######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006359
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006359
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6359
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6359
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن عبد الخالق
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1396
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
# أما بعد فإن خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
~~النار
# وبعد
# فيقول العالم الإمام المجتهد المجاهد محمد بن علي الشوكاني
# طلب مني بعض المحققين من أهل العلم أن أجمع له بحثا يشتمل على تحقيق الحق
~~في التقليد أجائز هو أم لا على وجه لا يبقى بعده شك ولا يقبل عنده تشكيك
# PageV01P017
# ولما كان هذا السائل من العلماء المبرزين كان جوابه على نمط علم المناظرة
~~فنقول وبالله التوفيق
### | أدلة القائلين بجواز التقليد
# لما كان القائل بعدم جواز التقليد قائما من مقام المنع وكان القائل
~~بالجواز مدعيا كان الدليل على مدعي الجواز وقد جاء المجوزون بأدلة
# أولا
# منها قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} قالوا فأمر
~~سبحانه وتعالى من لا علم له أن يسأل من هو أعلم منه
# والجواب أن هذه الآية الشريفة واردة في سؤال خاص خارج عن محل النزاع كما
~~يفيده ذلك السياق المذكور قبل هذا اللفظ الذي استدلوا به وبعده قال ابن
~~جرير البغوي وأكثر المفسرين أنها نزلت على رد المشركين لما أنكروا الرسول
~~بشرا وقد استوفى ذلك السيوطي في الدر المنثور وهذا هو المعنى الذي يفيده
~~السياق قال الله تعالى {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} وقال تعالى {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم} وقال تعالى
# PageV01P018
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} وعلى فرض أن
~~المراد السؤال العام فالمأمور بسؤالهم هم أهل الذكر والذكر هو كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا غيرهما ولا أظن مخالفا يخالف في هذا لأن
~~هذه ms01 الشريعة المطهرة إما من الله عز وجل وذلك هو القرآن الكريم أو من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك هو السنة المطهرة ولا ثالث لذلك وإذا كان
~~المأمور بسؤالهم هم أهل القرآن والسنة فالآية المذكورة حجة على المقلدة
~~وليست بحجة لهم لأن المراد أنهم يسألون أهل الذكر ليخبروهم به فالجواب من
~~المسؤولين أن يقولوا قال الله كذا فيعمل السائلون بذلك وهذا هو غير ما
~~يريده المقلد المستدل بالآية الكريمة فإنه إنما استدل بها على جواز ما هو
~~فيه من الأخذ بأقوال الرجال من دون سؤال عن الدليل فإن هذا هو التقليد
~~ولهذا رسموه بأنه قبول قول الغير من دون مطالبة بحجة فحاصل التقليد أن
~~المقلد لا يسأل عن كتاب الله ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~يسأل عن مذهب إمامه فقط فإذا جاوز ذلك إلى السؤال عن الكتاب والسنة فليس
~~بمقلد وهذا يسلمه كل مقلد ولا ينكره وإذا تقرر بهذا أن المقلد إذا سأل أهل
~~الذكر عن كتاب الله وسنة رسوله
# PageV01P019
# صلى الله عليه وسلم لم يكن مقلدا علمت أن هذه الآية الشريفة على تسليم أن
~~السؤال ليس عن الشيء الخاص الذي يدل عليه السياق بل عن كل شيء من الشريعة
~~كما يزعمه المقلد تدفع في وجهه وترغم أنفه وتكسر ظهره كما قررناه
# ثانيا
# ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث
~~صاحب الشجة ألا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال وكذلك حديث
~~العسيف الذي زنى بامرأة مستأجرة فقال أبوه سألت أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مائة وإن على امرأة هذا الرجم وهو ثابت في الصحيح قالوا فلم يفكر
~~عليه تقليد من هو أعلم منه
# والجواب أنه لم يرشدهم صلى الله عليه وسلم في حديث صاحب الشجة إلى السؤال
~~عن آراء الرجال بل أرشدهم إلى السؤال عن الحكم الشرعي الثابت عن الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا دعا عليهم لما أفتوا بغير ms02 علم فقال صلى
~~الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله مع أنهم قد أفتوا بآرائهم فكان الحديث حجة
~~عليهم لا لهم فإنه اشتمل على أمرين أحدهما الإرشاد لهم إلى السؤال عن الحكم
~~الثابت بالدليل والآخر الذم لهم على اعتماد الرأي والإفتاء به وهذا معلوم
~~لكل عالم
# PageV01P020
# فإن المرشد إلى السؤال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باق بين
~~أظهرهم فالإرشاد منه إلى السؤال وإن كان مطلقا ليس المراد به إلا سؤاله صلى
~~الله عليه وسلم أو سؤال من قد علم هذا الحكم منه والمقلد كما عرفت سابقا لا
~~يكون مقلدا إلا إذا لم يسأل عن الدليل أما إذا سأل عنه فليس بمقلد فكيف يتم
~~الاحتجاج بذلك على جواز التقليد وهل يحتج عاقل على ثبوت شيء بما ينفيه وعلى
~~صحة أمر بما يفيد فساده فانا لا نطلب منكم معشر المقلدة إلا ما دل عليه ما
~~جئتم به فنقول لكم اسألوا أهل الذكر عن الذكر وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأعملوا به واتركوا آراء الرجال والقيل والقال ونقول كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تسألون فإنما شفاء العي السؤال عن
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا عن رأي فلان ومذهب فلان فإنكم
~~إذا سألتم عن محض الرأي فقد قتلكم من أفتاكم به كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث صاحب الشجة قتلوه قتلهم الله وأما السؤال الواقع من والد
~~العسيف فهو إنما سأل علماء الصحابة عن حكم مسئلة من كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يسألهم عن آرائهم ومذاهبهم وهذا يعلمه كل عالم ونحن
~~لا نطلب من المقلد إلا أن يسأل كما سأل والد العسيف ويعمل على ما قام عليه
~~الدليل الذي رواه له العالم المسئول ولكنه أقر على نفسه بأن لا يسأل إلا
# PageV01P021
# عن رأي إمامه لا عن روايته فكان استدلاله بما استدل به ههنا حجة عليه لا
~~له والله المستعان
# ثالثا
# ومن جملة ms03 ما استدلوا به ما ثبت أن أبا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة
~~أقضي فيها فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء
~~منه وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لأستحي
~~من الله أن أخالف أبا بكر وصح أنه قال لأبي بكر رأينا تبع لرأيك وصح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه كان يأخذ بقول عمر رضي الله عنه وصح أن الشعبي قال
~~كان ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبو موسى رضي الله
~~عنهم وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول
~~عمر وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب
# والجواب عن قول عمر أنه قد قيل أنه يستحي من مخالفة أبي بكر في اعترافه
~~بجواز الخطأ عليه وإن كلامه ليس كله صوابا مأمونا عليه الخطأ وهذا وإن لم
~~يكن ظاهر لكنه يدل عليه وما وقع من مخالفة عمر لأبي بكر
# PageV01P022
# في غير مسألة كمخالفته له في سبي أهل الردة وفي الأرض المغنومة فقسمها
~~أبو بكر ووقفها عمر رضي الله عنهما وفي العطاء فقد كان أبو بكر يرى التسوية
~~وعمر يرى المفاضلة وفي الاستخلاف فقد استخلف أبو بكر ولم يستخلف عمر بل جعل
~~الأمر شورى وقال أن استخلف فقد استخلف أبو بكر وإن لم استخلف فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يستخلف قال ابن عمر فوالله ما هو إلا أن ذكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعلمت أنه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا وإنه غير مستخلف وخالفه أيضا في الجد والأخوة فلو كان المراد بقوله
~~أنه يستحي من مخالفة أبي بكر في الكلالة هو ما قالوه لكان منقوضا عليهم
~~بهذه المخالفات فإنه صح خلافه له ms04 ولم يستحي منه فما أجابوا به في هذه
~~المخالفات فهو جوابنا عليهم في تلك الموافقة وبيانه إنهم إذا قالوا خالفه
~~في هذه المسائل لأن اجتهاده كان على خلاف اجتهاد أبي بكر قلنا ووافقه في
~~تلك المسألة لأن اجتهاده كان موافقا لاجتهاده وليس من التقليد في شيء وأيضا
~~قد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقر عند موته بأنه لم يقض في الكلالة
~~بشيء واعترف أنه لم يفهمها فلو كان قد قال بما قال به أبو بكر رضي الله عنه
~~تقليدا له لما أقر بأنه لم يقض فيها بشيء ولا قال أنه لم يفهمها ولو سلمنا
~~أن عمر قلد أبا بكر في هذه المسألة لم تقم بذلك حجة لما تقرر من عدم حجة
~~أقوال
# PageV01P023
# الصحابة وأيضا غاية ما في ذلك تقليد علماء الصحابة من مسألة من المسائل
~~التي يخفى فيها الصواب على المجتهد مع تسوية المخالفة فيما عدا تلك المسألة
~~وأين هذا مما يفعله المقلدون من تقليد العالم في جميع أمور الشريعة من غير
~~التفات إلى دليل ولا تعريج على تصحيح أو تعليل وبالجملة فلو سلمنا أن ذلك
~~تقليد من عمر كان دليلا للمجتهد إذا لم يمكنه الاجتهاد في مسألة وأمكن غيره
~~من المجتهدين الاجتهاد فيها أنه يجوز لذلك المجتهد أن يقلد المجتهد الآخر
~~ما دام غير متمكن من الاجتهاد فيها إذا تضيقت عليه الحادثة وهذه مسألة أخرى
~~غير المسالة التي يريدها المقلد وهي تقليد عالم من العلماء في جميع مسائل
~~الدين وقبول رأيه دون روايته وعدم مطالبته بالدليل وترك النظر في الكتاب
~~والسنة والتعويل على ما يراه من هو أحقر الآخذين بهما فإن هذا هو عين اتخاذ
~~الأحبار والرهبان أربابا كما سيأتيك بيانه وأيضا لو فرض ما زعموه من
~~الدلالة لكان ذلك خاصا بتقليد علماء الصحابة في مسألة من المسائل فلا يصح
~~إلحاق غيرهم بهم لما تقرر من المزايا التي للصحابة البالغة إلى حد يقصر عنه
~~الوصف حتى صار
# PageV01P024
# مثل جبل أحد من متأخري الصحابة لا يعدل المد ms05 من متقدميهم ولا نصيغه وصح
~~أنهم خير القرون فكيف نلحق بهم غيرهم وبعد الليتا والتي فبما أوجدتمونا نصا
~~في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليست الحجة إلا فيهما
~~ومن ليس بمعصوم ولا حجة لنا ولا لكم في قوله ولا في فعله فما جعل الله
~~الحجة إلا في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم عرف هذا من عرفه
~~وجهله من جهله والسلام
# وأما ما استدلوا به من قول عمر لأبي بكر رضي الله عنهما رأينا لرأيك تبع
~~فما هذا بأول قضية جاءوا بها على غير وجهها فإنهم لو نظروا في القصة
~~بكمالها لكانت حجة عليهم لا لهم وسياقها في صحيح البخاري هكذا عن طارق ابن
~~شهاب قال جاء وفد من أسد وغطفان إلى أبي بكر رضي الله عنه فخيرهم بين الحرب
~~المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية فقالوا
~~ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما أصبنا منكم وتردون علينا ما أصبتم منا
~~وتودون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون أقواما يتبعون أذناب
~~الإبل حتى يري الله خليفة رسوله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين أمرا
~~يعزونكم به فعرض أبو بكر ما قال على القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رأيت
~~رأيا وسنشير عليك أما ما ذكرت من الحرب المجلية أو السلم المخزية فنعم ما
~~ذكرت وأما ما ذكرت تدون قتلانا
# PageV01P025
# ويكون قتلاكم في النار فإن قتلانا قاتلت فقتلت على أمر الله أجورها على
~~الله ليس لها ديات فتتابع القوم على ما قال عمر ففي هذا الحديث ما يرد
~~عليهم فإنه قرر بعض ما رآه أبو بكر رضي الله عنه ورد بعضه وفي بعض ألفاظ
~~هذا الحديث قد رأيت رأيا ورأينا لرأيك تبع فلا شك أن المتابعة في بعض ما
~~رآه أو في كله ليس من التقليد في شيء بل الاستصواب ما جاء به في الآراء
~~والحروب وليس ذلك بتقليد وأيضا قد يكون السكوت عن اعتراض بعض ما فيه مخالفة
~~من ms06 آراء الأمر لقصد إخلاص الطاعة للأمراء التي ثبت الأمر بها وكراهة الخلاف
~~الذي أرشد صلى الله عليه وسلم إلى تركه نعم هذه الآراء إنما هي في الحروب
~~وليست في مسائل الدين وإن تعلق بعضها بشيء من ذلك فإنما على طريق الاستتباع
~~وبالجملة فاستدلال من استدل بمثل هذا على جواز التقليد تسلية لهؤلاء
~~المساكين من المقلدة بما لا يسمن ولا يغني من جوع وعلى كل حال فهذه الحجة
~~التي استدلوا بها عليهم لا لهم لأن عمر رضي الله عنه قرر من قول أبي بكر ما
~~وافق اجتهاده ورد ما خالفه وأما ما ذكره عن موافقة ابن مسعود لعمر رضي الله
~~عنهما وأخذه بقوله وكذلك رجوع بعض الستة المذكورين من الصحابة إلى بعض ليس
# PageV01P026
# ببدع ولا مستنكر فالعالم يوافق العالم في أكثر مما يخالفه من المسائل
~~ولاسيما إذا كانا قد بلغا أعلى مراتب الاجتهاد فإن المخالفة بينهما قليلة
~~جدا وأيضا قد ذكر أهل العلم إن ابن مسعود خالف عمر في نحو مائة مسألة وما
~~وافقه إلا في نحو أربع مسائل فأين التقليد من هذا وكيف صلح مثل ما ذكر
~~للاستدلال به على جواز التقليد وهكذا رجوع بعض الستة المذكورين إلى أقوال
~~بعض فإن هذا موافقة لا تقليد وقد كانوا جميعا هم وسائر الصحابة إذا ظهرت
~~لهم السنة لم يتركوها لقول أحد كائنا من كان بل كانوا يعضون عليها بالنواجز
~~ويرمون بآرائهم وراء الحائط فأين هذا من جمع المقلدين الذين لا يعدلون بقول
~~من قلدوه كتابا ولا سنة ولا يخالفونه قط وإن تواتر لهم ما يخالفه من السنة
~~ومع هذا فإن الرجوع الذي كان يقع من بعض الصحابة إلى قول بعض إنما هو في
~~الغالب رجوع إلى روايته لا إلى رأيه لكونه أخص بمعرفة ذلك المروى منه بوجه
~~من الوجوه كما يعرف هذا من عرف أحوال الصحابة وأما مجرد الآراء المخطئة فقد
~~ثبت عن أكابرهم النهي عنها والتنفير منها كما سيأتي بيان طرف من ذلك إن شاء
~~الله تعالى وإنما كانوا يرجعون إلى ms07 الرأي إذا
# PageV01P027
# أعوزهم الدليل وضاقت عليهم الحادثة ثم لا يبرمون أمرا إلا بعد التراود
~~والمفاوضة ومع ذلك فهم على وجل ولهذا كانوا يكرهون تفرد بعضهم برأي يخالف
~~جماعتهم حتى قال أبو عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب لرأيك مع الجماعة أحب
~~إلينا من رأيك وحدك
