######OpenITI# #META# 000.SortField :: JK_001245 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: الشوكاني #META# 010.AuthorNAME :: محمد علي الشوكاني #META# 011.AuthorBORN :: 28 / ذو القعدة / 1173هـ #META# 011.AuthorDIED :: 1250 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد #META# 030.LibURI :: JK_001245 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: NODATA #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: محمد صبحي حسن الحلاق #META# 041.EdNUMBER :: الأولى #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزيع #META# 044.EdPLACE :: صنعاء / اليمن #META# 045.EdYEAR :: 1411هـ - 1990م #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد PageV01P001 # | بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المؤلف رحمه الله # حمدا لك يا من تنزه عن مجانسة المخلوقات وتميز بذاته عن جميع الذوات ~~المحدثات وصلاة وسلاما على رسولك المأمور بتبليغ الشرائع الحاسم بمرهم @QB@ ~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ كل ما يزخرفه المبطلون من الذرائع وعلى آله ~~الذين مشوا على صراطه المستقيم وتمسكوا عند ظهور البدع المظلمة بهديه ~~القويم # وبعد فإنه كتب إلي سيدي السيد السند العلامة الأوحد ترجمان البيان زينة ~~الأوان القاسم بن أحمد لقمان حفظه الله عن طوارق PageV01P019 الحدثان هذه ~~الأبيات الفائقة الرائقة متوجعا من غلاة الصوفية وسائلا عن حكم من كرع منهم ~~في تلك المشارب الوبية وقد أوردت نظمه ونثره بحروفه قال طول الله مدته وحرس ~~مهجته ما لفظه # | نص السؤال الموجه إلى الإمام الشوكاني من العلامة القاسم بن أحمد لقمان # حرس الله سماء المفاخر بحماية بدرها الزاهي الزاهر وأتحف روضها الناضر ~~بكلاية غيثها الهامي الغامر وأهدى إليه تحية عطرة وبركة خضرة نضرة ما مسحت ~~أقلام الكتبة مفارق المحابر ورتعت أفهام الطلبة حدائق الدفاتر صدرت هذه ~~الأبيات في غاية القصور أقيلوا عثارها إن كان لكم عليها عثور نستمنح منكم ~~الفرائد ونستمد منكم الفوائد PageV01P020 # أوجب تحريرها أن ذكر عند بعض الأماثل جماعة المتصوفة فأثنى عليهم وأطنب ~~وأطرى وأطرب واستشهدني فقلت بموجب قوله مستثنيا منهم مثل الحلاج وابن عربي ~~ومن يساويهما فأصر PageV01P021 واستكبر وأبدى قولا يستنكر وجرى بيننا خلاف ~~مفرط فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط # والأبيات # | قصيدة السائل التي وجهها إلي المؤلف # ( 1 أعن العذول يطيق يكتم ما به % والجفن يغرق في خليج سحابه ) # ( 2 جازت ركائبه الحمى فتعلقت % أحشاؤه بشعابه وهضابه ) # ( 3 نفد الزمان وما نفدن مسائلي % في الحب والتنقير عن أربابه ) # ( 4 فركضت في ميدانه وكرعت من % غدرانه وركعت في محرابه ) # ( 5 وسألت عن تحقيقه وبحثت عن % تدقيقه وكشفت عن أسبابه ) # ( 6 فوجدت أخبار الغرام كواذبا % في أكثر الفتيان من طلابه ) # ( 7 ولقلما نلقى امرأ متصوفا % ينحو طريق الحب من أبوابه ) # ( 8 فيميت من شهواته ms01 لحياته % ويرد فضل ذهابه لإيابه ) PageV01P022 # ( 9 وجد الخطيئة كالقذاة لعينه % فرمى بها في الدمع عن تسكابه ) # ( 10 وحمى الحقيقة في الطريقة سالكا % نهج النبي قد اقتدى بصوابه ) # ( 11 تمضي به اللحظات وهو محاسب % للنفس قبل وقوفه لحسابه ) # ( 12 هذي الطريقة للمريد مبلغ % مخ التصوف فهي لب لبابه ) # ( 13 وجماعة رقصوا على أوتارهم % يتجاذبون الخمر عن أكوابه ) # ( 14 يتواجدون لكل أحوى أحور % يتعللون من الهوى برضابه ) # ( 15 أصحاب أحوال تعدوا طورهم % فتنكروا في الحال عن أحزابه ) # ( 16 زجروا مطاياهم إليه وإنما % نكص الغرام بهم على أعقابه ) # ( 17 دعواك معرفة الغيوب سفاهة % والشرع قاض والنهى بكذابه ) # ( 18 فمن المحال يرى امرؤ من غيره % ما في الضمير بدون رفع نقابه ) # ( 19 وخرافة بشر يرى متشكلا % متمكنا من لبس غير إهابه ) # ( 20 رجحت نهاي فلا أصدق ما سوى % رسل المليك وترجمان كتابه ) # ( 21 فدع التصوف واثقا بحقيقة % واحرص فلا يغررك لمع سرابه ) # ( 22 للقوم تعبير به يسبي النهى % طربا ويثني الصب عن أحبابه ) # ( 23 ويرون حق الغير غير محرم % بل يزعمون بأنهم أولى به ) # ( 24 لبسوا المدارع واستراحوا جرأة % عن أمر باريهم وعن إيجابه ) # ( 25 خرجوا عن الإسلام ثم تمسكوا % بتصوف فتستروا بحجابه ) # ( 26 فأولئك القوم الذين جهادهم % فرض فلا يعدوك نيل ثوابه ) # ( 27 وإذا أرابك ما أقول فسل به % من عنده في الحكم فصل خطابه ) # ( 28 علامة المعقول والمنقول من % حكمت له العليا على أترابه ) # ( 29 فذ الزمان وتوءم المجد الذي % ساد الأكابر في أوان شبابه ) # ( 30 بدر الهدى النظار سله مقبلا % كفيه ملتمسا لرد جوابه ) PageV01P023 # ( 31 فمحمد بن علي بن محمد % مني ومنك محققا أدرى به ) # ( 32 سله زكاة الاجتهاد فإنه % إن صح فقرك محرز لنصابه ) # انتهى # | ابتداء الجواب من العلامة الشوكاني ناثرا وناظما # وأقول سبحان الفاتح المانح الواهب لهذا الشريف من فنون البلاغة المتجر ~~الرابح وقد آن أن أشرع في الجواب عليه امتثالا لمرسومه وقد نظمت هذه ~~القصيدة على منوال قصيدته في الروي والقافية وأما في البلاغة والجزالة ~~والانسجام والإبداع فالفرق ms02 مثل الصبح ظاهر وإن ما أنا فيه من الأشغال ~~المتكاثفة للدرس والتدريس والإفتاء والتأليف لمن أعظم الموانع العائقة ~~لصاحبها عن اللحاق بالمجيدين لصناعة النظم والنثر لا سيما وهذه الأبيات ~~التي أجبت بها بنت ساعة من نهار فأقول مستعينا بالله ومتوكلا عليه # ( 1 هذا العقيق فقف على أبوابه % متمايلا طربا لوصل عرابه ) # ( 2 يا طالما قد جئت كل تنوفة % مغبرة ترجو لقا أترابه ) PageV01P024 # ( 3 وقطعت أمتاع الرواحل معربا % في كل حي جئته بطلابه ) # ( 4 حتى غدت غدران دمعك فيضا % بالنفح في ذا السفح من تسكابه ) # ( 5 والعمر وهو أجل ما خولته % أنفقته في الدور في أدرابه ) # ( 6 وعصيت فيه قول كل مفند % وسددت سمعا عن سماع خطابه ) # ( 7 بشراي بعد اليأس وهي حظية % بتبدلي سهل الهوى بصعابه ) # ( 8 قد أنجح الله الذي أملته % وكدحت فيه لنيل لب لبابه ) # ( 9 وهجرت فيه ملاعبي ولقيت فيه % متاعبي ومنيت من أوصابه ) # ( 10 وشربت كاسات الفراق وقد غدت % ممزوجة بزعافه وبصابه ) # ( 11 وبذلت للهادي إليه نفائسي % ومنحته مني بملء وطابه ) # ( 12 فحططت رحلي بين سكان الحمى % وأنخته في مخصبات شعابه ) # ( 13 وشفيت نفسي بعد طول عنائها % في قطع حزن فلاته وهضابه ) # ( 14 ووضعت عن عنقي عصا الترحال لا % أخشى العذول ولا قبيح عتابه ) # ( 15 فأنا ولا فخر العليم بأرضه % وأنا العروف بسانحات عقابه ) # ( 16 وأنا العليم بكل ما في سوحه % وأنا المترجم عن خفي جوابه ) # ( 17 يابن الرسول وعالم المعقول والمنقول % أنت بمثل ذا أدرى به ) # ( 18 لا تسألن عن العقيق فإنها % قد ذللت لك جامحات ركابه ) # ( 19 وكرعت في تلك الموارد برهة % وشربت صفو الود من أربابه ) # ( 20 وقعدت في عرصاته متمايلا % متبسما نشوان من إطرابه ) # ( 21 واسلم ودم أنت المعد لمعضل % أعيا الورى يوما بكشف نقابه ) # ( 22 وخذ الجواب فما به خطل ولا % عصبية قدحت بغير صوابه ) # ( 23 سكانه صنفان صنف قد غدا % متجردا للحب بين صحابه ) # ( 24 قد طلق الدنيا فليس بضارع % يوما لنيل طعامه وشرابه ) PageV01P025 # ( 25 يمضي على سنن الرسول مفوضا ms03 % للأمر لا يلوي للمع سرابه ) # ( 26 يرضى من الدنيا بميسور ولا % يغتم عند نفارها عن بابه ) # ( 27 متقللا منها تقلل موقن % بدروس رونقها وقرب ذهابه ) # ( 28 متزهدا فيما يزول مزايلا % إدراك