######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000870
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشوكاني
#META# 010.AuthorNAME	:: الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحف في مذاهب السلف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التحف في مذاهب السلف
#META# 030.LibURI	:: JK_000870
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | التحف في مذاهب السلف PageV01P001 قال الإمام المجتهد العلامة الرباني
~~رئيس قضاة اليمن في وقته محمد بن علي بن محمد الشوكاني اليمني الصنعاني
~~المتوفي سنة 1255 ه
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير
~~الأنام وآله الكرام ورضي الله عن صحبه الأعلام ( وبعد ) فإنه وصل سؤال من
~~بعض الأعلام الساكنين ببلد الله الحرام وهذا لفظه بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين ما يقول فقهاء الدين وعلماء المحدثين وجماعة
~~الموحدين في آيات الصفات وأخبارها الاتي نطق بها الكتاب العظيم وأفصحت عنه
~~سنة الهادي إلى صراط مستقيم هل إقرارها وإمرارها وإجراؤها على الظاهر بغير
~~تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل عقيدة الموحدين وتصديق بالكتاب المبين
~~واتباع بالسلف الصالحين أو هذا مذهب المجسمين وما حكم من أول الصفات ونفى
~~ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه وتأيد بالنصوص واتفق عليه الخصوص
~~PageV01P055 من أن الله سبحانه في سمائه على عرشه بائن من خلقه وعلمه في كل
~~مكان والدليل آيات الاستواء والصعود والرفع وقوله تعالى أأمنتم من في
~~السماء ومن السنة حديث الجارية والنزول وعمران بن حصين وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ) وغير ذلك من الآيات المتواترة
~~والأحاديث المتكاثرة وأول الآيات وجعل الاستواء استيلاء وأول النزول
~~بالرحمة وهكذا جعل التأويل عليه مطردة في سائر نصوص الصفات وعاش في ظلام
~~العقل في الجهل والشبهات وإذا قيل له أين الله أجاب بأنه لا يقال أين الله
~~الله لم يكن له مكان كما هو جواب فريق المضلين فهل هذا جواب الجهميين
~~والمريسيين وأضلاء المتكلمين أم اختيار علماء السنيين أفيدونا بجواب رجاء
~~الثواب يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها فإن هذا المقام طال فيها النزاع
~~وحارت فيه الأفهام وزلت الأقدام وكل يدعي الصواب بزخرف الجواب فأبينوا
~~المدعى بالدليل وبينوا طريق الحق بالتفصيل والتطويل ضاعف الله لكم الأجر
~~ووقاكم الشرور والسلام عليكم ورحمة الله PageV01P056 وأقول اعلم أن الكلام
~~في الآيات والأحاديث الواردة في الصفات ms01 قد طالت ذيوله وتشعبت أطرافه
~~وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطرائق وتخالفت فيه النحل وسبب هذا عدم
~~وقوف المنتسبين إلى العلم حيث أوقفهم الله ودخولهم في أبواب لم يأذن الله
~~لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شيء استأثر الله بعلمه حتى تفرقوا فرقا وتشعبوا
~~شعبا وصاروا أحزابا وكانوا في البداية ومحاولة الوصول إلى ما يتصورونه من
~~العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب فطائفة وهي أخف هذه الطوائف
~~المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعمله إثما وأقلها عقوبة وجرما وهي
~~التي أرادت الوصول إلى الحق والوقوف على الصواب لكن سلكت في طريقة متوعرة
~~وصعدت في الكشف عنه إلى عقبة كؤود لا يرجع من سلكها سالما فضلا أن يظفر
~~فيها بمطلوب صحيح ومع هذا أصلوا أصولا ظنوها حقا فدفعوا بها آيات قرآنية
~~وأحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك الدفع بشبه واهية وخيالات مختلة وهؤلاء
~~طائفتان الطائفة الأولى وهي الطائفة التي غلت في التنزيه فوصلت إلى حد
~~يقشعر PageV01P057 عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة
~~بالكتاب والسنة ثبوتا أوضح من شمس النهار وأظهر من فلق الصباح وظنوا هذا من
~~صنيعها موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيم
~~وأضلوا من رام سلوكها والطائفة الأخرى هي غلت في إثبات القدرة غلوا بلغ إلى
~~حد أنه لا تأثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وأفضى ذلك إلى الجبر المحض
~~والقصر الخالص فلم يبق لبعث الرسل وإنزال الكتب كثير فائدة ولا يعود ذلك
~~على عباده بعائدة وجاءوا بتأويلات للآيات البينات ومحاولات لحجج الله
~~الواضحات فكانوا كالطائفة الأولى في الضلال والإضلال مع أن كلا المقصدين