# رابعا
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي وهو طرف حديث العرباض ابن سارية وهو حديث صحيح
~~وقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وهو حديث
~~معروف مشهور ثابت في السنة وغيرها والجواب إن ما سنه الخلفاء الراشدون من
~~بعده فالأخذ به ليس إلا لأمره صلى الله عليه وسلم بالأخذ به فالعمل بما
~~سنوه والإقتداء بما فعلوه هو لأمره صلى الله عليه وسلم لنا بالعمل بسنة
~~الخلفاء الراشدين والإقتداء بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يأمرنا
~~بالإستنان بسنة عالم من علماء الأمة ولا أرشدنا إلى الإقتداء بما يراه
~~مجتهد من المجتهدين فالحاصل إنا لم نأخذ بسنة الخلفاء ولا اقتدينا بأبي بكر
~~وعمر إلا امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي وبقوله اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~فكيف يسوغ لكم أن تستدلوا بهذا الذي ورد فيه النص على ما لم يرد فيه فهل
# PageV01P028
# تزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وابن حنبل حتى يتم لكم ما تريدون فإن قلتم نحن نقيس أئمة المذاهب
~~على هؤلاء الخلفاء الراشدين فيا عجبا لكم كيف ترتقون إلى هذا المرتقى الصعب
~~وتقدمون هذا الإقدام في مقام الإحجام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما خص الخلفاء الراشدين وجعل سننهم كسنته في إتباعها لأمر يختص بهم ولا
~~يتعداهم إلى غيرهم ولو كان الإلحاق بالخلفاء الراشدين سائغا لكان إلحاق
~~المشاركين لهم في الصحبة والعلم مقدما على من لم يشاركهم في مزية من
~~المزايا بل النسبة بينه وبينهم كالنسبة بين الثرى والثريا ms08 فلولا أن هذه
~~المزية خاصة بهم مقصورة عليهم لم يخصهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون سائر الصحابة فدعونا من هذه التحولات التي يأباها الإنصاف وليتكم قلدتم
~~الخلفاء الراشدين لهذا الدليل أو قلدتم ما صح عنهم على ما يقوله أئمتكم
~~ولكنكم لم تفعلوا بل رميتم بما جاء عنهم وراء الحائط إذا خالف ما قاله من
~~أنتم أتباع له وهذا لا ينكره إلا مكابر معاند بل رميتم بصريح الكتاب
~~ومتواتر السنة إذا جاء بما يخالف من أنتم له متبعون فإن أنكرتم هذا فهذه
~~كتبكم أيها المقلدة على البسيطة عرفونا من تتبعون من العلماء حتى نعرفكم
~~بما ذكرناه
# خامسا دون جملة ما استدلوا به حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
# PageV01P029
# والجواب إن هذا الحديث قد روى من طريق عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما
~~وصرح أئمة الجرح والتعديل بأنه لم يصح منه شيء وأن هذا الحديث لم يثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يحكم عليه الحفاظ بما يشفي ويكفي فمن رام
~~البحث عن طرقه وعن تضعيفها فهو ممكن بالنظر في كتاب من كتب هذا الشأن
~~وبالجملة فالحديث لا تقوم به حجة ثم لو كان مما تقوم به الحجة فمالكم أيها
# PageV01P030
# المقلدون وله فإنه تضمن منقبة للصحابة ومزية لا توجد لغيرهم فماذا تريدون
~~منه فإن كان ما تقلدونه منهم احتجنا إلى الكلام معكم وإن كان من تقلدونه من
~~غيرهم فاتركوا ما ليس لكم ودعوا الكلام على مناقب خير القرون وهاتوا ما
~~أنتم بصدد الاستدلال عليه فإن هذا الحديث لو صح لكان الأخذ بأقوال الصحابة
~~ليس إلا لكونه صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى أن الإقتداء بأحدهم أهدى فنحن
~~إنما امتثلنا إرشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملنا على قوله وتبعنا
~~سنته فإنما جعله محلا للإقتداء يكون بثبوت ذلك له بالسنة وهو قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم نخرج عن العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا قلدنا غيره بل سمعنا الله يقول ms09 {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} وسمعناه يقول {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} وكان هذا القول من جملة ما آتانا به فأخذناه واتبعناه فيه ولم
~~نتبع غيره ولا عولنا على ما سواه فإن كنتم تثبتون لأئمتكم هذه المزية قياسا
~~فلا اعجب مما افتريتموه وتقولتموه وقد سبق الجواب عنكم في البحث الذي قبل
~~هذا وبمثل هذا الجواب يجاب عن احتجاجهم بقوله صلى الله عليه وسلم إن معاذا
~~قد سن لكم سنة وذلك في شأن الصلاة حيث أخر قضاء ما فاته مع الإمام ولا يخفى
~~عليك أن فعل معاذ هذا إنما صار سنة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~بمجرد فعله فهو إنما كان السبب بثبوت السنة ولم تكن تلك سنة إلا بقول
# PageV01P031
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واضح لا يخفى وبمثل هذا الجواب على
~~حديث أصحابي كالنجوم يجاب عن قول ابن مسعود في وصف الصحابة فاعرفوا لهم
~~حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
# خلاصة لما سبق تم ههنا جواب شمل ما تقدم من حديث عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين وحديث اقتدوا باللذين من بعدي وحديث أصحابي كالنجوم وقول
~~ابن مسعود وهو أن المراد بالاستنان بهم والإقتداء هو أن يأتي المستن
~~والمقتدي بمثل ما أتوا به ويفعل كما فعلوا وهم لا يفعلون فعلا لا يقولون
~~قولا على وفق فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله فالإقتداء بهم هو
~~إقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والاستنان بسننهم هو استنان بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أرشد الناس إلى ذلك لأنهم المبلغون عنه
~~الناقلون شريعته إلى من بعده من أمته فالعقل وأن كان لهم فهو على طريق
~~الحكاية لعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأفعال الطهارة والصلاة والحج
~~ونحو ذلك فهم رواة له وإنما كان منسوبا إليهم لكونه قائما بهم وفي التحقيق
~~هو راجع إلى ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالإقتداء بهم ms10 إقتداء به
~~والاستنان بسنتهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا خفي عليك هذا
~~فانظر ما كان يفعله الخلفاء الراشدون وأكابر الصحابة من عباداتهم فانك تجده
~~حكاية لما كان
# PageV01P032
# يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا اختلفوا في شيء من ذلك فهو
~~لاختلافهم في الرواية لا في الرأي وقل أن تجد فعلا من تلك الأفعال صادرا عن
~~أحد منهم لمحض رأي رآه بل قد لا تجد ذلك لا سيما في أفعال العبادات وهذا
~~يعرفه كل من له خبرة بأحوالهم وعلى هذا فمعنى الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاطب أصحابه أن يقتدوا بما يشاهدونه بفعله من سننه وبما يشاهدون
~~من أفعال الخلفاء الراشدين فإنهم المبلغون عنه العارفون بسنته المقتدون بها
~~فكل ما يصدر عنهم في ذلك صادر عنه ولهذا صح عن جماعة من أكابر الصحابة ذم
~~الرأي وأهله وكانوا لا يرشدون أحدا إلا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا إلى شيء من آرائهم وهذا معروف لا يخفى على عارف وما نسب إليهم من
~~الاجتهادات وجعله أهل العلم رأيا لهم فهو لا يخرج عن الكتاب والسنة أما
~~بتصريح أو بتلويح وقد يظن خروج شيء من ذلك وهو ظن مدفوع لمن تأمل حق التأمل
~~وإذا وجد نادرا رأيت الصحابي يتحرج أشد التحرج ويصرح بأنه رأيه وإن الله
~~بريء من خطئه وينسب الخطأ إلى نفسه وإلى الشيطان والصواب إلى الله تعالى
~~كما تقدم عن الصديق في تفسير الكلالة وكما يروى عنه وعن غيره في فرائض الجد
~~وكما كان يقول عمر في تفسير قوله تعالى {وفاكهة وأبا} وهذا البحث نفيس
~~فتأمله حق تأمله تنتفع به
# PageV01P033
# سادسا ومن جملة ما استدلوا به قوله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} وقالوا وأولوا الأمر هم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما
~~يفتون به
# والجواب أن للمفسرين في تفسير أولي الأمر قولين أحدهما أنهم الأمراء
~~والثاني أنهم العلماء ولا تمتنع إرادة الطائفتين من الآية الكريمة ولكن أين
~~هذا من الدلالة على ms11 مراد المقلدين فإنه لا طاعة للعلماء ولا للأمراء إلا
~~إذا أمروا بطاعة الله على وفق شريعته وإلا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وأيضا العلماء إنما أرشدوا غيرهم
~~إلى ترك تقليدهم ونهوا عن ذلك كما سيأتي بيان طرف منه عن الأئمة الأربعة
~~وغيرهم فطاعتهم ترك تقليدهم ولو فرضنا أن في العلماء من يرشد الناس إلى
~~التقليد ويرغبهم فيه لكان مرشدا إلى معصية الله ولا طاعة له بنص حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما قلنا أنه مرشد إلى معصية الله لأن من أرشد
~~هؤلاء العامة الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون الصواب من الخطأ إلى التمسك
~~بالتقليد كان هذا الإرشاد منه مستلزما لإرشادهم إلى ترك العمل بالكتاب إلا
~~بواسطة آراء العلماء الذين يقلدونهم فما عملوا به عملوا به وما لم يعملوا
~~به لم يعملوا به ولا يلتفتون إلى كتاب ولا سنة بل من شرط التقليد الذي
~~أصيبوا به أن يقبل من إمامه رأيه ولا يعتزل عن روايته ولا يسأله عن
# PageV01P034
# كتاب ولا سنة فإن سأله عنهما خرج عن التقليد لأنه قد صار مطالبا بالحجة
# ومن جملة ما تحب فيه طاعة أولي الأمر تدبير الحروب التي تدهم الناس
~~والانتفاع بآرائهم فيها وفي غيرها من تدبير أمر المعاش وجلب المصالح ودفع
~~المفاسد الدنيوية ولا يبعد أن تكون هذه الطاعة في هذه الأمور التي ليست من
~~الشريعة في المرادة بالأمر بطاعتهم لأنه لو كان المراد طاعتهم في الأمور
~~التي شرعها الله ورسوله لكان ذلك داخلا تحت طاعة الله وطاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولا يبعد أيضا أن تكون الطاعة لهم في الأمور الشرعية في مثل
~~الواجبات المخيرة وواجبات الكفاية أو ألزموا بعض الأشخاص بالدخول في واجبات
~~الكفاية لزم ذلك فهذا أمر شرعي وجبت فيه الطاعة وبالجملة فهذه الطاعة لأولي
~~الأمر المذكورة في الآية هذه هي الطاعة التي تثبت في الأحاديث المتواترة في
~~طاعة الأمراء ما لم يأمروا بمعصية الله أو يرى المأمور ms12 كفرا بواحا فهذه
~~الأحاديث مفسرة لما في الكتاب العزيز وليس ذك من التقليد في شيء بل هو في
~~طاعة الأمراء الذين غلبهم الجهل والبعد عن العلم في تدبير الحروب وسياسة
~~الأجناد وجلب مصالح العباد وأما الأمور الشرعية المحضة فقد أغنى عنها كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P035
# سابعا وأعلم أن هذا الذي سقناه هو عمدة أدلة المجوزين للتقليد وقد أبطلنا
~~ذلك كله كما عرفت ولهم شبه غير ما سقناه وهي دون ما حررناه كقولهم أن
~~الصحابة قلدوا عمر في المنع من بيع الأمهات الأولاد وفي أن الطلاق يتبع
~~الطلاق وهذه فرية ليس فيها مرية فإن الصحابة مختلفون في كلتا المسألتين
~~فمنهم من وافق عمر اجتهادا لا تقليدا ومنهم من خالفه وقد كان الموافقون له
~~يسألونه عن الدليل ويستروونه النصوص وشأن المقلد أن لا يبحث عن دليل بل
~~يقبل الرأي ويترك الرواية ومن لم يكن هكذا فليس بمقلد
# ثامنا ومن جملة ما تمسكوا به أن الصحابة كانوا يفتون والرسول صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرهم وهذا تقليد لهم ويجاب عن ذلك بأنهم كانوا يفتون
~~بالنصوص من الكتاب والسنة وذلك رواية منهم ولا يشك من يفهم أن قبول الرواية
~~ليس بتقليد فأن قبول الرواية هو قبول للحجة والتقليد إنما هو قبول الرأي
~~وفرق بين قبول الرواية وقبول الرأي فإن قبول الرواية ليس من التقليد في شيء
~~بل هو عكس رسم المقلد فاحفظ هذا فإن مجوزي التقليد يغالطون بمثل ذلك كثيرا
~~فيقولون مثلا أن المجتهد هو مقلد لمن روى له السنة ويقولون أن من التقليد
~~قبول قول المرأة أنها قد طهرت وقبول قول المؤذن أن الوقت قد دخل وقبول
~~الأعمى لقول من أخبر بالقبلة بل وجعلوا من التقليد قبول شهادة
# PageV01P036
# الشاهد وتعديل وجرح الجارح ولا يخفى عليك أن هذا ليس من التقليد في شيء
~~بل هو من قبول الرواية لا من قبول الرأي إذ قبول الراوي للدليل والمخبر
~~بدخول الوقت وبالطهارة وبالقبلة والشاهد والجارح والمزكي هو من قبول
~~الرواية إذ الراوي ms13 إنما أخبر المروى له بالدليل الذي رواه ولم يخبره بما
~~يراه من الرأي وكذلك المخبر بدخول الوقت إنما أخبر بأنه شاهد علامة من
~~علامات الوقت ولم يخبر بأنه قد دخل الوقت برأيه وكذلك المخبر بالطهارة فإن
~~المرأة مثلا أخبرت أنها قد شاهدت علامة الطهر من القصة البيضاء ونحوها ولم
~~تخبر بأن ذلك رأي رأته وهكذا المخبر بالقبلة أخبر أن جهتها أو عينها ههنا
~~حيثما تقتضيه المشاهدة بالحاسة ولم يخبر عن رأيه وهكذا الشاهد فإنه أخبر عن
~~أمر يعلمه بأحد الحواس ولم يخبر عن رأيه في ذلك الأمر وبالجملة فهذا أوضح
~~من أن يخفى والفرق بين الرواية والرأي أبين من الشمس ومن التبس عليه الفرق
~~بينهما فلا يشغل نفسه بالمعارف العلمية فإنه بهيمي الفهم وإن كان في مسلاخ
~~إنسان
# قال ابن حزيز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الى
~~قول لا حجة لقائله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والإتباع ما ثبت عليه
~~الحجة إلى أن قال والإتباع في الدين متبوع والتقليد ممنوع وسيأتي
# PageV01P037
# مثل هذا الكلام لإبن عبد البر وغيره
# تاسعا وقد أورد بعض اسراء التقليد كلاما يؤيد به دعواه الجواز فقال ما
~~معناه لو كان التقليد غير جائز لكان الاجتهاد واجبا على كل فرد من أفراد
~~العباد وهو تكليف ما لا يطاق فإن الطباع البشرية متفاوتة فمنها ما هو قابل
~~للعلوم الاجتهادية ومنها ما هو قاصر عن ذلك وهو غالب الطباع وعلى فرض إنها
~~قابلة له جميعها فوجوب تحصيله على كل فرد يؤدي إلى تبطيل المعايش التي لا
~~يتم بقاء النوع بدونها فإنه لا يظفر برتبة الاجتهاد إلا من جرد نفسه للعلم
~~في جميع أوقاته على وجه لا يشتغل بغيره فحينئذ يشتغل الحراث والزراع
~~والنساج والعمار ونحوهم بالعلم وتبقى هذه الأعمال شاغرة معطلة فتبطل
~~المعايش بأسرها ويفضي ذلك إلى إنحزام نظام الحياة وذهاب نوع الإنسان وفي
~~هذا من الضرر والمشقة ومخالفة مقصود الشارع ما لا يخفى على أحد
# ويجاب عن هذا التشكيك الفاسد بأنا لا نطلب من ms14 كل فرد من أفراد العباد أن
~~يبلغ رتبة الاجتهاد بل المطلوب هو أمر دون التقليد وذلك بأن يكون القائمون
