######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005208
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الصدور بتحريم رفع القبور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005208
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5208
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5208
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة، 1408هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
### | شرح الصدور بتحريم رفع القبور
# تأليف: محمد بن علي الشوكاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه
~~المكرمين المطهرين وبعد:.
# فاعلم أنه إذا وقع الخلاف بين المسلمين في أن هذا الشيء بدعة أو غير
~~بدعة، أو مكروه أو غير مكروه، أو محرم أو غير محرم، أو غير ذلك، فقد اتفق
~~المسلمون سلفهم وخلفهم من عصر الصحابة إلى عصرنا هذا وهو القرن الثالث عشر
~~منذ البعثة المحمدية أن الواجب عند الاختلاف في أي أمر من أمور الدين بين
~~الأمة المجتهدين هو الرد إلى كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. الناطق بذلك الكتاب العزيز: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} ومعنى الرد إلى الله سبحانه الرد إلى كتابه، ومعنى الرد إلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم الرد إلى سنة بعد وفاته. وهذا مما لا خلاف فيه بين جميع
~~المسلمين. فإذا قال مجتهد من المجتهدين: هذا حلال، وقال الآخر: هذا حرام،
~~فليس أحدهما أولى بالحق من الآخر وإن كان أكثر منه علما أو أكبر منه سنا أو
~~أقدم منه عصرا لأن كل واحد منهما فرد من أفراد عباد الله ومتعبد بما في
~~الشريعة المطهرة مما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومطلوب
~~منه ما طلب الله من غيره من العباد. وكثرة علمه وبلوغه درجة الاجتهاد أو
~~مجاوزته لها لا يسقط عنه شيئا من الشرائع التي شرعها الله لعباده. ولا
~~يخرجه
# PageV01P003
# من جملة المكلفين بل العالم كلما ازداد علما كان تكليفه زائدا على تكليف
~~غيره. ولو لم يكن من ذلك إلا ما أوجبه الله عليه من البيان للناس وما كلفه
~~به من الصدع بالحق وإيضاح ما شرعه الله لعباده: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} , {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون}
# فلو لم يكن لمن رزقه الله ms01 طرفا من العلم إلا كونه مكلفا بالبيان للناس
~~لكان كافيا فيما ذكرناه من كون العلماء لا يخرجون عن دائرة التكليف. بل
~~يزيدون بما علموه تكليفا. وإذا أذنبوا كان ذنبهم أشد من ذنب الجاهل وأكثر
~~عقابا. كما حكاه الله عمن يعمل سوءا بجهالة ومن عمله بعلم. وكما حكاه في
~~كثير من الآيات عن علماء اليهود حيث أقدموا على مخالفة ما شرعه الله لهم،
~~مع كونهم يعلمون الكتاب ويدرسونه. ونعى ذلك عليهم في مواضع متعددة من كتبه،
~~وبكتهم أشد تبكيت. وكما ورد في الحديث الصحيح: "إن أول من تسعر بهم جهنم
~~العالم الذي يأمر الناس ولا يأتمر وينهاهم ولا ينتهي"
# وبالجملة فهذا أمر معلوم، أن العلم وكثرته وبلوغ حامله إلى أعلى درجات
~~العرفان لا يسقط عنه شيئا من التكاليف الشرعية بل يزيدها عليه شدة، ويخاطب
~~بأمور لا يخاطب بها الجاهل ويكلف بتكاليف غير تكاليف الجاهل، ويكون ذنبه
~~أشد وعقوبته أعظم. وهذا لا ينكره أحد ممن له أدنى تمييز بعلم الشريعة،
# PageV01P004
# والآيات والأحاديث الواردة في هذا المعنى لو جمعت لكانت مؤلفا مستقيما
~~ومصنفا حافلا. وليس ذلك من غرضنا في هذا البحث، بل غاية الغرض من هذا
~~ونهاية القصد منه هو بيان أن العالم كالجاهل في التكاليف الشرعية والتعبد
~~بما في الكتاب والسنة، مع ما أوضحناه لك من التفاوت بين الرتبتين، رتبة
~~العالم ورتبة الجاهل في كثير من التكاليف واختصاص العالم منها بما لا يجب
~~على الجاهل.