~~صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو القبيح وطائفة توسطت ورامت
~~الجمع بين الضب والنون وظنت أنها وقفت بمكان بين الإفراط والتفريط ثم أخذت
~~كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل PageV01P058 وتناضل وتحقق وتدقق في
~~زعمها وتجول على الأخرى وتصول بما ظفرت مما يوافق ما ذهبت إليه وكل حزب بما
~~لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا ms02 فهم متفقون فيما بينهم على أن
~~طريق السلف أسلم ولكن زعموا أن طريق الخلف أعلم فكان غاية ما ظفروا به من
~~هذه الأعلمية لطريق الخلف أن تمنى محققوهم وأذكياؤهم في آخر أمرهم دين
~~العجائز وقالوا هنيئا للعامة فتدبر هذه الأعلمية التي حاصلها أن يهنى من
~~ظفر بها للجاهل الجهل البسيط ويتمنى أنه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي
~~على طريقهم فإن هذا ينادي بأعلى صوت ويدل بأوضح دلالة على أن هذه الأعلمية
~~التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر صاحبه على نفسه أن
~~الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ إلى غايته والوصول إلى نهايته أن يكون
~~جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين وآية بينة للناظرين فهلا عملوا
~~على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئ بدء وسلموا من تبعاتها وأراحوا
~~أنفسهم من تعبها وقالوا كما قال القائل PageV01P059 % أرى الأمر يفضي إلى
~~آخر % يصير آخره أولا %
# | وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهئنة للعامة فإن
~~العاقل لا يتمنى رتبة مثل رتبته أو دونها ولا يهنى لمن هو دونه أو مثله ولا
~~يكون ذلك إلا لمن رتبته أرفع من رتبته ومكانه أعلى من مكانه فيا لله العجب
~~من علم يكون الجهل البسيط أعلى رتبة منه وأفضل مقدار بالنسبة إليه وهل سمع
~~السامعون مثل هذه الغريبة أو نقل الناقلون ما يماثلها أو يشابهها وإذا كان
~~حال هذه الطائفة التي قد عرفناك أخف هذه الطوائف تكلفا وأقلها تبعة فما ظنك
~~بما عداها التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف
~~التي أرادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كبار الإسلام وأهله والسعي في التشكيك
~~فيه بإراد الشبه وتقرير الأمور المفضية إلى القدح في الدين وتنفير أهله عنه
~~وعند هذا تعلم أن % خير الأمور السالفات على الهدى % وشر الأمور المحدثات
~~البدائع %
# PageV01P060 وأن الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وأرشدنا إلى
~~الاقتداء ms03 بهم والاهتداء بهديهم يمرون أدلة الصفات على ظاهرها ولا يتكلفون
~~علم ما لا يعلمون ولا يتأولون وهذا المعلوم من أقوالهم وأفعالهم والمتقرر
~~من مذاهبهم لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا يجادل فيه مجادل وإن نزغ
~~بينهم نازغ أو نجم في عصرهم ناجم أوضحوا للناس أمره وبينوا لهم أنه على
~~ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم
~~لما ظهر معبد الجهني وأصحابه وقالوا إن الأمر أنف وبينوا ضلالته وبطلان
~~مقالته للناس فحذروه إلا من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة وهكذا
~~كان من بعدهم يوضح للناس بطلان أقوال أهل الضلال ويحذرهم منها كما فعله
~~التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة
~~PageV01P061 ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات أن يتظاهر
~~ببدعته بل يكتمونها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا سائر المبتدعين في
~~الدين على اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكنا نقتصر ههنا على
~~الكلام في هذه المسألة التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من
~~المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف علم ما لم يأذن الله بأن يعلموه وبيان أن
~~إمرار أدلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم وأن كل من أراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتأولين أن
~~يظهر ما يخالف المرور على ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا
~~لهم أنه على خلاف ما عليه أهل الإسلام وسائر المبتدعين في الصفات القائلون
~~بأقوال تخالف ما عليه السواد الأعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في
~~خبايا وزوايا لا يتصل بهم إلا مغرور ولا ينخدع بزخارف أقوالهم إلا مخدوع
~~وهم مع ذلك على تخوف من أهل الإسلام وترقب لنزول مكروه بهم من حماة الدين