~~بهذه المعايش والقاصرون إدراكا وفهما كما كان عليه أمثالهم في أيام الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم وهم خير القرون الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد علم
~~كل عالم أنهم لم يكونوا
# PageV01P038
# مقلدين ولا منتسبين إلى فرد من أفراد العلماء بل كان الجاهل يسأل العالم
~~عن الحكم الشرعي الثابت في كتاب الله أو بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فيفتيه به ويرويه له لفظا أو معنى فيعمل بذلك من باب العمل بالرواية لا
~~بالرأي وهذا أسهل من التقليد فإن تفهم دقائق علم الرأي أصعب من تفهم
~~الرواية بمراحل كثيرة فما طلبنا من هؤلاء العوام إلا ما هو أخف عليهم مما
~~طلبه منهم الملزمون لهم بالتقليد وهذا هو الهدى الذي درج عليه خير القرون
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى استدرج الشيطان بذريعة التقليد من
~~استدرج ولم يكتف بذلك حتى سول لهم الاقتصار على تقليد فرد من أفراد العلماء
~~وعدم جواز تقليد غيره ثم توسع في ذلك فخيل لكل طائفة أن الحق مقصور على ما
~~قاله إمامها وما عداه باطل ثم أوقع في قلوبهم العداوة والبغضاء حتى إنك تجد
~~من العداوة بين أهل المذاهب المختلفة ما لم تجده بين أهل الملل المختلفة
~~وهذا يعرفه كل من عرف أحوالهم فانظر إلى هذه البدعة الشيطانية التي فرقت
~~بين أهل هذه الملة الشريفة وصيرتهم على ما
# PageV01P039
# يراه من التباين والتقاطع والتخالف فلو لم يكن من شؤم هذه التقليدات
~~والمذاهب المبتدعات إلا مجرد هذه الفرقة بين أهل الإسلام مع كونهم أهل ملة
~~واحدة ونبي واحد وكتاب واحد لكان ذلك كافيا في كونها غير جائزة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الفرقة ويرشد إلى الاجتماع ويذم المتفرقين
~~في الدين حتى أنه قال في تلاوة القرآن وهو من أعظم الطاعات إنهم إذا
~~اختلفوا تركوا التلاوة وأنهم يتلون ما دامت قلوبهم مؤتلفة وكذا ثبت ذم
~~التفرق والاختلاف في ms15 مواضع من الكتاب العزيز معروفة فكيف يحل لعالم أن يقول
~~بجواز التقليد الذي كان سبب فرقة أهل الإسلام وانتشار ما كان عليه من
~~النظام والتقاطع بين أهله وإن كانوا ذوي أرحام
# عاشرا وقد احتج بعض أسراء التقليد ومن لم يخرج عن أهله وإن كان عند نفسه
~~قد خرج منه بالإجماع على جوازه وهذه دعوى لا تصدر من ذي قدم راسخة في علم
~~الشريعة بل لا تصدر من عارف بأقوال أهل العلم بل لا تصدر من عارف بأقوال
~~أئمة أهل المذاهب الأربعة فإنه قد صح عنهم المنع من التقليد
# PageV01P040
### | أقوال العلماء في النهي عن التقليد
# قال ابن عبد البر أنه لا خلاف بين أئمة أهل الأعصار في فساد التقليد
~~وأورد فصلا طويلا في محاججه من قال بالتقليد وإلزامه بطلان ما يزعمه من
~~جوازه فقال يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك به فإنهم
~~لم يقلدوا فإن قلت قلدت لأن كتاب الله تعالى لا علم لي بتأويله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أحصها والذي قد قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو
~~أعلم مني قيل له أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل كتاب الله أو
~~حكاية لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق
~~لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد
~~بعض دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى
~~مذهبه فإن قال قلدته لأني علمت أنه صواب قلت له علمت ذلك بدليل من كتاب أو
~~سنة أو إجماع فإن قال نعم فقد أبطل التقليد وطولب بما ادعاه من
# PageV01P041
# الدليل وإن قال قلدته لأنه أعلم مني قيل له فقلدت كل من هو أعلم منك فإنك
~~تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته إذ علمك فيه أنه أعلم منك فإن قال
~~قلدته لأنه أعلم الناس قيل له فهو إذا أعلم من ms16 الصحابة وكفى بقوله مثل هذا
~~قبحا اه ما أردت نقله من كلامه وهو طويل وقد حكى في أدلة الإجماع على فساد
~~التقليد فدخل فيه الأئمة الأربعة دخولا أوليا
# وحكى ابن القيم عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنهما قالا لا يحل لأحد أن يقول
~~بقولنا حتى يعلم من أين قلناه وهذا هو تصريح بمنع التقليد لأن من علم
~~بالدليل فهو مجتهد مطالب بالحجة لا مقلد فإنه الذي يقبل القول ولا يطالب
~~بحجة وحكى ابن عبد البر أيضا عن معن بن عيسى بإسناد متصل به قال سمعت مالكا
~~يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة
~~فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه
# ولا يخفى عليك أن هذا تصريح منه بالمنع من تقليده لأن العمل بما وافق
~~الكتاب والسنة من كلامه هو عمل بالكتاب والسنة وليس بمنسوب إليه وقد أمر
~~أتباعه بترك ما كان من رأيه غير موافق للكتاب والسنة وقال سند بن عنان
~~المالكي في شرحه على مدونة سحنون
# PageV01P042
# المعروفة بالأم ما لفظه أما مجرد الاقتصار على محض التقليد فلا يرضى به
~~رجل رشيد وقال أيضا نفس المقلد ليس على بصيرة ولا يتصف من العلم بحقيقة إذ
~~ليس التقليد بطريق إلى العلم بوفاق أهل الرفاق وإن توزعنا في ذلك أبدينا
~~برهانه فنقول قال الله تعالى {فاحكم بين الناس بالحق} وقال {فيما آتاك
~~الله} وقال {ولا تقف ما ليس لك به علم} وقال {وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} ومعلوم أن العلم هو معرفة المعلوم على ما هو به فنقول للمقلد إذا
~~اختلفت الأقوال وتشعبت من أين تعلم صحة قول من قلدته دون غيره أو صحة قربة
~~على قربة أخرى ولا يبدر كلاما في ذلك إلا انعكس عليه في نقيضه سيما إذا عرض
~~له ذلك في مزية لإمام مذهبه الذي قلده أو قربه يخالفها لبعض أئمة الصحابة
~~إلى أن قال أما التقليد فهو قبول قول الغير من غير حجة فمن أين يحصل به علم ms17
~~وليس له مستند إلى قطع وهو أيضا في نفسه بدعة محدثة لأنا نعلم بالقطع أن
~~الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن في زمانهم وعصرهم مذهب لرجل معين يدرك
~~ويقلد وإنما كانوا يرجعون في النوازل إلى الكتاب والسنة أو إلى ما يتمحض
~~بينهم من النظر عند فقد الدليل وكذلك تابعوهم أيضا يرجعون إلى الكتاب
~~والسنة فإن لم يجدوا نظروا إلى ما
# PageV01P043
# أجمع عليه الصحابة فإن لم يجدوا اجتهدوا واختار بعضهم قول صحابي فرآه
~~الأقوى في دين الله تعالى ثم كان القرن الثالث وفيه كان أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وابن حنبل فإن مالكا توفي سنة تسع وسبعين ومائة وتوفي أبو حنيفة
~~سنة خمسين ومائة وفي هذه السنة ولد الإمام الشافعي وولد ابن حنبل سنة أربع
~~وستين ومائة وكانوا على منهاج من مضى لم يكن في عصرهم مذهب رجل معين
~~يتدارسونه وعلى قريب منهم كان ابتداعهم فكم من قوله لمالك ونظرائه خالفه
~~فيها أصحابه ولو نقلنا ذلك لخرجنا عن مقصود ذلك الكتاب ما ذاك إلا لجمعهم
~~آلات الاجتهاد وقدرتهم على ضروب الاستنباطات ولقد صدق الله نبيه في قوله
~~خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر بعد قرنه قرنين
~~والحديث في صحيح البخاري
# فالعجب من أهل التقليد كيف يقولون هذا هو الأمر القديم وعليه أدركنا
~~الشيوخ وهو إنما حدث بعد مائتي سنة من الهجرة وبعد فناء القرون الذين أثنى
~~عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم أه
# وقد عرفت بهذا أن التقليد لم يحدث إلا بعد انقراض
# PageV01P044
# خير القرون ثم الذين يلونهم وإن حدوث التمذهب بمذاهب الأئمة الأربعة إنما
~~كان بعد انقراض الأئمة الأربعة وإنهم كانوا على نمط من تقدمهم من السلف في
~~هجر التقليد وعدم الاعتداد به وإن هذه المذاهب إنما أحدثها عوام المقلدة
~~لأنفسهم من دون أن يأذن بها إمام من الأئمة المجتهدين وقد تواترت الرواية
~~عن الإمام مالك أنه قال له الرشيد أنه يريد أن يحمل الناس على مذهبه فنهاه
~~عن ذلك وهذا موجود في كل كتاب فيه ترجمة ms18 الإمام مالك ولا يخلو من ذلك إلا
~~النادر وإذا تقرر أن المحدث لهذه المذاهب والمبتدع لهذه التقليدات هم جملة
~~المقلدة فقط فقد عرفت مما تقرر في الأصول أنه لا اعتداد بهم في الإجماع وإن
~~المعتبر في الإجماع إنما هم المجتهدون وحينئذ لم يقل بهذه التقليدات عالم
~~من العلماء المجتهدين أما قبل حدوثها فظاهر وأما بعد حدوثها فما سمعنا عن
~~مجتهد من المجتهدين أنه يسوغ صنيع هؤلاء المقلدة الذين فرقوا دين الله
~~وخالفوا بين المسلمين بل أكابر العلماء منكر لها
# PageV01P045
# وساكت عنها سكوت تقية لمخافة ضرر أو لمخافة فوات نفع كما يكون مثل ذلك
~~كثيرا لا سيما من علماء السوء وكل عاقل يعلم أنه لو صرح عالم من علماء
~~الإسلام المجتهدين في مدينة من مدائن الإسلام في أي محل كان بأن التقليد
~~بدعة محرمة لا يجوز الاستمرار عليه ولا الاعتداد به لقام عليه أكثر أهلها
~~إن لم يقم عليه كلهم وأنزلوا به الإهانة والإضرار بماله وبدنه وعرضه بما لا
~~يليق بمن هو دونه إذا سلم من القتل على يد أول جاهل من هؤلاء المقلدة ومن
~~يعضدهم من جهله الملوك والأجناد فإن طبائع الجاهلين بعلم الشريعة متقاربة
~~وهم لكلام من يجانسهم في الجهل أقبل من كلام من يخالفهم في ذلك من أهل
~~العلم ولهذا طبقت هذه البدعة جميع البلاد الإسلامية وصارت شاملة لكل فرد من
~~أفراد المسلمين فالجاهل يعتقد أن الدين ما زال هكذا ولن يزال إلى الحشر ولا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهكذا من كان من المشتغلين بعلم التقليد فإنه
~~كالجاهل بل أقبح منه لأنه يضم إلى جهله وإصراره على بدعة التقليد وتحسينها
~~في عيون أهل الجهل الازدراء بالعلماء المحققين والعارفين بكتاب الله وبسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ويصول عليهم ويجول وينسبهم إلى الابتداع ومخالفة
~~الأئمة والتنقص
# PageV01P046
# بشأنهم فيسمع ذلك منهم الملوك ومن يتصرف بالنيابة عنهم من أعوانهم
~~فيصدقونه ويذعنون لقوله إذ هو مجانس لهم في كونه جاهلا وإن كان يعرف مسائل
~~قلد فيها غيره لا يدري أهو حق ms19 أم باطل لا سيما إذا كان قاضيا أو مفتيا فإن
~~العامي لا ينظر إلى أهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم على الحقيقة ومن
~~هو جاهل وبين من هو مقصر ومن هو كامل لأنه لا يعرف الفضل لأهل الفضيل إلا
~~أهله وأما الجاهل فإنه يستدل على العلم بالمناصب والقرب من الملوك واجتماع
~~المدرسين من المقلدين وتحرير الفتاوى للمتخاصمين وهذه الأمور إنما يقوم بها
~~رؤوس هؤلاء المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم بأحوال الناس في قديم
~~الزمن وحديثه وهذا يعرفه الإنسان بالمشاهدة لأهل عصره وبمطالعة كتب التاريخ
~~الحاكية لما كان عليه من قبله وأما العلماء المحققون المجتهدون فالغالب على
~~أكثرهم الخمول لأنه لما كثر التفاوت بينهم وبين أهل الجهل كانوا متقاعدين
~~لا يرغب هذا في هذا ولا هذا في هذا ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه
~~من الفقيه فهذا زاهد في حق هذا وهذا أزهد منه فيه ومما يدعو العلماء إلى
~~مهاجرة أكابر العلماء ومقاطعتهم إنهم يجدونهم غير راغبين في علم التقليد
~~الذي هو رأس مال فقهائهم وعلمائهم والمفتين منهم بل يجدونهم مشتغلين بعلوم
~~الاجتهاد وهي عند هؤلاء المقلدة
# PageV01P047
# ليست من العلوم النافعة بل العلوم النافعة عندهم هي التي يتعجلون نفعها
~~بقبض جرايات التدريس وأجرة الفتاوى ومقررات القضاء ومع هذا فمن كان من
~~هؤلاء المقلدة متمكنا من تدريسهم في علم التقليد إذا درسهم في مسجد من
~~المساجد أو في مدرسة من المدارس اجتمع عليه منهم جمع جم يقارب المائة أو
~~يجاوزها من قوم قد ترشحوا للقضاء والفتيا وطمعوا في نيل الرياسة الدنيوية
~~أو أرادوا حفظ ما قد ناله سلفهم من الرياسة وبقاء مناصبهم والمحافظة على
~~التمسك بها كما كان عليه أسلافهم فهم لهذا المقصد يلبسون الثياب الرفيعة
~~ويديرون على رؤسهم عمائم كالروابي فإذا نظر العامي أو السلطان أو بعض
~~أعوانه إلى تلك الحلقة البهيمية المشتملة على العدد الكثير والملبوس الشهير
~~والدفاتر الضخمة لم يبق عنده شك أن شيخ تلك الحلقة ومدرسها أعلم الناس
~~فيقبل قوله في كل أمر ms20 يتعلق بالدين ويؤهله لكل مشكلة ويرجو منه من القيام
~~بالشريعة ما لا يرجوه من العالم على الحقيقة المبرز في علم الكتاب والسنة
~~وسائر العلوم التي يتوقف فهم المعلمين عليها ولا سيما غالب المبرزين من
~~العلماء وتحت ذيول الخمول إذا درسوا في علم بين علوم الاجتهاد فلا يجتمع
~~عليهم في الغالب إلا الرجل والرجلان والثلاثة لأن البالغين من الطلبة إلى
~~هذه الرتبة المستعدين لعلم الاجتهاد هم أقل
# PageV01P048
# قليل لأنه لا يرغب في علم الاجتهاد إلا من أخلص النية وطلب العلم لله عز
~~وجل ورغب عن المناصب الدنيوية وربط نفسه برباط الزهد وألجم نفسه بلجام
~~القنوع فلينظر العاقل أين يكون محل هذا العالم على التحقيق عند أهل الدنيا
~~إذا شاهدوه في زاوية من زوايا المسجد وقد قعد بين يديه رجل أو رجلان من محل
~~ذلك المقلد الذي اجتمع عليه المقلدون فإنهم ربما يعتقدون أنه كواحد من
~~تلامذة المقلد أو يقصر عنه لما يشاهدون من الأوصاف التي قدمنا ذكرها ومع
~~هذا فإنهم لا يقفون على فتوى من الفتاوى أو سجل من السجلات إلا وهو بخط أهل
~~التقليد ومنسوب إليهم فيزدادون لهم بذلك تعظيما ويقدمونهم على علماء
~~الاجتهاد في كل اصدار وإيراد فإذا تكلم عالم من علماء الاجتهاد والحال هذه
~~بشيء يخالف ما يعتقده المقلدة قاموا عليه قومه جاهلية ووافقهم على ذلك أهل
~~الدنيا وأرباب السلطان فإذا قدروا على الإضرار به في بدنه وماله فعلوا ذلك
~~وهم بفعلهم مشكورون عند أبناء جنسهم من العامة والمقلدة لأنهم قاموا بنصرة
~~الدين بزعمهم وذبوا عن الأئمة المتبوعين وعن مذاهبهم التي قد اعتقدها
~~أتباعهم فيكون لهم بهذه الأفعال التي هي عين الجهل والضلال من الجاه
~~والرفعة عند أبناء جنسهم ما لم يكن في حساب
# PageV01P049
# وأما ذلك العالم المحقق المتكلم بالصواب فبالأحرى أن لا ينجو من شرهم
~~ويسلم من ضرهم وأما عرضه فيصير عرضه للشتم والتبديع والتجهيل والتضليل فمن
~~ذا ترى ينصب نفسه للانكار على هذه البدعة ويقوم في الناس بتبطيل هذه الشنعة
