: مثل هذا أيضا إلا أنه إن لم ينو شيئا فواحدة بائنا إعمالا
~~للفظ التحريم، هكذا في أعلام الموقعين ولم يحكه عن أحد، وقد حكاه ابن حزم
~~عن إبراهيم النخعي. التاسع: أفيه كفارة ظهار، قال ابن القيم: صح عن ابن
~~عباس وأبي قلابة PageV07P058
# وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان البتي وهو إحدى الروايات عن أحمد،
~~وحجة هذا القول أن الله تعالى جعل التشبيه بمن تحرم عليه ظهارا فالتصريح
~~منه بالتحريم أولى، قال ابن القيم: وهذا أقيس الأقوال، ويؤيده أن الله
~~تعالى لم يجعل للمكلف التحليل والتحريم وإنما ذلك إليه تعالى، وإنما جعل له
~~مباشرة الأقوال والأفعال التي يترتب عليها التحريم، فإذا قال: أنت علي كظهر
~~أمي، أو أنت علي حرام، فقد قال المنكر من القول ms2802 والزور وكذب على الله
~~تعالى، فإنه لم يجعلها عليه كظهر أمه ولا جعلها عليه حراما، فقد أوجب بهذا
~~القول المنكر والزور أغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار. العاشر:
# أنها تطليقة واحدة وهو إحدى الروايتين عن عمر بن الخطاب وقول حماد بن أبي
~~سليمان شيخ أبي حنيفة، وحجة هذا القول إن تطليق التحريم لا يقتضي التحريم
~~بالثلاث بل يصدق بأقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها. الحادي عشر: أنه
~~ينوي ما أراد من ذلك في إرادة أهل الطلاق وعدده، وإن نوى تحريما بغير طلاق
~~فيمين مكفرة. قال ابن القيم: وهو قول الشافعي، وحجة هذا القول إن اللفظ
~~صالح لذلك كله فلا يتعين واحدة منها إلا بالنية، وقد تقدم أن مذهب الشافعي
~~هو القول الخامس، وهو الذي حكاه عنه في فتح الباري بل حكاه عنه ابن القيم
~~نفسه. الثاني عشر: أنه ينوي أيضا ما شاء من عدد الطلاق، إلا أنه إذا نوى
~~واحدة كانت بائنة، وإن لم ينو شيئا فإيلاء، وإن نوى الكذب فليس بشئ، وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه هكذا قال ابن القيم. وفي الفتح عن الحنفية أنه إذا
~~نوى اثنتين فهي واحدة بائنة، وإن لم ينو طلاقا فهو يمين ويصير مواليا. وفي
~~رواية عن أبي حنيفة أنه إذا نوى الكذب دين ولم يقبل في الحكم ولا يكون
~~مظاهرا عنده نواه أو لم ينوه، ولو صرح به فقال: أعني به الظهار لم يكن
~~مظاهرا، وحجة هذا القول احتمال اللفظ. الثالث عشر: أنه يمين يكفره ما يكفر
~~اليمين على كل حال، قال ابن القيم: صح ذلك عن أبي بكر وعمر بن الخطاب وابن
~~عباس وعائشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء وقتادة
~~والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن
~~جبير ونافع والأوزاعي وأبي ثور وخلق سواهم، وحجة هذا القول ظاهر القرآن،
~~فإن الله تعالى ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد أن يتناوله
~~يقينا. الرابع عشر: أنه يمين مغلظة يتعين بها ms2803 عتق رقبة، قال ابن القيم:
~~PageV07P059
# صح أيضا عن ابن عباس وأبي بكر وعمر وابن مسعود وجماعة من التابعين، وحجة
~~هذا القول إنه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها. الخامس عشر: أنه طلاق ثم
~~أنها إن كانت غير مدخول بها فهو ما نواه من الواحدة فما فوقها، وإن كانت
~~مدخولا بها فهو ثلاث وإن نوى أقل منها، وهو إحدى الروايتين عن مالك، ورواه
~~في نهاية المجتهد عن علي وزيد بن ثابت، وحجة هذا لقول إن اللفظ لما اقتضى
~~التحريم وجب أن يترتب عليه حكمه، وغير المدخول بها تحرم بواحدة، والمدخول
~~بها لا تحرم إلا بالثلاث. (واعلم) أنه قد رجح المذهب الأول من هذه المذاهب
~~جماعة من العلماء المتأخرين، وهذا المذهب هو الراجح عندي إذا أراد تحريم
~~العين، وأما إذا أراد به الطلاق فليس في الأدلة ما يدل على امتناع وقوعه
~~به. أما قوله تعالى: * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام) * (النحل: 116) وكذلك قوله تعالى: * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك) * فنحن نقول بموجب ذلك، فمن أراد تحريم عين زوجته لم تحرم، وأما
~~من أراد طلاقها بذلك اللفظ فليس في الأدلة ما يدل على اختصاص الطلاق بألفاظ
~~مخصوصة وعدم جوازه بما سواها وليس في قوله تعالى: * (فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد) * (البقرة: 230) ما يقضي بانحصار الفرقة في لفظ الطلاق، وقد ورد
~~الاذن بما عداه من ألفاظ الفرقة كقوله صلى الله عليه وآله وسلم لابنة
~~الجون: إلحقي بأهلك قال ابن القيم: وقد أوقع الصحابة الطلاق بأنت حرام،
~~وأمرك بيدك، واختاري، ووهبتك لأهلك، وأنت خلية وقد خلوت مني، وأنت برية وقد
~~أبرأتك ، وأنت مبرأة، وحبلك على غاربك، انتهى. وأيضا قال الله تعالى: *
~~(فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * (البقرة: 229) وظاهره أنه لو قال: سرحتك
~~لكفى في إفادة معنى الطلاق. وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز التجوز
~~لعلاقة مع قرينة في جميع الألفاظ إلا ما خص، فما الدليل على امتناعه في باب
~~الطلاق؟ وأما إذا حرم ms2804 الرجل على نفسه شيئا غير زوجته كالطعام والشراب فظاهر
~~الأدلة أنه لا يحرم عليه شئ من ذلك، لأن الله لم يجعل إليه تحريما ولا
~~تحليلا فيكون التحريم الواقع منه لغوا، وقد ذهب إلى مثل هذا الشافعي، وروي
~~عن أحمد أن عليه كفارة يمين. PageV07P060
# كتاب اللعان عن نافع عن ابن عمر: أن رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها
~~ففرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة رواه
~~الجماعة. وعن سعيد بن جبير: أنه قال لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن
~~المتلاعنان أيفرق بينهما؟
# قال: سبحان الله نعم، إن أول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان، قال: يا رسول
~~الله أرأيت لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ إن تكلم تكلم بأمر
~~عظيم، وإن سكت سكت على مثل ذلك. قال: فسكت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلم يجبه، فلما كان بعد ذلك أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه ابتليت به، فأنزل
~~الله عز وجل هؤلاء الآيات في سورة النور: * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
~~لهم شهداء) * (النور: 6) فتلاهن عليه ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا
~~أهون من عذاب الآخرة، فقال:
# لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها، ثم دعاها فوعظها وأخبرها أن عذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فقالت: لا والذي بعثك بالحق إنه لكاذب، فبدأ
~~بالرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين، ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ثم فرق بينهما.
~~وعن ابن عمر قال:
# فرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أخوي بني عجلان وقال: الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ثلاثا؟ متفق عليهما. وعن سهل بن
~~سعد: أن عويمر العجلاني أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا
~~رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف ms2805 يفعل؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت
~~بها، قال سهل : فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلما فرغ قال عويمر:
# كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين رواه
~~الجماعة إلا الترمذي. وفي رواية متفق عليها: فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: PageV07P061
# ذاكم التفريق بين كل متلاعنين. وفي لفظ لأحمد ومسلم: وكان فراقه إياها
~~سنة في المتلاعنين.
# قوله: لاعن امرأته قال في الفتح: اللعان مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول
~~في الخامسة: لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، واختير لفظ اللعن دون
~~الغضب في التسمية لأنه قول الرجل وهو الذي بدئ به في الآية، وهو أيضا يبدأ
~~به، وقيل: سمي لعانا لأن اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما، وإنما خصت
~~المرأة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها ثم قال: وأجمعوا على أن اللعان
~~مشروع، وعلى أنه لا يجوز مع عدم التحقق، واختلف في وجوبه على الزوج، وظاهر
~~أحاديث الباب أن اللعان إنما يشرع بين الزوجين، وكذلك قوله تعالى: *
~~(والذين يرمون أزواجهم) * (النور: 6) الآية، فلو قال أجنبي لأجنبية: يا
~~زانية وجب عليه حد القذف. قوله: ففرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بينهما استدل به من قال: إن الفرقة بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان حتى
~~يوقعها الحاكم، وأجاب من قال: إن الفرقة تقع بنفس اللعان أن ذلك بيان حكم
~~لا إيقاع فرقة، واحتجوا بما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم في رواية
~~بلفظ: لا سبيل لك عليها وتعقب بأن الذي وقع جواب لسؤال الرجل عن ماله الذي
~~أخذته منه. وأجيب بأن العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق النفي فيشمل
~~المال والبدن، ويقتضي نفي تسلطه عليها بوجه من الوجوه، ووقع في حديث لأبي
~~داود عن ابن عباس: وقضى أن ليس عليه قوت ولا سكنى ms2806 من أجل أنهما يفترقان
~~بغير طلاق ولا متوفى عنها وهو ظاهر في أن الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان،
~~وسيأتي تمام الكلام في الفرقة في الباب الذي بعد هذا. قوله: وألحق الولد
~~بالمرأة قال الدارقطني: تفرد مالك بهذه الزيادة. وقال ابن عبد البر: ذكروا
~~أن مالكا تفرد بهذه اللفظة وقد جاءت من أوجه أخر، وقد جاءت في حديث سهل بن
~~سعد عند أبي داود بلفظ: فكان الولد ينسب إلى أمه. ومن رواية أخرى: وكان
~~الولد يدعى إلى أمه ومعنى قوله: ألحق الولد بأمه أي صيره لها وحدها ونفاه
~~عن الزوج فلا توارث بينهما، وأما الام فترث منه ما فرض الله لها. وقد وقع
~~في رواية من حديث سهل بن سعد بلفظ: وكان ابنها يدعى لامه ثم جرت السنة في
~~ميراثهما أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله لهما. PageV07P062
# وقيل: معنى إلحاقه بأمه أنه صيرها له أبا وأما فترث جميع ماله إذا ليكن
~~له وارث آخر من ولده ونحوه، وهو قول ابن مسعود وواثلة وطائفة ورواية عن
~~أحمد، وروي أيضا عن ابن القاسم، وقيل: إن عصبة أمه تصير عصبة له وهو قول
~~علي وابن عمر وهو المشهور عن أحمد وبه قالت الهادوية، وقيل: ترثه أمه وأخته
~~منها بالفرض والرد وهو قول أبي عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن أحمد قال:
~~فإن لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمه، واستدل بحديث ابن عمر المذكور
~~على مشروعية اللعان لنفي الولد، وعن أحمد ينتفي الولد بمجرد اللعان وإن لم
~~يتعرض الرجل لذكره في اللعان. قال الحافظ: وفيه نظر لأنه لو استلحقه لحقه،
~~وإنما يؤثر اللعان دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المرأة. وقال الشافعي: إن
~~نفي الولد في الملاعنة انتفى، وإن لم يتعرض له فله أن يعيد اللعان
~~لانتفائه، ولا إعادة على المرأة وإن أمكنه الرفع إلى الحاكم فأخر بغير عذر
~~وحتى ولدت لم يكن له أن ينفيه كما في الشفعة، واستدل به أيضا على أنه لا
~~يشترط في نفي الولد التصريح بأنها ولدته ms2807 من زنا ولا بأنه استبرأها بحيضة،
~~وعن المالكية يشترط ذلك. قوله: أرأيت لو وجد أحدنا أي أخبرني عن حكم من وقع
~~له ذلك. قوله: على فاحشة اختلف العلماء فيمن وجد مع امرأته رجلا وتحقق وجود
~~الفاحشة منهما فقتله هل يقتل به أم لا؟ فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص
~~منه إلا أن يأتي ببينة الزنا أو يعترف المقتول بذلك بشرط أن يكون محصنا ،
~~وقيل: بل يقتل به لأنه ليس له أن يقيم الحد بغير إذن الإمام، وقال بعض
~~السلف:
# لا يقتل أصلا ويعذر فيما فعله إذا ظهرت أمارات صدقه، وشرط أحمد وإسحاق
~~ومن تبعهما أن يأتي بشاهدين أنه قتله بسبب ذلك، ووافقهم ابن القاسم وابن
~~حبيب من المالكية لكن زاد أن يكون المقتول قد أحصن، وعند الهادوية أنه يجوز
~~للرجل أن يقتل من وجده مع زوجته وأمته وولده حال الفعل وأما بعده فيقاد به
~~إن كان بكرا.
# قوله: ووعظه وذكره فيه دليل على أنه يشرع للامام موعظة المتلاعنين قبل
~~اللعان تحذيرا لهما منه وتخويفا لهما من الوقوع في المعصية. قوله: فبدأ
~~بالرجل فيه دليل على أنه يبدأ الامام في اللعان بالرجل، وقد حكى الإمام
~~المهدي في البحر الاجماع على أن السنة تقديم الزوج واختلف في الوجوب، فذهب
~~الشافعي ومن تبعه وأشهب من المالكية ورجحه ابن العربي إلى أنه واجب، وهو
~~قول المؤيد بالله وأبي طالب PageV07P063
# وأبي العباس والامام يحيى. وذهبت الحنفية ومالك وابن القاسم إلى أنه لو
~~وقع الابتداء بالمرأة صح واعتد به واحتجوا بأن الله تعالى عطف في القرآن
~~بالواو وهو لا يقتضي الترتيب. (واحتج الأولون) أيضا بأن اللعان يشرع لدفع
~~الحد عن الرجل، ويؤيده قوله صلى الله عليه وآله وسلم لهلال: البينة وإلا حد
~~في ظهرك وسيأتي، فلو بدأ بالمرأة لكان دفعا لأمر لم يثبت. قوله: بين أخوي
~~بني عجلان بفتح العين المهملة وسكون الجيم وهو ابن حارثة بن ضبيعة من بني
~~بكر بن عمرو، والمراد بقوله أخوي الرجل وامرأته، واسم الرجل عويمر كما في
~~الرواية المذكورة، واسم المرأة ms2808 خولة بنت عاصم بن عدي العجلاني قاله ابن
~~منده في كتاب الصحابة وأبو نعيم، وحكى القرطبي عن مقاتل بن سليمان أنها
~~خولة بنت قيس، وذكر ابن مردويه أنها بنت أخي عاصم المذكور، والرجل الذي رمى
~~عويمر امرأته به هو شريك ابن سحماء ابن عم عويمر، وفي صحيح مسلم من حديث
~~أنس أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان أخا البراء بن مالك
~~لامه وسيأتي، وكان أول رجل لاعن في الاسلام. قال النووي في شرح مسلم: السبب
~~في نزول آية اللعان قصة عويمر العجلاني، واستدل على ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم له: قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا وقال الجمهور، السبب
~~قصة هلال بن أمية لما تقدم من أنه كان أول رجل لاعن في الاسلام.
# وقد حكى أيضا الماوردي عن الأكثر من أن قصة هلال أسبق من قصة عويمر.
# وقال الخطيب والنووي وتبعهما الحافظ: يحتمل أن يكون هلال سأل أولا ثم سأل
~~عويمر فنزلت في شأنهما معا، وقال ابن الصباغ في الشامل: قصة هلال بن أمية
~~نزلت فيها الآية، وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعويمر: إن الله قد
~~أنزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لأن ذلك حكم عام لجميع
~~الناس، واختلف في الوقت الذي وقع فيه اللعان، فجزم الطبري وأبو حاتم وابن
~~حبان أنه كان في شهر شعبان سنة تسع، وقيل كان في السنة التي توفي فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لما وقع في البخاري عن سهل بن سعد أنه شهد
~~قصة المتلاعنين وهو ابن خمس عشرة سنة، وقد ثبت عنه أنه قال: توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة ، وقيل: كانت القصة في سنة
~~عشر ووفاته صلى الله عليه وآله وسلم في سنة إحدى عشرة . قوله: فطلقها
~~ثلاثا. وفي رواية أنه قال: فهي الطلاق فهي الطلاق فهي الطلاق PageV07P064
# وقد استدل بذلك من قال: إن الفرقة بين المتلاعنين تتوقف على ms2809 تطليق الرجل
~~كما تقدم نقله عن عثمان البتي. وأجيب بما في حديث سهل نفسه من تفريقه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بينهما. وبما في حديث ابن عمر كما ذكر ذلك المصنف فإن
~~ظاهرهما أن الفرقة وقعت بتفريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما طلقها
~~عويمر لظنه أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق
~~ثلاثا، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا سبيل لك عليها أي لا ملك
~~لك عليها فلا يقع طلاقك. قال الحافظ : وقد توهم أن قوله لا سبيل لك عليها
~~وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم عقب قول الملاعن هي طالق. وأنه موجود كذلك
~~في حديث سهل. وإنما وقع في حديث ابن عمر عقب قوله: الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب لا سبيل لك عليها انتهى. وقد قدمنا في باب ما جاء في طلاق البتة
~~الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث على أن الطلاق المتتابع يقع. قوله: فكانت
~~سنة المتلاعنين زاد أبو داود: عن القعنبي عن مالك فكانت تلك وهي إشارة إلى
~~الفرقة. وفي الرواية الأخرى المذكورة: ذا كم التفريق بين كل متلاعنين. وقال
~~مسلم: أن قوله وكان فراقه إياها سنة بين المتلاعنين مدرج، وكذا ذكر
~~الدارقطني في غريب مالك اختلاف الرواة على ابن شهاب ثم على مالك في تعيين
~~من قال: فكان فراقهما سنة هل هو من قول سهل أو من قول ابن شهاب؟ وذكر ذلك
~~الشافعي وأشار إلى أن نسبته إلى ابن شهاب لا تمنع نسبته إلى سهل. ويؤيد ذلك
~~ما وقع في رواية لأبي داود عن سهل قال: فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان
~~ما صنع عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة وسيأتي قريبا. وفي نسخة
~~الصغاني: قال أبو عبد الله قوله ذلك تفريق بين المتلاعنين من قول الزهري
~~وليس من الحديث.
# باب لا يجتمع المتلاعنان أبدا عن ابن عمر قال: قال ms2810 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم للمتلاعنين: حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك
~~عليها، قال: يا رسول الله مالي، قال: لا مال لك، إن كنت صدقت عليها فهو بما
~~استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها متفق عليه، وهو
~~PageV07P065
# حجة في أن كل فرقة بعد الدخول لا تؤثر في إسقاط المهر. وعن سهل بن سعد في
~~خبر المتلاعنين قال: فطلقها ثلاث تطليقات فأنفذه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة، قال سهل:
~~حضرت هذا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين
~~أيفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا رواه أبو داود. وعن سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين: ففرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينهما وقال: لا
~~يجتمعان أبدا. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا. وعن علي قال: مضت السنة في
~~المتلاعنين أن لا يجتمعان أبدا. وعن علي وابن مسعود قالا: مضت السنة أن لا
~~يجتمع المتلاعنان رواهن الدارقطني.
# حديث سهل بن سعد الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح.
~~وحديثه الثاني في إسناده عياض بن عبد الله، قال في التقريب: فيه لين ولكنه
~~قد أخرج له مسلم. وحديث ابن عباس أخرج نحوه أبو داود في قصة طويلة في
~~إسنادها عباد بن منصور وفيه مقال. وحديث علي وابن مسعود أخرجهما أيضا عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة. (وفي الباب) عن عمر نحو حديثهما أخرجه أيضا عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة. قوله: أحدكما كاذب قال عياض إنه قال هذا الكلام بعد
~~فراغهما من اللعان، فيؤخذ منه عرض التوبة على المذنب بطريق الاجمال وأنه
~~يلزم من كذب التوبة من ذلك. وقال الداودي: قال ذلك قبل اللعان تحذيرا قوله:
~~لا لهما منه، قال الحافظ: والأول أظهر، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك سبيل لك
~~عليها فيه دليل على ms2811 أن المرأة تستحق ما صار إليها من المهر بما استحل الزوج
~~من فرجها، وقد تقدم أن هذه الصيغة تقتضي العموم لأنها نكرة في سياق النفي،
~~وأراد بقوله مالي الصداق الذي سلمه إليها يريد أن يرجع به عليها، فأجابه
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأنها قد استحقته بذلك السبب، وأوضح له استحقاقها
~~له بذلك التقسيم على فرض صدقه وعلى فرض كذبه، لأنه مع الصدق قد استوفى منها
~~ما يوجب استحقاقها له، وعلى فرض كذبه كذلك، مع كونه قد ظلمها برميها بما
~~رماها به، وهذا مجمع عليه في المدخولة. وأما في غيرها فذهب الجمهور إلى
~~أنها تستحق النصف كغيرها من المطلقات قبل الدخول، وقال حماد والحكم وأبو
~~الزناد إنها تستحقه جميعه. وقال PageV07P066
# الزهري ومالك: لا شئ لها. قوله: فطلقها قد تقدم الكلام عليه. قوله: لا
~~يجتمعان أبدا فيه دليل على تأبيد الفرقة، وإليه ذهب الجمهور. وروي عن أبي
~~حنيفة ومحمد أن اللعان لا يقتضي التحريم المؤبد لأنه طلاق زوجة مدخولة بغير
~~عوض لم ينو به التثليث فيكون كالرجعي. ولكن المروي عن أبي حنيفة أنها إنما
~~تحل له إذا أكذب نفسه لا إذا لم يكذب نفسه فإنه يوافق الجمهور كما ذكره
~~صاحب الهدى عنه. وعن محمد وسعيد بن المسيب: والأدلة الصحيحة الصريحة قاضية
~~بالتحريم المؤبد، وكذلك أقوال الصحابة وهو الذي يقتضيه حكم اللعان ولا
~~يقتضي سواه، فإن لعنة الله وغضبه قد حلت بأحدهما لا محالة، وقد وقع الخلاف
~~هل اللعان فسخ أو طلاق؟ فذهب الجمهور إلى أنه فسخ، وذهب أبو حنيفة ورواية
~~عن محمد إلى أنه طلاق.
# باب إيجاب الحد بقذف الزوج وأن اللعان يسقطه عن ابن عباس: أن هلال بن
~~أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشريك ابن سحماء فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: البينة أو حد في ظهرك، فقال: يا رسول الله
~~إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: البينة وإلا حد في ظهرك، فقال ms2812 هلال: والذي بعثك بالحق
~~إني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل وأنزل عليه: *
~~(والذين يرمون أزواجهم) * (النور: 6) فقرأ حتى بلغ: * (إن كان من الصادقين)
~~* فانصرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأرسل إليهما فجاء هلال فشهدا
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل
~~منكما تائب؟
# ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها فقالوا: إنها موجبة، فتلكأت
~~ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: انظروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء، فجاءت به كذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن رواه
~~الجماعة إلا مسلما والنسائي. PageV07P067
# قوله: البينة أوحد في ظهرك فيه دليل على أن الزوج إذا قذف امرأته بالزنا
~~وعجز عن إقامة البينة وجب عليه حد القاذف، وإذا وقع اللعان سقط وهو قول
~~الجمهور. وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن اللازم بقذف الزوج إنما هو اللعان
~~فقط ولا يلزمه الحد، والحديث وما في معناه حجة عليه. قوله: فنزل جبريل الخ
~~فيه التصريح بأن الآية نزلت في شأن هلال وقد تقدم الخلاف في ذلك. قوله: إن
~~الله يعلم الخ فيه مشروعية تقديم الوعظ للزوجين قبل اللعان كما يدل على
~~ذلك. قوله: ثم قامت فإن ترتيب القيام على ذلك مشعر بما ذكرنا، وقد تقدم
~~الإشارة إلى الخلاف. قوله: وقفوها أي أشاروا عليها بأن ترجع، وأمروها
~~بالوقف عن تمام اللعان حتى ينظروا في أمرها، فتلكأت وكادت أن تعترف ولكنها
~~لم ترض بفضيحة قومها، فاقتحمت وأقدمت على الامر المخوف الموجب للعذاب الآجل
~~مخافة من العار، لأنه يلزم قومها من إقرارها العار بزناها، ولم يردعها عن
~~ذلك العذاب العاجل وهو حد الزنا. وفي هذا دليل على أن مجرد التلكئ من أحد
~~الزوجين والتكلم بما يدل على صدق الآخر دلالة ظنية لا يعمل به، ms2813 بل المعتبر
~~هو التصريح من أحدهما بصدق الآخر، والاعتراف المحقق بالكذب إن كان الزوج،
~~أو الوقوع في المعصية إن كانت المرأة. قوله: انظروها فإن جاءت به الخ ، فيه
~~دليل على أن المرأة كانت حاملا وقت اللعان. وقد وقع في البخاري التصريح
~~بذلك، وسيأتي التصريح به أيضا في باب ما جاء في اللعان على الحمل. قوله:
~~أكحل العينين الأكحل الذي منابت أجفانه سود كأن فيها كحلا. قول: سابغ
~~الأليتين بالسين المهملة وبعد الألف باء موحدة ثم غين معجمة أي عظيمهما
~~قوله: خدلج الساقين بفتح الخاء والدال المهملة وتشديد اللام أي ممتلئ
~~الساقين والذراعين. قوله: فجاءت به كذلك في رواية للبخاري: فجاءت به على
~~الوجه المكروه. وفي أخرى له: فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وفي ذلك روايات أخرى ستأتي. قوله: لولا ما مضى من كتاب
~~الله في رواية للبخاري: من حكم الله والمراد أن اللعان يدفع الحد عن
~~المرأة، ولولا ذلك لأقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليها الحد من
~~أجل ذلك الشبه الظاهر بالذي رميت به، ويستفاد منه أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يحكم بالاجتهاد فيما ينزل عليه فيه وحي خاص، فإذا نزل الوحي
~~PageV07P068
# بالحكم في تلك المسألة قطع النظر وعمل بما نزل وأجرى الامر على الظاهر،
~~ولو قامت قرينة تقتضي خلاف الظاهر.
# باب من قذف زوجته برجل سماه عن أنس: أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك
~~ابن سحماء وكان أخا لبراء بن مالك لامه، وكان أول رجل لاعن في الاسلام قال:
~~فلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبصروها فإن جاءت به أبيض
~~سبطا قضئ العينين فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعد أحمش الساقين
~~فهو لشريك ابن سحماء، قال: فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعد أحمش الساقين رواه
~~أحمد ومسلم والنسائي.
# وفي رواية: أن أول لعان كان في الاسلام أن هلال بن أمية قذف شريك ابن
~~السحماء بامرأته، فأتى النبي صلى الله ms2814 عليه وآله وسلم فأخبره بذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك، يردد ذلك
~~عليه مرارا، فقال له هلال:
# والله يا رسول الله إن الله عز وجل ليعلم أني لصادق، ولينزلن الله عليك
~~ما يبرئ ظهري من الحد، فبينما هم كذلك إذ نزلت عليه آية اللعان: * (والذين
~~يرمون أزواجهم) * (النور: 6) إلى آخر الآية وذكر الحديث رواه النسائي.
# الرواية الأخرى من هذا الحديث رجالها رجال الصحيح، ويشهد لصحتها حديث ابن
~~عباس المتقدم في الباب الذي قبل هذا، فإن سياقه وسياق هذا الحديث متقاربان.
~~قوله: وكان أول رجل لاعن في الاسلام قد تقدم الكلام على هذا.
# قوله: سبطا بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة بعدها طاء مهملة وهو
~~المسترسل من الشعر وتام الخلق من الرجال. قوله: قضئ العينين بفتح القاف
~~وكسر الضاد المعجمة بعدها همزة على وزن حذر وهو فاسد العينين، والأكحل قد
~~تقدم الكلام عليه. والجعد بفتح الجيم وسكون المهملة بعدها دال مهملة أيضا.
~~قال في القاموس:
# الجعد من الشعر خلاف السبط أو القصير منه. قوله: حمش الساقين بالحاء
~~المهملة ثم معجمة وهو لغة في أحمش. قال في القاموس: حمش الرجل حمشا وحمشا
~~صار دقيق الساقين فهو أحمش الساقين، وحمشهما بالفتح وسوق حماش وقد حمشت
~~PageV07P069
# الساق كضرب وكرم حموشة انتهى. قوله: إن أول لعان كان في الاسلام قد تقدم
~~الكلام على ذلك، وظاهر الحديث أن حد القذف يسقط باللعان ولو كان قذف الزوجة
~~برجل معين.
# باب في أن اللعان يمين عن ابن عباس قال: جاء هلال بن أمية وهو أحد
~~الثلاثة الذين خلفوا، فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا، فذكر حديث
~~تلاعنهما إلى أن قال: ففرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بينهما، وقال: إن
~~جاءت به أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال، وإن جاءت به أورق جعدا جماليا
~~خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به، فجاءت به أورق جعدا جماليا
~~خدلج الساقين سابغ الأليتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ms2815 وسلم: لولا
~~الايمان لكان لي ولها شأن رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أورده أبو داود مطولا وفي إسناده عباد بن منصور وقد تكلم فيه غير
~~واحد. وقد قيل إنه كان قدريا داعية. قوله: أصيهب تصغير الأصهب وهو من
~~الرجال الأشقر، ومن الإبل الذي يخالط بياضه حمرة. قوله: أريسح تصغير الأرسح
~~بالسين والحاء المهملتين، وروي بالصاد المهملة بدلا من السين، ويقال الأرصع
~~بالصاد والعين المهملتين، وهو خفيف لحم الفخذين والأليتين. وقد تقدم تفسير
~~حمش الساقين والجعد وخدلج الساقين وسابغ الأليتين. قوله: أورق هو الأسمر.
~~قوله: جماليا بضم الجيم وتشديد الميم هو العظيم الخلق كأنه الجمل. قوله:
~~لولا الايمان استدل به من قال إن اللعان يمين، وإليه ذهبت العترة والشافعي
~~والجمهور، وذهب أبو حنيفة وأصحابه ومالك والامام يحيى والشافعي في قول إنه
~~شهادة. واحتجوا بقوله تعالى: * (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله) * (النور:
~~6) وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث ابن عباس السابق في الباب
~~الأول: فجاء هلال فشهد ثم قامت فشهدت وقيل: إن اللعان شهادة فيه شائبة يمين
~~وقيل بالعكس. وقال بعض العلماء: ليس بيمين ولا شهادة، حكى هذه الثلاثة
~~المذاهب صاحب الفتح. وقال: الذي تحرر لي أنها من حيث الجزم بنفي
~~PageV07P070
# الكذب وإثبات الصدق يمين، لكن أطلق عليها شهادة لاشتراط أن لا يكتفي في
~~ذلك بالظن، بل لا بد من وجود علم كل منهما بالامرين علما يصح معه أن يشهد.
# باب ما جاء في اللعان على الحمل والاعتراف به عن ابن عباس: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لاعن على الحمل رواه أحمد. وفي حديث سهل: وكانت
~~حاملا وان ابنها ينسب إلى أمه وقد ذكرناه. وفي حديث ابن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لاعن بين هلال بن أمية وامرأته وفرق بينهما، وقضى أن
~~لا يدعى ولدها لأب، ولا يرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد.
~~قال عكرمة: فكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب رواه أحمد وأبو داود.
~~وقد أسلفنا في ms2816 غير حديث أن تلاعنهما قبل الوضع. وعن قبيصة بن ذؤيب قال: قضى
~~عمر بن الخطاب في رجل أنكر ولد امرأته وهو في بطنها ثم اعترف به وهو في
~~بطنها حتى إذا ولد أنكره فأمر به عمر فجلد ثمانين جلدة لفريته عليها ثم
~~ألحق به ولدها رواه الدارقطني.
# حديث ابن عباس الأول هو بمعناه في الصحيحين من حديثه بلفظ: لاعن بين هلال
~~بن أمية وزوجته وكانت حاملا ونفى الحمل وحديث سهل هو في البخاري كما قدمنا
~~ولم يذكره المصنف فيما سلف صريحا. وحديث ابن عباس الثاني هو من حديثه
~~الطويل الذي ساقه أبو داود وفي إسناده عباد بن منصور كما تقدم، وأثر عمر
~~أخرجه أيضا البيهقي وحسن الحافظ إسناده. (وقد استدل بأحاديث) الباب من قال
~~إنه يصح اللعان قبل الوضع مطلقا ونفي الحمل. وقد حكاه في الهدى عن الجمهور
~~وهو الحق للأدلة المذكورة، وذهبت الهادوية وأبو يوسف ومحمد إلى أنه لا يصح
~~قبل الوضع مطلقا لاحتمال أن يكون الحمل ريحا. ورد بأن هذا احتمال بعيد، لان
~~للحمل قرائن قوية يظن معها وجوده ظنا قويا وذلك كاف في اللعان، كما جاز
~~العمل بها في إثبات عدة الحامل وترك قسمة الميراث، ولا يدفع الامر المظنون
~~بالاحتمال البعيد. وذهب أبو حنيفة والمزني وأبو طالب إلى أنه لا يصح اللعان
~~والنفي قبل الوضع إلا مع الشرط لعدم اليقين، ورد بأنه مشروط إن لم يلفظ به.
~~وأثر عمر المذكور PageV07P071
# استدل به من قال: إنه لا يصح نفي الولد بعد الاقرار به وهم العترة وأبو
~~حنيفة وأصحابه، ويؤيده أنه لو صح الرجوع بعده لصح عن كل إقرار فلا يتقرر حق
~~من الحقوق والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله . باب الملاعنة بعد الوضع
~~لقذف قبله وإن شهد الشبه لأحدهما عن ابن عباس أنه ذكر التلاعن عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف،
~~فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع أهله رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت
~~بهذا إلا ms2817 لقولي فيه، فذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره
~~بالذي وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر، وكان
~~الذي ادعي عليه أنه وجد عند أهله خدلا آدم كثير اللحم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اللهم بين، فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها أنه وجده
~~عندها، فلاعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينهما، فقال رجل لابن
~~عباس في المجلس: أهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لو رجمت
~~أحدا بغير بينة رجمت هذه؟ فقال ابن عباس: لا تلك امرأة كانت تظهر في
~~الاسلام السوء متفق عليه.
# قوله: فقال عاصم في ذلك قولا أي كلاما لا يليق به كالمبالغة في الغيرة
~~وعدم الرجوع إلى إرادة الله وقدرته. وقال الحافظ: إن المراد بالقول المذكور
~~هو ما وقع في حديث سهل بن سعد أنه سأل عن الحكم الذي أمره عويمر أن يسأل
~~عنه. قوله:
# فأتاه رجل من قومه قال في الفتح: هو عويمر ولا يمكن تفسيره بهلال بن أمية
~~لأنه لا قرابة بينه وبين عاصم. قوله: ما ابتليت بهذا إلا لقولي أي بسؤالي
~~عما لم يقع، فكأنه عرف أنه عوقب بذلك وإنما جعله ابتلاء، لأن امرأة عويمر
~~هي بنت عاصم المذكور واسمها خولة بنت عاصم كما ذكره ابن الكلبي، وذكر ابن
~~مردويه أنها بنت أخي عاصم. وروى ابن أبي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان
~~أن الزوج وزوجته والرجل الذي رمى بها ثلاثتهم بنو عم عاصم. قوله: مصفرا بضم
~~أوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد الراء أي قوي الصفرة، وهذا لا
~~يخالف ما في حديث سهل PageV07P072
# أنه كان أحمر أو أشقر، لأن ذلك لونه الأصلي والصفرة عارضة، والمراد بقليل
~~اللحم نحيف الجسم والسبط قد تقدم تفسيره. قوله: خدلا بالخاء المعجمة والدال
~~المهملة قال في القاموس: الخدل الممتلئ، وساق خدلة بينة الخدل محركة ثم
~~قال: والخدلة المرأة الغليظة الساق وممتلئة الأعضاء لحما في رقة عظام
~~انتهى. وقال في ms2818 الفتح: خدلا بفتح المعجمة وتشديد اللام أي ممتلئ الساقين.
~~وقال أبو الحسن بن فارس: ممتلئ الأعضاء. وقال الطبري: لا يكون إلا مع غلظ
~~العظم مع اللحم. قوله: آدم بالمد أي لونه قريب من السواد. قوله: كثير اللحم
~~أي في جميع جسده. قال في الفتح: يحتمل أن يكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء
~~على أن الخدل الممتلئ البدن. قوله: اللهم بين قال ابن العربي: ليس معنى هذا
~~الدعاء طلب ثبوت صدق أحدهما فقط، بل معناه أن تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع
~~ولادها بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان، والحكمة في البيان المذكور ردع من
~~شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب عليه من القبح.
# قوله: فلاعن الخ، ظاهره أن الملاعنة تأخرت إلى وضع المرأة وعلى ذلك بوب
~~المصنف، وقد تقدم في حديث سهل أن اللعان وقع بينهما قبل أن تضع. ورواية ابن
~~عباس هذه هي القصة التي في حديث سهل كما تقدم، فعلى هذا تكون الفاء في قوله
~~فلاعن لعطف لاعن على فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ويكون ما بينهما
~~اعتراضا.
# قوله: فقال رجل لابن عباس هو عبد الله بن شداد بن الهاد، وهو ابن خالة
~~ابن عباس سماه أبو الزناد كما ذكره البخاري في الحدود. قوله: كانت تظهر في
~~الاسلام السوء أي كانت تلعن بالفاحشة، ولكنه لم يثبت ذلك عليها ببينة ولا
~~اعتراف. قال الداودي:
# فيه جواز غيبة من يسلك مسالك السوء، وتعقب بأنه لم يسمها، فإن أراد إظهار
~~الغيبة على طريق الابهام فمسلم.
# باب ما جاء في قذف الملاعنة وسقوط نفقتها عن ابن عباس في قصة الملاعنة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى أن لا قوت لها ولا سكنى من أجل أنهما
~~يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها رواه أحمد وأبو داود. وعن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: قضى رسول الله PageV07P073
# صلى الله عليه وآله وسلم في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه وترثه أمه، ومن
~~رماها به جلد ثمانين، ومن دعاه ms2819 ولد زنا جلد ثمانين رواه أحمد.
# حديث ابن عباس هو طرف من حديثه الطويل الذي ساقه أبو داود وفي إسناده
~~عباد بن منصور وفيه مقال كما تقدم. وحديث عمرو بن شعيب أشار إليه في
~~التلخيص ولم يتكلم عليه وقد قدمنا الاختلاف في حديثه. وقال في مجمع
~~الزوائد: في إسناده ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله قوله: أن لا قوت ولا
~~سكنى فيه دليل على أن المرأة المفسوخة باللعان ثقات لا تستحق في مدة العدة
~~نفقة ولا سكنى، لأن النفقة إنما تستحق في عدة الطلاق لا في عدة الفسخ وكذلك
~~السكنى ولا سيما إذا كان الفسخ بحكم كالملاعنة، ومن قال إن اللعان طلاق
~~كأبي حنيفة وإحدى الروايتين عن محمد فلعله يقول بوجوب النفقة والسكنى
~~والحديث حجة عليه. قوله: أنه يرث أمه وترثه فيه دليل على أن قرابة الولد
~~المنفي قرابة أمه، وقد قدمنا الكلام على ذلك في أول كتاب اللعان. قوله: ومن
~~رماها به جلد ثمانين فيه دليل على أنه يجب الحد على من رمى المرأة التي
~~لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به، وكذلك يجب على من قال لولدها إنه ولد
~~زنا، وذلك لأنه لم يتبين صدق ما قاله الزوج، والأصل عدم الوقوع في المحرم،
~~ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ما لم يحصل
~~اليقين.
# باب النهي أن يقذف زوجته لأنها ولدت ما يخالف لونهما عن أبي هريرة قال:
~~جاء رجل من بني فزارة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ولدت
~~امرأتي غلاما أسود وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها؟ قال: حمر، قال: هل
~~فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورقا، قال: فأنى أتاها ذلك؟ قال: عسى أن يكون
~~نزعه عرق، قال: فهذا عسى أن يكون نزعه عرق، ولم يرخص له في الانتفاء منه
~~رواه الجماعة. ولأبي داود في رواية أن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكره. ms2820
# قوله: جاء رجل اسمه ضمضم بن قتادة. قوله: يعرض بأن ينفيه وجه التعريض
~~PageV07P074
# أنه قال غلام أسود أي وأنا أبيض فكيف يكون مني؟ وفيه دليل على أن التعريض
~~بالقذف لا يكون قذفا وإليه ذهب الجمهور. وعن المالكية يجب به الحد إذا
~~كانوا يفهمونها، وكذلك قالت الهادوية إلا أنهم اشترطوا أن يقر بأن قصده
~~القذف، وأجابوا عن حديث الباب بأنه لا حجة فيه، لأن الرجل لم يرد قذفا بل
~~جاء سائلا مستفتيا عن الحكم بما وقع له من الريبة، فلما ضرب له المثل أذعن.
~~وقال المهلب: التعريض إذا كان على سبيل السؤال لا حد فيه، وإنما يجب الحد
~~في التعريض إذا كان على سبيل المواجهة، وقال ابن المنير: الفرق بين الزوج
~~والأجنبي في التعريض أن الأجنبي يقصد الأذية المحضة، والزوج يعذر بالنسبة
~~إلى صيانة النسب. قوله: من أورق هو الذي يميل إلى الغبرة ومنه قيل للحمامة
~~ورقاء.
# قوله: فأنى ذلك بفتح النون الثقيلة أي من أين أتاها اللون الذي خالفها هل
~~هو بسبب فحل من غير لونها طرأ عليها أو لأمر آخر؟. قوله: نزعه عرق المراد
~~بالعرق الأصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة، ومنه قولهم فلان عريق في
~~الأصالة أي أن أصله متناسب، وكذا معرق في الكرم، وهو ضرب مثل لتعريف السائل
~~وتوضيح البيان بتشبيه المجهول بالمعلوم وهو من قياس التشبيه كما قال
~~الخطابي. قال ابن العربي:
# فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير، وتوقف فيه ابن دقيق العيد
~~فقال:
# هو تشبيه في أمر وجودي، والنزاع إنما هو في التشبيه في الأحكام الشرعية
~~من طريق واحدة قوية (وفي الحديث) دليل على أنه لا يجوز للأب أن ينفي ولده
~~بمجرد كونه مخالفا له في اللون، وقد حكى القرطبي وابن رشد الاجماع على ذلك،
~~وتعقبهما الحافظ بأن الخلاف في ذلك ثابت عند الشافعية فقالوا: إن لم ينضم
~~إلى المخالفة في اللون قرينة زنا لم يجز النفي، فإن اتهمها فأتت بولد على
~~لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح عندهم، وعند الحنابلة ms2821 يجوز
~~النفي مع القرينة مطلقا.
# باب أن الولد للفراش دون الزاني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر رواه الجماعة إلا أبا
~~داود. وفي لفظ للبخاري: لصاحب PageV07P075
# الفراش. وعن عائشة قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال سعد: يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي
~~وقاص عهد إلي أنه ابنه انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول
~~الله ولد على فراش أبي، فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى شبهه
~~فرأى شبها بينا بعتبة فقال: هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر، واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة، قال: فلم ير سودة قط رواه الجماعة
~~إلا الترمذي. وفي رواية أبي داود ورواية للبخاري: هو أخوك يا عبد. وعن ابن
~~عمر: أن عمر قال:
# ما بال رجال يطؤون ولائدهم ثم يعتزلونهن لا يأتيني وليدة يعترف سيدها أن
~~قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها، فاعزلوا بعد ذلك أو اتركوا رواه الشافعي.
# حديث الولد للفراش مروي من طريق بضعة وعشرين نفسا من الصحابة كما أشار
~~إليه الحافظ قوله: الولد للفراش اختلف في معنى الفراش فذهب الأكثر إلى أنه
~~اسم للمرأة وقد يعتبر به عن حالة الافتراش، وقيل إنه اسم للزوج روي ذلك عن
~~أبي حنيفة. وأنشد ابن الاعرابي مستدلا على هذا المعنى قول جرير:
# باتت تعانقه وبات فراشها. وفي القاموس: أن الفراش زوجة الرجل، قيل ومنه *
~~(فرش مرفوعة) * (الواقعة: 34) والجارية يفترشها الرجل انتهى. قوله: وللعاهر
~~الحجر العاهر الزاني يقال عهر أي زنى، قيل ويختص ذلك بالليل، قال في
~~القاموس: عهر المرأة كمنع عهرا ويكسر ويحرك، وعهارة بالفتح وعهورا وعهورة
~~وعاهرها عهارا أتاها ليلا للفجور أو نهارا انتهى. ومعنى له الحجر الخيبة أي
~~لا شئ له في الولد، والعرب تقول له الحجر وبفيه الترب يريدون ليس له إلا
~~الخيبة. وقيل المراد بالحجر أنه ms2822 يرجم بالحجارة، إذا زنى، ولكنه لا يرجم
~~بالحجارة كل زان بل المحصن فقط. وظاهر الحديث أن الولد إنما يلحق بالأب بعد
~~ثبوت الفراش، وهو لا يثبت إلا بعد إمكان الوطئ في النكاح الصحيح أو الفاسد،
~~وإلى ذلك ذهب الجمهور، وروي عن أبي حنيفة أنه يثبت بمجرد العقد، واستدل له
~~بأن مجرد المظنة كافية، ورد بمنع حصولها بمجرد العقد بل لا بد من إمكان
~~الوطئ، ولا شك أن اعتبار مجرد العقد في ثبوت الفراش جمود ظاهر، فإنه قد حكى
~~ابن القيم عن أبي حنيفة أنه يقول: بأن نفس العقد وإن علم أنه لم يجتمع بها
~~بل لو طلقها عقبه في المجلس تصير به الزوجة فراشا، وهذا يدل على أنه لا
~~يلاحظ PageV07P076
# المظنة أصلا، ويؤيد ذلك أنه روى عنه في الغيث أنه يقول بثبوت الفراش
~~ولحوق الولد، وإن علم أنه ما وطئ بأن يكون بينه وبين الزوجة مسافة طويلة لا
~~يمكن وصوله إليها في مقدار مدة الحمل، وذهب ابن تيمية إلى أنه لا بد من
~~معرفة الدخول المحقق، وذكر أنه أشار إليه أحمد، ورجحه ابن القيم وقال: وهل
~~يعد أهل اللغة والعرف المرأة فراشا قبل البناء بها؟
# وكيف تأتي الشريعة بإلحاق نسب من لم يبن بامرأته ولا دخل بها ولا اجتمع
~~بها بمجرد إمكان ذلك؟ وهذا الامكان قد قطع بانتفائه عادة، فلا تصير المرأة
~~فراشا إلا بدخول محقق انتهى. وأجيب بأن معرفة الوطئ المحقق متعسرة،
~~فاعتبارها يؤدي إلى بطلان كثير من الأنساب وهو يحتاط فيها، واعتبار مجرد
~~الامكان يناسب ذلك الاحتياط، ولابد في ثبوت نسب الولد أن تأتي المرأة به
~~بعد مضي أقل مدة الحمل من وقت إمكان الوطئ عند الجمهور، أو العقد عند أبي
~~حنيفة، أو معرفة الوطئ المحقق عند ابن تيمية، وهذا مجمع عليه، فلو ولدت قبل
~~مضيها حصل القطع بأن الولد من قبل فلا يلحق. وظاهر الحديث أيضا أن فراش
~~الأمة كفراش الحرة لأنه يدخل تحت عموم الفراش، وحديث عائشة المذكور نص في
~~ذلك، فإن النزاع بين عبد بن ms2823 زمعة وسعد بن أبي وقاص في ابن وليدة زمعة، وقد
~~ذهب الجمهور إلى أنه لا يعتبر في ثبوت فراش الأمة الدعوة، وروي عن أبي
~~حنفية والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد
~~ولا يكفي الاقرار بالوطئ، فإن لم يدعه كان ملكا له. وأجيب بأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ألحق ولد زمعة به ولم يستفصل هل ادعاه زمعة أم لا، بل
~~جعل العلة في الالحاق أنه صاحب الفراش، وأما قولهم إنه لم يلحقه بعبد بن
~~زمعة على أنه أخ له وإنما جعله مملوكا له كما في قوله: هو لك يا عبد بن
~~زمعة واللام للتمليك، ويؤيد ذلك ما في آخر الحديث من أمره صلى الله عليه
~~وآله وسلم لسودة بالاحتجاب منه، ولو كان أخا لها لم تؤمر بالاحتجاب منه وما
~~وقع في رواية احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك فقد أجيب عنه بأن اللام في قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم هو لك للاختصاص لا للتمليك، ويؤيد ذلك ما في
~~الرواية الأخرى المذكورة بلفظ: هو أخوك يا عبد، وبأن أمره لسودة بالاحتجاب
~~على سبيل الاحتياط والورع والصيانة لأمهات المؤمنين لما رآه من الشبه بعتبة
~~بن أبي وقاص كما في حديث كيف وقد قيل. قال ابن القيم بعد ذكر هذا
~~PageV07P077
# الجواب أو يكون مراعاة للشيئين وإعمالا للدليلين: فإن الفراش دليل لحوق
~~النسب، والشبه بغير صاحبه دليل نفيه، فأعمل أمر الفراش بالنسبة إلى المدعي،
~~وأعمل الشبه بعتبة بالنسبة إلى ثبوت المحرمية بينه وبين سودة وهذا من أحسن
~~الاحكام وأبينها وأوضحها ولا يمنع ثبوت النسب من وجه دون وجه انتهى. وأما
~~الرواية التي فيها: احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك فقد طعن البيهقي في إسنادها
~~وقال فيها جرير وقد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ، وفيها يوسف مولى آل
~~الزبير وهو غير معروف. قوله: اختصم سعد وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يذكر ما وقع فيه الاختصام، ولعل هذا اللفظ ms2824 أحد
~~الألفاظ التي روى بها هذا الحديث، وفي بقية الألفاظ في الصحيحين وغيرهما
~~التصريح بأن الاختصام وقع في غلام. قوله: وقال عبد بن زمعة الخ فيه دليل
~~على أنه يجوز لغير الأب أن يستلحق الولد مثل استلحاق عبد بن زمعة للأخ،
~~وكذلك للوصي الاستلحاق، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم ينكر على سعد
~~الدعوى المذكورة، وقد أجمع العلماء على أن للأب أن يستلحق واختلفوا في
~~الجد. قوله: فرأى شبها بينا بعتبة سيأتي الكلام على العمل بالشبه والقافة
~~قريبا. قوله: يعترف سيدها أن قد ألم بها فيه تقوية لمذهب الجمهور من أنه لا
~~يشترط في فراش الأمة الدعوة بل يكفي مجرد ثبوت الفراش.
# باب الشركاء يطؤون الأمة في طهر واحد عن زيد بن أرقم قال: أتي أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه وهو باليمن في ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر
~~واحد، فسأل اثنين فقال: أتقران لهذا بالولد؟
# قالا: لا، ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد؟ قالا: لا، فجعل كلما سأل
~~اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا، فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي أصابته
~~القرعة وجعل عليه ثلثي الدية، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فضحك
~~حتى بدت نواجذه رواه الخمسة إلا الترمذي. ورواه النسائي وأبو داود موقوفا
~~على علي بإسناد أجود من إسناد المرفوع. وكذلك رواه الحميدي في مسنده وقال
~~فيه: فأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه. PageV07P078
# الحديث في إسناده يحيى بن عبد الله الكندي المعروف بالأجلح. قال المنذري:
# لا يحتج بحديثه. وقال في الخلاصة: وثقه يحيى بن معين والعجلي. وقال ابن
~~عدي: يعد في الشيعة مستقيم الحديث وضعفه النسائي. قال المنذري: ورواه بعضهم
~~مرسلا. وقال النسائي: هذا صواب. وقال الخطابي: وقد تكلم في إسناد حديث زيد
~~بن أرقم انتهى. وقد رواه أبو داود من طريقين: الأولى من طريق عبد الله بن
~~الخليل عن زيد بن أرقم عنه. والثانية من طريق عبد خير عن زيد عنه. قال
~~المنذري: أما حديث عبد خير فرجال إسناده ثقات غير أن الصواب فيه ms2825 الارسال
~~انتهى. وعلى هذا لم تخل كل واحدة من الطريقين من علة، فالأولى فيها الأجلح،
~~والثانية معلولة بالارسال ، والمراد بالارسال ههنا الوقف كما عبر عن ذلك
~~المصنف لا ما هو الشائع في الاصطلاح من أنه قول التابعي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. والحديث يدل على أن الابن لا يلحق بأكثر من أب واحد
~~قاله الخطابي، وقال أيضا: وفيه إثبات القرعة في إلحاق الولد انتهى. وقد أخذ
~~بالقرعة مطلقا مالك والشافعي وأحمد والجمهور، حكى ذلك عنهم ابن رسلان في
~~كتا ب العتق من شرح سنن أبي داود، وقد ورد العمل بها في مواضع:
# منها في إلحاق الولد، ومنها في الرجل الذي أعتق ستة أعبد فجزأهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم كما في حديث عمران
~~بن حصين عند مسلم وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. ومنها في تعيين
~~المرأة من نسائه التي يريد أن يسافر بها كما في حديث عائشة عند البخاري
~~ومسلم. وهكذا ثبت اعتبار القرعة في الشئ الذي وقع فيه التداعي، إذا تساوت
~~البينتان، وفي قسمة المواريث مع الالتباس لأجل إفراز الحصص بها، وفي مواضع
~~أخر.
# فمن العلماء من اعتبر القرعة في جميعها، ومنهم من اعتبرها في بعضها، وممن
~~قال بظاهر حديث الباب إسحاق بن راهويه وقال: هذه السنة في دعوى الولد حكى
~~ذلك عنه الخطابي وقال إنه كان الشافعي يقول به في القديم، وقيل لأحمد في
~~حديث زيد بن أرقم هذا فقال: حديث القافة أحب إلي وسيأتي قريبا ويأتي الكلام
~~على الجمع بينهما. وقد قال بعضهم: إن حديث القرعة منسوخ. وقال المقبلي في
~~الأبحاث: إن حديث الالحاق بالقرعة إنما يكون بعد انسداد الطرق الشرعية
~~انتهى. ومن المخالفين في اعتبار القرعة الحنفية وكذلك الهادوية وقالوا: إذا
~~وطئ الشركاء الأمة PageV07P079
# المشتركة في طهر واحد وجاءت بولد وادعوه جميعا ولا مرجح للالحاق بأحدهم
~~كان الولد ابنا لهم جميعا يرث كل واحد منهم ميراث ابن كامل، ومجموعهم أب
~~يرثونه ميراث أب واحد.
# باب الحجة ms2826 في العمل بالقافة عن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم دخل علي مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: ألم تري أن مجززا نظر
~~آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال: إن هذه الاقدام بعضها من بعض
~~رواه الجماعة. وفي لفظ أبي داود وابن ماجة ورواية لمسلم والنسائي والترمذي:
~~ألم تري أن مجززا المدلجي رأى زيدا وأسامة قد غطيا رؤوسهما بقطيفة وبدت
~~أقدامهما فقال: إن هذه الاقدام بعضها من بعض. وفي لفظ قالت: دخل قائف
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان
~~فقال: إن هذه الاقدام بعضها من بعض، فسر بذلك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأعجبه وأخبر به عائشة متفق عليه. قال أبو داود: كان أسامة أسود وكان
~~زيد أبيض.
# قوله: تبرق أسارير الأسارير جمع سرر أو سرارة بفتح أولهما ويضمان وهما في
~~الأصل خطوط الكف كما في القاموس، أطلق على ما يظهر على وجه من سره أمر من
~~الإضاءة والبريق. قوله: أن مجززا هو بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي
~~الأولى اسم فاعل من الجز لأنه جز نواصي قوم، هكذا قيده جماعة من الأئمة.
~~وذكر الدارقطني وعبد الغني عن ابن جريج أنه محرز بالحاء المهملة بعدها راء
~~ثم زاي على صيغة اسم الفاعل. قال الخطابي: في هذا الحديث دليل على ثبوت
~~العمل بالقافة وصحة الحكم بقولهم في إلحاق الولد، وذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يظهر السرور إلا بما هو حق عنده، وكان الناس قد
~~ارتابوا في زيد بن حارثة وابنه أسامة، وكان زيد أبيض وأسامة أسود كما وقع
~~في الرواية المذكورة، فتمارى الناس في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فلما سمع قول المدلجي فرح به وسرى عنه، وقد أثبت
~~الحكم بالقافة عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء والأوزاعي ومالك والشافعي
~~وأحمد، وذهبت العترة والحنفية PageV07P080
# إلى أنه لا يعمل بقول القائف بل يحكم بالولد الذي ms2827 ادعاه اثنان لهما.
~~واحتج لهم صاحب البحر بحديث الولد للفراش وقد تقدم. ووجه الاستدلال به أن
~~تعريف المسند إليه واللام الداخلة على المسند للاختصاص يفيد أن الحصر،
~~ويجاب بأن حديث الباب بعد تسليم الحصر المدعي مخصص لعمومه فيثبت به النسب
~~في مثل الأمة المشتركة إذا وطئها المالكون لها. وروي عن الامام يحيى أن
~~حديث القافة منسوخ، ويجاب بأن الأصل عدم النسخ، ومجرد دعواه بلا برهان كما
~~لا ينفع المدعي لا يضر خصمه. وأما ما قيل من أن حديث مجزز لا حجة فيه لأنه
~~إنما يعرف القائف بزعمه أن هذا الشخص من ماء ذاك لا أنه طريق شرعي فلا يعرف
~~إلا بالشرع، فيجاب بأن في استبشاره صلى الله عليه وآله وسلم من التقرير ما
~~لا يخالف فيه مخالف، ولو كان مثل ذلك لا يجوز في الشرع لقال له إن ذلك لا
~~يجوز. (لا يقال) أن أسامة قد ثبت فراش أبيه شرعا، وإنما لما وقعت القالة
~~بسبب اختلاف اللون وكان قول المدلجي المذكور دافعا لها لاعتقادهم فيه
~~الإصابة وصدق المعرفة استبشر صلى الله عليه وآله وسلم بذلك، فلا يصح التعلق
~~بمثل هذا التقرير على إثبات أصل النسب . لأنا نقول: لو كانت القافة لا يجوز
~~العمل بها إلا في مثل هذه المنفعة مع مثل أولئك الذين قالوا مقالة السوء
~~لما قرره صلى الله عليه وآله وسلم على قوله: هذه الاقدام بعضها من بعض وهو
~~في قوله هذا ابن هذا، فإن ظاهره أنه تقرير للالحاق بالقافة مطلقا لا إلزام
~~للخصم بما يعتقده. ولا سيما والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينقل عنه
~~إنكار كونها طريقا يثبت بها النسب حتى يكون تقريره لذلك من باب التقرير على
~~مضي كافر إلى كنيسة ونحوه مما عرف منه صلى الله عليه وآله وسلم إنكاره قبل
~~السكوت عنه، ومن الأدلة المقوية للعمل بالقافة حديث الملاعنة المتقدم حيث
~~أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بأنها إن جاءت به على كذا فهو لفلان، وإن
~~جاءت به على كذا فهو لفلان، ms2828 فإن ذلك يدل على اعتبار المشابهة. لا يقال: لو
~~كان ذلك معتبرا لما لاعن بعد أن جاءت بالولد مشابها لأحد الرجال وتبين له
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذلك حتى قال: لولا الايمان لكان لي ولها شأن. لأنا
~~نقول: إن النسب كان ثابتا بالفراش وهو أقوى ما يثبت به فلا تعارضه القافة
~~لأنها إنما تعتبر مع الاحتمال فقط، ولا سيما بعد وجود الايمان التي شرعها
~~الله تعالى بين المتلاعنين ولم يشرع في اللعان غيرها، ولهذا جعلها صلى الله
~~PageV07P081
# عليه وآله وسلم مانعة من العمل بالقافة، وفي ذلك إشعار بأنه يعمل بقول
~~القائف مع عدمها. ومن المؤيدات للعمل بالقافة ما تقدم من جوابه صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أم سليم حيث قالت: أو تحتلم المرأة؟ فقال: فيم يكون
~~الشبه. وقال: إن ماء الرجل إذا سبق ماء المرأة كان الشبه له الحديث
~~المتقدم. لا يقال: إن بيان سبب الشبه لا يدل على اعتباره في الالحاق. لأنا
~~نقول: إن إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بذلك يستلزم أنه مناط شرعي وإلا
~~لما كان للاخبار فائدة يعتد بها، وأما عدم تمكينه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لمن ذكر له أن ولده أسود من اللعان كما تقدم فلمخالفته لما يقتضيه الفراش
~~الذي لا يعارضه العمل بالشبه إذا تقرر هذا، فاعلم أنه لا معارضة بين حديث
~~العمل بالقافة وحديث العمل بالقرعة الذي تقدم، لأن كل واحد منهما دل على أن
~~ما اشتمل عليه طريق شرعي فأيهما حصل وقع به الالحاق، فإن حصلا معا فمع
~~الاتفاق لا إشكال، ومع الاختلاف الظاهر أن الاعتبار بالأول منهما لأنه طريق
~~شرعي يثبت به الحكم ولا ينقضه طريق آخر يحصل بعده. قوله : دخل قائف قال في
~~القاموس: والقائف من يعرف الآثار الجمع قافة وقاف أثره تبعه كقفاه واقتفاه
~~انتهى.
# باب حد القذف عن عائشة قالت: لما أنزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة
~~فضربوا حدهم رواه ms2829 الخمسة إلا النسائي. وعن أبي هريرة قال: سمعت أبا القاسم
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة
~~إلا أن يكون كما قال متفق عليه. وعن أبي الزناد أنه قال: جلد عمر بن عبد
~~العزيز عبدا في فرية ثمانين، قال أبو الزناد: فسألت عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة عن ذلك فقال: أدركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جر ما
~~رأيت أحدا جلد عبدا في فرية أكثر من أربعين رواه مالك في الموطأ عنه.
# حديث عائشة حسنه الترمذي وقال: لا يعرف إلا من حديث محمد بن إسحاق. قال
~~PageV07P082
# المنذري: وقد أسنده ابن إسحاق مرة وأرسله أخرى انتهى. وقد عنعن ههنا، وقد
~~قدمنا أنه لا يحتج بعنعنته لتدليسه. وقد أشار إلى الحديث البخاري في صحيحه.
# والأثر الذي رواه أبو الزناد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أخرجه أيضا
~~البيهقي ورواه أيضا الثوري في جامعه. قوله: لما أنزل عذري أي براءتي مما
~~نسب إلي أهل الإفك. والمراد بالمنزل قوله تعالى: * (إن الذين جاؤوا بالإفك
~~عصبة) * إلى قوله: * (ورزق كريم) * (النور: 11) هكذا رواه ابن أبي حاتم
~~والحاكم من مرسل سعيد بن المسيب. وفي البخاري:
# إلى قوله تعالى: * (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) * وعن الزهري: إلى قوله
~~تعالى: * (والله غفور رحيم) *. قوله: أمر برجلين وامرأة الرجلان حسان بن
~~ثابت ومسطح والمرأة حمنة بنت جحش. وأخرج الحاكم في الإكليل أن من جملة من
~~حده النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة الإفك عبد الله بن أبي رأس
~~المنافقين . (والحديث) يرد على الماوردي حيث قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يحد قذفة عائشة ولا مستند له إلا توهم أن الحد إنما يثبت
~~بالبينة أو الاقرار، وغفل عن النص القرآني المصرح بكذبهم وصحة الكذب تستلزم
~~ثبوت الحد.
# (وقد أجمع العلماء) على ثبوت حد القذف، وأجمعوا أيضا على أن حده ثمانون
~~جلدة لنص القرآن الكريم بذلك. واختلفوا هل ينصف الحد للعبد أم لا؟ فذهب ms2830
~~الأكثر إلى الأول. وذهب ابن مسعود والليث والزهري والأوزاعي وعمر بن عبد
~~العزيز وابن حزم إلى أنه لا ينصف لعموم الآية. وأجاب الأولون بأن العبد
~~مخصص من ذلك العموم بالقياس على حد الزنا، ويؤيده فعل أكابر الصحابة رضي
~~الله عنهم. وقد تعقب القياس المذكور بأن حد الزنا إنما نصف في العبد لعدم
~~أهليته للعفة وحيلولة الملك بينه وبين التحصن بخلاف الحر، وبأن القذف حق
~~لآدمي وهو أغلظ، واعلم أنه لا فرق بين قاذف الرجل والمرأة في وجوب حد القذف
~~عليه. ولا يعرف في ذلك خلاف بين أهل العلم، وقد نازع الجلال في وجوبه على
~~قاذف الرجل، واستدل على عدم الوجوب بما تقدم عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~في اللعان أنه لم يحد هلال بن أمية لقذفه شريك ابن سحماء، ولم يحد أهل
~~الإفك إلا لعائشة فقط لا لصفوان بن المعطل، ولو كان يجب على قاذف الرجل لحد
~~أهل الإفك حدين. وقد أطال الكلام على ذلك في ضوء النهار، والبسط ههنا يقود
~~إلى تطويل يخرج عن المقصود. قوله: يقام عليه الحد PageV07P083
# يوم القيامة فيه دليل على أنه لا يحد من قذف عبده، لأن تعليق إيقاع الحد
~~عليه بيوم القيامة مشعر بذلك، وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يحد قاذف العبد
~~مطلقا. وحكى صاحب البحر عن داود أنه يحد. وأجاب عليه بأنه مخالف للاجماع.
# وذهب الجمهور أيضا إلى أنه لا يحد قاذف أم الولد إلحاقا لها بالقن. وقال
~~مالك: يحد مطلقا. وقال محمد: يحد إن كان معها ولد، ولعل مالكا يجعل
~~المحصنات المذكورات في الآية هن العفائف لا الحرائر باب من أقر بالزنا
~~بامرأة لا يكون قاذفا لها عن نعيم بن هزال قال: كان ماعز بن مالك يتيما في
~~حجر أبي، فأصاب جارية من الحي فقال له أبي: ائت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك، فأتاه فقال: يا رسول الله إني
~~زنيت فأقم علي كتاب الله، فأعرض عنه فعاد فقال: يا رسول الله إني ms2831 زنيت فأقم
~~علي كتاب الله، فأعرض عنه ثم أتاه الثالثة فقال: يا رسول الله إني زنيت
~~فأقم علي كتاب الله، ثم أتاه الرابعة فقال:
# يا رسول الله إنني زنيت فأقم علي كتاب الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إنك قد قلتها أربع مرات فبمن؟ قال: بفلانة، قال: ضاجعتها؟ قال:
~~نعم، قال: جامعتها؟
# قال: نعم، فأمر به أن يرجم، فخرج به إلى الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة
~~جزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد أعجز أصحابه فنزع بوظيف بعير
~~فرماه به فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك له فقال:
~~هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وحسنه الحافظ، وفي صحبة نعيم بن هزال
~~خلاف. وروى أبو داود من طريق محمد بن إسحاق قال: ذكرت لعاصم بن قتادة قصة
~~ماعز بن مالك فقال لي: حدثني حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب قال: حدثني
~~ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فهلا تركتموه من شئتم من
~~رجال أسلم ممن لا أتهم، قال: ولا أعرف الحديث، قال: فجئت جابر بن عبد الله
~~فقلت: إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين أصابته: ألا تركتموه؟ وما أعرف
~~الحديث، PageV07P084
# قال: يا ابن أخي أنا أعلم الناس بهذا الحديث، كنت فيمن رجم الرجل، إنا
~~لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي وأخبروني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتى قتلناه، فلما
~~رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبرناه قال: فهلا تركتموه
~~وجئتموني به ليستثبت رسول الله منه؟ فأما لترك حد فلا، قال: فعرفت وجه
~~الحديث. وأخرجه النسائي ms2832 وفي إسناده محمد بن إسحاق، وقد اتفق الشيخان على
~~طرف من هذا الحديث، وسيأتي الكلام على حديث ماعز هذا في أبواب حد الزاني إن
~~شاء الله تعالى، وإنما أورده المصنف ههنا للاستدلال به على أنه لا يلزم من
~~أقر بالزنا حد القذف إذا قال: زنيت بفلانة، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم طلب منه تعيين من زنى بها فعينها ثم لم يحده للقذف، وإلى ذلك ذهبت
~~الشافعية والحنفية والهادوية، وقال مالك: يحد، والحديث يرد عليه، وسيأتي
~~تمام الكلام وتحقيق ما هو الحق في باب من أقر أنه زنى بامرأة فجحدت من
~~أبواب الحدود. قوله: بوظيف بفتح الواو وكسر الظاء المعجمة ثم ياء تحتية
~~ساكنة بعدها فاء وهو دقيق الساق من الجمال والخيل، وفي النهاية خف الجمل هو
~~الوظيف، وسيأتي في باب ما يذكر في الرجوع عن الاقرار من حديث أبي هريرة
~~بلفظ: فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى مات.
# كتاب العدد باب أن عدة الحامل بوضع الحمل عن أم سلمة: أن امرأة من أسلم
~~يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلى فخطبها أبو السنابل بن
~~بعكك فأبت أن تنكحه فقال: والله ما يصلح أن تنكحي حتى تعتدي آخر الأجلين،
~~فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: انكحي رواه الجماعة إلا أبا داود PageV07P085
# وابن ماجة. وللجماعة إلا الترمذي معناه من رواية سبيعة وقالت فيه:
~~فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويد، إن بدا لي. وعن ابن
~~مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل قال: أتجعلون عليها التغليظ ولا
~~تجعلون عليها الرخصة؟
# أنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن) * (الطلاق: 4). رواه البخاري والنسائي. وعن أبي بن كعب قال: قلت: يا
~~رسول الله * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * للمطلقة ثلاثا
~~وللمتوفى عنها؟ فقال: هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها رواه أحمد
~~والدارقطني. وعن الزبير بن العوام: ms2833 أنها كانت عنده أم كلثوم بنت عقبة فقالت
~~له وهي حامل: طيب نفسي بتطليقة، فطلقها تطليقة ثم خرج إلى الصلاة فرجع وقد
~~وضعت فقال: ما لها خدعتني خدعها الله؟
# ثم أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: سبق الكتاب أجله اخطبها إلى
~~نفسها رواه ابن ماجة.
# حديث أبي بن كعب أخرجه أيضا أبو يعلى والضياء في المختارة وابن مردويه.
# قال في مجمع الزوائد في إسناده المثنى بن الصباح: وثقه ابن معين وضعفه
~~الجمهور انتهى. وأخرج نحوه عنه من وجه آخر ابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه والدارقطني. وحديث الزبير إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا محمد
~~بن عمر بن هياج، حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان عن عمرو بن ميمون عن
~~أبيه عن الزبير فذكره، وكلهم من رجال الصحيح إلا محمد بن عمر بن هياج وهو
~~صدوق لا بأس به، وفيه انقطاع لأن ميمونا هو ابن مهران ولم يسمع من الزبير.
~~قوله: العدد جمع العدة قال في الفتح : العدة اسم لمدة تتربص بها المرأة عن
~~التزويج بعد وفاة زوجها أو فراقه لها إما بالولادة أو بالأقراء أو الأشهر.
~~قوله: سبعية بضم السين المهملة تصغير سبع، وقد ذكرها ابن سعد في المهاجرات
~~وهي بنت أبي برزة الأسلمي. قوله: كانت تحت زوجها هو سعد بن خولة العامري من
~~بني عامر بن لؤي وقيل إنه من حلفائهم. قوله: فتوفي عنها نقل ابن عبد البر
~~الاتفاق أنه توفي في حجة الوداع، وقد قيل إنه قتل في ذلك الوقت وهي رواية
~~شاذة. قوله: أبو السنابل بمهملة ونون ثم موحدة جمع سنبل، وقد اختلف في اسمه
~~فقيل عمرو، وقيل عامر، وقيل حبة بمهملة ثم موحدة، وقيل أصرم، وقيل عبد
~~الله، وبعكك بموحدة فمهملة فكافين بوزن جعفر وهو ابن PageV07P086
# الحرث، وقيل ابن الحجاج من بني عبد الدار. قوله: فقال والله ما يصلح أن
~~تنكحي الخ. قال عياض: والحديث مبتور نقص منه قولها: فنفست بعد ليال فخطبت
~~الخ. قال الحافظ: وقد ثبت المحذوف في رواية ms2834 ابن ملحان عن يحيى بن بكير شيخ
~~البخاري ولفظه: فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست. وقد وقع للبخاري اختصار
~~المتن في طريق بأخصر من هذه الطريق، ووقع له في تفسير سورة الطلاق مطولا
~~بلفظ:
# أن سبيعة بنت الحرث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة
~~الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب
~~فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال: ما لي أراك
~~تجملت للخطاب؟ فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر، قالت
~~سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني
~~بالتزويج. وظاهر هذا يخالف ما في حديث الباب حيث قال: فمكثت قريبا من عشر
~~ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فإن قولها: فلما قال لي ذلك
~~جمعت ثيابي حين أمسيت يدل على أنها توجهت إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في مساء ذلك اليوم الذي قال لها فيه أبو السنابل ما قال، ويمكن الجمع
~~بينهما بحمل قولها حين أمسيت على إرادة وقت توجهها، ولا يلزم منه أن يكون
~~ذلك اليوم الذي قال لها فيه ما قال. قوله: ثم نفست بضم النون وكسر الفاء أي
~~ولدت.
# قوله: قريبا من عشر ليال وفي رواية لأحمد: فلم أمكث إلا شهرين حتى وضعت
~~وفي رواية للبخاري: فوضعت بعد موته بأربعين ليلة. وفي أخرى للنسائي: بعشرين
~~ليلة أو خمس عشرة. وفي رواية للترمذي والنسائي: فوضعت بعد وفاة زوجها
~~بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما. ولابن ماجة: ببضع وعشرين. وفي ذلك
~~روايات أخر مختلفة. قال في الفتح بعد أن ساقها: والجمع بين هذه الروايات
~~متعذر لاتحاد القصة، ولعل هذا هو السر في إبهام من أبهم المدة، إذ محل
~~الخلاف أن تضع لدون أربعة أشهر وعشر وهنا كذلك، فأقل ما ms2835 قيل في هذه
~~الروايات نصف شهر، وأما ما وقع في بعض الشروح أن في البخاري عشر ليال، وفي
~~رواية للطبراني ثمان أو سبع فهو في مدة إقامتها بعد الوضع إلى أن استفتت
~~النبي صلى الله PageV07P087
# عليه وآله وسلم لا في مدة بقية الحمل، وأكثر ما قيل فيه بالتصريح شهران
~~وبغيره دون أربعة أشهر. وقد ذهب جمهور أهل العلم من السلف وأئمة الفتوى في
~~الأمصار إلى أن الحامل إذا مات عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل. وأخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح أنها تعتقد بآخر الأجلين.
~~ومعناه أنها إن وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشر تربصت إلى انقضائها، وإن
~~انقضت المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع، وبه قال ابن عباس وروي عنه أنه
~~رجع. وروي عن ابن أبي ليلى أنه أنكر على ابن سيرين القول بانقضاء عدتها
~~بالوضع، وأنكر أن يكون ابن مسعود قال بذلك، وقد ثبت عن ابن مسعود من عدة
~~طرق أنه كان يوافق الجمهور حتى كان يقول: من شاء لاعنته على ذلك. وقد حكى
~~صاحب البحر عن الشعبي والقاسمية والمؤيد بالله والناصر موافقة علي على
~~اعتبار آخر الأجلين، وأما أبو السنابل فهو وإن كان في حديث الباب ما يدل
~~على أنه يذهب إلى اعتبار آخر الأجلين لكنه قد روى عنه الرجوع عن ذلك. وقد
~~نقل المازري وغيره عن سحنون من المالكية أنه يقول بقول علي، قال الحافظ:
~~وهو مردود لأنه إحداث خلاف بعد استقرار الاجماع، والسبب الذي حمل القائلين
~~باعتبار آخر الأجلين الحرص على العمل بالآيتين أعني قوله تعالى: * (والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * (البقرة:
~~234) فإن ظاهر ذلك أنه عام في كل من مات عنها زوجها سواء كانت حاملا أو غير
~~حامل. وقوله تعالى: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4)
~~عام يشمل المطلقة والمتوفى عنها، فجمعوا بين العمومين بقصر الآية الثانية
~~على المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالآيسة والصغيرة قبلها، ولم يهملوا
~~ما تناولته من العموم فعملوا ms2836 بها وبالتي قبلها في حق المتوفى عنها. قال
~~القرطبي: هذا نظر حسن، فإن الجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الأصول، لكن
~~حديث سبيعة وسائر الأحاديث المذكورة في الباب نص بأنها تنقضي عدة المتوفى
~~عنها بوضع الحمل. وفي ذلك أحاديث أخر: منها ما أخرجه عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: كنت أنا
~~وابن عباس وأبو هريرة فجاء رجل فقال: أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها
~~PageV07P088
# بأربعين ليلة، فقال ابن عبا س: تعتد آخر الأجلين، وقلت أنا: * (وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * قال ابن عباس: ذلك في الطلاق. وقال أبو
~~سلمة: أرأيت لو أن امرأة أخرت حملها سنة فما عدتها؟ قال ابن عباس: آخر
~~الأجلين، قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة، فأرسل ابن عباس
~~غلامة كريبا إلى أم سلمة يسألها هل مضت في ذلك سنة؟ فذكرت أن سبيعة
~~الأسلمية وضعت بعد موت زوجها بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن مردويه من حديث
~~أبي السنابل أن سبيعة وضعت بعد موت زوجها بثلاثة وعشرين يوما فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: قد حل أجلها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه من حديث
~~سبيعة نحوه. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد من حديث المسور
~~بن مخرمة نحو ذلك. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن مسعود أنه بلغه أن عليا يقول:
~~تعتد آخر الأجلين، فقال: من شاء لاعنته، إن الآية التي في سورة النساء
~~القصرى نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا. وأخرج عبد بن حميد عنه أنها
~~نسخت ما في البقرة، وأخرج ابن مردويه عنه أنها نسخت سورة النساء الصغرى كل
~~عدة. وأخرج ابن مردويه عن ابن سعيد ms2837 الخدري قال:
# نزلت سورة النساء بعد التي في البقرة بسبع سنين. (وهذه الأحاديث) والآثار
~~مصرحة بأن قوله تعالى: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق:
~~4) عامة في جميع العدد، وأن عموم آية البقرة مخصص بها. (والحاصل) أن
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة حجة لا يمكن التخلص عنها بوجه من الوجوه على فرض
~~عدم اتضاح الامر باعتبار ما في الكتاب العزيز، وأن الآيتين من باب تعارض
~~العمومين، مع أنه قد تقرر في الأصول أن الجموع المنكرة لا عموم فيها فلا
~~تكون آية البقرة عامة، لأن قوله: ويذرون أزواجا من ذلك القبيل فلا إشكال.
~~وحديث أبي بن كعب والزبير بن العوام يدلان على أنها تنقضي عدة المطلقة
~~بالوضع للحمل من الزوج وهو مجمع عليه، حكي ذلك في البحر لدخولها تحت عموم
~~قوله تعالى: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * وإنما تعتد بوضعه
~~حيث لحق وإلا فلا عند الشافعي والهادي، وقال أبو حنيفة: بل تعتد بوضعه ولو
~~كان من زنا لعموم الآية. PageV07P089
# باب الاعتداد بالأقراء وتفسيرها عن الأسود عن عائشة قالت: أمرت بريرة أن
~~تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجة. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم خير بريرة فاختارت نفسها وأمرها أن تعتد عدة الحرة رواه أحمد
~~والدارقطني. وقد أسلفنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم في المستحاضة: تجلس
~~أيام أقرائها. وروي عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان رواه الترمذي وأبو داود. وفي لفظ: طلاق العبد
~~اثنتان وقرء الأمة حيضتان رواه الدارقطني. وروي عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان رواه ابن ماجة
~~والدارقطني وإسناد الحديثين ضعيف، والصحيح عن ابن عمر قوله: عدة الحرة ثلاث
~~حيض وعدة الأمة حيضتان.
# حديث عائشة الأول قال الحافظ في بلوغ المرام: رواته ثقات لكنه معلول.
# وحديث ابن عباس أخرج أيضا الطبراني في الأوسط. قال في مجمع الزوائد:
~~ورجال أحمد رجال الصحيح، ويشهد له ما أخرجه أحمد من ms2838 حديث بريرة بنحوه.
~~والحديث الذي أشار إليه المصنف في المستحاضة تقدم في أبواب الحيض وتقدم في
~~معناه أحاديث. وحديث عائشة الثاني أخرجه أيضا البيهقي قال أبو داود: هو
~~حديث مجهول، وقال الترمذي: حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر
~~بن أسلم، ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث اه. وحديث ابن عمر
~~أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي وفي إسناده عمرو بن شبيب وعطية العوفي
~~وهما ضعيفان وصحح الدارقطني الموقوف. وقد ذكر المصنف هذه الأحاديث
~~للاستدلال بها، على أن عدة المطلقة ثلاثا أقراء وعلى أن الأقراء هي الحيض.
~~أما الأول فهو صريح قوله تعالى: * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *
~~(البقرة: 229) وإنما وقع الخلاف في الأقراء المذكورة في الآية هل هي
~~الأطهار أو الحيض؟ فظاهر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: تعتد بثلاث حيض.
~~وقوله: تجلس أيام أقرائها. وقوله: وعدتها حيضتان أن الأقراء هي PageV07P090
# الحيض وقراءة الجمهور قروء بالهمز. وعن نافع بتشديد الواو بغير همز، قال
~~الأخفش:
# أقرأت المرأة إذا صارت ذات حيض. وعن أبي عبيد أن القرء يكون بمعنى الطهر
~~وبمعنى الضم والجمع وجزم به ابن بطال. وفي القاموس: القرء ويضم الحيض
~~والطهر انتهى. وزعم كثير أن القرء مشترك بين الحيض والطهر، وقد أنكر صاحب
~~الكشاف إطلاقه على الطهر. وقال ابن القيم: إن لفظ القرء لم يستعمل في كلام
~~الشارع إلا للحيض، ولم يجئ عنه في موضع واحد استعماله للطهر، فحمله في
~~الآية على المعهود المعروف من خطاب الشارع أولى بل يتعين، فإنه قد قال
~~للمستحاضة: دعي الصلاة أيام أقرائك وهو صلى الله عليه وآله وسلم المعبر عن
~~الله وبلغة قومه نزل القرآن، فإذا أورد المشترك في كلامه على أحد معنييه
~~وجب حمله في سائر كلامه عليه إذا لم يثبت إرادة الآخر في شئ من كلامه البتة
~~ويصير هو لغة القرآن التي خوطبنا بها، وإن كان له معنى آخر في كلام غيره،
~~وإذا ثبت استعمال الشارع للقرء في الحيض علم أن هذا لغته فيتعين حمله عليها ms2839
~~في كلامه، ويدل على ذلك ما في سياق الآية من قوله تعالى: * (ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) * (البقرة: 228) وهذا هو الحيض والحمل عند
~~عامة المفسرين، والمخلوق في الرحم إنما هو الحيض الوجودي، وبهذا قال السلف
~~والخلف ولم يقل أحد أنه الطهر، وأيضا فقد قال سبحانه: * (واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) * (الطلاق:
~~4) فجعل كل شهر بإزاء حيضة، وعلق الحكم بعدم الحيض لا بعدم الطهر والحيض،
~~وقد أطال الكلام ابن القيم وأطاب فليراجع. وحكي في البحر عن العترة أن
~~القرء بفتح القاف وضمها حقيقة في الحيض مجاز في الطهر. وعن بعض أصحاب
~~الشافعي عكس ذلك. وعن الأكثر أنه مشترك. وعن الأخفش الصغير أنه اسم لانقضاء
~~الحيض. ثم قال في البحر : ولا خلاف أن المراد بالآية أحدهما لا مجموعهما.
~~قال: فعن أمير المؤمنين علي وابن مسعود وأبي موسى والعترة والحسن البصري
~~والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح وأبي حنيفة وأصحابه المراد به في الآية
~~الحيض. وعن ابن عمر وزيد بن ثابت وعائشة والصادق والباقر والامامية والزهري
~~وربيعة ومالك والشافعي وفقهاء المدينة.
# ورواية عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه الأطهار ثم رجح القول
~~الأول واستدل له، وقد أخذ بظاهر حديث عائشة وابن عمر المذكورين في الباب
~~الشافعي PageV07P091
# فقال: لا يملك العبد من الطلاق إلا اثنتين: حرة كانت زوجته أو أمة. وقال
~~الناصر وأبو حنيفة: إلا اثنتان في الأمة لا في الحرة فكالحر، وقالوا: كلهم
~~عدة الحرة منه ثلاثة قروء وعدة الامرة قرآن. وذهبت الهادوية وغيرهم أن
~~العبد يملك من الطلاق ما يملكه الحر، والعدة منه كالعدة من الحر مطلقا.
~~وتمسكوا بعموم الأدلة الواردة في ذلك فإنها شاملة للحر والعبد، ويجاب بأن
~~ما في البا ب مخصص لذلك العموم، ويؤيده ما أخرجه الدارقطني والبيهقي من
~~حديث ابن مسعود وابن عباس مرفوعا: الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء والاعلال
~~بالوقف غير قادح لأن الرفع زيادة. وأيضا قد روى أحمد عن أمير المؤمنين علي ms2840
~~رضي الله عنه نحو ذلك.
# باب إحداد المعتدة عن أم سلمة: أن امرأة توفي زوجها فخشوا على عينها
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال: لا
~~تكتحل كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها أو شر بيتها فإذا كان حول فمر كلب
~~رمت ببعرة فلا حتى أربعة أشهر وعشر متفق عليه. وعن حميد بن نافع عن زينب
~~بنت أم سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت: دخلت على أم حبيبة
~~حين توفي أبوها أبو سفيان، فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت
~~منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول على المنبر: لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا قالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست
~~منه ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول على المنبر: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب: وسمعت أمي
~~أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا
~~رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا، مرتين أو ثلاثا كل PageV07P092
# ذلك يقول لا، ثم قال: إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في
~~الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. قال حميد: فقلت لزينب وما ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت
~~حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى
~~بدابة حمار أو شاة أو طير فتقتض به فقلما تقتض بشئ إلا مات، ثم تخرج فتعطي ms2841
~~بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره أخرجاه. وعن أم سلمة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا
~~أخرجاه. واحتج به من لم يرد الاحداد على المطلقة.
# قوله: أن امرأة هي عاتكة بنت نعيم بن عبد الله كما أخرجه ابن وهب عن أم
~~سلمة والطبراني أيضا. قوله: لا تكتحل فيه دليل على تحريم الاكتحال على
~~المرأة في أيام عدتها من موت زوجها سواء احتاجت إلى ذلك أم لا، وجاء في
~~حديث أم سلمة في الموطأ وغيره: اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار. ولفظ أبي
~~داود:
# فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار. قال في الفتح: ووجه الجميع بينهما
~~أنها إذا لم تحتج إليه لا يحل، وإذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع
~~أن الأولى تركه، فإذا فعلت مسحته بالنهار، وتأول بعضهم حديث الباب على أنه
~~لم يتحقق الخوف على عينها، وتعقب بأن في حديث الباب المذكور: فخشوا على
~~عينها. وفي رواية لابن منده: وقد خشيت على بصرها. وفي رواية لابن حزم: إني
~~أخشى أن تنفقئ عينها قال لا وإن انفقأت. قال الحافظ: وسنده صحيح ولهذا قال
~~مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا، وعنه يجوز إذا خافت على عينها بما لا طيب
~~فيه، وبه قالت الشافعية مقيدا بالليل. وأجابوا عن قصة المرأة باحتمال أنه
~~كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر. ومنهم من تأول النهي على
~~كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به، لأن محض التداوي قد يحصل بما لا زينة
~~فيه، فلم ينحصر فيما فيه زينة.
# وقال طائفة من العلماء: يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي على
~~التنزيه جمعا بين الأدلة. قوله: في شر أحلاسها المراد بالأحلاس الثياب وهي
~~بمهملتين جمع حلس بكسر ثم سكون وهو الثوب أو الكساء الرقيق يكون تحت
~~البرذعة. PageV07P093
# قوله: أو شر بيتها هو أضعف موضع فيه كالأمكنة المظلمة ونحوها والشك من ms2842
~~الراوي. قوله: فمر كلب رمت ببعرة البعرة بفتح الباء الموحدة وسكون العين
~~المهملة ويجوز فتحها. وفي رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك: ترمي ببعرة من
~~بعر الغنم أو الإبل فترمي بها أمامها فيكون ذلك إحلالا لها. وظاهر رواية
~~الباب أن رميها بالبعرة يتوقف على مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره أم
~~قصر وبه جزم بعض الشراح. وقيل: ترمي بها من عرض من كلب أو غيره تري من
~~حضرها أن مقامها حولا أهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا أو غيره. واختلف في
~~المراد برمي البعرة فقيل: هو إشارة إلى أنها رمت العدة رمي البعرة. وقيل :
~~إشارة إلى أن الفعل الذي فعلنه من التربص والصبر على البلاء الذي كانت فيه
~~كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق لزوجها. وقيل:
~~بل ترميها على سبيل التفاؤل لعدم عودها إلى مثل ذلك. قوله: حتى تمضي أربعة
~~أشهر وعشر قيل: الحكمة في ذلك أنها تكمل خلقة الولد وينفخ فيه الروح بعد
~~مضي مائة وعشرين يوما وهي زيادة على أربعة أشهر لنقصان الأهلة، فجبر الكسر
~~إلى العقد على طريق الاحتياط، وذكر العشر مؤنثا لإرادة الليالي، والمراد مع
~~أيامها عند الجمهور، فلا تحل حتى تدخل الليلة الحادية عشرة. وعن الأوزاعي
~~وبعض السلف تنقضي بمضي الليال العشر بعد الأشهر وتحل في أول اليوم العاشر،
~~واستثنيت الحامل كما تقدم شرح حالها. ويعارض أحاديث الباب ما أخرجه أحمد
~~وابن حبان وصححه من حديث أسماء بنت عميس قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن أبي طالب فقال: لا تحدي بعد
~~يومك هذا وسيأتي. قال العراقي في شرح الترمذي:
# ظاهره أنه لا يجب الاحداد على المتوفى عنها بعد اليوم الثالث، لأن أسماء
~~بنت عميس كانت زوج جعفر بالاتفاق وهي والدة أولاده. قال: بل ظاهر النهي أن
~~الاحداد لا يجوز. وأجاب بأن هذا الحديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة وقد
~~أجمعوا على خلافه. وأجاب الطحاوي بأنه منسوخ وأن الاحداد كان على ms2843 المعتدة
~~في بعض عدتها في وقت ثم وقع الامر بالاحداد أربعة أشهر وعشرا، واستدل على
~~النسخ بأحاديث الباب وليس فيها ما يدل على ذلك، وقيل: المراد بالاحداد
~~المقيد بالثلاث قدر زائد على الاحداد المعروف فعلته أسماء مبالغة في حزنها
~~على جعفر فنهاها PageV07P094
# عن ذلك بعد الثلاث، ويحتمل أنها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت عدتها،
~~ويحتمل أنه أبانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها إحداد، وقد أعل
~~البيهقي الحديث بالانقطاع فقال: لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من أسماء
~~وتعقب بأنه قد صححه أحمد، وقد ورد معنى حديث أسماء من حديث ابن عمر بلفظ:
~~لا إحداد فوق ثلاث قال أحمد: هذا منكر والمعروف عن ابن عمر من رأيه، ويحتمل
~~أن يكون هذا لغير المرأة المعتدة فلا نكارة فيه بخلاف حديث أسماء. قوله: لا
~~يحل استدل بذلك على تحريم الاحداد على غير الزوج وهو ظاهر، وعلى وجوب
~~الاحداد على المرأة التي مات زوجها وتعقب بأن الاستثناء وقع بعد النفي، وهو
~~يدل على مجرد الجواز لا الوجوب، ورد بأن الوجوب استفيد من دليل آخر
~~كالاجماع، وتعقب بأن المنقول عن الحسن البصري أن الاحداد لا يجب كما أخرجه
~~عنه ابن أبي شيبة. وروي أيضا عن الشعبي أنه كان لا يعرف الاحداد، وقيل: إن
~~السياق دال على الوجوب.
# قوله: لامرأة تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا: لا يجب الاحداد على الصغيرة،
~~وخالفهم الجمهور فأوجبوه عليها كالعدة، وأجابوا عن التقييد بالمرأة بأنه
~~خرج مخرج الغالب، وظاهر الحديث عدم الفرق بين المدخولة وغيرها والحرة
~~والأمة. قوله: تؤمن بالله واليوم الآخر استدل به الحنفية وبعض المالكية على
~~عدم وجوب الاحداد على الذمية، وخالفهم الجمهور وأجابوا بأنه ذكر للمبالغة
~~في الزجر فلا مفهوم له. وقال النووي: التقييد بوصف الايمان لأن المتصف به
~~هو الذي ينقاد للشرع، ورجح ابن دقيق العيد الأول، وقد أجاب ابن القيم في
~~الهدى عن هذا التقييد بما فيه كفاية فراجعه. قوله: تحد بضم أوله وكسر ثانيه
~~من الرباعي، ويجوز بفتح أوله وضم ثانيه من الثلاثي، ms2844 قال أهل اللغة: أصل
~~الاحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه الداخل، وتسمية العقوبة حدا
~~لأنها تردع عن المعصية. قال ابن درستويه: معنى الاحداد منع المعتدة نفسها
~~الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها. وحكى الخطابي أنه يروى بالجيم
~~والحاء والحاء أشهر، وهو بالجيم مأخوذ من جددت الشئ إذا قطعته فكأن المرأة
~~انقطعت عن الزينة. قوله: على ميت استدل به من قال إنه لا إحداد على امرأة
~~المفقود لعدم تحقيق وفاته خلافا للمالكية، وظاهره أنه لا إحداد على
~~المطلقة، فأما الرجعية فإجماع، وأما البائنة فلا إحداد عليها عند الجمهور.
~~وقال أبو حنيفة PageV07P095
# وأبو عبيد وأبو ثور وبعض المالكية والشافعية وحكاه أيضا في البحر عن أمير
~~المؤمنين علي وزيد بن علي والمنصور بالله والثوري والحسن بن صالح أنه
~~يلزمها الاحداد، والحق الاقتصار على مورد النص عملا بالبراءة الأصلية فيما
~~عداه، فمن ادعى وجوب الاحداد على غير المتوفى عنها فعليه الدليل، وأما
~~المطلقة قبل الدخول فقال في الفتح إنه لا إحداد عليها اتفاقا. قوله: فوق
~~ثلاث فيه دليل على جواز الاحداد على غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما
~~دونها وتحريمه فيما زاد عليها، وكأن هذا القدر أبيح لأجل حظ النفس
~~ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية.
# وأما ما أخرجه أبو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رخص للمرأة أن تحد على أبيها سبعة أيام وعلى من سواه
~~ثلاثة أيام، فلو صح لكان مخصصا للأب من هذا العموم لكنه مرسل، وأيضا عمرو
~~بن شعيب ليس من التابعين حتى يدخل حديثه في المرسل، وقال الحافظ: يحتمل أن
~~أبا داود لا يخص المرسل برواية التابعي. قوله: والله ما لي بالطيب من حاجة
~~إشارة إلى أن آثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها إلا امتثال الامر.
~~قوله: وقد اشتكت عينها قال ابن دقيق العيد: يجوز فيه وجهان: ضم النون على
~~الفاعلية على أن تكون العين هي المشتكية، وفتحها على أن يكون في اشتكت ضمير
~~الفاعل، ويرجح الأول أنه ms2845 وقع في مسلم عيناها وعليها اقتصر النووي. قوله:
~~أفنكحلها بضم الحاء. قوله: حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها
~~معجمة فسره أبو داود في روايته من طريق مالك أنه البيت الصغير. قوله: فتقتض
~~به بفاء ثم مثناة من فوق ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم ضاد معجمة فسره مالك
~~بأنها تمسح به جلدها، وفي النهاية فرجها، وأصل القض الكسر أي تكسر ما كانت
~~فيه وتخرج منه بما فعلت بالدابة. وفي رواية للنسائي: تقبص بعد القاف باء
~~موحدة ثم صاد مهملة، والقبص الاخذ بأطراف الأنامل. قال الأصبهاني وابن
~~الأثير: هو كناية عن الاسراع أي تذهب بسرعة إلى منزل أبويها لكثرة جفائها
~~بقبح منظرها أو لشدة شوقها إلى الأزواج لبعد عهدها. قال ابن قتيبة: سألت
~~الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا
~~ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تقتض أي تكسر ما كانت فيه
~~من العدة PageV07P096
# بطائر تمسح به قبلها فلا يكاد يعيش ما تقتض به. قال الحافظ: وهذا لا
~~يخالف تفسير مالك لكن أخص منه لأنه أطلق الجلد، فتبين أن المراد به جلد
~~القبل، والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء العذب لإزالة الوسخ حتى تصير
~~بيضاء نقية كالفضة.
# باب ما تجتنب الحادة وما رخص لها فيه عن أم عطية قالت: كنا ننهى أن نحد
~~على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا نكتحل ولا نتطيب ولا
~~نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من
~~محيضها في نبذة من كست أظفار أخرجاه. وفي رواية: قالت: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد فوق ثلاث إلا على زوج، فإنها
~~لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت
~~نبذة من قسط أو أظفار متفق عليه. وقال فيه أحمد ومسلم: لا تحد على ميت فوق
~~ثلاث إلا المرأة فإنها تحد أربعة أشهر ms2846 وعشرا. وعن أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب
~~ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
~~وعن أم سلمة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين توفي أبو
~~سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال:
# ما هذا يا أم سلمة؟ فقلت: إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال: إنه
~~يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعينه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب ولا
~~بالحناء فإنه خضاب ، قالت قلت: بأي شئ أمتشط يا رسول الله؟ قال: بالسدر
~~تغلفين به رأسك رواه أبو داود والنسائي. وعن جابر قال: طلقت خالتي ثلاثا
~~فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال: أخرجي فجدي نخلك لعلك أن تصدقي منه أو تفعلي خيرا رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة والنسائي. وعن أسماء بنت عميس قالت: لما
~~أصيب جعفر أتانا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: تسلبي ثلاثا ثم اصنعي
~~ما شئت. وفي رواية قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اليوم
~~الثالث من قتل جعفر فقال: PageV07P097
# لا تحدي بعد يومك هذا رواهما أحمد، وهو متأول على المبالغة في الاحداد
~~والجلوس للتعزية.
# حديث أم سلمة الأول قال البيهقي روي موقوفا والمرفوع من رواية إبراهيم بن
~~طهمان وهو ثقة من رجال الصحيحين وقد ضعفه ابن حزم ولا يلتفت إلى ذلك، فإن
~~الدارقطني قد جزم بأن تضعيف من ضعفه إنما هو من قبل الارجاء. وقد قيل إنه
~~رجع عن ذلك. وحديثها الثاني أخرجه أيضا الشافعي وفي إسناده المغيرة بن
~~الضحاك عن أم حكيم بنت أسيد عن أمها عن مولى لها عن أم سلمة، وقد أعله عبد
~~الحق والمنذري بجهالة حال المغيرة ومن فوقه، قال الحافظ: وأعل بما في
~~الصحيحين عن زينب بنت أم سلمة سمعت أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله ms2847
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد
~~اشتكت عينها الحديث وقد تقدم، وقد حسن إسناد حديثها المذكور في الباب
~~الحافظ في بلوغ المرام. وحديث أسماء بنت عميس أخرجه ابن حبان وصححه وقد
~~تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبل هذا. قوله: ننهى بضم أوله. قوله: ولا
~~نكتحل قد تقدم الكلام عليه. قوله: ولا نتطيب فيه تحريم الطيب على المعتدة
~~وهو كل ما يسمى طيبا ولا خلاف في ذلك، وقد استثنى صاحب البحر اللينوفر
~~والبنفسج والعرار وعلل ذلك بأنها ليست بطيب ثم قال: أما البنفسج ففيه نظر.
~~قوله: ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب بمهملتين مفتوحتين ثم ساكنة ثم
~~موحدة وهو بالإضافة برود اليمن يعصب غزلها أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا
~~فيخرج موشى لبقاء ما عصب منه أبيض لم ينصبغ وإنما ينصبغ السدي دون اللحمة.
~~وقال السهيلي: إن العصب نبات لا ينبت إلا باليمن وهو غريب، وأغرب منه قول
~~الداودي أن المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة. قال ابن المنذر أجمع
~~العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة إلا ما
~~صبغ بسواد، فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس
~~الحزن. وقال الامام يحيى: لها لبس البياض والسواد والأكهب وما يلي صبغه
~~والخاتم والزقر والودع. وكره عروة العصب أيضا، وكره مالك غليظه، قال
~~النووي: الأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا والحديث حجة عليهم. قال النووي:
# ورخص أصحابنا ما لا يتزين به ولو كان مصبوغا. واختلف في الحرير فالأصح
~~عند PageV07P098
# الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ لأنه من ثياب الزينة وهي ممنوعة
~~منها.
# قال في البحر مسألة: ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة والحرير
~~وما في منزلته لحسن صنعته، والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا. قال في
~~الفتح: وفي التحلي بالذهب والفضة واللؤلؤ ونحوه وجهان: الأصح جوازه وفيه
~~نظر لأنه من الزينة، ويصدق عليه أيضا اسم الحلي المنهي عنه في حديث أم سلمة ms2848
~~المذكور. قوله: في نبذة بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي القطعة من
~~الشئ، وتطلق على الشئ اليسير.
# قوله: من كست أظفار بضم الكاف وسكون المهملة وبعدها مثناة فوقية. وفي
~~رواية من قسط بقاف مضمومة كما في الرواية الأخرى المذكورة وهو بالإضافة إلى
~~أظفار. وفي الرواية الأخرى من قسط أو أظفار وهو أصوب، وخطأ القاضي عياض
~~رواية الإضافة. قال النووي: القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا
~~من مقصود الطيب، رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به
~~أثر الدم لا للتطيب. وقال البخاري: القسط والكست مثل الكافور والقافور
~~انتهى. وروي كسط بالطاء بإبدال الكاف من القاف. قال في النهاية:
# وقد تبدل الكاف من القاف، وقد استدل بهذا على أنه يجوز للمرأة استعمال ما
~~فيه منفعة لها من جنس ما منعت منه. قوله: ولا الممشقة أي المصبوغة بالمشق
~~وهو المغرة. قوله: يشب الوجه بفتح أوله وضم الشين المعجمة أي يجمله. وظاهر
~~حديث أم سلمة هذا أنه يجوز للمرأة المعتدة عن موت أن تجعل على وجهها الصبر
~~بالليل وتنزعه بالنهار لأنه يحسن الوجه، فلا يجوز فعله في الوقت الذي تظهر
~~فيه الزينة وهو النهار، ويجوز فعله بالليل لأنها لا تظهر فيه. قوله: ولا
~~تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فيه دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن تمتشط بشئ
~~من الطيب أو بما فيه زينة كالحناء ولكنها تمتشط بالسدر. قوله: تغلفين به
~~رأسك الغلاف في الأصل الغشاوة، وتغليف الرأس أن يجعل عليه من الطيب أو
~~السدر ما يشبه الغلاف. قال في القاموس: تغلف الرجل واغتلف حصل له غلاف.
~~قوله: تجد بفتح أوله وضم الجيم بعدها دال مهملة أي تقطع نخلا لها، وظاهر
~~إذنه صلى الله عليه وآله وسلم لها بالخروج لجد النخل يدل على أنه يجوز لها
~~الخروج لتلك الحاجة ولما يشابهها بالقياس. وقد بوب النووي لهذا الحديث
~~فقال: باب جواز خروج PageV07P099
# المعتدة البائن من منزلها في النهار للحاجة إلى ذلك ولا يجوز لغير حاجة.
~~وقد ذهب إلى ذلك علي رضي ms2849 الله عنه وأبو حنيفة والقاسم والمنصوب الله، ويدل
~~على اعتبار الغرض الديني أو الدنيوي تعليله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك
~~بالصدقة أو فعل الخير، ولا معارضة بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: * (لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) * (الطلاق: 1) الآية، بل الحديث مخصص لذلك
~~العموم المشعور به من النهي، فلا يجوز الخروج إلا للحاجة لغرض من الأغراض.
~~وذهب الثوري والليث ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم إلى أنه يجوز لها الخروج
~~في النهار مطلقا وتمسكوا بظاهر الحديث وليس فيه ما يدل على اعتبار الحاجة
~~وغايته اعتبار أن يكون الخروج لقربة من القرب كما يدل على ذلك آخر الحديث،
~~ومما يؤيد مطلق الجواز في النهار القياس على المتوفى عنها كما سيأتي. قوله:
~~تسلبي بفتح أوله وبعده سين مهملة مفتوحة وتشديد اللام أي البسي السلاب وهو
~~ثوب الاحداد، وقيل هو ثوب أسود تغطي به رأسها، وقد قدمنا الكلام على حديث
~~أسماء هذا وكيفية الجمع بينه وبين الأحاديث القاضية بوجوب الاحداد.
# باب أين تعتد المتوفى عنها عن فريعة بنت مالك قالت: خرج زوجي في طلب
~~أعلاج له فأدركهم في طرف القدوم فقتلوه فأتاني نعيه وأنا في دار شاسعة من
~~دور أهلي، فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له فقلت: إن نعي
~~زوجي أتاني في دار شاسعة من دور أهلي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس
~~المسكن له، فلو تحولت إلى أهلي وإخوتي لكان أرفق لي في بعض شأني، قال:
# تحولي، فلما خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني أو أمر بي فدعيت فقال:
~~امكثي في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله، قالت: فاعتددت
~~فيه أربعة أشهر وعشرا قالت: وأرسل إلي عثمان فأخبرته فأخذ به رواه الخمسة
~~وصححه الترمذي، ولم يذكر النسائي وابن ماجة إرسال عثمان. وعن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج) * (البقرة: 240) نسخ ذلك بآية الميراث بما فرض
~~الله لها من الربع ms2850 والثمن، ونسخ أجل الحول أن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا
~~رواه النسائي وأبو داود. PageV07P100
# حديث فريعة أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي والطبراني وابن حبان
~~والحاكم وصححاه، وأعله ابن حزم وعبد الحق بجهالة حال زينب بنت كعب بن عجرة
~~الرواية له عن الفريعة، وأجيب بأن زينب المذكورة وثقها الترمذي وذكرها ابن
~~فتحون وغيره في الصحابة. وأما ما روي عن علي بن المديني بأنه لم يرو عنها
~~غير سعد بن إسحاق فمردود بما في مسند أحمد من رواية سليمان بن محمد بن كعب
~~بن عجرة عن عمته زينب في فضل الإمام علي رضي الله عنه، وقد أعل الحديث أيضا
~~بأن في إسناده سعد بن إسحاق، وتعقبه ابن القطان بأنه قد وثقه النسائي وابن
~~حبان انتهى. ووثقه أيضا يحيى بن معين والدارقطني، وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث، وروى عنه جماعة من أكابر الأئمة ولم يتكلم فيه بجرح، وغاية ما قاله
~~فيه ابن حزم وعبد الحق أنه غير مشهور وهذه دعوى باطلة، فإن من يروي عنه مثل
~~سفيان الثوري وحماد بن زيد ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد والدراوردي وابن
~~جريج والزهري مع كونه أكبر منه وغير هؤلاء الأئمة كيف يكون غير مشهور؟
~~وحديث ابن عباس سكت عنه أبو داود وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه
~~مقال، ولكنه قد رواه النسائي من غير طريقه. قوله: عن فريعة بضم الفاء وفتح
~~الراء وبعدها تحتية ساكنة ثم عين مهملة ويقال لها الفارعة وهي بنت مالك بن
~~سنان أخت أبي سعيد الخدري وشهدت بيعة الرضوان. وقد استدل بحديثها هذا على
~~أن المتوفى عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه
~~إلى غيره. وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وقد أخرج
~~ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وابن عمر. وأخرجه أيضا سعيد بن منصور عن أكثر
~~أصحاب ابن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء.
~~وأخرجه حماد عن ابن سيرين، وإليه ms2851 ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
~~والأوزاعي وإسحاق وأبو عبيد، قال ابن عبد البر: وقد قال بحديث الفريعة
~~جماعة من فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه أحد
~~منهم. وقد روى جواز خروج المتوفى عنها للعذر عن جماعة منهم عمر أخرج عنه
~~ابن أبي شيبة أنه رخص للمتوفى عنها أن تأتي أهلها بياض يومها. وأن زيد بن
~~ثابت رخص لها في بياض يومها. وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر أنه كان له ابنة
~~تعتد من وفاة زوجها فكانت تأتيهم بالنهار PageV07P101
# فتحدث إليهم، فإذا كان بالليل أمرها أن ترجع إلى بيتها. وأخرج أيضا عن
~~ابن مسعود في نساء نعي إليهن أزواجهن وتشكين الوحشة فقال ابن مسعود: يجتمعن
~~بالنهار ثم ترجع كل امرأة منهن إلى بيتها بالليل. وأخرج سعيد بمنصور عن علي
~~رضي الله عنه أنه جوز للمسافرة الانتقال. وروى الحجاج بن منهال أن امرأة
~~سألت أم سلمة بأن أباها مريض وأنها في عدة وفاة فأذنت لها في وسط النهار.
~~وأخرج الشافعي وعبد الرزاق عن مجاهد مرسلا: أن رجالا استشهدوا بأحد فقال
~~نساؤهم: يا رسول الله إنا نستوحش في بيوتنا أفنبيت عند إحدانا؟ فأذن لهن أن
~~يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوي كل واحدة إلى بيتها وحكي في
~~البحر عن علي رضي الله عنه وابن عباس وعائشة وجابر والقاسمية أنه يجوز لها
~~الخروج من موضع عدتها لقوله : * (يتربصن) * ولم يخص مكانا والبيان لا يؤخر
~~عن الحاجة. وعن زيد بن علي والشافعية والحنفية أنه لا يجوز، ثم قال فرع:
~~ولها الخروج نهارا ولا تبيت إلا في منزلها إجماعا انتهى. وحكاية الاجماع
~~راجعة إلى مبيتها في منزلها لا إلى الخروج نهارا فإنه محل الخلاف كما عرفت.
~~وحديث فريعة لم يأت من خالفه بما ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين، ولا حجة
~~في أقوال أفراد الصحابة، ومرسل مجاهد لا يصلح للاحتجاج به على فرض انفراده
~~عند من لم يقبل المراسيل مطلقا، وأما إذا عارضه مرفوع أصح منه كما في مسألة
~~النزاع فلا ms2852 يحل التمسك به بإجماع من يعتد به من أهل العلم، وقد استدل بحديث
~~ابن عباس المذكور في الباب من قال: إن المتوفى عنها لا تستحق السكنى
~~والنفقة والكسوة، قال الشافعي: حفظت عمن أرضى به من أهل العلم أن نفقة
~~المتوفى عنها زوجا وكسوتها حولا منسوختان بآية الميراث، ولم أعلم مخالفا في
~~نسخ نفقة المتوفى عنها وكسوتها سنة أو أقل من سنة، ثم قال ما معناه: إنه
~~يحتمل أن يكون حكم السكنى حكمهما لكونها مذكورة معهما، ويحتمل أنها تجب لها
~~السكنى.
# وقال الشافعي أيضا في كتاب العدد: الاختيار لورثة الميت أن يسكنوها، لأن
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث فريعة: امكثي في بيتك وقد ذكرت
~~أنه لا بيت لزوجها يدل على وجوب سكناها في بيت زوجها إذا كان له بيت
~~بالطريق الأولى. وأجيب عن الاستدلال لا بحديث ابن عباس بأن نسخ بعض المدة
~~إنما يستلزم نسخ نفقة المنسوخ وكسوته وسكناه دون ما لم ينسخ وهو أربعة أشهر
~~وعشر. PageV07P102
# وأجيب عن الاستدلال بحديث فريعة بأنه مخالف للقياس لأنها قالت: وليس
~~المسكن له ولم يدع نفقة ولا مالا، فأمرها بالوقوف فيما لا يملكه زوجها،
~~وملك الغير لا يستحق غيره الوقوف فيه، فيكون ذلك قضية عين موقوفة. وقد حكي
~~في البحر القول بوجوب نفقة المتوفى عنها عن ابن عمر والهادي والقاسم
~~والناصر والحسن بن صالح، وعدم الوجوب عن الشافعية والحنفية ومالك والوجوب
~~للحامل لا الحائل عن مولانا علي رضي الله عنه وابن مسعود وأبي هريرة وشريح
~~وابن أبي ليلى. وحكي أيضا القول بوجوب السكنى عن ابن عمر وأم سلمة ومالك
~~والامام يحيى والشافعي، وعدمه عن مولانا علي رضي الله عنه وعمر وابن مسعود
~~وعثمان وعائشة وأبي حنيفة وأصحابه. وقد أخرج أحمد والنسائي من حديث فاطمة
~~بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنما النفقة والسكنى
~~للمرأة، إذا كان لزوجها عليها الرجعة. وفي لفظ آخر: إنما النفقة والسكنى
~~للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة، فإذا لم يكن ms2853 له عليها رجعة فلا
~~نفقة ولا سكنى. وسيأتي هذا الحديث في باب النفقة والسكنى للمعتدة الرجعية،
~~وهو نص في محل النزاع، والقرآن والسنة إنما دلا على أنه يجب على المتوفى
~~عنها لزومها لبيتها وذلك تكليف لها. وحديث الفريعة إنما دل على هذا، فهو
~~واضح في أن السكنى والنفقة ليستا من تكليف الزوج، ويؤيد هذا أن الذي في
~~القرآن في سورة الطلاق هو إيجاب النفقة لذات الحمل لا غير، وفي البقرة
~~إيجابها للمطلقات. وقد خرج من عمومهن البائنة بحديث فاطمة بنت قيس إلا أن
~~تكون حاملا لذكر ذلك في حديثها كما سيأتي، وخرجت أيضا المطلقة قبل الدخول
~~بآية الأحزاب فخرجت المتوفى عنها من ذلك وكذلك لا سكنى لها لان قوله تعالى:
~~* (لا تخرجوهن من بيوتهن) * (الطلاق: 1) وقوله: * (أسكنوهن من حيث سكنتم) *
~~(الطلاق: 6) في الرجعيات لظاهر السياق، كما سيأتي تحقيق ذلك، إذا تقرر هذا
~~علمت أنه لم يكن في القرآن ما يدل على وجوب النفقة أو السكنى للمتوفى عنها
~~كما علمت أن السنة قاضية بعدم الوجوب. وأما حديث الفريعة وحديث ابن عباس
~~فقد استدل بهما من قال بعدم الوجوب، كما استدل بهما من قال بالوجوب، لما
~~فيهما من الاحتمال والمحتمل لا تقوم به الحجة، وقد أطال صاحب الهدي الكلام
~~في هذه المسألة، وحرر فيها المذاهب تحريرا نفيسا، فمن رام الوقوف على
~~تفاصيلها فليراجعه. PageV07P103
# باب ما جاء في نفقة المبتوتة وسكناها عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المطلقة ثلاثا قال: ليس لها سكنى ولا
~~نفقة رواه أحمد ومسلم. وفي رواية عنها قالت: طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سكنى ولا نفقة رواه الجماعة إلا
~~البخاري. وفي رواية عنها أيضا قالت: طلقني زوجي ثلاثا فأذن لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن أعتد في أهلي رواه مسلم. وعن عروة بن الزبير
~~أنه قال لعائشة: ألم تري إلى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت
~~فقالت: بئسما صنعت، ms2854 فقال: ألم تسمعي إلى قول فاطمة؟ فقالت: أما أنه لا خير
~~لها في ذلك متفق عليه. وفي رواية: أن عائشة عابت ذلك أشد العيب وقالت: إن
~~فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رواه البخاري وأبو داود وابن ماجة. وعن فاطمة بنت قيس
~~قالت: قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا وأخاف أن يقتحم علي فأمرها فتحولت
~~رواه مسلم والنسائي. وعن الشعبي أنه حدث بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة، فأخذ الأسود بن يزيد
~~كفا من حصى فحصبه به وقال: ويلك تحدث بمثل هذا؟ قال عمر: لا نترك كتاب الله
~~وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت رواه مسلم. وعن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال: أرسل مروان قبيصة بن ذؤيب إلى فاطمة فسألها
~~فأخبرته أنها كانت عند أبي حفص بن المغيرة وكان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه على بعض اليمن، فخرج معه
~~زوجها فبعث إليها بتطليقة كانت بقيت لها، وأمر عياش بن أبي ربيعة والحرث بن
~~هشام أن ينفقا عليها فقالا: والله مالها نفقة إلا أن تكون حاملا، فأتت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا،
~~واستأذنته في الانتقال فأذن لها فقالت: أين أنتقل يا رسول الله؟ فقال: عند
~~ابن أم مكتوم وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يبصرها، فلم تزل هناك حتى مضت
~~عدتها فأنكحها النبي صلى الله عليه PageV07P104
# وآله وسلم أسامة، فرجع قبيصة إلى مروان فأخبره ذلك فقال مروان: لم نسمع
~~هذا الحديث إلا من امرأة فسنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها، فقالت
~~فاطمة حين بلغها ذلك: بيني وبينكم كتاب الله قال الله * (فطلقوهن لعدتهن
~~حتى قال لا ندري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * (الطلاق: 6) فأي أمر يحدث
~~بعد الثلاث؟ رواه ms2855 أحمد وأبو داود والنسائي ومسلم بمعناه.
# قوله: ألم تري إلى فلانة بنت الحكم اسمها عمرة بنت عبد الرحمن بن الحكم،
~~فهي بنت أخي مروان بن الحكم، ونسبها عروة في هذه الرواية إلى جدها قوله:
~~بئسما صنعت في رواية للبخاري: بئسما صنع أي زوجها في تمكينها من ذلك أو
~~أبوها في موافقتها. قوله: أما إنه لا خير لها في ذلك كأنها تشير إلى أن سبب
~~الاذن في انتقال فاطمة ما في الرواية الثانية المذكورة من أنها كانت في
~~مكان وحش، أو إلى ما وقع في رواية لأبي داود إنما كان ذلك من سوء الخلق.
~~قوله: وحش بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة أي مكان لا أنيس به. (وقد
~~استدل) بأحاديث الباب من قال إن المطلقة بائنا لا تستحق على زوجها شيئا من
~~النفقة والسكنى، وقد ذهب إلى ذلك أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وأتباعهم،
~~وحكاه في البحر عن ابن عباس والحسن البصري وعطاء والشعبي وابن أبي ليلى
~~والأوزاعي والامامية والقاسم، وذهب الجمهور كما حكى ذلك صاحب الفتح عنهم
~~إلى أنه لا نفقة لها ولها السكنى، واحتجوا لاثبات السكنى بقوله تعالى: *
~~(واسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) * (الطلاق: 6) ولاسقاط النفقة بمفهوم
~~قوله تعالى: * (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * (الطلاق:
~~6) فإن مفهومه أن غير الحامل لا نفقة لها وإلا لم يكن لتخصيصها بالذكر
~~فائدة. وذهب عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والثوري وأهل الكوفة من
~~الحنفية وغيرهم والناصر والامام يحيي إلى وجوب النفقة والسكنى، واستدلوا
~~بقوله تعالى: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن) * (الطلاق: 1) فإن آخر الآية
~~وهو النهي عن إخراجهن يدل على وجوب النفقة والسكنى، ويؤيده قوله تعالى: *
~~(أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) * الآية. وذهب الهادي والمؤيد بالله وحكاه
~~في البحر عن أحمد بن حنبل إلى أنها تستحق النفقة دون السكنى، واستدلوا على
~~وجوب النفقة بقوله تعالى: * (وللمطلقات متاع بالمعروف) * (البقرة: 241)
~~الآية، وبقوله تعالى: * (لا ms2856 تضاروهن PageV07P105
# ) * (الطلاق: 6) وبأن الزوجة المطلقة بائنا محبوسة بسبب الزوج، واستدلوا
~~على عدم وجوب السكنى بقوله تعالى: * (اسكنوهن من حيث سكنتم) * فإنه أوجب أن
~~تكون حيث الزوج وذلك لا يكون في البائنة، وأرجح هذه الأقوال الأول لما في
~~الباب من النص الصحيح الصريح. وأما ما قيل من إنه مخالف للقرآن فوهم، فإن
~~الذي فهمه السلف من قوله تعالى: * (لا تخرجوهن من بيوتهن) * هو ما فهمته
~~فاطمة من كونه في الرجعية لقوله في آخر الآية: * (لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا) * لأن الامر الذي يرجى إحداثه هو الرجعة لا سواه، وهو الذي حكاه
~~الطبري عن قتادة والحسن والسدي والضحاك، ولم يحك عن أحد غيرهم خلافه.
# قال في الفتح: وحكي غيره أن المراد بالامر ما يأتي من قبل الله تعالى من
~~نسخ أو تخصيص أو نحو ذلك فلم ينحصر انتهى. ولو سلم العموم في الآية لكان
~~حديث فاطمة المذكور مخصصا له، وبذلك يظهر أن العمل به ليس يترك للكتاب
~~العزيز كما قال عمر فيما أخرجه عنه مسلما أخبر بقول فاطمة المذكور: لا نترك
~~كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أم نسيت. (فإن قلت) إن
~~قوله وسنة نبينا يدل على أنه قد حفظ في ذلك شيئا من السنة يخالف قول فاطمة
~~لما تقرر أن قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع. قلت: صرح الأئمة بأنه
~~لم يثبت شئ من السنة يخالف قول فاطمة، وما وقع في بعض الروايات عن عمر أنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لها السكنى والنفقة فقد
~~قال الإمام أحمد: لا يصح ذلك عن عمر، وقال الدارقطني: السنة بيد فاطمة
~~قطعا، وأيضا تلك الرواية عن عمر من طريق إبراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر
~~بسنتين. قال العلامة ابن القيم: ونحن نشهد بالله شهادة نسأل عنها إذا
~~لقيناه أن هذا كذب على عمر، وكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وينبغي أن لا يحمل الانسان فرط الانتصار للمذاهب والتعصب على ms2857 معارضة السنن
~~النبوية الصريحة الصحيحة بالكذب البحث، فلو يكون هذا عند عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لخرست فاطمة وذووها ولم ينبزوا بكلمة ولا دعت فاطمة
~~إلى المناظرة انتهى. (فإن قلت) أن ذلك القول من عمر يتضمن الطعن على رواية
~~فاطمة لقوله: لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت قلت: هذا مطعن باطل
~~بإجماع المسلمين للقطع بأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه رد خبر المرأة
~~لكونها امرأة، فكم من سنة قد تلقتها الأمة بالقبول عن PageV07P106
# امرأة واحدة من الصحابة، وهذا لا ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة،
~~ولم ينقل أيضا عن أحد من المسلمين أنه يرد الخبر بمجرد تجويز نسيان ناقله،
~~ولو كان ذلك مما يقدح به لم يبق حديث من الأحاديث النبوية إلا وكان مقدوحا
~~فيه، لان تجويز النسيان لا يسلم منه أحد، فيكون ذلك مفضيا إلى تعطيل السنن
~~بأسرها، مع كون فاطمة المذكورة من المشهورات بالحفظ، كما يدل على ذلك
~~حديثها الطويل في شأن الدجال، ولم تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا مرة واحدة يخطب به على المنبر فوعته جميعه، فكيف يظن بها أن تحفظ
~~مثل هذا وتنسى أمرا متعلقا بها مقترنا بفراق زوجها وخروجها من بيته؟
~~واحتمال النسيان أمر مشترك بينها وبين من اعترض عليها، فإن عمر قد نسي تيمم
~~الجنب وذكره عمارة فلم يذكر ، ونسي قوله تعالى: * (وآتيتم إحداهن قنطارا) *
~~(النساء: 2) حتى ذكرته امرأة. ونسي: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * (الزمر: 30)
~~حتى سمع أبا بكر يتلوها، وهكذا يقال في إنكار عائشة، وهكذا قول مروان:
# سنأخذ بالعصمة، وهكذا إنكار الأسود بن يزيد على الشعبي لما سمعه يحدث
~~بذلك ولم يقل أحد منهم أن فاطمة كذبت في خبرها، وأما دعوى أن سبب خروجها
~~كان لفحش في لسانها كما قال مروان لما حدث بحديثها: إن كان بكم شر فحسبكم
~~ما بين هذين من الشر، يعني أن خروج فاطمة كان لشر في لسانها، فمع كون مروان
~~ليس من أهل الانتقاد ms2858 على أجلاء الصحابة والطعن فيهم، فقد أعاذ الله فاطمة
~~عن ذلك الفحش الذي رماها به، فإنها من خيرة نساء الصحابة فضلا وعلما ومن
~~المهاجرات الأولات، ولهذا ارتضاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحبه
~~وابن حبه أسامة، وممن لا يحملها رقة الدين على فحش اللسان الموجب لاخراجها
~~من دارها، ولو صح شئ من ذلك لكان أحق الناس بإنكار ذلك عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قوله: لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا فيه دليل على
~~وجوب النفقة للمطلقة بائنا إذا كانت حاملا، ويدل بمفهومه على أنها لا تجب
~~لغيرها ممن كان على صفتها في البينونة، فلا يرد ما قيل إنه يدخل تحت هذا
~~المفهوم المطلقة الرجعية إذا لم تكن حاملا، ولو سلم الدخول لكان الاجماع
~~على وجوب نفقة الرجعية مطلقا مخصصا لعموم ذلك المفهوم. قوله: واستأذنته في
~~الانتقال فأذن لها فيه دليل على أنه يجوز للمطلقة بائنا الانتقال من المنزل
~~الذي وقع عليها الطلاق البائن وهي فيه، فيكون PageV07P107
# مخصصا لعموم قوله تعالى: * (ولا يخرجن) * (الطلاق: 1) كما خصص ذلك حديث
~~جابر المتقدم في باب ما تجتنب الحادة، ولا يعارض هذا حديد الفريعة المتقدم
~~لأنه في عدة الوفاة، وقد قدمنا الخلاف في جواز الخروج وعدمه للمطلقة بائنا
~~باب النفقة والسكنى للمعتدة الرجعية عن فاطمة بنت قيس قالت: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقلت: إن زوجي فلانا أرسل إلي بطلاق وإني سألت أهله
~~النفقة والسكنى فأبوا علي، قالوا: يا رسول الله إنه أرسل إليها بثلاث
~~تطليقات، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما النفقة
~~والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه أحمد والنسائي.
# وفي لفظ: إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة،
~~فإذا لم تكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى رواه أحمد.
# الحديث تفرد برفعه مجالد بن سعيد وهو ضعيف، كما بينه الخطيب في المدرج،
~~وقد تابعه في رفعه بعض الرواة، قال في الفتح: ولكنه أضعف من مجالد، ms2859 وهو في
~~أكثر الروايات موقوف عليها، والرفع زيادة بتعين قبولها كما بيناه في غير
~~موضع، ورواية الضعيف مع الضعيف توجب الارتفاع عن درجة السقوط إلى درجة
~~الاعتبار.
# (والحديث) يدل بمنطوقه على وجوب النفقة والسكنى على الزوج للمطلقة رجعيا
~~وهو مجمع عليه، ويدل بمفهومه على عدم وجوبهما لمن عداها إلا إذا كانت حاملا
~~لما تقدم في الباب الأول، وقد قدمنا تحقيق ذلك فلا نعيده.
# باب استبراء الأمة إذا ملكت عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال في سبي أوطاس:
# لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير حامل حتى تحيض حيضة رواه أحمد وأبو داود.
# وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتى على امرأة مجح
~~على باب فسطاط فقال: لعله يريد أن يلم بها، فقالوا: نعم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره، كيف يورثه
~~وهو لا يحل له PageV07P108
# ؟، كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ رواه أحمد ومسلم وأبو داود، ورواه أبو
~~داود الطيالسي وقال: كيف يورثه وهو لا يحل له؟ وكيف يسترقه وهو لا يحل له؟
~~والمجح هي الحامل المقرب.
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا الحاكم وصححه وإسناده حسن، وهو عند الدارقطني
~~من حديث أبو عباس وأعل بالارسال. وعند الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد
~~ضعيف. وأخرج الترمذي من حديث العرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حرم وطئ السبايا حتى يضعن ما في بطونهن وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة
~~من حديث علي بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن توطأ حامل حتى
~~تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة وفي إسناده ضعف وانقطاع. قوله: أوطاس هو واد
~~في ديار هوازن، قال القاضي عياض: وهو موضع الحرب بحنين وبه قال بعض أهل
~~السير. قال الحافظ: والراجح أن وادي أوطاس غير وادي حنين، وهو ظاهر كلام
~~ابن إسحاق في السيرة. قوله: مجح بضم الميم ثم جيم مكسورة ثم ms2860 حاء مهملة وهي
~~الحامل التي قد قاربت الولادة على ما فسره المصنف. (والحديثان) يدلان على
~~أنه يحرم على الرجل أن يطأ الأمة المسبية إذا كانت حاملا حتى تضع حملها.
~~والحديث الأول منهما يدل أيضا على أنه يحرم على الرجل أن يطأ الأمة المسبية
~~إذا كانت حائلا حتى تستبرأ بحيضة، وقد ذهب إلى ذلك العترة والشافعية
~~والحنفية والثوري والنخعي ومالك. وظاهر قوله: ولا غير حامل أنه يجب
~~الاستبراء للبكر، ويؤيده القياس على العدة فإنها تجب مع العلم ببراءة
~~الرحم. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الاستبراء إنما يجب في حمن لم تعلم
~~براءة رحمها، وأما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها. وقروي عبد
~~الرزاق عن ابن عمر أنه قال: إذا كانت الأمة عذراء لم يستبرئها إن شاء وهو
~~في صحيح البخاري عنه وسيأتي، ويؤيد هذا حديث رويفع الآتي فإن قوله فيه فلا
~~ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيض يرشد إلى ذلك. ويؤيده أيضا حديث علي الآتي
~~قريبا، فيكون هذا مخصصا لعموم قوله: ولا غير حامل أو مقيدا له. وقد روي ذلك
~~عن مالك. قال المازري من المالكية: القول الجامع في ذلك أن كل أمة أمن
~~عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء، وكل من غلب على الظن أنها حامل أو شك
~~في حملها أو PageV07P109
# تردد فيه، فالاستبراء لازم فيها، وكل من غلب على الظن براءة رحمها لكنه
~~يجوز حصوله، فإن المذهب فيه على وجهين: في ثبوت الاستبراء وسقوطه، ومن
~~القائلين بأن الاستبراء إنما هو للعلم ببراءة الرحم فحيث تعلم البراءة لا
~~يجب، وحيث لا يعلم ولا يظن يجب، أبو العباس بن سريج وأبو العباس بن تيمية
~~وابن القيم، ورجحه جماعة من المتأخرين منهم الجلال والمقبلي والمغربي
~~والأمير وهو الحق لا العلة معقولة، فإذا لم توجد المئنة كالحمل ولا المظنة
~~كالمرأة المزوجة فلا وجه لايجاب الاستبراء والقول بأن الاستبراء تعبدي،
~~وأنه يجب في حق الصغيرة، وكذا في حق البكر، والآيسة ليس عليه دليل.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ms2861 صلى الله عليه وآله وسلم: لا يقعن رجل
~~على امرأة وحملها لغيره رواه أحمد. وعن رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد
~~غيره رواه أحمد والترمذي وأبو داود وزاد: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها وفي لفظ: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيض رواه أحمد ومفهومه أن
~~البكر لا تستبرأ.
# وقال ابن عمر: إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو أعتقت فلتستبرأ
~~بحيضة ولا تستبرأ العذراء، حكاه البخاري في صحيحه. وقد جاء في حديث عن علي
~~رضي الله عنه ما الظاهر حمله على مثل ذلك، فروى بريدة قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عليا إلى خالد يعني إلى اليمن ليقبض الخمس فاصطفى
~~علي منه سبية فأصبح وقد اغتسل فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا وكنت أبغض عليا؟
~~فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكرت له ذلك فقال يا بريدة
~~أتبغض عليا؟ فقلت: نعم، فقال: لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك رواه
~~أحمد والبخاري. وفي رواية قال: أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا، وأحببت رجلا
~~من قريش لم أحببه إلا على بغضه عليا، قال: فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته
~~فأصبنا سبايا قال: فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابعث إلينا
~~من يخمسه، قال: فبعث إلينا عليا، وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي، قال:
~~فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر، فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلى
~~الوصيفة التي كانت في السبي؟ فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت
~~PageV07P110
# في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم صارت في آل علي ووقعت بها.
~~قال:
# فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: ابعثني فبعثني
~~مصدقا، فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق، ms2862 قال: فأمسك يدي والكتاب وقال: أتبغض
~~عليا؟
# قلت: نعم، قال: فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفس محمد
~~بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة، قال: فما كان من الناس أحد بعد
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحب إلي من علي رواه أحمد وفيه بيان أن
~~بعض الشركاء يصح توكيله في قسمة مال الشركة، والمراد بآل علي رضي الله عنه
~~نفسه.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الطبراني وإسناده ضعيف كما تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك. قال في مجمع الزوائد في إسناده بقية والحجاج به أرطأة وكلاهما مدلس
~~اه. ولكنه يشهد لصحته حديث رويفع المذكور بعده والأحاديث المذكورة قبله
~~وحديث رويفع أخرجه أيضا ابن أبي شيبة والدارمي والطبراني والبيهقي والضياء
~~المقدسي وابن حبان وصححه والبزار وحسنه. واللفظ الآخر أخرجه أيضا الطحاوي.
~~(وفي الباب) عن ابن عباس عند الحاكم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى
~~يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم قال: لا تسق ماءك زرع غيرك وأصله في
~~النسائي. وعن رجل من الأنصار عند أبي داود قال: تزوجت امرأة بكرا في سترها
~~فدخلت عليها فإذا هي حبلى فذكر الحديث، قال: ففرق النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بينهما وقد استدل من قال بوجوب الاستبراء للمسبية إذا كانت حاملا أو
~~حائلا يجوز عليها الحمل فقط لا مع عدم التجويز كالبكر والصغيرة بحديث أبو
~~هريرة ورويفع المذكورين، وقد تقدم الكلام على ذلك، واستدل بالأثر المذكور
~~عن ابن عمر من قال بوجوب الاستبراء على واهب الأمة وبائعها، وقد حكي ذلك في
~~البحر عن الهادي والناصر والنخعي والثوري ومالك ولم يفرقوا بين أن يكون
~~البائع أو الواهب رجلا أو امرأة، وبين كون المبيعة بكرا أو ثيبا صغيرة أو
~~كبيرة. وقال الشافعي والمؤيد بالله وزيد بن علي والامام يحيى: لا يجب. وقال
~~أبو حنيفة: يستحب فقط. استدل القائلون بالوجوب بالقياس على عدة الزوجة
~~بجامع ملك الوطئ فلا يملكه غيره إلا بعد الاستبراء. وأجيب بالفرق بين الأصل
~~والفرع ms2863 بوجوه: أحدها أن العدة إنما تكون PageV07P111
# بعد الطلاق وهذا الاستبراء قبل البيع. ومنها: تنافي أحكام الملك والنكاح
~~وإلا لزم أن لا يصح الجمع بين الأختين في الملك قياسا على عدم صحة النكاح.
~~ومنها: أن العدة إنما تجب على المرأة لا على الزوج. ومنها: أن العدة إنما
~~تجب على الزوجة بعد الدخول أو الخلوة، ويجب الاستبراء عندهم في الأمة
~~مطلقا، فالحق أن مثل هذا القياس المبني على غير أساس لا يصلح لاثبات تكليف
~~شرعي على جميع الناس، وكما أن لا وجه للايجاب لا وجه للاستحباب لأن كل واحد
~~منهما حكم شرعي، والبراءة الأصلية مستصحبة حتى ينقل عنها ناقل صحيح، وليس
~~في كلام ابن عمر المذكور ما يدل على أن الاستبراء على البائع ونحوه بل
~~ظاهره أنه على المشتري، ولو سلم فليس في كلامه حجة على أحد، واختلف في وجوب
~~الاستبراء على المشتري والمتهب ونحوهما، فذهب الجمهور إلى الوجوب، واحتجوا
~~بالقياس على المسبية بجامع تجدد الملك في الأصل والفرع. وذهب داود والبتي
~~إلى أنه لا يجب الاستبراء في غير السبي. أما داود فلأنه لا يقول بثبوت
~~الحكم الشرعي بمجرد القياس. وأما البتي فلأنه جعل تجدد الملك بالشراء
~~والهبة كابتداء النكاح، وهو لا يجب على من تزوج امرأة أن يستبرئها بعد
~~العقد، ورد بالفرق بين النكاح والملك، فإن النكاح لا يقتضي ملك الرقبة كذا
~~في البحر، ولا يخفى أن ملك الرقبة مما لا دخل له في محل النزاع فلا يقدح به
~~في القياس، واستدل في البحر للجمهور بقول علي رضي الله عند: من اشترى جارية
~~فلا يقربها حتى تستبرئ بحيضة قال: ولم يظهر خلافه، وقد عرفناك غير مرة أن
~~السكوت في المسائل الاجتهادية لا يدل على الموافقة لعدم وجوب الانكار فيها
~~على المخالف، والأولى التعويل في الاستدلال للموجبين على عموم حديث رويفع
~~وأبي هريرة، فإن ظاهرهما شامل للمسبية والمستبرأة ونحوهما، والتصريح في آخر
~~الحديث بقوله: فلا ينكحن ثيبا من السبايا ليس من باب التقييد للمطلق أو
~~التخصيص للعام بل من التنصيص على بعض ms2864 أفراد العام، ويمكن أن يقال إن قوله
~~في الحديث من السبايا مفهوم صفة، فلا يكون من التنصيص المذكور إلا عند من
~~لم يعمل به، وأوضح من ذلك حديث أبي سعيد المتقدم، فإن قوله: لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة يشمل المستبرأة ونحوها، وكون السبب في
~~ذلك سبايا أوطاس لا يدل على قصر اللفظ العام عليهن لما تقرر أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فيكون PageV07P112
# ذلك عاما لكل من لم تجوز خلو رحمها لا من كان رحمها خاليا بيقين كالصغيرة
~~والبكر كما تقدم تحقيق ذلك، وظاهر حديث رويفع وما قبله أنه لا فرق بين
~~الحامل من زنا وغيرها، فيجب استبراء الأمة التي كانت قبل ثبوت الملك عليها
~~تزني إن كانت حاملا فبالوضع، وإن كانت غير حامل فبحيضة، ويؤيد هذا حديث
~~الرجل من الأنصار الذي ذكرناه في أول الباب. قوله: فاصطفى علي منه سبية
~~الخ، يمكن حمل هذا على أن السبية التي أصابها كانت بكرا أو صغيرة، أو كان
~~قد مضى عليها من بعد السبي مقدار مدة الاستبراء، لأنها قد دخلت في ملك
~~المسلمين من وقت السبي، والمصير إلى مثل هذا متعين للجمع بينه وبين
~~الأحاديث المذكورة في الباب، وظاهر هذا الحديث وسائر أحاديث الباب أنه لا
~~يشترط في جواز وطئ المسبية الاسلام، ولو كان شرطا لبينه صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم يبينه، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وذلك وقتها، ولا سيما
~~وفي المسلمين في يوم حنين وغيره من هو حديث عهد بالاسلام يخفى عليهم مثل
~~هذا الحكم، وتجويز حصول الاسلام من جميع السبايا وهي في غاية الكثرة بعيد
~~جدا، فإن إسلام مثل عدد المسبيات في أوطاس دفعة واحدة من غير إكراه لا يقول
~~بأنه يصح تجويزه عاقل، ومن أعظم المؤيدات لبقاء المسبيات على دينهن ما ثبت
~~من رده صلى الله عليه وآله وسلم لهن بعد أن جاء إليه جماعة من هوازن وسألوه
~~أن يرد إليهم ما أخذ عليهم من الغنيمة فرد إليهم ms2865 السبي فقط. وقد ذهب إلى
~~جواز وطئ المسبيات الكافرات بعد الاستبراء المشروع جماعة منهم طاوس وهو
~~الظاهر لما سلف. وفي الحديث الآخر منقبة ظاهرة لعلي رضي الله عنه، ومنقبة
~~لبريدة لمصير علي أحب الناس إليه، وقد صح أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه
~~إلا منافق كما في صحيح مسلم وغيره.
# كتاب الرضاع باب عدد الرضعات المحرمة عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا تحرم المصة ولا PageV07P113
# المصتان رواه الجماعة إلا البخاري. وعن أم الفضل أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أتحرم المصة؟ فقال: لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة
~~والمصتان.
# وفي رواية: قالت: دخل أعرابي على نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~في بيتي فقال: يا نبي الله إني كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى فزعمت
~~امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثي رضعة أو رضعتين، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما أحمد ومسلم.
~~وعن عبد الله بن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تحرم من
~~الرضاعة المصة والمصتان رواه أحمد والنسائي والترمذي.
# حديث عبد الله بن الزبير أخرجه أيضا ابن حبان، وقال الترمذي: الصحيح عن
~~أهل الحديث من رواية ابن الزبير عن عائشة كما في الحديث الأول، وأعله ابن
~~جرير الطبري بالاضطراب، فإنه روى عن ابن الزبير عن أبيه، وجمع ابن حبان
~~بينهما بإمكان أن يكون ابن الزبير سمعه من كل منهم وفي الجمع بعد كما قال
~~الحافظ. ورواه النسائي من حديث أبي هريرة، وقال ابن عبد البر: لا يصح
~~مرفوعا. قوله: الرضعة هي المرة من الرضاع كضربة وجلسة وأكلة، فمتى التقم
~~الصبي الثدي فامتص منه ثم تركه باختياره لغير عارض كان ذلك رضعة. وفي
~~القاموس: رضع أمه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة ويكسران ورضعا ككتف
~~فهو راضع إلى أن قال:
# امتص ثديها. ثم قال في مادة مصصته أنه بمعنى شربته شربا رفيقا. وفي
~~الضياء أن المصة الواحدة من ms2866 المص وهي أخذ اليسير من الشئ. قوله: الاملاجة
~~ولا الاملاجتان الاملاجة الا رضاعة الواحدة مثل المصة، وفي القاموس: ملج
~~الصبي أمه كنصر وسمع تناول ثديها بأدنى فمه، وامتلج اللبن امتصه، وأملجه
~~أرضعه، والمليج الرضيع انتهى. والأحاديث المذكورة تدل على أن الرضعة
~~الواحدة والرضعتين والمصة الواحدة والمصتين والاملاجة والاملاجتين لا يثبت
~~بها حكم الرضاع الموجب للتحريم. وتدل هذه الأحاديث بمفهومها على أن الثلاث
~~من الرضعات أو المصات تقتضي التحريم. وقد حكي صاحب البحر هذا المذهب عن زيد
~~بن ثابت وأبي ثور وابن المنذر انتهى. وحكاه في البدر التمام عن أبي عبيدة
~~وداود الظاهري وأحمد في رواية، ولكنه يعارض هذا المفهوم القاضي بأن
~~PageV07P114
# ما فوق الاثنتين يقتضي التحريم ما سيأتي من أن الرضاع المقتضي للتحريم هو
~~الخمس الرضعات، وسيأتي تحقيق ذلك وذكر من قال به، نعم هذه الأحاديث دافعة
~~لقول من قال: إن الرضاع المقتضي للتحريم هو الواصل إلى الجوف، ولا شك أن
~~المصة الواحدة تصل إلى الجوف فكيف ما فوقها؟ وسيأتي ذكر ما تمسكوا به.
# وعن عائشة أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم
~~نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن فيما يقرأ
~~من القرآن رواه مسلم وأبو داود والنسائي. وفي لفظ قالت وهي تذكر الذي يحرم
~~من الرضاعة نزل في القرآن عشر رضعات معلومات ثم نزل أيضا خمس معلومات رواه
~~مسلم. وفي لفظ قالت: أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس
~~رضعات إلى خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ذلك رواه الترمذي. وفي لفظ: كان فيما أنزل الله عز وجل من القرآن ثم سقط لا
~~يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات رواه ابن ماجة. وعن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أمر امرأة أبي حذيفة فأرضعت سالما خمس رضعات، وكان
~~يدخل عليها بتلك الرضاعة رواه أحمد. وفي رواية: أن أبا حذيفة تبنى سالما
~~وهو مولى لامرأة من ms2867 الأنصار كما تبنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم زيدا،
~~وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث ميراثه حتى أنزل الله
~~عز وجل: * (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم) * (الأحزاب: 5) فردوا إلى آبائهم معي فمن لم يعلم له أب
~~فمولى وأخ في الدين فجاءت سهلة فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا يأوي
~~معي ومع أبي حذيفة ويراني فضلى وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فقال:
~~أرضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده من الرضاعة رواه مالك في الموطأ وأحمد.
# حديث عائشة في قصة سالم أخرج الرواية الأولى منه النسائي عن جعفر بن
~~ربيعة عن الزهري كتاب عن عروة عنها. ورواه الشافعي في الام عن مالك عن
~~الزهري عن عروة مرسلا. ورواه أيضا عبد الرزاق. وأخرج الرواية الثانية عنها
~~أبو داود.
# وأخرجها أيضا البخاري في المغازي من صحيحه من طريق عقيل عن الزهري عن
~~عروة عنها إلى قوله: فجاءت سهلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: فذكر
~~الحديث ولم يسق بقيته، وساقها البيهقي في سننه من هذا الوجه كرواية أبي
~~داود PageV07P115
# ، ورواها أيضا البخاري من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عنها وساق
~~منها إلى قوله: وقد أنزل الله فيه ما قد علمت. قوله: معلومات فيه إشارة إلى
~~أنه لا يثبت حكم الرضاع إلا بعد العلم بعدد الرضعات، وأنه لا يكفي الظن بل
~~يرجع معه ومع الشك إلى الأصل وهو العدم. قوله: وهن فيما يقرأ بضم الياء
~~وفيه إشارة إلى أنه تأخر إنزال الخمس الرضعات فتوفي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهن قرآن يقرأ. قوله: فضلى بضم الفاء والضاد المعجمة قال الخطابي: أي
~~مبتذلة في ثياب مهنتها انتهى. والفضل من الرجال والنساء الذي عليه ثوب واحد
~~بغير إزار. وقال ابن وهب: أي مكشوف الرأس. وقد استدل بأحاديث الباب من قال
~~إنه لا يقتضي التحريم من الرضاع إلا خمس رضعات معلومات وقد تقدم تحقيق
~~الرضعة. ms2868 وإلى ذلك ذهب ابن مسعود وعائشة وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس
~~وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه
~~وإسحاق وابن حزم وجماعة من أهل العلم. وقد روي هذا المذهب عن الإمام علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه. وذهب الجمهور إلى أن الرضاع الواصل إلى الجوف يقتضي
~~التحريم وإن قل، وقد حكاه صاحب البحر عن الإمام علي رضي الله عنه وابن عباس
~~وابن عمر والثوري والعترة وأبي حنيفة وأصحابه ومالك وزيد بن أوس انتهى.
~~وروي أيضا عن سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد
~~والأوزاعي. قال المغربي في البدر: وزعم الليث بن سعد أن المسلمين أجمعوا
~~على أن قليل الرضاع وكثيره يحرم منه ما يفطر الصائم وهو رواية عن الإمام
~~أحمد انتهى. وحكى ابن القيم عن الليث أنه لا يحرم إلا خمس رضعات كما قدمنا
~~ذلك فينظر في المروي عنه من حكاية الاجماع فإنه يبعد كل البعد أن يحكي
~~العالم الاجماع في مسألة ويخالفها. وقد أجاب أهل القول الثاني عن أحاديث
~~الباب التي استدل بها أهل القول الأول بأجوبة: منها أنها متضمنة لكون الخمس
~~الرضعات قرآنا والقرآن شرطه التواتر ولم يتواتر محل النزاع. وأجيب بأن كون
~~التواتر شرطا ممنوع، والسند ما أسلفنا عن أئمة القراءات كالجزري وغيره في
~~باب الحجة في الصلاة بقراءة ابن مسعود وأبي من أبواب صفة الصلاة، فإنه نقل
~~هو وجماعة من أئمة القراءات الاجماع على ما يخالف هذه الدعوى، ولم يعارض
~~نقله ما يصلح لمعارضته كما بينا ذلك هنالك.
# وأيضا اشتراط التواتر فيما نسخ لفظه على رأي المشترطين ممنوع. وأيضا
~~انتفاء PageV07P116
# قرآنيته لا يستلزم انتفاء حجيته على فرض شرطية التواتر، لأن الحجة ثبت
~~بالظن ويجب عنده العمل، وقد عمل الأئمة بقراءة الآحاد في مسائل كثيرة منها
~~قراءة ابن مسعود: فصيام ثلاثة أيام متتابعات. وقراءة أبي: وله أخ أو أخت من
~~أم. ووقع الاجماع على ذلك ولا مستند له غيرها. وأجابوا أيضا بأن ذلك لو كان
~~قرآنا لحفظ ms2869 لقوله تعالى: * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) *
~~(الحجر: 9) وأجيب بأن كونه غير محفوظ ممنوع، بل قد حفظه الله برواية عائشة
~~له، وأيضا المعتبر حفظ الحكم، ولو سلم انتفاء قرآنيته على جميع التقادير
~~لكان سنة لكون الصحابي راويا له عنه صلى الله عليه وآله وسلم لوصفه له
~~بالقرآنية وهو يستلزم صدوره عن لسانه، وذلك كاف في الحجية لما تقرر في
~~الأصول من أن المروي آحاد إذا انتفى عنه وصف القرآنية لم ينتف وجوب العمل
~~به كما سلف. واحتجوا أيضا بقوله تعالى: * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) *
~~(النساء: 23) وإطلاق الرضاع يشعر بأنه يقع بالقليل والكثير، ومثل ذلك حديث:
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ويجاب بأنه مطلق مقيد بما سلف، واحتجوا
~~بما ثبت في الصحيحين عن عقبة بن الحرث أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب الذي
~~سيأتي في باب شهادة المرأة الواحدة بالرضاع، فإن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يستفصل عن الكيفية ولا سأل عن العدد. ويجاب أيضا بأن أحاديث الباب
~~اشتملت على زيادة على ذلك المطلق المشعور به من ترك الاستفصال فيتعين الاخذ
~~بها، على أنه يمكن أن يكون ترك الاستفصال لسبق البيان منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم للقدر الذي يثبت به التحريم . (فإن قلت) حديث: لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما فتق الأمعاء يدل على عدم اعتبار الخمس لأن الفتق يحصل بدونها. قلت:
~~سيأتي الجواب عن ذلك في شر الحديث، فالظاهر ما ذهب إليه القائلون باعتبار
~~الخمس. وأما حديث: لا تحرم الرضعة والرضعتان وكذلك سائر الأحاديث المتقدمة
~~في الباب الأول وقد سبق ذكر من ذهب إلى العمل بها، فمفهومها يقتضي أن ما
~~زاد عليها يوجب التحريم، كما أن مفهوم أحاديث الخمس أن ما دونها لا يقتضي
~~التحريم فيتعارض المفهومان ويرجع إلى الترجيح، ولكنه قد ثبت عند ابن ماجة
~~بلفظ: لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس كما ذكره المصنف، وهذا مفهوم حصر وهو
~~أولى من مفهوم العدد. وأيضا قد ذهب بعض علماء البيان كالزمخشري إلى ms2870 أن
~~الاخبار بالجملة الفعلية المضارعية يفيد الحصر، والاخبار عن الخمس
~~PageV07P117
# الرضعات بلفظ يحرمن كذلك ولو سلم استواء المفهومين وعدم انتهاض أحدهما
~~كان المتوجه تساقطهما، وحمل ذلك المطلق على الخمس لا على ما دونها إلا أن
~~يدل عليه دليل، ولا دليل يقتضي أن ما دون الخمس يحرم إلا مفهوم قولت: لا
~~تحرم الرضعة والرضعتان والمفروض أنه قد سقط، نعم لا بد من تقييد الخمس
~~الرضعات بكونها في زمن المجاعة لحديث عائشة الآتي في الباب الذي بعد هذا.
~~وأما حديث ابن مسعود عند أبي داود مرفوعا: لا رضاع إلا ما انتشر العظم
~~وأنبت اللحم فيجاب بأن الانبات والانشار إن كانا يحصلان بدون الخمس، ففي
~~حديث الخمس زيادة يجب قبولها والعمل بها وإن كانا لا يحصلان إلا بزيادة
~~عليها، فيكون حديث الخمس مقيدا بهذا الحديث لولا أنه من طريق أبي موسى
~~الهلالي عن أبيه عن ابن مسعود. وقد قال أبو حاتم:
# إن أبا موسى وأباه مجهولان. وقد أخرجه البيهقي من حديث أبي حصين عن أبي
~~عطية قال: جاء رجل إلى أبي موسى فذكره بمعناه، وهذا على فرض أنه يفيد
~~ارتفاع الجهالة عن أبي موسى لا يفيد ارتفاعها عن أبيه، فلا ينتهض الحديث
~~لتقييد أحاديث الخمس بإنشار العظم وإنبات اللحم. وفي حديث عائشة المذكور في
~~قصة سالم دليل على أن إرضاع الكبير يقتضي التحريم وسيأتي تحقيق ذلك.
# باب ما جاء في رضاعة الكبير عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة
~~لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، فقالت
~~عائشة: أما لك في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسوة حسنة؟ وقالت: إن
~~امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي
~~حذيفة منه شئ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرضعيه حتى يدخل
~~عليك رواه أحمد ومسلم. وفي رواية عن زينب عن أمها أم سلمة: أنها قالت: أبى
~~سائر أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ms2871 يدخلن عليهن أحدا بتلك
~~الرضاعة وقلن لعائشة: ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لسالم خاصة PageV07P118
# فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا. رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وابن ماجة.
# هذا الحديث قد رواه من الصحابة أمهات المؤمنين، وسهلة بنت سهيل وهي من
~~المهاجرات، وزينب بنت أم سلمة وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~ورواه من التابعين القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وحميد بن نافع. ورواه عن
~~هؤلاء الزهري وابن أبي مليكة وعبد الرحمن بن القاسم ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وربيعة. ثم رواه عن هؤلاء أيوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة
~~وشعبة ومالك وابن جريج وشعيب ويونس وجعفر بن ربيعة ومعمر وسليمان بن بلال
~~وغيرهم، وهؤلاء هم أئمة الحديث المرجوع إليهم في أعصارهم. ثم رواه عنهم
~~الجم الغفير والعدد الكثير. وقد قال بعض أهل العلم: إن هذه السنة بلغت
~~طرقها نصاب التواتر، وقد استدل بذلك من قال: إن إرضاع الكبير يثبت به
~~التحريم وهو مذهب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما حكاه عنه
~~ابن حزم. وأما ابن عبد البر فانكار الرواية عنه في ذلك وقال لا يصح. وإليه
~~ذهبت عائشة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد وابن علية،
~~وحكاه النووي عن داود الظاهري وإليه ذهب ابن حزم، ويؤيد ذلك الاطلاقات
~~القرآنية كقوله تعالى: * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) *
~~(النساء: 23) وذهب الجمهور إلى أن حكم الرضاع إنما يثبت في الصغير، وأجابوا
~~عن قصة سالم بأنها خاصة به، كما وقع من أمهات المؤمنين لما قالت لهن عائشة
~~لذلك محتجة به. وأجيب بأن دعوى الاختصاص تحتاج إلى دليل، وقد اعترفن بصحة
~~الحجة التي جاءت بها عائشة ولا حجة في آبائهن لها، كما أنه لا حجة في
~~أقوالهن، ولهذا سكتت أم سلمة لما قالت لها عائشة: أما لك في رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أسوة حسنة؟ ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم ms2872 لبينها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما بين اختصاص أبي بردة بالتضحية
~~بالجذع من المعز، واختصاص خزيمة بأن شهادته كشهادة رجلين. وأجيب أيضا بدعوى
~~نسخ قصة سالم المذكورة، واستدل على ذلك بأنها كانت في أول الهجرة عند نزول
~~قوله تعالى: * (ادعوهم لآبائهم) * (الأحزاب: 5) وقد ثبت اعتبار الصغر من
~~حديث ابن عباس ولم يقدم المدينة إلا قبل الفتح. ومن حديث أبي هريرة ولم
~~يسلم إلا في فتح خيبر. ورد ذلك بأنهما لم يصرحا بالسماع من النبي، وأيضا
~~حديث ابن عباس PageV07P119
# مما لا تثبت به الحجة كما سيجئ ولو كان النسخ صحيحا لما ترك التشبث به
~~أمهات المؤمنين.
# ومن أجوبتهم أيضا حديث: لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام.
~~وحديث:
# إنما الرضاعة من المجاعة وسيأتي الجواب عن ذلك، كما سيأتي الجواب عن حديث
~~لا رضاع إلا ما كان في الحولين وقد اختلفوا في تقدير المدة التي يقتضي
~~الرضاع فيها التحريم على أقوال. الأول: أنه لا يحرم منه إلا ما كان في
~~الحولين وقد حكاه في البحر عن عمر وابن عباس وابن مسعود والعترة والشافعي
~~وأبي حنيفة والثوري والحسن بن صالح ومالك وزفر ومحمد اه. وروي أيضا عن أبي
~~هريرة وابن عمر وأحمد وأبي يوسف وسعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة وإسحاق
~~وأبي عبيد وابن المنذر. القول الثاني: أن الرضاع المقتضي للتحريم ما كان
~~قبل الفطام وإليه ذهبت أم سلمة. وروي عن علي ولم يصح عنه. وروي عن ابن عباس
~~وبه قال الحسن والزهري والأوزاعي وعكرمة وقتادة. القول الثالث: أن الرضاع
~~في حال الصغر يقتضي التحريم ولم يحده القائل بحد. وروي ذلك عن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما خلا عائشة، وعن ابن عمر وسعيد بن المسيب.
# القول الرابع: ثلاثون شهرا وهو رواية عن أبي حنيفة وزفر. القول الخامس:
# في الحولين وما قاربهما روي ذلك عن مالك، وروي عنه أن الرضاع بعد الحولين
~~لا يحرم قليله ولا كثيره كما في الموطأ. القول السادس: ثلاث سنين وهو مروي ms2873
~~عن جماعة من أهل الكوفة وعن الحسن بن صالح. القول السابع: سبع سنين روى ذلك
~~عن عمر بن عبد العزيز. القول الثامن: حولان واثنا عشر يوما روي عن ربيعة.
~~القول التاسع:
# أن الرضاع يعتبر فيه الصغر إلا فيما دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي
~~لا يستغني عن دخوله على المرأة ويشق احتجابها منه، وإليه ذهب شيخ الاسلام
~~ابن تيمية وهذا هو الراجح عندي، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث، وذلك بأن
~~تجعل قصة سالم المذكورة مخصصة لعموم: إنما الرضاع من المجاعة. ولا رضاع إلا
~~في الحولين. ولا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ولا رضاع إلا ما
~~أنشر العظم وأنبت اللحم وهذه طريق متوسطة بين طريقة من استدل بهذه
~~الأحاديث، على أنه حكم لرضاع الكبير مطلقا، وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع
~~الصغير مطلقا، لما يخلو عنه كل واحدة من هاتين الطريقتين من التعسف كما
~~سيأتي بيانه. ويؤيد هذا أن سؤال سهلة امرأة أبي حذيفة كان بعد نزول آية
~~الحجاب، وهي مصرحة بعدم جواز ابداء الزينة PageV07P120
# لغير من في الآية، فلا يخص منها غير من استثناه الله تعالى إلا بدليل
~~كقضية سالم وما كان مماثلا لها في تلك العلة التي هي الحاجة إلى رفع
~~الحجاب، من غير أن يقيد ذلك بحاجة مخصوصة من الحاجات المقتضية لرفع الحجا
~~ب، ولا بشخص من الاشخاص، ولا بمقدار من عمر الرضيع معلوم. وقد ثبت في حديث
~~سهلة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن سالما ذو لحية فقال:
~~أرضعيه. وينبغي أن يكون الرضاع خمس رضعات لما تقدم في الباب الأول. قوله:
~~الغلام الأيفع هو من راهق عشرين سنة على ما في القاموس.
# وعن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه.
~~وعن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا رضاع ms2874 إلا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال: لم
~~يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ. وعن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده.
# وعن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعندي رجل
~~فقال: من هذا؟ قلت: أخي من الرضاعة، قال: يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما
~~الرضاعة من المجاعة رواه الجماعة إلا الترمذي.
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا الحاكم وصححه وأعل بالانقطاع، لأنه من رواية
~~فاطمة بنت المنذر بن الزبير الأسدية عن أم سلمة، ولم تسمع منها شيئا لصغر
~~سنها إذ ذاك. وحديث ابن عباس رواه أيضا سعيد بن منصور والبيهقي وابن عدي
~~وقال:
# يعرف بالهيثم وغيره وكان يغلط، وصحح البيهقي وقفه، ورجح ابن عدي الموقوف.
~~وقال ابن كثير في الارشاد: رواه مالك في الموطأ عن ثور بن يزيد عن ابن عباس
~~موقوفا وهو أصح، وكذا رواه غير ثور عن ابن عباس. وحديث جابر قدمناه في باب
~~علامات البلوغ من كتاب التفليس عند الكلام على حديث علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بلفظ: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يتم بعد
~~احتلام الحديث، أن المنذري قال: وقد روى هذا الحديث يعني حديث علي من رواية
~~جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وليس فيها شئ يثبت اه. وهو يشير برواية جابر
~~بن عبد الله إلى حديثه هذا. ولا يخفى أن حديث ابن عباس المذكور ههنا يشهد
~~له، وكذلك يشهد له حديث PageV07P121
# علي المتقدم هناك. قوله: إلا ما فتق الأمعاء أي سلك فيها، والفتق الشق،
~~والأمعاء جمع المعى بفتح الميم وكسرها. قوله: في الثدي أي في زمن الثدي وهو
~~لغة معروفة، فإن العرب تقول: مات فلان في الثدي أي في زمن الرضاع قبل
~~الفطام، كما وقع التصريح بذلك في آخر الحديث. قوله: انظرن من إخوانكن هو
~~أمر بالتأمل فيما وقع من ms2875 الرضاع، هل هو رضاع صحيح مستجمع للشروط المعتبرة؟
~~قال المهلب: المعنى انظرن ما سبب هذه الاخوة؟ فإن حرمة الرضاع إنما هي في
~~الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة.
# وقال أبو عبيد معناه أن الذي إذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من
~~الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع. قوله: فإنما الرضاعة من
~~المجاعة هو تعليل للباعث على إمعان النظر والتفكر بأن الرضاعة التي تثبت
~~بها الحرمة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته، وأما من كان يأكل
~~ويشرب فرضاعه لا عن مجاعة لأن في الطعام والشراب ما يسد جوعته بخلاف الطفل
~~الذي لا يأكل الطعام. ومثل هذا المعنى حديث: لا رضاع إلا ما أنشر العظم
~~وأنبت اللحم فإن إنشار العظم وإنبات اللحم إنما يكون لمن كان غذاؤه اللبن،
~~وقد احتج بهذه الأحاديث من قال: إن رضاع الكبير لا يقتضي التحريم مطلقا وهم
~~الجمهور كما تقدم. وأجاب القائلون بأن رضاع الكبير يقتضي التحريم مطلقا،
~~وهم من تقدم ذكره عن هذه الأحاديث فقالوا: أما حديث لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما فتق الأمعاء فأجابوا عنه: بأنه منقطع كما تقدم، ولا يخفى أن تصحيح
~~الترمذي والحاكم لهذا الحديث يدفع علة الانقطاع، فإنهما لا يصححان ما كان
~~منقطعا إلا وقد صح لهما اتصاله، لما تقرر في علم الاصطلاح أن المنقطع من
~~قسم الضعيف. وأجابوا عن حديث: لا رضاع إلا ما كان في الحولين بأنه موقوف
~~كما تقدم ولا حجة في الموقوف، وبما تقدم من اشتهار الهيثم بن جميل بالغلط
~~وهو المنفرد برفعه، ولا يخفى أن الرفع زيادة يجب المصير إليها على ما ذهب
~~إليه أئمة الأصول وبعض أئمة الحديث إذا كانت ثابتة من طريق ثقة والهيثم ثقة
~~كما قاله الدارقطني مع كونه مؤيدا بحديث جابر المذكور. وأجابوا عن حديث
~~فإنما الرضاعة من المجاعة بأن شرب الكبير يؤثر في دفع مجاعته قطعا، كما
~~يؤثر في دفع مجاعة الصغير أو قريبا منه.
# وأورد عليهم أن الامر إذا كان كما ذكرتم من استواء الكبير ms2876 والصغير فما
~~الفائدة في الحديث؟ وتخلصوا عن ذلك بأن فائدته إبطال تعلق التحريم بالقطرة
~~من اللبن والمصة التي لا تغني من جوع، ولا يخفى ما في هذا من التعسف، ولا
~~ريب أن سد الجوعة PageV07P122
# باللبن الكائن في ضرع المرضعة إنما يكون لمن لم يجد طعاما ولا شرابا
~~غيره. وأما من كان يأكل ويشرب فهو لا تسد جوعته عند الحاجة بغير الطعام
~~والشراب، وكون الرضاع مما يمكن أن يسد به جوعة الكبير أمر خارج عن محل
~~النزاع، فإنه ليس النزاع فيمن يمكن أن تسد جوعته به إنما النزاع فيمن لا
~~تسد جوعته إلا به، وهكذا أجابوا عن الاحتجاج بحديث: لا رضاع إلا ما أنشر
~~العظم وأنبت اللحم فقالوا:
# إنه يمكن أن يكون الرضاع كذلك في حق الكبير ما لم يبلغ أرذل العمر، ولا
~~يخفى ما فيه من التعسف، والحق ما قدمنا من أن قضية سالم مختص بمن حصل له
~~ضرورة بالحجاب لكثرة الملابسة، فتكون هذه الأحاديث مخصصة بذلك النوع،
~~فتجتمع حينئذ الأحاديث ويندفع التعسف من الجانبين. وقد احتج القائلون
~~باشتراط الصغر بقوله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة) * (البقرة: 233) قالوا: وذلك بيان للمدة التي تثبت
~~فيها أحكام الرضاع، ويجاب بأن هذه الآية مخصصة بحديث قصة سالم الصحيح.
# باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب عن ابن عباس: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أريد على ابنة حمزة فقال:
# إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة، ويحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ ابن ماجة
~~من النسب. وعن عائشة: أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من
~~الرضاعة بعد أن نزل الحجاب قالت: فأبيت أن آذن له، فلما جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له رواه ms2877 الجماعة. وعن
~~الإمام علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه أحمد والترمذي وصححه.
# قوله: أريد بضم الهمزة والذي أراد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يتزوجها هو علي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم، وقد اختلف في اسم ابنة حمزة
~~على PageV07P123
# أقوال: أمامة وسلمى وفاطمة وعائشة وأمة الله وعمارة ويعلى، وإنما كانت
~~ابنة أخي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه صلى الله عليه وآله وسلم رضع
~~من ثويبة وقد كانت أرضعت حمزة. قوله: أفلح بالفاء والحاء المهملة وهو مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل مولى أم سلمة، والقعيس بضم القاف
~~وبعين وسين مهملتين مصغرا. (وقد استدل) بأحاديث الباب على أنه يحرمن الرضاع
~~ما يحرم من النسب ، وذلك بالنظر إلى أقارب المرضع لأنهم أقارب للرضيع، وأما
~~أقارب الرضيع فلا قرابة بينهم وبين المرضع. والمحرمات من الرضاع سبع: الام
~~والأخت بنص القرآن والبنت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت، لأن هؤلاء
~~الخمس يحرمن من النسب، وقد وقع الخلاف هل يحرم بالرضاع ما يحرم من الصهار؟
~~وابن القيم قد حقق ذلك في الهدى بما فيه كفاية فليرجع إليه. وقد ذهب الأئمة
~~الأربعة إلى أنه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع، فيحرم عليه أم امرأته من
~~الرضاعة وامرأة أبيه من الرضاعة، ويحرم الجمع بين الأختين من الرضاعة، وبين
~~المرأة وعمتها وبنتها، وبين خالتها من الرضاعة، وقد نازعهم في ذلك ابن
~~تيمية كما حكاه صاحب الهدى. وحديث عائشة في دخول أفلح عليها فيه دليل على
~~ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة وأقاربه كالمرضعة. وقد ذهب إلى هذا
~~جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين وسائر العلماء، وقد وقع التصريح
~~بالمطلوب في رواية لا بداود بلفظ قالت عائشة:
# دخل علي أفلح فاستترت منه فقال: أتستترين مني وأنا عمك؟ قلت: من أين؟
~~قال: أرضعتك امرأة أخي، قلت: إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل، فدخل
~~علي رسول ms2878 الله صلى الله عليه وآله وسلم فحدثته فقال: إنه عمك فليلج عليك.
~~وروي عن عائشة وابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت أم سلمة وسعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وسالم وسليمان بن يسار
~~وعطاء بن يسار والشعبي والنخعي وأبي قلابة وإياس بن معاوية القاضي أنه لا
~~يثبت حكم الرضاع للزوج. حكى ذلك عنهم ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق وابن المنذر.
# وروي أيضا هذا القول عن ابن سيرين وابن علية والظاهرية وابن بنت الشافعي.
# وقد روي ما يدل على أنه قول جمهور الصحابة، فأخرج الشافعي عن زينب بنت
~~أبي سلمة أنها قالت: كان الزبير يدخل علي وأنا أمتشط أرى أنه أبي وأن ولده
~~إخوتي لأن امرأته PageV07P124
# أسماء أرضعتني، فلما كان بعد الحرة أرسل إلى عبد الله بن الزبير يخطب
~~ابنتي أم كلثوم على أخيه حمزة بن الزبير وكان للكلبية فقلت: وهل تحل له؟
~~فقال: إنه ليس لك بأخ إنما إخوتك من ولدت أسماء دون من ولد الزبير من
~~غيرها، قالت: فأرسلت فسألت والصحابة متوافرون وأمهات المؤمنين فقالوا: إن
~~الرضاع لا يحرم شيئا من قبل الرجل فأنكحتها إياه. وأجيب بأن الاجتهاد من
~~بعض الصحابة والتابعين لا يعارض النص ولا يصح دعوى الاجماع لسكوت الباقين.
~~لأنا نقول: نحن نمنع أولا أن هذه الواقعة بلغت كل المجتهدين منهم. وثانيا
~~أن السكوت في المسائل الاجتهادية لا يكون دليلا على الرضا. وأما عمل عائشة
~~بخلاف ما روت فالحجة روايتها لا رأيها، وقد تقرر في الأصول أن مخالفة
~~الصحابي لما رواه لا تقدح في الرواية، وقد صح عن علي القول بثبوت حكم
~~الرضاع للرجل، وثبت أيضا عن ابن عباس كما في البخاري.
# باب شهادة المرأة الواحدة بالرضاع عن عقبة بن الحرث أنه تزوج أم يحيى بنت
~~أبي إهاب، فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما، قال: فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأعرض عني قال: فتنحيت فذكرت ذلك له فقال: وكيف وقد
~~زعمت أنها قد ms2879 أرضعتكما فنهاه عنها رواه أحمد والبخاري. وفي رواية: دعها عنك
~~رواه الجماعة إلا مسلما وابن ماجة.
# في رواية للبخاري: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كيف وقد قيل
~~ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. قوله: أم يحيى اسمها غنية بفتح الغين
~~المعجمة وكسر النون بعدها تحتية مشددة. وقيل: اسمها زينب، وإهاب بكسر
~~الهمزة وآخره باء موحدة، وقد استدل بالحديث على قبول شهادة المرضعة ووجوب
~~العمل بها وحدها، وهو مروي عن عثمان وابن عباس والزهري والحسن وإسحاق
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد ولكنه قال: يجب العمل على الرجل
~~بشهادتها فيفارق زوجته ولا يجب الحكم على الحاكم. وروي ذلك عن مالك. وفي
~~رواية عنه أنه لا يقبل في الرضاع إلا شهادة امرأتين، وبه قال جماعة من
~~أصحابه. وقال جماعة منهم PageV07P125
# بالأول، وذهبت العترة والحنفية إلى أنه لا بد من رجلين أو رجل وامرأتين
~~كسائر الأمور، ولا تكفي شهادة المرضعة وحدها، بل لا تقبل عند الهادوية لأن
~~فيها تقريرا لفعل المرضعة، ولا تقبل عندهم الشهادة إذا كانت كذلك مطلقا،
~~ولكنه حكي في البحر عن الهادوية والشافعية والحنفية أنه يجب العمل بالظن
~~الغالب في النكاح تحريما، ويجب على الزوج الطلاق إن لم تكمل الشهادة،
~~واستدل لهم على ذلك بهذا الحديث. وقال الامام يحيى: الخبر محمول على
~~الاستحباب، ولا يخفى أن النهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الأصول فلا
~~يخرج عن معناه الحقيقي إلا لقرينة صارفة، والاستدلال على عدم قبول المرأة
~~المرضعة بقوله تعالى: * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) * (البقرة: 282) لا
~~يفيد شيئا لأن الواجب بناء العام على الخاص، ولا شك أن الحديث أخص مطلقا.
~~وأما ما أجاب به عن الحديث صاحب ضوء النهار من أنه مخالف للأصول فيجاب عنه
~~بالاستفسار عن الأصول، فإن أراد الأدلة القاضية باعتبار شهادة عدلين أو رجل
~~وامرأتين فلا مخالفة لأن هذا خاص وهي عامة، وإن أراد غيرها فما هو؟ وأما ما
~~رواه أبو عبيد عن علي وابن عباس والمغيرة أنهم امتنعوا من التفرقة بين
~~الزوجين بذلك، فقد تقرر ms2880 أن أقوال بعض الصحابة ليست بحجة على فرض عدم
~~معارضتها لما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم فكيف إذا عارضت ما هو كذلك؟
~~وأما ما قيل من أمره صلى الله عليه وآله وسلم من باب الاحتياط فلا يخفى
~~مخالفته لما هو الظاهر، ولا سيما بعد أن قرر السؤال أربع مرات كما في بعض
~~الروايات والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول له في جميعها كيف؟ وقد قيل:
~~وفي بعضها دعها عنك كما في حديث الباب. وفي بعضها: لا خير لك فيها. مع أنه
~~لم يثبت في رواية أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمره بالطلاق، ولو كان ذلك
~~من باب الاحتياط لامره به. فالحق وجوب العمل بقول المرأة المرضعة حرة كانت
~~أو أما، حصل الظن بقولها أو لم يحصل، لما ثبت في رواية أن السائل قال:
~~وأظنها كاذب، فيكون هذا الحديث الصحيح هادما لتلك القاعدة المبنية على غير
~~أساس، أعني قولهم: إنها لا تقبل شهادة فيها تقرير لفعل الشاهد ومخصصا
~~لعمومات الأدلة كما خصصها دليل كفاية العدلة في عورات النساء عند أكثر
~~المخالفين. PageV07P126
# باب ما يستحب أن تعطى المرضعة عند الفطام عن حجاج بن حجاج رجل من أسلم
~~قال قلت: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ قال: غرة عبد أو أمة رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي.
# الحديث سكت عنه أبو داود. وقال المنذري: إنه الحجاج بن الحجاج بن مالك
~~الأسلمي سكن المدينة. وقيل: كان ينزل العرج ذكره أبو القاسم البغوي وقال:
~~ولا أعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث. وقال أبو عمر النمري: له حديث
~~واحد. وقال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث حسن صحيح، هكذا رواه يحيى بن سعيد
~~القطان وحاتم بن إسماعيل وغير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن
~~حجاج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ورواه سفيان بن عيينة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ms2881
~~وحديث ابن عيينة غير محفوظ، والصحيح ما رواه هؤلاء عن هشام بن عروة، وهشام
~~بن عروة يكنى أبا المنذر وقد أدرك جابر بن عبد الله وابن عمر وفاطمة بنت
~~المنذر بن الزبير بن العوام هي أم هشام بن عروة انتهى كلامه. وقد بوب أبو
~~داود على هذا الحديث باب في الرضخ عند الفصال، وبوب عليه الترمذي باب ما
~~يذهب مذمة الرضاع، وقد استدل بالحديث على استحباب العطية للمرضعة عند
~~الفطام وأن يكون عبدا أو أمة، والمراد بقوله: ما يذهب عني مذمة الرضاع أي
~~ما يذهب عني الحق الذي تعلق بي للمرضعة لأجل إحسانها لي بالرضاع، فإني إن
~~لم أكافئها على ذلك صرت مذموما عند الناس بسبب عدم المكافأة والله أعلم.
~~PageV07P127
# كتاب النفقات باب نفقة الزوجة وتقديمها على نفقة الأقارب عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على
~~مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك رواه
~~أحمد ومسلم. وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل: ابدأ
~~بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شئ فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شئ فلذي قرابتك، فإن
~~فضل عن ذي قرابتك شئ فهكذا وهكذا رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي. وعن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تصدقوا، قال رجل:
~~عندي دينار، قال: تصدق به على نفسك، قال: عندي دينار آخر، قال: تصدق به على
~~زوجتك، قال: عندي دينار آخر، قال: تصدق به على ولدك، قال: عندي دينار آخر،
~~قال: تصدق به على خادمك، قال: عندي دينار آخر، قال: أنت أبصر به رواه أحمد
~~والنسائي، ورواه أبو داود لكنه قدم الولد على الزوجة، واحتج به أبو عبيد في
~~تحديد الغني بخمسة دنانير ذهبا تقوية بحديث ابن مسعود في الخمسين درهما.
# حديث أبي هريرة الآخر أخرجه أيضا الشافعي وابن حبان والحاكم.
# قال ابن حزم: اختلف يحيى القطان والثوري ms2882 فقدم يحيى الزوجة على الولد،
~~وقدم سفيان الولد على الزوجة، فينبغي أن لا يقدم أحدهما على الآخر، بل
~~يكونان سواء، لأنه قد صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا تكلم
~~تكلم ثلاثا، فيحتمل أن يكون في إعادته إياه مرة قدم الولد ومرة قدم الزوجة
~~فصارا سواء، ولكنه يمكن ترجيح تقدم الزوجة على الولد بما وقع من تقديمها في
~~حديث جابر المذكور في الباب، وهكذا قال الحافظ في التلخيص. وحديث أبي هريرة
~~الأول فيه دليل على أن الانفاق على أهل الرجل أفضل من الانفاق في سبيل
~~الله، ومن الانفاق في الرقاب، ومن التصدق على المساكين. وحديث جابر فيه
~~دليل على PageV07P128
# أنه لا يجب على الرجل أن يؤثر زوجته وسائر قرابته بما يحتاج إليه في نفقة
~~نفسه، ثم إذا فضل عن حاجة نفسه شئ فعليه إنفاقه على زوجته، وقد انعقد
~~الاجماع على وجوب نفقة الزوجة، ثم إذا فضل عن ذلك شئ فعلى ذوي قرابته، ثم
~~إذا فضل عن ذلك شئ فيستحب له التصدق بالفاضل، والمراد بقوله هكذا وهكذا أي
~~يمينا وشمالا كناية عن التصدق. واعلم أنه قد وقع الاجماع على أنه يجب على
~~الولد الموسر مؤنة الأبوين المعسرين كما حكي ذلك في البحر واستدل له بقوله
~~تعالى: * (وبالوالدين إحسانا) * (البقرة: 83) ثم قال: ولو كانا كافرين
~~لقوله تعالى: * (وإن جاهداك) * (لقمان: 15) وأنت ومالك لأبيك ثم حكى بعد
~~حكاية الاجماع المتقدم عن العترة والفريقين أن الام المعسرة كالأب في وجوب
~~نفقتها.
# (واستدل) بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أمك ثم أمك الخبر. وحكي عن مالك
~~الخلاف في ذلك لعدم الدليل. وأجاب عليه بأن هذا الخبر دليل، وعلى فرض عدم
~~الدليل فبالقياس على الأب، ثم قال: وكذا الخلاف في الجد أبي الأب. ثم حكي
~~عن عمرو بن أبي ليلى والحسن بن صالح والعترة وأحمد بن حنبل وأبي ثور أنها
~~تجب النفقة لكل معسر على كل موسر إذا كانت ملتهما واحدة وكانا يتوارثان،
~~واستدل لذلك بقوله تعالى : * (وعلى الوارث مثل ذلك) * (البقرة: 233) واللام ms2883
~~للجنس. وحكي عن أبي حنيفة وأصحابه أنها إنما تلزم للرحم المحرم فقط. وعن
~~الشافعي وأصحابه: لا تجب إلا للأصول والفصول فقط. وعن مالك: لا تجب إلا
~~للولد والوالد فقط. وقد أجيب عن الاستدلال بالآية المذكورة بمنع دلالتها
~~على المطلوب، ودعوى أن الإشارة بقوله ذلك إلى عدم المضارة وعلى التسليم
~~فالمراد وارث الأب بعد موته. والأولى أن يقال لفة الوارث فيه احتمالات:
~~أحدها أن يراد المولود له المذكور في صدر الآية وهو المولود وقد قال بهذا
~~قبيصة بن ذؤيب. الثاني: أن يراد وارث المولود وبه قال الجمهور من السلف
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور. الثالث: أن يراد به الباقي من الأبوين بعد الآخر
~~وبه قال سفيان وغيره، فحينئذ لفظ الوارث مجمل، لا يحمل حمله على أحد هذه
~~المعاني إلا بدليل، مع أنه لا يصح الاستدلال بالآية على وجوب نفقة كل معسر
~~على من يرثه من قرابته الموسرين، لأن الكلام في الآية في رزق الزوجات
~~وكسوتهن، ولكنه يدل على المطلوب عموم فلذي قرابتك. قوله: تصدق به على ولد ك
~~فيه دليل على أنه يلزم الأب نفقة ولده المعسر، فإن كان الولد صغيرا فذلك
~~إجماع كما حكاه صاحب البحر، وإن كان كبيرا فقيل PageV07P129
# نفقته على الأب وحده دون الام، وقيل عليهما حسب الإرث، ويأتي بقية الكلام
~~على نفقة الأقارب في باب النفقة على الأقارب. قوله: تصدق به على خادمك فيه
~~دليل على وجوب نفقة الخادم، وسيأتي الكلام على ذلك في باب نفقة الرقيق.
~~قوله:
# بخمسة دنانير ذهبا قد قدمنا الكلام على هذا في الزكاة.
# باب اعتبار حال الزوج في النفقة عن معاوية القشيري قال: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# فقلت: ما تقول في نسائنا؟ قال: أطعموهن مما تأكلون، واكسوهن مما تكتسون،
~~ولا تضربوهن ولا تقبحوهن رواه أبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة والحاكم وابن حبان وصححاه، وعلق
~~البخاري طرفا منه، وصححه الدارقطني في العلل، وقد ساقه أبو داود في سننه من
~~ثلاث طرق في كل واحدة منها بهز ms2884 بن حكيم عن أبيه عن جده وهو معاوية القشيري
~~المذكور، قال المنذري: وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بهذه النسخة يعني نسخة
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، فمنهم من احتج بها، ومنهم من أبى ذلك، وخرج
~~الترمذي منها شيئا وصححه. (وفي الحديث) دليل على أنه يجب على الزوج أن يطعم
~~امرأته مما يأكل ويكسوها مما يكتسي، وأنه لا يجوز له ضربها ولا تقبيحها،
~~وقد تقدم الحديث وشرحه في باب إحسان العشرة، وقد استدل المصنف بهذا الحديث
~~على أن العبرة بحال الزوج في النفقة، ويؤيد ذلك أيضا قوله تعالى: * (لينفق
~~ذو سعة من سعته) * (الطلاق: 7) وإلى ذلك ذهبت العترة والشافعية وبعض
~~الحنفية، وذهب أكثر الحنفية ومالك إلى أن الاعتبار بحال الزوجة. واستدلوا
~~بقصة هند امرأة سفيان الآتية، وأجيب عن ذلك بأنه أمرها بالأخذ بالمعروف ولم
~~يطلق لها الاخذ على مقدار الحاجة. PageV07P130
# باب المرأة تنفق من مال الزوج بغير علمه إذا منعها الكفاية عن عائشة: أن
~~هندا قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح
~~وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف رواه الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: إن هندا هي بنت عتبة بن ربيعة، والرواية بالصرف، ووقع في رواية
~~للبخاري بالمنع، وأبو سفيان اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف. قوله: شحيح أي بخيل حريص وهو أعم من البخل، لأن البخل مختص بمنع
~~المال، والشح يعم منع كل شئ في جميع الأحوال كذا في الفتح. قوله:
# خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال القرطبي: هذا أمر إباحة بدليل ما وقع في
~~رواية للبخاري بلفظ: لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة أنه
~~الكفاية، قال: وهذه الإباحة وإن كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معنى كأنه قال:
~~إن صح ما ذكرت. (والحديث) فيه دليل على وجوب نفقة الزوجة على زوجها وهو
~~مجمع عليه كما سلف، وعلى وجوب نفقة الولد على الأب، ms2885 وأنه يجوز لمن وجبت له
~~النفقة شرعا على شخص أن يأخذ من ماله ما يكفيه إذا لم يقع منه الامتثال
~~وأصر على التمرد، وظاهره أنه لا فرق في وجوب نفقة الأولاد على أبيهم بين
~~الصغير والكبير لعدم الاستفصال وهو ينزل منزلة العموم، وأيضا قد كان في
~~أولادها في ذلك الوقت من هو مكلف كمعاوية رضي الله عنه فإنه أسلم عام الفتح
~~وهو ابن ثمان وعشرين سنة، فعلى هذا يكون مكلفا من قبل هجرة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى المدينة، وسؤال هند كان في عام الفتح. وذهبت الشافعية
~~إلى اشتراط الصغر أو الزمانة، وحكاه ابن المنذر عن الجمهور والحديث يرد
~~عليهم، ولم يصب من أجاب عن الاستدلال بهذا الحديث على وجوب نفقة الأولاد
~~بأنه واقعة عين لا عموم لها، لأن خطاب الواحد كخطاب الجماعة كما تقرر في
~~الأصول. وفي رواية متفق عليها: ما يكفيك ويكفي وليدك وقد أجيب عن الحديث
~~أيضا بأنه من باب الفتيا لا من القضاء وهو فاسد لأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يفتي إلا بحق. واستدل بالحديث أيضا من قدر نفقة الزوجة بالكفاية،
~~وبه قال PageV07P131
# الجمهور وقال الشافعي: إنها تقدر بالامداد، فعلى الموسر كل يوم مدان،
~~والمتوسط مد ونصف، والمعسر مد. وروي نحو ذلك عن مالك، والحديث حجة عليهم
~~كما اعترف بذلك النووي، وللحديث فوائد لا يتعلق غالبها بالمقام، وقد
~~استوفاها ففتح الباري ، واستوفى طرق الحديث واختلاف ألفاظه.
# باب إثبات الفرقة للمرأة إذا تعذرت النفقة بإعسار ونحوه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير الصدقة ما كان منها عن ظهر غنى،
~~واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول. فقيل: من أعول يا رسول
~~الله؟ قال: امرأتك ممن تعول تقول: أطعمني وإلا فارقني. جاريتك تقول:
# أطعمني واستعملني. وولدك يقول: إلى من تتركني؟ رواه أحمد والدارقطني
~~بإسناد صحيح.
# وأخرجه الشيخان في الصحيحين وأحمد من طريق آخر وجعلوا الزيادة المفسرة
~~فيه من قول أبي هريرة. وعن أبي هريرة: أن النبي ms2886 صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال: يفرق بينهما رواه الدارقطني.
# حديث أبي هريرة الأول حسن إسناده الحافظ، وهو من رواية عاصم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة، وفي حفظ عاصم مقال. ولفظ الحديث الذي أشا إليه المصنف في
~~البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ
~~بمن تعول، تقول المرأة: إما أن تطعمني وإما أن تطلقني. ويقول العبد: أطعمني
~~واستعملني.
# ويقول الابن: أطعمني وإلى من تدعني. قالوا: يا أبا هريرة سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال لا هذا من كيس أبي هريرة. وحديث
~~أبي هريرة الآخر أخرجه أيضا البيهقي من طريق عاصم القاري عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة وأعله أبو حاتم. وفي الباب عن سعيد بن المسيب عند سعيد بن منصور
~~والشافعي وعبد الرزاق في الرجل لا يجد ما ينفق على أهله قال: يفرق بينهما.
~~قال أبو الزناد: قلت لسعيد: سنة؟ قال: سنة.
# وهذا مرسل قوي. وعن عمر عند الشافعي وعبد الرزاق وابن المنذر أنه كتب إلى
~~PageV07P132
# أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم: إما أن ينفقوا وإما أن يطلقوا
~~ويبعثوا نفقة ما حبسوا. قوله: ما كان عن ظهر غنى فيه دليل على أن صدقة من
~~كان غير محتاج لنفسه إلى ما تصدق به بل مستغنيا عنه أفضل من صدقة المحتاج
~~إلى ما تصدق به، ويعارضه حديث أبي هريرة عند أبي داود والحاكم يرفعه: أفضل
~~الصدقة جهد من مقل. وقد فسره في النهاية بقدر ما يحتمله حال قليل المال،
~~وحديث أبي هريرة أيضا عند النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له
~~والحاكم وقال على شرط مسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~سبق درهم مائة ألف درهم، فقال رجل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: رجل له مال
~~كثير أخذ من عرضه ms2887 مائة ألف درهم فتصدق بها، ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ
~~أحدهما فتصدق بها فهذا تصدق بنصف ماله. الحديث، ويؤيد هذا المعنى قوله
~~تعالى: * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * (الحشر: 9) ويؤيد الأول
~~قوله تعالى: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) *
~~(الاسراء: 29) ويمكن الجمع بأن الأفضل لمن كان يتكفف الناس إذا تصدق بجميع
~~ماله أن يتصدق عن ظهر غنى، والأفضل لمن يصبر على الفاقة أن يكون متصدقا بما
~~يبلغ إليه جهده وإن لم يكن مستغنيا عنه، ويمكن أن يكون المراد بالغنى غنى
~~النفس كما في حديث أبي هريرة عند الشيخين وغيرهما: ليس الغنى عن كثرة العرض
~~ولكن الغنى غنى النفس. قوله: اليد العليا هي يد المتصدق واليد السفلى يد
~~المتصدق عليه هكذا في النهاية. وسيأتي في باب النفقة على الأقارب ما يدل
~~على هذا التفسير. قوله: وابدأ بمن تعول أي بمن تجب عليك نفقته. قال في
~~الفتح: يقال عال الرجل أهله إذا مانهم أي قام بما يحتاجون إليه من قوت
~~وكسوة وفيه دليل على وجوب نفقة الأولاد مطلقا. وقد تقدم الخلاف في ذلك وعلى
~~وجوب نفقة الأرقاء وسيأتي.
# قوله: تقول أطعمني وإلا فارقني استدل به وبحديث أبي هريرة الآخر على أن
~~الزوج إذا أعسر عن نفقة امرأته واختارت فراقه فرق بينهما. وإليه ذهب جمهور
~~العلماء كما حكاه في فتح الباري، وحكاه صاحب البحر عن الإمام علي رضي الله
~~عنه وعمر وأبي هريرة والحسن البصري وسعيد بن المسيب وحماد وربيعة ومالك
~~وأحمد بن حنبل والشافعي والامام يحيى. وحكى صاحب الفتح عن الكوفيين أنه
~~يلزم المرأة الصبر وتتعلق النفقة بذمة الزوج. وحكاه في البحر عن عطاء
~~والزهري والثوري والقاسمية PageV07P133
# وأبي حنيفة وأصحابه وأحد قولي الشافعي، ومن جملة ما احتج به الأولون قوله
~~تعالى: * (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) * (البقرة: 231) وأجا ب الآخرون عن
~~الأحاديث المذكورة بما سلف من إعلالها، وأما ما في الصحيحين فهو من قول أبي
~~هريرة كما وقع التصريح به منه حيث قال: إنه من كيسه ms2888 بكسر الكاف أي من
~~استنباطه من المرفوع، وقد وقع في رواية الأصيلي بفتح الكاف أي من فطنته.
~~وأما قول عمر فليس مما يحتج به. وأجابوا عن الآية بأن ابن عباس وجماعة من
~~التابعين قالوا: نزلت فيمن كان يطلق فإذا كادت العدة تنقضي راجع. ويجاب عن
~~ذلك بأن الأحاديث المذكورة يقوي بعضها بعضا، مع أنه لم يكن فيها قدح يوجب
~~الضعف فضلا عن السقوط، والآية المذكورة وإن كان سببها خاصا كما قيل
~~فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وأما استدلال الآخرين بقوله تعالى:
~~* (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها) * (الطلاق: 7) قالوا: وإذا أعسر ولم يجد سببا
~~يمكنه به تحصيل النفقة فلا تكليف عليه بدلالة الآية، فيجاب عنه بأنا لم
~~نكلفه النفقة حال إعساره، بل دفعنا الضرر عن امرأته وخلصناها من حباله
~~لتكتسب لنفسها أو يتزوجها رجل آخر، واحتجوا أيضا بما في صحيح مسلم من حديث
~~جابر: أنه دخل أبو بكر وعمر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجداه
~~حوله نساءه واجما ساكتا، وهن يسألنه النفقة فقام كل واحد منهما إلى ابنته
~~أبو بكر إلى عائشة وعمر إلى حفصة فوجآ أعناقهما فاعتزلهن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعد ذلك شهرا فضربهما لابنتيهما في حضرته صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأجل مطالبتهما بالنفقة التي لا يجدها يدل على عدم التفرقة
~~لمجرد الاعسار عنها، قالوا: ولم يزل الصحابة فيهم الموسر والمعسر، ومعسروهم
~~أكثر. ويجاب عن الحديث المذكور بأن زجرهما عن المطالبة بما ليس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يدل على عدم جواز الفسخ لأجل الاعسار، ولم
~~يرو أنهن طلبنه ولم يجبن إليه، كيف وقد خيرهن صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~ذلك فاخترنه، وليس محل النزاع جواز المطالبة للمعسر بما ليس عنده وعدمها،
~~بل محله هل يجوز الفسخ عند التعذر أم لا؟ وقد أجيب عن هذا الحديث بأن أزواج
~~النبي صلى الله ms2889 عليه وآله وسلم لم يعد من النفقة بالكلية، لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد استعاذ من الفقر المدقع، ولعل ذلك إنما كان فيما
~~زاد على قوام البدن مما يعتاد الناس PageV07P134
# النزاع في مثله. وهكذا يجاب عن الاحتجاج بما كان عليه الصحابة من ضيق
~~العيش. وظاهر الأدلة أنه يثبت الفسخ للمرأة بمجرد عدم وجدان الزوج لنفقتها
~~بحيث يحصل عليها ضرر من ذلك. وقيل: إنه يؤجل الزوج مدة، فروي عن مالك أنه
~~يؤجل شهرا، وعن الشافعية ثلاثة أيام، ولها الفسخ في أول اليوم الرابع. وروي
~~عن حماد أن الزوج يؤجل سنة ثم يفسخ قياسا على العنين، وهل تحتاج المرأة إلى
~~الرفع إلى الحاكم؟
# روي عن المالكية في وجه لهم أنها ترافعه إلى الحاكم ليجبره على الانفاق
~~أو يطلق عنه. وفي وجه لهم آخر أنه ينفسخ النكاح بالاعسار، لكن بشرط أن يثبت
~~إعساره عند الحاكم والفسخ بعد ذلك إليها. وروي عن أحمد أنها إذا اختارت
~~الفسخ رافعته إلى الحكم، والخيار إليه بين أن يجبره على الفسخ أو الطلاق.
~~وروي عن عبد الله بن الحسن العنبري أن الزوج إذا أعسر عن النفقة حبسه
~~الحاكم حتى يجدها وهو في غاية الضعف، لأن تحصيل الرزق غير مقدور له إذا كان
~~ممن أعوزته المطالب وأكدت عليه جميع المكاسب، اللهم إلا أن يتقاعد عن طلب
~~أسباب الرزق والسعي له مع تمكنه من ذلك فلهذا القول وجه. وذهب ابن حزم إلى
~~أنه يجب على المرأة الموسرة إنفاق على زوجها المعسر ولا ترجع عليه إذا
~~أيسر. وذهب ابن القيم إلى التفصيل وهو أنها إذا تزوجت به عالمة بإعساره أو
~~كان حال الزواج موسرا ثم أعسر فلا فسخ لها. وإن كان هو الذي غرها عند
~~الزواج بأنه موسر ثم تبين لها إعساره كان لها الفسخ.
# (واعلم) أنه لا فسخ لأجل الاعسار بالمهر على ما ذهب إليه الجمهور. وذهب
~~بعض الشافعية وهو مروي عن أحمد إلى أنه يثبت الفسخ لأجل ذلك والظاهر الأول
~~لعدم الدليل الدال على ذلك. وقد ثبت ms2890 عنه صلى الله عليه وآله وسلم بأن
~~النساء عوان في يد الأزواج كما تقدم أي حكمهن حكم الاسراء، لأن العاني
~~الأسير، والأسير لا يملك لنفسه خلاصا من دون رضا الذي هو في أسره فهكذا
~~النساء، ويؤيد هذا حديث: الطلاق لمن أمسك بالساق فليس للزوجة تخليص نفسها
~~من تحت زوجها إلا إذا دل الدليل على جواز ذلك، كما في الاعسار عن النفقة
~~ووجود العيب المسوغ للفسخ، وهكذا إذا كانت المرأة تكره الزوج كراهة شديدة،
~~وقد قدمنا الخلاف في ذلك. PageV07P135
# باب النفقة على الأقارب ومن يقدم منهم عن أبي هريرة قال: قال رجل: يا
~~رسول الله أي الناس أحق مني بحسن الصحبة؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أمك،
~~قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك متفق عليه. ولمسلم في رواية:
~~من أبر؟ قال: أمك. وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت: يا رسول الله
~~من أبر؟ قال: أمك، قال قلت: ثم من؟ قال: أمك. قال قلت: يا رسول الله ثم من؟
~~قال: أمك. قال قلت: ثم من؟ قال: أباك ثم الأقرب فالأقرب رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي. وعن طارق المحاربي قال: قدمت المدينة فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قائم على المنبر، يخطب الناس وهو يقول: يد المعطي
~~العليا وأبدأ بمن تعول: أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك رواه
~~النسائي.
# وعن كليب بن منفعة عن جده أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك وأباك وأختك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب
~~ورحم موصولة رواه أبو داود.
# حديث بهز بن حكيم أخرجه أيضا الحاكم وحسنه أبو داود. وحديث طارق المحاربي
~~أخرجه أيضا ابن حبان والدارقطني وصححاه. وحديث كليب بن منفعة أورده الحافظ
~~في التلخيص وسكت عنه. وقد أخرجه البغوي وابن قانع والطبراني في الكبير
~~والبيهقي ورجال إسناد أبي داود لا بأس بهم. (وفي الباب) عن المقدام بن معد
~~يكرب عند البيهقي بإسناد حسن: سمعت ms2891 النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
~~إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم بالأقرب فالأقرب. وأخرج
~~البخاري في الأدب المفرد وأحمد وابن حبان والحاكم وصححاه بلفظ: إن الله
~~يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بالأقرب
~~فالأقرب وأخرج الحاكم من حديث أبي رمثة بلفظ: أمك أمك وأباك ثم أختك وأخاك
~~ثم أدناك أدناك. قوله: أمك فيه دليل على أن الام أحق بحسن الصحبة من الأب
~~وأولى منه بالبر، حيث لا يتسع مال الابن إلا لنفقة واحد منهما، وإليه ذهب
~~الجمهور، كما حكاه القاضي عياض فإنه قال: ذهب الجمهور إلى أن الام تفضل في
~~البر على PageV07P136
# الأب، وقيل إنهما سواء، وهو مروي عن مالك وبعض الشافعية. وقد حكى الحارث
~~المحاسبي الاجماع على تفضيل الام على الأب. قوله: ثم الأقرب فالأقرب فيه
~~دليل على وجوب نفقة الأقارب على الأقارب، سواء كانوا وارثين أم لا، وقد
~~قدمنا تفصيل الخلاف في ذلك، واستدل من اعتبر الميراث بقوله تعالى: * (وعلى
~~الوارث مثل ذلك) * البقرة: 233). قوله: يد المعطي العليا هو تفسير للحديث
~~المتقدم بلفظ: إليه العليا خير من اليد السفلى. قوله: وابدأ بمن تعول قد
~~تقدم تفسيره. قوله: ثم أدناك أدناك هو مثل قوله: ثم الأقرب فالأقرب. وفي
~~ذلك دليل على أن القريب الأقرب أحق بالبر والانفاق من القريب الأبعد، وإن
~~كانا جميعا فقيرين حيث لم يكن مال المنفق إلا مقدار ما يكفي أحدهما فقط بعد
~~كفايته. قوله: ومولاك الذي يلي ذاك قيل: أراد بالمولى هنا القريب، ولعل وجه
~~ذلك أنه جعله واليا للام والأب والأخت والأخ، ولا بد أن يكون الوالي لهم من
~~جنسهم في قرابة النسب. والظاهر أن المراد بالمولى هو المولى لغة وشرعا،
~~وجعله واليا لمن ذكر لا يستلزم أن يكون من جنسهم في القرابة، بل المراد أنه
~~يليهم في استحقاق النفقة حيث لم يوجد معهم من هو مقدم عليه، ولا يلزم من
~~قوله بعد ذلك ورحم موصولة أن تكون الرحامة موجودة فجميع المذكورين، بل يكفي
~~وجودها في ms2892 البعض كالأم والأب والأخت والأخ.
# باب من أحق بكفالة الطفل عن البراء بن عازب: أن ابنة حمزة اختصم فيها علي
~~وجعفر وزيد، فقال علي: أنا أحق بها هي ابنة عمي. وقال جعفر: بنت عمي
~~وخالتها تحتي. وقال زيد : ابنة أخي. فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لخالتها وقال: الخالة بمنزلة الام متفق عليه. ورواه أحمد أيضا من حديث
~~علي وفيه: والجارية عند خالتها فإن الخالة والدة.
# حديث علي رضي الله عنه أخرجه أيضا أبو داود والحاكم والبيهقي بمعناه.
~~قوله:
# وخالتها تحتي الخالة المذكورة هي أسماء بنت عميس. قوله: وقال زيد: ابنة
~~أخي إنما سمى حمزة أخاه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم آخى بينه وبينه.
~~PageV07P137
# قوله: الخالة بمنزلة الام فيه دليل على أن الخالة في الحضانة بمنزلة
~~الام، وقد ثبت بالاجماع أن الام أقدم الحواضن، فمقتضى التشبيه أن تكون
~~الخالة أقدم من غيرها من أمهات الام وأقدم من الأب والعمات. وذهبت الشافعية
~~والهادي إلى تقديم الأب على الخالة. وذهب الشافعي والهادوية إلى تقدم أم
~~الام وأم الأب على الخالة أيضا. وذهب الناصر والمؤيد بالله وأكثر أصحاب
~~الشافعي وهو رواية عن أبي حنيفة إلى أن الأخوات أقدم من الخالة. والأولى
~~تقديم الخالة بعد الام على سائر الحواضن لنص الحديث وفاء بحق التشبيه
~~المذكور وإلا كان لغوا. وقد قيل إن الأب أقدم من الخالة بالاجماع وفيه نظر،
~~فإن صاحب البحر قد حكى عن الإصطخري أن الخالة أولى منه، ولم يحك القول
~~بتقديم الأب عليها إلا عن الهادي والشافعي وأصحابه. وقد طعن ابن حزم في
~~حديث البراء المذكور بأن في إسناده إسرائيل وقد ضعفه علي بن المديني ورد
~~عليه بأنه قد وثقه سائر أهل الحديث، وتعجب أحمد من حفظه وقال ثقة. وقال أبو
~~حاتم: هو أتقن أصحاب أبي إسحاق، وكفى باتفاق الشيخين على إخراج هذا الحديث
~~دليلا. واستشكل كثير من الفقهاء وقوع القضاء منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لجعفر وقالوا: إن كان القضاء له فليس بمحرم لها، وهو ms2893 وعلي سواء في قرابتها،
~~وإن كان القضاء للخالة فهي مزوجة. وسيأتي أن زواج الام مسقط لحقها من
~~الحضانة فسقوط حق الخالة بالزواج أولى. وأجيب عن ذلك بأن القضاء للخالة
~~والزواج لا يسقط حقها من الحضانة مع رضا الزوج كما ذهب إليه أحمد والحسن
~~البصري والامام يحيى وابن حزم. وقيل: إن النكاح إنما يسقط حضانة الام وحدها
~~حيث كان المنازع لها الأب، ولا يسقط حق غيرها ولا حق الام حيث كان المنازع
~~لها غير الأب، وبهذا يجمع بين حديث الباب وحديث: أنت أحق به ما لم تنكحي
~~الآتي وإليه ذهب ابن جريج.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا
~~كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني،
~~فقال: أنت أحق به ما لم تنكحي رواه أحمد وأبو داود لكن في لفظه: وإن أباه
~~طلقني وزعم أنه ينتزعه مني.
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه، وهو من حديث عمرو بن
~~PageV07P138
# شعيب عن أبيه عن جده. قوله: وعاء بفتح الواو والمد وقد يضم وهو الظرف.
# وقرأ السبعة: * (قبل وعاء أخيه) * (يوسف: 76) بالكسر. والحواء بكسر الحاء
~~والمد اسم لكل شئ يحوي غيره أي يجمعه. والسقاء بكسر السين أي يسقى منه
~~اللبن. ومراد الام بذلك أنها أحق به لاختصاصها بهذه الأوصاف دون الأب.
~~قوله: أنت أحق به فيه دليل على أن الام أولى بالولد من الأب ما لم يحصل
~~مانع من ذلك كالنكاح لتقييده صلى الله عليه وآله وسلم للأحقية بقوله: ما لم
~~تنكحي وهو مجمع على ذلك كما حكاه صاحب البحر، فإن حصل منها النكاح بطلت
~~حضانتها، وبه قاما لك والشافعية والحنفية والعترة. وقد حكى ابن المنذر
~~الاجماع عليه. وروي عن عثمان أنها لا تبطل بالنكاح، وإليه ذهب الحسن البصري
~~وابن حزم واحتجوا بما روي أن أم سلمة تزوجت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبقي ولدها في كفالتها، وبما تقدم في حديث ابنة حمزة. ويجاب عن الأول ms2894 بأن
~~مجرد البقاء مع عدم المنازع لا يصح للاحتجاج به على محل النزاع لاحتمال أنه
~~لم يبق له قريب غيرها. وعن الثاني بأن ذلك في الخالة ولا يلزم في الام
~~مثله. وقد ذهب أبو حنيفة والهادوية إلى أن النكاح إذا كان بذي رحم محرم
~~للمحضون لم يبطل به حق حضانتها. وقال الشافعي: يبطل مطلقا لأن الدليل لم
~~يفصل وهو الظاهر، وحديث ابنة حمزة لا يصلح للتمسك به لأن جعفرا ليس بذي رحم
~~محرم لابنة حمزة. وأما دعوى دلالة القياس على ذلك كما زعمه صاحب البحر فغير
~~ظاهرة. وقد أجاب ابن حزم عن حديث الباب بأن في إسناده عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ولم يسمع أبوه من جده وإنما هو صحيفة كما سبق تحقيقه، ورد بأن حديث
~~عمرو بن شعيب قبله الأئمة وعملوا به. (وقد استدل) لمن قال بأن النكاح إذا
~~كان بذي رحم للمحضون لم يبطل حق المرأة من الحضانة بما رواه عبد الرزاق عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنها جاءته امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: إن أبي أنكحني رجلا لا أريده وترك عم ولدي فأخذ مني ولدي، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أباها ثم قال لها: اذهبي فانكحي عم ولدك
~~وهذا مع كونه مرسلا في إسناده رجل مجهول، ولم يقع التصريح فيه بأنه أرجح
~~الولد إليها عند أن زوجها بذي رحم له.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير غلاما بين
~~PageV07P139
# أبيه وأمه رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه. وفي رواية: أن امرأة جاءت
~~فقالت: يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة
~~وقد نفعني، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: استهما عليه، فقال
~~زوجها: من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هذا أبوك
~~وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به رواه أبو داود وكذلك
~~النسائي ولم يذكر ms2895 فقال استهما عليه ولأحمد معناه لكنه قال فيه: جاءت امرأة
~~قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني. وعن عبد الحميد بن
~~جعفر الأنصاري عن جده: أن جدة أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن له صغير
~~لم يبلغ قال: فأجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأب ههنا والام ههنا ثم
~~خيره وقال : اللهم اهده فذهب إلى أبيه رواه أحمد والنسائي. وفي رواية عن
~~عبد الحميد بن جعفر قال: أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه أسلم وأبت
~~امرأته أن تسلم، فأتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: ابنتي وهي فطيم
~~أو شبهه، وقال رافع:
# ابنتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أقعد ناحية وقال لها
~~اقعدي ناحية فأقعد الصبية بينهما ثم قال: ادعوها فمالت إلى أمها فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها رواه أحمد
~~وأبو داود وعبد الحميد، هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن
~~سنان الأنصاري.
# حديث أبي هريرة رواه باللفظ الأول أيضا أبو داود، ورواه بنحو اللفظ
~~الثاني بقية أهل السنن وابن أبي شيبة وصححه الترمذي وابن حبان وابن القطان.
~~وحديث عبد الحميد باللفظ الآخر أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة والدارقطني
~~وفي إسناده اختلاف كثير وألفاظ مختلفة، ورجح ابن القطان رواية عبد الحميد
~~بن جعفر، وقال ابن المنذر: لا يثبته أهل النقل وفي إسناده مقال ولكنه قد
~~صححه الحاكم. وذكر الدارقطني أن البنت المخيرة اسمها عميرة. وقال ابن
~~الجوزي: رواية من روى أنه كان غلاما أصح. وقال ابن القطان: لو صح رواية من
~~روى أنها بنت لاحتمل أنهما قصتان لاختلاف المخرجين. قوله: خير غلاما إلخ،
~~فيه دليل على أنه إذا تنازع الأب والام في ابن لهما كان الواجب هو تخييره
~~فمن اختاره ذهب به. وقد أخرج البيهقي PageV07P140
# عن عمر أنه خير غلاما بين أبيه وأمه. وأخرج أيضا عن علي أنه خير عمارة
~~الجذامي بين أمه وعمته وكان ابن ms2896 سبع أو ثمان سنين، وقد ذهب إلى هذا الشافعي
~~وأصحابه وإسحاق بن راهويه وقال: أحب أن يكون مع الام إلى سبع سنين ثم يخير،
~~وقيل: إلى خمس. وذهب أحمد إلى أن الصغير إلى دون سبع سنين أمه أولى به، وإن
~~بلغ سبع سنين فالذكر فيه ثلاث روايات. يخير وهو المشهور عن أصحابه وإن لم
~~يختر أقرع بينهما. والثانية: أن الأب أحق به. والثالثة: أن الأب أحق بالذكر
~~والام بالأنثى إلى تسع ثم يكون الأب أحق بها. والظاهر من أحاديث الباب أن
~~التخيير في حق من بلغ من الأولاد إلى سن التمييز هو الواجب من غير فرق بين
~~الذكر والأنثى. وحكي في البحر عن مذهب الهادوية وأبي طالب وأبي حنيفة
~~وأصحابه ومالك أنه لا تخيير، بل متى استغنى بنفسه فالأب أولى بالذكر والام
~~بالأنثى. وعن مالك: الأنثى للام حتى تزوج وتدخل، والأب للذكر حتى يبلغ. وحد
~~الاستغناء عند أبي حنيفة وأصحابه وأبي العباس وأبي طالب أن يأكل ويشرب
~~ويلبس. وعند الشافعي والمؤيد بالله والامام يحيى هو بلوغ السبع. وتمسك
~~النافون للتخيير بحديث: أنت أحق به ما لم تنكحي ويجاب عنه بأن الجمع ممكن
~~وهو أن يقال: المراد بكونها أحق به فيما قبل السن التي يخير فيها لا فيما
~~بعدها بقرينة أحاديث الباب. قوله:
# استهما عليه فيه دليل على أن القرعة طريق شرعية عند تساوي الامرين، وأنه
~~يجوز الرجوع إليها كما يجوز الرجوع إلى التخيير. وقد قيل: إنه يقدم التخيير
~~عليها، وليس في حديث أبي هريرة المذكور ما يدل على ذلك بل ربما دل على
~~عكسه، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرهما أولا بالاستهام ثم لما لم
~~يفعلا خير الولد. وقد قيل إن التخيير أولى لاتفاق ألفاظ الحديث عليه وعمل
~~الخلفاء الراشدين به. قوله: من يحاقني الحقاق والاحتقاق الخاصم والاختصام
~~كما في القاموس أي من يخاصمني في ولدي. قوله: فمالت إلى أمها فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم اهدها استدل بذلك على جواز نقل الصبي إلى
~~من اختار ms2897 ثانيا، وقد نسبه صاحب البحر إلى القائلين بالتخيير واستدل بحديث
~~عبد الحميد المذكور على ثبوت الحضانة للام الكافرة لان التخيير دليل ثبوت
~~الحق، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وابن القاسم وأبو ثور.
# وذهب الجمهور إلى أنه لا حضانة للكافرة على ولدها المسلم، وأجابوا عن
~~الحديث بما PageV07P141
# تقدم من المقال وبما فيه من الاضطراب، ويجاب بأن الحديث صالح للاحتجاج
~~به، والاضطراب ممنوع باعتبار محل الحجة. وأما احتجاجهم بمثل قوله تعالى: *
~~(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) * (النساء: 141) وبنحو حديث:
~~الاسلام يعلو فغير نافع لأنه عام وحديث الباب خاص. واعلم أنه ينبغي قبل
~~التخيير والاستهام ملاحظة ما فيه مصلحة للصبي، فإذا كان أحد الأبوين أصلح
~~للصبي من الآخر قدم عليه من غير قرعة ولا تخيير، هكذا قال ابن القيم واستدل
~~على ذلك بأدلة عامة نحو قوله تعالى : * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا) * (التحريم: 6) وزعم أن قول من قال بتقديم التخيير أو القرعة
~~مقيد بهذا. وحكى عن شيخه ابن تيمية أنه قال: تنازع أبوان صبيا عند الحاكم
~~فخير الولد بينهما فاختار أباه فقالت أمه: سله لأي شئ يختاره؟ فسأله فقال:
~~أمي تبعثني كل يوم للكاتب والفقيه يضرباني وأبي يتركني ألعب مع الصبيان
~~فقضى به للام، ورجح هذا ابن تيمية، واستدل له بنوع من أنواع المناسب. ولا
~~يخفى أن الأدلة المذكورة في خصوص الحضانة خالية عن مثل هذا الاعتبار مفوضة
~~حكم الأحقية إلى محض الاختيار، فمن جعل المناسب صالحا لتخصيص الأدلة أو
~~تقييدها فذاك، ومن أبي ووقف على مقتضاها كان في تمسكه بالنص وموافقته له
~~أسعد من غيره.
# باب نفقة القيق والرفق بهم عن عبد الله بن عمرو أنه قال لقهرمان له: هل
~~أعطيت الرقيق قوتهم؟
# قال: لا، قال: فانطلق فأعطهم فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته رواه مسلم. وعن أبي هرير عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما
~~لا ms2898 يطيق رواه أحمد ومسلم. وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يعده
~~فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم
~~فأعينوهم عليه متفق عليه. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين
~~أو أكلة أو أكلتين، فإنه PageV07P142
# ولي حره وعلاجه رواه الجماعة. وعن أنس قال: كانت عامة وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# حديث أنس أخرجه أيضا النسائي وابن سعد، وله عند النسائي أسانيد منها ما
~~رجاله رجال الصحيح وله شاهد من حديث علي عند أبي داود وابن ماجة زاد فيه:
# والزكاة بعد الصلاة. (وأحاديث الباب) فيها دليل على وجوب نفقة المملوك
~~وكسوته وهو مجمع على ذلك كما حكاه صاحب البحر وغيره، وظاهر حديث عبد الله
~~بن عمرو وحديث أبي هريرة أنه لا يتعين على السيد إطعامه مما يأكل بل الواجب
~~الكفاية بالمعروف، وظاهر حديث أبي ذر أنه يجب على السيد إطعامه مما يأكل
~~وكسوته مما يلبس، وهو محمول على الندب والقرينة الصارفة إليه الاجماع على
~~أنه لا يجب على السيد ذلك، وذهب ت العترة والشافعي إلى أن الواجب الكفاية
~~بالمعروف كما وقع في رواية، فلا يجوز التقتير الخارج عن العادة، ولا يجب
~~بذل فوق المعتاد قدرا وجنسا وصفة. قوله ولا يكلف من العمل ما لا يطيق فيه
~~دليل على تحريم تكليف العبيد والإماء فوق ما يطيقونه من الأعمال وهذا مجمع
~~عليه. قوله: إذا أتى أحدكم خادمه بنصب أحدكم ورفع خادمه والخادم يطلق على
~~الذكر والأنثى وهو أعم من الحر والمملوك. قوله: فإن لم يجلسه أي لم يجلس
~~المخدوم الخادم. قوله: لقمة أو لقمتين بضم اللام وهي العين المأكولة من
~~الطعام وروي بفتح اللام والصواب الأول إذا ms2899 كان المراد العين وهو ما يلتقم.
~~والثاني إذا كان المراد الفعل وهكذا قوله:
# أكلة أو أكلتين وهو شك من الراوي، وفي هذا دليل على أنه لا يجب إطعام
~~المملوك من جنس ما يأكله المالك، بل ينبغي أن يناوله منه ملء فمه للعلة
~~المذكورة آخرا وهي توليه لحره وعلاجه، ويدفع إليه ما يكفيه من أي طعام أحب
~~على حسب ما تقتضيه العادة لما سلف من الاجماع. وقد نقله ابن المنذر فقال:
~~الواجب عند جميع أهل العلم إطعام الخادم من غالب القوت الذي يأكل منه مثله
~~في تلك البلد، وكذلك الادام والكسوة، وللسيد أن يستأثر بالنفيس من ذلك وإن
~~كان الأفضل المشاركة. وقال الشافعي بعد أن ذكر الحديث: هذا عندنا على
~~وجهين: الأول أن إجلاسه معه أفضل فإن لم يفعل فليس بواجب. الثاني أنه يكون
~~الخيار إلى السيد بين أن يجلسه أو يناله ويكون اختيارا غير حتم. قوله: كانت
~~عامة وصية رسول الله PageV07P143
# صلى الله عليه وآله وسلم فيه دليل على وقوع الوصية منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقد قدمنا الكلام على ذلك في كتاب الوصايا. قوله: يغرغر بغينين
~~معجمتين وراءين مهملتين مبني للمجهول. قوله: الصلاة وما ملكت أيمانكم أي
~~حافظوا على الصلاة وأحسنوا إلى المملوكين.
# باب نفقة البهائم عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها
~~إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض وروى أبو هريرة مثله. وعن أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: بينما رجل يمشي بطريق اشتد
~~عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من
~~العطش فقال الرجل:
# لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفة
~~ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له، قالوا: يا
~~رسول الله وإن لنا في البهائم أجرا؟ فقال: في كل ms2900 كبد رطبة أجر متفق عليهن.
~~وعن سراقة بن مالك قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الضالة
~~من الإبل تغشى حياضي قد لطتها للإبل هل لي من أجر في شأن ما أسقيها؟ قال:
~~نعم في كل ذات كبد حراء أجر رواه أحمد.
# حديث سراقة أخرجه أيضا ابن ماجة وأبو يعلى والبغوي والطبراني في الكبير
~~والضياء في المختارة. قوله: عذبت امرأة قال الحافظ: لم أقف على اسمها، ووقع
~~في رواية أنها حميرية، وفي أخرى أنها من بني إسرائيل كما في مسلم والجمع
~~ممكن، لأن طائفة من حمير دخلوا في اليهودية فيكون نسبتها إلى بني إسرائيل
~~لأنهم أهل دينها، وإلى حمير لأنهم قبيلتها. قوله: في هرة أي بسبب هرة،
~~والهرة أنثى السنور.
# قوله: خشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وبعدها معجمتان
~~بينهما ألف، والمراد هوام الأرض وحشراتها. قال النووي: وروي بالحاء المهملة
~~والمراد نبات الأرض، قال: وهو ضعيف أو غلط. وفي رواية من حشرات الأرض. وقد
~~استدل PageV07P144
# بهذا الحديث على تحريم حبس الهرة وما يشابهها من الدواب بدون طعام ولا
~~شراب لأن ذلك من تعذيب خلف الله وقد نهى عنه الشارع. قال القاضي عياض:
~~يحتمل أن تكون عذبت في النار حقيقة أو بالحساب لأن من نوقش الحساب عذب، ولا
~~يخفى أن قوله فدخلت فيها النار يدل على الاحتمال الأول، وقد قيل: إن المرأة
~~كانت كافرة فدخلت النار بكفرها وزيد في عذابها لأجل الهرة. قال النووي:
~~والأظهر أنها كانت مسلمة وإنما دخلت النار بهذه المعصية. قوله: يلهث قال في
~~القاموس: اللهثان العطشان وبالتحريك العطش كاللهث واللهاث، وقد لهث كسمع
~~وكغراب حر العطش وشدة الموت، قال: ولهث كمنع لهثا ولهاثا بالضم أخرج لسانه
~~عطشا أو تعبا أو إعياء كاللهث، واللهثة بالضم التعب والعطش انتهى. قوله:
~~الثرى هو التراب الندي كما في القاموس.
# قوله: في كل كبد رطبة الرطب في الأصل ضد اليابس، وأريد به هنا الحياة لأن
~~الرطوبة في البدن تلازمها، وهي كذلك الحرارة في الأصل ضد البرودة، وأريد ms2901
~~بها هنا الحياة لأن الحرارة تلازمها، وقد استدل بأحاديث الباب على وجوب
~~نفقة الحيوان على مالكه، وليس فيها ما يدل على الوجوب المدعي. أما حديث ابن
~~عمر وحديث أبي هريرة الأول الذي أشار إليه المصنف فليس فيهما إلا وجوب
~~إنفاق الحيوان المحبوس على حابسه وهو أخص من الدعوى، اللهم إلا أن يقال: إن
~~مالك الحيوان حابس له في ملكه، فيجب الانفاق على كل مالك لذلك ما دام حابسا
~~له لا إذا سيبه فلا وجوب عليه لقوله في الحديث: ولا هي تركتها تأكل من خشاش
~~الأرض كما وقع التصريح بذلك في كتب الفقه، ولكن لا يبرأ بالتسييب إلا إذا
~~كان في مكان معشب يتمكن الحيوان فيه من تناول ما يقوم بكفايته. وأما حديث
~~أبي هريرة الثاني فليس فيه إلا أن المحسن إلى الحيوان عند الحاجة إلى
~~الشراب ويلحق به الطعام مأجور، وليس النزاع في استحقاق الاجر بما ذكر إنما
~~النزاع في الوجوب، وكذلك حديث سراقة بن مالك ليس فيه إلا مجرد الاجر للفاعل
~~وهو يحصل بالمندوب، فلا يستفاد منه الوجوب، غاية الأمر أن الاحسان إلى
~~الحيوان المملوك أولى من الاحسان إلى غيره، لأن هذه الأحاديث مصرحة بأن
~~الاحسان إلى غير المملوك موجب للاجر، وفحوى الخطاب يدل على أن المملوك أولى
~~بالاحسان لكونه محبوسا عن منافع نفسه بمنافع مالكه، وأما أن المحسن إليه
~~أولى بالاجر من المحسن إلى غير المملوك PageV07P145
# فلا، فأولى ما يستدل به على وجوب إنفاق الحيوان المملوك حديث الهرة لأن
~~السبب في دخول تلك المرأة النار ليس مجرد ترك الانفاق بل مجموع الترك
~~والحبس، فإذا كان هذا الحكم ثابتا في مثل الهرة فثبوته في مثل الحيوانات
~~التملك أولى لأنها مملوكة محبوسة مشغولة بمصالح المالك. وقد ذهبت العترة
~~والشافعي وأصحابه إلى أن مالك البهيمة إذا تمرد عن علفها أو بيعها أو
~~تسييبها أجبر كما يجبر مالك العبد بجامع كون كل منهما مملوكا ذا كبد رطبة
~~مشغولا بمصالح مالكه محبوسا عن مصالح نفسه. وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن
~~مالك الدابة ms2902 يؤمر بأحد تلك الأمور استصلاحا لا حتما.
# قالوا: إذ لا يثبت لها حق ولا خصومة ولا ينصب عنها فهي كالشجرة، وأجيب
~~بأنها ذات روح محترم فيجب حفظه كالآدمي. وأما الشجر فلا يجبر على إصلاحه
~~إجماعا لكونه ليس بذي روح فافترقا. والتخيير بين الأمور الثلاثة المذكورة
~~إنما هو في الحيوان الذي دمه محترم، وأما الحيوان الذي يحل أكله فيخير
~~المالك بين تلك الأمور الثلاثة أو الذبح. قوله: قد لطتها بضم اللام وبالطاء
~~المهملة وهو في الأصل اللزوم والستر وإلا لصاق كما حققه صاحب القاموس،
~~والمراد هنا إصلاح الحياض، يقال: لاط حوضه يليطه إذا أصلحه بالطين والمدر
~~ونحوهما، ومنه قيل: اللائط لمن يفعل الفاحشة.
# كتاب الدماء باب إيجاب القصاص بالقتل العمد وأن مستحقه بالخيار بينه وبين
~~الدية عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب
~~الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه الجماعة. وعن
~~عائشة: لا يحل دم امرئ مسلم إلا من ثلاثة: إلا من زنى بعدما أحصن، أو كفر
~~بعدما أسلم، أو قتل نفس فقتل بها رواه أحمد والنسائي ومسلم بمعناه. وفي
~~لفظ: لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال: PageV07P146
# زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا، ورجل يخرج من الاسلام فيحارب
~~الله عز وجل ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض رواه النسائي وهو حجة
~~في أنه لا يؤخذ مسلم بكافر.
# حديث عائشة باللفظ الآخر أخرجه أيضا أبو داود والحاكم وصححه. قوله:
# امرئ مسلم فيه دليل على أن الكافر يحل دمه لغير الثلاث المذكورة، لأن
~~التوصيف بالمسلم يشعر بأن الكافر يخالفه في ذلك، ولا يصح أن تكون المخالفة
~~إلى عدم حل دمه مطلقا. قوله: يشهد أن لا إله إلا الله الخ، هذا وصف كاشف
~~لأن المسلم لا يكون مسلما إلا إذا كان يشهد تلك الشهادة. قوله: إلا بإحدى
~~ثلاث مفهوم هذا يدل على أنه ms2903 لا يحل بغير هذه الثلاث، وسيأتي ما يدل على أنه
~~يحل بغيرها، فيكون عموم هذا المفهوم مخصصا بما ورد من الأدلة الدالة على
~~أنه يحل دم المسلم بغير الأمور المذكورة. قوله:
# الثيب الزاني هذا مجمع عليه على ما سيأتي بيانه إن شاء الله. قوله:
~~والنفس بالنفس المراد به القصاص، وقد يستدل به من قال: إنه يقتل الحر
~~بالعبد، والرجل بالمرأة، والمسلم بالكافر، لما فيه من العموم، وسيأتي تحقيق
~~الخلاف وما هو الحق في هذه المواطن. قوله: والتارك لدينه ظاهره أن الردة من
~~موجبات قتل المرتد بأن نوع من أنواع الكفر كانت، والمراد بمفارقة الجماعة
~~مفارقة جماعة الاسلام، ولا يكون ذلك إلا بالكفر لا بالبغي والابتداع
~~ونحوهما، فإنه وإن كان في ذلك مخالفة للجماعة فليس فيه تر ك للدين، إذ
~~المراد الترك الكلي، ولا يكون إلا بالكفر لا مجرد ما يصدق عليه اسم الترك،
~~وإن كان لخصلة من خصال الدين للاجماع، على أنه لا يجوز قتل العاصي بتر ك أي
~~خصلة من خصال الاسلام، اللهم إلا أن يراد أنه يجوز قتل الباغي ونحوه دفعا
~~لا قصدا، ولكن ذلك ثابت في كل فرد من الافراد، فيجوز لكل فرد من أفراد
~~المسلمين أن يقتل من بغى عليه مريدا لقتله أو أخذ ماله، ولا يخفى أن هذا
~~غير مراد من حديث الباب بل المراد بالترك للدين والمفارقة للجماعة الكفر
~~فقط، كما يدل على ذلك قوله في الحديث الآخر: أو كفر بعدما أسلم. وكذلك
~~قوله: أو رجل يخرج من الاسلام. قوله: يخرج من الاسلام هذا مستثنى من قوله
~~مسلم، باعتبار ما كان عليه لا باعتبار الحال الذي قتل فيه فإنه قد صار
~~كافرا فلا يصدق عليه أنه امرؤ مسلم. قوله: فيقتل أو يصلب أو ينفى هذه
~~الأفعال الثلاثة أوائلها PageV07P147
# مضمومة مبنية للمجهول، وفيه دليل على أنه يجوز أن يفعل بمن كفر وحارب أي
~~نوع من هذه الأنواع الثلاثة، ويمكن أن يراد بقوله: ورجل يخرج من الاسلام
~~المحارب، ووصفه بالخروج عن الاسلام لقصد المبالغة، ويدل على ms2904 إرادة هذا
~~المعنى تعقيب الخروج عن الاسلام بقوله: فيحارب الله ورسوله لما تقرر من أن
~~مجرد الكفر يوجب القتل وإن لم ينضم إليه المحاربة، ويدل على إرادة ذلك
~~المعنى أيضا ذكر حد المحارب عقب ذلك بقوله: فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض
~~فإن هذا هو الذي أمر الله به في حق المحاربين بقوله: * (إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض) * (المائدة: 33). وعن أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين: إما أن يفتدي وإما أن يقتل رواه الجماعة لكن لفظ الترمذي:
# إما أن يعفو وإما أن يقتل. وعن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: من أصيب بدم أو خبل والخبل الجراح فهو بالخيار
~~بين إحدى ثلاث إما أن يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو، فأراد رابعة فخذوا على
~~يديه رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل
~~القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعالى لهذه الأمة * (كتب عليكم القصاص
~~في القتلى الحر بالحر) * (البقرة: 178) الآية * (فمن عفي له من أخيه شئ) *
~~(البقرة: 179) قال: فالعفو أن يقبل في العمد الدية، والاتباع بالمعروف يتبع
~~الطالب بمعروف ويؤدي إليه المطلوب بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب
~~على من كان قبلكم رواه البخاري والنسائي والدارقطني.
# حديث أبي شريح الخزاعي في إسناده محمد بن إسحاق وقد أورده معنعنا وهو
~~معروف بالتدليس، فإذا عنعن ضعف حديثه كما تقدم تحقيقه غير مرة، وفي إسناده
~~أيضا سفيان بن أبي العرجاء السلمي، قال أبو حاتم الرازي: ليس بالمشهور. وقد
~~أخرج الحديث المذكور النسائي وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة بمعناه
~~كما في حديثه المذكور، وأبو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون
~~التحتية وبعدها حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو، ويقال كعب بن عمرو، ويقال ms2905
~~هانئ، ويقال عبد الرحمن بن عمرو، وقيل غير ذلك، PageV07P148
# والأول هو المشهور. قوله: بخير النظرين إما أن يفتدي وإما أن يقتل ظاهره
~~أن الخيار إلى الأهل الذين هم الوارثون للقتيل، سواء كانوا يرثونه بسبب أو
~~نسب، وهذا مذهب العترة والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه. وقال الزهري ومالك:
~~يختص بالعصبة إذ شرع لنفي العار كولاية النكاح فإن عفوا فالدية كالتركة.
~~وقال ابن سيرين:
# يختص بالورثة من النسب إذ شرع للتشفي، والزوجية ترتفع بالموت فلا تشفي،
~~وأجيب بأنه شرع لحفظ الدماء * (ولكم في القصاص حياة) * (البقرة: 179) ظاهر
~~الحديث أن القصاص والدية واجبان على التخيير وإليه ذهب الهادوية والناصر
~~وأبو حامد والشافعي في قول له وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في
~~أحد قوليه والناصر والداعي والطبري أن الواجب بالقتل هو القصاص لا الدية
~~فليس للولي اختيارها لقوله تعالى : * (كتب عليكم القصاص في القتلى) *
~~(البقرة: 178) ولم يذكر الدية، ويجاب بأن عد الذكر في الآية لا يستلزم عدم
~~الذكر مطلقا، فإن الدية قد ذكرت في حديثي الباب وأيضا تقدير الآية، فمن
~~اقتص فالحر بالحر، ومن عفي له من أخيه شئ فالدية، ويدل على ذلك تفسير ابن
~~عباس المذكور. وظاهر الحديث أيضا أن الولي إذا عفا عن القصاص لم تسقط الدية
~~بل يجب على القاتل تسليمها. وروي عن مالك وأبي حنيفة والشافعي في قول له
~~والمؤيد بالله في قول له أيضا: أنها تتبع القصاص في السقوط، ويؤيد عدم
~~السقوط قوله تعالى: * (فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان) * (البقرة: 178) وأجاب القائلون بالسقوط بأن المعروف والاحسان
~~التفضل لا الوجوب كما تقتضيه العبارة، لأن الوجوب يقتضي العقاب على الترك،
~~والمعروف والاحسان لا يقتضيان ذلك بدليل قوله تعالى: * (ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة) * (البقرة: 178) ورد بأن التخفيف المذكور هو بالتخيير بين القصاص
~~والدية لهذه الأمة بعد أن كان الواجب على بني إسرائيل هو القصاص فقط ولم
~~يكن فيهم الدية، ولا شك أن التخيير بين أمرين أوسع وأخف من تعيين واحد
~~منهما كما في كلام ابن ms2906 عباس المذكور في الباب، ويدل على عدم سقوط الدية
~~بسقوط القصاص حديث أبي هريرة وأبي شريح المذكوران. وقد أخرج الترمذي وابن
~~ماجة حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: من قتل متعمدا أسلم إلى
~~أولياء المقتول، فإن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا العقل ثلاثين حقة
~~وثلاثين جذعة وأربعين خلفة في بطونها أولادها. وفي الكشاف في تفسير
~~PageV07P149
# الآية المذكورة ما لفظه: * (فاتباع بالمعروف) * فليكن اتباع أو فالامر
~~اتباع، وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا، يعني فليتبع الولي القاتل
~~بالمعروف بأن لا يعنف عليه وأن لا يطالبه إلا مطالبة جميلة، وليؤد إليه
~~القاتل بدل دم المقتول أداء بإحسان بأن لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم
~~المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة، لأن أهل التوراة كتب عليهم
~~القصاص البتة وحرم العفو وأخذ الدية، وعلى أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص
~~والدية، وخيرت هذه الأمة بين الثلاث:
# القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا انتهى. والمراد بقوله في حديث
~~أبي شريح: فإن أراد رابعة فخذوا على يديه أي إذا أراد زيادة على القصاص أو
~~الدية أو العفو، ومن ذلك قوله تعالى: * (فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم)
~~* (البقرة: 178). باب ما جاء لا يقتل مسلم بكافر والتشديد في قتل لا لذمي
~~وما جاء في الحر بالعبد عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم شئ من الوحي
~~ليس في القرآن؟
# فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يعطيه الله رجلا في
~~القرآن وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك
~~الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر رواه أحمد والبخاري والنسائي وأبو داود
~~والترمذي. وعن علي رضي الله عنه:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد
~~على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم، ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في
~~عهده رواه أحمد والنسائي وأبو داود، وهو حجة في أخذ الحر بالعبد. وعن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده: ms2907 أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى أن لا يقتل
~~مسلم بكافر رواه أحمد وابن ماجة والترمذي. وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده رواه أحمد وأبو
~~داود.
# حديث علي الآخر أخرجه أيضا الحاكم وصححه، وحديث عمرو بن شعيب سكت عنه أبو
~~داود والمنذري وصاحب التلخيص ورجاله رجال الصحيح إلى عمرو بن PageV07P150
# شعيب. (وفي الباب) عن ابن عمر عند ابن حبان في صحيحه وأشار إليه الترمذي
~~وحسنه.
# وعن ابن عباس عند ابن ماجة. وروى الشافعي من حديث عطاء وطاوس ومجاهد
~~والحسن مرسلا: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم الفتح: لا
~~يقتل مؤمن بكافر وروى البيهقي من حديث عمران بن حصين نحو ما في الباب،
~~وكذلك رواه البزار من حديثه . وروى أبو داود والنسائي والبيهقي من حديث
~~عائشة نحوه. وقال الحافظ في الفتح بعد أن ذكر حديث علي الآخر وحديث عمرو بن
~~شعيب وحديث عائشة وابن عباس: لان طرقها كلها ضعيفة إلا الطريق الأولى
~~والثانية فإن سند كل منهما حسن انتهى. وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه: أن مسلما قتل رجلا من أهل الذمة فرفع إلى عثمان فلم يقتله
~~وغلظ عليه الدية. قال ابن حزم: هذا في غاية الصحة فلا يصح عن أحد من
~~الصحابة شئ غير هذا إلا ما رويناه عن عمر: أنه كتب في مثل ذلك أن يقاد به
~~ثم ألحقه كتابا فقال: لا تقتلوه ولكن اعتقلوه. قوله: هل عندكم الخطاب لعلي
~~ولكنه غلبه على غيره من أهل البيت لحضوره وغيبتهم أو للتعظيم. قال الحافظ:
~~وإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن لأهل
~~البيت لا سيما علي اختصاصا بشئ من الوحي لم يطلع عليه غيرهم، وقد سأل عليا
~~عن هذه المسألة قيس بن عبادة والأشتر النخعي، قال: والظاهر أن المسؤول عنه
~~هنا ما يتعلق بالأحكام الشرعية من الوحي الشامل للكتاب والسنة، ms2908 فإن الله
~~سبحانه سماها وحيا إذا فسر قوله تعالى: * (وما ينطق عن الهوى) * (النجم: 3)
~~بما هو أعم من القرآن، ويدل على ذلك قوله: وما في هذه الصحيفة فإن المذكور
~~فيها ليس من القرآن بل من أحكام السنة. وقد أخرج أحمد والبيهقي أن عليا كان
~~يأمر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول: صدق الله ورسوله فلا يلزم منه نفي ما
~~ينسب إلى علي من علم الجفر ونحوه، أو يقال: هو مندرج تحت قوله: إلا فهما
~~يعطيه الله تعالى رجلا في القرآن فإنه ينسب إلى كثير ممن فتح الله عليه
~~بأنواع العلوم أنه يستنبط ذلك من القرآن. ومما يدل على اختصاص علي بشئ من
~~الاسرار دون غيره حديث المخدج المقتول من الخوارج يوم النهر وأن كما في
~~صحيح مسلم وسنن أبي داود فإنه قال يومئذ: التمسوا فيهم المخدج. يعني في
~~القتلى فلم يجدوه، فقام الإمام علي بنفسه حتى أتى أناسا قد قتل بعضهم على
~~بعض فقال:
# أخرجوهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر وقال: صدق الله وبلغ رسوله، فقام
~~PageV07P151
# إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين والله الذي لا إله إلا هو
~~لقد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: أي والله الذي لا
~~إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف. والمخدج المذكور هو ذو الثدية،
~~وكان في يده مثل ثدي المرأة، على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي، عليه شعرات مثل
~~سبالة السنور. قوله: إلا فهما هكذا في رواية بالنصب على الاستثناء. وفي
~~رواية بالرفع على البدل، والفهم بمعنى المفهوم من لفظ القرآن أو معناه.
~~قوله: وما في هذه الصحيفة أي الورقة المكتوبة والعقل الدية، وسميت بذلك
~~لأنهم كانوا يعطون الإبل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل.
~~وفي رواية الديات أي تفصيل أحكامها. قوله: وفكاك الأسير بكسر الفاء وفتحها
~~أي أحكام تخليص الأسير من يد العدو والترغيب فيه. قوله:
# وأن لا يقتل مسلم بكافر دليل على أن المسلم لا يقاد بالكافر، أما الكافر
~~الحربي فذلك إجماع كما حكاه ms2909 صاحب البحر. وأما الذمي فذهب إليه الجمهور لصدق
~~اسم الكافر عليه. وذهب الشعبي والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يقتل
~~المسلم بالذمي، واستدلوا بقوله في حديث علي وعمرو بن شعيب: ولا ذو عهد في
~~عهده ووجهه أنه معطوف على قوله مؤمن فيكون التقدير: ولا ذو عهد في عهده
~~بكافر كما في المعطوف عليه، والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو الحربي
~~فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد، لأن المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من
~~الذميين إجماعا، فيلزم أن يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في
~~المعطوف، لأن الصفة بعد متعدد ترجع إلى الجميع اتفاقا فيكون التقدير: لا
~~يقتل مؤمن بكافر حربي، ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي، وهو يدل بمفهومه على
~~أن المسلم يقتل بالكافر الذمي، ويجاب أولا بأن هذا مفهوم صفة، والخلاف في
~~العمل به مشهور بين أئمة الأصول، ومن جملة القائلين بعدم العمل به الحنفية
~~فكيف يصح احتجاجهم به ؟ وثانيا: بأن الجملة المعطوفة أعني قوله: ولا ذو عهد
~~في عهده لمجرد النهي عن قتل المعاهد فلا تقدير فيها أصلا، ورد بأن الحديث
~~مسوق لبيان القصاص لا للنهي عن القتل، فإن تحريم قتل المعاهد معلوم من
~~ضرورة أخلاق الجاهلية فضلا عن الاسلام، وأجيب عن هذا الرد بأن الأحكام
~~الشرعية إنما تعرف من كلام الشارع، وكون تحريم قتل المعاهد معلوما من أخلاق
~~الجاهلية لا يستلزم معلوميته في شريعة الاسلام، كيف والأحكام الشرعية جاءت
~~بخلاف القواعد الجاهلية، فلا بد من معرفة أن الشريعة الاسلامية PageV07P152
# قررته، ويؤيد ذلك أن السبب في خطبته صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح
~~بقوله:
# لا يقتل مسلم بكافر ما ذكره الشافعي في الام حيث قال: وخطبته يوم الفتح
~~كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالت: لو قتلت مسلما بكافر لقتلته به. وقال: لا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده فأشار بقوله: لا يقتل مسلم بكافر إلى تركه الاقتصاص من
~~الخزاعي بالمعاهد الذي ms2910 قتله. وبقوله: ولا ذو عهد في عهده إلى النهي عن
~~الاقدام على ما فعله القاتل المذكور، فيكون قوله: ولا ذو عهد في عهده كلاما
~~تاما لا يحتاج إلى تقدير، وسيما وقد تقرر أن التقدير خلاف الأصل، فلا يصار
~~إليه إلا لضرورة ولا ضرورة كما قررناه. ويجاب ثالثا بأن الصحيح المعلوم من
~~كلام المحققين من النحاة وهو الذي نص عليه الرضي أنه لا يلزم اشتراك
~~المعطوف والمعطوف عليه إلا في الحكم الذي لأجله وقع العطف، وهو هنا النهي
~~عن القتل مطلقا من غير نظر إلى كونه قصاصا أو غير قصاص، فلا يستلزم كون
~~إحدى الجملتين في القصاص أن تكون الأخرى مثلها حتى يثبت ذلك التقدير
~~المدعي، وأيضا تخصيص العموم بتقدير ما أضمر في المعطوف ممنوع لو سلمنا صحة
~~التقدير المتنازع فيه كما صرح بذلك صاحب المنهاج وغيره من أهل الأصول. (ومن
~~جملة) ما احتج به القائلون بأنه يقتل المسلم بالذمي عموم قوله تعالى: *
~~(النفس بالنفس) * (المائدة: 45) ويجاب بأنه مخصص بأحاديث الباب، ومن أدلتهم
~~ما أخرجه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن البيلماني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال: أنا أكرم من وفى بذمته وأجيب عنه
~~بأنه مرسل ولا تثبت بمثله حجة، وبأن ابن البيلماني المذكور ضعيف لا تقوم به
~~حجة إذا وصل الحديث فكيف إذا أرسله؟ كما قال الدارقطني. قال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام:
# هو حديث ليس بمسند، ولا يجعل مثله إماما تسفك به دماء المسلمين، وأما ما
~~وقع في رواية عمار بن مطر عن ابن البيلماني عن ابن عمر فقال البيهقي: هو
~~خطأ من وجهين:
# أحدهما وصله بذكر ابن عمر. والآخر أنه رواه عن إبراهيم عن ربيعة، وإنما
~~رواه إبراهيم عن ابن المنكدر والحمل فيه على عمار بن مطر الرهاوي فقد كان
~~يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث حتى كثر ذلك في رواياته وسقط عن حد الاحتجاج
~~به. وروي عن البيهقي أنه قال: لم يسنده غير ابن أبي يحيى يعني إبراهيم
~~المذكور، وقد PageV07P153
# ذكرنا في ms2911 غير موضع من هذا الشرع أنه لا يحتج بمثله لكونه ضعيفا جدا، وقد
~~قال علي بن المديني: أن هذا الحديث إنما يدور على إبراهيم بن أبي يحيى،
~~وقيل: إن كلام ابن المديني هذا غير مسلم، فإن أبا داود قد أخرجه في
~~المراسيل وكذلك الطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن أبي البيلماني
~~فلم يكن دائرا على إبراهيم. ويجاب بأن ابن المديني إنما أراد أن الحديث
~~المسند بذكر ابن عمر يدور على إبراهيم بن أبي يحيى فقط، ولم يرد أن المسند
~~والمرسل يدوران عليه فلا استدراك. وقد أجاب الشافعي في الام عن حديث ابن
~~البيلماني المذكور بأنه كان في قصة المستأمن الذي قتله عمرو بن أمية، فلو
~~ثبت لكان منسوخا لأن حديث: لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب، وقصة عمرو بن أمية متقدمة
~~على ذلك بزمان. واستدلوا بما أخرجه الطبراني: أن عليا أتى برجل من المسلمين
~~قتل رجلا من أهل الذمة فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء أخوه فقال: إني
~~قد عفوت، قال: فلعلهم هددوك وفرقوك وقرعوك، قال لا، ولكن قتل لا يرد على
~~أخي وعرضوا لي ورضيت، قال: أنت أعلم من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته
~~كديتنا، وهذا مع كونه قول صحابي ففي إسناده أبو الجنوب الأسدي وهو ضعيف
~~الحديث كما قال الدارقطني. وقد روى علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أنه لا يقتل مسلم بكافر كما في حديث الباب، والحجة إنما هي
~~في روايته.
# وروي عن الشافعي في هذه القضية أنه قال: ما دلكم أن عليا يروي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ويقول بخلافه، واستدلوا أيضا بما رواه
~~البيهقي عن عمر في مسلم قتل معاهدا فقال: إن كانت طيرة في غضب فعلى القاتل
~~أربعة آلاف، وإن كان القاتل لصا عاديا فيقتل. ويجاب عن هذا أولا بأنه قول
~~صحابي ولا حجة فيه. وثانيا بأنه ms2912 لا دلالة فيه على محل النزاع لأنه رتب
~~القتل على كون القاتل لصا عاديا وذلك خارج عن محل النزاع، وأسقط القصاص عن
~~القاتل في غضب وذلك غير مسقط لو كان القصاص واجبا. وثالثا بأنه قال الشافعي
~~في القصص المروية عن عمر في القتل بالمعاهد أنه لا يعمل بحرف منها لأن
~~جميعها منقطعات أو ضعاف أو تجمع الانقطاع والضعف، وقد تمسك بما روي عن عمر
~~مما ذكرنا مالك والليث فقالا: يقتل المسلم بالذمي إذا قتله غيلة. قال:
~~والغيلة أن يضجعه فيذبحه، ولا متمسك لهما في ذلك لما PageV07P154
# عرفت، إذا تقرر هذا علم أن الحق ما ذهب إليه الجمهور. ويؤيده قوله تعالى:
~~* (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) * (النساء: 141) ولو كان
~~للكافر أن يقتص من المسلم لكان في ذلك أعظم سبيل، وقد نفى الله تعالى أن
~~يكون له عليه السبيل نفيا مؤكدا.
# وقوله تعالى: * (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة) * (الحشر: 20).
~~ووجهه أن الفعل الواقع في سياق النفي يتضمن النكرة فهو في قوة لا استواء
~~فيعم كل أمر من الأمور إلا ما خص . ويؤيد ذلك أيضا قصة اليهودي الذي لطمه
~~المسلم لما قال: لا والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه المسلم، فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يثبت له الاقتصاص كما في الصحيح، وهو حجة على
~~الكوفيين لأنهم يثبتون القصاص باللطمة. ومن ذلك حديث:
# الاسلام يعلو ولا يعلى عليه وهو وإن كان فيه مقال لكنه قد علقه البخاري
~~في صحيحه. قوله: المؤمنون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في القصاص والديات.
~~والكف ء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح، والمراد أنه لا فرق بين
~~الشريف والوضيع في الدم، بخلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة وعدم
~~المساواة. قوله: وهم يد على من سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم
~~التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا. قوله: ويسعى بذمتهم أدناهم يعني أنه إذا أمن
~~المسلم حربيا كان أمانه أمانا من جميع المسلمين ولو كان ذلك المسلم امرأة
~~بشرط أن يكون مكلفا فيحرم ms2913 النكث من أحدهم بعد أمانه.
# وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قتل
~~معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وأن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما رواه أحمد
~~والبخاري والنسائي وابن ماجة. وعن أبي هرير عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: إلا من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر ذمة
~~الله ولا يرح رائحة الجنة، وأن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين خريفا رواه ابن
~~ماجة والترمذي وصححه.
# حديث أبي هريرة قال الترمذي بعد أن قال إنه حسن صحيح: إنه قد روي عن أبي
~~هريرة من غير وجه مرفوعا. قوله: معاهدا المعاهد هو الرجل من أهل دار الحرب
~~يدخل إلى دار الاسلام بأمان فيحرم على المسلمين قتله بلا خلاف بين أهل
~~الاسلام حتى يرجع إلى مأمنه، ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: * (وإن أحد
~~PageV07P155
# من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه) *
~~(التوبة: 6). قوله: لم يرح رائحة الجنة بفتح الأول من يرح وأصله راح الشئ
~~أي وجد ريحه، ولم يرحه أي لم يجد ريحه، ورائحة الجنة نسيمها الطيب، وهذا
~~كناية عن عدم دخول من قتل معاهدا الجنة، لأنه إذا لم يشم نسيمها وهو يوجد
~~من مسيرة أربعين عاما لم يدخلها . قوله: فقد أخفر ذمة الله بالخاء والفاء
~~والراء أي نقض عهده وغدر. (والحديثان) اشتملا على تشديد الوعيد على قاتل
~~المعاهد لدلالتهما على تخليده في النار وعدم خروجه عنها وتحريم الجنة عليه،
~~مع أنه قد وقع الخلاف بين أهل العلم في قاتل المسلم هل يخلد فيها أم يخرج
~~عنها؟ فمن قال إنه يخلد تمسك بقوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها) * (النساء: 93) الآية، ومن قال بعدم تخليده على الدوام
~~قال الخلود في اللغة اللبث الطويل ولا يدل على الدوام وسيأتي الكلام عليه.
~~وأما قاتل المعاهد فالحديثان مصرحان بأنه لا يجد رائحة الجنة وذلك مستلزم
~~لعدم دخولها أبدا، وهذان الحديثان وأمثالهما ينبغي أن يخصص بهما ms2914 عموم
~~الأحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة بعد ذلك. وقال في
~~الفتح: إن المراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص بزمان ما لتعاضد الأدلة
~~العقلية والنقلية أن من مات مسلما وكان من أهل الكبائر فهو محكوم بإسلامه
~~غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهى. وقد ثبت في
~~الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ: سبعين خريفا ومثله روى أحمد عن رجل من
~~الصحابة، وفي رواية للطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ: مائة عام. وفي أخرى
~~له عن أبي بكرة بلفظ: خمسمائة عام ومثله في الموطأ.
# وفي رواية في مسند الفردوس من حديث جابر بلفظ: ألف عام. وقد جمع صاحب
~~الفتح بين هذه الأحاديث.
# وعن الحسن عن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قتل
~~عبده قتلنا، ومن جدع عبده جدعناه رواه الخمسة. وقال الترمذي: حديث حسن
~~غريب. وفي رواية لأبي داود والنسائي: ومن خصى عبده خصيناه قال البخاري: قال
~~علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح، وأخذ بحديثه: من قتل عبده قتلناه
~~وأكثر أهل العلم على أنه لا يقتل السيد بعبده، وتأولوا الخبر على أنه أراد
~~من كان عبده لئلا يتوهم تقدم الملك مانعا. وقد روى الدارقطني PageV07P156
# بإسناد عن إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
# أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونفاه سنة
~~ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وأمره أن يعتق رقبة وإسماعيل بن عياش
~~فيه ضعف، إلا أن أحمد قال: ما روي عن الشاميين صحيح، وما روي عن أهل الحجاز
~~فليس بصحيح ، وكذلك قول البخاري فيه.
# حديث سمرة قال الحافظ في بلوغ المرام: أن الترمذي صححه والصواب ما قاله
~~المصنف هنا، فإنا لم نجد في نسخ من الترمذي إلا لفظ حسن غريب كما قال
~~المصنف. والزيادة التي ذكرها أبو داود والنسائي صححها الحاكم وفي إسناد
~~الحديث ضعف لأنه من رواية الحسن عن سمرة، ms2915 وفي سماعه منه خلاف طويل، فقال
~~يحيى بن معين: أنه لم يسمع منه شيئا، وقال علي بن المديني:
# أن سماعه منه صحيح كما حكى ذلك المصنف عنه، وعن بعض أهل العلم أنه لم
~~يسمع منه إلا حديث العقيقة المتقدم فقط، وقد قدمنا الخلاف في سماعه وعدمه
~~بما هو أطول من هذا. وقد روى أبو داود عن قتادة بإسناد شعبة أن الحسن نسي
~~هذا الحديث فكان يقول: لا يقتل حر بعبد. (وحديث الباب) مروي من طريق قتادة
~~عنه. وحديث إسماعيل بن عياش رواه عن الأوزاعي، كما ذكره المصنف والأوزاعي
~~شامي دمشقي، وإسماعيل قوي في الشاميين لكن دونه محمد بن عبد العزيز الشامي
~~قال فيه أبو حاتم: لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غرائب. (وفي الباب) عن عمر
~~عند البيهقي وابن عدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يقاد
~~مملوك من مالك ولا ولد من والده وفي إسناده عمر بن عيسى الأسلمي وهو منكر
~~الحديث كما قال البخاري. وعن ابن عباس عند الدارقطني والبيهقي مرفوعا:
# لا يقتل حر بعبد وفيه جويبر وغيره من المتروكين. وعن علي قال: من السنة
~~لا يقتل حر بعبد ذكره صاحب التلخيص وأخرجه البيهقي، وفي إسناده جابر الجعفي
~~وهو ضعيف. وأخرج البيهقي عن علي قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم برجل قتل عبده متعمدا فجلده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مائة
~~ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وهو شاهد لحديث عمرو بن شعيب
~~المذكور في الباب. وأخرج البيهقي أيضا من حديث عبد الله بن عمرو في قصة
~~زنباع لما جب عبده وجدع أنفه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV07P157
# وسلم: من مثل بعبده أو حرقه بالنار فهو حر وهو مولى الله ورسوله، فأعتقه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يقتص من سيده. وفي إسناده المثنى بن
~~الصباح وهو ضعيف لا يحتج به. وله طريق أخرى فيها الحجاج بن أرطأة وهو أيضا
~~ضعيف. وله أيضا ms2916 طريق ثالثة فيها سواد بن حمزة وليس بالقوي. وفي سنن أبي
~~داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل مستصرخ إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال حادثة لي يا رسول فقال: ويحك يا مالك فقال:
# شر أبصر لسيده جارية فغار فجب مذاكيره، فقال رسول الله صل ء الله عليه
~~وآله وسلم: علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: اذهب فأنت حر، فقال: يا رسول الله على من نصرتي؟ قال: على كل
~~مؤمن أو قال على كل مسلم. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده: أن أبا بكر وعمر كانا لا يقتلان الحر بالعبد. وأخرج البيهقي
~~عن أبي جعفر عن بكير أنه قال: مضت السنة بأن لا يقتل الحر المسلم بالعبد
~~وإن قتله عمدا. وكذلك أخرج عن الحسن وعطاء والزهري من قولهم. (وقد اختلف)
~~أهل العلم في قتل الحر بالعبد. وحكى صاحب البحر الاجماع على أنه لا يقتل
~~السيد بعبده إلا عن النخعي، وهكذا حكي الخلاف عن النخعي وبعض التابعين
~~الترمذي. وأما قتل الحر بعبد غيره فحكاه في البحر عن أبي حنيفة وأبي يوسف،
~~وحكاه صاحب الكشاف عن سعيد بن المسيب، والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه. وحكى الترمذي عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وبعض أهل
~~العلم أنه لس بين الحر والعبد قصاص لا في النفس ولا فيما دون النفس. قال:
~~وهو قول أحمد وإسحاق. وحكاه صاحب الكشاف عن عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء
~~وعكرمة ومالك والشافعي. وحكاه في البحر عن علي وعمر وزيد بن ثابت وابن
~~الزبير والعترة جميعا والشافعي ومالك وأحمد بن حنبل. وروى الترمذي في
~~المسألة مذهبا ثالثا فقال: وقال بعضهم إذا قتل عبده لا يقتل به، وإذا قتل
~~عبد غيره قتل به، وهو قول سفيان الثوري انتهى. (وقد احتج) المثبتون للقصاص
~~بين الحر والعبد بحديث سمرة المذكورة وهو نص في قتل السيد بعبده، ms2917 ويدل
~~بفحوى الخطاب على أن غير السيد يقتل بالعبد بالأولى. وأجاب عنه النافون
~~أولا بالمقال الذي تقدم PageV07P158
# فيه وثانيا بالأحاديث القاضية بأنه لا يقتل حر بعبد، فإنها قد رويت من
~~طرق متعددة يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج. وثالثا بأنه خارج مخرج
~~التحذير.
# ورابعا بأنه منسوخ، ويؤيد دعوى النسخ فتوى الحسن بخلافه. وخامسا بأن
~~النهي أرجح من غيره كما تقرر في الأصول. (والأحاديث) المذكورة في أنه لا
~~يقتل حر بعبد مشتملة عليه. وسادسا بأنه يفهم من دليل الخطاب في قوله تعالى:
~~* (الحر بالحر والعبد بالعبد) * (البقرة: 178) أنه لا يقتل الحر بالعبد،
~~ولا يخفى أن هذه الأجوبة يمكن مناقشة بعضها، وقد عكس دعوى النسخ المثبتون
~~فقالوا: إن الآية المذكورة منسوخة بقوله تعالى: * (النفس بالنفس) *
~~(المائدة: 45) واستدلوا أيضا بالحديث المتقدم في أول الباب عن علي:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: المؤمنون تتكافأ دماؤهم. ويجاب عن
~~الاحتجاج بالآية المذكورة أعني قوله: * (النفس بالنفس) * بأنها حكاية
~~لشريعة بني إسرائيل لقوله تعالى في أول الآية: * (وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس) * (المائدة: 45) بخلاف قوله تعالى : * (الحر بالحر والعبد
~~بالعبد) * (البقرة: 178) فإنها خطاب لامة محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وشريعة من قبلنا إنما تلزمنا إذا لم يثبت في شرعنا ما يخالفها، وقد ثبت ما
~~هو كذلك، على أنه قد اختلف في التعبد بشرع من قبلنا من الأصل كما ذلك معروف
~~في كتب الأصول، ثم إنا لو فرضنا أن الآيتين جميعا تشريع لهذه الأمة لكانت
~~آية البقرة مفسرة لما أبهم في آية المائدة، أو تكون آية المائدة مطلقة وآية
~~البقرة مقيدة، والمطلق يحمل على المقيد، وقد أيد بعضهم عدم ثبوت القصاص
~~بأنه لا يقتص من الحر بأطراف العبد إجماعا فكذا النفس، وأيد آخر ثبوت
~~القصاص فقال: إن العتق يقارن المثلة فيكون جناية على حر في التحقيق حيث كان
~~الجاني سيده، ويجاب عن هذا بأنه إنما يتم على فرض بقاء المجني عليه بعد
~~الجناية زمنا يمكن فيه أن يتعقب الجناية العتق ثم يتعقبه الموت، لأنه ms2918 لا بد
~~من تأخر المعلول عن العلة في الذهن وإن تقارنا في الواقع، وعلى فرض أن
~~العبد يعتق بنفس المثلة لا بالمرافعة وهو محل خلاف. وقد أجاب صاحب المنحة
~~عن هذا لاشكال فقال: إنه يتم في صورة جدعه وخصيه لا في صورة قتله انتهى.
~~وهذا وهم لأن المراد بالمثلة في كلام المورد للتأييد هي المثلة بالعبد
~~الموجبة لعتقه بالضرب واللطم ونحوهما، لا المثلة المخصوصة التي سرى ذهن
~~صاحب المنحة إليها. وقد أور على المستدلين بقوله تعالى PageV07P159
# : * (الحر بالحر والعبد بالعبد) * (البقرة: 178) أنه يلزم على مقتضى ذلك
~~أن لا يقتل العبد بالحر، وأجيب بأن قتل العبد بالمجمع عليه فلا يلزم
~~التساوي بينهما في ذلك. وأورد أيضا بأنه يلزم أن لا يقتل الذكر بالأنثى ولا
~~الأنثى بالذكر، وسيأتي الجواب عن ذلك.
# باب قتل الرجل بالمرأة والقتل بالمثقل وهل يمثل بالقاتل إذا مثل أم لا عن
~~أنس: أن يهوديا ر ض رأس جارية بين حجرين فقيل لها: من فعل بك هذا فلان أو
~~فلان حتى سمي اليهودي؟ فأومأت برأسها فجئ به فاعترف، فأمر به النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرض رأسه بحجرين رواه الجماعة.
# قوله: رض رأس جارية في رواية لمسلم: فقتلها بحجر فجئ بها إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبها رمق. وفي رواية أخرى: قتل جارية من الأنصار على
~~حلي لها ثم ألقاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة فأمر به أن يرجم حتى يموت
~~فرجم حتى مات والحديث يدل على أنه يقتل الرجل بالمرأة وإليه ذهب الجمهور.
~~وحكى ابن المنذر الاجماع عليه إلا رواية عن علي وعن الحسن وعطاء، ورواه
~~البخاري عن أهل العلم. وروي في البحر عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري
~~وعكرمة وعطاء ومالك وأحد قولي الشافعي إنه لا يقتل الرجل بالمرأة وإنما تجب
~~الدية. وقد رواه أيضا عن الحسن البصري وأبو الوليد الباجي والخطابي. وحكي
~~هذا القول صاحب الكشاف عن الجماعة الذين حكاه صاحب البحر عنهم ولكنه قال:
~~وهو مذهب مالك والشافعي ولم يقل وهو ms2919 أحد قولي الشافعي كما قال صاحب البحر.
~~وقد أشار السعد في حاشيته على الكشاف إلى أن الرواية التي ذكرها الزمخشري
~~وهم محض، قال: ولا يوجد في كتب المذهبين يعني مذهب مالك والشافعي تردد في
~~قتل الذكر بالأنثى انتهى. وأخرج البيهقي عن أبي الزناد أنه قال: كان من
~~أدركته من فقهائنا الذين ينتهي إلى قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت
~~وعبيد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة من سواهم من نظرائهم أهل
~~فقه وفضل أن المرأة تقاد من الرجل عينا بعين وأذنا بأذن، وكل شئ
~~PageV07P160
# من الجراح على ذلك، وإن قتلها قتل بها. ورويناه عن الزهري وغيره. وعن
~~النخعي والشعبي وعمر بن عبد العزيز. قال البيهقي: وروينا عن الشعبي
~~وإبراهيم خلافه فيما دون النفس. واختلف الجمهور هل يتوفى ورثة الرجل من
~~ورثة المرأة أم لا؟ فذهب الهادي والقاسم والناصر وأبو العباس وأبو طالب إلى
~~أنهم يتوفون نصف دية الرجل.
# وحكاه البيهقي عن عثمان البتي وحكاه أيضا السعد في حاشية الكشاف عن مالك.
# وذهبت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمؤيد بالله والامام يحيى إلى أنه
~~يقتل الرجل بالمرأة ولا توفية. وقد احتج القائلون بثبوت القصاص بقوله
~~تعالى: * (النفس بالنفس) * (المائدة: 45) ويجاب عن ذلك بما قدمنا في الباب
~~الأول من أن هذه الآية حكاية عن بني إسرائيل كما يدل على ذلك قوله تعالى: *
~~(وكتبنا عليهم فيها) * (المائدة: 45) أي في التوراة. وقد صرح صاحب الكشاف
~~بأنها واردة لحكاية ما كتب في التوراة على أهلها، فتكون هذه الآية مفسرة أو
~~مقيدة أو مخصصة بقوله تعالى: * (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى)
~~* (البقرة: 178) وهذه الآية تدل على اعتبار الموافقة ذكورة وأنوثة وحرية
~~وقد أجاب السعد عن هذا في حاشيته على الكشاف بوجوه. الأول: أن القول
~~بالمفهوم إنما هو على تقدير أن لا يظهر للقيد فائدة، وههنا الفائدة أن
~~الآية إنما نزلت لذلك. والثاني: أنه لو اعتبر ذلك لزم ms2920 أن لا تقتل الأنثى
~~بالذكر نظرا إلى مفهوم بالأنثى، قال: وهذا يرد على ما ذكرنا أيضا ويدفع
~~بأنه يعلم بطريق الأولى.
# والثالث: أنه لا عبرة بالمفهوم في مقابلة المنطوق الدال على قتل النفس
~~بالنفس كيفما كانت. (لا يقال) تلك حكاية عما في التوراة لا بيان للحكم في
~~شريعتنا.