# وبهذا يتقرر لك أن ليس لأحد من العلماء المختلفين، أو من التابعين لهم
~~والمقتدين بهم أن يقول: الحق ما قاله فلان دون فلان، أو فلان أولى بالحق من
~~فلان. بل الواجب عليه- إن كان ممن له فهم وعلم وتمييز- أن يرد ما اختلفوا
~~فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, فمن كان دليل الكتاب
~~والسنة معه فهو على الحق وهو الأولى بالحق. ومن كان دليل الكتاب والسنة
~~عليه لا له كان هو المخطئ، بل هو معذور، بل مأجور، كما ثبت في الحديث
~~الصحيح أنه: "إذا اجتهد ms02 الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر"
~~فناهيك بخطأ يؤجر عليه فاعله، ولكن هذا إنما هو للمجتهد نفسه، إذا أخطأ،
~~ولكن لا يجوز لغيره أن يتبعه في خطئه، ولا يعذر كعذره، ولا يؤجر كأجره، بل
~~واجب على من عداه من المكلفين أن يترك الاقتداء به في الخطأ ويرجع إلى الحق
~~الذي دل عليه الكتاب والسنة. وإذا وقع الرد لما اختلف فيه أهل العلم إلى
~~الكتاب والسنة كان من معه دليل الكتاب والسنة هو الذي أصاب
# PageV01P005
# الحق ووافقه، وإن كان واحدا، والذي لم يكن معه دليل الكتاب والسنة هو
~~الذي لم يصب الحق، بل أخطأه، وإن كان عددا كثيرا، فليس لعالم ولا لمتعلم
~~ولا لمن يفهم- وإن كان مقصرا- أن يقول: إن الحق بيد من يقتدى به من
~~العلماء، إن كان دليل الكتاب والسنة بيد غيره. فإن ذلك جهل عظيم، وتعصب
~~ذميم، وخروج من دائرة الإنصاف بالمرة، لأن الحق لا يعرف بالرجال، بل الرجال
~~يعرفون بالحق. وليس أحد من العلماء المجتهدين والأئمة المحققين بمعصوم، ومن
~~لم يكن معصوما فإنه يجوز عليه الخطأ كما يجوز عليه الصواب، فيصيب تارة
~~ويخطئ أخرى. ولا يتبين صوابه من خطئه إلا بالرجوع إلى دليل الكتاب والسنة،
~~فإن وافقهما فهو مصيب، وإن خالفهما فهو مخطئ ولا خلاف في هذه الجملة بين
~~جميع المسلمين أولهم وآخرهم، سابقهم ولاحقهم، كبيرهم وصغيرهم، وهذا يعرفه
~~كل من له أدنى حظ من العلم، وأحقر نصيب من العرفان، ومن لم يفهم هذا ويعترف
~~به فليتهم نفسه، ويعلم أنه قد جنى على نفسه بالخوض فيما ليس من شأنه،
~~والدخول فيما لا تبلغ إليه قدرته، ولا ينفذ فيه فهمه. وعليه أن يمسك قلمه
~~ولسانه، ويشتغل بطلب العلم، ويفرغ نفسه لطلب علوم الاجتهاد التي يتوصل بها
~~إلى معرفة الكتاب والسنة وفهم معانيهما، والتمييز بين دلائلهما، ويجتهد في
~~البحث في السنة وعلومها، حتى يتميز عنده صحيحها من سقيمها، ومقبولها من
~~مردودها، وينظر في كلام الأئمة الكبار من سلف هذه الأمة وخلفها حتى يهتدي
~~بكلامهم إلى الوصول إلى ms03 مطلوبه. فإنه إن لم يفعل هذا وقدم الاشتغال بما
~~قدمنا، ندم على ما فرط منه قبل أن يتعلم هذه
# PageV01P006
# العلوم غاية الندم، وتمنى أنه أمسك عن التكلم بما لا يعنيه، وسكت عن
~~الخوض فيما لا يدريه، وما أحسن ما أدبنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما صح عنه من قوله: "رحم الله امرءا قال خيرا أو صمت"، وهذا في الذي تكلم
~~في العلم قبل أن يفتح الله عليه بما لابد منه، وشغل نفسه بالتعصب للعلماء،
~~وتصدى للتصويب والتخطئة في شيء لم يعلمه ولا فهمه حق فهمه، ولم يقل خيرا
~~ولا صمت، فلم يتأدب بالأدب الذي أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا تقرر لك من مجموع ما ذكرناه وجوب الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بنص الكتاب العزيز وإجماع المسلمين أجمعين، عرفت أن من زعم
~~للناس أنه يمكن معرفة المخطئ من العلماء من غير هذه الطريق عند اختلافهم في
~~مسألة من المسائل فهو مخالف لما في كتاب الله، ومخالف لإجماع المسلمين
~~أجمعين، فانظر أرشدك الله إلى أي جناية جنى على نفسه بهذا الزعم الباطل وأي
~~مصيبة وقع فيها بهذا الخطأ الفاحش، وأي بلية جلبها عليه القصور والتقصير،
~~وأي محنة شديدة ساقها إليه التكلم فيما ليس من شأنه؟.