ما يبقى عظيم ثوابه ) # ( 29 جعل الشعار له محبة ربه % وثنى عنان الحب عن أحبابه ) # ( 30 أكرم بهذا الصنف من سكانه % أحبب بهذا الجنس من أحزابه ) # ( 31 فهم الذين أصابوا الغرض الذي % هو لامرا في الدين لب لبابه ) # ( 32 ولكم مشى هذي الطريقة صاحب % لمحمد فمشوا على أعقابه ) # ( 33 فبها الغفاري قد أناخ مطيه % ومشى بها القرني بسبق ركابه ) # ( 34 وبها فضيل والجنيد تجاذبا % كأس الهوى وتعللا برضابه ) # ( 35 وكذاك بشر وابن أدهم أسرعا % مشيا به والكينعي مشى به ) # ( 36 أما الذين غدوا على أوتارهم % يتجاذبون الخمر عن أكوابه ) # ( 37 ولوحدة جعلوا المثاني مؤنسا % واللحن عند الذكر من إعرابه ) # ( 38 ويرون حق الغير غير محرم % بل يزعمون بأنهم أولى به ) # ( 39 فهم الذين تلاعبوا بين الورى % بالدين وانتدبوا لقصد خرابه ) # ( 40 قد أنهج الحلاج طرق سبيلهم % وكذاك محي الدين لا أحيا به ) # ( 41 وكذاك فارضهم بتائياته % فرض الضلال عليهم ودعا به ) # ( 42 وكذا ابن سبعين المهين فقد غدا % متطورا في جهله ولعابه ) # ( 43 رام النبوءة لالعا لعثاره % روم البغاث مصيره كعقابه ) # ( 44 والتلمساني قال قد حلت له % كل الفروج فخذ بذا وكفى به ) # ( 45 وكذلك الجيلي أجال جواده % في ذلك الميدان ثم سعى به ) # ( 46 إنسانه إنسان عين الكفر لا % يرتاب فيه سابح بعبابه ) PageV01P026 # ( 47 نهقوا بوحدتهم على روس الملا % ومن المقال أتوا بعين كذابه ) # ( 48 إن صح ما نقل الأئمة عنهم % فالكفر ضربة لازب لصحابه ) # ( 49 لا كفر في الدنيا على كل الورى % إن كان هذا القول دون نصابه ) # ( 50 قد ألزمونا أن ندين بكفرهم % والكفر شر الخلق من يرضى به ) # ( 51 فدع التأول للنصوص ولا تكن % كفتى يغطي جيفة بثيابه ) # ( 52 قد صرحوا أن الذي يبغونه % هو ظاهر الأمر الذي قلنا به ) # ( 53 هذي فتوحات المشوم شواهد ms04 % أن المراد له نصوص كتابه ) # | توجيه النقد العنيف لمن ينخدع بهؤلاء المخذولين # ولما فرغت من نظم هذه الأبيات قلت ربما وقف عليها بعض من فت في عضد ~~إيمانه هينمة هؤلاء المخذولين كما نراه في كثير من أهل عصرنا الذين نفقت ~~عندهم تلبيسات هؤلاء الشياطين فقال شيطانه ما بال هذا المحجوب يتكلم في ~~أولياء الله تعالى ويتعاطى كؤوس شرابهم الصافي الذي لا يعرفه مثله كما قال ~~قائلهم من ذاق طعم شراب القوم يدريه ولولا مرارة فمه لما تغير عنده طعمه # ( ومن يك ذا فم مر مريض % يجد مرا به الماء الزلالا ) # وإنما يعرف الصناعة أهلها ويتمتع بمحاسن الحسنا بعلها لا من عمي عن أسرار ~~تلك الإشارات وقصر عن فهم تلك العبارات # ( فوامحنة الحسنا تعار إلى امرىء % ضرير وعنين عن الوجد خاليا ) # فما لك والتلدد حول نجد أيها المسكين أما كان لك أسوة بمن تأول تلك ~~المقالات من العلماء الهادين وناضل عن مشكلات تلك PageV01P027 الإشارات من ~~الأئمة الراسخين # ( دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى % فإذا عشقت فبعد ذلك عنف ) # ( وكيف ترى ليلى بعين ترى بها % سواها وما طهرتها بالمدامع ) # ( ويلتذ منها بالحديث وقد جرى % حديث سواها في خروق المسامع ) # وأقول أيها المخدوع # ( ما أنت أول سار غره قمر % ورائد أعجبته خضرة الدمن ) # لعلك سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ولو كنت كما قيل # ( وإنما رجل الدنيا وواحدها % من لم يعول في الدنيا على رجل ) # لم استربت في هذا الحديث ولا نشبت بجسمك مخالب كل مخاتل خبيث وقد آن أن ~~نبين لك ما أنت عليه من الإغترار ونعرفك ببعض البعض من نهيق هؤلاء الأشرار # ( فكن رجلا رجله في الثرى % وهامة همته في الثريا ) # وإياك أن تكون كما قال من حقت عليه كلمة الضلال # ( وما أنا إلا من غزية إن غوت % غويت وإن ترشد غزية أرشد ) # فاعلم أولا أن أصحابك الذين تجادل عنهم وتناضل مصرحون في كتبهم تصريحا لا ~~يرتاب فيه مبصر ولا كامل إن من تمام إيمان العلماء الحكم عليهم بالكفر ~~والزندقة والإفتاء بسفك ms05 دمائهم حتى قال قائلهم قال بعض السادة القادة لا ~~يبلغ إنسان درجة الحقيقة PageV01P028 حتى يشهد عليه ألف صديق أنه زنديق فهل ~~يليق بمثلك أن تسترسل في غبار من طلب تمام إيمانه ورجا البلوغ إلى درجة ~~الصديقين بتكفير من يجعل تمام الإيمان التصريح بتكفيره فما أولاك وأحقك ~~بشكر من حكم على أصحابك بالكفر والزندقة وأفتى بسفك دمائهم لأنه قد تم ~~بذلكم إيمانه وصار عند مشائخك من الصديقين وهذا أول غلط صدر منك في ~~المحاماة عن أعراضهم وها نحن قد نبهناك عليه فخذ به أو دع # | الرد على من يقول إن الصوفية يريدون بكلامهم خلاف الظاهر # ثم اعلم ثانيا أن قولك أنهم يريدون خلاف الظاهر في كلامهم كذب بحت وجهل ~~مركب فإنهم مصرحون بأنهم لا يريدون إلا ما قضى عن الظاهر وهذا الإمام ~~السخاوي في القول المنبي عن ترجمة ابن عربي قال إنه صرح في الفتوحات المكية ~~أن كلامه على ظاهره PageV01P029 وقال أيضا في الضوء اللامع في ترجمة ~~العلامة الحسين بن عبد الرحمن الأهدل قال وقيل لي عنه إنه قال يعني ابن ~~عربي إن كلامي على ظاهره وإن مرادي منه ظاهره فكيف تزعم أيها المغرور أنه ~~لا يريد ما يدل عليه ظاهر كلامه وهذا نصه وكلامه في فتوحاته وفصوصه كلام ~~عربي لا أعجمي وكذلك غيره من PageV01P030 أهل نحلته فكيف لا يفهم ظاهره ~~علماء الشريعة وهذا غلط ثان من أغاليطك ننبهك عليه # فإن قلت نسلك بك طريقة التأويل وإن وقع التصريح فإن المراد الظاهر # قلنا فلا يخص التأويل لكلام أصحابك واطرده في كلام اليهود والنصارى وسائر ~~المشركين كما فعله ابن عربي وأتباعه على ما سنبينه لك وقد أجمع المسلمون ~~أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم مقيدا بعدم PageV01P031 المانع منه والتصريح ~~بأن المراد بالكلام ظاهره يمنع تأويل كلام المعصوم فكيف تأويل كلام ابن ~~عربي بعد تصريحه بذلك فانظر يا مسكين ما صنع بك الجهل وإلى أي محل بلغ بك ~~حب هؤلاء والله جل جلاله قد حكم على النصارى بالكفر لقولهم هو ثالث ثلاثة ~~فكيف ms06 لا يحكم على هؤلاء بما يقتضيه قولهم # ثم اسمع بعد هذا ما نمليه عليك من كرامات هؤلاء الأولياء الذين تلاعبوا ~~بدين الله # | الحلاج هو الفاتح لباب القول بالوحدة # أما الحلاج فهو الفاتح لباب الوحدة التي شغل بها ابن عربي وأهل نحلته ~~أعمارهم ومقدم القافلة في هذه المقالة الكفرية ولكنه وجد بعصر في أهله بقية ~~خير وحمية على الدين فقطعوا أوصاله الخبيثة بصوارم الإسلام ومزقوا من ~~استهواهم بشعابذه كل ممزق فجزاهم الله خيرا ومن كلامه في الوحدة التي ما ~~خدع إبليس أحدا من الكفرة بمثلها فيما نقله عنه الصوفي الكبير عبد الله بن ~~أسعد اليافعي في كتابه PageV01P032 مرآة الجنان وعبرة اليقظان الذي قال في ~~آخره إنه لا يجيز روايته لعارفه إلا بشرط اعتقاده في الصوفة أنا الحق وما ~~في الجبة إلا الله وهذه الألفاظ قد رواها عنه الناس ولكنا اقتصرنا على ~~التصريح برواية هذا الصوفي ليكون أقطع وأنفع لمن رسخت في قلبه محبته # | ما جاء في كتب شيخ الصوفية عبد القادر الجيلاني وتفنيده # وقال شيخ الصوفية ورئيسهم بأجمعهم عبد القادر الجيلاني فيما رواه عنه ~~اليافعي المذكور من كلامه في الحلاج ما لفظه طلب ما هو أعز من وجود النار ~~في قعر البحار تلفت بعين عقله فما شاهد سوى PageV01P033 الآثار فكر فلم يجد ~~في الدنيا سوى محبوبه فطرب فقال بلسان سكر قلبه أنا الحق ترنم بلحن غير ~~معهود من البشر صفر في روضة الوجود صفيرا لا يليق ببني آدم لحن بصوته لحنا ~~عرضه لحتفه انتهى # ومن كلامه فيه بتلك الرواية ظهر عليه عقاب الملك من ممكن إن الله لغني عن ~~العالمين انتهى ذلك # وعلى الجملة فحال هذا المخذول أوضح من