######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037029
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحف في مذاهب السلف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037029
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37029
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37029
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد عاصم علي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1409 هـ - 1989 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الصحابة للتراث للنشر والتحقيق والتوزيع، طنطا - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين
# والصلاة والسلام على خير الأنام وآله الكرام ورضي الله عن صحبه الأعلام
~~(وبعد) فإنه وصل سؤال من بعض الأعلام الساكنين ببلد الله الحرام وهذا لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين
### | ما يقول فقهاء الدين 
# وعلماء المحدثين وجماعة الموحدين في آيات الصفات وأخبارها اللاتي نطق بها
~~الكتاب العظيم، وأفصحت عنها سنة الهادي إلى صراط مستقيم هل إقرارها
~~وإمرارها وإجراؤها على الظاهر بغير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل
~~عقيدة الموحدين وتصديق بالكتاب المبين واتباع للسلف الصالحين أو هذا مذهب
~~المجسمين وما حكم من أول الصفات ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه
~~وتأيد بالنصوص واتفق عليه الخصوص
# من أن الله سبحانه في سمائه على عرشه بائن من خلقه وعلمه في كل مكان
~~والدليل آيات الاستواء والصعود والرفع وقوله تعالى (ءأمنتم من في السماء)
~~ومن السنة حديث الجارية والنزول وعمران بن حصين وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء) وغير ذلك من الآيات المتواترة
~~والأحاديث المتكاثرة وأول الآيات وجعل الاستواء استيلاء وأول النزول
~~بالرحمة وهكذا جعل التأويل عليه مطردة في سائر نصوص الصفات وعاش في ظلام
~~العقل في الجهل والشبهات وإذا قيل له أين الله أجاب بأنه لا يقال أين الله
~~الله لم يكن له مكان كما هو جواب فريق
# PageV01P013
# المضلين فهل هذا جواب الجهميين والمريسيين وأضلاء المتكلمين أم اختيار
~~علماء السنيين أفيدونا بجواب رجاء الثواب يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
~~فإن هذا المقام طال فيه النزاع وحارت فيه الأفهام وزلت الأقدام وكل يدعي
~~الصواب بزخرف الجواب فأبينوا المدعى بالدليل وبينوا طريق الحق بالتفصيل
~~والتطويل ضاعف الله لكم الأجر ووقاكم الشرور والسلام عليكم ورحمة الله
### | وأقول 
# اعلم أن الكلام في الآيات والأحاديث الواردة في الصفات قد طالت ذيوله
~~وتشعبت أطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطرائق وتخالفت فيه النحل
~~وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين إلى العلم حيث أوقفهم الله
# PageV01P014
# ودخولهم في ms01 أبواب لم يأذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شيء استأثر
~~الله بعلمه حتى تفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا وصاروا أحزابا وكانوا في البداية
~~ومحاولة الوصول إلى ما يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب
~~فطائفة وهي أخف هذه الطوائف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه
~~إثما وأقلها عقوبة وجرما وهي التي أرادت الوصول إلى الحق والوقوف على
~~الصواب لكن سلكت في طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه إلى عقبة كؤود لا يرجع
~~من سلكها سالما فضلا أن يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا أصلوا أصولا ظنوها
~~حقا فدفعوا بها آيات قرآنية وأحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك الدفع بشبه
~~واهية وخيالات مختلة وهؤلاء طائفتان الطائفة الأولى وهي الطائفة التي غلت
~~في التنزيه فوصلت إلى حد يقشعر
# عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة
~~ثبوتا أوضح من شمس النهار وأظهر من فلق الصباح وظنوا هذا من صنيعهم موافقا
~~للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيم وأضلوا من رام
~~سلوكها والطائفة الأخرى هي غلت في إثبات القدرة غلوا بلغ إلى حد أنه لا
~~تأثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وأفضى ذلك إلى الجبر المحض والقسر
~~الخالص فلم يبق لبعث الرسل وإنزال الكتب كثير فائدة ولا يعود ذلك على عباده
~~بعائدة وجاءوا بتأويلات للآيات البينات