# وها أنا أوضح لك مثالا لما ذكرناه من الاختلاف بين أهل العلم، ومن كيفية
~~الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ليتبين المصيب من
~~المخطئ، ومن بيده الحق ومن بيده غيره، حتى تعرف الحق حق معرفته، ويتضح لك
~~غاية الاتضاح، فإن
# PageV01P007
# الشيء إذا ضربت له الأمثلة وصورت له الصور بلغ من الوضوح والجلاء إلى
~~غاية لا يخفي معها على من له فهم صحيح وعقل رجيح، فضلا عمن لم يكن له في
~~العلم نصيب، وفي العرفان حظ، ولنجعل هذه المسألة التي جعلناها مثالا لما
~~ذكرناه وإيضاحا لما أمليناه: هي المسألة التي لهج بالكلام فيها أهل عصرنا
~~ومصرنا، خصوصا في هذه الأيام لأسباب لا ms04 تخفي، وهي: مسألة رفع القبور،
~~والبناء عليها، كما يفعله الناس من بناء المساجد والقباب على القبور.
# PageV01P008
### | شرح الصدور بتحريم رفع القبور
# ...
# مسألة رفع القبور، والبناء عليها، كما يفعله الناس من بناء المساجد
~~والقباب على القبور.
# فنقول: اعلم أنه قد اتفق الناس، سابقهم ولاحقهم، وأولهم وآخرهم من لدن
~~الصحابة رضوان الله عنهم إلى هذا الوقت: أن رفع القبور والبناء عليها بدعة
~~من البدع التي ثبت النهي عنها واشتد وعيد رسول الله لفاعلها، كما يأتي
~~بيانه، ولم يخالف في ذلك أحد من المسلمين أجمعين، لكنه وقع للإمام يحي بن
~~حمزة مقالة تدل على أنه يرى أنه لا بأس بالقباب والمشاهد على قبور الفضلاء،
~~ولم يقل بذلك غيره، ولا روي عن أحد سواه، ومن ذكرها من المؤلفين في كتب
~~الفقه من الزيدية فهو جري على قوله واقتداء به. ولم نجد القول بذلك ممن
~~عاصره، أو تقدم عصره عليه لا من أهل البيت ولا من غيرهم. وهكذا اقتصر صاحب
~~البحر الذي هو مدرس كبار الزيدية، ومرجع مذهبهم ومكان البيان لخلافهم في
~~ذات بينهم، وللخلاف بينهم وبين غيرهم، بل اشتمل على غالب أقوال المجتهدين
~~وخلافاتهم في المسائل الفقهية، وصار هو المرجوع إليه في هذه الأعصار، وهذه
~~الديار لمن أراد معرفة الخلاف في المسائل، وأقوال القائلين بإثباتها أو
# PageV01P008
# نفيها من المجتهدين: فإن صاحب هذا الكتاب الجليل لم ينسب هذه المقالة-
~~أعني جواز رفع القباب والمشاهد على قبور الفضلاء- إلا إلى الإمام يحيى
~~وحده. فقد قال ما نصه:
# مسألة الإمام يحيى: لا بأس بالقباب والمشاهد على قبور الفضلاء والملوك
~~لاستعمال المسلمين ولم ينكره. انتهى.
# فقد عرفت من هذا أنه لم يقل بذلك إلا الإمام يحيى، وعرفت دليله الذي
~~استدل به، وهو استعمال المسلمين مع عدم النكير، ثم ذكر صاحب البحر هذا
~~الدليل الذي استدل به الإمام يحيى في الغيث واقتصر عليه، ولم يأت بغيره.
# فإذا عرفت هذا تقرر لك أن هذا الخلاف واقع بين الإمام يحيى وبين سائر
~~العلماء، من الصحابة والتابعين، ومن المتقدمين من أهل البيت والمتأخرين،
~~ومن ms05 أهل المذاهب الأربعة وغيرهم ومن جميع المجتهدين أولهم وآخرهم، ولا
~~يعترض هذا بحكاية من حكى قول الإمام يحيى في مؤلفه، ممن جاء بعده من
~~المؤلفين. فإن مجرد حكاية القول لا يدل على أن الحاكي يختاره ويذهب إليه،
~~فإن وجدت قائلا من بعده من أهل العلم يقول بقوله هذا ويرجحه، فإن كان
~~مجتهدا كان قائلا بما قاله الإمام يحيى ذاهبا إلى ما ذهب إليه بذلك الدليل
~~الذي استدل به، وإن كان غير مجتهد فلا اعتبار بموافقته. لأنها إنما تعتبر
~~أقوال المجتهدين لا أقوال المقلدين، فإذا أردت أن تعرف: هل الحق ما قاله
~~الإمام يحيى، أو ما قاله غيره من أهل العلم. فالواجب عليك رد هذا الاختلاف
~~إلى ما أمرنا الله بالرد إليه. وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV01P009
# فإن قلت: بين لي العمل في هذا الرد حتى تتم الفائدة، ويتضح الحق من غيره،
~~والمصيب من المخطئ في هذه المسألة.
