######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000187
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشوكاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 1173
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: القول المفيد
#META# 030.LibURI	:: JK_000187
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن عبد الخالق
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1396
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# القول المفيد للشوكاني PageV01P001
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
# أما بعد فإن خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
~~النار
# وبعد
# فيقول العالم الإمام المجتهد المجاهد محمد بن علي الشوكاني
# طلب مني بعض المحققين من أهل العلم أن أجمع له بحثا يشتمل على تحقيق الحق
~~في التقليد أجائز هو أم لا على وجه لا يبقى بعده شك ولا يقبل عنده تشكيك
~~PageV01P017 ولما كان هذا السائل من العلماء المبرزين كان جوابه على نمط
~~علم المناظرة فنقول وبالله التوفيق
# | أدلة القائلين بجواز التقليد
# لما كان القائل بعدم جواز التقليد قائما من مقام المنع وكان القائل
~~بالجواز مدعيا كان الدليل على مدعي الجواز وقد جاء المجوزون بأدلة
# أولا
# منها قوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ قالوا
~~فأمر سبحانه وتعالى من لا علم له أن يسأل من هو أعلم منه
# والجواب أن هذه الآية الشريفة واردة في سؤال خاص خارج عن محل النزاع كما
~~يفيده ذلك السياق المذكور قبل هذا اللفظ الذي استدلوا به وبعده قال ابن
~~جرير البغوي وأكثر المفسرين أنها نزلت على رد المشركين لما أنكروا الرسول
~~بشرا وقد استوفى ذلك السيوطي في الدر المنثور وهذا هو المعنى الذي يفيده
~~السياق قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ أكان للناس عجبا أن
~~أوحينا إلى رجل منهم @QE@ وقال تعالى PageV01P018 @QB@ وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى @QE@ وعلى فرض أن المراد السؤال العام
~~فالمأمور بسؤالهم هم أهل الذكر والذكر هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لا غيرهما ولا أظن مخالفا يخالف في ms01 هذا لأن هذه الشريعة المطهرة
~~إما من الله عز وجل وذلك هو القرآن الكريم أو من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك هو السنة المطهرة ولا ثالث لذلك وإذا كان المأمور بسؤالهم هم أهل
~~القرآن والسنة فالآية المذكورة حجة على المقلدة وليست بحجة لهم لأن المراد
~~أنهم يسألون أهل الذكر ليخبروهم به فالجواب من المسؤولين أن يقولوا قال
~~الله كذا فيعمل السائلون بذلك وهذا هو غير ما يريده المقلد المستدل بالآية
~~الكريمة فإنه إنما استدل بها على جواز ما هو فيه من الأخذ بأقوال الرجال من
~~دون سؤال عن الدليل فإن هذا هو التقليد ولهذا رسموه بأنه قبول قول الغير من
~~دون مطالبة بحجة فحاصل التقليد أن المقلد لا يسأل عن كتاب الله ولا عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يسأل عن مذهب إمامه فقط فإذا جاوز ذلك إلى
~~السؤال عن الكتاب والسنة فليس بمقلد وهذا يسلمه كل مقلد ولا ينكره وإذا
~~تقرر بهذا أن المقلد إذا سأل أهل الذكر عن كتاب الله وسنة رسوله
~~PageV01P019 صلى الله عليه وسلم لم يكن مقلدا علمت أن هذه الآية الشريفة
~~على تسليم أن السؤال ليس عن الشيء الخاص الذي يدل عليه السياق بل عن كل شيء
~~من الشريعة كما يزعمه المقلد تدفع في وجهه وترغم أنفه وتكسر ظهره كما
~~قررناه
# ثانيا
# ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث
~~صاحب الشجة ألا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال وكذلك حديث
~~العسيف الذي زنى بامرأة مستأجرة فقال أبوه سألت أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مائة وإن على امرأة هذا الرجم وهو ثابت في الصحيح قالوا فلم يفكر
~~عليه تقليد من هو أعلم منه
# والجواب أنه لم يرشدهم صلى الله عليه وسلم في حديث صاحب الشجة إلى السؤال
~~عن آراء الرجال بل أرشدهم إلى السؤال عن الحكم الشرعي الثابت عن الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا دعا عليهم ms02 لما أفتوا بغير علم فقال صلى
~~الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله مع أنهم قد أفتوا بآرائهم فكان الحديث حجة
~~عليهم لا لهم فإنه اشتمل على أمرين أحدهما الإرشاد لهم إلى السؤال عن الحكم
~~الثابت بالدليل والآخر الذم لهم على اعتماد الرأي والإفتاء به وهذا معلوم
~~لكل عالم PageV01P020
# فإن المرشد إلى السؤال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باق بين
~~أظهرهم فالإرشاد منه إلى السؤال وإن كان مطلقا ليس المراد به إلا سؤاله صلى
~~الله عليه وسلم أو سؤال من قد علم هذا الحكم منه والمقلد كما عرفت سابقا لا
~~يكون مقلدا إلا إذا لم يسأل عن الدليل أما إذا سأل عنه فليس بمقلد فكيف يتم
~~الاحتجاج بذلك على جواز التقليد وهل يحتج عاقل على ثبوت شيء بما ينفيه وعلى
~~صحة أمر بما يفيد فساده فانا لا نطلب منكم معشر المقلدة إلا ما دل عليه ما
~~جئتم به فنقول لكم اسألوا أهل الذكر عن الذكر وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأعملوا به واتركوا آراء الرجال والقيل والقال ونقول كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تسألون فإنما شفاء العي السؤال عن
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا عن رأي فلان ومذهب فلان فإنكم
~~إذا سألتم عن محض الرأي فقد قتلكم من أفتاكم به كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث صاحب الشجة قتلوه قتلهم الله وأما السؤال الواقع من والد
~~العسيف فهو إنما سأل علماء الصحابة عن حكم مسئلة من كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يسألهم عن آرائهم ومذاهبهم وهذا يعلمه كل عالم ونحن
~~لا نطلب من المقلد إلا أن يسأل كما سأل والد العسيف ويعمل على ما قام عليه
~~الدليل الذي رواه له العالم المسئول ولكنه أقر على نفسه بأن لا يسأل إلا
~~PageV01P021 عن رأي إمامه لا عن روايته فكان استدلاله بما استدل به ههنا
~~حجة عليه لا له والله المستعان ms03
# ثالثا
# ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت أن أبا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة
~~أقضي فيها فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء
~~منه وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لأستحي
~~من الله أن أخالف أبا بكر وصح أنه قال لأبي بكر رأينا تبع لرأيك وصح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه كان يأخذ بقول عمر رضي الله عنه وصح أن الشعبي قال
~~كان ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبو موسى رضي الله
~~عنهم وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول
~~عمر وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب
# والجواب عن قول عمر أنه قد قيل أنه يستحي من مخالفة أبي بكر في اعترافه
~~بجواز الخطأ عليه وإن كلامه ليس كله صوابا مأمونا عليه الخطأ وهذا وإن لم
~~يكن ظاهر لكنه يدل عليه وما وقع من مخالفة عمر لأبي بكر PageV01P022 في غير
~~مسألة كمخالفته له في سبي أهل الردة وفي الأرض المغنومة فقسمها أبو بكر
~~ووقفها عمر رضي الله عنهما وفي العطاء فقد كان أبو بكر يرى التسوية وعمر
~~يرى المفاضلة وفي الاستخلاف فقد استخلف أبو بكر ولم يستخلف عمر بل جعل
~~الأمر شورى وقال أن استخلف فقد استخلف أبو بكر وإن لم استخلف فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يستخلف قال ابن عمر فوالله ما هو إلا أن ذكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعلمت أنه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا وإنه غير مستخلف وخالفه أيضا في الجد والأخوة فلو كان المراد بقوله
~~أنه يستحي من مخالفة أبي بكر في الكلالة هو ما قالوه لكان منقوضا عليهم
~~بهذه المخالفات فإنه ms04 صح خلافه له ولم يستحي منه فما أجابوا به في هذه
~~المخالفات فهو جوابنا عليهم في تلك الموافقة وبيانه إنهم إذا قالوا خالفه
~~في هذه المسائل لأن اجتهاده كان على خلاف اجتهاد أبي بكر قلنا ووافقه في
~~تلك المسألة لأن اجتهاده كان موافقا لاجتهاده وليس من التقليد في شيء وأيضا
~~قد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقر عند موته بأنه لم يقض في الكلالة
~~بشيء واعترف أنه لم يفهمها فلو كان قد قال بما قال به أبو بكر رضي الله عنه
~~تقليدا له لما أقر بأنه لم يقض فيها بشيء ولا قال أنه لم يفهمها ولو سلمنا
~~أن عمر قلد أبا بكر في هذه المسألة لم تقم بذلك حجة لما تقرر من عدم حجة
~~أقوال PageV01P023 الصحابة وأيضا غاية ما في ذلك تقليد علماء الصحابة من
~~مسألة من المسائل التي يخفى فيها الصواب على المجتهد مع تسوية المخالفة
~~فيما عدا تلك المسألة وأين هذا مما يفعله المقلدون من تقليد العالم في جميع
~~أمور الشريعة من غير التفات إلى دليل ولا تعريج على تصحيح أو تعليل
~~وبالجملة فلو سلمنا أن ذلك تقليد من عمر كان دليلا للمجتهد إذا لم يمكنه
~~الاجتهاد في مسألة وأمكن غيره من المجتهدين الاجتهاد فيها أنه يجوز لذلك
~~المجتهد أن يقلد المجتهد الآخر ما دام غير متمكن من الاجتهاد فيها إذا
~~تضيقت عليه الحادثة وهذه مسألة أخرى غير المسالة التي يريدها المقلد وهي
~~تقليد عالم من العلماء في جميع مسائل الدين وقبول رأيه دون روايته وعدم
~~مطالبته بالدليل وترك النظر في الكتاب والسنة والتعويل على ما يراه من هو
~~أحقر الآخذين بهما فإن هذا هو عين اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا كما
~~سيأتيك بيانه وأيضا لو فرض ما زعموه من الدلالة لكان ذلك خاصا بتقليد علماء
~~الصحابة في مسألة من المسائل فلا يصح إلحاق غيرهم بهم لما تقرر من المزايا
~~التي للصحابة البالغة إلى حد يقصر عنه الوصف حتى صار PageV01P024 مثل جبل
~~أحد من متأخري الصحابة ms05 لا يعدل المد من متقدميهم ولا نصيغه وصح أنهم خير
~~القرون فكيف نلحق بهم غيرهم وبعد الليتا والتي فبما أوجدتمونا نصا في كتاب
~~الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليست الحجة إلا فيهما ومن ليس
~~بمعصوم ولا حجة لنا ولا لكم في قوله ولا في فعله فما جعل الله الحجة إلا في
~~كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم عرف هذا من عرفه وجهله من جهله
~~والسلام
# وأما ما استدلوا به من قول عمر لأبي بكر رضي الله عنهما رأينا لرأيك تبع
~~فما هذا بأول قضية جاءوا بها على غير وجهها فإنهم لو نظروا في القصة
~~بكمالها لكانت حجة عليهم لا لهم وسياقها في صحيح البخاري هكذا عن طارق ابن
~~شهاب قال جاء وفد من أسد وغطفان إلى أبي بكر رضي الله عنه فخيرهم بين الحرب
~~المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية فقالوا
~~ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما أصبنا منكم وتردون علينا ما أصبتم منا
~~وتودون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون أقواما يتبعون أذناب
~~الإبل حتى يري الله خليفة رسوله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين أمرا
~~يعزونكم به فعرض أبو بكر ما قال على القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رأيت
~~رأيا وسنشير عليك أما ما ذكرت من الحرب المجلية أو السلم المخزية فنعم ما
~~ذكرت وأما ما ذكرت تدون قتلانا PageV01P025 ويكون قتلاكم في النار فإن
~~قتلانا قاتلت فقتلت على أمر الله أجورها على الله ليس لها ديات فتتابع
~~القوم على ما قال عمر ففي هذا الحديث ما يرد عليهم فإنه قرر بعض ما رآه أبو
~~بكر رضي الله عنه ورد بعضه وفي بعض ألفاظ هذا الحديث قد رأيت رأيا ورأينا
~~لرأيك تبع فلا شك أن المتابعة في بعض ما رآه أو في كله ليس من التقليد في
~~شيء بل الاستصواب ما جاء به في الآراء والحروب وليس ذلك بتقليد وأيضا قد
~~يكون السكوت عن اعتراض بعض ما ms06 فيه مخالفة من آراء الأمر لقصد إخلاص الطاعة
~~للأمراء التي ثبت الأمر بها وكراهة الخلاف الذي أرشد صلى الله عليه وسلم
~~إلى تركه نعم هذه الآراء إنما هي في الحروب وليست في مسائل الدين وإن تعلق
~~بعضها بشيء من ذلك فإنما على طريق الاستتباع وبالجملة فاستدلال من استدل
~~بمثل هذا على جواز التقليد تسلية لهؤلاء المساكين من المقلدة بما لا يسمن
~~ولا يغني من جوع وعلى كل حال فهذه الحجة التي استدلوا بها عليهم لا لهم لأن
~~عمر رضي الله عنه قرر من قول أبي بكر ما وافق اجتهاده ورد ما خالفه وأما ما
~~ذكره عن موافقة ابن مسعود لعمر رضي الله عنهما وأخذه بقوله وكذلك رجوع بعض
~~الستة المذكورين من الصحابة إلى بعض ليس PageV01P026 ببدع ولا مستنكر
~~فالعالم يوافق العالم في أكثر مما يخالفه من المسائل ولاسيما إذا كانا قد
~~بلغا أعلى مراتب الاجتهاد فإن المخالفة بينهما قليلة جدا وأيضا قد ذكر أهل
~~العلم إن ابن مسعود خالف عمر في نحو مائة مسألة وما وافقه إلا في نحو أربع
~~مسائل فأين التقليد من هذا وكيف صلح مثل ما ذكر للاستدلال به على جواز
~~التقليد وهكذا رجوع بعض الستة المذكورين إلى أقوال بعض فإن هذا موافقة لا
~~تقليد وقد كانوا جميعا هم وسائر الصحابة إذا ظهرت لهم السنة لم يتركوها
~~لقول أحد كائنا من كان بل كانوا يعضون عليها بالنواجز ويرمون بآرائهم وراء
~~الحائط فأين هذا من جمع المقلدين الذين لا يعدلون بقول من قلدوه كتابا ولا
~~سنة ولا يخالفونه قط وإن تواتر لهم ما يخالفه من السنة ومع هذا فإن الرجوع
~~الذي كان يقع من بعض الصحابة إلى قول بعض إنما هو في الغالب رجوع إلى
~~روايته لا إلى رأيه لكونه أخص بمعرفة ذلك المروى منه بوجه من الوجوه كما
~~يعرف هذا من عرف أحوال الصحابة وأما مجرد الآراء المخطئة فقد ثبت عن
~~أكابرهم النهي عنها والتنفير منها كما سيأتي بيان طرف من ذلك إن شاء الله
~~تعالى وإنما ms07 كانوا يرجعون إلى الرأي إذا PageV01P027 أعوزهم الدليل وضاقت
~~عليهم الحادثة ثم لا يبرمون أمرا إلا بعد التراود والمفاوضة ومع ذلك فهم
~~على وجل ولهذا كانوا يكرهون تفرد بعضهم برأي يخالف جماعتهم حتى قال أبو