# لأنا نقول: شرائع من قبلنا لا سيما إذا ذكرت في كتابنا حجة، وكم مثلها في
~~أدلة أحكامنا حتى يظهر الناسخ، وما ذكر هنا يعني في البقرة يصلح مفسرا فلا
~~يجعل ناسخا.
# وأما أن تلك يعني آية المائدة ليست ناسخة لهذه فلأنها مفسرة بها فلا تكون
~~هي منسوخة بها. ودليل آخر على عدم النسخ أتلك أعني النفس بالنفس حكاية لما
~~في التوراة، وهذه أعني الحر بالحر الخطاب لنا وحكم علينا فلا ترفعها تلك،
~~وإلى هذا أشار يعني الزمخشري بقوله: ولا تلك عطفا على مضمون قوله ويقولون
~~هي مفسرة، لكنهم يقولون إن المحكي في كتابنا من شريعة من قبلنا بمنزلة
~~المنصوص المقرر فيصلح ناسخا، وما ذكرنا من كونه مفسرا إنما يتم لو كان
~~قولنا النفس بالنفس PageV07P161
# مبهما ولا إبهام بل هو عام، والتنصيص على بعض الافراد لا يدفع العموم،
~~سيما والخصم يدعي تأخر العام حيث يجعله ناسخا، لكن يرد عليه أنه ليس فيه
~~رفع شئ من الحكم السابق بل إثبات زيادة حكم آخر، اللهم إلا أن يقال: إن في
~~قوله * (الحر بالحر ) * الآية دلالة على وجوب اعتبار المساواة في الحرية
~~والذكورة دون الرق والأنوثة ، انتهى كلام السعد. (والحاصل) أن الاستدلال
~~بالقرآن على قتل الحر بالعبد أو عدمه أو قتل الذكر بالأنثى أو عدمه لا يخلو
~~عن إشكال يفت في عضد الظن الحاصل بالاستدلال ، فالأولى التعويل على ما سلف
~~من الأحاديث القاضية بأنه لا يقتل الحر بالعبد، وعلى ما ورد من الأحاديث
~~والآثار القاضية بأنه يقتل الذكر بالأنثى، منها حديث الباب وإن كان لا يخلو
~~عن إشكال لأن قتل الذكر الكافر بالأنثى المسلمة لا يستلزم قتل الذكر المسلم
~~بها لما بينهما من التفاوت، ولو لم ms2921 يكن إلا ما أسلفنا من الأدلة القاضية
~~بأنه لا يقتل المسلم بالكافر. ومنها ما أخرجه مالك والشافعي من حديث عمرو
~~ابن حزم:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب في كتابه إلى أهل اليمن أن الذكر
~~يقتل بالأنثى وهو عندهما عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن
~~حزم أن الذكر يقتل بالأنثى ووصله نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن جده وجده محمد بن عمرو بن حزم ولد
~~في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن لم يسمع منه كما قال الحافظ.
~~وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر ومن طريقه الدارقطني. ورواه أبو داود
~~والنسائي من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري مرسلا. ورواه أبو داود في
~~المراسيل عن ابن شهاب قال: قرأت في كتا ب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم.
~~ورواه النسائي وابن حبان والحاكم والبيهقي موصولا مطولا من حديث الحكم بن
~~موسى عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده، وفرقه الدارمي في مسنده عن الحكم مقطعا.
~~قال الحافظ: وقد اختلف أهل الحديث في صحة هذا الحديث فقال أبو داود في
~~المراسيل: قد أسند هذا الحديث ولا يصح، والذي في إسناد سليمان بن داود وهم
~~إنما هو سليمان بن أرقم. وقال في موضع PageV07P162
# آخر: لا أحدث به، وقد وهم الحكم بن موسى في قوله سليمان بن داود، وقد
~~حدثني محمد بن الوليد الدمشقي أنه قرأ في أصل يحيى بن حمزة سليمان بن أرقم،
~~وهكذا قال أبو زرعة الدمشقي أنه الصواب، وتبعه صالح بن محمد جزرة وأبو
~~الحسن الهروي وغيرهما.
# وقال صالح ms2922 جزرة: حدثنا دحيم قال: قرأت في كتاب يحيى بن حمزة حديث عمرو بن
~~حزم فإذا هو عن سليمان بن أرقم، قال صالح: كتب عني هذه الحكاية مسلم بن
~~الحجاج. قال الحافظ أيضا: ويؤيد هذه الحكاية ما رواه النسائي عن الهيثم بن
~~مروان عن محمد بن بكار عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهري وقال:
# هذا أشبه بالصواب. وقال ابن حزم في المحلى: صحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا
~~تقوم بها حجة وسليمان بن داود متفق على تركه. وقال عبد الحق: سليمان بن
~~داود الذي يروي هذه النسخة عن الزهري ضعيف ويقال إنه سليمان بن أرقم وتعقبه
~~ابن عدي فقال: هذا خطأ إنما هو سليمان بن داود وقد جوده الحكم بن موسى.
~~وقال أبو زرعة: عرضت على أحمد فقال: سليمان بن داود اليمامي ضعيف، وسليمان
~~بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي عن الزهري، والذي روى حديث الصدقات هو
~~الخولاني، فمن ضعفه فإنما ظن أن الراوي هو اليمامي، وقد أثنى على سليمان بن
~~داود الخولاني هذا أبو زرعة وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ.
~~وحكى الحاكم عن أبي حاتم أنه سأل عن عمرو بن حزم فقال: سليمان بن داود
~~عندنا ممن لا بأس به، وقد صحح هذا الحديث ابن حبان والحاكم والبيهقي ونقل
~~عن أحمد أنه قال: أرجو أن يكون صحيحا، وصححه أيضا من حيث الشهرة لا من حيث
~~الاسناد جماعة من الأئمة منهم الشافعي فإنه قال في رسالته: لم يقبلوا هذا
~~الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال
~~ابن عبد البر: هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم
~~يستغني بشهرته عن الاسناد لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له
~~بالقبول والمعرفة. قال: ويدل على شهرته ما روى ابن وهب عن مالك عن الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: وجد كتاب عند آل حزم يذكرون
~~أنه كتاب رسول ms2923 الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقال العقيلي: هذا حديث ثابت
~~محفوظ إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري. وقال يعقوب ابن أبي
~~سفيان: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا أصح من كتاب عمرو بن
~~PageV07P163
# حزم هذا فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين يرجعون
~~إليه ويدعون رأيهم. قال الحاكم: قد شهر عمر بن عبد العزيز وإمام عصره
~~الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده إليهما، وسيأتي لفظ هذا الحديث
~~في أبواب الديات، هذا غاية ما يمكن الاستدلال به للجمهور. ومما يقوي ما
~~ذهبوا إليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: وهم يقتلون قاتلها وسيأتي في باب
~~أن الدم حق لجميع الورثة من الرجال والنساء. ووجهه ما فيه من العموم الشامل
~~للرجل والمرأة. ومما يقوي ما ذهبوا إليه أيضا أنا قد علمنا أن الحكمة في
~~شرعية القصاص هي حقن الدماء وحياة النفوس كما يشير إلى ذلك قوله تعالى: *
~~(لكم في القصاص حياة) * (البقرة: 179) وترك الاقتصاص للأنثى من الذكر يفضي
~~إلى إتلاف نفوس الإناث لأمور كثيرة: منها كراهية توريثهن. ومنها مخافة
~~العار لا سيما عند ظهور أدنى شئ منهن لما بقي في القلوب من حمية الجاهلية
~~التي نشأ عنها الوأد. ومنها كونهن مستضعفات لا يخشى من رام القتل لهن أن
~~يناله من المدافعة ما يناله من الرجال، فلا شك ولا ريب أن الترخيص في ذلك
~~من أعظم الذرائع المفضية إلى هلاك نفوسهن، ولا سيما في مواطن الاعراب
~~المتصفين بغلظ القلوب وشدة الغيرة والأنفة اللاحقة بما كانت عليه الجاهلية.
~~(لا يقال) يلزم مثل هذا في الحر إذا قتل عبدا لأن الترخيص في القود يفضي
~~إلى مثل ذلك الامر. لأنا نقول: هذه المناسبة إنما تعتبر مع عدم معارضتها
~~لما هو مقدم عليها من الأدلة فلا يعمل بها في الاقتياد للعبد من الحر لما
~~سلف من الأدلة القاضية بالمنع، ويعمل بها في الاقتياد للأنثى من الذكر
~~لأنها لم تعارض ما هو كذلك بل جاءت مظاهرة للأدلة ms2924 القاضية بالثبوت. (وفي
~~حديث الباب) دليل على أنه يثبت القصاص في القتل بالمثقل وسيأتي بيان الخلاف
~~فيه. وفيه أيضا دليل على أنه يجوز القود بمثل ما قتل به المقتول وإليه ذهب
~~الجمهور، ويؤيد ذلك عموم قوله تعالى: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به) * (النحل: 126) وقوله تعالى: * (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) *
~~(البقرة: 194) وقوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * (الشورى:
# 40) وما أخرجه البيهقي والبزار عنه صلى الله عليه وآله وسلم من حديث
~~البراء وفيه: ومن حرق حرقناه ، ومن غرق غرقناه. قال البيهقي: في إسناده بعض
~~من يجهل وإنما قاله زياد في خطبته، وهذا إذا كان السبب الذي وقع القتل به
~~مما يجوز فعله لا إذا كان لا يجوز كمن PageV07P164
# قتل غيره بإيجاره الخمر أو اللواط به. وذهبت العترة والكوفيون ومنهم أبو
~~حنيفة وأصحابه إلى أن الاقتصاص لا يكون إلا بالسيف. واستدلوا بحديث النعمان
~~بن بشير عند ابن ماجة والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بألفاظ مختلفة.
~~منها : لا قود إلا بالسيف وأخرجه ابن ماجة أيضا والبزار والبيهقي من حديث
~~أبي بكرة.
# وأخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث أبي هريرة. وأخرجه الدارقطني من حديث
~~علي. وأخرجه البيهقي والطبراني من حديث ابن مسعود. وأخرجه ابن أبي شيبة عن
~~الحسن مرسلا. وهذه الطرق كلها لا تخلو واحدة منها من ضعيف أو متروك حتى قال
~~أبو حاتم: حديث منكر. وقال عبد الحق وابن الجوزي: طرقه كلها ضعيفة. وقال
~~البيهقي: لم يثبت له إسناد. ويؤيد معنى هذا الحديث الذي يقوي بعض طرقه بعضا
~~حديث شداد بن أوس عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة وإحسان القتل يحصل بغير ضرب العنق بالسيف كما يحصل
~~به، ولهذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بضرب عنق من أراد قتله حتى صار
~~ذلك هو المعروف في أصحابه، فإذا رأوا رجلا يستحق القتل قال قائلهم: يا رسول
~~الله دعني أضرب عنقه، حتى قيل: إن القتل ms2925 بغير ضرب العنق بالسيف مثلة، وقد
~~ثبت النهي عنها كما سيأتي. وأما حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: يقتل القاتل ويصبر الصابر أخرجه البيهقي والدارقطني وصححه ابن
~~القطان. فالأشهر فيه رواية معمر عن إسماعيل بن أمية مرسلا. وقد قال
~~الدارقطني: الارسال فيه أكثر. وقال البيهقي: الموصول غير محفوظ. وأما حديث
~~أنس المذكور في الباب فقد أجيب عنه بأنه فعل لا ظاهر له، فلا يعارض ما ثبت
~~من الأقوال في الامر بإحسان القتلة والنهي عن المثلة وحصر القود في السيف.
# وعن حمل بن مالك قال: كنت بين امرأتين فضربت أحداهما الأخرى بمسطح
~~فقتلتها وجنينها، فقضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جنينها بغرة وأن
~~تقتل بها رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة رواه النسائي.
# وعن عمران بن حصين قال: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV07P165
# خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة رواه أحمد. وله مثله من رواية
~~سمرة.
# الحديث الأول أصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة والمغيرة بن شعبة ولكن
~~بدون زيادة قوله: وأن تقتل بها التي هي المقصود من ذكر الحديث ههنا، وقد
~~قال المنذري: إن هذه الزيادة لم تذكر في غير هذه الرواية. وحديث أنس رجال
~~إسناده ثقات فإن النسائي قال: أخبرنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الصمد،
~~حدثا هشام عن قتادة عن أنس فذكره. وحديث عمران بن حصين قال في مجمع
~~الزوائد: رواه الطبراني في الكبير وفيه من لم أعرفهم انتهى. وأحاديث النهي
~~عن المثلة أيضا أصلها في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن يزيد الأنصاري،
~~وفي غيره من حديث ابن عباس، قال الترمذي: وفي الباب يعني في النهي عن
~~المثلة عن عبد الله بن مسعود وشداد بن أوس وسمرة والمغيرة ويعلى بن مرة
~~وأبي أيوب انتهى. قوله: بمسطح بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الطاء
~~المهملة أيضا بعدها ms2926 حاء مهملة. قال أبو داود: قال النضر بن شميل المسطح هو
~~الصولج انتهى. والصولج الذي يرقق به الخبز. وقال أبو عبيد: هو عود من أعواد
~~الخباء. وقد استدل المصنف رحمه الله بحديث حمل بن مالك المذكور على أنه
~~يثبت القصاص في القتل بالمثقل وإليه ذهب الجمهور، ومن أدلتهم أيضا حديث أنس
~~المذكور أول الباب. وحكي في البحر عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وأبي
~~حنيفة أنه لا قصاص بالمثقل، واحتجوا بما أخرجه البيهقي من حديث النعمان بن
~~بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : كل شئ خطأ إلا السيف
~~ولكل خطأ أرش. وفي لفظ: كل شئ سوى الحديدة خطأ ولكل خطأ أرش وهذا الحديث
~~يدور على جابر الجعفي وقيس بن الربيع ولا يحتج بهمم، وأيضا هذا الدليل أخص
~~من الدعوى، فإن أبا حنيفة يوجب القصاص بالمحدد ولو كان حجرا أو خشبا،
~~ويوجبه أيضا بالمنجنيق لكونه معروفا بقتل الناس وبالالقاء في النار،
~~فالراجح ما ذهب إليه الجمهور لأن المقصود بالقصاص صيانة الدماء من الاهدار،
~~والقتل بالمثقل كالقتل بالمحدد في إتلاف النفوس، فلو لم يجب به القصاص كان
~~ذلك ذريعة إلى إزهاق الأرواح، والأدلة الكلية القاضية بوجوب القصاص كتابا
~~وسنة. وردت مطلقة غير مقيدة بمحدد أو غيره، وهذا إذا كانت الجناية بشئ
~~PageV07P166
# يقصد به القتل في العادة وكان الجاني عامدا، لا لو كانت بمثل العصا
~~والسوط والبندقة ونحوها فلا قصاص فيها عند الجمهور وهي شبه العمد على ما
~~سيأتي تحقيقه، وسيأتي أيضا بقية الكلام على حديث حمل بن مالك في باب دية
~~الجنين من أبواب الديات. (وقد استدل) بالأحاديث المذكورة في النهي عن
~~المثلة القائلون بأنه لا يجوز الاقتصاص بغير السيف، وقد قدمنا الخلاف في
~~ذلك. قال الترمذي: وكره أهل العلم المثلة.
# باب ما جاء في شبه العمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل
~~صاحبه، وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس ms2927 فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل
~~سلاح رواه أحمد وأبو داود. وعن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ألا إن قتيل الخطأ شبه العمد، قتيل السوط أو العصا فيه
~~مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها رواه الخمسة إلا الترمذي.
~~ولهم من حديث عبد الله بن عمر مثله.
# حديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه
~~غير واحد ووثقه غير واحد. والحديث الثاني أخرجه أيضا البخاري في التاريخ
~~وساق اختلاف الرواة فيه، وأخرجه الدارقطني في سننه وساق أيضا فيه الاختلاف
~~وقد صححه ابن حبان. وقال ابن القطان: هو صحيح ولا يضره الاختلاف.
# وحديث عبد الله بن عمر الذي أشار إليه المصنف لفظه في سنن أبي داود قال:
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح على درجة البيت أو الكعبة
~~وذكر مثل الحديث الذي قبله، وذكر له طرقا في بعضها علي بن زيد بن جدعان ولا
~~يحتج بحديثه، وسيأتي في باب أجناس مال الدية حديث عقبة بن أوس عن رجل من
~~الصحابة وهو مثل حديث عبد الله بن عمرو الثاني. (وفي الباب) عن علي عند أبي
~~داود أنه قال في شبه العمد أثلاثا: ثلاث وثلاثون حقة. وثلاث وثلاثون جذعة.
~~وأربع وثلاثون PageV07P167
# ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة. وفي إسناده عاصم بن ضمرة وقد تكلم فيه
~~غير واحد. وعن علي أيضا عند أبي داود: قال في الخطأ أرباعا خمس وعشرون حقة،
~~وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض. وعن
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت عند أبي داود قالا: في المغلظة أربعون جذعة
~~خلفة، وثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون. وفي الخطأ: ثلاثون حقة، وثلاثون
~~بنات لبون، وعشرون بنو لبون ذكورا، وعشرون بنات مخاض. وأخرج أبو داود عن
~~علقمة والأسود أنهما قالا: قال عبد الله في شبه العمد خمس وعشرون حقة، وخمس
~~وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات ms2928 مخاض.
# (وقد استدل) بأحاديث الباب من قال: إن القتل على ثلاثة أضرب: عمد، وخطأ ،
~~وشبه عمد. وإليه ذهب زيد بن علي والشافعية والحنفية والأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~فجعلوا في العمد القصاص. وفي الخطأ الدية التي سيأتي تفصيلها. وفي شبه
~~العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والإبرة كونه
~~قاصدا للقتل دية مغلظ وهي مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها.
~~وقال ابن أبي ليلى:
# إن قتل بالحجر أو العصا فإن كرر ذلك فهو عمد وإلا فخطأ. وقال عطاء وطاوس:
# شرط العمد أن يكون بسلاح. وقال الجصاص: القتل ينقسم إلى عمد وخطأ وشبه
~~العمد وجار مجرى الخطأ وهوما ليس إنهاء كفعل الصلحاء. قال الامام يحيى: ولا
~~ثمرة للخلاف إلا في شبه العمة. وقال مالك والليث والهادي والناصر والمؤيد
~~بالله وأبو طالب: إن القتل ضربان عمد وخطأ، فالخطأ ما وقع بسبب من الأسباب
~~أو من غير مكلف أو غير قاصد للمقتول أو للقتل بما مثله لا يقتل في العادة،
~~والعمد ما عداه والأول لا قود فيه. وقد حكى صاحب البحر الاجماع على ذلك
~~والثاني فيه القود.
# ولا يخفى أن أحاديث الباب صالحة للاحتجاج بها على إثبات قسم ثالث وهو شبه
~~العمد وإيجاب دية مغلظة على فاعله، وسيأتي تفصيل الديات وذكر أجناسها إن
~~شاء الله تعالى. PageV07P168
# باب من أمسك رجلا وقتله آخر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك رواه
~~الدارقطني.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قضى في رجل قتل رجلا متعمدا وأمسكه آخر قال:
~~يقتل القاتل ويحبس الآخر في السجن حتى موت رواه الشافعي.
# حديث ابن عمر أخرجه الدارقطني من طريق الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع
~~عن ابن عمر، ورواه معمر وغيره عن إسماعيل. قال الدارقطني: والارسال أكثر.
~~وأخرجه أيضا البيهقي ورجح المرسل وقال: إنه موصول غير ms2929 محفوظ. قال الحافظ في
~~بلوغ المرام: ورجاله ثقات وصححه ابن القطان. وقد روي أيضا عن إسماعيل عن
~~سعيد بن المسيب مرفوعا والصواب عن إسماعيل قال: قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الحديث. ورواه ابن المبارك عن معمر عن سفيان عن إسماعيل
~~يرفعه قال: اقتلوا القاتل وأصبروا الصابر يعني احبسوا الذي أمسك.
# وأثر علي رضي الله عنه هو من طريق سفيان عن جابر عن عامر عنه. (والحديث)
~~فيه دليل على أن الممسك للمقتول حال قتل القاتل له لا يلزمه القود، ولا يعد
~~فعله مشاركة حتى يكون ذلك من باب قتل الجماعة بالواحد بل الواجب حبسه فقط.
# وقد حكى صاحب البحر هذا القول عن العترة والفريقين يعني الشافعية
~~والحنفية.
# (وقد استدل) لهم بالحديث والأثر المذكورين وبقوله تعالى: * (فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * (البقرة: 194) وحكي في البحر
~~أيضا عن النخعي ومالك والليث أنه يقتل الممسك كالمباشر للقتل لأنهما
~~شريكان، إذ لولا الامساك لما حصل القتل. وأجيب بأن ذلك تسبيب مع مباشرة ولا
~~حكم له معها وألحق العمل بمقتضى الحديث المذكور، لأن إعلاله بالارسال غير
~~قادح على ما ذهب إليه أئمة الأصول وجماعة من أئمة الحديث وهو الراجح، لأن
~~الاسناد زيادة مقبولة يتحتم الاخذ بها، والحبس المذكور جعله الجمهور موكولا
~~إلى نظر الامام في طول المدة وقصرها، لأن الغرض تأديبه وليس بمقصود
~~استمراره إلى الموت، وقد أخذ بما PageV07P169
# روي عن علي رضي الله عنه من الحبس إلى الموت ربيعة.
# باب القصاص في كسر السن عن أنس أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا
~~إليها العفو فأبوا، فعرضوا الأرش فأبوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأبوا إلا القصاص، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالقصاص، فقال أنس بن النضر: يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي
~~بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا
~~أنس كتاب الله القصاص، فرضي القوم فعفوا، فقال رسول الله صلى الله عليه ms2930
~~وآله وسلم: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره رواه البخاري
~~والخمسة إلا الترمذي.
# قوله: الربيع بضم الراء وهي بنت النضر. قوله: فطلبوا إليها العفو أي طلب
~~أهل الجانية إلى المجني عليها العفو فأبى أهل المجني عليها. وفي رواية
~~للبخاري: فطلبوا إليهم العفو فأبوا أي إلى أهل المجني عليها. قوله: فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، فيه دليل على وجوب القصاص في السن،
~~وقد حكى صاحب البحر الاجماع على ذلك وهو نص القرآن، وظاهر الحديث وجوب
~~القصاص ولو كان ذلك كسرا لا قلعا، ولكن بشرط أن يعرف مقدار المكسور ويمكن
~~أخذ مثله من سن الكاسر فيكون الاقتصاص بأن تبرد سن الجاني إلى الحد الذاهب
~~من سن المجني عليه كما قال أحمد بن حنبل.
# وقد حكى الاجماع على أنه لا قصاص في العظم الذي يخاف منه الهلاك. وحكي عن
~~الليث والشافعي والحنفية أنه لا قصاص في العظم الذي ليس بسن، لأن المماثلة
~~متعذرة لحيلولة اللحم والعصب والجلد. قال الطحاوي: اتفقوا على أنه لا قصاص
~~في عظم الرأس فيلحق به سائر العظام، وتعقب بأنه مخالف لحديث الباب فيكون
~~فاسد الاعتبار، وقد تأول من قال بعدم القصاص في العظم مطلقا إذا كسر هذا
~~الحديث بأن المراد بقوله كسرت ثنية جارية أي قلعتها وهو تعسف. قوله: لا
~~والذي بعثك بالحق الخ، قيل لم يرد بهذا القول رد حكم الشرع وإنما أراد
~~التعريض بطلب الشفاعة، وقيل: إنه وقع منه ذلك قبل علمه بوجوب القصاص إلا أن
~~يختار المجني عليه أو ورثته الدية أو العفو، PageV07P170
# وقيل غير ذلك، وجميع ما قيل لا يخلو من بعد، ولكنه يقربه ما وقع منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الثناء عليه بأنه ممن أبر الله قسمه، ولو كان مريدا
~~بيمينه رد ما حكم الله به لكان مستحقا لأوجع القول وأفظعه. قوله: كتاب الله
~~الأشهر فيه الرفع على أنه مبتدأ والقصاص خبره، ويجوز فيه النصب على
~~المصدرية لفعل محذوف كما في صبغة الله ووعد ms2931 الله، ويكون القصاص مرفوعا على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، وأشار صلى الله عليه وآله وسلم بذلك إلى قوله تعالى:
~~* (والجروح قصاص) * (المائدة: 45) وقيل: إلى قوله تعالى: * (والسن بالسن) *
~~(المائدة: 45) وهو الظاهر. باب من عض يد رجل فانتزعها فسقطت ثنيته عن عمران
~~بن حصين: أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يعض أحدكم يد أخيه كما يعض الفحل لا
~~دية لك رواه الجماعة إلا أبا داود. وعن يعلى بن أمية قال: كان لي أجير
~~فقاتل إنسانا فعض أحدهما صاحبه فانتزع أصبعه فأندر ثنيته فسقط ت، فانطلق
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأهدر ثنيته وقال: أيدع يده في فيك
~~تقضمها كما يقضم الفحل؟ رواه الجماعة إلا الترمذي.
# في رواية مسلم عن عمران بن حصين أنه قال: قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض
~~أحدهما صاحبه ظاهره يخالف ما في حديث يعلى المذكور من قوله: كان لي أجير
~~فقاتل إنسانا وسيأتي الجمع. قوله: عض يد رجل في رواية لمسلم: عض ذراع رجل.
~~وفي رواية للبخاري: فعض أصبع صاحبه وقد جمع بتعدد القصة، وقيل: رواية
~~الذراع أرجح من رواية الإصبع لأنها من طريق جماعة كما حقق ذلك صاحب الفتح.
# قوله: ثنيتاه هكذا في رواية البخاري عند الأكثر. وفي رواية للكشميهني:
~~ثناياه بصيغة الجمع. وفي رواية: بصيغة الافراد كما وقع في حديث يعلى، ويجمع
~~بين ذلك بأنه أريد بصيغة الافراد الجنس، وجعل صيغة الجمع مطابقة لصيغة
~~التثنية عند من يجيز إطلاق صيغة الجمع على المثنى، ولكنه وقع في رواية
~~للبخاري إحدى ثنيتيه وهي مصرحة PageV07P171
# بالافراد، والجمع بتعدد الواقعة بعيد. قوله: فاختصموا في رواية بصيغة
~~التثنية.
# قوله: يعض أحدكم بفتح أوله وبفتح العين المهملة بعدها ضاد معجمة مشددة
~~لان أصله ع بكسر الضاد الأولى يع بفتحها ثم أدغمت ونقلت الحركة التي عليها
~~إلى ما قبلها، والمراد بالفحل الذكر من الإبل. قوله: فعض أحدهما صاحبه لم
~~يصرح بالفاعل، وقد ورد في بعض الروايات ms2932 أن رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض
~~يده، ويعلى هو من بني تميم ويدل على ذلك رواية مسلم المتقدمة، واستبعد
~~القرطبي وقوع مثل ذلك من مثل يعلى، وأجيب باحتمال أن يكون ذلك في أول
~~الاسلام. قال النووي:
# إن الرواية الأولى من صحيح مسلم تدل على أن المعضوض يعلى. وفي الرواية
~~الثانية والثالثة منه أن المعضوض أجير يعلى، وقد رجح الحافظ أن المعضوض
~~أجير يعلى، قال:
# ويحتمل أنهما قصتان وقعتا ليعلى ولأجيره في وقت أو وقتين، وقد تعقب الزين
~~العراقي في شرح الترمذي ما قاله النووي بأنه ليس في رواية مسلم ولا غيره من
~~الكتب الستة ولا غيرها ما يدل على أن يعلى هو المعضوض لا صريحا ولا إشارة،
~~قال: فيتعين أن يكون يعلى هو العاض انتهى. ولكنه يشكل على ذلك ما في حديث
~~يعلى المذكور في البا ب من أن المقاتلة وقعت بين أجيره وإنسان آخر فلا بد
~~من الجمع بتعدد القصة كما سلف. قوله: فأندر بالنون والدال المهملة والراء
~~أي أزال ثنيته. قوله: يقضمها (البقرة: 179) بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة
~~على الأفصح وهو الامساك بأطراف الأسنان. (والحديثان) يدلان على أن الجناية
~~إذا وقعت على المجني عليه بسبب منه كالقصة المذكورة وما شابهها فلا قصاص
~~ولا أرش، وإليه ذهب الجمهور ولكن بشرط أن لا يتمكن المعضوض مثلا من إطلاق
~~يده أو نحوها بما هو أيسر من ذلك، وأن يكون ذلك العض مما يتألم به المعضوض،
~~وظاهر الدليل عدم الاشتراط، وقد قيل: إنه من باب التقييد بالقواعد الكلية،
~~وفي وجه للشافعية أنه يهدر مطلقا. وروي عن مالك أنه يجب الضمان في مثل ذلك
~~وهو محجوج بالدليل الصحيح، وقد تأول أتباعه ذلك الدليل بتأويلات في غاية
~~السقوط وعارضوه بأقيسة باطلة. وما أحسن ما قال يحيى بن يعمر: لو بلغ مالكا
~~هذا الحديث لم يخالفه، وكذا قال ابن بطال. PageV07P172
# باب من اطلع من بيت قوم مغلق عليهم بغير إذنهم عن سهل بن سعد: أن رجلا
~~اطلع في حجر في باب رسول الله ms2933 صلى الله عليه وآله وسلم ومع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مدري يرجل به رأسه فقال له: لو أعلم أنك تنظر طعنت به
~~في عينك إنما جعل الاذن من أجل البصر.
# وعن أنس: أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقام
~~إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل
~~الرجل ليطعنه. وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح
~~متفق عليهن. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من اطلع
~~في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه رواه أحمد.
# وفي رواية: من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه فلا دية له ولا
~~قصاص رواه أحمد والنسائي.
# اللفظ الآخر من حديث أبي هريرة الآخر أخرجه أيضا ابن حبان وصححه.
# قوله: مدري المدري بكسر الميم وسكون الدال المهملة عود يشبه أحد أسنان
~~المشط وقد يجعل من حديد. قوله: بمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح
~~القاف بعدها صاد. قال في القاموس: المشقص كمنبر نصل عريض أو سهم فيه ذلك ،
~~والنصل الطويل أو سهم فيه ذلك يرمى به الوحش. قوله: يختل بفتح الياء
~~التحتية وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة وهو الخدع والاختفاء على
~~ما في القاموس. قوله: ليطعنه بضم العين وقد تفتح. قوله: فخذفته الخذف
~~بالخاء المعجمة الرمي بالحصاة، وأما بالحاء المهملة فهو بالعصا لا بالحصا.
~~(وقد استدل) بأحاديث الباب من قال: إن من قصد النظر إلى مكان لا يجوز له
~~الدخول إليه بغير إذن جاز للمنظور إلى مكانه أن يفقأ عينه ولا قصاص عليه
~~ولا دية للتصريح بذلك في الحديث الآخر ولقوله: فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه
~~ومقتضى الحل أنه لا يضمن ولا يقتص منه ولقوله: ما كان عليك من جناح وإيجاب
~~القصاص أو PageV07P173
# الدية جناح، ولان قوله ms2934 صلى الله عليه وآله وسلم المذكور: لو أعلم أنك
~~تنظر طعنت به في عينك يدل على الجواز. وقد ذهب إلى مقتضى هذه الأحاديث
~~جماعة من العلماء منهم الشافعي. وخالفت المالكية هذه الأحاديث فقالت: إذا
~~فعل صاحب المكان بمن اطلع عليه ما أذن به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وجب عليه القصاص أو الدين، وساعدهم على ذلك جماعة من العلماء، وغاية ما
~~عولوا عليه قولهم: إن المعاصي لا تدفع بمثلها، وهذا من الغرائب التي يتعجب
~~المنصف من الاقدام على التمسك بمثلها في مقابلة تلك الأحاديث الصحيحة، فإن
~~كل عالم يعلم أن ما أذن فيه الشارع ليس بمعصية، فكيف يجعل فق ء عين المطلع
~~من باب مقابلة المعاصي بمثلها؟ ومن جملة ما عولوا عليه قولهم: إن الحديث
~~وارد على سبيل التغليظ والارهاب ، ويجاب عنه بالمنع والسند أن ظاهر ما
~~بلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم محمول على التشريع إلا لقرينة تدل على
~~إرادة المبالغة، وقد تخلص بعضهم عن الحديث بأنه مؤول بالاجماع على أن من
~~قصد النظر إلى عورة غيره لم يكن ذلك مبيحا لفق ء عينه ولا سقوط ضمانها،
~~ويجاب أولا بمنع الاجماع وقد نازع القرطبي في ثبوته وقال: إن الحديث يتناول
~~كل مطلع، قال: لأن الحديث المذكور إنما هو لمظنة الاطلاع على العورة
~~فبالأولى نظرها المحقق، ولو سلم الاجماع المذكور لم يكن معارضا لما ورد به
~~الدليل لأنه في أمر آخر فإن النظر إلى البيت ربما كان مفضيا إلى النظر إلى
~~الحر وسائر ما يقصد صاحب البيت ستره عن أعين الناس. وفرق بعض الفقهاء بين
~~من كان من الناظرين في الشارع وفي خالص ملك المنظور إليه، وبعضهم فرق بين
~~من رمى الناظر قبل الانذار وبعده، وظاهر أحاديث الباب عدم الفرق. (والحاصل)
~~أن لأهل العلم في هذه الأحاديث تفاصيل وشروطا واعتبارات يطول استيفاؤها
~~وغالبها مخالف لظاهر الحديث وعاطل عن دليل خارج عنه، وما كان هذا سبيله
~~فليس في الاشتغال ببسطه ورده كثير فائدة، وبعضها مأخوذ من فهم المعنى
~~المقصود ms2935 بالأحاديث المذكورة، ولا بد أن يكون ظاهر الإرادة واضح الاستفادة
~~وبعضها مأخوذ من القياس، وشرط تقييد الدليل به أن يكون صحيحا معتبرا على
~~سنن القواعد المعتبرة في الأصول. PageV07P174
# باب النهي عن الاقتصاص في الطرف قبل الاندمال عن جابر: أن رجلا جرح فأراد
~~أن يستقيد فنهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يستقاد من الجارح حتى
~~يبرأ المجروح رواه الدارقطني. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رجلا
~~طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~أقدني، فقال: حتى تبرأ، ثم جاء إليه فقال: أقدني فأقاده، ثم جاء إليه فقال:
~~يا رسول الله عرجت، قال: قد نهيتك فعصيتني فأبعدك الله وبطل عرجك، ثم نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه رواه
~~أحمد والدارقطني.
# حديث جابر أخرجه أيضا أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب عن عمرو
~~بن دينار عنه. وأخرجه أيضا عثمان بن أبي شيبة بهذا الاسناد. وقال أبو الحسن
~~الدارقطني: أخطأ فيه ابنا أبي شيبة، وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره فرووه عن
~~ابن علية عن أيوب عن عمرو مرسلا، وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه وهو
~~المحفوظ يعني المرسل، وأخرجه أيضا البيهقي من حديث جابر مرسلا بإسناد آخر.
~~وقال: تفرد به عبد الله الأموي عن ابن جريج وعنه يعقوب بن حميد، وأخرجه
~~أيضا من وجه آخر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تقاس
~~الجراحات ثم يتأنى بها سنة ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت إليه وفي إسناده ابن
~~لهيعة، وكذا رواه جماعة من الضعفاء عن أبي الزبير من وجهين آخرين عن جابر
~~ولم يصح شئ من ذلك. وحديث عمرو بن شعيب. قال الحافظ في بلوغ المرام: وأعل
~~بالارسال، وقد تقدم الخلاف في سماع عمرو بن شعيب واتصال إسناده. وأخرجه
~~أيضا الشافعي والبيهقي من طريق عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة. (وقد استدل)
~~بالحديثين ms2936 المذكورين من قال: إنه يجب الانتظار إلى أن يبرأ الجرح ويندمل ثم
~~يقتص المجروح بعد ذلك، وإليه ذهبت العترة وأبو حنيفة ومالك، وذهب الشافعي
~~إلى أنه يندب فقط وتمسك بتمكينه صلى الله عليه وآله وسلم الرجل المطعون
~~بالقرن المذكور في حديث الباب من القصاص قبل PageV07P175
# البرء. واستدل صاحب البحر على الوجوب بقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اصبروا حتى يسفر الجرح. وأصله: أن رجلا طعن حسان بن ثابت فاجتمعت الأنصار
~~ليأخذ لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم القصاص فقال: انتظروا حتى يبرأ
~~صاحبكم ثم أقتص لكم فبرأ حسان ثم عفا. وهذا الحديث إن صح فحديث عمرو بن
~~شعيب قرينة لصرفه من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي، كما أنه قرينة لصرف
~~النهي المذكور في حديث جابر إلى الكراهة. وأما ما قيل من أن ظهور مفسدة
~~التعجيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قرينة أن أمره الأنصار بالانتظار
~~للوجوب لأن دفع المفاسد واجب كما قال في ضوء النهار، فيجاب عنه بأنه محل
~~الحجة هو إذنه صلى الله عليه وآله وسلم بالاقتصاص قبل الاندمال، وهو لا
~~يأذن إلا بما كان جائزا، وظهور المفسدة غير قادح في الجواز المذكور، وليس
~~ظهورها بكلي ولا أكثري حتى تكون معلومة عند الاقتصاص قبل الاندمال أو
~~مظنونة، فلا يجب ترك الاذن دفعا للمفسدة الناشئة منه نادرا، نعم قوله: ثم
~~نهى أن يقتص من جرح الخ، يدل على تحريم الاقتصاص قبل الاندمال، لأن لفظ ثم
~~يقتضي الترتيب فيكون النهي الواقع بعدها ناسخا للاذن الواقع قبلها.
# باب في أن الدم حق لجميع الورثة من الرجال والنساء عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى أن يعقل عن المرأة
~~عصبتها من كانوا، ولا يرثوا منها إلا ما فضل عن ورثتها، وإن قتلت فعقلها
~~بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن عائشة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: وعلى المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول
~~وإن كانت ms2937 امرأة رواه أبو داود والنسائي. وأراد بالمقتتلين أولياء المقتول
~~الطالبين القود، وينحجزوا أي ينكفوا عن القود بعفو أحدهم ولو كان امرأة.
~~وقوله: الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب.
# حديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير
~~واحد وتكلم فيه غير واحد، وهو حديث طويل هذا طرف منه، وقد بسطه أبو داود
~~PageV07P176
# في سننه. وحديث عائشة في إسناده حصن بن عبد الرحمن ويقال ابن محصن أبو
~~حذيفة الدمشقي. قال أبو حاتم الرازي: لا أعلم روى عنه غير الأوزاعي ولا
~~أعلم أحدا نسبه. قوله: أن يعقل العقل الدية، والمراد ههنا بقوله إن يعقل أن
~~يدفع عن المرأة ما لزمها من الدية عصبتها، والعصبة محركة الذين يرثون الرجل
~~عن كلالة من غير الوالد ولا ولد، فأما في الفرائض فكل من لم تكن له فريضة
~~مسماة فهو عصبة إن بقي بعد الفرض أحد، وقوم الرجل الذين يتعصبون له، كذا في
~~القاموس. قوله:
# أن ينحجزوا بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي وقد فسره أبو داود بما ذكره المصنف،
~~وقد استدل المصنف بالحديثين المذكورين على أن المستحق للدم جميع ورثة
~~القتيل من غير فرق بين الذكر والأنثى والسبب والنسب فيكون القصاص إليه
~~جميعا.
# وإليه ذهبت العترة والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه، وذهب الزهري ومالك إلى
~~أن ذلك يختص بالعصبة قالا: لأنه مشروع لنفي العار كولاية النكاح، فإن وقع
~~العفو من العصبة فالدية عندهما كالتركة. وقال ابن سيرين: إنه يختص بدم
~~المقتول الورثة من النسب إذ هو مشروع للتشفي، والزوجية ترتفع بالموت، ورد
~~بأنه شرع لحفظ الدماء، واستدل لذلك في البحر بقوله تعالى: * (ولكم في
~~القصاص حياة) * (المائدة: 29) وبقول عمر حين عفت أخت المقتول عتق عن القتل
~~ولم يخالف، وسيأتي في باب ما تحمله العاقلة بيان كيفية العفو واختلاف
~~الأدلة في ثبوته إن شاء الله تعالى.
# باب فضل العفو عن الاقتصاص والشفاعة في ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله ms2938 بها عزا رواه
~~أحمد ومسلم والترمذي وصححه. وعن أنس قال:
# ما رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر فيه القصاص إلا أمر
~~فيه بالعفو رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما من رجل يصاب بشئ في جسده فيتصدق به إلا
~~رفعه الله به درجة وحط به عنه خطيئة رواه ابن ماجة والترمذي. وعن عبد
~~الرحمن بن عوف: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ثلاث والذي نفس محمد
~~بيده إن كنت لحالفا عليهن: لا PageV07P177
# ينقص مال من صدقة فتصدقوا. ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله عز
~~وجل إلا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح
~~الله عليه باب فقر رواه أحمد.
# حديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري وإسناده لا بأس به. وحديث أبي
~~الدرداء هو من رواية أبي السفر عن أبي الدرداء، قال الترمذي: هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا أعرف لأبي السفر سماعا من أبي الدرداء،
~~وأبو السفر اسمه سعيد بن أحمد ويقال ابن محمد الثوري، وحيث عبد الرحمن بن
~~عوف أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار وفي إسناده رجل لم يسم. وأخرجه البزار من
~~طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه وقال: إن الرواية هذه أصح،
~~ويشهد لصحته ما ورد من الأحاديث في الترغيب في الصدقة والتنفير عن المسألة
~~وقد تقدمت، وأما فضل العفو المذكور فيه فهو مثل حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب، والترغيب في العفو ثابت بالأحاديث الصحيحة ونصوص القرآن الكريم، ولا
~~خلاف في مشروعية العفو في الجملة وإنما وقع الخلاف فيما هو الأولى للمظلوم
~~هل العفو عن ظالمه أو الترك؟ فمن رجح الأول قال: إن الله سبحانه لا يندب
~~عباده إلى العفو إلا ولهم فيه مصلحة راجحة على مصلحة الانتصاف من المظالم،
~~فالعافي له من الاجر بعفوه عن ظالمه فوق ما يستحقه من العوض ms2939 عن تلك المظلمة
~~من أخذ أجر أو وضع وزر لو لم يعف عن ظالمه. ومن رجح الثاني قال: إنا لا
~~نعلم هل عوض المظلمة أنفع للمظلوم أم أجر العفو؟ ومع التردد في ذلك ليس إلى
~~القطع بأولوية العفو طريق. ويجاب بأن غاية هذا عدم الجزم بأولوية العفو لا
~~الجزم بأولوية الترك الذي هو الدعوى ، ثم الدليل قائم على أولوية العفو،
~~لأن الترغيب في الشئ يستلزم راجحيته، ولا سيما إذا نص الشارع على أنه من
~~موجبات رفع الدرجات وحط الخطيئات وزيادة العز كما وقع في أحاديث الباب،
~~ونحن لا ننكر أن للمظلوم الذي لم يعف عن ظلامته عوضا عنها فيأخذ من حسنات
~~ظالمه أو يضع عليه من سيئاته، ولكنه لا يساوي الاجر الذي يستحقه العافي،
~~لأن الندب إلى العفو والارشاد إليه والترغيب فيه يستلزم ذلك، وإلا لزم أن
~~يكون ما هو بتلك الصفة مساويا أو مفضولا، فلا يكون للدعاء إليه فائدة على
~~فرض المساواة، أو يكون مضرا بالعافي على فرض أن PageV07P178
# العفو مفضول لأنه كان سببا في نقصان ما يستحق من عوض المظلمة، واللازم
~~باطل فالملزوم مثله.
# باب ثبوت القصاص بالاقرار عن وائل بن حجر قال: إني لقاعد مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذ جاء رجل يقود آخر بنسعة فقال: يا رسول الله هذا قتل
~~أخي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أقتلته؟ فقال: إنه لو لم
~~يعترف أقمت عليه البينة، قال: نعم قتلته، قال:
# كيف قتلته؟ قال: كنت أنا وهو نحتطب من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس
~~على قرنه فقتلته، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل لك من شئ
~~تؤديه عن نفسك؟ قال: مالي مال إلا كسائي وفأسي، قال: فترى قومك يشترونك،
~~قال: أنا أهون على قومي من ذاك، فرمى إليه بنسعته وقال: دونك صاحبك، قال:
~~فانطلق به الرجل فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن قتله
~~فهو مثله، فرجع فقال: يا رسول الله بلغني أنك قلت إن قتله ms2940 فهو مثله وأخذته
~~بأمرك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما تريد أن يبوء بإثمك
~~وإثم صاحبك؟ فقال: يا نبي الله لعله قال بلى، قال: فإن ذلك كذلك، فرمى
~~بنسعته وخلى سبيله رواه مسلم والنسائي. وفي رواية: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بحبشي فقال: إن هذا قتل أخي، قال: كيف قتلته؟ قال:
~~ضربت رأسه بالفأس ولم أرد قتله، قال: هل لك مال تؤدي ديته؟ قال: لا، قال:
~~أفرأيت إن أرسلتك تسأل الناس تجمع ديته؟ قال: لا، قال: فمواليك يعطونك
~~ديته؟ قال: لا، قال للرجل:
# خذه، فخرج به ليقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما إنه إن
~~قتله كان مثله، فبلغ به الرجل حيث سمع قوله فقال: هو ذا فمر فيه ما شئت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرسله يبوء بإثم صاحبه وإثمه
~~فيكون من أصحاب النار رواه أبو داود.
# هذه الرواية الآخرة سكت عنها أبو داود والمنذري وعزاها إلى مسلم
~~والنسائي، ولعله باعتبار اتفاقها في المعني هي والرواية الأولى. وفي رواية
~~أخرى من حديث وائل بن حجر أخرجها أبو داود والنسائي، قال: كنت عند النبي
~~صلى الله عليه PageV07P179
# وآله وسلم إذ جئ برجل قاتل في عنقه النسعة قال: فدعا ولي المقتول فقال:
~~أتعفو؟
# قال لا، قال: أفتأخذ الدية؟ قال لا، قال: أفتقتل؟ قال نعم، قال: اذهب به
~~فلما كان في الرابعة قال: أما إنك إن عفوت عنه فإنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه،
~~قال: فعفا عنه، قال : فأنا رأيته يجر النسعة. قوله: بنسعة بكسر النون وسكون
~~السين بعدها عين مهملة. قال في القاموس: النسع بالكسر سير ينسج عريضا على
~~هيئة أعنة البغال تشد به الرحال، والقطعة منه نسعة، وسمي نسعا لطوله، الجمع
~~نسع بالضم ونسع بالكسر كعنب وأنساع ونسوع. قوله: نحتطب من الاحتطاب. ووقع
~~في نسخة نختطب من الاختباط. قوله: إن قتله فهو مثله قد استشكل هذا بعد إذنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالاقتصاص وإقرار القاتل بالقتل على ms2941 الصفة
~~المذكورة، والأولى حمل هذا المطلق على المقيد بأنه لم يرد قتله بذلك الفعل.
~~قال المصنف رحمه الله تعالى: وقال ابن قتيبة في قوله إن قتله فهو مثله لم
~~يرد أنه مثله في المأثم، وكيف يريده والقصاص مباح؟ ولكن أحب له العفو فعرض
~~تعريضا أوهمه به أنه إن قتله كان مثله في الاثم ليعفو عنه، وكان مراده أنه
~~يقتل نفسا كما أن الأول قتل نفسا وإن كان الأول ظالما والآخر مقتصا. وقيل
~~معناه كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص إذا استوفي على
~~المقتص منه. وقيل أراد ردعه عن قتله لأن القاتل ادعى أنه لم يقصد قتله، فلو
~~قتله الولي كان في وجوب القود عليه مثله لثبت منه قصد القتل، يدل عليه ما
~~روى أبو هريرة قال: قتل رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدفع
~~القاتل إلى وليه فقال القاتل: يا رسول الله والله ما أردت قتله، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أما إنه إن كان صادقا فقتلته دخلت النار فخلاه
~~الرجل وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته قال: فكان يسمى ذا النسعة رواه أبو
~~داود وابن ماجة والترمذي وصححه انتهى. وأخرج هذا الحديث أيضا النسائي وهو
~~مشتمل على زيادة وهي تقييد الاقرار بأنه لم يرد القتل بذلك الفعل فيتعين
~~قبولها، ويحمل المطلق على المقيد كما تقدم، فيكون عدم قصد القتل موجبا لكون
~~القتل خطأ، ولكنه يشكل على قول من قال إن عدم قصد القتل إنما يصير القتل من
~~جنس الخطأ إذا كان بما مثله لا يقتل في العادة لا إذا كان مثله يقتل في
~~العادة فإنه يكون عمدا وإن لم يقصد به القتل، وإلى هذا ذهبت الهادوية،
~~والحديث يرد عليهم. PageV07P180
# (لا يقال الحديث) مشكل من جهة أخرى وهي أنه صلى الله عليه وآله وسلم أذن
~~لولي المجني عليه بالاقتصاص، ولو كان القتل خطأ لم يأذن له بذلك، إذ لا
~~قصاص في قتل الخطأ إجماعا كما حكاه صاحب البحر وهو صريح ms2942 القرآن والسنة.
~~لأنا نقول: لم يمنعه صلى الله عليه وآله وسلم من الاقتصاص بمجرد تلك الدعوى
~~لاحتمال أن يكون المدعي كاذبا فيها، بل حكم على القاتل بما هو ظاهر الشرع،
~~ورهب ولي الدم عن القود بما ذكره معلقا لذلك على صدقه. قوله: أما تريد أن
~~يبوء بإثمك وإثم صاحبك أما كون القاتل يبوء بإثم المقتول فظاهر، وأما كونه
~~يبوء بإثم وليه فلأنه لما قتل قريبه وفرق بينه وبينه كان جانيا عليه جناية
~~شديدة لما جرت به عادة البشر من التألم لفقد القريب والتأسف على فراق
~~الحبيب ولا سيما إذا كان ذلك بقتله، ولا شك أن ذلك ذنب شديد ينضم إلى ذنب
~~القتل، فإذا عفا ولي الدم عن القاتل كانت ظلامته بقتل قريبه وإحراج صدره
~~باقية في عنق القاتل فينتصف منه يوم القيامة بوضع ما يساويها من ذنوبه عليه
~~فيبوء بإثمه. قوله: قال يا نبي الله لعله أي لعله أن لا يبوء بإثمي وإثم
~~صاحبي، فقال صلى الله عليه وآله وسلم بلى يعني بلى يبوء بذلك. وأما قوله في
~~الرواية الأخرى بإثم صاحبه وإثمه فلا إشكال فيه، وهو مثل ما حكاه الله في
~~القرآن عن ابن آدم حيث قال: * (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) * (البقرة:
~~282) والمراد بالبواء الاحتمال. قال في القاموس: وبذنبه وبواء احتمله أو
~~اعترف به ودمه بدمه عدله وبفلان قتل به فقاومه انتهى. وقد استدل المصنف
~~رحمه الله بحديث وائل بن حجر على أنه يثبت القصاص على الجاني بإقراره وهو
~~مما لا أحفظ فيه خلافا إذا كان الاقرار صحيحا متجردا عن الموانع.
# باب ثبوت القتل بشاهدين عن رافع بن خديج قال: أصبح رجل من الأنصار بخيبر
~~مقتولا فانطلق أولياؤه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا ذلك له
~~فقال: لكم شاهدان يشهدان على قتل صاحبكم؟ فقالوا: يا رسول الله لم يكن ثم
~~أحد من المسلمين، وإنما هم يهود قد يجترئون على أعظم من هذا، قال: فاختاروا
~~منهم خمسين فاستحلفوهم فوداه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ms2943 عنده رواه
~~أبو داود. وعن عمرو بن شعيب عن PageV07P181
# أبيه عن جده: أن ابن محيصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليكم برمته،
~~فقال: يا رسول الله ومن أين أصيب شاهدين؟ وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم،
~~قال: فتحلف خمسين قسامة، فقال: يا رسول الله فكيف أحلف على ما لم أعلم؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فاستحلف منهم خمسين قسامة، فقال:
~~يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود؟ فقسم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ديته عليهم وأعانهم بنصفها رواه النسائي.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح إلا الحسن بن
~~علي بن راشد وقد وثق. والحديث الثاني في إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم
~~الكلام عليه، والراوي عنه عبيد الله بن الأخنس وقد حسن الحافظ في الفتح
~~إسناد هذا الحديث، والكلام على ما اشتمل عليه الحديثان من أحكام القسامة
~~يأتي في بابها، وأوردهما المنصف ههنا للاستدلال بهما على أنه يثبت القتل
~~بشهادة شاهدين، ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه يقول باشتراط زيادة على
~~شهادة شاهدين في القصاص، ولكنه وقع الخلاف في قبول شهادة النساء في القصاص
~~كالمرأتين مع الرجل، فحكى صاحب البحر عن الأوزاعي والزهري أن القصاص
~~كالأموال فيكفي فيه شهادة رجلين أو رجل وامرأتين، وظاهر اقتصاره على حكاية
~~ذلك عنهما فقط أن من عداهما يقول بخلافه، والمعروف من مذهب الهادوية أنها
~~لا تقبل في القصاص إلا شهادة رجلين أصلين لا فرعين، والمعروف في مذهب
~~الشافعية أنه يكفي في الشهادة على المال والعقود المالية شهادة رجلين أو
~~رجل وامرأتين، وفي عقوبة لله تعالى كحد الشرب وقطع الطريق أو لآدمي كالقصاص
~~رجلان. قال النووي في المنهاج ما لفظه: ولمال وعقد مالي كبيع وإقالة وحوالة
~~وضمان وحق مالي كخيار رجلان أو رجل وامرأتان ولغير ذلك من عقوبة لله تعالى
~~أو لآدمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة ms2944 وإسلام وردة وجرح
~~وتعديل وموت وإعسار ووكالة ووصاية وشهادة على شهادة رجلان انتهى. واستدل
~~الشارح المحلي للأول بقوله تعالى: * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان) * (البقرة: 282) قال: وعموم الاشخاص مستلزم
~~لعموم الأحوال المخرج منه PageV07P182
# ما يشترط فيه الأربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمرأتين. واستدل للثاني
~~بما رواه مالك عن الزهري قال: مضت السنة أنه لا يجوز شهادة النساء في
~~الحدود ولا في النكاح والطلاق وقال: وقيس على الثلاثة باقي المذكورات بجامع
~~أنها ليست بمال ولا يقصد منها مال، والقصد من الوكالة والوصاية الراجعتين
~~إلى المال الولاية والخلافة لا المال انتهى. وقد أخرج قول الزهري المذكور
~~ابن أبي شيبة بإسناد فيه الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف، مع كون الحديث مرسلا لا
~~تقوم بمثله الحجة، فلا يصلح لتخصيص عموم القرآن باعتبار ما دخل تحت نصه
~~فضلا عما لم يدخل تحته بل ألحق به بطريق القياس. وأما الحديثان المذكوران
~~في الباب فليس فيهما إلا مجرد التنصيص على شهادة الشاهدين في القصاص، وذلك
~~لا يدل على عدم قبول شهادة رجل وامرأتين، وغاية الامر أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم طلب ما هو الأصل الذي لا يجزي عنه غيره إلا مع عدمه، كما
~~يدل عليه قوله تعالى: * (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) * (آل عمران:
~~97) والأصل مع إمكانه متعين لا يجوز العدول إلى بدله مع وجوده، فذلك هو
~~النكتة في التنصيص في حديثي الباب على شهادة الشاهدين. قوله: إن ابن محيصة
~~بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتانية وتشديدها وفتح الصاد المهملة.
~~قوله: برمته بضم الراء وتشديد الميم وهي الحبل الذي يقاد به. قوله: فقسم
~~ديته عليهم هو مخالف لما في المتفق عليه الآتي وسيأتي الكلام على ذلك.
# باب ما جاء في القسامة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأنصار: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية ms2945 رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي. وعن سهل بن أبي حثمة قال: انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود
~~إلى خيبر وهو يومئذ صلح فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهي تشحط
~~في دمه قتيلا فدفنه، ثم قدم المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة
~~وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذهب عبد الرحمن
~~يتكلم فقال: كبر كبر وهو أحدث PageV07P183
# القوم فسكت فتكلما قال: أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم؟ فقالوا: وكيف
~~نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: فتبرئكم يهود بخمسين يمينا، فقالوا: كيف نأخذ
~~أيمان قوم كفار؟ فعقله النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عنده رواه
~~الجماعة.
# وفي رواية متفق عليها: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يقسم
~~خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته، فقالوا: أمر لم نشهده، كيف نحلف؟
~~قال: فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم، قالوا: يا رسول الله قوم كفار وذكر
~~الحديث بنحوه، وهو حجة لمن قال: لا يقسمون على أكثر من واحد. وفي لفظ
~~لأحمد: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تسمون قاتلكم ثم تحلفون
~~عليه خمسين يمينا ثم تسلمه وفي رواية متفق عليها: فقال لهم: تأتون بالبينة
~~على من قتله؟ قالوا: ما لنا من بينة، قال:
# فيحلفون؟ قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة.
# قوله: ما جاء في القسامة بفتح القاف وتخفيف السين المهملة وهي مصدر أقسم
~~والمراد بها الايمان، واشتقاق القسامة من القسم كاشتقاق الجماعة من الجمع.
~~وقد حكى إمام الحرمين أن القسامة عند الفقهاء اسم للايمان، وعند أهل اللغة
~~اسم للحالفين، وقد صرح بذلك في القاموس، وقال في الضياء: إنها الايمان.
~~وقال في المحكم: إنها في اللغة الجماعة ثم أطلقت على الايمان. قوله: أقر
~~القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية القسامة في الجاهلية قد أخرج البخاري
~~والنسائي صفتها عن ابن عباس أن أول قسامة كانت في الجاهلية لفينا ms2946 بني هاشم،
~~كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من بني قريش من فخذ أخرى فانطلق معه في
~~إبله فمر به رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فقال: أغثني بعقال أشد
~~به عروة جوالقي لا تنفر الإبل، فأعطاه عقالا فشد به عروة جوالقه فلما نزلوا
~~عقلت الإبل إلا بعيرا واحدا فقال الذي استأجره: ما بال هذا البعير لم يعقل
~~من بين الإبل؟ قال: ليس له عقال، قال: فأين عقاله؟ فحذفه بعصا كان فيه
~~أجله، فمر به رجل من أهل اليمن فقال: أتشهد الموسم؟
# قال: ما أشهده وربما شهدته، قال: هل أنت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟
~~قال:
# نعم فإذا شهدت فناد يا قريش فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم فإن أجابوك
~~فسل عن أبي طالب فأخبره أن فلانا قتلني في عقال ومات المستأجر، فلما قدم
~~PageV07P184
# الذي استأجره أتاه أبو طالب فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال: مرض فأحسنت القيام
~~عليه ووليت دفنه، قال: قد كان أهل ذاك منك، فمكث حينا، ثم إن الرجل الذي
~~أوصى إليه أن يبلغ عنه وافى الموسم فقال يا قريش، قالوا هذه قريش قال: يا
~~آل بني هاشم قالوا هذه بنو هاشم. قال أين أبو طالب؟ قالوا: هذا أبو طالب،
~~قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن فلانا قتله في عقال، فأتاه أبو طالب
~~فقال: اختر منا إحدى ثلاث: إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا،
~~وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله فإن أبيت قتلناك به، فأتى قومه
~~فأخبرهم فقالوا نحلف، فأتته امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم كانت قد
~~ولدت منه فقالت: يا أبا طالب أحب أن تجير ابني هذا برجل من الخمسين ولا
~~تصير يمينه حيث تصير الايمان، ففعل فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب أردت
~~خمسين رجلا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل فيصيب كل رجل منهم بعيران هذان
~~البعيران فاقبلهما مني ولا تصير يميني حيث تصير الايمان، فقبلهما وجاء
~~ثمانية ms2947 وأربعون فحلفوا، قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن
~~الثمانية والأربعون عين تطرف انتهى. وقد أخرج البيهقي من طريق سليمان بن
~~يسار عن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن القسامة كانت في
~~الجاهلية قسامة الدم، فأقرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ما
~~كانت عليه في الجاهلية وقضى بها بين أناس من الأنصار من بني حارثة ادعوا
~~على اليهود. قوله: عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق هكذا في كثير من روايات
~~البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: عن رجال من كبراء قومه. وفي أخرى له: عن
~~رجل من كبراء قومه. قوله: ومحيصة قد تقدم ضبطه في الباب الذي قبل هذا وهو
~~ابن عم عبد الله بن سهل. قوله: يتشحط في دمه بالشين المعجمة والحاء المهملة
~~المشددة بعدها طاء مهملة أيضا وهو الاضطراب في الدم. كما في القاموس.
# قوله: وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد الياء مصغرا وقد روي
~~التخفيف فيه وفي محيصة. قوله: كبر كبر أي دع من هو أكبر منك سنا يتكلم،
~~هكذا في رواية يحيى بن سعيد أن الذي تكلم هو عبد الرحمن بن سهل وكان
~~أصغرهم، وفي رواية: أن الذي تكلم هو محيصة وكان أصغر من حويصة. قوله:
# أتحلفون وتستحقون صاحبكم فيه دليل على مشروعية القسامة، وإليه ذهب جمهور
~~PageV07P185
# الصحابة والتابعين والعلماء من الحجاز والكوفة والشام، حكى ذلك القاضي
~~عياض، ولم يختلف هؤلاء في الجملة إنما اختلفوا في التفاصيل على ما سيأتي
~~بيانه. وروى القاضي عياض عن جماعة من السلف منهم أبو قلابة وسالم بن عبد
~~الله والحكم بن عتيبة وقتادة وسليمان بن يسار وإبراهيم بن علية ومسلم بن
~~خالد وعمر بن عبد العزيز في رواية عنه أن القسامة غير ثابتة لمخالفتها
~~لأصول الشريعة من وجوه. منها: أن البينة على المدعي واليمين على المنكر في
~~أصل الشرع. ومنها: أن اليمين لا يجوز إلا على ما علمه الانسان قطعا
~~بالمشاهدة الحسية أو ما يقوم مقامها، وأيضا لم يكن ms2948 في حديث الباب حكم
~~بالقسامة، وإنما كانت القسامة من أحكام الجاهلية فتلطف لهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ليريهم كيف بطلانها. وإلى عدم ثبوت القسامة أيضا ذهب الناصر
~~كما حكاه عنه صاحب البحر. وأجيب بأن القسامة أصل من أصول الشريعة مستقل
~~لورود الدليل بها فتخصص بها الأدلة العامة وفيها حفظ للدماء وزجر للمعتدين،
~~ولا يطرح سنة خاصة لأجل سنة عامة، وعدم الحكم في حديث سهل بن أبي حثمة لا
~~يستلزم عدم الحكم مطلقا، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم قد عرض على
~~المتخاصمين اليمين وقال: إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يأذنوا بحرب كما في
~~رواية متفق عليها، وهو لا يعرض إلا ما كان شرعا، وأما دعوى أنه قال ذلك
~~للتلطف بهم وإنزالهم من حكم الجاهلية فباطلة، كيف وفي حديث أبي سلمة
~~المذكور في الباب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقر القسامة على ما
~~كانت عليه في الجاهلية، وقد قدمنا صفة الواقعة التي وقعت لأبي طالب مع قاتل
~~الهاشمي. وقد أخرج أحمد والبيهقي عن أبي سعيد قال: وجد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قتيلا بين قريتين فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذرع ما بينهما فوجده أقرب إلى أحد الجانبين بشبر فألقى ديته عليهم قال
~~البيهقي: تفرد به أبو إسرائيل عن عطية ولا يحتج بهما. وقال العقيلي: هذا
~~الحديث ليس له أصل. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي عن الشعبي أن
~~قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فأمرهم عمر بن الخطاب أن يقيسوا ما بينهما
~~فوجدوه إلى وادعة أقرب فأحلفهم عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلته ولا علمت
~~قاتله ثم أغرمهم الدية، فقالوا: يا أمير المؤمنين لا أيماننا دفعت عن
~~أموالنا ولا أموالنا دفعت عن أيماننا، فقال عمر: كذلك الحق. وأخرج نحوه
~~الدارقطني والبيهقي PageV07P186
# عن سعيد بن المسيب وفيه أن عمر قال: إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قال البيهقي: رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms2949
~~منكر، وفيه عمر بن صبيح أجمعوا على تركه. وقال الشافعي: ليس بتكذيب إنما
~~رواه الشعبي عن الحرث الأعور. وقال البيهقي: روي عن مجالد عن الشعبي عن
~~مسروق عن عمر. وروي عن مطرف عن أبي إسحاق عن الحرث بن الأزمع لكن لم يسمعه
~~أبو إسحاق من الحرث.
# وأخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن سليمان بن يسار وعراك بن
~~مالك أن رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا فوطئ على أصبع رجل من جهينة
~~فمات، فقال عمر للذين ادعى عليهم: أتحلفون خمسين يمينا ما مات منها؟ فأبوا،
~~فقال للآخرين: احلفوا أنتم فأبوا، فقضى عمر بشطر الدية على السعديين.
~~وسيأتي حكمه صلى الله عليه وآله وسلم على اليهود بالدية. قوله: فيدفع برمته
~~قد تقدم ضبط الرمة وتفسيرها في الباب الأول، وقد استدل بهذا من قال إنه يجب
~~القول بالقسامة، وإليه ذهب الزهري وربيعة وأبو الزناد ومالك والليث
~~والأوزاعي والشافعي في أحد قوليه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود ومعظم
~~الحجازيين، وحكاه مالك عن ابن الزبير، واختلف في ذلك على عمر بن عبد
~~العزيز. وحكي في البحر عن أمير المؤمنين رضي الله عنه ومعاوية والمرتضى
~~والشافعي في أحد قوليه إنه لا يجب القود بالقسامة، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه وسائر الكوفيين وكثير من البصريين وبعض المدنيين والثوري والأوزاعي
~~والهادوية، بل الواجب عندهم جميعا اليمين، فيحلف خمسون رجلا من أهل القرية
~~خمسين يمينا ما قتلناه لا علمنا قاتله ولا يمين على المدعي، فإن حلفوا
~~لزمتهم الدية عند جمهورهم. وقد أخرج ابن أبي شيبة عن الحسن أن أبا بكر وعمر
~~والجماعة الأولى لم يكونوا يقتلون بالقسامة. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة والبيهقي عن عمر أن القسامة إنما توجب العقل ولا تشيط الدم. وقال عبد
~~الرزاق في مصنفه: قلت لعبيد الله بن عمر العمري أعلمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أقاد بالقسامة؟ قال: لا، قلت: فأبو بكر؟ قال: لا، قلت:
# فعمر؟ قال: لا، قلت: فلم تجترؤون عليها؟ فسكت. وقد استدل بقوله صلى ms2950 الله
~~عليه وآله وسلم: تقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته أحمد ومالك في
~~المشهور عنه أن القسامة إنما تكون على رجل واحد. وقال الجمهور: يشترط أن
~~تكون على معين سواء كان PageV07P187
# واحدا أو أكثر. واختلفوا هل يختص القتل بواحد من الجماعة المعينين أو
~~يقتل الكل؟ وقال أشهب: لهم أن يحلفوا على جماعة ويختاروا واحدا للقتل ويسجن
~~الباقون عاما ويضربون مائة مائة، قال الحافظ: وهو قول لم يسبق إليه. وقال
~~جماعة من أهل العلم: إن شرط القسامة أن تكون على غير معين، واستدلوا على
~~ذلك بحديث سهل بن أبي حثمة المذكور، فإن الدعوى فيه وقعت على أهل خيبر من
~~غير تعيين. ويجاب عن هذا بأن غايته أن القسامة تصح على غير معين، وليس فيه
~~ما يدل على اشتراط كونها على غير معين، ولا سيما وقد ثبت أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قرر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية، وقد قدمنا أن أول
~~قسامة كانت في الجاهلية قسامة أبي طالب وهي دعوى على معين كما تقدم. (فإن
~~قيل) إذا كانت على معين كان الواجب في العمد القود وفي الخطأ الدية فما وجه
~~إيجاب القسامة؟ فيقال: لما لم يكن على ذلك المعين بينة ولم يحصل منه مصادقة
~~كان ذلك مجرد لوث، فإن اللوث في الأصل هو ما يثمر صدق الدعوى وله صور ذكرها
~~صاحب البحر. منها وجود القتيل في بلد يسكنه محصورون فإن كان يدخله غيرهم
~~اشترط عداوة المستوطنين للقتيل كما في قصة أهل خيبر. ومنها وجوده في صحراء
~~وبالقرب منه رجل في يده سلاح مخضوب بالدم ولم يكن هناك غيره. ومنها وجوده
~~بين صفي القتال. ومنها وجوده ميتا بين مزدحمين في سوق أو نحوه. ومنها كون
~~الشهاد على القتل نساء أو صبيانا لا يقدر تواطؤهم على الكذب ، هذا معنى
~~كلام البحر. ومن صور اللوث أن يقول المقتول في حياته: دمي عند فلان أو هو
~~قتلني أو نحو ذلك فإنها تثبت القسامة بذلك عند مالك والليث، وادعى مالك أن ms2951
~~ذلك مما أجمع عليه الأئمة قديما وحديثا، واعترض هذه الدعوى ابن العربي. وفي
~~الفتح أنه لم يقل بذلك غيرهما. ومنها إذا كان الشهود غير عدول أو كان
~~الشاهد واحدا فإنها تثبت القسامة عند مالك والليث، ولم يحك صاحب البحر
~~اشتراط اللوث إلا عن الشافعي. وحكي عن القاسمية والحنفية أنه لا يشترط، ورد
~~بأن عدم الاشتراط غفلت عن أن الاختصاص بموضع الجناية نوع من اللوث والقسامة
~~لا تثبت بدونه.
# قوله: فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم أي يخلصونكم عن الايمان بأن يحلفوا
~~فإذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شئ وخلصتم أنتم من الايمان. والجمع
~~بين هذه الرواية والرواية الأخرى التي فيها تقديم طلب البينة على اليمين
~~حيث PageV07P188
# قال: يأتون بالبينة على من قتله. قالوا: ما لنا بينة بأن يقال إن الرواية
~~الأخرى مشتملة على زيادة وهي طلب البينة أولا ثم اليمين ثانيا. ولا وجه لما
~~زعمه بعضهم من كون طلب البينة وهم في الرواية المذكورة، لأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد علم أن خيبر حينئذ لم يكن بها أحد من المسلمين. قال
~~الحافظ: إن سلم أنه لم يسكن مع اليهود أحد من المسلمين في خيبر فقد ثبت في
~~نفس القصة أن جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا، فيجوز أن يكون طائفة
~~أخرى خرجوا لمثل ذلك، ثم قال: وقد وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا،
~~وذكر حديث عمرو بن شعيب وحديث رافع بن خديج المتقدمين في الباب الأول.
~~قوله: أن يبطل دمه في رواية للبخاري: أن يطل دمه بضم أوله وفتح الطاء
~~وتشديد اللام أي يهدر. قوله: فوداه بمائة من إبل الصدقة في الرواية الأولى:
~~فعقله أي أعطى ديته. وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطى
~~عقله والعقل الدية كما تقدم. وقد زعم بعضهم أن قوله من إبل الصدقة غلط من
~~سعيد بن عبيد لتصريح يحيى بن سعيد بقوله: فعقله النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من عنده، وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال أن يكون النبي ms2952 صلى الله
~~عليه وآله وسلم اشتراها من إبل الصدقة بمال دفعه من عنده، أو المراد بقوله
~~من عنده أي من بيت المال المرصد للمصالح، وأطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع
~~به مجانا، وحمله بعضهم على ظاهره. وقد حكى القاضي عياض عن بعض العلماء جواز
~~صرف الزكاة في المصالح العامة، واستدل بهذا الحديث وغيره. قال القاضي عياض:
~~وذهب من قال بالدية إلى تقديم المدعي عليهم في اليمين إلا الشافعي وأحمد
~~فقالا بقول الجمهور يبدأ بالمدعين. وردها إن أبوا على المدعي عليهم، وقال
~~بعكسه أهل الكوفة وكثير من أهل البصرة وبعض أهل المدينة. وقال الأوزاعي:
~~يستحلف من أهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا من قتله،
~~فإن حلفوا برئوا، وإن نقصت قسامتهم عن عدد أو نكول حلف المدعون على رجل
~~واحد واستحقوا دمه، فإن نقصت قسامتهم عادت دية. وقال عثمان البتي: يبدأ
~~المدعي عليهم بالايمان فإن حلفوا فلا شئ عليهم. وقال الكوفيون: إذا حلفوا
~~وجبت عليهم الدية. قال في الفتح: واتفقوا كلهم على أنها لا تجب القسامة
~~بمجرد دعوى الأولياء حتى يقترن بها شبهة يغلب على الظن الحكم بها. واختلفوا
~~في تصوير الشبهة على سبعة أوجه ثم ذكرها وذكر الخلاف في كل واحدة منها وهي
~~ما أسلفناه في بيان صور اللوث. PageV07P189
# قال في الفتح بعد أن ذكر السابعة من تلك الصور وهي أن يوجد القتيل في
~~محلة أو قبيلة: أنه لا يوجب القسامة عند الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة
~~وأتباعهم إلا هذه الصورة ولا يجب فيما سواها. وبهذا يتبين لك أن عدم اشتراط
~~اللوث مطلقا بعد الاتفاق على تفسيره بما سلف غير صحيح، ومن شروط القسامة
~~عند الجميع إلا الحنفية أن يوجد بالقتيل أثر. (والحاصل) أن أحكام القسامة
~~مضطربة غاية الاضطراب، والأدلة فيها واردة على أنحاء مختلفة، ومذاهب
~~العلماء في تفاصيلها متنوعة إلى أنواع ومتشعبة إلى شعب، فمن رام الإحاطة
~~بها فعليه بكتب الخلاف ومطولات شروح الحديث.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه ms2953 وآله وسلم
~~قال: البينة على المدعي واليمين على من أنكر إلا في القسامة رواه
~~الدارقطني.
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من الأنصار:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لليهود وبدأهم يحلف منكم خمسون
~~رجلا فأبوا، فقال للأنصار: استحقوا، فقالوا: أنحلف على الغيب يا رسول الله؟
~~فجعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دية على اليهود لأنه وجد بين
~~أظهرهم رواه أبو داود.
# الحديث الأول أخرجه أيضا ابن عبد البر والبيهقي من حديث مسلم بن خالد عن
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب به. قال البخاري: إن ابن جريج لم يسمع من عمرو بن
~~شعيب، وقد روي عن عمرو مرسلا من طريق عبد الرزاق وهو أحفظ من مسلم بن خالد
~~وأوثق.
# ورواه ابن عدي والدارقطني من حديث عثمان بن محمد بن سالم عن ابن جريج عن
~~عطاء عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الحديث المذكور. قال الحافظ في التلخيص:
# وهو ضعيف. والحديث الثاني الراوي له عن أبي سلمة وسليمان وهو الزهري، قال
~~المنذري في مختصر السنن بعد ذكره قال بعضهم: وهذا ضعيف لا يلتفت إليه.
# وقد قيل للامام الشافعي: ما منعك أن تأخذ بحديث ابن شهاب يعني هذا؟ فقال:
~~مرسل والقتيل أنصاري. والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم إذ كان
~~كل ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة. قال البيهقي: وأظنه أراد بحديث الزهري ما
~~روى عنه معمر عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار وذكر هذا
~~الحديث. وقد PageV07P190
# استدل بالحديث الأول، على أن أحكام القسامة مخالفة لما عليه سائر القضايا
~~من إيجاب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، فيندفع به ما أورده
~~النافون للقسامة من مخالفتها لما عليه سائر الأحكام الشرعية، وقد تقدم
~~تفصيل ذلك. واستدل بالحديث الثاني من قال بإيجاب الدية على من وجد القتيل
~~بين أظهرهم، ويعارضه حديث عمرو بن شعيب المتقدم في الباب الأول فإن فيه أنه
~~أعانهم بنصف الدية، ويعارض الجميع ما في المتفق ms2954 عليه من حديث سهل بن أبي
~~حثمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عقله من عنده فإن أمكن حمل ذلك على
~~قصص متعددة فلا إشكال، وإن لم يمكن وكان المخرج متحدا فالمصير إلى ما في
~~الصحيحين هو المتعين، ولا سيما مع ما في حديث أبي سلمة المذكور في الباب.
~~وحديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب الأول من الحكم بالدية بدون أيمان.
~~قوله: فقال للأنصار استحقوا فقال في القاموس: استحقه استوجبه اه. والمراد
~~ههنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الأنصار بأن يستوجبوا الحق الذي
~~يدعونه على اليهود بأيمانهم، فأجابوا بأنهم لا يحلفون على الغيب.
# باب هل يستوفى القصاص والحدود في الحرم أم لا عن أنس: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل
~~فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال:
# اقتلوه. وعن أبي هريرة قال: لما فتح الله على رسوله مكة قام في الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله
~~والمسلمين، وإنها لم تحل لأحد قبلي وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وإنها لا
~~تحل لأحد بعدي.
# وعن أبي شريح الخزاعي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة:
~~ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم به،
~~حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل
~~لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد
~~ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها فقولوا له: إن الله قد
~~أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما PageV07P191
# أذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ
~~الشاهد الغائب، فقيل لأبي شريح: ماذا قال لك عمرو؟ قال، قال: أنا أعلم بذلك ms2955
~~منك يا أبا شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. وعن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح مكة: إن هذا
~~البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة، وأنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من
~~نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة متفق على أربعتهن. وعن عبد الله
~~بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن أعدى الناس على الله عز
~~وجل من قتل في الحرم أو قتل غير قاتله أو قتل بذحول الجاهلية رواه أحمد،
~~وله من حديث أبي شريح الخزاعي نحوه. وقال ابن عمر: لو وجدت قاتل عمر في
~~الحرم ما هجته. وقال ابن عباس في الذي يصيب حدا ثم يلجأ إلى الحرم يقام
~~عليه الحد إذا خرج من الحرم، حكاهما أحمد في رواية الأثرم.
# حديث عبد الله بن عمر أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه. وحديث أبي شريح
~~الآخر الذي أشار إليه المصنف أخرجه أيضا الدارقطني والطبراني والحاكم،
~~ورواه الحاكم والبيهقي من حديث عائشة بمعناه. وروى البخاري في صحيحه عن ابن
~~عباس مرفوعا: أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومتبع في الاسلام
~~سنة جاهلية ، ومطلب دم بغير حق ليهريق دمه. والملحد في الأصل هو المائل عن
~~الحق. وأخرج عمر بن شبة عن عطاء بن يزيد قال: قتل رجل بالمزدلفة يعني في
~~غزوة الفتح فذكر القصة وفيها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وما
~~أعلم أحدا أعتى على الله من ثلاثة:
# رجل قتل في الحرم، أو قتل غير قاتله أو قتل بذحل في الجاهلية. قوله: عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل مكة الخ، قد تقدم هذا الحديث
~~وشرحه في باب دخول مكة من غير إحرام من أبواب الحج. قوله: أن الله حبس عن
~~مكة الفيل هو الحيوان المشهور. وأشار بحبسه عن ms2956 مكة إلى قضية الحبشة وهي
~~مشهورة ساقها ابن إسحاق مبسوطة. (وحاصل) ما ساقه أن أبرهة الحبشي لما غلب
~~على اليمن وكان نصرانيا بنى كنيسة وألزم الناس بالحج إليها، فعمد بعض العرب
~~فاستغفل الحجبة وتغوط وهرب ، فغضب أبرهة وعزم على تخريب الكعبة فتجهز في
~~جيش كثيف واستصحب معه فيلا عظيما، فلما قرب من مكة خرج إليه عبد المطلب
~~فأعظمه وكان جميل الهيئة فطلب منه PageV07P192
# أن يرد عليه إبلا نهبت فاستقصر همته وقال: لقد ظننت أنك لا تسألني إلا في
~~الامر الذي جئت فيه. فقال: إن لهذا البيت ربا سيحميه، فأعاد إليه إبله.
~~وتقدم أبرهة بجيوشه فقدموا الفيل فأرسل الله عليهم طيرا مع كل واحدة ثلاثة
~~أحجار: حجران في رجليه وحجر في منقاره فألقتها عليهم فلم يبق منهم أحد إلا
~~أصيب. وأخرج ابن مردويه بسند حسن عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء أصحاب
~~الفيل حتى نزلوا الصفاح وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من
~~جهة طريق اليمن، فأتاهم عبد المطلب فقال: إن هذا بيت الله لم يسلط عليه
~~أحدا، فقالوا: نرجع حتى نهدمه ، فكانوا لا يقدمون الفيل قبلهم إلا تأخر،
~~فدعا الله الطير الأبابيل فأعطاه حجارة سودا فلما حاذتهم رمتهم فما بقي
~~منهم أحد إلا أخذته الحكة، فكان لا يحك أحد منهم جلده إلا تساقط لحمه. قال
~~ابن إسحاق: حدثني يغوث بن عتبة قال: حدثت أن أول ما وقعت الحصبة والجدري
~~بأرض العرب يومئذ. وعند الطبري بسند صحيح عن عكرمة أنها كانت طيرا خضرا
~~خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع. ولابن أبي حاتم من طريق عبيد بن عمير
~~بسند قوي: بعث الله عليهم طيرا أنشأها من البحر كأمثال الخطاطيف. فذكر نحو
~~ما تقدم. قوله: لعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق وكان أميرا على دمشق من
~~جهة عبد الملك بن مروان فقتله عبد الملك وقصته مشهورة.
# قوله: ولا يعضد بها شجرة قد تقدم ضبطه وتفسيره في الحج. قوله: فإن أحد
~~ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه ms2957 وآله وسلم فيها أي استدل بقتاله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيها على أن القتال فيها لغيره مرخص فيه. قوله: إن
~~الحرم لا يعيذ عاصيا هذا من عمرو المذكور معارضة لحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم برأيه وهو مصادم للنص ولا جرم فالمذكور من عتاة الأمة
~~النابين عن الحق.
# قوله: ولا فارا بخربة بضم الخاء المعجمة ويجوز فتحها وسكون الراء بعدها
~~باء موحدة وهي في الأصل سرقة الإبل، وفي البخاري أنها الخيانة. وقال
~~الترمذي: قد روي بخزية بالزاي والياء التحتية أي بجريمة يستحي منها. قوله:
~~إن أعدى الناس في رواية: إن أعتى الناس وهما تفضيل أي الزائد في التعدي أو
~~العتو على غيره والعتو التكبر والتجبر. وقد أخرج البيهقي عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده أنه قال:
# وجد في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتاب أن أعدى الناس
~~PageV07P193
# على الله الحديث. وأخرج من حديث سليمان بلفظ: إن أعتى الناس على الله
~~وأخر أيضا حديث أبي شريح بلفظ: إن أعتى الناس على الله الحديث. قوله:
# بذحول الجاهلية جمع ذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو
~~الثأر وطلب المكافأة والعداوة أيضا، والمراد هنا طلب من كان له دم في
~~الجاهلية بعد دخوله في الاسلام، والمراد أن هؤلاء الثلاثة أعتى أهل المعاصي
~~وأبغضهم إلى الله، وإلا فالشرك أبغض إليه من كل معصية كذا قال المهلب
~~وغيره. وقد استدل بحديث أنس المذكور، على أن الحرم لا يعصم من إقامة واجب
~~ولا يؤخر لأجله عن وقته كذا قال الخطابي، وقد ذهب إلى ذلك مالك والشافعي
~~وهو اختيار ابن المنذر، ويؤيد ذلك عموم الأدلة القاضية باستيفاء الحدود في
~~كل مكان وزمان. وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والحنفية
~~وسائر أهل العراق وأحمد ومن وافقه من أهل الحديث والعترة إلى أنه لا يحل
~~لأحد أن يسفك بالحرم دما ولا يقيم به حدا حتى يخرج عنه من لجأ إليه.
~~واستدلوا على ذلك بعموم حديث أبي هريرة وأبي شريح ms2958 وابن عباس وعبد الله بن
~~عمر وعموم قوله تعالى: * (ومن دخله كان آمنا) * (البقرة: 191) وهو الحكم
~~الثابت قبل الاسلام وبعده، فإن الجاهلية كان يرى أحدهم قاتل ابنه فلا يهيجه
~~وكذلك في الاسلام كما قاله ابن عمر في الأثر المذكور، وكما روى الإمام أحمد
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال: لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه.
~~وهكذا روي عن ابن عباس أنه قال: لو وجدت قاتل أبي في الحرم ما هجته. وأما
~~الاستدلال بحديث أنس المذكور فوهم لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~بقتل ابن خطل في الساعة التي أحل الله له فيها القتال بمكة، وقد أخبرنا
~~بأنها لم تحل لأحد قبله ولا لأحد بعده، وأخبرنا أن حرمتها قد عادت بعد تلك
~~الساعة كما كانت، وأما الاستدلال بعموم الأدلة القاضية باستيفاء الحدود
~~فيجاب أولا بمنع عمومها لكل مكان وكل زمان لعدم التصريح بهما، وعلى تسليم
~~العموم فهو مخصص بأحاديث الباب لأنها قاضية بمنع ذلك في مكان خاص وهي
~~متأخرة فإنها في حجة الوداع بعد شرعية الحدود، هذا إذا ارتكب ما يوجب حدا
~~أو قصاصا في خارج الحرم ثم لجأ إليه، وأما إذا ارتكب ما يوجب حدا أو قصاصا
~~في الحرم فذهب بعض العترة إلى أنه يخرج من الحرم ويقام عليه الحد. وروى
~~أحمد عن ابن عباس أنه قال: من سرق أو قتل في الحرم أقيم عليه في الحرم.
~~ويؤيد ذلك قوله PageV07P194
# تعالى: * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم) * (البقرة: 191) ويؤيده أيضا أن الجاني في الحرم هاتك لحرمته
~~بخلاف الملتجئ إليه، وأيضا لو ترك الحد والقصاص على من فعل ما يوجبه في
~~الحرم لعظم الفساد في الحرم . وظاهر أحاديث الباب المنع مطلقا من غير فرق
~~بين اللاجئ إلى الحرم والمرتكب لما يوجب حدا أو قصاصا في داخله، وبين قتل
~~النفس أو قطع العضو، والآية التي فيها الاذن بمقاتلة من قاتل عند المسجد
~~الحرام لا تدل إلا على جواز المدافعة لمن قاتل ms2959 حال المقاتلة، كما يدل على
~~ذلك التقييد بالشرط. وقد اختلف العلماء في كون هذه الآية منسوخة أو محكمة،
~~حتى قال أبو جعفر في كتاب الناسخ والمنسوخ: إنها من أصعب ما في الناسخ
~~والمنسوخ، فمن قال بأنها محكمة مجاهد وطاوس وأنه لا يجوز الابتداء بالقتال
~~في الحرم تمسكا بظاهر الآية وبأحاديث الباب. وقال في جامع البيان: إن هذا
~~قول الأكثر، ومن القائلين بالنسخ قتادة قال: والناسخ لهما قوله تعالى: *
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * (البقرة: 193) أو قيل آية التوبة كما ذكره
~~النجري قال أبو جعفر وهذا قول أكثر أهل النظر وإن المشركين يقاتلون في
~~الحرم وغيره بالقرآن والسنة قال الله تعالى: * (قاتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) * (التوبة: 5) وبراءة نزلت بعد البقرة بسنتين. وقال تعالى: *
~~(وقاتلوا المشركين كافة) * (التوبة: 39) وأما السنة فما روي أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم دخل وعلى رأسه المغفر فقتل ابن خطل وقد اختار صاحب تيسير
~~البيان القول الأول وقرره ورد دعوى النسخ. أما بآية براءة فلان قوله تعالى
~~في المائدة: * (لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام) * (المائدة: 2)
~~موافق لآية البقرة، والمائدة نزلت بعد براءة في قول أكثر أهل العلم
~~بالقرآن، ثم إن كلمة حيث تدل على المكان فهي عامة في أفراد الأمكنة، وآية
~~البقرة نص في النهي عن القتال في مكان مخصوص وهو المسجد الحرام، فتكون
~~مخصصة لآية براءة ويكون التقدير: * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * إلا
~~أن يكونوا في المسجد الحرام فلا تقتلوهم حتى يقاتلوكم فيه. وأما قوله
~~تعالى: * (قاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * (البقرة: 193) فهو مطلق في الأمكنة
~~والأزمنة والأحوال، وآية البقرة مقيدة ببعض الأمكنة فيكون ذلك المطلق مقيدا
~~بها، وإذا أمكن الجمع فلا نسخ، هذا معنى كلامه وهو طويل، ولكن في كون العام
~~المتأخر يخصص بالخاص المتقدم خلاف بين أهل الأصول والراجح التخصيص، وفي كون
~~عموم الاشخاص لا يستلزم عموم الأحوال والأمكنة والأزمنة خلاف أيضا معروف
~~بين أهل الأصول. PageV07P195
# باب ما جاء في توبة القاتل والتشديد في القتل عن ابن مسعود: عن النبي صلى
~~الله ms2960 عليه وآله وسلم قال: أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
~~رواه الجماعة إلا أبا داود. وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها
~~لأنه كان أول من سن القتل متفق عليه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله عز وجل
~~مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله رواه أحمد وابن ماجة. وعن معاوية قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: كل ذنب عسى الله أن يغفره
~~إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا رواه أحمد والنسائي.
~~ولأبي داود من حديث أبي الدرداء كذلك.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو
~~ضعيف، وقد روي عن الزهري مرسلا، أخرجه البيهقي من طريق فرح بن فضالة عن
~~الضحاك عن الزهري يرفعه، وفرح ضعيف وقد قواه أحمد. وبالغ ابن الجوزي فذكر
~~الحديث في الموضوعات، وسبقه إلى ذلك أبو حاتم فإنه قال في العلل إنه باطل
~~موضوع. وقد رواه أبو نعيم في الحلية من طريق حكيم بن نافع عن خلف بن حوشب
~~عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن المسيب سمعت عمر فذكره وقال: تفرد به حكيم عن
~~خلف.
# ورواه الطبراني من حديث ابن عباس نحوه، وأورده ابن الجوزي من طريق أخرى
~~عن أبي سعيد الخدري بلفظ: يجئ القاتل يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من
~~رحمة الله وأعله بعطية ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال الحافظ: ومحمد لا
~~يستحق أن يحكم على أحاديثه بالوضع، فأما عطية فضعيف لكن حديثه يحسنه
~~الترمذي إذا توبع. وحديث معاوية جميع رجال إسناده ثقات، ويشهد له ما في هذا
~~الباب من الأحاديث القاضية بعدم المغفرة للقاتل. وحديث أبي الدرداء الذي
~~أشار إليه المصنف لفظه قال أبو الدرداء:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه ms2961 وآله وسلم يقول: كل ذنب عسى الله أن يغفره
~~PageV07P196
# إلا من ما ت مشركا أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا. وروى أبو داود أيضا عن
~~عبادة بن الصامت أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من
~~قتل مؤمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي:
~~فاغتبط أي فقتله بغير سبب، وفسره يحيى بن يحيى الغساني بأنه الذي يقتل
~~صاحبه في الفتنة فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله من ذلك. وهذان الحديثان
~~سكت عنهما أبو داود والمنذري في مختصر السنن ورجال إسناد كل واحد منهما
~~موثقون. قوله:
# أول ما يقضى بين الناس الخ، فيه دليل على عظم ذنب القتل لأن الابتداء
~~إنما يكون بالأهم وعائد الموصول محذوف والتقدير أول ما يقضي فيه، ويجوز أن
~~تكون مصدرية ويكون تقديره أول قضاء في الدماء، أو يكون المصدر بمعنى اسم
~~المفعول أي أول مقضى فيه الدماء. وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين
~~الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن عن أبي هريرة بلفظ: أول ما يحاسب العبد عليه
~~صلاته وأجيب بأن الأول يتعلق بمعاملات العباد، والثاني بمعاملات الله. قال
~~الحافظ: على أن النسائي أخرجهما في حديث واحد أورده من طريق أبي وائل عن
~~ابن مسعود رفعه: أول ما يحاسب العبد به الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في
~~الدماء. وقد استدل بحديث ابن مسعود الأول المذكور، على أن القضاء يختص
~~بالناس ولا يكون بين البهائم وهو غلط، لأن مفاده حصر الأولية في القضاء بين
~~الناس، وليس فيه نفي القضاء بين البهائم مثلا بعد القضاء بين الناس. قوله:
~~على ابن آدم الأول هو قابيل عند الأكثر، وعكس القاضي جمال الدين بن واصل في
~~تاريخه فقال: اسم المقتول قابيل اشتق من قبول قربانه، وقيل اسمه قابن بنون
~~بدل اللام بغير ياء، وقيل قبن مثله بغير ألف. وعن الحسن: لم يكن ابن آدم
~~المذكور وأخوه المقتول من صلب آدم وإنما كانا من بني إسرائيل أخرجه الطبري.
~~وعن مجاهد أنهما ms2962 كانا ولدي آدم لصلبه وهذا هو المشهور وهو الظاهر من حديث
~~الباب لقوله الأول أي أول من ولد لآدم، ويقال إنه لم يولد لآدم في الجنة
~~غيره وغير توأمته، ومن ثم فخر على أخيه هابيل فقال: نحن من أولاد الجنة
~~وأنتم من أولاد الأرض، ذكر ذلك ابن إسحاق في المبتدأ. قوله: كفل من دمها
~~بكسر الكاف وسكون الفاء وهو النصيب وأكثر ما يطلق على الاجر كقوله تعالى: *
~~(كفلين من رحمته) * (النساء: 85) ويطلق على الاسم كقوله تعالى: * (من يشفع
~~شفاعة سيئة يكون له كفل منها) * (الحديد: 28). قوله: PageV07P197
# لأنه أول من سن القتل فيه دليل على أن من سن شيئا كتب له أو عليه وهو أصل
~~في أن المعونة على ما لا يحل حرام. وقد أخرج مسلم من حديث جرير: من سن في
~~الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في
~~الاسلام سنة سيئة كان عليها وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وهو
~~محمول على من لم يتب من ذلك الذنب. قوله: بشطر كلمة قال الخطابي:
# قال ابن عيينة مثل أن يقول أن من قوله اقتل، وفي هذا من الوعيد الشديد ما
~~لا يقادر قدره، فإذا كان شطرا الكلمة موجبا لكتب الأياس من الرحمة بين عيني
~~قائلها فكيف بمن أراق دم المسلم ظلما وعدوانا بغير حجة نيرة؟ وقد استدل
~~بهذا الحديث وبحديث معاوية وأبي الدرداء المذكورين بعده على أنها لا تقبل
~~التوبة من قاتل العمد، وسيأتي بيان ما هو الحق إن شاء الله.
# وعن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا تواجه
~~المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار، فقيل: هذا
~~القاتل فما بال المقتول؟ قال: قد أراد قتل صاحبه متفق عليه. وعن جندب
~~البجلي : عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: كان ممن كان قبلكم رجل به
~~جرح فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات، قال الله تعالى:
~~بادرني ms2963 عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة أخرجاه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ
~~بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم فسمه في
~~يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه
~~فهو مترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. وعن المقداد بن الأسود أنه
~~قال: يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي
~~بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت لله؟ أفأقتله يا رسول الله بعد
~~أن قالها؟ قال: لا تقتله، قال فقلت: يا رسول الله إنه قطع يدي ثم قال ذلك
~~بعد أن قطعها أفأقتله؟ قال: لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله
~~وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال متفق عليهما. وعن جابر قال: لما
~~هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل ابن عمرو
~~وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص فقطع بها
~~PageV07P198
# براجمه فشخبت يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه وهيئته حسنة
~~ورآه مغطيا يديه فقال له: مصنع بك ربك؟ قال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال: ما لي أراك مغطيا يديك؟ قال: قيل لي لن نصلح
~~منك ما أفسدت، فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : وليديه فأغفر رواه أحمد ومسلم.
# قوله: فالقاتل والمقتول في النار قال في الفتح قال العلماء: معنى كونهما
~~في النار أنهما يستحقان ذلك، ولكن أمرهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم
~~أخرجهما من النار كسائر الموحدين وإن شاء عفا عنهما أصلا. وقيل: هو محمول
~~على من استحل ذلك، ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بأن أهل
~~المعاصي مخلدون في النار لأنه لا يلزم من ms2964 قوله القاتل والمقتول في النار
~~استمرار بقائهما فيها، واحتج به من لم ير القتال في الفتنة وهم كل من ترك
~~القتال مع علي في حروبه كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة
~~وأبي بكرة وغيرهم وقالوا: يجب الكف حتى لو أراد قتله لم يدفعه عن نفسه،
~~ومنهم من قال: لا يدخل في الفتنة فإن أحد أراد قتله دفع عن نفسه انتهى.
~~ويدل على القول الآخر حديث أبي هريرة عند أحمد ومسلم وقد تقدم في باب دفع
~~الصائل من كتاب الغصب وفيه: أرأيت إن قاتلني قال قاتله. ويدل على القول
~~الأول ما تقدم من الأحاديث في باب أن الدفع لا يلزم المصول عليه من ذلك
~~الكتاب. قال في الفتح: وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصرة الحق
~~وقتال الباغين، وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في ذلك على من ضعف عن القتال
~~أو قصر نظره عن معرفة صاحب الحق، قال: واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن
~~على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم، لأنهم لم
~~يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد، وقد عفا الله عن المخطئ في الاجتهاد،
~~بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا، وأن المصيب يؤجر أجرين. قال الطبري: لو كان
~~الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف
~~لما أقيم حق ولا أبطل باطل، ولو وجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات
~~من أخذ الأموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم
~~ويقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها. وهذا مخالف للامر بالأخذ على
~~أيدي السفهاء PageV07P199
# اه. وقد أخرج البزار زيادة في هذا الحديث تبين المراد وهي: إذا اقتتلتم
~~على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار. ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ: لا تذهب
~~الدنيا حتى يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم
~~قتل، فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: الهرج القاتل والمقتول في النار قال
~~القرطبي: فبين ms2965 هذا الحديث أن القتال إذا كان على جهل من طلب دنيا أو اتباع
~~هوى فهو الذي أريد بقوله القاتل والمقتول في النار. قال الحافظ: ومن ثم كان
~~الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين أقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم
~~متأول مأجور إن شاء الله، بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا اه.
~~وهذا يتوقف على صحة نيات جميع المقتتلين في الجمل وصفين، وإرادة كل واحد
~~منهم الدين لا الدنيا، وصلاح أحوال الناس لا مجرد الملك، ومناقشة بعضهم
~~لبعض مع علم بعضهم بأنه المبطل وخصمه المحق، ويبعد ذلك كل البعد ولا سيما
~~في حق من عرف منهم الحديث الصحيح أنها تقتل عمارا الفئة الباغية، فإن
~~إصراره بعد ذلك على مقاتلة من كان معه عمار معاندة للحق وتماد في الباطل،
~~كما لا يخفى على منصف وليس هذا منا محبة لفتح باب المثالب على بعض الصحابة
~~فإنا كما علم الله من أشد الساعين في سد هذا الباب والمنفرين للخاص والعام
~~عن الدخول فيه، حتى كتبنا في ذلك رسائل وقعنا بسببها مع المتظهرين بالرفض
~~والمحبين له بدون تظهر في أمور يطول شرحها حتى رمينا تارة بالنصب وتارة
~~بالانحراف عن مذاهب أهل البيت، وتارة بالعداوة للشيعة، وجاءتنا الرسائل
~~المشتملة على العتاب من كثير من الأصحاب والسباب من جماعة من غير ذوي
~~الألباب. ومن رأى ما لأهل عصرنا من الجوابات على رسالتنا التي سميناها
~~(إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي)، وقف على بعض أخلاق القوم
~~وما جبلوا عليه من عداوة من سلك مسلك الانصاف وآثر نص الدليل على مذاهب
~~الأسلاف، وعداوة الصحابة الأخيار وعدم التقييد بمذاهب الآل الأطهار، فإنا
~~قد حكينا في تلك الرسالة إجماعهم على تعظيم الصحابة رضي الله عنهم، وعلى
~~ترك السب لأحد منهم من ثلاث عشرة طريقا، وأقمنا الحجة على من يزعم أنه من
~~أتباع أهل البيت ولا يتقيد بمذاهبهم في مثل هذا الامر الذي هو مزلة أقدام
~~المقصرين فلم يقابل ذلك بالقبول والله المستعان، وأقول: PageV07P200
# إني ms2966 بليت بأهل الجهل في زمن * قاموا به ورجال العلم قد قعدوا اه. ومما
~~يؤيد ما تقدم من التأويل للحديث المذكور ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة يرفعه:
~~من قاتل تحت راية عمية فغضب لغضبه أو يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقتل
~~فقتلة جاهلية وقد قدمنا ما هو أبسط من هذا الكلام في باب دفع الصائل، وباب
~~أن الدفع لا يلزم المصول عليه من كتاب الغصب فراجعه. قوله:
# فقيل هذا القاتل فما بال المقتول القائل هو أبو بكرة كما وقع مبينا في
~~رواية مسلم، ومعنى ذلك أن هذا القاتل قد استحق النار بذنبه وهو الاقدام على
~~قتل صاحبه فما بال المقتول أي فما ذنبه؟. قوله: قال قد أراد قتل صاحبه في
~~لفظ للبخاري في كتاب الايمان أنه كان حريصا على قتل صاحبه. (وقد استدل)
~~بذلك من ذهب إلى المؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل. وأجاب من لم يقل بذلك
~~أن في ذلك فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال، ولا يلزم من كون القاتل
~~والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة، فالقاتل يعذب على القتال
~~والقتل، والمقتول يعذب على القتال فقط، فلم يقع التعذيب على العزم المجرد،
~~ويؤيد هذا حديث: أن الله تجاوز لامتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به
~~أو يعملوا. قال في الفتح: والحاصل أن المراتب ثلاث: الهم المجرد وهو يثاب
~~عليه ولا يؤاخذ به، واقتران الفعل بالهم أو بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة
~~به، والعز وهو أقوى من الهم وفيه النزاع. قوله: يتوجأ أي يضرب بها نفسه،
~~وحديث جندب البجلي وأبي هريرة يدلان على أن من قتل نفسه من المخلدين في
~~النار، فيكون عموم إخراج الموحدين مخصصا بمثل هذا وما ورد في معناه كما
~~حققنا ذلك مرارا. وظاهر حديث جابر المذكور يخالفهما، فإن الرجل الذي قطع
~~براجمه بالمشاقص ومات من ذلك أخبر بعد موته الرجل الذي رآه في المنام بأن
~~الله تعالى غفر له، ووقع منه صلى الله عليه وآله وسلم التقرير لذلك بل دعا ms2967
~~له . ويمكن الجمع بأنه لم يرد قتل نفسه بقطع البراجم وإنما حمله الضجر وما
~~حل به من المرض على ذلك، بخلاف الرجل المذكور في حديث جندب فإنه قطع يده
~~مريدا لقتل نفسه، وعلى هذا فتكون الأحاديث الواردة في تخليد من قتل نفسه في
~~النار وتحريم الجنة عليه مقيدة بأن يكون مريدا للقتل. وقد أخرج الشيخان من
~~حديث أبي هريرة قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لرجل
~~ممن PageV07P201
# يدعي الاسلام: هذا من أهل النار، فلما حضر القتال قاتل قتالا شديدا
~~فأصابه جراح فقيل: يا رسول الله الذي قلت آنفا أنه من أهل النار قد قاتل
~~قتالا شديدا وقد مات، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إلى النار، فكاد بعض
~~المسلمين أن يرتاب، فبينما هم على ذلك إذ قيل له إنه لم يمت ولكن به جراحة
~~شديدة، فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فأخذ ذباب سيفه فتحامل عليه
~~فقتل نفسه فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: الله أكبر
~~أشهد أني عبد الله ورسوله، ثم أمر بلالا فنادى في الناس أنه لا يدخل الجنة
~~إلا نفس مسلمة، وأن الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وأخرج أبو
~~داود من حديث جابر بن سمرة قال:
# أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم برجل قتل نفسه فقال: لا أصلي عليه.
~~قوله: أرأيت إن لقيت رجلا في رواية للبخاري: إني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب
~~يدي فقطعها وظاهرها أن ذلك وقع والذي في نفس الامر بخلافه، وإنما سأل
~~المقداد عن الحكم في ذلك لو وقع كما في حديث الباب. وفي لفظ للبخاري في
~~غزوة بدر بلفظ:
# أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار الحديث. قوله: ثم لاذ مني بشجرة أي التجأ
~~إليها. وفي رواية للبخاري: ثم لاذ بشجرة. قوله: فقال أسلمت لله أي دخلت في
~~الاسلام. قوله: فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله قال الكرماني: القتل
~~ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الآخر، لكنه عند النحاة ms2968 مؤول بالاخبار أي هو
~~سبب لاخباري لك بذلك، وعند البيانيين المراد لازما. قوله: وأنت بمنزلته قبل
~~أن يقول كلمته قال الخطابي معناه أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن
~~يسلم، فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم، فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه
~~مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين، وليس المراد إلحاقه به في الكفر كما
~~يقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة، (وحاصله) اتحاد المنزلتين مع
~~اختلاف المأخذ أي إنه مثلك في صون الدم وإنك مثله في الهدر. ونقل ابن التين
~~عن الداودي أن معناه أنك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا، وهذا من المعاريض
~~لأنه أراد الاغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه، وإنما أراد أن كلا منهما قاتل
~~ولم يرد أنه صار كافرا بقتله إياه. ونقل ابن بطال عن المهلب أن معناه أنك
~~بقصدك لقتله عمدا آثم كما كان هو بقصده لقتلك آثما فأنتما في حالة واحدة من
~~العصيان. وقيل المعنى أنت عنده حلال الدم PageV07P202
# قبل أن يسلم، كما كان عندك حلال الدم قبل ذلك. وقيل معناه أنه مغفور له
~~بشهادة التوحيد كما أنك مغفور لك بشهادة بدر. ونقل ابن بطال عن ابن القصار
~~أن معنى قوله: وأنت بمنزلته أي في إباحة الدم، وإنما قصد بذلك ردعه وزجره
~~عن قتله، لان الكافر إذا قال أسلمت حرم قتله، وتعقب بأن الكافر مباح الدم،
~~والمسلم الذي قتله إن لم يتعمد قتله ولم يكن عرف أنه مسلم وإنما قتله
~~متأولا فلا يكون بمنزلته في إباحة الدم. وقال القاضي عياض: معناه أنه مثله
~~في مخالفة الحق وارتكاب الاثم، وإن اختلف النوع في كون أحدهما كفرا والآخر
~~معصية، واستدل بهذا الحديث على صحة إسلام من قال: أسلمت لله ولم يزد على
~~ذلك. وقد ورد في بعض طرق الحديث أنه قال لا إله إلا الله كما في صحيح مسلم.
~~قوله: فاجتووا المدينة أي استوخموها.
# قوله: فأخذ مشاقص جمع مشقص وقد تقدم تفسيره في باب من أطلع في بيت قوم
~~مغلق عليهم بغير إذنهم، وقد تقدم ms2969 أيضا في الحج. قوله: براجمه جمع برجمة بضم
~~الموحدة وسكون الراء وضم الجيم. قال في القاموس: وهي المفصل الظاهر أو
~~الباطن من الأصابع والإصبع الوسطى من كل طائر، أو هي مفاصل الأصابع كلها،
~~أو ظهور العصب من الأصابع، أو رؤوس السلاميات إذا قبضت كفك نشزت وارتفعت
~~اه. قوله:
# فشخبت بفتح الشين والخاء المعجمتين والباء الموحدة أي انفجرت يداه دما.
# قوله: لن نصلح منك ما أفسدت فيه دليل على أن من أفسد عضوا من أعضائه لم
~~يصلح يوم القيامة بل يبقى على الصفة التي هي عليها عقوبة له.
# وعن عبادة بن الصامت: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال وحوله
~~عصابة من أصحابه: بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيدكم وأرجلكم ولا
~~تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب
~~به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى
~~الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه، فبايعناه على ذلك. وفي لفظ: فلا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق.
# وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: فيمن كان قبلكم رجل
~~قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه فقال:
# إنه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به
~~مائة، ثم سأل PageV07P203
# عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال: إنه قتل مائة نفس فهل له من
~~توبة؟
# فقال: نعم من يحول بينك وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها
~~أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء،
~~فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا فقبله الله، وقالت ملائكة
~~العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط، فأتاهم ملك ms2970 في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال:
~~قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى
~~الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة متفق عليهما. وعن واثلة بن الأسقع
~~قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صاحب لنا أوجب يعني النار
~~بالقتل فقال: أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار رواه
~~أحمد وأبو داود.
# حديث واثلة أخرجه أيضا النسائي وابن حبان والحاكم. قوله: وحوله عصابة
~~بفتح اللام على الظرفية. والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة إلى
~~الأربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت على عصائب وعصب. قوله: بايعوني
~~المبايعة هنا عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في
~~قوله تعالى: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)
~~* (التوبة: 111). قوله: ولا تقتلوا أولادكم قال محمد بن إسماعيل التيمي
~~وغيره: خص القتل بالأولاد لأنه قتل وقطيعة رحم، فالعناية بالنهي عنه آكد
~~ولأنه كان شائعا فيهم وهو وأد البنات أو قتل البنين قوله: ولا خشية
~~الاملاق، أو خصهم بالذكر لأنهم بصدد أن لا يدفعوا عن أنفسهم تأتوا ببهتان
~~البهتان الكذب الذي يبهت سامعه، وخص الأيدي والأرجل بالافتراء لأن معظم
~~الأفعال يقع بهما إذا كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي ولذا يسمون
~~الصنائع الأيادي، وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال: هذا بما كسبت يداك.
~~ويحتمل أن يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم شاهد بعضا، كما يقول:
~~قلت كذا بين يدي فلان، قاله الخطابي وقد تعقب بذكر الأرجل، وأجاب الكرماني
~~بأن المراد الأيدي وذكر الأرجل للتأكيد. (ومحصله) أن ذكر الأرجل إن لم يكن
~~مقتضيا فليس بمانع، ويحتمل أن يكون المراد بما بين الأرجل والأيدي القلب
~~لأنه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب إليه الافتراء. وقال أبو محمد بن
~~أبي جمرة: يحتمل PageV07P204
# أن يكون قوله بين أيديكم أي في الحال. وقوله: وأرجلكم أي في المستقبل لأن
~~السعي من أفعال الأرجل، وقال غيره: أصل هذا كان في بيعة النساء ms2971 وكنى به كما
~~قال الهروي عن نسبة المرأة الولد الذي تزني به أو تلقطه إلى زوجها، ثم لما
~~استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج إلى حمله على غير ما ورد فيه أولا.
~~قوله: ولا تعصوا في معروف هو ما عرف من الشارح حسنه نهيا وأمرا. قال
~~النووي: يحتمل أن يكون المراد ولا تعصوني ولا أحدا ولي الأمر عليكم في
~~المعروف، فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشئ بعده. وقال غير: نبه بذلك على
~~أن طاعة المخلوق إنما تجب فيما كان غير معصية لله فهي جديرة بالتوقي في
~~معصية الله. قوله: فمن وفى منكم أي ثبت على العهد ولفظ وفى بالتخفيف وفي
~~رواية بالتشديد وهما بمعنى. قوله: فأجره على الله هذا على سبيل التفخيم
~~لأنه لما ذكر المبالغة المقتضية لوجود العوض أثبت ذكر الاجر، وقد وقع
~~التصريح في رواية في الصحيحين بالعوض فقال بالجنة. قوله:
# ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو أي العقاب كفارة له، قال النووي:
# عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *
~~(النساء: 48) فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل له كفارة. قال
~~الحافظ: وهذا بناء على أن قوله من ذلك شيئا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر.
~~وقد قيل: يحتمل أن يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة أن المخاطب بذلك
~~المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراجه. ويؤيده رواية مسلم من طريق أبي
~~الأشعث عن عبادة في هذا الحديث:
# ومن أتى منكم حدا إذ القتل على الشرك لا يسمى حدا، ويجاب بأن خطاب
~~المسلمين لا يمنع التحذير لهم من الاشراك. وأما كون القتل على الشرك لا
~~يسمى حدا، فإن أراد لغة أو شرعا فممنوع، وإن أراد عرفا فذلك غير نافع،
~~فالصواب ما قاله النووي. وقال الطيبي: الحق أن المراد بالشرك الشرك الأصغر
~~وهو الرياء، ويدل عليه تنكير شيئا أي شركا أياما كان. وتعقب بأن عرف الشارع
~~إذا أطلق الشرك إنما يريد به ما يقابل التوحيد، وقد تكرر هذا اللفظ ms2972 في
~~الكتاب والأحاديث حيث لا يراد به إلا ذلك وقال القاضي عياض: ذهب أكثر
~~العلماء إلى أن الحدود كفارات واستدلوا بالحديث. ومن العلماء من وقف لأجل
~~حديث أبي هريرة الذي أخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن
~~ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي PageV07P205
# هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا أدري الحدود كفارة
~~لأهلها أم لا قال الحافظ: وهو صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجه أحمد عن عبد
~~الرزاق عن معمر، وذكر الدارقطني أن عبد الرزاق تفرد بوصله، وأن هشام بن
~~يوسف رواه عن معمر فأرسله. وقد وصله الحاكم من طريق آدم بن أبي إياس عن ابن
~~أبي ذئب فقويت رواية معمر، قال القاضي عياض: لكن حديث عبادة أصح إسنادا،
~~ويمكن الجمع بينهما أن يكون حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن يعلمه الله ثم
~~أعلمه بعد ذلك، وهذا جمع حسن، لولا أن القاضي ومن تبعه جازمون بأن حديث
~~عبادة المذكور كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الأنصار رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم البيعة الأولى بمنى، وأبو هريرة إنما أسلم بعد ذلك بسبع
~~سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما؟ ويمكن أن يجاب بأن أبا هريرة لم
~~يسمعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما سمعه من صحابي آخر كان سمعه
~~من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قديما، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعد ذلك أن الحدود كفارة كما سمع عبادة، ولا يخفى ما في هذا من
~~التعسف، على أنه يبطله أن أبا هريرة صرح بسماعه من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأن الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك، ورجح الحافظ أن حديث عبادة
~~المذكور لم يقع ليلة العقبة، وإنما وقع في ليلة العقبة ما ذكره ابن إسحاق
~~وغيره من أهل المغازي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لمن حضر من
~~الأنصار: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فبايعوه ms2973
~~على ذلك، وعلى أن يرحل إليهم هو وأصحابه. وقد ثبت في الصحيح من حديث عبادة
~~أنه قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعة في
~~العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث ساقه البخاري في كتاب الفتن من صحيحه.
~~وأخرج أحمد والطبراني من وجه آخر عن عبادة أنها جرت له قصة مع أبي هريرة
~~عند معاوية بالشام فقال: يا أبا هريرة إنك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعة والنشاط والكسل، وعلى الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة
~~لائم، وعلى أن ننصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قدم علينا يثرب
~~فنمنعه مما نمنع به أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة، الحديث. قال
~~الحافظ: والذي يقوي أن هذه البيعة المذكورة في حديث PageV07P206
# عبادة وقعت بعد فتح مكة بعد أن نزلت الآية التي في الممتحنة وهو قوله
~~تعالى: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) * (الممتحنة: 12)
~~ونزول هذه الآية متأخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف، والدليل على ذلك ما عند
~~البخاري في كتاب الحدود في حديث عبادة هذا أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما بايعهم قرأ الآية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال
~~قرأ النساء. ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال: فتلا علينا آية النساء
~~قال: أن لا يشركن بالله شيئا وللطبراني من هذا الحديث: بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على ما بايع عليه النساء يوم الفتح. ولمسلم: أخذ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما أخذ على النساء فهذه أدلة
~~ظاهرة في أن هذه البيعة إنما صدرت بعد نزول الآية، بل بعد صدور البيعة، بل
~~بعد فتح مكة، وذلك بعد إسلام أبي هريرة بمدة، وقد أطال الحافظ في الفتح
~~الكلام في كتاب الايمان على هذا فمن رام الاستكمال فليراجعه. (واعلم) أن
~~عبادة بن الصامت لم يتفرد برواية هذا المعنى، بل ms2974 روى ذلك علي بن أبي طالب
~~وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه: من أصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله
~~أكرم من أن يثني العقوبة على عبده في الآخرة وهو عند الطبراني بإسناد حسن
~~ولفظه: من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن ابن
~~عمر مرفوعا: ما عوقب رجل على ذنب إلا جعله الله كفارة لما أصاب من ذلك
~~الذنب قال ابن التين: يريد بقوله فعوقب به أي بالقطع في السرقة والجلد أو
~~الرجم في الزنا، وأما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة إلا أن يريد قتل
~~النفس فكنى عنه. وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا لحديث : * (ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق) * (الانعام: 151) ولكن قوله في حديث الباب:
~~فعوقب به هو أعم من أن تكون العقوبة حدا أو تعزيزا. قال ابن التين: وحكي عن
~~القاضي إسماعيل وغيره أن قتل القاتل إنما هو إرداع لغيره. وأما في الآخرة
~~فالطلب للمقتول قائم لأنه لم يصل إليه حق. قال الحافظ: بل وصل إليه حق وأي
~~حق، فإن المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه
~~ابن حبان:
# إن السيف محاء للخطايا. وروى الطبراني عن ابن مسعود قال: إذا جاء القتل
~~محا كل شئ.
# وللطبراني أيضا عن الحسن بن علي نحوه. وللبزار عن عائشة مرفوعا: لا يمر
~~القتل بذنب إلا محاه فلولا القتل ما كفرت ولو كان حد القتل إنما شرع
~~للارداع فقط PageV07P207
# لم يشرع العفو عن القاتل ويستفاد من الحديث أن إقامة الحد كفارة للذنب
~~ولو لم يتب المحدود. قال في الفتح: وهو قول الجمهور، وقيل لا بد من التوبة،
~~وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول المعتزلة ووافقهم ابن حزم ومن المفسرين
~~البغوي وطائفة يسيرة. قوله: فهو إلى الله قال المازري: فيه رد على الخوارج
~~الذين يكفرون بالذنوب، ورد على المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق إذا مات
~~بلا توبة، لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرنا بأنه تحت المشيئة ms2975 ولم
~~يقل لا بد أن يعذبه. وقال الطيبي: فيه إشارة إلى الكف عن الشهادة بالنار
~~على أحد أو بالجنة لأحد إلا من ورد النص فيه بعينه. قوله: إن شاء عفا عنه
~~وإن شاء عاقبه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب، وإلى ذلك ذهبت طائفة، وذهب
~~الجمهور إلى أن من تاب لا يبقى عليه مؤاخذة، ومع ذلك فلا يأمن من مكر الله
~~لأنه لا اطلاع له هل قبلت توبته أم لا؟ وقيل:
# يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب. قوله: انطلق إلى أرض كذا وكذا الخ.
# قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التائب للمواضع التي أصاب بها الذنوب
~~والأخدان المساعدين له على ذلك ومقاطعتهم ما داموا على حالهم، وأن يستبدل
~~بهم صحبة أهل الخير والصلاح والمتعبدين الورعين. قوله: نصف الطريق هو
~~بتخفيف الصاد أي بلغ نصفها كذا قال النووي. قوله: فقال قيسوا ما بين
~~الأرضين هذا محمول على أن الله تعالى أمرهم عند اشتباه الامر عليهم
~~واختلافهم فيه أن يحكموا رجلا يمر بهم فمر الملك في صورة رجل فحكم بذلك.
~~وقد استدل بهذا الحديث على قبول توبة القاتل عمدا. قال النووي: هذا مذهب
~~أهل العلم وإجماعهم ولم يخالف أحد منهم إلا ابن عباس. وأما ما نقل عن بعض
~~السلف من خلاف هذا فمراد قائله الزجر والتورية لا أنه يعتقد بطلان توبته،
~~وهذا الحديث وإن كان شرع من قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا موضع
~~الخلاف وإنما موضعه إذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره، فإن ورد كان شرعا
~~لنا بلا شك وهذا قد ورد شرعنا به وذلك قوله تعالى: * (والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس) * (الفرقان: 68 70) إلى قوله: * (إلا من
~~تاب) * (الفرقان: 70) الآية. وأما قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها) * (النساء: 93) فقال النووي في شرح مسلم: إن
~~الصواب في معناها أن جزاءه جهنم، فقد يجازى بذلك وقد يجازى بغيره، وقد لا
~~يجازى بل يعفى عنه، فإن قتل عمدا ms2976 مستحلا بغير حق ولا PageV07P208
# تأويل فهو كافر مرتد يخلد في جهنم بالاجماع، وإن كان غير مستحل بل معتقدا
~~تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاؤها جهنم خالدا فيها، لكن تفضل الله
~~تعالى وأخبر أنه لا يخلد من مات موحدا فيها، فلا يخلد هذا ولكن قد يعفى
~~عنه، ولا يدخل النار أصلا، وقد لا يعفى عنه بل يعذب كسائر عصاة الموحدين ثم
~~يخرج معهم إلى الجنة ولا يخلد في النار، قال: فهذا هو الصواب في معنى
~~الآية، ولا يلزم من كونه يستحق أن يجازى بعقوبة مخصوصة أن يتحتم ذلك
~~الجزاء، وليس في الآية إخبار بأنه يخلد في جهنم، وإنما فيها أنها جزاؤه أي
~~يستحق أن يجازى بذلك، وقيل وردت الآية في رجل بعينه، وقيل المراد بالخلود
~~طول المدة لا الدوام، وقيل معناها هذا جزاؤه إن جازاه، وهذه الأقوال كلها
~~ضعيفة أو فاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الآية ثم قال: فالصواب ما قدمناه اه
~~كلام النووي. وينبغي أن نتكلم أولا في معنى الخلود ثم نبين ثانيا الجمع بين
~~هذه الآية وبين ما خالفها فنقول: معنى الخلود الثبات الدائم، قال في الكشاف
~~عند الكلام على قوله تعالى: * (ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون) *
~~(البقرة: 25) ما لفظه: والخلد الثبات الدائم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع،
~~قال الله تعالى: * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون) *
~~(الأنبياء: 34) وقال امرؤ القيس.
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل
~~ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم لا يبيت على حال وقال في القاموس: وخلد
~~خلودا دام اه. وأما بيان الجمع بين هذه الآية وما خالفها فنقول: لا نزاع أن
~~قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا) * (النساء: 93) من صيغ العموم الشاملة
~~للتائب وغير التائب بل للمسلم والكافر، والاستثناء المذكور في آية الفرقان
~~أعني قوله تعالى: * (إلا من تاب) * (الفرقان: 70) بعد قوله تعالى: * (ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ) * (الفرقان: 68) مختص بالتائبين
~~فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى: * (ومن يقتل ms2977 مؤمنا) * إما على ما هو المذهب
~~الحق من أنه ينبني العام على الخاص مطلقا تقدم أو تأخر، أو قارن فظاهر ،
~~وأما على مذهب من قال: إن العام المتأخر ينسخ الخاص المتقدم، فإذا سلمنا
~~تأخر قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا) * على آية الفرقان، فلا نسلم تأخرها
~~عن العمومات القاضية بأن القتل مع التوبة من جملة ما يغفره الله كقوله
~~تعالى: * (يا عبادي الذين أسرفوا على PageV07P209
# أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) * (الزمر: 53)
~~وقوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء) *
~~(النساء: 48) ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها
~~تاب الله عليه. وما أخرجه الترمذي وصححه من حديث صفوان بن عسال قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: باب من قبل المغرب يسير الراكب في عرضه
~~أربعين أو سبعين سنة خلقه الله تعالى يوم خلق السماوات والأرض مفتوح للتوبة
~~لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها. وأخرج الترمذي أيضا عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر. وأخرج مسلم من حديث أبي موسى: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار، ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ونحو هذه الأحاديث مما يطول
~~تعداده. (لا يقال) إن هذه العمومات مخصصة بقوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا) * (النساء: 93) الآية. لأنا نقول: الآية أعم من وجه وهو شمولها
~~للتائب وغيره وأخص من وجه وهو كونها في القاتل، وهذه العمومات أعم من وجه
~~وهو شمولها لمن كان ذنبه القتل ولمن كان ذنبه غير القتل، وأخص من وجه وهو
~~كونها في التائب، وإذا تعارض عمومان لم يبق إلا الرجوع إلى الترجيح، ولا شك
~~أن الأدلة القاضية بقبول ms2978 التوبة مطلقا أرجح لكثرتها، وهكذا أيضا يقال: إن
~~الأحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار وهي متواترة فالمعنى كما يعرف
~~ذلك من له إلمام بكتب الحديث تدل على خروج كل موحد سواء كان ذنبه القتل أو
~~غيره، والآية القاضية بخروج من قتل نفسا هي أعم من أن يكون القاتل موحدا أو
~~غير موحد فيتعارض عمومان وكلاهما ظني الدلالة، ولكن عموم آية القتل قد عورض
~~بما سمعته بخلاف أحاديث خروج الموحدين فإنها إنما عورضت بما هو أعم منها
~~مطلقا، كآيات الوعيد للعصاة الدالة على الخلود الشاملة للكافر والمسلم، ولا
~~حكم لهذه المعارضة أو بما هو أخص منها مطلقا، كالأحاديث القاضية بتخليد بعض
~~أهل المعاصي نحو من قتل نفسه وهو يبني العام على الخاص، وبما قررناه يلوح
~~لك انتهاض القول بقبول توبة القاتل إذا تاب، وعدم خلوده في النار إذا لم
~~يتب، ويتبين لك أيضا أنه لا حجة فيما احتج به ابن عباس من أن آية الفرقان
~~PageV07P210
# مكية منسوخة بقوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) * (النساء: 93)
~~الآية كما أخرج ذلك عنه البخاري ومسلم وغيرهما، وكذلك لا حجة له فيهما،
~~أخرجه النسائي والترمذي عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: يجئ المقتول متعلقا بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده وأوداجه
~~تشخب دما يقول: يا رب قتلني هذا حتى يدنيه من العرش. وفي رواية للنسائي:
~~فيقول أي رب سل هذا فيم قتلني لأن غاية ذلك وقوع المنازعة بين يدي الله عز
~~وجل، وذلك لا يستلزم أخذ التائب بذلك الذنب ولا تخليده في النار على فرض
~~عدم التوبة، والتوبة النافعة ههنا هي الاعتراف بالقتل عند الوارث إن كان له
~~وارث، أو السلطان إن لم يكن له وارث ، والندم على ذلك الفعل، والعزم على
~~ترك العود إلى مثله لا مجرد الندم والعزم بدون اعتراف وتسليم للنفس، أو
~~الدية إن اختارها مستحقها، لأن حق الآدمي لا بد فيه من أمر زائد على حقوق
~~الله وهو تسليمه أو تسليم عوضه بعد الاعتراف به. (فإن قلت) ms2979 فعلام تحمل حديث
~~أبي هريرة وحديث معاوية المذكورين في أول الباب؟
# فإن الأول يقضي بأن القاتل أو المعين على القتل يلقى الله مكتوبا بين
~~عينيه الأياس من الرحمة. والثاني يقضي بأن ذنب القتل لا يغفره الله. قلت:
~~هما محمولان على عدم صدور التوبة من القاتل، والدليل على هذا التأويل ما في
~~الباب من الأدلة القاضية بالقبول عموما وخصوصا، ولو لم يكن من ذلك إلا حديث
~~الرجل القاتل للمائة الذي تنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، وحديث
~~عبادة بن الصامت المذكور قبله، فإنهما يلجئان إلى المصير إلى ذلك التأويل،
~~ولا سيما مع ما قدمنا من تأخر تاريخ حديث عبادة ومع كون الحديثين في
~~الصحيحين، بخلاف حديث أبي هريرة ومعاوية، وأيضا في حديث معاوية نفسه ما
~~يرشد إلى هذا التأويل، فإنه جعل الرجل القاتل عمدا مقترنا بالرجل الذي يموت
~~كافرا، ولا شك أن الذي يموت كافرا مصرا على ذنبه غير تائب منه من المخلدين
~~في النار، فيستفاد من هذا التقييد أن التوبة تمحو ذنب الكفر، فيكون ذلك
~~القرين الذي هو القتل أولى بقبولها. وقد قال العلامة الزمخشري في الكشاف،
~~إن هذه الآية يعني قوله: * (ومن يقتل مؤمنا) * فيها من التهديد والايعاد
~~والابراق والارعاد أمر عظيم وخطب غليظ، قال: ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي
~~من أن توبة قاتل المؤمن عمدا غير مقبولة. وعن سفيان، كان أهل العلم إذا
~~سألوا قالوا PageV07P211
# لا توبة له، وذلك محمول منهم على الاقتداء بسنة الله في التغليظ
~~والتشديد، وإلا فكل ذنب ممحو بالتوبة، وناهيك بمحو الشرك دليلا، ثم ذكر
~~حديث: لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم وهو عند النسائي من حديث
~~بريدة. وعند ابن ماجة من حديث البراء. وعند النسائي أيضا من حديث ابن عمر.
~~وأخرجه أيضا الترمذي. وأما حديث واثلة بن الأسقع الذي ذكره المصنف في الرجل
~~الذي أوجب على نفسه النار بالقتل فأمرهم صلى الله عليه وآله وسلم بأن
~~يعتقوا عنه، فهو من أدلة قبول توبة القاتل عمدا ولا بد ms2980 من حمله على التوبة،
~~فإذا تاب القاتل عمدا فإنه يشرع له التكفير لهذا الحديث، وهو دليل على ثبوت
~~الكفارة في قتل العمد كما ذهب إليه الشافعي وأصحابه. ومن أهل البيت القاسم
~~والهادي والمؤيد بالله والامام يحيى. وقد حكي في البحر عن الهادي عدم
~~الوجوب في العمد، ولكنه نص في الاحكام والمنتخب على الوجوب فيه، وهذا إذا
~~عفي عن القاتل أو رضي الوارث بالدية . وأما إذا اقتص منه فلا كفارة عليه بل
~~القتل كفارته لحديث عبادة المذكور في الباب. ولما أخرجه أبو نعيم في
~~المعرفة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# القتل كفارة وهو من حديث خزيمة بن ثابت وفي إسناده ابن لهيعة، قال
~~الحافظ:
# لكنه من حديث ابن وهب عنه فيكون حسنا. ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن
~~بن علي موقوفا عليه. وأما الكفارة في قتل الخطأ فهي واجبة بالاجماع وهو نص
~~القرآن الكريم.
# أبواب الديات باب دية النفس وأعضائها ومنافعها عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتب إلى
~~أهل اليمن كتابا وكان في كتابه أن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود
~~إلا أن يرضي أولياء المقتول، وأن في النفس الدية مائة من الإبل، وأن في
~~الانف إذا أوعب جدعه الدية، وفي اللسان الدية، وفي الشفتين الدية، وفي
~~البيضتين PageV07P212
# الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية، وفي الرجل
~~الواحدة نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي
~~المنقلة خمسة عشر من الإبل، وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من
~~الإبل، وفي السن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل، وأن الرجل يقتل
~~بالمرأة، وعلى أهل الذهب ألف دينار رواه النسائي. وقال: وقد روى هذا الحديث
~~يونس عن الزهري مرسلا.
# الحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والحاكم والبيهقي
~~موصولا. وأخرجه أيضا أبو داود في المراسيل، وقد صححه جماعة من أئمة ms2981 الحديث
~~منهم أحمد والحاكم وابن حبان والبيهقي، وقد قدمنا بسط الكلام عليه واختلاف
~~الحفاظ فيه في باب قتل الرجل بالمرأة. قوله: من اعتبط بعين مهملة فمثناة
~~فوقية فموحدة فطاء مهملة وهو القتل بغير سبب موجب، وأصله من اعتبط الناقة
~~إذا ذبحها من غير مرض ولا داء، فمن قتل مؤمنا كذلك وقامت عليه البينة
~~بالقتل وجب عليه القود إلا أن يرضى أولياء المقتول بالدية أو يقع منهم
~~العفو. قوله: وأن في النفس مائة من الإبل الاقتصار على هذا النوع من أنواع
~~الدية يدل على أنه الأصل في الوجوب كما ذهب إليه الشافعي، ومن أهل البيت
~~القاسم بن إبراهيم، قالا: وبقية الأصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا. وقال
~~أبو حنيفة وزفر والشافعي في قول له: بل هي من الإبل للنص، ومن النقدين
~~تقويما إذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح. وذهب جماعة من أهل العلم إلى
~~أن الدية من الإبل مائة، ومن البقر مائتان، ومن الغنم ألفان، ومن الذهب ألف
~~مثقال، واختلفوا في الفضة فذهب الهادي والمؤيد بالله إلى أنها عشرة آلاف
~~درهم، وذهب مالك والشافعي في قول له إلى أنها اثني عشر ألف درهم. قال زيد
~~بن علي والناصر: أو مائتا حلة الحلة إزار ورداء أو قميص وسراويل، وستأتي
~~أدلة هذه الأقوال في باب أجناس الدية، وسيأتي أيضا الخلاف في صفة الإبل
~~وتنوعها. قوله: وأن في الانف إذا أوعب جدعه الدية بضم الهمزة من أوعب على
~~البناء للمجهول أي قطع جميعه، (وفي هذا دليل) على أنه يجب في قطع الأنف
~~جميعه الدية، قال في البحر فصل: والأنف مركبة من قصبة ومارن وأرنبة وروثة
~~وفيها الدية إذا استؤصلت من أصل القصبة إجماعا، ثم قال فرع: قال الهادي:
~~PageV07P213
# وفي كل واحد من الأربع حكومة. وقال الناصر والفقهاء: بل في المارن الدية
~~وفي بعضه حصته.
# وأجاب عن ذلك بأن المارن وحده لا يسمى أنفا وإنما الدية في الانف. وربما
~~رواه الشافعي عن طاوس أنه قال: عندنا في كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله ms2982
~~وسلم وفي الانف إذا قطع مارنه مائة من الإبل. وأخرج البيهقي من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا جدعت
~~ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الإبل وعدلها من الذهب والورق. قال في
~~النهاية: أراد بالثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه ومقدمه اه. وإنما قال أراد
~~بالثندوة هنا لأنها في الأصل لحم الثدي أو أصله على ما في القاموس. وفي
~~القاموس أيضا أن المارن الانف أو طرفه أو ما لأن منه، وفيه أن الأرنبة طرف
~~الأنف، وفيه أيضا أن الروثة طرف الأرنبة . قال في البحر فرع: فإن قطع
~~الأرنبة وهي الغضروف الذي يجمع المنخرين ففيه الدية إذ هو زوج كالعينين،
~~وفي الوترة حكومة وهي الحاجزة بين المنخرين، وفي إحداهما نصف الدية، وفي
~~الحاجز حكومة، فإن قطع المارن والقصبة أو المارن والجلدة التي تحته لزمت
~~دية وحكومة اه. والوترة هي الوتيرة. قال في القاموس: وهي حجاب ما بين
~~المنخرين. قوله: وفي اللسان الدية فيه دليل على أن الواجب في اللسان إذا
~~قطع جميعه الدية. وقد حكى صاحب البحر الاجماع على ذلك قال: فإن جنى ما أبطل
~~كلامه فدية، فإن أبطل بعضه فحصته، ويعتبر بعدد الحروف، وقيل بعدد حروف
~~اللسان فقط، وهي ثمانية عشر حرفا لا بما عداها، واختلف في لسان الأخرس إذا
~~قطعت فذهب الأكثر إلى أنها يجب فيها حكومة فقط، وذهب النخعي إلى أنها يجب
~~فيها دية قوله: وفي الشفتين الدية إلى هذا ذهب جمهور أهل العلم، وقيل:
# إنه مجمع عليه، قال في البحر: وحدهما من تحت المنخرين إلى منتهى الشدقين
~~في عرض الوجه، ولا فضل لأحداهما على الأخرى عند أبي حنيفة والشافعي والناصر
~~والهادوية. وذهب زيد ابن ثابت إلى أن دية العليا ثلث والسفلى ثلثان ومثله
~~في المنتخب، قال في البحر: إذ منافع السفلى أكثر للجمال والامساك يعني
~~للطعام والشراب، وأجاب عنه بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: وفي الشفتين
~~الدية ولم يفصل، ولا يخفى أن غاية ما في ms2983 هذا أنه يجب في المجموع دية، وليس
~~ظاهرا في أن لكل واحدة نصف دية حتى يكون ترك الفصل منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم مشعرا بذلك، ولا PageV07P214
# شك أن في السفلى نفعا زائدا على النفع الكائن في العليا ولو لم يكن إلا
~~الامساك للطعام والشراب على فرض الاستواء في الجمال. قوله: وفي البيضتين
~~الدية. وفي رواية: وفي الأنثيين الدية ومعناهما ومعنى البيضتين واحد كما في
~~الصحاح والضياء والقاموس. وذكر في الغيث أن الأنثيين هما الجلدتان
~~المحيطتان بالبيضتين، فينظر في أصل ذلك فإن كتب اللغة على خلافه، وقد قيل
~~إن وجوب الدية في البيضتين مجمع عليه، وذهب الجمهور إلى أن الواجب في كل
~~واحدة نصف الدية. وحكي في البحر عن علي عليه السلام أن في اليسرى ثلثي
~~الدية إذ النسل منها، وفي اليمنى ثلثها.
# وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب. قوله: وفي الذكر الدية هذا مما لا يعرف
~~فيه خلاف بين أهل العلم، وظاهر الدليل عدم الفرق بين ذكر الشاب والشيخ
~~والصبي كما صرح به الشافعي والامام يحيى، وأما ذكر العنين والخصي فذهب
~~الجمهور إلى أن فيه حكومة، وذهب البعض إلى أن فيه الدية إذ لم يفصل الدليل.
~~قوله: وفي الصلب الدية قال في القاموس: الصلب بالضم وبالتحريك عظم من لدن
~~الكاهن إلى العجب اه. ولا أعرف خلافا في وجوب الدية فيه وقد قيل: إن المراد
~~بالصلب هنا هو ما في الجدول المنحدر من الدماغ لتفريق الرطوبة في الأعضاء
~~لا نفس المتن، بدليل ما رواه ابن المنذر عن علي عليه السلام أنه قال: في
~~الصلب الدية إذا منع من الجماع هكذا في ضوء النهار، والأولى حمل الصلب في
~~كلام الشارع على المعنى اللغوي وعلى فرض صلاحية قول علي لتقييد ما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فليس من لازمه تفسير الصلب بغير المتن، بل غايته
~~أن يعتبر مع كسر المتن زيادة وهي الافضاء إلى منع الجماع لا مجرد الكسر مع
~~إمكان الجماع. قوله: وفي العينين الدية هذا مما لا ms2984 أعرف فيه خلافا بين أهل
~~العلم، وكذلك لا يعرف الخلاف بينهم في أن الواجب في كل عين نصف الدية وإنما
~~اختلفوا في عين الأعور، فحكي في البحر عن الأوزاعي والنخعي والعترة
~~والحنفية والشافعية أن الواجب فيها نصف دية إذ لم يفصل الدليل. وحكي أيضا
~~عن علي عليه السلام وعمر وابن عمر والزهري ومالك والليث وأحمد وإسحاق أن
~~الواجب فيها دية كاملة لعماه بذهابها. وأجاب عنه بأن الدليل لم يفصل وهو
~~الظاهر. ثم حكي أيضا عن العترة والشافعية والحنفية أنه يقتص من الأعور إذا
~~أذهب عين من له PageV07P215
# عينان، وخالف في ذلك أحمد بن حنبل والظاهر ما قاله الأولون. قوله: وفي
~~الرجل الواحدة نصف الدية هذا أيضا مما لا أعرف فيه خلافا، وهكذا لا خلاف في
~~أن في اليدين دية كاملة. قال في البحر: وحد موجب الدية مفصل الساق واليدان
~~كالرجلين بلا خلاف، والحد الموجب للدية من الكوع كما حكاه صاحب البحر عن
~~العترة وأبي حنيفة والشافعي، فإن قطعت اليد من المنكب أو الرجل من الركبة
~~ففي كل واحدة منهما نصف دية وحكومة عند أبي حنيفة ومحمد والقاسمية والمؤيد
~~بالله، وعند أبي يوسف والشافعي في قول له أنه يدخل الزائد على الكوع ومفصل
~~الساق في دية اليد والرجل فلا تجب حكومة لذلك. قوله: وفي المأمومة ثلث
~~الدية هي الجناية البالغة أم الدماغ وهو الدماغ أو الجلدة الرقيقة التي
~~عليه كما حكاه صاحب القاموس، وإلى إيجاب ثلث الدية فقط في المأمومة ذهب علي
~~وعمر والعترة والحنفية والشافعية، وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه يجب مع
~~ثلث الدية حكومة لغشاوة الدماغ. وحكى ابن المنذر الاجماع على أنه يجب في
~~المأمومة ثلث الدية إلا عن مكحول فإنه قال يجب الثلث مع الخطأ والثلثان مع
~~العمد. قوله:
# وفي الجائفة ثلث الدية قال في القاموس: الجائفة هي الطعنة التي تبلغ
~~الجوف أو تنفذه ثم فسر الجوف بالبطن. وقال في البحر: هي ما وصل جوف العضو
~~من ظهر أو صدر أو ورك أو عنق أو ساق أو ms2985 عضد مما له جوف وهكذا في الانتصار،
~~وفي الغيث أنها ما وصل الجوف وهو من ثغرة النحر إلى المثانة اه. وهذا هو
~~المعروف عند أهل العلم والمذكور في كتب اللغة. وإلى وجوب ثلث الدية في
~~الجائفة ذهب الجمهور وحكى في نهاية المجتهد الاجماع على ذلك. قوله: وفي
~~المنقلة خمسة عشر من الإبل في رواية: خمس عشرة قال في القاموس: هي الشجة
~~التي ينقل منها فراش العظام وهي قشور تكون على العظم دون اللحم، وفي
~~النهاية: أنها التي تخرج صغار العظام وتنتقل عن أماكنها، وقيل: التي تنقل
~~العظم أي تكسره، وقد حكى صاحب البحر القول بإيجاب خمس عشرة ناقة عن علي
~~وزيد بن ثابت والعترة والفريقين يعني الشافعية والحنفية. قوله: وفي كل أصبع
~~من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل هذا مذهب الأكثرين، وروي عن عمر أنه كان
~~يجعل في الخنصر ستا من الإبل، وفي البنصر تسعا، وفي الوسطى عشرا، وفي
~~السبابة اثنتي عشرة، PageV07P216
# وفي الابهام ثلاث عشرة. ثم روي عنه الرجوع عن ذلك. وروي عن مجاهد أنه قال
~~في الابهام خمس عشرة، وفي التي تليها عشر، وفي الوسطى عشر، وفي التي تليها
~~ثمان، وفي الخنصر سبع، وهو مردود بحديث الباب وبما سيأتي قريبا من حديث أبي
~~موسى وعمرو بن شعيب، وذهبت الشافعية والحنفية والقاسمية إلى أن في كل أنملة
~~ثلث دية الإصبع إلا أنملة الابهام ففيها النصف وقال مالك بل الثلث. قوله:
~~وفي السن خمس من الإبل ذهب إلى هذا جمهور العلماء. وظاهر الحديث عدم الفرق
~~بين الثنايا والأنياب والضروس لأنه يصدق على كل منها أنه سن. وروي عن علي
~~أنه يجب في الضرس عشر من الإبل، وروي عن عمرو ابن عباس أنه يجب في كل ثنية
~~خمسون دينارا، وفي الناجذ أربعون، وفي الناب ثلاثون، وفي كل ضرس خمسة
~~وعشرون. وروى مالك والشافعي عن عمر أن في كسر الضرس جملا، قال الشافعي: وبه
~~أقول لأني لا أعلم له مخالفا من الصحابة، وفي قول الشافعي في كل سن خمس من
~~الإبل ms2986 ما لم يزد على دية النفس وإلا كفت في جميعها دية. وأجاب عنه في البحر
~~بأنه خلاف الاجماع، ورد بأنه لا وجد للحكم بمخالفة الاجماع لاختلاف الناس
~~في دية الأسنان، وسيأتي قريبا ما يدل على أن جميع الأسنان مستوية.
# قوله: وفي الموضحة خمس من الإبل هي التي تكشف العظم بلا هشم، وقد ذهب إلى
~~إيجاب الخمس في الموضحة الشافعية والحنفية والعترة وجماعة من الصحابة.
# وروي عن مالك أن الموضحة إن كانت في الانف أو اللحى الأسفل فحكومة وإلا
~~فخمس من الإبل. وذهب سعيد بن المسيب إلى أنه يجب في الموضحة عشر الدية وذلك
~~عشر من الإبل، وتقدير أرش الموضحة المذكورة في الحديث إنما هو في موضحة
~~الرأس والوجه لا موضحة ما عداهما من البدن فإنها على النصف من ذلك كما هو
~~المختار لمذهب الهادوية، وكذلك الهاشمة والمنقلة والدامية وسائر الجنايات.
~~وحكي في البحر عن الامام يحيى أن الموضحة والهاشمة والمنقلة إنما أرشها
~~المقدر في الرأس وفيها في غيره حكومة، وقيل بل في جميع البدن لحصول معناها
~~حيث وقعت. قال في البحر: وهو الأقرب للمذهب لكن ينسب من دية ذلك العضو
~~قياسا على الرأس، ففي الموضحة نصف عشر دية ما هي فيه اه. وحكي في البحر
~~أيضا في موضع آخر عن الامام يحيى والقاسمية وأحد قولي الشافعي أن في
~~الموضحة PageV07P217
# ونحوها في غير الرأس حكومة إذا لم يقدر الشرع أرشها إلا فيه، وحكى
~~الشافعي في قول له أن الحكم واحد، قال الامام يحيى: وهي غير بعيد إذ لم
~~يفصل الخبر اه. وهو يستفاد أيضا من العموم المستفاد من تحلية الموضحة
~~بالألف واللام.
# وأخرج البيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا بكر وعمر قالا في
~~الموضحة في الوجه والرأس سواء. وأخرج البيهقي أيضا عن سليمان بن يسار نحو
~~ذلك. قوله: وأن الرجل يقتل بالمرأة قد تقدم الكلام على هذا مبسوطا.
# قوله: وعلى أهل الذهب ألف دينار فيه دليل لمن جعل الذهب من أنواع الدية
~~الشرعية كما سلف.
# وعن ms2987 عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قضى في الانف إذا جدع كله بالعقل كاملا، وإذا جدعت أرنبته فنصف العقل، وقضى
~~في العين نصف العقل، والرجل نصف العقل، واليد نصف العقل ، والمأمومة ثلث
~~العقل، والمنقلة خمسة عشر من الإبل رواه أحمد. ورواه أبو داود وابن ماجة
~~ولم يذكرا فيه العين ولا المنقلة. وعن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: هذه وهذه سواء يعني الخنصر والبنصر والإبهام رواه الجماعة
~~إلا مسلما. وفي رواية قال: دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الإبل
~~لكل أصبع رواه الترمذي وصححه. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: الأسنان سواء الثنية والضرس سواء رواه أبو داود وابن ماجة. وعن
~~أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى في الأصابع بعشر عشر من
~~الإبل رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: في كل أصبع عشر من الإبل، وفي كل
~~سن خمس من الإبل والأصابع سواء، والأسنان سواء رواه الخمسة إلا الترمذي.
~~وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في
~~المواضح خمس خمس من الإبل رواه الخمسة.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى
~~في العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست بثلث ديتها، وفي اليد الشلاء إذا
~~قطعت بثلث ديتها، وفي السن السوداء إذا نزعت بثلث ديتها رواه النسائي.
~~ولأبي داود PageV07P218
# منه قضى في العين القائمة السادة لمكانها بثلث الدية. وعن عمر بن الخطاب:
# أنه قضى في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله بأربع ديات ذكره
~~أحمد بن حنبل في رواية أبي الحرث وابنه عبد الله.
# حديث عمرو بن شعيب الأول في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي، وقد
~~تكلم فيه جماعة من أهل ms2988 العلم ووثقه جماعة. ولفظ أبي داود: قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الانف إذا جدع الدية كاملة، وإن جدعت ثندوته
~~فنصف العقل خمسون من الإبل أعدلها من الذهب أو الورق أو مائة بقرة أو ألف
~~شاة، وفي اليد إذا قطعت نصف العقل، وفي الرجل نصف العقل، وفي المأمومة ثلث
~~العقل ثلاث وثلاثون وثلث أو قيمتها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاة،
~~والجائفة مثل ذلك، وفي الأصابع في كل أصبع عشر من الإبل وهو حديث طويل.
~~وحديث ابن عباس الثاني أخرجه أيضا البزار وابن حبان ورجال إسناده رجال
~~الصحيح. وحديث أبي موسى أخرجه أيضا ابن حبان وابن ماجة وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري وإسناده لا بأس به.
# وحديث عمرو بن شعيب الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وصاحب التلخيص
~~ورجال إسناده إلى عمرو بن شعيب ثقات. وحديثه الثالث أخرجه أيضا ابن خزيمة
~~وابن الجارود وصححاه. وحديثه الرابع سكت عنه أبو داود والنسائي ورجال
~~إسناده إلى عمرو بن شعيب ثقات. وأثر عمر أخرجه أيضا ابن أبي شيبة عن خالد
~~عن عوف سمعت شيخا في زمن الحاكم وهو ابن المهلب عم أبي قلابة قال: رمى رجل
~~رجلا بحجر في رأسه في زمن عمر فذهب سمعه وبصره وعقله وذكره فلم يقرب النساء
~~فقضى عمر فيه بأربع ديات وهو حي. وقد قدمنا الكلام المتعلق بفقه أكثر هذه
~~الأحاديث في شرح حديث عمرو بن حزم المذكور في أول الباب، ونتكلم الآن على
~~ما لم يذكر هنالك. قوله: فنصف العقل أي الدية. قوله: هذه وهذه سواء الخ هذا
~~نص صريح يرد القول بالتفاضل بين الأصابع، ولا أعرف مخالفا من أهل العلم لما
~~يقتضيه إلا ما روي عن عمر ومجاهد، وقد قدمنا أنه روي عن عمر الرجوع. قوله:
~~الأسنان سواء هذه جملة مستقلة لفظ الأسنان فيها مبتدأ ولفظ سواء خبره.
~~وقوله: الثنية مبتدأ والضرس مبتدأ آخر والخبر عنهما قوله سواء، وإنما
~~تعرضنا لمثل هذا مع وضوحه لأنه ربما ظن أن سواء الأولى بمعنى ms2989 PageV07P219
# غير، وأن الخبر عن الأسنان هو سواء الثانية، ويكون التقدير الأسنان غير
~~الثنية والضرس سواء، ولا شك أن هذا غير مراد، بل المراد الحكم على جميع
~~الأسنان التي يدخل تحتها الثنية والضرس بالاستواء والتنصيص على الثنية،
~~والضرس إنما هو لدفع توهم عدم دخولهما تحت الأسنان، ولهذا اقتصر في الرواية
~~الثانية على قوله الأسنان سواء، وبهذا يندفع قول من ذهب إلى تفضيل الثنية
~~والضرس من الصحابة وغيرهم، وقول من حكم في الأسنان بأحكام مختلفة كما سلف.
~~قوله: قضى في العين العوراء السادة لمكانها أي التي هي باقية لم يذهب إلا
~~نورها، والمراد بالطمس ذهاب جرمها، وإنما وجب فيه ثلث دية العين الصحيحة
~~لأنها كانت بعد ذهاب بصرها باقية الجمال فإذا قلعت أو فقئت ذهب ذلك. قوله:
~~وفي اليد الشلاء الخ ، هي التي لا نفع فيها وإنما وجب فيها ثلث دية الصحيحة
~~لذهاب الجمال أيضا. قوله:
# وفي السن السوداء إلخ، نفع السن السوداء باق وإنما ذهب منها مجرد الجمال
~~فيكون على هذا التقدير ذهاب النفع كذهاب الجمال وبقاؤه فقط كبقائه واحد.
~~قال في البحر مسألة: وإذا اسود السن وضعف ففيه الدية لذهاب الجمال
~~والمنفعة، ولقول علي عليه السلام: إذا اسودت فقد تم عقلها أي ديتها فإن لم
~~تضعف فحكومة. وقال الناصر وزفر: وكذا لو اصفرت أو احمرت، وقيل لا شئ في
~~الاصفرار إذ أكثر الأسنان كذلك، قلنا: إذا لم يحصل بجناية اه. قوله: بأربع
~~ديات فيه دليل على أنه يجب في كل واحد من الأربعة المذكورة دية عند من يجعل
~~قول الصحابي حجة، وقد استدل بها صاحب البحر وزعم أنه لم ينكره أحد من
~~الصحابة فكان إجماعا. وقد قال الحافظ ابن حجر في التلخيص: أنه وجد في حديث
~~معاذ في السمع الدية، قال: وقد رواه البيهقي من طريق قتادة عن ابن المسيب
~~عن علي رضي الله عنه. وقد زعم الرافعي أنه ثبت في حديث معاذ أن في البصر
~~الدية. قال الحافظ: لم أجده.
# وروى البيهقي من حديث معاذ في العقل الدية وسنده ms2990 ضعيف. قال البيهقي:
~~وروينا عن عمر وعن زيد بن ثابت مثله. وقد زعم الرافعي أن ذلك في حديث عمرو
~~بن حزم وهو غلط. وأخرج البيهقي عن زيد بن أسلم بلفظ: مضت السنة في أشياء من
~~الانسان إلى أن قال: وفي اللسان الدية وفي الصوت إذا انقطع الدية. والحاصل
~~أنه قد ورد النص بإيجاب الدية في بعض الحواس الخمس الظاهرة كما عرفت، ويقاس
~~ما لم يرد PageV07P220
# فيه نص منها على ما ورد فيه، وقد قيل: إنها تجب الدية في ذهاب القول بغير
~~قطع اللسان بالقياس على السمع بجامع فوات القوة، والأولى التعويل على النص
~~المذكور في حديث زيد بن أسلم، وأما ذهاب النكاح فيمكن أن يستدل لايجاب
~~الدية فيه بالقياس على سلس البول، فإنه قد روى محمد بن منصور بإسناده عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي أنه قضى بالدية لمن ضرب حتى سلس بوله،
~~والجامع ذهاب القوة، ولكن هذا على القول بحجية قول علي عليه السلام. قال في
~~البحر: وفي إبطال مني الرجل بحيث لا يقع منه حمل دية كاملة، إذ هو إبطال
~~منفعة كاملة كالشلل، ويخالف مني المرأة ولبنها ففيهما حكومة، إذ قد يطرأ
~~ويزول بخلافه من الرجل فيستمر وإذا انقطع لم يرجع اه. وهذا إذا كان ذهاب
~~النكاح بغير قطع الذكر أو الأنثيين، فإن كان بذلك دخلت ديته في دية ذلك
~~المقطوع، وهكذا ذهاب البصر إذا كان بغير قلع العينين أو فقأها، وإلا وجبت
~~الدية للعينين ولا شئ لذهابه وهكذا السمع لو ذهب بقطع الاذنين.
# باب دية أهل الذمة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: عقل الكافر نصف دية المسلم رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي. وفي لفظ: قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود
~~والنصارى رواه أحمد والنسائي وابن ماجة. وفي رواية: كانت قيمة الدية على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثمانمائة دينار وثمانية آلاف درهم،
~~ودية أهل الكتاب يومئذ ms2991 النصف من دية المسلم، قال: وكان ذلك كذلك حتى استخلف
~~عمر فقام خطيبا فقال: إن الإبل قد غلت، قال: ففرضها عمر على أهل الذهب ألف
~~دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفا، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل
~~الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، قال: وترك دية أهل الذمة لم
~~يرفعها فيما رفع من الدية رواه أبو داود.
# وعن سعيد بن المسيب قال: كان عمر يجعل دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف،
~~والمجوسي ثمانمائة رواه الشافعي والدارقطني. PageV07P221
# حديث عمرو بن شعيب حسنه الترمذي وصححه ابن الجارود. وأثر عمر أخرجه أيضا
~~البيهقي. وأخرج ابن حزم في الايصال من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن
~~أبي الخير عن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: دية
~~المجوسي ثمانمائة درهم. وأخرجه أيضا الطحاوي وابن عدي والبيهقي وإسناده
~~ضعيف من أجل ابن لهيعة. وروى البيهقي عن ابن مسعود وعلي عليه السلام أنهما
~~كانا يقولان في دية المجوسي ثمانمائة درهم. وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج
~~البيهقي أيضا عن عقبة بن عامر نحوه وفيه أيضا ابن لهيعة. وروي نحو ذلك ابن
~~عدي والبيهقي والطحاوي عن عثمان وفيه ابن لهيعة. قوله: عقل الكافر نصف دية
~~المسلم أي دية الكافر نصف دية المسلم، فيه دليل على أن دية الكافر الذمي
~~نصف دية المسلم وإليه ذهب مالك، وذهب الشافعي والناصر إلى أن دية الكافر
~~أربعة آلاف درهم. والذي في منهاج النووي أن دية اليهودي والنصراني ثلث دية
~~المسلم. ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم. قال شارحه المحلى: أنه قال
~~بالأول عمر وعثمان وبالثاني عمر وعثمان أيضا وابن مسعود. ثم قال النووي في
~~المنهاج وكذا وثنى له أمان يعني أن ديته دية مجوسي ثم قال: المذهب أن من لم
~~يبلغه الاسلام إن تمسك بدين لم يبدل فديته دية دينه وإلا فكمجوسي. وحكي في
~~البحر عن زيد بن علي والقاسمية وأبي حنيفة وأصحابه أن دية المجوسي كالذمي.
~~وعن الناصر والامام يحيى والشافعي ms2992 ومالك أنها ثمانمائة درهم. وذهب الثوري
~~والزهري وزيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه والقاسمية إلى أن دية الذمي كدية
~~المسلم. وروي عن أحمد إن ديته مثل دية المسلم إن قتل عمدا وإلا فنصف دية،
~~احتج من قال إن ديته ثلث دية المسلم بفعل عمر المذكور من عدم رفع دية أهل
~~الذمة وأنها كانت في عصره أربعة آلاف درهم، ودية المسلم اثني عشر ألف درهم.
~~ويجاب عنه بأن فعل عمر ليس بحجة على فرض عدم معارضته لما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فكيف وهو هنا معارض للثابت قولا وفعلا؟ وتمسكوا في جعل دية
~~المجوسي ثلثي عشر دية المسلم بفعل عمر المذكور في الباب، ويجاب عنه بما
~~تقدم، ويمكن الاحتجاج لهم بحديث عقبة بن عامر الذي ذكرناه فإنه موافق لفعل
~~عمر لأن ذلك المقدار هو ثلثا عشر الدية إذ هي اثنا عشر ألف درهم، وعشرها
~~اثنا ومائة، وثلثا عشرها ثمانمائة، ويجاب بأن إسناده ضعيف كما أسلفنا فلا
~~يقوم بمثله حجة. (لا يقال) إن الرواية PageV07P222
# الثانية من حديث الباب بلفظ: قضى أن عقل أهل الكتابين الخ مقيدة باليهود
~~والنصارى، والرواية الأولى منه مطلقة فيحمل المطلق على المقيد ويكون المراد
~~بالحديث دية اليهود والنصارى دون المجوس. لأنا نقول: لا نسلم صلاحية
~~الرواية الثانية للتقييد ولا للتخصيص، لأن ذلك من التنصيص على بعض أفراد
~~المطلق أو العام، وما كان كذلك فلا يكون مقيدا لغيره ولا مخصصا له، ويوضح
~~ذلك أن غاية ما في قوله عقل أهل الكتابين أن يكون من عداهم بخلافهم لمفهوم
~~اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وهو الحق، فلا يصلح لتخصيص قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: عقل الكافر نصف دية المسلم ولا لتقييده على فرض
~~الاطلاق، ولا سيما مخرج اللفظين واحد والراوي واحد، فإن ذلك يفيد أن أحدهما
~~من تصرف الراوي، واللازم الاخذ بما هو مشتمل على زيادة، فيكون المجوسي
~~داخلا، تحت ذلك العموم، وكذلك كل من له ذمة من الكفار، ولا يخرج عنه إلا من
~~لا ذمة ms2993 له ولا أمان ولا عهد من المسلمين لأنه مباح الدم، ولو فرض عدم دخول
~~المجوسي تحت ذلك اللفظ كان حكمه حكم اليهود والنصارى والجامع الذمة من
~~المسلمين للجميع. ويؤيد ذلك حديث: سنوا بهم سنة أهل الكتاب واحتج القائلون
~~بأن دية الذمي كدية المسلم بعموم قوله تعالى : * (وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله) * (النساء: 92) قالوا: وإطلاق الدية
~~يفيد أنها الدية المعهودة وهي دية المسلم، ويجاب عنه أولا بمنع كون المعهود
~~ههنا هو دية المسلم، لم لا يجوز أن يكون المراد بالدية الدية المتعارفة بين
~~المسلمين لأهل الذمة والمعاهدين؟ وثانيا بأن هذا الاطلاق مقيد بحديث الباب.
~~واستدلوا ثانيا بما أخرجه الترمذي عن ابن عباس وقال: غريب أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ودي العامرين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري وكان
~~لهما عهد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يشعر به عمرو بدية المسلمين.
~~وبما أخرجه البيهقي عن الزهري أنها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل دية المسلم، وفي زمن أبي بكر وعمر
~~وعثمان، فلما كان معاوية أعطى أهل المقتول النصف وألقى النصف في بيت المال.
~~قال: ثم قضى عمر بن عبد العزيز بالنصف وألغى ما كان جعل معاوية. وبما أخرجه
~~أيضا عن عكرمة عن ابن عباس قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دية
~~PageV07P223
# العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد. وأخرج أيضا من وجه آخر: أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم جعل دية المعاهدين دية المسلم. وأخرج أيضا عن ابن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودي ذميا دية مسلم. ويجاب عن حديث
~~ابن عباس بأن في إسناده أبا سعيد البقال واسمه سعيد بن المرزبان ولا يحتج
~~بحديثه والراوي عنه أبو بكر بن عياش. وحديث الزهري مرسل ومراسيله قبيحة
~~لأنه حافظ كبير لا يرسل إلا لعلة. وحديث ابن عباس الآخر في إسناده أيضا أبو
~~سعيد البقال المذكور، وله طريق أخرى فيها ms2994 الحسن بن عمارة وهو متروك. وحديث
~~ابن عمر في إسناده أبو كرز وهو أيضا متروك. ومع هذه العلل فهذه الأحاديث
~~معارضة بحديث الباب، وهو أرجح منها من جهة صحته وكونه قولا وهذه فعلا
~~والقول أرجح من الفعل، ولو سلمنا صلاحيتها للاحتجاج وجعلناها مخصصة لعموم
~~حديث الباب كان غاية ما فيها إخراج المعاهد ولا ضير في ذلك، فإن بين الذمي
~~والمعاهد فرقا لان الذمي ذل ورضى بما حكم به عليه من الذلة بخلاف المعاهد
~~فلم يرض بما حكم عليه به منها، فوجب ضمان دمه وماله الضمان الأصلي الذي كان
~~بين أهل الكفر، وهو الدية الكاملة التي ورد الاسلام بتقريرها، ولكنه يعكر
~~على هذا ما وقع في رواية من حديث عمرو بن شعيب عند أبي داود بلفظ: دية
~~المعاهد نصف دية الحر وتخلص عن هذا بعض المتأخرين فقال: إن لفظ المعاهد
~~يطلق على الذمي، فيحمل ما وقع في حديث عمرو بن شعيب عليه ليحصل الجمع بين
~~الأحاديث، ولا يخفى ما في ذلك من التكلف، والراجح العمل بالحديث الصحيح
~~وطرح ما يقابله مما لا أصل له في الصحة، وأما ما ذهب إليه أحمد من التفصيل
~~باعتبار العمد والخطأ فليس عليه دليل.
# باب دية المرأة في النفس وما دونها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ
~~الثلث من ديته رواه النسائي والدارقطني. وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن: أنه
~~قال لسعيد بن المسيب: كم في أصبع المرأة؟ قال: عشر من الإبل PageV07P224
# ، قلت: كم في إصبعين؟ قال: عشرون من الإبل، قلت: فكم في ثلاث أصابع؟ قال:
~~ثلاثون من الإبل، قلت: فكم في أربع أصابع؟ قال: عشرون من الإبل، قلت: حين
~~عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها، قال سعيد: أعراقي أنت؟ قلت: بل عالم
~~متثبت أو جاهل متعلم، قال: هي السنة يا ابن أخي رواه مالك في الموطأ عنه.
# حديث عمرو بن شعيب هو من رواية إسماعيل بن عياش ms2995 عن ابن جريج عنه.
# وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة كما حكى ذلك عنه في بلوغ المرام. وحديث
~~سعيد بن المسيب أخرجه أيضا البيهقي، وعلى تسليم أن قوله من السنة يدل على
~~الرفع فهو مرسل. وقد قال الشافعي فيما أخرجه عنه البيهقي أن قول سعيد من
~~السنة يشبه أن يكون عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن عامة من
~~أصحابه، ثم قال: وقد كنا نقول إنه على هذا المعنى ثم وقفت عنه وأسأل الله
~~خيرا لأنا قد نجد منهم من يقول السنة ثم لا نجد لقوله السنة نفاذا أنها عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والقياس أولى بنا فيها. وروى صاحب التلخيص
~~عن الشافعي أنه قال: كان مالك يذكر أنه السنة وكنت أتابعه عليه وفي نفسي
~~منه شئ، ثم علمت أنه يريد أنه سنة أهل المدينة فرجعت عنه. (وفي الباب) عن
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: دية المرأة نصف دية
~~الرجل قال البيهقي: إسناده لا يثبت مثله. وأخرج البيهقي عن علي عليه السلام
~~أنه قال: دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل وهو من رواية إبراهيم
~~النخعي عنه وفيه انقطاع. وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عنه. وأخرجه
~~أيضا من وجه آخر عنه. وعن عمر قوله: عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ
~~الثلث من ديته فيه دليل على أن أرش المرأة يساوي أرش الرجل في الجراحات
~~التي لا يبلغ أرشها إلى ثلث دية الرجل، وفيما بلغ أرشه إلى مقدار الثلث من
~~الجراحات يكون أرشها فيه كنصف أرش الرجل لحديث سعيد بن المسيب المذكور.
~~وإلى هذا ذهب الجمهور من أهل المدينة منهم مالك وأصحابه وهو مذهب سعيد بن
~~المسيب كما تقدم في رواية مالك عنه. ورواه أيضا عن عروة بن الزبير وهو مروي
~~عن عمر وزيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز، وبه قال أحمد وإسحاق والشافعي في
~~قول، وصفة التقدير أن يكون على الصفة المذكورة في حديث ms2996 الباب عن سعيد بن
~~المسيب فإنه جعل أرش أصبعها عشرا، وأرش الإصبعين PageV07P225
# عشرين، وأر ش الثلاث ثلاثين، لأنها دون ثلث دية الرجل، فلما سأله السائل
~~عن أرش الأربع الأصابع جعلها عشرين من الإبل لأنها لما جاوزت ثلث دية
~~الرجل، وكان أرش الأصابع الأربع من الرجل أربعين من الإبل كان أرش الأربع
~~من المرأة عشرين، وهذا كما قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن المرأة حين عظم
~~جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها، والسبب في ذلك أن سعيدا جعل التنصيف بعد
~~بلوغ الثلث من دية الرجل راجعا إلى جميع الأرش، ولو جعل التنصيف باعتبار
~~المقدار الزائد على الثلث لا باعتبار ما دونه فيكون مثلا في الإصبع الرابعة
~~من المرأة خمس من الإبل لأنها هي التي جاوزت الثلث، ولا يحكم بالتنصيف في
~~الثلاث الأصابع، فإذا قطع من المرأة أربع أصابع كان فيها خمس وثلاثون ناقة
~~لم يكن في ذلك إشكال، ولم يدل حديث عمرو بن شعيب المذكور إلا على أن أرشها
~~في الثلث فما دونه مثل أرش الرجل وليس في ذلك دليل، على أنها إذا حصلت
~~المجاوزة للثلث لزم تنصيف ما لم يجاوز الثلث من الجنايات على فرض وقوعها
~~متعددة كالأصابع والأسنان، وأما لو كانت جناية واحدة مجاوزة للثلث من دية
~~الرجل فيمكن أن يقال باستحقاق نصف أرش الرجل في الكل، فإن كان ما أفتى به
~~سعيد مفهوما من مثل حديث عمرو بن شعيب فغير مسلم، وإن كان حفظ ذلك التفصيل
~~من السنة التي أشار إليها فإن أراد سنة أهل المدينة كما تقدم عن الشافعي
~~فليس في ذلك حجة، وإن أراد السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~فنعم، ولكن مع الاحتمال لا ينتهض إطلاق تلك السنة للاحتجاج به، ولا سيما
~~بعد قول الشافعي أنه علم أن سعيدا أراد سنة أهل المدينة، ومع ذلك فالمرسل
~~لا تقوم به حجة، فالأولى أن يحكم في الجنايات المتعددة بمثل أرش الرجل في
~~الثلث فمدون، وبعد المجاوزة يحكم بتنصيف الزائد على الثلث فقط، لئلا يقتحم
~~الانسان ms2997 في مضيق مخالف للعدل والعقل والقياس بلا حجة نيرة. وحكى صاحب البحر
~~عن ابن مسعود وشريح أن أرش المرأة يساوي أرش الرجل حتى يبلغ أرشها خمسا من
~~الإبل ثم ينصف. قال في نهاية المجتهد: أن الأشهر عن ابن مسعود وعثمان وشريح
~~وجماعة أن دية جراحة المرأة إلا الموضحة فإنها على النصف. وحكى في البحر
~~أيضا عن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار أنهما يستويان حتى يبلغ أرشها خمس
~~عشرة من الإبل. وعن الحسن البصري يستويان إلى PageV07P226
# النصف ثم ينصف، وهذه الأقوال لا دليل عليها. وذهب علي وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة والليث والثوري والعترة والشافعية والحنفية كما حكى ذلك عنهم صاحب
~~البحر إلى أن أرش المرأة نصف أرش الرجل في القليل والكثير واستدلوا بحديث
~~معاذ الذي ذكرناه، وهو مع كونه لا يصلح للاحتجاج به لما سلف يمكن الجمع
~~بينه وبين حديث الباب، إما بحمله على الدية الكاملة كما هو ظاهر اللفظ.
~~وذلك مجمع عليه كما حكاه في البحر في موضعين. حكى في أحدهما بعد حكاية
~~الاجماع خلافا للأصم وابن علية أن ديتها مثل دية الرجل، ويمكن الجمع بوجه
~~آخر على فرض أن لفظ الدية يصدق على دية النفس وما دونها وهو أن يقال: هذا
~~العموم مخصوص بحديث عمرو بن شعيب المذكور فتكون ديتها كنصف دية الرجل فيما
~~جاوز الثلث فقط.
# باب دية الجنين عن أبي هريرة قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي
~~قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن
~~ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها. وفي رواية اقتتلت امرأتان من
~~هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة، وقضى
~~بدية المرأة على عاتقها متفق عليهما. وفيه دليل على أن دية شبه العمد
~~تحملها العاقلة. وعن المغيرة ms2998 بن شعبة عن عمر: أنه استشارهم في إملاص المرأة
~~فقال المغيرة: قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه بالغرة عبد أو أمة
~~فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى به متفق
~~عليه.
# وعن المغيرة: أن امرأة ضربتها ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها وهي حبلى فأتي
~~فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقضى فيها على عصبة القاتلة بالدية في
~~الجنين غرة، فقال عصبتها: أندي ما لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل مثل
~~ذلك يطل، فقال سجع مثل سجع الاعراب رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
~~وكذلك الترمذي ولم PageV07P227
# يذكر اعتراض العصبة وجوابه. وعن ابن عباس في قصة حمل بن مالك قال:
# فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المرأة فقضى على العاقلة بالدية،
~~فقال عمها: إنها قد أسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت شعره، فقال أبو
~~القاتلة: إنه كاذب إنه والله ما استهل ولا شرب فمثله يطل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أسجع الجاهلية وكهانتها أد في الصبي غرة رواه أبو
~~داود والنسائي، وهو دليل على أن الأب من العاقلة.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا ابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححاه.
# قوله: في جنين امرأة الجنين بفتح الجيم بعده نونان بينهما ياء تحتية
~~ساكنة بوزن عظيم، وهو حمل المرأة ما دام في بطنها، سمي بذلك لاستتاره، فإن
~~خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط. وقد يطلق عليه جنين. قال الباجي في شرح
~~رجال الموطأ:
# الجنين ما ألقته المرأة مما يعرف أنه ولد، سواء كان ذكرا أم أنثى ما لم
~~يستهل صارخا.
# قوله: بغرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وأصلها البياض في وجه الفرس،
~~قال الجوهري: كأنه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا أعتق رقبة وقوله: عبد
~~أو أمة تفسير للغرة، وقد اختلف هل لفظ غرة مضاف إلى عبد أو منون؟ قال
~~الإسماعيلي: قرأه العامة بالإضافة وغيرهم بالتنوين. وحكى القاضي عياض
~~الاختلاف وقال: التنوين أوجه لأنه بيان للغرة ms2999 ما هي، وتوجيه الإضافة إلى
~~الشئ قد يضاف إلى نفسه لكنه قادر قال الباجي: يحتمل أن تكون أو شكا من
~~الراوي في تلك الواقعة المخصوصة.
# ويحتمل أن تكون للتنويع وهو الأظهر. قال في الفتح: قيل المرفوع من الحديث
~~قوله بغرة. وأما قوله: عبد أو أمة فشك من الراوي في المراد بها. وروي عن
~~أبي عمرو بن العلاء أنه قال: الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء، فلا يجزي عنده
~~في دية الجنين الرقبة السوداء، وذلك منه مراعاة لأصل الاشتقاق، وقد شذ
~~بذلك، فإن سائر أهل العلم يقولون بالجواز. وقال مالك: الحمران أولى من
~~السودان. قال في الفتح: وفي رواية ابن أبي عاصم ما له عبد ولا أمة قال عشر
~~من الإبل، قالوا: ما له شئ إلا أن تعينه من صدقة بني لحيان فأعانه بها، وفي
~~حديثه عند الحرث بن أبي أسامة. وفي الجنين غرة عبد أو أمة أو عشر من الإبل
~~أو مائة شاة. ووقع في حديث أبي هريرة: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل وكذا وقع عند PageV07P228
# عبد الرزاق عن حمل بن النابغة: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالدية في المرأة وفي الجنين غرة عبد أو أمة أو فرس. وأشار البيهقي إلى أن
~~ذكر الفرس في المرفوع وهم، وإن ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير
~~للغرة، وذكر أنه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ: فقضى
~~أن في الجنين غرة قال طاوس: الفرس غرة. وكذا أخرج الإسماعيلي عن عروة قال:
~~الفرس غرة، وكأنهما رأيا أن الفرس أحق بإطلاق الغرة من الآدمي. ونقل ابن
~~المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير: الغرة عبد أو أمة أو فرس.
~~وتوسع داود ومن تبعه من أهل الظاهر فقالوا: يجزي كل ما وقع عليه اسم غرة.
~~وحكي في الفتح عن الجمهور أن أقل ما يجزي من العبد والأمة ما سلم من العيوب ms3000
~~التي يثبت بها الرد في البيع لأن المعيب ليس من الخيار، واستنبط الشافعي من
~~ذلك أن يكون منتفعا به بشرط أن لا ينقص عن سبع سنين، لأن من لم يبلغها لا
~~يستقل غالبا بنفسه فيحتاج إلى التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق على أخذه،
~~ووافقه على ذلك القاسمية وأخذ بعضهم من لفظ الغلام المذكور في رواية أن لا
~~يزيد على خمس عشرة ولا تزيد الجارية على عشرين. وقال ابن دقيق العيد: إنه
~~يجزي ولو بلغ الستين وأكثر منها ما لم يصل إلى سن الهرم، ورجحه الحافظ،
~~وذهب الباقر والصادق والناصر في أحد قوليه إلى أن الغرة عشر الدية، وخالفهم
~~في ذلك الجمهور وقالوا: الغرة ما ذكر في الحديث. قال في الفتح: وتطلق الغرة
~~على الشئ النفيس آدميا كان أم غيره، ذكرا أم أنثى. وقيل: أطلق على الآدمي
~~غرة لأنه أشرف الحيوان، فإن محل الغرة الوجه وهو أشرف الأعضاء، قال في
~~الفتح: واشتقاقها من غرة الشئ أي خياره. وفي القاموس : والغرة بالضم العبد
~~والأمة. قوله: ثم أن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت.
# في الرواية الثانية: فقتلتها وما في بطنها. وفي رواية المغيرة المذكورة:
~~فقتلتها وهي حبلى. وفي حديث ابن عباس المذكور: فأسقطت غلاما قد نبت شعره
~~ميتا وماتت المرأة ويجمع بين هذه الروايات بأن موت المرأة تأخر عن موت ما
~~في بطنها فيكون قوله: فقتلتها وما في بطنها إخبارا بنفس القتل، وسائر
~~الروايات يدل على تأخر موت المرأة. قوله: في إملاص المرأة وقع تفسير
~~الإملاص في الاعتصام من البخاري هو أن تضرب المرأة في بطنها فتلقي جنينها،
~~وهذا التفسير أخص من قول أهل PageV07P229
# اللغة أن الإملاص أن تزلقه المرأة قبل الولادة أي قبل حين الولادة، هكذا
~~نقله أبو داود في السنن عن ابن عبيد، وهو كذلك في الغريب له. وقال الخليل:
~~أملصت الناقة إذا رمت ولدها.
# وقال ابن القطاع: أملصت الحامل ألقت ولدها. ووقع في بعض الروايات ملاص
~~بغير ألف كأنه اسم فعل الولد فحذف وأقيم المضاف مقامه أو اسم لتلك ms3001 الولادة
~~كالخداج. وروى الإسماعيلي عن هشام أنه قال: الملاص الجنين. وقال صاحب
~~البارع: الإملاص الاسقاط.
# قوله: فشهد محمد بن مسلمة زاد البخاري في رواية: فقال عمر: من يشهد معك؟
# فقام محمد بن مسلمة فشهد له. وفي رواية له: أعمر قال للمغيرة: لا تبرح
~~حتى تجئ بالمخرج مما قلت، قال: فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى به. قوله: فسطاط هو الخيمة.
~~قوله: فقضى فيها على عصبة القاتلة في حديث أبي هريرة المذكور: وقضى بدية
~~المرأة على عاقلتها. وفي حديث ابن عباس المذكور أيضا: فقضى على العاقلة
~~بالدية وظاهر هذه الروايات يخالف ما في الرواية الأولى من حديث أبي هريرة
~~حيث قال: ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة ويمكن الجمع بأن نسبة القضاء
~~إلى كونه على المرأة باعتبار أنها هي المحكوم عليها بالجناية في الأصل فلا
~~ينافي ذلك الحكم على عصبتها بالدية، والمراد بالعاقلة المذكورة هي العصبة
~~وهم من عدا الولد وذوي الأرحام.
# ووقع في رواية عند البيهقي: فقال أبوها: إنما يعقلها بنوها، فاختصموا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: الدية على العصبة. وفي حديث أبي
~~هريرة المذكور : فقضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن ميراثها
~~لزوجها وبنيها وأن العقل على عصبتها. وسيأتي الكلام على العاقلة وضمانها
~~لدية الخطأ في باب العاقلة وما تحمله: (وقد استدل) المصنف بحديث أبي هريرة
~~المذكور على أن دية شبه العمد تحملها العاقلة، وسيأتي تكميل الكلام عليه.
~~قوله: مثل ذلك يطل بضم أوله وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي يبطل
~~ويهدر، يقال طل القتل يطل فهو مطلول، وروي بالباء الموحدة وتخفيف اللام على
~~أنه فعل ماض من البطلان. قوله: فقال سجع مثل سجع الاعراب استدل بذلك على ذم
~~السجع في الكلام، ومحل الكراهة إذا كان ظاهر التكلف، وكذا لو كان منسجما،
~~لكنه في إبطال حق أو تحقيق باطل، فأما لو كان منسجما وهو حق أو في مباح فلا
~~كراهة، ms3002 بل ربما كان في بعضه ما يستحب مثل PageV07P230
# أن يكون فيه إذعان مخالف للطاعة، وعلى هذا يحمل ما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح. قال الحافظ: والذي يظهر لي
~~أن الذي جاء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن عن قصد إلى
~~التسجيع وإنما جاء اتفاقا لعظم بلاغته، وأما من بعده فقد يكون ذلك وقد يكون
~~عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا. وفي قوله في حديث ابن عباس
~~المذكور:
# أسجع الجاهلية وكهانتها دليل على أن المذموم من السجع إنما هو ما كان من
~~ذلك القبيل الذي يراد به إبطال شرع أو إثبات باطل أو كان متكلفا. وقد حكى
~~النووي عن العلماء أن المكروه منه إنما هو ما كان كذلك لا غيره. قوله: حمل
~~بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم، وفي بعض الروايات حمل بن النابغة وهو
~~نسبة إلى جده وإلا فهو حمل بن مالك بن النابغة. قوله: فقال أبو القاتلة في
~~رواية لمسلم وأبي داود: فقال حمل بن النابغة وهو زوج القاتلة. وفي رواية
~~للبخاري: فقال ولي المرأة. وفي حديث أبي هريرة المذكور في الباب: فقال
~~عصبتها. وفي رواية للطبراني:
# فقال أخوها العلاء بن مسروح. وفي رواية للبيهقي من حديث أسامة بن عمير:
# فقال أبوها. ويجمع بين الروايات بأن كل واحد من أبيها وأخيها وزوجها. قال
~~ذلك لأنهم كلهم من عصبتها بخلاف المقتولة فإن في حديث أسامة بن عمير أن
~~المقتولة عامرية والقاتلة هذلية، فيبعد أن تكون عصبة إحدى المرأتين عصبة
~~للأخرى مع اختلاف القبيلة. (وقد استدل) بأحاديث الباب على أنه يجب في
~~الجنين على قاتله الغرة إن خرج ميتا. وقد حكي في البحر الاجماع على أن
~~المرأة إذا ضربت فخرج جنينها بعد موتها ففيها القود أو الدية. وأما الجنين
~~فذهبت العترة والشافعي إلى أن فيه الغرة وهو ظاهر أحاديث الباب. وذهب أبو
~~حنيفة ومالك إلى أنه لا يضمن. وأما إذا مات الجنين بقتل أمه ms3003 ولم ينفصل
~~فذهبت العترة والحنفية والشافعية إلى أنه لا شئ فيه. وقال الزهري: إن سكنت
~~حركته ففيه الغرة، ورد بأنه يجوز أن يكون غير آدمي فلا ضمان مع الشك. قال
~~في الفتح: وقد شرط الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الجنين ميتا بسبب الجناية،
~~فلو انفصل حيا ثم مات وجب فيه القود أو الدية كاملة انتهى. فإن أخرج الجنين
~~رأسه ومات ولم يخرج الباقي فذهبت الحنفية والشافعية والهادوية إلى أن فيه
~~الغرة أيضا. وذهب مالك إلى أنه لا يجب فيه شئ. قال ابن دقيق العيد ويحتاج
~~من اشترط الانفصال إلى PageV07P231
# تأويل الرواية وحملها على أنه انفصل، وإن لم يكن في اللفظ ما يدل عليه،
~~وتعقب بما في حديث ابن عباس المذكور أنها أسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا
~~فإنه صريح في الانفصال، وبما في حديث أبي هريرة المذكور في الباب بلفظ: سقط
~~ميتا. وفي لفظ للبخاري: فطرحت جنينها قيل: وهذا الحكم مختص بولد الحرة لأن
~~القصة وردت في ذلك، وما وقع في الأحاديث بلفظ إملاص المرأة ونحوه فهو وإن
~~كان فيه عموم لكن الراوي ذكر أنه شهد واقعة مخصوصة. وقد ذهب الشافعي
~~والهادوية وغيرهم إلى أن في جنين الأمة عشر قيمة أمه، كما أن الواجب في
~~جنين الحرة عشر ديتها.
# باب من قتل في المعترك من يظنه كافرا فبان مسلما من أهل دار الاسلام عن
~~محمود بن لبيد قال: اختلفت سيوف المسلمين على اليمان أبي حذيفة يوم أحد ولا
~~يعرفونه فقتلوه، فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يديه فتصدق
~~حذيفة بديته على المسلمين رواه أحمد. وعن عروة بن الزبير قال:
# كان أبو حذيفة اليمان شيخا كبيرا فرفع في الآطام مع النساء يوم أحد فخرج
~~يتعرض للشهادة فجاء من ناحية المشركين، فابتدره المسلمون فتوشقوه بأسيافهم
~~وحذيفة يقول: أبي أبي فلا يسمعونه من شغل الحرب حتى قتلوه، فقال حذيفة:
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فقضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بديته رواه الشافعي.
# حديث محمود بن لبيد في ms3004 إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله رجال
~~الصحيح، وأصل الحديثين في صحيح البخاري وغيره عن عروة عن عائشة قالت: لما
~~كان يوم أحد هزم المشركون فصاح إبليس: أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم
~~فاجتلدت هي وأخراهم، فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال: أي عباد الله
~~أبي أبي، قالت: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه، قال حذيفة: غفر الله لكم، قال
~~عروة:
# فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتى لحق بالله. وقد أخرج أبو إسحاق
~~الفزاري في السيرة عن الأوزاعي عن الزهري قال: أخطأ المسلمون بأبي حذيفة
~~يوم أحد حتى قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فبلغت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوداه من عنده. وأخرج أبو العباس السراج في
~~تاريخه من طريق عكرمة: أن والد حذيفة قتل يوم أحد قتله بعض المسلمين وهو
~~يظن أنه من المشركين، فوداه رسول PageV07P232
# الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في الفتح: ورجاله ثقات مع إرساله
~~انتهى. وهذان المرسلان يقويان مرسل عروة المذكور في الباب في دفع أصل
~~الدية، وإن كان حديث عروة يدل على أنه لم يحصل منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلا مجرد القضاء بالدية، ومرسل الزهري وعكرمة يدلان على أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم وداه من عنده. وحديث محمود بن لبيد المذكور يدل على أن حذيفة
~~تصدق بدية أبيه على المسلمين، ولا تعارض بينه وبين تلك المرسلات، لأن غاية
~~ما فيها أنه وقع القضاء منه صلى الله عليه وآله وسلم بالدية أو وقع منه
~~الدفع لها من بيت المال، وليس فيها أن حذيفة قبضها وصيرها من جملة ماله حتى
~~ينافي ذلك تصدقه بها عليهم. ويمكن الجمع أيضا بين تلك المرسلات بأنه وقع
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم القضاء بالدية ثم الدفع لها من بيت المال ثم
~~تعقب ذلك التصدق بها من حذيفة. (وقد استدل) المصنف رحمه الله تعالى بما
~~ذكره على الحكم فيمن قتله قاتل في المعركة وهو يظنه كافرا ثم ms3005 انكشف مسلما.
# وقد ترجم البخاري على حديث عائشة الذي ذكرناه فقال: باب إذا مات من
~~الزحام.
# وترجم عليه في باب آخر فقال: باب العفو في الخطأ بعد الموت. قال ابن
~~بطال: اختلف على عمر وعلي عليه السلام هل تجب الدية في بيت المال أو لا؟
~~وبه قال إسحاق أي بالوجوب، وتوجيهه أنه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين
~~فوجبت ديته في بيت مال المسلمين. وروى مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور
~~أن رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي رضي الله تعالى عنه من بيت مال
~~المسلمين. وقال الحسن البصري، إن ديته تجب على جميع من حضر، وإلى ذلك ذهبت
~~الهادوية. وقال الشافعي ومن وافقه: إنه يقال لولي المقتول: ادع على من شئت
~~واحلف فإن حلفت استحققت الدية وإن نكلت حلف المدعى عليه على النفي وسقطت
~~المطالبة، وتوجيهه أن الدم لا يجب إلا بالطلب، ومنها قول مالك دمه هدر
~~وتوجيهه إذا لم يعلم قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد. قوله: الآطام جمع
~~أطم وهو بناء مرتفع كالحصن. قوله: توشقوه بالشين المعجمة وبعدها قاف أي
~~قطعوه بأسيافهم، ومنه الوشيقة وهي اللحم يغلى ثم يقدد. PageV07P233
# باب ما جاء في مسألة الزبية والقتل بالسبب عن حنش بن المعتمر عن علي
~~رضوان الله عليه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن
~~فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد، فبينما هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل
~~فتعلق بآخر ثم تعلق الرجل بآخر حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد فانتدب
~~له رجل بحربة فقتله وماتوا من جراحتهم كلهم، فقام أولياء الأول إلى أولياء
~~الآخر فأخرجوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي رضوان الله عليه على تفئة ذلك
~~فقال: تريدون أن تقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حي؟ إني أقضي
~~بينكم قضاء إن رضيتم به فهو القضاء، وإلا حجر بعضكم على بعض حتى تأتوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون هو الذي يقضي بينكم، فمن عدا بعد ذلك
~~فلا ms3006 حق له، اجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف
~~الدية والدية كاملة، فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة، وللثاني ثلث
~~الدية، وللثالث نصف الدية، وللرابع الدية كاملة، فأبوا أن يرضوا، فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة
~~فأجازه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد، ورواه بلفظ آخر نحو
~~هذا وفيه: وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا. وعن علي بن رباح اللخمي أن
~~أعمى كان ينشد في الموسم في خلافة عمر بن الخطاب، وهو يقول : يا أيها الناس
~~لقيت منكر أهل * يعقل الأعمى الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا وذلك أن
~~أعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر، فوقع الأعمى على البصير فمات البصير،
~~فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى رواه الدارقطني. وفي الحديث: أن رجلا أتى
~~أهل أبيات فاستسقاهم فلم يسقوه حتى مات فأغرمهم عمر الدية حكاه أحمد في
~~رواية ابن منصور وقال: أقول به.
# حديث حنش بن المعتمر أخرجه أيضا البيهقي والبزار قال: ولا نعلمه يروي إلا
~~عن علي، ولا نعلم له إلا هذه الطريقة وحنش ضعيف، وقد وثقه أبو داود، قال في
~~PageV07P234
# مجمع الزوائد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأثر علي بن رياح أخرجه أيضا
~~البيهقي وهو من رواية موسى بن علي بن رباح عن أبيه. قال الحافظ: وفيه
~~انقطاع ولفظه:
# فقضى عمر بعقل البصير الحافظ على الأعمى فذكر أن الأعمى كان ينشد ثم ذكر
~~الأبيات. قوله: زبية للأسد الزبية بضم الزاي وسكون الموحدة بعدها تحتية وهي
~~حفرة الأسد، وتطلق أيضا على الرابية بالراء. قال في القاموس: والزبية بالضم
~~الزابية لا يعلوها ماء ثم قال وحفرة للأسد انتهى. والمقصود هنا الحفرة التي
~~يحفرها الناس ليقع فيها الأسد فيقتلونه، ومن إطلاق الزبية على المحل
~~المرتفع قول عثمان بن عفان يخاطب علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيام حصره
~~في الدار: قد بلغ السيل الزبى ونالني ما حسبي به وكفى. قوله: على تفئة ذلك ms3007
~~بالتاء الفوقية المفتوحة وكسر الفاء ثم همزة مفتوحة. قال في القاموس: تفئة
~~الشئ حينه وزمانه. (وقد استدل) بهذا القضاء الذي قضى به أمير المؤمنين
~~وقرره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن دية المتجاذبين في البئر
~~تكون على الصفة المذكورة، فيؤخذ من قوم الجماعة الذين ازدحموا على البئر
~~وتدافعوا ذلك المقدار، ثم يقسم على تلك الصفة فيعطي الأول من المتردين ربع
~~الدية ويهدر من دمه ثلاثة أرباع لأنه هلك بفعل المزدحمين وبفعل نفسه وهو
~~جذبه لمن بجنبه، فكأن موته وقع بمجموع الازدحام ووقوع الثلاثة الأنفار
~~عليه، ونزل الازدحام منزلة سبب واحد من الأسباب التي كان بها موته، ووقوع
~~الثلاثة عليه منزلة ثلاثة أسباب، فهدر من ديته ثلاثة أرباع، واستحق الثاني
~~ثلث الدية لأنه هلك بمجموع الجذب المتسبب عن الازدحام ووقوع الاثنين عليه،
~~ونزل الازدحام منزلة سبب واحد ووقوع الاثنين عليه منزلة سببين فهدر من دمه
~~الثلثان لأن وقوع الاثنين عليه كان بسببه، واستحق الثالث نصف الدية لأنه
~~هلك بمجموع الجذب ممن تحته المتسبب عن الازدحام وبوقوع من فوقه عليه وهو
~~واحد وسقط نصف ديته ولزم نصفها، والرابع كان هلاكه بمجرد الجذب له فقط فكان
~~مستحقا للدية كاملة، ولم يجعل للجناية التي وقعت من الأسد عليهم حكم جناية
~~من تضمن جنايته حتى ينظر في مقدار ما شاركها من الوقوع الذي كان هلاك
~~الواقعين بمجموعهما، والمعروف في كتب الفقه أنه إذا تجاذب جماعة في بئر بأن
~~سقط الأول ثم جذب من بجنبه فوقع عليه ثم كذلك حتى صار الواقعون في
~~PageV07P235
# البئر مثلا أربعة فإنه يهدر من الأول سقوط الثاني عليه لأنه بسببه وهو
~~ربع الدية ويضمن الحافر ربع ديته والثالث والرابع نصفها، ويهدر من الثاني
~~سقوط الثالث عليه وحصته ثلث ديته ويضمن الأول ثلث ديته والثالث ثلثها ويهدر
~~من الثالث وقوع الرابع عليه وحصته نصف الدية ويضمن الباقي نصفها ويضمن
~~الثالث جميع دية الرابع، هذا إذا هلكوا بمجموع الوقوع في البئر وصدم بعضهم
~~لبعض، وأما إذا لم يتصادموا بل تجاذبوا ms3008 ووقع كل واحد منهم بجانب من البئر
~~غير جانب صاحبه فإنها تكون دية الأول على الحافر، ودية الثاني على الأول،
~~ودية الثالث على الثاني، ودية الرابع على الثالث. وأما إذا تصادموا في
~~البئر ولم يتجاذبوا فربع دية الأول على الحافر، وعلى الثلاثة ثلاثة أرباع،
~~ونصف دية الثاني على الثالث والنصف الآخر على الرابع ودية الثالث على
~~الرابع وبهدر الرابع، وهذا إذا كان الموت وقع بمجرد المصادمة مدون أن يكون
~~للهوى تأثير. وإلا كان على الحافر من الضمان بقدر ذلك، ويكون الضمان في
~~صورة التصادم والتجاذب على عاقلة الحافر. وفي أموال المتجاذبين المتصادمين
~~وفي صورة التجاذب فقط كذلك. وأما في صورة التصادم فقط فعلى عواقلهم فقط،
~~وأما إذا لم يكن تجاذب ولا تصادم فالديات كلها على عاقلة الحافر. (والحاصل)
~~أن من كان جانيا على غيره خطأ فما لزم بالجناية على عاقلته، ومن كان جانيا
~~عمدا فمن ماله، وتحمل قصة الأعمى المذكورة في الباب على أنه لم يقع على
~~البصير بجذبه له وإلا كان هدرا. قوله: فاستسقاهم فلم يسقوه الخ فيه دليل
~~على أن من منع من غيره ما يحتاج إليه من طعام أو شراب مع قدرته على ذلك
~~فمات ضمنه لأنه متسبب بذلك لموته وسد الرمق واجب. وقد ذهب بعض أهل العلم
~~إلى أنه إذا مات الشخص بسبب ومباشرة يكون الضمان على المباشر فقط. قال في
~~البحر مسألة: ومن سقط في بئر فجر آخر فماتا بالتصادم والهوي ضمن الحافر نصف
~~دية الأول فقط وهدر نصف إذا مات بسببين منه ومن الحافر. وقيل لا شئ على
~~الحافر إذ هو فاعل سبب والجذب مباشرة، وأما المجذوب فعلى الجاذب قولا واحدا
~~إذ هو المباشر انتهى. PageV07P236
# باب أجناس مال الدية وأسنان إبلها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل:
~~ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشرة بني لبون ذكور رواه
~~الخمسة إلا الترمذي. وعن الحجاج بن ms3009 أرطأة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك
~~الطائي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: في دية
~~الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون
~~ابن مخاض ذكرا رواه الخمسة، وقال ابن ماجة، في إسناده عن الحجاج: حدثنا زيد
~~بن جبير قال أبو حاتم الرازي:
# الحجاج يدلس عن الضعفاء فإذا قال: حدثنا فلان فلا يرتاب به.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده عمرو بن شعيب وقد
~~تقدم الكلام عليه، ومن دون عمرو بن شعيب ثقات إلا محمد بن راشد المكحولي،
~~وقد وثقه أحمد وابن معين والنسائي وضعفه ابن حبان وأبو زرعة. قال الخطابي:
~~هذا الحديث لا أعرف أحدا قال به من الفقهاء. والحديث الثاني أخرجه أيضا
~~البزار والبيهقي والدارقطني وقال: عشرون بنو لبون مكان قوله عشرون ابن
~~مخاض. رواه كذلك من طريق أبي عبيدة عن أبيه يعني عبد الله بن مسعود موقوفا
~~وقال: هذا إسناد حسن. وضعف الأول من أوجه عديدة، وتعقبه البيهقي بأن
~~الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر. قال: وقد رأيته في جامع سفيان الثوري
~~عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله، وعن ابن إسحاق عن علقمة عن عبد الله، وعن
~~عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله، وعند الجميع بنو مخاض. قال الحافظ: وقد رد يعني البيهقي
~~على نفسه بنفسه فقال: وقد رأيته في كتاب ابن خزيمة وهو إمام من رواية وكيع
~~عن سفيان فقال: بنو لبون كما قال الدارقطني فانتفى أن يكون الدارقطني عثر.
~~وقد تكلم الترمذي على حديث ابن مسعود المذكور فقال: لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~هذا الوجه. وقد روي عن عبد الله موقوفا. وقال أبو بكر البزار: وهذا الحديث
~~لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا PageV07P237
# إلا بهذا الاسناد. وذكر الخطابي أن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا
~~الحديث.
# وعدل الشافعي عن القول ms3010 به لهذه العلة ولان فيه بني مخاض، ولا مدخل لبني
~~المخاض في شئ من أسنان الصدقات. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في قصة القسامة أنه ودي قتيل خيبر بمائة من إبل الصدقة وليس في أسنان
~~الصدقة ابن مخاض.
# وقال الدارقطني: هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث وبسط
~~الكلام في ذلك. وقال: لا نعلمه رواه الأخفش بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل
~~مجهول لم يرو عنه إلا زيد بن جبير، ثم قال: لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن
~~جبير إلا حجاج بن أرطأة وهو رجل مشهور بالتدليس، وبأنه يحدث عمن لم يلقه
~~ولم يسمع منه. ثم ذكر أنه قد اختلف فيه على الحجاج بن أرطأة. وقال البيهقي:
~~خشف بن مالك مجهول.
# وقال الموصلي: خشف بن مالك ليس بذاك وذكر له هذا الحديث. قال المنذري بعد
~~أن ذكر الخلاف فيه على الحجاج: والحجاج غير محتج به، وكذا قال البيهقي،
~~والصحيح أنه موقوف على عبد الله كما سلف. (وقد اختلف العلماء) في دية الخطأ
~~من الإبل بعد الاتفاق على أنها مائة، فذهب الحسن البصري والشعبي والهادي
~~والمؤيد بالله وأبو طالب إلى أنها تكون أرباعا: ربعا جذاعا، وربعا حقاقا،
~~وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض. وقد قدمنا تفسير هذه الأسنان في كتاب
~~الزكاة. واستدلوا بحديث ذكره الأمير الحسين في الشفاء عن السائب بن يزيد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: دية الانسان خمس وعشرون جذعة، وخمس
~~وعشرون حقة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض. وقد أخرجه أبو
~~داود موقوفا على علي رضي الله عنه من طريق عاصم بن ضمرة قال: في الخطأ
~~أرباعا فذكره. وأخرجه أيضا أبو داود عن ابن مسعود موقوفا من طريق علقمة
~~والأسود قالا: قال عبد الله:
# في الخطأ شبه العمد خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات
~~لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض، ولم أجد هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في كتاب ms3011 حديثي فلينظر فيما ذكره صاحب الشفاء. وذهب ابن مسعود
~~والزهري وعكرمة والليث والثوري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار ومالك
~~والحنفي والشافعية إلى أن الدية تكون أخمسا: خمسا جذاعا، وخمسا حقاقا،
~~وخمسا بنات لبون، وخمسا بنات مخاض، وخمسا أبناء لبون. وحكى صاحب البحر عن
~~أبي حنيفة أن النوع الخامس PageV07P238
# يكون أبناء مخاض وهو موافق لحديث الباب عن ابن مسعود مرفوعا، والأول
~~موافق للموقوف عن ابن مسعود كما ذكرنا، وذهب عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
~~إلى أنها تكون ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وعشرين ابن لبون وعشرين بنت مخاض،
~~وهذا الخلاف في دية الخطأ المحض، وأما في دية العمد وشبهه فقد تقدم طرف من
~~الخلاف في ذلك، وسيأتي الكلام عليه قريبا إن شاء الله تعالى.
# وعن عطاء بن أبي رياح: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى وفي
~~رواية عن عطاء عن جابر قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الدية على أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل
~~الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة رواه أبو داود. وعن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن من كان عقله
~~في البقر على أهل البقر مائتي بقرة، ومن كان عقله في الشاء ألفي شاة رواه
~~الخمسة إلا الترمذي.
# حديث عطاء رواه أبو داود مسندا بذكر جابر ومرسلا وهو من رواية محمد بن
~~إسحاق عنه وقد عنعن وهو ضعيف إذا عنعن لما اشتهر عنه من التدليس، فالمرسل
~~فيه علتان: الارسال وكونه من طريقه. والمسند أيضا فيه علتان: العلة الأولى
~~كونه في إسناده محمد ابن إسحاق المذكور، والعلة الثانية كونه قال فيه: ذكر
~~عطاء عن جابر بن عبد الله ولم يسم من حدثه عن عطاء فهي رواية عن مجهول.
~~وحديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي، وقد تكلم فيه
~~غير واحد ووثقه جماعة. وهذا الذي ذكره ا ms3012 لمصنف ههنا بعض من الحديث، وهو
~~حديث طويل ساقه بجميعه أبو داود في سننه، وقد استدل بحديثي الباب من قال:
~~إن الدية من الإبل مائة، ومن البقر مائتان، ومن الشاة ألفان، ومن الحلل
~~مائتان، كل حلة إزار ورداء وقميص وسراويل، وفيهما رد على من قال: إن الأصل
~~في الدية الإبل، وبقية الأصناف مصالحة لا تقدير شرعي، وقد قدمنا تفصيل
~~الخلاف في ذلك في أول أبواب الديات.
# ويدل على أن الدية من الذهب ألف دينار ما تقدم في حديث عمرو بن حزم بلفظ:
# على أهل الذهب ألف دينار ويدل على أنها من الفضة اثنا عشر ألف درهم ما
~~سيأتي قريبا، وهو ما أخرجه أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس: أن رجلا من
~~PageV07P239
# بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ديته اثني عشر ألفا، قال
~~أبو داود:
# رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يذكر عن ابن عباس. وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا، وأرسله النسائي، ورواه
~~ابن ماجة مرفوعا، قال الترمذي: ولا نعلم أحدا يذكر في هذا الحديث عن ابن
~~عباس غير محمد بن مسلم انتهى. ومحمد بن مسلم هذا هو الطائفي. وقد أخرج له
~~البخاري في المتابعات ومسلم في الاستشهاد، ووثقه يحيى بن معين. وقال مرة:
~~إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من كتابه فليس به بأس، وضعفه الإمام أحمد،
~~وقد أخرجه النسائي عن محمد بن ميمون عن ابن عيينة وقال فيه: سمعناه مرة
~~يقول عن ابن عباس. وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي محمد بن صاعد وقال فيه
~~عن ابن عباس. وقال الدارقطني : قال ابن ميمون وإنما قال لنا فيه عن ابن
~~عباس مرة واحدة، وأكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وذكره البيهقي من حديث الطائفي موصولا وقال: رواه أيضا سفيان عن عمرو
~~بن دينار موصولا، ومحمد بن ميمون المذكور هو أبو عبد الله المكي الخياط روى
~~عن ابن عيينة وغيره ms3013 قال النسائي:
# صالح. وقال أبو حاتم الرازي: كان أميا مغفلا ذكر لي منه أنه روى عن أبي
~~سعيد مولى بني هاشم عن شعبة حديثا باطلا، وما يبعد أن يكون وضع للشيخ فإنه
~~كان أميا. وقال في الخلاصة: وثقه ابن حبان. ويعارض هذا الحديث ما أخرجه أبو
~~داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كانت قيمة الدية على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم،
~~ودية أهل الكتاب على النصف من دية المسلمين، قال: فكان ذلك كذلك حتى استخلف
~~عمر فقام خطيبا فقال: ألا إن الإبل قد غلت، قال: ففرضها عمر على أهل الذهب
~~ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفا، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى
~~أهل الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، وترك دية أهل الذمة لم
~~يرفعها فيما رفع من الدية. ولا يخفى أن حديث ابن عباس فيه إثبات أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فرضها اثني عشر ألفا وهو مثبت فيقدم على النافي
~~كما تقرر في الأصول، وكثرة طرقه تشهد لصحته، والرفع زيادة إذا وقعت من طريق
~~ثقة تعين الاخذ بها.
# وعن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه PageV07P240
# وآله وسلم: خطب رسول الله (ص) يوم فتح مكة فقال: ألا وإن قتيل خطأ العمد
~~بالسوط والعصا والحجر دية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون من ثنية إلى
~~بازل عامها كلهن خلفة رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن عكرمة عن ابن عباس: أن
~~رجلا قتل فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ديته اثني عشر ألفا رواه
~~الخمسة إلا أحمد، وروى ذلك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مرسلا وهو أصح وأشهر.
# الحديث الأول أخرجه أيضا البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة
~~فيه، وأخرجه أيضا الدارقطني وساق أيضا الاختلاف، ويشهد له ما أخرجه أبو
~~داود عقبه من حديث ابن عمر بنحوه، وقد قدمنا ما يشهد لذلك ms3014 أيضا في باب ما
~~جاء في شبه العمد. والحديث الثاني قد تقدم الكلام عليه وعلى فقهه في شرح
~~الحديث الذي قبل حديث عقبة ابن أوس المذكور، وتقدم أيضا الخلاف في شبه
~~العمد، وأن القتل ينقسم إلى عمد وشبه عمد وخطأ في باب ما جاء في شبه العمد
~~مستوفى. قوله : خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام بعدها فاء وهي الحامل
~~وتجمع على خلفات وخلائف. وقد ذهب الشافعي إلى تغليظ الدية أيضا على من قتل
~~في الحرم أو قتل محرما أو في الأشهر الحرم قال: لأن الصحابة رضي الله عنهم
~~غلظوا في هذا لأحوال وإن اختلفوا في كيفية التغليظ، ولم ينكر ذلك أحد من
~~الصحابة فكان إجماعا. ومن جملة من ذهب إلى التغليظ من السلف على ما حكاه في
~~البحر عمر وعثمان وابن عباس والزهري وقتادة وداود وابن المسيب وعطاء وجابر
~~بن زيد ومجاهد وسليمان بن يسار والنخعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم. وقد
~~أخرج البيهقي من طريق مجاهد عن عمر أنه قضى فيمن قتل في الحرم أو في الشهر
~~الحرام أو وهو محرم بالدية وثلث الدية وهو منقطع وفي إسناده ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف. قال البيهقي: وروي عن عكرمة عن عمر بن الخطاب ما يدل على
~~التغليظ في الشهر الحرام. وقال ابن المنذر: روينا عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال: من قتل في الحرم أو قتل محرما أو قتل في الشهر الحرام فعليه الدية
~~وثلث الدية. وروى الشافعي والبيهقي عن عمر أيضا من طريق ابن أبي نجيح عن
~~أبيه: أن رجلا أوطأ امرأة بمكة فقتلها فقضى فيها بثمانية آلاف درهم دية
~~وثلث. وروى البيهقي وابن حزم وعن ابن عباس من طريق نافع بن جبير عنه قال:
~~يزاد في دية المقتول في الأشهر الحرم أربعة آلاف، PageV07P241
# وفي دية المقتول في الحرم أربعة آلاف. وروى ابن حزم عنه: أن رجلا قتل في
~~البلد الحرام في الشهر الحرام فقال ابن عباس: ديته اثنا عشر ألفا، وللشهر
~~الحرام والبلد الحرام أربعة آلاف وذهبت العترة ms3015 وأبو حنيفة إلى عدم التغليظ
~~في جميع ما سلف إلا في شبه العمد فإن أبا حنيفة يغلظ فيه.
# باب العاقلة وما تحمله صح عنه عليه السلام أنه قضى بدية المرأة المقتولة
~~ودية جنينها على عصبة القاتلة وروى جابر قال: كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على كل بطن عقولة ثم كتب: أنه لا يحل أن يتوالى مولى رجل مسلم
~~بغير إذنه رواه أحمد ومسلم والنسائي. وعن عبادة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قضى في الجنين المقتول بغرة عبد أو أمة قال: فورثها بعلها
~~وبنوها، قال: وكان من امرأتيه كلتيهما ولد فقال أبو القاتلة المقضى عليه:
~~يا رسول الله كيف أغرم من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا أكل؟ فمثل ذلك بطل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا من الكهان رواه عبد الله بن
~~أحمد في المسند. وعن جابر: أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى، ولكل
~~واحدة منهما زوج وولد، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دية
~~المقتولة على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها، قال: فقال عاقلة المقتولة:
~~ميراثها لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ميراثها لزوجها
~~وولدها رواه أبو داود، وهو حجة في أن ابن المرأة ليس من عاقلتها.
# الحديث الأول الذي أشار إليه المصنف بقوله: صح عنه أنه قضى الخ قد تقدم
~~في باب دية الجنين. وحديث عبادة قد تقدم ما يشهد له في باب دية الجنين
~~أيضا. وحديث جابر أخرجه أيضا ابن ماجة وصححه النووي في الروضة وفي إسناده
~~مجالد، وهو ضعيف لا يحتج بما انفرد به ففي تصحيحه ما فيه. وقد تكلم جماعة
~~من الأئمة في مجالد بن سعيد وقد اختلفت الأحاديث، ففي بعضها ما يدل على أن
~~لكل واحدة من المرأتين المقتتلتين زوجا غير الأخرى كما في حديث جابر
~~المذكور في الباب، وكما في حديث أبي هريرة عند الشيخين بلفظ: أن امرأتين من
~~هذيل اقتتلتا ولكل PageV07P242
# واحدة منهما زوج فبرأ الزوج ms3016 والولد، ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ميراثها لبنيها والعقل على العصبة. وفي بعض الأحاديث ما يدل
~~على أن المرأتين المقتتلتين زوجهما واحد كما في حديث الباب، وكما أخرجه
~~الطبراني من طريق أبي المليح بن أسامة بن عمر الهذلي عن أبيه قال: كان فينا
~~رجل يقال له حمل بن مالك له امرأتان إحداهما هذلية والأخرى عامرية، فضربت
~~الهذلية بطن العامرية. وأخرجه الحرث من طريق أبي المليح فأرسله لم يقل عن
~~أبيه ولفظه: أن حمل بن النابغة كان له امرأتان مليكة وامرأة منا يقال لها
~~أم عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت أم عفيف مليكة. وفي رواية لابن
~~عباس عند أبي داود: إحداهما مليكة والأخرى أم عطيف. قوله: باب العاقلة بكسر
~~القاف جمع عاقل وهو دافع الدية، وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لأن الإبل
~~كانت تعقل بفناء ولي المقتول، ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية
~~ولو لم تكن إبلا، وعاقلة الرجل قراباته من قبل الأب وهم عصبته، وهم الذين
~~كانوا يعقلون الإبل على باب ولي المقتول، وتحميل العاقلة الدية ثابت بالسنة
~~وهو إجماع أهل العلم كما حكاه في الفتح، وتضمين العاقلة مخالف لظاهر قوله
~~تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الانعام: 164) فتكون الأحاديث
~~القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الآية لما في ذلك من المصلحة، لأن
~~القاتل لو أخذ بالدية لأوشك أن تأتي على جميع ماله، لأن تتابع الخطأ لا
~~يؤمن ولو ترك بغير تغريم لأهدر دم المقتول، وعاقلة الرجل عشيرته فيبدأ
~~بفخذه الأدنى فإن عجزوا ضم إليهم الأقرب فالأقرب المكلف الذكر الحر من عصبة
~~النسب ثم في بيت المال. وقال الناصر: إنها تجب على العصبة ثم السبب ثم على
~~أهل الديوان يعني جند السلطان. وقال أبو حنيفة: إنها تجب على أهل الديوان
~~ولا شئ على الورثة لأن عمر جعلها على أهل الديوان دون أهل الميراث ولم ينكر
~~هكذا في البحر، ولا يخفى ما في ذلك من المخالفة للأحاديث الصحيحة. وقد حكي
~~عن الأصم ms3017 وابن علية وأكثر الخوارج أن دية الخطأ في مال القاتل ولا تلزم
~~العاقلة. وحكي عن علقمة وابن أبي ليلى وابن شبرمة والبتي وأبي ثور أن الذي
~~يلزم العاقلة هو الخطأ المحض، وعمد الخطأ في مال القاتل. قوله: على كل بطن
~~عقولة بضم العين المهملة والقياس في مصدر عقل أن يأتي على العقل أو العقول
~~وإنما دخلت الهاء لإفادة المرة الواحدة. قوله:
# لا يحل أن يتوالى مولى رجل الخ، فيه تحريم أن يتولى موالي الرجل مولى رجل
~~PageV07P243
# آخر، وليس المراد بقوله بغير إذنه أنه يجوز ذلك مع الاذن بل المراد
~~التأكيد كقوله تعالى: * (لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) * (آل عمران:
~~130). قوله: قضى في الجنين المقتول بغرة الخ، قد تقدم تفسير الجنين والغرة
~~وما يتعلق بهما في باب دية الجنين. قوله: وبرأ زوجها وولدها فيه دليل على
~~أن الزوج والولد ليسا من العاقلة، وإليه ذهب مالك والشافعي، وذهبت العترة
~~إلى أن الولد من جملة العاقلة وقد تقدم كلام في ذلك.
# وعن عمران بن حصين: أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتى
~~أهله إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا نبي الله إنا أناس
~~فقراء فلم يجعل عليه شيئا رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وفقهه أن ما تحمله
~~العاقلة يسقط عنهم بفقرهم ولا يرجع على القاتل.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجة وصحح الحافظ إسناده وهو عند أبي داود من
~~رواية أحمد بن حنبل عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران
~~بن حصين وهذا إسناد صحيح. (وفي الحديث) دليل على أن الفقير لا يضمن أرش ما
~~جناه ولا يضمن عاقلته أيضا ذلك. قال البيهقي: إن كان المراد فيه الغلام
~~المملوك فإجماع أهل العلم على أن جناية العبد في رقبته، وقد حمله الخطابي
~~على أن الجاني كان حرا، وكانت الجناية خطأ، وكانت عاقلته فقرا، فلم يجعل
~~عليهم شيئا، إما لفقرهم وإما لأنهم لا يعقلون الجناية الواقعة من العبد على
~~العبد على فرض أن الجاني ms3018 كان عبدا، وقد يكون الجاني غلاما حرا وكانت
~~الجناية عمدا فلم يجعل أرشها على عاقلته، وكان فقيرا فلم يجعل في الحال
~~عليه شيئا، أو رآه على عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعل عليهم شيئا لفقرهم،
~~ولا عليه لكون جنايته في حكم الخطأ، هذا معنى كلام الخطابي. وقد ذهب أكثر
~~العترة إلى أن جناية الخطأ تلزم العاقلة وإن كانوا فقراء، قالوا:
# إذا شرعت لحقن دم الخاطئ نعم الوجوب، وقال الشافعي: لا تلزم الفقير، وقال
~~أبو حنيفة:
# إذا كان له حرفة وعمل. وقد ذهب الشافعي في أحد قوليه إلى أن عمد الصغير
~~تلزم الفقير في ماله وكذلك المجنون ولا يلزم العاقلة. وذهبت العترة وأبو
~~حنيفة والشافعي في أحد قوليه إلى أن عمد الصبي والمجنون على عاقلتهما،
~~واستدل لهم في البحر بما روي عن علي عليه السلام أنه قال: لا عمد للصبيان
~~والمجانين. قال: وهو توقيف أو اجتهاد اشتهر ولم ينكر، ولا بد من تأويل لفظ
~~الغلام بما سلف لما تقدم من الاجماع PageV07P244
# وسيأتي أيضا حديث أن العاقلة لا تعقل جناية العبد.
# وعن عمرو بن الأحوص: أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يجني جان إلا على نفسه،
~~لا يجني والد على ولده ولا مولود على والده رواه أحمد وابن ماجة والترمذي
~~وصححه. وعن الخشخاش العنبري قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعي
~~ابن لي فقال: ابنك هذا؟ فقلت: نعم، قال: لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه
~~أحمد وابن ماجة. وعن أبي رمثة قال: خرجت مع أبي حتى أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرأيت برأسه ردع حناء وقال لأبي: هذا ابنك؟ قال: نعم،
~~قال: أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه، وقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الانعام: 164) رواه أحمد وأبو
~~داود. وعن ابن مسعود قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يؤخذ ms3019 الرجل بجريرة أبيه ولا
~~بجريرة أخيه رواه النسائي. وعن رجل من بني يربوع قال: أتينا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو يكلم الناس فقام إليه الناس فقالوا: يا رسول الله
~~هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا فلانا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا تجني نفس على نفس رواه أحمد والنسائي.
# حديث عمرو بن الأحوص أخرجه أيضا أبو داود كما روى ذلك عنه صاحب التلخيص
~~ورجال إسناده ثقات إلا سليمان بن عمرو بن الأحوص وهو مقبول.
# وحديث الخشخاش أورده في التلخيص وسكت عنه، وله طرق رجال أسانيدها ثقات.
# وروى نحوه الطبراني مرسلا بإسناد رجاله ثقات. وحديث أبي رمثة أخرجه أيضا
~~النسائي والترمذي وحسنه وصححه ابن خزيمة وابن الجارود والحاكم. قال الحافظ:
# وأخرج نحوه أحمد والنسائي من رواية ثعلبة بن زهدم. وللنسائي وابن ماجة
~~وابن حبان من رواية طارق المحاربي. ولابن ماجة من رواية أسامة بن شريك
~~انتهى.
# وحديث ابن مسعود أخرجه أيضا البزار ورجاله رجال الصحيح. وحديث الرجل من
~~بني يربوع رجال أحمد رجال الصحيح. وأحاديث الباب يشهد بعضها لبعض ويقوي
~~بعضها بعضا، والثلاثة الأحاديث الأولة تدل على أنه لا يضمن الولد من جناية
~~أبيه شيئا، ولا يضمن الوالد من جناية ابنه شيئا، أما عدم ضمان الولد فهو
~~مخصوص PageV07P245
# من ضمان العاقلة بما سلف من حديث جابر. وأما الأب فقد استدل بهذه
~~الأحاديث على أنه لا يضمن جناية ابنه كما أن الابن لا يضمن جناية الأب،
~~وإلى ذلك ذهب مالك والشافعي في الابن والأب كما تقدم، وجعلا هذه الأحاديث
~~مخصصة لعموم الأحاديث القاضية بضمان العاقلة على العموم، فلا يكون الأب
~~والابن من العاقلة التي تضمن الجناية الواقعة على جهة الخطأ، وخالفتهما في
~~ذلك العترة كما سلف، ويمكن الاستدلال لهم بأن هذه الأحاديث قاضية بعدم ضمان
~~الابن لجناية الأب، والأب لجناية الابن، سواء كانت عمدا أو خطأ، فتكون
~~مخصصة بالأحاديث القاضية بضمان العاقلة، وهذا وإن سلم فلا يتم باعتبار
~~الابن لأنه قد خرج من عموم العاقلة بما تقدم ms3020 في حديث جابر: من أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم جعل دية المقتولة على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها.
~~(والحاصل) أنه قد تعارض ههنا عمومان لأن الأحاديث القاضية بضمان العاقلة هي
~~أعم من الأب وغيره من الأقارب كما سلف، والأحاديث المذكورة هي أعم من جناية
~~العمد والخطأ، وقد قيل: إن ما تحمله العاقلة في جناية الخطأ والقسامة ليس
~~من تحمل عقوبة الجناية، وإنما هو من باب النصرة والمعاضدة فيما بين الأقارب
~~، فلا معارضة بين هذه الأحاديث وأحاديث ضمان العاقلة، وقد تقدم في باب دية
~~الجنين من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي
~~القاتلة:
# أد في الصبي غرة وجعله المصنف دليلا على أن الأب من العاقلة كما سلف.
~~وأما حديث ابن مسعود وحديث الرجل الذي من بني يربوع فهما يدلان على أنه لا
~~يؤاخذ أحد بذنب أحد في عقوبة ولا ضمان، ولكنهما مخصصان بأحاديث ضمان
~~العاقلة المتقدمة لأنهما أعم مطلقا كما خصص بها عموم قوله تعالى: * (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) * (الانعام: 164) وقد قدمنا أن ضمان العاقلة لجناية
~~الخطأ مجمع عليه على ما حكاه صاحب الفتح، وقد حمل المصنف رحمه الله هذه
~~العمومات على جناية العمد كما سيأتي. قوله:
# وعن الخشخاش بخاءين معجمتين مفتوحتين وشينين معجمتين الأولى ساكنة.
# قوله: عن أبي رمثة بكسر الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة وثاء مثلثة وتاء
~~تأنيث واسمه رفاعة بن يثربي بفتح التحتية بعدها مثلثة ساكنة ثم راء مكسورة
~~ثم باء موحدة ثم ياء النسبة وفي اسمه اختلاف كثير. قوله: ردع بفتح الراء
~~وسكون الدال المهملة بعدها عين مهملة وهو لطخ من زعفران أو دم أو حناء أو
~~طيب أو غير PageV07P246
# ذلك، وهو هنا من حناء كما وقع مبينا في الرواية. قوله: بجريرة أبيه بجيم
~~فراء تحتية فراء فهاء تأنيث، قال في القاموس: والجريرة الذنب والجناية.
# وعن عمر قال: العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة رواه
~~الدارقطني وحكى أحمد عن ابن عباس مثله. وقال الزهري: مضت السنة أن العاقلة ms3021
~~لا تحمل شيئا من دية العمد إلا أن يشاؤوا، رواه عنه مالك في الموطأ، وعلى
~~هذا وأمثاله تحمل العمومات المذكورة.
# أثر عمر أخرجه أيضا البيهقي، قال الحافظ: وهو منقطع وفي إسناده عبد الملك
~~بن حسين وهو ضعيف، قال البيهقي: والمحفوظ أنه عن عامر الشعبي من قوله. وأثر
~~ابن عباس أخرجه أيضا البيهقي ولفظه: لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا ما جنى المملوك. وقول الزهري روى معناه البيهقي عن أبي الزناد
~~عن الفقهاء من أهل المدينة، وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند الدارقطني
~~والطبراني: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تجعلوا على
~~العاقلة من دية المعترف شيئا وفي إسناده محمد بن سعيد المصلوب وهو كذاب.
~~وفيه أيضا الحرث بن نبهان وهو منكر الحديث. وقد تمسك بما في الباب من قال
~~إن العاقلة لا تعقل العمد ولا العبد ولا الصلح ولا الاعتراف، وقد اختلف في
~~المجني عليه إذا كان عبدا فذهب الحكم وحماد والعترة وأبو حنيفة والشافعي في
~~أحد قوليه إلى أن العاقلة تحمل العبد كالحر. وذهب مالك والليث وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور إلى أنها لا تحمله، وقد أجيب عن قول عمر مع كونه مما لا يحتج به
~~لكون أقوال الصحابة لا تكون حجة إلا إذا أجمعوا أن المراد أن العاقلة لا
~~تعقل الجناية الواقعة من العبد على غيره، كما يدل على ذلك قول ابن عباس
~~الذي ذكرناه بلفظ: ولا ما جنى المملوك. (والحاصل) أنه لم يكن في الباب ما
~~ينبغي إثبات الأحكام الشرعية بمثله، فالمتوجه الرجوع إلى الأحاديث القاضية
~~بضمان العاقلة مطلقا لجناية الخطأ، ولا يخرج عن ذلك إلا ما كان عمدا،
~~وظاهره عدم الفرق بين كون الجناية الواقعة على جهة العمد من الرجل على غيره
~~أو على نفسه، وإليه ذهبت العترة والحنفية والشافعية، وذهب الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق إلى أن جناية العمد على نفس الجناني مضمونة على عاقلته، واعلم أنه
~~قد وقع الاجماع على أن دية الخطأ مؤجلة على العاقلة، ولكن اختلفوا في ms3022
~~PageV07P247
# مقدار الاجل، فذهب الأكثر إلى أن الاجل ثلاث سنين. وقال ربيعة: إلى خمس.
# وحكي في البحر عن بعض الناس بعد حكايته للاجماع السابق أنها تكون حالة إذ
~~لم يرو عنه صلى الله عليه وآله وسلم تأجيلها. قال في البحر قلنا: روي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين. وقاله عمر وابن
~~عباس ولم ينكرا انتهى.
# قال الشافعي في المختصر: لا أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين. قال الرافعي: تكلم أصحابنا في
~~ورود الخبر بذلك فمنهم من قال ورد ونسبه إلى رواية علي عليه السلام، ومنهم
~~من قال ورد أنه صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالدية على العاقلة، وأما
~~التأجيل فلم يرد به الخبر وأخذ ذلك من إجماع الصحابة. وقال ابن المنذر: ما
~~ذكره الشافعي لا نعرفه أصلا من كتاب ولا سنة، وقد سئل عن ذلك أحمد بن حنبل
~~فقال: لا نعرف فيه شيئا، فقيل: إن أبا عبد الله يعني الشافعي رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لعله سمعه من ذلك المدني فإنه كان حسن الظن
~~به يعني إبراهيم بن أبي يحيى وتعقبه ابن الرفعة بأن من عرف حجة على من لم
~~يعرف. وروى البيهقي من طريق ابن لهيعة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~قال: من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين، وقد وافق الشافعي على نقل
~~الاجماع الترمذي في جامعه وابن المنذر فحكى كل واحد منهما الاجماع. وقد روى
~~التأجيل ثلاث سنين ابن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي عن عمر وهو منقطع
~~لأنه من رواية الشعبي عنه. ورواه عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن أبي وائل
~~قال: إن عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين، وجعل نصف الدية في
~~سنتين، وما دون النصف في سنة. وروى البيهقي التأجيل المذكور عن أمير
~~المؤمنين علي رضوان الله تعالى عليه وهو منقطع وفي إسناده ابن ms3023 لهيعة.
~~PageV07P248
# كتاب الحدود باب ما جاء في رجم الزاني المحصن وجلد البكر وتغريبه عن أبي
~~هر وزيد بن خالد أنهما قالا: أن رجلا من الاعراب أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله؟
~~وقال الخصم الآخر وهو أفقه منه: نعم فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قل، قال: إن ابني كان عسيفا على هذا
~~فزنى بامرأته وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة،
~~فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة
~~هذا الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله، الوليدة والغنم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
~~عام، واغد يا أنيس لرجل من أسلم إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها، قال:
~~فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرجمت رواه
~~الجماعة. قال مالك: العسيف الأجير، ويحتج به من يثبت الزنا بالاقرار مرة
~~ومن يقتصر على الرجم. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى
~~فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام وإقامة الحد عليه. وعن الشعبي: أن عليا رضي
~~الله عنه حين رجم المرأة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال: جلدتها
~~بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواهما أحمد
~~والبخاري. وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة
~~ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم رواه الجماعة إلا البخاري
~~والنسائي. وعن جابر بن عبد الله أن رجلا زنى بامرأة فأمر به النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فجلد الحد ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم رواه أبو داود.
~~وعن جابر بن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms3024 رجم ماعز بن مالك
~~ولم يذكر جلدا رواه أحمد. PageV07P249
# حديث جابر بن عبد الله سكت عنه أبو داود والمنذري. وقد قدمنا في أول
~~الكتاب أو ما سكتا عنه فهو صالح للاحتجاج به. وقد أخرجه أبو داود عنه من
~~طريقين ورجال إسناده رجال الصحيح، وأخرجه أيضا النسائي. وحديث جابر بن سمرة
~~أخرجه أيضا البيهقي، وأورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه.
# وقد أخرجه أيضا البزار قال في مجمع الزوائد: في إسناده صفوان بن المغلس
~~لم أعرفه وبقية إسناده ثقات. وحديثه أصله في الصحيح وسيأتي. قوله: كتاب
~~الحدود الحد لغة المنع ومنه سمي البواب حدادا، وسميت عقوبات المعاصي حدودا
~~لأنها تمنع العاصي من العود إلى تلك المعصية التي حد لأجلها في الغالب.
~~وأصل الحد الشئ الحاجز بين الشيئين، ويقال على ما ميز الشئ عن غيره، ومنه
~~حدود الدار والأرض، ويطلق الحد أيضا على نفس المعصية ومنه: * (تلك حدود
~~الله فلا تقربوها) * (البقرة: 187). وفي الشرع عقوبة مقدرة لأجل حق الله
~~فيخرج التعزير لعدم تقديره، والقصاص لأنه حق لآدمي. قوله: أنشدك الله بفتح
~~الهمزة وسكون النون وضم المعجمة أي أذكرك الله. قوله: إلا قضيت لي بكتاب
~~الله أي لا أسألك إلا القضاء بكتاب الله ، فالفعل مؤول بالمصدر للضرورة أو
~~بتقدير حرف المصدر فيكون الاستثناء مفرغا.
# والمراد بكتاب الله ما حكم به الله على عباده، سواء كان من القرآن أو على
~~لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل: المراد به القرآن فقط. قوله:
~~وهو أفقه منه لعل الراوي عرف ذلك قبل الواقعة أو استدل بما وقع منه في هذه
~~القضية على أنه أفقه من صاحبه. قوله قال إن ابني هذا الخ، القائل هو الآخر
~~الذي وصفه الراوي بأنه أفقه كما يشعر بذلك السياق. وقال الكرماني: إن
~~القائل هو الأول، ويدل على ذلك ما وقع في كتاب الصلح من صحيح البخاري بلفظ:
~~فقال الاعرابي إن ابني بعد قوله في الحديث: جاء أعرابي قال الحافظ:
~~والمحفوظ ما في سائر الطرق. قوله : عسيفا على هذا بفتح العين ms3025 المهملة وكسر
~~السين المهملة أيضا وتحتية وفاء كالأجير وزنا ومعنى، وقد وقع تفسير ذلك في
~~صحيح البخاري مدرجا كما أشار إليه المصنف، ووقع في رواية للنسائي بلفظ: كان
~~ابني أجيرا لامرأته ويطلق العسيف على السائل والعبد والخادم. والعسف في أصل
~~اللغة الجور وسمي الأجير بذلك لان المستأجر يعسفه على العمل أي يجور عليه.
~~ومعنى قوله على هذا: عند هذا. قوله: وإني PageV07P250
# أخبرت على البناء للمجهول. قوله: جلد مائة بالإضافة في رواية الأكثرين،
~~وقرئ بتنوين جلد ونصب مائة. قال الحافظ: ولم يثبت رواية. قوله: والغنم رد
~~أي مردود. وقد استدل بذلك على عدم حل الأموال المأخوذة في الصلح مع عدم
~~طيبة النفس. قوله: وعلى ابنك جلد مائة حكمه صلى الله عليه وآله وسلم بالجلد
~~من دون سؤال عن الاحصان يشعر بأنه عالم بذلك من قبل. ووقع في رواية بلفظ:
~~وابني لم يحصن. قوله: يا أنيس بضم الهمزة بعدها نون ثم تحتية ثم سين مهملة
~~مصغرا. قال ابن عبد البر: هو ابن الضحاك الأسلمي، وقيل ابن مرشد.
# وقال ابن السكن في كتاب الصحابة: لم أدر من هو ولا ذكر إلا في هذا
~~الحديث، وغلط بعضهم فقال: إنه أنس بن مالك وليس الامر كذلك فإن أنس بن مالك
~~أنصاري وهذا أسلمي كما وقع التصريح بذلك في حديث الباب. قوله: فإن اعترفت
~~فارجمها فيه دليل لمن قال إنه يكفي الاقرار مرة واحدة، وسيأتي الخلاف في
~~ذلك وبيان ما هو الحق. وقد استشكل بعثه صلى الله عليه وآله وسلم إلى المرأة
~~مع أمره لمن أتى الفاحشة بالستر، وأجيب بأن بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إليها لم يكن لأجل إثبات الحد عليها، بل لأنها لما قذفت بالزنا
~~بعث إليها لتنكر فتطالب بحد القذف أو تقر بالزنا فيسقط حد القذف. قوله:
~~فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرجمت في رواية الأكثرين
~~فاعترفت فرجمها. وفي رواية مختصرة: فغدا عليها فرجمها. وفي رواية: وأما
~~امرأة هذا فترجم والرواية المذكورة في الباب أتم من ms3026 سائر الروايات لاشعارها
~~بأن أنيسا أعاد جوابها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمر بها
~~فرجمها. قال الحافظ: والذي يظهر أن أنيسا لما اعترفت أعلم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها على
~~اعترافها، ولكنه لا بد من أن يقال إن أنيسا أعلم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومعه غيره ممن يصح أن يثبت بشهادة حد الزنا، لكنه اختصر ذلك في
~~الرواية، وإن كان قد استدل به البعض بأنه يجوز للحاكم أن يحكم بإقرار
~~الزاني من غير أن يشهد عليه غيره، وأنيس قد فوض إليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الحكم، وقد يجاب عنه بأنها واقعة عين، ويحتمل أن يكون أنيس قد
~~أشهد قبل رجمها. وقد حكى القاضي عياض عن الشافعي في قول له وأبي ثور أنه
~~يجوز للحاكم في الحدود أن يحكم بما أقربه الخصم عنده PageV07P251
# وأبى ذلك الجمهور. قوله: بنفي عام في هذا الحديث، وفي حديث أبي هريرة
~~المذكور قبله، وفي حديث عبادة بن الصامت المذكور بعده دليل على ثبوت
~~التغريب ووجوبه على من كان غير محصن. وقد ادعى محمد بن نصر في كتاب الاجماع
~~الاتفاق على نفي الزاني البكر إلا عن الكوفيين. وقال ابن المنذر: أقسم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة العسيف أنه يقضي بكتاب الله تعالى.
~~ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالى. وخطب عمر
~~بذلك على رؤوس المنابر ، وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره أحد فكان
~~إجماعا. وقد حكى القول بذلك صاحب البحر عن الخلفاء الأربعة وزيد بن علي
~~والصادق وابن أبي ليلى والثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق والامام يحيى
~~وأحد قولي الناصر. وحكي عن القاسمية وأبي حنيفة وحماد أن التغريب والحبس
~~غير واجبين، واستدل لهم بقوله:
# إذ لم يذكرا في آية الجلد، وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها الحديث وهذا الاستدلال من الغرائب، فإن عدم ذكر التغريب في ms3027
~~آية الجلد لا يدل على مطلق العدم، وقد ذكر التغريب في الأحاديث الصحيحة
~~الثابتة باتفاق أهل العلم بالحديث من طريق جماعة من الصحابة، بعضها ذكره
~~المصنف في الباب، وبعضها لم يذكر، وليس بين هذا الذكر وبين عدمه في الآية
~~منافاة، وما أشبه هذا الاستدلال بما استدل به الخوارج على عدم ثبوت رجم
~~المحصن فقالوا لأنه ليذكر في كتاب الله، وأغرب من هذا استدلاله بعدم ذكر
~~التغريب في قوله: إذ زنت أمة أحدكم. (والحاصل) أن أحاديث التغريب قد جاوزت
~~حد الشهرة المعتبر عند الحنفية فيما ورد من السنة زائدا على القرآن فليس
~~لهم معذرة عنها بذلك، وقد عملوا بما هو دونها بمراحل، كحديث نقض الوضوء
~~بالقهقهة، وحديث جواز الوضوء بالنبيذ وهما زيادة على ما في القرآن، وليس
~~هذه الزيادة مما يخرج بها المزيد عليه عن أن يكون مجزئا حتى تتجه دعوى
~~النسخ.
# وقد أجاب صاحب البحر عن أحاديث التغريب بأنه عقوبة لا حد، ويجاب عن ذلك
~~بالقول بموجبه، فإن الحدود كلها عقوبات، والنزاع في ثبوته لا في مجرد
~~التسمية.
# وأما الاستدلال بحديث سهل بن سعد عند أبي داود: أن رجلا من بكر بن ليث
~~أقر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه زنى بامرأة وكان بكرا فجلده النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مائة وسأله البينة على المرأة إذ كذبته فلم يأت
~~بشئ فجلده حد الفرية PageV07P252
# ثمانين جلدة قالوا: ولو كان التغريب واجبا لما أخل به النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم . فيجاب عنه باحتمال أن يكون ذلك قبل مشروعية التغريب، غاية
~~الأمر احتمال تقدمه وتأخره على أحاديث التغريب، والمتوجه عند ذلك المصير
~~إلى الزيادة التي لم تقع منافية للمزيد، ولا يصلح ذلك للصرف عن الوجوب إلا
~~على فرض تأخره ولم يعلم، وهكذا يقال في حديث: إذا زنت أمة أحدكم المتقدم،
~~وبه يندفع ما قاله الطحاوي من أنه ناسخ للتغريب معللا ذلك بأنه إذا سقط عن
~~الأمة سقط عن الحرة لأنها في معناها قال ويتأكد ذلك بأحاديث: لا تسافر
~~المرأة إلا ms3028 مع ذي محرم وقد تقدمت. قال: وإذا انتفى عن النساء انتفى عن
~~الرجال، قال: وهو مبني على أن العموم إذا خص سقط الاستدلال به وهو مذهب
~~ضعيف انتهى. وغاية الامر أنا لو سلمنا تأخر حديث الأمة عن أحاديث التغريب
~~كان معظم ما يستفاد منه أن التغريب في حق الإماء ليس بواجب ولا يلزم ثبوت
~~مثل ذلك في حق غيرها أو يقال: إن حديث الأمة المذكور مخصص لعموم أحاديث
~~التغريب مطلقا على ما هو الحق من أنه يبني العام على الخاص تقدم أو تأخر أو
~~قارن، ولكن ذلك التخصيص باعتبار عدم الوجوب في الخاص لا باعتبار عدم الثبوت
~~مطلقا، فإن مجرد الترك لا يفيد مثل ذلك، وظاهر أحاديث التغريب أنه ثابت في
~~الذكر والأنثى، وإليه ذهب الشافعي، وقال مالك والأوزاعي: لا تغريب عن
~~المرأة لأنها عورة وهو مروي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وظاهرها
~~أيضا أنه لا فرق بين الحر والعبد، وإليه ذهب الثوري وداود والطبري والشافعي
~~في قول له والامام يحيى ويؤيده في قوله تعالى: * (فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب) * (النساء: 25). وقد ذهب بعضهم إلى أنه ينصف في حق
~~الأمة والعبد قياسا على الحد وهو قياس صحيح. وفي قول للشافعي إنه لا ينصف
~~فيهما.
# وذهب مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق والشافعي في قول له وهو مروي عن الحسن
~~إلى أنه لا تغريب للرق واستدلوا بحديث: إذا زنت أمة أحدكم المتقدم، وقد
~~تقدم الجواب عن ذلك، وسيأتي الحديث أيضا في باب السيد يقيم الحد على رقيقه.
# وظاهر الأحاديث المذكورة في الباب أن التغريب هو نفي الزاني عن محله سنة،
~~وإليه ذهب مالك والشافعي وغيرهما ممن تقدم ذكره. والتغريب يصدق بما يطلق
~~عليه اسم الغربة شرعا، فلا بد من إخراج الزاني عن المحل الذي لا يصدق عليه
~~اسم PageV07P253
# الغربة فيه، قيل: وأقله مسافة قصر. وحكي في البحر عن علي وزيد بن علي
~~والصادق والناصر في أحد قوليه أن التغريب هو حبس سنة، وأجاب عنه بأنه مخالف
~~لوضع التغريب، ms3029 وتعقبه صاحب ضوء النهار بأن مخالفة الوضع لا تنافي التجوز
~~وهما مشتركان في فقد الأنيس، قال: ومنه بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا وجعل
~~قرينة المجاز حديث النهي عن سفر المرأة مع غير محرم، ويجاب عن هذا التعقب
~~بأن الواجب حمل الأحكام الشرعية على ما هي حقيقة فيه في لسان الشارع، ولا
~~يعدل عن ذلك إلى المجاز إلا لملجئ ولا ملجئ هنا، فإن التغريب المذكور في
~~الأحاديث شرعا هو إخراج الزاني عن موضع إقامته بحيث يعد غريبا، والمحبوس في
~~وطنه لا يصدق عليه ذلك الاسم، وهذا المعنى هو المعروف عند الصحابة الذين هم
~~أعرف بمقاصد الشارع، فقد غرب عمر من المدينة إلى الشام، وغرب عثمان إلى
~~مصر، وغرب ابن عمر أمته إلى فدك. وأما النهي عن سفر المرأة فلا يصلح جعله
~~قرينة على أن المراد بالتغريب هو الحبس. أما أولا فلان النهي مقيد بعدم
~~المحرم. وأما ثانيا فلأنه عام مخصوص بأحاديث التغريب. وأما ثالثا فلان أمر
~~التغريب إلى الامام لا إلى المحدود، ونهى المرأة عن السفر إذا كانت مختارة
~~له، وأما مع الاكراه من الامام فلا نهي يتعلق بها. قوله:
# جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله في هذا الحديث وكذلك في حديث
~~عبادة المذكور بعده، وحديث جابر بن عبد الله دليل على أنه يجمع للمحصن بين
~~الجلد والرجم. أما الرجم فهو مجمع عليه. وحكي في البحر عن الخوارج أنه غير
~~واجب، وكذلك حكاه عنهم أيضا ابن العربي، وحكاه أيضا عن بعض المعتزلة
~~كالنظام وأصحابه ولا مستند لهم إلا أنه لم يذكر في القرآن وهذا باطل. فإنه
~~قد ثبت بالسنة المتواترة المجمع عليها. وأيضا هو ثابت بنص القرآن لحديث عمر
~~عند الجماعة أنه قال: كان مما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~آية الرجم فقرأناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ورجمنا بعده، ونسخ التلاوة لا يستلزم نسخ الحكم كما أخرجه أبو داود من حديث
~~ابن عباس. وقد أخرج أحمد والطبراني في الكبير من حديث ms3030 أبي أمامة بن سهل عن
~~خالته العجماء أن فيما أنزل الله من القرآن الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة. وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~بن كعب بلفظ: كانت سورة الأحزاب توازي PageV07P254
# سورة البقرة وكان فيها آية الرجم الشيخ والشيخة الحديث. وأما الجلد فقد
~~ذهب إلى إيجابه على المحصن مع الرجم جماعة من العلماء منهم العترة وأحمد
~~وإسحاق وداود الظاهري وابن المنذر تمسكا بما سلف. وذهب مالك والحنفية
~~والشافعية وجمهور العلماء إلى أنه لا يجلد المحصن بل يرجم فقط وهو مروي عن
~~أحمد بن حنبل، وتمسكوا بحديث سمرة في أنه صلى الله عليه وآله وسلم ليجلد
~~ماعزا بل اقتصر على رجمه، قالوا: وهو متأخر عن أحاديث الجلد فيكون ناسخا
~~لحديث عبادة بن الصامت المذكور، ويجاب بمنع التأخر المدعي فلا يصلح ترك جلد
~~ماعز للنسخ لأنه فرع التأخر، ولم يثبت ما يدل على ذلك، ومع عدم ثبوت تأخره
~~لا يكون ذلك الترك مقتضيا لابطال الجلد الذي أثبته القرآن على كل من زنى،
~~ولا ريب أنه يصدق على المحصن أنه زان، فكيف إذا انضم إلى ذلك من السنة ما
~~هو صريح في الجمع بين الجلد والرجم للمحصن كحديث عبادة المذكور، ولا سيما
~~وهو صلى الله عليه وآله وسلم في مقام البيان والتعليم لأحكام الشرع على
~~العموم بعد أن أمر الناس في ذلك المقام بأخذ ذلك الحكم عنه فقال: خذوا عني
~~خذوا عني فلا يصلح الاحتجاج بعد نص الكتاب والسنة بسكوته صلى الله عليه
~~وآله وسلم في بعض المواطن أو عدم بيانه لذلك أو إهماله للامر به، وغاية ما
~~في حديث سمرة أنه لم يتعرض لذكر جلده صلى الله عليه وآله وسلم لماعز، ومجرد
~~هذا لا ينتهض لمعارضة ما هو في رتبته فكيف بما بينه وبينه ما بين السماء
~~والأرض. وقد تقرر أن المثبت أولى من النافي، ولا سيما كون المقام مما يجوز
~~فيه أن الراوي ترك ذكر الجلد لكونه معلوما من الكتاب والسنة، وكيف يليق
~~بعالم ms3031 أن يدعي نسخ الحكم الثابت كتابا وسنة بمجرد ترك الراوي لذلك الحكم في
~~قضية عين لا عموم لها، وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم بعدة من السنين لما جمع لتلك المرأة
~~بين الرجم والجلد: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله، فكيف يخفى
~~على مثله الناسخ وعلى من بحضرته من الصحابة الأكابر. (وبالجملة) أنا لو
~~فرضنا أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر بترك جلد ماعز وصح لنا ذلك لكان على
~~فرض تقدمه منسوخا، وعلى فرض التباس المتقدم بالمتأخر مرجوحا، ويتعين تأويله
~~بما يحتمله من وجوه التأويل، وعلى فرض تأخره غاية ما فيه أنه يدل على أن
~~PageV07P255
# الجلد لمن استحق الرجم غير واجب لا غير جائز، ولكن أين الدليل على
~~التأخر؟
# قال ابن المنذر: عارض بعضهم الشافعي فقال: الجلد ثابت على البكر بكتاب
~~الله ، والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه، وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به أمير المؤمنين علي ووافقه
~~أبي، وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال
~~أن يكون ترك ذكره لوضوحه وكونه الأفضل انتهى. وقد استدل الجمهور أيضا بعدم
~~ذكر الجلد في رجم الغامدية وغيرها قالوا: وعدم ذكره يدل على عدم وقوعه،
~~وعدم وقوعه يدل على عدم وجوبه، ويجاب بمنع كون عدم الذكر يدل على عدم
~~الوقوع، لم لا يقال: إن عدم الذكر لقيام أدلة الكتاب والسنة القاضية بالجلد
~~وأيضا عدم الذكر لا يعارض صرائح الأدلة القاضية بالاثبات، وعدم العلم ليس
~~علما بالعدم، ومن علم حجة على من لم يعلم.
# باب رجم المحصن من أهل الكتاب وأن الاسلام ليس بشرط في الاحصان عن ابن
~~عمر: أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم برجل وامرأة منهم قد
~~زنيا فقال: ما تجدون في كتابكم؟ فقالوا: تسخم وجوههما ويخزيان، قال: كذبتم
~~إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فجاؤوا ms3032 بالتوراة
~~وجاؤوا بقارئ لهم فقرأ حتى إذا انتهى إلى موضع منها وضع يده عليه فقيل له:
~~ارفع يدك فرفع يده فإذا هي تلوح فقال أو قالوا: يا محمد إن فيها الرجم
~~ولكنا كنا نتكاتمه بيننا، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرجما، قال: فلقد رأيته يجنأ عليها يقيها الحجارة بنفسه وفي رواية أحمد:
~~بقارئ لهم أعور يقال له ابن صوريا.
# وعن جابر بن عبد الله قال: رجم النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا من
~~أسلم ورجلا من اليهود وامرأة رواه أحمد ومسلم. وعن البراء بن عازب قال: مر
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال: أهكذا
~~تجدون حد PageV07P256
# الزنا في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم فقال: أنشدك بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال: لا،
~~ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك بحد الرجم ولكن كثر في أشرافنا، وكنا إذا
~~أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا
~~فلنجتمع على شئ نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان
~~الرجم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# اللهم إن أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل: *
~~(يا أيها الرسولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا) *، إلى
~~قوله: * (إن أوتيتم هذا فخذوه) * (المائدة: 41) يقولون: ائتوا محمدا فإن
~~أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون) * قال هي في الكفار كلها رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# قوله: تسخم بسين مهملة ثم خاء معجمة قال في القاموس: السخم محركة السواد
~~والأسخم الأسود ثم قال: وقد تسخم عليه، وسخم بصدره تسخيما أغضبه ووجهه
~~سوده. قوله: ويخزيان بالخاء والزاء المعجمتين أي يفضحان ويشهران. قال في
~~القاموس: خزي ms3033 كرضي خزيا بالكسر وقع في بلية وشهرة فذل بذلك، وأخزاه الله
~~فضحه. قوله: فإذا هي تلوح يعني آية الرجم. قوله: فلقد رأيته يجنأ بفتح أوله
~~وسكون الجيم وفتح النون بعدها همزة أي ينحني. قال في القاموس: جنأ عليه
~~كجعل وفرح جنوأ وجنأ أكب كأجنأ وجانأ وتجانأ وكفرح أشرف كاهله على صدره فهو
~~أجنأ، والمجنأ بالضم الترس لا حديد فيه انتهى. وفي هذه اللفظة روايات كثيرة
~~هذه أصحها على ما ذكره صاحب المشارق. قوله: رجلا من أسلم هو ماعز بن مالك
~~الأسلمي. قوله: وامرأة هي الجهنية ويقال لها الغامدية.
# قوله: محمم بضم الميم الأولى وفتح الحاء المهملة وتشديد الميم الثانية
~~مفتوحة اسم مفعول أي مسود الوجه والتحميم التسويد. (وأحاديث الباب) تدل على
~~أن حد الزنا يقام على الكافر كما يقام على المسلم. وقد حكى صاحب البحر
~~الاجماع على أنه يجلد الحربي. وأما الرجم فذهب الشافعي وأبو يوسف والقاسمية
~~إلى أنه يرجم المحصن من الكفار. وذهب أبو حنيفة ومحمد وزيد بن علي والناصر
~~PageV07P257
# والامام يحيى إلى أنه يجلد ولا يرجم. قال الامام يحيى: والذمي كالحربي في
~~الخلاف.
# وقال مالك: لا حد عليه. وأما الحربي المستأمن فذهبت العترة والشافعي وأبو
~~يوسف إلى أنه يحد، وذهب مالك وأبو حنيفة ومحمد إلى أنه لا يحد، وقد بالغ
~~ابن عبد البر فنقل الاتفاق، على أن شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام،
~~وتعقب بأن الشافعي وأحمد لا يشترطان ذلك، ومن جملة من قال بأن الاسلام شرط
~~ربيعة شيخ مالك وبعض الشافعية. (وأحاديث الباب) تدل على أنه يحد الذمي كما
~~يحد المسلم. والحربي والمستأمن يلحقان بالذم بجامع الكفر. وقد أجاب من
~~اشترط الاسلام عن أحاديث الباب بأنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما أمضى حكم
~~التوراة على أهلها ولم يحكم عليهم بحكم الاسلام، وقد كان ذلك عند مقدمة
~~المدينة، وكان إذ ذاك مأمورا باتباع حكم التوراة ثم نسخ ذلك الحكم بقوله
~~تعالى: * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) * (النساء: 15) ولا يخفى ما في
~~هذا الجواب من التعسف ونصب مثله ms3034 في مقابلة أحاديث الباب من الغرائب، وكونه
~~صلى الله عليه وآله وسلم فعل ذلك عند مقدمة المدينة لا ينافي ثبوت الشرعية،
~~فإن هذا حكم شرعه الله لأهل الكتاب وقرره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا طريق لنا إلى ثبوت الاحكام التي توافق أحكام الاسلام إلا بمثل
~~هذه الطريقة، ولم يتعقب ذلك في شرعنا ما يبطله، ولا سيما وهو مأمور بأن
~~يحكم بينهم بما أنزل الله ومنهي عن اتباع أهوائهم، كما صرح بذلك القرآن،
~~وقد أتوه صلى الله عليه وآله وسلم يسألونه عن الحكم ولم يأتوه ليعرفهم
~~شرعهم، فحكم بينهم بشرعه ونبههم على أن ذلك ثابت في شرعهم كثبوته في شرعه،
~~لا يجوز أن يقال إنه حكم بينهم بشرعهم مع مخالفته لشرعه، لأن الحكم منه
~~عليهم بما هو منسوخ عنده لا يجوز على مثله، وإنما أراد بقوله: فإني أحكم
~~بينكم بالتوراة. كما وقع في رواية من حديث أبي هريرة إلزامهم الحجة. وأما
~~الاحتجاج بقوله تعالى: * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) * فغاية ما فيه
~~أن الله شرع هذا الحكم بالنسبة إلى نساء المسلمين وهو مخرج على الغالب كما
~~في الخطابات الخاصة بالمؤمنين والمسلمين، مع أن كثيرا منها يستوي فيه
~~الكافر والمسلم بالاجماع، ولو سلمنا أن الآية تدل بمفهومها على أن نساء
~~الكفار خارجات عن ذلك الحكم، فهذا المفهوم قد عارضه منطوق حديث ابن عمر
~~المذكور في الباب فإنه مصرح بأنه صلى الله عليه وآله وسلم رجم اليهودية مع
~~اليهودي، ومن غرائب التعصبات ما روي عن مالك PageV07P258
# أنه قال: إنما رجم النبي صلى الله عليه وآله وسلم اليهوديين لأن اليهود
~~يومئذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا إليه، وتعقب بأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا أقام الحد على من لا ذمة له فلان يقيمه على من له ذمة بالأولى، كذا قال
~~الطحاوي. وقال القرطبي معترضا على قول مالك: إن مجئ اليهود سائلين له صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا للتجارة فإنهم في أمان إلى
~~أن يردوا ms3035 إلى مأمنهم. وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لما أمر
~~برجمهما من دون استفصال عن الاحصان كان دليلا على أنه حكم بينهم بشرعهم
~~لأنه لا يرجم في شرعه إلا المحصن، وتعقب ذلك بأنه قد ثبت في طريق عند
~~الطبراني أن أحبار اليهود اجتمعوا في بيت المدراس وقد زنى رجل منهم بامرأة
~~بعد إحصانهما. وأخرج أبو داود عن أبي هريرة قال: زنى رجل وامرأة من اليهود
~~وقد أحصنا وفي إسناده رجل من مزينة لم يسم. وأخرج الحاكم من حديث ابن عباس:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يهودي ويهودية قد أحصنا وأخرج
~~البيهقي من حديث عبد الله بن الحرث الزبيدي: أن اليهود أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بيهودي ويهودية قد زنيا وقد أحصنا. وإسناده ضعيف، فهذا
~~يدل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد علم الاحصان بأخبارهم له لأنهم
~~جاؤوا إليه سائلين يطلبون رخصة فيبعد أن يكتموا عنه مثل ذلك. (ومن جملة) ما
~~تمسك به من قال إن الاسلام شرط حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا: من أشرك بالله
~~فليس بمحصن ورجح الدارقطني وغيره الوقف. وأخرجه إسحاق ابن راهويه في مسنده
~~على الوجهين، ومنهم من أول الاحصان في هذا الحديث بإحصان القذف. ولأحاديث
~~الباب فوائد ليس هذا موضع بسطها.
# باب اعتبار تكرار الاقرار بالزنا أربعا عن أبي هريرة قال: أتى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله إني
~~زنيت، فأعرض عنه حتى ردد عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات
~~دعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أبك جنون؟ قال: لا، قال: فهل
~~أحصنت؟ قال: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: PageV07P259
# اذهبوا به فارجموه. قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال:
~~كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة
~~فرجمناه متفق عليه. وهو دليل على أن الاحصان يثبت بالاقرار مرة، وأن الجواب
~~بنعم ms3036 إقرار. وعن جابر بن سمرة قال: رأيت ماعز بن مالك حين جئ به إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو رجل قصير أعضل ليس عليه رداء فشهد على نفسه
~~أربع مرات أنه زنى، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فلعلك؟ قال:
~~لا والله إنه قد زنى الآخر فرجمه رواه مسلم وأبو داود. ولأحمد: أن ماعزا
~~جاء فأقر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربع مرات فأمر برجمه. وعن ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لماعز بن مالك: أحق ما بلغني
~~عنك؟ قال: وما بلغك عني؟
# قال: بلغني أنك وقعت بجارية آل فلان، قال: نعم فشهد أربع شهادات فأمر به
~~فرجم رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه. وفي رواية قال: جاء ماعز
~~بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده، ثم
~~جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال: شهدت على نفسك أربع مرات اذهبوا به فارجموه
~~رواه أبو داود.
# وعن أبي بكر الصديق قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم جالسا
~~فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فرده، ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده،
~~ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده، فقلت له: إنك إن اعترفت الرابعة رجمك،
~~قال: فاعترف الرابعة فحبسه، ثم سأل عنه فقالوا: ما نعلم إلا خيرا، قال:
~~فأمر برجمه. وعن بريدة قال: كنا نتحدث أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يرجمه وإنما رجمه
~~عند الرابعة رواهما أحمد. وعن بريدة أيضا قال: كنا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نتحدث أن الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد
~~اعترافهما أو قال: لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وإنما رجمها بعد
~~الرابعة رواه أبو داود.
# قصة ماعز قد رواها جماعة من الصحابة منهم من ذكره المصنف ومنهم جماعة لم
~~يذكرهم، وقد اتفق عليها الشيخان من حديث أبي هريرة ms3037 وابن عباس وجابر من دون
~~تسمية صاحب القصة، وقد أطال أبو داود في سننه واستوفى طرقها. وحديث أبي بكر
~~أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار والطبراني وفي أسانيدهم كلهم جابر الجعفي
~~PageV07P260
# وهو ضعيف. وحديث بريدة الآخر أخرج نحوه النسائي وفي إسناده بشير بن مهاجر
~~الكوفي الغنوي. وقد أخرج له مسلم ووثقه يحيى بن معين. وقال الإمام أحمد:
~~منكر الحديث يجئ بالعجائب مرجئ متهم. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه
~~ولكنه يشهد لهذا الحديث حديثه الأول الذي ذكره المصنف، وحديث أبي بكر الذي
~~قبله، وكذلك الرواية الأخرى من حديث ابن عباس التي عزاها المصنف إلى أبي
~~داود لأن قوله فيها: شهدت على نفسك أربع مرات اذهبوا به فارجموه يشعر بأن
~~ذلك هو العلة في ثبوت الرجم، وقد سكت أبو داود والمنذري عن هذه الرواية
~~ورجالها رجال الصحيح. قوله: أبك جنون وقع في رواية من حديث بريدة: فسأل أبه
~~جنون فأخبر بأنه ليس بمجنون. وفي لفظ: فأرسل إلى قومه فقالوا ما نعلم أنه
~~في العقل من صالحينا. وفي حديث أبي سعيد: ما نعلم به بأسا. ويجمع بين هذه
~~الروايات بأنه سأله أولا ثم سأل عنه احتياطا، وفيه دليل على أنه يجب على
~~الامام الاستفصال والبحث عن حقيقة الحال، ولا يعارض هذا عدم استفصاله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قصة العسيف المتقدمة، لأن عدم ذكر الاستفصال فيها
~~لا يدل على العدم لاحتمال أن يقتصر الراوي على نقل بعض الواقع. قوله: فهل
~~أحصنت بفتح الهمزة أي تزوجت، وقد روي في هذه القصة زيادات في الاستفصال.
~~منها في حديث ابن عباس عند البخاري والنسائي وأبي داود بلفظ: لعلك قبلت أو
~~غمزت أو نظرت والمعنى أنك تجوزت بإطلاق لفظ الزنا على مقدماته. وفي رواية
~~لهم من حديث ابن عباس أيضا: أفنكتها؟ قال: نعم وسيأتي ذلك في باب استفسار
~~المقر. وفي رواية لمسلم وأبي داود من حديث بريدة: أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال له: أشربت خمرا؟ قال: لا. وفيه: فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ms3038
~~ريحا. قوله: اذهبوا به فارجموه فيه دليل على أنه لا يجب أن يكون الامام أول
~~من يرجم، وسيأتي الكلام على ذلك في باب أن السنة بداءة الشاهد بالرجم
~~وبداءة الامام به. وفيه أيضا دليل على أنه لا يجب الحفر للمرجوم لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمرهم بذلك ، وسيأتي بيان ذلك في باب ما جاء
~~في الحفر للمرجوم. قوله: فلما أذلقته الحجارة بالذال المعجمة والقاف أي
~~بلغت منه الجهد. قوله: أعضل بالعين المهملة والضاد المعجمة أي ضخم عضلة
~~الساق. قوله: إنه قد زنى الاخر هو مقصور بوزن PageV07P261
# الكبد أي الأبعد. قوله: فأقر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربع
~~مرات قد تطابقت الروايات التي ذكرها المصنف في هذا الباب على أن ماعزا أقر
~~أربع مرات. ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم بلف: فاعترف ثلاث مرات ووقع عند
~~مسلم من طريق شعبة عن سماك قال: فرده مرتين، وفي أخرى مرتين أو ثلاثا، قال
~~شعبة: فذكرته لسعيد بن جبير فقال: إنه رده أربع مرات، وقد جمع بين الروايات
~~بجعل رواية المرتين على أنه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم آخر، ويدل
~~على ذلك ما أخرجه أبو داود عن ابن عباس قال: جاء ماعز إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين كما
~~في الرواية المذكورة في الباب، فلعله اقتصر الراوي على ما وقع منه في أحد
~~اليومين. وأما رواية الثلاث فلعله اقتصر الراوي فيها على المرات التي رده
~~فيها فإنه لم يرده في الرابعة بل استثبت وسأله عن عقله ثم أمر برجمه. قوله:
~~لو رجعا بعد اعترافهما أي رجعا إلى رحالهما ، ويحتمل أنه أراد الرجوع عن
~~الاقرار، ولكن الظاهر الأول لقوله أو قال لو لم يرجعا، فإن المراد به لم
~~يرجعا إليه صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون معنى الحديث لو رجعا إلى
~~رحالهما ولم يرجعا إليه صلى الله عليه وآله وسلم بعد كمال الاقرار لم
~~يرجمهما. وقد استدل ms3039 بأحاديث الباب القائلون بأنه يشرط في الاقرار بالزنا أن
~~يكون أربع مرات ، فإن نقص عنها لم يثبت الحد، وهم العترة وأبو حنيفة
~~وأصحابه وابن أبي ليلى وأحمد بن حنبل وإسحاق والحسن بن صالح هكذا في البحر،
~~وفيه أيضا عن أبي بكر وعمر والحسن البصري ومالك وحماد وأبي ثور والبتي
~~والشافعي أنه يكفي وقوع الاقرار مرة واحدة. وروي ذلك عن داود، وأجابوا عن
~~أحاديث الباب بما سلف من الاضطراب ويرد عليهم بما تقدم، واستدلوا بحديث
~~العسيف المتقدم فإن فيه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لأنيس: واغد يا
~~أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وبما أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من حديث عبادة بن الصامت أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجم امرأة من جهينة ولم تقر إلا مرة واحدة. وسيأتي الحديث في باب تأخير
~~الرجم عن الحبلى. وكذلك حديث بريدة الذي سيأتي هنالك ، فإن فيه أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم رجمها قبل أن تقر أربعا. ولما أخرجه أبو داود والنسائي
~~من حديث خالد بن اللجلاج عن أبيه: أنه كان قاعدا يعمل في السوق PageV07P262
# فمرت امرأة تحمل صبيا فثار الناس معها وثرت فيمن ثار فانتهيت إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: من أبو هذا معك فسكتت، فقال شاب خذوها
~~أنا أبوه يا رسول الله فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بعض من
~~حوله يسألهم عنه فقالوا ما علمنا إلا خيرا، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أحصنت؟ قال نعم، فأمر به فرجم وعن جابر بن عبد الله عند أبي
~~داود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقر عنده رجل أنه زنى بامرأة فأمر
~~به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجلد الحد ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم
~~وقد تقدم. ومن ذلك حديث الذي أقر بأنه زنى بامرأة وأنكرت، وسيأتي في باب من
~~أقر أنه زنى بامرأة فجحدت. ومن ذلك حديث الرجل الذي ادعت المرأة ms3040 أنه وقع
~~عليها فأمر برجمه، ثم قام آخر فاعترف أنه الفاعل، ففي رواية أنه رجمه، وفي
~~رواية أنه عفا عنه، وهو في سنن النسائي والترمذي. ومن ذلك حديث اليهوديين
~~فإنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كرر عليهما الاقرار، قالوا:
~~ولو كان تربيع الاقرار شرطا لما تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مثل
~~هذه الواقعات التي يترتب عليها سفك الدماء وهتك الحرم. وأجاب الأولون عن
~~هذه الأدلة بأنها مطلقة قيدتها الأحاديث التي فيها أنه وقع الاقرار أربع
~~مرات، ورد بأن الاطلاق والتقييد من عوارض الألفاظ، وجميع الأحاديث التي ذكر
~~فيها تربيع الاقرار أفعال ولا ظاهر لها، وغاية ما فيها جواز تأخير إقامة
~~الحد بعد وقوع الاقرار مرة إلى أن ينتهي إلى أربع، ثم لا يجوز التأخير بعد
~~ذلك، وظاهر السياقات مشعر بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما فعل ذلك
~~في قصة ماعز لقصد التثبت كما يشعر بذلك قوله له، أبك جنون ثم سؤاله بعد ذلك
~~لقومه، فتحمل الأحاديث التي فيها التراخي عن إقامة الحد بعد صدور الاقرار
~~مرة على من كان أمره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو والسكر ونحو
~~ذلك، وأحاديث إقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة على من كان معروفا بصحة
~~العقل وسلامة إقراره عن المبطلات. وأما ما رواه بريدة من أن الصحابة كانوا
~~يتحدثون أنه لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يرجمه فليس ذلك مما
~~تقوم به الحجة، لأن الصحابي يكون فهمه حجة إذا عارض الدليل الصحيح. ومما
~~يؤيد ما ذكرناه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قالت له الغامدية:
# أتريد أن تردني كما رددت ماعزا؟ لم ينكر ذلك عليها كما سيأتي في باب
~~تأخير الرجم PageV07P263
# عن الحبلى، ولو كان تربيع الاقرار شرطا لقال لها إنما رددته لكونه لم يقر
~~أربعا ، وهذه الواقعة من أعظم الأدلة الدالة على أن تربيع الاقرار ليس بشرط
~~للتصريح فيها بأنها متأخرة عن قضية ماعز، وقد اكتفى فيها بدون أربع ms3041 مرات
~~كما سيأتي.
# وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث ابن عباس المذكور في الباب
~~شهدت على نفسك أربع شهادات فليس في هذا ما يدل على الشرطية أصلا، وغاية ما
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبره بأنه قد استحق الرجم لذلك،
~~وليس فيه ما ينفي الاستحقاق فيما دونه، ولا سيما وقد وقع منه الرجم بدون
~~حصول التربيع كما سلف.
# وأما الاستدلال بالقياس على شهادة الزنا فإنه لما اعتبر فيه أربعة شهود
~~اعتبر في إقراره أن يكون أربع مرات ففي غاية الفساد. لأنه يلزم من ذلك أن
~~يعتبر في الاقرار بالأموال والحقوق أن يكون مرتين، لأن الشهادة في ذلك لا
~~بد أن تكون من رجلين، ولا يكفي فيها الرجل الواحد، واللازم باطل بإجماع
~~المسلمين فالملزوم مثله، وإذا قد تقرر لك عدم اشتراط الأربع عرفت عدم
~~اشتراط ما ذهبت إليه الحنفية والقاسمية من أن الأربع لا تكفي أن تكون في
~~مجلس واحد بل لا بد أن تكون في أربعة مجالس، لأن تعدد الأمكنة فرع تعدد
~~الاقرار الواقع فيها، وإذا لم يشترط الأصل تبعه الفرع في ذلك، وأيضا لو
~~فرضنا اشتراط كون الاقرار أربعا لم يستلزم كون مواضعه متعددة، إما عقلا
~~فظاهر لأن الاقرار أربع مرات وأكثر منها في موضع واحد من غير انتقال مما لا
~~يخالف في إمكانه عاقل. وإما شرعا فليس في الشرع ما يدل على أن الاقرار
~~الواقع بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم وقع من رجل في أربعة مواضع فضلا
~~عن وجود ما يدل على أن ذلك شرط، وأكثر الألفاظ في حديث ماعز بلفظ أنه أقر
~~أربع مرات، أو شهد على نفسه أربع شهادات، وأما الرد الواقع بعد كل مرة كما
~~في حديث أبي بكر المذكور فليس في ذلك أنه رد المقر من ذلك الموضع إلى موضع
~~آخر، ولو سلم فليس الغرض في ذلك الرد هو تعدد المجالس بل الاستثبات، كما
~~يدل على ذلك ما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم من ms3042 الألفاظ الدالة على أن
~~ذلك الرد لأجله، ومما يؤيد ذلك حديث ابن عباس المذكور في الباب فإن فيه أنه
~~جاء اليوم الأول فأقر مرتين فطرده، ثم جاء اليوم الثاني فأقر مرتين فأمر
~~برجمه، وهكذا يجاب عن الاستدلال بما روى نعيم PageV07P264
# بن هزال أنه صلى الله عليه وآله وسلم أعرض عن ماعز في المرة الأولى
~~والثانية والثالثة كما أخرجه أبو داود، وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي من
~~حديث أبي هريرة، والاعراض لا يستلزم أن تكون المواضع التي أقر فيها المقر
~~أربعة بلا شك ولا ريب، ولو سلم أنه يستلزم ذلك بقرينة ما روي أنه جاءه من
~~جهة وجهه أولا، ثم من عن يمينه، ثم من عن شماله، ثم من ورائه، وسيأتي قريبا
~~أنه كان يقر كل مرة في جهة غير الجهة الأولى، فهذا ليس فيه أيضا أن الاعراض
~~لقصد تعدد الاقرار أو تعدد مجالسه، بل لقصد الاستثبات كما سلف لما سلف.
# باب استفسار المقر بالزنا واعتبار تصريحه بما لا تردد فيه عن ابن عباس
~~قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: لعلك
~~قبلت أو غمزت أو نظرت، قال: لا يا رسول الله، قال: أفنكتها؟ لا يكني. قال:
# نعم، فعند ذلك أمر برجمه رواه أحمد والبخاري وأبو داود. وعن أبي هريرة
~~قال: جاء الأسلمي إلى نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم فشهد على نفسه أنه
~~أصاب امرأة حراما أربع مرات، كل ذلك يعرض عنه، فأقبل عليه في الخامسة فقال:
~~أنكتها؟
# قال: نعم، قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال: نعم،
~~قال: فهل تدري ما الزنا؟ قال: نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته
~~حلالا، قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني، فأمر به فرجم رواه
~~أبو داود والدارقطني.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده ابن الهضهاض، ذكره البخاري
~~في تاريخه وحكى الخلاف فيه، وذكر له هذا الحديث وقال: حديثه في أهل الحجاز
~~ليس يعرف إلا ms3043 بهذا الواحد. قوله: أو غمزت بغين معجمة وزاي والمراد لعلك وقع
~~منك هذه المقدمات فتجوزت بإطلاق لفظ الزنا عليها. وفي رواية: هل ضاجعتها؟
~~قال: نعم، قال: فهل باشرتها؟ قال: نعم، قال: هل جامعتها؟ قال: نعم. قوله:
~~لا يكني بفتح أوله وسكون الكاف من الكناية أي أنه ذكر هذا اللفظ صريحا ولم
~~يكن عنه بلفظ آخر كالجماع. قوله: المرود بكسر الميم الميل. قوله: والرشاء
~~بكسر الراء قال في القاموس: والرشا ككساء الحبل، وفي هذا من المبالغة في
~~الاستثبات والاستفصال PageV07P265
# ما ليس بعده في تطلب بيان حقيقة الحال، فلم يكتف بإقرار المقر بالزنا، بل
~~استفهمه بلفظ لا أصرح منه في المطلوب وهو لفظ النيك الذي كان صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتحاشى عن التكلم به في جميع حالاته ولم يسمع منه إلا في هذا
~~الموطن، ثم لم يكتف بذلك بل صوره تصويرا حسيا، ولا شك أن تصوير الشئ بأمر
~~محسوس أبلغ في الاستفصال من تسميته بأصرح أسمائه وأدلها عليه. وقد استدل
~~بهذين الحديثين على مشروعية الاستفصال للمقر بالزنا، وظاهر ذلك عدم الفرق
~~بين من يجهل الحكم ومن يعلمه، ومن كان منتهكا للحرم ومن لم يكن كذلك، لأن
~~ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في المقال.
# وذهبت المالكية إلى أنه لا يلقن من اشتهر بانتهاك الحرم. وقال أبو ثور:
~~لا يلقن إلا من كان جاهلا للحكم، وإذا قصر الامام في الاستفصال ثم انكشف
~~بعد التنفيذ وجود مسقط للحد فقيل يضمن الدية من ماله إن تعمد التقصير وإلا
~~فمن بيت المال. وقيل على عاقلة الامام قياسا على جناية الخطأ، قال في ضوء
~~النهار: والحق أنه إذا تعمد التقصير في البحث عن المسقط المجمع على إسقاطه
~~اقتص منه، وإلا فلا يضمن إلا الدية لما عرفت من كون الخلاف شبهة اه. وهذا
~~إنما يتم بعد تسليم أن استفصال المقر عن المسقطات المجمع عليها واجب على
~~الامام، وشرط في إقامة الحد يستلزم عدمه العدم، كما هو شأن سائر الشروط على
~~من عرف في الأصول والواجبات، والشروط لا تثبت ms3044 بمجرد فعله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وليس في المقام إلا ذلك وغايته الندب، وأما الاستدلال على الوجوب
~~بأن الامام حاكم والحاكم يجب عليه التثبت فيمكن مناقشته بمنع الصغرى،
~~والسند أن الحاكم هو من يفصل الخصومات بين العباد عن الترافع إليه، ولا
~~خصومة ههنا بل مجرد التنفيذ لما شرعه الله على من تعدى حدوده بشهادة لسانه
~~عليه بذلك، وكون المانع مجوزا لا يستلزم القدح في صحة الحكم الواقع بعد
~~كمال السبب وهو الاقرار بشروطه، وإلا لزم ذلك في الاقرار بالأموال والحقوق،
~~فيجب على الحاكم مثلا بعد أن يقر عنده رجل بأنه أخذ مال رجل أن يقول له:
~~لعلك أردت المجاز ولم يصدر منك الاخذ حقيقة لعلك كذا لعلك كذا، واللازم
~~باطل بالاجماع فالملزوم مثله، وبيان الملازمة أن وجود المانع مجوز في
~~الاقرار بالأموال والحقوق كما هو مجوز في الاقرار بالزنا، فتقرر لك بهذا أن
~~إيجاب الاستفصال على الامام في مثل الاقرار بالزنا وجعله شرطا، لإقامة الحد
~~بمجرد كونه حاكما غير منتهض، فالأولى التعويل على أحاديث الباب القاضية
~~بمطلق مشروعية PageV07P266
# الاستفصال في الاقرار بالزنا لا بالمشروعية المقيدة بالوجوب أو الشرطية.
# باب أن من أقر بحد ولم يسمه لا يحد عن أنس قال: كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فجاءه رجل فقال:
# يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي ولم يسأله، قال: وحضرت الصلاة فصلى
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قام إليه الرجل فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله، قال:
~~أليس قد صليت معنا؟ قال: نعم، قال:
# فإن الله قد غفر لك ذنبك أو حدك أخرجاه. ولأحمد ومسلم من حديث أبي أمامة
~~نحوه.
# لفظ حديث أبي أمامة الذي أشار إليه المصنف قال: بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في المسجد ونحن معه إذ جاء رجل فقال: يا رسول الله إني أصبت
~~حدا فأقمه علي فسكت عنه، ثم أعاد فسكت، وأقيمت الصلاة فلما ms3045 انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم تبعه الرجل واتبعته أنظر ماذا يرد عليه، فقال له:
~~أرأيت حين خرجت من بيتك أليس قد توضأت فأحسنت الوضوء؟ قال بلى يا رسول
~~الله، قال: ثم شهدت الصلاة معنا؟ قال نعم يا رسول الله، قال: فإن الله
~~تعالى قد غفر لك حدك أو قال ذنبك. وفي الباب عن ابن مسعود عند مسلم
~~والترمذي وأبي داود والنسائي قال: إني عالجت امرأة من أقصى المدينة فأصبت
~~منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فأقم علي ما شئت، فقال عمر: لقد ستر الله
~~عليك لو سترت على نفسك، فلم يرد النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئا،
~~فانطلق الرجل فأتبعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه *
~~(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل) * (هود: 114) إلى آخر الآية فقال
~~رجل من القوم: أله خاصة أم للناس عامة؟ فقال: للناس كافة هذا لفظ أبي داود،
~~وهذا الرجل هو أبو اليسر كعب بن عمرو وقيل غيره. قوله: إني أصبت حدا قال في
~~النهاية: أي أصبت ذنبا أوجب علي حدا أي عقوبة، قال النووي في شرح مسلم: هذا
~~الحديث معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعذير وهي هنا من الصغائر لأنها
~~كفرتها الصلاة، ولو أنها كانت موجبة لحد أو غيره لم تسقط بالصلاة، فقد أجمع
~~العلماء على أن المعاصي الموجب للحدود لا تسقط حدودها بالصلاة، PageV07P267
# وحكى القاضي عياض عن بعضهم أن المراد الحد المعروف، قال: وإنما لم يحده
~~لأنه لم يفسر موجب الحد، ولم يستفسره النبي صلى الله عليه وآله وسلم إيثارا
~~للستر، بل استحب تلقين الرجل صريحا انتهى. ومما يؤيد ما ذهب إليه الجمهور
~~من أن المراد بالحد المطلق في الأحاديث هو غير الزنا ونحوه من الأمور التي
~~توجب الحد ما في حديث ابن مسعود الذي ذكرناه من قوله: فأصبت منها ما دون أن
~~أمسها، فإن هذا يفسر ما أبهم في حديث أنس وأبي أمامة هذا إذا كانت القصة
~~واحدة، وأما إذا كانت متعددة فلا ms3046 ينبغي تفسير ما أبهم في قصة بما فسر في
~~قصة أخرى، وتوجه العمل بالظاهر والحكم بأن الصلاة تكفر ما يصدق عليه أنه
~~يوجب الحد، ولا شك ولا ريب أن من أقر بحد من الحدود ولم يفسره لا يطالب
~~بالتفسير ولا يقام عليه الحد إن لم يقع منه ذلك لأحاديث الباب ولما سيأتي
~~من أنها تدرأ الحدود بالشبهات بعد ثبوتها وتعيينها، فبالأولى قبل التفسير
~~للقطع بأنها مختلفة المقادير، فلا يتمكن الامام من إقامتها مع الابهام،
~~ويؤيد ذلك ما سلف من استفصاله صلى الله عليه وآله وسلم لماعز بعد أن صرح
~~بأنه زنى.
# باب ما يذكر في الرجوع عن الاقرار عن أبي هريرة قال: جاء ماعز الأسلمي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنه قد زنى فأعرض عنه، ثم
~~جاءه من شقه الآخر فقال: إنه قد زنى فأعرض عنه، ثم جاءه من شقه الآخر فقال:
~~يا رسول الله إنه قد زنى، فأمر به في الرابعة، فأخرج إلى الحرة فرجم
~~بالحجارة، فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل فضربه به
~~وضربه الناس حتى مات فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه فر
~~حين وجد مس الحجارة ومس الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~هلا تركتموه رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال: حسن. وعن جابر في قصة ماعز
~~قال: كنت فيمن رجم الرجل أنا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا
~~يا قوم ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن قومي قتلوني
~~وغروني من نفسي وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير قاتلي،
~~فلم ننزع عنه حتى قتلناه، فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأخبرناه قال: فهلا تركتموه وجئتموني PageV07P268
# به ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منه فأما ترك حد فلا رواه
~~أبو داود الحديث الأول قال الترمذي بعد أن قال إنه حديث حسن: وقد روي ms3047 من
~~غير وجه عن أبي هريرة انتهى. ورجال إسناده ثقات، فإن الترمذي رواه من حديث
~~عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة. والحديث
~~الثاني أخرجه أيضا النسائي وأشار إليه الترمذي وفي إسناده محمد بن إسحاق
~~وفيه خلاف قد تقدم الكلام عليه. وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من
~~حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر طرفا منه. ولفظ أبي داود قال: ذكرت
~~لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لي: حدثني حسن بن محمد بن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام قال: حدثني ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# فلا تركتموه من شئتم من رجال أسلم ممن لا أتهم، قال: ولا أعرف الحديث،
~~قال: فجئت جابر بن عبد الله فقلت: إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين
~~أصابته: ألا تركتموه؟ وما أعرف الحديث، قال: يا ابن أخي أنا أعلم الناس
~~بهذا الحديث فذكره. وفي الباب عن نعيم بن هزال عن أبيه عند أبي داود وفيه:
~~فلما رجم وجد مس الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه
~~فنزع له بوظيف بعير فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك
~~له فقال: هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه. قوله: فلما وجد مس
~~الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل الخ، ظاهر هذه الرواية ورواية
~~نعيم بن هزال أنه وقع منه الفرار حتى ضربه الرجل الذي معه لحي الجمل. وظاهر
~~قوله في حديث جابر المذكور صرخ يا قوم الخ أنه لم يفر. ووقع في حديث أبي
~~سعيد عند مسلم والنسائي وأبي داود واللفظ له قال: لما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم برجم ماعز بن مالك خرجنا إلى البقيع فوالله ما أوثقناه
~~ولا حفرنا له ولكنه قام لنا، قال أبو كامل: ms3048 فرميناه بالعظام والمدر والخزف
~~فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة
~~حتى سكت فظاهر هذه الرواية أنه إنما فر لأجل ما في ذلك المحل الذي فر إليه
~~من الأحجار التي تقتل بلا تعذيب، بخلاف المحل الذي كان فيه فإنه لم يكن فيه
~~من الأحجار ما هو كذلك، ويمكن الجمع بين هذه الروايات بأن يقال إنه فر أولا
~~من المكان الأول لأجل عدم الحجارة فيه إلى الحرة فلما وصل إليها ونصب
~~PageV07P269
# نفسه ووجد مس الحجارة التي تفضي إلى الموت قال ذلك المقال وأمرهم أن
~~يردوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما لم يفعلوا هرب فلقيه
~~الرجل الذي معه لحي الجمل فضربه به فوقع ثم رجموه حتى مات. قوله: هلا
~~تركتموه استدل به على أن يقبل من المقر الرجوع عن الاقرار ويسقط عنه الحد،
~~وإلى ذلك ذهب أحمد والشافعية والحنفية والعترة وهو مروي عن مالك في قول له.
~~وذهب ابن أبي ليلى والبتي وأبو ثور ورواية عن مالك وقول للشافعي أنه لا
~~يقبل منه الرجوع عن الاقرار بعد كماله كغيره من الاقرارات. قال الأولون:
~~ويترك إذا هرب لعله يرجع. قال في البحر مسألة: وإذا هرب المرجوم بالبينة
~~اتبع الرجم حتى يموت لا بالاقرار لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في ماعز:
~~هلا خليتموه ولصحة الرجوع عن الاقرار ولا ضمان إذ لم يضمنهم صلى الله عليه
~~وآله وسلم لاحتمال كون هربه رجوعا أو غيره انتهى. وذهبت المالكية إلى أن
~~المرجوم لا يترك إذا هرب. وعن أشهب أن ذكر عذرا فقيل يترك وإلا فلا. ونقله
~~العتبي عن مالك، وحكى اللخمي عنه قولين فيمن رجع إلى شبهة.
# قوله: ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، هذا من قول جابر
~~يعني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما قال كذلك لأجل الاستثبات
~~والاستفصال، فإن وجد شبهة يسقط بها الحد أسقطه لأجلها، وإن لم يجد شبهة
~~كذلك أقام عليه الحد، وليس المراد أن النبي صلى الله ms3049 عليه وآله وسلم أمرهم
~~أن يدعوه، وأن هرب المحدود من الحد من جملة المسقطات ولهذا قال: فهلا
~~تركتموه وجئتموني به.
# باب أن الحد لا يجب بالتهم وأنه يسقط الشبهات عن ابن عباس: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته، فقال شداد بن الهاد:
~~هي المرأة التي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها؟ قال: لا، تلك امرأة كانت قد أعلنت
~~في الاسلام متفق عليه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت فلانة، فقد ظهر منها الريبة في
~~منطقها وهيئتها ومن يدخل عليها رواه ابن ماجة. واحتج به من لم يحد المرأة
~~بنكولها عن اللعان. PageV07P270
# حديث ابن عباس الثاني إسناده في سنن ابن ماجة، هكذا حدثنا العباس بن
~~الوليد الدمشقي قال حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد قال: حدثني الليث بن سعد عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي الأسود عن عروة عن ابن عباس فذكره. والعباس
~~صدوق وزيد بن يحيى ثقة وبقية رجال الاسناد رجال الصحيح. وقد ورد بألفاظ
~~منها ما ذكره المصنف ومنها ألفاظ أخر، وفي بعضها أنها لما أتت بالولد على
~~النعت المكروه قال صلى الله عليه وآله وسلم: لولا الايمان لكان لي ولها شأن
~~أخرجه أحمد وأبو داود من حديثه. ولفظ البخاري: لولا ما مضى من كتاب الله
~~وقد تقدم في اللعان ما قاله صلى الله عليه وآله وسلم في شأن الولد الذي كان
~~في بطن المرأة وقت اللعان فإنه قال: إن أتت به على الصفة الفلانية فهو
~~لشريك ابن سحماء، وإن أتت به على الصفة الفلانية فهو لزوجها هلال بن أمية
~~قوله: فقال شداد بن الهاد في الفتح في كتاب اللعان أن السائل هو عبد الله
~~بن شداد بن الهاد وهو ابن خالة ابن عباس قال: سماه أبو الزناد عن القاسم بن
~~محمد في هذا الحديث كما في كتاب الحدود ms3050 من صحيح البخاري. قوله: كانت قد
~~أعلنت في الاسلام في لفظ للبخاري: كانت تظهر في الاسلام السوء أي كانت تعلن
~~بالفاحشة، ولكن لم يثبت عليها ذلك ببينة ولا اعتراف كما تقدم في اللعان.
~~قال الداودي: فيه جواز عيب من يسلك مسالك السوء وتعقب بأن ابن عباس لم
~~يسمها، فإن أراد إظهار العيب على العموم فمحتمل، وقد استدل المصنف رحمه
~~الله بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها
~~على أنه لا يجب الحد بالتهم، ولا شك أن إقامة الحد إضرار بمن لا يجوز
~~الاضرار به وهو قبيح عقلا وشرعا، فلا يجوز منه إلا ما أجازه الشارع كالحدود
~~والقصاص وما أشبه ذلك بعد حصول اليقين، لأن مجرد الحدس والتهمة والشك مظنة
~~للخطأ والغلط، وما كان كذلك فلا يستباح به تأليم المسلم وإضراره بلا خلاف.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ادفعوا
~~الحدود ما وجدتم لها مدفعا رواه ابن ماجة. وعن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له
~~مخرج فخلوا سبيله فإن الامام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة
~~رواه الترمذي وذكر أنه قد روي موقوفا وأن الوقف أصح. قال: وقد روي عن غير
~~واحد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم قالوا مثل ذلك. PageV07P271
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه ابن ماجة بإسناد ضعيف لأنه من طريق
~~إبراهيم بن الفضل وهو ضعيف. وحديث عائشة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ولكن
~~في إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف كما قال الترمذي. وقال البخاري فيه
~~أنه منكر الحديث.
# وقال النسائي: متروك انتهى. والصواب الموقوف كما في رواية وكيع. قال
~~البيهقي: رواية وكيع أقرب إلى الصواب. قال: ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري
~~ورشدين ضعيف . (وفي البا ب) عن علي مرفوعا: ادرؤوا الحدود بالشبهات وفيه
~~المختار ابن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث، قال: وأصح ما فيه ms3051 حديث
~~سفيان الثوري عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: ادرؤوا الحدود
~~بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم. وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ
~~أيضا موقوفا، وروي منقطعا وموقوفا على عمر. ورواه ابن حزم في كتاب الاتصال
~~عن عمر موقوفا عليه. قال الحافظ: وإسناده صحيح. ورواه ابن أبي شيبة من طريق
~~إبراهيم النخعي عن عمر بلفظ: لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إلي من أن
~~أقيمها بالشبهات وفي مسند أبي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن ابن عباس
~~مرفوعا بلفظ: ادرؤوا الحدود بالشبهات وما في الباب وإن كان فيه المقال
~~المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه، فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به على مشروعية
~~درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق الشبهة، وقد أخرج البيهقي وعبد
~~الرزاق عن عمر أنه عذر رجلا زنى في الشام وادعى الجهل بتحريم الزنا، وكذا
~~روي عنه وعن عثمان أنهما عذرا جارية زنت وهي أعجمية وادعت أنها لم تعلم
~~التحريم.
# وعن ابن عباس قال: قال لعمر بن الخطاب: كان فيما أنزل الله آية الرجم
~~فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد الرجم في
~~كتاب الله تعالى، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، والرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان
~~الحبل أو الاعتراف رواه الجماعة إلا النسائي.
# قوله: آية الرجم هي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، وقد قدمنا
~~الكلام على ذلك في أول كتاب الحدود، وهذه المقالة وقعت من عمر لما صدر من
~~الحج وقدم المدينة. قوله: فأخشى إن طال بالناس زمان الخ، قد وقع ما خشيه
~~PageV07P272
# رضي الله عنه حتى أفضى ذلك إلى أن الخوارج وبعض المعتزلة أنكروا ثبوت
~~مشروعية الرجم كما سلف. وقد أخرج عبد الرزاق والطبراني عن ابن عباس أن عمر
~~قال: سيجئ أقوام يكذبون بالرجم. وفي رواية للنسائي: وإن ms3052 ناسا يقولون ما بال
~~الرجم فإن ما في كتاب الله تعالى الجلد وهذا من المواطن التي وافق حدس عمر
~~فيها الصواب، وقد وصفه صلى الله عليه وآله وسلم بارتفاع طبقته في ذلك الشأن
~~كما قال: إن يكن في هذه الأمة محدثون فمنهم عمر قوله: إذا قامت البينة أي
~~شهادة أربعة شهود ذكور بالاجماع. قوله: أو كان الحبل بفتح المهملة والموحدة
~~وفي رواية الحمل، وقد استدل بذلك من قال: المرأة تحد إذا وجدت حاملا ولا
~~زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة، وهو مروي عن عمر ومالك وأصحابه قالوا: إذا
~~حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا إكراهها لزمها الحد إلا أن تكون غريبة
~~وتدعي أنه من زوج أو سيد. وذهب الجمهور إلى أن مجرد الحبل لا يثبت به الحد
~~بل لا بد من الاعتراف أو البينة، واستدلوا بالأحاديث الواردة في درء الحدود
~~بالشبهات. (والحاصل) أن هذا من قول عمر، ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الامر
~~العظيم الذي يفضي إلى هلاك النفوس وكونه قال في مجمع من الصحابة ولم ينكر
~~عليه لا يستلزم أن يكون إجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح، لأن
~~الانكار في مسائل الاجتهاد غير لازم للمخالف، ولا سيما والقائل بذلك عمر،
~~وهو بمنزلة من المهابة في صدور الصحابة وغيرهم، اللهم إلا أن يدعي أن قوله
~~إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف من تمام ما يرويه عن كتاب الله
~~تعالى، ولكنه خلاف الظاهر، لأن الذي كان في كتاب الله هو ما أسلفنا في أول
~~كتاب الحدود. وقد أجاب الطحاوي بتأويل ذلك، على أن المراد أن الحبل إذا كان
~~من زنا وجب فيه الرجم، ولا بد من ثبوت كونه من زنا، وتعقب بأنه يأبى ذلك
~~جعل الحبل مقابلا للبينة والاعتراف. قوله: أو الاعتراف قد تقدم الخلاف في
~~مقداره وما هو الحق.
# باب من أقر أنه زنى بامرأة فجحدت عن سهل بن سعد: أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms3053 فقال: إنه قد زنى PageV07P273
# بامرأة سماها، فأرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المرأة فدعاها
~~فسألها عما قال فأنكرت فحده وتركها رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث في إسناده عبد السلام بن حفص أبو مصعب المدني، قال ابن معين: ثقة،
~~وقال أبو حاتم الرازي: ليس بمعروف. وفي الباب عن ابن عباس عند أبي داود
~~والنسائي: أن رجلا من بكر بن ليث أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأقر
~~أنه زنى بامرأة أربع مرات فجلده مائة وكان بكرا، ثم سأله البينة على المرأة
~~فقالت: كذب يا رسول الله، فجلده حد الفرية ثمانين وفي إسناده القاسم بن
~~فياض الصنعاني تكلم فيه غير واحد، حتى قال ابن حبان: أنه بطل الاحتجاج به،
~~وقال النسائي: هذا حديث منكر، وقد استدل بحديث سهل بن سعد مالك والشافعي
~~فقالا: يحد من أقر بالزنا بامرأة معينة للزنا لا للقذف، وقال الأوزاعي وأبو
~~حنيفة: يحد للقذف فقط، قالا: لأن إنكارها شبهة ، وأجيب بأنه لا يبطل به
~~إقراره، وذهبت الهادوية ومحمد وروي عن الشافعي إلى أنه يحد للزنا والقذف،
~~واستدلوا بحديث ابن عباس الذي ذكرناه وهذا هو الظاهر لوجهين:
# الأول أن غاية ما في حديث ث سهل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحد
~~ذلك الرجل للقذف، وذلك لا ينتهض للاستدلال به على السقوط، لاحتمال أن يكون
~~ذلك لعدم الطلب من المرأة أو لوجود مسقط، بخلاف حديث ابن عباس فإن فيه أنه
~~أقام الحد عليه. الوجه الثاني: أن ظاهر أدلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك
~~إلا ما خرج بدليل، وقد صدق على من كان كذلك أنه قاذف، وقد تقدم طرف من
~~الكلام في باب من أقر بالزنا بامرأة لا يكون قاذفا من أبواب اللعان.
# باب الحث على إقامة الحد إذا ثبت والنهي عن الشفاعة فيه عن أبي هريرة: عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من
~~أن يمطروا أربعين صباحا رواه ابن ماجة والنسائي وقال: ثلاثين، ms3054 وأحمد بالشك
~~فيهما. وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من حالت شفاعته
~~دون حد من حدود الله فهو مضاد الله في أمره رواه أحمد وأبو داود.
~~PageV07P274
# حديث أبي هريرة أخرج نحوه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس مرفوعا
~~بلفظ: وحد يقام في الأرض بحقه أزكى من مطر أربعين صباحا قال في مجمع
~~الزوائد: وفي إسناده زريق بن السحب ولم أعرفه، وفي إسناد حديث أبي هريرة
~~المذكور في الباب عند ابن ماجة والنسائي جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله
~~البجلي وهو ضعيف منكر الحديث، وحديث ابن عمر أخرجه أيضا الحاكم وصححه،
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عنه من وجه آخر صحيح موقوفا عليه، وأخرج نحوه الطبراني
~~في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا وقال فيه: فقد ضاد الله في ملكه.
# وحديث أبي هريرة فيه الترغيب في إقامة الحدود وأن ذلك مما ينتفع به الناس
~~لما فيه من تنفيذ أحكام الله تعالى وعدم الرأفة بالعصاة وردعهم عن هتك حرم
~~المسلمين، ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من حديث عائشة في
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب فقال: أيها الناس إنما هلك
~~الذين من قبلكم أنه كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف
~~أقاموا الحد عليه فإذا كان ترك الحدود والمداهنة فيها وإسقاطها عن الأكابر
~~من أسباب الهلاك كانت إقامتها على كل أحد من غير فرق بين شريف ووضيع من
~~أسباب الحياة، وتبين سر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: حد يعمل به في الأرض
~~خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا الحديث. وحديث ابن عمر المذكور
~~فيه دليل على تحريم الشفاعة في الحدود والترهيب لفاعلها بما هو غاية في ذلك
~~وهو وصفه بمضادة الله تعالى في أمره، وقد ثبت النهي عن ذلك في الصحيحين كما
~~في حديث عائشة في قصة المرأة المخزومية لما شفع فيها أسامة بن زيد فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم له : أتشفع ms3055 في حد من حدود الله وفي لفظ: لا
~~أراك تشفع في حد من حدود الله وسيأتي في باب ما جاء في المختلس من كتاب
~~القطع، ولكنه ينبغي أن يقيد المنع من الشفاعة بما إذا كان بعد الرفع إلى
~~الامام لا إذا كان قبل ذلك، لما في حديث صفوان بن أمية عند أحمد والأربعة
~~وصححه الحاكم وابن الجارود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له لما
~~أراد أن يقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه: هلا كان قبل أن تأتيني به وأخرجه
~~أبو داود والنسائي والحاكم وصححه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه: تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وأخرج الطبراني عن
~~PageV07P275
# عروة بن الزبير قال: لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتى يبلغ الامام،
~~قال: إذا بل الامام فلعن الله الشافع والمشفع. وأخرج ابن أبي شيبة قال
~~الحافظ بسند حسن: أن الزبير وعمارا وابن عباس أخذوا سارقا فخلوا سبيله فقال
~~عكرمة فقلت:
# بئس ما صنعتم حين خليتم سبيله، فقالوا: لا أم لك أما لو كنت أنت لسرك أن
~~يخلي سبيلك. وأخرج الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا: اشفعوا ما لم يصل إلى
~~الوالي فإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه. والموقوف أصح، وقد ادعى
~~ابن عبد البر الاجماع على أنه يجب على السلطان الإقامة إذا بلغه الحد،
~~وهكذا حكي الاجماع في البحر. وحكى الخطابي عن مالك أنه فرق بين من عرف
~~بأذية الناس وغيره فقال: لا يشفع في الأول مطلقا ، وفي الثاني تحسن الشفاعة
~~قبل الرفع لا بعده، والراجح عدم الفرق بين المحدودين، وعلى التفصيل المذكور
~~بين قبل الرفع وبعده تحمل الأحاديث الواردة في الترغيب في الستر على
~~المسلم، فيكون الستر هو الأفضل قبل الرفع إلى الامام.
# باب أن السنة بداءة الشاهد بالرجم وبداءة الامام به إذا ثبت بالاقرار عن
~~عامر الشعبي قال: كان لشراحة زوج غائب بالشام وأنها حملت فجاء بها مولاها
~~إلى أمير المؤمنين علي بن أبي ms3056 طالب رضي الله عنه فقال: إن هذه زنت واعترفت
~~فجلدها يوم الخميس مائة ورجمها يوم الجمعة وحفر لها إلى السرة وأنا شاهد،
~~ثم قال: إن الرجم سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولو كان شهد
~~على هذه أحد لكان أول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها أقرت
~~فأنا أول من رماها، فرماها بحجر ثم رمى الناس وأنا فيهم فكنت والله فيمن
~~قتلها رواه أحمد.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم وأصله في صحيح البخاري ولكن بدون ذكر
~~الحفر وما بعده كما تقدم في أول كتاب الحدود من حديث الشعبي، وسيأتي الكلام
~~على الحفر قريبا، وأما كون الشاهد أول من يرمي الزانية المحصن حيث ثبت ذلك
~~بالشهادة فقد ذهب أبو حنيفة والهادوية إلى أن ذلك واجب عليهم، وأن الامام
~~يجبرهم على ذلك لما فيه من الزجر عن التساهل والترغيب في التثبيت،
~~PageV07P276
# وإذا كان ثبوت الزنا بالاقرار وجب أن يكون الامام أول من يرجم أو مأموره،
~~لما عند أبي داود في رواية من حديث أبي بكرة: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رجم امرأة وكان هو أول من رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال: ارموها
~~واتقوا الوجه ويجاب بأن مجرد هذا الفعل لا يدل على الوجوب. وأما حديث
~~العسيف المتقدم فلا يدل قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيه: واغد يا أنيس
~~على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها على وجوب البداءة بذلك منه، بل غايته
~~الامر بنفس الرجم بالرجم الخاص الذي هو محل النزاع. وأما ما رواه المصنف في
~~الباب عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فإنما ينتهض للاحتجاج به على قول
~~من يقول بالحجية لا على من يخالف في ذلك والمقام مقام اجتهاد. ولهذا حكى
~~صاحب البحر عن العترة والشافعي أنه لا يلزم الامام حضور الرجم وهو الحق
~~لعدم دليل يدل على الوجوب، ولما تقدم في حديث ماعز أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر برجم ماعز ولم يخرج معهم والزنا منه ثبت بإقراره ms3057 كما سلف، وكذلك
~~لم يحضر في رجم الغامدية كما زعم البعض، قال في التلخيص: لم يقع في طرق
~~الحديثين أنه حضر، بل في بعض الطرق ما يدل على أنه لم يحضر، وقد جزم بذلك
~~الشافعي قال: وأما الغامدية ففي سنن أبي داود وغيره ما يدل على ذلك، وإذا
~~تقرر هذا تبين عدم الوجوب على الشهود ولا على الامام، وأما الاستحباب فقد
~~حكى ابن دقيق العيد أن الفقهاء استحبوا أن يبدأ الامام بالرجم إذا ثبت
~~الزنا بالاقرار وتبدأ الشهود به إذا ثبت بالبينة.
# باب ما في الحفر للمرجوم عن أبي سعيد قال: لما أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن نرجم ماعز بن مالك خرجنا به إلى البقيع، فوالله ما حفرنا
~~له ولا أوثقناه ولكن قام لنا فرميناه بالعظام والخزف فاشتكى فخرج يشتد حتى
~~انتصب لنا في عرض الحرة فرميناه بجلاميد الجندل حتى سكت. وعن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال : جاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني
~~وأنه ردها، فلما كان الغد قالت: يا رسول الله لم ترددني لعلك ترددني كما
~~رددت ماعزا؟ فوالله إني لحبلى، قال: PageV07P277
# إما لا فاذهبي حتى تلدي، فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت: هذا قد
~~ولدته، قال : اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه، فلما فطمته أتته بالصبي في يده
~~كسرة خبز فقالت: هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام، فدفع الصبي إلى
~~رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فيقبل
~~خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فنضخ الدم على وجه خالد فسبها، فسمع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم سبه إياها فقال: مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده
~~لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ، ثم أمر به فصلي عليها ودفنت
~~رواهما أحمد ومسلم وأبو داود. وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه: أن ماعز بن
~~مالك الأسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ms3058
~~إني زنيت وإني أريد أن تطهرني فرده فلما كان الغد أتاه فقال: يا رسول الله
~~إني زنيت. فرده الثانية، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قومه
~~هل تعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا؟ قالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل من
~~صالحينا فيما نرى، فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا
~~بأس به ولا بعقله، فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم رواه مسلم
~~وأحمد وقال في آخره: فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحفر له حفرة فجعل
~~فيها إلى صدره ثم أمر الناس برجمه. وعن خالد بن اللجلاج: أن أباه أخبره
~~فذكر قصة رجل اعترف بالزنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أحصنت؟ قال: نعم، فأمر برجمه، فذهبنا فحفرنا له حتى أمكننا ورميناه
~~بالحجارة حتى هدأ رواه أحمد وأبو داود.
# حديث خالد بن اللجلاج في إسناده محمد بن عبد الله بن علاثة وهو مختلف
~~فيه، وقد أخرجه أيضا النسائي ولأبيه صحبة، وهو بفتح اللام وسكون الجيم
~~وآخره جيم أيضا وهو عامري كنيته أبو العلاء عاش مائة وعشرين سنة. قوله:
~~والخزف بفتح الخاء المعجمة والزاي آخره فاء وهي أكسار الأواني المصنوعة من
~~المدر. قوله:
# في عرض الحرة بضم العين المهملة وسكون الراء، والحرة بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء وهي أرض ذات أحجار سود، وقد سمي بذلك مواضع منها موضع وقعة
~~حنين، وموضع بتبوك، وبنقدة، وبين المدينة والعقيق، وقبلي المدينة، وببلاد
~~عبس، وببلاد فزارة، وببلاد بني القين، وبالدهناء، وبعالية الحجاز، وقرب
~~فيد، وبجبال طيئ، وبأرض بارق، وبنجد، وببني مرة، وقرب خيبر وهي حرة النار،
~~وبظاهر المدينة تحت وأقم PageV07P278
# وبها كانت وقعة الحرة أيام يزيد، وبالبريك في طريق اليمن، وحرة غلاس ولبن
~~ولفلف وشوران والحمارة وجفل وميطان ومعشر وليلى وعباد والرجلاء وقمأة،
~~مواضع بالمدينة كذا في القاموس. قوله: بجلاميد الجلاميد جمع جلمد وهو الصخر
~~كالجلمود، والجندل كجعفر ما يقله الرجل من الحجارة وبكسر الدال، وكعلبط
~~الموضع يجتمع فيه الحجارة، وأرض ms3059 جندلة كعلبط وقد تفتح كسرتها كذا في
~~القاموس. قوله: إما لا فاذهبي قال النووي في شرح مسلم: هو بكسر الهمزة من
~~إما وتشديد الميم وبالإمالة، ومعناه إذا أبيت أن تستري نفسك وتتوبي عن قولك
~~فاذهبي حتى تلدي فترجمين بعد ذلك انتهى. قوله: فنضخ بالخاء المعجمة
~~وبالمهملة. قوله: صاحب مكس بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولى
~~الضرائب التي تؤخذ من الناس بغير حق. قال في القاموس: مكس في البيع يمكس
~~إذا جبى مالا، والمكس النقص والظلم، ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في
~~الأسواق في الجاهلية، أو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة انتهى.
~~قوله: فصلي عليها قال القاضي عياض: هو بفتح الصاد واللام عند جمهور رواة
~~مسلم، ولكن في رواية ابن أبي شيبة وأبي داود والطبراني فصلى بضم الصاد على
~~البناء للمجهول، ويؤيده ما وقع في رواية لأبي داود بلفظ: ثم أمرهم فصلوا
~~عليها ووقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم: أنه قال عمر للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أيصلى عليها؟ فقال:
# لقد تابت توبة لو قسمت بين أهل المدينة لوسعتهم. قوله: إلا وفي العقل
~~بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء صفة مشبهة، وهذه الأحاديث المذكورة في
~~الباب قد قدمنا الكلام على فقهها، وإنما ساقها المصنف ههنا للاستدلال بها
~~على ما ترجم الباب به وهو الحفر للمرجوم. وقد اختلفت الروايات في ذلك،
~~فحديث أبي سعيد المذكور فيه أنهم لم يحفروا لماعز. وحديث عبد الله بن بريدة
~~فيه أنهم حفروا له إلى صدره ، وقد جمع بين الروايتين بأن المنفي حفيرة لا
~~يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه، أو أنهم لم يحفروا له أول الأمر ثم لما فر
~~فأدركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتى فرغوا منه، أو أنهم حفروا له
~~في أول الأمر ثم لما وجد مس الحجارة خرج من الحفرة فتبعوه، وعلى فرض عدم
~~إمكان الجمع فالواجب تقديم رواية الاثبات على النفي، ولو فرضنا أن ذلك غير
~~مرجح توجه إسقاط الروايتين والرجوع إلى ms3060 غيرهما PageV07P279
# كحديث خالد بن اللجلاج فإن فيه التصريح بالحفر بدون تسمية المرجوم، وكذلك
~~حديثه أيضا في الحفر للغامدية، وقد ذهبت العترة إلى أنه يستحب الحفر إلى
~~سرة الرجل وثدي المرأة، وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه لا يحفر للرجل،
~~وفي قول للشافعي أنه إذا حفر له فلا بأس، وبه قال الامام يحيى، وفي وجه
~~للشافعية أنه يخير الامام، وفي المرأة عندهم ثلاثة أوجه ثالثها يحفر إن ثبت
~~زناها بالبينة لا بالاقرار، والمروي عن أبي يوسف وأبي ثور أنه يحفر للرجل
~~والمرأة، والمشهور عن الأئمة الثلاثة أنه لا يحفر مطلقا، والظاهر مشروعية
~~الحفر لما قدمنا.
# باب تأخير الرجم عن الحبلى حتى تضع وتأخير الجلد عن ذي المرض المرجو
~~زواله عن سليمان بن بريدة عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءته
~~امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله طهرني، فقال: ويحك ارجعي
~~فاستغفري الله وتوبي إليه، فقالت: أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن
~~مالك، قال: وما ذاك؟ قالت: إنها حبلى من الزنا، قال: أنت؟ قالت: نعم، فقال
~~لها: حتى تضعي ما في بطنك، قال: فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت، قال: فأتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: قد وضعت الغامدية، فقال: إذن لا
~~نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه، فقام رجل من الأنصار فقال: إلي
~~رضاعه يا نبي الله، قال: فرجمها رواه مسلم والدارقطني وقال: هذا حديث صحيح.
~~وعن عمران بن حصين: أن امرأة من جهينة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت: يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي، فدعا نبي
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وليها فقال: أحسن إليها فإذا وضعت فأتني،
~~ففعل فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فشدت عليها ثيابها ثم أمر
~~بها فرجمت ثم صلى عليها، فقال له عمر: نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت؟
~~قال:
# لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل ms3061 المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أفضل
~~من أن جادت بنفسها لله؟ رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة، وهو دليل على
~~أن PageV07P280
# المحدود محترز تحفظ عورته من الكشف. وعن علي قال: إن أمة لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم زنت فأمرني أن أجلدها فأتيتها فإذا هي حديثة عهد
~~بنفاس، فخشيت أن أجلدها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: أحسنت أتركها حتى تماثل رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~وصححه.
# قوله: من غامد بغين معجمة ودال مهملة لقب رجل هو أبو قبيلة وهم بطن من
~~جهينة، ولهذا وقع في حديث عمران بن حصين المذكور امرأة من جهينة وهي هذه،
~~واسم غامد المذكور عمرو بن عبد الله ولقب غامدا لاصلاحه أمرا كان في قومه،
~~وهذه القصة قد رواها جماعة من الصحابة منهم بريدة وعمران بن حصين كما ذكره
~~المصنف في هذا الباب وفي الباب الأول. ومنهم أبو هريرة وأبو سعيد وجابر بن
~~عبد الله وجابر بن سمرة وابن عباس وأحاديثهم عند مسلم، وفي سياق الأحاديث
~~بعض اختلاف، ففي حديث بريدة المتقدم في الباب الأول أنها جاءت بنفسها إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حال الحمل وعند الوضع وأخر رجمها إلى الفطام
~~فجاءت بعد ذلك ورجمت. وفي حديثه المذكور في هذا الباب أنه كفلها رجل من
~~الأنصار حتى وضعت ثم أتى فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا
~~نرجمها وندع ولدها صغيرا، فقام رجل من الأنصار فقال: إلي رضاعه فرجمت. وفي
~~حديث عمران بن حصين المذكور أنها لما أقرت دعا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وليها وأمره بالاحسان إليها حتى تضع، ثم جاء بها عند الوضع فرجمت ولم
~~يمهلها إلى الفطام. ويمكن الجمع بأنها جاءت عند الولادة وجاء معها وليها
~~وتكلمت وتكلم، ولكنه يبقى الاشكال في رواية أنه رجمها عند الولادة ولم
~~يؤخرها، ورواية أنه أخرها إلى الفطام، وقد قيل: إنهما روايتان صحيحتان
~~والقصة واحدة، ورواية التأخير رواية صحيحة صريحة لا يمكن تأويلها، فيتعين
~~تأويل ms3062 الرواية القاضية بأنها رجعت عند الولادة بأن يقال فيها طي، وحذف
~~التقدير أن وليها جاء بها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند الولادة
~~فأمر بتأخيرها إلى الفطام ثم أمر بها فرجمت، ولا يخفى أن هذا وإن تم
~~باعتبار حديث عمران المذكور في الباب فلا يتم باعتبار حديث بريدة المذكورة
~~فإن فيه أنه قام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يا نبي الله فرجمها. ويبعد
~~أن يقال PageV07P281
# إن هذا لا يدل على أنه قبل قوله وكفالته، بل أخرها إلى الفطام ثم أمر
~~برجمها بعد ذلك لأن السياق يأبى ذلك كل الاباء، وما أكثر ما يقع مثل هذا
~~الاختلاف بين الصحابة في القصة الواحدة التي مخرجها متحد بالاتفاق، ثم
~~ترتكب لأجل الجمع بين رواياتهم العظائم التي لا تخلو في الغالب من تعسفات
~~وتكلفات، كأن السهو والغلط والنسيان لا يجري عليهم، وما هم إلا كسائر الناس
~~في العوارض البشرية، فإن أمكننا الجمع بوجه سليم عن التعسفات فذاك، وإلا
~~توجه علينا المصير إلى الترجيح، وحمل الغلط أو النسيان على الرواية
~~المرجوحة إما من الصحابي أو ممن هو دونه من الرواة، وقد مر لنا في هذا
~~الشرح عدة مواطن من هذا القبيل مشينا فيها على ما مشى عليه الناس من الجمع
~~بوجوه ينفر عن قبولها كل طبع سليم، ويأبى الرضا بها كل عقل مستقيم. قوله:
~~أصبت حدا فأقمه علي هذا الاجمال قد وقع من المرأة تبيينه كما في سائر
~~الروايات، ولكنه وقع الاختصار في هذه الرواية كما يشعر بذلك قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عقب ذلك: أحسن إليها فإذا وضعت فأتني وقد قدمنا أن مجرد
~~الاقرار بالحد من دون تعيين لا يجوز للامام أن يحد به. قوله: أحسن إليها
~~إنما أمره بذلك لأن سائر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية على أن
~~يفعلوا بها ما يؤذيها فأمره بالاحسان تحذيرا من ذلك قوله: فشدت في رواية:
~~فشكت ومعناهما واحد، والغرض من ذلك أن لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما
~~جرت به العادة ms3063 من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من
~~الانسان، ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المرأة ترجم قاعدة والرجل قائما لما في
~~ظهور عورة المرأة من الشناعة. وقد زعم النووي أنه اتفق العلماء على أن
~~المرأة ترجم قاعدة وليس في الأحاديث ما يدل على ذلك ولا شك أنه أقرب إلى
~~الستر، ولم يحك ذلك في البحر إلا عن أبي حنيفة والهادوية، وحكي عن ابن أبي
~~ليلى وأبي يوسف أنها تحد قائمة، وذهب مالك إلى أن الرجل يحد قاعدا. قوله:
~~ثم صلى عليها قد تقدم الخلاف في ذلك في كتاب الجنائز. قوله: لو قسمت بين
~~سبعين الخ في رواية بريدة المتقدمة في الباب الأول لو تابها صاحب مكس، ولا
~~مانع من أن يكون ذلك قد وقع جميعه منه صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه دليل
~~على أن الحدود لا تسقط بالتوبة، وإليه ذهب جماعة من العلماء منهم الحنفية
~~والهادي، وذهب جماعة منهم إلى PageV07P282
# سقوطها بها ومنهم الشافعي وقد استدل بقصة الغامدية، على أنه يجب تأخير
~~الحد على الحامل حتى تضع ثم حتى ترضع وتفطم، وعند الهادوية أنها لا تؤخر
~~إلى الفطام إلا إذا عدم مثلها للرضاع والحضانة، فإن وجد من يقوم بذلك لم
~~تؤخر وتمسكوا بحديث بريدة المذكورة. قوله: اتركها حتى تماثل بالمثلثة قال
~~في القاموس: تماثل العليل قارب البرء. وفي رواية لأبي داود: حتى ينقطع عنها
~~الدم وسيأتي في باب حد الرقيق بلفظ: إذا تعالت من نفاسها فاجلدها وفيه دليل
~~على أن المريض يمهل حتى يبرأ أو يقارب البرء. وقد حكي في البحر الاجماع على
~~أنه يمهل البكر حتى تزول شدة الحر والبرد والمرض المرجو، فإن كان مأيوسا
~~فقال الهادي وأصحاب الشافعي:
# أنه يضرب بعثكول إن احتمله. وقال الناصر والمؤيد بالله: لا يحد في مرضه
~~وإن كان مأيوسا. والظاهر الأول لحديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف الآتي
~~قريبا. وأما المرجوم إذا كان مريضا أو نحوه فذهبت العترة والشافعية
~~والحنفية ومالك إلى أنه لا يمهل لمرض ولا لغيره إذ ms3064 القصد إتلافه. وقال
~~المروزي: يؤخر لشدة الحر أو البرد أو المرض سواء ثبت بإقراره أو بالبينة.
~~وقال الأسفراييني: يؤخر للمرض فقط. وفي الحر والبرد أوجه يرجم في الحال أو
~~حيث يثبت بالبينة لا بالاقرار أو العكس.
# باب صفة سوط الجلد وكيف يجلد من به مرض لا يرجى برؤه عن زيد بن أسلم: أن
~~رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور فقال: فوق
~~هذا، فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته. فقال: بين هذين، فأتي بسوط قد لأن وركب
~~به فأمر به فجلد رواه مالك في الموطأ عنه. وعن أبي أمامة بن سهل عن سعيد بن
~~سعد بن عبادة قال: كان بين أبياتنا رويجل ضعيف مخدج فلم يرع الحي إلا وهو
~~على أمة من إمائهم يخبث بها، فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال: اضربوه حده، قالوا: يا رسول
~~الله إنه أضعف مما تحسب لو ضربناه مائة قتلناه، فقال: خذوا له عثكالا فيه
~~مائة PageV07P283
# شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة، قال: ففعلوا رواه أحمد وابن ماجة، ولأبي
~~داود معناه من رواية أبي أمامة بن سهل عن بعض الصحابة من الأنصار وفيه: ولو
~~حملناه إليك فتفسخت عظامه ما هو إلا جلد على عظم.
# حديث زيد بن أسلم هو مرسل، وله شاهد عند عبد الرزاق عن معمر بن يحيى بن
~~أبي كثير نحوه، وآخر عند ابن وهب من طريق كريب مولى ابن عباس، فهذه
~~المراسيل الثلاثة يشد بعضها بعضا. وحديث أبي أمامة أخرجه أيضا الشافعي
~~والبيهقي وقال: هذا هو المحفوظ عن أبي أمامة مرسلا. ورواه الدارقطني عن
~~فليح عن أبي سالم عن سهل بن سعد وقال: وهم فليح والصواب عن أبي حازم عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه. ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة بن سهل عن
~~أبي سعيد الخدري وقال: إن ms3065 كانت الطرق كلها محفوظة فيكون أبو أمامة قد حمله
~~عن جماعة من الصحابة وأرسله أخرى. ورواه أبو داود من حديث الزهري عن أبي
~~أمامة عن رجل من الأنصار ولفظه: أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى فعاد جلدة على
~~عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه
~~يعودونه أخبرهم بذلك وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فإني قد وقعت على جارية دخلت علي، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقالوا : ما رأينا بأحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو
~~حملناه إليك فتفسخت عظامه، ما هو إلا جلد على عظم، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه به ضربة واحدة. وأخرجه
~~النسائي من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه باللفظ الذي ذكره أبو
~~داود وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، قال المنذري: لا يحتج به وهو
~~كوفي. وقال في التقريب: صدوق يهم من السادسة. وقال الحافظ في بلوغ المرام:
~~إن إسناد هذا الحديث حسن ولكنه اختلف في وصله وإرساله. قوله: لم تقطع ثمرته
~~أي عذبته وهي طرفه. قوله: وركب به بضم الراء وكسر الكاف على صيغة المجهول
~~أي ركب به الراكب على الدابة وضربها به حتى لأن. قوله: رويجل تصغير رجل
~~للتحقير. قوله: مخدج بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة
~~بعدها جيم وهو السقيم الناقص الخلق. وفي رواية مقعد. قوله: يخبث بها بفتح
~~أوله وسكون الخاء المعجمة وضم الموحدة وآخره PageV07P284
# مثلثة أي يزني بها. قوله: عثكالا بكسر المهملة وسكون المثلثة قال في
~~القاموس:
# كقرطاس العذق والشمراخ، ويقال عثكول وعثكولة بضم العين انتهى. وجاء في
~~رواية اثكال وفي أخرى اثكول وهما لغتان في العثكال، وهو الذي يكون فيه
~~البسر. والشمراخ بكسر الشين المعجمة وسكون الميم وآخره خاء معجمة وهو غصن
~~دقيق. وقال في القاموس: الشمراخ بالكسر العثكال عليه بسر أو عنب كالشمروخ
~~انتهى. والمراد ms3066 ههنا بالعثكال العنقود من النخل الذي يكون فيه أغصان كثيرة
~~وكل واحد من هذه الأغصان يسمى شمراخا. وحديث زيد بن أسلم فيه دليل على أنه
~~ينبغي أن يكون السوط الذي يجلد به الزاني متوسطا بين الجديد والعتيق وهكذا
~~إذا كان الجلد بعود ينبغي أن يكون متوسطا بين الكبير والصغير، فلا يكون من
~~الخشب التي تكسر العظم وتجرح اللحم، ولا من الأعواد الرقيقة التي لا تؤثر
~~في الألم، وينبغي أن يكون متوسطا بين الجديد والعتيق. وقال في البحر: وقدر
~~عرضه بأصبع وطوله بذراع. وحديث أبي أمامة فيه دليل على أن المريض إذا لم
~~يحتمل الجلد ضرب بعثكول أو ما يشابهه مما يحتمله، ويشترط أن تباشره جميع
~~الشماريخ. وقيل: يكفي الاعتماد، وهذا العمل من الحيل الجائزة شرعا، وقد جوز
~~الله مثله في قوله: * (وخذ بيدك ضغثا) * (ص: 44) الآية.
# باب من وقع على ذات محرم أو عمل عمل قوم لوط أو أتى بهيمة عن البراء بن
~~عازب قال: لقيت خالي ومعه الراية فقلت: أين تريد؟ قال: بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه وآخذ
~~ماله رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة والترمذي أخذ المال.
# الحديث حسنه الترمذي، وأخرجه أبو داود عن البراء أيضا بلفظ: بينما أطوف
~~على إبل لي ضلت إذ أقبل ركب أو فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي
~~لمنزلتي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا
~~فضربوا عنقه فسألت عنه فذكروا أنه أعرس بامرأة أبيه. قال المنذري، وقد
~~اختلف في هذا اختلافا كثيرا، فروي عن البراء، وروي عنه عن عمه، وروي عنه
~~قال: مربي خالي PageV07P285
# أبو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا لفظ الترمذي. وروي عنه عن خاله وسماه
~~هشيم في حديثه الحرث بن عمرو وهذا لفظ ابن ماجة. وروي عقال: مر بنا أناس
~~ينطلقون. وروي عنه إني لأطوف على إبل ضلت في تلك الاحياء في عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ms3067 إذ جاءهم رهط معهم لواء، وهذا لفظ النسائي. وللحديث
~~أسانيد كثيرة منها ما رجاله رجال الصحيح. (والحديث) فيه دليل على أنه يجوز
~~للامام أن يأمر بقتل من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسألة، فإن
~~الله تعالى يقول: * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) * (النساء: 25)
~~ولكنه لا بد من حمل الحديث على أن ذلك الرجل الذي أمر صلى الله عليه وآله
~~وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر، والمرتد يقتل
~~للأدلة الآية. وفيه أيضا متمسك لقول مالك أنه يجوز التعزير بالقتل. وفيه
~~دليل أيضا على أنه يجوز أخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد إراقة دمه،
~~وقد قدمنا في كتاب الزكاة الكلام على التأديب بالمال.
# وعن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه الخمسة إلا
~~النسائي. وعن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس: في البكر يوجد على اللوطية
~~يرجم رواه أبو داود.
# الحديث الذي من طريق عكرمة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي، وقال الحافظ:
~~رجاله موثقون إلا أن فيه اختلافا. وقال الترمذي: وإنما يعرف هذا الحديث عن
~~ابن عبا س عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الوجه. وروى محمد بن
~~إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال: ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم
~~يذكر القتل انتهى. وقال يحيى بن معين: عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ثقة
~~ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~اقتلوا الفاعل والمفعول به. ويجاب عن ذلك بأنه قد احتج الشيخان به وروى عنه
~~مالك في الموطأ ، وقد استنكر النسائي هذا الحديث. والأثر المروي عن ابن
~~عباس من طريق سعيد بن جبير ومجاهد أخرجه أيضا النسائي والبيهقي. (وفي
~~الباب) عن أبي هريرة عند ابن ماجة والحاكم: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو ms3068 لم يحصنا وإسناده ضعيف. قال
~~ابن الطلاع في أحكامه: لم يثبت عن رسول الله PageV07P286
# صلى الله عليه وآله وسلم أنه رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه. وثبت عنه
~~أنه قال:
# اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة انتهى. قال
~~الحافظ:
# وحديث أبي هريرة لا يصح، وقد أخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن
~~سهيل عن أبيه عنه وعاصم متروك. وقد رواه ابن ماجة من طريقه بلفظ: فارجموا
~~الأعلى والأسفل وأخرج البيهقي من حديث أبي موسى أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما
~~زانيتان وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه أبو حاتم، وقال البيهقي: لا
~~أعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد انتهى. ورواه أبو الفتح الأزدي في الضعفاء
~~والطبراني في الكبير من وجه آخر عن أبي موسى وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو
~~مجهول. وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه. وأخرج البيهقي عن علي
~~عليه السلام أنه رجم لوطيا، قال الشافعي: وبهذا نأخذ يرجم اللوطي محصنا كان
~~أو غير محصن. وأخرج البيهقي أيضا عن أبي بكر: أنه جمع الناس في حق رجل ينكح
~~كما ينكح النساء فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فكان
~~من أشدهم يومئذ قولا علي بن أبي طالب عليه السلام قال: هذا ذنب لم تعص به
~~أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نرى أن نحرقه بالنار،
~~فاجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن يحرقه بالنار، فكتب
~~أبو بكر إلى خالد بن الوليد يأمره أن يحرقه بالنار. وفي إسناده إرسال. وروي
~~من وجه آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي في هذه القصة قال: يرجم ويحرق
~~بالنار. وأخرج البيهقي أيضا عن ابن عباس أنه سأل عن حد اللوطي فقال: ينظر
~~أعلى بناء في القربة فيرمى به منكسا ثم يتبع الحجارة. وقد اختلف أهل ms3069 العلم
~~في عقوبة الفاعل للواط والمفعول به بعد اتفاقهم على تحريمه وأنه من الكبائر
~~للأحاديث المتواترة في تحريمه ولعن فاعله، فذهب من تقدم ذكره من الصحابة
~~إلى أن حده القتل ولو كان بكرا سواء كان فاعلا أو مفعولا، وإليه ذهب
~~الشافعي والناصر والقاسم بن إبراهيم، واستدلوا بما ذكره المصنف وذكرناه في
~~هذا الباب وهو بمجموعه ينتهض للاحتجاج به، وقد اختلفوا في كيفية قتل
~~اللوطي، فروي عن علي أنه يقتل بالسيف ثم يحرق لعظم المعصية وإلى ذلك ذهب
~~أبو بكر كما تقدم عنه. وذهب عمر وعثمان إلى أنه يلقى عليه حائط. وذهب ابن
~~عباس PageV07P287
# إلى أنه يلقى من أعلى بناء في البلد. وقد حكى صاحب الشفاء إجماع الصحابة
~~على القتل. وقد حكى البغوي عن الشعبي والزهري ومالك وأحمد وإسحاق أنه يرجم.
~~وحكى ذلك الترمذي عن مالك والشافعي وأحمد وإسحاق. وروي عن النخعي أنه قال:
# لو كان يستقيم أن يرجم الزاني مرتين لرجم اللوطي. وقال المنذري: حرق
~~اللوطية بالنار أبو بكر وعلي وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك. وذهب
~~سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والحسن وقتادة والنخعي والثوري والأوزاعي
~~وأبو طالب والامام يحيى والشافعي في قول له إلى أن حد اللوطي حد الزاني
~~فيجلد البكر ويغرب ويرجم المحصن، وحكاه في البحر عن القاسم بن إبراهيم،
~~وروى عنه المؤيد بالله القتل مطلقا كما سلف، واحتجوا بأن التلوط نوع من
~~أنواع الزنا لأنه إيلاج فرج في فرج، فيكون اللائط والملوط به داخلين تحت
~~عموم الأدلة الواردة في الزاني المحصن والبكر وقد تقدمت، ويؤيد ذلك حديث:
~~إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان وقد تقدم. وعلى فرض عدم شمول الأدلة
~~المذكورة لهما فهما لاحقان بالزاني بالقياس . ويجاب عن ذلك بأن الأدلة
~~الواردة بقتل الفاعل والمفعول به مطلقا مخصصة لعموم أدلة الزنا الفارقة بين
~~البكر والثيب على فرض شمولها للوطي، ومبطلة للقياس المذكور على فرض عدم
~~الشمول لأنه يصير فاسد الاعتبار كما تقرر في الأصول، وما أحق مرتكب هذه
~~الجريمة ومقارف هذه الرذيلة ms3070 الذميمة بأن يعاقب عقوبة يصير بها عبرة
~~للمعتبرين، ويعذب تعذيبا بكسر شهرة الفسقة المتمردين، فحقيق بمن أتى بفاحشة
~~قوم ما سبقهم بها من أحد من العالمين أن يصلي من العقوبة بما يكون في الشدة
~~والشناعة مشابها لعقوبتهم، وقد خسف الله تعالى بهم واستأصل بذلك العذاب
~~بكرهم وثيبهم. وذهب أبو حنيفة والشافعي في قول له والمرتضى والمؤيد بالله
~~إلى أنه يعزر اللوطي فقط، ولا يخفى ما في هذا المذهب من المخالفة للأدلة
~~المذكورة في خصوص اللوطي والأدلة الواردة في الزاني على العموم. وأما
~~الاستدلال لهذا بحديث: لأن أخطئ في العفو خير من أن أخطئ في رد العقوبة
~~فمردود بأن ذلك إنما هو مع الالتباس والنزاع ليس هو في ذلك.
# وعن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه أحمد وأبو داود
~~PageV07P288
# والترمذي وقال: لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو. وروى الترمذي
~~وأبو داود من حديث عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس أنه قال: من أتى بهيمة فلا
~~حد عليه وذكر أنه أصح.
# الحديث الذي رواه عكرمة أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة، قال الترمذي:
# هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد رواه سفيان الثوري عن عاصم عن أبي رزين
~~عن ابن عباس أنه قال: من أتى بهيمة فلا حد عليه حدثنا بذلك محمد بن بشار،
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، وهذا أصح من الحديث الأول، والعمل
~~على هذا عند أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق انتهى. وقد روى هذا الحديث ابن
~~ماجة في سننه من حديث إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من وقع على ذات محرم
~~فاقتلوه، ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وإبراهيم المذكور ms3071 قد
~~وثقه أحمد، وقال البخاري: منكر الحديث، وضعفه غير واحد من الحفاظ.
# وأخرجه أبو يعلى الموصلي من حديث عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير عن
~~علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~مرفوعا. وذكر ابن عدي عن أبي يعلى أنه قال: بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه،
~~وذكر ابن عدي أنهم كانوا لقنوه. وأخرج هذا الحديث البيهقي بلفظ: ملعون من
~~وقع على بهيمة وقال اقتلوه واقتلوها لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا
~~ومال البيهقي إلى تصحيحه. ورواه أيضا من طريق عباد بن منصور عن عكرمة.
~~ورواه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة وإبراهيم
~~ضعيف وإن كان الشافعي يقوي أمره، إذا عرفت هذا تبين لك أنه لم يتفرد برواية
~~الحديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة كما قال الترمذي، بل رواه عن عكرمة جماعة
~~كما بينا. وقد قال البيهقي: رويناه عن عكرمة من أوجه مع أن تفرد عمرو بن
~~أبي عمرو لا يقدح في الحديث فقد قدمنا أنه احتج به الشيخان ووثقه يحيى بن
~~معين. وقال البخاري: عمرو صدوق ولكنه روي عن عكرمة مناكير. والأثر الذي
~~رواه أبو رزين عن ابن عباس أخرجه أيضا النسائي، ولا حكم لرأي ابن عباس إذ
~~انفرد فكيف إذا عارض المروي PageV07P289
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من طريقه. وقد اختلف أهل العلم
~~فيمن وقع على بهيمة، فأخرج البيهقي عن جابر بن زيد أنه قال: من أتى البهيمة
~~أقيم عليه الحد.
# وأخرج أيضا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قال: إن كان محصنا رجم
~~وروي أيضا عن الحسن البصري أنه قال: هو بمنزلة الزاني. قال الحاكم: أرى أن
~~يجلد ولا يبلغ به الحد، وهو مجمع على تحريم إتيان البهيمة كما حكى ذلك صاحب
~~البحر. وقد ذهب إلى أنه يوجب الحد كالزنا الشافعي في قول له، والهادوية
~~وأبو يوسف، وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي في ms3072 قول له والمرتضى والمؤيد
~~بالله والناصر والامام يحيى إلى أنه يوجب التعزير فقط إذ ليس بزنا، ورد
~~بأنه فرج محرم شرعا مشتهى طبعا فأوجب الحد كالقبل. وذهب الشافعي في قول له
~~إلى أنه يقتل أخذا بحديث الباب. (وفي الحديث) دليل على أنها تقتل البهيمة،
~~والعلة في ذلك ما روى أبو داود والنسائي أنه قيل لابن عباس: ما شأن
~~البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه يكره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك
~~العمل. وقد تقدم أن العلة أن يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا. وقد ذهب إلى
~~تحريم لحم البهيمة المفعول بها وإلى أنها تذبح علي عليه السلام والشافعي في
~~قول له، وذهبت القاسمية والشافعي في قول له وأبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه
~~يكره أكلها تنزيها فقط. قال في البحر: إنها تذبح البهيمة ولو كانت غير
~~مأكولة لئلا تأتي بولد مشوه، كما روي أن راعيا أتى بهيمة فأتت بولد مشوه
~~انتهى. وأما حديث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذبح الحيوان
~~إلا لاكله فهو عموم مخصص لحديث الباب.
# باب فيمن وطئ جارية امرأته عن النعمان بن بشير: أنه رفع إليه رجل غشي
~~جارية امرأته فقال: لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إن كانت أحلتها لك جلدتك مائة، وإن كانت لم تحلها لك رجمتك رواه الخمسة.
~~وفي رواية عن النعمان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في الرجل
~~يأتي جارية PageV07P290
# امرأته قال: إن كانت أحلتها له جلدته مائة، وإن لم تكن أحلتها له رجمته
~~رواه أبو داود والنسائي.
# الحديث قال الترمذي في إسناده اضطراب، سمعت محمدا يعني البخاري يقول:
# لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما رواه عن خالد بن عرفطة،
~~وأبو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث أيضا إنما رواه عن خالد بن
~~عرفطة انتهى. والذي في السنن أن أبا بشر رواه عن خالد بن عرفطة عن حبيب،
~~ولكن الترمذي ms3073 رواه في سننه عن أبي بشر عن حبيب وخالد بن عرفطة، قال أبو
~~حاتم الرازي: هو مجهول. وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عنه فقال: أنا
~~أتقي هذا الحديث. وقال النسائي: أحاديث النعمان هذه مضطربة. وقال الخطابي:
~~هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهى. وعرفطة بضم العين وسكون الراء
~~المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث. (وفي الباب) عن
~~قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عند أبي داود والنسائي أرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قضى في رجل وقع على جارية امرأته إن كان استكرهها فهي
~~حرة وعليه لسيدتها مثلها، وإن كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها. قال
~~النسائي: لا تصح هذه الأحاديث. وقال البيهقي: قبيصة بن حريث غير معروف.
~~وروينا عن أبي داود أنه قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: رواه عن سلمة بن
~~المحبق شيخ لا يعرف، لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث. وقال
~~البخاري في التاريخ: قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر. وقال
~~ابن المنذر: لا يثبت خبر سلمة بن المحبق. وقال الخطابي: هذا حديث منكر
~~وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله. وكان الحسن لا يبالي أن
~~يروى الحديث ممن سمع. وقال بعضهم: هذا كان قبل الحدود. وقد روى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من طريق الحسن البصري عن سلمة بن المحبق نحو ذلك إلا
~~أنه قال: وإن كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها. (وقد اختلف) في هذا
~~الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق، وقيل عنه عن
~~سلمة من غير ذكر قبيصة، وقيل عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال
~~الإمام أحمد: لا يعرف، والمحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء
~~موحدة مشددة مفتوحة ومن أهل اللغة من يكسرها. والمحبق لقب واسمه صخر بن
~~عبيد وسلمة ابنه له صحبة سكن البصرة كنيته أبو سنان كني بابنه سنان. وذكر
~~أبو ms3074 عبد الله بن منده أن لابنه PageV07P291
# سنان صحبة أيضا. وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون، وقد اختلف أهل
~~العلم في الرجل يقع على جارية امرأته فقال الترمذي: روي عن غير واحد من
~~الصحابة منهم أمير المؤمنين علي وابن عمر أن عليه الرجم. وقال ابن مسعود:
~~ليس عليه حد ولكن يعزر. وذهب أحمد وإسحاق إلى ما رواه النعمان بن بشير
~~انتهى. وهذا هو الراجح، لأن الحديث وإن كان فيه المقال المتقدم فأقل أحوال
~~أن يكون شبهة يدرأ بها الحد. قال في البحر مسألة: لو أباحت الزوجة للزوج
~~وطئ أمتها أو وطئ امرأة يستحق دمها حد. وقال أبو حنيفة: لا إذ هما شبهة،
~~قلنا: لا نسلم انتهى. وهذا منع مجرد، فإن مثل حديث النعمان إذا لم يكن شبهة
~~فما الذي يكون شبهة ؟. قول: وإن كانت لم تحلها لك رجمتك زاد أبو داود:
~~فوجدوه أحلتها له فجلده مائة . باب حد زنا الرقيق خمسون جلدة عن أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى أمة سوداء زنت لأجلدها الحد قال: فوجدتها في دمها، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأخبرته بذلك فقال لي: إذا تعالت من نفاسها فاجلدها
~~خمسين رواه عبد الله بن أحمد في المسند. وعن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي قال: أمرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد
~~الامارة خمسين خمسين في الزنا رواه مالك في الموطأ.
# حديث أمير المؤمنين علي قد تقدم الكلام عليه في باب تأخير الرجم عن
~~الحبلى، وسيأتي أيضا في الباب الذي بعد هذا. وأثر عمر مؤيد لحديث الباب
~~لوقوع ذلك منه بمحضر جماعة من الصحابة. وروى ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو
~~بن دينار أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت تجلد
~~وليدتها إذا زنت خمسين. ويشهد لذلك عموم قوله تعالى: * (فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب) * (النساء: 25) ولا قائل بالفرق بين الأمة ms3075 والعبد كما
~~حكى ذلك صاحب البحر. وروي عن PageV07P292
# ابن عباس أنه قال: لا حد على مملوك حتى يتزوج تمسكا بقوله تعالى: * (فإذا
~~أحصن) * (المائدة: 38) فإنه تعالى علق حد الإماء بالاحصان، وأجاب عنه في
~~البحر بأن لفظ الاحصان محتمل لأنه بمعنى أسلمن وبلغن وتزوجن، قال: ولو سلم
~~فخلاف ابن عباس منقوض، والأولى الجواب بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الآتي
~~في الباب الذي بعد هذا، فإن فيه: أنه سئل صلى الله عليه وآله وسلم عن الأمة
~~إذا زنت ولم تحصن فقال: إن زنت فاجلدوها وهذا نص فمحل النزاع. وأخرج مسلم
~~وأبو داود والترمذي من حديث أبي عبد الرحمن السلمي: أن أمير المؤمنين عليا
~~رضي الله عنه خطب فقال: يا أيها الناس أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن. وقد وافق ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جرير، وذهب الجمهور
~~إلى خلاف ذلك. قوله:
# إذا تعالت من نفاسها بالعين المهملة أي خرجت، وفيه دليل على أنه يمهل من
~~كان مريضا حتى يصح من مرضه، وقد تقدم الكلام على ذلك في باب تأخير الرجم عن
~~الحبلى.
# باب السيد يقيم الحد على رقيقه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم
~~إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل
~~من شعر متفق عليه. ورواه أحمد في رواية وأبو داود وذكرا فيه الرابعة الحد
~~والبيع. قال الخطابي: معنى لا يثرب لا يقتصر على التثريب. وعن أبي هريرة
~~وزيد بن خالد الجهني قالا: سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الأمة إذا
~~زنت ولم تحصن قال: إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير، قال ابن شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو
~~الرابعة؟ متفق عليه. وعن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: أن خادما للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أحدثت فأمرني النبي صلى الله ms3076 عليه وآله وسلم أن
~~أقيم عليها الحد فأتيتها فوجدتها لم تجف من دمها فأتيته فأخبرته فقال: إذا
~~جفت من دمها فأقم عليها الحد، أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم رواه أحمد
~~وأبو داود. PageV07P293
# حديث علي أخرجه مسلم في صحيحه والبيهقي والحاكم ووهم فاستدركه . قوله:
~~فتبين زناها الظاهر أن المراد تبينه بما يتبين في حق الحرة، وذلك إما
~~بشهادة أربعة أو بالاقرار على الخلاف المتقدم فيه، وقيل إن المراد بالتبين
~~أن يعلم السيد بذلك وإن لم يقع إقراره ولا قامت شهادة وإليه ذهب بعضهم،
~~وحكي في البحر الاجماع على أنه يعتبر شهادة أربعة في العبد كالحر والأمة
~~حكمها حكمه، وقد ذهب الأكثر إلى أن الشهادة تكون إلى الامام أو الحاكم،
~~وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنها تكون عند السيد. قوله: ولا يثرب عليها
~~بمثناة تحتية مضمومة ومثلثة مفتوحة ثم راء مشددة مكسورة وبعدها موحدة وهو
~~التعنيف، وقد ثبت في رواية عند النسائي بلفظ: ولا يعنفها والمراد أن اللازم
~~لها شرعا هو الحد فقط، فلا يضم إليه سيدها ما ليس بواجب شرعا وهو التثريب،
~~وقيل: إن المراد نهي السيد عن أن يقتصر على التثريب دون الحد، وهو مخالف
~~لما يفهمه السياق، وفي ذلك كما قال ابن بطال دليل على أنه لا يعزر من أقيم
~~عليه الحد بالتعنيف واللوم، ولهذا لم يثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم سب
~~أحدا ممن أقام عليه الحد بل نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك كما سيأتي
~~من حديث أبي هريرة في كتاب حد شارب الخمر. قوله: ثم إن زنت فيه دليل على
~~أنه لا يقام على الأمة الحد إلا إذا زنت بعد إقامة الحد عليها لا إذا تكرر
~~منها الزنا قبل إقامة الحد، كما يدل على ذلك لفظ ثم بعد ذكر الجلد. قوله:
~~فليبعها ظاهر هذا أنها لا تحد إذا زنت بعد أن جلدها في المرة الثانية، ولكن
~~الرواية التي ذكرها المصنف عن أبي هريرة وزيد بن خالد مصرحة بالجلد في
~~الثالثة، وكذلك الرواية ms3077 التي ذكرها عن أحمد وأبي داود أنهما ذكرا في
~~الرابعة الحد والبيع نص في محل النزاع، وبها يرد على النووي حيث قال: إنه
~~لما لم يحصل المقصود من الزجر عدل إلى الاخراج عن الملك دون الجلد مستدلا
~~على ذلك بقوله فليبعها، وكذا وافقه على ذلك ابن دقيق العيد وهو مردود، وأما
~~الحافظ في الفتح فقال: الأرجح أنه يجلدها قبل البيع ثم يبيعها، وصرح بأن
~~السكوت عن الجلد للعلم به، ولا يخفى أنه لم يسكت صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن ذلك كما سلف، وظاهر الامر بالبيع أنه واجب، وذهب الجمهور إلى أنه مستحب
~~فقط، وزعم بعض الشافعية أن الامر بالبيع PageV07P294
# منسوخ كما حكاه ابن الرفعة في المطلب ولا أعرف له ناسخا، فإن كان هو
~~النهي عن إضاعة المال كما زعم بعضهم فيجاب عنه أولا بأن الإضاعة إنما تكون
~~إذا لم يكن شئ في مقابل المبيع، والمأمور به ههنا هو البيع لا الإضاعة،
~~وذكر الحبل من الشعر للمبالغة، ولو سلم عدم إرادة المبالغة لما كان في
~~البيع بحبل من شعر إضاعة، وإلا لزم أن يكون بيع الشئ الكثير بالحقير إضاعة
~~وهو ممنوع. وقد ذهب داود وسائر أهل الظاهر إلى أن البيع واجب لأن ترك
~~مخالطة الفسقة ومفارقتهم واجبان، وبيع الكثير بالحقير جائز إذا كان البائع
~~عالما به بالاجماع. قال ابن بطال: حمل الفقهاء الامر بالبيع على الحض على
~~مباعدة من تكرر منه الزنا لئلا يظن بالسيد الرضا بذلك، ولما في ذلك من
~~الوسيلة إلى تكثير أولاد الزنا، قال: وحمله بعضهم على الوجوب ولا سلف له في
~~الأمة فلا يشتغل به انتهى. وظاهره أنه أجمع السلف على عدم وجوب البيع، فإن
~~صح ذلك كان هو القرينة الصارفة للامر عن الوجوب وإلا كان الحق ما قاله أهل
~~الظاهر. (وأحاديث الباب) فيها دليل على أن السيد يقيم الحد على مملوكه،
~~وإلى ذلك ذهب جماعة من السلف والشافعي. وذهبت العترة إلى أن حد المماليك
~~إلى الامام إن كان ثم إمام وإلا كان إلى سيده. وذهب ms3078 مالك إلى أن الأمة إن
~~كانت مزوجة كان أمر حدها إلى الامام إلا أن يكون زوجها عبدا لسيدها فأمر
~~حدها إلى السيد. واستثنى مالك أيضا القطع في السرقة وهو وجه للشافعية، وفي
~~وجه لهم آخر يستثني حد الشرب. وروي عن الثوري والأوزاعي إنه لا يقيم السيد
~~إلا حد الزنا. وذهبت الحنفية إلى إنه لا يقيم الحدود على المماليك إلا
~~الامام مطلقا. وظاهر أحاديث الباب أنه يحد المملوك سيده من غير فرق بين أن
~~يكون الامام موجودا أو معدوما، وبين أن يكون السيد صالحا لإقامة الحد أم
~~لا. وقال ابن حزم: يقيمه السيد إلا إذا كان كافرا. وقد أخرج البيهقي عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: أدركت بقايا الأنصار وهم يضربون الوليدة من
~~ولائدهم في مجالسهم إذا زنت. ورواه الشافعي عن ابن مسعود وأبي بردة. وأخرجه
~~أيضا البيهقي عن خارجة بن زيد عن أبيه. وأخرجه أيضا عن أبي الزناد عن أبيه
~~عن الفقهاء الذين ينتهي إلى أقوالهم من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون: لا
~~ينبغي لأحد يقيم PageV07P295
# شيئا من الحدود دون السلطان، إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنا على عبده
~~وأمته.
# وروى الشافعي عن ابن عمر: أنه قطع يد عبده وجلد عبدا له زنى وأخرج مالك
~~عن عائشة أنها قطعت يد عبد لها. وأخرج أيضا أن حفصة قتلت جارية لها سحرتها
~~وأخرج عبد الرزاق والشافعي: أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حدت جارية لها زنت. وتقدم في الباب الذي قبل هذا أنها جلدت وليدة لها
~~خمسين. وقد احتج من قال إنه لا يقيم الحدود مطلقا إلا الامام بما رواه
~~الطحاوي عن مسلم بن يسار أنه قال: كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود
~~والفئ والجمعة إلى السلطان. قال الطحاوي: لا نعلم له مخالفا من الصحابة،
~~وتعقبه ابن حزم بأنه خالفه اثنا عشر صحابيا. وظاهر أحاديث الباب أن الأمة
~~والعبد يجلدان سواء كانا محصنين أم لا. وقد تقدم الخلاف في ذلك في البا ب
~~الذي ms3079 قبل هذا. وقد اختلف أهل العلم في المملوك إذا كان محصنا هل يرجم أم
~~لا؟ فذهب الأكثر إلى الثاني، وذهب الزهري وأبو ثور إلى الأول. (واحتج
~~الأولون) بأن الرجم لا يتنصف، واحتج الآخرون بعموم الأدلة. وأما المكاتب
~~فذهبت العترة إلى أنه لا رجم عليه ويجلد كالحر بقدر ما أدى وفي البقية
~~كالعبد، وذهبت الشافعية والحنفية إلى أنه يجلد كالعبد مطلقا لحديث: المكاتب
~~عبد ما بقي عليه درهم وقد تقدم، وتقدم الكلام على التقسيط في المكاتب في
~~باب الكتابة.
# كتاب القطع في السرقة باب ما جاء في كم يقطع السارق عن ابن عمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم رواه الجماعة. وفي
~~لفظ بعضهم: قيمته ثلاثة دراهم.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقطع يد السارق
~~في ربع دينار فصاعدا رواه الجماعة إلا ابن ماجة. وفي رواية: أن النبي
~~PageV07P296
# صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وفي رواية قال: تقطع يد السارق في ربع
~~دينار رواه البخاري والنسائي وأبو داود. وفي رواية قال: تقطع اليد في ربع
~~دينار فصاعدا رواه البخاري. وفي رواية قال: اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا
~~فيما هو أدنى من ذلك، وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار اثني
~~عشر درهما رواه أحمد. وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا تقطع يد السارق مما دون ثمن المجن قيل لعائشة: ما ثمن المجن قالت: ربع
~~الدينار رواه النسائي.
# وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده،
~~قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون أن منها ما
~~يساوي دراهم متفق عليه. وليس لمسلم فيه زيادة قول الأعمش.
# قوله: في مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون ms3080 وهو الترس، ويقال له
~~مجنة بكسر الميم أيضا وجنان وجنانة بضمهما. قوله: فصاعدا هو منصوب على
~~الحالية أي فزائدا ويستعمل بالفاء وبثم لا بالواو. وفي رواية لمسلم: لن
~~تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فما فوقه. قوله: في ربع دينار هذه الرواية
~~موافقة لرواية الثلاثة الدراهم التي هي ثمن المجن كما في رواية النسائي
~~المذكورة في الباب أن ثمن المجن كان ربع دينار، وكما في رواية أحمد أنه كان
~~ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم. قال الشافعي: وربع الدينار موافق لرواية
~~ثلاثة دراهم، وذلك أن الصرف على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده.
# وقد تقدم: أن عمر فرض الدية على أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل
~~الذهب ألف دينار. وأخرج أبو المنذر أنه أتي عثمان بسارق سرق أترجة فقومت
~~بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع. وأخرج أيضا البيهقي من طريق
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه قطع في ربع دينار
~~وكانت قيمته درهمين ونصفا. وأخرج البيهقي أيضا من حديث جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: القطع في ربع دينار فصاعدا. وأخرج
~~أيضا من طريقه عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قطع يد سارق في بيضة
~~من PageV07P297
# حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات ولكنه منقطع. وقد ذهب إلى ما تقتضيه
~~أحاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم أو ربع دينار الجمهور من السلف
~~والخلف ومنهم الخلفاء الأربعة، واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب
~~والفضة، فذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه يكون التقويم بالدراهم لا بربع
~~الدينار إذا كان الصرف مختلفا. وقال الشافعي: الأصل في تقويم الأشياء هو
~~الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض كلها حتى قال: إن الثلاثة الدراهم إذا لم
~~تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهى. قال مالك: وكل واحد من الذهب
~~والفضة معتبر في نفسه ms3081 لا يقوم بالآخر. وذكر بعض البغداديين أنه ينظر في
~~تقويم العروض بما كان غالبا في نقود أهل البلد. وذهبت العترة وأبو حنيفة
~~وأصحابه وسائر فقهاء العراق إلى أن النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا
~~قطع في أقل من ذلك. واحتجوا بما أخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن
~~إسحاق عن أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال: كان ثمن المجن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم عشرة دراهم. وأخرج نحو ذلك النسائي
~~عنه. وأخرج عنه أبو داود أن ثمنه كان دينارا أو عشرة دراهم. وأخرج البيهقي
~~عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان ثمن المجن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشرة دراهم.
# وأخرج النسائي عن عطاء مرسلا: أدنى ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة
~~دراهم قالوا: وهذه الروايات في تقدير ثمن المجن أرجح من الروايات الأولى
~~وإن كانت أكثر وأصح ولكن هذه أحوط والحدود تدفع بالشبهات، فهذه الروايات
~~كأنها شبهة في العمل بما دونها. وروي نحو هذا عن ابن العربي قال: وإليه ذهب
~~سفيان مع جلالته، ويجاب بأن الروايات المروية عن ابن عباس وابن عمرو بن
~~العاص في إسنادها جميعا محمد بن إسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله إذا جاء
~~بالحديث معنعنا، فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن ابن عمر وعائشة، وقد
~~تعسف الطحاوي فزعم أن حديث عائشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان
~~قوله، وقد استوفى صاحب الفتح الرد عليه. وأيضا حديث ابن عمر حجة مستقلة،
~~ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات
~~الصحيحة لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب أعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في
~~الباب من PageV07P298
# إثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم فيرجع إلى هذه الروايات،
~~ويتعين طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن، وبهذا يلوح لك عدم صحة
~~الاستدلال بروايات العشرة الدراهم عن بعض الصحابة على ms3082 سقوط القطع فيما
~~دونها وجعلها شبهة والحدود تدرأ بالشبهات لما سلف، وقد أسلفنا عن جماعة من
~~الصحابة أنهم قطعوا في ربع دينار وفي ثلاثة دراهم. المذهب الثالث: نقله
~~عياض عن النخعي أنه لا يجب القطع إلا في أربعة دنانير أو أربعين درهما وهذا
~~قول لا دليل عليه فيما أعلم. المذهب الرابع: حكاه ابن المنذر عن الحسن
~~البصري أنه يقطع في درهمين وحكاه في البحر عن زياد بن أبي زياد ولا دليل
~~على ذلك من المرفوع.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة عن أنس بسند قوي: أن أبا بكر قطع في شئ ما يساوي
~~درهمين. وفي لفظ: لا يساوي ثلاثة دراهم. المذهب الخامس: أربعة دراهم نقله
~~ابن المنذر عن أبي هريرة وأبي سعيد وكذلك حكاه عنهما في البحر ونقله عياض
~~عن بعض الصحابة وهو مردود بما سلف. المذهب السادس: ثلث دينار رواه ابن
~~المنذر عن الباقر. المذهب السابع: خمسة دراهم حكاه في البحر عن الناصر
~~والنخعي وروي عن ابن شبرمة وهو مروي عن ابن أبي ليلى والحسن البصري،
~~واستدلوا بما أخرجه ابن المنذر عن عمر أنه قال: لا تقطع الخمس إلا في خمس.
~~المذهب الثامن : دينار أو ما بلغ قيمته رواه ابن المنذر عن النخعي وحكاه
~~ابن حزم عن طائفة.
# المذهب التاسع: ربع دينار من الذهب ومن غيره في القليل والكثير وإليه ذهب
~~ابن حزم ونقل نحوه ابن عبد البر، واستدل ابن حزم بأن التحديد في الذهب
~~منصوص ولم يوجد نص في غيره فيكون داخلا تحت عموم الآية، ويجاب عن ذلك
~~برواية النسائي المذكورة في الباب بلفظ: لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن
~~المجن. ويمكن أيضا الجواب عنه بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: اقطعوا في
~~ربع دينار ولا تقطعوا فيما دون ذلك كما في الباب لأنه يصدق على ما لم تبلغ
~~قيمته ربع دينارا أنه دونه، وإن كان من غير الذهب فإنه يفضل الجنس على جنس
~~آخر مغاير له باعتبار الزيادة في الثمن، وكذلك العرض على العرض باعتبار
~~اختلاف ثمنهما. ms3083 المذهب العاشر: أنه يثبت القطع في القليل والكثير حكاه في
~~البحر عن الحسن البصري وداود والخوارج واستدلوا بإطلاق قوله تعالى: *
~~(والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * (يوسف: 36) ويجاب بأن إطلاق الآية
~~PageV07P299
# مقيد بالأحاديث المذكورة في الباب. واستدلوا ثانيا بحديث أبي هريرة
~~المذكور في الباب فإن فيه: يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده.
~~وقد أجيب عن ذلك أن المراد تحقير شأن السارق وخسار ما ربحه، وأنه إذا جعل
~~السرق عادة له جرأه ذلك على سرقة ما فوق البيضة والحبل حتى يبلغ إلى
~~المقدار الذي تقطع به الأيدي، هكذا قال الخطابي وابن قتيبة وفيه تعسف،
~~ويمكن أن يقال المراد المبالغة في التنفير عن السرقة وجعل ما لا قطع فيه
~~بمنزلة ما فيه القطع كما في حديث: من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وحديث:
~~تصدقي ولو بظلف محرق مع أن مفحص القطاة لا يكون مسجدا، والظلف المحرق لا
~~ثواب في التصدق به لعدم نفعه، ولكن مقام الترغيب في بناء المساجد والصدقة
~~اقتضى ذلك على أنه قد قيل إن المراد بالبيضة بيضة الحديد كما وقع في الباب
~~عن الأعمش ولا شك أن لها قيمة، وكذلك الحبل فإن في الحبال ما تزيد قيمته
~~على ثلاثة دراهم كحبال السفن ولكن مقام المبالغة لا يناسب ذلك، وقد تقدم أن
~~أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه قطع في بيضة حديد ثمنها ربع دينار. الحادي
~~عشر: أنه يثبت القطع في درهم فصاعدا لا دونه حكاه في البحر عن البتي وروي
~~عن ربيعة. هذه جملة المذاهب المذكورة في المسألة وقد جعلها في الفتح عشرين
~~مذهبا ولكن البقية على ما ذكرنا لا يصلح جعلها مذاهب مستقلة لرجوعها إلى ما
~~حكيناه.
# باب اعتبار الحرز والقطع فيما يسرع إليه الفساد عن رافع بن خديج قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا قطع في ثمر ولا كثر رواه
~~الخمسة. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الثمر المعلق ms3084 فقال: من أصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ
~~خبنة فلا شئ عليه، ومن خرج بشئ فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه
~~شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النسائي وأبو
~~داود. وفي رواية قال: سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الحريسة التي توجد في مراتعها قال: فيها ثمنها مرتين وضرب
~~نكال وما أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن،
~~PageV07P300
# قال: يا رسول الله فالثمار وما أخذ منها في أكمامها، قال: من أخذ بفمه
~~ولم يتخذ خبنة فليس عليه شئ، ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال، وما
~~أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن رواه أحمد
~~والنسائي. ولابن ماجة معناه وزاد النسائي في آخره: وما لم يبلغ ثمن المجن
~~ففيه غرامه مثليه وجلدات نكال. وعن عمرة بنت عبد الرحمن: أن سارقا سرق
~~أترجة في زمن عثمان بن عفان فأمر بها عثمان أن تقوم فقومت ثلاثة دراهم من
~~صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده رواه مالك في الموطأ.
# حديث رافع بن خديج أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وصححه البيهقي وابن حبان
~~واختلف في وصله وإرساله. وقال الطحاوي: هذا الحديث تلقت العلماء متنه
~~بالقبول. وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا الحاكم وصححه وحسنه الترمذي، وأثر
~~عثمان أخرجه أيضا البيهقي وابن المنذر. (وفي الباب) عن أبي هريرة عند أحمد
~~وابن ماجة بنحو حديث رافع وفي إسناده سعد بن سعيد المقبري وهو ضعيف.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة حبل وهو
~~معضل.
# قوله: ولا كثر بفتح الكاف والتاء المثلثة وهو الجمار. قال في القاموس:
~~والكثر ويحرك جمار النخل أو طلعها، قال أيضا: والجمار كرمان شحم النخلة.
~~قوله: خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها ms3085 نون قال في القاموس: خبن
~~الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا بالكسر عطفه وخاطه ليقصر، والطعام غيبه
~~وخبأه للشدة، والخبنة بالضم ما تحمله في حضنك انتهى. قوله: الجرين قال في
~~النهاية: هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع على جرن بضمتين.
~~قال في القاموس: والجرن بالضم وكأمير ومنبر البيدر وأجرن التمر جمعه فيه
~~انتهى. قوله: عن الحريسة بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وسكون التحتية
~~بعدها سين مهملة قيل: هي التي ترعى وعليها حرس فهي على هذا المحروسة نفسها.
~~وقيل: هي السيارة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مأواها. وفي القاموس:
~~حرس كضرب سرق كاحترس وكسمع عاش طويلا والحريسة المسروقة الجمع حرائس وجدار
~~من حجارة يعمل للغنم انتهى. قوله:
# فيها ثمنها مرتين فيه دليل على جواز التأديب بالمال، وقد تقدم الكلام على
~~ذلك PageV07P301
# في الزكاة. وقوله: وضرب نكال يجوز أن يكون بالتنوين للأول وبالإضافة،
~~وفيه جواز الجمع بين عقوبة المال والبدن. قوله: في أكمامها جمع كم بكسر
~~الكاف وهو وعاء الطلع، وقد استدل بحديث رافع على أنه لا قطع على من سرق
~~الثمر والكثر سواء كانا باقيين في منبتهما أو قد أخذا منه وجعلا في غيره،
~~وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة قال: ولا قطع في الطعام ولا فيما أصله مباح كالصيد
~~والحطب والحشيش، واستدل على ذلك أيضا بأن هذه الأمور غير مرغوب فيها ولا
~~يشح بها مالكها فلا حاجة إلى الزجر والحرز فيها ناقص. وذهبت الهادوية إلى
~~أنه لا قطع في الثمر والكثر والطبائخ والشواء والهرائس إذا لم تحرز، وأما
~~إذا أحرزت وجب فيها القطع وهو محكي عن الجمهور. وذهب الثوري إلى أن الشئ إن
~~كان يبقى يوما فقط كالهرائس والشواء لم يقطع سارقه وإلا قطع. وقال الشافعي:
~~إن حديث رافع خرج على ما كان عليه عادة أهل المدينة من عدم إحراز حوائطها
~~فذلك لعدم الحرز، فإذا أحرزت الحوائط كانت كغيرها. وقد حكى صاحب البحر عن
~~الأكثر أن شرط القطع الحرز. وعن أحمد وإسحاق وزفر والخوارج وهو مروي عن ms3086
~~الظاهرية وطائفة من أهل الحديث أنه لا يشترط. ويدل على ذلك ما سيأتي في قطع
~~جاحد الوديعة وفي باب تفسير الحرز، ومما يستدل به على عدم القطع في الثمر
~~إذا كان غير محرز حديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب فإن فيه: إن من أصاب
~~من الثمر المعلق بفيه ولم يتخذ خبنة فلا قطع عليه ولا ضمان إن كان من ذوي
~~الحاجة، وإن خرج بشئ منه كان عليه غرامة مثليه، ومن سرق منه بعد أن يحرز في
~~الجرين قطع إذا بلغ ثمن المجن فهذا يدل على أن الثمر إذا أحرز قطع سارقه،
~~ومما يدل على اعتبار الحرز أيضا رواية النسائي وأحمد المذكورة في الباب في
~~سارق الحريسة والثمار، وأما أثر عثمان المذكور في الباب أنه قطع في أترجة
~~فلا يعارض ما ورد في اعتبار الحرز، لأن غاية ما فيه أنه لم يقع تقييد ذلك
~~بالحرز فيمن حمله، على أن تلك الأترجة كانت قد أحرزت، وهكذا حديث رافع فإن
~~ظاهره أنه لا قطع في ثمر ولا كثر مطلقا، ولكنه مطلق مقيد بحديث عمرو بن
~~شعيب المذكور بعده. PageV07P302
# باب تفسير الحرز وأن المرجع فيه إلى العرف عن صفوان بن أمية قال: كنت
~~نائما في المسجد على خميصة لي فسرقت، فأخذنا السارق فرفعناه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأمر بقطع فقلت: يا رسول الله أفي خميصة ثمن
~~ثلاثين درهما؟ أنا أهبها له أو أبيعها له، قال: فهلا كان قبل أن تأتيني به؟
~~رواه الخمسة إلا الترمذي. وفي رواية لأحمد والنسائي: فقطعه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قطع يد سارق سرق برنسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي.
# حديث صفوان أخرجه مالك في الموطأ والشافعي والحاكم من طرق منها عن طاوس
~~عن ابن عباس قال البيهقي: وليس بصحيح. ومنها عن طاوس عن صفوان قال ابن عبد
~~البر: سماع طاوس عن صفوان ممكن لأنه ms3087 أدرك زمن عثمان. وروي عنه أنه قال:
~~أدركت سبعين صحابيا. ورواه مالك عن الزهري عن عبيد الله بن صفوان عن أبيه
~~وقد صححه ابن الجارود والحاكم، وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال الحافظ: وسنده ضعيف. ورواه البزار والبيهقي عن طاوس مرسلا. ورواه
~~أيضا البيهقي عن الشافعي عن مالك أن صفوان بن أمية الحديث.
# وأخرجه أيضا البيهقي من حديث حميد بن أخت صفوان عن صفوان. وحديث ابن عمر
~~أخرجه أيضا مسلم بمعناه. قوله: خميصة بخاء معجمة مفتوحة وميم مكسورة وتحتية
~~ساكنة ثم صاد. قال في القاموس: الخميصة كساء أسود مربع له علمان. قوله:
# برنسا بضم الموحدة وسكون الراء وضم النون بعده مهملة، قال في القاموس: هو
~~قلنسوة طويلة أو كل ثوب رأسه منه دراعة كان أو جبة. وفي جامع الأصول وسنن
~~أبي داود وغيرهما بلفظ ترسا بالمثناة من فوق وسكون الراء بعدها مهملة وهو
~~معروف . قوله: صفة النساء بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء أي الموضع المختص
~~بهن من المسجد، وصفة المسجد موضع مظلل منه. وحديث صفوان يدل على أن العفو
~~بعد الرفع إلى الامام لا يسقط به الحد، وهو مجمع عليه كما قدمنا ذلك في باب
~~الحث على PageV07P303
# إقامة الحد إذا ثبت والنهي عن الشفاعة فيه. وروي عن أبي حنيفة أنه يسقط
~~القطع بالعفو مطلقا، والحديث يرد عليه بقوله: فهلا كان قبل أن تأتيني به
~~الاخبار له عما ذكره من البيع أو الهبة أنهما إنما يصحان قبل الرفع إلى
~~الامام لا بعده، وفيه دليل على أن القطع يسقط بالعفو قبل الرفع وهو مجمع
~~عليه. وقد استدل بحديثي الباب من قال بعدم اشتراط الحرز، وقد سبق ذكرهم في
~~الباب الذي قبل هذا، ويرد بأن المسجد حرز لما داخله من آلته وغيرها، وكذلك
~~الصفة المذكورة في حديث ابن عمر، ولا سيما بعد أن جعل صفوان خميصته تحت
~~رأسه كما ثبت في الروايات. وأما جعل المسجد حرزا لآلته فقط فخلاف الظاهر،
~~ولو سلم ذلك كان غايته تخصيص الحرز ms3088 بمثل المسجد ونحوه مما يستوي الناس فيه
~~لما في ترك القطع في ذلك من المفسدة. وأما التمسك بعموم آية السرقة فلا
~~ينتهض للاستدلال به لأنه عموم مخصوص بالأحاديث القاضية باعتبار الحرز، ومما
~~يؤيد اعتباره قول صاحب القاموس: السرقة والاستراق المجئ مستترا لاخذ مال
~~غيره من حرز، فهذا إمام من أئمة اللغة جعل الحرز جزءا من مفهوم السرقة،
~~وكذا قال ابن الخطيب في تيسير البيان.
# باب ما جاء في المختلس والمنتهب والخائن وجاحد العارية عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه
~~الخمسة وصححه الترمذي.
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وابن حبان وصححه، وفي رواية له عن ابن
~~جريج عن عمرو بن دينا وأبي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخائن.
# ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن إبراهيم عن ابن جريج وقال:
# لم يذكر فيه الخائن غير مكي. قال الحافظ: قد رواه ابن حبان من غير طريقه
~~فأخرجه من حديث سفيان عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: ليس على المختلس ولا على
~~الخائن قطع وقال ابن أبي حاتم في العلل: لم يسمعه ابن جريج من أبي الزبير
~~إنما سمعه من ياسين بن معاذ الزيات وهو ضعيف، وكذا قال أبو داود. قال
~~الحافظ أيضا: وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر، وأسنده
~~النسائي من PageV07P304
# حديث المغيرة، ورواه سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير، قال النسائي: ورواه عيسى بن يونس والفضل بن موسى وابن وهب ومخلد بن
~~يزيد وجماعة فلم يقل واحد منهم عن ابن جريج حدثني أبو الزبير ولا أحسبه
~~سمعه عنه، وقد أعله ابن القطان بعنعنة أبي الزبير عن جابر، وأجيب بأنه قد
~~أخرجه عبد الرزاق في مصنفه وصرح بسماع أبي الزبير من جابر. (وفي الباب) عن
~~عبد الرحمن بن عوف عند ابن ماجة بإسناد صحيح بنحو حديث الباب. وعن أنس عند
~~ابن ماجة أيضا والطبراني في الأوسط. ms3089 وعن ابن عباس عند ابن الجوزي في العلل
~~وضعفه، وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، ولا سيما بعد تصحيح الترمذي وابن
~~حبان لحديث الباب، وياسين الزيات هو الكوفي وأصله يمامي، قال المنذري: لا
~~يحتج بحديثه. والمغيرة بن مسلم هو السراج خراساني كنيته أبو سلمة قال ابن
~~معين: صالح الحديث صدوق. وقال أبو داود الطيالسي: إنه كان صدوقا، وقد ذهب
~~إلى أنه لا يقطع المختلس والمنتهب والخائن العترة والشافعية والحنفية، وذهب
~~أحمد وإسحاق وزفر والخوارج إلى أنه يقطع وذلك لعدم اعتبارهم الحرز كما سلف،
~~والمراد بالخائن هو من يأخذ المال خفية ويظهر النصح للمالك. والمنتهب هو من
~~ينتهب المال على جهة القهر والغلبة. والمختلس الذي يسلب المال على طريقة
~~الخلسة. وقال في النهاية: هو من يأخذه سلفا ومكابرة.
# وعن ابن عمر قال: كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بقطع يدها رواه أحمد والنسائي وأبو داود وقال: فأمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقطعت يدها قال أبو داود: ورواه ابن أبي نجيح عن
~~نافع عن صفية بنت عبيد قال فيه: فشهد عليها. وعن عائشة قالت: كانت امرأة
~~مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقطع
~~يدها، فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيها فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا أسامة لا أراك تشفع في حد
~~من حدود الله عز وجل، ثم قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا فقال:
~~إنما هلك من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم
~~الضعيف قطعوه، والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها، فقطع يد
~~المخزومية رواه أحمد ومسلم والنسائي. وفي رواية قال: استعارت PageV07P305
# امرأة يعني حليا على ألسنة ناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فأخذت فأتي بها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمر بقطع يدها، وهي التي شفع فيها أسامة بن
~~زيد وقال فيها رسول الله صلى ms3090 الله عليه وآله وسلم ما قال رواه أبو داود
~~والنسائي . حديث ابن عمر أخرجه أيضا أبو عوانة في صحيحه من طريق أيوب عن
~~نافع عنه.
# وأخرجه أيضا النسائي وأبو عوانة من وجه آخر عن عبد الله بن عمر العمري عن
~~نافع عنه أيضا بلفظ: استعارت حليا. قوله: كانت مخزومية اسمها فاطمة بنت
~~الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمرو هي بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد
~~الصحابي. قوله:
# تستعير المتاع وتجحده في رواية لعبد الرزاق بسند صحيح إلى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن: أن امرأة جاءت فقالت إن فلانة تستعير حليا فأعارتها فمكثت لا تراها
~~فجاءت إلى التي استعارت لها تسألها فقالت: ما استعرتك شيئا، فرجعت إلى
~~الأخرى فأنكرت ، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدعاها فسألها
~~فقالت: والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيئا فقال: اذهبوا إلى بيتها تجدوه
~~تحت فراشها، فأتوه وأخذوه فأمر بها فقطعت. قوله: فأتى أهلها أسامة فكلموه
~~في رواية للبخاري: أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: من
~~يكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. وجاء في رواية أن المخزومية المذكورة عاذت
~~بأم سلمة. وأخرج الحاكم موصولا وأبو داود مرسلا أنها عاذت بزينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. واستشكل ذلك بأن زينب ماتت في شهر جمادى من
~~السنة السابعة من الهجرة، وقصة المخزومية في غزوة الفتح سنة ثمان. وقيل:
~~المراد زينب بنت أم سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتكون نسبتها
~~إليه مجازا. وجاء في رواية لعبد الرزاق أنها عاذت بعمرو بن أبي سلمة.
~~والجمع بين الروايات أنها عاذت بأم سلمة وابنيها فشفعوا لها إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلم يشفعهم فطلب الجماعة من قريش من أسامة الشفاعة ظنا
~~منهم بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقبل شفاعته لمحبته له. قوله: لا
~~أراك تشفع في حد من ms3091 حدود الله فيه دليل على تحريم الشفاعة في الحدود، وهو
~~مقيد بما إذا كان قد وقع الرفع إلى الامام لا قبل ذلك فإنه جائز. وقد ورد
~~في بعض طرق هذا الحديث من مرسل حبيب بن أبي ثابت: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لأسامة لما تشفع:
# لا تشفع في حد فإن الحدود إذا انتهت إلي فليست بمتروكة وقد قدمنا في باب
~~الحث PageV07P306
# على إقامة الحدود والنهي عن الشفاعة فيه ما فيه أكمل دلالة على الفرق بين
~~الشفاعة في الحد قبل الرفع وبعده. قوله: إنما هلك من كان قبلكم. في رواية:
~~إنما هلك بنو إسرائيل وظاهر الحصر العموم، وأنه لم يقع الهلاك لمن قبل هذه
~~الأمة أو لبني إسرائيل إلا بهذا لسبب. وقيل: المراد من هلك بسبب تضييع
~~الحدود، فيكون المراد بالعموم هذا لنوع الخاص.
# وفي حديث عائشة عند أبي الشيخ أنهم عطلوا الحدود عن الأغنياء وأقاموها
~~على الضعفاء.
# ومثله ما في حديث الباب أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه الخ. وفي
~~حديث ابن عباس أنهم كانوا يأخذون الدية من الشريف إذا قتل عمدا والقصاص من
~~الضعيف.
# قوله: فقطع يد المخزومية فيه دليل على أنه يقطع جاحد العارية، وإليه ذهب
~~من لم يشترط في القطع أن يكون من حرز وهو أحمد وإسحاق وزفر والخوارج كما
~~سلف.
# وبه قال أهل الظاهر وانتصر له ابن حزم. وذهب الجمهور إلى عدم وجوب القطع
~~لمن جحد العارية، واستدلوا على ذلك بأن القرآن والسنة أوجبا القطع على
~~السارق ، والجاحد للوديعة ليس بسارق، ورد بأن الجحد داخل في اسم السرقة
~~لأنه هو والسارق لا يمكن الاحتراز منهما بخلاف المختلس والمنتهب، كذا قال
~~ابن القيم. ويجاب عن ذلك بأن الخائن لا يمكن الاحتراز عنه لأنه آخذ المال
~~خفية مع إظهار النصح كما سلف، وقد دل الدليل على أنه لا يقطع، وأجاب
~~الجمهور عن أحاديث الباب المذكورة في المخزومية بأن الجحد للعارية وإن كان
~~مرويا فيها من طريق عائشة وجابر وابن عمر وغيرهم، لكنه ورد التصريح ms3092 في
~~الصحيحين وغيرهما بذكر السرقة. وفي رواية من حديث ابن مسعود: أنها سرقت
~~قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخرجه ابن ماجة والحاكم
~~وصححه وأبو الشيخ وعلقه أبو داود والترمذي.
# ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا، قالوا: والجمع ممكن بأن
~~يكون الحلي في القطيفة، فتقرر أن المذكورة قد وقع منها السرق، فذكر جحد
~~العارية لا يدل على أن القطع كان له فقط، ويمكن أن يكون ذكر الجحد لقصد
~~التعريف بحالها وأنها كانت مشتهرة بذلك الوصف والقطع كان للسرقة، كذا قال
~~الخطابي وتبعه البيهقي والنووي وغيرهما، ويؤيد هذا ما في حديث الباب من
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما هلك من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم
~~الشريف الخ، فإن ذكر هذا عقب ذكر المرأة المذكورة يدل على أنه قد وقع منها
~~السرق، ويمكن أن يجاب عن هذا بأن النبي صلى الله PageV07P307
# عليه وآله وسلم نزل ذلك الجحد منزلة السرق فيكون دليلا لمن قال: إنه يصدق
~~اسم السرق على جحد الوديعة، ولا يخفى أن الظاهر من أحاديث الباب أن القطع
~~كان لأجل ذلك الجحد، كما يشعر به قوله في حديث ابن عمر بعد وصف القصة: فأمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقطع يدها. وكذلك بقية الألفاظ المذكورة،
~~ولا ينافي ذلك وصف المرأة في بعض الروايات بأنها سرقت، فإنه يصدق على جاحد
~~الوديعة بأنه سارق كما سلف، فالحق قطع جاحد الوديعة، ويكون ذلك مخصصا
~~للأدلة الدالة على اعتبار الحرز. ووجهه أن الحاجة ماسة بين الناس إلى
~~العارية، فلو علم المعير أن المستعير إذا جحد لا شئ عليه لجر ذلك إلى سد
~~باب العارية وهو خلاف المشروع.
# باب القطع بالاقرار وأنه لا يكتفى فيه بالمرة عن أبي أمية المخزومي: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتي بلص فاعترف اعترافا ولم يوجد معه
~~المتاع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أخالك سرقت، قال:
~~بلى مرتين أو ثلاثا، قال: ms3093 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اقطعوه
~~ثم جيئوا به، قال: فقطعوه ثم جاؤوا به، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: قل أستغفر الله وأتوب إليه، فقال: أستغفر الله وأتوب إليه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم تب عليه رواه أحمد وأبو داود
~~وكذلك النسائي ولم يقل فيه مرتين أو ثلاثا وابن ماجة، وذكر مرة ثانية فيه
~~قال: ما أخالك سرقت، قال: بلى. وعن القاسم بن عبد الرحمن عن أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنه قال: لا يقطع السارق حتى يشهد على نفسه مرتين حكاه أحمد
~~في رواية منها واحتج به.
# حديث أبو أمية قال الحافظ في بلوغ المرام: رجاله ثقات. وقال الخطابي: إن
~~في إسناده مقالا، قال: والحديث إذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب
~~الحكم به، قال المنذري: وكأنه يشير إلى أن أبا المنذر مولى أبي ذر لم يرو
~~عنه إلا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه، ويشهد
~~له ما سيأتي في الباب PageV07P308
# الذي بعد هذا، وفي الباب آثار عن جماعة من الصحابة. منها عن أبي الدرداء
~~أنه أتي بجارية سرقت فقال لها: أسرقت؟ قولي لا فقالت لا فخلى سبيلها. وعن
~~عطاء عند عبد الرزاق أنه قال: كان من مضى يؤتى إليهم بالسارق فيقول: أسرقت؟
~~قل لا.
# وسمى أبا بكر وعمر. وأخرج أيضا عن عمر بن الخطاب أتى برجل فسأله أسرقت؟
# قل لا فقال لا فتركه. وعن أبي هريرة عند ابن أبي شيبة أن أبا هريرة أتي
~~بسارق فقال أسرقت؟ قل لا مرتين أو ثلاثا. وعن أبي مسعود الأنصاري في جامع
~~سفيان أن امرأ سرقت جملا فقال: أسرقت؟ قولي لا. قوله: ما أخالك سرقت بفتح
~~الهمزة وكسرها أي أما أظنك سرقت، وفي ذلك دليل على أنه يستحب تلقين ما يسقط
~~الحد. قوله: مرتين أو ثلاثا استدل به من قال: إن الاقرار بالسرقة مرة واحدة
~~لا يكفي بل لا بد من الاقرار ms3094 مرتين أو ثلاثا، وأقل ما يلزم به القطع مرتان،
~~وإلى ذلك ذهبت العترة وابن أبي ليلى وابن شبرمة وأحمد بن حنبل وإسحاق وروي
~~عن أبي يوسف. وذهب مالك والشافعية والحنفية وهو مروي عن أبي يوسف إلى أنه
~~يكفي الاقرار مرة، ويجاب عن الاستدلال بحديث أبي أمية المذكور أنه لا يدل
~~على اشتراط الاقرار مرتين، وإنما يد على أنه يندب له تلقين المسقط للحد عنه
~~والمبالغة في الاستثبات، ومما يدل على أن هذا هو المراد أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا أخالك سرقت ثلاث مرات في رواية، ولا قائل بأنه يشترط
~~ثلاث مرات، ولو كان مجرد الفعل يدل على الشرطية لكان وقوع التكرار منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات يقتضي اشتراطها، وقد تقدم في حديث المجن
~~ورداء صفوان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قطع، ولم ينقل في ذلك تكرير
~~الاقرار. وأما الاحتجاج بما روي عن علي عليه السلام كما ذكره المصنف فهو
~~وإن كانت الصيغة مشعرة باشتراط الاقرار مرتين لكنه لا تقوم به الحجة إلا
~~عند من يرى حجية قوله كما ذهب إليه بعض الزيدية. قوله: قل أستغفر الله فيه
~~دليل على مشروعية أمر المحدود بالاستغفار والدعاء له بالتوبة بعد استغفاره
~~PageV07P309
# باب حسم يد السارق إذا قطعت واستحباب تعليقها في عنقه عن أبي هريرة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتي بسارق قد سرق شملة فقالوا: يا رسول
~~الله إن هذا قد سرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أخاله
~~سرق، فقال السارق: بلى يا رسول الله، فقال: اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم
~~ائتوني به، فقطع فأتي به فقال: تب إلى الله، قال: قد تبت إلى الله ، فقال:
~~تاب الله عليك رواه الدارقطني. وعن عبد الرحمن بن محيريز قال: سألنا فضالة
~~بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق أمن السنة؟ قال: أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بسارق فقطعت يده ثم أمر بها فعلقت في عنقه ms3095 رواه الخمسة
~~إلا أحمد وفي إسناده الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف.
# حديث أبي هريرة أخرجه موصولا أيضا الحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان.
~~وأخرجه أبو داود في المراسيل من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بدون ذكر
~~أبي هريرة، ورجح المرسل ابن خزيمة وابن المديني وغير واحد. وحديث عبد
~~الرحمن بن محيريز قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي
~~المقدمي عن الحجاج بن أرطأة، وعبد الرحمن بن محيريز هو أخو عبد الله بن
~~محيريز شامي انتهى. وقال النسائي: الحجاج بن أرطأة ضعيف لا يحتج بحديثه.
# قال المنذري: وهذا الذي قاله النسائي قاله غير واحد من الأئمة. قوله: ثم
~~احسموه ظاهره أن الحسم واجب والمراد به الكي بالنار أي يكوى محل القطع
~~لينقطع الدم، لأن منافذ الدم تنسد به لأنه ربما استرسل الدم فيؤدي إلى
~~التلف، وذكر في البحر أنه إذا كره السارق الحسم لم يحسم له وجعله مندوبا
~~فقط مع رضاه، وفي كل من الطرفين نظر، أما الأول فلان ترك الحسم إذا كان
~~مؤديا إلى التلف وجب علينا عدم الإجابة له إلى ما يؤدي إلى تلفه. وأما
~~الثاني فلان ظاهر الحديث الوجوب لكونه أمرا ولا صارف له عن معناه الحقيقي،
~~ولا سيما مع كونه يؤدي الترك إلى التلف فإنه يصير واجبا من جهة أخرى قال في
~~البحر: وثمن الدهن وأجرة القطع من بيت المال ثم من مال السارق، فإن اختار
~~أن يقطع نفسه فوجهان، قال الإمام يحيى: لا يمكن كالقصاص وسائر PageV07P310
# الحدود، وقيل: يمكن لحصول الزجر انتهى. قوله: فعلقت في عنقه فيه دليل على
~~مشروعية تعليق يد السارق في عنقه، لأن في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه،
~~فإن السارق ينظر إليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر إليه ذلك
~~الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس، وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة
~~اليد على تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديئة. وأخرج
~~البيهقي: أن عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا ms3096 به ويده معلقة في عنقه.
# باب ما جاء في السارق يوهب السرقة بعد وجوب القطع والشفع فيه عن عبد الله
~~بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: تعافوا الحدود فيما
~~بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه النسائي وأبو داود. وعن عائشة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن: أن الزبير بن العوام
~~لقي رجلا قد أخذ سارقا وهو يريد أن يذهب به إلى السلطان فشفع له الزبير
~~ليرسله فقال: لا حتى أبلغ به السلطان، فقال الزبير إذا بلغت به السلطان
~~فلعن الله الشافع والمشفع رواه مالك في الموطأ. وعن عائشة: أن قريشا أهمتهم
~~المرأة المخزومية التي سرقت قالوا: من يكلم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام
~~فخطب فقال: يا أيها الناس إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها متفق عليه.
# حديث عبد الله بن عمرو أخرجه أيضا الحاكم وصححه وسكت عنه أبو داود، وهو
~~من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال في الفتح: وسنده إلى عمرو بن
~~شعيب صحيح، والواقع فيما وقفنا عليه من نسخ هذا الكتاب عبد الله بن عمر
~~بدون واو ولعله غلط من الناسخ. وحديث عائشة الأول أخرجه أيضا النسائي وابن
~~عدي والعقيلي وقال: له طرق وليس فيها شئ يثبت، وذكره ابن طاهر في تخريج
~~أحاديث PageV07P311
# الشهاب من رواية عبد الله بن هارون بن موسى الفروي عن القعنبي عن ابن أبي
~~ذئب عن الزهري عن أنس وقال: الاسناد باطل والحمل فيه على الفروي. ورواه
~~الشافعي وابن ms3097 حبان في صحيحه وابن عدي أيضا والبيهقي من حديث عائشة بلفظ
~~أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم ولم يذكر ما بعده. قال الشافعي: وسمعت من أهل
~~العلم من يعرف هذا الحديث ويقول: يتجاوز للرجل من ذوي الهيئات عثرته ما لم
~~يكن حدا. وقال عبد الحق: ذكره ابن عدي في باب واصل بن عبد الرحمن الرقاشي
~~ولم يذكر له علة، قال الحافظ: وواصل هو أبو حرة ضعيف. وفي إسناد ابن حبان
~~أبو بكر بن نافع وقد نص أبو زرعة على ضعفه في هذا الحديث. (وفي الباب) عن
~~ابن عمر رواه أبو الشيخ في كتاب الحدود بإسناد ضعيف. وعن ابن مسعود رفعه:
~~تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله يأخذ بيده عند عثراته ورواه الطبراني في
~~الأوسط بإسناد ضعيف. وأثر الزبير المذكور أخرجه أيضا الطبراني قال في
~~الفتح: وإسناده منقطع مع وقفه، وهو عند ابن أبي شيبة بسند حسن عن الزبير.
~~وفي حديث عبد الله بن عمرو دليل على مشروعية المعاناة في الحدود قبل الرفع
~~إلى الامام لا بعده، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وحديث عائشة فيه دليل على أنه يشرع إقالة أرباب الهيئات إن وقعت منهم
~~الزلة نادرا، والهيئة صورة الشئ وشكله وحالته ومراده أهل الهيئات الحسنة،
~~والعثرات جمع عثرة والمراد بها الزلة كما وقع في الرواية المذكورة. قال
~~الشافعي: وروي الهيئات الذي يقالون عثراتهم الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل
~~أحدهم الزلة. وقال الماوردي في تفسير العثرات المذكورة وجهان: أحدهما
~~الصغائر. والثاني أول معصية زل فيها مطيع. والمراد بقوله إلا الحدود أي
~~فإنها لا تقال بل تقام على ذي الهيئة وغيره بعد الرفع إلى الامام، وأما
~~قبله فيستحب الستر مطلقا لما في حديث أبي هريرة عند الترمذي من حديث: ومن
~~ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة وأخرجه أيضا الحاكم ورواه
~~الترمذي من حديث ابن عمر ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث مسلمة بن
~~مخلد مرفوعا من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة وروى ابن
~~ماجة عن ابن ms3098 عباس مرفوعا: من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم
~~القيامة. ومن كشف عورة أخيه كشف الله عورته حتى يفضحه في بيته. قوله:
# فلعن الله الشافع والمشفع فيه التشديد في الشفاعة في الحدود بعد الرفع،
~~وقد تقدم PageV07P312
# الكلام على حديث المخزومية الذي ذكره المصنف . باب في حد القطع وغيره هل
~~يستوفى في دار الحرب أم لا؟
# عن بسر بن أرطأة: أنه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع يده وقال:
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن القطع في الغزو رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وللترمذي منه المرفوع. وعن عبادة بن الصامت: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد، ولا
~~تبالوا في الله لومة لائم، وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر رواه عبد
~~الله بن أحمد في مسند أبيه.
# حديث بسر بن أرطأة سكت عنه أبو داود، وقال الترمذي: غريب ورجال إسناده
~~عند أبي داود ثقات إلى بسر. وفي إسناد الترمذي ابن لهيعة، وفي إسناد
~~النسائي بقية بن الوليد، واختلف في صحبة بسر المذكور، وهو بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء قرشي عامري كنيته أبو عبد الرحمن،
~~فقيل له صحبة، وقيل لا صحبة له، وأن مولده بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وله أخبار مشهورة، وكان يحيى بن معين لا يحسن الثناء عليه. قال
~~المنذري: وهذا يدل على أنه عنده لا صحبة له. ونقل في الخلاصة عن ابن معين
~~أنه قال:
# لا صحبة له وأنه رجل سوء ولي اليمن وله بها آثار قبيحة انتهى. ونقل عبد
~~الغني أن حديثه في الدعاء فيه التصريح بسماعه من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقد غمزه الدارقطني، ولا يرتاب منصف أن الرجل ليس بأهل للرواية، وقد
~~فعل في الاسلام أفاعيل لا تصدر عمن في قلبه مثقال حبة من إيمان، كما تضمنت
~~ذلك كتب التاريخ المعتبرة، فثبوت صحبته لا يرف القدح عنه على ما هو المذهب
~~الراجح، بل ms3099 هو إجماع لا يختلف فيه أهل العلم، كما حققنا ذلك في غير هذا
~~الموضع، وحققه العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في تنقيحه، ولكن إذا كان
~~المناط في قبول الرواية هو تحري الصدق وعدم الكذب فلا ملازمة بين القدح في
~~العدالة وعدم قبول الرواية، وهذا يتمشى على قول من قال: إن الكفر والفسق
~~مظنة تهمة لا من قال إنهما سلب أهلية على ما تقرر في الأصول. وحديث عبادة
~~بن الصامت أخرج أوله الطبراني في الأوسط PageV07P313
# والكبير، قال في مجمع الزوائد: وأسانيد أحمد وغيره ثقات، يشهد لصحته
~~عمومات الكتاب والسنة وإطلاقاتهما، لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد
~~والمقيم والمسافر، ولا معارضة بين الحديثين، لأن حديث بسر أخص مطلقا من
~~حديث عبادة فيبنى العام على الخاص، وبيانه أن السفر المذكور في حديث عبادة
~~أعم مطلقا من الغزو المذكور في حديث بسر، لأن المسافر قد يكون غازيا وقد لا
~~يكون، وأيضا حديث بسر في حد السرقة وحديث عبادة في عموم الحد. وقوله: فجلده
~~فيه إجمال لعدم ذكر عدد الجلد، والظاهر أن أمر ذلك إلى الامام كسائر
~~التعزيرات.
# كتاب حد شارب الخمر عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي برجل
~~قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو أربعين، قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر
~~استشار الناس فقال عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه. وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين متفق عليه. وعن
~~عقبة بن الحرث قال: جئ بالنعمان أو ابن النعمان شاربا فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من كان في البيت أن يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه
~~بالنعال والجريد. وعن السائب بن يزيد قال: كنا نؤتى بالشارب في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي إمرة أبي بكر وصدرا من إمرة عمر، فنقوم
~~إليه نضربه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان صدرا من إمرة عمر فجلد فيها ms3100
~~أربعين حتى إذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين رواهما أحمد والبخاري. وعن أبي
~~هريرة قال: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم برجل قد شرب فقال: اضربوه،
~~فقال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه، فلما انصر
~~ف قال بعض القوم: أخزاك الله، قال: لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان
~~رواه أحمد والبخاري وأبو داود. وعن حضين بن المنذر قال: شهدت عثمان بن عفان
~~أتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال أزيدكم، فشهد عليه رجلان أحدهما
~~حمران أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيؤها، فقال PageV07P314
# عثمان: إنه لم يتقيأها حتى شربها، فقال: يا علي قم فاجلده، فقال علي: قم
~~يا حسن فاجلده، فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال:
~~يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال: أمسك،
~~ثم قال: جلد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر
~~ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي رواه مسلم وفيه من الفقه أن للوكيل أن يوكل،
~~وأن الشهادتين على شيئين إذ آل معناهما إلى شئ واحد جمعنا جائزة كالشهادة
~~على البيع والاقرار به، أو على القتل والاقرار به.
# قوله: قد شرب الخمر اعلم أن الخمر يطلق على عصير العنب المشتد إطلاقا
~~حقيقيا إجماعا، واختلفوا هل يطلق على غيره حقيقة أو مجازا؟ وعلى الثاني هل
~~مجاز لغة كما جزم به صاحب المحكم. قال صاحب الهداية من الحنفية: الخمر
~~عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل
~~العلم انتهى. أو من باب القياس على الخمر الحقيقية عند من يثبت التسمية
~~بالقياس. وقد صرح في الراغب أن الخمر عند البعض اسم لكل مسكر، وعند بعض
~~للمتخذ من العنب والتمر، وعند بعضهم لغير المطبوخ، ورجح أن كل شئ يستر
~~العقل يسمى خمرا، لأنها سميت بذلك لمخامرتها للعقل وسترها له، وكذا قال
~~جماعة من أهل اللغة منهم الجوهري وأبو نصر القشيري والدينوري وصاحب ms3101
~~القاموس، ويؤيد ذلك أنها حرمت بالمدينة، وما كان شرابهم يومئذ إلا نبيذ
~~البسر والتمر، ويؤيده أيضا أن الخمر في الأصل الستر، ومنه خمار المرأة لأنه
~~يستر وجهها والتغطية، ومنه: خمروا آنيتكم أي غطوها، والمخالطة ومنه خامره
~~داء أي خالطه والادراك، ومنه اختمر العجين أي بلغ وقت إدراكه، قال ابن عبد
~~البر: الأوجه كلها موجودة في الخمر، لأنها تركت حتى أدركت وسكنت، فإذا شربت
~~خالطت العقل حتى تغلب عليه وتغطيه. ونقل عن ابن الاعرابي أنه قال:
# سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى اختمرت واختمارها تغير رائحتها. قال
~~الخطابي:
# زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب فيقال لهم: إن الصحابة
~~الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء، فلو لم يكن هذا الاسم
~~صحيحا لما أطلقوه انتهى. ويجاب بإمكان أن يكون ذلك الاطلاق الواقع منهم
~~شرعيا، لا لغويا وأما الاستدلال على اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالى:
~~* (إني أراني أعصر خمرا) * (يوسف: 36) ففاسد PageV07P315
# لأن الصيغة لا دليل فيها على الحصر المدعي، وذكر شئ بحكم لا ينفي ما
~~عداه. وقد روى ابن عبد البر عن أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث
~~كلهم أن كل مسكر خمر. وقال القرطبي: الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على
~~صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب
~~وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر، وهو قول مخالف للغة
~~العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة، لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر
~~بالاجتناب تحريم كل ما يسكر ، ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما
~~يتخذ من غيره، بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه، ولم يتوقفوا ولم
~~يستفصلوا ولم يشكل عليهم شئ من ذلك، بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير
~~عصير العنب، وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن، فلو كان عندهم تردد
~~لتوقفوا عن الإراقة حتى يستفصلوا ويتحققوا التحريم وقد أخرج أحمد في مسنده
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه ms3102 وآله وسلم قال: من الحنطة خمر ، ومن
~~الشعير خمر، ومن التمر خمر، ومن الزبيب خمر، ومن العسل خمر وروي أيضا أنه
~~خطب عمر على المنبر وقال: ألا إن الخمر قد حرمت وهي من خمسة: من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل. وهو في الصحيحين
~~وغيرهما وهو من أهل اللغة. وتعقب بأن ذلك يمكن أن يكون إطلاقا للاسم الشرعي
~~لا اللغوي فيكون حقيقة شرعية قال ابن المنذر: القائل بأن الخمر من العنب
~~وغيره عمر وعلي وسعد وابن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة. ومن
~~غيرهم ابن المسيب والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث. وحكاه في البحر
~~عن الجماعة المذكورين من الصحابة إلا أبا موسى وعائشة، وعن المذكورين من
~~غيرهم إلا ابن المسيب وزاد: العترة ومالكا والأوزاعي وقال: إنه يكفر مستحل
~~خمر الشجرتين ويفسق مستحل ما عداهما ولا يكفر لهذا الخلاف. ثم قال فرع:
~~وتحريم سائر المسكرات بالسنة والقياس فقط، إذ لا يسمى خمرا إلا مجازا، وقيل
~~بهما وبالقرآن لتسميتها خمرا في حديث: أن من التمر خمرا الخبر. وقول أبي
~~موسى وابن عمر: الخمر ما خامر العقل قلنا مجاز انتهى. وقد ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما أحاديث منها ما هو بلفظ كل مسكر خمر كل مسكر حرام ومنها ما هو
~~بلفظ: كل مسكر خمر وكل خمر حرام ومنها ما هو بلفظ: كل شراب أسكر فهو حرام
~~وهذا لا يفيد المطلوب وهو كونها PageV07P316
# حقيقة في غير عصير العنب أو مجازا، لأن هذه الأحاديث غاية ما يثبت بها أن
~~المسكر على عمومه يقال له خمر ويحكم بتحريمه، وهذه حقيقة شرعية لا لغوية.
~~وقد صرح الخطابي بمثل هذا وقال: إن مسمى الخمر كان مجهولا عند المخاطبين
~~حتى بينه الشارع بأنه ما أسكر، فصار ذلك كلفظ الصلاة والزكاة وغيرهما من
~~الحقائق الشرعية، وقد عرفت ما سلف عن أهل اللغة من الخلاف. قوله: فجلد
~~بجريدتين نحو أربعين الجريد سعف النخل، وفي ذلك دليل على مشروعية أن يكون
~~الجلد بالجريد وإليه ذهب بعض الشافعية، ms3103 وقد صرح القاضي أبو الطيب ومن تبعه
~~بأنه لا يجوز بالسوط، وصرح القاضي حسين بتعين السوط واحتج بأنه إجماع
~~الصحابة، وخالفه النووي في شرح مسلم فقال: أجمعوا على الاكتفاء بالجريد
~~والنعال وأطراف الثياب ثم قال:
# والأصح جوازه بالسوط. وحكى الحافظ عن بعض المتأخرين أنه يتعين السوط
~~للمتمردين، وأطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم.
~~وهذه الرواية مصرحة بأن الأربعين كانت بجريدتين. وفي رواية للنسائي: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضربه بالنعال نحوا من أربعين. وفي رواية
~~لأحمد والبيهقي: فأمر نحوا من عشرين رجلا فجلده كل واحد جلدتين بالجريد
~~والنعال. فيجمع بأن جملة الضربات كانت نحو أربعين إلا أن كل جلدة بجريدتين،
~~وهذا الجمع باعتبار مجرد الضرب بالجريد وهو مبين لما أجمل في الرواية
~~المذكورة في حديث أنس بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلد في الخمر
~~بالجريد والنعال. وكذلك ما في سائر الروايات المجملة، ولكن الجمع بين الضرب
~~بالجريد والنعال في روايات الباب يدل على أن الضرب بهما غير مقدر بحد،
~~لأنها إذا كانت الضربات بالجريد مقدرة بذلك المقدار فلم يأت ما يدل على
~~تقدير الضربات بالنعال إلا رواية النسائي المتقدمة فإنها مصرحة أن الضرب
~~كان بالنعال فقط نحوا من أربعين. وورد أيضا الضرب بالأردية كما في رواية
~~السائب بن يزيد المذكورة. وفي حديث علي المذكور في جلد الوليد تصريح بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلد أربعين، وهو يخالف ما سيأتي من حديثه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يسن في ذلك سنة، ويمكن الجمع بأن المراد
~~بالسنة المذكورة في الحديث الآتي هي الطريقة المستمرة، وفعل الأربعين في
~~مرة واحدة لا يستلزم أن يكون ذلك سنة مع عدم الاستمرار كما في سائر
~~الروايات. وقيل: تحمل PageV07P317
# رواية الأربعين على التقريب دون التحديد. ويمكن الجمع أيضا بما سيأتي أنه
~~جلد الوليد بسوط له طرفان فكان الضرب باعتبار المجموع أربعين، وبالنظر إلى
~~الحاصل من كل واحد من الطرفين ثمانين، وقد ضعف الطحاوي ms3104 هذه الرواية التي
~~فيها التصريح بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلد أربعين لعبد الله بن
~~فيروز، أو يجاب بأنه قد قوي الحديث البخاري كما روي ذلك الترمذي عنه. ووثق
~~عبد الله المذكور أبو زرعة والنسائي، وإخراج مسلم له دليل على أنه من
~~المقبولين. وقال ابن عبد البر: إن هذا الحديث أثبت شئ في هذا الباب. واستدل
~~الطحاوي على ضعف الحديث بقوله فيه وكل سنة الخ. قال: لأن عليا لا يرجح فعل
~~عمر على فعل النبي بناء منه، على أن قول علي وهذا أحب إلى إشارة إلى
~~الثمانين التي فعلها عمر، وليس الامر كذلك بل المشار إليه هو الجلد الواقع
~~بين يديه في تلك الحال وهو أربعون كما يشعر بذلك الظاهر ، ولكنه يشكل من
~~وجه آخر وهو أن الكل من فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعمر لا يكون
~~سنة بل السنة فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط. وقد قيل: إن المراد
~~أن ذلك جائز قد وقع لا محذور فيه، ويمكن أن يقال: إن إطلاق السنة على فعل
~~الخلفاء لا بأس به لما في حديث العرباض بسارية عند أهل السنن بلفظ: عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين عضوا عليها بالنواجذ الحديث، ويمكن أن
~~يقال: المراد بالسنة الطريقة المألوفة، وقد ألف الناس ذلك في زمن عمر، كما
~~ألفوا الأربعين في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وزمن أبي بكر. قوله:
~~أخف الحدود ثمانين هكذا ثبت بالياء، قال ابن دقيق العيد: حذف عامل النصب
~~والتقدير اجعله ثمانين وقيل التقدير أجده ثمانية. وقيل: التقدير أرى أن
~~نجعله ثمانين. قوله: النعمان أو ابن النعمان هكذا في نسخ هذا الكتاب مكبرا،
~~وفي صحيح البخاري: النعيمان أو ابن النعيمان بالتصغير. قوله: وعن حضين بضم
~~الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة. قوله: لا تعينوا عليه الشيطان في ذلك
~~دليل على أنه لا يجوز الدعاء على من أقيم عليه الحد لما في ذلك من إعانة
~~الشيطان عليه، وقد تقدم في حديث جلد الأمة النهي ms3105 للسيد عن التثريب عليها،
~~وتقدم أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر السارق بالتوبة فلما تاب
~~قال: تاب الله عليك. وهكذا ينبغي أن يكون الامر في سائر المحدودين. قوله:
~~إنه لم يتقيأها حتى شربها فيه دليل على أنه يكفي في ثبوت حد الشرب شاهدان:
~~أحدهم PageV07P318
# يشهد على الشرب والآخر على القئ، ووجه الاستدلال بذلك أنه وقع بمجمع من
~~الصحابة ولم ينكر، وإليه ذهب مالك والناصر والقاسمية. وذهبت الشافعية
~~والحنفية إلى أنه لا يكفي ذلك للاحتمال لامكان أن يكون المتقيئ لها مكرها
~~على شربها أو نحو ذلك. قوله: ول حارها بحاء مهملة وبعد الألف راء مشددة قال
~~في القاموس: والحار من العمل شاقه وشديده اه. وقارها بالقاف وبعد الألف راء
~~مشددة أي ما لا مشقة فيه من الأعمال، والمراد ول الأعمال الشاقة من تولي
~~الأعمال التي لا مشقة فيها، استعار للمشقة الحر ولما لا مشقة فيه البرد.
~~قوله: جمعتا بضم الجيم وفتح الميم والعين لفظ تأكيد للشهادتين: كما يقال
~~جمع لتأكيد ما فوق الاثنتين، وفي بعض النسخ جميعا وهو الصواب. (والأحاديث)
~~المذكورة في البا ب فيها دليل على مشروعية حد الشرب، وقد ادعى القاضي عياض
~~الاجماع على ذلك. وقال في البحر مسألة: ولا ينقص حده عن الأربعين إجماعا.
~~وذكر أن الخلاف إنما هو في الزيادة على الأربعين. وحكى ابن المنذر والطبري
~~وغيرهما عن طائفة من أهل العلم أن الخمر لا حد فيها وإنما فيها التعزير،
~~واستدلوا بالأحاديث المروية عنه صلى الله عليه وآله وسلم وعن الصحابة من
~~الضرب بالجريد والنعال والأردية، وبما أخرجه عبد الرزاق عن الزهري أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يفرض في الخمر حدا وإنما كان يأمر من حضره أن
~~يضربوه بأيديهم ونعالهم حتى يقول لهم: ارفعوا. وأخرج أبو داود والنسائي
~~بسند قوي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يوقت في الخمر
~~حدا وبما سيأتي في باب من وجد منه سكر أو ريح. وأجيب بأنه قد انعقد إجماع
~~الصحابة ms3106 على جلد الشارب، واختلافهم في العدد إنما هو بعد الاتفاق على ثبوت
~~مطلق الجلد، وسيأتي في الباب المشار إليه الجواب عن بعض ما تمسكوا به. وقد
~~ذهبت العترة ومالك والليث وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في قوله إلى أن حد
~~السكران ثمانون جلدة وذهب أحمد وداود وأبو ثور والشافعي في المشهور عنه إلى
~~أنه أربعون لأنها هي التي كانت في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم وزمن أبي
~~بكر وفعلها علي في زمن عثمان كما سلف، واستدل الأولون بأن عمر جلد ثمانين
~~بعدما استشار الصحابة كما سلف، وبما سيأتي عن علي أنه أفتى بأنه يجلد
~~ثمانين، وبما في حديث أنس المذكور: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلد
~~في الخمر نحو أربعين بجريدتين. (والحاصل) أن دعوى إجماع الصحابة غير مسلمة،
~~فإن اختلافهم في ذلك قبل إمارة عمر وبعدها وردت PageV07P319
# به الروايات الصحيحة، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الاقتصار على مقدار معين، بل جلد تارة بالجرير، وتارة بالنعال، وتارة بهما
~~فقط، وتارة بهما مع الثياب، وتارة بالأيدي والنعال، والمنقول من المقادير
~~في ذلك إنما هو بطريق التخمين ولهذا قال أنس: نحو أربعين، والجزم المذكور
~~في رواية علي بالأربعين يعارضه ما سيأتي من أنه ليس في ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم سنة، فالأولى الاقتصار على ما ورد عن الشارع من
~~الأفعال وتكون جميعها جائزة، فأيها وقع فقد حصل به الجلد المشروع الذي
~~أرشدنا إليه صلى الله عليه وآله وسلم بالفعل والقول كما في حديث: من شرب
~~الخمر فاجلدوه وسيأتي، فالجلد المأمور به هو الجلد الذي وقع منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ومن الصحابة بين يديه، ولا دليل يقتضي تحتم مقدار معين لا
~~يجوز غيره. (لا يقال) الزيادة مقبولة فيتعين المصير إليها وهي رواية
~~الثمانين.
# لأنا نقول: هي زيادة شاذة لم يذكرها إلا ابن دحية فإنه قال في كتاب وهج
~~الجمر في تحريم الخمر: صح عن عمر أنه قال: لقد هممت أن أكتب في المصحف ms3107 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جلد في الخمر ثمانين، وقد قال الحافظ في
~~التلخيص: أنه لم يسبق ابن دحية إلى تصحيحه. وحكى ابن الطلاع أن في مصنف عبد
~~الرزاق أنه صلى الله عليه وآله وسلم جلد في الخمر أربعين، وورد من طريق لا
~~تصح أنه جلد ثمانين انتهى. وهكذا ما رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن
~~أزهر أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر بجلد الشارب أربعين فإنه قال ابن أبي
~~حاتم في العلل: سأل أبي عنه فقال: لم يسمعه الزهري عن عبد الرحمن بل عن
~~عقيل بن خالد عنه، ولو صح لكان من جملة الأنواع التي يجوز فعلها، إلا أنه
~~هو المتعين لمعارضة غيره له، على أنه قد رواه الشافعي عن عبد الرحمن
~~المذكور بلفظ: أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشارب فقال: اضربوه
~~فضربوه بالأيدي والنعال ومن ذلك حديث أبي سعيد عند الترمذي. وقال حسن: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضرب في الخمر بنعلين أربعين وسيأتي.
~~ومما يؤيد عدم ثبوت مقدار معين عنه صلى الله عليه وآله وسلم طلب عمر
~~للمشورة من الصحابة فأشاروا عليه بآرائهم، ولو كان قد ثبت تقديره عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما جهله جميع أكابر الصحابة.
# وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما كنت PageV07P320
# لأقيم حدا على أحد فيموت وأجد في نفسي منه شيئا إلا صاحب الخمر فإنه لو
~~مات وديته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسنه متفق عليه،
~~وهو لأبي داود وابن ماجة وقالا فيه: لم يسن فيه شيئا إنما قلناه نحن، قلت:
~~ومعنى لم يسنه يعني لم يقدره ويوقته بلفظه ونطقه. وعن أبي سعيد قال: جلد
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخمر بنعلين أربعين، فلما
~~كان زمن عمر جعل بدل كل نعل سوطا رواه أحمد. وعن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار أنه قال لعثمان: ms3108 قد أكثر الناس في الوليد، فقال: سنأخذ منه بالحق إن
~~شاء الله تعالى، ثم دعا أمير المؤمنين عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين
~~مختصرا من البخاري، وفي رواية له أربعين، ويتوجه الجمع بينهما بما رواه أبو
~~جعفر محمد بن علي: أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام جلد
~~الوليد بسوط له طرفان رواه الشافعي في مسنده.
# وعن أبي سعيد قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برجل نشوان
~~فقال: إني لم أشرب خمرا إنما شربت زبيبا وتمرا في دباءة، قال: فأمر به فنهز
~~بالأيدي وخفق بالنعال، ونهى عن الدباء، ونهى عن الزبيب والتمر يعني أن
~~يخلطا رواه أحمد. وعن السائب بن يزيد: أن عمر خرج عليهم فقال: إني وجدت من
~~فلان ريح شراب فزعم أنه شرب الطلاء وأني سائل عما شرب، فإن كان مسكرا
~~جلدته، فجلده عمر الحد تاما رواه النسائي والدارقطني. وعن أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنه في شرب الخمر قال: إنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا
~~هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون جلدة رواه الدارقطني ومالك بمعناه. وعن ابن
~~شهاب أنه سئل عن حد العبد في الخمر فقال: بلغني أن عليه نصف حد الحر في
~~الخمر، وأن عمر وعثمان وعبد الله بن عمر جلدوا عبيدهم نصف الحد في الخمر
~~رواه مالك في الموطأ.
# حديث أبي سعيد الأول أخرجه الترمذي وحسنه قال: (وفي الباب) عن علي وعبد
~~الرحمن بن أزهر وأبي هريرة والسائب وابن عباس وعقبة بن الحرث انتهى. وأثر
~~أبي جعفر محمد بن علي فيه انقطاع. وحديث أبي سعيد الثاني أصله في صحيح
~~مسلم.
# وأخرج الشيخان عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن
~~ينبذ التمر والزبيب جميعا، وأن ينبذ الرطب والبسر جميعا وأخرج نحوه مسلم عن
~~أبي هريرة وابن عمر وابن عباس واتفقا عليه من حديث أبي قتادة بلفظ: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجمع بين التمر والزهر والتمر
~~والزبيب، ولينبذ كل منهما ms3109 PageV07P321
# على حدة، والنهي عن الانتباذ في الدباء أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لوفد عبد القيس: أنهاكم عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمقير وأخرج نحوه الشيخان من حديث ابن عباس في قصة وفد
~~عبد القيس. ولهما أيضا عن أنس: نهى عن الدباء والمزفت. وللبخاري عن ابن أبي
~~أوفى: نهى عن المزفت والحنتم والنقير. ولهما عن علي: في النهي عن الدباء
~~والمزفت. ولعائشة عند مسلم: نهى وفد عبد القيس أن ينتبذوا في الدباء
~~والنقير والمزفت والحنتم انتهى. والدباء هو القرع، والحنتم هو الجرار
~~الخضر، والنقير هو أصل الجذع ينقر ويتخذ منه الاناء، والمزفت هو المطلي
~~بالزفت، والمقير هو المطلي بالقار. وأثر عمر رواه النسائي من طريق الحرث بن
~~مسكين وهو ثقة عن ابن القاسم يعني عبد الرحمن صاحب مالك، وهو ثقة أيضا عن
~~مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن عمر، والسائب له صحبة. وأثر علي
~~الآخر أخرجه أيضا الشافعي وهو من طريق ثور بن زيد الديلي ولكنه منقطع لأن
~~ثورا لم يلحق عمر بلا خلاف، ووصله النسائي والحاكم فروياه عن ثور عن عكرمة
~~عن ابن عباس، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة ولم يذكر ابن
~~عباس، وقد أعل هذا بما تقدم في أول الباب أن عمر استشار الناس فقد عبد
~~الرحمن: أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر. قال في التلخيص: ولا يقال يحتمل أن
~~يكون علي وعبد الرحمن أشارا بذلك جميعا لما ثبت في صحيح مسلم عن علي في جلد
~~الوليد بن عقبة أنه جلده أربعين وقال: جلد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أربعين، وأبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكل سنة. وهذا أحب إلي، فلو
~~كان هو المشير بالثمانين ما أضافها إلى عمر ولم يعمل، لكن يمكن أن يقال إنه
~~قال لعمر باجتهاد ثم تغير اجتهاده، ولهذا الأثر طرق منها ما تقدم ومنها ما
~~أخرجه الطبري والطحاوي والبيهقي، وفيه: أن رجلا من بني كلب يقال له ms3110 ابن
~~وبرة أخبره أن خالد بن الوليد بعثه إلى عمر وقال له: إن الناس قد انهمكوا
~~في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله: ما ترون؟ فقال علي فذكر مثل
~~ما تقدم وأخرج نحوه عبد الرزاق عن عكرمة. وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي قال: شرب نفر من أهل الشام الخمر وتأولوا الآية
~~الكريمة فاستشار فيهم فقلت: أرى أن تستتيبهم فإن تابوا ضربتهم ثمانين وإلا
~~ضربت أعناقهم لأنهم استحلوا ما حرم، فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين
~~ثمانين. وأثر ابن شهاب فيه انقطاع PageV07P322
# لأنه لم يدرك عمر ولا عثمان. قوله: فإنه لو مات وديته في هذا الحديث دليل
~~على أنه إذا مات رجل بحد من الحدود لم يلزم الامام ونائبه الأرش ولا القصاص
~~إلا حد الشرب. وقد اختلف أهل العلم في ذلك، فذهب الشافعي وأحمد بن حنبل
~~والهادي والقاسم والناصر وأبو يوسف ومحمد إلى أنه لا شئ فيمن مات بحد أو
~~قصاص مطلقا من غير فرق بين حد الشرب وغيره. وقد حكى النووي الاجماع على ذلك
~~وفيه نظر، فإنه قد قال أبو حنيفة وابن أبي ليلى أنها تجب الدية على العاقلة
~~كما حكاه في البحر، وأجابا بأن عليا لم يرفع هذه المقالة إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بل أخرجها مخرج الاجتهاد، وكذلك يجاب عن رواية عبيد بن
~~عمير أن عليا وعمر قالا: من مات من حد أو قصاص فلا دية له الحق قتله. ورواه
~~بنحوه ابن المنذر عن أبي بكر واحتجا بأن اجتهاد بعض الصحابة لا يجوز به
~~إهدار دم امرئ مسلم مجمع على أنه لا يهدر. وقد أجيب عن هذا بأن الهدر ما
~~ذهب بلا مقابل له ودم المحدود مقابل للذنب، ورد بأن المقابل للذنب عقوبة لا
~~تفضي إلى القتل، وتعقب هذا الرد بأنه تسبب بالذنب إلى ما يفضي إلى القتل في
~~بعض الأحوال فلا ضمان.
# وأما من مات بتعزير فذهب الجمهور إلى أنه يضمنه الامام، وذهبت الهادوية
~~إلى أنه لا شئ فيه كالحد. ms3111 وحكى النووي عن الجمهور من العلماء أنه لا ضمان
~~فيمن مات بتعزير لا على الامام ولا على عاقلته ولا في بيت المال. وحكي عن
~~الشافعي أنه يضمنه الامام ويكون على عاقلته. قوله: لم يسنه قد قدمنا الجمع
~~بين هذا وبين روايته السابقة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلد أربعين.
~~قوله: فجلده ثمانين هذا يخالف ما تقدم في أول الباب أن عليا أمر بجلده
~~أربعين، وظاهر هذه الرواية أنه جلده بنفسه وأن جملة الجلد ثمانون، وقد جمع
~~المصنف بين الروايتين بما ذكره من رواية أبي جعفر، ولا بد من الجمع بمثل
~~ذلك، لأن حمل ذلك على تعدد الواقعة بعيد جدا، فإن المحدود في القصتين واحد
~~وهو الوليد بن عقبة وكان ذلك بين يدي عثمان في حضرة علي. قوله: نشوان بفتح
~~النون وسكون الشين قال في القاموس:
# رجل نشوان ونشيان سكران بين النشوة انتهى. قوله: في دباءة بضم الدال
~~وتشديد الباء الموحدة واحدة الدباء وهي الآنية التي تتخذ منه. قوله:
# نهز بضم النون وكسر الهاء بعدها زاي وهو الدفع باليد، قال في القاموس:
# نهزه كمنعه ضربه ودفعه. قوله: ونهى عن الزبيب والتمر يعني أن يخلطا،
~~PageV07P323
# فيه دليل على أنه لا يجوز الجمع بين الزبيب والتمر وجعلهما نبيذا، وسيأتي
~~الكلام على ذلك في كتا ب الأشربة إن شاء الله تعالى. قوله: فزعم أنه شرب
~~الطلاء هي الخمرة اللذيذة على ما في القاموس. قوله: إذا شرب سكر الخ، اعلم
~~أن معنى هذا الأثر لا يتم إلا بعد تسليم أن كل شارب خمر يهذي بما هو
~~افتراء، وأن كل مفتر يجلد ثمانين جلدة والكل ممنوع، فإن الهذيان إذا كان
~~ملازما للسكر فلا يلازمه الافتراء لأنه نوع خاص من أنواع ما يهذو به
~~الانسان، والجلد إنما يلزم من افترى افتراء خاصا وهو القذف لا كل مفتر،
~~وهذا مما لا خلاف فيه، فكيف صح مثل هذا القياس؟ فإن قال قائل: إنه من باب
~~الاخراج للكلام على الغالب فذلك أيضا ممنوع، فإن أنواع الهذيان بالنسبة إلى ms3112
~~الافتراء وأنواع الافتراء بالنسبة إلى القذف هي الغالبة بلا ريب، وقد تقرر
~~في علم المعاني أن أصل إذا الجزم بوقوع الشرط، ومثل هذا الامر النادر مما
~~يبعد الجزم بوقوعه باعتبار كثرة الافراد المشاركة له في ذلك الاسم وغلبتها،
~~وللقياس شروط مدونة في الأصول لا تنطبق على مثل هذا الكلام، ولكن مثل أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه ومن بحضرته من الصحابة الأكابر هم أصل الخبرة
~~بالأحكام الشرعية ومداركها. قوله: بلغني أن عليه نصف حد الحر قد ذهب إلى
~~التنصيف للعبد في حد الزنا والقذف والشرب الأكثر من أهل العلم، وذهب ابن
~~مسعود والليث والزهري وعمر بن عبد العزيز إلى أنه يستوي الحر والعبد في ذلك
~~لعموم الأدلة، ويجاب بأن القرآن مصرح في حد الزنا بالتنصيف قال الله تعالى:
~~* (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * (النساء: 25) ويلحق بالإماء
~~العبيد، ويلحق بحد الزنا سائر الحدود، وهذا قياس صحيح لا يختلف في صحته من
~~أثبت العمل بالقياس.
# باب ما ورد في قتل الشارب في الرابعة وبيان نسخه عن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من شرب الخمر فاجلدوه، فإن
~~عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه، قال عبد الله:
# ائتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله رواه أحمد. وعن
~~معاوية: PageV07P324
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا شربوا الخمر فاجلدوهم، ثم إذا
~~شربوا فاجلدوهم ثم إذا شربوا الرابعة فاقتلوهم رواه الخمسة إلا النسائي،
~~قال الترمذي: إنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ بعد، هكذا روى محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إن شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه، قال: ثم أتي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله. وعن
~~الزهري عن قبيصة بن ذؤيب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من شرب
~~الخمر فاجلدوه، فإن ms3113 عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد في الثالثة أو
~~الرابعة فاقتلوه، فأتي برجل قد شرب فجلده، ثم أتي به فجلده، ثم أتي به
~~فجلده، ثم أتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة رواه أبو داود وذكره الترمذي
~~بمعناه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن سكر
~~فاجلدوه، ثم إن سكر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاضربوا عنقه رواه الخمسة
~~إلا الترمذي، وزاد أحمد: قال الزهري فأتي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بسكران في الرابعة فخلى سبيله.
# حديث ابن عمرو أخرجه أيضا الحرث بن أبي أسامة في مسنده من طريق الحسن
~~البصري، ورواه من طريقه ابن حزم، والحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو فهو
~~منقطع، وقد جزم بعدم سماعه منه ابن المديني وغيره، ووقع في نسخة من هذا
~~الكتاب عبد الله بن عمر بدون واو والصواب إثباتها. وحديث معاوية قال
~~البخاري:
# هو أصح ما في هذا الباب، وأخرجه أيضا الشافعي والدارمي وابن المنذر وابن
~~حبان وصححه من حديث أبي هريرة، وأخرجه ابن أبي شيبة من رواية أبي سعيد
~~والمحفوظ أنه عن معاوية، وأخرجه أبو داود من رواية أبان العطار وفيه: فإن
~~شربوا يعني بعد الرابعة فاقتلوهم. ورواه أيضا أبو داود من حديث ابن عمر
~~قال:
# وأحسبه قال في الخامسة، ثم إن شربها فاقتلوه قال: وكذا في حديث غطيف في
~~الخامسة. وحديث جابر أخرجه أيضا النسائي. وحديث قبيصة بن ذؤيب أخرجه أيضا
~~الشافعي وعبد الرزاق وعلقه الترمذي. وأخرجه أيضا الخطيب عن ابن إسحاق عن
~~الزهري عن قبيصة، قال سفيان بن عيينة: حدث الزهري بهذا وعنده منصور بن
~~المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما: كونا وافدي أهل العراق بهذا الحديث
~~PageV07P325
# وقبيصة بن ذؤيب من أولاد الصحابة ولد عام الفتح، وقيل: إنه ولد أول سنة
~~من الهجرة، ولم يذكر له سماع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعده
~~الأئمة من التابعين وذكروا أنه سمع الصحابة، قال المنذري: وإذا ثبت أن
~~مولده ms3114 أول سنة من الهجرة أمكن أن يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وقد قيل: إنه أتى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو غلام يدعو
~~له، وذكر عن الزهري أنه كان إذا ذكر قبيصة بن ذؤيب قال: كان من علماء هذه
~~الأمة وأما أبوه ذؤيب بن حلحلة فله صحبة انتهى ورجال الحديث مع إرساله ثقات
~~وأعله الطحاوي بما أخرجه من طريق الأوزاعي أن الزهري راويه قال: بلغني عن
~~قبيصة ولم يذكر أنه سمع منه، وعورض بأنه رواه ابن وهب عن يونس قال: أخبرني
~~الزهري أن قبيصة حدثه أنه بلغه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويونس
~~أحفظ لحديث الزهري من الأوزاعي. وأخرج عبد الرزاق عن ابن المنكدر مثله.
~~وأما حديث أبي هرير فقد قدمنا من أخرجه ومن صححه. وفي الباب عن الشريد بن
~~أوس الثقفي عند أحمد والأربعة والدارمي والطبراني وصححه الحاكم. وعن شرحبيل
~~الكندي عند أحمد والطبراني وابن منده ورجاله ثقات. وعن أبي الرمداء براء
~~مهملة مفتوحة وميم ساكنة ودال مهملة وبالمد عند الطبراني وابن منده وفي
~~إسناده ابن لهيعة وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بضرب عنقه
~~وأنه ضرب عنقه. فإن ثبت هذا كان فيه رد على من يقول: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يعمل به. (وقد اختلف العلماء) هل يقتل الشارب بعد
~~الرابعة أو لا؟ فذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه يقتل، ونصره ابن حزم واحتج له
~~ودفع دعوى الاجماع على عدم القتل وهذا هو ظاهر ما في الباب عن ابن عمرو.
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل الشارب وأن القتل منسوخ. قال الشافعي: والقتل
~~منسوخ بهذا الحديث وغيره يعني حديث قبيصة ابن ذؤيب، ثم ذكر أنه لا خلاف في
~~ذلك بين أهل العلم. وقال الخطابي: قد يرد الامر كالوعيد ولا يراد به الفعل
~~وإنما يقصد به الردع والتحذير، وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا
~~ثم نسخ بحصول الاجماع من الأمة على أنه ms3115 لا يقتل انتهى. وحكى المنذري عن بعض
~~أهل العلم أنه قال: أجمع المسلمون على وجوب الحد في الخمر، وأجمعوا على أنه
~~لا يقتل إذا تكرر منه إلا طائفة شاذة قالت: يقتل بعد حده أربع مرات للحديث
~~وهو عند الكافة منسوخ انتهى. وقال الترمذي: إنه لا يعلم في ذلك اختلافا بين
~~أهل PageV07P326
# العلم في القديم والحديث. وذكر أيضا في آخر كتابه الجامع في العلل أن
~~جميع ما فيه معمول به عند البعض من أهل العلم إلا حديث إذا سكر فاجلدوه
~~المذكور في الباب. وحديث الجمع بين الصلاتين. وقد احتج من أثبت القتل بأن
~~حديث معاوية المذكور متأخر عن الأحاديث القاضية بعدم القتل لأن إسلام
~~معاوية متأخر.
# وأجيب عن ذلك بأن تأخر إسلام الراوي لا يستلزم تأخر المروي لجواز أن يروي
~~ذلك عن غيره من الصحابة المتقدم إسلامهم على إسلامه. وأيضا قد أخرج الخطيب
~~في المبهمات عن ابن إسحاق عن الزهري عن قبيصة أنه قال في حديثه السابق:
~~فأتى برجل من الأنصار يقال له نعيمان فضربه أربع مرات فرأى المسلمون أن
~~القتل قد أخر.
# وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال: فحدثت به ابن المنكدر فقال:
~~قد ترك ذلك. وقد أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بابن النعيمان
~~فجلده ثلاثا ، ثم أتى به الرابعة فجلده ولم يزده. وقصة النعيمان أو ابن
~~النعيمان كانت بعد الفتح لان عقبة بن الحرث حضرها، فهي إما بحنين وإما
~~بالمدينة، ومعاوية أسلم قبل الفتح أو في الفتح على الخلاف وحضور عقبة كان
~~بعد الفتح.
# باب من وجد منه سكر أو ريح خمر ولم يعترف عن ابن عباس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يقت في الخمر حدا. وقال ابن عباس: شرب رجل فسكر
~~فلقي يميل في الفج فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما حاذى
~~بدار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فضحك وقال: أفعلها ولم يأمر فيه بشئ ms3116 رواه أحمد وأبو داود وقال:
~~هذا مما تفرد به أهل المدينة. وعن علقمة قال: كنت بحمص فقرأ ابن مسعود سورة
~~يوسف فقال رجل: ما هكذا أنزلت، فقال عبد الله:
# والله لقرأتها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أحسنت،
~~فبينما هو يكلمه إذ وجد منه ريح الخمر فقال: أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟
~~فضربه الحد متفق عليه.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا النسائي وقوى الحافظ إسناده. قوله: لم يقت
~~PageV07P327
# من التوقيت أي لم يقدره بقدر ولا حده بحد. وقد استدل بهذا الحديث من قال:
~~إن حد السكر غير واجب وأنه غير مقدور وإنما هو تعزير فقط كما تقدم. وأجيب
~~عن هذا بأنه قد وقع الاجماع من الصحابة على وجوبه. وحديث ابن عباس المذكور
~~قد قيل إنه كان قبل أن يشرع الجلد ثم شرع الجلد، والأولى أن يقال: إن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما لم يقم على ذلك الرجل الحد لكونه لم يقر لديه
~~ولا قامت عليه بذلك الشهادة عنده، وعلى هذا بوب المصنف، فيكون في ذلك دليل
~~على أنه لا يجب على الامام أن يقيم الحد على شخص بمجرد إخبار الناس له أنه
~~فعل ما يوجبه ، ولا يلزمه البحث بعد ذلك لما قدمنا من مشروعية الستر
~~وأولوية ما يدرأ الحد على ما يوجبه، وأثر ابن مسعود المذكور فيه متمسك لمن
~~يجوز للامام والحاكم، ومن صلح أن يقيم الحدود إذا علم بذلك، وإن لم يقع من
~~فاعل ما يوجبها إقرار ولا قامت عليه البينة به. وقد خالف في أصل حكم الحاكم
~~بما علم مطلقا شريح والشعبي وابن أبي ليلى والأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق
~~والشافعي في قول له فقالوا: لا يجوز له أن يقضي بما علم مطلقا. وقال الناصر
~~والمؤيد بالله في قول له والشافعي في قول له أيضا: أنه يجوز للحاكم أن يحكم
~~بعلمه في كل شئ من غير فرق بين الحد وغيره. وذهبت العترة إلى أنه يحكم
~~بعلمه في الأموال دون الحدود إلا في حد القذف فإنه ms3117 يحكم فيه بعلمه، ويدل
~~على ذلك ما أخرجه البخاري تعليقا أن عمر قال لعبد الرحمن: لو رأيت رجلا على
~~حد فقال:
# أرى شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال أصبت، وصله البيهقي. ويؤيده حديث:
~~لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها في قصة الملاعنة وقد تقدم، فإن ذلك
~~يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد علم زناها.
# باب ما جاء في قدر التعزير والحبس في التهم عن أبي بردة بن نيار أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى رواه الجماعة إلا
~~النسائي.
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حبس
~~رجلا في تهمة ثم خلى عنه رواه الخمسة إلا ابن ماجة. PageV07P328
# حديث أبي بردة مع كونه متفقا عليه قد تكلم في إسناده ابن المنذر والأصيلي
~~من جهة الاختلاف فيه. وقال البيهقي: قد أقام عمرو بن الحرث إسناده فلا يضره
~~تقصير من قصر فيه. وقال الغزالي: صححه بعض الأئمة وتعقبه الرافعي في
~~التذنيب فقال: أراد بقوله بعض الأئمة صاحب التقريب، ولكن الحديث أظهر من أن
~~تضاف صحته إلى فرد من الأئمة فقد صححه البخاري ومسلم. وحديث بهز بن حكيم
~~حسنه الترمذي، وقال الحاكم: صحيح الاسناد ثم أخرج له شاهدا من حديث أبي
~~هريرة وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حبس في تهمة يوما وليلة وقد
~~تقدم الاختلاف في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده. قوله:
# لا يجلد روي بفتح الياء في أوله وكسر اللام. وروي أيضا بضم الياء وفتح
~~اللام. وروي بصيغة النهي مجزوما، وبصيغة النفي مرفوعا. قوله: فوق عشرة
~~أسواط في رواية: فوق عشر ضربات. قوله: إلا في حد المراد به ما ورد عن
~~الشارع مقدرا بعدد مخصوص كحد الزنا والقذف ونحوهما. وقيل: المراد بالحد هنا
~~عقوبة المعصية مطلقا لا الأشياء المخصوصة. فإن ذلك التخصيص إنما هو من
~~اصطلاح الفقهاء. وعرف الشرع ms3118 إطلاق الحد على كل عقوبة لمعصية من المعاصي
~~كبيرة أو صغيرة.
# ونسب ابن دقيق العيد هذه المقالة إلى بعض المعاصرين له، وإليها ذهب ابن
~~القيم وقال: المراد بالنهي المذكور في التأديب للمصالح كتأديب الأب ابنه
~~الصغير، واعترض على ذلك بأنه قد ظهر أن الشارع يطلق الحدود على العقوبات
~~المخصوصة، ويؤيد ذلك قول عبد الرحمن بن عوف: أن أخف الحدود ثمانون، كما
~~تقدم في كتاب حد شارب الخمر. وقد ذهب إلى العمل بحديث الباب جماعة من أهل
~~العلم منهم الليث وأحمد في المشهور عنه وإسحاق وبعض الشافعية. وذهب أبو
~~حنيفة والشافعي وزيد بن علي والمؤيد بالله والامام يحيى إلى جواز الزيادة
~~على عشرة أسواط، ولكن لا يبلغ إلى أدنى الحدود. وذهب الهادي والقاسم
~~والناصر وأبو طالب إلى أنه يكون في كل موجب للتعزير دون حد جنسه. وإلى مثل
~~ذلك ذهب الأوزاعي وهو مروي عن محمد بن الحسن الشيباني. وقال أبو يوسف:
# إنه ما يراه الحاكم بالغا ما بلغ. وقال مالك وابن أبي ليلى: أكثره خمسة
~~وسبعون، هكذا حكى ذلك صاحب البحر. والذي حكاه النووي عن مالك وأصحابه وأبي
~~ثور PageV07P329
# وأبي يوسف ومحمد أنه إلى رأي الامام بالغا ما بلغ. وقال الرافعي: الأظهر
~~أنها تجوز الزيادة على العشرة، وإنما المراعى النقصان عن الحد، قال: وأما
~~الحديث المذكور فمنسوخ على ما ذكره بعضهم، واحتج بعمل الصحابة بخلافه من
~~غير إنكار انتهى.
# وقال البيهقي عن الصحابة آثار مختلفة في مقدار التعزير، وأحسن ما يصار
~~إليه في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم ذكر حديث أبي بردة
~~المذكور في الباب. قال الحافظ: فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة أن لا
~~اتفاق على عمل في ذلك، فكيف يدعي نسخ الحديث الثابت ويصار إلى ما يخالفه من
~~غير برهان؟ وسبق إلى دعوى عمل الصحابة بخلافه الأصيلي وجماعة وعمدتهم كون
~~عمر جلد في الخمر ثمانين، وأن الحد الأصلي أربعون والباقية ضربها تعزيرا،
~~لكن حديث علي السابق يدل على أن عمر إنما ضرب ثمانين ms3119 معتقدا أنه الحد، وأما
~~النسخ فلا يثبت إلا بدليل.
# وذكر بعض المتأخرين أن الحديث محمول على التأديب الصادر من غير الولاة،
~~كالسيد يضرب عبده، والزوج يضرب زوجته، والأب ولده، والحق العمل بما دل عليه
~~الحديث الصحيح المذكور في الباب، وليس لمن خالفه متمسك يصلح للمعارضة. وقد
~~نقل القرطبي عن الجمهور أنهم قالوا بما دل عليه. وخالفه النووي فنقل عن
~~الجمهور عدم القول به، ولكن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، فلا ينبغي
~~لمنصف التعويل على قول أحد عند قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر قوله: في تهمة بضم
~~التاء وسكون الهاء وقد تفتح في لغة وهي فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو،
~~واتهمته إذا ظننت فيه ما نسب إليه، وفيه دليل على أن الحبس كما يكون حبس
~~عقوبة يكون حبس استظهار في غير حق، بل لينكشف به بعض ما وراءه، وقد بوب أبو
~~داود على هذا الحديث فقال: باب في الحبس في الدين وغيره وذكر معه حديث عمرو
~~بن الشريد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ولي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته وقد تقدم. وذكر أيضا حديث الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغريم لي فقال لي: ألزمه، ثم قال: يا
~~أخا بني تميم ما تريد أن تفعل بأسيرك؟. وأخرجه أيضا ابن ماجة. قال في البحر
~~مسألة: وندب اتخاذ سجن للتأديب واستيفاء الحقوق PageV07P330
# لفعل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وعمر وعثمان ولم ينكر، وكذلك الدرة
~~والسوط لفعل عمر وعثمان. (فرع) ويجب حبس من عليه الحق للايفاء إجماعا إن
~~طلب لحبسه صلى الله عليه وآله وسلم من أعتق شقصا في عبد حتى غرم لشريك
~~قيمته وكذلك التقييد انتهى. والحديث الذي ذكره أخرجه البيهقي وهو منقطع.
# باب المحاربين وقطاع الطريق عن قتادة عن أنس: أن ناسا من عكل وعرينة
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وآله ms3120 وسلم وتكلموا بالاسلام فاستوخموا
~~المدينة، فأمر لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذود وراع وأمرهم أن
~~يخرجوا فليشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا حتى إذا كانوا بناحية الحرة
~~كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم واستاقوا
~~الذود، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبعث الطلب في آثارهم فأمر
~~بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على
~~حالهم رواه الجماعة. وزاد البخاري: قال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وفي رواية لأحمد
~~والبخاري وأبي داود قال قتادة: فحدثني ابن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل
~~الحدود وللبخاري وأبو داود في هذا الحديث: فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع
~~أيديهم وأرجلهم وما حسمهم ثم ألقوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا.
~~وفي رواية النسائي: فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وصلبهم.
# وعن سليمان التيمي عن أنس قال: إنما سمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة رواه مسلم والنسائي والترمذي. وعن أبي
~~الزناد: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه
~~وسمل أعينهم بالنار عاتبه الله في ذلك فأنزل: * (إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا) * (المائدة: 33)
~~الآية. رواه أبو داود والنسائي. وعن ابن عباس في قطاع الطريق: إذا قتلوا
~~وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا،
~~وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم PageV07P331
# من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض رواه الشافعي
~~في مسنده.
# حديث أبي الزناد مرسل، وقد سكت عنه أبو داود، ولم يذكر المنذري له علة
~~غير إرساله، ورجال هذا المرسل رجال الصحيح، وقد وصله أبو الزناد من طريق
~~عبد الله بن عبيد الله بن عمر عن عمر كما في سنن أبي داود في الحدود،
~~ويؤيده ما أخرجه أبو داود ms3121 والنسائي من حديث ابن عباس: أن ناسا أغاروا على
~~إبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا فبعث في آثارهم فأخذوا فقطع
~~أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم قال: فنزلت فيهم آية المحاربة. وعند البخاري
~~وأبي داود عن أبي قلابة أنه قال في العرنيين:
# فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله، وهو
~~يشير إلى أنهم سبب الآية. وأخرج أبو داود والنسائي عن ابن عمر أن الآية
~~نزلت في العرنيين.
# وأثر ابن عباس في إسناده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو ضعيف عن صالح
~~مولى التوأمة عن ابن عباس وأخرجه البيهقي من طريق محمد بن سعيد العوفي عن
~~آبائه إلى ابن عباس في قوله: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) *
~~(المائدة: 33) قال: إذا حارب فقتل فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل توبته،
~~فإذا حارب وأخذ المال وقتل فعليه الصلب، وإن لم يقتل فعليه قطع اليد والرجل
~~من خلاف، وإذا حارب وأخاف السبيل فإنما عليه النفي ورواه أحمد بن حنبل في
~~تفسيره عن أبي معاوية عن عطية به نحوه. وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد حسن
~~عن ابن عباس أنه قال : * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض إلى غفور رحيم) * نزلت هذه الآية في المشركين، فمن تاب منهم قبل
~~أن يقدروا عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه وفي إسناده علي
~~بن الحسن بن واقد وفيه مقال.
# قوله: من عكل وعرينة في رواية للبخاري: من عكل أو عرينة بالشك. ورواية
~~الكتاب هي الصواب كما قال الحافظ. ويؤيدها ما رواه أبو عوانة والطبري من
~~طريق سعيد ابن بشير عن قتادة عن أنس قال: كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من
~~عكل. وزعم الداودي وابن التين أن عرينة هم عكل وهو غلط، بل هما قبيلتان
~~متغايرتان، فعكل PageV07P332
# من عدنان وعرينة ms3122 من قحطان. وعكل بضم العين المهملة وإسكان الكاف قبيلة من
~~تيم الرباب، وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي
~~من بجيلة والمراد هنا الثاني، كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي، وكذا رواه
~~الطبري من وجه آخر عن أنس، ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد
~~ساقط أنهم من بني فزارة وهو غلط، لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل
~~ولا مع عرينة أصلا. وذكر ابن إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي
~~قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست. وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها،
~~وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما. قوله: فاستوخموا المدينة في رواية:
~~اجتووا المدينة قال ابن فارس: اجتويت المدينة إذا كرهت المقام فيها وإن كنت
~~في نعمة. وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة.
~~وقال القزاز : اجتووا أي لم يوافقهم طعامها. وقال ابن العربي: الجوى داء
~~يأخذ من الوباء، ورواية استوخموا بمعنى هذه الرواية. وللبخاري في الطب من
~~رواية ثابت عن أنس: أن ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا
~~فلما صحوا قالوا: إن المدينة وخمة والظاهر أنهم قدموا سقاما فلما صحوا من
~~السقم كرهوا الإقامة بالمدينة لوخمها، فأما السقم الذي كان بهم فهو الهزال
~~الشديد والجهد من الجوع كما رواه أبو عوانة عن أنس أنه كان بهم هزال شديد،
~~وعنده من رواية أبي سعيد مصفرة ألوانهم، وأما الوخم الذي شكوا منه بعد أن
~~صحت أجسامهم فهو من حمى المدينة كما رواه أحمد عن أنس. وذكر البخاري في
~~الطب عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا الله أن ينقلها إلى
~~الجحفة. قوله: فأمر لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذود وراع قد تقدم
~~تفسير الذود في الزكاة. وفي رواية للبخاري وغيره: فأمرهم بلقاح أي أمرهم أن
~~يلحقوا بها. وفي أخرى له: فأمر لهم بلقاح، واللقاح بكسر اللام وبعدها قاف
~~وآخره مهملة النوق ذوات الألبان واحدتها ms3123 لقحة بكسر اللام وإسكان القاف.
~~قوله: فليشربوا من أبوالها استدل به من قال بطهارة أبوال الإبل وقاس سائر
~~المأكولات عليها. وقد تقدم الكلام على ذلك في أوائل الكتاب. قوله:
# بناحية الحرة هي أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة. قوله: وقتلوا راعي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم اسمه يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كما
~~ذكره PageV07P333
# الطبراني وابن إسحاق في السيرة. وفي لفظ لمسلم: أنهم قتلوا أحد الراعيين
~~وجاء الآخر قد جزع فقال: قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل. قال الحافظ: ولم
~~أقف على اسم الراعي الآتي بالخبر والظاهر أنه راعي إبل الصدقة، ولم تختلف
~~روايات البخاري في أن المقتول راعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبعث
~~الطلب في آثارهم. ذكر ابن إسحاق عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري، وكرز بضم الكاف
~~وسكون الراء بعدها زاي، وفي رواية للنسائي: فبعث في طلبهم قافة أي جمع
~~قايف، ولمسلم أنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا
~~يقتص آثارهم. وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد، وذكر
~~غيره أنه سعد بن زيد الأشهلي والأول أنصاري، ويمكن الجمع بأن كل واحد منهما
~~أمير قومه وكرز أمير الجميع. وفي رواية للطبراني وغيره من حديث جرير بن عبد
~~الله البجلي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعثه في آثارهم وإسناده
~~ضعيف، والمعروف أن جريرا تأخر إسلامه عن هذا الوقت بمدة. قوله: فأمر بهم
~~فيه حذف تقديره فأدركوا فأخذوا فجئ بهم فأمر بهم. وفي رواية للبخاري: فلما
~~ارتفع النهار جئ بهم. قوله: فسمروا أعينهم بالسين المهملة وتشديد الميم.
~~وفي رواية للبخاري: وسمرت أعينهم. وفي رواية لمسلم: وسمل أعينهم بتخفيف
~~الميم واللام، قال الخطابي: السمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب، قال:
# وقد يكون من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت، قال: والسمل فق ء
~~العين بأي شئ كان، قال أبو ذؤيب الهذلي : والعين ms3124 بعدهم كأن حداقها سملت *
~~بشوك فهي عورا تدمع وقد وقع التصريح بمعنى السمر في الرواية المذكورة في
~~الباب بلفظ: فأمر بمسامير الخ. قوله: وما حسمهم أي لم يكو ما قطع منهم
~~بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف. قوله: يستسقون فما سقوا في رواية
~~للبخاري: ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا وفي أخرى له: يعضون الحجارة وفي أخرى
~~له في الطب قال أنس: فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت. وفي
~~رواية لأبي عوانة من هذا الوجه: يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر
~~والشدة. قوله: وصلبهم حكي في الفتح عن الواقدي أنهم صلبوا، قال: والروايات
~~الصحيحة ترده لكن عند أبي PageV07P334
# عوانة عن أنس فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين، وهذا يدل على أنهم ستة
~~فقط، وقد تقدم ما يدل على أنهم سبعة. وفي البخاري في الجهاد عن أنس: أن
~~رهطا من عكل ثمانية. قوله: لأنهم سملوا أعين الرعاة فيه دليل على أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما فعل ذلك بهم اقتصاصا لما فعلوه بالرعاة، وإلى
~~ذلك مال جماعة منهم ابن الجوزي وتعقبه ابن دقيق العيد بأن المثلة وقعت في
~~حقهم من جهات وليس في الحديث إلا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية. وقد نقل
~~أهل المغازي أنهم مثلوا بالراعي، وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ. قال ابن
~~شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة: هذا الحديث ينسخ كل
~~مثلة. وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ . ويجاب عن هذا
~~التعقب بحديث أبي الزناد المذكور، فإن معاتبة الله لرسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تدل على أن ذلك الفعل غير جائز. ويؤيده ما أخرجه البخاري في
~~الجهاد في حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه. وقصة
~~العرنيين قبل إسلام أبي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي عنه. ويؤيده أيضا ما
~~في الباب عن ابن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود. وأصرح من الجميع
~~ما في الباب عن ms3125 قتادة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك نهى عن
~~المثلة وإلى هذا مال البخاري، وحكاه إمام الحرمين في النهاية عن الشافعي،
~~واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع على أن من وجب عليه القتل
~~فاستسقى لا يمنع. وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهى. وتعقب بأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم اطلع على ذلك وسكت والسكوت كاف في ثبوت الحكم. وأجاب النووي بأن
~~المحارب المرتد لا حرمة له فسقي الماء ولا غيره، ويدل عليه أن من معه ماء
~~لطهارته فقط لا يسقي المرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا. وقال
~~الخطابي: إنما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم
~~الموت بذلك، وقيل: إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل
~~التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم. قوله: وعن ابن عباس في قطاع
~~الطريق أي الحكم فيهم هو المذكور. وقد حكي في البحر عن ابن عباس والمؤيد
~~بالله وأبي طالب والحنفية والشافعية أن الآية أعني قوله تعالى: * (إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) * (المائدة: 33) نزلت في قطاع الطريق
~~المحاربين. وعن ابن عمر والهادي أنها نزلت PageV07P335
# في العرنيين، ويدل على ذلك حديث أبي الزناد المذكور في الباب. وحكى
~~المؤيد بالله وأبو طالب عن قوم أنها نزلت في المشركين، ورد ذلك بالاجماع
~~على أنه لا يفعل بالمشركين كذلك، ويدفع هذا الرد بما أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن ابن عباس أنها نزلت في المشركين وقد دعا له النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعلم التأويل. وقد ذهب أكثر العترة والفقهاء إلى أن المحارب
~~هو من أخاف السبيل في غير المصر لاخذ المال، وسواء أخاف المسلمين أو
~~الذميين. قال الهادي وأبو حنيفة: إن قاطع الطريق في المصر أو القرية ليس
~~محاربا للحوق الغوث بل مختلسا أو منتهبا. وفي رواية عن مالك: إذا كانوا على
~~ثلاثة أميال من المصر ms3126 أو القرية فمحاربون لا دون ذلك إذ يلحقه الغوث. وفي
~~رواية أخرى عن مالك: لا فرق بين المصر وغيره لأن الآية لم تفصل.
# وبه قال الأوزاعي وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد والشافعي والناصر والامام
~~يحيى، وإذا لم يكن قد أحدث المحارب غير الإخافة عزره الامام فقط. قال أبو
~~طالب وأصحاب الشافعي: ولا نفي مع التعزير، وأثبته المؤيد بالله، فإن وقع
~~منه القتل فقط فذهبت العترة والشافعي إلى أنه يقتل فقط. وعن أبي حنيفة: ليس
~~بمحارب إن قتل بمثقل، فإن قتل وأخذ المال فذهب الشافعي وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد والهادي والمؤيد بالله وأبو طالب إلى أنه يقتل ويصلب ولا قطع
~~لدخوله في القتل. وقال الناصر وأبو العباس: بل يخير الامام بين أن يصلب
~~ويقتل، أو يقتل ثم يصلب، أو يقطع ثم يقتل ، أو يقطع ويقتل ويصلب، لأن أو
~~للتخيير. وقال مالك: إذا شهروا السلاح وأخافوا لزمهم ما في الآية. وقال
~~الحسن البصري وابن المسيب ومجاهد: إذا أخافوا خير الامام بين أن يقتل فقط
~~أو يقتل ويصلب، أو يقطع الرجل واليد فقط، أو يحبس فقط لأجل التخيير. وقال
~~أبو الطيب بن سلمة من الشافعية وحصله صاحب الوافي للهادي:
# أنهم إذا أخذوا المال وقتلوا قطعوا للمال ثم قتلوا للقتل ثم طلبوا، للجمع
~~بين الاخذ والقتل. قال أبو حنيفة والهادوية: فإن قتل وجرح قتل فقط لدخول
~~الجرح في القتل.
# وقال الشافعي: بل يجرح ثم يقتل إذ هما جنايتان، والنفي المذكور في الآية
~~هو طرد سنة عند الهادي والشافعي وأحمد والمؤيد بالله وأبي طالب. وقال
~~الناصر وأبو حنيفة وأصحابه: بل الحبس فقط إذ القصد دفع أذاه. وإذا كان
~~المحاربون جماعة واختلفت جناياتهم فذهبت العترة والشافعي إلى أنه يحد كل
~~واحد منهم بقدر جنايته. PageV07P336
# وقال أبو حنيفة: بل يستوون إذ المعين كالقاتل. واختلفوا هل يقدم الصلب
~~على القتل أو العكس؟ فذهب الشافعي والناصر والامام يحيى إلى أنه يقدم الصلب
~~على القتل، إذ المعنى يقتلون بالسيف أو بالصلب. وقال الهادي وأبو حنيفة وهو
~~مروي عن الشافعي ms3127 رحمه الله، أنه لا صلب قبل القتل لأنه مثله. وجعل الهادي
~~أو بمعنى الواو ولذلك قال بتقدم القتل على الصلب. وقال بعض أصحاب الشافعي:
~~يصلب قبل القتل ثلاثا ثم ينزل فيقتل. وقال بعض أصحاب الشافعي أيضا: يصلب
~~حتى يموت جوعا وعطشا.
# وقال أبو يوسف والكرخي: يصلب قبل القتل ويطعن في لبته وتحت ثديه الأيسر
~~ويخضخض حتى يموت. وروى الرازي عن أبي بكر الكرخي أنه لا معنى للصلب بعد
~~القتل. واختلفوا في مقدار الصلب فقال الهادي: حتى تنتثر عظامه. وقال ابن
~~أبي هريرة:
# حتى يسيل صديده. وقال بعض أصحاب الشافعي: ثلاثا في البلاد الباردة، وفي
~~الحارة ينزل قبل الثلاث. وقال الناصر والشافعي: ينزل بعد الثلاث ثم يقتل إن
~~لم يمت ويغسل ويصلى عليه إن تاب. وقد رجح صاحب البحر أن الآية للتخيير
~~وتكون العقوبة بحسب الجنايات، وأن التقدير أن يقتلوا إذا قتلوا، ويصلبوا
~~بعد القتل إذا قتلوا وأخذوا المال، وتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إذا أخذوا
~~فقط، أو ينفوا من الأرض إذا أخافوا فقط، إذ محاربة الله ورسوله بالفساد في
~~الأرض متنوعة كذلك، وهو مثل تفسير ابن عباس المذكور في الباب. وقال صاحب
~~المنار: إن الآية تحتمل التخيير احتمالا مرجوحا. قال: والظاهر أن المراد
~~حصر أنواع عقوبة المحاربة مثل: * (إنما الصدقات للفقراء) * (التوبة: 60)
~~الآية. قال: وهو مثل ما قاله صاحب البحر يعني في كلامه الذي ذكرناه قبل
~~هذا. ورجح صاحب ضوء النهار اختصاص أحكام المحارب بالكافر لتتم فوائد وتندفع
~~مفاسد ثم ذكر ذلك، وهو كلام رصين لولا أنه قصر للعام على السبب المختلف في
~~كونه هو السبب، وللعلماء في تفصيل أحكام المحاربين أقوال منتشرة مبسوطة في
~~كتب الخلاف، وقد أوردنا منها في هذا الشرح طرفا مفيدا. PageV07P337
# باب قتال الخوارج وأهل البغي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: سيخرج قوم في آخر
~~الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم يمرقون من ms3128 الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة متفق عليه. وعن
~~زيد بن وهب: أنه كان في الجيش الذين كانوا مع أمير المؤمنين علي الذين
~~ساروا إلى الخوارج فقال علي: أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم
~~بشئ، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشئ، ولا صيامكم إلى صيامهم بشئ، يقرؤون القرآن
~~يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الاسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان
~~نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم لنكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلا له
~~عضد ليس له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات بيض، قال: فتذهبون
~~إلى معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم، والله
~~إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم، فإنهم قد سفكوا الدم الحرام، وأغاروا في
~~سرح الناس، فسيروا على اسم الله. قال سلمة بن كهيل: فنزلني زيد بن وهب
~~منزلا منزلا حتى قال: مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد
~~بن وهب الراسبي فقال لهم: ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فإني أخاف
~~أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء، فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف
~~وشجرهم الناس برماحهم، قال: وقتل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ
~~إلا رجلان، فقال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: التمسوا فيهم المخدج
~~فالتمسوه فلم يجدوه، فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل
~~بعضهم على بعض قال: أخروهم فوجده مما يلي الأرض فكبر ثم قال: صدق الله وبلغ
~~رسوله، قال: فقام إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين الله الذي لا
~~إله إلا هو أسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال إي
~~والله الذي PageV07P338
# لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ms3129 رواه أحمد ومسلم . قوله:
~~باب قتال الخوارج هم جمع خارجة أي طائفة سموا بذلك لخروجهم عن الدين
~~وابتداعهم أو خروجهم عن خيار المسلمين، وأصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في
~~الشرح الكبير أنهم خرجوا على علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة
~~عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتلته أو مواطأته كذا قال، وهو
~~خلاف ما قاله أهل الأخبار فإنه لا نزاع عندهم أن الخوارج لم يطلبوا بدم
~~عثمان بل كانوا ينكرون عليه شيئا ويتبرؤون منه، وأصل ذلك أن بعض أهل العراق
~~أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان فطعنوا على عثمان بذلك، وكان يقال لهم القراء
~~لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة، إلا أنهم يتأولون القرآن على غير
~~المراد منه ويستبدون بآرائهم ويبالغون في الزهد والخشوع، فلما قتل عثمان
~~قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا إمامة علي وكفر من
~~قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم طلحة والزبير فإنهما خرجا إلى مكة بعد
~~أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا على طلب قتلة
~~عثمان، وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى ذلك فبلغ عليا فخرج إليهم فوقعت
~~بينهم وقعة الجمل المشهورة، وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير
~~بعد أن انصرف من الوقعة، فهذه الطائفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان
~~بالاتفاق. ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير الشام إذ ذاك، وكان
~~علي أرسل إليه أن يبايع له أهل الشام فاعتل بأن عثمان قتل مظلوما، وأنها
~~تجب المبادرة إلى الاقتصاص من قتلته ، وأنه أقوى الناس على الطلب بذلك،
~~والتمس من علي أن يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك، وعلي يقول: ادخل فيما
~~دخل فيه الناس وحاكمهم إلي أحكم فيهم بالحق، فلما طال الامر خرج علي في أهل
~~العراق طالبا قتال أهل الشام، فخرج معاوية في أهل الشام قاصدا لقتاله،
~~فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهم أشهرا، وكاد معاوية وأهل الشام أن ينكسروا
~~فرفعوا المصاحف على الرماح ونادوا: ندعوكم إلى كتاب الله ms3130 تعالى، وكان ذلك
~~بإشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية، فترك القتال جمع كثير ممن كان مع علي
~~خصوصا القراء بسبب ذلك تدينا. واحتجوا بقوله تعالى، * (ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم) * (آل عمران: 33)
~~الآية. فراسلوا PageV07P339
# أهل الشام في ذلك فقالوا: ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم
~~يباشر القتال فمن رأوا الحق معه أطاعوه، فأجاب علي ومن معه إلى ذلك، وأنكرت
~~ذلك الطائفة التي صارت خوارج وفارقوا عليا وهم ثمانية آلاف، وقيل كانوا
~~أكثر من عشرة آلاف، وقيل ستة آلاف، ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح الحاء
~~المهملة وراءين مهملتين الأولى مضمومة، ومن ثم قيل لهم الحرورية، وكان
~~كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري، وشيث
~~بفتح الشين المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي، فأرسل إليهم علي ابن
~~عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه، ثم خرج إليهم علي فأطاعوه ودخلوا معه
~~الكوفة ومعهم رئيساهم المذكوران، ثم أشاعوا أن عليا تاب من الحكومة ولذلك
~~رجعوا معه، فبلغ ذلك عليا فخطب وأنكر ذلك، فتنادوا من جانب المسجد: لا حكم
~~إلا لله، فقال : كلمة حق يراد بها باطل، فقال لهم: لكم علينا ثلاث أن لا
~~نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم من الفئ ولا نبدأكم بقتال ما لم تحدثوا
~~فسادا، وخرجوا شيئا بعد شئ إلى أن اجتمعوا بالمدائن، فراسلهم علي في الرجوع
~~فأصروا على الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب، ثم
~~راسلهم أيضا فأرادوا قتل رسوله، ثم اجتمعوا على أن من لا يعتقد معتقدهم
~~يكفر ويباح دمه وماله وأهله، واستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من
~~المسلمين، ومر بهم عبد الله بن خباب بن الأرت واليا لعلي على بعض تلك
~~البلاد ومعه سريته وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد، فبلغ عليا
~~فخرج إليهم في الجيش الذي كان هيأه للخروج إلى الشام، فأوقع بهم في
~~النهروان ولم ينج منهم إلا دون العشرة، ولا قتل ms3131 ممن معه إلا نحو العشرة،
~~فهذا ملخص أول أمرهم، ثم انضم إلى من بقي منهم ممن مال إلى رأيهم فكانوا
~~مختفين في خلافة علي حتى كان منهم ابن ملجم لعنه الله الذي قتل عليا رضي
~~الله عنه بعد أن دخل في صلاة الصبح. ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت
~~منهم طائفة فأوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النخيلة وكانوا منقمعين في
~~إمارة زياد وابنه طول مدة ولاية معاوية وابنه يزيد لعنهم الله، وظفر زياد
~~وابنه بجماعة منهم فأبادهم بين قتل وحبس طويل، فلما مات يزيد ووقع الافتراق
~~وولي الخلافة عبد الله بن الزبير وأطاعه أهل الأمصار إلا PageV07P340
# بعض أهل الشام وثار مروان فادعى الخلافة وغلب على جميع الشام ثم مصر،
~~فظهر الخوارج حينئذ بالعراق مع نافع بن الأزرق وباليمامة منجدة بن عامر،
~~وزاد نجدة على معتقد الخوارج أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو
~~اعتقد معتقدهم، وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد، فأبطلوا رجم
~~المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط، وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال
~~حيضها، وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرا وإن لم
~~يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة، وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر، وكفوا عن
~~أموال أهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا، وفتكوا في المنتسبين إلى الاسلام
~~بالقتل والسبي والنهب، فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة، ومنهم من يدعو
~~أولا ثم يفتك، ولم يزل البلاء بهم إلى أن أمر المهلب بن أبي صفرة على
~~قتالهم فطاولهم حتى ظفر بهم وتقلل جمعهم ، ثم لم يزل منهم بقايا في طول
~~الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية، ودخلت طائفة منهم المغرب، وقد صنف في
~~أخبارهم أبو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط
~~بن يحيى كتابا لخصه الطبري في تاريخه، وصنف في أخبارهم أيضا الهيثم بن عدي
~~كتابا، ومحمد بن قدامة الجوهري أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا،
~~وجمع أخبارهم أبو العباس المبرد في كتابه ms3132 الكامل لكن بغير أسانيد بخلاف
~~المذكورين من قبله، هذا خلاصة معتقد الخوارج. والسبب الذي لأجله خرجوا وهو
~~مجمع عليه عند علماء الاخبار وبه يتبين بطلان ما حكاه الرافعي في كلامه
~~السالف. وقد وردت بما ذكرنا من أصل حال الخوارج أخبار جياد، منها ما أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، وأخرج نحوه الطبري عن يونس عن الزهري، وأخرج
~~نحو ذلك ابن أبي شيبة عن أبي رزين، قال القاضي أبو بكر بن العربي: الخوارج
~~صنفان أحدهم يزعم أن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم
~~كفار، والآخر يزعم أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا. وقال
~~غيره: بل الصنف الأول متفرع عن الصنف الثاني، لأن الحامل لهم على تكفير
~~أولئك كونهم أذنبوا فيما فعلوه بزعمهم. وقال ابن حزم: ذهب نجدة بن عامر
~~الحروري من الخوارج إلى أن من أتى صغيرة عذب بغير النار ومن أدمن
~~PageV07P341
# على صغيرة فهو كمن ارتكب الكبيرة في التخليد في النار. وذكر أن منهم من
~~غلا في معتقدهم الفاسد فأنكر الصلوات الخمس وقال: الواجب صلاة بالغداة
~~وصلاة بالعشي. ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الأخ والأخت. ومنهم من
~~أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن، وأن من قال لا إله إلا الله فهو مؤمن
~~عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه. وقال أبو منصور البغدادي في المقالات: عدة
~~فرق الخوارج عشرون فرقة. وقال ابن حزم: أسوأهم حالا الغلاة المذكورون،
~~وأقربهم إلى قول أهل الحق الأباضية، وقد بقيت منهم بقية بالمغرب. قال
~~الغزالي في الوسيط تبعا لغيره في حكم الخوارج وجهان: أحدهما أن حكمهم حكم
~~أهل الردة. والثاني أنه كحكم أهل البغي، ورجح الرافعي الأول. قال في الفتح:
~~وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فإنهم على قسمين: أحدهما من تقدم وذكره.
~~والثاني من خرج في طلب الملك لا للادعاء إلى معتقده. وهم على قسمين أيضا:
~~قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسنة النبوية فهؤلاء
~~أهل حق ومنهم ms3133 الحسين بن علي رضي الله عنه وأهل المدينة في وقعة الحرة،
~~والقراء الذين خرجوا على الحجاج. وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت لهم
~~فيه شبهة أو لا وهم البغاة، وسيأتي بيان حكمهم. قوله: في آخر الزمان ظاهر
~~هذا يخالف ما بعده من أحاديث الباب من خروجهم في خلافة علي. وأجاب ابن
~~التين بأن المراد زمان الصحابة، قال الحافظ: وفيه نظر لأن آخر زمان الصحابة
~~كان على رأس المائة وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة، ويمكن الجمع
~~بأن المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة لما في حديث سفينة عند أهل السنن
~~وابن حبان في صحيحه مرفوعا:
# الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم
~~بالنهروان في آخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين من الهجرة وبعد موت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بدون ثلاثين سنة. قوله: حداث الأسنان بحاء مهملة ثم
~~دال مهملة أيضا ثم بعد الألف مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن
~~هكذا في أكثر الروايات. وفي رواية السرخسي حداث بضم أوله وتشديد الدال. قال
~~في المطالع:
# معناه شباب. وقال ابن التين: حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع
~~كبير. والحديث الجديد من كل شئ ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار. قوله:
~~PageV07P342
# سفهاء الأحلام جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل والمعنى أن عقولهم
~~رديئة.
# قال النووي: يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة
~~التجارب وقوة العقل. قوله: يقولون من قول خير البرية قيل هو القرآن ويحتمل
~~أن يكون على ظاهره أي القول الحسن في الظاهر والباطن على خلافة كقولهم: لا
~~حكم إلا لله. قوله: لا يجاوز إيمانهم حناجرهم الحناجر بالحاء المهملة
~~والنون ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكلمه يطلق على
~~مجرى النفس وهو طرف المرئ مما يلي الفم، والمراد أنهم يؤمنون بالنطق لا
~~بالقلب وفي حديث زيد بن وهب المذكور: لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكأنه أطلق
~~الايمان على الصلاة. وفي رواية ms3134 أبي سعيد الآتية: يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم. وفي رواية لمسلم: يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار
~~إلى حلقه. قوله: يمرقون من الدين في رواية للنسائي والطبري:
# يمرقون من الاسلام وكذا في حديث زيد بن وهب المذكور يمرقون من الاسلام.
~~وفي رواية للنسائي يمرقون من الحق. وفيها رد على من فسر الدين هنا
~~بالطباعة. قوله: كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد
~~التحتانية أي الشئ الذي يرمى به. وقيل: المراد بالرمية الغزالة المرمية
~~مثلا.
# قوله: فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة
~~في رواية زيد بن وهب المذكورة: لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم الخ . قوله:
~~لنكلوا عن العمل أي تركوا الطاعات واكتفوا بثواب قتلهم.
# قوله: وآية ذلك أي علامته كما وقع في رواية الطبري. قوله: على عضده مثل
~~حلمة الثدي عليه شعيرات بيض في حديث أبي سعيد الآتي: آيتهم رجل أسود إحدى
~~عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة وسيأتي تفسير ذلك. والشعيرات بالتصغير
~~جمع شعرة واسم ذي الثدية هذا نافع كما أخرجه أبو داود من طريق أبي مريم
~~قال: إن كان ذلك المخدج لمعنا في المسجد كان فقيرا وقد كسوته برنسا ورأيته
~~شهد طعام علي وكان يسمى نافعا ذا الثدية، وكان يده مثل ثدي المرأة على رأسه
~~حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرا ت مثل سبال السنور. وفي رواية لأبي الوضئ
~~بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة عند أبي داود: إحدى ثدييه PageV07P343
# مثل ثدي المرأة عليه شعيرات مثل شعيرات تكون على ذنب اليربوع، وسيأتي عن
~~بعضهم أن اسم المخدج حرقوص. قوله: في سرح الناس بفتح السين المهملة وسكون
~~الراء بعدها حاء مهملة وهو المال السائم. قوله: فنزلني زيد بن وهب منزلا
~~منزلا بفتح النون من نزلني وتشديد الزاي أي حكى لي سيرهم منزلا منزلا.
~~قوله: فوحشوا برماحهم بالحاء المهملة والشين المعجمة أي رموها بعيدا قال في
~~القاموس: وحش بثوبه كوعد رمى به مخافة. قوله: وشجرهم الناس بفتح الشين
~~المعجمة والجيم والراء ms3135 قال في القاموس: اشتجروا تخالفوا كتشاجروا، ثم قال
~~وبالرمح طعنه، ثم قال: والشجر الامر المختلف اه. والرماح الشواجر المختلف
~~بعضها في بعض، والمراد هنا أن الناس اختلفوهم برماحهم وطعنوهم بها.
# قوله: وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان هذا يخالف ما قدمنا عن أهل
~~التاريخ أنه قتل من أصحاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه نحو العشرة.
~~قوله:
# المخدج بخاء معجمة وجيم وهو الناقص. قوله: فقال يا أمير المؤمنين الله
~~الذي لا إله إلا هو الخ، قال النووي: إنما استحلفه ليؤكد الامر عند
~~السامعين وليظهر معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن عليا ومن معه على
~~الحق. قال الحافظ: وليطمئن قلب المستحلف لإزالة توهم ما أشار إليه علي أن
~~الحرب خدعة، فخشي أن يكون لم يسمع في ذلك شيئا منصوصا، وإلى ذلك يشير قول
~~عائشة لعبد الله بن شداد لما سألته ما قال علي؟ فقال سمعته يقول: صدق الله
~~ورسوله، قالت: يرحم الله عليا إنه كان لا يرى شيئا يعجبه إلا قال: صدق الله
~~ورسوله، فيذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدون، فمن هذا أراد عبيدة التثبت
~~في هذه القصة بخصوصها.
# وعن أبي سعيد قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قال: يا رسول الله إعدل،
~~فقال: ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل؟ قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل، فقال عمر:
~~يا رسول الله أتأذن لي فيه فأضرب عنقه؟ فقال: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شئ، ثم
~~ينظر PageV07P344
# إلى رصافه فلا يوجد فيه شئ، ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شئ،
~~ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شئ، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود
~~إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر، ms3136 يخرجون على حين فرقة من
~~الناس.
# قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه، فأمر
~~بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الذي نعته. وعن أبي سعيد قال: بعث علي إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة: الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي،
~~وعيينة بن بدر الفزاري ، وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة
~~العامري ثم أحد بني كلاب، فغضبت قريش والأنصار قالوا: يعطي صناديد أهل نجد
~~ويدعنا، قال: إنما أتألفهم، فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ
~~الجبين كث اللحية ملحوق فقال: اتق الله يا محمد، فقال: من يطع الله إذا
~~عصيت؟ أيأمنني على أهل الأرض فلا تأمنوني، فسأله رجل قتله أحسبه خالد بن
~~الوليد فمنعه، فلما ولى قال: إن من ضئضئ هذا أو في عقب هذا قوما يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون
~~أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد متفق
~~عليهما.
# وفيه دليل على أن من توجه عليه تعزير لحق الله جاز للامام تركه، وأن قوما
~~لو أظهروا رأي الخوارج لم يحل قتلهم بذلك، وإنما يحل إذا كثروا وامتنعوا
~~بالسلاح واستعرضوا الناس. وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: تكون أمتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهما
~~بالحق وفي لفظ: تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين
~~بالحق رواهما أحمد ومسلم.
# قوله: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقسم بفتح
~~الأول من يقسم ولم يذكر المقسوم، وقد ذكره في الرواية الثانية من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد أن المقسوم ذهيبة بعثه علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه من اليمن فقسمه النبي ms3137 صلى الله عليه وآله وسلم بين الأربعة
~~المذكورين. قوله:
# ذو الخويصرة بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون الياء التحتية وكسر
~~الصاد المهملة بعدها راء واسمه حرقوص بن زهير التميمي، وقد ذكر حرقوصا في
~~PageV07P345
# الصحابة أبو جعفر الطبري، وذكر أن له في فتوح العراق أثرا، وإنه الذي
~~افتتح سوق الأهواز، ثم كان مع علي في حروبه، ثم صار مع الخوارج فقتل معهم،
~~وزعم بعضهم أنه ذو الثدية، ووقع نحو ذلك في رواية للطبري عن أبي مريم، قال
~~الحافظ: وليس كذلك. قوله: إعدل في الرواية الثانية المذكورة فقال: اتق الله
~~يا محمد، وفي حديث ابن عمرو عند البزار والحاكم فقال: يا محمد والله لئن
~~كان الله أمرك أن تعدل ما أراك تعدل، وفي لفظ آخر له: إعدل يا محمد. وفي
~~حديث أبي بكرة: والله يا محمد ما تعدل. وفي لفظ: ما أراك عدلت، ونحوه في
~~حديث أبي برزة. قوله: ويلك في لفظ للبخاري: ويحك وهي رواية الكشميهني،
~~والرواية الأولى رواية شعيب والأوزاعي. قوله: فمن يعدل إذا لم أعدل في
~~رواية للبخاري: من يطع الله إذا عصيته. ولمسلم: أو لست أحق أهل الأرض أن
~~أطيع الله. وفي حديث ابن عمر: وممن يلتمس العدل بعدي وفي رواية له: العدل
~~إذا لم يكن عندي فعند من يكون. وفي حديث أبي بكرة: فغضب حتى احمرت وجنتاه.
~~وفي حديث أبي برزة: فغضب غضبا شديدا وقال: والله لا تجدون بعدي رجلا هو
~~أعدل عليكم مني. قوله: فقال عمر: أتأذن لي فيه فأضرب عنقه في حديث أبي سعيد
~~الآخر المذكور فسأله رجل أحسبه خالد بن الوليد، وفي رواية لمسلم فقال خالد
~~بن الوليد بالجزم، ويجمع بينهما بأن كل واحد منهما سأله، ويؤيد ذلك ما وقع
~~في مسلم بلفظ: فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال:
~~لا. قوله: دعه في رواية للبخاري: لا. وفي أخرى: ما أنا بالذي أقتل أصحابي.
~~قوله: فإن له أصحابا ظاهر هذا إن ترك الامر بقتله بسبب أن له أصحابا على ms3138
~~الصفة المذكورة، وهذا لا يقتضي ترك قتله مع ما أظهره من مواجهة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بما واجهه، فيحتمل أن يكون لمصلحة التأليف كما فهمه
~~البخاري، فإنه بوب على هذا الحديث باب من ترك قتال الخوارج للتأليف ولئلا
~~ينفر الناس عنه، لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة من إظهار الاسلام، فلو
~~أذن في قتلهم لكان في ذلك تنفير عن دخول غيرهم في الاسلام. قوله: يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم في رواية بصيغة الافراد: ويحقر بفتح أوله أي يستقل.
~~قوله:
# لا يجاوز تراقيهم بمثناة فوقية وقاف جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم
~~القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق، والمعنى: أن قراءتهم لا
~~يرفعها الله PageV07P346
# ولا يقبلها، وقيل: لا يعملون بالقرآن فلا يثابون على قراءته فلا يحصل لهم
~~إلا سرده.
# وقال النووي: المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا مروره على ألسنتهم لا يصل
~~إلى حلوقهم فضلا عن قلوبهم، لأن المطلوب تعلقه وتدبره بوقوعه في القلب.
~~قوله:
# يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية تقدم تفسيره في أول الباب.
# قوله: ينظر إلى نصله أي نصل السهم وهو الحديدة المركبة فيه، والمراد أنه
~~ينظر إلى ذلك ليعرف هل أصاب أم أخطأ؟ فإنه إذا لم يره علق به شئ من الدم
~~ولا غيره ظن أنه لم يصبه والفرض أنه أصابه، وإلى ذلك أشار بقوله: قد سبق
~~الفرث والدم أي جاوزهما ولم يتعلق به منهما شئ بل خرجا بعده. قوله: ثم ينظر
~~إلى رصافه الرصاف اسم للعقب الذي يلوى فوق الرغظ من السهم يقال رصف السهم
~~شد على رغظه عقبه كذا في القاموس. قوله: ثم ينظر إلى نضيه بفتح النون وكسر
~~الضاد المعجمة وتشديد الياء قال في القاموس: هو سهم فسد من كثرة ما رمي به،
~~قال: والنضي كغني السهم بلا نصل ولا ريش. قوله: ثم ينظر إلى قذذه جمع قذة
~~بضم القاف وتشديد الذال المعجمة وهي ريش السهم، والمراد أن الرامي إذا أراد
~~أن يعرف هل أصاب أم لا ms3139 نظر إلى السهم والنصل هل بهما شئ من الدم؟ فإن لم
~~يجد قال: إن كنت أصبت فإن بالنضي أو الريش شيئا، فإذا نظر فلم يجد شيئا عرف
~~أنه لم يصب، وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للخوارج أبان به
~~أنهم يخرجون من الاسلام لا يعلق بهم منه شئ، كما أنه لم يعلق بالسهم من
~~الدم والفرث شئ. قوله: أو مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون المعجمة القطعة من
~~اللحم. قوله: تدردر بفتح أوله ودالين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة
~~وآخره راء وهو على حذف إحدى التاءين وأصله تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجئ،
~~وأصله حكاية صوت الماء في البطن الوادي إذا تدافع. قوله: يخرجون على حين
~~فرقة من الناس في كثير من الروايات حين فرقة بكسر الحاء المهملة وآخره نون،
~~ويؤيد هذه الرواية الرواية المذكورة في الباب عن أبي سعيد بلفظ:
# عند فرقة من الناس. وفي رواية لأحمد وغيره: حين فترة من الناس بفتح الفاء
~~وسكون المثناة الفوقية، ووقع للكشميهني خير فرقة بفتح الحاء المعجمة وآخره
~~راء وفرقة بكسر الفاء والرواية الأولى هي المعتمدة. قوله: فأشهد أني سمعت
~~هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأشهد أن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه PageV07P347
# قاتلهم. في رواية للبخاري: وأشهد أن عليا قتلهم نسب القتل إلى علي لكونه
~~كان القائم في ذلك. قوله: بذهيبة بضم الذال المعجمة وفتح الهاء تصغير ذهبة.
~~قوله : وعلقمة بن علاثة العامري بضم العين المهملة وبالمثلثة. قوله: صناديد
~~أهل نجد جمع صنديد وهو الشجاع أو الحليم أو الجواد أو الشريف على ما في
~~القاموس. قوله:
# غائر العينين بالغين المعجمة والمراد أن عينيه منحدرتان عن الموضع
~~المعتاد، ووجنتيه مشرفتان أي مرتفعتان عن المكان المعتاد، وجبينه ناتئ أي
~~بارز. قوله:
# محلوق أي رأسه جميعه محلوق، وقد ورد ما يدل على أن حلق الرؤوس من علامات
~~الخوارج كما فحديث أبي سعيد عند أبي داود والطبراني بلفظ: قيل يا رسول الله
~~ما سيماهم؟ قال: التحليق. وفي رواية ms3140 أخرى من حديثه بلفظ: فقام رجل فقال يا
~~نبي الله هل في هؤلاء القوم علامة؟ قال: يحلقون رؤوسهم. قوله: من ضئضئ
~~بضادين معجمتين مكسورتين بينهما همزة ساكنة وآخره همزة قال في القاموس:
~~الضئضئ كجرجر وجرجير، والضؤضؤ كهدهد وسرسور الأصل والمعدن أو كثرة النسل
~~وبركته انتهى. قوله: أولاهما بالحق فيه دليل على أن عليا ومن معه هم
~~المحقون، ومعاوية ومن معه هم المبطلون، وهذا أمر لا يمتري فيه منصف ولا
~~يأباه إلا مكابر متعسف، وكفى دليلا على ذلك هذا الحديث. وحديث: يقتل عمارا
~~الفئة الباغية وهو في الصحيح. وقد وردت في الخوارج أحاديث. منها ما أخرجه
~~الطبري عن أبي بكرة يرفعه : إن في أمتي أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم فإذا لقيتموهم فأنيموهم أي اقتلوهم.
# وأخرج الطبري وأبو يعلى أيضا من رواية مسروق قال: قالت لي عائشة: من قتل
~~المخدج؟ قلت علي، قالت: فأين؟ قلت: على نهر يقال لأسفله النهروان، قالت:
~~ائتني على هذا ببينة فأتيتها بخمسين نفسا فشهدوا أن عليا قتله بالنهروان.
~~وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق عامر بن سعيد قال عمار لسعد: أما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يخرج قوم من أمتي يمرقون من الدين
~~مروق السهم من الرمية يقتلهم علي بن أبي طالب؟ قال: أي والله. وأخرج يعقوب
~~بن سفيان من طريق عمران بن جدير عن أبي مجلز قال: كان أهل النهروان أربعة
~~آلاف فقتلهم المسلمون ولم يقتل من المسلمين سوى تسعة، فإن شئت فاذهب إلى
~~أبي برزة فسله، فإنه شهد ذلك. وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب
~~بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل فقلت: PageV07P348
# أخبرني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل قتالهم؟
~~قال: لما كان بصفين استحر القتل في أهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر قصة
~~التحكيم، فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فأرسل إليهم علي فرجعوا ثم
~~قالوا: نكون في ناحية فإن قبل القضية قاتلناه وإن نقضها قاتلنا معه، ثم
~~افترقت منهم فرقة يقتلون ms3141 الناس فحدث علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأمرهم. وأخرج أحمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد أنه دخل
~~على عائشة مرجعه من العراق ليال قتل علي فقالت له عائشة: تحدثني عن أمر
~~هؤلاء القوم الذين قتلهم علي، قال: إن عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين
~~خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس فنزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب
~~الكوفة وعتبوا عليه فقالوا: انسلخت من قميص ألبسكه الله ومن اسم سماك الله
~~به، ثم حكمت الرجال في دين الله ولا حكم إلا لله، فبلغ ذلك عليا فجمع الناس
~~فدعا بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول: أيها المصحف حدث الناس، فقالوا:
~~ماذا تسأل إنما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما روينا منه، فقال:
# كتاب الله بيني وبين هؤلاء، يقول الله في امرأة ورجل * (فإن خفتم شقاق
~~بينهما) * (النساء: 35 الآية، وأمة محمد أعظم من امرأة ورجل، ونقموا علي أن
~~كاتبت معاوية وقد كاتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سهيل بن عمرو *
~~(ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * (الأحزاب: 21) ثم بعث إليهم ابن
~~عباس فناظرهم فرجع منهم أربعة آلاف منهم عبد الله بن الكواء، فبعث علي إلى
~~الآخرين أن يرجعوا فأبوا فأرسل إليهم: كونوا حيث شئتم وبيننا وبينكم أن لا
~~تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا فإن فعلتم نبذت إليكم
~~الحرب، قال عبد الله بن شداد: فوالله ما قتلهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا
~~الدم الحرام الحديث. وأخرج النسائي في الخصائص صفة مناظرة ابن عباس لهم
~~بطولها. وفي الأوسط للطبراني عن جندب بن عبد الله البجلي قال: لما فارقت
~~الخوارج عليا خرج في طلبهم فانتهينا إلى عسكرهم فإذا له دوي كدوي النحل من
~~قراءة القرآن، وإذا فيهم أصحاب البرانس يعني الذين كانوا معروفين بالزهد
~~والعبادة قال: فدخلني من ذلك شدة فنزلت عن فرسي وقمت أصلي وقلت: اللهم إن
~~كان في قتال هؤلاء القوم لك طاعة فأذن لي فيه، فمر بي علي ms3142 فقال لما حاذاني:
~~نعوذ بالله من الشك يا جندب، فلما جئته أقبل رجل على برذون يقول: إن كان لك
~~بالقوم حاجة فإنهم قد قطعوا PageV07P349
# النهر، قال: ما قطعوه. ثم جاء آخر كذلك، ثم جاء آخر كذلك، قال لا ما
~~قطعوه ولا يقطعونه وليقتلن من دونه عهد من الله ورسوله، قلت: الله أكبر ثم
~~ركبنا فسايرته فقال لي: سأبعث إليهم رجلا يقرأ المصحف يدعوهم إلى كتاب الله
~~وسنة نبيهم فلا يقبل علينا بوجهه حتى يرشقوه بالنبل، ولا يقتل منا عشرة ولا
~~ينجو منهم عشرة. قال:
# فانتهينا إلى القوم فأرسل إليهم رجلا فرماه إنسان قأقبل علينا بوجهه
~~فقعد، وقال علي: دونكم القوم فما قتل منا عشرة ولا نجا منهم عشرة. وأخرج
~~يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن حميد بن هلال قال: حدثنا رجل من عبد القيس
~~قال: لحقت بأهل النهروان مع طائفة منهم أسيرا إذ أتينا على قرية بيننا نهر
~~فخرج رجل من القرية مروعا فقالوا له: لا روع عليك وقطعوا إليه النهر
~~فقالوا: أنت ابن خباب بن الأرت صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال
~~نعم، قالوا: فحدثنا عن أبيك فحدثهم بحديث تكون فتنة فإن استطعت أن تكون عبد
~~الله المقتول فكن فقدموه فضربوا عنقه ثم دعوا سريته وهي حبلى فبقروا عما في
~~بطنها. ولابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز قال: قال علي لأصحابه:
# لا تبدؤوهم بقتال حتى يحدثوا حدثا، قال: فمر بهم عبد الله بن خباب فذكر
~~قتلهم له ولجاريته وأنهم بقروا بطنها، وكانوا مروا على ساقية فأخذ واحد
~~منها تمرة فوضعها في فيه فقالوا له تمرة معاهد فيم استحللتها؟ فقال لهم عبد
~~الله بن خباب: أنا أعظم حرمة من هذه التمرة فأخذوه فذبحوه، فبلغ عليا فأرسل
~~إليهم أفيدونا بقاتل عبد الله بن حباب، فقالوا: كلنا قتله، فأذن حينئذ في
~~قتالهم. وأخرج الطبري من طريق أبي مريم قال: أخبرني أخي أبو عبد الله أن
~~عليا سار إليهم حتى إذا كان حذاءهم على شط النهروان أرسل يناشدهم، فلم تزل ms3143
~~رسله تختلف إليهم حتى قتلوا رسوله، فلما رأى ذلك نهض إليهم فقاتلهم حتى فرغ
~~منهم كلهم. وقد روي عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق بالخوارج فيها ما
~~يخالف ما أسلفنا في أول الباب، فأخرج أحمد بسند جيد عن أبي سعيد قال: جاء
~~أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إني
~~مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه، فقال: اذهب إليه
~~فاقتله، قال: فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلي كره أن يقتله فرجع، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر: اذهب فاقتله فرآه يصلي على تلك الحالة
~~فرجع، فقال: يا علي اذهب إليه فاقتله فذهب علي فلم يره، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن هذا PageV07P350
# وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية. قال الحافظ بعد أن قال إن
~~إسناده جيد له شاهد من حديث جابر أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات. قال: ويمكن
~~الجمع بأن يكون هذا الرجل هو الأول، وكانت قصته هذه الثانية متراخية عن
~~الأولى، وأذن صلى الله عليه وآله وسلم في قتله بعد أن منع لزوال علة المنع
~~وهي التآلف، وكأنه استغنى عنه بعد انتشار الاسلام، كما نهى عن الصلاة على
~~من ينسب إلى النفاق بعد أن كان يجري عليهم أحكام الاسلام قبل ذلك، وكأن أبا
~~بكر وعمر تمسكا بالنهي الأول عن قتل المصلين، وحملا الامر هنا على قيد أن
~~يكون لا يصلي، فلذلك عللا عدم القتل بوجود الصلاة أو غلبا جانب النهي. (وفي
~~أحاديث) الباب دليل على مشروعية الكف عن قتل من يعتقد الخروج على الامام ما
~~لم ينصب لذلك حربا أو يستعد له لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: فإذا خرجوا
~~فاقتلوهم. وقد حكى الطبري الاجماع على ذلك في حق من لا يكفر باعتقاده، وقد
~~اختلف أهل العلم في تكفير الخوارج، وقد صرح بالكفر القاضي أبو بكر بن
~~العربي ms3144 في شرح الترمذي فقال: الصحيح أنهم كفار لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يمرقون من الدين ولقوله: لأقتلنهم قتل عاد. وفي لفظ: ثمود وكل منهما
~~إنما هلك بالكفر. ولقوله: هم شر الخلق ولا يوصف بذلك إلا الكفار. ولقوله:
~~إنهم أبغض الخلق إلى الله تعالى ولحكمهم على كل من خالف معتقدهم بالكفر
~~والتخليد في النار فكانوا هم أحق بالاسم منهم، وممن جنح إلى ذلك من
~~المتأخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه: احتج من كفر الخوارج
~~وغلا الروافض بتكفيرهم أعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في شهادته لهم بالجنة قال: وهو عندي احتجاج صحيح.
# قال: واحتج من لم يكفرهم بأن الحكم بتكفيرهم يستدعي تقدم علمهم بالشهادة
~~المذكورة علما قطعيا وفيه نظر، لأنا نعلم تزكية من كفروه علما قطعيا إلى
~~حين موته، وذلك كاف في اعتقادنا تكفير من كفرهم، ويؤيده حديث من قال لأخيه
~~يا كافر فقد باء بها أحدهما. وفي لفظ لمسلم: من رمى مسلما بالكفر أو قال يا
~~عدو الله إلا حاد عليه قال: وهؤلاء قد تحقق منهم أنهم يرمون جماعة بالكفر
~~ممن حصل عندنا القطع بإيمانهم، فيجب أن يحكم بكفرهم بمقتضى خبر الشارع وهو
~~PageV07P351
# نحو ما قالوه فيمن سجد للصنم، ونحوه ممن لا تصريح فيه بالجحود بعد أن
~~فسروا الكفر بالجحود، فإن احتجوا بقيام الاجماع على تكفير فاعل ذلك، قلنا:
~~وهذه الأخبار الواردة في حق هؤلاء تقتضي كفرهم ولو لم يعتقدوا تزكية من
~~كفروه علما قطعيا، ولا ينجيهم اعتقاد الاسلام إجمالا والعمل بالواجبات عن
~~الحكم بكفرهم، كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك. قال الحافظ: وممن جنح إلى بعض
~~هذا لمحب الطبري في تهذيبه فقال بعد أن سرد أحاديث الباب: فيه الرد على قول
~~من قال لا يخرج أحد من الاسلام من أهل القبلة بعد استحقاقه حكمه إلا بقصد
~~الخروج منه عالما فإنه مبطل لقوله في الحديث: يقولون الحق ويقرؤون القرآن
~~ويمرقون من الاسلام ولا يتعلقون منه بشئ ومن المعلوم أنهم لم يرتكبوا
~~استحلال دماء ms3145 المسلمين وأموالهم إلا لخطأ منهم فيما تأولوه من آي والقرآن
~~على غير المراد منه، ويؤيد القول بالكفر ما تقدم من الامر بقتالهم وقتلهم،
~~مع ما ثبت من حديث ابن مسعود أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وفيه
~~التارك لدينه المفارق للجماعة كما تقدم. وقال القرطبي في المفهم: يؤيد
~~القول بتكفيرهم ما في الأحاديث من أنهم خرجوا من الاسلام ولم يتعلقوا منه
~~بشئ كما خرج السهم من الرمية لسرعته وقوة راميه بحيث لم يتعلق من الرمية
~~بشئ، وقد أشار إلى ذلك بقوله:
# سبق الفرث والدم. وحكي في الفتح عن صاحب الشفاء أنه قال فيه وكذا انقطع
~~بكفر من قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تفكير الصحابة، وحكاه صاحب
~~الروضة في كتاب الردة عنه وأقر، وذهب أكثر أهل الأصول من أهل السنة إلى أن
~~الخوارج فساق، وأن حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم
~~على أركان الاسلام، وإنما فسقوا بتكفير المسلمين مستندين إلى تأويل فاسد،
~~وجرهم ذلك إلى استباحة دماء مخالفيهم وأموالهم والشهادة عليهم بالكفر
~~والشرك. وقال الخطابي: أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج مع ضلالتهم فرقة
~~من فرق المسلمين، وأجازوا مناكحاتهم وأكل ذبائحهم، وأنهم لا يكفرون ما
~~داموا متمسكين بأصل الاسلام. وقال القاضي عياض: كادت هذه المسألة أن تكون
~~أشد إشكالا عند المتكلمين من غيرها، حتى سأل الفقيه عبد الحق الامام أبا
~~المعالي عنها فاعتذر بأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في
~~الدين، قال: وقد توقف القاضي أبو بكر الباقلاني PageV07P352
# قال: ولم يصرح القوم بالكفر وإنما قالوا أقوالا تؤدي إلى الكفر. وقال
~~الغزالي في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة: الذي ينبغي الاحتراز عن
~~التكفير ما وجد إليه سبيلا، فإن استباحة دماء المسلمين المقرين بالتوحيد
~~خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم واحد.
~~قال ابن بطال: ذهب جمهور العلماء إلى أن الخوارج غير خارجين من جملة
~~المسلمين. قال: وقد سئل علي عن أهل النهروان هل كفروا؟ ms3146 فقال: من الكفر
~~فروا. قال الحافظ: وهذا إن ثبت عن علي حمل على أنه لم يكن اطلع على معتقدهم
~~الذي أوجب تكفيرهم عند من كفرهم. قال القرطبي في المفهم: والقول بتكفيرهم
~~أظهر في الحديث، قال: فعلى القول بتكفيرهم يقاتلون ويقتلون وتغنم أموالهم
~~وهو قول طائفة من أهل الحديث في أموال الخوارج، وعلى القول بعدم تكفيرهم
~~يسلك بهم مسلك أهل البغي إذا شقوا العصا ونصبوا الحرب، قال: وباب التكفير
~~باب خطر ولا نعدل بالسلامة شيئا.
# وعن مروان بن الحكم قال: صرخ صارخ لعلي يوم الجمل: لا يقتلن مدبر ولا
~~يذفف على جريح، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن رواه سعيد
~~بن منصور. وعن الزهري قال: هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم متوافرون، فأجمعوا أن لا يقاد أحد، ولا يؤخذ مال على تأويل
~~القرآن إلا ما وجد بعينه ذكره أحمد في رواية الأثرم واحتج به.
# أثر مروان أخرج نحوه أيضا ابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عبد خير
~~عن علي بلفظ: نادى منادي علي يوم الجمل: ألا لا يتبع مدبرهم ولا يذفف على
~~جريحهم. وأخرج الحاكم والبيهقي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال لابن مسعود: يا ابن أم عبد ما حكم من بغى من أمتي؟ قال: الله
~~ورسوله أعلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يتبع مدبرهم ولا
~~يجهز على جريحهم ولا يقتل أسيرهم وفي لفظ: ولا يذفف على جريحهم وزاد: ولا
~~يغنم فيئهم سكت عنه الحاكم. وقال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ. وقال
~~البيهقي: ضعيف. قال الحافظ في بلوغ المرام وصححه الحاكم فوهم لأن في إسناده
~~كوثر بن حكيم وهو متروك، قال: وصح عن علي من طرق نحوه موقوفا أخرجه ابن أبي
~~شيبة والحاكم اه. وكوثر المذكور قد صرح بتركه البخاري. وأخرج البيهقي عن
~~أبي أمامة PageV07P353
# قال: شهدت صفين فكانوا لا يجيزون على جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون
~~قتيلا.
# وأخرج أيضا عن ms3147 أبي فاختة أن عليا أتى بأسير يوم صفين فقال: لا تقتلني
~~صبرا، فقال علي رضي الله عنه: لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين ثم
~~خلى سبيله، ثم قال: أفيك خير تبايع. وأخرج أيضا أن عليا لم يقاتل أهل الجمل
~~حتى دعا الناس ثلاثا حتى إذا كان يوم الثالث دخل عليه الحسن والحسين و عبد
~~الله بن جعفر فقالوا: قد أكثروا فينا الجراح، فقال: ما جهلت من أمرهم شيئا،
~~ثم توضأ وصلى ركعتين حتى إذا فرغ رفع يديه ودعا ربه وقال لهم: إن ظفرتم على
~~القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا على جريح، وانظروا إلى ما حضروا به
~~الحرب من آلة فاقبضوه وما سوى ذلك فهو لورثتهم. قال البيهقي: هذا منقطع
~~والصحيح أنه لم يأخذ شيئا ولم يسلب قتيلا. وأخرج أيضا عن علي أنه كان لا
~~يأخذ سلبا. وأخرج أيضا عن عرفجة عن أبيه قال: لما قتل علي أهل النهروان جال
~~في عسكرهم فمن كان يعرف شيئا أخذه حتى بقيت قدر ثم رأيتها أخذت بعد. وأثر
~~الزهري أخرجه أيضا البيهقي بلفظ: هاجت الفتنة الأولى فأدركت يعني الفتنة
~~رجالا ذوي عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ممن شهد معه
~~بدرا، وبلغنا أنهم يرون أن هذا أمر الفتنة لا يقام فيها على رجل قاتل في
~~تأويل القرآن قصاص فيمن قتل، ولا حد في سباء امرأة سبيت، ولا يرى عليها حد،
~~ولا بينها وبين زوجها ملاعنة، ولا يرى أن يقذفها أحد إلا جلد الحد، ويرى أن
~~ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتد عدتها من زوجها الآخر، ويرى أن يرثها
~~زوجها الأول. قوله: ولا يذفف بالذال المعجمة المفتوحة بعده فاء مشددة ثم
~~فاء مخففة على صيغة البناء للمجهول وهو في معنى يجهز، قال في القاموس: ذف
~~على الجريح ذفا وذفافا ككتاب وذففا محركة أجهز والاسم الذفاف كسحاب، قال
~~أيضا في مادة جهاز وجهز على الجريح كمنع، وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم
~~عليه، وموت مجهز وجهيز سريع انتهى. وفي ms3148 الأثر المذكور دليل على أنه لا يجوز
~~قتل من كان مدبرا من البغاة، وكذلك يدل على ذلك الحديث المرفوع الذي ذكرناه
~~وعلى أنه لا يجهز على جريحهم بل يترك على ما هو عليه، إلا إذا كان المدبر
~~أو الجريح ممن له فئة جاز قتله عند الهادوية وأبي حنيفة والمروزي من
~~الشافعية. وقال الشافعي: لا يجوز إذ القصد دفعهم في تلك الحال PageV07P354
# وقد وقع، وهو الظاهر من إطلاق النهي في الحديث، ولكنه يدل على جواز القتل
~~إذا كان للباغي المذكور فئة قوله تعالى: * (فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله) * (الحجرات: 90) والهارب والجريح
~~لم يحصل منهما ذلك. وأجيب بأن المراد بالفيئة إلى أمر الله ترك الصولة
~~والاستطالة. وقد حصل ذلك من الهارب والجريح الذي لا يقدر على القتال. وأما
~~ما روي عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي أنه قال: لا تتبعوا موليا ليس
~~بمنحاز إلى فئة فقد أجيب عن الاستدلال بمفهومه على جواز قتل من له فئة
~~وأتباعه بأن إمامة علي قطعية وإمامة غيره ظنية ، فلا يكون الحكم متحدا، بل
~~المتوجه الوقوف على ظاهر النهي المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو وإن كان فيه المقال السابق، ولكنه يؤيده أن الأصل في دم المسلم تحريم
~~سفكه، والآية المذكورة فيها الاذن بالمقاتلة إلى حصول تلك الغاية، وربما
~~كان ذلك الهرب من مقدماتها إن لم يكن منها. قوله: ومن أغلق بابه فهو آمن
~~ومن ألقى السلاح فهو آمن استدل به على عدم جواز مقاتلة البغاة إذا كانوا في
~~بيوتهم أو طلبوا منا الأمان، لأنهم إذا أغلقوا على أنفسهم فليسوا ببغاة في
~~ذلك الوقت، واتصافهم بذلك الوصف شرط جواز مقاتلتهم كما في الآية.
# وإذا طلبوا الأمان فقد فاؤوا إلى أمر الله تعالى، وهي الغاية التي أذن
~~الله بالقتال إلى حصولها وقد حصلت. قوله: فأجمعوا على أن لا يقاد أحد ظاهره
~~وقوع الاجماع منهم على عدم جواز الاقتصاص ممن وقع منه القتل لغيره ms3149 في
~~الفتنة، سواء كان باغيا أو مبغيا عليه. وقد ذهبت الشافعية والحنفية والامام
~~يحيى إلى أنهم لا يضمنون ما أتلفوا أي البغاة. وحكى أبو جعفر عن الهادوية
~~أنهم يضمنون. قوله:
# لا يؤخذ مال على تأويل القرآن إلا ما وجد بعينه فيه دليل على أنه لا يجوز
~~أخذ أموال البغاة إلا ما كان منها موجودا عند القتال. قال في البحر: ولا
~~يجوز سبيهم ولا اغتنام ما لم يجلبوا به إجماعا لبقائهم على الملة. وحكى عن
~~أكثر العترة أنه يجوز اغتنام ما أجلبوا به من مال وآلة حرب. وحكى عن النفس
~~الزكية والحنفية والشافعية أنه لا يغنم منهم شئ، ويدل على ذلك ما تقدم في
~~الحديث المرفوع بلفظ:
# ولا يغنم منهم. واعلم أن قتال البغاة جائز إجماعا كما حكي ذلك في البحر،
~~ولا يبعد أن يكون واجبا لقوله تعالى: * (فقاتلوا التي تبغي) * وقد حكي في
~~البحر أيضا عن العترة PageV07P355
# جميعا أن جهادهم أفضل من جهاد الكفار إلى ديارهم، إذ فعلهم في دار
~~الاسلام كفعل الفاحشة في المسجد، قال في البحر أيضا: والبغي فسق إجماعا.
# باب الصبر على جور الأئمة وترك قتالهم والكف عن إقامة السيف عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية.
# وفي لفظ: من كره من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه ليس أحد من الناس خرج من
~~السلطان شبرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي
~~خلفه نبي، وأنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا: فما تأمرنا؟
~~قال:
# فوا ببيعة الأول فالأول ثم أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم
~~متفق عليهن.
# قوله: فليصبر في رواية للبخاري: فليصبر عليه. قوله: من فارق الجماعة شبرا
~~بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة كناية عن معصية السلطان ومحاربته.
# قال ابن أبي جمرة: المراد بالمفارقة السعي في ms3150 حل عقد البيعة التي حصلت
~~لذلك الأمير ولو بأدنى شئ فكني عنها بمقدار الشبر، لأن الاخذ في ذلك يؤول
~~إلى سفك الدماء بغير حق. قوله: فميتته جاهلية في رواية للبخاري: مات ميتة
~~جاهلية. وفي رواية له أخرى: فمات إلا مات ميتة جاهلية. وفي رواية لمسلم:
~~فميتته ميتة جاهلية وفي أخرى له من حديث ابن عمر: من خلع يدا من طاعة لقت
~~الله ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الرواية
~~الأخرى من حديث ابن عباس المذكور فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية. قال
~~الكرماني: الاستفهام هنا بمعنى الاستفهام الانكاري، أي ما فارق الجماعة أحد
~~إلا جرى له كذا أو حذف ما، فهي مقدرة أو إلا زائدة أو عاطفة على رأي
~~الكوفيين. والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم أن يكون حاله في الموت
~~كموت أهل الجاهلية على ضلال، وليس له إمام مطاع لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك.
~~وليس المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا. ويحتمل أن يكون التشبيه على
~~ظاهره ومعناه أنه يموت مثل موت الجاهلي وإن PageV07P356
# لم يكن جاهليا، أو أن ذلك ورد مورد الزجر والتنفير فظاهره غير مراد.
~~ويؤيد أن المراد بالجاهلية التشبيه ما أخرجه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان
~~وصححه من حديث الحرث بن الحرث الأشعري من حديث طويل وفيه: من فارق الجماعة
~~شبرا فكأنما خلع ربقة الاسلام من عنقه وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط
~~من حديث ابن عباس وفي سنده جليد بن دعلج وفيه مقال وقال: من رأسه يدل من
~~عنقه. قوله: فوا ببيعة الأول فالأول فيه دليل على أنه يجب على الرعية
~~الوفاء ببيعة الامام الأول ثم الأول، ولا يجوز لهم المبايعة للامام الآخر
~~قبل موت الأول. قوله: ثم أعطوهم حقهم أي ادفعوا إلى الامراء حقهم الذي لهم
~~المطالبة به وقبضه، سواء كان يختص بهم أو يعم، وذلك من الحقوق الواجبة في
~~المال كالزكاة، وفي الأنفس كالخروج إلى الجهاد، وظاهر الحديث العموم في
~~المخاطبين.
# ونقل ابن التين عن الداودي ms3151 أنه خاص بالأنصار، وكأنه أخذه من كون المخاطب
~~بذلك الأنصار كما في حديث عبد الله بن زيد، ولا يلزم من مخاطبتهم بذلك أن
~~يختص بهم، فإنه يختص بهم بالنسبة إلى المهاجرين، ويختص ببعض المهاجرين دون
~~بعض، فالمستأثر من يلي الامر، ومن عداه هو الذي يستأثر عليه، ولما كان
~~الامر يختص بقريش ولاحظ للأنصار فيه خوطب الأنصار في بعض الأوقات وهو خطاب
~~للجميع بالنسبة إلى من لا يلي الامر. وقد ورد ما يدل على التعميم، ففي حديث
~~يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني أنه قال: يا رسول الله إن كان علينا
~~أمراء يأخذونا بالحق ويمنعونا الحق الذي لنا أن نقاتلهم؟ قال لا، عليهم ما
~~حملوا وعليكم ما حملتم. وأخرج مسلم من حديث أم سلمة مرفوعا: سيكون أمراء
~~فتعرفون وتنكرون فمن كره برئ ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وبايع، قالوا: أفلا
~~نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا ونحوه حديث عوف بن مالك الآتي. وفي مسند
~~الإسماعيلي من طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه
~~قال: أتاني جبريل فقال:
# إن أمتك مفتتنة من بعد ك، فقلت: من أين؟ قال: من قبل أمرائهم وقرائهم
~~يمنع الامراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء الامراء
~~فيفتنون، قلت: فكيف يسلم من سلم منهم؟ قال: بالكف والصبر، إن أعطوا الذي
~~لهم أخذوه وإن منعوه تركوه. PageV07P357
# وعن عوف بن مالك الأشجعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم،
~~وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم، قال، قلنا :
~~يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة إلا من
~~ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله
~~ولا ينزعن يدا من طاعة. وعن حذيفة بن اليمان: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم
~~فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في ms3152 جثمان إنس، قال قلت: كيف أصنع يا رسول
~~الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع.
~~وعن عرفجة الأشجعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من
~~أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه
~~رواهن أحمد ومسلم.
# وعن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع
~~الامر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان متفق عليه. وعن
~~أبي ذر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا أبا ذر كيف بك عند ولاة
~~يستأثرون عليك بهذا الفئ؟ والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي وأضرب حتى
~~ألحقك، قال: أو لا أدلك على ما هو خير لك من ذلك تصبر حتى تلحقني؟
# رواه أحمد.
# حديث أبي ذر في إسناده خالد بن وهبان، قال في التقريب: مجهول من الثالثة.
# وقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم: مجهول. وفي
~~الباب أحاديث غير هذه بعضها تقدم في باب براءة رب المال بالدفع إلى السلطان
~~الجائر في كتاب الزكاة، وبعضها مذكور في غير هذا الكتاب من ذلك حديث ابن
~~عمر عند الحاكم بلفظ: من خرج من الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه حتى
~~يراجعه، ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن ميتته ميتة جاهلية وقد قدمنا
~~نحوه قريبا عن الحرث بن الحرث الأشعري، ورواه الحاكم من حديث معاوية أيضا،
~~والبزار من حديث ابن عباس، وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: من خرج من
~~الطاعة وفارق PageV07P358
# الجماعة فميتته جاهلية وأخرج أيضا مسلم نحوه عن ابن عمر وفيه قصة. وأخرج
~~الشيخان من حديث أبي موسى الأشعري بلفظ: من حمل علينا السلاح فليس منا
~~وأخرجاه أيضا من حديث ابن عمر. وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وسلمة بن
~~الأكوع.
# وأخرج أحمد وأبو داود ms3153 والحاكم من حديث أبي ذر: من فارق الجماعة قدر شبر
~~فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وأخرج البخاري من حديث أنس: اسمعوا وأطيعوا
~~وإن استعمل عبد حبشي رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله تعالى . وأخرج
~~الشيخان من حديث أبي هريرة: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى
~~الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني.
# وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمر: على المرء المسلم السمع والطاعة
~~فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.
~~وأخرج الترمذي من حديث ابن عمر: ألا أخبركم بخير أمرائكم وشرارهم؟ خيارهم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم، وشرار أمرائكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. وأخرج الترمذي من حديث أبي بكرة:
~~من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله تعالى. والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة وهذا طرف منها. قوله: خيار أئمتكم الخ، فيه دليل على مشروعية محبة
~~الأئمة والدعاء لهم ، وأن من كان من الأئمة محبا للرعية ومحبوبا لديهم
~~وداعيا لهم ومدعو له منهم فهو من خيار الأئمة، ومن كان باغضا لرعيته مبغوضا
~~عندهم يسبهم ويسبونه فهو من شرارهم، وذلك لأنه إذا عدل فيهم وأحسن القول
~~لهم أطاعوه وانقادوا له وأثنوا عليه، فلما كان هو الذي يتسبب بالعدل وحسن
~~القول إلى المحبة والطاعة والثناء منهم كان من خيار الأئمة، ولما كان هو
~~الذي يتسبب أيضا بالجور والشتم للرعية إلى معصيتهم له وسوء القالة منهم فيه
~~كان من شرار الأئمة. قوله: لا ما أقاموا فيكم الصلاة فيه دليل على أنه لا
~~يجوز منابذة الأئمة بالسيف مهما كانوا مقيمين للصلاة، ويدل ذلك بمفهومه على
~~جواز المنابذة عند تركهم للصلاة. وحديث عبادة بن الصامت المذكور فيه دليل
~~على أنها لا تجوز المنابذة إلا عند ظهور الكفر البواح وهو بموحدة فمهملة.
~~قال الخطابي: معنى قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم، باح بالشئ يبوح
~~به بوحا وبواحا إذا ادعاه وأظهره، قال: ويجوز بوحا بسكون الواو، ويجوز ms3154 بضم
~~أوله ثم همزة ممدودة، قال: ومن رواه بالراء فهو PageV07P359
# قريب من هذا المعنى. وأصل البراح الأرض القفر التي لا أنيس فيها ولا
~~بناء، وقيل : البراح البيان، يقال: بر الخفاء إذا ظهر. قال النووي: هي في
~~معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء. قال الحافظ: ووقع عند
~~الطبراني كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء، ووقع في رواية إلا أن تكون
~~معصية لله بواحا. وفي رواية لأحمد:
# ما لم يأمرك بإثم بواحا. وفي رواية له وللطبراني عن عبادة: سيلي أموركم
~~من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى
~~الله وعند ابن أبي شيبة من حديث عبادة: سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا
~~تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لأولئك عليكم طاعة. قوله: فليكره ما يأتي من
~~معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فيه دليل على أن من كره بقلبه ما يفعله
~~السلطان من المعاصي كفاه ذلك ولا يجب عليه زيادة عليه. وفي الصحيح: من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبقلبه، فإن لم يستطع فبلسانه.
~~ويمكن حمل حديث الباب وما ورد في معناه على عدم القدرة على التغيير باليد
~~واللسان، ويمكن أن يجعل مختصا بالأمراء إذا فعلوا منكرا لما في الأحاديث
~~الصحيحة من تحريم معصيتهم ومنابذتهم، فكفى في الانكار عليهم مجرد الكراهة
~~بالقلب، لأن في إنكار المنكر عليهم باليد واللسان تظهرا بالعصيان، وربما
~~كان ذلك وسيلة إلى المنابذة بالسيف.
# قوله: في جثمان إنس بضم الجيم وسكون المثلثة أي لهم قلوب كقلوب الشياطين
~~وأجسام كأجسام الإنس. قوله: وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع فيه دليل
~~على وجوب طاعة الامراء وإن بلغوا في العسف والجور إلى ضرب الرعية وأخذ
~~أموالهم، فيكون هذا مخصصا لعموم قوله تعالى: * (من اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * (البقرة: 194). وقوله: * (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) * (الشورى: 40). قوله: وعن عرفجة بفتح العين المهملة وسكون الراء
~~وفتح الفاء بعدها جيم هو ابن شريح بضم المعجمة وفتح الراء وسكون ms3155 التحتية
~~بعدها حاء، وقيل: ابن ضريح بضم الضاد المعجمة، وقيل: ذريح بفتح الذال
~~المعجمة وكسر الراء، وقيل: صريح بضم الصاد المهملة، وقيل: شراحيل ، وقيل:
~~سريج بضم السين المهملة وآخره جيم، ويقال له الأشجعي، ويقال الكندي، ويقال
~~الأسلمي. قوله: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بفتح العين،
~~ورسول فاعله. قوله: في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون التي بينهما
~~أي في حال PageV07P360
# نشاطنا وحال كراهتنا وعجزنا عن العمل بما نؤمر به. ونقل ابن التين عن
~~الداودي أن المراد الأشياء التي يكرهونها. قال ابن التين: والظاهر أنه أراد
~~في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق معنى منشطنا ويؤيده ما عند أحمد في
~~حديث عبادة بلفظ في النشاط والكسل. قوله: وأثرة علينا بفتح الهمزة
~~والمثلثة، والمراد أن طاعتهم لمن يتولى عليهم لا تتوقف على إيصالهم حقوقهم
~~بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم. قوله:
# وأن لا ننازع الامر أهله أي الملك والامارة. زاد أحمد في رواية: وإن رأيت
~~أن لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليكم بغير
~~خروج عن الطاعة. قوله: إلا أن تروا كفرا بواحا قد تقدم ضبطه تفسيره. قوله:
~~عندكم فيه من الله برهان أي نص آية أو خبر صريح لا يحتمل التأويل، ومقتضاه
~~أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل. قال النووي: المراد
~~بالكفر هنا المعصية، ومعنى الحديث: لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا
~~تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام،
~~فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم اه. قال في الفتح:
~~وقال غيره إذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية
~~إلا إذا ارتكب الكفر، وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما
~~عدا الولاية، فإذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بأن ينكر عليه برفق
~~ويتوصل إلى تثبيت الحق له بغير عنف، ومحل ذلك إذا كان قادرا. ونقل ابن
~~التين عن الداودي قال: ms3156 الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على
~~خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب، وإلا فالواجب الصبر. وعن بعضهم:
# لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء، فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا
~~فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع، فإن أحدث جورا بعد أن كان
~~عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج
~~عليه. قال ابن بطال: إن حديث ابن عباس المذكور في أول الباب حجة في ترك
~~الخروج على السلطان ولو جار. قال في الفتح: وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة
~~السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من
~~حقن الدماء وتسكين الدهماء، ولم يستثنوا من ذلك إلا وقع من السلطان الكفر
~~الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث
~~اه. وقد استدل القائلون بوجوب الخروج على الظلمة ومنابذتهم السيف ومكافحتهم
~~بالقتال بعمومات من PageV07P361
# الكتاب والسنة في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا شك ولا ريب
~~أن الأحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب وذكرناها أخص من تلك العمومات
~~مطلقا وهي متواترة المعنى، كما يعرف ذلك من له أنسة بعلم السنة، ولكنه لا
~~ينبغي لمسلم أن يحط على من خرج من السلف الصالح من العترة وغيرهم على أئمة
~~الجور، فإنهم فعلوا ذلك باجتهاد منهم، وهم أتقى لله وأطوع لسنة رسول الله
~~من جماعة ممن جاء بعدهم من أهل العلم، ولقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية
~~ومن وافقهم في الجمود على أحاديث الباب حتى حكموا بأن الحسين السبط رضي
~~الله عنه وأرضاه باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد
~~بن معاوية لعنهم الله، فيالله العجب من مقالات تقشعر منها الجلود ويتصدع من
~~سماعها كل جلمود.
# باب ما جاء في حد الساحر وذم السحر والكهانة عن جندب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي والدارقطني
~~وضعف الترمذي إسناده وقال الصحيح ms3157 عن جندب موقوف. وعن بجالة بن عبدة قال:
~~كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس فأتى كتاب عمر قبل موته بشهر أن
~~اقتلوا كل ساحر وساحرة، وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانهوهم عن
~~الزمزمة، فقتلنا ثلاث سواحر، وجعلنا نفرق بين الرجل وحريمه في كتاب الله
~~تعالى رواه أحمد وأبو داود. وللبخاري منه التفريق بين ذوي المحارم. وعن
~~محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة: أنه بلغه أن حفصة زوج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فأمرت بها فقتلت
~~رواه مالك في الموطأ عنه. وعن ابن شهاب: أنه سئل أعلى من سحر من أهل العهد
~~قتل قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد صنع له ذلك فلم
~~يقتل من صنعه وكان من أهل الكتاب أخرجه البخاري.
# حديث جندب في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي. قال الترمذي بعد ذكره
~~PageV07P362
# هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف
~~في الحديث من قبل حفظه، وإسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع: هو ثقة
~~ويروى عن الحسن أيضا والصحيح عن جندب موقوف. قال: والعمل على هذا عند بعض
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيرهم وهو قول مالك بن
~~أنس. وقال الشافعي: إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل في سحره ما يبلغ الكفر،
~~فإذا عمل عملا دون الكفر فلم نر عليه قتلا اه. وأخرج هذا الحديث الحاكم
~~والبيهقي. وأثر عمر أخرجه أيضا البيهقي وعبد الرزاق. وأثر حفصة أخرجه أيضا
~~عبد الرزاق. وقد استدل بحديث جندب من قال إنه يقتل الساحر.
# قال النووي في شرح مسلم: عمل السحر حرام وهو من الكبائر بالاجماع، قال:
~~وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل
~~يقتضي الكفر كفر وإلا فلا، وأما تعلمه وتعليمه فحرام، قال: ولا يقتل عندنا
~~يعني الساحر، فإن تاب قبلت توبته. ms3158 وقال مالك: الساحر كافر يقتل بالسحر ولا
~~يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله، والمسألة مبنية على الخلاف في قبول
~~توبة الزنديق، لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر، وعندنا
~~تقبل توبة المنافق والزنديق. قال القاضي عياض: وبقول مالك قال أحمد بن حنبل
~~وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين، قال أصحابنا: إذا قتل الساحر
~~بسحره إنسانا أو اعترف أنه مات بسحره وأنه يقتل غالبا لزمه القصاص وإن مات
~~به، ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة، وتكون الدية
~~في ماله لا على عاقلته، لأن العاقلة لا تحمل ما ثبت ت باعتراف الجاني، قال
~~أصحابنا: ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وإنما يتصور باعتراف الساحر والله
~~أعلم اه كلام النووي.
# وحكي في البحر عن العترة وأبي حنيفة وأصحابه أن السحر كفر. وحكي أيضا عن
~~العترة وأكثر الفقهاء أنه لا حقيقة له وتأثير لقوله تعالى: * (وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله) * (البقرة 102) وعن أبي جعفر الاستراباذي
~~والمغربي من الشافعية أن له حقيقة وتأثيرا، إذ قد يقتل السموم وقد يغير
~~العقل وقد يكون بالقول فيفرق بين المرء وزوجه لقوله تعالى: * (ومن شر
~~النفاثات في العقد) * (الفلق: 4) أراد الساحرات، فلولا تأثيره لما استعاذ
~~منه، وقد يحصل به إبدال الحقائق من الحيوانات قلنا سماه الله PageV07P363
# خيالا والخيال لا حقيقة له، فقال: يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. قالوا:
~~روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سحر حتى كان لا يدري ما يقول،
~~قلنا:
# رواية ضعيفة اه كلام البحر. ويجاب عنه بأن الحديث صحيح كما سيأتي، ويأتي
~~أيضا أن مذهب جمهور العلماء أن للسحر تأثيرا وهو الحق كما يأتي بيانه
~~انتهى.
# قوله: عن الزمزمة بزايين معجمتين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة، قال في
~~القاموس: الزمزمة الصوت البعيد له دوي وتتابع صوت الرعد وهو أحسنه صوتا
~~وأثبته مطرا وتراطن العلوج على أكلهم وهم صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة،
~~لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها ms3159 عن بعض اه. قوله:
# فلم يقتل من صنعه الخ، استدل به من قال: إنه لا يقتل الساحر، ويجاب عنه
~~بما سيأتي قريبا، وأيضا ليس في ذلك دليل لأن غايته جواز الترك لا عدم جواز
~~الفعل، فيمكن الجمع على فرض عد علم التاريخ بأن القتل للساحر جائز لا واجب.
# وعن عائشة قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أنه ليخيل
~~إليه أنه فعل الشئ وما فعله حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعا ثم
~~قال: أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته؟ قلت: وما ذاك يا
~~رسول الله؟ قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ثم قال
~~أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن
~~الأعصم اليهودي من بني زريق، قال: فيما ذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة
~~ذكر، قال: فأين هو ؟ قال: في بئر ذروان، فذهب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل ثم رجع إلى عائشة
~~فقال: والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين، قلت: يا
~~رسول الله أفأخرجته؟ قال: لا، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني، وخشيت أن
~~أثور على الناس منه شرا، فأمر بها فدفنت متفق عليه. وفي رواية لمسلم قالت
~~فقلت: يا رسول الله أفلا أخرجته؟ قال: لا.
# قوله: حتى أنه ليخيل إليه الخ، قال الامام المازري: مذهب أهل السنة
~~وجمهور علماء الأمة إثبات السحر، وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء،
~~خلافا لمن أنكر ذلك وأنكر حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا
~~حقائق لها، وقد ذكره الله تعالى في كتابه، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما فيه
~~إشارة PageV07P364
# إلى أنه مما يكفر به، وأن يفرق بين المرء وزوجه، وهذا كله لا يمكن فيما
~~لا حقيقة له، وهذا الحديث أيضا مصرح بإثباته، وأنه أشياء دفنت وأخرجت، وهذا
~~كله يبطل ما قالوه، فإحالة كونه من الحقائق ms3160 محال، ولا يستنكر في العقل أن
~~الله سبحانه يخرق العادة عند النطق بكلام أو تركيب أجسام أو المزج بين قوي
~~على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر، وإذا شاهد الانسان بعض الأجسام منها قاتلة
~~كالسموم، ومنها مسقمة كالأدوية الحادة، ومنها مضرة كالأدوية المضادة للمرض،
~~لم يستبعد عقله أن ينفرد الساحر بعلم قوى قتالة أو كلام مهلك أو مؤد إلى
~~التفرقة، قال: وقد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب آخر، فزعم أنه يحط
~~منصب النبوة ويشكك فيها، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع، قال: وهذا الذي
~~ادعاه هؤلاء المبتدعة باطل، لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وعصمته
~~فيما يتعلق بالتبليغ، والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه
~~باطل، فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا
~~من أجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه أنه وطئ زوجاته وليس
~~بواطئ، وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا
~~حقيقة له، وقيل: إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله، ولكن لا يعتقد صحة ما
~~تخيله فتكون اعتقاداته على السداد. قال القاضي عياض: وقد جاءت روايات هذا
~~الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على عقله وقلبه
~~واعتقاده، ويكون معنى قوله: حتى يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهم، ويروى أنه
~~يخيل إليه أي يظهر له من نشاطه، ومتقدم عادته القدرة عليهن، فإذا دنا منهن
~~أخذه السحر فلم يأتهن ولم يتمكن من ذلك، وكل ما جاء في الروايات من أنه
~~يخيل إليه أنه فعل شيئا ولم يفعله ونحوه فمحمول على التخيل بالبصر لا بخلل
~~تطرق إلى العقل، وليس في ذلك ما يدخل لبسا على الرسالة ولا طعنا لأهل
~~الضلالة انتهى. قال المازري: واختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم
~~فيه اضطراب، فقال بعضهم: لا يزيد تأثيره على قدر التفرقة بين المرء وزوجه
~~لأن الله تبارك وتعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له، فلو ms3161
~~وقع به أعظم منه لذكره، لأن المثل لا يضرب عند المبالغة إلا بأعلى أحوال
~~المذكور، قال: ومذهب الأشعرية أنه يجوز أن يقع به أكثر من PageV07P365
# ذلك، قال: وهذا هو الصحيح عقلا، لأنه لا فاعل إلا الله تبارك وتعالى، وما
~~يقع من ذلك فهو عادة أجراها الله تعالى، ولا تفترق الأفعال في ذلك، وليس
~~بعضها بأولى من بعض، ولو ورد الشرع بقصره على مرتبة لوجب المصير إليه، ولكن
~~لا يوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار على ما قاله القائل الأول، وذكر التفرقة
~~بين الزوجين في الآية ليس بنص في منع الزيادة، وإنما النظر في أنه ظاهر أم
~~لا، قال: فإن قيل:
# إذا جوزت الأشعرية خرق العادة على يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟ فالجواب: أن العادة تنخرق على يد النبي والولي
~~والساحر، ولكن النبي يتحدى بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن الله
~~تعالى بخرق العادة له لتصديقه، فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة على يديه،
~~والولي والساحر لا يتحديان الخلق ولا يستدلان على نبوة، ولو ادعيا شيئا من
~~ذلك لم تنخرق العادة لهما. وأما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين: أحدهما
~~وهو المشهور إجماع المسلمين على أن السحر لا يظهر إلا على فاسق، والكرامة
~~لا تظهر على فاسق فإنما تظهر على ولي، وبهذا جزم إمام الحرمين وأبو سعيد
~~المتولي وغيرهما. والثاني أن السحر قد يكون ناشئا بفعلها وبمزجها ومعاناة
~~وعلاج، والكرامة لا تفتقر إلى ذلك، وفي كثير من الأوقات يقع مثل ذلك من غير
~~أن يستدعيه أو يشعر به والله أعلم، هكذا في شرح مسلم للنووي. قوله: دعا
~~الله ودعا في رواية مسلم: دعا الله ثم دعا ثم دعا وفي ذلك دليل على استحباب
~~الدعاء عند حصول الامر المكروه وتكريره وحسن الالتجاء إلى الله سبحانه.
~~قوله: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب بالطاء المهملة وبموحدتين اسم مفعول. قال
~~ابن الأنباري: الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء: طب، وللسحر طب، وهو من
~~أعظم الأدواء، ورجل طبيب أي حاذق، ms3162 سمي طبيبا لحذقه وفطنته. قال النووي:
~~كنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ. قوله: من بني زريق بتقديم
~~الزاي. قوله: في مشط ومشاطة المشط بضم الميم والشين، وبضم الميم وإسكان
~~الشين، وبكسر الميم وإسكان الشين، وهو الآلة المعروفة التي يسرح بها الشعر،
~~والمشاطة بضم الميم وهي الشعر الذي يسقط من الرأس أو اللحية عند تسريحه
~~بالمشط، ووقع في رواية للبخاري: ومشاقة بالقاف وهي المشاطة، وقيل: مشاقة
~~الكتاب. قوله: وجف طلعة بالجيم والفاء وهو PageV07P366
# وعاء طلع النخل أي الغشاء الذي يكون عليه، ويطلق على الذكر والأنثى،
~~فلهذا قيده في الحديث. وفي رواية لمسلم: وجب طلعة بضم الجيم وبالباء
~~الموحدة. قال النووي: هو في أكثر نسخ بلادنا كذلك، والطلعة النخلة، وهو
~~بإضافة طلعة إلى ذكر. قوله: في بئر ذروان هكذا في معظم نسخ البخاري. وفي
~~جميع روايات مسلم: في بئر ذي أروان، قال النووي: وكلاهما صحيح مشهور، قال:
~~والذي في مسلم أجود وأصح، وادعى ابن قتيبة أنه الصواب وهو قول الأصمعي وهي
~~بئر بالمدينة في بستان بني زريق. قوله: نقاعة الحناء بضم النون من نقاعة
~~وهو الماء الذي تنقع فيه الحناء والحناء ممدود. قوله: أفأخرجته في الرواية
~~الثانية: أفلا أخرجته. وفي رواية: أفلا أحرقته قال النووي: كلاهما صحيح
~~وذلك بأن يقال: طلبت منه صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرجه ثم يحرقه، وأخبر
~~أن الله قد عافاه، وأنه يخاف من إحراقه وإخراجه، وإشاعة هذا ضررا وشرا على
~~المسلمين كتذكر السحر أو فعله والحديث فيه، أو إيذاء فاعله، فيحمله ذلك أو
~~يحمل بعض أهله ومحبيه من المنافقين وغيرهم على سحر الناس وآذاهم وانتصابهم
~~لمنابذة المسلمين بذلك، وهذا من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة أعظم منها وذلك
~~من أهم قواعد الاسلام، وبمثل هذا يجاب عن استدلال من استدل على عدم جواز
~~قتل الساحر بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقتل من سحره، فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا ترك إخراج ما سحر فيه من البئر لمخافة الفتنة
~~فبالأولى ms3163 تركه لقتل الساحر فإن الفتنة في ذلك أعظم وأشد.
# وعن أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة: مدمن خمر، وقاطع رحم، ومصدق بالسحر. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد وعن
~~كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم رواهما أحمد ومسلم صفية بنت
~~أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: من أتى عرافا فسأله عن شئ لم يقبل الله له صلاة أربعين
~~ليلة رواه أحمد ومسلم.
# قوله: لا يدخلون الجنة فيه دليل على أن بعض أهل التوحيد لا يدخلون الجنة
~~PageV07P367
# وهم من أقدم على معصية، صرح الشارع بأن فاعلها لا يدخل الجنة كهؤلاء
~~الثلاثة، ومن قتل نفسه، ومن قتل معاهدا، وغيرهم من العصاة الفاعلين لمعصية،
~~ورد النص بأنها مانعة من دخول الجنة، فيكون حديث أبي موسى المذكور وما ورد
~~في معناه مخصصا لعموم الأحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار ودخولهم
~~الجنة.
# قوله: من أتى كاهنا قال القاضي عياض: كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب:
# أحدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه ما السمع من السماء،
~~وهذا القسم بطل من حين بعث الله تعالى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
~~الثاني: أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو
~~بعد، وهذا لا يبعد وجوده، ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين
~~وأحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده، لكنهم يصدقون ويكذبون،
~~والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام. الثالث: المنجمون وهذا الضرب يخلق
~~الله فيه لبعض الناس قوة ما، لكن الكذب فيه أغلب، ومن هذا الفن العرافة
~~وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها،
~~وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك كالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة،
~~وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة، ms3164 وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن تصديقهم
~~وإتيانهم. قال الخطابي:
# العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما. قال في
~~النهاية: الكاهن يشمل العراف والمنجم. قوله: فصدقه بما يقول زاد الطبراني
~~من رواية أنس: ومن أتاه غير مصدق له لم يقبل الله له صلاة أربعين ليلة
~~وظاهر هذا أن التصديق شرط في ثبوت كفر من أتى الكاهن والعراف. قوله:
# فقد كفر ظاهره أنه الكفر الحقيقي، وقيل هو الكفر المجازي، وقيل من اعتقد
~~أن الكاهن والعراف يعرفان الغيب ويطلعان على الاسرار الإلهية كان كافرا
~~كفرا حقيقيا، كمن اعتقد تأثير الكواكب وإلا فلا. قوله: لم يقبل الله منه
~~صلاة أربعين ليلة قال النووي: معناه أنه لا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة في
~~سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها إلى إعادة، ونظير هذه الصلاة في الأرض
~~المغصوبة فإنها مجزئة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها، كذا قاله جمهور
~~أصحابنا ، قالوا: فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات، إذا أتى بها على وجهها
~~الكامل ترتب PageV07P368
# عليها شيئان: سقوط الفرض عنه وحصول الثواب، فإذا أداها في أرض مغصوبة حصل
~~الأول دون الثاني، ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث، فإن العلماء متفقون
~~على أنه لا يلزم من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة فوجب تأويله والله
~~أعلم اه.
