######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037030
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحف في مذاهب السلف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037030
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37030
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37030
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية، القاهرة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين
# والصلاة والسلام على خير الأنام وآله الكرام ورضي الله عن صحبه الأعلام
~~(وبعد) فإنه وصل سؤال من بعض الأعلام الساكنين ببلد الله الحرام وهذا لفظه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين
### | ما يقول فقهاء الدين
# وعلماء المحدثين وجماعة الموحدين في آيات الصفات وأخبارها اللاتي نطق بها
~~الكتاب العظيم، وأفصحت عنها سنة الهادي إلى صراط مستقيم، هل إقرارها
~~وإمرارها وإجراؤها على الظاهر بغير تكييف
# PageV01P017
# ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل عقيدة الموحدين وتصديق بالكتاب المبين
~~واتباع للسلف الصالحين؟ أو هذا مذهب المجسمين؟ وما حكم من أول الصفات ونفى
~~ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه وتأيد بالنصوص واتفق عليه الخصوص من أن
~~الله سبحانه في سمائه مستوي على عرشه بائن من خلقه وعلمه في كل مكان؟
~~والدليل آيات
# PageV01P018
# الاستواء والصعود والرفع وقوله تعالى (ءأمنتم من
# PageV01P019
# في السماء) ومن السنة حديث الجارية
# PageV01P020
# والنزول وعمران ابن حصين وقوله صلى الله عليه وسلم (ألا تأمنوني
# PageV01P021
# وأنا أمين من في السماء؟) وغير ذلك من الآيات المتواترة والأحاديث
~~المتكاثرة، وأول الآيات وجعل الاستواء استيلاء وأول النزول
# PageV01P022
# بالرحمة، وهكذا جعل التآويل عليه مطردة في سائر نصوص الصفات وعاش في ظلام
~~العقل في الجهل والشبهات،
# PageV01P023
# وإذا قيل له أين الله؟ أجاب بأنه لا يقال أين الله؟ الله لم يكن له مكان،
~~كما هو جواب فريق المضلين، فهل هذا جواب الجهميين
# PageV01P024
# والمريسيين وأضلاء المتكلمين، أم اختيار علماء السنيين؟ أفيدونا بجواب
~~رجاء الثواب، يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) فإن هذا المقام طال فيه
~~النزاع وحارت فيه الأفهام وزلت الأقدام وكل يدعي الصواب بزخرف الجواب،
~~فأبينوا المدعى بالدليل وبينوا طريق الحق بالتفصيل والتطويل، ضاعف الله لكم
~~الأجر ووقاكم الشرور. والسلام عليكم ورحمة الله.)
### | وأقول
# اعلم أن الكلام في الآيات والأحاديث الواردة في الصفات قد طالت ذيوله،
# وتشعبت أطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطرائق وتخالفت فيه
~~النحل
# PageV01P025
# وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين إلى العلم حيث أوقفهم الله ودخولهم ms01 في أبواب
~~لم يأذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شيء استأثر الله بعلمه حتى تفرقوا
~~فرقا وتشعبوا شعبا، وصاروا أحزابا وكانوا في البداية ومحاولة الوصول إلى ما
~~يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب، فطائفة وهي أخف هذه
~~الطوائف، المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه إثما وأقلها عقوبة
~~وجرما وهي التي أرادت الوصول إلى الحق والوقوف على الصواب، لكن سلكت في
~~طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه إلى عقبة كؤود لا يرجع من سلكها سالما
~~فضلا عن أن يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا أصلوا أصولا ظنوها حقا فدفعوا
~~بها آيات قرآنية وأحاديث صحيحة نبوية، واعتلوا في ذلك الدفع بشبه واهية
~~وخيالات مختلة وهؤلاء طائفتان: الطائفة الأولى وهي الطائفة التي غلت في
~~التنزيه فوصلت إلى حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات
~~الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا أوضح من شمس النهار وأظهر من فلق
# PageV01P026
# الصباح وظنوا هذا من صنيعهم موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه
~~فضلوا الطريق المستقيم وأضلوا من رام سلوكها، والطائفة الأخرى هي غلت في
~~إثبات القدرة غلوا بلغ إلى حد أنه لا تأثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها،
~~وأفضى ذلك إلى الجبر المحض والقسر الخالص، فلم يبق لبعث الرسل وإنزال الكتب
~~كثير فائدة ولا يعود ذلك على عباده بعائدة، وجاءوا بتأويلات للآيات البينات
~~ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطائفة الأولى في الضلال والإضلال،
~~مع أن كلا المقصدين صحيح، ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو
~~القبيح.
# وطائفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت أنها وقفت بمكان بين
~~الإفراط والتفريط، ثم أخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل
# PageV01P027
# وتناضل
# وتحقق وتدقق في زعمها وتجول على الأخرى وتصول بما ظفرت مما يوافق ما ذهبت
~~إليه (وكل حزب بما لديهم فرحون) وعند الله تلتقي الخصوم. ومع هذا فهم
~~متفقون فيما بينهم على أن طريق السلف أسلم ولكن زعموا أن طريق الخلف أعلم،
~~فكان غاية ما ظفروا به من هذه الأعلمية لطريق ms02 الخلف أن تمنى محققوهم
~~وأذكياؤهم في آخر أمرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة، فتدبر هذه
~~الأعلمية التي حاصلها أن يهني من ظفر بها للجاهل الجهل البسيط ويتمنى أنه
~~في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم، فإن هذا ينادي بأعلى صوت
~~ويدل بأوضح دلالة على أن هذه الأعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير،
~~فما ظنك بعلم يقر صاحبه على نفسه أن الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ إلى
~~غايته والوصول إلى نهايته أن يكون جاهلا به عاطلا عنه. ففي هذا عبرة
~~للمعتبرين وآية بينة للناظرين، فهلا عملوا على
# PageV01P028
# جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئ بدء وسلموا من تبعاتها وأراحوا
~~أنفسهم من تعبها وقالوا كما قال القائل:
# أرى الأمر يفضي إلى ... آخر يصير آخره أولا
# وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة، فإن العاقل
~~لا يتمنى رتبة مثل رتبته أو دونها ولا يهنى لمن هو دونه أو مثله، ولا يكون
~~ذلك إلا لمن رتبته أرفع من رتبته ومكانه أعلى من مكانه.
# فيا لله العجب! من علم يكون الجهل البسيط أعلى رتبة منه وأفضل مقدارا
~~بالنسبة إليه، وهل سمع السامعون مثل هذه الغريبة أو نقل الناقلون ما
~~يماثلها أو يشابهها؟! وإذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك أخف هذه
~~الطوائف تكلفا وأقلها تبعة، فما ظنك بما عداها من الطوائف التي قد ظهر فساد
~~مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها؟ كالطوائف التي أرادت بالمظاهر التي
~~تظاهرت بها كيد الإسلام وأهله والسعي في التشكيك فيه بإيراد الشبه وتقرير
~~الأمور المفضية إلى
# القدح في الدين وتنفير أهله عنه. وعند هذا تعلم أن:
# خير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# PageV01P029
# وأن الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم. وقد كانوا - رحمهم الله وأرشدنا إلى الاقتداء بهم
~~والاهتداء بهديهم - يمرون أدلة الصفات على ظاهرها ولا يتكلفون ما لا يعلمون
~~ولا يتأولون.
# وهذا المعلوم من أقوالهم وأفعالهم المتقرر من ms03 مذاهبهم،
# PageV01P030
# لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا يجادل فيه مجادل، وإن نزغ بينهم نازغ
~~أو نجم في عصرهم ناجم أوضحوا للناس أمره وبينوا لهم أنه على ضلالة وصرحوا
~~بذلك في المجامع والمحافل، وحذروا الناس من بدعته، كما كان منهم لما ظهر
~~معبد الجهني وأصحابه وقالوا إن
# PageV01P031
# الأمر أنف، وبينوا ضلالته وبطلان مقالته للناس فحذروه إلا من ختم الله
~~على قلبه وجعل على بصره غشاوة.
# وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان أقوال أهل الضلال ويحذرهم منها، كما
~~فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته
~~الباطلة.
# ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات أن يتظاهر ببدعته بل
~~يكتمونها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم، وهكذا
# PageV01P032
# سائر المبتدعين في الدين على اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة،
~~ولكننا نقتصر ههنا على الكلام في هذه المسألة التي ورد السؤال عنها وهي
~~مسالة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلفين علم ما لم
~~يأذن الله بأن يعلموه، وبيان أن إمرار أدلة الصفات على ظاهرها هو مذهب
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وأن كل من أراد من نزاع
~~المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتأولين أن يظهر ما يخالف المرور على ذلك
~~الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم أنه على خلاف ما عليه أهل
~~الإسلام.
# وسائر المبتدعين في الصفات القائلون بأقوال تخالف ما عليه السواد الأعظم
~~من
# الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم إلا مغرور ولا
~~ينخدع بزخارف أقوالهم إلا
# PageV01P033
# مخدوع. وهم مع ذلك على تخوف من أهل الإسلام وترقب لنزول مكروه بهم من
~~حماة الدين من العلماء الهادين والرؤساء والسلاطين، حتى نجم ناجم المحنة
~~وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الأمر والنهي والإصدار والإيراد
~~أعظم صولة، وذلك في الدولة العباسية بسبب قاضيها أحمد بن دؤاد، فعند ذلك
~~أطلع المنكسون في تلك الزوايا رؤوسهم وانطلق
# PageV01P034
# ما كان قد خرس من ألسنتهم، وأعلنوا بمذاهبهم الزائفة وبدعهم المضلة ودعوا
~~الناس إليها وجادلوا عنها ms04 وناضلوا المخالفين لها، حتى اختلط المعروف
~~بالمنكر واشتبه على العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة.
# ولما كان الله قد تكفل بإظهار دينه على الدين كله وبحفظه عن التحريف
~~والتغيير والتبديل، أوجد من علماء الكتاب والسنة في كل عصر من العصور من
~~يبين للناس دينهم وينكر على أهل البدع بدعهم. فكان لهم ولله الحمد المقامات
~~المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين وهتك أستار المبتدعين.
# PageV01P035
# وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا تعرف أن مذهب السلف من الصحابة رضي الله
~~عنهم والتابعين وتابعيهم هو إيراد أدلة الصفات على ظاهرها من دون تحريف لها
~~ولا تأويل متعسف لشيء منها، ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي إليه كثير من
~~التأويل. وكانوا إذا سأل سائل عن شيء من الصفات تلوا عليه الدليل وأمسكوا
~~عن القال والقيل، وقالوا: قال الله هكذا، ولا ندري بما سوى ذلك، ولا نتكلف
~~ولا نتكلم بما لا نعلمه ولا أذن الله لنا بمجاوزته. فإن أراد السائل أن
~~يظفر منهم بزيادة على الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه ونهوه عن طلب ما
~~لا يمكن الوصول إليه إلا بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما هم عليه
~~وما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه التابعون عن الصحابة
~~وحفظه من بعد
# التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة
~~والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم بما أمرهم الله بالاشتغال به
~~وكلفهم القيام بفرائضه من الإيمان بالله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والصيام والحج والجهاد وإنفاق الأموال في
# PageV01P036
# أنواع البر وطلب العلم النافع وإرشاد الناس إلى الخير على اختلاف أنواعه
~~والمحافظة على موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ
~~إليه القدرة، ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا تعبدهم
~~بالوقوف على حقيقته فكان الدين إذ ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر
~~التمذهب، فعلى هذا النمط كان الصحابة رضي الله ms05 عنهم والتابعون وتابعوهم،
~~وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا وبأفعاله وأقواله اقتدوا. فمن
~~قال أنهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات أو في غيرها فقد
~~أعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك، فإن أقوال الأئمة المطلعين على
~~أحوالهم العارفين بها الآخذين لها عن الثقات الأثبات يرد عليه ويدفع في
~~وجهه، يعلم ذلك كل من له علم ويعرفه كل عارف. فاشدد يدك على هذا.