~~عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب لرأيك مع الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك
# رابعا
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي وهو طرف حديث العرباض ابن سارية وهو حديث صحيح
~~وقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وهو حديث
~~معروف مشهور ثابت في السنة وغيرها والجواب إن ما سنه الخلفاء الراشدون من
~~بعده فالأخذ به ليس إلا لأمره صلى الله عليه وسلم بالأخذ به فالعمل بما
~~سنوه والإقتداء بما فعلوه هو لأمره صلى الله عليه وسلم لنا بالعمل بسنة
~~الخلفاء الراشدين والإقتداء بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يأمرنا
~~بالإستنان بسنة عالم من علماء الأمة ولا أرشدنا إلى الإقتداء بما يراه
~~مجتهد من المجتهدين فالحاصل إنا لم نأخذ بسنة الخلفاء ولا اقتدينا بأبي بكر
~~وعمر إلا امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي وبقوله اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~فكيف يسوغ لكم أن تستدلوا بهذا الذي ورد فيه النص على ما لم يرد فيه فهل
~~PageV01P028 تزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل حتى يتم لكم ما تريدون فإن قلتم نحن نقيس
~~أئمة المذاهب على هؤلاء الخلفاء الراشدين فيا عجبا لكم كيف ترتقون إلى هذا
~~المرتقى الصعب وتقدمون هذا الإقدام في مقام الإحجام فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما خص الخلفاء الراشدين وجعل سننهم كسنته في إتباعها لأمر يختص
~~بهم ولا يتعداهم إلى غيرهم ولو كان الإلحاق بالخلفاء الراشدين سائغا لكان
~~إلحاق المشاركين لهم في الصحبة والعلم مقدما على من لم يشاركهم في مزية من
~~المزايا بل النسبة بينه وبينهم كالنسبة ms08 بين الثرى والثريا فلولا أن هذه
~~المزية خاصة بهم مقصورة عليهم لم يخصهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون سائر الصحابة فدعونا من هذه التحولات التي يأباها الإنصاف وليتكم قلدتم
~~الخلفاء الراشدين لهذا الدليل أو قلدتم ما صح عنهم على ما يقوله أئمتكم
~~ولكنكم لم تفعلوا بل رميتم بما جاء عنهم وراء الحائط إذا خالف ما قاله من
~~أنتم أتباع له وهذا لا ينكره إلا مكابر معاند بل رميتم بصريح الكتاب
~~ومتواتر السنة إذا جاء بما يخالف من أنتم له متبعون فإن أنكرتم هذا فهذه
~~كتبكم أيها المقلدة على البسيطة عرفونا من تتبعون من العلماء حتى نعرفكم
~~بما ذكرناه
# خامسا دون جملة ما استدلوا به حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
~~PageV01P029
# والجواب إن هذا الحديث قد روى من طريق عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما
~~وصرح أئمة الجرح والتعديل بأنه لم يصح منه شيء وأن هذا الحديث لم يثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يحكم عليه الحفاظ بما يشفي ويكفي فمن رام
~~البحث عن طرقه وعن تضعيفها فهو ممكن بالنظر في كتاب من كتب هذا الشأن
~~وبالجملة فالحديث لا تقوم به حجة ثم لو كان مما تقوم به الحجة فمالكم أيها
~~PageV01P030 المقلدون وله فإنه تضمن منقبة للصحابة ومزية لا توجد لغيرهم
~~فماذا تريدون منه فإن كان ما تقلدونه منهم احتجنا إلى الكلام معكم وإن كان
~~من تقلدونه من غيرهم فاتركوا ما ليس لكم ودعوا الكلام على مناقب خير القرون
~~وهاتوا ما أنتم بصدد الاستدلال عليه فإن هذا الحديث لو صح لكان الأخذ
~~بأقوال الصحابة ليس إلا لكونه صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى أن الإقتداء
~~بأحدهم أهدى فنحن إنما امتثلنا إرشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملنا
~~على قوله وتبعنا سنته فإنما جعله محلا للإقتداء يكون بثبوت ذلك له بالسنة
~~وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نخرج عن العمل بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا قلدنا غيره بل ms09 سمعنا الله يقول @QB@ وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وسمعناه يقول @QB@ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وكان هذا القول من
~~جملة ما آتانا به فأخذناه واتبعناه فيه ولم نتبع غيره ولا عولنا على ما
~~سواه فإن كنتم تثبتون لأئمتكم هذه المزية قياسا فلا اعجب مما افتريتموه
~~وتقولتموه وقد سبق الجواب عنكم في البحث الذي قبل هذا وبمثل هذا الجواب
~~يجاب عن احتجاجهم بقوله صلى الله عليه وسلم إن معاذا قد سن لكم سنة وذلك في
~~شأن الصلاة حيث أخر قضاء ما فاته مع الإمام ولا يخفى عليك أن فعل معاذ هذا
~~إنما صار سنة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بمجرد فعله فهو إنما
~~كان السبب بثبوت السنة ولم تكن تلك سنة إلا بقول PageV01P031 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا واضح لا يخفى وبمثل هذا الجواب على حديث أصحابي
~~كالنجوم يجاب عن قول ابن مسعود في وصف الصحابة فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا
~~بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
# خلاصة لما سبق تم ههنا جواب شمل ما تقدم من حديث عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين وحديث اقتدوا باللذين من بعدي وحديث أصحابي كالنجوم وقول
~~ابن مسعود وهو أن المراد بالاستنان بهم والإقتداء هو أن يأتي المستن
~~والمقتدي بمثل ما أتوا به ويفعل كما فعلوا وهم لا يفعلون فعلا لا يقولون
~~قولا على وفق فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله فالإقتداء بهم هو
~~إقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والاستنان بسننهم هو استنان بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أرشد الناس إلى ذلك لأنهم المبلغون عنه
~~الناقلون شريعته إلى من بعده من أمته فالعقل وأن كان لهم فهو على طريق
~~الحكاية لعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأفعال الطهارة والصلاة والحج
~~ونحو ذلك فهم رواة له وإنما كان منسوبا إليهم لكونه قائما بهم وفي التحقيق
~~هو راجع إلى ما سنه رسول الله صلى الله عليه ms10 وسلم فالإقتداء بهم إقتداء به
~~والاستنان بسنتهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا خفي عليك هذا
~~فانظر ما كان يفعله الخلفاء الراشدون وأكابر الصحابة من عباداتهم فانك تجده
~~حكاية لما كان PageV01P032 يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~اختلفوا في شيء من ذلك فهو لاختلافهم في الرواية لا في الرأي وقل أن تجد
~~فعلا من تلك الأفعال صادرا عن أحد منهم لمحض رأي رآه بل قد لا تجد ذلك لا
~~سيما في أفعال العبادات وهذا يعرفه كل من له خبرة بأحوالهم وعلى هذا فمعنى
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطب أصحابه أن يقتدوا بما
~~يشاهدونه بفعله من سننه وبما يشاهدون من أفعال الخلفاء الراشدين فإنهم
~~المبلغون عنه العارفون بسنته المقتدون بها فكل ما يصدر عنهم في ذلك صادر
~~عنه ولهذا صح عن جماعة من أكابر الصحابة ذم الرأي وأهله وكانوا لا يرشدون
~~أحدا إلا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إلى شيء من آرائهم وهذا
~~معروف لا يخفى على عارف وما نسب إليهم من الاجتهادات وجعله أهل العلم رأيا
~~لهم فهو لا يخرج عن الكتاب والسنة أما بتصريح أو بتلويح وقد يظن خروج شيء
~~من ذلك وهو ظن مدفوع لمن تأمل حق التأمل وإذا وجد نادرا رأيت الصحابي يتحرج
~~أشد التحرج ويصرح بأنه رأيه وإن الله بريء من خطئه وينسب الخطأ إلى نفسه
~~وإلى الشيطان والصواب إلى الله تعالى كما تقدم عن الصديق في تفسير الكلالة
~~وكما يروى عنه وعن غيره في فرائض الجد وكما كان يقول عمر في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ وهذا البحث نفيس فتأمله حق تأمله تنتفع به
~~PageV01P033
# سادسا ومن جملة ما استدلوا به قوله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وقالوا وأولوا الأمر هم العلماء وطاعتهم
~~تقليدهم فيما يفتون به
# والجواب أن للمفسرين في تفسير أولي الأمر قولين أحدهما أنهم الأمراء
~~والثاني أنهم العلماء ولا تمتنع إرادة الطائفتين من الآية الكريمة ولكن أين
~~هذا ms11 من الدلالة على مراد المقلدين فإنه لا طاعة للعلماء ولا للأمراء إلا
~~إذا أمروا بطاعة الله على وفق شريعته وإلا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وأيضا العلماء إنما أرشدوا غيرهم
~~إلى ترك تقليدهم ونهوا عن ذلك كما سيأتي بيان طرف منه عن الأئمة الأربعة
~~وغيرهم فطاعتهم ترك تقليدهم ولو فرضنا أن في العلماء من يرشد الناس إلى
~~التقليد ويرغبهم فيه لكان مرشدا إلى معصية الله ولا طاعة له بنص حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما قلنا أنه مرشد إلى معصية الله لأن من أرشد
~~هؤلاء العامة الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون الصواب من الخطأ إلى التمسك
~~بالتقليد كان هذا الإرشاد منه مستلزما لإرشادهم إلى ترك العمل بالكتاب إلا
~~بواسطة آراء العلماء الذين يقلدونهم فما عملوا به عملوا به وما لم يعملوا
~~به لم يعملوا به ولا يلتفتون إلى كتاب ولا سنة بل من شرط التقليد الذي
~~أصيبوا به أن يقبل من إمامه رأيه ولا يعتزل عن روايته ولا يسأله عن
~~PageV01P034 كتاب ولا سنة فإن سأله عنهما خرج عن التقليد لأنه قد صار
~~مطالبا بالحجة
# ومن جملة ما تحب فيه طاعة أولي الأمر تدبير الحروب التي تدهم الناس
~~والانتفاع بآرائهم فيها وفي غيرها من تدبير أمر المعاش وجلب المصالح ودفع
~~المفاسد الدنيوية ولا يبعد أن تكون هذه الطاعة في هذه الأمور التي ليست من
~~الشريعة في المرادة بالأمر بطاعتهم لأنه لو كان المراد طاعتهم في الأمور
~~التي شرعها الله ورسوله لكان ذلك داخلا تحت طاعة الله وطاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولا يبعد أيضا أن تكون الطاعة لهم في الأمور الشرعية في مثل
~~الواجبات المخيرة وواجبات الكفاية أو ألزموا بعض الأشخاص بالدخول في واجبات
~~الكفاية لزم ذلك فهذا أمر شرعي وجبت فيه الطاعة وبالجملة فهذه الطاعة لأولي
~~الأمر المذكورة في الآية هذه هي الطاعة التي تثبت في الأحاديث المتواترة في
~~طاعة الأمراء ما لم يأمروا بمعصية الله ms12 أو يرى المأمور كفرا بواحا فهذه
~~الأحاديث مفسرة لما في الكتاب العزيز وليس ذك من التقليد في شيء بل هو في
~~طاعة الأمراء الذين غلبهم الجهل والبعد عن العلم في تدبير الحروب وسياسة
~~الأجناد وجلب مصالح العباد وأما الأمور الشرعية المحضة فقد أغنى عنها كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P035
# سابعا وأعلم أن هذا الذي سقناه هو عمدة أدلة المجوزين للتقليد وقد أبطلنا
~~ذلك كله كما عرفت ولهم شبه غير ما سقناه وهي دون ما حررناه كقولهم أن
~~الصحابة قلدوا عمر في المنع من بيع الأمهات الأولاد وفي أن الطلاق يتبع
~~الطلاق وهذه فرية ليس فيها مرية فإن الصحابة مختلفون في كلتا المسألتين
~~فمنهم من وافق عمر اجتهادا لا تقليدا ومنهم من خالفه وقد كان الموافقون له
~~يسألونه عن الدليل ويستروونه النصوص وشأن المقلد أن لا يبحث عن دليل بل
~~يقبل الرأي ويترك الرواية ومن لم يكن هكذا فليس بمقلد
# ثامنا ومن جملة ما تمسكوا به أن الصحابة كانوا يفتون والرسول صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرهم وهذا تقليد لهم ويجاب عن ذلك بأنهم كانوا يفتون
~~بالنصوص من الكتاب والسنة وذلك رواية منهم ولا يشك من يفهم أن قبول الرواية
~~ليس بتقليد فأن قبول الرواية هو قبول للحجة والتقليد إنما هو قبول الرأي
~~وفرق بين قبول الرواية وقبول الرأي فإن قبول الرواية ليس من التقليد في شيء
~~بل هو عكس رسم المقلد فاحفظ هذا فإن مجوزي التقليد يغالطون بمثل ذلك كثيرا
~~فيقولون مثلا أن المجتهد هو مقلد لمن روى له السنة ويقولون أن من التقليد
~~قبول قول المرأة أنها قد طهرت وقبول قول المؤذن أن الوقت قد دخل وقبول
~~الأعمى لقول من أخبر بالقبلة بل وجعلوا من التقليد قبول شهادة PageV01P036
~~الشاهد وتعديل وجرح الجارح ولا يخفى عليك أن هذا ليس من التقليد في شيء بل
~~هو من قبول الرواية لا من قبول الرأي إذ قبول الراوي للدليل والمخبر بدخول
~~الوقت وبالطهارة وبالقبلة والشاهد والجارح والمزكي هو من قبول ms13 الرواية إذ
~~الراوي إنما أخبر المروى له بالدليل الذي رواه ولم يخبره بما يراه من الرأي
~~وكذلك المخبر بدخول الوقت إنما أخبر بأنه شاهد علامة من علامات الوقت ولم
~~يخبر بأنه قد دخل الوقت برأيه وكذلك المخبر بالطهارة فإن المرأة مثلا أخبرت
~~أنها قد شاهدت علامة الطهر من القصة البيضاء ونحوها ولم تخبر بأن ذلك رأي
~~رأته وهكذا المخبر بالقبلة أخبر أن جهتها أو عينها ههنا حيثما تقتضيه
~~المشاهدة بالحاسة ولم يخبر عن رأيه وهكذا الشاهد فإنه أخبر عن أمر يعلمه
~~بأحد الحواس ولم يخبر عن رأيه في ذلك الأمر وبالجملة فهذا أوضح من أن يخفى
~~والفرق بين الرواية والرأي أبين من الشمس ومن التبس عليه الفرق بينهما فلا
~~يشغل نفسه بالمعارف العلمية فإنه بهيمي الفهم وإن كان في مسلاخ إنسان
# قال ابن حزيز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى
~~قول لا حجة لقائله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والإتباع ما ثبت عليه
~~الحجة إلى أن قال والإتباع في الدين متبوع والتقليد ممنوع وسيأتي
~~PageV01P037 مثل هذا الكلام لإبن عبد البر وغيره
# تاسعا وقد أورد بعض اسراء التقليد كلاما يؤيد به دعواه الجواز فقال ما
~~معناه لو كان التقليد غير جائز لكان الاجتهاد واجبا على كل فرد من أفراد
~~العباد وهو تكليف ما لا يطاق فإن الطباع البشرية متفاوتة فمنها ما هو قابل
~~للعلوم الاجتهادية ومنها ما هو قاصر عن ذلك وهو غالب الطباع وعلى فرض إنها
~~قابلة له جميعها فوجوب تحصيله على كل فرد يؤدي إلى تبطيل المعايش التي لا
~~يتم بقاء النوع بدونها فإنه لا يظفر برتبة الاجتهاد إلا من جرد نفسه للعلم
~~في جميع أوقاته على وجه لا يشتغل بغيره فحينئذ يشتغل الحراث والزراع
~~والنساج والعمار ونحوهم بالعلم وتبقى هذه الأعمال شاغرة معطلة فتبطل
~~المعايش بأسرها ويفضي ذلك إلى إنحزام نظام الحياة وذهاب نوع الإنسان وفي
~~هذا من الضرر والمشقة ومخالفة مقصود الشارع ما لا يخفى على أحد