~~مع كون الدنيا مؤثرة وحب الشرف ms21 والمال يميل بالقلوب على كل حال فانظر إليها
~~أيها المنصف بعين الإنصاف هل يعد سكوت علماء الاجتهاد على إنكار بدعة
~~التقليد مع هذه الأمور موافقة لأهلها على جوارها كلا والله فأنه سكوت تقية
~~لا سكوت موافقة مرضية ولكنهم مع سكوتهم عن التظاهر بذلك لا يتركون بيان ما
~~أخذ الله عليهم بيانه فتارة يصرحون بذلك في مؤلفاتهم وتارة يلوحون به وكثير
~~منهم يكتم ما يصرح به من تحريم التقليد إلى ما بعد موته كما روى الأرتوي عن
~~شيخه الإمام ابن دقيق العيد أنه طلب منه ورقة وكتبها في مرض موته وجعلها
~~تحت فراشه فلما مات أخرجوها فإذا هي في تحريم التقليد مطلقا ومنهم من يوضح
~~ذلك لمن يثق به من أهل العلم ولا يزالون متوارثين لذلك فيما بينهم طبقة بعد
~~طبقة يوضحه السلف للخلف ويبلغه الكامل للمقصر وأن انحجب ذلك عن أهل التقليد
~~فهو غير محتجب عن غيرهم وقد رأينا في زماننا مشايخنا
# PageV01P050
# المشتغلين بعلوم الاجتهاد فلم نجد فيهم واحدا منهم يقول أن التقليد صواب
~~ومنهم من صرح بانكار التقليد من أصله وإن كان في كثير من المسائل التي
~~يعتقدها المقلدون فوقع بينه وبين أهل عصره قلاقل وزلازل ونالهم من الامتحان
~~ما فيه توفير أجورهم وهكذا حال أهل سائر الديار في جميع الاعصار
# وبالجملة فهذا أمر يشاهده كل أحد في زمنه فإنا لم نسمع بأن أهل مدينة من
~~المدائن الإسلامية أجمعوا أمرهم على ترك التقليد وإتباع الكتاب والسنة لا
~~في هذا العصر ولا فيما تقدمه من العصور بعد ظهور المذاهب بل أهل البلاد
~~الإسلامية أجمع أكتع مطبقون على التقليد ومن كان منهم منتسبا إلى العلم فهو
~~إما أن يكون غلب عليه معرفة ما هو مقلد فيه وهذا عند أهل التحقيق ليس من
~~أهل العلم وإما أن يكون قد اشتغل ببعض علوم الاجتهاد ولم يتأهل للنظر فوقف
~~تحت ربقة التقليد ضرورة لا اختيارا وإما أن يكون عالما مبرزا جامعا لعلوم
~~الاجتهاد فهذا الذي يجب عليه أن يتكلم بالحق ولا يخاف في الله ms22 لومة لائم
~~إلا لمسوغ شرعي وأما من لم يكن منتسبا إلى العلم فهو إما عامي صرف لا يعرف
~~التقليد ولا
# PageV01P051
# غيره وإنما ينتمي إلى الإسلام جملة ويفعل كما يفعله أهل بلده في صلاته
~~وسائر عباداته ومعاملاته فهذا قد أراح نفسه من محنة التعصب التي يقع فيها
~~المقلدون وكفى الله أهل العلم شره فهو لا وازع له من نفسه يحمله على التعصب
~~عليهم بل ربما نفخ فيه بعض شياطين المقلدة وسعى إليه بعلماء الاجتهاد فحمله
~~على أن يجهل عليهم بما يوبقه في حياته وبعد مماته
# وأما أن يكون مرتفعا عن هذه الطبقة قليلا فيكون غير مشتغل بطلب العلم
~~لكنه يسأل أهل العلم عن أمر عبادته ومعاملته وله بعض تمييز فهذا هو تبع لمن
~~يسأله من أهل العلم إن كان يسأل المقلدين فهو لا يرى الحق إلا في التقليد
~~وإن كان يسأل المجتهدين فهو يعتقد أن الحق ما يرشدونه إليه فهو مع من غلب
~~عليه من الطائفيين وأما أن يكون ممن له اشتغال بطلب علم المقلدين وأكباب
~~على حفظه وفهمه ولا يرفع رأسه إلى سواه ولا يلتفت إلى غيره فالغالب على
~~هؤلاء التعصب المفرط على علماء الاجتهاد ورميهم بكل حجر ومدر وإيهام العامة
~~بأنهم مخالفون لإمام المذهب الذي قد ضاقت أذهانهم عن تصور عظيم قدره
~~وامتلأت قلوبهم من هيبة من تقرر عندهم أنه في درجة لم تبلغها الصحابة فضلا
~~عمن بعدهم وهذا وأن لم يصرحوا به فهو ما تكنه صدورهم ولا تنطق به
# PageV01P052
# ألسنتهم فمع ما قد صار عندهم من هذا الاعتقاد في ذلك الإمام إذا بلغهم أن
~~أحد علماء الاجتهاد الموجودين يخالفه في مسألة من المسائل كان هذا المخالف
~~قد ارتكب أمرا شنيعا وخالف عندهم شيئا قطعيا وأخطأ خطئا لا يكفره شيء وإن
~~استدل على ما ذهب إليه بالآيات القرآنية والأحاديث المتواترة لم يقبل منه
~~ذلك ولم يرفع لما جاء به رأسا كائنا من كان ولا يزالون منتقصين له بهذه
~~المخالفة انتقاصا شديدا على وجه لا يستحلونه من الفسقة ولا من ms23 أهل البدع
~~المشهورة كالخوارج والروافض ويبغضونه بغضا شديدا فوق ما يبغضون أهل الذمة
~~من اليهود والنصارى ومن أنكر هذا فهو غير محقق لأحوال هؤلاء
# وبالجملة فهو عندهم ضال مضل ولا ذنب له إلا أنه عمل بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واقتدى بعلماء الإسلام في أن الواجب على كل مسلم
~~تقديم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل عالم كائنا من
~~كان
# PageV01P053
### | أقوال الأئمة الأربعة في النهي عن التقليد
# ومن المصرحين بهذه الأئمة الأربعة فإنه قد صح عن كل واحد منهم هذا المعنى
~~من طرق متعددة قال صاحب الهداية في روضة العلماء أنه قيل لأبي حنيفة إذا
~~قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل له إذا كان قول الصحابي يخالفه فقال اتركوا قولي بقول الصحابي اه
~~وقد روى عنه هذه المقالة جماعة من أصحابه وغيرهم وذكر نور الدين السنهوري
~~نحو ذلك عن مالك قال ابن مديني في منسكه روينا عن معن بن عيسى قال سمعت
~~مالكا يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي كل ما وافق الكتاب
~~والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه اه ونقل الأجهوري
~~والخوش هذا الكلام وأقراه في شرحيهما على مختصر خليل وقد روى ذلك عن مالك
~~جماعة من أهل مذهبه وغيرهم
# PageV01P054
# وأما الإمام الشافعي فقد تواتر عنه ذلك تواترا لا يخفى على القصر فضلا عن
~~كامل فإنه نقل عنه غالب أتباعه ونقله أيضا عنه جميع المترجمين له إلا من شذ
# ومن جملة من روى ذلك البيهقي فإنه ساق إسنادا إلى الربيع قال سمعت
~~الشافعي وسأله رجل عن مسألة فقال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كذا فقال له السائل يا أبا عبد الله أنقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال
~~لونه وقال ويحك وأي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا رويت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ولم أقل به يعم على ms24 الرأس والعين نعم على الرأس والعين
# وروى البيهقي أيضا عن الشافعي أنه قال إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا
~~ما قلت
# وروى البيهقي عنه أيضا قال إذا حدث الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يترك لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث أبدا إلا حديث وجد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديث يخالفه
# وروى البيهقي أيضا عنه أنه قال له رجل وقد روى حديثا أنأخذ به فقال متى
~~رويت عن رسول الله
# PageV01P055
# صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب
# وحكى ابن القيم في أعلامه الموقعين أن الربيع قال سمعت الشافعي يقول كل
~~مسألة يصح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف
~~ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي
# وقال حرملة بن يحيى قال الشافعي ما قلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قال بخلاف قولي فما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى ولا تقلدوني
# وقال الحميدي سأل الرجل الشافعي عن مسألة فأفتاه وقال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل أتقول بهذا يا أبا عبد الله فقال الشافعي
~~أرأيت في وسطي زنارا أتراني خرجت من الكنيسة أقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقول لي أتقول بهذا أروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أقول به اه
# ونقل إمام الحرمين في نهايته عن الشافعي أنه قال إذا صح خبر يخالف مذهبي
~~فاتبعوه واعلموا أنه مذهبي أه
# وقد روى نحو ذلك الخطيب وكذلك الذهبي في تاريخ الإسلام والنبلاء وغير
~~هؤلاء ممن لا يأتي عليه الحصر
# PageV01P056
# وقال الحافظ بن حجر في توالي التأسيس قد اشتهر عن الشافعي إذا صح الحديث
~~فهو مذهبي وحكى عن السبكي أن ms25 له مصنفا في هذه المسألة
# وأما الإمام أحمد بن حنبل فهو أشد الأئمة الأربعة تنفيرا عن الرأي
~~وأبعدهم عنه وألزمهم إلى السنة وقد نقل عنه ابن القيم في مؤلفاته كأعلام
~~الموقعين ما فيه التصريح بأنه لا عمل على الرأي أصلا وهكذا نقل عنه ابن
~~الجوزي وغيره من أصحابه وإذا كان من المخالفين للرأي المنفرين عنه فهو قائل
~~بما قاله الأئمة الثلاثة المنقولة نصوصهم على أن الحديث مذهبهم ويزيد عليهم
~~بأنهم سوغوا الرأي فيما لا يخالف النص وهو منعه من الأصل وقد حكى الشعراني
~~في الميزان أن الأئمة الأربعة كلهم قالوا إذا صح الحديث فهو مذهبنا وليس
~~لأحد قياس ولا حجة اه
# إجماع الأئمة الأربعة على تقديم النص وإذا تقرر لك إجماع أئمة المذاهب
~~الأربعة على تقديم النص على آرائهم عرفت أن العالم الذي عمل بالنص وترك قول
~~أهل المذاهب هو الموافق لما قاله أئمة المذاهب والمقلد الذي قدم أقوال
# PageV01P057
# أهل المذاهب على النص هو المخالف لله ولرسوله ولإمام مذهبه ولغيره من
~~سائر علماء الإسلام
# ولعمري إن القلم مبري بهذه النقول على وجل من الله وحياء من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيا لله العجب أيحتاج المسلم في تقديم قول الله أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على قول أحد من علماء أمته إلى أن يعتضد بهذه
~~النقول يا لله العجب أي مسلم يلتبس عليه مثل هذا حتى يحتاج إلى نقل هؤلاء
~~العلماء رحمهم الله في أن أقوال الله وأقوال رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مقدمة على أقوالهم فإن الترجيح فرع التعارض ومن ذاك الذي يعارض قوله قول
~~الله أو قول رسوله صلى الله عليه وسلم حتى نرجع إلى الترجيح والتقديم
~~سبحانك هذا بهتان عظيم فلا حيا الله هؤلاء المقلدة الذين ألجأوا الأئمة
~~الأربعة إلى التصريح بتقديم أقوال الله ورسوله على أقوالهم لما شاهدوهم
~~عليه من الغلو المشابه لغلو اليهود والنصارى في أحبارهم ورهبانهم
# وهؤلاء الذين ألجؤونا إلى نقل هذه الكلمات وإلا فالأمر واضح لا يلتبس على
~~أحد ولو فرضنا ms26 والعياذ بالله أن عالما من علماء الإسلام يجعل قوله كقول
~~الله أو قول رسوله
# PageV01P058
# صلى الله عليه وسلم لكان كافرا مرتدا فضلا على أن يجعل قوله أقدم من قول
~~الله ورسوله فإنا لله وإنا إليه راجعون ما صنعت هذه المذاهب بأهلها وإلى أي
~~موضع أخرجتهم وليت هؤلاء المقلدة الجناة الأجلاف نظروا بعين العقل إذ حرموا
~~النظر بين العلم ووازنوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أئمة
~~مذاهبهم وتصوروا وقوفهم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يخطر
~~ببال من بقيت فيه بقية من عقل هؤلاء المقلدين أن هؤلاء الأئمة المتبوعين
~~عند وقوفهم المعروض بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يردون عليه
~~قوله أو يخالفونه بأقوالهم كلا والله بل هم أتقى لله وأخشى له فقد كان
~~أكابر الصحابة يتركون سؤاله صلى الله عليه وسلم في كثير من الحوادث هيبة
~~وتعظيما وكان يعجبهم الرجل العاقل من أهل البادية إذا وصل يسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليستفيدوا بسؤاله كما ثبت في الصحيح وكانوا يقفون بين
~~يديه كأن على رؤوسهم الطير يرمون بأبصارهم إلى ما بين أيديهم ولا يرفعونها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احتشاما وتكريما وكانوا أحقر وأقل عند
~~أنفسهم من أن يعارضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بآرائهم وكان التابعون
~~يتأدبون مع الصحابة بقريب من هذا الأدب وكذلك تابعوا التابعين كانوا
~~يتأدبون من قريب من آداب التابعين مع الصحابة فما ظنك أيها المقلد لو
# PageV01P059
# حضر إمامك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فاتك يا مسكين
~~الاهتداء بهدى العلم فلا يفوتنك الاهتداء بهدى العقل فإنك إذا استضأت بنوره
~~خرجت من ظلمات جهلك إلى نور الحق فإذا عرفت ما نقلناه عن أئمة المذاهب
~~الأربعة من تقديم النص على آرائهم فقد قدمنا لك أيضا حكاية الإجماع على
~~منعهم التقليد وحكينا لك ما قاله الإمام أبو حنيفة وما قاله إمام دار
~~الهجرة مالك بن أنس من ذلك أو لاح لك مما ms27 نقلناه قريبا ما يقوله الإمام
~~محمد بن إدريس الشافعي من منع التقليد وقد قال المزني في أول مختصره ما نصه
~~اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معنى قوله لأقراه على من أراده مع إعلامه
~~بنهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه اه فانظر ما
~~نقله هذا الإمام الذي هو من أعلم الناس بمذهب الشافعي رحمه الله من تصريحه
~~بمنع تقليده وتقليد غيره
# وأما الإمام أحمد بن حنبل فالنصوص عنه في منع التقليد كثيرة قال أبو داود
~~قلت لأحمد الأوزاعي أتبع أم مالك فقال لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به وقال أبو داود سمعته يعني أحمد
~~بن حنبل يقول الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من هو من التابعين بخير اه
# PageV01P060
# فانظر كيف فرق بين التقليد والإتباع وقال لي أحمد لا تقلدني ولا مالكا
~~ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا وقال من قلة فقه
~~الرجل أن يقلد دينه الرجال قال ابن القيم ولأجل هذا لم يؤلف الإمام أحمد
~~كتابا في الفقه وإنما دون أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك
# وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس أعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد وفي
~~التقليد إبطال منفعة العقل ثم أطال الكلام في ذلك
# وبالجملة فنصوص أئمة المذاهب الأربعة في المنع من التقليد وفي تقديم النص
~~على آرائهم وآراء غيرهم لا تخفى على عارف من أتباعهم وغيرهم وأما نصوص سائر
~~الأئمة المتبوعين على ذلك الأئمة من أهل البيت عليهم السلام فهي موجودة في
~~كتبهم معروفة قد نقلها العارفون بمذاهبهم عنهم ومن أحب النظر في ذلك
~~فليطالع مؤلفاتهم وقد جمع منها السيد العلامة الإمام محمد بن إبراهيم
~~الوزير في مؤلفاته ما يشفي ويكفي لا سيما في كتابه المعروف بالقواعد فإنه
~~نقل الإجماع عنهم وعن سائر علماء المسلمين سلام على تحريم تقليد الأموات
~~وأطال في ذلك ms28 وأطاب وناهيك بالإمام الهادي يحيى بن الحسين فإنه الإمام الذي
