######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001012
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن علي بن محمد الشوكاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعات حديثية في الأخلاق والتزكية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين
#META# 030.LibURI	:: JK_001012
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1984
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين PageV01P001
# | السند
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يروي المفتقر إلى رحمة الله سبحانه وتعالى محمد بن محمد بن يحيى زبارة
~~الحسنى اليمني غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين كتاب تحفة الذاكرين هذا
~~وسائر مؤلفات القاضي الشهير محمد بن علي بن محمد الشوكاني
# عن إمام السنة النبوية في البلاد اليمنية المولى الحسين بن علي بن محمد
~~العمري عمره الله تعالى عن السيد الحافظ إسماعيل بن محسن بن عبد الكريم بن
~~أحمد بن محمد بن إسحاق الحسنى المتوفى سنة 1301 هجرية عن المؤلف الشوكاني
# قال رحمه الله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن يا كريم يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين الحمد
~~الله الذي جعل ذكره عدة للمتقين يتوصلون بها إلى خيرى الدنيا والدين وجنة
~~واقية للمؤمنين عرض الشياطين وشر إخوانهم المتمردين من طوائف الخلق أجمعين
~~والصلاة والسلام على خير البشر الذي أنزل عليه ولذكر الله أكبر فبين للعباد
~~من فضائل الأذكار وما فيها من المنافع الكبار PageV01P005 والفوائد ذوات
~~الأخطار ما ملأ الأسفار وتناقلته ألسن الرواة في جميع الأقطار وكان به
~~العمل في جميع الأعصار وعلى آله الطاهرين وأصحابه الهادين
# وبعد فإنه لما كان كتاب عدة الحصن الحصين في الأذكار الواردة عن سيد
~~المرسلين من أكثر الكتب نفعا وأحسنها صنعا وأتقنها جمعا وأحكمها رصعا يقي
~~فيه ما يقي الرين من العين وإن لم يكن فيه شين وهو عدم التنبيه على ما في
~~بعض أحاديثه من المقال وعدم الانتباه لعزوه إلى مخرجيه على الكمال وذلك
~~يقتضي أن لا تكون بصائر المطلعين عليه بصيرة ولا أبصار المتطلعين إليه به
~~قريرة فإن بيان التحسين أو التصحيح أو التضعيف بما يقتضيه النظر من الترجيح
~~بعد الموازنة بين التعديل والتجريح هو المقصد الأعلى من علم الرواية
~~والغاية التي ليس وراءها غاية والمطلب الذي ينبغي أن ترفع له أول راية قبل
~~كل ما يتعلق بالحديث من تفسير أو دراية ومعلوم أن كل من له فضل ورغبة إلى
~~العمل بما ورد عنه صلى ms001 الله عليه وسلم من قول أو عمل إذا لم يقف على حقيقة
~~حال المنقول ولا درى أهو صحيح أو حسن أو معلول فتر نشاطه وانقبض انبساطه
~~لأنه لم يكن على ثقة لتردده بين طرفي الموافقة والمخالفة ولفقده للالماع
~~بما يتميز به الاتباع من الابتداع ولم نقف إلى الآن ولا سمعنا عن أحمد من
~~أهل العرفان أنه شرح هذا الكتاب بشرح يشرح صدور أولي الألباب ويتبين به
~~القشر من اللباب ولا أنه حام أحد حول هذا المقصد النفيس والغرض الذي هو
~~لطالب هذا الكلام على فوائد الحديث كالرئيس
# وأما الكلام على المعنى العربي والتعرض لما يقتضيه العلم الأعرابي فهو
~~وإن كان مشتملا على فائدة يعود بها على الطالب أحسن عائدة لكن بين
~~الفائدتين من التفاوت في النفع ما بين المشرقين فإنه إذا تبين الحال من
~~PageV01P006 تصحيح أو تحسين أو إعلال فقد وقع الظفر بالمطلب الذي تدور عليه
~~الدوائر وتعمر فوقه مشيدات القناطر وهذا هو السبب الذي نشطت به إلى شرح هذا
~~الكتاب ورغبت لأجله إلى السبح في هذا البحر العباب مستعينا بالله مفوضا
~~أمري إلى الله راجيا أن ينفع به ما شاء من عباده الصالحين ويجعله لي ذخيرة
~~يدوم خيرها بعد الانتقال إلى جوار رب العالمين على أنك بحمد الله ستقف في
~~هذا الشرح بعد الأخذ من بيان ذلك المقصد الكبير بما تبلغ إليه الطاقة من
~~التفتيش والتنقير على فوائد شوارد وفرائد قلائد لم يتعرض لها من تعرض لشرحه
~~وإن طال في لججة بشوط سبحه
# واعلم أن ما كان من أحاديث هذا الكتاب في أحد الصحيحين فقد أسفر فيه صبح
~~الصحة لكل ذي عينين لأنه قد قطع عرق النزاع ما صح من الإجماع على تلقي جميع
~~الطوائف الإسلامية لما فيهما بالقبول وهذه رتبة فوق رتبة التصحيح عند جميع
~~أهل العقول والمنقول على أنهما قد جمعا في كتابيهما من أعلا أنواع الصحيح
~~ما اقتدى به وبرجاله من تصدي بعدهما للتصحيح كأهل المستخرجات والمستدركات
~~ونحوهم من المتصدرين لأفراد الصحيح في كتاب مستقل وأما ms002 ما عدا ما في
~~الصحيحين أو أحدهما فقد وطنت النفس على البحث عنه وإمعان النظر فيه حتى أقف
~~على ما يضعفه أو يقويه وقد اكتفى بتصحيح إمام إذا أعوز الحال في المقام
# فائدة ذكر السيوطي في ترجمة الجامع الكبير أن عزوه للأحاديث التي فيه إلى
~~الصحيحين وابن حبان والحاكم في مستدركه والضياء في المختارة معلم بالصحة
~~سوى ما تعقب على المستدرك فإنه نبه عليه ثم قال وهكذا ما في موطأ مالك
~~وصحيح ابن خزيمة وصحيح أبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن الجارود
~~والمستخرجات فالعزو إليها معلن بالصحة أيضا ثم قال بعد ذلك PageV01P007 وكل
~~ما كان في مسند أحمد فإنه مقبول فان الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن ثم قال
~~بعد ذلك إن ما عزى إلى العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل والخطيب وابن
~~عساكر والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والحاكم في تاريخه وابن الجارود في
~~تاريخه والديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغني بالعزو إليها أو إلى
~~بعضها عن بيان ضعفه
# وهذه الفائدة لم أقتد به فيها بل بحثت كل البحث عن أسانيد هذه الكتب التي
~~جعل العزو إليها معلنا بالصحة أو الضعف كما ستعرف ذلك إلا في الصحيحين
~~وضممت إلى التصحيح والتسقيم فائدة جليلة هي أني أذكر ألفاظ الحديث إذا كان
~~له ألفاظ وأورد ما يطابق معنى ذلك الحديث من الأحاديث كما ستقف على ذلك
# | رواية المصنف رحمة الله للعدة
# ولنقدم الآن ذكر روايتي لهذا الكتاب عن مؤلفه رحمه الله فأقول
# أنا أرويه من طرق أحدها عن شيخنا السيد الإمام عبد القادر بن أحمد بن عبد
~~القادر الكوكباني رحمه الله عن شيخه السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن السيد
~~يحيى بن عمر الأهدل عن الحافظ يوسف بن محمد البطاح الأهدل عن السيد الطاهر
~~بن حسين الأهدل عن الحافظ عبد الرحمن بن علي الديبع عن الحافظ زين الدين بن
~~أحمد بن عبد اللطيف الشرجي عن المؤلف رحمه الله وقد شارك الحافظ الشرجي في
~~رواية هذا الكتاب عن المؤلف جماعة ms003 من علماء اليمن وغيرهم فمنهم الفقيه
~~إسماعيل بن محمد بن أحمد بن مبارك ومنهم عبد الله بن عمر بن جعمان ومنهم
~~إسماعيل بن إبراهيم بن بكر ومنهم عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد وأنا
~~أروي عنهم جميعا بهذا الإسناد المذكور إلى الديبع PageV01P008 عن المؤلف
~~رحمه الله ولنقتصر على هذا الإسناد لكون رجاله جميعا ثقات أثباتا أعلاما
~~معروفين مشهورين وسميت هذا الشرح المبارك
# | تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين
# وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع به ويجعله ذخيرة خير لي يستمر لي نفعها
~~بعد موتي إلى يوم الدين آمين
# | ترجمة ابن الجزري رحمه الله
# أما المؤلف رحمه الله فهو الإمام الكبير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن
~~يوسف الجزري رحمه الله
# ولد بدمشق سنة إحدى وخمسين وسبعمائة ورحل إلى مصر وشيراز والحرمين وأخذ
~~عن شيوخ بلده مولده ومنشئه وعن شيوخ البلاد التي رحل إليها ومهر في كثير من
~~العلوم خصوصا علم القرآن فإنه تفرد به وأخذ عنه الناس فيه وفي غيره من
~~العلوم وصنف النشر في القراءات العشر وله التوضيح في شرح المصابيح ومن
~~مصنفاته أصل هذا الكتاب وهو الحصن الحصين ثم اختصره في هذا الكتاب وسماه
~~عدة الحصن الحصين وله مؤلف آخر سماه مفتاح الحصن وله مصنفات كثيرة وقد
~~استوفيتها في ترجمتي له في تاريخي المسمى البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن
~~السابع وقد طوف كثيرا من الأقطار ووفد على الملوك الكبار منهم من ذكرت في
~~ترجمة هذا الكتاب التي سنذكرها وأشار إليه بقوله
# ( مليك على الدنيا بطلعة وجهه % جمال وإجلال وعز مؤبد )
# وهو السلطان إبراهيم بن تيمرلنك سلطان بلاد العجم ووفد أيضا على سلطان
~~اليمن الملك المنصور في سنة ثمان وعشرين وثمانمائة فأكرمه وأسمع بحضرته
~~صحيح مسلم وعقد مجلس الحديث بزبيد في مساجد الأشاعرة PageV01P009 وأخذ عنه
~~جمهور علماء هذه الديار ثم رجع إلى القاهرة في سنة تسع وعشرين وتوجه منها
~~إلى شيراز وتوفي بها سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وبقية أحواله مستوفاة في
~~كتابي المشار إليه
# وقد ابتدأ ms004 المصنف رحمه الله بخطبة كتابه وتبويب أبوابه وكل ذلك غنى عن
~~الشرح لوضوحه لفظا ومعنى وعدم الفائدة بتبيين البين وتوضيح الجلي فإن ذلك
~~من تحصيل الحاصل ومن شغلة الخير بما ليس فيه طائل وقد كتبنا ذلك هاهنا
~~لتكمل الفائدة ومعرفة ما بنى عليه كتابه
# | خطبة ابن الجزري رحمه الله
# قال رحمه الله ما لفظه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل ذكره عدة من الحصن الحصين وصلاته وسلامه على سيد
~~الخلق محمد النبي الأمي الأمين وعلى آله الطاهرين وأصحابه أجمعين والتابعين
~~لهم باحسان إلى يوم الدين
# وبعد فإنه لما كان كتابي الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين مما لم يسبق
~~إلى مثاله أحد من المتقدمين وعز تأليف نظيره على من سلك طريقه من المتأخرين
~~لما حوى من الاختصار المبين والجمع الرصين والتصحيح المتين والرمز الذي هو
~~على العزو معين حداني على الاختصار في هذه الأوراق من أصله المذكور بعد أن
~~كنت سئلت عن ذلك مرارا في سنين وشهور من أنس غربتي وكشف كربتي فأوجب الحق
~~علي مكافأته ولم أقدر عليها إلا بالدعاء له فأسأل الله نصره ومعافاته
~~PageV01P010
# ( مليك على الدنيا لغرة وجهه % جمال وإجمال وعز مؤبد )
# ( فتى ما سمعنا قبله كان مثله % ولا بعده فالله يبقيه يوجد )
# ورمزت للكتب المخرج منها هذه الأحاديث المذكورة في هذا الكتاب فصحيح
~~البخاري ( خ ) وصحيح مسلم ( م ) وسنن أبي داود ( د ) والترمذي ( ت )
~~والنسائي ( س ) وابن ماجه القزويني ( ق ) وهذه الأربعة ( عه ) وهذه الستة (
~~ع ) وموطأ مالك ( طا ) وصحيح ابن خزيمة ( مه ) وصحيح ابن حبان ( حب ) وصحيح
~~أبي عوانة ( عو ) ومستدرك الحاكم على الصحيحين ( مس ) ومسند الإمام أحمد (
~~أ ) ومسند أبي يعلى الموصلي ( ص ) ومسند الدارمي ( مي ) ومسند البزار ( ز )
~~ومعجم الطبراني الكبير ( ط ) والمعجم الأوسط له ( طس ) والمعجم الصغير له (
~~صط ) والدعاء له ( طب ) والدعاء لابن مردويه ( مر ) والسنن للدارقطني ( قط
~~) والسنن الكبرى للبيهقي ( سى ) والدعاء له ( قى ) ومصنف ابن أبي شيبة ( مص
~~) وعمل اليوم والليلة لابن السنى ( ى ) وعلامة الموقوف منها ms005 ( قف ) وجعلته
~~في عشرة أبواب كل باب يتعلق بأنواع وأسباب ( الباب الأول ) في فضل الذكر
~~والدعاء والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآداب ذلك ( الباب
~~الثاني ) في أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها ومن يستجاب له وبم يستجاب
~~واسم الله الأعظم وأسمائه الحسنى وعلامة الاستجابة والحمد عليها ( الباب
~~الثالث ) فيما يقال في الصباح والمساء والليل والنهار عموما وخصوصا وأحوال
~~النوم واليقظة ( الباب الرابع ) فيما يتعلق بالطهور والمسجد والأذان
~~والصلاة الراتبة وصلوات منصوصات ( الباب الخامس ) فيما يتعلق بالأكل والشرب
~~والصوم والصلاة والزكاة والسفر والحج والجهاد والنكاح ( الباب PageV01P011
~~السادس ) فيما يتعلق بالأمور العلوية كسحاب ورعد وبرق ومطر وريح وهلال وقمر
~~( الباب السابع ) فيما يتعلق بأحوال بني آدم من أمور مختلفات باختلاف
~~الحالات ( الباب الثامن ) فيما يهم من عوارض وآفات في الحياة إلى الممات (
~~الباب التاسع ) في ذكر ورد فضله ولم يخص بوقت من الأوقات واستغفار يمحو
~~الخطيئات وفضل القرآن العظيم وسور منه وآيات ( الباب العاشر ) في أدعية صحت
~~عنه صلى الله عليه وسلم مطلقات غير مقيدات فجاء بحمد الله كبير المقدار
~~غاية في الاختصار جامعا للصحيح من الأخبار لم يؤلف مثله في الأعصار جمع بين
~~الذكر النبوي والحديث المصطفوي والخير الدنيوي والأخروي لو كتب بماء الذهب
~~لكان من حقه أن يكتب بل بسواد الأحداق لاستحق وكان أجدر أن يسطر على كل
~~حديث منه صحيح مجرب أسأل الله أن ينفع به أهله وأن يولينا جميعا فضله وأن
~~ينصر به كل مظلوم وأن يرزق به كل محروم وأن يجبر به كل مكسور وأن يؤمن به
~~كل مذعور وأن يفرج به عن كل مكروب وأن يرد به عن كل محروب انتهى قال رحمه
~~الله & الباب الأول &
# | في فضل الذكر والدعاء والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآداب ذلك
#
# | فضل الذكر
# قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه
~~إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملاء ذكرته في
~~ملاء خير منه ms006 ) ( خ . م ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وتمامه فإن اقترب إلي شبرا
~~اقتربت منه PageV01P012 ذراعا وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت منه باعا وإن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي وأخرجه أحمد في
~~المسند من حديث أنس رضي الله عنه وأخرجه أيضا ابن شاهين في الترغيب في
~~الذكر من حديث ابن عباس بلفظ ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن
~~ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ أفضل منهم وأكرم وإن دنوت مني شبرا دنوت منك
~~ذراعا وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وإن مشيت إلي هرولت إليك وفي
~~إسناده معمر بن زائدة قال العقيلي لا يتابع على حديثه وأخرجه أيضا أبو داود
~~الطيالسي وأحمد في المسند من حديث أنس أيضا بلفظ إذا تقرب مني عبدي شبرا
~~تقربت منه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وإذا أتاني يمشي أتيته
~~هرولة ومن حديث قتادة أيضا وأخرجه بهذا الإسناد البخاري من حديث قتادة عن
~~أنس ومن حديث التميمي عنه أيضا وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه بلفظ ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة وأخرج البخاري تعليقا من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقول أنا مع
~~عبدي إذا ذكرني وتحركت بي شفتاه قوله قال الله تعالى ( أنا عند ظن عبدي بي
~~) فيه ترغيب من الله عز وجل لعباده بتحسين ظنونهم وأنه يعاملهم على حسبها
~~فمن ظن به خيرا أفاض عليه جزيل خيراته وأسبل عليه جميل تفضلاته ونثر عليه
~~محاسن كراماته وسوابغ عطياته ومن لم يكن في ظنه هكذا لم يكن الله تعالى له
~~هكذا وهذا هو معنى كونه سبحانه وتعالى عند ظن عبده فعلى العبد أن يكون حسن
~~الظن بربه في جميع حالاته ويستعين على تحصيل ms007 ذلك باستحضاره ما ورد من
~~الأدلة الدالة على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى كحديث أبي هريرة في
~~الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله أمر الخلق كتب
~~كتابا فهو عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي وفي رواية PageV01P013 غلبت
~~غضبي وكحديثه أيضا في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والأنس والبهائم والهوام فبها
~~يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش على ولده وأخر الله تسعا وتسعين
~~رحمه يرحم بها عباده يوم القيامة وكحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~الصحيحين قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى فإذا امرأة من
~~السبي قد تحلب ثديها تسعى إذ وجدت صبيا في السبي فأخذته فألصقته ببطنها
~~وأرضعته فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أترون هذه طارحة ولدها في
~~النار فقلنا لا وهي تقدر على أن لا تطرحه فقال الله أرحم بعباده من هذه
~~بولدها ومثل هذا ما أخرجه أبو داود عن بعض الصحابة قال بينا نحن عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء قد التف عليه فقال
~~يا رسول الله مررت بغيضة شجر فيها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فوضعتهن في
~~كسائي فجاءت أمهن فدارت على رأسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلففتهن
~~بكسائي فهن أولاء معي فقال ضعهن فوضعتهن فأبت أمهن إلا لزومهن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتعجبون لرحم أم الأفراخ بفراخها فوالذي بعثني
~~بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها ارجع بهن حتى تضعهن من حيث
~~أخذتهن وأمهن معهن فرجع بهن ومن هذا القبيل ما ورد فيمن قال لا إله إلا
~~الله وهي أحاديث صحيحة كثيرة وفي الباب أحاديث لا يتسع لها إلا مؤلف مستقل
~~ويغنى عن الجميع ما أخبرنا به الرب سبحانه وتعالى في كتابه من أن رحمتي
~~وسعت كل شيء ومن أنه كتب على نفسه الرحمة ms008 فإن هذا وعد من الله عز وجل وهو
~~لا يخلف على خلقه الوعد وخير منه لعباده وهو صادق المقال على كل حال +
~~PageV01P014
# | دعاء عمر بن عبد العزيز رحمه الله
# وما أحسن ما كان يدعو به الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~فإنه كان يقول يا من وسعت رحمته كل شيء أنا شيء فلتسعني رحمتك يا أرحم
~~الراحمين
# وقلت أنا يا من كتب على نفسه الرحمة لعباده إني من عبادك فارحمني يا أرحم
~~الراحمين ( قوله وأنا معه إذا ذكرني ) فيه تصريح بأن الله سبحانه وتعالى مع
~~عباده عند ذكرهم له ومن مقتضى ذلك أن ينظر إليه برحمته ويمده بتوفيقه
~~وتسديده
# فإن قلت هو مع جميع عباده كما قال سبحانه وتعالى @QB@ وهو معكم أين ما
~~كنتم @QE@ وقوله جل ذكره @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~الآية قلت هذه معية عامة وتلك معية خاصة حاصلة للذاكر على الخصوص بعد دخوله
~~مع أهل المعية العامة وذلك يقتضي مزيد العناية ووفور الإكرام له والتفضل
~~عليه ومن هذه المعية الخاصة ما ورد في الكتاب العزيز من كونه مع الصابرين
~~وكونه مع الذين اتقوا وما ورد هذا المورد في الكتاب العزيز أو السنة فلا
~~منافاة بين إثبات المعية الخاصة وإثبات المعية العامة ومثل هذا ما قيل من
~~أن ذكر الخاص بعد العام يدل على أن للخاص مزية اقتضت ذكره على الخصوص بعد
~~دخوله تحت العموم ( قوله فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ) يحتمل أن يريد
~~سبحانه وتعالى أن العبد إذا ذكره ذكرا قلبيا غير شفاهي أثابه ثوابا مخفيا
~~عن عباده وأعطاه عطاء لا يطلع عليه غيره ويحتمل أن يريد الذكر الشفاهي على
~~جهة السر دون الجهر وأن الله سبحانه وتعالى يجعل ثواب هذا الذكر الإسراري
~~ثوابا مستورا لا يطلع عليه أحد ويدل على هذا الاحتمال الثاني قوله وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه فإنه يدل على أن العبد قد جهر بذكره
~~سبحانه وتعالى بين ذلك الملأ الذي هو فيهم ms009 فيقابله الاسرار بالذكر باللسان
~~لا مجرد الذكر القلبي فانه لا يقابل الذكر الجهري بل يقابل مطلق الذكر
~~اللساني أعم من أن يكون سرا أو جهرا PageV01P015
# ومعنى قوله سبحانه وتعالى ذكرته في ملأ خير منه أن الله يجعل ثواب ذلك
~~الذكر بمرأى ومسمع من ملائكته أو يذكره عندهم بما يعظم به شأنه ويرتفع به
~~مكانه ولا مانع من أن يجمع بين الأمرين
# وفي قوله ذكرته في نفسي مشاكلة كما في قوله عز وجل @QB@ تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك @QE@ وقد حقق ذلك أهل علم البيان وإنما يحتاج إلى هذا
~~إذا أريد بالنفس معنى من معانيها لا يجوز إطلاقه على الرب سبحانه وتعالى
~~وأما إذا أريد بها الذات فلا حاجة إلى القول بالمشاكلة وكما جاءت السنة
~~بفضائل الذكر والترغيب إليه وعظم الأجر عليه كذلك جاء مثل ذلك في الكتاب
~~العزيز قال الله سبحانه وتعالى @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ أي أكبر مما سواه
~~من الأعمال الصالحة وقال سبحانه وتعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ وقال
~~سبحانه وتعالى @QB@ واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون @QE@ وقال سبحانه
~~وتعالى @QB@ ألا بذكر الله تطمئن القلوب @QE@ @QB@ والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله لهم مغفرة @QE@ الخ وغيرها من الآيات
# | فضل الذكر على الصدقة
# ( ما صدقة أفضل من ذكر الله ) ( طس ) + الحديث أخرجه الطبراني في معجمه
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كذا
~~في الجامع الصغير للسيوطي وذكره المنذري في الترغيب والترهيب في الذكر
~~معزوا إلى الطبراني من حديث أبي موسى وحسنه وقال الهيثمي في حديث ابن عباس
~~أن رجاله موثوقون وفيه دليل على أن ذكر الله سبحانه وتعالى لا يفضل عليه
~~شيء من جميع أنواع الصدقة لأن قوله صدقه نكرة في سياق نفى فتعم كل صدقة
~~ومقتضاه أن لا توجد صدقه كائنة ما كانت افضل من ذكر الله فتكون إما مساوية
~~له أو دونه والذكر قد يكون مثلها أو افضل منها ولا يكون دونها +
# | استشكال بعض أهل العلم لهذا الحديث والجواب عنه
# وقد ms010 أورد بعض أهل العلم أشكالا هاهنا فقال أن صدقة المال يتعدى
~~PageV01P016 نفعها إلى الغير بخلاف الذكر والنفع المتعدي أفضل من النفع
~~القاصر
# وأجاب الحليمي عن ذلك بأنه لم يكن المراد من هذا الذكر ذكر اللسان وحده
~~بل المراد ذكر اللسان والقلب جميعا وذكر القلب أفضل لأنه يردع عن التقصير
~~في الطاعات وعن المعاصي والسيئات وذكر مثل هذا الجواب البيهقي في شعب
~~الإيمان وأقره ونقل عن النووي أن ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من شغل
~~جارحة واحدة وكذلك شغل ثلاث جوارح أفضل من شغل جارحتين وكل ما زاد فهو أفضل
~~وسيأتي تمام الكلام على هذا في شرح الحديث الذي يليه وسنذكر إن شاء الله
~~تعالى ما ينبغي الاعتماد عليه
# | أفضل الأعمال ذكر الله
# ( ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير
~~لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا العدو فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله ) ( أ . ت . مس ) +
~~الحديث أخرجه أحمد والترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وأخرجه أيضا مالك في الموطأ وابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب
~~الإيمان وابن شاهين في الترغيب في الذكر كلهم من حديث أبي الدرداء إلا أن
~~مالكا في الموطأ وقفه عليه وقد صححه الحاكم في المستدرك وغيره وأخرجه أحمد
~~أيضا من حديث معاذ قال المنذري بإسناد جيد إلا أن فيه انقطاعا وقال في حديث
~~أبي الدرداء أن أحمد أخرجه بإسناد حسن وقال الهيثمي في حديث أبي الدرداء
~~إسناده حسن وقال في حديث معاذ رجاله رجال الصحيح إلا أن زياد بن أبي زياد
~~مولى ابن عباس لم يدرك معاذا ( قوله بخير أعمالكم ) فيه دليل على أن الذكر
~~خير الأعمال على العموم كما يدل عليه إضافة الجمع إلى الضمير وكذلك إضافة
~~أزكى وأرفع إلى ضمير PageV01P017 الأعمال والزكا النماء والبركة فأفاد كل
~~ذلك أن الذكر أفضل عند الله سبحانه وتعالى من جميع الأعمال التي يعملها
~~العباد وأنه أكثرها نماء وبركة ms011 وأرفعها درجة وفي هذا ترغيب عظيم فإنه يدخل
~~تحت الأعمال كل عمل يعمله العبد كائنا ما كان ( قوله وخير لكم من إنفاق
~~الذهب والفضة ) وفي نسخة من إنفاق الذهب والورق وفي نسخة الجمع بين الفضة
~~الورق والورق هي الدراهم المضروبة فعطفه على الفضة من عطف الخاص على العام
~~وعطف إنفاق الذهب والفضة على ما تقدم من عموم الأعمال مع كونه مندرجا تحتها
~~يدل على فضيلة زائدة على سائر الأعمال كما هو النكتة المذكورة في عطف الخاص
~~على العام وهكذا قوله ( وخير لكم من أن تلقوا العدو ) وهذا من عطف الخاص
~~على العام لكون الجهاد من الأعمال الفاضلة وطبقته مرتفعة على كثير من
~~الأعمال وفي تخصيص هذين العملين الفاضلين بالذكر أيضا بعد تعميم جميع
~~الأعمال زيادة تأكيد لما دل عليه ألا أنبئكم بخير أعمالكم وما بعده من
~~فضيلة الذكر على كل الأعمال ومبالغة في النداء بفضله عليها ودفع لما يظن من
~~أن المراد بالأعمال هاهنا غير ما هو متناه في الفضيلة وارتفاع الدرجة وهو
~~الجهاد والصدقة بما هو محبب إلى قلوب العباد فوق كل نوع من أنواع المال وهو
~~المذهب والفضة +
# | استشكال بعض أهل العلم
#
# | تفضيل الذكر على الجهاد
# وقد استشكل بعض أهل العلم تفضيل الذكر على الصدقة وقد قدمت في شرح الحديث
~~المتقدم على هذا طرفا من ذلك واستشكل بعضهم تفضيل الذكر على الجهاد مع ورود
~~الأدلة الصحيحة أنه أفضل الأعمال وقد جمع بعض أهل العلم بين ما ورد من
~~الأحاديث المشتملة على تفضيل بعض الأعمال على بعض آخر وما ورد منها مما يدل
~~على تفضيل البعض المفضل عليه بأن ذلك باعتبار الأشخاص والأحوال فمن كان
~~مطيقا للجهاد قوي الأثر فيه أفضل أعماله الجهاد ومن كان كثير المال فأفضل
~~أعماله الصدقة ومن كان غير متصف بأحد الصفتين المذكورتين فأفضل أعماله
~~الذكر والصلاة ونحو ذلك ولكنه PageV01P018 يدفع هذا تصريحه صلى الله عليه
~~وسلم بأفضلية الذكر على الجهاد نفسه في هذا الحديث وفي الأحاديث الآخرة
~~كحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ms012 عند الترمذي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله
~~كثيرا قال قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في
~~الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا أفضل منه
~~درجة قال الترمذي بعد إخراجه حديث غريب وكحديث عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~وفيه ولا شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله
~~قال ولو أن يضرب بسيفه حتى يتقطع أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي من رواية
~~سعيد بن سنان وسيأتي قريبا حديث إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع
# ومما يدل على أن الذكر أفضل من الصدقة ما أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~وقال الترمذي حديث حسن من حديث ثوبان قال لما نزلت @QB@ والذين يكنزون
~~الذهب والفضة @QE@ قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~فقال بعض أصحابه أنزلت في الذهب والفضة لو علمنا أي المال خير فنتخذه فقال
~~أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه ومما يدل على ذلك
~~الحديث الآتي في الرجل الذي في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله ومما يدل
~~على ذلك في الجهاد والصدقة وغير ذلك ما أخرجه أحمد والطبراني من حديث معاذ
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله قال أي
~~المجاهدين أعظم أجرا قال أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا قال فأي الصالحين
~~أعظم أجرا قال أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج
~~والصدقة كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكثرهم لله تبارك
~~وتعالى ذكرا فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما يا أبا حفص ذهب الذاكرون بكل
~~خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل فإن قلت قد يرشد إلى الجمع
~~المذكور ما أخرجه الطبراني والبزار من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى ms013 الله عليه وسلم من عجز منكم عن الليل أن يكابده
~~PageV01P019 وبخل بالمال أن ينفقه وجبن عن العدو أن يجاهده فليكثر من ذكر
~~الله
# قلت ليس فيه إلا أن العاجز عن هذه الأمور المذكورة يستكثر من الذكر وليس
~~فيه أنها أفضل من الذكر على أن في إسناد هذا الحديث أبا يحيى القتات وهو
~~ضعيف
# | مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكره كالحي والميت
# ( مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت ) ( خ . م ) +
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى
~~رضي الله عنه وهذا اللفظ الذي ذكره المصنبف رحمه الله هو لفظ البخاري في
~~كتاب الدعوات من صحيحه وذكره مسلم في كتاب الصلاة من صحيحه ولفظه مثل البيت
~~الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت
# وفي هذا التمثيل منقبة للذاكر جليلة وفضيلة له نبيلة وأنه بما يقع منه من
~~ذكر الله عز وجل في حياة ذاتية وروحية لما يغشاه من الأنوار ويصل إليه من
~~الأجور كما أن التارك للذكر وإن كان في حياة ذاتية فليس لها اعتبار بل هو
~~شبيه بالأموات الذين لا يفيض عليهم بشيء مما يفيض على الأحياء المشغولين
~~بالطاعة لله عز وجل ومثل ما في هذا الحديث قوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه @QE@ والمعنى تشبيه الكافر بالميت وتشبيه الهداية إلى الإسلام
~~بالحياة +
# ( لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) ( م ) + الحديث أخرجه مسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة وأبي سعيد معا رضي الله
~~عنهما وأخرجه أيضا من حديثهما معا أبو داود PageV01P020 الطيالسي وأحمد في
~~المسند وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي وابن حبان وأخرجه أيضا من حديثهما
~~معا ابن أبي شيبة وابن شاهين في الترغيب في الذكر وقال حسن صحيح بلفظ ما
~~جلس قوم مسلمون مجلسا يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~ونزلت ms014 عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده وأخرجه الترمذي في الدعوات من
~~حديثهما معا بلفظ ما قعد قوم يذكرون الله الخ وفي الباب أحاديث منها ما
~~أخرجه أحمد في المسند وأبو يعلى الموصلي والطبراني في الأوسط والضياء في
~~المختارة من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ ما جلس قوم يذكرون الله إلا ناداهم
~~مناد من السماء قوموا مغفورا لكم وما أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في
~~الشعب والضياء في المختارة من حديث سهل ابن الحنظلية بلفظ ما جلس قوم
~~يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم قوموا فقد غفرت لكم ذنوبكم وبدلت
~~سيئاتكم حسنات وأخرجه البيهقي من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما
~~يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء
~~الحديث بطوله وأخرجه البزار من حديث أنس رضي الله عنه وأخرج مسلم والترمذي
~~والنسائي من حديث معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من
~~أصحابه فقال ما أجلسكم فقالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام
~~ومن به علينا قال آلله ما أجلسكم إلا ذلك قالوا آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال
~~أما أنى لم أستحلفكم تهمة لكم ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله عز وجل
~~يباهي بكم الملائكة وفي الباب أحاديث ( قوله حفتهم الملائكة ) أي أحدقت بهم
~~واستدارت عليهم ومعنى غشيتهم الرحمة سترتهم أخذا من التغشي بالثوب
# والسكينة هي الطمأنينة والوقار وقيل المراد بالسكينة الرحمة ويرد ذلك
~~عطفها على قوله غشيتهم الرحمة ومعنى ذكر الله عز وجل فيمن عنده أنه يذكرهم
~~عند ملائكته حسبما قدمنا بيانه وفي الحديث ترغيب عظيم للاجتماع على الذكر
~~PageV01P021 فإن هذه الأربع الخصائص في كل واحدة منها على انفرادها ما يثير
~~رغبة الراغبين ويقوي عزم الصالحين على ذكر رب العالمين +
# ( ما عمل ابن آدم عملا أنجى ms015 له من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا
~~الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا أن يضرب بسيفه حتى
~~ينقطع ثلاث مرات ) ( مص . ط ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي
~~شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه
~~وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في المسند والطبراني أيضا في الأوسط وقال منذري
~~في الترغيب بعد أن عزاه إلى الطبراني في الصغير الأوسط ورجالهما رجال
~~الصحيح وجعلهما عنده من حديث جابر بهذا اللفظ فظهر بهذا أن هذا المتن
~~حديثان لا حديث واحد وقال الهيثمي في حديث معاذ رجاله رجال الصحيح قال وقد
~~رواه الطبراني عن جابر بسند رجاله رجال الصحيح انتهى وفي الحديث دليل على
~~أن الذكر أفضل وقد قدمنا الكلام على ذلك +
# ( لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله لكان الذاكر لله أفضل
~~) ( ط ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي موسى رضي الله عنه وأخرجه من حديثه أيضا الطبراني في الأوسط
~~وابن شاهين في الترغيب في الذكر وفي إسناده جابر بن الولاع قال النسائي
~~منكر الحديث انتهى ولكنه قد روى له مسلم فلا وجه لإعلال الحديث به وقد حسن
~~إسناده المنذري في الترغيب والترهيب في الذكر قال الهيثمي رجاله وثقوا
~~انتهى وقال المناوي لكن صحح بعضهم وقفه وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وعبد الله
~~بن أحمد في زوائد الزهد من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه ( قوله في
~~حجره دراهم ) الحجر بفتح الحاء المهملة PageV01P022 وكسرها قيل هو طرف
~~الثوب وقيل هو طرف كل شيء وقال في القاموس أنه حضن الإنسان وهذا أنسب بمعنى
~~الحديث وفي الحديث دليل على أن الذكر أفضل من الصدقة وقد تقدم البحث عن ذلك
~~+
# ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال
~~حلق الذكر ) ( ت ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس ms016 رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه محمد في المسند والبيهقي في
~~الشعب وقال الترمذي حسن غريب وقال المناوي وشواهده ترتقي إلى الصحة وأخرج
~~الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم
~~وفي إسناده رجل مجهول وأخرج الترمذي وقال غريب من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما
~~رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والطبراني والبزار
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد والبيهقي من حديث جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها
~~الناس إن لله سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض فارتعوا
~~في رياض الجنة قالوا وأين رياض الجنة قال مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر
~~الله وذكروا أنفسكم من كان يريد أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة
~~الله عنده فإن الله ينزل العبد عنده حيث أنزله تعالى في نفسه قال المنذري
~~والحديث حسن انتهى ولا مخالفة بين هذه الأحاديث فرياض الجنة تطلق على حلق
~~الذكر ومجالس العلم والمساجد ولا مانع من ذلك انتهى وأما قوله في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قيل وما الرتع قال سبحان الله الخ ففيه ما PageV01P023
~~يدل على أن هذا الذكر له مزية تشرف على سائر الأذكار ولا ينافي ما يدل عليه
~~قوله حلق الذكر من العموم ولا ينافي أيضا ما في الحديث الآخر حيث قال مجالس
~~العلم
# والحاصل أن الجماعة المشتغلين بذكر الله عز وجل أي ذكر كان والمشتغلين
~~بالعلم النافع وهو علم الكتاب والسنة وما يتوصل به إليهما هم يرتعون في
~~رياض الجنة ( قوله إذا مررتم برياض الجنة ) جمع روضة وهي الموضع المشتمل
~~على النبات ms017 وإنما شبه حلق الذكر بها وشبه الذكر بالرتع في الخصب ( قوله حلق
~~الذكر ) بكسر الحاء المهملة وفتح اللام جمع حلقة بفتح الحاء وسكون اللام
~~وكذا في كثير من النسخ من كتب اللغة وقال الجوهري جمع حلقة حلق بفتح الحاء
~~والمراد بالحلقة جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره +
# ( ما من آدمي إلا لقلبه بيتان في أحدهما الملك وفي الآخر الشيطان فإذا
~~ذكر الله خنس وإذا لم يذكر الله وضع الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له ) (
~~مص ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث عبد الله ابن شقيق ورجال إسناده رجال الصحيح وفي معناه ما أخرجه
~~البخاري تعليقا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشيطان جاثم على قلب ابن آدم إذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس له
~~وكذا ما أخرجه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان واضع خطمه على قلب أبن آدم فإن
~~ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه والمراد بقوله خطمه فمه وهو بفتح الخاء
~~وسكون الطاء المهملة ( قوله خنس ) بفتح الخاء المعجمة والنون أي تأخر وخرج
~~من المكان الذي قد كان فيه وهو قلب الآدمي ( قوله منقاره ) المراد به هاهنا
~~فمه PageV01P024 شبهه بمنقار الطائر في لقطه لما يلتقط به من هاهنا بسرعة
~~وخفة +
# ( من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
~~كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة ( ت ) انقلب بأجر حجة وعمرة ( ط ) ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس
~~رضي الله عنه قال الترمذي حسن غريب واللفظ الذي ذكره المصنف معزوا إلى
~~الطبراني هو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صلى الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ms018 ثم قام
~~فصلى ركعتين انقلب بأجر حجة وعمرة قال المنذري وإسناده جيد وأخرج أحمد في
~~المسند وابن جرير وصححه والبيهقي في الشعب من حديث علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله
~~صلت عليه الملائكة وصلاتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ومن جلس ينتظر
~~الصلاة صلت عليه الملائكة وصلاتهم عليه اللهم اغفر له الله ارحمه
# وفي تكرير قوله تامة تامة تامة تأكيد لرفع توهم أنه لم يرد الحجة والعمرة
~~على التمام وهو تأكيد راجع إلى الحجة والعمرة فكأنه قال كأجر حجة تامة تامة
~~تامة وعمرة تامة تامة تامة وهذا الأجر المذكور يحصل بمجموع ما اشتمل عليه
~~الحديث من صلاة الفجر في جماعة ثم القعود للذكر حتى تطلع الشمس ثم صلاة
~~ركعتين بعد طلوع الشمس +
# ( ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين ) ( ز ) + الحديث
~~أخرجه البزار في مسنده كما قال المصنف رحمه الله ومن حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله في
~~الأوسط ثقات وأخرج أبو نعيم في الحلية والبيهقي في PageV01P025 الشعب من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاكر الله
~~في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في
~~البيت المظلم وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر
~~الذي قد تحات وذاكر الله في الغافلين يعرف مقعده في الجنة وذاكر الله في
~~الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وعجمي وفي إسناده عمران بن مسلم القصير
~~قال البخاري منكر الحديث وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف ولعله يشير إلى كون
~~في إسناده هذا الرجل ( قوله ذاكر الله في الغافلين الخ ) الذاكر بين جماعة
~~لا يذكرون الله كمن يجاهد الكفار بعد فرار أصحابه من الزحف وهذه فضيلة
~~جليلة ومنقبة نبيلة +
# ( ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا عنه ولم يذكروا الله فيه إلا كأنما
~~تفرقوا ms019 عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة ( مس . دت . حب ) +
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وأبو داود والترمذي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه
~~أحمد في المسند وابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي في الشعب وحسنه
~~الترمذي وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم وقال النووي في الأذكار والرياض
~~إسناده صحيح وفي الباب عن أبي هريرة أيضا عند أبي داود والترمذي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على
~~نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم قال الترمذي حديث
~~حسن وأخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي وأخرجه أيضا أحمد بإسناد صحيح والنسائي
~~وابن حبان وصححه وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة وأخرجه
~~أيضا الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي من حديث عبد الله بن مغفل رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P026 ما من قوم
~~اجتمعوا في مجلس فتفرقوا ولم يذكروا الله إلا كان ذلك المجلس حسرة عليهم
~~يوم القيامة قال المنذري ورجال الطبراني محتج بهم في الصحيح وأخرجه أحمد في
~~المسند من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ ما من قوم جلسوا مجلسا لا
~~يذكرون الله فيه إلا رأوه حسرة يوم القيامة ( قوله إلا كأنما تفرقوا عن
~~جيفة حمار ) أي مثلها في النتن وفي هذا التشبيه غاية التنفير عن ترك ذكر
~~الله سبحانه وتعالى في المجالس وأنه مما ينبغي لكل أحد أن لا يجلس فيه ولا
~~يلابس أهله وأن يفر عنه كما يفر عن جيفة الحمار فإن كل عاقل يفر عنها ولا
~~يقعد عندها ( قوله وكان عليهم حسرة يوم القيامة ) أي بسبب تفريطهم في ذكر
~~الله سبحانه وتعالى وذلك لما يظهر لهم في موقف الحساب من أجور العامرين
~~لمجالسهم بذكر الله سبحانه وتعالى فينبغي لمن حضر مجالس الغفلة أن لا
~~يخليها عن شيء من ms020 ذكر الله وأن يأتي عند القيام منها بكفارة المجلس التي
~~أرشد إليها صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها عند أبي
~~داود والحاكم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يقوم من مجلس قال
~~سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقال رجل
~~إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس
~~وأخرجه أيضا النسائي وابن أبي الدنيا والبيهقي من حديثها وأخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه وأخرجه أبو داود من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه
~~وأخرجه النسائي والطبراني ورجالهما رجال الصحيح والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم وأخرجه النسائي والحاكم وصححه من حديث رافع ابن خديج رضي الله عنه
~~وأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه من حيث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي
~~الله عنهما وسيذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في الباب السابع
# ( إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر
~~الله عز وجل ) ( مس ) PageV01P027 + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه وصححه الحاكم
~~وقرره الذهبي في كتابه على المستدرك وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني في
~~الكبير قال الهيثمي رجال الطبراني موثقون وأخرجه أيضا ابن شاهين وقال حديث
~~غريب صحيح ( قوله الذين يراعون الشمس ) أي يرصدون دخول الأوقات بهذه
~~العلامات لأجل ذكر الله سبحانه وتعالى الذي يعتادونه في أوقات مخصوصة ومن
~~ذلك ارتقاب طلوع الشمس لكراهة الصلاة في ذلك الوقت وما بعده وكذلك ارتقاب
~~زوالها لدخول وقت الظهر وارتقاب اصفرارها لكراهة الصلاة في ذلك الوقت وما
~~بعده وهكذا ارتقاب القمر لمعرفة ساعات الليل لمن يعتاد التهجد والذكر وهكذا
~~ارتقاب النجوم لمعرفة هذه الساعات لمن هو كذلك وهكذا ارتقاب الأظلة لمعرفة
~~وقت الظهر ووقت العصر فقد ثبت تقدير ذلك أي تقدير ms021 صلاة الظهر ووقت صلاة
~~العصر بمقدار من الظل كما في الأحاديث الصحيحة وكل هذه الأمور هي من ذكر
~~الله ولهذا قال سبحانه و @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ +
# ( ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى فيها
~~) ( ط ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث معاذ رضي الله عنه قال الهيثمي ورجاله ثقات وفي شيخ الطبراني محمد
~~بن إبراهيم الصوري خلاف وأخرجه أيضا البيهقي في الشعب قال المنذري في
~~الترغيب والترهيب أنه رواه البيهقي بأسانيد أحدها جيد ( قوله ليس يتحسر أهل
~~الجنة ) أي إذا رأوا ما أعد الله لعباده الذاكرين له من الأجور الموفرة على
~~الذكر كان ذلك حسرة في قلوب التاركين له وفي كونهم لا PageV01P028 يتحسرون
~~إلا على هذه الخصلة أعظم دليل على أنها عند الله بمكان عظيم وأن أجرها فوق
~~كل أجر +
# ( أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقولوا مجنون ) ( حب ) + الحديث أخرجه ابن
~~حبان في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في مسنده وأبو يعلى الموصلي في مسنده
~~والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وقال الهيثمي
~~بعد أن عزاه إلى أحمد وأبي يعلي أن في إسناده دراجا ضعفه جمع وبقية رجال
~~مسند أحمد ثقات انتهى وقد حسنه الحافظ ابن حجر في أماليه ( قوله حتى يقولوا
~~مجنون ) وفي لفظ أكثر ذكر الله حتى يقال إنك مجنون قيل المراد هنا حتى يقول
~~المنافقون بدليل ما أخرجه أحمد في الزهد والضياء في المختارة والبيهقي في
~~الشعب من حديث أبي الجوزاء مرسلا عنه صلى الله عليه وسلم أكثروا ذكر الله
~~حتى يقول المنافقون إنكم مراءون وليس في هذا ما يقتضي قصر المقالة في حديث
~~الباب على المنافقين فينبغي تفسير ضمير حتى يقولوا بما هو أعم من ذلك أي
~~حتى يقول الغافلون عن الذكر أو حتى يقول الذين لا رغبة لهم في الذكر ويدخل
~~المنافقون في هذا ms022 دخولا أوليا
# وفي الحديث دليل على جواز الجهر بالذكر وقد تقدم حديث ومن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم ويمكن أن يكون سبب نسبتهم الجنون إليه ما يرونه من
~~إدامة الذكر وتحريك شفتيه به واضطراب بدنه من خوف من صار مشتغلا بذكره وهو
~~الرب سبحانه فقد يظنون إذا رأوه كذلك أنه من الممسوسين المصابين بطرف من
~~الجنون وكثيرا ما يرى من لا شغلة له بالطاعات أو من هو مشتغل بمعاصي الله
~~يظهر السخرية بأهل الطاعات والاستهزاء بهم لأنه قد طبع على قلبه وصار في
~~عداد المخذولين وقد وردت أحاديث تقتضي الاسرار بالذكر وأحاديث PageV01P029
~~تقتضي الجهر به والجمع بينهما أن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فقد
~~يكون الجهر أفضل إذا أمن الرياء وكان في الجهر تذكير للغافلين وتنشيط لهم
~~إلى الاقتداء به وقد يكون الأسرار أفضل إذا كان الأمر بخلاف ذلك +
# ( لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب
~~إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة
~~العصر حتى تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة ) ( د ) + الحديث أخرجه أبو
~~داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال العراقي
~~إسناده حسن وتبعه في تحسين إسناده السيوطي وقال الهيثمي في إسناده محتسب
~~أبو عامد وثقة ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات وأخرجه أيضا أبو نعيم
~~في المعرفة والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة ( قوله حتى تطلع الشمس )
~~زاد في رواية ثم أصلي ركعتين ( قوله أربعة ) قال البيضاوي خص الأربعة
~~بالنسبة لأن المفضل عليه مجموع أربعة أشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع
~~عليه والاستمرار به إلى الطلوع والغروب وخص بنى إسماعيل لشرفهم وانافتهم
~~على غيرهم وقربهم منه ومزيد اهتمامه بحالهم ( قوله أحب إلي من أن أعتق
~~أربعة ) ترك ههنا ذكر كون الأربعة من ولد إسماعيل استغنا عنه بما تقدم في
~~الطرف الأول في رواية ثبوت من ولد إسماعيل بعد ms023 لفظ أربعة وفي رواية مكان
~~أربعة لفظ رقبة من ولد إمسعيل وفي الحديث دليل على مزيد شرف الذكر في هذين
~~الوقتين مع قوم يذكرون الله فإنه قد ثبت أن من أعتق رقبة أعتق الله منه بكل
~~عضو منها عضوا من النار + PageV01P030
# ( إن الله أمر يحيى بن زكرياء أن يأمر بني إسرائيل بخمس كلمات منها ذكر
~~الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن
~~حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
~~تعالى ( ت . حب ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث الحارث بن الحارث الأشعري رضي الله عنه وأخرجه من حديثه
~~أحمد في المسند والبخاري في التاريخ والنسائي والحاكم في المستدرك وقد صححه
~~الترمذي وابن حبان في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه
~~والحديث طويل ولفظه إن الله أمر يحيى بن زكرياء بخمس كلمات أن يعمل بهن وأن
~~يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن وكأنه أبطأ عن تبليغهن فأوحى الله إلى عيسى
~~أن يبلغهن أو تبلغهن فأتاه عيسى فقال له إنك أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن
~~فأما أن تبلغهن أو بلغهن فقال له يا روح الله إني أخشى أن سبقتني أن أعذب
~~أو يخسف بي فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد
~~فقعد على الشرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله أمرني بخمس كلمات أن
~~أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فإن مثل
~~من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ملكه بذهب أو ورق ثم أسكنه دارا
~~فقال له اعمل وارفع إلي عملك فجعل العبد يعمل ويرفع على غير سيده فأيكم
~~يرضى أن يكون عبده كذلك وإن الله تعالى خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا
# وآمركم بالصلاة وإذا أقمتم الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله عز وجل ليقبل
~~بوجهه إلى عبده ms024 ما لم يلتفت
# وآمركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل معه صرة مسك في عصابة كلهم يجد ريح
~~المسك وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
# وآمركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل أسره العدو PageV01P031 فشدوا يديه إلى
~~عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم أن أفتدي نفسي فجعل يفدي نفسه
~~منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه
# وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى
~~على حصن حصين فأحرز نفسه فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في
~~ذكر الله تعالى وأنا آمركم بخمس أمرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة
~~والهجرة والجهاد في سبيل الله فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه إلا أن يرجع ومن ادعى بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم وإن
~~صام وصلى وزعم أنه مسلم فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين
~~عباد الله انتهى قوله مسرعا كذلك في بعض النسخ وفي بعضها سراعا وهو الموافق
~~للفظ الحديث الذي كتبناه ههنا ( قوله حتى إذا أتى على حصن حصين ) لعل
~~المصنف رحمة الله أخذ تسمية كتابه الحصن الحصين الذي هو أصل هذا الكتاب من
~~ههنا وفي الحديث دليل على أن الذكر يحرز صاحبه من الشيطان كما يحرز الحصن
~~الحصين من لجأ إليه من العدو فالذاكر في أمان من تخبط الشيطان ووسوسته إليه
~~وإضلاله إياه ومن سلم من الشيطان الرجيم فقد كفى من أخطر الخطرين وهما
~~الشيطان والنفس
# | فضل الدعاء
# ( قال صلى الله عليه وسلم الدعاء وهو العبادة ثم تلا قوله تعالى @QB@
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي @QE@ الآية ( حب .