# وعن عائشة قالت سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ناس عن الكهانة
~~فقال: ليسوا بشئ، فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بشئ فيكون حقا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني
~~فيقرها في أذن وليه يخلطون معها مائة كذبة متفق عليه.
# وعن عائشة قالت: كان لأبي بكر غلام يأكل من خراجه فجاء يوما بشئ فأكل منه
~~أبو بكر فقال له الغلام: تدري مما هذا؟ قال: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لانسان
~~في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي
~~أكلت منه، فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شئ في بطنه أخرجه ms3165 البخاري. وعن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة.
# حديث ابن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناد ثقات. قوله:
# ليسوا بشئ معناه بطلان قولهم وإنه لا حقيقة له، قال النووي: وفيه جواز
~~إطلاق هذا اللفظ على ما كان باطلا انتهى، وذلك لأنه لعدم نفعه كالمعدوم
~~الذي لا وجود له. قوله: تلك الكلمة من الحق يخطفها بفتح الطاء المهملة على
~~المشهور وبه جاء القرآن، وفي لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه وأخذه بسرعة.
~~قوله: فيقرها بفتح الياء التحتية وضم القاف وتشديد الراء، قال أهل اللغة:
~~والغريب القر ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه، تقول: قررته فيه
~~أقره قرا. قال الخطابي وغيره:
# معناه أن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن فتسمعها الشياطين. وفي رواية
~~للبخاري: يقرها في أذنه كما تقر القارورة. وفي رواية لمسلم: فيقرها في أذن
~~وليه قر الدجاجة بفتح القاف من قر، والدجاجة بالدال هي الحيوان المعروف أي
~~صوتها عند مجاوبتها لصواحبها، قال الخطابي: وفيه وجه آخر وهو أن تكون
~~PageV07P369
# الرواية قر الزجاجة بالزاي، يدل عليه رواية البخاري المتقدمة بلفظ كما
~~تقر القارورة ، فإن ذكر القارورة يدل على أن الزجاجة بالزاي. قال القاضي
~~عياض: أما مسلم فلم تختلف الرواية عنه أنها الدجاجة بالدال، لكن رواية
~~القارورة تصحح الزجاجة، قال القابسي: معناه يكون لما يلقيه إلى وليه حس كحس
~~القارورة عند تحريكها على اليد أو على صفا. قوله: يخلطون في رواية لمسلم:
~~يقرفون بالراء قال النووي: هذه اللفظة ضبطوها على وجهين: أحدهما بالراء،
~~والثاني بالذال، ووقع في رواية الأوزاعي وابن معقل بالراء باتفاق النسخ
~~ومعناه يخلطون فيه الكذب وهو بمعنى يقذفون، وفي رواية يونس: يرقون، قال
~~القاضي: ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف، قال: ورواه
~~بعضهم بفتح الياء وإسكان الراء. قال في المشارق. قال بعضهم: صوابه بفتح
~~الياء وإسكان الراء وفتح القاف، وكذا ذكره ms3166 الخطابي قال: ومعناه يزيدون،
~~يقال: رقي فلان إلى الباطل بكسر القاف أي رفعه وأصله من الصعود أي يدعون
~~فيها فوق ما سمعوا، قال القاضي عياض: وقد تصح الرواية الأولى على تضعيف هذا
~~الفعل وتكثيره. قوله: فقاء كل شئ في بطنه فيه متمسك لتحريم ما أخذه الكهان
~~ممن يتكهنون له وإن دفع ذلك بطيبة من نفسه. قوله: من اقتبس أي تعلم، يقال:
~~قبست العلم واقتبسته إذا تعلمته، والقبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ
~~منها. قوله: اقتبس شعبة من السحر أي قطعة، فكما أن تعلم السحر والعمل به
~~حرام فكذا تعلم علم النجوم والكلام فيه حرام. قال ابن رسلان في شرح السنن:
~~والمنهي عنه ما يدعيه أهل التنجيم من PageV07P370
# علم الحوادث والكوائن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ويزعمون أنهم
~~يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها، وهذا تعاط
~~لعلم استأثر الله بعلمه، قال: وأما علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة
~~القبلة وكم مضى وكم بقي فغير داخل فيما نهى عنه، ومن المنهي عنه التحدث
~~بمجئ المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الأسعار. قوله: زاد ما زاد أي
~~زاد من علم النجوم كمثل ما زاد من السحر، والمراد أنه إذا ازداد من علم
~~النجوم فكأنه ازداد من علم السحر. وقد علم أن أصل علم السحر حرام والازدياد
~~منه أشد تحريما. فكذا الازدياد من علم التنجيم.
# وعن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية
~~وقد جاء الله بالاسلام، فإن منا رجالا يأتون الكهان، قال : فلا تأتهم، قال:
~~ومنا رجال يطيرون، قال: ذلك بشئ يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم، قال قلت:
~~ومنا رجال يخطون، قال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك رواه
~~أحمد ومسلم.
# هذا الحديث هو طويل حذف المصنف رحمه الله ما لا تعلله بالمقام، وقد تقدم
~~في الصلاة طرف منه وفي العتق طرف آخر. قوله: فلا تأتهم فيه النهي عن إتيان
~~الكهان وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله: يطيرون بفتح ms3167 التحتية في أوله وتشديد
~~الطاء المهملة وأصله يتطيرون أدغمت التاء الفوقية في الطاء، والتطير التشؤم
~~وأصله الشئ المكروه من قول أو فعل أو مرئي، وكانوا يتطيرون بالسوائح
~~والبوارح فينفرون الظباء والطيور، فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في
~~سفرهم وحوائجهم، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا،
~~فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، فنفى الشرع ذلك وأبطله، ونهى
~~PageV07P371
# عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير ينفع ولا يضر. وقد أخرج أبو داود والترمذي
~~وصححه وابن ماجة من حديث ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: الطيرة شرك ثلاث مرات وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال
~~الخطابي: قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري: كان سليمان بن حرب ينكر هذا
~~ويقول: هذا الحرف ليس قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكأنه قول ابن
~~مسعود. وحكى الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا، وأن الذي أنكره
~~هو: وما منا. قال المنذري: الصواب ما قاله البخاري وغيره أن قوله وما منا
~~الخ من كلام ابن مسعود. قال الحافظ أبو القاسم الأصبهاني والمنذري وغيرهما:
~~في الحديث إضمار أي وما منا إلا وقد وقع في قلبه شئ من ذلك يعني قلوب أمته.
# وقيل معناه ما منا إلا من يعتريه التطير وتسبق إلى قلبه الكراهة، فحذف
~~اختصارا واعتمادا على فهم السامع، وهذا هو معنى ما وقع في حديث الباب قال:
~~ذلك بشئ يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم. قال النووي في شرح مسلم: معناه أن
~~كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة، ولكن لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما
~~كنتم عزمتم عليه قبل هذا انتهى. وإنما جعل الطيرة من الشرك لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن التطير يجلب لهم نفعا أو يدفع عنهم ضررا إذا عملوا بموجبه
~~فكأنهم أشركوه مع الله تعالى، ومعنى إذهابه بالتوكل أن ابن آدم إذا تطير
~~وعرض له خاطر من التطير أذهبه الله بالتوكل والتفويض إليه وعدم العمل بما
~~خطر من ذلك، ms3168 فمن توكل سلم ولم يؤاخذه الله بما عرض له من التطير. وأخرج
~~الشيخان وأبو داود من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة، فقال أعرابي: ما
~~بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟
~~قال: فمن أعدى الأول. قال معمر، قال الزهري: فحدثني رجل عن أبي هريرة أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يوردن ممرض على مصح، قال:
~~فراجعه الرجل فقال: أليس قد حدثتنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~لا عدوى ولا صفر ولا هامة، قال: لم أحدثكموه قال الزهري: قال أبو سلمة قد
~~حدث به وما سمعت أبا هريرة بشئ حدثنا قط غيره، هذا لفظ أبي داود. وقد أخرج
~~حديث لا عدوى إلخ مسلم وأبو داود من طريق العلاء بن عبد الرحمن PageV07P372
# عن أبيه عن أبي هريرة. وأخرجه أيضا أبو داود من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة. وأخرج مسلم من طريق جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا عدوى ولا طيرة ولا غول. وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا عدوى ولا طيرة
~~ويعجبني الفأل الصالح والفأل الصالح الكلمة الحسنة. وأخرج أبو داود عن رجل
~~عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سمع كلمة فأعجبته
~~فقال: أخذنا فالك من فيك وأخرج أبو داود عن عروة بن عامر القرشي قال: ذكرت
~~الطيرة عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أحسنها الفال ولا ترد
~~مسلما فإن رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا
~~يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك قال أبو القاسم الدمشقي: ولا
~~صحبة لعروة القرشي تصح.
# وذكر البخاري وغيره أنه سمع من ابن عباس، فعلى هذا يكون حديثه مرسلا.
~~وقال النووي ms3169 في شرح مسلم: وقد صح عن عروة بن عامر الصحابي رضي الله عنه ثم
~~ذكر الحديث وقال في آخره: رواه أبو داود بإسناد صحيح. وأخرج أبو داود
~~والنسائي عن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يتطير من شئ،
~~وكان إذا بعث غلاما سأل عن اسمه فإذا أعجبه اسمه فرح به ورئي بشر ذلك في
~~وجهه، وإن كره اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه، فإذا دخل قرية سأل عن اسمها فإن
~~أعجبه اسمها فرح به ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها رئي كراهة ذلك في
~~وجهه. وأخرج أبو داود عن سعد بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يقول: لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شئ ففي الفرس
~~والمرأة والدار وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن
~~عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الشؤم في الدار والمرأة
~~والفرس. وفي رواية لمسلم: إنما الشؤم في ثلاث: المرأة والفرس والدار. وفي
~~رواية له: إن كان الشؤم في شئ ففي الفرس والمسكن والمرأة. وفي رواية له
~~أيضا: إن كان الشؤم في شئ ففي الربع والخادم والفرس وأخرج أبو داود وصححه
~~الحاكم عن أنس قال: قال رجل:
# يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا كثير فيها أموالنا فتحولنا
~~إلى دار أخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها أموالنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: PageV07P373
# ذروها ذميمة. وأخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد: جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: دار سكناها والعدد كثير والمال وافر
~~فقل العدد وذهب المال، فقال: دعوها فإنها ذميمة وله شاهد من حديث عبد الله
~~بن شداد بن الهاد أحد كبار التابعين أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح. قال
~~النووي: اختلف العلماء في حديث الشؤم في ثلاث: فقال مالك رحمه الله: هو على
~~ظاهره، وأن الدار قد يجعل الله تبارك وتعالى سكناها سببا ms3170 للضرر أو الهلاك،
~~وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء
~~الله تعالى. وقال الخطابي: قال كثيرون هو في معنى الاستثناء من الطيرة، أي
~~الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها،
~~أو فرس أو خادم، فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة. وقال آخرون:
~~شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم. وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة
~~لسانها وتعرضها للريب.
# وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها. وشؤم الخادم سوء
~~خلقه وقلة تعهده لما فوض إليه. وقيل: المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة. قال
~~القاضي عياض: قال بعض العلماء لهذه الفصول السابقة في الأحاديث ثلاثة
~~أقسام. أحدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا
~~يلتفت إليه وأنكر الشرع الالتفات إليه وهو الطيرة. والثاني: ما يقع عنده
~~الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه.
~~والثالث: يخص ولا يعم كالدار والفرس والمرأة فهذا يباح الفرار منه اه.
~~والراجح ما قاله مالك وهو الذي يدل عليه حديث أنس الذي ذكرنا، فيكون حديث
~~الشؤم مخصصا لعموم حديث لا طيرة، فهو في قوة لا طيرة إلا في هذه الثلاث،
~~وقد تقرر في الأصول أنه يبنى العام على الخاص مع جهل التاريخ، وادعى بعضهم
~~أنه إجماع والتاريخ في أحاديث الطيرة والشؤم مجهول. وما حكاه القاضي عياض
~~في كلامه السابق أن الوباء لا يخرج منه ولا يقدم عليه فلعله يتمسك بحديث
~~النهي عن الخروج من الأرض التي ظهر فيها الطاعون والنهي عن دخولها كما في
~~حديث أسامة بن زيد عند البخاري ومسلم ومالك في الموطأ والترمذي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها
~~وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها. وقد PageV07P374
# أخرج أبو داود عن يحيى بن عبد الله بن بحير قال: أخبرني من سمع فروة بن
~~مسيك رضي الله عنه قال قلت: ms3171 يا رسول الله أرض عندنا يقال لها: أر ض أبين هي
~~أرض ريفنا وميرتنا وإنها وبئة، أو قال: وباؤها شديد، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: دعها عنك فإن من القرف التلف اه. والقرف بفتح القاف والراء
~~بعده فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضى، وكل شئ قاربته
~~فقد فارقته، والتلف الهلاك، يعني من قارب متلفا يتلف إذا لم يكن هواء تلك
~~الأرض موافقا له فيتركها. قال ابن رسلان: وليس هذا من باب العدوي بل هو من
~~باب الطب، فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان، وفساد
~~الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام، قال: واعلم أن في المنع من الدخول إلى
~~الأرض الوبئة حكما، أحدهما: تجنب الأسباب المؤذية والبعد منها. الثاني:
~~الاخذ بالعافية التي هي مادة مصالح المعاش والمعاد. الثالث: أن لا يستنشقوا
~~الهواء الذي قد عفن وفسد فيكون سببا للتلف. الرابع: أن لا يجاور المرضى
~~الذين قد مرضوا بذلك فيحصل له بمجاورتهم من جنس أمراضهم والحديث يدل على
~~هذا اه. قال المنذري في مختصر السنن بعد أن ذكر حديث فروة المذكور ما لفظه:
~~في إسناده رجل مجهول. قال:
# ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيى بن عبد الله بن
~~بحير عن فروة وأسقط المجهول، وعبد الله بن معاذ وثقه يحيى بن معين وغيره
~~وكان عبد الرزاق يكذبه اه. ورجال إسناد هذا الحديث ثقات لأنه رواه أبو داود
~~عن مخلد بن خالد شيخ مسلم، وعباس العنبري شيخ البخاري تعليقا ومسلم قالا:
# حدثنا عبد الرزاق عن معمر وهما من رجال الصحيحين عن يحيى بن عبد الله بن
~~بحير ذكره ابن حبان في الثقات، ومما ينبغي أن يجعل مخصصا لعموم حديث:
# لا عدوى ولا طيرة ما أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي وابن ماجة في سننهما
~~من حديث الشريد بن سويد الثقفي قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنا قد بايعناك فارجع. وأخرج البخاري في ms3172
~~صحيحه تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا عدوى ولا طيرة ولا هام ولا صفر، وفر من
~~المجذوم كما تفر من الأسد. ومن ذلك حديث: لا يورد ممرض على مصح الذي
~~قدمناه. PageV07P375
# قال القاضي عياض: قد اختلف ت الآثار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران. وعن جابر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أكل مع مجذوم وقال له: كل ثقة بالله تبارك وتعالى وتوكلا
~~عليه. وعن عائشة قالت: كان لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في
~~أقداحي وينام على فراشي. قال: وقد ذهب عمر وغيره من السلف إلى الاكل معه،
~~ورأوا أن الامر باجتنابه منسوخ، والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير
~~إليه أنه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين، وحمل الامر باجتنابه والفرار
~~منه على الاستحباب والاحتياط، وأما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله
~~أعلم، كذا في شرح مسلم للنووي. والحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أكل مع المجذوم أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة قال الترمذي: غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث يوسف بن محمد عن المفضل بن فضالة، وهذا شيخ بصري
~~والمفضل بن فضالة شيخ مصري أوثق من هذا وأشهر. وروى شعبة هذا الحديث عن
~~حبيب بن الشهيد عن أبي بريدة أن عمر أخذ بيد مجذوم وحديث شعبة أشبه عندي
~~وأصح.
# قال الدارقطني: تفرد به مفضل بن فضالة البصري أخو مبارك عن حبيب بن حبيب
~~بن الشهيد عنه يعني عن ابن المنكدر. وقال ابن عدي الجرجاني لا أعلم يرويه
~~عن حبيب بن الشهيد غير مفضل بن فضالة وقالوا: تفرد بالرواية عنه يونس بن
~~محمد اه. والمفضل بن فضالة البصري كنيته أبو مالك قال يحيى بن معين: ليس
~~بذاك وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وذكره ابن حبان
~~في الثقات. قال القاضي عياض: قال بعض العلماء في هذا ms3173 الحديث وما في معناه
~~يعني حديث الفرار من المجذوم دليل على أنه يثبت للمرأة الخيار في فسخ
~~النكاح إذا وجدت زوجها مجذوما أو حدث به جذام. قال النووي: واختلف أصحابنا
~~وأصحاب مالك في أن أمته هل لها منع نفسها من استمتاعه إذا أرادها؟ قال
~~القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس، قال: وكذلك اختلفوا في
~~أنهم إذا كثروا هل يؤمرون أن يتخذوا لأنفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس
~~ولا يمنعون من التصرف في منافعهم وعليه أكثر الناس أم لا يلزمهم التنحي؟
~~قال: ولم يختلفوا في القليل منهم يعني في أنهم لا يمنعون، قال: ولا يمنعون
~~من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها. قال PageV07P376
# ولو استضر أهل قرية فيهم جذمى بمخالطتهم في الماء، فإن قدروا على استنباط
~~ماء بلا ضرر أمروا به، وإلا استنبطه لهم الآخرون أو أقاموا من يستقي لهم
~~وإلا فلا يمنعون. قال النووي في شرح مسلم في حديث: لا يورد ممرض على مصح
~~قال العلماء: الممرض صاحب الإبل المراض، والمصح صاحب الإبل الصحاح، فمعنى
~~الحديث: لا يورد صاحب الإبل المراض إبله على إبل صاحب الإبل الصحاح لأنه
~~ربما أصابها المرض بفعل الله تعالى وقدره الذي أجرى به العادة لا بطبعها،
~~فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها، وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوي
~~بطبعها فيكفروا الله أعلم انتهى. وأشار إلى نحو هذا الكلام ابن بطال. وقيل:
~~النهي ليس للعدوى بل للتأذي بالرائحة الكريهة ونحوها حكاه ابن رسلان في شرح
~~السنن. وقال ابن الصلاح: ووجه الجمع أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها، لكن
~~الله سبحانه جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لأعدائه مرضه، ثم قد يتخلف ذلك
~~عن سببه كما في غيره من الأسباب. قال الحافظ ابن جحر في شرح النخبة:
~~والأولى في الجمع أن يقال إن نفيه صلى الله عليه وآله وسلم للعدوي باق على
~~عمومه، وقد صح قوله لا يعدي شئ شيئا. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن
~~عارضه بأن البعير الأجرب يكون بين الإبل الصحيحة ms3174 فيخالطها فتجرب حيث رد
~~عليه بقوله: فمن أعدى الأول يعني أن الله سبحانه ابتدأ ذلك في الثاني كما
~~ابتدأه في الأول. قال: وأما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع
~~لئلا يتفق للشخص الذي يخالفه شئ من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا
~~بالعدوى المنفية، فيظن أن ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في
~~الحرج فأمر بتجنبه حسما للمادة انتهى. والمناسب للعمل الأصولي في هذه
~~الأحاديث المذكورة في الباب هو أن يبنى عموم لا عدوى ولا طيرة على الخاص،
~~وهو ما قدمنا من حديث الشؤم في ثلاث. وحديث: فر من المجذوم. وحديث: لا يورد
~~ممرض على مصح وما في معناها . وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في جواب
~~سؤال سميناه إتحاف المهرة بالكلام على حديث لا عدوى ولا طيرة. قوله: ومنا
~~رجال يخطون قال ابن عباس في PageV07P377
# تفسير هذا الخط: هو الخط الذي يخطه الحازي. والحازي بالحاء المهملة والزي
~~هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه، فيأتي صاحب الحاجة إلى الحازي
~~فيعطيه حلوانا فيقول له: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي الحازي غلام له معه
~~مثل، ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في أربعة أسطر عجلا، ثم
~~يمحو منها على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النجح، وإن بقي خط
~~واحد فهو علامة الخيبة، هكذا في شرح السنن لابن رسلان. قال: وهذا علم معروف
~~فيه للناس تصانيف كثيرة وهو معمول به إلى الآن ويستخرجون به الضمير. وقال
~~الحربي:
# الخط في الحديث هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن ويقول: يكون كذا وكذا
~~وهو ضرب من الكهانة. قوله: كان نبي من الأنبياء يخط قيل: هو إدريس عليه
~~السلام، حكى مكي في تفسيره أن هذا النبي كان يخط بأصبعيه السبابة والوسطى
~~في الرمل ثم يزجر. قوله: فمن وافق خطه فذاك بنصب الطاء على المفعولية،
~~والفاعل ضمير يعود إلى لفظ من. قال الخطابي: هذا يحتمل الزجر عنه إذا كان
~~علما لنبوته، وقد انقطعت فنهينا ms3175 عن التعاطي لذلك، قال القاضي عياض: الأظهر
~~من اللفظ خلاف هذا، وتصويب خط من يوافق خطه، لكن من أين تعلم الموافقة
~~والشرع منع من ادعاء علم الغيب جملة؟ وإنما معناه من وافق خطه فذاك الذي
~~تجدون إصابته لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله PageV07P378
# بعضهم اه. ولو قيل: إن قوله فذاك يدل على الجواز لكان جوازه مشروطا
~~بالموافقة، ولا طريق إليها متصلة بذلك النبي فلا يجوز التعاطي.
# باب قتل من صرح بسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون من عرض عن الشعبي
~~عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: أن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذمتها رواه أبو داود. عن ابن عباس:
# أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقع فيه
~~فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر، فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وتشتمه فأخذ المعول فجعله في بطنها واتكأ عليها
~~فقتلها، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فجمع الناس فقال:
~~أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام، فقام الأعمى يتخطى الناس
~~وهو يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول
~~الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك، فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا
~~تنزجر، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة، فلما كان البارحة
~~جعلت تشتمك وتقع فيك فأخذت المعول فوضعته في بطنها واتكأت عليه حتى قتلتها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ألا اشهدوا أن دمها هدر رواه أبو داود
~~والنسائي، واحتج به أحمد في رواية أبيه عبد الله.
# وعن أنس قال: مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: السام
~~عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وعليك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه ms3176 وآله وسلم: أتدرون ما يقول؟ قال: السام عليك، قالوا: يا رسول
~~الله ألا نقتله؟
# قال: لا إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه أحمد والبخاري. وقد
~~سبق أن ذا الخويصرة قال: يا رسول الله إعدل، وأنه منع من قتله.
# حديث الشعبي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه سكت عنه أبو داود، وقال
~~المنذري: ذكر بعضهم أن الشعبي سمع من أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وقال
~~PageV07P379
# غيره: أنه رآه، ورجال إسناد الحديث رجال الصحيح. وحديث ابن عباس سكت عنه
~~أيضا أبو داود والمنذري. وقال الحافظ في بلوغ المرام: أن رواته ثقات.
# والحديث الذي أشار إليه المصنف أعني قوله قال: يا رسول الله إعدل، قد
~~تقدم في باب قتال الخوارج. (وفي الباب) عن أبي برزة عند أبي داود والنسائي
~~قال: كنت عند أبي بكر فتغيظ على رجل فاشتد غضبه فقلت: أتأذن لي يا خليفة
~~رسول الله أضرب عنقه؟ قال: فأذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فأرسل إلي فقال:
# ما الذي قلت آنفا؟ قلت: ائذن لا أضرب عنقه، قال: أكنت فاعلا لو أمرتك؟
~~قلت : نعم، قال: لا والله ما كان لبشر بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وفي حديث ابن عباس وحديث الشعبي دليل على أنه يقتل من شتم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقد نقل ابن المنذر الاتفاق على أن من سب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم صريحا وجب قتله. ونقل أبو بكر الفارسي أحد أئمة الشافعية في
~~كتاب الاجماع أن من سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما هو قذف صريح كفر
~~باتفاق العلماء، فلو تاب لم يسقط عنه القتل، لأن حد قذفه القتل، وحد القذف
~~لا يسقط بالتوبة، وخالفه القفال فقال: كفر بالسب فسقط القتل بالاسلام. وقال
~~الصيدلاني: يزول القتل ويجب حد القذف. قال الخطابي : لا أعلم خلافا في وجوب
~~قتله إذا كان مسلما. وقال ابن بطال: اختلف العلماء فيمن سب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فأما أهل العهد والذمة كاليهود فقال ابن ms3177 القاسم عن مالك:
~~يقتل من سبه صلى الله عليه وآله وسلم منهم إلا أن يسلم، وأما المسلم فيقتل
~~بغير استتابة. ونقل ابن المنذر عن الليث والشافعي وأحمد وإسحاق مثله في حق
~~اليهودي ونحوه. وروي عن الأوزاعي ومالك في المسلم أنها ردة يستتاب منها.
~~وعن الكوفيين: إن كان ذميا عزر، وإن كان مسلما فهي ردة. وحكى عياض خلافا هل
~~كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح أو لمصلحة التأليف؟ ونقل عن بعض
~~المالكية أنه إنما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون له السام عليك لأنهم
~~لم تقم عليهم البينة بذلك ولا أقروا به فلم يقض فيهم بعلمه، وقيل: إنهم لما
~~لم يظهروه ولووه بألسنتهم ترك قتلهم، وقيل: إنه لم يحمل ذلك منهم على السب
~~بل على الدعاء بالموت الذي لا بد منه، ولذلك قال في الرد عليهم: وعليكم أي
~~الموت نازل علينا وعليكم، فلا معنى للدعاء به، أشار إلى ذلك القاضي عياض،
~~وكذا من قال السأم بالهمز بمعنى السآمة هو دعاء PageV07P380
# بأن يملوا الدين وليس بصريح في السب، وعلى القول بوجوب قتل من وقع منه
~~ذلك من ذمي أو معاهد فترك لمصلحة التأليف هل ينتقض بذلك عهده؟ محل تأمل.
# واحتج الطحاوي لأصحابه بحديث أنس المذكور في الباب وأيده بأن هذا الكلام
~~لو صدر من مسلم لكانت ردة، وأما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر
~~أشد، فلذلك لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتعقب بأن دماءهم لم
~~تحقن إلا بالعهد، وليس في العهد أنهم يسبون النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فمن سبه منهم تعدى العهد فينتقض فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه إلا أن
~~يسلم، ويؤيده أنه لو كان كل ما يعتقدونه لا يؤاخذون به لكانوا لو قتلوا
~~مسلما لم يقتلوا لأن من معتقدهم حل دماء المسلمين ، ومع ذلك لو قتل منهم
~~أحد مسلما قتل، فإن قيل: إنما يقتل بالمسلم قصاصا بدليل أنه يقتل به ولو
~~أسلم، ولو سب ثم أسلم لم يقتل قلنا الفرق بينهما ms3178 أن قتل المسلم يتعلق بحق
~~آدمي فلا يهدر وأما السب. فإن وجوب القتل به يرجع إلى حق الدين فيهدمه
~~الاسلام، والذي يظهر أن ترك قتل اليهود إنما كان لمصلحة التأليف أو لكونهم
~~لم يعلنوا به أو لهما جميعا وهو أولى كما قال الحافظ.
# [تم] قد تم بحمده تعالى وحسن توفيقه طبع الجزء السابع من (نيل الأوطار
~~شرح منتقى الاخبار من أحاديث سيد الأخيار للامام العلامة الشوكاني) وذلك
~~باهتمام إدارة الطباعة المنيرية لصاحبها ومديرها (محمد منير الدمشقي)
~~ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثامن وأوله (أبواب احكام الردة والاسلام)
~~ونسأل الله سبحانه وتعالى اتمامه وتيسير غيره من الكتب المعتمدة في الشريعة
~~المحمدية على صاحبها أفضل صلاة وأتم تحية. PageV07P381
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضى قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفى سنة 1255 ه‍ الجزء الثامن - 1973 دار الجيل بيروت - لبنان
~~ص، پ - 8747 PageV08P001
# بسم الله الرحمن الرحيم أبواب أحكام الردة والاسلام (1) باب قتل المرتد
~~عن عكرمة قال: أتي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم فبلغ
~~ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا تعذبوا بعذاب الله، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة إلا مسلما، وليس لابن
~~ماجة فيه سوى: من بدل دينه فاقتلوه.
# وفي حديث لأبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: اذهب إلى
~~اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة وقال: انزل وإذا
~~رجل عنده موثق قال: ما هذا؟ قال: كان يهوديا فأسلم ثم تهود، قال: لا أجلس
~~حتى يقتل قضاء الله ورسوله متفق عليه. وفي رواية لأحمد: قضى الله ورسوله أن
~~من رجع عن دينه فاقتلوه. ولأبي داود في هذه القصة: فأتي أبو موسى برجل قد
~~ارتد عن الاسلام فدعا عشرين ليلة أو قريبا منها ms3179 فجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب
~~عنقه.
# وعن محمد بن عبد الله بن عبد القاري قال: قدم على عمر بن الخطاب رجل من
~~قبل أبي موسى فسأله عن الناس فأخبره ثم قال: هل من مغربة خبر؟ قال: نعم،
~~كفر رجل بعد إسلامه، قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه، فقال
~~عمر: هلا حبستموه ثلاثا PageV08P002
# وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله؟ اللهم إني
~~لم أحضر ولم أرض إذ بلغني رواه الشافعي.
# أثر عمر أخرجه أيضا مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن
~~عبد القاري عن أبيه، قال الشافعي: من لا يتأنى المرتد زعموا أن هذا الأثر
~~عن عمر ليس بمتصل. ورواه البيهقي من حديث أنس قال: لما نزلنا على تستر فذكر
~~الحديث وفيه: فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس ما فعل الستة الرهط
~~من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الاسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟
~~قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الاسلام فإن أبوا أودعتهم السجن. (وفي
~~الباب) عن جابر: أن امرأة أم رومان وفي التلخيص:
# أن الصواب أم مروان ارتدت فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يعرض
~~عليها الاسلام فإن تابت وإلا قتلت. أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريقين
~~وزاد في أحدهما : فأبت أن تسلم فقتلت قال الحافظ: وإسناداهما ضعيفان. وأخرج
~~البيهقي من وجه آخر ضعيف عن عائشة: أن امرأة ارتدت يوم أحد فأمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت. وأخرج أبو الشيخ في
~~كتاب الحدود عن جابر: أنه صلى الله عليه وآله وسلم استتاب رجلا أربع مرات.
~~وفي إسناده العلاء بن هلال وهو متروك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر.
~~ورواه البيهقي من وجه آخر من حديث عبد الله بن وهب عن الثوري عن رجل عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير مرسلا وسمي الرجل ms3180 نبهان. وأخرج الدارقطني والبيهقي:
~~أن أبا بكر استتاب امرأة يقال لها أم قرفة كفرت بعد إسلامها فلم تتب
~~فقتلها. قال الحافظ: وفي السير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قتل أم
~~قرفة يوم قريظة وهي غير تلك. وفي الدلائل عن أبي نعيم: أن زيد بن ثابت قتل
~~أم قرفة في سريته إلى بني فزارة. قوله بزنادقة بزاي ونون وقاف جمع زنديق
~~بكسر أوله وسكون ثانيه. قال أبو حاتم السجستاني وغيره: الزنديق فارسي معرب
~~أصله زنده كرد أي يقول بدوام الدهر، لأن زنده الحياة وكرد العمل، ويطلق على
~~من يكون دقيق النظر في الأمور. وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وإنما
~~يقال زندقي لمن يكون شديد التحيل، وإذا أرادوا ما تريد العامة قالوا ملحد
~~ودهري بفتح الدال أي يقول بدوام الدهر، وإذا PageV08P003
# قالوها بالضم أرادوا كبر السن. وقال الجوهري: الزنديق من الثنوية، وفسره
~~بعض الشراح بأنه الذي يدعي مع الله إلها آخر، وتعقب بأنه يلزم منه أن يطلق
~~على كل مشرك. قال الحافظ: والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل والنحل أن أصل
~~الزندقة اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الأول بفتح الدال المهملة وسكون
~~التحتية بعدها صاد مهملة، والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة،
~~والثالث بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة ثم كاف. (وحاصل) مقالتهم أن النور
~~والظلمة قديمان وأنهما امتزجا فحدث العالم كله منهما، فمن كان من أهل الشر
~~فهو من الظلمة، ومن كان من أهل الخير فهو من النور، وأنه يجب أن يسعى في
~~تخليص النور من الظلمة فيلزم إزهاق كل نفس، وكان بهرام جد كسرى تحيل على
~~ماني حتى حضر عنده وأظهر له أنقبل مقالته ثم قتله وقتل أصحابه وبقيت منهم
~~بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الاسلام. والزنديق يطلق على من يعتقد ذلك،
~~وأظهر جماعة منهم الاسلام خشية القتل فهذا أصل الزندقة. وأطلق جماعة من
~~الشافعية الزندقة على من يظهر الاسلام ويخفي الكفر مطلقا. وقال النووي في
~~الروضة: الزنديق الذي لا ينتحل دينا. وقد اختلف ms3181 الناس في الذين وقع لهم مع
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ما وقع وسيأتي. قوله: لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا تعذبوا بعذاب الله أي لنهيه عن القتل بالنار
~~بقوله: ولا تعذبوا بعذاب الله. وهذا يحتمل أن يكون مما سمعه ابن عباس من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويحتمل أن يكون سمعه من بعض الصحابة. وقد
~~أخرج البخاري من حديث أبي هريرة حديثا وفيه: وأن النار لا يعذب بها إلا
~~الله ذكره البخاري في الجهاد. وأخرج أبو داود من حديث ابن مسعود في قصة
~~بلفظ: وإنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار.
# قوله: من بدل دينه فاقتلوه هذا ظاهره العموم في كل من وقع منه التبديل،
~~ولكنه عام يخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فإنه
~~تجري عليه أحكام الظاهر، ويستثنى منه من بدل دينه في الظاهر ولكن مع
~~الاكراه هكذا في الفتح، قال فيه: واستدل به على قتل المرتدة كالمرتد، وخصه
~~الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء، وحمل الجمهور النهي على
~~الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل
~~النساء لما رأى امرأة مقتولة: PageV08P004
# ما كانت هذه لتقاتل. ثم نهى عن قتل النساء. واحتجوا بأن من الشرطية لا
~~تعم المؤنث، وتعقب بأن ابن عباس راوي الخبر وقد قال بقتل المرتدة. وقتل أبو
~~بكر الصديق في خلافته امرأة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر
~~عليه أحد ذلك، واستدلوا أيضا بما وقع في حديث معاذ: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له: أيما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فإن
~~عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الاسلام فادعها فإن عادت وإلا
~~فاضرب عنقها. قال الحافظ: وسنده حسن، وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير
~~إليه، ويؤيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنا والسرقة وشرب
~~الخمر والقذف، ومن صور الزنا رجم المحصن ms3182 حتى يموت، فإن ذلك مستثنى من النهي
~~عن قتل النساء فيستثنى قتل المرتدة مثله . (واستدل) بالحديث بعض الشافعية
~~على أنه يقتل من انتقل من ملة من ملل الكفر إلى ملة أخرى. وأجيب بأن الحديث
~~متروك الظاهر فيمن كان كافرا ثم أسلم اتفاقا مدخوله في عموم الخبر، فيكون
~~المراد من بدل دينه الذي هو دين الاسلام، لان الدين في الحقيقة هو دين
~~الاسلام، قال الله تعالى: * (إن الدين عند الله الاسلام) * (آل عمران: 19)
~~ويؤيده أن الكفر ملة واحدة، فإذا انتقل الكافر من ملة كفرية إلى أخرى مثلها
~~لم يخرج عن دين الكفر، ويؤيده أيضا قوله تعالى: * (ومن يبتغ غير الاسلام
~~دينا فلن يقبل منه) * (آل عمران: 85). قد ورد في بعض طرق الحديث ما يدل على
~~ذلك، فأخرج الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس رفعه: من خالف دينه دين
~~الاسلام فاضربوا عنقه واستدل بالحديث المذكور في الباب، على أنه يقتل
~~الزنديق من غير استتابة ، وتعقب بأنه وقع في بعض طرق الحديث أن أمير
~~المؤمنين عليا رضي الله عنه استتابهم كما في الفتح من طريق عبد الله بن
~~شريك العامري عن أبيه قال: قيل لعلي إن هنا قوما على باب المسجد يزعمون أنك
~~ربهم فدعاهم فقال لهم: ويلكم ما تقولون؟ قالوا: أنت ربنا وخالقنا ورازقنا،
~~قال: ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون، إن
~~أطعت الله أثابني إن شاء، وإن عصيته خشيت أن يعذبني، فاتقوا الله وارجعوا،
~~فأبوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال: قد والله رجعوا يقولون ذلك
~~الكلام، فقال: أدخلهم فقالوا كذلك، فلما كان الثالث قال: لئن قلتم ذلك
~~لأقتلنكم بأخبث قتلة، فأبوا إلا ذلك، فأمر علي PageV08P005
# أن يخد لهم أخدود بين باب المسجد والقصر وأمر بالحطب أن يطرح في الأخدود
~~ويضرم بالنار ثم قال لهم: إني طارحكم فيها أو ترجعوا، فأبوا أن يرجعوا فقذف
~~بهم حتى إذا احترقوا قال : إني إذا رأيت أمرا منكرا * أوقدت ناري ودعوت
~~قنبرا قال الحافظ: إن إسناد ms3183 هذا صحيح. وزعم أبو مظفر الأسفراييني في الملل
~~والنحل أن الذين أحرقهم علي رضي الله عنه طائفة من الروافض ادعوا فيه
~~الإلهية وهم السبئية وكان كبيرهم عبد الله بن سبأ يهوديا ثم أظهر الاسلام
~~وابتدع هذه المقالة.
# وأما ما رواه ابن أبي شيبة أنهم أناس كانوا يعبدون الأصنام في السر فسنده
~~منقطع ، فإن ثبت حمل على قصة أخرى. وقد ذهب الشافعي إلى أنه يستتاب الزنديق
~~كما يستتاب غيره. وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان: إحداهما لا يستتاب، والأخرى
~~إن تكرر منه لم تقبل توبته وهو قول الليث وإسحاق. وحكي عن أبي إسحاق
~~المروزي من أئمة الشافعية، قال الحافظ: ولا يثبت عنه بل قيل إنه تحريف من
~~إسحاق بن راهويه والأول هو المشهور عن المالكية. وحكي عن مالك أنه إن جاء
~~تائبا قبل وإلا فلا، وبه قال أبو يوسف، واختاره أبو إسحاق الأسفراييني وأبو
~~منصور البغدادي، وعن جماعة من الشافعية إن كان داعية لم يقبل وإلا قبل.
~~وحكي في البحر عن العترة وأبي حنيفة والشافعي ومحمد أنها تقبل توبة الزنديق
~~لعموم أن ينتهوا. وعن مالك وأبي يوسف والجصاص لا تقبل إذ يعرف منهم التظهر
~~تقية بخلاف ما ينطقون به. قال المهدي: فيرتفع الخلاف حينئذ فيرجع إلى
~~القرائن لكن الأقرب العمل بالظاهر وإن التبس الباطن لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لمن يستأذنه في قتل منافق: أليس يشهد أن لا إله إلا الله الخبر
~~ونحوه اه. قال في الفتح: واستدل من منع من قبول توبة الزنديق بقوله تعالى :
~~* (إلا الذين تابوا وأصلحوا) * (البقرة: 160) فقال الزنديق لا يطلع على
~~إصلاحه لأن الفساد إنما أتى مما أسره، فإذا أطلع عليه وأظهر الاقلاع عنه لم
~~يرد على ما كان عليه، ولقوله تعالى: * (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا
~~ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم) * (النساء: 37) وأجيب بأن
~~المراد من مات منهم على ذلك كما فسره ابن عباس أخرجه عنه ابن أبي حاتم
~~وغيره. واستدل لمن قال بالقبول بقوله تعالى: * (اتخذوا أيمانهم ms3184 جنة) *
~~(المجادلة: 16) فدل على أن إظهار الايمان يحصن من القتل، قال الحافظ: وكلهم
~~أجمعوا على أن أحكام الدنيا PageV08P006
# على الظاهر والله يتولى السرائر، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأسامة: هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل: أليس يصلي؟ قال نعم،
~~قال: أولئك الذين نهيت عن قتلهم. وقال صلى الله عليه وآله وسلم لخالد لما
~~استأذنه في قتل الذي أنكر القسمة: إني لم أومر بأن أنقب عن قلوب الناس.
~~وهذه الأحاديث في الصحيح والأحاديث في هذا الباب كثيرة. قوله: ثم أتبعه
~~بهمزة ثم مثناة ساكنة.
# قوله: معاذ بن جبل بالنصب أي بعثه بعده، ظاهره أنه ألحقه به بعد أن توجه،
~~ووقع في بعض النسخ وأتبعه بهمزة وصل وتشديد المثناة ومعاذ بالرف. قوله:
# فلما قدم عليه في البخاري في كتاب المغازي: أن كلا منهما كان على عمل
~~مستقل، وأن كلا منهما كان إذا سار في أرضه بقرب من صاحبه أحدث به عهدا، وفي
~~أخرى له فجعلا يتزاوران. قوله: وسادة هي ما تجعل تحت رأس النائم كذا قال
~~النووي قال: وكان من عادتهم أن من أرادوا إكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة
~~في إكرامه. قوله: وإذا رجل عنده إلخ هي جملة حالية بين الامر والجواب، قال
~~الحافظ، ولم أقف على اسمه. قوله: قضاء الله خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب.
~~قوله: فضرب عنقه في رواية للطبراني: فأتى بحطب فألهب فيه النار فكتفه وطرحه
~~فيها، ويمكن الجمع بأنه ضرب عنقه ثم ألقاه في النار.
# قوله: هل من مغربة خبر بضم الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الراء وفتحها
~~مع الإضافة فيهما معناه هل من خبر جديد من بلاد بعيدة؟ قال الرافعي:
# شيوخ الموطأ فتحوا الغين وكسروا الراء وشددوها. قوله: هلا حبستموه إلخ،
~~وكذلك قوله في الحديث الأول: فدعاه عشرين ليلة إلخ، استدل بذلك من أوجب
~~الاستتابة للمرتد قبل قتله، وقد قدمنا في أول الباب ما في ذلك من الأدلة:
~~قال ابن بطال: اختلفوا في استتابة المرتد فقيل يستتاب فإن تاب وإلا قتل ms3185 وهو
~~قول الجمهور.
# وقيل: يجب قتله في الحال، وإليه ذهب الحسن وطاوس، وبه قال أهل الظاهر،
~~ونقله ابن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير، وعليه يدل تصرف البخاري فإنه
~~استظهر بالآيات التي لا ذكر فيها للاستتابة والتي فيها أن التوبة لا تنفع
~~وبعموم قوله: من بدل دينه فاقتلوه وبقصة معاذ المذكورة ولم يذكر غير ذلك.
~~قال الطحاوي: ذهب هؤلاء إلى أن حكم من ارتد عن الاسلام حكم الحربي الذي
~~بلغته الدعوة فإنه PageV08P007
# يقاتل من قبل أن يدعى، قالوا: وإنما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام
~~لا عن بصيرة، فأما من خرج عن بصيرة فلا. ثم نقل عن أبي يوسف موافقتهم، لكن
~~إن جاء مبادرا بالتوبة خلي سبيله ووكل أمره إلى الله. وعن ابن عباس: إن كان
~~أصله مسلما لم يستتب وإلا استتيب، واستدل ابن القصار لقول الجمهور بالاجماع
~~يعني السكوتي، لأن عمر كتب في أمر المرتد: هلا حبستموه ثلاثة أيام؟ ثم ذكر
~~الأثر المذكور في الباب ثم قال: ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة كأنهم فهموا
~~من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من بدل دينه فاقتلوه أي إن لم يرجع، وقد
~~قال تعالى: * (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) *
~~(التوبة: 5). واختلف القائلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة أم لا بد من
~~ثلاث؟ وهل الثلاث في مجلس أو في يوم أو في ثلاثة أيام؟ ونقل ابن بطال عن
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه يستتاب شهرا، وعن النخعي يستتاب أبدا.
# باب ما يصير به الكافر مسلما عن ابن مسعود قال: إن الله عز وجل ابتعث
~~نبيه لادخال رجل الجنة فدخل الكنيسة فإذا يهود وإذا يهودي يقرأ عليهم
~~التوراة، فلما أتوا على صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمسكوا وفي
~~ناحيتها رجل مريض، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما لكم أمسكتم؟
~~فقال المريض: إنهم أتوا على صفة نبي فأمسكوا ثم جاء المريض يحبو حتى أخذ
~~التوراة فقرأ حتى أتى على صفة النبي صلى الله عليه وآله ms3186 وسلم وأمته فقال:
~~هذه صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: لوا أخاكم رواه أحمد. وعن أبي صخر
~~العقيلي قال: حدثني رجل من الاعراب قال: جلبت جلوبة إلى المدينة في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما فرغت من بيعتي قلت: لألقين هذا
~~الرجل ولأسمعن منه، قال: فتلقاني بين أبي بكر وعمر يمشون فتبعتهم في
~~أقفائهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشرا التوراة يقرؤها يعزي بها نفسه
~~على ابن له في الموت كأحسن الفتيان وأجمله، فقال رسول PageV08P008
# الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في كتابك
~~هذا صفتي ومخرجي؟ فقال: برأسه هكذا أي لا، فقال ابنه: أي والله الذي أنزل
~~التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله، فقال: أقيموا اليهودي عن أخيكم ثم ولي دفنه وجننه والصلاة عليه
~~رواه أحمد.
# وعن أنس: أن يهوديا قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أشهد أنك
~~رسول الله ثم مات، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا على
~~صاحبكم رواه أحمد في رواية مهنا محتجا به. وعن ابن عمر قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خالد ابن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الاسلام
~~فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل
~~ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى أصبح أمر خالد أن يقتل كل رجل منا
~~أسيره فقلت: والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد مرتين رواه أحمد والبخاري، وهو دليل على أن الكناية مع النية كصريح
~~لفظ الاسلام.
# حديث ابن مسعود أخرجه أيضا الطبراني قال في مجمع الزوائد في إسناده عطاء
~~بن السائب وقد اختلط. وحديث أبي صخر العقيلي ms3187 قال في مجمع الزوائد:
# أبو صخر لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال ابن حجر في المنفعة قلت:
~~اسمه عبد الله بن قدامة وهو مختلف في صحبته. وجزم البخاري ومسلم وابن حبان
~~وغيرهم بأن له صحبة، ثم ذكر ابن حجر في المنفعة الاضطراب في إسناده. وحديث
~~أنس قال في مجمع الزوائد: أخرجه أبو يعلى بإسناد رجاله رجال الصحيح،
~~والأحاديث المذكورة في الباب بعضها يشهد لبعض، وقد ورد في معناها أحاديث.
~~منها ما أخرجه في الموطأ عن رجل من الأنصار أنه جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بجارية له فقال: يا رسول الله علي رقبة مؤمنة أفأعتق هذه؟
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟
~~قالت: نعم، قال: أتشهدين أن محمدا رسول الله؟ قالت: نعم، قال: أتؤمنين
~~بالبعث بعد الموت؟ قالت: نعم، قال: أعتقها. وأخرج أبو داود والنسائي من
~~حديث الشريد PageV08P009
# بن سويد الثقفي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لجارية: من ربك؟
~~قالت:
# الله، قال: فمن أنا؟ قالت: رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة وأخرج
~~مسلم ومالك في الموطأ وأبو داود والنسائي من حديث معاوية بن الحكم السلمي:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لجارية أراد معاوية بن الحكم أن
~~يعتقها عن كفارة:
# أين الله؟ فقالت في السماء، فقال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فقال:
~~أعتقها. وأخرج نحوه أبو داود من حديث أبي هريرة، ومثل ذلك أحاديث: أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله كما في الأمهات عن جماعة من
~~الصحابة.
# قوله: ابتعث الله نبيه أي بعثه الله من بيته ليحصل بذلك إدخال رجل الجنة
~~وهو الرجل المريض في الكنيسة فإن دخوله صلى الله عليه وآله وسلم إليها كان
~~سبب إسلامه الذي صار سببا في دخوله الجنة. قوله: لوا أخاكم فيه الامر لمن
~~كان من المسلمين في حضرته صلى الله عليه وآله وسلم بأن يلوا أمر ذلك الرجل
~~المريض لأنه قد صار ms3188 بسبب تكلمه بالشهادتين أخا لهم. قوله: وجنته الجنن
~~بالجيم ونونين القبر ذكره في النهاية. قوله: صبأنا صبأنا أي دخلنا في دين
~~الصابئة، وكان أهل الجاهلية يسمون من أسلم صابئا، وكأنهم قالوا: أسلمنا
~~أسلمنا، والصابئ في الأصل الخارج من دين إلى دين. قال في القاموس: صبأ كمنع
~~وكرم، صبأ وصبوأ خرج من دين إلى دين اه. قوله: مما صنع خالد تبرأ صلى الله
~~عليه وآله وسلم من صنع خالد ولم يتبرأ منه، وهكذا ينبغي أن يقال لمن فعل ما
~~يخالف الشرع ولا سيما إذا كان خطأ، وقد استدل المصنف بأحاديث الباب على أنه
~~يصير الكافر مسلما بالتكلم بالشهادتين، ولو كان ذلك على طريق الكناية بدون
~~تصريح كما وقع في الحديث الآخر. وقد وردت أحاديث صحيحة قاضية بأن الاسلام
~~مجموع خصال. أحدها: التلفظ بالشهادتين منها حديث ابن عمر عند مسلم وأبي
~~داود والترمذي والنسائي قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: بينما نحن جلوس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم إذ طلع عليه رجل شديد بياض
~~الثياب شديد سواد الشعر. وفيه فقال: يا محمد أخبرني عن الاسلام، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن
~~PageV08P010
# استطعت إليه سبيلا ومنها ما أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من حديث
~~أبي هريرة وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الاسلام أن تعبد
~~الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم
~~رمضان. ومنها ما أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي من حديث ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بني الاسلام على خمس: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان. ومنها ما أخرجه الشيخان ومالك في الموطأ وأبو داود والنسائي من حديث
~~طلحة بن عبد الله: أنه جاء إلى رسول الله صلى الله ms3189 عليه وآله وسلم رجل
~~فسأله عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خمس صلوات في
~~اليوم والليلة وصيام رمضان وذكر له الزكاة. وأخرج النسائي عن بهز بن حكيم:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن آيات الاسلام فقال أن تقول: أسلمت
~~وجهي وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وأخرج النسائي عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم وأخرج الشيخان وأبو داود
~~والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وأخرج مسلم من حديث
~~جابر والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبي موسى نحو ذلك. وأخرج
~~الشيخان من حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا
~~بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. وأخرج البخاري والترمذي وأبو داود
~~والنسائي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا شهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا
~~وصلوا صلاتنا حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها. ولفظ البخاري: من شهد
~~أن لا إله إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم،
~~له ما للمسلم وعليه ما على المسلم. فهذه الأحاديث ونحوها تدل على أن الرجل
~~لا يكون مسلما إلا إذا فعل جميع الأمور المذكورة PageV08P011
# فيها. والأحاديث الأولة تدل على أن الانسان يصير مسلما بمجرد النطق
~~بالشهادتين. قال الحافظ في الفتح عند الكلام على حديث: أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله في ms3190 باب قتل من أبى من قبول الفرائض من كتاب
~~استتابة المرتدين والمعاندين ما لفظه: وفيه منع قتل من قال: لا إله إلا
~~الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك، لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما؟ الراجح لا،
~~بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر، فإن شهد بالرسالة والتزم أحكام الاسلام حكم
~~بإسلامه، وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله: إلا بحق الاسلام. قال البغوي:
~~الكافر إذا كان وثنيا أو ثنويا لا يقر بالوحدانية ، فإذا قال: لا إله إلا
~~الله حكم بإسلامه ثم يجبر على قبول جميع الأحكام ويبرأ من كل دين خالف
~~الاسلام، وأما من كان مقرا بالوحدانية منكرا للنبوة فإنه لا يحكم بإسلامه
~~حتى يقول: محمد رسول الله، فإن كان يعتقد أن الرسالة المحمدية إلى العرب
~~خاصة فلا بد أن يقول إلى جميع الخلق، فإن كان كفره بجحود واجب أو استباحة
~~محرم فيحتاج إلى أن يرجع عن اعتقاده. قال الحافظ: ومقتضى قوله يجبر أنه إذا
~~لم يلتزم يجري عليه حكم المرتد، وبه صرح القفال واستدل بحديث الباب وادعى
~~أنه لم يرد في خبر من الاخبار: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وهي غفلة عظيمة، فإن ذلك ثابت في الصحيحين في
~~كتاب الايمان منهما كما قدمنا الإشارة إلى ذلك انتهى.
# باب صحة الاسلام مع الشرط الفاسد عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلم على أن يصلي صلاتين فقبل منه رواه
~~أحمد. وفي لفظ آخر له: على أن لا يصلي إلا صلاة فقبل منه وعن وهب قال: سألت
~~جابرا عن شأن ثقيف إذا بايعت فقال: اشترطت على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد، وأنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعد ذلك يقول: سيتصدقون ويجاهدون رواه أبو داود. وعن أنس: أن رسول الله صلى
~~الله PageV08P012
# عليه وآله وسلم قال لرجل: أسلم، قال: أجدني كارها، قال أسلم وإن كنت ms3191
~~كارها رواه أحمد.
# هذه الأحاديث فيها دليل على أنه يجوز مبايعة الكافر وقبول الاسلام منه
~~وإن شرط شرطا باطلا، وأنه يصح إسلام من كان كارها. وقد سكت أبو داود
~~والمنذري عن حديث وهب المذكور وهو وهب بن منبه وإسناده لا بأس به.
# وأخرج أبو داود أيضا من حديث الحسن البصري عن عثمان بن أبي العاص: أن وفد
~~ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنزلهم المسجد ليكون
~~أرق لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا، ولا خير في
~~دين ليس فيه ركوع. قال المنذري: قد قيل إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان
~~بن أبي العاص، والمراد بالحشر جمعهم إلى الجهاد والنفير إليه. وبقوله:
~~يعشروا أخذ العشور من أموالهم صدقة. وبقوله: ولا يجبوا بفتح الجيم وضم
~~الباء الموحدة المشددة، وأصل التجبية أن يقوم الانسان مقام الراكع وأرادوا
~~أنهم لا يصلون. قال الخطابي: ويشبه أن يكون إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة
~~لأنهما لم يكونا بعد واجبتين في العاجل، لأن الصدقة إنما تجب بانقطاع
~~الحول، والجهاد إنما يجب بحضوره، وأما الصلاة فهي راتبة فلم يجز أن يشترطوا
~~تركها انتهى. ويعكر على ذلك حديث نصر بن عاصم المذكور في الباب فإن فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل من الرجل أن يصلي صلاتين فقط أو صلاة
~~واحدة على اختلاف الروايتين، ويبقى الاشكال في قوله في الحديث الذي ذكرناه:
~~لا خير في دين ليس فيه ركوع فإن ظاهره يدل على أنه لا خير في إسلام من أسلم
~~بشرط أن لا يصلي، ويمكن أن يقال: إن نفي الخيرية لا يستلزم عدم جواز قبول
~~من أسلم بشرط أن لا يصلي، وعدم قبوله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك الشرط
~~من ثقيف لا يستلزم عدم جواز القبول مطلقا. PageV08P013
# باب تبع الطفل لأبويه في الكفر ولمن أسلم منهما في الاسلام وصحة إسلام
~~المميز عن أبي ms3192 هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من
~~مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما
~~تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول أبو هريرة: فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها الآية متفق عليه. وفي رواية: متفق عليها أيضا. قالوا:
~~يا رسول الله أفرأيت من يموت منهم وهو صغير؟ قال: الله أعلم بما كانوا
~~عاملين. وعن ابن مسعود:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد قتل عقبة بن أبي معيط قال: من
~~للصبية؟
# قال: النار رواه أبو داود والدارقطني في الافراد وقال فيه: النار لهم
~~ولأبيهم.
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من الناس مسلم
~~يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم رواه البخاري وأحمد وقال فيه: ما من رجل مسلم وهو عام فيما إذا كانوا
~~من مسلمة أو كافرة. قال البخاري: فكان ابن عباس مع أنه من المستضعفين ولم
~~يكن مع أبيه على دين قومه.
# حديث ابن مسعود سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا علي بن
~~حسين الرقي وهو صدوق كما قال في التقريب. وأخرج نحوه البيهقي من طريق محمد
~~بن يحيى بن سهل بابي خيثمة عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما أقبل بالأسارى فكان بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت فضرب عنق
~~عقبة بن أبي معيط صبرا فقال: من للصبية يا محمد؟ قال: النار لهم ولأبيهم.
# قوله: على الفطرة للفطرة معان: منها الخلقة، ومنها الدين. قال في
~~القاموس: والفطرة صدقة الفطر، والخلقة التي خلق عليها المولود في رحم أمه
~~والدين انتهى. والمناسب ههنا هو المعنى الآخر أعني الدين أي كل مولود يولد
~~على الدين الحق، فإذا لزم غيره فذلك لأجل ما يعرض له بعد الولادة من
~~التغييرات من جهة أبويه أو سائر من PageV08P014
# يربيه. قول: جمعاء بفتح الجيم وسكون الميم بعدها ms3193 عين مهملة، قال في
~~القاموس: والجمعاء الناقة المهزولة، ومن البهائم التي لم يذهب من بدنها شئ
~~انتهى. والمراد ههنا المعنى الآخر.
# لقوله: هل تحسون فيها من جدعاء. والجدع قطع الأنف أو الاذن أو اليد أو
~~الشفة كما في القاموس. قال: والجدعة محركة ما بقي بعد القطع انتهى.
~~والمعنى: أن البهائم كما أنها تولد سليمة من الجدع كاملة الخلقة، وإنما
~~يحدث لها نقصان الخلقة بعد الولادة بالجدع، ونحوه كذلك أولاد الكفار يولدون
~~على الدين الحق الكامل، وما يعرض لهم من التلبس بالأديان المخالفة له فإنما
~~هو حادث له بعد الولادة بسبب الأبوين ومن يقوم مقامهما. وحديث أبي هريرة
~~فيه دليل على أن أولاد الكفار يحكم لهم عند الولادة بالاسلام، وأنه إذا وجد
~~الصبي في دار الاسلام دون أبويه كان مسلما، لأنه إنما صار يهوديا أو
~~نصرانيا أو مجوسيا بسبب أبويه، فإذا عدما فهو باق على ما ولد عليه وهو
~~الاسلام. قوله: الله أعلم بما كانوا عاملين فيه دليل على أن أحكام أولاد
~~الكفار عند الله إذا ماتوا صغارا غير متعينة، بل منوطة بعمله الذي كان
~~يعمله لو عاش. وفي حديث ابن مسعود المذكور دليل على أنهم من أهل النار
~~لقوله فيه:
# النار لهم ولأبيهم ويشكل ذلك على مذهب العدلية لعدم وقوع موجب التعذيب
~~منهم. (والحاصل) أن مسألة أطفال الكفار باعتبار أمر الآخرة من المعارك
~~الشديدة لاختلاف الأحاديث فيها، ولها ذيول مطولة لا يتسع لهم المقام، وفي
~~الوقف عن الجزم بأحد الامرين سلامة من الوقوع في مضيق لم تدع إليه حاجة ولا
~~ألجأت إليه ضرورة، وأما باعتبار أحكام الدنيا فقد ثبت في صحيح البخاري في
~~باب أهل الدار من كتاب الجهاد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن
~~أولاد المشركين هل يقتلون مع آبائهم؟ فقال: هم منهم. قال في الفتح: أي في
~~الحكم في تلك الحالة، وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم، بل
~~المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطئ الذرية، فإذا أصيبوا
~~لاختلاطهم بهم جاز قتلهم ms3194 انتهى. وأخرج أبو داود: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان ويحمل
~~هذا على أنه لا يجوز قتلهم بطريق القصد. وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث
~~ابن عمر قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة أتي بامرأة
~~مقتولة فقال: ما كانت هذه تقاتل، ونهى عن قتل النساء PageV08P015
# والصبيان. وأخرج نحوه أبو داود في المراسيل من حديث عكرمة، وقد ذهب مالك
~~والأوزاعي إلى أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال، حتى لو تترس أهل
~~الحرب بالنساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم. وذهب الشافعي والكوفيون
~~وغيرهم إلى الجمع بما تقدم وقالوا: إذا قاتلت المرأة جاز قتلها، ويؤيد ذلك
~~ما أخرجه أبو داود والنسائي وأبو حبان من حديث رباح بن الربيع التميمي قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين فرأى
~~امرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه لتقاتل فإن مفهومه أنها لو قاتلت لقتلت.
~~وقد نقل ابن بطال وغيره الاتفاق على منع القصد إلى قتل النساء والولدان.
~~وأما حديث أنس المذكور في الباب فمحله كتاب الجنائز، وإنما ذكره المصنف
~~ههنا للاستدلال به على أن الولد يكون مسلما بإسلام أحد أبويه لما في قوله:
~~ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد فإنه يقتضي أن من كان له ذلك
~~المقدار من الأولاد دخل الجنة وإن كانوا من امرأة غير مسلمة، ونفعهم لأبيهم
~~في ذلك الامر إنما يصح بعد الحكم بإسلامهم لأجل إسلام أبيهم.
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يعرب عنه لسانه، فإذا أعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا
~~رواه أحمد. وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه عرض الاسلام على ابن
~~صياد صغيرا فروى ابن عمر: أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن ms3195 صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان
~~عند أطم بني مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم، فلم يشعر حتى ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ظهره بيده، ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لابن صياد: أتشهد أني رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد
~~أنك رسول الأميين، فقال ابن صياد لرسول الله: أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: آمنت بالله وبرسله وذكر الحديث
~~متفق عليه. وعن عروة قال: أسلم علي وهو ابن ثمان سنين أخرجه البخاري
~~تاريخه. وأخرج أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قتل علي رضي الله عنه وهو
~~ابن ثمان وخمسين سنة، قلت: وهذا يبين إسلامه صغيرا لأنه أسلم في أوائل
~~PageV08P016
# المبعث. وروي عن ابن عباس قال: كان علي رضي الله عنه أول من أسلم من
~~الناس بعد خديجة رواه أحمد. وفي لفظ: أول من صلى علي رضي الله عنه رواه
~~الترمذي. وعن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن رجل من الأنصار قال: سمعت زيد بن
~~أرقم يقول: أول من أسلم علي رضي الله عنه، قال عمرو بن مرة: فذكرت ذلك
~~لإبراهيم النخعي قال: أول من أسلم أبو بكر الصديق رواه أحمد والترمذي
~~وصححه. وقد صح أن من مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى وفاته نحو
~~ثلاث وعشرين سنة، وأن عليا رضي الله عنه عاش بعده نحو ثلاثين سنة، فيكون قد
~~عمر بعد إسلامه فوق الخمسين وقد مات ولم يبلغ الستين، فعلم أنه أسلم صغيرا.
# حديث جابر أصله في الصحيحين. وحديث ابن عمر الذي ذكره المصنف في شأن ابن
~~صياد لم يذكر من أخرجه، ولم تجر له عادة بذلك، وهو في الصحيحين وسنن أبي
~~داود والترمذي والموطأ. وفي بعض النسخ قال متفق عليه: ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ماذا ترى؟ قال: يأتيني صادق وكاذب، فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: خلط عليك الامر، ثم قال له ms3196 صلى الله عليه وآله وسلم:
# إني قد خبأت لك خبيئا، فقال ابن صياد: هو الدخ، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم : اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر: ذرني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إن يكن هو فلن تسلط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير
~~لك في قتله زاد الترمذي بعد قوله: خبأت لك خبيئا: وخبأ له يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين وحديث عروة مرسل، وكذلك حديث جعفر بن محمد عن أبيه. وحديث ابن
~~عباس قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث
~~شعبة عن أبي بلج إلا من حديث محمد بن حميد، وأبو بلج اسمه يحيى بن أبي
~~سليم. وقال بعض أهل العلم: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، وأسلم علي وهو
~~غلام ابن ثمان سنين، وأول من أسلم من النساء خديجة انتهى. وحديث زيد بن
~~أرقم قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث حسن صحيح انتهى. وفي إسناده ذلك
~~الرجل المجهول، ولم يقع التصريح بأنه من الصحابة حتى تغتفر جهالته كما
~~قررنا ذلك غير PageV08P017
# مرة، بل روايته بواسطة تدل على أنه ليس من الصحابة، فلا يكون حديثه حينئذ
~~صحيحا ولا حسنا. وأما قول إبراهيم النخعي فهو مرسل فلا يصلح لمعارضة ما
~~رواه زيد بن أرقم وابن عباس. وقد أخرج الترمذي أيضا عن أنس بن مالك قال:
~~بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين وصلى علي رضي الله عنه يوم
~~الثلاثاء قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مسلم الأعور،
~~ومسلم الأعور ليس عندهم بذاك القوي. وقد روي هذا عن مسلم عن حية عن علي نحو
~~هذا اه. والأولى الجمع بين ما ورد مما يقتضي أن عليا أول الناس إسلاما، وأن
~~أبا بكر أولهم إسلاما، بأن يقال: علي كان أول من أسلم من الصبيان، وأبو بكر
~~أول من أسلم من الرجال، وخديجة أول من أسلم من النساء. قوله: حتى يعرب عنه
~~لسانه ms3197 فيه دليل على أنه لا يحكم للصبي ما دام غير مميز إلا بدين الاسلام،
~~فإذا أعرب عنه لسانه بعد تمييزه حكم عليه بالملة التي يختارها. قوله: قبل
~~ابن صياد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهته. وابن صياد اسمه صاف وأصله من
~~اليهود.
# وقد اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافا شديدا وأشكل أمره حتى قيل فيه
~~كل قول. وظاهر الحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مترددا
~~في كونه هو الدجال أم لا، ومما يدل على أنه هو الدجال ما أخرجه الشيخان
~~وأبو داود عن محمد بن المنكدر قال: كان جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن
~~صياد الدجال، فقلت: أتحلف بالله؟ فقال: إني سمعت عمر بن الخطاب يحلف على
~~ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا ينكره. وقد أجيب عن التردد
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم بجوابين: الأول أنه تردد صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبل أن يعلمه الله بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه.
~~والثاني: أن العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وإن لم يكن في الخبر شك، ومما
~~يدل على أنه هو الدجال ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر قال:
~~لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفت وهي خارجة مثل عين
~~الحمار، فلما رأيتها قلت: أنشدك الله يا ابن صياد متى طفت عينك؟ قال: لا
~~أدري والرحمن، قلت: كذبت وهي في رأسك، قال: فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي
~~أني ضربت بيدي صدره وقلت: اخسأ فلم تعدو قدرك، فذكرت ذلك لحفصة فقالت
~~PageV08P018
# حفصة: اجتنب هذا الرجل فإنا نتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة يغضبها وأخرج
~~مسلم هذا الحديث بمعناه من وجه آخر عن ابن عمر ولفظه: لقيته مرتين فذكر
~~الأولى ثم قال: ثم لقيته لقية أخرى وقد نفرت عينه فقلت: متى فعلت عينك ما
~~أرى؟ فقال: لا أدري، فقلت: لا تدري وهي في رأسك، قال: إن شاء الله ms3198 فعلها في
~~عصاك هذه ونخر كأشد نخير حمار سمعت، فزعم أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي
~~حتى تكسرت وأنا والله ما شعرت، قال: وجاء حتى دخل على حفصة فحدثها فقالت:
~~ما تريد إليه؟ ألم تسمع أنه قد قال صلى الله عليه وآله وسلم: أول ما يبعثه
~~على الناس غضب يغضبه. ثم قال ابن بطال: فإن قيل: هذا أيضا يدل على التردد
~~في أمره. فالجواب: أنه قد وقع الشك في أنه الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم،
~~ولم يقع الشك في أنه أحد الدجالين الكذابين الذين أنذر بهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله: إن بين يدي الساعة دجالين كذابين وهو في الصحيحين،
~~وتعقبه الحافظ بأن الظاهر أن حفصة وابن عمر أرادا الدجال الأكبر، واللام في
~~القصة الواردة عنهما للعهد لا للجنس، وكذلك حلف عمر وجابر السابق على أن
~~ابن الصياد هو الدجال. وقد أخرج أبو داود بسند صحيح أن ابن عمر كان يقول:
~~والله لا أشك أن المسيح الدجال هو ابن صياد. وأخرج مسلم عن أبي سعيد قال:
~~صحبني ابن صياد إلى مكة فقال: ماذا لقيت من الناس يزعمون أني الدجال، ألست
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنه لا يولد له؟
# قلت: بلى، قال: فإنه قد ولد لي، قال: أو لست سمعته يقول: لا يدخل المدينة
~~ولا مكة؟
# قلت: بلى، قال: فقد ولدت بالمدينة وأنا أريد مكة. وأخرج مسلم أيضا عن أبي
~~سعيد أنه قال له ابن صياد هذا: عذرت الناس ما لي وأنتم يا أصحاب رسول الله
~~ألم يقل نبي الله أن الدجال يهودي وقد أسلمت فذكر نحو الأول. وفي مسلم أيضا
~~عن أبي سعيد أنه قال له ابن صياد: لقد هممت أن آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم
~~أختنق به مما يقول الناس، يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله ما خفي
~~عليكم يا معشر الأنصار، ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد: قال أبو سعيد حتى كدت
~~أعذره. وفي آخر كل ms3199 من الطرق أنه قال: إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن،
~~قال أبو سعيد: فقلت له تبا لك سائر اليوم. وأجاب البيهقي بأن سكوت
~~PageV08P019
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حلف عمر يحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان متوقفا في أمره ثم جاءه التثبت من الله تعالى بأنه غيره
~~على ما تقتضيه قصة تميم الداري، وبه تمسك من جزم بأن الدجال غير ابن صياد
~~وطريقه أصح وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال. وقد أخرج قصة
~~تميم مسلم من حديث فاطمة بنت قيس قال البيهقي: وفيها أن الدجال الأكبر الذي
~~يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد، وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين
~~الذين أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخروجهم وقد خرج أكثرهم، وكان
~~الذين يجزمون بأن ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا قصة تميم وقد خطب بها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وذكر أن تميما أخبره أنه لقي هو وجماعة معه في دير
~~في جزيرة لعب بهم الموج شهرا حتى وصلوا إليها رجلا كأعظم إنسان رأوه قط
~~خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه بالحديد فقالوا له: ويلك ما أنت
~~فذكر الحديث وفيه أنه سألهم عن نبي الأميين هل بعث؟ وأنه قال: إن تطيعوه
~~فهو خير لكم، وفيه أنه قال: إني مخبركم عند أنا المسيح الدجال وإني أوشك أن
~~يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين
~~ليلة غير مكة وطيبة. وفي بعض طرقه أنه شيخ قال الحافظ:
# وسندها صحيح. وهذا الحديث ينافي ما استدل به على أن ابن صياد هو الدجال،
~~ولا يمكن الجمع أصلا، إذ لا يلتئم أن يكون من كان في الحياة النبوية شبه
~~المحتلم ويجتمع به النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويسأله أن يكون شيخا في
~~آخرها مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثوقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم هل خرج ms3200 أم لا، فينبغي أن يحمل حلف عمر وجابر على
~~أنه وقع قبل علمهما بقصة تميم. قال ابن دقيق العيد في أوائل شرح الالمام ما
~~ملخصه: إذا أخبر شخص بحضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أمر ليس فيه
~~حكم شرعي فهل يكون سكوته صلى الله عليه وآله وسلم دليلا على مطابقته ما في
~~الواقع كما وقع لعمر فحلفه على ابن صياد أنه الدجال كما فهمه جابر حتى صار
~~يحلف عليه ويستند إلى حلف عمر أو لا يدل؟ فيه نظر، قال: والأقرب عندي أنه
~~لا يدل، لأن مأخذ المسألة ومناطها هو العصمة من التقرير على باطل، وذلك
~~يتوقف على تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة. قال الخطابي: اختلف
~~السلف في أمر ابن PageV08P020
# صياد بعد كبره، فروي أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة، وأنهم لما
~~أرادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتى يراه الناس وقيل لهم اشهدوا. وقال
~~النووي قال العلماء: قصة ابن صياد مشكلة وأمره مشتبه، ولكن لا شك أنه دجال
~~من الدجاجلة، والظاهر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يوح إليه في
~~أمره بشئ، وإنما أوحى إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة،
~~فلذلك كان صلى الله عليه وآله وسلم لا يقطع في أمره بشئ انتهى. وقد أخرج
~~أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ما يؤيد كون ابن صياد هو الدجال عن
~~حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال: لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين
~~اليهود فرسخ فكنا نأتيها فنمتار منها، فأتينا يوما فإذا اليهود يزفنون،
~~فسألت صديقا لي منهم فقال: هذا ملكنا الذي نستفتح به العرب ، فدخلت فبت على
~~سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس إذ الوهج من قبل العسكر فنظرت فإذا هو
~~ابن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة. قال الحافظ في الفتح بعد أن ساق
~~هذه القصة: وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته والباقون ثقات. وقد أخرج أبو داود
~~بسند صحيح عن جابر قال: فقدنا ابن صياد يوم ms3201 الحرة وفتح أصبهان كان في خلافة
~~عمر، كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها. وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث
~~فاطمة بنت قيس مرفوعا: أن الدجال يخرج من أصبهان.
# وأخرجه أيضا من حديث عمران بن حصين، وأخرجه أيضا بسند صحيح كما قال
~~الحافظ من حديث أنس لكن عنده من يهودية أصبهان، قال أبو نعيم: وإنما سميت
~~يهودية أصبهان لأنها كانت تختص بسكنى اليهود. قال الحافظ في الفتح: وأقرب
~~ما يجمع بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال أن الدجال بعينه
~~هو الذي شاهده تميم موثقا، وأن ابن صياد هو سلطان تبدى في صورة الدجال في
~~تلك المدة إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه إلى أن تجئ المدة التي
~~قدر الله تعالى خروجه فيها. وقصة تميم السابقة قد توهم بعضهم من عدم إخراج
~~البخاري لها أنها غريبة وهو وهم فاسد، وهي ثابتة عند أبي داود من حديث أبي
~~هريرة، وعند ابن ماجة عن فاطمة بنت قيس. وأخرجها أبو يعلى عن أبي هريرة من
~~وجه آخر. وأخرجها أبو داود بسند حسن من حديث جابر وغير ذلك، وفي هذا
~~المقدار كفاية.
# وإنما تكلمنا على قصة ابن صياد مع كون المقام ليس مقام الكلام عليها،
~~لأنها PageV08P021
# من المشكلات المعضلات التي لا يزال أهل العلم يسألون عنها، فأردنا أن
~~نذكر ههنا ما فيه تحليل ذلك الاشكال وحسم مادة ذلك الاعضال. قوله: عند أطم
~~بضم الهمزة والطاء المهملة وهو البناء المرتفع قوله: أتشهد أني رسول الله
~~استدل به المصنف رحمه الله تعالى على صحة إسلام المميز كما ذكر ذلك في
~~ترجمة الباب، وكذلك يدل على ذلك بقية الأحاديث المذكورة في الباب في إسلام
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وقد اختلف في مقدار سنه عند الموت على
~~أقوال مذكورة في كتب التاريخ.
# باب حكم أموال المرتدين وجناياتهم عن طارق بن شهاب قال: جاء وفد بزاخة من
~~أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم
~~المخزية، فقالوا: هذه ms3202 المجلية قد عرفناها فما المخزية؟ قال: تنزع منكم
~~الحلقة والكراع، ونغنم ما أصبنا منكم، وتردون علينا ما أصبتم منا، وتدون
~~قتلانا، وتكون قتلاكم في النار، وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري
~~الله خليفة رسوله والمهاجرين والأنصار أمرا يعذرونكم به، فعرض أبو بكر ما
~~قال على القوم، فقام عمر بن الخطاب فقال: قد رأيت رأيا وسنشير عليك، أما ما
~~ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت، وأما ما ذكرت أن نغنم
~~ما أصبنا منكم وتردون ما أصبتم منا فنعم ما ذكرت، وأما ما ذكرت تدون قتلانا
~~وتكون قتلاكم في النار فإن قتلانا قاتلت فقتلت على أمر الله أجورها على
~~الله ليس لها ديات، فتبايع القوم على ما قال عمر رواه البرقاني على شرط
~~البخاري.
# هذا الأثر أخرج بعضه البخاري في صحيحه، وأخرج بقيته البرقاني في مستخرجه
~~بطوله كما ذكره المصنف، وأخرجه أيضا البيهقي من حديث ابن إسحاق عن عاصم بن
~~حمزة. قوله: بزاخة بضم الباء الموحدة ثم زاي وبعد الألف خاء معجمة هو موضع
~~قيل بالبحرين وقيل ماء لبني أسد كذا في التلخيص. وفي القاموس: وبزاخة بالضم
~~موضع به وقعة أبي بكر رضي الله عنه انتهى. قوله: المجلية يحتمل أن يكون
~~PageV08P022
# بالخاء المعجمة أي المهلكة، قال في القاموس: خلا مكانه مات، وقال أيضا:
~~خلا المكان خلوا وخلاء وأخلى واستخلى فرغ، ومكان خلاء ما فيه أحد، وأخلاه
~~جعله أو وجده خاليا، وخلا وقع في موضع خال لا تزاحم فيه انتهى. ويحتمل أن
~~يكون بالجيم، قال في القاموس: جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء وأجلوا
~~تفرقوا أو جلا من الخوف وأجلى من الجدب انتهى. والمراد الحرب المفرقة
~~لأهلها لشدة وقعها وتأثيرها. وقال في الفتح: المجلية بضم الميم وسكون الجيم
~~بعدها لام مكسورة ثم تحتانية من الجلاء بفتح الجيم وتخفيف اللام مع المد،
~~ومعناه الخروج عن جميع المال. قوله:
# والسلم المخزية بالخاء المعجمة والزاي أي المذلة، قال في القاموس: خزي
~~كرضي خزيا بالكسر، وخزي وقع في شهرة فذل بذلك كأخزوزي، ms3203 وأخزاه الله فضحه،
~~ومن كلامهم لمن أتى بمستهجن ماله أخزاه الله؟ قال: وخزي بالكسر خزى وخزاية
~~بالقصر استحيا انتهى قوله: الحلقة بفتح الحاء المهملة وسكون اللام بعدها
~~قاف قال في القاموس: الحلقة الدرع والخيل انتهى. وقال في النهاية: والحلقة
~~بسكون اللام السلاح عاما، وقيل: الدروع خاصة، والمراد بالكراع الخيل. قال
~~في القاموس: هو اسم لجميع الخيل، فعلى هذا يكون المراد بالحلقة الدروع أو
~~هي وسائر السلاح الذي يحارب به. قوله: يتبعون أذناب الإبل أي يمتهنون بخدمة
~~الإبل ورعيها والعمل بها لما في ذلك من الذلة والصغار. وقد استدل بالأثر
~~المذكور على أنه يجوز مصالحة الكفار المرتدين على أخذ أسلحتهم وخيلهم ورد
~~ما أصابوه من المسلمين. وقد اختلف هل يملك الكفار ما أخذوه على المسلمين؟
~~فذهب الهادي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلى أنهم يملكون علينا ما استولوا
~~عليه قهرا، وإذا استولينا عليه فصاحبه أحق بعينه ما لم يقسم، فإن قسم لم
~~يستحقه إلا بدفع القيمة لمن صار في يده. وذهب أبو بكر الصديق وعمر وعبادة
~~بن الصامت وعكرمة والشافعي والمؤيد بالله إلى أنهم لا يملكون علينا، ولو
~~أدخلوه قهرا فصاحبه أحق به قبل القسمة وبعدها بلا شئ.
# وأما ما أخذوه من أموال أهل الاسلام في دارهم قهرا كالعبد الآبق فذهب
~~الهادي والنفس الزكية وأبو حنيفة إلى أنهم لا يملكونه علينا إذ دار الحرب
~~دار إباحة فالملك فيها غير حقيقي. وذهب مالك والأوزاعي والزهري وعمرو بن
~~دينار وأبو يوسف ومحمد إلى أنهم يملكونه علينا وهو مروي عن أبي طالب، ولعله
~~يأتي تحقيق هذا البحث إن شاء الله تعالى. PageV08P023
# كتاب الجهاد والسير باب الحث على الجهاد وفضل الشهادة والرباط والحرس عن
~~أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لغدوة أو روحة في سبيل الله
~~خير من الدنيا وما فيها متفق عليه. وعن أبي عبس الحارثي قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سبيل
~~الله حرمه الله على النار رواه أحمد والبخاري والنسائي والترمذي. ms3204 وعن أبي
~~أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: غدوة أو روحة في سبيل
~~الله خير مما طلعت عليه الشمس وغربت رواه أحمد ومسلم والنسائي. وللبخاري من
~~حديث أبي هريرة مثله. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة رواه أحمد والترمذي.
~~وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن أبواب الجنة
~~تحت ظلال السيوف رواه أحمد ومسلم والترمذي. وعن ابن أبي أوفى: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الجنة تحت ظلال السيوف رواه أحمد
~~والبخاري. وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من
~~الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد أو الغدوة خير من
~~الدنيا وما عليها متفق عليه.
# حديث أبي هريرة الآخر قال الترمذي: هو حديث حسن، ولفظه عن أبي هريرة قال:
~~مر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشعب فيه عيينة من ماء
~~عذبة فأعجبته لطيبها فقال: لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب ولن أفعل
~~حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~PageV08P024
# الله عليه وآله وسلم فقال: لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من
~~صلاته في بيته سبعين عاما، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟
~~اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة. قوله:
~~كتاب الجهاد قال في الفتح:
# الجهاد بكسر الجيم أصله لغة المشقة، يقال: جاهدت جهادا أي بلغت المشقة،
~~وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار، ويطلق أيضا على مجاهدة النفس والشيطان
~~والفساق.
# فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها ثم على
~~تعليمها. وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات ms3205 وما يزينه من
~~الشهوات. وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب، وأما
~~الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب.
# ثم قال: واختلف في جهاد الكفار هل كان أولا فرض عين أو كفاية؟ ثم قال في
~~باب وجوب النفير: فيه قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي. وقال
~~الماوردي : كان عينا على المهاجرين دون غيرهم، ويؤيده وجوب الهجرة قبل
~~الفتح في حق كل من أسلم إلى المدينة لنصر الاسلام. وقال السهيلي: كان عينا
~~على الأنصار دون غيرهم . ويؤيده مبايعتهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليلة العقبة على أن يؤوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وينصروه، فيخرج
~~من قولهما أنه كان عينا على الطائفتين كفاية في حق غيرهم، ومع ذلك فليس في
~~حق الطائفتين على التعميم، بل في حق الأنصار إذا طرق المدينة طارق، وفي حق
~~المهاجرين إذا أريد قتال أحد من الكفار ابتداء. وقيل: كان عينا في الغزوة
~~التي يخرج فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون غيرها، والتحقيق أنه كان
~~عينا على من عينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حقه وإن لم يخرج، وأما
~~بعده صلى الله عليه وآله وسلم فهو فرض كفاية على المشهور إلا أن تدعو
~~الحاجة كأن يدهم العدو، ويتعين على من عينه الامام، ويتأدى فرض الكفاية
~~بفعله في السنة مرة عند الجمهور، ومن حججهم أن الجزية تجب بدلا عنه، ولا
~~تجب في السنة أكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك. وقيل:
# يجب كلما أمر وهو قوي. قال: والتحقيق أن جنس جهاد الكفار متعين على كل
~~مسلم إما بيده وإما بلسانه وإما بماله وإما بقلبه انتهى. وأول ما شرع
~~الجهاد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا. قوله: لغدوة أو روحة الغدوة
~~بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي وقت
~~كان من أول PageV08P025
# النهار إلى انتصافه. والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في أي
~~وقت كان من زوال الشمس إلى غروبها. قوله: في سبيل الله أي ms3206 الجهاد. قوله:
~~خير من الدنيا وما فيها قال ابن دقيق العيد: يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون
~~من باب تنزيل الغائب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة
~~في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها، وإلا فمن المعلوم أن
~~جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة. والثاني: أن المراد أن هذا
~~القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها
~~لأنفقها في طاعة الله تعالى. ويؤيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب
~~الجهاد من مرسل الحسن قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جيشا
~~فيهم عبد الله بن رواحة فتأخر ليشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: والذي نفسي بيده لو أنفقت ما
~~في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم. (والحاصل) أن المراد تسهيل أمر الدنيا
~~وتعظيم أمر الجهاد، وأن من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له أعظم
~~من جميع ما في الدنيا فكيف لمن حصل منها أعلى الدرجات؟ والنكتة في ذلك أن
~~سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى سبب من أسباب الدنيا. قوله: من اغبرت
~~قدماه زاد أحمد من حديث أبي هريرة: ساعة من نهار وفيه دليل على عظم قدر
~~الجهاد في سبيل الله، فإن مجرد مس الغبار للقدم إذا كان من موجبات السلامة
~~من النار فكيف بمن سعى وبذل جهده واستفرغ وسعه. قوله: خير مما طلعت عليه
~~الشمس وغربت هذا هو المراد بقوله في الحديث الأول: خير من الدنيا وما فيها.
~~قوله: فواق ناقة هو قدر ما بين الحلبتين من الاستراحة. قوله : تحت ظلال
~~السيوف الظلال جمع ظل، وإذا تدانى الخصمان صار كل واحد منهما تحت ظل سيف
~~صاحبه لحرصه على رفعه عليه، ولا يكون ذلك إلا عند التحام القتال. قال
~~القرطبي: وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على ضروب من البلاغة
~~مع الوجازة وعذوبة اللفظ، فإنه أفاد الحض ms3207 على الجهاد والاخبار بالثواب عليه
~~والحض على مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتى تصير
~~السيوف تظل المتقاتلين. وقال ابن الجوزي: المراد أن الجنة تحصل بالجهاد.
# قوله وموضع سوط أحدكم في رواية للبخاري: وقاب قوس أحدكم أي قدره.
~~PageV08P026
# وعن معاذ بن جبل: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قاتل في سبيل
~~الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة، ومن جرح جرحا في سبيل الله أو
~~نكب نكبة فإنها تجئ يوم القيامة كأغزر ما كانت، لونها الزعفران وريحها
~~المسك رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه. وعن عثمان بن عفان قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم
~~فيما سواه من المنازل رواه أحمد والترمذي والنسائي. ولابن ماجة معناه. وعن
~~سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: رباط يوم
~~وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري
~~عليه رزقه وأمن الفتان رواه أحمد ومسلم والنسائي. وعن عثمان بن عفان قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: حرس ليلة في سبيل الله أفضل
~~من ألف ليلة بقيام ليلها وصيام نهارها رواه أحمد. وعن ابن عباس قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: عينان لا تمسهما النار: عين بكت
~~من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي.
# وقال: حديث حسن غريب. وعن أبي أيوب قال: إنما أنزلت هذه الآية فينا معشر
~~الأنصار لما نصر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأظهر الاسلام، قلنا:
# هل نقيم في أموالنا ونصلحها؟ فأنزل الله تعالى: * (وأنفقوا في سبيل الله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * (البقرة 195) فالالقاء بأيدينا إلى
~~التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد رواه أبو داود. وعن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأيديكم وألسنتكم رواه أحمد وأبو داود والنسائي. ms3208
# حديث معاذ أخرجه أيضا ابن ماجة وإسناد الترمذي وابن ماجة صحيح، وأما
~~إسناد أبي داود ففيه بقية بن الوليد وهو متكلم فيه ولفظه عند أبي داود: من
~~قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة، ومن سأل الله القتل من
~~نفسه صادقا ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد، ومن جرح جرحا في سبيل الله أو
~~نكب نكبة فإنها تجئ يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها
~~ريح المسك، ومن خرج به خراج في سبيل الله عز وجل فإن عليه طابع الشهداء
~~وذكر المصنف PageV08P027
# رحمه الله أن الترمذي صحح حديث معاذ المذكور ولم نجد ذلك في جامعه وإنما
~~صحح حديث أبي هريرة بمعناه، ولكنه قد وافق المصنف على حكاية تصحيح الترمذي
~~لحديث معاذ جماعة منهم المنذري في مختصر السنن والحافظ في الفتح، وصححه
~~أيضا ابن حبان والحاكم. وحديث عثمان قال الترمذي بعد إخراجه إنه حديث حسن
~~صحيح غريب. وحديث سلمان الفارسي أخرجه أيضا الترمذي. وحديث عثمان الثاني
~~أشار إليه الترمذي. وحديث ابن عباس قال الترمذي بعد إخراجه:
# حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق. وحديث أبي أيوب أخرجه
~~أيضا النسائي والترمذي وقال: حسن صحيح وصححه أيضا ابن حبان والحاكم، ولفظ
~~الحديث عند أبي داود عن أسلم بن عمران قال: غزونا من المدينة نريد
~~القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقوا
~~ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس: مه مه لا إله إلا
~~الله يلقي بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: إنما أنزلت هذه الآية فذكره.
~~وفي الترمذي فضالة بن عبيد بدل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد. وحديث أنس
~~سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح وصححه النسائي.
~~(والأحاديث) في فضل الجهاد كثيرة جدا لا يتسع لبسطها إلا مؤلف مستقل. قوله:
~~من جرح جرحا ظاهر هذا أنه لا يختص بالشهيد الذي يموت من تلك الجراحة بل هو
~~حاصل لكل من جرح. ويحتمل أن ms3209 يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه
~~قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا، فإن أثر الجراحة وسيلان الدم يزول، ولا
~~ينفي ذلك كونه له فضل في الجملة . قال في الفتح قال العلماء: الحكمة في
~~بعثه كذلك أن يكون معه شاهد فضيلته ببذل نفسه في طاعة الله. قوله: أو نكب
~~نكبة بضم النون من نكب وكسر الكاف، قال في القاموس: نكب عنه كنصر وفرح نكبا
~~ونكبا ونكوبا عدل كنكب وتنكب ونكبه تنكبا نحاه لازم متعد، وطريق منكوب على
~~غير قصد، ونكبه الطريق ونكب به عنه عدل، والنكب الطرح انتهى. وقال في
~~الفتح: النكبة أن يصيب العضو شئ فيدميه انتهى.
# قوله: لونها الزعفران في حديث أبي هريرة عند الترمذي وغيره: اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك. قوله: رباط يوم في سبيل الله بكسر الراء وبعدها
~~موحدة ثم طاء مهملة قال في القاموس: المرابطة أن يربط كل من الفريقين
~~خيولهم في ثغرة وكل معد لصاحبه PageV08P028
# فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالى: * (وصابروا ورابطوا) * (آل
~~عمران: 200) انتهى. قوله: أمن الفتان بفتح الفاء وتشديد التاء الفوقية وبعد
~~الألف نون قال في القاموس: الفتان اللص والشيطان كالفاتن والصانع،
~~والفتانان الدرهم والدينار، ومنكر ونكير. قال في النهاية، وبالفتح هو
~~الشيطان لأنه يفتن الناس عن الدين انتهى. والمراد ههنا الشيطان أو منكر
~~ونكير. قوله: حرس هو مصدر حرس والمراد هنا حراسة الجيش يتولاها واحد منهم
~~فيكون له ذلك الاجر لما في ذلك من العناية بشأن المجاهدين والتعب في مصالح
~~الدين، ولذلك قال في الحديث الآخر: عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية
~~الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. قوله: فالالقاء بأيدينا إلى التهلكة أن
~~نقيم في أموالنا إلخ، هذا فرد من أفراد ما تصدق عليه الآية، لأنها متضمنة
~~للنهي لكل أحد عن كل ما يصدق عليه أنه من باب الالقاء بالنفس إلى التهلكة،
~~والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإذا كانت تلك الصورة التي قال
~~الناس إنها من باب الالقاء لما ms3210 رأوا الرجل الذي حمل على العدو كما سلف من
~~صور الالقاء لغة أو شرعا فلا شك أنها داخلة تحت عموم الآية، ولا يمنع من
~~الدخول اعتراض أبي أيوب بالسبب الخاص، وقد تقرر في الأصول رجحان قول من
~~قال: إن الاعتبار بعموم اللفظ، ولا حرج في اندراج التهلكة باعتبار الدين
~~وباعتبار الدنيا تحت قوله: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * (البقرة:
~~195) ويكون ذلك من باب استعمال المشترك في جميع معانيه، وهو أرجح الأقوال
~~الستة المعروفة في الأصول في استعمال المشترك. وفي البخاري في التفسير، أن
~~التهلكة هي ترك النفقة في سبيل الله. وذكر صاحب الفتح هنالك أقوالا أخر
~~فليراجع. وقد أخرج الحاكم من حديث أنس: أن رجلا قال: يا رسول الله أرأيت إن
~~انغمست في المشركين فقاتلتهم حتى قتلت أإلى الجنة؟ قال: نعم فانغمس الرجل
~~في صف المشركين فقاتل حتى قتل. وفي الصحيحين عن جابر قال: قال رجل: أين أنا
~~يا رسول الله إن قتلت؟ قال: في الجنة، فألقى ثمرات كن بيده ثم قاتل حتى
~~قتل. وروى ابن إسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: لما التقى
~~الناس يوم بدر قال عوف بن الحرث: يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال :
~~أن يراه غمس يده في القتال يقاتل حاسرا فنزع درعه ثم تقدم فقاتل حتى قتل.
# قوله: جاهدوا المشركين إلخ، فيه دليل على وجوب المجاهدة للكفار بالأموال
~~والأيدي PageV08P029
# والألسن. وقد ثبت الامر القرآني بالجهاد بالأنفس والأموال في مواضع.
~~وظاهر الامر الوجوب، وقد تقدم الكلام على ذلك وسيأتي أيضا.
# باب أن الجهاد فرض كفاية وأنه شرع مع كل بر وفاجر عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: * (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) * (التوبة: 39) و * (ما كان لأهل
~~المدينة إلى قوله يعملون) * (التوبة: 120 و 121) نسختها الآية التي تليها:
~~* (وما كان المؤمنون) * (التوبة: 122) رواه أبو داود. وعن عروة بن الجعد
~~البارقي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : الخيل معقود في نواصيها
~~الخير الاجر والمغنم إلى يوم القيامة متفق ms3211 عليه. ولأحمد ومسلم والنسائي من
~~حديث جرير البجلي مثله، وفيه مستدل بعمومه على الاسهام لجميع أنواع الخيل،
~~وبمفهومه على عدم الاسهام لبقية الدواب. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ثلاث من أصل الايمان: الكف عمن قال لا إله إلا الله
~~لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل، والجهاد ماض مذ بعثني الله إلى
~~أيقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، والايمان بالأقدار
~~رواه أبو داود وحكاه أحمد في رواية ابنه عبد الله.
# حديث ابن عباس سكت عنه أبو داوود المنذري وإسناده ثقات إلا علي بن الحسن
~~بن واقد وفيه مقال وهو صدوق، وبوب عليه أبو داود باب في نسخ نفير العامة
~~بالخاصة وحسنه الحافظ في الفتح. وأخرج أبو داود عن ابن عباس أنه سأله نجدة
~~بن نفيع عن هذه الآية * (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) * (التوبة: 122)
~~قال: فأمسك عنهم المطر وكان عذابهم. ونجدة بن نفيع الحنفي مجهول كما قاله
~~صاحب الخلاصة. وحديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده يزيد بن أبي
~~نشبة وهو مجهول. وأخرجه أيضا سعيد بن منصور وفيه ضعف وله شواهد. قوله:
~~نسختها الآية التي تليها: * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * (التوبة:
~~122) قال الطبري: يجوز أن يكون * (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) *
~~(التوبة: 39) خاصا والمراد به من استنفره النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فامتنع. قال الحافظ: والذي يظهر أنها مخصوصة وليست بمنسوخة، وقد وافق ابن
~~عباس على دعوى النسخ عكرمة والحسن البصري، كما روى ذلك الطبري عنهما، وزعم
~~بعضهم أن قوله تعالى: * (انفروا PageV08P030
# ثبات) * (النساء: 71) ناسخة لقوله تعالى: * (انفروا خفافا وثقالا) *
~~(التوبة: 41) وثبات جمع ثبة ومعناه جماعات متفرقة، ويؤيده قوله تعالى بعده:
~~* (أو انفروا جميعا) * (النساء: 71) قال الحافظ: والتحقيق أنه لا نسخ بل
~~المرجع في الآيتين يعني هذه وقوله تعالى: * (إلا تنفروا) * (التوبة: 39) مع
~~قوله: * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * (التوبة: 122) إلى تعيين الامام
~~وإلى الحاجة. قوله: الخيل معقود إلخ، المراد بها المتخذة للغزو بأن ms3212 يقاتل
~~عليها أو ترتبط لأجل ذلك، وقد روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا :
~~الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في سبيل
~~الله وأنفق عليها احتساب كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها وأبوالها
~~فلاحا في موازينه يوم القيامة. قوله: الاجر والمغنم بدل من قوله الخير، أو
~~هو خبر مبتدأ محذوف أي هو الاجر والمغنم، ووقع عند مسلم من رواية جرير:
~~فقالوا: لم ذاك يا رسول الله؟
# قال: الاجر والمغنم. قال الطيبي: يحتمل أن يكون الخير الذي فسر بالاجر
~~والمغنم استعارة لظهوره وملازمته، وخص الناصية لرفعة قدرها، فكأنه شبهه
~~لظهوره بشئ محسوس معقود على ما كان مرتفعا، فنسب الخير إلى لازم المشبه به،
~~وذكر الناصية تجريد للاستعارة، والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على
~~الجبهة، قاله الخطابي وغيره.
# قالوا: ويحتمل أن يكون كنى بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال: فلان
~~مبارك الناصية، ويبعده ما رواه مسلم من حديث جرير قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يلوي ناصية فرسه بإصبعه ويقول فذكر الحديث، فيحتمل أن
~~تكون خصت بذلك لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في الاقدام بها على
~~العدو دون المؤخر لما فيه من الإشارة إلى الادبار. قوله: والجهاد ماض إلخ،
~~فيه دليل على أن الجهاد لا يزال ما دام الاسلام والمسلمون إلى ظهور الدجال.
~~وأخرج أبو داود وأبو يعلى مرفوعا وموقوفا من حديث أبي هريرة: الجهاد ماض مع
~~البر والفاجر ولا بأس بإسناده إلا أنه من رواية مكحول عن أبي هريرة ولم
~~يسمع منه.
# وأخرج أبو داود من حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل
~~آخرهم المسيح الدجال. قوله: لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل فيه دليل على
~~أنه لا فرق في حصول فضيلة الجهاد بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل أو
~~الجائر. وقد استدل المصنف بما ذكره ms3213 في الباب على أن الجهاد فرض كفاية، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في PageV08P031
# أول الكتاب. وقد حكي في البحر عن العترة والشافعية والحنفية أنه فرض
~~كفاية، وعن ابن المسيب أنه فرض عين، وعن قوم فرض عين في زمن الصحابة.
# باب ما جاء في إخلاص النية في الجهاد وأخذ الأجرة عليه والإعانة عن أبي
~~موسى قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
~~ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله رواه الجماعة. وعن عبد الله بن عمرو قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما من غازية تغزو في سبيل
~~الله فيصيبون غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم في الآخرة ويبقى لهم الثلث، وإن
~~لم يصيبوا غنيمة ثم لهم أجرهم رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي. وعن أبي
~~أمامة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: أرأيت رجلا
~~غزا يلتمس الاجر والذكر ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~شئ له، فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~شئ له، ثم قال: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به
~~وجهه رواه أحمد والنسائي.
# حديث أبي أمامة جود الحافظ إسناده في فتح الباري. وقد أخرج أبو موسى
~~المديني في الصحابة عن لاحق بن ضميرة الباهلي قال: وفدت على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسألته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال: لا شئ له وفي
~~إسناده ضعف. وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة: أن رجلا قال للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض
~~الدنيا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا أجر له، فأعاد ذلك مرة
~~أخرى ثم ثالثة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا أجر له. ms3214 قوله:
~~يقاتل شجاعة في رواية للبخاري: في الجهاد، والرجل يقاتل للذكر أي ليذكر بين
~~الناس ويشتهر بالشجاعة. قوله: ويقاتل رياء في رواية للبخاري: والرجل يقاتل
~~ليرى مكانه PageV08P032
# ومرجعه إلى الرياء والمراد بالمقاتلة لأجل الحمية أن يقاتل لمن يقاتل
~~لأجله من أهل أو عشيرة أو صاحب، ويحتمل أن تفسر الحمية بالقتال لدفع
~~المضرة، والقتال غضبا لجلب المنفعة. وفي رواية للبخاري: والرجل يقاتل
~~للمغنم. وفي أخرى له: والرجل يقاتل غضبا والحاصل من الروايات أن القتال يقع
~~بسبب خمسة أشياء: طلب المغنم وإظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب، وكل
~~منها يتناوله المدح والذم ولهذا لم يحصل الجواب بالاثبات ولا بالنفي. قوله:
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المراد بكلمة الله
~~دعوة الله إلى الاسلام، ويحتمل أن يكون المراد به أنه لا يكون في سبيل الله
~~إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط، بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك
~~سببا من الأسباب المذكورة أخل به. وصرح الطبري بأنه لا يخل إذا حصل ضمنا لا
~~أصلا ومقصودا، وبه قال الجمهور كما حكاه صاحب الفتح، ولكنه يعكر على هذا ما
~~في حديث أبي أمامة المذكور من أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا،
~~ويمكن أن يحمل على قصد الامرين معا على حد واحد فلا يخالف ما قاله الجمهور.
~~(فالحاصل) أنه إما أن يقصد الشيئين معا أو يقصد أحدهما فقط، أو يقصد أحدهما
~~ويحصل الآخر ضمنا، والمحذور أن يقصد غير الاعلاء، سواء حصل الاعلاء ضمنا أو
~~لم يحصل، ودونه أن يقصدهما معا، فإنه محذور على ما دل عليه حديث أبي أمامة،
~~والمطلوب أن يقصد الاعلاء فقط، سواء حصل غير الاعلاء ضمنا أو لم يحصل. قال
~~ابن أبي جمرة: ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة
~~الله لم يضره ما ينضاف إليه، وعلى هذا يحمل حديث أبي هريرة الذي ذكرناه.
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو المذكور فليس فيه ما يدل على جواز قصد ms3215 غير
~~الغزو في سبيل الله لأن الغنيمة إنما حصلت بعد أن كان الغزو في سبيل الله
~~ولم يكن مقصوده في الابتداء، ولهذا قال في أول الحديث: ما من غازية تغزو في
~~سبيل الله إلخ. قال في الفتح: والحاصل مما ذكر أن القتال منشؤه القوة
~~العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية، ولا يكون في سبيل الله إلا
~~الأول. وقال ابن بطال: إنما عدل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن لفظ جواب
~~السائل لأن الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي (ص) عن ذلك إلى لفظ
~~جامع، فأفاد رفع الالتباس وزيادة الافهام، وفيه بيان أن الأعمال إنما تحتسب
~~بالنية الصالحة، وأن الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص بمن ذكر.
~~PageV08P033
# وعن أبي هريرة: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت ولكن
~~قاتلت أن يقال جرئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى يلقى في النار.
~~ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال: ما
~~عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك
~~تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به
~~فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
# ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها
~~قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق إلا أنفقت فيها لك،
~~قال:
# كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه فألقي في
~~النار رواه أحمد ومسلم. وعن أبي أيوب: أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ستفتح عليكم الأمصار وستكونون جنودا مجندة يقطع عليكم بعوث
~~فيكره الرجل منكر البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه
~~عليهم يقول: من أكفيه بعث كذا؟ من ms3216 أكفيه بعث كذا؟ ألا وذلك الأجير إلى آخر
~~قطرة من دمه رواه أحمد وأبو داود. وعن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي رواه أبو
~~داود. وعن زيد بن خالد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من جهز
~~غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا متفق عليه.
# حديث أبي أيوب سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده أبو سورة ابن أخي
~~أبي أيوب وفيه ضعف، وكذلك حديث عبد الله بن عمرو سكتا عنه ورجال إسناده
~~ثقات. قوله: إن أول الناس إلخ، لفظ الترمذي: أول ما يدعى به يوم القيامة
~~رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله تعالى
~~للقارئ : ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ فيقول: بلى يا رب، قال: فما عملت
~~فيما علمت؟ فيقول: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله تعالى:
~~كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، إنما أردت أن يقال فلان قارئ وقد قيل ذلك.
~~وذكر نحو ذلك في الذي قتل في سبيل الله والذي له مال كثير. قوله: نعمه بكسر
~~النون وفتح العين المهملة PageV08P034
# جمع نعمة بسكون العين، وهذا الحديث فيه دليل على أن فعل الطاعات العظيمة
~~مع سوء النية من أعظم الوبال على فاعله، فإن الذي أوجب سحبه في النار على
~~وجهه هو فعل تلك الطاعة المصحوبة بتلك النية الفاسدة، وكفى بهذا رادعا لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، اللهم إنا نسألك صلاح النية وخلوص
~~الطوية. وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك
~~معي فيه غيري تركته وشركه وأخرج الترمذي عن كعب بن مالك قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من طلب العلم ليجاري به العلماء ويماري
~~به السفهاء ويصرف به ms3217 وجوه الناس إليه أدخله الله النار. وأخرج الترمذي أيضا
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تعوذوا بالله من
~~جب الحزن، قالوا: يا رسول الله وما جب الحزن؟ قال: واد في جهنم تتعوذ منه
~~جهنم كل يوم مائة مرة، قيل: يا رسول الله ومن يدخله، قال: القراء المراؤون
~~بأعمالهم. وأخرج الترمذي أيضا عن أبي هريرة وابن عمر قالا: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: يكون في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين
~~يلبسون للناس جلود الضأن ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول
~~الله تعالى: أبي تغترون أم علي تجترؤون فبي حلفت لأبعثن على أولئك منهم
~~فتنة تذر الحليم فيهم حيران. وأخرج الشيخان عن أبي وائل قال: سمعت أسامة
~~يقول: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى
~~في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فتجتمع إليه
~~أهل النار فيقولون يا فلان ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول
~~بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه. وأخر الحاكم من
~~حديث معاذ يرفعه قال: إن يسير الرياء شرك قال الحاكم: هذا حديث صحيح
~~الاسناد ولا يحفظ له علة.
# وأخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه من حديث عائشة مرفوعا: الشرك في
~~هذه الأمة أخفى من دبيب النمل. وفي الباب عن أبي سعيد رواه أحمد. وعن أبي
~~موسى وأبي بكر وحذيفة ومعقل بن يسار رواها الهيثمي. وأخرج أحمد من حديث عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا: من سمع بعلمه سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره.
~~قوله: بعوث جمع بعث وهو طائفة من الجيش يبعثون في الغزو كالسرية،
~~PageV08P035
# وفيه دليل على أنه يحرم على الرجل أن يمتنع من الخروج إلى الغزو مع قومه
~~ثم يذهب يعرض نفسه على غير قومه ممن طلبوا إلى الغزو ليكون عوضا عن أحده
~~بالأجرة، فإن من فعل ذلك كان خروجه للدنيا لا للدين، ولهذا قال صلى الله
~~عليه ms3218 وآله وسلم: فهو الأجير إلى آخر قطرة من دمه أي لا يكون في سبيل الله
~~من دمه شئ بل في سبيل ما أخذه من الأجرة. قوله: وللجاعل أجره وأجر الغازي
~~فيه دليل على أنه لا يستحق أجر الغزو من خرج بالأجرة بل يكون أجره للمستأجر
~~وهو الذي أعطاه الجعالة أي ما جعله له من الأجرة، ويكون ذلك أي أجر المجعول
~~له منضما إلى أجر الجاعل إذا كان غازيا، وإن لم يكن غازيا فله أجر الذي
~~دفعه من الأجرة وأجر المجعول له. قوله: من جهز غازيا أي هيأ له أسباب سفره
~~وما يحتاج إليه مما لا بد منه. قوله: فقد غزا قال ابن حبان: معناه أنه مثله
~~في الاجر وإن لم يغز حقيقة. ثم أخرج الحديث من وجه آخر بلفظ: كتب له مثل
~~أجره غير أنه لا ينقص من أجره شئ. وأخرج ابن ماجة وابن حبان أيضا من حديث
~~ابن عمر بلفظ: من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع.
# وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعث بعثا وقال: ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما. وفي رواية له ثم
~~قال للقاعد: أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر
~~الخارج. ففيه إشارة إلى أن الغازي إذا جهز نفسه وقام بكفاية من يخلفه بعده
~~كان له الاجر مرتين. وقال القرطبي: لفظة نصف يحتمل أن تكون مقحمة من بعض
~~الرواة، وقد احتج بها من ذهب إلى أن المراد بالأحاديث التي وردت بمثل ثواب
~~الفعل حصول أصل الاجر له بغير تضعيف، وأن التضعيف يختص بمن باشر العمل،
~~قال: ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين: أحدهما أنه لا يتناول محل النزاع
~~لأن المطلوب إنما هو أن الدال على الخير مثلا هل له مثل أجر فاعله مع
~~التضعيف أو بغير تضعيف؟ والحديث المذكور إنما يقتضي المشاركة والمشاطرة
~~فافترقا. ثانيهما: ما تقدم من احتمال كون لفظة ms3219 نصف زائدة. قال الحافظ: لا
~~حاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح، والذي يظهر في توجيهها أنها
~~أطلقت بالنسبة إلى مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير، فإن الثواب
~~إذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر، PageV08P036
# فلا تعارض بين الحديثين، وأما من وعد بمثل ثواب العمل وإن لم يعمله إذا
~~كان له فيه دلالة أو مشاركة أو نية صالحة فليس على إطلاقه في عدم التضعيف
~~لكل أحد، وصرف الخبر عن ظاهره يحتاج إلى مستند، وكأن مستند القائل أن
~~العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف الدال ونحوه، لكن من جهز الغازي بماله
~~مثلا، وكذا من يخلفه فيمن ترك بعده يباشر شيئا من المشقة أيضا، فإن الغازي
~~لا يتأتى منه الغزو إلا بعد أن يكفي ذلك العمل فصار كأنه يباشر معه الغزو،
~~بخلاف من اقتصر على النية مثلا انتهى. قوله: ومن خلفه في أهله بخير بفتح
~~الخاء المعجمة واللام الخفيفة أي قام بحال من يتركه.
# باب استئذان الأبوين في الجهاد عن ابن مسعود قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت:
~~ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي، قال: الجهاد في سبيل الله، حدثني بهن
~~ولو استزدته لزادني متفق عليه. وعن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال: أحي والداك؟ قال:
~~نعم، قال: ففيهما فجاهد رواه البخاري والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه.
~~وفي رواية: أتى رجل فقال: يا رسول الله إني جئت أريد الجهاد معك ولقد أتيت
~~وأن والدي يبكيان، قال: فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة. وعن أبي سعيد: أن رجلا هاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من اليمن فقال: هل لك أحد باليمن؟ فقال: أبواي، فقال: أذنا لك؟ فقال:
~~لا، قال: ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما رواه أبو
~~داود. وعن معاوية بن جاهمة السلمي: ms3220 أن جاهمة أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: يا رسول الله أردت الغزو وجئتك أستشيرك، فقال: هل لك من أم؟
~~قال: نعم، فقال: ألزمها فإن الجنة عند رجليها رواه أحمد والنسائي. وهذا كله
~~إن لم يتعين عليه الجهاد، فإذا تعين فتركه معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية
~~الله عز وجل. PageV08P037
# الرواية الثانية من حديث عبد الله بن عمرو أخرجها أيضا النسائي وابن
~~حبان.
# وأخرجها أيضا مسلم وسعيد بمنصور من وجه آخر في نحو هذه القصة قال:
# ارجع إلى والدتك فأحسن صحبتها. وحديث أبي سعيد صححه ابن حبان. وحديث
~~معاوية بن جاهمة أخرجه أيضا البيهقي من طريق ابن جريج عن محمد بن طلحة بن
~~ركانة عن معاوية، وقد اختلف في إسناده على محمد بن طلحة اختلافا كثيرا،
~~ورجال إسناد النسائي ثقات إلا محمد بن طلحة وهو صدوق يخطئ. قوله: أي العمل
~~أحب إلى الله في رواية للبخاري وغيره: أي العمل أفضل وظاهره أن الصلاة أحب
~~الأعمال وأفضلها. قال في الفتح: وحاصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث
~~ونحوه مما اختلف فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف
~~أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه رغبة أو
~~بما هو لائق بهم، أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات، بأن يكون العمل في ذلك
~~الوقت أفضل منه في غيره، فقد كان الجهاد في أول الاسلام أفضل الأعمال لأنه
~~الوسيلة إلى القيام بها والتمكن من أدائها، وقد تظافرت النصوص على أن
~~الصلاة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون
~~الصدقة أفضل، أو أن أفضل ليست على بابها بل المراد بها الفضل المطلق، أو
~~المراد من أفضل الأعمال فحذفت من وهي مرادة. وقال ابن دقيق العيد: الأعمال
~~في هذا الحديث محمولة على البدنية، وأريد بذلك الاحتراز عن الايمان لأنه من
~~أعمال القلوب، فلا تعارض بينه وبين حديث أبي هريرة: أفضل الأعمال إيمان
~~بالله الحديث. وقال غيره: المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض ms3221 عين لأنه يتوقف
~~على إذن الوالدين، فيكون برهما مقدما عليه.
# قوله: الصلاة على وقتها قال ابن بطال: فيه أن البدار إلى الصلاة في أول
~~الوقت أفضل من التراخي فيها، لأنه إنما شرط فيها أن تكون أحب الأعمال إذا
~~أقيمت لوقتها المستحب. قال الحافظ: وفي أخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر. قال
~~ابن دقيق العبد: ليس في هذا اللفظ ما يقتضي أولا ولا آخرا، وكان المقصود به
~~الاحتراز عما إذا وقعت قضاء، وتعقب بأن إخراجها عن وقتها محرم، ولفظ أحب
~~يقتضي المشاركة في الاستحباب، فيكون المراد الاحتراز عن إيقاعها آخر الوقت.
~~وأجيب أن المشاركة إنما هي بالنسبة إلى الصلاة وغيرها من الأعمال فإن وقعت
~~الصلاة PageV08P038
# في وقتها كانت أحب إلى الله من غيرها من الأعمال، فوقع الاحتراز عما إذا
~~وقعت خارجة عن وقتها من معذور كالنائم والناسي فإن إخراجهما لها عن وقتها
~~لا يوصف بالتحريم، ولا يوصف بكونه أفضل الأعمال مع كونه محبوبا لكن إيقاعها
~~في الوقت أحب. وقد روى الحديث الدارقطني والحاكم والبيهقي بلفظ:
# الصلاة في أول وقتها وهذا اللفظ مما تفرد به علي بن حفص وهو شيخ صدوق من
~~رجال مسلم. قال الدارقطني: ما أحسبه حفظه لأنه كبر وتغير حفظه. قال الحافظ:
# ورواه الحسين المعمري في اليوم والليلة عن أبي موسى محمد بن المثنى عن
~~غندر عن شعبة كذلك. قال الدارقطني: تفرد به المعمري فقد رواه أصحاب أبي
~~موسى عنه بلفظ: على وقتها ثم أخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي موسى
~~كرواية الجماعة، وكذا رواه أصحاب غندر عنه، والظاهر أن المعمري وهم فيه
~~لأنه كان يحدث من حفظه، وقد أطلق النووي في شرح المهذب أن رواية في أول
~~وقتها ضعيفة، وتعقبه الحافظ بأن لها طريقا أخرى أخرجها ابن خزيمة في صحيحه
~~والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد
~~عثمان بذلك، والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة، وكان من رواها كذلك
~~ظن أن المعنى واحد، ويمكن أن يكون أخذه من لفظة على ms3222 لأنها تقتضي الاستعلاء
~~على جميع الوقت فتعين أوله، والظاهر أن على بمعنى اللام أي لوقتها. قال
~~القرطبي وغيره: أن اللام في لوقتها للاستقبال مثل: * (فطلقوهن لعدتهن) *
~~(الطلاق: 1) أي مستقبلات عدتهن، وقيل للابتداء كقوله: * (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس) * (الاسراء: 78) وقيل بمعنى في أي في وقتها، وقيل إنها لإرادة
~~الاستعلاء على الوقت وفائدته تحقق دخول الوقت ليقع الأداء فيه.
# قوله: ثم أي قيل الصواب أنه غير منون لأنه موقوف عليه في الكلام والسائل
~~ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه، فتنوينه ووصله بما بعده خطأ فيوقف
~~عليه ثم يؤتى بما بعده. قال الفاكهاني: وحكى ابن الجوزي وابن الخشاب الجزم
~~بتنوينه لأنه معرب غير مضاف، وتعقب بأنه مضاف تقديرا والمضاف إليه محذوف
~~لفظا والتقدير: ثم أي العمل أحب فوقف عليه بلا تنوين. قوله: بر الوالدين
~~كذا للأكثر، وللمستملي، ثم بر الوالدين بزيادة ثم. وفي الحديث فضل تعظيم
~~الوالدين ، وأن أعمال البدن يفضل بعضها على بعض وفيه فوائد غير ذلك. قوله:
~~ففيهما فجاهد PageV08P039
# أي خصصهما بجهاد النفس في رضائهما. قال في الفتح: ويستفاد منه جواز
~~التعبير عن الشئ بضده إذا فهم المعنى، لأن صيغة الامر في قوله: فجاهد
~~ظاهرها إيصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما بهما، وليس ذلك مرادا قطعا،
~~وإنما المراد إيصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن وبذل
~~المال، ويؤخذ منه أن كل شئ يتعب النفس يسمى جهادا اه. ولا يخفى أن كون
~~المفهوم من تلك الصيغة إيصال الضرر بالأبوين، إنما يصح قبل دخول لفظ في
~~عليها، وأما بعد دخولها كما هو الواقع في الحديث فليس ذلك المعنى هو
~~المفهوم منها، فإنه لا يقال جاهد في الكفار بمعنى جاهدهم له هو جاهده في
~~الله فالجهاد الذي يراد منه إيصال الضرر لمن وقعت المجاهدة له هو جاهده لا
~~جاهد فيه وله. وفي الحديث دليل على أن بر الوالدين قد يكون أفضل من الجهاد.
~~قوله: فإن أذنا لك فجاهد فيه دليل على أنه يجب استئذان الأبوين في الجهاد
~~وبذلك قال الجمهور وجزموا بتحريم ms3223 الجهاد إذ منع منه الأبوان أو أحدهما، لأن
~~برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية، فإذا تعين الجهاد فلا إذن، ويشهد له ما
~~أخرجه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمر وقال: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فسأله عن أفضل الأعمال قال: الصلاة، قال: ثم مه؟ قال:
~~الجهاد، قال: فإن لي والدين، فقال:
# آمرك بوالديك خيرا، فقال: والذي بعثك نبيا لأجاهدن ولأتركنهما، قال: فأنت
~~أعلم وهو محمول على جهاد فرض العين توفيقا بين الحديثين، وهذا بشرط أن يكون
~~الأبوان مسلمين، وهل يلحق بهما الجد والجدة؟ الأصح عند الشافعية ذلك،
~~وظاهره عدم الفرق بين الأحرار والعبيد. قال في الفتح: واستدل بالحديث على
~~تحريم السفر بغير إذنهما لأن الجهاد إذا منع منه مع فضيلته، فالسفر المباح
~~أولى، نعم إن كان سفره لتعلم فرض عين حيث يتعين السفر طريقا إليه فلا منع،
~~وإن كان فرض كفاية ففيه خلاف.
# باب لا يجاهد من عليه دين إلا برضا غريمه عن أبي قتادة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنه قام PageV08P040
# فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والايمان بالله أفضل الأعمال، فقام
~~رجل فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت فسبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر
~~محتسب مقبل غير مدبر، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كيف قلت؟
~~قال:
# أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل
~~عليه السلام قال لي ذلك رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه. ولأحمد
~~والنسائي من حديث أبي هريرة مثله. وعن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين، فإن جبريل
~~عليه السلام قال لي ذلك رواه أحمد ومسلم. وعن أنس ms3224 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة، فقال جبريل: إلا
~~الدين، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إلا الدين رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن غريب.
# حديث أبي هريرة رجال إسناده في سنن النسائي ثقات، وقد أشار إليه الترمذي
~~فقال بعد إخراجه لحديث أبي قتادة: وفي الباب عن أنس ومحمد بن جحش وأبي
~~هريرة اه. قوله: أفضل الأعمال فيه دليل على أن الجهاد في سبيل الله
~~والايمان بالله أفضل من غيرهما من أعمال الخير، وهو يعارض في الظاهر ما
~~تقدم في الباب الأول ويتوجه الجمع بما سلف. قوله: نعم فيه دليل على أن
~~الجهاد بشرط أن يكون في سبيل الله مع الاحتساب وعدم الانهزام من مكفرات
~~جميع الذنوب والخطايا، فيكون الشهيد بالشهادة مستحقا للمغفرة العامة إلا ما
~~كان من الديون اللازمة للآدميين فإنها لا تغفر للشهيد ولا تسقط عنه بمجرد
~~الشهادة، وذلك لكونه حقا لآدمي، وسقوطه إنما يكون برضاه واختياره، ولهذا
~~امتنع صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة على من عليه دين كما تقدم في
~~الضمانة، ويلحق بالدين ما كان حقا لآدمي من دم أو عرض بجامع أن كل واحد حق
~~لآدمي يتوقف سقوطه على إسقاطه. قوله: فإن جبريل قال لي ذلك لعل الجواب منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقوله نعم من غير استثناء كان بالاجتهاد، ثم لما
~~أخبره جبريل بما أخبر استعاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من السائل
~~سؤاله ثم أخبره بأن استثناء PageV08P041
# الدين ليس هو من جهته وإنما هو بأمر الله له بذلك. وقد استدل بأحاديث
~~الباب على أنه لا يجوز لمن عليه دين أن يخرج إلى الجهاد إلا بإذن من له
~~الدين لأنه حق لآدمي، والجهاد حق لله تعالى، وينبغي أن يلحق بذلك سائر حقوق
~~الآدميين كمتقدم لعدم الفرق بين حق وحق. ووجه الاستدلال بأحاديث الباب على
~~عدم جواز خروج المديون إلى الجهاد بغير إذن غريمه أن الدين يمنع من فائدة
~~الشهادة وهي المغفرة ms3225 العامة وذلك يبطل ثمرة الجهاد، وقد أشار صاحب البحر
~~إلى مثل ذلك فقال: ومن عليه دين حال لم يخرج إلا بإذن الغريم لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: نعم إلا الدين الخبر، فإذا منع الشهادة بطلت ثمرة
~~الجهاد اه. ولا يخفى أن بقاء الدين في ذمة الشهيد لا يمنع من الشهادة بل هو
~~شهيد مغفور له كل ذنب إلا الدين، وغفران ذنب واحد يصح جعله ثمرة للجهاد،
~~فكيف بمغفرة جميع الذنوب إلا واحدا منها؟ فالقول بأن ثمرة الشهادة مغفرة
~~جميع الذنوب ممنوع، كما أن القول بأن عدم غفران ذنب واحد يمنع من الشهادة
~~ويبطل ثمرة الجهاد ممنوع أيضا، وغاية ما اشتملت عليه أحاديث الباب هو أن
~~الشهيد يغفر له جميع ذنوبه إلا ذنب الدين، وذلك لا يستلزم عدم جواز الخروج
~~إلى الجهاد إلا بإذن من له الدين، بل إن أحب المجاهد أن يكون جهاده سببا
~~لمغفرة كل ذنب استأذن صاحب الدين في الخروج، وإن رضي بأن يبقى عليه ذنب
~~واحد منها جاز له الخروج بدون استئذان، وهذا إذا كان الدين حالا، وأما إذا
~~كان مؤجلا ففي ذلك وجهان. قال الامام يحيى: أصحهما يعتبر الاذن أيضا إذ
~~الدين مانع للشهادة، وقيل لا كالخروج للتجارة. قال في البحر: ويصح الرجوع
~~عن الاذن قبل التحام القتال إذ الحق له لا بعده لما فيه من الوهن.
# باب ما جاء في الاستعانة بالمشركين عن عائشة قالت: خرج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان تذكر منه
~~جرأة ونجدة، ففرح به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين رأوه،
~~فلما أدركه قال: جئت PageV08P042
# لأتبعك فأصيب معك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تؤمن
~~بالله ورسوله قال: لا، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك، قالت: ثم مضى حتى إذا
~~كان بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما قال أول مرة فقال لا، قال: ms3226 فارجع فلن استعين بمشرك،
~~قال: فرجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة: تؤمن بالله ورسوله؟
~~قال: نعم، فقال له: فانطلق رواه أحمد ومسلم.
# وعن خبيب بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم، فقلنا: إنا نستحي أن
~~يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم، فقال: أسلمتما؟ فقلنا: لا، فقال: إنا لا
~~نستعين بالمشركين على المشركين، فأسلمنا وشهدنا معه رواه أحمد. وعن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تستضيئوا بنار المشركين
~~ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا رواه أحمد والنسائي. وعن ذي مخبر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ستصالحون الروم صلحا وتغزون أنتم
~~وهم عدوا من ورائكم رواه أحمد وأبو داود. وعن الزهري: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم استعان بناس من اليهود في خيبر في حربه فأسهم لهم رواه أبو
~~داود في مراسيله.
# حديث خبيب بن عبد الرحمن أخرجه الشافعي والبيهقي، وأورده الحافظ في
~~التلخيص وسكت عنه، وقال في مجمع الزوائد: أخرجه أحمد والطبراني ورجالهما
~~ثقات. وحديث أنس في إسناده عند النسائي أزهر بن راشد وهو ضعيف وبقية رجال
~~إسناده ثقات. وحديث ذي مخبر أخرجه أيضا ابن ماجة وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري ورجال إسناد أبي داود رجال الصحيح. وحديث الزهري أخرجه أيضا
~~الترمذي مرسلا والزهري مراسيله ضعيفة. ورواه الشافعي فقال: أخبرنا يوسف،
~~حدثنا حسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: استعان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فذكر مثله وقال: ولم يسهم لهم. قال البيهقي: لم أجده
~~إلا من طريق الحسن بن عمارة وهو ضعيف، والصحيح ما أخبرنا الحافظ أبو عبد
~~الله فساق بسنده إلى أبي حميد الساعدي قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى إذا خلف ثنية الوداع إذا كتيبة قال: من هؤلاء؟ قالوا: بنو
~~قينقاع رهط عبد الله بن سلام، قال: أو تسلموا؟ ms3227 قالوا: لا، فأمرهم أن يرجعوا
~~وقال: إنا لا نستعين PageV08P043
# بالمشركين فأسلموا. وحديث عائشة فيه دليل على أنها لا تجوز الاستعانة
~~بالكافر، وكذلك حديث خبيب بن عبد الرحمن، ويعارضهما في الظاهر حديث ذي مخبر
~~وحديث الزهري المذكوران، وقد جمع بأوجه: منها ما ذكره البيهقي عن نص
~~الشافعي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفرس الرغبة في الذين ردهم
~~فردهم رجاء أن يسلموا فصدق الله ظنه. وفيه نظر لأن قوله: لا أستعين بمشرك
~~نكرة في سياق النفي تفيد العموم. ومنها: أن الامر في ذلك إلى رأي الامام
~~وفيه النظر المذكور بعينه. ومنها: أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها
~~قال الحافظ في التلخيص: وهذا أقربها وعلي نص الشافعي، وإلى عدم جواز
~~الاستعانة بالمشركين ذهب جماعة من العلماء وهو مروي عن الشافعي، وحكى في
~~البحر عن العترة وأبي حنيفة وأصحابه أنها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق
~~حيث يستقيمون على أوامره ونواهيه، واستدلوا باستعانته صلى الله عليه وآله
~~وسلم بناس من اليهود كما تقدم، وباستعانته صلى الله عليه وآله وسلم بصفوان
~~بن أمية يوم حنين، وبإخباره صلى الله عليه وآله وسلم بأنها ستقع من
~~المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عدوا من وراء المسلمين. قال في البحر:
~~وتجوز الاستعانة بالمنافق إجماعا لاستعانته صلى الله عليه وآله وسلم بابن
~~أبي وأصحابه، وتجوز الاستعانة بالفساق على الكفار إجماعا ، وعلى البغاة
~~عندنا لاستعانة علي عليه السلام بالأشعث انتهى. وقد روي عن الشافعي المنع
~~من الاستعانة بالكفار على المسلمين، لأن في ذلك جعل سبيل للكافر على المسلم
~~وقد قال تعالى: * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) * (النساء:
~~141) وأجيب بأن السبيل هو اليد وهي للامام الذي استعان بالكافر، وشرط بعض
~~أهل العلم ومنهم الهادوية أنها لا تجوز الاستعانة بالكفار والفساق إلا حيث
~~مع الامام جماعة من المسلمين يستقل بهم في إمضاء الأحكام الشرعية على الذين
~~استعان بهم ليكونوا مغلوبين لا غالبين، كما كان عبد الله بن أبي ومن معه من
~~المنافقين يخرجون مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms3228 للقتال وهم كذلك، ومما
~~يدل على جواز الاستعانة بالمشركين أن قزمان خرج مع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم أحد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بني عبد الدار حملة
~~لواء المشركين حتى قال صلى الله عليه وآله وسلم: أن الله ليأزر هذا الدين
~~بالرجل الفاجر كما ثبت ذلك عند أهل السير PageV08P044
# ، وخرجت خزاعة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على قريش عام الفتح.
~~(والحاصل) أن الظاهر من الأدلة عدم جواز الاستعانة بمن كان مشركا مطلقا لما
~~في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنا لا نستعين بالمشركين من العموم.
~~وكذلك قوله: أنا لا أستعين بمشرك ولا يصلح مرسل الزهري لمعارضة ذلك لما
~~تقدم من أن مراسيل الزهري ضعيفة، والمسند فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف،
~~ويؤيد هذا قوله تعالى: * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) *
~~(النساء: 141) وقد أخرج الشيخان عن البراء قال: جاء رجل مقنع بالحديد فقال:
~~يا رسول الله أقاتل أو أسلم؟ قال: أسلم ثم قاتل، فأسلم ثم قاتل فقتل، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: عمل قليلا وأجر كثيرا وأما استعانته صلى الله
~~عليه وآله وسلم بابن أبي فليس ذلك إلا لاظهاره الاسلام، وأما مقاتلة قزمان
~~مع المسلمين فلم يثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم أذن له بذلك في ابتداء
~~الامر، وغاية ما فيه أنه يجوز للامام السكوت عن كافر قاتل مع المسلمين.
~~قوله:
# بحرة الوبرة الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء والوبرة بفتح الواو
~~والباء الموحدة بعدها راء وبسكون الموحدة أيضا موضع على أربعة أميال من
~~المدينة. قوله: بالشجرة اسم موضع وكذلك البيداء. قوله: ولا تنقشوا على
~~خواتيمكم عربيا بفتح العين المهملة والراء وبعدها موحدة. قال في القاموس في
~~مادة عرب: ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا أي لا تنقشوا محمد رسول الله كأنه
~~قال: نبيا عربيا يعني نفسه صلى الله عليه وآله وسلم انتهى. نهى صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن ينقشوا على خواتيمهم مثل ما كان ينقش على خاتمه وهو ms3229 محمد
~~رسول الله، لأنه كان علامة له في ذلك الوقت يختم به كتبه.
# باب ما جاء في مشاورة الامام الجيش ونصحه لهم ورفقه بهم وأخذهم بما عليهم
~~عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان،
~~فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه، فقام سعد بن عبادة فقال:
~~إيانا تريد يا رسول الله، والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر
~~لاخضناها، PageV08P045
# ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا، قال: فندب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الناس فانطلقوا رواه أحمد ومسلم. وعن أبي هريرة
~~قال: ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم رواه أحمد والشافعي.
# قوله: حين بلغه إقبال أبي سفيان هذا الامر كافي غزوة بدر، وقد اقتصر
~~المصنف ههنا على أول الحديث لكونه محل الحاجة وتمامه: فانطلقوا حتى نزلوا
~~بدرا، ووردت عليهم روايا قريش وفيهم غلام أسود لبني الحجاج، فكان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسألونه عن أبي سفيان وأصحابه فيقول
~~لهم: ما لي علم بأبي سفيان ولكن هذا أبو جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف في
~~الناس، فإذا قال ذلك ضربوه ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يصلي،
~~فلما رأى ذلك انصرف فقال: والذي نفسي بيده إنكم لتضربونه إذا صدقكم
~~وتتركونه إذا كذبكم، ثم قال: هذا مصرع فلان ويضع يده على الأرض ههنا وههنا
~~قال: فوالله ما ماط أحد منهم عن موضعه. قوله: أن نخيضها أي الخيل وهو
~~بالخاء المعجمة بعدها مثناة تحتية ثم ضاد معجمة، قال في القاموس: خاض الماء
~~يخوضه خوضا وخياضا دخله كخوضه واختاضه وبالفرس أورده كأخاضه انتهى. قوله:
~~برك بكسر الباء الموحدة وفتحها مع سكون الراء. والغماد بغين معجمة مثلثة
~~كما في القاموس وهو موضع في ساحل البحر بينه وبين جدة عشرة أميال وهو
~~البندر القديم. وحكى صاحب القاموس عن ابن عليم في الباهر أنه أقصى معمور ms3230
~~الأرض. قوله: ما رأيت أحدا قط إلخ، فيه دليل على أنه يشرع للامام أن يستكثر
~~من استشارة أصحابه الموثوق بهم دينا وعقلا، وقد ذهبت الهادوية إلى وجوب
~~استشارة الامام لأهل الفضل ، واستدلوا بظاهر قوله تعالى: * (وشاورهم في
~~الامر) * (آل عمران: 159) وقيل: إن الامر في الآية للندب إيناسا لهم
~~وتطييبا لخواطرهم، وأجيب بأن ذلك نوع من التعظيم وهو واجب، والاستدلال
~~بالآية على الوجوب إنما يتم بعد تسليم أنها غير خاصة برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أو بعد تسليم أن الخطاب الخاص به يعم الأمة أو الأئمة،
~~وذلك مختلف فيه عند أهل الأصول.
# وعن معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما
~~من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله
~~PageV08P046
# عليه الجنة متفق عليه. وفي لفظ ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجتهد
~~لهم ولا ينصح لهم إلا لم يدخل الجنة رواه مسلم. وعن عائشة قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق
~~عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به رواه أحمد
~~ومسلم. وعن جابر قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتخلف في المسير فيزجي الضعيف
~~ويردف ويدعو لهم رواه أبو داود. وعن سهل بن معاذ عن أبيه قال: غزونا مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس الطريق فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مناديا فنادى: من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا
~~جهاد له رواه أحمد وأبو داود.
# حديث جابر سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا الحسن
~~ابن شوكر، وقد قيل: إن البخاري روى له كما ذكره صاحب التقريب، وحديث سهل بن
~~معاذ في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال قد تقدم، وسهل بن معاذ ضعيف كما
~~قال المنذري. قوله: إلا حرم الله عليه الجنة ms3231 في رواية للبخاري: لم يجد
~~رائحة الجنة زاد الطبراني: وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما
~~وأصل هذا الحديث أن عبيد الله ابن زياد لما أفرط في سفك الدماء وكان معقل
~~بن يسار حينئذ مريضا مرضه الذي مات فيه، فأتى عبيد الله يعوده فقال له
~~معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره.
~~وفي مسلم أنه لما حدثه بذلك قال: ألا كنت حدثتني قبل هذا اليوم؟ قال: لم
~~أكن لأحدثك قبل سبب ذلك، والمراد بهذا السبب هو ما كان يقع منه من سفك
~~الدماء، ووقع في رواية الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه مسلم: لولا أني ميت
~~ما حدثتك، فكأنه كان يخشى بطشه، فلما نزل به الموت أراد أن يكف بعض شره عن
~~المسلمين. وأخرج الطبراني في الكبير عن الحسن قال: قدم علينا عبيد الله بن
~~زياد أميرا أمره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا
~~عبد الله بن معقل المزني، فدخل عليه ذات يوم فقال له: انته عما أراك تصنع،
~~فقال له:
# وما أنت وذاك؟ قال: ثم خرج إلى المسجد فقلنا له: ما كنت تصنع بكلام هذا
~~السفيه على رؤوس الناس؟ فقال: إنه كان عندي علم فأحببت أن لا أموت حتى أقول
~~به على رؤوس الناس، ثم قام فما لبث أن مرض مرضه الذي توفي فيه، فأتاه عبيد
~~الله بن PageV08P047
# زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب، فيحتمل أن تكون القصة وقعت للصحابيين.
# قوله: ما من أمير في رواية للبخاري: ما من وال يلي رعية من المسلمين.
~~قوله: ثم لا يجتهد في رواية أبي المليح: ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من
~~الجد بالكسر ضد الهزل. قوله: يلي قال ابن التين: يلي جاء على غير القياس،
~~لأن ماضيه ولي بالكسر فمستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث، قال ابن بطال:
~~هذا وعيد شديد على أئمة الجور، فمن ضيع من استرعاه الله أو خانهم أو ظلمهم
~~فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد ms3232 يوم القيامة، فكيف يقدر على التحلل من
~~ظلم أمة عظيمة؟ ومعنى حرم الله عليه الجنة أي أنفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه
~~المظلومين. ونقل ابن التين عن الداودي نحوه قال: ويحتمل أن يكون هذا في حق
~~الكافر لأن المؤمن لا بد له من نصحه. قال الحافظ: وهو احتمال بعيد جدا
~~والتعليل مردود، والكافر أيضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك
~~الكفر انتهى. ويمكن أن يجاب عن هذا بأن النصح من الكافر لا حكم له لعدم
~~كونه مثابا عليه، والأولى في الجواب أن يقال:
# إن الواقع في الحديث نكرة في سياق النفي وهي تعم الكافر والمسلم فلا يقبل
~~التخصيص إلا بدليل. وقال بعضهم: يحمل على المستحل. قال الحافظ: والأولى أنه
~~محمول على غير المستحل وإنما أريد به الزجر والتغليظ. قال: وقد وقع في
~~رواية لمسلم بلفظ: لم يدخل معهم الجنة وهو يؤيد أن المراد أنه لا يدخل
~~الجنة في وقت دون وقت انتهى. ويجاب بأن الحمل على الزجر والتغليظ خلاف
~~الظاهر فلا يصار إليه إلا لدليل، ورواية مسلم لا تدل على أن عدم الدخول في
~~بعض الأوقات، لأن النفي فيها مطلق وغاية ما فيه أنه غير مؤكد كما في النفي
~~بلن. قال الطيبي: إن قوله وهو غاش قيد للفعل مقصود بالذكر يريد أن الله
~~تعالى إنما ولاه على عباده ليديم لهم النصيحة لا ليغشهم حتى يموت على ذلك،
~~فمن قلب القضية استحق أن يعاقب . قوله: فيزجي الضعيف بضم التحتية وسكون
~~الزاي بعدها جيم قال في القاموس:
# زجاه ساقه ودفعه كزجاه وأزجاه. قوله: ويردف قال في القاموس: الردف بالكسر
~~الراكب خلف الراكب انتهى، والمراد أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يردف
~~خلفه من ليس له راحلة إذا كان يضعف عن المشي، وهذا من حسن خلقه الذي وصفه
~~الله تعالى به وذكر عظمه فقال: * (إنك لعلى خلق عظيم) * (القلم: 4) *
~~(بالمؤمنين رؤوف PageV08P048
# رحيم) * (التوبة: 128). قوله: فلا جهاد له فيه أنه لا يجوز لأحد تضييق
~~الطريق التي يمر بها الناس، ونفى جهاد ms3233 من فعل ذلك على طريق المبالغة في
~~الزجر والتنفير، وكذلك لا يجوز تضييق المنازل التي ينزل فيها المجاهدون لما
~~في ذلك من الاضرار بهم.
# باب لزوم طاعة الجيش لأميرهم ما لم يأمر بمعصية عن معاذ بن جبل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: الغزو غزوان: فأما من ابتغى وجه الله
~~وأطاع الامام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر
~~كله، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الامام وأفسد في الأرض فإنه لن
~~يرجع بالكفاف رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أطاعني فقد
~~أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص
~~الأمير فقد عصاني متفق عليه. وعن ابن عباس في قوله تعالى: * (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) (النساء: 29) قال: نزلت في عبد الله بن
~~حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سرية رواه
~~أحمد والنسائي. وعن علي رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا له
~~ويطيعوا، فعصوه في شئ فقال: اجمعوا لي حطبا فجمعوا، ثم قال: أوقدوا نارا
~~فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تسمعوا
~~وتطيعوا؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: إنما فررنا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من النار فكانوا كذلك حتى سكن غضبه
~~وطفئت النار، فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: لو دخلوها لم يخرجوا منها أبدا، وقال: لا طاعة في معصية الله إنما
~~الطاعة في المعروف متفق عليه.
# حديث معاذ في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال، قال في التقريب: صدوق
~~كثير التدليس عن الضعفاء، وقد صرح بالتحديث في سند هذا الحديث عن بجير،
~~PageV08P049
# وحديث ابن عباس أخرجه أبو داود. قال ms3234 المنذري في مختصر السنن: وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. قوله: وأنفق الكريمة هي الفرس التي يغزى
~~عليها، قال في القاموس: والكريمان الحج والجهاد. ومنه: خير الناس مؤمن بين
~~كريمين، أو معناه بين فرسين يغزو عليهما، أو بعيرين يستقى عليهما اه.
~~ويحتمل أن يكون المراد إنفاق الخصلة الكريمة عند المنفق المحبوبة إليه من
~~غير تعيين. قوله: وياسر الشريك أي سامحه وعامله باليسر ولم يعاسره. قوله:
~~ونبهه بفتح النون وسكون الموحدة أي انتباهه في سبيل الله. قوله: لن يرجع
~~بالكفاف أي لم يرجع لا عليه ولا له من ثواب تلك الغزوة وعقابها، بل يرجع
~~وقد لزمه الاثم، لأن الطاعات إذا لم تقع بصلاح سريرة انقلبت معاصي والعاصي
~~آثم. قوله: من أطاعني فقد أطاع الله إلخ، هذا الحديث فيه دليل على أن طاعة
~~من كان أميرا طاعة له صلى الله عليه وآله وسلم، وطاعته طاعة لله، وعصيانه
~~عصيان له، وعصيانه عصيان لله، وقد قدمنا من الأدلة الدالة على وجوب طاعة
~~الأئمة والأمراء في باب الصبر على جور الأئمة من آخر كتاب الحدود ما فيه
~~كفاية فليرجع إليه. وقد نص القرآن على ذلك فقال: * (أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم) * (النساء: 29) وهي نازلة في طاعة الامراء كما في
~~رواية ابن عباس المذكورة في الباب. وقد قيل: إن أولي الأمر هم العلماء كما
~~وقع في الكشاف وغيره من كتب التفسير. قوله: رجلا من الأنصار روى أحمد وابن
~~ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد: أن الرجل
~~المذكور هو علقمة بن مجزز، وكذا ذكر ابن إسحاق. وقيل: إنه عبد الله بن
~~حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة، ويجمع بينهما بأن كل واحد
~~منهما كان أميرا على بعض من تلك السرية، ويدل على ذلك حديث أبي سعيد الذي
~~أشرنا إليه ولفظه:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علقمة بن مجزز على بعث أنا فيهم
~~حتى إذا انتهينا إلى رأس غزاتنا إذ كنا ببعض الطريق إذ بطائفة من ms3235 الجيش
~~وأمر عليهم عبد الله بن حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكان فيه دعابة
~~الحديث. وقد بوب البخاري على هذا الحديث فقال: باب سرية عبد الله بن حذافة
~~السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي. قوله: أوقدوا نارا إلخ، قيل إنه لم يقصد
~~دخولهم النار حقيقة، وإنما أشار بذلك إلى أن طاعة الأمير واجبة، ومن ترك
~~الواجب دخل PageV08P050
# النار، فإذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف بالنار الكبرى؟ وكان قصده أنه
~~لو رأى منهم الجد في ولوجها لمنعهم. قوله: لو دخلوها لم يخرجوا منها قال
~~الداودي : يريد تلك النار، لأنهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء،
~~قال: وليس المراد بالنار نار جهنم ولا أنهم يخلدون فيها، لأنه قد ثبت في
~~حديث الشفاعة أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان، قال:
~~وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد أنه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم
~~السامع أن من فعل ذلك خلد في النار، وليس ذلك مرادا وإنما أريد به الزجر
~~والتخويف، وقد ذكر له صاحب الفتح توجيهات في كتاب المغازي. قوله: لا طاعة
~~في معصية الله أي لا تجب بل تحرم على من كان قادرا على الامتناع. وفي حديث
~~معاذ عند أحمد: لا طاعة لمن لم يطع الله. وعند البزار في حديث عمران بن
~~حصين والحكم بن عمرو الغفاري: لا طاعة في معصية الله وسنده قوي. وفي حديث
~~عبادة بن الصامت عند أحمد والطبراني: لا طاعة لمن عصى الله ولفظ البخاري في
~~حديث الباب: فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وهذا تقييد لما أطلق في
~~الأحاديث المطلقة القاضية بطاعة أولي الامر على العموم، والقاضية بالصبر
~~على ما يقع من الأمير مما يكره والوعيد على مفارقة الجماعة، والمراد بقوله
~~: لا طاعة في معصية الله نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية. وقوله: إنما
~~الطاعة في المعروف فيه بيان ما يطاع فيه من كان من أولي الامر وهو الامر
~~المعروف لا ما كان منكرا، والمراد بالمعروف ما كان من الأمور المعروفة ms3236 في
~~الشرع لا المعروف في العقل أو العادة، لأن الحقائق الشرعية مقدمة على غيرها
~~على ما تقرر في الأصول.
# باب الدعوة قبل القتال عن ابن عباس قال: ما قاتل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قوما قط إلا دعاهم رواه أحمد. وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية
~~أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا بسم
~~الله في سبيل PageV08P051
# الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلو ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال،
~~فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، أدعهم إلى الاسلام فإن أجابوك فاقبل
~~منهم، وكف عنهم، ثم أدعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم
~~أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن
~~يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري
~~على المسلمين، ولا يكون لهم في الفئ والغنيمة شئ إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، وإن
~~أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم
~~ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك
~~وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا ذمتكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة
~~الله وذمة رسوله، وإذا حاصرت أهل حصن وأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا
~~تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم
~~الله أم لا؟ رواه أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وصححه. وهو حجة في أن قبول
~~الجزية لا يختص بأهل الكتاب، وأن ليس كل مجتهد مصيبا، بل الحق عند الله
~~واحد، وفيه المنع من قتل الولدان ومن التمثيل.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا الحاكم من طريق عبد الله ms3237 بن أبي نجيح عن أبيه
~~عنه. قال في مجمع الزوائد: أخرجه أحمد وأبو يعل والطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح. وظاهر قوله إلا دعاهم يخالف حديث نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون. قوله: أو سرية هي
~~القطعة من الجيش تنفصل عنه ثم تعود إليه، وقيل: هي قطعة من الخيل زهاء
~~أربعمائة، كذا قال إبراهيم الحربي. وسميت سرية لأنها تسري ليلا على خفية.
~~قوله: ولا تغلوا بضم الغين أي لا تخونوا إذا غنمتم شيئا. قوله: ولا تغدروا
~~بكسر الدال وضمها وهو ضد الوفاء. قوله: وليدا هو الصبي. قوله: فادعهم وقع
~~في نسخ مسلم ثم أدعهم. قال عياض: الصواب إسقاط ثم، وقد أسقطها أبو عبيد في
~~كتابه وأبو داود في سننه وغيرهما، لأنه تفسير للخصال الثلاث. وقال المازري:
~~إن ثم دخلت لاستفتاح PageV08P052
# الكلام، وفي هذا دليل على أنه يشرع للامام إذا أرسل قومه إلى قتال الكفار
~~ونحوهم أن يوصيهم بتقوى الله وينهاهم عن المعاصي المتعلقة بالقتال كالغلول
~~والغدر والمثلة وقتل الصبيان، وفيه دليل على وجوب تقديم دعاء الكفار إلى
~~الاسلام قبل المقاتلة، وفي المسألة ثلاثة مذاهب. الأول: أنه يجب تقديم
~~الدعاء للكفار إلى الاسلام من غير فرق بين من بلغته الدعوة منهم ومن لم
~~تبلغه، وبه قال مالك والهادوية وغيرهم وظاهر الحديث معهم. والمذهب الثاني:
~~أنه لا يجب مطلقا وسيأتي في هذا الباب دليل من قال به. المذهب الثالث: أنه
~~يجب لمن لم تبلغهم الدعوة ولا يجب إن بلغتهم لكن يستحب. قال ابن المنذر:
~~وهو قول جمهور أهل العلم، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على معناه، وبه يجمع
~~بين ما ظاهره الاختلاف من الأحاديث، وقد زعم الإمام المهدي أن وجوب تقديم
~~دعوة من لم تبلغه الدعوة مجمع عليه، ويرد ذلك ما ذكرنا من المذاهب الثلاثة،
~~وقد حكاها كذلك المازري وأبو بكر بن العربي. قوله: ثم أدعهم إلى التحول فيه
~~ترغيب الكفار بعد إجابتهم وإسلامهم إلى الهجرة إلى ديار المسلمين ، لأن
~~الوقوف بالبادية ربما كان ms3238 سببا لعدم معرفة الشريعة لقلة من فيها من أهل
~~العلم . قوله: ولا يكون لهم في الفئ والغنيمة شئ إلخ، ظاهر هذا أنه لا
~~يستحق من كان بالبادية ولم يهاجر نصيبا في الفئ والغنيمة إذا لم يجاهد، وبه
~~قال الشافعي وفرق بين مال الفئ والغنيمة وبين مال الزكاة وقال: إن للأعراب
~~حقا في الثاني دون الأول. وذهب مالك وأبو حنيفة والهادوية إلى عدم الفرق
~~بينهما، وأنه يجوز صرف كل واحد منهما في مصرف الآخر. وزعم أبو عبيد أن هذا
~~الحكم منسوخ وإنما كان في أوائل الاسلام، وأجيب بمنع دعوى النسخ. قوله:
~~فسلهم الجزية ظاهره عدم الفرق بين الكافر العجمي والعربي والكتابي وغير
~~الكتابي، وإلى ذلك ذهب مالك والأوزاعي وجماعة من أهل العلم، وخالفهم
~~الشافعي فقال: لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس عربا كانوا أو
~~عجما، واستدل بقوله تعالى: * (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) *
~~(التوبة: 29) بعد ذكر أهل الكتاب. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب وأما سائر المشركين فهم داخلون تحت عموم:
# اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وذهبت العترة وأبو حنيفة إلى أن الجزية لا
~~تقبل من العربي غير الكتابي وتقبل من الكتابي ومن العجمي، ولعله يأتي لهذا
~~البحث PageV08P053
# مزيد بسط. قوله: ذمة الله الذمة عقد الصلح والمهادنة، وإنما نهى عن ذلك
~~لئلا ينقض الذمة من لا يعرف حقها، وينتهك حرمتها بعض من لا تمييز له من
~~الجيش فيكون ذلك أشد، لأن نقض ذمة الله ورسوله أشد من نقض ذمة أمير الجيش
~~أو ذمة جميع الجيش وإن كان نقض الكل محرما. قوله: أن تخفروا بضم التاء
~~الفوقية وبعدها خاء معجمة ثم فاء مكسورة وراء، يقال: أخفرت الرجل إذا نقضت
~~عهده، وخفرته بمعنى أمنته وحميته. قوله: فلا تنزلهم على حكم الله الخ، هذا
~~النهي محمول على التنزيه والاحتياط، وكذلك الذي قبله والوجه ما سلف، ولهذا
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم: فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا؟.
~~وفيه دليل لمن قال: إن ms3239 الحق مع واحد، وأن ليس كل مجتهد مصيبا، والخلاف في
~~المسألة مشهور مبسوط في مواضعه، والحق أن كل مجتهد مصيب من الصواب لا من
~~الإصابة. وقد قيل: إن هذا الحديث لا ينتهض للاستدلال به على أن ليس كل
~~مجتهد مصيبا، لأن ذلك كان في زمن النبي، والأحكام الشرعية إذ ذاك لا تزال
~~تنزل وينسخ بعضها بعضا ويخصص بعضها ببعض، فلا يؤمن أن ينزل على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حكم خلاف الحكم الذي قد عرفه الناس.
# وعن فروة بن مسيك قال: قلت: يا رسول الله أقاتل بمقبل قومي مدبرهم؟
# قال: نعم، فلما وليت دعاني فقال: لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الاسلام رواه
~~أحمد.
# وعن ابن عوف قال: كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال فكتب إلي
~~إنما كان ذلك في أول الاسلام، وقد أغار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على بني المصطلق وهم غارون، وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبي
~~ذراريهم، وأصاب يومئذ جويرية ابنة الحرث، حدثني به عبد الله بن عمر وكان في
~~ذلك الجيش متفق عليه. وهو دليل على استرقاق العرب. وعن سهل بن سعد أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر فقال: أين علي؟ فقيل: إنه يشتكي
~~عينيه، فأمر فدعا له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأن لم يكن به شئ فقال:
~~نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم أدعهم إلى
~~الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لأن يهتدي بك رجل واحد خير لك من
~~حمر النعم متفق عليه.
# وعن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رهطا من
~~PageV08P054
# الأنصار إلى أبي رافع فدخل عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو نائم
~~رواه أحمد والبخاري.
# حديث فروة أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه، وقد أورده الحافظ في التلخيص
~~وسكت عنه. قوله: على بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر
~~اللام بعدها قاف وهو بطن شهير من خزاعة. ms3240 والمصطلق أبوهم وهو المصطلق بن سعد
~~بن عمرو بن ربيعة، ويقال المصطلق لقبه واسمه جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال
~~المعجمة. قوله: وهم غارون بغين معجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد أي
~~غافلون، والمراد بذلك الاخذ على غرة أي غفلة. قوله: وسبي ذراريهم فيه دليل
~~على جواز استرقاق العرب، لأن بني المصطلق عرب من خزاعة كما سلف، وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب جواز استرقاق العرب. قوله: فبصق في عينيه فبرأ مكانه
~~فيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه منقبة لعلي عليه
~~السلام الله ورحمته وبركاته، فإن هذه الغزوة هي التي قال فيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله،
~~فتطاول الناس لها فقال: ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينيه ودفع
~~إليه الراية ففتح الله عليه هذا لفظ مسلم والترمذي. قوله: حتى يكونوا مثلنا
~~المراد من المثلية المذكورة أن يتصفوا بوصف الاسلام، وذلك يكون في تلك
~~الحال بالتكلم بالشهادتين، وليس المراد أنهم يكونون مثلهم في القيام بأمور
~~الاسلام كلها، فإن ذلك لا يمكن امتثاله حال المقاتلة. قوله: على رسلك بكسر
~~الراء وسكون السين أي أمشي إليهم على الرفق والتؤدة، قال في القاموس: الرسل
~~بالكسر الرفق والتؤدة. قوله: بساحتهم قال في القاموس: الساحة الناحية وفضاء
~~بين دور الحي الجمع ساح وسوح وساحات انتهى. قوله: فوالله لأن يهتدي بك رجل
~~الخ، فيه الترغيب في التسبب لهداية من كان على ضلالة، وأن ذلك خير للانسان
~~من أجل النعم الواصلة إليه في الدنيا. وفي حديث فروة وسهل بن سعد دليل على
~~وجو ب تقديم دعاء الكفار إلى الاسلام على الاطلاق، وقد تقدم الخلاف في ذلك،
~~والصواب الجمع بين الأحاديث المختلفة بما سلف لحديث ابن عمر المذكور فإن
~~فيه التصريح بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقدم الدعوة لبني
~~المصطلق. قوله: إلى أبي رافع هو عبد الله بن أبي الحقيق، وهذا طرف من
~~الحديث PageV08P055
# أورده المصنف ههنا لأنه محل الحاجة ms3241 باعتبار ترجمة الباب لتضمنه وقوع
~~القتل لأبي رافع قبل تقديم الدعوة إليه، وعدم أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~لمن بعثه لقتله بأن يقدم الدعوة له إلى الاسلام، والقصة مشهورة ساقها
~~البخاري بطولها في المغازي من صحيحه. قوله: رهطا من الأنصار هم عبد الله بن
~~عتيك وعبد الله بن عتبة، وعند ابن إسحاق: ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس
~~وأبو قتادة وخزاعي بن الأسود. قوله:
# ابن عتيك بفتح المهملة وكسر المثناة وهو ابن قيس بن الأسود من بني سلمة
~~بكسر اللام، وكان سبب أمره صلى الله عليه وآله وسلم بقتله أنه كان يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعين عليه كما في الصحيح.
# باب ما يفعله الامام إذا أراد الغزو من كتمان حاله والتطلع على حال عدوه
~~عن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان إذا أراد غزوة
~~ورى بغيرها متفق عليه وهو لأبي داود وزاد: والحرب خدعة.
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحرب خدعة. وعن
~~أبي هريرة قال: سمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحرب خدعة. وعن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من يأتيني بخبر القوم يوم
~~الأحزاب؟ فقال الزبير: أنا، ثم قال: من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير:
~~أنا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لكل نبي حواري وحواري الزبير
~~متفق عليهم. وعن أنس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسبسا
~~عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء فحدثه الحديث، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب
~~معنا، فجعل رجال يستأذنونه في ظهرهم في علو المدينة، فقال: لا إلا من كان
~~ظهره حاضرا، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه حتى سبقوا
~~ركب المشركين إلى بدر رواه أحمد PageV08P056
# ومسلم. قوله: ورى أي ستر، ويستعمل في إظهار شئ مع إرادة غيره، ms3242 وأصله من
~~الورى بفتح الواو وسكون الراء هو ما يجعل وراء الانسان لأن من ورى بشئ كأنه
~~جعله وراءه. وقيل هو في الحرب أخذ العدو على غرة. وقيده السيرافي في شرح
~~كتاب سيبويه بالهمزة قال: وأصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكأنهم
~~سهلوها. قوله:
# خدعة بفتح الخاء المعجمة وضمها مع سكون الدال المهملة وبضم أوله وفتح
~~ثانيه قال النووي: اتفقوا على أن الأولى أفصح، وبذلك جزم أبو ذر الهروي
~~والقزاز.
# والثانية ضبطت كذلك في رواية الأصيلي ورجح ثعلب الأولى وقال: بلغنا بها
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال أبو بكر بن طلحة: أراد ثعلب أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرا لوجازة لفظها ولكونها
~~تعطي معنى البنيتين الآخرتين، قال: ويعطي معناهما أيضا الامر باستعمال
~~الحيلة مهما أمكن ولو مرة، قال:
# فكانت مع اختصارها كثيرة المعنى. ومعنى خدعة بالاسكان أنها تخدع أهلها من
~~وصف الفاعل باسم المصدر أو من وصف المفعول، كما يقال: هذا الدرهم ضرب
~~الأمير أي مضروبه. وقال الخطابي: معناه أنها مرة واحدة أي إذا خدع مرة
~~واحدة لم تقل عثرته ، وقيل: الحكمة في الاتيان بالتاء للدلالة على الوحدة،
~~فإن الخداع إن كان من المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة، وإن كان
~~من الكفار فكأنه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة، فلا ينبغي التهاون بهم
~~لما ينشأ عنه من المفسدة ولو قل . وفي اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهمزة
~~ولمزة. وحكى المنذري لغة رابعة بالفتح فيهما قال: وهو جمع خادع أي أن أهلها
~~بهذه الصفة فكأنه قال: أهل الحرب خدعة. وحكى مكي ومحمد بن عبد الله الواحد
~~لغة خامسة كسر أوله مع الاسكان وأصله إظهار أمر وإضمار خلافه، وفيه التحريض
~~على أخذ الحذر في الحرب والندب إلى خداع الكفار، وإن من لم يتيقظ لم يأمن
~~أن ينعكس الامر عليه. قال النووي: واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب
~~كيف ما أمكن إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يجوز. ms3243 قال ابن العربي:
~~الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك. وفي الحديث الإشارة إلى
~~استعمال الرأي في الحرب، بل الاحتياج إليه آكد من الشجاعة.
# قال ابن المنير: معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في
~~مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة، وذلك لخطر المواجهة، ولحصول الظفر
~~مع المخادعة بغير PageV08P057
# خطر. قوله: بسبسا بضم الباء الموحدة الأولى وبعدها سين مهملة ساكنة
~~وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم سين مهملة وهو ابن عمرو ويقال ابن بشر. وفي سنن
~~أبي داود: بسبسة بزيادة تاء التأنيث، وقيل: فيه أيضا بسيسة بالباء الموحدة
~~مضمومة في أوله وفتح السين المهملة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة. قوله: فقال
~~إن لنا طلبة بكسر اللام كما في القاموس. وفي النهاية: الطلبة الحاجة هذا
~~فيه إبهام للمقصود، وقد أورده المصنف للاستدلال به، على أن الامام يكتم
~~أمره كما وقع في الترجمة.
# باب ترتيب السرايا والجيوش واتخاذ الرايات وألوانها عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خير الصحابة أربعة، وخير السرايا
~~أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولا تغلب اثنا عشر ألفا من قلة رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، وذكر أنه في أكثر الروايات عن
~~الزهري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا. وتمسك به من ذهب إلى أن
~~الجيش إذا كان اثني عشر ألفا لم يجز أن يفر من أمثاله وأضعافه وإن كثروا.
# وعن ابن عباس قال: كانت راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم سوداء ولواؤه
~~أبيض رواه الترمذي وابن ماجة. وعن سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال:
~~رأيت راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم صفراء رواه أبو داود. وعن جابر:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض رواه الخمسة إلا
~~أحمد. وعن الحرث بن حسان البكري قال: قدمنا المدينة فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على المنبر وبلال قائم بين يديه متقلد بالسيف وإذا
~~رايات سود، فسألت ما هذه ms3244 الرايات؟
# فقالوا: عمرو بن العاص قدم من غزاة رواه أحمد وابن ماجة. وفي لفظ: قدمت
~~المدينة فدخلت المسجد فإذا هو غاص بالناس وإذا رايات سود، وإذا بلال متقلد
~~بالسيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قلت: ما شأن الناس؟
~~قالوا: يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها رواه الترمذي. وعن البراء بن عازب:
~~أنه سئل عن راية رسول PageV08P058
# الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كانت؟ قال: كانت سوداء مربعة من نمرة
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# حديث ابن عباس الأول سكت عنه أبو داود، واقتصر المنذري في مختصر السنن
~~على نقل كلام الترمذي. وأخرجه أيضا الحاكم وقال: هذا إسناد صحيح على شرط
~~الشيخين وحديث ابن عباس الثاني أخرج نحوه أبو داود والنسائي. وفي إسناد
~~حديث الباب يزيد بن حيان أخو مقاتل بن حيان قال البخاري: عنده غلط كثير.
# وأخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه مقتصرا على الراية. وحديث سماك في
~~إسناده رجل مجهول وهو الذي روى عنه سماك، ومجهول آخر وهو الذي قال: رأيت
~~راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن جهالة الرجل الآخر غير قادحة إن
~~كان صحابيا لما قررنا غير مرة أن مجهول الصحابة مقبول، وليس في هذا الحديث
~~ما يدل على أنه صحابي، لأن يمكن أنه رأى راية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد موته ولم تثبت رؤيته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وحديث جابر أخرجه أيضا الحاكم وابن حبان، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك، قال: وسألت محمدا يعني البخاري عن
~~هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك. وحديث الحرث بن
~~حسان رواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن
~~الحرث بن حسان فذكره، وهؤلاء رجال الصحيح.
# وهذا الحديث إنما أشار إليه الترمذي في كتاب الجهاد إشارة لأنه قال بعد
~~إخراج حديث البراء المذكور ما ms3245 لفظه: وفي الباب عن علي والحرث بن حسان وابن
~~عباس ولم يذكر اللفظ الذي ذكره المصنف ونسبه إليه، ولعله ذكره في موضع آخر
~~من جامعه.
# وحديث البراء قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث ابن أبي زائدة انتهى. وفي إسناده أبو يعقوب الثقفي واسمه إسحاق بن
~~إبراهيم قال ابن عدي الجرجاني: روى عن الثقات ما لا يتابع عليه. وقال أيضا
~~: وأحاديثه غير محفوظة انتهى. وفي الباب عن سلمة في الصحيحين: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله فأعطاها عليا. وعن يزيد بن جابر الغفري عند ابن السكن قال: عقد رسول
~~الله صلى الله PageV08P059
# عليه وآله وسلم رايات الأنصار وجعلهن صفرا وعن أنس عند النسائي أن ابن أم
~~مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال المنذري: وهو حديث حسن. وقال ابن القطان: صحيح. وعن أبي هريرة عند ابن
~~عد، وعن بريدة عند أبي يعلى. وعن أنس حديث آخر عند أبي يعلى رفعه: أن الله
~~أكرم أمتي بالألوية وإسناده ضعيف. وعن ابن عباس غير ما تقدم عند أبي الشيخ
~~بلفظ: كان مكتوبا على راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله وسنده ضعيف أيضا. قوله: خير الصحابة أربعة فيه دليل على أن
~~خير الصحابة أربعة أنفار، وظاهره أن ما دون الأربعة من الصحابة موجود فيها
~~أصل الخير من غير فرق بين السفر والحضر، ولكنه قد أخرج أهل السنن من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: الراكب شيطان والراكبان شيطانان
~~والثلاثة ركب وصحح الحاكم وابن خزيمة. وأخرجه أيضا الحاكم من حديث أبي
~~هريرة وصححه. وظاهره أما دون الثلاثة عصاة لأن معنى قوله شيطان أي عاص.
~~وقال الطبري: هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة
~~والوحدة وليس بحرام، فالسائر وحده في فلاة وكذا البائت في بيت وحده ms3246 لا يأمن
~~من الاستيحاش، لا سيما إذا كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف، والحق أن الناس
~~يتباينون في ذلك، فيحتمل أن يكون الزجر عنه لحسم المادة فلا يتناول ما إذا
~~وقعت الحاجة لذلك. وقيل في تفسير قوله: الراكب شيطان أي سفره وحده يحمله
~~عليه الشيطان أو أشبه الشيطان في فعله. وقيل: إنما كره ذلك لأن الواحد لو
~~مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه، وكذلك الاثنان إذا ماتا أو أحدهما لم
~~يجد الآخر من يعينه، بخلاف الثلاثة ففي الغالب تؤمن الوحشة والخشية. وفي
~~صحيح البخاري عن ابن عمر: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب
~~بليل وحده. وقد ثبت في الصحيح أن الزبير انتدب وحده ليأتي النبي بخبر بني
~~قريظة. قال ابن المنير: السير لمصلحة الحرب أخص من السفر، فيجوز السفر
~~للمنفرد للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالافراد كإرسال الجاسوس
~~والطليعة، والكراهة لما عدا ذلك. ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة
~~عند الامن، وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة. وقد وقع في كتب المغازي
~~بعث جماعة منفردين منهم حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن أنيس وخوات بن
~~جبير وعمرو PageV08P060
# بن أمية وسالم بن عمير وبسبسة وغيرهم، وعلى هذا فوجود أصل الخير في سائر
~~الاسفار غير سفر الحرب ونحوه إنما هو في الثلاثة دون الواحد والاثنين،
~~والأربعة خير من الثلاثة، كما يدل على ذلك حديث الباب. قوله: وخير الجيوش
~~أربعة آلاف ظاهر هذا أن هذا الجيش خير من غيره من الجيوش، سواء كان أقل منه
~~أو أكثر، ولكن الأكثر إذا بلغ إلى اثني عشر ألفا لم يغلب من قلة وليس بخير
~~من أربعة آلاف وإن كانت تغلب من قلة، كما يدل على ذلك مفهوم العدد. قوله:
~~راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم سوداء ولواؤه أبيض اللواء بكسر اللام
~~والمد وهو الراية ، ويسمى أيضا العلم، وكان الأصل أن يمسكها رئيس الجيش، ثم
~~صارت تحمل على رأسه ، كذا في الفتح. وقال أبو ms3247 بكر بن العربي: اللواء غير
~~الراية، فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه، والراية ما يعقد فيه
~~ويترك حتى تصفقه الرياح، وقيل: اللواء دون الراية، وقيل: اللواء العلم
~~الضخم، والعلم علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار، والراية يتولاها صاحب
~~الحرب، وجنح الترمذي إلى التفرقة فترجم الألوية وأورد حديث جابر المتقدم،
~~ثم ترجم الرايات وأورد حديث البراء المتقدم أيضا. قوله: من نمرة هي ثوب
~~حبرة، قال في القاموس: النمرة بالضم النكتة من أي لون كان، والأنمر ما فيه
~~نمرة بيضاء وأخرى سوداء، ثم قال: والنمرة الحبرة وشملة فيها خطوط بيض وسود
~~أو بردة من صوف يلبسها الاعراب انتهى.
# باب ما جاء في تشييع الغازي واستقباله عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لأن أشيع غازيا فأكفيه في رحله غدوة
~~أو روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها رواه أحمد وابن ماجة. وعن السائب بن
~~يزيد قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غزوة تبوك خرج
~~الناس يتلقونه من ثنية الوداع قال السائب: فخرجت مع الناس وأنا غلام رواه
~~أبو داود والترمذي وصححه. وللبخاري نحوه. وعن ابن عباس قال: مشى معهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV08P061
# إلى بقيع الغرقد ثم وجههم ثم قال: انطلقوا على اسم الله، وقال: اللهم
~~أعنهم يعني النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف رواه أحمد.
# حديث معاذ في إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف. وفي إسناده أيضا رجل
~~لم يسم، وقد أخرجه الطبراني. وحديث ابن عباس في إسناده ابن إسحاق وهو مدلس
~~وبقية إسناد رجاله رجال الصحيح. وقد أخرجه أيضا البزار والطبراني. وفي
~~الباب ما في الصحيحين: أن ابن الزبير وابن جعفر وابن عباس لقوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو قادم فحمل اثنين منهم وترك الثالث.
# وأخرج البخاري عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مكة استقبله أغيلمة لبني عبد ms3248 المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه.
~~وأخرج أحمد والنسائي عن عبد الله بن جعفر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حمله خلفه وحمل قتم بن عباس بين يديه. قوله: أشيع غازيا التشييع
~~الخروج مع المسافر لتوديعه، يقال : شيع فلانا خرج معه ليودعه ويبلغه منزله.
~~قوله: أحب إلي من الدنيا وما فيها قد تقدم الكلام على مثل هذه العبارة في
~~أول كتاب الجهاد. (وفي هذا الحديث) الترغيب في تشييع الغازي وإعانته على
~~بعض ما يحتاج إلى القيام بمؤنته، لأن الجهاد من أفضل العبادات، والمشاركة
~~في مقدماته من أفضل المشاركات. قوله: من ثنية الوداع. قال في القاموس:
~~الثنية العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريق فيه أو إليه انتهى. قال في
~~القاموس أيضا: وثنية الوداع بالمدينة سميت لأن من سافر إلى مكة كان يودع ثم
~~ويشيع إليها انتهى. قوله: بقيع الغرقد قد تقدم ضبطه وتفسيره، وفي الحديث
~~دليل على مشروعية تلقي الغازي إلى خارج البلد لما في الاتصال به من البركة
~~والتيمن بطلعته، فإنه في تلك الحال ممن حرمه الله على النار كما تقدم، ولما
~~في ذلك من التأنيس له والتطييب لخاطره والترغيب لمن كان قاعدا في الغزو.
~~قوله: وقال اللهم أعنهم فيه استحباب الدعاء للغزاة وطلب الإعانة من الله
~~لهم، فإن من كان ملحوظا بعين العناية الربانية ومحوطا بالإعانة الإلهية ظفر
~~بمراده. PageV08P062
# باب استصحاب النساء لمصلحة المرضى والجرحى والخدمة عن الربيع بنت معوذ
~~قالت: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسقي القوم ونخدمهم
~~ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة رواه أحمد والبخاري . وعن أم عطية
~~الأنصاري قالت: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبع غزوات
~~أخلفهم في رحالهم وأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على الزمني رواه
~~أحمد ومسلم وابن ماجة. وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يغزو بأم سليم ونسوة معها من الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى رواه مسلم
~~والترمذي وصححه. وعن عائشة أنها قالت: يا رسول ms3249 الله نرى الجهاد أفضل العمل
~~أفلا نجاهد؟ قال: لكن أفضل الجهاد حج مبرور رواه أحمد والبخاري.
# قوله: عن الربيع بالتشديد وأبوها معوذ بالتشديد للواو وبعدها ذال معجمة.
# قوله: كنا نغزو الخ، جعلت الإعانة للغزاة غزوا، ويمكن أن يقال: إنهن ما
~~أتين لسقي الجرحى ونحو ذلك إلا وهن عازمات على المدافعة عن أنفسهن، وقد وقع
~~في صحيح مسلم عن أنس أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت: اتخذته إن دنا
~~مني أحد من المشركين بقرت بطنه، ولهذا بوب البخاري باب غزو النساء وقتالهن.
~~قوله: وأداوي الجرحى فيه دليل على أنه يجوز للمرأة الأجنبية معالجة الرجل
~~الأجنبي للضرورة. قال ابن بطال: ويختص ذلك بذوات المحارم، وإن دعت الضرورة
~~فليكن بغير مباشرة ولا مس، ويدل على ذلك اتفاقهم على أن المرأة إذا ما ماتت
~~ولم توجد امرأة تغسلها أن الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء
~~حائل في قول بعضهم كالزهري وفي قول الأكثر تيمم. وقال الأوزاعي:
# تدفن كما هي. قال ابن المنير: الفرق بين حال المداواة وغسل الميت أن
~~الغسل عبادة والمداواة ضرورة، والضرورات تبيح المحظورات اه. وهكذا يكون حال
~~المرأة في رد القتلى والجرحى فلا تباشر بالمس مع إمكان ما هو دونه. وحديث
~~عائشة قد تقدم في أول كتاب الحج. قال ابن بطال: دل حديث عائشة على أن
~~الجهاد غير PageV08P063
# واجب على النساء، ولكن ليس في قوله أفضل الجهاد حج مبرور، وفي رواية
~~البخاري: جهاد كالحج، ما يدل على أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد، وإنما لم
~~يكن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهم من الستر ومجانبة الرجال، فلذلك
~~كان الحج أفضل لهن من الجهاد.
# باب الأوقات التي يستحب فيها الخروج إلى الغزو والنهوض إلى القتال عن كعب
~~بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج في يوم الخميس في غزوة
~~تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس متفق عليه. وعن صخر الغامدي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم بارك لامتي ms3250 في بكورها، قال: فكان
~~إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار، وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث
~~تجارته من أول النهار فأثرى وكثر ماله رواه الخمسة إلا النسائي. وعن
~~النعمان بن مقرن: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا لم يقاتل أول
~~النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه أحمد وأبو
~~داود وصححه والبخاري وقال: انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات. وعن ابن
~~أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه
~~عند زوال الشمس رواه أحمد.
# حديث صخر حسنه الترمذي وقال: لا نعرف له غير هذا الحديث اه. وفي إسناده
~~عمارة بن حديد سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال: مجهول، وسئل عنه أبو زرعة
~~الرازي فقال: لا يعرف. وقال أبو علي بن السكن: إنه مجهول لم يرو عنه غير
~~يعلى بن عطاء الطائفي، وذكر أنه روي من حديث مالك مرسلا. وقال النمري: هو
~~مجهول لم يرو عنه غير يعلى الطائفي. وقال أبو القاسم البغوي وابن عبد البر:
~~أنه ليس لصخر غير هذا الحديث. وذكر بعضهم أنه قد روى حديثا آخر وهو قوله :
~~لا تسبوا الأموات فتؤذوا الاحياء وقد تقدم في الجنائز. وأخرج حديث صخر بن
~~حبان، قال ابن طاهر في تخريج أحاديث الشهاب: هذا الحديث رواه جماعة من
~~الصحابة ولم يخرج شيئا منها في الصحيحين. وأقر بها إلى الصحة والشهرة
~~PageV08P064
# هذا الحديث. وذكره عبد القادر الرهاوي في أربعينيته من حديث علي
~~والعبادلة وابن مسعود وجابر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد الله بن سلام
~~وسهل بن سعد وأبي رافع وعبادة بن وثيمة وأبي بكرة وبريدة بن الحصيب. وحديث
~~بريدة صححه ابن السكن ورواه ابن منده في مستخرجه عن واثلة بن الأسقع ونبيط
~~بن شريط. وزاد ابن الجوزي في العلل المتناهية عن أبي ذر وكعب بن مالك وأنس
~~والعريض بن عميرة وعائشة وقال: لا يثبت منها شئ وضعها كلها. وقد قال أبو
~~حاتم: لا أعلم ms3251 في: اللهم بارك لامتي في بكورها حديثا صحيحا. وحديث ابن أبي
~~أوفى المذكور في الباب أخرجه أيضا سعيد بن منصور والطبراني وضعف إسناده في
~~مجمع الزوائد. قوله: كان يحب أن يخرج يوم الخميس قال في الفتح:
# لعل سببه ما روي من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: بورك لامتي في بكورها
~~يوم الخميس وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا
~~ابن شريط بفتح الشين المعجمة قال: وكونه صلى الله عليه وآله وسلم كان يحب
~~الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه. وقد ثبت أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت كما تقدم في الحج اه.
~~وقد أخرج حديث نبيط المذكور البزار من حديث ابن عباس وأنس. وفي حديث ابن
~~عباس عنبسة بن عبد الرحمن وهو كذاب. وفي حديث أنس عمرو بن مساور وهو ضعيف
~~وروي بلفظ: اللهم بارك لامتي في بكورها يوم سبتها ويوم خميسها. وسئل أبو
~~زرعة عن هذه الزيادة فقال: هي مفتعلة. وحديث صخر المذكور فيه مشروعية
~~التبكير من غير تقييد بيوم مخصوص، سواء كان ذلك في سفر جهاد أو حج أو تجارة
~~أو في الخروج إلى عمل من الأعمال ولو في الحضر. قوله: حتى تزول الشمس وتهب
~~الرياح وينزل النصر ظاهر هذا أن التأخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة
~~الإجابة وهبوب الريح قد وقع النصر به في الأحزاب فصار مظنة لذلك، ويدل على
~~ذلك ما أخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن من وجه آخر غير الوجه الذي
~~روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال:
# غزوت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع
~~الشمس فإذا طلعت قاتل، فإذا انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس فإذا زالت
~~قاتل، فإذا دخل PageV08P065
# وقت العصر أمسك حتى يصليها ثم يقاتل. وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر
~~وتدعو المؤمنين لجيوشهم في صلاتهم قال في الفتح: لكن فيه انقطاع.
# باب ترتيب الصفوف وجعل ms3252 سيما وشعار يعرف وكراهة رفع الصوت عن أبي أيوب
~~قال: صففنا يوم بدر فبدرت منا بادرة أمام الصف فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: معي معي. وعن عمار بن ياسر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يستحب للرجل أن يقاتل تحت راية قومه رواهما أحمد. وعن
~~المهلب بن أبي صفرة عمن سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن بيتكم
~~العدو فقولوا: حم لا ينصرون رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وعن البراء بن
~~عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنكم ستلقون العدو غدا
~~فإن شعاركم حم لا ينصرون رواه أحمد. وعن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع أبي
~~بكر زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان شعارنا: أمت أمت رواه أحمد
~~وأبو داود. وعن الحسن عن قيس بن عباد قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يكرهون الصوت عند القتال. وعن أبي بردة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بمثل ذلك، رواهما أبو داود.
# حديث أبي أيوب قال في مجمع الزوائد: في إسناده ابن لهيعة وفيه ضعف،
~~والصحيح أن أبا أيوب لم يشهد بدرا اه. وحديث عمار قال في مجمع الزوائد:
~~إسناده منقطع، قال: وأخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني وفي إسناده إسحاق بن
~~أبي إسحاق الشيباني ولم يضعفه أحد وبقية رجاله ثقات اه. وقد أخرج نحو حديث
~~أبي أيوب الترمذي من حديث عبد الرحمن بن عوف والبزار من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس عنه قال: عبانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عند البخاري من
~~حديث مروان والمسور في قصة الفتح وقصة أبي سفيان، قال: ثم مرت كتيبة لم ير
~~مثلها فقال: من هؤلاء؟ قيل له: الأنصار PageV08P066
# عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية، وفيه: وجاءت كتيبة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ورايته مع الزبير الحديث بطوله، وهو شاهد لحديث عمار بن ياسر
~~المذكور. وأخرج البخاري وأبو داود من ms3253 حديث حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين اصطففنا يوم بدر: إذا أكثبوكم
~~يعني إذا غشوكم فارموهم بالنبل واستبقوا نبلكم. وحديث المهلب ذكر الترمذي
~~أنه روي عن المهلب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا، وأخرجه الحاكم
~~موصولا وقال: صحيح، قال: والرجل الذي لم يسمه المهلب هو البراء. ورواه
~~النسائي من هذا الوجه بلفظ: حدثني رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وحديث البراء أخرجه أيضا النسائي والحاكم.
# وحديث سلمة بن الأكوع أخرجه النسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري والحافظ في التلخيص. وأخرجه الحاكم من حديث عائشة: جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم شعار المهاجرين يوم بدر عبد الرحمن والخزرج عبد
~~الله الحديث . وأخرج أيضا عن ابن عباس رفعه: جعل الشعار للأزد يا مبرور يا
~~مبرور. وفي الباب عن سمرة بن جندب عند أبي داود قال: كان شعار المهاجرين
~~عبد الله وشعار الأنصار عبد الرحمن وهو من رواية الحسن عنه، وفي سماعه منه
~~خلاف قد مر غير مرة، وفي إسناده الحجاج بن أرطأة ولا يحتج بحديثه. وحديث
~~قيس بن عباد وأبي بردة سكت عنهما أبو داود والمنذري ورجالهما رجال الصحيح.
~~قوله: صففنا يوم بدر الخ، فيه دليل على مشروعية الاصطفاف حال القتال لما في
~~ذلك من الترهيب على العدو والتقوية للجيش، ولكونه محبوبا لله تعالى، قال عز
~~وجل: * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) *
~~(الصف: 4). قوله: أن يقاتل تحت راية قومه إنما كان ذلك مشروعا لما يتكلفه
~~الانسان من إظهاره القوة والجلادة إذا كان بمرأى من قومه ومسمع ، بخلاف ما
~~إذا كان في غير قومه فإنه لا يفعل كفعله بين قومه لما جبلت عليه النفوس من
~~محبة ظهور المحاسن بين العشيرة وكراهة ظهور المساوئ بينهم، ولهذا أفرد صلى
~~الله عليه وآله وسلم كل قبيلة من القبائل التي غزت معه غزوة الفتح بأميرها
~~ورايتها كما يحكي ذلك كتب الحديث ms3254 والسير. قوله: حم لا ينصرون هذا اللفظ فيه
~~التفاؤل بعدم انتصار الخصم مع حصول الغرض بالشعار وهو العلامة في الحرب،
~~يقال: نادوا بشعارهم أو جعلوا لأنفسهم شعارا، والمراد أنهم جعلوا العلامة
~~بينهم لمعرفة بعضهم بعضا في ظلمة PageV08P067
# الليل هو التكلم عند أن يهجم عليهم العدو بهذا اللفظ. قوله: أمت أمت أمر
~~بالموت وفيه التفاؤل بموت الخصم. وفي لفظ: يا منصور أمت أمت وفي آخر: يا
~~منص وهو ترخيم منصور محذوف الراء والواو. قوله: يكرهون الصوت عند القتال
~~فيه دليل على أن رفع الصوت حال القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروهة ولعل وجه
~~كراهتهم لذلك أن التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعرا بالفزع والفشل بخلاف
~~الصمت فإنه دليل الثبات ورباط الجأش.
# باب استحباب الخيلاء في الحرب عن جابر بن عتيك أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: إن من الغيرة ما يحب الله، ومن الغيرة ما يبغض الله، وإن من
~~الخيلاء ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، فأما الغيرة التي يحبها الله
~~فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة،
~~والخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند
~~الصدقة، والخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل في الفخر والبغي رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي.
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده عبد الرحمن بن جابر بن عتيك
~~وهو مجهول، وقد صحح الحديث الحاكم. قوله: فالغيرة في الريبة نحو أن يغتار
~~الرجل على محارمه إذا رأى منهم فعلا محرما، فإن الغيرة في ذلك ونحوه مما
~~يحبه الله، وفي الحديث الصحيح: ما أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الزنا.
~~وأما الغيرة في غير الريبة فنحو أن يغتار الرجل على أمه أن ينكحها زوجها
~~وكذلك سائر محارمه، فإن هذا مما يبغضه الله تعالى، لأن ما أحله الله تعالى
~~فالواجب علينا الرضا به، فإن لم نرض به كان ذلك من إيثار حمية الجاهلية على
~~ما شرعه الله لنا. واختيال الرجل بنفسه عند القتال من ms3255 الخيلاء الذي يحبه
~~الله لما في ذلك من الترهيب لأعداء الله والتنشيط لأوليائه، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأبي دجانة لما رآه يختال عند القتال: إن هذه مشية
~~يبغضها الله ورسوله إلا في هذا الموطن. وكذلك الاختيال عند الصدقة فإنه
~~ربما PageV08P068
# كان من أسباب الاستكثار منها والرغوب فيها. وأما اختيال الرجل في الفخر
~~فنحو أن يذكر ما له من الحسب والنسب وكثرة المال والجاه والشجاعة والكرم
~~لمجرد الافتخار ثم يحصل منه الاختيال عند ذلك، فإن هذا الاختيال مما يبغضه
~~الله تعالى، لأن الافتخار في الأصل مذموم والاختيال مذموم، فينضم قبيح إلى
~~قبيح، وكذلك الاختيال في البغي نحو أن يذكر الرجل أنه قتل فلانا وأخذ ماله
~~ظلما، أو يصدر منه الاختيال حال البغي على مال الرجل أو نفسه، فإن هذا
~~يبغضه الله، لأن فيه انضمام قبيح إلى قبيح كما سلف.
# باب الكف وقت الإغارة عمن عنده شعار الاسلام عن أنس قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا غزا قوما لم يغز حتى يصبح، فإذا سمع أذانا
~~أمسك وإذا لم يسمع أذانا أغار بعدما يصبح رواه أحمد والبخاري. وفي رواية:
~~كان يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان، فإذا سمع أذانا أمسك وإلا أغار،
~~وسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على الفطرة، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال: خرجت من النار
~~رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه. وعن عصام المزني قال: كالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا بعث السرية يقول: إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مناديا فلا
~~تقتلوا أحدا رواه الخمسة إلا النسائي.
# حديث عصام قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث حسن غريب وهو من رواية ابن
~~عصام عن أبيه قيل اسمه عبد الله. وقيل اسمه عبد الرحمن، قال في التقريب:
# لا يعرف. قوله: وإذا لم يسمع أذانا أغار فيه دليل على جواز قتال من بلغته
~~الدعوة بغير دعوة، ويجمع بينه وبين متقدم في باب ms3256 الدعوة قبل القتال بأن
~~يقال: الدعوة مستحبة لا شرط، هكذا في الفتح. وقد قدمنا الخلاف في ذلك، وما
~~ذكره الإمام المهدي من أن وجوب تقديم الدعوة مجمع عليه والاعتراض عليه، وفي
~~هذا الحديث الذي بعده دليل على جواز الحكم بالدليل لكونه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كف عن القتال PageV08P069
# بمجرد سماع الاذان، وفيه الاخذ بالأحوط في أمر الدماء لأنه كف عنهم في
~~تلك الحال، مع احتمال أن لا يكون ذلك على الحقيقة. قوله: على الفطرة فيه أن
~~التكبير من الأمور المختصة بأهل الاسلام، وأنه يصح الاستدلال به على إسلام
~~أهل قرية سمع منهم ذلك.
# قوله: خرجت من النار هو نحو الأدلة القاضية بأن من قال: لا إله إلا الله
~~دخل الجنة، وهي مطلقة مقيدة بعدم المانع جمعا بين الأدلة، وللكلام على ذلك
~~موضع آخر. قوله: إذا رأيتم مسجدا فيه دليل على أن مجرد وجود المسجد في
~~البلد كاف في الاستدلال به على إسلام أهله وإن لم يسمع منهم الاذان، لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر سراياه بالاكتفاء بأحد الامرين:
~~إما وجود مسجد، أو سماع الاذان.
# باب جواز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وإن أدى إلى قتل ذراريهم تبعا عن
~~الصعب بن جثامة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم ثم قال: هم منهم رواه الجماعة
~~إلا النسائي. وزاد أبو داود: وقال الزهري: ثم نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن قتل النساء والصبيان. وعن ثور بن يزيد: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نصب المنجنيق على أهل الطائف أخرجه الترمذي هكذا مرسلا.
# وعن سلمة بن الأكوع قال: بيتنا هوازن مع أبي بكر الصديق وكان أمره علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أحمد.
# الزيادة التي زادها أبو داود عن الزهري أخرجها الإسماعيلي من طريق جعفر
~~الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ: وكان الزهري إذا حدث بهذا
~~الحديث قال:
# وأخبرني ms3257 ابن كعب بن مالك عن عمه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان وأخرجه أيضا ابن
~~حبان مرسلا كأبي داود، قال في الفتح: وكأن الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث
~~الصعب. وحديث ثور بن يزيد أخرجه أيضا أبو داود في المراسيل من طريق مكحول
~~عنه. وأخرجه أيضا الواقدي PageV08P070
# في السيرة وزعم أن الذي أشار به سلمان الفارسي، وقد أنكر ذلك يحيى بن أبي
~~كثير وإنكاره ليس بقادح فإن من علم حجة على من لم يعلم. وحديث سلمة أخرجه
~~أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة، وهو طرف من الحديث الذي تقدم في باب
~~ترتيب الصفوف.
# قوله: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل السائل هو الصعب بن
~~جثامة الراوي للحديث، كما يدل على ذلك ما في صحيح ابن حبان من طريق محمد بن
~~عمرو عن الزهري بسنده عن الصعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن أولاد المشركين أتقتلهم معهم؟ قال: نعم. قوله: عن أهل الدار أي
~~المنزل هكذا في البخاري وغيره. ووقع في بعض نسخ مسلم: سئل عن الذراري قال
~~عياض: الأول هو الصواب، ووجه النووي الثاني. قوله: هم منهم أي في الحكم في
~~تلك الحالة، وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم، بل المراد إذا لم
~~يمكن الوصول إلى المشركين إلا بوطئ الذرية فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز
~~قتلهم، وسيأتي الخلاف في ذلك في الباب الذي بعد هذا، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه.
# قوله: ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، استدل به من قال:
~~إنه لا يجوز قتلهم مطلقا. وسيأتي قوله: بيتنا هوازن البيات هو الغارة
~~بالليل. (وفي الحديث) دليل على أنه يجوز تبييت الكفار، قال الترمذي: وقد
~~رخص قوم من أهل العلم في الغارة بالليل وأن يبيتوا، وكرهه بعضهم، قال أحمد
~~وإسحاق: لا بأس أن يبيت العدو ليلا.
# باب الكف عن قصد النساء والصبيان والرهبان والشيخ الفاني بالقتل ms3258 عن ابن
~~عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل النساء والصبيان رواه
~~الجماعة إلا النسائي. وعن رياح بن ربيع: أنه خرج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فمر رياح وأصحاب
~~PageV08P071
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة،
~~فوقفوا ينظرون إليها يعني وهم يتعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على راحلته فأفرجوا عنها، فوقف عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: ما كانت هذه لتقاتل، فقال لأحدهم: الحق خالدا
~~فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا رواه أحمد وأبو داود. وعن أنس: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا تقتلوا شيخا فانيا، ولا طفلا صغيرا، ولا
~~امرأة، ولا تغلوا، وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
~~رواه أبو داود . وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا باسم الله تعالى تقاتلون في سبيل الله من كفر
~~بالله، لا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب
~~الصوامع. وعن ابن كعب بن مالك عن عمه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حين بعث إلى ابن أبي الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان. وعن الأسود
~~بن سريع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقتلوا الذرية في
~~الحرب، فقالوا: يا رسول الله أو ليس هم أولاد المشركين؟ قال: أو ليس خياركم
~~أولاد المشركين؟ رواهن أحمد.
# حديث رياح بكسر الراء المهملة وبعدها تحتانية هكذا في الفتح. وقال
~~المنذري بالباء الموحدة، ويقال بالياء التحتانية، ورجح البخاري أنه
~~بالموحدة، أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي واختلف
~~فيه على المرقع ms3259 بن صيفي ، فقيل: عن جده رياح، وقيل: عن حنظلة بن الربيع،
~~وذكر البخاري وأبو حاتم أن الأول أصح. وحديث أنس في إسناده خالد بن الفزر
~~بكسر الفاء وسكون الزاي وبعدها راء مهملة، وحديث ابن عباس في إسناده
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف ووثقه أحمد. وحديث ابن كعب بن
~~مالك أخرجه أيضا الإسماعيلي في مستخرجه، وأخرجه أبو داود وابن حبان من حديث
~~الزهري مرسلا كما تقدم، وقال في مجمع الزوائد: رجال أحمد رجال الصحيح.
~~وحديث الأسود بن سريع قال في مجمع الزوائد أيضا: ورجال أحمد رجال الصحيح.
~~(وفي الباب) عن علي عند PageV08P072
# البيهقي بنحو حديث ابن عباس المذكور. وعن جرير عند ابن أبي حاتم في
~~العلل.
# وعن سمرة عند أحمد والترمذي وصححه بلفظ: اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا
~~شرخهم وأحاديث الباب تدل على أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان، وإلى ذلك
~~ذهب مالك والأوزاعي، فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الأحوال، حتى لو تترس أهل
~~الحرب بالنساء والصبيان، أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء
~~والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم. وذهب الشافعي والكوفيون إلى الجمع بين
~~الأحاديث المذكورة فقالوا: إذا قاتلت المرأة جاز قتلها. وقال ابن حبيب من
~~المالكية: لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إلا إن باشرت القتل أو قصدت
~~إليه، ويدل على هذا ما رواه أبو داود في المراسيل عن عكرمة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مر بامرأة مقتولة يوم حنين فقال: من قتل هذه؟ فقال
~~رجل: أنا يا رسول الله غنمتها فأردفتها خلفي فلما رأت الهزيمة فينا أهوت
~~إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن أرطأة. وأرسله ابن أبي شيبة عن
~~عبد الرحمن بن يحيى الأنصاري.
# ونقل ابن بطال أنه اتفق الجميع على المنع من القصد إلى قتل النساء
~~والولدان، أما النساء فلضعفهن، وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار، ولما
~~في استبقائهم جميعا من الانتفاع إما ms3260 بالرق أو بالفداء فيمن يجوز أن يفادى
~~به. قال في الفتح: وقد حكى الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان على
~~ظاهر حديث الصعب وزعم أنه ناسخ لأحاديث النهي وهو غريب. قوله: ولا عسيفا
~~بمهملتين وفاء كأجير وزنا ومعنى، وفيه دليل على أنه لا يجوز قتل من كان مع
~~القوم أجيرا ونحوه لأنه من المستضعفين. قوله: لا تقتلوا شيخا فانيا ظاهره
~~أنه لا يجوز قتل شيوخ المشركين، ويعارضه حديث: اقتلوا شيوخ المشركين الذي
~~ذكرناه. وقد جمع بين الحديثين بأن الشيخ المنهي عن قتله في الحديث الأول هو
~~الفاني الذي لم يبق فيه نفع للكفار ولا مضرة على المسلمين، وقد وقع التصريح
~~بهذا الوصف بقوله شيخا فانيا.
# والشيخ المأمور بقتله في الحديث الثاني هو من بقي فيه نفع للكفار ولو
~~بالرأي كما في دريد بن الصمة فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فرغ من
~~حنين بعث أبا عامر على جيش أوطاس فلقي دريد ابن الصمة وقد كان نيف على
~~المائة PageV08P073
# وقد أحضروه ليدبر لهم الحرب فقتله أبو عامر ولم ينكر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ذلك عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي موسى والقصة
~~معروفة. قال أحمد بن حنبل في تعليل أمره صلى الله عليه وآله وسلم بقتل
~~الشيوخ: الشيخ لا يكاد يسلم والصغير أقرب إلى الاسلام. قوله: ولا تغلوا
~~سيأتي الكلام على تحريم الغلول والغدر والمثلة. قوله:
# وضموا غنائمكم أي اجمعوها. قوله: ولا أصحاب الصوامع فيه دليل على أنه لا
~~يجوز قتل من كان متخليا للعبادة من الكفار كالرهبان لاعراضه عن ضر
~~المسلمين، والحديث وإن كان فيه المقال المتقدم لكنه معتضد بالقياس على
~~الصبيان والنساء بجامع عدم النفع والضرر وهو المناط، ولهذا لم ينكر صلى
~~الله عليه وآله وسلم على قاتل المرأة التي أرادت قتله، ويقاس على المنصوص
~~عليهم بذلك الجامع من كان مقعدا أو أعمى أو نحوهما ممن كان لا يرجى نفعه
~~ولا ضره على الدوام.
# باب الكف عن المثلة والتحريق وقطع الشجر وهدم ms3261 العمران إلا لحاجة ومصلحة
~~عن صفوان بن عسال قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سرية
~~فقال: سيروا باسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، ولا تمثلوا ولا
~~تغدروا ولا تقتلوا وليدا رواه أحمد وابن ماجة. وعن أبي هريرة قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعث فقال: إن وجدتم فلانا وفلانا
~~لرجلين فأحرقوهما بالنار، ثم قال حين أردنا الخروج: إني كنت أمرتكم أن
~~تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما
~~فاقتلوهما رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي وصححه. وعن يحيى بن سعيد:
~~أن أبا بكر بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان، وكان يزيد
~~أمير ربع من تلك الأرباع فقال:
# إني موصيك بعشر خلال: لا تقتل امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما، ولا تقطع
~~شجرا مثمرا، ولا تخرب عامرا، ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكله، ولا
~~تعقرن نخلا ولا تحرقه، ولا تغلل، ولا تخبن رواه مالك في الموطأ عنه.
~~PageV08P074
# حديث صفوان بن عسال قال ابن ماجة: حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا أبو
~~أسامة قال: حدثني عطية بن الحرث بن روق الهمداني قال: حدثني أبو العريف عبد
~~الله بن خليفة عن صفوان فذكره، وعطية صدوق وعبد الله بن خليفة ثقة، وأخرجه
~~أيضا النسائي. وهذا الحديث هو مثل حديث ابن عباس المتقدم في الباب الأول،
~~وجميع ما اشتمل عليه قد تقدم أيضا في حديث بريدة المتقدم في باب الدعوة قبل
~~القتال. وأثر يحيى بن سعيد المذكور مرسل لأنه لم يدرك زمن أبي بكر.
# ورواه البيهقي من حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب. ورواه سيف في
~~الفتوح عن الحسن بن أبي الحسن مرسلا. قوله: ولا تمثلوا فيه دليل على تحريم
~~المثلة، وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة قد سبق في هذا المشروح وشرحه بعض
~~منها. قوله: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، زاد الترمذي: أن
~~هذين الرجلين ms3262 من قريش. وفي رواية لأبي داود: إن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار
~~هكذا بالافراد. وروي في فوائد علي بن حرب عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح أن
~~اسمه هبار بن الأسود. ووقع في رواية ابن إسحاق: إن وجدتم هبار بن الأسود
~~والرجل الذي سبق منه إلى زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان زوجها أبو العاص بن الربيع لما أسره
~~الصحابة ثم أطلقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة شرط عليه أن
~~يجهز إليه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الأسود ورفيقه فنخسا بعيرها
~~فأسقطت ومرضت من ذلك، والقصة مشهورة عن ابن إسحاق وغيره. وقال في روايته:
~~وكان نخسا بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين خرجت من مكة.
~~وقد أخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن أبي ابن نجيح أن هبار بن الأسود
~~أصاب زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشئ في خدرها فأسقطت فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرية فقال: إن وجدتموه فاجعلوه بين
~~حرمتي حطب ثم أشعلوا فيه النار، ثم قال: لا نستحي من الله لا ينبغي لأحد أن
~~يعذب بعذاب الله الحديث.
# فكأن إفراد هبار بالذكر في الرواية السابقة لكونه كان الأصل في ذلك
~~والآخر كان تبعا له. وسمى ابن السكن في روايته من طريق ابن إسحاق الرجل
~~الآخر نافع بن عبد قيس، وبه جزم ابن هشام في رواية السيرة عنه. وحكى
~~السهيلي عن مسند البزار أنه خالد بن عبد قيس فلعله تصحف عليه وإنما هو نافع
~~كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار، PageV08P075
# وكذلك أورده ابن السكن أولا من مسند البزار، وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة في تاريخه من طريق ابن لهيعة كذلك، قال الحافظ: وقد أسلم هبار هذا،
~~ففي رواية ابن أبي نجيح المذكورة: فلم تصبه السرية وأصابه الاسلام فهاجر
~~فذكر قصة إسلامه، وله حديث عند الطبراني وآخر عند ابن ms3263 منده، وعاش إلى أيام
~~معاوية، وهو بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة، قال الحافظ أيضا: ولم أقف
~~لرفيقه على ذكر في الصحابة، فلعله مات قبل أن يسلم. قوله: وإن النار لا
~~يعذب بها إلا الله هو خبر بمعنى النهي، وقد اختلف السلف في التحريق، فكره
~~ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا، سواء كان في سبب كفر أوفي حال مقاتلة أو
~~في قصاص، وأجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما. قال المهلب:
# ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع، ويدل على جواز التحريق
~~فعل الصحابة، وقد سمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعين العرنيين بالحديد
~~كما تقدم، وقد أحرق أبو بكر بالنار في حضرة الصحابة. وحرق خالد بن الوليد
~~ناسا من أهل الردة، وكذلك حرق علي كما تقدم في كتاب الحدود. قوله: ولا
~~تعقرن بالعين المهملة والقاف والراء في كثير من النسخ، وفي نسخ: ولا تعزقن
~~بالعين المهملة والزاي المكسورة والقاف ونون التوكيد. قال في النهاية: هو
~~القطع، وظاهر النهي في حديث الباب التحريم وهو نسخ للامر المتقدم سواء كان
~~بوحي إليه أو اجتهاد، وهو محمول على من قصد إلى ذلك في شخص بعينه.
# وعن جرير بن عبد الله قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ألا تريحني من ذي الخلصة؟ قال: فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا
~~أصحاب خيل، وكان ذو الخلصة بيتا في اليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب يعبد يقال
~~له كعبة اليمانية، قال: فأتاها فحرقها بالنار وكسرها ثم بعث رجلا من أحمس
~~يكنى أبا أرطأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبشره بذلك، فلما أتاه
~~قال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب،
~~قال: فبرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم على خيل أخمس ورجالها خمس مرات
~~متفق عليه. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قطع نخل بني
~~النضير وحرق، ولها يقول حسان : وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة
~~مستطير ms3264 PageV08P076
# وفي ذلك نزلت: * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها) * (الحشر: 5) الآية متفق
~~عليه، ولم يذكر أحمد الشعر.
# وعن أسامة بن زيد قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قرية
~~يقال لها أبنى فقال: ائتها صباحا ثم حرق رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
~~وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر قال البخاري: هو لين.
# حديث أسامة بن زيد سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده من ذكره المصنف.
~~وقال يحيى بن معين: هو ضعيف. وقال أحمد: يعتبر به. وقال العجلي: يكتب حديثه
~~وليس بالقوي. وقال في التقريب: ضعيف. قوله: ذي الخلصة بفتح المعجمة واللام
~~والمهملة وحكي بتسكين اللام، قال في القاموس: وذو الخلصة محركة وبضمتين بيت
~~كان يدعى الكعبة اليمانية لخثعم كان فيه صنم اسمه الخلصة، أو لأنه كان منبت
~~الخلصة انتهى.
# وهي نبات له حب أحمر. قوله: من أحمس بالمهملتين على وزن أحمد، قال في
~~القاموس: الحمس الأمكنة الصلبة جمع أحمس وبه لقب قريش وكنانة وجديلة ومن
~~تابعهم في الجاهلية لتحمسهم في دينهم أو لالتجائهم بالحمساء وهي الكعبة لأن
~~حجرها أبيض إلى السواد، والحماسة الشجاعة، والأحمس الشجاع كالحميس كذا في
~~القاموس. وفي الفتح هم رهط ينسبون إلى أحمس بن الغوث بن أنمار، قال: وفي
~~العرب قبيلة أخرى يقال لها أحمس ليست مرادة هنا ينسبون إلى أحمس بن ضبيعة
~~بن ربيعة بن نزار. قوله: نصب بضم النون والصاد أي صنم.
# قوله: كعبة اليمانية أي كعبة الجهة اليمانية. قوله: فبرك بفتح الموحدة
~~وتشديد الراء أي دعا لهم بالبركة. قوله: كأنها جمل أجرب بالجيم والموحدة
~~وهو كناية عن نزع زينتها وإذهاب بهجتها. وقال الحافظ: أحسب المراد أنها
~~صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه، أشار إلى أنها صارت سوداء لما وقع
~~فيها من التحريق. قوله : سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء جمع سرى وهو
~~الرئيس. قوله: بني لؤي بضم اللام وفتح الهمزة وهو أحد أجداد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وبنوهم قريش، وأراد حسان تعيير مشركي قريش بما وقع في ms3265
~~حلفائهم من بني النضير. قوله:
# بالبويرة بالباء الموحدة تصغير بورة وهي الحفرة وهي هنا مكان معروف بين
~~الحديبية وتيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء إلى جهة الغرب، ويقال لها أيضا
~~البويلة باللام بدل الراء. قوله: من لينة قال السهيلي في تخصيص اللينة
~~بالذكر إيماء إلى أن الذي يجوز قطعه من شجر العدو هو ما لا يكون معدا
~~للاقتيات لأنهم PageV08P077
# كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة، وكذا ترجم البخاري في التفسير
~~فقال:
# ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن برنية أو عجوة. وقيل: اللينة الدقل. وفي
~~معالم التنزيل: اللينة فعلة من اللون وتجمع على ألوان، وقيل: من اللين
~~ومعناه النخلة الكريمة وجمعها ليان. وقال في القاموس: إنها الدقل من النخل.
~~قوله: يقال لها أبنى بضم الهمزة والقصر ذكره في النهاية. وحكى أبو داود أن
~~أبا مسهر قيل له أبنى فقال:
# نحن أعلم هي يبنا فلسطين، والأحاديث المذكورة فيها دليل على جواز التحريق
~~في بلاد العدو. قال في الفتح: ذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في
~~بلاد العدو، وكرهه الأوزاعي والليث وأبو ثور واحتجوا بوصية أبي بكر لجيوشه
~~أن لا يفعلوا شيئا من ذلك وقد تقدمت في أول الباب. وأجاب الطبري بأن النهي
~~محمول على القصد لذلك، بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في حال القتال، كما وقع في
~~نصب المنجنيق على الطائف، وهو نحو مما أجاب به في النهي عن قتل النساء
~~والصبيان، وبهذا قال أكثر أهل العلم، وقال غيره: إنما نهى أبو بكر عن ذلك،
~~لأنه قد علم أن تلك البلاد تفتح فأراد بقاءها على المسلمين انتهى. ولا يخفى
~~أن ما وقع من أبي بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما تقرر من عدم حجية قول الصحابي.
# باب تحريم الفرار من الزحف إذا لم يزد العدو على ضعف المسلمين إلا
~~المتحيز إلى فئة وإن بعدت عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: وما هن ms3266 يا رسول الله؟ قال: الشرك
~~بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات متفق عليه.
~~وعن ابن عباس: لما نزلت * (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) *
~~(الأنفال: 65) فكتب عليهم أن لا يفر عشرون من مائتين. ثم نزلت: * (الآن خفف
~~الله عنكم) * (الأنفال: 66) الآية فكتب أن لا تفر مائة من مائتين رواه
~~البخاري وأبو داود. PageV08P078
# وعن ابن عمر قال: كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فقلنا: كيف نصنع وقد فررنا من الزحف
~~وبؤنا بالغضب؟ ثم قلنا: لو دخلنا المدينة فبتنا، ثم قلنا: لو عرضنا نفوسنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا،
~~فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال: من الفرارون؟ فقلنا: نحن الفرارون،
~~قال: بل أنتم العكارون، أنا فئتكم وفئة المسلمين، قال: فأتيناه حتى قبلنا
~~يده رواه أحمد وأبو داود.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة، وقال الترمذي: حسن لا نعرفه
~~إلا من حديث يزيد بن أبي زياد انتهى. ويزيد بن أبي زياد تكلم فيه غير واحد
~~من الأئمة. قوله: الموبقات أي المهلكات، قال في القاموس: وبق كوعد ووجل
~~وورث، وبوقا هلك كاستوبق، وكمجلس المهلك والموعد والمجلس وواد في جهنم وكل
~~شئ حال بين شيئين، وأوبقه حبسه وأهلكه اه. (وفي الحديث) دليل على أن هذه
~~السبع المذكورة من كبائر الذنوب، والمقصود من إيراد الحديث ههنا هو قوله
~~فيه: والتولي يوم الزحف فإن ذلك يدل على أن الفرار من الكبائر المحرمة، وقد
~~ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الفرار من موجبات الفسق. قال في البحر
~~مسألة: ومهما حرمت الهزيمة فسق المنهزم لقوله تعالى: * (فقد باء بغضب من
~~الله) * (الأنفال: 16) وقوله:
# الكبائر سبع إلا متحرفا لقتال وهو أن يرى القتال في غير موضعه أصلح وأنفع
~~فينتقل إليه. قال ابن عباس: وكانت هزيمة المسلمين في أوطاس انحرافا من ms3267 مكان
~~إلى مكان، أو متحيزا إلى فئة وإن بعدت إذ لم تفصل الآية، ولقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأهل غزوة مؤتة: أنا فئة كل مسلم الخبر ونحوه انتهى. ومن
~~ذلك قوله في حديث الباب: أنا فئتكم وفئة المسلمين والأصل في جواز ذلك قوله
~~تعالى: * (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~باء بغضب من الله) * (الأنفال: 16) وقد جوزت الهادوية الفرار إلى منعة من
~~جبل أو نحوه وإن بعدت، ولخشية استئصال المسلمين أو ضرر عام للاسلام، وأما
~~إذا ظنوا أنهم يغلبون إذا لم يفروا ففي جواز فرارهم وجهان: قال الامام يحيى
~~أصحهما أنه يجب الهرب لقوله تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *
~~(البقرة: 195) ولا إذ قال له رجل: يا رسول الله أرأيت لو انغمست في
~~المشركين؟ PageV08P079
# وقد تقدم في أول الجهاد، وتقدم تفسير الآية. قوله: لما نزلت: * (إن يكن
~~منكم عشرون صابرون) * الخ، قال في البحر وكانت الهزيمة محرمة وإن كثر
~~الكفار لقوله تعالى : * (فلا تولوهم الادبار) * (الأنفال: 65) ثم خفف عنهم
~~بقوله: * (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) * (الأنفال: 65) فأوجب
~~على كل واحد مصابرة عشرة ثم خفف عنهم وأوجب على الواحد مصابرة اثنين بقوله:
~~* (الآن خفف الله عنكم) * (الأنفال: 66) الآية، واستقر الشرع على ذلك،
~~فحينئذ حرمت الهزيمة لقول ابن عباس: من فر من اثنين فقد فر، ومن فر من
~~ثلاثة فلم يفر انتهى. قوله: فحاص الناس حيصة بالمهملات. قال ابن الأثير:
~~حصت عن الشئ حدث عنه وملت عن جهته هكذا قال الخطابي. قال المصنف رحمه الله
~~تعالى: وقوله حاصوا أي حادوا حيدة ومنه قوله تعالى: * (ما لهم من محيص) *
~~(فصلت: 48) ويروى: جاضوا جيضة بالجيم والضاد المعجمتين وهو بمعنى حادوا
~~انتهى. قوله: ثم قلنا لو دخلنا المدينة الخ ، لفظ أبي داود: فقلنا ندخل
~~المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا أحد فدخلنا فقلنا: لو عرضنا أنفسنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا وإن كان غير
~~ذلك ذهبنا، فجلسنا لرسول ms3268 الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل صلاة الفجر فلما
~~خرج قمنا إليه فقلنا: نحن الفرارون، فأقبل إلينا فقال: لا أنتم العكارون،
~~فدنونا فقبلنا يده فقال: أنا فئة المسلمين. قوله: العكارون بفتح العين
~~المهملة وتشديد الكاف قيل: هم الذين يعطفون إلى الحرب، وقيل: إذا حاد
~~الانسان عن الحرب ثم عاد إليها، يقال: قد عكر وهو عاكر وعكار. قال في
~~القاموس: العكار الكرار العطاف ، واعتكروا اختلطوا في الحرب، والعكر رجع
~~بعضه على بعض فلم يقدر على عده انتهى.
# باب من خشي الأسر فله أن يستأسر وله أن يقاتل حتى يقتل عن أبي هريرة قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر رهطا عينا وأمر عليهم عاصم بن
~~ثابت الأنصاري، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا
~~لبني لحيان فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام فاقتصوا أثرهم، فلما
~~رآهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقال لهم: أنزلوا وأعطوا
~~PageV08P080
# بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا، قال عاصم بن ثابت
~~أمير السرية:
# أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر، اللهم خبر عنا نبيك، فرموهم
~~بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة، فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم
~~خبيب الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم
~~فأوثقوهم، فقال الرجل الثالث:
# هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي في هؤلاء لأسوة يريد القتلى، فجرروه
~~وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه وانطلقوا بخبيب وابن دثنة حتى باعوهما
~~بمكة بعد وقعة بدر، وذكر قصة قتل خبيب إلى أن قال: استجاب الله لعاصم بن
~~ثابت يوم أصيب فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه خبرهم وما
~~أصيبوا مختصر لأحمد والبخاري وأبو داود.
# تمام الحديث: فاشترى خبيبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب هو قتل
~~يوم بدر الحارث، فمكث عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله، فاستعار موسى من
~~بعض بنات الحرث ليستحد بها فأعارته قالت: فغفلت عن صبي ms3269 لي فدرج إليه حتى
~~أتاه فوضع على فخذه فلما رأيته فزعت فزعة حتى عرف ذلك مني وفي يده الموسى
~~فقال: أتخشين أن أقتله، ما كنت لأفعل ذلك إن شاء الله تعالى، وكانت تقول:
~~ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ
~~ثمرة وإنه لموثق بالحديد، وما كان إلا رزقا رزقه الله خبيبا، فخرجوا به من
~~الحرم ليقتلوه فقال: دعوني أصلي ركعتين ثم انصرف إليهم فقال: لولا أن تروا
~~أن ما بي جزع من الموت لزدت، فكان أول من صلى الركعتين عند القتل وقال:
~~اللهم احصهم عددا، وقال : ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان في
~~الله مصرعي وذلك في ذات الاله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع ثم قام
~~إليه عقبة بن الحرث فقتله، وبعث قريش إلى عاصم ليأتوا بشئ من جسده بعد موته
~~وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر
~~فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شئ هكذا في صحيح البخاري وسنن أبي داود.
~~قوله: عينا العين الجاسوس على ما في القاموس وغيره، وفيه مشروعية بعث
~~الأعيان. وقد أخرج مسلم وأبو داود من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث بسبسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان. قوله: بالهدأة بفتح
~~الهاء PageV08P081
# وسكون الدال المهملة بعدها همزة مفتوحة كذا للأكثر، وللكشميهني بفتح
~~الدال وتسهيل الهمزة. وعند ابن إسحاق الهدة بتشديد الدال بغير ألف، قال:
~~وهي على سبعة أميال من عسفان. قوله: لبني لحيان هم قبيلة معروفة اسم أبيهم
~~لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة وهو ابن هذيل بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر. قوله:
# فنفروا لهم أي أمروا جماعة منهم أن ينفروا إلى الرهط المذكورين. قوله:
~~الفدفد بفاءين ودالين مهملتين الموضع الغليظ المرتفع. قال في مختصر
~~النهاية: هو المكان المرتفع. قوله: خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة
~~وسكون التحتية وآخره موحدة أيضا وهو ابن عدي من ms3270 الأنصار. قوله: دثنة بفتح
~~الدال المهملة وكسر المثلثة بعدها نون واسمه زيد. قوله: ورجل آخر هو عبد
~~الله بن طارق، وعالجوه: أي مارسوه والمراد أنهم خادعوه ليتبعهم فأبى.
~~والاستحداد: حلق العانة. والقطف: العنقود وهو اسم لكل ما تقطفه. والشلو:
~~العضو من الانسان. والممزع: بتشديد الزاي بعدها مهملة المفرق، والظلة: الشئ
~~المظل من فوق. والدبر: بتشديد الدال السكون الباء وبعدها راء مهملة جماعة
~~النحل. وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى بهذا الحديث على أنه يجوز لمن لم
~~يقدر على المدافعة ولا أمكنه الهرب أن يستأسر، وهكذا ترجم البخاري على هذا
~~الحديث باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر، أي هل يسلم نفسه للأسر أم لا؟
~~ووجه الاستدلال بذلك أنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنكر ما
~~وقع من الثلاثة المذكورين من الدخول تحت أسر الكفار، ولا أنكر ما وقع من
~~السبعة المقتولين من الاصرار على الامتناع من الأسر، ولو كان ما وقع من
~~إحدى الطائفتين غير جائز لأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بعدم جوازه
~~وأنكره، فدل ترك الانكار على أنه يجوز لمن لا طاقة له بعدوه أن يمتنع من
~~الأسر وأن يستأسر.
# باب الكذب في الحرب عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟ قال محمد بن مسلمة: أتحب أن
~~أقتله يا رسول PageV08P082
# الله؟ نعم، قال: فأذن لي، فأقول قال: قد فعلت، قال: فأتا فقال: إن هذا
~~يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد عنانا وسألنا الصدقة، قال وأيضا
~~والله قال: فإنا قد اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره، قال:
~~فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله متفق عليه. وعن أم كلثوم بنت عقبة
~~قالت: لم أسمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرخص في شئ من الكذب مما تقول
~~الناس إلا في الحرب والاصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة
~~زوجها رواه أحمد ومسلم وأبو داود. ms3271
# حديث جابر هو في بعض الروايات كما ساقه المصنف مختصرا، وفي بعضها أنه قال
~~له بعد قوله حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمره: قد أردت أن تسلفني سلفا، قال
~~فما ترهنني ترهنني نساؤكم، قال: أنت أجمل العرب أنرهنك نساءنا؟ قال:
~~فترهنون أبناءكم، قال:
# يسب ابن أحدنا فيقال رهن في وسق أو وسقين من تمر ولكن نرهنك اللامة يعني
~~السلاح، قال: نعم وواعده أن يأتيه بالحرث وأبي عبس بن جبر وعباد بن بشر،
~~قال:
# فجاؤوا فدعوه ليلا فنزل إليهم فقالت له امرأته: إني لأسمع صوتا كأنه صوت
~~الدم، فقال:
# إنما هو محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريم إذا دعي إلى طعنة ليلا
~~أجاب، قال محمد: إذا جاء فسوف أمد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم،
~~قال: فنزل وهو متوشح فقالوا: نجد منك ريح الطيب، فقال: نعم تحتي فلانة أعطر
~~نساء العرب، فقال محمد: أفتأذن لي أن أشم منك؟ قال: نعم فشم ثم قال: أتأذن
~~لي أن أعود؟ قال: نعم فاستمكن منه ثم قال: دونكم فقتلوه. أخرجه الشيخان
~~وأبو داود. وحديث أم كلثوم هو أيضا في صحيح البخاري في كتاب الصلح منه
~~ولكنه مختصر. وقد ورد في معنى حديث أم كلثوم أحاديث أخر منها حديث أسماء
~~بنت يزيد عند الترمذي قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا
~~أيها الناس ما يحملكم أن تتابعوا على الكذب كتتابع الفراش في النار؟ الكذب
~~كله على ابن آدم حرام إلا في ثلاث خصال: رجل كذب على امرأته ليرضيها، ورجل
~~كذب في الحرب فإن الحرب خدعة، ورجل كذب بين مسلمين ليصلح بينهما. والتتابع
~~التهافت في الامر. والفراش الطائر الذي يتواقع في ضوء السراج فيحترق. وأخرج
~~مالك في الموطأ عن صفوان بن سليم الزرقي: أن رجلا قال: يا رسول الله أكذب
~~امرأتي؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا خير في الكذب، قال: فأعدها وأقول
~~لها، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا جناح عليك. وأخرج أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم ms3272 وصححاه من حديث أنس
~~في PageV08P083
# قصة الحجاج بن علاط في استئذانه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول
~~عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل مكة، وأذن له النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وإخباره لأهل مكة أن أهل خيبر هزموا المسلمين. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم أو دفع به عن دين
~~وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث كذبات:
# ثنتين في كتاب الله تعالى قوله: * (إني سقيم) * (الصافات: 89) وقوله: *
~~(بل فعله كبيرهم هذا) * ( الأنبياء: 63) وواحد في شأن سارة الحديث. قوله:
~~فأذن لي فأقول أي أقول ما لا يحل في جانبك. قوله: عنانا بفتح العين المهملة
~~وتشديد النون الأولى أي كلفنا بالأوامر والنواهي. وقوله: سألنا الصدقة أي
~~طلبها منا ليضعها مواضعها. وقوله: فنكره أن ندعه إلى آخره معناه نكره
~~فراقه. (والحديث) المذكور قد استدل به على جواز الكذب في الحرب، وكذلك بوب
~~عليه البخاري باب الكذب في الحرب. قال ابن المنير: الترجمة غير مطابقة لأن
~~الذي وقع بينهم في قتل كعب بن الأشرف يمكن أن يكون تعريضا، ثم ذكر أن الذي
~~وقع في حديث الباب ليس فيه شئ من الكذب، وأن معنى ما في الحديث هو ما
~~ذكرناه في تفسير ألفاظه وهو صدق. قال الحافظ:
# والذي يظهر أنه لم يقع منهم فيما قالوه شئ من الكذب أصلا وجميع ما صد
~~منهم تلويح كما سبق، لكن ترجم يعني البخاري لقول محمد بن مسلمة أولا: ائذن
~~لي أن أقول، قال: قل، فإنه يدخل فيه الاذن في الكذب تصريحا وتلويحا. قوله:
~~إلا في الحرب الخ، قال الطبري: ذهبت طائفة إلى جواز الكذب لقصد الاصلاح
~~وقالوا: إن الثلاث المذكورة كالمثال، وقالوا: إن الكذب المذموم إنما هو
~~فيما فيه مضرة وليس فيه مصلحة.
# وقال آخرون: لا يجوز الكذب في شئ مطلقا. وحملوا الكذب المراد هنا على
~~التورية والتعريض ms3273 كمن يقول للظالم: دعوت لك أمس وهو يريد قوله: اللهم اغفر
~~للمسلمين، ويعد امرأته بعطية شئ ويريد إن قدر الله ذلك وأن يظهر من نفسه
~~قوة قلب، وبالأول جزم الخطابي، وبالثاني جزم المهلب والأصيلي وغيرهما. قال
~~النووي: الظاهر إباحة حقيقة لكذب في الأمور الثلاثة لكن التعريض أولى. وقال
~~ابن العربي: الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين
~~لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال، ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب
~~حلالا انتهى. ويقوي ذلك حديث الحجاج بن علاط المذكور، ولا يعارض ما ورد في
~~جواز الكذب في الأمور المذكورة ما أخرجه النسائي من طريق مصعب بن سعد عن
~~أبيه في قصة عبد الله بن أبي سرح، وقول PageV08P084
# الأنصار للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كف عن بيعته: هلا أومأت إلينا
~~بعينك ؟ قال: ما ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين. لأن طريق الجمع
~~بينهما أن المأذون فيه بالخداع والكذب في الحرب حالة الحرب خاصة. وأما حالة
~~المبايعة فليست بحالة حرب كذا قيل، وتعقب بأن قصة الحجاج بن علاط أيضا لم
~~تكن في حال حرب. قال الحافظ: والجواب المستقيم أن يقال: المنع مطلقا من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا يتعاطى شيئا من ذلك وإن كان مباحا
~~لغيره، ولا يعارض ذلك ما تقدم من أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها، فإن
~~المراد أنه كان يريد أمرا فلا يظهره، كأن يريد أن يغزو جهة المشرق فيسأل عن
~~أمر في جهة المغرب ويتجهز للسفر فيظن من يراه ويسمعه أن يريد جهة المغرب.
~~وأما أنه يصرح بإرادته المغرب ومراده المشرق فلا. قال ابن بطال: سألت بعض
~~شيوخي عن معنى هذا الحديث فقال: الكذب المباح في الحرب ما يكون في المعاريض
~~لا التصريح بالتأمين مثلا. وقال المهلب: لا يجوز الكذب الحقيقي في شئ من
~~الدين أصلا، قال: ومحال أن يأمر بالكذب من يقول: من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار، ويرده ما تقدم. قال الحافظ: واتفقوا على أن ms3274 المراد بالكذب
~~في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها أو أخذ ما ليس
~~له أو لها، وكذا في الحزب في غير التأمين، واتفقوا على جواز الكذب عند
~~الاضطرار، كما لو قصد ظالم قتل رجل هو مختف عنده فله أن ينفي كونه عنده
~~ويحلف على ذلك ولا يأثم انتهى. وقال القاضي زكريا: وضابط ما يباح من الكذب
~~وما لا يباح أن الكلام وسيلة إلى المقصود ، فكل مقصود محمود إن أمكن التوصل
~~إليه بالصدق فالكذب فيه حرام، وإن لم يمكن إلا بالكذب فهو مباح إن كان
~~المقصود مباحا، وواجب إن كان المقصود واجبا انتهى. والحق أن الكذب حرام كله
~~بنصوص القرآن والسنة من غير فرق بين ما كان منه في مقصد محمود أو غير
~~محمود، ولا يستثنى منه إلا ما خصه الدليل من الأمور المذكورة في أحاديث
~~الباب، نعم إن صح ما قدمنا عن الطبراني في الأوسط كان من جملة المخصصات
~~لعموم الأدلة القاضية بالتحريم على العموم. PageV08P085
# باب ما جاء في المبارزة عن أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه قال: تقدم
~~عتبة بن ربيعة ومعه ابنه وأخوه فنادى من يبارز؟ فانتدب له شباب من الأنصار
~~فقال: من أنتم؟ فأخبروه فقال: لا حاجة لنا فيكم إنا أردنا بني عمنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا عبيدة بن
~~الحرث، فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى شيبة، واختلف بين عبيدة والوليد
~~ضربتان فأثخن كل واحد منا صاحبه ثم ملنا إلى الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن قيس بن عباد عن علي قال: أنا أول من يجثو للخصومة
~~بين يدي الرحمن يوم القيامة، قال قيس: فيهم نزلت هذه الآية: * (هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم) * (الحج: 19) قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة
~~وعبيدة بن الحرث، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. وفي
~~رواية: أن عليا قال: فينا نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم ms3275 بدر: * (هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم) * رواهما البخاري. وعن سلمة بن الأكوع: قال: بارز
~~عمي يوم خيبر مرحب اليهودي رواه أحمد في قصة طويلة ومعناه لمسلم.
# حديث علي الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات.
# وفي الباب عن أبي ذر عند الشيخين في ذكر المبارزة المذكورة مختصرا.
# وأخرج ابن إسحاق في المغازي: أن عليا بارز يوم الخندق عمرو بن عبد ود
~~ووصله الحاكم من حديث أنس بنحوه. وأخرج ابن إسحاق أيضا في المغازي عن جابر
~~قال: خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر قد جمع سلاحه وهو يرتجز فذكر الشعر،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من لهذا؟ فقال محمد بن مسلمة:
# أنا يا رسول الله فذكر الحديث والقصة، ورواه أحمد والحاكم وقال: صحيح
~~الاسناد، والذي في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع مطولا أنه بارز علي
~~وفيه فخرج مرحب وهو يقول: PageV08P086
# قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب فقال علي عليه السلام أنا
~~الذي سمتني أمي حيدره * كليث غابات كرية المنظره وضرب رأس مرحب فقتله. قال
~~الحافظ في التلخيص: إن الاخبار متواترة أن عليا هو الذي قتل مرحبا انتهى.
~~ورواية سلمة التي ذكرها المصنف في الباب تدل على أن الذي بارز مرحبا هو
~~عمه. ويمكن الجمع بأن يقال: إن محمد بن مسلمة وكذلك عم سلمة بن الأكوع
~~بارزاه أولا ولم يقتلاه، ثم بارزه علي آخرا فقتله ، ومما يرشد إلى ذلك ما
~~أخرجه الحاكم بسند فيه الواقدي أنه ضرب محمد بن مسلمة ساقي مرحب فقطعهما
~~ولم يجهز عليه فمر به علي فضرب عنقه وأعطى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سلبه محمد بن مسلمة. وروى الحاكم بسند منقطع فيه الواقدي أيضا أن أبا
~~دجانة قتله، وجزم ابن إسحاق في السيرة أن محمد بن مسلمة هو الذي قتله. قال
~~الحافظ في التلخيص في باب قسمة الفئ: والصحيح أن علي بن أبي طالب هو الذي
~~قتله كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع، ms3276 وفي مسند أحمد عن علي
~~انتهى. وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن عوف أن عوفا ومعوذا ابني عفراء
~~خرجا يوم بدر إلى البراز فلم ينكر عليهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وروى ابن إسحاق في المغازي أن عبد الله بن رواحة خرج يوم بدر إلى البراز هو
~~ومعوذ وعوف ابنا عفراء قوله: فانتدب له شباب من الأنصار هم عبد الله بن
~~رواحة ومعوذ وذكر القصة وعوف ابنا عفراء كما بين ذلك ابن إسحاق في المغازي.
~~قوله: قم يا عبيدة بن الحرث قال ابن إسحاق: إن عبيدة بن الحارث وعتبة بن
~~ربيعة كانا أسن القوم، فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد. وروى
~~موسى بن عقبة أنه برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وهو المناسب لحديث الباب
~~فقتل علي وحمزة من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة
~~في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء، ومال حمزة وعلي إلى الذي بارز
~~عبيدة فأعاناه على قتله، وفي الأحاديث التي ذكرها المصنف وذكرناها دليل على
~~أنه تجوز المبارزة، وإلى ذلك ذهب الجمهور، والخلاف في ذلك للحسن البصري.
~~وشرط الأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق إذن الأمير كما في هذه الرواية فإن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أذن للمذكورين. قوله: فأثخن كل واحد منا
~~صاحبه لفظ أبي داود: فأثخن كل واحد منهما صاحبه أي كل واحد من المذكورين
~~PageV08P087
# وهما عبيدة والوليد. ومعنى الرواية المذكورة في الباب أنه أثخن حمزة من
~~بارزه وهو عتبة، وأثخن علي من بارزه وهو شيبة ثم مالا إلى الوليد. قال في
~~القاموس:
# أثخن في العدو بالغ في الجراحة فيهم، وفلانا أوهنه، وحتى إذا أثخنتموهم
~~أي غلبتموهم وكثر فيهم الجراح انتهى. قوله: ثم ملنا إلى الوليد فيه دليل
~~على أنه يجوز أن تعين كل طائفة من الطائفتين المتبارزتين بعضهم بعضا.
# باب من أحب الإقامة بموضع النصر ثلاثا عن أنس عن أبي طلحة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال ms3277 متفق
~~عليه. وفي لفظ لأحمد والترمذي: بعرصتهم. وفي رواية لأحمد: لما فرغ من أهل
~~بدر أقام بالعرصة ثلاثا.
# قوله: أقام بالعرصة بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها صاد مهملة وهي
~~البقعة الواسعة بغير بناء من دار أو غيرها. (وفي الحديث دليل) على أنها
~~تشرع الإقامة بالمكان الذي ظهر به حزب الحق على حزب الباطل ثلاث ليال. قال
~~المهلب: حكمة الإقامة لإراحة الظهر والأنفس. وقال ابن الجوزي: إنما كان ذلك
~~لاظهار تأثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال بالعدو، وكأنه يقول: من
~~كانت فيه قوة منكم فليرجع إلينا. وقال ابن المنير: يحتمل أن يكون المراد أن
~~تقع ضيافة الأرض التي وقعت فيها المعاصي بإيقاع الطاعة فيها بذكر الله
~~تعالى وإظهار شعار المسلمين، وإذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب أن يقيم
~~عليها ثلاثا لأن الضيافة ثلاث، قال الحافظ: ولا يخفى أن محله إذا كان في
~~أمن من عدو طارق.
# باب أن أربعة أخماس الغنيمة للغانمين وأنها لم تكن لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن عمرو بن عبسة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV08P088
# إلى بعير من المغنم، فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال: ولا يحل لي
~~من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم رواه أبو داود والنسائي
~~بمعناه.
# وعن عبادة بن الصامت: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى بهم في
~~غزوتهم إلى بعير من المقسم، فلما سلم قام إلى البعير من المقسم فتناول وبرة
~~بين أنملتيه فقال: إن هذا من غنائمكم وأنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا
~~الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط وأكبر من ذلك وأصغر رواه
~~أحمد في المسند.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في قصة هوازن: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم دنا من بعير فأخذ وبرة من سنامه ثم قال: يا أيها الناس إنه ليس
~~لي من هذا الفئ شئ ولا هذه إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، ms3278 فأدوا الخيط
~~والمخيط رواه أحمد وأبو داود والنسائي ولم يذكر: وأدوا الخيط والمخيط.
# حديث عمرو بن عبسة سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات.
# وحديث عبادة بن الصامت أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وحسنه الحافظ في
~~الفتح. قال المنذري: وروي أيضا من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية
~~انتهى. وحديث عمرو بن شعيب قد قدمنا الكلام على الأسانيد المروية عنه عن
~~أبيه عن جده، وقد أخرج هذا الحديث مالك والشافعي، ووصله النسائي من وجه آخر
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وحسنه الحافظ في الفتح. قوله:
# وبرة بفتح الواو والباء الموحدة بعدها راء قال في القاموس: الوبر محركة
~~صوف الإبل والأرانب ونحوها الجمع أوبار. قوله: والمخيط هو ما يخاط به
~~كالإبرة ونحوها، وفيه دليل على التشديد في أمر الغنيمة، وأنه لا يحل لأحد
~~أن يكتم منها شيئا وإن كان حقيرا، وسيأتي الكلام على ذلك في باب التشديد في
~~الغلول. (وأحاديث) الباب فيها دليل على أنه لا يأخذ الامام من الغنيمة إلا
~~الخمس ويقسم الباقي منها بين الغانمين، والخمس الذي يأخذه أيضا ليس هو له
~~وحده بل يجب عليه أن يرده على المسلمين على حسب ما فصله الله تعالى في
~~كتابه بقوله: * (واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) * (الأنفال: 21) وروى الطبراني في
~~الأوسط وابن مردويه في التفسير من حديث ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا بعث سرية قسم وخمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة
~~ثم قرأ PageV08P089
# : * (واعلموا أنما غنمتم من شئ) * الآية، فجعل سهم الله وسهم رسوله
~~واحدا، وسهم ذوي القربى هو والذي قبله في الخيل والسلاح، وجعل سهم اليتامى
~~وسهم المساكين وسهم ابن السبيل لا يعطيه غيرهم، ثم جعل الأربعة الأسهم
~~الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم. وروى أيضا أبو عبيد في
~~الأموال نحوه. (وفي أحاديث) الباب أيضا دليل على أنه لا يستحق الامام السهم
~~الذي يقال له الصفي. ms3279 واحتج من قال بأنه يستحق بما أخرجه أبو داود عن الشعبي
~~وابن سيرين وقتادة أنهم قالوا:
# كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سهم يدعى الصفي ولا يقوم بمثل
~~هذا المرسل حجة. وأما اصطفاؤه صلى الله عليه وآله وسلم سيفه ذا الفقار من
~~غنائم بدر فقد قيل: إن الغنائم كانت له يومئذ خاصة، فنسخ الحكم بالتخميس،
~~كما حكى ذلك صاحب البحر عن الامام يحيى. وأما صفية بنت حيي بن أخطب فهي من
~~خيبر ولم يقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم للغانمين منها إلا البعض،
~~فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقسم، على أنه قد روي أنها وقعت في سهم
~~دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسبعة
~~أرؤس. وقد ذهب إلى أن الامام يستحق الصفي العترة وخالفهم الفقهاء، وسيذكر
~~المصنف رحمه الله الأدلة القاضية باستحقاق الامام للصفي في باب مستقل
~~سيأتي.
# باب أن السلب للقاتل وأنه غير مخموس وعن أبي قتادة قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة
~~قال: فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت إليه حتى
~~أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح
~~الموت ثم أدرك الموت، فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال: ما للناس؟ فقلت:
~~أمر الله، ثم إن الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه، قال: فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست،
~~ثم قال: مثل ذلك، قال: فقمت فقلت: من يشهد لي؟
# ثم جلست، ثم قال ذلك الثالثة، فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# ما لك يا أبا قتادة؟ فقصصت عليه القصة، فقال رجل من القوم: صدق يا رسول
~~الله سلب ذلك القتيل عندي فأرضه من حقه، فقال أبو بكر الصديق: لاها الله
~~إذا لا PageV08P090
# يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل ms3280 عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صدق فأعطه إياه فأعطاني، قال: فبعت
~~الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الاسلام متفق
~~عليه.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم حنين: من قتل رجلا فله
~~سلبه، فقتل أبو طلحة عشرين رجلا وأخذ أسلابهم رواه أحمد وأبو داود.
# وفي لفظ: من تفرد بدم رجل فقتله فله سلبه، قال: فجاء أبو طلحة بسلب أحد
~~وعشرين رجلا رواه أحمد. وعن عوف بن مالك أنه قال لخالد بن الوليد:
# ما علمت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالسلب للقاتل، قال: بلى
~~رواه مسلم. وعن عوف وخالد أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يخمس
~~السلب رواه أحمد وأبو داود.
# حديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح، وتمامه:
~~ولقي أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر فقال: يا أم سليم ما هذا معك؟
# قالت: أردت والله إن دنا مني بعضهم أبعج به بطنه، فأخبر بذلك أبو طلحة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج قصة أم سليم مسلم أيضا. وحديث
~~عوف وخالد أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يخمس السلب أخرجه أيضا ابن حبان
~~والطبراني، قال الحافظ بعد ذكره في التلخيص ما لفظه: وهو ثابت في صحيح مسلم
~~في حديث طويل فيه قصة لعوف بن مالك مع خالد بن الوليد اه. وفيه نظر، فإن
~~هذا اللفظ الذي هو محل الحجة لم يكن في صحيح مسلم، بل الذي فيه هو ما سيأتي
~~قريبا، وفي إسناد هذا الحديث إسماعيل بن عياش وفيه كلام معروف قد تقدم ذكره
~~مرارا. قوله: جولة بفتح الجيم وسكون الواو أي حركة فيها اختلاط، وهذه
~~الجولة كانت قبل الهزيمة. قوله: فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من
~~المسلمين قال الحافظ: لم أقف على أسميهما. قوله: على حبل عاتقه حبل العاتق
~~عصبه، والعاتق موضع الرداء من المنكب. قوله: ms3281 وجدت منها ريح الموت أي من
~~شدتها وأشعر ذلك بأن هذا المشرك كان شديد القوة جدا.
# قوله: فأرسلني أي أطلقني. قوله: فلحقت عمر بن الخطاب الخ، في السياق حذف
~~تبينه الرواية الأخرى من حديثه في البخاري وغيره بلفظ: ثم قتلته وانهزم
~~PageV08P091
# المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب. قوله: أمر الله أي حكم الله
~~وما قضى به. قوله: فله سلبه السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما
~~يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور. وعن أحمد: لا تدخل الدابة.
~~وعن الشافعي: يختص بأداة الحرب. وقد ذهب الجمهور أيضا إلى أن القاتل يستحق
~~السلب، سواء قال أمير الجيش قبل ذلك: من قتل قتيلا فله سلبه أم لا. وذهبت
~~العترة والحنفية والمالكية إلى أنه لا يستحقه القاتل إلا أن شرط له الامام
~~ذلك.
# وروي عن مالك أنه يخير الامام بين أن يعطي القاتل السلب أو يخمسه واختاره
~~القاضي إسماعيل. وعن إسحاق: إذا كثرت الأسلاب خمست. وعن مكحول والثوري:
# يخمس مطلقا. وقد حكي عن الشافعي أيضا. وحكاه في البحر عن ابن عمر وابن
~~عباس والقاسمية. وحكي أيضا عن أبي حنيفة وأصحابه والشافعي والامام يحيى أنه
~~لا يخمس. وحكي أيضا عن علي مثل قول إسحاق. (واحتج) القائلون بتخميس السلب
~~بعموم قوله تعالى: * (واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه) * (الأنفال:
~~21) الآية، فإنه لم يستثن شيئا. واستدل من قال إنه لا خمس فيه بحديث عوف بن
~~مالك وخالد المذكور في الباب وجعلوه مخصصا لعموم الآية. قوله: فقال رجل من
~~القوم قال الواقدي: اسمه أسود من خزاعة. قال الحافظ وفيه نظر، لأن في
~~الرواية الصحيح أن الذي أخذ السلب قرشي. قوله: لاها الله قال الجوهري: ها
~~للتنبيه وقد يقسم بها، يقال: لاها الله ما فعلت كذا. قال ابن مالك: فيه
~~شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه، قال: ولا يكون ذلك إلا
~~مع الله أي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن، قال: وفي النطق بها
~~أربعة أوجه، أحدها: ها ms3282 الله باللام بعد الهاء بغير إظهار شئ من الألفين.
~~ثانيها: مثله لكن بإظهار ألف واحدة بغير همز كقولهم: التقت حلقتا البطان.
~~ثالثها: ثبوت الألفين بهمزة قطع. رابعها:
# بحذف الألف وثبوت همزة القطع اه. قال الحافظ: والمشهور في الرواية من هذه
~~الأوجه الثالث ثم الأول. وقال أبو حاتم السجستاني: العرب تقول لا ها الله
~~ذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة. وحكى ابن التين عن الداودي أنه رواه برفع
~~الله قال: والمعنى يأبى الله، وقال غيره: إن ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها
~~للتنبيه، والله مبتدأ ولا يعمد خبره ولا يخفى تكلفه. قال الحافظ: وقد نقل
~~الأئمة الاتفاق على PageV08P092
# الجر فلا يلتفت إلى غيره، قال: وأما إذا فثبت في جميع الروايات المعتمدة
~~والأصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الألف ثم ذال معجمة منونة. وقال
~~الخطابي:
# هكذا يروونه وإنما هو في كلامهم أي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة
~~الواو، والمعنى: لا والله يكون ذا. ونقل عياض في المشارق عن إسماعيل القاضي
~~أن المازني قال: قول الرواة لاها الله إذ خطأ، والصواب لاها الله ذا أي ذا
~~يميني وقسمي. وقال أبو زيد: ليس في كلامهم لاها الله إذا، وإنما هو لاها
~~الله ذا، وذا صلة في الكلام والمعنى: لا والله هذا ما أقسم به، ومنه أخذ
~~الجوهري فقال: قولهم لاها الله ذا معناه لا والله هذا، ففرقوا بين حرف
~~التنبيه والصلة والتقدير لا والله ما فعلت ذا، وتوارد كثير ممن تكلم على
~~هذا الحديث، على أن الذي وقع في الحديث بلفظ إذا خطأ، وإنما هو ذا تبعا
~~لأهل العربية ، ومن زعم أنه ورد في شئ من الروايات خلاف ذلك فلم يصب بل
~~يكون ذلك من إصلاح من قلد أهل العربية. وقد اختلف في كتابة إذا هذه هل تكتب
~~بألف أو بنون؟ وهذا الخلاف مبني على أنها اسم أو حرف، فمن قال هي اسم قال
~~الأصل فيمن قيل له سأجئ إليك فأجاب إذا أكرمك أي إذا جئتني أكرمك ثم حذف
~~جئتني وعوض عنه التنوين وأضمرت ms3283 أن فعلى هذا تكتب بالنون، ومن قال هي حرف
~~وهم الجمهور اختلف، فمنهم من قال هي بسيطة وهو الراجح، ومنهم من قال مركبة
~~من إذ وأن فعلى الأول تكتب بالألف وهو الراجح وبه وقع رسم المصاحف، وعلى
~~الثاني تكتب بنون واختلف في معناها فقال سيبويه معناها الجواب والجزاء،
~~وتبعه جماعة فقالوا هي حرف جواب يقتضي التعليل، وأفاد أبو علي الفارسي أنها
~~قد تتمحض للتعليل، وأكثر ما تجئ جواب لو وإن ظاهرا أو مقدارا قال في الفتح:
# فعلى هذا لو ثبتت الرواية بلفظ إذا لاختل نظم الكلام لأنه يصير هكذا لا
~~والله إذا لا يعمد إلى أسد الخ، وكان حق السياق أن يقول إذا يعمد أي لو
~~أجابك إلى ما طلبت لعمد إلي أسد الخ، وقد ثبتت الرواية بلفظ لا يعمد الخ،
~~فمن ثم ادعى من ادعى أنها تغيير، ولكن قال ابن مالك: وقع في الرواية إذا
~~بألف وتنوين وليس ببعيد، وقال أبو البقاء: هو بعيد ولكن يمكن أن يوجه بأن
~~التقدير لا والله لا يعطي إذا ويكون لا يعمد الخ تأكيدا للنفي المذكور
~~وموضحا للسبب فيه، وقال الطيبي: ثبتت في الرواية لاها الله إذا فحمله بعض
~~النحويين على أنه من تغيير بعض الرواة، لأن العرب لا تستعمل لاها الله بدون
~~ذا، وإن سلم استعماله بدون ذا PageV08P093
# فليس هذا موضع إذا، لأنها حرف جزاء، ومقتضى الجزاء أن لا يذكر لا في قوله
~~لا يعمد، بل كانوا يقولون إذا يعمد إلى أسد الخ ليصح جوابا لطالب السلب.
~~قال : والحديث صحيح والمعنى صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له:
# والله إذا لا أفعل، فالتقدير والله إذا لا يعمد إلى أسد، قال: ويحتمل أن
~~تكون إذا زائدة كما قال أبو البقاء إنها زائدة في قول الحماسي: إذا لقام
~~بنصري معشر خشن.
# في جواب قوله: لو كنت من مازن لم تستبح إبلي. قال: والعجب ممن يعتني بشرح
~~الحديث ويقدم نقل بعض الأدباء على أئمة الحديث وجها بذاته وينسبون إليهم
~~الغلط والتصحيف، ولا ms3284 أقول إن جهابذة المحدثين أعدل وأتقن في النقل، إذ
~~يقتضي المشاركة بينهم، بل أقول: لا يجوز العدول عنهم في النقل إلى غيرهم،
~~وقد سبقه إلى مثل ذلك القرطبي في المفهم فإنه قال: وقع في رواية في مسلم
~~لاها الله ذا بغير ألف ولا تنوين وهو الذي جزم به من ذكرناه، يعني من قدم
~~النقل عنه من أئمة العربية، قال: والذي يظهر لي أن الرواية المشهورة صواب
~~وليست بخطأ، وذلك أن هذا الكلام وقع على جواب إحدى الكلمتين للأخرى، والهاء
~~هي التي عوض بها عن واو القسم، وذلك أن العرب تقول في القسم: الله لأفعلن
~~بمد الهمزة وبقصرها، فكأنهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا: ها الله لتقارب
~~مخرجهما، وكذلك قالوا: ها بالمد والقصر، وتحقيقه أن الذي مدمع الهاء كأنه
~~نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفا استثقالا لاجتماعهما كما يقول الله،
~~والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما يقول الله. وأما إذا فهي بلا شك حرف
~~جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلى الله عليه وآله وسلم وقد سئل عن
~~بيع الرطب بالتمر فقال: أينقص الرطب إذا جف، قالوا نعم، قال: فلا إذا قال
~~فلا والله إذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو لاها الله إذا من كل وجه، لكنه
~~لم يحتج هنا إلى القسم فتركه، قال: فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته
~~واستقامته معنى ووضعا من غير حاجة إلى تكلف بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما
~~من ارتكب أبعد وأفسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للإشارة وفصل بينهما بالمقسم
~~به، قال: وليس هذا قياسا فيطرد، ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي، ولا
~~مرويا برواية ثابتة ، قال: وما وجد للعذري وغيره في مسلم فإصلاح ممن اغتر
~~بما حكي عن أهل العربية والحق أحق أن يتبع. قال في الفتح: قال أبو جعفر
~~الغرناطي في حاشية نسخته PageV08P094
# من البخاري: استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال إلى أن جعلوا المخلص
~~منه أن اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا: والصواب لاها الله ذا باسم
~~الإشارة، قال: ويا ms3285 عجباه من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة
~~ويطلبون لها تأويلا. وجوابهم أن ها الله لا يستلزم اسم الإشارة كما قال ابن
~~مالك. وأما جعل لا يعمد جواب فأرضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه،
~~وإنما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه، فكأن أبا بكر فقال: إذا
~~صدق في أنه صاحب السلب إذ لا يعمد إلى السلب فيعطيك حقه، فالجزاء على هذا
~~صحيح لأن صدقه سبب أن لا يفعل ذلك، قال: وهذا لا تكلف فيه انتهى. قال
~~الحافظ في الفتح:
# وهو توجيه حسن والذي قبله أقعد، ويؤيد ما رجحه من الاعتماد على ما ثبتت
~~به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الأحاديث، منها ما وقع في حديث
~~عائشة في قصة بريرة لما ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قالت: فانتهرتها
~~فقلت: لاها الله إذا. ومنها ما وقع في حديث جليبيب: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال: حتى أستأمر أمها،
~~قال: فنعم إذا قال: فذهب إلى امرأته فذكر لها ذلك فقالت لاها الله إذا وقد
~~منعناها فلانا الحديث، صححه ابن حبان من حديث أنس.
# ومنها ما أخرجه أحمد في الزهد قال مالك بن دينار للحسن: يا أبا سعيد أو
~~لبس مثل عباءتي هذه. قال: لا ها الله إذا لا ألبس مثل عباءتك هذه.
# وغير ذلك من الأحاديث، والراجح أن إذا الواقعة في حديث الباب وما شابهه
~~حرف جواب وجزاء والتقدير لا والله حينئذ، ثم أراد بيان السبب في ذلك فقال:
~~لا يعمد إلى أسد الخ. قوله: لا يعمد الخ، معناه لا يقصد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى رجل كأنه أسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله
~~فيأخذ حقه ويعطيك بغير طيبة من نفسه، هكذا ضبط للأكثر بالتحتانية في يعمد
~~وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما. قوله: فيعطيك سلبه أي سلب قتيله
~~وأضافه إليه باعتبار أنه ملكه. قوله: فابتعت به ذكر الواقدي أن الذي ms3286 اشتراه
~~منه حاطب بن أبي بلتعة وأن الثمن كان سبع أواق.
# قوله: مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء أي بستانا سمي بذلك لأنه
~~يخترف منه التمر أي يجتني، وإما بكسر الميم فهو اسم الآلة التي يخترف بها.
~~قوله: في PageV08P095
# بني سلمة بكسر اللام وهم بطن من الأنصار من قوم أبي قتادة. قوله: تأثلته
~~بمثناة ثم مثلثة أي أصلته، وأثلة كل شئ أصله. قوله: من تفرد بدم رجل فيه
~~دليل على أنه لا يستحق السلب إلا من تفرد بقتل المسلوب، فإن شاركه في ذلك
~~غيره كان السلب لهما. قوله: لم يخمس السلب فيه دليل لمن قال: إنه لا يخمس
~~السلب، وقد تقدم الخلاف في ذلك.
# وعن عوف بن مالك قال: قتل رجل من حمير رجلا من العدو فأراد سلبه فمنع
~~خالد بن الوليد وكان واليا عليهم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عوف بن مالك فأخبره بذلك فقال لخالد: ما منعك أن تعطيه سلبه؟ فقال:
~~استكثرته يا رسول الله، قال: ادفعه إليه، فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم قال:
~~هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# فسمعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستغضب فقال: لا تعطه يا خالد،
~~هل أنتم تاركون لي أمرائي؟ إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا وغنما
~~فرعاها ثم تحين سقيها فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره، فصفوه
~~لكم وكدره عليهم رواه أحمد ومسلم. وفي رواية قال: خرجت مع زيد بن حارثة في
~~غزوة موتة ورافقني مددي من أهل اليمن ومضينا، فلقينا جموع الروم وفيهم رجل
~~على فرس له أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب، فجعل الرومي يفري في المسلمين ،
~~فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز
~~فرسه وسلاحه، فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد فأخذ
~~السلب، قال عوف: فأتيته فقلت: يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه ms3287
~~وآله وسلم قضى بالسلب للقاتل قال: بلى ولكن استكثرته، قلت: لتردنه إليه أو
~~لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأبى أن يرد عليه، قال
~~عوف : فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقصصت عليه قصة
~~المددي وما فعل خالد وذكر بقية الحديث بمعنى ما تقدم رواه أحمد وأبو داود.
~~وفيه حجة لمن جعل السلب المستكثر إلى الامام وأن الدابة من السلب. وعن سلمة
~~بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هوازن، فبينا
~~نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ جاء رجل على جمل
~~PageV08P096
# أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من جعبته فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدى مع
~~القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة، إذ خرج يشتد فأتى
~~جمله فأطلق قيده ثم أناخه فقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل على
~~ناقة ورقاء، قال سلمة: فخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة، ثم تقدمت حتى كنت
~~عند ورك الجمل، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبتيه في
~~الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر، ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله
~~وسلاحه، فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناس معه فقال: من
~~قتل الرجل ؟ فقالوا: سلمة بن الأكوع، قال: له سلبه أجمع متفق عليه.
# قوله: رجل من حمير هو المددي المذكور في الرواية الثانية. قوله: لا تعطه
~~يا خالد فيه دليل على أن للامام أن يعطي السلب غير القاتل لأمر يعرض فيه
~~مصلحة من تأديب أو غيره. قوله: هل أنتم تاركون لي أمرائي فيه الزجر عن
~~معارضة الامراء ومغاضبتهم والشماتة بهم لما تقدم من الأدلة الدالة على وجوب
~~طاعتهم في غير معصية الله. قوله: في غزوة موتة بضم الميم وسكون الواو بغير
~~همز لأكثر الرواة وبه جزم المبرد، ومنهم من همزها وبه جزم ثعلب والجوهري
~~وابن فارس. وحكى صاحب الواعي الوجهين. وأما الموتة التي وردت الاستعاذة
~~منها وفسرت بالجنون ms3288 فهي بغير همز. قوله: مددي بفتح الميم ودالين مهملتين
~~قال في النهاية: الامداد جمع مدد وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون
~~المسلمين في الجهاد، ومددي منسوب إليه اه. قوله: يفري بفتح أوله بعده فاء
~~ثم راء، والفري شدة النكاية فيهم، يقال: فلان يفري إذا كان يبالغ في الامر،
~~وأصل الفري القلع، قال في القاموس: وهو يفري الفري كغني يأتي بالعجب في
~~عمله اه. قوله : فعرقب فرسه أي قطع عرقوبها، قال في القاموس: عرقبه قطع
~~عرقوبه اه. قوله:
# فبينا نحن نتضحى أي نأكل في وقت الضحى كما يقال نتغذى، ذكر معنى ذلك في
~~النهاية. قوله: من جعبته بالجيم والعين المهملة قال في النهاية: الجعبة
~~التي يجعل فيها النشاب والطلق بفتح اللام قيد من جلود. قوله: له سلبه أجمع
~~فيه دليل على أن القاتل يستحق جميع السلب وإن كان كثيرا، وعلى أن القاتل
~~يستحق السلب في كل حال حتى قال أبو ثور وابن المنذر: يستحقه ولو كان
~~المقتول منهزما. وقال أحمد: PageV08P097
# لا يستحقه إلا بالمبارزة. وعن الأوزاعي: إذا التقى الزحفان فلا سلب. وقد
~~اختلف إذا كان المقتول امرأة هل يستحق سلبها القاتل أم لا؟ فذهب أبو ثور
~~وابن المنذر إلى الأول، وقال الجمهور: شرطه أن يكون المقتول من المقاتلة،
~~واتفقوا على أنه لا يقبل قول من ادعى السلب إلا ببينة تشهد له بأنه قتله،
~~والحجة في ذلك ما تقدم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من قتل قتيلا له
~~عليه بينة فله سلبه فمفهومه أنه إذا لم يكن له بينة لا تقبل. وعن الأوزاعي:
~~يقبل قوله بغير بينة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه أبا قتادة
~~بغير بينة وقد تقدم وفيه نظر، لأنه وقع في مغازي الواقدي أن أوس بن خولي
~~شهد لأبي قتادة، وعلى تقدير أن لا يصح فيحمل على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم علم أنه القاتل بطريق من الطرق، وأبعد من قال من المالكية أن
~~المراد بالبينة هنا الذي أقر له أن السلب عنده ms3289 فهو شاهد، والشاهد الثاني
~~وجود المسلوب فإنه بمنزلة الشاهد على أنه قتله ولذلك جعل لوثا في باب
~~القسامة، وقيل: إنما استحقه أبو قتادة بإقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف، لأن
~~الاقرار إنما يفيد إذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيؤاخذ بإقراره والمال
~~هنا لجميع الجيش. ونقل ابن عطية عن أكثر الفقهاء أن البينة هنا يكفي فيها
~~شاهد واحد، وقد اختلف في المرأة والصبي هل يستحقان سلب من قتلاه؟ في ذلك
~~وجهان: قال الامام يحيى أصحهما يستحقان لعموم من قتل قتيلا فله سلبه. قال
~~في البحر: وإنما يستحق السلب حيث قتله والحرب قائمة، لا لو قتله نائما أو
~~فارا قبل مبارزته أو مشغولا بأكل، ولا لو رماه بسهم إذ هو في مقابلة
~~المخاطرة بالنفس ولا مخاطرة هنا، ولا لو قتل أسيرا أو عزيلا عن السلاح، ولا
~~لو قتل من لا سطوة له كالمقعد والزمن، فإن قطع يديه ورجليه استحق سلبه إذ
~~قد كفى شره، ولو جرحه رجل ثم قتله آخر فالسلب للآخر إذ لم يعط صلى الله
~~عليه وآله وسلم ابن مسعود سلب أبي جهل وقد جرحه بل قاتليه من الأنصار، قال:
~~فلو ضرب أحدهما يده والآخر رقبته فالسلب لضارب الرقبة إن لم تكن ضربة الآخر
~~قاتلة وإلا اشتركا انتهى. والمراد بالسلب هو ما أجلب به المقتول من ملبوس
~~ومركوب وسلاح لا ما كان باقيا في بيته، قال الامام يحيى: ولا المنطقة
~~والخاتم والسوار والجنيب من الخيل فليس بسلب. قال المهدي: بل المذهب أن كل
~~ما ظهر على القتيل أو معه PageV08P098
# فهو سلب، لا ما يخفى من جواهر أو دراهم أو نحوها، والظاهر من حديث الباب
~~المؤكد بلفظ أجمع أنه يقال لكل شئ وجد مع المقتول وقت القتل سلب، سواء كان
~~مما يظهر أو يخفى، واختلفوا هل يدخل الامام في العموم إذا قال: من قتل
~~قتيلا فله سلبه؟ فذهب أبو حنيفة والهادوية إلى الأول لعموم اللفظ، إلا
~~لقرينة مخصصة نحو أن يقول: من قتل منكم، وذهب الشافعي والمؤيد بالله في ms3290 قول
~~له إنه لا يدخل، ومرجع هذا إلى المسألة المعروفة في الأصول وهي: هل يدخل
~~المخاطب في خطاب نفسه أم لا؟ وفي ذلك خلاف معروف.
# وعن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن
~~يميني فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت لو كنت بين
~~أضلع منهما، فغمزني أحدهما فقال: يا عم هل تعرف أبا جهل؟ قال، قلت: نعم وما
~~حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل
~~منا، قال: فعجبت لذلك، فغمزني الآخر فقال مثلها، فلم أنشب أنظرت إلى أبي
~~جهل يزول في الناس فقلت: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه، قال:
~~فابتدراه بسيفهما حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأخبراه فقال: أيكما قتله؟ فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال: هل
~~مسحتما سيفيكما؟ قالا: لا، فنظر في السيفين فقال: كلاكما قتله، وقضى بسلبه
~~لمعاذ بن عمرو بن الجموح، والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء
~~متفق عليه. وعن ابن مسعود قال: نفلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم بدر سيف أبي جهل كان قتله رواه أبو داود، ولأحمد معناه، وإنما أدرك ابن
~~مسعود أبا جهل وبه رمق فأجهز عليه، روى معنى ذلك أبو داود وغيره.
# حديث ابن مسعود هو من رواية ابنه أبي عبيدة عنه ولم يسمع منه كما تقدم
~~غير مرة. ولفظ مسند أحمد الذي أشار إليه المصنف عن أبي عبيدة عن أبيه عبد
~~الله بن مسعود أنه وجد أبا جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع يذب الناس
~~عنه بسيف له فأخذه عبد الله بن مسعود فقتله به فنفله رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بسلبه. قوله: حديثة أسنانهما بالجر صفة لغلامين وأسنانهما
~~PageV08P099
# بالرفع. قوله: بين أضلع منهما من الضلاعة وهي القوة، قال في ms3291 النهاية:
~~معناه بين رجلين أقوى من اللذين كنت بينهما وأشد. ووقع في رواية الحموي بين
~~أصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين. قوله: لا يفارق سوادي سواده السواد
~~بفتح السين المهملة وهو الشخص. قوله: حتى يموت الأعجل منا أي الأقرب أجلا،
~~وقيل إن لفظ الأعجل تصحيف وإنما هو الأعجر وهو الذي يقع في كلام العرب
~~كثيرا، قال في الفتح: والصواب ما وقع في الرواية لوضوح معناه. قوله: فنظر
~~في السيفين قال المهلب: نظره صلى الله عليه وآله وسلم في السيفين واستلاله
~~لهما ليرى ما بلغ الدم من سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم
~~بالسلب لمن كان في ذلك أبلغ، ولذلك سألهما أولا: هل مسحتما سيفيكما أم لا؟
~~لأنهما لو مسحاهما لما تبين المراد من ذلك، وقد استشكل ما وقع منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من القضاء بالسلب لأحدهما بعد حكمه بأن كلا منهما قتله حتى
~~استدل بذلك من قال إن إعطاء السلب مفوض إلى رأي الامام، وقرره الطحاوي
~~وغيره بأنه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ولجعله بينهما
~~لاشتراكهما في قتله، فلما خص به أحدهما دل على أنه لا يستحق بالقتل وإنما
~~يستحق بتعيين الامام.
# وأجاب الجمهور بأن في السياق دلالة على أن السلب يستحقه من أثخن في الجرح
~~ولو شاركه غيره في الضرب أو الطعن. قال المهلب: وإنما قال كلاكما قتله وإن
~~كان أحدهما هو الذي أثخنه لتطييب نفس الآخر. وقال الإسماعيلي: أقول إن
~~الأنصاريين ضرباه فأثخناه فبلغا به المبلغ الذي يعلم معه أنه لا يجوز بقاؤه
~~على تلك الحال إلا قدر ما يطفا، وقد دل قوله كلاكما قتله على أن كلا منهما
~~وصل إلى قطع الحشوة وإبانتها، ولما لم يعلم أن عمل كل من سيفيهما كعمل
~~الآخر غير أن أحدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت بجراحته حتى وقعت به
~~ضربة الثاني فاشتركا في القتل إلا أن أحدهما قتله وهو ممتنع والآخر قتله
~~وهو مثبت، فلذلك قضى بالسلب للسابق إلى إثخانه. وقد أخرج الحاكم من ms3292 طريق
~~ابن إسحاق: حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس، قال ابن إسحاق: وحدثني
~~عبد الله بن أبي بكر بحزم قال: قال معاذ بن عمرو بن الجموح:
# سمعتهم يقولون أبو جهل لا يخلص إليه فجعلته من شأني فعمدت نحوه فلما
~~أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أطنت قدمه وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح
~~PageV08P100
# يدي، قال: ثم عاش معاذ إلى وقت عثمان. قال: ومر بأبي جهل معوذ ابن عفراء
~~فضربه حتى أثبته وبه رمق ثم قاتل معوذ حتى قتل فمر عبد الله بن مسعود بأبي
~~جهل لعنه الله فوجده بآخر رمق فذكر ما تقدم. قال في الفتح: فهذا الذي رواه
~~ابن إسحاق يجمع بين الأحاديث، لكنه يخالف ما في الصحيح من حديث عبد الرحمن
~~بن عوف فإنه رأى معاذا ومعوذا شدا عليه جميعا حتى طرحاه، وابن إسحاق يقول:
~~إن ابن عفراء هو معوذ بتشديد الواو، والذي في الصحيح معاذ، فيحتمل أن يكون
~~معاذ ابن عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو كما في الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ
~~حتى أثبته ثم حز رأسه ابن مسعود، فتجتمع الأقوال كلها، وإطلاق كونهما قتلاه
~~يخالف في الظاهر حديث ابن مسعود أنه وجده وبه رمق، وهو محمول على أنهما
~~بلغا به بضربهما إياه بسيفيهما منزلة المقتول حتى لم يبق له إلا مثل حركة
~~المذبوح، وفي تلك الحالة لقيه ابن مسعود فضرب عنقه. وأما ما وقع عند موسى
~~بن عقبة وكذا عند أبي الأسود عن عروة أن ابن مسعود وجد أبا جهل مصروعا بينه
~~وبين المعركة غير كثير متقنعا في الحديد واضعا سيفه على فخذه لا يتحرك منه
~~عضو فظن عبد الله أنه مثبت جراحا فأتاه من ورائه فتناول قائم سيف أبي جهل
~~فاستله ورفع بعضد أبي جهل عن قفاه فضربه فوقع رأسه بين يديه، فيحمل على أن
~~ذلك وقع له بعد أن خاطبه بما تقدم. قوله: والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح
~~ومعاذ ابن عفراء وقع في البخاري في الخمس أنهما ابنا عفراء ms3293 فقيل: إن عفراء
~~أم معاذ واسم أبيه الحرث، وأما معاذ بن عمرو بن الجموح فليس اسم أمه عفراء
~~وإنما أطلق عليه تغليبا، ويحتمل أن تكون أم معاذ أيضا تسمى عفراء، وأنه لما
~~كان لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي شركه في قتل أبي جهل ظنه الراوي أخاه.