# ويجاب عن هذا التشكيك الفاسد بأنا ms14 لا نطلب من كل فرد من أفراد العباد أن
~~يبلغ رتبة الاجتهاد بل المطلوب هو أمر دون التقليد وذلك بأن يكون القائمون
~~بهذه المعايش والقاصرون إدراكا وفهما كما كان عليه أمثالهم في أيام الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم وهم خير القرون الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد علم
~~كل عالم أنهم لم يكونوا PageV01P038 مقلدين ولا منتسبين إلى فرد من أفراد
~~العلماء بل كان الجاهل يسأل العالم عن الحكم الشرعي الثابت في كتاب الله أو
~~بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيفتيه به ويرويه له لفظا أو معنى فيعمل
~~بذلك من باب العمل بالرواية لا بالرأي وهذا أسهل من التقليد فإن تفهم دقائق
~~علم الرأي أصعب من تفهم الرواية بمراحل كثيرة فما طلبنا من هؤلاء العوام
~~إلا ما هو أخف عليهم مما طلبه منهم الملزمون لهم بالتقليد وهذا هو الهدى
~~الذي درج عليه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى استدرج
~~الشيطان بذريعة التقليد من استدرج ولم يكتف بذلك حتى سول لهم الاقتصار على
~~تقليد فرد من أفراد العلماء وعدم جواز تقليد غيره ثم توسع في ذلك فخيل لكل
~~طائفة أن الحق مقصور على ما قاله إمامها وما عداه باطل ثم أوقع في قلوبهم
~~العداوة والبغضاء حتى إنك تجد من العداوة بين أهل المذاهب المختلفة ما لم
~~تجده بين أهل الملل المختلفة وهذا يعرفه كل من عرف أحوالهم فانظر إلى هذه
~~البدعة الشيطانية التي فرقت بين أهل هذه الملة الشريفة وصيرتهم على ما
~~PageV01P039 يراه من التباين والتقاطع والتخالف فلو لم يكن من شؤم هذه
~~التقليدات والمذاهب المبتدعات إلا مجرد هذه الفرقة بين أهل الإسلام مع
~~كونهم أهل ملة واحدة ونبي واحد وكتاب واحد لكان ذلك كافيا في كونها غير
~~جائزة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الفرقة ويرشد إلى الاجتماع
~~ويذم المتفرقين في الدين حتى أنه قال في تلاوة القرآن وهو من أعظم الطاعات
~~إنهم إذا اختلفوا تركوا التلاوة وأنهم يتلون ما دامت قلوبهم مؤتلفة وكذا
~~ثبت ذم ms15 التفرق والاختلاف في مواضع من الكتاب العزيز معروفة فكيف يحل لعالم
~~أن يقول بجواز التقليد الذي كان سبب فرقة أهل الإسلام وانتشار ما كان عليه
~~من النظام والتقاطع بين أهله وإن كانوا ذوي أرحام
# عاشرا وقد احتج بعض أسراء التقليد ومن لم يخرج عن أهله وإن كان عند نفسه
~~قد خرج منه بالإجماع على جوازه وهذه دعوى لا تصدر من ذي قدم راسخة في علم
~~الشريعة بل لا تصدر من عارف بأقوال أهل العلم بل لا تصدر من عارف بأقوال
~~أئمة أهل المذاهب الأربعة فإنه قد صح عنهم المنع من التقليد PageV01P040
# | أقوال العلماء في النهي عن التقليد
# قال ابن عبد البر أنه لا خلاف بين أئمة أهل الأعصار في فساد التقليد
~~وأورد فصلا طويلا في محاججه من قال بالتقليد وإلزامه بطلان ما يزعمه من
~~جوازه فقال يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك به فإنهم
~~لم يقلدوا فإن قلت قلدت لأن كتاب الله تعالى لا علم لي بتأويله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أحصها والذي قد قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو
~~أعلم مني قيل له أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل كتاب الله أو
~~حكاية لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق
~~لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد
~~بعض دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى
~~مذهبه فإن قال قلدته لأني علمت أنه صواب قلت له علمت ذلك بدليل من كتاب أو
~~سنة أو إجماع فإن قال نعم فقد أبطل التقليد وطولب بما ادعاه من PageV01P041
~~الدليل وإن قال قلدته لأنه أعلم مني قيل له فقلدت كل من هو أعلم منك فإنك
~~تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته إذ علمك فيه أنه أعلم منك فإن قال
~~قلدته لأنه أعلم الناس قيل له فهو ms16 إذا أعلم من الصحابة وكفى بقوله مثل هذا
~~قبحا اه ما أردت نقله من كلامه وهو طويل وقد حكى في أدلة الإجماع على فساد
~~التقليد فدخل فيه الأئمة الأربعة دخولا أوليا
# وحكى ابن القيم عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنهما قالا لا يحل لأحد أن يقول
~~بقولنا حتى يعلم من أين قلناه وهذا هو تصريح بمنع التقليد لأن من علم
~~بالدليل فهو مجتهد مطالب بالحجة لا مقلد فإنه الذي يقبل القول ولا يطالب
~~بحجة وحكى ابن عبد البر أيضا عن معن بن عيسى بإسناد متصل به قال سمعت مالكا
~~يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة
~~فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه
# ولا يخفى عليك أن هذا تصريح منه بالمنع من تقليده لأن العمل بما وافق
~~الكتاب والسنة من كلامه هو عمل بالكتاب والسنة وليس بمنسوب إليه وقد أمر
~~أتباعه بترك ما كان من رأيه غير موافق للكتاب والسنة وقال سند بن عنان
~~المالكي في شرحه على مدونة سحنون PageV01P042 المعروفة بالأم ما لفظه أما
~~مجرد الاقتصار على محض التقليد فلا يرضى به رجل رشيد وقال أيضا نفس المقلد
~~ليس على بصيرة ولا يتصف من العلم بحقيقة إذ ليس التقليد بطريق إلى العلم
~~بوفاق أهل الرفاق وإن توزعنا في ذلك أبدينا برهانه فنقول قال الله تعالى
~~@QB@ فاحكم بين الناس بالحق @QE@ وقال @QB@ فيما آتاك الله @QE@ وقال @QB@
~~ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~@QE@ ومعلوم أن العلم هو معرفة المعلوم على ما هو به فنقول للمقلد إذا
~~اختلفت الأقوال وتشعبت من أين تعلم صحة قول من قلدته دون غيره أو صحة قربة
~~على قربة أخرى ولا يبدر كلاما في ذلك إلا انعكس عليه في نقيضه سيما إذا عرض
~~له ذلك في مزية لإمام مذهبه الذي قلده أو قربه يخالفها لبعض أئمة الصحابة
~~إلى أن قال أما التقليد فهو قبول قول الغير من غير حجة فمن أين ms17 يحصل به علم
~~وليس له مستند إلى قطع وهو أيضا في نفسه بدعة محدثة لأنا نعلم بالقطع أن
~~الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن في زمانهم وعصرهم مذهب لرجل معين يدرك
~~ويقلد وإنما كانوا يرجعون في النوازل إلى الكتاب والسنة أو إلى ما يتمحض
~~بينهم من النظر عند فقد الدليل وكذلك تابعوهم أيضا يرجعون إلى الكتاب
~~والسنة فإن لم يجدوا نظروا إلى ما PageV01P043 أجمع عليه الصحابة فإن لم
~~يجدوا اجتهدوا واختار بعضهم قول صحابي فرآه الأقوى في دين الله تعالى ثم
~~كان القرن الثالث وفيه كان أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل فإن مالكا
~~توفي سنة تسع وسبعين ومائة وتوفي أبو حنيفة سنة خمسين ومائة وفي هذه السنة
~~ولد الإمام الشافعي وولد ابن حنبل سنة أربع وستين ومائة وكانوا على منهاج
~~من مضى لم يكن في عصرهم مذهب رجل معين يتدارسونه وعلى قريب منهم كان
~~ابتداعهم فكم من قوله لمالك ونظرائه خالفه فيها أصحابه ولو نقلنا ذلك
~~لخرجنا عن مقصود ذلك الكتاب ما ذاك إلا لجمعهم آلات الاجتهاد وقدرتهم على
~~ضروب الاستنباطات ولقد صدق الله نبيه في قوله خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر بعد قرنه قرنين والحديث في صحيح البخاري
# فالعجب من أهل التقليد كيف يقولون هذا هو الأمر القديم وعليه أدركنا
~~الشيوخ وهو إنما حدث بعد مائتي سنة من الهجرة وبعد فناء القرون الذين أثنى
~~عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم أه
# وقد عرفت بهذا أن التقليد لم يحدث إلا بعد انقراض PageV01P044 خير القرون
~~ثم الذين يلونهم وإن حدوث التمذهب بمذاهب الأئمة الأربعة إنما كان بعد
~~انقراض الأئمة الأربعة وإنهم كانوا على نمط من تقدمهم من السلف في هجر
~~التقليد وعدم الاعتداد به وإن هذه المذاهب إنما أحدثها عوام المقلدة
~~لأنفسهم من دون أن يأذن بها إمام من الأئمة المجتهدين وقد تواترت الرواية
~~عن الإمام مالك أنه قال له الرشيد أنه يريد أن يحمل الناس على مذهبه فنهاه
~~عن ذلك وهذا موجود في كل ms18 كتاب فيه ترجمة الإمام مالك ولا يخلو من ذلك إلا
~~النادر وإذا تقرر أن المحدث لهذه المذاهب والمبتدع لهذه التقليدات هم جملة
~~المقلدة فقط فقد عرفت مما تقرر في الأصول أنه لا اعتداد بهم في الإجماع وإن
~~المعتبر في الإجماع إنما هم المجتهدون وحينئذ لم يقل بهذه التقليدات عالم
~~من العلماء المجتهدين أما قبل حدوثها فظاهر وأما بعد حدوثها فما سمعنا عن
~~مجتهد من المجتهدين أنه يسوغ صنيع هؤلاء المقلدة الذين فرقوا دين الله
~~وخالفوا بين المسلمين بل أكابر العلماء منكر لها PageV01P045 وساكت عنها
~~سكوت تقية لمخافة ضرر أو لمخافة فوات نفع كما يكون مثل ذلك كثيرا لا سيما
~~من علماء السوء وكل عاقل يعلم أنه لو صرح عالم من علماء الإسلام المجتهدين
~~في مدينة من مدائن الإسلام في أي محل كان بأن التقليد بدعة محرمة لا يجوز
~~الاستمرار عليه ولا الاعتداد به لقام عليه أكثر أهلها إن لم يقم عليه كلهم
~~وأنزلوا به الإهانة والإضرار بماله وبدنه وعرضه بما لا يليق بمن هو دونه
~~إذا سلم من القتل على يد أول جاهل من هؤلاء المقلدة ومن يعضدهم من جهله
~~الملوك والأجناد فإن طبائع الجاهلين بعلم الشريعة متقاربة وهم لكلام من
~~يجانسهم في الجهل أقبل من كلام من يخالفهم في ذلك من أهل العلم ولهذا طبقت
~~هذه البدعة جميع البلاد الإسلامية وصارت شاملة لكل فرد من أفراد المسلمين
~~فالجاهل يعتقد أن الدين ما زال هكذا ولن يزال إلى الحشر ولا يعرف معروفا
~~ولا ينكر منكرا وهكذا من كان من المشتغلين بعلم التقليد فإنه كالجاهل بل
~~أقبح منه لأنه يضم إلى جهله وإصراره على بدعة التقليد وتحسينها في عيون أهل
~~الجهل الازدراء بالعلماء المحققين والعارفين بكتاب الله وبسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ويصول عليهم ويجول وينسبهم إلى الابتداع ومخالفة الأئمة
~~والتنقص PageV01P046 بشأنهم فيسمع ذلك منهم الملوك ومن يتصرف بالنيابة عنهم
~~من أعوانهم فيصدقونه ويذعنون لقوله إذ هو مجانس لهم في كونه جاهلا وإن كان
~~يعرف مسائل قلد فيها غيره لا ms19 يدري أهو حق أم باطل لا سيما إذا كان قاضيا أو
~~مفتيا فإن العامي لا ينظر إلى أهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم على
~~الحقيقة ومن هو جاهل وبين من هو مقصر ومن هو كامل لأنه لا يعرف الفضل لأهل
~~الفضيل إلا أهله وأما الجاهل فإنه يستدل على العلم بالمناصب والقرب من
~~الملوك واجتماع المدرسين من المقلدين وتحرير الفتاوى للمتخاصمين وهذه
~~الأمور إنما يقوم بها رؤوس هؤلاء المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم
~~بأحوال الناس في قديم الزمن وحديثه وهذا يعرفه الإنسان بالمشاهدة لأهل عصره
~~وبمطالعة كتب التاريخ الحاكية لما كان عليه من قبله وأما العلماء المحققون
~~المجتهدون فالغالب على أكثرهم الخمول لأنه لما كثر التفاوت بينهم وبين أهل
~~الجهل كانوا متقاعدين لا يرغب هذا في هذا ولا هذا في هذا ومنزلة الفقيه من
~~السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في حق هذا وهذا أزهد منه فيه
~~ومما يدعو العلماء إلى مهاجرة أكابر العلماء ومقاطعتهم إنهم يجدونهم غير
~~راغبين في علم التقليد الذي هو رأس مال فقهائهم وعلمائهم والمفتين منهم بل
~~يجدونهم مشتغلين بعلوم الاجتهاد وهي عند هؤلاء المقلدة PageV01P047 ليست من
~~العلوم النافعة بل العلوم النافعة عندهم هي التي يتعجلون نفعها بقبض جرايات
~~التدريس وأجرة الفتاوى ومقررات القضاء ومع هذا فمن كان من هؤلاء المقلدة
~~متمكنا من تدريسهم في علم التقليد إذا درسهم في مسجد من المساجد أو في
~~مدرسة من المدارس اجتمع عليه منهم جمع جم يقارب المائة أو يجاوزها من قوم
~~قد ترشحوا للقضاء والفتيا وطمعوا في نيل الرياسة الدنيوية أو أرادوا حفظ ما
~~قد ناله سلفهم من الرياسة وبقاء مناصبهم والمحافظة على التمسك بها كما كان
~~عليه أسلافهم فهم لهذا المقصد يلبسون الثياب الرفيعة ويديرون على رؤسهم
~~عمائم كالروابي فإذا نظر العامي أو السلطان أو بعض أعوانه إلى تلك الحلقة
~~البهيمية المشتملة على العدد الكثير والملبوس الشهير والدفاتر الضخمة لم
~~يبق عنده شك أن شيخ تلك الحلقة ومدرسها أعلم الناس فيقبل قوله ms20 في كل أمر
~~يتعلق بالدين ويؤهله لكل مشكلة ويرجو منه من القيام بالشريعة ما لا يرجوه
~~من العالم على الحقيقة المبرز في علم الكتاب والسنة وسائر العلوم التي
~~يتوقف فهم المعلمين عليها ولا سيما غالب المبرزين من العلماء وتحت ذيول
~~الخمول إذا درسوا في علم بين علوم الاجتهاد فلا يجتمع عليهم في الغالب إلا
~~الرجل والرجلان والثلاثة لأن البالغين من الطلبة إلى هذه الرتبة المستعدين
~~لعلم الاجتهاد هم أقل PageV01P048 قليل لأنه لا يرغب في علم الاجتهاد إلا
~~من أخلص النية وطلب العلم لله عز وجل ورغب عن المناصب الدنيوية وربط نفسه
~~برباط الزهد وألجم نفسه بلجام القنوع فلينظر العاقل أين يكون محل هذا
~~العالم على التحقيق عند أهل الدنيا إذا شاهدوه في زاوية من زوايا المسجد
~~وقد قعد بين يديه رجل أو رجلان من محل ذلك المقلد الذي اجتمع عليه المقلدون
~~فإنهم ربما يعتقدون أنه كواحد من تلامذة المقلد أو يقصر عنه لما يشاهدون من
~~الأوصاف التي قدمنا ذكرها ومع هذا فإنهم لا يقفون على فتوى من الفتاوى أو
~~سجل من السجلات إلا وهو بخط أهل التقليد ومنسوب إليهم فيزدادون لهم بذلك
~~تعظيما ويقدمونهم على علماء الاجتهاد في كل اصدار وإيراد فإذا تكلم عالم من
~~علماء الاجتهاد والحال هذه بشيء يخالف ما يعتقده المقلدة قاموا عليه قومه
~~جاهلية ووافقهم على ذلك أهل الدنيا وأرباب السلطان فإذا قدروا على الإضرار
~~به في بدنه وماله فعلوا ذلك وهم بفعلهم مشكورون عند أبناء جنسهم من العامة
~~والمقلدة لأنهم قاموا بنصرة الدين بزعمهم وذبوا عن الأئمة المتبوعين وعن
~~مذاهبهم التي قد اعتقدها أتباعهم فيكون لهم بهذه الأفعال التي هي عين الجهل
~~والضلال من الجاه والرفعة عند أبناء جنسهم ما لم يكن في حساب PageV01P049
# وأما ذلك العالم المحقق المتكلم بالصواب فبالأحرى أن لا ينجو من شرهم
~~ويسلم من ضرهم وأما عرضه فيصير عرضه للشتم والتبديع والتجهيل والتضليل فمن
~~ذا ترى ينصب نفسه للانكار على هذه البدعة ويقوم في الناس بتبطيل هذه الشنعة
~~مع كون الدنيا ms21 مؤثرة وحب الشرف والمال يميل بالقلوب على كل حال فانظر إليها