~~مص . ع ) + الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه وابن أبي شيبة في مصنفه وأهل
~~السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث النعمان بن بشير رضي
~~الله عنه وصححه الترمذي وصححه أيضا ابن حبان والحاكم وأخرج PageV01P032
~~الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول ms025 الله صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء مخ العبادة ( قوله الدعاء هو العبادة ) هذه الصفة المقتضية للحصر من
~~جهة تعريف المسند إليه ومن جهة تعريف المسند ومن جهة ضمير الفصل تقتضي أن
~~الدعاء هو أعلى أنواع العبادة وأرفعها وأشرفها وإلى هذا أشار بقوله صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة والآية الكريمة قد دلت على أن الدعاء من
~~العبادة فإنه سبحانه وتعالى أمر عباده أن يدعوه ثم قال @QB@ إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي @QE@ فأفاد ذلك أن الدعاء عبادة وأن ترك دعاء الرب
~~سبحانه استكبار ولا اقبح من هذا الاستكبار وكيف يستكبر العبد عن دعاء من هو
~~خالق له ورازقه وموجده من العدم وخالق العالم كله ورازقه ومحييه ومميتة
~~ومثيبة ومعاقبة فلا شك أن هذا الاستكبار طرف من الجنون وشعبة من كفران
~~النعم +
# ( من فتح له باب في الدعاء منكم فتحت له أبواب الإجابة ) ( مص ) + الحديث
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وقال المنذري في الترغيب والترهيب بعد أن عزاه إلى الترمذي والحاكم
~~أنه رواه كلاهما من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ذاهب الحديث عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر وقال الترمذي حديث غريب ولفظ الحديث عند
~~هؤلاء من فتح له باب في الدعاء منكم فتحت له أبواب الرحمة وما يسأل الله
~~شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية وأخرجه ابن مردويه بلفظ فتحت له أبواب
~~الجنة ( قوله من فتح له باب في الدعاء منكم ) لعل المراد والله أعلم أن من
~~فتح الله له بالإقبال على الدعاء بخشوع وخضوع وتضرع وتذلل كان هذا الفتح
~~سببا لإجابة PageV01P033 دعائه ولهذا قال فتحت له أبواب الإجابة وهكذا قوله
~~في الرواية الثانية فتحت له أبواب الرحمة فإن فتح أبواب الرحمة دليل على
~~إجابة دعائه وهكذا قوله في الرواية الثالثة فتحت له أبواب الجنة فإن العبد
~~إذا ms026 وجد من نفسه النشاط إلى الدعاء والإقبال عليه فليستكثر منه فإنه مجاب
~~وتقضي حاجته بفضل الله ورحمته +
# ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ) ( ت . حب ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~سلمان رضي الله عنه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم وصححه وقال الترمذي
~~حسن غريب ولم يصححه لأن في إسناده أبا مودود البصري واسمه فضة قال أبو حاتم
~~ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير والضياء في المختارة ومثله حديث ثوبان
~~الذي أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وابن
~~حبان في صحيحه بلفظ لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر
~~وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ( قوله لا يرد القضاء إلا الدعاء ) فيه
~~دليل على أنه سبحانه يدفع بالدعاء ما قد قضاه على العبد وقد وردت بهذا
~~أحاديث كثيرة ويؤيد ذلك قوله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب @QE@
# وهذه المسألة هي من المعارك لاختلاف الأدلة فيها من الكتاب والسنة وقد
~~أفردناها برسالة ( قوله ولا يزيد في العمر إلا البر ) فيه دليل أن ما يصدق
~~عليه البر على العموم يزيد في العمر وقد ثبت في الصحيح أن صلة الرحم تزيد
~~في العمر والمراد الزيادة الحقيقية وقيل المراد البركة في العمر والظاهر
~~الأول ومنه قوله سبحانه @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره @QE@ الآية
~~وقوله @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ وتحقيق البحث عن هذا يطول وقد
~~أودعناه في الرسالة التي أشرنا إليها قريبا + PageV01P034
# ( لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء
~~لينزل فيتلقاه الدعا فيعتلجان إلى يوم القيامة ) ( مس . ز ) + الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة
~~رضي الله عنها وأخرجه أيضا من حديثها الطبراني في الأوسط والخطيب وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي وابن حجر في التلخيص بان زكريا بن منصور
~~أحد ms027 رجاله وهو مجمع على ضعفه وقال في الميزان ضعفه ابن معين ووهاه أبو زرعة
~~وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزار والطبراني في الأسط ورجال
~~أحمد وأبي يعلى وأحد أسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير علي بن علي
~~الرفاعي وهو ثقة ( قوله لا يغني حذر من قدر ) فيه دليل أن الحذر لا يغني عن
~~صاحبه شيئا من القدر المكتوب عليه ولكنه ينفع من ذلك الدعاء ولذلك عقبه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وأكد ذلك بقوله أن
~~البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة ومعنى يعتلجان
~~يتصارعان ويتدافعان
# | بحث نفيس في كون الدعاء يرد القضاء
# والحاصل أن الدعاء من قدر الله عز وجل فقد يقضي بشيء على عبده قضاء مقيدا
~~بأن لا يدعوه فإن دعاه إندفع عنه وتحقيق البحث عن هذا يرجع إلى ما ذكرناه
~~في شرح الحديث الذي قبله وفي الرسالة التي أشرنا إليها ما يدفع الإشكال
# ( ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ) ( ت . حب ) + الحديث أخرجه الترمذي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها وقد
~~أخرجه أيضا أحمد في المسند والبخاري PageV01P035 في التاريخ والترمذي وابن
~~ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح وأقره الذهبي وقال ابن حبان حديث صحيح
~~وقال الترمذي حسن غريب وإنما لم يصححه لأن في إسناده عنده عمران القطان
~~ضعفه النسائي وأبو داود ومشاه أحمد وقال ابن القطان رواته كلهم ثقات إلا
~~عمران وفيه خلاف ( قوله ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ) قيل وجه ذلك أنه
~~يدل على قدرة الله تعالى وعجز الداعي والأولى أن يقال أن الدعاء لما كان هو
~~العبادة وكان مخ العبادة كما تقدم كان أكرم على الله من هذه الحيثية لأن
~~العبادة هي التي خلق الله سبحانه الخلق لها كما قال تعالى @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ قال الطيبي ولا منافاة ms028 بين هذا الحديث وبين
~~قوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ لأن كل شيء شرف في بابه
~~فإنه يوصف بالكرم قال تعالى @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج @QE@ أي كريم
~~+
# ( من لم يسأل الله يغضب عليه ( ت ) من لم يدع الله غضب عليه ( مص ) ) +
~~الحديث أخرجه باللفظ الأول الترمذي والثاني ابن أبي شيبة في المصنف كما قال
~~المصنف رحمه الله وكلاهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرج اللفظ
~~الأول الحاكم وأخرج أيضا اللفظ الثاني الحاكم في المستدرك وصححه وتصحيح أحد
~~اللفظين تصحيح للآخر لأنهما بمعنى واحد ومن حديث صحابي واحد
# وفيهما دليل على أن الدعاء من العبد لربه من أهم الواجبات وأعظم
~~المفروضات لأن تجنب ما يغضب الله منه لا خلاف في وجوبه وقد انضم إلى هذا
~~الأوامر القرآنية ومنها قوله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ وقوله @QB@ واسألوا الله من
~~فضله @QE@ وقد قدمنا أن قوله سبحانه @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين @QE@ يدل على أن ترك دعاء العبد لربه من الإستكبار
~~وتجنب ذلك واجب لا شك فيه ومما يؤيد ذلك قوله عز وجل @QB@ أم من يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء @QE@ فإن هذا الاستفهام هو للتقريع والتوبيخ
~~لمن ترك دعاء ربه ومن هذا قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي @QE@
~~PageV01P036 عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) فإن هذا التعليل
~~بالقرب ثم الوعد بعده بالإجابة يقطع كل معذرة ويدفع كل تعلة +
# ( لا تعجزوا في الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد ( حب ) ) + الحديث
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي
~~الله عنه وقد أخرجه أيضا من حديثه الحاكم في المستدرك والضياء في المختارة
~~فهؤلاء ثلاثة أئمة صححوا الحديث ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح الإسناد والضياء في المختارة وما ذكره فيها فهو صحيح عنده وإذا
~~عرفت هذا فلا وجه لتعقب الذهبي للحاكم في تصحيحه لأن غاية ما قاله أن ms029 في
~~إسناده عمر بن محمد الأسلمي وأنه لا يعرفه وعدم معرفته له لا تستلزم عدم
~~معرفة غيره له
# نعم قال الذهبي في الميزان حاكيا عن أبي حاتم أنه مجهول وهذا قادح صحيح
~~ولهذا قال ابن حجر في لسان الميزان وقد تساهل الحاكم في تصحيحه ولكن لا
~~يخفاك أن تصحيح ابن حبان والضياء يكفي ولا يحتاج معه إلى غيره وعلى تقدير
~~ان في إسنادهما هذا الرجل الذي قيل أنه مجهول فمعلوم أنهما لا يصححان
~~الحديث المروي من طريقه إلا وقد عرفاه وعرفا صحة ما رواه ومن علم حجة على
~~من لم يعلم وليسا ممن يظن به التساهل في التصحيح ( قوله لا تعجزو الخ ) فيه
~~النهي عن أن يعجز الإنسان عن دعاء ربه فإن ضرر ذلك لاحق به وعائد عليه وما
~~أحسن ما علل به صلى الله عليه وسلم هذا النهي بقوله فإنه لن يهلك مع الدعاء
~~أحد فإن هذه المزية يهتز لها كل طالب للخير وينشط بسببها كل عارف بمعاني
~~الكلام ولا سيما مع ما مر إن الدعاء يرد القضاء ويدفع القدر +
# ( من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء
~~( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~PageV01P037 هريرة رضي الله عنه قال الترمذي بعد أن أخرجه حديث غريب وأخرجه
~~أيضا الحاكم من حديثه في المستدرك وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي وأخرجه
~~الحاكم أيضا في المستدرك من حديث سلمان رضي الله عنه وقال صحيح الإسناد (
~~قوله والكرب ) بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي ما يأخذ النفس من الغم (
~~قوله فليكثر الدعاء في الرخاء ) أي في حال الصحة والرفاهية والأمن من
~~المخاوف والسلامه من المحن قال الحلبي المراد بهذا الدعاء في الرخاء هو
~~دعاء الشفاء والشكر والاعتراف بالمنن وسؤال التوفيق والمعونة والتأييد
~~والاستغفار لعوارض التقصير فإن العبد وإن أجتهد لم يعرف ما عليه من حقوق
~~بالله بتمامها ومن غفل عن ذلك فلا حظ له وكان ممن صدق عليه قوله تعالى @QB@
~~فإذا ms030 ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون @QE@ انتهى والأولى أن يقال كان ممن صدق عليه قوله تعالى @QB@ وإذا
~~مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو
~~إليه من قبل @QE@ الآية وقوله تعالى في الآية الأخرى @QB@ وإذا أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه
~~ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ +
# ( الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض ( مس ) ) + الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه أبو يعلى من حديث علي رضي
~~الله عنه بهذا اللفظ وأخرج أبو يعلى من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم
~~أرزاقكم تدعون الله في ليلكم ونهاركم فإن الدعاء سلاح المؤمن ( قوله الدعاء
~~سلاح المؤمن ) فيه تشبيه الدعاء بالسلاح الذي يقاتل به صاحبه العدو فإن هذا
~~الداعي كأنه بالدعاء يقاتل ما يعتوره من المصائب وما يخشاه من سوء العواقب
~~وما أفخم الحكم على الدعاء بأنه عماد الدين وبأنه نور PageV01P038 السموات
~~والأرض فإن ذلك قد اشتمل على تعظيم لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه والعاجز من
~~عجز عن لبس هذا السلاح وترك الاعتماد على هذا العماد ولم ينتفع بهذا النور
~~الذي أنارت به السموات والأرض +
# ( ما من مسلم ينصب وجهه لله في مسئلة إلا أعطاه إياها إما أن يعجلها له
~~وإما أن يدخرها له ( ا . مس ) ) + الحديث أخرجه أحمد والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال المنذري في
~~الترغيب والترهيب رواه أحمد بإسناد لا بأس به وأخرجه أيضا البخاري في الأدب
~~المفرد ويشهد لمعناه ما أخرجه أحمد والبزار وأبو ms031 يعلى قال المنذري بأسانيد
~~جيدة وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس
~~فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته
~~وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها وأخرج أبو
~~داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرط الشيخين من حديث سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله حي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا
~~خائبتين وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حي كريم يستحيي من عبده أن يرفع إليه
~~يده ثم لا يضع فيها خيرا وفي الحديث دليل على أن دعاء المسلم لا يهمل بل
~~يعطى ما سأله إما معجلا وإما مؤجلا تفضلا من الله عز وجل +
# | فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا
~~على نبيهم إلا PageV01P039 كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة
~~للثواب ( د . ت . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أيضا أحمد
~~من حديثه قال المنذري بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري
~~وصححه ابن حبان وأخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن من حديث أبي هريرة
~~أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه
~~ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة يوم القيامة فإن شاء عذبهم وإن شاء
~~غفر لهم وأخرجه الترمذي أيضا من حديث أبي سعيد رضي الله عنه وقال حديث حسن
~~وفي هذا ms032 الحديث دليل على أن المجلس الذي لم يذكر الله تعالى فيه ولم يصل
~~على رسوله فيه يكون حسرة يوم القيامة على أهله لما فاتهم من الأجر والثواب
~~وإن دخلوا الجنة للثواب على أعمالهم مع تفضل الله سبحانه عليهم بدخولها
~~فإنه قد فاتهم ما فيه زيادة في الدرجات وكثرة في المثوبات ولهذا كان عليهم
~~حسرة يوم القيامة أي بفوات الثواب بترك الذكر والصلاة وقد قدمنا طرفا من
~~هذه الأحاديث في الباب السابق في فضل الذكر +
# ( أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ( د . ت . حب ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب وقال ابن
~~حبان صحيح ولا ينافي هذا التصحيح كون في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي فإنه
~~قد وثقه ابن معين وأبو داود ولا PageV01P040 يضره قول النسائي ليس بالقوي (
~~قوله أولى الناس بي يوم القيامة ) أي أولاهم بشفاعتي وأحقهم بالقرب مني
~~أكثرهم علي صلاة في الدنيا لأن هذا الذي استكثر من الصلاة على النبي قد
~~توسل إلى شفاعته بوسيلة مرعية وتقرب بقربة مرضية ولو لم يكن في ذلك إلا ما
~~سيأتي من أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا فإن هذه المكافأة من
~~رب العزة سبحانه مستلزمة للثواب الأكثر +
# ( البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه الترمذي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الحسين بن علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنهما قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن صحيح غريب وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في المسند والنسائي والحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح وأقره الذهبي وهو من رواية عبد الله بن علي بن الحسين بن علي عن
~~أبيه عن الحسين وقد روى من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما في سنن
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب ( قوله البخيل من ذكرت عنده ms033 فلم يصل علي )
~~تعريف المسند إليه يقتضي الحصر فينبغي حمله على أنه الكامل في البخل لأنه
~~نحل بما لا نقص عليه فيه ولا مؤنة مع كون الأجر عظيما والجزاء موفرا قال
~~الفاكهاني وهذا أقبح بخل وشح لم يبق بعده إلا الشح بكلمة الشهادة
# وفي الحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره +
# ( رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ( ت . حب ) ) + الحديث أخرحه
~~الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب PageV01P041 وأخرجه أيضا من
~~حديثه الحاكم وقال صحيح وقال ابن حجر له شواهد وهذا الذي ذكره المصنف هو
~~بعض من الحديث وبعده ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة
~~ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له وقد أورده في مجمع
~~الزوائد من حديث ابن مسعود وعمار بن ياسر وابن عباس وعبد الله بن الحارث
~~وجابر بن سمرة وأنس وكعب بن عجرة ومالك بن الحويرث وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم ( قوله رغم ) بكسر الغين المعجمة وتفتح أي لصق أنفه بالتراب والرغام
~~هو التراب وفيه كناية عن حصول الذل والهوان وقال ابن الأعرابي هو بفتح
~~الغين ومعناه ذل وذكر الرجل وصف طردي فإن المرأة مثل الرجل في ذلك وفي
~~الحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره لأنه لا
~~يدعو بالذل والهوان على من ترك ذلك إلا وهو واجب عليه ( قوله فلم يصل علي )
~~قال الطيبي الفاء إستبعادية والمعنى بعيد على العاقل أن يتمكن من إجراء
~~كلمات معدودة على لسانه فيفوز بها فلم يغتنمه فحقيق أن يذله الله وقيل أنها
~~للتعقيب فتفيد به ذم التراخي عن الصلاة عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم +
# ( من ذكرت عنده فليصل علي ( س . طس ) ) + الحديث أخرجه النسائي والطبراني
~~في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه وأخرجه
~~أيضا ms034 من حديثه الطبراني في الكبير وابن السني وتمامه فإنه من صلى علي مرة
~~صلى الله عليه بها عشرا قال النووي في الأذكار إسناده جيد وقال الهيثمي
~~رجاله ثقات وفي الحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~ذكره ومما يدل على ذلك الحديثان المذكوران قبل هذا ومما يدل على ذلك أيضا
~~ما أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من حديث جابر رضي الله عنه بلفظ
~~من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي وقد ضعف النووي في الأذكار PageV01P042
~~إسناده وما أخرجه الطبراني في الكبير عن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فخطى الصلاة
~~علي خطى طريق الجنة قال الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي أو بشير فإن كان
~~بشرا فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وإن كان بشيرا فلم
~~أر من ذكره وقال القسطلاني حديث معلول واخرج ابن ماجه والطبراني من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~الصلاة علي خطى طريق الجنة وفي إسناده جبارة بن المفلس وهو مختلف في
~~الاحتجاج به +
# ( من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أيضا من
~~حديثه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان وفي بعض ألفاظه من صلى علي مرة
~~واحدة كتب الله له بها عشر حسنات كذا في سنن الترمذي وفي لفظ لأحمد
~~والنسائي من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر صلوات وحط عنه بها
~~عشر سيئات ورفعه بها عشر درجات وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم في
~~مستدركه وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي وهو عند هؤلاء من حديث أنس رضي
~~الله عنه وأخرج أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن PageV01P043 بن عوف أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ألا ms035 أبشرك أن الله عز وجل يقول من صلى
~~عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه ابن
~~أبي الدنيا وأبو يعلى بلفظ من صلى علي صلاة من أمتي كتب الله له بها عشر
~~حسنات ومحا عنه عشر سيئات وأخرج النسائي والطبراني والبزار من حديث أبي
~~بردة بن نيار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي من أمتي
~~صلاة مخلصا قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له
~~بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات وأخرج نحوه ابن أبي عاصم من حديث البراء
~~بن عازب رضي الله عنه وزاد وكن له عدل عشر رقاب وأخرج مسلم وأبو داود
~~والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بلفظ فإن من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه بها عشرا وأخرج أحمد والنسائي عن أبي طلحة الأنصاري رضي
~~الله عنه قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس يرى في
~~وجهه البشر فقالوا يا رسو ل الله إنك أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك
~~البشر قال أجل أتاني آت أي جبريل من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك
~~صلاة صلى الله عليه بها عشر صلوات ومحا عنه بها عشر سيئات ورفع له بها عشر
~~درجات وأخرج الطبراني من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آتاني جبريل آنفا عن ربه عز وجل فقال ما على الأرض من مسلم يصلي
~~عليك مرة واحدة إلا صليت عليه أنا وملائكتي عشرا وأخرج الطبراني في الكبير
~~من حديث أبي أمامة رضي الله عنه نحوه وفي الباب أحاديث وسيذكر المصنف رحمه
~~الله بعضها قريبا إن شاء الله تعالى +
# ( أتاني ملك فقال يا محمد إن الله يقول أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد
~~من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا
~~عشرا ms036 ( س . حب ) ) PageV01P044 + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه وأخرجه أيضا
~~من حديثه أحمد في المسند بهذا اللفظ وزاد قال يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلى وأخرجه أيضا الطبراني وقد صححه ابن حبان وفيه دليل على أن السلام
~~كالصلاة وأن الله سبحانه يسلم على من سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما يصلي على من صلى على رسوله عشرا +
# ( إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام ( س . حب ) ) + الحديث
~~أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وصححه ابن حبان وقال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا أحمد في المسند وأخرج الطبراني في الكبير
~~بإسناد حسن من حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني وأخرج
~~الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به من حديث أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على بلغتني صلاته وصليت عليه وكتب له
~~سوى ذلك عشر حسنات والاقتصار في الحديث على السلام لا ينافي إبلاغ الصلاة
~~إليه صلى الله عليه وسلم فحكمهما واحد كما يدل عليه الحديثان المذكوران هنا
~~( قوله سياحين ) بالسين المهملة من السياحة وهو السير يقال ساح في الأرض
~~يسيح سياحة إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط وفي
~~الحديث الترغيب العظيم للاستكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فإن
~~إذا كانت صلاة واحدة من صلاة من صلى عليه تبلغه كان ذلك منشطا له أعظم
~~تنشيط +
# ( ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ( د ) )
~~+ الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال النووي في الأذكار إسناده صحيح ms037 وكذا قال في الرياض وكذا
~~قال ابن حجر رواته ثقات وأخرجه أحمد في المسند من PageV01P045 حديثه وأخرج
~~البزار وأبو الشيخ وابن حبان من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وكل بقبري ملكا فأعطاه إسماع الخلق
~~فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا بلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان ابن
~~فلان قد صلى عليك زاد أبو الشيخ فيصلي الرب تعالى على ذلك الرجل بكل واحدة
~~عشرا وأخرج الطبراني في الكبير بنحوه قال ابن حجر رووه كلهم عن نعيم بن
~~هضيم وفيه خلاف عن عمران الحميري ولا يعرف ( قوله ألا رد الله علي روحي )
~~لفظ أحمد ألا رد الله إلي روحي قال القسطلاني وهو ألطف وأنسب وبين
~~التعديتين فرق لطيف فإن رد يتعدى كما قال الراغب بعلي في الإهانة وبالى في
~~الإكرام وقيل والمراد برد الروح النطق لأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره
~~وروحه لا تفارقه لما صح أن الأنبياء أحياء في قبورهم كذا قال ابن الملقن
~~وغيره وقال ابن حجر الأحسن أن يؤول رد الروح بحصول الفكر كما قالوه في خبر
~~يغان على قلبي وقال الطيبي معناه أنها تكون روحه القدسية في الحضرة الإلهية
~~فإن بلغه السلام من أحد من الأمة رد الله روحه في تلك الحالة إلى رد سلام
~~من يسلم عليه وفي المقام أجوبة كثيرة وهذا الذي ذكرنا أحسنها والاقتصار في
~~الحديث على السلام لا يدل على أن الصلاة ليست كذلك كما ذكرناه في الحديث
~~المتقدم قبل هذا وكما يفيد ذلك حديث عمار الذي ذكرناه +
# ( إني لقيت جبريل فبشرني وقال ربك يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم
~~عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا ( ا . مس ) ) + الحديث أخرجه أحمد والحاكم
~~في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه وقال الحاكم صحيح ولفظ الحديث خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعته حتى دخل نخلا فسجد ms038 فأطال السجود PageV01P046 حتى خفت أو خشيت أن
~~الله قد توفاه أو قبضه قال فجئت أنظر فرفع رأسه فقال مالك يا عبد الرحمن
~~فذكرت ذلك له فقال إن جبريل قال لي ألا أبشرك أن الله عز وجل يقول من صلى
~~عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا وقال الهيثمي في
~~إسناده من لم أعرفه وقد قدمنا ذكر الأحاديث المصرحة بأن الله تعالى يصلي
~~على من صلى على رسوله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة عشر صلوات +
# ( من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئآت ورفعت
~~له عشر درجات ( س . حب . ط ) وكتبت له عشر حسنات ( س . ط ) ) + الحديث
~~أخرجه النسائي وابن حبان والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أنس رضي الله عنه وأخرجه أيضا أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح وأقره الذهبي وصححه ابن حبان وقال ابن حجر
~~رواته ثقات وقد قدمنا ذكر الأحاديث الواردة بهذا المعنى والمراد بالصلاة من
~~الله الرحمة لعباده وأنه يرحمهم رحمة بعد رحمة حتى تبلغ رحمته ذلك العدد
~~وقيل المراد بصلاته عليهم إقباله عليهم بعطفه وإخراجهم من حال ظلمة إلى
~~رفعة ونور كما قال سبحانه @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور @QE@ +
# ( من صلى علي النبي صلى الله عليه وسلم واحدة صلى الله وملائكته عليهم
~~سبعين صلاة ) + الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما كما قال المنذري في
~~الترغيب والترهيب أخرجه أحمد بإسناد حسن وكذلك حسنه الهيثمي وتمامه فليقل
~~عبده من ذلك أو ليكثر والجمع بين هذا الحديث وبين ما تقدم بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان PageV01P047 يعلم بهذا الثواب شيئا فشيئا وكلما علم بشيء
~~قاله فعلم صلى الله عليه وسلم بأن ثواب من صلى عليه هو ما في الحديث الأول
~~وما ورد في معناه فأخبر به ثم علم بأن ms039 ثوابه هو ما جاء في الحديث الثاني
~~فأخبر به +
# ( من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم
~~صل على محمد النبي الأمي وازواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت
~~على إبراهيم ( ي . ت . ز . ط ) وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ( م . د ) )
~~+ الحديث أخرجه مسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة وأخرجه أيضا من حديثه البيهقي وفيه الترغيب العظيم إلى أن تكون
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الصفة وأصل الحديث ثابت في
~~الصحيحين وغيرهما من الأمهات الست من دون قوله من سره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى فإنه تفرد بذلك مسلم وأبو داود +
# ( من صلى على محمد وقال اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت
~~له شفاعتي ( ز . ط ) ) + الحديث أخرجه البزار والطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث رويفع ابن ثابت الأنصاري وأخرجه أيضا من حديث
~~الطبراني في الأوسط قال المنذري في الترغيب والترهيب وبعض أسانيدهم حسن وفي
~~الحديث الجمع بين الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وسؤاله أن ينزله المقعد
~~المقرب عنده يوم القيامة فمن وقع منه ذلك استحق الشفاعة المحمدية وكانت
~~واجبة له + PageV01P048
# ( قيل يا رسول الله جعلت لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر ذنبك ( ت
~~. مس . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان والطبراني كما قال المصنف
~~رحمه الله وفي نسخة الترمذي والحاكم وهو من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وأخرجه أحمد في المسند ولفظ الحديث
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال أيها
~~الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما
~~فيه جاء الموت بما فيه قال أبي بن كعب فقلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة
~~فكم أجعل لك من صلاتي فقال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو ms040 خير لك
~~قلت النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال أجعل لك صلاتي كلها قال إذن
~~تكفى همك ويغفر ذنبك وفي رواية لأحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله
~~أرأيت أن جعلت صلاتي كلها عليك قال إذا يكفيك الله تعالى ما أهمك من أمر
~~دنياك وآخرتك قال المنذري وإسناد هذه الزيادة جيد وأخرج الطبراني بإسناد
~~حسن عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبيه عن جده أن رجلا قال يا رسول الله أجعل
~~ثلث صلاتي عليك قال نعم إن شئت قال الثلثين قال نعم أن شئت قال صلاتي كلها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك
~~وآخرتك ( قوله جعلت لك صلاتي كلها ) المراد بالصلاة هنا الدعاء ومن جملته
~~الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المراد الصلاة ذات الأذكار
~~والأركان ( قوله إذن تكفى همك ويغفر ذنبك ) في هذين الخصلتين جماع خير
~~الدنيا والآخرة فإن من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وعوارضها لأن كل
~~محنة لا بد لها من تأثير الهم وإن كانت يسيرة ومن غفر الله ذنبه سلم من محن
~~الآخرة لأنه لا يوبق العبد فيها إلا ذنوبه + PageV01P049 أكثروا من الصلاة
~~علي يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي ( د . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو
~~داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أوس ابن أوس رضي الله
~~عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد والحاكم في المستدرك وصححه هو وابن حبان
~~ولفظ الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة الثانية وفيه الصعقة فأكثروا من
~~الصلاة علي فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك
~~صلاتنا وقد أرمت يعني بليت قال إن الله سبحانه حرم على الأرض ان تأكل أجساد
~~الأنبياء وأخرج البيهقي بإسناد حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله ms041 صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة
~~أمتي تعرض علي في كل جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة
~~وفي الحديث دليل على أن صلاة العباد يوم الجمعة تعرض عليه وقد تقدم أيضا
~~حديث ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي ورحي حتى أرد عليه السلام وقد
~~تقدم حديث أن لله ملائكة سياحين يبلغوني السلام وظاهر الجميع أن كل صلاة
~~وسلام تبلغه صلى الله عليه وسلم وسواء كان ذلك في يوم الجمعة أو في غيره من
~~الأيام أو الليالي فلعل في العرض عليه زيادة على مجرد الإبلاغ إليه ويكون
~~ذلك من خصائص الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة + PageV01P050
# ( ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته ( مس ) ) + الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجة بإسناد جيد بلفظ قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه
~~يوم مشهود تشهده الملائكة وأن أحد صلى علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ
~~منها قال وقلت وبعد الموت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء وقد تقدم الجمع بين الأحاديث الدالة على أن الأنبياء أحياء في
~~قبورهم والأحاديث المصرحة بأن الله يرد عليه روحه عند سلام من سلم عليه
~~وعند صلاة من صلى عليه حتى يرد عليه رسول الله +
# ( كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وعلى آل محمد ( طس ) )
# وصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تأتي في التشهد في الصلاة إن
~~شاء الله تعالى + الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث علي رضي الله عنه قال المنذري أنه موقوف ورواته ثقات
~~ورفعه بعضهم والموقوف أصح انتهى وقال الهيثمي رجاله ثقات وأخرجه البيهقي في
~~الشعب من حديثه وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس ms042 من حديث أنس رضي الله عنه
~~بلفظ كل دعاء محجوب حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي إسناده محمد
~~بن عبد العزيز الدينوري قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث وأخرج الترمذي
~~عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا
~~قال إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك
~~صلى الله عليه وسلم وللوقف في مثل هذا حكم الرفع لأن ذلك مما لا مجال
~~للاجتهاد فيه ويشهد لما في الباب ما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وقال حسن وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من حديث PageV01P051 فضالة
~~بن عبيد قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد إذ دخل
~~عليه رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عجلت أيها الرجل إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل علي ثم
~~ادعه قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادع تجب +
# | فصل في آداب الذكر
# ( ينبغي أن يكون المكان الذي يذكر الله فيه نظيفا خاليا والذاكر على أكمل
~~الصفات الآتية وأن يكون فمه نظيفا وأن يزيل تغيره بالسواك وأن يستقبل
~~القبلة وأن يتدبر ما يقول ويتعقل معناه وأن جهل شيئا تبينه ولا يعتد له
~~بشيء مما رتبه الشارع على وقوله حتى يتلفظ به ويسمع نفسه وأفضل الذكر
~~القرآن إلا فيما شرع بغيره والمواظب على الأذكار المأثورة صباحا ومساء وفي
~~الأحوال المختلفة هو من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومن كان له ورد
~~معروف ففاته فليتداركه إذا أمكنه ليعتاد الملازمة عليه )
# ( قوله ينبغي أن يكون المكان الذي يذكر الله فيه نظيفا خاليا ) أقول وجه
~~هذا أن الذكر عبادة للرب سبحانه والنظافة على العموم قد ورد الترغيب فيها
~~والأمر بالبعد عن النجاسة كما في قوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر والرجز فاهجر
~~@QE@ ولا شك ms043 أن القعود حال الدعاء في مكان متنجس يخالف آداب العبادة كما في
~~آداب الصلاة من تطهير مكانها وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كما في
~~الصحيحين وغيرهما أنه قال في الذي لا يتنزه عن بوله أن عامة عذاب القبر منه
# والحاصل أن التنزه عن ملابسة النجاسة مطلقا مندوب إليه فتدخل حالة الدعاء
~~تحت ذلك دخولا أوليا وإن لم يرد ما يدل على هذا على PageV01P052 الخصوص
~~وأما قوله خاليا فوجهه أن ذلك أقرب إلى حضور القلب وأبعد من الرياء
~~والمباهاة وأعون على تدبر معنى ما يدعو به أو يذكر به ولا شك أن هذه الحالة
~~أكمل مما يخالفها ( قوله والذاكر على أكمل الصفات الآتية ) أقول ستأتي هذه
~~الصفات في الباب الذي يلي هذا ( قوله وأن يكون فمه نظيفا وأن يزيل تغيره
~~بالسواك ) أقول وجه هذا أن الذكر عبادة باللسان فتنظيف الفم عند ذلك أدب
~~حسن ولهذا جاءت السنة المتواترة بمشروعية السواك للصلاة والعلة في ذلك
~~تنظيف المحل الذي يكون الذكر به في الصلاة وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما سلم عليه بعض الصحابة تميم من جدار الحائط ثم رد عليه وإذا كان هذا في
~~مجرد رد السلام فكيف بذكر الله سبحانه فإنه أولى بذلك وأخرج أبو داود من
~~حديث ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم كرهت أن أذكر الله إلا على طهر وصححه
~~ابن خزيمة ( قوله وأن يستقبل القبلة ) أقول وجه ذلك أنها الجهة التي شرع
~~الله سبحانه أن تكون الصلاة إليها وهي الجهة التي يتوجه إلى الله عز وجل
~~منها ولهذا ورد النهي عن أن يبصق الرجل إلى جهة قبلته معللا بمثل هذه العلة
~~كما في الأحاديث الصحيحة وسيأتي في هذا الباب المذكور بعد هذا ما ورد في
~~استقبال القبلة ( قوله ويتدبر ما يقول ويتعقل معناه وإن جهل شيئا تبينه )
~~أقول لا ريب أن تدبر الذاكر لمعاني ما يذكر به أكمل لأنه بذلك يكون في حكم
~~المخاطب والمناجي لكن وإن كان أجر هذا أتم وأوفى فإنه ms044 لا ينافي ثبوت ما ورد
~~الوعد به من ثواب الأذكار لمن جاء بها فإنه أعم من أن يأتي بها متدبرا
~~لمعانيها متعقلا لما يراد منها أولا ولم يرد تقييد ما وعد به من ثوابها
~~بالتدبر والتفهم ( قوله ولا يعتد له بشيء مما رتبه الشارع على قوله حتى
~~يتلفظ به ويسمع نفسه ) أقول أما باعتبار التلفظ فهو معلوم من أقواله صلى
~~الله عليه وسلم المصرحة بأن من قال كذا كان له من الأجر كذا فلا يحصل له
~~ذلك الأجر إلا بما يصدق عليه معنى القول وهو لا يكون إلا بالتلفظ باللسان
~~وأما اشتراط أن يسمع PageV01P053 نفسه فلم يرد ما يدل عليه لأنه يصدق القول
~~بمجرد التلفظ وهو تحريك اللسان وأن لم يسمع نفسه فينظر ما وجه الاشتراط مع
~~أنه قد تقدم الحديث الذي في الصحيحين المذكور في أول هذا الكتاب بلفظ فإن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي فإذا كان مجرد الذكر النفسي مقتضيا للثواب
~~فكيف لا يكون الذكر اللساني الذي قد صدق عليه أنه قول مقتضيا للثواب
# والحاصل أنه لا وجه لهذا الاشتراط لا باعتبار أصل الثواب ولا باعتبار
~~كماله بل قد يكون التدبر والتفهم بما لا يسمع النفس من الأذكار أتم وأكمل (
~~قوله وأفضل الذكر القرآن إلا فيما شرع بغيره ) أقول ثواب الأذكار قد قدرها
~~الشارع صلى الله عليه وسلم وصرح بما يحصل لفاعلها من الأجر وهكذا ما ورد في
~~تلاوة القرآن على العموم وفي تلاوة سورة منه معينة وآيات خاصة كما هو معروف
~~في مواضعه وكون هذا الذكر أفضل من هذا الذكر إنما يظهر بما يترتب عليه من
~~الأجر فما كان أجره أكثر كان أفضل ولا ريب أن كلام الرب سبحانه أفضل من حيث
~~ذاته وأشرف الكلام عل الإطلاق وأين يكون كلام البشر من كلام خالق القوى
~~والقدر تبارك اسمه وعلا جده ولا إله غيره
# وأما قوله إلا فيما شرع بغيره فذلك في المواطن التي قد ورد النهي عن
~~قراءة القرآن فيها كما ثبت عنه صلى الله عليه ms045 وسلم في الصحيح إني نهيت أن
~~أقرأ القرآن راكعا وساجدا وهكذا ما وردت به السنة من الأذكار في الأوقات
~~وعقيب الصلوات فإنه ينبغي الاشتغال بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فإن
~~إرشاده إليه يدل على أنه أفضل من غيره ( قوله والمواظب على الأذكار
~~المأثورة صباحا مساء وفي الأحوال المختلفة هو من الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات ) أقول لا شك أن صدق هذا الوصف أعني كونه من الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أكمل من صدقه على من ذكر الله كثيرا من غير مواظبة وقد ثبت في
~~الصحيح من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله كثيرا على
~~كل أحيانه وورد عنه PageV01P054 صلى الله عليه وسلم أن أحب العمل إلى الله
~~تعالى أدومه ( قوله ومن كان له ورد معروف ففاته تداركه إذا أمكنه ليعتاد
~~الملازمة عليه ) أقول هكذا ينبغي حتى يصدق عليه أنه مديم للذكر مواظب عليه
~~وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقضون ما فاتهم من أذكارهم التي كانوا
~~يفعلونها في أوقات مخصوصة وثبت في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل أو شيء
~~منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب الله له كأنما قرأه من الليل
# | فصل في آداب الدعاء
# ( وآكدها تجنب الحرام مأكلا ومشربا وملبسا والإخلاص لله وتقديم عمل صالح
~~والوضوء واستقبال القبلة والصلاة والجثو على الركب والثناء على الله تعالى
~~والصلاة على نبيه أولا وآخرا وبسط يديه ورفعهما حذو منكبيه وكشفهما مع
~~التأدب والخشوع والمسكنة والخضوع وأن يسأل الله بأسمائه العظام الحسنى
~~والأدعية المأثورة ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين PageV01P055 بخفض
~~صوت واعتراف بذنب ويبدأ بنفسه ولا يخص نفسه إن كان إماما ويسأل بعزم ورغبة
~~وجد واجتهاد ويحضر قلبه ويحسن رجاءه ويكرر الدعاء ويلح فيه ولا يدعو بإثم
~~ولا قطيعة رحم ولا بأمر قد فرغ منه ولا بمستحيل ولا يتحجر ويسأل حاجاته
~~كلها ويؤمن الداعي والمستمع ويمسح وجهه ms046 بيديه بعد فراغه ولا يستعجل أو يقول
~~دعوت فلم يستجب لي )
# ( قوله آداب الدعاء ) أعلم أن المصنف رحمه الله ذكر في كتابه الحصن
~~الحصين هذه الآداب كما هنا ورمز رموزا لمن خرجها فلم نكتف بذلك بل بحثنا كل
~~البحث عن أدلتها كما تراه ههنا وقد نشير إلى رمز نادر وقد تتبعنا كثيرا
~~منها فلم نجده صحيحا ولعل ذلك سببه اختلاف أقلام الناسخين لذلك الكتاب (
~~قوله وآكدها تجنب الحرام مأكلا ومشربا وملبسا ) أقول وجه ذلك أن ملابسة
~~المعصية مقتضية لعدم الإجابة إلا إذا تفضل الله على عبده وهو ذو الفضل
~~العظيم ومما يدل على هذا قوله عز وجل @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
~~ومما يدل على ذلك قوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له
~~ووجه تخصيص المسافر بالذكر أنه قد ورد أن دعوته مستجابة فإذا كانت ملابسته
~~للحرام مانعة لقبول دعوته فغيره بفحوى الخطاب أولا ( قوله والإخلاص لله )
~~أقول هذا الأدب هو أعظم الآداب في أجابة الدعاء لأن الإخلاص هو الذي تدور
~~عليه دوائر الإجابة وقد قال عز وجل @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~فمن دعا ربه غير مخلص فهو حقيق بأن لا يجاب إلا أن يتفضل الله عليه وهو ذو
~~الفضل العظيم
# وقد روى ما يدل على ذلك الحاكم في المستدرك ( قوله وتقديم عمل صالح )
~~أقول ليكون ذلك وسيلة إلى PageV01P056 الإجابة ويدل على ذلك الحديث في أمره
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه ويدل على ذلك حديث الثلاثة الذين انطبقت
~~عليهم الصخرة كما في الصحيحين وغيرهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكى
~~عنهم أنه توسل واحد منهم بأعظم أعماله التي عملها لله عز وجل فإنه استجاب
~~الله دعاءهم وارتفعت عنهم الصخرة وكان ذلك بحكايته صلى الله عليه وسلم سنة
~~لأمته ( قوله والوضوء ) أقول وجهه ما ms047 تقدم في الباب المتقدم على هذا من
~~قوله صلى الله عليه وسلم كرهت أن أذكر الله إلا على طهر والدعاء ذكر ويدل
~~على ذلك حديث أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أبي الدرداء قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأحسن وضوءه ثم صلى ركعتين فدعا ربه
~~إلا كانت دعوته مستجابة معجلة أو مؤخرة وحديث أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء ثم توضأ ثم رفع يديه فقال
~~اللهم اغفر لعبيد بن عامر الحديث وهو في الصحيحين وفي قصة طويلة ويدل على
~~ذلك الحديث الذي أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من كانت له حاجة إلى الله عز وجل أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ
~~وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله تعالى بما هو أهله وليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
# | سيد المجالس قبالة القبلة
# ( قوله واستقبال القبلة ) أقول وجه ذلك أنها الجهة التي يتوجه إليها
~~العابدون لله سبحانه والداعون له والمتقربون إليه وقد ورد ما يرغب في ذلك
~~على العموم كما أخرجه الطبراني بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء سيدا وإن سيد المجالس قبالة
~~القبلة وأخرج نحوه في الأوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومن ذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يدعو في الاستسقاء استقبل القبلة كما في
~~البخاري وغيره وقد استقبل صلى الله عليه وسلم القبلة في دعائه في غير موطن
~~كما في يوم بدر PageV01P057 أخرجه مسلم وغيره ( قوله والصلاة ) أقول يدل
~~على ذلك الذي ذكرناه قريبا ثم ليصل ركعتين الخ ونحوه ( قوله والجثو على
~~الركب ) أقول لم يثبت في هذه الهيئة شيء يصلح للاحتجاج به وقد روى ما يدل
~~عليه أبو عوانة ( قوله والثناء على الله سبحانه ) أقول يدل على هذا قوله في
~~الحديث المذكور قريبا ms048 ثم ليثن على الله بما هو أهله وصل علي ثم ادعه ( قوله
~~والصلاة على نبيه ) أقول يدل على ذلك ما تقدم بلفظ كل دعاء محجوب حتى يصلى
~~على محمد وآل محمد وما تقدم أيضا هنالك في حديث آخر بلفظ وصل علي وما تقدم
~~قريبا بلفظ وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ( قوله وبسط يديه ورفعهما
~~حذو منكبيه ) أقول يدل على ذلك ما وقع منه صلى الله عليه وسلم من رفع يديه
~~في نحو ثلاثين موضعا في أدعية متنوعة وما أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين من حديث
~~سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حي كريم
~~PageV01P058 يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين وأخرج
~~الحاكم نحوه وقال صحيح الإسناد من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله رحيم كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم
~~لا يضع فيهما خيرا وأخرج أحمد وأبو داود من حديث مالك بن بشار رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم
~~ولا تسألوه بظهورها
# | مسح الوجه باليدين في الدعاء
# وأخرجا أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وزاد فيه فإذا فرغتم
~~فامسحوا بها وجوهكم وأخرج الترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى
~~يمسح بهما وجهه وأما كشفهما فقد روى ذلك ابن مردويه ( قوله مع التأدب
~~والخشوع والمسكنة والخضوع ) أقول هذا المقام هو أحق المقامات بهذه الأوصاف
~~لأن المدعو هو رب العالمين خالق الخلق ورازقه وفي ذلك سبب الإجابة لأن
~~العبد إذا خشع وخضع رحمه ربه وتفضل عليه بالإجابة وقد ورد في الترغيب في
~~هذه الأوصاف على العموم ما فيه كفاية ومنه قوله عز وجل ms049 @QB@ ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية @QE@ وقد روى ما يدل على التأدب مسلم وغيره وروى ما يدل على
~~الخشوع ابن أبي شيبة في المصنف وروى ما يدل على الخضوع الترمذي فأما ما
~~رواه مسلم فهو من حديث علي رضي الله عنه وفيه أنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت
~~بذنبي وأما ما رواه ابن أبي شيبة فهو من قول مسلم بن يسار قال لو كنت بين
~~يدي ملكا تطلب حاجة لسرك أن تخشع له وأما ما رواه الترمذي فهو في أحاديث
~~الاستسقاء من كتابه ( قوله وأن يسأل بأسماء الله العظام الحسنى والأدعية
~~المأثورة ) أقول يدل على ذلك قوله عز وجل @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها @QE@ وما أخرجه أبو داود PageV01P059 والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما من حديث عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك بأني
~~أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد فقال لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي
~~به أجاب وأخرج الترمذي وحسنه من حديث معاذ رضي الله عنه قال سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا وهو يقول يا ذا الجلال والإكرام فقال قد استجيب لك فسل
~~وفي الباب أحاديث كثيرة سيأتي بعضها
# | وجه التوسل بالأنبياء بالصالحين
# ( قوله ويتوسل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين ) أقول ومن التوسل
~~بالأنبياء ما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب والنسائي وابن ماجة وابن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم من حديث عثمان بن
~~حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~ادع الله أن يكشف لي عن بصري قال أو أدعك فقال يا رسول الله أني قد شق علي
~~ذهاب بصري قال فانطلق فتوضأ فصل ركعتين ثم قل اللهم أني أسألك وأتوجه إليك
~~بمحمد نبي الرحمة الحديث ms050 وسيأتي هذا الحديث في هذا الكتاب عند ذكر صلاة
~~الحاجة
# وأما التوسل بالصالحين فمنه ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس
~~رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر رضي الله عنه اللهم
~~إنا نتوسل إليك بعم نبينا الخ ( قوله بخفض صوت ) أقول لحديث أربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لن تدعوا أصم ولا غائبا وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~موسى رضي الله عنه ( قوله واعتراف بذنب ) أقول لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث علي رضي الله عنه عند مسلم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي
~~جميعها ( قوله ويبدأ بنفسه ) أقول وجه ذلك ما روى من الأحاديث المصرحة بأنه
~~يبدأ الإنسان PageV01P060 بنفسه وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح غريب عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا
~~فدعا له بدأ بنفسه ( قوله ولا يخص نفسه إن كان إماما ) أقول لحديث لا يؤم
~~رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد خانهم أخرجه الترمذي وحسنه
~~وأخرجه أيضا غيره ( قوله ويسأل بعزم ورغبة وجد واجتهاد ) أقول وجه هذا ما
~~أخرجه البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم فلا يقول اللهم اغفر لي إن شئت وارحمني إن
~~شئت وارزقني إن شئت وليعزم مسألته أنه يفعل ما يشاء ولا مكره له وفي لفظ
~~لمسلم من هذا الحديث ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا يتعاظم
~~شيئا أعطاه ( قوله ويحضر قلبه ويحسن رجاءه ) أقول وجه ذلك ما أخرجه أحمد
~~بإسناد حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله تعالى أيها
~~الناس فاسألوه وأنتم موقنون الإجابة فإن الله لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر
~~قلب غافل وأخرجه أيضا الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ms051
~~الحاكم مستقيم الإسناد وتفرد به صالح المرى وهو أحد زهاد البصرة قال
~~المنذري صالح المرى لا شك في زهده لكن تركه أبو داود PageV01P061 والنسائي
~~( قوله ويكرر الدعاء ويلح فيه ) أقول وجه ذلك ما ثبت من حديث عائشة رضي
~~الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله يحب الملحين في الدعاء أخرجه
~~ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب من حديث عائشة رضي الله عنها وأخرج
~~مسلم في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا كرره ثلاثا ( قوله ولا
~~يدعو بإثم ولا قطيعة رحم ) أقول وجه ذلك ما أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب للعبد ما
~~لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى قال المنذري
~~بأسانيد جيدة من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث أما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف
~~عنه من السوء مثلها وأخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد ( قوله ولا بأمر قد
~~فرغ منه ) أقوم وجه ذلك أن الشيء إذا قد فرغ منه لم يتعلق بالدعاء فيه
~~فائدة وقد روى مسلم والنسائي ما يدل على ذلك من حديث أم حبيبة رضي الله
~~عنها لما سمعها تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبيها ولأخيها بأن يمتعها
~~الله بهم فقال صلى الله عليه وسلم لن يعجل الله شيئا قد أجله الحديث ( قوله
~~ولا بمستحيل ) أقول وجه ذلك أن الدعاء بالمستحيل هو من الاعتداء في الدعاء
~~وقد ثبت النهي القرآني عنه قال الله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه
~~لا يحب المعتدين @QE@ وأخرج البخاري تعليقا عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ قال في الدعاء وغيره وأخرج أبو
~~داود وابن ماجة وابن حبان في ms052 صحيحه عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أنه
~~سمع ابنه يقول اللهم أني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال
~~أي بني سل الله الجنة وتعوذ من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنه سيكون PageV01P062 في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور
~~والدعاء ( قوله ولا يتحجر ) أقول وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع
~~الأعرابي يقول اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا قال له لقد تحجرت
~~واسعا وهو ثابت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( قوله ويسأل
~~حاجاته كلها ) أقول لما أخرجه الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل أحدكم ربه حاجاته كلها حتى يسأل شسع
~~نعله إذا انقطع وأخرجه أيضا ابن حبان ( قوله ويؤمن الداعي والمستمع ) أقول
~~وجهه أن التأمين بمعنى طلب الإجابة من الرب سبحانه واستنجازها فهو تأكيد
~~لما تقدم من الدعاء وتكرير له وقد ورد في الصحيح ما يرشد إلى ذلك وأخرج أبو
~~داود عنه صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يدعو فقال وجب أن ختمه بآمين
~~وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمن في دعائه وأخرج الحاكم أيضا وقال صحيح الإسناد أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن بعضهم إلا أجابهم الله
~~( قوله ويمسح وجهه بيديه بعد الفراغ من الدعاء ) أقول وجهه ما أخرجه أحمد
~~وأبو داود عن مالك بن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم
~~فامسحوا وجوهكم وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديثه
~~وأخرجه الترمذي والحاكم أيضا من حديث عمر رضي الله عنه ( قوله ولا يستعجل
~~أو يقول دعوت فلم يستجب لي ) أقول وجهه ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة رضي الله ms053 عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما
~~لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وأخرج أحمد وأبو يعلى برجال الصحيح من حديث
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل
~~قالوا يا نبي الله وكيف يستعجل قال يقول قد دعوت الله فلم يستجب لي ففي
~~الحديث تفسير الاستعجال بقول الداعي دعوت فلم يستجب لي وليس مجرد سؤال
~~العبد لربه عز وجل أن يعجل له PageV01P063 الإجابة من هذا فقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في دعاء الاستسقاء عاجلا غير رائث وكان الأحسن أن
~~يقول المصنف ولا يستعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي لما في عبارته من
~~الإبهام & الباب الثاني &
# | في أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها ومن يستجاب له وبم يستجاب واسم
~~الله الأعظم وأسمائه الحسنى وعلامة الاستجابة والحمد عليها
#
# | فصل في أوقات الإجابة وأحوالها
# ليلة القدر ويوم عرفة وشهر رمضان وليلة الجمعة ويوم الجمعة وساعة الجمعة
# وهي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة والأقرب أنها عند قراءة
~~الفاتحة حتى يؤمن وجوف الليل ونصفه الثاني وثلثه الأول وثلثه الأخير ووقت
~~السحر وعند النداء بالصلاة وبين الأذان والإقامة وبين الحيعلتين للمجيب
~~المكروب مس وعند الإقامة وعند الصف في سبيل الله وعند التحام الحرب ودبر
~~الصلوات المكتوبات وفي السجود وعند تلاوة القرآن لا سيما الختم وعند قول
~~الإمام ولا الضالين وعند شرب ماء زمزم ( خ . م ) وصياح الديكة واجتماع
~~المسلمين وفي مجالس الذكر وعند تغميض الميت ( د . س . ت ) وعند نزول الغيث
~~وعند الزوال في يوم الأربعاء قاله البيهقي في شعب الإيمان )
# ( قوله فصل في أوقات الإجابة ) أقول قد رمز المصنف رحمه الله في كتابه
~~الحصن الحصين في هذا الفصل كما فعل في الفصل الأول وقد ذكرنا هنالك
~~PageV01P064 عدم اعتمادنا على رموزه ورجوعنا إلى البحث لتلك العلة ( قوله
~~ليلة القدر ) أقول قد نطق الكتاب العزيز بشرف تلك الليلة قال الله تعالى
~~@QB@ وما أدراك ما ليلة ms054 القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام @QE@ وشرفها مستلزم لقبول دعاء
~~الداعين فيها ولهذا أمرهم صلى الله عليه وسلم بالتماسها وحرض الصحابة على
~~ذلك غاية التحريض وكرروا السؤال عنها وتلاحوا في شأنها وقد أخرج أحمد
~~والطبراني في الكبير من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن من قامها
~~إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وثبت في الصحيحين
~~وغيرهما بمعناه وقد روى أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم ما يدل على أن
~~الدعاء فيها مجاب وأخرجوا من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها تقول في ليلة القدر اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
# وقد اختلف في تعيينها على أقوال كثيرة زيادة على أربعين قولا وقد
~~استوفيناها في شرحنا للمنتقي وذكرت أدلتها ورجحت ما هو الراجح فليرجع إليه
~~( قوله ويوم عرفة ) أقول قد ثبت ما يدل على فضيلة هذا اليوم وشرفه حتى كان
~~صومه يكفر سنتين وورد في فضله ما هو معروف وذلك يستلزم إجابة دعاء الداعين
~~فيه وقد روى الترمذي ما يدل على إجابة دعاء الداعين فيه وهو ما أخرجه وحسنه
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير الدعاء يوم عرفة ( قوله وشهر رمضان ) أقول قد ورد في شرفه
~~وفضله من الأدلة الثابتة في الأمهات وغيرها ما هو معروف وأخرج أحمد
~~والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد
~~دعوتهم الصائم حين يفطر وفي لفظ لبعضهم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة
~~المظلوم وأخرج البيهقي من حديث عبد الله ابن عمرو بن PageV01P065 العاص رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للصائم عند فطره لدعوة
~~لا ترد ( قوله وليلة الجمعة ويوم ms055 الجمعة وساعة الجمعة ) أقول قد ثبت فضل
~~يوم الجمعة وشرفه على سائر الأيام وهكذا ليلته وتواترت النصوص بأن في يوم
~~الجمعة ساعة لا يسأل العبد فيها ربه شيئا إلا أعطاه إياه وقد اختلف العلماء
~~في تعيينها على أكثر من أربعين قولا قد أوضحناها في شرحنا للمنتقى وذكرنا
~~أدلتها ورجحنا ما هو الراجح منها فليرجع إليه وقد روى الترمذي والحاكم
~~حديثا في قبول الدعاء ليلة الجمعة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أن في ليلة
~~الجمعة ساعة الدعاء فيها مستجاب وحسنه الترمذي وصححه والحاكم وروى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم حديثا في قبول الدعاء يوم الجمعة من
~~غير نظر إلى تلك الساعة التي تواترت الأحاديث بقبول الدعاء فيها ( قوله
~~وجوف الليل ) أقول يدل على هذا ما أخرجه الترمذي وحسنه من حديث أبي أمامة
~~رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أي الدعاء يسمع قال في جوف الليل ودبر
~~الصلاة ( قوله ونصفه الثاني وثلثه الأول وثلثه الأخير ) أقول يدل على ذلك
~~ما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث عمرو بن عبسة أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل الآخر فإن
~~استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن وأخرجه أيضا ابن خزيمة في
~~صحيحه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني
~~فأغفر له وفي رواية لمسلم أن الله سبحانه يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول
~~نزل إلى PageV01P066 سماء الدنيا فيقول أنا الملك أنا الملك من الذي يدعوني
~~الحديث وأخرج مسلم من حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن في الليل لساعة ms056 لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمور الدنيا
~~والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك في كل ليلة ( قوله ووقت السحر ) أقول هذا جزء
~~من أجزاء ثلث الليل الآخر وقد تقدم في الصحيحين وغيرهما ما يدل على قبول
~~الدعاء فيه ( قوله وعند النداء بالصلاة ) أقول لما أخرجه مالك في الموطأ
~~وأبو داود من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثنتان لا يردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم
~~بعضا وزاد أبو داود وتحت المطر وأخرجه ابن حبان والحاكم وصححاه ( قوله وبين
~~الأذان والإقامة ) أقول لما أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان
~~والإقامة قيل ماذا نقول يا رسول الله قال سلو الله العافية في الدنيا
~~والآخرة وأخرجه أيضا النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ( قوله وبين
~~الحيعلتين للمجيب المكروب ) أقول يريد بالمجيب الذي يقول كما يقول المؤذن
~~فإنه كالمجيب له وبقوله المكروب من أصابه كرب
# وفيه إشارة إلى ما ورد في ذلك وهو ما أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نادى
~~المنادي فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب أو شدة فليتحين
~~المنادي فإذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد وإذا قال حي على الصلاة قال حي على
~~الصلاة وإذا قال حي على الفلاح قال حي على الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة الصادقة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها
~~وأمتنا عليها واجعلنا من خيار أهلها أحياء وأمواتا ثم يسأل الله حاجته وفي
~~PageV01P067 إسناده عفير بن معدان قال المنذري وهو واه ولا يخفاك أن هذا
~~الدعاء في هذا الحديث مصرح بأنه بعد الحيعلتين فقول المصنف وبين الحيعلتين
~~غير صواب ( قوله وعند الإقامة ) أقول ولعل الوجه في ذلك أن الإقامة هي نداء
~~إلى ms057 الصلاة كالأذان وقد تقدم مشروعية الدعاء مطلقا عند النداء ويدل على
~~خصوصية الإقامة ما أخرجه أحمد من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا ثوب بالصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء وفي
~~إسناده ابن لهيعة وأخرج الحاكم وصححه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه بلفظ
~~ساعتان لا ترد على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف ولفظ ابن حبان في
~~صحيحه من هذا الحديث عند حضور الصلاة وقوله فيما تقدم قريبا في الشرح إذا
~~ثوب بالصلاة المراد بالتثويب الإقامة وكذلك قوله في الحديث الآخر حين تقام
~~الصلاة وعند حضور الصلاة ( قوله وعند الصف في سبيل الله ) أقول يدل على ذلك
~~ما أخرجه مالك في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه ساعتان تفتح لها أبواب
~~السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله
~~PageV01P068 ورواه أيضا ابن حبان والطبراني مرفوعا ( قوله وعند التحام
~~الحرب ) أقول يدل على ذلك حديث سهل بن سعد المتقدم بلفظ وعند البأس حين
~~يلحم بعضهم بعضا ( قوله ودبر الصلوات المكتوبات ) أقول قد ورد الإرشاد إلى
~~الأذكار في دبر الصلوات وهي مشتملة على ترغيب عظيم وفيها أن الذاكر يقوم
~~مغفورا له وفيها أنها تحل له الشفاعة وفيها أنه يكون في ذمة الله عز وجل
~~إلى الصلاة الأخرى وفيها أنها لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن وغير
~~ذلك من الترغيبات وكل ذلك يدل على شرف هذا الوقت وقبول الدعاء فيه وقد ورد
~~حديث أخرجه الترمذي أن دبر الصلاة من الأوقات التي تجاب فها الدعوات وهو من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أي الدعاء اسمع قال جوف
~~الليل الأخير ودبر الصلاة المكتوبة قال الترمذي حديث حسن ( قوله وفي السجود
~~) أقول يدل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء أخرجه مسلم وغيره (
~~قوله وعند تلاوة ms058 القرآن لا سيما الختم ) أقول يدل على ذلك ما أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن من حديث عمران بن حصين أنه مر على قارئ يقرأ ثم يسأل فاسترجع
~~ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله
~~به فإنه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس وأخرج الطبراني ما يدل
~~على مشروعية الدعاء عند ختم القرآن وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد إذا ختم
~~القرآن نزلت الرحمة ( قوله وعند قول الإمام ولا الضالين ) أقول يدل على ذلك
~~ما ثبت في مسلم وغيره بلفظ إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~فقولوا آمين يحبكم الله وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه
~~من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الموطأ أنه
~~PageV01P069 يقول رب اغفر لي آمين ( قوله وعند شرب ماء زمزم ) أقول يدل على
~~ذلك ما أخرجه الدارقطني والحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له إن شربته تستشفى به شفاك
~~الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله وهو هزمة
~~جبريل وسقيا اسماعيل وزاد الحاكم وإن شربته مستعيذا أعاذك الله قال وكان
~~ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال اللهم أني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا
~~وشفاء من كل داء قال الحاكم بعد إخراجه صحيح الإسناد إذا سلم من الجارود
~~معناه محمد بن حبيب قال المنذري سلم منه فإنه صدوق قاله الخطيب البغدادي
~~وغيره ولكن الراوي عنه محمد بن هشام المروزي لا أعرفه وروى الدارقطني دعاء
~~ابن عباس مفردا من رواية حفص بن عمر العدني ( قوله وصياح الديكة ) أقول يدل
~~عليه ما ورد في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم صياح الديكه ms059 فاسألوا الله من فضله
~~فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله فإنه رأى شيطانا (
~~قوله واجتماع المسلمين وفي مجالس الذكر أقول المراد باجتماع المسلمين في
~~مجالس الذكر فإنها قد وردت بذلك الأدلة الصحيحة ومن ذلك ما أخرجه مسلم وغير
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأبي سعيد رضي الله عنه أنهما شهدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده وثبت
~~في الصحيحين من الحديث الطويل وفيه أن الله يقول لملائكته اشهدوا أني قد
~~غفرت لهم فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس فيهم إنما جاء لحاجة قال هم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم PageV01P070 وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~حفصة بنت سيرين في خروج النساء يوم العيد وفيه وليشهدن الخير ودعوة
~~المسلمين فهذا دليل على أن مجامع المسلمين من مواطن الدعاء ( قوله وعند
~~تغميض الميت ) أقول الدليل على ذلك ما أخرجه مسلم وأهل السنن من حديث أم
~~سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره
~~فاغمضه فقال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس من أهله فقال لا تدعوا
~~على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر
~~لأبي سلمة وأرفع درجته في المهديين وأخلفه في عقبة في الغابرين واغفر لنا
~~وله يا رب العالمين وأفسح له في قبره ونور له فيه ( قوله والحضور عند الميت
~~) أقول ثبت هذا اللفظ في بعض النسخ ولم يثبت في أكثرها ولعل وجهه ما أخرجه
~~النسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حضر المؤمن أتت ملائكة الرحمة الحديث فيكون الدعاء عند حضور هؤلاء
~~الملائكة مقبولا ( قوله وعند نزول الغيث ) أقول وجهه ما تقدم من حديث سهل
~~بن سعد عند أبي داود بلفظ وتحت المطر وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير ms060 وابن
~~مردويه والحاكم من حديثه وهو حديث صحيح ووقع في بعض النسخ من هذا الكتاب
~~زيادة وهو قوله وعند الزوال في يوم الأربعاء ولم تثبت في أكثر النسخ ووجه
~~ذلك أنه ذكره البيهقي في شعب الإيمان
# | فصل في أماكن الإجابة وهي المواضع المباركة
# ( ولا أعلم دليلا في ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما رواه
~~الطبراني بسند جيد إن الدعاء مستجاب عند رؤية الكعبة )
# ( قوله وهي المواضع المباركة ) أقول وجه ذلك أنه يكون في هذه المواضع
~~PageV01P071 المباركة مزيد اختصاص فقد يكون ما لها من الشرف والبركة مقتضيا
~~لعود بركتها على الداعي فيها وفضل الله واسع وعطاؤه جم وقد تقدم حديث هم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم فجعل جليس أولئك القوم مثلهم مع أنه ليس منهم
~~وإنما عادت عليه بركتهم فصار كواحد منهم فلا يبعد أن تكون المواضع المباركة
~~هكذا فيصير الكائن فيها الداعي لربه عندها مشمولا بالبركة التي جعلها الله
~~فيها فلا يشقى حينئذ بعدم قبول دعائه ( قوله ولا أعلم دليلا ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا ما رواه الطبراني ) أقول لعله يشير إلى ما أخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن حين تفتتح الصلاة
~~وحين تدخل المسجد الحرام فتنظر إلى البيت وحين تقوم على الصفا وحين تقوم
~~على المروة وحين تقوم مع الناس عشية عرفة وتجمع العشاءين وحين ترمي الجمرة
~~ولفظه في الأوسط أنه قال رفع اليدين إذا رأيت البيت وفيه وعند رمي الجمار
~~وإذا أقيمت الصلاة قال الهيثمي في مجمع الزوائد في الإسناد الأول محمد بن
~~أبي ليلى وهو سيئ الحفظ وحديثه حسن اه وفي الإسناد الثاني عطاء بن السائب
~~وقد اختلط وكان على المصنف رحمه الله أن يجعل هذه المواضع المذكورة في هذا
~~الحديث منصوصا عليها لهذا الحديث ولا يخص رؤية البيت وأخرج مسلم من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه في حديثه ms061 الطويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى الصفا وصلى عليه حتى نظر إلى البيت ورفع يديه وجعل يحمد الله ويدعو ما
~~شاء الله أن يدعو وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث حذيفه بن أسيد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم زد بيتك هذا
~~تعظيما وتشريفا وتكريما وبرا ومهابة وفي إسناده عاصم بن سليمان الكوزي وهو
~~متروك كما قال الهيثمي PageV01P072
# ( وورد مجربا في مواضع كثيرة مشهورة في المساجد الثلاثة وبين الجلالتين
~~من سورة الأنعام وفي الطواف وعند الملتزم وفيه حديث مرفوع رويناه مسلسلا )
# ( قوله وورد مجربا ) أقول لعل وجه ما ثبت بهذا التجريب مزيد شرف هذه
~~المواضع ولذلك مدخلية في قبول الدعاء كما قدمنا قريبا وقد ثبت فيما يضاعف
~~أجر الصلاة في المسجد الحرام وفي مسجده صلى الله عليه وسلم ما هو معروف
~~فغير بعيد أن يكون فيها مقبولا زيادة على ما في غيرها ( قوله وفيه حديث
~~مرفوع ) أقول هو ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة
~~إلا برئ قال في مجمع الزوائد وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك وبهذا
~~تعرف أن الحديث ضعيف بالمرة فلا يصح ما وقع في بعض نسخ هذا الكتاب بلفظ
~~وفيه حديث صحيح
# ( وفي داخل البيت وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي المسعى وخلف المقام
~~وفي عرفات والمزدلفة ومنى وعند الجمرات الثلاث )
# ( قوله وفي داخل إلى آخر ما ذكره ) أقول لما ثبت في صحيح مسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه وثبت في الصحيحين أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا على نفر من قريش وظاهر كلامه أنه لم يثبت
~~في هذه المواضع شيء إلا مجرد التجريب كما تقدم وفيه نظر وقد تقدم حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما المذكور قريبا أن من جملة المواضع السبعة التي ترفع ms062
~~فيها الأيدي حين تقوم على الصفا وحين تقوم على المروة وحين تقف مع الناس
~~عشية عرفة وتجمع العشاءين وعند رمي الجمار يرمي ويدعو وثبت في صحيح البخاري
~~وغيره أنه كان يرفع يديه عند رمي الجمار ويدعو وثبت عند مسلم وأهل السنن
~~أنه صلى الله عليه وسلم دعا عند المشعر الحرام وأخرج أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم رقى على الصفا
~~فوحد الله وكبره وهلله ثم دعا بين ذلك وفعل على المروة كما فعل على الصفا
~~PageV01P073
# ( وعند قبور الأنبياء عليهم السلام ولا يصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بالإجماع فقط وقبر إبراهيم عليه السلام داخل السور من
~~غير تعيين وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة )
# ( قوله وعند قبور الأنبياء ) أقول هذا جعله المصنف رحمه الله داخلا فيما
~~تقدم من التجريب الذي ذكره ووجه ذلك مزيد الشرف ونزول البركة وقد قدمنا
~~أنها تسري بركة المكان على الداعي كما تسري بركة الصالحين الذاكرين الله
~~سبحانه على من دخل فيهم ممن ليس هو منهم كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ( قوله وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين
~~) أقول وجه هذا ما ذكرناه ههنا وفيما تقدم ولكن ذلك بشرط أن لا تنشأ عن ذلك
~~مفسدة وهي أن يعتقد في ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده كما يقع لكثير من
~~المعتقدين في القبور فإنهم قد يبلغون الغلو بأهلها إلى ما هو شرك بالله عز
~~وجل فينادونهم مع الله ويطلبون منهم ما لا يطلب إلا من الله عز وجل وهذا
~~معلوم من أحوال كثير من العاكفين على القبور خصوصا العامة الذين لا يفطنون
~~لدقائق الشرك وقد جمعت في ذلك رسالة مطوله سميتها الدر النضيد في إخلاص
~~التوحيد جواب عن سؤال بعض الأعلام
# | فصل الذين يستجاب دعاؤهم وبم يستجاب
# ( المضطر والمظلوم مطلقا ولو كان فاجرا أو كافرا والوالد على ولده
~~PageV01P074 والإمام العادل والرجل الصالح ms063 والولد البار بوالديه والمسافر
~~والصائم حين يفطر والمسلم لأخيه بظهر الغيب والمسلم ما لم يدع بظلم أو
~~قطيعة رحم أو يقول دعوت فلم أجب والتائب فقد قال صلى الله عليه وسلم إن لله
~~عز وجل عتقاء في كل يوم وليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة )
# ( قوله المضطر ) أقول يدل على ذلك الكتاب العزيز @QB@ أم من يجيب المضطر
~~إذا دعاه @QE@ وقد روى في ذلك حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة
~~فإنهم مضطرون وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما ( قوله والمظلوم مطلقا ولو كان
~~فاجرا أو كافرا ) أقول يدل على ذلك ما أخرجه الترمذي وحسنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات لا شك في إجابتها دعوة المظلوم ودعوة
~~المسافر ودعوة الوالد على ولده وأخرجه أيضا أبو داود والبزار وما أخرجه
~~الطبراني بإسناد جيد كما قال المنذري وأخرجه أيضا أحمد من حديث عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد
~~والمسافر والمظلوم وأخرج نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه البيهقي في
~~شعب الإيمان وكذلك البزار وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل
~~والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم وحسنه الترمذي وفي الصحيحين وغيرهما من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى
~~اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب وفي الباب
~~أحاديث وأخرج أبو داود الطيالسي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عنه صلى
~~الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا PageV01P075 ففجوره على
~~نفسه ونحوه حديث أنس رضي الله عنه عند أحمد وإن كان فاجرا وأخرجه أيضا
~~البزار قال المنذري والهيثمي وإسناده حسن وأخرجه أحمد وابن حبان بلفظ ولو
~~كان فاجرا ( قوله والوالد على ولده والإمام العادل ) أقول يدل على ذلك ما
~~ذكرنا ه ههنا من الأحاديث ( قوله والرجل الصالح ) أقول لا ms064 بد من تقييد ذلك
~~بما سيأتي في حديث دعوة المسلم لا ترد بقوله صلى الله عليه وسلم ما لم يدع
~~بإثم أو قطيعة رحم وكأن ذكر المسلم فيما سيأتي يغني عن ذكر الصالح ههنا لأن
~~لفظ المسلم يتناول الرجل الصالح تناولا أوليا ( قوله والولد البار بوالديه
~~) أقول لما أخرجه البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أن الله تبارك وتعالى ليرفع للرجل الدرجة فيقول أنى لي هذه فيقول
~~بدعاء ولدك قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير عاصم بن بهدلة وهو حسن
~~الحديث وله طرق ويدل على هذا حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فدعوا
~~الله بصالح أعمالهم وكان أحدهم بارا بوالديه فتوسل إلى الله تعالى بذلك
~~فأجاب دعاءه وهذا الحديث في الصحيح مطولا ( قوله والمسافر والصائم ) أقول
~~يدل على ذلك الأحاديث التي ذكرناها قريبا ( قوله والمسلم لأخيه بظهر الغيب
~~) أقول يدل على ذلك ما أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر
~~الغيب إلا قال الملك ولك مثل ذلك وما أخرجه أبو داود والترمذي عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أسرع
~~الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب قال الترمذي حديث غريب وأخرج الطبراني من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوتان
~~ليس دونهما حجاب دعوة المظلوم ودعوة المرء لأخيه المسلم بظهر الغيب وأخرج
~~أبو داود والترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استأذنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال PageV01P076 أشركنا يا أخي في
~~دعائك ولا تنسنا فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا ( قوله والمسلم ما لم
~~يدع بظلم أو قطيعة رحم أو يقول دعوت فلم أجب ) أقول يدل على ذلك ما أخرجه
~~الترمذي وقال حسن صحيح والحاكم وقال صحيح ms065 الإسناد من حديث عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على الأرض مسلم يدعو
~~بدعوة إلأ آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو
~~قطيعة رحم وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى قال المنذري بإسناد جيد من حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
~~يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله إحدى ثلاث إما أن
~~يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء
~~مثلها وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح الإسناد وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وفي رواية لمسلم والترمذي
~~لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا
~~رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك
~~ويدع الدعاء وفي الباب عن أنس رضي الله عنه عند أحمد وأبي يعلى بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح ( قوله والتائب فقد قال صلى الله عليه وسلم الخ ) أقول
~~هذا الحديث أخرجه أحمد كما قال من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما
~~قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح وقيل في إسناده أبان بن عياش وهو متروك
# ( ومن تعار من الليل أي استيقظ فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وسبحان الله والحمد لله ولا إله
~~PageV01P077 إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم اغفر لي
~~ويدعو يستجب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأخرجه
~~أيضا من حديثه أحمد والدارمي وأبو ms066 داود والترمذي وابن ماجة والطبراني وابن
~~حبان ( قوله من تعار بفتح التاء المثناة من فوق بعدها عين مهملة وبعد الألف
~~راء مهملة مشددة أي هب من نومه مع صوت وقوله تعار فقال ظاهره أنه ينبغي أن
~~يكون هذا القول عقيب الاستيقاظ من غير تراخ كما يفيد ذلك الفاء وظاهر
~~الحديث أن استجابة الدعاء لا تحصل إلا بعد أن يقول المستيقظ جميع ما ذكر
~~فيه وإنما أفرد قوله اللهم اغفر لي مع دخوله في عموم الدعاء المذكور بعده
~~لأن مغفرة جميع الذنوب هي أعظم ما يطلبه المتوجهون إلى الله سبحانه بالدعاء
~~وثبت في بعض النسخ بعد قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم +
# ( ومن دعا بهؤلاء الكلمات الخمس لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من دعا بهؤلاء الكلمات PageV01P078 الخمس فذكره قال المنذري
~~في الترغيب والترهيب رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن وهذه
~~الكلمات الخمس الأولى منهن قوله لا إله إلا الله وحده لا شريك له والثانية
~~له الملك وله الحمد والثالثة وهو على كل شيء قدير والرابعة لا إله إلا الله
~~والخامسة ولا حول ولا قوة إلا بالله +
# ( وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والإكرام فقال
~~قد استجيب لك فسل ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن وفي
~~الحديث دليل على أن استفتاح الدعاء بقول الداعي يا ذا الجلال والإكرام يكون
~~سببا في الإجابة وفضل الله واسع +
# ( إن لله ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين فمن قالها ثلاث مرات قال
~~له الملك إن أرحم ms067 الراحمين قد أقبل عليك فسل ( مس ) ) + الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبي بأنه من حديث كامل بن طلحة عن
~~فضالة أو قال فضالة ليس بشيء فأين الصحة ( قوله قد أقبل عليك ) أي بالرحمة
~~والرأفة وإجابة ما دعوت به قيل والمراد أن كل إنسان يقول ذلك يوكل به ملك
~~مخصوص وقيل أن الملك الموكل بمن يقول ذلك هو ملك واحد والأول أظهر لكثرة
~~القائلين بهذه المقالة من خلق الله وتفرقهم في الأقطار +
# ( من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار
~~من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم أجره من النار ( ت . حب ) )
~~PageV01P079 + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه النسائي في
~~الاستعاذة في كل يوم وليلة وابن ماجه في الزهد وقال الحاكم صحيح الإسناد
~~ولم يتعقبه الذهبي وكذا صححه ابن حبان ( قوله قالت الجنة وكذا قالت النار )
~~الظاهر أن هذا المقال هو حقيقة وأن الله سبحانه يخلق فيهما الحياة والقدرة
~~على النطق وقيل هو بلسان الحال لا بلسان المقال وقيل هو على حذف مضاف أي
~~قالت خزنة الجنة وقالت خزنة النار وأخرج أبو يعلى بإسناد على شرط الشيخين
~~ما استجار عبد من النار سبع مرات إلا قالت النار يا رب أن عبدك فلانا إلى
~~آخر الحديث وفي رواية لأبي داود الطيالسي من قال أسأل الله الجنة قالت
~~الجنة اللهم أدخله الجنة +
# ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء
~~قط إلا استجاب الله له ( ا . ت . مس ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في
~~المستدرك وأحمد في المسند كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه ولفظ الترمذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة
~~ذي النون إذ ms068 دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له وأخرجه
~~أيضا النسائي وقال الحاكم صحيح الإسناد وزاد في طريق عنده فقال رجل يا رسول
~~الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا تسمع إلى قول الله عز وجل @QB@ ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين @QE@ +
# ( من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة
~~صل على سيدنا محمد وارض عني رضا لا تسخط بعده إلا استجاب الله دعوته ( ا .
~~طس ) ) PageV01P080 + الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر ابن عبد الله بن حرام وفي إسناده ابن
~~لهيعة وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه وفيه
~~ما يقول السامع للنداء ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة
~~المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا
~~عليها واجعلنا من خيار أهلها أحياء وأمواتا ثم يسأل الله حاجته وفي إسناده
~~عفير بن معدان وهو واه فلا يتم تصحيح الحاكم لحديثه وأخرج البخاري وأهل
~~السنن من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة ( قوله رب هذه الدعوة القائمة ) كذا في كثير من نسخ هذا
~~الكتاب بلفظ القائمة وفي غير هذا الكتاب بلفظ التامة ( قوله وارض عني رضا )
~~هو مقصور حيث أريد به المصدر كما هنا وممدود حيث أريد به الاسم ذكر معنى
~~ذلك في الصحاح +
# ( من استغفر الله للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين أو خمسا وعشرين
~~مرة أحد العددين كان من الذين يستجاب دعاؤهم ويرزق بهم أهل الأرض ( ط ) ) +
~~الحديث أخرجه الطبراني في الكبير ms069 كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن عاتكة وثقة غير واحد وضعفه الجمهور وبقية
~~رجاله ثقات والتنصيص على هذين العددين لحكمة اختص بعلمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فينبغي الاقتصار على أحدهما من دون زيادة ولا نقصان وقد
~~ترتب على ذلك فضيلة عظيمة وهي أن المستغفر بما ذكر يكون من الذين يستجاب
~~دعاؤهم وممن يرزق بهم أهل الأرض وهم الصالحون من عباد الله + PageV01P081
# | فصل في بيان اسم الله الأعظم
# ( اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وكذلك
~~أخرجه أحمد والترمذي وابن جرير من حديثه وفي لفظ بعضهم هكذا عن سعد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء إلا
~~استجاب الله له ولفظ ابن جرير اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى دعوة يونس بن متى وقد اقتصر السيوطي في الجامع الكبير والجامع
~~الصغير على عزوه إلى ابن جرير من حديث سعد هذا الذي ذكرناه قال المناوي في
~~مختصرة للشرح بإسناد ضعيف ولعله تبع في ذلك رمز السيوطي ومثل ذلك لا يوثق
~~به واعلم إن المصنف قد ذكر في كتابه هذا في تعيين الاسم الأعظم ثلاثة
~~أحاديث هذا أحدها والحديثان الآخران سنذكرهما ونتكلم عليهما وسنذكر هنا ما
~~ورد في تعيين الاسم الأعظم مما لم يذكره المصنف +
# | ما ورد في تعيين الاسم الأعظم
# فمنها ما أخرجه ابن ماجه والحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير من
~~حديث أبى أمامه الباهلي رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال اسم الله
~~الأعظم الذي إذا دعي به اجاب ms070 في ثلاث سور من القرآن في البقرة وآل عمران و
~~طه قال المناوي في شرحه الكبير على الجامع وفيه هشام بن عمار مختلف فيه
~~وقال في المختصر على الجامع وفيه هشام بن عمار مختلف فيه وقال في المختصر
~~PageV01P082 وإسناده حسن وقيل صحيح قال أبو أمامة فالتمستها فوجدت في
~~البقرة في آية الكرسي @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وفي آل
~~عمران @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وفي طه @QB@ وعنت الوجوه
~~للحي القيوم @QE@
# ومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أسماء بنت
~~يزيد عنه صلى الله عليه وسلم أسم الله الأعظم في هاتين الآيتين @QB@ وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ وفاتحة آل عمران @QB@ الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وقد حسنه الترمذي قال المناوي في المختصر
~~وصححه غيره وفي إسناده عبد الله ابن أبي ذئاب القداح وفيه لين وضعفه ابن
~~معين وقال أبو داود في أحاديثه مناكير
# ومنها ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه
~~صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية
~~وهي @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ إلى آخر الآية قال
~~الهيثمي في إسناده حنش بن فرقد وهو ضعيف قال المناوي وفي إسناده أيضا محمد
~~بن زكريا السعداني وثقه ابن معين وقال أحمد ليس بالقوي وقال النسائي
~~والدارقطني ضعيف وفي إسناده أيضا أبو الجوزاء وفيه نظر ومنها ما أخرجه
~~الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله
~~الأعظم في آيات من آخر سورة الحشر
# | اختلف في الاسم الأعظم على نحو أربعين قولا
# وقد اختلف في تعيين الاسم الأعظم على نحو أربعين قولا قد أفردها السيوطي
~~بالتصنيف قال ابن حجر وأرجحها من حيث السند الله لا إله إلا هو الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وسيأتي هذا الحديث ويأتي ms071 الكلام
~~على إسناده إن شاء الله تعالى وقال المصنف رحمه PageV01P083 الله في شرحه
~~وعندي أن الاسم الأعظم لا إله إلا هو الحي القيوم وذكر ابن القيم في الهدى
~~أنه الحي القيوم فينظر في وجه ذلك
# | أرجح ما ورد في تعيين الاسم الأعظم
# ( اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ( ع . حب ) ) + الحديث أخرجه أهل
~~السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بريدة وحسنه
~~الترمذي وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه الحاكم وقال صحيح على شرطهما
~~ولفظه عنده لقد سألت الله باسمه الأعظم قال المنذري قال شيخنا أبو الحسين
~~المقدسي وإسناده لا مطعن فيه ولم يرد في هذا الباب حديث أجود منه إسنادا
~~وقد قدمنا أن ابن حجر قال إن هذا الحديث أرجح ما ورد من حيث السند +
# ( اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات
~~والأرض ياذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم ( ع . حب ) ) + الحديث أخرجه
~~أهل السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي
~~الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم من
~~حديثه وقال صحيح على شرط مسلم ( قوله المنان ) لفظ أحمد وابن ماجه يا حنان
~~يا منان يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد دعا باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به
~~أعطى وزاد أبو داود والنسائي وابن حبان في آخره يا حي يا قيوم كما ذكره
~~المصنف هنا وزاد PageV01P084 الحاكم في رواية أسألك الجنة وأعوذ بك من
~~النار ( قوله يا قيوم ) هو الذي به قيام كل شيء وهو قائم على كل شيء +
# | فصل في فضل أسماء الله الحسنى
# ( أسماء الله الحسنى التي أمرنا بالدعاء بها ومن أحصاها دخل الجنة ولا
~~يحفظها أحد إلا دخل ms072 الجنة ( خ . م . ت . س . ق . ) ) + الحديث أخرجه من
~~ذكره المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه ايضا من
~~حديثه ابن خزيمة وأبو عوانه وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده
~~وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لله تسعا وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب
~~الوتر وفي لفظ ابن مردويه وأبي نعيم من دعا بها استجاب الله دعاءه وفي لفظ
~~للبخاري ولا يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهذا اللفظ يفسر معنى قوله أحصاها
~~فالاحصاء هو الحفظ وهكذا قال الأكثرون وقيل أحصاها قرأها كلمة كلمة كأنه
~~يعدها وقيل أحصاها علمها وتدبر معانيها واطلع على حقائقها وقيل أطاق القيام
~~بحقها والعمل بمقتضاها والتفسير الأول هو الراجح المطابق للمعنى اللغوي وقد
~~فسرته الرواية المصرحة بالحفظ كما عرفت وهذا الحديث قد ورد من طريق جماعة
~~من الصحابة خارج الصحيحين والحجة بما فيهما على انفراده قائمة +
# ( هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار الوهاب
~~الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع
~~البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي
~~الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم
~~الودود المجيد PageV01P085 الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي
~~الحميد المحصي المبديء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد
~~الواحد الأحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر
~~الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو
~~الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور
~~الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى هريرة رضي
~~الله عنه وأخرجه من حديثه ابن خزيمة والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب
~~والترمذي رواه عن الجوزجاني عن صفوان بن صالح عن ms073 الوليد بن مسلم عن شعيب بن
~~أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا وقال بعد إخراجه هذا
~~حديث غريب وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة ولا نعلم في شيء من الروايات
~~ذكر الأسماء الحسنى إلا في هذا الحديث انتهى ورواه الآخرون من طريق صفوان
~~بإسناده المذكور وأخرجه ابن ماجة من طريق أخرى عن موسى بن عقبة عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا فروى الأسماء المتقدمة بزيادة ونقصان
~~وذكره آدم بن أبي إياس بسند آخر ولا يصح وقد صححه ابن حبان والحاكم من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه وقال النووي في الأذكار أنه حديث حسن وقال ابن كثير
~~في تفسيره والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء مدرج في هذا
~~الحديث وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك PageV01P086 ابن محمد
~~الصغاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك
~~أي أنهم جمعوها من القرآن كما روى جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وأبو زيد
~~اللغوي قال ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى ليست بمنحصرة في التسعة والتسعين
~~بدليل ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن
~~أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أصاب أحدا قط هم ولا
~~حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل
~~في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته
~~أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع
~~قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وحزنه
~~وأبدله مكانه فرحا قيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها
~~أن ms074 يتعلمها +
# ولا يخفاك أن هذا العدد قد صححه إمامان وحسنه إمام فالقول بأن بعض أهل
~~العلم جمعها من القرآن غير سديد ومجرد بلوغ واحد أنه رفع ذلك لا ينتهض
~~لمعارضة الرواية ولا تدفع الأحاديث بمثله وأما الحديث الذي ذكره عن الإمام
~~أحمد فغايته أن الأسماء الحسنى أكثر من هذا المقدار وذلك لا ينافي كون هذا
~~المقدار هو الذي ورد الترغيب في إحصائه وحفظه وهذا ظاهر مكشوف لا يخفى ومع
~~هذا فقد أخرج سرد الأسماء بهذا العدد الذي ذكره الترمذي وابن مردويه وأبو
~~نعيم من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكراه وأخرج ابن أبي الدنيا والحاكم في المستدرك وأبو الشيخ
~~وابن مردويه كلاهما في التفسير وأبو نعيم في الأسماء الحسنى والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ إن لله تسعا وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة أسأل الله الرحمن الرحيم الإله PageV01P087 الرب الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الحكيم العليم
~~السميع البصير الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير الحنان المنان البديع
~~الغفور الودود الشكور المجيد المبدئ المعيد النور البارئ ( وفي لفظ )
~~القائم الأول الآخر الظاهر الباطن العفو الغفار الوهاب الفرد ( وفي لفظ )
~~القادر الأحد الصمد الوكيل الكافي الباقي المغيث الدائم المتعالي ذا الجلال
~~والإكرام المولى النصير الحق المبين الوارث المنير الباعث القدير ( وفي لفظ
~~) المجيب المحيي المميت الحميد ( وفي لفظ ) الجميل الصادق الحفيظ المحيط
~~الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم الوتر الفاطر الرزاق العلي
~~العظيم الغني الملك المقتدر الأكرم الرؤوف المدبر المالك القاهر الهادي
~~الشاكر الكريم الرفيع الشهيد الواحد ذا الطول ذا المعارج ذا الفضل الخلاق
~~الكفيل الجليل وفي إسناده ضعف وفي الباب غير ما ذكر وقد أطال الكلام أهل
~~العلم على الأسماء الحسنى قال ابن حزم جاءت في إحصائها يعني الأسماء الحسنى
~~أحاديث مضطربة لا يصح منها شيء أصلا وبالغ بعضهم في تكثيرها حتى قال ابن
~~العربي في شرح الترمذي حاكيا عن بعض ms075 أهل العلم أنه جمع من الكتاب والسنة من
~~أسماء الله تعالى ألف اسم انتهى
# وانهض ما ورد في إحصائها الحديث الذي ذكره المصنف فلنتكلم على تفسير ما
~~اشتمل عليه باختصار
# ( فنقول ) الله علم دال على المعبود بحق دلالة جامعة لجميع معاني الأسماء
~~الآتية والذي لا إله إلا هو صفته والرحمن الرحيم صفتان للمبالغة من الرحمة
~~والملك ذو الملك والمراد به القدير على إيجاد ما يشاء واختراع ما يريد
~~والقدوس المنزه عن صفات النقص والسلام المسلم عباده عن المهالك أو ذو
~~السلامة من كل آفة ونقص والمؤمن المصدق رسله أو الذي أمن البرية والمهيمن
~~الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ والعزيز ذو العزة الغالب لغيره والجبار
~~الذي جبر خلقه على ما يشاء والخالق المقدر المبدع والمتكبر ذو الكبرياء
~~والبارئ الذي خلق الخلق والمصور مبدع PageV01P088 المخترعات والغفار ستار
~~القبائح والذنوب والقهار الذي قهر مخلوقاته كيف يشاء والوهاب كثير الأنعام
~~والرزاق معطي الأرزاق لجميع من يحتاج إلى الرزق من مخلوقاته والفتاح الحاكم
~~بين الخلائق أو الذي يفتح خزائن الرحمة لعباده والعليم العالم بكل معلوم
~~والقابض الذي يضيق على من يشاء والباسط الذي يوسع لمن يشاء والخافض الذي
~~يخفض من عصاه والرافع الذي يرفع من أطاعه والمعز الذي يجعل من يشاء عزيزا
~~والمذل الذي يجعل من يشاء ذليلا والسميع المدرك لكل مسموع والبصير المدرك
~~لكل مبصر والحكم الذي يحكم بين عباده والعدل الذي يعدل في قضائه واللطيف
~~العالم بخفيات الأمور والملاطف لعباده والخبير العالم ببواطن الأمور
~~وحقائقها والحليم الذي لا يستفزه الغضب والعظيم الذي لا يتصوره عقل ولا
~~يحيط به فهم والغفور كثير المغفرة والشكور المثني على المطيعين من عباده
~~المعطي لهم ثواب ما فعلوه من الخير والعلي البالغ في علو المرتبة والكبير
~~الذي تقصر العقول عن إدراك حقيقته والحفيظ الحافظ لجميع خلقه عن المهالك
~~والمقيت بالقاف والتحتية والتاء المثناة من فوق خالق الأقوات ووقع في نسخة
~~من هذا الكتاب عوض المقيت المغيث بالغين المعجمة والتحتية والثاء المثلثة
~~وهو المغيث لمن إستغاثه وأكثر النسخ من ms076 هذا الكتاب على النسخة الأولى وهو
~~كذلك في غير هذا الكتاب والحسيب الكافي أو المحاسب والجليل المنعوت بنعوت
~~الجلال والكريم المتفضل على خلقه بكل خير من غير سؤال ولا وسيلة والرقيب
~~مراقب الأشياء وملاحظها فلا يعزب عنه شيء والمجيب الذي يجيب دعوة من دعاه
~~والواسع الذي وسع غناه ما يحتاجه عباده والحكيم ذو الحكمة البالغة والودود
~~المحب لأوليائه والمجيد المتبالغ في المجد وهو سعة الكرم والباعث لمن في
~~القبور والشهيد العالم بظواهر الأشياء فلا يغيب عنه شيء والحق الثابت أو
~~المظهر للحق والوكيل القائم بأمور عباده والقوي الذي لا يلحقه ضعف والمتين
~~الذي له كمال القوة والولي الناصر أو المتولي لأمور الخلائق والحميد
~~المستحق PageV01P089 للثناء والمبدىء المظهر للشيء من العدم والمعيد الذي
~~يعيد ما فني والمحيي الذي يعطي الحياة لمن يشاء والمميت لمن أراد من خلقه
~~والحي الدائم الحياة والقيوم القائم بأمور خلقه والواجد بالجيم الذي يجد كل
~~ما يريده والماجد المتعالي المتنزه والصمد الذي يصمد إليه في الحوائج جميع
~~خلقه ويلتجئون أليه والقادر المتمكن من كل ما يريده بلا معالجة والمقتدر
~~المتولي على كل ذي قدرة والمقدم الذي يقدم بعض الأشياء على بعض والمؤخر
~~الذي يؤخر بعضها عن بعض والأول مبدأ الوجود والآخر منتهى الوجود والظاهر
~~الذي ظهر بآياته والباطن الذي بطن بذاته والوالي الذي يتولى أمور خلقه
~~والمتعالي البالغ في العلو المتنزه عن النقص والبر المحسن بالخير والتواب
~~الذي يرجع بالأنعام على كل مذنب والمنتقم المعاقب للعصاة والعفو كثير العفو
~~عن السيئات والرؤوف ذو الرحمة البالغة ومالك الملك الذي يفعل في ملكه ما
~~يريد وذو الجلال والإكرام الذي لا شرف ولا كمال إلا وهو مستحقه ولا مكرمة
~~إلا منه والمقسط العادل في أحكامه والجامع المؤلف بين شتات الحقائق
~~المختلفة والغني المستغني عن كل شيء والمغني لعباده عن غيره يعطي من يشاء
~~ما يشاء والمانع الرافع لأسباب الهلاك أو مانع من يستحق المنع والضار الذي
~~يضر من يشاء والنافع الذي ينفع من أراد والنور الظاهر بنفسه والهادي الذي
~~يهدي ms077 خلقه إلى ما يريد والبديع المبدع وهو الآتي بما لم يسبق أليه والباقي
~~الدائم الوجود والوارث الباقي بعد فناء العباد والرشيد الذي تكون تدبيراته
~~على غاية الصواب والسداد والمرشد للخلق إلى مصالحهم والصبور الذي لا يعجل
~~بالمؤاخذة لمن عصاه +
# ( من كان دعاؤه اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا
~~وعذاب الآخرة مات قبل أن يصيبه البلاء ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بسر بن أبي أرطاة وأخرجه أيضا
~~من حديثه أحمد في مسنده وابن PageV01P090 حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه
~~قال الهيثمي وإسناد أحمد وأحد اسنادي الطبراني ثقاة انتهى وكلهم رووه بلفظ
~~اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وزاد
~~الطبراني في أوله وآخره ما ذكره المصنف ههنا فلهذا عزى الحديث أليه وبسر هو
~~ابن أبي أرطاة لا ابن أرطاة كما يقول كثير من الناس قال ابن حجر في الإصابة
~~انه ابن أبي أرطاة قال ابن حبان ومن قال ابن أرطاة فقد وهم وهو الذي ولاه
~~معاوية اليمن وفعل تلك الأفاعيل قال ابن عساكر له بها آثار غير محمودة وقال
~~يحيى بن معين كان بسر رجل سوء وأهل الدينة ينكرون سماعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي الحديث دليل على مشروعية سؤال الله عز وجل أن يحسن للداعي
~~عاقبة أموره كلها وأعظم الأمور واجلها وأهمها حسن خاتمة عمره فإنه يلقى ربه
~~على ما ختم له به إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا ولهذا يقول صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أخرجه البزار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العمل بخواتيمه ثلاث مرات وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~ميمون القداح وهو ضعيف وقال البزار هو صالح قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~وبقية رجاله رجال الصحيح وأخرج أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط
~~من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms078 قال لا عليكم أن
~~لا تعجلوا بأحد حتى تنظروا بما يختم له فإن العامل يعمل زمانا من عمره أو
~~برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا
~~وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيء لو مات عليه دخل النار ثم يتحول
~~فيعمل عملا صالحا وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته قالوا يا رسول
~~الله وكيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه قال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح وأخرج أحمد وأبو يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا
~~نحوه قال الهيثمي وبعض أسانيده رجاله رجال الصحيح وهكذا أخرج نحوه البزار
~~والطبراني في الأوسط من حديث أبي PageV01P091 هريرة قال الهيثمي رجال
~~الطبراني رجال الصحيح وأخرج البزار الطبراني في الكبير والصغير من حديث
~~عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال الهيثمي
~~ورجالهم ثقات وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الله بن مسعود
~~وفي إسناده عمر بن إبراهيم العبدي وقد وثقه غير واحد وأخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحوه وفيه أنه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأعمال بخواتيمها الأعمال بخواتيمها الأعمال بخواتيمها
~~وفي إسناده حماد بن واقد الصفار قال الهيثمي وهو ضعيف وأخرج نحوه الطبراني
~~عن أكثم بن أبي الجون وقال الهيثمي وإسناده حسن وقد ثبت في الصحيح حديث أن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة إلى آخر الحديث وهو بمعنى الأحاديث المذكورة
~~هنا وأخرج أحمد البزار والطبراني في الأوسط والكبير من حديث عمرو بن الحمق
~~الخزاعي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد الله بعبد
~~خيرا استعمله قبل موته قيل وما استعمله قبل موته قال يفتح له عملا صالحا
~~بين يدي موته حتى يرضى عنه قال الهيثمي رجال أحمد والبزار رجال الصحيح
~~وأخرج أحمد من حديث جبير بن نفير نحوه وفي إسناده بقية بن الوليد قال
~~الهيثمي وبقية رجاله ثقات ms079 وأخرج أحمد والطبراني من حديث سريج بن النعمان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا غسله قيل
~~وما غسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه وفي إسناده بقية
~~بن الوليد وقد صرح بالسماع عنه وبقية رجاله ثقات كما قال الهيثمي وأخرجه
~~أيضا الطبراني في الأوسط من حديث عائشة مرفوعا قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح غير يونس ابن عثمان وهو ثقة وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله
~~بعبد خيرا استعمله ثم صمت قالوا فيما ذا يا رسول الله قال يستعمله عملا
~~صالحا قبل أن يموت قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه أحمد بن
~~محمد بن نافع ولم أعرفه وبقية PageV01P092 رجاله رجال الصحيح وفي الباب غير
~~ما ذكرنا والكل يدل على أن الاعتبار بالخاتمة فينبغي للعبد الاستكثار من
~~دعاء الله سبحانه أن يحسن خاتمته وكذا الدعاء بأن يجيره من خزي الدنيا
~~وعذاب الآخرة فإن هذا من جوامع الكلم المشتملة على خيري الدارين وسيذكر
~~المصنف هذا الحديث في آخر الكتاب إن شاء الله +
# | فصل في علامة استجابة الدعاء
# ( علامة استجابة الدعاء الخشية والبكاء والقشعريرة وربما تحصل الرعدة
~~والغشي والغيبة ويكون عقيبه سكون القلب وبرد الجأش وظهور النشاط باطنا
~~والخفة ظاهرا حتى يظن الداعي أنه كان على كتفيه حملة ثقيلة فوضعها عنه
~~وحينئذ لا يغفل عن التوجه والإقبال والصدقة والأفضال والحمد والابتهال وأن
~~يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات )
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنع أحدكم إذا عرف الإجابة من
~~نفسه فشفي من مرض أو قدم من سفر أن يقول الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم
~~الصالحات ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف وهو
~~من حديث عائشة رضي الله عنها وأخرجه أيضا ابن ماجة وابن السني قال في
~~الأذكار وإسناده جيد وحسنه السيوطي وقال الحاكم صحيح الإسناد وهذا اللفظ ms080
~~الذي ذكره المصنف هو أحد ألفاظ الحديث عند الحاكم ولفظه عند الآخرين وعند
~~الحاكم أيضا في رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما يحب
~~قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله
~~على كل حال وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سأل أحدكم ربه مسألة فعرف
~~الاستجابة فليقل الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات ومن أبطأ عليه
~~من ذلك شيء فليقل الحمد لله على كل حال وأخرجه أيضا البزار من حديث علي رضي
~~PageV01P093 الله عنه وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد وهما غير معروفين (
~~قوله الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات ) هكذا في بعض النسخة وفي
~~بعضها الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وفي بعضها الحمد لله الذي يعزته
~~وجلاله ونعمته تتم الصالحات فالظاهر أنه جمع في النسخ الأولى بين ما في
~~النسخ وكأنه جعل نسخة بنعمته عوضا عن قوله بعزته وجلاله فإنه ليس في ألفاظ
~~الحديث عند غير المصنف إلا أحد اللفظين ولم يوجد الجمع بينهما وهذه
~~العلامات التي ذكرها المصنف هي تجريبية فلا تحتاج إلى الاستدلال عليها وكل
~~فرد من أفراد الداعين إذا حصل له القبول وتفضل الله عليه بالإجابة لا بد أن
~~يجد شيئا من ذلك والله ذو الفضل العظيم وعليه عند إدراك ذلك أن يتبع ما
~~أرشد إليه الشارع من تكرار الحمد بهذا اللفظ الذي أمرنا به صلى الله عليه
~~وسلم + & الباب الثالث &
#
# | فيما يقال في الصباح والمساء والليل والنهار خصوصا وعموما وأحوال النوم
~~واليقظة
#
# | فصل في أذكار الصباح والمساء
# ( بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم ثلاث مرات ( ع . حب ) ) + الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال
~~الترمذي بعد إخراجه حسن غريب صحيح ms081 وصححه أيضا ابن حبان وأخرجه أيضا من
~~حديثه الحاكم وقال صحيح الإسناد وتمام الحديث بعد قوله ثلاث مرات فلا يضره
~~شيء وفي ولفظ فيضره شيء وأول الحديث ما من عبد يقول في صباح كل يوم
~~PageV01P094 ومساء كل ليلة بسم الله الخ وفي الحديث دليل على أن هذه
~~الكلمات تدفع عن قائلها كل ضر كائنا ما كان وأنه لا يصاب بشيء في ليلة ولا
~~في نهاره إذا قالها في الليل والنهار وكان أبان بن عثمان قد أصابه طرف فالج
~~فجعل الرجل الذي سمع منه هذا الحديث ينظر إليه فقال له أبان ما تنظر أما أن
~~الحديث كما حدثتك ولكني لم أقله يومئذ ليمض الله علي قدره ( قوله في الصباح
~~والمساء ) قال المصنف في كتابه الذي سماه مفتاح الحصن إن الصباح من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس والمراد بالمساء من الغروب إلى الفجر وقد أبعد من قال
~~أن المساء يدخل وقته بالزوال فإن أراد دخول العشى فقريب وإن أراد المساء
~~فبعيد فإن الله عز وجل يقول @QB@ حين تمسون وحين تصبحون @QE@ فقابل المساء
~~بالصباح +
# ( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق صباحا مرة ( ت . طس ) ومساءا
~~ثلاثا ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والطبراني في الأوسط كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رواه الطبراني من ثلاث طرق
~~قال الهيثمي روايتان منها رجالهما ثقات وفي بعضهم خلاف ولفظ الترمذي من قال
~~حين يمسي وحين يصبح ثلاث مرات أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
~~تضره حمة تلك الليلة وقال هذا حديث حسن وأصل الحديث في صحيح مسلم وأهل
~~السنن بلفظ أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول
~~PageV01P095
# الله لقيت عقربا لدغني البارحة فقال أما قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق وظاهره انه يقولها مرة واحدة ( قوله أعوذ بكلمات الله
~~التامات ) قال الهروي وغيره الكلمات هي القران والتامات قيل هي الكاملات
~~والمعنى انه لا يدخلها نقص ولا ms082 عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل هي
~~النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه
# ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثلاثا هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة إلى آخر سورة الحشر ( ت ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه
~~ولفظ الترمذي وعن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين
~~يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات
~~من أخر سورة الحشر وكل الله سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في
~~ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وأخرجه أيضا الدارمي وابن
~~السني قال النووي بإسناد ضعيف +
# ( قل هو الله أحد ثلاثا قل أعوذ برب الفلق ثلاثا قل أعوذ برب الناس ثلاثا
~~( د . ت ) )
# + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~معاذ بن عبد الله ابن خبيب عن أبيه وأخرجه أيضا النسائي وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب من هذا الوجه ولفظ أبي داود قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة
~~نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا فأدركناه فقال PageV01P096 قل
# فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم أقل شيئا ثم قال قل
~~قلت يا رسول الله ما أقول قال قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين
~~تصبح ثلاث مرات تكفك عن كل شيء الحديث وفي الحديث دليل على أن تلاوة هذه
~~السور عند المساء وعند الصباح تكفي التالي من كل شيء يخشى منه كائنا ما كان
# @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون @QE@ الآيتين ( د ) +
# + الحديث أخرجه ms083 أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما ولفظ أبي داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من قال
~~حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون أدرك ما فاته في يومه ذلك ومن قال حين يمسي مثل ذلك
~~أدرك ما فاته في ليلته تلك وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني وابن السني وضعف
~~هذا الحديث البخاري في تاريخه في كتاب الضعفاء له وفي إسناد أبي داود محمد
~~بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف +
# ( وآية الكرسي ( ط ) )
# + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ من قرأ عشر آيات من أول البقرة وآية الكرسي
~~وآيتين بعدها وخواتيمها لم يدخل ذلك البيت شيطان حتى يصبح وأخرجه الحاكم
~~وصححه من حديثه وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن عمران بن حصين رضي الله
~~عنه مرفوعا من قرأ فاتحة الكتاب وآية الكرسي ولا يقرؤهما عبد في دار فيصيبه
~~ذلك اليوم عين أنس أو جن ويغني عن هذا ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه PageV01P097 أنه رأى الشيطان الذي جاء يسرق التمر فأخذه
~~أبو هريرة رضي الله عنه فسأله أن يخلي سبيله ويعلمه كلمات ينفعه الله بها
~~ثم قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله
~~حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما أنه
~~قد صدقك وهو كذوب ورواه النسائي والترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي
~~الله عنه بنحوه وقال الترمذي حسن +
# ( أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب إني أسألك خير ما في هذا اليوم
~~وخير ms084 ما بعده وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده رب أعوذ بك من
~~الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر ( م . د ) )
~~+ الحديث أخرجه مسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه ولفظ مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم إني أسألك من خير هذه
~~الليلة وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر وإذا أصبح قال ذلك أيضا
~~أصبحنا وأصبح الملك لله وفي رواية رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب القبر
~~وقد وقع الاختلاف في نسخ كتاب المصنف هذا ففي بعضها أصبحنا وفي بعضها
~~أمسينا وكذلك قوله خير هذا اليوم وشر ما بعده وكان على المصنف أن يؤثر لفظ
~~مسلم ( قوله من الكسل ) بفتح الكاف +
# ( اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب
~~القبر ( م ) ) PageV01P098 + الحديث هو طرف من الحديث الأول كما عرفناك وهو
~~من حديث ابن مسعود كما قدمنا ( قوله وسوء الكبر ) بفتح الباء الموحدة وهو
~~استعاذة من طول العمر وآفاته وما يجلبه الكبر من الخرف وذهاب العقل وروى
~~بسكون الباء الموحدة الذي هو النخوة والصواب الأول +
# ( أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم
~~فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ( د ) )
~~+ الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي مالك
~~الأشعري رضي الله عنه وفي إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال معروف وفي
~~إسناده أيضا ضمضم بن زرعة الحضرمي ضعفه أبو حاتم ولكن قد وثقه ابن معين
~~وابن حبان وفي آخره زيادة ms085 عند أبي داود وهي ثم إذا امسى فليقل مثل ذلك وقد
~~وقع الاختباط في نسخ هذا الكتاب ففي بعضها أصبحنا كما هو هنا وفي بعضها
~~أمسينا ووقع تغيير للضمائر بالتذكير والتأنيث مراعاة للفظ الصباح ولفظ
~~المساء والليلة واليوم وأول هذا الحديث بلفظ إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا
~~وقد أخرجه الطبراني في الكبير +
# ( اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور ( ع . حب )
~~) + الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح
~~وصححه ابن حبان والنووي وأخرجه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح ورواه أبو
~~عوانة في صحيحه وابن السني في عمل اليوم والليلة وأول الحديث بلفظ كان إذا
~~أصبح يقول اللهم بك أصبحنا وعند بعض هؤلاء المخرجين له بلفظ إذا أصبحتم فقد
~~اجتمع في الحديث القول والفعل ( قوله وإليك النشور ) هكذا في بعض نسخ هذا
~~الكتاب وفي بعضها PageV01P099 وإليك المصير وعليه أكثر ألفاظ المخرجين لهذا
~~الحديث ولكنه خرج هذا الحديث وما بعده أبو داود والترمذي بلفظ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا
~~وبك نموت وإليك المصير وإذا أمسى قال اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا
~~وبك نموت وإليك النشور فأفاد هذا أن لفظ المصير في الصباح ولفظ النشور في
~~المساء وتقديم بك على أصبحنا وما بعده يفيد الاختصاص والباء للاستعانة +
# ( أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا شريك له لا إله إلا هو وإليه
~~النشور ( ز . ي ) ) + الحديث أخرجه البزار وابن السني كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أصبح قال أصبحنا الخ وإذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله
~~لا إلى إلا هو إليه المصير قال الهيثمي وإسناده جيد وروى أيضا من حديث
~~سلمان رضي الله عنه وأخرجه أيضا من ms086 حديث ابن النجار بلفظ اللهم أنت ربي لا
~~شريك لك أصبحت وأصبح الملك لله لا شريك له ثلاث مرات وإذا أمسيت فقل مثل
~~ذلك فإنهن يكفرن ما بينهن وأول الحديث إذا أصبحت فقل اللهم الخ ( قوله
~~وإليه النشور ) وفي بعض النسخ وإليه المصير وقد تقدم بيان ذلك +
# ( اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد
~~ان لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ( د . ت . حب ) )
~~+ الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد أخرجه أيضا النسائي من حديثه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد وصححه ابن حبان وأول الحديث أن أبا بكر رضي الله
~~عنه قال يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا PageV01P100 أمسيت
~~قال قل اللهم فاطر السموات الخ وزاد في أواخرهن قال قلها إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت وإذا أخذت مضجعك وزاد الترمذي من طريق أخرى وأن نقترف على أنفسنا
~~سوءا أو نجره إلى مسلم ( قوله وشركه ) قال الخطابي روى على وجهين أحدهما
~~بكسر الشين وسكون الراء ومعناه ما يدعو إليه الشيطان ويوسوس به من الإشراك
~~بالله سبحانه وتعالى والثاني بفتح الشين والراء يريد حبائل الشيطان ومصائده
~~+
# ( وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم ( طس ) وإن نقترف على أنفسنا
~~سوءا أو نجره إلى مسلم ( ت ) ) هذا طرف من الحديث الأول كما قدمنا وقد نسب
~~المصنف اللفظ الأول إلى الطبراني في الأوسط واللفظ الثاني إلى الترمذي وقد
~~قدمنا أنه لفظ الترمذي
# ( اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بأنك لا
~~إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك من قالها غفر الله له ما أصاب يومه
~~وليلته ( طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط من
~~طريق أبي حميد الأنصاري عن القاسم ولم أعرفه وحسن إسناده ms087 باعتبار بقية
~~رجاله وأخرجه أيضا الترمذي وأبو داود من حديثه بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم إنا أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك
~~وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك ومن قالها حين يمسي
~~غفر الله له ما أصاب تلك الليلة من ذنب قال الترمذي بعد إخراجه هذا الحديث
~~غريب ( قوله وملائكتك ) هو من عطف العام على الخاص لأن حملة العرش هم من
~~الملائكة وكذا قوله وجميع خلقك لأن الملائكة من جملة الخلق + PageV01P101
# ( اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك أربع مرات ( د
~~. ت ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه النسائي ولفظ الحديث
~~عند هؤلاء من قال حين يصبح أو حين يمسي اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة
~~عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه
~~من النار ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه فإن قالها أربعا أعتقه
~~الله من النار وقد جود النووي إسناد هذا الحديث والمصنف اقتصر على بعضه كما
~~ترى +
# ( اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسالك العفو
~~والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عورتي وأمن روعتي اللهم
~~احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن
~~أغتال من تحتي ( د . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما وأخرجه أيضا من
~~حديثه النسائي وابن ماجة والحاكم وقال ms088 صحيح الإسناد وصححه أيضا ابن حبان
~~وقال النووي رويناه بالأسانيد الصحيحة وأول الحديث عند أبي داود وغيره بلفظ
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع
~~هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك الخ ( قوله استر عورتي
~~وأمن روعتي ) هكذا بالإفراد عند الجميع وعند ابن أبي شيبة اللهم استر
~~عوراتي وأمن روعاتي PageV01P102 بالجمع فيهما والعورة كل ما يستحيا منه إذا
~~ظهر والروعة الفزع ( قوله وإن أغتال من تحتي ) قال وكيع بن الجراح يعني
~~الخسف +
# ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ( د . س ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي عياش الزرقي وأخرجه أيضا أحمد وابن ماجه ولفظ الحديث
~~عن أبي عياش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال إذا أصبح لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له
~~عدل رقبة من ولد إسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر
~~درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وان قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك
~~حتى يصبح قال في حديث حماد بن سلمة فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرى النائم فقال يا رسول الله إن أبا عياش يحدث عنك بكذا وكذا فقال
~~صدق أبو عياش هذا لفظ أبي داود وقد ورد في الترغيب في هذا الذكر غير مقيد
~~بلفظ الصباح أحاديث فمنها ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
~~كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل وفي رواية لأحمد والطبراني من هذا
~~الحديث كن ms089 كعدل عشر رقاب من ولد إسماعيل ومنها ما أخرجه أحمد من حديث
~~البراء بإسناد رجاله رجال الصحيح بلفظ من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على لك شيء قدير فهو كعتق نسمة وأخرجه أيضا
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح وصححه ابن حبان ومنها ما أخرجه الطبراني من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه بإسناد رجاله رجال الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقها عمل ولم تبق معها سيئة وفي الباب
~~أحاديث + PageV01P103
# ( رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا ( ع . ط ) رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ثلاثا ( مص ) ) + الحديث أخرجه باللفظين
~~المذكورين من ذكره المصنف رحمه الله فالأول عزاه إلى أهل السنن الأربع
~~والطبراني في الكبير والثاني عزاه إلى مصنف ابن أبي شيبة وهو من حديث سلام
~~رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من قال إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد رسولا كان حقا على الله أن يرضيه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد
~~قال الهيثمي ورجال أحمد والطبراني ثقات وزاد ثلاث مرات ومن حديثه أخرجه
~~أيضا الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وأخرجه أيضا الترمذي من حديث
~~ثوبان بلفظ رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وقال حسن غريب
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وابن السني من حديث أبي سعيد رضي الله عنه بلفظ رضيت
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وزاد ثلاث مرات وسلام هذا قد ذكره
~~ابن عبد البر في الاستيعاب وذكر هذا الحديث من حديثه وقال هذا هو الصحيح في
~~إسناد هذا الحديث ( قوله في الرواية الأولى رسولا وفي الثانية نبيا ) قال
~~النووي فيستحب أن يجمع بينهما فيقال نبيا ورسولا ولو اقتصر على أحدهما لكان
~~عاملا بالحديث +
# ( اللهم ما ms090 أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك
~~الحمد ولك الشكر ( د . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وأبن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن غنام البياضي وأخرجه أيضا من
~~حديثه النسائي وصححه ابن حبان وجود النسائي إسناده ولفظه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من
~~خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه ومن قالها
~~مثل ذلك PageV01P104 حين يمسي فقد أدى شكر ليلته وأخرجه أيضا ابن حبان في
~~صحيحه وفيه اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك ورواه من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما
# وفي الحديث فضيلة عظيمة ومنقبة كريمة حيث تكون تأدية واجب الشكر بهذه
~~الألفاظ اليسيرة القليلة وأن قائلها صباحا قد أدى شكر يومه وقائلها مساء قد
~~أدى شكر ليلته مع أن الله تعالي يقول @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~@QE@ وإذا كانت النعم لا يمكن إحصاؤها فكيف يقدر العبد على شكرها فلله
~~الحمد ولله الشكر على هذه الفائدة الجليلة المأخوذة من معدن العلم ومنبعه +
# ( اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله
~~إلا أنت ثلاثا اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب القبر لا إله إلا أنت ثلاثا ( د . س ) ) + الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~وأخرجه أيضا من حديثه النسائي ولفظ الحديث أن عبد الرحمن بن أبي بكرة رضي
~~الله عنه قال لأبيه يا أبت إني سمعتك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني
~~اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت تعيدها ثلاثا حين
~~تصبح وثلاثا حين تمسي فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن
~~فأنا أحب ms091 أن أستن بسنته قال عباس ابن عبد العظيم فيه ويقول اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت يعيدها ثلاثا حين يصبح وثلاثا حين يمسي
~~فيدعو بهن فإني أحب أن أستن بسنته وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وقال
~~النسائي فيه جعفر بن ميمون ليس بالقوى +
# ( سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شي علما ( د . س ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد
~~الحميد مولى بني هاشم أن أمه حدثته وكانت تخدم بعض بنات PageV01P105
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله
~~وبحمده ولا قوة ألا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما فانه من قالهن حين يصبح حفظ
~~حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح قال المنذري في مختصر السنن وفي
~~إسناده امرأة مجهولة وهي هذه المرأة التي كانت تخدم بعض بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرجه أيضا ابن السني من حديثه +
# ( أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ( ا . ط ) ) +
~~الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عبد الرحمن بن أبزي رضي الله عنه وأخرجه النسائي من حديثه من طريق
~~أخرى رجال إسناده رجال الصحيح ولفظ الحديث قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أصبح قال أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين ولفظ أحمد والطبراني ms092 كان إذا أصبح وإذا أمسى ولهذا جعله المصنف من
~~أدعية الصباح والمساء وأخرجه أيضا ابن السني بإسناد صححه النووي وقال
~~الهيثمي رجالهما يعني أحمد والطبراني رجال الصحيح ( قوله حنيفا ) قال
~~الأزهري معنى الحنيفية في الإسلام الميل إليه والإقامة على عقده والحنف
~~إقبال إحدى القدمين على الأخرى والحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام والثابت
~~عليه وقال ابن سيده في محكمه الحنيف المسلم الذي يتحنف عن الأديان أي يميل
~~إلى الحق قال وقيل هو المخلص والفطرة ابتداء الخلقة وفطرة الإسلام دين
~~الإسلام ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة ومنه
~~قوله سبحانه @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ PageV01P106 يا حي
~~يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ( س .