~~قوله: نفلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر سيف أبي جهل يمكن
~~الجمع بأنه صلى الله عليه وآله وسلم نفل ابن مسعود سيفه الذي قتله به فقط،
~~وعلى ذلك يحمل قوله في رواية أحمد: فنفلني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بسلبه جمعا بين الأحاديث. PageV08P101
# باب التسوية بين القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر: من فعل كذا وكذا فله من
~~النفل كذا وكذا، قال: فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوا بها،
~~فلما فتح الله عليهم قال المشيخة: كنا ردءا لكم لو انهزمتم لفئتم إلينا فلا
~~تذهبوا بالمغنم ونبقى، فأبى الفتيان وقالوا: جعله رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لنا، فأنزل الله عز وجل: * (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول) * إلى قوله عز وجل: * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون) * (الأنفال: 1 5) يقول:
# فكان ذلك خيرا لهم وكذلك هذا أيضا فأطيعوني فإني أعلم بعاقبة هذا منكم،
~~فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسواء رواه أبو داود. وعن
~~عبادة بن الصامت قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فشهدت معه
~~بدرا فالتقى الناس فهزم الله العدو، فانطلقت طائفة في أثرهم يهزمون
~~ويقتلون، وأكبت طائفة على الغنائم يحوونه ويجمعونه، وأحدقت طائفة برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يصيب العدو منه غرة، حتى إذا كان الليل
~~وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها وجمعناها
~~فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق بها منا
~~نحن ms3294 نفينا عنها العدو وهزمناهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لستم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وخفنا أيصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به، فنزلت * (يسئلونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) * فقسمها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على فواق بين المسلمين. وفي لفظ مختصر: فينا أصحاب
~~بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا
~~فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقسمه فينا على بواء يقول على
~~السواء رواه أحمد. وعن سعد بن مالك قال قلت: يا رسول الله الرجل يكون حامية
~~القوم أيكون سهمه وسهم غيره سواء؟ قال: ثكلتك أمك ابن أم سعد وهل ترزقون
~~وتنصرون إلا بضعفائكم؟ رواه أحمد. وعن مصعب PageV08P102
# بن سعد قال: رأى سعد أن فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم؟ رواه البخاري والنسائي. وعن أبي الدرداء
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ابغوني ضعفاءكم فإنكم
~~إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي
~~وصححه.
# حديث ابن عباس سكت عنه أبو داود المنذري، وأخرجه أيضا الحاكم، وصححه أبو
~~الفتح في الاقتراح على شرط البخاري. وحديث عبادة قال في مجمع الزوائد: رجال
~~أحمد ثقات انتهى. وأخرجه أيضا الطبراني وأخرج نحوه الحاكم عنه. وحديث سعد
~~بن مالك في إسناده محمد بن راشد المكحولي قال في التقريب: صدوق يهم. وحديث
~~أبي الدرداء سكت عنه أبو داود، وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه، وللنسائي زيادة تبين المراد من الحديث ولفظها: قال نبي
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما نصر هذه الأمة بضعفائها بدعوتهم
~~وصلاتهم وإخلاصهم. قوله: من النفل بفتح النون والفاء زيادة يزادها الغازي
~~على نصيبه من الغنيمة، ومنه نفل الصلاة وهو ما عدا الفرض. وقال في القاموس:
~~النفل محركة الغنيمة والهبة، والجمع أنفال ونفال اه. ms3295 قوله: ولزم المشيخة
~~بفتح الميم كما في شمس العلوم هو جمع شيخ، ويجمع أيضا على شيوخ وأشياخ
~~وشيخة وشيخان ومشايخ. قوله: ردءا بكسر الراء وسكون الدال بعده همزة هو
~~العون والمادة على ما في القاموس. والمراد بقوله: لفئتم أي رجعتم إلينا.
~~قوله: فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسواء فيه دليل على أنها
~~إذا انفردت منه قطعة فغنمت شيئا كانت الغنيمة للجميع. قال ابن عبد البر: لا
~~يختلف الفقهاء في ذلك، أي إذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهى.
~~وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام، فإنه لا يشارك الجيش الخارج إلى
~~بلاد العدو، بل قال ابن دقيق العيد: إن المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه
~~الامام ينفرد بما يغنمه، قال: وإنما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم إذا كانوا
~~قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهى. قوله: فقسمها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على فواق أي قسمها بسرعة في قدر ما بين الحلبتين.
~~وقيل: المراد فضل في القسمة فجعل بعضهم أفوق من بعض على قدر عنايته. قوله:
~~على بواء بفتح PageV08P103
# الموحدة والواو بعدها همزة ممدودة وهو السواء كما فسره المصنف رحمه الله.
~~قوله:
# حامية القوم بالحاء المهملة قال في القاموس: والحامية الرجل يحمي أصحابه
~~والجماعة أيضا حامية، وهو على حامية القوم أي آخر من يحميهم في مضيهم
~~انتهى.
# قوله: رأى سعد أي ابن أبي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه. قال في الفتح:
~~وصورة هذا السياق مرسلة لأن مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكنه محمول على
~~أنه سمع ذلك من أبيه. وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند
~~الإسماعيلي فأخرج من طريق معاذ بن هانئ حديث محمد بن طلحة فقال فيه: عن
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر
~~المرفوع دون ما في أوله. وكذا أخرجه هو والنسائي من طريق مسعر عن طلحة بن
~~مصرف عن مصعب عن أبيه ولفظه: ms3296 أنه ظن أن له فضلا على من دونه الحديث. ورواه
~~عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا أيضا لكنه اختصره ولفظه:
# ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين أخرجه أبو نعيم في ترجمته في الحلية من
~~رواية عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من
~~حديث عمرو تفرد به عبد السلام، والمراد بقوله: رأى سعد أي ظن كما هو رواية
~~النسائي. قوله: على من دونه أي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كما هو مصرح به في رواية النسائي أيضا، وسبب ذلك ما له من الشجاعة والاقدام
~~في ذلك الموطن. قوله: هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم قال ابن بطال: تأويل
~~الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصا في الدعاء وأكثر خشوعا في العبادة لخلاء
~~قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا. وقال المهلب: أراد صلى الله عليه وآله وسلم
~~بذلك حض سعد على التواضع ونفي الزهو على غيره وتر ك احتقار المسلم في كل
~~حالة. وقد روى عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع إرسالها
~~فقال: قال سعد: يا رسول الله أرأيت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن أصحابه
~~أيكون نصيبه كنصيب غيره؟ فذكر الحديث، وعلى هذا فالمراد بالفضل إرادة
~~الزيادة من الغنيمة، فأعلمه صلى الله عليه وآله وسلم أن سهام المقاتلة
~~سواء، فإن كان القوي يترجح بفضل شجاعته فإن الضعيف يترجح بفضل دعائه
~~وإخلاصه. قوله:
# أبغوني ضعفاءكم أي اطلبوا لي ضعفاءكم، قال في القاموس: بغيته أبغيه بغاء
~~PageV08P104
# وبغى وبغية بضمهن، وبغية بالكسر طلبته كابتغيته وتبغيته واستبغيته،
~~والبغية ما ابتغى كالبغية، قال: وأبغاه الشئ طلبه له كبغاه إياه كرماه أو
~~أعانه على طلبه انتهى.
# باب جواز تنفيل بعض الجيش لباسه وغنائمه أو تحمله مكروها دونهم عن سلمة
~~بن الأكوع وذكر قصة إغارة عبد الرحمن الفزاري على سرح رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم واستنقاذه منه قال: فلما أصبحنا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: كان خير فرساننا ms3297 اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة ،
~~قال: ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سهم الفارس وسهم الراجل
~~فجعلهما لي جميعا رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وعن سعد بن أبي وقاص قال:
# جئت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر بسيف فقلت: يا رسول الله
~~إن الله قد شفى صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف، فقال: إن هذا السيف
~~ليس لي ولا لك، فذهبت وأنا أقول: يعطاه اليوم من لم يبل بلائي، فبينا أنا
~~إذ جاءني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أجب فظننت أنه نزل في شئ
~~بكلامي فجئت فقال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنك سألتني هذا السيف
~~وليس هو لي ولا لك وإن الله قد جعله لي فهو لك ثم قرأ: * (يسئلونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول) * (الأنفال: 1) إلى آخر الآية، رواه أحمد
~~وأبو داود.
# حديث سعد بن أبي وقاص عزاه المنذري في مختصر السنن إلى مسلم والترمذي
~~والنسائي، وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه. قوله:
# عبد الرحمن الفزاري هو ابن عيينة بن حصن. وعن ابن إسحاق: أن رأس القوم
~~الذين أغاروا على السرح هو عيينة بن حصن. قوله: سرح بفتح السين المهملة
~~وسكون الراء بعدها حاء مهملة، قال في القاموس: السرح المال السائم، وسوم
~~المال كالسروح وأسامتها كالتسريح انتهى. ولفظ البخاري: كانت لقاح رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ترعى واللقاح بكسر اللام وتخفيف القاف ثم مهملة
~~ذوات الدر من الإبل، واحدتها لقحة بالكسر وبالفتح أيضا، واللقوح الحلوب،
~~وذكر ابن سعد أنها كانت عشرين لقحة، قال: وكان فيهم ابن أبي ذر وامرأته
~~فأغار المشركون عليهم فقتلوا الرجل PageV08P105
# وأسروا المرأة، والقصة مبسوطة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما. قوله:
~~واستنقاذه أي السرح منه، أي من عبد الرحمن المذكور. قوله: ثم أعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، فيه دليل على أنه يجوز للامام أن ينفل
~~بعض الجيش ببعض الغنيمة إذا كان ms3298 له من العناية والمقاتلة ما لم يكن لغيره.
~~وقال عمرو بن شعيب: ذلك مختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم دون من بعده،
~~وكره مالك أن يكون بشرط من أمير الجيش، كأن يحرض على القتال ويعد بأن ينفل
~~الربع أو الثلث قبل القسمة أو نحو ذلك، لأن القتال حينئذ يكون للدنيا فلا
~~يجوز، قال في الفتح: وفي هذا رد على من حكى الاجماع على مشروعيته، وقد
~~اختلف العلماء هل هو من أصل الغنيمة أو من الخمس، أو من خمس الخمس، أو مما
~~عدا الخمس؟ على أقوال. واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك فروي عنه أنه من
~~أصل الغنيمة، وروي عنه أنه من الخمس، وروي عنه أنه من خمس الخمس، والأصح
~~عند الشافعية أنه من خمس الخمس، ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم،
~~وسيأتي في البا ب الذي بعد هذا ما يرد هذا القول. وقال الأوزاعي وأحمد وأبو
~~ثور وغيرهم: النفل من أصل الغنيمة، وإلى ذلك ذهبت الهادوية ، وقال مالك
~~وطائفة: لا نفل إلا من الخمس. قال الخطابي: أكثر ما روي من الاخبار يدل على
~~أن النفل من أصل الغنيمة. قال ابن عبد البر: إن أراد الامام تفضيل بعض
~~الجيش لمعنى فيه فذلك من الخمس لا من رأس الغنيمة، وإن انفردت قطعة فأراد
~~أن ينفلها مما غنمت دون سائر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا يزيد على
~~الثلث، وسيأتي بيان الخلاف في المقدار الذي يجوز تنفيله.
# باب تنفيل سرية الجيش عليه واشتراكهما في الغنائم عن حبيب بن مسلمة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفل الربع بعد الخمس في بدأته، ونفل الثلث
~~بعد الخمس في رجعته رواه أحمد وأبو داود.
# وعن عبادة بن الصامت: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ينفل في
~~البدأة الربع وفي الرجعة الثلث رواه أحمد وابن ماجة والترمذي. وفي رواية:
~~كان إذا غاب في أرض العدو نفل الربع، وإذا أقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث،
~~وكان يكره PageV08P106
# الأنفال ويقول: ms3299 ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم رواه أحمد.
# حديث حبيب أخرجه أيضا ابن ماجة وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم، وقد
~~رواه أبو داود عنه من طرق ثلاث: منها عن مكحول بن عبد الله الشامي قال: كنت
~~عبدا بمصر لامرأة من بني هذيل فأعتقتني فما خرجت من مصر وبها علم إلا حويت
~~عليه فيما أرى، ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم إلا حويته فيما أرى،
~~ثم أتيت العراق فما خرجت منها وبها علم إلا حويته فيما أرى، ثم أتيت الشام
~~فغربلتها، كل ذلك أسأل عن النفل فلم أجد أحدا يخبرني فيه بشئ، حتى لقيت
~~شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له: هل سمعت في النفل شيئا؟
# قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول: شهدت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة. قال المنذري: وأنكر بعضهم أن
~~يكون لحبيب هذا صحبة وأثبتها له غير واحد، وقد قال في حديثه: شهدت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكنيته أبو عبد الرحمن، فكان يسمى حبيبا الرومي
~~لكثرة مجاهدته الروم انتهى. وولاه عمر بن الخطاب أعمال الجزيرة وأذربيجان،
~~وكان فاضلا مجاب الدعوة، وهو بالحاء المهملة المفتوحة بموحدتين بينهما
~~مثناة تحتية. وحديث عبادة بن الصامت صححه أيضا ابن حبان. (وفي الباب) عن
~~معن بن يزيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا نفل إلا
~~بعد الخمس رواه أحمد وأبو داود وصححه الطحاوي. قوله: نفل الربع بعد الخمس
~~في بدأته الخ، قال الخطابي : البدأة ابتداء السفر للغزو، وإذا نهضت سرية من
~~جملة العسكر، فإذا أوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع
~~ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه، فإن قفلوا من الغزوة ثم رجعوا
~~فأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث، لان نهوضهم بعد القفل أشق
~~لكون العدو على حذر وحزم انتهى. ورواية أحمد المذكورة في حديث عبادة تدل
~~على أن تنفيل الثلث لأجل ما لحق الجيش من الكلال ms3300 وعدم الرغبة في القتال، لا
~~لكون العدو قد أخذ حذره منهم. قوله: بعد الخمس فيه دليل على أنه يجب تخميس
~~الغنيمة قبل التنفيل، وكذلك حديث معن الذي ذكرناه. (وفي الحديثين) أيضا
~~دليل على أنه يصح أن يكون النفل زيادة على مقدار الخمس، وفيه رد على من قال
~~إنه لا يصح التنفيل إلا من الخمس أو خمس الخمس، PageV08P107
# وقد تقدم بيان القائل بذلك، وسيأتي تفصيل الخلاف في المقدار الذي يجوز
~~التنفيل إليه.
# وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ينفل بعض من يبعث من
~~السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش، والخمس في ذلك كله واجب. وعن ابن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث سرية قبل نجد فخرجت فيها فبلغت
~~سهماننا اثني عشر بعيرا، ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعيرا
~~بعيرا متفق عليهما. وفي رواية قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سرية قبل نجد فأصبنا نعما كثيرا، فنفلنا أميرنا بعيرا بعيرا لكل إنسان، ثم
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بيننا غنيمتنا فأصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس، وما
~~حاسبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب
~~عليه ما صنع، فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله رواه أبو داود. وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد
~~على من سواهم ، يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم رواه أبو داود.
~~وقال أحمد في رواية أبي طالب: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: السرية
~~ترد على العسكر، والعسكر يرد على السرية.
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا ابن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري ،
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر مطولا. ورواه ابن ماجة ms3301 من حديث
~~معقل بن يسار مختصرا. ورواه الحاكم عن أبي هريرة مختصرا أيضا. ورواه أبو
~~داود والنسائي والحاكم من حديث علي وقد تقدم في أول كتاب الدماء. قوله:
# والخمس في ذلك كله واجب فيه دليل على أنه يجب تخميس النفل، ويدل على ذلك
~~أيضا حديث حبيب بن مسلمة المتقدم فإن فيه: أنه صلى الله عليه وآله وسلم نفل
~~الربع بعد الخمس، ونفل الثلث بعد الخمس. وكذلك حديث معن الذي تقدم قريبا
~~بلفظ:
# لا نفل إلا بعد الخمس. قوله: قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها.
# قوله: فبلغت سهماننا أي أنصباؤنا، والمراد أنه بلغ نصيب كل واحد هذا
~~القدر، PageV08P108
# وتوهم بعضهم أن ذلك جميع الأنصباء. قال النووي: وهو غلط. قوله: اثني عشر
~~بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعيرا بعيرا هكذا وقع في
~~رواية. وفي رواية أخرى للبخاري: اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا. وقد وقع
~~بيان هذا الشك في غيره من الروايات المذكور بعضها في الباب. وفي رواية لأبي
~~داود: فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا، ونفل أهل السرية
~~بعيرا بعيرا، فكان سهامهم ثلاثة عشر بعيرا وأخرج ابن عبد البر من هذا الوجه
~~أن ذلك الجيش أربعة آلاف. قوله: ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الخ، فيه دليل على أن الذي نفلهم هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد
~~وقع الخلاف بين الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من أمير ذلك الجيش
~~أو من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أحدهما من أحدهما؟ فهذه الرواية
~~صريحة أن الذي نفلهم هو النبي (ص). ورواية أبي داود المذكورة بعدها مصرحة
~~بأن الذي نفلهم هو الأمير ورواية ابن إسحاق مصرحة أن التنفيل كان من
~~الأمير، والقسم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وظاهر رواية مسلم من
~~طريق الليث عن نافع أن ذلك صدر من أمير الجيش، وأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له، لأنه ms3302 قال فيه: ولم يغيره النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. ويمكن الجمع بأن المراد بالرواية التي صرح فيها بأن
~~المنفل هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه وقع منه التقرير.
# قال النووي: معناه أن أمير السرية نفلهم فأجازه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فجازت نسبته إلى كل منهما. وفي هذا التنفيل دليل على أنه يصح أن يكون
~~التنفيل أكثر من خمس الخمس. قال ابن بطال: وحديث الباب يرد على هذا القول
~~معنى قول من قال: إن التنفيل يكون من خمس الخمس لأنهم نفلوا نصف السدس وهو
~~أكثر من خمس الخمس، وقد زاده ابن المنير إيضاحا فقال: لو فرضنا أنهم كانوا
~~مائة لكان قد حصل لهم ألف ومائتا بعير، ثم بين مقدار الخمس وخمسه، وأنه لا
~~يمكن أن يكون لكل إنسان منه بعير. قال ابن التين: قد انفصل من قال من
~~الشافعية بأن التنفيل من خمس الخمس بأوجه: منها أن الغنيمة لم تكن كلها
~~أبعرة بل كان فيها أصناف أخرى فيكون التنفيل وقع من بعض الأصناف دون بعض.
~~ثانيها: أن يكون نفلهم من سهمه من هذه الغزاة وغيرها فضم هذا إلى هذا فلذلك
~~زادت العدة. ثالثها: أن يكون PageV08P109
# نفل بعض الجيش دون بعض، قال: وظاهر السياق يرد هذه الاحتمالات، قال: وقد
~~جاء أنهم كانوا عشرة وأنهم غنموا مائة وخمسين بعيرا، فخرج منها الخمس وهو
~~ثلاثون وقسم عليهم البقية فحصل لكل واحد اثنا عشر، ثم نفلوا بعيرا بعيرا،
~~فعلى هذا يكون نفلوا ثلث الخمس، وقد قدمنا عن ابن عبد البر أنه قال: إن
~~أراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعنى فيه فذلك من الخمس لا من رأس الغنيمة،
~~وإن انفردت قطعة فأراد أن ينفلها مما غنمت دون سائر الجيش فذلك من غير
~~الخمس بشرط أن لا يزيد على الثلث انتهى. قال الحافظ في الفتح: وهذا الشرط
~~قال به الجمهور، وقال الشافعي: لا يتحدد بل هو راجع إلى ما يراه الامام من
~~المصلحة، ويدل له قوله تعالى: * (قل الأنفال لله والرسول) * (الأنفال: ms3303 1)
~~ففوض إليه أمرها انتهى. وقد حكى صاحب البحر هذا الذي قال به الشافعي عن أبي
~~حنيفة والهادي والمؤيد بالله. وحكي عن الأوزاعي أنه لا يجاوز الثلث. وعن
~~ابن عمر يكون بنصف السدس. قال الأوزاعي: ولا ينفل من أول الغنيمة ، ولا
~~ينفل ذهبا ولا فضة، وخالفه الجمهور، ولم يأت في الأحاديث الصحيحة ما يقضي
~~بالاقتصار على مقدار معين ولا على نوع معين، فالظاهر تفويض ذلك إلى رأي
~~الامام في جميع الأجناس. قوله: المسلمون تتكافأ دماؤهم هذا قد سبق شرحه في
~~كتاب الدماء إلى قوله: وهم يد على من سواهم وقد ذكره المصنف هنالك من حديث
~~علي. قوله: يرد مشدهم على مضعفهم أي يرد من كان له فضل قوة على من كان
~~ضعيفا، والمراد بالمتسري الذي يخرج في السرية، وقد تقدم الكلام على هذا.
# باب بيان الصفي الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسهمه مع
~~غيبته عن يزيد بن عبد الله قال: كنا بالمربد إذ دخل رجل معه قطعة أديم
~~فقرأناها فإذا فيها: من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة
~~وأديتم الخمس من PageV08P110
# المغنم وسهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسهم الصفي أنتم آمنون بأمان
~~الله ورسوله، فقلنا: من كتب لك هذا؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رواه أبو داود والنسائي. وعن عامر الشعبي قال: كان للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا، وإن شاء أمة، وإن شاء فرسا
~~يختاره قبل الخمس.
# وعن ابن عون قال: سألت محمدا عن سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والصفي قال: كان يضرب له سهم مع المسلمين وإن لم يشهد، والصفي يؤخذ له رأس
~~من الخمس قبل كل شئ رواهما أبو داود وهما مرسلان. وعن عائشة قالت: كانت
~~صفية من الصفي رواه أبو داود. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم تنفل ms3304 سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد رواه
~~أحمد والترمذي وقال: حديث حسن غريب.
# حديث يزيد بن عبد الله سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح،
~~قال المنذري: ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب
~~الشاعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويقال: إنه ما مدح أحدا
~~ولا هجا أحدا، وكان جوادا لا يكاد يمسك شيئا، وأدرك الاسلام وهو كبير
~~انتهى. ويزيد ابن عبد الله المذكور وهو ابن الشخير. وحديث عامر الشعبي سكت
~~عنه أيضا أبو داود ورجاله ثقات وهو مرسل، وأخرجه أيضا النسائي. وحديث ابن
~~عون سكت أيضا عنه أبو داود ورجاله ثقات وهو مرسل كما قال المصنف، لأن
~~الشعبي وابن سيرين لم يدركا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأخرجه أيضا
~~النسائي. وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح،
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم وصححه أيضا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود من حديث
~~عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك قال: قدمنا خيبر فلما فتح الله الحصن ذكر
~~له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصبهاء حلت فبنى بها
~~ويعارضه ما أخرجه الشيخان وأبو داود وابن ماجة من حديث عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس بن مالك أيضا قال: صارت صفية لدحية الكلبي، ثم صارت لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وما أخرجه أيضا مسلم وأبو داود من طريق ثابت البناني
~~PageV08P111
# عنه قال: وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بسبعة أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها ، قال حماد يعني
~~ابن زيد: وأحسبه قال: وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي. وما أخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي عن أنس أيضا من طريق عبد العزيز بن صهيب قال: جمع السبي
~~يعني بخيبر فجاء دحية فقال: يا ms3305 رسول الله أعطني جارية من السبي فقال: اذهب
~~فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة. والنضير ما تصلح
~~إلا لك، قال: ادعوا بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~له: خذ جارية من السبي غيرها، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعتقها
~~وتزوجها. وبهذه الرواية يجمع بين الروايات المختلفة. وأما ما وقع من أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم اشتراها بسبعة أرؤس فلعل المراد أنه عوضه عنها
~~بذلك المقدار، وإطلاق الشراء على العوض على سبيل المجاز، ولعله عوضه عنها
~~جارية أخرى من قرابتها فلم تطب نفسه فأعطاه زيادة على ذلك سبعة أرؤس من
~~جملة السبي. قال السهيلي: لا معارضة بين هذه الأخبار فإنه أخذها من دحية
~~قبل القسمة والذي عوضه عنها ليس على سبيل البيع. وقد أشار الحافظ في الفتح
~~إلى مثل ما ذكرنا من الجمع، والحكمة في استرجاعها من دحية أنه لما قيل له
~~إنها بنت ملك من ملوكهم ظهر له أنها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في
~~الصحابة مثل دحية وفوقه، وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها، فلو
~~خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه
~~واختصاص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بها فإن في ذلك رضا الجميع، وليس
~~ذلك من الرجوع في الهبة في شئ.
# وحديث ابن عباس المذكور في الباب قال الترمذي بعد إخراجه وتحسينه: إنما
~~نعرفه من هذا الوجه من حديث أبي الزناد. وأخرجه ابن ماجة والحاكم وصححه.
~~قوله: ذا الفقار بفتح الفاء قال في القاموس: وذو الفقار بالفتح سيف العاص
~~بن منبه قتل يوم بدر كافرا فصار إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم إلى
~~علي انتهى. قوله: وهو الذي رأى فيه الرؤيا أي رأى أن فيه فلولا فعبره بقتل
~~واحد من أهله فقتل حمزة بن عبد المطلب، والقضية ms3306 مشهورة والأحاديث المذكورة
~~تدل على أن للامام أن يختص PageV08P112
# من الغنيمة بشئ لا يشاركه فيه غيره وهو الذي يقال له الصفي، وقد قدمنا
~~الخلاف في ذلك في باب أن أربعة أخماس الغنيمة للغانمين.
# باب من يرضخ له من الغنيمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة، وأما بسهم فلم
~~يضرب لهن. وعنه أيضا: أنه كتب إلى نجدة الحروري سألت عن المرأة والعبد هل
~~كانا لهما سهم معلوم إذا حضر الناس؟ وأنه لم يكن لهما سهم معلوم إلا أن
~~يحذيا من غنائم القوم رواهما أحمد ومسلم. وعن ابن عباس قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يعطي المرأة والمملوك من الغنائم دون ما يصيب الجيش
~~رواه أحمد. وعن عمير مولى آبي اللحم قال: شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمر بي فقلدت سيفا فإذا أنا أجره فأخبر
~~أني مملوك فأمر لي بشئ من خرثى المتاع رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
# وعن حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه: أنها خرجت مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم غزوة خيبر سادس ست نسوة، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فبعث إلينا فجئنا فرأينا فيه الغضب فقال: مع من خرجتن وبإذن من خرجتن؟
~~فقلنا: يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله، ومعنا دواء
~~للجرحى، ونناول السهام، ونسقي السويق، قال: قمن فانصرفن، حتى إذا فتح الله
~~عليه خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال، قال:
# فقلت لها: يا جدة وما كان ذلك؟ قالت: تمرا رواه أحمد وأبو داود. وعن
~~الزهري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه
~~رواه الترمذي وأبو داود في مراسيله. وعن الأوزاعي قال: أسهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم للصبيان بخيبر رواه الترمذي، ويحمل الاسهام فيه وفيما قبله
~~على الرضخ.
# حديث ابن عباس الأول والثاني أخرجهما أيضا أبو داود والترمذي ms3307 وصححهما.
# وحديث عمير أخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم وصححه، وزاد الترمذي بعد قوله:
# فأمر لي بشئ من خرثي المتاع ما لفظه: وعرضت عليه رقية كنت أرقي بها
~~PageV08P113
# المجانين فأمرني بطرح بعضها وحبس بعضها. وحديث حشرج أخرجه أيضا النسائي
~~وسكت عنه أبو داود وفي إسناده رجل مجهول وهو حشرج قاله الحافظ في التلخيص.
~~وقال الخطابي: إسناده ضعيف لا تقوم به حجة. وحديث الزهري رواه الترمذي عن
~~قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن عروة بن ثابت عن الزهري
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب انتهى وهذا مرسل.
# وحديث الأوزاعي رواه الترمذي عن علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى ابن يونس
~~عن الأوزاعي ولفظه: أسهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم للصبيان بخيبر،
~~وأسهم أئمة المسلمين لكل مولود ولد في أرض الحرب، وأسهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم للنساء بخيبر، وأخذ بذلك المسلمون بعده انتهى وهذا أيضا
~~مرسل.
# قوله: إلى نجدة الحروري بفتح النون وسكون الجيم وبعدها دال مهملة وهو ابن
~~عامر الحنفي الخارجي وأصحابه يقال لهم النجدات محركة. والحروري نسبة إلى
~~حروراء وهي قرية بالكوفة. قوله: يحذين بالحاء المهملة والذال المعجمة أي
~~يعطين، قال في القاموس: الحذوة بالكسر العطية انتهى. قوله: آبي اللحم هو
~~اسم فاعل من أبى يأبى فهو آبي، قال أبو داود، قال أبو عبيد: كان حرم اللحم
~~على نفسه فسمي آبي اللحم. قوله: من خرثى المتاع بالخاء المعجمة المضمومة
~~وسكون الراء المهملة بعدها مثلثة وهو سقطه. قال في النهاية: هو أثاث البيت.
~~وقال في القاموس:
# الخرثى بالضم أثاث البيت أو أراد المتاع والغنائم. قوله: وعن حشرج بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وجيم. قوله: عن
~~جدته هي أم زياد الأشجعية وليس لها سوى هذا الحديث. قوله: ونسقي السويق هو
~~شئ يعمل من الحنطة والشعير. (وقد اختلف) أهل العلم هل يسهم للنساء إذا
~~حضرن؟ فقال الترمذي: إنه لا يسهم لهن عند أكثر أهل العلم، قال: وهو قول
~~سفيان الثوري والشافعي. قال: ms3308 وقال بعضهم يسهم للمرأة والصبي وهو قول
~~الأوزاعي. وقال الخطابي: إن الأوزاعي قال يسهم لهن، قال: وأحسبه ذهب إلى
~~هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد وإسناده ضعيف لا تقوم به حجة اه. وقد
~~حكي في البحر عن العترة والشافعية والحنفية أنه لا يسهم للنساء والصبيان
~~والذميين.
# وعن مالك أنه قال: لا أعلم العبد يعطى شيئا. وعن الحسن بن صالح أنه يسهم
~~PageV08P114
# للعبد كالحر. وعن الزهري أنه يسهم الذمي لا للعبد. والنساء والصبيان
~~فيرضخ لهم.
# وقال الترمذي بعد أن أخرج حديث عمير مولى آبي اللحم المذكور في الباب:
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنه لا يسهم للمملوك ولكن يرضخ له بشئ
~~وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أيضا: إن العمل عند بعض أهل
~~العلم على أنه لا يسهم لأهل الذمة وإن قاتلوا مع المسلمين العدو، ورأي بعض
~~أهل العلم أنه يسهم لهم إذا شهدوا القتال مع المسلمين انتهى. والظاهر أنه
~~لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد والذميين، وما ورد من الأحاديث مما فيه
~~إشعار بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسهم لأحد من هؤلاء فينبغي حمله
~~على الرضخ وهو العطية القليلة جمعا بين الأحاديث، وقد صرح حديث ابن عباس
~~المذكور في أول الباب بما يرشد إلى هذا الجمع، فإنه نفى أن يكون للنساء
~~والعبيد سهم معلوم وأثبت الحذية ، وهكذا حديثه الآخر فإنه صرح بأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يعطي المرأة والمملوك دون ما يصيب الجيش.
~~وهكذا حديث عمير المذكور فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رضخ له
~~بشئ من الأثاث ولم يسهم له، فيحمل ما وقع في حديث حشرج من أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أسهم للنساء بخيبر على مجرد العطية من الغنيمة، وهكذا
~~يحمل ما وقع في مرسل الزهري المذكور من الاسهام لقوم من اليهود، وما وقع في
~~مرسل الأوزاعي المذكور أيضا من الاسهام للصبيان، كما لمح إلى ذلك المصنف
~~رحمه الله تعالى.
# باب الاسهام للفارس والراجل عن ms3309 ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: سهم له وسهمان لفرسه رواه أحمد وأبو
~~داود. وفي لفظ: أسهم للفرس سهمين وللرجل سهما متفق عليه. وفي لفظ: أسهم يوم
~~حنين للفارس ثلاثة أسهم:
# للفرس سهمان وللرجل سهم رواه ابن ماجة. وعن المنذر بن الزبير عن أبيه: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطى الزبير سهما وأمه سهما وفرسه سهمين
~~رواه أحمد.
# وفي لفظ قال: ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر للزبير
~~أربعة أسهم PageV08P115
# : سهم للزبير، وسهم لذي القربى لصفية أم الزبير، وسهمين للفرس رواه
~~النسائي. وعن أبي عمرة عن أبيه قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أربعة نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين رواه
~~أحمد وأبو داود. واسم هذا الصحابي عمرو بن محصن. وعن أبي رهم قال: غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا وأخي ومعنا فرسان فأعطانا ستة أسهم:
~~أربعة أسهم لفرسينا وسهمين لنا. وعن أبي كبشة الأنماري قال: لما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة كان الزبير على المجنبة اليسرى، وكان
~~المقداد على المجنبة اليمنى، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مكة وهدأ الناس جاءا بفرسيهما فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح
~~الغبار عنهما وقال: إني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه
~~الله رواهما الدارقطني. وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قسم لمائتي فرس بخيبر سهمين سهمين. وعن خالد الحذاء قال: لا يختلف فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
~~رواهما الدارقطني. وعن مجمع بن جارية الأنصاري قال: قسمت خيبر على أهل
~~الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ثمانية عشر سهما،
~~وكان الجيش ألفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين والراجل
~~سهما رواه أحمد وأبو داود، وذكر أن ms3310 حديث ابن عمر أصح، قال: وأتى الوهم في
~~حديث مجمع أنه قال: ثلاثمائة فارس، وإنما كانوا مائتي فارس.
# حديث ابن عمر له ألفاظ في الصحيحين وغيرهما غير ما ذكره المصنف وهو في
~~الصحيحين من حديثه. وحديث أنس وحديث عروة بن الجعد البارقي، وفي الباب عن
~~أبي هريرة عند الترمذي والنسائي. وعن عتبة بن عبد عند أبي داود. وعن جرير
~~عند مسلم وأبي داود. وعن جابر وأسماء بنت يزيد عند أحمد. وعن حذيفة عن أحمد
~~والبزار، وله طرق أخرى جمعها الدمياطي في كتاب الخيل. قال الحافظ:
# وقد لخصته وزدت عليه في جزء لطيف. وحديث المنذر بن الزبير قال في مجمع
~~الزوائد: رجال أحمد ثقات، وقد أخرج نحوه النسائي من طريق يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير عن جده، وروى الشافعي من حديث مكحول: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أعطى الزبير خمسة أسهم لما حضر خيبر بفرسين وهو مرسل.
~~PageV08P116
# وقد روى الشافعي أيضا عن ابن الزبير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يعط الزبير إلا لفرس واحد، وقد حضر يوم خيبر بفرسين، وولد الرجل أعرف
~~بحديثه.
# ولكنه روى الواقدي عن عبد الملك بن يحيى عن عيسى بن معمر قال: كان مع
~~الزبير يوم خيبر فرسان فأسهم له النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسة أسهم،
~~وهذا المرسل يوافق مرسل مكحول لكن الشافعي كان يكذب الواقدي. وحديث أبي
~~عمرة في إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله
~~بن مسعود وفيه مقال وقد استشهد به البخاري. ورواه أبو داود أيضا من طريق
~~أخرى عن رجل من آل أبي عمرة عن أبي عمرة وزاد: فكان للفارس ثلاثة أسهم.
~~وحديث أبي رهم أخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني وفي إسناده إسحاق بن أبي فروة
~~وهو متروك. وحديث أبي كبشة أخرجه أيضا الطبراني وفي إسناده عبد الله بن بسر
~~الحبراني وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية أحاديث الباب القاضية بأنه
~~يسهم للفرس ولصاحبه ثلاثة أسهم تشهد ms3311 لها الأحاديث الصحيحة التي ذكرها
~~المصنف وذكرناها. وأما حديث مجمع بن جارية فقال أبو داود: حديث أبي معاوية
~~أصح والعمل عليه ونعني به حديث ابن عمر المذكور في أول الباب، قال: وأرى
~~الوهم في حديث مجمع أنه قال ثلاثمائة فارس وإنما كانوا مائتي فارس. وقال
~~الحافظ في الفتح:
# إن في إسناده ضعفا، ولكنه يشهد له ما أخرجه الدارقطني من طريق أحمد بن
~~منصور الرمادي عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة وابن نمير كلاهما عن
~~عبيد الله بن عمر بلفظ: أسهم للفارس سهمين، قال الدارقطني عن شيخه أبي بكر
~~النيسابوري: وهم فيه الرمادي أو شيخه، وعلى فرض صحته فيمكن تأويله بأن
~~المراد أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سمه المختص به كما أشار إلى ذلك
~~الحافظ. قال: وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال
~~للفرس . وكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد له عن ابن أبي شيبة قال:
~~فكأن الرمادي رواه بالمعنى. وقد أخرجه أحمد عن أبي أسامة وابن نمير معا
~~بلفظ: أسهم للفرس، قال: وعلى هذا التأويل يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن ابن
~~المبارك عن عبيد الله مثل رواية الرمادي أخرجه الدارقطني، وقد رواه علي بن
~~الحسن بن شقيق وهو أثبت من نعيم عن ابن المبارك بلفظ: أسهم للفرس. وقيل: إن
~~إطلاق PageV08P117
# الفرس على الفارس مجاز مشهور، ومنه قولهم: يا خيل الله اركبي كما ورد في
~~الحديث.
# ولا بد من المصير إلى تأويل حديث مجمع وما ورد في معناه لمعارضته
~~للأحاديث الصحيحة الثابتة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما كما
~~تقدم. وقد تمسك أبو حنيفة وأكثر العترة بحديث مجمع المذكور وما ورد في
~~معناه فجعلوا للفارس وفرسه سهمين، وقد حكي ذلك عن علي وعمر وأبي موسى. وذهب
~~الجمهور إلى أنه يعطي الفرس سهمين والفارس سهما والراجل سهما. قال الحافظ
~~في الفتح: والثابت عن عمر وعلي كالجمهور. وحكي في البحر عن علي وعمر والحسن
~~البصري وابن سيرين وعمر بن عبد ms3312 العزيز وزيد بن علي والباقر والناصر والامام
~~يحيى ومالك والشافعي والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد وأهل المدينة وأهل الشام
~~أنه يعطي الفارس وفرسه ثلاثة سهام واحتج لهم ببعض أحاديث الباب، ثم أجاب عن
~~ذلك فقال قلت: يحتمل أن الثالث في بعض الحالات تنفيل جمعا بين الاخبار
~~انتهى. ولا يخفى ما في هذا الاحتمال من التعسف، وقد أمكن الجمع بين أحاديث
~~الباب بما أسلفنا، وهو جمع نير دلت عليه الأدلة التي قدمناها، وقد تقرر في
~~الأصول أن التأويل في جانب المرجوح من الأدلة لا الراجح، والأدلة القاضية
~~بأن للفارس وفرسه سهمين مرجوحة لا يشك في ذلك من له أدنى إلمام بعلم السنة.
~~وقد نقل عن أبي حنيفة أنه احتج لما ذهب إليه بأنه يكره أن تفضل البهيمة على
~~المسلم، وهذه حجة ضعيفة وشبهة ساقطة، ونصبها في مقابلة السنة الصحيحة
~~المشهورة مما لا يليق بعالم.
# وأيضا السهام في الحقيقة كلها للرجل لا للبهيمة. وأيضا قد فضلت الحنفية
~~الدابة على الانسان في بعض الأحكام فقالوا: لو قتل كلب صيد قيمته أكثر من
~~عشرة آلاف أداها، فإن قتل عبدا مسلما لم يؤد فيه إلا دون عشرة آلاف درهم.
~~وقد استدل للجمهور في مقابلة هذه الشبهة بأن الفرس تحتاج إلى مؤنة لخدمتها
~~وعلفها، وبأنه يحصل بها من الغناء في الحرب ما لا يخفى. وقد اختلف فيمن حضر
~~الوقعة بفرسين فصاعدا هل يسهم لكل فرس أم لفرس واحدة؟ فروي عن سليمان بن
~~موسى أنه يسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت. قال القرطبي في المفهم: ولم
~~يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين إلا ما روي عن سليمان بن موسى. وحكي في
~~البحر عن الشافعية والحنفية والهادوية أن من حضر بفرسين أو أكثر أسهم
~~PageV08P118
# لواحد فقط. وعن زيد بن علي والصادق والناصر والأوزاعي وأحمد بن حنبل،
~~وحكاه في الفتح عن الليث وأبي يوسف وأحمد وإسحاق أنه يسهم لفرسين لا أكثر.
~~قال الحافظ في التلخيص: فيه أحاديث منقطعة أحدها عن الأوزاعي: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ms3313 وسلم كان يسهم للخيل ولا يسهم للرجل فوق فرسين وإن
~~كامعه عشرة أفراس رواه سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش وهو معضل.
# ورواه سعيد من طريق الزهري: أن عمر كتب إلى أبي عبيدة أنه يسهم للفرس
~~سهمين وللفرسين أربعة أسهم ولصاحبه سهما فذلك خمسة أسهم، وما كان فوق
~~الفرسين فهو جنائب. وروى الحسن عن بعض الصحابة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يقسم إلا لفرسين. وأخرج الدارقطني بإسناد ضعيف عن أبي
~~عمرة قال: أسهم لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفرسي أربعة ولي سهما
~~فأخذت خمسة وقد قدمنا اختلاف الرواية في حضور الزبير يوم خيبر بفرسين هل
~~أعطاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم سهم فرس واحدة أو سهم فرسين؟ والإسهام
~~للدواب خاص بالأفراس دون غيرها من الحيوانات. قال في البحر مسألة: ولا يسهم
~~لغير الخيل من البهائم إجماعا إذ لا إرهاب في غيرها، ويسهم للبرذون والمقرف
~~والهجين عند الأكثر ، وقال الأوزاعي: لا يسهم للبرذون.
# باب الاسهام لمن غيبه الأمير في مصلحة عن ابن عمر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قام يعني يوم بدر فقال: إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة
~~رسوله وأنا أبايع له، فضرب له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسهم ولم
~~يضرب لأحد غاب غيره رواه أبو داود. وعن ابن عمر قال: لما تغيب عثمان عن بدر
~~فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت مريضة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن لك أجر رجل وسهمه رواه أحمد والبخاري
~~والترمذي وصححه. PageV08P119
# حديث ابن عمر الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده موثقون.
# قوله: وأنا أبايع له في رواية للبخاري: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: بيده اليمنى أي أشار بها وقال: هذه يد عثمان أي بدلها فضرب بها
~~على يده اليسرى فقال: هذه أي البيعة لعثمان أي عن عثمان. قوله: وكانت مريضة
~~أخرج الحاكم في ms3314 المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال: خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم عثمان وأسامة بن زيد على رقية في
~~مرضها لما خرج إلى بدر، فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة، وكان
~~عمر رقية لما ماتت عشرين سنة. قال ابن إسحاق: ويقال إن ابنها عبد الله بن
~~عثمان مات بعدها سنة أربع من الهجرة وله ست سنين. وقد استدل بقصة عثمان
~~المذكورة على أنه يسهم الامام لمن كان غائبا في حاجة له بعثه لقضائها، وأما
~~من كان غائبا عن القتال لا لحاجة الامام وجاء بعد الواقعة فذهب أكثر العترة
~~والشافعي ومالك والأوزاعي والثوري والليث إلى أنه لا يسهم له، وذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه إلى أنه يسهم لمن حضر قبل إحرازها إلى دار الاسلام، وسيأتي
~~في باب ما جاء في المدد يلحق بعد تقضي الحرب ما استدل به أهل القول الأول
~~وأهل القول الثاني.
# باب ما يذكر في الاسهام لتجار العسكر وأجرائهم عن خارجة بن زيد قال: رأيت
~~رجلا سأل أبي عن الرجل يغزو ويشتري ويبيع ويتجر في غزوه فقال له: إنا كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا
~~ينهانا رواه ابن ماجة. وعن يعلى بن منية قال: أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالغزو وأنا شيخ كبير ليس لي خادم، فالتمست أجيرا يكفيني وأجري
~~له سهمه، فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل أتاني فقال: ما أدري ما السهمان وما
~~يبلغ سهمي؟ فسم لي شيئا كان السهم أو لم يكن، فسميت له ثلاثة دنانير، فلما
~~حضرت غنيمة أردت أن أجري له سهمه فذكرت الدنانير فجئت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكرت أمره فقال: ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا
~~دنانيره التي سمى رواه أبو داود. وقد صح أن سلمة PageV08P120
# بن الأكوع كان أجيرا لطلحة حين أدركه عبد الرحمن بن عيينة لما أغار على
~~سرح رسول الله صلى الله ms3315 عليه وآله وسلم فأعطاه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم سهم الفارس والراجل، وهذا المعنى لأحمد ومسلم في حديث طويل. ويحمل هذا
~~على أجير يقصد مع الخدمة الجهاد، والذي قبله على من لا يقصده أصلا جمعا
~~بينهما.
# الحديث الأول في إسناده عند ابن ماجة سنيد بن داود المصيصي وهو ضعيف،
~~ويشهد له ما أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري عن عبيد الله بن سليمان:
~~أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدثه قال: لما فتحنا خيبر
~~أخرجوا غنائمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غنائمهم، فجاء رجل
~~فقال: يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله أحد من أهل هذا
~~الوادي، فقال: ويحك وما ربحت؟ قال: ما زلت أبيع وأبتاع حتى ربحت ثلاثمائة
~~أوقية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أنبئك بخير رجل ربح،
~~قال: وما هو يا رسول الله؟
# قال: ركعتين بعد الصلاة. فهذا الحديث وحديث خارجة المذكور فيهما دليل على
~~جواز التجارة في الغزو، وعلى أن الغازي مع ذلك يستحق نصيبه من المغنم، وله
~~الثواب الكامل بلا نقص، ولو كانت التجارة في الغزو موجبة لنقصان أجر الغازي
~~لبينه صلى الله عليه وآله وسلم، فلما لم يبين ذلك بل قرره دل على عدم
~~النقصان، ويؤيد ذلك جواز الاتجار في سفر الحج لما ثبت في الحديث الصحيح أنه
~~لما تحرج جماعة من التجار في سفر الحج أنزل الله تعالى: * (ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم) * (البقرة: 198). والحديث الثاني سكت عنه أيضا أبو
~~داود والمنذري، وأخرجه الحاكم وصححه، وأخرجه البخاري بنحوه وبوب عليه باب
~~الأجير، وقد اختلف العلماء في الاسهام للأجير إذا استؤجر للخدمة، فقال
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق: لا يسهم له، وقال الأكثر: يسهم له واحتجوا بحديث
~~سلمة الذي أشار إليه المصنف وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسهم
~~له، وأما إذا استؤجر الأجير ليقاتل فقالت الحنفية والمالكية: لا سهم له،
~~وقال الأكثر: له سهمه. وقال أحمد: لو ms3316 استأجر الامام قوما على الغزو لم يسهم
~~لهم سوى الأجرة. وقال الشافعي: هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد، أما الحر
~~البالغ المسلم إذا حضر الصف فإنه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق
~~أجرة. وقال الثوري: لا يسهم للأجير إلا إن قاتل. وقال الحسن وابن سيرين:
~~PageV08P121
# يقسم للأجير من المغنم، هكذا رواه البخاري عنهما تعليقا، ووصله عبد
~~الرزاق عنهما بلفظ: يسهم للأجير، ووصله ابن أبي شيبة عنهما بلفظ: العبد
~~والأجير إذا شهدا القتال أعطوا من الغنيمة، والأولى المصير إلى الجمع الذي
~~ذكره المصنف رحمه الله، فمن كان من الاجراء قاصدا للقتال استحق الاسهام من
~~الغنيمة، ومن لم يقصد فلا يستحق إلا الأجرة المسماة. قوله: يعلى بن منية هو
~~يعلى بن أمية المشهور، ومنية أمه، وقد ينسب تارة إليها كما وقع في هذا
~~الحديث وقصة سلمة بن الأكوع في مقاتلته للقوم الذين أغاروا على سرح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم واستنقاذه للسرح وقتل بعض القوم وأخذ بعض
~~أموالهم قد تقدمت الإشارة إليها قريبا، وهي قصة مبسوطة في كتب الحديث
~~والسير فلا حاجة إلى إيرادها هنا بكمالها.
# باب ما جاء في المدد يلحق بعد تقضي الحرب عن أبي موسى قال: بلغنا مخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا
~~وأخوان لي أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم، إما قال في بضعة، وإما قال في
~~ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي، قال: فركبنا سفينة فألقتنا
~~سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده، فقال
~~جعفر: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثنا ههنا وأمرنا بالإقامة،
~~قال: فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا، فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا أو قال أعطانا منها، وما قسم لأحد غاب عن
~~فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه
~~قسم لهم معهم متفق عليه. وعن أبي هريرة أنه حدث سعيد ms3317 بن العاص: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبان بن سعيد بن العاص على سرية من
~~المدينة قبل نجد، فقدم أبان بسعيد وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بخيبر بعد أن فتحها وأن حزم خيلهم ليف، فقال أبان: أقسم لنا يا
~~رسول الله، قال أبو هريرة، فقلت: لا تقسم لهم يا رسول الله، قال أبان: أنت
~~بها يا وبر تحدر علينا من رأس ضال، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اجلس يا أبان، ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله PageV08P122
# عليه وآله وسلم رواه أبو داود وأخرجه البخاري تعليقا.
# قوله: بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ظاهره أنه لم يبلغهم
~~شأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا بعد الهجرة بمدة طويلة، وهذا إذا
~~أراد بالمخرج البعثة، وإن أراد الهجرة فيحتمل أن يكون بلغتهم الدعوة
~~فأسلموا وأقاموا ببلادهم إلى أن عرفوا بالهجرة فعزموا عليها، وإنما تأخروا
~~هذه المدة لعدم بلوغ الخبر إليهم بذلك. وإما لعلمهم بما كان المسلمون فيه
~~من المحاربة مع الكفار فلما بلغتهم المهادنة أمنوا وطلبوا الوصول إليه. وقد
~~روى ابن منده من وجه آخر عن أبي بردة عن أبيه: خرجنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى جئنا إلى مكة أنا وأخوك وأبو عامر بن قيس وأبو رهم
~~ومحمد بن قيس وأبو بردة وخمسون من الأشعريين وستة من عك، ثم خرجنا في البحر
~~حتى أتينا المدينة وصححه ابن حبان من هذا الوجه، ويجمع بينه وبين ما في
~~الصحيح أنهم مروا بمكة في حال مجيئهم إلى المدينة، ويجوز أن يكونوا دخلوا
~~مكة لأن ذلك كان حال الهدنة. قوله: أنا وأخوان لي زاد البخاري: أنا أصغرهم
~~واسم أبي بردة عامر، وأبو رهم بضم الراء وسكون الهاء اسمه مجدي بفتح الميم
~~وسكون الجيم وكسر المهملة وتشديد التحتانية قاله ابن عبد البر، وجزم ابن
~~حبان في الصحابة بأن اسمه محمد. وذكر ابن قانع أن جماعة من الأشعريين
~~أخبروه وحققوا ms3318 وكتبوا خطوطهم أن اسم أبي رهم مجيلة بكسر الجيم بعدها
~~تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء. قوله: إما قال في بضعة الخ، قد بين في
~~الرواية المتقدمة أنهم كانوا خمسين من الأشعريين وهم قومه، فلعل الزائد على
~~ذلك هو أبو موسى وإخوته، فمن قال اثنين أراد من ذكرهما في حديث الباب وهما
~~أبو بردة وأبو رهم، ومن قال ثلاثة أو أكثر فعلى الخلاف في عدد من كان معه
~~من إخوته. وأخرج البلاذري بسند له عن ابن عباس أنهم كانوا أربعين، والجمع
~~بينه وبين ما قبله بالحمل على الأصول والاتباع. وقال ابن إسحاق: كانوا ستة
~~عشر رجلا وقيل أقل. قوله: فوافقنا جعفر بن أبي طالب أي بأرض الحبشة. وقد
~~سمى ابن إسحاق من قدم مع جعفر فسرد أسماءهم وهم ستة عشر رجلا. قوله: وما
~~قسم لأحد غاب عن فتح خيبر الخ، فيه دليل على أنه يجوز للامام أن يجتهد في
~~الغنيمة ويعطي بعض من حضر من المدد دون بعض. فإنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أعطى من قدم مع جعفر ولم PageV08P123
# يعط غيرهم. وقد استدل به أبو حنيفة على قوله المتقدم أنه يسهم للمدد.
~~وقال ابن التين:
# يحتمل أن يكون أعطاهم برضا بقية الجيش، وبهذا جزم موسى بن عقبة في
~~مغازيه.
# ويحتمل أن يكون إنما أعطاهم من الخمس. وبهذا جزم أبو عبيد في كتاب
~~الأموال.
# ويحتمل أن يكون أعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد
~~حوزها وهو أحد الأقوال للشافعي. وقد احتج أبو حنيفة بإسهامه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لعثمان يوم بدر كما تقدم في باب الاسهام لمن غيبه الأمير في
~~مصلحة. وأجيب عن ذلك بأجوبة: منها أن ذلك خاص به وبمن كان مثله. ومنها أن
~~ذلك كان حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عند نزول
~~قوله تعالى: * (يسألونك عن الأنفال) * (الأنفال: 1). ومنها أنه أعطاه من
~~الخمس على فرض أن يكون ذلك بعد فرض الخمس. ومنها التفرقة بين من كان في
~~حاجة تتعلق بمنفعة ms3319 الجيش أو بإذن الامام فيسهم له بخلاف غيره، وهذا مشهور
~~مذهب مالك. وقال ابن بطال: لم يقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غير
~~من شهد الواقعة إلا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل أصلا يقاس عليه،
~~فإنه قسم لأصحاب السفينة لشدة حاجتهم، وكذلك أعطى الأنصار عوض ما كانوا
~~أعطوا المهاجرين عند قدومهم عليهم. وقال الطحاوي: يحتمل أن يكون استطاب
~~أنفس أهل الغنيمة بما أعطى الأشعريين وغيرهم. ومما يؤيد أنه لا نصيب لمن
~~جاء بعد الفراغ من القتال ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح وابن أبي شيبة أن
~~عمر قال: الغنيمة لمن شهد الواقعة. وأخرجه الطبراني والبيهقي مرفوعا
~~وموقوفا وقال: الصحيح موقوف. وأخرجه ابن عدي من طريق أخرى عن علي موقوفا.
~~ورواه الشافعي من قول أبي بكر وفيه انقطاع.
# قوله: وإن حزم بمهملة وزاي مضمومتين. وقوله: ليف بكسر اللام وسكون
~~التحتية بعدها فاء وهو معروف. قوله: يا وبر بفتح الواو وسكون الموحدة دابة
~~صغيرة كالسنور وحشية. ونقل أبو علي عن أبي حاتم أن بعض العر ب يسمي كل دابة
~~من حشرات الجبال وبرا. قال الخطابي: أراد أبان تحقير أبي هريرة، وأنه ليس
~~ومعنى قوله: في قدر من يشير بعطاء ولا بمنع وأنه قليل القدرة على القتال
~~وأنت بها أي وأنت بهذا المكان والمنزلة من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مع كونك لست من أهله ولا من قومه ولا من بلاده. ولفظ البخاري: وأنت
~~بهذا. قوله: تحدر بالحاء المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا. وفي رواية
~~للبخاري تدلى وهو بمعناه. وفي رواية له PageV08P124
# أيضا تدأدأ بمهملتين بينهما همزة ساكنة قيل: أصله تدهدء فأبدلت الهاء
~~همزة، وقيل:
# الدأدأة صوت الحجارة في المسيل. قوله: من رأس ضال فسر البخاري الضال
~~بالسدر كما في رواية المستملي، وكذا قال أهل اللغة إنه السدر البري. وفي
~~رواية للبخاري:
# من رأس ضأن بالنون قيل: هو رأس الجبل، لأنه في الغالب موضع مرعى الغنم،
~~وقيل: هو جبل دوس وهم قوم أبي هريرة.
# باب ما ms3320 جاء في إعطاء المؤلفة قلوبهم عن أنس قال: لما فتحت مكة قسم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم تلك الغنائم في قريش فقالت الأنصار: إن هذا لهو
~~العجب إن سيوفنا تقطر من دمائهم وإن غنائمنا ترد عليهم، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فجمعهم فقال: ما الذي بلغني عنكم؟ قالوا: هو الذي
~~بلغك وكانوا لا يكذبون، فقال: أما ترضون أن ترجع الناس بالدنيا إلى بيوتهم
~~وترجعون برسول الله إلى بيوتكم؟ فقالوا: بلى، فقال: لو سلك الناس واديا أو
~~شعبا وسلكت الأنصار واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعب الأنصار.
# وفي رواية قال: قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على رسوله ما أفاء من
~~أموال هوازن فطفق يعطي رجالا المائة من الإبل فقالوا: يغفر الله لرسول الله
~~يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم، فحدث بمقالتهم فجمعهم وقال:
~~إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم، أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال
~~وتذهبون بالنبي إلى رحالكم؟ فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به،
~~قالوا: يا رسول الله قد رضينا. وعن ابن مسعود قال: لما آثر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى
~~عيينة مثل ذلك، وأعطى أناسا من أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة قال
~~رجل: والله إن هذه لقسمة ما عدل فيها وما أريد فيها وجه الله، فقلت:
# والله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتيته فأخبرته فقال:
~~فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله؟ ثم قال: رحم الله موسى فقد أوذي بأكثر
~~من هذا فصبر متفق عليهن.
# وعن عمرو بن تغلب: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتي بمال أو
~~بسبي فقسمه فأعطى قوما ومنع آخرين فكأنهم عتبوا عليه فقال: إني أعطي قوما
~~أخاف ضلعهم PageV08P125
# وجزعهم، وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى منهم
~~عمرو بن تغلب، فقال عمرو بن تغلب: ما أحب أن لي بكلمة رسول الله ms3321 صلى الله
~~عليه وآله وسلم حمر النعم رواه أحمد والبخاري، والظاهر أن إعطاءهم كان من
~~سهم المصالح من الخمس، ويحتمل أن يكون نفلا من أربعة أخماس الغنيمة عند من
~~يجيز التنفيل منها.
# قوله: واديا أو شعبا الوادي هو المكان المنخفض، وقيل: الذي فيه ماء،
~~والمراد هنا بلدهم، والشعب بكسر الشين المعجمة اسم لما انفرج بين جبلين.
~~وقيل: الطريق في الجبل، وأراد صلى الله عليه وآله وسلم بهذا وما بعده
~~التنبيه على جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن
~~الدنيا ومن هذا وصفه، فحقه أن يسلك طريقه ويتبع حاله. قال الخطابي: لما
~~كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وأرض الحجاز كثيرة
~~الأودية والشعاب، فإذا تفرقت في السفر سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فأراد
~~أنه مع الأنصار. قال: ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب كما يقال:
# فلان في واد وأنا في واد انتهى. وقد أثنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~على الأنصار في هذه الواقعة ومدحهم، فمن جملة ما قاله لهم: لولا الهجرة
~~لكنت امرأ من الأنصار وقال:
# الأنصار شعار والناس دثار كما في صحيح البخاري وغيره. قوله: حين أفاء
~~الله على رسوله ما أفاء من أموال هوازن أي أعطاه غنائم الذين قاتلهم منهم
~~يوم حنين. وأصل الفئ الرد والرجوع، ومنه سمي الظل بعد الزوال فيئا لأنه رجع
~~من جانب إلى جانب ، فكأن أموال الكفار سميت فيئا، لأنها كانت في الأصل
~~للمؤمنين، إذ الايمان هو الأصل والكفر طارئ، فإذا غلب الكفار على شئ من
~~المال فهو بطريق التعدي، فإذا غنمه المسلمون منهم فكأنه رجع إليهم ما كان
~~لهم. قوله: فطفق يعطي رجالا هم المؤلفة قلوبهم، والمراد بهم ناس من قريش
~~أسلموا يوم الفتح إسلاما ضعيفا، وقيل: كان فيهم من لم يسلم بعد كصفوان بن
~~أمية، وقد اختلف في المراد بالمؤلفة الذين هم أحد المستحقين للزكاة فقيل:
~~كفار يعطون ترغيبا في الاسلام، وقيل: مسلمون لهم أتباع كفار يتألفونهم،
~~وقيل: مسلمون أول ما دخلوا في ms3322 الاسلام ليتمكن الاسلام من قلوبهم، والمراد
~~بالرجال الذين أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ههنا هم جماعة قد
~~سرد أبو الفضل بن طاهر في المبهمات له أسماؤهم فقال: هم أبو سفيان بن حرب،
~~وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، وحكيم بن حزام، وأبو السنابل بن بعكك،
~~وصفوان PageV08P126
# بن أمية، وعبد الرحمن بن يربوع، وهؤلاء من قريش. وعيينة بن حصن الفزاري،
~~والأقرع بن حابس التميمي، وعمرو بن الأهتم التميمي، وعباس بن مرادس السلمي،
~~ومالك بن عوف النصري، والعلاء بن حارثة الثقفي. قال الحافظ في الفتح: وفي
~~ذكر الأخيرين نظر، وقيل: إنما جاءا طائعين من الطائف إلى الجعرانة. وذكر
~~الواقدي في المؤلفة معاوية ويزيد بن أبي سفيان وأسيد بن حارثة ومخرمة بن
~~نوفل وسعيد بن يربوع وقيس بن عدي وعمرو بن وهب وهشام بن عمرو، زاد ابن
~~إسحاق: النضر بن الحرث بن هشام وجبير بن مطعم، وممن ذكره أبو عمر: سفيان بن
~~عبد الأسد والسائب بن أبي السائب ومطيع بن الأسود وأبو جهم بن حذيفة، وذكر
~~ابن الجوزي فيهم:
# زيد الخيل وعلقمة بن علاثة وحكيم بن طليق بن سفيان بن أمية وخالد بن قيس
~~السهمي وعمير بن مرداس، وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة وأحيحة بن أمية بن
~~خلف وأبي بن شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة وعكرمة بن عامر العبدري
~~وشيبة بن عثمان وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة والمغيرة بن الحارث وهشام بن
~~الوليد المخزومي. قوله: أن يذهب الناس بالأموال في رواية للبخاري: بالشاة
~~والبعير. قوله: إلى رحالكم بالحاء المهملة أي بيوتكم. قوله: لما آثر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أناسا هم من تقدم ذكرهم. قوله: قال رجل في رواية
~~الأعمش: فقال رجل من الأنصار، وفي رواية الواقدي أن اسمه معتب بن قشير من
~~بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين، وفيه رد على مغلطاي حيث قال: لم أرد
~~أحدا قال إنه من الأنصار إلا ما وقع في رواية الأعمش وجزم بأنه حرقوص بن
~~زهير ms3323 السعدي المتقدم ذكره في باب ذكر الخوارج، وتبعه ابن الملقن وأخطأ في
~~ذلك، فإن قصة حرقوص غير هذه كما تقدم قوله: ما أريد فيها وجه الله في رواية
~~البخاري: ما أراد بهذا.
# قوله: رحم الله موسى الخ، فيه الاعراض عن الجاهل والصفح عن الأذى والتأسي
~~بمن مضى من النظراء. قوله: ضلعهم بفتح الضاد المعجمة واللام وهو الاعوجاج،
~~وفي أحاديث الباب دليل على أنه يجوز للامام أن يؤثر بالغنائم أو ببعضها من
~~كان مائلا من أتباعه إلى الدنيا تأليفا له واستجلابا لطاعته، وتقديمه على
~~من كان من أجناده قوي الايمان مؤثرا للآخرة على الدنيا. PageV08P127
# باب حكم أموال المسلمين إذا أخذها الكفار ثم أخذت منهم عن عمران بن
~~الحصين قال: أسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء ، فكانت المرأة في
~~الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم، فانفلتت ذات ليلة من
~~الوثاق فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى
~~العضباء فلم ترغ، قال: وهي ناقة منوقة. وفي رواية: مدربة فقعدت في عجزها ثم
~~زجرتها فانطلقت ونذروا بها فأعجزتهم، قال: ونذرت لله إن نجاها الله عليها
~~لتنحرنها، فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا: العضباء ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقالت: إنها نذرت لله إن نجاها الله عليها
~~لتنحرنها، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا ذلك فقال: سبحان
~~الله بئسما جزتها نذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها، لا وفاء لنذر في
~~معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه أحمد ومسلم.
# وعن ابن عمر: أنه ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأبق عبد له فلحق بأرض الروم
~~وظهر عليهم المسلمون فرده خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رواه البخاري وأبو داود وابن ماجة. وفي رواية: أن غلاما لابن عمر أبق
~~إلى العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~ابن عمر ms3324 ولم يقسم رواه أبو داود.
# قوله: العضباء بفتح العيل المهملة وسكون الضاد المعجمة بعدها موحدة وهي
~~ناقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: فانفلتت بالنون والفاء أي
~~المرأة.
# قوله: منوقة بالنون والقاف أي مذللة. قوله: مدربة بالدال المهملة والراء
~~المشددة المفتوحة بعدها موحدة وهي المؤدبة المعودة للركوب والتدريب، مأخوذ
~~من الدربة وهي المعرفة بالشئ. قوله: ونذروا بها بضم النون وكسر الذال
~~المعجمة أي علموا بها. وفي شرح النووي هو بفتح النون. قوله: لا وفاء لنذر
~~في معصية الله سيأتي الكلام على هذا في كتاب النذور إن شاء الله. قوله:
~~PageV08P128
# ذهب فرس له فأخذه في رواية الكشميهني: ذهبت فأخذها، والفرس اسم جنس يذكر
~~ويؤنث. قوله: في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا وقع في رواية
~~ابن نمير أن قصة الفرس في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقصة العبد
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وخالفه يحيى القطان عن عبيد الله
~~العمري فجعلهما بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في رواية للبخاري،
~~وكذا وقع في رواية موسى بن عقبة عن نافع وصرح بأن قصة الفرس كانت في زمن
~~أبي بكر. وقد وافق ابن نمير إسماعيل بن زكريا، أخرجه الإسماعيلي من طريقه
~~وأخرجه من طريق ابن المبارك عن عبيد الله فلم يعين الزمان لكن قال في
~~روايته: أنه افتدى الغلام بروميتين، وكأن هذا الاختلاف هو السبب في ترك
~~البخاري الجزم في الترجمة على هذا الحديث فإنه قال:
# باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم أي هل يكون أحق به أو
~~يدخل في الغنيمة؟ ولكنه يمكن الاحتجاج بوقوع ذلك في زمن أبي بكر والصحابة
~~متوافرون من غير نكير منهم. وقد اختلف أهل العلم في ذلك فقال الشافعي
~~وجماعة: لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيئا من المسلمين ولصاحبه أخذه قبل
~~القسمة وبعدها. وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن: لا يرد أصلا ويختص
~~به أهل المغانم. وقال عمر وسلمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك ms3325 وأحمد
~~وآخرون، وهي رواية عن الحسن أيضا، ونقلها ابن أبي الزناد عن أبيه عن
~~الفقهاء السبعة: إن وجده صاحبه قبل القسمة فهو أحق به، وإن وجده بعد القسمة
~~فلا يأخذه إلا بالقيمة. واحتجوا بحديث عن ابن عباس مرفوع بهذا التفصيل
~~أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف جدا. وإلى هذا التفصيل ذهبت الهادوية، وعن
~~أبي حنيفة كقول مالك إلا في الآبق فقال هو والثوري، صاحبه أحق به مطلقا.
# باب ما يجوز أخذه من نحو الطعام والعلف بغير قسمة عن ابن عمر قال: كنا
~~نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه رواه البخاري. وعن ابن عمر:
~~أن جيشا غنموا في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم طعاما وعسلا فلم يؤخذ
~~منهم الخمس رواه أبو داود. وعن عبد الله بن المغفل قال: PageV08P129
# أصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا
~~شيئا، فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متبسما رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي. وعن ابن أبي أوفى قال: أصبنا طعاما يوم خيبر
~~وكان الرجل يجئ فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينطلق. وعن القاسم مولى عبد
~~الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كنا نأكل
~~الجزر في الغزو ولا نقسمه حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا وأخرجتنا مملوءة منه
~~رواهما أبو داود.
# حديث ابن عمر الأول زاد فيه أبو داود: فلم يؤخذ منهم الخمس وصحح هذه
~~الزيادة ابن حبان. وحديث ابن عمر الثاني أخرجه أيضا ابن حبان وصححه البيهقي
~~ورجح الدارقطني وقفه. وحديث عبد الله بن المغفل أخرجه أيضا البخاري وزاد
~~فيه الطيالسي في مسنده بإسناد صحيح فقال: هو لك. وحديث ابن أبي أوفى أخرجه
~~الحاكم والبيهقي، قال ابن الصلاح في كلامه على الوسيط: هذا الحديث لم يذكر
~~في كتاب الأصول انتهى.
# وقد صححه الحاكم وابن الجارود. وأخرجه أيضا الطبراني من حديثه بلفظ: لم
~~يخمس الطعام يوم خيبر. وحديث القاسم مولى عبد الرحمن سكت عنه أبو داود،
~~وقال ms3326 المنذري:
# إنه تكلم في القاسم غير واحد انتهى. وفي إسناده أيضا ابن حرشف وهو مجهول.
~~قوله:
# كنا نصيب في مغازينا الخ، زاد الإسماعيلي في رواية: والفواكه. وفي رواية
~~له بلفظ: كنا نصيب السمن والعسل في المغازي فنأكله. وفي رواية له من وجه
~~آخر:
# أصبنا طعاما وأغناما يوم اليرموك فلم تقسم قال في الفتح: وهذا الموقوف لا
~~يغاير الأول لاختلاف السياق، وللأول حكم الرفع للتصريح بكونه في زمن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وأما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق
~~المرفوع انتهى. ولا يخفى أنه ليس في روايات الحديث تصريح بأنه في زمن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما فيه أن إطلاق المغازي من الصحابي ظاهر في
~~أنها مغازي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس ذلك من التصريح في شئ.
~~قوله: ولا نرفعه أي ولا نحمله على سبيل الادخار، ويحتمل أن يريد ولا نحمله
~~إلى متولي أمر الغنيمة، أو إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا
~~نستأذنه في أكله اكتفاء بما سبق منه من الاذن. قوله: عبد الله بن المغفل
~~بالمعجمة والفاء بوزن محمد. قوله: جرابا بكسر الجيم. قوله: فالتزمته في
~~رواية للبخاري: فنزوت بالنون والزاي أي وثبت مسرعا، وموضع الحجة من الحديث
~~عدم إنكار النبي صلى PageV08P130
# الله عليه وآله وسلم ولا سيما مع وقوع التبسم منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فإن ذلك يدل على الرضا، وقد قدمنا أن أبا داود الطيالسي زاد فيه
~~فقال: هو لك، وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم عرف شدة حاجته إليه فسوغ له
~~الاستئثار به. وفي الحديث جواز أكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت
~~محرمة على اليهود وكرهها مالك، وروي عنه وعن أحمد تحريمها. قوله: الجزر
~~بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر أي تذبح كذا قيل. وفي غريب
~~الجامع: الجزر جمع جزور وهو الواحد من الإبل يقع على الذكر والأنثى. وفي
~~القاموس في مادة جزر ما لفظه: والشاة السمينة، ثم قال:
# والجزور البعير أو خاض بالناقة ms3327 المجزورة ثم قال: وما يذبح من الشاة
~~انتهى.
# وقد قيل: إن الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم
~~تفسيره.
# (وأحاديث) الباب تدل على أنه يجوز أخذ الطعام، ويقاس عليه العلف للدواب
~~بغير قسمة، ولكنه يقتصر من ذلك على مقدار الكفاية كما في حديث ابن أبي
~~أوفى. وإلى ذلك ذهب الجمهور سواء أذن الامام أو لم يأذن. والعلة في ذلك أن
~~الطعام يقل في دار الحرب وكذلك العلف فأبيح للضرورة. والجمهور أيضا على
~~جواز الاخذ ولو لم تكن ضرورة، وقال الزهري: لا نأخذ شيئا من الطعام ولا
~~غيره إلا بإذن الامام. وقال سليمان بن موسى: يأخذ إلا إن نهية الامام. وقال
~~ابن المنذر:
# قد وردت الأحاديث الصحيحة في التشديد في الغلول، واتفق علماء الأمصار على
~~جواز أكل الطعام، وجاء الحديث بنحو ذلك فليقتصر عليه، وقال الشافعي ومالك:
# يجوز ذبح الانعام للاكل كما يجوز أخذ الطعام، ولكن قيده الشافعي بالضرورة
~~إلى الاكل حيث لا طعام.
# باب أن الغنم تقسم بخلاف الطعام والعلف عن رجل من الأنصار قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد
~~وأصابوا غنما فانتهبوها، فإن قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يمشي على قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم
~~قال: إن النهبة ليست بأحل PageV08P131
# من الميتة، وإن الميتة ليست بأحل من النهبة رواه أبو داود. وعن معاذ قال:
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر فأصبنا فيها غنما فقسم
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم رواه
~~أبو داود.
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده موثقون، ولكن لفظه
~~بالشك هكذا: إن النهبة ليست بأحل من الميتة، أو إن الميتة ليست بأحل من
~~النهبة قال: والشك من هناد وهو ابن السري. وأخرجه أيضا البيهقي. والحديث
~~الثاني سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري وفي إسناده أبو عبد ms3328 العزيز شيخ من
~~الأردن وهو مجهول ولفظه عن عبد الرحمن بن غنم قال: رابطنا مدينة قنسرين مع
~~شرحبيل بن السمط فلما فتحها أصاب فيها غنما وبقرا، فقسم فينا طائفة منها
~~وجعل بقيتها في المغنم، فلقيت معاذ بن جبل فحدثته فقال معاذ: غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الحديث. قوله: ثم جعل يرمل اللحم بالتراب أي
~~يضع التراب عليه. قال في القاموس: وأرمل الطعام جعل فيه الرمل والثوب لطخه
~~بالدم انتهى. والحديث الأول ليس فيه دليل على ما ترجم له المصنف من أن
~~الغنم تقسم لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما منع من أكلها لأجل
~~النهبى كما وقع التصريح بذلك، لا لأجل كونها غنيمة مشتركة لا يجوز الانتفاع
~~بها قبل القسمة. نعم الحديث الثاني فيه دليل على أن الامام يقسم بين
~~المجاهدين من الغنم ونحوها من الانعام ما يحتاجونه حال قيام الحرب ويترك
~~الباقي في جملة المغنم، وهذا مناسب لمذهب الجمهور المتقدم، فإنهم يصرحون
~~بأنه يجوز للغانمين أخذ القوت وما يصلح به، وكل طعام يعتاد أكله على العموم
~~من غير فرق بين أن يكون حيوانا أو غيره، وقد استدل على أن المنع من ذبح
~~الحيوانات المغنومة بغير إذن الإمام بما في الصحيح من حديث رافع بن خديج في
~~ذبحهم الإبل التي أصابوها لأجل الجوع وأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بإكفاء القدور. قال المهلب: إنما أكفأ القدور ليعلم أن الغنيمة إنما
~~يستحقونها بعد القسمة، ويمكن أن يحمل ذلك على أنه وقع الذبح في غير الموضع
~~الذي وقع فيه القتال، وقد ثبت في هذا الحديث أن القصة وقعت في دار الاسلام
~~لقوله فيها بذي الحليفة. وقال القرطبي: المأمور بأكفائه إنما PageV08P132
# هو المرق عقوبة للذين تعجلوا، وأما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل على أنه
~~جمع، ورد إلى المغانم لأجل النهي عن إضاعة المال باب النهي عن الانتفاع بما
~~يغنمه الغانم قبل أن يقسم إلا حالة الحرب عن رويفع بن ثابت: أن رسول الله
~~صلى الله عليه ms3329 وآله وسلم قال يوم حنين: لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يبتاع مغنما حتى يقسم، ولا يلبس ثوبا من فئ المسلمين حتى إذا
~~أخلقه رده فيه، ولا أن يركب دابة من فئ المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن ابن مسعود قال:
# انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع وهو يذب الناس عنه بسيف له، فجعلت
~~أتناوله بسيف لي غير طائل فأصبت يده فنذر سيفه فأخذته فضربته حتى قتلته ثم
~~أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته فنفلني بسلبه رواه أحمد.
# الحديث الأول في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف قد تقدم التنبيه
~~عليه غير مرة، وأخرجه أيضا الدارمي والطحاوي وابن حبان وحسن الحافظ في
~~الفتح إسناده. وقال في بلوغ المرام: رجاله ثقات لا بأس بهم. والحديث الثاني
~~أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وهو من رواية أبي عبيدة عن أبيه ولم يسمع
~~منه. وقال في مجمع الزوائد: إن رجاله رجال الصحيح غير محمد بن وهب بن أبي
~~كريمة وهو ثقة انتهى. وأخرج نحوه أبو داود ولفظه عن أبي عبيدة وهو ابن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه أنه قال: مررت فإذا أبو جهل صريع قد ضربت رجله فقلت:
# يا عدو الله يا أبا جهل قد أخزى الله الآخر قال ولا أهابه عند ذلك، فقال
~~أبعد من رجل قتله قومه، فضربته بسيف غير طائل فلم يغن شيئا حتى سقط سيفه من
~~يده فضربته حتى برد وأخرج نحوه النسائي مختصرا. وقوله: أبعد من رجل الخ،
~~قال الخطابي في المعالم: هكذا رواه أبو داود وهو غلط وإنما هو أعمد بالميم
~~بعد العين كلمة للعرب معناها هل زاد على رجل قتله قومه يهون على نفسه ماحل
~~بها انتهى. والحديث الأول فيه دليل على أنه لا يحل لأحد من المجاهدين أن
~~يبيع شيئا من الغنيمة قبل قسمتها، لأن ذلك من الغلول، وقد وردت الأحاديث
~~الصحيحة النهي عنه، PageV08P133
# ولا يحل أيضا أن يأخذ ثوبا منها فيلبسه ms3330 حتى يخلقه ثم يرده، أو يركب دابة
~~منها حتى إذا أعجفها ردها، لما في ذلك من الاضرار بسائر الغانمين
~~والاستبداد بما لهم فيه نصيب بغير إذن منهم. قال في الفتح: وقد اتفقوا على
~~جواز ركوب دوابهم يعني أهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب،
~~ورد ذلك بعد انقضاء الحرب، وشرط الأوزاعي فيه إذن الإمام وعليه أن يرد كلما
~~فرغت حاجته، ولا يستعمله في غير الحرب، ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لئلا
~~يعرضه للهلاك، قال: وحجته حديث رويفع المذكور. ونقل عن أبي يوسف أنه حمله
~~على ما إذا كان الآخذ غير محتاج يتقي به دابته أو ثوبه، بخلاف من ليس له
~~ثوب ولا دابة. ووجه استدلال المصنف رحمه الله تعالى بحديث ابن مسعود على ما
~~ترجمه في الباب أنه وقع من ابن مسعود الضرب بسيف أبي جهل قبل أن يستأذن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك ولم ينكره عليه، فدل على جواز
~~استعمال السلاح المغنوم ما دامت الحرب قائمة بغير إذن الإمام، وقد تقدم
~~الكلام على قوله: فنفلني بسلبه في باب أن السلب للقاتل.
# باب ما يهدى للأمير والعامل أو يؤخذ من مباحات دار الحرب عن أبي حميد
~~الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# هدايا العمال غلول رواه أحمد. وعن أبي الجويرية قال: أصبت جرة حمراء فيها
~~دنانير في إمارة معاوية في أرض الروم، قال: وعلينا رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من بني سليم يقال له معن بن يزيد فأتيته بها فقسمها
~~بين المسلمين وأعطاني مثل ما أعطى رجلا منهم ثم قال: لولا أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا نفل إلا بعد الخمس لأعطيتك، قال: ثم
~~أخذ يعرض علي من نصيبه فأبيت رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث الأول أخرجه أيضا الطبراني وفى إسناده إسماعيل بن عباس عن أهل
~~الحجاز وهو ضعيف في الحجازيين، ويشهد له ما أخرجه الشيخان وأبو داود من
~~حديث أبي حميد المذكور ms3331 قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا
~~على PageV08P134
# الأزد يقال له ابن اللتبية، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي، فقام
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني
~~أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيقول: هذا لكم وهذا هدية
~~أهديت لي، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا الحديث.
~~والحديث الثاني في إسناده عاصم بن كليب قال علي ابن المديني: لا يحتج به
~~إذا انفرد، وقال الإمام أحمد: لا بأس بحديثه، وقال أبو حاتم الرازي: صالح،
~~وقال النسائي: ثقة واحتج به مسلم، وقد أخرجه الطحاوي وصححه من حديث معن بن
~~يزيد المذكور قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا نفل
~~إلا بعد الخمس. قوله: غلول بضم المعجمة واللام أي خيانة. قوله: وعن أبي
~~الجويرية اسمه حطان بن خفاف قال في الخلاصة: وثقه أحمد. قوله: لا نفل إلا
~~بعد الخمس قد تقدم الكلام على ذلك، وقد استدل المصنف بالحديث الأول على
~~أنها لا تحل الهدية للعمال، وقد تقدم في الزكاة في باب العاملين عليها حديث
~~بريدة عند أبي داود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من استعملناه
~~على عمل فرزقنا رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول. وظاهره المنع من الزيادة
~~على المفروض للعامل، من غير فرق بين ما كان من الصدقات المأخوذة من أرباب
~~الأموال أو من أربابها على طريق الهدية أو الرشوة. والحديث الثاني بوب عليه
~~أبو داود باب النفل من الذهب والفضة ومن أول مغنم أي هل يجوز أم لا؟ واستدل
~~به المصنف على حكم ما يؤخذ من مباحات دار الحرب وأنها تكون بين الغانمين لا
~~يختص بها.
# باب التشديد في الغلول وتحريق رحل الغال عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى خيبر ففتح الله عز وجل علينا فلم نغنم
~~ذهبا ولا ورقا، غنمنا المتاع والطعام ms3332 والثياب، ثم انطلقنا إلى الوادي ومع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يسمى رفاعة
~~بن يزيد من بني الضبيب، فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا: PageV08P135
# هنيئا له الشهادة يا رسول الله، فقال: كلا والذي نفس محمد بيده إن الشملة
~~لتلتهب عليه نارا، أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم، قال: ففزع
~~الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال: يا رسول الله أصبت هذا يوم خيبر،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: شراك من نار أو شراكان من نار
~~متفق عليه. وعن عمر قال:
# لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقالوا:
# فلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا: فلان شهيد، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو
~~عباءة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن الخطاب اذهب فناد
~~في الناس: أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون، قال: فخرجت فناديت أنه لا يدخل
~~الجنة إلا المؤمنون رواه أحمد ومسلم.
# وعن عبد الله بن عمر قال: كان على ثقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل
~~يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هو في النار،
~~فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها رواه أحمد والبخاري.
# قوله: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا وقع في رواية ثور
~~بن يزيد، وقد حكى الدارقطني عن موسى بن هارون أنه قال: وهم ثور في هذا
~~الحديث، لأن أبا هريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى خيبر
~~وإنما قدم بعد خروجهم، وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت، قال أبو مسعود: ويؤيده
~~حديث عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله ms3333 وسلم
~~بخيبر بعدما افتتحوها قال: ولكن لا يشك أحد أن أبا هريرة حضر قسمة الغنائم،
~~والغرض من هذه القصة المذكورة غلول الشملة. قال الحافظ: وكأن محمد بن إسحاق
~~استشعر توهم ثور بن يزيد في هذه اللفظة فرواه عنه في المغازي بدونها،
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم وابن منده من طريقه بلفظ: انصرفنا مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى وادي القرى. وروى البيهقي في الدلائل من وجه آخر
~~عن أبي هريرة قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خيبر إلى
~~وادي القرى فلعل هذا أصل الحديث. وحديث قدوم أبي هريرة المدينة والنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بخيبر أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من
~~طريق PageV08P136
# خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة قال: قدمت المدينة والنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه:
~~فزودنا شيئا حتى أتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم. قوله: غنمنا المتاع والطعام والثياب.
~~رواية البخاري: إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط وهذه المذكورة
~~رواية مسلم، ورواية الموطأ: إلا الأموال والثياب والمتاع. قوله: عبد له هو
~~مدعم كما وقع في رواية البخاري بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين
~~المهملة أيضا. قوله: رفاعة بن زيد قال الواقدي: كان رفاعة وفد على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في ناس من قومه قبل خروجه إلى خيبر فأسلموا وعقد
~~له على قومه. قوله: من بنهي الضبيب بضم الضاد المعجمة ثم موحدتين بينهما
~~تحتية بصيغة التصغير. وفي رواية للبخاري: أحد بني الضباب بكسر الضاد
~~المعجمة وموحدتين بينهما ألف بصيغة جمع الضب وهم بطن من جذام. قوله: يحل
~~رحله رواية البخاري: فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، زاد البيهقي في الرواية المذكورة: وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن
~~على تعبية. قوله: لتلتهب عليه نارا يحتمل أن يكون ذلك حقيقة بأن تصير
~~الشملة نفسها ms3334 نارا فيعذب بها، ويحتمل أن يكون المراد أنها سبب لعذاب النار،
~~وكذا القول في الشراك المذكور. قوله: فجاء رجل قال الحافظ لم أقف على اسمه.
~~قوله: بشراك أو شراكين الشراك بسكر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل على ظهر
~~القدم. قوله: على ثقل بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما ثقل حمله من
~~الأمتعة. قوله: يقال له كركرة اختلف في ضبطه فذكر عياض أنه يقال بفتح
~~الكافين وبكسرهما، وقال النووي: إنما اختلف في كافه الأولى وأما الثانية
~~فمكسورة اتفاقا، قال عياض: هو للأكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية
~~ابن سلام. وعند الأصيلي بالكسر في الأول، وقال القابسي: لم يكن عند المروزي
~~فيه ضبط إلا أني أعلم أن الأول خلاف الثاني، قال الواقدي: إنه كان أسود
~~يمسك دابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند القتال. وروى أبو سعيد
~~النيسابوري في شرف المصطفى أنه كان نوبيا أهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب
~~اليمامة فأعتقه PageV08P137
# ، وذكر البلاذري أنه مات في الرق. قوله: هو في النار أي يعذب على معصيته
~~، أو المراد هو في النار إن لم يعف الله عنه. وظاهر الروايتين أن كركرة
~~المذكور مدعم الذي قبله، وكلام القاضي عياض يشعر بأن قصتهما متحدة. قال
~~الحافظ:
# والذي يظهر من عدة أوجه تغايرهما، قال: نعم عند مسلم من حديث عمر، ثم ذكر
~~الحديث المذكور في الباب ثم قال: فهذا يمكن تفسيره بكركرة، بخلاف قصة مدعم
~~فإنها كانت بوادي القرى ومات بسهم وغل شملة، والذي أهدى كركرة هوذة، والذي
~~أهدى مدعم رفاعة فافترقا. (وأحاديث الباب) تدل على تحريم الغلول من غير فرق
~~بين القليل منه والكثير، ونقل النووي الاجماع على أنه من الكبائر، وقد صرح
~~القرآن والسنة بأن الغال يأتي يوم القيامة والشئ الذي غله معه، فقال الله
~~تعالى: * (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) * (آل عمران: 161) وثبت في
~~البخاري وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا
~~ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس على ms3335 رقبته شاة الحديث، وظاهر قوله:
~~شراك من نار الخ أن من أعاد إلى الامام ما غله بعد القسمة لم يسقط عنه
~~الاثم، وقد قال الثوري والأوزاعي والليث ومالك يدفع إلى الامام خمسه ويتصدق
~~بالباقي، وكان الشافعي لا يرى ذلك ويقول: إن كان ملكه فليس عليه أن يتصدق
~~به، وإن كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره، قال : والواجب أن يدفع إلى
~~الامام كالأموال الضائعة انتهى. وأما قبل القسمة فقال ابن المنذر: أجمعوا
~~على أن للغال أن يعيد ما غل قبل القسمة.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه، فجاء
~~رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال: يا رسول الله هذا فيما كنا أصبنا من
~~الغنيمة، فقال:
# أسمعت بلالا نادى ثلاثا؟ قال: نعم، قال: فما منعك أن تجئ به؟ فاعتذر إليه
~~فقال: كن أنت تجئ به يوم القيامة فلن أقبله منك رواه أحمد وأبو داود. قال
~~البخاري:
# قد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغال ولم يأمر
~~بحرق متاعه. وعن صالح بن محمد بن زائدة قال: دخلت مع مسلمة أرض الروم فأتي
~~برجل قد غل فسأل سالما عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه
~~PageV08P138
# واضربوه، قال: فوجد في متاعه مصحفا فسأل سالما عنه فقال: بعه وتصدق بثمنه
~~رواه أحمد وأبو داود. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه رواه أبو داود،
~~وزاد فرواية ذكرها تعليقا: ومنعوه سهمه.
# حديث عبد الله بن عمرو سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه الحاكم وصححه.
# وحديث صالح بن محمد أخرجه أيضا الترمذي والحاكم والبيهقي، قال الترمذي:
# غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال: سألت محمدا عن ms3336 هذا الحديث فقال:
~~إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة الذي يقال له أبو واقد الليثي وهو منكر
~~الحديث، قال المنذري: وصالح بن محمد بن زائدة تكلم فيه غير واحد من الأئمة،
~~وقد قيل: إنه تفرد به. وقال البخاري: عامة أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول
~~وهو باطل ليس بشئ.
# وقال الدارقطني: أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد، قال: وهذا حديث لم
~~يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والمحفوظ أن سالما أمر بذلك وصحح أبو داود وقفه. ورواه من وجه آخر باللفظ
~~الذي ذكره المصنف وقال: هذا أصح. وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا الحاكم
~~والبيهقي وفي إسناده زهير بن محمد وهو الخراساني نزيل مكة، وقال البيهقي:
~~يقال هو غيره وأنه مجهول، وقد رواه أبو داود أيضا من وجه آخر عن زهير
~~موقوفا قال في الفتح: وهو الراجح. قوله: ولم يأمر بحرق متاعه هذا لفظ رواية
~~الترمذي عن البخاري، ولفظ البخاري في الجهاد في باب القليل من الغلول، ولم
~~يذكر عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه حرق متاعه،
~~يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو الحديث الذي تقدم في أول هذا
~~الباب، ثم قال البخاري: وهذا أصح. قال في الفتح: أشار إلى تضعيف حديث عبد
~~الله بن عمر في الامر بحرق رحل الغال والإشارة بقوله هذا إلى الحديث الذي
~~ساقة. والحرق بفتح الحاء المهملة والراء وقد تسكن الراء كما في النهاية
~~مصدر حرق بفتح الحاء المهملة وكسر الراء، وقد ذهب إلى الاخذ بظاهر حديث
~~الاحراق أحمد في رواية وهو قول مكحول والأوزاعي، وعن الحسن: يحرق متاعه كله
~~إلا الحيوان والمصحف. وقال الطحاوي: لو صح الحديث لاحتمل أن يكون حين كانت
~~العقوبة بالمال انتهى وقد قدمنا الكلام على العقوبة بالمال في كتاب الزكاة.
~~وفي حديث عبد الله بن عمر دليل على أنه لا يقبل الامام PageV08P139
# من الغال ما جاء به بعد وقوع القسمة ولو ms3337 كان يسيرا وقد تقدم الخلاف في
~~ذلك قريبا. قوله: ومنعوه سهمه فيه دليل على أنه يجوز للامام بعد عقوبة
~~الغال بتحريق متاعه أن يعاقبه عقوبة أخرى بمنعه سهمه من الغنيمة، وكذلك
~~يعاقبه عقوبة ثالثة بضربه كما وقع في الحديث المذكور.
# باب المن والفداء في حق الأسارى عن أنس: أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه من حيال التنعيم عند صلاة الفجر
~~ليقتلوهم، فأخذهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلما فأعتقهم فأنزل
~~الله عز وجل: * (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة) * (الفتح:
~~24) إلى آخر الآية رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي. وعن جبير بن مطعم:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في أسارى بدر: لو كان المطعم بن عدي
~~حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له رواه أحمد والبخاري وأبو داود.
~~وعن أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيلا قبل نجد
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة، فربطوه
~~بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~ماذا عندك يا ثمامة؟ قال: عندي يا محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم
~~تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت، فتركه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حتى كان بعد الغد فقال: ما عندك يا ثمامة؟
# قال: عندي ما قلت لك، إن تنعم تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن
~~كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت، فتركه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى كان الغد فقال: ما عندك يا ثمامة؟ قال: عندي ما قلت لك، إن تنعم
~~تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما
~~شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أطلقوا ثمامة فانطلق إلى ms3338 نخل
~~قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، يا محمد والله ما كان على الأرض أبغض إلي من وجهك،
~~فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك،
~~فأصبح دينك أحب الدين كله إلي، PageV08P140
# والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي،
~~وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: صبوت؟ فقال: لا
~~ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا والله لا تأتيكم من
~~يمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متفق
~~عليه.
# قوله سلما بفتح السين المهملة واللام عن بعضهم وعن الأكثرين بسكون اللام
~~يعني مع كسر السين والأول أصوب، والسلم الأسير لأنه أسلم، والسلم الصلح كذا
~~في المشارق. قوله: لو كان المطعم الخ، إنما قال صلى الله عليه وآله وسلم
~~كذلك ، لأنها كانت للمطعم عنده يد، وهي أنه دخل صلى الله عليه وآله وسلم في
~~جواره لما رجع من الطائف فأراد أن يكافأه بها، والمطعم المذكور هو والد
~~جبير الراوي لهذا الحديث، والنتنى جمع نتن بالنون والتاء المثناة من فوق،
~~المراد بهم أسارى بدر، وصفهم بالنتن لما هم عليه من الشرك كما وصفوا
~~بالنجس. قوله: لتركتهم له يعني بغير فداء، وبين السبب في ذلك ابن شاهين
~~بنحو ما قدمنا. وقد ذكر ابن إسحاق القصة في ذلك مبسوطة، وكذلك الفاكهي
~~بإسناد حسن مرسل وفيه: أن المطعم أمر أولاده الأربعة فلبسوا السلاح وقام كل
~~واحد منهم عند ركن من الكعبة، فبلغ ذلك قريشا فقالوا له: أنت الرجل لا تخفر
~~ذمتك، وقيل: إن اليد التي كانت له أنه كان من أشد من سعى في نقض الصحيفة
~~التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين ms3339 حصروهم في
~~الشعب. قوله:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيلا الخ، زعم سيف في كتاب الردة
~~له أن الذي أخذ ثمامة وأسره هو العباس بن عبد المطلب، قال في الفتح، وفيه
~~نظر، لأن العباس إنما قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في زمان
~~فتح مكة، وقصة ثمامة تقتضي أنها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر ثمامة ثم رجع إلى
~~بلاده، ثم منعهم أن يميروا أهل مكة، ثم شكا أهل مكة إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذلك، ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة. قوله: من بني حنيفة هو
~~ابن لجيم بجيم ابن صهيب بن علي بن بكر بن وائل، وهي قبيلة كبيرة مشهورة
~~ينزلون اليمامة بين مكة واليمن. قوله: ثمامة بضم المثلثة، وأثال بضم الهمزة
~~وبمثلثة خفيفة وهو ابن النعمان PageV08P141
# بن مسيلمة الحنفي وهو من فضلاء الصحابة. قوله: ماذا عندك؟ أي: أي شئ
~~عندك؟ ويحتمل أن تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلة، أي ما الذي استقر
~~في ظنك أن أفعله بك؟ فأجاب بأنه ظن خيرا، فقال: عندي يا محمد خير أي، لأنك
~~لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن. قوله: تقتل ذا دم بمهملة وتخفيف الميم
~~للأكثر، وللكشميهني ذم بمعجمة بعدها ميم مشددة. قال النووي: معنى رواية
~~الأكثر إن تقتل تقتل ذا دم بمهملة أي صاحب دم لدمه موقع يستشفي قاتله بقتله
~~ويدرك ثأره لرياسته وعظمته، ويحتمل أن يكون المعنى عليه دم وهو مطلوب به
~~فلا لوم عليك في قتله، وأما الرواية بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت ذلك في
~~رواية أبي داود، وضعفها عياض بأنه ينقلب المعنى، لأنه إذا كان ذا ذمة يمتنع
~~قتله، وقال النووي:
# يمكن تصحيحها بأن يحمل على الوجه الأول، والمراد بالذمة الحرمة في قومه.
~~وأوجه الجميع الثاني لأنه مشاكل لقوله بعد ذلك: وإن تنعم تنعم على شاكر
~~وجميع ذلك تفصيل لقوله: عندي خير، وفعل الشرط إذا كرر في الجزاء دل على
~~فخامة الامر.
# قوله: قال عندي ما قلت لك ms3340 إن تنعم الخ، قدم في اليوم الأول القتل وفي
~~اليومين الآخرين الانعام وفي ذلك نكتة، وهي أنه قدم أول يوم أشق الامرين
~~عليه وأشفاهما لصدر خصومه وهو القتل، فلما لم يقع قدم الانعام استعطافا،
~~وكأنه رأى في اليوم الأول إمارات الغضب دون اليومين الآخرين. قوله: أطلقوا
~~ثمامة في رواية ابن إسحاق قال: قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقتك وزاد أيضا:
~~أنه لما كان في الأسر جمعوا ما كان في أهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعه، فلما أسلم جاؤوا بالطعام فلم يصب
~~منه إلا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء، وإن المسلم يأكل في معي واحد. قوله: فبشره أي بخير الدنيا
~~والآخرة، أو بشره بالجنة، أو بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة. قوله: صبوت هذا
~~اللفظ كانوا يطلقونه على من أسلم وأصله يقال لمن دخل في دين الصابئة وهم
~~فرقة معروفة. قوله: ولا ولكن أسلمت الخ، كأنه قال لا ما خرجت من الدين لأن
~~عبادة الأوثان ليست دينا، فإذا تركتها أكون قد خرجت من دين بل استحدثت دين
~~الاسلام. وقوله: مع محمد أي وافقته على دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام.
~~وفي رواية ابن هشام: ولكني تبعت خير الدين دين محمد. قوله: ولا والله
~~PageV08P142
# فيه حذف تقديره: والله لا أرجع إلى دينكم ولا أرفق بكم فأترك الميرة
~~تأتيكم من اليمامة قوله: حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~زاد ابن هشام: ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنك تأمر بصلة الرحم، فكتب إلى ثمامة
~~أن يخلي فيما بينهم وبين الحمل إليهم. وفي هذه القصة من الفوائد ربط الكافر
~~في المسجد، والمن على الأسير الكافر، وتعظيم أمر العفو عن المسئ، لأن ثمامة
~~أقسم أن بغضة القلب انقلبت حبا في ساعة واحدة لما أسداه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إليه من ms3341 العفو والمن بغير مقابل، وفيه الاغتسال عند
~~الاسلام، وأن الاحسان يزيل البغض ويثبت الحب، وأن الكافر إذا أراد عمل خير
~~ثم أسلم شرع له أن يستمر في عمل ذلك الخير، وفيه الملاطفة لمن يرجى إسلامه
~~من الأسارى إن كان في ذلك مصلحة للاسلام، ولا سيما من يتبعه على إسلامه
~~العدد الكثير من قومه، وفيه بعث السرايا إلى بلاد الكفار، وأسر من وجد
~~منهم، والتخيير بعد ذلك في قتله والابقاء عليه.
# وعن ابن عباس قال: لما أسروا الأسارى يعني يوم بدر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر: ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا
~~قوة على الكفار وعسى الله أن يهديهم للاسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟
# فقال: لا والله ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكننا فنضرب
~~أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكني من فلان نسيبا لعمر فأضرب
~~عنقه، ومكن فلانا من فلان قرابته، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها، فهوى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما قاله أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما
~~كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان
~~قلت: يا رسول الله أخبرني من أي شئ تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت،
~~وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أبكي للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة شجرة قريبة منه، وأنزل الله عز وجل: * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض، إلى قوله: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) * (الأنفال: 69)
~~فأحل الله الغنيمة لهم رواه أحمد ومسلم PageV08P143
# . وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل فداء أهل
~~الجاهلية يوم بدر أربعمائة ms3342 رواه أبو داود. وعن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة
~~في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت
~~لها عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص قالت: فلما رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رق لها رقة شديدة فقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها
~~وتردوا لها الذي لها، قالوا: نعم رواه أحمد وأبو داود.
# وعن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدى رجلين من
~~المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل رواه أحمد والترمذي وصححه ولم يقل
~~فيه من بني عقيل. وعن ابن عباس قال: كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم
~~فداء، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد
~~الأنصار الكتابة، قال: فجاء يوما غلام يبكي إلى أبيه فقال: ما شأنك؟ قال:
~~ضربني معلمي، قال: الخبيث يطلب بذحل بدر والله لا تأتيه أبدا رواه أحمد.
# حديث ابن عباس الثاني أخرجه أيضا النسائي والحاكم وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله ثقات إلا أبا العنبس وهو مقبول. وحديث
~~عائشة أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده محمد بن إسحاق. وحديث عمران بن حصين
~~أخرجه أيضا مسلم مطولا كما سيأتي، وأخرجه ابن حبان مختصرا، وحديث ابن عباس
~~الثالث في إسناده علي بن عاصم وهو كثير الغلط والخطأ وقد وثقه أحمد. وفي
~~الباب عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه عند الترمذي: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إن جبريل هبط فقال له: خيرهم يعني أصحابك في
~~أسارى بدر القتل أو الفداء على أن يقتل منهم قابل مثلهم قالوا: الفداء
~~ويقتل منا قال الترمذي. وفي الباب عن ابن مسعود وأنس وأبي برزة الأسلمي
~~وجبير بن مطعم قال هذا يعني حديث علي حديث حسن غريب من حديث الثوري لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. ورواه أبو أسامة عن هشام عن ابن سيرين عن
~~عبيدة عن النبي صلى ms3343 الله عليه وآله وسلم نحوه. وروى ابن عون عن ابن سيرين
~~عن عبيدة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه مرسلا. وأخرج أبو داود
~~والنسائي والحاكم من حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~استشار الناس في أسارى بدر فقال أبو بكر: نرى أن تعفو عنهم وتقبل منهم
~~الفداء وأخرج البخاري عن أنس: أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم PageV08P144
# فقالوا: أتأذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه؟ فقال: لا تدعوا منه
~~درهما. وأخرج البيهقي من حديث ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: * (ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) * (الأنفال: 67) إن ذلك كان يوم
~~بدر والمسلمون في قلة، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله تعالى: * (فإما
~~منا بعد وإما فداء) * (محمد: 4) فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~المؤمنين بالخيار فيهم إن شاؤوا قتلوهم، وإن شاؤوا استعبدوهم، وإن شاؤوا
~~فادوهم، وفي إسناده علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو لم يسمع منه، لكنه
~~إنما أخذ التفسير عن ثقات أصحابه كمجاهد وغيره، وقد اعتمده البخاري وأبو
~~حاتم وغيرهما في التفسير. وأخرج أبو داود عن ابن عباس من وجه آخر قال:
~~حدثني عمر بن الخطاب. قال: لما كان يوم بدر فأخذ يعني النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الفداء أنزل الله تعالى: * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض) * إلى قوله: * (عذاب أليم) * ثم أحل لهم الغنائم. قوله: لما
~~أسروا الأسارى قد ساق ابن إسحاق في المغازي تفصيل أمر فداء الأسارى فذكر ما
~~يشفي ويكفي. قوله: قاعدين يبكيان إنما وقع البكاء منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن أبي بكر لما أنزل الله من المعاتبة، ولما وقع من عرض العذاب على
~~الذين أخذوا الفداء كما في الحديث المذكور. قوله: من بني عقيل بضم العين
~~المهملة كذا في المشارق. قوله: بذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء
~~المهملة قال في مختصر النهاية: الذحل الوتر ms3344 وطلب المكافأة بجناية جنيت
~~عليه. وقال في القاموس: الذحل الثأر أو طلب مكافأة بجناية جنيت عليك، أو
~~عداوة أتت إليك، أو العداوة والحقد، الجمع أذحال وذحول. وقد استدل المصنف
~~بالأحاديث التي ذكرها على ما ترجم الباب به من المن والفداء في حق الأسارى،
~~ومذهب الجمهور أن الامر في الأسارى الكفرة من الرجال إلى الامام يفعل ما هو
~~الأحظ للاسلام والمسلمين. وقال الزهري ومجاهد وطائفة: لا يجوز أخذ الفداء
~~من أسرى الكفار أصلا. وعن الحسن وعطاء: لا تقتل الأسرى بل يتخير بني المن
~~والفداء. وعن مالك:
# لا يجوز المن بغير فداء. وعن الحنفية: لا يجوز المن أصلا لا بفداء ولا
~~بغيره. قال الطحاوي:
# وظاهر الآية يعني قوله تعالى: * (فإما منا بعد وإما فداء) * حجة للجمهور.
~~وكذا حديث أبي هريرة في قصة ثمامة المذكورة في أول الباب. وقال أبو بكر
~~الرازي: احتج PageV08P145
# أصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال بقوله تعالى: * (لولا كتاب من الله
~~سبق) * (الأنفال: 68) الآية، ولا حجة لهم في ذلك، لأنه كان قبل حل الغنيمة
~~كما قدمنا عن ابن عباس.
# والحاصل أن القرآن والسنة قاضيان بما ذهب إليه الجمهور، فإنه قد وقع منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم المن وأخو الفداء كما في أحاديث الباب ووقع منه
~~القتل، فإنه قتل النضر بن الحرث وعقبة بن أبي معيط وغيرهما، ووقع منه فداء
~~رجلين من المسلمين برجل من المشركين كما في حديث عمران بن حصين، قال
~~الترمذي بعد أن ساق حديث عمران بن حصين المذكور: والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيرهم أن للامام أن يمن
~~على من شاء من الأسارى، ويقتل من شاء منهم، ويفدي من شاء، واختار بعض أهل
~~العلم القتل على الفداء، قال: قال الأوزاعي: بلغني أن هذه الآية منسوخة
~~يعني قوله: * (فإما منا بعد وإما فداء) * (محمد: 4) نسخها قوله: *
~~(واقتلوهم حيث ثقفتموهم) * (البقرة: 191) حدثنا بذلك هناد، أخبرنا ابن
~~المبارك عن الأوزاعي قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: إذا أسر الأسير ms3345 يقتل
~~أو يفادي أحب إليك؟ قال: إن قدر أن يفادي فليس به بأس، وإن قتل فما أعلم به
~~بأسا، قال إسحاق بن إبراهيم:
# الاثخان أحب إلي إلا أن يكون معروفا طمع به الكثير انتهى. وقد ذهب إلى
~~جواز فك الأسير من الكفار بالأسير من المسلمين جمهور أهل العلم، لحديث
~~عمران بن حصين المذكور.
# باب أن الأسير إذا أسلم لم يزل ملك المسلمين عنه عن عمران بن حصين قال:
~~كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا من بني
~~عقيل وأصابوا معه العضباء، فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو في الوثاق فقال: يا محمد، فأتاه فقال: ما شأنك؟
# فقال: بما أخذتني وأخذت سابقة الحاج يعني العضباء؟ فقال: أخذتك بجريرة
~~حلفائك ثقيف ثم انصرف، فناداه فقال: يا محمد يا محمد، فقال: ما شأنك؟ قال:
~~إني مسلم، قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ثم انصرف عنه،
~~فناداه: يا محمد يا محمد، فأتاه PageV08P146
# فقال: ما شأنك؟ فقال: إني جائع فأطعمني، وظمآن فاسقني، قال: هذه حاجتك
~~ففدي بعد بالرجلين رواه أحمد ومسلم.
# قوله: لبني عقيل بضم العين المهملة كما تقدم. قوله: العضباء بفتح المهملة
~~وسكون الضاد المعجمة ثم باء موحدة، وقد تقدم الكلام في ضبطها في كتاب الحج.
~~قوله: بجريرة حلفائك الجريرة الجناية. قال في النهاية: ومعنى ذلك أن ثقيفا
~~لما نقضوا الموادعة التي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم
~~ينكر عليهم بنو عقيل صاروا مثلهم في نقض العهد. (وفي الحديث) دليل على ما
~~ترجم المصنف الباب به من أنه لا يزول ملك المسلمين عن الأسير بمجرد إسلامه،
~~لأن هذا الرجل أخبر بأنه مسلم وهو في الأسر، فلم يقبل منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولم يفكه من أسره، ولم يخرج بذلك عن ملك من أسره. وفيه أيضا دليل
~~على أن للامام أن يمتنع من ms3346 قبول إسلام من عرف منه أنه لم يرغب في الاسلام
~~وإنما دعته إلى ذلك الضرورة، ولا سيما إذا كان في عدم القبول مصلحة
~~للمسلمين، فإن هذا الرجل استنقذ به النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلين
~~مسلمين من أسر الكفار، ولو قبل منه الاسلام لم يحصل ذلك، ويمكن أن يقال:
# إن معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل
~~الفلاح أي لو قلت كلمة الاسلام أو هذه الكلمة التي أخبرت بها عن الاسلام
~~قبل أن يقع عليك الأسر لكنت آمنا ولم يجر عليك ما جرى من الأسر وأخذ المال،
~~ولم يرد بذلك رد إسلامه بل قبله منه، ولكنه لم يحصل بإسلامه الفكاك من
~~الأسر وإرجاع ما أخذ من ماله، فلم يحصل له كل الفلاح، لأنه لم يعامل في تلك
~~الحال معاملة المسلمين، بل عومل معاملة الكفار، فبقي في وثاقه وتحت ملك من
~~أسره، وعلى هذا يكون في الحديث دليل على ما أراد المصنف، لأن الرجل صار
~~مسلما ولم يزل عنه ملك المسلمين. وأما على تقدير أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يقبل منه الاسلام من الأصل فلا يكون فيه دليل على ذلك بأن
~~الرجل باق على كفره.
# (وفي الحديث) مشروعية إجابة الأسير إذا دعا وإن كرر ذلك مرات والقيام بما
~~يحتاج إليه من طعام وشراب. ومعنى قوله: هذه حاجتك أي حاضرة يؤتي إليك بها
~~الساعة. PageV08P147
# باب الأسير يدعي الاسلام قبل الأسد وله شاهد عن ابن مسعود قال: لما كان
~~يوم بدر وجئ بالأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ينفلتن
~~منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق، قال عبد الله بن مسعود: فقلت: يا رسول الله
~~إلا سهيل ابن بيضاء فإني قد سمعته يذكر الاسلام، قال:
# فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما رأيتني في يوم أخوف أن يقع
~~علي حجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# إلا ms3347 سهيل ابن بيضاء، قال: ونزل القرآن: * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى)
~~* (الأنفال: 68) إلى آخر الآيات رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن.
# الحديث هو من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وقد قدمنا
~~أنه لم يسمع منه. قال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث: هذا حديث حسن وأبو
~~عبيدة لم يسمع من أبيه. قوله: لا ينفلتن أي لا يخرج من الأسر أحد إلا بأحد
~~الامرين: إما الفداء أو القتل، وفيه متمسك لمن قال: إنه لا يجوز المن بغير
~~فداء وهو مالك كما سلف، ولكن غاية ما فيه أنه يدل بمفهوم الحصر على عدم
~~جواز ذلك، وقوله تعالى: * (فإما منا بعد وإما فداء) * (محمد: 4) يدل
~~بمنطوقه على الجواز، ويؤيده ما تقدم من منه صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ثمامة بن أثال، وعلى الثمانين الرجل الذين هبطوا عليه من جبال التنعيم كما
~~سلف، وعلى أهل مكة حيث قال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء.
# قوله: ونزل القرآن * (ما كان لنبي) * الخ، لفظ الترمذي: ونزل القرآن بقول
~~عمر * (ما كان لنبي) * الخ. (والحديث) يدل على ما ترجم به المصنف الباب من
~~أنه يجوز فك الأسير من الأسر بغير فداء إذا ادعى الاسلام قبل الأسر ثم شهد
~~له بذلك شاهد، وكذلك إذا لم تقع منه دعوى وشهد له شاهد أنه كان قد أسلم قبل
~~الأسر كما وقع في حديث الباب فإنه لم يذكر فيه أن سهيل ابن بيضاء ادعى
~~الاسلام أولا ثم شهد له بعد ذلك ابن مسعود، بل ليس فيه إلا مجرد صدور
~~الشهادة من ابن مسعود بذكره للاسلام قبل الأسر. PageV08P148
# باب جواز استرقاق العرب عن أبي هريرة قال: لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث
~~سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقولها فيهم، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: هم أشد أمتي على الدجال، قال: وجاءت صدقاتهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هذه صدقات قومنا، قال: وكان سبية منهم
~~عند عائشة ms3348 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أعتقيها فإنها من ولد
~~إسماعيل متفق عليه. وفي رواية:
# ثلاث خصال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بني تميم لا
~~أزال أحبهم بعده، كان على عائشة محرر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أعتقي من هؤلاء، وجاءت صدقاتهم فقال: هذه صدقات قومي، قال: وهم أشد الناس
~~قتالا في الملاحم رواه مسلم. وعن مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد
~~إليهم أموالهم وسبيهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أحب
~~الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد كنت
~~استأنيت بكم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتظرهم بضع عشرة
~~ليلة حين قفل من الطائف ، فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار سبينا، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم
~~قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤونا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم
~~سبيهم، فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى
~~نعطيه إياه من أول ما يفئ الله علينا فليفعل، فقال الناس:
# قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن، فارجعوا حتى ترفع إلينا
~~عرفاؤكم أمركم، فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا، فهذا الذي بلغنا عن سبي
~~هوازن رواه أحمد PageV08P149
# والبخاري وأبو داود. وعن عائشة قالت: لما قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في السبي لثابت بن قيس
~~بن شماس أو ms3349 لابن عم له، فكاتبته عن نفسها وكانت امرأة حلوة ملاحة، فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله إني جويرية بنت
~~الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، فجئتك
~~أستعينك على كتابتي، قال: فهل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول
~~الله، قال: أقضي كتابتك وأتزوجك، قالت: نعم يا رسول الله، قال: قد فعلت،
~~قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج
~~جويرية بنت الحارث، فقال الناس: أصهار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأرسلوا ما بأيديهم، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني
~~المصطلق، فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها رواه أحمد واحتج به
~~في رواية محمد بن الحكم وقال: لا أذهب إلى قول عمر:
# ليس على عربي ملك، قد سبى النبي صلى الله عليه وآله وسلم العرب في غير
~~حديث، وأبو بكر وعلي حين سبى بني ناجية.
# حديث عائشة في قصة بني المصطلق أخرجه أيضا الحاكم وأبو داود والبيهقي،
~~وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر كما تقدم في باب الدعوة قبل القتال.
~~قوله:
# أحب بني تميم هم القبيلة الشهيرة ينسبون إلى تميم بن مر بضم الميم بلا
~~هاء ابن أد بضم أوله وتشديد الدال المهملة ابن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة
~~ابن إلياس بن مضر قوله: بعد ثلاث زاد أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة: وما كان قوم من الاحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم انتهى، وإنما كان
~~يبغضهم لما كان بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة. قوله: هم أشد أمتي
~~على الدجال في الرواية الثانية: وهم أشد الناس قتالا في الملاحم وهي أعم من
~~الرواية الأولى، ويمكن أن يحمل العام في ذلك على الخاص، فيكون المراد
~~بالملاحم أكثرها وهي قتال الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى. قوله: هذه صدقات
~~قومي وأما نسبهم إليه لاجتماع نسبه بنسبهم في ms3350 إلياس بن مضر، قال: وكانت
~~سبية منهم أي من تميم وهي بوزن فعيلة مفتوح الأول من السبي أو السباء في
~~رواية الإسماعيلي نسمة بفتح النون والمهملة أي نفس. قوله: محرر بمهملات اسم
~~مفعول، وقد بين ذلك الطبراني أن الذي كان PageV08P150
# على عائشة نذر ولفظه: نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل. وله في
~~الكبير: أن عائشة قالت: يا نبي الله إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# اصبري حتى يجئ فئ بني العنبر غدا، فجاء فئ بني العنبر فقال: خذي منهم
~~أربعة الحديث.
# قوله: وقد كنت استأنيت بكم أي أخرت قسم السبي لتحضروا فأبطأتم، وكان صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه إلى الطائف فحاصرها ثم
~~رجع عنها إلى الجعرانة ثم قسم الغنائم هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين
~~لهم أنه انتظرهم. وقوله: بضع عشرة ليلة بيان لمدة الانتظار. قوله: قفل بفتح
~~القاف والفاء أي رجع. وذكر الواقدي أن وفد هوازن كانوا أربعة وعشرين بيتا
~~فيهم الزبرقان السعدي فقال: يا رسول الله إن في هذه الحظائر إلا أمهاتك
~~وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك. قوله: أن يطيب بفتح
~~الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية أي يعطي ذلك على طيبة من نفسه من غير
~~عوض. قوله: على حظه أي يرد السبي بشرط أن يعطي عوضه. قوله: يفئ الله علينا
~~بضم أوله ثم فاء مكسورة وهمزة بعد التحتانية الساكنة أي يرجع إلينا من مال
~~الكفار من خراج أو غنيمة أو غير ذلك ولم يرد الفئ الاصطلاحي وحده. قوله:
~~عرفاؤكم بضم العين المهملة جمع عريف بوزن عظيم وهو القائم بأمر طائفة من
~~الناس من عرفت بالضم وبالفتح على القوم عرافة فأنا عارف وعريف وليت أمر
~~سياستهم وحفظ أمورهم، وسمي بذلك لكونه يتعرف أمورهم. قوله: فأخبروه أنهم قد
~~طيبوا وأذنوا نسبة التطييب والاذن إلى الجميع حقيقة لكن سبب ذلك مختلف،
~~فالأغلب الأكثر منهم طابت أنفسهم أن يردوا السبي لأهله بغير ms3351 عوض، وبعضهم
~~رده بشرط التعويض، ومعنى طيبوا حملوا أنفسهم على ترك السبايا حتى طابت
~~بذلك، يقال: طيبت نفسي بكذا إذا حملتها على السماح به من غير إكراه فطابت
~~بذلك، ويقال: طيبت نفس فلان إذا كلمته بما يوافقه.
# وإنما قلنا إن بعضهم رده بشرط العوض، مع أن ظاهر الحديث يدل على أنه لم
~~يشترط العوض أحد منهم لما في رواية موسى بن عقبة بلفظ: فأعطى الناس ما
~~بأيديهم إلا قليلا من الناس سألوا الفداء. وفي رواية عمرو بن شعيب: فقال
~~المهاجرون: ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقالت
~~الأنصار كذلك، وقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة:
~~أما أنا وبنو فزارة فلا، وقال العباس PageV08P151
# بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا، فقالت بنو سليم: بلى ما كان لنا فهو
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من تمسك منكم بحقه فله بكل إنسان ست فرائض من أول فئ نصيبه،
~~فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم. قال ابن بطال: في الحديث مشروعية إقامة
~~العرفاء، لأن الامام لا يمكنه أن يباشر جميع الأمور بنفسه، فيحتاج إلى
~~إقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه. قال:
# والأمر والنهي إذا توجه إلى الجميع يقع التواكل فيه من بعضهم فربما وقع
~~التفريط، فإذا أقام على كل قوم عريفا لم يسع كل أحد إلا الانقياد بما أمر
~~به. وفيه أن الخبر الوارد في ذم العرفاء لا يمنع إقامة العرفاء، لأنه محمول
~~إن ثبت على أن الغالب على العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الانصاف
~~المفضي إلى الوقوع في المعصية. والحديث في ذم العرفاء أخرجه أبو داود من
~~طريق المقدام بن معد يكرب رفعه: العرافة حق ولا بد للناس من عريف والعرفاء
~~في النار ولأحمد وصححه ابن خزيمة من طريق عباد بن علي عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رفعه: ويل للأمراء ويل للعرفاء قال الطيبي: قوله والعرفاء في النار
~~ظاهر أقيم مقام ms3352 الضمير يشعر بأن العرافة على خطر، ومن باشرها غير آمن
~~الوقوع في المحظور المفضي إلى العذاب فهو كقوله تعالى: * (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) * (النساء: 10). فينبغي
~~للعاقل أن يكون على حذر منها لئلا يتورط فيما يؤديه إلى النار. قال الحافظ:
~~ويؤيد هذا التأويل الحديث الآخر حيث توعد الامراء بما توعد به العرفاء، فدل
~~على أن المراد بذلك الإشارة إلى أن كل من يدخل في ذلك لا يسلم، فإن الكل
~~على خطر والاستثناء مقدر في الجميع. ومعنى العرافة حق أن أصل نصبهم حق، فإن
~~المصلحة مقتضية لما يحتاج إليه الأمير من المعاونة على ما لا يتعاطاه
~~بنفسه. ويكفي في الاستدلال لذلك وجودهم في العهد النبوي كما دل عليه حديث
~~الباب. قوله: بني المصطلق قد تقدم ضبطه وتفسيره في باب الدعوة قبل القتال.
~~قوله: وقعت جويرية بالجيم مصغرا بنت الحرث بن أبي ضرار بن الحرث بن مالك بن
~~المصطلق وكان أبوها سيد قومه وقد أسلم بعد ذلك. قوله: ملاحة بضم الميم
~~وتشديد اللام بعدها حاء مهملة أي مليحة، وقيل شديدة الملاحة وجمعه ملاح
~~وأملاح وملاحون بتخفيف اللام وملاحون بتشديدها، ذكر معنى ذلك في القاموس.
~~وقد استدل المصنف رحمه الله PageV08P152
# تعالى بأحاديث الباب على جواز استرقاق العرب، وإلى ذلك ذهب الجمهور، كما
~~حكاه الحافظ في كتاب العتق من فتح الباري. وحكي في البحر عن العترة وأبي
~~حنيفة أنه لا يقبل من مشركي العرب إلا الاسلام أو السيف واستدل لهم بقوله
~~تعالى: * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) * (التوبة: 5) الآية،
~~قال: والمراد مشركوا العرب إجماعا إذ كان العهد لهم يومئذ دون العجم اه. ثم
~~قال في موضع آخر من البحر: فأما الاسترقاق فإن كان أعجميا أو كتابيا جاز
~~لقول ابن عباس في تفسير: * (فإما منا بعد وإما فداء) * (محمد: 4) خير الله
~~تعالى نبيه في الأسر بين القتلى والفداء والاسترقاق وإن كان عربيا غير
~~كتابي لم يجز الشافعي يجوز لنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لو كان
~~الاسترقاق ms3353 ثابتا على العرب الخبر اه. وهو يشير إلى حديث معاذ الذي أخرجه
~~الشافعي والبيهقي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم حنين: لو كان
~~الاسترقاق جائزا على العرب لكان اليوم إنما هو أسرى وفي إسناده الواقدي وهو
~~ضعيف جدا. ورواه الطبراني من طريق أخرى فيها يزيد بن عياض وهو أشد ضعفا من
~~الواقدي، ومثل هذا لا تقوم به حجة. وظاهر الآية عد الفرق بين العربي
~~والعجمي. وقد خصت الهادوية عدم جواز الاسترقاق بذكور العرب دون إناثهم، ومن
~~أدلتهم على عدم جواز استرقاق الذكور من العرب أنه لو ثبت الاسترقاق لهم
~~لوقع، ولم يرد في وقوعه شئ على كثرة أسر العرب في زمانه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فإن المكروه أيضا لا بد أن يقع ولو لبيان الجواز، ولا يجوز أن يخل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغ حكم الله. قال في المنار مستدلا على
~~ما ذهب إليه الجمهور: وقد استفتحت الصحابة أرض الشام وهم عرب، وكذلك في
~~أطراف بلاد العرب المتصلة بالعجم، ولم يفتشوا العربي من العجمي، والكتابي
~~من الأمي، بل سووا بينهم، لم يرو عن أحد خلاف ذلك، ثم ذكر قول أحمد بن حنبل
~~الذي ذكره المصنف. (والحاصل) أنه قد ثبت في جنس أسارى الكفار جواز القتل
~~والمن والفداء والاسترقاق، فمن ادعى أن بعض هذه الأمور تختص ببعض الكفار
~~دون بعض لم يقبل منه ذلك إلا بدليل ناهض يخصص العمومات، والمجوز قائم في
~~مقام المنع. وقول علي وفعله عند بعض المانعين من استرقاق ذكور PageV08P153
# العرب حجة، وقد استرق بني ناجية ذكورهم وإناثهم وباعهم كما هو مشهور في
~~كتب السير والتواريخ، وبنو ناجية من قريش فكيف ساغت لهم مخالفته؟.
# باب قتل الجاسوس إذا كان مستأمنا أو ذميا عن سلمة بن الأكوع قال: أتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عين وهو في سفر، فجلس عند بعض أصحابه يتحدث
~~ثم انسل، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اطلبوه فاقتلوه، فسبقتهم
~~إليه فقتلته فنفلني سلبه رواه أحمد والبخاري ms3354 وأبو داود. وعن فرات بن حيان:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتله وكان ذميا وكان عينا لأبي
~~سفيان وحليفا لرجل من الأنصار، فمر بحلقة من الأنصار فقال: إني مسلم، فقال
~~رجل من الأنصار:
# يا رسول الله إنه مسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن منكم
~~رجالا نكلهم إلى إيمانهم منهم فرات بن حيان رواه أحمد وأبو داود وترجمه
~~بحكم الجاسوس الذمي. وعن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنا والزبير والمقداد بن الأسود قال: انطلقوا حتى تأتوا
~~روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها، فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا
~~حتى انتهينا إلى الروضة، فإذا نحن بالظعينة فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما
~~معي من كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها،
~~فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا حاطب ما هذا؟
~~قال: يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم
~~وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها
~~قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لقد صدقكم، فقال عمر: يا رسول الله
~~دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن
~~يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم متفق عليه.
~~PageV08P154
# حديث فرات بن حيان في إسناده أبو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج
~~بحديثه وهو يرويه عن سفيان الثوري ولكنه قد روى الحديث المذكور عن سفيان
~~بشر بن ms3355 السري البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه.
~~ورواه عن الثوري أيضا عباد بن موسى الأزرق العباداني وكان ثقة. قوله:
# أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عين في رواية لمسلم أن ذلك كان في
~~غزوة هوازن، وسمى الجاسوس عينا لأن عمله بعينه أو لشدة اهتمامه بالرؤية
~~واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا. قوله: فنفلني في رواية البخاري
~~فنفله بالالتفات من ضمير المتكلم إلى الغيبة. وسبب قتله أنه اطلع على عورة
~~المسلمين كما وقع عند مسلم من رواية عكرمة بلفظ: فقيد الجمل ثم تقدم يتغدى
~~مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر إذ خرج يشتد. وفي رواية لأبي
~~نعيم في المستخرج من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس أدركوه فإنه عين. وفي
~~الحديث دليل على أنه يجوز قتل الجاسوس. قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي
~~الكافر وهو باتفاق. وأما المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي: ينتقض عهده
~~بذلك، وعند الشافعية خلاف. أما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا.
~~وحديث فرات المذكور في الباب يدل على جواز قتل الجاسوس الذمي. وذهبت
~~الهادوية إلى أنه يقتل جاسوس الكفار والبغاة إذا كان قد قتل أو حصل القتل
~~بسببه وكانت الحرب قائمة، وإذا اختل شئ من ذلك حبس فقط. قوله: وعن فرات بضم
~~الفاء وراء مهملة وبعد الألف تاء مثناة فوقية وهو عجلي سكن الكوفة وهاجر
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يزل يغزو معه إلى أن قبض فنزل
~~الكوفة. قوله: روضة خاخ بخاءين معجمتين منقوطتين من فوق. قوله: ظعينة
~~بالظاء المعجمة بعدها عين مهملة وهي المرأة. قوله: من عقاصها جمع عقيصة وهي
~~الضفيرة من شعر الرأس وتجمع أيضا على عقص. قوله: من حاطب بحاء مهملة،
~~وبلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح التاء المثناة من فوق بعدها عين
~~مهملة. قوله: أنه قد شهد بدرا ظاهر هذا أن العلة في ترك قتله كونه ممن شهد
~~بدرا، ولولا ذلك لكان مستحقا للقتل، ففيه متمسك لمن قال إنه يقتل ms3356 الجاسوس
~~ولو كان من المسلمين. وقد روى ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة
~~قال: لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله PageV08P155
# وسلم المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخبرهم ثم أعطاه
~~امرأة من مزينة وذكر ابن إسحاق أن اسمها سارة. وذكر الواقدي أن اسمها كنود،
~~وفي رواية له أخرى سارة، وفي أخرى له أيضا أم سارة. وذكر الواقد أن حاطبا
~~جعل لها عشرة دنانير على ذلك وقيل دينارا واحدا. وقيل: إنها كانت مولاة
~~العباس.
# قال السهيلي: كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن أسد بن عبد
~~العزى، واسم أبي بلتعة عمرو، وقيل: كان أيضا حليفا لقريش. وذكر يحيى بن
~~سلام في تفسيره أن لفظ الكتاب: أما بعد يا معشر قريش فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل، فوالله لو جاءكم وحده
~~لنصره الله وأنجز له وعده فانظروا لأنفسكم والسلام. كذا حكاه السهيلي. وروى
~~الواقدي بسند له مرسل أن حاطبا كتب إلى سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية
~~وعكرمة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذن في الناس بالغزو ولا
~~أراه يريد غيركم وقد أحببت أن تكون لي عندكم يد. قوله: وما يدريك لعل الله
~~الخ، هذه بشارة عظيمة لأهل بدر رضوان الله عليهم لم نقع لغيرهم، والترجي
~~المذكور قد صرح العلماء بأنه في كلام الله وكلام رسوله للوقوع. وقد وقع عند
~~أحمد وأبي داود وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه: أن الله
~~أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وعند أحمد بإسناد على
~~شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا:
# لن يدخل النار أحد شهد بدرا وقد استشكل قوله: اعملوا ما شئتم فإن ظاهره
~~أنه للإباحة وهو خلاف عقد الشرع. وأجيب بأنه إخبار عن الماضي أي كل عمل كان
~~لكم فهو مغفور، ويؤيده أنه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ
~~الماضي ms3357 ولقال: فسأغفره لكم، وتعقب بأنه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به
~~في قصة حاطب، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال
~~في أمر حاطب، وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين، فدل على أن المراد ما
~~سيأتي، وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحققه، وقيل: إن صيغة الامر في قوله
~~اعملوا للتشريف والتكريم ، فالمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك،
~~وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم
~~السالفة وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت أي كل ما
~~عملتموه بعد هذه الوقعة من أي عمل كان فهو مغفور PageV08P156
# وقيل: إن المراد أن ذنوبهم تقع إذا وقعت مغفورة، وقيل: هي بشارة بعدم
~~وقوع الذنوب منهم، وفيه نظر ظاهر لما وقع في البخاري وغيره في قصة قدامة بن
~~مظعون من شربه الخمر في أيام عمر وأن عمر حده، ويؤيد القول بأن المراد
~~بالحديث أن ذنوبهم إذا وقعت تكون مغفورة، ما ذكره البخاري في باب استتابة
~~المرتدين عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير أنه قال لحبان بن عطية:
# قد علمت الذي جرأ صاحبك على الدماء يعني عليا كرم الله وجهه. قال في
~~الفتح:
# واتفقوا أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام الدنيا
~~من إقامة الحدود وغيرها اه.
# باب أن العبد الكافر إذا خرج إلينا مسلما فهو حر عن ابن عباس قال: أعتق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الطائف من خرج إليه من عبيد
~~المشركين رواه أحمد. وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال: سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يرد إلينا أبا بكرة وكان مملوكنا فأسلم قبلنا فقال:
~~لا هو طليق الله ثم طليق رسوله رواه أبو داود. وعن علي قال: خرج عبدان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب إليه
~~مواليهم فقالوا: والله يا محمد ما خرجوا إليك رغبة في دينك ms3358 وإنما خرجوا
~~هربا من الرق، فقال ناس: صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم، فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله
~~عليكم من يضرب رقابكم على هذا، وأبى أن يردهم وقال: هم عتقاء الله عز وجل
~~رواه أبو داود.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا ابن أبي شيبة، وأخرجه أيضا ابن سعد من وجه آخر
~~مرسلا، وقصة أبي بكرة في تدليه من حصن الطائف مذكورة في صحيح البخاري في
~~غزوة الطائف، وحديث على أخرجه أيضا الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي، وقال أبو بكر البزار: لا
~~نعلمه يروي عن علي بن أبي طالب إلا من حديث ربعي. قوله: من عبيد المشركين
~~منهم أبو بكرة PageV08P157
# والمنبعث وكان عبدا لعثمان بن عامر بن معتب. ومنهم مرزوق زوج سمية والدة
~~زياد. والأزرق وكان لكلدة الثقفي. وورد أنه كان لعبيد الله بن ربيعة. ويحنس
~~وكان لابن مالك الثقفي وإبراهيم بن جارية وكان لخرشة الثقفي، ويقال: كان
~~معهم زياد ابن سمية، والصحيح أنه لم يخرج حينئذ لصغره. وقد روي أنهم ثلاثة
~~وعشرون عبدا من الطائف من جملتهم أبو بكرة كما ذكره البخاري في المغازي،
~~وفيه رد على من زعم أن أبا بكرة لم ينزل من سور الطائف غيره، وهو شئ قاله
~~موسى بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم، وجمع بعضهم بين القولين أن أبا بكرة
~~نزل وحده أولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن. قوله: أن يرد إلينا أبا
~~بكرة اسمه نفيع بن الحرث وكان مولى الحرث بن كلدة الثقفي فتدلى من حصن
~~الطائف ببكرة فكنى أبا بكرة لذلك، أخرج ذلك الطبراني بإسناد لا بأس به من
~~حديث أبي بكرة. قوله:
# عبدان جمع عبد. وفي أحاديث الباب دليل على أن من هرب من عبيد الكفار إلى
~~المسلمين صار حرا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: هم عتقاء الله ولكن ينبغي
~~للامام أن ينجز ms3359 عتقهم كما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم في عبيد الطائف
~~كما في حديث ابن عباس المذكور في الباب.
# باب أن الحربي إذا أسلم قبل القدرة عليه أحرز أمواله قد سبق قوله عليه
~~السلام: فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها. وعن صخر بن
~~عيلة: أن قوما من بني سليم فروا عن أرضهم حين جاء الاسلام فأخذتها فأسلموا
~~فخاصموني فيها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فردها عليهم وقال: إذا
~~أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله رواه أحمد وأبو داود بمعناه وقال فيه،
~~فقال: يا صخر إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم. وعن أبي سعيد
~~الأعشم قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العبد إذا جاء فأسلم
~~ثم جاء مولاه فأسلم أنه حر، وإذا جاء المولى ثم جاء العبد بعدما أسلم مولاه
~~فهو أحق به رواه أحمد في رواية أبي طالب وقال: اذهب إليه، قلت: وهو مرسل.
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله: قد سبق الخ تقدم في أول كتاب
~~PageV08P158
# الصلاة. وحديث صخر بن عيلة قال الحافظ في بلوغ المرام: رجاله موثقون اه.
~~وعيلة بفتح العين المهملة وسكون التحتانية وهي أم صخر. وفي الباب عن أبي
~~هريرة عند أبي يعلى مرفوعا: من أسلم على شئ فهو له وضعفه ابن عدي بياسين
~~الزيات الراوي عن أبي هريرة، قال البيهقي: وإنما يروى عن ابن أبي مليكة وعن
~~عروة مرسلا، وفي الباب أيضا عن عروة مرسلا عند سعيد بن منصور برجال ثقات:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاصر بني قريظة فأسلم ثعلبة وأسيد بن
~~سعية فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار. وأخرج ابن إسحاق في
~~المغازي عن شيخ من بني قريظة أنه قال له: هل تدري كيف كان إسلام ثعلبة
~~وأسيد ونفر من هذيل لم يكونوا من بني قريظة والنضير كانوا فوق ذلك؟ أنه قدم
~~علينا رجل من الشام من يهود يقال له ابن الهيبان فأقام عندنا، فوالله ما
~~رأينا رجلا قط لا يصلي ms3360 الخمس خيرا منه، فقدم علينا قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بسنين وكان يقول: إنه يتوقع خروج نبي قد أظل زمانه فذكر
~~الحديث، فلما كانت الليلة التي افتتح فيها قريظة قال أولئك الفتية الثلاثة:
~~يا معشر يهود. والله إنه للرجل الذي كان ذكر لكم ابن الهيبان، قالوا:
# ما هو إياه، قال: بلى والله إنه لهو، قال: فنزلوا وأسلموا وكانوا شبابا،
~~فخلوا أموالهم وأولادهم وأهليهم في الحصن عند المشركين، فلما فتح رد ذلك
~~عليهم. وأخرجه أيضا البيهقي. وأسيد المذكور بفتح الهمزة وكسر السين، وسعية
~~بفتح السين المهملة وإسكان العين المهملة أيضا وفتح التحتية. وقيل: بالنون
~~بدل الياء، قال النووي: وهو تصحيف من بعض الفقهاء، والهيبان بفتح الهاء
~~والياء المثناة من تحت والباء الموحدة كذا ضبطه المطرزي في المغرب. وفي
~~القاموس: الهيبان بالتشديد وقد يخفف صحابي أسلم. قوله: دماءهم وأموالهم
~~الظاهر أن الأموال تشمل المنقول وغير المنقول، فيكون المسلم طوعا أحق بجميع
~~أمواله، وقد صرح بدخول الأرض في حديث صخر المذكور في الباب لقوله فيه،
~~بأرضه وماله. وقد ذهب الجمهور إلى أن الحربي إذا أسلم طوعا كانت جميع
~~أمواله في ملكه، ولا فرق بين أن يكون إسلامه في دار الاسلام أو دار الكفر
~~على ظاهر الدليل. وقال بعض الحنفية:
# إن الحربي إذا أسلم في دار الحرب وأقام بها حتى غلب المسلمون عليها فهو
~~أحق بجميع ماله إلا أرضه وعقاره فإنها تكون فيئا للمسلمين، وقد خالفهم أبو
~~يوسف في ذلك فوافق الجمهور، وذهبت الهادوية إلى مثل ما ذهب إليه بعض
~~الحنفية إذا PageV08P159
# كان إسلامه في دار الحرب، قالوا: وإن كان إسلامه في دار الاسلام كانت
~~أمواله جميعها فيئا من غير فرق بين المنقول وغيره إلا أطفاله فإنه لا يجوز
~~سبيهم، ويدل على ما ذهب إليه الجمهور أنه صلى الله عليه وآله وسلم أقر
~~عقيلا على تصرفه فيما كان لأخويه علي وجعفر، وللنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الدور والرباع بالبيع وغيره، ولم يغير ذلك ولا انتزعها ممن هي في
~~يده ms3361 لما ظفر، فكان ذلك دليلا على تقرير من بيده دار أو أرض إذا أسلم وهي في
~~يده بطريق الأولى، وقد بوب البخاري على قصة عقيد هذه فقال: باب إذا أسلم
~~قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم، قال القرطبي: يحتمل أن يكون
~~مراد البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من على أهل مكة بأموالهم
~~ودورهم قبل أن يسلموا، فتقرير من أسلم يكون بطريق الأولى . قوله: فأخذتها
~~الآخذ هو صخر المذكور. قوله: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~العبد الخ، فيه دليل على أن من أسلم من عبيد الكفار قبل إسلامهم صار حرا
~~بمجرد إسلامه، لما تقدم في الباب الأول أن العبيد الذين يفرون من دار الحرب
~~إلى دار الاسلام عتقاء الله، ومن أسلم بعد إسلام سيده كان مملوكا لسيده لأن
~~إسلام السيد قد أحرز ماله ودمه والعبد من جملة أمواله. (والحديث) المذكور
~~وإن كان مرسلا إلا أنه يدل على معناه الحديث المتفق عليه الذي أشار إليه
~~المصنف لقوله فيه: فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم فلو حكم بحرية
~~عبد الرجل المسلم إذا أسلم لكان بعض ماله خارجا عن العصمة، وهكذا يدل على
~~هذا المعنى حديث صخر المذكور ، وأحاديث الباب الأول تدل على ما دل عليه
~~حديث أبي سعيد المذكور من أن عبد الحربي إذا أسلم صار حرا بإسلامه، فقد دل
~~على جميع ما اشتمل عليه من التفصيل غيره من الأحاديث فلا يضر إرساله.
# باب حكم الأرضين المغنومة عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: أيما قرية أتيتموها فأقمتم فيها فسهمكم فيها، وأيما قرية عصت
~~الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه أحمد ومسلم. وعن أسلم
~~مولى عمر قال: قال عمر: أما والذي نفسي PageV08P160
# بيده لولا أن أترك آخر الناس ببانا ليس لهم من شئ ما فتحت علي قرية إلا
~~قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر، ولكن أتركها خزانة
~~لهم يقتسمونها ms3362 رواه البخاري. وفي لفظ قال: لئن عشت إلى هذا العام المقبل لا
~~تفتح للناس قرية إلا قسمتها بينهم كما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم خيبر رواه أحمد. وعن بشير بن يسار عن رجال من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أدركهم يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~ظهر على خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فجعل نصف ذلك
~~كله للمسلمين، فكان في ذلك النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم معها، وجعل النصف الآخر لمن ينزل به من الوفود والأمور
~~ونوائب الناس رواه أحمد وأبو داود. وعن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة
~~قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه
~~وحوائجه ونصفا بين المسلمين، قسمها على ثمانية عشر سهما رواه أبو داود. وعن
~~سعيد بن المسيب: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم افتتح بعض خيبر عنوة
~~رواه أبو داود. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها
~~ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم،
~~شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
# حديث بشير بن يسار سكت عنه أبو داود والمنذري، وأخرجه أيضا أبو داود عنه
~~من طريق أخرى أنه سمع نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالوا:
~~فذكر هذا الحديث قال: فكان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وعزل النصف للمسلمين لما ينوبه من الأمور والنوائب. وأخرجه
~~أبو داود أيضا من طريق ثالثة عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا
~~واسطة بأطول من اللفظين المذكورين سابقا وهو مرسل، فإنه لم يدرك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا أدرك فتح خيبر. وحديث بشير أيضا الذي ms3363 رواه من
~~طريق سهل سكت عنه أبو داود والمنذري. قوله: أيما قرية الخ، فيه التصريح بأن
~~الأرض المغنومة تكون للغانمين، قال الخطابي: فيه دليل على أن أرض العنوة
~~PageV08P161
# حكمها حكم سائر الأموال التي تغنم، وأن خمسها لأهل الخمس، وأربعة أخماسها
~~للغانمين.
# قوله: ببانا بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة وبعد الألف نون كذا للأكثر.
# قال أبو عبيد بعد أن أخرجه عن ابن مهدي: قال ابن مهدي يعني شيئا واحدا.
# قال الخطابي: ولا أحسب هذه اللفظة عربية ولم أسمعها في غير هذا الحديث.
~~وقال الأزهري: بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية هي لغة معد، وقد صححها صاحب
~~العين وقال: ضوعفت حروفه يقال: هم على بيان واحد. وقال الطبري: البيان
~~المعدم الذي لا شئ له، فالمعنى: لولا أني أتركهم فقراء معدمين لا شئ لهم أي
~~متساوين في الفقر. وقال أبو سعيد الضرير فيما تعقبه على أبي عبيد: صوابه
~~بيانا بالموحدة ثم تحتانية بدل الموحدة الثانية أي شيئا واحدا، فإنهم قالوا
~~لمن لا يعرف هو هيان بن بيان اه. وقد وقع من عمر ذكر هذه الكلمة في قصة
~~أخرى وهو أنه كان يفضل في القسمة فقال: لئن عشت لأجعلن للناس ببانا واحدا،
~~ذكره الجوهري وهو مما يؤيد تفسيره بالتسوية. قوله: يقتسمونها أي يقتسمون
~~خراجها. قوله: كما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر فيه تصريح
~~بما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنه عار ض ذلك عنده حسن النظر
~~لآخر المسلمين فيما يتعلق بالأرض خاصة فوقفها على المسلمين وضرب عليها
~~الخراج الذي يجمع مصلحتهم. وروى أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه أراد أن يقسم السواد فشاور في ذلك فقال
~~له علي رضي الله عنه: دعه يكون مادة للمسلمين فتركه. وأخرجه أيضا من طريق
~~عبد الله بن أبي قيس أن عمر أراد قسمة الأرض فقال له معاذ: إن قسمتها صار
~~الريع العظيم في أيدي القوم يبيدون فيصير إلى الرجل الواحد أو ms3364 المرأة،
~~ويأتي قوم يسدون من الاسلام مسدا ولا يجدون شيئا، فانظر أمرا يسع أولهم
~~وآخرهم، فاقتضى رأي عمر تأخير قسم الأرض وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن
~~يجئ بعدهم. وقد اختلف في الأرض التي يفتتحها المسلمون عنوة. قال ابن
~~المنذر: ذهب الشافعي إلى أن عمر استطاب أنفس الغانمين الذين افتتحوا أرض
~~السواد، وأن الحكم في أرض العنوة أن تقسم كما قسم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم خيبر، وتعقب بأنه مخالف لتعليل عمر بقوله: لولا أن أترك آخر الناس
~~الخ، لكن يمكن أن يقال معناه: لولا أن أترك آخر الناس ما استطبت أنفس
~~PageV08P162
# الغانمين. وأما قول عمر: كما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر
~~فإنه يريد بعض خيبر لا جميعها، كذا قال الطحاوي وأشار بذلك إلى ما في حديث
~~بشير بن يسار المذكور في الباب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عزل نصف
~~خيبر لنوائبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين والمراد بالذي
~~عزله ما افتتح صلحا، وبالذي قسمه ما افتتح عنوة.
# وقد اختلف في الأرض التي أبقاها عمر بغير قسمة، فذهب الجمهور إلى أنه
~~وقفها لنوائب المسلمين وأجرى فيها الخراج ومنع بيعها. وقال بعض الكوفيين:
~~أبقاها ملكا لمن كان بها من الكفرة وضرب عليهم الخراج. قال في الفتح: وقد
~~اشتد نكير كثير من فقهاء أهل الحديث لهذه المقالة انتهى. وقد ذهب مالك إلى
~~أن الأرض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من
~~أرزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير، إلا أن يرى
~~الامام في وقت من الأوقات أن المصلحة تقتضي القسمة فإن له أن يقسم الأرض.
~~وحكى هذا القول ابن القيم عن جمهور الصحابة ورجحه وقال: إنه الذي كان عليه
~~سيرة الخلفاء الراشدين.
# قال: ونازع في ذلك بلال وأصحابه وطلبوا أن يقسم بينهم الأرض التي فتحوها،
~~فقال عمر: هذا غير المال ولكن أحسبه فيئا يجري عليكم وعلى المسلمين، فقال
~~بلال وأصحابه:
# اقسمها بيننا، فقال عمر: اللهم ms3365 اكفني بلالا وذويه، فما حال الحول ومنهم
~~عين تطرف ، ثم وافق سائر الصحابة عمر، قال: ولا يصح أن يقال إنه استطاب
~~نفوسهم ووقفها برضاهم فإنهم قد نازعوه فيها وهو يأبى عليهم، ثم قال: ووافق
~~عمر جمهور الأئمة وإن اختلفوا في كيفية إبقائها بلا قسمة، فظاهر مذهب أحمد
~~وأكثر نصوصه على أن الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة، فإن كان
~~الأصلح للمسلمين قسمتها قسمها، وإن كان الأصلح أن يقفها على جماعتهم وقفها،
~~وإن كان الأصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فعل الأقسام الثلاثة، فإنه قسم أرض قريظة والنضير وترك قسمة مكة،
~~وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين. وفي رواية لأحمد:
~~أن الأرض تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء من غير وقف من الامام وله رواية
~~ثالثة: إن الامام يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول إلى أن
~~يتركوا حقهم منها قال: وهو مذهب الشافعي بناء من الشافعي على أن آية
~~الأنفال وآية الحشر متواردتان، وأن الجميع يسمى فيئا وغنيمة، ولكنه يرد
~~PageV08P163
# عليه أن ظاهر سوق آية الحشر أن الفئ غير الغنيمة وأن له مصرفا عاما،
~~ولذلك قال عمر: إنها عمت الناس بقوله: * (والذين جاؤوا من بعدهم) * (الحشر:
~~10) ولا يتأتى حصة لمن جاء من بعدهم إلا إذا بقيت الأرض محبسة للمسلمين، إذ
~~لو استحقها المباشرون للقتال وقسمت بينهم توارثها ورثة أولئك، فكانت القرية
~~والبلد تصير إلى امرأة واحدة أو صبي صغير، وذهبت الحنفية إلى أن الامام
~~مخير بين القسمة بين الغانمين ، وأن يقرها لأربابها على خراج أو ينتزعها
~~منهم ويقرها مع آخرين، وعند الهادوية الامام مخير بين وجوه أربعة معروفة في
~~كتبهم. قوله: افتتح بعض خيبر عنوة العنوة بفتح العين المهملة وسكون النون
~~القهر. قوله: وقفيزها القفيز مكيال ثمانية مكاكيك قوله منعت العراق مديها
~~المدى مائة واثنان وتسعون مدا وهو صاع أهل العراق.
# قوله: ومنعت مصر أردبها بالراء والدال المهملتين بعدهما موحدة، قال في
~~القاموس : الإردب كقرشب مكيال ضخم ms3366 بمصر ويضم أربعة وعشرون صاعا انتهى.
~~قوله:
# وعدتم من حيث بدأتم أي رجعتم إلى الكفر بعد الاسلام، وهذا الحديث من
~~أعلام النبوة لاخباره صلى الله عليه وآله وسلم بما سيكون من ملك المسلمين
~~هذه الأقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان ذلك، إما بتغلبهم وهو أصح
~~التأويلين وفي البخاري ما يدل عليه، ولفظ المنع في الحديث يرشد إلى ذلك،
~~وإما بإسلامهم. ووجه استدلال المصنف بهذا الحديث على ما ترجم الباب به من
~~حكم الأرضين المغنومة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد علم بأن الصحابة
~~يضعون الخراج على الأرض ولم يرشدهم إلى خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم.
# باب ما جاء في فتح مكة هو عنوة أو صلح؟
# عن أبي هريرة أنه ذكر فتح مكة فقال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فدخل مكة، فبعث الزبير على إحدى المجنبتين، وبعث خالدا على المجنبة
~~الأخرى، وبعث أبا عبيدة على الحسر، فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في كتيبته، قال: وقد وبشت قريش أوباشها وقالوا: نقدم هؤلاء
~~فإن كان لهم شئ كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا. قال أبو هريرة:
~~ففطن فقال لي: يا أبا هريرة قلت: لبيك يا رسول الله، PageV08P164
# قال: اهتف لي بالأنصار ولا يأتيني إلا أنصاري، فهتف بهم فجاؤوا فطافوا
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم
~~قال بيديه إحداهما على الأخرى:
# احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا، قال أبو هريرة: فانطلقنا فما يشاء أحد
~~منا أن يقتل منهم ما شاء إلا قتله، وما أحد منهم يوجه إلينا شيئا، فجاء أبو
~~سفيان فقال: يا رسول الله أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن، فأغلق الناس أبوابهم، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت وفي يده قوس وهو آخذ بسية ms3367 القوس،
~~فأتى في طوافه على صنم إلى جنب البيت يعبدونه فجعل يطعن به في عينه ويقول:
~~جاء الحق وزهق الباطل، ثم أتى الصفا فعلا حيث ينظر إلى البيت فرفع يده فجعل
~~يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه والأنصار تحته، قال: يقول بعضهم لبعض:
~~أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته، قال أبو هريرة: وجاء الوحي
~~وكان إذا جاء لم يخف علينا فليس أحد من الناس يرفع طرفه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى يقضى، فلما قضي الوحي رفع رأسه ثم قال: يا معشر
~~الأنصار أقلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته قالوا قلنا
~~ذلك يا رسول الله، قال: فما اسمي إذن، كلا إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى
~~الله وإليكم، فالمحيا محياكم والممات مماتكم، فأقبلوا إليه يبكون ويقولون:
# والله ما قلنا الذي قلنا إلا الظن برسول الله، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه أحمد ومسلم. وعن
~~أم هانئ قالت: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفتح
~~فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب، فسلمت عليه فقال: من هذه؟ فقلت: أنا
~~أم هانئ بنت أبي طالب، فقال: مرحبا يا أم هانئ، فلما فرغ من غسله قام يصلي
~~ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت: يا رسول الله زعم ابن أمي
~~علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ، قالت: وذلك ضحى
~~متفق عليه.
# وفي لفظ لأحمد قالت: لما كان يوم فتح مكة أجرت رجلين من أحمائي فأدخلتهما
~~PageV08P165
# بيتا وأغلقت عليهما بابا فجاء ابن أمي علي فتفلت عليهما بالسيف وذكرت
~~حديث أمانهما.
# قوله: على إحدى المجنبتين بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون المشددة قال
~~في القاموس: والمجنبة بفتح النون المقدمة، والمجنبتان بالكسر الميمنة
~~والميسرة انتهى.
# فالمراد هنا أنه صلى الله عليه وآله وسلم ms3368 بعث الزبير إما على الميسرة أو
~~الميمنة وخالدا على الأخرى. قوله: على الحسر بضم الحاء المهملة وتشديد
~~السين المهملة أيضا ثم راء جمع حاسر وهو من لا سلاح معه. قوله: في كتيبته
~~هي الجيش.
# قوله: وبشت قريش أوباشها الأوباش بموحدة ومعجمة الأخلاط والسفلة كما في
~~القاموس، والمراد أن قريشا جمعت السفلة منها. قوله: اهتف لي بالأنصار أي
~~أصرخ بهم، قال في القاموس: هتفت الحمامة تهتف صاتت وبه هتافا بالضم صاح.
~~قوله:
# ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى فيه استعارة القول للفعل، والمراد أنه
~~أشار بيديه إشارة تدل على الامر منه صلى الله عليه وآله وسلم بقتل من يعرض
~~لهم من أوباش قريش. وقوله: احصدوهم حصدا تفسير منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما دلت عليه الإشارة بالقول، هكذا وقع عند المصنف فيما رأيناه من النسخ
~~بدون لفظ أي المشعرة بأن ما بعدها تفسير للإشارة من الراوي ولفظ مسلم أي
~~احصدوهم حصدا. قوله: أبيدت خضراء قريش في رواية، أبيحت وخضراء قريش بالخاء
~~والضاد المعجمتين بعدهما راء قال في القاموس: والخضراء سواد القوم ومعظمهم.
# قوله: لا قريش بعد اليوم يجوز في قريش الفتح لكنه يحتاج إلى تأويل أي لا
~~أحد من قريش، لأنه لا يفتح بعد لا إلا النكرة، والرفع أيضا على أنها بمعنى
~~ليس وهو شاذ حتى قيل: إنه لم يرد إلا في الشعر. قوله: بسية قوسه سية القوس
~~ما انعطف من الطرفين لأنهما مستويان وهي بكسر السين المهملة وفتح الياء
~~التحتية مخففة. قوله: على صنم إلى جنب البيت في رواية للبخاري: أن الأصنام
~~كانت ثلاثمائة وستين. قوله: يطعن بضم العين وبفتحها والأول أشهر. قوله:
~~ويقول جاء الحق زاد في حديث ابن عمر عند الفاكهي وصححه ابن حبان: فيسقط
~~الصنم ولا يمسه. وللفاكهي والطبراني من حديث ابن عباس فلم يبق وثن استقبله
~~إلا سقط على قفاه مع أنها كانت ثابتة في الأرض، وقد شد لهم إبليس أقدامها
~~بالرصاص، PageV08P166
# وإنما فعل ذلك صلى الله عليه وآله وسلم لها إذلالا لها ولعابديها،
~~وإظهارا ms3369 لعدم نفعها، لأنها إذا عجزت عن أن تدفع عن نفسها فهي عن الدفع عن
~~غيرها أعجز. قوله: الضن بكسر الضاد المعجمة مشددة بعدها نون أي الشح والبخل
~~أن يشاركهم أحد في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: يصدقانكم
~~ويعذرانكم فيه جواز الجمع بين ضمير الله ورسوله، وكذلك وقع الجمع بينهما في
~~حديث النهي عن لحوم الحمر الأهلية بلفظ: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم
~~الحمر الأهلية فلا بد من حمل النهي الواقع في حديث الخطيب الذي خطب بحضرته
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد
~~غوى الحديث وقد تقدم على من اعتقد التسوية كما قدمنا ذلك في موضعه. قوله:
~~وعن أم هانئ قد تقدم الكلام على أطراف من هذا الحديث في صلاة الضحى. قوله:
~~زعم ابن أمي في رواية للبخاري في أول كتاب الصلاة: زعم ابن أبي والكل صحيح
~~فإنه شقيقها، وزعم هنا بمعنى ادعى. قوله: أنه قاتل رجلا فيه إطلاق اسم
~~الفاعل على من عزم على التلبس بالفعل. قوله: فلان ابن هبيرة بالنصب على
~~البدل أو الرفع على الحذف. وفي رواية أحمد المذكورة رجلين من أحمائي وقد
~~أخرجها الطبراني. قال أبو العباس بن سريج: هما جعدة ابن هبيرة ورجل آخر من
~~بني مخزوم، وكانا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الأمان فأجارتهما أم
~~هانئ وكانا من أحمائها. وقال ابن الجوزي: إن كان ابن هبيرة منهما فهو جعدة
~~انتهى. قال الحافظ: وجعدة معدود فيمن له رواية ولم يصح له صحبة، وقد ذكره
~~من حيث الرواية في التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما فكيف يتهيأ لمن هذه
~~سبيله في صغر السن أن يكون عام الفتح مقاتلا حتى يحتاج إلى الأمان؟ انتهى.
~~وهبيرة المذكور هو زوج أم هانئ، فلو كان الذي أمنته أم هانئ هو ابنها منه
~~لم يهم علي بقتله، لأنها كانت قد أسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها. وجوز
~~ابن عبد البر أن يكون ابنا لهبيرة من غيرها، مع نقله ms3370 عن أهل النسب أنهم لم
~~يذكروا لهبيرة ولدا من غير أم هانئ. وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بأن
~~اللذين أجارتهما أم هانئ هما الحرث بن هشام وزهير بن أبي أمية المخزوميان.
~~وروى الأزرقي بسند فيه الواقدي في حديث أم هانئ هذا أنهما الحرث ابن هشام
~~وعبد الله بن أبي ربيعة. وحكى PageV08P167
# بعضهم أنهما الحرث بن هشام وهبيرة بن أبي وهب وليس بشئ، لأن هبيرة هرب
~~بعد فتح مكة إلى نجران، فلم يزل بها مشركا حتى مات، كذا جزم به ابن إسحاق
~~وغيره، فلا يصح ذكره فيمن أجارته أم هانئ. وقال الكرماني: قال الزبير بن
~~بكار: فلان ابن هبيرة هو الحرث بن هشام وقد تصرف في كلام الزبير، والواقع
~~عند الزبير في هذه القصة موضع فلان ابن هبيرة الحرث بن هشام. قال الحافظ:
~~والذي يظهر لي أن في رواية الحديث حرفا كان فيه فلان ابن عم ابن هبيرة فسقط
~~لفظ عم، أو كان فيه فلان قريب ابن هبيرة فتغير لفظ قريب إلى لفظ ابن، وكل
~~من الحرث ابن هشام وزهير بن أبي أمية وعبد الله بن أبي ربيعة يصح وصفه بأنه
~~ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم. وقد تمسك بحديث أبي هريرة
~~وحديث أم هانئ من قال: إن مكة فتحت عنوة، ومحل الحجة من الأول أمره صلى
~~الله عليه وآله وسلم للأنصار بالقتل لأوباش قريش ووقع القتل منهم، ومحل
~~الحجة من الثاني ما وقع من علي من إرادة قتل من أجارته أم هانئ، ولو كانت
~~مكة مفتوحة صلحا لم يقع منه ذلك، وسيأتي ذكر الخلاف وما هو الحق في ذلك.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عام الفتح فبلغ ذلك قريشا خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل
~~بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أتوا مر
~~الظهران، فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms3371 فأخذوهم
~~وأتوا بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأسلم أبو سفيان فلما سار قال
~~للعباس: احبس أبا سفيان عند خطم الجبل حتى ينظر إلى المسلمين، فحبسه العباس
~~فجعلت القبائل تمر كتيبة بعد كتيبة على أبي سفيان حتى أقبلت كتيبة لم ير
~~مثلها قال: يا عباس من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة ومعه
~~الراية، فقال سعد بن عبادة: يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل
~~الكعبة ، فقال أبو سفيان: يا عباس حبذا يوم الذمار، ثم جاءت كتيبة وهي أقل
~~الكتائب فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وراية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مع الزبير بن العوام، فلما مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على أبي سفيان قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال: ما قال؟ قال: قال
~~كذا كذا وكذا، فقال: PageV08P168
# كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، ويوم تكسى فيه الكعبة، وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تركز رايته بالحجون، قال عروة:
~~فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال: سمعت العباس يقول للزبير بن العوام: يا
~~أبا عبد الله ههنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تركز الراية؟
~~قال: نعم، قال: وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ خالد بن
~~الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء، ودخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من كدى رواه البخاري.
# قوله: عن هشام بن عروة عن أبيه قال لما سار الخ، هكذا أورده البخاري
~~مرسلا، قال في الفتح: ولم أره في شئ من الطرق موصولا عن عروة، ولكن آخر
~~الحديث موصول لقول عروة فيه فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال: سمعت العباس
~~الخ. قوله: فبلغ ذلك قريشا يحتمل أن يكون ذلك بطريق الظن لا أن مبلغا بلغهم
~~حقيقة ذلك. قوله:
# حتى أتوا مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء مكان معروف، والعامة تقوله
~~بسكون الراء وزيادة واو، والظهر ms3372 أن بفتح المعجمة وسكون الهاء بلفظ تثنية
~~ظهر.
# قوله: فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذوهم الخ،
~~في رواية ابن إسحاق: فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر
~~الظهران قال العباس: والله لئن دخل رسول الله مكة عنوة قبل أن يأتوه
~~فيستأمنوه إنه لهلاك قريش: قال: فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى جئت الأراك فقلت لعلي: أجد بعض الحطابة أو ذا حاجة يأتي مكة
~~فيخبرهم إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء، قال: فعرفت صوته فقلت: يا
~~أبا حنظلة، قال: فعرف صوتي، فقال أبو الفضل قلت: نعم، قال: ما الحيلة؟ قلت:
~~فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأستأمنه لك، قال: فركب خلفه ورجع صاحباه وهذا مخالف لما في حديث الباب
~~أنهم أخذوهم. وفي رواية ابن عائذ: فدخل بديل وحكيم على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأسلما. قال في الفتح: فيحمل قوله: ورجع صاحباه أي بعد أن
~~أسلما، واستمر أبو سفيان عند العباس لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم له أن يحبسه حتى يرى العساكر، ويحتمل أن يكونا رجعا لما التقى العباس
~~بأبي سفيان فأخذهما العسكر أيضا. وفي مغازي موسى بن عقبة: فلقيهم العباس
~~فأجارهم وأدخلهم على رسول الله صلى الله PageV08P169
# عليه وآله وسلم فأسلم بديل وحكيم وتأخر أبو سفيان بإسلامه إلى الصبح.
~~ويجمع بين الروايات بأن الحرس أخذوهم فلما رأوا أبا سفيان مع العباس تركوه
~~معه.
# قوله: احبس أبا سفيان في رواية موسى بن عقبة: أن العباس قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إني لا آمن أن يرجع أبو سفيان فيكفر فأحبسه حتى
~~يرى جنود الله ففعل، فقال أبو سفيان: أغدرا يا بني هاشم؟ قال له العباس: لا
~~ولكن لي إليك حاجة فتصبح فتنظر جنود الله وما أعد الله للمشركين، فحبسه
~~بالمضيق دون الأراك حتى أصبحوا. قوله: عند خطم الجبل في ms3373 رواية النسفي
~~والقابسي:
# بفتح الخاء المعجمة وسكون المهملة وبالجيم والموحدة أي أنف الجبل وهي
~~رواية ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي، وفي رواية الأكثر بفتح المهملة من
~~اللفظة الأولى وبالخاء المعجمة وسكون التحتانية من الثانية أي ازدحامها،
~~وإنما حبسه هناك لكونه كان مضيقا ليرى الجميع ولا تفوته رؤية أحد منهم.
~~قوله: كتيبة بوزن عظيمة وهي القطعة من الجيش من الكتب وهو الجمع. قوله:
~~ومعه الراية أي راية الأنصار، وكانت راية المهاجرين مع الزبير كما هو مذكور
~~في آخر الحديث. قوله: يوم الملحمة بالحاء المهملة أي يوم حرب لا يوجد منه
~~مخلص أو يوم القتل، يقال: لحم فلان فلانا إذا قتله. قوله: يوم الذمار بكسر
~~المعجمة وتخفيف الميم أي الهلاك، قال الخطابي: تمنى أبو سفيان أن يكون له
~~يد فيحمي قومه ويدفع عنهم. وقيل: المراد هذا يوم الغضب للحريم والأهل.
~~وقيل: المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من أن ينالني فيه مكروه.
~~قوله: وهي أقل الكتائب أي أقلها عددا، لأن عدد المهاجرين كان أقل من عدد
~~غيرهم من القبائل.
# وقال القاضي عياض: وقع للجميع بالقاف، ووقع في الجمع للحميدي أجل بالجيم.
~~قوله:
# كذب سعد فيه إطلاق الكذب على الاخبار بغير ما سيقع، ولو قاله القائل بناء
~~على ظنه وقوة القرينة، والخلاف في ماهية الكذب معروف. قوله: يعظم الله فيه
~~الكعبة وهذا إشارة إلى ما وقع من إظهار الاسلام، وأذان بلال على ظهر
~~الكعبة، وإزالة الأصنام عنها، ومحو ما فيها من الصور وغير ذلك. قوله: ويوم
~~تكسى فيه الكعبة قيل: إن قريشا كانت تكسو الكعبة في رمضان فصادف ذلك اليوم،
~~أو المراد باليوم الزمان، أو أشار صلى الله عليه وآله وسلم إلى أنه هو الذي
~~يكسوها في ذلك العام. قوله: PageV08P170
# بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة وهو مكان معروف بالقرب من مقبرة
~~مكة.
# قوله: فأخبرني نافع بن جبير لم يدرك نافع يوم الفتح، ولعله سمع العباس
~~يقول للزبير ذلك في حجة اجتمعوا فيها بعد أيام النبوة فإن نافعا لا صحبة
~~له. ms3374
# قوله: قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ، القائل هو عروة
~~وهو من بقية الخبر المرسل، وليس فيه من المرفوع إلا ما صرح بسماعه من نافع،
~~وأما باقيه فيحتمل أن يكون عروة تلقاه عن أبيه أو عن العباس فإنه أدركه وهو
~~صغير، أو جمعه من نقل جماعة له بأسانيد مختلفة، قال الحافظ: وهو الراجح.
~~قوله: من كداء بالمد مع فتح الكاف والآخر بضم الكاف والقصر، والأول يسمى
~~المعلى والثاني الثنية السفلى، وهذا يخالف ما وقع في سائر الأحاديث في
~~البخاري وغيره أن خالدا دخل من أسفل مكة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~أعلاها، وأمر الزبير أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه، وبعث خالدا
~~في قبائل قضاعة وسليم وغيرهم، وأمره أن يدخل من أسفل مكة، وأن يغرز رايته
~~عند أدنى البيوت، وتمام الحديث المذكور في الباب: فقتل من خيل خالد يومئذ
~~رجلان كما في صحيح البخاري، وكان على المصنف أن يذكر ذلك لأنه يدل على ما
~~ترجم الباب به. وفي مغازي موسى بن عقبة: أنه قتل من المشركين يومئذ نحو
~~عشرين رجلا قتلهم أصحاب خالد وذكر ابن سعد أن عدة من أصيب من الكفار أربعة
~~وعشرون رجلا. وروى الطبراني من حديث ابن عباس قال:
# خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن الله حرم مكة الحديث
~~فقيل له:
# هذا خالد بن الوليد يقتل، فقال: قم يا فلان فقل له فليرفع القتل، فأتاه
~~الرجل فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لك: اقتل من
~~قدرت عليه، فقتل سبعين، ثم اعتذر الرجل إليه فسكت قال: وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أمر الامراء أن لا يقتلوا إلا من قاتلهم، غير أنه
~~كان أهدر دم نفر سماهم انتهى.
# وعن سعد قال: لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وسماهم رواه النسائي وأبو داود.
# وعن أبي بن كعب ms3375 قال: لما كان يوم أحد قتل من الأنصار ستون رجلا ومن
~~المهاجرين ستة، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لئن كان لنا
~~يوم مثل هذا من المشركين لنربين عليهم، فلما كان يوم الفتح قال رجل لا
~~يعرف: لا قريش PageV08P171
# بعد اليوم، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمن الأسود
~~والأبيض إلا فلانا وفلانا ناس سماهم، فأنزل الله عز وجل: * (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) * (النحل: 126)
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نصبر ولا نعاقب رواه عبد الله بن
~~أحمد في المسند، وقد سبق حديث أبي هريرة وأبي شريح إلا أن فيهما: وإنما
~~أحلت لي ساعة من نهار وأكثر هذه الأحاديث تدل على أن الفتح عنوة. وعن عائشة
~~قالت: قلنا: يا رسول الله ألا تبني بيتا بمنى يظلك؟ قال: لا منى مناخ لمن
~~سبق رواه الخمسة إلا النسائي. وقال الترمذي: حديث حسن. وعن علقمة بن نضلة
~~قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع
~~مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن رواه ابن ماجة.
# حديث سعد أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وتمامه: اقتلوهم وإن وجدتموهم
~~معلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل من بني غنم،
~~ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي السرح، فأما عبد الله بن خطل فأدرك
~~وهو معلق بأستار الكعبة، فاستبق سعيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد
~~عمارا وكان أشب الرجلين فقتله الحديث بطوله من طريق عمر بن عثمان بن عبد
~~الرحمن بن سعيد المخزومي عن جده عن أبيه وفيه: فأما ابن خطل فقتله الزبير
~~بن العوام وجزم أبو نعيم في المعرفة بأن الذي قتله هو أبو برزة. وذكر ابن
~~هشام أن عبد الله بن خطل قتله سعيد بن حريث وأبو برزة الأسلمي اشتركا في
~~دمه.
# وذكر ابن حبيب أنه أمر بقتل هند بنت عتبة ms3376 وقريبة بالقاف والموحدة وسارة
~~فقتلتا وأسلمت هند. وذكر ابن إسحاق أن سارة أمنها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد أن استؤمن لها، ومنهم الحويرث بن نقيد بنون وقاف مصغرا، وهبار بن
~~الأسود ، وفرتنا بالفاء المفتوحة والراء الساكنة والتاء المثناة الفوقية
~~والنون. وذكر أبو معشر فيمن أهدر دمه الحرث بن طلاطل الخزاعي، وذكر الحاكم
~~ممن أهدر دمه كعب بن زهير ووحشي بن حرب وأرنب مولاة ابن خطل. وقد ذكر
~~الحافظ في الفتح جملة من لم يؤمنهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسمائهم
~~فكانوا ثمانية رجال وست نسو، منهم من أسلم، ومنهم من قتل، ومنهم من هرب.
~~وحديث أبي أخرجه أيضا الترمذي PageV08P172
# وقال: حسن غريب من حديث أبي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة في
~~الفوائد ، وابن حبان والطبراني وابن مردويه والحاكم والبيهقي في الدلائل.
~~وحديث أبي هريرة وأبي شريح تقدما في باب: هل يستوفي القصاص والحدود في
~~الحرم أم لا؟ من كتاب الدماء. وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري،
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجة عن أم مسيكية وذكر غيرهما أنها مكية. وحديث علقمة
~~بن نضلة رجال إسناده ثقات، فإن ابن ماجة قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال: حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي
~~سليمان عن علقمة بن نضلة فذكره، وعمر بن سعيد وعثمان بن أبي سليمان ثقتان،
~~وأما أبو بكر وعيسى فمن رجال الصحيح. قوله: لنربين أي لنزيدن عليهم.
# وفي حديث سعد وحديث أبي بن كعب دليل على أن مكة فتحت صلحا. وقد اختلف أهل
~~العلم في ذلك فذهب الأكثر إلى أنها فتحت عنوة، وعن الشافعي ورواية عن أحمد
~~أنها فتحت صلحا لما ذكر في حديث الباب من التأمين ولأنها لم تقسم، ولان
~~الغانمين لم يملكوا دورها، وإلا لجاز إخراج أهل الدور منها، وحجة الأولين
~~ما وقع من التصريح بالامر بالقتال ووقعه من خالد بن الوليد وتصريحه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بأنها أحلت له ساعة من ms3377 نهار، ونهيه عن التأسي به في
~~ذلك، كما وقع جميع ذلك في الأحاديث المذكورة في الباب تصريحا وإشارة،
~~وأجابوا عن ترك القسمة بأنها لا تستلزم عدم العنوة، فقد تفتح البلد عنوة
~~ويمن على أهلها، وتترك لهم دورهم وغنائمهم، ولان قسمة الأرض المغنومة ليست
~~متفقا عليها، بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم، وقد فتحت أكثر البلاد
~~عنوة فلم تقسم وذلك في زمن عمر وعثمان ومع وجود أكثر الصحابة، وقد زاد ت
~~مكة عن ذلك بأمر يمكن أن يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد، وهي أنها دار
~~النسك ومتعبد الخلق، وقد جعلها الله تعالى حرما سواء العاكف فيه والباد.
~~وأما قول النووي: احتج الشافعي بالأحاديث المشهورة بأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر، لأن الذي أشار إليه
~~إن كان مراده ما وقع من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن كما تقدم، وكذا من دخل المسجد كما عند ابن إسحاق، فإن ذلك لا
~~يسمى صلحا إلا إذا التزم من أشير إليه بذلك الكف عن القتال، والذي ورد في
~~الأحاديث الصحيحة ظاهر في أن قريشا لم يلتزموا ذلك، لأنهم استعدوا للحرب
~~PageV08P173
# كما تقدم في حديث أبي هريرة أن قريشا وبشت أوباشا، فإن كان مراده بالصلح
~~وقوع عقده فهذا لم ينفل كما قال الحافظ قال: ولا أظنه عنى إلا الاحتمال
~~الأول، أعني قوله: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، وتمسك أيضا من قال: إنه
~~أمنهم بما وقع عند ابن إسحاق في سياق قصة الفتح فقال العباس لعلي: أجد بعض
~~الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة يخبرهم بما كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة. ثم قال في
~~القصة بعد قصة أبي سفيان: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه
~~بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى ms3378
~~المسجد وعند موسى بن عقبة في المغازي وهي أصح ما صنف في ذلك كما قال
~~الحافظ. وروي ذلك عن الجماعة ما نصه:
# أن أبا سفيان وحكيم بن حزام قالا: يا رسول الله كنت حقيقا أن تجعل عدتك
~~وكيدك لهوازن فإنهم أبعد رحما وأشد عداوة، فقال: إني لأرجو أن يجمعهما الله
~~لي فتح مكة وإعزاز الاسلام بها وهزيمة هوازن وغنيمة أموالهم. فقال أبو
~~سفيان وحكيم بن حزام: فادع الناس بالأمان أرأيت إن اعتزلت قريش وكفت أيديها
~~آمنون هم؟ قال: من كف يده وأغلق داره فهو آمن، قالوا: فابعثا نؤذن بذلك
~~فيهم، قال: فانطلقوا فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل دار حكيم فهو
~~آمن، ودار أبي سفيان بأعلى مكة ودار حكيم بأسفلها. فلما توجها قال العباس :
~~يا رسول الله إني لا آمن أبا سفيان أن يرتد فرده حتى تريه جنود الله، قال:
# افعل. فذكر القصة. وفي ذلك تصريح بعموم التأمين، فكان هذا أمانا منه لكل
~~من لم يقاتل من أهل مكة. ثم قال الشافعي كانت مكة مؤمنة ولم يكن فتحها عنوة
~~والأمان كالصلح، وأما الذين تعرضوا للقتال والذين استثنوا من الأمان وأمر
~~أن يقتلوا ولو تعلقوا بأستار الكعبة فلا يستلزم ذلك أنها فتحت عنوة. ويمكن
~~الجمع بين حديث أبي هريرة في أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالقتال، وبين
~~حديث عروة المتقدم المصرح بتأمينه صلى الله عليه وآله وسلم لهم.
# وكذلك حديث سعد وحديث أبي بن كعب المذكوران بأن يكون التأمين علق على شرط
~~وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال، فلما تفرقوا إلى دورهم ورضوا بالتأمين
~~المذكور لم يستلزم أن أوباشهم الذين لم يقبلوا ذلك وقاتلوا خالد بن الوليد
~~ومن PageV08P174
# معه حتى قاتلهم وهزمهم أن تكون البلد فتحت عنوة، لأن العبرة بالأصول لا
~~بالاتباع، وبالأكثر لا بالأقل، كذا قال الحافظ في الفتح. ويجاب عنه بما
~~تقدم في أول الباب من حديث أبي هريرة أن قريشا وبشت أوباشا لها وقالوا:
~~نقدم هؤلاء الخ، فإنه يدل على أن غير الأوباش لم يرضوا ms3379 بالتأمين، بل وقع
~~التصريح في ذلك الحديث بأنهم قالوا: فإن كان للأوباش شئ كنا معهم، وإن
~~أصيبوا أعطينا الذي سألنا. ومما احتج به الشافعي ما وقع في سنن أبي داود
~~بإسناد حسن عن جابر أنه سئل: هل غنمتم يوم الفتح شيئا؟ قال: لا. ويجاب بأن
~~عدم الغنيمة لا يستلزم عدم العنوة لجواز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من عليهم بالأموال كما من عليهم بالأنفس حيث قال:
# اذهبوا فأنتم الطلقاء ومن أوضح الأدلة على أنها فتحت عنوة قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: وإنما أحلت لي ساعة من نهار فإن هذا تصريح بأنها أحلت له
~~في ذلك يسفك بها الدماء وأن حرمتها ذهبت فيه وعادت بعده، ولو كانت مفتوحة
~~صلحا لما كان لذلك معنى يعتد به. وقد وقع في مسند أحمد من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده: أن تلك الساعة استمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر
~~واحتجت طائفة منهم الماوردي إلى أن بعضها فتح عنوة لما وقع من قصة خالد بن
~~الوليد المذكورة، وقرر ذلك الحاكم في الإكليل وفيه جمع بين الأدلة. قال
~~الحافظ في الفتح: والحق أن صورة فتحها كان عنوة، ومعاملة أهلها معاملة من
~~دخلت بأمان، ومنع قوم منهم السهيلي ترتب عدم قسمتها وجواز بيع دورها
~~وإجارتها على أنها فتحت صلحا. وذكر المصنف رحمه الله لحديث عائشة وحديث
~~علقمة بن نضلة في أحاديث الباب يشعر بأنه من القائلين بالترتب، ولا وجه
~~لذلك لأن الامام مخير بين قسمة الأرض المغنومة بين الغانمين وبين إبقائها
~~وقفا على المسلمين ويلزم من ذلك منع بيع دورها وإجارتها.
# وأيضا قد قال بعضهم: لا تدخل الأرض في حكم الأموال، لأن من مضى كانوا أن
~~غلبوا على الكفار لم يغنموا إلا الأموال وتنزل النار فتأكلها وتصير الأرض
~~لهم عموما كما قال تعالى: * (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) *
~~(المائدة: 21) الآية. وقال تعالى: * (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
~~مشارق الأرض ومغاربها) * (الأعراف: 137) الآية. PageV08P175
# باب بقاء الهجرة من دار الحرب ms3380 إلى دار الاسلام وأن لا هجرة من دار أسلم
~~أهلها عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله رواه أبو داود. وعن جرير بن عبد الله:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس
~~بالسجود فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمر
~~لهم بنصف العقل وقال: أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قالوا:
~~يا رسول الله ولم؟ قال:
# لا تتراءى ناراهما رواه أبو داود والترمذي. وعن معاوية قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا
~~تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها رواه أحمد وأبو داود. وعن عبد الله
~~بن السعدي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تنقطع الهجرة ما
~~قوتل العدو رواه أحمد والنسائي. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا رواه
~~الجماعة الا ابن ماجة لكن له منه إذا استنفرتم فانفروا وروت عائشة مثله
~~متفق عليه. وعن عائشة وسئلت عن الهجرة فقالت: لا هجرة اليوم، كان المؤمن
~~يفر بدينه إلى ا ورسوله مخافة أن يفتن، فأما اليوم فقد أظهر الله الاسلام،
~~والمؤمن يعبد ربه حيث شاء رواه البخاري. وعن مجاشع بن مسعود: أنه جاء بأخيه
~~مجالد بن مسعود إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: هذا مجالد جاء
~~يبايعك على الهجرة، فقال: لا هجرة بعد فتح مكة، ولكن أبايعه على الاسلام
~~والايمان والجهاد متفق عليه.
# حديث سمرة قال الذهبي: إسناده مظلم لا نقوم بمثله حجة. وحديث جرير أخرجه
~~أيضا ابن ماجة ورجال إسناده ثقات، ولكن صحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود
~~والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم، ورواه الطبراني أيضا
~~موصولا، PageV08P176
# وحديث معاوية أخرجه أيضا النسائي، قال الخطابي: إسناده فيه مقال. وحديث ms3381
~~عبد الله السعدي أخرجه أيضا ابن ماجة وابن منده والطبراني والبغوي وابن
~~عساكر. قوله: فهو مثله فيه دليل على تحريم مساكنة الكفار ووجوب مفارقتهم،
~~والحديث وإن كان فيه المقال المتقدم لكن يشهد لصحته قوله تعالى: * (فلا
~~تقعدوا معهم إنكم إذا مثلهم) * (النساء: 140) وحديث بهز بن حكيم بن معاوية
~~بن حيدة عن أبيه عن جده مرفوعا: لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو
~~يفارق المشركين. قوله:
# لا تتراءى ناراهما يعني لا ينبغي أن يكونا بموضع بحيث تكون نار كل واحد
~~منهما في مقابلة الأخرى على وجه لو كانت متمكنة من الابصار لأبصرت الأخرى
~~فإثبات الرؤية للنار مجاز. قوله: ما قوتل العدو فيه دليل على أن الهجرة
~~باقية ما بقيت المقاتلة للكفار. قوله: لا هجرة بعد الفتح أصل الهجرة هجر
~~الوطن، وأكثر ما تطلق على من رحل من البادية إلى القرية. قوله: ولكن جهاد
~~ونية قال الطيبي وغيره: هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله،
~~والمعنى: أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى
~~المدينة انقطعت، إلا أن المفارقة بسبب الجهاد باقية، وكذلك المفارقة بسبب
~~نية صالحة، كالفرار من دار الكفر، والخروج في طلب العلم، والفرار بالدين من
~~الفتن والنية في جميع ذلك. قوله: وإذا استنفرتم فانفروا قال النووي: يريد
~~أن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة،
~~وإذا أمركم الامام بالخروج إلى الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة فاخرجوا
~~إليه. قال الطيبي: إن قوله: ولكن جهاد الخ معطوف على محل مدخول لا هجرة أي
~~الهجرة من الوطن، إما للفرار من الكفار، أو إلى الجهاد، أو إلى غير ذلك
~~كطلب العلم، فانقطعت الأولى وبقيت الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما،
~~بل إذا استنفرتم فانفروا. قال الحافظ: وليس الامر في انقطاع الهجرة من
~~الكفار على ما قال انتهى. وقد اختلف في الجمع بين أحاديث الباب فقال
~~الخطابي وغيره: كانت الهجرة فرضا في أول الاسلام على من أسلم لقلة المسلمين
~~بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع، فلما ms3382 فتح الله مكة دخل الناس في دين الله
~~أفواجا، فسقط فرض الهجرة إلى المدينة، وبقي فرض الجهاد والنية على من قام
~~به أو نزل به عدو انتهى. قال الحافظ: وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على
~~من أسلم ليسلم من أذى PageV08P177
# من يؤذيه من الكفار، فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن
~~دينه وفيهم نزلت: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)
~~* (النساء: 97) الآية، وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر
~~وقدر على الخروج منها. وقال الماوردي: إذا قدر على إظهار الدين في بلد من
~~بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار إسلام، فالاقامة فيها أفضل من الرحلة
~~عنها لما يترجى من دخول غيره في الاسلام، ولا يخفى ما في هذا الرأي من
~~المصادمة لأحاديث الباب القاضية بتحريم الإقامة في دار الكفر. وقال الخطابي
~~أيضا: إن الهجرة افترضت لما هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~المدينة إلى حضرته للقتال معه وتعلم شرائع الدين، وقد أكد الله ذلك في عدة
~~آيات حتى قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال: * (والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا) * (الأنفال: 72) فلما فتحت
~~مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القبائل انقطعت الهجرة الواجبة وبقي
~~الاستحباب. وقال البغوي في شرح السنة: يحتمل الجمع بطريق أخرى، فقوله:
# لا هجرة بعد الفتح أي من مكة إلى المدينة. وقوله: لا تنقطع أي من دار
~~الكفر في حق من أسلم إلى دار الاسلام. قال: ويحتمل وجها آخر وهو أن قوله:
~~لا هجرة أي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع إلى
~~الوطن المهاجر منه إلا بإذن. فقوله: لا تنقطع أي هجرة من هاجر على غير هذا
~~الوصف من الاعراب ونحوهم، وقد أفصح ابن عمر بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلي
~~بلفظ:
# انقطعت الهجرة بعد الفتح ms3383 إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا
~~تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار أي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة
~~منها على من أسلم وخشي أن يفتن على دينه، ومفهومه أنه لو قدر أن لا يبقى في
~~الدنيا دار كفر أن الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها. وأطلق ابن التين أن الهجرة
~~من مكة إلى المدينة كانت واجبة، وأن من أقام بمكة بعد هجرة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى المدينة بغير عذر كان كافرا. قال الحافظ: وهو إطلاق
~~مردود. وقال ابن العربي: الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الاسلام
~~وكانت فرضا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم واستمرت بعده لمن خاف على
~~نفسه، PageV08P178
# والتي انقطعت أصلا هي القصد إلى حيث كان. وقد حكي في البحر أن الهجرة عن
~~دار الكفر واجبة إجماعا حيث حمل على معصية فعل أو ترك أو طلبها الامام
~~بقوته لسلطانه. وقد ذهب جعفر بن مبشر وبعض الهادوية إلى وجوب الهجرة عن دار
~~الفسق، قياسا على دار الكفر وهو قياس مع الفارق والحق عدم لأنها دار إسلام،
~~وإلحاق دار الاسلام بدار الكفر بمجرد وقوع المعاصي فيها على وجه الظهور ليس
~~بمناسب لعلم الرواية ولا لعلم الدراية. وللفقهاء في تفاصيل الدور والاعذار
~~المسوغة لترك الهجرة مباحث ليس هذا محل بسطها.
# أبواب الأمان والصلح والمهادنة باب تحريم الدم بالأمان وصحته من الواحد
~~عن أنس: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لكل غادر لواء يوم القيامة
~~يعرف به متفق عليه. وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته، ألا ولا غادر أعظم
~~غدرا من أمير عامة رواه أحمد ومسلم. وعن علي رضي الله عنه: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم رواه أحمد.
~~وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن المرأة لتأخذ
~~للقوم يعني تجير على ms3384 المسلمين رواه الترمذي وقال: حسن غريب.
# حديث علي تقدم في أول كتاب الدماء، وقد أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم،
~~وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا بلفظ: يد المسلمين على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويجير عليهم أدناهم
~~ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث
~~ابن عمر مطولا. ورواه ابن ماجة من حديث معقل بن يسار PageV08P179
# مختصرا بلفظ: المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ورواه الحاكم عن
~~أبي هريرة مختصرا بلفظ: المسلمون تتكافأ دماؤهم ورواه من حديث أيضا مسلم
~~بلفظ : إن ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين وهو أيضا متفق عليه من حديث علي من طريق أخرى بأطول من هذا.
~~وأخرجه البخاري من حديث أنس، وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث أبي عبيدة بلفظ:
~~يجير على المسلمين بعضهم وفي إسناده حجاج بن أرطأة وهو ضعيف. وأخرجه أيضا
~~أحمد من حديث أبي أمامة بنحوه. وأخرجه أيضا الطيالسي في مسنده من حديث عمرو
~~بن العاص بلفظ: يجير على المسلمين أدناهم ورواه أحمد من حديث أبي هريرة،
~~وحديث أبي هريرة المذكور في الباب رواه الترمذي من طريق يحيى بن أكثم:
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي
~~هريرة فذكره ثم قال: وفي الباب عن أم هانئ، وهذا حديث حسن غريب انتهى. وقد
~~تقدم حديث أم هانئ قريبا. وأخرج أبو داود والنسائي عن عائشة قالت: إن كانت
~~المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز. قوله: يعرف به في رواية للبخاري: ينصب
~~وفي أخرى له: يرى. ولمسلم من حديث أبي سعيد عنه استه قال ابن المنير: كأنه
~~عومل بنقيض قصده، لأن عادة اللواء أن يكون على الرأس فنصبه عند السفل زيادة
~~في فضيحته، لأن الأعين غالبا تمتد إلى الألوية، فيكون ذلك سببا لامتدادها
~~للذي بدت له ذلك اليوم فيزداد بها فضيحة. قوله: بقدر غدرته ms3385 قال في القاموس:
~~والغدرة بالضم والكسر ما أغدر من شئ. قال القرطبي: هذا خطاب منه للعرب بنحو
~~ما كانت تفعل، لأنهم كانوا يرفعون للوفاء راية بيضاء، وللغدر راية سوداء
~~ليلوموا الغادر ويذموه، فاقتضى الحديث وقوع مثل ذلك للغادر ليشتهر بصفته في
~~القيامة فيذمه أهل الموقف. وقد زاد مسلم في رواية له: يقال هذه غدرة فلان
~~قال في الفتح: وأما الوفاء فلم يرد فيه شئ ولا يبعد أن يقع كذلك. وقد ثبت
~~لواء الحمد لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم. وفي حديث أنس وحديث أبي سعيد
~~دليل على تحريم الغدر وغلظه لا سيما من صاحب الولاية العامة، لأن غدره
~~يتعدى ضرره إلى خلق كثير، ولأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء. قال
~~القاضي عياض: المشهور أن هذا الحديث ورد في ذم الامام إذا غدر في عهوده
~~لرعيته أو لمقابلته أو للإمامة PageV08P180
# التي تقلدها والتزم القيام بها، فمن حاف فيها أو ترك الرفق فقد غدر
~~بعهده. وقيل:
# المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام، فلا تخرج عليه ولا تتعرض لمعصيته
~~لما يترتب على ذلك من الفتنة، قال: والصحيح الأول. قال الحافظ: ولا أدري ما
~~المانع من حمل الخبر على أعم من ذلك؟ وحكى في الفتح في موضع آخر أن الغدر
~~حرام بالاتفاق، سواء كان في حق المسلم أو الذمي. قوله: يسعى بها أدناهم أي
~~أقلهم، فدخل كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوى، ودخل في الأدنى المرأة والعبد
~~والصبي والمجنون، فأما المرأة فيدل على ذلك حديث أبي هريرة وحديث أم هانئ
~~المتقدم.
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة إلا شيئا ذكره عبد
~~الملك بن الماجشون صاحب مالك لا أحفظ ذلك عن غيره قال: إن أمر الأمان إلى
~~الامام، وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا خاصة. قال ابن المنذر: وفي
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يسعى بذمتهم أدناهم دلالة على إغفال
~~هذا القائل. قال في الفتح: وجاء عن سحنون مثل قول ابن الماجشون فقال: هو
~~إلى ms3386 الامام إن أجازه جاز، وإن رده رد انتهى وأما العبد فأجاز الجمهور أمانه
~~قاتل أو لم يقاتل. وقال أبو حنيفة: إن قاتل جاز أمانه وإلا فلا. وقال
~~سحنون: إن أذن له سيده في القتال صح أمانه وإلا فلا. وأما الصبي فقال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز، قال الحافظ: وكلام غيره
~~يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره، وكذا المميز الذي يعقل، والخلاف عن
~~المالكية والحنابلة، وأما المجنون فلا يصح أمانه بلا خلاف كالكافر، لكن قال
~~الأوزاعي: إن غزا الذمي مع المسلمين فأمن أحدا فإن شاء الامام أمضاه وإلا
~~فليرده إلى مأمنه. وحكى ابن المنذر عن الثوري أنه استثنى من الرجال الأحرار
~~الأسير في أرض الحرب فقال: لا ينفذ أمانه وكذلك الأجير.
# باب ثبوت الأمان للكافر إذا كان رسولا عن ابن مسعود قال: جاء ابن النواحة
~~وابن أثال رسولا مسيلمة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لهما:
~~أتشهدان أني رسول الله؟ قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: آمنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا
~~PageV08P181
# لقتلتكما، قال عبد الله: فمضت السنة أن الرسل لا تقتل رواه أحمد. وعن
~~نعيم بن مسعود الأشجعي قال: سمعت حين قرئ كتاب مسيلمة الكذاب قال للرسولين:
# فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول كما قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما رواه أحمد وأبو
~~داود. وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: بعثتني
~~قريش إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقع في قلبي الاسلام فقلت: يا رسول الله لا أرجع إليهم، قال: إني
~~لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد، ولكن ارجع إليهم فإن كان في قلبك الذي فيه
~~الآن فارجع رواه أحمد وأبو داود وقال: هذا كان في ذلك الزمان اليوم لا
~~يصلح. ومعناه والله أعلم أنه كان في المرة التي شرط ms3387 لهم فيها أن يرد من
~~جاءه منهم مسلما.
# حديث ابن مسعود أخرجه أيضا الحاكم، وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي
~~مختصرا.
# وحديث نعيم بن مسعود سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص.
# وأخرج أبو نعيم في الصحابة: أن مسيلمة بعث إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثلاثة وتين وابن شغاف الحنفي وابن النواحة، فأما وتين فأسلم، وأما
~~الآخران فشهدا أنه رسول الله وأن مسيلمة من بعده، فقال: خذوهما فأخذا
~~فخرجوا بهما إلى البيت فحبسا، فقال رجل: هبهما لي يا رسول الله ففعل. وحديث
~~أبي رافع أخرجه أيضا النسائي وصححه ابن حبان. قوله: ابن النواحة بفتح النون
~~وتشديد الواو وبعد الألف مهملة. وفي سنن أبي داود من طريق حارثة بن مضرب:
~~أنه أتى عبد الله يعني ابن مسعود فقال: ما بيني وبين أحد من العرب حنة،
~~وأني مررت بمسجد لبني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة، فأرسل إليهم عبد الله
~~فجئ بهم فاستتابهم غير ابن النواحة، قال له: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: لولا أنك رسول لضربت عنقك فأنت اليوم لست برسول، فأمر قرظة
~~بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا
~~في السوق. قوله: وابن أثال بضم الهمزة وبعدها مثلثة. قوله: لا أخيس بالخاء
~~المعجمة والسين المهملة بينهما مثناة تحتية أي لا أنقض العهد، من خاس الشئ
~~في الوعاء إذا فسد. قوله: ولا أحبس بالحاء المهملة والموحدة. (والحديثان)
~~الأولان يدلان على تحريم قتل الرسل الواصلين PageV08P182
# من الكفار وإن تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الامام أو سائر المسلمين.
~~(والحديث) الثالث فيه دليل على أنه يجب الوفاء بالعهد للكفار كما يجب
~~للمسلمين، لأن الرسالة تقتضي جوابا يصل على يد الرسول فكان ذلك بمنزلة عقد
~~العهد.
# باب ما يجوز من الشروط مع الكفار ومدة المهادنة وغير ذلك عن حذيفة بن
~~اليمان قال: ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي الحسيل قال:
~~فأخذنا كفار قريش فقالوا: إنكم تريدون محمدا، ms3388 فقلنا:
# ما نريده وما نريد إلا المدينة، قال: فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننطلق
~~إلى المدينة ولا نقاتل معه، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأخبرناه الخبر فقال: انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه أحمد
~~ومسلم. وتمسك به من رأى يمين المكره منعقدة. وعن أنس: أن قريشا صالحوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاشترطوا عليه أن من جاء منكم لا نرده
~~عليكم، ومن جاء رددتموه علينا، فقالوا: يا رسول الله أنكتب هذا؟ قال: نعم
~~إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاء منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا
~~رواه أحمد ومسلم.
# قوله: وأبي الحسيل بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة أيضا وسكون
~~الياء بلفظ التصغير وهو والد حذيفة، فيكون لفظ الحسيل عطف بيان. قوله:
~~فاشترطوا عليه أن من جاء منكم الخ، في لفظ البخاري الآتي بعد هذا: أن سهيلا
~~قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: وعلى أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على
~~دينك إلا رددته إلينا. قوله: فقالوا: يا رسول الله الخ، سمى الواقدي جماعة
~~ممن قال ذلك منهم أسيد بن حضير وسعد بن عبادة. وذكر البخاري في المغازي أن
~~سهل بن حنيف كان ممن أنكر ذلك أيضا. وقال الحافظ في الفتح: وقائل ذلك يشبه
~~أن يكون هو عمر. ولابن عائذ من حديث ابن عباس نحوه، وسيأتي بعد هذا الحديث
~~بسط قصة الصلح، وقد أطال ابن إسحاق في القصة وزاد على ما عند غيره، وقد
~~استدل المصنف بالحديثين المذكورين على جواز مصالحة الكفار على ما وقع
~~فيهما، وسيأتي بسط الكلام في ذلك. PageV08P183
# وعن عروة بن الزبير عن المسور ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه
~~قالا: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم زمن الحديبية حتى إذا كان ببعض
~~الطريق قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن خالد بن الوليد بالغميم في
~~خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم
~~بقترة فانطلق يركض نذيرا ms3389 لقريش، وسار النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به ناقته فقال الناس: حل حل
~~فألحت، فقالوا: خلات القصواء خلات القصواء، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل، قال: والذي
~~نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها، ثم
~~زجرها فوثبت قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل يتبرضه
~~الناس تبرضا فلم يلبث الناس حتى نزحوه، وشكي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما
~~زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينا هم كذلك إذ جاءهم بديل بن ورقاء
~~الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أهل تهامة فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا
~~أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنا لم نجئ لقتال أحد ولكن جئنا
~~معتمرين، وأن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة
~~ويحلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس
~~فعلوا وإلا فقد جموا، وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا
~~حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره، فقال بديل: سأبلغهم ما تقول، فانطلق
~~حتى أتى قريشا فقال: إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا،
~~فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، فقال سفهاؤهم:
# لا حاجة لنا إلى أن تخبرنا عنه بشئ، وقال ذو الرأي منهم: هات ما سمعته
~~يقول، قال:
# سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقام
~~عروة بن مسعود فقال: أي قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال: أو لست
~~بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهموني؟ ms3390 قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أني
~~استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم PageV08P184
# بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى، قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد
~~اقبلوها وذروني آته، قالوا: ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوا من قوله لبديل، فقال عروة
~~عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح
~~أصله قبلك؟
# وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها أو أني لأرى أشوابا من الناس خليقا
~~أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: امصص ببظر اللات إن نحن نفر عنه وندعه،
~~فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر، فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك
~~عندي ولم أجزك بها لأجبتك، قال: وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرب يده بنصل السيف وقال: أخر يدك عن لحية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟ قالوا:
~~المغيرة بن شعبة، قال: أي غدر ألست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة صحب قوما
~~في الجاهلية قتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أما الاسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شئ. ثم إن عروة جعل
~~يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعينه قال: فوالله ما تنخم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها
~~وجهه وجلده، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له، فرجع
~~عروة إلى أصحابه فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر
~~وكسرى والنجاشي، والله إن ms3391 رأيت ملكا قط تعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد
~~محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده،
~~وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم
~~خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، وأنه قد عرض عليكم
~~خطة رشد فاقبلوها، فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما
~~أشرف على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله
~~الناس يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغي PageV08P185
# لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت
~~وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت، فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص
~~فقال: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، فبينا هو يكلمه جاء سهيل بن عمرو قال معمر: فأخبرني أيوب عن
~~عكرمة أنه لما جاء سهيل قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قد سهل الله
~~لكم من أمركم، قال معمر: قال الزهري في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو فقال: هات
~~اكتب بيننا وبينكم كتابا، فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم الكاتب فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل:
~~أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو؟ ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب،
~~فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# اكتب باسمك اللهم، ثم قال: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله، ms3392
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني،
~~اكتب محمد بن عبد الله، قال الزهري: وذلك لقوله: لا يسألوني خطة يعظمون
~~فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به، قال سهيل: والله لا تتحدث العرب
~~أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب، فقال سهيل: وعلى أن لا
~~يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، قال المسلمون: سبحان الله
~~كيف يرد إلى المشركين من جاء مسلما ، فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن
~~سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خر من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنا لم نقض الكتاب بعد، قال: فوالله إذن لا
~~أصالحك على شئ أبدا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فأجره لي، فقال:
~~ما أنا بمجيره لك، فقال: بلى فافعل، قال: ما أنا بفاعل، قال مكرز: بلى قد
~~أجرناه لك، قال أبو جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى PageV08P186
# المشركين وقد جئت مسلما؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا
~~في الله، قال: فقال عمر بن الخطاب: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقلت:
# ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟
~~قال: بلى، قلت:
# فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري،
~~قلت:
# أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى فأخبرتك أنك تأتيه
~~العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به، قال: بلى، قال: فإنك آتيه ومطوف
~~به، قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى،
~~قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت:
# فلم نعطي الدنية في ديننا ms3393 إذن؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي
~~ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا
~~أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا،
~~قال: فإنك إذن آتيه ومطوف به، قال عمر: فعملت لذلك أعمالا. فلما فرغ من
~~قضية الكتاب قال صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا، فوالله ما قام منهم أحد حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم
~~أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة: يا نبي الله
~~أتحب ذلك أخرج ولا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقا فيحلقك،
~~فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا
~~ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما، ثم
~~جاء نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~مهاجرات، حتى بلغ: بعصم الكوافر) * (الممتحنة: 10) فطلق عمر يومئذ امرأتين
~~كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن
~~أمية، ثم رجع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة، فجاءه أبو بصير
~~رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا: العهد الذي جعلت لنا،
~~فدفعه إلى الرجلين: فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون تمرا لهم
~~فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله
~~الآخر فقال: أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت، فقال أبو بصير: أرني
~~أنظر إليه، فأمكنه منه فضربه به حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل
~~المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين رآه: لقد رأى هذا
~~ذعرا، PageV08P187
# فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قتل والله صاحبي وإني
~~لمقتول ، فجاء أبو بصير فقال: يا نبي الله قد أوفى الله ذمتك قد رددتني ms3394
~~إليهم ثم أنجاني الله منهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ويل أمه
~~مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى
~~سيف البحر قال: وتفلت منهم أبو جندل بن سهل فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخر من
~~قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة، فوالله ما
~~يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم،
~~فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم تناشده الله والرحم لما
~~أرسل إليهم فمن أتاه منهم فهو آمن، فأرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إليهم وأنزل الله عز وجل: * (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم حتى بلغ
~~حمية الجاهلية) * (الفتح: 24 26) وكان حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي، ولم
~~يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينه وبين البيت رواه أحمد
~~والبخاري. ورواه أحمد بلفظ آخر وفيه: وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم مشركها ومسلمها. وفيه: هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله
~~وسهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس. وفيه: وإن بيننا
~~عيبة مكفوفة، وإنه لا إغلال ولا إسلال. وكان في شرطهم حين كتبوا الكتاب أنه
~~من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش
~~وعهدهم دخل فيه، فتواثبت خزاعة فقالوا: نحفي عقد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم. وفيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله
~~جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. وفيه: فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل. وعن مروان والمسور
~~قالا: لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما اشترط على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه لا يأتيك أحد منا وإن كان ms3395 على دينك إلا رددته إلينا وخليت
~~بيننا وبينه، فكره المسلمون ذلك وامتعضوا منه، وأبى سهيل إلا ذلك، فكاتبه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل،
~~ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما. وجاء المؤمنات
~~مهاجرات PageV08P188
# وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يومئذ وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله عز وجل فيهن: * (إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن إلى ولا هم يحلون
~~لهن) * (الممتحنة: 10) رواه البخاري.
# وعن الزهري قال عروة: فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يمتحنهن، وبلغنا أنه لما أنزل الله: * (أن يردوا إلى المشركين ما
~~أنفقوا على من هاجر من أزواجهم) *، وحكم على المسلمين أن لا يمسكوا بعصم
~~الكوافر، أن عمر طلق امرأتين قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول الخزاعي، فتزوج
~~قريبة معاوية، وتزوج الأخرى أبو جهم، فلما أبى الكفار أن يقروا بأداء ما
~~أنفق المسلمون على أزواجهم أنزل الله تعالى: * (وإن فاتكم شئ من أزواجكم
~~إلى الكفار فعاقبتم ) * (الممتحنة: 11) والعقاب ما يؤدي المسلمون إلى من
~~هاجرت امرأته من الكفار، فأمر أن يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق
~~من صداق نساء الكفار اللائي هاجرن، وما يعلم أحد من المهاجرات ارتدت بعد
~~إيمانها أخرجه البخاري. قوله:
# الأحابيش أي الجماعة المجتمعة من قبائل، والتحبش التجمع والجنب الامر،
~~يقال:
# ما فعلت كذا في جنب حاجتي، وهو أيضا القطعة من الشئ تكون معظمه أو كثيرا
~~منه ، ومحروبين أي مسلوبين قد أصيبوا بحرب ومصيبة، ويروى موتورين والمعنى
~~واحد.
# وقوله: العوذ المطافيل يعني النساء والصبيان، والعائذ الناقة القريب
~~عهدها بالولادة، والمطفل التي معها فصيلها وحل حل زجر للناقة، وألحت أي
~~لزمت مكانها، وخلأت أي حرنت. والثمد الماء القليل. والتبرض أخذه قليلا
~~قليلا، والبرض القليل، والأعداد جمع ms3396 عد وهو الماء الذي لا انقطاع لمادته.
~~وجاشت بالري أي فارت به. وعيبة نصحه أي موضع سره لأن الرجل إنما يضع في
~~عيبته حر متاعه. وجموا أي استراحوا، والسالفة صفحة العنق، والخطة الامر
~~والشأن. والأشواب الأخلاط من الناس مقلوب الأوباش. والضغطة بالضم الشدة
~~والتضييق. والرسف مشي المقيد. والغرز للرحل بمنزلة الركاب من السرج. وقوله:
~~حتى برد أي مات، ومسعر حرب أي موقد حرب، والمسعر والمسعار ما يحمى به النار
~~من خشب ونحوه. وسيف البحر:
# ساحله. وامتعضوا منه كرهوا وشق عليهم. والعاتق الجارية حين تدرك. والعيبة
~~PageV08P189
# المكفوفة المشرجة، وكنى بذلك عن القلوب ونقائها من الغل والخداع.
~~والإغلال الخيانة. والاسلال من السلة وهي السرقة، وقد جمع هذا الحديث فوائد
~~كثيرة فنشير إلى بعضها إشارة تنبه من يتدبره على بقيتها. فيه أن ذا الحليفة
~~ميقات للعمرة كالحج، وأن تقليد الهدي سنة في نفل النسك وواجبه، وأن الاشعار
~~سنة وليس من المثلة المنهي عنها، وأن أمير الجيش ينبغي له أن يبعث العيون
~~أمامه نحو العدو، وأن الاستعانة بالمشرك الموثوق به في أمر الجهاد جائزة
~~للحاجة، لأن عينه الخزاعي كان كافرا، وكانت خزاعة مع كفرها عيبة نصحه، وفيه
~~استحباب مشورة الجيش إما لاستطابة نفوسهم أو استعلام مصلحة. وفيه جواز سبي
~~ذراري المشركين بانفرادهم قبل التعرض لرجالهم، وفي قول أبي بكر لعروة جواز
~~التصريح باسم العورة لحاجة ومصلحة، وأنه ليس بفحش منهي عنه، وفي قيام
~~المغيرة على رأسه بالسيف استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لارهاب العدو،
~~وأنه ليس بداخل في ذمه لمن أحب أن يتمثل له الناس قياما وفيه أن مال المشرك
~~المعاهد لا يملك بغنيمة بل يرد عليه. وفيه بيان طهارة النخامة والماء
~~المستعمل. وفيه استحباب التفاؤل وأن المكروه الطيرة وهي التشاؤم. وفيه أن
~~المشهود عليه إذا عرف باسمه واسم أبيه أغنى عن ذكر الجد. وفيه أن مصالحة
~~العدو ببعض ما فيه ضيم على المسلمين جائزة للحاجة والضرورة دفعا لمحذور
~~أعظم منه. وفيه أن من وعد أو حلف ليفعلن كذا ولم يسم وقتا فإنه على ms3397
~~التراخي. وفيه أن الاحلال نسك على المحصر. وأن له نحر هديه بالحل، لأن
~~الموضع الذي نحروا فيه بالحديبية من الحل بدليل قوله تعالى: * (والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله) * (الفتح: 25). وفيه أن مطلق أمره عليه السلام على
~~الفور، وأن الأصل مشاركة أمته له في الاحكام. وفيه أن شرط الرد لا يتناول
~~من خرج مسلما إلى غير بلد الامام. وفيه أن النساء لا يجوز شرط ردهن للآية.
~~وقد اختلف في دخولهن في الصلح فقيل: لم يدخلن فيه لقوله: على أن لا يأتيك
~~منا رجل إلا رددته. وقيل: دخلن فيه لقوله في رواية أخرى: لا يأتيك منا أحد،
~~لكن نسخ ذلك أو بين فساده بالآية، وفيما ذكرناه تنبيه على غيره.
# قوله: عن المسور ومروان هذه الرواية بالنسبة إلى مروان مرسلة، لأنه لا
~~صحبة له، وأما المسور فهي بالنسبة إليه أيضا مرسلة، لأنه لم يحضر القصة،
~~وقد ثبت PageV08P190
# في رواية للبخاري في أول كتاب الشروط من صحيحه عن الزهري عن عروة أنه سمع
~~المسور ومروان يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرا
~~بعض هذا الحديث. وقد سمع المسور ومروان من جماعة من الصحابة شهدوا هذه
~~القصة كعلي وعمر وعثمان والمغيرة وأم سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم.
# ووقع في بعض هذا الحديث شئ يدل على أنه عن عمر كما سيأتي التنبيه عليه في
~~مكانه. وقد روى أبو الأسود عن عروة هذه القصة فلم يذكر المسور ولا مروان
~~لكن أرسلها، وكذلك أخرجها ابن عائذ في المغازي، وأخرجها الحاكم في الإكليل
~~من طريق أبي الأسود أيضا عن عروة منقطعة. قوله: زمن الحديبية هي بئر سمي
~~المكان بها، وقيل: شجرة حدباء صغرت وسمي المكان بها. قال المحب الطبري:
~~الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم. ووقع عند ابن سعد : أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي القعدة زاد سفيان عن الزهري
~~في رواية ذكرها البخاري في المغازي، وكذا في رواية أحمد عن عبد الرزاق: في
~~بضع عشرة مائة، فلما ms3398 أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأحرم منها بعمرة وبعث عينا
~~له من خزاعة وروى عبد العزيز الآفاقي عن الزهري في هذا الحديث عند ابن أبي
~~شيبة: خرج صلى الله عليه وآله وسلم في ألف وثمانمائة وبعث عينا له من خزاعة
~~يدعى ناجية يأتيه بخبر قريش كذا سماه ناجية، والمعروف أن ناجية اسم الذي
~~بعث معه الهدي كما جزم به ابن إسحاق وغيره. وأما الذي بعثه عينا لخبر قريش
~~فاسمه بسر بن سفيان، كذا سماه ابن إسحاق وهو بضم الموحدة وسكون المهملة على
~~الصحيح. قوله: بالغميم بفتح المعجمة، وحكى عياض فيها التصغير، قال المحب
~~الطبري:
# يظهر أن المراد كراع الغميم الذي وقع ذكره في الصيام وهو الذي بين مكة
~~والمدينة انتهى. وسياق الحديث ظاهر في أنه كان قريبا من الحديبية، فهو غير
~~كراع الغميم الذي بين مكة والمدينة، وأما الغميم هذا فقال ابن حبيب: هو
~~مكان بين رابغ والجحفة . وقد بين ابن سعد أن خالدا كان بهذا الموضع في
~~مائتي فارس فيهم عكرمة ابن أبي جهل، والطليعة مقدمة الجيش. قوله: بقترة
~~بفتح القاف والمثناة من فوق وهو الغبار الأسود، وفي نسخة من هذا الكتاب
~~بغبرة بالغين المعجمة وسكون الموحدة. قوله:
# حتى إذا كان بالثنية في رواية ابن إسحاق: فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من يخرجنا على PageV08P191
# طريق غير طريقهم الذي هم بها؟ قال: فحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن
~~رجلا من أسلم قال: أنا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا، فلما خرجوا منه
~~بعد أن شق عليهم وأفضوا إلى أرض سهلة قال لهم: استغفروا الله ففعلوا فقال:
~~والذي نفسي بيده إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل فامتنعوا. وهذه
~~الثنية هي ثنية المرار بكسر الميم وتخفيف الراء، وهي طريق في الجبل تشرف
~~على الحديبية، وزعم الداودي أنها الثنية التي أسفل مكة وهو وهم، وسعى ابن
~~سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الأسلمي. قوله: بركت به ناقته في رواية
~~للبخاري: راحلته. وحل بفتح الحاء المهملة وسكون ms3399 اللام كلمة تقال للناقة إذا
~~تركت السير. وقال الخطابي: إن قلت حل واحدة فبالسكون، وإن أعدتها نونت في
~~الأول وسكنت في الثانية، وحكى غيره السكون فيهما، والتنوين كنظيره في بخ
~~بخ، يقال: حلحلت فلانا إذا أزعجته عن موضعه.
# قوله: فألحت بتشديد المهملة أو تمادت على عدم القيام وهو من الالحاح.
~~قوله: خلات الخلاء بالمعجمة وبالمد للإبل كالحران للخيل. وقال ابن قتيبة:
~~لا يكون الخلاء إلا للنوق خاصة. وقال ابن فارس: لا يقال للجمل خلا ولكن
~~الخ. والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة، ومد اسم ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قيل: كان طرف أذنها مقطوعا، والقصو القطع من طرف الاذن،
~~وكان القياس أن تكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر، وزعم الداودي
~~أنها كانت لا تسبق فقيل لها القصواء ، لأنها بلغت من السبق أقصاه. قوله:
~~وما ذاك لها بخلق أي بعادة قال ابن بطال وغيره في هذا الفصل: جواز الاستتار
~~عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز التنكب عن الطريق
~~السهل إلى الوعر للمصلحة وجواز الحكم على الشئ بما عرف من عادته وإن جاز أن
~~يطرأ عليه غيره، وإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب إليها
~~ويرد على من نسبه إليها ومعذرة من نسبه ممن لا يعرف صورة الحال. قوله:
~~حبسها حابس الفيل زاد ابن إسحاق: عن مكة أي حبسها الله تعالى عن دخول مكة
~~كما حبس الفيل عن دخولها. وقصة الفيل مشهورة، ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو
~~دخلوا مكة على تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى
~~سفك الدماء ونهب الأموال، كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة، لكن سبق في
~~علم الله تعالى في الموضعين أنه سيدخل في الاسلام PageV08P192
# خلق منهم، وسيخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون، وكان بمكة في الحديبية
~~جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، فلو طرق
~~الصحابة مكة لما أمن أن يصاب منهم ناس بغير عمد كما أشار ms3400 إليه تعالى في
~~قوله: * (ولولا رجال مؤمنون) * (الفتح: 25) الآية، ووقع للمهلب استبعاد
~~جواز هذه الكلمة وهي حابس الفيل على الله تعالى فقال: المراد حبسها أمر
~~الله عز وجل، وتعقب بأنه يجوز إطلاقه في حق الله تعالى فيقال: حبسها الله
~~حابس الفيل، كذا أجاب ابن المنير وهو مبني على الصحيح من أن الأسماء
~~توقيفية، وقد توسط الغزالي وطائفة فقالوا: محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق
~~منه، بشرط أن لا يكون ذلك الاسم المشتق مشعرا بنقص فيجوز تسميته بواقي
~~لقوله تعالى: * (ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته) * (غافر: 9) ولا يجوز
~~تسميته البناء، وإن ورد قوله تعالى: * (والسماء بنيناها بأيد) * (الذاريات:
~~47) قال في الفتح: وفي هذه القصة جواز التشبيه من الجهة العامة وإن اختلفت
~~الجهة الخاصة، لأن أصحاب الفيل كانوا على باطل محض، وأصحاب هذه الناقة
~~كانوا على حق محض، ولكن جاء التشبيه من جهة إرادة الله تعالى منع الحرم
~~مطلقا، أما من أهل الباطل فواضح، وأما من أهل الحق فللمعنى الذي تقدم ذكره.
~~وقال الخطابي: معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم
~~والجنوح إلى المسالمة والكف عن إرادة سفك الدماء. قوله: والذي نفسي بيده
~~قال ابن القيم: وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحلف في أكثر من
~~ثمانين موضعا. قوله: خطة بضم الخاء المعجمة أي خصلة يعظمون فيها حرمات الله
~~أي من ترك القتال في الحرم، وقيل: المراد بالحرمات حرم الحرم والشهر
~~والاحرام. قال الحافظ: وفي الثالث نظر لأنهم لو عظموا الاحرام ما صدوه.
~~ووقع في رواية لابن إسحاق: يسألونني فيها صلة الرحم وهي من جملة حرمات
~~الله. قوله:
# إلا أعطيتهم إياها أي أجبتهم إليها، قال السهيلي: لم يقع في شئ من طرق
~~الحديث أنه قال إن شاء الله مع أنه مأمور بها في كل حالة. والجواب أنه كان
~~أمرا واجبا حتما فلا يحتاج فيه إلى الاستثناء كذا قال، وتعقب بأنه تعالى
~~قال في هذه القصة : * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) ms3401 * (الفتح:
~~27) فقال إن شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما وإرشادا، فالأولى أن يحمل
~~على أن الاستثناء سقط من الراوي، أو كانت القصة قبل نزول الامر بذلك، ولا
~~قوله: ثم يعارضه كون الكهف مكية إذ لا مانع أن يتأخر نزول PageV08P193
# بعض السورة زجرها أي الناقة فوثبت أي قامت. قوله: على ثمد بفتح المثلثة
~~والميم أي حفيرة فيها ماء قليل، يقال: ماء مثمود أي قليل، فيكون لفظ قليل
~~بعد ذلك تأكيد الدفع توهم أن يراد لغة من يقول إن الثمد الماء الكثير، وقيل
~~الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف. قوله: يتبرضه الناس
~~بالموحدة وتشديد الراء وبعدها ضاد معجمة وهو الاخذ قليلا قليلا، وأصل البرض
~~بالفتح والسكون اليسير من العطاء، وقال صاحب العين: هو جمع الماء بالكفين.
~~قوله: فلم يلبث لفظ البخاري:
# فلم يلبثه بضم أوله وسكون اللام من الالباث. وقال ابن التين: بفتح اللام
~~وكسر الموحدة المثقلة أي لم يتركوه يلبث أي يقيم. قوله: وشكي بضم أوله على
~~البناء للمجهول. فانتزع سهما من كنانته أي أخرج سهما من جعبته. قوله: ثم
~~أمرهم أن يجعلوه فيه في رواية ابن إسحاق: أن ناجية بن جندب هو الذي نزل
~~بالسهم، وكذا رواه ابن سعد. قال ابن إسحاق: وزعم بعض أهل العلم أنه البراء
~~بن عازب. وروى الواقدي أنه خالد بن عبادة الغفاري، ويجمع بأنهم تعاونوا على
~~ذلك بالحفر وغيره. وفي البخاري في المغازي من حديث البراء في قصة الحديبية:
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم جلس على البئر ثم دعا بإناء فمضمض ودعا ثم صبه
~~فيها ثم قال: دعوها ساعة، ثم أنهم ارتووا بعد ذلك ويمكن الجمع بوقوع
~~الامرين جميعا. قوله: يجيش بفتح أوله وكسر الجيم وآخره معجمة أي يفور.
~~وقوله: بالري بكسر الراء ويجوز فتحها. وقوله: صدروا عنه أي رجعوا رواء بعد
~~ورودهم. قوله: بديل بموحدة مصغرا ابن ورقاء بالقاف والمد صحابي مشهور.
~~قوله: في نفر من قومه سمى الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن أمية. وفي
~~رواية ms3402 أبي الأسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن أمية كذا في الفتح.
~~قوله: وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العيبة بفتح
~~المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ما يوضع فيه الثياب لحفظها، أي أنهم
~~موضع النصح له والأمانة على سره، ونصح بضم النون وحكى ابن التين فتحها كأنه
~~شبه الصدر الذي هو مستودع السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب. وقوله:
# من أهل تهامة بكسر المثناة وهي مكة وما حولها وأصلها من التهم وهو شدة
~~الحرور كود الريح. قوله: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي إنما اقتصر على
~~هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما، وبقي من قريش
~~PageV08P194
# بنو سامة بن لؤي وبنو عوف ابن لؤي ولم يكن بمكة منهم أحد، وكذلك قريش
~~الظواهر الذين منهم بنو تميم بن غالب ومحارب بن فهر، قال هشام بن الكلبي:
# بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما الصريحان لا شك فيهما، بخلاف سامة وعوف
~~أي ففيهما الخلاف، قال: وهم قريش البطاح أي بخلاف قريش الظواهر. قوله:
# نزلوا أعداد مياه الحديبية الاعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو
~~الماء الذي لا انقطاع له. وغفل الداودي فقال: هو موضع بمكة، وقول بديل هذا
~~يشعر بأنه كان بالحديبية مياه كثيرة، وأن قريشا سبقوا إلى النزول عليها،
~~فلذا عطش المسلمون حيث نزلوا على الثمد المذكور. قوله: معهم العوذ المطافيل
~~العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عائذ وهي الناقة ذات اللبن،
~~والمطافيل الأمهات اللائي معها أطفالها، يريد أنهم خرجوا معهم بذوات
~~الألبان من الإبل ليتزودوا ألبانها ولا يرجعوا حتى يمنعوه، أو كنى بذلك عن
~~النساء معهن الأطفال، والمراد أنهم خرجوا معهم بنسائهم وأولادهم لإرادة طول
~~المقام وليكون أدعى إلى عدم الفرار. قال الحافظ: ويحتمل إرادة المعنى
~~الأعم. قال ابن فارس: كا أنثى إذا وضعت فهي إلى سبعة أيام عائذ والجمع عوذ،
~~كأنها سميت بذلك، لأنها تعوذ ولدها وتلتزم الشغل به. وقال السهيلي: سميت
~~بذلك وإن كان ms3403 الولد هو الذي يعوذ بها، لأنها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما
~~قالوا: تجارة رابحة وإن كانت مربوحا فيها. ووقع عند ابن سعد معهم العوذ
~~المطافيل والنساء والصبيان. قوله: قد نهكتهم بفتح أوله وكسر الهاء أي أبلغت
~~فيهم حتى أضعفتهم، إما أضعفت قوتهم وإما أضعفت أموالهم. قوله: ماددتهم أي
~~جعلت بيني وبينهم مدة نترك الحرب بيننا وبينهم فيها، والمراد بالناس
~~المذكورين سائر كفار العرب وغيرهم. قوله: فإن أظهر فإن شاؤوا هو شرط بعد
~~شرط، والتقدير:
# فإن ظهر على غيرهم كفاهم المؤنة، وإن أظهر أنا على غيرهم فإن شاؤوا
~~أطاعوني وإلا فلا تنقضي مدة الصلح إلا وقد جموا أي استراحوا وهو بفتح الجيم
~~وتشديد الميم المضمومة أي قووا. ووقع في رواية ابن إسحاق: وإن لم يفعلوا
~~قاتلوا وبهم قوة وإنما ردد الامر مع أنه جازم بأن الله سينصره ويظهره لوعد
~~الله تعالى له بذلك على طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر كما زعم الخصم.
~~قال في الفتح: ولهذه النكتة حذف القسم الأول وهو التصريح بظهور غيره عليه،
~~لكن وقع PageV08P195
# التصريح به في رواية ابن إسحاق ولفظه: فإن أصابوني كان الذي أرادوا.
~~ولابن عائذ من وجه آخر عن الزهري: فإن ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون،
~~فالظاهر أن الحذف وقع من بعض الرواة تأدبا. قوله: حتى تنفرد سالفتي السالفة
~~بالمهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق، وكنى بذلك عن القتل، قال
~~الداودي: المراد الموت أي حتى أموت وأبقى منفردا في قبري. ويحتمل أن يكون
~~أراد أنه يقاتل حتى ينفرد وحده في مقاتلتهم. وقال ابن المنير: لعله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نبه بالأدنى على الأعلى، أي أن لي من القوة بالله
~~والحول به ما يقتضي أني أقاتل عن دينه لو انفردت، فكيف لا أقاتل عن دينه مع
~~وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصائرهم في نصر دين الله تعالى. قوله: أو
~~لينفذن الله بضم أوله وكسر الفاء أي ليمضين الله أمره في نصر دينه. ولفظ
~~البخاري: ولينفذن الله أمره بدون شك.
# قال الحافظ: وحسن الاتيان ms3404 بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه على أنه لم
~~يورده إلا على سبيل الفرض. قوله: فقام عروة بن مسعود هو ابن معتب بضم أوله
~~وفتح المهملة وتشديد الفوقية المكسورة بعدها موحدة الثقفي. قوله: ألستم
~~بالوالد هكذا رواية الأكثر من رواة البخاري. ورواية أبي ذر: ألستم بالولد
~~وألست بالوالد والصواب الأول وهو الذي في رواية أحمد وابن إسحاق وغيرهما.
~~وزاد ابن إسحاق عن الزهري: أن أم عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف
~~فأراد بقوله، ألستم بالوالد أنكم حي قد ولدوني في الجملة لكون أمي منكم.
~~قوله: استنفرت أهل عكاظ بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وآخره معجم أي
~~دعوتهم إلى نصركم.
# قوله: فلما بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة أي
~~امتنعوا، والتبلح التمنع من الإجابة، وبلح الغريم إذا امتنع من أداء ما
~~عليه. زاد ابن إسحاق فقالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتهم. قوله: خطة رشد بضم
~~الخاء المعجمة وتشديد المهملة، والرشد بضم الراء وسكون المعجمة وبفتحهما أي
~~خصلة خير وصلاح وإنصاف. وقد بين ابن إسحاق في روايته أن سبب تقديم عروة
~~لهذا الكلام عند قريش ما رآه من ردهم العنيف على من يجئ من عند المسلمين.
~~قوله: آته بالمد والجزم وقالوا: ائته بألف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة
~~من فوق مكسورة.
# قوله: اجتاح بجيم ثم مهملة أي أهلك أهله بالكلية، وحذف الجزاء من قوله إن
~~تكن PageV08P196
# الأخرى تأدبا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والتقدير: إن تكن الغلبة
~~لقريش لا آمنهم عليك مثلا. قوله: فإني والله لأرى وجوها إلى آخره كالتعليل
~~لهذا المحذوف.
# قوله: أشوابا بتقديم المعجمة على الواو وكذا للأكثر، ووقع لأبي ذر عن
~~الكشميهني أوباشا بتقديم الواو، والأشواب الأخلاط من أنواع شتى. والأوباش
~~الأخلاط من السلفة، فالأوباش أخص من الأشواب كذا في الفتح. قوله: امصص ببظر
~~اللات بألف وصل ومهملتين الأولى مفتوحة بصيغة الامر. وحكى ابن التين عن
~~رواية القابسي ضم الصاد الأولى وخطأها، والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة
~~قطعة تبقى بعد الختان ms3405 في فرج المرأة، واللات اسم أحد الأصنام التي كانت
~~قريش وثقيف يعبدونها ، وكانت عادة العرب الشتم بذلك ولكن بلفظ الام، فأراد
~~أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبدها مقام أمه، وحمله على ذلك
~~ما أغضبه من نسبة المسلمين إلى الفرار، وفيه جواز النطق بما يستبشع من
~~الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك. قوله: لولا يد أي نعمة،
~~وقد بين عبد العزيز الآفاقي عن الزهري في هذا الحديث أن اليد المذكورة هي
~~أن عروة كان تحمل بدية فأعانه فيها أبو بكر بعون حسن. وفي رواية الواقدي
~~بعشر قلائص. قوله: بنعل السيف هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها.
~~قوله: أخر يدك فعل أمر من التأخير، زاد ابن إسحاق: قبل أن لا تصل إليك.
~~قوله: أي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر.
~~قوله: ألست أسعى في غدرتك أي في دفع شر غدرتك.
# وقد بسط القصة ابن إسحاق وابن الكلبي والواقدي بما حاصله: أنه خرج
~~المغيرة لزيارة المقوقس بمصر هو وثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فأحسن
~~إليهم وأعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم، فلما كانوا بالطريق
~~شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فأسلم،
~~فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة، فسعى عروة بن مسعود وهو عم
~~المغيرة حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا والقصة طويلة. قوله: وأما المال
~~فلست منه في شئ أي لا أتعرض له لكونه مأخوذا على طريقة الغدر، واستفيد من
~~ذلك أنها لا تحل أموال الكفار غدرا في حال الامن، لأن الرفقة يصطحبون على
~~الأمانة، والأمانة تؤدى إلى أهلها مسلما كان أو كافرا، فإن أموال الكفار
~~إنما تحل بالمحاربة والمغالبة، ولعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV08P197
# ترك المال في يده لامكان أن يسلم قومه فيرد إليهم أموالهم. قوله: يرمق
~~بضم الميم وآخره قاف أي يلحظ. قوله: وما يحدون إليه النظر بضم أوله وكسر
~~المهملة أي يديمون. ms3406
# قوله: ووفدت على قيصر هو من عطف الخاص على العام، وخص قيصر ومن بعده
~~لكونهم أعظم ملوك ذلك الزمان. قوله: فقال رجل من بني كنانة في رواية
~~الآفاقي فقام الحليس بمهملتين مصغرا، وسمى ابن إسحاق والزبير بن بكار أباه
~~علقمة وهو من بني الحرث بن عبد مناة. قوله: فابعثوها له أي أثيروها دفعة
~~واحدة، في رواية ابن إسحاق: فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي
~~بقلائده قد حبس عن محله رجع ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وعند الحاكم أنه صاح الحليس: هلكت قريش ورب الكعبة إن القوم إنما
~~أتوا عمارا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أجل يا أخا بني كنانة
~~فأعلمهم بذلك. قال الحافظ: فيحتمل أن يكون خاطبه على بعد. قوله: مكرز بكسر
~~الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي هو من بني عامر بن لؤي. قوله: وهو
~~رجل فاجر في رواية ابن إسحاق غادر ورجحها الحافظ، ويؤيد ذلك ما في مغازي
~~الواقدي أنه قتل رجلا غدرا. وفيها أيضا أنه أراد أن يبيت المسلمين
~~بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فأخذهم محمد بن مسلمة وهو على الحرس فانفلت
~~منهم مكرز، فكأنه صلى الله عليه وآله وسلم أشار إلى ذلك.
# قوله: إذ جاء سهيل بن عمرو في رواية ابن إسحاق، فدعت قريش سهيل بن عمرو
~~فقالوا: اذهب إلى هذا الرجل فصالحه. قوله: فأخبرني أيوب عن عكرمة الخ، قال
~~الحافظ: هذا مرسل لم أقف على من وصله بذكر ابن عباس فيه، لكن له شاهد موصول
~~عنه عند ابن أبي شيبة من حديث سلمة ابن الأكوع قال: بعثت قريش سهيل بن عمر
~~وحويطب بن عبد العزى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليصالحوه فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سهيلا قال: لقد سهل لكم من أمركم.
# وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن السائب. قوله: فدعا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الكاتب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما بينه ms3407 إسحاق بن
~~راهويه في مسنده في هذا الوجه عن الزهري. وذكره البخاري أيضا في الصلح من
~~حديث البراء. وأخرج عمر بن شبة من طريق عمرو بن سهيل بن عمرو عن أبيه أنه
~~قال:
# الكتاب عندنا كاتبه محمد بن مسلمة. قال الحافظ: ويجمع أن أصل كتاب الصلح
~~PageV08P198
# بخط علي رضي الله عنه كما هو في الصحيح. ونسخ محمد بن مسلمة لسهيل بن
~~عمرو مثله. قوله: هذا ما قاضى بوزن فاعل من قضيت الشئ فصلت الحكم فيه.
~~قوله:
# ضغطة بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة أي قهرا. وفي رواية
~~ابن إسحاق أنها دخلت علينا عنوة. قوله: فقال المسلمون الخ، قد تقدم بيان
~~القائل في أول الباب. قوله: أبو جندل بالجيم والنون بوزن جعفر وكان اسمه
~~العاصي فتركه لما أسلم وكان محبوسا بمكة ممنوعا من الهجرة وعذب بسبب
~~الاسلام، وكان سهيل أوثقه وسجنه حين أسلم فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب
~~الجبال حتى هبط على المسلمين ففرح به المسلمون وتلقوه. قوله: يرسف بفتح
~~أوله وبضم المهملة بعدها فاء أي يمشي مشيا بطيئا بسبب القيد. قوله: إنا لم
~~نقض الكتاب أي لم نفرغ من كتابته. قوله:
# فأجزه لي بالزاي بصيغة فعل الامر من الإجازة أي امض فعلي فيه فلا أرده
~~إليك وأستثنيه من القضية. ووقع عند الحميدي في الجمع بالراء، ورجح ابن
~~الجوزي الزاي، وفيه أن الاعتبار في العقود بالقول ولو تأخرت الكتابة
~~والاشهاد، ولأجل ذلك أمضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسهيل الامر في رد
~~ابنه إليه، وكان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم تلطف معه لقوله: لم نقض
~~الكتاب بعد رجاء أن يجيبه. قوله:
# قال مكرز بلى قد أجزناه هذه رواية الكشميهني ورواية الأكثر من رواة
~~البخاري بل بالاضراب، وقد استشكل ما وقع من مكرز من الإجازة، لأنه خلاف ما
~~وصفه صلى الله عليه وآله وسلم به من الفجور. وأجيب بأن الفجور حقيقة، ولا
~~يستلزم أن لا يقع منه شئ من البر نادرا، أو قال ذلك نفاقا وفي باطنه ms3408 خلافه،
~~ولم يذكر في هذا الحديث ما أجاب به سهيل على مكرز لما قال ذلك، وقد زعم بعض
~~الشراح أن سهيلا لم يجبه، لأن مكرزا لم يكن ممن جعل له أمر عقد الصلح بخلاف
~~سهيل، وتعقب بأن الواقدي روى أن مكرزا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل، وكان
~~معهما حويطب بن عبد العزى، لكن ذكر في روايته ما يدل على أن إجازة مكرز لم
~~تكن في أن لا يرده إلى سهيل بل في تأمينه من التعذيب ونحو ذلك، وأن مكرزا
~~وحويطبا أخذا أبا جندل فأدخلاه فسطاطا وكفا أباه عنه. وفي مغازي ابن عائذ
~~نحو ذلك كله ولفظه:
# فقال مكرز بن حفص وكان ممن أقبل مع سهيل بن عمرو في التماس الصلح: أنا له
~~جار وأخذ بيده فأدخله فسطاطا. قال الحافظ: وهذا لو ثبت لكان أقوى من
~~PageV08P199
# الاحتمالات الأول، فإنه لم يجزه بأن يقره عند المسلمين، بل ليكف العذاب
~~عنه ليرجع إلى طواعية أبيه فما خرج بذلك عن الفجور، لكن يعكر عليه ما في
~~رواية الصحيح السابقة بلفظ: فقال مكرز قد أجزناه لك، يخاطب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بذلك. قوله: فقال أبو جندل: أي معشر المسلمين الخ زاد ابن
~~إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا جندل اصبر واحتسب
~~فإنا لا نغدر، وأن الله جاعل لك فرجا ومخرجا. قال الخطابي: تأول العلماء ما
~~وقع في قصة أبي جندل على وجهين:
# أحدهما أن الله تعالى قد أباح التقية للمسلم إذا خاف الهلاك، ورخص له أن
~~يتكلم بالكفر مع إضمار الايمان إن لم تمكنه التورية، فلم يكن رده إليهم
~~إسلاما لأبي جندل إلى الهلاك مع وجود السبيل إلى الخلاص من الموت بالتقية.
~~والوجه الثاني : أنه إنما رده إلى أبيه، والغالب أن أباه لا يبلغ به إلى
~~الهلاك وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا. وأما ما يخاف عليه من
~~الفتنة فإن ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده المؤمنين. (واختلف
~~العلماء) هل يجوز الصلح ms3409 مع المشركين على أن يرد إليهم من جاء مسلما من
~~عندهم إلى بلاد المسلمين أم لا؟ فقيل: نعم على ما دلت عليه قصة أبي جندل
~~وأبي بصير، وقيل: لا، وأن الذي وقع في القصة منسوخ، وأن ناسخه حديث أنا برئ
~~من كل مسلم بين مشركين وقد تقدم وهو قول الحنفية.
# وعند الشافعية يفصل بين العاقل وبين المجنون والصبي فلا يردان. وقال بعض
~~الشافعية: ضابط جواز الرد أن يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار
~~الحرب. قوله: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى زاد الواقدي من حديث أبي سعيد
~~قال: قال عمر: لقد دخلني أمر عظيم وراجعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مراجعة ما راجعته مثلها قط. قوله: فلم نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون
~~وتشديد التحتية. قوله: أو ليس كنت حدثتنا الخ، في رواية ابن إسحاق: كان
~~الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون. وعند الواقدي: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو
~~وأصحابه البيت فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم. قال في الفتح: ويستفاد من هذا
~~الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى، وأن الكلام يحمل على عمومه
~~وإطلاقه حتى PageV08P200
# تظهر إرادة التخصيص والتقييد، وأن من حلف على فعل شئ ولم يذكر مدة معينة
~~لم يحنث حتى تنقضي أيام حياته. قوله: فأتيت أبا بكر الخ، لم يذكر عمر أنه
~~راجع أحدا في ذلك غير أبي بكر لما له عنده من الجلالة. وفي جواب أبي بكر
~~عليه بمثل ما أجاب به النبي صلى الله عليه وآله وسلم دليل على سعة علمه
~~وجودة عرفانه بأحوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: فاستمسك
~~بغرزه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي، قال المصنف: هو للإبل
~~بمنزلة الركاب للفرس، والمراد التمسك بأمره وترك المخالطة له كالذي يمسك
~~بركاب الفارس ms3410 فلا يفارقه. قوله: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا القائل هو
~~الزهري كما في البخاري وهو منقطع، لأن الزهري لم يدرك عمر، قال بعض الشراح:
~~المراد بقوله أعمالا أي من الذهاب والمجئ والسؤال والجواب، ولم يكن ذلك شكا
~~من عمر بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا على إذلال الكفار بما عرف من قوته في
~~نصرة الدين. قال في الفتح: وتفسير الأعمال بما ذكر مردود، بل المراد به
~~الأعمال الصالحة لتكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء. وقد ورد
~~عن عمر التصريح بمراده، ففي رواية ابن إسحاق وكان عمر يقول: ما زلت أتصدق
~~وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به. وعند
~~الواقدي من حديث ابن عباس قال عمر: لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا.
~~قال السهيلي: هذا الشك الذي حصل لعمر هو ما لا يستمر صاحبه عليه وإنما هو
~~من باب الوسوسة. قال الحافظ: والذي يظهر أنه توقف منه ليقف على الحكمة
~~وتنكشف عنه الشبهة، ونظيره قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي وإن كان في
~~الأولى لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة، وإنما عمل
~~الأعمال المذكورة لهذه، وإلا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه، بل هو فيه،
~~مأجور لأنه مجتهد فيه. قوله: فلما فرغ من قضية الكتاب زاد ابن إسحاق، فلما
~~فرغ من قضية الكتاب أشهد جماعة على الصلح رجال من المسلمين ورجال من
~~المشركين منهم علي وأبو بكر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن
~~مسلمة وعبد الله بن سهل بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك. قوله: فوالله ما
~~قام منهم أحد قيل: كأنهم توقفوا لاحتمال أن يكون الامر بذلك للندب، أو
~~لرجاء نزول الوحي بإبطال الصلح المذكور، أو أن يخصصه بالاذن بدخولهم مكة
~~ذلك العام لاتمام نسكهم، PageV08P201
# وسوغ لهم ذلك، لأنه كان زمان وقوع النسخ. ويحتمل أن يكون أهمتهم صورة
~~الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع ms3411 ظهور قوتهم
~~واقتدارهم في اعتقادهم على بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة، أو
~~أخروا الامتثال لاعتقادهم أن الامر المطلق لا يقتضي الفور. قال الحافظ:
~~ويحتمل مجموع هذه الأمور لمجموعهم. قوله: فذكر لها ما لقي من الناس فيه
~~دليل على فضل المشورة، وأن الفعل إذا انضم إلى القول كان أبلغ من القول
~~المجرد، وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من القول، نعم فيه أن الاقتداء
~~بالافعال أكثر منه بالأقوال وهذا معلوم مشاهد. وفيه دليل على فضل أم سلمة
~~ووفور عقلها حتى قال إمام الحرمين:
# لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة، وتعقب بإشارة بنت شعيب على
~~أبيها في أمر موسى. ونظير هذه القصة ما وقع في غزوة الفتح فإن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمرهم بالفطر في رمضان فلما استمروا على الامتناع
~~تناول القدح فشرب فلما رأوه يشرب شربوا. قوله: نحر بدنه زاد ابن إسحاق عن
~~ابن عباس أنها كانت سبعين بدنة كان فيها جمل لأبي جهل في رأسه برة من فضة
~~ليغيظ به المشركين، وكان غنمه منه في غزوة بدر. قوله: ودعا حالقه قال ابن
~~إسحاق:
# بلغني أن الذي حلقه في ذلك اليوم هو خراش بمعجمتين ابن أمية بن الفضل
~~الخزاعي.
# قوله: فجاءه أبو بصير بفتح الموحدة وكسر المهملة اسمه عتبة بضم المهملة
~~وسكون الفوقية ابن أسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة ابن جارية بالجيم الثقفي
~~حليف بني زهرة، كذا قال ابن إسحاق وبهذا يعرف أن قوله في حديث الباب رجل من
~~قريش أي بالحلف، لأن بني زهرة من قريش. قوله: فأرسلوا في طلبه رجلين سماهما
~~ابن سعد في الطبقات خنيس بمعجمة ونون وآخره مهملة مصغرا ابن جابر ومولى له
~~يقال له كوير. وفي رواية للبخاري أن الأخنس بن شريق هو الذي أرسل في طلبه،
~~زاد ابن إسحاق: فكتب الأخنس بن شريق والأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كتابا وبعثا به مع مولى لهما ورجل من بني عامر
~~استأجراه اه. قال الحافظ: ms3412 والأخنس من ثقيف رهط أبي بصير، وأزهر من بني زهرة
~~حلفاء أبي بصير، فلكل منهما المطالبة برده، ويستفاد منه أن المطالبة بالرد
~~تختص بمن كان من عشيرة المطلوب بالأصالة أو الحلف، وقيل: إن اسم أحد
~~PageV08P202
# الرجلين مرثد بن حمران، زاد الواقدي: فقدما بعد أبي بصير بثلاثة أيام.
~~قوله:
# فقال أبو بصير لأحد الرجلين في رواية ابن إسحاق للعامري. وفي رواية ابن
~~سعد لخنيس بن جابر. قوله: فاستله الآخر أي صاحب السيف أخرجه من غمده.
# قوله: حتى برد بفتح الموحدة والراء أي خمدت حواسه وهو كناية عن الموت،
~~لأن الميت تسكن حركته وأصل البرد السكون. قال الخطابي: وفي رواية ابن إسحاق
~~فعلاه حتى قتله. قوله: وفر الآخر في رواية ابن إسحاق: وخرج المولى يشتد أي
~~هربا. قوله: ذعرا بضم المعجمة وسكون المهملة أي خوفا. قوله: قتل صاحبي بضم
~~القاف، وفي هذا دليل على أنه يجوز للمسلم الذي يجئ من دار الحرب في زمن
~~الهدنة قتل من جاء في طلب رده إذا شرط لهم ذلك، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم ينكر على أبي بصير قتله للعامري ولا أمر فيه بقود ولادية.
~~قوله: ويل أمه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم
~~تقولها العرب في المدح، ولا يقصدون معنى ما فيها من الذم لأن الويل الهلاك،
~~فهو كقولهم: لامه الويل ولا يقصدون، والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر،
~~وقد تقدم شئ من ذلك في الحج في قوله للأعرابي: ويلك. وقال الفراء: أصله وي
~~فلان أي لفلان أي حزن له فكثر الاستعمال فألحقوا بها اللام فصارت كأنها
~~منها وأعربوها، وتبعه ابن مالك إلا أنه قال تبعا للخليل: أن وي كلمة تعجب
~~وهي من أسماء الأفعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة، وحذفت
~~الهمزة تخفيفا.
# قوله: مسعر حرب بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة أيضا
~~وبالنصب على التمييز، وأصله من مسعر حرب أي يسعرها. قال الخطابي: يصفه
~~بالاقدام في الحر ب والتسعير لنارها. قوله: لو كان ms3413 له أحد أي يناصره
~~ويعاضده. قوله: سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء أي
~~ساحله. قوله: عصابة أي جماعة وواحد لها من لفظها وهي تطلق على الأربعين فما
~~دونها. وفي رواية ابن إسحاق:
# أنهم بلغوا نحو السبعين نفسا، وزعم السهيلي أنهم بلغوا ثلاثمائة رجل.
~~قوله: ما يسمعون بعير بكسر المهملة أي بخبر عير وهي القافلة. قوله: فأرسل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليهم في رواية موسى بن عقبة عن الزهري:
~~فكتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي بصير فقدم كتابه وأبو بصير
~~يموت فمات وكتاب رسول الله صلى PageV08P203
# الله عليه وسلم في يده فدفنه أبو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا. وفي
~~الحديث دليل على أن من فعل مثل فعل أبي بصير لم يكن عليه قود ولا دية. وقد
~~وقع عند ابن إسحاق أن سهيل بن عمرو لما بلغه قتل العامري طالب بديته، لأنه
~~من رهطه، فقال له أبو سفيان: ليس على محمد مطالبة بذلك، لأنه وفى بما عليه
~~وأسلمه لرسولكم ولم يقتله بأمره، ولا على آل أبي بصير أيضا شئ، لأنه ليس
~~على دينهم. قوله: فأنزل الله تعالى : * (وهو الذي كف أيديهم عنكم) *
~~(الفتح: 24) ظاهره أنها نزلت في شأن أبي بصير، والمشهور في سبب نزولها ما
~~أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع، ومن حديث أنس بن مالك، وأخرجه أحمد
~~والنسائي من حديث عبد الله بن مغفل بإسناد صحيح أنها نزلت بسبب القوم الذين
~~أرادوا من قريش أن يأخذوا من المسلمين غرة فظفروا بهم وعفا عنهم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنزلت الآية كما تقدم. وقيل في نزولها غير ذلك. قوله:
~~على وضع الحرب عشر سنين هذا هو المعتمد عليه كما ذكره ابن إسحاق في المغازي
~~وجزم به ابن سعد، وأخرجه الحاكم من حديث علي، ووقع في مغازي ابن عائذ في
~~حديث ابن عباس وغيره أنه كان سنتين، وكذا وقع عند موسى بن عقبة، ويجمع بأن
~~العشر السنين هي المدة التي وقع الصلح ms3414 عليها، والسنتين هي المدة التي انتهى
~~أمر الصلح فيها حتى وقع نقضه على يد قريش. وأما ما وقع في كامل ابن عدي
~~ومستدرك الحاكم في الأوسط للطبراني من حديث ابن عمر أن مدة الصلح كانت أربع
~~سنين فهو مع ضعف إسناده منكر مخالف للصحيح. وقد اختلف العلماء في المدة
~~التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل: لا تجاوز عشر سنين على ما في
~~هذا الحديث وهو قول الجمهور، وقيل: تجوز الزيادة، وقيل: لا تجاوز أربع
~~سنين، وقيل: ثلاثا، وقيل: سنتين، والأول هو الراجح. قوله: عيبة مكفوفة أي
~~أمرا مطويا في صدور سليمة، وهو إشارة إلى ترك المؤاخذة بما تقدم بينهم من
~~أسباب الحرب وغيرها والمحافظة على العهد الذي وقع بينهم. قوله: وأنه لا
~~إغلال ولا إسلال أي لا سرقة ولا خيانة، يقال: أغل الرجل أي خان، أما في
~~الغنيمة فيقال: غل بغير ألف، والاسلال من السلة وهي السرقة، وقيل: من سل
~~السيوف، والاغلال من لبس الدروع ووهاه أبو عبيد، والمراد أن يأمن الناس
~~بعضهم من بعض في نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا. قوله: وامتعضوا منه بعين مهملة
~~وضاد معجمة أي أنفوا وشق عليهم. قال PageV08P204
# الخليل: معض بكسر المهملة والضاد المعجمة من الشئ، وامتعض توجع منه. وقال
~~ابن القطاع: شق عليه وأنف منه. ووقع من الرواة اختلاف في ضبط هذه اللفظة
~~فالجمهور على ما هنا، والأصيلي والهمداني بظاء مشالة، وعند القابسي: امعظوا
~~بتشديد الميم، وعند النسفي: انغضوا بنون وغين معجمة وضاد معجمة غير مشالة.
~~قال عياض: وكلها تغييرات حتى وقع عند بعضهم انفضوا بفاء وتشديد، وبعضهم
~~أغيظوا من الغيظ. قوله:
# وهي عاتق أي شابة. قوله: فامتحنوهن الآية أي اختبروهن فيما يتعلق
~~بالايمان باعتبار ما يرجع إلى ظاهر الحال دون الاطلاع على ما في القلوب
~~وإلى ذلك أشار بقوله تعالى: * (الله أعلم بإيمانهن) * (الممتحنة: 10) وأخرج
~~الطبري عن ابن عباس قال: كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله. وأخرج الطبري أيضا والبزار عن ابن عباس أيضا: كان يمتحنهن ms3415
~~والله ما خرجن من بغض زوج، والله ما خرجن رغبة عن أرض إلى أرض، والله ما
~~خرجن التماس دنيا. قوله: قال عروة أخبرتني عائشة هو متصل كما في مواضع في
~~البخاري. قوله: لما أنزل الله أن يردوا إلى المشركين ما أنفقوا يعني قوله
~~تعالى: * (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) * (الممتحنة: 10). قوله:
~~قريبة بالقاف والموحدة مصغر في أكثر نسخ البخاري. وضبطها الدمياطي بفتح
~~القاف وتبعه الذهبي. وكذا الكشميهني، وفي القاموس بالتصغير وقد تفتح انتهى.
~~وهي بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وهي أخت أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: فلما أبى الكفار أن يقروا الخ،
~~أي أبوا أن يعملوا بالحكم المذكور في الآية. وقد روى البخاري في النكاح عن
~~مجاهد في قوله تعالى: * (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) * قال: من
~~ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن. ومن
~~ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد فكذلك، هذا كله في صلح بين النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبين قريش. وروى البخاري أيضا عن الزهري في كتاب
~~الشروط قال: بلغنا أن الكفار لما أبوا أن يقروا بما أنفق المسلمون على
~~أزواجهم كما في الآية، وهو أن المرأة إذا جاءت من المشركين إلى المسلمين
~~مسلمة لم يردها المسلمون إلى زوجها المشرك بل يعطونه ما أنفق عليها من صداق
~~ونحوه، وكذا بعكسه. فامتثل المسلمون ذلك وأعطوهم، وأبى المشركون أن يمتثلوا
~~ذلك، فحبسوا من جاءت إليهم مشركة ولم PageV08P205
# يعطوا زوجها المسلم ما أنفق عليها فلهذا نزلت: * (وإن فاتكم شئ من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتهم) * (الممتحنة: 11) أي أصبتم من صدقات المشركات
~~عوض ما فات من صدقات المسلمات. قوله: وما يعلم أحد من المهاجرات الخ، هذا
~~النفي لا يرده ظاهر ما دلت عليه الآية والقصة، لأن مضمون القصة أن بعض
~~أزواج المسلمين ذهبت إلى زوجها الكافر فأبى أن يعطي زوجها المسلم ما أنفق
~~عليها، فعلى تقدير أن تكون مسلمة فالنفي مخصوص بالمهاجرات، ms3416 فيحتمل كون من
~~وقع منها ذلك من غير المهاجرات كالأعرابيات مثلا أو الحصر على عمومه، وتكون
~~نزلت في المرأة المشركة إذا كانت تحت مسلم مثلا فهربت منه إلى الكفار.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله تعالى: * (وإن فاتكم شئ من أزواجكم) *
~~قال: نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي، ولم ترتد
~~امرأة من قريش غيرها، ثم أسلمت مع ثقيف حين أسلموا، فإن ثبت هذا استثنى من
~~الحصر المذكور في الحديث، أو يجمع بأنها لم تكن هاجرت فيما قبل ذلك. قوله:
~~الأحابيش لم يتقدم في الحديث ذكر هذا اللفظ، ولكنه مذكور في غيره في بعض
~~ألفاظ هذه القصة أنه صلى الله عليه وآله وسلم بعث عينا من خزاعة فتلقاه
~~فقال: إن قريشا قد جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أشيروا علي أترون أن أميل على ذراريهم؟ فإن
~~يأتونا كان الله قد قطع جنبا من المشركين، وإلا تركناهم محروبين، فأشار
~~إليه أبو بكر بترك ذلك فقال: امضوا بسم الله.
# والأحابيش هم بنو الحرث بن عبد مناة بن كنانة، وبنو المصطلق بن خزاعة،
~~والقارة وهو ابن الهون بن خزيمة.
# باب جواز مصالحة المشركين على المال وإن كان مجهولا عن ابن عمر قال: أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل خيبر فقاتلهم حتى ألجأهم إلى قصرهم
~~وغلبهم على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما حملت
~~ركابهم، ولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي
~~السلاح ويخرجون منها، واشترط عليهم أن لا يكتموا ولا PageV08P206
# يغيبوا شيئا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، فغيبوا مسكا فيه مال وحلي
~~لحيي ابن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لعم حيي واسمه سعية: ما فعل مسك حيي الذي جاء به
~~من النضير؟
# فقال: أذهبته النفقات والحروب، فقال: العهد قريب والمال أكثر من ذلك، ms3417 وقد
~~كان حيي قتل قبل ذلك، فدفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سعية إلى
~~الزبير فمسه بعذاب فقال: قد رأيت حييا يطوف في خربة ههنا، فذهبوا فطافوا
~~فوجدوا المسك في الخربة، فقتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابني أبي
~~الحقيق وأحدهما زوج صفية بنت حيي بن أخطب، وسبى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم بالنكث الذي نكثوا، وأراد أن
~~يجليهم منها فقالوا: يا محمد دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها،
~~ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا لأصحابه غلمان يقومون
~~عليها وكانوا لا يفرغون أن يقوموا عليها، فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من
~~كل زرع وشئ ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان عبد الله بن
~~رواحة يأتيهم في كل عام فيخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر، فشكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم شدة خرصه وأرادوا أن يرشوه فقال عبد الله:
~~تطعموني السحت والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي، ولأنتم أبغض إلي من
~~عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا
~~أعدل عليكم، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وسقا من تمر كل عام، وعشرين
~~وسقا من شعير، فلما كان زمن عمر غشوا فألقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا
~~يديه فقال عمر بن الخطاب: من كان له سهم بخيبر فليحضر حتى نقسمها بينهم،
~~فقسمها عمر بينهم، فقال رئيسهم: لا تخرجنا دعنا نكون فيها كما أقرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر، فقال عمر لرئيسهم: أتراه سقط على
~~قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو
~~الشام يوما ثم يوما، ثم يوما. وقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من أهل
~~الحديبية رواه البخاري وفيه من الفقه أن تبين عدم الوفاء ms3418 بالشرط المشروط
~~يفسد الصلح حتى في حق النساء والذرية، وأن قسمة الثمار خرصا من غير تقابض
~~جائزة، وأن عقد المزارعة والمساقاة من غير تقدير مدة جائز، وأن معاقبة
~~PageV08P207
# من يكتم مالا جائزة، وأن ما فتح عنوة يجوز قسمته بين الغانمين وغير ذلك
~~من الفوائد.
# وعن رجل من جهينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لعلكم
~~تقاتلون قوما فيظهرون عليكم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم
~~فتصالحونهم على صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح رواه أبو داود.
# حديث الرجل الذي من جهينة أخرجه أيضا ابن ماجة وسكت عنه أبو داود، وفي
~~إسناده رجل مجهول، لأنه من رواية رجل من ثقيف عن رجل من جهينة.
# ورواه أبو داود أيضا من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير قال: انطلق
~~بنا إلى ذي مخبر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره.
~~قوله:
# على أن يجلوا منها قال في القاموس: جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا أو
~~جلاء، وجلوا تفرقوا، أو جلا من الخوف، وأجلى من الجدب، ثم قال: والجالية
~~أهل الذمة، لأن عمر أجلاهم من جزيرة العرب انتهى. وقال الهروي: جلا القوم
~~عن مواطنهم وأجلى بمعنى واحد، والاسم الجلاء والاجلاء. قوله: الصفراء
~~والبيضاء والحلقة بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وهي كما فسره المصنف رحمه
~~الله تعالى السلاح، وهذا فيه مصالحة المشركين بالمال المجهول. قوله: فغيبوا
~~مسكا بفتح الميم وسكون المهملة قال في القاموس:
# المسك الجلد أو خاص بالسخلة الجمع مسوك وبهاء القطعة منه. قوله: لحيي بضم
~~الحاء تصغير حي. وأخطب بالخاء المعجمة. وسعية بفتح السين المهملة وسكون
~~العين المهملة أيضا بعدها تحتية. قوله: فمسه بعذاب فيه دليل على جواز تعذيب
~~من امتنع من تسليم شئ يلزمه تسليمه وأنكر وجوده إذا غلب في ظن الامام كذبه،
~~وذلك نوع من السياسة الشرعية. قوله: فقتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ابني أبي الحقيق بمهملة وقافين مصغرا وهو رأس يهود خيبر، قال الحافظ: ولم
~~أقف على ms3419 اسمه إنما قتلهما لعدم وفائهم بما شرطه عليهم لقوله في أول الحديث:
~~فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد.
# قوله: ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في لفظ للبخاري: نقركم
~~على ذلك ما شئنا. وفي لفظ له آخر: نقركم ما أقركم الله والمراد ما قدر الله
~~أنا نترككم فيها إذا شئنا فأخرجناكم، تبين أن الله قد أخرجكم. قوله: ففدعوا
~~يديه الفدع بفتح الفاء والدال المهملة بعدها عين مهملة زوال المفصل، فدعت
~~يداه إذا أزيلتا من مفاصلهما. وقال الخليل: الفدع عوج في المفاصل وفي خلق
~~الانسان إذا زاغت القدم من أصلها من PageV08P208
# الكعب وطرف الساق فهو الفدع. قال الأصمعي: هو زيغ في الكف بينها وبين
~~الساعد، وفي الرجل بينها وبين الساق. ووقع في رواية ابن السكن شدع بالشين
~~المعجمة بدل الفاء، وجزم به الكرماني، قال الحافظ: وهو وهم، لأن الشدع
~~بالمعجمة كسر الشئ المجوف قاله الجوهري، ولم يقع ذلك لابن عمر في هذه
~~القصة، والذي في جميع الروايات بالفاء. وقال الخطابي: كان اليهود سحروا عبد
~~الله بن عمر فالتفت يداه ورجلاه، قال : ويحتمل أن يكونوا ضربوه، والواقع في
~~حديث الباب أنهم ألقوه من فوق بيت.
# قوله: فقال رئيسهم لا تخرجن لعل في الكلام محذوفا، ووقع في رواية للبخاري
~~في الشروط بلفظ: وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع الخ، فيكون المحذوف من حديث
~~الباب هو هذا، أي لما أجمع عمر على إجلائهم قال رئيسهم. وظاهر هذا أن سبب
~~الاجلاء هو ما فعلوه بعبد الله بن عمر. قال في الفتح: وهذا لا يقتضي حصر
~~السبب في إجلاء عمر إياهم، وقد وقع لي فيه سببان آخران أحدهما رواه الزهري
~~عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة قال: ما زال عمر حتى وجد الثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يجتمع بجزيرة العرب دينان، فقال:
~~من كان له من أهل الكتابين عهد فليأت به أنفذه له وإلا فإني مجليكم فأجلاهم
~~أخرجه ابن أبي شيبة وغيره. ثانيهما: رواه ms3420 عمر بن شبة في أخبار المدينة من
~~طريق عثمان بن محمد الأخنسي قال: لما كثر العيال أي الخدم في أيدي المسلمين
~~وقووا على العمل في الأرض أجلاهم عمر ويحتمل أن يكون كل من هذه الأشياء جزء
~~علة في إخراجهم، والاجلاء الاخراج عن المال والوطن على وجه الازعاج
~~والكراهة اه. قوله: كيف بك إذا رقصت بك راحلتك أي ذهبت بك راقصة نحو الشام.
~~وفي لفظ للبخاري: تعدو بك قلوصك والقلوص بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة
~~الصابرة على السير، وقيل الشابة، وقيل أول ما تركب من إناث الإبل، وقيل
~~الطويلة القوائم، فأشار صلى الله عليه وآله وسلم إلى إخراجهم من خيبر، فكان
~~ذلك من إخباره بالمغيبات. والمراد بقوله: رقصت أي أسرعت. قوله: نحو الشام
~~قد ثبت أن عمر أجلاهم إلى تيماء وأريحاء، وقد وهم المصنف رحمه الله في نسبة
~~جميع ما ذكره من ألفاظ هذا الحديث إلى البخاري، ولعله نقل لفظ الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين، والحميدي كأنه نقل السياق من مستخرج البرقاني كعادته،
~~فإن كثيرا من هذه الألفاظ ليس في صحيح البخاري، PageV08P209
# وإنما هي في مستخرج البرقاني من طريق حماد بن سلمة. وكذلك أخرج هذا
~~الحديث بلفظ البرقاني أبو يعلى في مسنده، والبغوي في فوائده، ولعل الحميدي
~~ذهل عن عز وهذا الحديث إلى البرقاني وعزاه إلى البخاري فتبعه المصنف في
~~ذلك، وقد نبه الإسماعيلي على أن حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا،
~~وقد قدمنا الكلام على بعض فوائد هذا الحديث في المزارعة. قوله: فلا تصيبوا
~~منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح فيه دليل على أنه لا يجوز للمسلمين بعد وقوع
~~الصلح بينهم وبين الكفار على شئ أن يطلبوا منهم زيادة عليه، فإن ذلك من ترك
~~الوفاء بالعهد ونقض العقد وهما محرمان بنص القرآن والسنة.
# باب ما جاء فيمن سار نحو العدو في آخر مدة الصلح بغتة عن سليمان بن عامر
~~قال: كان معاوية يسير بأرض الروم وكان بينه وبينهم أمد، فأراد أن يدنو منهم
~~فإذا انقضى الأمد غزاهم، فإذا شيخ ms3421 على دابة يقول:
# الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدر، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتى ينقضي أمدها
~~أو ينبذ إليهم عهدهم على سواء، فبلغ ذلك معاوية فرجع، فإذا الشيخ عمرو بن
~~عبسة رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي، وقال الترمذي بعد إخراجه: حسن صحيح.
# قوله: وكان بينه وبينهم أمد الخ، لفظ أبي داود: كان بين معاوية وبين
~~الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على
~~فرس أو برذون. قوله:
# وفاء لا غدر أي أن الله سبحانه وتعالى شرع لعباده الوفاء بالعقود والعهود
~~ولم يشرع لهم الغدر، فكان شرعه الوفاء لا الغدر. قوله: فلا يحلن عقدة
~~استعار عقدة الحبل لما يقع بين المسلمين من المعاهدة، ونهى عن حلها أي
~~نقضها وشدها أي تأكيدها بشئ لم يقع التصالح عليه، بل الواجب الوفاء بها على
~~الصفة التي كان وقوعها عليها بلا زيادة ولا نقصان. قوله: أو ينبذ إليهم
~~عهدهم على سواء النبذ في أصل اللغة الطرح، قال في القاموس: النبذ طرحك الشئ
~~أمامك أو وراءك أو عام انتهى. والمراد هنا PageV08P210
# إخبار المشركين بأن الذمة قد انقضت، وإيذانهم بالحرب إن لم يسلموا أو
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وفي الحديث دليل على ما ترجم به المصنف
~~الباب من أنه لا يجوز المسير إلى العدو في آخر مدة الصلح بغتة، بل الواجب
~~الانتظار حتى تنقضي المدة أو النبذ إليهم على سواء.