# قلت: افتح لما أقوله سمعا، واتخذ له فهما، وأرهف له ذهنا. وها أنا أوضح
~~لك الكيفية المطلوبة. وأبين لك مالا يبقى عندك بعده ريب، ولا يصاحب ذهنك
~~وفهمك عنده لبس، فأقول:
# قال الله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فهذه
~~الآية فيها الإيجاب على العباد بالائتمار بما أمر به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والأخذ به، والانتهاء عما نهى عنه صلى الله عليه وسلم وتركه. وقال
~~سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} ، ففي هذه الآية:
~~تعليق محبة الله الواجبة على كل عبد من عباده باتباع رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن ذلك هو المعيار الذي يعرف به محبة العبد لربه على الوجه المعتبر،
~~وأنه السبب الذي يستحق به العبد أن يحبه الله، وقال الله سبحانه: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} ففي هذه الآية: أن طاعة الرسول طاعة لله، وقال: {ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} فأوجب هذه السعادة لمن أطاع ms06 الله
~~ورسوله، وهى أن يكون مع هؤلاء الذين هم أرفع العباد درجة عنده، وأعلاهم
~~منزلة. وقال: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} . وقال سبحانه: {ومن يطع الله
# PageV01P010
# ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وقال سبحانه: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول} وأنزل الله على رسوله أن يقول: {فاتقوا الله وأطيعون}
~~والآيات الدالة عل هذا المعنى في الجملة أكثر من ثلاثين آية.
# ويستفاد من جميع ما ذكر: أن ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى
~~عنه كان الأخذ به واتباعه واجبا بأمر الله سبحانه. وكانت الطاعة لرسول الله
~~في ذلك طاعة لله، وكان الأمر من رسول الله أمرا من الله.
# وسنوضح لك ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث من النهي
~~عن رفع القبور والبناء عليها، ووجوب تسويتها، وهدم ما ارتفع منها، ولكنا
~~هنا نبتدي بذكر أشياء في حكم التوطئة والتمهيد لذلك، ثم ننتهي إلى ذكر ما
~~هو المطلوب، حتى يعلم من اطلع على هذا البحث أنه إذا وقع الرد فيما قاله
~~الإمام يحيى وما قاله غيره في القباب والمشاهد إلى ما أمر الله بالرد إليه،
~~وهو كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كان في ذلك ما يشفي
~~ويكفي، ويقنع ويغني ذكر بعضه، فضلا عن ذكر جميعه، وعند ذلك يتبين لكل من
~~لهم فهم، ما في رفع القبور من الفتنة العظيمة لهذه الأمة، من المكيدة
~~البالغة التي كادهم الشيطان بها. وقد كان بها من كان قبلهم من الأمم
~~السابقة، كما حكى الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه العزيز.
# وكان أول ذلك في قوم نوح، قال الله سبحانه: {قال نوح رب إنهم عصوني
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا
# PageV01P011
# كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} ms07 كانوا قوما صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما
~~ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى
~~العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم. فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس، فقال:
~~إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر، فعبدوهم، ثم عبدتهم العرب بعد ذلك،
~~وقد حكى معنى هذا في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال قوم من
~~السلف: "إن هؤلاء كانوا قوما صالحين من قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمر فعبدوهم".
# ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها: "أن أم
~~سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض
~~الحبشة، وذكرت له ما رأت فيها من الصور. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله"، وأخرج ابن جرير
~~في تفسير قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} قال: "كان يلت السويق للحاج،
~~فمات فعكفوا على قبره"
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت يقول: " ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن
~~ذلك"
# وفي الصحيحين من حديث عائشة رضى الله عنها قالت: "لما نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه، فإذا اغتم كشفها، فقال- وهو
~~كذلك-: "لعنة الله على اليهود والنصارى فقد اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد-
~~يحذر ما صنعوا".