~~مس ) ) + الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي
~~يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين قال
~~الحاكم صحيح على شرط الشيخين وأخرجه أيضا البزار والطبراني قال المنذري
~~بإسناد صحيح وقال الهيثمي رجاله رجاله الصحيح غير عثمان بن موهب فهو ثقة
~~والحديث من جوامع الكلم لأن صلاح الشأن كله يتناول جميع أمور الدنيا
~~والأخرة فلا يفز شيء منها فيفوز قائل هذا إذا تفضل الله عليه بالإجابة
~~بخيري الدنيا والآخرة مع ما في الحديث من تفويض الأمور إلى الرب سبحانه
~~وتعالى فإن ذلك من أعظم الإيمان وأجل خصاله وأشرف أنواعه +
# ( اللهم أنت ربي لا إله ألا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك و وعدك
~~ما استطعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت أعوذ بك من شر ما صنعت ( خ ) اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ms093 أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ( د . ي ) ) + الحديث
~~الأول أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث شداد بن أوس رضي
~~الله عنهما ما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم أنت
~~ربي الخ وآخره إذا قاله حين يمسي فمات دخل الجنة أو كان من PageV01P107 أهل
~~الجنة وإذا قاله حين يصبح فمات من يومه مثله وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي
~~واللفظ الآخر أخرجه أبو داود وابن السني كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أوس بن أوس وأخرجه أيضا أحمد في مسنده والبخاري وأوله سيد الاستغفار
~~أن تقول اللهم أنت ربي الخ وآخره من قالها من النهار موقنا بها فمات من
~~يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات
~~قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني
~~التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد في الحوائج
~~ويرجع إليه في المهمات
# قال ابن أبي حمزة جمع الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن
~~يسمى بسيد الاستغفار ففيه الإقرار لله وحده بالألوهية ولنفسه بالعبودية
~~والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذ عليه والرجاء بما وعد به
~~والاستعاذة مما جنى به على نفسه وإضافة النعم إلى موجدها وإضافة الذنب إلى
~~نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا هو ( قوله وأنا
~~على عهدك ووعدك ) أي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان وإخلاص الطاعة لك
~~وقيل العهد ما أخذ في عالم الذر والوعد ما جاء على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ومعنى ما استطعت مدة دوام
~~استطاعتي وفيه الاعتراف بالعجز والقصور ومعنى أبوء لك أعترف وألتزم قال
~~الطيبي اعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم يقيده ليشمل كل إنعام ثم اعترف ms094
~~PageV01P108 بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير
~~وهضم النفس +
# ( اللهم أنت أحق من ذكر وأحق من عبد وانصر من ابتغي وأرأف من ملك وأجود
~~من سئل وأوسع من أعطى أنت الملك لا شريك لك والفرد لا ند لك كل شيء هالك
~~إلا وجهك لن تطاع إلا بإذنك ولن تعصى إلا بعلمك تطاع فتشكر وتعصى فتغفر
~~أقرب شهيد وأدنى حفيظ حلت دون النفوس وأخذت بالنواصي وكتبت الآثار ونسخت
~~الآجال القلوب لك مفضية والسر عندك علانية الحلال ما أحللت والحرام ما حرمت
~~والدين ما شرعت والأمر ما قضيت الخلق خلقك والعبد عبدك وأنت الله الرءوف
~~الرحيم أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض وبكل حق هو لك وبحق
~~السائلين عليك أن تقيلني في هذه الغداة وفي هذه العشية وأن تجيرني من النار
~~بقدرتك ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أصبح وإذا أمسى دعا بهذا الدعاء اللهم أنت أحق من ذكر
~~الخ قال الهيثمي في مجمع الزوائد وفيه فضالة بن جبير وهو ضعيف مجمع علي
~~ضعفه ( قوله اللهم أنت أحق من ذكر ) هذه ممادح عظيمة استفتح بها هذا الدعاء
~~وقوله وأحق من عبد ليس أفعل التفضيل على حقيقتها لعدم الاشتراك في أصل
~~الفعل فهي كما قال الشاعر
# ( فشر كما لخيركما الفداء % )
# ( قوله تطاع فتشكر ) الفعل الأول مبني للمجهول والثاني للمعلوم وكذا قوله
~~وتعصي فتغفر ( قوله حلت دون النفوس ) هو كقوله تعالى @QB@ يحول بين المرء
~~وقلبه @QE@ ( قوله مفضية ) بفتح الميم وسكون الفاء وكسر الضاد المعجمة
~~PageV01P109 وبعدها مثناة تحتية أي منكشفة لله سبحانه يراها ويعلم ما فيها
~~وليس بينها وبينه حجاب وقيل متسعة مشروحة ( قوله وبحق السائلين عليك ) حق
~~السائلين على ربهم أنهم إذا لم يشركوا به شيئا أدخلهم الجنة كما في الحديث
~~الثابت في الصحيح أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق الله ms095 على
~~العباد وما حق العباد على الله فقال إن حقه سبحانه على عباده أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا وحق العباد عليه أنهم إذا لم يشركوا به شيئا أدخلهم الجنة
~~ويمكن أن يراد أن حق السائلين على الله أن لا يخيب دعاءهم كما وعدهم بقوله
~~@QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وبقوله @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ ( قوله وأن تقيلني ) بضم التاء المثناة من
~~فوق من الإقالة يقال أقال عثرته إذا تجاوز عنه فالمعنى أن تتجاوز عن ذنوبي
~~في هذه الغداة +
# ( حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات ( ي
~~) ) + الحديث أخرجه ابن السني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال ابن السني في عمل اليوم والليلة حدثني محمد بن
~~سليمان الجرمي حدثنا أحمد بن عبد الرزاق الدمشقي قال حدثني جدي عبد الرزاق
~~بن مسلم الدمشقي حدثنا مدرك بن سعد قال سمعت يونس بن ميسرة بن حلبس يقول
~~سمعت أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنهما فذكره ومدرك بن سعيد لا بأس
~~به وأخرجه أيضا من حديثه ابن عساكر وفي الحديث زيادة في أوله بلفظ من قال
~~حين يصبح وحين يمسي وفي PageV01P110 آخره زيادة أيضا بعد قوله سبع مرات وهي
~~كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة صادقا بها أم كاذبا وأخرجه أيضا
~~أبو داود موقوفا على أبي الدرداء وله حكم الرفع +
# ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال وهو
~~في أرض الروم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال غدوة لا إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله
~~له عشر حسنات ms096 ومحا عنه عشر سيئات وكان له قدر عشر رقاب وأجاره الله من
~~الشيطان ومن قالها عشية مثل ذلك هذا لفظ النسائي وصحح الحديث ابن حبان
~~وأخرجه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك غيره مقيد بوقت وفيه بعد قوله
~~عشر مرات كان عدل نسمة وكذا أخرجه النسائي وابن حبان ولكنهم أخرجوه جميعا
~~بهذا اللفظ من حديث البراء +
# ( سبحان الله وبحمده مائة مرة سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة ( م . و
~~) ) + الحديث أخرجه مسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين
~~يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد بأفضل مما جاء به
~~إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي واللفظ
~~الأول الذي ذكره المصنف هو لفظ مسلم والترمذي والنسائي واللفظ الآخر هو لفظ
~~أبي داود ورواه الحاكم من حديثه في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولفظه
~~من قال إذا أصبح مائة مرة وإذا أمسى مائة مرة سبحان الله العظيم وبحمده
~~غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ورواه أيضا من حديثه ابن حبان في صحيحه
~~مثل لفظ الحاكم PageV01P111
# سبحان الله مائة مرة الحمد لله مائة مرة لا إله إلا الله مائة مرة الله
~~أكبر مائة مرة ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سبح الله مائة مرة بالغداة ومائة مرة بالعشي كان كمن حج مائة حجة
~~ومن حمد الله مائة مرة بالغداة ومائة مرة بالعشي كان كمن حمل على مائة فرس
~~في سبيل الله أو قال غزا مائة غزوة ومن هلل الله مائة بالغداة ومائة بالعشي
~~كان كمن أعتق مائة من ولد إسماعيل ومن كبر الله مائة بالغداة ومائة بالعشي
~~لم يأت أحد في ذلك اليوم بأكثر مما أتى به إلا ms097 من قال مثل ما قال أو زاد
~~على ما قال قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب +
# ( ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات ( ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا
~~أدركته شفاعتي يوم القيامة وقد حسنه السيوطي وقال الحافظ العراقي فيه
~~انقطاع قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد إلا إن فيه انقطاعا
~~لأن خالدا لم يسمع من أبي الدرداء وقد تقدمت الأحاديث الواردة في فضل
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
# واعلم أن هذه الأعداد الواردة في هذه الأحاديث وفي جميع هذا الكتاب وفي
~~سائر كتب الحديث تقتضي أن الأجر المذكور لفاعلها يحصل بفعلها فإن نقص من
~~ذلك من أجره بقدره لأن الله سبحانه لا يضيع عمل عامل وإن زاد على العدد
~~المذكور حصل له الأجر بالعدد المقدر واستحق ثواب ما زاد وقد قيل أنه لا
~~يستحق الأجر المرتب PageV01P112 على العدد إلا إذا اقتصر عليه من غير زيادة
~~ولا نقصان وليس ذلك بصواب إلا ما ورد النهي عن الزيادة فيه كزيادة الركعات
~~وزيادة غسلات الوضوء ونحو ذلك +
# ( وإن ابتلي بدين أو هم فليقل اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك
~~من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر
~~الرجال ( د ) ) + الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة فقال يا أبا
~~أمامة ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون
~~يا رسول الله قال أفلا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله همك وقضى دينك قلت
~~بلى يا رسول الله قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني ms098 أعوذ بك من الهم
~~والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من
~~غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فأذهب الله همي وقضى ديني ولا مطعن
~~في إسناد هذا الحديث وفي الباب ما أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من
~~حديث أنس ولفظ البخاري اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
~~والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال ( قوله أعوذ بك من الهم والحزن )
~~بضم الحاء المهملة وإسكان الزاي وهو الغم على الفائت وبفتحهما ضد السرور
~~وقيل والفرق بين الهم والحزن أن الهم إنما يكون لأمر متوقع وأن الحزن يكون
~~من أمر قد وقع وقيل أن الفرق بين الهم والحزن أن الحزن على الماضي والهم
~~للمستقبل وقيل الفرق بينهما بالشدة والضعف فالهم أشد في النفس من الحزن لما
~~يحصل فيها من الغم بسببه ( قوله من العجز ) العجز ضد القدرة وأصله التأخر
~~عن الشيء استعمل في مقابلة القدرة ( قوله والكسل ) هو التثاقل عن الأمور (
~~قوله والجبن ) هو بضم الجيم PageV01P113 وإسكان الموحدة وبضمها صفة الجبان
~~( قوله والبخل ) فيه أربع لغات قريء بها وهي ضم الباء والخاء وفتحهما وضم
~~الباء وفتحها مع إسكان الخاء ( قوله وقهر الرجال ) هو شدة تسلطهم بغير حق
~~تغلبا وجدلا +
# ( إلى هنا يقال في الصباح والمساء جميعا إلا إنه يقال في المساء موضع
~~أمسى وموضع التذكير التأنيث ويبدل النشور بالمصير كما كتب فوق كل ويزاد في
~~المساء فقط أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله أعوذ بالله الذي يمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه من شر ما خلق وذرأ وبرأ ( ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال الهيثمي رواه
~~الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف وقد أخرج بعضه في صحيح مسلم
~~من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمسى
~~قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له ms099
~~الحديث ( قوله إلا أنه يقول في المساء موضع أصبح أمسى ) هكذا في نسخ هذا
~~الكتاب وإنما فعل ذلك تنبيها للذاكر وتذكيرا له قوله والتذكير والتأنيث أي
~~يقال في المساء موضع التذكير التأنيث ( قوله ويبدل النشور بالمصير ) أقول
~~قد قدمنا الحديث الذي ذكرناه سابقا فإنه صرح فيه بلفظ النشور في الصباح
~~ولفظ المصير في المساء ( قوله وذرأ ) أي خلق قال في النهاية ذرأ الله الخلق
~~يذرأ ذرءا أي خلقهم وكأن الذرئ يختص بخلق الذرية ( قوله وبرأ ) أي خلق قال
~~في النهاية البارئ هو الذي خلق الخلق لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص
~~بخلق الحيوان ما ليس لغيرها من المخلوقات وقل ما يستعمل في غير الحيوان
~~فيقال برأ الله النسم وخلق السموات والأرض +
# ( ويزاد في الصباح فقط أصبحنا وأصبح الملك لله والكبرياء والعظمة
~~PageV01P114 والخلق والأمر والليل والنهار وما يضحى فيهما لله وحده اللهم
~~اجعل أول هذا النهار صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا أسألك خير الدنيا
~~والآخرة يا أرحم الراحمين ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله ابن أبي أوفى رضي الله عنه
~~وأول الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال أصبحنا
~~وأصبح الملك لله الخ وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني وفي إسناده فائد أبو
~~الورقاء وهو متروك وأخرجه ابن السني أيضا من حديثه بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أصبح قال أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله والكبرياء
~~والعظمة لله والخلق والأمر والليل والنهار وما يسكن فيهما لله تعالى اللهم
~~اجعل أول هذا النهار صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا يا أرحم الرحمين (
~~قوله وما يضحى بفتح الياء التحتية وإسكان الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة
~~أي يبرز ويظهر وفي رواية ابن السني وما يسكن فيهما كما ذكرنا +
# ( لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وإليك اللهم ما قلت
~~من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ms100 ذلك كله ما شئت كان
~~وما لم تشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير اللهم ما
~~صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعن فعلى من لعنت إنك وليي في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم إني أسألك الرضا بعد
~~القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك من غير
~~ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي
~~أو أكسب خطيئة أو ذنبا لا يغفر PageV01P115 اللهم فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا
~~وأشهدك وكفى بك شهيدا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك
~~ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك وأشهد أن وعدك
~~حق ولقاءك حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور وأنك إن
~~تكليني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعوزة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك
~~فاغفر لي ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم ( ا . مس . ط ) ) + الحديث هذا بطوله أخرجه أحمد في المسند والحاكم
~~في المستدرك والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه قال الحاكم صحيح الإسناد وقال الهيثمي أحد إسنادي
~~الطبراني وثقوا وفي بقية الأسانيد أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف وقد تكرر
~~رمز المصنف هذا لمن خرج الحديث في بعض النسخ ثلاث مرات ولا وجه لذلك
~~فالحديث واحد والصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنه فينبغي الاقتصار على الرمز
~~في آخره كما فعلنا ههنا وهو كذلك في أكثر النسخ وأخرجه أيضا ابن السني وأول
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علم زيد بن ثابت هذا الدعاء وأمره أن
~~يتعاهد أهله في كل صباح لبيك اللهم لبيك الخ ( قوله ms101 فمشيئتك بين يدي ذلك
~~كله ) روى برفع مشيئتك على الابتداء والمعنى الاعتذار بسابق الأقدار
~~العائقة عن الوفاء بما ألزم به نفسه وروى بنصب فمشيئتك على تقدير أقدم
~~مشيئتك في ذلك وأنوي الاستثناء فيه طرحا للحنث عني عند وقوع الحلف وقد جاءت
~~الأحاديث بأن تقييد اليمن ونحوهما بالمشيئة يقتضي عدم لزومها فهذا القول
~~يقتضي أن جميع ما يقوله الذاكر بهذا الذكر من الأقوال من حلف ونذر وغيرهما
~~مقيد بالمشيئة الربانية ( قوله اللهم ما صليت من صلاة ) بضم التاء من صليت
~~لأنها تاء المتكلم ( قوله فعلى من صليت ) بفتح التاء لأنها ضمير المخاطب
~~وهو الله سبحانه وكذا قوله وما لعنت من لعن فعلى من لعنت ( قوله اللهم إني
~~PageV01P116 أسألك الرضا بعد القضاء ) قيل هذا أبلغ من الرضا بالقضاء فإنه
~~قد يكون عزما فإذا وقع القضاء تنحل العزيمة وإذا حصل الرضا بالقضاء بعد
~~القضاء كان حالا وليس المراد الرضا بالذنوب التي قضاها الله سبحانه بل
~~الرضا بما قضى به من مصائب الدنيا أو ما يبتلي العبد به ( قوله وبرد العيش
~~) أي الراحة الدائمة بعد الموت في البرزخ وفي القيامة وأصل البرد في الكلام
~~السهولة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( ( الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة
~~) ) +
# ( فإذا طلعت الشمس وصلى ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة كما تقدم ( ت
~~. ط ) ) + الحديث قد ذكره المصنف في الباب الأول بلفظ من صلى الفجر في
~~جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر
~~حجة وعمرة تامة تامة تامة هذه رواية الترمذي ورواية الطبراني انقلب بأجر
~~حجة وعمرة تامة وقد ذكرنا هنالك الكلام على الحديث وعلى من رواه من الصحابة
~~فليرجع إليه +
# ( ويقول الله تعالى يا ابن آدم اركع لي أربع ركعات أول النهار أكفك آخره
~~( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى
~~الدرداء وأبي ذر رضي الله عنهما قال الترمذي حسن غريب قال المنذري وفي
~~إسناده إسماعيل بن عياش ولكنه إسناد شامي وهو ms102 قوي في الشاميين وأخرجه أحمد
~~عن أبي الدرداء وحده قال المنذري ورواته كلهم ثقات وفي الباب عن عقبة بن
~~عامر الجهني رضي الله عنه عند أحمد وأبي يعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أن الله يقول يا ابن آدم اكفني أول نهارك بأربع ركعات PageV01P117
~~أكفك بهن آخر يومك قال المنذري ورجال أحمد رجال الصحيح وعن أبي مرة الطائفي
~~عند أحمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن آدم
~~صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره قال المنذري رجال إسناده محتج
~~بهم في الصحيح وقد قيل أن هذه الأربع الركعات هي الفجر وسنته وقيل أنها
~~غيرها وأن هذه بعد طلوع الشمس ويدل على ذلك ذكر المصنف لهذا الحديث هنا +
# | فصل فيما يقال في الليل والنهار جميعا
# ( سيد الاستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء
~~بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها من النهار موقنا بها
~~فمات فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل موقنا بها فمات فهو من أهل الجنة
~~( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أوس
~~ابن أوس وقد قدم المصنف رحمه الله هذا الحديث في أدعية الصباح والمساء ذكره
~~بلفظين ثم أعاده هنا ووجه ذلك أنه ورد في بعض الروايات مقيدا بالصباح
~~والمساء وورد في هذه الرواية في مطلق الليل ومطلق النهار من غير تقييد
~~بالصباح والمساء فجعله من أدعية الليل والنهار وقد ذكرنا في شرحه هنالك ما
~~يغني عن الإعادة هنا +
# ( من قال لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا إله إلا
~~الله لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله في يوم أو في ليلة أو ms103 في شهر ثم مات في ذلك اليوم أو
~~في تلك الليلة أو في ذلك الشهر غفرت له ذنوبه ( س ) ) PageV01P118 + الحديث
~~أخرجه النسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه وأخرجه أيضا من حديثه الخطيب بدون قوله يعقدهن خمسا واشتمل الحديث على
~~كلمة الشهادة خمس مرات مع التكبير والتحميد والإقرار بأنه سبحانه الملك
~~وأنه لا شريك له وأنه المتفرد بالألوهية وختم ذلك بقوله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله ثم عقب ذلك بذكر الفضيلة العظيمة والفائدة الجليلة وهي أن من قال
~~ذلك في يوم أو في ليلة أو في نهار ثم مات في ذلك اليوم أو الليلة أو الشهر
~~غفرت له ذنوبه فإن هذا عمل يسير وأجر وثواب عظيم والفضل بيد الله سبحانه
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديثه بأخصر من هذا +
# ( دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان فقال إن نبي الله يريد أن
~~يمنحك بكلمات من الرحمن ترغب إليه فيهن وتدعو بهن في الليل والنهار اللهم
~~إني أسألك صحة في إيمان وإيمانا في حسن خلق ونجاحا يتبعه فلاح ورحمة منك
~~وعافية ومغفرة منك ورضوانا ( طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه من حديثه
~~الحاكم في المستدرك قال أبو هريرة أوصى نبي الله صلى الله عليه وسلم سلمان
~~الخير فقال أن نبي الله يريد أن يمنحك كلمات تسأل بهن الرحمن ترغب إليه
~~فيهن وتدعو بهن بالليل والنهار قل اللهم الخ قال الهيثمي رجاله ثقات ( قوله
~~صحة في إيمان ) أي صحة في بدني مع أيمان في قلبي ويمكن أن يكون معناه أسألك
~~صحة في إيمان بحذف الياء التي هي ضمير المتكلم تخفيفا كما يقع ذلك كثيرا في
~~القرآن العظيم وفي كلام العرب ( قوله وإيمانا في حسن خلق ) أي أسألك إيمانا
~~يتبعه حسن خلق ( قوله ونجاحا يتبعه فلاح ) النجاح حصول المطلوب والفلاح
~~الفوز بالبغية والرضوان بكسر الراء وضمها اسم مبالغة في ms104 معنى الرضا
~~PageV01P119
# | فصل فيما يقال في النهار
# ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~مائة مرة ( خ . م ) أو مائتي مرة لم يسبقه أحد ولم يدركه إلا من قال مثل ما
~~قال أو زاد عليه ) + الحديث أخرجه باللفظ الأول أعني قوله مائة مرة البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه
~~أيضا من حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة ولفظ الحديث من قال لا إله إلا
~~الله الخ وفي آخره كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة
~~سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما
~~جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك وزاد مسلم والترمذي والنسائي في هذا الحديث
~~ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد
~~البحر وأخرجه باللفظ الآخر أعني قوله أو مائتي مرة الخ أحمد كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير مائتي مرة في يوم لم يسبقه أحد كان قبله ولم
~~يدركه أحد بعده إلا من عمل بأفضل من عمله قال المنذري وإسناده جيد وأخرجه
~~أيضا من حديثه الطبراني وأخرجه البزار من حديث أبي المنذر الجهني قال قلت
~~يا نبي الله علمني أفضل الكلام قال يا أبا المنذر قل لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
~~مائة مرة في يوم فإنك يومئذ أفضل الناس عملا إلا من قال مثل ما قلت وفي
~~إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا +
# ( من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد ms105 البحر
~~( م ) ) PageV01P120 هذا اللفظ هو طرف من لفظ حديث أبي هريرة السابق قبل
~~هذا كما قدمنا والتسبيح التنزيه وقيل أنه لفظ يقتضي غاية التعظيم وهذا أولى
~~من الأول وإن كان الأول هو الشائع لغة وعرفا إلا أنه أتم معنى وأكمل شرفا +
# ( من استعاذ بالله في اليوم عشر مرات من الشيطان وكل الله به ملكا يرد
~~عنه الشياطين ( ص ) ) + الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه وفي إسناده ليث بن أبي سليم ويزيد
~~الرقاشي وقد وثقوا على ضعفهما وبقية رجاله رجال الصحيح كذا في مجمع الزوائد
~~وأخرج الترمذي وحسنه وابن السني وإسناده فيه ضعف من حديث معقل بن يسار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من سورة الحشر وكل الله به سبعين
~~ملكا يحفظونه إلى أن يمسي وإذا مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين
~~يمسي كان بتلك المنزلة +
# ( أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يوم ألف حسنة يسبح مائة تسبيحه فيكتب له ألف
~~حسنة ( م . ت . حب ) أو تحط عنه ألف خطيئة ( حب ) ) + الحديث أخرجه مسلم
~~والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد ابن أبي وقاص
~~رضي الله عنه وأخرجه أيضا النسائي PageV01P121 ولفظ مسلم أو تحط عنه ألف
~~خطيئة كما أشار إليه المصنف رحمه الله قال الحميدي كذا هو في جميع الروايات
~~أو تحط أعني جميع روايات مسلم ولفظ الترمذي والنسائي وابن حبان وتحط بغير
~~ألف فعلى رواية مسلم يكون اجر القائل بذلك أن يكتب له ألف حسنه أو تحط عنه
~~ألف خطيئة أي يحصل إحد الأمرين وعلى رواية الآخرين انه يجمع له بين الأمرين
~~فيكتب له ألف حسنه وتحط عنه ألف خطيئة قال الرقاشي رواه شعبه وأبو عوانة
~~ويحيى القطان وتحط بغير ألف ورواية هؤلاء الثلاثة الأئمة الحفاظ حجة على
~~رواية غيرهم
# ( وعند أذان المغرب اللهم ms106 هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك واصوات دعاتك
~~فاغفر لي ( د . مس ) + الحديث أخرجه أبو داود والحاكم في المستدرك كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار
~~نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه أيضا من
~~حديثها الترمذي وقال غريب إنما نعرفه من هذا الوجه +
# | فصل فيما يقرأ في الليل
# ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ( ع ) ) + الحديث
~~أخرجه الجماعة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الآيتين الخ قوله الآيتين
~~في رواية البخاري من قرأ بالآيتين كفتاه بالتخفيف أي أغنتاه عن قيام تلك
~~الليلة بالقرآن أو أجزأتاه عن قراءته القرآن أو أجزأتاه فيما PageV01P122
~~يتعلق بالاعتقاد لما اشتملت عليه من الإيمان والأعمال إجمالا أو وقتاه من
~~كل سوء ومكروه أو كفتاه شر الشياطين أو شر الثقلين أو شر الآفات كلها أو
~~كفتاه بما حصل له من الثواب عن ثواب غيرها ولا مانع من إرادة هذه الأمور
~~جميعها ويؤيد ذلك ما تقرر في علم المعاني والبيان من أن حذف المتعلق مشعر
~~بالتعميم فكأنه قال كفتاه من كل شر أو من كل ما يخاف وفضل الله واسع +
# ( أيعجز أحدكم أن يقرأ في كل ليلة ثلث القرآن قل هو الله أحد ( خ . م ) )
~~+ الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز
~~أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في كل ليله فشق عليهم ذلك فقالوا أينا يطيق ذلك
~~يا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن وأخرجه أيضا النسائي من
~~حديثه وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وأخرج أحمد في المسند والنسائي
~~والضياء المقدسي في المختارة من حديث أبي بن ms107 كعب أو من حديث رجل من الأنصار
~~عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن
~~قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وأخرج العقيلي في الضعفاء عن رجاء الغنوي
~~عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن
~~أجمع وفي إسناده أحمد بن حارث الغساني وهو متروك ولا يعرف لرجاء صحبة ولا
~~رواية وأخرج أحمد عن معاذ بن أنس الجهني عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل
~~هو الله أحد عشر مرات بني الله له قصرا في الجنة قال PageV01P123 الهيثمي
~~فيه مرشد بن سعد وزياد بن وكلاهما ضعيف وأخرج زنجويه عن خالد بن زيد
~~الأنصاري رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد إحدى
~~وعشرين مرة بنى الله له قصرا في الجنة وأخرج محمد بن نصر من حديث أنس عنه
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفرت له ذنوب خمسين
~~سنة وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب من حديث أنس عنه صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفرت له خطيئة خمسين عاما ما اجتنب خصالا
~~أربعا الدماء والفروج والأموال والأشربة وفي إسناده الخليل بن مرة وهو من
~~الضعفاء الذين يكتب حديثهم وأخرج الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ كل يوم مائة مرة قل هو الله أحد محى
~~عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون دينا قال الترمذي حديث غريب من حديث ثابت
~~عن أنس وأخرج الطبراني من حديث فيروز عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو
~~الله أحد في الصلاة أو في غيرها مائة مرة كتب الله له براءة من النار وأخرج
~~ابن عدي والبيهقي في الشعب من حديث أنس عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل
~~هو الله أحد مائتي مرة كتب الله له ms108 ألفا وخمسين حسنة إلا أن يكون عليه دين
~~وفي إسناده حاتم بن ميمون وهو يروي ما لا يتابع عليه وقال ابن الجوزي حديث
~~لا يصح فيه حاتم بن ميمون قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وأخرجه الترمذي
~~من حديثه بهذا اللفظ وأخرج البيهقي في الشعب من حديث أنس عنه صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة وفي
~~إسناده أيضا عبد الرحمن بن الحسن الأسدي وهو ضعيف جدا وفي إسناده أيضا محمد
~~بن أيوب الرازي قيل فيه كذاب وأخرج الخيارجي في فوائده من حديث حذيفة بن
~~اليمان عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة
~~أعطاه الله ما سأل وسيأتي للمصنف رحمه الله في الباب التاسع أحاديث في
~~فضائل هذه السورة وسنتكلم عليها هنالك إن شاء الله PageV01P124
# ( ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفي
~~لفظ له من قرأ مائة آية لم يكتب من الغافلين وصححه السيوطي تبعا للحاكم
~~وأخرج أحمد والنسائي من حديث بريدة عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ بمائة
~~آية كتب له قنوت ليلة قال العراقي إسناده صحيح وقال الهيثمي فيه سلمان بن
~~موسى الشامي وثقة ابن معين وأبو حاتم وقال البخاري عنده منا كير وصححه أيضا
~~السيوطي
# وعشر آيات لم يكتب من الغافلين مس
# الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر
~~آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وصححه ابن
~~خزيمة وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ ms109
~~مائة آية كتب له قنوت ليلة ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين ومن قرأ
~~أربعمائة آية كتب من العابدين ومن قرأ خمسمائة آية كتب من المخبتين
~~الحافظين ومن قرأ ستمائة آية كتب من الخاشعين ومن قرأ ثمانمائة أية كتب من
~~المخبتين ومن قرأ ألف آية أصبح له قنطار والقنطار ألف ومائتا أوقية
~~والأوقية خير مما بين السماء والأرض أو قال خير مما طلعت عليه الشمس ومن
~~قرأ ألفي آية كان من الموجبين +
# ( من قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه وصححه
~~ابن حبان وأخرجه من حديثه ابن السني وأخرج البيهقي في الشعب من حديث أبي
~~هريرة عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ يس في كل ليلة غفر له وفي إسناده
~~المبارك بن فضالة ضعفه أحمد والنسائي وقال أبو PageV01P125 زرعة يدلس وأخرج
~~أبو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة يس في ليلة أصبح مغفور له وقد حكم ابن الجوزي بوضعه ورد عليه
~~السيوطي وقد ذكرنا ذلك في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وذكرنا
~~أنه روى من طرق بعضها على شرط الصحيح وأخرج البيهقي في السنن من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سور يس فكأنما قرأ
~~القرآن مرتين وفي إسناده طالوت بن عباد قال أبو حاتم صدوق ضعيف ونازعه
~~الذهبي وفي إسناده أيضا سويد أبو حاتم ضعفه النسائي وأخرج البيهقي في الشعب
~~عن معقل بن يسار عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له
~~ما تقدم من ذنبه فاقرءوها عند موتاكم وقد أخرج هذا الحديث عن معقل بن يسار
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه ولفظ أبي داود وابن ماجه عن معقل بن يسار عنه صلى
~~الله عليه وسلم قال اقرءوا يس على موتاكم ولفظ ms110 أحمد يس قلب القرآن ولا
~~يقرؤها رجل يريد بها الله والدار الآخرة إلا غفر له فاقرؤها على موتاكم
~~وأخرجه أيضا من حديثه النسائي وابن حبان في صحيحه وصححه الحاكم وسيأتي بقية
~~ما ورد في هذه السورة في الباب التاسع +
# ( من قرأ عشر آيات أربعا من أول سورة البقرة إلى أولئك هم المفلحون وآية
~~الكرسي وآيتين بعدها وخواتيمها لم يدخل ذلك البيت شيطان حتى يصبح ( ط ) )
~~PageV01P126 + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح إلا أن
~~الشعبي لم يسمع من ابن مسعود قيل وهو موقوف على ابن مسعود ولكن له حكم
~~الرفع لأنه لا مجال للاجتهاد في مثل هذا وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء
~~سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان
~~بيته ثلاث ليال وأخرج الحاكم من حديث ابن مسعود قال أقرءوا سورة البقرة في
~~بيوتكم فإن الشيطان لا يدخل بيتا تقرأ فيه سورة البقرة قال الحاكم صحيح
~~الإسناد على شرطهما ( قوله وآيتين بعدها ) يعني إلى خالدون ( قوله
~~وخواتيمها ) أي خواتيم سورة البقرة +
# ( إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب
~~ساعة من العشاء فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله وأطفيء مصباحك واذكر اسم
~~الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو أن تعرض
~~عليه شيئا ( ع ) ) + الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم وأهل السنن الأربع
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه وأخرجه أيضا أحمد
~~في المسند ( قوله جنح الليل ) بضم الجيم وكسرها قال الطيبي جنح الليل طائفة
~~منه وأراد به هنا الطائفة الأولى عند امتداد فحمة العشاء ( قوله فكفوا
~~صبيانكم ) أي امنعوهم من الخروج قيل والعلة في ذلك أن النجاسة التي يلوذ
~~بها الشيطان موجودة معهم ms111 ولأن الذكر الذي يستعصم به منه معدوم عندهم ( قوله
~~تنتشر ) أي حين فحمة الليل لأن حركتهم ليلا أمكن منها نهارا إذ الظلام أجمع
~~لقوى الشيطان ( قوله فخلوهم ) وفي رواية في صحيح البخاري بحاء مهملة أي
~~حلوهم عن ذلك الكف الذي كففتموهم وكأنه شبه الكف بالرباط وفي رواية بالخاء
~~المعجمة أي اتركوهم يدخلوا ويخرجوا ثم ذكر هذه الأشياء التي ينبغي ذكر اسم
~~الله سبحانه عند مباشرتها وهي إغلاق الباب وإطفاء PageV01P127 المصباح
~~وايكاء السقاء وتخمير الإناء ( قوله ولو أن تعرض عليه شيئا ) بفتح التاء من
~~تعرض وضم الراء وكسرها وفي رواية ولو أن تعرضوا ( قوله شيئا ) يعني أي شيء
~~كان من عود أو غيره فإن ذلك يكفي وأن لم يستر جميع فم الإناء +
# ( وإذا رأى ليلة القدر قال اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ( ت . مس )
~~) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول
~~فيها قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني وقد صححه الترمذي والحاكم
~~أيضا ( قوله عفو ) بفتح العين المهملة وضم الفاء وتشديد الواو أي كثير
~~العفو +
# | فصل في النوم واليقظة
# ( إذا أتى فراشه فليتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينفضه بطرف ثوبه ثلاث مرات ثم
~~ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وليضطجع على شقه الأيمن ( ع ) )
~~PageV01P128 + الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم وأهل السنن كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم إلى فراشه الخ ( قوله ثم ينفضه بطرف ثوبه )
~~وفي رواية فلينفضه بصنفة ثوبه ولفظ مسلم فليأخذ داخل إزاره فلينفض بها
~~فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه فإذا أراد أن يضطجع
~~فليضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك ربي وضعت جنبي الخ ( قوله فاغفر لها )
~~في ms112 رواية البخاري فارحمها بدل فاغفر لها زاد الترمذي فإذا استيقظ فليقل
~~الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره +
# ( ويضع يمينه تحت خده ( د . ت ) ويقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك (
~~ز . مص ) ) + الحديث أخرجه باللفظ أبو داود والترمذي وباللفظ الآخر البزار
~~وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حفصة رضي
~~الله عنها ولكنه باللفظين جميعا وفي سنن أبي داود من حديثها قالت إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد رفع يده اليمنى تحت خده ثم
~~يقول PageV01P129 اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات وأخرجه الترمذي
~~من حديث حذيفة وقال حديث حسن صحيح وأخرجه أيضا من حديثه البزار ولم يذكر
~~فيه ثلاث مرات وفي رواية لأبي داود من حديث البراء رضي الله عنه إذا أويت
~~إلى فراشك وأنت طاهر فتوسد يمينك وفي رواية للنسائي من حديث البراء أيضا
~~إذا أوى إلى فراشه توسد يمينه ثم قال بسم الله وأخرجه البزار من حديث أنس
~~بإسناد حسن +
# ( باسمك أموت وأحيا ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال باسمك أموت وأحيا وإذا قام
~~قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور وأخرجه أيضا أبو
~~داود والترمذي والنسائي وأخرجه أيضا مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله
~~عنه +
# ( الله أكبر أربعا وثلاثين سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا
~~وثلاثين ( خ . م ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أن فاطمة رضي الله عنها أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال ألا أخبرك بما هو خير لك منه
~~تسبحين الله عند منامك ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين
~~الله أربعا وثلاثين ثم ms113 قال سفيان وإحداهن أربعا وثلاثين وأخرجه أيضا أبو
~~داود والنسائي وفي رواية للبخاري أن فاطمة شكت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما تلقى في يدها من الرحا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما
~~فلم تجده فذكرت ذلك لعائشة رضي الله PageV01P130 عنها فلما جاء أخبرته
~~فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد
~~قدميه على صدري فقال ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا آويتما إلى
~~فراشكما وأخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين وأحمد
~~ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال
~~التسبيح أربعا وثلاثين وفي بعض طرق النسائي التحميد أربعا وثلاثين زاد أبو
~~داود في بعض طرقه قالت رضيت عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم +
# ( ويجمع كفيه ثم ينفث فيهما فيقرأ قل هو الله أحد والفلق والناس ثم يمسح
~~بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ثلاث
~~مرات ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى
~~فراشه كل ليلة جمع كفيه ونفث فيهما وقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق
~~وقل أعوذ برب الناس ثم يسمح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على ظهر رأسه
~~ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات ( قوله ثم ينفث فيهما ) قال أبو
~~عبيد النفث شبيه النفخ قال الصفاني وهو أقل من التفل يقال نفث ينفث وينفث
~~بضم الفاء وكسرها قيل وهذا النفث يكون بعد جمع الكفين ويكون قبل القراءة
~~وفائدته التبرك بالهواء والنفس + PageV01P131
# ( ويقرأ آية الكرسي ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الغول الذي جاء يسرق عليه
~~تمر الصدقة فأخذه ثم خلى سبيله على أن ms114 يعلمه كلمات ينفعه الله بهن فقال إذا
~~أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما انه قد صدقك وهو كذوب
~~وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وحسنه وأخرج
~~أيضا نحوه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه +
# ( ويقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له
~~ولا مؤى ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف وهو من حديث أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه قال الحمد
~~لله الذي أطعمنا وسقانا الخ وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والترمذي وقال
~~حديث صحيح وقال الحاكم صحيح الإسناد وأخرج أبو داود والنسائي وأبو عوانة
~~وابن حبان في صحيحهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه الحمد لله الذي كفاني وآواني
~~وأطعمني وسقاني والذي من علي فأفضل والذي أعطاني فأجزل والحمد لله على كل
~~حال اللهم رب كل شيء ومليكه وإله كل شيء أعوذ بك من النار ( قوله وآوانا )
~~أي ردنا إلى مأوى وهو المنزل ولم يجعلنا ممن لا مأوى له كسائر الحيوانات +
# ( اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها إن أحييتها
~~فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها اللهم إني أسألك العافية ( م ) ) + الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر PageV01P132 رضي
~~الله عنهما أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه قال اللهم أنت خلقت نفسي الخ فقال
~~له الرجل أسمعت هذا من عمر رضي الله عنه فقال من خير من عمر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا النسائي وفي الحديث ذكر الموت والحياة
~~والدعاء للنفس على تقدير الحياة بالحفظ وعلى تقدير الموت بالمغفرة وذلك أن
~~النوم شبيه بالموت لأن الله سبحانه ms115 يتوفى فيه نفس النائم كما قال تعالى في
~~كتابه العزيز @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@ فناسب ذكر
~~المجيء بهذا الدعاء على التقديرين +
# ( أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات من
~~قالها غفرت ذنوبه وإن كانت كزبد البحر أو عدد ورق الشجر أو عدد رمل عالج أو
~~عدد أيام الدنيا ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~وأتوب إليه ثلاث مرات قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه من حديث عبد الله بن الوليد الرصافي وفي رواية زيادة بلفظ وإن كانت
~~عدد النجوم وفي الحديث فضيلة عظيمة ومنقبة جليلة في مغفرة ذنوب القائل بهذا
~~الذكر ثلاث مرات وأن كانت بالغة إلى هذا الحد الذي لا يحيط به عدد وفضل
~~الله واسع وعطاؤه جم +
# ( وإن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل PageV01P133 شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله أكبر غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ( حب ) ) +
~~الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي إلى فراشه الخ وصححه
~~ابن حبان ورواه النسائي موقوفا ( قوله غفرت ذنوبه ) وفي رواية أو خطاياه
~~على الشك والشاك مسعر أحد رجال السند +
# ( اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق
~~الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شيء أنت اخذ
~~بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس ms116 بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من
~~الفقر ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~سهيل قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه
~~الأيمن ثم يقول اللهم رب السموات الخ قال وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا أهل السنن قوله فالق الحب والنوى أي
~~الذي يشق حب الطعام ونوى الثمر ونحوهما لللأنبات ( قوله أنت الأول ) أي أنت
~~القديم الذي لا ابتداء له والآخر أي الباقي بعد فناء خلقه لا انتهاء له ولا
~~انقضاء لوجوده الظاهر الذي ظهر فوق كل شيء الباطن الذي حجب إبصار الخلائق
~~عن إدراكه فليس دونك شيء أي لا يحجبه شيء عن إدراك مخلوقاته +
# ( اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة
~~إليك لا ملجأ منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت
~~يجعلهن آخر ما يتكلم به ( ع ) ) PageV01P134 + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~وأهل السنن قال المصنف رحمه الله وهو من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
~~اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني وجهت وجهي إليك الخ وفي لفظ فإن مت
~~في ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما بلغت آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك الذي
~~أرسلت قال لا ونبيك الذي أرسلت وفي رواية للبخاري كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن وقال اللهم إني أسلمت نفسي
~~إليك ووجهت وجهي إليك وفي رواية لأبي داود قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أويت إلى فراشك وأنت طاهر فتوسد يمينك ثم ذكر نحوه وفي رواية
~~للنسائي كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms117 آوى إلى فراشه توسد يمينه ثم قال
~~بسم الله وذكره بمعناه ( قوله أسلمت وجهي إليك ) قيل المراد بالوجه هنا
~~النفس كما رواه النووي عن العلماء وقال ابن الجوزي يحتمل أن يراد به الوجه
~~حقيقة ويحتمل أن يراد به القصد كأنه يقول قصدتك في طلب سلامتي وقال القرطبي
~~معنى الوجه هنا القصد والعمل الصالح ومعنى أسلمت وجهي سلمت وجهي إليك إذ لا
~~قدرة لي ولا تدبير لجلب نفع ولا دفع ضر ومعنى فوضت أمري إليك رددته إليك
~~فلا حول لي ولا قوة إلا بك فاكفني همه وأصلحه بما شئت ومعنى ألجأت ظهري
~~إليك اعتمدت عليك في جميع أموري وأسندتها إليك كما يعتمد الإنسان بظهره إلى
~~ما يستند إليه ومعنى قوله رغبة ورهبه إليك الرغبة في ثوابك ومغفرتك والرهبة
~~من عقابك وسخطك ( قوله لا ملجأ مهموز من ألجأت ولا منجا هو غير مهموز من
~~النجاة والمراد بالكتاب القرآن وقيل جميع الكتب المنزلة PageV01P135
# ( وليقرأ قل يا أيها الكافرون ثم لينم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك
~~( حب . ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عروة بن نوفل عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له اقرأ قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من
~~الشرك وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد وصححه ابن
~~حبان
# ونوفل هذا هو ابن الأشجع وليس له في كتب أهل السنة إلا هذا الحديث وفي
~~الباب أحاديث منها عن جبله بن حارثة عند الطبراني برجال ثقات وعن خباب عند
~~البزار وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وعن عباد بن أخصر عند البزار
~~وفيه جابر المذكور ويحيى الحماني وهما ضعيفان وعن ابن عباس عند الطبراني
~~وفيه جبارة بن المغلس وهو ضعيف جدا وإنما كانت براءة من الشرك لما فيها من
~~التبري من عبادة ما يعبده المشركون +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب
~~وقل هو ms118 الله أحد فقد أمنت من كل شيء إلا الموت ( ز . حب ) ) + الحديث أخرجه
~~البزار وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس قال الهيثمي
~~فيه غسان بن عبيد وهو ضعيف وثقة ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح
# قلنا ومع توثيق ابن حبان له فقد صار من قسم الحسن لا من قسم الضعيف قال
~~ولا بد أن تكون قراءة هاتين السورتين بحضور تفكر وجمع همة وصفاء قلب وقوة
~~يقين وظاهر الحديث أن هذا الأمان يحصل بمجرد القراءة ولا دليل يدل على
~~اعتبار زيادة على ذلك +
# ( إذا أوى الرجل إلى فراشه ابتدره ملك وشيطان فيقول الملك اختم بخير
~~ويقول الشيطان اختم بشر فإن ذكر الله ثم نام بات الملك يكلؤه وإن وقع عن
~~سريره فمات دخل الجنة ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من PageV01P136 حديث جابر رضي الله عنه ولفظ
~~النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى الرجل إلى فراشه ابتدره
~~ملك وشيطان فيقول الملك اختم بخير ويقول الشيطان افتح بشر فإن ذكر الله
~~تعالى ثم نام بات الملك يكلؤه فإذا استيقظ قال له الملك افتح بخير وقال
~~الشيطان افتح بشر فإن قال الحمد لله الذي رد إلي نفسي ولم يمتها في منامها
~~الحمد لله الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده انه كان حليما غفورا الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض
~~إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم فإن وقع من على سريره فمات دخل الجنة
~~وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وزاد في آخره الحمد
~~لله الذي يحيي الميت وهو على كل شيء قدير وقال الهيثمي رواه أبو يعلى
~~ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة ( قوله إذا أوى
~~إلى فراشه ) هو مقصور لأنه فعل لازم ويمد إذا كان متعديا وقد جاء اللآزم
~~والمتعدي في القرآن فمن اللازم قوله سبحانه ms119 وتعالى @QB@ إذ أوينا إلى
~~الصخرة @QE@ وقوله @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ ومن المتعدي قوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ وحكى القاضي غياض اللغتين في كل منهما وهو
~~بعيد ( قوله يكلؤه ) بالهمزة المضمومة أي يحفظه ويحرسه +
# ( ما من رجل يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة من كتاب الله عز وجل إلا بعث الله
~~إليه ملكا يحفظه من كل شيء يؤذيه حتى يهب من نومه متى هب ) + الحديث أخرجه