# باب الكفار يحاصرون فينزلون على حكم رجل من المسلمين عن أبي سعيد: أن أهل
~~قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى سعد فأتاه على حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: قوموا إلى سيدكم أو خيركم، فقعد عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: إن هؤلاء نزلوا على حكمك، قال: ms3422 فإني أحكم أن تقتل مقاتلتهم
~~وتسبى ذراريهم، فقال: لقد حكمت بما حكم به الملك وفي لفظ:
# قضيت بحكم الله عز وجل متفق عليه.
# قوله: قوموا إلى سيدكم قد اختلف هل المخاطب بهذا الخطاب الأنصار خاصة أم
~~هم وغيرهم؟ وقد بين ذلك صاحب الفتح في كتاب الاستئذان. قوله: فإني أحكم في
~~رواية للبخاري فيهم، وفي رواية له أخرى فيه أي في هذا الامر. قوله:
# بما حكم به الملك بكسر اللام، وفي رواية: لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله
~~الذي حكم به من فوق سبع سماوات. وفي حديث جابر عند ابن عائذ فقال: احكم
~~فيهم يا سعد، فقال: الله ورسوله أحق بالحكم، قال: قد أمرك الله أن تحكم
~~فيهم. وفي رواية ابن إسحاق: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة
~~والأرقعة بالقاف جمع وقيع وهو من أسماء السماء، قيل: سميت بذلك، لأنها رقعت
~~بالنجوم، وهذا كله يدفع ما وقع عند الكرماني بحكم الملك بفتح اللام وفسره
~~بجبريل، لأنه الذي كان ينزل بالأحكام، قال السهيلي: من فوق سبع سماوات
~~معناه أن الحكم نزل من فوق، قال: ومثله قول زينب بنت جحش: زوجني الله من
~~نبيه من فوق سبع سماوات أي نزل تزويجها من فوق. قال: ولا يستحيل وصفه تعالى
~~بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله، لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من
~~التحديد الذي يفضي إلى التشبيه. وفي PageV08P211
# الحديث دليل على أنه يجوز نزول العدو على حكم رجل من المسلمين ويلزمهم ما
~~حكم به عليهم من قتل وأسر واسترقاق. وقد ذكر ابن إسحاق أن بني قريظة لما
~~نزلوا على حكم سعد حبسوا في دار بنت الحرث. وفي رواية أبي الأسود عن عروة
~~في دار أسامة بن زيد ويجمع بينهما بأنهم جعلوا في البيتين. ووقع في حديث
~~جابر عند ابن عائذ التصريح بأنهم جعلوا في بيتين. قال ابن إسحاق: فخندقوا
~~لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى الدم في الخندق، وقسم أموالهم ونساءهم
~~وأبناءهم على المسلمين وأسهم للخيل، فكان أول يوم وقعت فيه ms3423 السهمان لها.
~~وعند ابن سعد من مرسل حميد بن هلال: أن سعد بن معاذ حكم أيضا أن تكون دورهم
~~للمهاجرين دون الأنصار فلامه الأنصار فقال: إني أحببت أن يستغنوا عن دوركم،
~~واختلف في عدتهم، فعند ابن إسحاق أنهم كانوا ستمائة وبه جزم أبو عمر بن عبد
~~البرقي ترجمة سعد بن معاذ، وعند ابن عائذ من مرسل قتادة كانوا سبعمائة، قال
~~السهيلي: المكثر يقول: إنهم ما بين الثمانمائة إلى السبعمائة. وفي حديث
~~جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا أربعمائة
~~مقاتل، فيجمع بأن الباقين كانوا أتباعا، وقد حكى ابن إسحاق أنه قيل: إنهم
~~كانوا تسعمائة.
# باب أخذ الجزية وعقد الذمة عن عمر أنه لم يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد
~~عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذها من مجوس هجر
~~رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي. وفي رواية: أن عمر ذكر المجوس
~~فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب رواه
~~الشافعي، وهو دليل على أنهم ليسوا من أهل الكتاب. وعن المغيرة بن شعبة أنه
~~قال لعامل كسرى:
# أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو
~~تؤدوا الجزية رواه أحمد والبخاري. وعن ابن عباس قال: مرض أبو طالب فجاءته
~~قريش وجاءه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشكوه إلى أبي طالب فقال: يا ابن
~~PageV08P212
# أخي ما تريد من قومك؟ قال: أريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي
~~إليهم بها العجم الجزية، قال: كلمة واحدة؟ قال: كلمة واحدة قولوا: لا إله
~~إلا الله، قالوا: إلها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق، قال: فنزل فيهم القرآن: * (ص والقرآن ذي الذكر) * إلى قوله: * (إن
~~هذا إلا اختلاق) * رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن.
# حديث عمر وعبد الرحمن ورد بألفاظ من طرق منها ما ms3424 ذكره المصنف وقد أخرجه
~~الترمذي بلفظ: فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فإن عبد
~~الرحمن بن عوف أخبرني فذكره. وأخرج أبو داود من طريق ابن عباس قال: جاء رجل
~~من مجوس هجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما خرج قلت له: ما قضاء
~~الله ورسوله فيكم؟ قال: شر الاسلام أو القتل وقال عبد الرحمن بن عوف: قبل
~~منهم الجزية. قال ابن عباس: فأخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت.
~~وروى أبو عبيد في كتاب الأموال بسند صحيح عن حذيفة: لولا أني رأيت أصحابي
~~أخذوا الجزية من المجوس ما أخذتها. وفي الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه أن
~~عمر قال: لا أدري ما أصنع بالمجوس؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب وهذا
~~منقطع ورجاله ثقات. ورواه الدارقطني وابن المنذر في الغرائب من طريق أبي
~~علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده أي جد جعفر بن محمد وهو أيضا منقطع،
~~لأن جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر، فإن كان الضمير
~~في جده يعود إلى محمد بن علي فيكون متصلا، لأن جده الحسين بن علي صلوات
~~الله عليهم سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف، وله شاهد من حديث
~~مسلم بن العلاء بن الحضرمي أخرجه الطبراني في آخر حديث بلفظ: سنوا بالمجوس
~~سنة أهل الكتاب قال ابن عبد البر:
# هذا من الكلأ العام الذي أريد به الخاص، لأن المراد سنة أهل الكتاب في
~~أخذ الجزية فقط، واستدل بقوله: سنة أهل الكتاب على أنهم ليسوا أهل كتاب،
~~لكن روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي: كان المجوس أهل
~~كتاب يدرسونه وعلم يقرؤونه، فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا
~~أهل الطمع فأعطاهم وقال: إن آدم كان ينكح أولاده بناته فأطاعوه وقتل من
~~PageV08P213
# خالفه، فأسرى على كتابهم وعلى ما ms3425 في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شئ.
~~وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى: لما هزم
~~المسلمون أهل فارس قال عمر: اجتمعوا فقال إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع
~~عليهم ولا من عبدة الأوثان فنجري عليها أحكامهم، فقال علي: بل هم أهل كتاب،
~~فذكر نحوه لكن قال: وقع على ابنته، وقال في آخره: فوضع الأخدود لمن خالفه،
~~فهذا حجة من قال كان لهم كتاب. وأما قول ابن بطال: لو كان لهم كتاب ورفع
~~لرفع حكمه. ولما استثنى حل ذبائحهم ونكاح نسائهم، فالجواب أن الاستثناء وقع
~~تبعا للأثر الوارد، لأن في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم، بخلاف النكاح فإنه مما
~~يحتاط له. وقال ابن المنذر: ليس تحريم نكاحهم وذبائحهم متفقا عليه، ولكن
~~الأكثر من أهل العلم عليه، وحديث ابن عباس أخرجه النسائي أيضا وصححه
~~الترمذي والحاكم. قوله:
# حتى تعبدوا الله وحده الخ، فيه الاخبار من المغيرة بأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمر بقتال المجوس حتى يؤدوا الجزية. زاد الطبراني: وإنا
~~والله لا نرجع إلى ذلك الشقاء حتى نغلبكم على ما في أيديكم. قوله: وتؤدي
~~إليهم بها العجم الجزية فيه متمسك لمن قال: لا تؤخذ الجزية من الكتابي إذا
~~كان عربيا، قال في الفتح: فأما اليهود والنصارى فهم المراد بأهل الكتاب
~~بالاتفاق، وفرق الحنفية فقالوا: تؤخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب. وحكى
~~الطحاوي عنهم أنها تقبل الجزية من أهل الكتاب ومن جميع كفار العجم، ولا
~~يقبل من مشركي العرب إلا الاسلام أو السيف. وعن مالك: تقبل من جميع الكفار
~~إلا من ارتد، وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام. وحكى ابن القاسم عن مالك أنها
~~لا تقبل من قريش. وحكى ابن عبد البر الاتفاق على قبولها من المجوس، لكن حكى
~~ابن التين عن عبد الملك أنها لا تقبل إلا من اليهود والنصارى فقط.
# ونقل أيضا الاتفاق على أنه لا يحل نكاح نسائهم ولا أكل ذبحائهم، وحكى
~~غيره عن أبي ثور حل ذلك. قال ابن ms3426 قدامة: وهذا خلاف إجماع من تقدمه. قال
~~الحافظ:
# وفيه نظر، فقد حكى ابن عبد البر عن سعيد بن المسيب أنه لم يكن يرى بذبيحة
~~المجوسي بأسا إذا أمره المسلم بذبحها. وروى ابن أبي شيبة عنه وعن عطاء
~~وطاوس وعمرو بن دينار أنهم لم يكونوا يرون بأسا بالتسري بالمجوسية. وقال
~~الشافعي: تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما ويلتحق بهم المجوس في ذلك.
~~قال أبو عبيد: PageV08P214
# ثبتت الجزية على اليهود والنصارى بالكتاب وعلى المجوس بالسنة. قال
~~العلماء: الحكمة في وضع الجزية أن الذي يلحقهم يحملهم على الدخول في
~~الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع على محاسن الاسلام، واختلف في
~~السنة التي شرعت فيها فقيل في سنة ثمان، وقيل في سنة تسع.
# عن عمر بن عبد العزيز: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب إلى أهل
~~اليمن: إن على كل إنسان منكم دينارا كل سنة أو قيمته من المعافر يعني أهل
~~الذمة منهم، رواه الشافعي في مسند وقد سبق هذا المعنى في كتاب الزكاة في
~~حديث لمعاذ. وعن عمرو بن عوف الأنصاري: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي
~~متفق عليه. وعن الزهري قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجزية
~~من أهل البحرين وكانوا مجوسا رواه أبو عبيد في الأموال. وعن أنس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخذوه فأتوا
~~به فحقن دمه وصالحه على الجزية رواه أبو داود. وهو دليل على أنها لا تختص
~~بالعجم لأن أكيدر دومة عربي من غسان. وعن ابن عباس قال: صالح رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أهل نجران على ألفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب
~~يؤدونها إلى المسلمين، وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا
~~وثلاثين من كل صنف من أصناف ms3427 السلاح يغزون بها، والمسلمون ضامنون لها حتى
~~يردوها عليهم إن كان باليمن كيد ذات غدر، على أن لا يهدم لهم بيعة، ولا
~~يخرج لهم قس، ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا أخرجه
~~أبو داود.
# حديث عمر بن عبد العزيز هو مرسل، ولكنه يشهد له ما أشار إليه المصنف من
~~حديث معاذ، وقد سبق في باب صدقة المواشي من كتاب الزكاة وفيه: ومن كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر وقد قدمنا الكلام عليه هنالك. وحديث الزهري هو أيضا
~~مرسل، وقد تقدم ما يشهد له في أول الباب. وحديث أنس أخرجه أيضا البيهقي
~~وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وفيه عنعنة محمد بن إسحاق.
# وحديث ابن عباس هو من رواية السدي عنه قال المنذري: وفي سماع السدي من
~~PageV08P215
# عبد الله بن عباس نظر، وإنما قيل إنه رآه ورأي ابن عمر وسمع من أنس بن
~~مالك.
# وكذا قال الحافظ: إن في سماع السدي منه نظرا لكن له شواهد، منها ما أخرجه
~~ابن أبي شيبة عن الشعبي قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~أهل نجران وهم نصارى: إن من بايع منكم بالربا فلا ذمة له. وأخرج أيضا عن
~~سالم قال:
# أن أهل نجران قد بلغوا أربعين ألفا، وكان عمر رضي الله عنه يخافهم أن
~~يميلوا على المسلمين فتحاسدوا بينهم فأتوا عمر فقالوا: أجلنا، قال: وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كتب لهم كتابا أن لا يجلوا فاغتنمها
~~عمر فأجلاهم، فندموا فأتوه فقالوا:
# أقلنا فأبى أن يقيلهم، فلما قدم علي أتوه فقالوا: إنا نسألك بخط يمينك
~~وشفاعتك عند نبيك إلا ما أقلتنا، فأبى وقال: إن عمر كان رشيد الامر. قوله:
~~من المعافر بعين مهملة وفاء اسم قبيلة وبها سميت الثياب وإليها ينسب البز
~~المعافري. قوله: الأنصاري كذا في صحيح البخاري، والمعروف عند أهل المغازي
~~أنه من المهاجرين، وقد وقع أيضا في البخاري أنه حليف لبني عامر بن لؤي وهو
~~يشعر بكونه ms3428 من أهل مكة، قال في الفتح: ويحتمل أن يكون وصفه بالأنصاري
~~بالمعنى الأعم، ولا مانع أن يكون أصله من الأوس والخزرج نزل مكة وحالف بعض
~~أهلها، فبهذا الاعتبار يكون أنصاريا مهاجريا، قال: ثم ظهر لي أن لفظة
~~الأنصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري، ورواه أصحاب الزهري عنه بدونها
~~في الصحيحين وغيرهما، وهو معدود في أهل بدر باتفاقهم، ووقع عند موسى بن
~~عقبة في المغازي أنه عمير بن عوف بالتصغير. قوله: إلى البحرين هي البلد
~~المشهور بالعراق وهو بين البصرة وهجر. وقوله: يأتي بجزيتها أي يأتي بجزية
~~أهلها، وكان غالب أهلها إذ ذاك المجوس، ففيه تقوية للحديث الذي تقدم، ومن
~~ثم ترجم عليه النسائي أخذ الجزية من المجوس. وذكر ابن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعد قسمة الغنائم بالجعرانة أرسل العلاء إلى المنذر بن
~~ساوي عامل الفرس على البحرين يدعوه إلى الاسلام فأسلم وصالح مجوس تلك
~~البلاد على الجزية. قوله: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلخ، كان
~~ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة. قوله: إلى أكيدر بضم الهمزة تصغير
~~أكدر، قال في التلخيص: إن ثبت أن أكيدرا كان كنديا ففيه دليل على أن الجزية
~~لا تختص بالعجم من أهل الكتاب لأن أكيدرا كان عربيا اه. قوله: صالح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل نجران الخ، هذا PageV08P216
# المال الذي وقعت عليه المصالحة هو في الحقيقة جزية، ولكن ما كان مأخوذا
~~على هذه الصفة يختص بذوي الشوكة، فيؤخذ ذلك المقدار من أموالهم ولا يضربه
~~الامام على رؤوسهم. قوله: إن كان باليمن كيد ذات غدر إنما أنث الكيد هنا،
~~لأنه أراد به الحرب، ولفظ الجامع كيد إذا بغدر. وفي الارشاد: كيد أو غدر،
~~وهكذا لفظ أبي داود. قوله : ولا يخرج لهم قس بفتح القاف وتشديد المهملة
~~بعدها قال في القاموس: هو رئيس النصارى في العلم. قوله: أو يأكلوا الربا
~~زاد أبو داود: قال إسماعيل قد أكلوا الربا.
# وعن ابن شهاب قال: أول ms3429 من أعطى الجزية من أهل الكتاب أهل نجران وكانوا
~~نصارى رواه أبو عبيد في الأموال. وعن ابن عباس قال: كانت المرأة تكون مقلاة
~~فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم
~~من أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع أبناءنا، فأنزل الله عز وجل: * (لا إكراه
~~في الدين) * (البقرة: 256) رواه أبو داود، وهو دليل على أن الوثني إذا تهود
~~يقر ويكون كغيره من أهل الكتاب. وعن ابن أبي نجيح قال: قلت لمجاهد: ما شأن
~~أهل الشام عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من
~~قبيل اليسار أخرجه البخاري.
# حديث ابن شهاب مرسل. وحديث ابن عباس أخرجه أيضا النسائي، وقد رواه أبو
~~داود من ثلاث طرق والنسائي من طريقين وجميع رجاله لا مطعن فيهم.
# قوله: مقلاة بكسر الميم وسكون القاف قال في مختصر النهاية: هي المرأة
~~التي لا يعيش لها ولد. قوله: فأنزل الله عز وجل: * (لا إكراه في الدين) *
~~فيه دليل على أنه إذا اختار الوثني الدخول في اليهودية أو النصرانية جاز
~~تقريره على ذلك بشرط أن يلتزم بما وضعه المسلمون على أهل الذمة. قوله: ما
~~شأن أهل الشام الخ، أشار بهذا الأثر إلى جواز التفاوت في الجزية، وأقل
~~الجزية عند الجمهور دينار في كل سنة من كل حالم لحديث معاذ المتقدم وما ورد
~~في معناه، وظاهره المساواة بين الغني والفقير، وخصته الحنفية بالفقير،
~~قالوا: وأما المتوسل فعليه ديناران وعلى الغني أربعة، وهو موافق لأثر مجاهد
~~المذكور، وعند الشافعية أن للامام أن يماكس حتى يأخذها منهم، وبه قال أحمد.
~~وحكي في البحر عن الهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبي حنيفة وأصحابه أنها
~~تكون من الفقير اثنتي عشرة قفلة، ومن الغني ثمانيا وأربعين، ومن المتوسط
~~أربعا وعشرين، وتمسكوا بما رواه أبو عبيد من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن
~~مضرب PageV08P217
# عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية على أهل السواد ثمانية
~~وأربعين، وأربعة وعشرين، واثني عشر. قال في الفتح: وهذا على حساب ms3430 الدينار
~~باثني عشر.
# وأخرجه البيهقي من طريق مرسلة بلفظ: أن عمر ضرب الجزية على الغني ثمانية
~~وأربعين درهما، وعلى المتوسط أربعة وعشرين، وعلى الفقير المكتسب اثني عشر
~~وأخرج البيهقي أيضا عن عمر: أنه وضع على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل
~~الورق ثمانية وأربعين. وأخرج أيضا عنه أنه قال: دينار الجزية اثنا عشر
~~درهما قال:
# ويروى عنه بإسناد ثابت: عشرة دراهم قال: ووجهه التقويم باختلاف السعر.
~~وقال مالك: لا يزيد على الأربعين وينقص منها عمن لا يطيق. قال في الفتح:
~~وهذا يحتمل أن يكون جعله على حساب الدينار بعشرة، والقدر الذي لا بد منه
~~دينار. وحكي في البحر عن النفس الزكية وأبي حنيفة والشافعي في قول له: إنه
~~لا جزية على فقير، وهذا يخالف ما حكاه في الفتح عن الحنفية والشافعية كما
~~قدمنا، ولعل ما وقع من عمر وغيره من الصحابة من الزيادة على الدينار، لأنهم
~~لم يفهموا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدا محدودا، أو أن حديث معاذ
~~المتقدم واقعة عين لا عموم لها، وأن الجزية نوع من الصلح كما قدمنا. وقد
~~تقدم ما كان يأخذه صلى الله عليه وآله وسلم من أهل نجران. وحكي في البحر عن
~~الهادي أن الغني من يملك ألف دينار نقدا وبثلاثة آلاف دينار عروضا ويركب
~~الخيل ويتختم الذهب. وقال المؤيد بالله: إن الغني هو العرفي وقواه المهدي،
~~وقال المنصور بالله: بل الشرعي. قال في الفتح : (واختلف السلف) في أخذها من
~~الصبي فالجمهور قالوا: لا تؤخذ على مفهوم حديث معاذ، وكذا لا تؤخذ من شيخ
~~فان ولا زمن ولا امرأة ولا مجنون ولا عاجز عن الكسب ولا أجير ولا من أصحاب
~~الصوامع في قول، والأصح عند الشافعية الوجوب على من ذكر آخرا اه. وقد أخرج
~~البيهقي من طريق زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد: أن لا
~~تضربوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي وكان لا يضرب على النساء
~~والصبيان. ورواه من طريق أخرى بلفظ: ولا تضعوا ms3431 الجزية على النساء والصبيان.
~~ولكنه قد أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال عن عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن
~~أبي الأسود عن عروة قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل
~~اليمن أنه من كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا ينزعها PageV08P218
# وعليه الجزية على كل حال ذكرا أو أنثى، عبد أو أمة، دينار واف أو قيمته.
~~ورواه ابن زنجويه في الأموال عن النضر بن شميل عن عوف عن الحسن قال: كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره، قال الحافظ: وهذان مرسلان يقوي
~~أحدهما الآخر. وروى أبو عبيد أيضا في الأموال عن يحيى بن سعيد عن قتادة عن
~~شقيق العقيلي عن أبي عياض عن عمر قال: لا تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل
~~خراج يؤدي بعضهم عن بعض.
# وعن ابن عباس قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا تصلح قبلتان في أرض، وليس على مسلم جزية رواه أحمد وأبو داود، وقد
~~احتج به على سقوط الجزية بالاسلام، وعلى المنع من إحداث بيعة أو كنيسة. وعن
~~رجل من بني تغلب: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ليس على
~~المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى رواه أحمد وأبو داود. وعن
~~أنس: أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجئ بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألها عن ذلك
~~فقالت: أردت أن أقتلك، فقال: ما كان الله ليسلطك على ذلك، قال فقالوا: ألا
~~نقتلها؟ قال: لا، فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رواه أحمد ومسلم، وهو دليل على أن العهد لا ينتقض بمثل هذا الفعل.
# حديث ابن عباس سكت عنه أبو داود ورجال إسناده موثقون، وقد تكلم في قابوس
~~ابن الحصين بن جندب ووثقه ابن معين. وقال المنذري: أخرجه الترمذي وذكر أنه
~~مرسل، ويشهد له ما تقدم أنه صلى الله عليه وآله وسلم ms3432 قال: المسلم والكافر
~~لا تتراءى ناراهما وأخرج مالك في الموطأ عن ابن شهاب: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال ابن شهاب: ففحص عمر
~~عن ذلك حتى أتاه الثلج واليقين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا
~~فأجلى يهود خيبر. قال مالك: وقد أجلى عمر يهود نجران وفدك. ورواه مالك في
~~الموطأ أيضا عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول: بلغني
~~أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن قال: قاتل
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى دينان بأرض
~~العرب. ووصله PageV08P219
# صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، أخرجه إسحاق في
~~مسنده. ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب فذكره مرسلا
~~وزاد: فقال عمر: من كان منكم عنده عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فليأت به وإلا فإني مجليكم. ورواه أحمد في مسنده موصولا عن عائشة
~~ولفظه قالت: آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يترك
~~بجزيرة العرب دينان. أخرجه من طريق ابن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها. وحديث الرجل الذي من بني
~~تغلب أخرجه البخاري في التاريخ وساق الاضطراب فيه. وقال: لا يتابع عليه.
~~قال المنذري: وقد فرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم العشور فيما أخرجت
~~الأرض في خمسة أوساق.
# وقد أخرجه أبو داود أيضا من طريق أخرى من حديث حرب بن عبيد الله عن جده
~~أبي أمه عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما العشور
~~على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور ولم يتكلم أبو داود ولا
~~المنذري على إسناده. وأخرجه أيضا من طريق أخرى عن حرب بن عبيد الله فقال:
~~الخراج مكان العشور. وأخرجه أيضا من طريق أخرى عن رجل ms3433 من بكر بن وائل عن
~~خاله قال: قلت يا رسول الله أعشر قومي؟ قال: إنما العشور على اليهود
~~والنصارى. وقد سكت أبو داود والمنذري عنه وفي إسناده الرجل البكري وهو
~~مجهول وخاله أيضا مجهول ولكنه صحابي. قوله: لا تصلح قبلتان سيأتي الكلام
~~على ذلك في الباب الذي بعد هذا. قوله: وليس على مسلم جزية، لأنها إنما ضربت
~~على أهل الذمة ليكون بها حقن الدماء وحفظ الأموال، والمسلم بإسلامه قد صار
~~محترم الدم والمال. قوله: عشور هي جمع عشر وهو واحد من عشرة أي ليس عليهم
~~غير الزكاة من الضرائب والمكس ونحوهما. قال في القاموس: عشرهم يعشرهم عشرا
~~وعشورا أخذ عشر أموالهم انتهى. وقال الخطابي: يريد عشور التجارات دون عشور
~~الصدقات، قال: والذي يلزم اليهود والنصارى من العشور هو ما صولحوا عليه،
~~وإن لم يصالحوا عليه فلا شئ عليهم غير الجزية انتهى. ولعله يريد على مذهب
~~الشافعي. وأما عند الحنفية والزيدية فإنهم يقولون: يؤخذ من تجار أهل الذمة
~~نصف عشر ما يتجرون به إذا كان نصابا وكان ذلك الاتجار بأماننا، ويؤخذ من
~~تجار أهل الحرب مقدار ما يأخذون من تجارنا، فإن التبس المقدار وجب الاقتصار
~~PageV08P220
# على العشر. وقد أخرج البيهقي عن محمد بن سيرين أن أنس بن مالك قال له:
~~أبعثك على ما بعثت عليه عمر؟ فقال: لا أعمل لك عملا حتى تكتب لي عهد عمر
~~الذي كان عهد إليك، فكتب لي أن تأخذ لي من أموال المسلمين ربع العشر، ومن
~~أموال أهل الذمة إذا اختلفوا للتجارة نصف العشر، ومن أموال أهل الحرب
~~العشر. وأخرج سعيد بن منصور عن زياد بن حدير قال: استعملني عمر بن الخطاب
~~على العشور فأمرني أن آخذ من تجار أهل الحرب العشر، ومن تجار أهل الذمة نصف
~~العشر، ومن تجار المسلمين رب العشر. وأخرج مالك عن ابن شهاب عن سالم عن
~~أبيه: كان عمر يأخذ من القبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر
~~الحمل إلى المدينة، ولا يؤخذ ذلك منهم إلا في السنة ms3434 مرة لظاهر اقترانه بربع
~~العشر الذي على المسلمين. وأما اشتراط النصاب والانتقال بأمان المسلمين كما
~~قاله جماعة من الزيدية فلم أقف في شئ من السنة أو أفعال أصحابه على ما يدل
~~عليه، وفعل عمر وإن لم يكن حجة لكنه قد عمل الناس به قاطبة فهو إجماع
~~سكوتي. ويمكن أن يقال: لا يسلم الاجماع على ذلك، والأصل تحريم أموال أهل
~~الذمة حتى يقوم دليل والحديث محتمل. وقد استنبط المصنف رحمه الله من حديث
~~ابن عباس المذكور في الباب المنع من إحداث بيعة أو كنيسة. وأخرج البيهقي من
~~طريق حزام بن معاوية قال: كتب إلينا عمر أبو الخيل ولا يرفع بين ظهرانيكم
~~الصليب ولا تجاوركم الخنازير. وفي إسناده ضعف. وأخرجه أيضا الحافظ الحراني.
~~وروى ابن عدي عن عمر مرفوعا: لا تبنى كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب
~~منها. وروى البيهقي عن ابن عباس: كل مصر مصره المسلمون لا تبنى فيه بيعة
~~ولا كنيسة، ولا يضرب فيه ناقوس، ولا يباع فيه لحم خنزير. وفي إسناده حنش
~~وهو ضعيف. وروى أبو عبيد في كتاب الأموال عن نافع عن أسلم: أن عمر أمر في
~~أهل الذمة أن تجز نواصيهم، وأن يركبوا على الأكف عرضا، ولا يركبوا كما يركب
~~المسلمون وأن يوثقوا المناطق. قال أبو عبيد: يعني الزنانير. وروى البيهقي
~~عن عمر: أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يختموا رقاب أهل الذمة بخاتم الرصاص،
~~وأن تجز نواصيهم، وأن تشد المناطق. وحديث أنس المذكور في الباب استدل به
~~المنصف رحمه الله على أن إرادة القتل من الذمي لا ينتقض بها عهده، لأن
~~النبي صلى PageV08P221
# الله عليه وآله وسلم لم يقتلها بعد أن اعترفت بذلك، والقصة معروفة في كتب
~~السير والحديث والخلاف فيها مشهور. وقد جزم بعض أهل العلم بأنه يقتل من سب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الذمة، واستدل بأمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بقتل من كان يشتمه من كفار قريش كما سبق، وتعقبه ابن عبد
~~البر بأن كفار قريش المأمور ms3435 بقتلهم يوم الفتح كانوا حربيين. وأخرج عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرت أن أبا عبيدة بن الجراح وأبا هريرة قتلا
~~كتابيين أرادا امرأة على نفسها مسلمة. وروى البيهقي من طريق الشعبي عن سويد
~~بن غفلة قال:
# كنا عند عمر وهو أمير المؤمنين بالشام فأتى نبطي مضروب مشجج يستعدي فغضب
~~عمر وقال لصهيب: أنظر من صاحب هذا؟ فذكر القصة فجئ به فإذا هو عوف بن مالك
~~فقال: رأيته يسوق بامرأة مسلمة فنخس الحمار ليصرعها فلم تصرع، ثم دفعها
~~فخرت عن الحمار فغشيها ففعلت به ما ترى، فقال عمر: والله ما على هذا
~~عاهدناكم، فأمر به فصلب، ثم قال: يا أيها الناس فوا بذمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له.
# باب منع أهل الذمة من سكنى الحجاز عن ابن عباس قال: اشتد برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وجعه يوم الخميس وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، ونسيت الثالثة
~~متفق عليه، والشك من سليمان الأحول. وعن عمر: أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع
~~فيها إلا مسلما رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه. وعن عائشة قالت: آخر ما
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن قال: لا يترك بجزيرة العرب
~~دينان. وعن أبي عبيدة بن الجراح قال: آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب رواهما
~~أحمد. وعن ابن عمر: أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وذكر يهود
~~خيبر إلى أن قال: أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء رواه البخاري. PageV08P222
# حديث عائشة قد قدمنا أنه رواه أحمد في مسنده من طريق ابن إسحاق قال:
# حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد اللبن عبد الله بن عتبة عنها.
~~وحديث أبي عبيدة أخرجه أيضا البيهقي وهو في مسند مسدد ms3436 وفي مسند الحميدي
~~أيضا. قوله:
# من جزيرة العرب قال الأصمعي: جزيرة العرب ما بين أقصى عدن أبين إلى ريف
~~العراق طولا، ومن جدة وما والاها من أطراف الشام عرضا، وسميت جزيرة لإحاطة
~~البحار بها يعني بحر الهند وبحر فارس والحبشة. وأضيفت إلى العرب، لأنها
~~كانت بأيديهم قبل الاسلام وبها أوطانهم ومنازلهم. قال في القاموس: وجزيرة
~~العرب ما أحاط بها بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات، أو ما بين عدن
~~أبين إلى أطراف الشام طولا، ومن جدة إلى ريف العراق عرضا انتهى. وظاهر حديث
~~ابن عباس أنه يجب إخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان يهوديا أو نصرانيا
~~أو مجوسيا. ويؤيد هذا ما في حديث عائشة المذكور بلفظ: لا يترك بجزيرة العرب
~~دينان وكذلك حديث عمر وأبي عبيدة بن الجراح لتصريحهما بإخراج اليهود
~~والنصارى، وبهذا يعرف أن ما وقع في بعض ألفاظ الحديث من الاقتصار على الامر
~~بإخراج اليهود لا ينافي الامر العام، لما تقرر في الأصول أن التنصيص على
~~بعض أفراد العام لا يكون مخصصا للعام المصرح به في لفظ آخر وما نحن فيه من
~~ذلك. قوله: ونسيت الثالثة قيل هي تجهيز أسامة، وقيل يحتمل أنها قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا تتخذوا قبري وثنا. وفي الموطأ ما يشير إلى ذلك.
~~وظاهر الحديث أنه يجب إخراج المشركين من كل مكان داخل في جزيرة العرب. وحكى
~~الحافظ في الفتح في كتاب الجهاد عن الجمهور أن الذي يمنع منه المشركون من
~~جزيرة العرب هو الحجاز خاصة، قال: وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها،
~~لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب، لاتفاق الجميع على أن
~~اليمن لا يمنعون منها مع أنها من جملة جزيرة العرب، قال: وعن الحنفية يجوز
~~مطلقا إلا المسجد، وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة. وقال الشافعي: لا
~~يدخلون الحرم أصلا إلا بإذن الامام لمصلحة المسلمين انتهى. قال ابن عبد
~~البر في الاستذكار ما لفظه: قال الشافعي جزيرة العرب التي أخرج عمر اليهود
~~والنصارى ms3437 منها مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها، فأما اليمن فليس من جزيرة
~~العرب انتهى. قال في البحر مسألة: ولا يجوز إقرارهم في الحجاز، إذ أوصى صلى
~~الله عليه وآله وسلم بثلاثة PageV08P223
# أشياء: إخراجهم من جزيرة العرب الخبر ونحوه، والمراد بجزيرة العرب في هذه
~~الأخبار مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها ووج والطائف وما ينسب إليهما،
~~وسمي الحجاز حجازا لحجزه بين نجد وتهامة، ثم حكى كلام الأصمعي السابق، ثم
~~حكى عن أبي عبيدة أنه قال: جزيرة العرب هي ما بين حفر أبي موسى وهو قريب من
~~البصرة إلى أقصى اليمن طولا، وما بين يبرين إلى السماوة عرضا، ثم قال لنا:
~~ما روى أبو عبيدة أن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أخرجوا
~~اليهود من جزيرة العرب الخبر. وأجلى عمر أهل الذمة من الحجاز، فلحق بعضهم
~~بالشام وبعضهم بالكوفة. وأجلى أبو بكر قوما فلحقوا بخيبر.
# فاقتضى أن المراد الحجاز لا غير انتهى. ولا يخفى أنه لكان حديث أبي عبيدة
~~باللفظ الذي ذكره لم يدل على أن المراد بجزيرة العرب هو الحجاز فقط ولكنه
~~باللفظ الذي ذكره المصنف، فيكون دليلا لتخصيص جزيرة العرب بالحجاز وفيه ما
~~سيأتي. قال المهدي في الغيث ناقلا عن الشفاء للأمير الحسين: إنما قلنا
~~بجواز تقريرهم في غير الحجاز، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قال:
~~أخرجوهم من جزيرة العرب ثم قال: أخرجوهم من الحجاز عرفنا أن مقصوده بجزيرة
~~العرب الحجاز فقط.
# ولا مخصص للحجاز عن سائر البلاد إلا برعاية أن المصلحة في إخراجهم منه
~~أقوى، فوجب مراعاة المصلحة إذا كانت في تقريرهم أقوى منها في إخراجهم
~~انتهى. وقد أجيب عن هذا الاستدلال بأجوبة: منها أن حمل جزيرة العرب على
~~الحجاز وإن صح مجازا من إطلاق اسم الكل على البعض فهو معارض بالقلب وهو أن
~~يقال:
# المراد بالحجاز جزيرة العرب، إما لانحجازها بالأبحار كانحجازها بالحرار
~~الخمس، وإما مجاز من إطلاق اسم الجزء على الكل، فترجيح أحد المجازين مفتقر
~~إلى دليل، ولا دليل إلا ما ادعاه من فهم ms3438 أحد المجازين. ومنها: أن في خبر
~~جزيرة العرب زيادة لم تغير حكم الخبر والزيادة كذلك مقبولة. ومنها: أن
~~استنباط كون علة التقرير في غير الحجاز هي المصلحة فرع ثبوت الحكم أعني
~~التقرير لما علم من أن المستنبطة إنما تؤخذ من حكم الأصل بعد ثبوته،
~~والدليل لم يدل إلا على نفي التقرير لا ثبوته لما تقدم في حديث: المسلم
~~والكافر لا تتراءى ناراهما. وحديث: لا يترك بجزيرة العرب دينان ونحوهما،
~~فهذا الاستنباط واقع في مقابلة النص المصرح فيه بأن العلة كراهة اجتماع
~~دينين، فلو PageV08P224
# فرضنا أنه لم يقع النص إلا على اخراجهم من الحجاز لكان المتعين إلحاق
~~بقية جزيرة العرب به هذه العلة، فكيف والنص الصحيح مصرح بالاخراج من جزيرة
~~العرب؟
# وأيضا هذا الحديث الذي فيه الامر بالاخراج من الحجاز فيه الامر بإخراج
~~أهل نجران كما وقع في حديث الباب، وليس نجران من الحجاز، فلو كان لفظ
~~الحجاز مخصصا للفظ جزيرة العرب على انفراده أو دالا على أن المراد بجزيرة
~~العرب الحجاز فقط، لكان في ذلك إهمال لبعض الحديث وإعمال لبعض وأنه باطل،
~~وأيضا غاية ما في حديث أبي عبيدة الذي صرح فيه بلفظ أهل الحجاز مفهومه
~~معارض لمنطوق ما في حديث ابن عباس المصرح فيه بلفظ جزيرة العرب، والمفهوم
~~لا يقوى على معارضة المنطوق فكيف يرجح عليه؟ (فإن قلت): فهل يخصص لفظ جزيرة
~~العرب المنزل منزلة العام لماله من الاجزاء بلفظ الحجاز عند من جوز التخصيص
~~بالمفهوم؟ قلت: هذا المفهوم من مفاهيم اللقب، وهو غير معمول به عند
~~المحققين من أئمة الأصول حتى قيل: إنه لم يقل به إلا الدقاق، وقد تقرر عند
~~فحول أهل الأصول أن ما كان من هذا القبيل يجعل من قبيل التنصيص على بعض
~~الافراد لا من قبيل التخصيص إلا عند أبي ثور. قوله:
# أهل الحجاز قال في القاموس: والحجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها،
~~لأنها حجزت بين نجد وتهامة، أو بين نجد والسراة، أو لأنها احتجزت بالحرار
~~الخمس: حرة بني سليم، وواقم، وليلى، وشوران، والنار، انتهى. ms3439
# باب ما جاء في بداءتهم بالتحية وعيادتهم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا
~~لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقها متفق عليه. وعن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم
~~متفق عليه. وفي رواية لأحمد: فقولوا عليكم بغير واو.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن اليهود إذا
~~سلم أحدهم إنما يقول: السام عليكم، فقل: عليك متفق عليه. وفي رواية لأحمد
~~ومسلم: وعليك بالواو. وعن عائشة قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى
~~الله PageV08P225
# عليه وآله وسلم فقالوا: السام عليك، قالت عائشة: ففهمتها فقلت: عليكم
~~السام واللعنة، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مهلا يا
~~عائشة إن الله يحب الرفق في الامر كله، فقلت: يا رسول الله ألم تسمع ما
~~قالوا؟ فقال قد قلت: وعليكم متفق عليه. وفي لفظ: عليكم أخرجها. وعن عقبة بن
~~عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني راكب غدا اليهود فلا
~~تبدؤوهم بالسلام، وإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم رواه أحمد.
# قوله: لا تبدؤوا اليهود الخ، فيه تحريم ابتداء اليهود والنصارى بالسلام،
~~وقد حكاه النووي عن عامة السلف وأكثر العلماء. قال: وذهبت طائفة إلى جواز
~~ابتدائنا لهم بالسلام، روي ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن محيريز، وهو
~~وجه لبعض أصحابنا، حكاه الماوردي لكنه قال يقول: السلام عليك، ولا يقول:
~~عليكم بالجمع ، واحتج هؤلاء بعموم الأحاديث الواردة في إفشاء السلام، وهو
~~من ترجيح العمل بالعام على الخاص. وذلك مخالف لما تقرر عند جميع المحققين،
~~ولا شك أن هذا الحديث الوارد في النهي عن ابتداء اليهود والنصارى بالسلام
~~أخص منها مطلقا، والمصير إلى بناء العام على الخاص واجب. وقال بعض أصحاب
~~الشافعي: يكره ابتداؤهم بالسلام ولا يحرم، وهو مصير إلى معنى النهي المجازي
~~بلا قرينة صارفة إليه. وحكى القاضي عياض عن جماعة ms3440 أنه يجوز ابتداؤهم به
~~للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي. وروي عن الأوزاعي أنه قال: إن سلمت
~~فقد سلم الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون. قوله: وإذا لقيتموهم في طريق
~~فاضطروهم إلى أضيقها أي ألجؤهم إلى المكان الضيق منها، وفيه دليل على أنه
~~لا يجوز للمسلم أن يترك للذمي صدر الطريق، وذلك نوع من إنزال الصغار بهم
~~والاذلال لهم.
# قال النووي: وليكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار، ونحوه
~~قوله: فقولوا وعليكم في الرواية الأخرى: فقولوا عليكم وفي الرواية الثالثة:
~~فقل عليك فيه دليل على أنه يرد على أهل الكتاب إذا وقع منهم الابتداء
~~بالسلام، ويكون الرد بإثبات الواو وبدونها، وبصيغة المفرد والجمع، وكذا يرد
~~عليهم لو قالوا السام بحذف اللام وهو عندهم الموت. قال النووي في شرح مسلم:
~~اتفق العلماء على الرد على أهل الكتاب إذا سلموا لكن لا يقال لهم: وعليكم
~~السلام، بل يقال: عليكم أو وعليكم PageV08P226
# ، فقد جاءت الأحاديث بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها. قال:
~~وعلى هذا في معناه وجهان، أحدهما: أنه على ظاهره فقالوا: عليكم الموت،
~~فقال: وعليكم أيضا، أي نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت. والثاني: أن الواو
~~هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وتقديره: وعليكم ما تستحقونه من الذم.
~~وأما من حذف الواو فتقديره:
# بل عليكم السلام. قال القاضي: اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي
~~حذف الواو فتقديره: بل عليكم السلام. وقال غيره بإثباتها. قال: وقال بعضهم
~~يقول: عليكم السلام بكسر السين أي الحجارة وهذا ضعيف. وقال الخطابي: عامة
~~المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو، وكان ابن عيينة يرويه بغير واو،
~~قال: وهذا هو الصواب، لأنه إذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم
~~خاصة، وإذا أثبت الواو اقتضى الشركة معهم فيما قالوه. قال النووي: والصواب
~~أن إثبات الواو جائز كما صحت به الروايات، وأن الواو أجود ولا مفسدة فيه،
~~لأن السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في المجئ بالواو. وحكى النووي
~~بعد أن حكى الاجماع المتقدم عن طائفة ms3441 من العلماء أنه لا يرد على أهل الكتاب
~~السلام. قال: ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك. وحكى الماوردي عن بعض أصحاب
~~الشافعي أنه يجوز أن يقال في الرد عليهم: وعليكم السلام، ولكن لا يقول:
~~ورحمة الله. قال النووي: وهو ضعيف مخالف للأحاديث. قال: ويجوز الابتداء على
~~جمع فيهم مسلمون وكفار أو مسلم وكافر ويقصد المسلمين للحديث الثابت في
~~الصحيح: أنه صلى الله عليه وآله وسلم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~والمشركين. قوله: إن الله يحب الرفق في الامر كله هذا من عظيم خلقه صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكمال حلمه، وفيه حث على الرفق والصبر والحلم وملاطفة
~~الناس ما لم تدع حاجة إلى المخاشنة، وفي الحديث استحباب تغافل أهل الفضل عن
~~سفه المبطلين إذا لم يترتب عليه مفسدة. قال الشافعي: الكيس العاقل هو الفطن
~~المتغافل.
# وعن أنس قال: كان غلام يهودي يخدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له
~~أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عند فقال له: أطع أبا القاسم فأسلم، فخرج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقو: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار رواه
~~أحمد والبخاري PageV08P227
# وأبو داود. وفي رواية لأحمد: أن غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وضوءه ويناوله نعليه فمرض فذكر الحديث.
# قوله: كان غلام يهودي زعم بعضهم أن اسمه عبد القدوس. وفي الحديث دليل على
~~جواز زيارة أهل الذمة إذا كان الزائر يرجو بذلك حصول مصلحة دينية كإسلام
~~المريض. قال المنذري: قيل يعاد المشرك ليدعي إلى الاسلام إذا رجى إجابته،
~~ألا ترى أن اليهودي أسلم حين عرض عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فأما
~~إذا لم يطمع في الاسلام ولا يرجو إجابته فلا ينبغي عيادته. وهكذا قال ابن
~~بطال أنها إنما تشرع عيادة المشرك إذا رجى أن يجيب إلى الدخول في الاسلام،
~~فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا. قال الحافظ: والذي يظهر ms3442 أن ذلك يختلف باختلاف
~~المقاصد، فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى. قال الماوردي: عيادة الذمي جائزة،
~~والقربة موقوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة. وقد بوب البخاري
~~على هذا الحديث باب عيادة المشرك.
# باب قسمة خمس الغنيمة ومصرف الفئ عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر
~~وتركتنا، قال: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شئ واحد، قال جبير: ولم يقسم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئا رواه أحمد
~~والبخاري والنسائي وابن ماجة. وفي رواية:
# لما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سهم ذي القربى من خيبر بين
~~بني هاشم وبني المطلب جئت أنا وعثمان بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء
~~بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله عز وجل منهم، أرأيت إخواننا
~~من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا؟ وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة، قال: إنهم
~~لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام، وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد،
~~قال: ثم شبك بين أصابعه رواه أحمد والنسائي وأبو داود والبرقاني وذكر أنه
~~على شرط مسلم. PageV08P228
# قوله: مشيت أنا وعثمان إنما اختص جبير وعثمان بذلك، لأن عثمان من بني عبد
~~شمس وجبير من بني نوفل، وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب هم بنو عبد مناف،
~~فهذا معنى قولهما : ونحن وهم منك بمنزلة واحدة أي في الانتساب إلى عبد
~~مناف. قوله: شئ واحد بالشين المعجمة المفتوحة والهمزة كذا للأكثر. وقال
~~عياض: هكذا في البخاري بغير خلاف. وفي رواية للكشميهني والمستملي بالمهملة
~~المكسورة وتشديد التحتانية وكذا كان يرويه يحيى بن معين. قال الخطابي: هو
~~أجود في المعنى. وحكاه عياض رواية خارج الصحيح وقال: الصواب رواية الكافة
~~لقوله فيه: وشبك بين أصابعه وهذا دليل على الاختلاط والامتزاج كالشئ الواحد
~~لا على التمثيل والتنظير. ووقع في رواية أبي زيد المروزي شئ أحد بغير واو
~~وبهمز الألف فقيل هما بمعنى. ms3443 وقيل:
# الاحد الذي ينفرد بشئ لا يشاركه فيه غيره، والواحد أول العدد. وقيل:
~~الاحد المنفرد بالمعنى، والواحد المنفرد بالذات. وقيل: الاحد لنفي ما يذكر
~~معه من العدد، والواحد اسم لمفتاح العدد ومن جنسه. وقيل: لا يقال أحد إلا
~~لله تعالى، حكى ذلك جميعه عياض. قوله: ولم يقسم الخ، هذا أورده البخاري في
~~كتاب الخمس معلقا ووصله في المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس
~~بتمامه، وزاد أبو داود بهذا الاسناد:
# وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير
~~أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان عمر يعطيهم
~~منه وعثمان بعده. وهذه الزيادة مدرجة من كلام الزهري، والسبب الذي لأجله
~~أعطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بني المطلب مع بني هاشم دون غيرهم ما
~~تقدم لهم من المعاضدة لبني هاشم والمناصرة، فمن ذلك أنه لما كتبت قريش
~~الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم
~~ولم يدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير. وفي هذا
~~الحديث دليل للشافعي ومن وافقه أن سهم ذوي القربى لبني هاشم والمطلب خاصة
~~دون بقية قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قريش. وعن عمر بن عبد
~~العزيز: هم بنو هاشم خاصة، وبه قال زيد بن أرقم وطائفة من الكوفيين، وإليه
~~ذهب جميع أهل البيت. وهذا الحديث حجة لأهل القول الأول. وقد قيل: إن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما أعطى بني المطلب لعلة الحاجة، ورد بأنه لو
~~كان الامر كذلك لم يخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV08P229
# قوما دون قوم، وأيضا الحديث مصرح بأنه إنما أعطاهم لكونهم هم وذرية هاشم
~~شئ واحد وبمنزلة واحدة، لكونهم لم يفارقوه في جاهلية ولا إسلام. (والحاصل)
~~أن الآية دلت على استحقاق قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهي متحققة
~~في بني عبد شمس وبني نوفل. واختلفت الشافعية ms3444 في سبب إخراجهم فقيل: العلة
~~القرابة مع النصرة. فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس
~~وبنو نوفل لفقدان جزء العلة أو شرطها. وقيل: سبب الاستحقاق القرابة. ووجد
~~في بني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم انحازوا عبني هاشم وحاربوهم. وقيل: إن
~~القربى عام خصصته السنة.
# وعن علي رضي الله عنه قال: اجتمعت أنا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله إن رأيت أن توليني حقنا
~~من هذا الخمس في كتاب الله تعالى فاقسمه في حياتك كيلا ينازعني أحد بعدك
~~فافعل، قال: ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~ولانيه أبو بكر حتى كانت آخر سنة من سني عمر فإنه أتاه مال كثير رواه أحمد
~~وأبو داود. وعن علي رضي الله عنه قال: ولاني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وحياة أبي بكر وحياة عمر رواه أبو داود، وهو دليل على أن مصارف الخمس خمسة.
~~وعن يزيد بن هرمز: أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن الخمس لمن هو؟ فكتب
~~إليه ابن عباس: كتبت تسألني عن الخمس لمن هو فإنا نقول: هو لنا فأبى علينا
~~قومنا ذلك رواه أحمد ومسلم. وفي رواية: أن نجدة الحروري حين خرج في فتنة
~~ابن الزبير أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى لمن يراه؟ فقال: هو
~~لنا لقربي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهم، قسمه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لهم، وقد كان عمر عرض علينا شيئا منه رأيناه دون حقنا
~~فرددناه إليه وأبينا أن نقبله، وكان الذي عرض عليهم أن يعين ناكحهم وأن
~~يقضي عن غارمهم، وأن يعطي فقيرهم وأبى أن يزيدهم على ذلك رواه أحمد
~~والنسائي. وعن عمر بن الخطاب قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على
~~رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ms3445 ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فكان ينفق على أهله نفقة سنته. وفي لفظ: يحبس لأهله PageV08P230
# قوت سنتهم ويجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله متفق عليه.
# حديث علي الأول في إسناده حسين بن ميمون الخندقي، قال أبو حاتم الرازي:
~~ليس بقوي الحديث يكتب حديثه. وقال علي بن المديني: ليس بمعروف. وذكر له
~~البخاري في تاريخه هذا الحديث قال: وهو حديث لا يتابع عليه. وزاد أبو داود
~~بعد قوله: فإنه أتاه مال كثير ما لفظه: فعزل حقنا ثم أرسل إلي فقلت بنا عنه
~~العام غنى وبالمسلمين إليه حاجة فاردده عليهم، ثم لم يدعني إليه أحد بعد
~~عمر، فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال: يا علي حرمتنا الغداة شيئا
~~لا يرد علينا أبدا وكان رجلا داهيا. وحديث علي الثاني في إسناده أبو جعفر
~~الرازي عيسى بن ماهان، وقيل: ابن عبد الله بن ماهان، وثقه علي بن المديني
~~وابن معين. ونقل عنهما خلاف ذلك، وتكلم فيه غير واحد. قال في التقريب: صدوق
~~سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة مات في إحدى وستين. وتمام الحديث
~~عند أبي داود فأتي بمال يعني عمر فدعاني فقلت: خذه، قال: خذه فأنتم أحق به،
~~قلت: قد استغنينا عنه فجعله في بيت المال. قوله: وعن يزيد بن هرمز بضم
~~الهاء وسكون الراء وضم الميم وبعدها زاي. قوله: أن نجدة بفتح النون وسكون
~~الجيم بعدها دال مهملة وقد تقدم ذكره. قوله: وكانت أموال بني النضير الخ،
~~قال في البخاري قال الزهري: كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على
~~رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد، هكذا ذكره معلقا، ووصله عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر عن الزهري أتم من هذا، وهو في حديث عن عروة: ثم كانت غزوة
~~بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر، وكانت
~~منازلهم ونخلهم بناحية المدينة، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى نزلوا ms3446 على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال إلا
~~الحلقة يعني السلاح فأنزل الله فيهم: * (سبح لله) * (الحديد: 1) إلى قوله :
~~* (لأول الحشر) * وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام، وكانوا
~~من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا، وكان الله قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك
~~لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي. وحكى ابن التين عن الداودي أنه رجح ما قال
~~ابن إسحاق من أن غزوة بني النضير كانت بعد بئر معونة مستدلا بقوله تعالى: *
~~(وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم) * (الأحزاب: 26) قال: وذلك
~~في قصة الأحزاب. قال في الفتح: وهو استدلال واه، فإن الآية نزلت في شأن بني
~~قريظة فإنهم هم الذين ظاهروهم أي من الأحزاب، PageV08P231
# وأما بنو النضير فلم يكن لهم في الأحزاب ذكر، بل كان من أعظم الأسباب في
~~جمع الأحزاب ما وقع من إجلائهم فإنه كان من رؤوسهم حيي بن أخطب وهو الذي
~~حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الأحزاب حتى كان من هلاكهم ما كان، فكيف يصير
~~السابق لاحقا؟ انتهى. (والأحاديث) المذكورة في الباب فيها دليل على أن من
~~مصارف الخمس قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد تقدم الخلاف في
~~ذلك. وروى أبو داود في حديث أن أبا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده، وقد استدل من قال: إن
~~الامام يقسم الخمس حيث شاء بما أخرجه أبو داود وغيره من ضباعة بنت الزبير
~~قالت: أصاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبيا فذهبت أنا وأختي فاطمة
~~نسأله فقال: سبقتكما يتامى بدر. وفي الصحيح: أن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم اشتكت ما تلقى من الرحا مما تطحن فبلغها أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أتي بسبي فأتته تسأله خادما فذكر الحديث وفيه: ألا
~~أدلكما على خير مما سألتما؟. فذكر ms3447 الذكر عند النوم. قال إسماعيل القاضي:
~~هذا الحديث يدل على أن للامام أن يقسم الخمس حيث يرى، لأن الأربعة الأخماس
~~استحقاق للغانمين، والذي يختص بالامام هو الخمس، وقد منع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ابنته وأعز الناس عليه من قرابته وصرفه إلى غيرهم. وقال
~~بنحو ذلك الطبري والطحاوي. قال الحافظ: في الاستدلال بذلك نظر، لأنه يحتمل
~~أن يكون ذلك من الفئ.
# قوله: مما أفاء الله على رسوله قد تقدم الكلام في مصرف الفئ.
# وعن عوف بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أتاه
~~الفئ قسمه في يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى العزب حظا رواه أبو داود، وذكره
~~أحمد في رواية أبي طالب وقال: حديث حسن. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ما أعطيكم ولا أمنعكم أنا قاسم أضع حيث أمرت رواه
~~البخاري، ويحتج به من لم ير الفئ ملكا له. وعن زيد بن أسلم: أن ابن عمر دخل
~~على معاوية فقال: حاجتك يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: عطاء المحررين فإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول ما جاءه شئ بدأ بالمحررين رواه أبو
~~داود حديث عوف بن مالك سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده PageV08P232
# ثقات، وزاد ابن المصنف: فدعينا وكنت أدعى قبل عمار، فدعيت فأعطاني حظين
~~وكان لي أهل، ثم دعا بعدي عمار بن ياسر فأعطي حظا واحدا. وحديث زيد بن أسلم
~~سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري، وفي إسناده هشام بن سعد وفيه مقال. قوله:
~~فأعطى الآهل أي من له أهل يعني زوجة. وفيه دليل على أنه ينبغي أن يكون
~~العطاء على مقدار أتباع الرجل الذي يلزم نفقتهم من النساء وغيرهن، إذ غير
~~الزوجة مثلها في الاحتياج إلى المؤنة. قوله: ما أعطيكم الخ، فيه دليل على
~~التفويض، وأن النفع لا تأثير فيه لأحد سوى الله جل جلاله. والمراد بقوله:
~~أضع حيث أمرت إما الامر الالهامي أو الامر الذي طريقه الوحي. وقد استدل به
~~من ms3448 لم يجعل الفئ ملكا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد تقدم تفصيل
~~ذلك. قوله: عطاء المحررين جمع محرر وهو الذي صار حرا بعد أن كان عبدا، وفي
~~ذلك دليل على ثبوت نصيب لهم في الأموال التي تأتي إلى الأئمة، وأما نصيبهم
~~من الزكاة فقد تقدم الكلام فيه. وقد أخرج أبو داود من حديث عائشة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أتي بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والأمة قالت
~~عائشة: كان أبي يقسم للحر والعبد. قوله: بدأ بالمحررين فيه استحباب البداءة
~~بهم وتقديمهم عند القسمة على غيرهم.
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو قد جاءني مال
~~البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يجئ حتى قبض النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فلما جاء مال البحرين أمر أبو بكر مناديا فنادى: من كان له عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دين أو عدة فليأتنا، فأتيته فقلت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي كذا وكذا، فحثى لي حثية وقال:
~~عدها فإذا هي خمسمائة، فقال:
# خذ مثليها متفق عليه. وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أن من سأل عن مواضع
~~الفئ فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب، فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه، فرض الأعطية
~~وعقد لأهل الأديان ذمة بما فرض الله عليهم من الجزية، ولم يضرب فيها بخمس
~~ولا مغنم رواه أبو داود.
# حديث عمر بن عبد العزيز فيه راو مجهول وأيضا فيه انقطاع، لأن عمر بن عبد
~~العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب والمرفوع منه مرسل. وقد أخرج أبو داود من
~~طريق أبي ذر PageV08P233
# رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن الله
~~تعالى وضع الحق على لسان عمر يقول به أخرجه أيضا ابن ماجة وفي إسناده محمد
~~بن إسحاق وفيه مقال مشهور وقد تقدم. قوله: ms3449 مال البحرين هو من الجزية، وقد
~~قال ابن بطال: يحتمل أن يكون من الخمس أو من الفئ. وفي البخاري في باب
~~الجزية:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين
~~يأتي بجزيتها أي بجزية أهلها وكان الغالب أنهم إذ ذاك مجوس. وقد ترجم
~~النسائي على هذا الحديث باب أخذ الجزية من المجوس. وذكر ابن سعد: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعد قسمة الغنائم بالجعرانة أرسل العلاء إلى
~~المنذر بن ساوي عامل الفرس على البحرين يدعوه إلى الاسلام فأسلم وصالح مجوس
~~تلك البلاد على الجزية. قوله: أمر أبو بكر مناديا ينادي قال الحافظ: لم أقف
~~على اسمه ويحتمل أن يكون بلالا. قوله: فحثى لي بالمهملة والمثلثة. قوله:
~~حثية الخ، في رواية للبخاري: فحثى لي ثلاثا وفي رواية له:
# وجعل سفيان يحثو بكفيه وهذا يقتضي أن الحثية ما يؤخذ باليدين جميعا،
~~والذي قاله أهل اللغة أن الحثية ما تملأ الكف، والحفنة ما تملأ الكفين، ثم
~~ذكر أبو عبيد الهروي أن الحثية والحفنة بمعنى، والحثية من حثى يحثي، ويجوز
~~حثوة من حثا يحثو وهما لغتان.
# قوله: قد جعل الله الحق على لسان عمر فيه منقبة ظاهرة لعمر. قوله: ولم
~~يضرب فيها بخمس فيه دليل على عدم وجوب الخمس في الجزية، وفي ذلك خلاف معروف
~~في الفقه.
# وعن مالك بن أوس قال كان عمر يحلف على أيمان ثلاث: والله ما أحد أحق بهذا
~~المال من أحد، وما أنا أحق به من أحد، ووالله ما من المسلمين أحد إلا وله
~~في هذا المال نصيب إلا عبدا مملوكا، ولكنا على منازلنا من كتاب الله،
~~وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فالرجل وبلاؤه في الاسلام،
~~والرجل وقدمه في الاسلام، والرجل وغناؤه في الاسلام، والرجل وحاجته، ووالله
~~لئن بقيت لهم لأوتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو يرعى مكانه
~~رواه أحمد في مسنده. وعن عمر أنه قال يوم الجابية وهو يخطب الناس: إن الله
~~عز ms3450 وجل جعلني خازنا لهذا المال وقاسما له، ثم قال: بل الله قاسمه، وأنا
~~بادئ بأهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم أشرفهم، ففرض لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله PageV08P234
# وسلم عشرة آلاف إلا جويرية وصفية وميمونة، فقالت عائشة: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يعدل بيننا فعدل بينهن عمر، ثم قال: إني بادئ
~~بأصحابي المهاجرين الأولين فإنا أخرجنا من ديارنا ظلما وعدوانا، ثم أشرفهم
~~ففرض لأصحاب بدر منهم خمسة آلاف، ولمن كان شهد بدرا من الأنصار أربعة آلاف
~~وفرض لمن شهد أحدا ثلاثة آلاف قال: ومن أسرع في الهجرة أسرع به في العطاء،
~~ومن أبطأ في الهجرة أبطئ به في العطاء، يلومن رجل إلا مناخ راحلته رواه
~~أحمد.
# الأثر الأول أخرجه أيضا البيهقي، والأثر الآخر قال في مجمع الزوائد: رجال
~~أحمد ثقات، والأثران فيهما أن عمر كان يفاضل في العطاء على حسب البلاء في
~~الاسلام والقدم فيه والغناء والحاجة، ويفضل من شهد بدرا على غيره ممن لم
~~يشهد، وكذلك من شهد أحدا ، ومن تقدم في الهجرة. وقد أخرج الشافعي في الام
~~أن أبا بكر وعليا ذهبا إلى التسوية بين الناس في القسمة، وأن عمر كان يفضل.
~~وروى البزار والبيهقي من طريق أبي معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قدم
~~على أبي بكر مال البحرين فقال: من كان له على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عدة فليأت، فذكر الحديث بطوله في تسويته بين الناس في القسمة، وفي
~~تفضيل عمر الناس على مراتبهم. وروى البيهقي من وجه آخر من طريق عيسى بن عبد
~~الله الهاشمي عن أبيه عن جده قال: أتت عليا امرأتان فذكر القصة وفيها: أني
~~نظرت في كتاب الله فلم أر فضلا لولد إسماعيل على ولد إسحاق.
# وروى البيهقي عن عثمان أيضا أنه كان يفاضل بين الناس كما كان عمر يفاضل.
~~قوله:
# وما أنا أحق به من أحد فيه دليل على أن الامام كسائر الناس لا فضل له على
~~غيره في تقديم ms3451 ولا توفير نصيب. قوله: إلا عبدا مملوكا فيه دليل على أنه لا
~~نصيب للعبد المملوك في المال المذكور، ولكن حديث عائشة المتقدم قريبا الذي
~~أخرجه أبو داود عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي بظبية فيها
~~خرز فقسمها للحرة والأمة وقول عائشة: أن أبا بكر كان يقسم للحر والعبد. ولا
~~شك أن أقوال الصحابة لا تعارض المرفوع، فمنع العبيد اجتهاد من عمر، والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد أعطى الأمة ولا فرق بينها وبين العبد، ولهذا
~~كان أبو بكر يعطي العبيد. قوله: ولكنا على منازلنا من كتاب الله تعالى
~~وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه إشعار بأن التفضيل لم يقع
~~من عمر بمجرد الاجتهاد، وأنه فهم ذلك من الكتاب العزيز والسنة PageV08P235
# النبوية. قوله: وغناؤه بالغين المعجمة وهو في الأصل الكفاية، فالمراد أن
~~الرجل إذا كان له في القيام ببعض الأمور ما ليس لغيره كان مستحقا للتفضيل.
~~قوله: لئن بقيت لأوتين الراعي فيه مبالغة حسنة، لأن الراعي الساكن في جبل
~~منقطع عن الحي في مكان بعيد إذا نال نصيبه فبالأولى أن يناله القريب من
~~المتولي للقسمة، ومن كان معروفا من الناس ومخالطا لهم. قوله: يوم الجابية
~~بالجيم وبعد الألف موحدة وهي موضع بدمشق على ما في القاموس وغيره. قوله:
~~فإنا أخرجنا من ديارنا هو تعليل للبداءة بالمهاجرين الأولين، لأن في ذلك
~~مشقة عظيمة، ولهذا جعله الله قرينا لقتل الأنفس، وكذلك في بعد العهد
~~بالأوطان مشقة زائدة على مشقة من كان قريب العهد، والمهاجرون الأولون قد
~~أصيبوا بالمشقتين فكانوا أقدم من غيرهم، ولهذا قال في آخر الكلام: ومن أسرع
~~في الهجرة أسرع به في العطاء الخ. والمراد بقوله: فلا يلومن رجل إلا مناخ
~~راحلته البيان لمن تأخر في العطاء بأنه أتى من قبل نفسه حيث تأخر عن
~~المسارعة إلى الهجرة وأناخ راحلته ولم يهاجر عليها، ولكنه كنى بالمناخ عن
~~القعود عن السفر إلى الهجرة، والمناخ بضم الميم كما في القاموس.
# وعن قيس بن أبي ms3452 حازم قال: كان عطاء البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف. وقال
~~عمر: لأفضلنهم على من بعدهم. وعن نافع مولى ابن عمر: أن عمر كان فرض
~~للمهاجرين الأولين أربعة آلاف، وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة، فقيل
~~له: هو من المهاجرين فلم نقصته من أربعة آلاف؟ قال: إنما هاجر به أبوه،
~~يقول: ليس هو كمن هاجر بنفسه. وعن أسلم مولى عمر قال: خرجت مع عمر بن
~~الخطاب إلى السوق فلحقت عمر امرأة شابة فقالت: يا أمير المؤمنين هلك زوجي
~~وترك صبية صغارا، والله ما ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع، وخشيت أن
~~تأكلهم الضبع، وأنا ابنة خفاف بن إيماء الغفاري، وقد شهد أبي الحديبية مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فوقف معها عمر ولم يمض وقال: مرحبا
~~بنسب قريب، ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين
~~ملأهما طعاما وجعل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها خطامه فقال: اقتاديه فلن
~~يفنى هذا حتى يأتيكم الله بخير، فقال رجل: يا أمير المؤمنين أكثرت لها،
~~فقال: ثكلتك أمك فوالله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا
~~فافتتحاه فأصبحنا نستفئ سهمانهما فيه أخرجهن البخاري. وعن محمد PageV08P236
# بن علي: أن عمر لما دون الدواوين قال: بمن ترون أبدأ؟ قيل له: ابدأ
~~بالأقرب فالأقرب بك، قال: بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رواه الشافعي.
# قوله: لأفضلنهم على من بعدهم فيه إشعار بمزية البدريين من الصحابة، وأنه
~~لا يلحق بهم من عداهم وإن هاجر ونصر لحديث: إن الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وقد تقدم هذا الحديث وشرحه. قوله: إنما هاجر
~~به أبوه فيه دليل على أن الهجرة التي يستحق بها كمال أجر الدين والدنيا وهي
~~التي تكون باختيار وقصد لا مجرد الانتقال من المكان إلى المكان، فإن ذلك
~~وإن كان هجرة في السورة والحقيقة لكن كمال الاجر يتوقف على ما قدمنا، ولهذا
~~جعل عمر هجرة ابنه عبد الله ms3453 كلا هجرة، وقال: إنما هاجر به أبوه، مع أنه قد
~~كان مميزا وقت الهجرة. قوله: ما ينضجون بضم أوله ثم نون ثم ضاد معجمة ثم
~~جيم، أي لم يبلغوا إلى سن من يقدر على الطبخ، ومع ذلك فليسوا بأهل أموال
~~يستغنون بغلتها، ولا أهل مواش يعيشون بما يحصل من ألبانها وأدهانها
~~وأصوافها.
# قوله: الضبع بضم الباء وسكونها هي مؤنثة اسم لسبع كالذئب معروف، ولكن ليس
~~ذلك هو المراد هنا، إنما المراد السنة المجدبة، قال في القاموس: والضبع
~~كرجل السنة المجدبة. قوله: خفاف بكسر الخاء المعجمة وفاءين خفيفتين بينهما
~~ألف، وايماء بفتح الهمزة وكسرها والكسر أشهر وسكون الياء. قوله: فوقف معها
~~عمر أي لم يجاوز المكان الذي سألته وهو فيه، بل وقف حتى سمع منها، ثم انصرف
~~بعد ذلك لقضاء حاجتها. والمراد بالنسب القريب الذي يعرفه السامع بلا سرد
~~لكثير من الآباء، وذلك إنما يكون في الاشراف المشاهير. قوله: وجعل بينهما
~~نفقة أي دراهم، قال في القاموس:
# النفقة ما تنفقه من الدراهم ونحوها. قوله: ثكلتك أمك قال في القاموس:
~~الثكل بالضم:
# الموت والهلاك وفقدان الحبيب أو الولد ويحرك، وقد ثكله كفرح، فهو ثاكل
~~وثكلان ، وهي ثاكل وثكلانة قليلة، وثكول وأثكلت لزمها الثكل فهي مثكل من
~~مثاكيل انتهى. قوله: نستفئ قال في النهاية: أي نأخذها لأنفسنا ونقتسمها.
~~قوله: بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه
~~مشروعية البداءة بقرابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتقديمهم على
~~غيرهم. PageV08P237
# أبواب السبق والرمي باب ما يجوز المسابقة عليه بعوض عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر
~~رواه الخمسة ولم يذكر فيه ابن ماجة أو نصل. وعن ابن عمر قال: سابق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الخيل فأرسلت التي ضمرت منها وأمدها
~~الحفياء إلى ثنية الوداع، والتي لم تضمر أمدها ثنية الوداع إلى مسجد بني
~~زريق رواه الجماعة. وفي الصحيحين عن موسى بن عقبة: ms3454 أن بين الحفياء إلى ثنية
~~الوداع ستة أميال أو سبعة وللبخاري قال سفيان: من الحفياء إلى ثنية الوداع
~~خمسة أميال أو ستة، ومن ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الشافعي والحاكم من طرق، وصححه ابن القطان
~~وابن حبان وابن دقيق العيد، وحسنه الترمذي، وأعله الدارقطني بالوقف، ورواه
~~الطبراني وأبو الشيخ من حديث ابن عباس. قوله: لا سبق وهو بفتح السين والباء
~~الموحدة مفتوحة أيضا ما يجعل للسابق على سبقه من جعل، قاله الخطابي وابن
~~الصلاح. وحكى ابن دقيق العيد فيه الوجهين، وقيل: هو بفتح السين وسكون
~~الموحدة مصدر، وبفتحها الجعل وهو الثابت في كتب اللغة. وقوله: في خف كناية
~~عن الإبل والحافر عن الخيل. والنصل عن السهم أي ذي خف أو ذي حافر أو ذي
~~نصل، والنصل حديدة السهم، وفيه دليل على جواز السباق على جعل، فإن كان
~~الجعل من غير المتسابقين كالامام يجعله للسابق فهو جائز بلا خلاف، وإن كان
~~من أحد المتسابقين جاز ذلك عند الجمهور كما حكاه الحافظ في الفتح وكذا إذا
~~كان معهما ثالث محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئا ليخرج العقد عن صورة
~~القمار، وهو أن يخرج كل منهما سبقا، فمن غلب أخذ السبقين فإن هذا مما وقع
~~الاتفاق على منعه، كما حكاه الحافظ في الفتح. ومنهم من شرط في المحلل أن
~~يكون لا يتحقق السبق، وهكذا وقع الاتفاق على جواز المسابقة بغير عوض، لكن
~~قصرها مالك والشافعي على PageV08P238
# الخف والحافر والنصل، وخصه بعض العلماء بالخيل، وأجازه عطاء فكل شئ. وقد
~~حكي في البحر عن أبي حنيفة أن عقد المسابقة على مال باطل. وحكي عن مالك
~~أيضا أنه لا يجوز أن يكون العوض من غير الامام. وحكي أيضا عن مالك وابن
~~الصباغ وابن خيران أنه لا يصح بذل المال من جهتهما وإن دخل المحلل. وروي عن
~~أحمد بن حنبل أنه لا يجوز السبق على الفيلة. وروي عن الامام يحيى وأصحاب
~~الشافعي أنه يجوز على الاقدام مع العوض. ms3455 وذكر في البحر أن شروط صحة العقد
~~خمسة، الأول: كون العوض معلوما. الثاني: كون المسابقة معلومة الابتداء
~~والانتهاء. الثالث: كون السبق بسكون الموحدة معلوما يعني المقدار الذي يكون
~~من سبق به مستحقا للجعل. الرابع: تعيين المركوبين. الخامس: إمكان سبق كل
~~منهما فلو علم عجز أحدهما لم يصح إذا القصد الخبرة. قوله:
# ضمرت لفظ البخاري: التي أضمرت والتي لم تضمر بسكون الضاد المعجمة،
~~والمراد به أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى، ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل
~~بيتا وتغشى بالجلال حتى يحمى فتعرق، فإذا جف عرقها خف لحمها وقيت على
~~الجري، هكذا في الفتح، وذكر مثل معناه في النهاية، وزاد في الصحاح: وذلك في
~~أربعين يوما. قوله: الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدهم تحتانية ثم
~~همزة ممدودة ويجوز القصر، وحكى الحازمي تقديم التحتانية على الفاء، وحكى
~~عياض ضم أوله وخطأه. قوله: ثنية الوداع هي قريب المدينة، سميت بذلك، لأن
~~المودعين يمشون مع حاج المدينة إليها. قوله: زريق بتقديم الزاي. (والحديث)
~~فيه مشروعية المسابقة وأنها ليست من العبث، بل من الرياضة المحمودة الموصلة
~~إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة، وهي دائرة بين
~~الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك. قال القرطبي: لا خلاف في جواز
~~المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الاقدام، وكذا الرمي بالسهام
~~واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدرب على الجري، وفيه جواز تضمير الخيل،
~~وبه يندفع قول من قال: إنه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها، ولا يخفى اختصاص
~~ذلك بالخيل المعدة للغزو. وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند
~~المسابقة.
# عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبق بالخيل وراهن. وفي
~~لفظ: سبق بين الخيل وأعطى السابق رواهما أحمد. وعن ابن عمر: أن النبي صلى
~~PageV08P239
# الله عليه وآله وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه أحمد وأبو
~~داود. وعن أنس: وقيل له: أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم؟ أكان رسول الله صلى الله عليه ms3456 وآله وسلم يراهن؟ قال: نعم والله
~~لقد راهن على فرس يقال له سبحة فسبق الناس فبهش لذلك وأعجبه رواه أحمد. وعن
~~أنس قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ناقة تسمى العضباء وكانت
~~لا تسبق ، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا:
~~سبقت العضباء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن حقا على الله أن
~~لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه رواه أحمد والبخاري.
# حديث ابن عمر الأول أخرجه أيضا ابن أبي عاصم من حديث نافع عنه وقوي
~~إسناده الحافظ. وقال في مجمع الزوائد: رواه أحمد بإسنادين رجال أحدهما
~~ثقات، ويشهد له ما أخرجه ابن حبان وابن أبي عاصم من حديث ابن عمر بلفظ: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما سبقا وفي إسناده
~~عاصم بن عمر وهو ضعيف، وقد اضطرب فيه رأي ابن حبان فصحح حديثه تارة، وقال
~~في الضعفاء: لا يجوز الاحتجاج به. وقال في الثقات:
# يخطئ ويخالف. وحديث ابن عمه الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وصححه ابن
~~حبان. وحديث الأول قال في مجمع الزوائد: رجال أحمد ثقات، وأخرجه أيضا
~~الدارمي والدارقطني والبيهقي من حديث أبي لبيد قال: أتينا أنس بن مالك،
~~وأخرج نحوه البيهقي من طريق سليمان بن حزم عن حماد بن زيد أو سعيد بن زيد
~~عن واصل مولى أبي عتبة قال: حدثني موسى بن عبيد قال: كنا في الحجر بعدما
~~صلينا الغداة، فلما أسفرنا إذا فينا عبد الله بن عمر فجعل يستقربنا رجلا
~~رجلا ويقول:
# صليت يا فلان؟ حتى قال: أين صليت يا أبا عبيد؟ فقلت: ههنا، فقال: بخ بخ
~~ما يعلم صلاة أفضل عند الله من صلاة الصبح جماعة يوم الجمعة، فسألوه أكنتم
~~تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم لقد راهن على
~~فرس يقال لها سبحة فجاءت سابقة. قوله: سبق بفتح السين المهملة وتشديد
~~الموحدة بعدها قاف.
# قوله: وفضل القرح بالقاف مضمومة وتشديد ms3457 الراء بعدها حاء مهملة جمع قارح
~~وهو ما كملت سنه كالبازل من الإبل. قوله: سبحة بفتح المهملة وسكون الموحدة
~~PageV08P240
# حاء مهملة هو من قولهم: فرس سباح إذا كأحسن مد اليدين في الجري. قوله:
# فبهش بالباء الموحدة والشين المعجمة أي هش وفرح، كذا في التلخيص. قوله:
# تسمى العضباء بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة ومد، وقد تقدم
~~ضبطها وتفسيرها غير مرة. قوله: وكانت لا تسبق زاد البخاري قال حميد: أو لا
~~تكاد تسبق؟
# شك منه وهو موصول بإسناد الحديث المذكور كما قال الحافظ. قوله: فجاء
~~أعرابي قال الحافظ: لم أقف على اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد. قوله:
~~على قعود بفتح القاف وهو ما استحق الركوب من الإبل. وقال الجوهري: هو البكر
~~حتى يركب، وأقل ذلك أن يكون ابن سنتين إلى أن يدخل في السادسة فيسمى جملا.
# وقال الأزهري: لا يقال إلا للذكر، ولا يقال للأنثى قعودة وإنما يقال لها
~~قلوص. قال:
# وقد حكى الكسائي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الأكثر على غيره. وقال
~~الخليل: القعودة من الإبل ما يقتعده الراعي لحمل متاعه والهاء فيه
~~للمبالغة. قوله: أن لا يرفع شيئا الخ، في رواية موسى بن إسماعيل: أن لا
~~يرتفع وكذلك في رواية للبخاري، وفي رواية للنسائي: أن لا يرفع شئ نفسه في
~~الدنيا. وفي الحديث اتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها، وفيه التزهيد في
~~الدنيا للإشارة إلى أن كل شئ منها لا يرتفع إلا اتضع، وفيه حسن خلق النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وتواضعه.
# باب ما جاء في المحلل وآداب السبق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فلا بأس، ومن
~~أدخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن يسبق فهو قمار رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة. وعن رجل من الأنصار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الخيل ثلاثة: فرس يربطه الرجل في سبيل الله فثمنه أجر، وركوبه أجر، وعاريته
~~أجر، وعلفه أجر. ms3458 وفرس يغالق فيه الرجل ويراهن فثمنه وزر، وعلفه وزر، وركوبه
~~وزر. وفرس للبطنة فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء الله. وعن ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# الخيل ثلاثة: فرس للرحمن، وفرس للانسان وفرس للشيطان. فأما فرس الرحمن
~~فالذي PageV08P241
# يرتبط في سبيل الله فعلفه وروثه وبوله وذكر ما شاء الله. وأما فرس
~~الشيطان فالذي يقامر أو يراهن عليه. وأما فرس الانسان فالفرس يرتبطه
~~الانسان يلتمس بطنها فهي ستر فقر رواهما أحمد ويحملان على المراهنة من
~~الطرفين.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وصححه، والبيهقي وابن حزم وصححه.
# وقال الطبراني في الصغير: تفرد به سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب، وتفرد به عنه الوليد، وتفرد به عنه هشام بن خالد. ورواه أيضا أبو
~~داود عن محمود بن خالد عن الوليد لكنه أبدل قتادة بالزهري. ورواه أبو داود
~~وغيره ممن تقدم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري، وسفيان ضعيف في الزهري،
~~وقد رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من أهل العلم. كذا قال أبو
~~داود وقال: هذا أصح عندنا. وقال أبو حاتم: أحسن أحواله أن يكون موقوفا على
~~سعيد بن المسيب. فقد رواه يحيى بن سعيد عنه، وهو كذلك في الموطأ عن سعيد من
~~قوله. وقال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين فقال: هذا باطل وضرب على أبي
~~هريرة. وحكى أبو نعيم في الحلية أنه من حديث الوليد عن سعيد بن عبد العزيز.
~~قال الدارقطني: والصواب سعيد بن بشير كما عند الطبراني والحاكم. وحكى
~~الدارقطني في العلل أن عبيد بن شريك رواه عن هشام بن عمار عن الوليد عن
~~سعيد بن بشير عن قتادة عن ابن المسيب عن أبي هريرة وهو وهم أيضا. فقد رواه
~~أصحاب هشام عنه عن الوليد عن سعيد عن الزهري. قال الحافظ: وقد رواه عبدان
~~عن هشام أخرجه ابن عدي مثل ما قال عبيد وقال: إنه غلط، قال: فتبين بهذا أن
~~الغلط فيه من هشام وذلك ms3459 أنه تغير حفظه.
# وأما حديث الرجل من الأنصار وكذلك حديث ابن مسعود فقال في مجمع الزوائد:
# إن حديث الرجل من الأنصار رجال أحمد فيه رجال الصحيح. وحديث ابن مسعود
~~قال أيضا: رجال أحمد ثقات، وقد تقدم ما يشهد لهما في أوائل كتاب الزكاة.
# قوله: وهو لا يأمن أن يسبق استدل به من قال: إنه يشترط في المحلل أن لا
~~يكون متحقق السبق وإلا كان قمارا. وقيل: إن الغرض الذي شرع له السباق هو
~~معرفة الخيل السابق منها والمسبوق، فإذا كان السابق معلوما، فات الغرض الذي
~~شرع لأجله. قوله: الخيل ثلاثة الخ، قد سبق شرحه وشرح ما بعده في كتاب
~~الزكاة. وقوله : يغالق بالغين المعجمة والقاف من المغالقة. قال في القاموس:
~~المغالقة المراهنة فيكون PageV08P242
# قوله: ويراهن عطف بيان، وهو محمول على المراهنة المحرمة كما سبق تحقيقه.
# قوله: وفرس للبطنة قال في القاموس: أبطن البعير شد بطانه كبطنه، فلعل
~~المراد هنا الفرس الذي يتخذ للركوب. وتقدم في كتاب الزكاة تقسيم الخيل إلى
~~ثلاثة أقسام: منها الخيل المعدة للجهاد وهي الاجر. ومنها الخيل المتخذة
~~أشرا وبطرا وهي الوزر. ومنها الخيل المتخذة تكرما وتجملا وهي الستر. فيمكن
~~أن يكون المراد بالفرس التي للبطنة المذكورة هنا هو المتخذ للتكرم والتجمل.
~~ويؤيد ذلك قوله في حديث ابن مسعود المذكور في الباب. وأما فرس الانسان
~~فالفرس الذي يرتبطه الانسان يلتمس بطنها. ويمكن أن يكون المراد ما يتخذ من
~~الأفراس للنتاج. قال في النهاية: رجل ارتبط فرسا ليستبطنها أي يطلب ما في
~~بطنها من النتاج. قوله: فالذي يقامر أو يراهن عليه قال في القاموس: قامره
~~مقامرة وقمارا فقمره كنصره وتقمره راهنه فغلبه، فيكون على هذا قوله: أو
~~يراهن عليه شكا من الراوي. قوله: ويحملان على المراهنة من الطرفين أي بأن
~~يكون الجعل المسابق من المسبوق من غير تعيين.
# وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قال: لا جلب ولا
~~جنب يوم الرهان رواه أبو داود. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله ms3460
~~وسلم قال: لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه أحمد. وروي عن علي رضي
~~الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا علي قد جعلت إليك هذه
~~السبقة بين الناس، فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال: يا سراقة إني قد جعلت
~~إليك ما جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك
~~فإذا أتيت الميطان، قال أبو عبد الرحمن: والميطان مرسلها من الغاية، فصف
~~الخيل ثم ناد: هل من مصلح للجام أو حامل لغلام أو طارح لجل؟ فإذا لم يجبك
~~أحد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه، وكان
~~علي يقعد عند منتهى الغاية ويخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط
~~طرفه بين إبهامي أرجلهما وتمر الخيل بين الرجلين، ويقول إذا خرج أحد
~~الفرسين على صاحبه بطرف أذنيه أو أذن أو عذار: فاجعلوا السبقة له فإن
~~شككتما فاجعلا سبقهما نصفين، فإذا قرنتم ثنتين فاجعلوا الغاية من غاية أصغر
~~الثنتين، ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الدارقطني. PageV08P243
# حديث عمران بن حصين قد تقدم في كتاب الزكاة وزيادة يوم الرهان انفرد بها
~~أبو داود. وحديث ابن عمر هو من طريق حميد عن الحسن عنه. وقد تقدم بيان ذلك
~~وبيان ما في الباب من الأحاديث في الزكاة. (وفي الباب) عن ابن عباس مرفوعا:
# ليس منا من أجلب على الخيل يوم الرهان رواه أبو يعلى بإسناد صحيح. وعنه
~~أيضا حديث آخر بلفظ: لا جلب في الاسلام أخرجه الطبراني وفيه أبو شيبة وهو
~~ضعيف.
# وعن أنس مرفوعا عند الطبراني بإسناد صحيح: لا شغار في الاسلام ولا جلب
~~ولا جنب وتقدم أيضا هنالك تفسير الجلب والجنب. والمراد بالجلب في الرهان أو
~~يأتي برجل يجلب على فرسه أي يصيح عليه حتى يسبق. والجنب أن يجنب فرسا إلى
~~فرسه حتى إذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب. وقال ابن الأثير: له تفسيران،
~~ثم ذكر معنى في الرهان ومعنى ms3461 في الزكاة كما سلف وتبعه المنذري في حاشيته.
~~والرهان المسابقة على الخيل كما في القاموس، والشغار بالشين والغين معجمتين
~~قد تقدم تفسيره في النكاح. وحديث علي أخرجه البيهقي بإسناد الدارقطني وقال:
~~هذا إسناد ضعيف. قوله: هذه السبقة بضم السين المهملة وسكون الموحدة بعدها
~~قاف هو الشئ الذي يجعله المتسابقان بينهما يأخذه من سبق منهما. قال في
~~القاموس: السبقة بالضم الخطر يوضع بين أهل السباق، الجمع أسباق. قوله: فإذا
~~أتيت الميطان بكسر الميم. قال في القاموس: والميطان بالكسر الغاية.
# قوله: فصف الخيل هي خيل الحلبة. قال في القاموس: الحلبة بالفتح الدفعة من
~~الخيل في الرهان وخيل تجتمع للسباق من كل أوب. قال الجوهري: ترتيبها
~~المجلي، ثم المصلي، ثم المسلي، ثم التالي، ثم العاطف، ثم المرتاح، ثم
~~المؤمل، ثم الحظي، ثم اللطيم، ثم السكيت. قال في النهاية: وسمي المصلي، لأن
~~رأسه عند صلا السابق وهو ما عن يمين الذنب وشماله. قال القتيبي: والسكيت
~~مخفف ومشدد وهو بضم السين. قال في الكفاية: والمحفوظ المجلي والمصلي
~~والسكيت وباقي الأسماء محدثة انتهى. وقد تعرض بعض الشعراء لضبطها نظما في
~~أبيات منها شهدنا الرهان غداة الرهان * بمجمعه ضمها الموسم فجلى الأغر وصلى
~~الكميت * وسلى فلم يذمم الأدهم وجاء اللطيم لها تاليا * ومن كل ناحية يلطم
~~PageV08P244
# وغاب عني بقية النظم وضبطها بعضهم فقال:
# سبق المجلي والمصلي بعده * ثم المسلي بعد والمرتاح ولعاطف ولحظيها ومؤمل
~~* ولطيمها وسكيتها إيضاح والعاشر المنعوت منها فسكل * فافهم هديت فما عليك
~~جناح وجمعها أيضا الإمام المهدي فقال:
# مجل مصل مسل لها * ومرتاح عاطفها والحظي ومسحنفر ومؤملها * وبعد اللطيم
~~السكيت البطي قوله: ثم ناد الخ، فيه استحباب التأني قبل إرسال خيل الحلبة
~~وتنبيههم على إصلاح ما يحتاج إلى إصلاحه، وجعل علامة على الارسال من تكبير
~~أو غيره، وتأمير أمير يفعل ذلك. قوله: يسعد الله بسبقه الخ، فيه أن السباق
~~حلال، وقد تقدم البحث عن ذلك. قوله: ويخط خطا الخ، فيه مشروعية التحري في
~~تبيين الغاية التي جعل السباق إليها لما يلزم من عدم ذلك ms3462 من الاختلاف
~~والشقاق والافتقار. قوله:
# بطرف أذنيه الخ، فيه دليل على أن السبق يحصل بمقدار يسير من الفرس كطرف
~~الاذنين أو طرف أذن واحدة. قوله: فإن شككتما إلخ، فيه جواز قسمة ما يراهن
~~عليه المتسابقون عند الشك في السابق. قوله: فإذا قرنتم ثنتين أي إذا جعل
~~الرهان بين فرسين من جانب وفرسين من الجانب الآخر فلا يحكم لأحد المتراهنين
~~بالسبق بمجرد سبق أكبر الفرسين إذا كانت إحداهما صغرى والأخرى كبرى بل
~~الاعتبار بالصغرى.
# باب الحث على الرمي عن سلمة بن الأكوع قال: مر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على نفر من أسلم ينتضلون بالسوق فقال: ارموا يا بني إسماعيل فإن
~~أباكم كان راميا، ارموا وأنا مع بني فلان، قال: فأمسك أحد الفريقين
~~بأيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما لكم لا ترمون؟ قالوا:
~~كيف نرمي وأنت معهم؟ فقال: قوله: ينتضلون بالضاد المعجمة أي ارموا وأنا
~~معكم كلكم رواه أحمد والبخاري. PageV08P245
# قوله ينتضلون بالضاد المعجمة أي يترامون. والنضال الترامي للسبق، ونضل
~~فلان فلانا إذا غلبه. قال في القاموس: ناضله مناضلة ونضالا وتنضالا باراه
~~في الرمي، ونضلته سبقته فيه. قوله: وأنا مع بني فلان في حديث أبي هريرة عند
~~ابن حبان والبزار في مثل هذه القصة: وأنا مع ابن الأدرع اه. واسم ابن
~~الأدرع محجن. وعند الطبراني من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في هذا الحديث:
~~وأنا مع محجن بن الأدرع وقيل: اسمه سلمة حكاه ابن مندة. قال: والأدرع لقب
~~واسمه ذكوان. قوله: قالوا كيف نرمي وأنت معهم؟ ذكر ابن إسحاق في المغازي عن
~~سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه من الصحابة قال: بينا محجن بن
~~الأدرع يناضل رجلا من أسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه: فقال نضلة وألقى
~~قوسه من يده: والله لا أرمي معه وأنت معه. قوله: وأنا معكم كلكم بكسر اللام
~~تأكيد للضمير. وفي رواية، وأنا مع جماعتكم. والمراد بالمعية معية القصد إلى
~~الخير. ويحتمل أن يكون قام مقام المحلل فيخرج ms3463 السبق من عنده أو لا يخرج وقد
~~خصه بعضهم بالامام. وفي رواية للطبراني أنهم قالوا:
# من كنت معه فقد غلب. وكذا في رواية ابن إسحاق فهذه هي علة الامتناع. (وفي
~~الحديث) الندب إلى اتباع خصال الآباء المحمودة والعمل بمثلها، وفيه أيضا
~~حسن أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحسن خلقه معهم والتنويه
~~بفضيلة الرمي.
# وعن عقبة بن عامر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي،
~~ألا إن القوة الرمي. وعنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من علم
~~الرمي ثم تركه فليس منا رواهما أحمد ومسلم.
# قوله: ألا إن القوة الرمي قال القرطبي: إنما فسر القوة بالرمي، وإن كانت
~~القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي أشد نكاية في العدو وأسهل
~~مؤنة له، لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه اه. وكرر ذلك
~~للترغيب في تعلمه وإعداد آلاته. وفيه دليل على مشروعية الاشتغال بتعليم
~~آلات الجهاد والتمرن فيها والعناية في إعدادها ليتمرن بذلك على الجهاد
~~ويتدرب فيه ويروض أعضاءه. قوله: فليس منا قد تقدم الكلام على تأويل مثل هذه
~~العبارة PageV08P246
# في مواضع. وفي ذلك إشعار بأن من أدرك نوعا من أنواع القتال التي ينتفع
~~بها في الجهاد في سبيل الله ثم تساهل في ذلك حتى تركه كان آثما شديدا، لأن
~~ترك العناية بذلك يدل على ترك العناية بأمر الجهاد، وترك العناية بالجهاد
~~يدل على ترك العناية بالدين لكونه سنامه وبه قام.
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله يدخل بالسهم الواحد
~~ثلاثة نفر الجنة: صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يجهز به في سبيل
~~الله، والذي يرمي به في سبيل الله. وقال: ارموا واركبوا، فإن ترموا خير لكم
~~من أن تركبوا. وقال: كل شئ يلهو به ابن آدم فهو باطل إلا ثلاثا: رميه عن
~~قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله فإنهن ms3464 من الحق رواه الخمسة. وعن علي
~~عليه السلام قال: كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوس عربية
~~فرأى رجلا بيده قوس فارسية فقال: ما هذه ألقها وعليك بهذه وأشباهها ورماح
~~القنا فإنهما يؤيد الله بهما في الدين ويمكن لكم في البلاد رواه ابن ماجة.
~~وعن عمرو بن عبسة قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من رمى بسهم في سبيل الله
~~فهو عدل محرر رواه الخمسة وصححه الترمذي. ولفظ أبي داود: من بلغ العدو بسهم
~~في سبيل الله فله درجة. وفي لفظ للنسائي: من رمى بسهم في سبيل الله بلغ
~~العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة.
# الحديث الأول في إسناده خالد بن زيد أو ابن يزيد وفيه مقال وبقية رجاله
~~ثقات. وقد أخرجه الترمذي وابن ماجة من غير طريقه. وأخرجه أيضا ابن حبان،
~~وزاد أبو داود: ومن ترك الرمي بعدما علمه فإنها نعمة تركها. وحديث علي في
~~إسناده أشعث بن سعيد السمان أبو الربيع النضري وهو متروك. وقد ورد في
~~الترغيب في الرمي أحاديث كثيرة غير ما ذكره المصنف رحمه الله. منها ما
~~أخرجه صاحب مسند الفردوس من طريق ابن أبي الدنيا بإسناده عن مكحول عن أبي
~~هريرة رفعه: تعلموا الرمي فإن ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة وفي
~~إسناده ضعف وانقطاع.
# وأخرج البيهقي من حديث جابر: وجبت محبتي على من سعى بين الغرضين. وأخرج
~~الطبراني عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من مشى
~~بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة. وروى البيهقي من حديث أبي رافع: حق
~~الولد على PageV08P247
# الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي وإسناده ضعيف. قوله: يدخل
~~بالسهم الواحد الخ، فيه دليل على أن العمل في آلات الجهاد وإصلاحها
~~وإعدادها كالجهاد في استحقاق فاعله الجنة، ولكن بشرط أن يكون ذلك لمحض
~~التقرب إلى الله بإعانة المجاهدين، ولهذا قال: الذي يحتسب في صنعته الخير.
~~وأما من يصنع ذلك لما يعطاه من الأجرة فهو ms3465 من المشغولين بعمل الدنيا لا
~~بعمل الآخرة، نعم يثاب مع صلاح النية كمن يعمل بالأجرة التي يستغني بها عن
~~الناس أو يعول بها قرابته، ولهذا ثبت في الصحيح أن الرجل يؤجر حتى على
~~اللقمة يضعها في فم امرأته. قوله: والذي يجهز به في سبيل الله أي الذي يعطي
~~السهم مجاهدا يجاهد به في سبيل الله. قوله: فإن ترموا خير لكم الخ، فيه
~~تصريح بأن الرمي أفضل من الركوب، ولعل ذلك لشدة نكايته في العدو في كل موطن
~~يقوم فيه القتال وفي جميع الأوقات، بخلاف الخيل فإنها لا تقابل إلا في
~~المواطن التي يمكن فيها الجولان، دون المواضع التي فيها صعوبة لا تتمكن
~~الخيل من الجريان فيها، وكذلك المعاقل والحصون. قوله: كل شئ يلهو به ابن
~~آدم فهو باطل الخ، فيه أن ما صدق عليه مسمى اللهو داخل في حيز البطلان إلا
~~تلك الثلاثة الأمور فإنها وإن كانت في صورة اللهو فهي طاعات مقربة إلى الله
~~عز وجل مع الالتفات إلى ما يترتب على ذلك الفعل من النفع الديني. قوله:
# ما هذه ألقها فيه دليل على كراهة القوس العجمية واستحباب ملازمة القوس
~~العربية للعلة التي ذكرها صلى الله عليه وآله وسلم من أن الله يؤيد بها
~~وبرماح القنا الدين ويمكن للمسلمين في البلاد، وقد كان ذلك، فإن الصحابة
~~رضي الله عنهم فتحوا أراضي العجم كالروم وفارس وغيرهما ومعظم سلاحهم تلك
~~السهام والرماح. قوله:
# فهو عدل محرر أي محرر من رق العذاب الواقع على أعداء الدين أو عدل ثواب
~~محرر من الرق أي ثواب من أعتق عبدا. قوله: بلغ العدو أو لم يبلغ في هذا
~~دليل على أن الاجر يحصل لمن رمى بسهم في سبيل الله بمجرد الرمي، سواء أصاب
~~بذلك السهم أو لم يصب، وسواء بلغ إلى جيش العدو أو لم يبلغ، تفضلا من الله
~~جل جلاله على عباده لجلالة هذه القربة العظيمة الشأن التي هي لأصل الاسلام
~~أعظم أس وبنيان. PageV08P248
# باب النهي عن صبر البهائم وإخصائها والتحريش بينها ووسمها في ms3466 الوجه عن
~~ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح
~~غرضا. وعن أنس: أنه دخل دار الحكم بن أيوب فإذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها
~~فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تصبر البهائم متفق عليهما.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تتخذوا شيئا فيه
~~الروح غرضا رواه الجماعة إلا البخاري. وعن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن إخصاء الخيل والبهائم، ثم قال ابن عمر: فيها نماء
~~الخلق رواه أحمد.
# وعن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن التحريش بين
~~البهائم رواه أبو داود والترمذي. وعن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه رواه أحمد ومسلم والترمذي
~~وصححه.
# وفي لفظ: مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال: لعن الله الذي وسمه رواه
~~أحمد ومسلم. وفي لفظ: مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال: أما بلغكم أني
~~لعنت من وسم البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها؟ ونهى عن ذلك رواه أبو
~~داود. وعن ابن عباس قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حمارا
~~موسوم الوجه فأنكر ذلك قال: فوالله لا أسمه إلا في أقصى شئ من الوجه، وأمر
~~بحماره فكوي في جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين رواه مسلم.
# حديث ابن عمر الثاني في إسناده عبد الله بن نافع وهو ضعيف. وأخرج البزار
~~بإسناد صحيح من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~صبر الروح وعن إخصاء البهائم نهيا شديدا حديث ابن عباس الثاني في إسناده
~~أبو يحيى القتات وهو ضعيف. قوله: لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا الغرض
~~بفتح الغين المعجمة والراء وهو المنصوب للرمي، واللعن دليل على التحريم.
# قوله: أن تصبر البهائم بضم أوله أي تحبس لترمى حتى تموت، وأصل الصبر
~~الحبس، ms3467 PageV08P249
# قال النووي: قال العلماء: صبر البهائم أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي
~~ونحوه وهو معنى:
# لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا، أي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون
~~إليه كالغرض من الجلود وغيرها. وهذا النهي للتحريم، ويدل على ذلك ما ورد من
~~لعن من فعل ذلك كما في حديث ابن عمرو لأن الأصل في تعذيب الحيوان وإتلاف
~~نفسه وإضاعة المال التحريم. قوله: دجاجة بفتح الدال المهملة. وفي القاموس:
# والدجاجة معروف للذكر والأنثى وتثلث، وهذه الرواية مفسرة لما وقع في صحيح
~~مسلم بلفظ: نصبوا طيرا. قوله: عن إخصاء الخيل الاخصاء سل الخصية، قال في
~~القاموس: وخصاه خصيا سل خصيته. وفيه دليل على تحريم خصي الحيوانات، وقول
~~ابن عمر فيها نماء الخلق أي زيادته إشارة إلى أن الخصي مما تنمو به
~~الحيوانات، ولكن ليس كل ما كان جالبا لنفع يكون حلالا، بل لا بد من عدم
~~المانع وإيلام الحيوان ههنا مانع لأنه إيلام لم يأذن به الشارع بل نهى عنه.
~~قوله: عن التحريش بين البهائم قال في القاموس: التحريش الاغراء بين القوم
~~أو الكلاب اه. فجعله مختصا ببعض الحيوانات. وظاهر الحديث أن الاغراء بين ما
~~عدا الكلاب من البهائم يقال له تحريش. ووجه النهي أنه إيلام للحيوانات
~~وإتعاب له بدون فائدة بل مجرد عبث. قوله: وعن وسم الوجه الوسم بفتح الواو
~~وسكون المهملة كذا قال القاضي عياض. قال النووي: وهو الصحيح المعروف في
~~الروايات وكتب الحديث. قال القاضي عياض: وبعضهم يقوله بالمهملة وبالمعجمة،
~~وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد. (وفيه دليل)
~~على تحريم وسم الحيوان في وجهه وهو معنى النهي حقيقة. ويؤيد ذلك اللعن
~~الوارد لمن فعل ذلك كما في الرواية المذكورة في حديث الباب فإنه لا يلعن
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه. قال النووي:
~~وأما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من: الآدمي والحمير
~~والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها ، لكنه في الآدمي أشد، لأنه مجمع
~~المحاسن، مع ms3468 أنه لطيف يظهر فيه أثر الضرب، وربما شانه، وربما آذى بعض
~~الحواس. قال: وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه،
~~فأما الآدمي فوسمه حرام: لكرامته، ولأنه لا حاجة إليه ولا يجوز تعذيبه،
~~وأما غير الآدمي فقال جماعة من أصحابنا يكره. وقال البغوي من أصحابنا
~~PageV08P250
# لا يجوز، فأشار إلى تحريمه وهو الأظهر: لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم. وأما وسم غير الوجه من غير الآدمي
~~فجائز بلا خلاف عندنا، لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها
~~ولا ينهى عنه. قال أهل اللغة: الوسم أثر الكية، وقد وسمه يسمه وسما وسمة.
~~والميسم الشئ الذي يسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسيم ومواسم،
~~وأصله كله من السمة وهي العلامة، ومنه موسم الحج أي معلم يجمع الناس، وفلان
~~موسوم بالخير، وعليه سمة الخير أي علامته، وتوسمت فيه كذا أي رأيت فيه
~~علامته. قوله: في جاعرتيه بالجيم والعين المهملة بعدها راء مهملة.
~~والجاعرتان حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر. قال النووي: وأما القائل
~~فوالله لا أسمه إلا في أقصى شئ من الوجه فقد قال القاضي عياض: هو العباس بن
~~عبد المطلب كذا ذكره في سنن أبي داود، وكذا صرح به في رواية البخاري في
~~تاريخه. قال القاضي وهو في كتاب مسلم مستشكل يوهم أنه من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. والصواب أنه من قول العباس كما ذكرناه. قال النووي:
~~ليس هو بظاهر فيه، بل ظاهره أنه من كلام ابن عباس، وحينئذ فيجوز أن تكون
~~القضية جرت للعباس ولابنه. قال النووي: يستحب أن يسم الغنم في آذانها
~~والإبل والبقر في أصول أفخاذها، لأنه موضع صلب فيقل الألم فيه ويخف شعره
~~فيظهر الوسم، وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض.
# ويستحب أن يكتب في ماشية الجزية جزية أو صغار، وفي ماشية الزكاة زكاة أو
~~صدقة. قال الشافعي وأصحابه: يستحب كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر،
~~والبقر ألطف من ميسم الإبل. ms3469 وحكى الاستحباب النووي عن الصحابة كلهم وجماهير
~~العلماء بعدهم. ونقل ابن الصباغ وغيره إجماع الصحابة عليه. وقال أبو حنيفة:
# هو مكروه، لأنه تعذيب ومثلة وقد نهي عن المثلة، وحجة الجمهور هذه
~~الأحاديث وغيرها. والجواب عن النهي عن المثلة والتعذيب أنه عام وحديث الوسم
~~خاص فوجب تقديمه كما تقرر في الأصول. PageV08P251
# باب ما يستحب ويكره من الخيل واختيار تكثير نسلها عن أبي قتادة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم المحجل
~~طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية رواه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي وصححه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~يمن الخيل في شقرها رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# وعن أبي وهب الجشمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم
~~بكل كميت أغر محجل، أو أشقر أغر محجل، أو أدهم أغر محجل رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود. وعن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره
~~الشكال من الخيل، والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده
~~اليسرى، أو في يده اليمنى وفي رجله اليسرى رواه مسلم وأبو داود. وعن ابن
~~عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبدا مأمورا ما اختصنا
~~بشئ دون الناس إلا بثلاث: أمرنا أن نسبغ الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن
~~لا ننزي حمارا على فرس رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه. وعن علي عليه
~~السلام قال: أهديت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغلة فقلنا: يا رسول
~~الله لو أنزينا الحمر على خيلنا فجاءتنا بمثل هذه، فقال: إنما يفعل ذلك
~~الذين لا يعلمون رواه أحمد وأبو داود. وعن علي عليه السلام قال: قال لي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل
~~الصدقة، ولا تنز الحمر على الخيل، ولا تجالس أصحاب النجوم رواه عبد الله بن
~~أحمد في المسند.
# حديث ms3470 أبي قتادة له طريقان عند الترمذي: إحداهما فيها ابن لهيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب. والثانية عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب وقال: هذا حديث
~~حسن غريب صحيح. وحديث ابن عباس الأول قال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه من حديث شيبان. وحديث أبي وهب الجشمي سكت عند أبو داود
~~والمنذري وفي إسناده عقيل بن شبيب وقيل ابن سعيد قيل هو مجهول. وحديث أبي
~~هريرة أخرجه أيضا الترمذي وقال: حسن صحيح. وحديث PageV08P252
# ابن عباس الثاني. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه سفيان الثوري عن
~~أبي جهضم فقال: عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس. وسمعت محمدا
~~يقول: حديث الثوري غير محفوظ وهم فيه الثوري، والصحيح ما رواه إسماعيل بن
~~علية وعبد الوارث بن سعيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن
~~ابن عباس.
# وحديث علي الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناد أبي داود ثقات.
~~وقد أخرجه النسائي من طرق، وأخرجه ابن ماجة أيضا، وأشار إليه الترمذي فقال
~~(وفي الباب) عن علي وحديثه الآخر في إسناده القاسم بن عبد الرحمن وهو ضعيف،
~~وتشهد له أحاديث إسباغ الوضوء، وأحاديث تحريم الصدقة على الآل، وأحاديث
~~النهي عن إنزاء الحمر على الخيل. وأحاديث النهي عن إتيان المنجمين، فإن
~~المجالسة إتيان وزيادة، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: من أتى كاهنا أو
~~منجما فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قوله: الأدهم هو
~~شديد السواد ذكره في الضياء. قوله: الأقرح هو الذي في جبهته قرحة وهي بياض
~~يسير في وسطها. قوله:
# الأرثم هو الذي شفته العليا بياض. قوله: طلق اليمين بضم الطاء واللام أي
~~غير محجلها وكذا في شمس العلوم. قوله: فكميت هو الذي لونه أحمر يخالطه سواد
~~ويقال للمذكر والأنثى، ولا يقال: أكمت ولا كمتاء، والجمع كمت، وقيل: إن
~~الكميت ما فيه حمرة مخالطة لسواد، وليست سوادا خالصا وحمرة خالصة. ms3471 ويقال:
~~الكميت أشد الخيل جلودا وأصلبها حوافر. قوله: على هذه الشية بكسر الشين
~~المعجمة وتخفيف المثناة التحتية. قال في النهاية: الشية كل لون يخالف معظم
~~لون الفرس وغيره وأصله من الوشي والهاء عوض عن الواو. يقال: وشيت الثوب
~~أشيه وشيا وشية والوشي النقش. أراد على هذه الصفة وهذا اللون من الخيل.
~~وهذا الحديث فيه دليل على أن أفضل الخيل الأدهم المتصف بتلك الصفات ثم
~~الكميت. قوله: يمن الخيل في شقرها اليمن البركة. والأشقر قال في القاموس:
~~هو من الدواب الأحمر في مغرة حمرة بحمر منها العرف والذنب اه. وقيل: الأشقر
~~من الخيل نحو الكميت، إلا أن الأشقر أحمر الذيل والناصية والعرف، والكميت
~~أسودها، والأدهم شديد السواد كذا في الضياء. قوله: بكل كميت أغر محجن في
~~رواية لأبي داود: عليكم بكل شقر أغر محجل أو كميت أغر محجل فذكر نحوه،
~~والأغر هو ما كان له غرة في PageV08P253
# جبهته بيضاء فوق الدرهم. قوله: يكره الشكال من الخيل هو أن يكون الفرس في
~~رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو يده اليمنى ورجله اليسرى كما في
~~الرواية المذكورة في الباب. وقيل: الشكال أن يكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة
~~مطلقة، أو الثلاث مطلقة وواحدة محجلة، ولا يكون الشكال إلا في رجل. وقال
~~أبو عبيد: وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة محجلة، قال: ولا تكون
~~المطلقة من المحجلة إلا الرجل. وقال ابن دريد: الشكال أن يكون محجلا من شق
~~واحد في رجله ويده، فإن كان مخالفا قيل شكال مخالف. قال القاضي عياض: قال
~~أبو عمر: الشكال بياض الرجل اليمنى واليد اليمنى. وقيل: بياض الرجل اليسرى
~~واليد اليسرى. وقيل: بياض اليدين. وقيل:
# بياض الرجلين. وقيل: بياض الرجلين ويد واحدة. وقيل: بياض اليدين ورجل
~~واحدة. كذا في شرح مسلم. وفي شرح مسلم أيضا أنه إنما أسمى شكالا تشبيها
~~بالشكال الذي يشكل به الخيل فإنه يكون في ثلاثة قوائم غالبا. قال القاضي
~~قال العلماء: كره، لأنه على صورة المشكول. وقيل: يحتمل أن يكون قد جرب ذلك
~~الجنس ms3472 فلم تكن فيه نجابة. قال بعض العلماء: إذا كان مع ذلك أغر زالت
~~الكراهة لزوال شبهه للشكال. قوله:
# وأن لا ننزي حمارا على فرس قال الخطابي: يشبه أن يكون المعنى فيه والله
~~أعلم أن الحمر إذا حملت على الخيل قل عددها وانقطع نماؤها وتعطلت منافعها،
~~والخيل يحتاج إليها للركوب والركض والطلب والجهاد وإحراز الغنائم، ولحمها
~~مأكول، وغير ذلك من المنافع، وليس للبغل شئ من هذه، فأحب أن يكثر نسلها
~~ليكثر الانتفاع بها، كذا في النهاية.
# باب ما جاء في المسابقة على الاقدام والمصارعة واللعب بالحراب وغير ذلك
~~عن عائشة قالت: سابقني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسبقته فلبثنا
~~حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني فقال: هذه بتيك رواه أحمد وأبو داود.
~~وعن سلمة بن الأكوع قال: بينا نحن نسير وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا
~~فجعل يقول: ألا مسابق إلى المدينة؟ هل من مسابق؟ فقلت: أما تكرم
~~PageV08P254
# كريما ولا تهاب شريفا؟ قال: لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، قال قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي ذرني فلأسابق الرجل، قال: إن
~~شئت، قال:
# فسبقته إلى المدينة مختصرا من أحمد ومسلم. وعن محمد بن علي بن ركانة:
# أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم رواه أبو داود. وعن أبي هريرة قال: بينا الحبشة يلعبون عند النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بحرابهم دخل عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: دعهم يا عمر متفق عليه. وللبخاري
~~في رواية في المسجد . وعن أنس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المدينة لعبت الحبشة لقدومه بحرابهم فرحا بذلك متفق عليه. وعن أبي هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال: شيطان يتبع
~~شيطانة رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وقال: يتبع شيطانا.
# حديث عائشة أخرجه أيضا الشافعي والنسائي وابن ماجة وابن حبان ms3473 والبيهقي من
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه عنها، واختلف فيه على هشا. فقيل: هكذا، وقيل: عن
~~رجل عن أبي سلمة عنها. وقيل: عن أبيه وعن أبي سلم عن عائشة. وحديث محمد بن
~~علي بن ركانة في إسناده أبو الحسن العسقلاني وهو مجهول. وأخرجه أيضا
~~الترمذي من حديث أبي الحسن العسقلاني عن أبي جعفر محمد بن ركانة وقال:
# غريب وليس إسناده بالقائم. وروى أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالبطحاء فأتى عليه يزيد بن ركانة
~~أو ركانة بن يزيد ومعه عير له فقال له: يا محمد هل لك أن تصارعني؟ فقال: ما
~~تسبقني، قال: شاة من غنمي، فصارعه فصرعه فأخذ الشاة فقال ركانة: هل لك في
~~العود ففعل ذلك مرارا، فقال: يا محمد ما وضع جنبي أحد إلى الأرض، وما أنت
~~بالذي تصرعني فأسلم ورد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه غنمه. قال
~~الحافظ: إسناده صحيح إلى سعيد بن جبير إلا أن سعيدا لم يدرك ركانة. قال
~~البيهقي: وروي موصولا. وفي كتاب السبق لأبي الشيخ من رواية عبيد الله بن
~~يزيد المصري عن حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مطولا.
~~ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث أبي أمامة مطولا وإسنادهما ضعيف.
~~روى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد PageV08P255
# بن أبي زياد وأحسبه عن عبد الله بن الحرث قال: صارع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أبا ركانة في الجاهلية وكان شديدا فقال شاة بشاة، فصرعه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: عاودني في أخرى، فصرعه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: عاودني فصرعه صلى الله عليه وآله وسلم الثالثة، فقال أبو
~~ركانة: ماذا أقول لأهلي؟
# شاة أكلها الذئب وشاة نشزت فما أقول في الثالثة؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ما كنا لنجمع عليك أن نصرعك فنغرمك خذ غنمك هكذا وقع فيه
~~أبو ركانة والصواب ركانة. وحديث ms3474 أبي هريرة الثاني في إسناده محمد بن عمرو
~~بن علقمة الليثي، استشهد به مسلم، ووثقه ابن معين ومحمد بن يحيى الذهلي
~~والنسائي، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال ابن معين مرة: ما زال
~~الناس يتقون حديثه.
# وقال السعدي: ليس بالقوي، وغمزه الامام مالك. وقال ابن المديني: سألت
~~يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة كيف هو؟ قال: تريد العفو أو تشدد؟
~~قلت: بل أشدد، قال: فليس هو ممن تريد. قوله: حتى إذا أرهقني اللحم أي كثر
~~لحمي، قال في القاموس: أرهقه طغيانا غشاه إياه، وقال: رهقه كفرح غشيه. (وفي
~~الحديثين) دليل على مشروعية المسابقة على الأرجل، وبين الرجال والنساء
~~والمحارم، وأن مثل ذلك لا ينافي الوقار والشرف والعلم والفضل وعلو السن،
~~فإنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يتزوج عائشة إلا بعد الخمسين من عمره، لا
~~فرق بين الخلاء والملا لما في حديث سلمة. قوله: أن ركانة صارع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيه دليل على جواز المصارعة بين المسلم والكافر، وهكذا
~~بين المسلمين ولا سيما إذا كان مطلوبا لا طالبا، وكان يرجو حصول خصلة من
~~خصال الخير بذلك أو كسر سورة كبر متكبر أو وضع مترفع بإظهار الغلب له، وكما
~~روي من مصارعته صلى الله عليه وآله وسلم ركانة روي أنه تصارع هو وأبو جهل،
~~قال الحافظ عبد الغني: ما روي من مصارعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا
~~جهل لا أصل له، وحديث ركانة أمثل ما روي في مصارعة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قوله: يلعبون عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحرابهم فيه
~~جواز ذلك في المسجد كما في الرواية الثانية. وحكى ابن التين عن أبي الحسن
~~اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقرآن والسنة، أما القرآن فقوله
~~تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع) * (النور: 36) وأما السنة فحديث جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بأن الحديث ضعيف، وليس فيه ولا في الآية
~~تصريح بما ادعاه ولا PageV08P256
# عرف التاريخ ms3475 فيثبت النسخ. وحكى بعض المالكية عن مالك أن لعبهم كان خارج
~~المسجد وكانت عائشة في المسجد، وهذا لا يثبت عن مالك فإنه خلاف ما صرح به
~~في طرق هذا الحديث. واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا، بل فيه تدريب الشجعان
~~على مواقع الحروب والاستعداد للعدو. قال المهلب: المسجد موضوع لأمر جماعة
~~المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه، وفي الحديث
~~جواز النظر إلى اللهو المباح. قوله: ودخل عمر الخ. قال ابن التين: يحتمل أن
~~يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو ظن
~~أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم، وهذا أولى لقوله في الحديث: يلعبون عند النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ويحتمل أن يكون إنكاره لهذه شبيها لانكاره على
~~المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى، والجد في الجملة أولى
~~من اللعب المباح، وأما النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان بصدد بيان
~~الجواز. قوله: فقال شيطان الخ، فيه دليل على كراهة اللعب بالحمام وأنه من
~~اللهو الذي لم يؤذن فيه، وقد قال بكراهته جمع من العلماء، ولا يبعد على فرض
~~انتهاض الحديث تحريمه، لأن تسمية فاعله شيطانا يدل على ذلك، وتسمية الحمامة
~~شيطانة إما لأنها سبب اتباع الرجل لها، أو أنها تفعل فعل الشيطان حيث يتولع
~~الانسان بمتابعتها واللعب بها لحسن صورتها وجودة نغمتها.
# باب تحريم القمار واللعب بالنرد وما في معنى ذلك عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل: لا
~~إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق متفق عليه. وعن بريدة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في
~~لحم خنزير ودمه رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وعن أبي موسى: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة ومالك في الموطأ. ms3476 وعن أبي موسى: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: من لعب بالكعاب فقد عصى الله ورسوله رواه أحمد. وعن
~~عبد الرحمن الخطمي قال: سمعت أبي يقول: سمعت PageV08P257
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم
~~فيصلي مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي رواه أحمد.
# حديث أبي موسى الأول رجال إسناده ثقات، وأخرجه أيضا الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي. وحديث أبي موسى الثاني قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني وفي
~~إسناده علي بن زيد وهو متروك. وحديث عبد الرحمن الخطمي قال أحمد: حدثنا
~~المكي بن إبراهيم، حدثنا الجعيد عن موسى بن عبد الرحمن فذكره. وأورده
~~الحافظ في التلخيص من كتاب الشهادات وسكت عنه. وقال في مجمع الزوائد: فيه
~~موسى بن عبد الرحمن الخطمي ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قوله: فليقل
~~لا إله إلا الله في الامر لمن حلف باللات والعزى أن يتكلم بكلمة الشهادة
~~دليل على أنه قد كفر بذلك، وسيأتي تحقيق المسألة في كتاب الايمان إشاء
~~الله. قوله:
# فليتصدق فيه دليل على المنع من المقامرة، لأن الصدقة المأمور بها كفارة
~~عن الذنب، قال في القاموس: وقامره مقامرة وقمارا فقمره كنصر وتقمره راهنه
~~فغلبه وهو التقامر اه. فالمراد بالقمار المذكور هنا الميسر ونحوه مما كانت
~~تفعله العرب، وهو المراد بقول الله تعالى: * (إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ) * (المائدة: 91)، وكل مالا يخلو
~~اللاعب فيه من غنم أو غرم فهو ميسر، وقد صرح القرآن بوجوب اجتنابه قال الله
~~تعالى: * (إنما الخمر والميسر) * (المائدة: 90) الآية، وقد صرحت بتحريمه
~~السنة كما سيأتي في الباب الذي بعد هذا. قوله: من لعب بالنردشير قال
~~النووي: النردشير هو النرد عجمي معرب، وشير معناه حلو، وكذا في النهاية،
~~وقيل: هو خشبة قصيرة ذات فصوص يلعب بها. وقيل: إنما سمي بذلك الاسم، لأن
~~واضعه أردشير بن بابك من ملوك الفرس، قال النووي: وهذا الحديث حجة للشافعي
~~والجمهور في تحريم اللعب بالنرد.
# وقال أبو إسحاق ms3477 المروزي: يكره ولا يحرم، قيل: وسبب تحريمه أن وضعه على
~~هيئة الفلك بصورة شمس وقمر وتأثيرات مختلفة تحدث عند اقترانات أوضاعه ليدل
~~بذلك على أن أقضية الأمور كلها مقدرة بقضاء الله ليس للكسب فيها مدخل،
~~ولهذا ينتظر اللاعب به ما يقضي له به، والتمثيل بقوله: فكأنما صبغ يده في
~~لحم خنزير الخ، فيه إشارة إلى التحريم لأن التلوث بالنجاسات من المحرمات.
~~وقوله: فقد عصى الله ورسوله تصريح بما يفيد التحريم. قوله: ملعب بالكعاب هي
~~فصوص النرد PageV08P258
# وقد كرهها عامة الصحابة، وروي أنه رخص فيها ابن مغفل وابن المسيب على غير
~~قمار. واختلف في الشطرنج قال النووي: مذهبنا أنه مكروه وليس بحرام وهو مروي
~~عن جماعة من التابعين. وقال مالك وأحمد: هو حرام، قال مالك: هو شر من النرد
~~وألهى. وروى ابن كثير في إرشاده أن أول ظهور الشطرنج في زمن الصحابة وضعه
~~رجل هندي يقال له صصة، قال: وروى البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه أن
~~عليا قال في الشطرنج: هو من الميسر. قال ابن كثير: وهو منقطع جيد.
# وروي عن ابن عباس وابن عمر وأبي موسى الأشعري وأبي سعيد وعائشة أنهم
~~كرهوا ذلك. وروي عن ابن عمر أنه شر من النرد كما قال مالك. وحكي في ضوء
~~النهار عن ابن عباس وأبي هريرة وابن سيرين وهشام بن عروة بن الزبير وسعيد
~~بن المسيب وابن جبير أنهم أباحوه. وقد روي في تحريمه أحاديث أخرج الديلمي
~~من حديث واثلة مرفوعا: إن لله في كل يوم ثلاثمائة نظرة ولا ينظر فيها إلى
~~صاحب الشاه. وفي لفظ: يرحم بها عباده ليس لأهل الشاه فيها نصيب يعني
~~الشطرنج. وأخرج من حديث ابن عباس يرفعه: ألا إن أصحاب الشاه في النار الذين
~~يقولون قتلت والله شاهك. وأخرج الديلمي أيضا عن أنس يرفعه: ملعون من لعب
~~بالشطرنج وأخرج ابن حزم وعبدان: ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليهم
~~كالآكل لحم الخنزير من حديث جميع بن مسلم. وأخرج الديلمي عن علي مرفوعا:
~~يأتي على الناس زمان ms3478 يلعبون بها ولا يلعب بها إلا كل جبار والجبار في
~~النار. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي كرم الله وجهه
~~أنه قال: النرد والشطرنج من الميسر. وأخرج عنه عبد بن حميد أنه قال:
~~الشطرنج ميسر العجم وأخرج عنه ابن عساكر أنه قال: لا يسلم على أصحاب
~~النردشير والشطرنج قال ابن كثير والأحاديث المروية فيه لا يصح منها شئ،
~~ويؤيد هذا ما تقدم من أن ظهوره كان في أيام الصحابة. وأحسن ما روي فيه ما
~~تقدم عن علي كرم الله وجهه. وإذا كان بحيث لا يخلو أحد اللاعبين من غنم أو
~~غرم فهو من القمار، وعليه يحمل ما قاله على إنه من الميسر، والمجوزون له
~~قالوا إن فيه فائدة وهي معرفة تدبير الحروب ومعرفة المكايد فأشبه السبق
~~والرمي، قالوا: وإذا كان على عوض فهو كمال الرهان وقد تقدم حكمه، ولا نزاع
~~أنه نوع من اللهو الذي نهى الله عنه، ولا ريب أنه يلزمه إيغار الصدور
~~PageV08P259
# وتتأثر عنه العداوات، وتنشأ منه المخاصمات، فطالب النجاة لنفسه لا يشتغل
~~بما هذا شأنه، وأقل أحواله أن يكون من المشتبهات والمؤمنون وقافون عند
~~الشبهات. وفي الشفاء للأمير الحسين قبل آخر الكتاب بنحو ثلاث ورق عن علي
~~عليه السلام أنه أمر بتحريق رقعة الشطرنج وإقامة كل واحد ممن لعب بها
~~معقولا على فرد رجل إلى صلاة الظهر ثم ذكر غير ذلك.
# باب ما جاء في آلة اللهو عن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثني أبو عامر أو
~~أبو مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ليكونن من أمتي
~~قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف أخرجه البخاري. وفي لفظ: ليشربن
~~ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات
~~يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه ابن ماجة. وقال عن
~~أبي مالك الأشعري ولم يشك: والمعازف الملاهي، قاله الجوهري وغيره. وعن
~~نافع: أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه وعدل راحلته ms3479 عن
~~الطريق وهو يقول: يا نافع أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي حتى قلت: لا، فرفع يده
~~وعدل راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سمع
~~زمارة راع فصنع مثل هذا رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن عبد الله بن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله حرم الخمر والميسر
~~والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام رواه أحمد وأبو داود. وفي لفظ: أن الله
~~حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين رواه أحمد.
# حديث أبي مالك الأشعري باللفظ الذي ساقه ابن ماجة هو من طريق ابن محيريز
~~عن ثابت بن السمط، وأخرجه أبو داود وصححه ابن حبان وله شواهد.
# وحديث ابن عمر الأول أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه، قال أبو علي وهو
~~اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: وهو حديث منكر. وحديثه الثاني سكت عنه الحافظ
~~في التلخيص أيضا وفي إسناده الوليد بن عبدة الراوي له عن ابن عمر، قال أبو
~~PageV08P260
# حاتم الرازي: هو مجهول. وقال ابن يونس في تاريخ المصريين: إنه روى عنه
~~يزيد بن أبي حبيب. وقال المنذري: إن الحديث معلول ولكنه يشهد له ما أخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس بنحوه وسيأتي. وأخرجه
~~أحمد من حديث قيس بن سعد بن عبادة. قوله: يستحلون الحر ضبطه ابن ناصر
~~بالحاء المهملة المكسورة والراء الخفيفة وهو الفرج. قال في الفتح: وكذا هو
~~في معظم الروايات من صحيح البخاري، ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره. وأغرب ابن
~~التين فقال: إنه عند البخاري بالمعجمتين. وقال ابن العربي: هو بالمعجمتين
~~تصحيف وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعنى يستحلون الزنا. قال ابن
~~التين: يريد ارتكاب الفرج لغير حله. وحكى عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو
~~الصواب. ويؤيد الرواية بالمهملتين ما أخرجه ابن المبارك في الزهد عن علي
~~مرفوعا بلفظ: يوشك أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي
~~بالمعجمتين ثم تعقبه بأنه ليس بمحفوظ، لأن كثيرا من الصحابة لبسوه. وقال ms3480
~~ابن الأثير: المشهور في روايات هذا الحديث بالاعجام وهو ضرب من الإبريسم.
~~وقال ابن العربي: الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه فالأقوى حله وليس فيه
~~وعيد ولا عقوبة بالاجماع، وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب اللباس. قوله:
~~والمعازف بالعين المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي آلات
~~الملاهي. ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء، والذي في صحاحه أنها
~~اللهو، وقيل: صوت الملاهي. وفي حواشي الدمياطي: المعازف الدفوف وغيرها مما
~~يضرب به، ويطلق على الغناء عزف، وعلى كل لعب عزف. قوله: زمارة قال في
~~القاموس: والزمارة كجبانة ما يزمر به كالمزمار. قوله:
# فصنع مثل هذا فيه دليل على أن المشروع لمن سمع الزمارة أن يصنع كذلك،
~~واستشكل إذن ابن عمر لنافع بالسماع ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم. وسيأتي
~~بيان وجه الاستدلال به والجواب عليه. قوله: والميسر هو القمار وقد تقدم.
~~قوله: والكوبة بضم الكاف وسكون الواو ثم باء موحدة قيل هي الطبل كما رواه
~~البيهقي من حديث ابن عباس وبين أن هذا التفسير من كلام علي بن بذيمة. قوله:
~~والغبيراء بضم الغين المعجمة قال في التلخيص: اختلف في تفسيرها فقيل
~~الطنبور، وقيل العود، وقيل البربط، وقيل مزر يصنع من الذرة أو من القمح
~~وبذلك فسره في النهاية. قوله: والمزر PageV08P261
# بكسر الميم وهو نبيذ الشعير. قوله: والقنين هو لعبة للروم يقامرون بها،
~~وقيل: هو الطنبور بالحبشية، كذا في مختصر النهاية. وقد استدل المصنف بهذه
~~الأحاديث على ما ترجم به الباب، وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله حرم
~~الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام رواه أحمد والكوبة الطبل، قاله سفيان
~~عن علي بن بذيمة. وقال ابن الاعرابي: الكوبة النرد، وقيل: البربط والقنين
~~هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب به قاله ابن الاعرابي. وعن عمران بن
~~حصين:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف،
~~فقال رجل ms3481 من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القيان
~~والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب. وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا اتخذ الفئ دولا، والأمانة
~~معتما، والزكاة مغرما، وتعلم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته، وعق أمه،
~~وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم،
~~وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القيان والمعازف،
~~وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء
~~وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع بعضه بعضا
~~رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: تبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب، ثم يصبحون
~~قردة وخنازير، وتبعث على أحياء من أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسف من كان
~~قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات رواه أحمد وفي
~~إسناده فرقد السبخي، قال أحمد: ليس بقوي، وقال ابن معين: هو ثقة. وقال
~~الترمذي: تكلم فيه يحيى بن سعيد وقد روى عنه الناس. وعن عبيد الله بن زحر
~~عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين، وأمرني أن أمحق المزامير والكبارات
~~يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية رواه أحمد، قال
~~البخاري: عبيد الله بن زحر ثقة، وعلي بن يزيد ضعيف، والقاسم بن عبد الرحمن
~~أبو عبد الرحمن ثقة، وبهذا الاسناد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن
~~PageV08P262
# وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه الآية: * (ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله) * إلى آخر الآية رواه الترمذي. ولأحمد معناه ولم
~~يذكر نزول الآية فيه.
# ورواه الحميدي في مسنده ولفظه: لا يحل ثمن المغنية ولا بيعها ولا شراؤها
~~ولا الاستماع ms3482 إليها.
# حديث ابن عباس قد تقدم أنه أخرجه أيضا أبو داود وابن حبان والبيهقي.
# وحديث عمران بن حصين قال الترمذي بعد إخراجه عن عباد بن يعقوب الكوفي:
# حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن هلال بن يساف عن عمران ما
~~لفظه.
# وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن ساباط عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مرسلا وهذا حديث غريب. وحديث أبي هريرة قال الترمذي بعد أن
~~أخرجه من طريق علي بن حجر: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن المسلم بن سعيد
~~عن رميح الجذامي عنه ما لفظه: وفي الباب عن علي وهذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه. وحديث علي هذا الذي أشار إليه هو ما أخرجه في سننه قبل
~~حديث أبي هريرة عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء وفيه: وشربت الخمور ولبس
~~الحرير واتخذت القيان والمعازف وقال بعد تعداد الخصال: هذا حديث غريب لا
~~نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري غير الفرج بن فضالة، والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث
~~وضعفه من قبل حفظه، وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الأئمة انتهى. وحديث أبي
~~أمامة الأول والثاني قد تكلم المصنف عليهما. وحديثه الثالث قال الترمذي بعد
~~إخراجه: إنما يعرف مثل هذا من هذا الوجه، وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن
~~يزيد وضعفه وهو شامي انتهى. وأخرجه أيضا ابن ماجة وسعيد بن منصور والواحدي
~~وعبيد الله ابن زحر، قال أبو مسهر: إنه صاحب كل معضلة.
# وقال ابن معين: ضعيف، وقال مرة: ليس بشئ. وقال ابن المديني: منكر الحديث.
~~وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: روى موضوعات عن الاثبات، وإذا
~~روي عن علي بن يزيد أتى بالطامات. (وفي الباب) عن ابن مسعود عند ابن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح ms3483 أنه قال في قوله: * (من الناس من يشتري لهو الحديث) *
~~قال: هو والله الغناء. وأخرجه الحاكم والبيهقي وصححاه. وأخرجه البيهقي أيضا
~~عن ابن عباس بلفظ هو الغناء PageV08P263
# وأشباهه. (وفي الباب) أيضا عن ابن مسعود عند أبي داود والبيهقي مرفوعا
~~بلفظ: الغناء ينبت النفاق في القلب وفيه شيخ لم يسم، ورواه البيهقي موقوفا،
~~وأخرجه ابن عدي من حديث أبي هريرة، وقال ابن طاهر: أصح الأسانيد في ذلك أنه
~~من قول إبراهيم. وأخرج أبو يعقوب محمد بن إسحاق النيسابوري من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قعد إلى قينة يسمع صب في أذنه
~~الآنك. وأخرج أيضا من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع
~~رجلا يتغنى من الليل فقال: لا صلاة له، لا صلاة له، لا صلاة له وأخرج أيضا
~~من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: استماع الملاهي
~~معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذذ بها كفر وروى ابن غيلان عن علي أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: بعثت بكسر المزامير وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: كسب المغني والمغنية حرام وكذا رواه الطبراني من حديث عمر مرفوعا ثمن
~~القينة سحت وغناؤها حرام. وأخرج القاسم بن سلام عن علي: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن ضرب الدف والطبل وصوت الزمارة. (وفي البا ب) أحاديث
~~كثيرة. وقد وضع جماعة من أهل العلم في ذلك مصنفات، ولكنه ضعفها جميعا بعض
~~أهل العلم حتى قال ابن حزم: إنه لا يصح في الباب حديث أبدا وكل ما فيه
~~فموضوع. وزعم أن حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري المذكور في أول البا ب
~~منقطع فيما بين البخاري وهشام، وقد وافقه على تضعيف أحاديث الباب من سيأتي
~~قريبا. قال الحافظ في الفتح:
# وأخطأ في ذلك يعني في دعوى الانقطاع من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال
~~بشرط الصحيح والبخاري، قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع آخر ms3484 من
~~كتابه وأطال الكلام على ذلك بما يشفي. قوله: الكبارات جمع كبار قال في
~~القاموس في مادة ك ب ر: والطبل الجمع كبار وأكبار انتهى. والبربط العود قال
~~في القاموس: البربط كجعفر معرب بربط أي صدر الإوز لأنه يشبهه انتهى. وقد
~~اختلف في الغناء مع آلة من آلات الملاهي وبدونها، فذهب الجمهور إلى التحريم
~~مستدلين بما سلف. وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من
~~الصوفية إلى الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع. وقد حكى الأستاذ أبو
~~منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع أن عبد الله بن جعفر كان لا يرى
~~بالغناء بأسا ويصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتاره، وكان ذلك في
~~زمن أمير PageV08P264
# المؤمنين علي رضي الله عنه. وحكى الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضا عن القاضي
~~شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والزهري والشعبي. وقال إمام
~~الحرمين في النهاية وابن أبي الدم: نقل الاثبات من المؤرخين أن عبد الله بن
~~الزبير كان له جوار عوادات، وأن ابن عمر دخل عليه وإلى جنبه عود فقال: ما
~~هذا يا صاحب رسول الله؟ فناوله إياه فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي،
~~قال ابن الزبير: يوزن به العقول. وروى الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالته في
~~السماع لسنده إلى ابن سيرين قال: أن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد
~~الله بن عمر وفيهن جارية تضرب، فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا، قال:
~~انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا، قال: من هو؟ قال: عبد الله بن جعفر
~~فعرضهن عليه فأمر جارية منهم فقال لها: خذي العود فأخذته فغنت فبايعه ثم
~~جاء إلى ابن عمر إلى آخر القصة. وروى صاحب العقد العلامة الأديب أبو عمر
~~الأندلسي أن عبد الله بن عمر دخل على أبي جعفر فوجد عنده جارية في حجرها
~~عود ثم قال لابن عمر:
# هل ترى بذلك بأسا؟ قال: لا بأس بهذا. وحكى الماوردي عن معاوية وعمرو بن
~~العاص أنهما ms3485 سمعا العود عند ابن جعفر. وروى أبو الفرج الأصبهاني أن حسان بن
~~ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره. وذكر أبو العباس
~~المبرد نحو ذلك، والمزهر عند أهل اللغة العود. وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد
~~العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة. ونقل ابن السمعاني الترخيص عن
~~طاوس.
# ونقله ابن قتيبة وصاحب الامتاع عن قاضي المدينة سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن الزهري من التابعين. ونقله أبو يعلى الخليلي في الارشاد عن عبد
~~العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة. وحكى الروياني عن القفال أن مذهب
~~مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف. وحكى الأستاذ أبو منصور الفوراني عن
~~مالك جواز العود.
# وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورا في بيت
~~المنهال بن عمرو المحدث المشهور. وحكى أبو الفضل بن طاهر في مؤلفه في
~~السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود. قال ابن النحوي في
~~العمدة قال ابن طاهر: هو إجماع أهل المدينة. قال ابن طاهر: وإليه ذهبت
~~الظاهرية قاطبة. قال الأدفوي: لم يختلف النقلة في نسب الضرب إلى إبراهيم بن
~~سعد المتقدم الذكر، وهو ممن أخرج PageV08P265
# له الجماعة كلهم. وحكى الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية. وحكاه أبو
~~الفضل بن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي. وحكاه الأسنوي في المهمات عن
~~الروياني والماوردي. ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور. وحكاه ابن
~~الملقن في العمدة عن ابن طاهر. وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام.
# وحكاه صاحب الامتاع عن أبي بكر بن العربي، وجزم بالإباحة الأدفوي، هؤلاء
~~جميعا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة، وأما مجرد الغناء من
~~غير آلة فقال الأدفوي في الامتاع: أن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل
~~الاتفاق على حله. ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه. ونقل التاج
~~الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه. ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضا
~~إجماع أهل المدينة عليه. وقال الماوردي: لم يزل أهل الحجاز ms3486 يرخصون فيه في
~~أفضل أيام السنة المأمور فيه بالعبادة والذكر. قال ابن النحوي في العمدة:
~~وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة عمر كما
~~رواه ابن عبد البر وغيره.
# وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي. وعبد الرحمن بن عوف كما
~~رواه ابن أبي شيبة. وأبو عبيدة بن الجراح كما أخرجه البيهقي. وسعد بن أبي
~~وقاص كما أخرجه ابن قتيبة. وأبو مسعود الأنصاري كما أخرجه البيهقي. وبلال
~~وعبد الله بن الأرقم وأسامة بن زيد كما أخرجه البيهقي أيضا. وحمزة كما في
~~الصحيح. وابن عمر كما أخرجه ابن طاهر. والبراء بن مالك كما أخرجه أبو نعيم.
~~وعبد الله بن جعفر كما رواه ابن عبد البر. وعبد الله بن الزبير كما نقله
~~أبو طالب المكي. وحسان كما رواه أبو الفرج الأصبهاني. وعبد الله بن عمر كما
~~رواه الزبير بن بكار. وقرظة بن كعب كما رواه ابن قتيبة. وخوات بن جبير
~~ورباح المعترف كما أخرجه صاحب الأغاني. والمغيرة بن شعبة كما حكاه أبو طالب
~~المكي. وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي. وعائشة والربيع كما في صحيح
~~البخاري وغيره. وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان
~~وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي
~~عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن
~~إبراهيم الزهري. وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن
~~عيينة وجمهور الشافعية، انتهى كلام ابن النحوي. واختلف هؤلاء المجوزون،
~~فمنهم PageV08P266
# من قال بكراهته، ومنهم من قال باستحبابه، قالوا: لكونه يرق القلب ويهيج
~~الأحزان والشوق إلى الله، قال المجوزون: إنه ليس في كتاب الله ولا في سنة
~~رسوله ولا في معقولهما من القياس، والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع
~~الأصوات الطيبة الموزونة مع آلة من الآلات، وأما المانعون من ذلك فاستدلوا
~~بأدلة: منها حديث أبي مالك أو أبي عامر المذكور في أول الباب. وأجاب
~~المجوزون بأجوبة، الأول ما قاله ابن حزم ms3487 وقد تقدم وتقدم جوابه. والثاني: أن
~~في إسناده صدقة بن خالد وقد حكى ابن الجنيد عن يحيى بن معين أنه ليس بشئ.
~~وروى المزي عن أحمد أنه ليس بمستقيم، ويجاب عنه بأنه من رجال الصحيح.
~~ثالثها: أن الحديث مطرب سندا ومتنا، أما الاسناد فللتردد من الراوي في اسم
~~الصحابي كما تقدم. وأما متنا فلان في بعض الألفاظ يستحلون وفي بعضها بدونه.
~~وعند أحمد وابن أبي شيبة بلفظ: ليشربن أناس من أمتي الخمر. وفي رواية الحر
~~بمهملتين، وفي أخرى بمعجمتين كما سلف. ويجاب عن دعوى الاضطراب في السند
~~بأنه قد رواه أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك. ورواه أبو داود
~~من حديث أبي عامر وأبي مالك وهي رواية ابن داسة عن أبي داود. ورواية ابن
~~حبان أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين فتبين بذلك أنه من روايتهما
~~جميعا. وأما الاضطراب في المتن فيجاب بأن مثل ذلك غير قادح في الاستدلال،
~~لأن الراوي قد يترك بعض ألفاظ الحديث تارة ويذكرها أخرى. والرابع: أن لفظة
~~المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند أبي داود، ويجاب بأنه قد ذكرها
~~غيره وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة. وأجاب المجوزون أيضا على
~~الحديث المذكور من حيث دلالته فقالوا: لا نسلم دلالته على التحريم، وأسندوا
~~هذا المنع بوجوه. أحدها أن لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم، فقد ذكر أبو
~~بكر بن العربي لذلك معنيين، أحدهما: أن المعنى يعتقدون أن ذلك حلال.
~~الثاني: أن يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور. ويجاب بأن
~~الوعيد على الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بفحوى الخطاب. وأما دعوى التجوز
~~فالأصل الحقيقة ولا ملجئ إلى الخروج عنها. وثانيها أن المعازف مختلف في
~~مدلولها كما سلف. وإذا كان اللفظ محتملا لأن يكون للآلة ولغير الآلة لم
~~ينتهض للاستدلال، لأنه إما أن يكون مشتركا والراجح التوقف فيه، أو حقيقة
~~ومجازا، ولا يتعين المعنى PageV08P267
# الحقيقي، ويجاب بأنه يدل على تحريم استعمال ما صدق عليه الاسم، والظاهر
~~الحقيقة في الكل من ms3488 المعاني المنصوص عليها من أهل اللغة وليس من قبيل
~~المشترك، لان اللفظ لم يوضع لكل واحد على حدة بل وضع للجميع، على أنه
~~الراجح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه مع عدم التضاد كما تقرر في
~~الأصول. وثالثها أنه يحتمل أن تكون المعازف المنصوص على تحريمها هي
~~المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ: ليشربن أناس من أمتي الخمر
~~تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف. ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن
~~المحرم هو الجمع فقط، وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الحديث لا يحرم إلا
~~عند شرب الخمر واستعمال المعازف، واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله.
~~وأيضا يلزم في مثل قوله تعالى: * (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض
~~على طعام المسكين) * (الحاقة: 34) أنه لا يحرم عدم الايمان بالله إلا عند
~~عدم الحض على طعام المسكين. فإن قيل: تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في
~~الالزام قد علم من دليل آخر.
# فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف، على أنه لا
~~ملجئ إلى ذلك حتى يصار إليه. ورابعها أن يكون المراد يستحلون مجموع الأمور
~~المذكورة، فلا يدل على تحريم واحد منها على الانفراد، وقد تقرر أن النهي عن
~~الأمور المتعددة أو الوعيد على مجموعها لا يدل على تحريم كل فرد منها.
~~ويجاب عنه بما تقدم في الذي قبله. واستدلوا ثانيا بالأحاديث المذكورة في
~~الباب التي أوردها المصنف رحمه الله تعالى، وأجاب عنها المجوزون بما تقدم
~~من الكلام في أسانيدها، ويجاب بأنها تنتهض بمجموعها ولا سيما وقد حسن
~~بعضها، فأقل أحوالها أن تكون من قسم الحسن لغيره، ولا سيما أحاديث النهي عن
~~بيع القينات المغنيات فإنها ثابتة من طرق كثيرة: منها ما تقدم، ومنها غيره
~~قد استوفيت ذلك في رسالة، وكذلك حديث: إن الغناء ينبت النفاق فإنه ثابت من
~~طرق قد تقدم بعضها وبعضها لم يذكر، منه عن ابن عباس عند ابن صصري في
~~أماليه، ومنه عن جابر عند البيهقي، ومنه عن أنس عند ms3489 الديلمي، وفي الباب عن
~~عائشة وأنس عند البزار والمقدسي وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي بلفظ:
~~صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة. وأخرج
~~ابن سعد في السنن عن جابر أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين:
# صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيب
~~ورنة شيطان. وأخرج الديلمي عن أبي أمامة مرفوعا: أن الله يبغض صوت
~~PageV08P268
# الخلخال كما يبغض الغناء والأحاديث في هذا كثيرة قد صنف في جمعها جماعة
~~من العلماء كابن حزم وابن طاهر وابن أبي الدنيا وابن حمدان الأربلي والذهبي
~~وغيرهم.
# وقد أجاب المجوزون عنها بأنه قد ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية
~~والحنابلة والشافعية، وقد تقدم ما قاله ابن حزم، ووافقه على ذلك أبو بكر بن
~~العربي في كتابه الاحكام وقال: لم يصح في التحريم شئ، وكذلك قال الغزالي
~~وابن النحو في العمدة، وهكذا قال ابن طاهر إنه لم يصح منها حرف واحد،
~~والمراد ما هو مرفوع منها، وإلا فحديث ابن مسعود في تفسير قوله تعالى: *
~~(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) * (لقمان: 6) قد تقدم
~~أنه صحيح، وقد ذكر هذا الاستثناء ابن حزم فقال:
# إنهم لو أسندوا حديثا واحدا فهو إلى غير رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولا حجة في أحد دونه، كما روي عن ابن عباس وابن مسعود في تفسير قوله
~~تعالى: * (ومن الناس) * الآية، أنهما فسرا اللهو بالغناء، قال: ونص الآية
~~يبطل احتجاجهم لقوله تعالى : * (ليضل عن سبيل الله) * وهذه صفة من فعلها
~~كان كافرا، ولو أن شخصا اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا
~~لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم من اشترى لهو الحديث ليروح
~~به نفسه لا ليضل به عن سبيل الله انتهى.
# قال الفاكهاني: لم أعلم في كتاب الله ولا في السنة حديثا صحيحا صريحا في
~~تحريم الملاهي، وإنما هي ظواهر وعمومات يتأنس بها لا ms3490 أدلة قطعية، واستدل
~~ابن رشد بقوله تعالى : * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) * (القصص: 55) وأي
~~دليل في ذلك على تحريم الملاهي والغناء وللمفسرين فيها أربعة أقوال، الأول:
~~أنها نزلت في قوم من اليهود أسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم
~~فيعرضون عنهم والثاني: أن اليهود أسلموا فكانوا إذا سمعوا ما غيره اليهود
~~من التوراة وبدلوا من نعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصفته أعرضوا عنه
~~وذكروا الحق. الثالث: أنهم المسلمون إذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا إليه.
~~الرابع:
# أنهم ناس من أهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا نصارى وكانوا على دين الله،
~~كانوا ينتظرون بعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلما سمعوا به بمكة أتوه
~~فعرض عليهم القرآن فأسلموا، وكان الكفار من قريش يقولون لهم: أف لكم اتبعتم
~~غلاما كرهه قومه وهم أعلم به منكم، وهذا الأخير قاله ابن العربي في أحكامه،
~~وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الآية؟ انتهى. ويجاب بأن الاعتبار بعموم
~~اللفظ PageV08P269
# لا بخصوص السبب واللغو عام، وهو في اللغة الباطل من الكلام الذي لا فائدة
~~فيه، والآية خارجا مخرج المدح لمن فعل ذلك، وليس فيها دلالة على الوجوب،
~~ومن جملة ما استدلوا به حديث: كل لهو يلهو به المؤمن هو باطل إلا ثلاثة:
# ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه. قال الغزالي قلنا: قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فهو باطل لا يدل على التحريم بل يدل على عدم
~~الفائدة انتهى. وهو جواب صحيح، لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح، على أن
~~التلهي بالنظر إلى الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~ثبت في الصحيح خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وأجاب المجوزون عن حديث ابن عمر
~~المتقدم في زمارة الراعي بما تقدم من أنه حديث منكر، وأيضا لو كان سماعه
~~حراما لما أباحه صلى الله عليه وآله وسلم لابن عمر، ولا ابن عمر لنافع،
~~ولنهى عنه وأمر بكسر الآلة، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وأما
~~سده ms3491 صلى الله عليه وآله وسلم لسمعه فيحتمل أنه تجنبه كما كان يتجنب كثيرا
~~من المباحات، كما تجنب أن يبيت في بيته درهم أو دينار وأمثال ذلك. لا يقال:
~~يحتمل أن تركه صلى الله عليه وآله وسلم للانكار على الراعي إنما كان لعدم
~~القدرة على التغيير. لأنا نقول:
# ابن عمر إنما صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بالمدينة بعد ظهور
~~الاسلام وقوته، فترك الانكار فيه دليل على عدم التحريم، وقد استدل المجوزون
~~بأدلة منها قوله تعالى: * (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) *
~~(الأعراف: 157) ووجه التمسك أن الطيبات جمع محلى باللام فيشمل كل طيب،
~~والطيب يطلق بإزاء المستلذ وهو الأكثر المتبادر إلى الفهم عند التجرد عن
~~القرائن، ويطلق بإزاء الطاهر والحلال، وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من
~~أفراد العام فتدخل أفراد المعاني الثلاثة كلها، ولو قصرنا العام على بعض
~~أفراده لكان قصره على المتبادر هو الظاهر. وقد صرح ابن عبد السلام في دلائل
~~الاحكام أن المراد في الآية بالطيبات المستلذات، ومن جملة ما استدل به
~~المجوزون ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا، وسيأتي الكلام عليه. ومن جملة ما
~~استدل به المجوزون أنا لو حكمنا بتحريم اللهو لكونه لهوا لكان جميع ما في
~~الدنيا محرما، لأنه لهو لقوله تعالى: * (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) *
~~(محمد: 36) ويجاب بأنه لا حكم على جميع ما يصدق عليه مسمى اللهو لكونه
~~لهوا، بل الحكم بتحريم لهو خاص وهو لهو الحديث المنصوص عليه في القرآن،
~~لكنه لما علل في الآية بعلة الاضلال عن سبيل الله لم ينتهض للاستدلال به
~~على المطلوب، وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج PageV08P270
# الفريقين فلا يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم
~~يخرج عن دائرة الاشتباه، والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث
~~الصحيح، ومن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه، ولا سيما إذا كان مشتملا على ذكر القدود والخدود والجمال والدلال
~~والهجر والوصال ومعاقرة العقار ms3492 وخلع العذار والوقار، فإن سامع ما كان كذلك
~~لا يخلو عن بلية، وإن كان من التصلب في ذات الله على حد يقصر عنه الوصف،
~~وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول، وأسير بهموم غرامه وهيامه
~~مكبول، نسأل الله السداد والثبات، ومن أراد الاستيفاء للبحث في هذه المسألة
~~فعليه بالرسالة التي سميتها: إبطال دعوى الاجماع على تحريم مطلق السماع.
# باب ضرب النساء بالدف لقدوم الغائب وما في معناه عن بريدة قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية سوداء
~~فقالت: يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك
~~بالدف وأتغنى، قال لها: إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا، فجعلت تضرب، فدخل أبو
~~بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر
~~فألقت الدف تحت أستها ثم قعدت عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر، إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر
~~وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت يا
~~عمر ألقت الدف رواه أحمد والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والبيهقي، وفي الباب عن عبد الله بن عمر وعند
~~أبي داود. وعن عائشة عند الفاكهاني في تاريخ مكة بسند صحيح، وقد استدل
~~المصنف بحديث الباب على جواز ما دل عليه الحديث عند القدوم من الغيبة،
~~والقائلون بالتحريم يخصون مثل ذلك من عموم الأدلة الدالة على المنع، وأما
~~المجوزون فيستدلون به على مطلق الجواز لما سلف، وقد دلت الأدلة على أنه لا
~~نذر في معصية الله، فالاذن منه صلى الله عليه وآله وسلم لهذه المرأة بالضرب
~~يدل على أن ما فعلته ليس بمعصية في مثل ذلك الموطن، وفي بعض PageV08P271
# ألفاظ الحديث أنه قال لها: أوفي بنذرك. ومن جملة مواطن التخصيص للهو في
~~العرسات، وقد تقدمت الأحاديث في ذلك في كتا ب الوليمة ms3493 من كتاب النكاح. ومن
~~مواطن التخصيص أيضا في الأعياد لما في الصحيحين من حديث عائشة قالت: دخل
~~علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيانني بما تقاولت به
~~الأنصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: مزامير الشيطان في بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك في يوم عيد، فقال: يا أبا بكر لكل
~~قوم عيد وهذا عيدنا. وروى المبرد والبيهقي في المعرفة عن عمر أنه إذا كان
~~داخلا في بيته ترنم بالبيت والبيتين. ورواه المعافى النهرواني في كتاب
~~الجليس والأنيس، وابن منده في المعرفة في ترجمة أسلم الحادي. وأخرج النسائي
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعبد الله بن رواحة: حرك بالقوم فاندفع
~~يرتجز.
# كتاب الأطعمة والصيد والذبائح باب في أن الأصل في الأعيان والأشياء
~~الإباحة إلى أن يرد منع أو إلزام عن سعد بن أبي وقاص: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شئ
~~لم يحرم على الناس فحرم من أجل مسألته. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم متفق عليهما. وعن سلمان الفارسي قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال: الحلال ما أحل الله
~~في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا لكم رواه
~~ابن ماجة والترمذي.
# وعن علي عليه السلام قال: لما نزلت: * (ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا PageV08P272
# ) * (المائدة: 101) قالوا: يا رسول الله في كل عام؟ فسكت، فقالوا: يا
~~رسول الله في كل عام؟ قال: لا، ولو قلت نعم لوجبت.
# فأنزل الله: * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم) * (المائدة: 101) رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن.
# حديث سلمان قيل: إنه ms3494 لم يوجد في سنن الترمذي، ويدل على ذلك أنه روى صاحب
~~جامع الأصول شطرا منه من قوله: الحلال ما أحل الله الخ، ولم ينسبه إلى
~~الترمذي بل بيض له، ولكنه قد عزاه الحافظ في الفتح في باب ما يكره من كثرة
~~السؤال إلى الترمذي كما فعله المصنف. والحديث أورده الترمذي في كتاب اللباس
~~وبوب له باب ما جاء في لباس الفراء. وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك.
# وقد ساقه ابن ماجة بإسناد فيه سيف بن هارون البرجمي وهو ضعيف متروك.
~~وحديث علي أخرجه أيضا الحاكم وهو منقطع كما قال الحافظ. وصورة إسناده في
~~الترمذي قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا منصور بن زاذان عن علي بن عبد
~~الأعلى عن أبيه عن أبي البختري عن علي فذكره، قال أبو عيسى الترمذي:
# حديث علي حديث غريب، واسم أبي البختري سعيد بن أبي عمران وهو سعيد ابن
~~فيروز انتهى. وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وقد تقدما في أول كتاب
~~الحج. (وفي الباب) أحاديث ساقها البخاري في باب ما يكره من كثرة السؤال،
~~وأخرج البزار وقال: سنده صالح، والحاكم وصححه من حديث أبي الدرداء رفعه
~~بلفظ: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو
~~عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا وتلا: * (وما كان
~~ربك نسيا) * (مريم: 64). وأخرج الدارقطني من حديث أبي ثعلبة رفعه: أن الله
~~فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد خدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير
~~نسيان فلا تبحثوا عنها. وأخرج مسلم من حديث أنس وأصله في البخاري قال: كنا
~~نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن شئ الحديث. وفي
~~البخاري من حديث ابن عمر: فكره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسائل
~~وعابها. وأخرج أحمد عن أبي أمامة قال: لما نزلت: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء) * الآية، كنا قد اتقينا أن نسأله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الحديث. والراجح ms3495 في تفسير الآية أنها نزل في النهي عن كثرة المسائل عما كان
~~وعما لم يكن، وقد أنكر ذلك جماعة من أهل العلم منهم القاضي أبو بكر بن
~~العربي فقال: اعتقد قوم من PageV08P273
# الغافلين منع السؤال عن النوازل إلى أن تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك،
~~لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه، ومسائل النوازل ليست
~~كذلك، قال الحافظ: وهو كما قال، إلا أن ظاهرها اختصاص ذلك بزمان نزول
~~الوحي، ويؤيده حديث سعد المذكور في أول الباب لأنه قد أمن من وقوع التحريم
~~لأجل المسألة، ولكن ليس الظاهر ما قاله ابن العربي من الاختصاص، لأن
~~المساءة مجوزة في السؤال عن كل أمر لم يقع، وأما ما ثبت في الأحاديث من
~~وقوع المسائل من الصحابة فيحتمل أن ذلك قبل نزول الآية، ويحتمل أن النهي في
~~الآية لا يتناول ما يحتاج إليه مما تقرر حكمه، كبيان ما أجمل أو نحو ذلك
~~مما وقعت عنه المسائل، وقد وردت عن الصحابة آثار كثيرة في المنع من ذلك
~~ساقها الدارمي في أوائل مسنده. منها عن زيد بن ثابت أنه كان إذا سئل عن
~~الشئ يقول: هل كان هذا؟ فإن قيل: لا، قال:
# دعوه حتى يكون. قال في الفتح: والتحقيق في ذلك أن البحث عما لا يوجد فيه
~~نص على قسمين، أحدهما: أن يبحث عن دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها
~~فهذا مطلوب لا مكروه، بل ربما كان فرضا على من تعين عليه من المجتهدين.
~~ثانيهما: أن يدقق النظر في وجوه الفرق، فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له أثر
~~في الشرع مع وجود وصف الجمع أو بالعكس بأن يجمع بين مفترقين لوصف طردي
~~مثلا، فهذا الذي ذمه السلف، وعليه ينطبق حديث ابن مسعود رفعه: هلك
~~المتنطعون أخرجه مسلم، فرأوا أن فيه تضييع الزمان بما لا طائل تحته، ومثله
~~الاكثار من التفريع على مسألة لا أصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع،
~~وهي نادرة الوقوع جدا، فيصرف فيها زمانا كان صرفه في غيرها ms3496 أولى، ولا سيما
~~إن لزم من ذلك المقال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه، وأشد من ذلك في كثرة
~~السؤال البحث عن أمور مغيبة، ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها.
~~ومنها: ما لا يكون له شاهد في عالم الحس، كالسؤال عن وقت الساعة، وعن
~~الروح، وعن مدة هذه الأمة، إلى أمثال ذلك مما لا يعرف إلا بالنقل، والكثير
~~منه لم يثبت فيه شئ، فيجب الايمان به من غير بحث، وأشد من ذلك ما يوقع كثرة
~~البحث عنه في الشك والحيرة، كما صح من حديث أبي هريرة رفعه عند البخاري
~~وغيره: لا يزال الناس يتساءلون هذا: الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ قال
~~الحافظ: فمن سد باب المسائل حتى فاته كثير من الاحكام التي PageV08P274
# يكثر وقوعها فإنه يقل فهمه وعلمه، ومن توسع في تفريع المسائل وتوليدها
~~ولا سيما فيما يقل وقوعه أو يندر، ولا سيما إن كان الحامل على ذلك المباهاة
~~والمغالبة فإنه يذم فعله، وهو عين الذي كرهه السلف، ومن أمعن البحث عن
~~معاني كتاب الله تعالى، محافظا على ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعن الصحابة الذين شاهدوا التنزيل، وحصل من الاحكام ما
~~يستفاد من منطوقه ومفهومه، وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا على
~~ما يصلح للحجة فيها، فإنه الذي يحمد وينفع وينتفع به، وعلى ذلك يحمل عمل
~~فقهاء الأمصار من التابعين فمن بعدهم، حتى حدثت الطائفة الثانية فعارضتها
~~الطائفة الأولى، فكثر بينهم المراء والجدال وتولدت البغضاء، وهم من أهل دين
~~واحد، والوسط هو المعتدل من كل شئ، وإلى ذلك يشير قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الحديث المذكور في الباب: فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم فإن الاختلاف يجر إلى عدم الانقياد، وهذا كله من
~~حيث تقسيم المشتغلين بالعلم، وأما العمل بما ورد في الكتاب والسنة والتشاغل
~~به فقد وقع الكلام في أيهما أولى يعني هل العلم أو العمل؟ والانصاف أن
~~يقال: كل ما ms3497 زاد على ما هو في حق المكلف فرض عين، فالناس فيه على قسمين: من
~~وجد من نفسه قوة على الفهم والتحرير فتشاغله بذلك أولى من إعراضه عنه،
~~وتشاغله بالعبادة لما فيه من النفع المتعدي، ومن وجد من نفسه قصورا فإقباله
~~على العبادة أولى به لعسر اجتماع الامرين، فإن الأول لو ترك العلم لأوشك أن
~~يضيع بعض الأحكام بإعراضه، والثاني لو أقبل على العلم وترك العبادة فإنه
~~الأمران لعدم حصول الأول له وإعراضه عن الثاني انتهى. قوله: إن أعظم
~~المسلمين إلخ، هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: إن أعظم الناس جرما قال الطيبي:
~~فيه من المبالغة أنه جعله عظيما، ثم فسره بقوله جرما ليدل على أنه نفسه
~~جرم، قال: وقوله في المسلمين أي في حقهم. قوله: فحرم بضم الحاء المهملة
~~وتشديد الراء قال ابن بطال عن المهلب: ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في أن
~~الله يفعل شيئا من أجل شئ وليس كذلك بل هو على كل شئ قدير، فهو فاعل السبب
~~والمسبب، ولكن الحديث محمول على التحذير مما ذكر، فعظم جرم من فعل ذلك
~~لكثرة الكارهين لفعله. وقال غيره: أهل السنة لا ينكرون إمكان التعليل وإنما
~~ينكرون وجوبه، فلا يمتنع أن يكون الشئ الفلاني تتعلق به الحرمة إن سئل عنه،
~~PageV08P275
# فقد سبق القضاء بذلك، إلا أن السؤال علة للتحريم. وقال ابن التين قيل:
~~الجرم اللاحق به إلحاق المسلمين المضرة لسؤاله، وهي منعهم التصرف فيما كان
~~حلالا قبل مسألته.
# وقال القاضي عياض: المراد بالجرم هنا الحدث على المسلمين لا الذي هو
~~بمعنى الاثم المعاقب عليه، لأن السؤال كان مباحا ولهذا قال: سلوني. وتعقبه
~~النووي فقال: هذا الجواب ضعيف أو باطل، والصواب الذي قاله الخطابي والتيمي
~~وغيرهما أن المراد بالجرم الاثم والذنب، وحملوه على من سأل تكلفا وتعنتا
~~فيما لا حاجة له به إليه، وسبب تخصيصه ثبوت الامر بالسؤال عما يحتاج إليه
~~لقوله تعالى: * (فاسألوا أهل الذكر) * (النحل: 34) فمن سأل عن نازلة وقعت
~~له لضرورته إليها فهو معذور فلا إثم عليه ولا عتب، فكل ms3498 من الامر بالسؤال
~~والزجر عنه مخصوص بجهة غير الأخرى. قال: ويؤخذ منه أن من عمل شيئا أضربه
~~غيره كان آثما. وأورد الكرماني على الحديث سؤالا فقال: السؤال ليس بجريمة،
~~ولئن كان فليس بكبيرة، ولئن كان فليس بأكبر الكبائر.
# وأجاب أن السؤال عن الشئ بحيث يصير سببا لتحريم شئ مباح هو أعظم الجرم،
~~لأنه صار سببا لتضييق الامر على جميع المكلفين، فالقتل مثلا كبيرة ولكن
~~مضرته راجعة إلى المقتول وحده أو إلى من هو منه بسبيل، بخلاف صورة المسألة
~~فضررها عام للجميع انتهى. وقد روي ما يدل على أنه قد وقع في زمنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من المسائل ما كان سببا لتحريم الحلال. أخرج البزار عن سعد
~~بن أبي وقاص قال: كان الناس يتساءلون عن الشئ من الامر فيسألون النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو حلال فلا يزالون يسألونه عن الشئ حتى يحرم عليهم.
~~قوله: ذروني في رواية البخاري دعوني ومعناهما واحد. قوله: ما تركتكم أي مدة
~~تركي إياكم بغير أمر بشئ ولا نهى عن شئ. قال ابن فرج: معناه لا تكثروا من
~~الاستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة لوجه ما ظاهره ولو كانت صالحة لغيره،
~~كما أن قوله: حجوا وإن كان صالحا للتكرار فينبغي أن يكتفي بما يصدق عليه
~~اللفظ وهو المرة، فإن الأصل عدم الزيادة، ولا يكثر التعنت عن ذلك فإنه قد
~~يفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل في البقرة. قوله: واختلافهم يجوز فيه
~~الرفع والجر.
# قوله: فإذا نهيتكم هذا النهي عام في جميع المناهي، ويستثنى من ذلك ما
~~يكره المكلف على فعله، وإليه ذهب الجمهور، وخالف قوم فتمسكوا بالعموم
~~فقالوا: الاكراه على ارتكاب المعصية لا يبيحها. قوله: وإذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم أي PageV08P276
# اجعلوه قدر استطاعتكم، قال النووي: هذا من جوامع الكلم وقواعد الاسلام،
~~ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها أو شرط فيأتي
~~بالمقدور، وكذا الوضوء، وستر العورة، وحفظ بعض الفاتحة، وإخراج بعض زكاة
~~الفطر لمن لم ms3499 يقدر على الكل، والامساك في رمضان لمن أفطر بالعذر ثم قدر في
~~أثناء النهار ، إلى غير ذلك من المسائل التي يطول شرحها، واستدل به على أن
~~من أمر بشئ فعجز عن بعضه ففعل المقدور أنه يسقط عنه ما عجز عنه، وبذلك
~~استدل المزني على أن ما وجب أداؤه لا يجب قضاؤه، ومن ثم كان الصحيح أن
~~القضاء بأمر جديد، واستدل بهذا الحديث على أن اعتناء الشارع بالمنهيات فوق
~~اعتنائه بالمأمورات، لأنه أطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع المشقة في
~~الترك، وقيد في المأمورات بالاستطاعة، وهذا منقول عن الإمام أحمد. (فإن
~~قيل): إن الاستطاعة معتبرة في النهي أيضا إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها،
~~فجوابه أن الاستطاعة تطلق باعتبارين كذا قيل. قال الحافظ: والذي يظهر أن
~~التقييد في الامر بالاستطاعة لا يدل على المدعي من الاعتبار بل هو من جهة
~~الكف، إذ كل واحد قادر على الكف لولا داعية الشهوة مثلا فلا يتصور عدم
~~الاستطاعة من الكف، بل كل مكلف قادر على الترك بخلاف الفعل فإن العجز عن
~~تعاطيه محسوس، فمن ثم قيد في الامر بحسب الاستطاعة دون النهي. قال ابن فرج
~~في شرح الأربعين: إن الامر بالاجتناب على إطلاقه حتى يوجد ما يبيحه كأكل
~~الميتة عند الضرورة وشرب الخمر عند الاكراه، والأصل في ذلك جواز التلفظ
~~بكلمة الكفر إذا كان القلب مطمئنا بالايمان كما نطق به القرآن. قال الحافظ:
~~والتحقيق أن المكلف في كل ذلك ليس منهيا في تلك الحال. وقال الماوردي: إن
~~الكف عن المعاصي ترك وهو سهل، وعمل الطاعة فعل وهو شاق، فلذلك لم يبح
~~ارتكاب المعصية ولو مع العذر، لأنه ترك والترك لا يعجز المعذور عنه، وادعى
~~بعضهم أن قوله تعالى: * (فاتقوا الله ما استطعتم) * (التغابن: 16) يتناول
~~امتثال المأمور واجتناب المنهي وقد قيد بالاستطاعة فاستويا، وحينئذ تكون
~~الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في جانب الامر دون النهي أن العجز يكثر
~~تصوره في الامر، بخلاف النهي فإن تصور العجز فيه محصور في الاضطرار وهو
~~قوله تعالى: * (إلا ms3500 ما اضطررتم إليه) * (الانعام: 119) وهو مضطر، ولا يرد
~~الاكراه لأنه مندرج في الاضطرار، وزعم بعضهم أن قوله تعالى: * (فاتقوا الله
~~ما استطعتم) * (التغابن: 16) نسخ بقوله تعالى: * (اتقوا الله PageV08P277
# حق تقاته) * (آل عمران: 102) قال الحافظ: والصحيح أنه لا نسخ، بل المراد
~~بحق تقاته امتثال أمره واجتناب نهيه مع القدرة لا مع العجز. قوله: الفراء
~~بفتح الفاء مهموز حمار الوحش كذا في مختصر النهاية، ولكن تبويب الترمذي
~~الذي ذكرناه سابقا يدل على أن الفراء بكسر الفاء جمع فرو. قوله: الحلال ما
~~أحل الله في كتابه الخ، المراد من هذه العبارة وأمثالها مما يدل على حصر
~~التحليل والتحريم على الكتاب العزيز هو باعتبار اشتماله على جميع الأحكام
~~ولو بطريق العموم أو الإشارة أو باعتبار الأغلب لحديث: إني أوتيت القرآن
~~ومثله معه وهو حديث صحيح. قوله: وعن علي إلخ، قد تقدم الكلام على ما اشتمل
~~عليه حديث علي في أول كتاب الحج.
# باب ما يباح من الحيوان الإنسي عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحو الخيل متفق عليه وهو
~~للنسائي وأبي داود. وفي لفظ:
# أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم
~~الحمر رواه الترمذي. وصححه. وفي لفظ: سافرنا يعني مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فكنا نأكل لحوم الخيل ونشرب ألبانها رواه الدارقطني. وعن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت: ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه متفق عليه. ولفظ أحمد: ذبحنا فرسا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فأكلناه نحن وأهل بيته. وعن أبي موسى قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأكل لحم دجاج متفق عليه.
# قوله: نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية فيه دليل على تحريمها، وسيأتي
~~الكلام على ذلك. قوله: وأذن في لحوم الخيل استدل به القائلون بحل أكلها،
~~قال الطحاوي: ذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل، ms3501 وخالفه صاحباه وغيرهما
~~واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها، ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما
~~كان بين الخيل والحمر الأهلية فرق، ولكن الآثار إذا صحت عن رسول الله صلى
~~PageV08P278
# الله عليه وآله وسلم أولى أن نقول بها مما يوجبه النظر، ولا سيما وقد
~~أخبر جابر أنه صلى الله عليه وآله وسلم أباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي
~~منعهم فيه من لحوم الحمر، فدل ذلك على اختلاف حكمهما. قال الحافظ: وقد نقل
~~الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد، فأخرج ابن أبي شيبة بسند
~~صحيح على شرط الشيخين عن عطاء أنه قال لابن جريج: لم يزل سلفك يأكلونه، قال
~~ابن جريج: قلت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: نعم. وأما
~~ما نقل في ذلك عن ابن عباس من كراهتها فأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق
~~بسندين ضعيفين، وسيأتي في الباب الذي بعد هذا عن ابن عباس أنه استدل لحل
~~الحمر الأهلية بقوله تعالى: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي) * (الانعام: 145)
~~الآية، وذلك يقوي أنه من القائلين بالحل. وأخرج الدارقطني عنه بسند قوي
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأمر
~~بلحوم الخيل قال في الفتح: وصح القول بالكراهة عن الحكم ابن عتيبة ومالك
~~وبعض الحنفية، وعن بعض المالكية والحنفية التحريم، قال الفاكهاني:
# المشهور عند المالكية الكراهة، والصحيح عند المحققين منهم التحريم، وقد
~~صحح صاحب المحيط والهداية والذخيرة عن أبي حنيفة التحريم وإليه ذهبت العترة
~~كما حكاه في البحر، ولكنه حكى الحل عن زيد بن علي، واستدل القائلون
~~بالتحريم بما رواه الطحاوي وابن حزم من طريق عكرم بن عمار عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~لحوم الحمر والخيل والبغال قال الطحاوي: أهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار،
~~قال الحافظ: لا سيما في يحيى بن أبي كثير، فإن عكرمة وإن كان مختلفا في
~~توثيقه قد أخرج ms3502 له مسلم، لكن إنما أخرج له من غير روايته عن يحيى بن أبي
~~كثير، وقال يحيى بن سعيد القطان: أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة. وقال
~~البخاري: حديثه عن يحيى مضطرب. وقال النسائي: ليس به بأس إلا في يحيى. وقال
~~أحمد: حديثه من غير إياس بن سلمة مضطرب. وعلى تقدير صحة هذه الطريق فقد
~~اختلف على عكرمة فيها، فإن الحديث عند أحمد والترمذي من طريقه ليس فيه
~~للخيل ذكر، وعلى تقدير أن يكون الذي زاده حفظه فالروايات المتنوعة عن جابر
~~المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم أظهر اتصالا وأتقن رجالا وأكثر
~~عددا، ومن أدلتهم ما رواه في السنن من حديث خالد ابن الوليد: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الخيل. وتعقب PageV08P279
# بأنه شاذ منكر، لأن في سياقه أنه شهد خيبر وهو خطأ، فإنه لم يسلم إلا
~~بعدها على الصحيح.
# وقد روي الحديث من طريق أخرى عن خالد وفيها مجهول، ولا يقال إن جابرا
~~أيضا لم يشهد خيبر كما أعل الحديث بذلك بعض الحنفية. لأنا نقول: ذلك ليس
~~بعلة مع عدم التصريح بحضوره، فغايته أن يكون من مراسيل الصحابة. وأما
~~الرواية الثانية عنه المذكورة في الباب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أطعمهم لحوم الخيل، وفي الأخرى أنهم سافروا مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فليس في ذلك تصريح بأنه كان في خيبر فيمكن أن يكون في غيرها، ولو
~~فرضنا ثبوت حديث خالد وسلامته عن العلل لم ينتهض لمعارضة حديث جابر وأسماء
~~المتفق عليهما، مع أنه قد ضعف حديث خالد أحمد والبخاري وموسى بن هارون
~~والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق وآخرون. ومن جملة ما استدل به
~~القائلون بالتحريم قوله تعالى: * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة)
~~* (النحل: 8) وقد تمسك بها أكثر القائلين بالتحريم وقرروا ذلك بأن اللام
~~للتعليل، فدل على أنها لم تخلق لغير ذلك، لأن العلة المنصوصة تفيد الحصر،
~~فإباحة أكلها تقتضي خلاف الظاهر من الآية، وقرره أيضا بأن ms3503 العطف يشعر
~~بالاشتراك في الحكم، وبأن الآية سيقت مساق الامتنان، فلو كان ينتفع بها في
~~الاكل لكان الامتنان به أعظم، وأجيب إجمالا بأن الآية مكية اتفاقا، والاذن
~~كان بعد الهجرة، وأيضا ليست نصا في منع الاكل، والحديث صريح في الحل، وأجيب
~~أيضا تفصيلا بأنا لو سلمنا أن اللام للعلة لم نسلم إفادته الحصر في الركوب
~~والزينة، فإنه ينتفع بالخيل في غير هما وفي غير الاكل اتفاقا، ونظير ذلك
~~حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت: إنا لم نخلق لهذا
~~إنما خلقنا للحرث، فإنه مع كونه أصرح في الحصر لكونه بإنما مع اللام لا
~~يستدل به على تحريم أكلها، وإنما المراد الأغلب من المنافع، وهو الركوب في
~~الخيل والتزين بها والحرث في البقر، وأيضا يلزم المستدل بالآية أنه لا يجوز
~~حمل الأثقال على الخيل والبغال والحمير ولا قائل به. وأما الاستدلال بالعطف
~~فغايته دلالة اقتران وهي من الضعف بمكان. وأما الاستدلال بالامتنان فهو
~~باعتبار غالب المنافع. قوله : ذبحنا فرسا لفظ البخاري: نحرنا فرسا وقد جمع
~~بين الروايتين بحمل النحر على الذبح مجازا وقد وقع ذلك مرتين. قوله: يأكل
~~لحم دجاج هو اسم جنس مثلث الدال، ذكره المنذري وابن مالك وغيرهما، ولم يحك
~~النووي أن ذلك مثلث، وقيل: إن الضم ضعيف، قال PageV08P280
# الجوهري: دخلتها التاء للوحدة مثل الحمامة. وقال إبراهيم الحربي: إن
~~الدجاجة بالكسر اسم للذكران دون الإناث والواحد منها ديك، وبالفتح الإناث
~~دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح أيضا. وفي القاموس: والدجاجة معروف
~~للذكر والأنثى وتثلث اه. وقد تقدم نقله. وفي الحديث قصة وهو أن رجلا امتنع
~~من أكل الدجاج وحلف على ذلك فأفتاه أبو موسى بأنه يكفر عن يمينه ويأكل، وقص
~~له الحديث.
# باب النهي عن الحمر الإنسية عن أبي ثعلبة الخشني قال: حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لحوم الحمر الأهلية متفق عليه، وزاد أحمد: ولحم كل ذي
~~ناب من السباع. وعن البراء بن عازب قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم خيبر ms3504 عن لحوم الحمر الإنسية نضيجا ونيا. وعن ابن عمر قال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية متفق
~~عليهما. وعن ابن أبي أوفى قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن لحوم
~~الحمر رواه أحمد والبخاري. وعن زاهر الأسلمي وكان ممن يشهد الشجرة قال: إني
~~لا وقد تحت القدور بلحوم الحمر إذ نادى مناد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نهاكم عن لحوم الحمر. وعن عمرو بن دينار قال: قلت لجابر بن زيد:
~~يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الحمر الأهلية، قال:
~~قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن أبى ذلك البحر
~~ابن عباس وقرأ : * (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) * (الانعام: 145)
~~رواهما البخاري. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم يوم
~~خيبر كل ذي ناب من السباع والمجثمة والحمار الإنسي رواه أحمد والترمذي
~~وصححه. وعن ابن أبي أوفى قال: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر
~~وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن اكفؤوا القدور لا تأكلوا من لحوم الحمر
~~شيئا، فقال ناس:
# إنما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنها لم تخمس، وقال
~~آخرون: نهى عنها البتة متفق عليه. وقد ثبت النهي من رواية علي وأنس وقد
~~ذكرا.
# قوله: الإنسية قال في الفتح: بكسر الهمزة وسكون النون منسوبة إلى الإنس،
~~PageV08P281
# ويقال فيه أنسية بفتحتين، وزعم ابن الأثير أن في كلام أبي موسى المديني
~~ما يقتضي أنها بالضم ثم السكون، وقد صرح الجوهري أن الإنس بفتحتين ضد
~~الوحشة، ولم يقع في شئ من روايات الحديث بضم ثم سكون مع احتمال جوازه، نعم
~~زيف أبو موسى الرواية بكسر أوله ثم السكون، فقال ابن الأثير: إن أراد من
~~جهة الرواية وإلا فهو ثابت في اللغة، والمراد بالإنسية الأهلية كما وقع ms3505 في
~~سائر الروايات، ويؤخذ من التقييد بها جواز أكل الحمر الوحشية، ولعله يأتي
~~البحث عنها إن شاء الله. قوله: إذ نادى مناد وقع عند مسلم أن الذي نادى
~~بذلك أبو طلحة، ووقع عند مسلم أيضا أن بلالا نادى بذلك. وعند النسائي أن
~~المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف، ولعل عبد الرحمن نادى أولا بالنهي مطلقا،
~~ثم نادى أبو طلحة وبلال بزيادة على ذلك وهو قوله: فإنها رجس.
# قوله: وقرأ قل لا أجد الآية، هذا الاستدلال إنما يتم في الأشياء التي لم
~~يرد النص بتحريمها، وأما الحمر الإنسية فقد تواترت النصوص على ذلك،
~~والتنصيص على التحريم مقدم على عموم التحليل وعلى القياس وأيضا الآية مكية.
~~وقد روي عن ابن عباس أنه قال: إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الحمر الأهلية مخافة قلة الظهر. رواه ابن ماجة والطبراني وإسناده ضعيف. وفي
~~البخاري في المغازي أن ابن عباس تردد هل كان النهي لمعنى خاص أو للتأبيد؟
~~وعن بعضهم إنما نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنها كانت تأكل
~~العذرة. وفي حديث ابن أبي أوفى المذكور في الباب فقال ناس: إنما نهى عنها،
~~لأنها لم تخمس. قال الحافظ: وقد أزال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس أو
~~كانت جلالة أو غيرهما حديث أنس حيث جاء فيه: فإنها رجس وكذلك الامر بغسل
~~الاناء في حديث سلمة اه. والحديثان متفق عليهما، وقد تقدما في أول الكتاب
~~في باب نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل إذا ذبح من كتاب الطهارة. قال
~~القرطبي: ظاهره أن الضمير في أنها رجس عائد على الحمر، لأنها المتحدث عنها
~~المأمور بإكفائها من القدور وغسلها، وهذا حكم النجس.
# فيستفاد منه تحريم أكلها لعينها لا لمعنى خارج. وقال ابن دقيق العيد:
~~الامر بإكفاء القدور ظاهر أنه بسبب تحريم لحم الحمر. قال الحافظ: وقد وردت
~~علل أخر إن صح رفع شئ منها وجب المصير إليه، لكن لا مانع أن يعلل الحكم
~~بأكثر من علة. وحديث أبي ثعلبة صريح في التحريم ms3506 فلا معدل عنه. وأما التعليل
~~بخشية قلة الظهر فأجاب عنه الطحاوي بالمعارضة بالخيل، فإن في حديث جابر
~~النهي عن الحمر والاذن في الخيل مقرونان، فلو كانت العلة لأجل PageV08P282
# الحمولة لكانت الخيل أولى بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة حاجتهم إليها.
~~قال النووي: قال بتحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم،
~~ولم نجد عن أحد من الصحابة في ذلك خلافا إلا عن ابن عباس وعند مالك ثلاث
~~روايات ثالثها الكراهة. وقد أخرج أبو داود عن غالب بن أبجر قال: أصابتنا
~~سنة فلم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقلت: إنك حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد أصابتنا سنة، قال:
~~أطعم أهلك من سمين حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال القرية بفتح الجيم والواو
~~وتشديد اللام جمع جالة مثل سوام جمع سامة بتشديد الميم، وهوام جمع هامة
~~يعني الجلالة وهي التي تأكل العذرة. (والحديث) لا تقوم به حجة، قال الحافظ:
~~إسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه. وقال
~~المنذري: اختلف في إسناده كثيرا، وقال البيهقي: إسناده مضطرب.
# قال ابن عبد البر: روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحريم الحمر
~~الأهلية علي عليه السلام وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر والبراء
~~وعبد الله بن أبي أوفى وأنس وزاهر الأسلمي بأسانيد صحاح وحسان. وحديث غالب
~~بن أبجر لا يعرج على مثله مع ما يعارضه، ويحتمل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم رخص لهم في مجاعتهم، وبين علة تحريمها المطلق بكونها تأكل
~~العذرات. وأما الحديث الذي أخرجه الطبراني عن أم نصر المحاربية: أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الحمر الأهلية فقال: أليس ترعى
~~الكلأ وتأكل الشجر؟ قال: نعم، قال: فأصب من لحومها. وأخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق رجل من بني مرة قال: سألت فذكر نحوه، فقال الحافظ: في السندين مقال،
~~ولو ثبتا احتمل أن يكون قبل التحريم. قال ms3507 الطحاوي: لولا تواتر الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتحريم الحمر الأهلية لكان النظر يقتضي
~~حلها، لأن كل ما حرم من الأهلي أجمع على تحريمه إذا كان وحشيا كالخنزير،
~~وقد أجمع على حل الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الأهلي. قال في الفتح:
~~وما ادعاه من الاجماع مردود، فإن كثيرا من الحيوان الأهلي مختلف في نظيره
~~من الحيوان الوحشي كالهر. قوله: كل ذي ناب من السباع سيأتي الكلام فيه.
~~قوله: المجثمة بضم الميم وفتح الجيم وتشديد المثلثة على صيغة اسم المفعول،
~~وهي كل حيوان ينصب ويقتل، إلا أنها قد كثرت في الطير والأرنب وما يجثم في
~~الأرض أي يلزمها، والجثم في الأصل PageV08P283
# لزوم المكان أو الوقوع على الصدر أو التلبد بالأرض كما في القاموس،
~~فالتجثيم نوع من المثلة.
# باب تحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير عن أبي ثعلبة الخشني: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل ذي ناب من السباع فأكله حرام
~~رواه الجماعة إلا البخاري وأبا داود. وعن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير رواه
~~الجماعة إلا البخاري والترمذي. وعن جابر قال: حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعني يوم خيبر لحوم الحمر الإنسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه أحمد والترمذي. وعن عرباض بن سارية: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرم يوم خيبر كل ذي مخلب من الطير ولحوم
~~الحمر الأهلية والخلسة والمجثمة رواه أحمد والترمذي وقال نهى بدل لفظ
~~التحريم، وزاد في رواية: قال أبو عاصم المجثمة أن ينصب الطير فيرمى.
~~والخلسة الذئب أو السبع يدركه الرجل فيأخذ منه يعني الفريسة فتموت في يده
~~قبل أن يذكيها.
# حديث جابر أصله في الصحيحين كما سلف، وهو بهذا اللفظ بسند لا بأس به كما
~~قاله الحافظ في الفتح، وكذلك حديث العرباض بن ms3508 سارية لا بأس بإسناده. قوله:
~~كل ذي ناب الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه أنياب، قال ابن سينا: لا
~~يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا، وذو الناب من السباع كالأسد والذئب
~~والنمر والفيل والقرد، وكل ما له ناب يتقوى به ويصطاد، فقال في النهاية:
~~وهو ما يفترس الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب ونحوها. وقال في
~~القاموس: والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان اه. ووقع الخلاف في
~~جنس السباع المحرمة فقال أبو حنيفة: كل ما أكل اللحم فهو سبع حتى الفيل
~~والضبع واليربوع والسنور. وقال الشافعي: يحرم من السباع ما يعدو على الناس
~~كالأسد والنمر والذئب. وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده، لأنهما لا يعدوان.
~~قوله:
# وكل ذي مخلب المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال أهل اللغة: المخلب للطير
~~والسباع بمنزلة الظفر PageV08P284
# للانسان. وفي الحديث دليل على تحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من
~~الطير، وإلى ذلك ذهب الجمهور. وحكى ابن عبد الحكم وابن وهب عن مالك مثل قول
~~الجمهور. وقال ابن العربي: المشهور عنه الكراهة. قال ابن رسلان: ومشهور
~~مذهبه على إباحة ذلك، وكذا قال القرطبي. وقال ابن عبد البر: اختلف فيه عن
~~ابن عباس وعائشة، وجاء عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن
~~جبير يعني عدم التحريم واحتجوا بقوله تعالى : * (قل لا أجد في ما أوحي إلي)
~~* (الانعام: 145) الآية، وأجيب بأنها مكية، وحديث التحريم بعد الهجرة،
~~وأيضا هي عامة والأحاديث خاصة، وقد تقدم الجواب عن الاحتجاج بالآية مفصلا.
~~وعن بعضهم: أن آية الانعام خاصة ببهيمة الانعام، لأنه تقدم قبلها حكاية عن
~~الجاهلية أنهم كانوا يحرمون أشياء من الأزواج الثمانية بآرائهم فنزلت
~~الآية: * (قل لا أجد) * أي من المذكورات، ويجاب عن هذا أن الاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب.
# قوله: ولحوم البغال فيه دليل على تحريمه وبه قال الأكثر، وخالف في ذلك
~~الحسن البصري كما حكاه عنه في البحر. قوله: والخلسة بضم الخاء وسكون اللام
~~بعدها سين مهملة وهي ما وقع التفسير فيه ms3509 في المتن. قوله: والمجثمة قد تقدم
~~ضبطها وتفسيرها.
# باب ما جاء في الهر والقنفذ عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن أكل الهر وأكل ثمنها رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي. وعن عيسى بن
~~نميلة الفزاري عن أبيه قال: كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ فتلا هذه
~~الآية: * (قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما) * الآية، فقال شيخ عنده: سمعت
~~أبا هريرة يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: خبيثة من
~~الخبائث، فقال ابن عمر: إن كان قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو
~~كما قال رواه أحمد وأبو داود.
# حديث جابر في إسناده عمر بن زيد الصنعاني، قال المنذري وابن حبان: لا
~~يحتج به. وقال ابن رسلان في شرح السنن: لم يرو عنه غير عبد الرزاق، وقد
~~أخرج النهي عن أكل ثمن الكلب والسنور مسلم في صحيحه. وحديث عيسى بن نميلة
~~قال الخطابي:
# ليس إسناده بذاك، وقال البيهقي: إسناده غير قوي ورواه شيخ مجهول. وقال في
~~بلوغ PageV08P285
# المرام: إسناده ضعيف. وقد استدل بالحديث الأول على تحريم أكل الهر،
~~وظاهره عدم الفرق بين الوحشي والأهلي، ويؤيد التحريم أنه من ذوات الأنياب
~~وللشافعية وجه في حل الهر الوحشي كحمار الوحش إذا كان وحشي الأصل لا إن كان
~~أهليا ثم توحش. قوله: عن عيسى بن نميلة بضم النون وتخفيف الميم مصغر نملة
~~ذكره ابن حبان في الثقات. قوله: القنفذ هو واحد القنافذ، والأنثى الواحدة
~~قنفذة وهو بضم القاف وسكون النون وضم الفاء وبالذال المعجمة وقد تفتح
~~الفاء، وهو نوعان: قنفذ يكون بأرض مصر قدر الفأر الكبير، وآخر يكون بأرض
~~الشام في قدر الكلب وهو مولع بأكل الأفاعي ولا يتألم بها، كذا قال ابن
~~رسلان في شرح السنن.
# وقد استدل بالحديث على تحريم القنفذ، لأن الخبائث محرمة بنص القرآن، وهو
~~مخصص لعموم الآية الكريمة كما سلف في مثل ذلك. وقد حكي التحريم في البحر عن
~~أبي طالب والامام يحيى، قال ابن رسلان ms3510 راويا عن القفال: أنه قال: إن صح
~~الخبر فهو حرام وإلا رجعنا إلى العرب والمنقول عنهم أنهم يستطيبونه. وقال
~~مالك وأبو حنيفة: القنفذ مكروه، ورخص فيه الشافعي والليث وأبو ثور اه.
# وحكي الكراهة في البحر أيضا عن المؤيد بالله، والراجح أن الأصل الحل حتى
~~يقوم دليل ناهض ينقل عنه أو يتقرر أنه مستخبث في غالب الطباع، ويؤيد القول
~~بالحل ما أخرجه أبو داود عن ملقام بن تلب عن أبيه قال: صحبت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما وهذا يؤيد الأصل، وإن كان عدم
~~السماع لا يستلزم عدم ورود دليل ولكن قال البيهقي: إن إسناده غير قوي.
# وقال النسائي: ينبغي أن يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور، قال ابن
~~رسلان: إن حشرات الأرض كالضب والقنفذ واليربوع وما أشبهها وأطال في ذلك.
# باب ما جاء في الضب عن ابن عباس عن خالد بن الوليد: أنه أخبره أنه دخل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ميمونة وهي خالته وخالة ابن عباس
~~فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به أختها حفيدة بنت الحرث من نجد، فقدمت الضب
~~لرسول PageV08P286
# الله صلى الله عليه وآله وسلم فأهوى بيده إلى الضب، فقالت امرأة من
~~النسوة الحضور:
# أخبرن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما قدمتن له، قلن: هو الضب يا
~~رسول الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده فقال خالد بن
~~الوليد: أحرام الضب يا رسول الله؟ قال: لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني
~~أعافه، قال خالد:
# فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينظر فلم ينهني رواه
~~الجماعة إلا الترمذي. وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سئل عن الضب فقال:
# لا آكله ولا أحرمه متفق عليه. وفي رواية عنه: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان معه ناس فيهم سعد فأتوا بلحم ضب فنادت امرأة من نسائه إنه
~~لحم ضب، فقال رسول الله صلى الله عليه ms3511 وآله وسلم: كلوا فإنه حلال ولكنه ليس
~~من طعامي رواه أحمد ومسلم. وعن جابر:
# أن عمر بن الخطاب قال في الضب: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يحرمه ، وأن عمر قال: إن الله لينفع به غير واحد، وإنما طعام عامة الرعاء
~~منه، ولو كان عندي طعمته رواه مسلم وابن ماجة. وعن جابر قال: أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بضب فأبى أن يأكل منه وقال: لا أدري لعله من
~~القرون التي مسخت. وعن أبي سعيد: أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: إني في غائط مضبة وإنه عامة طعام أهلي، قال: فلم يجبه، فقلنا:
~~عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا، ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الثالثة فقال: يا أعرابي إن الله لعن أو غضب على سبط من بني إسرائيل
~~فمسخهم دواب يدبون في الأرض ولا أدري لعل هذا منها فلم آكلها ولا أنهى عنها
~~رواهما أحمد ومسلم. وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أن الممسوخ لا نسل
~~له، والظاهر أنه لم يعلم ذلك إلا بوحي، وأن تردده في الضب كان قبل الوحي
~~بذلك. والحديث يرويه ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكرت
~~عنده القردة قال مسعر: وأراه قال: والخنازير مما مسخ، فقال: إن الله لم
~~يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. وفي رواية: أن
~~رجلا قال: يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ الله ؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن الله لم يهلك أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا روى ذلك
~~أحمد ومسلم . قوله: فوجد عندها ضبا هو دويبة تشبه الحرذون ولكنه أكبر منه
~~قليلا، PageV08P287
# ويقال للأنثى ضبة. قال ابن خالويه: إنه يعيش سبعمائة سنة، وإنه لا يشرب
~~الماء ويبول في كل أربعين يوما قطرة، ولا يسقط له سن، ويقال: بل أسنانه
~~قطعة واحدة. قوله:
# محنوذا بحاء مهملة ونون مضمومة وآخره ذال معجمة أي مشويا ms3512 بالحجارة
~~المحماة، ووقع في رواية بضب مشوي. قوله: أختها حفيدة بمهملة مضمومة بعدها
~~فاء مصغرة.
# قوله: لم يكن بأرض قومي قال ابن العربي: اعترض بعض الناس على هذه اللفظة
~~وقال:
# إن الضباب موجودة بأرض الحجاز، فإن كان أراد تكذيب الخبر فقد كذب هو،
~~فإنه ليس بأرض الحجاز منها شئ وربما أنها حدثت بعد عصر النبوة، وكذا أنكر
~~ذلك ابن عبد البر ومن تبعه. قال الحافظ: ولا يحتاج إلى شئ من هذا، بل
~~المراد بقوله صلى الله عليه وآله وسلم بأرض قومي قريش فقط يختص النفي بمكة
~~وما حولها، ولا يمنع ذلك أن تكون موجودة بسائر بلاد الحجاز. قوله: فأجدني
~~أعافه أي أكره أكله، يقال: عفت الشئ أعافه. قوله: فاجتررته بجيم وراءين
~~مهملتين، هذا هو المعروف في كتب الحديث، وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل
~~الراء وقد غلطه النووي. قوله: لا آكله ولا أحرمه فيه جواز أكل الضب. قال
~~النووي: وأجمع المسلمون على أن الضب حلال ليس بمكروه إلا ما حكي عن أصحاب
~~أبي حنيفة من كراهته، وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو حرام
~~وما أظنه يصح عن أحد، فإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله اه. قال
~~الحافظ قد نقله ابن المنذر عن علي رضي الله عنه فأين يكون الاجماع مع
~~مخالفته؟ ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم. وقال الطحاوي في معاني
~~الآثار: كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ابن الحسن: وقد
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن أكل لحم الضب أخرجه أبو
~~داود من حديث عبد الرحمن بن شبل. قال الحافظ في الفتح: وإسناده حسن فإنه من
~~رواية إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي راشد
~~الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل. وحديث ابن عياش عن الشاميين قوي، وهؤلاء
~~شاميون ثقات، ولا يغتر بقول الخطابي ليس إسناده بذاك. وقول ابن حزم فيه
~~ضعفاء ومجهولون.
# وقول البيهقي تفرد ms3513 به إسماعيل بن عياش وليس بحجة. وقول ابن الجوزي لا
~~يصح.
# ففي كل ذلك تساهل لا يخفى. فإن رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند
~~البخاري PageV08P288
# وقد صحح الترمذي بعضها. وأخرج أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان والطحاوي
~~وسنده على شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة: نزلنا أرضا كثيرة
~~الضباب الحديث وفيه: أنهم طبخوا منها فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب فأخشى أن تكون هذه فاكفؤها. ومثله حديث
~~أبي سعيد المذكور في الباب. قال في الفتح: والأحاديث وإن دلت على الحل
~~تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي
~~فيه على أول الحال عند تجويز أن يكون مما مسخ. وحينئذ أمر بإكفاء القدور ثم
~~توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه. وحمل الاذن فيه على ثاني الحال لما علم أن
~~الممسوخ لا نسل له، وبعد ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه وأكل على
~~مائدته بإذنه فدل على الإباحة. وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره،
~~وتحمل أحاديث الإباحة على من لا يتقذره. وقد استدل على الكراهة بما أخرجه
~~الطحاوي عن عائشة أنه أهدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ضب فلم يأكله
~~فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها: أتعطينه ما لا تأكلين؟.
~~قال محمد بن الحسن: دل ذلك على كراهته لنفسه ولغيره.
# وتعقبه الطحاوي باحتمال أن يكون ذلك من جنس ما قال الله تعالى: * (ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) * البقرة: 267) ثم ساق الأحاديث الدالة على
~~كراهة التصدق بحشف التمر، وكحديث البراء كانوا يحبون الصدقة بأردأ تمرهم
~~فنزلت: * (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) * (البقرة: 267) قال: فلهذا المعنى
~~كره لعائشة أن تصدق بالضب لا لكونه حراما، وهذا يدل على أن الطحاوي فهم عن
~~محمد أن الكراهة فيه للتحريم. والمعروف عن أكثر الحنفية فيه كراهة التنزيه.
~~وجنح بعضهم إلى التحريم. وقال: اختلفت الأحاديث وتعذرت معرفة المتقدم
~~فرجحنا جانب التحريم، ودعوى التعذر ممنوعة بما تقدم.
# قوله: في غائط ms3514 مضبة قال النووي: فيه لغتان مشهورتان إحداهما فتح الميم
~~والضاد، والثانية ضم الميم وكسر الضاد، والأول أشهر وأفصح، والمراد ذات
~~ضباب كثيرة، والغائط الأرض المطمئنة. قوله: يدبون بكسر الدال. قوله: ولا
~~أدري لعل هذا منها قال القرطبي: إنما كان ذلك ظنا منه قبل أن يوحى إليه أن
~~الله لم يجعل لمسخ نسلا، فلما أوحى إليه بذلك زال التظنن وعلم أن الضب ليس
~~مما مسخ كما في الحديث المذكور في الباب. ومن العجيب أن ابن العربي قال: إن
~~قولهم الممسوخ لا نسل له PageV08P289
# دعوى، فإنه أمر لا يعرف بالفعل وإنما طريقه النقل، وليس فيه أمر يعول
~~عليه، وكأنه لم يستحضره من صحيح مسلم، ثم قال: وعلى تقدير كون الضب ممسوخا
~~فذلك لا يقتضي تحريم أكله، لأن كونه آدميا قد زال حكمه ولم يبق له أثر
~~أصلا، وإنما كره النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاكل منه لما وقع عليه من
~~سخط الله، كما كره الشرب من مياه ثمود اه. ولا منافاة بين كونه صلى الله
~~عليه وآله وسلم عاف الضب وبين ما ثبت أنه كان لا يعيب الطعام، لأن عدم
~~العيب إنما هو فيما صنعه الآدمي لئلا ينكسر خاطره وينسب إلى التقصير فيه،
~~وأما الذي خلق ذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا.
# باب ما جاء في الضبع والأرنب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة
~~قال: قلت لجابر الضبع أصيد هي؟ قال:
# نعم، قلت: آكلها؟ قال: نعم، قلت: آكلها؟ قال: نعم، قلت: أقاله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال:
# نعم رواه الخمسة وصححه الترمذي. ولفظ أبي داود عن جابر: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن الضبع فقال: هي صيد ويجعل فيه كبش إذا صاده
~~المحرم. وعن أنس قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وأدركتها
~~فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بوركها وفخذها فقبله رواه الجماعة. ولفظ أبي داود: صدت أرنبا فشويتها،
~~فبعث معي ms3515 أبو طلحة بعجزها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتيته
~~بها. وعن أبي هريرة قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأرنب قد شواها ومعها صنابها وأدمها فوضعها بين يديه فأمسك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلم يأكل وأمر أصحابه أن يأكلوا رواه أحمد والنسائي.
~~وعن محمد بن صفوان: أنه صاد أرنبين فذبحهما بمروتين فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأمره بأكلهما رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.
# حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي
~~وصححه أيضا البخاري وابن حبان وابن خزيمة والبيهقي، وأعله ابن عبد البر
~~PageV08P290
# بعبد الرحمن المذكور وهو وهم، فإنه وثقه أبو زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه
~~أحد ثم إنه لم ينفرد به. وحديث أبي هريرة قال في الفتح: رجاله ثقات إلا أنه
~~اختلف فيه على موسى بن طلحة اختلافا كثيرا. وحديث محمد بن صفوان أخرجه أيضا
~~بقية أصحاب السنن وابن حبان والحاكم. قوله: الضبع هو الواحد الذكر، والأنثى
~~ضبعان ولا يقال ضبعة. ومن عجيب أمره أنه يكون سنة ذكرا وسنة أنثى، فيلقح في
~~حال الذكورة ويلد في حال الأنوثة، وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني
~~آدم. قوله:
# قال نعم فيه دليل على جواز أكل الضبع. وإليه ذهب الشافعي وأحمد، قال
~~الشافعي: ما زال الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير،
~~ولان العرب تستطيبه وتمدحه.
# وذهب الجمهور إلى التحريم، واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ناب من
~~السباع. ويجاب بأن حديث الباب خاص، فيقدم على حديث كل ذي ناب، واستدلوا
~~أيضا بما أخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الضبع فقال: أو يأكل الضبع أحد؟ وفي رواية: ومن يأكل
~~الضبع؟ فيجاب: بأن هذا الحديث ضعيف، لأن في إسناده عبد الكريم بن أمية وهو
~~متفق على ضعفه، والراوي عنه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف.
# قال ابن رسلان: وقد قيل ms3516 إن الضبع ليس لها ناب، وسمعت من يذكر أن جميع
~~أسنانها عظم واحد كصفيحة نعل الفرس، فعلى هذا لا يدخل في عموم النهي اه.
~~قوله: ويجعل فيه كبش فيه دليل على أن الكبش مثل الضبع. وفيه أن المعتبر في
~~المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة، ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في
~~القيمة أو أقل أو أكثر. قوله: أنفجنا أرنبا بنون ثم فاء مفتوحة وجيم ساكنة
~~أي أثرنا. يقال: نفج الأرنب إذا ثار، وأنفجته أي أثرته من موضعه، ويقال:
~~الانتفاج الاقشعرار وارتفاع الشعر وانتفاشه. والأرنب دويبة معروفة تشبه
~~العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها، والأرنب اسم جنس للذكر والأنثى.
~~قوله: بمر الظهران اسم موضع على مرحلة من مكة، والراء من قوله بمر مشددة.
~~قوله: فلغبوا بمعجمة وموحدة أي تعبوا وزنا ومعنى. قوله: صنابها بالصاد
~~المهملة بعدها نون. قال في القاموس: الصناب ككتاب اه. وهو صبغ يتخذ من
~~الخردل والزبيب ويؤتدم به، فعلى هذا عطف أدمها عليه للتفسير. ويمكن أن يكون
~~من عطف العام على الخاص. قوله: بوركها الورك بكسر الراء وبكسر الواو وسكون
~~الراء وهما وركان فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين كذا في المصباح. قوله:
# وأمر أصحابه أن يأكلوا فيه دليل على جواز أكل الأرنب. قال في الفتح: وهو
~~قول PageV08P291
# العلماء كافة. إلا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من
~~الصحابة، وعن عكرمة من التابعين، وعن محمد بن أبي ليلى من الفقهاء. واحتجوا
~~بحديث خزيمة بن جزء قال: قلت:
# يا رسول الله ما تقول في الأرنب؟ قال: لا آكله ولا أحرمه، قلت: ولم يا
~~رسول الله؟ قال: نبئت أنها تدمى. قال الحافظ: وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه
~~دلالة على الكراهة، وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: جئ بها
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يأكلها ولم ينه عنها وزعم أنها تحيض
~~أخرجه أبو داود، وله شاهد أيضا عند إسحاق بن راهويه في مسنده، وهذا إذا صح ms3517
~~صلح للاحتجاج به على كراهة التنزيه لا على التحريم.
# والمحكي عن عبد الله بن عمر والتحريم كما في شرح ابن رسلان للسنن. وحكى
~~الرافعي عن أبي حنيفة أنه حرمها، وغلطه النووي في النقل عن أبي حنيفة. وقد
~~حكي في البحر عن العترة الكراهة يعني كراهة التنزيه وهو القول الراجح.
# باب ما جاء في الجلالة عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي. وفي
~~رواية: نهى عن ركوب الجلالة رواه أبو داود. وعن ابن عمر قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن أكل الجلالة وألبانها رواه الخمسة إلا النسائي.
~~وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الجلالة في الإبل
~~أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها رواه أبو داود. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لحوم الحمر الأهلية
~~وعن الجلالة عن ركوبها وأكل لحومها رواه أحمد والنسائي وأبو داود.
# حديث ابن عباس أخرجه أيضا أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي، وصححه أيضا
~~ابن دقيق العيد ولفظه: وعن أكل الجلالة وشرب ألبانها. وحديث ابن عمر حسنه
~~الترمذي. وقد اختلف في حديث ابن عمر على ابن أبي نجيح فقيل: عن مجاهد عنه،
~~وقيل:
# عن مجاهد مرسلا، وقيل: عن مجاهد عن ابن عباس. وحديث عمرو بن شعيب أخرجه
~~أيضا الحاكم والدارقطني والبيهقي. وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا وفيه
~~النهي عن الجلالة PageV08P292
# وهي التي تأكل العذرة. قال في التلخيص: إسناده قوي. قوله: عن شرب لبن
~~الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام من أبنية المبالغة وهي الحيوان الذي يأكل
~~العذرة، والجلة بفتح الجيم هي البعرة. وقال في القاموس: الجلة مثلثة البعر
~~أو البعرة اه. وتجمع على جلالات على لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب، يقال:
~~جلت الدابة الجلة وأجلتها فهي جالة وجلالة. وسواء في الجلالة البقر والغنم
~~والإبل وغيرها كالدجاج والإوز وغيرهما. وادعى ms3518 ابن حزم أنها لا تقع إلا على
~~ذات الأربع خاصة، ثم قيل: إن كان أكثر علفها النجاسة فهي جلالة، وإن كان
~~أكثر علفها الطاهر فليست جلالة، وجزم به النووي في تصحيح التنبيه. وقال في
~~الروضة تبعا للرافعي: الصحيح أنه لا اعتداد بالكثرة بل بالرائحة والنتن فإن
~~تغير ريح مرقها أو لحمها أو طعمها أو لونها فهي جلالة. والنهي حقيقة في
~~التحريم. فأحاديث الباب ظاهرها تحريم أكل لحم الجلالة وشرب لبنها وركوبها.
~~وقد ذهبت الشافعية إلى تحريم أكل الجلالة. وحكاه في البحر عن الثوري وأحمد
~~بن حنبل. وقيل: يكره فقط كما في اللحم المذكى إذا أنتن. قال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام: لو غذى شاة عشر سنين بأكل حرام لم يحرم عليه أكلها ولا على
~~غيره. وهذا أحد احتمالي البغوي، وإذا قلنا بالتحريم أو الكراهة فإن علفت
~~طاهرا فطاب لحمها حل لأن علة النهي التغير وقد زالت. قال ابن رسلان:
# ونقل الامام فيه الاتفاق، قال الخطابي: كرهه أحمد وأصحاب الرأي والشافعي
~~وقالوا:
# لا تأكل حتى تحبس أياما. وفي حديث أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل
~~لحمها . وكان ابن عمر يحبس الدجاجة ثلاثا، ولم ير بأكلها بأسا مالك من دون
~~حبس اه. قال ابن رسلان في شرح السنن: وليس للحبس مدة مقدرة. وعن بعضهم في
~~الإبل والبقر أربعين يوما، وفي الغنم سبعة أيام، وفي الدجاج ثلاثة. واختاره
~~في المهذب والتحرير. قال الإمام المهدي في البحر: فإن لم تحبس وجب غسل
~~أمعائها ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة. قوله: نهى عن ركوب الجلالة علة
~~النهي أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس، فإذا حبست جاز
~~ركوبها عند الجميع، كذا في شرح السنن. وقد اختلف في طهارة لبن الجلالة،
~~فالجمهور على الطهارة، لأن النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة
~~كالدم يستحيل في أعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا. PageV08P293
# باب ما استفيد تحريمه من الامر بقتله أو النهي عن قتله عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms3519 وسلم: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم:
~~الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا رواه أحمد ومسلم وابن
~~ماجة والترمذي. وعن سعد بن أبي وقاص: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~بقتل الوزغ وسماه فويسقا رواه أحمد ومسلم.
# وللبخاري منه الامر بقتله. وعن أم شريك: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر بقتل الوزغ متفق عليه، زاد البخاري قال: وكان ينفخ على إبراهيم
~~عليه السلام. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من قتل وزغا في أول ضربة كتب له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي
~~الثالثة دون ذلك رواه أحمد ومسلم ولابن ماجة والترمذي معناه. وعن ابن عباس
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل أربع من الدواب: النملة
~~والنحلة والهدهد والصرد رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن عبد الرحمن بن
~~عثمان قال: ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دواء وذكر
~~الضفدع يجعل فيه فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل الضفدع
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وعن أبي لبابة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ينهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا
~~الطفيتين فإنهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء متفق عليه.
~~وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن لبيوتكم
~~عمارا فحرجوا عليهن ثلاثا فإن بدا لكم بعد ذلك شئ فاقتلوه رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي. وفي لفظ لمسلم: ثلاثة أيام.
# حديث أبو عباس قال الحافظ: رجاله رجال الصحيح. وقال البيهقي: هو أقوى ما
~~ورد في هذا الباب. ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه: والضفدع. وفيه عبد
~~المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف. وحديث عبد الرحمن بن عثمان أخرجه
~~أيضا الحاكم والبيهقي، قال البيهقي: ما ورد في النهي. وروى البيهقي من حديث
~~أبي هريرة النهي عن قتل ms3520 الصرد والضفدع والنمل والهدهد، وفي إسناده
~~PageV08P294
# إبراهيم بن الفضل وهو متروك. وروى البيهقي أيضا من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص موقوفا: لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح، ولا تقتلوا الخفاش
~~فإنه لما خرب بيت المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم. قال
~~البيهقي: إسناده صحيح. قال الحافظ: وإن كان إسناده صحيحا لكن عبد الله بن
~~عمرو كان يأخذ عن الإسرائيليات. ومن جملة ما نهى عن قتله الخطاف. أخرج أبو
~~داود في المراسيل من طريق عباد بن إسحاق عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن قتل الخطاطيف. ورواه البيهقي معضلا أيضا من طريق
~~ابن أبي الحويرث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ورواه ابن حبان في
~~الضعفاء من حديث ابن عباس وفيه الامر بقتل العنكبوت. وفيه عمرو بن جميع وهو
~~كذاب. وقال البيهقي: روى فيه حديث مسند وفيه حمزة النصيبي وكان يرمى
~~بالوضع. ومن ذلك الرخمة أخرج ابن عدي والبيهقي عن ابن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل الرخمة. وفي إسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف
~~جدا. ومن ذلك العصفور، أخرج الشافعي وأبو داود والحاكم من حديث عبد الله بن
~~عمر وقال صحيح الاسناد مرفوعا: ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير
~~حقها إلا سأل الله عنها، قال: يا رسول الله ومحقها؟ قال: يذبحها ويأكلها
~~ولا يقطع رأسها ويطرحها وأعله ابن القطان بصهيب مولى ابن عباس الراوي عن
~~عبد الله فقال: لا يعرف حاله. ورواه الشافعي وأحمد والنسائي وابن حبان عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه مرفوعا: من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم
~~القيامة يقول: يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة. قوله: خمس
~~فواسق إلخ، هذا الحديث قد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج. قوله: أمر بقتل
~~الوزغ قال أهل اللغة: هي من الحشرات المؤذيات وجمعه أوزاغ وسام أبرص جنس
~~منه وهو كباره، وتسميته فويسقا كتسمية الخمس فواسق، وأصل الفسق ms3521 الخروج
~~والوزغ والخمس المذكورة خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضر
~~والأذى. قوله:
# وكان ينفخ على إبراهيم أي في النار وذلك لما جبل عليه طبعها من عداوة نوع
~~الانسان. قوله: في أول ضربة كتب له مائة حسنة في رواية أخرى: سبعون.
# قال النووي: مفهوم العدد لا يعمل به عند جمهور الأصوليين، فذكر سبعين لا
~~يمنع المائة فلا معارضة بينهما، ويحتمل أنه صلى الله عليه وآله وسلم أخبر
~~بالسبعين ثم تصدق PageV08P295
# الله بالزيادة إلى المائة، فأعلم بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~أوحي إليه بعد ذلك. ويحتمل أن ذلك يختلف باختلاف قاتل الوزغ بحسب نياتهم
~~وإخلاصهم وكمال أحوالهم ونقصها، لتكون المائة للكامل منهم والسبعون لغيره.
~~وأما سبب تكثير الثواب في قتله بأول ضربة ثم ما يليها، فالمقصود به الحث
~~على المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريض قاتله على أن يقتله بأول ضربة،
~~فإنه إذا أراد أن يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله. قوله: والصرد هو طائر
~~فوق العصفور. وأجاز مالك أكله. وقال ابن العربي: إنما نهى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن قتله، لان العرب كانت تشاءم به، فنهى عن قتله ليزول ما
~~في قلوبهم من اعتقاد التشاؤم. وفي قول للشافعي مثل مالك، لأنه أوجب فيه
~~الجزاء على المحرم إذا قتله. وأما النمل فلعله إجماع على المنع من قتله.
~~قال الخطابي: إن النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني أي لانتفاء
~~الأذى منه دون الصغير، وكذا في شرح السنة. وأما النحلة فقد روي إباحة أكلها
~~عن بعض السلف. وأما الهدهد فقد روي أيضا حل أكله وهو مأخوذ من قول الشافعي
~~أنه يلزم في قتله الفدية. قوله: فنهى عن قتل الضفدع فيه دليل على تحريم
~~أكلها بعد تسليم أن النهي عن القتل يستلزم تحريم الاكل. قال في القاموس:
~~الضفدع كزبرج وجندب ودرهم وهذا أقل أو مردود دابة نهرية. قوله: ينهى عن قتل
~~الجنان هو بجيم مكسورة ونون مشددة وهي الحيات جمع جان وهي الحية الصغيرة.
~~وقيل: الدقيقة الخفيفة. ms3522 وقيل: الدقيقة البيضاء.
# قوله: إلا الأبتر هو قصير الذنب. وقال النضر بن شميل: هو صنف من الحيات
~~أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها. وهو المراد من
~~قوله:
# يتبعان ما في بطون النساء أي يسقطان. قوله: وذا الطفيتين هو بضم الطاء
~~المهملة وإسكان الفاء وهما الخطان الأبيضان على ظهر الحية، وأصل الطفية
~~خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين على ظهرها بخوصتي المقل. قوله: يخطفان
~~البصر أي يطمسانه بمجرد نظرهما إليه لخاصية جعلها الله تعالى في بصرهما إذا
~~وقع على بصر الانسان. قال النووي قال العلماء: وفي الحيات نوع يسمى الناظر
~~إذا وقع بصره على عين إنسان مات من ساعته. قوله: فحرجوا عليهن ثلاثا بحاء
~~مهملة ثم راء مشددة ثم جيم والمراد به الانذار. قال المازري والقاضي: لا
~~تقتلوا حياة مدينة النبي صلى الله PageV08P296
# عليه وآله وسلم إلا بإنذار كما جاء في هذه الأحاديث، فإذا أنذرها ولم
~~تنصرف قتلها. وأما حياة غير المدينة في جميع الأرض والبيوت والدور فيندب
~~قتلها من غير إنذار لعموم الأحاديث الصحيحة في الامر بقتلها، ففي الصحيح
~~بلفظ: اقتلوا الحيات ومن ذلك حديث الخمس الفواسق المذكورة في أول الباب.
~~وفي حديث الحية الخارجة بمنى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتلها
~~ولم يذكر إنذارا ولا نقل أنهم أنذروها، فأخذ بهذه الأحاديث في استحباب قتل
~~الحيات مطلقا، وخصت المدينة بالانذار للحديث الوارد فيها، وسببه ما صرح به
~~في صحيح مسلم وغيره أنه أسلم طائفة من الجن بها، وذهبت طائفة من العلماء
~~إلى عموم النهي في حياة البيوت بكل بلد حتى تنذر. وأما ما ليس في البيوت
~~فيقتل من غير إنذار، قال مالك: يقتل ما وجد منها في المساجد. قال القاضي
~~وقال بعض العلماء: الامر بقتل الحيات مطلقا مخصوص بالنهي عن حياة البيوت
~~إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنه يقتل على كل حال، سواء كان في البيوت أم
~~غيرها، وإلا ما ظهر منها بعد الانذار. قالوا: ويخص من النهي عن قتل حياة
~~البيوت ms3523 الأبتر وذو الطفيتين اه. وهذا هو الذي يقتضيه العمل الأصولي في مثل
~~أحاديث الباب فالمصير إليه أرجح. وأما صفة الاستئذان فقال القاضي: روى ابن
~~حبيب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يقول: أنشدكن بالعهد الذي أخذ
~~عليكن سليمان بن داود أن تؤذننا وأن تظهرن لنا وقال مالك: يكفيه أن يقول:
# أحرج عليك بالله واليوم الآخر أن تبدو لنا ولا تؤذننا، ولعل مالكا أخذ
~~لفظ التحريج من لفظ الحديث المذكور. وتبويب المصنف في هذا الباب فيه إشارة
~~إلى أن الامر بالقتل والنهي عنه من أصول التحريم. قال المهدي في البحر:
~~أصول التحريم إما نص الكتاب أو السنة أو الامر بقتله كالخمسة وما ضر من
~~غيرها فمقيس عليها، أو النهي عن قتله كالهدهد والخطاف والنحلة والنملة
~~والصرد، أو استخباث العرب إياه كالخنفساء والضفدع والعظاية والوزغ والحرباء
~~والجعلان وكالذباب والبعوض والزنبور والقمل والكتان والنامس والبق والبرغوث
~~لقوله تعالى: * (يحزم عليهم الخبائث) * (الأعراف: 157) وهي مستخبثة عندهم،
~~والقرآن نزل بلغتهم، فكان استخباثهم طريق تحريم، فإن استخبثه البعض اعتبر
~~الأكثر، والعبرة باستطابة أهل السعة لا ذوي الفاقة اه. والحاصل أن الآيات
~~القرآنية والأحاديث الصحيحة المذكورة في PageV08P297
# أول الكتاب وغيرها قد دلت على أن الأصل الحل، وأن التحريم لا يثبت إلا
~~إذا ثبت الناقل عن الأصل المعلوم وهو أحد الأمور المذكورة، فلما لم يرد فيه
~~ناقل صحيح فالحكم بحله هو الحق كائنا ما كان، وكذلك إذا حصل التردد
~~فالمتوجه الحكم بالحل، لأن الناقل غير موجود مع التردد، ومما يؤيد أصالة
~~الحل بالأدلة الخاصة استصحاب البراءة الأصلية.
# قد تم بعون الباري تعالى وحوله طبع الجزء الثامن من نيل الأوطار شرح
~~منتقى الاخبار من أحاديث سيد الأخيار للعلامة الشوكاني ويتلوه إن شاء الله
~~تعالى الجزء التاسع وأوله (أبواب الصيد) وبه يتم الكتاب إن شاء الله تعالى
~~عنه وكرمه PageV08P298
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الاخبار للشيخ الامام
~~المجتهد العلامة الرباني قاضى قضاة القطر اليماني محمد بن علي ابن محمد
~~الشوكاني المتوفى سنة 1255 ه‍ الجزء ms3524 التاسع - 1973 دار الجيل بيروت - لبنان
~~ص، ب - 8747 PageV09P001
# بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الصيد باب ما يجوز فيه اقتناء الكلب وقتل
~~الكلب الأسود البهيم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من اتخذ كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط رواه الجماعة. وعن سفيان بن أبي زهير قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله
~~كل يوم قيراط متفق عليه. وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب ماشية رواه مسلم والنسائي وابن
~~ماجة والترمذي وصححه. وعن عبد الله بن المغفل قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها: فاقتلوا منها
~~الأسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن جابر قال: أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقتل كل الكلاب حتى أن المرأة تقدم من البادية
~~بكلبها فنقتله، ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتلها وقال:
~~عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان رواه أحمد ومسلم.
# قوله: أو زرع زيادة الزرع أنكرها ابن عمر كما في صحيح مسلم أنه قيل لابن
~~عمر: إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إن لأبي هريرة زرعا،
~~ويقال إن ابن عمر أراد بذلك أن سبب حفظ أبي هريرة لهذه الرواية أنه صاحب
~~زرع دونه، ومن كان مشتغلا بشئ احتاج إلى تعرف أحكامه، وهذا هو الذي ينبغي
~~PageV09P002
# حمل الكلام عليه. وفي صحيح مسلم أيضا قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: أو
~~كلب حرث وكان صاحب حرث. وقد وافق أبا هريرة على ذكر الزرع سفيان بن أبي
~~زهير وعبد الله بن المغفل: قوله: أو ماشية أو للتنويع لا للترديد وهو ما
~~يتخذ من الكلاب لحفظ الماشية عند رعيها. والمراد بقوله: ولا ms3525 ضرعا الماشية
~~أيضا. قوله:
# وقال عليكم بالأسود البهيم أي الخالص السواد، والنقطتان هما الكائنتان
~~فوق العينين. قال ابن عبد البر: في هذه الأحاديث إباحة اتخاذ الكلب للصيد
~~والماشية وكذلك للزرع لأنها زيادة حافظ، وكراهة اتخاذها لغير ذلك، إلا أنه
~~يدخل في معنى الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا،
~~فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول
~~الملائكة إلى البيت الذي الكلاب فيه. والمراد بقوله: نقص من عمله أي من أجر
~~عمله. وقد استدل بهذا على جواز اتخاذها لغير ما ذكر، وأنه ليس بمحرم، لأن
~~ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الاجر أم لا. فدل
~~ذلك على أن اتخاذها مكروه ولا حرام. قال ابن عبد البر أيضا: ووجه الحديث
~~عندي أن المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الإناء سبعا لا يكاد يقوم
~~بها المكلف ولا يتحفظ منها، فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك.
~~وروي أن المنصور بالله سأل عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه، فقال
~~المنصور: لأنه ينبح الضيف ويروع السائل اه. قال في الفتح: وما ادعاه من عدم
~~التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم، بل يحتمل أن تكون العقوبة تقع بعدم
~~التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ كلبا،
~~ويحتمل أن يكون الاتخاذ حراما، والمراد بالنقص إذا الاثم الحاصل باتخاذه
~~يوازن قدر قيراط أو قيراطين من أجر، فينتقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما
~~يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط أو قيراطان. وقيل: سبب النقصان
~~امتناع الملائكة من دخول بيته، أو ما يلحق المارين من الأذى، أو لأن بعضها
~~شياطين، أو عقوبة لمخالفة النهي، أو لولوغها في الأواني عند غفلة صاحبها
~~فربما ينجس الطاهر منها، فإذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر. وقال
~~ابن التين: المراد أنه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا، فإذا اقتناه نقص من
~~ذلك العمل، ولا يجوز أن ms3526 ينقص من عمل مضى، وإنما أراد أنه ليس في الكمال
~~PageV09P003
# كعمل من لم يتخذ اه. قال في الفتح: وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه.
~~فقد حكى الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي أو
~~المستقبل؟
# وفي محل نقصان القيراطين خلاف. فقيل: من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل
~~آخر. وقيل: من الفرض قيراط ومن النفل آخر. واختلفوا في اختلاف الروايتين في
~~القيراطين كما في صحيح البخاري والقيراط كما في أحاديث الباب. فقيل: الحكم
~~للزائد لكونه حفظ ما لم يحفظ الآخر، أو أنه صلى الله عليه وآله وسلم أخبر
~~أولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الأول، ثم أخبر ثانيا بنقص قيراطين
~~زيادة في التأكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني. وقيل: ينزل على
~~حالين، فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها، ونقص القيراط
~~باعتبار قلته. وقيل: يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة
~~والقيراط بما عداها. وقيل غير ذلك واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل
~~هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية.
~~وقيل: اللذان في الجنازة من باب الفضل، واللذان هنا من باب العقوبة، وباب
~~الفضل أوسع من غيره، والأصح عند الشافعية إباحة اتخاذ الكلب لحفظ الدروب
~~إلحاقا للمنصوص بما في معناه كما أشار إليه ابن عبد البر، واتفقوا على أن
~~المأذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق على قتله وهو الكلب العقور. وأما غير
~~العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا أم لا؟
# واستدل (بأحاديث الباب) على طهارة الكلب المأذون باتخاذه، لأن في ملابسته
~~مع الاحتراز عنه مشقة شديدة، فالاذن باتخاذه إذن بمكملات مقصوده، كما أن
~~المنع من اتخاذه مناسب للمنع منه، وهو استدلال قوي كما قال الحافظ لا
~~يعارضه إلا عموم الخبر في الامر بغسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل،
~~وتخصيص العموم غير مستنكر إذا سوغه الدليل.
# باب ما جاء في صيد الكلب المعلم والبازي ونحوهما عن أبي ثعلبة الخشني
~~قال: قلت يا رسول الله أنا بأرض صيد أصيد ms3527 بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي
~~ليس بمعلم فما يصلح لي؟ فقال: ما صدت بقوسك PageV09P004
# فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل،
~~وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل. وعن عدي بن حاتم قال قلت: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إني أرسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي
~~وأذكر اسم الله، قال: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما
~~أمسك عليك، قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها، قلت
~~له: فإني أرم بالمعراض الصيد فأصيد، قال: إذا رميت بالمعراض فخرق فكله، وإن
~~أصابه بعرضه فلا تأكله. وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه،
~~وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب ذكاة متفق عليهن. وهو
~~دليل على الإباحة، سواء قتله الكلب جرحا أو خنقا. وعن عدي بن حاتم:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما علمت من كلب أو باز ثم
~~أرسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك، قلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل
~~ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك رواه أحمد وأبو داود.
# حديث عدي بن حاتم الآخر أخرجه أيضا البيهقي وهو من رواية مجالد عن الشعبي
~~عنه، قال البيهقي: تفرد مجالد بذكر الباز فيه وخالف الحفاظ. قوله:
# ما صدت بقوسك سيأتي الكلام على الصيد بالقوس. قوله: وما صدت بكلبك المعلم
~~المراد بالمعلم الذي إذا أغراه صاحبه على الصيد طلبه، وإذا زجره انزجر،
~~وإذا أخذ الصيد حبسه على صاحبه، وفي اشتراط الثالث خلاف. واختلف متى يعلم
~~ذلك منها؟ فقال البغوي في التهذيب: أقله ثلاث مرات. وعن أبي حنيفة وأحمد
~~يكفي مرتين. وقال الرافعي: لا تقدير لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح
~~فصار المرجع إلى العرف. قوله: فذكرت اسم الله عليه فيه اشتراط التسمية
~~وسيأتي الكلام عليه. (وأحاديث الباب) تدل ms3528 على إباحة الصيد بالكلاب المعلمة،
~~وإليه ذهب الجمهور من غير تقييد، واستثنى أحمد وإسحاق الأسود وقالا: لا يحل
~~الصيد به لأنه شيطان. ونقل عن الحسن وإبراهيم وقتادة نحو ذلك. قوله:
# فكل ما أمسك عليك فيه جواز أكل ما أمسكه الكلب بالشروط المذكورة في
~~الأحاديث وهو مجمع عليه. قوله: ما لم يشركها كلب ليس معها فيه دليل على أنه
~~لا يحل PageV09P005
# أكل ما يشاركه كلب آخر في اصطياده، ومحله ما إذا استرسل بنفسه أو أرسله
~~من ليس من أهل الذكاة، فإن تحقق أنه أرسله من هو من أهل الذكاة حل ثم ينظر،
~~فإن كان إرسالهما معا فهو لهما وإلا فللأول، ويؤخذ ذلك من التعليل في قوله:
~~فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره فإنه يفهم منه أن المرسل لو سمى على
~~الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي: وإن خالطها كلاب من غيرها فلا
~~تأكل فيؤخذ منه أنه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل، لأن الاعتماد
~~في الإباحة على التذكية لا على إمساك الكلب، ويؤيده ما في حديث الباب: وما
~~صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل. قوله: بالمعراض بكسر الميم وسكون
~~المهملة وآخره معجمة. قال الخليل وتبعه جماعة: هو سهم لا ريش له ولا نصل.
~~وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده: هو سهم طويل له أربع قذذ رقاق فإذا رمي به
~~اعترض. وقال الخطابي: المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة، وقيل: عود رقيق
~~الطرفين غليظ الوسط، وقيل: خشبة ثقيلة آخرها عصا محدد رأسها وقد لا يحدد،
~~وقوى هذا الأخير النووي تبعا لعياض. وقال القرطبي: إنه المشهور، وقال ابن
~~التين: المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصائد فما أصاب بحده فهو ذكي
~~فيؤكل، وما أصاب بغير حده فهو وقيذ. قوله: فخزق بفتح الخاء المعجمة والزاي
~~بعدها قاف أي نفذ، يقال: سهم خازق أي نافذ، ويقال بالسين المهملة بدل
~~الزاي، وقيل: الخزق بالزاي وقد تبدل سينا الخدش. قال في الفتح:
# وحاصله أن السهم وما في معناه إذا ms3529 أصاب الصيد حل وكانت تلك ذكاته، وإذا
~~أصاب بعرضه لم يحل لأنه في معنى الخشبة الثقيلة أو الحجر ونحو ذلك من
~~المثقل. قوله : بعرضه بفتح العين المهملة أي بغير طرفه المحدد، وهو حجة
~~للجمهور في التفصيل المذكور.
# وعن الأوزاعي وغيره من فقهاء الشام يحل مطلقا، وسيأتي لهذا زيادة بسط إن
~~شاء الله. قوله: ولم يأكل منه فيه دليل على تحريم ما أكل منه الكلب من
~~الصيد ولو كان الكلب معلما، وقد علل في الحديث بالخوف من أنه إنما أمسك على
~~نفسه، وهذا قول الجمهور، وقال مالك: وهو قول الشافعي في القديم، ونقل عن
~~بعض الصحابة أنه يحل. واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده: أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال: يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة
~~فأفتني في صيدها، فقال: كل مما أمسك عليك وإن أكل منه أخرجه أبو داود. قال
~~الحافظ: ولا بأس بإسناده، PageV09P006
# وسيأتي هذا الحديث في الباب الذي بعد هذا. قال: وسلك الناس في الجمع بين
~~الحديثين طرفا منها للقائلين بالتحريم. الأولى: حمل حديث الاعرابي على ما
~~إذا قتله وخلاه ثم عاد فأكل منه. والثانية: الترجيح. فرواية عدي في
~~الصحيحين ورواية الاعرابي في غير الصحيحين ومختلف في تضعيفها، وأيضا فرواية
~~عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك على نفسه،
~~متأيدة بأن الأصل في الميتة التحريم ، فإذا شككنا في السبب المبيح رجعنا
~~إلى الأصل ولظاهر القرآن أيضا وهو قوله تعالى: * (فكلوا مما أمسكن عليكم) *
~~(المائدة: 4) فإن مقتضاها أن الذي تمسكه من غير إرسال لا يباح، ويتقوى أيضا
~~بالشواهد من حديث ابن عباس عند أحمد: إذا أرسلت الكلب فأكل الصيد فلا تأكل
~~فإنما أمسك على نفسه، فإذا أرسلته فقتله ولم يأكل فكل فإنما أمسك على صاحبه
~~وأخرجه البزار من وجه آخر عن ابن عباس وابن أبي شيبة من حديث أبي رافع نحوه
~~بمعناه، ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج إلى زيادة عليكم في الآية.
~~وأما القائلون بالإباحة فحملوا حديث ms3530 عدي على كراهة التنزيه وحديث الاعرابي
~~على بيان الجواز. قال بعضهم: ومناسبة ذلك أن عديا كان موسرا فاختير له
~~الحمل على الأولى، بخلاف أبي ثعلبة فإنه كان بعكسه، ولا يخفى ضعف هذا
~~التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الامساك على نفسه. وقال ابن
~~التين: قال بعض أصحابنا هو عام، فيحمل على الذي أدركه ميتا من شدة العدو أو
~~من الصدمة فأكل منه لأنه صار على صفة لا يتعلق بها الارسال والامساك على
~~صاحبه. قال: ويحتمل أن يكون معنى قوله: فإن أكل فلا تأكل: أن لا يوجد منه
~~غير الاكل دون إرسال الصائد له، وتكون هذه الجملة مقطوعة عما قبلها، ولا
~~يخفى تعسف هذا وبعده وقال ابن القصار: مجرد إرسالنا الكلب إمساك علينا، لأن
~~الكلب لا نية له وإنما يتصيد بالتعليم، فإذا كان الاعتبار بأن يمسك علينا
~~أو على نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب أن يتميز ذلك بنية من له نية وهو
~~مرسله، فإذا أرسله فقد أمسك عليه، وإذا لم يرسله فلم يمسك عليه. كذا قال.
~~ولا يخفى بعده ومصادمته لسياق الحديث. وقد قال الجمهور: إن معنى قوله:
# أمسكن عليكم صدن لكم، وقد جعل الشارع أكله منه علامة على أنه أمسك لنفسه
~~لا لصاحبه فلا يعدل عن ذلك. وقد وقع في رواية لابن أبي شيبة: إن شرب من دمه
~~فلا تأكل فإنه لم يعلم ما علمته، وفي هذا إشارة إلى أنه إذا شرع في أكله دل
~~على أنه ليس يعلم التعليم المشترط، وسلك PageV09P007
# بعض المالكية الترجيح فقال: هذه القطعة ذكرها الشعبي ولم يذكرها همام،
~~وعارضها حديث الاعرابي المعروف بأبي ثعلبة. قال الحافظ: وهذا ترجيح مردود
~~لما تقدم وتمسك بعضهم بأن الاجماع على جواز أكله إذا أخذه الكلب بفيه وهم
~~بأكله فأدركه قبل أن يأكل منه يدل على أنه يحل ما أكل منه، لأن تناوله بفيه
~~وشروعه في أكله مثل الاكل، في أن كل واحد منهما يدل على أنه إنما أمسكه على
~~نفسه.
# قوله: فإن أخذ الكلب ذكاة فيه دليل ms3531 على أن إمساك الكلب للصيد بمنزلة
~~التذكية إذا لم يدركه الصائد إلا بعد الموت، لا إذا أدركه قبل الموت،
~~فالتذكية واجبة لقوله في الحديث: فإن أدركته حيا فاذبحه. قوله: فكل ما أمسك
~~عليك استدل به على أنه لو أرسل كلبه على صيد فاصطاد غيره حل للعموم الذي في
~~قوله:
# ما أمسك عليك وهذا قول الجمهور. وقال مالك: لا يحل وهو رواية البويطي عن
~~الشافعي.
# باب ما جاء فيما إذا أكل الكلب من الصيد عن عدي بن حاتم عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما
~~أمسكن عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على
~~نفسه متفق عليه. وعن إبراهيم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسكه على نفسه،
~~فإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه رواه أحمد. وعن أبي
~~ثعلبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صيد الكلب: إذا أرسلت
~~كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه، وكل ما ردت عليك يدك رواه أبو داود.
~~وعن عبد الله بن عمرو: أن أبا ثعلبة الخشني قال: يا رسول الله إن لي كلابا
~~مكلبة فأفتني في صيدها قال: إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك،
~~فقال: يا رسول الله ذكي وغير ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي. قال: وإن أكل منه؟
~~قال: وإن أكل منه، قال: يا رسول الله أفتني في قوسي، قال: كل مما أمسك عليك
~~قوسك، قال: ذكي وغير PageV09P008
# ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي، قال: فإن تغيب عني، قال: وإن تغيب عنك ما لم يصل
~~يعني يتغير أو تجد فيه أثر غير سهمك رواه أحمد وأبو داود.
# حديث ابن عباس قد تقدم في الباب الذي قبل هذا ذكر طرقه وما يشهد له.
~~وحديث أبي ثعلبة الأول قد تقدم أن الحافظ قال: ms3532 لا بأس بإسناده انتهى. وفي
~~إسناده داود بن عمرو الأودي الدمشقي عامل واسط، قال أحمد بن عبد الله
~~العجلي ليس بالقوي وقال أبو زرعة الرازي: هو شيخ. وقال يحيى بن معين: ثقة.
~~وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال ابن عدي: لا أرى برواياته بأسا. قال ابن
~~كثير: وقد طعن في حديث أبي ثعلبة وأجيب بأنه صحيح لا شك فيه، على أنه قد
~~روى الثوري عن سماك بن حرب عن عدي عنه صلى الله عليه وآله وسلم مثل حديث
~~أبي ثعلبة: إذا كان الكلب ضاريا وروى عبد الملك بن حبيب: حدثنا أسد بن موسى
~~عم أبي زائدة عن الشعبي عن عدي بمثله: فوجب حمل حديث عدي يعني على نحو ما
~~تقدم في الباب الأول، وحديث أبي ثعلبة الثاني أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة
~~وأعله البيهقي، وقد تقدم الكلام على حديث ابن عمر وابن شعيب عن أبيه عن
~~جده. قوله:
# إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل قد تقدم البحث عن هذا وما عارضه من حديث أبي
~~ثعلبة المذكور مبسوطا في الباب الذي قبل هذا فليرجع إليه. قوله: وكل ما ردت
~~عليك يدك أي كل ما صدته بيدك لا بشئ من الجوارح ونحوها.
# قوله: كلابا مكلبة يحتمل أن يكون مشتقا من الكلب بسكون اللام اسم العين،
~~فيكون حجة لمن خص ما صاده الكلب بالحل إذا وجد ميتا دون ما عداه من
~~الجوارح، كما قيل في قوله تعالى: * (مكلبين) * (المائدة: 4) ويحتمل أن يكون
~~مشتقا من الكلب بفتح العين وهو مصدر بمعنى التكليب وهو التضرية، ويقوي هذا
~~عموم قوله * (من الجوارح مكلبين) *، فإن الجوارح المراد بها الكواسب على
~~أهلها وهو عام. قوله: ذكي وغير ذكي فيه دليل على أنه يحل ما وجد ميتا من
~~صيد الكلاب المعلمة وهو مجمع عليه فيما عدا الكلب الأسود كما تقدم. واختلف
~~العلماء فيما عداه من السباع كالفهد والنمر وغيرهما وكذلك الطيور، فذهب
~~مالك إلى أنها مثل الكلاب، وحكاه ابن شعبان عن فقهاء الأمصار، وهو مروي عن
~~ابن عباس. ms3533 وقال جماعة ومنهم مجاهد: لا يحل ما صادوه غير الكلب إلا بشرط
~~إدراك ذكاته. وبعضهم خص البازي بحل PageV09P009
# ما قتله لحديث ابن عباس المتقدم في الباب الأول. قوله: وإن تغيب عنك
~~سيأتي الكلام عليه. قوله: ما لم يصل بفتح حرف المضارعة وكسر الصاد المهملة
~~وتشديد اللام أي يتغير. قوله: أو تجد فيه أثر غير سهمك سيأتي أيضا الكلام
~~عليه إن شاء الله تعالى.
# باب وجوب التسمية عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله إني أرسل كلبي
~~وأسمي، قال:
# إن أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فكل، وإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه، قلت: إني أرسل كلبي أجد معه كلبا آخر لا أدري أيهما أخذه، قال: فلا
~~تأكل فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. وفي رواية: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، فإن وجدت مع كلبك
~~كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله متفق عليهما، وهو دليل
~~على أنه إذا أوحاه أحدهما وعلم بعينه فالحكم له لأنه قد علم أنه قاتله .
~~قوله: وسميت استدل به على مشروعية التسمية وهو مجمع على ذلك، إنما الخلاف
~~في كونها شرطا في حل الاكل، فذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإليه ذهبت
~~القاسمية والناصر والثوري والحسن بن صالح إلى أنها شرط. وذهب ابن عباس وأبو
~~هريرة وطاوس والشافعي وهو مروي عن مالك وأحمد إلى أنها سنة، فمن تركها
~~عندهم عمدا أو سهوا لم يقدح في حل الاكل. ومن أدلة القائلين بأن التسمية
~~شرط قوله تعالى: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * (الانعام:
~~121) فهذه الآية فيها النهي عن أكل ما لم يسم عليه. وفي حديث الباب إيقاف
~~الاذن في الاكل عليها، والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفائه عند من يقول
~~بالمفهوم، والشرط أقوى من الوصف، ويتأكد القول بالوجوب بأن الأصل تحريم
~~الميتة، وما أذن فيه منها تراعى صفته، فالمسمى عليها وافق الوصف، وغير
~~المسمى باق على أصل ms3534 التحريم. واختلقوا إذا تركها ناسيا، فعند أبي حنيفة
~~ومالك والثوري وجماهير العلماء، ومنهم القاسمية والناصر أن الشرطية إنما هي
~~في حق الذاكر، فيجوز أكل ما تركت التسمية عليه سهوا لا عمدا. وذهب داود
~~والشعبي وهو مروي عن مالك PageV09P010
# وأبي ثور أنها شرط مطلقا لأن الأدلة لم تفصل واختلف الأولون في العمد هل
~~يحرم الصيد ونحوه أم يكره؟ فعند الحنفية يحرم. وعند الشافعية في العمد
~~ثلاثة أوجه أصحها يكره الاكل. وقيل: خلاف الأولى وقيل: يأثم بالترك ولا
~~يحرم الاكل. والمشهور عن أحمد التفرقة بين الصيد والذبيحة، فذهب في الذبيحة
~~إلى هذا القول الثالث. وحجة القائلين بعدم وجوب التسمية مطلقا ما سيأتي في
~~باب الذبح إن شاء الله تعالى. قوله: فإن وجدت مع كلبك الخ، فيه دليل على أن
~~من وجد الصيد ميتا ومع كلبه كلب آخر وحصل اللبس عليه أيهما القاتل له أنه
~~لا يحل الصيد لأنه لم يسم إلا على كلبه، بخلاف ما لو وجده حيا فإنه يذكيه
~~ويحل أكله بالتذكية. وسيأتي الخلاف في الصيد إذا غاب، وسبب الاختلاف حصول
~~اللبس المذكور هنا. قوله: على أنه أوحاه بالحاء المهملة بمعنى أنهاه إلى
~~حركة المذبوح وليس لأوجاه بالجيم هنا معنى.
# باب الصيد بالقوس وحكم الرمية إذا غابت أو وقعت في ماء عن عدي قال: قلت:
~~يا رسول الله إنا قوم نرمي فما يحل لنا؟ قال: يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم
~~اسم الله عليه وخزقتكم فكلوا منه رواه أحمد، وهو دليل على أن ما قتله السهم
~~بثقله لا يحل. وعن أبي ثعلبة الخشني: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إذا رميت سهمك فغاب ثلاثة أيام وأدركته فكله ما لم ينتن رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي. وعن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الصيد قال: إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن وجدته قد
~~قتل فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك متفق
~~عليه، ms3535 وهو دليل على أن السهم إذا أوحاه أبيح لأنه قد علم أن سهمه قتله. وعن
~~عدي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم
~~أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل وإن وقع في الماء فلا تأكل رواه أحمد
~~والبخاري. وفي رواية: إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن غاب عنك يوما فلم
~~تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل رواه
~~مسلم والنسائي. وفي رواية أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنا نرمي
~~الصيد فنقتفي أثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه، قال: يأكل إن
~~شاء رواه البخاري. وفي رواية قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قلت: إن أرضنا أرض صيد فيرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه PageV09P011
# ليلة أو ليلتين فيجده وفيه سهمه، قال: إذا وجدت سهمك ولم تجد فيه أثر
~~غيره وعلمت أن سهمك قتله فكله رواه أحمد والنسائي. وفي رواية قال قلت: يا
~~رسول الله أرمي الصيد فأجد فيه سهمي من الغد، قال: إذا علمت أن سهمك قتله
~~ولم تر فيه أثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه.
# حديث عدي الأول له طرق هذه أحدها وقد تقدم بعضها والرواية الأخرى من حديث
~~عدي أخرجها أيضا أبو داود. قوله: يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه
~~فيه دليل على أن التسمية واجبة لتعليق الحل عليها، وقد تقدم الخلاف في ذلك،
~~وسيأتي له مزيد. قوله: فكله ما لم ينتن جعل للغاية أن ينتن الصيد، فلو وجده
~~في دونها مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل، فلو وجده دونه وقد أنتن فلا، هذا ظاهر
~~الحديث. وأجاب النووي بأن النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه، وظاهر الحديث
~~التحريم، ولكنه سيأتي في باب ما جاء في السمك أن الحبيش أكلوا من الحوت
~~التي ألقاها البحر نصف شهر، وأهدوا عند قدومهم للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم منه فأكله، واللحم لا يبقى في الغالب ms3536 مثل هذه المدة بلا نتن لا سيما
~~في الحجاز مع شدة الحر، فلعل هذا الحديث هو الذي استدل به النووي على كراهة
~~التنزيه، ولكنه يحتمل أن يكونوا ملحوه وقددوه فلم يدخله النتن. وقد حرمت
~~المالكية المنتن مطلقا وهو الظاهر.
# قوله: إلا أن تجده قد وقع في ماء وجهه أنه يحصل حينئذ التردد هل قتله
~~السهم أو الغرق في الماء؟ فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم يقع في الماء
~~إلا بعد أن قتله السهم حل أكله. قال النووي في شرح مسلم: إذ وجد الصيد في
~~الماء غريقا حرم بالاتفاق انتهى. وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته
~~الصيد بتلك الجراحة إلى حركة المذبوح، فإن انتهى إليها كقطع الحلقوم مثلا
~~فقد تمت ذكاته، ويؤيده ما قاله بعد ذلك: فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك
~~فدل على أنه إذا علم أن سهمه هو الذي قتله أنه يحل. قوله: إذا أوحاه قد
~~تقدم ضبطه وتفسيره في الباب الذي قبل هذا. قوله:
# ليس به إلا أثر سهمك مفهومه أنه إن وجد فيه أثر غير سهمه لا يؤكل، وهو
~~نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما إذا خالط الكلب الذي أرسله الصائد
~~كلب آخر، لكن التفصيل في مسألة الكلب فيما إذا شارك الكلب في قتله كلب آخر،
~~وهنا الأثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي أعم من أن يكون أثر سهم رام
~~آخر، أو PageV09P012
# غير ذلك من الأسباب القاتلة فلا يحل أكله مع التردد، وقد جاءت فيه زيادة
~~كما في الرواية الآخرة في الباب بلفظ: ولم تر فيه أثر سبع قال الرافعي:
~~يؤخذ منه أنه لو جرحه ثم غاب ثم وجده ميتا أنه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي
~~في المختصر.
# وقال النووي: الحل أصح دليلا. وحكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه
~~قال في قول ابن عباس:
# كل ما أصميت ودع ما أنميت معنى ما أصميت ما قتله الكلب وأنت تراه، وما
~~أنميت ما غاب عنك مقتله، قال: وهذا لا ms3537 يجوز عندي غيره إلا أن يكون جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه شئ، فيسقط كل شئ خالف أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا يقوم معه رأي ولا قياس. قال البيهقي: وقد ثبت
~~الخبر يعني المذكور في الباب فينبغي أن يكون هو قول الشافعي. وقد استدل بما
~~في الباب على أن الرمي لو أخر طلب الصيد عقب الرمي إلى أن يجده أنه يحل
~~بالشروط المتقدمة ولا يحتاج إلى استفصال عن سبب غيبته عنه. قوله:
# فيقتفي أثره بفاء ثم مثناة تحتية ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم فاء. أي يتبع
~~قفاه حتى يتمكن منه. قوله: اليومين والثلاثة فيه زيادة على الرواية التي
~~قبلها وهي قوله: بعد يوم أو يومين وفي الرواية الآخرة: فيغيب عنه الليلة
~~والليلتين.
# باب النهي عن الرمي بالبندق وما في معناه عن عبد الله بن المغفل: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الخذف وقال: إنها لا تصيد صيدا ولا
~~تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين متفق عليه. وعن عبد الله بن عمرو:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من قتل عصفورا بغير حقه سأله
~~الله عنه يوم القيامة، قيل: يا رسول الله وما حقه؟
# قال: أن تذبحه ولا تأخذ بعنقه فتقطعه رواه أحمد والنسائي. وعن إبراهيم عن
~~عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رميت فسميت
~~فخزقت فكل، وإن لم تخزق فلا تأكل، ولا تأكل من المعراض إلا ما ذكيت، ولا
~~تأكل من البندقة إلا ما ذكيت رواه أحمد وهو مرسل، إبراهيم لم يلق عديا.
~~PageV09P013
# حديث عبد الله بن عمرو أخرجه أيضا الحاكم وصححه، وأعله ابن القطان بصهيب
~~مولى ابن عباس الراوي عن عبد الله فقال: لا يعرف حاله، وله طريق أخرى عند
~~الشافع وأحمد والنسائي وابن حبان عن عمرو بن الشريد عن أبيه مرفوعا: من قتل
~~عصفور عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول يا رب إن فلانا قتلني ms3538 عبثا ولم
~~يقتلني منفعة وقد تقدم ذكر هذا الحديث. وحديث عدي المذكور في الباب وإن كان
~~مرسلا كما ذكره لكن معناه صحيح ثابت عن عدي في الصحيحين كما تقدم. قوله:
~~نهى عن الخذف بالخاء المعجمة وآخره فاء وهو الرمي بحصاة أو نواة بين
~~سبابتيه، أو بين الابهام والسبابة، أو على ظاهر الوسطى وباطن الابهام وقال
~~ابن فارس: حذفت الحصاة رميتها بين إصبعيك، وقيل في حصى الخذف أن تجعل
~~الحصاة بين السبابة من اليمنى والابهام من اليسرى ثم تقذفها بالسبابة من
~~اليمنى. وقال ابن سيده: خذف بالشئ يخذف، قال: والمخذفة التي يوضع فيها
~~الحجر ويرمى بها الطير، ويطلق على المقلاع أيضا قاله في الصحاح، والمراد
~~بالبندقة المذكورة في ترجمة الباب هي التي تتخذ من طين وتيبس فيرمى بها.
~~قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة، وكرهه سالم والقاسم ومجاهد
~~وإبراهيم وعطاء والحسن، كذا في البخاري وأخرج ابن أبي شيبة عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر أنهما كانا يكرهان البندقة إلا ما
~~أدركت ذكاته. قوله: إنها لا تصيد صيدا قال المهلب: أباح الله الصيد على صفة
~~فقال: * (تناله أيديكم ورماحكم) * (المائدة: 94) وليس الرمي بالبندقة
~~ونحوها من ذلك وإنما هو وقيذ. وأطلق الشارع أن الخذف لا يصاد به، وقد اتفق
~~العلماء إلا من شذ منهم على تحريم أكل ما قتلته البندقة والحجر، وإنما كان
~~كذلك لأنه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده كذا في الفتح. قوله: ولا تنكأ
~~عدوا قال عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في آخره وهي لغة، والأشهر بكسر
~~الكاف بغير همزة، وقال في شرح مسلم: لا تنكأ بفتح الكاف مهموزا، وروي لا
~~تنكي بكسر الكاف وسكون التحتانية وهو أوجه لأن المهموز نكأت القرحة، وليس
~~هذا موضعه فإنه من النكاية، لكن قال في العين نكأه لغة في نكيت، فعلى هذا
~~تتوجه هذه الرواية، قال: ومعناه المبالغة في الأذى. وقال ابن سيده: نكى
~~العدو نكاية أصاب منه، ثم قال: نكأت العدو أنكؤهم لغة في ms3539 نكيتهم، فظهر أن
~~الرواية صحيحة، ولا معنى PageV09P014
# لتخطئتها، وأغرب ابن التين فلم يعرج على الرواية التي بالهمز أصلا، بل
~~شرحه على التي بكسر الكاف بغير همز ثم قال: ونكأت القرحة بالهمز. قوله:
~~ولكنها تكسر السن أي الرمية، وأطلق السن ليشمل سن المرمى وغيره من آدمي
~~وغيره. قوله:
# وتفقأ العين قد تقدم ضبطه وتفسيره وأطلق العين لما ذكرنا في السن. قوله:
# بغير حقه فيه دليل على تحريم قتل العصفور وما شاكله لمجرد العبث وعلى غير
~~الهيئة المذكورة، ولان تعذيب الحيوان قد ورد النهي عنه في غير حديث.
# قوله: فخزقت فكل فيه أن الخزق شرط الحل وقد تقدم، وكذلك تقدم الكلام على
~~المعراض.
# باب الذبح وما يجب له وما يستحب عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لعن الله من ذبح لغير الله،
~~ولعن الله من آوى محدثا، ولعن الله من لعن والديه، ولعن الله من غير تخوم
~~الأرض رواه أحمد ومسلم والنسائي.
# وعن عائشة: أن قوما قالوا: يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري
~~أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال: سموا عليه أنتم وكلوا، قال: وكانوا حديثي
~~عهد بالكفر رواه البخاري والنسائي وابن ماجة، وهو دليل على أن التصرفات
~~والأفعال تحمل على حال الصحة والسلامة إلى أن يقوم دليل الفساد. وعن ابن
~~كعب بن مالك عن أبيه: أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا بشاة من
~~غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم: لا تأكلوا حتى أسأل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أو أرسل إليه من يسأله عن ذلك، وأنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن ذلك أو أرسل إليه فأمره بأكلها رواه أحمد والبخاري
~~قال: وقال عبيد الله: يعجبني أنها أمة وأنها ذبحت بحجر. وع نزيد بن ثابت:
~~أن ذئبا نيب في شاة فذبحوها بمروة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في أكلها رواه أحمد والنسائي وابن ms3540 ماجة. وعن عدي بن حاتم قال: قلت يا
~~رسول الله إنا نصيد الصيد فلا نجد سكينا إلا الظرار وشقة العصا، فقال صلى
~~الله PageV09P015
# عليه وآله وسلم: أمر الدم بما شئت واذكر اسم الله عليه رواه الخمسة إلا
~~الترمذي.
# حديث زيد بن ثابت رجاله رجال الصحيح إلا حاضر بن المهاجر فقيل: هو مجهول
~~وقيل مقبول. وقد أخرج معناه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط عن ابن عمر
~~بإسناد صحيح. وحديث عدي بن حاتم أخرجه أيضا الحاكم وابن حبان ومداره على
~~سماك بن حرب عن مري بن قطري عنه. قوله: لعن الله من ذبح لغير الله المراد
~~به أن يذبح لغير الله تعالى، كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى أو لعيسى
~~عليهما السلام أو للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام، ولا تحل هذه الذبيحة سواء
~~كان الذابح مسلما أو كافرا. وإليه ذهب الشافعي وأصحابه، فإن قصد مع ذلك
~~تعظيم المذبوح له غير الله تعالى والعبادة له كان ذلك كفرا، فإن كان الذابح
~~مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا. وذكر الشيخ إبراهيم المروزي من أصحاب
~~الشافعي أن ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه
~~لأنه مما أهل به لغير الله. قال الرافعي: هذا إنما يذبحونه استبشارا
~~بقدومه، فهو كذبح العقيقة لولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قوله:
~~محدثا بكسر الدال هو من يأتي لما فيه فساد في الأرض من جناية على غيره أو
~~غير ذلك، والمؤوي له المانع له من القصاص ونحوه. ولعن الوالدين من الكبائر
~~وتخوم الأرض بالتاء المثناة من فوق والخاء المعجمة وهي الحدود والمعالم
~~وظاهره العموم في جميع الأرض، وقيل معالم الحرم خاصة، وقيل في الاملاك،
~~وقيل أراد المعالم التي يهتدى بها في الطرقات.
# قوله: أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الفتح: لم أقف
~~على تعيينهم. قوله: فقال سموا عليه أنتم قال المهلب: هذا الحديث أصل في أن
~~التسمية ليست فرضا، فلما نابت تسميتهم عن التسمية على الذبح دل على ms3541 أنها
~~سنة لأن السنة لا تنوب عن فرض، هذا على أن الامر في حديث عدي وابن ثعلبة
~~محمول على التنزيه من أجل أنهما كانا يصيدان على مذهب الجاهلية، فعلمهما
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لئلا يوافقا
~~شبهة في ذلك، وليأخذا بأكمل الأمور. وأما الذين سألوا عن هذه الذبائح فإنهم
~~سألوا عن أمر قد وقع لغيرهم فعرفهم بأصل الحل فيه. وقال ابن التين: يحتمل
~~أن يراد التسمية PageV09P016
# هنا عند الاكل، وبذلك جزم النووي. قال ابن التين: وأما التسمية على ذبح
~~تولاه غيرهم فلا تكليف عليهم فيه. وإنما يحمل على غير الصحة إذا تبين
~~خلافها. ويحتمل أن يريد أن تسميتكم الآن تستبيحون بها كل ما لم تعلموا
~~اذكروا اسم الله عليه أم لا إذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمى،
~~ويستفاد منه أن كل ما يوجد في أسواق المسلمين محمول على الصحة، وكذا ما
~~ذبحه أعراب المسلمين، لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية، وبهذا الأخير جزم ابن
~~عبد البر فقال: إن ما ذبحه المسلم يؤكل، ويحمل على أنه سمى لأن المسلم لا
~~يظن به في كل شئ إلا الخير حتى يتبين خلاف ذلك، وعكس هذا الخطابي فقال فيه
~~دليل على أن التسمية غير شرط على الذبيحة، لأنها لو كانت شرطا لم تستبح
~~الذبيحة بالامر المشكوك فيه، كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة، فلم يعلم هل
~~وقت الذكاة المعتبرة أم لا؟ وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع
~~الجواب فيه: سموا أنتم، كأنه قيل لهم: لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم أنتم
~~أن تذكروا اسم الله وتأكلوا، وهذا من الأسلوب الحكيم، كما نبه عليه الطيبي
~~ومما يدل على عدم الاشتراط قوله تعالى: * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم) * (المائدة: 5) فأباح الاكل من ذبائحهم مع وجود الشك في أنهم سموا أم
~~لا. قوله: وكانوا حديثي عهد بالكفر في رواية لمالك: وذلك في أوائل الاسلام،
~~وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا أن هذا الجواب كان قبل نزول ms3542 قوله تعالى:
~~* (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * (الانعام: 121) قال ابن عبد
~~البر: وهو تعلق ضعيف. وفي الحديث نفسه ما يرده لأنه أمرهم فيه بالتسمية عند
~~الاكل، فدل على أن الآية كانت نزلت بالامر بالتسمية، وأيضا فقد اتفقوا على
~~أن الانعام مكية، وأن هذه القصة جرت بالمدينة، وأن الاعراب المشار إليهم في
~~الحديث هم بادية أهل المدينة. قوله: جارية في رواية أمة، وفي رواية :
~~امرأة، ولا تنافي بين الروايات، لأن الرواية الأخيرة أعم، فيؤخذ بقول من
~~زاد في روايته صفة وهي كونها أمة. قوله: فأمره بأكلها فيه دليل على أنها
~~تحل ذبيحة المرأة وإليه ذهب الجمهور. وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك
~~كراهته. وفي المدونة جوازه وفي وجه للشافعية: يكره ذبح المرأة الأضحية وعند
~~سعيد بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال في ذبيحة المرأة
~~والصبي: لا بأس إذا أطاق الذبيحة وحفظ التسمية. وفيه جواز ما ذبح بغير إذن
~~مالكه، وإليه ذهب الجمهور PageV09P017
# ، وخالف في ذلك طاوس وعكرمة وإسحاق وأهل الظاهر، وإليه جنح البخاري، ويدل
~~لما ذهبوا إليه ما أخرجه أحمد وأبو داود بسند قوي من طريق عاصم بن كليب عن
~~أبيه في قصة الشاة التي ذبحتها المرأة بغير إذن صاحبها، فامتنع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أكلها لكنه قال: أطعموها الأسارى، ولو لم تكن مذكاة
~~لما أمر بإطعام الأسارى لأنه لا يبيح لهم إلا ما يحل. قوله: فذبحوها بمروة
~~أي بحجر أبيض، وقيل هو الذي تقدح منه النار. قوله: إلا الظرار بالمعجمة
~~بعدها راء آن مهملتان بينهما ألف جمع ظرر وهي الحجارة كذا في النهاية. قال
~~في القاموس: الظر بالكسر والظرر والظررة الحجر أو المدور المحدد منه، الجمع
~~ظرار وظرار، قال والمظرة بالكسر الحجر تقدح به النار، وبالفتح كسر الحجر ذي
~~الحد. وقوله: وشقة العصا بكسر الشين المعجمة أي ما يشق منها ويكون مجددا.
~~قوله: أمر الدم بفتح الهمزة وكسر الميم وبالراء مخففة من أمار الشئ، ومار
~~إذا جرى، وبكسر الهمزة ms3543 وسكون الميم من مري الضرع إذا مسحه ليدر. قال
~~الخطابي: المحدثون يروونه بتشديد الراء وهو خطأ، إنما هو بتخفيفها من مريت
~~الناقة إذا حلبتها، قال ابن الأثير: ويروى أمرر براءين مظهرين من غير
~~إدغام، وكذا في التلخيص أنه براءين مهملتين الأولى مكسورة ثم نقل كلام
~~الخطابي قال: وأجيب بأن التثقيل لكونه أدغم أحد الراءين في الأخرى على
~~الرواية الأولى.
# وعن رافع بن خديج قال: قلت: يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا
~~مدى، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرا، وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم، وأما الظفر
~~فمدى الحبشة رواه الجماعة. وعن شداد بن أو س عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: إن الله كتب الاحسان على كل شئ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة،
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وابن ماجة. وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمر أن تحد الشفار وأن توارى عن البهائم وقال: إذا ذبح أحدكم فليجهز رواه
~~أحمد وابن ماجة. وعن أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج منى: ألا إن الذكاة في
~~الحلق واللبة، ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق، وأيام منى أيام أكل وشر ب وبعال
~~رواه الدارقطني. PageV09P018
# حديث ابن عمر في إسناده عند ابن ماجة ابن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له
~~الحديث الذي قبله. وحديث أبي هريرة في إسناده سعيد بن سلام العطار قال
~~أحمد: كذاب، وقد تقدم ما يشهد له في صلاة العيد. قوله: إنا نلقى العدو غدا
~~لعله عرف ذلك بخبر أو بقرينة. قوله: وليس معنا مدى بضم الميم مخفف مقصور
~~جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين، سميت بذلك لأنها تقطع مدى
~~الحيوان أي عمره، والرابط بين قوله: نلقى العدو وليس معنا مدى، ms3544 يحتمل أن
~~يكون مراده أنهم إذا لقوا العدو صاروا بصدد أن يغنموا منهم ما يذبحونه،
~~ويحتمل أن يكون مراده أنهم يحتاجون إلى ذبح ما يأكلونه ليتقووا به على
~~العدو إذا لقوه. قوله:
# ما أنهر الدم أي أسأله وصبه بكثرة شبهه بجري الماء في النهر، قال عياض:
~~هذا هو المشهور في الروايات بالراء، وذكره أبو ذر بالزاي وقال: النهز بمعنى
~~الدفع وهو غريب، وما موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير:
~~ما أنهر الدم فهو حلال فكلوا، ويحتمل أن تكون شرطية. ووقع في رواية إسحاق
~~عن الثوري:
# كل ما أنهر الدم ذكاة وما في هذا موصوفة. قوله: وذكر اسم الله عليه فيه
~~دليل على اشتراط التسمية لأنه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الأنهار
~~والتسمية، والمعلق على شيئين لا يكتفي فيه إلا باجتماعهما وينتفي بانتفاء
~~أحدهما، وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله: وسأحدثكم اختلف في هذا هل هو من
~~جملة المرفوع أو مدرج؟
# قوله: أما السن فعظم. قال البيضاوي: هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية
~~لشهرتها عندهم والتقدير: أما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به، وطوى
~~النتيجة لدلالة الاستثناء عليها. وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط: هذا يدل
~~على أنه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر على
~~قوله: فعظم قال: ولم أر بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معنى يعقل،
~~وكذا وقع في كلام ابن عبد السلام. وقال النووي: معنى الحديث لا تذبحوا
~~بالعظام فإنها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لأنها زاد إخوانكم من الجن
~~وقال ابن الجوزي في المشكل: هذا يدل على أن الذبح بالعظم كان معهودا عندهم
~~أنه لا يجزى وقررهم الشارع على ذلك.