# PageV01P012
# وفي الصحيحين مثله أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وفيهما أيضا من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قاتل
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، وفي الصحيحين من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال ms08 رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
~~ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يكون مسجدا"
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد، من حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد"، وأخرج أحمد وأهل
~~السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لعن
~~الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" وفي صحيح مسلم وغيره
~~عن أبي الهياج الأسدي قال: "قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا أدع تمثالا
~~إلا طمسته، ولا
# PageV01P013
# قبرا مشرفا إلا سويته". وفي صحيح مسلم أيضا عن ثمامة بن شفي نحو ذلك.
# وفي هذا أعظم دلالة على أن تسوية كل قبر مشرف بحيث يرتفع زيادة على القدر
~~المشروع واجبة متحتمة فمن إشراف القبور: أن يرفع سمكها أو يجعل عليها
~~القباب أو المساجد. فإن ذلك من النهي عنه بلا شك ولا شبهة. ولهذا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث لهدمها أمير المؤمنين عليا. ثم أمير المؤمنين بعث
~~لهدمها أبا الهياج الأسدي في أيام خلافته.
# وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن حبان من حديث
~~جابر قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يبنى
~~عليه، وأن يوطأ "
# وزاد هؤلاء المخرجون لهذا الحديث عن مسلم "وأن يكتب عليه". قال الحاكم:
~~النهى عن الكتابة على شرط مسلم، وهي صحيحة غريبة.
# وفي هذا التصريح بالنهي عن البناء على القبور، وهو يصدق على ما بني على
~~جوانب حفرة القبر، كما يفعله كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعا فما
~~فوقه. لأنه لا يمكن أن يجعل نفس القبر مسجدا، فذلك مما يدل على أن المراد
~~بعض ما ms09 يقربه مما يتصل
# PageV01P014
# به، ويصدق على من بنى قريبا من جوانب القبر كذلك، كما في القباب والمساجد
~~والمشاهد الكبيرة، على وجه يكون القبر في وسطها أو في جانب منها. فإن هذا
~~بناء على القبر، لا يخفى ذلك على من له أدنى فهم، كما يقال: بنى السلطان
~~على مدينة كذا، أو على قرية كذا سورا. وكما يقال: بنى فلان في المكان
~~الفلاني مسجدا، مع أن سمك البناء لم يباشر إلا جوانب المدينة أو القرية أو
~~المكان. ولا فرق بين أن تكون تلك الجوانب التي وقع وضع البناء عليها قريبة
~~من الوسط، كما في المدينة الصغيرة والقرية الصغيرة والمكان الضيق، أو بعيدة
~~في الوسط كما في المدينة الكبيرة والقرية الكبيرة والمكان الواسع، ومن زعم
~~أن في لغة العرب ما يمنع من هذا الإطلاق فهو جاهل لا يعرف لغة العرب، ولا
~~يفهم لسانها ولا يدري بما استعملته في كلامها.
# وإذا تقرر لك هذا علمت أن رفع القبور ووضع القباب والمساجد والمشاهد
~~عليها قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تارة كما تقدم. وتارة
~~قال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، فدعا عليهم بأن
~~يشتد غضب الله عليهم بما فعلوه من هذه المعصية. وذلك ثابت في الصحيح، وتارة
~~نهى عن ذلك. وتارة بعث من يهدمه وتارة جعله من فعل اليهود والنصارى.
# PageV01P015
# وتارة قال: "لا تتخذوا قبري وثنا". وتارة قال: "لا تتخذوا قبري عيدا" أي:
~~موسما يجتمعون فيه كما صار يفعله كثير من عباد القبور يجعلون لمن يعتقدون
~~من الأموات أوقاتا معلومة يجتمعون فيها عند قبورهم، ينسكون لها المناسك،
~~ويعكفون عليها، كما يعرف ذلك كل أحد من الناس من أفعال هؤلاء المخذولين،
~~الذين تركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم ثم يميتهم ويحييهم وعبدوا عبدا
~~من عباد الله، صار تحت أطباق الثرى، لا يقدر على أن يجلب لنفسه نفعا ولا
~~يدفع عنها ضرا، كم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمره الله أن
~~يقول: {لا أملك لنفسي نفعا ولا ms10 ضرا} فانظر كيف قال سيد البشر وصفوة الله من
~~خلقه بأمر ربه أنه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وكذلك قال فيما صح عنه: "يا
~~فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا"
# فإذا كان هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه وفي أخص قرابته
~~به وأحبهم إليه، فما ظنك بسائر الأموات الذين لم يكونوا أنبياء معصومين ولا
~~رسلا مرسلين؟ بل غاية ما عند أحدهم أنه فرد من أفراد هذه الأمة المحمدية،
~~وواحد من أهل هذه الملة الإسلامية؟ فهو أعجز وأعجز أن ينفع أو يدفع عنها
~~ضررا.