~~صار أهل الديار اليمنية مقلدين له متبعين لمذهبه من عصره وهو
# PageV01P061
# آخر المائة الثالثة إلى الآن مع أنه قد اشتهر عند أتباعه والمطلعين على
~~مذهبه أنه صرح تصريحا لا يبقى عنده شك ولا شبهة بمنع التقليد له وهذه مقالة
~~مشهورة في الديار اليمنية يعلمها مقلدوه فضلا عن غيرهم ولكنهم قلدوه شاء أم
~~أبى
# وقالوا قد قلدوه وإن كان لا يجوز ذلك عملا بما قاله بعض المتأخرين أنه
~~يجوز تقليد الإمام الهادي وإن منع من التقليد وهذا من أغرب ما يطرق سمعك إن
~~كنت ممن ينصف وبهذا تعرف أن مؤلفات أتباع الإمام الهادي في الأصول والفروع
~~وإن حرموا في بعضهم بجواز التقليد فهو على غير مذهب إمامهم وهذا كما وقع
~~لغيرهم من أهل المذاهب
### | القول بإنسداد باب الاجتهاد بدعة شنيعة
# وقد كان أتباع هذا الإمام في العصور السابقة وكذلك أتباع الإمام الأعظم
~~زيد بن علي عليه السلام فيهم أنصاف لا سيما في فتح الاجتهاد ولتسويغ دائرة
~~باب التقليد وعدم قصر الجواز على إمام معين كما يعرف ذلك من مؤلفاتهم بخلاف
~~غيرهم من المقلدة فإنهم أوجبوا على أنفسهم تقليد المعين واستروحوا إلى أن
~~باب الاجتهاد قد انسد
# PageV01P062
# وانقطع التفضل من الله به على عباده ولقنوا العوام الذين هم مشاركون لهم
~~في الجهل بالمعارف العلمية ودونوا لهم في معرفة مسائل التقليد بأنه لا
~~اجتهاد بعد استقرار المذاهب وانقراض أئمتها فضموا إلى بدعتهم بدعة وشنعوا
~~شنعتهم بشنعة وسجلوا على أنفسهم الجهل فإن من يتجارى على مثل هذه المقالة
~~وحكم على الله سبحانه بمثل هذا الحكم المتضمن تعجيزه عن التفضل على عباده
~~بما أرشدهم إليه من تعلم العلم وتعليمه لا يعجز عن التجارؤ على أن يحكم على
~~عباده بالأحكام الباطلة ويجازف في إيراده وإصداره ويا لله العجب ما قنع
~~هؤلاء الجهلة الندكاء بما هم عليه من بدعة التقليد التي هي أم البدع ورأس
~~الشنع حتى سدوا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم باب معرفة ms29 الشريعة من كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه لا سبيل إلى ذلك ولا طريق حتى كأن
~~الأفهام البشرية قد تغيرت والعقول الإنسانية قد ذهبت وكل هذا حرص منهم على
~~أن تعم بدعة التقليد كل الأمة وأن لا يرتفع عن طبقتهم السافلة أحد من عباد
~~الله وكأن هذه الشريعة التي بين أظهرنا من كتاب الله وسنة رسوله قد صارت
~~منسوخة والناسخ لها ما ابتدعوه من التقليد في دين الله فلا يعمل الناس بشيء
~~مما في الكتاب والسنة بل لا شريعة لهم إلا ما قدرته في المذاهب أذهبها الله
~~فإن يوافقها ما في الكتاب والسنة فبها ونعمت والعمل على المذاهب لا على ما
~~وافقها
# PageV01P063
# منهما وإن يخالفها أحدهما أو كلاهما فلا عمل عليه ولا يحل التمسك به هذا
~~حاصل قولهم ومفاده وبيت قصيدهم ومحل نشيدهم ولكنهم رأوا التصريح بمثل هذا
~~يستنكره قلوب العوام فضلا عن الخواص وتقشعر منه جلودهم وترجف له أفئدتهم
~~فعدلوا عن هذه العبارة الكفرية والمقالة الجاهلية إلى ما يلاقيها في المراد
~~ويوافقها في المفاد ولكنه ينفق على العوام بعض نفاق فقالوا قد أنسد باب
~~الاجتهاد ومعنى هذا الانسداد المفترى والكذب البحت أنه لم يبق في أهل هذه
~~الملة الإسلامية من يفهم الكتاب والسنة وإذا لم يبق من هو كذلك لم يبق سبيل
~~إليهما وإذا انقطع السبيل إليهما فكم حكم فيهما لا عمل عليه ولا التفات
~~إليه سواء وافق المذهب أو خالفه لأنه لم يبق من يفهمه ويعرف معناه إلى آخر
~~الدهر فكذبوا على الله وادعوا عليه سبحانه أنه لا يتمكن من أن يخلق خلقا
~~يفهمون
# PageV01P064
# ما شرعه لهم وتعبدهم به حتى كأن ما شرعه لهم من كتابه وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بشرع مطلق بل شرع مقيد مؤقت إلى غاية هي قيام هذه
~~المذاهب وبعد ظهورها لا كتاب ولا سنة بل قد حدث من يشرع لهذه الأمة شريعة
~~جديدة ويحدث لها دينا آخر وينسخ بما رآه من الرأي وما ظنه من الظن ما ms30 يقدمه
~~من الكتاب والسنة وهذا وإن أنكروه بألسنتهم فهو لازم لهم لا محيص لهم عنه
~~ولا مهرب وإلا فأي معنى لقولهم قد انسد باب الاجتهاد ولم يبق إلا مخرج
~~التقليد فإنهم أن أقروا بأنهم قائلون بهذا لزمهم الإقرار بما ذكرناه وعند
~~ذلك نتلو عليهم {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} وأن أنكروا
~~القول بذلك وقالوا باب الاجتهاد مفتوح والتمسك بالتقليد غير حتم لهم فما
~~بالكم يا لوكاء ترمون كل من عمل بالكتاب والسنة وأخذ دينه منهما بكل حجر
~~ومدر وتستحلون عرضه وعقوبته وتجلبون عليه بخيلكم ورجلكم
# وقد علموا وعلم كل من يعرف ما هم عليه أنهم مصممون على تغليق باب
~~الاجتهاد وانقطاع السبل إلى معرفة الكتاب والسنة فلزمهم ما ذكرناه بلا تردد
~~فانظر أيها المنصف ما حدث بسبب بدعة التقليد من البلايا الدينية والرزايا
~~الشيطانية فإن هذه المقالة بخصوصها أعني انسداد باب
# PageV01P065
# الاجتهاد ولو لم يحدث من مفاسد التقليد إلا هي لكان فيها كفاية ونهاية
~~فإنها حادثة رفعت الشريعة بأسرها واستلزمت نسخ كلام الله ورسوله وتقديم
~~غيرهما واستبدال غيرهما بهما
# يا ناعي الإسلام قم وانعه ... قد زال عرف وبدا منكر
# وما ذكرنا فيما سبق من أنه كان في الزيدية والهدوية في الديار اليمنية
~~انصاف في هذه المسألة بفتح باب الاجتهاد فذلك إنما هو في الأزمنه السابقة
~~كما قررناه فيما سلف وأما في هذه الأزمنة فقد أدركنا منهم من هو أشد تعصبا
~~من غيرهم فإنهم إذا سمعوا برجل يدعي الاجتهاد ويأخذ دينه من كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم قاموا عليه قياما تبكي عليه عيون الإسلام
~~واستحلوا منه ما لا يستحلونه من أهل الذمة من الطعن واللعن والتفسيق
~~والتنكير والهجم عليه إلى دياره ورجمه بالأحجار والاستظهار وتهتك حرمته
~~وتعلم يقينا لولا ضبطهم سوط هيبة الخلافة أعز الله أركانها وشيد سلطانها
~~لاستحلوا إراقة دماء العلماء المنتمين إلى الكتاب والسنة وفعلوا بهم ما لا
~~يفعلونه بأهل الذمة وقد شاهدنا من هذا ما لا يتسع المقام لبسطه
# PageV01P066
# والسبب في بلوغهم هذا ms31 المبلغ الذي ما بلغ غيرهم أن جماعة من شياطين
~~المقلدين الطالبين لفوائد الدنيا بعلم الدين يوهمون العوام الذين لا يفهمون
~~من الأجناد والسوقة ونحوهم بأن المخالف لما قد تقرر بينهم من المسائل التي
~~قد قلدوا فيها هو من المنحرفين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه وأنه من جملة المبغضين له الدافعين تفضله وفضائله المعاندين له
~~وللأئمة من أولاده فإذا سمع منهم العامي هذا مع ما قد ارتكز في ذهنه من كون
~~هؤلاء المقلدة هم العلماء المبرزون لما يبهره من زيهم والاجتماع عليهم
~~وتصدرهم للفتيا والقضاء حسب ما ذكرناه سابقا فلا يشك أن هذه المقالة صحيحة
~~وأن ذلك العالم العامل بالكتاب والسنة من أعداء القرابة فيقوم بحمية جاهلية
~~صادرة عن واهمة دينية قد ألقاها إليه من قدمنا ذكرهم ترويجا لبدعتهم
~~وتنفيقا لجهلهم وقصورهم على من هو أجهل منهم وإنما أوهموا على العوام بهذه
~~الدقيقة الإبليسية لما يعلمونه من أن طبائعهم مجبولة على التشجيع إلى حد
~~يقصر عنه الوصف حتى لو أن أحدهم سمع التنقص
# PageV01P067
# بالجناب الإلهي والجناب النبوي لم يغضب له عشر معشار ما يغضبه إذا سمع
~~التنقص بالجناب العلوي بمجرد الوهم والإيهام الذي لا حقيقة له
# فبهذه الذريعة الشيطانية والدسيسة الابليسية صار علماء الاجتهاد في القطر
~~اليمني في محنة شديدة بالعامة والذنب كل الذنب على شياطين المقلدة فإنهم هم
~~الداء العضال والسم القتال ولو كان للعامة عقول لم يخف عليهم بطلان تلبيس
~~شياطين المقلدة عليهم فإن من عمل شيئا من عباداته ومعاملاته بنص الكتاب
~~والسنة لا يخطر ببال من له عقل أن ذلك يستلزم الانحراف وأين هذا من ذلك
~~ولكن العامة قد ضموا إلى فقدان العلم فقدان العقل لا سيما في أبواب الدين
~~وعند تلبيس الشياطين فإنا لله وإنا إليه راجعون ما للعامة الذين قد أظلمت
~~قلوبهم لفقدان نور العلم وللاعتراض على العلماء والحكم عليهم وما بال هذه
~~الأزمنة جاءت بما لم يكن في الحساب فإن المعروف من خلق العامة في جميع
~~الأزمنة أنهم يبالغون في ms32 تعظيم العلماء إلى حد يقصر عنه الوصف وربما
~~ازدحموا عليهم للتبرك بتقبيل أطرافهم ويستجيبون منهم الدعاء ويقرون بأنهم
~~حجج الله على عباده في بلاده ويطيعونهم في كل ما يأمرونهم به ويبذلون
~~أنفسهم وأموالهم بين أيديهم لا جرم حملهم على هذه الأضاليل الشيطانية
# PageV01P068
# والأخلاق الجاهلية أباليس المقلدة للأربعة التي أسلفنا بيانها فانظر هل
~~هذه الأفعال الصادرة من مقلدة اليمن هي أفعال من يعترف بأن باب الاجتهاد
~~مفتوح إلى قيام الساعة وأن تقليد المجتهدين لا يجوز لمن بلغ مرتبة الاجتهاد
~~وأن رجوع العالم إلى اجتهاد نفسه بعد إحرازه الاجتهاد ولو في فن واحد
~~ومسألة واحدة كما صرح لهم بذلك المؤلفون لفقه الأئمة وحرروه في الكتب
~~الأصولية والفروعية كلا والله بل هو صنع من يعادي كتاب الله وسنة رسوله
~~الطالب لهما والراغب فيهما ويمنع الاجتهاد ويوجب التقليد ويحول بين
~~المتشرعين والشريعة ويحيلها عليهم فهما وإدراكا كما صنعه غيرهم من مقلدة
~~سائر المذاهب بل زادوا عليه في الغلو والتعصب بما تقدم ذكره
# ومع هذا فالأئمة قد صرحوا في كتبهم الفروعية والأصولية بتعداد علوم
~~الاجتهاد وأنها خمسة وأنه يكفي المجتهد في كل فن مختصر من المختصرات وهؤلاء
~~المقلدة يعلمون أن كثيرا من العلماء العالمين بالكتاب والسنة المعاصرين لهم
~~يعرفون من كل فن من الفنون الخمسة أضعاف القدر المعتبر ويعرفون علوما غير
~~هذه العلوم وهم وإن كانوا جهالا لا يعرفون شيئا من المعارف
# PageV01P069
# لكنهم يسألون أهل العلم عن مقادير العلماء فيفيدونهم ذلك
# وبهذا تعرف انه لا حامل لهم على ذلك إلا مجرد التعصب لمن قلدوه وتجاوز
~~الحد في تعظيمه وامتثال رأيه على حد لا يوصف عندهم للصحابة بل لا يوجد
~~عندهم لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P070
### | إبطال التقليد
# أخرج البيهقي وابن عبد البر عن حذيفة بن اليمان أنه قيل له في قوله تعالى
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} أكانوا يعبدونهم فقال لا
~~ولكن يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه فصاروا بذلك
~~أربابا وقد روى نحو ذلك مرفوعا من حديث ابن ms33 حاتم كما قال البيهقي وأخرج نحو
~~هذا التفسير ابن عبد البر عن بعض الصحابة بإسناد متصل به قال أما أنهم لو
~~أمروهم أن يعبدوهم ما أطاعوهم ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال الله حراما وحرامه
~~حلالا فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية وفي قوله تعالى {وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} فآثروا
~~الإقتداء بآبائهم قالوا {إنا بما أرسلتم به كافرون} وقال عز وجل {إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين
~~اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار}
# PageV01P071
# وقال الله عز وجل {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين} وقال {إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} فهذه
~~الآيات وغيرها مما ورد في معناه ناعية على المقلدين ما هم فيه وهي وإن كان
~~تنزيلها في الكفار لكنه قد صح تأويلها في المقلدين لاتحاد العلة وقد تقرر
~~في الأصول أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وإن الحكم يدور مع العلة
~~وجودا وعدما
# وقد احتج أهل العلم بهذه الآيات على إبطال التقليد ولم يمنعهم من ذلك
~~كونها نازلة في الكفار
# وأخرج ابن عبد البر بإسناد متصل عن معاذ رضي الله عنه أنه قال وراءكم
~~فترة يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق والمرأة
~~والصبي والأسود والأحمر فيوشك أحدكم أن يقول قد قرأت في القرآن فما أظن
~~يتبعوني حتى ابتدع لهم غيره فإياكم وما ابتدع فإن كل بدعة ضلالة
# وأخرج أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
# PageV01P072
# ويل للأتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيئا برأيه ثم
~~يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيترك قوله ثم يمضي
~~الأتباع
# وأخرج أيضا عن علي بن أبي طالب ms34 رضي الله عنه أنه قال يا كل أن هذه القلوب
~~أوعية فخيرها أوعى للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة
~~وهمج رعاع أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق
# وأخرج عنه أيضا أنه قال إياكم والاستنان بالرجال فإن الرجل يعمل بعمل أهل
~~الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه بعمل أهل النار فيموت وهو من أهل النار
# وأخرج عن ابن مسعود أنه قال ألا لا يقلدن أحدكم دينه أن آمن آمن وأن كفر
~~كفرفإنه لاأسوة في الشر
# وروى ابن عبد البر بإسناده إلى عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون
~~الدين برأيهم يحرمون ما أحل الله ويحلون به ما حرم الله
# وأخرج البيهقي أيضا قال ابن القيم بعد إخراجه من
# PageV01P073
# طرق هؤلاء بعين رجال إسناده كلهم ثقات حفاظ إلا جرير بن عثمان فإنه كان
~~منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع هذا احتج به البخاري في صحيحه وقد روى عنه
~~أنه تبرأ مما نسب إليه من الانحراف
# وروى ابن عبد البر بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يعملون بالرأي فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا وأخرجه
~~أيضا بإسناد آخر فيه جبارة ابن المغلس وفيه مقال وروى أيضا بإسناد إلى عمر
~~بن الخطاب أنه قال وهو على المنبر يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقينا لأن الله كان يريه وإنما هو منا بالظن
~~والتكلف
# وأخرجه البيهقي في المدخل وروى ابن عبد البر بإسناده إلى عمر أيضا أنه
~~قال أهل الرأي أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يعوها ووتفلتت عنهم أن
~~يرووها فاتقوا الرأي
# وروى ابن عبد البر بإسناده إليه أيضا قال اتقوا الرأي في دينكم وروي عنه
~~أيضا قال إن ms35 أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يحفظوها وتفلتت عنهم