~~أيها المنصف بعين الإنصاف هل يعد سكوت علماء الاجتهاد على إنكار بدعة
~~التقليد مع هذه الأمور موافقة لأهلها على جوارها كلا والله فأنه سكوت تقية
~~لا سكوت موافقة مرضية ولكنهم مع سكوتهم عن التظاهر بذلك لا يتركون بيان ما
~~أخذ الله عليهم بيانه فتارة يصرحون بذلك في مؤلفاتهم وتارة يلوحون به وكثير
~~منهم يكتم ما يصرح به من تحريم التقليد إلى ما بعد موته كما روى الأرتوي عن
~~شيخه الإمام ابن دقيق العيد أنه طلب منه ورقة وكتبها في مرض موته وجعلها
~~تحت فراشه فلما مات أخرجوها فإذا هي في تحريم التقليد مطلقا ومنهم من يوضح
~~ذلك لمن يثق به من أهل العلم ولا يزالون متوارثين لذلك فيما بينهم طبقة بعد
~~طبقة يوضحه السلف للخلف ويبلغه الكامل للمقصر وأن انحجب ذلك عن أهل التقليد
~~فهو غير محتجب عن غيرهم وقد رأينا في زماننا مشايخنا PageV01P050 المشتغلين
~~بعلوم الاجتهاد فلم نجد فيهم واحدا منهم يقول أن التقليد صواب ومنهم من صرح
~~بانكار التقليد من أصله وإن كان في كثير من المسائل التي يعتقدها المقلدون
~~فوقع بينه وبين أهل عصره قلاقل وزلازل ونالهم من الامتحان ما فيه توفير
~~أجورهم وهكذا حال أهل سائر الديار في جميع الاعصار
# وبالجملة فهذا أمر يشاهده كل أحد في زمنه فإنا لم نسمع بأن أهل مدينة من
~~المدائن الإسلامية أجمعوا أمرهم على ترك التقليد وإتباع الكتاب والسنة لا
~~في هذا العصر ولا فيما تقدمه من العصور بعد ظهور المذاهب بل أهل البلاد
~~الإسلامية أجمع أكتع مطبقون على التقليد ومن كان منهم منتسبا إلى العلم فهو
~~إما أن يكون غلب عليه معرفة ما هو مقلد فيه وهذا عند أهل التحقيق ليس من
~~أهل العلم وإما أن يكون قد اشتغل ببعض علوم الاجتهاد ولم يتأهل للنظر فوقف
~~تحت ربقة التقليد ضرورة لا اختيارا وإما أن يكون عالما مبرزا جامعا لعلوم
~~الاجتهاد فهذا الذي يجب عليه أن يتكلم بالحق ولا ms22 يخاف في الله لومة لائم
~~إلا لمسوغ شرعي وأما من لم يكن منتسبا إلى العلم فهو إما عامي صرف لا يعرف
~~التقليد ولا PageV01P051 غيره وإنما ينتمي إلى الإسلام جملة ويفعل كما
~~يفعله أهل بلده في صلاته وسائر عباداته ومعاملاته فهذا قد أراح نفسه من
~~محنة التعصب التي يقع فيها المقلدون وكفى الله أهل العلم شره فهو لا وازع
~~له من نفسه يحمله على التعصب عليهم بل ربما نفخ فيه بعض شياطين المقلدة
~~وسعى إليه بعلماء الاجتهاد فحمله على أن يجهل عليهم بما يوبقه في حياته
~~وبعد مماته
# وأما أن يكون مرتفعا عن هذه الطبقة قليلا فيكون غير مشتغل بطلب العلم
~~لكنه يسأل أهل العلم عن أمر عبادته ومعاملته وله بعض تمييز فهذا هو تبع لمن
~~يسأله من أهل العلم إن كان يسأل المقلدين فهو لا يرى الحق إلا في التقليد
~~وإن كان يسأل المجتهدين فهو يعتقد أن الحق ما يرشدونه إليه فهو مع من غلب
~~عليه من الطائفيين وأما أن يكون ممن له اشتغال بطلب علم المقلدين وأكباب
~~على حفظه وفهمه ولا يرفع رأسه إلى سواه ولا يلتفت إلى غيره فالغالب على
~~هؤلاء التعصب المفرط على علماء الاجتهاد ورميهم بكل حجر ومدر وإيهام العامة
~~بأنهم مخالفون لإمام المذهب الذي قد ضاقت أذهانهم عن تصور عظيم قدره
~~وامتلأت قلوبهم من هيبة من تقرر عندهم أنه في درجة لم تبلغها الصحابة فضلا
~~عمن بعدهم وهذا وأن لم يصرحوا به فهو ما تكنه صدورهم ولا تنطق به
~~PageV01P052 ألسنتهم فمع ما قد صار عندهم من هذا الإعتقاد في ذلك الإمام
~~إذا بلغهم أن أحد علماء الاجتهاد الموجودين يخالفه في مسألة من المسائل كان
~~هذا المخالف قد ارتكب أمرا شنيعا وخالف عندهم شيئا قطعيا وأخطأ خطئا لا
~~يكفره شيء وإن استدل على ما ذهب إليه بالآيات القرآنية والأحاديث المتواترة
~~لم يقبل منه ذلك ولم يرفع لما جاء به رأسا كائنا من كان ولا يزالون منتقصين
~~له بهذه المخالفة انتقاصا شديدا على وجه لا يستحلونه من ms23 الفسقة ولا من أهل
~~البدع المشهورة كالخوارج والروافض ويبغضونه بغضا شديدا فوق ما يبغضون أهل
~~الذمة من اليهود والنصارى ومن أنكر هذا فهو غير محقق لأحوال هؤلاء
# وبالجملة فهو عندهم ضال مضل ولا ذنب له إلا أنه عمل بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واقتدى بعلماء الإسلام في أن الواجب على كل مسلم
~~تقديم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل عالم كائنا من
~~كان PageV01P053
# | أقوال الأئمة الأربعة في النهي عن التقليد
# ومن المصرحين بهذه الأئمة الأربعة فإنه قد صح عن كل واحد منهم هذا المعنى
~~من طرق متعددة قال صاحب الهداية في روضة العلماء أنه قيل لأبي حنيفة إذا
~~قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل له إذا كان قول الصحابي يخالفه فقال اتركوا قولي بقول الصحابي اه
~~وقد روى عنه هذه المقالة جماعة من أصحابه وغيرهم وذكر نور الدين السنهوري
~~نحو ذلك عن مالك قال ابن مديني في منسكه روينا عن معن بن عيسى قال سمعت
~~مالكا يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي كل ما وافق الكتاب
~~والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه اه ونقل الأجهوري
~~والخوش هذا الكلام وأقراه في شرحيهما على مختصر خليل وقد روى ذلك عن مالك
~~جماعة من أهل مذهبه وغيرهم PageV01P054
# وأما الإمام الشافعي فقد تواتر عنه ذلك تواترا لا يخفى على القصر فضلا عن
~~كامل فإنه نقل عنه غالب أتباعه ونقله أيضا عنه جميع المترجمين له إلا من شذ
# ومن جملة من روى ذلك البيهقي فإنه ساق إسنادا إلى الربيع قال سمعت
~~الشافعي وسأله رجل عن مسألة فقال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كذا فقال له السائل يا أبا عبد الله أنقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال
~~لونه وقال ويحك وأي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا رويت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ولم أقل ms24 به يعم على الرأس والعين نعم على الرأس والعين
# وروى البيهقي أيضا عن الشافعي أنه قال إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا
~~ما قلت
# وروى البيهقي عنه أيضا قال إذا حدث الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يترك لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث أبدا إلا حديث وجد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديث يخالفه
# وروى البيهقي أيضا عنه أنه قال له رجل وقد روى حديثا أنأخذ به فقال متى
~~رويت عن رسول الله PageV01P055 صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم آخذ به
~~فأشهدكم أن عقلي قد ذهب
# وحكى ابن القيم في أعلامه الموقعين أن الربيع قال سمعت الشافعي يقول كل
~~مسألة يصح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف
~~ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي
# وقال حرملة بن يحيى قال الشافعي ما قلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قال بخلاف قولي فما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى ولا تقلدوني
# وقال الحميدي سأل الرجل الشافعي عن مسألة فأفتاه وقال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل أتقول بهذا يا أبا عبد الله فقال الشافعي
~~أرأيت في وسطي زنارا أتراني خرجت من الكنيسة أقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقول لي أتقول بهذا أروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أقول به اه
# ونقل إمام الحرمين في نهايته عن الشافعي أنه قال إذا صح خبر يخالف مذهبي
~~فاتبعوه واعلموا أنه مذهبي أه
# وقد روى نحو ذلك الخطيب وكذلك الذهبي في تاريخ الإسلام والنبلاء وغير
~~هؤلاء ممن لا يأتي عليه الحصر PageV01P056
# وقال الحافظ بن حجر في توالي التأسيس قد اشتهر عن الشافعي إذا صح الحديث
~~فهو مذهبي وحكى ms25 عن السبكي أن له مصنفا في هذه المسألة
# وأما الإمام أحمد بن حنبل فهو أشد الأئمة الأربعة تنفيرا عن الرأي
~~وأبعدهم عنه وألزمهم إلى السنة وقد نقل عنه ابن القيم في مؤلفاته كأعلام
~~الموقعين ما فيه التصريح بأنه لا عمل على الرأي أصلا وهكذا نقل عنه ابن
~~الجوزي وغيره من أصحابه وإذا كان من المخالفين للرأي المنفرين عنه فهو قائل
~~بما قاله الأئمة الثلاثة المنقولة نصوصهم على أن الحديث مذهبهم ويزيد عليهم
~~بأنهم سوغوا الرأي فيما لا يخالف النص وهو منعه من الأصل وقد حكى الشعراني
~~في الميزان أن الأئمة الأربعة كلهم قالوا إذا صح الحديث فهو مذهبنا وليس
~~لأحد قياس ولا حجة اه
# إجماع الأئمة الأربعة على تقديم النص وإذا تقرر لك إجماع أئمة المذاهب
~~الأربعة على تقديم النص على آرائهم عرفت أن العالم الذي عمل بالنص وترك قول
~~أهل المذاهب هو الموافق لما قاله أئمة المذاهب والمقلد الذي قدم أقوال
~~PageV01P057 أهل المذاهب على النص هو المخالف لله ولرسوله ولإمام مذهبه
~~ولغيره من سائر علماء الإسلام
# ولعمري إن القلم مبري بهذه النقول على وجل من الله وحياء من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيا لله العجب أيحتاج المسلم في تقديم قول الله أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على قول أحد من علماء أمته إلى أن يعتضد بهذه
~~النقول يا لله العجب أي مسلم يلتبس عليه مثل هذا حتى يحتاج إلى نقل هؤلاء
~~العلماء رحمهم الله في أن أقوال الله وأقوال رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مقدمة على أقوالهم فإن الترجيح فرع التعارض ومن ذاك الذي يعارض قوله قول
~~الله أو قول رسوله صلى الله عليه وسلم حتى نرجع إلى الترجيح والتقديم
~~سبحانك هذا بهتان عظيم فلا حيا الله هؤلاء المقلدة الذين ألجأوا الأئمة
~~الأربعة إلى التصريح بتقديم أقوال الله ورسوله على أقوالهم لما شاهدوهم
~~عليه من الغلو المشابه لغلو اليهود والنصارى في أحبارهم ورهبانهم
# وهؤلاء الذين ألجؤونا إلى نقل هذه الكلمات وإلا فالأمر واضح لا يلتبس على ms26
~~أحد ولو فرضنا والعياذ بالله أن عالما من علماء الإسلام يجعل قوله كقول
~~الله أو قول رسوله PageV01P058 صلى الله عليه وسلم لكان كافرا مرتدا فضلا
~~على أن يجعل قوله أقدم من قول الله ورسوله فإنا لله وإنا إليه راجعون ما
~~صنعت هذه المذاهب بأهلها وإلى أي موضع أخرجتهم وليت هؤلاء المقلدة الجناة
~~الأجلاف نظروا بعين العقل إذ حرموا النظر بين العلم ووازنوا بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين أئمة مذاهبهم وتصوروا وقوفهم بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهل يخطر ببال من بقيت فيه بقية من عقل هؤلاء المقلدين
~~أن هؤلاء الأئمة المتبوعين عند وقوفهم المعروض بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يردون عليه قوله أو يخالفونه بأقوالهم كلا والله بل هم
~~أتقى لله وأخشى له فقد كان أكابر الصحابة يتركون سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~في كثير من الحوادث هيبة وتعظيما وكان يعجبهم الرجل العاقل من أهل البادية
~~إذا وصل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستفيدوا بسؤاله كما ثبت في
~~الصحيح وكانوا يقفون بين يديه كأن على رؤوسهم الطير يرمون بأبصارهم إلى ما
~~بين أيديهم ولا يرفعونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احتشاما وتكريما
~~وكانوا أحقر وأقل عند أنفسهم من أن يعارضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بآرائهم وكان التابعون يتأدبون مع الصحابة بقريب من هذا الأدب وكذلك تابعوا
~~التابعين كانوا يتأدبون من قريب من آداب التابعين مع الصحابة فما ظنك أيها
~~المقلد لو PageV01P059 حضر إمامك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا فاتك يا مسكين الاهتداء بهدى العلم فلا يفوتنك الاهتداء بهدى العقل
~~فإنك إذا استضأت بنوره خرجت من ظلمات جهلك إلى نور الحق فإذا عرفت ما
~~نقلناه عن أئمة المذاهب الأربعة من تقديم النص على آرائهم فقد قدمنا لك
~~أيضا حكاية الإجماع على منعهم التقليد وحكينا لك ما قاله الإمام أبو حنيفة
~~وما قاله إمام دار الهجرة مالك بن أنس من ذلك أو ms27 لاح لك مما نقلناه قريبا
~~ما يقوله الإمام محمد بن إدريس الشافعي من منع التقليد وقد قال المزني في
~~أول مختصره ما نصه اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معنى قوله لأقراه على من
~~أراده مع إعلامه بنهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه
~~لنفسه اه فانظر ما نقله هذا الإمام الذي هو من أعلم الناس بمذهب الشافعي
~~رحمه الله من تصريحه بمنع تقليده وتقليد غيره
# وأما الإمام أحمد بن حنبل فالنصوص عنه في منع التقليد كثيرة قال أبو داود
~~قلت لأحمد الأوزاعي أتبع أم مالك فقال لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به وقال أبو داود سمعته يعني أحمد
~~بن حنبل يقول الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من هو من التابعين بخير اه PageV01P060 فانظر كيف فرق بين التقليد
~~والإتباع وقال لي أحمد لا تقلدني ولا مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا
~~الثوري وخذ من حيث أخذوا وقال من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال قال
~~ابن القيم ولأجل هذا لم يؤلف الإمام أحمد كتابا في الفقه وإنما دون أصحابه
~~مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك
# وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس أعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد وفي
~~التقليد إبطال منفعة العقل ثم أطال الكلام في ذلك
# وبالجملة فنصوص أئمة المذاهب الأربعة في المنع من التقليد وفي تقديم النص
~~على آرائهم وآراء غيرهم لا تخفى على عارف من أتباعهم وغيرهم وأما نصوص سائر
~~الأئمة المتبوعين على ذلك الأئمة من أهل البيت عليهم السلام فهي موجودة في
~~كتبهم معروفة قد نقلها العارفون بمذاهبهم عنهم ومن أحب النظر في ذلك
~~فليطالع مؤلفاتهم وقد جمع منها السيد العلامة الإمام محمد بن إبراهيم
~~الوزير في مؤلفاته ما يشفي ويكفي لا سيما في كتابه المعروف بالقواعد فإنه
~~نقل الإجماع عنهم وعن سائر علماء المسلمين سلام على تحريم تقليد الأموات ms28
~~وأطال في ذلك وأطاب وناهيك بالإمام الهادي يحيى بن الحسين فإنه الإمام الذي