# واعلم أنه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين
# PageV01P037
# يلونهم. ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات، وأرح نفسك من تلك
~~العبارات التي جاء بها
# PageV01P038
# المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها أصلا يرد كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن وافقاها فقد وافقا الأصول المتقررة في زعمهم، وإن
~~خالفاها فقد خالفا الأصول المتقررة في زعمهم ويجعلون الموافق لها من قسم
~~المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه، ولو جئت بألف آية
~~واضحة الدلالة ظاهرة المعنى أو ألف حديث مما ثبت في الصحيح لم يبالوا به
~~ولا رفعوا إليه رؤوسهم ولا عدوه شيئا، ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه
~~الطوائف
# المصنفة في علم الكلام، فأنه سيقف على الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا
~~يتردد فيها.
# ومن العجب العجيب والنبأ الغريب أن تلك العبارات الصادرة عن جماعة من أهل
~~الكلام التي جعلها من بعدهم أصولا لا مستند لها إلا مجرد الدعوى على العقل
~~والفرية على الفطرة وكل فرد من أفرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت عنده
~~إدراكاتهم، فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا، وهذا يقول حكم العقل في
~~هذا كذا، ثم يأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به اصلا
~~يرجع إليه ومعيارا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، يقبل
~~منهما ما وافقه ويرد ما خالفه.
# PageV01P039
# فيا لله وللمسلمين، ويا لعلماء الدين من هذه الفواقر الموحشة التي لم يصب
~~الإسلام وأهله بمثلها. وأغرب من هذا وأعجب وأشنع وأفظع أنهم بعد ms06 أن جعلوا
~~هذه التعقلات التي تعقلوها على اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها أصولا
~~ترد إليها أدلة الكتاب والسنة جعلوها معيارا لصفات الرب تعالى، فما تعقله
~~هذا من صفات الله قال به جزما، وما تعقله خصمه منها قطع به، فأثبتوا لله
~~تعالى الشيء ونقيضه استدلالا بما حكمت به عقولهم الفاسدة وتناقضت في شأنه
~~ولم يلتفتوا إلى ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~بل إن وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مؤيدا له ومقويا، وقالوا قد ورد
~~دليل السمع مطابقا لدليل العقل، وإن وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا
~~على خلاف الأصل ومتشابها وغير معقول المعنى ولا ظاهر الدلالة، ثم قابلهم
~~المخالف لهم بنقيض قولهم فافترى على عقله بأنه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه
~~وجعل ذلك أصلا يرد إليه أدلة الكتاب والسنة، وجعل المتشابه عند أولئك محكما
~~عنده والمخالف لدليل عندهم موافقا له عنده، فكان حاصل هؤلاء أنهم يعلمون من
~~صفات الله ما لا
# يعلمه، وكفاك
# PageV01P040
# هذا وليس بعده شيء، وعنده يتعثر القلم حياء من الله سبحانه وتعالى وربما
~~استبعد هذا مستبعد واستنكره مستنكر وقال إن في كلامي هذا مبالغة وتهويلا
~~وتشنيعا وتطويلا وإن الأمر أيسر من أن يكون حاصله هذا الحاصل وثمرته مثل
~~هذه الثمرة التي أشرت إليها.