# وكيف لا يعجز عن شيء قد عجز عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر به
~~أمته كما أخبر الله عنه، وأمره بأن يقول للناس
# PageV01P016
# بأنه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وأنه لا يغني عن أخص قرابته من الله
~~شيئا؟.
# فيا عجبا! كيف يطمع من له أدنى نصيب من علم، أو أقل حظ من عرفان أن ينفعه
~~أو يضره فرد من أفراد أمة هذا النبي الذي يقول عن نفسه هذه المقالة؟ والحال
~~أنه فرد من التابعين له المقتدين بشرعه.
# فهل سمعت أذناك -أرشدك الله- بضلال عقل أكبر من هذا الضلال الذي وقع في
~~عباد أهل القبور؟! {إنا لله وإنا إليه راجعون}
# وقد أوضحنا هذا أبلغ إيضاح في رسالتنا التي سميناها: "الدر النضيد في
~~إخلاص كلمة التوحيد" وهي موجودة بأيدي الناس فلاشك ولا ريب أن السبب الأعظم
~~الذي نشأ منه هذا الاعتقاد في الأموات هو ما زينه الشيطان للناس من رفع
~~القبور، ووضع الستور عليها، وتجصيصها وتزيينها بأبلغ زينة، وتحسينها بأكمل
~~تحسين. فإن الجاهل إذا وقعت عينه على قبر من القبور قد بنيت عليه قبة
~~فدخلها، ونظر على القبور الستور الرائعة، والسرج المتلألئة، وقد سطعت حوله
~~مجامر الطيب، فلا شك ولا ريب أنه يمتلئ قلبه تعظيما لذلك القبر، ويضيق ذهنه
~~عن تصور ما لهذا الميت من المنزلة ويدخله من الروعة والمهابة ما يزرع في
~~قلبه من العقائد الشيطانية التي هي ms11 من أعظم مكائد الشيطان للمسلمين، وأشد
~~وسائله إلى ضلال العباد ما يزلزله عن الإسلام قليلا قليلا، حتى
# PageV01P017
# يطلب من صاحب ذلك القبر مالا يقدر عليه إلا الله سبحانه، فيصير في عداد
~~المشركين.
# وقد يحصل له هذا الشرك بأول رؤية لذلك القبر الذي صار على تلك الصفة وعند
~~أول زورة له إذ لابد أن يخطر بباله أن هذه العناية البالغة من الأحياء بمثل
~~هذا الميت لا تكون إلا لفائدة يرجونها منه، إما دنيوية أو أخروية، فيستصغر
~~نفسه بالنسبة إلى من يراه من أشباه العلماء زائرا لذلك القبر، وعاكفا عليه
~~ومتمسحا بأركانه.
# وقد يجعل الشيطان طائفة من إخوانه من بني آدم يقفون على ذلك القبر،
~~يخادعون من يأتي إليه من الزائرين، يهولون عليهم الأمر، ويصنعون أمورا من
~~أنفسهم، وينسبونها إلى الميت على وجه لا يفطن له من كان من المغفلين. وقد
~~يصنعون أكاذيب مشتملة على أشياء يسمونها كرامات لذلك الميت، ويبثونها في
~~الناس، ويكررون ذكرها في مجالسهم، وعند اجتماعهم بالناس، فتشيع وتستفيض،
~~ويتلقاها من يحسن الظن بالأموات، ويقبل عقله ما يروى عنهم من أكاذيب،
~~فيرويها كما سمعها، ويتحدث بها في مجالسه، فيقع الجهال في بلية عظيمة من
~~الاعتقاد الشركي، وينذرون على ذلك الميت كرائم أموالهم، ويحبسون على قبره
~~من أملاكهم ما هو أحبها إلى قلوبهم، لاعتقادهم أنهم ينالون بجاه ذلك الميت
~~خيرا عظيما وأجرا كبيرا، ويعتقدون أن ذلك قربة عظيمة، وطاعة نافعة، وحسنة
~~متقبلة،
# PageV01P018
# فيحصل بذلك مقصود أولئك الذين جعلهم الشيطان من إخوانه من بني آدم على
~~ذلك القبر. فإنهم إنما فعلوا تلك الأفاعيل وهولوا على الناس بتلك التهاويل،
~~وكذبوا تلك الأكاذيب، لينالوا جانبا من الحطام من أموال الطغام الأغتام
~~وبهذه الذريعة الملعونة، والوسيلة الإبليسية تكاثرت الأوقاف على القبور،
~~وبلغت مبلغا عظيما، حتى بلغت غلات ما يوقف على المشهورين منهم ما لو اجتمعت
~~أوقافه لبلغ ما يقتاته أهل قرية كبيرة من قرى المسلمين. ولو بيعت تلك
~~الحبائس الباطلة لأغنى الله بها طائفة عظيمة من الفقراء، وكلها من النذر في
~~معصية الله.