~~صار أهل الديار اليمنية مقلدين له متبعين لمذهبه من عصره وهو PageV01P061
~~آخر المائة الثالثة إلى الآن مع أنه قد اشتهر عند أتباعه والمطلعين على
~~مذهبه أنه صرح تصريحا لا يبقى عنده شك ولا شبهة بمنع التقليد له وهذه مقالة
~~مشهورة في الديار اليمنية يعلمها مقلدوه فضلا عن غيرهم ولكنهم قلدوه شاء أم
~~أبى
# وقالوا قد قلدوه وإن كان لا يجوز ذلك عملا بما قاله بعض المتأخرين أنه
~~يجوز تقليد الإمام الهادي وإن منع من التقليد وهذا من أغرب ما يطرق سمعك إن
~~كنت ممن ينصف وبهذا تعرف أن مؤلفات أتباع الإمام الهادي في الأصول والفروع
~~وإن حرموا في بعضهم بجواز التقليد فهو على غير مذهب إمامهم وهذا كما وقع
~~لغيرهم من أهل المذاهب
# | القول بإنسداد باب الاجتهاد بدعة شنيعة
# وقد كان أتباع هذا الإمام في العصور السابقة وكذلك أتباع الإمام الأعظم
~~زيد بن علي عليه السلام فيهم أنصاف لا سيما في فتح الاجتهاد ولتسويغ دائرة
~~باب التقليد وعدم قصر الجواز على إمام معين كما يعرف ذلك من مؤلفاتهم بخلاف
~~غيرهم من المقلدة فإنهم أوجبوا على أنفسهم تقليد المعين واستروحوا إلى أن
~~باب الاجتهاد قد انسد PageV01P062 وانقطع التفضل من الله به على عباده
~~ولقنوا العوام الذين هم مشاركون لهم في الجهل بالمعارف العلمية ودونوا لهم
~~في معرفة مسائل التقليد بأنه لا اجتهاد بعد استقرار المذاهب وانقراض أئمتها
~~فضموا إلى بدعتهم بدعة وشنعوا شنعتهم بشنعة وسجلوا على أنفسهم الجهل فإن من
~~يتجارى على مثل هذه المقالة وحكم على الله سبحانه بمثل هذا الحكم المتضمن
~~تعجيزه عن التفضل على عباده بما أرشدهم إليه من تعلم العلم وتعليمه لا يعجز
~~عن التجارؤ على أن يحكم على عباده بالأحكام الباطلة ويجازف في إيراده
~~وإصداره ويا لله العجب ما قنع هؤلاء الجهلة الندكاء بما هم عليه من بدعة
~~التقليد التي هي أم البدع ورأس الشنع حتى سدوا على أمة محمد صلى الله عليه ms29
~~وسلم باب معرفة الشريعة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه
~~لا سبيل إلى ذلك ولا طريق حتى كأن الأفهام البشرية قد تغيرت والعقول
~~الإنسانية قد ذهبت وكل هذا حرص منهم على أن تعم بدعة التقليد كل الأمة وأن
~~لا يرتفع عن طبقتهم السافلة أحد من عباد الله وكأن هذه الشريعة التي بين
~~أظهرنا من كتاب الله وسنة رسوله قد صارت منسوخة والناسخ لها ما ابتدعوه من
~~التقليد في دين الله فلا يعمل الناس بشيء مما في الكتاب والسنة بل لا شريعة
~~لهم إلا ما قدرته في المذاهب أذهبها الله فإن يوافقها ما في الكتاب والسنة
~~فبها ونعمت والعمل على المذاهب لا على ما وافقها PageV01P063 منهما وإن
~~يخالفها أحدهما أو كلاهما فلا عمل عليه ولا يحل التمسك به هذا حاصل قولهم
~~ومفاده وبيت قصيدهم ومحل نشيدهم ولكنهم رأوا التصريح بمثل هذا يستنكره قلوب
~~العوام فضلا عن الخواص وتقشعر منه جلودهم وترجف له أفئدتهم فعدلوا عن هذه
~~العبارة الكفرية والمقالة الجاهلية إلى ما يلاقيها في المراد ويوافقها في
~~المفاد ولكنه ينفق على العوام بعض نفاق فقالوا قد أنسد باب الاجتهاد ومعنى
~~هذا الانسداد المفترى والكذب البحت أنه لم يبق في أهل هذه الملة الإسلامية
~~من يفهم الكتاب والسنة وإذا لم يبق من هو كذلك لم يبق سبيل إليهما وإذا
~~انقطع السبيل إليهما فكم حكم فيهما لا عمل عليه ولا التفات إليه سواء وافق
~~المذهب أو خالفه لأنه لم يبق من يفهمه ويعرف معناه إلى آخر الدهر فكذبوا
~~على الله وادعوا عليه سبحانه أنه لا يتمكن من أن يخلق خلقا يفهمون
~~PageV01P064 ما شرعه لهم وتعبدهم به حتى كأن ما شرعه لهم من كتابه وعلى
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ليس بشرع مطلق بل شرع مقيد مؤقت إلى غاية هي
~~قيام هذه المذاهب وبعد ظهورها لا كتاب ولا سنة بل قد حدث من يشرع لهذه
~~الأمة شريعة جديدة ويحدث لها دينا آخر وينسخ بما رآه من الرأي وما ظنه ms30 من
~~الظن ما يقدمه من الكتاب والسنة وهذا وإن أنكروه بألسنتهم فهو لازم لهم لا
~~محيص لهم عنه ولا مهرب وإلا فأي معنى لقولهم قد انسد باب الاجتهاد ولم يبق
~~إلا مخرج التقليد فإنهم أن أقروا بأنهم قائلون بهذا لزمهم الإقرار بما
~~ذكرناه وعند ذلك نتلو عليهم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله @QE@ وأن أنكروا القول بذلك وقالوا باب الاجتهاد مفتوح والتمسك
~~بالتقليد غير حتم لهم فما بالكم يا لوكاء ترمون كل من عمل بالكتاب والسنة
~~وأخذ دينه منهما بكل حجر ومدر وتستحلون عرضه وعقوبته وتجلبون عليه بخيلكم
~~ورجلكم
# وقد علموا وعلم كل من يعرف ما هم عليه أنهم مصممون على تغليق باب
~~الاجتهاد وانقطاع السبل إلى معرفة الكتاب والسنة فلزمهم ما ذكرناه بلا تردد
~~فانظر أيها المنصف ما حدث بسبب بدعة التقليد من البلايا الدينية والرزايا
~~الشيطانية فإن هذه المقالة بخصوصها أعني انسداد باب PageV01P065 الاجتهاد
~~ولو لم يحدث من مفاسد التقليد إلا هي لكان فيها كفاية ونهاية فإنها حادثة
~~رفعت الشريعة بأسرها واستلزمت نسخ كلام الله ورسوله وتقديم غيرهما واستبدال
~~غيرهما بهما % يا ناعي الإسلام قم وانعه % % قد زال عرف وبدا منكر %
# وما ذكرنا فيما سبق من أنه كان في الزيدية والهدوية في الديار اليمنية
~~انصاف في هذه المسألة بفتح باب الاجتهاد فذلك إنما هو في الأزمنه السابقة
~~كما قررناه فيما سلف وأما في هذه الأزمنة فقد أدركنا منهم من هو أشد تعصبا
~~من غيرهم فإنهم إذا سمعوا برجل يدعي الاجتهاد ويأخذ دينه من كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم قاموا عليه قياما تبكي عليه عيون الإسلام
~~واستحلوا منه ما لا يستحلونه من أهل الذمة من الطعن واللعن والتفسيق
~~والتنكير والهجم عليه إلى دياره ورجمه بالأحجار والاستظهار وتهتك حرمته
~~وتعلم يقينا لولا ضبطهم سوط هيبة الخلافة أعز الله أركانها وشيد سلطانها
~~لاستحلوا إراقة دماء العلماء المنتمين إلى الكتاب والسنة وفعلوا بهم ما لا
~~يفعلونه بأهل الذمة وقد شاهدنا من هذا ما لا يتسع المقام لبسطه PageV01P066
# والسبب ms31 في بلوغهم هذا المبلغ الذي ما بلغ غيرهم أن جماعة من شياطين
~~المقلدين الطالبين لفوائد الدنيا بعلم الدين يوهمون العوام الذين لا يفهمون
~~من الأجناد والسوقة ونحوهم بأن المخالف لما قد تقرر بينهم من المسائل التي
~~قد قلدوا فيها هو من المنحرفين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه وأنه من جملة المبغضين له الدافعين تفضله وفضائله المعاندين له
~~وللأئمة من أولاده فإذا سمع منهم العامي هذا مع ما قد ارتكز في ذهنه من كون
~~هؤلاء المقلدة هم العلماء المبرزون لما يبهره من زيهم والاجتماع عليهم
~~وتصدرهم للفتيا والقضاء حسب ما ذكرناه سابقا فلا يشك أن هذه المقالة صحيحة
~~وأن ذلك العالم العامل بالكتاب والسنة من أعداء القرابة فيقوم بحمية جاهلية
~~صادرة عن واهمة دينية قد ألقاها إليه من قدمنا ذكرهم ترويجا لبدعتهم
~~وتنفيقا لجهلهم وقصورهم على من هو أجهل منهم وإنما أوهموا على العوام بهذه
~~الدقيقة الإبليسية لما يعلمونه من أن طبائعهم مجبولة على التشجيع إلى حد
~~يقصر عنه الوصف حتى لو أن أحدهم سمع التنقص PageV01P067 بالجناب الإلهي
~~والجناب النبوي لم يغضب له عشر معشار ما يغضبه إذا سمع التنقص بالجناب
~~العلوي بمجرد الوهم والإيهام الذي لا حقيقة له
# فبهذه الذريعة الشيطانية والدسيسة الابليسية صار علماء الاجتهاد في القطر
~~اليمني في محنة شديدة بالعامة والذنب كل الذنب على شياطين المقلدة فإنهم هم
~~الداء العضال والسم القتال ولو كان للعامة عقول لم يخف عليهم بطلان تلبيس
~~شياطين المقلدة عليهم فإن من عمل شيئا من عباداته ومعاملاته بنص الكتاب
~~والسنة لا يخطر ببال من له عقل أن ذلك يستلزم الانحراف وأين هذا من ذلك
~~ولكن العامة قد ضموا إلى فقدان العلم فقدان العقل لا سيما في أبواب الدين
~~وعند تلبيس الشياطين فإنا لله وإنا إليه راجعون ما للعامة الذين قد أظلمت
~~قلوبهم لفقدان نور العلم وللاعتراض على العلماء والحكم عليهم وما بال هذه
~~الأزمنة جاءت بما لم يكن في الحساب فإن المعروف من خلق العامة في جميع
~~الأزمنة ms32 أنهم يبالغون في تعظيم العلماء إلى حد يقصر عنه الوصف وربما
~~ازدحموا عليهم للتبرك بتقبيل أطرافهم ويستجيبون منهم الدعاء ويقرون بأنهم
~~حجج الله على عباده في بلاده ويطيعونهم في كل ما يأمرونهم به ويبذلون
~~أنفسهم وأموالهم بين أيديهم لا جرم حملهم على هذه الأضاليل الشيطانية
~~PageV01P068 والأخلاق الجاهلية أباليس المقلدة للأربعة التي أسلفنا بيانها
~~فانظر هل هذه الأفعال الصادرة من مقلدة اليمن هي أفعال من يعترف بأن باب
~~الاجتهاد مفتوح إلى قيام الساعة وأن تقليد المجتهدين لا يجوز لمن بلغ مرتبة
~~الاجتهاد وأن رجوع العالم إلى اجتهاد نفسه بعد إحرازه الاجتهاد ولو في فن
~~واحد ومسألة واحدة كما صرح لهم بذلك المؤلفون لفقه الأئمة وحرروه في الكتب
~~الأصولية والفروعية كلا والله بل هو صنع من يعادي كتاب الله وسنة رسوله
~~الطالب لهما والراغب فيهما ويمنع الاجتهاد ويوجب التقليد ويحول بين
~~المتشرعين والشريعة ويحيلها عليهم فهما وإدراكا كما صنعه غيرهم من مقلدة
~~سائر المذاهب بل زادوا عليه في الغلو والتعصب بما تقدم ذكره
# ومع هذا فالأئمة قد صرحوا في كتبهم الفروعية والأصولية بتعداد علوم
~~الاجتهاد وأنها خمسة وأنه يكفي المجتهد في كل فن مختصر من المختصرات وهؤلاء
~~المقلدة يعلمون أن كثيرا من العلماء العالمين بالكتاب والسنة المعاصرين لهم
~~يعرفون من كل فن من الفنون الخمسة أضعاف القدر المعتبر ويعرفون علوما غير
~~هذه العلوم وهم وإن كانوا جهالا لا يعرفون شيئا من المعارف PageV01P069
~~لكنهم يسألون أهل العلم عن مقادير العلماء فيفيدونهم ذلك
# وبهذا تعرف انه لا حامل لهم على ذلك إلا مجرد التعصب لمن قلدوه وتجاوز
~~الحد في تعظيمه وامتثال رأيه على حد لا يوصف عندهم للصحابة بل لا يوجد
~~عندهم لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P070
# | إبطال التقليد
# أخرج البيهقي وابن عبد البر عن حذيفة بن اليمان أنه قيل له في قوله تعالى
~~@QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ أكانوا يعبدونهم
~~فقال لا ولكن يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه
~~فصاروا بذلك أربابا وقد روى نحو ذلك مرفوعا ms33 من حديث ابن حاتم كما قال
~~البيهقي وأخرج نحو هذا التفسير ابن عبد البر عن بعض الصحابة بإسناد متصل به
~~قال أما أنهم لو أمروهم أن يعبدوهم ما أطاعوهم ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال
~~الله حراما وحرامه حلالا فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية وفي قوله تعالى @QB@
~~وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آباءكم @QE@ فآثروا الإقتداء بآبائهم قالوا @QB@ إنا بما أرسلتم به كافرون
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~@QE@ PageV01P071 وقال الله عز وجل @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين @QE@ وقال @QB@ إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@ فهذه الآيات وغيرها مما ورد في معناه ناعية
~~على المقلدين ما هم فيه وهي وإن كان تنزيلها في الكفار لكنه قد صح تأويلها
~~في المقلدين لاتحاد العلة وقد تقرر في الأصول أن الاعتبار بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب وإن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما
# وقد احتج أهل العلم بهذه الآيات على إبطال التقليد ولم يمنعهم من ذلك
~~كونها نازلة في الكفار
# وأخرج ابن عبد البر بإسناد متصل عن معاذ رضي الله عنه أنه قال وراءكم
~~فترة يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق والمرأة
~~والصبي والأسود والأحمر فيوشك أحدكم أن يقول قد قرأت في القرآن فما أظن
~~يتبعوني حتى ابتدع لهم غيره فإياكم وما ابتدع فإن كل بدعة ضلالة
# و أخرج أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال PageV01P072
# ويل للأتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيئا برأيه ثم
~~يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيترك قوله ثم يمضي
~~الأتباع
# وأخرج أيضا عن ms34 علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا كل أن هذه القلوب
~~أوعية فخيرها أوعى للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة
~~وهمج رعاع أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق
# وأخرج عنه أيضا أنه قال إياكم والاستنان بالرجال فإن الرجل يعمل بعمل أهل
~~الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه بعمل أهل النار فيموت وهو من أهل النار
# وأخرج عن ابن مسعود أنه قال ألا لا يقلدن أحدكم دينه أن آمن آمن وأن كفر
~~كفرفإنه لاأسوة في الشر
# وروى ابن عبد البر بإسناده إلى عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون
~~الدين برأيهم يحرمون ما أحل الله ويحلون به ما حرم الله
# وأخرج البيهقي أيضا قال ابن القيم بعد إخراجه من PageV01P073 طرق هؤلاء
~~بعين رجال إسناده كلهم ثقات حفاظ إلا جرير بن عثمان فإنه كان منحرفا عن علي
~~رضي الله عنه ومع هذا احتج به البخاري في صحيحه وقد روى عنه أنه تبرأ مما
~~نسب إليه من الانحراف
# وروى ابن عبد البر بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يعملون بالرأي فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا وأخرجه
~~أيضا بإسناد آخر فيه جبارة ابن المغلس وفيه مقال وروى أيضا بإسناد إلى عمر
~~بن الخطاب أنه قال وهو على المنبر يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقينا لأن الله كان يريه وإنما هو منا بالظن
~~والتكلف
# وأخرجه البيهقي في المدخل وروى ابن عبد البر بإسناده إلى عمر أيضا أنه
~~قال أهل الرأي أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يعوها ووتفلتت عنهم أن
~~يرووها فاتقوا الرأي
# وروى ابن عبد البر بإسناده إليه أيضا قال اتقوا الرأي في دينكم وروي ms35 عنه
~~أيضا قال إن أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يحفظوها وتفلتت عنهم
~~PageV01P074 أن يعوها واستحيوا حين يسألوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن
~~برأيهم فإياكم وإياهم وأخرج ابن عبد البر بإسناده إلى ابن مسعود قال ليس
~~عام إلا الذي بعده شر منه لا أقول عام أبتر من عام ولا عام أخصب من عام
~~ولأمير خير من أمير ولكن ذهاب خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور
~~برأيهم فيهدم الإسلام وينثلم وأخرجه البيهقي بإسناد رجاله ثقات
# وأخرج أيضا ابن عبد البر عن ابن عباس قال إنما هو كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فمن قاله بعد ذلك برأيه فما أدرى أفي حسناته أم في
~~سيئاته
# وأخرج أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عروة نهى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال ابن
~~عباس أراهم سيهلكون نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال أبو
~~بكر وعمر
# وأخرج أيضا عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال من يعذرني من معاوية
~~أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني برأيه ومثله عن عبادة رضي
~~الله عنه
# وأخرج أيضا عن عمر رضي الله عنه قال السنة ما سنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة PageV01P075 وأخرج أيضا عن عروة
~~بن الزبير أنه قال لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى أدركت فيهم المولدون
~~أبناء سبايا الأمم فأخذوا فيهم بالرأي فأضلوا بني إسرائيل
# وأخرج أيضا عن الشعبي أنه قال إياكم والمقايسة فو الذي نفسي بيده لئن
~~أخذتم بالمقايسة لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال ولكن ما بلغكم ممن حفظ عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحفظوه وروى ابن عبد البر أيضا في ذم
~~الرأي والتبري منه والتنفير عنه بكلمات تقارب هذه الكلمات عن مسروق وابن
~~سيرين وعبد الله بن المبارك وسفيان وشريح والحسن البصري وابن شهاب
# وذكر الطبري في كتاب ms36 تهذيب الآثار له بإسناده إلى مالك قال قال مالك قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل فإنما ينبغي أن
~~تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتبع الرأي فإنه متى اتبع
~~الرأي جاء رجل آخر اقوى في الرأي منك فاتبعته فأنت كلما جاء رجل عليك
~~اتبعته أرى هذا لا يتم
# وروى ابن عبد البر عن مالك بن دينار أنه قال لقتادة أتدري أي علم رعوت
~~قمت بين الله وعباده فقلت هذا لا يصلح وهذا يصلح وروى ابن عبد البر
~~PageV01P076 أيضا عن الاوزاعي أنه قال عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس
~~وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك القول
# وروي أيضا عن مالك أنه قال ما علمته فقل به ودل عليه وما لم تعلم فاسكت
~~وإياك أن تقلد الناس قلادة سوء
# وروي أيضا القعنبي أنه دخل على مالك فوجده يبكي فقال وما الذي يبكيك فقال
~~يا ابن قعنب أنا لله على ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا
~~الأمر سوطا ولم يكن فرط مني ما فرط مني من هذا الرأي وهذه المسائل وقد كان
~~لي سعة فيما سبقت إليه
# وروي أيضا عن سحنون أنه قال ما أدري ما هذا الرأي الذي سفكت به الدماء
~~واستحلت به الفروج واستحقت به الحقوق
# وروي أيضا عن أيوب أنه قيل له مالك لا تنظر في الرأي فقال أيوب قيل
~~للحمار ما لك لا تجتر قال أكره مضغ الباطل وروي عن الشعبي أيضا أنه قال
~~والله لقد بغض إلي هؤلاء القوم المسجد حتى لهو أبغض إلي PageV01P077 من
~~كناسة داري قيل له من هم قال هؤلاء الارائيون وكان في ذلك المسجد الحكم
~~وحماد وأصحابهما وذكر ابن وهب أنه سمع مالكا يقول لم يكن من أمر الناس ولا
~~من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا اقتدى به يقول في شيء هذا حرام وهذا حلال
~~ما كانوا يجترؤن على ذلك وإنما كانوا يقولون نكره هذا ونرى هذا حسنا ms37 وينبغي
~~هذا ولا نرى هذا وزاد بعض أصحاب مالك عنه في هذا الكلام أنه قال ولا يقولون
~~هذا حلال وهذا حرام أما سمعت قول الله عز وجل @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون
~~@QE@ الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله وروى ابن عبد
~~البر أيضا عن أحمد بن حنبل أنه قال رأي الاوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة
~~كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار وروي أيضا عن سهل بن عبد الله
~~التستري أنه قال ما أحدث أحد شيئا من العلم إلا سئل عنه يوم القيامة فإن
~~وافق السنة سلم وإلا فهو العطب وقال الشافعي في تفسير البدعة المذكورة في
~~الحديث الثابت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم خير الحديث كتاب الله
~~وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة أن المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو
~~أثرا PageV01P078 أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة والثانية ما أحدث من الخير
~~لا خلاف فيه لواحد من هذه الأمة وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي
~~الله عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه وأخرج البيهقي في المدخل عن
~~ابن مسعود أنه قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وأخرج أيضا عن عبادة ابن
~~الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون بعدي رجال
~~يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله ولا
~~تعملوا برأيكم وأخرج عن عمر أنه قال اتقوا الرأي في دينكم وأخرج عنه أيضا
~~بسند رجاله ثقات أنه قال يا أيها الناس اتهموا الرأي على الدين وأخرج أيضا
~~عن علي بن أبي طالب أنه قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخفين أحق
~~بالمسح من ظاهرهما ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~ظاهرهما وهو أثر مشهور ms38 أخرجه غير البيهقي أيضا
# وأخرج البيهقي أيضا ما يفيد الإرشاد إلى إتباع الأثر والتنفير عن إتباع
~~الرأي عن ابن عمر وابن سيرين والحسن والشعبي وابن عوف والاوزاعي وسفيان
~~والثوري والشافعي وابن المبارك وعبد العزيز أبن أبي سلمة وأبي حنيفة ويحيى
~~أبن آدم ومجاهد وأخرج أبو داود وأبن ماجة والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P079 قال العلم ثلاثة فما
~~سوى ذلك فضل آية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~زياد الافريقي وعبد الرحمن بن رافع وفيهما مقال قال ابن عبد البر السنة
~~القائمة الثابتة الدائمة المحافظ عليها معمولا بها لقيام إسنادها والفريضة
~~العادلة المساوية للقرآن في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا وأخرج
~~الديلمي في مسند الفردوس وأبو نعيم والطبراني في الأوسط والخطيب والدارقطني
~~وابن عبد البر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما موقوفا العلم
~~ثلاثة أشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ولا أدري وإسناده حسن وأخرج ابن عبد البر
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الأمور
~~ثلاثة أمر تبين لك رشده فاتبعه وأمر تبين لك زيفه فاجتنبه وأمر اختلف فيه
~~فكله إلى عالمه
# والحاصل أن كون الرأي ليس من العلم لا خلاف فيه بين الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم قال ابن عبد البر ولا أعلم بين متقدمي علماء هذه الأمة وسلفها
~~خلافا أن الرأي ليس بعلم حقيقة قال أما أصول العلم فالكتاب والسنة اه
# وقال ابن عبد البر حد العلم عند العلماء والمتكلمين في PageV01P080 هذا
~~المعنى هو ما استيقنته وتبينته وكل من استيقن شيئا وتبينه فقد علمه وعلى
~~هذا من لم يستيقن الشيء وقال به تقليدا فلم يعلم والتقليد عند جماعة
~~العلماء غير الإتباع لأن الإتباع هو أن تتبع القائل على ما بأن لك من فضل
~~قوله وصحة مذهبه والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا تعرفه ولا وجه القول ولا
~~معناه وتأبى من سواه وإن تبين ms39 لك خطأه فتتبعه مهابة خلافه وأنت قد بان لك
~~فساد قوله وهذا يحرم القول به في دين الله سبحانه وتعالى اه
# ومما يدل على ما أجمع عليه السلف من أن الرأي ليس بعلم قول الله عز وجل
~~@QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ قال عطاء بن أبي رباح
~~وميمون بن مهران وغيرهما الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم هو الرد إلى سنته بعد موته وعن عطاء في قوله تعالى @QB@
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ قال طاعة الله ورسوله إتباع الكتاب والسنة
~~@QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ قال أولوا العلم والفقه وكذا قال مجاهد ويدل
~~على ذلك من السنة حديث العرباض بن سارية وهو ثابت في السنن ورجاله رجال
~~الصحيح قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون
~~ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه موعظة مودع PageV01P081 فماذا
~~تعهد إلينا فقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا
~~هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتكم من سنتي وسنة
~~الخلفاء المهديين الراشدين وعليكم بالطاعة وإن كان عبدا حبشيا عضوا عليها
~~بالنواجذ إنما المؤمن كالجمل الأنف كلما قيد انقاد وأخرجه أيضا ابن عبد
~~البر بإسناد صحيح وزاد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ويكفي من رفع الرأي وأنه ليس من الدين
~~قول الله عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا @QE@ فإذا كان الله قد أكمل دينه قبل أن يقبض نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فما هذا الرأي الذي أحدثه أهله بعد أن أكمل الله دينه إن كان من
~~الدين في اعتقادهم فهو لم يكمل عندهم إلا برأيهم وهذا فيه رد للقرآن وإن لم
~~يكن من الدين فأي فائدة من الاشتغال بما ليس من الدين
# وهذه حجة قاهرة ودليل عظيم لا يمكن صاحب الرأي أن يدفعه بدافع أبدا فاجعل ms40
~~هذه الآية الشريفة أول PageV01P082 ما تصك به وجوه أهل الرأي وترغم به
~~آنافهم وتدحض به حججهم فقد أخبرنا الله في محكم كتابه أنه أكمل دينه ولم
~~يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن أخبرنا بهذا الخبر عن الله عز
~~وجل فمن جاءنا بالشيء من عند نفسه وزعم أنه من ديننا قلنا له الله أصدق منك
~~فاذهب فلا حاجة لنا في رأيك
# وليت المقلدة فهموا هذه الآية حق الفهم حتى يستريحوا ويتركوا ومع هذا فقد
~~أخبرنا في كتابه أنه أحاط بكل شيء علما فقال @QB@ ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~@QE@ ثم أمر عباده بالحكم بكتابه فقال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم @QE@ وقال @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ وقال @QB@ إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين @QE@ وقال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@
~~وأمر عباده أيضا في محكم كتابه باتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال سبحانه @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله @QB@ وقال @QE@ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون @QB@ وقال
~~@QE@ أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن PageV01P083 الله لا يحب الكافرين
~~@QB@ وقال @QE@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QB@ وقال @QE@ ومن
~~يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا @QB@ وقال @QE@
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا @QB@ وقال @QE@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها ms41 الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين @QB@ وقال @QE@ وأطيعوا الله
~~ورسوله ولا تنازعوا فتقشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين @QB@
~~وقال @QE@ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وأن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QB@
~~وقال @QE@ @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
~~@QE@ @QB@ وقال @QE@ @QB@ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@
~~وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون @QE@
~~وقال @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ والاستنكار على
~~الاستدلال على وجوب طاعة الله PageV01P084 ورسوله لا يأتي بفائدة فليس أحد
~~من المسلمين يخالف ذلك ومن أنكره فهو كافر خارج عن حزب المسلمين
# وإنما أوردنا هذه الآيات الشريفة لقصد تليين قلب المقلد الذي قد جمد وصار
~~كالجلمد فإنه إذا سمع مثل هذه الأوامر ربما امتثلها وأخذ دينه عن كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة لأوامر الله تعالى فإن هذه الطاعة وإن
~~كانت معلومة لكل مسلم كما تقدم لكن الإنسان يذهل عن القوارع القرآنية
~~والزواجر النبوية فإذا ذكرتها زجر ولا سيما من نشأ على التقليد وأدرك سلفه
~~ثابتين عليه غير متزحزحين عنه فإنه يقع في قلبه أن دين الإسلام هو هذا الذي
~~هو عليه وما كان مخالفا له فليس من الإسلام في شيء فإذا راجع نفسه رجع
~~ولهذا تجد الرجل إذا نشأ على مذهب من هذه المذاهب ثم سمع قبل أن يتمرن
~~بالعلم ويعرف ما قاله الناس خلافا يخالف ذلك المألوف استنكره وأباه قلبه
~~ونفر عنه طبعه وقد رأينا وسمعنا من هذا الجنس من لا يأتي عليه الحصر ولكن
~~إذا وازن العاقل بعقله بين من اتبع أحد أئمة المذاهب في مسألة من مسائله
~~التي رواها عنه المقلد ولا مستند ms42 لذلك العالم فيها بل قالها بمحض الرأي
~~لعدم وقوفه على الدليل وبين من تمسك في تلك المسألة بخصوصها بالدليل الثابت
~~في القرآن أو السنة أفاده العقل أن بينهما مسافات PageV01P085 أتنقطع فيها
~~أعناق الإبل بل لا جامع بينهما أن من تمسك بالدليل أخذ بما أوجب الله عليه
~~الأخذ به واتبع ما شرعه الشارع بجمع الأمة أولها وآخرها وحيها وميتها
~~وأخذهم هذا العالم الذي تمسك المقلد له بمحض رأيه هو محكوم عليه بالشريعة
~~لا أنه حاكم فيها وهو تابع لها لا متبوع فيها فهو كمن اتبعه في أن كل واحد
~~منهما فرضه الأخذ بما جاء عن الشارع لا فرق بينهما إلا من كون المتبوع
~~عالما والتابع جاهلا فالعالم يمكنه الوقوف على الدليل من دون أن يرجع إلى