# PageV01P015
# ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطائفة الأولى في الضلال والإضلال
~~مع أن كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو القبيح
~~وطائفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت أنها وقفت بمكان بين
~~الإفراط والتفريط ثم أخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل
# وتناضل وتحقق وتدقق في زعمها وتجول على الأخرى وتصول بما ظفرت مما يوافق
~~ما ذهبت إليه وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا فهم
~~متفقون فيما بينهم على أن طريق السلف أسلم ولكن زعموا أن طريق الخلف أعلم
~~فكان غاية ما ظفروا به من هذه الأعلمية لطريق الخلف أن ms02 تمنى محققوهم
~~وأذكياؤهم في آخر أمرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة فتدبر هذه
~~الأعلمية التي حاصلها أن يهنى من ظفر بها للجاهل الجهل البسيط ويتمنى أنه
~~في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم فإن هذا ينادي بأعلى صوت ويدل
~~بأوضح دلالة على أن هذه الأعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك
~~بعلم يقر صاحبه على نفسه أن الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ إلى غايته
~~والوصول إلى نهايته أن يكون جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين
~~وآية بينة للناظرين فهلا عملوا على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئ
~~بدء وسلموا من تبعاتها وأراحوا أنفسهم من تعبها وقالوا كما قال القائل
# أرى الأمر يفضي إلى آخر ... يصير آخره أولا
# PageV01P016
# وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة فإن العاقل
~~لا يتمنى رتبة مثل رتبته أو دونها ولا يهنى لمن هو دونه أو مثله ولا يكون
~~ذلك إلا لمن رتبته أرفع من رتبته ومكانه أعلى من مكانه فيا لله العجب من
~~علم يكون الجهل البسيط أعلى رتبة منه وأفضل مقدارا بالنسبة إليه وهل سمع
~~السامعون مثل هذه الغريبة أو نقل الناقلون ما يماثلها أو يشابهها وإذا كان
~~حال هذه الطائفة التي قد عرفناك أخف هذه الطوائف تكلفا وأقلها تبعة فما ظنك
~~بما عداها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها
~~ومصادرها كالطوائف التي أرادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كيد الإسلام وأهله
~~والسعي في التشكيك فيه بإيراد الشبه وتقرير الأمور المفضية إلى القدح في
~~الدين وتنفير أهله عنه وعند هذا تعلم أن
# خير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# وأن الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وأرشدنا إلى الاقتداء بهم
~~والاهتداء بهديهم يمرون أدلة الصفات على ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا
~~يعلمون ولا يتأولون وهذا المعلوم من أقوالهم وأفعالهم والمتقرر من مذاهبهم ms03
~~لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا يجادل فيه مجادل وإن نزغ بينهم نازغ أو
~~نجم في عصرهم ناجم أوضحوا للناس أمره وبينوا لهم أنه على ضلالة وصرحوا بذلك
~~في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم لما ظهر معبد
~~الجهني وأصحابه وقالوا إن الأمر أنف وبينوا ضلالته وبطلان مقالته للناس
~~فحذروه إلا من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة
# PageV01P017
# وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان أقوال أهل الضلال ويحذرهم منها كما
~~فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته
~~الباطلة
# ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات أن يتظاهر ببدعته بل
~~يكتمونها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا سائر المبتدعين في الدين على
~~اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكننا نقتصر ههنا على الكلام في هذه
~~المسألة التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من المتكلمين فيها
~~بغير الحق المتكلفين علم ما لم يأذن الله بأن يعلموه وبيان أن إمرار أدلة
~~الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وأن
~~كل من أراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتأولين أن يظهر ما يخالف
~~المرور على ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم أنه على
~~خلاف ما عليه أهل الإسلام وسائر المبتدعين في الصفات القائلون بأقوال تخالف
~~ما عليه السواد الأعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا
~~يتصل بهم إلا مغرور ولا ينخدع بزخارف أقوالهم إلا مخدوع وهم مع ذلك على
~~تخوف من أهل الإسلام وترقب لنزول مكروه بهم من حماة الدين من العلماء
~~الهادين
# والرؤساء والسلاطين حتى نجم ناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة العباسية
~~ومن لهم في الأمر والنهي والإصدار والإيراد أعظم صولة وذلك في الدولة
~~العباسية بسبب قاضيها أحمد بن أبي دؤاد فعند ذلك اطلع المنكسون في تلك
~~الزوايا رؤوسهم وانطلق ما كان قد خرس من ألسنتهم
# PageV01P018
# وأعلنوا بمذاهبهم الزائفة وبدعهم المضلة ودعوا الناس إليها وجادلوا عنها ms04
~~وناضلوا المخالفين لها حتى اختلط المعروف بالمنكر واشتبه على العامة الحق
~~بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل بإظهار دينه على
~~الدين كله وبحفظه عن التحريف والتغيير والتبديل أوجد من علماء الكتاب
~~والسنة في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر على أهل البدع بدعهم
~~فكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين
~~وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا تعرف أن مذهب
# السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو إيراد أدلة الصفات
~~على ظاهرها من دون تحريف لها ولا تأويل متعسف لشيء منها ولا جبر ولا تشبيه
~~ولا تعطيل يفضي إليه كثير من التأويل وكانوا إذا سأل سائل عن شيء من الصفات
~~تلوا عليه الدليل وأمسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري
~~بما سوى ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا أذن الله لنا بمجاوزته
~~فإن أراد السائل أن يظفر منهم بزيادة على الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا
~~يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول إليه إلا بالوقوع في بدعة من البدع
~~التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه
~~التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون
~~الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم
~~بما أمرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفرائضه من الإيمان بالله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وإنفاق الأموال في أنواع البر
~~وطلب العلم
# النافع وإرشاد الناس إلى الخير على اختلاف أنواعه والمحافظة
# PageV01P019
# على موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والأخذ على يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ إليه
~~القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا تعبدهم بالوقوف
~~على حقيقته فكان الدين إذ ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر التمذهب
~~فعلى هذا النمط كان الصحابة رضي الله ms05 عنهم والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا وبأفعاله وأقواله اقتدوا فمن قال أنهم
~~تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات أو في غيرها فقد أعظم عليهم
~~الفرية وليس بمقبول في ذلك فإن أقوال الأئمة المطلعين على أحوالهم العارفين
~~بها الآخذين لها عن الثقات الأثبات يرد عليه ويدفع في وجهه يعلم ذلك كل من
~~له علم ويعرفه كل عارف. فاشدد يدك على هذا.
# واعلم أنه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين
# يلونهم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات وأرح نفسك من تلك
~~العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها أصلا يرد إليه
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن وافقاها فقد وافقا الأصول
~~المتقررة في زعمهم وإن خالفاها فقد خالفا الأصول المتقررة في زعمهم ويجعلون
~~الموافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه
~~ولو جئت بألف آية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى أو ألف حديث مما ثبت في
~~الصحيح لم يبالوا به ولا رفعوا إليه رؤوسهم ولا عدوه شيئا ومن كان منكرا
~~لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في علم الكلام فإنه سيقف على الحقيقة
~~ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب العجيب والنبأ الغريب أن تلك
~~العبارات الصادرة عن جماعة من أهل الكلام التي جعلها من بعدهم أصولا لا
~~مستند لها إلا مجرد الدعوى على العقل
# PageV01P020
# والفرية على الفطرة وكل فرد من أفرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت
~~عنده
# إدراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقل في
~~هذا كذا ثم يأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به أصلا
~~يرجع إليه ومعيارا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~منهما ما وافقه ويرد ما خالفه فيا لله للمسلمين ويا لعلماء الدين من هذه
~~الفواقر الموحشة التي لم يصب الإسلام وأهله بمثلها وأغرب من هذا وأعجب
~~وأشنع وأفظع أنهم ms06 بعد أن جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها على اختلافهم
~~فيها وتناقضهم في معقولاتها أصولا ترد إليها أدلة الكتاب والسنة جعلوها
~~معيارا لصفات الرب تعالى فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله
~~خصمه منها قطع به فأثبتوا لله تعالى الشيء ونقيضه استدلالا بما حكمت به
~~عقولهم الفاسدة وتناقضت في شأنه ولم يلتفتوا إلى ما وصف الله به نفسه أو
~~وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بل إن وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه
~~مؤيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وإن وجدوه
~~مخالفا لما تعقلوه جعلوه
# واردا على خلاف الأصل ومتشابها وغير معقول المعنى ولا ظاهر الدلالة ثم
~~قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم فافترى على عقله بأنه قد تعقل خلاف ما
~~تعقله خصمه وجعل ذلك أصلا يرد إليه أدلة الكتاب والسنة وجعل المتشابه عند
~~أولئك محكما عنده والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده فكان حاصل
~~كلام هؤلاء أنهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك هذا وليس بعده شيء
~~وعنده يتعثر القلم حياء من الله سبحانه وتعالى وربما استبعد هذا مستبعد
~~واستنكره مستنكر وقال إن في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وأن
~~الأمر أيسر من أن يكون حاصله هذا الحاصل وثمرته مثل هذه الثمرة التي أشرت
~~إليها فأقول خذ جملة البلوى ودع تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا
~~الإلحاح
# PageV01P021
# منك ما سمعته ولا جرى القلم بمثله هذا أبو علي وهو رأس من رؤوسهم وركن من
~~أركانهم واسطوانة من اسطواناتهم قد حكى عنه الكبار وآخر من حكى عنه ذلك
~~صاحب شرح القلائد (والله لا يعلم من نفسه إلا ما
# يعلم هو) فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجرأة على
~~الله سبحانه وتعالى التي ليس بعدها جرأة فيا لأم أبي علي الويل أنهيق مثل
~~هذا النهيق ويدخل نفسه في هذا المضيق وهل سمع السامعون بيمين أفجر من هذه
~~اليمين الملعونة أو نقل الناقلون كلمة تقارب معنى ms07 هذه الكلمة المفتونة أو
~~بلغ مفتخر إلى ما بلغ هذا المختال الفخور أو وصل من يفجر في إيمانه إلى ما
~~يقارب هذا الفجور وكل عاقل يعلم أن أحدنا لو حلف أن ابنه أو أباه لا يعلم
~~من نفسه إلا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لأن كل فرد من
~~الناس ينطوي على صفات وغرائز لا يحب أن يطلع عليها غيره ويكره أن يقف على
~~شيء منها سواه ومن ذا الذي يدري ما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن
~~ادعى علم ذلك وأنه يعلم من غيره من بني آدم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا
~~يعلم ذلك الغير من نفسه إلا ما يعلمه هذا المدعي فهو إما مصاب العقل يهذي
~~بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم أو كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فإن هذا
~~أمر
# لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس
~~به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما أخبرنا بذلك
~~في كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من أثبت لنفسه من العلم ما لا
~~يعلمه إلا الله من عباده فما ظنك بمن تجاوز هذا وتعداه وأقسم بالله سبحانه
~~أن الله لا يعلم من نفسه إلا ما يعلمه هو ولا يصح لنا أن نحمله على اختلال
~~العقل فلو كان مجنونا لم يكن رأسا يقتدي بقوله جماعات من أهل عصره ومن جاء
~~بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل أتباع
~~هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قائل وأورد عليهم مورد قول الله عز
# PageV01P022
# وجل (ولا يحيطون به علما) وقوله و (لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)
~~وقال لهم هذا يرد ما قال صاحبكم ويدل على أن يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا
~~هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفاده من المتشابه الوارد على خلاف دليل
~~العقل المدفوع بالأصول المقررة
