######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0006519 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1250 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: العقيدة #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0006519 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-6519 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/6519 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: محمد صبحي حسن الحلاق #META# 041.EdNUMBER :: الأولى، 1411هـ - 1990م #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزيع - صنعاء / اليمن #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### | بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المؤلف رحمه الله # حمدا لك يا من تنزه عن مجانسة المخلوقات وتميز بذاته عن جميع الذوات ~~المحدثات وصلاة وسلاما على رسولك المأمور بتبليغ الشرائع الحاسم بمرهم ~~{اليوم أكملت لكم دينكم} كل ما يزخرفه المبطلون من الذرائع وعلى آله الذين ~~مشوا على صراطه المستقيم وتمسكوا عند ظهور البدع المظلمة بهديه القويم # وبعد فإنه كتب إلي سيدي السيد السند العلامة الأوحد ترجمان البيان زينة ~~الأوان القاسم بن أحمد لقمان حفظه الله عن طوارق # PageV01P019 # الحدثان هذه الأبيات الفائقة الرائقة متوجعا من غلاة الصوفية وسائلا عن ~~حكم من كرع منهم في تلك المشارب الوبية وقد أوردت نظمه ونثره بحروفه قال ~~طول الله مدته وحرس مهجته ما لفظه ### | نص السؤال الموجه إلى الإمام الشوكاني من العلامة القاسم بن أحمد لقمان # حرس الله سماء المفاخر بحماية بدرها الزاهي الزاهر وأتحف روضها الناضر ~~بكلاية غيثها الهامي الغامر وأهدى إليه تحية عطرة وبركة خضرة نضرة ما مسحت ~~أقلام الكتبة مفارق المحابر ورتعت أفهام الطلبة حدائق الدفاتر صدرت هذه ~~الأبيات في غاية القصور أقيلوا عثارها إن كان لكم عليها عثور نستمنح منكم ~~الفرائد ونستمد منكم الفوائد # PageV01P020 # أوجب تحريرها أن ذكر عند بعض الأماثل جماعة المتصوفة فأثنى عليهم وأطنب ~~وأطرى وأطرب واستشهدني فقلت بموجب قوله مستثنيا منهم مثل الحلاج وابن عربي ~~ومن يساويهما فأصر # PageV01P021 # واستكبر وأبدى قولا يستنكر وجرى بيننا خلاف مفرط فاحكم بيننا بالحق ولا ~~تشطط # والأبيات ### | قصيدة السائل التي وجهها إلي المؤلف # (1 أعن العذول يطيق يكتم ما به ... والجفن يغرق في خليج سحابه) # (2 جازت ركائبه الحمى فتعلقت ... أحشاؤه بشعابه وهضابه) # (3 نفد الزمان وما نفدن مسائلي ... في الحب والتنقير عن أربابه) # (4 فركضت في ميدانه وكرعت من ... غدرانه وركعت في محرابه) # (5 وسألت عن تحقيقه وبحثت عن ... تدقيقه وكشفت عن أسبابه) # (6 فوجدت أخبار الغرام كواذبا ... في أكثر الفتيان من طلابه) # (7 ولقلما نلقى امرأ متصوفا ... ينحو طريق الحب من أبوابه) # (8 فيميت من شهواته لحياته ... ويرد فضل ذهابه لإيابه) # PageV01P022 # (9 ms01 وجد الخطيئة كالقذاة لعينه ... فرمى بها في الدمع عن تسكابه) # (10 وحمى الحقيقة في الطريقة سالكا ... نهج النبي قد اقتدى بصوابه) # (11 تمضي به اللحظات وهو محاسب ... للنفس قبل وقوفه لحسابه) # (12 هذي الطريقة للمريد مبلغ ... مخ التصوف فهي لب لبابه) # (13 وجماعة رقصوا على أوتارهم ... يتجاذبون الخمر عن أكوابه) # (14 يتواجدون لكل أحوى أحور ... يتعللون من الهوى برضابه) # (15 أصحاب أحوال تعدوا طورهم ... فتنكروا في الحال عن أحزابه) # (16 زجروا مطاياهم إليه وإنما ... نكص الغرام بهم على أعقابه) # (17 دعواك معرفة الغيوب سفاهة ... والشرع قاض والنهى بكذابه) # (18 فمن المحال يرى امرؤ من غيره ... ما في الضمير بدون رفع نقابه) # (19 وخرافة بشر يرى متشكلا ... متمكنا من لبس غير إهابه) # (20 رجحت نهاي فلا أصدق ما سوى ... رسل المليك وترجمان كتابه) # (21 فدع التصوف واثقا بحقيقة ... واحرص فلا يغررك لمع سرابه) # (22 للقوم تعبير به يسبي النهى ... طربا ويثني الصب عن أحبابه) # (23 ويرون حق الغير غير محرم ... بل يزعمون بأنهم أولى به) # (24 لبسوا المدارع واستراحوا جرأة ... عن أمر باريهم وعن إيجابه) # (25 خرجوا عن الإسلام ثم تمسكوا ... بتصوف فتستروا بحجابه) # (26 فأولئك القوم الذين جهادهم ... فرض فلا يعدوك نيل ثوابه) # (27 وإذا أرابك ما أقول فسل به ... من عنده في الحكم فصل خطابه) # (28 علامة المعقول والمنقول من ... حكمت له العليا على أترابه) # (29 فذ الزمان وتوءم المجد الذي ... ساد الأكابر في أوان شبابه) # (30 بدر الهدى النظار سله مقبلا ... كفيه ملتمسا لرد جوابه) # PageV01P023 # (31 فمحمد بن علي بن محمد ... مني ومنك محققا أدرى به) # (32 سله زكاة الاجتهاد فإنه ... إن صح فقرك محرز لنصابه) # انتهى ### | ابتداء الجواب من العلامة الشوكاني ناثرا وناظما # وأقول سبحان الفاتح المانح الواهب لهذا الشريف من فنون البلاغة المتجر ~~الرابح وقد آن أن أشرع في الجواب عليه امتثالا لمرسومه وقد نظمت هذه ~~القصيدة على منوال قصيدته في الروي والقافية وأما في البلاغة والجزالة ~~والانسجام والإبداع فالفرق مثل الصبح ظاهر وإن ما أنا ms02 فيه من الأشغال ~~المتكاثفة للدرس والتدريس والإفتاء والتأليف لمن أعظم الموانع العائقة ~~لصاحبها عن اللحاق بالمجيدين لصناعة النظم والنثر لا سيما وهذه الأبيات ~~التي أجبت بها بنت ساعة من نهار فأقول مستعينا بالله ومتوكلا عليه # (1 هذا العقيق فقف على أبوابه ... متمايلا طربا لوصل عرابه) # (2 يا طالما قد جئت كل تنوفة ... مغبرة ترجو لقا أترابه) # PageV01P024 # (3 وقطعت أمتاع الرواحل معربا ... في كل حي جئته بطلابه) # (4 حتى غدت غدران دمعك فيضا ... بالنفح في ذا السفح من تسكابه) # (5 والعمر وهو أجل ما خولته ... أنفقته في الدور في أدرابه) # (6 وعصيت فيه قول كل مفند ... وسددت سمعا عن سماع خطابه) # (7 بشراي بعد اليأس وهي حظية ... بتبدلي سهل الهوى بصعابه) # (8 قد أنجح الله الذي أملته ... وكدحت فيه لنيل لب لبابه) # (9 وهجرت فيه ملاعبي ولقيت فيه ... متاعبي ومنيت من أوصابه) # (10 وشربت كاسات الفراق وقد غدت ... ممزوجة بزعافه وبصابه) # (11 وبذلت للهادي إليه نفائسي ... ومنحته مني بملء وطابه) # (12 فحططت رحلي بين سكان الحمى ... وأنخته في مخصبات شعابه) # (13 وشفيت نفسي بعد طول عنائها ... في قطع حزن فلاته وهضابه) # (14 ووضعت عن عنقي عصا الترحال لا ... أخشى العذول ولا قبيح عتابه) # (15 فأنا ولا فخر العليم بأرضه ... وأنا العروف بسانحات عقابه) # (16 وأنا العليم بكل ما في سوحه ... وأنا المترجم عن خفي جوابه) # (17 يابن الرسول وعالم المعقول والمنقول ... أنت بمثل ذا أدرى به) # (18 لا تسألن عن العقيق فإنها ... قد ذللت لك جامحات ركابه) # (19 وكرعت في تلك الموارد برهة ... وشربت صفو الود من أربابه) # (20 وقعدت في عرصاته متمايلا ... متبسما نشوان من إطرابه) # (21 واسلم ودم أنت المعد لمعضل ... أعيا الورى يوما بكشف نقابه) # (22 وخذ الجواب فما به خطل ولا ... عصبية قدحت بغير صوابه) # (23 سكانه صنفان صنف قد غدا ... متجردا للحب بين صحابه) # (24 قد طلق الدنيا فليس بضارع ... يوما لنيل طعامه وشرابه) # PageV01P025 # (25 يمضي على سنن الرسول مفوضا ... للأمر لا يلوي للمع سرابه) # (26 ms03 يرضى من الدنيا بميسور ولا ... يغتم عند نفارها عن بابه) # (27 متقللا منها تقلل موقن ... بدروس رونقها وقرب ذهابه) # (28 متزهدا فيما يزول مزايلا ... إدراك ما يبقى عظيم ثوابه) # (29 جعل الشعار له محبة ربه ... وثنى عنان الحب عن أحبابه) # (30 