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث شداد بن
~~أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يأخذ مضجعه
~~يقرأ سورة يس قال الهيثمي ورجال أحمد رجال الصحيح وأخرجه أيضا الترمذي
~~وحسنه السيوطي ورد عليه بأن في إسناده مجهولا PageV01P137 وأيضا قد ضعف
~~النووي في الأذكار إسناده وأخرجه أيضا ابن السني ( قوله يهب من نومه متى هب
~~) أي يستيقظ من نومه متى استيقظ +
# | فصل في آداب الرؤيا
# ( إذا رأى في نومه ما يحب فليحمد الله عليه ولا يحدث بما رأى إلا من يحب
~~( خ . م ) وإذا رأى ما يكره فليتفل ثلاثا ( خ . م ) أو لينفث ثلاثا عن
~~يساره وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شرها ثلاثا فإنها لا تضره ( ع ) ولا
~~يذكرها لأحد ( خ ) وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ( م ) أو ليقم فليصل ( خ
~~) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله في هذه الأطراف
~~وهي من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فمنها حديث أبى سلمة في
~~الصحيحين وغيرهما قال لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول
~~وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا
~~رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث
~~بها أحدا فإنها لن تضره ومنها ms120 ما أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن عن أبى
~~قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من
~~الله والحلم من الشيطان فمن رأى شيئا يكرهه لينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ
~~من الشيطان فإنها لا تضره وإن الشيطان لا يترائى بي وفي رواية لمسلم من
~~حديثه فليبصق عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات ومنها في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها
~~وليحدث بها من يحب وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ
~~بالله من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره ومنها حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه في الصحيحين وغيرهما وفيه ومن PageV01P138 رأى شيئا يكرهه فلا
~~يقصه على أحد فليقم فليصل وهذا لفظ البخاري ومنها حديث جابر رضي الله عنه
~~عند مسلم وأبي داود وابن ماجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان
~~ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ( قوله ولا يحدث بها إلا من يحب )
~~ينبغي حمل الرواية المطلقة وهي قوله في حديث أبي سعيد فليحمد الله عليها
~~وليحدث بها على هذه الرواية المقيدة فلا يحدث بها إلا من يحب ووجه ذلك أنه
~~إذا قص الرؤيا على من لا يحبه فقد يعبر بما يكره ( قوله فليتفل ) في
~~الرواية الآخرة فلينفث وفي حديث جابر فليبصق والظاهر أنه يحصل الإمتثال بما
~~فعله من تفل أو بصق أو نفث والتفل أخف من البزق والبصق أخف من التفل والنفخ
~~أخف من النفث ذكر معنى ذلك الصفاني يقال تفل يتفل ويتفل ومنه تفل الراقي
~~قال النووي والظاهر أن المراد النفث وهو نفخ لطيف لا ريق له وهذا التفل هو
~~زجر للشيطان الذي أراه ما يكره ليحزنه ويضجره مع زجره بالاستعاذة منه
# والحاصل من ms121 الأحاديث أنه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم إذا رأى ما يكره
~~ويتفل وينفث ويتحول عن جنبه الذي كان عليه ولا يذكرها لأحد فإنه إذا فعل
~~ذلك لم تضره وإذا أمكنه القيام والصلاة كان ذاك أتم وأكمل وأخرج ابن السني
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل ثلاث
~~مرات ثم ليقل اللهم إني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات الأحلام فإنها لا
~~تكون شيئا وأخرج ابن السني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن قال له
~~رأيت رؤيا قال خيرا رأيت وخيرا يكون وفي رواية له خيرا تلقاه وشرا توقاه
~~خيرا لنا وشرا على أعدائنا الحمد لله رب العالمين +
# ( فإذا فزع أو وجد وحشة أو أرقا فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه
~~وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وكان عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يلقنها من عقل من ولده ومن لم يعقل كتبها له في صك PageV01P139 ثم
~~علقها في عنقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه إياها إذا فزع من النوم (
~~د . ت ) ولما شكا إليه صلى الله عليه وسلم الوليد بن الوليد أنه يجد وحشة
~~في نومه قال له قلها فإنه لا يضرك ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات التامات
~~من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها لا تضره قال
~~وكان عبد الله بن عمرو يلقنها من عقل من ولده الخ قال الترمذي حديث حسن
~~غريب وأخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد وفي رواية للنسائي قال
~~كان خالد بن الوليد رجلا يفزع في منامه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا اضطجعت فقل بسم الله أعوذ بكلمات
~~الله التامة فذكر مثله وقال مالك في الموطأ ms122 بلغني أن خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أني أروع في منامي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قل فذكر مثله وأخرج مثله الطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال حدث خالد بن الوليد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أهاويل يراها بالليل فذكره ورواه أحمد في المسند عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن الوليد بن الوليد أنه قال يا رسول الله أني أجد وحشة قال إذا أخذت
~~مضجعك فقل فذكر مثله قال المنذري ومحمد لم يسمع من الوليد وقال الهيثمي
~~رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن محمد بن يحيى لم يسمع من الوليد ( قوله أو
~~أرقا ) الأرق السهر ( قوله ومن همزات الشياطين ) أي خطراتهم التي تخطر بقلب
~~الإنسان ( قوله في صك ) الصك ما يكتب فيه وقد ورد ما يدل على عدم جواز
~~التمائم فلا تقوم بفعل عبد الله بن عمرو حجة +
# ( ولما شكا إليه خالد بن الوليد الفزع علمه ما علمه جبريل أعوذ بكلمات
~~الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما
~~يعرج PageV01P140 فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن
~~الليل وفتن النهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن
~~( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~هكذا في إحدى روايات قصة خالد وقال الهيثمي في إسناده المسيب بن أوضح وقد
~~وثقه غير واحد وضعفه جماعة وكذلك الحسن بن على العمري وبقية رجاله رجال
~~الصحيح وأخرجه أيضا أحمد وأما حديث تعليم جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد أخرجه أحمد وأبو يعلى قال المنذري ولكل منهما إسناد جيد محتج به من
~~حديث خنبش التميمي بفتح المعجمة بعدها نون ساكنة وباء موحدة مفتوحة وشين
~~معجمة أن أبا التياح قال له أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~قال كيف صنع رسول الله صلى الله ms123 عليه وسلم ليلة كادته الشياطين قال إن
~~الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية
~~والشعوب وفيهم شيطان في يده شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فهبط إليه جبريل عليه السلام وقال يا محمد قل قال وما
~~أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما
~~ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل
~~طارق إلا طارقا يطرق علينا بخير يا رحمن قال فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى
~~وقد رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا ورواه النسائي من حديث ابن
~~مسعود بنحوه ( قوله لا يجاوزهن ) أي لا يحيد عنهن ولا يميل ( قوله ما ذرأ
~~في الأرض ) أي خلق وقد تقدم تفسيره ( قوله طوارق ) جمع طارق وهو من الطرق
~~وقيل أصله من الدق وسمي الآتي بالليل طارقا لإحتياجه إلى الدق +
# ( ولما شكا إليه أيضا الأرق علمه اللهم رب السموات السبع وما أظلت ورب
~~الأرضين وما أقلت ورب الشياطين وما أضلت كن لي جارا من شر خلقك أجمعين أن
~~يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى عز جارك وتبارك اسمك فقالهن فنام ( طص . مص )
~~) PageV01P141 + الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة في مصنفه
~~وهو من حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه أصابه الأرق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت قل اللهم الخ وأخرجه
~~أيضا من حديثه الطبراني في الكبير كما أخرجه في الأوسط قال المنذري وإسناده
~~جيد إلا أن عبد الرحمن بن ساباط لم يسمع من خالد وأخرجه أيضا الترمذي من
~~حديث بريدة قال شكا خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله ما أنام من الأرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أويت إلى
~~فراشك فقل اللهم الخ وضعف إسناد حديث بريدة المنذري والنووي ms124 ( قوله رب
~~السموات السبع وما أظلت ) من الإظلال أي وما ارتفعت عليه واستعلت فوقه حتى
~~أظلته قوله ورب الشياطين وما أضلت من الاضلال أي صيرته بإغوائها ضالا (
~~قوله أن يفرط ) بفتح الياء التحتية وضم الراء وهو العدوان ومجاوزة الحد +
# ( ولما شكا إليه ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه قال له قل اللهم غارت
~~النجوم وهدأت العيون وأنت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم يا حي يا قيوم اهدأ
~~ليلي وأنم عيني فقاله فأذهب الله عنه ذلك ( ي ) ) + الحديث أخرجه ابن السني
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال شكوت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقا أصادفه فقال قل اللهم الخ وأخرجه
~~أيضا من حديثه الطبراني وقال الهيثمي وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو
~~متروك
# قلت وهذا الرجل قد أخرج حديثه هذا ابن السني من طريقه قال حدثنا أبو يعلى
~~حدثنا عمرو بن الحصين بن مروان عن أبيه عن جده مروان بن الحكم عن زيد بن
~~ثابت فذكره ( قوله غارت ) أي غابت ومعنى هدأت أي سكنت بما حصل فيها من
~~النوم ( قوله أهد ليلي من الهداية ) وفي رواية أهدأ ليلي بالهمزة فيكون من
~~الهدو أي اجعل قلبي ليلي ساكنا +
# ( وإذا انتبه قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ( خ
~~) ) PageV01P142 + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أوى إلى فراشه قال باسمك أموت وأحيا وإذا قام قال الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وأخرجه مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ( قوله بعد ما
~~أماتنا ) جعل النوم موتا لكونه شبيها به من حيث عدم الإحساس وفقد الإدراك
~~وقيل أن المراد به البعث يوم القيامة بعد الموت الحقيقي +
# ( لا إله إلا أنت لا شريك لك سبحانك ms125 أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اللهم
~~زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~( د . ت . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استيقظ من الليل قال لا إله إلا أنت سبحانك أستغفرك الخ
~~وأخرجه أيضا من حديثها النسائي والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وصححه ابن حبان +
# ( وكان صلى الله عليه وسلم إذا تضور من الليل قال لا إله إلا الله الواحد
~~القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ( س . حب ) ) + الحديث
~~أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا الحاكم من
~~حديثها وقال صحيح على شرط الشيخين وصححه ابن حبان ( قوله تضور ) بالضاد
~~المعجمة وتشديد الواو والتضور هو التقلب في الفراش +
# ( وقال من قال حين يتحرك بسم الله عشر مرات سبحان الله عشر مرات آمنت
~~بالله وكفرت بالطاغوت عشرا وقي كل شيء يتخوفه ولم ينبغ لذنب أن يدركه إلى
~~مثلها ( طس ) وتقدم ما يقول من تعار من الليل في الباب الثاني PageV01P143
~~+ الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما وقد أخرج التسبيح عشرا أبو داود وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها لما سألها سائل عن ما كان يفتتح
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل الحديث المتقدم قال المنذري في
~~الترغيب والترهيب في الزهد بعد ذكر هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله
~~وفي الباب أحاديث كثيرة من فعله صلى الله عليه وسلم وأخرج الطبراني عن أبي
~~مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقل
~~أحدكم حين يريد أن ينام آمنت بالله وكفرت بالطاغوت ms126 وعد الله حق وصدق
~~المرسلون اللهم أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير قال الهيثمي
~~وفي إسناده محمد بن إسماعيل بن عباد وهو ضعيف وفي الحديث دليل على أن في
~~هذا الذكر وقاية من كل مخوف وحجاب عن كل ذنب + & الباب الرابع &
# | فيما يتعلق بالطهور والمسجد والأذان والإقامة والصلاة الراتبة وصلوات
~~منصوصات
#
# | فصل الطهور
# ( إذا دخل الخلاء فليقل بسم الله ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة
~~في المصنف كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم
~~إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال إسناده
~~ليس بالقوي وقد اعترض الحافظ مغلطاي على الترمذي في قوله إسناده ليس بالقوي
~~قال ولا أدرى ما يوجب ذلك لأن جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من
~~الوجوه بل لو قال قائل PageV01P144 إسناده صحيح لكان مصيبا وقد صححه
~~السيوطي وأخرجه أيضا أحمد في مسنده من حديثه وابن ماجه في سننه وقد ذكر
~~جماعة من أهل العلم أنه يستحب لمن دخل الخلاء أنه يقول أولا بسم الله ثم
~~يقول اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث عملا بهذا الحديث وهو ينتهض
~~للاحتجاج به وقد وردت أحاديث بمشروعية التسمية لكل ما يفعله الإنسان +
# ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ( ع ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث ( قوله الخلاء ) بفتح الخاء المعجمة وبالمد محل قضاء الحاجة
~~وبالقصر اسم لموضعها وأصله من الخلوة لأنه يقصد لذلك ( قوله من الخبث ) بضم
~~الباء وقيل بسكونها جمع خبيث والخبائث جمع خبيثه وقال ابن الأنباري الخبث
~~الكفر والخبائث الشياطين وقيل الخبيث الشيطان والخبائث والمعاصي + وإذا خرج
~~قال غفرانك ( ع ، حب )
# ( الحديث أخرجه ms127 أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال غفرانك وقال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا
~~حديث عائشة وأخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه أيضا النووي في الأذكار وأخرج
~~ابن السني والطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في
~~قوته وأذهب عني أذاه ( قوله غفرانك ) هو منصوب بإضمار PageV01P145 فعل وهو
~~أني أسألك غفرانك قيل والحكمة في هذا الاستغفار أنه لما ترك ذكر الله تعالى
~~بلسانه مدة قضاء الحاجة رأى ذلك تقصيرا فاستدرك بالاستغفار وقيل أن
~~الاستغفار لتقصيره في شكر النعمة التي أنعم الله عليه بها من إطعام الطعام
~~وهضمه وتسهيل مخرجه +
# ( وإذا توضأ فليسم الله ( د . ت ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم
~~الله عليه وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث
~~سعيد ابن زيد رضي الله عنه وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديث أبي سعيد وسهل بن
~~سعد رضي الله عنهما قال الترمذي قال محمد بن إسماعيل احسن شيء في هذا الباب
~~حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث أبي هريرة والحديث ينتهض للاحتجاج به
~~لكثرة طرقه فهو حينئذ أقل أحواله أن يكون من قسم الحسن لغيره وقد أطلنا
~~الكلام عليه في شرحنا للمنتقي +
# ( ثم يقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ( س . ى
~~) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن السني من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال ms128
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسمعته وهو يقول اللهم اغفر
~~لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي قال قلت يا رسول الله لقد سمعتك
~~تدعو بكذا وكذا قال وهل تراهن تركن من شيء ورجال إسناد النسائي رجال الصحيح
~~إلا عباد بن عباد بن علقمة وقد وثقه أبو داود ويحيى بن معين وذكره ابن حبان
~~في الثقات وصحح إسناد هذا الحديث النووي في الأذكار وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه معناه ولم يذكر الوضوء وفي الحديث دليل على أنه لا
~~بأس بالدعاء فيما يرجع إلى مصالح الدنيا والتوسعة فيها والبركة في الرزق +
~~PageV01P146
# ( وإذا فرغ من الوضوء قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ( م )
~~) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~منكم من أحد يتوضأ ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ
~~وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي من حديثه
~~مختصرا وزاد في آخره اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وأخرجه
~~أيضا ابن ماجه من حديث أنس بلفظ وأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات فذكره
~~وأخرجه بهذه الزيادة أحمد وإسناده ضعيف +
# ( ومن توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم
~~جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة ( طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال سبحانك اللهم الخ وأخرج
~~النسائي أيضا من حديثه عنه صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ففرغ من وضوءه
~~ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ms129 لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك طبع
~~عليها بطابع ثم دفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة قال النسائي بعد
~~إخراجه هذا رفعه خطأ والصواب موقوف وضعف النووي إسناده وأخرجه الحاكم في
~~مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم ( قوله في رق ) الرق هو ما يكتب فيه من جلد
~~أو غيره والطابع بفتح الباء هو الخاتم وكسر الباء لغة والمعنى أنه يختم على
~~ذلك المكتوب في الرق فلا يتطرق إليه تغيير ولا إبطال + PageV01P147
# | فصل في أذكار الخروج إلى المسجد
# ( إذا خرج للصلاة فليقل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي
~~نورا وعن يميني نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا
~~وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي لساني نورا واجعل في نفسي
~~وأعظم لي نورا ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا الخ وأخرجه أيضا من حديثه أبو
~~داود والنسائي ولفظ مسلم في حديثه الطويل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن
~~أمامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم أعطني نورا ( قوله
~~واجعل في قلبي نورا ) إنما قدم القلب لأنه المضغة التي إذا صلحت صلح سائر
~~البدن وإذا فسدت فسد سائر البدن ولأن القلب إذا نور فاض نوره على البدن
~~جميعا ومن لازم تنوير هذه الأعضاء حلول الهداية لأن النور يقشع ظلمات
~~الذنوب ويرفع سدفات الآثام +
# ( وإذا قال عند دخول المسجد أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه
~~القديم من الشيطان الرجيم قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم ( د ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms130 كان إذا دخل المسجد
~~قال أعوذ بالله الخ وجود النووي إسناده +
# ( وإذا دخله فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ( د . حب ) ويقول اللهم
~~افتح لي PageV01P148 أبواب رحمتك ( م ) وإذا خرج منه فليسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان ( حب . ق ) الرجيم ( ق )
~~اللهم إني أسألك من فضلك ( م ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان وابن
~~ماجه ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومن حديث أبي حميد وأبي أسيد
~~أما حديث أبي هريرة فلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم وليقل اللهم
~~اعصمني من الشيطان وأخرجه أيضا النسائي وزاد ابن ماجه لفظ الرجيم وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا من حديثه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وأما حديث أبي
~~حميد وأبي أسيد فقالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك وإذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل
~~اللهم الخ ورواه أبو عوانة في مسنده الصحيح بنحو رواية أبي داود وزاد فيه
~~وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه وأبو عوانة
~~من حديث أبي حميد وحده ولفظ أبي عوانة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول إذا دخل المسجد اللهم افتح لي أبواب رحمتك وسهل لنا أبواب رزقك قال
~~النووي في الأذكار بعد ذكره لحديث أبي حميد وأبي أسيد رواه مسلم في صحيحه
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم بأسانيد صحيحة وليس في رواية مسلم
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهي رواية الباقين زاد ابن السني وإذا
~~خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم أعذني من الشيطان
~~الرجيم وروى هذه الزيادة ابن ماجه وابن خزيمة وأبو حاتم في صحيحهما وأخرج
~~ابن أبي شيبة في ms131 مصنفه والترمذي وابن ماجه من حديث فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يقول
~~بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ورواه ابن مردوية في كتاب PageV01P149
~~الأدعية من حديثها وزاد بعد قوله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صل
~~على محمد وعلى أل محمد +
# ( ولا يجلس حتى يصلي ركعتين ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم وكرره البخاري في أكثر من عشرة أبواب وهما ركعتا
~~تحية المسجد وما كان للمصنف أن يذكرهما هنا بل يؤخرهما إلى الصلوات
~~المنصوصات كما سيأتي ومما ينبغي ذكره ههنا ما أخرجه الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم تحية @QE@ قال هو المسجد إذا دخلته فقل السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين +
# ( وإذا سمع من ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ( م ) ) +
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في
~~المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا وأخرجه من حديثه
~~أيضا أبو داود وابن ماجه ( قوله ينشد ضالة ) بفتح التحتية وضم الشين
~~المعجمة يقال نشدت الضالة إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها +
# ( وإذا رأى من يبيع أو يبتاع فيه فليقل لا أربح الله تجارتك ( ت . حب ) )
~~+ الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم من
~~يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا ms132 لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد
~~ضالة فيه فقولوا لا ردها الله عليك قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب
~~وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم وفي الباب عن بريدة أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا PageV01P150
~~إلى الجمل الأحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه وفي الحديث دليل على جواز
~~الدعاء على من فعل ما لا يطابق الشريعة المطهرة +
# | فصل الأذان
# ( إذا سمع المؤذن فليقل كما يقول ( ع ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم النداء فقولوا
~~كما يقول المؤذن وظاهر هذا الحديث أنه يقول مثل ما يقول في جميع ألفاظ
~~الأذان الحيعلتين وغيرهما وسيأتي بيان ذلك قريبا إن شاء الله تعالى +
# ( وبعد الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا بالله ( خ . م ) إذا قال ذلك من
~~قلبه دخل الجنة ( م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله
~~أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال
~~أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول لا قوة إلا بالله
~~ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله
~~أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله
~~من قلبه دخل الجنة وأخرجه من حديثه أبو داود والنسائي وظاهر هذا الحديث أنه
~~ينبغي في الحيعلتين أن لا يقول مثل ما يقول بل ms133 يقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله فينبغي أن يبني العام على الخاص فيقول مثل ما يقول إلا في الحيعلتين
~~فيحولق وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه ينبغي الجمع بين الخاص PageV01P151
~~والعام فيقول في الحيعلتين مثل ما يقول ويحولق وقد أوضحنا الكلام على هذا
~~في شرحنا للمنتقي +
# ( من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه
~~( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين
~~يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده الخ وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن ماجه +
# ( ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله له الوسيلة ( م ) )
~~+ الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي واحدة
~~صلى الله بها عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي
~~الوسيلة حلت له شفاعتي وأخرجه من حديثه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي +
# ( اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة
~~وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة الخ وفي آخره حلت له شفاعتي يوم PageV01P152 القيامة ( قوله الوسيلة
~~) قد تقدم قريبا أنها نزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من ms134 عباد الله وهو
~~يدفع ما قيل أنها الشفاعة وقيل الوسيلة القرب من الله تعالى كما يدل على
~~معناها لغة فإنها الوصيلة التي يتوصل بها إلى المطلوب +
# ( ما من مسلم يسمع النداء فيكبر ويكبر ويقول أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله ثم يقول اللهم أعط محمدا الوسيلة والفضيلة واجعل
~~في الأعلين درجته وفي المصطفين محبته وفي المقربين ذكره إلا وجبت له
~~الشفاعة يوم القيامة ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد ورجاله موثقون وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سمع
~~المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد وأعطه سؤله
~~يوم القيامة وكان يسمعها من حوله ويحب أن يقولوا مثل ذلك إذا سمعوا المؤذن
~~قال ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذن وجبت له شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة وفي إسناده صدقة بن السمين وهو ضعيف وأخرج الطبراني في الأوسط
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا أو
~~شفيعا يوم القيامة وفي إسناده الوليد بن عبد الملك الحراني وفيه مقال
~~وأخرجه من حديثه أيضا الطبراني في الكبير بلفظ من سمع النداء فقال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد
~~وبلغه درجة الوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة وجبت له الشفاعة
~~وفي إسناده إسحاق بن عبد الله بن كيسان وهو لين الحديث PageV01P153
# ( والدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد ( ت . حب ) فادعوا ( ص ) واسألوا
~~الله العافية في الدنيا والآخرة ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان
~~وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله ms135 وهو من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان
~~والإقامة قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح وزاد فيه عن يحيى بن يمان قال
~~فماذا نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة وصححه
~~ابن حبان وأخرجه أيضا أبو داود بإسناد صحيح عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان لا يردان أو قال ما يردان الدعاء
~~عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا وقد قدمنا طرفا من هذه الأحاديث
~~عند كلام المصنف رحمه الله على أوقات الإجابة وأخرج أبو داود من حديث أبي
~~أمامة أو عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ظ أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن
~~قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم أقامها الله وأدامها وفي
~~إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال معروف وأخرج أحمد من حديث جابر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ثوب بالصلاة فتحت أبواب السماء
~~واستجيب الدعاء وفي إسناده ابن لهيعة والمراد بالتثويب بها الإقامة وأخرج
~~ابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساعتان لا ترد على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف في
~~سبيل الله +
# | فصل فيما يقال في الصلاة المكتوبة
# ( يقول بعد التكبيرة وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما
~~أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا PageV01P154 أنت
~~أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف
~~عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك أنا ms136 بك وإليك تباركت ربنا وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك ( م ) ) +
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة
~~قال وجهت وجهي الخ وأخرجه من حديثه أيضا أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وفي رواية للترمذي والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك بعد
~~التكبيرة وزاد الترمذي كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة وقال حديث حسن صحيح
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديثه وزاد فيه الصلاة المكتوبة وزاد بعد قوله
~~حنيفا لفظ مسلما وقد ورد هذا الحديث مقيدا بصلاة الليل كما في صحيح مسلم (
~~قوله وجهت وجهي ) قيل معناه قصدت بعبادتي وقيل معناه أقبلت بوجهي ( قوله
~~حنيفا ) الحنيف المائل إلى الدين الحق وهو الإسلام قاله الأكثر ( قوله وأنا
~~من المسلمين ) والنسك العبادة والمحيا والممات الحياة والموت ( قوله لأحسن
~~الأخلاق ) أي أكملها أفضلها ومعنى سيئها قبيحها ( قوله والشر ليس إليك )
~~معناه لا يتقرب به إليك وقيل معناه غير ذلك وقد أوضحنا شرح هذا الحديث
~~وتكلمنا على فوائده في شرحنا للمنتقي فليرجع إليه ثمة + PageV01P155
# ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسل
~~خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض
~~من الدنس ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسكت بين التكبيرة والقراءة اسكاته قال أحسبه قال هنية فقلت بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله إسكاتتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول قال أقول اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي الخ وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه ولفظ مسلم
~~اغسلني من خطاياي ( قوله باعد ) قيل المراد بالمباعدة محو ما حصل من
~~الخطايا والعصمة عما سيأتي منها ( قوله اللهم اغسل ) في الروايات الكثيرة
~~تقديم اللهم نقني على قوله اللهم اغسل وجمع بين الماء ms137 والثلج والبرد تأكيدا
~~ومبالغة وخص الثوب الأبيض بالذكر لأن الدنس يظهر فيه زيادة على ما يظهر في
~~سائر الألوان والمراد أن هذه الألفاظ مجاز عن محو الذنوب ورفع أثرها وهذا
~~الحديث أصح الأحاديث الواردة في التوجه وكل ما صح من التوجهات فالتوجه به
~~مجزئ ولا وجه للقول بأنه لا يجزئ إلا واحد منها معين كما يقوله بعض أهل
~~العلم ولكنه ينبغي العدول إلى الأصح وأن كان غيره من الصحيح مجزئا +
# ( الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ( م ) +
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال بينما أنا أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال رجل من
~~القوم الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا فقال رجل من القوم أنا يا
~~رسول الله قال عجبت PageV01P156 لها فتحت لها أبواب السماء قال ابن عمر فما
~~تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وأخرجه أيضا أبو
~~داود والنسائي وزاد لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا +
# ( الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ( م . د ) ) + الحديث أخرجه مسلم
~~وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~أن رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس فقال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا
~~فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال أيكم المتكلم
~~بالكلمات فأرم القوم فقال أيكم المتكلم بها فإنه لم يقل بأسا فقال رجل جئت
~~وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها
~~وأخرجه أيضا النسائي ولفظه ولفظ أبي داود فقال الله أكبر الحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه ( قوله فأرم القوم ) بفتح الراء وتشديد الميم أي
~~سكتوا +
# ( وإذا قال الإمام ولا الضالين فليقل آمين وليقل المأموم آمين يحبه الله
~~( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما ms138 قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه وفيه إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين فقولوا آمين يحبكم الله وأخرجه من حديثه أيضا أبو داود والنسائي
~~وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث سمرة بن جندب بهذا اللفظ ( قوله آمين
~~فيه أربع لغات أفصحهن وأشهرهن آمين بالمد والتخفيف والثانية بالقصر
~~والتخفيف والثالثة بالإمالة والرابعة بالمد والتشديد ذكر هذا النووي في
~~الأذكار ومعنى آمين استجب كذا قال أكثر أهل العلم وقال في الصحاح معنى آمين
~~كذلك فليكن +
# ( وإذا أمن الإمام فليؤمن المأموم فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه ( خ . م ) ) PageV01P157 + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ووفي رواية للبخاري وإذا قال الإمام غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ولمسلم معناه وفي رواية أخرى للبخاري إذا أمن
~~القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~نقدم من ذنبه +
# ( ولما قال صلى الله عليه وسلم آمين مد بها صوته ورفعه بها فيرتج المسجد
~~وقال آمين ثلاث مرات وحين قال ولا الضالين قال رب اغفر لي آمين ( أ . دق .
~~ط ) ) + الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والطبراني كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين مد بها صوته
~~وفي لفظ لأبي داود رفع بها صوته وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي وحسنه وأخرجه
~~أيضا من حديثه النسائي وابن أبي شيبة في مصنفه و الحاكم وصححه وفي لفظ من
~~هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال رب اغفر ms139 لي آمين وأخرجه الطبراني
~~وفي إسناده أحمد بن عبد الجبار العطاردي وثقه الدارقطني وأثنى عليه أبو
~~كريب وضعفه جماعة وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا وأخرجه أيضا البيهقي
~~وفي لفظ من هذا الحديث للطبراني بإسناد حسن أنه قال آمين ثلاث مرات وأخرج
~~أبو داود وابن ماجة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع
~~من يليه من الصف ولفظ ابن ماجه حتى يسمعها أهل الصف الأول ويرتج بها المسجد
~~وأخرجه أيضا الدارقطني وقال إسناده حسن PageV01P158 والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما والبيهقي وقال حسن صحيح وأخرج أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح وابن
~~خزيمة في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين وصححه السيوطي
~~أيضا وأخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على أمين فإكثروا من قول آمين وفي
~~إسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف وأخرج ابن عدي من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اليهود قوم حسد حسدوكم على ثلاث إفشاء
~~السلام وإقامة الصلاة وآمين وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث معاذ مثله
~~وقد ثبت في مشروعية التأمين سبعة عشر حديثا كما أوضحته في شرحي للمنتقي وبه
~~قال الجمهور وليس بيد من خالف في ذلك شيء يصلح للتمسك به أصلا وقد أوضحت
~~ذلك في الشرح المشار إليه +
# ( وفي الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا ( م . ز ) ) + الحديث أخرجه مسلم
~~والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه ثم
~~ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقد ثبت زيادة ثلاثا في كتب السنن لا كما
~~يفيده رمز المصنف أنه لم يخرج التثليث إلا البزار بل أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه ms140 من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد
~~تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده
~~وذلك أدناه وحديث البزار الذي أشار إليه المصنف أخرجه من حديث عبد الله ابن
~~مسعود أنه قال من السنة أن يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وفي إسناده السري بن إسماعيل وهو ضعيف ورواه
~~البزار PageV01P159 أيضا من حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يسبح في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا وفي إسناده عبد الرحمن بن أبي بكر وهو صالح الحديث +
# ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الله اغفر لي وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه وفي لفظ لمسلم من حديثها سبحانك اللهم ربي وبحمدك اللهم اغفر لي وأخرج
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت
~~@QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم
~~وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححه +
# ( سبحان الله وبحمده ثلاثا ( أ . ط ) ) + الحديث أخرجه أيضا أحمد
~~والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله
~~عنه وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد رواه أحمد والطبراني من حديث ابن السعدي
~~عن أبيه بدون قوله وبحمده وأخرج أيضا الحاكم من حديث أبي حجيفة وإسناده
~~ضعيف وأخرجه أيضا أبو داود من حديث عقبة بن عامر وقال بعد إخراجه أنه ms141 يخاف
~~أن لا تكون محفوظة يعني قوله وبحمده وقد رويت من طريق ابن مسعود وفي إسناده
~~السري بن إسماعيل وهو ضعيف ومن طريق حذيفة وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى وهو ضعيف وقد أنكر هذه الزيادة ابن الصلاح وغيره وسئل أحمد بن
~~حنبل عنها فقال أما أنا فلا أقول وبحمده + PageV01P160
# ( سبوح قدوس رب الملائكة والروح ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح وأخرجه
~~أيضا أبو داود والنسائي ( قوله سبوح قدوس ) بضم أولهما وبفتحهما والضم أكثر
~~قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما
~~أكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله تعالى قال ابن فارس والزبيدي وغيرهما
~~سبوح هو الله عز وجل وكذلك قدوس والمراد المسبح والمقدس ومعنى سبوح المبرأ
~~من النقائص ومعنى قدوس المطهر من كل ما لا يليق به وهما خبران لمبتدأ محذوف
~~( قوله رب الملائكة والروح ) الروح ملك عظيم يكون إذا وقف كجميع الملائكة
~~وقيل هو جبريل وعلى هذين التفسيرين هو من عطف الخاص على العام وقيل إن
~~الروح خلق لا تراهم الملائكة كنسبة الملائكة إلينا +
# ( اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
~~( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وفيه حديث طويل ومنه قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ركع قال اللهم لك ركعت الخ وإذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك
~~آمنت ولك أسلمت مسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن
~~الخالقين وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وفي رواية لمسلم وصوره فأحسن صورته
~~وفي رواية للنسائي من حديث جابر خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله
~~رب العالمين وأخرجه ابن حبان في ms142 صحيحه أيضا وزاد وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين +
# ( وإذا اعتدل قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ( خ . م ) حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه ( خ ) ) PageV01P161 + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ورفاعة بن
~~رافع الزرقي رضي الله عنه أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم وأهل
~~السنن إلا ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام
~~سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية للبخاري فقولوا ربنا ولك الحمد
~~وفي رواية للبخاري أيضا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن
~~حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وأما حديث رفاعة بن رافع فأخرجه البخاري
~~وأبو داود والنسائي قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك
~~الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال أنا قال
~~رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وفي الباب أحاديث حاصلها أنه
~~ينبغي للإمام والمنفرد والمؤتم أن يجمعوا بين قوله سمع الله لمن حمده وبين
~~قوله ربنا ولك الحمد وقد أوضحنا ذلك في شرحنا للمنتقى +
# ( اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل
~~الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطى
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رفع ms143 رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد الخ وأخرجه
~~من حديثه ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد ( قوله
~~أهل الثناء ) منصوب على النداء أو على الاختصاص ( قوله ذا الجد ) بفتح
~~الجيم أي الحظ والغنى والعظمة أو المعنى أنه لا ينفعه ذلك إنما ينفعه العمل
~~الصالح +
# ( اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب
~~PageV01P162 والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ( م ) ) + الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول لك الحمد ملء السموات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء من بعد اللهم طهرني الخ ( قوله طهرني من
~~الذنوب ) وفي رواية لمسلم من الدرن وفي أخرى له كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الوسخ وفي رواية لأبي داود وابن ماجه كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول
~~فذكره وهذه التطهرة بهذه الأشياء كناية عن محو الذنوب وخص الثوب الأبيض لأن
~~ظهور الدنس فيه أظهر من ظهوره في غيره كما تقدم +
# ( ويقنت في الفجر ( ز . مس ) ) + الحديث أخرجه البزار والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا
~~وأخرجه أيضا من حديثه عبد الرزاق والدارقطني وفي إسناده أبو جعفر الرازي
~~وفيه مقال وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رجال حديث أنس المذكور موثقون قال
~~الحاكم حديث صحيح وأخرج الحاكم في المستدرك وابن السنى في عمل اليوم
~~والليلة من حديث أسامة بن عمير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي
~~الفجر وصلى قريبا منه وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين فسمعته يقول
~~اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من النار ثلاث مرات ولكنه
~~زاد ابن السني سمعته يقول وهو جالس فلا يكون دليلا على القنوت قبل الركوع ms144
~~ولا بعده والحق اختصاص القنوت بالنوازل وحديث أنس هذا لا تقوم به الحجة لما
~~تقدم وأيضا فيه اضطراب يمنع من الاحتجاج به وقد أوضحنا هذا في شرحنا
~~للمنتقى +
# ( وفي سائر الصلوات إن نزلت نازلة إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة
~~الأخيرة ( أ . د ) ) PageV01P163 الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وكما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول
~~اللهم العن فلانا و فلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ إلى قوله @QB@
~~فإنهم ظالمون @QE@ وأخرجه أيضا البخاري والنسائي
# وأما الأحاديث الدالة على اختصاص القنوت بالنوازل فهي كثيرة فمنها حديث
~~أبي مالك الأشجعي قال قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعلي رضي الله عنه هاهنا
~~بالكوفه قريبا من خمس سنين أكانوا يقنتون قال أي بني فحدث الحديث أخرجه
~~أحمد و الترمذي وصححه والنسائي و ابن ماجه ومنها حديث عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه أخرجه أحمد وأخرج ابن خزيمة وصححه من
~~حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على
~~قوم وأخرج مثله ابن حبان من حديث أبي هريرة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث
~~أنس قنت شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه والأحاديث التي في ذكر
~~القنوت مصرحة بأنه كان في النوازل كما في الصحيحين وغيرهما من غير فرق بين
~~الفجر وبين سائر الصلوات إلا القنوت في الوتر فإنه ورد موردا خاصا كما يأتي
~~إن شاء الله تعالى +
# ( ويؤمن من خلفه ( أز . د ) ) + الحديث أخرجه أحمد وأبو داود كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول ms145 الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
~~في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو على حي
~~من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه وفي إسناده هلال بن خباب
~~وفيه مقال ولكنه قد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما + PageV01P164
# ( وفي السجود سبحان ربي الأعلى ( م ) ثلاثا ( ز ) ) + الحديث أخرجه مسلم
~~والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه وأخرجه أهل السنن وأحمد أيضا من حديثه قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~وتثليث التسبيح أخرجه أيضا الترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه وقد قدمنا
~~الإشارة إلى مثل هذا في الركوع وذكرنا أن البزار روى هذا الحديث من حديث
~~ابن مسعود ومن حديث أبي بكر رضي الله عنهما +
# ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~كما قدمنا في الركوع أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر من أن يقول في ركوعه
~~وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وأخرجه أهل السنن أيضا إلا
~~الترمذي وفي لفظ لمسلم أنه كان يقول سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي +
# ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الفراش ms146 فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في
~~المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم إني أعوذ PageV01P165 برضاك الخ (
~~قوله اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك ) استعاذ بالله سبحانه وتعالى أن يجبره
~~برضاه من سخطه وكذلك استعاذ به سبحانه وتعالى أن يجبره بمعافاته من عقوبته
~~والرضا و السخط ضدان لا يجتمعان وكذلك المعافاة والعقوبة فإذا حصل له أحدها
~~سلم من الآخر ولما صار إلى ما لا ضد له قال وأعوذ بك منك ومعناه الاستعفاء
~~عن التقصير فيما يجب عليه من العبادة والشكر ( قوله لا أحصى ثناء عليك ) أي
~~لا أطيق إحصاءه ومعناه لا أحصي الثناء بنعمتك وإحسانك وإن اجتهدت في ذلك (
~~قوله أنت كما أثنيت على نفسك ) فيه الاعتراف بالعجز عن القيام بواجب الشكر
~~والثناء وأنه لا يقدر عليه وإن بلغ فيه كل مبلغ بل هو سبحانه وتعالى كما
~~أثنى على نفسه فكأنه قال هذا أمر لا تقوم به القوى البشرية ولكن أنت القادر
~~على الثناء على نفسك بما يليق بها فأنت كما أثنيت على نفسك +
# ( اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه
~~وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت
~~ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وإذا سجد قال اللهم لك سجدت
~~وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي ( قوله وصوره ) وفي رواية لمسلم وصوره فأحسن
~~صوره +
# ( خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث جابر رضي الله عنه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي من حديث
~~بلفظ خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين ولم يذكر وما
~~استقلت به قدمي ولكن ذكرها ابن حبان ms147 في PageV01P166 صحيحه والمراد بقوله
~~وما استقلت به قدمي جميع بدنه فهو من عطف العام على الخاص +
# ( سبوح قدوس رب الملائكة والروح ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها كما تقدم في الركوع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس الخ وأخرجه
~~أيضا من حديثها أحمد وأبو داود والنسائي وقد تقدم شرح هذا الحديث في أذكار
~~الركوع +
# ( اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجله أوله وآخره وعلانيته وسره ( م ) ) +
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي
~~وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود ( قوله دقه وجله ) بكسر أولهما وتشديد القاف