~~من العلماء الهادين PageV01P062 والرؤساء والسلاطين حتى نجم ناجم المحنة
~~وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الأمر والنهي والإصدار والإيراد
~~أعظم صولة وذلك في الدولة العباسية بسبب قاضيها أحمد بن أبي دؤاد فعند ms04 ذلك
~~اطلع المنكسون في تلك الزوايا رؤوسهم وانطلق ما كان قد خرس من ألسنتهم
~~وأعلنوا بمذاهبهم الزائفة وبدعهم المضلة ودعوا الناس إليها وجادلوا عنها
~~وناضلوا المخالفين لها حتى اختلط المعروف بالمنكر واشتبه على العامة الحق
~~بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل بإظهار دينه على
~~الدين كله وبحفظه عن التحريف والتغيير والتبديل أوجد من علماء الكتاب
~~والسنة في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر على أهل البدع بدعهم
~~فكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين
~~وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا تعرف أن مذهب PageV01P063
~~السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو إيراد أدلة الصفات
~~على ظاهرها من دون تحريف لها ولا تأويل متعسف لشيء منها ولا جبر ولا تشبيه
~~ولا تعطيل يفضي إليه كثير من التأويل وكانوا إذا سأل سائل عن شيء من الصفات
~~تلوا عليه الدليل وأمسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري
~~بما سوى ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا أذن الله لنا بمجاوزته
~~فإن أراد السائل أن يظفر منهم بزيادة على الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا
~~يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول إليه إلا بالوقوع في بدعة من البدع
~~التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه
~~التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون
~~الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم
~~بما أمرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفرائضه من الإيمان بالله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وإنفاق الأموال في أنواع البر
~~وطلب العلم PageV01P064 النافع وإرشاد الناس إلى الخير على اختلاف أنواعه
~~والمحافظة على موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ
~~إليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا ms05 تعبدهم
~~بالوقوف على حقيقته فكان الدين إذ ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر
~~التمذهب فعلى هذا النمط كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم
~~وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا وبأفعاله وأقواله اقتدوا فمن
~~قال أنهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات أو في غيرها فقد
~~أعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك فإن أقوال الأئمة المطلعين على
~~أحوالهم العارفين بها الآخذين لها عن الثقات الأثبات يرد عليه ويدفع في
~~وجهه يعلم ذلك كل من له واعلم أنه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين PageV01P065 يلونهم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات
~~في الصفات وأرح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا
~~عليها وجعلوها أصلا يرد إليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~وافقاها فقد وافقا الأصول المتقررة في زعمهم وإن خالفاها فقد خالفا الأصول
~~المتقررة في زعمهم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف
~~لها من قسم المردود والمتشابه ولو جئت بألف آية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى
~~أو ألف حديث مما تثبت في الصحيح لم يبالوا به ولا رفعوا إليه رؤوسهم ولا
~~عدوه شيئا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في علم
~~الكلام فإنه سيقف على الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب
~~العجيب والنبأ الغريب أن تلك العبارات الصادرة عن جماعة من أهل الكلام التي
~~جعلها من بعدهم أصولا لا مستند لها إلا مجرد الدعوى على العقل والفرية على
~~الفطرة وكل فرد من أفرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت عنده PageV01P066
~~إدراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقل في
~~هذا كذا ثم يأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به أصلا
~~يرجع إليه ومعيارا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~منهما ما وافقه ويرد ما خالفه فيا لله للمسلمين ويا لعلماء الدين من ms06 هذه