الشمس والاستكثار من هذيانه تضييع ~~للوقت وشغلة للحيز ولو لم يكن من قبائحه إلا ما رواه عنه شيخ الصوفية أبو ~~القاسم القشيري في رسالته أن عمر بن عثمان دخل عليه وهو بمكة وهو يكتب شيئا ~~في أوراق فقال له ما هذا فقال هوذا أعارض القرآن قال فدعا عليه فلم يفلح ~~بعدها لكان ms07 كافيا في معرفة حاله والذي يغلب به ظني أن الرجل بعد انسلاخه من ~~الدين اشتغل بطلب الغلو الدنيوي كما يومي إليه قوله PageV01P034 # ( فلي نفس ستتلف أو سترقى % لعمر الله في أمر جسيم ) # وقد أصدق الله تفرسه فأتلف نفسه بسيوف دينه وأرقاه إلى الخشبة التي صلب ~~عليها فجمع له من شقي الترديد الواقع في كلامه ومن شعره المشعر بما ذكرت لك ~~وهو مصلوب على الخشبة قوله # ( طلبت المستقر بكل أرض % فلم أر لي بأرض مستقرا ) # ( أطعت مطامعي فاستعبدتني % ولو أني قنعت لكنت حرا ) # | ترجمة الذهبي للحلاج وذكر ما رواه ابن كثير من كراماته المفضوحة # وقد ترجم له الحافظ الذهبي فقال الحسين بن منصور الحلاج المقتول على ~~الزندقة ما روى ولله الحمد شيئا من العلم وكان له بداية جيدة وتأله وتصوف ~~ثم انسلخ من الدين وتعلم السحر وأراهم المخاريق وأباح العلماء دمه انتهى # ومن كرامات هذا الولي ما رواه ابن كثير في تاريخه بلفظ روى بعضهم قال كنت ~~أسمع أن الحلاج له أحوال وكرامات فأحببت أن أختبر ذلك فجئته فسلمت عليه ~~فقال تشتهي الساعة علي شيئا فقلت أشتهي سمكا طريا فدخل منزله فغاب ساعة ثم ~~خرج علي ومعه سمكة تضطرب ورجلاه عليهما الطين فقال دعوت الله PageV01P035 ~~فأمرني أن آتي البطائح لآتيك بهذه السمكة فخضت الأهواز وهذا الطين منها ~~فقلت إن شئت أدخلني منزلك ليقوي يقيني بذلك فإن ظهرت على شيء وإلا آمنت بك ~~فقال ادخل فدخلت وأغلق علي الباب وجلس يراني فدرت البيت فلم أجد فيه منفذا ~~إلى غيره فتحيرت في أمره ثم نظرت فإذا أنا بزير فكشفته فإذا فيه منفذ ~~فدخلته فأفضى بي إلى بستان هائل فيه من سائر الثمار الجديدة والعتيقة وإذا ~~أشياء كثيرة معدودة للأكل وإذا هناك بركة كبيرة فيها سمك كثير صغار وكبار ~~فدخلتها وأخرجت منها واحدة فنال رجلي من الطين مثل الذي نال رجله فجئت إلى ~~الباب فقلت افتح فقد آمنت بك فلما رآني على مثل حاله أسرع خلفي جريا يريد ~~أن يقتلني فضربته بالسمكة في وجهه ms08 وقلت يا عدو الله أتعبتني في هذا اليوم # ولما خلصت منه لقيني بعد أيام فضاحكني وقال لا تفش ما رأيت لأحد أبعث ~~إليك من يقتلك على فراشك قال فعرفت أنه يفعل إن أفشيت عليه فلم أحدث به ~~أحدا حتى صلب انتهى $ الكلام على ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين ~~والتلمساني وما رواه ابن تيمية عنهم ) # وأما ابن الفارض وابن عربي وابن سبعين والتلمساني PageV01P036 وأتباعهم ~~فاعلم أنها قد جمعتهم خصلة كفرية هي القول بوحدة الوجود مع ما تفرق فيهم من ~~خصال الخذلان والبلايا البالغة إلى حد ليس فوقه أشنع منه كتحليل ابن عربي ~~لجميع الفروج كما صرح بذلك الإمام ابن عبد السلام عند قدومه القاهرة لما ~~سألوه عن ابن عربي فقال هو شيخ سوء يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهى ~~PageV01P037 # وكما رواه الإمام ابن تيمية عن ابن التلمساني أنه قال وقد قرئ عليه ~~الفصوص وقيل له هذا كله مخالف للقرآن فقال القرآن كله شرك وإنما التوحيد ~~قولنا وقيل له ما الفرق بين أختي وزوجتي قال لا فرق عندنا قالوا حرام فقلنا ~~حرام عليكم # وقال ابن تيمية في كتابه منهاج السنة إن ابن سبعين جاء من المغرب إلى مكة ~~وكان يطلب أن يصير نبيا وكان يقول لقد زرت ابن آمنة الذي يقول لا نبي بعدي ~~وكان بارعا في الفلسفة وفي تصرف الفلسفة # فإن قلت ما هذه الوحدة التي جعلتها من أعظم خصال الكفر # قلت قولهم إن الله سبحانه حقيقة كل موجود من جسم وعرض ومخيل وموهوم تعالى ~~الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا فرعوا على هذه المقالة الملعونة فروعا كفرية ~~منها تصويب عبدة الأوثان ومنها تخطئة الأنبياء في الإنكار عليهم ومنها عدم ~~صحة لا إله إلا الله كما صرح بذلك ابن عربي قال لأن الاستثناء يستلزم ~~التعدد ولا تعدد # | سماهم القسطلاني الليسية لأنهم كانوا يقولون ليس إلا الله # قال ابن تيمية ولهذا كان يقول ابن سبعين وأصحابه في ذكرهم ليس إلا الله ~~وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني PageV01P038 الليسية ويحذر ms09 منهم ~~وإلى هذا الأصل مرجع كلماتهم المستبشعة ودعاويهم المتنوعة كقول قائلهم خضت ~~بحرا وقف الأنبياء بساحله أسرجت وألجمت وطفت في أقطار البسيطة ثم ناديت هل ~~من مبارز فلم يخرج إلي أحد لو تحركت نملة سوداء فوق صخرة صماء في ليلة ~~ظلماء في أقصى الصين ولم أسمعها لقلت إني مخدوع واستدرك عليه الآخر فقال ~~وكيف أقول لم أسمعها وأنا محركها # وقال قائلهم ما الجنة هل هي إلا لعبة صبيان لأسيرن غدا إلى النار وأقول ~~اجعلني فدى أهلها أو لأبلغنها هب لي هؤلاء اليهود وما هم حتى تعذبهم سبحاني ~~ما أعظم شأني أنا الحق # ونحو هذه العبارات التي يستغفر الله من رسمها ولولا أن حكاية الكفر لا ~~تكون كفرا لما حل حكاية نهيق هؤلاء المخذولين والاشتغال بإبطال هذه المقالة ~~التي اخترعتها الاتحادية بالأدلة العقلية والنقلية لا يحتاج إليه من عرف ~~سورة من كتاب الله لأن القرآن كله مصرح بخلافها هذه فاتحة الكتاب قد اشتملت ~~على أكثر من عشرة أدلة مبطلة لهذه المقالة لأن الله جل جلاله قد جعل فيها ~~حامدا ومحمودا وربا ومربوبا وراحما ومرحوما ومالكا ومملوكا وعابدا ومعبودا ~~ومستعينا ومستعانا به وهاديا ومهديا ومنعما ومنعما عليه وغاضبا ومغضوبا ~~عليه وغير ذلك وقد تنزهت الملل الكفرية عن مثل هذه المقالة يهودهم ونصاراهم ~~ومشركوهم # أما اليهود فهو معلوم من دينهم بالضرورة ^ قالوا ادع لنا PageV01P039 ربك ~~) @QB@ قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وكذلك ~~النصارى @QB@ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا ~~مائدة من السماء @QE@ والمشركون @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ~~ليقولن الله @QE@ فاليهود قد أثبتوا راحما ومرحوما وعابدا ومعبودا والنصارى ~~أثبتوا منزلا ومنزلا عليه والمشركون أثبتوا خالقا ومخلوقا # والقرآن مشحون بمثل هذا في الحكايات عن الملل المختلفة بل تنزهت عن هذه ~~المقالة الجن قالت @QB@ وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا @QE@ ~~وهذه الملائكة تقول @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح ~~بحمدك ونقدس لك @QE@ فأثبتوا جاعلا ومجعولا ومفسدا ومفسدا فيه ms10 ومسبحا ~~ومسبحا له ومقدسا ومقدسا # | التساؤل عن أدلة صحة نسبة هذه المقالة إليهم والرد عليه بالنقل من ~~كتبهم بما لا يدع مجالا للشك # فإن قلت بم صح لديك صدور هذه المقالة عنهم حتى ترتب عليها ما ذكرت ~~PageV01P040 # قلت قد أسفر الصبح لذي عينين هذا أمر لا يشك فيه من له أدنى إلمام بكتب ~~القوم هذه الفتوحات والفصوص لابن عربي قد اشتهرا في الأقطار اشتهار النهار ~~وهما عند من نظر بعين الإنصاف مشحونان بهذه المقالة وتشييدها وتوضيحها ~~والاستدلال لها حتى كأنهما لم يؤلفا لغرض من الأغراض سوى هذا الغرض وهذا ~~الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي اتحاد محض وهذه تائية ابن الفارض ~~وخمرياته وهذه كتب سائر أهل هذه المقالة # ( وهبك تقول هذا الصبح ليل % أيعمى المبصرون عن الضياء ) # فإن قلت أبن لي هذه الدعوة وبرهن عليها ببرهان أجلى من هذا فإن الإحالة ~~على مؤلفاتهم لا تغنيني # قلت اسمع ما نمليه عليك من هذه الخرافات الكفرية ونستغفر الله # قال ابن عربي لا