# PageV01P074
# أن يعوها واستحيوا حين يسألوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم
~~فإياكم وإياهم وأخرج ابن عبد البر بإسناده إلى ابن مسعود قال ليس عام إلا
~~الذي بعده شر منه لا أقول عام أبتر من عام ولا عام أخصب من عام ولأمير خير
~~من أمير ولكن ذهاب خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيهدم
~~الإسلام وينثلم وأخرجه البيهقي بإسناد رجاله ثقات
# وأخرج أيضا ابن عبد البر عن ابن عباس قال إنما هو كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فمن قاله بعد ذلك برأيه فما أدرى أفي حسناته أم في
~~سيئاته
# وأخرج أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عروة نهى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال ابن
~~عباس أراهم سيهلكون نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال أبو
~~بكر وعمر
# وأخرج أيضا عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال من يعذرني من معاوية
~~أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني برأيه ومثله عن عبادة رضي
~~الله عنه
# وأخرج أيضا عن عمر رضي الله عنه قال السنة ما سنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة
# PageV01P075
# وأخرج أيضا عن عروة بن الزبير أنه قال لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما
~~حتى أدركت فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فأخذوا فيهم بالرأي فأضلوا بني
~~إسرائيل
# وأخرج أيضا عن الشعبي أنه قال إياكم والمقايسة فو الذي نفسي بيده لئن
~~أخذتم بالمقايسة لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال ولكن ما بلغكم ممن حفظ عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحفظوه وروى ابن عبد البر أيضا في ذم
~~الرأي والتبري منه والتنفير عنه بكلمات تقارب هذه الكلمات عن مسروق وابن
~~سيرين وعبد الله بن المبارك وسفيان وشريح والحسن البصري وابن شهاب
# وذكر الطبري في كتاب تهذيب الآثار له بإسناده ms36 إلى مالك قال قال مالك قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل فإنما ينبغي أن
~~تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتبع الرأي فإنه متى اتبع
~~الرأي جاء رجل آخر اقوى في الرأي منك فاتبعته فأنت كلما جاء رجل عليك
~~اتبعته أرى هذا لا يتم
# وروى ابن عبد البر عن مالك بن دينار أنه قال لقتادة أتدري أي علم رعوت
~~قمت بين الله وعباده فقلت هذا لا يصلح وهذا يصلح وروى ابن عبد البر
# PageV01P076
# أيضا عن الاوزاعي أنه قال عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء
~~الرجال وإن زخرفوا لك القول
# وروي أيضا عن مالك أنه قال ما علمته فقل به ودل عليه وما لم تعلم فاسكت
~~وإياك أن تقلد الناس قلادة سوء
# وروي أيضا القعنبي أنه دخل على مالك فوجده يبكي فقال وما الذي يبكيك فقال
~~يا ابن قعنب أنا لله على ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا
~~الأمر سوطا ولم يكن فرط مني ما فرط مني من هذا الرأي وهذه المسائل وقد كان
~~لي سعة فيما سبقت إليه
# وروي أيضا عن سحنون أنه قال ما أدري ما هذا الرأي الذي سفكت به الدماء
~~واستحلت به الفروج واستحقت به الحقوق
# وروي أيضا عن أيوب أنه قيل له مالك لا تنظر في الرأي فقال أيوب قيل
~~للحمار ما لك لا تجتر قال أكره مضغ الباطل وروي عن الشعبي أيضا أنه قال
~~والله لقد بغض إلي هؤلاء القوم المسجد حتى لهو أبغض إلي
# PageV01P077
# من كناسة داري قيل له من هم قال هؤلاء الارائيون وكان في ذلك المسجد
~~الحكم وحماد وأصحابهما وذكر ابن وهب أنه سمع مالكا يقول لم يكن من أمر
~~الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا اقتدى به يقول في شيء هذا حرام
~~وهذا حلال ما كانوا يجترؤن على ذلك وإنما كانوا يقولون نكره هذا ونرى هذا
~~حسنا وينبغي هذا ولا نرى ms37 هذا وزاد بعض أصحاب مالك عنه في هذا الكلام أنه
~~قال ولا يقولون هذا حلال وهذا حرام أما سمعت قول الله عز وجل {قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون} الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله وروى ابن
~~عبد البر أيضا عن أحمد بن حنبل أنه قال رأي الاوزاعي ورأي مالك ورأي أبي
~~حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار وروي أيضا عن سهل بن
~~عبد الله التستري أنه قال ما أحدث أحد شيئا من العلم إلا سئل عنه يوم
~~القيامة فإن وافق السنة سلم وإلا فهو العطب وقال الشافعي في تفسير البدعة
~~المذكورة في الحديث الثابت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة أن المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف
~~كتابا أو سنة أو أثرا
# PageV01P078
# أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة والثانية ما أحدث من الخير لا خلاف فيه
~~لواحد من هذه الأمة وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في
~~قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه وأخرج البيهقي في المدخل عن ابن مسعود أنه
~~قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وأخرج أيضا عن عبادة ابن الصامت قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون
~~وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله ولا تعملوا برأيكم وأخرج عن
~~عمر أنه قال اتقوا الرأي في دينكم وأخرج عنه أيضا بسند رجاله ثقات أنه قال
~~يا أيها الناس اتهموا الرأي على الدين وأخرج أيضا عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخفين أحق بالمسح من ظاهرهما ولكن رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهرهما وهو أثر مشهور أخرجه غير
~~البيهقي أيضا ms38
# وأخرج البيهقي أيضا ما يفيد الإرشاد إلى إتباع الأثر والتنفير عن إتباع
~~الرأي عن ابن عمر وابن سيرين والحسن والشعبي وابن عوف والاوزاعي وسفيان
~~والثوري والشافعي وابن المبارك وعبد العزيز أبن أبي سلمة وأبي حنيفة ويحيى
~~أبن آدم ومجاهد وأخرج أبو داود وأبن ماجة والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P079
# قال العلم ثلاثة فما سوى ذلك فضل آية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن زياد الافريقي وعبد الرحمن بن رافع وفيهما مقال قال
~~ابن عبد البر السنة القائمة الثابتة الدائمة المحافظ عليها معمولا بها
~~لقيام إسنادها والفريضة العادلة المساوية للقرآن في وجوب العمل بها وفي
~~كونها صدقا وصوابا وأخرج الديلمي في مسند الفردوس وأبو نعيم والطبراني في
~~الأوسط والخطيب والدارقطني وابن عبد البر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما موقوفا العلم ثلاثة أشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ولا أدري
~~وإسناده حسن وأخرج ابن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما الأمور ثلاثة أمر تبين لك رشده فاتبعه وأمر تبين
~~لك زيفه فاجتنبه وأمر اختلف فيه فكله إلى عالمه
# والحاصل أن كون الرأي ليس من العلم لا خلاف فيه بين الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم قال ابن عبد البر ولا أعلم بين متقدمي علماء هذه الأمة وسلفها
~~خلافا أن الرأي ليس بعلم حقيقة قال أما أصول العلم فالكتاب والسنة اه
# وقال ابن عبد البر حد العلم عند العلماء والمتكلمين في
# PageV01P080
# هذا المعنى هو ما استيقنته وتبينته وكل من استيقن شيئا وتبينه فقد علمه
~~وعلى هذا من لم يستيقن الشيء وقال به تقليدا فلم يعلم والتقليد عند جماعة
~~العلماء غير الإتباع لأن الإتباع هو أن تتبع القائل على ما بأن لك من فضل
~~قوله وصحة مذهبه والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا تعرفه ولا وجه القول ولا
~~معناه وتأبى من سواه وإن تبين لك خطأه فتتبعه مهابة ms39 خلافه وأنت قد بان لك
~~فساد قوله وهذا يحرم القول به في دين الله سبحانه وتعالى اه
# ومما يدل على ما أجمع عليه السلف من أن الرأي ليس بعلم قول الله عز وجل
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} قال عطاء بن أبي رباح وميمون
~~بن مهران وغيرهما الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم هو الرد إلى سنته بعد موته وعن عطاء في قوله تعالى {أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول} قال طاعة الله ورسوله إتباع الكتاب والسنة {وأولي
~~الأمر منكم} قال أولوا العلم والفقه وكذا قال مجاهد ويدل على ذلك من السنة
~~حديث العرباض بن سارية وهو ثابت في السنن ورجاله رجال الصحيح قال وعظنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
~~فقلنا يا رسول الله إن هذه موعظة مودع
# PageV01P081
# فماذا تعهد إلينا فقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتكم من سنتي
~~وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وعليكم بالطاعة وإن كان عبدا حبشيا عضوا
~~عليها بالنواجذ إنما المؤمن كالجمل الأنف كلما قيد انقاد وأخرجه أيضا ابن
~~عبد البر بإسناد صحيح وزاد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ويكفي من رفع الرأي وأنه ليس من الدين
~~قول الله عز وجل {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} فإذا كان الله قد أكمل دينه قبل أن يقبض نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فما هذا الرأي الذي أحدثه أهله بعد أن أكمل الله دينه إن كان من الدين
~~في اعتقادهم فهو لم يكمل عندهم إلا برأيهم وهذا فيه رد للقرآن وإن لم يكن
~~من الدين فأي فائدة من الاشتغال بما ليس من الدين
# وهذه حجة قاهرة ودليل عظيم لا يمكن صاحب الرأي أن يدفعه بدافع أبدا فاجعل
~~هذه الآية الشريفة أول ms40
# PageV01P082
# ما تصك به وجوه أهل الرأي وترغم به آنافهم وتدحض به حججهم فقد أخبرنا
~~الله في محكم كتابه أنه أكمل دينه ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا بعد أن أخبرنا بهذا الخبر عن الله عز وجل فمن جاءنا بالشيء من عند نفسه
~~وزعم أنه من ديننا قلنا له الله أصدق منك فاذهب فلا حاجة لنا في رأيك
# وليت المقلدة فهموا هذه الآية حق الفهم حتى يستريحوا ويتركوا ومع هذا فقد
~~أخبرنا في كتابه أنه أحاط بكل شيء علما فقال {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
~~وقال تعالى {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} ثم أمر عباده
~~بالحكم بكتابه فقال {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} وقال
~~{إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما} وقال {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين} وقال
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون} {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
~~وأمر عباده أيضا في محكم كتابه باتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال سبحانه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~{وقال} وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون {وقال} أطيعوا الله والرسول فإن
~~تولوا فإن
# PageV01P083
# الله لا يحب الكافرين {وقال} ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~{وقال} ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~{وقال} يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا {وقال} ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك ms41 الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين {وقال} وأطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا فتقشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين {وقال} قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وأن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين {وقال} {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} {وقال} {ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} وقال تعالى {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون}
~~وقال {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} والاستنكار على الاستدلال على
~~وجوب طاعة الله
# PageV01P084
# ورسوله لا يأتي بفائدة فليس أحد من المسلمين يخالف ذلك ومن أنكره فهو
~~كافر خارج عن حزب المسلمين
# وإنما أوردنا هذه الآيات الشريفة لقصد تليين قلب المقلد الذي قد جمد وصار
~~كالجلمد فإنه إذا سمع مثل هذه الأوامر ربما امتثلها وأخذ دينه عن كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة لأوامر الله تعالى فإن هذه الطاعة وإن
~~كانت معلومة لكل مسلم كما تقدم لكن الإنسان يذهل عن القوارع القرآنية
~~والزواجر النبوية فإذا ذكرتها زجر ولا سيما من نشأ على التقليد وأدرك سلفه
~~ثابتين عليه غير متزحزحين عنه فإنه يقع في قلبه أن دين الإسلام هو هذا الذي
~~هو عليه وما كان مخالفا له فليس من الإسلام في شيء فإذا راجع نفسه رجع
~~ولهذا تجد الرجل إذا نشأ على مذهب من هذه المذاهب ثم سمع قبل أن يتمرن
~~بالعلم ويعرف ما قاله الناس خلافا يخالف ذلك المألوف استنكره وأباه قلبه
~~ونفر عنه طبعه وقد رأينا وسمعنا من هذا الجنس من لا يأتي عليه الحصر ولكن
~~إذا وازن العاقل بعقله بين من اتبع أحد أئمة المذاهب في مسألة من مسائله
~~التي رواها عنه المقلد ولا مستند لذلك العالم فيها بل ms42 قالها بمحض الرأي
~~لعدم وقوفه على الدليل وبين من تمسك في تلك المسألة بخصوصها بالدليل الثابت
~~في القرآن أو السنة أفاده العقل أن بينهما مسافات
# PageV01P085
# أتنقطع فيها أعناق الإبل بل لا جامع بينهما أن من تمسك بالدليل أخذ بما
~~أوجب الله عليه الأخذ به واتبع ما شرعه الشارع بجمع الأمة أولها وآخرها
~~وحيها وميتها وأخذهم هذا العالم الذي تمسك المقلد له بمحض رأيه هو محكوم
~~عليه بالشريعة لا أنه حاكم فيها وهو تابع لها لا متبوع فيها فهو كمن اتبعه
~~في أن كل واحد منهما فرضه الأخذ بما جاء عن الشارع لا فرق بينهما إلا من
~~كون المتبوع عالما والتابع جاهلا فالعالم يمكنه الوقوف على الدليل من دون
~~أن يرجع إلى غيره لأنه قد استعد لذلك بما اشتغل به من الطلب والوقوف بين
~~يدي أهل العلم والتحرج لهم في معارف الاجتهاد والجاهل يمكنه الوقوف على