~~الفواقر الموحشة التي لم يصب الإسلام وأهله بمثلها وأغرب من هذا وأعجب
~~وأشنع وأفظع أنهم بعد أن جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها على اختلافهم
~~فيها وتناقضهم في معقولاتها أصولا ترد إليها أدلة الكتاب والسنة جعلوها
~~معيارا لصفة الرب تعالى فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله
~~خصمه منها قطع به فأثبتوا لله تعالى الشيء ونقيضه استدلالا بما حكمت به
~~عقولهم الفاسدة وتناقضت في شأنه ولم يلتفتوا إلى ما وصف الله به نفسه أو
~~وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بل إن وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه
~~مؤيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وإن وجدوه
~~مخالفا لما تعقلوه جعلوه PageV01P067 واردا على خلاف الأصل ومتشابها وغير
~~معقول المعنى ولا ظاهر الدلالة ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم فافترى
~~على عقله بأنه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك أصلا يرد إليه أدلة
~~الكتاب والسنة وجعل المتشابه عند أولئك محكما عنده والمخالف لدليل العقل
~~عندهم موافقا له عنده فكان حاصل كلام هؤلاء أنهم يعلمون من صفات الله ما لا
~~يعلمه وكفاك هذا وليس بعده شيء وعندهم يتعثر القلم حياء من الله سبحانه
~~وتعالى وربما استبعد هذا مستبعد واستنكره مستنكر وقال إن في كلامي هذا
~~مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وأن الأمر أيسر من أن يكون حاصله هذا
~~الحاصل وثمرته مثل هذه الثمرة التي أشرت إليها فأقول خذ جملة البلوى ودع
~~تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا الإلحاح منك ما سمعته ولا جرى القلم
~~بمثله هذا أبو علي وهو رأس من رؤوسهم وركن من أركانهم واسطوانة من
~~اسطواناتهم قد حكى عنه الكبار وآخر من حكى عنه ذلك صاحب شرح القلائد (
~~والله لا يعلم من نفسه إلا ما PageV01P068 يعلم هو ) فخذ هذا التصريح حيث
~~لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجرأة على الله سبحانه وتعالى التي ليس
~~بعدها جرأة فيا لأم أبي علي الويل أنهيق مثل هذا النهيق ويدخل نفسه في هذا ms07
~~المضيق وهل سمع السامعون بيمين أفجر من هذه اليمين الملعونة أو نقل
~~الناقلون كلمة تقارب معنى هذه الكلمة المفتونة أو بلغ مفتخر إلى ما بلغ هذا
~~المختال الفخور أو وصل من يفجر في إيمانه إلى ما يقارب هذا الفجور وكل عاقل
~~يعلم أن أحدنا لو حلف أن ابنه أو أباه لا يعلم من نفسه إلا ما يعلمه هو
~~لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لأن كل فرد من الناس ينطوي على صفات وغرائز
~~لا يحب أن يطلع عليها غيره ويكره أن يقف على شيء منها سواه ومن ذا الذي
~~يدري ما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادعى علم ذلك وأنه يعلم من
~~غيره من بني آدم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه
~~إلا ما يعلمه هذا المدعي فهو إما مصاب العقل يهذي بما لا يدري ويتكلم بما
~~لا يفهم أو كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فإن هذا أمر PageV01P069 لا
~~يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس به
~~نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما أخبرنا بذلك في
~~كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من أثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه
~~إلا الله من عباده فما ظنك بمن تجاوز هذا وتعداه وأقسم بالله سبحانه أن
~~الله لا يعلم من نفسه إلا ما يعلمه هو ولا يصح لنا أن نحمله على اختلال
~~العقل فلو كان مجنونا لم يكن رأسا يقتدي بقوله جماعات من أهل عصره ومن جاء
~~بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل أتباع
~~هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قائل وأورد عليهم مورد قول الله عز وجل
~~ولا يحيطون به علما وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وقال لهم
~~هذا يرد ما قال صاحبكم ويدل على أن يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا هذا
~~ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفادة من ms08 المتشابه الوارد على خلاف دليل العقل
~~المدفوع بالأصول المقررة PageV01P070 وبالجملة فإطالة ذيول الكلام في مثل
~~هذا المقام إضاعة للأوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات
~~وليس مقصودنا ههنا إلا إرشاد السائل إلى أن المذهب الحق في الصفات هو