# وبالجملة فإطالة ذيول الكلام في مثل ms08 هذا المقام إضاعة للأوقات واشتغال
~~بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات وليس مقصودنا ههنا إلا إرشاد السائل
~~إلى أن المذهب الحق في الصفات هو إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا
~~تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل وإن ذلك هو مذهب
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم (فإن قلت) وماذا تريد بالتعطيل
~~في مثل هذه العبارات التي تكررها فإن أهل المذاهب الإسلامية يتنزهون عن ذلك
~~ويتحاشون عنه ولا نصدق معناه ولا يوجد مدلوله إلا في طائفة من طوائف الكفار
~~وهم المنكرون للصانع (قلت) يا هذا إن كنت ممن له إلمام بعلم الكلام الذي
~~اصطلح عليه طوائف من أهل الإسلام فإنه لا محالة قد رأيت ما يقوله كثير منهم
~~ويذكرونه في مؤلفاتهم ويحكونه عن أكابرهم إن الله سبحانه وتعالى وتنزه
~~وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا
# داخل العالم ولا خارجه فأنشدك الله أي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في
~~النفي وأي مبالغة في الدلالة على هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة فكان
~~هؤلاء في فرارهم من شبهة التشبيه إلى هذا التعطيل كما قال القائل
# فكنت كالساعي إلى مثعب ... موائلا من سبل الراعد
# PageV01P023
# أو كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور إلى لدغة الحية
~~ومن قرصة النملة إلى قضمة الأسد وقد يغني هؤلاء وأمثالهم من المتكلمين
~~المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالى وصف بهما نفسه وأنزلهما على رسوله
~~وهما (ولا يحيطون به علما) و (ليس كمثله شيء) فإن هاتين الكلمتين قد
~~اشتملتا على فصل الخطاب وتضمنتا ما يعين أولى الألباب السالكين في تلك
~~الشعاب فالكلمة منها دلت دلالة بينة على أن كل ما تكلم به البشر في ذات
~~الله وصفاته على وجه التدقيق ودعاوى التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل
~~مخلوط بخلوط هي
# منافية للعلم ومباينة له فإن الله سبحانه قد أخبرنا أنهم لا يحيطون به
~~علما فمن زعم أن ذاته كذا أو صفته كذا فلا شك أن صحة ذلك متوقفة على
~~الإحاطة ms09 وقد نفيت عن كل فرد من الأفراد علما فكل قول من أقوال المتكلمين
~~صادر عن جهل إما من كل وجه أو من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف إلى
~~جهل ولا سيما إذا كان في ذات الله وصفاته فإن ذلك من المخاطرة في الدين ما
~~لم يكن في غيره من المسائل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحط
~~بفائدة هذه الآية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها إلا الممرون الصفات على
~~ظاهرها المريحون أنفسهم من التكلفات والتعسفات والتأويلات والتحريفات وهم
~~السلف الصالح كما عرفت فهم الذين اعترفوا بعدم الإحاطة، وأوقفوا أنفسهم حيث
~~أوقفها الله وقالوا الله أعلم بكيفية ذاته وماهية صفاته بل العلم كله
~~وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل
~~والقال
# العلم للرحمن جل جلاله ... وسواه في جهلاته يتغمغم
# ما للتراب وللعلوم وإنما ... يسعى ليعلم أنه لا يعلم
# PageV01P024
# بل اعترف كثير من هؤلاء المتكلفين بأنه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما
~~قنع به السلف الصالح إلا مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين
~~فقال
# وسرحت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وها أنا أخبرك عن نفسي وأوضح لك ما وقعت فيه في أمسي فإني في أيام الطلب
~~وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم
~~التوحيد وتارة علم أصول الدين وأكببت على مؤلفات الطوائف المختلفة منهم
~~ورمت الرجوع بفائدة والعود بعائدة فلم أظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة
~~وكان ذلك من الأسباب التي حببت إلي مذهب السلف على أني كنت قبل ذلك عليه
~~ولكن أردت أن أزداد منه بصيرة وبه شغفا وقلت عند ذلك في تلك المذاهب
# . وغاية ما حصلته من مباحثي ... ومن نظري من بعد طول التدبر
# هو الوقف ما بين الطريقين حيرة ... فما علم من لم يلق غير التحير
# على أنني قد خضت منه غماره ... وما قنعت نفسي بغير التبحر ms10
# (وأما الكلمة) وهي ليس كمثله شيء فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء
~~فيدفع بهذه الآية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع
~~البصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه
~~الكتاب
# PageV01P025
# والسنة فتقرر بذلك الإثبات لتلك الصفات لا على وجه المماثلة والمشابهة
~~للمخلوقات فيدفع به جانبي الإفراط والتفريط وهما المبالغة في الإثبات
~~المفضية إلى التجسيم والمبالغة في النفي المفضية إلى التعطيل فيخرج من بين
~~الجانبين وغلو الطرفين أحقية مذهب السلف الصالح وهو قولهم بإثبات ما أثبته
~~لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه إلا هو فإنه القائل ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير
# ومن جملة الصفات التي أمرها السلف على ظاهرها وأجروها على ما جاء به
~~القرآن والسنة من دون تكلف ولا تأويل صفة الاستواء التي ذكرها السائل
~~يقولون نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه من استوائه على عرشه على هيئة لا
~~يعلمها إلا هو وكيفية لا يدري بها سواه ولا نكلف أنفسنا غير هذا فليس كمثله
~~شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا يحيط عباده به علما وهكذا يقولون في مسألة
~~الجهة التي ذكرها السائل وأشار إلى بعض ما فيه دليل عليها والأدلة في ذلك
~~طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد جمع أهل العلم منها لا سيما أهل الحديث
~~مباحث طولوها بذكر آيات قرآنية وأحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك على مؤلف
~~بسيط في مجلد جمعه مؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفى فيه كل ما
~~فيه دلالة على الجهة من كتاب أو سنة أو قول صاحب مذهب والمسألة أوضح من أن
~~تلتبس على عارف وأبين من أن يحتاج فيها إلى التطويل ولكنها لما وقعت تلك
~~القلاقل والزلازل الكائنة بين بعض الطوائف الإسلامية كثر الكلام فيها وفي
~~مسألة الاستواء
# وطال وسيما بين الحنابلة وغيرهم من أهل المذاهب فلهم في ذلك الفتن الكبرى
~~والملاحم العظمى وما زالوا هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب
~~السلف الصالح فالاستواء ms11 على العرش والكون
# PageV01P026
# في تلك الجهة قد صرح به القرآن الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها
~~وكذلك صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل
~~فرد من أفراد الناس في نفسه وتحسه في فطرته وتجذبه إليه طبيعته كما نراه في
~~كل من استغاث بالله سبحانه وتعالى والتجأ إليه ووجه أدعيته إلى جنابه
~~الرفيع وعزه المنيع فإنه يشير عند ذلك بكفه أو يرمي إلى السماء بطرفه
~~ويستوي في ذلك عند عروض أسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات
~~الإزعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهلهم والماشي على طريقة السلف
~~والمقتدي بأهل التأويل القائلين بأن الاستواء هو الاستيلاء كما قال جمهور
~~المتأولين والأقيال كما قاله أحمد بن يحيى ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم أو
~~كناية عن الملك والسلطان كما قاله آخرون فالسلامة والنجاة في
# إمرار ذلك على الظاهر والإذعان بأن الاستواء والكون على ما نطق به الكتاب
~~والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا قصور في شيء من المقال
~~فمن جاوز هذا المقدار بإفراط أو تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في
~~طريق النجاة ولا معتصم عن الخطأ ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما
~~نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه
~~وهو معكم أينما كنتم وقوله
# PageV01P027
# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم وفي نحو (إن
~~الله مع الصابرين) (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) إلى ما يشابه
~~ذلك ويماثله ويقاربه ويضارعه فنقول في مثل هذه الآيات هكذا جاء القرآن إن
~~الله سبحانه وتعالى مع هؤلاء ولا نتكلف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بأن
~~المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فإن هذه شعبة من شعب
~~التأويل تخالف مذاهب السلف وتباين
# ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم وإذا إنتهيت إلى السلامة في مداك
~~فلا تجاوزه
# وهذا الحق ليس به خفاء ... فدعني ms12 من بنيات الطريق
# وقد هلك المتنطعون ولا يهلك على الله إلا هالك وعلى نفسها براقش تجني
# وفي هذه الجملة وإن كانت قليلة ما يغني من شح بدينه وحرص عليه عن تطويل
~~المقال وتكثير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه وأصوله والهداية من الله والله
~~أعلم. PageV01P028 ms13