# وقد ms12 صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا نذر في معصية
~~الله". وهى أيضا من النذر الذي لا يبتغى به وجه الله بل كلها من النذور
~~التي يستحق بها فاعلها غضب الله وسخطه. لأنها تفضي بصاحبها إلى ما يفضي به
~~اعتقاد الإلهية في الأموات من تزلزل قدم الدين؟ إذ لا يسمح بأحب أمواله
~~وألصقها بقلبه إلا وقد زرع الشيطان في قلبه من محبة وتعظيم ذلك القبر
~~وصاحبه والمغالاة في الاعتقاد فيه ما لا يعود به إلى الإسلام سالما. نعوذ
~~بالله من الخذلان.
# ولاشك أن غالب هؤلاء المغرورين المخدوعين لو طلب منهم طالب أن ينذر بذلك
~~الذي نذر به لقبر ميت على ما هو طاعة من الطاعات وقربة من القربات لم يفعل،
~~ولا كاد
# PageV01P019
# فانظر إلى أين بلغ تلاعب الشيطان بهؤلاء؟ وكيف رمى بهم هوة بعيدة القعر،
~~مظلمة الجوانب؟ فهذه مفسدة من مفاسد، القبور وتشييدها، وزخرفتها وتجصيصها.
# ومن المفاسد البالغة إلى حد يرمي بصاحبه إلى وراء حائط الإسلام، ويلقيه
~~على أم رأسه من أعلى مكان الدين: أن كثيرا منهم يأتي بأحسن ما يملكه من
~~الأنعام وأجود ما يحوزه من المواشي فينحره عند ذلك القبر، متقربا به إليه،
~~راجيا ما يضمر حصوله له منه. فيهل به لغير الله، ويتعبد به لوثن من الأوثان
~~إذ أنه لا فرق بين نحر النحائر لأحجار منصوبة يسمونها وثنا، وبين قبر لميت
~~يسمونه قبرا. ومجرد الاختلاف في التسمية لا يغني من الحق شيئا، ولا يؤثر
~~تحليلا ولا تحريما فإن من أطلق على الخمر غير اسمها وشربها، كان حكمه حكم
~~من شربها وهو يسميها باسمها، بلا خلاف بين المسلمين أجمعين.
# ولاشك أن النحر نوع من أنواع العبادة التي تعبد الله العباد بها،
~~كالهدايا والفدية والضحايا، فالمتقرب بها إلى القبر والناحر لها عنده لم
~~يكن له غرض بذلك إلا تعظيمه وكرامته، واستجلاب الخير منه واستدفاع الشر به.
~~وهذه عبادة لاشك فيها. وكفاك من شر سماعه. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم {إنا لله وإنا ms13 إليه راجعون} . والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا
~~عقر في الإسلام" قال عبد الرزاق: "كانوا يعقرون عند القبر، يعني بقرا
~~وشياها "
# وبعد هذا كله فاعلم أن ما سقناه من الدلالة وما هو
# PageV01P020
# كالتوطيد لها وما هو كالخاتمة تختم بها البحث: يقضي أبلغ قضاء وينادي
~~أرفع نداء، ويدل أوضح دلالة، ويفيد أجلى مفاد: أن ما رواه صاحب البحر عن
~~الإمام يحيى، غلط من أغاليط العلماء، وخطأ من جنس ما يقع للمجتهدين وهذا
~~شأن البشر. والمعصوم من عصمه الله. وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك، مع كونه
~~رحمه الله من أعظم الأئمة إنصافا وأكثرهم تحريا للحق وإرشادا وتأثيرا،
~~ولكننا رأيناه قد خالف من عداه بما قال: من جواز بناء القباب على القبور
~~رددنا هذا الاختلاف إلى ما أوجب الله الرد إليه. وهو كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم. فوجدنا في ذلك ما قدمنا ذكره من الأدلة الدالة أبلغ
~~دلالة، والمنادية بأعلى صوت بالمنع من ذلك والنهي عنه، واللعن لفاعله
~~والدعاء عليه. واشتداد غضب الله عليه، مع ما في ذلك من كونه ذريعة إلى
~~الشرك، ووسيلة إلى الخروج عن الملة كما أوضحناه. فلو كان القائل بما قاله
~~الإمام يحيى بعض الأئمة أو أكثرهم لكان قولهم ردا عليهم، كما قدمناه في أول
~~هذا البحث. فكيف والقائل به فرد من أفرادهم؟ وقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "كل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد"، ورفع القبور وبناء
~~القباب والمساجد عليها ليس عليها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~عرفناك ذلك فهو رد على قائله، أي مردود عليه.