~~غيره لأنه قد استعد لذلك بما اشتغل به من الطلب والوقوف بين يدي أهل العلم
~~والتحرج لهم في معارف الاجتهاد والجاهل يمكنه الوقوف على الدليل بسؤال
~~علماء الشريعة على طريقة طلب الدليل واسترواء النص وكيف حكم به في محكم
~~كتاب الله أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في تلك المسألة فيفيدونه
~~النص أن كان ممن يعقل الحجة إذا دل عليها أو يفيدونه مضمون النص بالتعبير
~~عنه بعبارة يفهمها فهم رواة وهو مسترو وهذا عامل بالرواية لا بالرأي
~~والمقلد عامل بالرأي لا بالرواية لأنه يقبل قول الغير من دون أن يطالبه
~~بحجة وذلك هو في سؤاله له مطالب بالحجة لا بالرأي فهو قبل رواية الغير لا
~~رأيه وهما من هذه الحيثية PageV01P086 متقابلان
# فانظر كم الفرق بين المنزلتين فإن العالم الذي قلده غيره إذا كان قد اجهد
~~نفسه في طلب الدليل ولم يجده ثم اجهد رأيه فهو معذور وهكذا إذا اخطأ في
~~اجتهاده فهو معذور بل مأجور للحديث المتفق عليه إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~اجران وإن اجتهد فأخطأ فله اجر فإذا وقف بين يدي الله وتبين خطأه كان بيده
~~هذه الحجة الصحيحة بخلاف المقلدة فإنه لا يجد حجة يدلي بها عند السؤال في
~~موقف ms43 الحساب لأنه قلد في دين الله من هو مخطئ وعدم مؤاخذة المجتهد على خطأه
~~لا يستلزم عدم مؤاخذة من قلده في ذلك الخطأ لا عقلا ولا شرعا ولا عادة
#
# | معنى أن كل مجتهد مصيب
# فإن استروح المقلد إلى مسألة تصويب المجتهد فالقائل بها إنما قال إنما
~~المجتهد مصيب بمعنى أنه لا يأثم بالخطأ بل يؤجر على الخطأ بعد توفية
~~الاجتهاد حقه ولم يقل أنه مصيب للحق الذي هو حكم الله في المسألة فإن هذا
~~خلاف ما PageV01P087 نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~حيث قال إن اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر فانظر هذه
~~العبارة النبوية في هذا الحديث الصحيح المتفق عليه عند أهل الصحيح والملتقى
~~بالقبول بين جميع الفرق فإنه قال وإن اجتهد فأخطأ فقسم ما يصدر عن المجتهد
~~في الاجتهاد في مسائل الدين إلى قسمين أحدهما هو مصيب فيه والآخر هو مخطئ
~~فكيف يقول قائل أنه مصيب للحق سواء أصاب أو أخطأ وقد سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخطئا فمن زعم أن مراد القائل بتصويب المجتهد من الإصابة
~~للحق مطلقا فقد غلط عليهم غلطا بينا ونسب إليهم ما هم منه براء ولهذا أوضح
~~جماعة من المحققين مراد القائلين بتصويب المجتهدين بأن مقصودهم أنهم مصيبون
~~من الصواب الذي لا ينافي الخطأ لا من الإصابة التي هي مقابلة للخطأ فإن لم
~~يخطئ فهذا لا بقول به عالم ومن لم يفهم هذا المعنى فعليه أن يتهم نفسه
~~ويحيل الذنب على قصوره ويقبل ما أوضحه له من هو اعرف منه بفهم كلام العلماء
~~وإن استروح المقلد إلى الاستدلال بقوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون @QE@ فهو يقتصر على سؤال أهل العلم عن الحكم الثابت في كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يبينون له كما أخذ الله عليهم من
~~بيان أحكامه لعباده فإن معنى هذا PageV01P088 السؤال الذي شرع الله هو
~~السؤال عن الحجة الشرعية وطلبها من العالم فيكون راويا ms44 وهذا السائل مسترويا
~~والمقلد يقر على نفسه بأنه يقبل قول العالم ولا يطالبه بالحجة
# فالآية هي دليل الإتباع لا دليل التقليد وقد أوضحنا الفرق بينهما فيما
~~سلف هذا على فرض أن المراد بها السؤال العام وقد قدمنا أن السياق يفيد أن
~~المراد بها السؤال الخاص لأن الله يقول @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وقد قدمنا طرقا من
~~تفسير أهل العلم لهذه الآية وبهذا يظهر لك أن هذه الحجة التي احتج بها
~~المقلد هي حجة داحضة على فرض أن المراد المعنى الخاص وهي عليه لا له على أن
~~المراد المعنى العام
# | أسئلة للمقلدين
# ثم نقول للمقلد أيضا أنت في تقليدك العالم في مسائل العبادات والمعاملات
~~إما أن تكون في أصل مسألة جواز التقليد مقلد أو مجتهد إن كنت مقلد فقد قلدت
~~في مسألة لا يجيز إمامك التقليد فيها لأنها مسألة أصولية والتقليد إنما هو
~~في مسائل الفروع فماذا صنعت في نفسك يا مسكين وكيف وقعت في هذه الهوة
~~المظلمة وأنت تجد عنها فرجا PageV01P089 ومخرجا وإن كنت في أصل هذه المسألة
~~مجتهدا فلا يجوز لك التقليد لأنك لا تقدر على الاجتهاد في مثل هذه الأصولية
~~المتشعبة المشكلة إلا وأنت ممن علمه علما نافعا تخرج به من الظلمات إلى
~~النور فما بالك توقع نفسك فيما لا يجوز تقلد الرجال في دين الله بعد أن
~~أراحك الله منه وأقدرك على الخروج منه هذا على ما هو الحق من أن الاجتهاد
~~لا يتبعض وأنه لا يقدر على الاجتهاد في بعض المسائل إلا من قدر على
~~الاجتهاد في جميعها لأن الاجتهاد هو ملكة تحصل للنفس عند الاحاطة بمعارفها
~~المعتبرة و ملكة لمن لم يعرف إلا الوعظ من ذلك
# فإن استروحت إلى أن الاجتهاد يتبعض أعدنا عليك السؤال فنقول هل عرفت أن
~~الاجتهاد يتبعض بالاجتهاد أم بالتقليد فإن كنت عرفت ذلك بالتقليد فالمسألة
~~أصولية لا يجوز التقليد فيها باعترافك واعتراف إمامك وإن كنت عرفت ذلك
~~بالاجتهاد فهذه أيضا ms45 مسألة أخرى من مسائل الأصول أقدرك الله على الاجتهاد
~~فيها فهلا صنعت هذا الصنع في مسائل الفروع فإنك على الاجتهاد فيها أقدر منك
~~على الاجتهاد في مسائل الأصول فاصنع في مسائل الفروع هكذا واستكثر من علوم
~~الاجتهاد حتى تصير من أهله ويفرج الله عنك هذه الغمة ويكشف الله
~~PageV01P090 عنك بما علمك هذه الظلمة فإنك إذا رفعت نفسك إلى الاجتهاد
~~الأكبر فالمسافة قريبة ومن قدر على البعض قدر على الكل ومن عرف الحق في
~~المدارك الأصولية عرفه في المسائل الفروعية وستعرف بعد أن تعرف علوم
~~الاجتهاد كما ينبغي بطلان ما تظنه الآن من جواز التقليد ومن تبعض الاجتهاد
~~بل لو طرحت عنك العصبية وجردت نفسك لفهم ما حررته لك في هذه الورقات من
~~أوله إلى آخره لقادك عقلك وفهمك إلى أنه الصواب قبل أن تجمع معارف الاجتهاد
~~فالفهم قد تفضل الله به على غالب عباده والحق لا يحتجب عن أهل التوفيق
~~والإنصاف شاهد صدق على وجدان الحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أعلم الناس
~~أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وهو حديث أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه
~~وأخرجه أيضا غيره فإن طال بك اللجاج وسلكت من جهالتك في فجاج وتوقحت
~~غيرمحتشم وأقدمت غير محجم فقلت أن مسألة جواز التقليد هي وأن كانت مسألة
~~أصولية وقد أطبق الناس على أنه لا يجوز التقليد في مسائل الأصول وصار هذا
~~معروفا عند أبنائي جنس من المقلدين لكني أقول بأن التقليد فيها وفي سائر
~~مسائل الأصول جائز
# فنقول ومن أين عرفت جواز التقليد في مسائل الأصول هل كان هذا منك تقليدا
~~أو اجتهادا فإن قلت تقليدا PageV01P091 فنقول ومن ذاك الذي قلدته فإنا قد
~~حكينا لك فيما سبق أن أئمة المذاهب يمنعون التقليد كما يمنعه غيرهم في
~~مسائل الفروع فضلا عن مسائل الأصول فإن قلت قلدتهم أو قلدت واحدا منهم وهو
~~الذي التزمت مذهبه في جميع ما قاله من دون أن تطالبه بحجة فقد كذبت عليه
~~وعللت نفسك بالأباطيل فإن غيرك ممن هو أعلم منك بمذهبه ms46 واعرف بنصوصه قد نقل
~~عنه أنه يمنع التقليد وإن قلت قلدت غيره فمن هو ثم كيف سمحت لنفسك في هذه
~~المسألة بخصوصها بالخروج عن مذهبه وتقليد غيره وبالجملة فمن تلاعب بدينه
~~وبنفسه إلى هذا الحد فهو بالبهيمة أشبه وليت أن هؤلاء المقلدة قلدوا أئمتهم
~~في جميع ما تقولوه فإنهم لو فعلوا ذلك لزمهم أن يقلدوهم في مسألة التقليد
~~وهم يقولون بعدم جوازه كما عرفت سابقا وحينئذ يقتدون بهم في هذه المسألة
~~ولا يتم لهم ذلك إلا بترك التقليد في جميع المسائل فيريحون أنفسهم
~~ويخلصونها من هذه الشبكة بالوقوع في حبل من حبالها
# ثم نقول لهذا المقلد أيضا من أين عرفت أنه جامع لعلوم الاجتهاد فنقول له
~~ومن أين لك هذه المعرفة يا مسكين فأنت تقر على نفسك بالجهل وتكذبها في هذه
~~الدعوى ولولا جهلك لم تقلد غيرك وإن قال عرفتها بأخبار أهل العلم إن إمامي
~~قد جمع علوم الاجتهاد PageV01P092 فنقول هذا الذي أخبرك هل هو مقلد أو
~~مجتهد فإن قلت هو مقلد فمن أين للمقلد هذه المعرفة وهو مقر على نفسه بما
~~أقررت به على نفسك من الجهل وإن قلت أخبرك بذلك رجل مجتهد فنقول لك من أين
~~عرفت أنه مجتهد وأنت مقر على نفسك بالجهل ثم نعود عليك بالسؤال الأول إلى
~~ما لا نهاية له ثم نقول للمقلد من أين عرفت أن الحق بيد الإمام الذي قلدته
~~وأنت تعلم أن غيره من العلماء قد خالفه في كل مسألة من مسائل الخلاف إن قلت
~~عرفت ذلك تقليدا فمن أين للمقلد معرفة الحق والمحقين وهو مقر على نفسه بأنه
~~لا يطالب بالحجة ولا يعقلها إذا جاءته فمالك يا مسكين والكذب على نفسك بما
~~يشهد عليك ببطلانه لسانك بل يشهد عليك كل مقلد ومجتهد بخلاف دعوتك وإن قلت
~~عرفت ذلك بالاجتهاد فلست حينئذ مقلدا ولا من أهل التقليد بل التقليد عليك
~~حرام فمالك تغمط نعمة الله عليك وتنكرها والله يقول @QB@ وأما بنعمة ربك
~~فحدث @QE@ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ms47 الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده وأثر نعمة العلم أن يعمل العالم بعلمه ويأخذ ما تعبده الله
~~به من الجهة التي أمره الله بالأخذ منها في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وتلك الجهة هي الكتاب والسنة كما تقدم سرد أدلة ذلك وهو أمر
~~متفق عليه لا خلاف فيه وعلى كل حال فأنت بتقليدك مع كونك قاصرا عمن عمل في
~~دين الله بغير بصيرة وترك ما لاشك فيه إلى ما فيه الشك وتستبدل PageV01P093
~~الحق شيئا لا تدري ما هو وإن كنت مجتهدا فأنت ممن أضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فلم ينفعه علمه وصار ما علمه حجة عليه
~~ورجع من النور إلى الظلمات ومن اليقين إلى الشك ومن الثريا إلى الثرى بل
~~لليدين وللفم هذا وإن كان ذلك المقلد يدعي إن إمامه على حق في جميع ما قاله
~~وإن كان يقر أن في قوله الحق والباطل وإنه بشر يخطئ ويصيب ولا سيما في محض
~~الرأي الذي هو على شفا جرف هار فنقول له إن كنت قائلا بهذا فقد أصبت وهو
~~الذي يقوله إمامك لو سأله سائل عن مذهبه وجمع ما دونه من مسائله ولكن
~~أخبرنا ما حملك أن تجعل ما هو مشتمل على الحق والباطل قلادة في عنقك تلتزمه
~~وتدين به غير تارك لشيء منه فإن الخطأ من إمامك قد عذره الله فيه بل جعل له
~~أجرا في مقابلته كما تقدم تقريره لأنه مجتهد وللمجتهد أن أخطأ أجر كما صرح
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت من أخبرك بأنك معذور من إتباع
~~الخطأ وأي حجة قامت لك على ذلك فإن قلت إنك لو تركت التقليد وسألت أهل
~~العلم عن النصوص لكنت غير قاطع بالصواب بأن يحتمل أن الذي أخذت به وسألت
~~عنه هو حق ويحتمل أنه باطل والمفروض أنك PageV01P094 ستسأل عن دينك في
~~عباداتك ومعاملاتك علماء الكتاب والسنة وهم أتقى لله من أن يفتوك بغير ما
~~سألت ms48 عنه فإنك إنما سألتهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك الحكم الذي أردت العمل به وهم بل جميع المسلمين يعلمون أن كتاب الله
~~وسنة رسوله حق لا باطل وهذا الفاصل له ولو فرضنا أن المسؤول قصر في البحث
~~فأفتاك مثلا بحديث ضعيف وترك الصحيح أو بآية منسوخة وترك المحكمة لم يكن
~~عليك في ذلك بأس فإنك قد فعلت ما هو فرضك واسترويت أهل العلم عن الشريعة
~~المطهرة لا عن آراء الرجال وليس للمقلد أن يقول كمقالك هذا فيزعم أن إمامه
~~أتقى لله من أن يقول بقول باطل لأنا نقول هو معترف أن بعض رأيه خطأ ولم
~~يأمرك بأن تتبعه في خطئه بل نهاك عن تقليده ومنعك عن ذلك كما تقدم تحريره
~~عن أئمة المذاهب وعن سائر المسلمين بخلاف من سألته عن الكتاب والسنة فأفتاك
~~بذلك فإنه يعلم أن جميع ما في الكتاب والسنة حق وصدق وهدى ونور وأنت لم
~~تسأل إلا عن ذلك ثم نقول لك أيها المقلد ما بالك تعترف في كل مسألة من
~~مسائل الفروع التي أنت مقلد فيها بأنك لا تدري ما هو الحق فيها ثم لما
~~أرشدناك إلى أن ما أنت عليه من التقليد غير جائز في دين الله أقمت نفسك
~~مقاما لا تستحقه ونصبت نفسك في منصب لم PageV01P095 تتأهل له فأخذت في
~~المخاصمة والاستدلال بجواز التقليد وجئت بالشبهة الساقطة التي قدمنا دفعها
~~في هذا المؤلف فهلا نزلت نفسك في هذه المسألة الأصولية العظيمة المتشعبة
~~تلك المنزلة التي كنت تنزلها في مسائل الفروع فما لك وللنزول في منازل
~~الفحول والسلوك في مسالك أهل الأيدي المتبالغة في الطول فما هلك أمرؤ عرف
~~قدر نفسه فقل ههنا لا أدري إنما سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فنقول هكذا
~~سيكون جوابك لمنكر ونكير بعد أن تقبر ويقال لك لا دريت ولا تليت كما ثبت
~~بذلك النص الصحيح وإذا كنت معترفا بأنك لا تدري فشفاء العي السؤال فسل من
~~تثق بدينه وعلمه وإنصافه في مسألة التقليد ms49 حتى تكون على بصيرة ولو كان
~~إمامك الذي تقلده حيا لأرشدناك إليه وأمرناك بالتعويل عليه فإنه أول ناه لك
~~عن التقليد كما عرفناك فيما سبق ولكنه قد صار رهين البلى وتحت أطباق الثرى
~~فاسأل غيره من العلماء الموجودين وهم بحمد الله في كل صقع من بلاد الإسلام
~~فالله سبحانه حافظ دينه بهم وحجته قائمة على عباده بوجودهم وإن PageV01P096
~~كتموا الحق في بعض الأحوال أما لتقية مسوغة كما قال تعالى @QB@ إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة @QE@ أو بمداهنة أو طمع في جاه أو مال ولكنهم على كل حال
~~إذا عرفوا من هو طالب للحق راغب فيه سائل عن دينه سالك مسالك الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم لم يكتموا عليه الحق ولا زاغوا منه فإن كنت لا تثق بأحد
~~من العلماء وثوقك بإمامك الذي نشأت على مذهبه فارجع إلى نصوصه التي قدمنا
~~إليك الإشارة إلى بعضها وفيها ما ينفع الغلة ويشفي العلة
# | نصيحة بليغة لمن يتصدر للفتيا والقضاء من المقلدين
# واعلم أرشدك الله أيها المقلد إنك أن أنصفت من نفسك وخليت بين عقلك وفهمك
~~وبين ما حررناه في هذا المؤلف لم يبق معك شك في إنك على خطر عظيم هذا إن
~~كنت مقتصرا في التقليد على ما تدعو إليه حاجتك مما يتعلق به أمر عبادتك
~~ومعاملتك إما إذا كنت مع كونك في هذه الرتبة الساقطة مرشحا نفسك لفتيا