رحمه الله في خطبة فتوحاته المكية ما لفظه إن خاطب عبده ~~فهو المسمع السميع وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع ولما خبرتني ~~بهذه الحقيقة أنشدت على علم الطريقة للخليقة PageV01P041 # ( الرب حق والعبد حق % يا ليت شعري من المكلف ) # ( إن قلت عبد فذاك نفي % أو قلت رب أنى يكلف ) # فهو سبحانه يطيع نفسه إذا شاء بخلقه وينصب نفسه بما يعين عليه من واجب ~~حقه فليس إلا الأشباح خالية على عروشها خاوية وفي ترجيع الصدى سر ما أشرنا ~~إليه لمن اهتدى # ومن ذلك في أول الفتوحات أيضا في القصيدة الطويلة # ( قالوا لقد ألحقتنا بإلهنا % في الذات والأوصاف والأسماء ) # ( فبأي معنى نعرف الحق الذي % سواك خلقا في دحبى الأحشاء ) # ( قلنا صدقت وهل عرفت محققا % من موجد الكون الأعم سوائي ) # ( فإذا مدحت فإنما أثني على % نفسي فنفسي غير ذات ثنائي ) # وقوله في الباب العاشر # ( أنظر الحق في الوجود تراه % عينه فالبغيض فيه الحبيب ) # ( ليس عيني سواه إن كنت تدري % فهو عين البعيد وهو ms11 القريب ) # ( إن رآني به فمنه أراه % أو دعاني إليه فهو المجيب ) # وقوله في الباب التاسع عشر ومئة في ترك التوكل # ( كيف التوكل والأعيان ليس سوى % عين الموكل لا عين ولا أثر ) # وقوله في الباب التاسع والعشرين ومئة في ترك المراقبة # ( لا تراقب فليس في الكون إلا % واحد العين فهو عين الوجود ) # ( وتسمى في حالة بإله % وتكنى في حالة بالعبيد ) PageV01P042 # وقال في الحادي والثلاثين ومئة في ترك العبودية # ( نحن المظاهر والمعبود ظاهرنا % ومظهر الكون عين الحق فاعتبروا ) # ( ولست أعبده إلا بصورته % فهو الإله الذي في طيه البشر ) # وقال أيضا # ( فكان عين وجودي عين صورته % وحي صحيح فلا يدريه إلا هو ) # وقوله وقد زعم أن الحق تعالى خاطبه بهذا المعنى # ( سبكتك في داري لإظهار صورتي % فسبحانكم مجلى وسبحان سبحانا ) # ( فما نظرت عيناك مثلي كاملا % ولا نظرت عيناي مثلك إنسانا ) # ( فلم يبق في الإمكان أكمل منكم % نصبت على هذا من الشرع برهانا ) # ( فأي كمال كان لم يك غيركم % على كل وجه كان ذلك ما كانا ) # ( ظهرت إلى خلقي بصورة آدم % وقررت هذا في الشرائع إيمانا ) # ( فلو كان في الإمكان أكمل منكم % لكان وجود النقص في إذا كانا ) # ( لأنك مخصوص بصورة حضرتي % وأكمل منا ما يكون وقد بانا ) # فهذه نبذة من نظم المخذول فإن كانت لا تغنيك ولا أغناك الله فاسمع ما هو ~~أوضح من ذلك من نثره قال في الباب السادس والثلاثين من الفتوحات # | إيراد تفسير ابن عربي لآيات من القرآن على طريقته في إثبات وحدة الوجود # ولهذا لما سأل الله عيسى فقال @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من ~~دون الله قال سبحانك @QE@ قدم التنزيه في هذا التشبيه ^ ما PageV01P043 ~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ) يعني كيف أنسب المغايرة بيني وبينك فأقول ~~لهم اعبدوني من دون الله وأنت عين حقيقتي وذاتي وأنا عين حقيقتك وذاتك فلا ~~مغايرة بيني وبينك ثم قال @QB@ إن كنت قلته @QE@ يعني نسبة الحقيقة ~~العيسوية أنها الله @QB@ فقد علمته @QE@ أني لم أقله إلا على الجمع بين ~~التنزيه ms12 والتشبيه وظهور الواحد في الكثرة لكنهم ضلوا بمفهومهم ولم يكن ~~مفهومهم مرادي فيما بلغت ذلك إليهم من ظهور الحقيقة الإلهية أم كان مرادي ~~بخلاف ذلك @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ يعني بلغت ذلك إليهم ولا أعلم ما ~~في نفسك من أن تضلهم عن الهدى فلو كنت أعلم ذلك لما بلغت إليهم شيئا مما ~~يضلهم @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ وأنا لا أعلم الغيوب فاعذرني @QB@ ما ~~قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ مما وجدت نفسي فبلغت الأمر ونصحتهم ليجدوا ~~إليك في أنفسهم سبيلا فأظهرت لهم الحقيقة الإلهية وذلك ليظهر لهم ما في ~~أنفسهم وما كان قولي لهم إلا @QB@ أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ ولم أخصص ~~نفسي بالحقيقة الإلهية بل أطلقت ذلك في جميعهم فأعلمتهم بأنه كما أنك ربي ~~يعني حقيقتي أنك ربهم يعني حقيقتهم وكان العلم الذي جاء به عيسى زيادة على ~~ما في التوراة هو سر الربوبية والقدرة فأظهره ولهذا كفر قومه لإفشاء سر ~~الربوبية انتهى PageV01P044 # انظر عدو الله كيف لم يقنع بتصريحه بالوحدة حتى تلعب بكلام الله هذا ~~التلعب ثم لم يكفه ذلك حتى جزم أن إفشاء سر الربوبية كفر وعيسى عليه السلام ~~قد أفشى سر الربوبية بزعمه فيكون وصانه الله كافرا عنده لأنه ينتظم منه شكل ~~هذا عيسى مفش لسر الربوبية وكل مفش لسر الربوبية كافر فعيسى كافر إنا لله ~~وإنا إليه راجعون # أيها الناس أفسدت أسماعكم أم عميت قلوبكم عن مثل هذا الكلام الذي لا ~~يلتبس على أدنى متمسك بنصيب من العقل والفهم حتى جعلتم هذا المخذول من ~~أولياء الله # واعلم أنا لم نسمع بأحد قبل ابن عربي بلغ في إفشاء هذا السر الذي جعل ~~إفشاءه كفرا مبلغه حتى ألف في ذلك الكتب المطولة كالفتوحات والفصوص وسننصفه ~~ونحكم عليه بقوله # فنقول ابن عربي مفش لهذا السر وكل مفش لهذا السر كافر فابن عربي كافر أما ~~الأولى فإن أنكرها فهذه كتبه في أيدي الناس تكذبه وأما الثانية فهذا نصه قد ~~أطلعناك عليه # | ما قاله ابن عربي في الفتوحات من ms13 أن العذاب الذي وعد الله به الكفار من ~~العذوبة وأنهم منعمون بالنار والزمهرير # وفي الباب الثاني والثلاثين من الفتوحات المكية بعد كلام طويل ~~PageV01P045 قال في آخره @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ على سبيل ~~الاعتذار لقومه يعني أنت المرسل إليهم بذلك الكلام أوله باسم الأب والأم ~~والابن فلما بلغهم كلامك حملوه على ما ظهر لهم من كلامك فلا تلمهم على ذلك ~~لأنهم فيه على ما علموا من كلامك فكان شركهم عين عين التوحيد لأنهم فعلوا ~~ما علموا بالإخبار الإلهي في أنفسهم فهم كمثل المجتهد الذي اجتهد وأخطأ فله ~~أجر الاجتهاد انتهى # انظر إلى تصويبه للنصارى في التثليث وإثباته الأجر أين هو من قول ربك جل ~~وعلا @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ # واختر لنفسك ما شئت # قال في الباب الثالث والأربعين من الفتوحات في ذكر أهل النار وقد حقت ~~الكلمة أنهم عماد تلك الدار فجعل الحكم للرحمة التي وسعت كل شيء فأعطاهم في ~~جهنم نعم المحرور والمقرور لأن نعم المقرور بوجود النار ونعم المحرور بوجود ~~الزمهرير تبقى جهنم على صورتها ذات حرور وزمهرير ويبقى أهلها متنعمين فيها ~~بحرورها وزمهريرها إلى آخر كلامه # وقال في الباب الرابع والخمسين ومئة إنهم يتضررون برائحة الجنة ونظم هذا ~~المعنى في الفصوص فقال # ( فإن دخلوا دار الشقاء فإنهم % على لذة فيها نعيم مباين ) PageV01P046 # ( نعيم جنان الخلد فالأمر واحد % وبينهما عند التجلي تباين ) # ( يسمى عذابا من عذوبة طعمه % وذاك له كالقشر والقشر صائن ) # فأبشروا يا أهل النعيم بالنعيم الذي بشركم به هذا الولي ولا تراعوا من ~~تخويفات الله ورسوله بها فإن الأمر بالعكس على لسان ابن عربي سيدكم وقائدكم # اللهم أسكنه هذه الدار لينال ما وصفه من نعيمها فإنه حقيق به # وقال في الباب العشرين ومئة عند ذكره لحديث كنت سمعه وبصره عرف الحق أن ~~نفسه على صفاتهم لا صفته فأنت من حيث ذاتك عينك الثابتة التي اتخذها الله ~~مظهرا أظهر نفسه فيها فإنه ما يراه منك إلا بصرك وهو عين بصرك فما ms14 رآه إلا ~~نفسه قال وكذا جميع صفاته يعني العبد انتهى # | ما نقله المقبلي عن ابن عربي # ومن كلامه الذي نقله عنه المقبلي في العلم الشامخ حين ذكر عباد العجل ما ~~لفظه إن هارون جهل حقيقة الأمر وفعل به موسى ما فعل لذلك قال