~~إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا
~~تشبيه ولا تعطيل وإن ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم ( فإن قلت ) وماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها
~~فإن أهل المذاهب الإسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ولا نصدق معناه ولا
~~يوجد مدلوله إلا في طائفة من طوائف الكفار وهم المنكرون للصانع ( قلت ) يا
~~هذا إن كنت ممن له إلمام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طوائف من أهل الإسلام
~~فإنه لا محالة قد رأيت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه في مؤلفاتهم ويحكونه عن
~~أكابرهم إن الله سبحانه وتعالى وتنزه وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا
~~PageV01P071 داخل العالم ولا خارجه فأنشدك الله أي عبارة تبلغ مبلغ هذه
~~العبارة في النفي وأي مبالغة في الدلالة على هذا النفي تقوم مقام هذه
~~المبالغة فكان هؤلاء في فرارهم من شبهة التشبيه إلى هذا التعطيل كما قال
~~القائل % فكنت كالساعي إلى مثعب % موائلا من سبل الراعد %
# | أو كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور إلى لدغة
~~الحية ومن قرصة النملة إلى قضمة الأسد وقد يغني هؤلاء وأمثالهم من
~~المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالى وصف بهما نفسه وأنزلهما على
~~رسوله وهما ولا يحيطون به علما وليس كمثله شيء فإن هاتين الكلمتين قد
~~اشتملتا على فصل الخطاب وتضمنتا ما يعين أولى الألباب السالكين في تلك
~~الشعاب فالكلمة منها دلت دلالة بينة على أن كل ما تكلم به البشر في ذات
~~الله وصفاته على وجه التدقيق ودعاوى التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل
~~مخلوط بخلوط هي PageV01P072 منافية للعلم ومباينة له فإن الله سبحانه قد
~~أخبرنا أنهم لا يحيطون به علما فمن زعم ms09 أن ذاته كذا أو صفته كذا فلا شك أن
~~صحة ذلك متوقفة على الإحاطة وقد نفيت عن كل فرد من الأفراد علما فكل قول من
~~أقوال المتكلمين صادر عن جهل إما من كل وجه أو من بعض الوجوه وما صدر عن
~~جهل فهو مضاف إلى جهل ولا سيما إذا كان في ذات الله وصفاته فإن ذلك من
~~المخاطرة في الدين ما لم يكن في غيره من المسائل وهذا يعلمه كل ذي علم
~~ويعرفه كل عارف ولم يحط بفائدة هذه الآية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها إلا
~~الممرون الصفات على ظاهرها المريحون أنفسهم من التكلفات والتعسفات
~~والتأويلات والتحريفات وهم السلف الصالح كما عرفت فهم الذين اعترفوا
~~بالإحاطة وأوقفوا أنفسهم حيث أوقفها الله وقالوا الله أعلم بكيفية ذاته وما
~~هية صفاته بل العلم كله وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال
~~فلم يظفر بغير القيل والقال PageV01P073 % العلم للرحمن جل جلاله % وسواه
~~في جهلاته يتغمغم % % ما للتراب وللعلوم وإنما % يسعى ليعلم أنه لا يعلم %
# بل اعترف كثير من هؤلاء المتكلفين بأنه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما
~~قنع به السلف الصالح إلا مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين
~~فقال % % وسرحت طرفي بين تلك المعالم % % فلم أر إلا واضعا كف حائر % على
~~ذقن أو قارعا سن نادم %
# | وها أنا أخبرك عن نفسي وأوضح لك ما وقعت فيه في أمسي فإني في أيام
~~الطلب وعنوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم
~~التوحيد وتارة علم أصول الدين وأكببت على مؤلفات الطوائف المختلفة منهم
~~ورمت الرجوع بفائدة والعود بعائدة فلم أظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة
~~وكان ذلك من الأسباب التي حببت إلي مذهب السلف على أني كنت قبل ذلك عليه
~~ولكن أردت أن أزداد منه بصيرة وبه شغفا وقلت عند ذلك في تلك المذاهب
~~PageV01P074 % وغاية ما حصلته من مباحثي % ومن نظري من بعد طول التدبر % %
~~هو الوقف ما بين الطريقين حيرة % فما علم من لم ms10 يلق غير التحير % % على
~~أنني قد خضت منه غماره % وما قنعت نفسي بغير التبحر %
# ( وأما الكلمة ) وهي ليس كمثله شيء فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء
~~فيدفع بهذه الآية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع
~~البصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه
~~الكتاب والسنة فتقرر بذلك الإثبات لتلك الصفات لا على وجه المماثلة
~~والمشابهة للمخلوقات فيدفع به جانبي الإفراط والتفريط وهما المبالغة في