~~الدليل بسؤال علماء الشريعة على طريقة طلب الدليل واسترواء النص وكيف حكم
~~به في محكم كتاب الله أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في تلك المسألة
~~فيفيدونه النص أن كان ممن يعقل الحجة إذا دل عليها أو يفيدونه مضمون النص
~~بالتعبير عنه بعبارة يفهمها فهم رواة وهو مسترو وهذا عامل بالرواية لا
~~بالرأي والمقلد عامل بالرأي لا بالرواية لأنه يقبل قول الغير من دون أن
~~يطالبه بحجة وذلك هو في سؤاله له مطالب بالحجة لا بالرأي فهو قبل رواية
~~الغير لا رأيه وهما من هذه الحيثية
# PageV01P086
# متقابلان
# فانظر كم الفرق بين المنزلتين فإن العالم الذي قلده غيره إذا كان قد اجهد
~~نفسه في طلب الدليل ولم يجده ثم اجهد رأيه فهو معذور وهكذا إذا اخطأ في
~~اجتهاده فهو معذور بل مأجور للحديث المتفق عليه إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~اجران وإن اجتهد فأخطأ فله اجر فإذا وقف بين يدي الله وتبين خطأه كان بيده
~~هذه الحجة الصحيحة بخلاف المقلدة فإنه لا يجد حجة يدلي بها عند السؤال في
~~موقف الحساب لأنه قلد في ms43 دين الله من هو مخطئ وعدم مؤاخذة المجتهد على خطأه
~~لا يستلزم عدم مؤاخذة من قلده في ذلك الخطأ لا عقلا ولا شرعا ولا عادة
### | معنى أن كل مجتهد مصيب
# فإن استروح المقلد إلى مسألة تصويب المجتهد فالقائل بها إنما قال إنما
~~المجتهد مصيب بمعنى أنه لا يأثم بالخطأ بل يؤجر على الخطأ بعد توفية
~~الاجتهاد حقه ولم يقل أنه مصيب للحق الذي هو حكم الله في المسألة فإن هذا
~~خلاف ما
# PageV01P087
# نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حيث قال إن اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر فانظر هذه العبارة النبوية في هذا
~~الحديث الصحيح المتفق عليه عند أهل الصحيح والملتقى بالقبول بين جميع الفرق
~~فإنه قال وإن اجتهد فأخطأ فقسم ما يصدر عن المجتهد في الاجتهاد في مسائل
~~الدين إلى قسمين أحدهما هو مصيب فيه والآخر هو مخطئ فكيف يقول قائل أنه
~~مصيب للحق سواء أصاب أو أخطأ وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مخطئا
~~فمن زعم أن مراد القائل بتصويب المجتهد من الإصابة للحق مطلقا فقد غلط
~~عليهم غلطا بينا ونسب إليهم ما هم منه براء ولهذا أوضح جماعة من المحققين
~~مراد القائلين بتصويب المجتهدين بأن مقصودهم أنهم مصيبون من الصواب الذي لا
~~ينافي الخطأ لا من الإصابة التي هي مقابلة للخطأ فإن لم يخطئ فهذا لا بقول
~~به عالم ومن لم يفهم هذا المعنى فعليه أن يتهم نفسه ويحيل الذنب على قصوره
~~ويقبل ما أوضحه له من هو اعرف منه بفهم كلام العلماء وإن استروح المقلد إلى
~~الاستدلال بقوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} فهو يقتصر
~~على سؤال أهل العلم عن الحكم الثابت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يبينون له كما أخذ الله عليهم من بيان أحكامه لعباده فإن معنى هذا
# PageV01P088
# السؤال الذي شرع الله هو السؤال عن الحجة الشرعية وطلبها من العالم فيكون
~~راويا وهذا السائل مسترويا والمقلد ms44 يقر على نفسه بأنه يقبل قول العالم ولا
~~يطالبه بالحجة
# فالآية هي دليل الإتباع لا دليل التقليد وقد أوضحنا الفرق بينهما فيما
~~سلف هذا على فرض أن المراد بها السؤال العام وقد قدمنا أن السياق يفيد أن
~~المراد بها السؤال الخاص لأن الله يقول {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وقد قدمنا طرقا من تفسير أهل
~~العلم لهذه الآية وبهذا يظهر لك أن هذه الحجة التي احتج بها المقلد هي حجة
~~داحضة على فرض أن المراد المعنى الخاص وهي عليه لا له على أن المراد المعنى
~~العام
### | أسئلة للمقلدين
# ثم نقول للمقلد أيضا أنت في تقليدك العالم في مسائل العبادات والمعاملات
~~إما أن تكون في أصل مسألة جواز التقليد مقلد أو مجتهد إن كنت مقلد فقد قلدت
~~في مسألة لا يجيز إمامك التقليد فيها لأنها مسألة أصولية والتقليد إنما هو
~~في مسائل الفروع فماذا صنعت في نفسك يا مسكين وكيف وقعت في هذه الهوة
~~المظلمة وأنت تجد عنها فرجا
# PageV01P089
# ومخرجا وإن كنت في أصل هذه المسألة مجتهدا فلا يجوز لك التقليد لأنك لا
~~تقدر على الاجتهاد في مثل هذه الأصولية المتشعبة المشكلة إلا وأنت ممن علمه
~~علما نافعا تخرج به من الظلمات إلى النور فما بالك توقع نفسك فيما لا يجوز
~~تقلد الرجال في دين الله بعد أن أراحك الله منه وأقدرك على الخروج منه هذا
~~على ما هو الحق من أن الاجتهاد لا يتبعض وأنه لا يقدر على الاجتهاد في بعض
~~المسائل إلا من قدر على الاجتهاد في جميعها لأن الاجتهاد هو ملكة تحصل
~~للنفس عند الاحاطة بمعارفها المعتبرة وملكة لمن لم يعرف إلا الوعظ من ذلك
# فإن استروحت إلى أن الاجتهاد يتبعض أعدنا عليك السؤال فنقول هل عرفت أن
~~الاجتهاد يتبعض بالاجتهاد أم بالتقليد فإن كنت عرفت ذلك بالتقليد فالمسألة
~~أصولية لا يجوز التقليد فيها باعترافك واعتراف إمامك وإن كنت عرفت ذلك
~~بالاجتهاد فهذه أيضا مسألة أخرى من مسائل الأصول ms45 أقدرك الله على الاجتهاد
~~فيها فهلا صنعت هذا الصنع في مسائل الفروع فإنك على الاجتهاد فيها أقدر منك
~~على الاجتهاد في مسائل الأصول فاصنع في مسائل الفروع هكذا واستكثر من علوم
~~الاجتهاد حتى تصير من أهله ويفرج الله عنك هذه الغمة ويكشف الله
# PageV01P090
# عنك بما علمك هذه الظلمة فإنك إذا رفعت نفسك إلى الاجتهاد الأكبر
~~فالمسافة قريبة ومن قدر على البعض قدر على الكل ومن عرف الحق في المدارك
~~الأصولية عرفه في المسائل الفروعية وستعرف بعد أن تعرف علوم الاجتهاد كما
~~ينبغي بطلان ما تظنه الآن من جواز التقليد ومن تبعض الاجتهاد بل لو طرحت
~~عنك العصبية وجردت نفسك لفهم ما حررته لك في هذه الورقات من أوله إلى آخره
~~لقادك عقلك وفهمك إلى أنه الصواب قبل أن تجمع معارف الاجتهاد فالفهم قد
~~تفضل الله به على غالب عباده والحق لا يحتجب عن أهل التوفيق والإنصاف شاهد
~~صدق على وجدان الحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أبصرهم بالحق
~~إذا اختلف الناس وهو حديث أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه وأخرجه أيضا غيره
~~فإن طال بك اللجاج وسلكت من جهالتك في فجاج وتوقحت غيرمحتشم وأقدمت غير
~~محجم فقلت أن مسألة جواز التقليد هي وأن كانت مسألة أصولية وقد أطبق الناس
~~على أنه لا يجوز التقليد في مسائل الأصول وصار هذا معروفا عند أبنائي جنس
~~من المقلدين لكني أقول بأن التقليد فيها وفي سائر مسائل الأصول جائز
# فنقول ومن أين عرفت جواز التقليد في مسائل الأصول هل كان هذا منك تقليدا
~~أو اجتهادا فإن قلت تقليدا
# PageV01P091
# فنقول ومن ذاك الذي قلدته فإنا قد حكينا لك فيما سبق أن أئمة المذاهب
~~يمنعون التقليد كما يمنعه غيرهم في مسائل الفروع فضلا عن مسائل الأصول فإن
~~قلت قلدتهم أو قلدت واحدا منهم وهو الذي التزمت مذهبه في جميع ما قاله من
~~دون أن تطالبه بحجة فقد كذبت عليه وعللت نفسك بالأباطيل فإن غيرك ممن هو
~~أعلم منك بمذهبه واعرف بنصوصه قد نقل عنه ms46 أنه يمنع التقليد وإن قلت قلدت
~~غيره فمن هو ثم كيف سمحت لنفسك في هذه المسألة بخصوصها بالخروج عن مذهبه
~~وتقليد غيره وبالجملة فمن تلاعب بدينه وبنفسه إلى هذا الحد فهو بالبهيمة
~~أشبه وليت أن هؤلاء المقلدة قلدوا أئمتهم في جميع ما تقولوه فإنهم لو فعلوا
~~ذلك لزمهم أن يقلدوهم في مسألة التقليد وهم يقولون بعدم جوازه كما عرفت
~~سابقا وحينئذ يقتدون بهم في هذه المسألة ولا يتم لهم ذلك إلا بترك التقليد
~~في جميع المسائل فيريحون أنفسهم ويخلصونها من هذه الشبكة بالوقوع في حبل من
~~حبالها
# ثم نقول لهذا المقلد أيضا من أين عرفت أنه جامع لعلوم الاجتهاد فنقول له
~~ومن أين لك هذه المعرفة يا مسكين فأنت تقر على نفسك بالجهل وتكذبها في هذه
~~الدعوى ولولا جهلك لم تقلد غيرك وإن قال عرفتها بأخبار أهل العلم إن إمامي
~~قد جمع علوم الاجتهاد
# PageV01P092
# فنقول هذا الذي أخبرك هل هو مقلد أو مجتهد فإن قلت هو مقلد فمن أين
~~للمقلد هذه المعرفة وهو مقر على نفسه بما أقررت به على نفسك من الجهل وإن
~~قلت أخبرك بذلك رجل مجتهد فنقول لك من أين عرفت أنه مجتهد وأنت مقر على
~~نفسك بالجهل ثم نعود عليك بالسؤال الأول إلى ما لا نهاية له ثم نقول للمقلد
~~من أين عرفت أن الحق بيد الإمام الذي قلدته وأنت تعلم أن غيره من العلماء
~~قد خالفه في كل مسألة من مسائل الخلاف إن قلت عرفت ذلك تقليدا فمن أين
~~للمقلد معرفة الحق والمحقين وهو مقر على نفسه بأنه لا يطالب بالحجة ولا
~~يعقلها إذا جاءته فمالك يا مسكين والكذب على نفسك بما يشهد عليك ببطلانه
~~لسانك بل يشهد عليك كل مقلد ومجتهد بخلاف دعوتك وإن قلت عرفت ذلك بالاجتهاد
~~فلست حينئذ مقلدا ولا من أهل التقليد بل التقليد عليك حرام فمالك تغمط نعمة
~~الله عليك وتنكرها والله يقول {وأما بنعمة ربك فحدث} ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله يحب أن يرى أثر ms47 نعمته على عبده وأثر نعمة العلم أن
~~يعمل العالم بعلمه ويأخذ ما تعبده الله به من الجهة التي أمره الله بالأخذ
~~منها في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وتلك الجهة هي
~~الكتاب والسنة كما تقدم سرد أدلة ذلك وهو أمر متفق عليه لا خلاف فيه وعلى
~~كل حال فأنت بتقليدك مع كونك قاصرا عمن عمل في دين الله بغير بصيرة وترك ما
~~لاشك فيه إلى ما فيه الشك وتستبدل
# PageV01P093
# الحق شيئا لا تدري ما هو وإن كنت مجتهدا فأنت ممن أضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فلم ينفعه علمه وصار ما علمه حجة عليه
~~ورجع من النور إلى الظلمات ومن اليقين إلى الشك ومن الثريا إلى الثرى بل
~~لليدين وللفم هذا وإن كان ذلك المقلد يدعي إن إمامه على حق في جميع ما قاله
~~وإن كان يقر أن في قوله الحق والباطل وإنه بشر يخطئ ويصيب ولا سيما في محض
~~الرأي الذي هو على شفا جرف هار فنقول له إن كنت قائلا بهذا فقد أصبت وهو
~~الذي يقوله إمامك لو سأله سائل عن مذهبه وجمع ما دونه من مسائله ولكن
~~أخبرنا ما حملك أن تجعل ما هو مشتمل على الحق والباطل قلادة في عنقك تلتزمه
~~وتدين به غير تارك لشيء منه فإن الخطأ من إمامك قد عذره الله فيه بل جعل له
~~أجرا في مقابلته كما تقدم تقريره لأنه مجتهد وللمجتهد أن أخطأ أجر كما صرح
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت من أخبرك بأنك معذور من إتباع
~~الخطأ وأي حجة قامت لك على ذلك فإن قلت إنك لو تركت التقليد وسألت أهل
~~العلم عن النصوص لكنت غير قاطع بالصواب بأن يحتمل أن الذي أخذت به وسألت
~~عنه هو حق ويحتمل أنه باطل والمفروض أنك
# PageV01P094
# ستسأل عن دينك في عباداتك ومعاملاتك علماء الكتاب والسنة وهم أتقى لله من
~~أن يفتوك بغير ما سألت عنه فإنك إنما سألتهم من ms48 كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك الحكم الذي أردت العمل به وهم بل جميع المسلمين
~~يعلمون أن كتاب الله وسنة رسوله حق لا باطل وهذا الفاصل له ولو فرضنا أن
~~المسؤول قصر في البحث فأفتاك مثلا بحديث ضعيف وترك الصحيح أو بآية منسوخة
~~وترك المحكمة لم يكن عليك في ذلك بأس فإنك قد فعلت ما هو فرضك واسترويت أهل
~~العلم عن الشريعة المطهرة لا عن آراء الرجال وليس للمقلد أن يقول كمقالك
~~هذا فيزعم أن إمامه أتقى لله من أن يقول بقول باطل لأنا نقول هو معترف أن
~~بعض رأيه خطأ ولم يأمرك بأن تتبعه في خطئه بل نهاك عن تقليده ومنعك عن ذلك
~~كما تقدم تحريره عن أئمة المذاهب وعن سائر المسلمين بخلاف من سألته عن
~~الكتاب والسنة فأفتاك بذلك فإنه يعلم أن جميع ما في الكتاب والسنة حق وصدق
~~وهدى ونور وأنت لم تسأل إلا عن ذلك ثم نقول لك أيها المقلد ما بالك تعترف
~~في كل مسألة من مسائل الفروع التي أنت مقلد فيها بأنك لا تدري ما هو الحق
~~فيها ثم لما أرشدناك إلى أن ما أنت عليه من التقليد غير جائز في دين الله
~~أقمت نفسك مقاما لا تستحقه ونصبت نفسك في منصب لم
# PageV01P095
# تتأهل له فأخذت في المخاصمة والاستدلال بجواز التقليد وجئت بالشبهة
~~الساقطة التي قدمنا دفعها في هذا المؤلف فهلا نزلت نفسك في هذه المسألة
~~الأصولية العظيمة المتشعبة تلك المنزلة التي كنت تنزلها في مسائل الفروع
~~فما لك وللنزول في منازل الفحول والسلوك في مسالك أهل الأيدي المتبالغة في
~~الطول فما هلك أمرؤ عرف قدر نفسه فقل ههنا لا أدري إنما سمعت الناس يقولون
~~شيئا فقلته فنقول هكذا سيكون جوابك لمنكر ونكير بعد أن تقبر ويقال لك لا
~~دريت ولا تليت كما ثبت بذلك النص الصحيح وإذا كنت معترفا بأنك لا تدري
~~فشفاء العي السؤال فسل من تثق بدينه وعلمه وإنصافه في مسألة التقليد حتى
~~تكون على بصيرة ولو ms49 كان إمامك الذي تقلده حيا لأرشدناك إليه وأمرناك
~~بالتعويل عليه فإنه أول ناه لك عن التقليد كما عرفناك فيما سبق ولكنه قد
~~صار رهين البلى وتحت أطباق الثرى فاسأل غيره من العلماء الموجودين وهم بحمد
~~الله في كل صقع من بلاد الإسلام فالله سبحانه حافظ دينه بهم وحجته قائمة
~~على عباده بوجودهم وإن
# PageV01P096
# كتموا الحق في بعض الأحوال أما لتقية مسوغة كما قال تعالى {إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة} أو بمداهنة أو طمع في جاه أو مال ولكنهم على كل حال إذا عرفوا
~~من هو طالب للحق راغب فيه سائل عن دينه سالك مسالك الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم لم يكتموا عليه الحق ولا زاغوا منه فإن كنت لا تثق بأحد من
~~العلماء وثوقك بإمامك الذي نشأت على مذهبه فارجع إلى نصوصه التي قدمنا إليك
~~الإشارة إلى بعضها وفيها ما ينفع الغلة ويشفي العلة
### | نصيحة بليغة لمن يتصدر للفتيا والقضاء من المقلدين
# واعلم أرشدك الله أيها المقلد إنك أن أنصفت من نفسك وخليت بين عقلك وفهمك
~~وبين ما حررناه في هذا المؤلف لم يبق معك شك في إنك على خطر عظيم هذا إن
~~كنت مقتصرا في التقليد على ما تدعو إليه حاجتك مما يتعلق به أمر عبادتك
~~ومعاملتك إما إذا كنت مع كونك في هذه الرتبة الساقطة مرشحا نفسك لفتيا
~~السائلين وللقضاء بين المتخاصمين فاعلم إنك ممتحن وممتحن بك ومبتلي ومبتلى