لأن العارف ~~المكمل يرى كل معبود مجلى للحق قال وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما ~~قال @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @QE@ فهو أعظم معبود ~~فإنه لا يعبد شيء إلا به ولا يعبد إلا بذاته فما PageV01P047 عبد الله ولا ~~غيره من أنواع المعبودات إلا بهوى والذي عبده أدنى لكنه يحار لاتحاد الهوى ~~بل لأحدية الهوى فإنه عين واحد في كل عابد فأضله الله على علم بأن كل عابد ~~ما عبد إلا هواه ولا استعبده إلا هواه سواء صادف الأمر الشرعي أو لم يصادفه ~~وكلهم مجلى للحق وكلهم إله مع اسمه الخاص بحجر أو إنسان أو كوكب أو ملك أو ~~فلك ثم مثل عبادة الهوى فيما صادف حكم الشرع بالنكاح بأربع والاستمتاع ~~بالجواري لتعلق الهوى بها فيكون من أمثلة ما لم يصادف الشرع الاستمتاع بغير ~~من ذكر مع قوله إنها أعظم العبادة ولا بأس بالتستر بحكم الوقت انتهى # وأنت لا يخفى عليك مثل هذا النهيق الذي تتضوع منه رائحة الزندقة # ومن كلام المخذول في الكلمة المحمدية أن الأمر بالغسل لأن الحق غيور على ~~عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال ~~شهود الحق فيهن إذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد قال فشهود الحق في النساء ~~أعظم شهود وأكمله وأعظم الوصلة النكاح قال فمن جاء لامرأته أو لأنثى لمجرد ~~الالتذاذ ولكن لا يدري بمن كمن قال # ( صح عند الناس أني عاشق % غير أن لم يعلموا عشقي لمن ) # فأحب المحل الذي يكون فيه هو المرأة لكن غاب عنه روح المسألة فلو علمها ~~لعلم بمن التذ وكان كاملا # قال ومن شاهد الحق في المرأة كان شهودا في منفعل وهو أعظم ms15 PageV01P048 ~~الشهود ويكون حبا إلهيا انتهى # هذا نفس خبيث لا يلتبس إلا على بهيمة فتدبره # | ما قاله ابن عربي في تصويب قول فرعون أنا ربكم الأعلى # وقال لا رحمه الله في الفصوص من كلمة فرعون قال @QB@ أنا ربكم الأعلى ~~@QE@ أي وإن الكل أرباب بنسبة فأنا الأعلى منهم لما أعطيته في الظاهر من ~~الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك ~~فقالوا @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ فاقض ما أنت قاض فالدولة لك ~~فصح قوله أنا ربكم الأعلى وإن كان بغير الحق فالصورة لفرعون فقطع الأيدي ~~والأرجل وصلب بغير حق في صورة باطل انتهى # وقد سمعت هذا الهذيان الذي لم يتجاسر على مثله الشيطان وها هو ذا قد ~~أخبرك بإصابة فرعون وصحة قوله بل جاوز ذلك فجعله ربا فخذ لنفسك أو دع # وقال في الباب الرابع والأربعين ومئة من الفتوحات ومن هذا الباب قول ~~السامري @QB@ هذا إلهكم وإله موسى @QE@ في العجل ولم يقل هذا الله الذي ~~يدعوكم إليه موسى وقال فرعون @QB@ لعلي أطلع إلى إله موسى @QE@ ولم يقل إلى ~~الله الذي يدعو إليه موسى وقال PageV01P049 @QB@ ما علمت لكم من إله غيري ~~@QE@ فما أحسن هذا التحري ليعلم أن فرعون كان عنده علم بالله انتهى # وأقول ما بعد هذا شيء فإن كنت تحتاج إلى بيان بعده فاتهم عقلك وفهمك # قال في الفصوص ألا ترى إلى قوم هود كيف قالوا @QB@ عارض ممطرنا @QE@ ~~فظنوا خيرا بالله وهو عند ظن عبده فأضرب لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما ~~هو أتم وأعلى في القرب فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقي الحبة فما يصلون ~~إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم @QB@ بل هو ما استعجلتم به ريح ~~فيها عذاب أليم @QE@ فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة لهم فإن هذه ~~الريح أراحتهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي ~~هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه # ومن عجائبه التي يستغفر الله من كتبها ما يكرره في ms16 كتبه من الحط على ~~الأنبياء والرفع من شأن الكفار فمن ذلك قوله في عتب موسى على هارون لإنكاره ~~على عبدة العجل فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب ~~العجل لعلمه بأن الله قد قضى لا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع ~~فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف ~~من يرى PageV01P050 الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء فكان موسى يربي ~~هارون تربية علم وإن كان أصغر منه في السن انتهى # | حطه من شأن الأنبياء ورفعه من شأن الكفار # وقال في الفصوص إنه لا شيء للأنبياء من النظر بل عقولهم ساذجة قال يدلك ~~على ذلك قول عزير @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ ليس لهم إلا ما ~~يتلقونه من الملك ثم يلقونه انتهى # | تصريح ابن عربي وأهل نحلته بأنهم أنبياء # وأقبح من هذا أنهم يصرحون بأنهم أنبياء فيقولون بنبوة الولاية ونبوة ~~الشرائع وانظر إلى كتاب الفتوحات وكتاب الفصوص تجد من هذا ما لا يحتاج بعده ~~إلا بيان فمن ذلك قول ابن عربي في الفتوحات في الباب الموفي ستين وثلاثمائة ~~إن الله أخفى النبوة في خلقه وأظهرها في بعض خلقه فالنبوة الظاهرة هي التي ~~انقطع ظهورها وأما الباطنة فلا تزال في الدنيا والآخرة لأن الوحي الإلهي ~~والإيراد الرباني لا ينقطع إذ به حفظ العالم انتهى # قال في الفصوص في الكلمة العزيزية واعلم أن الولاية هي الفلك المحيط ~~العام ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام وأما نبوة الشرائع والرسالة ~~فمنقطعة إلى قوله والله لم يتسم بالنبي والرسول وتسمى بالولي إلى أن قال ~~ألا إن الله لطيف بعباده فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها انتهى ~~PageV01P051 # وعلى الجملة فالرجل وأهل نحلته يصرحون بأنهم أنبياء تصريحا لا يشك فيه بل ~~لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا أنفسهم أعظم من الأنبياء وزاد شرهم وترقى إلى أن ~~بلغ إلى الحط على الأنبياء بل الوضع من جانب الملائكة إنا لله وإنا إليه ms17 ~~راجعون لا جرم من تجارأ على الرب جل جلاله حتى جعله نفس ماهية القردة ~~والخنازير وسائر الأقذار فكيف لا يصنع بالأنبياء والرسل ما صنع وقد آن أن ~~نمسك عنان العلم عن رقم كفريات هذا المخذول فإنا كما علم الله لم نكتبها ~~إلا على وجل وكيف لا نخاف من رقم مثل هذه الكفريات التي يتوقع عند رقم ~~مثلها الخسف ولولا محبة النصح ومداواة القلوب المرضى التي قد غاب فيها نصل ~~هذا البلاء لما استجزت رقم حرف واحد ولكن الله تعالى قد حكى في كتابه عن ~~مقالات الكفرة شيئا واسعا وهذا هو المشجع على ذلك # فإن بقي لك أيها المخدوع نصيب من دين أو فهم أو عقل فقد سقنا إليك ما ~~يقلعك عن العكوف على هذه الضلالة ويردعك عن استحسان هذه الجهالة وسنسمعك في ~~آخر هذه الرسالة أقوال أئمة الإسلام في هؤلاء المغرورين إن كنت لا تنظر إلى ~~المقال بل إلى من قال وإلا فالأمر أوضح من أن يستشهد على بطلانه بأقوال ~~الرجال # | الكلام على ابن الغارض وإيراد بعض أبيات من تائيته # وإذا قد تبين لك حال هذا الرجل فاسمع ما قاله معاصره ابن الفارض شاعر هذه ~~الطائفة وأديبها ومقدمها فإنك إن تدبرته وجدته قد سلك في نظمه الطريقة التي ~~سلكها ابن عربي حذو النعل بالنعل PageV01P052 ولهذا حكى المقريزي في ترجمة ~~ابن الفارض أن ابن عربي بعث إليه يستأذنه في شرح التائية فقال له كتابك ~~الفتوح شرح لها فمن ذلك قوله # ( وشكري له والبر مني واصل % إلي ونفسي باتحادي استبدت ) # ( ولم أله باللاهوت عن حكم مظهري % ولم أنس بالناسوت مظهر حكمتي ) # ( إلي رسولا كنت مني مرسلا % وذاتي بآياتي علي استدلت ) # ( وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج % هدى فرقة بالاتحاد تحدت ) # ( وجل في فنون الاتحاد ولا تحد % إلى فئة في غيره العمر أفنت ) # ( فمت بمعناه وعش فيه أو فمت % معناه واتبع أمة فيه أمت ) # ( وأنت بهذا المجد أجدر من أخي % اجتهاد بجد عن رجاء وخيفة ) # تدبر قوله وفارق ضلال الفرق فإنه جعل الفرق بين ms18 المخلوق والخالق ضلالا ~~فضلل الشقي فيها جميع الأنبياء والملائكة بل جميع الإنس والجن وهكذا فليكن ~~الولي المقرب # ومن أبياته التائية # ( مظاهر لي فيها بدوت ولم أكن % علي بخاف قبل موطن برزتي ) # ( فلفظ وكل بي لسان محدث % ولحظ وكل في عين لعبرة ) # ( وسمع وكلي بالندا أسمع الندا % وكلي في رد الردى يد قوة ) # ( لأسمع أفعالي بسمع بصيرتي % وأشهد أقوالي بعين سميعة ) # ومن ذلك قوله # ( فبي مجلس الأذكار سمع مطالع % وبي حانة الخمار عين طليعة ) # ( وما عقد الزنار حكما سوى يدي % وإن خل بالإقرار بي فهي حلت ) ~~PageV01P053 # ( وإن نار بالتنزيل محراب مسجد % فما بار بالإنجيل هيكل بيعة ) # ( وأسفار توراة الكليم لقومه % يناجي بها الأحبار في كل ليلة ) # ( وإن خر للأحجار في البد عاكف % فلا تغد بالإنكار للعصبية ) # قال الكبردومي في سيرته ومعنى البد عندهم شخص في هذا العالم لم يولد ولا ~~ينكح ولا يطعم ولا يشرب ولا يهرم ولا يموت وأول بد ظهر في العالم شارمن ~~وتفسيره السيد الشريف ومن وقت ظهوره إلى وقت الهجرة خمسة آلاف سنة وزعموا ~~أن البددة أبوهم على عدد وظهروا في أجناس وأشخاص شتى ولم يكونوا يظهرون إلا ~~في بيوت الملك لشرف جواهرهم انتهى # وأقول قد سمعت أن الإنكار على من خر للأحجار عصبية عند هذا المنصف ومقدم ~~طائفة المنكرين الرسل جميعا بالإجماع وانظر ما في كلام ربك من النهي عن ~~عبادة الأوثان تجد الكثير الطيب وعلى الجملة فقد حكم على الله ورسوله ~~وملائكته بالعصبية وصوب عبدة الأوثان أجمع فإن لم يكن هذا كفرا فما في ~~الدنيا كفر والسلام ولا تغرك مغالطته بقوله بعد هذا البيت # ( فقد عبد الدينار معنى منزه % عن العار بالإشراك بالوثنية ) # فإن المغالطة دأب القوم @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا ~~أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما ~~كانوا يكذبون @QE@ PageV01P054 # وانظر إلى أين بلغ به افتخاره ورفعه لمقداره في هذه القصيدة حيث قال # ( نعم نشأتي في الحب قبل آدم % وسري في الأكوان من قبل نشأتي ) # ( أنا ms19 كنت في العلياء مع نور أحمد % على الدرة البيضاء في خلويتي ) # ( أنا كنت في رؤيا الذبيح فداءه % بلطف عنايات وعين حقيقة ) # ( أنا كنت مع عيسى على المهد ناطقا % وأعطي داود حلاوة نغمتي ) # ( أنا كنت مع نوح فما شهد الورى % بحارا وطوفانا على كف قدرتي ) # ( أنا القطب شيخ الوقت في كل حالة % أنا العبد إبراهيم شيخ الطريقة ) # ليس العجب من هذا وأقواله بل العجب الذي تسكب عنده العبرات سكوت أهل عصره ~~بعد مسير الركبان عنه بمثل هذه الأقوال في حياته إنا لله وإنا إليه راجعون ~~وآخر بيت ختم به تائيته # ( ومن فضل ما أسأرت شرب معاصري % ومن كان قبلي في الفضائل فضلتي ) # جعل الأنبياء في فضائلهم فضلة فضائله فاسمع إن كنت من الذين لم يختم على ~~قلوبهم ويجعل على أبصارهم غشاوة وفي هذا المقدار ما يعرفك بحال هذا الولي ~~المعتقد فاختر لنفسك ما يحلو # | الكلام على ابن سبعين والنقل من كتابه المعروف بلوح الإصابة # أما ابن سبعين فيكفيك من تصريحه بالوحدة قوله في كتابه المعروف بلوح ~~الإصابة ما لفظه الذات مع العلم دائما وهي الباطنة وهي الظاهرة بخلافك أنت ~~الظاهر وعلمك باطن وما في PageV01P056 الوجود سواه معك وسواك به فأنت معين ~~صورة علمه وعين معنى علمه وهو علمك فيه ترى وتبصر وتعلم وبك يرى ويبصر ~~ويعلم ثم قال بعد ذلك إن واجب الوجود كلي وممكنه جزئي ولا وجود للكلي إلا ~~في الجزئي ولا لجزئي إلا في كلي # وعلى الجملة إن ديدنه في هذا الكتاب في غالب أبحاثه في الوحدة والمشي على ~~طريقة ابن عربي فلا نطيل في رسم كلامه ولا نستكثر من كتب هذيانه # قال بعضهم جلست عند ابن سبعين من الغداة إلى العشي فجعل يتكلم بكلام تعقل ~~مفرداته ولا تعقل مركباته # | الكلام على ابن التلمساني وقوله إن القرآن كله شرك # وأما ابن التلمساني فيكفيك من خذلانه وإصراره على هذا المذهب الكفري ما ~~عرفناك سابقا من رواية الإمام ابن تيمية عنه أنه قال القرآن كله شرك وإنما ~~التوحيد مذهبهم أعني القول ms20 بالاتحاد فقد أخبرك عن حقيقة مذهبهم وهو الخبير ~~أنه مخالف للقرآن فإن كان معترفا بأنه كلام الله فلا أصرح من هذه الشهادة ~~التي شهد بها على نفسه وعلى أهل ملته فكن في أي القبيلتين شئت والسلام # ( ولا تكن مثل من ألقى رحالته % على الحمار وخلى صهوة الفرس ) # | الكلام على الجيلي ومؤلفه الإنسان الكامل # وأما الجيلي فكتابه المسمى الإنسان الكامل كافل لك ببيان PageV01P056 ~~حاله أي كافل لا تجد في كتب القوم مثله في التصريح بالاتحاد والإلحاد لأن ~~الرجل أمن من المخاوف التي كان أصحابه يخافونها لما رآه من عدم قيام ~~العلماء بما أوجب الله عليهم من نصر الشريعة وقطع دابر من رام تكديرها ~~متفوها وتحققه من إطباق العامة وكثير من الخاصة على أن القوم من الصفوة ~~المصطفاة وإذعانهم لكل مشعبذ وإن كان لا يدري من صناعة الشعبذة إذا قام ~~بعهدة النهيق قائلا هو هي تاركا للواجبات منغمسا في المحرمات متمخلعا ~~متوقحا متلوثا بالنجاسات غير متنزه عن القاذورات كثير الوقوف في المزابل ~~والرباطات مشتملا على جبة قذرة كدرة فهذا ولي الله المجاب الدعوة الذي يرحم ~~الله به العباد ويستنزل به الغيث إنا لله وإنا إليه راجعون # وأنت إن بقي فيك نصيب من العقل وحظ من التوفيق فزن أحوال هؤلاء بحال ~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم المعيار الذي لا تزيغ عنه إلا ~~ضال وانظر ما بين الطائفتين من التفاوت بل التقابل في جميع الأمور واختر ~~لنفسك في الهوى من تصطفي والموعد القيامة وستعلم لمن عقبى الدار # فمن تنفسات الجيلي في كتابه المذكور في الباب السابع قوله فأول رحمة رحم ~~الله بها الوجود أن أوجد العالم من نفسه قال الله تعالى @QB@ وسخر لكم ما ~~في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ ولهذا PageV01P057 سرى وجوده في ~~الموجودات فظهر كماله في كل جزء وفرد من أجزاء العالم ولم يتعدد بتعدد ~~مظاهره بل هو واحد في جميع تلك المظاهر وسر هذا السريان أن خلق العالم من ~~نفسه وهو لا يتجزأ فكل شيء من العالم ms21 هو بكماله واسم الخليقة على ذلك الشيء ~~بحكم العارية لا كما يزعم من زعم أن الأوصاف الإلهية هي التي تكون بحكم ~~العارية إلى العبد وأشار إلى ذلك بقوله # ( أعارته طرفا رآها به % فكان البصير بها طرفها ) # فإن العارية ما هي في الأشياء إلا نسبة الوجود الخلقي إليها فإن الوجود ~~الحقي لها أصل فأعار الحق خلقه اسم الخليقة ليظهر بذلك أسرار الإلهية ~~ومقتضياتها من التضاد فكان الحق هيولى العالم # قال الله تعالى @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ~~@QE@ فمثل العالم مثل الثلج والحق سبحانه الماء الذي هو أصل الثلج فاسم ~~الثلج على ذلك المعتقد معار واسم المائية عليه حقيقة وقد نبهت على ذلك في ~~القصيدة المسماة بالبوادر العينية بقولي # ( وما الخلق في التمثال إلا كثلجة % وأنت لها الماء الذي هو نابع ) # ( ولكن بذوب الثلج يرفع حكمه % ويوضع حكم الماء والأمر واقع ) # ( تجمعت الأضداد في واحد النهى % وفيه تلاشت فهو عنهن صادع ) # انتهى PageV01P058 # وكتابه المذكور مشحون بهذا الهذيان وهو من الصراحة بالاتحاد بحيث لا ~~يلتبس إلا على بهيمة فإن شككت فيما حكيناه فعليك بالكتاب المذكور وهذا ~~المثال مشهور عند القوم لا ينكره أحد منهم بل ربما جاوزه بعضهم فقال إن ~~العالم كالموج