أكرم بهذا الصنف من سكانه ... أحبب بهذا الجنس من أحزابه) # (31 فهم الذين أصابوا الغرض الذي ... هو لامرا في الدين لب لبابه) # (32 ولكم مشى هذي الطريقة صاحب ... لمحمد فمشوا على أعقابه) # (33 فبها الغفاري قد أناخ مطيه ... ومشى بها القرني بسبق ركابه) # (34 وبها فضيل والجنيد تجاذبا ... كأس الهوى وتعللا برضابه) # (35 وكذاك بشر وابن أدهم أسرعا ... مشيا به والكينعي مشى به) # (36 أما الذين غدوا على أوتارهم ... يتجاذبون الخمر عن أكوابه) # (37 ولوحدة جعلوا المثاني مؤنسا ... واللحن عند الذكر من إعرابه) # (38 ويرون حق الغير غير محرم ... بل يزعمون بأنهم أولى به) # (39 فهم الذين تلاعبوا بين الورى ... بالدين وانتدبوا لقصد خرابه) # (40 قد أنهج الحلاج طرق سبيلهم ... وكذاك محي الدين لا أحيا به) # (41 وكذاك فارضهم بتائياته ... فرض الضلال عليهم ودعا به) # (42 وكذا ابن سبعين المهين فقد غدا ... متطورا في جهله ولعابه) # (43 رام النبوءة لالعا لعثاره ... روم البغاث مصيره كعقابه) # (44 والتلمساني قال قد حلت له ... كل الفروج فخذ بذا وكفى به) # (45 وكذلك الجيلي أجال جواده ... في ذلك الميدان ثم سعى به) # (46 إنسانه إنسان عين الكفر لا ... يرتاب فيه سابح بعبابه) # PageV01P026 # (47 نهقوا بوحدتهم على روس الملا ... ومن المقال أتوا بعين كذابه) # (48 إن صح ما نقل الأئمة عنهم ... فالكفر ضربة لازب لصحابه) # (49 لا كفر في الدنيا على كل الورى ... إن كان هذا القول دون نصابه) # (50 قد ألزمونا أن ندين بكفرهم ... والكفر شر الخلق من يرضى به) # (51 فدع التأول للنصوص ولا تكن ... كفتى يغطي جيفة بثيابه) # (52 قد صرحوا أن الذي يبغونه ... هو ظاهر الأمر الذي قلنا به) # (53 هذي فتوحات المشوم شواهد ... أن المراد له نصوص كتابه) ### | توجيه ms04 النقد العنيف لمن ينخدع بهؤلاء المخذولين # ولما فرغت من نظم هذه الأبيات قلت ربما وقف عليها بعض من فت في عضد ~~إيمانه هينمة هؤلاء المخذولين كما نراه في كثير من أهل عصرنا الذين نفقت ~~عندهم تلبيسات هؤلاء الشياطين فقال شيطانه ما بال هذا المحجوب يتكلم في ~~أولياء الله تعالى ويتعاطى كؤوس شرابهم الصافي الذي لا يعرفه مثله كما قال ~~قائلهم من ذاق طعم شراب القوم يدريه ولولا مرارة فمه لما تغير عنده طعمه # (ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا) # وإنما يعرف الصناعة أهلها ويتمتع بمحاسن الحسنا بعلها لا من عمي عن أسرار ~~تلك الإشارات وقصر عن فهم تلك العبارات # (فوامحنة الحسنا تعار إلى امرىء ... ضرير وعنين عن الوجد خاليا) # فما لك والتلدد حول نجد أيها المسكين أما كان لك أسوة بمن تأول تلك ~~المقالات من العلماء الهادين وناضل عن مشكلات تلك # PageV01P027 # الإشارات من الأئمة الراسخين # (دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنف) # (وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع) # (ويلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروق المسامع) # وأقول أيها المخدوع # (ما أنت أول سار غره قمر ... ورائد أعجبته خضرة الدمن) # لعلك سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ولو كنت كما قيل # (وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لم يعول في الدنيا على رجل) # لم استربت في هذا الحديث ولا نشبت بجسمك مخالب كل مخاتل خبيث وقد آن أن ~~نبين لك ما أنت عليه من الإغترار ونعرفك ببعض البعض من نهيق هؤلاء الأشرار # (فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا) # وإياك أن تكون كما قال من حقت عليه كلمة الضلال # (وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد) # فاعلم أولا أن أصحابك الذين تجادل عنهم وتناضل مصرحون في كتبهم تصريحا لا ~~يرتاب فيه مبصر ولا كامل إن من تمام إيمان العلماء الحكم عليهم بالكفر ~~والزندقة والإفتاء بسفك دمائهم حتى قال قائلهم قال بعض ms05 السادة القادة لا ~~يبلغ إنسان درجة الحقيقة # PageV01P028 # حتى يشهد عليه ألف صديق أنه زنديق فهل يليق بمثلك أن تسترسل في غبار من ~~طلب تمام إيمانه ورجا البلوغ إلى درجة الصديقين بتكفير من يجعل تمام ~~الإيمان التصريح بتكفيره فما أولاك وأحقك بشكر من حكم على أصحابك بالكفر ~~والزندقة وأفتى بسفك دمائهم لأنه قد تم بذلكم إيمانه وصار عند مشائخك من ~~الصديقين وهذا أول غلط صدر منك في المحاماة عن أعراضهم وها نحن قد نبهناك ~~عليه فخذ به أو دع ### | الرد على من يقول إن الصوفية يريدون بكلامهم خلاف الظاهر # ثم اعلم ثانيا أن قولك أنهم يريدون خلاف الظاهر في كلامهم كذب بحت وجهل ~~مركب فإنهم مصرحون بأنهم لا يريدون إلا ما قضى عن الظاهر وهذا الإمام ~~السخاوي في القول المنبي عن ترجمة ابن عربي قال إنه صرح في الفتوحات المكية ~~أن كلامه على ظاهره # PageV01P029 # وقال أيضا في الضوء اللامع في ترجمة العلامة الحسين بن عبد الرحمن الأهدل ~~قال وقيل لي عنه إنه قال يعني ابن عربي إن كلامي على ظاهره وإن مرادي منه ~~ظاهره فكيف تزعم أيها المغرور أنه لا يريد ما يدل عليه ظاهر كلامه وهذا نصه ~~وكلامه في فتوحاته وفصوصه كلام عربي لا أعجمي وكذلك غيره من # PageV01P030 # أهل نحلته فكيف لا يفهم ظاهره علماء الشريعة وهذا غلط ثان من أغاليطك ~~ننبهك عليه # فإن قلت نسلك بك طريقة التأويل وإن وقع التصريح فإن المراد الظاهر # قلنا فلا يخص التأويل لكلام أصحابك واطرده في كلام اليهود والنصارى وسائر ~~المشركين كما فعله ابن عربي وأتباعه على ما سنبينه لك وقد أجمع المسلمون ~~أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم مقيدا بعدم # PageV01P031 # المانع منه والتصريح بأن المراد بالكلام ظاهره يمنع تأويل كلام المعصوم ~~فكيف تأويل كلام ابن عربي بعد تصريحه بذلك فانظر يا مسكين ما صنع بك الجهل ~~وإلى أي محل بلغ بك حب هؤلاء والله جل جلاله قد حكم على النصارى بالكفر ~~لقولهم هو ثالث ثلاثة فكيف لا يحكم على هؤلاء بما يقتضيه ms06 قولهم # ثم اسمع بعد هذا ما نمليه عليك من كرامات هؤلاء الأولياء الذين تلاعبوا ~~بدين الله ### | الحلاج هو الفاتح لباب القول بالوحدة # أما الحلاج فهو الفاتح لباب الوحدة التي شغل بها ابن عربي وأهل نحلته ~~أعمارهم ومقدم القافلة في هذه المقالة الكفرية ولكنه وجد بعصر في أهله بقية ~~خير وحمية على الدين فقطعوا أوصاله الخبيثة بصوارم الإسلام ومزقوا من ~~استهواهم بشعابذه كل ممزق فجزاهم الله خيرا ومن كلامه في الوحدة التي ما ~~خدع إبليس أحدا من الكفرة بمثلها فيما نقله عنه الصوفي الكبير عبد الله بن ~~أسعد اليافعي في كتابه # PageV01P032 # مرآة الجنان وعبرة اليقظان الذي قال في آخره إنه لا يجيز روايته لعارفه ~~إلا بشرط اعتقاده في الصوفة أنا الحق وما في الجبة إلا الله وهذه الألفاظ ~~قد رواها عنه الناس ولكنا اقتصرنا على التصريح برواية هذا الصوفي ليكون ~~أقطع وأنفع لمن رسخت في قلبه محبته ### | ما جاء في كتب شيخ الصوفية عبد القادر الجيلاني وتفنيده # وقال شيخ الصوفية ورئيسهم بأجمعهم عبد القادر الجيلاني فيما رواه عنه ~~اليافعي المذكور من كلامه في الحلاج ما لفظه طلب ما هو أعز من وجود النار ~~في قعر البحار تلفت بعين عقله فما شاهد سوى # PageV01P033 # الآثار فكر فلم يجد في الدنيا سوى محبوبه فطرب فقال بلسان سكر قلبه أنا ~~الحق ترنم بلحن غير معهود من البشر صفر في روضة الوجود صفيرا لا يليق ببني ~~آدم لحن بصوته لحنا عرضه لحتفه انتهى # ومن كلامه فيه بتلك الرواية ظهر عليه عقاب الملك من ممكن إن الله لغني عن ~~العالمين انتهى ذلك # وعلى الجملة فحال هذا المخذول أوضح من الشمس والاستكثار من