~~بك لأنك تريق الدماء بأحكامك وتنقل الأملاك والحقوق من أهلها وتحلل الحرام
~~وتحرم الحلال وتقول على الله ما لم يقل
# PageV01P097
# غير مستند إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل بشيء لا تدري
~~أحق هو أم باطل باعترافك على نفسك بأنك كذلك فماذا يكون جوابك بين يدي الله
~~فإن الله إنما أمر حكام العباد أن يحكموا بينهم بما أنزل الله وأنت لا تعرف
~~ما أنزل الله على الوجه الذي يراد به وأمرهم أن يحكموا بالحق وأنت لا تدري
~~الحق وإنما سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وأمرهم أن يحكموا بينهم ms50 العدل
~~وأنت لا تدري العدل من الجور لأن العدل هو ما وافق ما شرعه الله والجور ما
~~خالفه فهذه الأوامر لم تتناول مثلك بل المأمور بها غيرك فكيف قمت بشيء لم
~~تؤمر به ولا ندبت إليه وكيف أقدمت على أصول في الحكم بغير ما أنزل الله حتى
~~تكون ممن قال فيه {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون فهذه الآيات الكريمة متناولة لكل من لم يحكم بما انزل الله
~~فإنك لا تدعي أنك حكمت بما أنزل الله بل تقر بأنك حكمت بقول العالم الفلاني
~~ولا تدري هل ذلك الحكم الذي حكم به هل هو من محض رأيه أم من المسائل التي
~~استدل عليها بالدليل ثم لا تدري أهو أصاب في الاستدلال أم أخطأ وهل أخذ
~~بالدليل القوي أم الضعيف فانظر يا مسكين ما صنعت بنفسك فإنك لم يكن جهلك
~~مقصورا عليك بل جهلت على عباد الله فأرقت الدماء وأقمت الحدود
# PageV01P098
# وهتكت الحرم بما لا تدري فقبح الله الجهل ولا سيما إذا جعله صاحبه شرعا
~~ودينا له وللمسلمين فإنه طاغوت عند التحقيق وإن ستر من التلبيس بستر رقيق
~~فيا أيها القاضي المقلد أخبرنا أي القضاة الثلاثة أنت الذين قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة
~~فالقاضيان اللذان في النار قاض قضى بغير الحق وقاض قضى بالحق وهو لا يعلم
~~أنه الحق والذي في الجنة قاض قضى بالحق وهو يعلم أنه الحق فبالله عليك هل
~~قضيت بالحق وأنت تعلم أنه الحق إن قلت نعم فأنت وسائر أهل العلم يشهدون
~~بأنك كاذب لأنك معترف بأنك لا تعلم بالحق وكذلك سائر الناس يحكمون عليك
~~بهذا من غير فرق بين مجتهد ومقلد وإن قلت إنك قضيت بما قاله إمامك ولا تدري
~~أحق هو أم باطل كما هو شأن كل مقلد على وجه الأرض فأنت بإقرارك هذا ms51 أحد
~~رجلين إما قضيت بالحق وأنت لا تعلم بأنه الحق أو قضيت بغير الحق لأن ذلك
~~الحكم الذي حكمت به هو لا يخلو عن أحد الأمرين إما أن يكون حقا وإما أن
~~يكون غير حق وعلى كلا التقديرين فأنت من قضاة النار بنص المختار وهذا ما
~~أظن بتردد فيه أحد من أهل الفهم بأمرين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P099
# قد جعل القضاة ثلاثة وبين صفة كل واحد منهم بيانا يفهمه المقصر والكامل
~~والعالم والجاهل الثاني أن المقلد لا يدعي أنه يعلم بما هو حق من كلام
~~إمامه ولا بما هو باطل بل يقر على نفسه أنه يقبل قول الغير ولا يطالبه بحجة
~~ويقر على نفسه أنه لا يعقل الحجة إذا جاءته فأفاد هذا أنه حكم بشيء لا يدري
~~ما هو فإن وافق الحق فهو الذي قضى بغير علم وإن لم يوافق فهو الذي قضى بغير
~~الحق وهذان هما القاضيان اللذان في النار فالقاضي المقلد على كلتا حالتيه
~~يتقلب في نار جهنم فهو كما قال الشاعر
# خذا بطن هرشي أوقفاها فإنه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
# وكما تقول العرب ليس في الشر خيار ولقد خاب وخسر من لا ينجو على كل حال
~~من النار فيا أيها القاضي المقلد ما الذي أوقعك في هذه الورطة وألجأك إلى
~~هذه العهدة التي صرت فيها على كل حال من أهل النار إذا دمت على قضائك ولم
~~تتب فإن أهل المعاصي والبطالة على اختلاف أنواعهم هم أرجى لله منك وأخوف له
~~لأنهم يقدمون على المعاصي وهم على عزم التوبة والإقلاع والرجوع وكل واحد
~~منهم يسأل الله المغفرة والتوبة ويلوم نفسه على
# PageV01P100
# ما فرط منه ويحب أن لا يأتيه الموت إلا بعد أن تطهر نفسه من ادران كل
~~معصية ولو دعا له داع بأن الله يبقيه على ما هو متلبس به من البطالة
~~والمعصية إلى الموت يعلم هو وكل سامع أنه يدعو عليه لا له
# ولو علم أنه يبقى على ما هو عليه إلى الموت ms52 ويلقى الله وهو متلبس به
~~لضاقت عليه الأرض بما رحبت لأنه يعلم أن هذا البقاء هو من موجبات النار
~~بخلاف هذا القاضي المسكين فإنه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته أن
~~يديم عليه تلك النعمة ويحرسها عن الزوال ويصرف عنه كيد الكائدين وحسد
~~الحاسدين حتى لا يقدروا على عزله ولا يتمكنوا من فصله وقد يبذل المخذول في
~~استمراره على ذلك نفائس الأموال ويدفع الرشا والبراطيل والرغائب لمن كان له
~~في أمره مدخل فجمع بين خسراني الدنيا والآخرة وتسمح نفسه بهما جميعا في
~~حصول ذلك فيشتري بها النار والعلة الغائبة المقصد الأسنى والمطلب الأبعد
~~لهذا المغبون ليس إلا اجتماع العامة وصراخهم بين يديه ولو عقل لعلم أنه لم
~~يكن في رياسة عالية ولا في مكان رفيع ولا في مرتبة جليلة فإنه يشاركه في
~~اجتماع هؤلاء العوام وتطاولهم إليه وتزاحمهم عليه كل من يراد إهانته إما
~~بإقامة حد عليه أو قصاص أو تعزير فإنه يجمع على واحد من هؤلاء ما
# PageV01P101
# لا يجتمع على القاضي عشر معشاره بل يجتمع على أهل اللعب والمجون والسخرية
~~وأهل الزمر والرقص والضرب بالطبل أصضعاف أضعاف من يجتمع على القاضي وهو ذو
~~زهو لركوب دابة أو مشي خادم أو خادمين في ركابه فليعلم أن العبد المملوك
~~والجندي الجاهل والولد من أبناء اليهود والنصارى تركب دواب أنزه من دابته
~~ويمشي معه من الخدم أكثر ممن يمشي معه وإذا كان وقوعه في هذا العمل الذي هو
~~من أسباب النار على كل حال من طلب المعاش واستدرار ما يدفع إليه من الجراية
~~من السحت فليعلم أن أهل المهن الدينية كالحائك والحجام والجزار والاسكافي
~~أنعم منه عيشا وأسكن منه قلبا لأنهم أمنوا من مرارة العزل غير مهتمين
~~بتحويل الحال فهم يتلذذون بدنياهم ويتمتعون بنفوسهم ويتقبلون في تنعمهم هذا
~~باعتبار الحياة الدنيا وأما باعتبار الآخرة فخواطرهم مطمئنة لأنهم لا يخشون
~~العقوبة بسبب من الأسباب التي هي قوام المعاش ونظام الحياة لأن مكسبهم حلال
~~وأيديهم مكفوفة عن الظلم فلا يخافون السؤال عن دم ms53 أو مال بل قلوبهم متعلقة
~~بالرجاء وكل واحد منهم يرجو الانتقال من دار شقوة وكدر إلى دار نعمة
# PageV01P102
# وتفضل وأما ذلك القاضي المقلد فهو منغص العيش منكد النعمة مكدر اللذة
~~لأنه لما يرد عليه من خصومة الخصوم ومعارضة المعارضين ومصادرة الممتنعين من
~~قبول أحكامه وامتثال حله وإبرامه في هموم وغموم ومكابدة ومناهدة ومجاهدة
~~ومع هذا فهو متوقع لتحويل الحال والاستبدال به وغروب شمسه وركود ريحه وذهاب
~~سعده عند نحسه وشماتة أعدائه ومساءة أولياءه فلا تصفو له راحة ولا تخلص له
~~نعمة بل هو ما دام في الحياة في أشد الغم وأعظم النكد كما قال المتنبي
# أشد الغم عندي في سرور ... تنقل عنه صاحبه انتقالا
# ولا سيما إذا كان محسودا معارضا من أمثاله فإنه لا يطرق سمعه إلا ما
~~يكدره فحينا يقال له الناس يتحدثون أنك غلطت وجهلت وحينا يقال له قد خالفك
~~القاضي الفلاني أو المفتي الفلاني فنقض حكمك وهدم علمك وغض من قدرك وحط من
~~رتبتك وقد يأتيه المحكوم عليه فيقول له جهارا أو كفاحا لا أعمل على حكمك
~~ونحو ذلك من العبارات الخشنة فإن قام وناضل عن حكمه ودافع فهي قومة جاهلية
~~ومدافعة شيطانية
# PageV01P103
# طاغوتية قد تكون لحراسة المنصب وحفظ المرتبة والفرار من انحطاط القدر
~~وسقوط الجاه ومع ذلك فهو لا يدري هل الحق بيده أم بيد من نقض عليه حكمه لأن
~~المسكين لا يدري بالحق بإقراره وجميع المتخاصمين إليه بين متسرع إلى ذمة
~~والتشكي منه وهو المحكوم عليه يدعي أنه حكم باطل وارتشى من خصمه أو داهنه
~~ويتقرر هذا عنده بما يلقيه إليه من ينافر هذا المقلد من أبناء جنسه من
~~المقلدة الطامعين في منصة أو الراجين لرفده أو النيابة عنه في بعض ما يتصرف
~~فيه فإنه يذهب يستفتيهم ويشكو عليهم فيطلبون غرائب الوجوه ونوادر الخلاف
~~ويكتبون خطوطهم بمخالفة ما حكم به القاضي وقد يعبرون في مكاتبتهم بعبارات
~~تؤلم القاضي وتوحشه فيزداد لذلك ألمه ويكثر عنده همه وغمه هذا يفعله أبناء
~~جنسه من المقلدين وأما العلماء المجتهدون ms54 فهم يعتقدون أنه مبطل في جميع ما
~~يأتي به لأنه من قضاة النار فلا يعرفون لما يصدر عنه من الأحكام رأسا ولا
~~يعتقدون أنه قاض لأنه قد قام الدليل عندهم على أن القاضي لا يكون إلا
~~مجتهدا وأن المقلد وإن بلغ في الورع والعفاف والتقوى إلى مبلغ الأولياء فهو
~~عندهم بنفس استمراره على القضاء مصر على المعصية
# PageV01P104
# وينزلون جميع ما يصدر عنه منزلة ما يصدر عن العامة الذين ليسوا بقضاة ولا
~~مفتين فجميع مسجلاته التي يكتب عليها اسمه ويحلل فيها الحرام ويحرم الحلال
~~باطلة لا تعد شيئا بل لو كانت موافقة للصواب لم تعد عندهم شيئا لأنها صادرة
~~من قاض حكم بالحق وهو لا يعلم به فهو من أهل النار في الآخرة وممن لا يستحق
~~اسم القضاة في الدنيا ولا يحل تنزيله منزلة القضاة المجتهدين في شيء وبعد
~~هذا كله فهذا القاضي المشئوم يحتاج إلى مداهنة السلطان وأعوانه المقبولين
~~لديه ويهين نفسه لهم ويخضع لهم ويتردد إلى أبوابهم ويتمرغ على عتابتهم وإذا
~~لم يفعل ذلك على الدوام والاستمرار ناكدوه مناكدة تحرج عذره وتوهن قدره ومع
~~هذا فأعوانه الذين هم مستدرون لفوائده والمقتنصون للأموال على يده وإن
~~عظموه وفخموه وقاموا بقيامه وقعدوا بقعوده أضر عليه من أعدائه لأنهم
~~يتكالبون على أموال الناس ويتم لهم ذلك بقوة يده ولا سيما إذا كان مغفلا
~~غير حازم ولا مطلع للأمور فتعظم المقالة على القاضي وينسب دينهم إليه ويحمل
~~جورهم عليه فتارة ينسب إلى التقصير في البحث وتارة إلى التغفيل وعدم التيقظ
~~وتارة إلى أن ما أخذه الأعوان فله فيهم منفعة تعود إليه ولولا ذلك لم يطلق
~~لهم الرسن ولأخلي بينهم وبين الناس وأيضا أعظم من
# PageV01P105
# يذمه ويستحل عرضه هؤلاء الأعوان فإن كل واحد منهم يطمع في أن يكون كل
~~الفوائد فإذا عرضت فائدة فيها نفع لهم من قسمة تركة أو نظر مكان مشتجر فيه
~~فالقاضي المسكين لا بد أن يصيره إلى أحدهم فيوغر بذلك صدور جميعهم ويخرجون
~~وصدورهم قد ملئت غيظا فينطقون بذمه في ms55 المحافل ولا سيما بين أعدائه
~~والمنافسين له وينعون عليه ما قضى فيه من الخصومات الواقعة لديه بمحضرهم
~~ويحرفون الكلام وينسبونه إلى الغلط تارة والجهل أخرى والتكالب على المال
~~حينا والمداهنة حينا
# وبالجملة فإنه لا يقدر على إرضاء الجميع بل لا بد لهم من ثلبه على كل حال
~~وهؤلاء يستغني عنهم فيناله منهم محن وبلايا هذا وهم أهل مودته وبطانته
~~والمستفيدون بأمره ونهيه والمنتفعون بقضائه وما أحقهم بما كان يقول بعض
~~القضاة المتقدمين فإنه كان لا يسمهم إلا مناصل سهل ولا يخرج من هذه الأوصاف
~~إلا القليل النادر منهم فإن الزمن قد يتنفس في بعض الأحوال بمن لا يتصف
~~بهذه الصفة فهذا حال القاضي المقلد في دنياه وأما حاله في أخراه فقد عرفت
~~أنه أحد القاضيين اللذين في النار ولا مخرج له عن ذلك بحال من الأحوال كما
~~سبق تحقيقه وتقريره فهو في الدنيا مع ما ذكرناه
# PageV01P106
# سابقا من القلاقل والزلازل في نقمة باعتبار ما يخافه من الأخرة من أحكامه
~~في دماء العباد وأموالهم بلا برهان ولا قرآن ولا سنة بل مجرد جهل وتقليد
~~وعدم بصيرة في جميع ما يأتي ويذر ويصدر ويورد مع ورود القرآن الصحيح الصريح
~~بالنهي عن العمل بما ليس بعلم كقوله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم}
~~والآيات في هذا المعنى وفي النهي عن إتباع الظن كثيرة جدا والمقلد لا علم
~~له ولا ظن صحيح ولو لم يكن من الزواجر إلا ما قدمنا من الآيات القرآنية في
~~قوله {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} مع ما في الآيات الأخرى من الأمر بالحكم بما أنزل الله وبالحق
~~وبالعدل ومع ما ثبت من أن من حكم بغير الحق أو بالحق وهو لا يعلم أنه الحق
~~أنه من قضاة النار
# فإن قلت إذا كان المقلد لا يصلح للقضاء المبرم ولا يحل له أن يتولى ذلك
~~ولا لغيره ms56 أو يوليه فما تقول في المفتي المقلد
# أقول أن كنت تسأل عن القيل والقال ومذاهب الرجال فالكلام في شروط المفتي
~~وما يعتبر فيه مبسوط في كتب الأصول والفقه وإن كنت تسأل عن الذي
# PageV01P107
# اعتقده وأراه جوابا فعندي أن المفتي المقلد لا يحل له أن يفتي من يسأله
~~عن حكم الله أو حكم رسوله أو عن الحق أو عن الثابت في الشريعة أو عما يحل
~~له أو يحرم عليه لأن المقلد لا يدري بواحد من هذه الأمور على التحقيق بل لا
~~يعرفها إلا المجتهد
# هكذا إن سأله السائل سؤالا مطلقا من غير أن يقيده بأحد الأمور المتقدمة
~~فلا يحل للمقلد أن يفتيه بشيء من ذلك لأن السؤال المطلق ينصرف إلى الشريعة
~~المطهرة لا إلى قول قائل أو رأي صاحب رأي وأما إذا سأله سائل عن قول فلان
~~أو رأي فلان أو ما ذكره فلان فلا بأس بأن ينقل له المقلد ذلك ويرويه له إن
~~كان عارفا بمذهب العالم الذي وقع السؤال عن قوله أو رأيه أو مذهبه لأنه سئل
~~عن أمر يمكنه نقله وليس ذلك من التقول على الله بما لم يقل ولا من التعريف
~~بالكتاب والسنة
# وهذا التفصيل هو الصواب الذي لا ينكره منصف فإن قلت هل يجوز للمجتهد أن
~~يفتي من سأله عن مذهب رجل معين وينقله له قلت يجوز ذلك بشرط أن يقول بعد
~~نقل ذلك الرأي أو المذهب إذا كانا على غير الصواب مقالا يصرح به أو يلوح أن
~~الحق خلاف ذلك
# PageV01P108
# فإن الله أخذ على العلماء البيان للناس وهذا منه لا سيما إذا كان يعرف أن
~~السائل سيعتقد ذلك الرأي أو المذهب المخالف للصواب وأيضا في نقل هذا العالم
~~لذلك المذهب المخالف للصواب وسكوته عن اعتراضه إيهام للمغترين بأنه حق وفي
~~هذا مفسدة عظيمة فإن كان يخشى على نفسه من بيان فساد ذلك المذهب فليدع
~~الجواب ويحيل على غيره فإنه لم يسأل عن شيء يجب عليه بيانه فإن ألجأته
~~الضرورة ولم يتمكن من التصريح بالصواب فعليه ms57 أن يصرح تصريحا لا يبقى فيه شك
~~لمن يقف عليه إن هذا مذهب فلان أو رأي فلان الذي سأل عنه السائل ولم يسأله
~~عن غيره PageV01P109 ms58