# والذي شرع للناس هذه الشريعة الإسلامية هو الرب سبحانه بما أنزله في
~~كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P021
# فليس لعالم- وإن بلغ من العلم إلى أرفع رتبة وأعلى منزلة- أن يكون بحيث
~~يقتدى به فيما خالف الكتاب والسنة أو أحدهما، بل ما وقع منه من الخطأ بعد
~~توفية الاجتهاد حقه يستحق به أجرا. ولا يجوز لغيره أن يتابعه ms14 عليه. وقد
~~أوضحنا هذا في أول البحث بما لا يأتي التكرار له بمزيد.
# فائدة
# وأما ما استدل به الإمام يحيى حيث قال: "لاستعمال المسلمين ذلك ولم
~~ينكرونه" فقول مردود، لأن علماء المسلمين مازالوا في كل عصر يروون أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعن من فعل ذلك ويقررون شريعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك في مدارسهم ومجالس حفاظهم يرويها الآخر عن
~~الأول والصغير عن الكبير، والمتعلم عن العالم من لدن أيام الصحابة إلى هذه
~~الغاية. وأوردها المحدثون في كتبهم المشهورة من الأمهات والمسندات
~~والمصنفات وأوردها المفسرون في تفاسيرهم، وأهل الفقه في كتبهم الفقهية،
~~وأهل الأخبار والسير في كتب الأخبار والسير فكيف يقال: إن المسلمين لم
~~ينكروا على من فعل ذلك، وهم يروون أدلة النهي عنه واللعن لفاعله، خلفا عن
~~سلف في كل عصر. ومع هذا فلم يزل علماء الإسلام منكرين لذلك مبالغين في
~~النهي عنه.
# وقد حكى ابن القيم عن شيخه تقي الدين- رحمهما الله- وهو الإمام المحيط
~~بمذهب سلف هذه الأمة وخلفه. أنه قد صرح عامة الطوائف بالنهي
# PageV01P022
# عن بناء المساجد على القبور، ثم قال: "وصرح أصحاب أحمد ومالك والشافعي
~~بتحريم ذلك. وطائفة أطلقت الكراهية، لكن ينبغي أن يحمل على كراهة التحريم،
~~إحسانا للظن بهم، وأن لا يظن بهم أن يجوزوا ما تواتر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن فاعله والنهى عنه" انتهى.
# فانظر كيف حكى التصريح عن عامة الطوائف؟ وذلك يدل على أنه إجماع من أهل
~~العلم على اختلاف طوائفهم ثم بعد ذلك جعل أهل ثلاثة مذاهب مصرحين بالتحريم،
~~وجعل طائفة مصرحة بالكراهة وحملها على كراهة التحريم. فكيف يقال: إن بناء
~~القباب والمشاهد على القبور لم ينكره أحد؟.
# ثم انظر كيف يصح استثناء أهل الفضل برفع القباب على قبورهم وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم, كما قدمنا أنه قال: " أولئك قوم إذا مات فيهم
~~العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا", ثم لعنهم بهذا السبب.
# فكيف يسوغ من ms15 مسلم أن يستثني أهل الفضل بفعل هذا المحرم الشديد على
~~قبورهم، مع أن أهل الكتاب الذين لعنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر
~~الناس ما صنعوا لم يعمروا المساجد إلا على قبور صلحائهم.
# ثم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد البشر وخير الخليقة وخاتم
~~الرسل، وصفوة الله من خلقه، ينهى أمته أن يجعلوا قبره مسجدا أو وثنا أو
~~عيدا، وهو القدوة لأمته. ولأهل الفضل من القدوة به والتأسي بأفعاله وأقواله
~~الحظ الأوفر. وهم أحق الأمة بذلك وأولاهم به. وكيف يكون فعل بعض الأمة
~~وصلاحه مسوغا لفعل هذا المنكر على قبره؟
# PageV01P023
# وأصل الفضل ومرجعه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي فضل ينسب إلى
~~فضله أدنى نسبة. أو يكون له بجنبه أقل اعتبار؟ فإن كان هذا محرما منهيا عنه
~~ملعونا فاعله في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ظنك بقبر غيره من
~~أمته؟.
# وكيف يستقيم أن يكون للفضل مدخل في تحليل المحرمات وفعل المنكرات؟ اللهم
~~غفرا، والحمد لله الذي هدانا للحق ووفقنا لاتباعه، وصلى الله على محمد عبد
~~الله ورسوله وعلى آله أجمعين. PageV01P024 ms16