# فأقول خذ جملة البلوى ودع تفصيلها واسمع ما يصك سمعك، ولولا هذا الإلحاح
~~منك ما سمعته ولا جرى القلم بمثله. هذا أبو علي وهو رأس من رؤوسهم وركن من
~~أركانهم واسطوانة من اسطواناتهم، قد حكى عنه الكبار -
# PageV01P041
# وأخر من حكى عنه ذلك صاحب شرح القلائد - (والله لا يعلم من نفسه إلا ما
~~يعلم هو) فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجرأة على
~~الله سبحانه وتعالى التي ليس بعدها جرأة. فيا لأم أبي علي الويل! أنهيق مثل
~~هذا النهيق؟ ويدخل نفسه في هذا المضيق، وهل سمع السامعون بيمين أفجر من هذه
~~اليمين الملعونة أو نقل الناقلون كلمة تقارب معنى هذه الكلمة المفتونة ms07 أو
~~بلغ مفتخر إلى ما بلغ هذا المختال الفخور؟ أو وصل من يفجر في أيمانه إلى ما
~~يقارب هذا الفجور؟ وكل عاقل يعلم أن أحدنا لو حلف أن
# PageV01P042
# ابنه أو أباه لا يعلم من نفسه إلا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا
~~فيها، لأن كل فرد من الناس ينطوي على صفات وغرائز لا يحب أن يطلع عليها
~~غيره ويكره على أن يقف على شيء منها سواه. ومن ذا الذي يدري ما يجول في
~~خاطر غيره ويستكن في ضميره؟
# ومن ادعى علم ذلك وأنه يعلم من غيره من بني آدم ما يعلمه ذلك الغير من
~~نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه إلا ما يعلمه هذا المدعي فهو إما مصاب
~~العقل يهذي بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم، أو كاذب شديد الكذب عظيم
~~الافتراء. فإن هذا أمر لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء
~~وقلبه ويعلم ما توسوس به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون، وما يظهرون وما
~~يكتمون، كما أخبرنا بذلك في
# كتابه العزيز في غير موضع. فقد خاب وخسر من أثبت لنفسه من العلم ما لا
~~يعلمه إلا الله من عباده. فما ظنك بمن تجاوز هذا وتعداه وأقسم بالله سبحانه
~~أن الله لا يعلم من نفسه إلا ما يعلمه هو؟ ولا يصح لنا أن نحمله على اختلال
~~العقل، فلو كان مجنونا لم يكن رأسا يقتدي بقوله جماعات من أهل عصره ومن جاء
~~بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف.
# PageV01P043
# ولعل أتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قائل وأورد عليهم مورد قول
~~الله عز وجل (ولا يحيطون به علما) وقوله (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء) وقال لهم هذا يرد ما قال صاحبكم ويدل على أن يمينه هذه فاجرة مفتراة.
~~لقالوا هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفاده من المتشابه الوارد على خلاف
~~دليل العقل، المدفوع بالأصول المقررة. وبالجملة فإطالة ذيول الكلام في مثل
~~هذا المقام إضاعة ms08 للأوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات.
# وليس مقصودنا ههنا إلا إرشاد السائل إلى أن المذهب الحق في الصفات هو
~~إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا
~~تشبيه ولا تعطيل، وإن ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم.
# فإن قلت: وماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها؟ فإن أهل
~~المذاهب الإسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه، ولا نصدق معناه ولا يوجد
# PageV01P044
# مدلوله إلا في طائفة من طوائف الكفار، وهم المنكرون للصانع.
# قلت: يا هذا! إن كنت ممن له إلمام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طوائف من
~~أهل الإسلام، فإنه لا محالة قد رأيت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه في
~~مؤلفاتهم ويحكونه عن أكابرهم إن الله سبحانه وتعالى وتنزه وتقدس لا هو جسم
~~ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه فأنشدك الله، أي عبارة تبلغ
~~مبلغ هذه
# العبارة في النفي؟ وأي مبالغة في الدلالة على هذا النفي تقوم مقام هذه
~~المبالغة؟ فكان هؤلاء القوم في فرارهم من شبهة التشبيه إلى هذا التعطيل كما
~~قال القائل:
# فكنت كالساعي إلى مثعب ... موائلا من سبل الراعد
# أو كالمستجير من الرمضاء بالنار، والهارب من لسعة الزنبور إلى لدغة
~~الحية، ومن قرصة النملة إلى قضمة الأسد!