# قوله: وأما الظفر فمدى الحبشة أي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله
~~ابن الصلاح وتبعه النووي. وقيل: نهى عنهما لأن الذبح بهما تعذيب للحيوان
~~ولا يقع PageV09P019
# به غالبا إلا الخنق الذي هو على صورة الذبح. واعترض على الأول بأنه لو
~~كان كذلك ms3545 لامتنع الذبح بالسكين وسائر ما يذبح به الكفار وأجيب بأن الذبح
~~بالسكين هو الأصل. وأما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه، ومن ثم
~~كانوا يسألون عن جواز الذبح بغير السكين. وروي عن الشافعي أنه قال: السن،
~~إنما يذكى بها إذا كانت منتزعة، فأما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة،
~~يعني فدل على عدم جواز التذكية بالسن المنتزعة، بخلاف ما نقل عن الحنفية من
~~جوازه بالسن المنفصلة. قال : وأما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان
~~لقال فيه ما قال في السن، لكن الظاهر أنه أراد به الظفر الذي هو طيب من
~~بلاد الحبشة وهو لا يقوى فيكون في معنى الخنق.
# قوله: فأحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الهيئة والحالة. قوله: فأحسنوا
~~الذبح قال النووي في شرح مسلم: وقع في كثير من النسخ أو أكثرها فأحسنوا
~~الذبح بفتح الذال بغير هاء، وفي بعضها الذبحة بكسر الذال وبالهاء كالقتلة
~~وهي الهيئة والحالة. قوله: وليحد بضم الياء يقال: أحد السكين وحددها
~~واستحدها بمعنى وليرح ذبيحته بإحداد السكين وتعجيل إمرارها وغير ذلك. قوله:
~~وأن توارى عن البهائم قال النووي: ويستحب أن لا يحدد السكين بحضرة الذبيحة،
~~وأن لا يذبح واحدة بحضرة أخرى، ولا يجرها إلى مذبحها. قوله : فليجهز بالجيم
~~والزاي أي يسرع في الذبح. قوله: واللبة هي المنحر من البهائم وهي بفتح
~~اللام وتشديد الموحدة. قوله: ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق بالزاي أي لا
~~تسرعوا في شئ من الأعمال المتعلقة بالذبيحة قبل أن تموت.
# وعن ابن عباس وأبي هريرة قالا: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الأوداج رواه أبو داود.
~~وعن أسماء ابنة أبي بكر قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرسا فأكلناه متفق عليه. وعن أبي العشراء عن أبيه قال: قلت:
# يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال: لو طعنت في
~~فخذها لأجزأك رواه الخمسة وهذا فيما لم يقدر عليه. ms3546 وعن رافع بن خديج قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فند بعير من إبل القوم
~~ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: PageV09P020
# إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا
~~رواه الجماعة.
# حديث ابن عباس وأبي هريرة قال المنذري: في إسناده عمرو بن عبد الله
~~الصنعاني وقد تكلم فيه غير واحد. وحديث أبي العشراء قال الترمذي: حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا يعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا
~~الحديث. قال الخطابي: وضعفوا هذا الحديث لأن رواته مجهولون، وأبو العشراء
~~لا يدري من أبوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة. قال في التلخيص: وقد تفرد
~~حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني أبا العشراء على الصحيح وهولا يعرف حاله.
~~قوله : عن شريطة الشيطان أي ذبيحته وهي المذكورة في الحديث، والتفسير ليس
~~من الحديث بل زيادة رواها الحسن بن عيسى أحد رواته كما صرح به أبو داود في
~~السنن، قال في النهاية: شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا يقطع أوداجها
~~ولا يستقصى ذبحها وهو من شرط الحجام، وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها
~~ويتركونها حتى تموت، وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو الذي حملهم على ذلك
~~وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم انتهى. قوله: عن أبي العشراء بضم العين
~~المهملة وفتح الشين المعجمة قال أبو داود: واسمه عطارد بن بكرة، ويقال ابن
~~قهطم، ويقال اسمه عطارد بن مالك بن قهطم. قوله: لو طعنت في فخذها الخ، قال
~~أهل العلم بالحديث:
# هذا عند الضرورة كالتردي في البئر وأشباهه. وقال أبو داود بعد إخراجه:
~~هذا لا يصح إلا في المتردية والنافرة والمتوحشة. قوله: نحرنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فرسا فيه أن النحر يجزئ في الخيل كما يجزئ في
~~الإبل. قال ابن التين: الأصل في الإبل النحر، وفي الشاة ونحوها الذبح، وأما
~~البقر ms3547 فجاء في القرآن ذكر ذبحها، وفي السنة ذكر نحرها، واختلف في ذبح ما
~~ينحر ونحر ما يذبح، فأجازه الجمهور ومنع منه ابن القاسم. قوله: فند بعير أي
~~نفر وهو بفتح النون وتشديد الدال. قوله: فحبسه أي أصابه السهم فوقف. قوله:
~~أوابد جمع آبدة بالمد وكسر الموحدة أي غريبة، يقال: جاء فلان بآبدة أي
~~بكلمة أو فعلة منفرة، يقال:
# أبدت بفتح الموحدة تأبد بضمها ويجوز الكسر، ويقال: تأبدت أي توحشت،
~~والمراد أن لها توحشا (وفي الحديث) جواز أكل ما رمي بالسهم فجرى في أي موضع
~~PageV09P021
# كان من جسده بشرط أن يكون وحشيا أو متوحشا، وإليه ذهب الجمهور. وروي عن
~~مالك والليث وسعيد بن المسيب وربيعة أنه لا يحل الاكل لما توحش إلا بتذكية
~~في حلقه أو لبته.
# باب ذكاة الجنين بذكاة أمه عن أبي سعيد: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال في الجنين:
# ذكاته ذكاة أمه رواه أحمد والترمذي وابن ماجة. وفي رواية: قلنا يا رسول
~~الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكل؟
~~قال: كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه رواه أحمد وأبو داود.
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وابن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال: لا
~~يحتج بأسانيده كلها وذلك لأن في بعضها مجالدا، ولكن أقل أحوال الحديث أن
~~يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه، ومجالد ليس إلا في الطريق التي أخرجها الترمذي
~~وأبو داود منها. وقد أخرجه أحمد من طريق ليس فيها ضعيف. والحاكم أخرجه من
~~طريق فيها عطية عن أبي سعيد وعطية فيه لين، وقد صححه مع ابن حبان ابن دقيق
~~العيد وحسنه الترمذي وقال: وفي الباب عن علي عليه السلام وابن مسعود وأبى
~~أيوب والبراء وابن عمر وابن عباس وكعب عن مالك، وزاد في التلخيص:
# عن جابر وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي هريرة. أما حديث علي فأخرجه
~~الدارقطني بإسناد فيه الحرث الأعور وموسى بن عمر الكوفي وهما ضعيفان. وأما
~~حديث ابن مسعود فأخرجه أيضا الدارقطني بسند رجاله ثقات إلا أحمد ms3548 بن الحجاج
~~بن الصامت فإنه ضعيف جدا. وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الحاكم وفي إسناده
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف. وأما حديث البراء فأخرجه
~~البيهقي.
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه الحاكم والطبراني في الأوسط وابن حبان في
~~الضعفاء، وفي إسناده محمد بن الحسن الواسطي ضعفه ابن حبان، وفي بعض طرقه
~~عنعنة محمد بن إسحاق، وفي بعضها أحمد بن عصام وهو ضعيف، وهو في الموطأ
~~موقوف وهو أصح PageV09P022
# وأما حديث ابن عباس فرواه الدارقطني وفي إسناده موسى بن عثمان العبدي وهو
~~مجهول. وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الطبراني في الكبير وفي إسناده
~~إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف. وأما حديث جابر فأخرجه الدارمي وأبو داود وفي
~~إسناده عبد الله بن أبي الزناد القداح عن أبي الزبير والقداح ضعيف وله طرق
~~أخر. وأما حديث أبي أمامة وأبي الدرداء فأخرجهما الطبراني من طريق راشد بن
~~سعد وفيه ضعف وانقطاع. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني وفي إسناده
~~عمر بن قيس وهو ضعيف. قوله: ذكاة الجنين ذكاة أمه مرفوعان بالابتداء والخبر
~~والمراد الاخبار عن ذكاة الجنين بأنها ذكاة أمه فيحل بها كما تحل الام بها
~~ولا يحتاج إلى تذكية، وإليه ذهب الثوري والشافعي والحسن بن زياد وصاحبا أبي
~~حنيفة، وإليه ذهب أيضا مالك، واشترط أن يكون قد أشعر لما في بعض روايات
~~الحديث عن ابن عمر بلفظ:
# إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه وقد تفرد به أحمد بن عصام كما تقدم،
~~والصحيح أنه موقوف فلا حجة فيه. وأيضا قد روي من طريق ابن أبي ليلى مرفوعا.
~~ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أولم يشعر وفيه ضعف كما تقدمت الإشارة إليه.
~~وأيضا قد روي من طريق ابن عمر نفسه مرفوعا وموقوفا، كما رواه البيهقي أنه
~~قال: أشعر أو لم يشعر وذهبت العترة وأبو حنيفة إلى تحريم الجنين إذا خرج
~~ميتا وأنها لا تغني تذكية الام عن تذكيته محتجين بعموم قوله تعالى: * (حرمت
~~عليكم الميتة) * (المائدة: 3) وهو من ترجيح العام على الخاص، وقد ms3549 تقرر في
~~الأصول بطلانه، ولكنهم اعتذروا عن الحديث بما لا يغني شيئا فقالوا: المراد
~~ذكاة الجنين كذكاة أمه، ورد بأنه لو كان المعنى على ذلك لكان منصوبا بنزع
~~الخافض والرواية بالرفع، ويؤيده أنه روي بلفظ ذكاة الجنين في ذكاة أمه أي
~~كائنة أو حاصلة في ذكاة أمه وروي ذكاة الجنين بذكاة أمه والباء للسببية،
~~قال في التلخيص فائدة، قال ابن المنذر: أنه لم يرو عن أحد من الصحابة ولا
~~من العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا ما روي عن أبي
~~حنيفة اه. وظاهر الحديث أنه يحل بذكاة الام الجنين مطلقا سواء خرج حيا أو
~~ميتا فالتفصيل ليس عليه دليل. PageV09P023
# باب أن ما أبين من حي فهو ميتة عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجة.
~~وعن أبي واقد الليثي قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة
~~وبها ناس يعمدون إلى أليات الغنم وأسنمة الإبل يجبونها فقال: ما قطع من
~~البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه أحمد والترمذي. ولأبي داود منه الكلام
~~النبوي فقط.
# حديث ابن عمر أخرجه أيضا البزار والطبراني في الأوسط من حديث هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم عنه، واختلف فيه على زيد بن أسلم، وقد روي عن زيد بن أسلم
~~مرسلا، قال الدارقطني: المرسل أشبه بالصواب، وله طريق أخرى عن ابن عمر
~~أخرجها الطبراني في الأوسط وفيها عاصم بن عمر وهو ضعيف. وحديث أبي واقد
~~أخرجه أيضا الدارمي والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن
~~زيد بن أسلم عنه، وأخرجه أيضا الحاكم من حديث سليمان بن بلال عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، قال الدارقطني: والمرسل
~~أصح وأخرجه البزار من طريق المسور بن الصلت عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد
~~الخدري وقال: تفرد به ابن الصلت وخالفه سليمان بن بلال ms3550 فقال عن زيد عن عطاء
~~مرسلا، وكذا قال الدارقطني، وقد وصله الحاكم كما تقدم. وتابع المسور وغيره
~~عليه خارجة بن مصعب، أخرجه ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحلية، وأخرجه
~~ابن ماجة والطبراني وأبى عدي من طريق تميم الداري وإسناده ضعيف كما قال
~~الحافظ. قوله: فما قطع منها المجئ بهذه الجملة لزيادة الايضاح وإلا فقد
~~أغنى عنها ما قبلها.
# قوله: فهو ميتة فيه دليل على أن البائن من الحي حكمه حكم الميتة في تحريم
~~أكله ونجاسته، وفي ذلك تفاصيل ومذاهب مستوفاة في كتب الفقه. قوله: إلى
~~أليات جمع ألية، والجب القطع، والأسنمة جمع سنام. PageV09P024
# باب ما جاء في السمك والجراد وحيوان البحر قد سبق قوله في البحر: هو الحل
~~ميتته. عن ابن أبي أوفى قال:
# غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبع غزوات نأكل معه الجراد
~~رواه الجماعة إلا ابن ماجة. وعن جابر قال: غزونا جيش الحبط وأميرنا أبو
~~عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر
~~فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته قال:
~~فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: كلوا
~~رزقا أخرجه الله عز وجل لكم، أطعمونا إن كان معكم، فأتاه بعضهم بشئ فأكله
~~متفق عليه. وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أحل لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان
~~فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال رواه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني، وهو للدارقطني أيضا من رواية عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~بإسناده، قال أحمد وابن المديني: عبد الرحمن بن زيد ضعيف وأخوه عبد الله
~~ثقة. وعن أبي شريح من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إن الله ذبح ما في البحر لبني آدم رواه الدارقطني، وذكره البخاري عن أبي
~~شريح ms3551 موقوفا. وعن أبي بكر الصديق قال: الطافي حلال. وعن عمر في قوله تعالى:
~~* (أحل لكم صيد البحر) * (المائدة: 96) قال: صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي
~~به وقال ابن عباس: طعامه ميتته إلا ما قذرت منها. قال ابن عباس: كل من صيد
~~البحر صيد يهودي أو نصراني أو مجوسي وركب الحسن على سرج من جلود كلاب الماء
~~ذكرهن البخاري في صحيحه.
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله: قد سبق، هو أول حديث في كتابه هذا،
~~وقد مر الكلام عليه. وحديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أخرجه أيضا الشافعي
~~والبيهقي، ورواه الدارقطني أيضا من رواية سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم
~~موقوفا وقال: هو أصح، وكذا صحح الموقوف أبو زرعة وأبو حاتم وعبد الرحمن
~~PageV09P025
# بن زيد ضعيف كما نقله المصنف عن أحمد وابن المديني وفي رواية عن أحمد أنه
~~قال:
# حديثه هذا منكر. وقال البيهقي: رفع هذا الحديث أولاد زيد بن أسلم وعبد
~~الله وعبد الرحمن وأسامة وقد ضعفهم ابن معين، وكان أحمد بن حنبل يوثق عبد
~~الله، وكذا روي عن ابن المديني، قال الحافظ: قلت رواه الدارقطني وابن عدي
~~من رواية عبد الله بن زيد بن أسلم، قال ابن عدي: الحديث يدور على هؤلاء
~~الثلاثة، قال الحافظ: وقد تابعهم شخص هو أضعف منهم وهو أبو هاشم كثير بن
~~عبد الله الأبلي، أخرجه ابن مردويه في تفسير سورة الأنعام من طريقه عن زيد
~~بن أسلم بلفظ: يحل من الميتة اثنان ومن الدم اثنان، فأما الميتة فالسمك
~~والجراد، وأما الدم فالكبد والطحال ورواه المسور بن الصلت أيضا عن زيد بن
~~أسلم لكنه خالف في إسناده قال: عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعا، أخرجه
~~الخطيب وذكره الدارقطني في العلل والمسور كذاب، نعم الرواية الموقوفة التي
~~صححها أبو حاتم وغيره هي في حكم المرفوع لأن قول الصحابي أحل لنا كذا وحرم
~~علينا كذا، مثل قوله: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا ، فيحصل الاستدلال بهذه
~~الرواية لأنها في معنى المرفوع، كذا قال الحافظ. ms3552 قوله: سبع غزوات في رواية
~~البخاري: أو ستا. ووقع في توضيح ابن مالك سبع غزوات أو ثماني وتكلم عليه
~~فقال: الأجود أن يقال أو ثمانيا بالتنوين لأن لفظ ثماني وإن كان كلفظ جواري
~~في أن ثالث حروفه ألف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في أن جواري جمع
~~وثماني ليس بجمع، وقد أطال الكلام على ذلك ثم وجه ترك التنوين بتوجيهات.
~~منها: أن يكون حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على ما كان عليه قبل الحذف.
~~قال الحافظ: ولم أر لفظ ثماني في شئ من كتب الحديث، قال: وهذا الشك في عدد
~~الغزوات من شعبة. قوله: نأكل معه الجراد يحتمل أن يراد بالمعية مجرد الغزو
~~دون ما تبعه من أكل الجراد، ويحتمل أن يريد مع أكله. ويدل على الثاني ما
~~وقع في رواية أبي نعيم بلفظ: ويأكله معنا وهذا يرد على الصيمري من الشافعية
~~حيث زعم أنه صلى الله عليه وآله وسلم عافه كما عاف الضب. وقد أخرج أبو داود
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم من حديث سلمان أنه قال: لا آكله ولا أحرمه
~~والصواب أنه مرسل. ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر:
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الضب فقال: لا آكله ولا أحرمه وسئل عن
~~الجراد فقال مثل PageV09P026
# ذلك قال الحافظ: وهذا ليس ثابتا. لأن ثابتا قال فيه النسائي ليس بثقة
~~ونقل النووي الاجماع على حل أكل الجراد. وفصل ابن العربي في شرح الترمذي
~~بين جراد الحجاز وجراد الأندلس فقال في جراد الأندلس: لا يؤكل لأنه ضرر
~~محض، وهذا إن تثبت أنه يضر أكله بأن يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد
~~البلاد تعين استثناؤه، وذهب الجمهور إلى حل أكل الجراد ولو مات بغير سبب،
~~وعند المالكية اشتراط التذكية وهي هنا أن يكون موته بسبب آدمي، إما بأن
~~يقطع رأسه أو بعضه، أو يسلق أو يلقى في النار حيا، فإن مات حتف أنفه أو في
~~وعاء لم يحل. واحتج ms3553 الجمهور بحديث ابن عمر المذكور في الباب. ولفظ الجراد
~~جنس يقع على الذكر والأنثى، ويميز واحدة بالتاء، وسمي جرادا لأنه يجرد ما
~~ينزل عليه، أو لأنه أجرد أي أملس وهو من صيد البر، وإن كان أصله بحريا عند
~~الأكثر، وقيل: إنه بحري بدليل حديث أبي هريرة أنه قال: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا
~~نضربهن بنعالنا وأسواطنا، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: كلوه، فإنه من صيد
~~البحر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة بإسناد ضعيف. وأخرج نحوه أبو داود
~~والترمذي من طريق أخرى عن أبي هريرة وفي إسناده أبو المهزم بضم الميم وكسر
~~الزاي وفتح الهاء وهو ضعيف. وأخرج ابن ماجة من حديث أنس مرفوعا: أن الجراد
~~نثره حوت من البحر أي عطسته. قوله: الخبط بالتحريك هو ما يسقط من الورق عند
~~خبط الشجر. قوله: فأكله بهذا تم الدلالة وإلا فمجرد أكل الصحابة منه وهم في
~~حال المجاعة، قد يقال إنه للاضطرار، ولا سيما وقد ثبت عن أبي عبيدة في
~~رواية عند مسلم بلفظ: وقد اضطررتم فكلوا. قال في الفتح:
# وحاصل قول أبي عبيدة أنه بني أولا على عموم تحريم الميتة، ثم ذكر تخصيص ا
~~لمضطر بإباحة أكلها إذا كان غير باغ ولا عاد، وهم بهذه الصفة لأنهم في سبيل
~~الله وفي طاعة رسول الله، وقد تبين من آخر الحديث أن حمله كونها حلالا ليس
~~لسبب الاضطرار بل لكونها من صيد البحر لاكله صلى الله عليه وآله وسلم منها
~~لأنه لم يكن مضطرا وقد ذهب الجمهور إلى إباحة ميتة البحر سواء ماتت بنفسها
~~أو ماتت بالاصطياد. وعن الحنفية والهادي والقاسم والامام يحيى والمؤيد
~~بالله في أحد قوليه إنه لا يحل إلا ما مات بسبب آدمي أو بإلقاء الماء له أو
~~جزره عنه، وأما ما ما ت أو قتله حيوان غير آدمي فلا يحل، واستدلوا بحديث
~~أبي الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ: ما ألقاه البحر أو جزر عنه ms3554 فكلوه،
~~PageV09P027
# وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه أخرجه أبو داود مرفوعا من رواية يحيى بن
~~سليم الطائفي عن أبي الزبير عن جابر، وقد أسند من وجه آخر عن ابن أبي ذئب
~~عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا، وقال الترمذي: سألت البخاري عنه فقال: ليس
~~بمحفوظ ويروى عن جابر خلافه انتهى. ويحيى بن سليم صدوق سيئ الحفظ. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي. وقال يعقوب: إذا حدث من كتابه فحديثه حسن، وإذا حدث
~~حفظا ففي حديثه ما يعرف وينكر. وقال أبو حاتم: لم يكن بالحافظ. وقال ابن
~~حبان في الثقات: كان يخطئ وقد توبع على رفعه، أخرجه الدارقطني من رواية أبي
~~أحمد الزبيري عن الثوري مرفوعا لكن قال: خالفه وكيع وغيره فوقفوه على
~~الثوري وهو الصواب. وروي عن ابن أبي ذئب وإسماعيل بن أمية مرفوعا ولا يصح
~~والصحيح موقوف. قال الحافظ:
# وإذا لم يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي بكر وغيره يعني المذكور في
~~الباب. وقال أبو داود: روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي
~~الزبير أوقفوه على جابر، قال المنذري: وقد أسند هذا الحديث من وجه ضعيف،
~~وأخرجه ابن ماجة، قال الحافظ أيضا، والقياس يقتضي حله لأنه لو مات في البر
~~لاكل بغير تذكية، ولو نضب عنه الماء فمات لاكل، فكذلك إذا مات وهو في
~~البحر، ولا خلاف بين العلماء في حل السمك على اختلاف أنواعه، وإنما اختلفوا
~~فيما كان على صورة حيوان البر كالآدمي والكلب والخنزير، فعند الحنفية وهو
~~قول الشافعية أنه يحرم، والأصح عن الشافعية الحل مطلقا وهو قول المالكية
~~إلا الخنزير في رواية. وحجتهم عموم قوله تعالى: * (أحل لكم صيد البحر) *
~~(المائدة: 96) وحديث: هو الطهور ماؤه والحل ميتته أخرجه مالك وأصحاب السنن
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما وقد تقدم في أول الكتاب. وروي عن
~~الشافعية أيضا أنه يحل ما يؤكل نظيره في البر وما لا فلا، وإليه ذهبت
~~الهادوية، واستثنت الشافعية ما يعيش في البر والبحر وهو نوعان: النوع الأول
~~ما ورد في منع أكله ms3555 شئ يخصه كالضفدع، وكذا استثناه أحمد للنهي عن قتله كما
~~ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي، أخرجه أبو داود والنسائي
~~وصححه الحاكم، وله شاهد من حديث ابن عمر عند أبي عاصم، وآخر عن عبد الله بن
~~عمر، وأخرجه الطبراني في الأوسط وزاد: فإن نقيقها تسبيح. وذكر الأطباء أن
~~الضفدع نوعان: بري وبحري، ومن المستثنى التمساح والقرش والثعبان والعقرب
~~والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم. PageV09P028
# النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن بشرط التذكية كالبط وطير
~~الماء. قوله:
# إن الله ذبح ما في البحر لبني آدم لفظ البخاري: كل شئ في البحر مذبوح وقد
~~أخرجه الدارقطني وأبو نعيم في الصحابة مرفوعة، قال الحافظ: والموقوف أصح
~~وأخرجه ابن أبي عاصم في الأطعمة من طريق عمرو بن دينار: سمعت شيخا كبيرا
~~يحلف بالله ما في البحر دابة إلا قد ذبحها الله لبني آدم. وأخرج الدارقطني
~~من حديث عبد الله بن سرجس رفعه: أن الله قد ذبح كل ما في البحر لبني آدم
~~وفي سنده ضعف. والطبراني من حديث ابن عمر ورفعه نحوه وسنده ضعيف. وأخرج عبد
~~الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي بلفظ: الحوت ذكي كله قال عطاء: أما
~~الطير فأرى أن تذبحه. قوله:
# الطافي حلال وصله أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد
~~الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس والطافي بغير همز من طفا يطفو إذا
~~علا على الماء ولم يرسب. قوله: صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به وصله
~~البخاري في التاريخ وعبد بن حميد. قوله: طعامه ميتة إلا ما قدرت وصله
~~الطبراني. قوله: كل من صيد البحر صيد يهودي الخ، وصله البيهقي قال ابن
~~التين مفهومه أن صيد البحر لا يؤكل إن صاده غير هؤلاء وهو كذلك عند قوم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير كراهية صيد المجوسي.
~~وأخرج أيضا بسند آخر عن علي عليه السلام مثل ذلك. قوله: وركب الحسن ms3556 على سرج
~~قيل إنه الحسن بن علي، وقيل البصري، والمراد أن السرج متخذ من جلود الكلاب
~~المعروفة بكلاب الماء التي في البحر كما صرح به في الرواية.
# باب الميتة للمضطر عن أبي واقد الليثي قال: قلت: يا رسول الله إنا بأرض
~~تصيبنا مخمصة فما يحل لنا من الميتة؟ فقال: إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم
~~تختفؤا بها بقلا، فشأنكم بها رواه أحمد. وعن جابر بن سمرة: أن أهل بيت
~~كانوا بالحرة محتاجين قال: فماتت عندهم ناقة لهم أو لغيرهم فرخص لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في أكلها، قال: فعصمتهم بقية شتائهم أو سنتهم
~~رواه أحمد. وفي لفظ: أن رجلا نزل PageV09P029
# الحرة ومعه أهله وولده فقال رجل: إن لي ناقة ضلت فإن وجدتها فأمسكها
~~فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امرأته: انحرها فأبى، فنفقت فقالت:
~~اسلخها حتى نقدر شحمها ولحمها ونأكله، فقال: حتى أسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فأتاه فسأله فقال: هل عندك غنى يغنيك؟ قال: لا قال: فكلوه،
~~قال: فجاء صاحبها فأخبره الخبر فقال: هلا كنت نحرتها؟ قال: استحييت منك
~~رواه أبو داود، وهو دليل على إمساك الميتة للمضطر.
# حديث أبي واقد قال في مجمع الزوائد: أخرجه الطبراني ورجاله ثقات انتهى.
# وحديث جابر بن سمرة سكت عنه أبو داود والمنذري وليس في إسناده مطعن، لأن
~~أبا داود رواه من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن
~~جابر بن سمرة وفي الباب عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: ما يحل لنا الميتة؟ قال: ما طعامكم؟ قلنا نغتبق ونصطبح،
~~قال أبو نعيم وهو الفضل بن دكين: فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال: ذاك
~~وأبي الجوع فأحل لهم الميتة على هذه الحال قال أبو داود: الغبوق من آخر
~~النهار، والصبوح من أول النهار، وفي إسناده عقبة بن وهب العامري. قال يحيى
~~بن معين: صالح، وقال علي بن المديني: قلت لسفيان بن عيينة ms3557 عقبة بن وهب
~~فقال: ما كان ذاك فيدري ما هذا الامر ولا كان شأنه الحديث انتهى. قوله: إذا
~~لم تصطبحوا ولتغتبقوا قال ابن رسلان في شرح السنن: الاصطباح ههنا أكل
~~الصبوح وهو الغداء، والغبوق أكل العشاء انتهى. وقد تقدم تفسير الصبوح
~~والغبوق، وهما بفتح أولهما، الأول شرب اللبن أول النهار، والثاني شرب اللبن
~~آخر النهار، ثم استعملا في الاكل للغداء والعشاء، وعليهما يحمل ما في حديث
~~أبي واقد الليثي المذكور، ولعل المراد بهما في حديث الفجيع مجرد شرب اللبن،
~~لأنه لو كان المراد بهما أكل الطعام في الوقتين لم يصح ما في آخر الحديث
~~وهو قوله: ذاك وأبي الجوع إذ لا جوع حينئذ. قوله: ولم تحتفئوا بها بقلا
~~بفتح المثناتين من فوق بينهما حاء مهملة وبعدهما فاء مكسورة ثم همزة مضمومة
~~من الحفاء وهو البردي بضم الموحدة نوع من جيد التمر، وضعفه بعضهم بأن
~~البردي ليس من البقول. قال أبو عبيد: هو أصل البردي الأبيض الرطب وقد يؤكل.
~~قال أبو عبيد: معنى الحديث أنه ليس لكم أن تصطبحوا وتغتبقوا PageV09P030
# وتجمعوهما مع الميتة. قال الأزهري: قد أنكر هذا على أبي عبيد وفسر أنه
~~أراد إذا لم تجدوا البينة تصطبحونها أو شربا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدم
~~الصبوح والغبوق بقلة تأكلونها حلت لكم الميتة، قال: وهذا هو الصحيح. قال
~~الخطابي: القدح من اللبن بالغداة، والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس،
~~وإن كان لا يغدو البدن ولا يشبع الشبع التام، وقد أباح لهم مع ذلك الميتة،
~~فكان دلالته أن تتناول الميتة إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت، كما ذهب
~~إليه مالك والشافعي في أحد قوليه، والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار
~~على سد الرمق كما نقله المزني وصححه الرافعي والنووي، وهو قول أبي حنيفة،
~~وإحدى الروايتين عن مالك والهادوية. ويدل عليه قوله: هل عندك غنى يغنيك إذا
~~كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا لغة أو شرعا. واستدل به بعضهم على القول
~~الأول قال: لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن خوفه ms3558 على نفسه، والآية الكريمة
~~قد دلت على تحريم الميتة واستثنى ما وقع الاضطرار إليه، فإذا اندفعت
~~الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء، ولا شك أن سد الرمق يدفع الضرورة،
~~وقيل إنه يجوز أكل المعتاد للمضطر في أيام عدم الاضطرار. قال الحافظ: وهو
~~الراجح لاطلاق الآية، واختلفوا في الحالة التي يصح فيها الوصف بالاضطرار
~~ويباح عندها الاكل. فذهب الجمهور إلى أنها الحالة التي يصل به الجوع فيها
~~إلى حد الهلاك أو إلى مرض يفضي إليه. وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة
~~أيام. قال ابن أبي جمرة: الحكمة في ذلك أن في الميتة سمية شديدة فلو أكلها
~~ابتداء لأهلكته، فشرع له أن يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي أشد من سمية
~~الميتة. قوله: كانوا بالحرة بفتح الحاء والراء المشددة مهملتين أرض بظاهر
~~المدينة بها حجارة سود. قوله: فنفقت بفتح النون والفاء والقاف أي ماتت،
~~يقال: نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المرأة قعودا إذا ماتت. قوله: حتى نقدر
~~بفتح النون وسكون القاف وضم الدال بعده راء مهملة، هكذا في النسخ الصحيحة،
~~يقال: قدر اللحم يقدره طبخه في القدر. وفي سنن أبي داود: نقدد اللحم بدال
~~مهملة مكان الراء، وعلى ذلك شرح ابن رسلان فإنه قال: أي نجعله قديدا قوله:
~~غنى يغنيك أي تستغني به ويكفيك ويكفي أهلك وولدك عنها. قوله: استحييت منك
~~بياءين مثناتين من تحت. ولغة تميم وبكر بن وائل: استحيت بفتح الحاء وحذف
~~إحدى الياءين. وقد دلت أحاديث الباب على أنه يجوز للمضطر أن يتناول من
~~الميتة PageV09P031
# ما يكفيه على الخلاف السابق في مقدار ما يتناوله، ولا أعلم خلافا في
~~الجواز وهو نص القرآن الكريم، وهل يجب على المضطر أن يتناول من الميتة حفظا
~~لنفسه؟ قال في البحر: في ذلك وجهان. يجب لوجوب دفع الضرر، ولا إيثارا
~~للورع، واختلفوا في المراد بقوله تعالى: * (غير باغ) * فقيل: أي غير متلذذ
~~ولا مجاوز لدفع الضرر، وقيل: أي غير عاص، فمنعوا العاصي من أكل الميتة.
~~وحكى الحافظ في الفتح عن الجمهور أنهم جعلوا ms3559 من البغي العصيان، قالوا:
~~وطريقه أن يتوب ثم يأكل، وجوزه بعضهم مطلقا، ولعله يعني بالبعض القائل
~~بالتفسير الأول.
# باب النهي أن يؤكل طعام الانسان بغير إذنه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن
~~تؤتى مشربته فينتثل طعامه؟ وإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، فلا يحلبن
~~أحد ماشية أحد إلا بإذنه متفق عليه. وعن عمرو بن يثربي قال: شهدت خطبة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنى وكان فيما خطب به أن قال: ولا يحل
~~لامرئ من مال أخيه إلا ما طابت به نفسه، قال: فلما سمعت ذلك قلت: يا رسول
~~الله أرأيت لو لقيت في موضع غنم ابن عمي فأخذت منها شاة فاجتزرتها هل علي
~~في ذلك شئ؟ قال: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وأزنادا فلا تمسها. وعن عمير
~~مولى أبي اللحم قال: أقبلت مع سادتي نريد الهجرة حتى إذا دنونا من المدينة
~~قال: فدخلوا وخلفوني في ظهرهم فأصابتني مجاعة شديدة قال: فمر بي بعض من
~~يخرج من المدينة فقالوا: لو دخلت المدينة فأصبت من تمر حوائطها، قال: فدخلت
~~حائطا فقطعت منه قنوين، فأتاني صاحب الحائط وأتى بي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأخبره خبري وعلي ثوبان فقال لي: أيهما أفضل؟ فأشرت إلى
~~أحدهما، فقال:
# خذه وأعط صاحب الحائط الآخر فخلى سبيلي رواهما أحمد.
# حديث عمرو بن اليثربي في إسناده حاتم بن إسماعيل، وفيه خلاف عن عبد الملك
~~ابن حسين الجاري، فإن يكن هو الكوفي النخعي فضعيف بمرة، وإلا فليس
~~PageV09P032
# من رجال الأمهات. وحديث عمير مولى آبي اللحم في إسناده عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن محمد بن زيد، وقد قال العجلي: يكتب حديثه وليس بالقوي، وكذا قال
~~أبو حاتم ونحوه عن البخاري وقال النسائي وابن خزيمة: ليس به بأس وقال في
~~مجمع الزوائد:
# إن حديث عمير هذا أخرجه أحمد بإسنادين: في أحدهما ابن لهيعة وفي الآخر
~~أبو بكر بن زيد بن المهاجر، ms3560 ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا
~~تعديلا وبقية رجاله ثقات. قوله: مشربته قال في القاموس: والمشربة وتضم
~~الراء أرض لينة دائمة النبات والغرفة والعلية والصفة والمشربة انتهى.
~~والمراد هنا الغرفة التي يجمع فيها الطعام، شبه صلى الله عليه وآله وسلم
~~ضروع المواشي في حفظها لما فيها من اللبن بالمشربة في حفظها لما فيها من
~~الطعام، فكما أن هذه يحفظ فيها الانسان طعامه فتلك تحفظ له شرابه وهو لبن
~~ماشيته، وكما أن الانسان يكره دخول غيره إلى مشربته لاخذ طعامه كذلك يكره
~~حلب غيره لماشيته، فلا يحل الجميع إلا بإذن المالك.
# قوله: فينتثل طعامه النثل الاستخراج. أي فيستخرج طعامه، قال في القاموس:
# نثل الركية ينثلها استخرج ترابها وهي الثيلة والنثالة والكنانة استخرج
~~نبلها ونثرها ودرعه ألقاها عنه واللحم في القدر وضعه فيها مقطعا، وامرأة
~~نثول تفعل ذلك كثيرا، وعليه درعه صبها انتهى. قوله: فاجتزرتها بزاي ثم راء.
~~قوله: إن لقيها نعجة تحمل شفرة وأزنادا هذا فيه مبالغة في المنع من أخذ ملك
~~الغير بغير إذنه وإن كان على حالة مشعرة، بأن تلك الماشية معدة للذبح حاملة
~~لما تصلح به من آلة الذبح وهي الشفرة وآلة الطبخ وهو الأزناد وهي جمع زند
~~وهو العود الذي يقدح به النار، قال في القاموس: والجمع زناد وأزند وأزناد.
~~ونعجة منصوبة على الحال أي لقيتها حال كونها نعجة حاملة لشفرة وأزناد.
~~قوله:
# مولى آبي اللحم قد تقدم غير مرة أن آبا اللحم اسم فاعل من أبى يأبى فهو
~~آب. قوله: في ظهرهم أي في دوابهم التي يسافرون بها ويحملون عليها أمتعتهم.
# قوله: وأعط صاحب الحائط الآخر فيه دليل على تغريم السارق قيمة ما أخذه
~~مما لا يجب فيه الحد، وعلى أن الحاجة لا تبيح الاقدام على مال الغير مع
~~وجود ما يمكن الانتفاع به أو بقيمته ولو كان مما تدعو حاجة الانسان إليه
~~فإنه هنا أخذ أحد ثوبيه ودفعه إلى صاحب النخل. PageV09P033
# باب ما جاء من الرخصة في ذلك لابن السبيل إذا لم ms3561 يكن حائط ولم يتخذ خبنة
~~عن ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من دخل حائطا فليأكل
~~ولا يتخذ خبنة رواه الترمذي وابن ماجة. وعن عبد الله بن عمر قال: سئل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن الرجل يدخل الحائط فقال: يأكل غير متخذ خبنة
~~رواه أحمد. وعن الحسن عن سمرة بن جندب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له
~~فليحلب وليشرب، وإن لم يكن فيها أحد فليصوت ثلاثا، فإن أجابه أحد فليستأذنه
~~فإن لم يجبه أحد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه أبو داود والترمذي وصححه.
~~وقال ابن المديني:
# سماع الحسن من سمرة صحيح. وعن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إذا أتى أحدكم حائطا فأراد أن يأكل فليناد يا
~~صاحب الحائط ثلاثا فإن أجابه وإلا فليأكل، وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن
~~يشرب من ألبانها فليناد يا صاحب الإبل أو يا راعي الإبل فإن أجابه وإلا
~~فليشرب رواه أحمد وابن ماجة.
# حديث ابن عمر الأول والثاني هما حديث واحد ولكن المصنف أوردهما هكذا
~~لاختلاف اللفظ. وقال الترمذي بعد إخراجه في البيوع، غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه.
# وحديث سمرة قال الترمذي بعد إخراجه حديث سمرة: حسن صحيح غريب والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق. وقال علي بن المديني: سماع
~~الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة
~~وقالوا: إنما يحدث عن صحيفة، سمرة انتهى. وحديث أبي سعيد أخرجه أيضا أبو
~~يعلى وابن حبان والحاكم والمقدسي. وفي الباب عن رافع عند الترمذي وأبي داود
~~قال: كنت أرمي نخل الأنصار فأخذوني فذهبوا بي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال يا رافع لم ترمي نخلهم؟
# قال قلت: يا رسول الله الجوع، قال لا ترم وكل ما وقع أشبعك الله وأرواك
~~وعند ms3562 أبي داود والنسائي من حديث شرحبيل بن عباد في قصة مثل قصة رافع وفيها:
~~فقال رسول الله صلى PageV09P034
# الله عليه وآله وسلم لصاحب الحائط، ما علمت إذ كان جاهلا ولا أطعمت إذ
~~كان جائعا. قوله في ترجمة الباب: إذا لم يكن حائط قال في النهاية: الحائط
~~البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار، وظاهر الأحاديث المذكورة
~~في الباب مخالف لما قيد به المصنف الترجمة، فلعله أراد بقوله إذا لم يكن
~~حائط أي جدار يمنع الدخول إليه بحرزه طرقه لما في ذلك من الاشعار بعدم
~~الرضا، وكأنه حمل الأحاديث على ما ليس كذلك ولا ملجئ إلى هذا، بالظاهر
~~الاطلاق وعدم التقييد. قوله: ولا يتخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباب
~~الموحدة وبعدها نون وهي ما تحمله في حضنك كما في القاموس، وهذا الاطلاق في
~~حديث ابن عمر مقيد بما في حديث أبي سعيد المذكور من الامر بالنداء ثلاثا.
~~وحديث سمرة في الماشية ليس فيه إلا مجرد الاستئذان بدون تقييد بكونه ثلاثا،
~~وكذلك حديث أبي سعيد فإنه لم يذكر في الماشية إلا مجرد النداء ولم يقيده
~~بكونه ثلاثا. (وظاهر أحاديث) الباب جواز الأكل من حائط الغير والشرب من
~~ماشيته بعد النداء المذكور، من غير فرق بين أن يكون مضطرا إلى الاكل أم لا،
~~لأنه إنما قال إذا دخل، وإذا أراد أن يأكل، ولم يقيد الاكل بحد ولا خصه
~~بوقت فالظاهر جواز تناول الكفاية، والممنوع إنما هو الخروج بشئ من ذلك من
~~غير فرق بين القليل والكثير. قال العلامة المقبلي في الأبحاث بعد ذكر حديث
~~أبي سعيد ما لفظه: وفي معناه عدة أحاديث تشهد لصحته، ووجه موافقته للقانون
~~الشرعي ظاهر فيمن له حق الضيافة كابن السبيل وفي ذي الحاجة مطلقا، وسياقات
~~الحديث تشعر بالاختصاص بمن هو كذلك فهو المتيقن، وأما الغني الذي ليس له حق
~~الضيافة فمشكوك فيه فيبقى على المنع الأصلي، فإن صحت إرادته بدليل خاص
~~كقضية فيها ذلك كان مقبولا وتكون مناسبته ما في اللبن والفاكهة من الندرة،
~~إذ ms3563 لا يوجد في كل حال مع مسارعة النفس إليها، والعرف شاهد بذلك حتى أنه يذم
~~من ضن بهما ويبخل وهو خاصة الوجوب فهو من حق المال غير الصدقة، وهذا يرجح
~~بقاء الحديث على عمومه، إذ لا معنى للاقتصار مع ظهور العموم وفي المنتهى من
~~فقه الحنابلة: ومن مر بثمرة بستان لا حائط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا
~~حاجة مجانا لا صعود شجره أو رميه بشئ، ولا يحمل ولا يأكل من مجني مجموع إلا
~~لضرورة، وكذا زرع قائم وشرب لبن ماشية، وألحق جماعة بذلك باقلا وحمصا أخضر
~~من المنفتح وهو قوي انتهى. (وأحاديث الباب) مخصصة للحديث PageV09P035
# المذكور في الباب الأول، ومخصصة أيضا لحديث: ليس في المال حق سوى الزكاة
~~وهو من حديث فاطمة بنت قيس، مع أنه قد ثبت في الترمذي من حديثها بلفظ:
# في المال حق سوى الزكاة بدون لفظ ليس ومن جملة المخصصات لحديث: ليس في
~~المال حق سوى الزكاة ما ورد في الضيافة وفي سد رمق المسلم. ومنها: وآتوا
~~حقه يوم حصاده.
# باب ما جاء في الضيافة عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله إنك تبعثني
~~فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى؟ فقال: إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي
~~للضيف فاقبلوا، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. وعن أبي
~~شريح الخزاعي:
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه جائزته، قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة
~~والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده
~~حتى يحرجه متفق عليهما. وعن المقدام أبي كريمة: أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول:
# ليلة الضيف واجبة على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه محروم كان دينا له عليه
~~إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه، وفي لفظ: من نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم
~~يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه. رواهما أحمد وأبو ms3564 داود. وعنه أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أيما ضيف نزل بقوم فأصبح
~~الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه رواه أحمد.
# حديث المقدام سكت عنه أبو داود هو والمنذري، قال الحافظ في التلخيص:
# وإسناده على شرط الصحيح، وله أيضا من حديثه: أيما رجل أضاف قوما فأصبح
~~الضيف محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلة من زرعه وماله
~~قال الحافظ: وإسناده صحيح وعن أبي هريرة عند أبي داود والحاكم بسند صحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الضيافة ثلاثة أيام فما سوى ذلك فهو
~~صدقة وعن شقيق بن سلمة عند الطبراني في الأوسط قال: دخلنا على سلمان فدعا
~~بماء كان في البيت وقال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~التكلف PageV09P036
# للضيف لتكلفت لكم. وحديث أبي هريرة المذكور في الباب قال في مجمع
~~الزوائد:
# رجال أحمد ثقات. (وفي الباب) عن عائشة أشار إليه الترمذي. قوله: لا
~~يقرونا بفتح أوله من القرى أي لا يضيفونا. قوله: بما ينبغي للضيف أي من
~~الاكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما يلتحق بهما. قوله: فخذوا منهم حق
~~الضيف الخ قال الخطابي: إنما كان يلزم ذلك في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~حيث لم يكن بيت مال، وأما اليوم فأرزاقهم في بيت المال لا حق لهم في أموال
~~المسلمين. وقال ابن بطال: قال أكثرهم إنه كان هذا في أول الاسلام حيث كانت
~~المواساة واجبة، وهو منسوخ بقوله: جائزته كما في حديث الباب، قالوا:
~~والجائزة تفضل لا واجب، قال ابن رسلان قال بعضهم: المراد أن لكم أن تأخذوا
~~من أعراض من لم يضيفكم بألسنتكم وتذكروا للناس لؤمهم والعيب عليهم، وهذا من
~~المواضع التي يباح فيها الغيبة، كما أن القادر المماطل بالدين مباح عرضه
~~وعقوبته، وحمله بعضهم على أن هذا كان في أول الاسلام وكانت المواساة واجبة،
~~فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك. قال النووي: وهذا تأويل ms3565 ضعيف أو باطل لأن هذا
~~الذي ادعاه قائله لا يعرف انتهى. وقد تقدم ذكر قائله قريبا، فتعليل الضعف
~~أو البطلان بعدم معرفة القائل ضعيف أو باطل، بل الذي ينبغي عليه التعويل في
~~ضعف هذا التأويل هو أن تخصيص ما شرعه صلى الله عليه وآله وسلم لامته بزمن
~~من الأزمان أو حال من الأحوال لا يقبل إلا بدليل، ولم يقم ههنا دليل على
~~تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة، وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية، لأن مؤونة
~~الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه، فللنازل المطالبة
~~بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بسائر الحقوق، فإذا أساء إليه واعتدى عليه
~~بإهمال حقه كان له مكافأته بما أباحه له الشارع في هذا الحديث . * (وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها (الشورى: 40) * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم ) * (البقرة: 194). قوله: من كان يؤمن بالله قيل المراد من كان
~~يؤمن الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل إلى رضوانه، ويؤمن بيوم
~~القيامة الآخر استعد له واجتهد في فعل ما يدفع به أهواله ومكارهه، فيأتمر
~~بما أمر به، وينتهي عما نهي عنه. ومن جملة ما أمر به إكرام الضيف وهو
~~القادم من السفر النازل عند المقيم، وهو يطلق على الواحد والجمع والذكر
~~والأنثى. قال ابن رسلان: والضيافة من PageV09P037
# مكارم الأخلاق ومحاسن الدين، وليست واجبة عند عامة العلماء، خلافا لليث
~~بن سعد فإنه أوجبها ليلة واحدة، وحجة الجمهور لفظ جائزته المذكورة، فإن
~~الجائزة هي العطية والصلة التي أصلها على الندب، وقلما يستعمل هذا اللفظ في
~~الواجب.
# قال العلماء: معنى الحديث الاهتمام بالضيف في اليوم والليلة وإتحافه بما
~~يمكن من بر وإلطاف انتهى. والحق وجوب الضيافة لأمور، الأول: إباحة العقوبة
~~بأخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب. والثاني: التأكيد البالغ
~~بجعل ذلك فرع الايمان بالله واليوم الآخر، ويفيد أن فعل خلافه فعل من لا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، ومعلوم أن فروع الايمان مأمور بها، ثم تعليق ذلك
~~بالاكرام، وهو أخص من الضيافة فهو دال ms3566 على لزومها بالأولى. والثالث قوله:
~~فما كان وراء ذلك فهو صدقة فإنه صريح أن ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا
~~قال الخطابي: يريد أنه يتكلف له في اليوم الأول ما اتسع له من بر وإلطاف،
~~ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد على عادته، فما جاوز
~~الثلاث فهو معروف وصدقة إن شاء فعل وإن شاء ترك. وقال ابن الأثير: الجائزة
~~العطية أي يقري ضيفه ثلاثة أيام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة.
~~والرابع: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ليلة الضيف حق واجب فهذا تصريح
~~بالوجوب لم يأت ما يدل على تأويله. والخامس: قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في حديث المقدام الذي ذكرنا: فإن نصره حق على كل مسلم فإن ظاهر هذا وجوب
~~النصرة، وذلك فرع وجوب الضيافة، إذا تقرر هذا تقرر ضعف ما ذهب إليه
~~الجمهور، وكانت أحاديث الضيافة مخصصة لأحاديث حرمة الأموال إلا بطيبة
~~الأنفس. ولحديث: ليس في المال حق سوى الزكاة ومن التعسفات حمل أحاديث
~~الضيافة على سد الرمق، فإن هذا مما لم يقم عليه دليل ولا دعت إليه حاجة ،
~~وكذلك تخصيص الوجوب بأهل الوبر دون أهل المدن استدلالا بما يروى أن الضيافة
~~على أهل الوبر. قال النووي وغيره من الحفاظ: إنه حديث موضوع لا أصل له.
~~قوله: وأن يثوي بفتح أوله وسكون المثلثة أي يقيم. قوله: حتى يحرجه بضم أوله
~~وسكون الحاء المهملة أي يوقعه في الحرج وهو الاثم لأنه قد يكدره فيقول:
# هذا الضيف ثقيل، أو قد ثقل علينا بطول إقامته، أو يتعرض له بما يؤذيه أو
~~يظن به ما لا يجوز قال النووي: وهذا كله محمول على ما إذا أقام بعد الثلاثة
~~بغير استدعائه، PageV09P038
# وأما إذا استدعاه وطلب منه إقامته أو علم أو ظن منه محبة الزيادة على
~~الثلاث أو عدم كراهته فلا بأس بالزيادة، لأن النهي إنما جاء لأجل كونه
~~يؤثمه، فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة ولحقه بها حرج أم لا؟ لم ms3567 يحل
~~له الزيادة على الثلاث لظاهر الحديث. قوله: ليلة الضيف أي ويومه بدليل
~~الحديث الذي قبله.
# قوله: بفنائه بكسر الفاء وتخفيف النون ممدودا وهو المتسع أمام الدار،
~~وقيل ما امتد من جوانب الدار جمعه أفنية. قوله: فله أن يعقبهم الخ قال
~~الإمام أحمد في تفسير ذلك: أي للضيف أن يأخذ من أرضهم وزرعهم بقدر ما يكفيه
~~بغير إذنهم وعنه رواية أخرى: أن الضيافة على أهل القرى دون الأمصار، وإليه
~~ذهبت الهادوية، وقد تقدم تحقيق ما هو الحق.
# باب الادهان تصيبها النجاسة عن ميمونة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فماتت فقال: ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم
~~رواه أحمد والبخاري والنسائي. وفي رواية: سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال:
~~إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه رواه أبو داود
~~والنسائي. وعن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~فأرة وقعت في سمن فماتت فقال: إن كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما
~~بقي وإن كان مائعا فلا تقربوه رواه أحمد وأبو داود.
# حديث أبي هريرة قال الترمذي: هو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن إسماعيل
~~يعني البخاري يقول هذا خطأ، قال: والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن
~~عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله. قال في الفتح: وجزم الذهلي بأن
~~الطريقين صحيحتان. وقد قال أبو داود في روايته عن الحسن بن علي قال الحسن:
~~فربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة، وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن صالح عن عبد الرزاق، وكذا أخرجه
~~النسائي عن خشيش بن أصرم عن عبد الرزاق. وذكر الإسماعيلي أن الليث
~~PageV09P039
# رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سئل عن فأرة وذكر الحديث. وأما الزيادة في حديث ميمونة التي
~~زادها أبو داود والنسائي فصححها ابن حبان ms3568 وغيره. قوله: فماتت استدل بهذا
~~الحديث لإحدى الروايتين عن أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسة لا ينجس إلا
~~بالتغير وهو اختيار البخاري، ووجه الاستدلال ما قاله ابن العربي متمسكا
~~بقوله: وما حولها على أنه كان جامدا قال: لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول،
~~لأنه لو نقل من جانب خلفه غيره في الحال فيصير مما حوله فيحتاج إلى إلقائه
~~كله، فما بقي إلا اعتبار ضابط كلي في المائع وهو التغير، ولكنه يدفع هذا ما
~~في الرواية الأخيرة من حديث ميمونة وما في حديث أبي هريرة المذكور من
~~التفرقة بين الجامد والمائع، وتبيين حكم كل واحد منهما، وضابط المائع عند
~~الجمهور أن يتراد بسرعة إذا أخذ منه شئ، واستدل بقوله فماتت على أن تأثيرها
~~إنما يكون بموتها فيه، فلو وقعت فيه وخرجت بلا موت لم يضر، وما عدا الفأرة
~~ملحق بها، وكذلك ما يشابه السمن ملحق فلا عمل بمفهومهما. وجمد ابن حزم على
~~عادته قال: فلو وقع غير جنس الفأرة من الدواب في مائع لم ينجس إلا بالتغير،
~~ولم يرد في طريق صحيحة تقدير ما يلقى. وقد أخرج ابن أبي شيبة من مرسل عطاء
~~بن يسار أنه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا إرساله. وأما ما أخرجه الطبراني
~~عن أبي الدرداء مرفوعا من التقييد في المأخوذ منه بثلاث غرفات بالكفين
~~فسنده ضعيف، ولو ثبت لكان ظاهرا في المائع. واستدل بقوله: في المائع فلا
~~تقربوه على أنه لا يجوز الانتفاع به في شئ، فيحتاج من أجاز الانتفاع به في
~~غير الاكل كالشافعية، أو أجاز بيعه كالحنفية أولى الجواب عن الحديث فإنهم
~~احتجوا به في التفرقة بين الجامد والمائع. وأما الاحتجاج بما عند البيهقي
~~من حديث ابن عمر بلفظ: إن كان السمن مائعا انتفعوا به ولا تأكلوه وعنده من
~~رواية ابن جريج مثله، فالصحيح أنه موقوف، وعند البيهقي أيضا عن ابن عمر في
~~فأرة وقعت في زيت فقال: استصبحوا به وادهنوا به أدمكم، وهذا السند على شرط
~~الشيخين لأنه من طريق ms3569 الثوري عن أيوب عن نافع عنه إلا أنه موقوف. واستدل
~~بالحديث على أن الفارة طاهرة العين، وأغرب ابن العربي فحكى عن الشافعي وأبي
~~حنيفة أنها نجسة PageV09P040
# باب آداب الاكل عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إذا أكل أحدكم طعاما فليقل بسم الله فإن نسي في أوله فليقل بسم الله على
~~أوله وآخره رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وصححه.
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وهو من حديث عبد الله بن عبيد عن امرأة منهم
~~يقال لها أم كلثوم عن عائشة، ولم يقل الترمذي عن امرأة منهم إنما قال عن أم
~~كلثوم، ووقع في بعض رواياته أم كلثوم الليثية وهو الأشبه لأن عبيد بن عمير
~~ليثي. وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير عن عائشة ولم يذكر فيه أم كلثوم وفي الباب عن جابر عند مسلم
~~وأبي داود والنسائي وابن ماجة سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا
~~دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم
~~ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت،
~~فإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء. وعن حذيفة بن
~~اليمان عند مسلم وأبي داود والنسائي قال: كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم طعاما لم يضع أحدنا يده في الطعام حتى يبدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وإنا حضرنا معه طعاما فجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب
~~ليضع يده في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده، ثم جاءت
~~جارية كأنما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بيدها وقال: إن الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله
~~عليه، وأنه جاء بهذا الاعرابي ليستحل بيده فأخذت بيده، وجاء بهذه الجارية
~~ليستحل بيدها فأخذت بيدها، والذي نفسي بيده إن يده ms3570 لفي يدي مع أيديهما.
~~وأخرج الترمذي عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأكل
~~طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكل بلقمتين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أما إنه لو سمى لكفي لكم وقال: حديث حسن. وأخرج ابن السني
~~عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من نسي أن يذكر
~~الله PageV09P041
# في أول طعامه فليقل حين يذكر: بسم الله أوله وآخره فإنه يستقبل طعاما
~~جديدا ويمنع الخبيث مما كان يصيب منه. وفي الباب أيضا عن عمر بن أبي سلمة
~~وسيأتي. وفي هذه الأحاديث دليل على مشروعية التسمية للاكل، وأن الناسي يقول
~~في أثنائه بسم الله على أوله وآخره، وكذا التارك للتسمية عمدا يشرع له
~~التدارك في أثنائه. قال في الهدي: والصحيح وجوب التسمية عند الاكل، وهو أحد
~~الوجهين لأصحاب أحمد، وأحاديث الامر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا
~~إجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها، وتاركها يشركه الشيطان في طعامه
~~وشرابه اه. والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم أن أكل
~~الشيطان محمول على ظاهره، وأن للشيطان يدين ورجلين، وفيهم ذكر وأنثى، وأنه
~~يأكل حقيقة بيده إذا لم يدفع، وقيل إن أكلهم على المجاز والاستعارة، وقيل
~~إن أكلهم شم واسترواح، ولا ملجئ إلى شئ من ذلك. وقد ثبت في الصحيح كما
~~سيأتي أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وروي عن وهب بن منبه أنه قال:
~~الشياطين أجناس فخالص الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون وهم ريح،
~~ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم السعالى والغيلان ونحوهم.
# وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يأكل أحدكم
~~بشماله ولا يشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: البركة تنزل في وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من
~~وسطه رواه أحمد وابن ماجة ms3571 والترمذي وصححه. وعن عمر أن أبا سلمة قال: كنت
~~غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال
~~لي: يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه. وعن أبي جحيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما أنا فلا آكل متكئا رواه
~~الجماعة إلا مسلما والنسائي.
# قوله: لا يأكل أحدكم بشماله فيه النهي عن الأكل والشرب بالشمال، والنهي
~~حقيقة في التحريم كما تقرر في الأصول، ولا يكون لمجرد الكراهة فقط إلا
~~مجازا مع قيام صارف. قال النووي: وهذا إذا لم يكن عذر، فإن كان عذر بمنع
~~الاكل أو الشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في الشمال.
~~قوله: فإن PageV09P042
# الشيطان يأكل الخ إشارة إلى أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال
~~الشيطان ، وقد تقدم الخلاف هل ذلك على الحقيقة أم على المجاز؟ قوله: البركة
~~تنزل في وسط الطعام لفظ أبي داود: إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى
~~الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها فإن البركة تنزل من أعلاها وفيه مشروعية الاكل
~~من جوانب الطعام قبل وسطه. قال الرافعي وغيره: يكره أن يأكل من أعلى الثريد
~~ووسط القصعة وأن يأكل مما يلي أكيله، ولا بأس بذلك في الفواكه. وتعقبه
~~الأسنوي بأن الشافعي نص على التحريم فإن لفظه في الام: فإن أكل مما يليه أو
~~من رأس الطعام أثم بالفعل الذي فعله إذا كان عالما، واستدل بالنهي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأشار إلى هذا الحديث. قال الغزالي: وكذا لا يأكل
~~من وسط الرغيف بل من استدارته إلا إذ قل الخبز فليكسر الخبز، والعلة في ذلك
~~ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط الطعام. قوله: تطيش بكسر الطاء
~~وبعدها مثناة تحتية ساكنة أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة ولا تقتصر على
~~موضع واحد. قال النووي: والصحفة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة،
~~والقصعة تشبع عشرة كذا قال الكسائي فيما ms3572 حكاه الجوهري وغيره عنه. وقيل:
~~الصحفة كالقصعة وجمعها صحاف. قال النووي أيضا وفي هذا الحديث ثلاث سنن من
~~سنن الاكل، وهي: التسمية. والاكل باليمين وقد سبق بيانهما. والثالثة الاكل
~~مما يليه لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة قد يتقذره صاحبه
~~لا سيما في الأمراق وشبهها، وهذا في الثريد والأمراق وشبههما. فإن كان تمرا
~~وأجناسا فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه، والذي ينبغي تعميم
~~النهي حملا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل مخصص والله أعلم. قوله: أما أنا
~~فلا آكل متكئا سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن
~~بسر عند ابن ماجة والطبراني بإسناد حسن قال:
# أهديت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم شاة فجثى على ركبتيه يأكل: فقال له
~~أعرابي : ما هذه الجلسة: فقال: إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا
~~عنيدا. قال ابن بطال:
# إنما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك تواضعا لله. ثم ذكر من طريق
~~أيوب عن الزهري قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ملك لم يأته قبلها
~~فقال: إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا، قال: فنظر إلى
~~جبريل كالمستشير له PageV09P043
# فأومأ إليه أن تواضع، فقال بل عبدا نبيا، قال فما أكل متكئا اه. قال
~~الحافظ: وهذا مرسل أو معضل. وقد وصله النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري عن
~~محمد بن عبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس يحدث فذكر نحوه. وأخرج أبو
~~داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ما رئي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يأكل متكئا قط. وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد قال: ما أكل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم متكئا إلا مرة ثم نزع فقال: اللهم إني عبدك ورسولك
~~وهذا مرسل ويمكن الجمع بأن تلك المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع عليها عبد
~~الله بن عمرو. وقد أخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء ms3573 بن يسار أن جبريل
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأكل متكئا فنهاه. ومن حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكئا لم يأكل
~~متكئا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل: إن يتمكن في الجلوس للاكل على
~~أي صفة كان، وقيل أن يميل على أحد شقيه، وقيل إن يعتمد على يده اليسرى من
~~الأرض. قال الخطابي: يحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس
~~كذلك بل هو المعتمد على الوطاء عند الاكل لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: إني أذم فعل من يستكثر من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد
~~فلذلك أقعد مستوفزا. وفي حديث أنس: أنه صلى الله عليه وآله وسلم أكل تمرا
~~وهو مقع والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن. وأخرج ابن عدي بسند ضعيف: زجر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الاكل
~~قال مالك: هو نوع من الاتكاء. قال الحافظ: وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة
~~ما يعد الآكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها. وجزم ابن الجوزي في تفسير
~~الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين، ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك، وحكى
~~ابن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على
~~مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا. واختلف
~~السلف في حكم الآكل متكئا فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية،
~~وتعقبه البيهقي فقال: يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ
~~من ملوك العجم قال: فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه الاكل إلا متكئا لم
~~يكن في ذلك كراهة، ثم ساق عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك، وأشار إلى
~~حمل ذلك عنهم على PageV09P044
# الضرورة وفي الحمل نظر. وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس وخالد بن
~~الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك
~~مطلقا، ms3574 وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للاكل
~~أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على
~~اليسرى، واستثنى الغزالي من كراهة الآكل مضطجعا أكل البقل، واختلف في علة
~~الكراهة، وأقوى ما ورد في ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم
~~النخعي قال: كانوا يكرهون أن يأكلوا تكأة مخافة أن تعظم بطونهم، وإلى ذلك
~~يشير بقية ما ورد من الاخبار. ووجه الكراهة فيه ظاهر، وكذلك ما أشار إليه
~~ابن الأثير من جهة الطب.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا طعم طعاما لعق أصابعه
~~الثلاث وقال: إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها
~~للشيطان، وأمرنا أن نسلت القصعة وقال: إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه. وعن المغيرة بن شعبة قال: ضفت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي قال: فأخذ الشفرة
~~فجعل يحتز لي بها منه رواه أحمد. وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أتى بعض حجر نسائه فدخل ثم أذن لي فدخلت فقال: هل من غداء؟
~~فقالوا نعم، فأتي بثلاثة أقرصة فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قرصا فوضعه بين يديه وأخذ قرصا آخر فوضعه بين يدي ثم أخذ الثالث فكسره
~~باثنتين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدي ثم قال: هل من أدم؟ قالوا: لا
~~إلا شئ من خل، قال: هاتوه فنعم الأدم هو رواه أحمد ومسلم.
# حديث المغيرة بن شعبة أخرجه أيضا أبو داود والترمذي وابن ماجة، ولفظ أبي
~~داود في باب ترك الوضوء مما مست النار عن المغيرة بن شعبة قال: ضفت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم ليلة فأمر بجنب فشوي فأخذ الشفرة فجعل يحز
~~لي بها منه قال: فجاء بلال فآذنه بالصلاة قال فألقى السكين وقال: ما له
~~تربت يداه وقام يصلي زاد الأنباري:
# وكان بشاربي وفاء ms3575 فقصه على سواك أو قال أقصه لك على سواك. قوله: لعق
~~أصابعه فيه استحباب لعق الأصابع محافظة على بركة الطعام وتنظيفا، وسيأتي
~~تمام الكلام على ذلك. وفيه استحباب الاكل بثلاث أصابع ولا يضم إليها
~~الرابعة والخامسة إلا PageV09P045
# لعذر بأن يكون مرقا أو غيره مما لا يمكن بثلاث وغير ذلك من الاعذار.
~~قوله:
# فليمط عنها الأذى فيه مشروعية أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها،
~~هذا إذا لم تقع على موضع نجس، ولا بد من غسلها إن أمكن، فإن تعذر قال
~~النووي:
# أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان. قوله: أن نسلت القصعة قال الخطابي:
# سلت القصعة تتبع ما يبقى فيها من الطعام، وفيه أن لعق القصعة مشروع،
~~والعلة في ذلك ما ذكرناه عقبه من أنهم لا يدرون في أي طعامهم البركة أي أن
~~الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة، ولا يدري هل البركة فيما أكل أو فيما
~~بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة؟ فينبغي
~~أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة، وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير
~~والامتاع به. قال النووي: والمراد هنا والله أعلم ما تحصل به التغذية وتسلم
~~عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك، وسيأتي حديث استغفار القصعة
~~قريبا وهو صالح للتعليل به. قوله: ضفت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكسر
~~الضاد المعجمة من ضاف يضيف مثل باع يبيع. وقال في النهاية: ضفت الرجل إذا
~~نزلت به في ضيافته. وقال في الضياء: إذا تعرض به ليضيفه قال في النهاية:
~~وأضفته إذا أنزلته وتضيفته إذا قوله: فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها فيه
~~دليل على جواز قطع اللحم نزلت به بالسكين. وقد أخرج أبو داود عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقطعوا اللحم بالسكين
~~فإنه من صنع الأعاجم وانهشوه فإنه أهنأ وأمرأ ويؤيد حديث الباب ما رواه
~~البخاري وغيره من حديث عمرو بن أمية الضمري أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يحتز ms3576 من كتف شاة فدعي إلى الصلاة فألقى السكين فصلى ولم
~~يتوضأ على أن حديث عائشة المذكور في إسناده أبو معشر السندي المدني واسمه
~~نجيح كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك إذا ذكره
~~غيره. قال المنذري: وتكلم فيه غير واحد من الأئمة. وقال النسائي: أبو معشر
~~له أحاديث مناكير منها هذا. ومنها عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة. وأما أحمد بن حنبل فقال: صدوق وعلى كل حال فحديث عائشة لا يعادل ما
~~عارضه من حديث عمرو بن أمية وحديث الباب. ويروى عن الإمام أحمد أنه سئل عن
~~حديث عائشة فقال: ليس بمعروف. قوله: فأخذ قرصا الخ، فيه استحباب التسوية
~~بين الحاضرين PageV09P046
# على الطعام وإن كان بعضهم أفضل من بعض. قوله: هل من أدم قال أهل اللغة :
~~الادام بكسر الهمزة ما يؤتدم به، يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع
~~الادام أدم بضم الهمزة كإهاب وأهب وكتاب وكتب، والأدم بإسكان الدال مفرد
~~كالإدام كذا قال النووي. قال الخطابي والقاضي عياض: معني الحديث مدح
~~الاقتصار في المأكل ومنع النفس عن ملاذ الأطعمة تقديره ائتدموا بالخل، وما
~~في معناه مما تخف مؤونته ولا يعز وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة
~~للدين مسقمة للبدن. قال النووي : والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه مدح
~~للخل نفسه. وأما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر. قال
~~وأما قول جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فهو كقول أنس: ما زلت أحب الدباء، وهذا يؤيد ما قلناه في معنى
~~الحديث أنه مدح للخل نفسه. وقد كررنا مرات أن تأويل الراوي إذا لم يخالف
~~الظاهر يتعين المصير إليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء
~~والأصوليين وهذا كذلك، بل تأويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده
~~اه. وقيل وهو الصواب: أنه ليس فيه تفضيل على اللحم واللبن والعسل والمرق،
~~وإنما هو مدح له في تلك الحال التي حضر فيها، ms3577 ولو حضر لحم أو لبن لكان أولى
~~بالمدح منه.
# وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو: أن رجلا من قومه يقال له أبو شعيب صنع للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم طعاما فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ائتني أنت وخمسة معك، قال: فبعث إليه: أن ائذن لي في السادس متفق عليه. وعن
~~ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا أكل أحدكم طعاما فلا
~~يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها متفق عليه، ورواه أبو داود وقال فيه
~~بالمنديل. وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة وقال: إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة رواه أحمد ومسلم.
# وعن نبيشة الخير: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أكل في
~~قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة رواه أحمد وابن ماجة والترمذي. وعن جابر:
~~أنه سئل عن الوضوء مما مسته النار فقال: لا، لقد كنا في زمن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام إلا قليلا فإذا نحن وجدناه لم يكن
~~لنا مناديل PageV09P047
# إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ رواه البخاري وابن ماجة.
~~وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من بات وفي يده
~~غمر ولم يغسله فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه رواه الخمسة إلا النسائي.
# حديث نبيشة الخير رواه الترمذي من طريق نصر بن علي الجهضمي قال: أخبرنا
~~أبو اليمان المعلى بن راشد قال: حدثتني جدتي أم عاصم وكانت أم ولد لسنان بن
~~سلمة قالت: دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة
~~قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث المعلى بن راشد وقد روى
~~يزيد بن هارون وغير واحد من الأئمة عن المعلى بن راشد هذا الحديث اه. وحديث
~~أبي هريرة سكت ms3578 عنه أبو داود ورجال إسناده رجال الصحيح وأخرجه الترمذي
~~معلقا. وأخرجه الضياء من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال غريب. وأخرجه
~~أيضا من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وقال: حسن غريب لا نعرفه من
~~حديث الأعمش إلا من هذا الوجه. قوله: فبعث إليه أن ائذن لي في السادس فيه
~~أن المدعو إذا تبعه رجل من غير استدعاء ينبغي له أن لا يأذن له ولا ينهاه،
~~وإذا بلغ باب دار صاحب الطعام أعلمه به ليأذن له أو يمنعه، وأن صاحب الطعام
~~يستحب له أن يأذن له إن لم يترتب على حضوره مفسدة بأن يؤذي الحاضرين أو
~~يشيع عنهم ما يكرهونه أو يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسوق ونحو
~~ذلك فإن خيف من حضوره شئ من هذا لم يأذن له، وينبغي أن يتلطف في رده ولو
~~بإعطائه شيئا من الطعام إن كان يليق به ليكون ردا جميلا كذا قال النووي.
~~قوله: فلا يمسح يده يحتمل أن يكون أطلق اليد على الأصابع الثلاث لما تقدم
~~في حديث أنس بلفظ: لعق أصابعه الثلاث. وفي مسلم من حديث كعب بن مالك بلفظ:
~~يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها ويحتمل أن يطلق على جميع أصابع اليد لأن
~~الغالب اتصال شئ من آثار الطعام بجميعها، ويحتمل أن يكون المراد باليد الكف
~~كلها. قال الحافظ:
# وهو الأولى فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها أو بأصابعه فقط أو ببعضها. وقال
~~ابن العربي في شرح الترمذي: يدل على الاكل بالكف كلها أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكف
~~PageV09P048
# كلها، قيل وفيه نظر لأنه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا
~~آكل بها سلمنا، محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال، ويؤخذ من حديث كعب بن
~~مالك أن السنة الاكل بثلاث أصابع وإن كان الاكل بأكثر منها جائزا. وقد أخرج
~~سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن يزيد أنه رأى ابن عباس ms3579 إذا أكل لعق
~~أصابعه الثلاث. قال عياض: والاكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب وتكبير
~~اللقم، ولأنه غير مضطر إلى ذلك لجمعه اللقمة وإمساكها من جهاتها الثلاث،
~~فإن اضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو
~~الخامسة. قوله: حتى يلعقها أو يلعقها الأول بفتح حرف المضارعة والثاني
~~بضمها، أي يلعقها زوجته أو جاريته أو خادمه أو ولده، وكذا من كان في معناهم
~~كتلميذ يعتقد البركة بلعقها، وكذا لو ألعقها شاة ونحوها. وقال البيهقي: إن
~~قوله أو يلعقها شك من الراوي ثم قال: فإن كانا جميعا محفوظين فإنما أراد أن
~~يلعقها صغيرا أو من يعلم أنه لا يتقذر بها، ويحتمل أن يكون أراد أن يلعق
~~أصبعه فمه فيكون بمعنى يلعقها فتكون أو للشك. قال ابن دقيق العيد: جاءت علة
~~هذا مبينة في بعض الروايات أنه لا يدري في أي طعامه البركة، وقد يعلل أن
~~مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق، لكن
~~إذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه، وقد عرفت أنه في صحيح مسلم كما في
~~الباب. قوله: وقال فيه بالمنديل هو أيضا في صحيح مسلم بلفظ: فلا يمسح يده
~~بالمنديل حتى يلعق أصابعه وفي حديث جابر أنهم لم يكن لهم مناديل، ومفهومه
~~يدل على أنها لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها. قوله: استغفرت له القصعة فيه
~~أن ذلك من القرب التي ينبغي المحافظة عليها، لأن استغفار القصعة دليل على
~~كون الفعل مما يثاب عليه الفاعل.
# قوله: إلا أكفنا وسواعدنا فيه الاخبار بما كان عليه الصحابة رضي الله
~~عنهم من التقلل من الدنيا والزهد فيها والانتفاع بالأكف والسواعد كما ينتفع
~~غيرهم بالمناديل، وقد تقدم الكلام على الوضوء مما مست النار. قوله: غمر
~~بفتح الغين المعجمة والميم معا هو ريح دسم اللحم وزهومته كالوضر من السمن،
~~ذكر معنى ذلك في النهاية. قوله: ولم يغسله إطلاقه يقتضي حصول السنة بمجرد
~~الغسل بالماء، قال ابن رسلان: والأولى غسل اليد منه بالأشنان والصابون وما
~~في ms3580 معناهما. قوله: وأصابه PageV09P049
# شئ في رواية للطبراني: من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح أي برص قوله:
~~فلا يلومن إلا نفسه أي لأنه الذي فرط بترك الغسل فأتى الشيطان فلحس يده
~~فوقع بها البرص وأخرج الترمذي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم، من بات وفي يده غمر
~~فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه وقد جاء في الحديث تخصيص غسل اليد بأكل اللحم
~~فأخرج أبو يعلى بإسناد ضعيف من حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح وضره.
# وعن أبي أمامة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا رفع مائدته
~~قال: الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه
~~ربنا رواه أحمد والبخاري وأبو داود وابن ماجة والترمذي وصححه. وفي لفظ: كان
~~إذا فرغ من طعامه قال:
# الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفي ولا مكفور رواه البخاري. وعن أبي
~~سعيد قال: إذا أكل أو شرب قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة. وعن معاذ بن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني
~~هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه أحمد
~~وابن ماجة والترمذي وقال: حديث حسن غريب. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: من أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه
~~وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا
~~منه. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس شئ يجزي مكان الشراب
~~والطعام غير اللبن رواه الخمسة إلا النسائي.
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا النسائي وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق
~~اختلاف الرواة فيه، وقد ms3581 سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده إسماعيل بن
~~رباح السلمي وهو مجهول. وحديث معاذ بن أنس أخرجه الترمذي من طريق محمد بن
~~إسماعيل قال: حدثنا عبد الله بن يزيد المقبري، حدثنا سعيد بن أيوب، حدثني
~~أبو مرحوم وهو عبد الرحمن بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه وساق
~~الحديث ثم قال: هذا حديث حسن غريب. وحديث ابن عباس وغيره ولكن لفظ
~~PageV09P050
# أبي داود: إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا
~~منه، وإذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شئ يجزي
~~من الطعام والشراب إلا اللبن. ولفظ الترمذي: من أطعمه الله طعاما فليقل:
~~اللهم بارك فيه وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا فليقل: اللهم بارك
~~لنا فيه وزدنا منه، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس شئ يجزي
~~مكان الطعام والشراب غير اللبن وقد حسن هذا الحديث الترمذي ولكن في إسناده
~~على ابن زيد بن جدعان عن عمرو بن حرملة، وقد ضعف علي بن زيد جماعة من
~~الحفاظ. وعمر بن حرملة سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال: بصري لا أعرفه إلا في
~~هذا الحديث. قوله: إذا رفع مائدته قد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يأكل على خوان قط كما في حديث أنس، والمائدة هي خوان عليه طعام، فأجاب
~~بعضهم بأن أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت يقدم على النافي. قال في
~~الفتح: وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام. وقد نقل عن البخاري أنه
~~قال: إذا أكل الطعام على شئ ثم رفع قيل رفعت المائدة. قوله: غير مكفي بفتح
~~الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال ابن بطال يحتمل أن يكون
~~من كفأت الاناء فالمعنى غير مردود عليه إنعامه، ويحتمل أن يكون من الكفاية
~~أي أن الله غير مكفي رزق عباده لأنه لا يكفيهم أحد غيره. وقال ابن التين أي
~~غير محتاج إلى أحد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم ms3582 هذا قول الخطابي. وقال
~~القزاز: معناه أنا غير مكتف بنفسي عن كفايته. وقال الداودي معناه لم أكتف
~~من فضل الله ونعمته قال ابن التين: وقول الخطابي أولى لأن مفعولا بمعنى
~~مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر. قال في الفتح: وهذا كله على أن الضمير لله
~~ويحتمل أن يكون الضمير للحمد. وقال إبراهيم الحربي: الضمير للطعام، ومكفي
~~بمعنى مقلوب من الأكفاء وهو القلب. وذكر ابن الجوزي عن أبي منصور الجواليقي
~~أن الصواب غير مكافأ بالهمز أي أن نعمة الله لا تتكافأ اه. وقد ثبت هكذا في
~~حديث أبي هريرة، ويؤيد هذا لفظ كفانا الواقع في الرواية الأخرى لأن الضمير
~~فيه يعود إلى الله تعالى بلا ريب، إذ هو تعالى هو الكافي لا المكفي وكفانا
~~هو من الكفاية وهو أعم من الشبع والري وغيرهما، فأروانا على هذا من الخاص
~~بعد العام، ووقع في رواية ابن السكن وآوانا بالمد من الايواء. قوله: ولا
~~مودع بفتح الدال PageV09P051
# الثقيلة أي غير متروك، ويحتمل أنه حال من القائل أي غير تارك. قوله: ولا
~~مستغنى عنه بفتح النون وبالتنوين. قوله: ربنا بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو ربنا، أو على أنه مبتدأ وخبره متقدم عليه، ويجوز النصب على
~~المدح أو الاختصاص أو إضمار أعني. قال ابن التين: ويجوز الجر على أنه بدل
~~من الضمير في عنه، وقال غيره على البدل من الاسم فقوله الحمد لله. وقال ابن
~~الجوزي: ربنا بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء. قوله: ولا مكفور أي
~~مجحود فضله ونعمته، وهذا أيضا مما يقوي أن الضمير لله تعالى. قوله: إذا أكل
~~أو شرب لفظ أبي داود: كان إذا فرغ من طعامه والمذكور في الباب لفظ الترمذي.
~~وفي حديث أبي هريرة عند النسائي والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم مرفوعا:
~~الحمد لله الذي أطعم من الطعام، وسقى من الشراب ، وكسا من العرى، وهدى من
~~الضلال، وبصر من العمى، وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا. قوله:
# وزدنا منه هذا يدل على الروايات التي ذكرناها ms3583 أنه ليس في الأطعمة
~~والأشربة خير من اللبن، وظاهره أنه خير من العسل الذي هو شفاء، لكن قد يقال
~~إن اللبن باعتبار التغذي والري خير من العسل ومرجح عليه، والعسل باعتبار
~~التداوي من كل داء، وباعتبار الحلاوة مرجح على اللبن، ففي كل منهما خصوصية
~~يترجح بها، ويحتمل أن المراد وزدنا لبنا من جنسه وهو لبن الجنة كما في قوله
~~تعالى: * (هذا الذي رزقنا من قبل) * (البقرة: 25). قوله: فإنه ليس يجزئ بضم
~~أوله من الطعام أي بدل الطعام كقوله تعالى: * (أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة) * أي بدلها.
# كتاب الأشربة باب تحريم الخمر ونسخ إباحتها المتقدمة عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها
~~حرمها في الآخرة رواه الجماعة إلا الترمذي. وعن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: مدمن الخمر كعابد وثن رواه ابن ماجة. وعن
~~أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# يا أيها الناس إن الله يبغض الخمر، ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان
~~عنده منها شئ PageV09P052
# فليبعه ولينتفع به، قال: فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إن الله حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شئ فلا يشرب ولا
~~يبيع، قال:
# فاستقبل الناس بما كان عندهم منها طرق المدينة فسفكوها رواه مسلم. وعن
~~ابن عباس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صديق من ثقيف ودوس
~~فلقيه يوم الفتح براحلة أو راوية من خمر يهديها إليه فقال: يا فلان أما
~~علمت أن الله حرمها؟ فأقبل الرجل على غلامه فقال: اذهب فبعها، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الذي حرم شربها حرم بيعها فأمر بها
~~فأفرغت في البطحاء رواه أحمد ومسلم والنسائي. وفي رواية لأحمد: أن رجلا خرج
~~والخمر حلال فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم راوية خمر فذكر نحوه
~~وهو دليل على ms3584 أن الخمور المحرمة وغيرها تراق ولا تستصلح بتخليل ولا غيره.
~~وعن أبي هريرة: أن رجلا كان يهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم راوية خمر
~~فأهداها إليه عاما وقد حرمت فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنها قد
~~حرمت. فقال الرجل: أفلا أبيعها؟ فقال:
# إن الذي حرم شربها حرم بيعها، قال: أفلا أكارم بها اليهود؟ قال: إن الذي
~~حرمها حرم أن يكارم بها اليهود، قال: فكيف أصنع بها؟ قال: شنها على البطحاء
~~رواه الحميدي في مسنده. وعن ابن عمر قال: نزل في الخمر ثلاث آيات، فأول شئ
~~نزلت : * (يسألونك عن الخمر والميسر) * (البقرة 219) الآية، فقيل: حرمت
~~الخمر، فقيل: يا رسول الله ننتفع بها كما قال الله عز وجل؟ فسكت عنهم ثم
~~أنزلت هذه الآية: * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * (البقرة: 219) فقيل
~~حرمت الخمر بعينها، فقالوا: يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة فسكت
~~عنهم ثم نزلت: * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان) * (المائدة: 90) الآية، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: حرمت الخمر رواه أبو داود الطيالسي في مسنده. وعن علي
~~عليه السلام قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر
~~فأخذت الخمر منا وقد حضرت الصلاة فقدموني فقرأت: * (قل يا أيها الكافرون لا
~~أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون) *، قال فأنزل الله عز وجل: * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) *
~~(النساء: 43) رواه الترمذي وصححه.
# حديث أبي هريرة الأول إسناده في سنن ابن ماجة هكذا: حدثنا أبو بكر
~~PageV09P053
# بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح قالا: حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة فذكره ورجال إسناده ثقات إلا محمد
~~بن سليمان فصدوق لكنه يخطئ، وقد ضعفه النسائي، وقال أبو حاتم: لا بأس به
~~وليس بحجة.
# وحديث علي عليه السلام سيأتي الكلام عليه آخر البحث. قوله: من شرب الخمر
~~في الدنيا ثم ms3585 لم يتب منها حرمها بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من
~~الحرمان، والمراد بقوله لم يتب منها أي من شربها فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه. قال الخطابي والبغوي في شرح السنة: معنى الحديث لا يدخل الجنة
~~لأن الخمر شراب أهل الجنة فإذا حرم شربها دل على أنه لا يدخل الجنة. وقال
~~ابن عبد البر: هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة لأن الله تعالى أخبر
~~أن في الجنة أنهارا من خمر لذة للشاربين وأنهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون،
~~فلو دخلها وقد علم أن فيها خمرا أو أنه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم
~~والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن، وإن لم يعلم بوجودها في الجنة ولا أنه
~~حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها ألم، فلهذا قال بعض من تقدم: أنه لا
~~يدخل الجنة أصلا. قال: وهو مذهب غير مرضي. قال: ويحمل الحديث عند أهل السنة
~~على أنه لا يدخلها ولا يشرب الخمرة فيها إلا إن عفا الله عنه كما في بقية
~~الكبائر وهو في المشيئة، فعلى هذا معنى الحديث جزاؤه في الآخرة أن يحرمها
~~لحرمانه دخول الجنة إلا إن عفا الله عنه. قال: وجائز أن يدخل الجنة بالعفو
~~ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وإن علم بوجودها فيها. ويؤيده حديث
~~أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل
~~الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه، وقد أخرجه الطبراني وصححه ابن حبان، وقريب
~~منه حديث عبد الله بن عمرو رفعه:
# من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة أخرجه أحمد
~~بسند حسن، وقد زاد عياض على ما ذكره ابن عبد البر احتمالا وهو أن المراد
~~بحرمانه شربها أنه يحبس عن الجنة مدة إذا أراد الله عقوبته، ومثله الحديث
~~الآخر لم يرح رائحة الجنة، قال: ومن قال لا يشربها في الجنة بأن ينساها أو
~~لا يشتهيها يقول: ليس عليه في ذلك حسرة، ولا يكون ترك ms3586 شهوته إياها عقوبة في
~~حقه بل هو نقص، نعم بالنسبة إلى من هو أتم نعيما منه كما تختلف درجاتهم،
~~ولا يحلق من هو أنقص درجة بمن هو أعلى درجة منه استغناء بما أعطى واغتباطا
~~به. وقال ابن العربي: PageV09P054
# ظاهر الحديثين أنه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها، وذلك
~~لأنه استعجل ما أمر بتأخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته، وفصل بعض المتأخرين
~~بين من شربها مستحلا فهو الذي لا يشربها أصلا لأنه لا يدخل الجنة أصلا،
~~وعدم الدخول يستلزم حرمانها ومن شربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف، وهو
~~الذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه إن عذب، أو المعنى أن ذاك جزاؤه إن
~~جوزي وفي الحديث: إن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وذلك في التوبة من الكفر
~~قطعي وفي غيره من الذنوب، خلاف بين أهل السنة هل هو قطعي أو ظني؟ قال
~~النووي: الأقوى أنه ظني وقال القرطبي: من استقرأ الشريعة علم أن الله يقبل
~~توبة الصادقين قطعا، وللتوبة والصادقة شروط مدونة في مواطن ذلك. وظاهر
~~الوعيد أنه يتناول من شرب الخمر إن لم يحصل له السكر، لأنه رتب الوعيد في
~~الحديث على مجرد الشرب من غير تقييد.
# قال في الفتح: وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب، وكذا فيما
~~يسكر من غيرها، وأما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور.
~~قوله: مدمن الخمر كعابد وثن هذا وعيد شديد وتهديد ما عليه مزيد لأن عابد
~~الوثن أشد الكافرين كفرا، فالتشبيه لفاعل هذه المعصية بفاعل العبادة للوثن
~~من أعظم المبالغة والزجر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. قوله: إن
~~الله حرم الخمر اختلف في بيان الوقت الذي حرمت فيه الخمر فقال الدمياطي في
~~سيرته بأنه كان عام الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر ابن إسحاق أنه كان
~~في وقعة بني النضير وهي بعد أحد وذلك سنة أربع على الراجح. قوله: فمن
~~أدركته هذه الآية لعله يعني قوله تعالى: * (إنما الخمر والميسر) ms3587 *
~~(المائدة: 90). قوله: أفلا أكارم بها اليهود قال في القاموس: كارمه فكرمه
~~كنصره غلبه فيه اه. ولعل المراد هنا المهاداة، قال في النهاية: المكارمة أن
~~تهدي لانسان شيئا ليكافئك عليه وهي مفاعلة من الكرم اه. قوله: ثم نزلت إنما
~~الخمر والميسر أخرج أبو داود عن ابن عباس أن قوله تعالى: * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * (النساء: 43) وقوله تعالى: *
~~(يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس) * (البقرة:
~~219) نسختهما التي في المائدة: * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس ) * وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال. ووجه النسخ أن الآية
~~الآخرة فيها PageV09P055
# الامر بمطلق الاجتناب، وهو يستلزم أن لا ينتفع بشئ معه من الخمر في حال
~~من حالاته في غير وقت الصلاة، وفي حال السكر وحال عدم السكر، وجميع المنافع
~~في العين والثمن. قوله: وعن علي رضي الله عنه قال: صنع لنا عبد الرحمن الخ،
~~هذا الحديث صححه الترمذي كما رواه المصنف رحمه الله، وأخرجه أيضا النسائي
~~وأبو داود وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه، وقد قال يحيى
~~بن معين لا يحتج بحديثه، وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث، ووافقه
~~على التفرقة الإمام أحمد. وقال أبو بكر البزار، وهذا الحديث لا نعلمه يروى
~~عن علي رضي الله عنه متصل الاسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن يعني السلمي، وإنما كان ذلك قبل أن تحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك.
~~قال المنذري: وقد اختلف في إسناده ومتنه، فأما الاختلاف في إسناده فرواه
~~سفيان الثوري وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه، وأما الاختلاف
~~في متنه ففي كتاب أبي داود والترمذي : أن الذي صلى بهم علي عليه السلام وفي
~~كتاب النسائي وأبي جعفر النحاس: أن المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف. وفي كتاب
~~أبي بكر البزار: أمروا رجلا فصلى بهم ولم يسمه. وفي حديث غيره: فتقدم بعض
~~القوم اه. وأخرج الحاكم في تفسير سورة النساء عن عطاء ms3588 بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن عن علي رضي الله عنه: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت
~~صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ : * (قل يا أيها الكافرون) * فألبس عليه فنزلت:
~~* (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) * ثم قال: صحيح. قال: وفي هذا الحديث
~~فائدة كبيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب دون غيره، وقد برأه الله منها فإنه راوي الحديث.
# باب ما يتخذ منه الخمر وأن كل مسكر حرام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة رواه الجماعة إلا
~~البخاري. وعن أنس قال: إن الخمر PageV09P056
# حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر متفق عليه وفي لفظ قال: حرمت علينا حين
~~حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري
~~وفي لفظ: لقد أنزل الله هذه الآية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة شراب
~~إلا من تمر رواه مسلم. وعن أنس قال: كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب من
~~فضيخ زهو وتمر فجاءهم آت فقال: إن الخمر حرمت، فقال أبو طلحة: قم يا أنس
~~فأهرقها فأهرقتها متفق عليه. وعن ابن عمر قال: نزل تحريم الخمر وإن
~~بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب رواه البخاري. وعن ابن عمر:
~~أن عمر قال على منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أما بعد أيها الناس
~~إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير
~~والخمر ما خامر العقل متفق عليه. وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إن من الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن الزبيب
~~خمرا، ومن التمر خمرا، ومن العسل خمرا رواه الخمسة إلا النسائي زاد أحمد
~~وأبو داود:
# وأنا أنهى عن كل مسكر. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرا رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة. وفي ms3589
~~رواية: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني. وعن عائشة قالت:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان أهل
~~اليمن يشربونه فقال صلى الله عليه وآله وسلم: كل شراب أسكر فهو حرام. وعن
~~أبي موسى قال: قلت يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع
~~وهو من العسل ينبذ حتى يشتد، والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد،
~~قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه
~~فقال: كل مسكر حرام متفق عليهما. وعن جابر أن رجلا من جيشان وجيشان من
~~اليمن سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة
~~يقال له المزر فقال: أمسكر هو؟ قال: نعم، فقال: كل مسكر حرام، إن على الله
~~عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال، قالوا: يا رسول الله وما
~~طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل مخمر خمر
~~وكل مسكر حرام رواه PageV09P057
# أبو داود. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل مسكر
~~حرام رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي. ولابن ماجة مثله من حديث
~~ابن مسعود وحديث معاوية.
# حديث النعمان بن بشير في إسناده إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي. قال
~~المنذري: قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. وقال الترمذي بعد إخراجه: غريب
~~اه.
# قال ابن المديني: لإبراهيم بن مهاجر نحو أربعين حديثا. وقال أحمد: لا بأس
~~به، وقال النسائي والقطان: ليس بالقوي. وحديث ابن عباس سكت عنه أبو داود
~~والمنذري وهو من طريق محمد بن رافع النيسابوري شيخ الجماعة سوى ابن ماجة
~~قال: حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني وهو ثقة قال: سمعت النعمان يعني ابن
~~أبي شيبة عبيد الجنيدي وهو أيضا ثقة يقول عن طاوس عن ابن عباس الحديث
~~وتمامه عند أبي ms3590 داود: ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا، فإن تاب تاب
~~الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال،
~~قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: صديد أهل النار، ومن سقاه صغيرا
~~لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال. وحديث
~~جابر المذكور في الباب أخرجه أيضا أبو داود بلفظ: ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام وقد حسنه الترمذي. قال المنذري في إسناده داود بن بكر بن أبي الفرات
~~الأشجعي مولاهم المدني سئل عنه ابن معين فقال ثقة. وقال أبو حاتم الرازي:
~~لا بأس به ليس بالمتين. قال المنذري أيضا: وقد روى عنه هذا الحديث من رواية
~~الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو
~~وعبد الله بن عمر وعائشة وخوات بن جبير. وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها
~~إسنادا، فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو
~~أحد الثقات عن الوليد بن كثير. وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن
~~الضحاك بن عثمان، وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله الأشج عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص، وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين قال أبو
~~بكر البزار: وهذا الحديث لا يعلم روي عن سعد إلا من هذا الوجه، ورواه عن
~~الضحاك، وأسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن
~~أبي كثير المدني انتهى. قال المنذري أيضا: وتابع محمد بن عبد الله بن عمار
~~أبو سعيد PageV09P058
# عبد الله بن سعيد الأشج وهو ممن اتفق عليه البخاري ومسلم واحتجابه. وحديث
~~أبي هريرة لم يذكر الترمذي لفظه إنما ذكر حديث عائشة المذكور في الباب، ثم
~~حديث ابن عمر بلفظ: كل مسكر حرام ثم قال: وفي الباب عن علي وعمر وابن مسعود
~~وأنس وأبي سعيد وأبي موسى والأشج وديلم وميمونة وابن عباس وقيس بن سعد
~~والنعمان ms3591 بن بشير ومعاوية ووائل بن حجر وقرة المزني وعبد الله بن مغفل وأم
~~سلمة وبريدة وأبي هريرة وعائشة قال: هذا حديث حسن وقد روي عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه وكلاهما صحيح. ورواه غير
~~واحد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وعن أبي سلمة عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وحديث ابن مسعود ومعاوية اللذين أشار
~~إليهما المصنف هما في سنن ابن ماجة كما قال. أما حديث ابن مسعود فلم يكن في
~~إسناده إلا أيوب بن هانئ وهو صدوق وربما يخطئ وهو بلفظ: كل مسكر حرام وأما
~~حديث معاوية ففي إسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وهو لين الحديث
~~ولفظه: كل مسكر حرام على كل مؤمن. قوله: النخلة والعنبة لفظ أبي داود يعني
~~النخلة والعنبة وهو يدل على أن تفسير الشجرتين ليس من الحديث، فيحتمل رواية
~~من عدا أبا داود على الادراج ، وليس في هذا نفي الخمرية عن نبيذ الحنطة
~~والشعير والذرة وغير ذلك، فقد ثبت فيه أحاديث صحيحة في البخاري وغيره قد
~~ذكر بعضها المصنف كما ترى، وإنما خص بالذكر هاتين الشجرتين، لأن أكثر الخمر
~~منهما وأعلى الخمر وأنفسه عند أهله منهما، وهذا نحو قولهم: المال الأب أي
~~أكثره وأعمه، والحج عرفات ونحو ذلك، فغاية ما هناك أن مفهوم الخمر المدلول
~~عليه باللام معارض بالمنطوقات وهي أرجح بلا خلاف. قوله: وعامة خمرنا البسر
~~والتمر أي الشراب الذي يصنع منهما. وأخرج النسائي والحاكم وصححه من رواية
~~محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الزبيب
~~والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر. قال الحافظ: لكن المراد المبالغة
~~وهو بالنسبة إلي ما كان حينئذ بالمدينة موجودا وقيل:
# إن مراد أنس الرد على من خص اسم الخمر بما يتخذ من العنب. وقيل مراده أن
~~التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في التحريم كل شراب
~~مسكر. قال الحافظ: ms3592 وهذا أظهر، قال: والمجمع على تحريمه عصير العنب إذا اشتد
~~فإنه PageV09P059
# يحرم تناوله بالاتفاق. وحكى ابن قتيبة عن قوم من مجان أهل الكلام أن
~~النهي عنها للكراهة وهو قول مجهول لا يلتفت إلى قائله. وحكي أبو جعفر
~~النحاس عن قوم: أن الحرام ما أجمعوا عليه. وما اختلفوا فيه فليس بحرام،
~~قال: وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل كل شئ اختلف في تحريمه ولو كان
~~الخلاف واهيا. ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء عن أبي حنيفة أن الخمر حرام
~~قليلها وكثيرها، والسكر من غيرها حرام، وليس كتحريم الخمر، والنبيذ المطبوخ
~~لا بأس به من أي شئ كان. وعن أبي يوسف لا بأس بالنقيع من كل شئ وإن غلا إلا
~~الزبيب والتمر، قال: كذا حكاه محمد عن أبي حنيفة، وعن محمد: ما أسكر كثيره
~~فأحب إلي أن لا أشربه ولا أحرقه. وقال الثوري:
# أكره نقيع التمر ونقيع الزبيب إذا غلا، قال: ونقيع العسل لا بأس به
~~انتهى. والبسر بضم الموحدة من تمر النخل معروف. قوله: من فضيخ بالفاء ثم
~~معجمتين وزن عظيم اسم للبسر إذا شدخ ونبذ. وأما الزهو فبفتح الزاي وسكون
~~الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر أو يصفر قبل أن يترطب، وقد يطلق
~~الفضيخ على خليط البسر والتمر، ويطلق على البسر وحده وعلى التمر وحده.
~~قوله:
# فأهرقها الهاء بدل من الهمزة والأصل أراقها، وقد تستعمل هذه الكلمة
~~بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر. قوله: وهي من خمسة من العنب قال
~~في الفتح: هذا الحديث أورده أصحاب المسانيد والأبواب في الأحاديث المرفوعة
~~لأن له عندهم حكم الرفع، لأنه خبر صحابي شهد التنزيل وأخبر عن سبب، وقد خطب
~~به عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم، فلم ينقل عن أحد منهم
~~إنكاره، وأراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالى: * (إنما الخمر
~~والميسر) * الآية فأراد عمر التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه الآية ليس
~~خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها انتهى. ويؤيده حديث
~~النعمان ms3593 بن بشير المذكور في الباب، وفي لفظ منه عند أصحاب السنن، وصححه ابن
~~حبان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن الخمر من
~~العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة ولأحمد من حديث أنس بسند
~~صحيح قال: الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة بضم
~~المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة. قوله:
# والخمر ما خامر العقل أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو مجاز،
~~والعقل هو آلة التمييز، فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول الادراك
~~الذي PageV09P060
# طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني: هذا تعريف بحسب اللغة.
~~وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة. قال الحافظ: وفيه
~~نظر لان عمر ليس في مقام تعريف الحكم الشرعي، فكأنه قال الخمر الذي وقع
~~تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر اللغة بل هو في مقام تعريف العقل، على أن
~~عند أهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته، ولو سلم أن الخمر في اللغة يختص
~~بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية، وقد تواترت الأحاديث على أن
~~المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة على
~~اللغوية. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وقد تقدم. وقد جعل
~~الطحاوي هذا الحديث معارضا لحديث عمر المذكور. وقال البيهقي: ليس المراد
~~الحصر في الامرين المذكورين في حديث أبي هريرة لأنه يتخذ الخمر من غيرهما،
~~وقد تقدم الكلام على ذلك.
# قال الحافظ: إنه يحمل حديث أبي هريرة على إرادة الغالب لأن أكثر ما يتخذ
~~الخمر من العنب والتمر. ويحمل حديث عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب ذكر ما
~~عهد حينئذ أنه يتخذ منه الخمر. قال الراغب في مفردات القرآن: سمي الخمر
~~لكونه خامرا للعقل أي ساترا له، وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر، وعند
~~بعضهم للمتخذ من العنب خاصة، وعند بعضهم للمتخذ من ms3594 العنب والتمر، وعند
~~بعضهم لغير المطبوخ، ورجح أنه لكل شئ ستر العقل، وكذا قال غير واحد من أهل
~~اللغة منهم الدينوري والجوهري ونقل عن ابن الاعرابي قال: سميت الخمر لأنها
~~تركت حتى اختمرت واختمارها تغير رائحتها، ويقال: سميت بذلك لمخامرتها
~~العقل، نعم جزم ابن سيده في المحكم أن الخمر حقيقة، إنما هي للعنب وغيرها
~~من المسكرات يسمى خمرا مجازا. وقال صاحب الفائق في حديث: إياكم والغبيراء
~~فإنها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من
~~الغبرة، وقال: خمر العالم أي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها. وقيل:
~~أراد أنها معظم خمر العالم. وقال صاحب الهداية من الحنفية: الخمر ما اعتصر
~~من ماء العنب إذا اشتد وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم. قال: وقيل هو
~~اسم لكل مسكر لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: كل مسكر خمر ولأنه من مخامرة
~~العقل وذلك موجود في كل مسكر. قال: ولنا إطباق أهل اللغة PageV09P061
# على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه، ولان تحريم الخمر
~~قطعي، وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني، قال: وإنما يسمى الخمر خمرا
~~لتخمره لا لمخامرة العقل، قال: ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في
~~النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهى. قال في الفتح: والجواب
~~عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة بأن غير المتخذ من العنب يسمى
~~خمرا. وقال الخطابي: زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب فيقال
~~لهم: إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء، فلو لم
~~يكن هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه وقال ابن عبد البر: قال الكوفيون: الخمر من
~~العنب لقوله تعالى: * (أعصر خمرا) * (يوسف: 36) قالوا: فدل على أن الخمر هو
~~ما يعصر لا ما ينبذ، قال: ولا دليل فيه على الحصر، قال أهل المدينة وسائر
~~الحجازيين وأهل الحديث كلهم: كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب، ومن
~~الحجة لهم ms3595 أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم للصحابة وهم أهل اللسان أن
~~كل شئ يسمى خمرا يدخل في النهي ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب. وعلى تقدير
~~التسليم فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة
~~على الحقيقة اللغوية. والجواب عن الحجة الثانية أن اختلاف مشتركين في الحكم
~~لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنى مثلا فإنه يصدق على من وطئ أجنبية
~~وعلى من وطئ امرأة جاره والثاني أغلظ من الأول، وعلى من وطئ محرما له وهو
~~أغلظ منهما، واسم الزنا مع ذلك شامل للثلاثة، وأيضا فالاحكام الفرعية لا
~~تشترط فيها الأدلة القطعية، فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب ،
~~وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره أن لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه، وكذا
~~تسميته خمرا، وعن الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب كما في قول
~~عمر:
# الخمر ما خامر العقل، وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة، فيحمل
~~قول عمر على المجاز، لكن اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال
~~ابن الأنباري : لأنها تخامر العقل أي تخالطه، وقيل: لأنها تخمر العقل أي
~~تستره، ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها، وهذا أخص من التفسير الأول لأنه
~~لا يلزم من المخالطة التغطية، وقيل:
# سميت خمرا لأنها تخمر أي تترك، كما يقال: خمرت العجين أي تركته، ولا مانع
~~من صحة PageV09P062
# هذه الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة وأهل المعرفة باللسان. وقال ابن
~~عبد البر: الأوجه كلها موجودة في الخمر. وقال القرطبي الأحاديث الواردة عن
~~أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا
~~يكون إلا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمى خمرا ولا يتناولها اسم الخمر،
~~وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة، لأنهم لما نزل تحريم
~~الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر، ولم يفرقوا بين ما يتخذ
~~من العنب وبين ما يتخذ من غيره، بل سووا بينهما وحرموا كل نوع ms3596 منهما، ولم
~~يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شئ من ذلك، بل بادروا إلى إتلاف ما
~~كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن، فلو كان عندهم
~~فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما
~~كان قد تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال، فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا
~~إلى إتلاف الجميع علمنا أنهم فهموا التحريم، ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر بما
~~يوافق ذلك، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة وقد ذهب إلى التعميم علي عليه
~~السلام وعمر وسعد وابن عمرو أبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة. ومن
~~التابعين: ابن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون، وهو قول مالك
~~والأوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث.
~~قال في الفتح: ويمكن الجمع بأن من أطلق ذلك على غير المتخذ من العنب حقيقة
~~يكون أراد الحقيقة الشرعية، ومن نفى أراد الحقيقة اللغوية، وقد أجاب بهذا
~~ابن عبد البر وقال: إن الحكم إنما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي، قد تقرر
~~أن نزول تحريم الخمر وهي من البسر إذ ذاك، فيلزم من قال إن الخمر حقيقة في
~~ماء العنب مجاز في غيره أن يجوز إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه، لأن
~~الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر أراقوا كما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة
~~ومجازا وهو لا يجوز ذلك، فصح أن الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك، وعلى
~~تقدير إرخاء العنان والتسليم بأن الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فإنما ذلك
~~من حيث الحقيقة اللغوية، فأما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة
~~لحديث: كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا، وكل خمر يحرم قليله وكثيره، وهذا
~~يخالف قولهم وبالله التوفيق. قال الخطابي: إنما عد عمر الخمسة المذكورة
~~PageV09P063
# لاشتهار أسمائها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام، فإن
~~الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان أعز، فعد عمر ما عرف منها وجعل ما
~~في معناه مما يتخذ ms3597 من الأرز وغيره خمرا إن كان مما يخامر العقل، وفي ذلك
~~دليل على جواز إحداث الاسم بالقياس وأخذه من طريق الاشتقاق. وذكر ابن حزم
~~أن بعض الكوفيين احتج بما أخرجه عبد الرزاق عن ابن عمرو بسند جيد قال: أما
~~الخمر فحرام لا سبيل إليها وأما ما عداها من الأشربة فكل مسكر حرام قال:
~~وجوابه إن ثبت عن ابن عمرو أنه قال: كل مسكر خمر فلا يلزم من تسمية المتخذ
~~من العنب خمرا انحصار اسم الخمر فيه، وكذا احتجوا بحديث ابن عمرو أيضا:
~~حرمت الخمر وما بالمدينة منها شئ، مراده المتخذ من العنب ولم يرد أن غيرها
~~لا يسمى خمرا. قوله: من العنب والتمر هذان مما وقع الاجماع على تحريمهما
~~حيث لم يطبخ حتى يذهب ثلثاه. قوله:
# والعسل هو الذي يسمي البتع وهو خمر أهل اليمن. قوله والشعير بفتح الشين
~~المعجمة وكسرها لغة وهو المسمى بالمزر زاد أبو داود: والذرة وهي بضم الذال
~~المعجمة وكسرها لغة وهو المسمى بالمزر زاد أبو داود: والذرة وهي بضم الذال
~~المعجمة وتخفيف الراء المهملة كما سبق ولامها محذوفة والأصل ذرو أو ذري
~~فحذفت لام الكلمة وعوض عنها الهاء. قوله: عن البتع بكسر الموحدة وسكون
~~المثناة فوق وهو ما ذكره في الحديث. قوله: كل شراب أسكر فهو حرام هذا حجة
~~للقائلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره، لأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما سأله السائل عن البتع قال: كل شراب أسكر فهو حرام فعلمنا أن
~~المسألة إنما وقعت على ذلك الجنس من الشراب وهو البتع، ودخل فيه كل ما كان
~~في معناه مما يسمى شرابا مسكرا من أي نوع كان، فإن قال أهل الكوفة: أن قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: كل شراب أسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر
~~فهو حرام، فالجواب أن الشراب اسم جنس فيقتضي أن يرجع التحريم إلى الجنس
~~كله، كما يقال: هذا الطعام مشبع، والماء مرو، يريد به الجنس وكل جزء منه
~~يفعل ذلك الفعل، فاللقمة تشبع ms3598 العصفور، وما هو أكبر منها يشبع ما هو أكبر
~~من العصفور، وكذلك جنس الماء يروي الحيوان على هذا الحد فكذلك النبيذ قال
~~الطبري: يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي التي أسكرت
~~صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم وأخذت كل
~~شربة بحظها من الاسكار؟ فإن قالوا: إنما أحدث له السكر PageV09P064
# الشربة الآخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم: وهل هذه التي أحدثت له
~~ذلك إلا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها
~~كانت غير مسكرة وحدها؟ وأنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن
~~جميعها السكر. قوله: والمزر بكسر الميم بعدها زاي ثم راء. قوله: من جيشان
~~بفتح الجيم وسكون الياء تحتها نقطتان وبالشين المعجمة وبالنون وهو جيشان بن
~~عيدان بن حجر بن ذي رعين قاله في الجامع. قوله: من طينة الخبال بفتح الخاء
~~المعجمة والموحدة المخففة يعني يوم القيامة. والخبال في الأصل الفساد وهو
~~يكون في الأفعال والأبدان والعقول. والخبل بالتسكين الفساد.
# وعن عائشة: قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كل مسكر حرام،
~~وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
~~وقال: حديث حسن. وعن ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام رواه أحمد وابن ماجة والدارقطني وصححه.
# ولأبي داود وابن ماجة والترمذي مثله سواء من حديث جابر، وكذا لأحمد
~~والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وكذلك الدارقطني
~~من حديث الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وعن سعد بن أبي وقاص:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن قليل ما أسكر كثيره رواه
~~النسائي والدارقطني. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أتاه قوم فقالوا: يا رسول الله إنا ننبذ النبيذ فنشربه على
~~غدائنا وعشائنا، فقال: اشربوا فكل مسكر حرام، ms3599 فقالوا يا رسول الله إنا
~~نكسره بالماء فقال: حرام قليل ما أسكر كثيره رواه الدارقطني. وعن ميمونة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت
~~ولا في النقير ولا في الجرار وقال: كل مسكر حرام رواه أحمد. وعن أبي مالك
~~الأشعري: أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ليشربن أناس من أمتي
~~الخمر ويسمونها بغير اسمها رواه أحمد وأبو داود وقد سبق. وعن عبادة بن
~~الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه رواه أحمد وابن ماجة وقال
~~تشرب مكان تستحل. وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: PageV09P065
# لا تذهب الليالي والأيام حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر ويسمونها بغير
~~اسمها رواه ابن ماجة. وعن ابن محيريز عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يشرب ناس من أمتي الخمر
~~ويسمونها بغير اسمها رواه النسائي.
# حديث عائشة رواته كلهم محتج بهم في الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو، ويقال
~~عمرو بن سالم الأنصاري مولاهم المدني ثم الخراساني وهو مشهور، ولي القضاء
~~بمرو، ورأي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق. وروى عنه غير واحد. قال المنذري: لم أر أحدا قال
~~فيه كلاما.
# وقال الحاكم: هو معروف بكنيته. وأخرجه أيضا ابن حبان وأعله الدارقطني
~~بالوقف. وحديث جابر الذي أشار إليه المصنف حسنه الترمذي. وقال الحافظ رجاله
~~ثقات انتهى. وفي إسناده داود بن بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني
~~سئل عنه ابن معين فقال ثقة. وقال أبو حاتم الرازي: لا بأس به ليس بالمتين.
~~وحديث عمرو بن شعيب وما بعده أشار إلى البعض منها الترمذي قال بعد إخراج
~~حديث جابر: (وفي الباب) عن سعد وعائشة وعبد الله بن عمرو وابن عمر وخوات بن
~~جبير . وقال المنذري ms3600 بعد الكلام على حديث جابر ما نصه: وقد روى هذا الحديث
~~من رواية الإمام علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عمرو. وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا فإن النسائي رواه في
~~سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو أحد الثقات عن الوليد بن
~~كثير، وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان. وقد احتج
~~به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص.
~~وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين وقال أبو بكر البزار، وهذا الحديث
~~لا نعلم روي عن سعد إلا من هذا الوجه، ورواه عن الضحاك، وأسنده جماعة منهم
~~الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني انتهى. وتابع
~~محمد بن عبد الله بن عمار أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج وهو ممن اتفق
~~البخاري ومسلم على الاحتجاج به، وأخرجه أيضا البزار وابن حبان. قال الحافظ
~~في التلخيص: حديث علي في الدارقطني، وحديث خوات في المستدرك، وحديث سعد في
~~النسائي، وحديث ابن عمرو في ابن ماجة PageV09P066
# والنسائي. وحديث ابن عمر في الطبراني. وحديث ميمونة في إسناده عبد الله
~~بن محمد بن عقيل، وحديثه حسن وفيه ضعف. قال: في مجمع الزوائد: وبقية رجاله
~~رجال الصحيح، وستأتي الأحاديث الواردة في معناه في باب الأوعية المنهي عن
~~الانتباذ فيها، وإنما ذكره المصنف ههنا لقوله في آخره: كل مسكر حرام. وحديث
~~أبي مالك الأشعري قد تقدم في باب ما جاء في آلة اللهو، وقد صححه ابن حبان،
~~قال في الفتح: وله شواهد كثيرة، ثم ساق من ذلك عدة أحاديث: منها حديث أبي
~~أمامة المذكور في الباب وسكت عنه. ومنها حديث ابن محيريز المذكور أيضا، وقد
~~أخرجه أيضا أحمد وابن ماجة من وجه آخر بسند جيد. وحديث عبادة في إسناده عند
~~ابن ماجة الحسين بن أبي السري العسقلاني وهو مجهول. وحديث أبي أمامة رواه
~~ابن ms3601 ماجة من طريق العباس بن الوليد الدمشقي وهو صدوق وقد ضعف عن عبد السلام
~~بن عبد القدوس وهو ضعيف وبقية رجال إسناده ثقات. وحديث ابن محيريز إسناده
~~عند النسائي صحيح قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى عن خالد وهو ابن الحرث عن
~~شعبة قال: سمعت أبا بكر بن حفص يقول: سمعت ابن محيريز يذكره، ولعل الرجل
~~المبهم من الصحابة هو عبادة بن الصامت، فإن ابن ماجة روى حديث عبادة
~~المتقدم من طريق ابن محيريز، والأحاديث الواردة في هذا المعنى يقوي بعضها
~~بعضا. قوله: الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح أشهر وهو مكيال يسع ستة عشر
~~رطلا، وقيل هو بفتح الراء كذلك، فإذا سكنت فهو مائة وعشرون رطلا. قوله:
~~فملء الكف منه حرام في رواية الإمام أحمد في الأشربة بلفظ: فالأوقية منه
~~حرام وذكره مل الكف أو الأوقية في الحديث على سبيل التمثيل، وإنما العبرة
~~بأن التمثيل شامل للقطرة ونحوها. قوله: ما أسكر كثيره فقليله حرام قال ابن
~~رسلان في شرح السنن: أجمع المسلمون على وجوب الحد على شاربها، سواء شرب
~~قليلا أو كثيرا ولو قطرة واحدة قال:
# وأجمعوا على أنه لا يقتل شاربها وإن تكرر. قوله: لا تنبذوا في الدباء إلى
~~آخر الحديث، سيأتي تفسير هذه الألفاظ في باب الأوعية المنهي عن الانتباذ
~~فيها. قوله: ليشربن بفتح الياء الموحدة ونون التوكيد. قوله: ويسمونها بغير
~~اسمها يعني يسمونها الداذي بدال مهملة وبعد الألف ذال معجمة قال الأزهري:
~~هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر أو يسمونها بالطلاء. وقد تقدم الكلام
~~على هذا في باب ما جاء في آلة اللهو. PageV09P067
# باب الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها ونسخ تحريم ذلك عن عائشة: أن وفد
~~عبد القيس قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه عن النبيذ
~~فنهاهم أن ينبذوا في الدباء والنقير والمزفت والحنتم. وعن ابن عباس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لوفد عبد القيس: أنهاكم عما ينبذ في
~~الدباء والنقير والحنتم والمزفت. وعن أنس: أن رسول الله ms3602 صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت. وعن ابن أبي أوفى قال: نهى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن نبيذ الجر الأخضر. وعن الإمام علي رضي
~~الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تنبذوا في الدباء
~~والمزفت متفق على خمستهن. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال : لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت وفي رواية: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن المزفت والحنتم والنقير قيل لأبي هريرة: ما الحنتم
~~قال الجرار الخضر. وعن أبي سعيد: أن وفد عبد القيس قالوا: يا رسول الله
~~ماذا يصلح لنا من الأشربة؟ قال:
# لا تشربوا في النقير، فقالوا: جعلنا الله فداك أو تدري ما النقير؟ قال:
~~نعم الجذع ينقر في وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتم وعليكم بالموكى رواهن
~~أحمد ومسلم. وعن ابن عمر وابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن الدباء والحنتم والمزفت. وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لوفد عبد القيس: أنهاكم على الدباء والحنتم والنقير والمقير
~~والمزادة المجبوبة ولكن اشرب في سقائك وأوكه رواهما مسلم والنسائي وأبو
~~داود. وعن ابن عمر وابن عباس قالا: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نبيذ الجر رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود. وعن ابن عمر قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الحنتمة وهي الجرة. ونهى عن الدباء وهي
~~القرعة، ونهى عن النقير وهي أصل النخل ينقر نقرا وينسح نسحا، ونهى عن
~~المزفت وهو المقير وأمر أن ينبذ في الأسقية رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~والترمذي وصححه. وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم PageV09P068
# فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي. وفي رواية: نهيتكم عن الظروف وأن ظرفا لا يحل ms3603 شيئا ولا يحرمه وكل
~~مسكر حرام رواه الجماعة إلا البخاري وأبا داود. وعن عبد الله بن عمر قال:
~~لما نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الأوعية قيل للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير المزفت متفق عليه.
~~وعن أنس قال:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن النبيذ في الدباء والنقير
~~والحنتم والمزفت ثم قال بعد ذلك: ألا كنت نهيتكم عن النبيذ في الأوعية؟
~~فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا من شاء أوكى سقاءه على إثم. وعن عبد
~~الله بن مغفل قال: أنا شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين نهى عن
~~نبيذ الجر وأنا شهدته حين رخص فيه وقال: واجتنبوا كل مسكر رواهما أحمد.
# حديث أنس أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار وفي إسناده يحيى بن عبد الله
~~الجابري ضعفه الجمهور. وقال أحمد: لا بأس به وبقية رجاله ثقات. وحديث عبد
~~الله بن مغفل رجال إسناده ثقات. وفي أبي جعفر الرازي كلام لا يضر. وقد
~~أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط في الباب عن جماعة من الصحابة غير من
~~ذكره المصنف.
# قوله: في الدباء بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع وهو من الآنية
~~التي يسرع الشراب في الشدة إذا وضع فيها. قوله: والنقير هو فعيل بمعنى
~~مفعول من نقر ينقر، وكانوا يأخذون أصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه
~~إناء ينتبذون فيه لأن له تأثيرا في شدة الشراب. قوله: والمزفت اسم مفعول
~~وهو الاناء المطلي بالزفت وهو نوع من القار. قوله: والحنتم بفتح الحاء
~~المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها
~~فقيل للخزف كله حنتم واحدها حنتمة وهي أيضا مما تسرع فيه الشدة. قوله: عن
~~نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة، وهو بمعنى
~~الجرار الواحدة جرة، ويدخل فيه جميع أنواع الجرار من الحنتم وغيره. وروى
~~أبو داود عن سعيد بن جبير أنه قال لابن عباس: ms3604 ما الجر؟ فقال: كل شئ يصنع من
~~المدر، فهذا تصريح أن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من المدر
~~الذي هو التراب والطين، يقال مدرت الحوض أمدره إذا أصلحته بالمدر وهو الطين
~~من التراب. قوله: والمقير PageV09P069
# بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة وهو المزفت أي المطلي بالزفت وهو
~~نوع من القار كما تقدم. وروي عن ابن عباس أنه قال: المزفت هو المقير، حكى
~~ذلك ابن رسلان في شرح السنن وقال: إنه صح ذلك عنه. قوله: والمزادة هي
~~السقاء الكبير سميت بذلك لأنه يزاد فيها على الجلد الواحد كذا قال النسائي.
~~والمجبوبة بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو قال عياض: ضبطناه في جميع هذه
~~الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة، ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم
~~نون وبعدها ثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث الأسقية المذكورة في حديث آخر،
~~ثم قال: وهذه الرواية ليست بشئ والصواب الأول أنها بالجيم وهي التي قطع
~~رأسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع لكون رأسها يقطع حتى لا يبقى
~~لها رقبة توكى. وقيل: هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء أي فم من أسفلها
~~يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به. قوله: وأوكي بفتح
~~الهمزة أي وإذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلد فأوكه أي سد رأسه
~~بالوكاء يعني بالخيط لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شئ. قوله: ينسح نسحا
~~بالحاء المهملة عند أكثر الشيوخ، وفي كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان بالجيم
~~وكذا في الترمذي وهو تصحيف ومعناه القشر ثم الحفر. قوله: إلا في ظروف الأدم
~~بفتح الهمزة والدال جمع أديم، ويقال أدم بضمهما وهو القياس ككثيب وكثب
~~وبريد وبرد، والأديم الجلد المدبوغ. قوله: فاشربوا في كل وعاء فيه دليل على
~~نسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية المذكورة. قال الخطابي: ذهب الجمهور إلى
~~أن النهي إنما كان أولا ثم نسخ.
# وذهب جماعة إلى أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية باق منهم ابن عمر
~~وابن عباس، وبه قال مالك ms3605 وأحمد وإسحاق كذا أطلق، قال: والأول أصح، والمعنى
~~في النهي أن العهد بإباحة الخمر كان قريبا، فلما اشتهر التحريم أبيح لهم
~~الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر، وكأن من ذهب إلى استمرار النهي
~~لم يبلغه الناسخ. وقال الحازمي لمن نصر قول مالك أن يقول: ورد النهي عن
~~الظروف كلها ثم نسخ منها ظروف الأدم والجرار غير المزفتة واستمر ما عداها
~~على المنع، ثم تعقب ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم كما في
~~حديث الباب قال: وطريق الجمع أن يقال لما وقع النهي عاما شكوا إليه الحاجة
~~فرخص لهم في ظروف الأدم، ثم شكوا إليه أن كلهم PageV09P070
# لا يجد ذلك، فرخص لهم في الظروف كلها. وقال ابن بطال: النهي عن الأوعية
~~إنما كان قطعا للذريعة، فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الأوعية قال:
# انتبذوا وكل مسكر حرام، وهكذا الحكم في كل شئ نهي عنه بمعنى النظر إلى
~~غيره فإنه يسقط للضرورة، كالنهي عن الجلوس في الطرقات، فلما قالوا لا بد
~~لنا منها قال: وأعطوا الطريق حقها.
# باب ما جاء في الخليطين عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا
~~رواه الجماعة إلا الترمذي فإن له منه فصل الرطب والبسر. وعن أبي قتادة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا، ولا
~~تنبذوا الزبيب والرطب جميعا، ولكن انبذوا كل واحد منهما على حدته متفق
~~عليه. لكن للبخاري ذكر التمر بدل الرطب.
# وفي لفظ: أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن خليط التمر والبسر،
~~وعن خليط الزبيب والتمر، وعن خليط الزهو والرطب وقال: انتبذوا كل واحد على
~~حدته رواه مسلم وأبو داود. وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن التمر والزبيب أن يخلط بينهما، وعن التمر والبسر أن يخلط بينهما
~~يعني في الانتباذ رواه أحمد ومسلم والترمذي. ms3606 وفي لفظ: نهانا أن نخلط بسرا
~~بتمر أو زبيبا بتمر أو زبيبا ببسر وقال: من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا
~~وتمرا فردا أو بسرا فردا رواه مسلم والنسائي. وعن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تنبذوا التمر والزبيب جميعا، ولا تنبذوا
~~التمر والبسر جميعا، وانبذوا كل واحد منهن وحده رواه أحمد ومسلم. وعن ابن
~~عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخلط التمر والزبيب
~~جميعا، وأن يخلط البسر والتمر جميعا.
# وعنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخلط البلح بالزهو
~~رواهما مسلم والنسائي. وعن المختار بن فلفل عن أنس قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن نجمع بين شيئين فينبذا يبغي أحدهما على صاحبه، قال:
~~وسألته PageV09P071
# عن الفضيخ فنهاني عنه قال: كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكون شيئين
~~فكنا نقطعه رواه النسائي. وعن عائشة قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في سقاء فنأخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما ثم نصب
~~عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية، وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن
~~ماجة.
# حديث أنس رواه النسائي من طريق سويد بن نصر، وهو ثقة عن عبد الله بن
~~المبارك الامام الكبير عن ورقاء، وهو صدوق عن المختار بن فلفل وهو ثقة عن
~~أنس. وقد أخرجه أيضا أحمد بن حنبل من طريق المختار بن فلفل عنه. وحديث
~~عائشة رجاله عند ابن ماجة رجال الصحيح إلا تبالة بنت يزيد الراوية له عن
~~عائشة فإنها مجهولة. وقد أخرجه أيضا أبو داود عن صفية بنت عطية قالت: دخلت
~~مع نسوة من عبد القيس على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب فقالت: كنت آخذ
~~قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في إناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وفي إسناده أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري
~~قال المنذري:
# ولا يحتج بحديثه. قال أبو حاتم: وليس ms3607 هو بالقوي. وأخرج أبو داود أيضا عن
~~امرأة من بني أسد عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~ينتبذ له زبيب فيلقي فيه تمرا وتمر فيلقي فيه الزبيب وفيه هذه المرأة
~~المجهولة. قوله : باب ما جاء في الخليطين أصل الخلط تداخل أجزاء الأشياء
~~بعضها في بعض. قوله:
# والبسر بضم الموحدة نوع من تمر النخل معروف. قوله: الزهو بفتح الزاي
~~وضمها لغتان مشهورتان. قال الجوهري: أهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح،
~~والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب، وزهت تزهى زهوا،
~~وأزهت تزهي، وأنكر الأصمعي أزهت بالألف، وأنكر غيره زهت بلا ألف، ورجح
~~الجمهور زهت، وقال ابن الاعرابي: زهت ظهرت، وأزهت احمرت أو اصفرت والأكثرون
~~على خلافه. قوله: على حدته بكسر الحاء المهملة وفتح الدال أي وحدته فحذفت
~~الواو من أوله، والمراد أن كل واحد منهما ينبذ منفردا عن الآخر.
# قوله: البلح بفتح الموحدة وسكون اللام ثم حاء مهملة، وفي القاموس وشمس
~~العلوم بفتحهما هو أول ما يرطب من البسر واحدة بلحة. قوله: وسألته عن
~~الفضيخ PageV09P072
# قد تقدم ضبطه وتفسيره. قوله: كان يكره المذنب بذال معجمة فنون مشددة
~~مكسورة ما بدا فيه الطيب من ذنبه أي طرفه ويقال له أيضا التذنوب. قوله:
# نقطعه أي نفضل بين البسر وما بدا فيه. واختلف في سبب النهي عن الخليطين
~~فقال النووي: ذهب أصحابنا وغيرهم من العلماء إلى أن سبب النهي عن الخليط أن
~~الاسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يشتد فيظن الشارب أنه لم يبلغ حد
~~الاسكار وقد بلغه، قال: ومذهب الجمهور أن النهي في ذلك للتنزيه، وإنما يحرم
~~إذا صار مسكرا ولا تخفى علامته. وقال بعض المالكية: هو للتحريم واختلف في
~~خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل
~~يمتنع أو يختص النهي عن الخلط بالانتباذ؟ فقال الجمهور: لا فرق. وقال
~~الليث: لا بأس بذلك عند الشرب. ونقل ابن التين عن الداودي أن المنهي عنه
~~خلط النبيذ ms3608 بالنبيذ لا إذا نبذا معا واختلف) في الخليطين من الأشربة غير
~~النبيذ. فحكى ابن التين عن بعض الفقهاء أنه كره أن يخلط للمريض الأشربة.
~~قال ابن العربي: لنا أربع صور أن يكون الخليطان منصوصين فهو حرام، أو منصوص
~~ومسكوت عنه فإن كان كل منهما لو انفرد أسكر فهو حرام قياسا على المنصوص أو
~~مسكوت عنهما، وكل منهما لو انفرد لم يسكر جاز، إلى آخر كلامه. وقال
~~الخطابي: ذهب إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا
~~بظاهر الحديث وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا: من شرب
~~الخليطين أثم من جهة واحدة، فإن كان بعد الشدة أثم من جهتين، وخص الليث
~~النهي بما إذا انتبذا معا وخص ابن حزم النهي بخمسة أشياء: التمر والرطب
~~والزهو والبسر والزبيب قال:
# سواء خلط أحدها في الآخر منها أو في غيرها. فأما لو خلط واحد من غيرها في
~~واحد من غيرها فلا منع كالتين والعسل مثلا. وحديث أنس المذكور في الباب يرد
~~عليه. وقال القرطبي: النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور
~~فقهاء الأمصار وعن مالك يكره فقط. وشذ من قال لا بأس به لأن كلا منهما يحل
~~منفردا فلا يكره مجتمعا، قال: وهذه مخالفة للنص بقياس مع وجود الفارق فهو
~~فاسد، ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الأختين منفردة وتحريمهما مجتمعتين.
~~PageV09P073
# باب النهي عن تخليل الخمر عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل
~~عن الخمر يتخذ خلا فقال: لا رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه. وعن
~~أنس: أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أيتام ورثوا خمرا
~~قال: أهرقها، قال: أفلا نجعلها خلا؟ قال: لا رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي
~~سعيد قال:
# قلنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما حرمت الخمر: إن عندنا خمرا
~~ليتيم لنا فأمرنا فأهرقناها رواه أحمد. وعن أنس: أن يتيما كان في حجر أبي
~~طلحة فاشترى له خمرا فلما حرمت ms3609 سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتتخذ
~~خلا؟ قال: لا رواه أحمد والدارقطني.
# حديث أنس الأول قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح. وحديثه الثاني
~~عزاه المنذري في مختصر السنن إلى مسلم وهو كما قال في صحيح مسلم: ورجال
~~إسناده في سنن أبي داود ثقات. وأخرجه الترمذي من طريقين وقال: الثانية أصح.
# وحديث أبو سعيد أشار إليه الترمذي قال: وفي الباب عن جابر وعائشة وأبي
~~سعيد وابن مسعود وابن عمر. وفي لفظ للترمذي: عن أنس عن أبي طلحة أنه قال:
~~يا نبي الله. وفي لفظ آخر كما في الكتاب. قوله: قال لا فيه دليل للجمهور
~~على أنه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل، هذا إذا خللها بوضع شئ
~~فيها، أما إذا كان التخليل بالنقل من الشمس إلى الظل أو نحو ذلك فأصح وجه
~~عن الشافعية أنها تحل وتطهر، وقال الأوزاعي وأبو حنيفة: تطهر إذا خللت
~~بإلقاء شئ فيها، وعن مالك ثلاث روايات أصحها أن التخليل حرام، فلو خللها
~~عصي وطهرت. قال القرطبي: كيف يصح لأبي حنيفة القول بالتخليل مع هذا الحديث
~~ومع سببه الذي خرج عليه؟ إذ لو كان جائزا لكان قد ضيع على الأيتام مالهم،
~~ولوجب الضمان على من أراقها عليهم وهو أبو طلحة. قوله: أهرقها بسكون القاف
~~وكسر الراء فيه دليل على أن الخمر لا تملك بل يجب إراقتها في الحال، ولا
~~يجوز لأحد الانتفاع بها إلا بالإراقة. قال القرطبي وقال بعض أصحابنا تملك
~~وليس بصحيح. ولفظ أحمد في رواية له: أن أبا طلحة PageV09P074
# سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: عندي خمور لأيتام فقال:
~~أرقها، قال: ألا أخللها؟ قال: لا.
# باب شرب العصير ما لم يغل أو يأت عليه ثلاث وما طبخ قبل غليانه فذهب
~~ثلثاه عن عائشة قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سقاء
~~يوكى أعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشيا، وننبذه عشيا فيشربه غدوة
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي. وعن ابن عباس قال:
# كان ms3610 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينبذ له أول الليل فيشربه إذا
~~أصبح يومه ذلك، والليلة التي تجئ والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر،
~~فإذا بقي شئ سقاه الخدام أو أمر به فصب رواه أحمد ومسلم. وفي رواية: كان
~~ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به
~~فيسقى الخادم أو يهراق رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وقال: معنى يسقى الخادم
~~يبادر به الفساد. وفي رواية: كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيشربه يومه ذلك والغد واليوم الثالث فإن بقي شئ منه أهراقه أو أمر به
~~فأهريق رواه النسائي وابن ماجة. وعن أبي هريرة قال:
# علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ
~~صنعته في دباء ثم أتيته به فإذا هو ينش فقال: اضرب بهذا الحائط فإن هذا
~~شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر رواه أبو داود والنسائي. وقال ابن عمر
~~في العصير أشربه ما لم يأخذه شيطانه، قيل: وفي كم يأخذه شيطانه؟ قال: في
~~ثلاث، حكاه أحمد وغيره. وعن أبي موسى: أنه كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه
~~وبقي ثلثه رواه النسائي، وله مثله عن عمر وأبي الدرداء. وقال البخاري: رأى
~~عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث وشرب البراء وأبو جحيفة على
~~النصف. وقال أبو داود : سألت أحمد عن شرب الطلاء إذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه
~~فقال: لا بأس به، فقلت، إنهم يقولون يسكر، قال: لا يسكر لو كان يسكر ما
~~أحله عمر رضي الله عنه.
# حديث عائشة تقدم في باب ما جاء في الخليطين. وأخرج أبو داود أيضا
~~PageV09P075
# عن عائشة: أنها كانت تنتبذ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غدوة فإذا
~~كان من العشاء فتعشى، شرب على عشائه، وإن فضل شئ صبته أو فرغته، ثم تنبذ له
~~بالليل فإذا أصبح تغدى فشرب على غدائه قالت: نغسل السقاء غدوة وعشية، فقال
~~لها: أي مرتين في يوم؟ قالت: نعم. وحديث ms3611 أبي هريرة أخرجه ابن ماجة وسكت عنه
~~أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات. وقد اختلف في هشام بن عمار ولكنه قد
~~أخرج له البخاري. وأما قوله: وله مثله عن عمر فهو ما أخرجه النسائي من طريق
~~عبد الله بن يزيد الخطمي قال: كتب عمر: اطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب
~~الشيطان اثنين ولكم واحد وصحح هذا الحافظ في الفتح. وأخرج مالك في الموطأ
~~من طريق محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكى إليه
~~أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا: لا يصلحنا إلا هذا الشراب: فقال عمر:
~~اشربوا العسل، قالوا: ما يصلحنا العسل، فقال رجل من أهل الأرض: هل لك أن
~~تجعل من هذا الشراب شيئا لا يسكر؟ فقال نعم، فطبخوا حتى ذهب منه الثلثان
~~وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه أصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال:
~~هذا الطلاء مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن يشربوه وقال: اللهم إني لا أحل
~~لهم شيئا حرمته عليهم وأخرج سعيد بن منصور من طريق أبي مجلز عن عامر بن عبد
~~الله قال: كتب عمر إلى عمار: أما بعد فإنه جاءني عير تحمل شرابا أسود كأنه
~~طلاء الإبل، فذكروا أنهم يطبخونه حتى يذهب ثلثاه الأخبثان ثلث بريحه وثلث
~~ببغيه فمر من قبلك أن يشربوه. ومن طريق سعيد بن المسيب: أن عمر أحل من
~~الشراب ما يطبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه. وأثر أبي عبيدة ومعاذ أخرجه أبو مسلم
~~الكجي وسعيد بن منصور بلفظ: يشربون من الطلاء ما يطبخ على الثلث وذهب
~~ثلثاه. قال في الفتح: وقد وافق عمر ومن ذكر معه على الحكم المذكور أبو موسى
~~وأبو الدرداء أخرجه النسائي عنهما، وعلي وأبو أمامة وخالد بن الوليد وغيرهم
~~أخرجهما ابن أبي شيبة وغيره. ومن التابعين: ابن المسيب والحسن وعكرمة. ومن
~~الفقهاء: الثوري والليث ومالك وأحمد والجمهور، وشرط تناوله عندهم ما لم
~~يسكر، وكرهه طائفة تورعا. وأثر البراء أخرجه ابن أبي شيبة من رواية عدي بن
~~ثابت عنه أنه كان يشرب ms3612 الطلاء على النصف أي إذا طبخ فصار على النصف. وأثر
~~أبي جحيفة أخرجه أيضا ابن أبي شيبة، PageV09P076
# ووافق البراء وأبا جحيفة جرير، ومن التابعين ابن الحنفية وشريح، وأطلق
~~الجميع على أنه إن كان يسكر حرم. قال أبو عبيدة: بلغني أن النصف يسكر فإن
~~كان كذلك فهو حرام، والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف أعناب البلاد، فقد قال
~~ابن حزم:
# أنه شاهد العصير ما إذا طبخ إلى الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا أصلا، ومنه
~~ما إذا طبخ إلى النصف كذلك، ومنه ما إذا طبخ إلى الربع كذلك، بل قال: إنه
~~شاهد منه ما لو طبخ لا يبقى غير ربعه لا ينفك عنه السكر، قال: وجب أن يحمل
~~ما ورد عن الصحابة من أمر الطلاء على ما لا يسكر بعد الطبخ وأخرج النسائي
~~من طريق عطاء عن ابن عباس بسند صحيح أنه قال: إن النار لا تحل شيئا ولا
~~تحرمه. وأخرج النسائي أيضا من طريق أبي ثابت الثعلبي قال: كنت عند ابن عباس
~~فجاءه رجل يسأله عن العصير فقال: اشربه ما كان طريا، قال: إني طبخت شرابا
~~وفي نفسي: قال: كنت شاربه قبل أن تطبخه؟ قال: لا. قال: فإن النار لا تحل
~~شيئا قد حرم. قال الحافظ: وهذا يقيد ما أطلق في الآثار الماضية وهو أن الذي
~~يطبخ إنما هو العصير الطري قبل أن يتخمر، أما لو صار خمرا فطبخ فإن الطبخ
~~لا يحله ولا يطهره إلا على رأي من يجيز تخليل الخمر والجمهور على خلافه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي من طريق سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي:
~~اشربوا العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري: ما لم يتغير وهذا قول كثير من
~~السلف أنه إذا بدا فيه التغير يمتنع، وعلامة ذلك أن يأخذ في الغليان وبهذا
~~قال أبو يوسف. وقيل: إذا انتهى غليانه وابتدأ في الهدو بعد الغليان. وقل:
~~إذا سكن غليانه. وقال أبو حنيفة: لا يحرم عصير العنب إلى أن يغلي ويقذف
~~بالزبد فإذا غلي وقذف بالزبد حرم. وأما المطبوخ ms3613 حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه
~~فلا يمتنع مطلقا ولو غلي وقذف بالزبد بعد الطبخ. وقال مالك والشافعي
~~والجمهور: يمتنع إذا صار مسكرا شرب قليله وكثيره، سواء غلي أم لا، لأنه
~~يجوز أن يبلغ حد الاسكار بأن يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك، وهو مراد من
~~قال: حد منع شربه أن يتغير. وأخرج مالك بإسناد صحيح أن عمر قال: إني وجدت
~~من فلان ريح شراب فزعم أنه شرب الطلاء وإني سائل عما شرب فإن كان يسكر
~~جلدته فجلد عمر الحد تاما. وفي السياق حذف والتقدير فسأل عنه فوجده يسكر
~~فجلده. وأخرج سعيد بن منصور عنه نحوه. وفي هذا رد على من احتج بعمر في جواز
~~المطبوخ إذا ذهل منه الثلثان ولو أسكر بأن PageV09P077
# عمر أذن في شربه ولم يفصل، وتعقب بأن الجمع بين الأثرين ممكن بأن يقال:
~~سأل ابنه فاعترف بأنه شرب كذا، فسأل غيره عنه فأخبر أنه يسكر، أو سأل ابنه
~~فاعترف أنه يسكر وقال أبو الليث السمرقندي: شار ب المطبوخ إذا كان يسكر
~~أعظم ذنبا من شارب الخمر، لأن شارب الخمر يشربها وهو عالم أنه عاص بشربها،
~~وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا، وقد قام الاجماع على أن قليل الخمر
~~وكثيره حرام، وثبت قوله صلى الله عليه وآله وسلم: كل مسكر حرام ومن استحل
~~ما هو حرام بالاجماع كفر.
# قوله: يوكى أي يشد بالوكاء وهو غير مهموز. قوله: وله عزلاء بفتح العين
~~المهملة وإسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في أسفل المزادة والقربة.
~~قوله:
# فيشربه عشاء قال النووي: هو بكسر العين وفتح الشين وضبطه بعضهم بفتح
~~العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة. قال القرطبي: هذا يدل على أن أقصى زمان
~~الشراب ذلك المقدار، فإنه لا تخرج حلاوة التمر أو الزبيب في أقل من ليلة أو
~~يوم (والحاصل) أنه يجوز شرب النبيذ ما دام حلوا غير أنه إذا اشتد الحر أسرع
~~إليه التغير في زمان الحر دون زمان البرد. قوله: إلى مساء الثالثة قال
~~النووي: مساء الثالثة يقال بضم ms3614 الميم وكسرها لغتان مشهورتان والضم أرجح.
~~قوله: فيسقى الخادم هذا محمول على أنه لم يكن قد بلغ إلى حد السكر، لأن
~~الخادم لا يجوز أن يسقى المسكر، كما لا يجوز له شربه بل تتوجه إراقته.
~~قوله: أو يهراق بضم أوله لأنه إذا صار مسكرا حرم شربه وكان نجسا فيراق.
~~قوله: فتحينت فطره أي طلبت حين فطره. قوله: صنعته في دباء أي قرع. قوله:
~~ينش بفتح الياء التحتية وكسر النون أي إذا غلى يقال نشت الخمر تنش نشيشا
~~إذا غلت. قوله: اضرب بهذا الحائط أي اصببه وأرقه في البستان وهو الحائط.
~~قوله: في ثلاث فيه دليل على أن النبيذ بعد الثلاث قد صار مظنة لكونه مسكرا
~~فيتوجه اجتنابه. قوله: من الطلاء بكسر المهملة والمد شبه بطلاء لا بل وهو
~~في تلك الحال غاليا لا يسكر.
# باب آداب الشرب عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتنفس في
~~الاناء ثلاثا PageV09P078
# متفق عليه. وفي لفظ: كان يتنفس في الشرا ب ثلاثا ويقول: إنه أروى وأبرأ
~~وأمرأ رواه أحمد ومسلم. وعن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الاناء متفق عليه. وعن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يتنفس في الاناء أو ينفخ فيه رواه
~~الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل: القذاة أراها في الاناء، فقال:
~~أرقها، فقال: إني لا أروى من نفس واحد، قال: فأبن القدح إذا عن فيك رواه
~~أحمد والترمذي وصححه.
# قوله: كان يتنفس في الاناء ثلاثا حمل بعضها هذه الرواية على ظاهرها وأنه
~~يقع التنفس في الاناء ثلاثا وقال فعل ذلك ليبين به جواز ذلك. ومنهم من علل
~~جواز ذلك في حقه عليه السلام بأنه لم يكن يتقذر منه شئ، بل الذي يتقذر من
~~غيره يستطاب منه، فإنهم كانوا إذا بزق أو تنخع يدلكون بذلك، وإذا ms3615 توضأ
~~اقتتلوا على فضلة وضوئه، إلى غير ذلك مما في هذا المعنى. قال القرطبي: وحمل
~~هذا الحديث على هذا المعنى ليس بصحيح بدليل بقيته فإنه قال: إنه أروى
~~وأمرأ. وفي لفظ لأبي داود: وأبرأ. وهذه الثلاثة الأمور إنما تحصل بأن يشرب
~~ثلاثة أنفاس خارج القدح، فأما إذا تنفس في الماء وهو يشرب فلا يأمن الشرق
~~وقد لا يروى، وعلى هذا المعنى حمل الحديث الجمهور نظرا إلى المعنى ولبقية
~~الحديث، وللنهي عن التنفس في الاناء في حديث أبي قتادة. وحديث ابن عباس
~~ولقوله في حديث أبي سعيد: فأبن القدح إذا، ولا شك أن هذا من مكارم الأخلاق
~~ومن باب النظافة، وما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بشئ ثم لا
~~يفعله، وإن كان لا يستقذر منه وأهنأ وأمرأ من قوله تعالى: * (فكلوه هنيئا
~~مريئا) * (النساء: 4) ومعنى الحديث كان إذا شرب تنفس في الشراب من الاناء
~~ثلاثا. ومعنى أروى أي أكثر ريا، وأبرأ مهموز أي أسلم من مرض أو أذى يحصل
~~بسبب الشرب في نفس واحد، وأمرأ أي أكمل انسياغا. وقيل إذا نزل من المرئ
~~الذي في رأس المعدة إليها فيمرئ في الجسد منها. وفي رواية لأبي داود بزيادة
~~أهنأ، وكل ما لم يأت بمشقة ولا عناء فهو هنئ، ويقال: هناني الطعام فهو هني
~~أي لا إثم فيه ويحتمل أن يكون أهنأ في هذه الرواية PageV09P079
# بمعنى أروى. قال ابن رسلان في شرح السنن: وفي هذا الحديث إشارة إلى ما
~~يدعى للشارب به عقب الشراب، فيقال له عقب الشرب هنيئا مريئا وأما قولهم في
~~الدعاء للشارب صحة بكسر الصاد فلم أجد له أصلا في السنة مسطورا بل نقل لي
~~بعض طلبة الدمشقيين عن بعض مشايخه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال للتي
~~شربت دمه أو بوله صحة فإن ثبت هذا فلا كلام انتهى. قوله: فلا يتنفس في
~~الاناء النهي عن التنفس في الذي يشرب منه لئلا يخرج من الفم بزاق يستقذره
~~من شرب بعده منه أو تحصل فيه رائحة كريهة ms3616 تتعلق بالماء أو بالإناء، وعلى
~~هذا فإذا لم يتنفس في الاناء فليشرب في نفس واحد، قاله عمر بن عبد العزيز،
~~وأجازه جماعة منهم ابن المسيب وعطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس، وكره ذلك
~~جماعة منهم ابن عباس ورواية عكرمة وطاوس وقالوا: هو شرب الشيطان. والقول
~~الأول أظهر لقوله في حديث الباب للذي قال له: إنه لا يروى من نفس واحد: أبن
~~القدح عن فيك وظاهره أنه أباح له الشرب في نفس واحد إذا كان يروى منه، وكما
~~لا يتنفس في الاناء لا يتجشأ فيه بل ينحيه عن فيه مع الحمد لله ويرده إلى
~~فيه مع التسمية، فيتنفس ثلاثا يحمد الله في آخر كل نفس ويسمي الله في أوله.
~~قوله: أو ينفخ فيه أي في الاناء الذي يشرب منه، والاناء يشمل إناء الطعام
~~والشراب، فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء من قذاة ونحوها، فإنه لا
~~يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه، وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد
~~الطعام الحار بل يصبر إلى أن يبرد كما تقدم ولا يأكله حارا، فإن البركة
~~تذهب منه وهو شراب أهل النار.
# وعن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشرب قائما رواه
~~أحمد ومسلم. وعن قتادة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زجر عن
~~الشرب قائما، قال قتادة: فقلنا فالاكل؟ قال: ذاك شر وأخبث رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقئ رواه مسلم. وعن ابن عباس قال :
~~شرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائما من زمزم متفق عليه. وعن الإمام
~~علي رضي الله عنه: أنه في رحبة الكوفة شرب وهو قائم قال: إن ناسا يكرهون
~~الشرب قائما، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صنع مثل ما صنعت رواه
~~أحمد والبخاري. وعن ابن عمر قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~PageV09P080
# وآله ms3617 وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام رواه أحمد وابن ماجة والترمذي
~~وصححه.
# ظاهر النهي في حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن الشرب من قيام حرام ولا سيما
~~بعد قوله: فمن نسي فليستقئ فإنه يدل على التشديد في المنع والمبالغة في
~~التحريم ولكن حديث ابن عباس وحديث علي يدلان على جواز ذلك. (وفي الباب)
~~أحاديث غير ما ذكره المصنف منها: ما أخرجه أحمد وصححه ابن حبان عن أبي
~~هريرة بلفظ: لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستقاء. ولأحمد من وجه آخر عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال: قه، قال:
~~لمه؟ قال:
# أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا، قال: قد شرب معك من هو شر منه الشيطان
~~وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن علي عنه رضي الله
~~عنهما.
# وأبو زيالا يعرف اسمه. وقد وثقه يحيى بن معين ومنها، عند مسلم عن أنس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم زجر عن الشرب قائما. قال المازري: اختلف
~~الناس في هذا ، فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه قوم، فقال بعض شيوخنا: لعل
~~النهي منصرف إلى من أتى أصحابه بماء فبادر بشربه قائما قبلهم استبدادا به
~~وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا. قال: وأيضا فإن الحديث تضمن المنع من
~~الاكل قائما، ولا خلاف في جواز الأكل قائما، قال: والذي يظهر لي أن أحاديث
~~شربه قائما يدل على الجوا، وأحاديث النهي تحمل على الاستحباب والحث على ما
~~هو أولى وأكمل، قال: ويحمل الامر بالقئ على أن الشرب قائما يحرك. خلطا يكون
~~القئ دواءه، ويؤيده قول النخعي: إنما نهى عن ذلك لداء البطن. وقد تكلم عياض
~~على أحاديث النهي وقال: إن مسلما أخرج حديث أبي سعيد، وحديث أنس من طريق
~~قتادة، وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث، قال:
~~واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة له. وأما
~~حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ms3618 ولا يتحمل منه مثل هذا لمخالفة غيره
~~له، والصحيح أنه موقوف انتهى، ملخصا.
# قال النووي ما ملخصه: هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال
~~فيها أقوالا باطلة وزاد: حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها، ولا وجه لإشاعة
~~الغلطات، بل يذكر الصواب ويشار إلى التحذير عن الغلط، وليس في الأحاديث
~~إشكال PageV09P081
# ولا فيها ضعف، بل الصواب أن النهي فيها محمول على التنزيه، وشربه قائما
~~لبيان الجواز . وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط فإن النسخ لا يصار إليه
~~مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ، وفعله صلى الله عليه وآله وسلم لبيان
~~الجواز لا يكون في حقه مكروها أصلا، فإنه كان يفعل الشئ للبيان مرة أو
~~مرات، ويواظب على الأفضل والامر بالاستقاء محمول على الاستحباب، فيستحب لمن
~~يشرب قائما أن يستقئ لهذا الحديث الصحيح، فإن الامر إذا تعذر حمله على
~~الوجوب يحمل على الاستحباب. وأما قول عياض: لا خلاف بين أهل العلم أن من
~~شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ، وأشار به إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى
~~إشارته، وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنع من الاستحباب، فمن ادعى
~~منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف، وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات
~~والدعاوى والترهات. قال الحافظ: ليس في كلام عياض التعرض للاستحباب أصلا،
~~بل ونقل الاتفاق المذكور إنما هو في كلام المازري كما مضى. وأما تضعيف عياض
~~للأحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه قال: فأما إشارته إلى تضعيف حديث
~~أنس بكون قتادة مدلسا فيجاب عنه بأنه صرح في نفس هذا الحديث بما يقتضي
~~السماع فإنه قال: قلنا لأنس فالاكل الخ، وأما تضعيف حديث أبي سعيد بأن أبا
~~عباس غير مشهور فهو قول سبق إليه ابن المديني لأنه لم يرو عنه إلا قتادة،
~~لكن وثقه الطبري وابن حبان، ودعواه اضطرابه مردودة، فقد تابعه الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة كما رواه أحمد وابن حبان ، فالحديث بمجموع طرقه
~~صحيح. قال النووي والعراقي في شرح الترمذي: إن قوله فمن نسي لا مفهوم ms3619 له،
~~بل يستحب ذلك للعامد أيضا بطريق الأولى، وإنما خص الناسي بالذكر لكون
~~المؤمن لا يقع ذلك منه بعد النهي غالبا إلا نسيانا. قال القرطبي في المفهم:
~~لم يصر أحد إلى أن النهي فيه للتحريم، وإن كان القول به جاريا على أصول
~~الظاهرية، وتعقب بأن ابن حزم منهم جزم بالتحريم، وتمسك من لم يقل بالتحريم
~~بالأحاديث المذكورة في الباب. (وفي الباب) عن سعد بن أبي وقاص أخرجه
~~الترمذي. وعن عبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني. وعن أنس أخرجه البزار
~~والأثرم. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه الترمذي وحسنه وعن عائشة
~~أخرجه البزار وأبو علي الطوسي في الاحكام. وعن أم سليم أخرجه PageV09P082
# ابن شاهين. وعن عبد الله بن السائب أخرجه ابن أبي حاتم، وثبت الشرب قائما
~~عن عمر أخرجه الطبري. وفي الموطأ: أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما،
~~وكان سعد وعائشة لا يريان بذلك بأسا، وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين
~~وسلك العلماء في ذلك مسالك. أحدها: الترجيح وأن أحاديث الجواز أثبت من
~~أحاديث النهي، وهذه طريقة أبي بكر الأثرم فقال: حديث أنس يعني في النهي جيد
~~الاسناد، ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال: ولا يلزم من كون
~~الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا يكون الذي
~~يقابله أقوى، لأن الثبت قد يروي من هو دونه الشئ فيرجح عليه، فقد رجح نافع
~~على سالم في بعض الأحاديث عن ابن عمر، وسالم مقدم على نافع في التثبت، وقدم
~~شريك على الثوري في حديثين، وسفيان مقدم عليه في جملة أحاديث. ويروى عن أبي
~~هريرة أنه قال: لا بأس بالشرب قائما، قال: فدل على أن الرواية عنه في النهي
~~ليست بثابتة وإلا لما قال لا بأس به قال: ويدل على وهانة أحاديث النهي أيضا
~~اتفاق العلماء على أنه ليس على أحد شرب أن يستقئ. المسلك الثاني: دعوى
~~النسخ وإليها جنح الأثرم وابن شاهين فقررا أن أحاديث النهي على تقدير
~~ثبوتها منسوخة بأحاديث ms3620 الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة
~~والتابعين بالجواز وقد عكس ابن حزم فادعى نسخ أحاديث الجواز بأحاديث النهي
~~متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل. وأحاديث النهي مقررة لحكم الشرع، فمن
~~ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان، فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال.
# وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حجة الوداع، كما تقدم ذكره في حديث الباب عن ابن عباس، وإذا كان
~~ذلك الآخر من فعله صلى الله عليه وآله وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل
~~الخلفاء الراشدين. المسلك الثالث: الجمع بين الاخبار بضرب من التأويل قال
~~أبو الفرج الثقفي: المراد بالقيام هنا المشي يقال: قمت في الامر إذا مشيت
~~فيه، وقمت في حاجتي إذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالى : * (إلا ما دمت
~~عليه قائما) * أي مواظبا بالمشي عليه. وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل
~~النهي على من لم يسم عند شربه، وهذا إن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم
~~يسلم له في بقيتها وسلك آخرون في الجمع يحمل أحاديث النهي على كراهة
~~التنزيه، وأحاديث الجواز على بيانه، وهي طريقة الخطابي وابن بطال في آخرين
~~قال PageV09P083
# الحافظ: وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض وقد أشار الأثرم
~~إلى ذلك آخرا فقال: إن ثبتت الكراهة حملت على الارشاد والتأديب لا على
~~التحريم، وبذلك جزم الطبري وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما
~~ثم جوزه لبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك بيانا واضحا، فلما تعارضت
~~الاخبار في ذلك جمعنا بينها بهذا. وقيل: إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة
~~الطب مخافة وقوع ضرر به، فإن الشرب قاعدا أمكن وأبعد من الشرق، وحصول الوجع
~~في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد لا يأمن منه من شرب قائما. قوله: شرب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قائما من زمزم في رواية لابن ماجة من وجه آخر عن
~~عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف أنه ما كان حينئذ إلا ms3621 راكبا. وعند أبي داود من
~~وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طاف على بعيره ثم
~~أناخ بعد طوافه فصلى ركعتين فلعله حينئذ شرب من زمزم قبل أن يعود إلى بعيره
~~ويخرج إلى الصفا، بل هذا هو الذي يتعين المصير إليه، لأن عمدة عكرمة في
~~إنكاره كونه شرب قائما إنما هو ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~طاف على بعيره وخرج إلى الصفا على بعيره وسعى كذلك، لكن لا بد من تخلل
~~ركعتي الطواف بين ذلك، وقد ثبت أنه صلاهما على الأرض، فما المانع من كونه
~~شرب حينئذ من سقاية زمزم قائما كما حفظه الشعبي عن ابن عباس. قوله:
# في رحبة الكوفة الرحبة بفتح الراء المهملة وفتح الموحدة المكان المتسع،
~~والرحب بسكون المهملة المتسع أيضا. قال الجوهري: ومنه أرض رحبة أي متسعة،
~~ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته. قال ابن التين، فعلى هذا يقرأ الحديث
~~بالسكون، ويحتمل أنها صارت رحبة الكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرأ بالتحريك
~~وهذا هو الصحيح. قوله: صنع كما صنعت أي من الشرب قائما، وصرح به الإسماعيلي
~~في روايته فقال: شرب فضلة وضوئه قائما كما شربت.
# وعن أبي سعيد: قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن اختناث
~~الأسقية أن يشرب من أفواهها متفق عليه. وفي رواية: واختناثها أن يقلب رأسها
~~ثم يشرب منه أخرجاه. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى أن يشرب من في السقاء رواه البخاري وأحمد. وزياد قال أيوب: فأنبئت أن
~~رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية. وعن ابن عباس قال: نهى رسول الله
~~PageV09P084
# صلى الله عليه وآله وسلم عن الشرب من في السقاء رواه الجماعة إلا مسلما.
# وعن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما فقمت إلى فيها فقطعته
~~رواه ابن ماجة والترمذي وصححه. وعن أم سليم قالت: دخل علي ms3622 رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فاها
~~فإنه لعندي رواه أحمد.
# حديث أم سليم أخرجه أيضا ابن شاهين والترمذي في الشمائل، والطبراني
~~والطحاوي في معاني الآثار. (وفي الباب) عن عبد الله بن أنيس عند أبي داود
~~والترمذي قوله: عن اختناث الأسقية بالخاء المعجمة ثم المثناة من فوق بعدها
~~نون وبعد الألف مثلثة افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو
~~في الأصل الانطواء والتكسر والانثناء. والأسقية جمع سقاء والمراد به المتخذ
~~من الأدم صغيرا كان أو كبيرا، وقيل القربة قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة،
~~والسقاء لا يكون إلا صغيرا. قوله: واختناثها الخ هو مدرج وقد جزم الخطابي
~~أن تفسير الاختناث من كلام الزهري. قوله: وزاد فقال أيوب الخ، هذه الزيادة
~~زادها أيضا ابن أبي شيبة ولفظه: شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه حيتان فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك وكذا أخرجه الإسماعيلي. قوله: من
~~في السقاء قال النووي: اتفقوا على أن النهي هنا للتنزيه لا للتحريم كذا قال
~~وفي الاتفاق نظر، نقل ابن التين وغيره عن مالك أنه أجاز الشرب من أفواه
~~القرب وقال:
# لم يبلغني فيه نهي. قال الحافظ: لم أر في شئ من الأحاديث المرفوعة ما يدل
~~على الجواز إلا من فعله صلى الله عليه وآله وسلم، وأحاديث النهي كلها من
~~قوله فهي أرجح، وإذا نظرنا إلى علة النهي عن ذلك فإن جميع ما ذكره العلماء
~~في ذلك يقتضي أنه مأمون منه صلى الله عليه وآله وسلم أما أولا فلعصمته وطيب
~~نكهته، وأما دخول شئ في فم الشارب، فهو يقتضي أنه لو ملا السقاء وهو يشاهد
~~الماء الذي يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم شرب منه لم يتناوله النهي. وقد
~~أخرج الحاكم من حديث عائشة بسند قوي بلفظ: نهى أن يشرب من في السقاء لأن
~~ذلك ينتنه وهذا يقتضي أن يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل السقاء أو
~~باشر بفمه ms3623 باطن السقاء، أما من صب من الفم إلى داخل فمه من PageV09P085
# غير مماسة فلا. ومن جملة ما علل به النهي أن الذي يشرب من فم السقاء قد
~~يغلبه الماء فينصب منه أكثر من حاجته فلا بأس أن يشرق به أو يبل ثيابه. قال
~~ابن العربي:
# واحدة من هذه العلل تكفي في ثبوت الكراهة، وبمجموعها تقوي الكراهة جدا.
~~قال ابن أبي جمرة: الذي يقتضيه الفقه أنه لا يبعد أن يكون النهي لمجموع هذه
~~الأمور، وفيها ما يقتضي الكراهة، وفيها ما يقتضي التحريم. والعادة في مثل
~~ذلك ترجيح ما يقتضي التحريم. وقد جزم ابن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل
~~أحاديث الرخصة على أصل الإباحة. وأطلق أبو بكر الأثرم صاحب أحمد أن أحاديث
~~النهي ناسخة للإباحة، لأنهم كانوا أولا يفعلون ذلك حتى وقع دخول الحية في
~~بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز. قال العراقي: لو فرق بين ما يكون
~~لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناء ولم يتمكن من
~~التناول بكفه فلا كراهة حينئذ، وعلى هذا تحمل الأحاديث المذكورة، وبين ما
~~يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي. قال الحافظ: ويؤيده أن أحاديث
~~الجواز كلها فيها أن القربة كانت معلقة، والشرب من القربة المعلقة أخص من
~~الشرب من مطلق القربة، ولا دلالة في إخبار الجواز على الرخصة مطلقا بل على
~~تلك الصورة وحدها، وحملها على حالة الضرورة جمعا بين الخبرين أولى من حملها
~~على النسخ والله أعلم. قال: وقد سبق ابن العربي أن ما أشار إليه العراقي
~~فقال: ويحتمل أن يكون شربه صلى الله عليه وآله وسلم في حال ضرورة إما عند
~~الحرب وإما عند عدم الاناء أو مع وجوده، لكن لا يمكن تفريغ السقاء في
~~الاناء، ثم قال: ويحتمل أن يكون شرب من أداوة، والنهي محمول على ما إذا
~~كانت القربة كبيرة لأنها مظنة وجود الهوام قال الحافظ : والقربة الصغيرة لا
~~يمتنع وجود شئ من الهوام، فيها، والضرر يحصل به ولو كان حقيرا اه.
# وقد عرفت ms3624 أن كبشة وأم سليم صرحتا بأن ذلك كان في البيت وهو مظنة وجود
~~الآنية، وعلى فرض عدمها فأخذ القربة من مكانها وإنزالها والصب منها إلى
~~الكفين أو أحدهما ممكن، فدعوى أن تلك الحالة ضرورية لم يدل عليها دليل، ولا
~~شك أن الشرب من القربة المعلقة أخص من الشرب مطلقا، ولكن لا فرق في تجويز
~~العذر وعدمه بين المعلقة وغيرها، وليست المعلقة مما يصاحبها العذر دون
~~غيرها حتى يستدل بالشرب منها على اختصاصه بحال الضرورة، وعلى كل حال
~~فالدليل أخص من الدعوى، فالأولى الجمع بين الأحاديث PageV09P086
# بحمل الكراهة على التنزيه ويكون شربه صلى الله عليه وآله وسلم بيانا
~~للجواز.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شرب لبنا فمضمض وقال
~~إن له دسما رواه أحمد والبخاري. وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى
~~الاعرابي وقال: الأيمن فالأيمن رواه الجماعة إلا النسائي. وعن سهل بن سعد
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن
~~يساره الأشياخ فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ فقال الغلام: والله يا
~~رسول الله لا آثرت بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في يده متفق عليه. وعن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~ساقي القوم آخرهم شربا رواه ابن ماجة والترمذي وصححه.
# حديث أبي قتادة أخرجه أيضا أبو داود قال المنذري: ورجال إسناده ثقات وقد
~~أخرج مسلم في حديث أبي قتادة الأنصاري الطويل قلت لا أشرب حتى يشرب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: إن الساقي آخرهم. قوله: فمضمض فيه
~~مشروعية المضمضة بعد شراب اللبن. وقد روى أبو جعفر الطبري من طريق عقيل عن
~~ابن شهاب بلفظ: تمضمضوا من شرب اللبن والعلة الدسومة الكائنة في اللبن
~~والتعليل بذلك يشعر بأن ما كان له دسومة من مأكول أو مشروب ms3625 فإنها تشرع له
~~المضمضة. قوله: قد شيب بماء أي مزج بالماء وإنما كانوا يمزجونه بالماء لأن
~~اللبن يكون عند حلبه حارا وتلك البلاد في الغالب حارة، فكانوا يمزجونه
~~بالماء لذلك. قوله:
# ثم أعطى الاعرابي وقال: الأيمن فالأيمن يجوز أن يكون قوله الأيمن مبتدأ
~~خبره محذوف أي الأيمن مقدم أو أحق، ويجوز أن يكون منصوبا على تقدير قدموا
~~الأيمن أو أعطوا. وفيه دليل على أنه يقدم من على يمين الشارب في الشرب وهلم
~~جرا وهو مستحب عند الجمهور. وقال ابن حزم، يجب ولا فرق بين شراب اللبن
~~وغيره كما في حديث سهل بن سعد وغيره. ونقل عن مالك، أنه خصه بالماء، قال
~~ابن عبد البر: لا يصح عن مالك. وقال عياض: يشبه أن يكون مراده أن السنة
~~ثبتت نصافي الماء خاصة، وتقديم الأيمن في غير شرب الماء يكون بالقياس قال
~~ابن العربي: كان PageV09P087
# اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل إنه لا يملك بخلاف سائر المشروبات، ومن
~~ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته؟ اه. ولا يخفى أن حديث أنس
~~نص في اللبن. وحديث سهل بن سعد يعم الماء وغيره، فتأويل قول مالك بأن السنة
~~ثبتت في الماء لا يصح. قوله: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ظاهر في أنه لو أذن له
~~لأعطاهم، ويؤخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل على ما اشتهر من أنه لا
~~إيثار بالقرب.
# وعبارة إمام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها،
~~وقد يقال:
# إن القرب أعم من العبادة. وقد أورد على هذه القاعدة تجويز جذب واحد من
~~الصف الأول ليصلي معه، فإن خروج المجذوب من الصف الأول لقصد تحصيل فضيلة
~~للجاذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته، ويمكن الجواب بأنه لا إيثار
~~إذ حقيقة الايثار إعطاء ما استحقه لغيره، وهذا لم يعط الجاذب شيئا وإنما
~~رجح مصلحته، لأن مساعدة الجاذب على تحصيل مقصوده ليس فيها إعطاؤه ما كان
~~يحصل للمجذوب لو لم يوافقه. قوله: فتله بفتح المثناة ms3626 من فوق وتشديد اللام
~~أي وضعه. وقال الخطابي: وضعه بعنف. وأصله من الرمي على التل وهو المكان
~~العالي المرتفع، ثم استعمل في كل شئ رمي به وفي كل إلقاء. وقيل: هو من
~~التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين وآخره لام وهو العنق. ومنه
~~وتله للجبين أي صرعه فألقى عنقه وجعل جبينه إلى الأرض، والتفسير الأول أليق
~~بمعنى حديث الباب، وقد أنكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف. وظاهر هذا
~~أن تقديم الذي على اليمين ليس لمعنى فيه بل لمعنى من جهة اليمين وهو فضلها
~~على جهة اليسار، فيؤخذ منه أن ذلك ليس ترجيحا لمن هو على اليمين بل هو
~~ترجيح لجهة اليمين، وقد يعارض حديث أنس وسهل المذكورين، حديث سهل بن أبي
~~حثمة الذي تقدم في القسامة بلفظ: كبر كبر. وكذلك حديث ابن عباس الذي أخرجه
~~أبو يعلى بسند قوي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سقي
~~قال: ابدأوا بالأكبر ويجمع بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين
~~إما بين يدي الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه. قال ابن المنير، يؤخذ من هذا
~~الحديث أنها إذا تعارضت فضيلة الفاضل وفضيلة الوظيفة اعتبرت فضيلة الوظيفة.
~~قوله: ساقي القوم آخرهم شربا فيه دليل على أنه يشرع لمن تولى سقاية قوم أن
~~يتأخر في الشرب حتى يفرغوا عن آخرهم، وفيه إشارة إلى أن كل من ولي من أمور
~~المسلمين PageV09P088
# شيئا يجب عليه تقديم إصلاحهم على ما يخص نفسه، وأن يكون غرضه إصلاح
~~حالهم، وجر المنفعة إليهم، ودفع المضار عنهم، والنظر لهم فل أدق أمورهم
~~وجلها، وتقديم مصلحتهم على مصلحته. وكذا من يفرق على القوم فاكهة فيبدأ
~~بسقي كبير القوم أو بمن عن يمينه إلى آخرهم وما بقي شربه، ولا معارضة بين
~~هذا الحديث وحديث ابدأ بنفسك لأن ذاك عام وهذا خاص فيبنى العام على الخاص.
# أبواب الطب باب إباحة التداوي وتركه عن أسامة بن شريك قال: جاء أعرابي
~~فقال: يا رسول الله أنتداوى؟ قال نعم فإن الله لم ms3627 ينزل داء إلا أنزل لشفاء
~~علمه من علمه وجهله من جهله رواه أحمد. وفي لفظ:
# قالت الاعراب يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: نعم عباد الله تداووا فإن
~~الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا، قالوا: يا رسول
~~الله وما هو؟ قال الهرم رواه ابن ماجة وأبو داود والترمذي وصححه. وعن جابر:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء
~~برئ بإذن الله تعالى رواه أحمد ومسلم. وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من
~~علمه وجهله من جهله رواه أحمد. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء رواه أحمد والبخاري وابن
~~ماجة. وعن أبي خزامة قال: قلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء
~~نتداوى به؟ وتقاة نتقيها؟ هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله
~~رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال: حديث حسن ولا يعرف لأبي خزامة غير هذا
~~الحديث. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يدخل الجنة
~~من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون
~~وعلى ربهم يتوكلون. وعن ابن عباس: أن امرأة سوداء أتت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالت: إني أصرع وإني PageV09P089
# أتكشف فادع الله لي، قال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن
~~يعافيك، فقالت: أصبر، وقالت: إنا أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها
~~متفق عليهما.
# حديث أسامة أخرجه أيضا النسائي والبخاري في الأدب المفرد، وصححه أيضا ابن
~~خزيمة والحاكم. وحديث ابن مسعود أخرجه أيضا النسائي وصححه ابن حبان
~~والحاكم. وحديث أبي خزامة وهو بمعجمة مكسورة وزاي خفيفة أخرجه أيضا الترمذي
~~من طريقين: إحداهما عن ابن أبي عمر عن سفيان عن الزهري عن ms3628 أبي خزامة عن
~~أبيه، والثانية عن سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان عن الزهري عن ابن أبي خزامة
~~عن أبيه. قال: وقد روي عن ابن عيينة كلتا الروايتين. وقال بعضهم: عن أبي
~~خزامة عن أبيه. وقال بعضهم: عن ابن أبي خزامة عن أبيه. قال: وقد روى هذا
~~الحديث غير ابن عيينة عن الزهري عن أبي خزامة عن أبيه وهذا أصح، ولا يعرف
~~لأبي خزامة عن أبيه غير هذا الحديث اه كلامه. وقد صرح بأنه حديث حسن وهو
~~كما قال. قوله: فإن الله لم ينزل داء المراد بالانزال إنزال علم ذلك على
~~لسان الملك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مثلا أو المراد به التقدير.
~~قوله: عباد الله تداووا لفظ الترمذي قال: نعم يا عباد الله تداووا والداء
~~والدواء كلاهما بفتح الدال المهملة بالمد، وحكي كسر دال الدواء. قوله:
~~والهرم استثناه لكونه شبيها بالموت، والجامع بينهما تقضي الصحة أو لقربه من
~~الموت أو إفضائه إليه. ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا والتقدير: لكن
~~الهرم لا دواء له. وفي لفظ: إلا السام بمهملة مخففا وهو الموت، ولعل
~~التقدير إلا داء السام أي المرض الذي قدر على صاحبه الموت. قوله: علمه من
~~علمه فيه إشارة إلى أن بعض الأدوية لا يعلمه كل واحد (وفي أحاديث الباب)
~~كلها إثبات الأسباب، وأن ذلك لا ينافي التوكل على الله لمن اعتقد أنها بإذن
~~الله وبتقديره، وأنها لا تنجع بذواتها بل بما قدره الله فيها، وأن الدواء
~~قد ينقلب داء إذا قدر الله ذلك وإليه الإشارة في حديث جابر حيث قال بإذن
~~الله، فمدار ذلك كله على تقدير الله وإرادته، والتداوي لا ينافي التوكل،
~~كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب، وكذلك تجنب المهلكات
~~والدعاء بالعافية ودفع المضار وغير ذلك. قوله: وجهله من جهله فيه دليل على
~~أنه لا بأس بالتداوي لمن PageV09P090
# كان به داء، قد اعترف الأطباء بأنه لا دواء له وأقروا بالعجز عنه. قوله:
~~رقى نسترقيها الخ، سيأتي الكلام على الرقية. قوله: وتقاة نتقيها أي ms3629 ما نتقي
~~به ما يرد علينا من الأمور التي لا نريد وقوعها بنا. قوله: قال هي من قدر
~~الله أي لا مخالفة بينهما لأن الله هو الذي خلق تلك الأسباب وجعل لها خاصية
~~في الشفاء. قوله:
# لا يسترقون الخ، سيأتي الكلام على الرقية والكي. وأما التطير فهو من
~~الطيرة بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية وقد تسكن وهي التشاؤم
~~بالشئ، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه.
~~(والأحاديث) في الطيرة متعارضة وقد وضعت فيها رسالة مستقلة. وقد استدل بهذا
~~الحديث والذي بعده على أنه يكره التداوي.
# وأجيب عن ذلك بأجوبة. قال النووي لا مخالفة بل المدح في ترك الرقي المراد
~~بها الرقي التي هي من كلام الكفار، والرقى المجهولة والتي بغير العربية وما
~~لا يعرف معناه، فهذه مذمومة لاحتمال أن معناه كفر أو قريب منه أو مكروه،
~~وأما الرقي بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة، ومنهم
~~من قال في الجمع بين الحديثين أن الواردة في ترك الرقي للأفضلية وبيان
~~التوكل وفي فعل الرقي لبيان الجواز مع أن تركها أفضل، وبهذا قال ابن عبد
~~البر وحكاه عمن حكاه والمختار الأول. وقد نقلوا الاجماع على جواز الرقي
~~بالآيات وأذكار الله تبارك وتعالى. قال المازري: جميع الرقي جائزة إذا كانت
~~بكتاب الله أو بذكره، ومنهي عنها إذا كانت باللغة العجمية أو بما لا يدرى
~~معناه لجواز أن يكون فيه كفر. وقال الطبري والمازري وطائفة: أنه محمول على
~~من يعتقد أن الأدوية تنفع بطبعها كما كان أهل الجاهلية يعتقدون. قال عياض:
~~الحديث يدل على أن للسبعين ألفا مزية على غيرهم، وفضيلة انفردوا بها عمن
~~يشاركهم في أصل الفضل والديانة، ومن كان يعتقد أن الأدوية تؤثر بطبعها أو
~~يستعمل رقى أهل الجاهلية ونحوها فليس مسلما فلم يسلم هذا الجواب. وأجاب
~~الداودي وطائفة أن المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية
~~وقوع الداء وأما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء. فلا. وأجاب الحليمي بأنه
~~يحتمل أن يكون ms3630 المراد بهؤلاء المذكورين في الحديث من غفل عن أحوال الدنيا
~~وما فيها من الأسباب المعدة لدفع العوارض، فهم لا يعرفون الاكتواء ولا
~~الاسترقاء، وليس لهم ملجأ فيما يعتريهم إلا الدعاء والاعتصام بالله والرضا
~~بقضائه، فهم PageV09P091
# غافلون عن طب الأطباء ورقى الرقاة، ولا يخشون من ذلك شيئا. وأجاب الخطابي
~~ومن تبعه بأن المراد بترك الرقي والكي الاعتماد على الله في دفع الداء
~~والرضا بقدره لا القدح في جواز ذلك وثبوت وقوعه في الأحاديث الصحيحة. وعن
~~السلف الصالح لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من تعاطي الأسباب. قال ابن
~~الأثير:
# هذا من صفة الأولياء المعرضين عن الدنيا وأسبابها وعلاقتها وهؤلاء هم
~~خواص الأولياء، ولا يرد عليه وقوع مثل ذلك من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فعلا وأمرا، لأنه كان في أعلى مقامات العرفان ودرجات التوكل، فكان ذلك
~~منه للتشريع وبيان الجواز، ومع ذلك فلا ينقص من توكله لأنه كان كامل التوكل
~~يقينا، فلا يؤثر فيه تعاطي الأسباب شيئا بخلاف غيره ولو كان كثير التوكل
~~فكان من ترك الأسباب وفوض وأخلص أرفع مقاما. قال الطبري: قيل لا يستحق اسم
~~التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف من شئ البتة حتى السبع الضاري والعدو
~~العادي، ولا يسعى في طلب رزقه ولا في مداواة ألم. والحق من وثق بالله وأيقن
~~أن قضاءه عليه ماض لم يقدح في توكله تعاطيه الأسباب اتباعا لسنته وسنة
~~رسوله، فقد ظاهر صلى الله عليه وآله وسلم بين درعين، ولبس على رأسه المغفر،
~~وأقعد الرماة على فم الشعب، وخندق حول المدينة، وأذن في الهجرة إلى الحبشة
~~وإلى المدينة وهاجر هو، وتعاطى أسباب الأكل والشرب ، وأدخر لأهله قوتهم،
~~ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء، وهو كان أحق الخلق أن يحصل له ذلك، وقال
~~للذي سأله: أيعقل ناقته أو يتوكل؟ أعقلها وتوكل.
# فأشار إلى أن الاحتراز لا يدفع التوكل. قوله: فقالت إني أصرع الصرع نعوذ
~~بالله منه علة تمنع الأعضاء الرئيسة عن استعمالها منعا غير تام، وسببه ريح
~~غليظة تنحبس في منافذ ms3631 الدماغ أو بخار ردئ يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد
~~يتبعه تشنج في الأعضاء ويقذف المصروع بالزبد لغلظ الرطوبة، وقد يكون الصرع
~~من الجن ويقع من النفوس الخبيثة منهم، إما لاستحسان بعض الصور الإنسية،
~~وإما لايقاع الأذية به، والأول هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه.
~~والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته، ولا يعرف له علاج إلا بجذب الأرواح
~~الخيرة العلوية لدفع آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطيل أفعالها، وممن نص
~~على ذلك بقراط فقال بعد ذكر علاج المصروع: إنما ينفع في الذي سببه أخلاط،
~~وأما الذي يكون من PageV09P092
# الأرواح فلا. قوله: وأني أتكشف بمثناة من فوق وتشديد الشين المعجمة من
~~التكشف وبالنون الساكنة المخففة من الانكشاف، والمراد أنها خشيت أن تظهر
~~عورتها وهي لا تشعر. وفيه أن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة، وأن الاخذ
~~بالشدة أفضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام
~~الشدة، وفيه دليل على جواز ترك التداوي، وأن التداوي بالدعاء مع الالتجاء
~~إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير، ولكن إنما ينجع بأمرين: أحدهما
~~من جهة العليل وهو صدق القصد ، والآخر من جهة المداوي وهو توجه قلبه إلى
~~الله وقوته بالتقوى والتوكل على الله تعالى.
# باب ما جاء في التداوي بالمحرمات عن وائل بن حجر أن طارق بن سويد الجعفي:
~~سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال: إنما أصنعها
~~للدواء، قال: إنه ليس بدواء ولكنه داء رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~وصححه. وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه
~~أبو داود. وقال ابن مسعود في المسكر: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
~~عليكم ذكره البخاري.
# وعن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الدواء
~~الخبيث يعني السم رواه أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي. وقال الزهري في
~~أبوال الإبل: قد كان ms3632 المسلمون يتداوون بها فلا يرون بها بأسا رواه البخاري.
~~حديث أبي الدرداء في إسناده إسماعيل بن عياش، قال المنذري: وفيه مقال
~~انتهى. وقد عرفت غير مرة أنه إذا حدث عن أهل الشام فهو ثقة وإنما يضعف في
~~الحجازيين، وهو هاهنا حدث عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي وهو شامي، ذكره ابن
~~حبان في الثقات عن أبي عمران الأنصاري مولى أم الدرداء وقائدها وهو أيضا
~~شامي. قوله ليس بدواء ولكنه داء فيه التصريح بأن الخمر ليست بدواء، فيحرم
~~PageV09P093
# التداوي بها كما يحرم شربها، وكذلك سائر الأمور النجسة أو المحرمة، وإليه
~~ذهب الجمهور. قوله: ولا تتداووا بحرام أي لا يجوز التداوي بما حرمه الله من
~~النجاسات وغيرها مما حرمه الله ولو لم يكن نجسا. قال ابن رسلان في شرح
~~السنن: والصحيح من مذهبنا يعني الشافعية جواز التداوي بجميع النجاسات سوى
~~المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث أمرهم صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالشرب من أبوال الإبل للتداوي. قال: (وحديث الباب) محمول على عدم الحاجة
~~بأن يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات. قال البيهقي:
~~هذان الحديثان إن صحا محمولان على النهي عن التداوي بالمسكر والتداوي
~~بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين انتهى. ولا يخفى ما
~~في هذا الجمع من التعسف، فإن أبوال الإبل الخصم يمنع اتصافها بكونها حراما
~~أو نجسا، وعلى فرض التسليم فالواجب الجمع بين العام وهو تحريم التداوي
~~بالحرام وبين الخاص وهو الاذن بالتداوي بأبوال الإبل بأن يقال: يحرم
~~التداوي بكل حرام إلا أبوال الإبل، هذا هو القانون الأصولي. قوله: عن
~~الدواء الخبيث ظاهره تحريم التداوي بكل خبيث والتفسير بالسم مدرج لا حجة
~~فيه، ولا ريب أن الحرام والنجس خبيثان قال الماوردي وغيره: السموم على
~~أربعة أضرب منها ما يقتل كثيره وقليله، فأكله حرام للتداوي ولغيره لقوله
~~تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * (آل عمران: 75) ومنها ما يقتل
~~كثيره دون قليله، فأكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره، والقليل منه إن
~~كان مما ينفع في ms3633 التداوي جاز أكله تداويا، ومنها ما يقتل في الأغلب وقد
~~يجوز أن لا يقتل فحكمه كما قبله، ومنها ما لا يقتل في الأغلب وقد يجوز أن
~~يقتل، فذكر الشافعي في موضع إباحة أكله وفي موضع تحريم أكله، فجعله بعض
~~أصحابه على حالين، فحيث أباح أكله فهو إذا كان للتداوي، وحيث حرم أكله فهو
~~إذا كان غير منتفع به في التداوي.
# باب ما جاء في الكي عن جابر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى أبي بن كعب PageV09P094
# طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه رواه أحمد ومسلم. وعن جابر أيضا: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله مرتين رواه ابن ماجة
~~ومسلم بمعناه.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة
~~رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب. وعن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل رواه أحمد
~~وابن ماجة والترمذي وصححه. وعناب عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنهى أمتي
~~عن الكي رواه أحمد والبخاري وابن ماجة. وعن عمران بن حصين: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الكي فاكتوينا فما أفلحن ولا نجعن رواه
~~الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي وقال: فما أفلحنا ولا أنجعنا.
# حديث أنس أخرجه الترمذي من طريق حميد بن مسعدة: حدثنا بريدة بن زريع،
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن أنس وإسناده حسن كما قال. وحديث المغيرة صححه
~~أيضا ابن حبان والحاكم. قوله: فقطع منه عرقا استدل بذلك على أن الطبيب
~~يداوي بما ترجح عنده قال ابن رسلان: وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن
~~التداوي بالأخف لا ينتقل إلى ما فوقه، فمتى أمكن التداوي بالغذاء لا ينتقل
~~إلى الدواء، ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب، ومتى أمكن بالدواء لا ms3634
~~يعدل إلى الحجامة، ومتى أمكن بالحجامة لا يعدل إلى قطع العرق. وقد روي ابن
~~عدي في الكامل من حديث عبد الله بن جواد: قطع العروق مسقمة كما في الترمذي
~~وابن ماجة ترك العشاء مهرمة، وإنما كواه بعد القطع لينقطع الدم الخارج من
~~العرق المقطوع. قوله: كوى سعد بن معاذ الكي هو أن يحمى حديد وبوضع على عضو
~~معلول ليحرق ويحبس دمه ولا يخرج أو لينقطع العرق الذي خرج منه الدم. وقد
~~جاء النهي عن الكي، وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر
~~الرجل أن يداوي العلة بدواء آخر، وإنما ورد النهي حيث يقدر الرجل على أن
~~يداوي العلة بدواء آخر لأن الكي فيه تعذيب بالنار، ولا يجوز أن يعذب بالنار
~~إلا رب النار وهو الله تعالى، ولان الكي يبقى منه أثر فاحش، وهذان نوعان من
~~أنواع الكي الأربعة وهما: النهي عن الفعل وجوازه، والثالث الثناء على من
~~تركه كحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة وقد تقدم، والرابع عدم محبته
~~كحديث الصحيحين: PageV09P095
# وما أحب أن أكتوي فعدم محبته يدل على أن الأولى عدم فعله، والثناء على
~~تركه يدل على أن تركه أولى، فتبين أنه لا تعارض بين الأربعة. قال الشيخ أبو
~~محمد بن حمزة:
# علم من مجموع كلامه في الكي أن فيه نفعا وأن فيه مضرة، فلما نهى عنه علم
~~أن جانب المضرة فيه أغلب، وقريب منه إخبار الله تعالى أن في الخمر منافع ثم
~~حرمها لأن المضار التي فيها أعظم من المنافع انتهى ملخصا. قوله: من الشوكة
~~هي داء معروف كما في القاموس. قال في النهاية: هي حمرة تعلو الوجه والجسد
~~يقال منه شيك فهو مشوك، وكذلك إذا دخل في جسمه شوكة، ومنه الحديث: إذا شيك
~~فلا انتقش أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها وهو إخراجها بالنقاش.
# قوله: فقد برئ من التوكل قال في الهدى أحاديث الكي التي في هذا الباب قد
~~تضمنت أربعة أشياء: أحدها فعله. ثانيها عدم محبته. ثالثها الثناء على من
~~تركه. ms3635 رابعها النهي عنه، ولا تعارض فيها بحمد الله فإن فعله يدل على جوازه،
~~وعدم محبته لا يدل على المنع منه، والثناء على تاركيه يدل على أن تركه
~~أفضل، والنهي عنه إما على سبيل الاختيار من دون علة أو عن النوع الذي يحتاج
~~معه إلى كي انتهى. وقيل:
# الجمع بين هذه الأحاديث أن المنهي عنه هو الاكتواء ابتداء قبل حدوث العلة
~~كما يفعله الأعاجم، والمباح هو الاكتواء بعد حدوث العلة. قوله: في شرطة
~~محجم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم. قوله: أو شربة عسل قال في
~~الفتح: العسل يذكر ويؤنث وأسماؤه تزيد على المائة، وفيه من المنافع ما لخصه
~~الموفق البغدادي وغيره فقالوا: يجلي الأوساخ التي في العروق والأمعاء ويدفع
~~الفضلات ويغسل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح أفواه العروق ويشد
~~المعدة والكبد والكلى والمثانة، وفيه تحليل للرطوبات أكلا وطلاء وتغذية،
~~وفيه حفظ للمعجونات، وإذهاب لكيفية الأدوية المستكرهة، وتنقية للكبد
~~والصدر، وإدرار البول والطمس، وينفع للسعال الكائن من البلغم والأمزجة
~~الباردة، وإذا أضيف إليه الخل نفع أصحاب الصفراء، ثم هو غذاء من الأغذية،
~~ودواء من الأدوية، وشراب من الأشربة، وحلوا من الحلاوات، وطلاء من الأطلية،
~~ومفرح من المفرحات. ومن منافعه أنه إذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش
~~الحيوان، وإذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب، وإذا جعل فيه اللحم
~~الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر، وكذا الخيار والقرع والباذنجان PageV09P096
# والليمون ونحو ذلك، وإذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصئبان، وطول
~~الشعر وحسنه ونعمه، وإن اكتحل به جلا ظلمة البصر، وإن استن به صقل الأسنان
~~وحفظ صحتها، وهو عجيب في حفظ جثة الموتى فلا يسرع إليها البلا، وهو مع ذلك
~~مأمون الغائلة قليل المضرة، ولم يكن يعول قدماء الأطباء في الأدوية المركبة
~~إلا عليه، ولا ذكر للسكر في أكثر كتبها أصلا. وقد أخرج أبو نعيم في الطب
~~النبوي بسند ضعيف من حديث أبي هريرة رفعه وابن ماجة بسند ضعيف من حديث جابر
~~رفعه من لعق العسل ثلاث غدوات من ms3636 كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء. قوله:
~~وأنهى أمتي عن الكي قال النووي: هذا الحديث من بديع الطب عند أهله لأن
~~الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية أو بلغمية، فإن كانت دموية
~~فشفاؤها إخراج الدم، وإن كانت من الثلاثة الباقية فشفاؤها بالاسهال بالمسهل
~~اللائق بكل خلط منها، فكأنه نبه صلى الله عليه وآله وسلم بالعسل على
~~المسهلات، وبالحجامة على إخراج الدم بها، وبالفصد ووضع العلق وما في
~~معناها، وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر
~~الطب الكي، والنهي عنه إشارة إلى تأخير العلاج بالكي حتى يضطر إليه لما فيه
~~من استعجال الألم الشديد في دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكي. قوله: نهى
~~عن الكي فاكتوينا قال ابن رسلان، هذه الرواية فيها إشارة إلى أنه يباح الكي
~~عند الضرورة بالابتلاء بالأمراض المزمنة التي لا ينجع فيها إلا الكي ويخاف
~~الهلاك عند تركه، ألا تراه كوى سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه
~~الهلاك من كثرة خروجه كما يكوى من تقطع يده أو رجله، ونهى عمران بن حصين عن
~~الكي لأنه كان به باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه، فتعين أن يكون النهي
~~خاصا بمن به مرض مخوف، ولان العرب كانوا يرون أن الشافي لما لا شفاء له
~~بالدواء هو الكي، ويعتقدون أن من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لأجل هذه النية
~~فإن الله تعالى هو الشافي. قال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لئلا يعتل
~~فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه
~~والثاني كي الجرح إذا لم ينقطع دمه بإحراق ولا غيره والعضو إذا قطع ففي هذا
~~الشفاء بتقدير الله، وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح ويجوز أن
~~لا ينجح فإنه إلى الكراهة أقرب. وقد PageV09P097
# تضمنت (أحاديث الكي) أربعة أنواع كما تقدم. قوله: فما أفلحن ولا أنجحن
~~هكذا الرواية الصحيحة بنون الإناث فيهما، يعني تلك الكيات التي اكتويناهن
~~وخالفنا ms3637 النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فعلهن، وكيف يفلح أو ينجح شئ
~~خولف فيه صاحب الشريعة؟ وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لأوجاع فما أفلحن
~~ولا أنجحن، وهو أولى من أن يكون المحذوف الفاعل على تقدير فما أفلحن الكيات
~~ولا أنجحن، لأن حذف المفعول الذي هو فضله أقوى من حذف الفاعل الذي هو عمدة.
~~ورواية الترمذي كما ذكره المصنف رحمه الله فيكون الفلاح والنجاح مسندا فيها
~~إلى المتكلم ومن معه. وفي رواية لابن ماجة: فما أفلحت ولا أنجحت بسكون تاء
~~التأنيث بعد الحاء المفتوحة.
# باب ما جاء في الحجامة وأوقاتها عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: إن كان في شئ من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة
~~عسل أو لذعة نار توافق الداء وما أحب أن أكتوي متفق عليه. وعن قتادة عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان
~~يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من احتجم
~~لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء رواه أبو داود.
# وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن خير ما
~~تحتجمون فيه يوم سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين رواه الترمذي وقال: حديث
~~حسن غريب. وعن أبي بكرة أنه كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة
~~لا يرقأ رواه أبو داود. وروي عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة
~~رواه حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد وليس إسناده بذاك. PageV09P098
# وروى الزهري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من احتجم يوم السبت
~~أو يوم الأربعاء فأصابه وضح فلا ms3638 يلوم إلا نفسه ذكره أحمد واحتج به قال أبو
~~داود:
# وقد أسند ولا يصح. وكره إسحاق بن راهويه الحجامة يوم الجمعة والأربعاء
~~والثلاثاء إلا إذا كان يوم الثلاثاء سبع عشرة من الشهر أو تسع عشرة أو إحدى
~~وعشرين.
# حديث أنس أخرجه أيضا ابن ماجة من وجه آخر وسنده ضعيف. والطريق التي رواها
~~الترمذي منها هي ما في سننه قال: حدثنا عبد القدوس بن محمد حدثنا عمرو بن
~~عاصم حدثنا همام وجرير بن حازم قالا: حدثنا قتادة عن أنس فذكره. وقال
~~النووي عند الكلام على هذا الحديث: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم وصححه الحاكم أيضا، ولكن ليس في حديث أبي داود المذكور
~~الزيادة وهي قوله: وكان يحتجم لسبع عشرة الخ. وحديث أبي هريرة سكت عنه أبو
~~داود والمنذري، وهو من رواية سعيد ابن عبد الرحمن بن عوف الجمحي عن سهيل بن
~~أبي صالح وسعيد وثقه الأكثر. ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد مذكور في
~~الباب بعده. وحديث ابن عباس أخرجه أيضا أحمد قال الحافظ: ورجاله ثقات لكنه
~~معلول انتهى. وإسناده في سنن الترمذي هكذا: حدثنا عبد بن حميد أخبره النضر
~~بن شميل حدثنا عباد بن منصور قال: سمعت عكرمة فذكره. وحديث أبي بكرة في
~~إسناده أبو بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال يحيى ابن معين ضعيف
~~ليس حديثه بشئ، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به وهو من جملة الضعفاء
~~الذين يكتب حديثهم. وحديث معقل بن يسار أشار إليه الترمذي وقد ضعف المصنف
~~إسناده ولكن شهد له ما قبله، وقد أخرجه أيضا رزين. (وفي الباب) عن ابن عمر
~~عند ابن ماجة رفعه في أثناء حديث وفيه: فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس
~~واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة
~~والسبت والأحد أخرجه من طريقين ضعيفتين، وله طريق ثالثة ضعيفة أيضا عند
~~الدارقطني في الافراد، وأخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا. ونقل الخلال عن
~~أحمد أنه كره الحجامة في الأيام ms3639 المذكورة وإن كان الحديث لم يثبت.
# وحكي أن رجلا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث، قال في
~~الفتح: ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شئ، قال حنبل بن إسحاق: كان أحمد
~~PageV09P099
# يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت. (ومن أحاديث الباب) في الحجامة
~~حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن كان في شئ
~~مما تداويتم به خير فالحجامة أخرجه أبو داود وابن ماجة. وعن سلمى خادمة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت: ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وجعا في رأسه إلا قال: احتجم، ولا وجعا في رجليه
~~إلا قال: اخضبهما أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة، وقال الترمذي: حديث
~~غريب إنما يعرف من حديث قائد. وقائد هذا هو مولى عبيد الله بن علي بن أبي
~~رافع وثقه يحيى بن معين. وقال أحمد وأبو حاتم الرازي: لا بأس به، وفي
~~إسناده أيضا عبيد الله بن علي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال ابن معين: لا بأس به. وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج بحديثه.
~~وقد أخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال: وعبيد الله بن
~~علي أصح، وقال غيره: علي بن عبيد الله بن أبي رافع لا يعرف بحال، ولم يذكره
~~أحد من الأئمة في كتاب، وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن أبي رافع هذا
~~الذي ذكرناه وقال: فانظر في اختلاف إسناده وتغير لفظه هل يجوز لمن يدعي
~~السنة أو ينسب إلى العلم أن يحتج بهذا الحديث على هذا الحال ويتخذه سنة
~~وحجة في خضاب اليد والرجل؟
# وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم احتجم على وركيه من وثء كان
~~به أخرجه أبو داود والنسائي. والوث ء بالمثلثة الوجع. قوله: أو لذعة بنار
~~بذال معجمة ساكنة وعين مهملة. اللذع هو الخفيف من حرق النار. وأما اللدغ
~~بالدال المهملة ms3640 والغين المعجمة فهو ضرب أو عض ذات السم. وقد تقدم الكلام
~~على حديث جابر هذا قريبا. قوله: في الأخدعين قال أهل اللغة: الأخدعان عرقان
~~في جانبي العنق يحجم منه، والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر. قال ابن
~~القيم في الهدى: الحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس وأجزائه كالوجه
~~والأسنان والأذنين والعينين والأنف إذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم أو فساده
~~أو منهما جميعا، قال: والحجامة لأهل الحجاز والبلاد الحارة لأن دماءهم
~~رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة إلى سطح الجسد
~~واجتماعها في نواحي الجلد، ولان مسام أبدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر.
~~قوله: كان شفاء من كل داء PageV09P100
# هذا من العام المراد به الخصوص، والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة
~~الدم، وهذا الحديث موافق لما أجمعت عليه الأطباء أن الحجامة في النصف
~~الثاني من الشهر أنفع مما قبله، وفي الربع الرابع أنفع مما قبله. قال صاحب
~~القانون: أوقاتها في النهار الساعة الثانية أو الثالثة، وتكره عندهم
~~الحجامة على الشبع فربما أورثت سددا وأمراضا رديئة لا سيما إذا كان الغذاء
~~رديئا غليظا، والحجامة على الريق دواء وعلى الشبع داء، واختيار هذه الأوقات
~~للحجامة فيما إذا كانت على سبيل الاحتراز من الأذى وحفظا للصحة، وأما في
~~مداواة الأمراض فحيثما وجد الاحتياج إليها وجب استعمالها. قوله: أن يوم
~~الثلاثاء يوم الدم أي يوم يكثر فيه الدم في الجسم.
# قوله: وفيه ساعة لا يرقأ بهمز آخره أي لا ينقطع فيها دم من احتجم أو
~~افتصد أو لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بسبب عدم انقطاع الدم، وأخفيت
~~هذه الساعة لتترك الحجامة في هذا اليوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما
~~أخفيت ليلة القدر في أوتار العشر الأواخر ليجتهد المتعبد في جميع أوتاره
~~ليصادف ليلة القدر، وكما أخفيت ساعة الإجابة في يوم الجمعة. وفي رواية
~~رواها رزين: لا تفتحوا الدم في سلطانه ولا تستعملوا الحديد في يوم سلطانه
~~وزاد أيضا: إذا صادف يوم سبع عشرة يوم الثلاثاء ms3641 كان دواء السنة لمن احتجم
~~فيه وفي الحجامة منافع. قال في الفتح: والحجامة على الكاهل تنفع من وجع
~~المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق، والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض
~~الرأس والوجه كالأذنين والعينين والأسنان والأنف والحلق وتنوب عن فصد
~~القيفال، والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم وتنقي
~~الرأس، والحجامة على القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من
~~قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين، والحجامة
~~على أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير
~~وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله إذا كان عن دم هائج وصادف وقت الاحتياج
~~إليه، والحجامة على المعدة تنفع الأمعاء وفساد الحيض انتهى. قال أهل العلم:
~~بالفصد فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرئة ومن الشوصة وذات
~~الجنب وسائر الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة PageV09P101
# إلى الورك. وفصد الأكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان
~~دمويا ولا سيما إن كان قد فسد. وفصد القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة إذا
~~كثر الدم أو فسد. وفصد الودجين لوجع الطحال والربو. قال أهل المعرفة: إن
~~المخاطب بأحاديث الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم. وقد أخرج
~~الطبري بسند صحيح عن ابن سيرين قال: إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم يحتجم قال
~~الطبري: وذلك لأنه يصير من حينئذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده،
~~فلا ينبغي أن يزيده وهنا بإخراج الدم انتهى. وهو محمول على من لم تتعين
~~حاجته إليه وعلى من لم يعتده، وقد قال ابن سينا في أرجوزته:
# ومن يكن تعود الفصاد * فلا يكن يقطع تلك العادة ثم أشار إلى أنه يقلل ذلك
~~بالتدريج إلى أن ينقطع جملة في عشر الثمانين. وقال ابن سينا في أبيات أخرى
~~: ووفر على الجسم الدماء فإنها * لصحة جسم من أجل الدعائم قال الموفق
~~البغدادي بعد أن ذكر أن الحجامة في نصف الشهر الآخر ثم في ربعه الرابع أنفع
~~من أوله وآخره، وذلك أن ms3642 الأخلاط في أول الشهر وفي آخره تسكن فأولى ما يكون
~~الاستفراغ في أثنائه. (والحاصل) أن أحاديث التوقيت وإن لم يكن شئ منها على
~~شرط الصحيح إلا أن المحكوم عليه بعدم الصحة إنما هو في ظاهر الامر لا في
~~الواقع، فيمكن أن يكون الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا، لان الكذوب قد يصدق
~~والصدوق قد يكذب، فاجتناب ما أرشد الحديث الضعيف إلى اجتنابه واتباع ما
~~أرشد إلى اتباعه من مثل هذه الأمور ينبغي لكل عارف، وإنما الممنوع إثبات
~~الأحكام التكليفية أو الوضعية أو نفيها بما هو كذلك.
# باب ما جاء في الرقي والتمائم وعن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: إن الرقي والتمائم والتولة شرك رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة. والتولة ضرب من السحر، قال PageV09P102
# الأصمعي، هو تحبيب المرأة إلى زوجها. وعن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن
~~تعلق ودعة فلا ودع الله له رواه أحمد. وعن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما أبالي ما ركبت أو ما أتيت إذا أنا
~~شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر مقبل نفسي رواه أحمد وأبو داود
~~وقال:
# هذا كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة وقد رخص فيه قوم يعني
~~الترياق.
# وعن أنس قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الرقية من العين
~~والحمة والنملة رواه أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجة. والنملة قروح تخرج في
~~الجنب. وعن الشفا بنت عبد الله قالت: دخل على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأنا عند حفصة فقال لي: ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها
~~الكتابة رواه أحمد وأبو داود. وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة. وعن
~~عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟
~~فقال: اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما ms3643 لم يكن فيه شرك رواه مسلم وأبو
~~داود. وعن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الرقي فجاء
~~آل عمرو بن حزم فقالوا: يا رسول الله إنها كانت عندنا رقية نرقي بها من
~~العقرب وإنك نهيت عن الرقي قال: فعرضوها عليه فقال: ما أرى بأسا فمن استطاع
~~منكم أن ينفع أخاه فليفعل رواه مسلم. وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه
~~الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنها أعظم بركة من يدي متفق
~~عليه.
# حديث ابن مسعود أخرجه أيضا الحاكم وصححه، وصححه أيضا ابن حبان وهو من
~~رواية ابن أخي زينب امرأة ابن مسعود عنها عن ابن مسعود. قال المنذري:
~~والراوي عن زينب مجهول. وحديث عقبة بن عامر قال في مجمع الزوائد:
# أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم ثقات انتهى. وحديث عبد الله بن
~~عمرو في إسناده عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقيا قال البخاري في
~~حديثه مناكير. وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه نحو هذا. وحديث الشفا سكت عنه أبو
~~داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا إبراهيم بن مهدي البغدادي
~~المصيصي PageV09P103
# وهو ثقة. وقد أخرجه النسائي عن إبراهيم بن يعقوب عن علي بن المدني عن
~~محمد بن بشر ثم بإسناد أبي داود. قوله: إن الرقي بضم الراء وتخفيف القاف مع
~~القصر جمع رقية كدمي جمع دمية. قوله: والتمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت
~~العرب تعلقها على أولادهم يمنعون بها العين في زعمهم فأبطله الاسلام. قوله:
~~والتولة بكسر التاء المثناة فوق وبفتح الواو المخففة. قال الخليل: التولة
~~بكسر التاء وضمها شبيه بالسحر. وقد جاء تفسير التولة عن ابن مسعود كما
~~أخرجه الحاكم وابن حبان وصححاه أنه دخل على امرأته وفي عنقها شئ معقود
~~فجذبه فقطعه ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن
~~الرقي والتمائم والتولة شرك، قالوا:
# يا أبا عبد الله ms3644 هذه التمائم والرقى قد عرفناها فما التولة؟ قال: شئ
~~يصنعه النساء يتحببن إلى أزواجهن يعني من السحر. قيل هي خيط يقرأ فيه من
~~السحر، أو قرطاس يكتب فيه شئ منه يتحبب به النساء إلى قلوب الرجال أو
~~الرجال إلى قلوب النساء، فأما ما تحبب به المرأة إلى زوجها من كلام مباح
~~كما يسمى الغنج وكما تلبسه للزينة أو تطعمه من عقار مباح أكله أو أجزاء
~~حيوان مأكول مما يعتقد أنه سبب إلى محبة زوجها لما أودع الله تعالى فيه من
~~الخصيصة بتقدير الله لا أنه يفعل ذلك بذاته. قال ابن رسلان: فالظاهر أن هذا
~~جائز لا أعرف الآن ما يمنعه في الشرع.
# قوله: شرك جعل هذه الثلاثة من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر بنفسه. قوله:
# فلا أتم الله له فيه الدعاء على من اعتقد في التمائم وعلقها على نفسه بضد
~~قصده وهو عدم التمام لما قصده من التعليق. وكذلك قوله: فلا ودع الله له
~~فإنه دعاء على من فعل ذلك، وودع ماضي يدع مثل وذر ماضي يذر. قوله: أو ما
~~أتيت بفتح الهمزة والتاء الأولى أي لا أكترث بشئ من أمر ديني ولا أهتم بما
~~فعلته إن أنا فعلت هذه الثلاثة أو شيئا منها، وهذه مبالغة عظيمة وتهديد
~~شديد في فعل شئ من هذه الثلاثة أي من فعل شيئا منها فهو غير مكترث بما
~~يفعله ولا يبالي به هل هو حرام أو حلال؟ وهذا وإن أضافه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى نفسه فالمراد به إعلام غيره بالحكم. وقد سئل عن تعليق
~~التمائم فقال ذلك شرك.
# قوله: ترياقا بالتاء أو الدال أو الطاء في أوله مكسورات أو مضمومات، فهذه
~~ست لغات أرجحهن بمثناة مكسورة رومي ومعرب. والمراد به هنا ما كان مختلطا
~~PageV09P104
# بلحوم الأفاعي يطرح منها رأسها وأذنابها ويستعمل أوساطها في الترياق وهو
~~محرم لأنه نجس، وإن اتخذ الترياق من أشياء طاهرة فهو طاهر لا بأس بأكله
~~وشربه، ورخص مالك فيما فيه شمن لحوم الأفاعي لأنه يرى إباحة لحوم ms3645 الحيات،
~~وأما إذا كان الترياق نباتا أو حجرا فلا مانع منه. قوله: أو قلت الشعر من
~~قبل نفسي أي من جهة نفسي فخرج به مقاله لا عن نفسه بل حاكيا له عن غيره كما
~~في الصحيح: خير كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ويخرج منه أيضا ما قاله لا على
~~قصد الشعر فجاء موزونا. قوله: كان للنبي خاصة يعني وأما في حق الأمة
~~فالتمائم وإنشاء الشعر غير حرام. قوله: في الرقية من العين أي من إصابة
~~العين. قوله: والحمة بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة وأصلها حمو أو
~~حمى بوزن صرد، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة أو الياء مثل سمة من
~~الوسم، وهذا على تخفيف الميم، أما من شدد فالأصل عنده حممة ثم أدغم كما في
~~الحديث: العالم مثل الحمة وهي عين ماء حار ببلاد الشام يستشفي بها المرضى،
~~وأنكر الأزهري تشديد الميم والمراد بالحمة السم من ذوات السموم، وقد تسمى
~~إبرة العقرب والزنبور ونحوهما حمة لأن السم يخرج منها فهو من المجاز
~~والعلاقة المجاورة. قوله: ألا تعلمين بضم أوله وتشديد اللام المكسورة هذه
~~يعني حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر الميم وهي قروح تخرج من الجنب أو
~~الجنبين، ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه أنه
~~كلام لا يضر ولا ينفع. ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال للعروس:
~~تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شئ يفتعل غير أن لا تعصي الرجل، فأراد صلى الله
~~عليه وآله وسلم بهذا المقال تأنيب حفصة والتأديب لها تعريضا لأنه ألقى
~~إليها سرا فأفشته على ما شهد به التنزيل في قوله تعالى: * (وإذ أسر النبي
~~إلى بعض) * (البقرة: 195) الآية. قوله: كما علمتها الكتابة فيه دليل على
~~جواز تعليم النساء الكتابة. وأما حديث: لا تعلموهن الكتابة ولا تسكنوهن
~~الغرف وعلموهن سورة النور فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول على
~~من يخشى من تعليمها الفساد. قوله: لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شئ من الشرك
~~المحرم وفيه دليل على ms3646 جواز الرقي والتطيب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة
~~الشرع وإن كان بغير أسماء الله وكلامه، لكن إذا كان مفهوما لأن ما لا يفهم
~~لا يؤمن أن يكون فيه شئ من الشرك. قوله: من استطاع أن ينفع أخاه
~~PageV09P105
# فليفعل قد تمسك قوم بهذا العموم فأجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم
~~يعقل معناها، لكن دل حديث عوف أنه يمنع ما كان من الرقي يؤدي إلى الشرك،
~~وما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك فيمنع احتياطا، وقال قوم: لا
~~تجوز الرقية إلا من العين والحمة كما في حديث عمران بن حصين: لا رقية إلا
~~من عين أو حمة وأجيب بأن معنى الحصر فيه أنهما أصل كل محتاج إلى الرقية،
~~فيلحق بالعين جواز رقية من به مس أو نحوه، لاشتراك ذلك في كون كل واحد ينشأ
~~عن أحوال شيطانية من أنسي أو جني، ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح
~~ونحوه من المواد السمية، وقد وقع عند أبي داود في حديث أنس مثل حديث عمران
~~وزاد أو دم.
# وكذلك حديث أنس المذكور في الباب زاد فيه النملة. وقال قوم: المنهي عنه
~~من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء، والمأذون فيه ما كان بعد وقوعه، ذكره
~~ابن عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر، وكأنه مأخوذ من الخبر الذي قرنت
~~فيه التمائم بالرقى كما في حديث ابن مسعود المذكور في الباب. قوله: نفث
~~النفث نفخ لطيف بلا ريق وفيه استحباب النفث في الرقية. قال النووي: وقد
~~أجمعوا على جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. قال
~~القاضي: وأنكر جماعة النفث في الرقي وأجازوا فيها النفخ بلا ريق قال: وهذا
~~هو المذهب، قال: وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكون إلا
~~بريق. وقال أبو عبيد: يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل
~~عكسه. قال: وسئلت عائشة عن نفث النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الرقية
~~فقالت: كما ينفث آكل الزبيب لا ms3647 ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة
~~ولا يقصد ذلك. وقد جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه
~~ويتفل. قوله: بالمعوذات قال ابن التين: الرقي بالمعوذات وغيرها من أسماء
~~الله تعالى هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء
~~بإذن الله، فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني، وتلك الرقي
~~المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له، تأتي
~~بأمور مشبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذلك الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر
~~الشياطين والاستعانة بمردتهم، ويقال: إن الحية لعداوتها للانسان بالطبع
~~تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني آدم، فإذا عزم على الحية بأسماء الشياطين
~~أجابت وخرجت، فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله وأسمائه خاصة،
~~وباللسان PageV09P106
# العربي الذي يعرف معناه ليكون بريئا من شوب الشرك، وعلى كراهة الرقي بغير
~~كتاب الله علماء الأمة. وقال القرطبي: الرقي ثلاثة أقسام: أحدها ما كان
~~يرقى به في الجاهلية ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا يكون فيه شرك أو
~~يؤدي إلى الشرك. الثاني:
# ما كان بكلام الله أو بأسمائه فيجوز فإن كان مأثورا فيستحب. الثالث: ما
~~كان بأسماء غير الله من ملك أو صالح أو معظم من المخلوقات كالعرش. قال:
~~فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء إلى الله
~~والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى، إلا أن يتضمن تعظيم المرقى به فينبغي أن
~~يجتنب كالحلف بغير الله، قال الربيع: سألت الشافعي عن الرقية فقال: لا بأس
~~أن ترقى بكتاب الله وبما تعرف من ذكر الله، قلت: أيرقي أهل الكتاب
~~المسلمين؟ قال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله. قوله:
~~وأمسحه بيد نفسه في رواية وأمسح بيده نفسه.
# باب الرقية من العين والاستغسال منها عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يأمرني أن أسترقي من العين متفق عليه. وعن أسماء بنت
~~عميس أنها قالت: يا رسول الله ms3648 إن بني جعفر تصيبهم العين أفنسترقي لهم؟ قال:
~~نعم فلو كان شئ سبق القدر لسبقته العين رواه أحمد والترمذي وصححه. وعن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: العين حق ولو كان شئ سابق
~~القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه.
~~وعن عائشة قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغسل منه المعين رواه أبو داود.
~~وعن سهل بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج وسار معه نحو مكة
~~حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا أبيض حسن
~~الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة أحد بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال:
~~ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل فأتي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقيل: يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع رأسه، قال: هل تتهمون
~~فيه من أحد؟ قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال: على ما يقتل أحدكم PageV09P107
# أخاه؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت، ثم قال له: اغتسل له فغسل وجهه ويديه
~~ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه
~~يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم يكفأ القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل
~~مع الناس ليس به بأس رواه أحمد.
# حديث أسماء بنت عميس أخرجه أيضا النسائي، ويشهد له حديث جابر المتقدم في
~~الباب الأول. وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
~~لأنه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عنها.
# وحديث سهل أخرجه أيضا في الموطأ والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري
~~عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه، ووقع في رواية ابن ماجة من طريق ابن عيينة عن
~~الزهري عن أبي أمامة أن عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر ms3649
~~الحديث. قوله: يأمرني أن أسترقي من العين أي من الإصابة بالعين، قال
~~المازري:
# أخذ الجمهور بظاهر الحديث وأنكره طوائف من المبتدعة لغير معنى، لأن كل شئ
~~ليس محالا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا فساد دليل فهو من مجوزات
~~العقول، فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معنى، وهل من فرق بين
~~إنكارهم هذا وإنكارهم ما يخبر به في الآخرة من الأمور. قوله: فلو كان شئ
~~سبق القدر لسبقته العين فيه رد على من زعم من المتصوفة أن قوله العين حق
~~يريد به القدر أي العين التي تجري منها الاحكام فإن عين الشئ حقيقته،
~~والمعنى أن الذي يصيب من الضرر بالعادة عند نظر الناظر، إنما هو بقدر الله
~~السابق لا شئ يحدثه الناظر في المنظور، ووجه الرد أن الحديث ظاهر في
~~المغايرة بين القدر وبين العين، وإن كنا نعتقد أن العين من جملة المقدور،
~~لكن ظاهره إثبات العين التي تصيب إما بما جعل الله تعالى فيها من ذلك
~~وأودعه إياها، وإما بإجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر، وإنما جرى
~~الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين لا أنه يمكن أن يرد القدر إذ القدر
~~عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لامره، أشار إلى ذلك القرطبي وحاصله: لو
~~فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها.
~~وقد أخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس قال الراوي يعني
~~بالعين. قوله: العين حق أي شئ ثابت موجود PageV09P108
# من جملة ما تحقق كونه. قوله: وإذا استغسلتم فاغسلوا أي إذا طلبتم
~~للاغتسال فاغسلوا أطرافكم عند طلب المعيون ذلك من العائن، وهذا كان أمرا
~~معلوما عندهم، فأمرهم أن لا يمتنعوا منه إذا أريد منهم وأدنى ما في ذلك رفع
~~الوهم وظاهر الامر الوجوب.
# وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال: متى خشي الهلاك وكان اغتسال
~~العائن مما ms3650 جرت العادة بالشفاء فيه فإنه يتعين، وقد تقرر أن يجبر على بذل
~~الطعام للمضطر وهذا أولى، ولم يبين في حديث ابن عباس صفة الاغتسال. قوله:
~~بشعب الخرار بمعجمة ثم مهملتين قال في القاموس: هو موضع قرب الجحفة. قوله:
~~فلبط بضم اللام وكسر الموحدة لبط الرجل فهو ملبوط أي صرع وسقط إلى الأرض.
# قوله: وداخلة إزاره يحتمل أن يريد بذلك الفرج، ويحتمل أن يريد طرف الإزار
~~الذي يلي جسده من الجانب الأيمن، وقد اختلف في ذلك على قولين ذكرهما في
~~الهدى وقد بين في هذا الحديث صفة الغسل. قوله: ثم يكفأ القدح وراءه زاد في
~~رواية على الأرض. قال المازري: هذا المعنى مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه
~~من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه. وقال ابن العربي: إن توقف فيه
~~متشرع قلنا له الله ورسوله أعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة. قال
~~ابن القيم: هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ولا من سخر منها ولا من شك
~~فيها أو فعلها مجربا غير معتقد، وإذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الأطباء
~~عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وإنما يفعل بالخاصة، فما الذي ينكر
~~جهلتهم من الخواص الشرعية، هذا مع أن في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا
~~تأباها العقول الصحيحة فهذا ترياق، سم الحية يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس
~~الغضبية توضع اليد على بدن الغضبان فيسكن، فكأن أثر تلك العين شعلة نار
~~وقعت على جسد المعيون، ففي الاغتسال إطفاء لتلك العلة، ثم لما كانت هذه
~~الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شئ
~~أرق من العين فكان في غسلها إبطال لعملها ولا سيما للأرواح الشيطانية في
~~تلك المواضع. وفيه أيضا وصول أثر الغسل إلى القلب من أرق المواضع وأسرعها
~~نفاذا، فتنطفئ تلك النار التي أثارتها العين بهذا الغسل المأمور به ينفع
~~بعد استحكام النظرة، فأما عند الإصابة وقبل الاستحكام فقد أرشد الشارع إلى
~~ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة: ms3651 إلا بركت PageV09P109
# عليه وفي رواية ابن ماجة: فليدع بالبركة. ومثله عند ابن السني من حديث
~~عامر بن ربيعة. وأخرج البزار وابن السني من حديث أنس رفعه: من رأى شيئا
~~فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره وقد اختلف في القصاص
~~بذلك فقال القرطبي: لو أتلف العائن شيئا ضمنه، ولو قتل فعليه القصاص أو
~~الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر. قال الحافظ:
~~ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا إنه لا يقتل غالبا ولا
~~يعد مهلكا. وقال النووي في الروضة: ولا دية فيه ولا كفارة لأن الحكم إنما
~~يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط
~~له كيف ولم يقع منه فعل أصلا، وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة، وأيضا
~~فالذي ينشأ عن الإصابة حصول مكروه لذلك الشخص، ولا يتعين المكروه في زوال
~~الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين. ونقل ابن بطال عن بعض أهل
~~العلم أنه ينبغي للامام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم
~~بيته، فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به، فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي
~~أمر عمر بمنعه من مخالطة الناس، وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من
~~حضور الجماعة. قال النووي: هذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح
~~بخلافه.
# أبواب الايمان وكفارتها باب الرجوع في الايمان وغيرها من الكلام إلى
~~النية عن سويد بن حنظلة قال: خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي فخلي
~~عنه فأتينا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له فقال: أنت
~~كنت أبرهم وأصدقهم صدقت المسلم أخو المسلم رواه أحمد وابن ماجة. وفي حديث
~~الاسراء المتفق عليه: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. وعن PageV09P110
# أنس قال: أقبل النبي صلى الله عليه ms3652 وآله وسلم إلى المدينة وهو مردف أبا
~~بكر، وأبو بكر شيخ يعرف ونبي الله شاب لا يعرف قال: فيلقى الرجل أبا بكر
~~فيقول: يا أبا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول: هذا الرجل يهديني
~~السبيل فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق وإنما يعني سبيل الخير رواه أحمد
~~والبخاري.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يمينك على ما
~~يصدقك به صاحبك رواه أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي. وفي لفظ: اليمين على
~~نية المستحلف رواه مسلم وابن ماجة وهو محمول على المستحلف المظلوم.
# حديث سويد بن حنظلة أخرجه أيضا أبو داود وسكت عنه ورجاله ثقات وله طرق،
~~وهو من رواية إبراهيم بن عبد الأعلى عن جدته عن سويد بن حنظلة، وعزاه
~~المنذري إلى مسلم فينظر في صحة ذلك. قال المنذري أيضا: وسويد بن حنظلة لم
~~ينسب ولا يعرف له غير هذا الحديث انتهى. وآخره الذي هو محل الحجة وهو قوله
~~: المسلم أخو المسلم هو متفق عليه بلفظ: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يسلمه وكذلك حديث: انصر أخاك ظالما أو مظلوما فإنه متفق عليه، وليس المراد
~~بهذه الاخوة إلا أخوة الاسلام، فإن كل اتفاق بين شيئين يطلق بينهما اسم
~~الاخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد ويبر الحالف إذا حلف أن هذا المسلم أخوه،
~~ولا سيما إذا كان في ذلك قربة كما في حديث الباب. ولهذا استحسن ذلك صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الحالف وقال: أنت كنت أبرهم وأصدقهم، ولهذا قيل: إن
~~في المعاريض لمندوحة. وقد أخرج ذلك البخاري في الأدب المفرد من طريق قتادة
~~عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين. وأخرجه الطبري في التهذيب والطبراني
~~في الكبير قال الحافظ: ورجاله ثقات. وأخرجه ابن عدي من وجه آخر عن قتادة
~~مرفوعا ووهاه أبو بكر بن كامل في فوائده. وأخرجه البيهقي في الشعب من طريقه
~~كذلك. وأخرجه ابن عدي أيضا من حديث علي. قال الحافظ: وسنده واه أيضا. وأخرج
~~البخاري في الأدب ms3653 من طريق أبي عثمان النهدي عن عمر قال: أما في المعاريض ما
~~يكفي المسلم من الكذب قال الجوهري: المعاريض هي خلاف التصريح وهي التورية
~~بالشئ عن الشئ. وقال الراغب: التعريض له وجهان في صدق وكذب أو باطن وظاهر.
~~والمندوحة السعة، وقد جعل البخاري في صحيحه هذه المقالة ترجمة باب فقال:
~~باب المعاريض مندوحة. PageV09P111
# قال ابن بطال: ذهب مالك والجمهور إلى أن من أكره على يمين إن لم يحلفها
~~قتل أخوه المسلم أنه لا حنث عليه. وقال الكوفيون يحنث. قوله: مرحبا بالأخ
~~الصالح فيه دليل على صحة إطلاق الاخوة على بعض الأنبياء من بعض منهم والجهة
~~الجامعة هي النبوة. قوله: ونبي الله شاب فيه جواز إطلاق اسم الشاب على من
~~كان في نحو الخمسين السنة، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند مهاجره
~~قد كان مناهزا للخمسين إن لم يكن قد جاوزها، وفي إثبات الشيخوخة لأبي بكر
~~والشباب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إشكال، لأن أبا بكر أصغر من النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فإنه عاش بعده ومات في السن التي مات فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويمكن أن يقال إن أبا بكر ظهرت عليه هيئة
~~الشيخوخة من الشيب والنحول في ذلك الوقت والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يظهر عليه ذلك، ولهذا وقع الخلاف بين الرواة في وجود الشيب فيه عند موته
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وفي هذا التعريض الواقع من أبي بكر غاية اللطافة.
~~قوله: على ما يصدقك به صاحبك فيه دليل على أن الاعتبار بقصد المحلف من غير
~~فرق بين أن يكون المحلف هو الحاكم أو الغريم، وبين أن يكون المحلف ظالما أو
~~مظلوما صادقا أو كاذبا. وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه، أما لو كان
~~كاذبا كان الاعتبار بنية الحالف، وقد ذهبت الشافعية إلى أن تخصيص الحديث
~~بكون المحلف هو الحاكم، ولفظ صاحبك في الحديث يرد عليهم، وكذلك ما ثبت في
~~رواية لمسلم بلفظ: اليمين على نية المستحلف ms3654 قال النووي: أما إذا حلف بغير
~~استحلاف ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو
~~حلفه غير القاضي أو غير نائبه في ذلك، ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام
~~غير القاضي. وحاصله أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا
~~استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه. قال: والتورية وإن كان لا
~~يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه انتهى.
~~وقد حكى القاضي عياض الاجماع على أن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق
~~بيمينه له نيته ويقبل قوله، وأما إذا كان لغيره حق عليه فلا خلاف أنه يحكم
~~عليه بظاهر يمينه، سوا حلف متبرعا أو باستحلاف انتهى ملخصا.
# وإذا صح الاجماع على خلاف ما يقضي به ظاهر الحديث كان الاعتماد عليه،
~~ويمكن PageV09P112
# التمسك لذلك بحديث سويد بن حنظلة المذكور في الباب، فإن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حكم له بالبر في يمينه، مع أنه لا يكون بارا إلا باعتبار
~~نية نفسه لأنه قصد الاخوة المجازية والمستحلف له قصد الاخوة الحقيقية، ولعل
~~هذا هو مستند الاجماع.
# باب من حلف فقال إن شاء الله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجة وقال: فله ثنياه. والنسائي قال: فقد استثني.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من حلف على
~~يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة إلا أبا داود. وعن عكرمة
~~عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: والله لأغزون قريشا ثم
~~قال:
# إن شاء الله، ثم قال: والله لأغزون قريشا ثم قال: إن شاء الله، ثم قال:
~~والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال: إن شاء الله ثم لم يغزهم أخرجه أبو
~~داود.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا ابن حبان وهو من حديث عبد الرزاق عن ms3655 معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة. قال البخاري فيما حكاه الترمذي:
# أخطأ فيه عبد الرزاق واختصره عن معمر من حديث أن سليمان بن داود عليه
~~السلام قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة الحديث. وفيه فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لو قال إن شاء الله لم يحنث. وهو في الصحيح: وله طرق
~~أخرى رواها الشافعي وأحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر
~~كما ذكره المصنف في الباب. قال الترمذي: لا نعلم أحدا رفعه غير أيوب
~~السختياني. وقال ابن علية:
# كان أيوب تارة يرفعه وتارة لا يرفعه قال: ورواه مالك وعبيد الله بن عمر
~~وغير واحد موقوفا. قال الحافظ: هو في الموطأ كما قال البيهقي. وقال: لا يصح
~~رفعه إلا عن أيوب، مع أنه شك فيه وتابعه على لفظه العمري عبد الله وموسى بن
~~عقبة وكثير بن فرقد وأيوب بن موسى وقد صححه ابن حبان. وحديث ابن عمر رجاله
~~رجال الصحيح وله طرق، كما ذكره صاحب الأطراف، وهو أيضا في سنن أبي داود في
~~الايمان والنذور PageV09P113
# لا كما قال المصنف. وحديث عكرمة قال أبو داود: إنه قد أسنده غير واحد عن
~~عكرمة عن ابن عباس، وقد رواه البيهقي موصولا ومرسلا. قال ابن أبي حاتم في
~~العلل الأشبه إرساله. وقال ابن حبان في الضعفاء: رواه مسعر وشريك أرسله مرة
~~ووصله أخرى. قوله: لم يحنث فيه دليل على أن التقييد بمشيئة الله مانع من
~~انعقاد اليمين أو يحل انعقادها، وقد ذهب إلى ذلك الجمهور، وادعى عليه ابن
~~العربي الاجماع قال: أجمع المسلمون على أن قوله إن شاء الله يمنع انعقاد
~~اليمين بشرط كونه متصلا. قال: ولو جاز منفصلا كما روى بعض السلف لم يحنث
~~أحد قط في يمين ولم يحتج إلى كفارة. قال: واختلفوا في الاتصال فقال مالك
~~والأوزاعي والشافعي والجمهور: هو أن يكون قوله إن شاء الله متصلا باليمين
~~من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس. وعن طاوس والحسن وجماعة من
~~التابعين أن له ms3656 الاستثناء ما لم يقم من مجلسه. وقال قتادة: ما لم يقم أو
~~يتكلم. وقال عطاء: قدر حلبة ناقة. وقال سعيد بن جبير: يصح بعد أربعة أشهر.
~~وعن ابن عباس له الاستثناء أبدا، ولا فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق أو
~~العتاق أن التقييد بالمشيئة يمنع الانعقاد وإلى ذلك ذهب الجمهور وبعضهم
~~فصل. واستثنى أحمد العتاق قال الحديث: إذا قال أنت طالق إن شاء الله لم
~~تطلق، وإن قال لعبده أنت حر إن شاء الله فإنه حر وقد تفرد به حميد بن مالك
~~وهو مجهول كما قال البيهقي. وذهبت الهادوية إلى أن التقييد بالمشيئة يعتبر
~~فيه مشيئة الله في تلك الحال باعتبار ما يظهر من الشريعة، فإن كان ذلك
~~الامر الذي حلف على تركه وقيد الحلف بالمشيئة محبوبا لله فعله لم يحنث
~~بالفعل، وإن كان محبوبا لله تركه لم يحنث بالترك، فإذا قال: والله ليتصدقن
~~إن شاء الله حنث بترك الصدقة لأن الله يشاء التصدق في الحال، وإن حلف
~~ليقطعن رحمه إن شاء الله لم يحنث بترك القطع، لأن الله يشاء ذلك الترك.
~~وقال المؤيد بالله: معنى التقييد بالمشيئة بقاء الحالف في الحياة وقتا
~~يمكنه الفعل، فإذا بقي ذلك القدر حنث الحالف على الفعل بالترك وحنث الحالف
~~على الترك بالفعل. والظاهر من أحاديث الباب أن التقييد إنما يفيد إذا وقع
~~بالقول كما ذهب إليه الجمهور، لا بمجرد النية إلا ما زعمه بعض المالكية عن
~~مالك أن قياس قوله صحة الاستثناء بالنية، وعند الهادوية في ذلك تفصيل
~~معروف، وقد بوب البخاري على ذلك فقال: باب النية في الايمان. قوله: ثم سكت
~~PageV09P114
# ثم قال إن شاء الله لم يقيد هذا السكوت بالعذر بل ظاهره السكوت اختيارا
~~لا اضطرارا فيدل على جواز ذلك.
# باب من حلف لا يهدي هدية فتصدق عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا أتي بطعام سأل عنه أهدية أم صدقة؟ فإن قيل صدقة قال
~~لأصحابه: كلوا ولم يأكل، وإن قيل هدية ضرب بيده وأكل ms3657 معهم. وعن أنس قال:
~~أهدت بريرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحما تصدق به عليها فقال
~~هو لها صدقة ولنا هدية متفق عليهما.
# قد تقدم الكلام على معنى الحديثين في كتاب الزكاة، والمقصود من إيرادهما
~~ههنا أن الحالف بأنه لا يهدى لا يحنث إذا تصدق، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يسأل عن الطعام الذي يقرب إليه هل هو صدقة أو هدية؟ وكذلك
~~قال في لحم بريرة: هو لها صدقة ولنا هدية كما في حديث الباب، فدل ذلك على
~~تغاير مفهومي الهدية والصدقة، فإذا حلف من إحداهما لم يحنث بالأخرى كسائر
~~المفهومات المتغايرة. قال ابن بطال: إنما كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يأكل الصدقة لأنها أوساخ الناس، ولان أخذ الصدقة منزلة ضعة
~~والأنبياء منزهون عن ذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان كما وصفه الله :
~~* (ووجدك عائلا فأغنى) * (الضحى: 8) والصدقة لا تحل للأغنياء وهذا بخلاف
~~الهدية فإن العادة جارية بالإثابة عليها وكذلك كان شأنه. وفي حديث أنس دليل
~~على أن الصدقة إذا قبضها من يحل له أخذها ثم تصرف فيها زال عنها حكم
~~الصدقة، وجاز لمن حرمت عليه الصدقة أن يتناول منها إذا أهديت له أو بيعت.
# باب من حلف لا يأكل إداما بماذا يحنث عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: نعم الأدم الخل PageV09P115
# رواه الجماعة إلا البخاري. ولأحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي من حديث
~~عائشة مثله. وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة. وعن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إدامكم الملح رواهما ابن ماجة. وعن يوسف بن
~~عبد الله بن سلام قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ كسرة من خبر
~~شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه إدام هذه رواه أبو داود والبخاري. وعن بريدة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: سيد إدام أهل ms3658 الدنيا والآخرة اللحم
~~رواه ابن قتيبة في غريبه فقال: حدثنا القومسي حدثنا الأصمعي عن أبي هلال
~~الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه فذكره. وعن أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها
~~الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة، فأتى رجل من
~~اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة؟
~~قال بلى، قال: تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فنظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم
~~قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال بلى، قال : إدامهم بالام ونون، قال: ما هذا؟
~~قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا متفق عليه والنون والحوت.
# حديث ابن عمر رجال إسناده في سنن ابن ماجة ثقات إلا الحسين بن مهدي شيخ
~~ابن ماجة فقال في التقريب: إنه صدوق. وعزاه السيوطي في الجامع الصغير أيضا
~~إلى الحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب. وأخرج أيضا الطبراني في الكبير
~~عن ابن عمر مرفوعا: ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة
~~وحديث أنس في إسناده عند ابن ماجة رجل مجهول فإنه قال عن رجل أراه موسى عن
~~أنس. وقد أخرجه أيضا الحكيم الترمذي. وحديث بريدة أخرجه بهذا اللفظ أبو
~~نعيم في الطب من حديث علي بإسناد ضعيف. قوله: نعم الادام قال النووي:
# الادام بكسر الهمزة ما يؤتدم به، يقال: أدم الخبز يأدمه بكسر الدال، وجمع
~~الادام أدم بضم الهمزة كإهاب وأهب، وكتاب وكتب، والأدم بإسكان الدال مفرد
~~كالإدام ، قال الخطابي والقاضي عياض: معنى الحديث مدح الاقتصار في المآكل
~~ومنع النفس PageV09P116
# عن ملاذ الأطعمة تقديره: ائتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤونته ولا
~~يعز وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن. قال
~~النووي: والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه مدح للخل نفسه. وأما الاقتصار
~~في المطعم وترك الشهوات ms3659 فمعلوم من قواعد أخر. وأما قول جابر: فما زلت أحب
~~الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهو كقول أنس: ما
~~زلت أحب الدباء، قال: وهذا مما يؤيد ما قلنا في معنى الحديث أنه مدح للخل
~~نفسه، وتأويل الراوي إذا لم يخالف الظاهر يتعين المصيب إليه والعمل به عند
~~جماهير العلماء من الفقهاء والأصوليين وهذا كذلك، بل تأويل الراوي هنا هو
~~ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده. قوله: ائتدموا بالزيت فيه الترغيب في الائتدام
~~بالزيت معللا ذلك بكونه من شجرة مباركة. قوله: سيد إدامكم الملح قد تقدم أن
~~الادام اسم لما يؤتدم به أي يؤكل به الخبز مما يطيب، سواء كان مما يصطبغ به
~~كالأمراق والمائعات، أو مما لا يصطبغ به كالجامدات من الجبن والبيض
~~والزيتون وغير ذلك، قال ابن رسلان: هذا معنى الادام عند الجمهور من السلف
~~والخلف انتهى. ولعل تسمية الملح بسيد الادام لكونه مما يحتاج إليه في كل
~~طعام ولا يمكن أن يساغ بدونه، فمع كونه لا يزال مخالطا لكل طعام محتاجا
~~إليه لا يغني عنه من أنواع الادام شئ وهو يغني عنها، بل ربما لا يصلح بعض
~~الأدم إلا بالملح، فلما كان بهذا المحل أطلق عليه اسم السيد وإن لم يكن
~~سيدا بالنسبة إلى ذاته لكونه خاليا عن الحلاوة والدسومة ونحوهما.
# قوله: فوضع عليها تمرة فيه أن وضع التمرة على الكسرة جائز ليس بمكروه،
~~وإن كان البزار قد روى حديث: أكرموا الخبز مع ما في الحديث من المقال فمثل
~~هذا لا ينافي الكرامة. قوله: هذه إدام هذه فيه دليل على أن الجوامد تكون
~~إداما كالجبن والزيتون والبيض والتمر وبهذا قال الشافعي. وقال أبو حنيفة:
~~ما لا يصطبغ به فليس بإدام لأن كل واحد منهما يرفع إلى الفم منفردا. قوله:
~~سيد إدام أهل الدنيا الخ، فيه تصريح بأن اللحم حقيق بأن يطلق عليه اسم
~~السيادة المطلقة في الدنيا والآخرة، ولا جرم فهو بمنزلة لا يبلغها شئ من
~~الأدم كائنا ما كان ، فإطلاق السيادة عليه لذاته ms3660 لا لمجرد الاحتياج إليه
~~كما تقدم في الملح. قوله: خبزة واحدة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة
~~بعدها زاي هي في أصل اللغة الظلمة والمراد بها هنا المصنوع من الطعام. قال
~~النووي: معنى الحديث أن الله يجعل الأرض PageV09P117
# كالظلمة والرغيف العظيم، ويكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة، والله تبارك
~~وتعالى على كل شئ قدير. قوله: بالام ونون الحرف الأول باء موحدة وبعدها لام
~~مخففة بعده ميم مرفوعة غير منونة كذا قال النووي. قال: وفي معناها أقوال
~~مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين أنها لفظة
~~عبرانية معناها بالعبرانية ثور ولهذا فسر ذلك به، ووقع السؤال لليهود عن
~~تفسيرها، ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها، فهذا
~~هو المختار في بيان هذه اللفظة.
# قال: وأما النون فهو الحوت باتفاق العلماء. والمراد بقوله يتكفؤها أي
~~يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها.
~~والنزل بضم النون والزاي ويجوز إسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله.
~~قال الخطابي: لعل اليهودي أراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين
~~على الآخر وهي لام ألف وياء بريد لأي على وزن لعا وهو الثور الوحشي، فصحف
~~الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة. قال الخطابي: هذا أقرب ما يقع لي فيه،
~~والمراد بزائدة الكبد قطعة منفردة متعلقة بالكبد وهي أطيبها. قوله: يأكل
~~منها سبعون ألفا قال القاضي:
# يحتمل أنهم السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا بأطيب
~~النزل.
# ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك
~~القدر، وهذا معروف في كلام العرب.
# باب أن من حلف أنه لا مال له يتناول الزكاتي وغيره عن أبي الأحوص عن أبيه
~~قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي شملة أو شملتا فقال: هل لك
~~من مال؟ فقلت: نعم. قد آتاني الله من كل ماله من خيله وإبله وغنمه ورقيقه،
~~فقال: فإذا آتاك الله مالا فلير عليك نعمه، فرحت إليه في حلة. وعن سويد ms3661 بن
~~هبيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير مال امرئ له مهرة مأمورة
~~أو سكة مأبورة رواهما أحمد. المأمورة الكثيرة النسل، والسكة الطريق من
~~النخل المصطفة. والمأبورة هي الملفحة. وقد سبق أن عمر قال:
# يا رسول الله أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه وقال أبو
~~طلحة PageV09P118
# للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أحب أموالي إلي بيرحاء لحائط له مستقبلة
~~المسجد متفق عليه.
# حديث أبي الأحوص أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم في
~~المستدرك ورجال إسناده رجال الصحيح. وحديث سويد بن هبيرة أخرجه أيضا أبو
~~سعيد والبغوي وابن قانع والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن والضياء
~~المقدسي في المختارة وصححه، وأخرجه أيضا عنه من طريق أخرى العسكري. وحديث
~~عمر قد سبق في أول كتاب الوقف. قوله: فإذا آتاك الله مالا ذكر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إتيان المال مع أمره بإظهار النعمة عليه يدل على أنه
~~علة، لأنه لو لم يمكن التعليل لما كان لإعادة ذكره فائدة وكان ذكره عبثا،
~~وكلام الشارع منزه عنه. قوله: فلير بسكون لام الامر والياء المثناة التحتية
~~مضمومة، ويجوز بالمثناة من فوق باعتبار النعم المذكورة، ويجوز أيضا
~~بالمثناة من تحت المفتوحة. وفيه أنه يستحب للغني أن يلبس من الثياب ما يليق
~~به ليكون ذلك إظهارا لنعمة الله عليه ، إذ الملبوس هو أعظم ما يظهر فيه
~~الفرق بين الأغنياء والفقراء، فمن لبس من الأغنياء ثياب الفقراء صار مماثلا
~~لهم في إيهام الناظر له أنه منهم، وذلك ربما كان من كفران نعمة الله عليه،
~~وليس الزهد والتواضع في لزوم ثياب الفقر والمسكنة، لأن الله سبحانه أحل
~~لعباده الطيبات، ولم يخلق لهم جيد الثياب إلا لتلبس ما لم يرد النص على
~~تحريمه، ومن فوائد إظهار أثر الغنى أن يعرفه ذوو الحاجات فيقصدونه لقضاء
~~حوائجهم.
# وقد أخرج الترمذي حديث: إن الله يحب أن يرى أثر نعمته بالخير على عبده
~~وقال: حسن، فدل هذا على أن إظهار النعمة من محبوبات المنعم، ويدل ms3662 على ذلك
~~قوله تعالى : * (وأما نعمة ربك فحدث) * (الضحى: 11) فإن الامر منه جل جلاله
~~إذا لم يكن للوجوب كان للندب، وكلا القسمين مما يحبه الله، فمن أنعم الله
~~عليه بنعمة من نعمه الظاهرة أو الباطنة فليبالغ في إظهارها بكل ممكن، ما لم
~~يصحب ذلك الاظهار رياء أو عجب أو مكاثرة للغير، وليس من الزهد والتواضع أن
~~يكون الرجل وسخ الثياب شعث الشعر. فقد أخرج أبو داود والنسائي عن جابر بن
~~عبد الله قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأى رجلا شعثا قد
~~تفرق شعره فقال: أما كان هذا يجد ما يسكن به شعره؟ ورأي رجلا آخر عليه ثياب
~~وسخة فقال: أما كان هذا يجد ما يغسل به PageV09P119
# ثوبه؟ (والحاصل) أن الله جميل يحب الجمال، فمن زعم أن رضاه في لبس
~~الخلقان والمرقعات وما أفرط في الغلظ من الثياب فقد خالف ما أرشد إليه
~~الكتاب والسنة.
# قوله: مهرة مأمورة قال في القاموس: وأمر كفرح أمرا وأمرة كثر وتم فهو أمر
~~والامر اشتد، والرجل كثرت ماشيته وأمره الله وأمره كنصره لغية كثر نسله
~~وماشيته.
# قوله: سكة قال في القاموس: السك والسكة بالكسر حديدة منقوشة يضرب عليها
~~الدراهم، والسطر من الشجر، وحديدة الفدان، والطريق المستوي، وضربوا بيوتهم
~~سكاكا بالكسر صفا واحدا. قوله: مأبورة قال في القاموس: وأبر كفرح صلح، وذكر
~~أن تأبير النخل إصلاحه. وقد تقدم الكلام على ما قاله عمر وما قاله أبو طلحة
~~في الوقف.
# باب من حلف عند رأس الهلال لا يفعل شيئا شهرا فكان ناقصا عن أم سلمة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا. وفي لفظ:
~~المن نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم أو راح فقيل له: يا
~~رسول الله حلفت أن لا تدخل عليهن شهرا، فقال: إن الشهر يكون تسعا وعشرين
~~متفق عليه. وعن ابن عباس قال: هجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه
~~شهرا فلما مضى تسعة وعشرون أتى جبريل عليه ms3663 السلام فقال: قد برت يمينك وقد
~~تم الشهر رواه أحمد.
# قوله: فقيل له يا رسول الله حلفت الخ، فيه تذكير الحالف بيمينه إذا وقع
~~منه ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له تعلق بذلك، والقائل له بذلك عائشة كما
~~تدل عليه الروايات الآخرة، فإنها لما خشيت أن يكون صلى الله عليه وآله وسلم
~~نسي مقدار ما حلف عليه وهو شهر، والشهر ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون يوما،
~~فلما نزل في تسعة وعشرين ظنت أنه ذهل عن القدر أو أن الشهر لم يهل، فأعلمها
~~أن الشهر استهل، وأن الذي كان الحلف وقع فيه تسع وعشرون، وفيه تقوية لقول
~~من قال: إن يمينه صلى الله عليه وآله وسلم اتفق أنها كانت في أول الشهر،
~~ولهذا اقتصر على تسعة وعشرين، وإلا فلو اتفق ذلك في أثناء الشهر فالجمهور
~~على أنه لا يقع البر إلا بثلاثين. وذهبت طائفة PageV09P120
# إلى الاكتفاء بتسعة وعشرين أخذا بأقل ما ينطلق عليه الاسم. قال ابن بطال:
~~يؤخذ منه أن من حلف على شئ بر بفعل أقل ما ينطلق عليه الاسم، والقصة محمولة
~~عند الشافعي ومالك على أنه دخل أول الهلال وخرج به، فلو دخل في أثناء الشهر
~~لم يبر إلا بثلاثين وافية. قوله: إن الشهر يكون تسعا وعشرين هذه الرواية
~~تدل على المراد من الرواية الأخرى بلفظ: الشهر تسع وعشرون كما في لفظ ابن
~~عمر فإن ظاهر ذلك الحصر، وهذا الظاهر غير مراد، وإن وهم فيه من وهم، وقد
~~أنكرت عائشة على ابن عمر روايته المطلقة أن الشهر تسع وعشرون، قال: فذكروا
~~ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن إنما قال الشهر قد يكون تسعا
~~وعشرين. وقد أخرج مسلم من وجه آخر عن عمر بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت به
~~عائشة. ويدل أيضا على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يخرج من
~~يمينه بمجرد مضي ذلك العدد، بل للخبر الواقع من جبريل كما في حديث ابن عباس
~~المذكور.
# باب الحلف بأسماء الله وصفاته والنهي عن ms3664 الحلف بغير الله تعالى عن ابن
~~عمر قال: كان أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحلف لا ومقلب
~~القلوب رواه الجماعة إلا مسلما. وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لما خلق الله الجنة أرسل جبريل فقال: انظر إليها وإلى ما
~~أعددت لأهلها فيها، فنظر إليها فرجع فقال: لا وعزتك لا يسمع بها أحد إلا
~~دخلها. وفي حديث لأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يبقى رجل
~~بين الجنة والنار فيقول: يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها
~~متفق عليهما. وفي حديث اغتسال أيوب: بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك.
~~وعن قتيلة بنت صيفي: أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~إنكم تنددون وإنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة، فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب
~~الكعبة، ويقول أحدهم : ما شاء الله ثم شئت رواه أحمد والنسائي. وعن ابن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه فقال: إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا PageV09P121
# فليحلف بالله أو ليصمت متفق عليه. في لفظ قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله، فكانت قريش تحلف بآبائها
~~فقال: لا تحلفوا بآبائكم رواه أحمد ومسلم والنسائي. وعن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا
~~إلا وأنتم صادقون رواه النسائي.
# حديث قتيلة أخرجه أيضا ابن ماجة وصححه النسائي. وحديث أبي هريرة الآخر
~~أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن حبان والبيهقي. وفي الصحيحين عن ابن عمر
~~رفعه: من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله. (وفي الباب) عن ابن عمر رفعه:
# من حلف بغير الله فقد كفر أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه.
~~ويروى أنه قال: فقد أشرك وهو عند أحمد ms3665 من هذا الوجه، وكذا عند الحاكم.
~~ورواه الترمذي وابن حبان من هذا الوجه أيضا بلفظ: فقد كفر وأشرك قال
~~البيهقي: لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر. قال الحافظ: قد رواه شعبة عن
~~منصور عنه قال: كنت عند ابن عمر، ورواه الأعمش عن سعيد عن عبد الرحمن
~~السلمي عن ابن عمر. قوله: لا ومقلب القلوب لا نفي للكلام السابق، ومقلب
~~القلوب هو المقسم به، والمراد بتقليب القلوب تقليب أحوالها لا ذواتها، وفيه
~~جواز تسمية الله بما ثبت من صفاته على وجه يليق به. قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي:
# في الحديث جواز الحلف بأفعال الله تعالى إذا وصف بها ولم يذكر اسمه
~~تعالى.
# وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا: إن حلف بقدرة الله انعقدت يمينه،
~~وإن حلف بعلم الله لم تنعقد، لأن العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالى: *
~~(قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) * (الانعام: 148) والجواب أنه هنا مجاز
~~إن سلم أن المراد به المعلوم والكلام إنما هو في الحقيقة. قال الراغب:
~~تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن رأي إلى رأي ، قال: ويعبر بالقلب عن
~~المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة. قوله: فقال وعزتك هذا طرف
~~من الحديث الذي فيه: إن الجنة حفت بالمكاره والنار بالشهوات وذكره المصنف
~~رحمه الله هنا للاستدلال به على الحلف بعزة الله.
# قال ابن بطال: العزة يحتمل أن تكون صفة ذات بمعنى القدرة والعظمة، وأن
~~تكون صفة فعل بمعنى القهر لمخلوقاته والغلبة لهم، ولذلك صحت الإضافة، قال:
~~ويظهر الفرق PageV09P122
# بين الحالف بعزة الله أي التي هي صفة لذاته، والحالف بعزة الله التي هي
~~صفة لفعله بأنه يحنث في الأول دون الثاني. قال الحافظ: وإذا أطلق الحالف
~~انصرف إلى صفة الذات وانعقدت اليمين. قوله: لا وعزتك لا أسألك غير هذا هذا
~~طرف من الحديث الطويل في صفة الحشر، ومحل الحجة منه هذا اللفظ المذكور، فإن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر ذلك مقررا له فكان دليلا على جواز الحلف
~~بذلك. ms3666
# قوله: بلى وعزتك هو طرف من حديث طويل وأوله: أن أيوب كان يغتسل فخر عليه
~~جراد من ذهب ووجه الدلالة منه أن أيوب عليه السلام لا يحلف إلا بالله، وقد
~~ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك عنه وأقره. قوله: ولكن لا غنى لي عن
~~بركتك بكسر الغين المعجمة والقصر كذا للأكثر. ووقع لأبي ذر عن غير
~~الكشميهني بفتح أوله والمد والأول أولى، فإن معنى الغناء بالفتح والمد
~~الكفاية، يقال: ما عند فلان غناء أي ما يغتنى به. قوله: تنددون أي تجعلون
~~لله أندادا، وتشركون أتجعلون لله شركاء، وفيه النهي عن الحلف بالكعبة وعن
~~قول الرجل ما شاء الله وشئت، ثم أمرهم أن يأتوا بما لا تنديد فيه ولا شرك
~~فيقولون: ورب الكعبة، ويقولون: ما شاء الله ثم شئت. وحكى ابن التين عن أبي
~~جعفر الداودي أنه قال: ليس في الحديث نهي عن القول المذكور وقد قال الله
~~تعالى: * (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) * (التوبة: 74)
~~وقال تعالى: * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه) * (الأحزاب: 37)
~~وغير ذلك، وتعقبه بأن الذي قاله أبو جعفر ليس بظاهر لأن قوله: ما شاء الله
~~وشئت تشريك في مشيئته تعالى وأما الآية فإنما أخبر الله أنه أغناهم وأن
~~رسوله أغناهم وهو من الله حقيقة لأنه الذي قدر ذلك، ومن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم حقيقة باعتبار تعاطي الفعل. وكذا الانعام أنعم الله على زيد
~~بن حارثة بالاسلام، وأنعم عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعتق، وهذا
~~بخلاف المشاركة في المشيئة فإنها منفردة لله سبحانه وتعالى بالحقيقة، وإذا
~~نسبت لغيره فبطريق المجاز. قوله:
# إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم في رواية للترمذي من حديث ابن عمر:
# أنه سمع رجلا يقول: لا والكعبة، فقال: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك قال
~~الترمذي: حسن وصححه الحاكم. والتعبير بقوله كفر أو أشرك للمبالغة في الزجر
~~PageV09P123
# والتغليظ ms3667 في ذلك وقد تمسك به من قال بالتحريم. قوله: فليحلف بالله أو
~~ليصمت قال العلماء: السفي النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف بالشئ يقتضي
~~تعظيمه، والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده، فلا يحلف إلا بالله وذاته
~~وصفاته وعلى ذلك اتفق الفقهاء. واختلف هل الحلف بغير الله حرام أو مكروه؟
~~للمالكية والحنابلة قولان، ويحمل ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع على عدم
~~جواز الحلف بغير الله على أن مراده بنفي الجواز فيه. الكراهة أعم من
~~التحريم والتنزيه، وقد صرح بذلك في موضع آخر. وجمهور الشافعية على أنه
~~مكروه تنزيها وجزم ابن حزم بالتحريم. وقال إمام الحرمين: المذهب القطع
~~بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل، فإن اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله
~~تعالى كان بذلك الاعتقاد كافرا، ومذهب الهادوية أنه لا إثم في الحلف بغير
~~الله ما لم يسو بينه وبين الله في التعظيم، أو كان الحلف متضمنا كفرا أو
~~فسقا، وسيأتي الكلام على من يكفر بحلفه. قال في الفتح: وأما ما ورد في
~~القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان: أحدهما أن فيه حذفا والتقدير ورب
~~الشمس ونحوه. والثاني أن ذلك يختص بالله، فإذا أراد تعظيم شئ من مخلوقاته
~~أقسم به وليس لغيره ذلك. وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم للأعرابي أفلح وأبيه إن صدق، فقد أجيب عنه بأجوبة، الأول: الطعن
~~في صحة هذه اللفظة كما قال ابن عبد البر أنها غير محفوظة وزعم أن أصل
~~الرواية أفلح والله فصحفها بعضهم. والثاني: أن ذلك كان يقع من العرب ويجري
~~على ألسنتهم من دون قصد للقسم، والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف
~~قاله البيهقي. وقال النووي:
# إنه الجواب المرضي. والثالث: أنه كان يقع في كلامهم على وجهين للتعظيم
~~والتأكيد والنهي إنما وقع عن الأول. والرابع: أن ذلك كان جائزا ثم نسخ قاله
~~الماوردي. وقال السهيلي: أكثر الشراح عليه. قال ابن العربي: وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان ms3668 يحلف بأبيه حتى نهي عن ذلك قال السهيلي: ولا
~~يصح لأنه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يحلف بغير الله،
~~ويجاب بأنه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ولا سيما الأقسام القرآنية على
~~ذلك النمط. وقال المنذري: دعوى النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقيق
~~التاريخ. والخامس: أنه كان في ذلك حذف والتقدير أفلح ورب أبيه قاله
~~البيهقي. والسادس: أنه للتعجيب قاله السهيلي: والسابع: أنه خاص PageV09P124
# به صلى الله عليه وآله وسلم وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال.
~~(وأحاديث الباب) تدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد لأن النهي يدل على
~~فساد المنهي عنه وإليه ذهب الجمهور، وقال بعض الحنابلة: إن الحلف بنبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم ينعقد وتجب الكفارة.
# باب ما جاء في وأيم الله ولعمر الله وأقسم بالله وغير ذلك عن أبي هريرة:
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة
~~على تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه: قل إن
~~شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن إلا امرأة
~~واحدة فجاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا
~~في سبيل الله فرسانا أجمعون وهو حجة في أن إلحاق الاستثناء ما لم يطل الفصل
~~ينفع وإن لم ينوه وقت الكلام الأول. وعن ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال في زيد بن حارثة: وأيم الله إن كان لخليقا للأمارة متفق
~~عليهما.
# وفي حديث متفق عليه: لما وضع عمر على سريره جاء أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه فترحم عليه وقال: وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك
~~وقد سبق في حديث المخزومية: وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد
~~يدها. وقول عمر لغيلان بن سلمة:
# وأيم الله لتراجعن نساءك. وفي حديث الإفك: فقام النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فاستعذر ms3669 من عبد الله بن أبي فقام أسيد بن حضير فقال لسعد بن عبادة:
~~لعمر الله لنقتلنه وهو متفق عليه. وعن عبد الرحمن بن صفوان وكان صديقا
~~للعباس: أنه لما كان يوم الفتح جاء بأبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: يا رسول الله بايعه على الهجرة فأبى وقال: إنها لا هجرة، فانطلق
~~إلى العباس فقام العباس معه فقال: يا رسول الله قد عرفت ما بيني وبين فلان
~~وأتاك بأبيه لتبايعه على الهجرة فأبيت، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا هجرة، فقال العباس: أقسمت عليك لتبايعنه، قال: فبسط رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يده فقال: هات أبرره عمي ولا هجرة رواه أحمد وابن
~~ماجة. وعن أبي الزاهرية عن عائشة: أن امرأة أهدت إليها تمرا في طبق فأكلت
~~بعضه وبقي بعضه فقالت: PageV09P125
# أقسمت عليك إلا أكلت بقيته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أبريها فإن الاثم على المحنث رواه أحمد. وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ليس منا من حلف بالأمانة رواه أبو داود.
# حديث المخزومية تقدم في باب ما جاء في السارق يوهب السرقة بعد وجوب القطع
~~أو يشفع فيه، وقول عمر لغيلان تقدم في باب من أسلم وتحته أختان أو أكثر من
~~أربع. وحديث عبد الرحمن بن صفوان قال ابن ماجة في إسناده حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحسن بن الربيع
~~حدثنا ابن إدريس جميعا عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن
~~صفوان فذكره ثم قال: حدثنا محمد ابن يحيى، حدثنا الحسن بن الربيع عن عبد
~~الله بن إدريس عن يزيد بن أبي زياد بإسناده نحوه. وقال يزيد بن أبي زياد:
~~يعني لا هجرة من دار من قد أسلم أهلها اه. وحديث أبي الزاهرية قال في مجمع
~~الزوائد: رجال أحمد رجال الصحيح، ويشهد لصحته الأحاديث الآتية في إبرار
~~القسم. وحديث بريدة سكت ms3670 عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم سمع رجلا يحلف بالأمانة فقال: ألست الذي يحلف بالأمانة؟.
~~قوله: لأطوفن اللام جواب القسم كأنه قال: والله لأطوفن، ويرشد إلى ذلك ذكر
~~الحنث في قوله لم يحنث كما في رواية. قوله: على تسعين بتقديم التاء الفوقية
~~على السين. قوله: وأيم الله بكسر الهمزة وفتحها والميم مضمومة. وحكى الأخفش
~~كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور، وحرف عند الزجاج، وهمزته همزة
~~وصل عند الأكثر، وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لأنه عندهم جمع يمين،
~~وعند سيبويه ومن وافقه أنه اسم مفرد، واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه.
~~قال ابن مالك: فلو كان جمعا لم تكسر همزته. وقد ذكر في فتح الباري فيها
~~لغات عديدة وقال غيره:
# أصله يمين الله، ويجمع على أيمن فيقال: وأيمن الله، حكاه أبو عبيدة،
~~وأنشد لزهير بن أبي سلمى : فيجمع أيمن منا ومنكم * لمقسمة تمور بها الدماء
~~فقالوا عند القسم: وأيمن الله ثم كثر فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن
~~PageV09P126
# فقالوا لم يك، ثم حذفوا الياء فقالوا: أم الله، ثم حذفوا الألف فاقتصروا
~~على الميم مفتوحة ومضمومة ومكسورة. وقالوا أيضا: م الله بكسر الميم وضمها،
~~وأجازوا في أيمن فتح الميم وضمها، وكذا في أيم، ومنهم من وصل الألف وجعل
~~الهمزة زائدة ومسهلة، وعلى هذا تبلغ لغاتها عشرين. قال الجوهري قالوا: أيم
~~الله وربما حذفوا الياء فقالوا: أم الله، وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة
~~فقالوا: م الله، وربما كسروها لأنها صارت حرفا واحدا فشبهوها بالباء، قال:
~~وألفها ألف وصل عند أكثر النحويين ولم يجئ ألف وصل مفتوحة غيرها، وقد يدخل
~~اللام للتأكيد فيقال ليمن الله، قال الشاعر : فقال فريق القوم لما شهدتهم *
~~نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب ابن كيسان وابن درستويه إلا أن ألفها ألف
~~قطع، وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال. وحكى ابن التين عن
~~الداوودي ms3671 أنه قال:
# أيم الله معناه اسم الله بإبدال السين ياء وهو غلط فاحش لأن السين لا
~~تبدل ياء. وذهب المبرد إلى أنها عوض من واو القسم، وأن معنى قوله: وأيم
~~الله والله لأفعلن. ونقل عن ابن عباس أن يمين الله من أسماء الله، ومنه قول
~~امرئ القيس : فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ومن
~~ثم قالت المالكية والحنفية: إنه يمين، وعند الشافعية إن نوى اليمين انعقدت،
~~وإن نوى غير اليمين لم تنعقد يمينا، وإن أطلق فوجهان أصحهما لا تنعقد إلا
~~إن نوى.
# وعن أحمد روايتان أصحهما الانعقاد. وحكى الغزالي في معناه وجهين: أحدهما
~~أنه كقوله بالله. والثاني أنه كقوله أحلف بالله وهو الراجح، ومنهم من سوى
~~بينه وبين لعمر الله. وفرق الماوردي بأن لعمر الله شاع في استعمالهم عرفا
~~بخلاف أيم الله، واحتج بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا بأن معناه يمين
~~الله، ويمين الله من صفاته وصفاته قديمة. وجزم النووي في التهذيب أن قوله:
~~وأيم الله كقوله: وحق الله، وقال: إنه ينعقد به اليمين عند الاطلاق وقد
~~استغربوه. قوله: لعمر الله بفتح العين المهملة وسكون الميم هو العمر بضم
~~العين، قال في النهاية: ولا يقال في القسم إلا بالفتح. وقال الراغب العمر
~~بالضم وبالفتح واحد، ولكن خص الحلف PageV09P127
# بالثاني. قال الشاعر: عمرك الله كيف يلتقيان. أي سألت الله أن يطيل عمرك.
~~وقال أبو القاسم الزجاجي: العمة الحياة فمن قال: لعمر الله فكأنه قال: أحلف
~~ببقاء الله، واللام للتوكيد والخبر محذوف أي ما أقسم به. ومن ثم قالت
~~المالكية والحنفية:
# تنعقد بها اليمين لأن بقاء الله تعالى من صفة ذاته. وعن الامام مالك لا
~~يعجبني الحالف بذلك. وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة قال: كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري. وقال الإمام الشافعي
~~وإسحاق: لا يكون يمينا إلا بالنية لأنه يطلق على العلم وعلى الحق، وقد يراد
~~بالعلم المعلوم، وبالحق ما أوجبه الله تعالى. وعن أحمد كالمذهبين والراجح ms3672
~~عنه كالشافعي.