~~السائلين وللقضاء بين المتخاصمين فاعلم إنك ممتحن وممتحن بك ومبتلي ومبتلى
~~بك لأنك تريق الدماء بأحكامك وتنقل الأملاك والحقوق من أهلها وتحلل الحرام
~~وتحرم الحلال وتقول على الله ما لم يقل PageV01P097 غير مستند إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل بشيء لا تدري أحق هو أم باطل
~~باعترافك على نفسك بأنك كذلك فماذا يكون جوابك بين يدي الله فإن الله إنما
~~أمر حكام العباد أن يحكموا بينهم بما أنزل الله وأنت لا تعرف ما أنزل الله
~~على الوجه الذي يراد به وأمرهم أن يحكموا بالحق وأنت لا تدري الحق وإنما
~~سمعت الناس يقولون شيئا ms50 فقلته وأمرهم أن يحكموا بينهم العدل وأنت لا تدري
~~العدل من الجور لأن العدل هو ما وافق ما شرعه الله والجور ما خالفه فهذه
~~الأوامر لم تتناول مثلك بل المأمور بها غيرك فكيف قمت بشيء لم تؤمر به ولا
~~ندبت إليه وكيف أقدمت على أصول في الحكم بغير ما أنزل الله حتى تكون ممن
~~قال فيه @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون فهذه الآيات الكريمة متناولة لكل من لم يحكم بما انزل
~~الله فإنك لا تدعي أنك حكمت بما أنزل الله بل تقر بأنك حكمت بقول العالم
~~الفلاني ولا تدري هل ذلك الحكم الذي حكم به هل هو من محض رأيه أم من
~~المسائل التي استدل عليها بالدليل ثم لا تدري أهو أصاب في الاستدلال أم
~~أخطأ وهل أخذ بالدليل القوي أم الضعيف فانظر يا مسكين ما صنعت بنفسك فإنك
~~لم يكن جهلك مقصورا عليك بل جهلت على عباد الله فأرقت الدماء وأقمت الحدود
~~PageV01P098 وهتكت الحرم بما لا تدري فقبح الله الجهل ولا سيما إذا جعله
~~صاحبه شرعا ودينا له وللمسلمين فإنه طاغوت عند التحقيق وإن ستر من التلبيس
~~بستر رقيق فيا أيها القاضي المقلد أخبرنا أي القضاة الثلاثة أنت الذين قال
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في
~~الجنة فالقاضيان اللذان في النار قاض قضى بغير الحق وقاض قضى بالحق وهو لا
~~يعلم أنه الحق والذي في الجنة قاض قضى بالحق وهو يعلم أنه الحق فبالله عليك
~~هل قضيت بالحق وأنت تعلم أنه الحق إن قلت نعم فأنت وسائر أهل العلم يشهدون
~~بأنك كاذب لأنك معترف بأنك لا تعلم بالحق وكذلك سائر الناس يحكمون عليك
~~بهذا من غير فرق بين مجتهد ومقلد وإن قلت إنك قضيت بما قاله إمامك ولا تدري
~~أحق هو أم باطل كما هو شأن كل مقلد على ms51 وجه الأرض فأنت بإقرارك هذا أحد
~~رجلين إما قضيت بالحق وأنت لا تعلم بأنه الحق أو قضيت بغير الحق لأن ذلك
~~الحكم الذي حكمت به هو لا يخلو عن أحد الأمرين إما أن يكون حقا وإما أن
~~يكون غير حق وعلى كلا التقديرين فأنت من قضاة النار بنص المختار وهذا ما
~~أظن بتردد فيه أحد من أهل الفهم بأمرين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P099 قد جعل القضاة ثلاثة وبين صفة كل واحد منهم بيانا يفهمه المقصر
~~والكامل والعالم والجاهل الثاني أن المقلد لا يدعي أنه يعلم بما هو حق من
~~كلام إمامه ولا بما هو باطل بل يقر على نفسه أنه يقبل قول الغير ولا يطالبه
~~بحجة ويقر على نفسه أنه لا يعقل الحجة إذا جاءته فأفاد هذا أنه حكم بشيء لا
~~يدري ما هو فإن وافق الحق فهو الذي قضى بغير علم وإن لم يوافق فهو الذي قضى
~~بغير الحق وهذان هما القاضيان اللذان في النار فالقاضي المقلد على كلتا
~~حالتيه يتقلب في نار جهنم فهو كما قال الشاعر % خذا بطن هرشي أوقفاها فإنه
~~% % كلا جانبي هرشي لهن طريق %
# وكما تقول العرب ليس في الشر خيار ولقد خاب وخسر من لا ينجو على كل حال
~~من النار فيا أيها القاضي المقلد ما الذي أوقعك في هذه الورطة وألجأك إلى
~~هذه العهدة التي صرت فيها على كل حال من أهل النار إذا دمت على قضائك ولم
~~تتب فإن أهل المعاصي والبطالة على اختلاف أنواعهم هم أرجى لله منك وأخوف له
~~لأنهم يقدمون على المعاصي وهم على عزم التوبة والإقلاع والرجوع وكل واحد
~~منهم يسأل الله المغفرة والتوبة ويلوم نفسه على PageV01P100 ما فرط منه
~~ويحب أن لا يأتيه الموت إلا بعد أن تطهر نفسه من ادران كل معصية ولو دعا له
~~داع بأن الله يبقيه على ما هو متلبس به من البطالة والمعصية إلى الموت يعلم
~~هو وكل سامع أنه يدعو عليه لا له
# ولو علم أنه يبقى على ms52 ما هو عليه إلى الموت ويلقى الله وهو متلبس به
~~لضاقت عليه الأرض بما رحبت لأنه يعلم أن هذا البقاء هو من موجبات النار
~~بخلاف هذا القاضي المسكين فإنه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته أن
~~يديم عليه تلك النعمة ويحرسها عن الزوال ويصرف عنه كيد الكائدين وحسد
~~الحاسدين حتى لا يقدروا على عزله ولا يتمكنوا من فصله وقد يبذل المخذول في
~~استمراره على ذلك نفائس الأموال ويدفع الرشا والبراطيل والرغائب لمن كان له
~~في أمره مدخل فجمع بين خسراني الدنيا والآخرة وتسمح نفسه بهما جميعا في
~~حصول ذلك فيشتري بها النار والعلة الغائبة المقصد الأسنى والمطلب الأبعد
~~لهذا المغبون ليس إلا اجتماع العامة وصراخهم بين يديه ولو عقل لعلم أنه لم
~~يكن في رياسة عالية ولا في مكان رفيع ولا في مرتبة جليلة فإنه يشاركه في
~~اجتماع هؤلاء العوام وتطاولهم إليه وتزاحمهم عليه كل من يراد إهانته إما
~~بإقامة حد عليه أو قصاص أو تعزير فإنه يجمع على واحد من هؤلاء ما
~~PageV01P101 لا يجتمع على القاضي عشر معشاره بل يجتمع على أهل اللعب
~~والمجون والسخرية وأهل الزمر والرقص والضرب بالطبل أصضعاف أضعاف من يجتمع
~~على القاضي وهو ذو زهو لركوب دابة أو مشي خادم أو خادمين في ركابه فليعلم
~~أن العبد المملوك والجندي الجاهل والولد من أبناء اليهود والنصارى تركب
~~دواب أنزه من دابته ويمشي معه من الخدم أكثر ممن يمشي معه وإذا كان وقوعه
~~في هذا العمل الذي هو من أسباب النار على كل حال من طلب المعاش واستدرار ما
~~يدفع إليه من الجراية من السحت فليعلم أن أهل المهن الدينية كالحائك
~~والحجام والجزار والاسكافي أنعم منه عيشا وأسكن منه قلبا لأنهم أمنوا من
~~مرارة العزل غير مهتمين بتحويل الحال فهم يتلذذون بدنياهم ويتمتعون بنفوسهم
~~ويتقبلون في تنعمهم هذا باعتبار الحياة الدنيا وأما باعتبار الآخرة
~~فخواطرهم مطمئنة لأنهم لا يخشون العقوبة بسبب من الأسباب التي هي قوام
~~المعاش ونظام الحياة لأن مكسبهم حلال وأيديهم مكفوفة عن الظلم ms53 فلا يخافون
~~السؤال عن دم أو مال بل قلوبهم متعلقة بالرجاء وكل واحد منهم يرجو الانتقال
~~من دار شقوة وكدر إلى دار نعمة PageV01P102 وتفضل وأما ذلك القاضي المقلد
~~فهو منغص العيش منكد النعمة مكدر اللذة لأنه لما يرد عليه من خصومة الخصوم
~~ومعارضة المعارضين ومصادرة الممتنعين من قبول أحكامه وامتثال حله وإبرامه
~~في هموم وغموم ومكابدة ومناهدة ومجاهدة ومع هذا فهو متوقع لتحويل الحال
~~والاستبدال به وغروب شمسه وركود ريحه وذهاب سعده عند نحسه وشماتة أعدائه
~~ومساءة أولياءه فلا تصفو له راحة ولا تخلص له نعمة بل هو ما دام في الحياة
~~في أشد الغم وأعظم النكد كما قال المتنبي % أشد الغم عندي في سرور % % تنقل
~~عنه صاحبه انتقالا %
# ولا سيما إذا كان محسودا معارضا من أمثاله فإنه لا يطرق سمعه إلا ما
~~يكدره فحينا يقال له الناس يتحدثون أنك غلطت وجهلت وحينا يقال له قد خالفك
~~القاضي الفلاني أو المفتي الفلاني فنقض حكمك وهدم علمك وغض من قدرك وحط من
~~رتبتك وقد يأتيه المحكوم عليه فيقول له جهارا أو كفاحا لا أعمل على حكمك
~~ونحو ذلك من العبارات الخشنة فإن قام وناضل عن حكمه ودافع فهي قومة جاهلية
~~ومدافعة شيطانية PageV01P103 طاغوتية قد تكون لحراسة المنصب وحفظ المرتبة
~~والفرار من انحطاط القدر وسقوط الجاه ومع ذلك فهو لا يدري هل الحق بيده أم
~~بيد من نقض عليه حكمه لأن المسكين لا يدري بالحق بإقراره وجميع المتخاصمين
~~إليه بين متسرع إلى ذمة والتشكي منه وهو المحكوم عليه يدعي أنه حكم باطل
~~وارتشى من خصمه أو داهنه ويتقرر هذا عنده بما يلقيه إليه من ينافر هذا
~~المقلد من أبناء جنسه من المقلدة الطامعين في منصة أو الراجين لرفده أو
~~النيابة عنه في بعض ما يتصرف فيه فإنه يذهب يستفتيهم ويشكو عليهم فيطلبون
~~غرائب الوجوه ونوادر الخلاف ويكتبون خطوطهم بمخالفة ما حكم به القاضي وقد
~~يعبرون في مكاتبتهم بعبارات تؤلم القاضي وتوحشه فيزداد لذلك ألمه ويكثر
~~عنده همه وغمه هذا يفعله أبناء جنسه ms54 من المقلدين وأما العلماء المجتهدون
~~فهم يعتقدون أنه مبطل في جميع ما يأتي به لأنه من قضاة النار فلا يعرفون
~~لما يصدر عنه من الأحكام رأسا ولا يعتقدون أنه قاض لأنه قد قام الدليل
~~عندهم على أن القاضي لا يكون إلا مجتهدا وأن المقلد وإن بلغ في الورع
~~والعفاف والتقوى إلى مبلغ الأولياء فهو عندهم بنفس استمراره على القضاء مصر
~~على المعصية PageV01P104 وينزلون جميع ما يصدر عنه منزلة ما يصدر عن العامة
~~الذين ليسوا بقضاة ولا مفتين فجميع مسجلاته التي يكتب عليها اسمه ويحلل
~~فيها الحرام ويحرم الحلال باطلة لا تعد شيئا بل لو كانت موافقة للصواب لم
~~تعد عندهم شيئا لأنها صادرة من قاض حكم بالحق وهو لا يعلم به فهو من أهل
~~النار في الآخرة وممن لا يستحق اسم القضاة في الدنيا ولا يحل تنزيله منزلة
~~القضاة المجتهدين في شيء وبعد هذا كله فهذا القاضي المشئوم يحتاج إلى
~~مداهنة السلطان وأعوانه المقبولين لديه ويهين نفسه لهم ويخضع لهم ويتردد
~~إلى أبوابهم ويتمرغ على عتابتهم وإذا لم يفعل ذلك على الدوام والاستمرار
~~ناكدوه مناكدة تحرج عذره وتوهن قدره ومع هذا فأعوانه الذين هم مستدرون
~~لفوائده والمقتنصون للأموال على يده وإن عظموه وفخموه وقاموا بقيامه وقعدوا
~~بقعوده أضر عليه من أعدائه لأنهم يتكالبون على أموال الناس ويتم لهم ذلك
~~بقوة يده ولا سيما إذا كان مغفلا غير حازم ولا مطلع للأمور فتعظم المقالة
~~على القاضي وينسب دينهم إليه ويحمل جورهم عليه فتارة ينسب إلى التقصير في
~~البحث وتارة إلى التغفيل وعدم التيقظ وتارة إلى أن ما أخذه الأعوان فله
~~فيهم منفعة تعود إليه ولولا ذلك لم يطلق لهم الرسن ولأخلي بينهم وبين الناس
~~وأيضا أعظم من PageV01P105 يذمه ويستحل عرضه هؤلاء الأعوان فإن كل واحد
~~منهم يطمع في أن يكون كل الفوائد فإذا عرضت فائدة فيها نفع لهم من قسمة
~~تركة أو نظر مكان مشتجر فيه فالقاضي المسكين لا بد أن يصيره إلى أحدهم
~~فيوغر بذلك صدور جميعهم ويخرجون وصدورهم قد ms55 ملئت غيظا فينطقون بذمه في
~~المحافل ولا سيما بين أعدائه والمنافسين له وينعون عليه ما قضى فيه من
~~الخصومات الواقعة لديه بمحضرهم ويحرفون الكلام وينسبونه إلى الغلط تارة
~~والجهل أخرى والتكالب على المال حينا والمداهنة حينا
# وبالجملة فإنه لا يقدر على إرضاء الجميع بل لا بد لهم من ثلبه على كل حال
~~وهؤلاء يستغني عنهم فيناله منهم محن وبلايا هذا وهم أهل مودته وبطانته
~~والمستفيدون بأمره ونهيه والمنتفعون بقضائه وما أحقهم بما كان يقول بعض
~~القضاة المتقدمين فإنه كان لا يسمهم إلا مناصل سهل ولا يخرج من هذه الأوصاف
~~إلا القليل النادر منهم فإن الزمن قد يتنفس في بعض الأحوال بمن لا يتصف
~~بهذه الصفة فهذا حال القاضي المقلد في دنياه وأما حاله في أخراه فقد عرفت
~~أنه أحد القاضيين اللذين في النار ولا مخرج له عن ذلك بحال من الأحوال كما
~~سبق تحقيقه وتقريره فهو في الدنيا مع ما ذكرناه PageV01P106 سابقا من
~~القلاقل والزلازل في نقمة باعتبار ما يخافه من الأخرة من أحكامه في دماء
~~العباد وأموالهم بلا برهان ولا قرآن ولا سنة بل مجرد جهل وتقليد وعدم بصيرة
~~في جميع ما يأتي ويذر ويصدر ويورد مع ورود القرآن الصحيح الصريح بالنهي عن
~~العمل بما ليس بعلم كقوله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
~~والآيات في هذا المعنى وفي النهي عن إتباع الظن كثيرة جدا والمقلد لا علم
~~له ولا ظن صحيح ولو لم يكن من الزواجر إلا ما قدمنا من الآيات القرآنية في
~~قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون @QE@ مع ما في الآيات الأخرى من الأمر بالحكم بما
~~أنزل الله وبالحق وبالعدل ومع ما ثبت من أن من حكم بغير الحق أو بالحق وهو
~~لا يعلم أنه الحق أنه من قضاة النار
# فإن قلت إذا كان المقلد لا يصلح للقضاء المبرم ولا يحل له ms56 أن يتولى ذلك
~~ولا لغيره أو يوليه فما تقول في المفتي المقلد
# أقول أن كنت تسأل عن القيل والقال ومذاهب الرجال فالكلام في شروط المفتي
~~وما يعتبر فيه مبسوط في كتب الأصول والفقه وإن كنت تسأل عن الذي
~~PageV01P107 اعتقده وأراه جوابا فعندي أن المفتي المقلد لا يحل له أن يفتي
~~من يسأله عن حكم الله أو حكم رسوله أو عن الحق أو عن الثابت في الشريعة أو
~~عما يحل له أو يحرم عليه لأن المقلد لا يدري بواحد من هذه الأمور على
~~التحقيق بل لا يعرفها إلا المجتهد
# هكذا إن سأله السائل سؤالا مطلقا من غير أن يقيده بأحد الأمور المتقدمة
~~فلا يحل للمقلد أن يفتيه بشيء من ذلك لأن السؤال المطلق ينصرف إلى الشريعة
~~المطهرة لا إلى قول قائل أو رأي صاحب رأي وأما إذا سأله سائل عن قول فلان
~~أو رأي فلان أو ما ذكره فلان فلا بأس بأن ينقل له المقلد ذلك ويرويه له إن
~~كان عارفا بمذهب العالم الذي وقع السؤال عن قوله أو رأيه أو مذهبه لأنه سئل
~~عن أمر يمكنه نقله وليس ذلك من التقول على الله بما لم يقل ولا من التعريف
~~بالكتاب والسنة
# وهذا التفصيل هو الصواب الذي لا ينكره منصف فإن قلت هل يجوز للمجتهد أن
~~يفتي من سأله عن مذهب رجل معين وينقله له قلت يجوز ذلك بشرط أن يقول بعد
~~نقل ذلك الرأي أو المذهب إذا كانا على غير الصواب مقالا يصرح به أو يلوح أن
~~الحق خلاف ذلك PageV01P108 فإن الله أخذ على العلماء البيان للناس وهذا منه
~~لا سيما إذا كان يعرف أن السائل سيعتقد ذلك الرأي أو المذهب المخالف للصواب
~~وأيضا في نقل هذا العالم لذلك المذهب المخالف للصواب وسكوته عن اعتراضه
~~إيهام للمغترين بأنه حق وفي هذا مفسدة عظيمة فإن كان يخشى على نفسه من بيان
~~فساد ذلك المذهب فليدع الجواب ويحيل على غيره فإنه لم يسأل عن شيء يجب عليه
~~بيانه فإن ألجأته الضرورة ولم ms57 يتمكن من التصريح بالصواب فعليه أن يصرح
~~تصريحا لا يبقى فيه شك لمن يقف عليه إن هذا مذهب فلان أو رأي فلان الذي سأل
~~عنه السائل ولم يسأله عن غيره PageV01P109 ms58