# وقد يغني هؤلاء وأمثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله
~~تعالى وصف بهما نفسه وأنزلهما على رسوله
# PageV01P045
# وهما (ولا يحيطون به علما) و (ليس كمثله شيء) فإن هاتين الكلمتين قد
~~اشتملتا على فصل الخطاب وتضمنتا ما يعين أولي الألباب السالكين في تلك
~~الشعاب، فالكلمة منها دلت دلالة بينة على أن كل ما تكلم به البشر في ذات
~~الله وصفاته على وجه التدقيق ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل
~~مخلوط بخلوط هي منافية للعلم ومباينة له. فإن الله سبحانه قد أخبرنا أنهم
~~لا يحيطون به علما، فمن زعم أن ذاته كذا أو صفته كذا فلا شك أن صحة ذلك
~~متوقفة على الإحاطة، وقد نفيت ms09 عن كل فرد من الأفراد علما، فكل قول من أقوال
~~المتكلمين صادر عن جهل، إما من كل وجه أو من بعض الوجوه، وما صدر عن جهل
~~فهو مضاف إلى جهل، ولا سيما إذا كان في ذات الله وصفاته، فإن ذلك من
~~المخاطرة في الدين ما لم يكن في غيره من المسائل. وهذا يعلمه كل ذي علم
~~ويعرفه كل عارف. ولم يحط بفائدة هذه الآية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها
~~إلا الممرون الصفات على ظاهرها المريحون أنفسهم من التكلفات والتعسفات
~~والتأويلات والتحريفات، وهم السلف
# PageV01P046
# الصالح كما عرفت. فهم الذين اعترفوا بعدم الإحاطة وأوقفوا أنفسهم حيث
~~أوقفها الله، وقالوا: الله أعلم بكيفية ذاته وماهية صفاته بل العلم كله له،
~~وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير
# القيل والقال:
# العلم للرحمن جل وجلاله ... وسواه في جهلاته يتغمغم
# ما للتراب وللعلوم وإنما ... يسعى ليعلم أنه لا يعلم
# بل اعترف كثير من هؤلاء المتكلفين بأنه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما
~~قنع به السلف الصالح إلا مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين،
~~فقال:
# وسرحت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وها أنا أخبرك عن نفسي وأوضح لك ما وقعت فيه في أمسي، فإني في أيام الطلب
~~وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم
~~التوحيد وتارة علم أصول الدين، وأكببت على مؤلفات الطوائف المختلفة منهم
~~ورمت الرجوع بفائدة والعود بعائدة، فلم أظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة
~~وكان ذلك من الأسباب التي حببت إلي
# PageV01P047
# مذهب السلف، على أني كنت قبل ذلك عليه، ولكن أردت أن أزداد منه بصيرة وبه
~~شغفا، وقلت عند ذلك في تلك المذاهب:
# وغاية ما حصلته من مباحثي ... ومن نظري من بعد طول التدبر
# هو الوقف ما بين الطريقين حيرة ... فما علم من لم يلق غير التحير
# على أنني قد خضت منه غماره ... وما قنعت نفسي بغير التبحر
# وأما ms10 الكلمة وهي (ليس كمثله شيء) فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء،
~~فيدفع بهذه الآية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع
~~البصير، وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه
~~الكتاب والسنة فتقرر بذلك الإثبات لتلك الصفات، لا على وجه المماثلة
~~والمشابهة للمخلوقات فيدفع به جانبي الإفراط والتفريط، وهما المبالغة في
~~الإثبات المفضية إلى التجسيم والمبالغة في النفي المفضية إلى التعطيل.
~~فيخرج من بين الجانبين
# وغلو الطرفين أحقية مذهب السلف الصالح، وهو قولهم بإثبات ما أثبته لنفسه
~~من
# PageV01P048
# الصفات على وجه لا يعلمه إلا هو، فإنه القائل (ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير).
# ومن جملة الصفات التي أمرها السلف على ظاهرها وأجروها على ما جاء به
~~القران والسنة من دون تكلف ولا تأويل صفة الاستواء التي ذكرها السائل.