هذيانه تضييع ~~للوقت وشغلة للحيز ولو لم يكن من قبائحه إلا ما رواه عنه شيخ الصوفية أبو ~~القاسم القشيري في رسالته أن عمر بن عثمان دخل عليه وهو بمكة وهو يكتب شيئا ~~في أوراق فقال له ما هذا فقال هوذا أعارض القرآن قال فدعا عليه فلم يفلح ~~بعدها لكان كافيا في معرفة حاله والذي يغلب ms07 به ظني أن الرجل بعد انسلاخه من ~~الدين اشتغل بطلب الغلو الدنيوي كما يومي إليه قوله # PageV01P034 # (فلي نفس ستتلف أو سترقى ... لعمر الله في أمر جسيم) # وقد أصدق الله تفرسه فأتلف نفسه بسيوف دينه وأرقاه إلى الخشبة التي صلب ~~عليها فجمع له من شقي الترديد الواقع في كلامه ومن شعره المشعر بما ذكرت لك ~~وهو مصلوب على الخشبة قوله # (طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لي بأرض مستقرا) # (أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرا) ### | ترجمة الذهبي للحلاج وذكر ما رواه ابن كثير من كراماته المفضوحة # وقد ترجم له الحافظ الذهبي فقال الحسين بن منصور الحلاج المقتول على ~~الزندقة ما روى ولله الحمد شيئا من العلم وكان له بداية جيدة وتأله وتصوف ~~ثم انسلخ من الدين وتعلم السحر وأراهم المخاريق وأباح العلماء دمه انتهى # ومن كرامات هذا الولي ما رواه ابن كثير في تاريخه بلفظ روى بعضهم قال كنت ~~أسمع أن الحلاج له أحوال وكرامات فأحببت أن أختبر ذلك فجئته فسلمت عليه ~~فقال تشتهي الساعة علي شيئا فقلت أشتهي سمكا طريا فدخل منزله فغاب ساعة ثم ~~خرج علي ومعه سمكة تضطرب ورجلاه عليهما الطين فقال دعوت الله # PageV01P035 # فأمرني أن آتي البطائح لآتيك بهذه السمكة فخضت الأهواز وهذا الطين منها ~~فقلت إن شئت أدخلني منزلك ليقوي يقيني بذلك فإن ظهرت على شيء وإلا آمنت بك ~~فقال ادخل فدخلت وأغلق علي الباب وجلس يراني فدرت البيت فلم أجد فيه منفذا ~~إلى غيره فتحيرت في أمره ثم نظرت فإذا أنا بزير فكشفته فإذا فيه منفذ ~~فدخلته فأفضى بي إلى بستان هائل فيه من سائر الثمار الجديدة والعتيقة وإذا ~~أشياء كثيرة معدودة للأكل وإذا هناك بركة كبيرة فيها سمك كثير صغار وكبار ~~فدخلتها وأخرجت منها واحدة فنال رجلي من الطين مثل الذي نال رجله فجئت إلى ~~الباب فقلت افتح فقد آمنت بك فلما رآني على مثل حاله أسرع خلفي جريا يريد ~~أن يقتلني فضربته بالسمكة في وجهه وقلت يا عدو الله أتعبتني في ms08 هذا اليوم # ولما خلصت منه لقيني بعد أيام فضاحكني وقال لا تفش ما رأيت لأحد أبعث ~~إليك من يقتلك على فراشك قال فعرفت أنه يفعل إن أفشيت عليه فلم أحدث به ~~أحدا حتى صلب انتهى ### | الكلام على ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني وما رواه ابن تيمية عنهم) # وأما ابن الفارض وابن عربي وابن سبعين والتلمساني # PageV01P036 # وأتباعهم فاعلم أنها قد جمعتهم خصلة كفرية هي القول بوحدة الوجود مع ما ~~تفرق فيهم من خصال الخذلان والبلايا البالغة إلى حد ليس فوقه أشنع منه ~~كتحليل ابن عربي لجميع الفروج كما صرح بذلك الإمام ابن عبد السلام عند ~~قدومه القاهرة لما سألوه عن ابن عربي فقال هو شيخ سوء يقول بقدم العالم ولا ~~يحرم فرجا انتهى # PageV01P037 # وكما رواه الإمام ابن تيمية عن ابن التلمساني أنه قال وقد قرئ عليه ~~الفصوص وقيل له هذا كله مخالف للقرآن فقال القرآن كله شرك وإنما التوحيد ~~قولنا وقيل له ما الفرق بين أختي وزوجتي قال لا فرق عندنا قالوا حرام فقلنا ~~حرام عليكم # وقال ابن تيمية في كتابه منهاج السنة إن ابن سبعين جاء من المغرب إلى مكة ~~وكان يطلب أن يصير نبيا وكان يقول لقد زرت ابن آمنة الذي يقول لا نبي بعدي ~~وكان بارعا في الفلسفة وفي تصرف الفلسفة # فإن قلت ما هذه الوحدة التي جعلتها من أعظم خصال الكفر # قلت قولهم إن الله سبحانه حقيقة كل موجود من جسم وعرض ومخيل وموهوم تعالى ~~الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا فرعوا على هذه المقالة الملعونة فروعا كفرية ~~منها تصويب عبدة الأوثان ومنها تخطئة الأنبياء في الإنكار عليهم ومنها عدم ~~صحة لا إله إلا الله كما صرح بذلك ابن عربي قال لأن الاستثناء يستلزم ~~التعدد ولا تعدد ### | سماهم القسطلاني الليسية لأنهم كانوا يقولون ليس إلا الله # قال ابن تيمية ولهذا كان يقول ابن سبعين وأصحابه في ذكرهم ليس إلا الله ~~وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني # PageV01P038 # الليسية ويحذر منهم وإلى هذا الأصل مرجع كلماتهم ms09 المستبشعة ودعاويهم ~~المتنوعة كقول قائلهم خضت بحرا وقف الأنبياء بساحله أسرجت وألجمت وطفت في ~~أقطار البسيطة ثم ناديت هل من مبارز فلم يخرج إلي أحد لو تحركت نملة سوداء ~~فوق صخرة صماء في ليلة ظلماء في أقصى الصين ولم أسمعها لقلت إني مخدوع ~~واستدرك عليه الآخر فقال وكيف أقول لم أسمعها وأنا محركها # وقال قائلهم ما الجنة هل هي إلا لعبة صبيان لأسيرن غدا إلى النار وأقول ~~اجعلني فدى أهلها أو لأبلغنها هب لي هؤلاء اليهود وما هم حتى تعذبهم سبحاني ~~ما أعظم شأني أنا الحق # ونحو هذه العبارات التي يستغفر الله من رسمها ولولا أن حكاية الكفر لا ~~تكون كفرا لما حل حكاية نهيق هؤلاء المخذولين والاشتغال بإبطال هذه المقالة ~~التي اخترعتها الاتحادية بالأدلة العقلية والنقلية لا يحتاج إليه من عرف ~~سورة من كتاب الله لأن القرآن كله مصرح بخلافها هذه فاتحة الكتاب قد اشتملت ~~على أكثر من عشرة أدلة مبطلة لهذه المقالة لأن الله جل جلاله قد جعل فيها ~~حامدا ومحمودا وربا ومربوبا وراحما ومرحوما ومالكا ومملوكا وعابدا ومعبودا ~~ومستعينا ومستعانا به وهاديا ومهديا ومنعما ومنعما عليه وغاضبا ومغضوبا ~~عليه وغير ذلك وقد تنزهت الملل الكفرية عن مثل هذه المقالة يهودهم ونصاراهم ~~ومشركوهم # أما اليهود فهو معلوم من دينهم بالضرورة قالوا ادع لنا # PageV01P039 # ربك) {قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} وكذلك ~~النصارى {قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا ~~مائدة من السماء} والمشركون {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن ~~الله} فاليهود قد أثبتوا راحما ومرحوما وعابدا ومعبودا والنصارى أثبتوا ~~منزلا ومنزلا عليه والمشركون أثبتوا خالقا ومخلوقا # والقرآن مشحون بمثل هذا في الحكايات عن الملل المختلفة بل تنزهت عن هذه ~~المقالة الجن قالت {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} وهذه ~~الملائكة تقول {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ~~ونقدس لك} فأثبتوا جاعلا ومجعولا ومفسدا ومفسدا فيه ومسبحا ومسبحا له ~~ومقدسا ومقدسا ### | التساؤل ms10 عن أدلة صحة نسبة هذه المقالة إليهم والرد عليه بالنقل من كتبهم بما لا يدع مجالا للشك # فإن قلت بم صح لديك صدور هذه المقالة عنهم حتى ترتب عليها ما ذكرت # PageV01P040 # قلت قد أسفر الصبح لذي عينين هذا أمر لا يشك فيه من له أدنى إلمام بكتب ~~القوم هذه الفتوحات والفصوص لابن عربي قد اشتهرا في الأقطار اشتهار النهار ~~وهما عند من نظر بعين الإنصاف مشحونان بهذه المقالة وتشييدها وتوضيحها ~~والاستدلال لها حتى كأنهما لم يؤلفا لغرض من الأغراض سوى هذا الغرض وهذا ~~الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي اتحاد محض وهذه تائية ابن الفارض ~~وخمرياته وهذه كتب سائر أهل هذه المقالة # (وهبك تقول هذا الصبح ليل ... أيعمى المبصرون عن الضياء) # فإن قلت أبن لي هذه الدعوة وبرهن عليها ببرهان أجلى من هذا فإن الإحالة ~~على مؤلفاتهم لا تغنيني # قلت اسمع ما نمليه عليك من هذه الخرافات الكفرية ونستغفر الله # قال ابن عربي لا رحمه الله في خطبة فتوحاته