~~الإثبات المفضية إلى التجسيم والمبالغة في النفي المفضية إلى التعطيل فيخرج
~~من بين الجانبين وغلو الطرفين أحقية مذهب السلف الصالح وهو قولهم بإثبات ما
~~أثبته لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه إلا هو فإنه القائل ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير PageV01P075 ومن جملة الصفات التي أمرها السلف على
~~ظاهرها وأجروها على ما جاء به القرآن والسنة من دون تكلف ولا تأويل صفة
~~الاستواء التي ذكرها السائل يقولون نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه من
~~استوائه على عرشه على هيئة لا يعلمها إلا هو وكيفية لا يدري بها سواه ولا
~~نكلف أنفسنا غير هذا فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا تحيط
~~عباده به علما وهكذا يقولون في مسألة الجهة التي ذكرها السائل وأشار إلى
~~بعض ما فيه دليل عليها والأدلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد
~~جمع أهل العلم منها لا سيما أهل الحديث مباحث طولوها بذكر آيات قرآنية
~~وأحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك على مؤلف بسيط في مجلد جمعه مؤرخ الإسلام
~~الحافظ الذهبي رحمه الله استوفى فيه كل ما فيه دلالة على الجهة من كتاب أو
~~سنة أو قول صاحب مذهب والمسألة أوضح من أن تلتبس على عارف وأبين من أن
~~يحتاج فيها إلى التطويل ولكنها لما وقعت تلك القلاقل والزلازل الكائنة بين
~~بعض الطوائف الإسلامية كثر الكلام فيها وفي مسألة الاستواء PageV01P076
~~وطال وسيما بين الحنابلة وغيرهم من أهل المذاهب فلهم في ذلك الفتن الكبرى
~~والملاحم العظمى وما زالوا ms11 هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب
~~السلف الصالح فالاستواء على العرش والكون في تلك الجهة قد صرح به القرآن
~~الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من أفراد الناس في نفسه
~~وتحسه في فطرته وتجذبه إليه طبيعته كما نراه في كل من استغاث بالله سبحانه
~~وتعالى والتجأ إليه ووجه أدعيته إلى جنابه الرفيع وعزه المنيع فإنه يشير
~~عند ذلك بكفه أو يرمي إلى السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند عروض أسباب
~~الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الإزعاج وظهور دواعي الالتجاء
~~عالم الناس وجاهلهم والماشي على طريقة السلف والمقتدي بأهل التأويل
~~القائلين بأن الاستواء هو الاستيلاء كما قال جمهور المتأولين والأقيال كما
~~قاله أحمد بن يحيى ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم أو كناية عن الملك والسلطان
~~كما قاله آخرون فالسلامة والنجاة في PageV01P077 إمرار ذلك على الظاهر
~~والإذعان بأن الاستواء والكون على ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف
~~ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا قصور في شيء من المقال فمن جاوز هذا المقدار
~~بإفراط أو تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن
~~الخطأ ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما نقول هكذا في الاستواء
~~والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه وهو معكم أينما كنتم
~~وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم وفي نحو
~~إن الله مع الصابرين إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون إلى ما يشابه
~~ذلك ويماثله ويقاربه ويضارعه فنقول في مثل هذه الآيات هكذا جاء القرآن إن
~~الله سبحانه وتعالى مع هؤلاء ولا نتكلف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بأن
~~المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فإن هذه شعبة من شعب
~~التأويل تخالف مذاهب السلف وتباين PageV01P078 كرم الله وجهه الله جل ذكره ms12
~~ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم وإذا إنتهيت إلى السلامة في مدارك
~~فلا تجاوزه % وهذا الحق ليس به خفاء % فدعني من بنيات الطريق % $ وقد هلك
~~المتنطعون ولا يهلك على الله إلا هالك وعلى نفسها براقش تجني وفي هذه
~~الجملة وإن كانت قليلة ما يغني من شح بدينه ونحرص عليه عن تطويل المقال
~~وتكثير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه وأصوله والهداية من الله والله أعلم انتهت
~~الرسالة المفيدة كما وجدت ولله الحمد أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وأصلي وأسلم
~~على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم من الطوائف علم ويعرفه كل عارف
~~فاشدد يدك على هذا PageV01P079 ms13