~~يقولون نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه من استوائه على عرشه على هيئة لا
~~يعلمها إلا هو وكيفية لا يدري بها سواه، ولا نكلف أنفسنا غير هذا. فليس
~~كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته، ولا يحيط عباده به علما. وهكذا يقولون
~~في مسألة الجهة التي ذكرها السائل وأشار إلى بعض ما فيه دليل عليها.
~~والأدلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة. وقد جمع أهل العلم منها، لا
~~سيما أهل الحديث، مباحث طولوها بذكر آيات قرآنية وأحاديث صحيحة وقد وقفت من
~~ذلك على مؤلف بسيط في مجلد
# PageV01P049
# جمعه مؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفى فيه كل ما فيه دلالة
~~على الجهة من كتاب أو سنة أو قول صاحب مذهب. والمسالة أوضح من أن تلتبس على
~~عارف وأبين من أن يحتاج فيها إلى التطويل، ولكنها لما وقعت تلك القلاقل
~~والزلازل الكائنة بين بعض الطوائف الإسلامية كثر الكلام فيها وفي مسالة
~~الاستواء وطال، سيما بين الحنابلة وغيرهم من أهل المذاهب، فلهم في
# PageV01P050
# ذلك الفتن الكبرى والملاحم العظمى، وما زالوا هكذا في عصر بعد عصر. والحق
~~هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح. فالاستواء على ms11 العرش والكون في تلك
~~الجهة قد صرح به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث. بل هذا مما يجده كل فرد من
~~أفراد الناس في نفسه وتحسه في فطرته وتجذبه إليه طبيعته، كما نراه في كل من
~~استغاث بالله سبحانه وتعالى والتجأ إليه ووجه أدعيته إلى جنابه الرفيع وعزه
# المنيع، فإنه يشير عند ذلك بكفه أو يرمي إلى السماء بطرفه. ويستوي في ذلك
~~عند عروض أسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الإزعاج وظهور
~~دواعي الالتجاء، عالم الناس وجاهلهم والماشي على طريقة السلف والمقتدي بأهل
~~التأويل القائلين بأن الاستواء هو الاستيلاء، كما قال جمهور المتأولين
~~والأقيال كما قاله أحمد بن يحيى وثعلب
# PageV01P051
# والزجاج والفراء غيرهم، أو كناية عن الملك والسلطان، كما قاله آخرون.
~~فالسلامة والنجاة في إمرار ذلك على الظاهر والإذعان
# PageV01P052
# بأن الاستواء والكون على ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف
~~ولا قيل ولا قال ولا قصور في شيء من المقال. فمن جاوز هذا المقدار بإفراط
~~أو تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطأ
~~ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة. وكما نقول هكذا في الاستواء والكون
~~في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه (وهو معكم أينما كنتم) وقوله
~~(ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) وفي نحو (إن
~~الله مع الصابرين) (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) إلى ما يشابه
~~ذلك ويماثله ويقاربه ويضارعه، فنقول في مثل هذه الآيات: هكذا جاء القرآن،
~~إن الله سبحانه وتعالى مع هؤلاء،
# PageV01P053
# ولا نتكلف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بأن المراد بهذا الكون وهذه المعية
~~هو كون العلم ومعيته، فإن هذه شعبة من شعب التأويل تخالف مذاهب السلف
~~وتباين ما كان عليه
# PageV01P054
# الصحابة والتابعون وتابعوهم. وإذا انتهيت إلى السلامة في مداك فلا
~~تجاوزه.
# وهذا الحق ليس به خفاء ... فدعني من ms12 بنيات الطريق
# وقد هلك المتنطعون ولا يهلك على الله إلا هالك، وعلى نفسها براقش تجني.
# وفي هذه الجملة، وإن كانت قليلة، ما يغني من شح بدينه وحرص عليه عن تطويل
~~المقال وتكثير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه وأصوله،
# PageV01P055
# والهداية من الله والله أعلم. PageV01P056 ms13