# وأجابوا عن الآية التي فيها القسم بالعمر بأن الله تعالى يقسم بما شاء من
~~خلقه، وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله تعالى، وقد عد الأئمة
~~ذلك في فضائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن الله تعالى أقسم به حيث
~~قال: * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * (الحجر: 72) وأيضا فإن اللام ليست
~~من أدوات القسم لأنها محصورة في الواو والباء والتاء، وقد ثبت عند البخاري
~~في كتاب الرقاق من حديث لقيط بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: لعمر الأهل وكررها، وهو عند عبد الله بن أحمد وعند غيره. قوله: أقسمت
~~عليك قال ابن المنذر: اختلف فيمن قال أقسمت بالله أو أقسمت مجردا فقال قوم:
~~هي يمين وإن لم يقصد. وممن روى عنه ذلك ابن عمر وابن عباس، وبه قال النخعي
~~والثوري والكوفيون. وقال الأكثرون: لا يكون يمينا إلا إن نوى. وقال الامام
~~مالك: أقسمت بالله يمين، وأقسمت مجردة لا تكون يمينا إلا إن نوى. وقال
~~الشافعي: المجردة لا تكون يمينا أصلا ولو نوى وأقسمت بالله إن نوى يكون
~~يمينا. وكذا لو قال: أقسم بالله. وقال سحنون: لا يكون يمينا أصلا. وعن
~~الإمام أحمد كالأول، وعنه كالثاني، وعنه: إن قال قسما بالله فيمين جزما لأن
~~التقدير أقسمت بالله قسما، وكذا لو قال: آليت بالله. قال ابن المنير لو
~~قال: أقسم بالله عليك لتفعلن فقال نعم هل يلزمه اليمين بقوله نعم وتجب
~~الكفارة إن لم يفعل؟ قال: وفي ذلك نظر. قوله:
# ليس منا من حلف بالأمانة قال في النهاية يشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل
~~أنه أمر أن يحلف بأسماء الله وصفاته، والأمانة أمر من أموره فنهوا عنها من
~~أجل التسوية بينها وبين أسماء الله، كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم. قال: وإذا
~~قال الحالف: وأمانة PageV09P128
# الله كانت يمينا عند أبي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا. قال: والأمانة
~~تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والنقد والأمان وقد جاء في كل منها حديث.
# باب الأمر بإبرار القسم ms3673 والرخصة في تركه للعذر عن البراء بن عازب قال:
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسبع:
# أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، وإبرار القسم أو
~~المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام. وعن ابن عباس في حديث
~~رؤيا قصها أبو بكر: أن أبا بكر قال: أخبرني يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~أصبت أم أخطأت؟ فقال: أصبت بعضا وأخطأت بعضا، قال: فوالله لتحدثني بالذي
~~أخطأت، قال:
# لا تقسم متفق عليهما.
# قوله: وإبرار القسم أي بفعل ما أراد الحالف ليصير بذلك بارا. قوله: أو
~~المقسم اختلف في ضبط السين فالمشهور أنها بالكسر وضم الميم على أنه اسم
~~فاعل، وقيل بفتح السين أي الأقسام، والمصدر قد يأتي للمفعول مثل أدخلته
~~مدخلا بمعنى الادخال وكذا أخرجته. قوله: في حديث رؤيا قصها هذا من كلام
~~المصنف. قوله:
# لا تقسم أي لا تحلف وهذا طرف من حديث طويل قد ساقه البخاري مستوفى في
~~كتاب التعبير. قوله: وإبرار القسم ظاهر الامر الوجوب واقترانه ببعض ما هو
~~متفق على عدم وجوبه كإفشاء السلام قرينة صارفة عن الوجوب وعدم إبراره صلى
~~الله عليه وآله وسلم لقسم أبي بكر وإن كان خلاف الأحسن لكنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم فعله لبيان عدم الوجوب، ويمكن أن يقال إن الفعل منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يعارض الامر الخاص بالأمة كما تقرر في الأصول وما نحن
~~فيه كذلك، وبقية ما اشتمل عليه الحديث موضعه غير هذا. PageV09P129
# باب ما يذكر فيمن قال هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا عن ثابت بن الضحاك:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من حلف على يمين بملة غير
~~الاسلام كاذبا فهو كما قال رواه الجماعة إلا أبا داود.
# وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قال إني برئ
~~من الاسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال، وإن كان صادقا لم يعد إلى الاسلام
~~سالما رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.
# حديث بريدة هو من ms3674 طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وقد
~~صححه النسائي. قوله: بملة غير الاسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين
~~والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط، فتعم جميع الملل من أهل الكتاب كاليهودية
~~والنصرانية ونحوهم من المجوسية والصابئة وأهل الأوثان والدهرية والمعطلة
~~وعبدة الشياطين والملائكة وغيرهم. قال ابن المنذر: اختلف فيمن قال: أكفر
~~بالله ونحوه إن فعلت ثم فعل، فقال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور
~~فقهاء الأمصار: لا كفارة عليه، ولا يكون كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه. وقال
~~الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق هو يمين وعليه الكفارة. قال ابن
~~المنذر: والأول أصح لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من حلف باللات والعزى
~~فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة.
# زاد غيره: وكذا قال من حلف بملة سوى الاسلام فهو كما قال، فأراد التغليظ
~~في ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه. ونقل ابن القصار من المالكية عن الحنفية
~~أنهم احتجوا لايجاب الكفارة بأن في اليمين الامتناع من الفعل، وتضمن كلامه
~~بما ذكر تعظيما للاسلام، وتعقب ذلك بأنهم قالوا فيمن قال وحق الاسلام إذا
~~حنث لا يجب عليه كفارة، فأسقطوا الكفارة إذا صرح بتعظيم الاسلام وأثبتوها
~~إذا لم يصرح. قال ابن دقيق العيد:
# الحلف بالشئ حقيقة هو القسم به وإدخال بعض حروف القسم عليه كقوله: والله،
~~وقد يطلق على التعليق بالشئ يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق
~~الطلاق، وأطلق عليه الحلف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث أو المنع، وإذا
~~تقرر ذلك فيحتمل أن يكون المراد المعنى الثاني لقوله كاذبا، والكذب يدخل
~~القضية الإخبارية PageV09P130
# التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع أخرى، وهذا بخلاف قولنا والله وما أشبهه،
~~فليس الاخبار بها عن أمر خارجي بل هي لانشاء القسم، فتكون صورة الحلف هنا
~~على وجهين: أحدهما أن تتعلق بالمستقبل كقوله: إن فعل كذا فهو يهودي.
~~والثاني تتعلق بالماضي كقوله: إن كان كاذبا فهو يهودي. وقد يتعلق بهذا من
~~لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه ms3675 كفارة بل جعل المرتب على كذبه. قوله:
~~فهو كما قال قال:
# ولا يكفر في صورة الماضي إلا إن قصد التعظيم، وفيه خلاف عند الحنفية
~~لكونه تنجيز معنى، فصار كما لو قال هو يهودي، ومنهم من قال: إذا كان لا
~~يعلم أنه يمين لم يكفر، وإن كان يعلم أنه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي
~~بالكفر حيث أقدم على الفعل. وقال بعض الشافعية: ظاهر الحديث أنه يحكم عليه
~~بالكفر إذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر، وإن
~~قصد حقيقة التعليق فينظر، فإن كان أراد أن يكون متصفا بذلك كفر لأن إرادة
~~الكفر كفر، وإن أراد البعد عن ذلك لم يكفر، لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره
~~تنزيها؟ الثاني هو المشهور.
# قوله: كاذبا زاد في البخاري ومسلم متعمدا. قال عياض: تفرد بهذه الزيادة
~~سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها أن الحالف متعمدا إن كان مطمئن
~~القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر، وإن قاله
~~معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر، وإن قالها لمجرد التعظيم لها
~~احتمل. قال الحافظ: وينقدح بأن يقال إن أراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل
~~النسخ لم يكفر أيضا، قال: ودعواه أن سفيان تفرد بها إن أراد بالنسبة إلى
~~رواية مسلم فعسى، فإنه أخرجها من طريق شعبة عن أيوب وسفيان عن خالد الحذاء
~~جميعا عن أبي قلابة. قوله: في الحديث الآخر فهو كما قال. قال في الفتح:
~~يحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم
~~كأن قال: فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال، ونظير من ترك الصلاة فقد كفر
~~أي استوجب عقوبة من كفر. وقال ابن المنذر:
# ليس على إطلاقه في نسبته إلى الكفر، بل المراد أنه كاذب كذب المعظم لتلك
~~الجهة. PageV09P131
# باب ما جاء في اليمين الغموس ولغو اليمين عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله، وقتل النفس
~~بغير ms3676 حق، وبهت مؤمن، والفرار يوم الزحف، ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير
~~حق. وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل: فعلت
~~كذا؟ قال لا والذي لا إله إلا هو ما فعلت، قال فقال له جبريل عليه السلام:
~~قد فعل ولكن الله عز وجل غفر له بقوله لا والذي لا إله إلا الله هو. وعن
~~ابن عباس قال: اختصم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلان، فوقعت
~~اليمين على أحدهما فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عنده شئ، قال: فنزل
~~جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال إنه كاذب إن له
~~عنده حقه، فأمره أن يعطيه حقه، وكفارة يمينه معرفته أن لا إله إلا الله أو
~~شهادته رواهن أحمد ولأبي داود الثالث بنحوه. وعن عائشة قالت: أنزلت هذه
~~الآية * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * (البقرة: 225) في قول
~~الرجل: لا والله وبلى والله أخرجه البخاري . حديث أبي هريرة أخرجه أيضا أبو
~~الشيخ، ويشهد له ما أخرجه البخاري من حديث ابن عمرو قال: جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ فذكر الحديث
~~وفيه اليمين الغموس وفيه قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع بها مال
~~امرئ مسلم هو فيها كاذب. وحديث ابن عباس أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده
~~عطاء بن السائب وقد تكلم فيه غير واحد.
# وأخرج له البخاري حديثا مقرونا بابن بشر. قوله: ليس لهن كفارة أي لا يمحو
~~الاثم الحاصل بسببهن شئ من الطاعات، أما الشرك بالله فلقوله تعالى: * (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (النساء: 48) وأما
~~قتل النفس فعلى الخلاف في قبول توبة التائب عنه، وقد تقدم الكلام فيه.
~~والمراد ببهت المؤمن أن يغتابه بما ليس فيه، واليمين الصابرة أي التي ألزم
~~بها وصبر عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم، والظاهر أن هذه الأمور
~~لا كفارة لها إلا التوبة ms3677 منها، ولا توبة في مثل القتل إلا بتسليم النفس
~~للقود. قوله:
# وكفارة يمينه الخ هذا يعارض حديث أبي هريرة لأنه قد نفى الكفارة عن الخمس
~~التي من PageV09P132
# جملتها اليمين الفاجرة في اقتطاع حق، وهذا أثبت له كفارة وهي التكلم
~~بكلمة الشهادة ومعرفته لها، ويجمع بينهما بأن النفي عام والاثبات خاص.
~~قوله: باللغو الآية قال الراغب: هو في الأصل ما لا يعتد به من الكلام،
~~والمراد به في الايمان ما يورد عن غير روية فيجري مجرى اللغا وهو صوت
~~العصافير. قوله: لا والله أخرجه أبو داود عنها مرفوعا بلفظ: قالت عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : هو كلام الرجل في بيته: كلا
~~والله، وبلى والله وأخرجه أيضا البيهقي وابن حبان وصحح الدارقطني الوقف
~~ورواه البخاري والشافعي ومالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة موقوفا.
~~ورواه الشافعي من حديث عطاء أيضا موقوفا قال أبو داود: ورواه غير واحد عن
~~عطاء عن عائشة موقوفا. وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري مرفوعا في قصة
~~الرماة وكان أحدهم إذا رمى حلف أنه أصاب فيظهر أنه أخطأ فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أيمان الرماة لغو لا كفارة لها ولا عقوبة. قال
~~الحافظ: وهذا لا يثبت لأنهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لأنه كان يأخذ
~~عن كل أحد، وقد تمسك بتفسير عائشة المذكور في الباب الشافعي وقال: إنها قد
~~جزمت بأن الآية نزلت في قول الرجل: لا والله وبلى والله، وهي قد شهد ت
~~التنزيل. وذهبت الحنفية والهادوية إلى أن لغو اليمين أن يحلف على الشئ يظنه
~~ثم يظهر خلافه. وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والأوزاعي والليث. وعن أحمد
~~روايتان: قال في الفتح ونقل ابن المنذر وغيره عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما
~~من الصحابة، وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس والحسن نحو ما دل عليه حديث
~~عائشة عن أبي قلابة: لا والله وبلى والله، لغة من لغات العرب لا يراد بها
~~اليمين وهي من صلة الكلام. ونقل إسماعيل القاضي ms3678 عن طاوس أن لغو اليمين أن
~~يحلف وهو غضبان، ونقل أقوالا أخر عن بعض التابعين. (وجملة) ما يتحصل من ذلك
~~ثمانية أقوال من جملتها قول إبراهيم النخعي: إن اللغو هو أن يحلف على الشئ
~~لا يفعله ثم ينسى فيفعله أخرجه الطبري. وأخرج عبد الرزاق عن الحسن مثله،
~~وعنه هو كقول الرجل، والله لكذا وهو يظن أنه صادق ولا يكون كذلك. وأخرج
~~الطبري من طريق طاوس عن ابن عباس أن يحلف وهو غضبان. ومن طريق سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن يحرم ما أحد الله له. وقيل هو أن يدعو على نفسه إن فعل كذا
~~PageV09P133
# ثم يفعله وهذا هو يمين المعصية قال ابن العربي: القول بأن لغو اليمين هو
~~المعصية باطل، لأن الحالف على ترك المعصية ينعقد يمينه ويقال له لا تفعل
~~وكفر عن يمينك، فإن خالف وأقدم على الفعل أثم وبر في يمينه. قال: ومن قال
~~إنها يمين الغضب يرده ما ثبت في الأحاديث يعني المذكورة في الباب. ومن قال
~~دعاء الانسان على نفسه إن فعل أو لم يفعل فاللغو إنما هو في طريق الكفارة
~~وهي تنعقد، وقد يؤاخذ بها لثبوت النهي عن دعاء الانسان على نفسه. ومن قال
~~إنها اليمين التي تكفر فلا متعلق له، فإن الله تعالى رفع المؤاخذة عن اللغو
~~مطلقا فلا إثم فيه ولا كفارة، فكيف يفسر اللغو بما فيه الكفارة وثبوت
~~الكفارة يقتضي وجود المؤاخذة؟ وقد أخرج ابن أبي عاصم من طريق الزبيدي وابن
~~وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة: لغو اليمين ما كان في المراء والهزل أو المراجعة في الحديث الذي
~~لا يعقد عليه القلب وهذا موقوف. ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر أنه
~~القوم يتدارؤن يقول أحدهم: لا والله، وبلى والله، وكلا والله، ولا يقصد
~~الحلف وليس مخالفا للأول. وأخرج ابن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو
~~الذي يحلف على الشئ لا يريد به إلا الصدق فيكون على ms3679 غير ما حلف عليه، وهذا
~~يوافق القول الثاني لكنه ضعيف من أجل هذا المبهم شاذ لمخالفته من هو أوثق
~~منه وأكثر عددا. (والحاصل) في المسألة أن القرآن الكريم قد دل على عدم
~~المؤاخذة في يمين اللغو، وذلك يعم الاثم والكفارة فلا يجب أيهما، والمتوجه
~~الرجوع في معرفة معنى اللغو إلى اللغة العربية، وأهل عصره صلى الله عليه
~~وآله وسلم أعرف الناس بمعاني كتاب الله تعالى، لأنهم مع كونهم من أهل اللغة
~~قد كانوا من أهل الشرع، ومن المشاهدين للرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~والحاضرين في أيام النزول، فإذا صح عن أحدهم تفسير لم يعارضه ما يرجح عليه
~~أو يساويه وجب الرجوع إليه، وإن لم يوافق ما نقله أئمة اللغة في معنى ذلك
~~اللفظ لأنه يمكن أن يكون المعنى نقله إليه شرعيا لا لغويا، والشرعي مقدم
~~على اللغوي كما تقرر في الأصول، فكان الحق فيما نحن بصدده هو أن اللغو ما
~~قالته عائشة رضي الله عنها. وفي (حديث الباب) تعرض لذكر بعض الكبائر،
~~والكلام في شأنها طويل الذيول لا يتسع لبسطه إلا مؤلف حافل، وقد ألف ابن
~~حجر في ذلك مجلدا ضخما PageV09P134
# سماه الزواجر في الكبائر فمن رام الاستقصاء رجع إليه، وأما حصرها في عدد
~~معين فليس ذلك إلا باعتبار الاستقرار لا باعتبار الواقع، فمن جعل عددها
~~أوسع فلكثرة ما استقراه منها.
# باب اليمين على المستقبل وتكفيرها قبل الحنث وبعده عن عبد الرحمن بن سمرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا حلفت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك.
# وفي لفظ: فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير متفق عليهما. وفي لفظ: إذا حلفت
~~على يمين فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير رواه النسائي وأبو داود وهو
~~صريح في تقديم الكفارة. وعن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفرها وليأت
~~الذي هو خير ms3680 رواه مسلم. وفي لفظ: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة.
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي وصححه. وفي لفظ: فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه رواه مسلم.
~~وعن أبي موسى: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها. وفي لفظ: إلا كفرت عن
~~يميني وفعلت الذي هو خير. وفي لفظ: إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني
~~متفق عليهن. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا نذر ولا يمين فيما لا تملك ولا في معصية ولا في قطيعة رحم
~~رواه النسائي وأبو داود وهو محمول على نفي الوفاء بها. وعن ابن عباس قال:
~~كان الرجل يقوت أهله قوتا في سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتا في شدة فنزلت:
~~* (من أوسط ما تطعمون أهليكم) * (المائدة: 89) رواه ابن ماجة. وعن أبي بن
~~كعب وابن مسعود أنهما قرآ * (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) * حكاه أحمد ورواه
~~الأثرم بإسناده. PageV09P135
# حديث عمرو بن شعيب ذكر البيهقي أنه لم يثبت وتمامه ومن حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليدعها وليأت الذي هو خير فإن تركها كفارتها قال أبو
~~داود:
# الأحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وليكفر عن يمينه إلا ما
~~لا يعبأ به قال الحافظ في الفتح: ورواته لا بأس بهم، لكن اختلف في سنده على
~~عمرو، وفي بعض طرقه عند أبي داود ولا في معصية. وأثر ابن عباس رجال إسناده
~~في سنن ابن ماجة رجال الصحيح إلا سليمان بن أبي المغيرة العبسي، ولكنه قد
~~وثقه ابن معين. وقال في التقريب صدوق. وأثر أبي بن كعب أخرجه الدارقطني ms3681
~~وصححه.
# قوله: فأت الذي هو خير فيه دليل على أن الحنث في اليمين أفضل من التمادي
~~إذا كان في الحنث مصلحة، ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه، فإن حلف على فعل
~~واجب أو ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس.
# وإن حلف على فعل نفل فيمينه طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه. وإن حلف
~~على ترك مندوب فبعكس الذي قبله. وإن حلف على فعل مباح فإن كان يتجاذبه
~~رجحان الفعل أو الترك كما لو حلف لا يأكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند
~~الشافعية خلاف. وقال ابن الصباغ وصوبه المتأخرون: إن ذلك يختلف باختلاف
~~الأحوال، وإن كان مستوي الطرفين فالأصح أن التمادي أولى لأنه قال: فليأت
~~الذي هو خير.
# قوله: فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير هذه الرواية صححها الحافظ في
~~بلوغ المرام. وأخرج نحوها أبو عوانة في صحيحه. وأخرج الحاكم عن عائشة
~~نحوها. وأخرج أيضا الطبراني من حديث أم سلمة بلفظ: فليكفر عن يمينه ثم
~~ليفعل الذي هو خير. وفيه دليل على أن الكفارة يجب تقديمها على الحنث، ولا
~~يعارض ذلك الرواية المذكورة في الباب قبلها بلفظ: فأت الذي هو خير وكفر لأن
~~الواو لا تدل على ترتيب إنما هي لمطلق الجمع، على أن الواو لو كانت تفيد
~~ذلك لكانت الرواية التي بعدها بلفظ: فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير
~~تخالفها وكذلك بقية الروايات المذكورة في الباب. قال ابن المنذر: رأى ربيعة
~~والأوزاعي ومالك والليث وسائر فقهاء الأمصار غير أهل الرأي أن الكفارة تجزي
~~قبل الحنث، إلا أن الشافعي استثنى الصيام فقال: لا يجزي إلا بعد الحنث.
~~وقال أصحاب الرأي: لا تجزي الكفارة قبل الحنث. وعن مالك روايتان. ووافق
~~الحنفية أشهب من المالكية وداود الظاهري، وخالفه ابن حزم واحتج له الطحاوي
~~بقوله تعالى : * (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) * (المائدة: 89) فإن المراد
~~إذا حلفتم فحنثتم. ورده مخالفوه PageV09P136
# فقالوا: بل التقدير فأردتم الحنث. قال الحافظ: وأولى من ذلك أن يقال
~~التقدير أعم من ذلك فليس أحد التقديرين ms3682 بأولى من الآخر. واحتجوا أيضا بأن
~~ظاهر الآية أن الكفارة وجبت بنفس اليمين، ورده من أجازها بأنها لو كانت
~~بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا. واحتجوا أيضا بأن الكفارة بعد
~~الحنث فرض وإخراجها قبله تطوع، فلا يقوم التطوع مقام المفروض. وانفصل عنه
~~من أجاز بأنه يشترط إرادة الحنث وإلا فلا تجزئ كما في تقديم الزكاة. وقال
~~عياض : اتفقوا على أن الكفارة لا تجب إلا بالحنث وأنه يجوز تأخيرها بعد
~~الحنث، واستحب الامام مالك والشافعي والأوزاعي والثوري تأخيرها بعد الحنث،
~~قال عياض: ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث المعصية لأن فيه إعانة على
~~المعصية ورده الجمهور. قال ابن المنذر: واحتج للجمهور بأن اختلاف ألفاظ
~~الأحاديث لا يدل على تعين أحد الامرين، والذي يدل عليه أنه أمر الحالف
~~بأمرين، فإذا أتى بهما جميعا فقد فعل ما أمر به، وإذا دل الخبر على المنع
~~فلم يبق إلا طريق النظر، فاحتج للجمهور بأن عقد اليمين لما كان يحله
~~الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهي فعل مالي أو بدني أولى، ويرجح
~~قولهم أيضا بالكثرة. وذكر عياض وجماعة أن عدة من قال بجواز تقديم الكفارة
~~أربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الأمصار إلا أبا حنيفة. وقد عرفت مما سلف أن
~~المتوجه العمل برواية الترتيب المدلول عليه بلفظ ثم، ولولا الاجماع المحكي
~~سابقا على جواز تأخير الكفارة عن الحنث لكان ظاهر الدليل أن تقديم الكفارة
~~واجب كما سلف. قال المازري: للكفارة ثلاث حالات: أحدها قبل الحلف فلا تجزى
~~اتفاقا. ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزى اتفاقا.
# ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف. (والأحاديث) المذكورة في
~~الباب تدل على وجوب الكفارة مع إتيان الذي هو خير. وفي حديث عمرو بن شعيب
~~المذكور بعضه في الباب ما يدل على أن ترك اليمين وإتيان الذي هو خير هو
~~الكفارة، وقد ذكرنا ذلك، وذكرنا أن أبا داود قال: إنه ما ورد من ذلك إلا ما
~~لا يعبأ به، قال الحافظ: كأنه يشير إلى حديث يحيى بن عبيد الله عن ms3683 أبيه عن
~~أبي هريرة يرفعه:
# من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير فهو كفارته
~~ويحيى ضعيف جدا. وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك، فإنه
~~أخرجه PageV09P137
# عنه بلفظ: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليترك يمينه هكذا أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة، ولكن أخرجه من وجه آخر
~~بلفظ:
# فرأى غيرها خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير ومداره في الطرق كلها
~~على عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي، والذي زاد ذلك حافظ فهو
~~المعتمد.
# قوله: كان الرجل يقوت أهله الخ فيه أن الأوسط المنصوص عليه في الآية
~~الكريمة هو المتوسط ما بين قوت الشدة والسعة. قوله: إنهما قرآ: فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات قراءة الآحاد منزلة منزلة أخبار الآحاد صالحة لتقييد المطلق
~~وتخصيص العام كما تقرر في الأصول، وخالف في وجوب التتابع عطاء ومالك
~~والشافعي والمحاملي.
# كتاب النذر باب نذر الطاعة مطلقا ومعلقا بشرط عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه
~~رواه الجماعة إلا مسلما. وعن ابن عمر قال:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن النذر وقال: إنه لا يرد شيئا
~~وإنما يستخرج به من البخيل رواه الجماعة إلا الترمذي. وللجماعة إلا أبا
~~داود مثل معناه من رواية أبي هريرة.
# لفظ حديث أبي هريرة: لا يأتي ابن آدم النذر بشئ لم أكن قدرته ولكن يلقيه
~~النذر إلى القدر فيستخرج الله فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل
~~أي يعطيني. قوله: فليطعه الطاعة أعم من أن تكون واجبة أو غير واجبة، ويتصور
~~النذر في الواجب بأن يؤقته كمن ينذر أن يصلي الصلاة في أول وقتها فيجب عليه
~~ذلك بقدر ما أقته. وأما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب
~~بالنذر واجبا، ويتقيد بما قيد به الناذر، والخبر صريح في الامر بالوفاء ms3684
~~بالنذر إذا كان في طاعة، وفي النهي عن الوفاء به إذا كان في معصية، وهل تجب
~~في الثاني كفارة يمين أولا؟ PageV09P138
# فيه خلاف يأتي إن شاء الله. قوله: إنه لا يرد شيئا فيه إشارة إلى تعليل
~~النهي عن النذر.
# وقد اختلف العلماء في هذا النهي، فمنهم من حمله على ظاهره، ومنهم من
~~تأوله، قال ابن الأثير في النهاية: تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو
~~تأكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه، ولو كان معناه الزجر عنه حتى
~~لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به، إذ يصير بالنهي
~~معصية فلا يلزم، وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك الامر لا يجر إليهم
~~في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال: لا تنذروا على أنكم
~~تدركون بالنذر شيئا لم يقدر الله لكم أو تصرفون به عنكم ما قدره عليكم،
~~فإذا نذرتم فاخرجوا بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم انتهى. وقال أبو
~~عبيد: النهي عن النذر والتشديد فيه ليس هو أن يكون مأثما، ولو كان كذلك ما
~~أمر الله تعالى أن يوفى به ولا حمد فاعله، ولكن وجهه عندي تعظيم شأن النذر
~~وتغليظ أمره لئلا يستهان بشأنه فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به. ثم
~~استدل على الحث على الوفاء به من الكتاب والسنة، وإلى ذلك أشار المازري
~~بقوله: ذهب بعض علمائنا إلى أن الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر قال:
~~وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث. ويحتمل عندي أن يكون وجه الحديث أن الناذر
~~يأتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فإنه لا ينشط
~~للفعل نشاط مطلق الاختيار، ويحتمل أن يكون سببه أن الناذر لما لم يب ذل
~~القربة إلا بشرط أن يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية
~~المتقرب ، قال: ويشير إلى هذا التأويل قوله: إنه لا يأتي بخير. وقوله: إنه
~~لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص ms3685 على هذا التعليل
~~انتهى. والاحتمال الأول يعم أنواع النذر. والثاني يخص نوع المجازاة. وزاد
~~القاضي عياض فقال: إن الاخبار بذلك وقع على سبيل الاعلام من أنه لا يغالب
~~القدر ولا يأتي الخير بسببه، والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية أن يقع ذلك في
~~ظن بعض الجهلة، قال: ومحصل مذهب الامام مالك أنه مباح إلا إذا كان مؤبدا
~~لتكرره عليه في أوقات فقد يثقل عليه فعله، فيفعله بالتكلف من غير طيبة نفس
~~وخالص نية. قوله: إنه لا يرد شيئا يعني مما يكرهه الناذر وأوقع النذر
~~استدفاعا له، وأعم من هذه الرواية ما في البخاري وغيره بلفظ: إنه لا يأتي
~~بخير فإنه قد ينظر استجلابا لنفع أو استدفاعا PageV09P139
# لضرر، والنذر لا يأتي بذلك المطلوب، وهو الخير الكائن في النفع أو الخير
~~الكائن في اندفاع الضرر. قال الخطابي في الاعلام: هذا باب من العلم غريب
~~وهو أن ينهى عن فعل شئ حتى إذا فعل كان واجبا. وقد ذهب أكثر الشافعية ونقل
~~عن نص الشافعي أن النذر مكروه، وكذا عن المالكية وجزم الحنابلة بالكراهة.
~~وقال النووي: إنه مستحب صرح بذلك في شرح المهذب وروي ذلك عن القاضي حسين
~~والمتولي والغزالي، وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الأحاديث من
~~النهي على نذر المجازاة فقال: هذا النهي محله أن يقول مثلا: إن شفى الله
~~مريضي فعلي صدقة. ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكورة على حصول
~~الغرض المذكور ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى بما صدر منه
~~بل سلك فيها مسلك المعاوضة، ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه
~~على شفائه، وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل يزيد
~~على ما أخرج غالبا، وهذا المعنى هو المشار إليه بقوله: إنما يستخرج به من
~~البخيل قال: وقد ينضم إلى هذا اعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك
~~الغرض، أو أن الله تعالى يفعل معه ذلك الغرض لأجل ذلك النذر، وإليهما
~~الإشارة ms3686 في الحديث بقوله: فإنه لا يرد شيئا والحالة الأولى تقارب الكفر
~~والثانية خطأ صريح. قال الحافظ: بل تقرب من الكفر.
# ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر على الكراهة قال:
~~والذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد
~~فيكون إقدامه على ذلك محرما، والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك. قال الحافظ:
~~وهو تفصيل حسن، ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فإنها في
~~نذر المجازاة. وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى: * (يوفون
~~بالنذر) * (الانسان: 7) قال: كانوا ينذرون طاعة الله تعالى من الصلاة
~~والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله تعالى أبرارا،
~~وهذا صريح في أن الثناء وقع في غير نذر المجازاة، وقد يشعر التعبير بالبخيل
~~أن المنهي عنه من النذر ما فيه مال فيكون أخص من المجازاة، لكن قد يوصف
~~بالبخل من تكاسل عن الطاعة كما في الحديث المشهور: البخيل من ذكرت عنده فلم
~~يصل علي أخرجه النسائي وصححه ابن حبان، أشار إلى ذلك العراقي في شرح
~~الترمذي. وقد نقل القرطبي PageV09P140
# الاتفاق على وجوب الوفاء بنذر المجازاة لقوله: من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ولم يفرق بين المعلق وغيره. قال الحافظ: والاتفاق الذي ذكره مسلم،
~~لكن في الاستدلال بالحديث المذكور لوجوب الوفاء بالنذر المعلق نظر. قلت: لا
~~نظر إذا لم يصحبه اعتقاد فاسد، لأن إخراج المال في القرب طاعة والبخيل يحرص
~~على المال فلا يخرجه إلا في نحو نذر المجازاة، ولا تتيسر طاعته المالية إلا
~~بمثل ذلك أو ما لا بد له منه كالزكاة والفطرة، فلو لم يلزمه الوفاء لاستمر
~~على نخله ولم يتم الاستخراج المذكور.
# باب ما جاء في نذر المباح والمعصية وما أخرج مخرج اليمين عن ابن عباس
~~قال: بينا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب إذ هو برجل قائم فسأل عنه
~~فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم
~~وأن يصوم، ms3687 فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مروه فليتكلم وليستظل
~~وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابن ماجة وأبو داود. وعن ثابت بن الضحاك:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليس على الرجل نذر فيما لا يملك
~~متفق عليه . وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال:
# لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى رواه أحمد وأبو داود. وفي
~~رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نظر إلى أعرابي قائما في
~~الشمس وهو يخطب فقال: ما شأنك؟ قال: نذرت يا رسول الله أن لا أزال في الشمس
~~حتى تفرغ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس هذا نذرا إنما
~~النذر ما ابتغي به وجه الله رواه أحمد. وعن سعيد بن المسيب: أن أخوين من
~~الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني
~~القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة، فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك كفر
~~عن يمينك وكلم أخاك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يمين
~~عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك رواه أبو
~~داود. وعن ثابت بن الضحاك: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال: PageV09P141
# أكان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا، قال: فهل كان فيها عيد
~~من أعيادهم؟
# قالوا لا، قال: أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم رواه أبو داود. وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة واحتج به أحمد
~~وإسحاق. وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من نذر نذرا
~~في معصية فكفارته كفارة يمين رواه أبو داود. وعن عقبة بن عامر قال: قال
~~رسول الله ms3688 صلى الله عليه وآله وسلم: كفارة النذر كفارة يمين رواه أحمد
~~ومسلم.
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا البيهقي، وأورده الحافظ في التلخيص وسكت
~~عنه. وقد أخرجه بلفظ أحمد الطبراني. قال في مجمع الزوائد: فيه عبد الله بن
~~نافع المدني وهو ضعيف، ولم يكن في إسناد أبي داود لأنه أخرجه عن أحمد بن
~~عبدة الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده. وحديث سعيد بن المسيب حديث صالح سكت عنه أبو داود والحافظ
~~وهو من طريق عمرو ابن شعيب ولكن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن الخطاب
~~فهو منقطع. وروي نحوه عن عائشة: أنها سئلت عن رجل جعل ماله في رتاج الكعبة
~~إن كلم ذا قرابة، فقالت: يكفر عن اليمين أخرجه مالك والبيهقي بسند صحيح
~~وصححه ابن السكن. وحديث ثابت بن الضحاك أخرجه أيضا الطبراني وصحح الحافظ
~~إسناده، وأخرج نحوه أبو داود من وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا، ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس، ورواه أحمد في مسنده من حديث
~~عمرو بن شعيب عن ابنة كردم عن أبيها بنحوه. وفي لفظ لابن ماجة عن ميمونة
~~بنت كردم. وحديث عائشة قال الترمذي بعد إخراجه:
# لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة وكذلك قال غيره قالوا:
# وإنما سمعه من سليمان بن أرقم وسليمان متروك. وقال أحمد: ليس بشئ ولا
~~يساوي فلسا. وقال البخاري: تركوه وتكلم فيه جماعة أيضا منهم عمرو بن علي
~~وأبو داود وأبو زرعة والنسائي وابن حبان والدارقطني. وقال الخطابي: لو صح
~~هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير إليه لازما، إلا أن أهل المعرفة
~~بالحديث زعموا أنه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن الأرقم. ورواه النسائي
~~والحاكم والبيهقي من PageV09P142
# حديث عمران بن حصين ومداره على محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عنه ومحمد
~~ليس بالقوي وقد اختلف عليه فيه. ورواه ابن المبارك عن عبد الوارث عن ms3689 أبيه
~~أن رجلا حدثه أنه سأل عمران بن الحصين فذكره وفيه رجل مجهول. ورواه أحمد
~~وأصحاب السنن والبيهقي من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~الحافظ: وإسناده صحيح إلا أنه معلول بأنه منقطع وذلك لأن الزهري لم يروه عن
~~أبي سلمة. ورواه ابن ماجة من حديث سليمان بن بلال عن حرشي بن عتبة ومحمد بن
~~أبي عتيق عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن
~~الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران فرجع إلى الرواية الأولى. ورواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن رجل من بني حنيفة وأبي سلمة كلاهما
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مع كونه مرسلا، فالحنفي هو محمد بن
~~الزبير المتقدم قاله الحاكم. وقال: إن قوله من بني حنيفة تصحيف، وإنما هو
~~من بني حنظلة. وله طريق أخرى عن عائشة عند الدارقطني من رواية غالب بن عبد
~~الله الجزري عن عطاء عن عائشة مرفوعا بلفظ: من جعل عليه نذرا في معصية
~~فكفارته كفارة يمين وغالب متروك، وله طريق أخرى عند أبي داود من حديث كريب
~~عن ابن عباس وإسنادها حسن فيها طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه. وقال أبو داود
~~موقوفا يعني وهو أصح. وقال النووي في الروضة:
# حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ضعيف باتفاق المحدثين. قال
~~الحافظ: قلت قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق؟ وحديث ابن
~~عباس قد تقدمت الإشارة إليه أنه من طريق كريب عنه، ولفظه في سنن أبي داود
~~عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من نذر نذرا لم
~~يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن
~~نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا أطاقه فليف به وسيأتي
~~. وقد تقدم أنه موقوف على ابن عباس وأن الموقوف أصح. وأخرجه ابن ماجة وفي
~~إسناد ابن ماجة من لا يعتمد عليه، ms3690 وليس فيه من نذر نذرا في معصية. قوله:
# أبو إسرائيل قال الخطيب: هو رجل من قريش ولا يشاركه أحد من الصحابة في
~~كنيته. واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغرا. وقيل بسير
~~PageV09P143
# بمهملة مصغرا. وقيل قيصر باسم ملك الروم. وقيل بالسين المهملة بدل الصاد.
# وقد جزم ابن الأثير وغيره بأنه من الصحابة، وفيه دليل على أن كل شئ يتأذى
~~به الانسان مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا سنة كالمشي حافيا والجلوس في
~~الشمس ليس من طاعة الله تعالى فلا ينعقد النذر به، فإنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر أبا إسرائيل في هذا الحديث بإتمام الصوم دون غيره، وهو محمول على
~~أنه علم أنه لا يشق عليه. قال القرطبي في قصة أبي إسرائيل: هذا أعظم حجة
~~للجمهور في عدم وجوب الكفارة على من نذر معصية أو ما لا طاعة فيه. قال
~~مالك: لم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمره بكفارة. قوله:
~~ليس على الرجل نذر فيما لا يملك فيه دليل على أن من نذر بما لا يملك لا
~~ينفذ نذره، وكذلك من نذر بمعصية كما في بقية أحاديث الباب.
# واختلف في النذر بمعصية هل تجب فيه الكفارة أم لا؟ فقال الجمهور: لا. وعن
~~أحمد والثوري وإسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم. ونقل الترمذي اختلاف
~~الصحابة في ذلك، واتفقوا على تحريم النذر في المعصية، واختلافهم إنما هو في
~~وجوب الكفارة، واحتج من أوجبها بحديث عائشة المذكور في الباب وما ورد في
~~معناه، وأجيب بأن ذلك لا ينتهض للاحتجاج لما سبق من المقال. واحتج أيضا بما
~~أخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ: كفارة النذر كفارة اليمين لأن عمومه
~~يشمل نذر المعصية، وأجيب بأن فيه زيادة تمنع العموم، وهي أن الترمذي وابن
~~ماجة أخرجا حديث عقبة بلفظ: كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين هذا لفظ
~~الترمذي. ولفظ ابن ماجة:
# من نذر نذرا لم يسمه. وحديث ابن عباس المذكور في الباب أيضا قد سبق ما
~~فيه ms3691 من المقال. (واستدل بأحاديث الباب) على أنه يصح النذر في المباح لأنه
~~لما نفى النذر في المعصية بقي ما عداه ثابتا. ويدل على أن النذر لا ينعقد
~~في المباح الحديث المذكور في أول الباب عن ابن عباس، والحديث الذي فيه:
~~إنما النذر ما يبتغى به وجه الله. ومن جملة ما استدل به على أنه يلزم
~~الوفاء بالنذر المباح قصة التي نذرت الضرب بالدف، وأجاب البيهقي بأنه يمكن
~~أن يقال: إن من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القائلة
~~للتقوي على قيام الليل، وأكلة السحر للتقوي على صيام النهار فيمكن أن يقال:
~~إن إظهار الفرح بعود النبي صلى الله عليه وآله وسلم سالما معنى مقصود يحصل
~~به الثواب. قوله: في رتاج الكعبة PageV09P144
# بمهملة فمثناة فوقية فجيم بعد ألف هو في اللغة الباب، وكنى به هنا عن
~~الكعبة نفسها.
# قوله: ببوانة بضم الموحدة وبعد الألف نون قال في التلخيص: موضع بين الشام
~~وديار بكر قاله أبو عبيدة. وقال البغوي: أسفل مكة دون يلملم. وقال المنذري:
~~هضبة من وراء ينبع ومثله في النهاية. وسيأتي الكلام على حديث ثابت بن
~~الضحاك.
# باب من نذر نذرا لم يسمه ولا يطيقه عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة
~~والترمذي وصححه. وعن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من
~~نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين. ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة
~~يمين رواه أبو داود وابن ماجة وزاد: ومن نذر نذرا أطاقه فليف به. وعن أنس:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى شيخا يهادي بين ابنيه فقال: ما هذا؟
~~قالوا: نذر أن يمشي، قال: إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وأمره أن يركب
~~رواه الجماعة إلا ابن ماجة. وللنسائي في رواية: نذر أن يمشي إلى بيت الله.
~~وعن عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله ms3692 فأمرتني أن أستفتي
~~لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستفتيته فقال: لتمش ولتركب متفق
~~عليه. ولمسلم فيه: حافية غير مختمرة. وفي رواية: نذرت أختي أن تمشي إلى
~~الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله لغني عن مشيها
~~لتركب ولتهد بدنة رواه أحمد. وفي رواية: أن أخته نذرت أن تمشي حافية غير
~~مختمرة فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إن الله لا يصنع بشقاء
~~أختك شيئا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام رواه الخمسة. وعن كريب عن
~~ابن عباس قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا
~~رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال: إن الله لا يصنع بشقاء أختك
~~شيئا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه أحمد وأبو داود.
# وعن عكرمة عن ابن عباس: أن عقبة بن عامر سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: إن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت وشكا إليه ضعفها فقال النبي صلى
~~الله عليه PageV09P145
# وآله وسلم: إن الله غني عن نذر أختك فلتركب ولتهد بدنة رواه أحمد. وفي
~~لفظ أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى البيت وأنها لا تطيق ذلك فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تركب وتهدي هديا رواه أبو داود.
# حديث عقبة الأول هو فصحيح مسلم بدون زيادة إذا لم يسم. وأخرجه أيضا أبو
~~داود والنسائي. وحديث ابن عباس الأول قال الحافظ في بلوغ المرام:
# إسناده صحيح إلا أن الحفاظ رجحوا وقفه وقد تقدم الكلام عليه. والرواية
~~الأخرى من حديث عقبة التي فيها، ولتصم ثلاثة أيام حسنها الترمذي ولكن في
~~إسنادها عبد الله بن زحر وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. وحديث كريب عن
~~ابن عباس سكت أيضا عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح. وحديث عكرمة
~~عن ابن عباس سكت أيضا عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح. قال
~~الحافظ في التلخيص:
# إسناده صحيح، والرواية الأخرى أوردها أبو داود وسكت ms3693 عنها هو والمنذري.
~~قوله:
# لم يسم فيه دليل على أن كفارة اليمين إنما تجب فيما كان من النذور غير
~~مسمى. قال النووي: اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور
~~أصحابنا على نذر اللجاج، فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة، وحمله
~~مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله: علي نذر. وحمله جماعة من
~~فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا: هو مخير في جميع أنواع
~~المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهى. والظاهر اختصاص
~~الحديث بالنذر الذي لم يسم لأن حمل المطلب على المقيد واجب. وأما النذور
~~المسماة إن كانت طاعة، فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين، وإن كانت
~~مقدورة وجب الوفاء بها، سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال، وإن كانت معصية
~~لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة، وإن كانت مباحة مقدورة
~~فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها في أحاديث الباب في قصة
~~الناذرة بالمشي، وإن كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم: ومن نذر نذرا لم
~~يطقه هذا خلاصة، ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة. وقال ابن رشد في نهاية
~~المجتهد ما حاصله: أنه وقع الاتفاق على لزوم النذر بالمال إذا كان في سبيل
~~البر وكان على جهة الخبر، وإن كان على جهة الشرط فقال مالك: يلزم كالخبر
~~ولا كفارة يمين في ذلك، إلا أنه إذا نذر بجميع ماله لزمه ثلث ماله إذا كان
~~مطلقا وإن كان معينا لزمه، وإن كان جميع ماله أو PageV09P146
# أكثر من الثلث. وسيأتي الخلاف فيمن نذر بجميع ماله. قال: وإذا كان النذر
~~مطلقا أي غير مسمى ففيه الكفارة عند كثير من العلماء. وقال قوم: فيه كفارة
~~الظهار.
# وقال قوم: فيه أقل ما ينطلق عليه الاسم من القرب صيام يوم أو صلاة
~~ركعتين. قوله:
# ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ظاهره سواء كان المنذور به طاعة
~~أو معصية أو مباحا إذا كان غير مقدور ففيه الكفارة، إلا أنه يخص من هذا
~~العموم ما كان معصية ms3694 بما تقدم ويبقى ما كان طاعة أو مباحا، وسواء كان غير
~~مقدور شرعا أو عقلا أو عادة. قوله: ومن نذر نذرا أطاقه الخ ظاهره العموم،
~~ولكنه يخص منه نذر المعصية بما سلف، وكذلك نذر المباح بلزوم الكفارة. وأما
~~النذر الذي لم يسم فغير داخل في عموم الطاقة وعدمها، لأن اتصاف النذر بأحد
~~الوصفين فرع معرفته وما لم يسم لم يعرف. قوله: لتمش ولتركب فيه أن النذر
~~بالمشي ولو إلى مكان المشي إليه طاعة، فإنه لا يجب الوفاء به بل يجوز
~~الركوب، لأن المشي نفسه غير طاعة، إنما الطاعة الوصول إلى ذلك المكان
~~كالبيت العتيق من غير فرق بين المشي والركوب، ولهذا سوغ النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الركوب للناذرة بالمشي، فكان ذلك دالا على عدم لزوم النذر
~~بالمشي وإن دخل تحت الطاقة. قال في الفتح: وإنما أمر الناذرة في حديث أنس
~~أن تركب جزما، وأمر أخت عقبة أن تمشي وأن تركب، لأن الناذر في حديث أنس كان
~~شيخا ظاهر العجز، وأخت عقبة لم توصف بالعجز، فكأنه أمرها أن تمشي إن قدرت
~~وتركب إن عجزت، وبهذا ترجم البيهقي للحديث، وأورد في بعض طرقه من رواية
~~عكرمة عن ابن عباس ما ذكره المصنف رحمه الله. وأخرج الحاكم من حديث ابن
~~عباس بلفظ: جاء رجل فقال: يا رسول الله إن أختي حلفت أن تمشي إلى البيت
~~وأنه يشق عليها المشي فقال: مرها فلتركب إذا لم تستطع أن تمشي، فما أغنى
~~الله أن يشق على أختك وأحاديث الباب مصرحة بوجوب الكفارة. ونقل الترمذي عن
~~البخاري أنه لا يصح فيه الهدي. وقد أخرج الطبراني من طريق أبي تميم
~~الجيشاني عن عقبة بن عامر في هذه القصة: نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية
~~حاسرة وفيه: لتركب ولتلبس ولتصم. وللطحاوي من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي
~~عن عقبة نحوه.
# وأخرج البيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة: بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يسير في جوف الليل إذ بصر بخيال ففرت منه الإبل فإذا امرأة ms3695
~~عريانة ناقضة PageV09P147
# شعرها فقالت: نذرت أن أحج عريانة ناقضة شعري، فقال: مرها فلتلبس ثيابها
~~ولتهرق دما وأورد من طريق الحسن عن عمران رفعه: إذا نذر أحدكم أن يحج ماشيا
~~فليهد هديا وليركب وفي سنده انقطاع. وقد استدل بهذه الأحاديث على صحة النذر
~~بإتيان البيت الحرام لغير حج ولا عمرة. وعن أبي حنيفة: إذا لم ينو حجا ولا
~~عمرة لم ينعقد، ثم إن نذره راكبا لزمه، فلو مشى لزمه دم لتوفر مؤنة الركوب،
~~وإن نذر ماشيا لزمه من حيث أحرم إلى أن ينتهي الحج أو العمرة، ووافقه
~~صاحباه فإن ركب لعذر أجزأه ولزم دم. وفي أحد القولين عن الشافعي مثله.
~~واختلف هل يلزم بدنة أو شاة؟ وإن ركب بلا عذر لزمه الدم؟ وعن المالكية في
~~العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب إلا أن يعجز مطلقا فيلزمه الهدي. وعن عبد
~~الله بن الزبير لا يلزمه شئ مطلقا. قال القرطبي: زيادة الامر بالهدي رواتها
~~ثقات. وعن الهادوية أنه لا يجوز الركوب مع القدرة على المشي، فإذا عجز جاز
~~الركوب ولزمه دم، قالوا : لأن الرواية وإن جاءت مطلقة فقد قيدت برواية
~~العجز، ولا يخفى ما في أكثر هذه التفاصيل من المخالفة لصريح الدليل، ويرد
~~قول من قال: بأنه لا كفارة مع العجز ، وتلزم مع عدمه ما وقع في حديث عكرمة
~~عن ابن عباس وفي الرواية التي بعده فإنهما مصرحان بوجوب الهدي مع ذكر ما
~~يدل على العجز من الضعف وعدم الطاقة، والرجل المذكور في حديث أنه يهادي بين
~~ابنيه قيل هو أبو إسرائيل المذكور في الباب الأول، روي ذلك عن الخطيب حكى
~~ذلك عنه مغلطاي. قال الحافظ:
# وهو تركيب منه، وإنما ذكر الخطيب ذلك في رجل آخر مذكور في حديث لابن
~~عباس.
# باب من نذر وهو مشرك ثم أسلم أو نذر ذبحا في موضع معين عن عمر قال: نذرت
~~نذرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ما أسلمت فأمرت
~~أن أوفي بنذري رواه ابن ماجة. وعن كردم بن سفيان: ms3696 أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له: ألوثن أو لنصب؟ قال:
~~لا ولكن لله، فقال: أوف لله ما جعلت له، انحر على بوانة وأوف PageV09P148
# بنذرك رواه أحمد. وعن ميمونة بنت كردم قالت: كنت ردف أبي فسمعته يسأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إني نذرت أن أنحر ببوانة
~~قال: أبها وثن أو طاغية؟ قال، قال: أوف بنذرك رواه أحمد وابن ماجة. وفي لفظ
~~لأحمد: إني نذرت أن أنحر عددا من الغنم وذكر معناه وفيه دلالة على جواز نحر
~~ما يذبح. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن امرأة قالت: يا رسول الله
~~إني نذرت أن أنحر بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية، قال:
~~لصنم؟ قالت: لا، قال: لوثن؟ قالت: لا؟ قال: أوفي بنذرك رواه أبو داود.
# حديث عمر رجال إسناده في سنن ابن ماجة رجال الصحيح، وهذا اللفظ لعله أحد
~~روايات حديثه الصحيح المتفق عليه بلفظ أنه قال: قلت يا رسول الله إني نذرت
~~في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال: أوف بنذرك وزاد البخاري
~~في رواية فاعتكف وحديث ميمونة بنت كردم رجال إسناده في سنن ابن ماجة رجال
~~الصحيح، وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي قد أخرج له مسلم، وقال فيه يحيى
~~بن معين صالح، وقال أبو حاتم ليس بالقوي، وقال في التقريب صدوق يخطئ. وقد
~~أخرجه ابن ماجة من طريق أخرى من حديث ابن عباس وبقية أحاديث الباب قد تقدم
~~تخريج بعضها في باب ما جاء في نذر المباح عند ذكر المصنف رحمه الله لحديث
~~ثابت بن الضحاك الذي بمعناها هنالك. وفي حديث عمر دليل على أنه يجب الوفاء
~~بالنذر من الكافر متى أسلم، وقد ذهب إلى هذا بعض أصحاب الشافعي. وعند
~~الجمهور ولا ينعقد النذر من الكافر، وحديث عمر حجة عليهم، وقد أجابوا عنه
~~بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما عرف أن عمر قد تبرع ms3697 بفعل ذلك أذن له
~~به لأن الاعتكاف طاعة، ولا يخفى ما في هذا الجواب من مخالفة الصواب. وأجاب
~~بعضهم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم أمره بالوفاء استحبابا لا وجوبا، ويرد
~~بأن هذا الجواب لا يصلح لمن ادعى عدم الانعقاد. وقد تقدم الكلام على حديث
~~عمر في باب الاعتكاف. قوله: كردم بفتح الكاف والدال ، وفيه دليل على أنه
~~يجب الوفاء بالنذر في المكان المعين إذا لم يكن في التعيين معصية ولا مفسدة
~~من اعتقاد تعظيم جاهلية أو نحوه. وبوانة قد تقدم ضبطه وتفسيره. قوله: قال
~~لصنم؟ قالت: لا، قال: لوثن؟ قال في النهاية: الفرق بين الوثن والصنم أن
~~الوثن كل ما له جثة معمولة PageV09P149
# من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد،
~~والصنم الصورة بلا جثة، ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين،
~~وقد يطلق الوثن على غير الصورة، ومنه حديث عدي بن حاتم: قدمت على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: ألق هذا الوثن عنك انتهى.
# باب ما يذكر فيمن نذر الصدقة بماله كله عن كعب بن مالك أنه قال: يا رسول
~~الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك، قال قلت: إني أمسك
~~سهمي الذي بخيبر متفق عليه. وفي لفظ قال: قلت يا رسول الله إن من توبتي إلى
~~الله أن أخرج من مالي كله إلى الله ورسوله صدقة، قال: لا، قلت: فنصفه؟ قال:
~~لا، قلت: فثلثه؟ قال: نعم، قلت: فإني سأمسك سهمي من خيبر رواه أبو داود.
~~وعن الحسين بن السائب بن أبي لبابة: أن أبا لبابة بن عبد المنذر لما تاب
~~الله عليه قال: يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي وأساكنك وأن
~~أنخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يجزي عنك الثلث رواه أحمد. ms3698
# رواية أبي داود في إسنادها محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف. وحديث أبي
~~لبابة أورده الحافظ في الفتح وعزاه إلى أحمد وأبي داود وسكت عنه. وأخرج أبو
~~داود من طريق أبي عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الحديث وفيه: وأن أنخلع من مالي كله
~~صدقة، قال: يجزي عنه الثلث. قوله: أن أنخلع بنون وخاء معجمة أي أعرى من
~~مالي كما يعرى الانسان، إذا خلع ثوبه.
# وقد اختلف السلف فيمن نذر أن يتصدق بجميع ماله على عشرة مذاهب. الأول:
# أنه يلزمه الثلث فقط لهذا الحديث قاله مالك، ونوزع في أن كعب بن مالك لم
~~يصرح بلفظ النذر وبمعناه، بل يحتمل أنه نجز النذر، ويحتمل أن يكون أراده
~~فاستأذن، والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وإنما الظاهر
~~أنه أراد أن يؤكد أمر توبته بالتصدق بجميع ما يملك شكرا لله تعالى على ما
~~أنعم به عليه. قال PageV09P150
# ابن المنير: لم يبتت كعب الانخلاع بل استشار هل يفعل أم لا؟ قال الحافظ:
~~ويحتمل أن يكون استفهم وحذفت أداة الاستفهام. ومن ثم كان الراجح عند الكثير
~~من العلماء وجوب الوفاء ممن التزم أن يتصدق بجميع ماله إذا كان على سبيل
~~القربة.
# وقيل: إن كان مليا لزمه، وإن كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث،
~~ووافقه ابن وهب وزاد: وإن كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله. والأخير عن أبي
~~حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة. وعن الشعبي وابن أبي ليلى: لا يلزمه شئ
~~أصلا. وعن قتادة يلزم الغنية العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس. وقيل:
~~يلزم الكل إلا في نذر اللجاج فكفارة يمين. وعن سحنون يلزمه أن يخرج ما لا
~~يضر به. وعن الثوري والأوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل. وعن
~~النخعي يلزمه الكل بغير تفصيل، وإذا تقرر ذلك فقد دل حديث كعب أنه يشرع لمن
~~أراد التصدق بجميع ماله أن يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك أنه لو ms3699 نجزه لم ينفذ.
~~وقيل: إن التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الأحوال، فمن كان قويا على ذلك
~~يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل أبي بكر الصديق وإيثار الأنصار
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن لم يكن كذلك فلا، وعليه يتنزل لا صدقة
~~إلا عن ظهر غني، وفي لفظ: أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غني.
# باب ما يجزي من عليه عتق رقبة مؤمنة بنذر أو غيره عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن رجل من الأنصار: أنه جاء بأمة سوداء فقال : يا رسول الله إن علي
~~عتق رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت نعم، قال: أتشهدين
~~أني رسول الله؟ قالت نعم، قال: أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال:
~~فأعتقها. وعن أبي هريرة: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجارية
~~سوداء أعجمية فقال: يا رسول الله إن علي عتق رقبة مؤمنة، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أين الله؟ فأشارت إلى السماء بأصبعها،
~~فقالها: من أنا؟ فأشارت بأصبعها إلى رسول الله وإلى السماء أي أنت رسول
~~الله فقال: أعتقها رواهما أحمد. PageV09P151
# حديث عبيد الله بن عبد الله رواه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار، وهذا إسناد رجاله أئمة،
~~وجهالة الصحابي مغتفرة كما تقرر في الأصول. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا أبو
~~داود من حديث عون بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة: أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بجارية سوداء الحديث. وأخرجه الحاكم في المستدرك من
~~حديث عون بن عبد الله بن عتبة: حدثني أبي عن جدي فذكره، وفي اللفظ مخالفة
~~كثيرة، وسياق أبي داود أقرب إلى السياق الذي في الباب. وروى نحوه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن حبان من حديث الشريد بن سويد، وأخرجه الطبراني في ms3700
~~الأوسط من طريق ابن أبي ليلى عن المنهال، والحكم عن سعيد عن ابن عباس بنحو
~~حديث أبي هريرة المذكور في الباب. ومن ذلك حديث معاوية بن الحكم السلمي
~~المشهور . قوله: إن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها إلى آخر ما في الحديثين،
~~استدل بالحديثين على أنه لا يجزي في كفارة اليمين إلا رقبة مؤمنة، وإن كانت
~~الآية الواردة في كفارة اليمين لم تدل على ذلك لأنه قال تعالى: * (أو تحرير
~~رقبة) * (المائدة: 89) بخلاف آية كفارة القتل فإنها قيدت بالايمان. قال ابن
~~بطال: حمل الجمهور ومنهم الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق المطلق على
~~المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالى: * (وأشهدوا إذا تبايعتم) *
~~(البقرة: 282) على المقيد في قوله تعالى : * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) *
~~(الطلاق: 2) وخالف الكوفيون فقالوا: يجوز إعتاق الكافر، ووافقهم أبو ثور
~~وابن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بأن كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة
~~اليمين، ومما يؤيد القول الأول أن المعتق للرقبة المؤمنة آخذ بالأحوط،
~~بخلاف المكفر بغير المؤمنة فإنه في شك من براءة الذمة.
# باب أن من نذر الصلاة في المسجد الأقصى أجزأه أن يصلي في مسجد مكة
~~والمدينة عن جابر أن رجلا قال يوم الفتح: يا رسول الله إني نذرت إن فتح
~~الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس، فقال: صل ههنا، فسأله فقال: صل ههنا،
~~فسأله فقال: شأنك إذن رواه PageV09P152
# أحمد وأبو داود، ولهما عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا
~~الخبر وزاد: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: والذي بعث محمدا بالحق لو
~~صليت ههنا لقضى عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس. وعن ابن عباس: أن امرأة شكت
~~شكوى فقالت: إن شفاني الله فلأخرجن فلأصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت
~~تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فأخبرتها بذلك فقالت: اجلسي فكلي ما
~~صنعت وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما ms3701 سواه من المساجد
~~إلا مسجد الكعبة رواه أحمد ومسلم. وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: صلاة في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام رواه الجماعة إلا أبا داود. ولأحمد وأبي داود من حديث جابر مثله
~~وزاد: وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه. وكذلك
~~لأحمد من حديث عبد الله بن الزبير مثل حديث أبي هريرة وزاد:
# وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا. وعن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى متفق عليه. ولمسلم في
~~رواية: إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد.
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه. وصححه أيضا ابن دقيق العيد
~~في الاقتراح. وحديث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم سكت عنه أبو
~~داود والمنذري وله طرق رجال بعضها ثقات، وقد تقرر أن جهالة الصحابي لا تضر.
~~وقيل إنه روى الحديث عن عبد الرحمن بن عوف وعن رجال من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وحديث جابر الآخر رواه أحمد من حديث أحمد بن عبد
~~الملك حدثنا عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر رفعه:
~~صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه قال الحافظ: وإسناده صحيح
~~إلا أنه اختلف فيه على عطاء. وحديث عبد الله بن الزبير أخرجه أيضا ابن حبان
~~والبيهقي ولفظه: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه PageV09P153
# من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة
~~في مسجدي وفي الباب عن جابر أيضا عند ابن عدي بلفظ: الصلاة في المسجد
~~الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس
~~بخمسمائة صلاة وإسناده ضعيف لأنه من ms3702 حديث يحيى بن أبي حية عن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد عن جابر. وفي الباب أيضا من حديث أبي الدرداء مرفوعا عن
~~الطبراني في الكبير: الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في
~~مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة وعن أبي ذر عند
~~الدارقطني في العلل والحاكم في المستدرك: صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع
~~صلوات في بيت المقدس. وعند ابن ماجة من حديث ميمونة بنت سعد: بأن الصلاة في
~~بيت المقدس كألف صلاة في غيره. وروى ابن ماجة من حديث أنس: فصلاة في المسجد
~~الأقصى بخمسين ألف صلاة وإسناده ضعيف. وروى ابن عبد البر في التمهيد من
~~حديث الأرقم: صلاة هذا خير من ألف صلاة ثمة يعني بيت المقدس. قال ابن عبد
~~البر: هذا حديث ثابت ، وحديث أبي هريرة الآخر هو أيضا متفق عليه من حديث
~~أبي سعيد الخدري وغيره. قوله: صل ههنا فيه دليل على أن من نذر بصلاة أو
~~صدقة أو نحوهما في مكان ليس بأفضل من مكان الناذر فإنه لا يجب عليه الوفاء
~~بإيقاع المنذور به في ذلك المكان ، بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر،
~~وقد تقدم أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر الناذر بأن ينحر ببوانة يفي
~~بنذره بعد أن سأله: هل كانت كذا هل كانت كذا؟ فدل ذلك على أنه يتعين مكان
~~النذر ما لم يكن معصية، ولعل الجمع بين ما هنا وما هناك أن المكان لا يتعين
~~حتما، بل يجوز فعل المنذور به في غيره، فيكون من هنا بيانا للجواز، ويمكن
~~الجمع بأنه يتعين مكان النذر إذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر أو
~~أفضل منه، لا إذا كان المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة، ويشعر بهذا
~~ما في حديث ميمونة من تعليل ما أفتت به ببيان أفضلية المكان الذي فيه
~~الناذرة في الشئ المنذور به وهو الصلاة. قوله: إلا المسجد الحرام هذا فيه
~~دليل على أفضلية الصلاة في مسجده صلى الله عليه وآله وسلم ms3703 على غيره من
~~المساجد إلا المسجد الحرام فإنه استثناه، فاقتضى ذلك أنه ليس بمفضول
~~بالنسبة إلى مسجده صلى الله عليه وآله وسلم، ويمكن أن يكون مساويا أو أفضل،
~~وسائر الأحاديث دلت على أنه أفضل باعتبار الصلاة فيه بذلك المقدار. قوله:
# لا تشد الرحال الخ فيه دليل على أنه يتعين مكان النذر إذا كان أحد
~~الثلاثة المذكورة PageV09P154
# ، وقد ذهب إلى ذلك مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يلزم وله أن يصلي
~~في أي محل شاء، وإنما يجب عنده المشي إلى المسجد الحرام إذا كان بحج أو
~~عمرة، وما عدا الأمكنة الثلاثة فلا يتعين مكانا للنذر ولا يجب الوفاء عند
~~الجمهور. وقد تمسك بهذا الحديث من منع السفر وشد الرحل إلى غيرها من غير
~~فرق بين جميع البقاع وقد وقع لحفيد المصنف في ذلك وقائع بينه وبين أهل عصره
~~لا يتسع المقام لبسطها.
# باب قضاء كل المنذورات عن الميت عن ابن عباس: أن سعد بن عبادة استفتى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اقضه عنها رواه أبو داود والنسائي
~~وهو على شرط الصحيح. قال البخاري:
# وأمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء يعني ثم ماتت فقال:
~~صلي عنها. قال: وقال ابن عباس نحوه.
# حديث ابن عباس في قصة سعد بن عبادة أصله في الصحيحين. وقول ابن عباس الذي
~~أشار البخاري بأنه نحو ما قاله ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح: أن
~~امرأة جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه فأفتى عبد الله بن
~~عباس ابنتها أن تمشي عنها وجاء عن ابن عمر وابن عباس خلاف ذلك، فقال مالك
~~في الموطأ: أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا يصلي أحد عن أحد، ولا
~~يصوم أحد عن أحد. وأخرج النسائي من طريق أيوب بن موسى عن ابن أبي رباح عن
~~ابن عباس قال: لا يصلي أحد ms3704 عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد.
# أورده ابن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال: والنقل في هذا عن ابن عباس
~~مضطرب.
# قال الحافظ: ويمكن الجمع بحمل الاثبات في حق من مات والنفي في حق الحي،
~~قال: ثم وجدت عن ابن عباس ما يدل على تخصيصه في حق الميت بما إذا مات وعليه
~~شئ واجب، فعند ابن أبي شيبة بسند صحيح سئل ابن عباس عن رجل مات وعليه نذر
~~فقال : يصام عنه النذر. وقال ابن المنير: يحتمل أن يكون ابن عمر أراد بقوله
~~صلي عنها العمل بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~إلا من ثلاث فعد منها PageV09P155
# الولد لأن الولد من كسبه، فأعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير أن ينقص
~~من أجره، فمعنى صل عنها أن صلاتك مكتتبة لها ولو كنت إنما تنوي عن نفسك،
~~كذا قال ولا يخفى تكلفه. وحاصل كلامه تخصيص الجواز بالولد، وإلى ذلك ذهب
~~ابن وهب وأبو مصعب من أصحاب الإمام مالك، وفيه تعقب على ابن بطال حيث نقل
~~الاجماع أنه لا يصلي أحد عن أحد فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت. ونقل عن
~~المهلب أن ذلك لو جاز لجاز في جميع العبادات البدنية، ولكان الشارع أحق
~~بذلك أن يفعله عن أبويه، ولما نهى عن الاستغفار لعمه، ولبطل معنى قوله:
# ولا تكسب كل نفس إلا عليها قال الحافظ: وجمع ما قاله لا يخفى وجه تعقبه
~~خصوصا ما ذكره في حق الشارع صلى الله عليه وآله وسلم. وأما الآية فعمومها
~~مخصوص اتفاقا، وقد ذهب ابن حزم ومن وافقه إلى أن الوارث يلزمه قضاء النذر
~~عن مورثه في جميع الحالات، واختلف في تعيين نذر أم سعد فقيل: كان صوما لما
~~رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء رجل فقال:
# يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ قال نعم الحديث،
~~وأجيب بأنه لم يكن فيه أن الرجل سعد. وقال ابن ms3705 عبد البر: كان عتقا، واستدل
~~بما أخرجه من طريق القاسم بن محمد أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله إن
~~أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها؟ قال: نعم وقيل: كان صدقة لما رواه في
~~الموطأ وغيره: أن سعدا خرج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقيل لامه
~~أوصي قالت: المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم. فقال: يا رسول الله هل
~~ينفعها أن أتصدق عنها؟
# قال نعم وليس في هذا والذي قبله أنها نذرت. قال عياض: والذي يظهر أنه كان
~~نذرها في مال أو مبهما. وظاهر حديث الباب أنه كان معينا عند سعد. (وفي
~~الحديث) قضاء الحقوق الواجبة عن الميت، وقد ذهب الجمهور إلى أن ممات وعليه
~~نذر مالي فإنه يجب قضاؤه من رأس ماله وإن لم يوص إلا أن وقع النذر في مرض
~~الموت فيكون من الثلث، وشرط المالكية والحنفية أن يوصي بذلك مطلقا.
~~PageV09P156
# كتاب الأقضية والاحكام باب وجوب نصبة ولاية القضاء والامارة وغيرهما عن
~~عبد الله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحل لثلاثة
~~يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم رواه أحمد.
# وعن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا خرج ثلاثة
~~في سفر فليؤمروا عليهم أحدهم رواه أبو داود. وله من حديث أبي هريرة مثله.
# حديث عبد الله بن عمرو وحديث أبي سعيد قد أخرج نحوهما البزار بإسناد صحيح
~~من حديث عمر بن الخطاب بلفظ: إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا أحدكم ذاك أمير
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج البزار أيضا بإسناد صحيح من
~~حديث عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ: إذا كانوا ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم.
~~وأخرجه بهذا اللفظ الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد صحيح، وهذه الأحاديث
~~يشهد بعضها لبعض، وقد سكت أبو داود والمنذري عن حديث أبي سعيد وأبي هريرة
~~وكلاهما رجالهما رجال الصحيح إلا علي بن بحر وهو ثقة. ولفظ حديث أبي هريرة: ms3706
~~إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم وفيها دليل على أنه يشرع لكل عدد بلغ
~~ثلاثة فصاعدا أن يؤمروا عليهم أحدهم، لأن في ذلك السلامة من الخلاف الذي
~~يؤدي إلى التلاف، فمع عدم التأمير يستبد كل واحد برأيه ويفعل ما يطابق هواه
~~فيهلكون، ومع التأمير يقل الاختلاف وتجتمع الكلمة، وإذا شرع هذا لثلاثة
~~يكونون في فلاة من الأرض أو يسافرون فشرعيته لعدد أكثر يسكنون القرى
~~والأمصار ويحتاجون لدفع التظالم وفصل التخاصم أولى وأحرى، وفي ذلك دليل
~~لقول من قال: إنه يجب على المسلمين نصب الأئمة والولاة والحكام، وقد ذهب
~~الأكثر إلى أن الإمامة واجبة، لكنهم اختلفوا هل الوجوب عقلا أو شرعا؟ فعند
~~العترة وأكثر المعتزلة والأشعرية تجب شرعا. وعند الإمامية تجب عقلا فقط،
~~وعند الجاحظ والبلخي PageV09P157
# والحسن البصري تجب عقلا وشرعا. وعند ضرار والأصم وهشام الفوطي والنجدات
~~لا تجب.
# باب كراهية الحرص على الولاية وطلبها عن أبي موسى قال دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنا ورجلان من بني عمي فقال أحدهما: يا رسول الله
~~أمرنا على بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الآخر مثل ذلك فقال: إنا والله لا
~~نولي هذا العمل أحدا يسأله أو أحدا حرص عليه. وعن عبد الرحمن بن سمرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل
~~الامارة فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة
~~وكلت إليها متفق عليهما. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: مسأل القضاء وكل إلى نفسه، ومن جبر عليه ينزل عليه ملك يسدده رواه
~~الخمسة إلا النسائي. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إنكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست
~~الفاطمة رواه أحمد والبخاري والنسائي. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله
~~الجنة، ومن غلب جوره ms3707 عدله فله النار رواه أبو داود وقد حمل على ما إذا لم
~~يوجد غيره.
# حديث أنس أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط من رواية عبد الأعلى التغلبي عن
~~بلال بن أبي بردة الأشعري عن أنس مرفوعا بلفظ: من طلب القضاء واستعان عليه
~~وكل إلى نفسه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده قال:
~~لا يروى عن أنس إلا بهذا الاسناد تفرد به عبد الأعلى، وأخرجه البزار من
~~طريق عبد الأعلى عن بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس قال: ولا يعلم عن أنس
~~إلا من هذا الوجه. وأخرجه الترمذي من الطريقتين جميعا وقال: حسن غريب.
# وقال في الرواية الثانية أصح، وأخرجه الحاكم من طريق إسرائيل عن عبد
~~الأعلى عن بلال عن خيثمة وصححه وتعقب أن خيثمة لينه يحيى بن معين، وعبد
~~الأعلى PageV09P158
# ضعفه الجمهور. وأخرج الحديث ابن المنذر بلفظ: من طلب القضاء واستعان عليه
~~بالشفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله ملكا يسدده وحديث أبي هريرة
~~الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وسنده لا مطعن فيه، فإن أبا داود قال:
~~حدثنا عباس العنبري يعني ابن عبد العظيم أبا الفضل شيخ الشيخين، حدثنا عمر
~~بن يونس يعني اليمامي، حدثنا ملازم بن عمرو يعني ابن عبد الله بن بدر
~~اليمامي وثقه أحمد وابن معين والنسائي، حدثني محمد بن نجدة يعني اليمامي عن
~~جده يزيد بن عبد الرحمن يعني الذي يقال له أبو كثير السحيمي عن أبي هريرة
~~فذكره. قوله:
# أو أحدا حرص عليه بفتح المهملة والراء. قال العلماء: والحكمة في أنه لا
~~يولى من يسأل الولاية أنه يوكل إليها ولا يكون معه إعانة كما في الحديث
~~الذي بعده، وإذا لم يكن معه إعانة لا يكون كفؤا ولا يولى غير الكفء لأن فيه
~~تهمة. قوله:
# لا تسأل الامارة هكذا في أكثر طرق الحديث، ووقع في رواية بلفظ: لا تتمنين
~~الامارة بصيغة النهي عن التمني مؤكدا بالنون الثقيلة. قال ابن حجر: والنهي
~~عن التمني أبلغ من النهي عن الطلب. ms3708 قوله: عن غير مسألة أي سؤال. قوله:
# وكلت إليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعنى المخفف
~~أي صرفت إليها، وكل الامر إلى فلان صرفه إليه، ووكله بالتشديد استحفظه.
~~ومعنى الحديث: أن من طلب الامارة فأعطيها تركت إعانته عليها من أجل حرصه،
~~ويستفاد من هذا أن طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء
~~والحسبة ونحو ذلك، وأن من حرص على ذلك لا يعان، ويعارض ذلك في الظاهر حديث
~~أبي هريرة المذكور في آخر الباب. قال الحافظ: ويجمع بينهما أنه لا يلزم من
~~كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا يحصل منه العدل إذا ولي أو يحمل الطلب هنا
~~على القصد وهناك على التولية.
# وبالجملة فإذا كان الطالب مسلوب الإعانة تورط فيما دخل فيه وخسر الدنيا
~~والآخرة، فلا تحل تولية من كان كذلك، ربما كان الطالب للأمارة مريدا بها
~~الظهور على الأعداء والتنكيل بهم فيكون في توليته مفسدة عظيمة. قال ابن
~~التين: محمول على الغالب ، وإلا فقد قال يوسف عليه السلام: * (اجعلني على
~~خزائن الأرض) * (يوسف: 55). وقال سليمان: * (وهب لي ملكا) * (ص: 35) قال:
~~ويحتمل أن يكون في غير الأنبياء عليهم السلام انتهى. قلت: ذلك لوثوق
~~الأنبياء بأنفسهم بسبب العصمة من الذنوب، وأيضا لا يعارض الثابت في شرعنا
~~ما كان PageV09P159
# في شرع غيرنا، فيمكن أن يكون الطلب في شرع يوسف عليه السلام سائغا. وأما
~~سؤال سليمان فخارج عن محل النزاع إذ محله سؤال المخلوقين لا سؤال الخالق،
~~وسليمان عليه السلام إنما سأل الخالق. قوله: إنكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز
~~فتحها ويدخل في لفظ الامارة، الامارة العظمى وهي الخلافة، والصغرى وهي
~~الولاية على بعض البلاد، وهذا إخبار منه صلى الله عليه وآله وسلم بالشئ قبل
~~وقوعه فوقع كما أخبر. قوله: وستكون ندامة يوم القيامة أي لمن لم يعمل فيها
~~بما ينبغي، ويوضح ذلك ما أخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك
~~بلفظ: أولها ملامة، وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل.
~~وفي الأوسط للطبراني من ms3709 رواية شريك عن عبد الله بن عيسى عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال شريك: لا أدري رفعه أم لا قال: الامارة أولها ندامة، وأوسطها
~~غرامة، وآخرها عذاب يوم القيامة. وله شاهد من حديث شداد بن أوس رفعه بلفظ:
~~أولها ملامة، وثانيها ندامة أخرجه الطبراني. وعند الطبراني من حديث زيد بن
~~ثابت رفعه:
# نعم الشئ الامارة لمن أخذها بحقها وحلها، وبئس الشئ الامارة لمن أخذها
~~بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة قال الحافظ: وهذا يقيد ما أطلق في
~~الذي قبله. ويقيد أيضا ما أخرجه مسلم عن أبي ذر: قلت: يا رسول الله ألا
~~تستعملني؟ قال: إنك ضعيف وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من
~~أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها قال النووي: هذا أصل عظيم في اجتناب
~~الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف، وهو من دخل فيها بغير أهلية ولم يعدل،
~~فإنه يندم على ما فرط منه إذا جوزي بالخزي يوم القيامة.
# وأما من كان أهلا وعدل فيها فأجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار، ولكن
~~الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الأكابر منها انتهى. وسيأتي حديث أبي ذر
~~هذا. قوله: فنعم المرضعة وبئست الفاطمة. قال الداودي: نعمت المرضعة أي
~~الدنيا، وبئست الفاطمة أي بعد الموت لأنه يصير إلى المحاسبة على ذلك، فهو
~~كالذي يفطم قبل أن يستغني فيكون في ذلك هلاكه. وقال غيره: نعمت المرضعة لما
~~فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال
~~حصولها. وبئست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت أو غيره وما يترتب عليها من
~~التبعات في الآخرة. قوله: ثم غلب عدله جوره أي كان عدله في حكمه أكثر من
~~ظلمه كما يقال غلب على فلان الكرم أي هو PageV09P160
# أكثر خصاله. وظاهره أنه ليس من شرط الاجر الذي هو الجنة أن لا يحصل من
~~القاضي جور أصلا، بل المراد أن يكون جوره مغلوبا بعدله، فلا يضر صدور الجور
~~المغلوب بالعدل، إنما الذي يضر ويوجب النار أن يكون الجور غالبا للعدل، ms3710
~~قيل: هذا الحديث محمول على ما إذا لم يوجد غير هذا القاضي الذي طلب القضاء
~~جمعا بينه وبين أحاديث الباب. وقد تقدم طرف من الجمع، وبقي الكلام في
~~استحقاق الأمير للإعانة هل يكون بمجرد إعطائه لها من غير مسألة كما يدل
~~عليه حديث عبد الرحمن بن سمرة المذكور في الباب؟ أم لا يستحقها إلا
~~بالاكراه والإجبار كما يدل عليه حديث أنس المذكور أيضا؟ فقال ابن رسلان: إن
~~المطلق مقيد بما إذا أكره على الولاية وأجبر على قبولها، فلا ينزل الله
~~إليه الملك يسدده إلا إذا أكره على ذلك جبرا، ولا يحصل هذا لمن عرضت عليه
~~الولاية فقبلها من دون إكراه كما في لفظ الترمذي من رواية بلال بن مرداس:
~~ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده. وقال: حسن غريب.
# ولا يخفى ما في حديث أنس من المقال الذي قدمناه مع اضطراب ألفاظه التي
~~أشرنا إلى بعضها، وأكثر ألفاظه بدون ذكر الاجبار والاكراه، كما في سنن أبي
~~داود وغيرها، على أنه على فرض صحته وصلاحيته لا معارضة بينه وبين حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة، لأن حديث عبد الرحمن فيه أن من أعطي الامارة من غير مسألة
~~أعين عليها وليس فيه نزول الملك للتسديد. وحديث أنس فيه أن من أجبر نزل
~~عليه ملك يسدده، فغايته أن الإعانة تحصل بمجرد إعطاء الامارة من غير مسألة،
~~بخلاف نزول الملك فلا يحصل إلا بالاجبار، فلا معارضة ولا إطلاق ولا تقييد
~~إلا في حديث أنس نفسه، فيمكن أن يحمل المطلق من ألفاظه عن الاجبار والاكراه
~~بالمقيد بهما إذا انتهض لذلك. لا يقال: إن إنزال الملك للتسديد نوع من
~~الإعانة فتثبت المعارضة. لأنا نقول: بعض أنواع الإعانة لا يعارض البعض
~~الآخر. PageV09P161
# باب التشديد في الولايات وما يخشى على من لم يقم بحقها دون القائم به عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من جعل قاضيا بين
~~الناس فقد ذبح بغير سكين رواه الخمسة إلا النسائي. وعن ابن مسعود: عن النبي
~~صلى ms3711 الله عليه وآله وسلم قال: ما من حكم يحكم بين الناس إلا حبس يوم
~~القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم ثم يرفع رأسه إلى الله عز وجل
~~فإن قال ألقه ألقاه في مهوى فهوى أربعين خريفا رواه أحمد وابن ماجة بمعناه.
~~وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ويل للأمراء،
~~ويل للعرفاء، ويل للامناء، ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت
~~متعلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شئ. وعن
~~عائشة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لتأتين على القاضي
~~العدل يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط. وعن أبي
~~أمامة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من رجل يلي أمر عشرة فما
~~فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو أوبقه
~~إثمه، أولها ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم القيامة. وعن عبادة بن
~~الصامت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من أمير عشرة إلا جئ به
~~يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يطلقه الحق أو يوبقه، ومن تعلم القرآن
~~ثم نسيه لقي الله وهو أجذم رواهن أحمد. وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار
~~وكله الله إلى نفسه رواه ابن ماجة. وفي لفظ: الله مع القاضي ما لم يجر فإذا
~~جار تخلى عنه ولزمه الشيطان رواه الترمذي. وعن عبد الله بن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي. PageV09P162
# حديث أبي هريرة الأول أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي والدارقطني وحسنه
~~الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان وله طرق، وقد أعله ابن الجوزي فقال:
# هذا ms3712 حديث لا يصح. قال الحافظ ابن حجر: وليس كما قال وكفاه قوة تخريج
~~النسائي له. وقد ذكر الدارقطني الخلاف فيه على سعيد المقبري قال: والمحفوظ
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، قال المنذري: وفي إسناده عثمان بن محمد
~~الأخنسي. قال النسائي: ليس بذاك القوي، قال: وإنما ذكرناه لئلا يخرج من
~~الوسط ويجعل عن ابن أبي ذئب عن سعيد انتهى. فلا تم التقوية بإخراج النسائي
~~للحديث كما زعم الحافظ. وحديث ابن مسعود أخرجه أيضا البيهقي في شعب الايمان
~~والبزار وفي إسناده مجالد بن سعيد وثقه النسائي وضعفه جماعة، وحديث أبي
~~هريرة الثاني حسنه السيوطي. وحديث عائشة أخرجه أيضا العقيلي وابن حبان
~~والبيهقي. قال البيهقي: عمران بن حطان الراوي عن عائشة لا يتابع عليه ولا
~~يتبين سماعه منها. ووقع في رواية الإمام أحمد من طريقه قال: دخلت على عائشة
~~فذاكرتها حتى ذكرنا القاضي فذكره، قال في مجمع الزوائد: وإسناده حسن وحديث
~~أبي أمامة حسنه السيوطي، وفي معناه أحاديث منها حديث عبادة المذكور بعده.
~~ومنها حديث أبي هريرة عند البيهقي في السنن بلفظ: ما من أمير عشرة إلا يؤتى
~~به يوم القيامة مغلولا حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور. ومنها حديث ابن
~~عباس:
# ما من أمير يؤمر على عشرة إلا سئل عنهم يوم القيامة أخرجه الطبراني في
~~الكبير.
# وأخرج البيهقي حديثا آخر عن أبي هريرة بمعنى حديثه هذا. وحديث عبادة
~~أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث سعد بن عبادة.
# وحديث عبد الله بن أبي أوفى أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك والبيهقي في
~~السنن وابن حبان وحسنه الترمذي. قوله: فقد ذبح بغير سكين بضم الذال المعجمة
~~مبني للمجهول. قال ابن الصلاح: المراد ذبح من حيث المعنى لأنه بين عذاب
~~الدنيا إن رشد، وبين عذاب الآخرة إن فسد. وقال الخطابي ومن تبعه: إنما عدل
~~عن الذبح بالسكين ليعلم أن المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا أحد
~~الوجهين.
# والثاني أن الذبح بالسكين فيه إراحة للمذبوح، وبغير السكين كالخنق أو ms3713
~~غيره يكون الألم فيه أكثر، فذكر ليكون أبلغ في التحذير. قال الحافظ في
~~التلخيص: ومن الناس من فتن بحب القضاء، فأخرجه عما يتبادر إليه الفهم من
~~سياقه فقال: إنما قال ذبح بغير سكين إشارة إلى الرفق به، ولو PageV09P163
# ذبح بالسكين لكان أشق عليه ولا يخفى فساده انتهى. وحكى ابن رسلان في شرح
~~السنن عن أبي العباس أحمد بن القاص أنه قال: ليس في هذا الحديث عندي كراهية
~~القضاء وذمه، إذ الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك الهوى والله تعالى
~~يقوله: * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * (العنكبوت: 69). ويدل على
~~ذلك حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# يا أبا هريرة عليك بطريق قوم إذا فزع الناس أمنوا، قلت: من هم يا رسول
~~الله؟ قال:
# هم قوم تركوا الدنيا فلم يكفي قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد أجهدوا
~~أبدانهم وذبحوا أنفسهم في طلب رضا الله، فناهيك به فضيلة وزلفى لمن قضى
~~بالحق في عباده، إذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا. وقد
~~ذكر الله قصة إبراهيم خليله عليه السلام. وقوله: * (يا بني أني أرى في
~~المنام أني أذبحك) * فإذا جعل الله إبراهيم في تسليمه لذبح ولده مصدقا فقد
~~جعل ابنه لاستسلامه للذبح ذبيحا ولذا قال (ص): أنا ابن الذبيحين يعني
~~إسماعيل وعبد الله، فكذلك القاضي عندنا لما استسلم لحكم الله واصطبر على
~~مخالفة الأباعد والأقارب في خصوماتهم، لم تأخذه في الله لومة لائم، حتى
~~قاده إلى مر الحق، جعله ذبيحا للحق، وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله، وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا
~~ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم المذبوح. وفي كتاب الله الدليل على
~~الترغيب فيه بقوله: * (يحكم بها النبيون الذين أسلموا) * (الصافات: 102)
~~إلى آخر الآيات انتهى.
# وحديث أبي هريرة الذي ذكره لا أدري من أخرجه فيبحث عنه، وعلى كل حال
~~فحديث الباب وارد في ترهيب القضاة لا في ترغيبهم، وهذا هو الذي فهمه ms3714 السلف
~~والخلف، ومن جعله من الترغيب فقد أبعد، وقد استروح كثير من القضاة إلى ما
~~ذكره أبو العباس وأنا وإن كنت حال تحرير هذه الأحرف منهم ولكن الله يحب
~~الانصاف.
# وقد ورد في الترغيب في القضاة ما يغني عن مثل ذلك التكلف، فأخر الشيخان
~~من حديث عمرو بن العاص وأبي هريرة: إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن
~~أصاب فله أجران. ورواه الحاكم والدارقطني من حديث عقبة بن عامر وأبي هريرة
~~وعبد الله بن عمر بلفظ: إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله عشرة
~~أجور وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف، وتابعه ابن لهيعة بغير لفظه. ورواه
~~أحمد من طريق عمرو بن العاص بلفظ: إن أصبت القضاء فلك عشرة أجور، وإن
~~PageV09P164
# اجتهدت فأخطأت فلك حسنة وإسناده ضعيف أيضا. وأخرج أحمد في مسنده وأبو
~~نعيم في الحلية عن عائشة أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: السابقون إلى ظل
~~الله يوم القيامة الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوه، وإذا
~~حكموا بين الناس حكموا كحكمهم لأنفسهم وهو من رواية ابن لهيعة عن خالد بن
~~أبي عمران عن القاسم بن محمد عنها، قال أبو نعيم: تفرد به ابن لهيعة عن
~~خالد. قال الحافظ: وتابعه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن زحر عن علي بن زيد
~~عن القاسم وهو ابن عبد الرحمن عن عائشة، ورواه أبو العباس بن القاص في كتاب
~~آداب القضاء له. ومن الأحاديث الواردة في الترغيب حديث عبد الله بن عمر
~~المذكور في الباب. ومنها حديث ابن عباس:
# إذا جلس الحاكم في مكانه هبط عليه ملكان يسددانه ويوفقانه ويرشدانه ما لم
~~يجر فإذا جار عرجا وتركاه أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن زيد الأشعري عن
~~ابن جريج عن عطاء عنه وإسناده ضعيف، قال صالح جزرة: هذا الحديث ليس له أصل
~~، وروى الطبراني معناه من حديث وائلة بن الأسقع. وفي البزار من رواية
~~إبراهيم بن خثيم بن عراك عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: من ولي ms3715 من أمور
~~المسلمين شيئا وكل الله به ملكا عن يمينه وأحسبه قال وملكا عن شماله
~~يوفقانه ويسددانه إذا أريد به خير، ومن ولي من أمور المسلمين شيئا فأريد به
~~غير ذلك وكل إلى نفسه قال: ولا نعلمه يروى بهن اللفظ إلا من حديث عراك
~~وإبراهيم ليس بالقوي. ومن أحاديث الترغيب حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~المذكور في الباب. ولكن هذه الترغيبات إنما هي في حق القاضي العادل الذي لم
~~يسأل القضاء ولا استعان عليه بالشفعاء، وكان لديه من العلم بكتاب الله وسنة
~~رسوله ما يعرف به الحق من الباطل، بعد إحراز مقدار من آلاتهما يقدر به على
~~الاجتهاد في إيراده وإصداره. وأما من كان بعكس هذه الأوصاف أو بعضها فقد
~~أوقع نفسه في مضيق وباع آخرته بدنياه، لأن كل عاقل يعلم أن من تسلق للقضاء
~~وهو جاهل بالشريعة المطهرة جهلا بسيطا أو جهلا مركبا، أو من كان قاصرا عن
~~رتبة الاجتهاد فلا حامل له على ذلك إلا حب المال والشرف أو أحدهما، إذ لا
~~يصح أن يكون الحامل من قبيل الدين، لأن الله لم يوجب على من لم يتمكن من
~~الحكم بما أنزل من الحق أن يتحمل هذا العب ء الثقيل قبل تحصيل شرطه الذي
~~يحرم قبوله قبل حصوله، فعلم من هذا أن الحامل للمقصرين على التهافت على
~~القضاء والتوثب على أحكام الله بدون ما شرطه ليس إلا الدنيا لا الدين،
~~فإياك والاغترار بأقوال قوم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فإذا
~~PageV09P165
# لبسوا لك أثواب الرياء والتصنع وأظهروا شعار التغرير والتدليس والتلبيس
~~وقالوا ما لهم بغير الحق حاجة ولا أرادوا إلا تحصيل الثواب الأخروي فقل
~~لهم: دعوا الكذب على أنفسكم يا قضاة النار بنص المختار، فلو كنتم تخشون
~~الله وتتقونه حق تقاته لما أقدمتم على المخاطرة بادئ بدء، بدون إيجاب من
~~الله، ولا إكراه من سلطان، ولا حاجة من المسلمين، وقد كثر التتابع من
~~الجهلة في هذا المنصب الشريف ، واشتروه بالأموال ممن هو أجهل منهم حتى عمت
~~البلوى جميع ms3716 الأقطار اليمنية.
# قوله: فهوى أربعين خريفا قال في النهاية: هو الزمان المعروف من فصول
~~السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به أربعين سنة، لأن الخريف لا يكون في
~~السنة إلا مرة، فإذا انقضى أربعون خريفا انقضت أربعون سنة. قوله: ويل
~~للعرفاء بضم العين المهملة وفتح الراء والفاء: جمع عريف. قال في النهاية:
~~وهو القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه
~~أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله. وسبب الوعيد لهذه الطوائف الثلاث
~~وهم الامراء والعرفاء والامناء أنهم يقبلون ويطاعون فيما يأتون به، فإذا
~~جاروا الرعايا جاروا وهم قادرون فيكون ذلك سببا لتشديد العقوبة عليهم، لأن
~~حق شكر النعمة التي امتازوا بها على غيرهم أن يعدلوا ويستعملوا الشفقة
~~والرأفة. قوله: أو أوبقه إثمه بالباء الموحدة والقاف قال في النهاية: يقال
~~وبق يبق ووبق يوبق إذا هلك، وأوبقه غيره فهو موبق.
# قوله: وكلتا يديه يمين قال في النهاية: أي أن يديه تبارك وتعالى بصفة
~~الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين. وكل ما جاء في
~~القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح
~~إلى الله فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن التشبيه
~~والتجسيم.
# باب المنع من ولاية المرأة والصبي ومن لا يحسن القضاء أو يضعف عن القيام
~~بحقه عن أبي بكرة قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل
~~PageV09P166
# فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة رواه وعن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله أحمد والبخاري والنسائي والترمذي وصححه. وعن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تعوذوا بالله من رأس
~~السبعين وإمارة الصبيان رواه أحمد. وعن بريدة: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: القضاة ثلاثة:
# واحد في الجنة واثنان في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى
~~به، ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس ms3717 على جهل فهو
~~في النار رواه ابن ماجة وأبو داود، وهو دليل على اشتراط كون القاضي رجلا.
# وعن أبي هريرة: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أفتي بفتيا
~~غير ثبت فإنما إثمه على الذي أفتاه رواه أحمد وابن ماجة. وفي لفظ: من أفتي
~~بفتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي
~~ذر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني
~~أحب إليك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم. وعن أبي ذر
~~قال: قلت يا رسول الله ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا
~~أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها
~~بحقها وأدى الذي عليه فيها رواهما أحمد ومسلم. وعن أم الحصين الأحمسية:
# أنها سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اسمعوا وأطيعوا وإن أمر
~~عليكم عبد حبشي ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل رواه الجماعة إلا البخاري
~~وأبا داود. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اسمعوا
~~وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة رواه أحمد والبخاري.
~~وهذا عند أهل العلم محمول على غير ولاية الحكم أو على من كان عبدا.
# حديث أبي هريرة الأول قد أخرج ما يشهد له أحمد من حديث قيس الغفاري
~~مرفوعا، وفيه التحذير من إمارة السفهاء، ورجاله رجال الصحيح، ومثله أخرجه
~~الطبراني عن عوف بن مالك مرفوعا وفي إسناده النهاس بن قهم وهو ضعيف. وحديث
~~بريدة أخرجه أيضا الترمذي والنسائي والحاكم وصححه. قال الحاكم في علوم
~~الحديث: تفرد به الخراسانيون ورواته مراوزة، قال الحافظ: له طرق غير هذه
~~جمعتها في جزء مفرد. وحديث أبي هريرة الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري
~~ورجال إسناده أئمة أكثرهم من رجال الصحيح، وزاد أبو داود: ومن أشار على
~~أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه. PageV09P167
# وحديث ms3718 أنس لفظ البخاري: أطيعوا السلطان وإن عبدا حبشيا كالزبيبة. قوله:
~~لن يفلح قوم الخ فيه دليل على أن المرأة ليست من أهل الولايات ولا يحل لقوم
~~توليتها ، لأن تجنب الامر الموجب لعدم الفلاح واجب. قال في الفتح: وقد
~~اتفقوا على اشتراط الذكورة في القاضي إلا عن الحنفية واستثنوا الحدود.
~~وأطلق ابن جرير ويؤيد ما قاله الجمهور أن القضاء يحتاج إلى كمال الرأي،
~~ورأي المرأة ناقص ولا سيما في محافل الرجال. واستدل المصنف أيضا على ذلك
~~بحديث بريدة المذكور في الباب لقوله فيه رجل ورجل، فدل بمفهومه على خروج
~~المرأة. قوله: وإمارة الصبيان فيه دليل على أنه لا يصح أن يكون الصبي
~~قاضيا. قال في البحر إجماعا، وأمره صلى الله عليه وآله وسلم بالتعوذ من رأس
~~السبعين لعله لما ظهر فيها من الفتن العظيمة منها قتل الحسين رضي الله عنه،
~~ووقعة الحرة وغير ذلك مما وقع في عشر السبعين. قوله: القضاة ثلاثة الخ في
~~هذا الحديث أعظم وازع للجهلة عن الدخول في هذا المنصب الذي ينتهي بالجاهل
~~والجائر إلى النار . وبالجملة فما صنع أحد بنفسه ما صنعه من ضاقت عليه
~~المعايش، فزج بنفسه في القضاء لينال من الحطام وأموال الأرامل والأيتام ما
~~يحول بينه وبين دار السلام مع جهله بالأحكام أو جوره على من قعد بين يديه
~~للخصام من أهل الاسلام. قوله: من أفتي بضم الهمزة وكسر المثناة مبني لما لم
~~يسم فاعله، فيكون المعنى من أفتاه مفت عن غير ثبت من الكتاب والسنة
~~والاستدلال كان إثمه على من أفتاه بغير الصواب لا على المستفتي المقلد. وقد
~~روي بفتح الهمزة والمثناة، فيكون المعنى: من أفتى الناس بغير علم كان إثمه
~~على الذي سوغ له ذلك، وأفتاه بجواز الفتيا من مثله مع جهله وأذن له في
~~الفتوى ورخص له فيها. قوله: أراك ضعيفا فيه دليل على أن من كان ضعيفا لا
~~يصلح لتولي القضاء بين المسلمين.
# قال أبو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب أدب القضاء له: لا أعلم بين
~~العلماء ممن ms3719 سلف خلافا أن أحق الناس أن يقضي بين المسلمين من بان فضله
~~وصدقه وعلمه وورعه، وأن يكون عارفا بكتاب الله عالما بأكثر أحكامه، عالما
~~بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حافظا لأكثرها، وكذا أقوال
~~الصحابة عالما بالوفاق والخلاف، وأقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من
~~السقيم، يتتبع النوازل من الكتاب، فإن لم يجد ففي السنة، فإن لم يجد عمل
~~بما اتفق عليه الصحابة، فإن اختلفوا فما وجده أشبه بالقرآن ثم بالسنة ثم
~~بفتوى أكابر الصحابة عمل به، ويكون كثير المذاكرة مع أهل العلم والمشاورة
~~لهم مع فضل وورع، ويكون حافظا للسانه ونطقه وفرجه فهما لكلام PageV09P168
# الخصوم، ثم لا بد أن يكون عاقلا مائلا عن الهوى. ثم قال: وهذا وإن كنا
~~نعلم أنه ليس على وجه الأرض أحد يجمع هذه الصفات، ولكن يجب أن يطلب من أهل
~~كل زمان أكملهم وأفضلهم. وقال المهلب: لا يكفي في استحباب القضاء أن يرى
~~نفسه أهلا لذلك بل أن يراه الناس أهلا له. وقال ابن حبيب عن مالك: لا بد أن
~~يكون القاضي عالما عاقلا، قال ابن حبيب: فإن لم يكن علم فعقل وورع، لأنه
~~بالورع يقف وبالعقل يسأل، وهو إذا طلب العلم وجده، فإذا طلب العقل لم يجده
~~انتهى. قلت: ماذا يصنع الجاهل العاقل عند ورود مشكلات المسائل، وغاية ما
~~يفيده العقل التوقف عند كل خصومة ترد عليه، وملازمة سؤال أهل العلم عنها،
~~والاخذ بأقوالهم مع عدم المعرفة لحقها من باطلها، وما بهذا أمر الله عباده،
~~فإنه أمر الحاكم أن يحكم بالحق وبالعدل وبالقسط وبما أنزل، ومن أين لمثل
~~هذا العاقل العاطل عن حلية الدلائل أن يعرف حقية هذه الأمور؟ بل من أين له
~~أن يتعقل الحجة إذا جاءته من كتاب أو سنة حتى يحكم بمدلولها؟ ثم قد عرف
~~اختلاف طبقات أهل العلم في الكمال والقصور والانصاف والاعتساف والتثبت
~~والاستعجال والطيش والوقار والتعويل على الدليل والقنوع بالتقليد، فمن أين
~~لهذا الجاهل العاقل معرفة العالي من السافل حتى يأخذ عنه أحكامه وينيط به
~~حله ms3720 وإبرامه؟ فهذا شئ لا يعرف بالعقل باتفاق العقلاء، فما حال هذا القاضي
~~إلا كحال من قال فيه من قال:
# كبهيمة عمياء قاد زمامها * أعمى على عوج الطريق الحائر قوله: لا تأمرن
~~على اثنين الخ، في هذا النهي بعد إمحاض النصح بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إني أحب لك ما أحب لنفسي إرشاد للعباد إلى ترك تحمل أعباء الأمارة مع
~~الضعف عن القيام بحقها من أي جهة من الجهات التي يصدق على صاحبها أنه ضعيف
~~فيها، وقد قدمنا كلام النووي على هذا الحديث في باب كراهية الحرص على
~~الامارة. قوله: وإن أمر عليكم عبد حبشي بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة
~~منسوب إلى الحبشة. قوله: كأن رأسه زبيبة هي واحدة الزبيب المأكول المعروف
~~الكائن من العنب إذا جف، وإنما شبه رأس العبد بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره
~~أسود، وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها. وقد حكى
~~الحافظ في الفتح عن ابن بطال عن المهلب أنها لا تجب الطاعة للعبد إلا إذا
~~كان المستعمل له إماما قرشيا، لان PageV09P169
# الإمامة لا تكون إلا في قريش، قال: وأجمعت الأمة على أنها لا تكون في
~~العبيد. وحكي في البحر عن العترة أنه يصح أن يكون العبد قاضيا، وعن
~~الشافعية والحنفية أنه لا يصح أن يكون العبد قاضيا.
# باب تعليق الولاية بالشرط عن ابن عمر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة وقال: إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر
~~فعبد الله بن رواحة رواه البخاري. ولأحمد من حديث أبي قتادة وعبد الله بن
~~جعفر نحوه.
# حديث ابن عمر هو طرف من حديث طويل في ذكر غزوة مؤتة، وكذلك حديث أبي
~~قتادة وعبد الله بن جعفر هما في وصف الغزوة المذكورة، وقد اشتمل على جميع
~~ذلك كتب الحديث والسير فلا نطول بذكره. وقد استدل المصنف رحمه الله بالحديث
~~على جواز تعليق الولايات بالشرط المستقبل كما في ولاية جعفر فإنها مشروطة
~~بقتل زيد، وكذلك ولاية عبد الله ms3721 بن رواحة فإنها مشروطة بقتل جعفر، ولا أعرف
~~الآن دليلا يدل على المنع من تعليق الولاية بالشرط، فلعل خلاف من خالف في
~~ذلك مستند إلى قاعدة فقهية كما يقع ذلك في كثير من المسائل.
# باب نهي الحاكم عن الرشوة واتخاذ حاجب لبابه في مجلس حكمه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لعنة الله على الراشي
~~والمرتشي في الحكم رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وعن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لعنة الله على الراشي
~~والمرتشي رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وعن ثوبان قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الراشي والمرتشي والرائش يعني الذي يمشي
~~بينهما رواه أحمد. وعن عمرو بن مرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة PageV09P170
# والمسكنة إلا غلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه أحمد
~~والترمذي.
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا ابن حبا وصححه وحسنه الترمذي، وقد عزاه الحافظ
~~في بلوغ المرام إلى أحمد والأربعة وهو وهم، فإنه ليس في سنن أبي داود غير
~~حديث ابن عمرو المذكور، ووهم أيضا بعض الشراح فقال: إن أبا داود زاد في
~~روايته لحديث ابن عمرو لفظ في الحكم، وليست تلك الزيادة عند أبي داود بل
~~لفظه: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الراشي والمرتشي. قال ابن
~~رسلان في شرح السنن: وزاد الترمذي والطبراني بإسناد جيد في الحكم. وحديث
~~ابن عمرو أخرجه أيضا ابن حبان والطبراني والدارقطني، قال الترمذي: وقواه
~~الدارمي اه.
# وإسناده لا مطعن فيه، فإن أبا داود قال: حدثنا أحمد بن يونس يعني
~~اليربوعي، حدثنا ابن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن يعني القرشي العامري
~~خال ابن أبي ذئب، ذكره ابن حبان في الثقات عن أبي سلمة يعني ابن عبد الرحمن
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وحديث ثوبان أخرجه أيضا الحاكم ms3722 وفي إسناده
~~ليث بن أبي سليم، قال البزار: إنه تفرد به. وقال في مجمع الزوائد: إنه
~~أخرجه أحمد والبزار والطبراني في الكبير وفي إسناده أبو الخطاب وهو مجهول
~~اه. وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند الحاكم، وعن عائشة وأم سلمة أشار
~~إليهما الترمذي قال في التلخيص: ينظر من خرجهما. وحديث عمرو بن مرة أخرجه
~~أيضا الحاكم والبزار.
# وفي الباب عن أبي مريم الأزدي مرفوعا أخرجه أبو داود والترمذي بلفظ: من
~~تولى شيئا من أمر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته
~~قال الحافظ في الفتح: إن سنده جيد. وعن ابن عباس عند الطبراني في الكبير
~~بلفظ:
# أيما أمير احتجب عن الناس فأهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة قال ابن أبي
~~حاتم:
# هو حديث منكر. قوله: على الراشي هو دافع الرشوة، والمرتشي القابض لها،
~~والرائش هو ما ذكره في الرواية التي في الباب، قال ابن رسلان: ويدخل في
~~إطلاق الرشوة: الرشوة للحاكم والعامل على أخذ الصدقات وهي حرام بالاجماع
~~اه. قال الإمام المهدي في البحر في كتاب الإجارات منه مسألة: وتحرم رشوة
~~الحاكم إجماعا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي
~~قال الامام يحيى: ويفسق للوعيد. والراشي إن طلب PageV09P171
# باطلا عمه الخبر. قال المنصور بالله وأبو جعفر وبعض أصحاب الشافعي: وإن
~~طلب بذلك حقا مجمعا عليه جاز. قيل: وظاهر المذهب المنع لعموم الخبر، وإن
~~كان مختلفا فيه فكالباطل إذ لا تأثير لحكمه اه. قلت: والتخصيص لطالب الحق
~~بجواز تسليم الرشوة منه للحاكم لا أدري بأي مخصص، فألحق التحريم مطلقا أخذا
~~بعموم الحديث، ومن زعم الجواز في صورة من الصور فإن جاء بدليل مقبول وإلا
~~كان تخصيصه ردا عليه، فإن الأصل في مال المسلم التحريم: * (ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل) * (البقرة: 188) لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه، وقد انضم إلى هذا الأصل كون الدافع إنما دفعه لأحد أمرين: إما لينال
~~به حكم الله إن كان محقا وذلك لا يحل لأن المدفوع في ms3723 مقابلة أمر واجب أوجب
~~الله عز وجل على الحاكم الصدع به، فكيف لا يفعل حتى يأخذ عليه شيئا من
~~الحطام؟ وإن كان الدفع للمال من صاحبه لينال به خلاف ما شرعه الله إن كان
~~مبطلا فذلك أقبح لأنه مدفوع في مقابلة أمر محظور، فهو أشد تحريما من المال
~~المدفوع للبغي في مقابلة الزنا بها، لأن الرشوة يتوصل بها إلى أكل مال
~~الغير الموجب لاحراج صدره والاضرار به، بخلاف المدفوع إلى البغي فالتوصل به
~~إلى شئ محرم وهو الزنا لكنه مستلذ للفاعل والمفعول به، وهو أيضا ذنب بين
~~العبد وربه، وهو أسمح الغرماء، ليس بين العاصي وبين المغفرة إلا التوبة ما
~~بينه وبين الله وبين الامرين بون بعيد. ومن الأدلة الدالة على تحريم الرشوة
~~ما حكاه ابن رسلان في شرح السنن عن الحسن وسعيد بن جبير أنهما فسرا قوله
~~تعالى: * (أكالون للسحت) * (المائدة: 42) بالرشوة. وحكي عن مسروق عن ابن
~~مسعود أنه لما سئل عن السحت أهو الرشوة؟
# فقال لا، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون والظالمون
~~والفاسقون. ولكن السحت أن يستعينك الرجل على مظلمته فيهدي لك فإن أهدى لك
~~فلا تقبل. وقال أبو وائل شقيق بن سلمة أحد أئمة التابعين القاضي: إذا أخذ
~~الهدية فقد أكل السحت ، وإذا أخذ الرشوة بلغت به الكفر. رواه ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح اه. ما حكاه ابن رسلان. ويدل على المنع من قبول هدية من استعان
~~بها على دفع مظلمته ما أخرجه أبو داود عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى
~~بابا عظيما من أبواب الربا وفي إسناده القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن
~~الأموي مولاهم الشامي وفيه مقال. ويدل على تحريم قبول مطلب الهدية على
~~PageV09P172
# الحاكم وغيره من الامراء حديث: هدايا الامراء غلول أخرجه البيهقي وابن
~~عدي من حديث أبي حميد. قال الحافظ: وإسناده ضعيف، ولعل وجه الضعف أنه من
~~رواية إسماعيل بن عياش عن ms3724 أهل الحجاز، وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث
~~أبي هريرة قال الحافظ: وإسناده أشد ضعفا. وأخرجه سنيد بن داود في تفسيره عن
~~عبيدة بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جابر وإسماعيل ضعيف.
~~وأخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه من حديث أنس بلفظ: هدايا العمال سحت وقد
~~تقدم في كتاب الزكاة في باب العاملين عليها حديث بريدة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بلفظ: من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذه بعد ذلك
~~فهو غلول أخرجه أبو داود. وقد بوب البخاري في أبواب القضاء باب هدايا
~~العمال وذكر حديث ابن اللتيبة المشهور، والظاهر أن الهدايا التي تهدى
~~للقضاة ونحوهم هي نوع من الرشوة، لأن المهدي إذا لم يكن معتادا للاهداء إلى
~~القاضي قبل ولايته لا يهدي إليه إلا لغرض، وهو إما التقوي به على باطله، أو
~~التوصل لهديته له إلى حقه، والكل حرام كما تقدم، وأقل الأحوال أن يكون
~~طالبا لقربه من الحاكم وتعظيمه ونفوذ كلامه، ولا غرض له بذلك إلا الاستطالة
~~على خصومه، أو الامن من مطالبتهم له، فيحتشمه من له حق عليه، ويخافه من لا
~~يخافه قبل ذلك، وهذه الأغراض كلها تؤول إلى ما آلت إليه الرشوة، فليحذر
~~الحاكم المتحفظ لدينه المستعد للوقوف بين يدي ربه من قبول هدايا من أهدى
~~إليه بعد توليه للقضاء، فإن للإحسان تأثيرا في طبع الانسان، والقلوب مجبولة
~~على حب من أحسن إليها، فربما مالت نفسه إلى المهدي إليه ميلا يؤثر الميل عن
~~الحق عند عروض المخاصمة بين المهدي وبين غيره، والقاضي لا يشعر بذلك، ويظن
~~أنه لم يخرج عن الصواب بسبب ما قد زرعه الاحسان في قلبه، والرشوة لا تفعل
~~زيادة على هذا، ومن هذه الحيثية امتنعت عن قبول الهدايا بعد دخولي في
~~القضاء ممن كان يهدي إلي قبل الدخول فيه، بل من الأقارب فضلا عن سائر
~~الناس، فكان في ذلك من المنافع ما لا يتسع المقام لبسطه، أسأل الله أن
~~يجعله خالصا لوجهه. وقد ذكر المغربي في شرح ms3725 بلوغ المرام في شرح حديث الرشوة
~~كلاما في غاية السقوط فقال ما معناه: أنه يجوز أن يرشي من كان يتوصل
~~بالرشوة إلى نيل حق أو دفع باطل، وكذلك قال: يجوز للمرتشي أن يرتشي إذا كان
~~ذلك في حق لا يلزمه فعله، وهذا أعم مما قاله المنصور بالله ومن معه كما
~~تقدمت الحكاية لذلك عنهم، PageV09P173
# لأنهم خصوا الجواز بالراشي، وهذا عممه في الراشي والمرتشي، وهو تخصيص
~~بدون مخصص، ومعارضة لعموم الحديث بمحض الرأي الذي ليس عليه أثارة من علم،
~~ولا يغتر بمثل هذا إلا من لا يعرف كيفية الاستدلال، والقائل رحمه الله كان
~~قاضيا. قوله: والخلة في النهاية الخلة بالفتح الحاجة والفقر، فيكون العطف
~~على ما قبله من عطف العام على الخاص. (وفي الحديث) دليل على أنه لا يحل
~~احتجاب أولي الامر عن أهل الحاجات، قال الشافعي وجماعة:
# أنه ينبغي للحاكم أن لا يتخذ حاجبا، قال في الفتح: وذهب آخرون إلى جوازه،
~~وحمل الأول على زمن سكون الناس واجتماعهم على الخير وطواعيتهم للحاكم. وقال
~~آخرون: بل يستحب الاحتجاب حينئذ لترتيب الخصوم ومنع المستطيل ودفع الشر.
~~ونقل ابن التين عن الداودي قال: الذي أحدثه القضاة من شدة الاحتجاب وإدخال
~~بطائق من الخصوم لم يكن من فعل السلف اه. قلت: صدق لم يكن من فعل السلف،
~~ولكن من لنا بمثل رجال السلف في آخر الزمان، فإن الناس اشتغلوا بالخصومة
~~لبعضهم بعضا، فلو لم يحتجب الحاكم لدخل عليه الخصوم وقت طعامه وشرابه وخلوه
~~بأهله وصلاته الواجبة وجميع أوقات ليله ونهاره، وهذا مما لم يتعبد الله به
~~أحدا من خلقه، ولا جعله في وسع عبد من عباده، وقد كان المصطفى صلى الله
~~عليه وآله وسلم يحتجب في بعض أوقاته، وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي موسى
~~أنه كان بوابا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جلس على قف البئر في
~~القصة المشهورة، وإذا جعل لنفسه بوابا في ذلك المكان وهو منفرد عن أهله
~~خارج عن بيته فبالأولى اتخاذه في مثل البيت وبين الأهل، ms3726 وقد ثبت أيضا في
~~الصحيح في قصة حلفه صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يدخل على نسائه شهرا أن
~~عمر استأذن له الأسود لما قال له: يا رباح استأذن لي، فذلك دليل على أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يتخذ لنفسه بوابا، ولولا ذلك لاستأذن عمر
~~لنفسه. ولم يحتج إلى قوله استأذن لي، وقد ورد ما يخالف هذا في الظاهر، وهو
~~ما ثبت في الصحيح في قصة المرأة التي وجدها تبكي عند قبر فجاءت إلى بابه
~~فلم تجد عليه بوابا، والجمع ممكن، أما أولا فلان النساء لا يحجبن عن الدخول
~~في الغالب لأن الامر الأهم من اتخاذ الحاجب هو منع دخول من يخشى الانسان من
~~اطلاعه على ما لا يحل الاطلاع عليه. وأما ثانيا فلان النفي للحاجب في بعض
~~الأوقات لا يستلزم النفي مطلقا، وغاية ذلك أنه لم يكن له صلى الله عليه
~~وآله وسلم حاجب راتب. قال ابن بطال: الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وآله
~~PageV09P174
# وسلم إذا لم يكن في شغل من أهله ولا انفراد بشئ من أمره رفع حجابه بينه
~~وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة، وبمثله قال الكرماني. وقد ثبت في قصة عمر
~~في منازعة أمير المؤمنين علي والعباس في فد ك أنه كان له حاجب يقال له
~~يرفأ. قال ابن التين متعقبا لما نقله عن الداودي في كلامه المتقدم: إن كان
~~مراده البطائق التي فيها الاخبار بما جرى فصحيح يعني أنه حادث، وإن كان
~~مراده البطائق التي يكتب فيها للسبق ليبدأ بالنظر في خصومة مسبق فهو من
~~العدل في الحكم اه. قلت: ومن العدل والتثبت في الحكم أن لا يدخل الحاكم
~~جميع من كان ببابه من المتخاصمين إلى مجلس حكمه دفعة واحدة إذا كانوا جمعا
~~كثيرا، ولا سيما إذا كانوا مثل أهل هذه الديار اليمنية، فإنهم إذا وصلوا
~~إلى مجلس القاضي صرخوا جميعا فيتشوش فهمه ويتغير ذهنه فيقل تدبره وتثبته،
~~بل يجعل ببابه من يرقم الواصلين من الخصوم الأول فالأول، ثم يدعوهم إلى
~~مجلس ms3727 حكمه كل خصمين على حدة، فالتخصيص لعموم المنع بمثل ما ذكرناه معلوم من
~~كليات الشريعة وجزئياتها مثل حديث نهي الحاكم عن القضاء حال الغضب، والتأذي
~~بأمر من الأمور كما سيأتي، وكذلك أمره بالتثبت والاستماع لحجة كل واحد من
~~الخصمين، وكذلك أمره باجتهاد الرأي في الخصومة التي تعرض. قال بعض أهل
~~العلم: وظيفة البواب أو الحاجب أن يطالع الحاكم بحال من حضر ولا سيما من
~~الأعيان لاحتمال أن يجئ مخاصما، والحاكم يظن أنه جاء زائرا فيعطيه حقه من
~~الاكرام الذي لا يجوز لمن يجئ مخاصما انتهى. ولا شك في أنه يكره دوام
~~الاحتجاب إن لم يكن محرما لما في حديث الباب. قال في الفتح: واتفق العلماء
~~على أنه يستحب تقديم الأسبق فالأسبق والمسافر على المقيم، ولا سيما إن خشي
~~فوات الرفقة، وأن من اتخذ بوابا أو حاجبا أن يتخذه أمينا ثقة عفيفا عارفا
~~حسن الأخلاق عارفا بمقادير الناس انتهى.
# باب ما يلزم اعتماده في أمانة الوكلاء والأعوان عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى
~~ينزع. وفي لفظ: من أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله رواهما أبو
~~داود. وعن أنس قال: إن قيس بن سعد PageV09P175
# كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة صاحب الشرط من
~~الأمير رواه البخاري.
# حديث ابن عمر أخرجه أبو داود بإسنادين: الاسناد الأول لا مطعن فيه لأنه
~~قال:
# حدثنا أحمد بن يونس يعني اليربوعي، حدثنا زهير، حدثنا عمارة بن غزية عن
~~يحيى بن راشد يعني الدمشقي الطويل وهو ثقة قال: جلسنا لعبد الله بن عمر
~~فذكره. والاسناد الثاني قال: حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم يعني العامري
~~وثقه النسائي، حدثنا عمر بن يونس يعني اليماني وهو ثقة، حدثنا عاصم بن محمد
~~بن زيد العمري يعني ابن عبد الله بن عمر، حدثنا المثنى بن يزيد قال
~~المنذري: هو مجهول انتهى. وقد أخرج له النسائي في عمل ms3728 اليوم والليلة عن مطر
~~يعني بن طمهان الخراساني الوراق، قال المنذري: ضعفه غير واحد انتهى. وقد
~~أخرج له مسلم في مواضع عن نافع عن ابن عمر فذكره بمعناه. قوله: من خاصم قال
~~الغزالي:
# الخصومة لجاج في الكلام ليستوفى بها مال أو حق مقصود وتارة تكون ابتداء،
~~وتارة تكون اعتراضا، والمراء لا يكون إلا اعتراضا على كلام سابق، قال
~~بعضهم: إياك والخصومة فإنها تمحق الدين، ويقال: ما خاصم قط ورع. قوله: لم
~~يزل في سخط الله هذا ذم شديد له شرطان: أحدهما أن تكون المخاصمة في باطل.
~~والثاني أن يعلم أنه باطل فإن اختل أحد الشرطين فلا وعيد، وإن كان الأولى
~~ترك المخاصمة ما وجد إليه سبيلا. قوله: من أعان على خصومة بظلم في معنى ذلك
~~ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أوس بن شرحبيل: أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد
~~خرج من الاسلام وأما ما ورد في الحديث الصحيح بلفظ انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما فقد ورد تفسيره في آخر الحديث: أن نصر الظالم كفه عن الظلم. قوله:
~~فقد باء بغضب من الله أي انقلب ورجع بغضب لازم له، ومعنى الغضب في صفات
~~الله إرادة العقوبة. (وفي الحديث) دليل على أنه ينبغي للحاكم إذا رأى
~~مخاصما أو معينا على خصومة بتلك الصفة أن يزجره ويردعه لينتهي عن غيه.
~~قوله: إن قيس بن سعد يعني ابن عبادة الأنصاري الخزرجي.
# قوله: كان يكون قال الكرماني: فائدة تكرار لفظ الكون إرادة بيان الدوام
~~والاستمرار. وقد وقع في رواية الترمذي وابن حبان والإسماعيلي وأبي نعيم
~~وغيرهم بلفظ: كان قيس بن سعد الخ. قوله: بمنزلة صاحب الشرط زاد PageV09P176
# الترمذي: لما يلي من أموره وقد ترجم ابن حبان لهذا الحديث فقال: احتراز
~~المصطفى من المشركين في مجلسه إذا دخلوا وقد روى الإسماعيلي: أن سعدا سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قيس أن يصرفه عن الموضع الذي وضعه فيه
~~مخافة ms3729 أن يقدم على شئ فصرفه عن ذلك. والشرط بضم المعجمة والراء والنسبة
~~إليها شرطي بضمتين وقد يفتح الراء فيهما أعوان الأمير. والمراد بصاحب الشرط
~~كبيرهم فقيل سموا بذلك لأنهم رذالة الجند. ومنه في حديث الزكاة المتقدم :
~~ولا الشرط اللئيمة أي ردئ المال، وقيل لأنهم الأشداء الأقوياء من الجند.
# ومنه في حديث الملاحم: ويتشرط شرطة للموت أي يتعاقدون على أن لا يفروا
~~ولو ماتوا. قال الأزهري: شرطة كل شئ خياره، ومنه الشرط لأنهم نجبة الجند،
~~وقيل هم أول طائفة تتقدم الجيش. وقيل سموا شرطا لأن لهم علامات يعرفون بها
~~في اللباس والهيئة وهو اختيار الأصمعي. وقيل لأنهم أعدوا أنفسهم لذلك، يقال
~~أشرط فلان نفسه لأمر كذا إذا أعدها قاله أبو عبيد. وقيل مأخوذ من الشريط
~~وهو الحبل المبروم لما فيهم من الشدة. وفي الحديث جواز اتخاذ الأعوان لدفع
~~ما يرد على الامام والحاكم.
# باب النهي عن الحكم في حال الغضب إلا أن يكون يسيرا لا يشغل عن أبي بكرة
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يقضين حاكم بين اثنين
~~وهو غضبان رواه الجماعة. وعن عبد الله بن الزبير عن أبيه:
# أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري: سرح الماء يمر فأبى
~~عليه فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للزبير: أسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك، فغضب الأنصاري
~~ثم قال: يا رسول الله آن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم قال للزبير: اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر،
~~فقال الزبير: والله إني لا أحسب أن هذه الآية نزلت إلا في ذلك: * (فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) PageV09P177
# * (النساء: 65) الآية. رواه الجماعة لكنه للخمسة إلا النسائي من رواية
~~عبد الله بن الزبير لم يذكر فيه عن أبيه. ms3730 وللبخاري في رواية قال: خاصم
~~الزبير رجلا وذكر نحوه وزاد فيه: فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حينئذ للزبير حقه، وكان قبل ذلك قد أشار على الزبير برأي فيه سعة له
~~وللأنصاري، فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استوعى
~~للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير: فوالله ما أحسب هذه الآية
~~نزلت إلا في ذلك: * (فلا وربك) * الآية . رواه أحمد كذلك لكن قال عن عروة
~~بن الزبير: أن الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا وذكره جعله من مسنده. وزاد
~~البخاري في رواية: قال ابن شهاب:
# فقدرت الأنصار والناس قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسق يا زبير
~~ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فكان ذلك إلى الكعبين. وفي الخبر من
~~الفقه جواز الشفاعة للخصم والعفو عن التعزير.
# قوله: لا يقضين الخ، قال المهلب: سبب هذا النهي أن الحكم حالة الغضب قد
~~يتجاوز بالحاكم إلى غير الحق فمنع، وبذلك قال فقهاء الأمصار. وقال ابن دقيق
~~العيد: النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به
~~النظر، فلا يحصل استيفاء الحكم على الوجه، قال: وعداه الفقهاء بهذا المعنى
~~إلى كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس، وسائر
~~ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر، وهو قياس مظنة على مظنة،
~~وكأن الحكمة في الاقتصار على ذكر الغضب لاستيلائه على النفس وصعوبة مقاومته
~~بخلاف غيره.
# وقد أخرج البيهقي بسند ضعيف عن أبي سعيد رفعه: لا يقضي القاضي إلا وهو
~~شبعان ريان انتهى. وسبب ضعفه أن في إسناده القاسم العمري وهو متهم بالوضع.
# وظاهر النهي التحريم، ولا موجب لصرفه عن معناه الحقيقي إلى الكراهة، فلو
~~خالف الحاكم فحكم في حال الغضب فذهب الجمهور إلى أنه يصح إن صادف الحق،
~~لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قضى للزبير بعد أن أغضبه كما في حديث الباب،
~~فكأنهم جعلوا ذلك قرينة صارفة للنهي إلى الكراهة، ولا يخفى ms3731 أنه لا يصح
~~إلحاق غيره صلى الله عليه وآله وسلم به في مثل ذلك، لأنه معصوم عن الحكم
~~بالباطل في رضائه وغضبه، بخلاف غيره فلا عصمة تمنعه عن الخطأ، ولهذا ذهب
~~بعض الحنابلة إلى أنه PageV09P178
# لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه، والنهي يقتضي الفساد، وفصل
~~بعضهم بين أن يكون الغضب طرأ عليه بعد أن استبان له الحكم فلا يؤثر وإلا
~~فهو محل الخلاف. قال الحافظ ابن حجر: وهو تفصيل معتبر. وقيد إمام الحرمين
~~والبغوي الكراهة بما إذا كان الغضب لغير الله، واستغرب الروياني هذا
~~واستبعده غيره لمخالفته لظاهر الحديث وللمعنى الذي لأجله نهى عن الحكم حال
~~الغضب. وذكر ابن المنير أن الجمع بين حديثي الباب بأن يجعل الجواز خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لوجود العصمة في حقه والامن من التعدي أوان
~~غضبه إنما كان للحق، فمن كان في مثل حاله جاز وإلا منع، وقد تعقب القول
~~بالتحريم وعدم انعقاد الحكم بأن النهي الذي يفيد فساد المنهي عنه هو ما كان
~~لذات المنهي عنه أو لجزئه أو لوصفه الملازم له لا المفارق كما هنا، وكما في
~~النهي عن البيع حال النداء للجمعة، وهذه قاعدة مقررة في الأصول مع اضطراب
~~فيها وطول نزاع وعدم اطراد. قوله: أن رجلا من الأنصار اسمه ثعلبة بن حاطب
~~وقيل حميد وقيل حاطب بن أبي بلتعة ولا يصح لأنه ليس بأنصاري، وقيل إنه ثابت
~~بن قيس بن شماس، وإنما ترك صلى الله عليه وآله وسلم قتله بعد أن جاء في
~~مقاله بما يدل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم جار في الحكم لأجل القرابة
~~لأن ذلك كان في أوائل الاسلام، وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يتألف
~~الناس إذ ذاك، كما ترك قتل عبد الله بن أبي بعد أن جاء بما يسوغ به قتله.
~~وقال القرطبي: يحتمل أنه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد، كما
~~اتفق لحاطب بن أبي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه ms3732 بدرة شيطانية.
~~قوله: في شراج بكسر الشين المعجمة وراء مهملة بعد الألف جيم وهي مسايل
~~النخل والشجر، واحدتها شرجة وإضافتها إلى الحرة لكونها فيها، والحرة بفتح
~~الحاء المهملة هي أرض ذات حجارة سود. قوله: سرح الماء بفتح السين المهملة
~~وتشديد الراء المكسورة ثم حاء مهملة أي أرسله. قوله: ثم أرسل إلى جارك كان
~~هذا على سبيل الصلح. قوله: أن كان ابن عمتك بفتح الهمزة لأنه استفهام
~~للاستكثار أي حكمت بهذا لكونه ابن عمتك. قوله: حتى يرجع الماء إلى الجدر
~~بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الجدار، والمراد به أصل الحائط وقيل
~~أصول الشجر، والصحيح الأول. وفي الفتح: أن المراد به هنا المسناة
~~PageV09P179
# وهي ما وضع بين شريات النخل كالجدار، ويروى الجدر بضم الجيم والدال جمع
~~جدار. وحكى الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعنى حتى
~~يبلغ تمام الشرب. وفي بعض طرق الحديث: حتى يبلغ الماء الكعبين رواه أبو
~~داود. قوله: فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحاء
~~المهملة أي أثار حفيظته. قال في الفتح: أحفظه بالمهملة والظاء المشالة أي
~~أغضبه. قوله:
# فاستوعى أي استوفى وهو من الوعاء كأنه جمعه له في وعائه. قوله: فقدرت
~~الأنصار والناس هو من عطف العام على الخاص. قوله: فكان ذلك إلى الكعبين
~~يعني أنهم لما رأوا أن الجدر يختلف بالطول والقصر قاسوا ما وقعت فيه القصة
~~فوجدوه يبلغ الكعبين، فجعلوا ذلك معيار الاستحقاق الأول فالأول، والمراد
~~بالأول هنا من يكون مبدأ الماء من ناحيته، وقد تقدم الكلام على ذلك في باب
~~الناس شركاء في ثلاث من كتاب إحياء الموات.
# باب جلوس الخصمين بين يدي الحاكم والتسوية بينهما عن عبد الله بن الزبير
~~قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الخصمين يقعدان بين يدي
~~الحاكم رواه أحمد وأبو داود. وعن علي عليه السلام:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا علي إذا جلس إليك الخصمان
~~فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت ms3733 من الأول فإنك إذا فعلت ذلك
~~تبين لك القضاء رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# حديث عبد الله بن الزبير أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وفي إسناده مصعب بن
~~ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف كما قال ابن معين وابن حبان، وبين
~~الذهبي ذلك الضعف فقال فيه لين لغلطه. وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط.
~~وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال المنذري: لا يحتج بحديثه، وقد صحح الحديث
~~الحاكم كما حكاه الحافظ في بلوغ المرام. وحديث أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام أخرجه أيضا ابن حبان وصححه وحسنه الترمذي، وله طرق منها عند البزاز
~~وفيها عمرو بن أبي المقدام، وفيها أيضا اختلاف على عمرو بن مرة، ففي رواية
~~أبي يعلى أنه رواه عنه شعبة عن أبي البختري قال: حدثني من سمع أمير
~~المؤمنين عليا. ومنهم من أخرجه PageV09P180
# عن أبي البختري عن أمير المؤمنين علي عليه السلام. ومنهم من رواه عن
~~حارثة بن مضرب عن أمير المؤمنين علي. ومنهم من رواه عن سماك بن حرب عن حنش
~~بن المعتمر عن أمير المؤمنين علي. ومنهم من رواه من طريق سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن أمير المؤمنين علي عليه السلام. ورواه أبو يعلى والدارقطني
~~والطبراني في الكبير من حديث أم سلمة بلفظ: من ابتلي بالقضاء بين المسلمين
~~فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ومجلسه، ولا يرفع صوته على أحد
~~الخصمين ما لا يرفع على الآخر وفي إسناده عبادة بن كثير وهو ضعيف. وفي
~~الباب عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه جلس بجنب شريح في خصومة له مع
~~يهودي فقال: لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: لا تساووهم في المجالس. أخرجه أبو أحمد الحاكم
~~في الكنى في ترجمة أبي سمية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي قال: عرف علي درعا
~~مع يهودي فذكره مطولا وقال منكر. وأورده ابن الجوزي في العلل من هذا الوجه
~~وقال:
# لا يصح تفرد به أبو سمية. ورواه ms3734 البيهقي من وجه آخر من طريق جابر عن
~~الشعبي قال : خرج أمير المؤمنين على السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام الدرع وذكر الحديث. وفي إسناده عمرو بن سمرة
~~عن جابر الجعفي وهما ضعيفان. قال ابن الصلاح: في كلامه على الوسيط لم أجد
~~له إسنادا يثبت. قوله:
# أن الخصمين يقعدان الخ هذا فيه دليل لمشروعية قعود الخصمين بين يدي
~~الحاكم، ولعل هذه الهيئة مشروعة لذاتها لا لمجرد التسوية بين الخصمين،
~~فإنها ممكنة بدون القعود بين يدي الحاكم، بأن يقعد أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن شماله، أو أحدهما في جانب المجلس والآخر في جانب يقابله ويساويه أو نحو
~~ذلك. والوجه في مشروعية هذه الهيئة أن ذلك هو مقعد الإهانة والاصغار، وموقف
~~من لا يعتد بشأنه من الخدم ونحوهم لقصد الاعزاز للشريعة المطهرة والرفع من
~~منارها وتواضع المتكبرين لها، وكثيرا ما ترى من كان متمسكا بأذيال الكبر
~~يعظم عليه قعوده في ذلك المقعد، فلعل هذه هي الحكمة والله أعلم. (ويؤخذ) من
~~الحديث أيضا مشروعية التسوية بين الخصمين، لأنهما لما أمرا بالقعود جميعا
~~على تلك الصفة كان الاستواء في الموقف لازما لها، وأوضح من ذلك حديث أم
~~سلمة وقصة أمير المؤمنين علي عليه السلام مع خصمه عند شريح كما تقدم. وفيها
~~PageV09P181
# تخصيص المسلم إذا كان خصمه كافرا فلا يساويه في الموقف بل يرفع موقف
~~المؤمن على موقف الكافر لأن الاسلام يعلو ويستفاد من الحديث أن الخصمين لا
~~يتنازعان قائمين أو مضطجعين أو أحدهما. قوله: حتى تسمع من الآخر كما سمعت
~~من الأول فيه دليل على أنه لا يحرم على الحاكم أن يحكم قبل سماع حجة كل
~~واحد من الخصمين واستفصال ما لديه والإحاطة بجميعه، والنهي يدل على قبح
~~المنهي عنه، والقبح يستلزم الفساد، فإذا قضى قبل السماع من أحد الخصمين كان
~~حكمه باطلا فلا يلزم قبوله، بل يتوجه عليه نقضه ويعيده على وجه الصحة أو
~~يعيده حاكم آخر، فإن امتنع أحد الخصمين من الإجابة لخصمه جاز القضاء عليه ms3735
~~لتمرده، ولكن بعد التثبت المسوغ للحكم كما في الغائب على خلاف فيه معروف
~~باب ملازمة الغريم إذا ثبت عليه الحق وإعداء الذمي على المسلم عن هرماس بن
~~حبيب رجل من أهل البادية عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بغريم لي فقال لي ألزمه، ثم قال لي: يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل
~~بأسيرك ؟ رواه أبو داود وابن ماجة وقال فيه: ثم مر بي آخر النهار فقال: ما
~~فعل أسيرك يا أخا بني تميم؟. وقال في مسنده عن أبيه عن جده وعن ابن أبي
~~حدرد الأسلمي أنه كان ليهودي عليه أربعة دراهم فاستعدى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد إن لي على هذا أربعة دراهم وقد غلبني
~~عليها، فقال: أعطه حقه، قال: والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها، قال: أعطه
~~حقه، قال: والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها، قد أخبرته أنك تبعثنا إلى خيبر
~~فأرجو أن تغنمنا شيئا فأرجع فأقضيه، قال: أعطه حقه، قال: وكان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا قال ثلاثا لم يراجع، فخرج به ابن أبي حدرد إلى
~~السوق وعلى رأسه عصابة وهو متزر ببردة فنزع العمامة عن رأسه فاتزر بها ونزع
~~البردة ثم قال: اشتر مني هذه البردة فباعها منه بأربعة دراهم، فمرت عجوز
~~فقالت: ما لك يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فأخبرها فقالت:
~~ها دونك هذا البرد عليها طرحته عليه رواه أحمد. وفيه أن الحاكم يكرر على
~~الناكل وغيره ثلاثا. ومثله ما روى أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا سلم سلم ثلاثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها PageV09P182
# ثلاثا رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه.
# حديث هرماس أخرجه البخاري في تاريخه الكبير عن أبيه عن جده. وقال ابن أبي
~~حاتم: هرماس بن حبيب العنبري روى عن أبيه عن جده ولجده صحبة، وذكر أنه سأل
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا: لا نعرفه. ms3736
~~وقال سألت أبي عن هرماس بن حبيب فقال: هو شيخ أعرابي لم يرو عنه غير النضر
~~بن شميل ولا يعرف أبوه ولا جده. وحديث ابن أبي حدرد قال في مجمع الزوائد:
~~رواه أحمد والطبراني في الصغير والأوسط ورجاله ثقات، إلا أن محمد بن أبي
~~يحيى لم أجد له رواية عن الصحابة فيكون مرسلا صحيحا انتهى. قوله:
# ألزمه بفتح الزاي فيه دليل على جواز ملازمة من له الدين لمن هو عليه بعد
~~تقرره بحكم الشرع، وقد حكاه في البحر عن أبي حنيفة وأحد وجهي أصحاب الشافعي
~~فقالوا: إنه يسير حيث سار ويجلس حيث جلس، غير مانع له من الاكتساب ويدخل
~~معه داره. وذهب أحمد إلى أن الغريم إذا طلب ملازمة غريمه حتى يحضر ببينته
~~القريبة أجيب إلى ذلك، لأنه لو لم يمكن من ملازمته ذهب من مجلس الحاكم وهذا
~~بخلاف البينة البعيدة، وذهب الجمهور إلى أن الملازمة غير معمول بها، بل إذا
~~قال لي بينة غائبة، قال الحاكم: لك يمينه أو أخره حتى تحضر بينتك، وحملوا
~~الحديث على أن المراد الزم غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد، ولعل الاعتذار
~~عن الحديث بما فيه من المقال أولى من هذا التأويل المتعسف . وأما حديث ابن
~~أبي حدرد فليس فيه دليل على الملازمة، بل فيه التشديد على المديون بإيجاب
~~القضاء وعدم قبول دعواه الاعسار لمجردها من دون بينة، وعدم الاعتداد بيمينه
~~من غير فرق بين أن يكون صاحب المال مسلما أو كافرا. قوله: ما تريد أن تفعل
~~بأسيرك سماه أسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة له وكثرة تذلله
~~عند المطالبة، وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم يعرض بالشفاعة. وقد زاد رزين
~~بعد قوله ما تريد أن تفعل بأسيرك فأطلقه. قوله: وإذا تكلم بكلمة أعادها
~~ثلاثا لعل هذا في الأمور التي يريد صلى الله عليه وآله وسلم أن تحفظ عنه
~~وتنقلها الناس إلى بعضهم بعضا، بخلاف الكلام في المحاورات التي تجري من دون
~~قصد إلى حفظها لكونها ليست من الأمور الشرعية، فلعل التكرار ms3737 فيها لم يقع
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم لعدم الفائدة في ذلك، مثلا لو أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أراد أن يخبر رجلا بأنه خرج إلى المسجد وصلى ورجع إلى بيته
~~PageV09P183
# فكرر كل كلمة من هذا الخبر ثلاث مرات لم يكن ذلك بمكان من الحسن والقبول.
~~وأما تكرير التسليم فلعله التسليم المراد به الاستئذان، وقد ثبتت مشروعية
~~تكريره لايقاظ رب المنزل الذي وقع الاستئذان عليه، لا أنه كان يكرر السلام
~~الواقع لمحض التحية مثلا لا يلقى رجلا في طريق فيقوم بين يديه ويسلم عليه
~~ثلاث مرات.
# باب الحاكم يشفع للخصم ويستوضع له عن كعب بن مالك: أنه تقاضى ابن أبي
~~حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته
~~فنادى: يا كعب، فقال: لبيك يا رسول الله، قال:
# ضع من دينك هذا وأومأ إليه أي الشطر، قال: قد فعلت يا رسول الله، قال: قم
~~فاقضه رواه الجماعة إلا الترمذي. وفيه من الفقه جواز الحكم في المسجد، وأن
~~من قيل له بع أو هب أو أبر فقال قد فعلت صح ذلك منه، والايماء المفهوم يقوم
~~مقام النطق.
# قوله: سجف حجرته بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الجيم وهو الستر وقيل
~~الرقيق منه يكون في مقدم البيت، ولا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط
~~كالمصراعين، والحجرة ما يجعل عليه الرجل حاجرا في بيته. قوله: ضع من دينك
~~هذا وأومأ إليه فيه دليل على أن الإشارة المفهمة بمنزلة الكلام لأنها تدل
~~كما تدل عليه الحروف والأصوات، فيصح بيع الأخرس وشراؤه وإجارته وسائر عقوده
~~إذا فهم ذلك عنه. قوله: أي الشطر هو النصف على المشهور، ووقع في حديث
~~الاسراء ما يدل على أن الشطر يطلق على الجزء، والمراد بهذا الامر الواقع
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم الارشاد إلى الصلح والشفاعة في ترك بعض الدين،
~~وفيه فضيلة الصلح وحسن التوسط بين المتخاصمين. قوله: قد ms3738 فعلت الخ يحتمل أن
~~يكون نزاعهما في مقدار الدين كأن يدعي صاحب الدين مقدارا زائدا على ما يقر
~~به المديون، فأمره صلى الله عليه وآله وسلم أن يضع الشطر من المقدار الذي
~~ادعاه فيكون الصلح حينئذ عن إنكار، ويدل الحديث على جوازه. ويحتمل أن يكون
~~النزاع بينهما في التقاضي باعتبار PageV09P184
# حلول الأجل وعدمه مع الاتفاق على مقدار أصل الدين، فلا يكون في الحديث
~~دليل على جواز الصلح عن إنكار، وقد ذهب إلى بطلان الصلح عن إنكار الشافعي
~~ومالك وأبو حنيفة والهادوية. قوله: ثم فاقضه قيل: هذا أمر على جهة الوجوب
~~لأن رب الدين لما طاوع بوضع الشطر تعين على المديون أن يعجل إليه دينه لئلا
~~يجمع على رب المال بين الوضيعة والمطل.
# باب أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا لا باطنا عن أم سلمة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي بنحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار رواه الجماعة، وقد احتج به من لم ير أن
~~يحكم الحاكم بعمله.
# قوله: إنما أنا بشر البشر يطلق على الجماعة والواحد بمعنى أنه منهم،
~~والمراد أنه مشارك للبشر في أصل الخلقة، ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص
~~بها في ذاته وصفاته، والحصر هنا مجازي لأنه يختص بالعلم الباطن ويسمى قصر
~~قلب، لأنه أتى به ردا على من زعم أن من كان رسولا فإنه يعلم كل غيب حتى لا
~~يخفى عليه المظلوم من الظالم، وقد أطال الكلام على بيان معنى هذا الحصر
~~علماء المعاني والبيان فليرجع إلى ذلك. قوله:
# ألحن بالنصب على أنه خبر كان أي أفطن بها، ويجوز أن يكون معناه أفصح
~~تعبيرا عنها وأظهر احتجاجا حتى يخيل أنه محق وهو في الحقيقة مبطل. والأظهر
~~أن معناه أبلغ كما وقع في رواية في الصحيحين أي أحسن إيرادا للكلام، ولا بد
~~في هذا التركيب من تقدير محذوف ms3739 لتصحيح معناه أي وهو كاذب، ويسمى هذا عند
~~الأصوليين دلالة اقتضاء، لأن هذا المحذوف اقتضاه اللفظ الظاهر المذكور
~~بعده. وقال في النهاية: اللحن الميل عن جهة الاستقامة، يقال: لحن فلان في
~~كلامه إذا مال عن صحيح المنطق وأراد أن بعضهم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها
~~من غيره، ويقال لحنت لفلان إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره لأنك
~~تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهى. قوله: فإنما أقطع له قطعة من
~~النار أي الذي قضيت له بحسب الظاهر إذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه
~~حرام يؤل به PageV09P185
# إلى النار، وهو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب على ما يتعاطاه فهو من مجاز
~~التشبيه كقوله تعالى: * إنما يأكلون في بطونهم نارا) * (النساء: 10) وقد
~~قدمنا الكلام على بعض ألفاظ الحديث في كتاب الصلح، فوقع تكرار البعض هنا
~~لتكرار الفائدة. (وفي الحديث) دليل على إثم من خاصم في باطل حتى استحق به
~~في الظاهر شيئا هو في الباطن حرام عليه، وأن من احتال لأمر باطل بوجه من
~~وجوه الحيل حتى يصير حقا في الظاهر ويحكم له به أنه لا يحل له تناوله في
~~الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم، وفيه أن المجتهد إذا أخطأ لا يلحقه إثم
~~بل يؤجر كما في الحديث الصحيح، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر، وفيه أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شئ، وخالف في ذلك
~~قوم، وهذا الحديث من أصرح ما يحتج به عليهم، وفيه أنه ربما أداه اجتهاده
~~إلى أمر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك. قال الحافظ: لكن مثل ذلك لو
~~وقع لم يقر عليه صلى الله عليه وآله وسلم لثبوت عصمته، واحتج من منع مطلقا
~~بأنه لو جاز وقوع الخطأ في حكمه للزم أمر المكلفين بالخطأ لثبوت الامر
~~باتباعه في جميع أحكامه حتى قال تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم) * (النساء: 65) الآية، وبأن الاجماع معصوم من الخطأ
~~فالرسول أولى بذلك. وأجيب عن ms3740 الأول بأن الامر إذا استلزم الخطأ لا محذور
~~فيه لأنه موجود في حق المقلدين فإنهم مأمورون باتباع المفتي والحاكم ولو
~~جاز عليه الخطأ. وأجيب عن الثاني برد الملازمة، فإن الاجماع إذا فرض وجوده
~~دل على أن مستندهم ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فرجع الاتباع
~~إلى الرسول لا إلى نفس الاجماع. قال الحافظ: وفي الحديث أيضا أن من ادعى
~~مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعى عليه وحكم الحاكم ببراءة الحالف أنه لا
~~يبرأ في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم، والحديث حجة لمن أثبت أنه قد
~~يحكم صلى الله عليه وآله وسلم بالشئ في الظاهر ويكون الامر في الباطن
~~بخلافه، ولا مانع من ذلك إذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا. وأجاب من منع
~~بأن الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية على الاقرار
~~أو البينة، ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك لا يقر على الخطأ، وإنما
~~الذي يمتنع وقوع الخطأ فيه أن يخبر عن أمر بأن الحكم الشرعي فيه كذا ويكون
~~ذلك ناشئا عن اجتهاده، فإنه لا يكون إلا حقا لقوله تعالى: * (وما ينطق عن
~~الهوى) * (النجم: 3) وأجيب بأن ذلك يستلم الحكم الشرعي PageV09P186
# فيعود الاشكال كما كان، والمقام يحتاج إلى بسط طويل ومحله الأصول فليرجع
~~إليها.
# قال الطحاوي: ذهب قوم إلى أن الحكم بتمليك مال أو إزالة ملك أو إثبات
~~نكاح أو فرقة أو نحو ذلك إن كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ على ما حكم
~~به، وإن كافي الباطن على خلاف ما استند إليه الحاكم من الشهادة أو غيرها لم
~~يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الإزالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو
~~قول الجمهور ومعهم أبو يوسف. وذهب آخرون إلى أن الحكم إن كان في مال وكان
~~الامر في الباطن بخلاف ما استند إليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا
~~لحله للمحكوم له، وإن كان في نكاح أو طلاق فإنه ينفذ ظاهرا وباطنا، وحملوا
~~حديث الباب ms3741 على ما ورد فيه وهو المال واحتجوا لما عداه بقصة المتلاعنين،
~~فإنه صلى الله عليه وآله وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال أن يكون الرجل
~~قد صدق فيما رماها به، قالوا: فيؤخذ من هذا أن كل قضاء ليس فيه تمليك مال
~~أنه على الظاهر ولو كان الباطن بخلافه، وأن حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم
~~والتحليل بخلاف الأموال، وتعقب بأن الفرقة في اللعان إنما وقعت عقوبة للعلم
~~بأن أحدهما كاذب وهو أصل برأسه فلا يقاس عليه. وقال بعض الحنفية مجيبا على
~~من استدل بالحديث لما تقدم:
# بأن ظاهر الحديث يدل على أن ذلك مخصوص بما يتعلق بسماع كلام الخصم حيث لا
~~بينة هناك ولا يمين، وليس النزاع فيه وإنما النزاع في الحكم المرتب على
~~الشهادة، وبأن من في قوله: فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون
~~من فرض ما لم يقع وهو جائز فيما يتعلق به غرض، وهو هنا محتمل لأن يكون
~~للتهديد والزجر عن الاقدام على أخذ أموال الناس بالمبالغة في الخصومة، وهو
~~وإن جاز أن يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق
~~لذلك فلا يكون فيه حجة لمن منع، وبأن الاحتجاج به يستلزم أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقر على الخطأ لأنه لا يكون ما قضى به قطعة من النار إلا إذا
~~استمر الخطأ، وإلا فمتى فرض أنه يطلع عليه فإنه يجب أن يبطل ذلك الحكم ويرد
~~الحق لمستحقه. وظاهر الحديث يخالف ذلك، فإما أن يسقط الاحتجاج به ويؤول على
~~ما تقدم ، وإما أن يستلزم استمرار التقرير على الخطأ وهو باطل، والجواب عن
~~الأول أنه خلاف الظاهر بل من التحريف الذي لا يفعله منصف وكذا الثاني.
~~والجواب عن الثالث أن الخطأ الذي لا يقر عليه هو الحكم الذي صدر عن اجتهاده
~~فيما لم يوح إليه فليس النزاع PageV09P187
# فيه، وإنما النزاع في الحكم الصادر منه عن شهادة زور أو يمين فاجرة، فلا
~~يسمى خطأ للاتفاق على العمل بالشهادة وبالأيمان، وإلا لكان الكثير ms3742 من
~~الاحكام يسمى خطأ، وليس كذلك لما في حديث: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم بإسلام من تلفظ
~~بالشهادتين، ولو كان في نفس الامر يعتقد خلاف ذلك، ولما في حديث المتلاعنين
~~حيث قال: لولا الايمان لكان لي ولها شأن فإنه لو كان خطأ لم يترك استدراكه
~~والعمل بما عرفه. وكذلك حديث: إني لم أومر بالتنقيب عن قلوب الناس فالحجة
~~من حديث الباب شاملة للأموال والعقود والفسوخ، وقد حكى الشافعي الاجماع على
~~أن حكم الحاكم لا يحلل الحرام. قال النووي: والقول بأن حكم الحاكم يحلل
~~ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحديث الصحيح وللاجماع المذكور، ولقاعدة أجمع
~~عليها العلماء ووافقهم القائل المذكور وهي أن الأبضاع أولى بالاحتياط من
~~الأموال، وفي المقام مقاولات ومطاولات، ومع وضوح الصواب لا فائدة في
~~الاطناب.
# وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى بالحديث على أن الحاكم لا يحكم بعلمه،
~~وسيأتي الكلام على ذلك في باب مستقل إن شاء الله تعالى، وفيه الرد على من
~~حكم بما يقع في خاطره من غير استناد إلى أمر خارجي من بينة ونحوها، ووجه
~~الرد عليه أنه صلى الله عليه وآله وسلم أعلى في ذلك من غيره مطلقا، ومع ذلك
~~فقد دل حديثه هذا على أنه إنما يحكم بالظاهر في الأمور العامة، فلو كان
~~المدعي صحيحا لكان الرسول أحق بذلك فإنه أعلم أنه تجري الاحكام على ظاهرها،
~~مع أنه يمكن أن الله يطلعه على غيب كل قضية، وسبب ذلك أن تشريع الاحكام
~~واقع على يده، فكأنه أراد تعليم غيره من الحكام أن يعتمدوا ذلك، نعم لو
~~شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه مشاهدة أو سماعا أو ظنا راجحا لم يجز له
~~أن يحكم بما قامت به البينة. قال الحافظ: ونقل بعضهم فيه الاتفاق وإن وقع
~~الاختلاف فيه في القضاء بالعلم كما سيأتي.
# باب ما يذكر في ترجمة الواحد في حديث زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمره فتعلم كتاب اليهود ms3743 وقال: حتى كتبت للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كتبه وأقرأته كتبهم إذا PageV09P188
# كتبوا إليه رواه أحمد والبخاري. قال البخاري: قال عمر بن الخطاب وعنده
~~أمير المؤمنين علي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف: ماذا تقول هذه؟ فقال عبد
~~الرحمن بن حاطب: فقلت تخبرك بالذي صنع بها قال وقال أبو جمرة: كنت أترجم
~~بين ابن عباس وبين الناس.
# قوله: حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كتبه يعني إليهم هذا
~~الحديث من الأحاديث المعلقة في البخاري، وقد وصله في تاريخه بلفظ: أن زيد
~~بن ثابت قال : أتي بي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مقدمه المدينة فأعجب
~~بي فقيل له:
# هذا غلام من بني النجار قد قرأ مما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة
~~فاستقرأني فقرأت ق. فقال لي: تعلم كتاب يهود فإني ما آمن يهود على كتابي ،
~~فتعلمته في نصف شهر حتى كتبت له إلى يهود وأقرأ له إذا كتبوا إليه وأخرجه
~~أيضا موصولا أبو داود والترمذي وصححه، وأخرجه أحمد وإسحاق، وأخرجه أيضا أبو
~~يعلى بلفظ: إني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية
~~وظاهره أن اللغة السريانية كانت معروفة يومئذ وهي غير العبرانية، فكأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمره أن يتعلم اللغتين. قوله: ماذا تقول هذه أي المرأة
~~التي وجدت حبلى. قوله: وقال أبو جمرة بالجيم المفتوحة والميم الساكنة
~~والراء المهملة. (وفي الحديث) جواز ترجمة واحد، قال ابن بطال: أجاز الأكثر
~~ترجمة واحدة وقال محمد بن الحسن: لا بد من رجلين أو رجل وامرأتين. وقال
~~الشافعي: هو كالبينة. وعن مالك روايتان. ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي
~~الاكتفاء بترجمان واحد. وعن أبي حنيفة الاكتفاء بواحد. وعن أبي يوسف
~~باثنين. وعن زفر لا يجوز أقل من اثنين. وقال الكرماني: لا نزاع لأحد أنه
~~يكفي ترجمان واحد عند الاخبار، وأنه لا بد من اثنين عند الشهادة، فيرجع
~~الخلاف إلى أنها أخبار أو شهادة، فلو سلم الشافعي أنها أخبار لم يشترط
~~العدد، ولو سلم الحنفي أنها شهادة لقال ms3744 بالعدد. وقال ابن المنذر: القياس
~~يقتضي اشتراط العدد في الاحكام، لأن كل شئ غاب عن الحاكم لا تقبل فيه إلا
~~البينة الكاملة، والواحد ليس بينة كاملة حتى يضم إليه كمال النصاب، غير أن
~~الحديث إذا صح سقط النظر. وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده حجة ظاهرة لا
~~يجوز خلافها انتهى. وتعقبه الحافظ فقال: يمكن PageV09P189
# أن يجاب بأنه ليس غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الحكام في ذلك
~~مثله لامكان اطلاعه على ما غاب عنه بالوحي بخلاف غيره بل لا بد له من أكثر
~~من واحد، فمهما كان طريقه الاخبار يكتفي فيه بالواحد، ومهما كان طريقه
~~الشهادة لا بد فيه من استيفاء النصاب، وقد نقل الكرابيسي أن الخلفاء
~~الراشدين والملوك بعدهم لم يكن لهم إلا ترجمان واحد. وقد نقل ابن التين من
~~رواية ابن عبد الحكم لا يترجم إلا حر عدل. وإذا أقر المترجم بشئ وجب أن
~~يسمع ذلك منه شاهدان ويرفعان ذلك إلى الحاكم.
# باب الحكم بالشاهد واليمين عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قضى بيمين وشاهد رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة. وفي رواية
~~لأحمد: إنما كان ذلك في الأموال.
# وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه
~~أحمد وابن ماجة والترمذي، ولأحمد من حديث عمارة بن حزم وحديث سعد بن عبادة
~~مثله. وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن أمير المؤمنين علي: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وقضى به أمير
~~المؤمنين علي بالعراق رواه أحمد والدارقطني وذكره الترمذي. وعن ربيعة عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه ابن ماجة والترمذي وأبو داود
~~وزاد: قال عبد العزيز الداروردي فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو
~~عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه، قال عبد العزيز: وقد كان أصاب سهيلا ms3745
~~علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعه عنه عن
~~أبيه. وعن سرق: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجاز شهادة الرجل
~~ويمين الطالب رواه ابن ماجة.
# حديث ابن عباس قال في التخليص قال فيه الشافعي: وهذا الحديث ثابت لا يرده
~~أحد من أهل العلم لو لم يكن فيه غيره مع أن معه غيره مما يشده. وقال
~~النسائي:
# إسناده جيد. وقال البزار: في الباب أحاديث حسان أصحها حديث ابن عباس.
~~وقال PageV09P190
# ابن عبد البر: لا مطعن لأحد في إسناده. وقال عباس الدوي في تاريخ يحيى بن
~~معين: ليس بمحفوظ. وقال البيهقي: أعله الطحاوي بأنه لا يعلم قيسا يحدث عن
~~عمرو بن دينار بشئ، قال: وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره. ثم روي
~~بإسناد جيد حديثا من طريق وهب بن جرير عن أبيه عن قيس بن سعد عن عمرو بن
~~دينار حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم ثم قال: وليس من شرط قبول رواية
~~الاخبار كثرة رواية الراوي عمن روى عنه، ثم إذا روى الثقة عمن لا ينكر
~~سماعه منه حديثا واحدا وجب قبوله، وإن لم يكن يروى عنه غيره على أن قيسا قد
~~توبع عليه، رواه عبد الرزاق عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار،
~~أخرجه أبو داود وتابع عبد الرزاق أبو حذيفة. وقال الترمذي في العلل: سألت
~~محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: لم يسمعه عندي عمرو من ابن عباس.
~~قال الحاكم: قد سمع عمرو من ابن عباس عدة أحاديث، وسمع من جماعة من أصحابه،
~~فلا ينكر أن يكون سمع منه حديثا وسمعه من بعض أصحابه عنه. وأما رواية عصام
~~البلخي وغيره ممن زاد بين عمرو وابن عباس طاوسا فهم ضعفاء. قال البيهقي:
~~ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء، انتهى ما في التلخيص على الحديث.
~~وحديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وهو من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر.
~~قال الترمذي: رواه الثوري وغيره عن جعفر ms3746 عن أبيه مرسلا وهو أصح، وقيل عن
~~أبيه عن أمير المؤمنين علي انتهى. وقد ذكر المصنف رحمه الله الطريقين كما
~~ترى. وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة: هو مرسل.
# وقال الدارقطني: كان جعفر ربما أرسله وربما وصله. وقال الشافعي والبيهقي:
~~عبد الوهاب وصله وهو ثقة. قال البيهقي: روى إبراهيم بن أبي هند عن جعفر عن
~~أبيه عن جابر رفعه: أتاني جبريل وأمرني أن أقضي باليمين مع الشاهد وإبراهيم
~~ضعيف جدا، رواه ابن عدي وابن حبان في ترجمته، وقد صحح حديث جابر أبو عوانة
~~وابن خزيمة، وحديث عمارة قال في مجمع الزوائد: رجاله ثقات ولفظه: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قضى باليمين والشاهد وحديث سعد بن عبادة لفظه في
~~مسند أحمد عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه: أنهم وجدوا
~~في كتاب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى باليمين
~~والشاهد انتهى، وإسماعيل بن عمرو قال الحافظ الحسيني: شيخ محله الصدق،
~~وأبوه لم يذكر بشئ، وسائر الاسناد رجاله رجال الصحيح. وأخرجه البيهقي وأبو
~~عوانة في PageV09P191
# صحيحه من حديثه بسند آخر. وحديث أبي هريرة قال الحافظ في الفتح: رجاله
~~مدنيون ثقات، ولا يضره أن سهيل بن أبي صالح نسيه بعد أن حدث به ربيعة لأنه
~~كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه انتهى. وأخرجه أيضا الشافعي. وروى ابن
~~أبي حاتم في العلل عن أبيه أنه صحيح. ورواه البيهقي من حديث مغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. وقال الترمذي بعد إخراج
~~الطريق الأولى: حسن غريب. قال ابن رسلان في شرح السنن: أنه صحح حديث الشاهد
~~واليمين الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم من حديث أبي هريرة وزيد بن ثابت،
~~وحديث سرق في إسناده رجل مجهول وهو الراوي له عنه فإنه قال ابن ماجة: حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا جويرة بن أسماء، حدثنا
~~عبد الله بن ms3747 يزيد مولى المنبعث عن رجل من أهل مصر عن سرق فذكره ورجال
~~إسناده رجال الصحيح لولا هذا الرجل المجهول، وقد أخرجه أيضا أحمد. قال في
~~التلخيص فائدة: ذكر ابن الجوز في التحقيق عدد من رواه فزاد على عشرين
~~صحابيا، وأصح طرقه حديث ابن عباس ثم حديث أبي هريرة. وأخرج الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا قال: استشرت جبريل في القضاء باليمين والشاهد فأشار
~~علي بالأموال لا نعد ذلك وإسناده ضعيف. وفي الباب عن الزبيب بضم الزاي وفتح
~~الموحدة وسكون المثناة وهو ابن ثعلبة فذكر قصة وفيها أنه قال له صلى الله
~~عليه وآله وسلم: هل لك بينة على أنكم أسلمتم قبل أن تؤخذوا في هذه الأيام؟
~~قلت نعم، قال: من بينتك؟ قلت سمرة رجل من بني العنبر ورجل آخر سماه له،
~~فشهد الرجل وأبي سمرة أن يشهد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قد
~~أبى أن يشهد لك فتحلف مع شاهدك الآخر؟ قلت نعم، فاستحلفني فحلفت بالله لقد
~~أسلمنا يوم كذا وكذا، ثم ذكر تمام القصة وفيها أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عمل بالشاهد واليمين، أخرجه أبو داود مطولا. قال الخطابي: إسناده ليس
~~بذاك. وقال أبو عمر النمري: إنه حديث حسن، قال المنذري: وقد روى القضاة
~~بالشاهد واليمين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من رواية عمر بن
~~الخطاب وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وسعد بن عبادة والمغيرة
~~بن شعبة وجماعة من الصحابة انتهى، فجملة عدد من ذكره المصنف رحمه الله
~~سبعة، وزبيب وعمر بن الخطاب والمغيرة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب PageV09P192
# وأبو سعيد الخدري وبلال بن الحرث ومسلمة بن قيس وعامر بن ربيعة وسهل بن
~~سعد وتميم الداري وأم سلمة وأنس، هؤلاء أحد وعشرون رجلا من الصحابة وهو
~~المشار إليهم بقول ابن الجوزي: فزاد عددهم على عشرين. وقد استدل بأحاديث
~~الباب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقالوا: يجوز الحكم ms3748 بشاهد
~~ويمين المدعي، وقد حكى ذلك صاحب البحر عن أمير المؤمنين علي وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وأبي وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء
~~المدينة والناصر والهادوية ومالك والشافعي.
# وحكي أيضا عن زيد بن علي والزهري والنخعي وابن شبرمة والامام يحيى وأبي
~~حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين. وقد حكى البخاري وقوع
~~المراجعة في ذلك ما بين أبي الزناد وابن شبرمة فاحتج أبو الزناد على جواز
~~القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك، فأجاب عليه ابن شبرمة بقوله
~~تعالى: * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) *
~~(البقرة: 282) قال الحافظ: وإنما تتم له الحجة بذلك على أصل مختلف فيه بين
~~الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين، وهو أن الخبر إذا ورد متضمنا لزيادة
~~على ما في القرآن هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرآن؟ أو لا يكون نسخا بل
~~زيادة مستقلة بحكم مستقل إذا ثبت سنده وجب القول به، والأول مذهب الكوفيين،
~~والثاني مذهب الحجازيين. ومع قطع النظر عن ذلك لا تنهض حجة ابن شبرمة لأنها
~~تصير معارضة للنص بالرأي وهو غير معتد به، وقد أجاب عنه الإسماعيلي فقال:
~~الحاجة إلى إذكار إحداهما الأخرى إنما هو فيما إذا شهدتا، فإن لم تشهدا
~~قامت مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة، واليمين ممن هي عليه لو
~~انفردت لحلت محل البينة في الأداء والابراء، فلذلك حلت اليمين هنا محل
~~المرأتين في الاستحقاق بها مضافة إلى الشاهد الواحد، قال: ولو لزم إسقاط
~~القول بالشاهد واليمين لأنه ليس في القرآن للزم إسقاط الشاهد والمرأتين
~~لأنهما ليستا في السنة لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: شاهداك أو يمينه
~~وحاصله أنه لا يلزم من التنصيص على الشئ نفيه عما عداه، لكن مقتضى ما بحثه
~~أنه لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد إلا عند فقد الشاهدين أو ما قام
~~مقامهما من الشاهد والمرأتين، وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة، ويؤيده ما
~~روى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ms3749 قضى الله
~~ورسوله في الحق بشاهدين، فإن جاء بشاهدين أخذ حقه، وإن جاء بشاهد واحد حلف
~~مع شاهده PageV09P193
# وأجاب بعض الحنفية بأن الزيادة على القرآن نسخ، وأخبار الآحاد لا تنسخ
~~المتواتر، ولا تقبل الزيادة من الأحاديث إلا إذا كان الخبر بها مشهورا.
~~وأجيب بأن النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا. وأيضا فالناسخ والمنسوخ لا بد أن
~~يتواردا على محل واحد، وهذا غير متحقق في الزيادة على النص. وغاية ما فيه
~~أن تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح، ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة،
~~لكن تخصيص الكتاب بالسنة جائز، وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالى: *
~~(وأحل لكم ما وراء ذلكم) * (النساء: 24) وأجمعوا على تحريم نكاح العمة مع
~~بنت أخيها، وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة، وكذلك قطع رجل السارق في
~~المرة الثانية ونحو ذلك. وقد أخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة
~~على ما في القرآن ترك العمل بأحاديث كثيرة في أحكام كثيرة كلها زائدة على
~~ما في القرآن كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة، ومن القئ واستبراء
~~المسبية، وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد، وشهادة المرأة الواحدة في
~~الولادة، ولا قود إلا بالسيف، ولا جمعة إلا في مصر جامع، ولا تقطع الأيدي
~~في الغزو، ولا يرث الكافر المسلم، ولا يؤكل الطافي من السمك، ويحرم كل ذي
~~ناب من السباع ومخلب من الطير، ولا يقتل الوالد بالولد، ولا يرث القاتل من
~~القتيل، وغير ذلك من الأمثلة التي تتضمن الزيادة على عموم الكتاب. وأجابوا
~~بأن الأحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة أحاديث شهيرة، فوجب العمل
~~بها لشهرتها فيقال لهم، وأحاديث القضاء بالشاهد واليمين رواها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نيف وعشرون نفسا كما قدمنا، وفيها ما هو صحيح كما
~~سلف، فأي شهرة تزيد على هذه الشهرة؟ قال الشافعي: القضاء بشاهد ويمين لا
~~يخالف ظاهر القرآن لأنه لا يمنع أن يجوز أقل مما نص عليه، يعني والمخالف
~~لذلك لا يقول بالمفهوم أصلا فضلا عن مفهوم العدد. قال ابن ms3750 العربي: أظرف ما
~~وجدت لهم في رد الحكم بالشاهد واليمين أمران: أحدهما أن المراد قضى بيمين
~~المنكر مع شاهد الطالب، والمراد أن الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق
~~فتجب اليمين على المدعى عليه، فهذا المراد بقوله: قضى بالشاهد واليمين.
~~وتعقبه ابن العربي بأنه جهل باللغة، لأن المعية تقتضي أن تكون من شيئين في
~~جهة واحدة لا في المتضادين، ثانيهما حمله على صورة مخصوصة، وهي أن رجلا
~~اشترى من آخر عبدا مثلا فادعى المشتري أن PageV09P194
# به عيبا وأقام شاهدا واحدا فقال البائع: بعته بالبراءة، فيحلف المشتري
~~أنه ما اشتراه بالبراءة ويرد العبد وتعقبه بنحو ما تقدم وبندور ذلك، فلا
~~يحمل الخبر على النادر.
# وأقول: جميع ما أورده المانعون من الحكم بشاهد ويمين غير نافق في سوق
~~المناظرة عند من له أدنى إلمام بالمعارف العلمية وأقل نصيب من أنصاف، فالحق
~~أن أحاديث العمل بشاهد ويمين زيادة على ما دل عليه قوله تعالى: *
~~(واستشهدوا شهيدين) * الآية.
# وعلى ما دل عليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: شاهداك أو يمينه غير
~~منافية للأصل فقبولها متحتم، وغاية ما يقال على فرض التعارض وإن كان فرضا
~~فاسدا أن الآية والحديث المذكورين يدلان بمفهوم العدد على عدم قبول الشاهد
~~واليمين والحكم بمجردهما، وهذا المفهوم المردود عند أكثر أهل الأصول لا
~~يعارض المنطوق وهو ما ورد في العمل بشاهد ويمين، على أنه يقال: العمل
~~بشهادة المرأتين مع الرجل مخالف لمفهوم حديث شاهداك أو يمينه. (فإن قالوا)
~~قدمنا على هذا المفهوم منطوق الآية الكريمة. قلنا: ونحن قدمنا على ذلك
~~المفهوم منطوق أحاديث الباب هذا على فرض أن الخصم يعمل بمفهوم العدد، فإن
~~كان لا يعمل به أصلا فالحجة عليه أوضح وأتم . قوله: وعن سرق بضم السين
~~المهملة وتشديد الراء بعدها قاف وهو ابن أسد صحابي مصري لم يرو عنه إلا رجل
~~واحد.
# باب ما جاء في امتناع الحاكم من الحكم بعلمه عن عائشة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحه رجل ms3751 في صدقته فضربه أبو
~~جهم فشجه فأتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: القود يا رسول الله،
~~فقال: لكم كذا وكذا فلم يرضوا، فقال: لكم كذا وكذا فرضوا، فقال: إني خاطب
~~على الناس ومخبرهم برضاكم، قالوا نعم، فخطب فقال: إن هؤلاء الذين أتوني
~~يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا أفرضيتم؟ قالوا لا، فهم المهاجرون
~~بهم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكفوا عنهم فكفوا، ثم
~~دعاهم فزادهم فقال: أفرضيتم؟ قالوا نعم، قال: إني خاطب على الناس ومخبرهم
~~برضاكم، قالوا نعم، فخطب فقال: أرضيتم؟ فقالوا نعم رواه الخمسة PageV09P195
# إلا الترمذي. وعن جابر قال: أتى رجل بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب
~~بلال فضة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقبض منها يعطي الناس فقال: يا
~~محمد اعدل، فقال: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أكن
~~أعدل، فقال عمر: دعني يا رسول الله أقتل هذا المنافق، فقال: معاذ الله أن
~~يتحدث الناس أنا أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية رواه أحمد ومسلم. قال أبو بكر
~~الصديق:
# لو رأيت رجلا على حد من حدود الله ما أخذته ولا دعوت له أحدا حتى يكون
~~معي غيري. حكاه أحمد.
# حديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري، قال المنذري: ورواه يونس بن يزيد
~~عن الزهري منقطعا. قال البيهقي: ومعمر بن رشاد حافظ قد أقام إسناده فقامت
~~به الحجة. وأثر أبي بكر قال الحافظ في الفتح: رواه ابن شهاب عن زيد بن
~~الصلت أن أبا بكر فذكره وصحح إسناده. (وقد اختلف) أهل العلم في جواز القضاء
~~من الحاكم بعلمه، فروى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف مثل ما ذكره المصنف عن
~~أبي بكر، واستدل البخاري أيضا على أنه لا يحكم الحاكم بعلمه بما قاله عمر
~~لولا أن يقول الناس زاد عمر آية في كتاب الله لكتبت آية الرجم. قال المهلب:
~~وأفصح بالعلة في ذلك بقوله: لولا ms3752 أن يقول الناس الخ، فأشار إلى أن ذلك من
~~قطع الذرائع، لئلا يجد حكام السوء السبيل إلى أن يدعو العلم لمن أحبوا له
~~الحكم بشئ، قال البخاري: وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه سواء علم
~~بذلك في ولايته أو قبلها. قال الكرابيسي: لا يقضي القاضي بما علم لوجود
~~التهمة إذ لا يؤمن على التقى أن تتطرق إليه التهمة، قال: ويلزم من أجاز
~~للقاضي أن يقضي بعلمه مطلقا أنه لو عمد إلى رجل مستور لم يعهد منه فجور قط
~~أن يرجمه ويدعي أنه رآه يزني، أو يفرق بينه وبين زوجته ويزعم أنه سمعه
~~يطلقها، أو بينه وبين أمته ويزعم أنه سمعه يعتقها، فإن هذا الباب لو فتح
~~لوجد كل قاض السبيل إلى قتل عدوه وتفسيقه والتفريق بينه وبين من يحب، ومن
~~ثم قال الشافعي: لولا قضاة السوء لقلت إن للحاكم أن يحكم بعلمه. قال ابن
~~التين: ما ذكره البخاري عن عمر وعبد الرحمن هو قول مالك وأكثر أصحابه. وقال
~~بعض أصحابه: يحكم بما علمه فيما أقر به أحد الخصمين عنده في مجلس الحكم.
~~وقال ابن القاسم وأشهب: لا يقضي بما يقع PageV09P196
# عنده في مجلس الحكم إلا إذا شهد به عنده. وقال ابن المنير: مذهب مالك أن
~~من حكم بعلمه نقض على المشهور إلا إن كان علمه حادثا بعد الشروع في
~~المحاكمة فقولان، وأما ما أقر به عنده في مجلس الحكم فيحكم ما لم ينكر
~~الخصم بعد إقراره وقبل الحكم عليه، فإن ابن القاسم قال: لا يحكم عليه حينئذ
~~ويكون شاهدا. وقال ابن الماجشون: يحكم بعلمه. قال البخاري: وقال بعض أهل
~~العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به، وما كان في غيره لم يقض إلا
~~بشاهدين يحضرهما إقراره.
# قال في الفتح: وهذا قول أبي حنيفة ومن تبعه، ووافقهم مطرف وابن الماجشون
~~وأصبغ وسحنون من المالكية. قال ابن التين: وجرى به العمل، وروى عبد الرزاق
~~نحوه عن شريح. قال البخاري: وقال آخرون منهم يعني أهل العراق بل يقضي به ms3753
~~لأنه مؤتمن. قال في الفتح: وهو قول أبي يوسف ومن تبعه ووافقهم الشافعي فيما
~~بلغني عنه أنه قال: إن كان القاضي عدلا لا يحكم بعلمه في حد ولا قصاص إلا
~~ما أقر به بين يديه، ويحكم بعلمه في كل الحقوق مما علمه قبل أن يلي القضاء
~~أو بعدما ولي فقيد ذلك بكون القاضي عدلا إشارة إلى أنه ربما ولي القضاء من
~~ليس بعدل، قال البخاري: وقال بعضهم يعني أهل العراق يقضي بعلمه في الأموال
~~ولا يقضي في غيرها. قال في الفتح: هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف فيما نقله
~~الكرابيسي عنه وهي رواية لأحمد. قال أبو حنيفة: القياس أنه يحكم في ذلك
~~بعلمه، ولكن أدع القياس واستحسن أن لا يقضى في ذلك بعلمه، وحكي مثل ذلك في
~~الفتح عن بعض المالكية فقالوا: إنه يقضي بعلمه في كل شئ إلا في الحدود،
~~قال: وهذا هو الراجح عند الشافعية.
# وقال ابن العربي: لا يقضي بعلمه، والأصل فيه عندنا الاجماع على أنه لا
~~يحكم بعلمه في الحدود، قال: ثم أحدث بعض الشافعية قولا إنه يجوز فيها أيضا
~~حين رأوا أنها لازمة لهم. قال الحافظ: كذا قال، فجرى على عادته في التهويل
~~والاقدام على نقل الاجماع مع شهرة الاختلاف. وقد حكي في البحر القول بأن
~~الحاكم يحكم بعلمه عن العترة والشافعي وأبي حنيفة وأحمد، وحكي المنع عن
~~شريح والشعبي والأوزاعي ومالك وإسحاق وأحد قولي الشافعي، والأقوال في
~~المسألة فيها طول قد ذكر البخاري وشراح كتابه بعضا منها في باب الشهادة
~~تكون عند الحاكم وبعضا في باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه. وذكر البخاري
~~في البابين أحاديث يستدل بها على الجواز وعدمه وهي PageV09P197
# في غاية البعد عن الدلالة على المقصود. وكذلك ما ذكره المصنف في هذا
~~الباب، فإن حديث عائشة ليس فيه إلا مجرد وقوع الاخبار منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بما وقع به الرضا من الطالبين للقود، وإن كان الاحتجاج بعدم
~~القضاء منه صلى الله عليه وآله وسلم عليهم بما رضوا به ms3754 المرة الأولى فلم
~~يكن هناك مطالب له بالحكم عليهم. وكذلك حديث جابر المذكور لا يدل على
~~المطلوب بوجه، وغاية ما فيه الامتناع عن القتل لمن كان في الظاهر من
~~الصحابة لئلا يقول الناس تلك المقالة، والاخبار للحاضرين بما يكون من أمر
~~الخوارج، وترك أخذهم بذلك لتلك العلة، ومن جملة ما استدل به البخاري على
~~الجواز حديث هند زوجة أبي سفيان لما أذن لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن تأخذ من ماله ما يكفيها وولدها، قال ابن بطال: احتج من أجاز للقاضي أن
~~يحكم بعلمه بهذا الحديث لأنه إنما قضى لها ولولدها بوجوب النفقة لعلمه
~~بأنها زوجة أبي سفيان ولم يلتمس على ذلك بينة، وتعقبه ابن المنير بأنه لا
~~دليل فيه لأنه خرج مخرج الفتيا، وكلام المفتي يتنزل على تقدير صحة كلام
~~المستفتي اه. فإن قيل: إن محل الدليل إنما هو عمله بعلمه أنها زوجة أبي
~~سفيان فكيف صح هذا التعقب؟ فيجاب بأن الذي يحتاج إلى معرفة المحكوم له هو
~~الحكم لا الافتاء فإنه يصح للمجهول، فإذا ثبت أن ذلك من قبيل الافتاء بطلت
~~دعوى أنه حكم بعلمه أنها زوجة، وقد تعقب الحافظ كلام ابن المنير فقال: وما
~~ادعى نفيه بعيد، فإنه لو لم يعلم صدقها لم يأمرها بالأخذ، واطلاعه على
~~صدقها ممكن بالوحي دون من سواه فلا بد من سبق علم. ويجاب عن هذا بأن الامر
~~لا يستلزم الحكم لأن المفتي يأمر المستفتي بما هو الحق لديه وليس ذلك من
~~الحكم في شئ، ومن جملة ما استدل به على المنع الحديث المتقدم عن أم سلمة:
~~فأقضي بنحو ما أسمع ولم يقل بما أعلم. ويجاب بأن التنصيص على السماع لا
~~ينفي كون غيره طريقا للحكم، على أنه يمكن أن يقال إن الاحتجاج بهذا الحديث
~~للمجوزين أظهر، فإن العلم أقوى من السماع، لأنه يمكن بطلان ما سمعه الانسان
~~ولا يمكن بطلان ما يعلمه. ففحوى الخطاب تقتضي جواز القضاء بالعلم. ومن جملة
~~ما استدل به المانعون حديث: شاهداك أو يمينه وفي ms3755 لفظ: وليس لك إلا ذلك
~~ويجاب بما تقدم من أن التنصيص على ما ذكر لا ينفي ما عداه. وأما قوله: وليس
~~لك إلا ذلك فلم يقله النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد علم بالمحق منهما
~~من المبطل حتى يكون دليلا على عدم حكم الحاكم بعلمه، بل المراد أنه ليس
~~للمدعي من المنكر إلا اليمين PageV09P198
# وإن كان فاجرا حيث لم يكن للمدعي برهان. والحق الذي لا ينبغي العدول عنه
~~أن يقال: إن كانت الأمور التي جعلها الشارع أسبابا للحكم كالبينة واليمين
~~ونحوهما أمورا تعبدنا الله بها لا يسوغ لنا الحكم إلا بها، وإن حصل لنا ما
~~هو أقوى منها بيقين. فالواجب علينا الوقوف عندها والتقيد بها وعدم العمل
~~بغيرها في القضاء كائنا ما كان، وإن كانت أسبابا يتوصل الحاكم بها إلى
~~معرفة المحق من المبطل والمصيب من المخطئ غير مقصودة لذاتها بل لأمر آخر،
~~وهو حصول ما يحصل للحاكم بها من علم أو ظن، وأنها أقل ما يحصل له ذلك في
~~الواقع، فكان الذكر لها لكونها طرائق لتحصيل ما هو المعتبر، فلا شك ولا ريب
~~أنه يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه، لأن شهادة الشاهدين والشهود لا تبلغ إلى
~~مرتبة العلم الحاصل عن المشاهدة أو ما يجري مجراها، فإن الحاكم بعلمه غير
~~الحاكم الذي يستند إلى شاهدين أو يمين. ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه
~~وآله وسلم: فمن قضيت له بشئ من مال أخيه فلا يأخذه إنما أقطع له قطعة من
~~نار فإذا جاز الحكم مع تجويز كون الحكم صوابا وتجويز كونه خطأ فكيف لا يجوز
~~مع القطع بأنه صواب لاستناده إلى العلم اليقين؟ ولا يخفى رجحان هذا وقوته
~~لأن الحاكم به قد حكم بالعدل والقسط والحق كما أمر الله تعالى. ويؤيد هذا
~~ما سيأتي في باب استحلاف المنكر حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم للكندي:
~~ألك بينة؟ فإن البينة في الأصل ما به يتبين الامر ويتضح، ولا يرد على هذا
~~أنه يستلزم قبول شهادة الواحد والحكم بها، لأنا نقول: ms3756 إذا كان القضاء بأحد
~~الأسباب المشروعة فيجب التوقف فيه على ما ورد. وقد قال تعالى: * (وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم) * (الطلاق: 2) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: شاهداك وإنما
~~النزاع إذا جاء بسبب آخر من غير جنسها هو أولى بالقبول منها كعلم الحاكم.
~~واستدل المستثني للحدود بما تقدم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لولا
~~الايمان لكان لي ولها شأن. وفي لفظ:
# لو كنت راجما أحدا من غير بينة لرجمتها أخرجه مسلم وغيره من حديث ابن
~~عباس في قصة الملاعنة. وظاهره أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد علم وقوع
~~الزنا منها ولم يحكم بعلمه. ومن ذلك قول أبي بكر وعبد الرحمن المتقدمان.
~~ويمكن أن يجاب عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما لم يعمل
~~بعلمه لكونه قد PageV09P199
# حصل التلاعن وهو أحد الأسباب الشرعية الموجبة للحكم بعدم الرجم، والنزاع
~~إنما هو في الحكم بالعلم من دون أن يتقدم سبب شرعي ينافيه، وقد تقدم في
~~اللعان ما يزيد هذا وضوحا. ومن الأدلة الدالة على جواز الحكم بالعلم ما
~~أخرجه أحمد والنسائي والحاكم من حديث عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال: جاء رجلان يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال للمدعي أقم البينة فلم يقمها، فقال للآخر: احلف فحلف بالله الذي
~~لا إله إلا هو ما له عنده شئ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قد
~~فعلت ولكن غفر لك بإخلاص لا إله إلا الله. وفي رواية للحاكم: بل هو عندك
~~ادفع إليه حقه، ثم قال: شهادتك أن لا إله إلا الله كفارة يمينك. وفي رواية
~~لأحمد: فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~إنه كاذب إن له عنده حقه فأمره أن يعطيه وكفارة يمينه معرفة لا إله إلا
~~الله وأعله ابن حزم بأبي يحيى وهو مصدع المعرقب، كذا قال ابن عساكر، وتعقبه
~~المزي بأنه وهم بل اسمه زياد، كذا اسمه عند أحمد ms3757 والبخاري وأبي داود في هذا
~~الحديث. وأعله أبو حاتم برواية شعبة عن عطاء بن السائب عن البختري بن عبيد
~~عن أبي الزبير مختصرا:
# أن رجلا حلف بالله وغفر له قال: وشعبة أقدم سماعا من غيره. وفي الباب عن
~~أنس من طريق الحارث بن عبيد عن ثابت وعن ابن عمر. قال الحافظ:
# أخرجهما البيهقي، والحارث بن عبيد هو أبو قدامة. فهذا الحديث فيه أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قضى بعلمه بعد وقوع السبب الشرعي وهو اليمين، فبالأولى
~~جواز القضاء بالعلم قبل وقوعه. وقد حكي في البحر عن الامام يحيى وأحد قولي
~~المؤيد بالله وأحد قولي الشافعي أنه يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه في الحدود
~~وغيرها، واستدل لهم بأنه لم يفصل الدليل. وحكي عن أبي حنيفة ومحمد أنه إن
~~علم الحد قبل ولايته أو في غير بلد ولايته لم يحكم به إذ ذلك شبهة، وإن علم
~~به في بلد ولايته أو بعد ولايته حكم بعلمه. PageV09P200
# باب من لا يجوز الحكم بشهادته عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي
~~غمر على أخيه، ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت، والقانع الذي ينفق عليه
~~أهل البيت رواه أحمد وأبو داود. وقال: شهادة الخائن والخائنة إلى آخره، ولم
~~يذكر تفسير القانع.
# ولأبي داود في رواية: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا زان ولا زانية،
~~ولا ذي غمر على أخيه. وعن أبي هريرة: أنسمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية رواه أبو داود وابن ماجة.
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه البيهقي وابن دقيق العيد قال في التلخيص:
# وسنده قوي اه. وقد ساقه أبو داود بإسنادين: الاسناد الأول قال: حدثنا حفص
~~بن عمر حدثنا محمد بن راشد يعني المكحولي الدمشقي نزيل البصرة وثقه أحمد
~~وابن معين حدثنا سليمان بن موسى يعني القرشي الأموي فقيه أهل الشام، وكان
~~أوثق أصحاب ms3758 مكحول وأعلاهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وهذا إسناد لا
~~مطعن فيه. ورواية عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده لا يخرج بها الحديث عن
~~الحسن والصلاحية للاحتجاج. والسند الثاني قال: حدثنا محمد بن خلف بن طارق
~~الرازي حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد يعني الدمشقي الخزاعي وهو ثقة حدثنا سعيد
~~بن عبد العزيز يعني ابن يحيى التنوخي الدمشقي روى له البخاري في الأدب
~~وسائر الجماعة عن سليمان بن موسى المتقدم عن عمرو بن شعيب بالاسناد المتقدم
~~وهذا كالاسناد الأول. وفي الباب من حديث عائشة مرفوعا بلفظ: لا تجوز شهادة
~~خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر لأخيه ولا ظنين ولا قرابة أخرجه الترمذي
~~والدارقطني والبيهقي وفيه يزيد بن زياد الشامي وهو ضعيف. قال الترمذي: لا
~~يعرف هذا من حديث الزهري إلا من هذا الوجه ولا يصح عندنا إسناده. وقال أبو
~~زرعة في العلل: منكر.
# وضعفه عبد الحق وابن حزم وابن الجوزي. وفي الباب أيضا من حديث عبد الله
~~PageV09P201
# بن عمر بن الخطاب نحوه، أخرجه الدارقطني والبيهقي وفي إسناده عبد الأعلى
~~وهو ضعيف وشيخه يحيى بن سعيد الفارسي وهو أيضا ضعيف. قال البيهقي: لا يصح
~~من هذا شئ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الباب أيضا عن عمر: لا
~~تقبل شهادة ظنين ولا خصم أخرجه مالك في الموطأ موقوفا وهو منقطع. قال
~~الامام في النهاية: واعتمد الشافعي خبرا صحيحا وهو أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال:
# لا تقبل شهادة خصم على خصم قال الحافظ: ليس له إسناد صحيح، لكن له طرق
~~يتقوى بعضها ببعض، فروى أبو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن
~~عوف: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث مناديا أنها لا تجوز شهادة
~~خصم ولا ظنين ورواه أيضا البيهقي من طريق الأعرج مرسلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة يعني الذي بينك
~~وبينه عداوة.
# ورواه الحاكم من حديث ms3759 العلاء عن أبيه عن أبي هريرة برفعه مثله. وفي
~~إسناده نظر. وحديث الباب عن أبي هريرة أخرجه البيهقي وقال: هذا الحديث مما
~~تفرد به محمد بن عمر وبن عطاء عن عطاء بن يسار. وقال المنذري: رجال إسناده
~~احتج بهم مسلم في صحيحه اه. وسياقه في سنن أبي داود قال: حدثنا أحمد بن
~~سعيد الهمداني أخبرنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب ونافع بن يزيد يعني
~~الكلاعي عن أبي الهاد يعني يزيد بن عبد الله بن الهاد الليثي عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء يعني القرشي العامري عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. قوله: لا
~~تجوز شهادة خائن ولا خائنة صرح أبو عبيد بأن الخيانة تكون في حقوق الله كما
~~تكون في حقوق الناس من دون اختصاص. قوله: ولا ذي غمر قال ابن رسلان: بكسر
~~الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة، قال أبو داود: الغمر الحنة
~~والسحناء، والحنة بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في أحنة
~~وهي الحقد، قال الجوهري : يقال في صدره على أحنة ولا يقال حنة، والمواحنة
~~المعاداة، والصحيح أنها لغة كما ذكره أبو داود وجمعها حنات. قال ابن
~~الأثير: وهي لغة قليلة في الأحنة. وقال الهروي: هي لغة رديئة، والشحناء
~~بالمد العداوة. وهذا يدل على أن العداوة تمنع من قبول الشهادة لأنها تورث
~~التهمة وتخالف الصداقة، فإن في شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة
~~نفسه وبيع آخره بدنيا غيره، وشهادة العدو على عدوه PageV09P202
# يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا. فإن قيل: لم قبلتم شهادة
~~المسلمين على الكفار مع العداوة؟ قال ابن رسلان قلنا: العداوة ههنا دينية
~~والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف العداوة الدنيوية. قال: وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد والجمهور. وقال أبو حنيفة: لا تمنع العداوة الشهادة
~~لأنها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة اه. وإلى الأول ذهبت
~~الهادوية، وإلى الثاني ذهب المؤيد بالله أيضا، والحق عدم قبول شهادة العدو
~~على عدوه لقيام الدليل على ذلك، والأدلة لا تعارض بمحض ms3760 الآراء، وليس للقائل
~~بالقبول دليل مقبول. قال في البحر مسألة: العداوة لأجل الدين لا تمنع
~~كالعدلي على القدري والعكس ولأجل الدنيا تمنع. قوله: ولا تجوز شهادة القانع
~~لأهل البيت هو الخادم المنقطع إلى الخدمة، فلا تقبل شهادته للتهمة بجلب
~~النفع إلى نفسه وذلك كالأجير الخاص. وقد ذهب إلى عدم قبول شهادته للمؤجر له
~~الهادي والقاسم والناصر والشافعي قالوا: لأن منافعه قد صارت مستغرقة فأشبه
~~العبد. وقد حكى في البحر الاجماع على عدم قبول شهادة العبد لسيده. قوله:
~~ولا زان ولا زانية المانع من قبول شهادتهما الفسق الصريح. وقد حكي في البحر
~~الاجماع على أنها لا تصح الشهادة من فاسق لصريح قوله تعالى: * (وأشهدوا ذوي
~~عدل) * (الطلاق: 2) وقوله: * (إن جاءكم فاسق) * (الحجرات: 6) اه. واختلف في
~~شهادة الولد لوالده والعكس، فمنع من ذلك الحسن البصري والشعبي وزيد بن علي
~~والمؤيد بالله والامام يحيى والثوري ومالك والشافعية والحنفية وعللوا
~~بالتهمة فكان كالقانع. وقال عمر ابن الخطاب وشريح وعمر بن عبد العزيز
~~والعترة وأبو ثور وابن المنذر والشافعي في قول له إنها تقبل لعموم قوله
~~تعالى: * (ذوي عدل) * وهكذا وقع الخلاف في شهادة أحد الزوجين للآخر لتلك
~~العلة، ولا ريب أن القرابة والزوجية مظنة للتهمة لأن الغالب فيهما
~~المحاباة. وحديث ولا ظنين المتقدم يمنع من قبول شهادة المتهم، فمن كان
~~معروفا من القرابة ونحوهم بمتانة الدين البالغة إلى حد لا يؤثر معها محبة
~~القرابة فقد زالت حينئذ مظنة التهمة، ومن لم يكن كذلك فالواجب عدم القبول
~~لشهادته لأنه مظنة للتهمة. قوله: لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية البدوي
~~هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من
~~مكان إلى مكان . وصاحب القرية هو الذي يسكن القرى وهي المصر الجامع. قال في
~~النهاية: إنما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة
~~بأحكام الشرع، ولأنهم في الغالب PageV09P203
# لا يضبطون الشهادة على وجهها. قال الخطابي: يشبه أن يكون إنما كره شهادة
~~أهل البدو لما فيهم من عدم ms3761 العلم بإتيان الشهادة على وجهها ولا يقيمونها
~~على حقها لقصور علمهم عما يغيرها عن وجهها، وكذلك قال أحمد. وذهب إلى العمل
~~بالحديث جماعة من أصحاب أحمد. وبه قال مالك وأبو عبيد. وذهب الأكثر إلى
~~القبول. قال ابن رسلان: وحملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل
~~البدو، والغالب أنهم لا تعرف عدالتهم اه. وهذا حمل مناسب لأن البدوي إذا
~~كان معروف العدالة كان رد شهادته لعلة كونه بدويا غير مناسب لقواعد
~~الشريعة، لأن المساكن لا تأثير لها في الرد والقبول لعدم صحة جعل ذلك مناطا
~~شرعيا ولعدم انضباطه، فالمناط هو العدالة الشرعية إن وجد للشرع اصطلاح في
~~العدالة، وإلا توجه الحمل على العدالة اللغوية، فعند وجود العدالة يوجد
~~القبول، وعند عدمها يعدم، ولم يذكر صلى الله عليه وآله وسلم المنع من شهادة
~~البدوي إلا لكونه مظنة لعدم القيام بما تحتاج إليه العدالة، وإلا فقد قبل
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الهلال شهادة بدوي.
# باب ما جاء في شهادة أهل الذمة بالوصية في السفر عن الشعبي: أن رجلا من
~~المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على
~~وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة فأتيا الأشعري يعني أبا
~~موسى فأخبراه وقدما بتركته ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي
~~كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأحلفهما بعد العصر ما خانا
~~ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا، وإنها لوصية الرجل وتركته فأمضى
~~شهادتهما رواه أبو داود والدارقطني بمعناه. وعن جبير بن نفير قال:
# دخلت على عائشة فقالت: هل تقرأ سورة المائدة؟ قلت نعم، قالت: فإنها آخر
~~سورة أنزلت، فما وجدتم فيها من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه
~~رواه أحمد. وعن ابن عباس قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن
~~بداء فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة
~~مخوصا بذهب، فأحلفهما رسول الله صلى ms3762 الله عليه وآله وسلم، ثم وجد الجام
~~PageV09P204
# بمكة فقالوا: ابتعناه من تميم وعدي بن بداء، فقام رجلان من أوليائه فحلفا
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم، قال: وفيهم نزلت هذه الآية: *
~~(يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) * (المائدة: 106) رواه البخاري وأبو
~~داود.
# حديث أبي موسى سكت عنه أبو داود والمنذري. قال الحافظ في الفتح: إن رجال
~~إسناده ثقات اه. وسياقه عند أبي داود قال: حدثنا زياد بن أيوب يعني الطوسي
~~شيخ البخاري، حدثنا هشيم، أخبرنا زكريا يعني ابن أبي زائدة عن الشعبي، وأثر
~~عائشة رجاله في المسند رجال الصحيح. وأخرجه أيضا الحاكم.
# قال في الفتح: صح عن عائشة وابن عباس وعمرو بن شرحبيل وجمع من السلف أن
~~سورة المائدة محكمة. وحديث ابن عباس قال البخاري في صحيحه: وقال لي علي بن
~~المديني فذكره. قال المنذري: وهذه عادته فيما لم يكن على شرطه. وقد تكلم
~~علي بن المديني على هذا الحديث وقال: لا أعرف ابن أبي القاسم، وقال: وهو
~~حديث حسن اه. وابن أبي القاسم هذا هو محمد بن أبي القاسم، قال يحيى بن
~~معين: ثقة قد كتبت عنه، وكذلك وثقه أبو حاتم، وتوقف فيه البخاري، وأخرج هذا
~~الحديث الترمذي وقال: حسن غريب. وقد أشار في الفتح إلى مثل كلام المنذري
~~فقال على قول البخاري: وقال لي علي بن المديني، وهذا مما يقوي مما قررته
~~غير مرة أنه يعبر بقوله:
# وقال لي في الأحاديث التي سمعها، لكن حيث يكون في إسنادها عنده نظر أو
~~حيث تكون موقوفة. وأما من زعم أنه يعبر بها فيما أخذه في المذاكرة أو
~~بالمناولة فليس عليه دليل. قوله: بدقوقا بفتح الدال المهملة وضم القاف
~~وسكون الواو بعدها قاف مقصورة وقد مدها بعضهم وهي بلد بين بغداد وإربل.
~~قوله: من أهل الكتاب يعني نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين أن الرجل من
~~خثعم ولفظه عن الشعبي:
# توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته إلا رجلان نصرانيان. قوله: فأحلفهما يقال
~~في المتعدي أحلفته إحلافا وحلفته بالتشديد تحليفا ms3763 واستحلفته. قوله: بعد
~~العصر هذا يدل على جواز التغليظ بزمان من الأزمنة. قوله: ولا بدلا بتشديد
~~الدال. قوله:
# من بني سهم هو بديل بضم الموحدة وفتح الدال مصغرا، وقيل بريل بالراء
~~المهملة. قوله: وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد. قوله:
~~فقدوا جاما بالجيم وتخفيف الميم أي إناء. قوله: مخوصا بخاء معجمة وواو
~~ثقيلة بعدها مهملة PageV09P205
# أي منقوشا فيه صفة الخوص. ووقع في رواية مخوضا بالضاد المعجمة أي مموها
~~والأول أشهر. قوله: فقام رجلان الخ وقع في رواية الكلبي: فقام عمرو بن
~~العاص ورجل آخر منهم، قال مقاتل بن سليمان: هو المطلب بن أبي وداعة وهو
~~سهمي ولكنه سمى الأول عبد الله بن عمرو بن العاص، واستدل بهذا الحديث على
~~جواز رد اليمين على المدعي فيحلف ويستحق، واستدل به ابن سريج الشافعي على
~~الحكم بالشاهد واليمين وتكلف في انتزاعه فقال قوله تعالى: * (فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما) * (المائدة: 107) لا يخلو إما أن يقرا أو يشهد عليهما
~~شاهدان أو شاهد وامرأتان أو شاهد واحد، قال: وقد أجمعوا على أن الاقرار بعد
~~الانكار لا يوجب يمينا على الطالب، وكذلك مع الشاهدين ومع الشاهد والمرأتين
~~فلم يبق إلا شاهد واحد، فلذلك استحقه الطالبان بيمينيهما مع الشاهد الواحد،
~~وتعقبه الحافظ بأن القصة وردت من طرق متعددة في سبب النزول، وليس في شئ
~~منها أنه كان هناك من يشهد بل في رواية الكلبي: فسألهم البينة فلم يجدوا
~~فأمرهم أن يستحلفوه أي عديا بما يعظم على أهل دينه، واستدل بهذا الحديث على
~~جواز شهادة الكفار بناء على أن المراد بالغير في الآية الكريمة الكفار.
~~والمعني منكم أي من أهل دينكم أو آخران من غيركم أي من غير أهل دينكم،
~~وبذلك قال أبو حنيفة ومن تبعه وتعقب بأنه لا يقول بظاهرها فلا يجيز شهادة
~~الكفار على المسلمين، وإنما يجيز شهادة بعض الكفار على بعض. وأجيب بأن
~~الآية دلت بمنطوقها على قبول شهادة الكافر على المسلم، وبإيمائها على قبول
~~شهادة الكافر على الكافر بطريق الأولى، ms3764 ثم دل الدليل على أن شهادة الكافر
~~على المسلم غير مقبولة، فبقيت شهادة الكافر على الكافر على حالها، وهذا
~~الجواب على التعقب في غير محله، لأن التعقب هو باعتبار ما يقوله أبو حنيفة
~~لا باعتبار استدلاله، وخص جماعة القبول بأهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم
~~حينئذ، ومنهم ابن عباس وأبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين
~~والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأحمد وأخذوا بظاهر الآية. وحديث الباب فإن
~~سياقه مطابق لظاهر الآية. وقيل: المراد بالغير غير العشيرة، والمعنى منكم
~~أي من عشيرتكم أو آخران من غيركم أي من غير عشيرتكم، وهو قول الحسن البصري.
# واستدل له النحاس بأن لفظ آخر لا بد أن يشارك الذي قبله في الصفة حتى لا
~~يسوغ PageV09P206
# أن يقول: مررت برجل كريم ولئيم آخر، فعلى هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة،
~~فتعين أن يكون الآخران كذلك، وتعقب بأن هذا وإن ساغ في الآية لكن الحديث دل
~~على خلاف ذلك، والصحابي إذا حكى سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع.
~~قال في الفتح اتفاقا وأيضا ففيما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه، لأن
~~اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه، وهو فرع قبول شهادته، فمن قبلها وصفه بها
~~ومن لا فلا. واعترض أبو حيان على المنال الذي ذكره النحاس بأنه غير مطابق،
~~فلو قلت: جاءني رجل مسلم وآخر كافر صح، بخلاف ما لو قلت: جاءني رجل مسلم
~~وكافر آخر، والآية من قبيل الأول لا الثاني، لأن قوله آخران من جنس قوله
~~اثنان لأن كلا منهما صفة رجلان، فكأنه قال: فرجلان اثنان ورجلان آخران.
~~وذهب جماعة من الأئمة إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: * (ممن ترضون
~~من الشهداء) * (البقرة: 282) واحتجوا بالاجماع على رد شهادة الفاسق والكافر
~~شر من الفاسق. وأجاب الأولون أن النسخ لا يثبت بالاحتمال، وأن الجمع بين
~~الدليلين أولى من إلغاء أحدهما، وبأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن
~~وأنها محكمة كما تقدم. وأخرج الطبري عن ابن عباس بإسناد رجاله ثقات أن
~~الآية نزلت فيمن ms3765 مات مسافرا وليس عنده أحد من المسلمين، وأنكر أحمد على من
~~قال: إن هذه الآية منسوخة، وقد صح عن أبي موسى الأشعري أنه عمل بذلك كما في
~~حديث الباب. وذهب الكرابيسي والطبري وآخرون إلى أن المراد بالشهادة في
~~الآية اليمين قالوا: وقد سمى الله اليمين شهادة في آية اللعان، وأيدوا ذلك
~~بالاجماع على أن الشاهد لا يلزمه أن يقول أشهد بالله، وأن الشاهد لا يمين
~~عليه أنه شهد بالحق ، قالوا: فالمراد بالشهادة اليمين لقوله: * (فيقسمان
~~بالله) * (المائدة: 106) أي يحلفان، فإن عرف أنهما حلفا على الاثم رجعت
~~اليمين على الأولياء، وتعقب بأن اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف
~~الشهادة. وقد اشترط في القصة فقوي حملها على أنها شهادة، وأما اعتلال من
~~اعتل في ردها بأن الآية تخالف القياس والأصول لما فيها من قبول شهادة
~~الكافر وحبس الشاهد وتحليفه، وشهادة المدعي لنفسه، واستحقاقه بمجرد اليمين،
~~فقد أجاب من قال به بأنه حكم بنفسه مستغن عن نظيره، وقد قبلت شهادة الكافر
~~في بعض المواضع كما في الطب، وليس المراد بالحبس السجن، وإنما المراد
~~الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة. وأما تحليف الشاهد فهو مخصوص بهذه السورة
~~عند PageV09P207
# قيام الريبة. وأما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فإن الآية
~~تضمنت نقل الايمان إليه عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين، فيشرع لهما أن
~~يحلفا ويستحقا، كما يشرع لمدعي القسامة أن يحلف ويستحق، فليس هو من شهادة
~~المدعي لنفسه، بل من باب الحكم له بيمينه القائمة مقام الشهادة لقوة جانبه،
~~وأي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوى بالدم وظهوره في صحة الدعوى بالمال؟
~~وحكى الطبري أن بعضهم قال: المراد بقوله: * (اثنان ذوا عدل منكم) *
~~(المائدة: 106) الوصيان، قال: والمراد بقوله: * (شهادة بينكم) * (المائدة:
~~106) معنى الحضور بما يوصيهما به الوصي ثم زيف ذلك، وهذا الحكم يختص
~~بالكافر الذمي، وأما الكافر الذي ليس بذمي فقد حكي في البحر الاجماع على
~~عدم قبول شهادته على المسلم مطلقا.
# باب الثناء على من أعلم صاحب الحق بشهادة له عنده وذم من ms3766 أدى شهادة من
~~غير مسألة عن زيد بن خالد الجهني: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها؟ رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود وابن ماجة. وفي لفظ: الذين يبدؤون بشهادتهم من غير أن
~~يسألوا عنها رواه أحمد. وعن عمران بن حصين: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال:
# خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، قال عمران: فلا أدري
~~أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، ثم إن من بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون،
~~ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن متفق عليه. وعن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خير أمتي القرن
~~الذي بعثت فيه ، ثم الذين يلونهم، والله أعلم أذكر الثالث أم لا؟ قال: ثم
~~يخلف بقوم يشهدون قبل أن يستشهدوا رواه أحمد ومسلم.
# قوله: ألا أخبركم بخير الشهداء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع أيضا على
~~شهود. والمراد بخير الشهداء أكملهم في رتبة الشهادة وأكثرهم ثوابا
~~PageV09P208
# عند الله. قوله: قبل أن يسألها في رواية: قبل أن يستشهد وهذه هي شهادة
~~الحسبة، فشاهدها خير الشهداء لأنه لو لم يظهرها لضاع حكم من أحكام الدين
~~وقاعدة من قواعد الشرع. وقيل: إن ذلك في الأمانة والوديعة ليتيم لا يعلم
~~مكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك. وقيل: هذا مثل في سرعة إجابة الشاهد
~~إذا استشهد فلا يمنعها ولا يؤخرها كما يقال: الجواد يعطي قبل سؤاله عبارة
~~عن حسن عطائه وتعجيله. قوله: خير أمتي قرني قال في القاموس: القرن يطلق من
~~عشر إلى مائة وعشرين سنة ورجح الاطلاق على المائة. وقال صاحب المطالع:
~~القرن أمة هلكت فلم يبق منهم أحد. قال في النهاية: القرن أهل كل زمان، وهو
~~مقدار المتوسط في أعمار أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران، فكأنه المقدار الذي
~~يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم. قيل: القرن أربعون سنة،
~~وقيل: ثمانون، وقيل: مائة، وقيل: هو مطلق من ms3767 الزمان وهو مصدر قرن يقرن اه.
~~قال الحافظ: لم نر من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرة، وما عدا ذلك فقد قال
~~به قائل. والمراد بقرنه صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث هم الصحابة
~~كما في حديث أبي هريرة المذكور بلفظ:
# الذي بعثت فيه والمراد بالذين يلونهم التابعون والذين يلونهم تابعو
~~التابعين.
# وفيه دليل على أن الصحابة أفضل الأمة، والتابعين أفضل من الذين بعدهم،
~~وتابعي التابعين أفضل ممن بعدهم. وثم أحاديث معارضة في الظاهر لهذا الحديث،
~~وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله في باب ذكر من حلف قبل أن يستحلف وهو
~~آخر أبواب الكتاب. قوله: يخونون بالخاء المعجمة مشتق من الخيانة ، وزعم ابن
~~حزم أنه وقع في نسخة يحربون بسكون المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال: فإن
~~كان محفوظا فهو من قولهم حربه يحربه إذا أخذ ماله وتركه بلا شئ، ورجل محروب
~~أي مسلوب المال. قوله: ولا يؤتمنون من الأمانة أي لا يثق الناس بهم
~~لخيانتهم. وقال النووي: وقع في نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد الفوقية. قال
~~غيره هو نظير قوله: يتزر بالتشديد موضع يأتزر.
# قوله: ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون أي يحبون
~~التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن. وقال ابن التين: المراد ذم
~~محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك. وقيل: المراد يظهر فيهم كثرة المال. وقيل:
~~المراد أنهم PageV09P209
# يتسمنون أي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف. قال في
~~الفتح: ويحتمل أن يكون جميع ذلك مرادا. وقد ورد في لفظ من حديث عمران عند
~~الترمذي بلفظ: ثم يجئ قوم متسمنون ويحبون السمن قال الحافظ: وهو ظاهر في
~~تعاطي السمن على حقيقته فهو أولى ما حمل عليه خبر الباب. وإنما كان ذلك
~~مذموما لأن السمين غالبا يكون بليد الفهم ثقيلا عن العبادة كما هو مشهور.
# قوله: ويشهدون ولا يستشهدون يحتمل أن يكون التحمل بدون تحميل أو الأداء
~~بدون طلب. قال الحافظ: والثاني أقرب، وأحاديث الباب متعارضة، فحديث زيد بن
~~خالد ms3768 الجهني يدل على استحباب شهادة الشاهد قبل أن يستشهد. وحديث عمران وأبي
~~هريرة يدلان على كراهة ذلك. وقد اختلف أهل العلم في ذلك فبعضهم جنح إلى
~~الترجيح، فرجح ابن عبد البر حديث زيد بن خالد لكونه من رواية أهل المدينة
~~فقدمه على حديث عمران لكونه من رواية أهل العراق، وبالغ فزعم أن حديث عمران
~~المذكور لا أصل له، وجنح غيره إلى ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح
~~عليه وانفراد مسلم بإخراج حديث زيد، وذهب آخرون إلى الجمع، فمنهم من قال:
~~إن المراد بحديث زيد من عنده شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها فيأتي
~~إليه فيخبره بها، أو يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فيأتي الشاهد إلى
~~ورثته فيعلمهم بذلك، قال الحافظ: وهذا أحسن الأجوبة، وبه أجاب يحيى بن سعيد
~~شيخ مالك ومالك وغيرهما. ثانيها إن المراد بحديث زيد شهادة الحسبة وهي ما
~~لا يتعلق بحقوق الآدميين المختصة بهم محضا، ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق
~~الله أو فيه شائبة منه العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق
~~والحدود ونحو ذلك . (وحاصله) أن المراد بحديث زيد الشهادة في حقوق الله،
~~وبحديث عمران وأبي هريرة الشهادة في حقوق الآدميين. ثالثها: أنه محمول على
~~المبالغة في الإجابة إلى الأداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي أداها قبل
~~أن يسألها. وهذه الأجوبة مبنية على أن الأصل في أداء الشهادة عند الحاكم
~~أنه لا يكون إلا بعد الطلب من صاحب الحق، فيخص ذم من يشهد قبل أن يستشهد
~~بمن ذكر ممن يخبر بشهادته ولا يعلم بها صاحبها، وذهب بعضهم إلى جواز أداء
~~الشهادة قبل السؤال على ظاهر عموم حديث زيد، وتأولوا حديث عمران بتأويلات،
~~أحدها: أنه محمول على شهادة الزور أي يؤدون شهادة لم يسبق لهم تحملها، وهذا
~~حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم. ثانيها: المراد PageV09P210
# بها الشهادة في الحلف يدل عليه ما في البخاري من حديث ابن مسعود بلفظ:
~~كانوا يضربوننا على الشهادة أي قول الرجل: أشهد بالله ما كان إلا كذا على
~~معنى الحلف، ms3769 فكره ذلك، كما كره الاكثار من الحلف، واليمين قد تسمى شهادة
~~كما تقدم، وهذا جواب الطحاوي. ثالثها: المراد بها الشهادة على المغيب من
~~أمر الناس، فيشهد على قوم أنهم في النار، وعلى قوم أنهم في الجنة بغير
~~دليل، كما يصنع ذلك أهل الأهواء، حكاه الخطابي. رابعها: المراد به من ينتصب
~~شاهدا وليس من أهل الشهادة. خامسها:
# المراد به التسارع إلى الشهادة وصاحبها بها عالم من قبل أن يسأله.
~~(والحاصل) أن الجمع مهما أمكن فهو مقدم على الترجيح فلا يصار إلى الترجيح
~~في أحاديث الباب، وقد أمكن الجمع بهذه الأمور.
# باب التشديد في شهادة الزور عن أنس قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين، وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قول الزور أو قال شهادة الزور.
~~وعن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال: الاشراك بالله وعقوق الوالدين
~~وكان متكئا فجلس وقال: ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
~~متفق عليهما. وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لن
~~تزول قدم شاهد الزور حتى يوجب الله له النار رواه ابن ماجة.
# حديث ابن عمر انفرد ابن ماجة بإخراجه كما في الجامع وغيره، وسياق إسناده
~~في سنن ابن ماجة هكذا: حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن الفرات عن محارب
~~بن دثار عن ابن عمر فذكره، ومحمد بن الفرات هو الكوفي كذبه أحمد، وقال في
~~التقريب: كذبوه. قوله: ذكر الكبائر أو سئل عنها هذه رواية محمد بن جعفر.
# ورواية في البخاري سئل عن الكبائر. ورواية أحمد أو ذكرها. قال في الفتح:
~~وكأن المراد بالكبائر أكبرها لما في حديث أبي بكرة المذكور، وليس القصد حصر
~~الكبائر PageV09P211
# فيما ذكر. وقد ذكر الله الثلاث المذكورة في الحديث في آيتين الأولى: *
~~(وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) * (الاسراء: ms3770 23)
~~والثانية: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) * (الحج: 30).
~~قوله: وكان متكئا فجلس هذا يشعر باهتمامه صلى الله عليه وآله وسلم بذلك حتى
~~جلس بعد أن كان متكئا، ويفيد ذلك تأكيد تحريمه وعظيم قبحه، وسبب الاهتمام
~~بشهادة الزور كونها أسهل وقوع على الناس والتهاون بها أكثر، فإن الاشراك
~~ينبو عنه قلب المسلم، والعقوق يصرف عنه الطبع. وأما الزور فالحوامل عليه
~~كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج إلى الاهتمام به، وليس ذلك لعظمه
~~بالنسبة إلى ما ذكر معه من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية إلى الغير،
~~بخلاف الاشراك فإن مفسدته مقصورة عليه غالبا، وقول الزور أعم من شهادة
~~الزور، لأنه يشمل كل زور من شهادة أو غيبة أو بهت أو كذب، ولذا قال ابن
~~دقيق العيد: يحتمل أن يكون من الخاص بعد العام، لكن ينبغي أن يحمل على
~~التوكيد، فإنا لو حملنا القول على الاطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة
~~كبيرة وليس كذلك، قال: ولا شك في عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت
~~مفاسده، ومنه قوله تعالى: * (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا) * (النساء: 112). قوله: حتى قلنا ليته سكت أي
~~شفقة عليه وكراهية لما يزعجه، وفيه ما كانوا عليه من كثرة الأدب معه صلى
~~الله عليه وآله وسلم والمحبة له والشفقة عليه. (وفي الحديث) انقسام الذنوب
~~إلى كبير وأكبر، وليس هذا موضع بسط الكلام على الكبائر، وستأتي إشارة إلى
~~طرف من ذلك في باب التشديد في اليمين الكاذبة، ويؤخذ من الحديث ثبوت
~~الصغائر لأن الكبائر بالنسبة إليها أكبر منها، والاختلاف في ثبوت الصغائر
~~مشهور، وأكثر ما تمسك به من قال: ليس في الذنوب صغيرة، كونه نظر إلى عظم
~~المخالفة لأمر الله ونهيه، فالمخالفة بالنسبة إلى جلال الله كبيرة، لكن لمن
~~أثبت الصغائر أن يقول: وهي بالنسبة إلى ما فوقها صغيرة كما دل عليه حديث
~~الباب. وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع، ويدل على ثبوت
~~الصغائر قوله تعالى: * (إن تجتنبوا كبائر ms3771 ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)
~~* (النساء: 31) فلا ريب أن السيئات المكفرة ههنا هي غير الكبائر المجتنبة،
~~لأنه لا يكفر إلا ذنب قد فعله المذنب، لا ما كان مجتنبا من الذنوب فإنه لا
~~معنى لتكفيره، PageV09P212
# والكبائر المرادة في الآية مجتنبة، فالسيئات المكفرة غيرها، وليست إلا
~~الصغائر لأنها المقابلة لها، وكذلك يؤيد ثبوت الصغائر حديث تكفير الذنوب
~~الوارد في الصلاة والوضوء مقيدا باجتناب الكبائر، فثبت أن من الذنوب ما
~~يكفر بالطاعات، ومنها ما لا يكفر وذلك عين المدعي. ولهذا قال الغزالي:
~~إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه. ثم إن مراتب الصغائر
~~والكبائر تختلف بحسب تفاوت مفاسدها. قوله:
# حتى يوجب الله له النار في هذا وعيد شديد لشاهد الزور حيث أوجب الله له
~~النار قبل أن ينتقل من مكانه. ولعل ذلك مع عدم التوبة. أما لو تاب وأكذب
~~نفسه قبل العمل بشهادته فالله يقبل التوبة عن عباده . باب تعارض البينتين
~~والدعوتين عن أبي موسى: أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بينهما نصفين رواه أبو داود. وعن أبي موسى: أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما
~~نصفين رواه الخمسة إلا الترمذي. وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم
~~يحلف رواه البخاري. وفي رواية: أن رجلين تدارءا في دابة ليس لواحد منهما
~~بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يستهما على اليمين أحبا
~~أو كرها رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وفي رواية: تدارءا في بيع. وفي
~~رواية:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كره الاثنان اليمين أو
~~استحباها فليستهما عليها رواه أحمد وأبو داود.
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وذكر الاختلاف فيه على قتادة
~~وقال: هو معلول، ms3772 فقد رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير
~~بن نهيك عن أبي هريرة. ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان في صحيحه، واختلف فيه
~~على سعيد بن أبي عروبة فقيل عنه عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة PageV09P213
# عن أبيه عن أبي موسى. وقيل عنه عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال:
# أنبئت أن رجلين قال البخاري: قال سماك بن حرب أنا حدثت أبا بردة بهذا
~~الحديث. فعلى هذا لم يسمع أبو بردة هذا الحديث من أبيه ورواه أبو كامل عن
~~أبيه. ورواه أبو كامل مطهر بن مدرك عن حماد عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~أبي برد مرسلا. قال حماد: فحدثت به سماك بن حرب فقال: أنا حدثت به أبا
~~بردة. وقال الدارقطني والبيهقي والخطيب: الصحيح أنه عن سماك مرسلا. ورواه
~~ابن أبي شيب عن أبي الأحوص عن سماك عن تميم بن طرفة: أن رجلين ادعيا بعيرا
~~فأقام كل واحد منهما بينة أنه له فقضى به صلى الله عليه وآله وسلم بينهما.
~~ووصله الطبراني بذكر جابر بن سمرة فيه بإسنادين: في أحدهما حجاج بن أرطأة
~~والراوي عنه سويد بن عبد العزيز. وفي الآخر ياسين الزيات والثلاثة ضعفاء
~~كذا قال الحافظ.
# قال المنذري في مختصر السنن حاكيا عن النسائي أنه قال: هذا خطأ. ومحمد بن
~~كثير المصيصي هو صدوق إلا أنه كثير الخطأ. وذكر أنه خولف في إسناده ومتنه.
~~قال المنذري: ولم يخرجه أبو داود من حديث محمد بن كثير وإنما أخرجه بإسناد
~~كلهم ثقات انتهى. وقد ذكر أبو داود لحديث أبي موسى ثلاثة أسانيد ليس في
~~واحد منها محمد بن كثير. وحديث أبي هريرة أخرج الرواية الثانية عنه النسائي
~~أيضا. والرواية الثالثة عزاها المنذري إلى البخاري. قوله: فقسمه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بينهما نصفين فيه أنه لو تنازع رجلان في عين دابة أو
~~غيرها فادعى كل واحد منهما أنها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت
~~العين في يديهما، ms3773 فكل واحد مدع في نصف ومدعى عليه في نصف، أو أقاما البينة
~~كل واحد على دعواه تساقطتا وصارتا كالعدم وحكم به الحاكم نصفين بينهما
~~لاستوائهما في اليد. وكذا إذا لم يقيما بينة كما في الرواية الثانية. وكذا
~~إذا حلفا أو نكلا. قال ابن رسلان: يحتمل أن تكون القصة في حديث أبي موسى
~~الأول والثاني واحدة إلا أن البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم.
~~ويحتمل أن يكون أحدهما في عين كانت في يديهما. والآخر كانت العين في يد
~~ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنسائي: ادعيا دابة وجداها عند رجل
~~فأقام كل منهما شاهدين فلما أقام كل واحد منهما شاهدين نزعت من يد الثالث
~~ودفعت إليهما PageV09P214
# قال: وهذا أظهر، لأن حمل الاسنادين على معنيين متعددين أرجح من حملهما
~~على معنى واحد، لأن القاعدة ترجيح ما فيه زيادة علم على غيره. قوله: أحبا
~~أو كرها قال الخطابي: الاكراه هنا يراد به حقيقته لأن الانسان لا يكره على
~~اليمين، وإنما المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين وأرادا الحلف سواء كانا
~~كارهين لذلك بقلبهما وهو معنى الاكراه أو مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى
~~المحبة وتنازعا أيهما يبدأ فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة،
~~وهو المراد بقوله: فليستهما أي فليقترعا.
# وقيل: صورة الاشتراك في اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد أحدهما
~~ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها، ويدل
~~على ذلك الرواية الثانية من حديث أبي هريرة، ويحتمل أن تكون قصة أخرى،
~~فيكون القوم المذكورون مدعى عليهم بعين في أيديهم مثلا وأنكروا، ولا بينة
~~للمدعى عليهم، فتوجهت عليهم اليمين فسارعوا إلى الحلف والحلف لا يقع معتبرا
~~إلا بتلقين المحلف، فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدئ به. وقال
~~البيهقي في بيان معنى الحديث: أن القرعة في أيهما تقدم عند إرادة تحليف
~~القاضي لهما، وذلك أنه يحلف واحد ثم يحلف الآخر، فإن لم يحلف الثاني بعد
~~حلف الأول قضى بالعين كلها للحالف أولا، وإن ms3774 حلف الثاني فقد استويا في
~~اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل أن يحلفا، وهذا يشهد له الرواية
~~الثالثة في حديث أبي هريرة المذكورة في الباب. وقد حمل ابن الأثير في جامع
~~الأصول الحديث على الاقتراع في المقسوم بعد القسمة وهو بعيد، ويرده الرواية
~~الثالثة فإنها بلفظ فليستهما عليها أي على اليمين. قوله: فليستهما عليها
~~وجه القرعة أنه إذا تساوى الخصمان فترجيح أحدهما بدون مرجح لا يسوغ، فلم
~~يبق إلا المصير إلى ما فيه التسوية بين الخصمين وهو القرعة، وهذا نوع من
~~التسوية المأمور بها بين الخصوم، وقد طول أئمة الفقه الكلام على قسمة الشئ
~~المتنازع فيه بين متنازعيه إذا كان في يد كل واحد منهم أو في يد غيرهم
~~مقربة لهم. وأما إذا كان في يد أحدهما فالقول قوله واليمين عليه والبينة
~~على خصمه. وأما القرعة في تقديم أحدهما في الحلف فالذي في فروع الشافعية أن
~~الحاكم يعين لليمين منهما من شاء على ما يراه، قال البرماوي:
# لكن الذي ينبغي العمل به هو القرعة للحديث، وقد قدمنا في كتاب الصلح في
~~العمل بالقرعة كلاما مفيدا. PageV09P215
# باب استحلاف المنكر إذا لم تكن بينة وأنه ليس للمدعي الجمع بينهما عن
~~الأشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: شاهداك أو يمينه؟ فقلت: إنه آذن يحلف ولا
~~يبالي، فقال: من حلف على يمين يقتطع بها امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله
~~وهو عليه غضبان متفق عليه. واحتج به من لم يرد الشاهد واليمين ومن رأى
~~العهد يمينا. وفي لفظ: خاصمت ابن عم لي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في بئر كانت لفي يده فجحدني فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~بينتك أنها بئرك وإلا فيمينه، قلت: ما لي بينة وأن يجعلها يمينه تذهب بئري
~~إن خصمي امرؤ فاجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من اقتطع مال
~~امرئ مسلم بغير حق ms3775 لقي الله وهو عليه غضبان رواه أحمد. وعن وائل بن حجر
~~قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي، قال
~~الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم للحضرمي: ألك بينة؟ قال لا، قال فلك يمينه، فقال: يا رسول الله
~~الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شئ، قال: ليس لك منه
~~إلا ذلك، فانطلق ليحلف، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أدبر
~~الرجل: أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه
~~مسلم والترمذي وصححه، وهو حجة على عدم الملازمة والتكفيل وعدم رد اليمين.
# قوله: كان بيني وبين رجل خصومة قد تقدم في كتاب الغصب أن الأشعث بن قيس
~~قال: إن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وهكذا وقع في رواية أبي داود، وذلك يقتضي أن الخصومة بين رجلين غيره.
~~ورواية حديث الباب تقتضي أنه أحد الخصمين، ويمكن الجمع بالحمل على تعدد
~~الواقعة، فإن في رواية لأبي PageV09P216
# داود في حديث الأشعث هذا بلفظ: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني
~~فيها ففي هذا تصريح بأن خصمه كان يهوديا، بخلاف ما تقدم في الغصب فإنه قال:
~~إن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت، والكندي هو امرؤ القيس بن عابس الصحابي
~~الشاعر، والحضرمي هو ربيعة بن عبدان بكسر العين. وكذلك حديث وائل المذكور
~~ههنا بأن الخصومة فيه بين الكندي والحضرمي وهما المذكوران في حديث الأشعث
~~المتقدم، فلعل الرواية لقصة الكندي والحضرمي من طريق الأشعث ومن طريق وائل.
~~وأما المخاصمة بين الأشعث وغريمه فقصة أخرى رواها الأشعث والله أعلم. قوله:
~~في بئر في رواية أبي داود في أرض، ولا امتناع أن يكون المجموع صحيحا، فتارة
~~ذكرت الأرض لأن البئر داخلة فيها، وتارة ذكرت ms3776 البئر لأنها المقصودة. قوله:
~~يقتطع بها مال امرئ مسلم التقييد بالمسلم ليس لاخراج غير المسلم، بل كأن
~~تخصيص المسلمين بالذكر لكون الخطاب معهم، ويحتمل أن تكون العقوبة العظيمة
~~مختصة بالمسلمين وإن كان أصل العقوبة لازما في حق الكفار. قوله: لقي الله
~~وهو عليه غضبان هذا وعيد شديد لأن غضب الله سبب لانتقامه وانتقامه بالنار،
~~فالغضب منه عز وجل يستلزم دخول المغضوب عليه النار، ولهذا وقع في رواية
~~لمسلم: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار ولا بد من
~~تقييد ذلك بعدم التوبة، وسيأتي بقية الكلام على هذا في باب التشديد في
~~اليمين الكاذبة. قوله: ليس يتورع من شئ أصل الورع الكف عن الحرام، والمضارع
~~بمعنى النكرة في سياق النفي فيعم ويكون التقدير ليس له ورع عن شئ. قوله:
~~ليس لك منه إلا ذلك في هذا دليل على أنه لا يجب للغريم على غريمه اليمين
~~المردودة، ولا يلزمه التكفيل، ولا يحل الحكم عليه بالملازمة ولا بالحبس،
~~ولكنه قد ورد ما يخصص هذه الأمور من عموم هذا النفي وقد تقدم بعض ذلك،
~~ولنذكر ههنا ما ورد في جواز الحبس لمن استحقه، فأخرج أبو داوود الترمذي
~~والنسائي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حبس رجلا في تهمة قال الترمذي: حسن وزاد هو والنسائي: ثم خلى عنه. وقد
~~تقدم الكلام على حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، ولكنه قد روى هذا لحديث
~~الحاكم وقال صحيح الاسناد، وله شاهد من حديث أبي هريرة ثم أخرجه، ولعله ما
~~رواه PageV09P217
# ابن القاص بسنده عن عراك بن مالك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حبس في تهمة يوما وليلة استظهارا وطلبا لاظهار
~~الحق بالاعتراف. وأخرج أبو داود من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه
~~قام إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: جيراني بما أخذوا، فأعرض عنه
~~مرتين لكونه كلمه ms3777 في حال الخطبة، ثم ذكر شيئا فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: خلوا له عن جيرانه، فهذا يدل على أنهم كانوا محبوسين، ويدل أيضا
~~على جواز الحبس ما تقدم في باب ملازمة الغريم، فإن تسليط ذي الحق عليه
~~وملازمته له نوع من الحبس، وكذلك يدل على الجواز حديث: مطل الغني ظلم يحل
~~عرضه وعقوبته لأن العقوبة مطلقة، والحبس من جملة ما يصدق عليه المطلق، وقد
~~تقدم الحديث في كتاب التفليس.
# وحكى أبو داود عن ابن المبارك أنه قال في تفسير الحديث: يحل عرضه أي يغلظ
~~عليه وعقوبته يحبس له. وروى البيهقي: أن عبدا كان بين رجلين فأعتق أحدهما
~~نصيبه فحبسه النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى باع غنيمة له وفيه انقطاع،
~~وقد روي من طريق أخرى عن عبد الله بن مسعود مرفوعا، وقد بوب البخاري على
~~ذلك في صحيحه، فقال في الأبواب التي قبل كتاب اللقطة ما لفظه: باب الربط
~~والحبس في الحرم، قال في الفتح: كأنه أشار بهذا التبويب إلى رد ما نقل عن
~~طاوس أنه كان يكره السجن بمكة ويقول: لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت
~~رحمة. وأورد البخاري في الرد عليه أن نافع بن عبد الحرث اشترى دارا للسجن
~~بمكة وكان نافع عاملا لعمر على مكة. وأخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن محمد
~~بن يحيى بن غسان الكناني عن هشام بن سليمان عن ابن جريج أن نافع بن عبد
~~الحرث الخزاعي كان عاملا لعمر على مكة فابتاع دار السجن من صفوان، فذكر نحو
~~ما ذكره البخاري وزاد في آخره: وهو الذي يقال له سجن عارم بمهملتين. قال
~~البخاري: وسجن ابن الزبير بمكة انتهى. (والحاصل) أن الحبس وقع في زمن
~~النبوة وفي أيام الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى الآن في جميع الأعصار
~~والأمصار من دون إنكار، وفيه من المصالح ما لا يخفى لو لم يكن منها إلا حفظ
~~أهل الجرائم المنتهكين للمحارم الذين يسعون في الاضرار بالمسلمين ويعتادون
~~ذلك ويعرف من أخلاقهم، ms3778 ولم يرتكبوا ما يوجب حدا ولا قصاصا حتى يقام ذلك
~~عليهم فيراح منهم العباد والبلاد، PageV09P218
# فهؤلاء إن تركوا وخلي بينهم وبين المسلمين بلغوا من الاضرار بهم إلى كل
~~غاية، وإن قتلوا كان سفك دمائهم بدون حقها، فلم يبق إلا حفظهم في السجن،
~~والحيلولة بينهم وبين الناس بذلك، حتى تصح منهم التوبة أو يقضي الله في
~~شأنهم ما يختاره.
# وقد أمرنا الله تعالى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام بهما في
~~حق من كان كذلك، لا يمكن بدون الحيلولة بينه وبين الناس بالحبس، كما يعرف
~~ذلك من عرف أحوال كثير من هذا الجنس. وقد استدل البخاري على جواز الربط بما
~~وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم من ربط ثمامة بن أثال بسارية من سواري
~~مسجده الشريف كما في القصة المشهورة في الصحيح.
# باب استحلاف المدعى عليه في الأموال والدماء وغيرهما عن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى باليمين على المدعى عليه متفق عليه. وفي
~~رواية: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه رواه أحمد ومسلم.
# قوله: قضى باليمين على المدعى عليه اختلف الفقهاء في تعريف المدعي
~~والمدعى عليه. قال في الفتح: والمشهور فيه تعريفان الأول أن المدعي من
~~تخالف دعواه الظاهر، والمدعى عليه بخلافه. والثاني من إذا سكت ترك وسكوته،
~~والمدعى عليه من لا يخلى إذا سكت. والأول أشهر، والثاني أسلم. وقد أورد على
~~الأول بأن المودع إذا ادعى الردأ والتلف فإن دعواه تخالف الظاهر، ومع ذلك
~~فالقول قوله.
# (واستدل بالحديث) على أن اليمين على المدعى عليه، وقد ذهب إلى ذلك
~~الجمهور ، وحملوه على عمومه في حق كل أحد، سواء كان بين المدعي والمدعى
~~عليه اختلاط أم لا. وعن مالك: لا تتوجه اليمين إلا على من بينه وبين المدعي
~~اختلاط لئلا يبتذل أهل السفه أهل الفضل بتحليفهم مرارا، وقريب من مذهب مالك
~~قول الإصطخري من الشافعية أن قرائن الحال إذا شهدت ms3779 بكذب المدعي لم يلتفت
~~إلى دعواه. قوله:
# لو يعطى الناس الخ، هذا هو وجه الحكمة في جعل اليمين على المدعى عليه.
~~وقال PageV09P219
# جماعة من أهل العلم: الحكمة في ذلك أن جانب المدعي ضعيف لأنه يقول بخلاف
~~الظاهر، فكلف الحجة القوية وهي البينة لأنها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع
~~عنها ضررا فيقوى بها ضعف المدعي. وأما جانب المدعى عليه فهو قوي لأن الأصل
~~فراغ ذمته فاكتفى فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لأن الحالف يجلب لنفسه النفع
~~ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة. وقد أخرج الحديث البيهقي بإسناد
~~صحيح كما قال الحافظ بلفظ البينة على المدعي واليمين على من أنكر. وزعم
~~الأصيلي أن قوله البينة الخ إدراج في الحديث. وأخرج ابن حبان عن ابن عمر
~~نحوه. وأخرج الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه. وأخرجه أيضا
~~الدارقطني بإسناد فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف. وظاهر أحاديث الباب أن
~~اليمين على المنكر والبينة على المدعي ومن كانت اليمين عليه فالقول قوله مع
~~يمينه، ولكنه ورد ما يدل على أنه إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع،
~~فأخرج أبو داود والنسائي من حديث الأشعث: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: إذا اختلف البيعان ليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة
~~أو يتتاركان. وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة من حديث عون بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن ابن مسعود، قال الترمذي: هذا مرسل عون بن عبد الله لم
~~يدرك ابن مسعود انتهى. قال المنذري في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ولا يحتج به، وعبد الرحمن لم يسمع من أبيه فهو منقطع، وقد روى هذا
~~الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها لا تصح، قال البيهقي: وأصح إسناد
~~روي في هذا الباب رواية أبي العميس عن عبد الرحمن ابن قيس بن محمد بن
~~الأشعث عن أبيه عن جده، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في كتاب البيوع في
~~باب ms3780 ما جاء في اختلاف المتبايعين بما هو أبسط من هذا، وبين أحاديث الباب
~~وهذه الأحاديث عموم وخصوص من وجه، فظاهر أحاديث الباب أن اليمين على المدعى
~~عليه فيكون القول قوله من غير فرق بين كونه بائعا أم لا ما لم يكن مدعيا،
~~فإن كان كذلك فعليه البينة فلا يكون القول قوله. وظاهر الأحاديث المتقدمة
~~في كتاب البيع أن القول قول البائع، وذلك يستلزم أنه لا بينة عليه بل عليه
~~اليمين فقط سواء كان مدعيا أو مدعى عليه، وقد وقع التصريح باستحلاف البائع
~~كما تقدم في رواية في البيع، فمادة التعارض حيث كان البائع مدعيا، والواجب
~~في مثل PageV09P220
# ذلك الرجوع إلى الترجيح، وأحاديث الباب أرجح، فيكون القول ما يقوله
~~البائع ما لم يكن مدعيا. (فإن قيل) الجمع ممكن بجعل الأحاديث الواردة في
~~المتبايعين مخصصة لعموم أحاديث الباب، فيبنى العام على الخاص، ويكون القول
~~قول البائع مطلقا، سواء كان مدعيا أو مدعى عليه إذا كان التنازع بينه وبين
~~المشتري، وما عدا البائع فإن كان مدعيا فعليه البينة، وإن كان مدعى عليه
~~فالقول قوله مع يمينه. قلت: هذا متوقف على أمرين: أحدهما أن أحاديث الباب
~~أعم مطلقا من أحاديث اختلاف المتبايعين. والثاني أن أحاديث اختلاف البيعين
~~صالحة للاحتجاج بها منتهضة لتخصيص أحاديث الباب، وفي كلا الامرين نظر أما
~~الأول: فلان التخصيص إنما يكون بإخراج فرد من العام عن الامر المحكوم به
~~عليه، والعام ههنا هو المدعى عليه، والمحكوم به عليه هو وجوب اليمين عليه.
~~وحديث اختلاف البيعين له صورتان: إحداهما أن يكون البائع مدعى عليه،
~~والثانية أن يكون مدعيا، والأولى موافقة للعام داخلة تحت حكمه غير مستثناة
~~منه، والثانية مخالفة للعام لأن العام هو باعتبار المدعى عليه وهذا مدع لا
~~مدعى عليه فهو مخالف له، فلا يصح أن يقال بأنه مخصص له، وإن كان التخصيص
~~بالنسبة إلى عموم الأحاديث الدالة على وجوب البينة على المدعي. ووجه
~~التخصيص أن يقال: هذا مدع ولم تجب عليه البينة فهذا مستقيم وإن لم يدعه
~~القائل بالتخصيص، ولكن ms3781 حديث فالقول ما يقول البائع مع قوله في بعض ألفاظ
~~الحديث كما تقدم في البيع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بالبائع أن
~~يستحلف، هو أعم من الأحاديث القاضية بوجوب البينة على المدعي من وجه لشموله
~~لصورة أخرى وهي حيث كان البائع مدعى عليه فالأظهر العموم والخصوص من وجه لا
~~مطلقا. وأما الثاني فقد عرفت عدم انتهاض الأحاديث المذكورة للتخصيص لما
~~فيها من المقال.
# باب التشديد في اليمين الكاذبة عن أبي أمامة الحارثي: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له
~~النار وحرم عليه الجنة، فقال رجل:
# وإن كان شيئا يسيرا؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك رواه أحمد ومسلم وابن
~~ماجة PageV09P221
# والنسائي. وعن عبد الله بن عمرو: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه أحمد
~~والبخاري والنسائي. وعن عبد الله بن أنيس الجهني قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن من الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين
~~الغموس وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلا جعله
~~الله نكتة في قلبه إلى يوم القيامة رواه أحمد والترمذي.
# حديث عبد الله بن أنيس أخرجه أيضا الحاكم وابن حبان وحسن الحافظ في الفتح
~~إسناده وقال: له شاهد من حديث عبد الله بن عمر. وأخرجه ابن أبي حاتم بإسناد
~~حسن. قوله: وإن كان قضيبا من أراك هذا مبالغة في القلة، وأن استحقاق النار
~~يكون بمجرد اليمين في اقتطاع الحق وإن كان شيئا يسيرا لا قيمة له. قوله:
~~الكبائر الخ قد اختلف السلف في انقسام الذنوب إلى صغيرة وكبيرة، فذهب إلى
~~ذلك الجمهور، ومنعه جماعة منهم الأسفراييني، ونقله ابن عباس، وحكاه القاضي
~~عياض عن المحققين، ونسبه ابن بطال إلى الأشعرية، وقد تقدم قريبا وجه
~~القولين وبيان الراجح منهما. قال الطيبي: الكبيرة والصغيرة أمران نسبيان
~~فلا بد من أمر يضافان إليه وهو أحد ms3782 ثلاثة أشياء: الطاعة والمعصية والثواب.
~~فأما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغائر. وأما المعصية فكل
~~معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا أو عقابا أزيد من الوعيد أو العقاب
~~المستحق بسبب معصية أخرى فهي كبيرة. وأما الثواب ففاعل المعصية إن كان من
~~المقربين فالصغيرة بالنسبة إليه كبيرة، فقد وقعت المعاتبة في حق بعض
~~الأنبياء على أمور لم تعد من غيرهم معصية انتهى. قال الحافظ: وكلامه فيما
~~يتعلق بالوعيد والعقاب تخصيص عموم من أطلق أن علامة الكبيرة ورود الوعيد أو
~~العقاب في حق فاعلها، لكن يلزم منه أن مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة وإن
~~ورد الوعيد فيه والعقاب، لكن ورد الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده أشد.
~~فالصواب ما قاله الجمهور، وأن المثال المذكور وما أشبهه ينقسم إلى كبير
~~وأكبر. قال النووي: واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا. فروي عن
~~ابن عباس أنها كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. قال: وجاء
~~نحو هذا عن الحسن البصري. وقال آخرون: هي ما أوعد الله PageV09P222
# عليه بنار في الآخرة أو أوجب فيه جزاء في الدنيا. (قلت): وممن نص على هذا
~~الأخير الإمام أحمد فيما نقله القاضي أبو يعلى. ومن الشافعية الماوردي
~~ولفظه الكبيرة ما أوجبت فيها الحدود أو توجه إليها الوعيد. والمنقول عن ابن
~~عباس أخرجه ابن أبي حاتم بسند لا بأس به إلا أن فيه انقطاعا. وأخرج من وجه
~~آخر متصل لا بأس برجاله أيضا عن ابن عباس قال: ما توعد الله عليه بالنار
~~كبيرة. وقد ضبط كثير من الشافعية الكبائر بضوابط أخر منها قول إمام
~~الحرمين: كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة. وقال
~~الحليمي: كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه. وقال الرافعي: هي ما أوجب
~~الحد. وقيل: ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة، هذا أكثر ما يوجد
~~للأصحاب وهم إلى ترجيح الأول أميل، لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند تفصيل
~~الكبائر انتهى. وقد استشكل بأن كثيرا مما ms3783 وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد
~~فيه كالعقوق. وأجيب بأن مراد قائله ضبط ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة. وقال
~~ابن عبد السلام في القواعد: لم أقف لأحد من العلماء على ضابط للكبيرة لا
~~يسلم من الاعتراض، والأولى ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بذنبه إشعارا دون
~~الكبائر المنصوص عليها. قال الحافظ: وهو ضابط جيد. وقال القرطبي في المفهم:
~~الراجح أن كل ذنب نص على كبره أو عظمه أو توعد عليه بالعقاب أو علق عليه حد
~~أو اشتد النكير عليه فهو كبيرة. وكلام ابن الصلاح يوافق ما نقل أولا عن ابن
~~عباس وزاد إيجاب الحد، وعلى هذا يكثر عدد الكبائر. وهذا الكلام في غير ما
~~قد ورد النص الصريح فيه أنه كبيرة أو من الكبائر أو أكبر الكبائر. وقال
~~الواحدي: ما لم ينص الشارع على كونه كبيرة فالحكمة في إخفائه أن يمتنع
~~العبد من الوقوع فيه خشية أن يكون كبيرة كإخفاء ليلة القدر وساعة الجمعة
~~والاسم الأعظم. قوله: يمين صبر أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها
~~من جهة الحكم، وإنما أطلق الصبر عليها وإن كان صاحبها هو المصبور لأنه إنما
~~صبر من أجلها أي حبس، فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا، كذا في النهاية
~~والنكتة الأثر. PageV09P223
# باب الاكتفاء في اليمين بالحلف بالله وجواز تغليظها باللفظ والمكان
~~والزمان عن أبي عمر: عن بن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من حلف
~~بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله رواه ابن
~~ماجة.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل حلفه: احلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندي شئ يعني المدعي رواه أبو داود. وعن
~~عكرمة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له يعني ابن صوريا: أذكركم
~~بالله الذي نجاكم من آل فرعون وأقطعكم البحر وظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم
~~المن والسلوى وأنزل التوراة على موسى أتجدون في كتابكم الرجم؟
# قال: ذكرتني بعظيم ولا يسعني ms3784 أن أكذبك وساق الحديث رواه أبو داود. وعن
~~أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحلف عند هذا
~~المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة ولو على سواك رطب إلا أوجب الله له
~~النار. وعن جابر:
# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يحلف أحد على منبري كاذبا إلا
~~تبوأ مقعده من النار رواهما أحمد وابن ماجة. وعن أبي هريرة: عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل،
~~ورجل بايع الامام لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها وفى له وإن لم يعطه
~~لم يف له، ورجل باع سلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو
~~على غير ذلك رواه الجماعة إلا الترمذي. وفي رواية: ثلاثة لا يكلمهم الله
~~ولا ينظر إليهم: رجل حلف على سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطي وهو كاذب،
~~ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم، ورجل منع فضل
~~ماء فيقول الله له اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك رواه
~~أحمد والبخاري.
# حديث ابن عمر قال ابن ماجة في سننه: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة،
~~حدثنا PageV09P224
# أسباط بن محمد عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر فذكره، ومحمد بن
~~إسماعيل المذكور ثقة وبقية إسناده رجال الصحيح. وحديث ابن عباس أخرجه أيضا
~~النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وفيه مقال، وقد أخرج له البخاري مقرونا
~~بآخر.
# وحديث عكرمة هو مرسل وقد سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال
~~الصحيح، ويؤيده ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يعني لليهود: أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى
~~ما تجدون في التوراة على من زنى وفي إسناده مجهول لأن الزهري قال: أخبرنا
~~رجل من ms3785 مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وحديث أبي هريرة الأول
~~المذكور في الباب أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك. وحديث جابر أخرجه أيضا
~~مالك وأبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم كذا في
~~الفتح ورجال إسناده عند ابن ماجة كلهم ثقات. وفي الباب عن أبي أمامة بن
~~ثعلبة عند النسائي بإسناد رجاله ثقات رفعه: من حلف عند منبري هذا بيمين
~~كاذبة يستحل بها مال امرئ مسلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. قوله: من حلف بالله فيه دليل على أنه يكفي
~~مجرد الحلف بالله تعالى من دون أن ينضم إليه وصف من أوصافه، ومن دون تغليظ
~~بزمان أو مكان. قوله: قال له يعني ابن صوريا بضم الصاد المهملة وسكون الواو
~~وكسر الراء المهملة ممدودا. أصل القصة أن جماعة من اليهود أتوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو جالس في المسجد فقالوا: يا أبا القاسم ما ترى في
~~رجل وامرأة زنيا؟ فقال: ائتوني بأعلم رجل منكم فأتوه بابن صوريا. قوله:
~~وأنزل عليكم المن والسلوى أكثر المفسرين على أن المن هو الترنجبين وهو شئ
~~أبيض كالثلج، والسلوى طير يقال السماني، فيه دليل على جواز تغليظ اليمين
~~على أهل الذمة، فيقال لليهودي بمثل ما قال له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ومن أراد الاختصار قال قل: والله الذي أنزل التوراة على موسى. وإن
~~كان نصرانيا، قال له قل: والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى. قوله: ذكرتني
~~بتشديد الكاف المفتوحة. قوله: أن أكذبك بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة
~~يعني فيما ذكرته لي.
# قوله: عبد ولا أمة أي ذكر ولا أنثى. قوله: ولو على سواك رطب إنما خص
~~الرطب لأنه كثير الوجود لا يباع بالثمن، وهو لا يكون كذلك إلا في مواطن
~~نباته، بخلاف اليابس PageV09P225
# فإنه قد يحمل من بلد إلى بلد فيباع. قوله: ثلاثة لا يكلمهم الله الخ، فيه
~~دليل على أن حالهم يوم القيامة حال المغضوب عليهم، لأن هذه ms3786 الأمور لا تكون
~~إلا عند الغضب فهي كناية عن حلول العذاب بهم. قوله: رجل على فضل ماء
~~بالفلاة قد تقدم الكلام على منع فضل الماء وحكم مانعه. قوله: بعد العصر خصه
~~لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار. قوله: لقد أعطي بها الخ، قال في
~~الفتح: وقع مضبوطا بضم الهمزة وفتح الطاء على البناء للمجهول، وفي بعضها
~~بفتح الهمزة والطاء على البناء للفاعل والضمير للحالف وهي أرجح، ومعنى
~~لاخذها بكذا أي لقد أخذها، وقد استدل بأحاديث الباب على جواز التغليظ على
~~الحالف بمكان معين كالحرم والمسجد ومنبره صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وبالزمان كبعد العصر ويوم الجمعة ونحو ذلك. وقد ذهب إلى هذا الجمهور كما
~~حكاه صاحب الفتح. وذهبت الحنفية إلى عدم جواز التغليظ بذلك. وعليه دلت
~~ترجمة البخاري فإنه قال في الصحيح: (باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه
~~اليمين) وذهبت العترة إلى مثل ما ذهبت إليه الحنفية كما حكى ذلك عنهم صاحب
~~البحر. وذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك موضع اجتهاد للحاكم. وقد ورد عن
~~جماعة من الصحابة طلب التغليظ على خصومهم في الايمان بالحلف بين الركن
~~والمقام وعلى منبره صلى الله عليه وآله وسلم. وورد عن بعضهم الامتناع من
~~الإجابة إلى ذلك. وروي عن بعض الصحابة التحليف على المصحف. والحاصل أنه لم
~~يكن في أحاديث الباب ما يدل على مطلوب القائل بجواز التغليظ، لأن الأحاديث
~~الواردة في تعظيم ذنب الحالف على منبره صلى الله عليه وآله وسلم. وكذلك
~~الأحاديث الواردة في تعظيم ذنب الحالف بعد العصر لا تدل على أنها تجب إجابة
~~الطالب للحلف في ذلك المكان أو ذلك الزمان. وقد علمنا صلى الله عليه وآله
~~وسلم كيف اليمين فقال للرجل الذي حلفه: احلف بالله الذي لا إله إلا هو كما
~~في حديث ابن عباس. وقال في حديث ابن عمر المذكور في الباب: ومن حلف له
~~بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله وهذا أمر منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالرضا لمن حلف له بالله، ms3787 ووعيد لمن لم يرض بأنه ليس من الله، ففيه أعظم
~~دلالة على عدم وجوب الإجابة إلى التغليظ بما ذكر، وعدم جواز طلب ذلك ممن لا
~~يساعد عليه. وقد كان الغالب من تحليفه صلى الله عليه وآله وسلم لغيره وحلفه
~~PageV09P226
# هو الاقتصار على اسم الله مجردا عن الوصف كما في قوله: والله لا أحلف على
~~شئ فأرى غيره خيرا منه إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وكما في تحليفه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لركانة فإنه اقتصر على اسم الله. وتارة كان يحلف
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: لا والذي نفسي بيده لا ومقلب القلوب. وقال
~~تعالى: * (فيقسمان بالله) * (المائدة: 106) ومن جملة ما استدل به البخاري
~~على عدم وجوب التغليظ حديث: شاهداك أو يمينه ووجه ذلك أن الذي أوجبه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم هو مطلق اليمين، وهي تصدق على من حلف في أي زمان
~~وأي مكان، فمن بذل لخصمه أن يحلف له حنث هو ولم يجبه إلى مكان مخصوص ولا
~~إلى زمان مخصوص، فقد بذل ما أوجبه عليه الشارع ولا يلزمه الزيادة على ذلك،
~~لأن الذي تعبد به هو اليمين على أي صفة كانت، ولم يتعبد بأشد الايمان جرما
~~وأعظمها ذنبا. على أنه قد ورد في اليمين التي يقتطع بها حق امرئ مسلم من
~~الوعيد ما ليس عليه من مزيد كما في الباب الذي قبل هذا أنها من الكبائر ومن
~~موجبات النار، وليس في الحلف على منبره صلى الله عليه وآله وسلم وبعد العصر
~~زيادة على هذا، فالحق عدم وجوب إجابة الحالف لمن أراد تحليفه في زمان مخصوص
~~أو مكان مخصوص أو بألفاظ مخصوصة. وقد روى ابن رسلان أنهم ليختلفوا في جواز
~~التغليظ على الذمي، فإن صح الاجماع فذاك عند من يقول بحجيته، وإن لم يصح
~~فغاية ما يجوز التغليظ به هو ما ورد في حديث الباب وما يشابهه من التغليظ
~~باللفظ، وأما التغليظ بزمان معين أو مكان معين على أهل الذمة مثل أن يطلب
~~منه ms3788 أن يحلف في الكنائس أو نحوها فلا دليل على ذلك.
# باب ذم من حلف قبل أن يستحلف عن ابن عمر قال: خطبنا عمر بالجابية فقال:
~~يا أيها الناس إني قمت فيكم كقيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينا،
~~قال: أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب حتى
~~يحلف الرجل ولا يستحلف، ويشهد الشاهد ولا يستشهد، ألا لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا كان ثالثهما الشيطان، عليكم PageV09P227
# بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد. من
~~أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن
~~رواه أحمد والترمذي.
# قال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
~~وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~انتهى. وأخرجه أيضا ابن حبان وصححه. قوله: أوصيكم بأصحابي قد وقد الاختلاف
~~فيمن يستحق إطلاق اسم الصحابي عليه وهو مبسوط في مواطنه من علم الاصطلاح.
~~قوله: الجابية بالجيم قال في القاموس: هو حوض ضخم والجماعة وقرية بدمشق
~~وباب الجابية من أبوابها انتهى. والمراد هنا القرية. قوله: ثم يفشو الكذب
~~رتب صلى الله عليه وآله وسلم فشو الكذب على انقراض الثالث. فالقرن الذي
~~بعده ثم من بعده إلى القيامة، قد فشا فيهم الكذب بهذا النص. فعلى المتيقظ
~~من حاكم أو عالم أن يبالغ في تعرف أحوال الشهادة والمخبرين، وأن لا يجعل
~~الأصل في ذلك الصدق، لأن كل شهادة وكل خبر قد دخله الاحتمال، ومع دخول
~~الاحتمال يمتنع القبول إلا بعد معرفة صدق المخبر والشاهد بأي دليل. وأقل
~~الأحوال أنه ليس ممن يتجارأ على الكذب ويجازف في أقواله. ومن هذه الحيثية
~~لم يقبل المجهول عند علماء المنقول لأن العدالة ملكة، والملكات مسبوقة
~~بالعدم، فمن لا تعرف عدالته لا تقبل روايته، لأن الفسق مانع فلا بد من تحقق
~~عدمه. وكذلك الكذب مانع فلا بد من تحقق عدمه كما تقرر في الأصول. وفي
~~الحديث التوصية بخير ms3789 القرون وهم الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
# وقد وعدنا أن نذكر ههنا طرفا من الكلام على ما ورد من معارضة الأحاديث
~~القاضية بأفضلية الصحابة فنقول: قد تقدم في باب من أعلم صاحب الحق بشهادة
~~له عنده، وذم من أدى شهادة من غير مسألة حديث عمران بن حصين وحديث أبي
~~هريرة: أن خير القرون قرنه صلى الله عليه وآله وسلم وفي ذلك دليل على أنهم
~~الخيار من هذه الأمة وأنه لا أكثر خيرا منهم. وقد ذهب الجمهور إلى أن ذلك
~~باعتبار كل فرد فرد. وقال ابن عبد البر: إن التفضيل إنما هو بالنسبة إلى
~~مجموع الصحابة فإنهم أفضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم. وقد أخرج الترمذي
~~بإسناد PageV09P228
# قوي من حديث أنس مرفوعا مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره
~~وأخرجه أبو يعلى في مسنده بإسناد ضعيف وصححه ابن حبان من حديث عمار.
# وأخرج ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير بإسناد حسن قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليدركن المسيح أقواما إنهم
~~لمثلكم أو خير ثلاثا. ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها ولكنه
~~مرسل، لأن عبد الرحمن تابعي. وأخرج الطيالسي بإسناد ضعيف عن عمر رفعه: أفضل
~~الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولا يروني. وأخرج أحمد
~~والدارمي والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة: يا
~~رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك، قال: قوم يكونون من بعدكم
~~يؤمنون بي ولم يروني وقد صححه الحاكم. وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة رفعه:
~~بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. وأخرج أبو داود
~~والترمذي من حديث ثعلبة رفعه: تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين، قيل: منهم
~~أو منا يا رسول الله؟ قال: بل منكم وجمع الجمهور بأن الصحابة لها فضيلة
~~ومزية لا يوازيها شئ من الأعمال، فلمن صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فضيلة الصحبة وإن قصر ms3790 في الأعمال، وفضيلة من بعد الصحابة باعتبار كثرة
~~الأعمال المستلزمة لكثرة الأجور، فحاصل هذا الجمع أن التنصيص على فضيلة
~~الصحابة باعتبار فضيلة الصحبة، وأما باعتبار أعمال الخير فهم كغيرهم قد
~~يوجد فيمن بعدهم من هو أكثر أعمالا منهم أو من بعضهم فيكون أجره باعتبار
~~ذلك أكثر، فكان أفضل من هذه الحيثية، وقد يوجد فيمن بعدهم ممن هو أقل عملا
~~منهم أو من بعضهم فيكون مفضولا من هذه الحيثية، ويشكل على هذا الجمع ما ثبت
~~في الأحاديث الصحيحة في الصحابة بلفظ : لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه فإن هذا التفضيل باعتبار خصوص أجور الأعمال لا باعتبار
~~فضيلة الصحبة، ويشكل عليه أيضا حديث ثعلبة المذكور فإنه قال: للعامل فيهن
~~أجر خمسين رجلا ثم بين أن الخمسين من الصحابة، وهذا صريح في أن التفضيل
~~باعتبار الأعمال، فاقتضى الأول أفضلية الصحابة في الأعمال إلى حد يفضل نصف
~~مدهم مثل أحد ذهبا. واقتضى الثاني تفضيل من بعدهم إلى حد يكون أجر العامل
~~أجر خمسين رجلا من الصحابة. وفي بعض ألفاظ حديث ثعلبة: فإن من ورائكم أياما
~~الصبر فيهن كالقبض على الجمر أجر العامل فيهن أجر خمسين رجلا، فقال
~~PageV09P229
# بعض الصحابة: منا يا رسول الله أو منهم؟ فقال: بل منكم فتقرر بما ذكرناه
~~عدم صحة ما جمع به الجمهور. وقال النووي في حديث: أمتي كالمطر أنه يشتبه
~~على الدين يرون عيسى ويدركون زمانه وما فيه من الخير أي الزمانين أفضل،
~~قال: وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وآله وسلم: خير القرون
~~قرني ولا يخفى ما في هذا من التعسف الظاهر، والذي أوقعه فيه عدم ذكر فاعل
~~يدري فحمله على هذا، وغفل عن التشبيه بالمطر المفيد لوقوع التردد في
~~الخيرية من كل أحد، والذي يستفاد من مجموع الأحاديث أن للصحابة مزية لا
~~يشاركهم فيها من بعدهم وهي صحبته صلى الله عليه وآله وسلم ومشاهدته والجهاد
~~بين يديه وإنفاذ أوامره ونواهيه، ولمن بعدهم مزية لا يشاركهم الصحابة فيها
~~وهي إيمانهم ms3791 بالغيب في زمان لا يرون فيه الذات الشريفة التي جمعت من
~~المحاسن ما يقود بزمام كل مشاهد إلى الايمان إلا من حقت عليه الشقاوة، وأما
~~باعتبار الأعمال فأعمال الصحابة فاضلة مطلقا من غير تقييد بحالة مخصوصة كما
~~يدل عليه: لو أنفق أحدكم مثل أحد الحديث. إلا أن هذه المزية هي للسابقين
~~منهم، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاطب بهذه المقالة جماعة من
~~الصحابة الذين تأخر إسلامهم كما يشعر بذلك السبب، وفيه قصة مذكورة في كتب
~~الحديث، فالذين قال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا هم جماعة من الصحابة الذين تأخرت صحبتهم، فكان بين منزلة أول
~~الصحابة وآخرهم أن إنفاق مثل أحد ذهبا من متأخريهم لا يبلغ مثل إنفاق نصف
~~مد من متقدميهم. وأما أعمال من بعد الصحابة فلم يرد ما يدل على كونها أفضل
~~على الاطلاق، إنما ورد ذلك مقيدا بأيام الفتنة وغربة الدين حتى كان أجر
~~الواحد يعدل أجر خمسين رجلا من الصحابة، فيكون هذا مخصصا لعموم ما ورد في
~~أعمال الصحابة، فأعمال الصحابة فاضلة، وأعمال من بعدهم مفضولة إلا في مثل
~~تلك الحالة، ومثل حالة من أدرك المسيح إن صح ذلك المرسل وبانضمام أفضلية
~~الأعمال إلى مزية الصحبة يكونون خير القرون، ويكون قوله: لا يدرى خير أوله
~~أم آخره باعتبار أن في المتأخرين من يكون بتلك المثابة من كون أجر خمسين،
~~هذا باعتبار أجور الأعمال، وأما باعتبار غيرها فلكل طائفة مزية كما تقدم
~~ذكره، لكن مزية الصحابة فاضلة مطلقا باعتبار مجموع القرن لحديث: خير القرون
~~قرني فإذا اعتبرت كل قرن قرن ووازنت بين مجموع القرن الأول مثلا ثم الثاني
~~PageV09P230
# ثم كذلك إلى انقراض العالم فالصحابة خير القرون، ولا ينافي هذا تفضيل
~~الواحد من أهل قرن أو الجماعة على الواحد أو الجماعة من أهل قرن آخر، فإن
~~قلت: ظاهر الحديث المتقدم أن أبي عبيدة قال: يا رسول الله أحد خير منا
~~أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ فقال: قوم يكونون من بعدكم ms3792 يؤمنون بي ولا يروني
~~يقتضي تفضيل مجموع قرن هؤلاء على مجموع قرن الصحابة. قلت: ليس في هذا
~~الحديث ما يفيد تفضيل المجموع على المجموع، وإن سلم ذلك وجب المصير إلى
~~الترجيح لتعذر الجمع، ولا شك أن حديث: خير القرون قرني أرجح من هذا الحديث
~~بمسافات لو لم يكن إلا كونه في الصحيحين، وكونه ثابتا من طرق، وكونه متلقى
~~بالقبول، فظهر بهذا وجه الفرق بين المزيتين من غير نظف إلى الأعمال، كما
~~ظهر وجه الجمع باعتبار الأعمال على ما تقدم تقريره، فلم يبق ههنا إشكال
~~والله أعلم. قوله:
# لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان سبب ذلك أن الرجل يرغب إلى
~~المرأة لما جبل عليه من الميل إليها، لما ركب فيه من شهوة النكاح، وكذلك
~~المرأة ترغب إلى الرجل، لذلك فمع ذلك يجد الشيطان السبيل إلى إثارة شهوة كل
~~واحد منهما إلى الآخر فتقع المعصية. قوله: بحبوحة الجنة قال في النهاية:
~~بحبوحة الدار وسطها ، يقال: بحبح إذا تمكن وتوسط المنزل، والمقام والبحبوحة
~~بمهملتين وموحدتين، والمراد أن لزوم الجماعة سبب الكون في بحبوحة الجنة،
~~لأن يد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار كما ثبت في الحديث. قوله: من
~~سره حسنته الخ، فيه دليل على أن السرور لأجل الحسنة، والحزن لأجل السيئة من
~~خصال الايمان، لأن من ليس من أهل الايمان لا يبالي أحسن أم أساء. وأما من
~~كان صحيح الايمان خالص الدين فإنه لا يزال من سيئته في غم لعلمه بأنه مأخوذ
~~بها محاسب عليها، ولا يزال من حسنته في سرور، لأنه يعلم أنها مدخرة له في
~~صحائفه، فلا يزال حريصا على ذلك حتى يوفقه الله عز وجل لحسن الخاتمة. والى
~~هنا انتهى الشرح الموسوم تبيل الأوطار من أسرار منتقى الاخبار بعناية مؤلفه
~~(محمد بن علي بن محمد الشوكاني) غفر الله له ذنوبه وستر عيوبه وتقبل أعماله
~~وأصلح أقواله وأفعاله وخم له بخير ودفع عنه كل بؤس وضير. وصلى الله على
~~سيرنا محمد وعلى آله وسلم.
# (تم) PageV09P231
# الحمد لله ms3793 الذي أمتن علينا بنعمتي الايمان والاسلام وهدانا إلى شريعته
~~التي هي أتم الشرائع وخاتمتها. والصلاة والسلام على من بمتابعته تفتح أبواب
~~الجنان وتفلق دونه أبواب النيران باذن الواحة القهار * وعلى آله أصحابه
~~ومتابعيه الذين ما مالوا عن سبيل هديه ما وجدوا إليه سبيلا * اما بعد فيقول
~~عبد الله وابن أمته محمد منير بن عبده آغا الدمشقي الأزهري قد وفقني الله
~~سبحانه وتعالى إلى اتمام طبع كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار من أحاديث
~~سيد الأخيار للعالم العلامة والحبر البحر الفهامة أقضى قضاة القطر اليماني
~~المجتهد الإمام محمد بن علي الشوكاني وذلك في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة
~~بعد الألف وما آليت جهدي في تصحيحه ومراجعة أصوله مع مساعدة لجنة من علماء
~~العصر الحاضر قبل الطبع ووضع حواشي عليه عند الحاجة فجاء بحمد الله وعظم
~~إنعامه غاية في الصحة مع بذل المجهود في انتقاء الورق وحسن الحروف ولما تم
~~طبعه أشار إلينا جملة من خيار أهل العلم بمراجعته بعد طبعه على أصوله لئلا
~~يكون وقع خلل في أثناء الطبع من الأغلاط المطبعية التي قل ان يسلم منها
~~كتاب فاخترنا لجنة من خيار علماء الأزهر ونبغائها لذلك وبعد المقابلة وعرض
~~هذه النسخة على الأصول استدركنا أغلاطا مطبعية فوضعنا ها لتصحح بالقلم وهذا
~~العمل قل من يصنعه بل لربما عدوه عيبا كبيرا فيتركه ويرعى ان هذا يحط من
~~قيمة النسخة ولا ينفق سوق بيعها في عالم المطبوعات وهذا ما يدعيه جل باعة
~~الكتب الذين لا ينتسبون إلى العلم. وهذا ادعا فاسد ودعوى كاذبة لأن العلم
~~أمانة فيجب على من رأى غلطا ان يصلحه ويبينه وهذه عادتنا فلا يغرنك أيها
~~المطلع قبل اطلاعك على هذه النسخة مقالة هؤلاء المغالطين فإنك لو اطلعت على
~~مطبوعات غيرنا لوجدت فيها تحريفا كثيرا وتصحيفا وحذفا لا يمكنك الاهتداء
~~إليه الا بتكلف إذا كنت من أهل النقد والفكر الثاقب * مدير إدارة الطباعة
~~المنيرية محمد منير الدمشقي من علماء الأزهر# PageV09P232


#####ENDNOTES# ms3794