والباري عز وجل كالبحر والموج ليس غير البحر صرح بذلك الجامي ~~في شرح نقش الفصوص لابن عربي # وعلى الجملة فقد سقنا إليك من نصوصهم ما يعرفك بحالهم ولا فائدة في ~~الإكثار من كفرياتهم فهذه كتبهم على ظهر البسيطة موجودة بأيدي الناس فإذا ~~أردت العثور على أضعاف أضعاف هذه المخازي راجعها وكن على حذر منها فإنها ~~مغناطيس القلوب التي لم تستحكم قوة إيمانها # | كلام العلماء في تضليل هذه الفرقة # وقد وعدناك فيما سلف بذكر نصوص جماعة من علماء الشريعة على تضليل هذه ~~الفرقة فنقول # اعلم أن أئمة أهل البيت وسائر علماء اليمن إلا القليل مطبقون على تضليل ~~هذه الفرقة مبالغون في التحذير منهم معلنون بأنهم ابتدعوا في الإسلام ما ~~يخالف الشريعة وسردهم مما لا تتسع له الورقات وقد بالغ ms22 الإمام شرف الدين في ~~ذلك حتى أمر بقتل كثير من كبرائهم وهذا الإمام القاسم بن محمد صرح بتكفيرهم ~~وشدد على رعيته في ذلك وصرح بأنهم زنادقة وهكذا ابنه المتوكل على الله حتى ~~أمر بتحريق الكتاب المعروف بالفصوص وأمر أهله أن ينجزوا PageV01P059 عليه ~~قرصا وأطعمه جارية كان بها ألم فشفيت وكذلك غيرهم من أعيان العلماء الذين ~~كان وجودهم بعد وجود هذه الطائفة # | ما حكاه الفاسي عن ابن تيمية من حال هذه الطائفة القائلة بالوحدة وغيره ~~من العلماء # قال الفاسي في العقد الثمين في ترجمة ابن عربي وقد بين الشيخ تقي الدين ~~ابن تيمية الحنبلي شيئا من حال هذه الطائفة القائلين بالوحدة وحال ابن عربي ~~معهم بالخصوص وبين بعض ما في كلامه من الكفر ووافقه على تكفيره لذلك جماعة ~~من أعيان علماء عصره من الشافعية والمالكية والحنابلة لما سئلوا عن ذلك ثم ~~ذكر نص السؤال ونص الجواب ولطول ذلك اقتصرت ها هنا على نقل خلاصة السؤال ~~والأجوبة # | نص السؤال عن الحكم في هذه الطائفة # أما السؤال فحاصله ما يقول العلماء في كتاب بين أظهر الناس أكثره ضد لما ~~أنزل الله وعكس لما قاله أنبياؤه ومن جملة ما اشتمل عليه أن الحق المنزه هو ~~الإنسان المشبه وقال إن عباد الأوثان لو تركوا عبادتها لجهلوا وأنكر فيه ~~حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب فهل يكفر من يصدقه في ذلك أو ~~يرضى به منه أم لا وهل يأثم سامعه أم لا PageV01P060 # | جواب ابن تيمية والشيخ إبراهيم الجعبري وابن عبد السلام على السؤال ~~السابق # أجاب الإمام ابن تيمية بما حاصله أن كل كلمة من هذه الكلمات كفر بلا نزاع ~~بين المسلمين واليهود والنصارى فضلا عن كونه كفرا في شريعة الإسلام ثم قال ~~وصاحب هذا الكتاب الذي هو فصوص الحكم وأمثاله مثل صاحبه الغرنوي والتلمساني ~~وابن سبعين والسنكري وأتباعهم مذهبهم الذي هم عليه أن الوجود واحد ويسمون ~~أهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان فهم يجعلون وجود الخالق عين وجود ~~المخلوقات فكل ما يتصف به ms23 المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذم إنما اتصف به ~~عندهم عين الخالق # قال ويكفيك بكفرهم أن من أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمنا بريا من الذنوب ~~كما قال يعني ابن عربي # ثم أخذ يعدد من هذه الكلمات حتى قال إن كفرهم أعظم من كفر اليهود ~~والنصارى # ثم قال بعد كلام طويل هذه الفتوى لا تحمل بسط كلام هؤلاء وبيان كفرهم ~~وإلحادهم فإنهم من جنس القرامطة الباطنية PageV01P061 والإسماعيلية الذين ~~كانوا أكفر من اليهود والنصارى وإن قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل ~~كما قال الشيخ إبراهيم الجعبري لما اجتمع بابن عربي صاحب هذا الكتاب قال ~~رأيت PageV01P062 شيخا نحيفا يكذب بكل كتاب أنزله الله تعالى وبكل نبي ~~أرسله # وقال الفقيه أبو محمد ابن عبد السلام لما قدم من القاهرة وسألوه عن ابن ~~عربي فقال شيخ سوء معتوه يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا قال ذلك قبل أن ~~يظهر من قوله إن العالم هو الله ثم قال بعد أن عدد مثالبهم ولم أصف عشر ما ~~يذكرونه من الكفر # ثم قال فرؤوسهم أئمة كفر ويجب قتلهم ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل ~~التوبة فإنه من أعظم الزنادقة # ثم قال ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذب عنهم أو أثنى عليهم أو عظم ~~كتبهم أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم بل تجب عقوبة كل من ~~عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من أعظم ~~الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء ~~والأمراء والملوك PageV01P063 # ثم قال وأما من قال لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ~~فإنه إن كان يعرف كذب نفسه وإن كان معتقدا لهذا ظاهرا وباطنا فهو أكفر من ~~النصارى # | جواب بدر الدين بن جماعة وسعد الدين الحارثي وشمس الدين محمد بن يوسف ~~الخزرجي الشافعي # وأجاب القاضي بدر الدين بن جماعة فقال # هذه الفصوص المذكورة وما أشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة ومنكر وجهالة ~~لا يصغى إليها ولا يعرج عليها # وأجاب القاضي ms24 سعد الدين الحارثي قاضي الحنابلة بالقاهرة ما ذكر من الكلام ~~المنسوب إلى الكتاب المذكور يتضمن الكفر ومن صدق به فقد تضمن تصديقه لما هو ~~كفر يجب في ذلك الرجوع عنه PageV01P064 والتلفظ بالشهادتين ثم قال وكل هذه ~~التمويهات ضلالات وزندقة وعبارات مزخرفة # وأجاب الخطيب شمس الدين محمد بن يوسف الخزرجي الشافعي بعد كلام # وقوله إن الحق المنزه هو الحق المشبه كلام باطل متناقض وهو كفر إلى آخر ~~ما أجاب به # | جواب القاضي زين الدين الكسائي ونور الدين البكري وشرف الدين الزواوي # وأجاب القاضي زين الدين الكسائي الشافعي مدرس الفخرية والمنصورية ~~بالقاهرة بما حاصله إن ذلك كفر ثم قال ومن صدق المذكور في هذه الأمور أو ~~بعضها مما هو كفر فكفر # وأجاب الشيخ نور الدين البكري الشافعي بعد كلام إن صاحب هذه الأقوال ألعن ~~وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا ~~وباطنا وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال لجهله ولا يعذر ~~لتأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلا جهلا تاما ولم يعذر من جهله بمعصية ~~لعدم مراجعة PageV01P065 العلماء إلى آخر جوابه # وأجاب الشيخ شرف الدين عيسى الزواوي المالكي أما هذا التصنيف الذي هو ضد ~~لما أنزل الله عز وجل في كتبه المنزلة وضد أقوال الأنبياء المرسلة فهو ~~افتراء على الله وافتراء على رسوله صلى الله عليه وسلم # ثم قال وما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فكله تلبيس ~~وضلال وتحريف وتبديل ومن صدق بذلك واعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن ~~سبيل الله مخالفا لملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحدا في آيات الله ~~مبدلا لكلمات الله زنديقا فيقتل ولا تقبل توبته إن تاب لأن حقيقة توبته لا ~~تعرف # ثم قال فالحذر كل الحذر منهم فإنهم أعداء الله وشر من اليهود والنصارى ~~لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه إلى آخر كلامه # | جواب البلقيني وابن حجر ومحمد بن عرفة وابن خلدون وأبو زرعة وابن ~~الخياط وشهاب ms25 الدين الناشري # وبمثل هذا الجواب أجاب جماعة من العلماء الذين تأخر عصرهم عن عصر هؤلاء ~~المجيبين في سؤال ورد إليهم مثل هذا السؤال وصرحوا بأن ذلك كفر منهم ~~العلامة البلقيني الشافعي الإمام PageV01P066 المجتهد والحافظ ابن حجر ~~العسقلاني ومحمد بن عرفة المالكي عالم أفريقية والقاضي بالديار المصرية عبد ~~الرحمن بن محمد المعروف بابن خلدون الحضرمي المالكي وقال في أثناء جوابه ~~وأما PageV01P067 حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من ~~نسخها بأيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع ~~النعلين لابن قسي وعلى اليقين لابن برخان وما أجدر الكثير من شعر ابن ~~الفارض والعفيف التلمساني وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن ~~الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب كلها ~~وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالحريق بالنار والغسل بالماء إلى آخر ما ~~أجاب به وكذلك أبو زرعة الحافظ العراقي الشافعي أجاب بمثل ذلك لما ~~PageV01P068 سئل عنه وقال لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة على الكفر ~~الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك الفتوحات المكية فإن صح صدور ذلك عنه واستمر ~~عليه إلى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك إلى آخر كلامه # وكذلك قال العلامة ابن الخياط وشهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن علي ~~الناشري PageV01P069 # وقد تكلم الذهبي في الميزان في ترجمة ابن عربي فقال صنف التصانيف في تصوف ~~الفلسفة وأهل الوحدة وقال أشياء منكرة # ثم قال وأما كلامه فمن عرفه وفهمه على قواعد الاتحاد وعلم محط القوم وجمع ~~بين أطراف عبارتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من أمعن النظر في فصوص ~~الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب فإن الذكي إذا تأمل في تلك الأقوال ~~والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين إما من الاتحادية في الباطن وإما من ~~المؤمنين بالله الذين يعدون أن أهل النحل من أكفر الكفر انتهى # وذكره في تاريخ الإسلام وذكر له خرافات مجربة # | قصيدة ابن القيم في تلخيص مذهب الاتحادية # وقد لخص العلامة ابن القيم مذهب ms26 الاتحادية في قوله # ( وأتى فريق ثم قال وجدته % هذا الوجود بعينه وعياني ) PageV01P070 # ( ماثم موجود سواه وإنما % غلط اللسان فقال موجودان ) # ( فهو السماء بعينها ونجومها % وكذلك الأفلاك والقمران ) # ( وهو الغمام بعينه والثلج والأمطار % مع برد ومع حسبان ) # ( وهو الهواء بعينه والتراب والماء % الثقيل ونفس ذا الإنسان ) # ( هذي بسائطه ومنه تركبت % هذي المظاهر ما هنا شيئان ) # ( وهو الفقير بها لأجل ظهوره % فيها كفقر الروح للأبدان ) # ( وهي التي افتقرت إليه لأنه % هو ذاتها ووجودنا الحقاني ) # | قصيدة للعلامة شرف الدين إسماعيل المقري اليمني الشافعي في ذكر مثالبهم # وقد أوضح العلامة شرف الدين إسماعيل المقري مخازي ابن PageV01P071 عربي ~~في قصيدته المشهورة وبين فيها من المثالب ما لم يبينه غيره فإن جماعة من ~~أهل زبيد أوهموا من ليس نباهة أن ابن عربي عالي المرتبة ومطلع هذه القصيدة # ( ألا يا رسول الله غارة ثائر % غيور على حرماته والشعائر ) # ( يحاط بها الإسلام مما يكيده % ويرميه من تلبيسه بالفواقر ) # ( فقد حدثت بالمسلمين حوادث % كبار المعاصي عندها كالصغائر ) # ( حوتهن كتب حارب الله ربها % وغر بها من غر بين الخواطر ) # ( تجاسر فيها ابن العريبي واجترا % على الله فيما قال كل التجاسر ) # ( فقال بأن العبد والرب واحد % فربي مربوبي بغير تغاير ) # ( وأنكر تكليفا إذ العبد عنده % إله وعبد فهو إنكار فاجر ) # ( وقال تجلى الحق في كل صورة % تجلى عليها فهي إحدى المظاهر ) # ( وأنكر أن الله يغني عن الورى % ويغنون عنه لاستواء المقادر ) # ( وخطأ إلا من يرى الخلق صورة % وهوية لله عند التناظر ) # ومنها # ( وقال عذاب الله عذب وربنا % ينعم في نيرانه كل فاجر ) # ( وقال بأن الله لم يعص في الورى % فما ثم محتاج لعاف وغافر ) # ( وقال مراد الله وفق لأمره % فما كافر إلا مطيع الأوامر ) # ومنها # ( وما خص بالإيمان فرعون وحده % لدى موته بل عم كل الكوافر ) # ( فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن % وإلا فصدقه تكن شر كافر ) PageV01P072 # ومنها # ( ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا % ولم يتورط فيه غير محاذر ) # ومنها # ( فلا قدس الرحمن شخصا يحبه % على ما ترى من قبح هذي ms27 المخابر ) # ومنها # ( فيا محسنا ظنا بما في فصوصه % وما في فتوحات الشرور الدوائر ) # ( عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا % مساعر نار فتحت من مساعر ) # ومنها # ( ولا تؤثروا غير النبي على النبي % فليس كنور الصبح ظلما الدياجر ) # ( دعوا كل ذي قول لقول محمد % فما آمن في دينه كمخاطر ) # ( وأما رجالات الفصوص فإنهم % يعومون في بحر من الكفر زاخر ) # ( إذا راح بالربح المبايع أحمدا % على هديه راحوا بصفقة خاسر ) # ومنها # ( فيا أيها الصوفي خف من فصوصه % خواتم سوء غيرها في الخناصر ) # ( وخذ نهج سهل والجنيد وصالح % وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر ) # ( على الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة % ولا لحلول الحق ذكر لذاكر ) # ( رجال رأوا ما الدار دار إقامة % لقوم ولكن بلغة للمسافر ) # وهي قصيدة طويلة جامعة رائقة أجاد فيها كل الإجادة رحمه الله تعالى فمن ~~رام العثور على مخازي ابن عربي وأهل نحلته فعليه بكتاب PageV01P073 العلامة ~~السماوي المسمى القول المنبي عن مخازي ابن عربي وقد ألف العلامة إسماعيل ~~المقري كتابين في بيان ضلالات ابن عربي كتابا سماه الذريعة إلى نصر الشريعة ~~وسرد في ذلك كثيرا من مخازيه وكتابا آخر غاب عني اسمه # | كلام المجتهد صالح بن مهدي المقبلي في كتابه العلم الشامخ # قال العلامة المجتهد نزيل حرم الله صالح بن مهدي المقبلي في العلم الشامخ ~~بعد أن ساق كثيرا من كفريات أهل الوحدة PageV01P074 ومخازيهم شطرا صالحا ما ~~نصه # وقد آن لي أن أصدع بالحق خوفا على نفسي من الكفر فأقول اللهم إني الآن ~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وأشهد الله وكفى بالله شهيدا وملائكته والناس أجمعين إني لا أرضى لابن عربي ~~ومن نحا نحوه أو ألحقه الشرع بحكمه بالرضى أو التسليم لمثل قوله تعالى @QB@ ~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ # ونحوها فأنا لا أرضى لهم بمطلق الكفر بل أقول لا أعلم أحدا من مردة ~~الكفرة النمرود وفرعون وإبليس والباطنية والفلاسفة بل نفاة الصانع فإن ~~هؤلاء نفوا الصنع فانتفى الصانع فما أعلم أحدا بلغ ms28 هذا المبلغ في جميع ~~الكفريات الماضية وإحداث ما هو شر منها وهي مسألة الوحدة ثم عظم ضرره في ~~الإسلام بإصابة سهمهم لهذه المقلدة لهم ممن جمع شيئا من العلوم ومن غيرهم ~~اللهم العنهم لعنا كثيرا واقطع دابرهم وامح أثرهم اللهم أمتنا على هذا ~~واحشرنا عليه واكتبنا من الشاهدين عليهم وأوزعنا نشكر نعمتك بحفظ الفطرة ~~علينا حين ضيعها هؤلاء المتبعون لهم الذين هم أضل وأجهل ممن قال @QB@ ما ~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وممن قال @QB@ بل وجدنا آباءنا ~~كذلك يفعلون @QE@ وغيرهم من الضلال الماضين ا ه انتهى الجواب PageV01P075 # وأقول قد أسلفت لك أيها الناظر في هذا المختصر ما صدر عن هؤلاء المخذولين ~~من المقالات التي كل واحدة منها من أكفر الكفر كقولهم الاتحاد وتخطئة ~~الأنبياء وتصويب الكفار ورفع أنفسهم على الأنبياء وكلامهم على القرآن فلا ~~أزيدك على ذلك فإن كنت لا تحكم بواحدة من هذه المقالات على صاحبها بالكفر ~~فما فرعون وهامان ونمرود لديك في عدد الكفرة والله المستعان والموعد يوم ~~الجمع # ولنقتصر على هذا المقدار فإن داء لا يشفيه هذا الدواء لداء عضال وسما لا ~~يبرىء من تلهبه هذا الترياق لسم قتال # والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV01P076 ms29