المكية ما لفظه إن خاطب عبده ~~فهو المسمع السميع وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع ولما خبرتني ~~بهذه الحقيقة أنشدت على علم الطريقة للخليقة # PageV01P041 # (الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف) # (إن قلت عبد فذاك نفي ... أو قلت رب أنى يكلف) # فهو سبحانه يطيع نفسه إذا شاء بخلقه وينصب نفسه بما يعين عليه من واجب ~~حقه فليس إلا الأشباح خالية على عروشها خاوية وفي ترجيع الصدى سر ما أشرنا ~~إليه لمن اهتدى # ومن ذلك في أول الفتوحات أيضا في القصيدة الطويلة # (قالوا لقد ألحقتنا بإلهنا ... في الذات والأوصاف والأسماء) # (فبأي معنى نعرف الحق الذي ... سواك خلقا في دحبى الأحشاء) # (قلنا صدقت وهل عرفت محققا ... من موجد الكون الأعم سوائي) # (فإذا مدحت فإنما أثني على ... نفسي فنفسي غير ذات ثنائي) # وقوله في الباب العاشر # (أنظر الحق في الوجود تراه ... عينه فالبغيض فيه الحبيب) # (ليس عيني سواه إن كنت تدري ... فهو عين البعيد وهو القريب) # (إن رآني به فمنه أراه ms11 ... أو دعاني إليه فهو المجيب) # وقوله في الباب التاسع عشر ومئة في ترك التوكل # (كيف التوكل والأعيان ليس سوى ... عين الموكل لا عين ولا أثر) # وقوله في الباب التاسع والعشرين ومئة في ترك المراقبة # (لا تراقب فليس في الكون إلا ... واحد العين فهو عين الوجود) # (وتسمى في حالة بإله ... وتكنى في حالة بالعبيد) # PageV01P042 # وقال في الحادي والثلاثين ومئة في ترك العبودية # (نحن المظاهر والمعبود ظاهرنا ... ومظهر الكون عين الحق فاعتبروا) # (ولست أعبده إلا بصورته ... فهو الإله الذي في طيه البشر) # وقال أيضا # (فكان عين وجودي عين صورته ... وحي صحيح فلا يدريه إلا هو) # وقوله وقد زعم أن الحق تعالى خاطبه بهذا المعنى # (سبكتك في داري لإظهار صورتي ... فسبحانكم مجلى وسبحان سبحانا) # (فما نظرت عيناك مثلي كاملا ... ولا نظرت عيناي مثلك إنسانا) # (فلم يبق في الإمكان أكمل منكم ... نصبت على هذا من الشرع برهانا) # (فأي كمال كان لم يك غيركم ... على كل وجه كان ذلك ما كانا) # (ظهرت إلى خلقي بصورة آدم ... وقررت هذا في الشرائع إيمانا) # (فلو كان في الإمكان أكمل منكم ... لكان وجود النقص في إذا كانا) # (لأنك مخصوص بصورة حضرتي ... وأكمل منا ما يكون وقد بانا) # فهذه نبذة من نظم المخذول فإن كانت لا تغنيك ولا أغناك الله فاسمع ما هو ~~أوضح من ذلك من نثره قال في الباب السادس والثلاثين من الفتوحات ### | إيراد تفسير ابن عربي لآيات من القرآن على طريقته في إثبات وحدة الوجود # ولهذا لما سأل الله عيسى فقال {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون ~~الله قال سبحانك} قدم التنزيه في هذا التشبيه ما # PageV01P043 # يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق) يعني كيف أنسب المغايرة بيني وبينك فأقول ~~لهم اعبدوني من دون الله وأنت عين حقيقتي وذاتي وأنا عين حقيقتك وذاتك فلا ~~مغايرة بيني وبينك ثم قال {إن كنت قلته} يعني نسبة الحقيقة العيسوية أنها ~~الله {فقد علمته} أني لم أقله إلا على الجمع بين التنزيه والتشبيه وظهور ~~الواحد في الكثرة لكنهم ms12 ضلوا بمفهومهم ولم يكن مفهومهم مرادي فيما بلغت ذلك ~~إليهم من ظهور الحقيقة الإلهية أم كان مرادي بخلاف ذلك {ولا أعلم ما في ~~نفسك} يعني بلغت ذلك إليهم ولا أعلم ما في نفسك من أن تضلهم عن الهدى فلو ~~كنت أعلم ذلك لما بلغت إليهم شيئا مما يضلهم {إنك أنت علام الغيوب} وأنا لا ~~أعلم الغيوب فاعذرني {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} مما وجدت نفسي فبلغت ~~الأمر ونصحتهم ليجدوا إليك في أنفسهم سبيلا فأظهرت لهم الحقيقة الإلهية ~~وذلك ليظهر لهم ما في أنفسهم وما كان قولي لهم إلا {أن اعبدوا الله ربي ~~وربكم} ولم أخصص نفسي بالحقيقة الإلهية بل أطلقت ذلك في جميعهم فأعلمتهم ~~بأنه كما أنك ربي يعني حقيقتي أنك ربهم يعني حقيقتهم وكان العلم الذي جاء ~~به عيسى زيادة على ما في التوراة هو سر الربوبية والقدرة فأظهره ولهذا كفر ~~قومه لإفشاء سر الربوبية انتهى # PageV01P044 # انظر عدو الله كيف لم يقنع بتصريحه بالوحدة حتى تلعب بكلام الله هذا ~~التلعب ثم لم يكفه ذلك حتى جزم أن إفشاء سر الربوبية كفر وعيسى عليه السلام ~~قد أفشى سر الربوبية بزعمه فيكون وصانه الله كافرا عنده لأنه ينتظم منه شكل ~~هذا عيسى مفش لسر الربوبية وكل مفش لسر الربوبية كافر فعيسى كافر إنا لله ~~وإنا إليه راجعون # أيها الناس أفسدت أسماعكم أم عميت قلوبكم عن مثل هذا الكلام الذي لا ~~يلتبس على أدنى متمسك بنصيب من العقل والفهم حتى جعلتم هذا المخذول من ~~أولياء الله # واعلم أنا لم نسمع بأحد قبل ابن عربي بلغ في إفشاء هذا السر الذي جعل ~~إفشاءه كفرا مبلغه حتى ألف في ذلك الكتب المطولة كالفتوحات والفصوص وسننصفه ~~ونحكم عليه بقوله # فنقول ابن عربي مفش لهذا السر وكل مفش لهذا السر كافر فابن عربي كافر أما ~~الأولى فإن أنكرها فهذه كتبه في أيدي الناس تكذبه وأما الثانية فهذا نصه قد ~~أطلعناك عليه ### | ما قاله ابن عربي في الفتوحات من أن العذاب الذي وعد الله به ms13 الكفار من العذوبة وأنهم منعمون بالنار والزمهرير # وفي الباب الثاني والثلاثين من الفتوحات المكية بعد كلام طويل # PageV01P045 # قال في آخره {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} على سبيل الاعتذار لقومه يعني ~~أنت المرسل إليهم بذلك الكلام أوله باسم الأب والأم والابن فلما بلغهم ~~كلامك حملوه على ما ظهر لهم من كلامك فلا تلمهم على ذلك لأنهم فيه على ما ~~علموا من كلامك فكان شركهم عين عين التوحيد لأنهم فعلوا ما علموا بالإخبار ~~الإلهي في أنفسهم فهم كمثل المجتهد الذي اجتهد وأخطأ فله أجر الاجتهاد ~~انتهى # انظر إلى تصويبه للنصارى في التثليث وإثباته الأجر أين هو من قول ربك جل ~~وعلا {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} # واختر لنفسك ما شئت # قال في الباب الثالث والأربعين من الفتوحات في ذكر أهل النار وقد حقت ~~الكلمة أنهم عماد تلك الدار فجعل الحكم للرحمة التي وسعت كل شيء فأعطاهم في ~~جهنم نعم المحرور والمقرور لأن نعم المقرور بوجود النار ونعم المحرور بوجود ~~الزمهرير تبقى جهنم على صورتها ذات حرور وزمهرير ويبقى أهلها متنعمين فيها ~~بحرورها وزمهريرها إلى آخر كلامه # وقال في الباب الرابع والخمسين ومئة إنهم يتضررون برائحة الجنة ونظم هذا ~~المعنى في الفصوص فقال # (فإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم مباين) # PageV01P046 # (نعيم جنان الخلد فالأمر واحد ... وبينهما عند التجلي تباين) # (يسمى عذابا من عذوبة طعمه ... وذاك له كالقشر والقشر صائن) # فأبشروا يا أهل النعيم بالنعيم الذي بشركم به هذا الولي ولا تراعوا من ~~تخويفات الله ورسوله بها فإن الأمر بالعكس على لسان ابن عربي سيدكم وقائدكم # اللهم أسكنه هذه الدار لينال ما وصفه من نعيمها فإنه حقيق به # وقال في الباب العشرين ومئة عند ذكره لحديث كنت سمعه وبصره عرف الحق أن ~~نفسه على صفاتهم لا صفته فأنت من حيث ذاتك عينك الثابتة التي اتخذها الله ~~مظهرا أظهر نفسه فيها فإنه ما يراه منك إلا بصرك وهو عين بصرك فما رآه إلا ~~نفسه قال وكذا جميع ms14 صفاته يعني العبد انتهى ### | ما نقله المقبلي عن ابن عربي # ومن كلامه الذي نقله عنه المقبلي في العلم الشامخ حين ذكر عباد العجل ما ~~لفظه إن هارون جهل حقيقة الأمر وفعل به موسى ما فعل لذلك قال لأن العارف ~~المكمل يرى كل معبود مجلى للحق قال وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما ~~قال {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم} فهو أعظم معبود فإنه لا ~~يعبد شيء إلا به ولا يعبد إلا بذاته فما # PageV01P047 # عبد الله ولا غيره من أنواع المعبودات إلا بهوى والذي عبده أدنى لكنه ~~يحار لاتحاد الهوى بل لأحدية الهوى فإنه عين واحد في كل عابد فأضله الله ~~على علم بأن كل عابد ما عبد إلا هواه ولا استعبده إلا هواه سواء صادف الأمر ~~الشرعي أو لم يصادفه وكلهم مجلى للحق وكلهم إله مع اسمه الخاص بحجر أو ~~إنسان أو كوكب أو ملك أو فلك ثم مثل عبادة الهوى فيما صادف حكم الشرع ~~بالنكاح بأربع والاستمتاع بالجواري لتعلق الهوى بها فيكون من أمثلة ما لم ~~يصادف الشرع الاستمتاع بغير من ذكر مع قوله إنها أعظم العبادة ولا بأس ~~بالتستر بحكم الوقت انتهى # وأنت لا يخفى عليك مثل هذا النهيق الذي تتضوع منه رائحة الزندقة # ومن كلام المخذول في الكلمة المحمدية أن الأمر بالغسل لأن الحق غيور على ~~عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال ~~شهود الحق فيهن إذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد قال فشهود الحق في النساء ~~أعظم شهود وأكمله وأعظم الوصلة النكاح قال فمن جاء لامرأته أو لأنثى لمجرد ~~الالتذاذ ولكن لا يدري بمن كمن قال # (صح عند الناس أني عاشق ... غير أن لم يعلموا عشقي لمن) # فأحب المحل الذي يكون فيه هو المرأة لكن غاب عنه روح المسألة فلو علمها ~~لعلم بمن التذ وكان كاملا # قال ومن شاهد الحق في المرأة كان شهودا في منفعل وهو أعظم # PageV01P048 # الشهود ويكون حبا إلهيا انتهى # هذا ms15 نفس خبيث لا يلتبس إلا على بهيمة فتدبره ### | ما قاله ابن عربي في تصويب قول فرعون أنا ربكم الأعلى # وقال لا رحمه الله في الفصوص من كلمة فرعون قال {أنا ربكم الأعلى} أي وإن ~~الكل أرباب بنسبة فأنا الأعلى منهم لما أعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ~~ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك فقالوا {إنما ~~تقضي هذه الحياة الدنيا} فاقض ما أنت قاض فالدولة لك فصح قوله أنا ربكم ~~الأعلى وإن كان بغير الحق فالصورة لفرعون فقطع الأيدي والأرجل وصلب بغير حق ~~في صورة باطل انتهى # وقد سمعت هذا الهذيان الذي لم يتجاسر على مثله الشيطان وها هو ذا قد ~~أخبرك بإصابة فرعون وصحة قوله بل جاوز ذلك فجعله ربا فخذ لنفسك أو دع # وقال في الباب الرابع والأربعين ومئة من الفتوحات ومن هذا الباب قول ~~السامري {هذا إلهكم وإله موسى} في العجل ولم يقل هذا الله الذي يدعوكم إليه ~~موسى وقال فرعون {لعلي أطلع إلى إله موسى} ولم يقل إلى الله الذي يدعو إليه ~~موسى وقال # PageV01P049 # {ما علمت لكم من إله غيري} فما أحسن هذا التحري ليعلم أن فرعون كان عنده ~~علم بالله انتهى # وأقول ما بعد هذا شيء فإن كنت تحتاج إلى بيان بعده فاتهم عقلك وفهمك # قال في الفصوص ألا ترى إلى قوم هود كيف قالوا {عارض ممطرنا} فظنوا خيرا ~~بالله وهو عند ظن عبده فأضرب لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتم ~~وأعلى في القرب فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقي الحبة فما يصلون إلى ~~نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم {بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب ~~أليم} فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة لهم فإن هذه الريح أراحتهم ~~من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح ~~عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه # ومن عجائبه التي يستغفر الله من كتبها ما يكرره في كتبه من الحط على ~~الأنبياء والرفع ms16 من شأن الكفار فمن ذلك قوله في عتب موسى على هارون لإنكاره ~~على عبدة العجل فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب ~~العجل لعلمه بأن الله قد قضى لا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع ~~فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف ~~من يرى # PageV01P050 # الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء فكان موسى يربي هارون تربية علم وإن ~~كان أصغر منه في السن انتهى ### | حطه من شأن الأنبياء ورفعه من شأن الكفار # وقال في الفصوص إنه لا شيء للأنبياء من النظر بل عقولهم ساذجة قال يدلك ~~على ذلك قول عزير {أنى يحيي هذه الله بعد موتها} ليس لهم إلا ما يتلقونه من ~~الملك ثم يلقونه انتهى ### | تصريح ابن عربي وأهل نحلته بأنهم أنبياء # وأقبح من هذا أنهم يصرحون بأنهم أنبياء فيقولون بنبوة الولاية ونبوة ~~الشرائع وانظر إلى كتاب الفتوحات وكتاب الفصوص تجد من هذا ما لا يحتاج بعده ~~إلا بيان فمن ذلك قول ابن عربي في الفتوحات في الباب الموفي ستين وثلاثمائة ~~إن الله أخفى النبوة في خلقه وأظهرها في بعض خلقه فالنبوة الظاهرة هي التي ~~انقطع ظهورها وأما الباطنة فلا تزال في الدنيا والآخرة لأن الوحي الإلهي ~~والإيراد الرباني لا ينقطع إذ به حفظ العالم انتهى # قال في الفصوص في الكلمة العزيزية واعلم أن الولاية هي الفلك المحيط ~~العام ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام وأما نبوة الشرائع والرسالة ~~فمنقطعة إلى قوله والله لم يتسم بالنبي والرسول وتسمى بالولي إلى أن قال ~~ألا إن الله لطيف بعباده فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها انتهى # PageV01P051 # وعلى الجملة فالرجل وأهل نحلته يصرحون بأنهم أنبياء تصريحا لا يشك فيه بل ~~لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا أنفسهم أعظم من الأنبياء وزاد شرهم وترقى إلى أن ~~بلغ إلى الحط على الأنبياء بل الوضع من جانب الملائكة إنا لله وإنا إليه ~~راجعون لا جرم من تجارأ على ms17 الرب جل جلاله حتى جعله نفس ماهية القردة ~~والخنازير وسائر الأقذار فكيف لا يصنع بالأنبياء والرسل ما صنع وقد آن أن ~~نمسك عنان العلم عن رقم كفريات هذا المخذول فإنا كما علم الله لم نكتبها ~~إلا على وجل وكيف لا نخاف من رقم مثل هذه الكفريات التي يتوقع عند رقم ~~مثلها الخسف ولولا محبة النصح ومداواة القلوب المرضى التي قد غاب فيها نصل ~~هذا البلاء لما استجزت رقم حرف واحد ولكن الله تعالى قد حكى في كتابه عن ~~مقالات الكفرة شيئا واسعا وهذا هو المشجع على ذلك # فإن بقي لك أيها المخدوع نصيب من دين أو فهم أو عقل فقد سقنا إليك ما ~~يقلعك عن العكوف على هذه الضلالة ويردعك عن استحسان هذه الجهالة وسنسمعك في ~~آخر هذه الرسالة أقوال أئمة الإسلام في هؤلاء المغرورين إن كنت لا تنظر إلى ~~المقال بل إلى من قال وإلا فالأمر أوضح من أن يستشهد على بطلانه بأقوال ~~الرجال ### | الكلام على ابن الغارض وإيراد بعض أبيات من تائيته # وإذا قد تبين لك حال هذا الرجل فاسمع ما قاله معاصره ابن الفارض شاعر هذه ~~الطائفة وأديبها ومقدمها فإنك إن تدبرته وجدته قد سلك في نظمه الطريقة التي ~~سلكها ابن عربي حذو النعل بالنعل # PageV01P052 # ولهذا حكى المقريزي في ترجمة ابن الفارض أن ابن عربي بعث إليه يستأذنه في ~~شرح التائية فقال له كتابك الفتوح شرح لها فمن ذلك قوله # (وشكري له والبر مني واصل ... إلي ونفسي باتحادي استبدت) # (ولم أله باللاهوت عن حكم مظهري ... ولم أنس بالناسوت مظهر حكمتي) # (إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت) # (وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج ... هدى فرقة بالاتحاد تحدت) # (وجل في فنون الاتحاد ولا تحد ... إلى فئة في غيره العمر أفنت) # (فمت بمعناه وعش فيه أو فمت ... معناه واتبع أمة فيه أمت) # (وأنت بهذا المجد أجدر من أخي ... اجتهاد بجد عن رجاء وخيفة) # تدبر قوله وفارق ضلال الفرق فإنه جعل الفرق بين المخلوق والخالق ضلالا ~~فضلل الشقي فيها ms18 جميع الأنبياء والملائكة بل جميع الإنس والجن وهكذا فليكن ~~الولي المقرب # ومن أبياته التائية # (مظاهر لي فيها بدوت ولم أكن ... علي بخاف قبل موطن برزتي) # (فلفظ وكل بي لسان محدث ... ولحظ وكل في عين لعبرة) # (وسمع وكلي بالندا أسمع الندا ... وكلي في رد الردى يد قوة) # (لأسمع أفعالي بسمع بصيرتي ... وأشهد أقوالي بعين سميعة) # ومن ذلك قوله # (فبي مجلس الأذكار سمع مطالع ... وبي حانة الخمار عين طليعة) # (وما عقد الزنار حكما سوى يدي ... وإن خل بالإقرار بي فهي حلت) # PageV01P053 # (وإن نار بالتنزيل محراب مسجد ... فما بار بالإنجيل هيكل بيعة) # (وأسفار توراة الكليم لقومه ... يناجي بها الأحبار في كل ليلة) # (وإن خر للأحجار في البد عاكف ... فلا تغد بالإنكار للعصبية) # قال الكبردومي في سيرته ومعنى البد عندهم شخص في هذا العالم لم يولد ولا ~~ينكح ولا يطعم ولا يشرب ولا يهرم ولا يموت وأول بد ظهر في العالم شارمن ~~وتفسيره السيد الشريف ومن وقت ظهوره إلى وقت الهجرة خمسة آلاف سنة وزعموا ~~أن البددة أبوهم على عدد وظهروا في أجناس وأشخاص شتى ولم يكونوا يظهرون إلا ~~في بيوت الملك لشرف جواهرهم انتهى # وأقول قد سمعت أن الإنكار على من خر للأحجار عصبية عند هذا المنصف ومقدم ~~طائفة المنكرين الرسل جميعا بالإجماع وانظر ما في كلام ربك من النهي عن ~~عبادة الأوثان تجد الكثير الطيب وعلى الجملة فقد حكم على الله ورسوله ~~وملائكته بالعصبية وصوب عبدة الأوثان أجمع فإن لم يكن هذا كفرا فما في ~~الدنيا كفر والسلام ولا تغرك مغالطته بقوله بعد هذا البيت # (فقد عبد الدينار معنى منزه ... عن العار بالإشراك بالوثنية) # فإن المغالطة دأب القوم {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا ~~أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما ~~كانوا يكذبون} # PageV01P054 # وانظر إلى أين بلغ به افتخاره ورفعه لمقداره في هذه القصيدة حيث قال # (نعم نشأتي في الحب قبل آدم ... وسري في الأكوان من قبل نشأتي) # (أنا كنت في العلياء مع نور أحمد ms19 ... على الدرة البيضاء في خلويتي) # (أنا كنت في رؤيا الذبيح فداءه ... بلطف عنايات وعين حقيقة) # (أنا كنت مع عيسى على المهد ناطقا ... وأعطي داود حلاوة نغمتي) # (أنا كنت مع نوح فما شهد الورى ... بحارا وطوفانا على كف قدرتي) # (أنا القطب شيخ الوقت في كل حالة ... أنا العبد إبراهيم شيخ الطريقة) # ليس العجب من هذا وأقواله بل العجب الذي تسكب عنده العبرات سكوت أهل عصره ~~بعد مسير الركبان عنه بمثل هذه الأقوال في حياته إنا لله وإنا إليه راجعون ~~وآخر بيت ختم به تائيته # (ومن فضل ما أسأرت شرب معاصري ... ومن كان قبلي في الفضائل فضلتي) # جعل الأنبياء في فضائلهم فضلة فضائله فاسمع إن كنت من الذين لم يختم على ~~قلوبهم ويجعل على أبصارهم غشاوة وفي هذا المقدار ما يعرفك بحال هذا الولي ~~المعتقد فاختر لنفسك ما يحلو ### | الكلام على ابن سبعين والنقل من كتابه المعروف بلوح الإصابة # أما ابن سبعين فيكفيك من تصريحه بالوحدة قوله في كتابه المعروف بلوح ~~الإصابة ما لفظه الذات مع العلم دائما وهي الباطنة وهي الظاهرة بخلافك أنت ~~الظاهر وعلمك باطن وما في # PageV01P056 # الوجود سواه معك وسواك به فأنت معين صورة علمه وعين معنى علمه وهو علمك ~~فيه ترى وتبصر وتعلم وبك يرى ويبصر ويعلم ثم قال بعد ذلك إن واجب الوجود ~~كلي وممكنه جزئي ولا وجود للكلي إلا في الجزئي ولا لجزئي إلا في كلي # وعلى الجملة إن ديدنه في هذا الكتاب في غالب أبحاثه في الوحدة والمشي على ~~طريقة ابن عربي فلا نطيل في رسم كلامه ولا نستكثر من كتب هذيانه # قال بعضهم جلست عند ابن سبعين من الغداة إلى العشي فجعل يتكلم بكلام تعقل ~~مفرداته ولا تعقل مركباته ### | الكلام على ابن التلمساني وقوله إن القرآن كله شرك # وأما ابن التلمساني فيكفيك من خذلانه وإصراره على هذا المذهب الكفري ما ~~عرفناك سابقا من رواية الإمام ابن تيمية عنه أنه قال القرآن كله شرك وإنما ~~التوحيد مذهبهم أعني القول بالاتحاد فقد أخبرك عن حقيقة مذهبهم ms20 وهو الخبير ~~أنه مخالف للقرآن فإن كان معترفا بأنه كلام الله فلا أصرح من هذه الشهادة ~~التي شهد بها على نفسه وعلى أهل ملته فكن في أي القبيلتين شئت والسلام # (ولا تكن مثل من ألقى رحالته ... على الحمار وخلى صهوة الفرس) ### | الكلام على الجيلي ومؤلفه الإنسان الكامل # وأما الجيلي فكتابه المسمى الإنسان الكامل كافل لك ببيان # PageV01P056 # حاله أي كافل لا تجد في كتب القوم مثله في التصريح بالاتحاد والإلحاد لأن ~~الرجل أمن من المخاوف التي كان أصحابه يخافونها لما رآه من عدم قيام ~~العلماء بما أوجب الله عليهم من نصر الشريعة وقطع دابر من رام تكديرها ~~متفوها وتحققه من إطباق العامة وكثير من الخاصة على أن القوم من الصفوة ~~المصطفاة وإذعانهم لكل مشعبذ وإن كان لا يدري من صناعة الشعبذة إذا قام ~~بعهدة النهيق قائلا هو هي تاركا للواجبات منغمسا في المحرمات متمخلعا ~~متوقحا متلوثا بالنجاسات غير متنزه عن القاذورات كثير الوقوف في المزابل ~~والرباطات مشتملا على جبة قذرة كدرة فهذا ولي الله المجاب الدعوة الذي يرحم ~~الله به العباد ويستنزل به الغيث إنا لله وإنا إليه راجعون # وأنت إن بقي فيك نصيب من العقل وحظ من التوفيق فزن أحوال هؤلاء بحال ~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم المعيار الذي لا تزيغ عنه إلا ~~ضال وانظر ما بين الطائفتين من التفاوت بل التقابل في جميع الأمور واختر ~~لنفسك في الهوى من تصطفي والموعد القيامة وستعلم لمن عقبى الدار # فمن تنفسات الجيلي في كتابه المذكور في الباب السابع قوله فأول رحمة رحم ~~الله بها الوجود أن أوجد العالم من نفسه قال الله تعالى {وسخر لكم ما في ~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} ولهذا # PageV01P057 # سرى وجوده في الموجودات فظهر كماله في كل جزء وفرد من أجزاء العالم ولم ~~يتعدد بتعدد مظاهره بل هو واحد في جميع تلك المظاهر وسر هذا السريان أن خلق ~~العالم من نفسه وهو لا يتجزأ فكل شيء من العالم هو بكماله واسم الخليقة على ~~ذلك ms21 الشيء بحكم العارية لا كما يزعم من زعم أن الأوصاف الإلهية هي التي ~~تكون بحكم العارية إلى العبد وأشار إلى ذلك بقوله # (أعارته طرفا رآها به ... فكان البصير بها طرفها) # فإن العارية ما هي في الأشياء إلا نسبة الوجود الخلقي إليها فإن الوجود ~~الحقي لها أصل فأعار الحق خلقه اسم الخليقة ليظهر بذلك أسرار الإلهية ~~ومقتضياتها من التضاد فكان الحق هيولى العالم # قال الله تعالى {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} فمثل ~~العالم مثل الثلج والحق سبحانه الماء الذي هو أصل الثلج فاسم الثلج على ذلك ~~المعتقد معار واسم المائية عليه حقيقة وقد نبهت على ذلك في القصيدة المسماة ~~بالبوادر العينية بقولي # (وما الخلق في التمثال إلا كثلجة ... وأنت لها الماء الذي هو نابع) # (ولكن بذوب الثلج يرفع حكمه ... ويوضع حكم الماء والأمر واقع) # (تجمعت الأضداد في واحد النهى ... وفيه تلاشت فهو عنهن صادع) # انتهى # PageV01P058 # وكتابه المذكور مشحون بهذا الهذيان وهو من الصراحة بالاتحاد بحيث لا ~~يلتبس إلا على بهيمة فإن شككت فيما حكيناه فعليك بالكتاب المذكور وهذا ~~المثال مشهور عند القوم لا ينكره أحد منهم بل ربما جاوزه بعضهم فقال إن ~~العالم كالموج والباري عز وجل كالبحر والموج ليس غير البحر صرح بذلك الجامي ~~في شرح نقش الفصوص لابن عربي # وعلى الجملة فقد سقنا إليك من نصوصهم ما يعرفك بحالهم ولا فائدة في ~~الإكثار من كفرياتهم فهذه كتبهم على ظهر البسيطة موجودة بأيدي الناس فإذا ~~أردت العثور على أضعاف أضعاف هذه المخازي راجعها وكن على حذر منها فإنها ~~مغناطيس القلوب التي لم تستحكم قوة إيمانها ### | كلام العلماء في تضليل هذه الفرقة # وقد وعدناك فيما سلف بذكر نصوص جماعة من علماء الشريعة على تضليل هذه ~~الفرقة فنقول # اعلم أن أئمة أهل البيت وسائر علماء اليمن إلا القليل مطبقون على تضليل ~~هذه الفرقة مبالغون في التحذير منهم معلنون بأنهم ابتدعوا في الإسلام ما ~~يخالف الشريعة وسردهم مما لا تتسع له الورقات وقد بالغ الإمام شرف الدين في ~~ذلك حتى ms22 أمر بقتل كثير من كبرائهم وهذا الإمام القاسم بن محمد صرح بتكفيرهم ~~وشدد على رعيته في ذلك وصرح بأنهم زنادقة وهكذا ابنه المتوكل على الله حتى ~~أمر بتحريق الكتاب المعروف بالفصوص وأمر أهله أن ينجزوا # PageV01P059 # عليه قرصا وأطعمه جارية كان بها ألم فشفيت وكذلك غيرهم من أعيان العلماء ~~الذين كان وجودهم بعد وجود هذه الطائفة ### | ما حكاه الفاسي عن ابن تيمية من حال هذه الطائفة القائلة بالوحدة وغيره من العلماء # قال الفاسي في العقد الثمين في ترجمة ابن عربي وقد بين الشيخ تقي الدين ~~ابن تيمية الحنبلي شيئا من حال هذه الطائفة القائلين بالوحدة وحال ابن عربي ~~معهم بالخصوص وبين بعض ما في كلامه من الكفر ووافقه على تكفيره لذلك جماعة ~~من أعيان علماء عصره من الشافعية والمالكية والحنابلة لما سئلوا عن ذلك ثم ~~ذكر نص السؤال ونص الجواب ولطول ذلك اقتصرت ها هنا على نقل خلاصة السؤال ~~والأجوبة ### | نص السؤال عن الحكم في هذه الطائفة # أما السؤال فحاصله ما يقول العلماء في كتاب بين أظهر الناس أكثره ضد لما ~~أنزل الله وعكس لما قاله أنبياؤه ومن جملة ما اشتمل عليه أن الحق المنزه هو ~~الإنسان المشبه وقال إن عباد الأوثان لو تركوا عبادتها لجهلوا وأنكر فيه ~~حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب فهل يكفر من يصدقه في ذلك أو ~~يرضى به منه أم لا وهل يأثم سامعه أم لا # PageV01P060 ### | جواب ابن تيمية والشيخ إبراهيم الجعبري وابن عبد السلام على السؤال السابق # أجاب الإمام ابن تيمية بما حاصله أن كل كلمة من هذه الكلمات كفر بلا نزاع ~~بين المسلمين واليهود والنصارى فضلا عن كونه كفرا في شريعة الإسلام ثم قال ~~وصاحب هذا الكتاب الذي هو فصوص الحكم وأمثاله مثل صاحبه الغرنوي والتلمساني ~~وابن سبعين والسنكري وأتباعهم مذهبهم الذي هم عليه أن الوجود واحد ويسمون ~~أهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان فهم يجعلون وجود الخالق عين وجود ~~المخلوقات فكل ما يتصف به المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذم ms23 إنما اتصف به ~~عندهم عين الخالق # قال ويكفيك بكفرهم أن من أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمنا بريا من الذنوب ~~كما قال يعني ابن عربي # ثم أخذ يعدد من هذه الكلمات حتى قال إن كفرهم أعظم من كفر اليهود ~~والنصارى # ثم قال بعد كلام طويل هذه الفتوى لا تحمل بسط كلام هؤلاء وبيان كفرهم ~~وإلحادهم فإنهم من جنس القرامطة الباطنية # PageV01P061 # والإسماعيلية الذين كانوا أكفر من اليهود والنصارى وإن قولهم يتضمن الكفر ~~بجميع الكتب والرسل كما قال الشيخ إبراهيم الجعبري لما اجتمع بابن عربي ~~صاحب هذا الكتاب قال رأيت # PageV01P062 # شيخا نحيفا يكذب بكل كتاب أنزله الله تعالى وبكل نبي أرسله # وقال الفقيه أبو محمد ابن عبد السلام لما قدم من القاهرة وسألوه عن ابن ~~عربي فقال شيخ سوء معتوه يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا قال ذلك قبل أن ~~يظهر من قوله إن العالم هو الله ثم قال بعد أن عدد مثالبهم ولم أصف عشر ما ~~يذكرونه من الكفر # ثم قال فرؤوسهم أئمة كفر ويجب قتلهم ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل ~~التوبة فإنه من أعظم الزنادقة # ثم قال ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذب عنهم أو أثنى عليهم أو عظم ~~كتبهم أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم بل تجب عقوبة كل من ~~عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من أعظم ~~الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء ~~والأمراء والملوك # PageV01P063 # ثم قال وأما من قال لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ~~فإنه إن كان يعرف كذب نفسه وإن كان معتقدا لهذا ظاهرا وباطنا فهو أكفر من ~~النصارى ### | جواب بدر الدين بن جماعة وسعد الدين الحارثي وشمس الدين محمد بن يوسف الخزرجي الشافعي # وأجاب القاضي بدر الدين بن جماعة فقال # هذه الفصوص المذكورة وما أشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة ومنكر وجهالة ~~لا يصغى إليها ولا يعرج عليها # وأجاب القاضي سعد الدين الحارثي قاضي الحنابلة بالقاهرة ms24 ما ذكر من الكلام ~~المنسوب إلى الكتاب المذكور يتضمن الكفر ومن صدق به فقد تضمن تصديقه لما هو ~~كفر يجب في ذلك الرجوع عنه # PageV01P064 # والتلفظ بالشهادتين ثم قال وكل هذه التمويهات ضلالات وزندقة وعبارات ~~مزخرفة # وأجاب الخطيب شمس الدين محمد بن يوسف الخزرجي الشافعي بعد كلام # وقوله إن الحق المنزه هو الحق المشبه كلام باطل متناقض وهو كفر إلى آخر ~~ما أجاب به ### | جواب القاضي زين الدين الكسائي ونور الدين البكري وشرف الدين الزواوي # وأجاب القاضي زين الدين الكسائي الشافعي مدرس الفخرية والمنصورية ~~بالقاهرة بما حاصله إن ذلك كفر ثم قال ومن صدق المذكور في هذه الأمور أو ~~بعضها مما هو كفر فكفر # وأجاب الشيخ نور الدين البكري الشافعي بعد كلام إن صاحب هذه الأقوال ألعن ~~وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا ~~وباطنا وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال لجهله ولا يعذر ~~لتأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلا جهلا تاما ولم يعذر من جهله بمعصية ~~لعدم مراجعة # PageV01P065 # العلماء إلى آخر جوابه # وأجاب الشيخ شرف الدين عيسى الزواوي المالكي أما هذا التصنيف الذي هو ضد ~~لما أنزل الله عز وجل في كتبه المنزلة وضد أقوال الأنبياء المرسلة فهو ~~افتراء على الله وافتراء على رسوله صلى الله عليه وسلم # ثم قال وما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فكله تلبيس ~~وضلال وتحريف وتبديل ومن صدق بذلك واعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن ~~سبيل الله مخالفا لملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحدا في آيات الله ~~مبدلا لكلمات الله زنديقا فيقتل ولا تقبل توبته إن تاب لأن حقيقة توبته لا ~~تعرف # ثم قال فالحذر كل الحذر منهم فإنهم أعداء الله وشر من اليهود والنصارى ~~لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه إلى آخر كلامه ### | جواب البلقيني وابن حجر ومحمد بن عرفة وابن خلدون وأبو زرعة وابن الخياط وشهاب الدين الناشري # وبمثل هذا الجواب أجاب ms25 جماعة من العلماء الذين تأخر عصرهم عن عصر هؤلاء ~~المجيبين في سؤال ورد إليهم مثل هذا السؤال وصرحوا بأن ذلك كفر منهم ~~العلامة البلقيني الشافعي الإمام # PageV01P066 # المجتهد والحافظ ابن حجر العسقلاني ومحمد بن عرفة المالكي عالم أفريقية ~~والقاضي بالديار المصرية عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن خلدون الحضرمي ~~المالكي وقال في أثناء جوابه وأما # PageV01P067 # حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها بأيدي ~~الناس مثل الفصوص والفتوحات لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن ~~قسي وعلى اليقين لابن برخان وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف ~~التلمساني وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة ~~التائية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها إذهاب ~~أعيانها متى وجدت بالحريق بالنار والغسل بالماء إلى آخر ما أجاب به وكذلك ~~أبو زرعة الحافظ العراقي الشافعي أجاب بمثل ذلك لما # PageV01P068 # سئل عنه وقال لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة على الكفر الصريح الذي لا ~~يشك فيه وكذلك الفتوحات المكية فإن صح صدور ذلك عنه واستمر عليه إلى وفاته ~~فهو كافر مخلد في النار بلا شك إلى آخر كلامه # وكذلك قال العلامة ابن الخياط وشهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن علي ~~الناشري # PageV01P069 # وقد تكلم الذهبي في الميزان في ترجمة ابن عربي فقال صنف التصانيف في تصوف ~~الفلسفة وأهل الوحدة وقال أشياء منكرة # ثم قال وأما كلامه فمن عرفه وفهمه على قواعد الاتحاد وعلم محط القوم وجمع ~~بين أطراف عبارتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من أمعن النظر في فصوص ~~الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب فإن الذكي إذا تأمل في تلك الأقوال ~~والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين إما من الاتحادية في الباطن وإما من ~~المؤمنين بالله الذين يعدون أن أهل النحل من أكفر الكفر انتهى # وذكره في تاريخ الإسلام وذكر له خرافات مجربة ### | قصيدة ابن القيم في تلخيص مذهب الاتحادية # وقد لخص العلامة ابن القيم مذهب الاتحادية في قوله # (وأتى فريق ثم ms26 قال وجدته ... هذا الوجود بعينه وعياني) # PageV01P070 # (ماثم موجود سواه وإنما ... غلط اللسان فقال موجودان) # (فهو السماء بعينها ونجومها ... وكذلك الأفلاك والقمران) # (وهو الغمام بعينه والثلج والأمطار ... مع برد ومع حسبان) # (وهو الهواء بعينه والتراب والماء ... الثقيل ونفس ذا الإنسان) # (هذي بسائطه ومنه تركبت ... هذي المظاهر ما هنا شيئان) # (وهو الفقير بها لأجل ظهوره ... فيها كفقر الروح للأبدان) # (وهي التي افتقرت إليه لأنه ... هو ذاتها ووجودنا الحقاني) ### | قصيدة للعلامة شرف الدين إسماعيل المقري اليمني الشافعي في ذكر مثالبهم # وقد أوضح العلامة شرف الدين إسماعيل المقري مخازي ابن # PageV01P071 # عربي في قصيدته المشهورة وبين فيها من المثالب ما لم يبينه غيره فإن ~~جماعة من أهل زبيد أوهموا من ليس نباهة أن ابن عربي عالي المرتبة ومطلع هذه ~~القصيدة # (ألا يا رسول الله غارة ثائر ... غيور على حرماته والشعائر) # (يحاط بها الإسلام مما يكيده ... ويرميه من تلبيسه بالفواقر) # (فقد حدثت بالمسلمين حوادث ... كبار المعاصي عندها كالصغائر) # (حوتهن كتب حارب الله ربها ... وغر بها من غر بين الخواطر) # (تجاسر فيها ابن العريبي واجترا ... على الله فيما قال كل التجاسر) # (فقال بأن العبد والرب واحد ... فربي مربوبي بغير تغاير) # (وأنكر تكليفا إذ العبد عنده ... إله وعبد فهو إنكار فاجر) # (وقال تجلى الحق في كل صورة ... تجلى عليها فهي إحدى المظاهر) # (وأنكر أن الله يغني عن الورى ... ويغنون عنه لاستواء المقادر) # (وخطأ إلا من يرى الخلق صورة ... وهوية لله عند التناظر) # ومنها # (وقال عذاب الله عذب وربنا ... ينعم في نيرانه كل فاجر) # (وقال بأن الله لم يعص في الورى ... فما ثم محتاج لعاف وغافر) # (وقال مراد الله وفق لأمره ... فما كافر إلا مطيع الأوامر) # ومنها # (وما خص بالإيمان فرعون وحده ... لدى موته بل عم كل الكوافر) # (فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن ... وإلا فصدقه تكن شر كافر) # PageV01P072 # ومنها # (ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ... ولم يتورط فيه غير محاذر) # ومنها # (فلا قدس الرحمن شخصا يحبه ... على ما ترى من قبح هذي المخابر) # ومنها # (فيا محسنا ظنا بما ms27 في فصوصه ... وما في فتوحات الشرور الدوائر) # (عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا ... مساعر نار فتحت من مساعر) # ومنها # (ولا تؤثروا غير النبي على النبي ... فليس كنور الصبح ظلما الدياجر) # (دعوا كل ذي قول لقول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر) # (وأما رجالات الفصوص فإنهم ... يعومون في بحر من الكفر زاخر) # (إذا راح بالربح المبايع أحمدا ... على هديه راحوا بصفقة خاسر) # ومنها # (فيا أيها الصوفي خف من فصوصه ... خواتم سوء غيرها في الخناصر) # (وخذ نهج سهل والجنيد وصالح ... وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر) # (على الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ... ولا لحلول الحق ذكر لذاكر) # (رجال رأوا ما الدار دار إقامة ... لقوم ولكن بلغة للمسافر) # وهي قصيدة طويلة جامعة رائقة أجاد فيها كل الإجادة رحمه الله تعالى فمن ~~رام العثور على مخازي ابن عربي وأهل نحلته فعليه بكتاب # PageV01P073 # العلامة السماوي المسمى القول المنبي عن مخازي ابن عربي وقد ألف العلامة ~~إسماعيل المقري كتابين في بيان ضلالات ابن عربي كتابا سماه الذريعة إلى نصر ~~الشريعة وسرد في ذلك كثيرا من مخازيه وكتابا آخر غاب عني اسمه ### | كلام المجتهد صالح بن مهدي المقبلي في كتابه العلم الشامخ # قال العلامة المجتهد نزيل حرم الله صالح بن مهدي المقبلي في العلم الشامخ ~~بعد أن ساق كثيرا من كفريات أهل الوحدة # PageV01P074 # ومخازيهم شطرا صالحا ما نصه # وقد آن لي أن أصدع بالحق خوفا على نفسي من الكفر فأقول اللهم إني الآن ~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وأشهد الله وكفى بالله شهيدا وملائكته والناس أجمعين إني لا أرضى لابن عربي ~~ومن نحا نحوه أو ألحقه الشرع بحكمه بالرضى أو التسليم لمثل قوله تعالى {ومن ~~يتولهم منكم فإنه منهم} # ونحوها فأنا لا أرضى لهم بمطلق الكفر بل أقول لا أعلم أحدا من مردة ~~الكفرة النمرود وفرعون وإبليس والباطنية والفلاسفة بل نفاة الصانع فإن ~~هؤلاء نفوا الصنع فانتفى الصانع فما أعلم أحدا بلغ هذا المبلغ في جميع ~~الكفريات الماضية ms28 وإحداث ما هو شر منها وهي مسألة الوحدة ثم عظم ضرره في ~~الإسلام بإصابة سهمهم لهذه المقلدة لهم ممن جمع شيئا من العلوم ومن غيرهم ~~اللهم العنهم لعنا كثيرا واقطع دابرهم وامح أثرهم اللهم أمتنا على هذا ~~واحشرنا عليه واكتبنا من الشاهدين عليهم وأوزعنا نشكر نعمتك بحفظ الفطرة ~~علينا حين ضيعها هؤلاء المتبعون لهم الذين هم أضل وأجهل ممن قال {ما نعبدهم ~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وممن قال {بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} ~~وغيرهم من الضلال الماضين اه انتهى الجواب # PageV01P075 # وأقول قد أسلفت لك أيها الناظر في هذا المختصر ما صدر عن هؤلاء المخذولين ~~من المقالات التي كل واحدة منها من أكفر الكفر كقولهم الاتحاد وتخطئة ~~الأنبياء وتصويب الكفار ورفع أنفسهم على الأنبياء وكلامهم على القرآن فلا ~~أزيدك على ذلك فإن كنت لا تحكم بواحدة من هذه المقالات على صاحبها بالكفر ~~فما فرعون وهامان ونمرود لديك في عدد الكفرة والله المستعان والموعد يوم ~~الجمع # ولنقتصر على هذا المقدار فإن داء لا يشفيه هذا الدواء لداء عضال وسما لا ~~يبرىء من تلهبه هذا الترياق لسم قتال # والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV01P076 ms29