~~من دقه واللام من جله ومعنى دقه قليله ومعنى جله كثيرة +
# | سجود التلاوة
# ( سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته مرارا ( د . ت .
~~س . مس ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل وسجد وجهي الخ قال
~~الترمذي حسن صحيح وزاد أبو داود يقول في السجدة مرارا وزاد الحاكم فتبارك
~~الله أحسن الخالقين وقال صحيح على شرط الشيخين +
# ( اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا
~~وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو
~~داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله PageV01P167 وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت
~~الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم أكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها
~~وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها ms148 مني كما تقبلتها من عبدك داود قال الحسن
~~قال لي ابن جريج قال لي جدك قال ابن عباس فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول
~~الشجرة وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا ابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال هو
~~من شرط الصحيح وحسن النووي في الأذكار إسناده +
# ( ما وضع رجل جبهته لله ساجدا فقال رب اغفر لي ثلاثا إلا رفع رأسه وقد
~~غفر له ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي سعيد موقوفا عليه ولكنه له حكم الرفع إذ لا مجال
~~للاجتهاد في مثله وأخرجه أيضا الطبراني عن أبي مالك عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من عبد يسجد فيقول رب اغفر لي ثلاث مرات إلا غفر له
~~قبل أن يرفع رأسه قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير من
~~رواية محمد ابن جابر عن أبي مالك هذا ولم أر من ترجمها وليس هذا خاصا بسجود
~~التلاوة كما يوهمه ذكر المصنف هنا بل هو في الترغيب في السجود وقد ورد في
~~ذلك ما كان ذكره هاهنا أولى من تأويل المصنف على هذا الأثر فمنها ما أخرجه
~~مسلم في صحيحه وغيره من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء وأخرجه مسلم وغيره
~~من حديث معدان بن أبي طلحة قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت أخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة أو قال قلت بأحب الأعمال إلى
~~الله PageV01P168 فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله
~~سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح
~~عن عبادة بن الصامت رضي ms149 الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من عبد يسجد لله سجدة إلا كتب له بها حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له
~~بها درجة فاستكثروا من السجود وأخرج مسلم وغيره من حديث ربيعة بن كعب وكان
~~يخدم النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته فقلت سلني فقلت أسألك مرافقتك في الجنة قال أو
~~غير ذلك قال هو ذاك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود وأخرج أحمد وابن ماجه
~~بإسناد جيد عن أبي فاطمة قال قلت يا رسول الله أخبرني بعمل أستقيم عليه
~~وأعمل قال عليك بالسجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط
~~بها عنك خطيئة ولفظ أحمد أنه قال له صلى الله عليه وسلم يا أبا فاطمة إن
~~أردت أن تلقاني فأكثر السجود وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات
~~من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حالة يكون العبد
~~عليها أحب إلى الله من أن يراه ساجدا يعفر وجهه بالتراب وأخرج أحمد والبزار
~~بإسناد صحيح من حديث أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~سجد لله سجدة كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها سيئه ورفع له بها درجة وفي
~~الباب أحاديث +
# | ما يقال بين السجدتين
# اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني وارفعني ( د ، ت ،
~~مس ) الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وفي رواية اللهم اغفر لي
~~وارحمني أجبرني وارفعني واهدني وارزقني وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه قال
~~PageV01P169 الحاكم صحيح الإسناد وقد جمع ابن ماجه بين لفظ ارحمني وأجبرني
~~وزاد وارفعني ولم يقل واهدني ولا عافني وجمع الحاكم بينهما جميعا إلا أنه
~~لم يقل ms150 عافني وفي إسناده كامل بن العلاء التيمي السعدي الكوفي وثقه يحيى بن
~~معين وتكلم فيه غيره وقال النووي في الأذكار إسناد حسن وثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بنا فكان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول الناس قد نسي
~~وإذا رفع رأسه من السجدة مكث جالسا حتى يقول الناس قد نسي وأخرج أهل السنن
~~من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول بين السجدتين رب
~~اغفر لي رب اغفر لي +
# | التشهد
# ( التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( ع ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل
~~السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل
~~وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الله هو السلام فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله الخ ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض وفي
~~لفظ للبخاري أنه قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي
~~بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن فذكره وفي رواية للنسائي أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال الترمذي
~~وهذا أصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وقال
~~البزار هو أصح حديث في التشهد والعمل عليه قال وروى من نيف وعشرين طريقا
~~قال مسلم صاحب PageV01P170 الصحيح إنما أجمع الناس على تشهد ابن مسعود لأن
~~أصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد ms151 اختلف أصحابه وقال الذهلي أنه أصح
~~حديث روي في التشهد وكذا قال البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته أنهم اتفقوا
~~على لفظه ولم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا على صفحة واحدة ( قوله
~~التحيات ) جمع تحية معناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من
~~الآفات وقيل الملك ( قوله والصلوات ) قيل المراد الصلوات الخمس وقيل
~~العادات كلها وقيل الرحمة ( قوله والطيبات ) قيل هي ما طاب من الكلام وقيل
~~ذكر الله تعالى وهو أخص وقيل الأعمال الصالحة وهو أعم +
# ( التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام عليها وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله ( م ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات
~~الخ وأخرجه أهل السنن ولفظ الترمذي سلام في الموضعين بدون تعريف ولفظ
~~النسائي وابن ماجه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وكذا وقع في بعض النسخ من
~~كتاب المصنف وكذا وقع فيتشهد أبي موسى عند مسلم وأبي داود بلفظ أشهد أن لا
~~إله ألا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأخرجه أيضا النسائي من حديث أبي
~~موسى بلفظ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدات كثيرة من طريق
~~جماعة من الصحابة كما أشرت إلى ذلك في شرحي للمنتقى والحق أنه يجزئ التشهد
~~بكل واحد منها إذا كان صحيحا وإن كان اختيار أصحها وهو تشهد ابن مسعود أولى
~~وأحسن لكن هذه الأولوية والأحسنية لا تنافي جواز التشهد بغيره ولا تنافي
~~كونه مجزئا + PageV01P171
# | صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
# ( اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ms152 بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ( ع ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث كعب بن عجرة
~~رضي الله عنه أنه قال لعبد الرحمن بن أبي ليلى ألا أهدى لك هدية سمعتها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى فأهدها إلي قال سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد
~~علمنا كيف نسلم عليكم فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# اللهم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وفي لفظ للبخاري ومسلم والنسائي اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وفي لفظ لمسلم وبارك على
~~محمد ولم يقل اللهم وفي لفظ للبخاري والنسائي اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ولا يخفاك أن هذا الحديث ليس فيه لفظ
~~النبي الله صلى الله عليه وسلم الأمي كما ذكره المصنف وإنما هذه الزيادة في
~~حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه ولفظه أن بشير بن سعد قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل PageV01P172
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وفي رواية لمسلم اللهم صل على محمد النبي الأمي ms153
~~وعلى آل محمد وزاد النسائي كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد النبي
~~الأمي كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد فعرفت بهذا أن لفظ النبي الأمي
~~لم يوجد إلا في حديث أبي مسعود لا في حديث كعب بن عجرة فإن أراد المصنف
~~حديث كعب بن عجرة فنعم فقد أخرجه الجماعة ولكنه ليس فيه النبي الأمي وإن
~~أراد حديث أبي مسعود ففيه النبي الأمي كما في بعض رواياته التي ذكرناها
~~ولكنه لم يتفق عليه الجماعة فإنه لم يكن في البخاري فالظاهر أن المصنف جمع
~~بين الحديثين ولم تجر له بذلك عادة على أن في حديث أبى مسعود رضي الله عنه
~~زيادة لفظ في العالمين ولم يذكره المصنف وقد اختلف أهل العلم هل الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في التشهد أم لا وقد أوضحنا ما هو الحق في
~~شرحنا للمنتقي فليرجع إليه +
# ( أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقال
~~يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا
~~عليك في صلاتنا فصمت حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله ثم قال إذا صليتم علي
~~فقولوا اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ( مس . حب ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو أحد روايات حديث أبي مسعود رضي
~~الله عنه الذي قد قدمنا ذكره والرجل المذكور هو بشير بن سعد كما ذكرناه
~~سابقا وصححه أيضا ابن حبان وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~وأخرجه أيضا أحمد وابن خزيمة في صحيحه والدارقطني والبيهقي وفيه تقييد
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالصلاة فيفيد ذلك أن هذه الألفاظ المروية
~~مختصة بالصلاة وأما خارج PageV01P173 الصلاة فيحصل الامتثال بما يفيده
~~فيفيده قوله سبحانه وتعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على ms154 النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ فإذا قال القائل اللهم صل وسلم
~~على محمد فقد امتثل الأمر القرآني وقد جاءت أحاديث في تعليمه صلى الله عليه
~~وسلم لصفة الصلاة عليه فيجزي المصلي أن يأتي بواحد منها إذا كان صحيحا كما
~~قلناه في التشهد والتوجه ولكنه ينبغي أن يأتي بما هوى أعلى صحة وأقوى سندا
~~كحديث كعب وأبي مسعود المذكورين ومثل ذلك حديث أبي حميد الساعدي رضي الله
~~عنه عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه قال قالوا يا رسول
~~الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت
~~على إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد ومثل ذلك حديث أبي سعيد الخدري أيضا عند البخاري والنسائي وابن ماجه
~~قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على
~~محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم قال أبو صالح عن الليث على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وفي رواية للبخاري وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم +
# ( ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو طرف من حديث ابن مسعود المتقدم في التشهد
~~وأخرجه بهذا اللفظ مسلم وأبو داود وفيه التفويض للمصلي الداعي بأن يختار من
~~الدعاء ما هو أعجبه إليه إما من كلام النبوة أو من كلامه
# والحاصل أنه يدعو بما أحب من مطالب الدنيا والآخرة ويطيل في ذلك أو يقصر
~~ولا حرج عليه بما شاء دعا ما لم يكن إثم أو قطيعة رحم كما سبق في الدعاء +
~~PageV01P174
# ( اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي
~~مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من ms155 حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل
~~اللهم إني ظلمت نفسي الخ وأخرجه أيضا النسائي والترمذي وابن ماجه ( قوله
~~ظلمت نفسي ) أي بملابسة ما يوجب العقوبة أو ينقص الأجر ( قوله كثيرا )
~~بالمثلثة والموحدة قال النووي ينبغي أن يجمع بينهما فيقول كثيرا كبير (
~~قوله ولا يغفر الذنوب إلا انت ) فيه اعتراف بالقصور وإقرار بأن ذلك للرب
~~سبحانه وتعالى لا يقدر عليه غيره ومثل ذلك قوله تعالى @QB@ ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله @QE@ وهذا الحديث مطلق ليس فيه تعيين الموضع الذي يقال فيه قال
~~ابن دقيق العيد رحمة الله ولعل الأولى أن يكون في أحد مواطن السجود أو
~~التشهد لأنه أمر فيهما بالدعاء وقد أشار البخاري إلى محله فأورده في باب
~~الدعاء قبل السلام +
# ( اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت
~~أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ( خ . م ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في حديث طويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آخر ما
~~يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت الخ وأخرجه أيضا
~~من حديثه أبو داود والترمذي والنسائي وفي حديث الإحاطة بمغفرة جميع الذنوب
~~متقدمها ومتأخرها وسرها وعلنها وما كان منها على جهة الإسراف وما علم به
~~الداعي وما لم يعلم به + PageV01P175
# ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ
~~بك من فتنة المحيا والممات اللهم إني أعوذ بك من المغرم والمأثم ( خ . م )
~~) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وفي آخره فقال له قائل ما أكثر ما تستغيث ms156
~~من المغرم قال لأن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وليس في هذا الحديث تعيين محل التعوذ من هذه الأمور لأنه قال كان
~~يدعو في الصلاة ولكنه سيأتي في الحديث المذكور بعد هذا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم وفي رواية منه إذا
~~فرغ أحدكم من التشهد الأخير فيحمل المطلق على المقيد ( قوله فتنة المحيا )
~~هي ما يعرض للإنسان مدة حياته من الفتن في الدنيا وشهواتها ( وفتنة الممات
~~) هي الفتنة عند الموت بأن يذهل عن التخلص مما عليه ومن كلمة الشهادة وقيل
~~المراد بها فتنة القبر كما ورد في الحديث أنهم يفتنون في قبورهم والمراد
~~بفتنة المسيح الدجال هي ما يظهر على يده من الأمور التي يضل بها من ضعف
~~إيمانه كما اشتملت على ذلك الأحاديث المشتملة على ذكره وذكر خروجه وما يظهر
~~للناس من تلك الأمور ( قوله من المأثم ) أي ما يوجب الإثم ومن المغرم وهو
~~الدين وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين واستعاذ من ضلع الدين
~~كما في الأحاديث المصرحة بذلك +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليقل اللهم
~~إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر
~~فتنة المسيح الدجال ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله PageV01P176 من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب جهنم الخ وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي
~~رواية لمسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع وقد
~~تقدم شرح ما يحتاج إلى شرحه من هذه الألفاظ +
# ( بعد السلام لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير ثلاث مرات أو مرة اللهم لا مانع ms157 لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث المغيرة بن شعبة قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وفي رواية للبخاري والنسائي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول هذا التهليل وحده ثلاث مرات وزاد الطبراني من طريق
~~أخرى عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
~~ورواته موثقون وروى مثله البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~بسند صحيح لكن في أدعية الصباح والمساء لا في هذه المواضع ( قوله ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد ) قد تقدم ضبطه وتفسيره +
# ( وبعد المرة لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا
~~إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه كان يقول دبر كل
~~صلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له
~~النعمة الخ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل PageV01P177 بهن دبر كل
~~صلاة وأخرجه من حديثه أيضا أبو داود والنسائي ( قوله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ) في بعض نسخ المصنف لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه وفي بعضها
~~حذف التهليل من هذا الموضع والصواب إثباته لأنه ثابت في الأصول +
# ( أستغفر الله ms158 ثلاثا اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال
~~والإكرام ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف
~~من صلاته ثلاثا وقال اللهم أنت السلام الخ قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف
~~الاستغفار قال يقول أستغفر الله أستغفر الله وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه والمراد بالانصراف المذكور في الحديث السلام (
~~قوله أنت السلام ومنك السلام ) الأول من أسماء الله سبحانه وتعالى والثاني
~~من السلامة ( قوله تباركت ) تفاعلت من البركة وهي الكثرة ومعناه تعاظمت إذا
~~كثرت صفات جلالك وكمالك +
# ( سبحان الله والحمد لله والله أكبر ليكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين مرة
~~أو إحدى عشرة وإحدى عشرة فذلك كله ثلاث وثلاثون أو عشرا عشرا عشرا ( خ . م
~~) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم
~~المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها
~~ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال ألا أحدثكم بشيء إذا أخذتم به أدركتم من
~~سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال
~~بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا PageV01P178
~~وثلاثين فرجعت إليه فقال تقولون سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون
~~منهن كلهن ثلاثا وثلاثين وزاد مسلم فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفي رواية لمسلم
~~من هذا الحديث تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين إحدى عشرة
~~وإحدى عشرة وإحدى عشرة فذلك كله ثلاث ms159 وثلاثون وفي رواية للبخاري من هذا
~~الحديث تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا وأخرج أول
~~هذا الحديث النسائي أيضا وأخرج أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان
~~والنووي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير وأجر من يعمل
~~بهما كثير يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومائة باللسان
~~وألف وخمسمائة في الميزان وأخرجه أحمد من حديث علي بإسناد رجاله ثقات وأخرج
~~عدد الإحدى عشرة المذكور البزار من حديث ابن عمر وفي إسناده موسى ابن عبيدة
~~الربذى وهو ضعيف وأخرج حديث العشر أيضا البزار وأبو يعلى وفي إسناده عبد
~~PageV01P179 الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني بإسناد
~~فيه عطا بن السائب وهو ثقة وبقية رجاله رجال الصحيح +
# ( من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله
~~ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر (
~~م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين فتلك تسع
~~وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله الخ وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وفي بعض طرق النسائي من حديثه هذا من سبح في دبر كل صلاة مكتوبة
~~مائة وكبر مائة وهلل مائة وحمد مائة غفرت له ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد
~~البحر +
# ( معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون
~~تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة ( م ) ) + الحديث أخرجه
~~مسلم كما ms160 قال المصنف رحمه الله وهو من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات الخ وأخرجه من حديثه أيضا الترمذي
~~النسائي ( قوله معقبات ) هو من التعقيب وهو الجلوس بعد انقضاء الصلاة
~~للدعاء ونحوه ويجوز أن يراد به العود مرة بعد أخرى +
# ( أو من كل ذلك مع لا إله إلا الله عشرا يدرك به من سبقه ولا يسبقه من
~~بعده ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله الأغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم أموال
~~يعتقون ويتصدقون فقال إذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد
~~لله ثلاثا PageV01P180 وثلاثين والله أكبر أربعا وثلاثين مرة ولا إله إلا
~~الله عشر مرات فإنكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم قال الترمذي
~~بعد إخراجه غريب وأخرجه أيضا النسائي بمعناه وعنده التكبير ثلاث وثلاثون +
# ( أو من كل مائة مع لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ولو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتها ( أ ) ) + الحديث أخرجه أحمد
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي كثير مولى بني هاشم أنه سمع أبا
~~ذر الغفاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلمات من
~~ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم لو كانت خطاياه مثل زبد
~~البحر لمحتها وهو موقوف ولكن له حكم الرفع لأن مثل هذا لا يقال من قبيل
~~الاجتهاد قال في مجمع الزوائد وأبو كثير يعني الراوي عن أبي ذر لم أعرفه
~~وبقية رجاله حديثهم حسن +
# ( أو من كل منها ومن التهليل مائة مائة غفرت له ذنوبه وإن كانت أكثر من
~~زبد البحر ( س ) ) + الحديث أخرجه ms161 النسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله
~~في دبر كل صلاة مكتوبة مائة وكبر مائة وهلل مائة وحمد مائة غفرت له ذنوبه
~~وإن كانت أكثر من زبد البحر +
# ( أومن كل خمسا وعشرين مرة ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال
~~أمروا أن يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبروا
~~ثلاثا وثلاثين فأتى رجل من الأنصار في منامه فقيل أمركم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين PageV01P181 وتحمدون ثلاثا
~~وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين قال نعم قال اجعلوا ذلك خمسا وعشرين واجعلوا
~~فيها التهليل فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال
~~اجعلوه كذلك وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك +
# ( والمعوذات ( س . د ) والمعوذتين ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ
~~المعوذات دبر كل صلاة وصحح هذا الحديث ابن حبان والمراد بالمعوذات أو
~~المعوذتين @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@
~~وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وكلهم رووه بلفظ المعوذات إلا
~~الترمذي فرواه بلفظ المعوذتين وكذلك ابن حبان +
# ( من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن
~~يموت ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ آية الكرسي الخ وفي إسناد النسائي الحسن بن بشر قال النسائي لا
~~بأس به وقال في موضع آخر ثقة وقال أبو حاتم وبقية رجاله رجال الصحيح وأخرجه
~~من حديثه ms162 الطبراني أيضا بأسانيد قال المنذري أحدها صحيح وقال في مجمع
~~الزوائد أحدهما جيد وصححه ابن حبان وزاد الطبراني في بعض طرق هذا الحديث و
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ قال المنذري وإسناد هذه الزيادة جيد وقد أخرج هذا
~~الحديث الدمياطي من حديث أبي أمامة وعلي وعبد الله بن عمرو والمغيرة وجابر
~~وأنس رضي الله عنهم وقال وإذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أحدثت قوة
~~PageV01P182
# ( وفي لفظ كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى ( ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الحسن بن على رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسي في دبر كل
~~صلاة مكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وإسناده حسن +
# ( اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك
~~من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه كان
~~يعلم بنيه هذه الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من الجبن
~~الخ وأخرجه أيضا النسائي والترمذي وصححه وفي لفظ بزيادة وأعوذ بك من البخل
~~( قوله من الجبن ) بضم الجيم وسكون الباء وتضم وهو المهابة للأشياء والتأخر
~~عن فعلها وإنما تعوذ منه صلى الله عليه وسلم لأنه يؤدي إلى عدم القيام
~~بفريضة الجهاد والصدع بالحق وإنكار المنكرات وقد قدمنا ضبط هذا اللفظ
~~وتفسيره قوله وأن أرد إلى أرذل العمر هو البلوغ إلى حد في الهرم يعود معه
~~كالطفل في ضعف العقل وقلة الفهم وفتنة الدنيا الاغترار بشهواتها وقد تقدم
~~الكلام على عذاب القبر +
# ( رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال ms163 كنا إذا
~~صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل
~~علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك أو تجمع عبادك
~~وأخرجه من حديثه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة في مسنده
~~الصحيح + PageV01P183
# ( وكان صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر ( طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني
~~في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخ وقد ذكر هذا الحديث في مجمع
~~الزوائد من حديثها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الركعتين قبل صلاة الفجر ثم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل ورب
~~محمد أعوذ بك من النار ثم يخرج إلى الصلاة قال في مجمع الزوائد وفي إسناده
~~عبد الله بن حميد وهو متروك وقال في موضع أخر في مجمع الزوائد قلت رواه
~~النسائي نحوه من غير تقييد بركعتي الفجر ثم قال رواه يعني هذا الحديث الذي
~~ساق لفظه أبو يعلى عن شيخه سفيان بن وكيع وهو ضعيف ولم يذكر هذا الحديث في
~~الأذكار التي تقال دبر كل صلاة وقد عزاه السيوطي في الجامع بهذا اللفظ الذي
~~ذكره المصنف إلى النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها ولم يذكر دبر كل صلاة
~~وأخرجه أيضا من حديثها أحمد والبيهقي قال القاضي عياض تخصيصهم بربويته وهو
~~رب كل شيء مبالغة في التعظيم ودليل على القدرة والملك وأشباه هذا كثير وقال
~~القرطبي تخصيصهم بالذكر لانتظام هذا الوجود بهم +
# ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ( د ) ) + الحديث أخرجه أبو
~~داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده يوما ثم قال يا معاذ إني لأحبك قال بأبي
~~وأمي أنت يا رسول الله وأنا والله أحبك قال أوصيك يا ms164 معاذ ألا تدعن دبر كل
~~صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وأخرجه أيضا النسائي
~~وابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وهذا
~~الحديث مسلسل بالمحبة كما ذكرته في إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر +
~~PageV01P184
# ( اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي اللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا
~~يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال ما
~~صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم صلاة إلا وهو بين ينصرف من صلاته يقول
~~اللهم اغفر لي خطاياي الخ قال في مجمع الزوائد وإسناده جيد وأخرجه أيضا
~~البزار من حديث ابن عمر قال ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا
~~سمعته يقول حين ينصرف من صلاته اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي الخ قال في مجمع
~~الزوائد ورجاله وثقوا وأخرجه من حديث أبي أيوب أيضا الحاكم في المستدرك
~~ولفظه اللهم اغفر لي خطئي وذنوبي كلها
# اللهم أنعشني واجبرني وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدي
~~لصالحها إلا أنت ولا يصرف سيئها إلا أنت وأخرجه ابن السنى من حديث أبي
~~أمامة بلفظ الحاكم والطبراني قال في مجمع الزوائد ورجال الصحيح غير الزبير
~~بن خريق وهو ثقة وقال في موضع آخر رجاله وثقوا
# ( اللهم أصلح لي ديني ووسع لي في ذداري وبارك لي في رزقي ( أ . ط ) ) +
~~الحديث أخرجه الطبراني وأحمد كما قال المصنف رحمه الله وهما روياه من حديث
~~رجل من الصحابة رضي الله عنهم وزاد فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهن
~~يعني عن هذه الكلمات فقال وهل تركن من شيء وأخرجه النسائي وابن السني من
~~حديث أبي موسى قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو
~~يقول اللهم أصلح لي الخ وترجم عليه ابن السني باب ما يقول بين ظهراني وضوئه
~~وترجم له النسائي باب ما يقول بعد فراغ وضوئه قال في الأذكار إسناده صحيح ms165
~~وأخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ PageV01P185 اللهم
~~اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي وصححه السيوطي فالحديث من
~~أذكار الصلاة ومن أذكار الوضوء باعتبار مجموع الروايات +
# ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ( ص ) ) + الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عبد الله بن يزيد ابن أرقم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين وأخرجه من حديثه أيضا الطبراني وزاد فقد
~~اكتال بالجريب الأوفى من الأجر قال في مجمع الزوائد وفيه عبد المنعم بن
~~بشير وهو ضعيف وأخرجه الطبراني أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~كنا نعرف انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين قال في مجمع الزوائد
~~في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن عبيد بن عمير وهو متروك وأخرجه أبو يعلى
~~الموصلي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان إذا سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وحسنه السيوطي +
# ( وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى وفرغ من صلاته يمسح بيمينه على رأسه
~~ويقول بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم
~~والحزن ( ز . طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني والبزار كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى وفرغ من صلاته مسح بيده وقال الخ وأخرجه ابن السني من حديثه أيضا
~~بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده
~~اليمنى ثم قال أشهد أن لا PageV01P186 أله إلا ms166 هو الرحمن الرحيم الحمد لله
~~اللهم أذهب عني الهم والحزن قال في مجمع الزوائد بعد إخراج هذا الحديث وفي
~~إسناده زيد العمى وقد وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجال أحد إسنادي
~~الطبراني ثقات وفي بعضهم خلاف وقد تقدم تفسير الهم والحزن فلا نعيده وأخرجه
~~أيضا من حديثه الخطيب في التاريخ بلفظ كان إذا صلى مسح بيده +
# ( ودبر صلاة الصبح من قال وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر
~~مرات كتب له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه في
~~حرز من الشيطان فإن قالها مائة مرة كان من أفضل أهل الأرض عملا ( طس . ت )
~~) + الحديث أخرجه أخرجه الطبراني في الأوسط والترمذي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له الخ وفي آخره وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من
~~الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله تعالى هذا
~~لفظ الترمذي وقد جمع بين قوله قان رجليه وبين قوله قبل أن يتكلم قال
~~الترمذي بعد إخراجه حسن غريب صحيح وأخرجه أيضا النسائي وزاد فيه بيده الخير
~~وزاد فيه أيضا وكان له بكل واحدة قالها عتق رقبة ورواه أيضا من حديث معاذ
~~وليس فيه يحيي ويميت وقال فيه وكن له عدل عشر رقاب ولم يلحقه في ذلك اليوم
~~ذنب ومن قالها حين ينصرف من صلاة العصر أعطى مثل ذلك في ليلته ورواية
~~المائة مرة التي عزاها المصنف إلى الطبراني في الأوسط أصلها في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
~~لا إله إلا الله وحده ms167 لا شريك له له الملك وله الحمد PageV01P187 وهو على
~~كل شيء قدير في يومه مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحى
~~عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه +
# ( اللهم إني أسألك رزقا طيبا وعلما نافعا وعملا متقبلا ( صط ) ) + الحديث
~~أخرجه الطبراني في الصغير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد صلاة الفجر
~~اللهم إني أسألك الخ قال في مجمع الزوائد ورجاله ثقات وأخرجه أيضا أحمد في
~~المسند والحاكم في المستدرك وابن ماجه وابن السني ومن حديثها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال الخ +
# ( ودبر المغرب والصبح جميعا أيضا قبل أن ينصرف ويثنى رجليه لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب
~~له عشر حسنات ورفع له عشر درجات ومحى عنه عشر سيئات وكان يومه في حرز من
~~الشيطان ( أ . س . حب ) ) + الحديث أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب رضي الله عنه قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال إذا أصبح لا إله إلا الله الخ
~~وقال في آخره كن له عدل عتاقة أربع رقاب وكن له حرزا من الشيطان حتى يمسي
~~ومن قالها إذا صلى المغرب دبر صلاته فمثل ذلك حتى يصبح وأخرجه من حديثه
~~بهذا اللفظ الطبراني وقال في مجمع الزوائد ورجاله ثقات وصححه ابن حبان وهو
~~عنده بهذا اللفظ كما ذكرناه +
# ( وبعدهما قبل أن يتكلم اللهم أجرني من النار سبع مرات ( د . حب ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~مسلم بن الحارث التيمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms168 أسر إليه فقال
~~إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إذا
~~PageV01P188 قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جواز منها وإذا صليت الصبح فقلت
~~كذلك فإنك إن مت من يومك كتب لك جواز منها وصحح هذا الحديث ابن حبان +
# | فضل التطوع
# ( أفضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل ( م ) ) + الحديث أخرجه
~~مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة قال الصلاة في جوف الليل
~~قال فأي الصيام أفضل بعد رمضان قال شهر الله المحرم وأخرجه أيضا أهل السنن
~~وفي الباب أحاديث وقد استوفيناها في شرحنا للمنتقى في باب ما جاء في قيام
~~الليل فليرجع إليه ( قوله جوف الليل ) قد ورد مقيدا بلفظ جوف الليل الآخر
~~وهو الثلث الأخير وهو الخامس من أسداس الليل +
# ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ( خ . م ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته
~~إلا المكتوبة وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه وأخرج ابن
~~ماجه معناه من حديث عبد الله بن سعد وفي الحديث دليل على أفضلية صلاة
~~التطوع في البيوت وظاهره أنها أفضل من الصلاة في المسجد الحرام وفي مسجده
~~صلى الله عليه وسلم وقد ورد التصريح بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث
~~زيد بن ثابت هذا فانه قال فيها صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي
~~هذا إلا المكتوبة قال العراقي وإسناده صحيح والمراد بالمكتوبة هي الصلوات
~~الخمس قال النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء
~~وأصون من محبطات الأعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة
~~وينفر الشيطان منه كما جاء في PageV01P189 الحديث وفي الباب احاديث قد
~~استوفيناها في شرحنا للمنتقى +
# ( صلاة الليل ms169 والنهار مثنى مثنى ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة وأخرجه من حديثه
~~أهل السنن الأربع أيضا وأحمد وزيادة لفظ والنهار أخرجها أيضا أحمد وأهل
~~السنن بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد اختلف في هذه الزيادة وضعفها
~~جماعة لأنها من طريق علي البارقي الأزدي وقد ضعفه ابن معين وأيضا قد خالفه
~~جماعة من أصحاب ابن عمر فلم يذكروا النهار وقال الدارقطني في العلل أنها
~~وهم وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال الخطابي سبيل الزيادة من
~~الثقة أن تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي البارقي احتج به مسلم
~~والزيادة من الثقة مقبولة وقد ثبت حديث صلاة الليل مثنى مثنى عن جماعه من
~~الصحابة رضي الله عنهم غير ابن عمر رضي الله عنه +
# ( وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد
~~أنت قيوم السموات الأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن
~~فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك
~~الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت
~~وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما
~~أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ( ع ) ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ( خ . م ) ) PageV01P190 + الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل
~~السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم الخ (
~~قوله يتهجد ) التهجد أصله التيقظ والسهر بعد ms170 نوم والهجود النوم ويقال تهجد
~~إذا سهر وهجد إذا نام وقال الجوهري هجد وتهجد أي نام ليلا وهجد وتهجد سهر
~~وهما من أسماء الاضداد وقال ابن فارس المتهجد المصلي ليلا قيل وحاصل ما قيل
~~في التهجد ثلاثة أقوال السهر الصلاة الاستيقاظ من النوم ( قوله أنت قيوم
~~السموات والأرض ) أي هو القائم بمخلوقاته قال أبو عبيدة القيوم القائم على
~~كل شيء أي المدبر أمر خلقه وفيه لغات قيوم وقيام وقيم ولفظ الموطأ أنت قيام
~~السموات والأرض ( قوله ومن فيهن ) أي القائم بهن وبمن فيهن من المخلوقات (
~~قوله أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ) أي أنت منور هذه الأمور حتى صارت
~~دالة على وجودك وقيل المعنى بنورك يهتدي من في السموات والأرض وقيل هو من
~~قوله @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ الآية ( قوله أنت الحق ) هو من
~~أسماء الله تعالى أي أنت الثابت حقا لا يتغير ولا يزول والحق ضد الباطل (
~~قوله ووعدك الحق ) أي وعدك هو الثابت الذي لا يخلف ومنه قوله تعالى @QB@ إن
~~الله وعدكم وعد الحق @QE@ ( قوله ولقاؤك حق ) أي لقاؤك بعد البعث حق ثابت
~~لا شك فيه ( قوله لك أسلمت ) أي استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك من قولهم أسلم
~~فلان لفلان إذا أطاعه وانقاد له ( قوله وبك آمنت ) أي صدقت ( قوله وعليك
~~توكلت ) أي تبرأت من الحول والقوة لي وفوضت الأمر إليك ( قوله وإليك أنبت )
~~أي رجعت إلى طاعتك وامتثال أمرك والتوبة إليك من ذنوبي ( قوله وبك خاصمت )
~~أي لا بغيرك ( قوله وإليك حاكمت ) أي لا إلى غيرك ( قوله فاغفر لي ما قدمت
~~) فيه الإحاطة بجميع ما يحتاج إلى المغفرة من الصادرات منه صلى الله عليه
~~وسلم قديمها وحديثها سرها وعلانيتها ( قوله أنت المقدم وأنت المؤخر ) أي
~~المقدم لما شئت تقديمه والمؤخر لما شئت تأخيره ( قوله ولا حول ولا
~~PageV01P191 قوة إلا بك ) أي لا حول ولا قوة في جميع أموري إلا بك ما شئت
~~كان وما لم تشأ لم يكن +
# ( وكان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر ms171 عشرا ( د .
~~حب ) اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ( د ) عشرا ( حب . د ) ويتعود من
~~ضيق المقام يوم القيامة عشرا ( حب . د ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عاصم ابن حميد قال سألت عائشة
~~رضي الله عنها بأي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل
~~فقالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد غيرك كان إذا قام كبر عشرا وحمد
~~عشرا واستغفر عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني
~~وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة عشرا هذا لفظ أبي داود وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه أيضا وفي لفظ لابن ماجه اللهم اغفر لي واهدني وارزقني
~~عشرا ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة عشرا وقد صحح هذا الحديث ابن حبان
~~ولم يثبت في اكثر النسخ من كتب المصنف ذكر التهليل وفي بعض النسخ بعد قوله
~~ويسبح عشرا مما لفظه ويهلل عشرا وهذه النسخة هي الصواب فالتهليل مذكور في
~~الحديث كما عرفت +
# ( وكان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرهن ( خ
~~. م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
~~ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن
# وفي الحديث دليل على مشروعية الايتار بخمس وذلك أحد الصفات التي صحت عنه
~~صلى الله عليه وسلم وقد ثبت الايتار بخمس أحاديث صحيحة غير هذا +
# ( ويصلي إحدى عشرة ركعة ويوتر بواحدة ( خ . م ) ) PageV01P192 + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة
~~العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وإذا سكت
~~المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه ms172 المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين
~~ثم اضطجع على شقة الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وفيه دليل على مشروعية الايتار بواحدة وقد وردت بذلك
~~أحاديث كثيرة +
# ( ويوتر بثلاث وسبع وفي الثلاث في الأولى سبح وفي الثانية الكافرون وفي
~~الثالثة قل هو الله أحد ( د . س . ب . حب ) مع المعوذتين ( د . أ . حب )
~~ويفضل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعها ولا يسلم إلا في آخرهن ( أ . س ) )
~~+ هذه الأحاديث عزاها المصنف رحمه الله إلى من أشار إليه في الرمز والايتار
~~بالسبع ثابت عند أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث أم سلمة ومن حديث عائشة
~~رضي الله عنها عند محمد ابن نصر المقدسي وعن ابن عباس عند أبي داود وأخرج
~~أحمد والنسائي وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت فلما أسن وأخذه
~~اللحم أوتر بسبع وفي الايتار بسبع أحاديث في الأمهات وغيرها والعجب من
~~المصنف حيث لم يرمز في السبع إلى الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه ورجاله ثقات وأخرجه أيضا أحمد في المسند وأما الايتار بثلاث فأخرج
~~أحمد والنسائي والبيهقي والحاكم من حديث عائشة رضي الله عنا قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن وقال الحاكم صحيح على
~~شرط الشيخين وأخرجه أيضا الترمذي وأخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤثر بثلاث وأخرج محمد بن نصر عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي ابن كعب رضي الله
~~عنه بنحو حديث علي وأخرج النسائي عن عبد الرحمن بن أبزى نحوه وأخرج ابن
~~ماجه عن ابن عمر نحوه أيضا PageV01P193 وأخرج الدارقطني من حديث ابن مسعود
~~نحوه أيضا وفي إسناده يحيى بن زكرياء بن أبي الحواجب وهو ضعيف وأخرج محمد
~~بن نصر عن أنس نحوه أيضا وأخرج البزار عن أبي أمامة نحوه أيضا وفي الصحيحين
~~وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ms173 كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي ثلاثا
# وورد ما يخلف الايتار بثلاث فأخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو سبع
~~ولا تشبهوا بصلاة المغرب وقال رجال إسناده كلهم ثقات وأخرجه أيضا من حديثه
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه قال ابن حجر ورجاله كلهم ثقات ولا يضره
~~وقف من وقفه وأخرجه أيضا محمد بن نصر من حديثه بلفظ لا توتروا بثلاث تشبهوا
~~بصلاة المغرب ولكن أوتروا بخمس أو سبع أو تسع أو بإحدى عشرة أو بأكثر من
~~ذلك قال العراقي وإسناده صحيح وأخرجه عنه أيضا من طريق أخرى صححها العراقي
~~أيضا وأخرج محمد بن نصر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الوتر سبع أو خمس
~~ولا نحب الثلاث بترا وصحح إسناده العراقي أيضا وأخرج محمد بن نصر عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت الوتر سبع أو خمس وإني لأكره أن يكون ثلاثا بترا وصححه
~~العراقي قال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا ثابتا
~~أنه أوتر بثلاث موصولة قال نعم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بثلاث
~~لكن لم يبين الراوي هل هن موصولة أو مفصولة وقد جمع بين هذا الأحاديث بحمل
~~النهي على الايتار بثلاث على أنها بتشهدين في وسطها بعد ركعتين وفي آخرها
~~قبل التسليم لمشابهتها بذلك لصلاة المغرب وحمل الأحاديث الواردة في الايتار
~~بثلاث على أنه لا تشهد فيها أوسط بل كانت بتشهد في واحد في آخرها وقيل يجمع
~~بين الأحاديث بحمل النهي على الكراهة والأولى ترك الايتار بثلاث وقد جعل
~~الله في الأمر سعة فيوتر بواحدة أو بخمس أو بسبع أو بتسع والايتار بسبع
~~ثابت في صحيح مسلم وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها PageV01P194 قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسوك ويتوضأ ms174 ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها
~~إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي
~~التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي
~~ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة
# ( وأما القراءة في الوتر ) فأخرج النسائي بإسناد رجاله ثقات إلى عبد
~~العزيز بن خالد وهو مقبول من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الوتر @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وفي الركعة الثانية @QB@
~~قل يا أيها الكافرون @QE@ وفي الثالثة بقل @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ولا
~~يسلم إلا في آخرهن وأخرجه من حديثه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجه بدون
~~قوله وليسلم إلا في آخرهن وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~من حديث ابن عباس بنحو حديث أبي بن كعب ولم يذكروا ولا يسلم إلا في آخرهن
~~وأخرج النسائي عن عبد الرحمن بن ابزى نحو حديث ابن عباس وقد اختلف في صحبته
~~وفي إسناده حديثه هذا وأخرج محمد بن نصر عن أنس نحو حديث ابن عباس أيضا
~~وأخرج البزار عن عبد الله بن أبي أوفى نحوه أيضا وأخرج البزار والطبراني من
~~حديث عبد الله بن عمرو نحوه وفي إسناده سعيد بن سنان وهو ضعيف جدا وأخرج
~~البزار وأبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الله بن مسعود
~~نحوه أيضا وفي إسناده عبد الملك بن الوليد بن معدان وثقه ابن معين وضعفه
~~البخاري وغير واحد وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الرحمن بن
~~سمرة نحوه أيضا وفي إسناده إسماعيل ابن رزين ذكره الأزدي في الضعفاء وذكره
~~ابن حبان في الثقات وأخرج النسائي عن عمران ابن حصين نحوه أيضا وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن النعمان بن بشير رضي الله عنه نحوه أيضا وفي إسناده
~~السرى بن إسماعيل وهو ضعيف وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه نحوه بزيادة المعوذتين في الثالثة وفي إسناده المقدام بن داود ms175 وهو ضعيف
~~وأخرج أبو داود والترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها بزيادة كل سورة
~~PageV01P195 في ركعة وفي الأخيرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ والمعوذتين وفي
~~إسناده خصيف الجزري وفيه لين ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وتفرد به يحيى بن أيوب عنه وفيه مقال ولكنه
~~صدوق وقال العقيلي إسناده صالح وقال ابن الجوزي وقد أنكر أحمد ويحيى زيادة
~~المعوذتين وروى ابن السكن في صحيحه لذلك شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس
~~وإسناده غريب وروى المعوذتين أحمد بن نصر من حديث أبي ضمرة عن أبيه عن جده
~~وهو حسين بن عبد الله بن أبي ضمرة وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو
~~حاتم وكذبه مالك وأبوه لا يعرف وجده ضميرة يقال أنه مولى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم +
# ( وإذا كبر للإحرام الله أكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه
~~( د . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة فقال الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الحمد لله
~~كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه قال نفخه الكبر ونفثه الشعر
~~وهمزه الموتة وفي رواية عن نافع بن جبير عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في التطوع فذكره وفي رواية عن بعض رواته وهو عمرو بن
~~مرة قال لا أدري أي الصلاة هي وأخرجه ابن ماجه والحاكم أيضا وصححه وكذلك
~~صححه ابن حبان
# والمؤتة بضم الميم وسكون الواو وفتح المثناة من فوق هي الجنون قال
~~PageV01P196 الصغاني في العباب يسمى الشعر نفثا لأنه كالشيء ينفث من الفم
~~كالرقية وسمى الكبر نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في ms176 نفسه ويعظمها عنده
~~ويحقر الناس في عينه حتى يدخله الزهو وهمزات الشيطان همزاتها التي تحضرها
~~بقلب الإنسان +
# ( سبحان ذي الملك والملكوت والعزة والجبروت والكبرياء والعظمة ( طس ) ) +
~~الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فتوضأ وقام يصلي فأتيته فقمت عن يساره فأقامني عن يمينه فقال سبحان ذي
~~الملك والملكوت والعزة والجبروت والكبرياء والعظمة قال في مجمع الزوائد
~~رجاله موثوقون +
# ( وقعد صلى الله عليه وسلم الثلث الأخير من النوم فنظر إلى السماء فقال
~~@QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~@QE@ الآيات حتى ختم آل عمران ثم قام فتوضأ واستن وصلى إحدى عشرة ركعة ثم
~~أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله
~~ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الأخير قام فنظر إلى السماء فقال الخ
~~وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه وفي رواية للبخاري ثم قرأ العشر
~~الأواخر من آل عمران حتى ختم ( قوله من النوم ) كذا في كثير من النسخ وفي
~~بعضها من الليل والمراد بالنوم هنا الليل لأن النوم يقع فيه +
# ( والقنوت في الوتر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
~~PageV01P197 وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك
~~إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت ( 4 . حب . مس .
~~مص ) صلى الله عليه وسلم ( س ) ) + الحديث أخرجه أهل السنن وابن حبان
~~والحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة في مصنفه وهو من حديث الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله ms177 عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر
~~وفي رواية في قنوت الوتر اللهم اهدني الخ وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه
~~أيضا الحاكم من حديثه أيضا وأحمد وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وأخرجه
~~أيضا الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ حديث الحسن مقيدا بصلاة
~~الصبح فقال صحيح وقال ابن حجر ليس هو كما قال بل هو ضعيف لأن في إسناده عبد
~~الله بن سعيد المقبرى وأخرجه بنحوه الطبراني من حديث بريدة ( قوله إنك تقضي
~~) في رواية للترمذي والنسائي فإنك تقضي بزيادة الفاء وزاد الترمذي قبل
~~تباركت ربنا وتعاليت سبحانك ( قوله ولا يعز من عاديت ) هذا اللفظ أخرجه
~~النسائي والطبراني والبيهقي ولم يخرجه الباقون ( قوله و صلى الله عليه وسلم
~~) هذه الزيادة عزاها المصنف إلى النسائي وهو كما قال قال النووي إنها زيادة
~~بسند صحيح أو حسن وتعقبه ابن حجر بأنه منقطع وأخرج هذه الزيادة الطبراني
~~والحاكم وقد طولنا المقال على حديث الحسن هذا في شرحنا للمنتقى فليرجع إليه
~~وقد ضعفه بعض الحفاظ وصححه آخرون وأقل أحواله إذا لم يكن صحيحا أن يكون
~~حسنا وفي لفظ للحاكم في المستدرك أن الحسن قال علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق لي إلا السجود ولفظ ابن حبان في
~~صحيحه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء +
# ( وبعد السلام سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته ويرفعه في الثالثة
~~( د . س . قط ( رب الملائكة والروح ( قط ) ) + الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي والدارقطني كما قال المصنف رحمه الله PageV01P198 وهو من حديث أبي
~~ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
# @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فإذا سلم قال
~~سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ويرفعه ولفظه الدارقطني
~~إذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويمد صوته ويقول رب الملائكة
~~والروح وأخرج هذه الزيادة ms178 أعني سبحان الملك القدوس أحمد وصححها العراقي
~~وأخرجها أيضا أحمد والنسائي من حديث عبد الرحمن بن أبزى وفي آخره ورفع بها
~~صوته في الآخرة وصححها العراقي من حديث عبد الرحمن كما صححها من حديث أبي
~~بن كعب وأخرجها أيضا البزار من حديث ابن أبي أوفى وقال اخطأ فيه هاشم بن
~~سعيد لأن الثقات يروونه عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم +
# ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا
~~أحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك ( عه ) ) + الحديث أخرجه أهل السنن
~~الأربع أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك الخ وأخرجه أيضا من حديثه أحمد
~~والحاكم وصححه والبيهقي مقيدا بالقنوت وأخرجه أيضا من حديثه الدارمي وابن
~~خزيمة وابن الجارود وابن حبان وليس فيه ذكر الوتر قال الترمذي بعد إخراجه
~~حديث حسن غريب لا نعرفه من هذا الوجه إلا من حديث حماد بن سلمة وفي رواية
~~للنسائي وكان يقول إذا فرغ من صلواته وتبؤأ مضجعه وفي هذه الرواية للنسائي
~~لا أحصى ثناء عليك ولو حرصت ولكن أنت كما أثنيت على نفسك وفي الباب حديث
~~آخر عن علي عند الدارقطني بنحوه وفيه ثم قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آخر الوتر وفي إسناده عمرو بن بكر الجعفي وهو كذاب وفي PageV01P199
~~الباب أيضا عن أبي بكر وعمر وعثمان عند الدارقطني أنهم كانوا يقولون قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده
~~عمرو بن بكر المذكور وقد قدمنا شرح الحديث في أدعية السجود في الصلوات
~~الخمس
# | فصل الصلوات المنصوصات
# ( ركعتا الفجر في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص ( م .
~~حب ) ) + الحديث أخرجه مسلم وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله ms179 وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأخرج
~~مسلم وأحمد وأهل السنن عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
~~فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قال يا أيها الكافرون
# وقل هو الله أحد وأخرج نحوه البزار من حديث أنس ورجال إسناده ثقات وأخرج
~~نحوه ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط عن
~~عبد الله بن جعفر وأخرج نحوه ابن حبان أيضا في صحيحه عن جابر رضي الله عنه
~~وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر وأخرج أحمد وأبو داود
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا
~~ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المدني وفيه
~~مقال وقد أخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه ابن معين وثبت في صحيح
~~مسلم والترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي الباب أحاديث
# ( أو في الأولى قولوا آمنا بالله والآية وفي الثانية قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا الآية ( م ) ) PageV01P200 + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في ركعتي الفجر @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ والتي
~~في آل عمران @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@
~~الآية وأخرجه أبو داود والنسائي وفي رواية لمسلم وفي الآخرة @QB@ آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@ +
# ( ويقول وهو جالس اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من
~~النار ثلاثا ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أسامة بن عمير رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى ms180
~~الله عليه وسلم ركعتي الفجر فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر
~~فسمعته وهو يقول اللهم رب جبريل وميكائيل الخ وأخرجها أيضا ابن السني في
~~عمل اليوم والليلة وفي رواية ثم سمعته يقول وهو جالس وقد صححه الحاكم وأخرج
~~أبو يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الركعتين قبل الفجر ثم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل
~~ورب محمد أعوذ بك من النار ثم يخرج إلى صلاته قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~وفيه عبد الله بن أبي حميد وهو متروك وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير من
~~حديث أسامة ابن عمير أيضا باللفظ الذي ذكره المصنف قال في مجمع الزوائد
~~وفيه عباد ابن سعيد قال الذهبي عباد بن سعيد عن مبشر لا شيء قلت ذكره ابن
~~حبان في الثقات انتهى +
# ( وبعد صلاة الضحى اللهم بك أصاول وبك أحاول وبك أقاتل ( ي ) ) + الحديث
~~أخرجه ابن السني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث صهيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه بعد صلاة الضحى بشيء فقلت يا رسول ما
~~هذا الذي تقول قال أقول اللهم بك أصاول وبك أحاول PageV01P201 وبك أقاتل
~~وإسناده في عمل اليوم والليلة لابن السنى هكذا حدثنا أبو يعلى حدثنا
~~إبراهيم بن الحجاج الشامي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرك
~~شفتيه بعد صلاة الضحى بشيء الخ وإبراهيم بن الحجاج ثقة يهم قليلا وبقية
~~إسناده ثقات ( قوله أصاول ) أي أسطو وأقهر ( قوله وبك أحول ) مأخوذ من
~~المحاولة أي بك أتحرك كما في الحديث الآخر بلفظ بك أحاول وقيل معناه أحتال
~~وقيل المحاولة تطلب الشيء بحيلة +
# ( وقبل صلاة الاستسقاء إذا بدا حاجب الشمس خرج فقعد على المنبر فكبر وحمد
~~الله ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله
~~إلا الله يفعل ms181 ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت أنت الغني ونحن
~~الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت علينا قوتا وبلاغا إلى حين ثم
~~يرفع يديه حتى يبدو بياض إبطيه ثم يحول إلى الناس ظهره ويحول رداءه وهو
~~رافع يديه ثم يقبل على الناس وينزل فيصلى ركعتين ( د . حب ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر فأمر
~~بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فكبر ثم حمد الله عز وجل ثم
~~قال إنكم شكوتم إلى جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد
~~أمركم الله سبحانه أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم ثم قال الحمد لله الخ ثم
~~قال الراوي فانشأ الله سبحانه وتعالى سحابة فرعدت وأبرقت ثم أمطرت بإذن
~~الله سبحانه فلم يأت مسجده صلى الله عليه وسلم حتى سالت السيول فلما رأى
~~سرعتهم إلى الكن ضحك ثم قال أشهد أن الله على كل شيء قدير وأني عبد الله
~~ورسوله وأخرجه أبو عوانة والحاكم وصححه ابن السكن قال أبو داود وهذا حديث
~~غريب إسناده جيد ( قوله إذا بدا PageV01P202 حاجب الشمس ) أي ضوؤها أو
~~ناحيتها وإنما سمي الضوء حاجبا لأنه يحجب جرمها عن الإدراك ( قوله ثم يحول
~~إلى الناس ظهره ) هذا من المصنف على وجه الحكاية ولفظ الحديث ثم حول إلى
~~الناس ظهره وحول رداءه وفيه استحباب استقبال القبلة من الخطيب عند أن يحول
~~رداءه وذلك لقصد التفاؤل وهو أن يتحول الجدب بالخصب
# والبلاغ ما يتبلغ به ويتوصل به إلى الشيء المطلوب
# | صلاة الطواف
# ( إذا فرغ من الطواف تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وعهدنا الخ وجعل المقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين فقرأ في الأولى
~~قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله ms182 أحد ثم يرجع إلى الركن فيستلمه
~~ويخرج من الباب إلى الصفا ( م ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه الحديث الطويل في صفة حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب
~~وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ثم عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج إلى
~~الصفا وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة في مسنده
~~الصحيح وفي حديث جابر هذا بعد قوله ثم خرج إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ
~~@QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ ابدءوا بما بدأ الله به فبدأ
~~بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا
~~إله إلا الله أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ( قوله واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى ) قريء على صيغة الفعل الماضي وعلى صيغة الأمر و ( قوله
~~ثم يخرج ثم يرجع ) هو على إرادة الحكاية ولفظ الحديث ثم رجع ثم خرج +
~~PageV01P203
# | صلاة الكعبة
# ( إذا دخل البيت كبر في نواحيه ( خ ) وفي زواياه ( د ) ويدعو في نواحيه
~~كلها فإذا خرج ركع من قبل البيت ركعتين ( خ . م . د ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أبى أن يدخل
~~البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت وأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما
~~الأزلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما
~~بها قط ثم دخل البيت فكبر في نواحي البيت وخرج ولم يصل هذا لفظ البخاري
~~وأبي داود وزاد أبي داود وفي زواياه ولفظ مسلم من حديثه أيضا قال أخبرني
~~أسامة بن ms183 زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت
~~دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين +
# ( ولما دخل صلى الله عليه وسلم البيت أمر بلالا فأجاف الباب والبيت إذ
~~ذاك على ستة أعمدة فمضى حتى إذا كان بين الإسطوانتين اللتين يليان باب
~~الكعبة جلس فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم قام حتى إذا ما استقبل
~~من دبر الكعبة فوضع جبهته وخده عليه وحمد الله وأثنى عليه وسأله المغفرة ثم
~~انصرف إلى كل ركن من أركان الكعبة فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح
~~والثناء على الله سبحانه والمسألة والاستغفار ثم خرج فصلى ركعتين مستقبلا
~~بها وجه الكعبة ثم انصرف ( س ) ) + الحديث أخرجه النسائي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو طرف من حديث ابن عباس المتقدم وبعد قوله ثم انصرف ما لفظه
~~فقال هذه القبلة هذه القبلة وابن عباس رواه عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما
~~لأنه لم يحضر إذ ذاك وأخرجه أيضا أحمد ورجاله رجال الصحيح ( قوله فأجاف
~~الباب ) أي أغلقه وفيه مشروعية دخول البيت وذكر الله سبحانه وتعالى بما
~~اشتمل عليه هذا الحديث ووضع الوجه والخد على الصفة المذكورة ومشروعية صلاة
~~ركعتين PageV01P204 بعد الخروج وقد ذهب الجمهور إلى أن دخول الكعبة ليس
~~بنسك وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخولها من المناسك والحق ما ذهب إليه
~~الجمهور وقد أخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها إني دخلت
~~البيت وودت أني لم أكن فعلت إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي +
# | صلاة الإستخارة
# ( قال صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم استخارة الله ومن شقاوته تركه
~~استخارة الله سبحانه وتعالى ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ms184 ابن آدم الخ قال الحاكم صحيح
~~الإسناد وأخرجه من حديثه أيضا أحمد وأبو يعلى وأخرجه أيضا الترمذي من حديثه
~~بلفظ من سعادة ابن آدم كثرة استخارة الله ورضاه بما قضى الله له ومن شقاوة
~~ابن آدم تركه استخارة الله وسخطه بما قضى الله له وقال حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث محمد بن أبي حميد وليس بالقوي عند أهل الحديث وأخرجه أيضا
~~البزار من حديثه بنحو لفظ الترمذي وأخرجه ابن حبان في كتاب الثواب وكذا
~~أخرجه البزار +
# ( إذا هم بأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني
~~ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري أو عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك
~~لي فيه وإن كنت تعلم أن PageV01P205 هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث
~~كان ثم رضني به ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول
~~إذا هم أحدكم فليقل الخ وقال بعد قوله ثم رضني به ويسمى حاجته وأخرجه أيضا
~~أهل السنن وصححه الترمذي وابن أبي حاتم ومع كونه صحيح البخاري فقد ضعفه
~~أحمد وقال إنه منكر لكون في إسناده عبد الرحمن بن أبي الموال قال ابن عدي
~~في الكامل في ترجمة عبد الرحمن بن أبي الموال أنه أنكر عليه حديث الاستخارة
~~قال وقد رواه غير واحد من الصحابة وقد وثق عبد الرحمن جمهور أهل العلم كما
~~قال العراقي وفي الباب أحاديث قد ذكرناها في شرحنا للمنتقى ( قوله إني
~~أستخيرك ) أي أطلب منك الخير أو الخيرة قال في المحكم استخار الله طلب منه ms185
~~الخير قال في النهاية خار الله لك أي أعطاك ما هو خير لك ( قوله ومعاشي )
~~المعاش العيش والحياة ويقال المعاش والمعيشة والمعيش ما يؤنس به ( قوله أو
~~عاجل امري وآجله ) هو شك من الراوي والمراد أنه يقول أحد الأمرين إما في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو عاجل أمري وآجله وصلاة الاستخارة مشروعة بلا
~~خلاف +
# | صلاة الزواج
# ( ليكتم الخطبة ثم ليتوضأ فيحسن وضوءه ثم ليصل ما كتب الله له ثم يحمد
~~الله ويمجده ثم يقول اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام
~~الغيوب فإن رأيت أن في فلانة ويسميها باسمها خير لي في ديني ودنياي وآخرتي
~~فاقدرها لي وإن كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي (
~~حب ) ) PageV01P206 + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اكتم الخطبة ثم توضأ وأحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك ثم أحمد ربك
~~ومجده ثم قل اللهم إنك تقدر الخ وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح الإسناد وهذا الأمر داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المذكور قبله إذا هم بأمر فإنه يتناول النكاح وغيره وأخرج هذا الحديث من
~~حديث أبي أيوب الطبراني في الكبير قال في مجمع الزوائد ورجاله كلهم ثقات ا
~~ه وصححه ابن حبان +
# | صلاة التوبة
# ( ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب
~~إلا غفر له ( عه 0 حب 0 ى ) ) + الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان
~~وابن السني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم
~~يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية @QB@
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ms186 @QE@ الخ الآية وزاد
~~ابن حبان والبيهقي أيضا لفظ ركعتين وبعد قوله ثم يصلي وهذه زادها ابن خزيمة
~~في صحيحه وقد حسن هذا الحديث الترمذي وصححه ابن حبان وابن خزيمة وأخرج
~~البيهقي عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أذنب عبد
~~ذنبا ثم توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى براز من الأرض فصلى فيه ركعتين
~~واستغفر الله من ذلك الذنب إلا غفر الله له وهو مرسل +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم كل شيء يتكلم به ابن آدم مكتوب عليه فإذا أخطأ
~~خطيئة أو أذنب ذنبا فأحب أن يتوب إلى الله فليمد يديه إلى الله عز وجل ثم
~~PageV01P207 يقول اللهم إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدا فإنه يغفر
~~له ما لم يرجع في عمله ذلك ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عنه صلى الله
~~عليه وسلم قال كل شيء الخ قال الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي في
~~تلخيصه للمستدرك لكنه قال في التهذيب أنه منكر وأخرجه الطبراني في الكبير (
~~قوله مكتوب عليه ) أي يكتبه عليه الملكان الحافظان ( قوله إذا اخطأ ) يقال
~~أخطأ إذا لم يصب الصواب وأخطأ إذا أذنب وينبغي الجمع في صلاة التوبة بين
~~الاستغفار المذكور في الحديث الأول وبين التوبة والعزم على عدم العود كما
~~في هذا الحديث +
# ( وجاءه رجل فقال واذنوباه واذنوباه فقال قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي
~~ورحمتك أرجى عندي من عملي فقالها ثم قال عد فعاد ثم قال عد فعاد فقال قم
~~فقد غفر الله لك ( مس ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال واذنوباه الخ وفي رواية بعد قوله فقالها ثم أمره أن يقولها
~~مرة ثانية ثم أمره أن يقولها مرة ثالثة فقالها فقال قم فقد غفر الله لك
~~وأخرج أبو نعيم والعسكري والديلمي ms187 من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لخبيب بن الحارث عفو الله أكبر من ذنوبك +
# | صلاة الآبق والضياع
# ( إذا ضاع له شيء أو أبق يتوضأ ويصلي ركعتين ويتشهد ويقول بسم الله يا
~~هادي الضلال وراد الضالة اردد على ضالتي بعزتك وسلطانك فإنها من عطائك
~~وفضلك ( مص ) اللهم راد الضالة وهادي الضلالة أنت تهدي من الضلالة اردد علي
~~ضالتي بقدرتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك ( ط ) ) PageV01P208 + الحديث
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ضاع له
~~شيء أو أبق الخ قال الحاكم رواته موثوقون مدنيون لا يعرف واحد منهم بجرح
~~واللفظ الذي أخرجه الطبراني هو من حديث ابن عمر أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الضالة أن يقول اللهم الخ قال في مجمع الزوائد فيه عبد الرحمن
~~ابن يعقوب بن عباد المكي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وهذه الصلاة للضياع
~~والإباق داخلة تحت صلاة الحاجة التي ستأتي لأن هذه حاجة من حوائج الإنسان
~~وسيأتي في صلاة الحاجة في بعض ألفاظها من كانت له حاجة إلى الله سبحانه
~~وتعالى أو إلى أحد من بني آدم فصلاة الآبق والضياع داخله تحت هذا العموم +
# | صلاة حفظ القرآن
# ( إذا كان ليلة الجمعة فإن استطاع أن يقوم في الثلث الآخر فإنها ساعة
~~مشهودة والدعاء فيها مستجاب فإن لم يستطع ففي أوساطها فإن لم يستطع ففي
~~أولها فيصلي أربع ركعات يقرأ في الأولى الفاتحة ويس وفي الثانية الفاتحة
~~والدخان وفي الثلثة الفاتحة والم تنزيل السجدة وفي الرابعة الفاتحة وتبارك
~~الذي بيده الملك فإذا فرغ من التشهد فليحمد الله وليحسن الثناء عليه وليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليحسن وعلى سائر النبيين وليستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات ولإخوانه الذين سبقوه بالإيمان ثم ليقل في آخر ذلك اللهم ارحمني
~~بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني ms188 حسن
~~النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة
~~التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ
~~كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع
~~السموات والأرض ذا PageV01P209 الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك
~~يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني
~~وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تغسل به بدني فإنه لا يعينني على
~~الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يفعل
~~ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا يجاب بإذن الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم
~~والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمن قط ( ت . مس ) ) + الحديث أخرجه الترمذي
~~والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال بينما نحن عند رسول الله إذ جاءه علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فقال بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا الحسن ألا أعلمك كلمات ينفعك الله
~~بهن وينفع بهن من علمهن ويثبت ما في صدرك قال أجل يا رسول الله فعلمني فقال
~~إذا كان ليلة الجمعة فقل الخ وهذا اللفظ الذي ساقه المصنف رحمه الله هو لفظ
~~الترمذي بعد هذا اللفظ الذي ساقه المصنف قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~فوالله ما لبث إلا خمسا أو سبعا حتى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله كنت فيما خلالا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن وإذا قرأتهن
~~على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها فإذا قرأتها على نفسي
~~فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا أردته تفلت وأنا
~~اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا فقال له ms189 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن قال الترمذي بعد
~~إخراجه حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم وقال الحاكم بعد
~~إخراجه في المستدرك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وأخرجه أيضا الدارقطني
~~باختصار وقال تفرد به هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم قال ابن الجوزي
~~الوليد بن مسلم مدلس تدليس التسوية ولا PageV01P210 أتهم به إلا النقاش
~~يعني محمد بن الحسن بن محمد المقري الشيخ الدارقطني قال ابن حجر هذا الكلام
~~تهافت والنقاش بريء من عهدته فإن الترمذي أخرجه في جامعه من طريق الوليد
~~قال السيوطي في اللآلىء التي ألفها على موضوعات ابن الجوزي وأخرجه الحاكم
~~عن أبي النضر الفقيه وأبي الحسن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد بن
~~مسلم عن ابن جريج عن عطاء وعكرمة عن ابن عباس وقال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم تركن النفس إلى مثل هذا من الحاكم فالحديث يقصر عن الحسن فضلا عن الصحة
~~وفي ألفاظه نكارة وأنا في نفسي من تحسين هذا الحديث فضلا عن تصحيحه فإنه
~~منكر غير مطابق للكلام النبوي والتعليم المصطفوي وقد أصاب ابن الجوزي بذكره
~~في الموضوعات ولهذا ذكرته أنا في كتابي الذي سميته الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة ( قوله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليحسن ) أي
~~ليحسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ( قوله ولا يؤتيه ) أي يعطيه وفي
~~نسخة ولا يؤتينه ( قوله ما أخطأ مؤمن ) المعنى أنه يستجاب به لكل مؤمن +
# | صلاة الضر والحاجة
# ( يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم
~~فشفعه في ( ت . س . مس ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك
~~والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه
~~قال جاء أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله
~~لي أن ms190 يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال
~~فأمره أن يتوضأ ويحسن وضوءه وزاد النسائي في بعض طرقه فتوضأ فصلى ركعتين ثم
~~ذكر في PageV01P211 الترمذي ما ذكره المصنف من قوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إني أسألك الخ وأخرجه من حديثه أيضا ابن ماجه والحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد فيه فدعا بهذا الدعاء فقام وقد أبصر وقال
~~الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير
~~الخطمي وقال وأخرجه الطبراني بعد ذكر طرقه التي روى بها والحديث صحيح وصححه
~~أيضا ابن خزيمة فقد صحح الحديث هؤلاء الأئمة وقد تفرد النسائي بذكر الصلاة
~~ووافقه الطبراني في بعض الطرق التي رواها
# وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله
~~عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما
~~شاء كان وما يشأ لم يكن +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من
~~بنى آدم فليتوضأ وليحسن وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم يثني على الله تعالى ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان
~~الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم
~~مغفرتك والعصمة من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي
~~ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم
~~الراحمين ( ت . س . مس ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي
~~الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد فقال من كانت له
~~حاجة إلى الله الخ وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وزاد بعد قوله يا أرحم
~~الراحمين ثم يسأل من أمر الدنيا ms191 والآخرة ما شاء فإنه يقدر وفي إسناده فايد
~~بن عبد الرحمن بن الورقاء وهو ضعيف قال الترمذي بعد إخراجه هذا الحديث حديث
~~غريب PageV01P212 وفايد يضعف في الحديث وقال أحمد متروك وقال ابن عدي مع
~~ضعفه يكتب حديثه وقال الحاكم بعد إخراجه لهذا الحديث أخرجته شاهدا وفايد
~~مستقيم الحديث وأخرج ابن النجار في تاريخ بغداد عن غير فايد قال ابن حجر في
~~أماليه والحديث له شاهد من حديث أنس وسنده ضعيف وأخرجه أيضا الأصبهاني من
~~حديث أنس ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ألا أعلمك دعاء إذا
~~أصابك هم أو غم تدعو به ربك يستجاب لك بإذن الله ويفرج عنك توضأ وصل ركعتين
~~واحمد الله تعالى وأثن عليه وصل على نبيك واستغفر لنفسك وللمؤمنين
~~والمؤمنات ثم قل اللهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون لا إله
~~إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم كاشف الغم مفرج الهم
~~مجيب دعوة المضطرين إذا دعوك رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما فارحمني في
~~حاجتي هذه بقضائها ونجاحها رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك وأخرجه
~~الطبراني وفي إسناده أبو معمر عباد بن عبد الصمد ضعيف جدا وأخرج لهذا
~~الحديث في مسند الفردوس طريقا أخرى من حديث أنس رضي الله عنه وفي إسناده
~~أبو هاشم واسمه عبد الرحمن وهو ضعيف وأخرجه أحمد بإسناد صحيح من حديث أبي
~~الدرداء مختصرا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فاسبغ
~~الوضوء ثم صلى ركعتين بتمامها أعطاه الله عز وجل ما سأل معجلا أو مؤخرا
~~وأخرجه أيضا من حديث أبي الدرداء الطبراني في الكبير قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وإسناده حسن وقد ذكرت هذا الحديث وذكرت ما قيل فيه بأطول من هذا في
~~الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة استدركت على من قال إنه موضوع
# والحاصل أن جميع طرق أحاديث هذه الصلاة لا تخلو عن ضعف إلا ms192 PageV01P213
~~حديث أبي الدرداء كما ذكرنا وبعده حديث ابن أبي أوفى الذي ذكره المصنف رحمه
~~الله +
# ( وعنه صلى الله عليه وسلم تصلي اثنتي عشرة ركعة من ليل أو نهار وتشهد
~~بين كل ركعتين فإذا جلست في آخر صلاتك فأثن على الله تعالى وصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم كبر واسجد واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات
~~وآية الكرسي سبع مرات وقل هو الله أحد سبع مرات وقل لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات ثم قل اللهم
~~إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك
~~الأعلى وكلمتك التامة ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك فسلم عن يمنك وعن شمالك
~~واتق السفهاء أن يعلموها فيدعوا ربهم فيستجاب لهم قال البيهقي إنه قد جرب
~~فوجد سببا لقضاء الحاجة قلت وقد رويناه في كتاب الدعاء للواحدي وفي سنده
~~غير واحد من أهل العلم ذكر أنه جربه فوجده كذلك وأنا جربته فوجدته كذلك على
~~أن في سنده من لا أعرفه قى + الحديث أخرجه البيهقي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال ثنتي
~~عشرة ركعة يصليهن الخ قال المنذري في الترغيب والترهيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الحاكم وقال قال أحمد بن حرب قد جربته فوجدته حقا وقال إبراهيم بن علي
~~الديلمي قد جربته فوجدته حقا وقال الحاكم قد جربته فوجدته حقا تفرد به عامر
~~بن خداش وهو ثقة مأمون الخ قال في الترغيب والترهيب بعد أن ذكر هذا الكلام
~~قال الحافظ عامر ابن خداش هذا هو النيسابوري ثم قال قال شيخنا الحافظ أبو
~~الحسن يعني المقدسي كان صاحب مناكير وقد تفرد به عن عمر بن PageV01P214
~~هارون البلخي وهو متروك متهم أثنى عليه ابن مهدي وحده فيما أعلمه والاعتماد
~~في مثل هذا على التجربة لا على الإسناد والله أعلم
# وأقول السنة لا تثبت بمجرد ms193 التجربة ولا يخرج بها الفاعل للشيء معتقدا أنه
~~سنة عن كونه مبتدعا وقبول الدعاء لا يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة وهو أرحم
~~الراحمين وقد تكون الإستجابة استدراجا ومع هذا ففي هذا الذي يقال أنه حديث
~~مخالفة للسنة المطهرة فقد ثبت في السنة ثبوتا صحيحا لا شك فيه ولا شبهة
~~النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود فهذا من أعظم الدلائل على كون هذا
~~المروي موضوعا ولا سيما وفي إسناده عمر بن هارون بن يزيد الثقفي البلخي
~~المذكور فإنه من المتروكين المتهمين وإن كان حافظا ولعل ثناء ابن مهدي عليه
~~من جهة حفظه وكذا تلميذه عامر بن خداش فلعل هذا من مناكيره التي صار يرويها
~~والعجب من اعتماد مثل الحاكم والبيهقي والواحدي ومن بعدهم على التجريب في
~~أمر يعلمون جميعا أنه مشتمل على خلاف السنة المطهرة وعلى الوقوع في مناهيها
~~( قوله بمعاقد ) جمع معقد أي محل انعقاده وتمكنه +
# | صلاة التسبيح
# ( علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس رضي الله عنه فقال يا
~~عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل لك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك
~~غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره
~~وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة
~~فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم PageV01P215 سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسة عشر مرة ثم تركع فتقولها وأنت
~~راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود
~~فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن
~~استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة فإن لم تفعل
~~ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي ms194 عمرك مرة ( د .
~~حب . مس ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس رضي الله عنه الخ وقد ذكر هذا الحديث
~~ابن خزيمة في صحيحه وقال إن صح هذا الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيئا
~~فذكره ثم قال رواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن عكرمة مرسلا لم يذكر ابن
~~عباس وإبراهيم بن الحكم بن أبان قال ابن معين ليس بشيء وقال النسائي متروك
~~الحديث وقال البخاري سكتوا عنه قال الحافظ المنذري ورواه الطبراني وقال في
~~آخره فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عالج غفر الله لك
# قلت رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بإسناد فيه نافع بن هرمز
~~وهو ضعيف ورواه في الأوسط من طريق أخرى عن ابن عباس أنه قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا غلام ألا أحبوك وفي إسناده عبد القدوس بن حبيب وهو
~~متروك ورواه أيضا من طريق أخرى عن ابن عباس أنه قال لأبي الجوزاء ألا أحبوك
~~ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى أربع ركعات فذكر
~~نحوه وفي إسناده يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو ضعيف قال المنذري قد روى
~~هذا الحديث من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا يعني
~~الذي ذكره المصنف قال وقد صححه جماعة منهم الحافظ أبو بكر الآجرى وشيخنا
~~أبو محمد عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ أبو PageV01P216 الحسن المقدسي
~~قال أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير
~~هذا وقال مسلم صاحب الصحيح لا يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا يعني
~~إسناد عكرمة عن ابن عباس وقال الحاكم قد صحت الرواية عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علم ابن عمه هذه الصلاة ثم قال ms195 حدثنا أحمد بن داود
~~حدثنا إسحاق بن كامل حدثنا إدريس بن يحيى عن حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن نافع عن ابن عمر قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنه إلى بلاد الحبشة فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه وقال له
~~ألا أهب لك أسرك ألا أمنحك فذكره قال هذا إسناد صحيح لا غبار عليه
# واعترض على هذا التصحيح من وجوه بأن شيخ الحاكم أحمد بن داود المصري
~~الحراني تكلم فيه غير واحد من الأئمة وكذبه الدارقطني وقد أخرج هذا الحديث
~~الترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث أبي رافع قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمه العباس يا عم ألا أحبوك فذكر الحديث قال الترمذي
~~حديث غريب من حديث أبي رافع وأخرجه البيهقي من حديث أبي حيان الكلبي عن أبي
~~الجوزاء عن ابن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أحبوك فذكر
~~الحديث وروى أيضا الدارقطني هذا الحديث من طريق عبد الله ابن عباس ومن طريق
~~أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس الخ قال ابن حجر رحمه
~~الله لا بأس بإسناد حديث ابن عباس وهو من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه وقد
~~أساء ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وقد رواه أبو داود من حديث ابن عمر
~~بإسناد لا بأس به والحاكم من حديث ابن عمرو قال ابن العربي في شرح الترمذي
~~في حديث أبي رافع أنه حديث ضعيف ليس له أصل في الصحة ولا في الحسن وقال
~~إنما ذكره الترمذي لينبه عليه لئلا يغتر به وقال العقيلي ليس في صلاة
~~التسبيح حديث يثبت وقال الدارقطني أصح شيء في فضائل السور @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ وأصح شيء في فضائل الصلاة صلاة التسبيح قال النووي في الإذكار ولا
~~يلزم من هذا العبارة أن يكون حديث صلاة التسبيح صحيحا فإنهم يقولون هذا أصح
~~ما جاء في الباب وإن PageV01P217 كان ضعيفا فمرادهم ms196 أرجحه وأقله ضعفا
# والحاصل أن صلاة التسبيح وردت من طريق عبد الله ابن عباس وأخيه الفضل
~~وأبيهما العباس وعبد الله بن عمر وأبي رافع وعلي بن أبي طالب وأخيه جعفر
~~وأم سلمة ورجل من الأنصار رضي الله عنهم أجمعين وقد صحح هذا الحديث أو حسنه
~~جماعة من الحفاظ منهم من تقدم ذكره ومنهم ابن منده والخطيب وابن الصلاح
~~والسبكي والحافظ العلائي قال السبكي صلاة التسبيح من مهمات مسائل الدين ولا
~~تغتر بما فهم من النووي في الاذكار من ردها فإنه اقتصر على رواية الترمذي
~~وابن ماجه ورأى قول العقيلي ليس فيها حديث يثبت صحيح ولا حسن والظن به لو
~~استحضر ترجيح أبي داود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لما قال ذلك
# وقد استوفينا الكلام على صلاة التسبيح في كتابنا في الموضوعات الذي
~~سميناه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ولا شك ولا ريب أن هذه
~~الصلاة في صفتها وهيئتها نكارة شديدة مخالفة لما جرت عليه التعليمات
~~النبوية والذوق يشهد والقلب يصدق وعندي أن ابن الجوزي قد أصاب بذكره لهذا
~~الحديث في الموضوعات وما أحسن ما قال السيوطي في كتابه اللآلئ الذي جعله
~~على موضوعات ابن الجوزي بعد ذكره لطرق هذه الحديث والحق أن طرقه كلها ضعيفة
~~وأن حديث ابن عباس يقرب من الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم
~~المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات
# | صلاة القدوم من السفر
# ( وصلاة القدوم من السفر ركعتان في المسجد متفق عليها وكذلك صلاة الفتح
~~وهي ثمان ركعات وثم صلوات وردت منصوصات عليها غير أن أسانيدها ضعيفة النصف
~~من شعبان وصلاة القدر من رمضان فلا تصح PageV01P218 وسندها موضوع باطل
~~وصلاة الكفاية جربت ولا أعلمها وردت عنه صلى الله عليه وسلم والسجود بعد
~~الوتر موضوع ولكنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي بعده ركعتين
~~جالسا ) + قوله وصلاة القدوم من السفر ركعتان في المسجد متفق عليها ) أقول
~~هو ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله ms197 عنهما قال كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما قدمنا المدينة قال لي ادخل
~~المسجد فصل ركعتين وثبت أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر
~~دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس ( قوله وكذلك صلاة الفتح ) أقول هي ما
~~أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أم هانيء قالت إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم أر صلاة قط أخف
~~منها غير أنه يتم الركوع والسجود ( قوله كصلاة السفر ) أقول أي الصلاة عند
~~إرادة الخروج إلى السفر لا عند القدوم منه فالحديث بذلك ثابت في الصحيحين
~~وغيرهما كما تقدم وهذه الصلاة عند إرادة السفر أخرجها الطبراني في الكبير
~~من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني أريد أن أخرج إلى البحرين في تجارة فقال صلى
~~الله عليه وسلم قم صل ركعتين قال في مجمع الزوائد ورجاله موثقون وبهذا يعرف
~~أن حديث صلاة السفر لم يكن إسناده ضعيفا قال المصنف رحمه الله ويمكن أن
~~يراد بصلاة السفر صلاة المسافر نفسه عند قدومه في البيت لا في المسجد وقد
~~أخرج ذلك الطبراني في الكبير من حديث فضالة بن عبيد قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس حتى يصلي ركعتين
~~وفي إسناده الواقدي وقد ضعفه الجمهور وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من
~~سفر صلى ركعتين وفي إسناده الحارث الأعور وهو ضعيف ويمكن أن يريد المصنف
~~بما أخرجه الطبراني من حديث المطعم بن المقداد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا وقد
~~ذكر PageV01P219 النووي في الأذكار صفة هذه الصلاة بعد ذكره لهذا ms198 الحديث (
~~قوله وصلاة الغفلة )
# أقول صلاة الغفلة هذه لم نجدها مذكورة في الكتب المدونة في الموضوعات
~~فلعلها صلاة اشتهرت في عهد المصنف جاء بها بعض الكذابين من العوام ( قوله
~~وأما صلاة الرغائب أول خميس في رجب ) أقول هذه الصلاة مكذوبة موضوعة وقد
~~روى الواضع لها حديثا طويلا وأنه يصلي في أول خميس من رجب في الليلة التي
~~بعده وهي ليلة الجمعة بين العشاءين اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب و @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ ثلاثا و @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ اثنتي عشرة مرة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة وقد سقنا ما قيل في ذلك في
~~الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وقد اتفق الحفاظ أنها موضوعة كما
~~قال المجد صاحب القاموس في مختصره الذي ألفه في الموضوعات وكذا قال المقدسي
~~وهي أبطل من أن يتكلم في بطلانها ولكن لما وقع من الخطيب وابن الصلاح كلام
~~في شأنها اقتضى ذلك بيان بطلانها وقد رد عليهما من في عصرهما كعز الدين بن
~~عبد السلام رحمه الله وغيره من الحفاظ وجمع ابن حجر الهيثمي كتابا سماه
~~الإيضاح والبيان لما جاء في صلاة الرغائب وليلة النصف من شعبان وقد وقفنا
~~على هذا الكتاب وليس فيه شيء يفيد ثبوت صلاة الرغائب ولا ثبوت صلاة ليلة
~~النصف من شعبان وأما مجرد ثبوت ورود ما يدل على فضيلة الوقت فلا ملازمة
~~بينه وبين مشروعية الصلاة فيه ( قوله وصلاة ليلة النصف من شعبان ) أقول هذا
~~حديث موضوع مكذوب فيه على من صلى مائة ركعة في ليلة النصف ن شعبان يقرأ في
~~كل ركعة بفاتحة الكتاب و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ عشر مرات إلا قضى الله
~~له حاجة وفي ألفاظه المصرحة بثواب من يفعل ذلك ما يشعر أعظم إشعار ويدل
~~أبلغ دلالة على أنه مكذوب قال المجد في المختصر حديث صلاة ليلة النصف من
~~شعبان باطل وهكذا قال غيره من أئمة هذا الشأن وقد أطلنا الكلام في
~~PageV01P220 كتابنا المذكور سابقا وقد روى ابن ماجه في سننه ms199 الترغيب في
~~قيامها من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن
~~الله ينزل فيها إلى سماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا من
~~مسترزق فأرزقه ألا من مبتلي فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر وهو مع
~~كونه لا يدل على ما هو مطلوب فيها بذلك العدد هو أيضا ضعيف الإسناد وأخرجه
~~أيضا ابن ماجه من حديث أبي موسى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه وأخرجه
~~أيضا أحمد في المسند من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~وأخرج البيهقي في الدعوات من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لها أتدرين ما في هذه الليلة يعني ليلة النصف من شعبان
~~قالت ما فيها يا رسول الله قال فيها أنه يكتب كل مولود من بني آدم في هذه
~~السنة وفيها يكتب كل هالك من بني آدم في هذه السنة وفيها ترفع أعمالهم
~~وفيها تنزل أرزاقهم ( قوله وصلاة القدر من رمضان ) قلت لعله يريد ما أخرجه
~~ابن ماجه بلفظ من أحيا ليلة القدر لم يمت قلبه قال المجد في المختصر فيه
~~ضعف ( قوله وصلاة الكفاية ) أقول هو حديث موضوع وصفتها ركعتان في كل ركعة
~~الفاتحة وقل هو الله أحد خمس مرات والقدر خمس مرات ثم يقول في آخره يا شديد
~~القوى يا شديد المحال يا ذا القوة والجلال يا ذا العزة والسلطان أذللت جميع
~~مخلوقاتك اكفني ما أخاف وأحذر يقولها ثلاث مرات ثم يتشهد ويسلم وهو حديث
~~مكذوب والتجريب لا يدل على صحته كما قدمنا ( قوله والسجود بعد الوتر موضوع
~~)
# أقول قال النسائي باب قدر السجدة بعد الوتر ثم ذكر حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه ms200 وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة
~~فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى صلاة الفجر سوى ركعتي الفجر ويسجد قدر
~~ما يقرأ أحدكم خمسين آية فهذا يدل على أنها PageV01P221 سجدة منفردة بعد
~~الوتر كما فهم النسائي وبوب عليه فالعجب من المصنف رحمه الله كيف يخفى عليه
~~ذلك وهو في هذا الكتاب الذي هو أحد الأمهات الست التي هي دواوين الإسلام (
~~قوله ولكنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي بعده ركعتين جالسا )
~~أقول هذا صحيح وقد قدمناه فلا نعيده وقد ذكرنا جميع الصلوات الموضوعة في
~~كتابنا في الموضوعات فمن أراد الوقوف على ذلك فليرجع إليه + & الباب الخامس
~~&
# ( فيما يتعلق بالأكل والشرب والصوم والزكاة والسفر و الحج والجهاد
~~والنكاح + فصل في الأكل والشرب والصوم إذا دعي إلى وليمة فليجب فإن كان
~~صائما صلى ( م ) ودعا وبرك ( د ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وحديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أما حديث أبي هريرة فهو عند مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليجب فإن كان
~~صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم وأخرجه أيضا النسائي من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه وقال فيه وإن كان صائما دعا بالبركة وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~أبو داود وابن ماجه وأبو عوانة في مسنده الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب فإن كان صائما دعا وبرك وإن
~~كان مفطرا أكل وأصل حديث ابن عمر هذا في الصحيحين بلفظ إذا دعي أحدكم إلى
~~وليمة فليأتها وفي لفظ لمسلم وأبي داود منه قال قال صلى الله عليه وسلم إذا
~~دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه وفي الباب عن جابر رضي الله عنه عند
~~مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ms201 فإن شاء طعم وإن شاء ترك وفي الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه PageV01P222 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله وعن عبد الله بن عمر عند أبي داود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على
~~غير دعوة فقد دخل سارقا وخرج معيرا وفي إسناده درست ابن زياد عن شهاب بن
~~طارق فالأول ضعفه الجمهور والثاني مجهول ( قوله إذا دعى إلى وليمة فليجب )
~~فيه دلالة على وجوب إجابة الدعوة سواء كانت عرسا أو غيره إذا صدق عليها
~~مسمى الوليمة كما يدل على ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المطلقة التي ذكرناها
~~مع التصريح في بعضها بقوله عرسا كان أو نحوه ولا ينافي ذلك الاقتصار على
~~وليمة العرس في بعض الأحاديث فإن ذلك هو من التنصيص على بعض مدلولات اللفظ
~~فلا يكون تخصيصا على فرض تجرده عن المعارض كيف وهو معارض بما ذكرنا وقد
~~أوضحنا الكلام في هذا المقام في شرحنا للمنتقي ( قوله فإن كان صائما صلى )
~~قال هشام بن حسان أحد رواة هذا الحديث إن المراد بالصلاة هنا الدعاء ويدل
~~على هذا قوله في حديث ابن عمر فإن كان صائما دعا وبرك ( قوله ودعا وبرك )
~~أي دعا لصاحب الدعوة بالدعاء المأثور الذي سيأتي إن شاء الله تعالى وبرك أن
~~دعا له بالبركة +
# ( وإذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ( د . س
~~) ) + الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وهو من حديث أبن عمر رضي الله عنهما
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ الخ وأخرجه أيضا
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط البخاري ( قوله ذهب الظمأ ) هو شدة
~~العطش ( قوله وابتلت العروق ) يعني بما وصل إليها من الطعام والشراب فيذهب
~~عنها ما كان فيها من الجفاف بانقطاعها بالصوم ( قوله وثبت الأجر إن ms202 شاء
~~الله ) جعل ثبوته مقيدا بمشيئة الله تعالى لأن الصائم لا يدري هل قبل الله
~~تعالى صيامه أو رده + PageV01P223
# ( فإن كان عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت
~~عليكم الملائكة ( ق . حب ) ) + الحديث أخرجه ابن ماجه وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال أفطر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال أفطر عندكم الصائمون
~~الخ وأخرجه ابن حبان في صحيحه بهذا اللفظ ولكنه جعل مكان سعد بن معاذ سعد
~~بن عبادة وقد أخرج هذا الحديث أبو داود بإسناد صحيح من حديث انس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه فجاء
~~بخبز وزيت فأكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أفطر عندكم الصائمون وأكل
~~طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وقد اشتمل هذا الحديث على ثلاث دعوات
~~كلها موجبة للأجر والبركة فإن من أفطر عنده الصائمون استحق الأجر الموعود
~~به فيمن فطر صائما ومن أكل طعامه الأبرار كان له أجر الإطعام موفرا لكون
~~الآكلين له من الأبرار ومن صلت عليه الملائكة فقد فاز لأن دعوتهم له
~~بالرحمة مقبولة وقد أخرج البخاري وغيره من حديث أنس رضي الله عنه قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم فأتته بتمر وسمن فقال أعيدوا تمركم
~~في وعائه وسمنكم في سقائه فإني صائم ثم قام في ناحية البيت فصلى ركعتين غير
~~المكتوبة ودعا لأم سليم وأهلها وأهل بيتها وأخرج ابن ماجه والحاكم في
~~المستدرك من حديث عبد الله بن عمرو انه كان يقول عند فطره اللهم إني أسألك
~~برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي ذنوبي +
# ( وإذا حضر الطعام فليسم الله وليأكل مما يليه بيمينه ( خ . م ) ) +
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمر أن
~~ابن أبي سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله ms203 صلى الله عليه
~~وسلم فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فقال فما زالت تلك طعمتي بعد وأخرجه
~~PageV01P224 الترمذي أيضا والنسائي من حديثه
# وقد اشتمل الحديث على ثلاث سنن التسمية والأكل باليمين والأكل مما يلي
~~الآكل وظاهر الأمر الوجوب لا سيما مع ما سيأتي من أن الشيطان يستحل الطعام
~~الذي لا يذكر اسم الله عليه وما ورد أيضا من الأمر بالأكل باليمين وإن ا
~~لشيطان يأكل بشماله وقد وردت أوامر في أحاديث وهي مؤيدة لما ذكرنا +
# ( إن الشيطان يستحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه ( م ) ) + الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه قال كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يضع أحدنا يده
~~حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده فلما أن حضرنا معه مرة على
~~طعام فجاءت جارية كأنما تدفع فذهبت تضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال إن الشيطان ليستحل الطعام
~~الذي لا يذكر اسم الله عليه وأنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها
~~وجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده فوالذي نفسي بيده إن يده لفي يدي
~~مع أيديهما وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي زاد مسلم ثم ذكر اسم الله عليه
~~ثم أكل وفي الحديث دليل على أن الشيطان يشارك من لم يسم على أكل طعامه وذلك
~~سبب انتزاع البركة منه وعدم الانتفاع به ( قوله يستحل ) أي يجعله حلالا
~~لأنه ممنوع منه بفعل الشرع فإذا ترك الأكل الشرعي بعدم التسمية جعل الشيطان
~~ذلك ذريعة لاستحلال طعامه +
# ( وأمر صلى الله عليه وسلم الصحابة في الشاة المسمومة التي أهدتها إليه
~~اليهودية إن اذكروا اسم الله وكلوا فأكلوها فلم يصب أحدا ms204 منهم شيء ( مس ) )
~~+ الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن يهودية أهدت شاة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سميطا فلما بسطوا القوم أيديهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كفوا أيديكم فإن PageV01P225 عضوا من أعضائها يخبرني أنها مسمومة قال فأرسل
~~إلى صاحبتها أسممت طعامك هذا قالت نعم أحببت إن كنت كاذبا أريح الناس منك
~~وإن كنت صادقا علمت أن الله سيطلعك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذكروا اسم الله وكلوا فأكلنا فلم يضر أحدا منا شيء قال الحاكم بعد إخراجه
~~صحيح الإسناد ولكنه قد روى ما يخالف هذا وهو أن بشر بن البراء بن معرور كان
~~من جملة من أكل معه صلى الله عليه وسلم من هذه الشاة فمات منها وروى أنه
~~صلى الله عليه وسلم مازال يجد أثر هذا السم حتى مات وذكر جماعة من العلماء
~~أنه صلى الله عليه وسلم مات شهيدا بهذا السبب وذكر بعض أهل العلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قتل هذه اليهودية وقوى ذلك الحافظ الدمياطي والسيوطي
~~وهذه اليهودية هي زينب بنت الحرث امرأة سلام بن مشكم +
# ( ومن نسي التسمية فليقل بسم الله أوله وأوسطه وآخره ( د . ت . حب ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل
~~أحدكم فليذكر اسم الله عليه فإذا نسي أن يذكر اسم في أوله فليقل بسم الله
~~أوله وأوسطه وآخره وهذا لفظ أبي داود وقال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن
~~صحيح وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد وفي
~~الحديث دليل على أنه إذا نسى في أثناء أكله للطعام وقال بسم الله أوله
~~وآخره كان ذلك استدراكا لما فاته من التسمية في أوله وروى النووي في
~~الأذكار عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى ms205 الله عليه وسلم أنه قال من نسي
~~أن يسمي على طعامه فليقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إذا فرغ هكذا روى
~~الحديث ولم يعزه إلى كتاب من كتب الحديث ولو قدرنا ثبوته عن جابر لم يكن
~~ذلك شرعا غالبا لأنه قول صحابي وللاجتهاد فيه مدخل وأخرج الترمذي من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في
~~ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما إنه لو سمى لكفاكم قال الترمذي حديث حسن صحيح وأخرجه أيضا أبو
~~PageV01P226 داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وأخرج أبو داود والنسائي
~~والحاكم من حديث أمية بن مخشي وكان صحابيا أن رجلا كان يأكل والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ينظر فلم يسم الله حتى كان في آخر طعامه قال بسم الله أوله
~~وآخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فما
~~بقي في بطنه شيء إلا قاءه قال الحاكم صحيح الإسناد قال الدارقطني لم يسند
~~أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث ومخشي بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة بعدها شين معجمة +
# ( وأن أكل مع مجذوم أو ذي عاهة قال بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه ( د .
~~ت . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم
~~فأدخلها معه في القصعة ثم قال كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه وهذا لفظ
~~الترمذي وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وهذا الحديث يخالف
~~الأحاديث الواردة في الفرار من المجذوم فيحمل هذا على من لم يتأثر بالأكل
~~مع المجذوم ولا تداخله الأوهام والكلام في هذا يرجع إلى الكلام في أحاديث
~~العدوى والطيرة وقد أوضحنا الكلام فيها في شرحنا للمنتقي وأفردنا هذا البحث
~~برسالة مطولة +
# ( وإذا أكل طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا ms206 منه فإن كان
~~لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ( د . ت ) ) + الحديث أخرجه أبو
~~داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وخالد بن الوليد على
~~ميمونة فجائتنا بإناء من لبن فشرب صلى الله عليه وسلم وأنا عن يمينه وخالد
~~عن شماله فقال لي الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا فقلت ما كنت أوثر
~~PageV01P227 على سؤرك أحدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطعمه
~~الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء يجزيء من الطعام والشراب
~~غير اللبن قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن وأخرجه أيضا ابن ماجه وأخرج
~~النسائي الفصل الأول منه وفيه دليل على أن اللبن أرفع حالا من الطعام ووجه
~~ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب أن يطعمه الله ما هو خير من الطعام
~~ولم يطلب ذلك في اللبن وإنما طلب الزيادة منه +
# ( فإذا فرغ من الأكل والشرب قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا الحمد لله الذي كفانا وآوانا
~~وأروانا غير مكفي ولا مكفور ( خ . ت . س ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال الحمد لله
~~الخ وفي رواية للبخاري منه أيضا كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي
~~كفانا وآوانا وأروانا غير مكفي ولا مكفور وفي رواية له منه لك الحمد ربنا
~~غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا وفي رواية الترمذي وابن ماجه وإحدى
~~روايات النسائي الحمد لله حمدا وفي لفظ للنسائي اللهم لك الحمد حمدا كثيرا
~~وعلى الجملة فالحديث في صحيح البخاري الفصل الأول منه والفصل الآخر لا ms207 كما
~~يوهمه كلام المصنف رحمه الله أنه لم يكن في البخاري إلا الفصل الأخير منه (
~~قوله غير مكفى ) بفتح الميم وسكون الكاف وتشديد الياء قال النووي هذه
~~الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه أكثر الرواة بالهمز وهو فاسد من حيث العربية
~~سواء كان من الكفاية أو من PageV01P228 كفأت الإناء قال في مطالع الأنوار
~~في تفسير هذا الحديث المراد بهذا المذكور كله الطعام وإليه يعود الضمير
~~فيكون المعنى على هذا الكفاية وقال الحربي المكفى الإناء المقلوب للاستغناء
~~عنه كما قال غير مستغنى عنه وقال الخطابي معناه أن الله هو المطعم الكافي
~~وهو غير مطعم ولا مكفي فجعل الضمائر عائدة إلى الله عز وجل ( قوله ولا مودع
~~) بفتح الدال اسم مفعول والمعنى أنه محتاج إليه غير متروك الطلب منه
~~والرغبة إليه ( قوله ولا مستغنى عنه ) هو أيضا اسم مفعول والمعنى أنه محتاج
~~إليه غير مستغنى عنه ( قوله ربنا ) منصوب على الاختصاص والمدح أو منصوب على
~~أنه منادى مضاف محذوف حرف النداء كأنه قال يا ربنا اسمع دعاءنا ( قوله ولا
~~مكفور ) أي ولا مجحود النعم التي أنعم بها على عباده بل هو مشكور +
# ( فإذا غسل يده قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا
~~وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال دعا رجل من الأنصار من أهل قباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا
~~معه فلما طعم وغسل يده أو يديه قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم الخ وبعده
~~الحمد لله غير مودع ولا مكافي ولا مكفور ولا مستغنى عنه الحمد لله الذي
~~أطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسى من العرى وهدى من الضلال وبصر من العمى
~~وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا هذا لفظ النسائي وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا
~~الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي الأنصاري رضي الله ms208 عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أكل أو شرب قال الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا وأخرج أبو
~~داود والنسائي والترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا وجعلنا مسلمين ولفظ الترمذي كان إذا أكل أو شرب قال الخ ( قوله يطعم
~~ولا PageV01P229 يطعم ) الأول مبنى للفاعل والثاني مبنى للمفعول ( قوله وكل
~~بلاء حسن أبلانا ) الإبلاء الإحسان والإنعام فالمعنى وكل إحسان منه وإنعام
~~من به علينا وأنعم علينا به قال العيني يقال في الخير بليت بلاء وفي الشر
~~بلوته أبلوه بلاء وفي النهاية أن الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير
~~فرق بين فعلهما ومنه قوله تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QE@ +
# ( ويدعو لأهل الطعام اللهم بارك لهم فيما رزقتهم فاغفر لهم وارحمهم ( م )
~~) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن
~~بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقرب إليه
~~طعاما ووطبة ثم أتى بتمر وكان يأكله ويلقي النوى بين أصبعيه ويجمع السبابة
~~والوسطى ثم أتى بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال أبي وأخذ بلجام
~~الدابة ادع لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وأخرجه
~~أيضا الترمذي والنسائي والوطبة بالواو وإسكان الطاء بعدها موحدة قيل هي
~~الأقط وقيل تمر يخرج نواه ويعجن بلبن وقال النووي هي قربة لطيفة يكون فيها
~~اللبن +
# ( اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث المقداد رضي الله عنه قال أقبلت أنا
~~وصاحبان لي وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فأتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث بطوله وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أطعم
~~من أطعمني واسق من سقاني وأخرج أبو داود عن جابر رضي ms209 الله عنه قال صنع أبو
~~الهيثم بن التيهان للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما قال فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P230 أصحابه فلما فرغ قال أثيبوا أخاكم قالوا يا رسول
~~الله وما إثابته قال إن الرجل إذا دخل بيته فأكل طعامه وشرب شرابه فادعوا
~~له فذاك إثابته وفي إسناده رجل لم يسم وقد تقدم في أول هذا الباب بعض ما
~~يدعى به لأهل الطعام +
# | فصل الزكاة
# ( أيما رجل له مال يكون فيه صدقة فقال اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
~~وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنها له زكاة أي نمو ( ص ) )
~~+ الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال القسطلاني وهو مختلف فيه أي في هذا الحديث
~~ولكن إسناده حسن وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه فهذان
~~إمامان صححاه وصححه إمام ثالث وهو السيوطي رحمه الله وأما المناوي في شرح
~~الجامع الصغير فقال هو من رواية ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم وقد ضعفوه
~~انتهى هكذا في شرحه الكبير واقتصر في مختصره على قوله وإسناده حسن ( قوله
~~أيما رجل له مال يكون فيه صدقة ) هكذا في غالب النسخ وفي بعضها لا يكون فيه
~~صدقة وفي الجامع الصغير للسيوطي بلفظ أيما رجل مسلم لم تكن له صدقة قال
~~شارحه المناوى يعني لا مال له يتصدق منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~الصلاة عليه وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات قائمة مقام
~~الصدقة وعلى اللفظ الذي حكاه رحمه الله أن هذه الصلاة مع إخراجه الصدقة
~~تكون موجبة لنمو المال أي زيادته
# | فصل السفر
# ( يقول المقيم لمن يودعه أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ( د . س
~~. حب ) وأقرأ عليك السلام ( س ) ) PageV01P231 + الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمر
~~أنه قال لقزعة الراوي عنه لما أراد الانصراف قال كما أنت حتى أودعك كما
~~ودعني النبي ms210 صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فصافحني ثم قال أستودعك الله
~~دينك وأمانتك وخواتيم عملك زاد النسائي في رواية له وأقرأ عليك السلام
~~وأخرج أيضا الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان في صحيحهما من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان يقول للرجل إذا أراد السفر ادن منى حتى أودعك كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول أستودع الله دينك الخ قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح وأخرج أبو داود واللفظ له عن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شيع جيشا
~~فبلغ ثنية الوداع قال أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم عملكم وصحح
~~إسناده النووي ( قوله دينك وأمانتك ) قال الخطابي الأمانة هنا أهله ومن
~~يخلفه وماله الذي عند أمينه قال وذكر الدين هنا لأن السفر مظنه المشقة
~~وربما كان سببا لإهمال بعض أمور الدين ( قوله وخواتيم عملك ) هي جمع خاتم
~~وهو ما يختم به العمل أي يكون آخره دعا له بذلك لأن الأعمال بخواتيمها كما
~~تدل عليه الأحاديث التي قدمنا ذكرها +
# ( ويوصيه فيقول عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف اللهم اطو له البعد
~~وهون عليه السفر ( ت . س ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله أني
~~أريد أن أسافر فأوصني قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما أن ولى
~~الرجل قال اللهم أطو له البعد وهون عليه السفر قال الترمذي بعد إخراجه هذا
~~حديث حسن وأخرجه أيضا ابن ماجه والحديث كما عرفت حديث صحابي واحد بلفظ واحد
~~عند المخرجين له فلا وجه لما وقع من المصنف من تكرير الرمز PageV01P232 في
~~وسطه وآخره ( قوله على كل شرف ) الشرف بفتح الشين المعجمة والراء هو المكان
~~العالي ففيه استحباب التكبير عند أن يصعد المسافر إلى مكان مرتفع ( قوله
~~وأطو له البعد ) أي قربه له وسهله عليه حتى يخف تعبه وتقل مشقته وفي الباب ms211
~~ما أخرجه أحمد وأبو يعلى من حديث انس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا علا نشزا من الأرض قال اللهم لك الشرف على كل شرف ولك
~~الحمد على كل حال قال في مجمع الزوائد وفيه زياد النميري وقد وثق على ضعفه
~~وبقية رجاله ثقات +
# ( زودك الله التقوى وغفر الله ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت ( ت . س ) )
~~+ الحديث أخرجه الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس
~~رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني أريد السفر فزودني فقال زودك الله التقوى قال زدني فقال وغفر ذنبك
~~قال زدني بأبي أنت وأمي فقال ويسر لك الخير حيثما كنت قال الترمذي بعد
~~إخراجه حسن غريب وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وفي الحديث دليل على
~~مشروعية الدعاء للمسافر بهذه الدعوات +
# ( جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك ووجه لك الخير حيثما توجهت ( ز . ط ) )
~~+ الحديث أخرجه البزار في مسنده والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث هشام بن قتادة الرهاوي عن أبيه قتادة رضي الله عنه قال
~~لما عقد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم أخذت بيده فودعته فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله التقوى زادك الخ قال في مجمع
~~الزوائد ورجالها يعني البزار والطبراني ثقات +
# ( ويقول له المسافر أستودعك الله الذي لا تخيب ( ى ) أو لا تضيع ودائعه (
~~طب ) ) + الحديث أخرجه ابن السني والطبراني في الدعاء كما قال المصنف رحمه
~~الله PageV01P233 وهو من حديث من أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أراد أن يسافر فليقل لمن خلف أستودعك الله الذي لا يضيع ودائعه
~~هكذا لفظ ابن السني ولفظ الطبراني في الدعاء الذي لا تخيب ودائعه ورمز
~~المصنف يفيد عكس هذا +
# ( اللهم بك أصول وبك أحول وبك أسير ( أ . ز ) ) + الحديث أخرجه أحمد
~~والبزار كما قال المصنف رحمه الله ms212 وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قال اللهم الخ قال
~~في مجمع الزوائد بعد أن عزاه إلى أحمد والبزار ورجالهما ثقات ( قوله بك
~~أصول ) أي أسطو وأقهر وهو من المصاولة وهي المواثبة ( قوله وبك أحاول )
~~بالحاء المهملة أي أتحرك وقيل أحتال وقيل أدفع وأمنع وقيل أتحول +
# ( وإن كان خائفا فليقرأ لإيلاف قريش فهي أمان من كل سوء مجرب مو ) +
~~الحديث ذكره المصنف رحمه الله ولم يعزه إلى أحد ولا إلى كتاب حتى ينظر فيه
~~بل رمز أنه موقوف فلا ندري من هو موقوف عليه من الصحابة ولا من أخرجه عن
~~الصحابي الذي وقفه عليه وهذا خلل ولكنه قد اتكل على مجرد التجريب كما يقع
~~منه في بعض المواضع وقد قدمنا ذلك وعدم الركون على مثله فإن التجريب لا
~~يقول به قائل أنه يدل على ما وقع التجريب له ثابت عن الشارع أو عن أهل
~~الشرع قال النووي رحمه الله في باب أذكار المسافر عند إرادته الخروج من
~~منزله ويستحب أن يقرأ @QB@ لإيلاف قريش @QE@ فقد قال الإمام السيد الجليل
~~أبو الحسن القزويني الشافعي صاحب الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة
~~والمعارف المتظاهرة أنه أمان من كل سوء قال وقد ذكرت حكايته في كتاب الزهد
~~الذي جمعته في باب الكرامات عن أبي طاهر بن حشويه قال أردت سفرا وكنت خائفا
~~منه فدخلت إلى القزويني PageV01P234 أسأله الدعاء لي فقال لي ابتداء من قبل
~~نفسه من أراد سفرا ففزع من عدو أو وحش فليقرأ @QB@ لإيلاف قريش @QE@ فإنها
~~أما من كل سوء فقرأتها فلم يعرض لي عارض حتى الآن انتهى كلام النووي +
# ( فإذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فإذا استوى على ظهرها قال الحمد
~~لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~الحمد لله ثلاثا الله أكبر ثلاثا سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت ( د . ت . حب ) ) + الحديث ms213 أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن ربيعة قال شهدت
~~عليا رضي الله عنه أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله
~~فلما استوى على ظهرها قال سبحان الذي الخ وفي آخره بعد هذا السياق الذي
~~ذكره المصنف رحمه الله ثم ضحك فقلت يا أمير المؤمنين لأي شيء ضحكت قال إن
~~ربك تبارك وتعالى يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر
~~الذنوب غيره هذا لفظ أبي داود قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح وصححه ابن
~~حبان وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وكلهم وقفوه على
~~علي ( قوله وما كنا له مقرنين ) أي مطيقين +
# ( اللهم إني أسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل الصالح ما ترضى
~~اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر
~~والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء
~~المنقلب في المال والأهل والولد وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون
~~عابدون لربنا حامدون ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا استوى على بعيره خارجا إلى السفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى PageV01P235 ربنا لمنقلبون اللهم إني أسألك
~~في سفرنا هذا الخ وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والترمذي والنسائي وفي
~~رواية لمسلم وكآبة المنقلب وسوء المنظر زاد أبو داود في آخره وكان صلى الله
~~عليه وسلم وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة
~~على ذلك ( قوله وعثاء ) بفتح الواو وإسكان العين المهملة بعدها ثاء مثلثة
~~ممدودة أي شدته ومشقته ( قوله وكآبة المنظر ) الكآبة بالمد التغير
~~والانكسار من مشقة السفر وما يحصل على المسافر من الاهتمام بأموره ( قوله
~~سوء المنقلب ) أي سوء الانقلاب إلى أهله ms214 من سفره وذلك بأن يرجع منقوصا
~~مهموما بما يسوءه ( قوله آيبون ) بفتح الهمزة بعدها همزة مكسورة أي راجعون
~~ومن تكلم به بالياء بعد الهمزة المفتوحة فقد أخطأ كذا قيل وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سافر يقول اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني
~~أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر ومن الحور بعد الكور ومن دعوة المظلوم
~~ومن سوء المنظر في الأهل والمال قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن صحيح +
# ( وإذا علا ثنية كبر وإذا هبط سبح ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا
~~إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا وأخرجه من حديثه النسائي وقد تقدم حديث
~~التكبير على كل شرف وتقدم حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان هو وجيوشه إذا
~~علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا +
# ( وإذا أشرف على واد هلل وكبر ( ع ) ) PageV01P236 + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم وأهل السنن وهو من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا
~~وارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا أنه معكم أينما كنتم تبارك وتعالى أنه
~~سميع قريب وأخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الحج والعمرة قال الراوي لا أعلمه
~~إلا في الغزو فكان كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحديث
~~وسيأتي وقد تقدم تفسير الشرف وضبطه +
# ( وإذا عثرت دابته فليقل بسم الله ( س . مس ) ) + الحديث أخرجه النسائي
~~والحاكم في المستدرك وهو من حديث أبي المليح ms215 عن أبيه قال كنت رديف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعثر بعيره فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تقولوا تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت ويقول صرعته
~~بقوتي ولكن قولوا بسم الله فإنه يصغر حتى يصير مثل الذباب قال الحاكم صحيح
~~الإسناد وأخرجه أحمد بإسناد جيد والحاكم والبيهقي عن تميمة الهجيمي عمن كان
~~رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت رديفه على حمار فعثر الحمار فقلت
~~تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا
~~قلت تعس الشيطان تعاظم في نفسه وقال صرعته بقوتي وإذا قلت بسم الله تصاغر
~~إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب ولفظ الحاكم وإذا قيل بسم الله خنس حتى
~~يصير مثل الذباب وقال صحيح الإسناد +
# ( وإذا انفلتت فليناد يا عباد الله احبسوا ( ز ) ) PageV01P237 + الحديث
~~أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة
~~فليناد يا عباد الله احبسوا فإن الله حاضر في الأرض سيحبسه وأخرجه أيضا من
~~حديثه أبو يعلى الموصلي والطبراني وابن السني قال في مجمع الزوائد وفيه
~~معروف بن حسان وهو ضعيف قال النووي في الأذكار بعد أن روى هذا الحديث عن
~~كتاب ابن السني قلت وحكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنها انفلتت دابته
~~أظنها بغلة وكان يعرف هذا الحديث فقاله فحبسها الله عليه في الحال وكنت أنا
~~مرة مع جماعة فانفلتت معنا بهيمة فعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير
~~سبب +
# ( وإن أراد عونا فليقل يا عباد الله أعينوا يا عباد الله أعينوا يا عباد
~~الله أعينوا ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~ضل على أحدكم شيء وأراد أحدكم عونا وهو بأرض فلاة ليس بها أحد فليقل يا
~~عباد ms216 الله أعينوا يا عباد الله أعينوا يا عباد الله أعينوا فإن لله عباد لا
~~يراهم قال في مجمع الزوائد ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم إلا أن زيد بن
~~علي لم يدرك عتبة وأخرج البزار من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما
~~سقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم شيء بأرض فلاة فليناد أعينوني يا عباد
~~الله قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات وفي الحديث دليل على جواز الاستعانة
~~بمن لا يراهم الإنسان من عباد الله من الملائكة وصالحي الجن وليس في ذلك
~~بأس كما يجوز للإنسان أن يستعين ببني آدم إذا عثرت دابته أو انفلتت +
~~PageV01P238
# ( وإذا أمسى بأرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما خلق فيك وشر ما
~~يدب عليك وأعوذ بك من أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن شر ساكن البلد ومن
~~والد وما ولد ( د . ت . مس ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم
~~في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر وأقبل الليل قال يا أرض ربي
~~وربك الله أعوذ بالله الخ وأخرجه من حديثه أيضا النسائي قال الحاكم بعد
~~إخراجه صحيح الإسناد ( قوله وإذا أمسى بأرض ربي وربك الله ) هكذا في غالب
~~النسخ وفي بعضها فليقل ربي وربك الله والحذف هو للاختصار لأن المعنى على
~~ذلك مستقيم ولكن الحديث لفظه كما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سافر فأقبل الليل قال الخ ( قوله وأسود ) هو العظيم من الحيات فيه سواد
~~وخصصه بالذكر لخبثه ( قوله ومن شر ساكن البلد ) قال الخطابي هم الجن الذين
~~هم سكان الأرض والبلد من الأرض ما يأوى الحيوان إليه وإن لم يكن فيه منازل
~~وبناء ( قوله ووالد ومن ولد ) قال الخطابي المراد إبليس وجنوده والظاهر أن
~~المراد الاستعاذة من كل صغير وكبير ms217 من الحيوان كائنا ما كان +
# ( وإذا نزل منزلا أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لا يضره
~~شيء حتى يرتحل ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
~~يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~وقد تقدم تفسير هذا الحديث في أدعية الصباح والمساء +
# ( ووقت السحر سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وأفضل
~~علينا عائذا بالله من النار ( م ) ) PageV01P239 الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إذا كان في سفر أو سحر سمع سامع الخ وأخرجه أيضا أبو
~~داود والنسائي والحاكم وزاد أبو داود بحمد الله ونعمته وزاد الحاكم يقول
~~ذلك ثلاث مرات ويرفع بها صوته ( قوله سمع ) بتشديد الميم المفتوحة كذا ضبطه
~~القاضي عياض وقال معناه بلغ سامع وضبطه الخطابي سمع بكسر الميم وتخفيفها
~~قال ومعناه شهد شاهد فالأول خبر بالتبليغ والثاني خبر بمعنى الأمر أي يشهد
~~شاهد على حمد الله سبحانه وتعالى وحسن نعمته علينا وقد تقدم أن البلاء منه
~~سبحانه وتعالى قد يكون بالنعمة وقد يكون بضدها والمراد هنا النعمة ( قوله
~~صاحبنا ) بصيغة الأمر دعا الله سبحانه وتعالى أن يصاحبه ويتفضل عليه ( قوله
~~عائذا بالله سبحانه وتعالى ) أي حال كونه عائذا بالله سبحانه وتعالى من
~~جميع الشرور ومعتصما به مما أخاف +
# ( وإن ركب البحر فأمانه من الغرق أن يقول @QB@ بسم الله مجراها ومرساها
~~@QE@ الآية @QB@ ما قدروا الله حق قدره @QE@ الآية ( ط . ى . ص ) ) +
~~الحديث أخرجه الطبراني وابن السني وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms218 أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا البحر أن يقولوا
~~@QB@ بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم @QE@ @QB@ وما قدروا الله
~~حق قدره @QE@ الآية وفي إسناده جبارة بن المغلس وهو ضعيف وفي الباب ما
~~أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا السفن والبحر أن
~~يقولوا بسم الله الملك @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
~~PageV01P240 @QB@ بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم @QE@ وفي
~~إسناده نهشل بن سعيد وهو متروك
# ( إذا رأى بلدا يقصدها قال اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين
~~السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين فإنا نسألك
~~خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما
~~فيها ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير
~~قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها اللهم رب السموات الخ وصححه ابن حبان
~~وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وصححه وأخرجه أيضا الطبراني قال في مجمع
~~الزوائد بعد أن عزاه إلى الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عطء بن مروان
~~وابنه وكلاهما ثقة وفي الباب ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي لبابة بن
~~عبد المنذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد دخول قرية لم
~~يدخلها حتى يقول اللهم رب السموات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما
~~أقلت ورب الرياح وما أذرت ورب الشياطين وما أضلت أني أسألك خيرها وخير ما
~~فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها قال الهيثمي في مجمع الزوائد وإسناده
~~حسن وأخرج الطبراني أيضا من حديث أبي مغيث بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أشرف على خيبر قال لأصحابه وأنا فيهم ms219 قفوا قال ثم ذكر الحديث
~~وقال في آخره وكان يقولها في كل قرية يريد دخولها قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات وسؤال خير القرية والتعوذ من
~~شرها هو باعتبار ما يحدث فيها من الخير و الشر وأما هي نفسها فلا خير لها
~~ولا شر وهذا مجاز معروف + PageV01P241
# ( وعند دخولها اللهم بارك لنا فيها ثلاثا اللهم ارزقنا جناها وحببنا إلى
~~أهلها وحبب صالح أهلها إلينا ( طس ) ) + الحديث أخرجه االطبراني في الأوسط
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا
~~نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأى قرية يريد أن يدخلها قال
~~اللهم بارك لنا فيها ثلاث مرات اللهم ارزقنا جناها الخ قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وإسناده جيد ( قوله جناها ) بفتح الجيم بعدها نون قال في الصحاح
~~الجنى ما يجتني من الشجر وكأنه عبر بالجنى عن فوائدها التي ينتفع بها من
~~جميع الأشياء ويمكن أن يراد حقيقة ما يجتني من الثمر لأنه أعظم فوائد الأرض
~~+
# ( وأن أراد حسن هيئته ونمو زاده فليقرأ الكافرون والنصر وإخلاص
~~والمعوذتين يفتتح كل سورة بالتسمية ويختم قراءتها بها قال جبير بن مطعم
~~فكنت أخرج في سفر فأكون أبذهم هيئة وأقلهم زادا فما زلت منذ علمتهن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقرأت بهن أكون من أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا حتى
~~أرجع من سفري ( ي . ص ) ) + الحديث أخرجه أبو السنى وأبو يعلى الموصلي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبير إذا خرجت في سفر أن تكون من أمثل
~~أصحابك هيئة وأكثرهم زادا قلت نعم بأبي أنت وأمي قال فاقرأ هذه السور الخمس
~~قل يا أيها الكافرون وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق
~~وقل أعوذ برب الناس وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختم قراءتك
~~ببسم ms220 الله الرحمن الرحيم قال جبير بن مطعم وكنت غنيا كثير المال فكنت أخرج
~~في سفر فأكون أبزهم هيئة وأقلهم زادا فما علمتهن زلت منذ من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقرأت بهن أكون من أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا قال في مجمع
~~الزوائد وفي إسناده من لم أعرفه ( قوله أبذهم ) بالباء الموحدة والذال
~~المعجمة والبهاوة سوء الهيئة وخلاف تحسينها + PageV01P242 فإذا رجع من سفره
~~يكبر على كل شرف من الأرض ثلاثا ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا
~~حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ( خ . م ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الحج والعمرة كلما
~~أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا إله إلا الله الخ ( قوله يكبر
~~على كل شرف ) قد تقدم ضبطه وتفسيره أيضا والفدفد المذكور في الحديث بفتح
~~الفاءين بينهما دال مهملة ساكنة وآخره دال مهملة أيضا قيل هو المرتفع وقيل
~~الفلاة التي لا شيء فيها وقيل هو الغليظ من الأرض ذات الحصى وقيل الجلد من
~~الأرض في الارتفاع والمصنف رحمه الله قال يكبر على كل شرف وهو معنى قوله
~~كلما أوفى على ثنية وترك ذكر الفدفد وهو غير الثنية كما يفيده عطفه عليها
~~وكما وقع في تفسيره هنا +
# ( وإذا أشرف على بلده آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ولا يزال يقولها
~~حتى يدخلها ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشرف
~~على المدينة قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل
~~المدينة وأخرجه أيضا من حديثه النسائي وقد تقدم تفسير ما في هذا الحديث من
~~الألفاظ +
# ( فإذا دخل على أهله قال أوبا لربنا ms221 توبا لا يغادر علينا حوبا ( ز . ص )
~~) + الحديث أخرجه البزار وأبو يعلى كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الرجوع
~~قال تائبون عابدون لربنا حامدون فإذا دخل على أهله قال الخ قال في مجمع
~~الزوائد ورواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى والبزار ورجالهم
~~PageV01P243 رجال الصحيح إلا بعض أسانيد الطبراني ( قوله أوبا أوبا ) أي
~~رجوعا رجوعا ( قوله لربنا توبا ) هو مصدر أي نتوب توبا ( قوله لا يغادر
~~علينا حوبا ) أي لا يترك علينا حوبا والحوب بفتح الحاء المهملة وضمها الاثم
~~وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم +
# | فصل الحج
# ( إذا استوت به راحلته على البيداء حمد الله وسبح وكبر ( خ ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا والعصر
~~بذى الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب حتى استوت به راحلته على
~~البيداء حمد الله وكبر ثم أهل بحج وعمرة الحديث وفيه مشروعية التحميد
~~والتسبيح والتكبير للحاج +
# ( فإذا أحرم لبى لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد لك والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك ( ع ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال إن تلبية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك زاد مسلم وأهل السنن وكان
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك
~~والرغباء إليك والعمل لبيك ( قوله لبيك ) معناه سرعة الإجابة وإظهار الطاعة
~~قال النحويون أصله مأخوذ من لبب الرجل بالمكان وألب به إذا لزمه قالوا
~~والثنية فيه للتوكد كأنه قال إلبابا بعد إلباب ولزوما لطاعتك بعد لزوم (
~~قوله إن الحمد ) روى بفتح الهمزة وبكسرها قال ثعلب الاختيار الكسر وهو أجود
~~في المعنى من الفتح لأن من ms222 PageV01P244 كسر جعل معناه إن الحمد والنعمة لك
~~على كل حال ومن فتح قال لبيك بهذا السبب +
# ( لبيك إله الحق لبيك ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال تلبية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبيك إله الحق لبيك وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من
~~حديثه ابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين والظاهر من الحديث أن
~~هذه تلبية مستقلة غير منضمة إلى التلبية المذكورة في الحديث السابق وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول تارة بالتلبية المتقدمة وتارة بهذه +
# ( فإذا طاف كلما أتى الركن كبر ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما أتى الركن أشار إليه بشيء عنده وكبر
~~وفيه دليل على مشروعية التكبير في الطواف عند إتيان الركن +
# ( وبين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار ( د . حب ) وكذا بين الركن والحجر ( مص ) ) + الحديث أخرجه أبو داود
~~وابن حبان وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما بين الركنين ربنا الخ وفيه مشروعية هذا الذكر بين الركنين للطائف
~~وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ( قوله
~~وكذا بين الركن والحجر ) أي وكذا يقول هذا الدعاء والمراد بالركن الركن
~~الذي فيه الحجر الأسود والحجر بكسر الحاء المهملة وإسكان الجيم وهو المحوط
~~الذي هو شمال البيت وأخرج PageV01P245 مسدد في مسنده قال حدثني يحيى عن
~~سفيان قال حدثني عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن حبيب بن صبهان قال
~~رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف بالبيت وهو يقول بين الباب والركن أو
~~بين المقام والباب ربنا آتنا في الدنيا حسنة الخ ms223 +
# ( وفي الطواف اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة لي
~~بخير ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو اللهم قنعني الخ وصحح إسناده وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن سعيد بن
~~جبير قال كان من دعاء ابن عباس فذكره موقوفا عليه ( قوله واخلف علي كل
~~غائبة لي بخبير ) أي اجعل لي عوضا حاضرا عما غاب علي وفات أولا أتمكن من
~~إدراكه +
# ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ( مص . مو ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما روى ذلك عنه نافع
~~قال كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم مم ساق حديثا وقال في آخره إنه كان
~~يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير وروى نحوه من طريقه أحمد في المسند ورجاله رجال الصحيح +
# ( فإذا فرغ من الطواف صلى ركعتين كما تقدم فإذا دنا من الصفا قرأ إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فيرقى على الصفا حتى يرى البيت فيستقبل القبلة
~~ويوحد الله ويكبره ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده ثم يدعو بعد ذلك ويقول مثل هذا PageV01P246 ثلاث مرات ثم ينزل
~~المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعد مشى حتى إذا أتى
~~المروة فعل على المروة كما فعل على الصفا ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل في
~~صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ( ثم رجع ms224 إلى الركن فاستلمه ثم خرج
~~من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله @QE@ أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت
~~فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله أنجز وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل ذلك ثلاث مرات ثم نزل إلى
~~المروة فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذ صعد مشى حتى إذا أتى
~~المروة فعل كما فعل على الصفا هكذا في صحيح مسلم وأخرجه أيضا من حديثه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة في مسنده الصحيح وزاد فيه يحيي ويميت +
# ( وبين الصفا والمروة رب اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم ( مص . مو ) ) +
~~الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا وهو موقوف على عمر ابن عمر وابن
~~مسعود رضي الله عنهم ولم يرد في المرفوع دعاء بين الصفا والمروة قال النووي
~~في الأذكار ويقول في الأربعة الباقية من أوساط الطواف اللهم اغفر وارحم
~~واعف عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار +
# ( وإذا سار إلى عرفات لبى وكبر ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال غدونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفات منا الملبي PageV01P247 ومنا
~~المكبر وفيه دليل على مشروعية التلبية والتكبير عند المسير من منى إلى
~~عرفات لأن ذلك وقع بحضرته صلى الله عليه وسلم +
# ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي ولا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ( ت ) )
~~+ الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن ms225 النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة
~~وخير ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب من
~~هذا الوجه وفي إسناده حماد بن أبي حميد وهو ضعيف وأخرجه أيضا من حديثه أحمد
~~بإسناد رجاله ثقات ولفظه كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير وهذا اللفظ مصرح بأن أكثر دعائه صلى الله عليه وسلم يوم عرفة هو هذا
~~الذكر وقد استشكل بأن هذا الذكر ليس فيه دعاء إنما هو توحيد وثناء قيل وقد
~~سئل عن ذلك الحافظ سفيان بن عيينة فأجاب بقول الشاعر
# ( أأذكر حاجتي أم قد كفاني % ثنائي أن شيمتك الحياء )
# ( إذا أثنى عليك المرء يوما % كفاه من تعرضه الثناء ) +
# ( أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي
~~نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأعوذ بك من وساوس
~~الصدر وشتات الأمر وفتنة القبر اللهم إني أعوذ PageV01P248 بك من شر ما يلج
~~في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب به الرياح ( مص ) ) + الحديث
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثر دعائي
~~ودعاء الأنبياء قبلي الخ وفي إسناده قيس بن الربيع وفيه مقال وأخرجه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده قال أخبرنا وكيع حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن
~~عبيدة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر دعائي الخ ثم ذكر
~~هذا الحديث باللفظ الذي ذكره المصنف رحمه ms226 الله وقال في آخره وشر بوائق
~~الدهر قال ابن حجر في المطالب العالية موسى بن عبيدة ضعيف الحديث وأخرجه
~~أيضا من حديثه البيهقي وفي إسناده موسى بن عبيدة أيضا وهو الربذي وأخوه عبد
~~الله لم يدرك عليا ( قوله اللهم اجعل في قلبي نورا ) قد تقدم شرح هذه
~~الألفاظ ( قوله وأعوذ بك من وساوس الصدر ) وهي ما يلقيه الشيطان في صدور
~~العباد من الخواطر التي تجلب الشكوك حتى يكون ذريعة إلى معاصي الرب سبحانه
~~وتعالى ( قوله وشتات الأمر ) أي تفرقه وعدم انضباطه وذلك هو من أعظم أسباب
~~الضرر اللاحق لمن لا تنضبط له الأمور ( قوله يلج في الليل ) أي يدخل فيه
~~وكذا ما يلج في النهار والمراد ما يتصل بالناس من الشياطين وغيرهم في الليل
~~أو في النهار ( قوله وشر ما تهب به الرياح ) أي شرما يتأثر عنها من الضرر
~~في الأبدان أو الأموال +
# ( فإذا صلى العصر ووقف يرفع يديه ويقول الله أكبر ولله الحمد الله أكبر
~~ولله الحمد الله أكبر ولله الحمد لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~PageV01P249 وله الحمد اللهم اهدني بالهدى ونقني بالتقوى واغفر لي في
~~الآخرة والأولى ثم يرد يديه فيسكت قدر ما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ثم
~~يعود فيرفع يديه ثم يقول مثل ذلك ( مص . مو ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما من طريق أبي مجلز أنه كان
~~مع ابن عمر فلما طلعت الشمس أمر براحلته فرحلت وارتحل من منى فلما صلى
~~العصر وقف بعرفة فجعل يرفع يديه أو قال يمد يديه وقال لا أدري لعله قال دون
~~أذنيه وجعل يقول الله أكبر الخ وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وقد ثبت
~~الدعاء ورفع اليدين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد بن منيع في مسنده
~~حدثنا شريج بن النعمان حدثنا جاد بن سلمة عن بشر بن حرب عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة فجعل يدعو ms227 هكذا فجعل ظهر كفيه مما
~~يلي صدره وقال أحمد بن منبع في مسنده أيضا حدثنا أبو يوسف حدثنا إسماعيل بن
~~مسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشية عرفة رافعا يديه حتى يرى ما تحت إبطيه
# والحاصل أن المشروع في هذا الموطن ذكر الله سبحانه وتعالى ودعاؤه رفع
~~اليدين +
# ( وإذا رجع وأتى المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله
~~ووحده ولم يزل واقفا حتى أسفر جدا ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقل القبلة الخ وهو من
~~حديث جابر الطويل الذي اشتمل على ذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه PageV01P250
# ( ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ( ع ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل وخبره الفضل أنه لم
~~يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة وفيه استحباب الاستمرار على التلبية حتى يرمي
~~الجمرة +
# ( وإذا رمى الجمار فإذا أتى الجمرة الدنيا رماها بسبع حصيات يكبر على أثر
~~كل حصاة ( خ ) أو مع ( م ) كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة
~~قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمى الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال
~~فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة
~~ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ( خ ) ) + أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث يزيد بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمي
~~الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على أثر كل حصاة وقال في آخره هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وأخرجه أيضا مسلم لكنه رواه مع كل حصاة
~~كما أشير إليه في الرمز وأخرجه ms228 أيضا النسائي ( قوله الجمرة الدنيا ) بضم
~~الدال وبكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد الخيف وهي أول الجمرات التي ترمي
~~ثاني يوم النحر ( قوله فيسهل ) بضم التحتية وسكون المهملة أي يقصد السهل من
~~الأرض وهو المكان المستوى الذي لا ارتفاع فيه ( قوله ويرفع يديه ) قال ابن
~~المنذري ولا أعلم أحد أنكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة إلا ما حكى عن
~~مالك +
# ( حتى إذا فرغ قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ( مص ) ) +
~~الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو طرف من
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتفق عليه انفرد بذكر هذا اللفظ أحمد بن
~~حنبل في المسند وأصل الحديث في الصحيحين ومسند أحمد بن حنبل PageV01P251 عن
~~ابن مسعود أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه
~~وقال هكذا رمى الجمار الذي أنزلت عليه سورة البقرة وفي رواية من هذا الحديث
~~أنه انتهى إلى جمرة العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصاة وهو راكب يكبر
~~مع كل حصاة وقال اللهم اجعله حجار مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال ها هنا كان
~~يقوم الذي أنزلت عليه سورة البقرة وفيه دليل على مشروعية هذا الدعاء مع
~~التكبير قال في فتح الباري أجمعوا على أن من لم يكبر لا شيء عليه +
# ( وإذا شرب من ماء زمزم فليستقبل القبلة ويذكر الله وليتضلع منه وليحمد
~~الله تعالى ( ق . مس ) ) + الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال
~~محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فجاءه رجل
~~فقال من أين جئت قال من زمزم قال فشربت منه كما ينبغي قال وكيف ذلك قال إذا
~~شربت من مائها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا واشرب من زمزم
~~وتضلع منها فإذا فرغت فاحمد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آية
~~ما بيننا وبين ms229 المنافقين أن لا يتضلعون من زمزم قال الحاكم صحيح على شرط
~~الشيخين وأخرجه أيضا الدارقطني وفيه استحباب الشرب من زمزم والاستكثار منه
~~وهو معنى التضلع وأصله أن يشرب حتى يمتلئ جوفه ويصل إلى أضلاعه +
# ( وماء زمزم لما شرب له ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من PageV01P252 حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له فإن شربته تستشفي
~~شفاك الله وإن شربته مستعيذا أعاذك الله وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله
~~وصححه الحاكم وأخرجه الدارقطني وفي لفظ للحاكم أن ابن عباس كان إذا شرب من
~~ماء زمزم قال اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وفي
~~الباب عن جابر رضي الله عنه عند أحمد وابن ماجه والبيهقي والدارقطني
~~والحاكم وصححه النووي والدمياطي وحسنه ابن حجر وعن ابن عباس عند ابن حبان
~~وصححه الطبراني في الكبير بإسناد رجاله ثقات قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاء السقم وعن
~~أبي ذر رضي الله عنه عند البزار بإسناد صحيح قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم +
# ( فإذا ذبح سمى وكبر ووضع رجله على عرض خده ( ع ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي
~~الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين
~~فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما فسمى وكبر وذبحهما بيده ( قوله سمى وكبر )
~~فيه مشروعية التكبير مع التسمية ( قوله ووضع رجله على عرض خده ) إنما فعل
~~ذلك ليكون أثبت له ولئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح +
# ( ويقول في الأضحية بسم الله اللهم تقبل مني ومن أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت ms230 إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ
~~في سواد ويبرك في PageV01P253 سواد وينظر في سواد فأتى به ليضحي به فقال يا
~~عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها على حجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش
~~فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد
~~ثم ضحى به وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وفيه مشروعية شحذ الشفرة وإضجاع
~~الكبش والتسمية وسؤال الله عز وجل أن يتقبل ذلك +
# ( وإن كانت بدنة فليقمها ثم ليقل الله أكبر ثلاثا اللهم منك ولك ثم ليسم
~~ثم لينحر ( مو . مس ) فإن كانت عقيقة فكالأضحية ( مو . مس ) ويقول بسم الله
~~عقيقة فلان ( مو . مس ) ) + ذكر المصنف رحمه الله هذين الأثرين وكان له عن
~~ذكرهما غنى لما تدل عليه مطلقات الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة
# أما الأثر الأول فأخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي ظبيان وهو حصين بن
~~جندب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت له والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف قال إذا أردت أن تنحر
~~البدنة فألقها ثم قل الله أكبر الله أكبر منك ولك الحمد ثم سم ثم انحرها
~~قال قلت وأقول ذلك في الأضحية قال والأضحية قال الحاكم صحيح على شرطهما وفي
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال صواف قياما وفي الصحيحين عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها فقال ابعثها
~~قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم
# وأما الأثر الثاني فهو من قول قتادة قال يسمى على العقيقة كما يسمى على
~~الأضحية بسم الله عقيقة فلان هكذا عند الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة في
~~مصنفه وقتادة تابعي ولقد شغل المصنف الخبر بما لا يسمن ولا يغني من جوع +
~~PageV01P254
# | فصل الجهاد
# ( إذ أمر اميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من
~~المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله ms231 ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث بريدة الطويل وهذا طرف منه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمر أميرا على جيش الخ ( قوله أو سرية ) هي القطعة من الجيش تنفرد عنه ثم
~~تعود إليه وقيل هي قطعة من الخيل زهاء أربعمائة كذا قال إبراهيم الحربي
~~وسميت سرية لأنها تسري ليلا على خفية ( قوله ولا تغلوا ) بضم الغين وتشديد
~~اللام أي لا تخونوا في الغنيمة ( قوله ولا تغدروا ) بكسر الدال وضمها هو ضد
~~الوفاء ( قوله ولا تمثلوا ) بفتح التاء المثناة وإسكان الميم وضم المثلثة
~~وهي قطع الأطراف أو الأنف أو الأذن أو نحو ذلك ( قوله ولا تقتلوا وليدا )
~~هو الصبي +
# ( ويقول المجاهد في طريقه اللهم أنت عضدي ونصيري بك أجول وبك أصول وبك
~~أقاتل ( د . ت . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قال اللهم أنت عضدي قال الترمذي بعد
~~إخراجه حسن غريب وصححه ابن حبان وأخرجه من حديثه أيضا النسائي ( قوله أجول
~~) قد تقدم تفسير هذه الألفاظ وفي الحديث دليل على أنه يشرع له أن يدعو عند
~~غزوه بمثل هذا الدعاء +
# ( وإذا أرادوا لقاء عدو انتظر الإمام فإذا مالت الشمس قام فقال يا أيها
~~الناس لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا
~~PageV01P255 واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف اللهم منزل الكتاب ومجرى
~~السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي
~~فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال يا أيها الناس الخ
~~وفي رواية للبخاري ومسلم اللهم منزل ms232 الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم
~~اهزمهم وزلزلهم وفي الحديث دليل على أن القتال ينبغي أن يكون بعد زوال
~~الشمس وأن الإمام يقوم في المجاهدين فيخطبهم ويحضهم على الصبر ويرغبهم فيما
~~عند الله من الأجر ويدعو بالنصر وفيه أيضا أنه لا يجوز للمجاهدين أن يتمنوا
~~لقاء العدو لأنهم لا يدرون لمن تكون الغلبة وعلى من تكون الدائرة ولهذا
~~أرشدهم إلى سؤال العافية +
# ( وإذا أشرف على بلدهم قال الله أكبر خربت ويسمي البلد إنا إذا نزلنا
~~بساحة بقوم فساء صباح المنذرين ( خ . م ) ثلاث مرات ( م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه في
~~صفة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس ( وهو الجيش ) فلما رآهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه وفي رواية لمسلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قالها ثلاث مرات وفي الحديث دليل على أنه ينبغي للإمام إذا
~~أشرف على بلاد العدو أن يقول كذلك تفاؤلا فإن خراب مسكن العدو لا يكون إلا
~~بعد النصر عليه والغلب له +
# ( وإذا خاف قوما قال اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ( د ،
~~حب ) PageV01P256 + الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا خاف قوما قال اللهم إنا نجعلك الخ وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا
~~النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وفي الحديث دليل على مشروعية
~~الدعاء عند الخوف من قوم بهذا الدعاء +
# ( فإن حصرهم عدو قال اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا ( أ . ز ) ) +
~~الحديث أخرجه أحمد والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قلنا يوم الخندق يا رسول ms233 الله هل من شيء نقول قد
~~بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوارتنا وأمن روعاتنا قال فضرب
~~الرب عز وجل وجوه أعدائنا بالريح فهزمهم الله تعالى قال في مجمع الزوائد
~~وإسناد البزار متصل ورجاله ثقات وكذلك رجال أحمد وقد تقدم تفسير العورات
~~والروعات +
# ( فإذا حصل النصر سوى الإمام الجيش صفوفا خلفه ثم قال اللهم لك الحمد كله
~~لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لما أضللت ولا مضل لمن هديت
~~ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما
~~قربت اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم إني أسألك
~~النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول اللهم إني أسألك الأمان يوم الخوف
~~اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعتنا اللهم حبب إلينا
~~الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من
~~الراشدين اللهم توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين
~~اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون بيوم الدين ويكذبون برسلك ويصدون عن سبيلك
~~واجعل PageV01P257 عليهم رجزك وعذابك إله الحق آمين ( س . حب ) ) + الحديث
~~أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث رفاعة بن
~~رافع رضي الله عنه قال لما كان يوم أحد وانكشف المشركون قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استووا حتى أثنى على ربي فصاروا خلفه صفوفا ثم قال اللهم لك
~~الحمد الخ وهذا لفظ النسائي وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ( قوله الذي لا يحول ) أي الذي لا يتحول ( قوله من شر
~~ما أعطيتنا ) وجه ذلك أنه قد تقع المعصية في الرزق الذي يعطاه الرجل بترك
~~ما يجب عليه من الزكاة أو صلة الرحم أو نحوهما ( قوله ومن شر ما منعتنا )
~~وجه ذلك أنه قد يحصل الحسد لصاحبه أو الغبطة له أو السعي في هلاكه بغيا
~~وعدوانا ( قوله غير خزايا ) بالخاء المعجمة من الخزي وهو الوقوع في ذل ms234
~~المعصية ( قوله واجعل عليهم رجزك ) الرجز الرجس وإنما خصه بالذكر مع كونه
~~داخلا تحت العذاب لبيان شدته وقوته +
# | فصل النكاح
# ( خطبته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا @QE@ الآية ( عه ) ) +
~~الحديث أخرجه أهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الصلاة
~~وخطبة الحاجة ثم ذكر خطبة الصلاة وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم قال وخطبة الحاجة
~~أن الحمد لله إلى قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال ثم تصل خطبتك بثلاث
~~آيات @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون @QE@ PageV01P258 )
# @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا @QE@
# @QB@ اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
~~ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ هذا لفظ ابن ماجه قال الترمذي
~~بعد إخراجه حديث حسن صحيح وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم في المستدرك وصححه
~~وأخرجه من حديثه أيضا أبو عوانة في مسنده الصحيح وهو من رواية أبي عبيدة عن
~~أبيه عن عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه وقد رواه الحاكم من طريق أخرى عن
~~قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود وليس فيه الآيات ورواه أيضا من
~~طريق إسرائيل عن أبي الأحوص وأبي عبيدة أن عبد الله بن مسعود قال فذكر نحوه
~~ورواه البيهقي من طريق واصل الأحدب عن شقيق عن ابن مسعود ( قوله إن الحمد
~~لله ) هكذا في بعض الروايات بإثبات ان ms235 وفي بعضها بحذفها وفي رواية بحذفها
~~أو إثباتها على الشك ويروي بتشديد النون وتخفيفها والحديث مصرح بأن هذه
~~الخطبة هي خطبة الحاجة فقول المصنف فصل النكاح خطبته هو باعتبار أن النكاح
~~من جملة ما هو حاجة وفي رواية للترمذي مكان خطبة الصلاة وخطبة الحاجة
~~التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة +
# ( ويقول لمن تزوج بارك الله لك ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ما هذا قال إني تزوجت
~~امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أو لم ولو بشاة وأخرجه أيضا
~~الترمذي والنسائي وفي الباب في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن جابر
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين أخبره أنه تزوج بارك
~~الله لك +
# ( وبارك عليك وجمع بينكما في خير ( عه . حب ) ) PageV01P259 الحديث أخرجه
~~أهل السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا
~~تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الترمذي بعد
~~إخراجه حسن صحيح وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه الحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم ( قوله رفأ ) بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز وغير مهموز مأخوذ من
~~رفا الثوب ورفوته رفوا والرفاء الالتئام والاتفاق فهو دعاء للمتزوج بأن
~~يحصل الالتئام والاتفاق بينهما وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه عن عقيل بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه تزوج امرأة من بني جشم فقالوا بالرفاء والبنين
~~فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم بارك لهم وبارك عليهم وفي رواية لا تقولوا ذلك فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد نهانا عن ذلك قولوا بارك الله فيك وبارك لك فيها وأخرجه أيضا
~~من ms236 حديثه أبو يعلى الموصلي والطبراني من رواية الحسن عن عقيل قال في فتح
~~الباري ورجاله ثقات إلا أن الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال +
# ( وإذا دخل بأهله فليأخذ بناصيتها ثم ليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ( د . ص ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو داود وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج
~~أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها
~~عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة
~~سنامه وليقل مثل ذلك وفي رواية ثم ليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة في المرأة
~~والخادم وأخرجه النسائي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح وصححه
~~أيضا النووي وقد تكلم جماعة من أهل العلم في رواية PageV01P260 عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بما هو معروف وفي الحديث مشروعية هذا الدعاء عند
~~الدخول كما قال المصنف ولكن ظاهر اللفظ الذي سقناه أن هذا الدعاء يكون عند
~~التزوج لقوله إذا تزوج أحدكم وهو أوسع من وقت الدخول +
# ( وإذا أراد الجماع فليقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فإن قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا ( ع ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا
~~أراد أن يأتي أهله قال بسم الله الخ وفي هذا الحديث على دليل مشروعية
~~التسمية والدعاء بما اشتمل عليه عند إرادة الوقاع وقد اختلفوا في تأويل
~~قوله في الحديث لم يضره الشيطان فقد يحتمل أن يكون دفع ضره بحفظه من إغوائه
~~وإضلاله بالكفر ويحتمل أن يكون بحفظه من الكبائر وقيل لا يضره عن توفيقه
~~للتوبة إذا عصى وقيل لا يضره بالصرع وقيل غير ذلك + & الباب ms237 السادس &
# ( فيما يتعلق بالأمور العلوية كسحاب ورعد ومطر وهلال وريح وقمر يقول إذا
~~رأى سحابا مقبلا اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به اللهم صيبا نافعا فإن
~~كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك ( د ) ) + الحديث أخرجه أبو داود كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الآفاق ترك ما هو
~~فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله ويقول اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به
~~فإن أمطر قال اللهم سيبا نافعا وإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك
~~وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجه وهذا لفظ PageV01P261 النسائي ( قوله سيبا )
~~السيب بفتح السين المهملة وسكون الياء المثناة من تحت وهو العطاء وقيل معنى
~~سيبا جاريا يقال ساب الماء وانساب إذا جرى وكان على المصنف أن يقول بعد
~~قوله من شر ما أرسلت به فإن أمطر قال اللهم كما في الحديث +
# ( وإذا قحطوا المطر فليجثوا على الركب ثم ليقولوا يا رب يا رب ( عو ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو عوانة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عامر بن
~~خارجة بن سعد عن أبيه عن جده إن قوما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قحط المطر فأمرهم أن يجثوا على الركب فقال قولوا يا رب يا رب ففعلوا
~~فسقوا حتى أحبوا أن يكشف الله عنهم وأخرج هذا الحديث البزار والطبراني في
~~الأوسط وهو عند البزار عن عمرو بن خارجة بن سعد عن أبيه عن جده وعند
~~الطبراني عن عامر بن خارجة بن سعد عن أبيه عن جده وقد ذكر الذهبي هذا
~~الحديث في ترجمة عمرو بن خارجة بن سعد وضعفه +
# ( وإذا رأى المطر اللهم صيبا نافعا ( خ ) اللهم سيبا نافعا مرتين أو
~~ثلاثا ( مص ) ) + الحديث أخرجه البخاري وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها ms238 قالت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا وظاهره أن يقول ذلك
~~مرة واحدة ولكن ما ذكر من رواية ابن أبي شيبة أنه كان يقول ذلك مرتين أو
~~ثلاثا أفاد أنه لا بد من التكرار وينبغي أن يقوله ثلاثا عملا بالأكثر وأخرج
~~هذا اللفظ الذي في البخاري أحمد والنسائي والصيب المطر قاله ابن عباس وبه
~~قال الجمهور وقال بعضهم الصيب السحاب ولعله أطلق ذلك مجازا لأنه من صاب
~~المطر يصوب إذا نزل فأصاب الأرض وقوله نافعا صفة للصيب ليخرج بذلك
~~PageV01P262 الصيب الضار والسيب المذكور في رواية ابن أبى شيبة المراد به
~~الصيب هنا وقد تقدم تفسيره في أول الباب +
# ( فإذا كثر أو خشي الضرر اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام
~~والآجام والضراب والأودية ومنابت الشجر ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن رجلا دخل
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فاستقبل الرجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فاسأل الله أن يغيثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
~~اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا
~~قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس
~~فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا ثم
~~دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
~~اللهم حوالينا ولا علينا الخ ( قوله الآكام ) بكسر الهمزة وقد تفتح جمع
~~أكمة بفتح الهمزة قيل هي التراب المجتمع وقيل هي الحجر الواحد وقيل هي
~~الهضبة الضخمة وقيل ما ms239 ارتفع من الأرض PageV01P263 ( قوله والآجام ) جمع
~~أجمة وهي الشجر المتلف الكثير وقيل ما ارتفع من الأرض ( قوله والضراب )
~~بكسر الضاد المعجمة وآخره موحدة جمع ضرب بكسر الضاد وهو الجبل المنبسط الذي
~~ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة +
# ( وإذا سمع الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك
~~وعافنا قبل ذلك ( ت . مس ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا
~~تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وضعف النووي إسناد الترمذي
~~+
# ( سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ( مو . طا ) ) هذا
~~الأثر أخرجه في الموطأ موقوفا على عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه
~~كان إذا سمع الرعد يترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة
~~من خيفته وصحح إسناده النووي وروى الشافعي بإسناده عن طاووس أنه كان يقول
~~إذا سمع الرعد سبحان من سبحت له قال الشافعي كأنه يذهب إلى قول الله تعالى
~~@QB@ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته @QE@ وأخرج الطبراني عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الرعد
~~فاذكروا الله تعالى فإنه لا يصيب ذاكرا وفي إسناده يحيى بن أبي كثير أبو
~~النضر وهو ضعيف
# ( وإذا هاجت الريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ويديه ( طب . ط )
# وقال اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ( م ) اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا اللهم رحمة لا عذابا ( طب . ط ) ) PageV01P264 + الحديث أخرجه مسلم
~~والطبراني في الدعاء ومعجمه الكبير فسلم أخرجه من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ms240 ما فيها وشر ما
~~أرسلت به وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وأما الطبراني في الدعاء الكبير
~~فأخرجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اشتدت الريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ومد يديه وقال اللهم
~~إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~أرسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا قال في مجمع الزوائد وفيه حسين بن قيس الرحبي وأبو علي الواسطي
~~الملقب بحنش وهو متروك وقد وثقه حسين بن نمير وبقية رجاله رجال الصحيح (
~~قوله جثا على ركبتيه ويديه ) ظاهره أنه جثا على الركبتين وعلى اليدين وليس
~~كذلك بل جثا على ركبتيه ومد يديه يدعو ففي كلام المصنف رحمه الله خلل وكان
~~عليه أن يذكر ما في الرواية ( قوله اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا )
~~قيل وجه هذا أن العرب تقول لا تلقح الشجر إلا من الرياح المختلفة ولا تلقح
~~من ريح واحدة فهو صلى الله عليه وسلم دعا بأن يجعلها رياحا تلقح ولا يجعلها
~~ريحا لا تلقح وقيل إن الرياح هي المذكورة في آيات الرحمة والريح هي
~~المذكورة في آيات العذاب كقوله عز وجل @QB@ الريح العقيم @QE@
# و @QB@ ريحا صرصرا @QE@ وسيأتي ما يفيد أن الريح تأتي بما هو خير وبما هو
~~شر ( قوله اللهم رحمة لا عذابا ) كان على المصنف أن يأتي بلفظ الرواية
~~فيقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا ولعله اكتفى بالفعل المذكور قبل
~~هذا ولكنه اكتفاء غير حسن لأن المطلع على هذا الكتاب يظن أن الرواية هكذا
~~وليس كذلك وكان عليه أن يذكر كل واحد من الحديثين على انفراده كما
~~PageV01P265 جرت به عادته وهاهنا قد أدخل أحد الحديثين بين طرفي الآخر كما
~~عرفت +
# ( وإن جاء مع الريح ظلمة تعوذ بالمعوذتين ( د ) وقال اللهم إني أسألك من
~~خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به وأعوذ بك من شر هذه الريح وشر ms241
~~ما فيها وشر ما أمرت به ( ت ) ) + الحديث الثاني أخرجه الترمذي وقد خلطه
~~المصنف من حديثين حيث قال بعد الفصل الأول وقال اللهم فإن ذلك يفيد أن
~~الحديث واحد وليس كذلك فالأول أخرجه أبو داود من حديث عقبة بن عامر قال
~~بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحجفة والأبواء إذ
~~غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب @QB@
~~أعوذ برب الفلق @QE@
# و @QB@ أعوذ برب الناس @QE@ ويقول يا عقبة تعوذ بها فما متعوذ بمثلها
~~وقال سمعته يؤمنا بهما في الصلاة
# والحديث الثاني أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث أبي بن كعب رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما
~~تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك الخ وأخرجه أيضا النسائي قال الترمذي صحيح
~~وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاص وأنس بن
~~مالك وابن عباس وجابر وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان
~~وصححه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسئلوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها وبهذا يعرف أن الريح قد
~~تأتي بالخير وقد تأتي بالشر فلعل وجه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتقدم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا أن الرياح لا تأتي إلا بالخير
~~والريح تأتي تارة بهذا وتارة بهذا فسأل الله أن يجعلها رياحا لأنها خير محض
~~ولا يجعلها ريحا تحتمل الخير والشر + PageV01P266
# ( اللهم لقحا لا عقيما ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كان إذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا لا عقيما
~~وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه ابن السني بإسناد صححه النووي ( قوله ms242
~~لقحا ) بفتح اللام مع فتح القاف وسكونها وهي الريح الحاملة للسحاب الحاملة
~~للماء كاللقاحة من الابل والعقيم التي لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان +
# ( وإذا رأى الكسوف فليدع الله وليكبره وليصل وليتصدق ( خ . م ) ) +
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله
~~وكبروا وصلوا وتصدقوا وفي بعض الروايات في الصحيحين فإذا رأيتم ذلك فادعوا
~~الله وكبروا وتصدقوا وفي رواية فيهما إذا رأيتم ذلك فاذكروا الله وهو مروى
~~فيهما من حديث ابن عباس وأبي موسى وفي حديثه فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه
~~واستغفروه وهو أيضا فيهما من حديث المغيرة وفي البخاري من حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه وفي مسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه وصلاة الكسوف
~~مشروعة بالإجماع وهكذا ما ذكر معها في هذه الأحاديث +
# ( وإذا رأى الهلال قال الله أكبر ( مى ) ) + الحديث أخرجه الدرامي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنه وزاد في أوله الله
~~أكبر ثم ذكر مثل الحديث الآتي بعد هذا وقد أفردناه كما أفرده المصنف لكون
~~هذه الزيادة لم تثبت في الحديث الآتي وإسناده في مسنده الدارمي هكذا أخبرنا
~~سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم حدثني أبي عن أبيه وعمه
~~عن ابن عمر فذكره وسعيد فيه مقال وهو مقبول + PageV01P267
# اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب
~~وترضى ربي وربك الله ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن
~~والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله هذا لفظ الترمذي وقال بعد إخراجه
~~حديث حسن وأخرجه ابن حبان في ms243 صحيحه وزاد بعد قوله والإسلام والتوفيق لما
~~تحب وترضى وفي الحديث مشروعية الدعاء عند رؤية الهلال لما اشتمل عليه هذا
~~الحديث وقد رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة
~~والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال في مجمع الزوائد وفي إسناده
~~عثمان بن إبراهيم الحاطبي وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات +
# ( هلال خير ورشد اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر وأعوذ بك
~~من شره ثلاث مرات ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد ثم قال اللهم إني
~~أسألك من خير هذا الشهر وأعوذ بك من شره ثلاث مرات قال في مجمع الزوائد
~~وإسناده حسن وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد آمنت بالذي خلقك فعد لك قال
~~في مجمع الزوائد وفيه أحمد بن عيسى اللخمي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
~~وأخرج الطبراني في الأوسط أيضا من حديث عبد الله بن هشام قال كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا PageV01P268 الدعاء إذا دخلت السنة
~~أو الشهر اللهم أدخله علينا بالأمن والايمان والسلامة والإسلام ورضوان من
~~الرحمن وحذار من الشيطان قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن وأخرجه الطبراني
~~في الأوسط أيضا من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال الله أكبر الحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله اللهم إني أسألك خير هذا الشهر وأعوذ بك من سوء المحشر وفي
~~إسناده راو لم يسم ( قوله وخير القدر ) بفتح القاف والدال وهو ما يقدره
~~الله سبحانه وتعالى على عباده وهذا اللفظ لم يكن في حديث ms244 رافع بن خديج الذي
~~ذكره المصنف وذكرناه بل هو في حديث عبادة بن الصامت هذا الذي ذكرناه عن عبد
~~الله بن أحمد في زوائد المسند وعند الطبراني في الدعاء فلعل المصنف أدخل
~~اللفظ من حديث عبادة في حديث رافع وهذا خلل في التصنيف لأن حديث عبادة هو
~~باللفظ الذي ذكرناه لا باللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله فإن ذلك لفظ حديث
~~رافع +
# ( وإذا نظر إلى القمر فليقل أعوذ بالله من شر هذا الغاسق ( ت . مس ) ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر
~~فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه من حديثه أيضا
~~النسائي وكان على المصنف إن يزيد لفظ إذا وقب فهو في الحديث عند المخرجين
~~له كما ذكرنا ( قوله من شر هذا الغاسق يعني القمر والغسق الظلمة يقال غسق
~~إذا أظلم ودخل في المغيب قال ابن سيده وقب وقوبا دخل في الظل الذي يكسفه +
~~PageV01P269 & الباب السابع &
# | فيما يتعلق بالشخص من أمور مختلفات بإختلاف الحالات
#
# | فصل في نفسه
# ( إذا لبس ثوبا جديدا سماه باسمه ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه
~~أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له ( د . حب ) ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد
~~ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الخ وصححه
~~ابن حبان وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي والحاكم قال الترمذي بعد إخراجه
~~حديث حسن وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم زاد أبو داود في هذا الحديث قال
~~أبو نضرة فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا
~~جديدا ms245 قيل له تبلى ويخلف الله ( قوله سماه باسمه ) قد بين هذا ما في
~~الرواية بلفظ عمامة أو قميصا أو رداء كما ذكرنا فيقول اللهم لك الحمد أنت
~~كسوتني هذا القميص أو هذه العمامة أو هذا الرداء أو نحو ذلك ثم يقول أسألك
~~خيره +
# ( الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ( ت . مس )
~~) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال لبس عمر بن الخطاب ثوبا جديدا فقال
~~الحمد لله الذي كساني ما أوارى به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي
~~كساني ما أوارى به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم عمد إلى الثوب الذي
~~PageV01P270 أخلق فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا
~~وميتا هذا لفظ الترمذي قال بعد إخراجه غريب وأخرجه أيضا ابن ماجه وكلهم
~~رووه من طريق أصبغ ابن زيد عن أبي العلى عن أبي أمامة وأبو العلى مجهول
~~وأصبغ بن زيد هو الجهني مولاهم الواسطي صدوق ضعفه ابن سعد وقال ابن حبان لا
~~اجوز الاحتجاج به وقال النسائي لا بأس به ووثقه ابن معين والدارقطني +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني
~~هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ( د .
~~مس ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث معاذ بن أنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن لبس ثوبا جديدا
~~فقال الحمد لله الذي كساني الخ هذا لفظ أبي داود وقال الحاكم صحيح ms246 على شرط
~~البخاري وأخرجه من حديثه الترمذي وابن ماجه قال الترمذي حسن غريب وكلهم
~~رووه من طريق عبد الرحيم ابن مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه وعبد الرحيم هو
~~ابن ميمون ضعفه يحيى بن معين وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ولكنه
~~قد حسن حديثه عن سهل عن أبيه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم وغيرهما وفي
~~سهل بن معاذ مقال ولكن لا التفات إلى ذلك بعد تصحيح هؤلاء الأئمة لحديثه +
# ( فإذا خلعه فستر ما بين أعين الجن وعورته أن يقول بسم الله ( مص ) ) +
~~الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~PageV01P271 من حديث أنس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ستر ما
~~بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول بسم الله وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط وهذا لفظه قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني بإسنادين
~~أحدهما فيه سعد بن مسلم الأموي ضعفه البخاري وغيره ووثقه ابن حبان وبقية
~~رجاله موثوقون ( قوله فستر ) هو بالكسر الحجاب وبالفتح مصدر سترت الشيء
~~استره إذا غطيته ( قوله بسم الله ) ظاهره أن هذا اللفظ يكفي من دون أن يزيد
~~الرحمن الرحيم وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم +
# ( وإذا خرج إلى سوق أو دخله يقول بسم الله اللهم إني أسألك خير هذه السوق
~~وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها
~~يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل السوق قال بسم الله الحديث الخ قال الحاكم في
~~المستدرك وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وبريدة الأسلمي وأنس بن مالك رضي
~~الله عنهم أجمعين وأقر بها من شرائط هذا الكتاب أعني المستدرك حديث بريدة
~~وأخرجه الطبراني من حديثه أيضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms247
~~خرج إلى السوق قال اللهم إني أسألك الخ قال في مجمع الزوائد فيه محمد بن
~~أبان الجعفي وهو ضعيف ( قوله أن أصيب فيها يمينا فاجرة ) إنما استعاذ من
~~ذلك لأن الأسواق مظنة الإيمان الفاجرة وتنفيق السلع المعروضة للبيع ومظنة
~~التغابن والمغبون صفقته خاسرة +
# ( ومن دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله
~~له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ( ت . مس )
~~وبنى بيتا في الجنة ( ت ) ) PageV01P272 + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل السوق فقال لا إله إلا الله
~~الحديث الخ وقد ذكر الحاكم لهذا الحديث في المستدرك عدة طرق وأخرجه أيضا من
~~حديثه ابن ماجه وزاد وبنى له بيتا في الجنة كما زاد ذلك الترمذي قال
~~الترمذي بعد إخراجه حديث غريب وقال في الترغيب والترهيب للمنذري إسناده
~~متصل حسن ورواته ثقات أثبات وفي إثبات أزهر بن سنان خلاف قال ابن عدي أرجو
~~أنه لا بأس به قال ورواه بهذا اللفظ ابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم
~~وصححه كلهم من رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده ورواه الحاكم أيضا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا أيضا
~~وقال صحيح الإسناد كذا قال وفي إسناده مسروق بن المرزبان يأتي الكلام عليه
~~قلت قد ذكر في آخر كتابه مسروق بن المرزبان وقال قال أبو حاتم ليس بالقوى
~~ووثقه غيره وذكر أيضا أزهر بن سنان وقال قال ابن معين ليس بشيء وقال ابن
~~عدي ليست أحاديثه بالمنكرة جدا وقال إنه لا بأس به قلت والحديث أقل أحواله
~~أن يكون حسنا وإن كان في ذكر العدد على هذه الصفة نكارة +
# ( يا معشر ms248 التجار أيعجز أحدكم إذا رجع من سوقه أن يقرأ عشر آيات فيكتب
~~الله له بكل آية حسنة ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر التجار الحديث الخ قال في مجمع الزوائد ورجاله
~~رجال الصحيح غير الربيع بن ثعلب وأبي إسماعيل المؤذن وكلاهما ثقة ( قوله
~~فيكتب الله له بكل آية حسنة ) قد ثبت أن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف + PageV01P273
# ( كفارة المجلس قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك ثلاث مرات ( د . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال فيه قبل
~~أن يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك الحديث الخ وقال في آخره إلا غفر له
~~ما كان في مجلسه ذلك قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح وصححه ابن حبان
~~وأخرجه النسائي والحاكم من حديثه أيضا وصححه وأخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها وقال الترمذي حسن
~~وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير من حديث رافع بن خديج ورجاله ثقات وأخرجه
~~أيضا البزار والطبراني في الأوسط بدون قوله أشهد أن لا إله إلا أنت من حديث
~~أنس رضي الله عنه وفي أسناده عثمان بن مطر وهو ضعيف وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط والكبير من حديث ابن مسعود مثل حديث أبي هريرة يقول ذلك بعد أن يقوم
~~من المجلس وأخرجه أيضا الطبراني في الصغير والأوسط من حديث الزبير بن
~~العوام رضي الله عنه وفي إسناده من لا يعرف وأخرجه الطبراني في الكبير من
~~حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه وزاد يقولها ثلاث مرات فإن كان مجلس لغط
~~كان كفارة له وأن كان مجلس ذكر كان طابعا ms249 عليه وفي إسناده خالد بن يزيد
~~العمري وهو ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني من حديثه باسناد آخر ورجاله رجال
~~الصحيح وأخرجه أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وفي
~~إسناده محمد بن جامع العطار وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال
~~الصحيح وأخرجه أيضا في الأوسط من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت كان
~~PageV01P274 رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت يكثر أن يقول سبحانك
~~اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك قال إني قد أمرت بهذه الكلمات فقرأ @QB@
~~إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا فيه من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه
~~إلى سقف البيت قال سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك قالت عائشة
~~فسألته عنهن فقال أمرت بهن وفي إسناده من لا يعرف وأخرجه أحمد والطبراني من
~~حديث يزيد بن الهاد عن إسماعيل بن عبد الله ابن جعفر قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من إنسان يكون في مجلس فيقول حين يريد أن
~~يقوم سبحانك اللهم وبحمدك الخ ثم قال فحدثت هذا الحديث يزيد بن خصيفة فقال
~~هكذا حدثني السائب بن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجالهما رجال
~~الصحيح وأخرجه أبو داود والحاكم في المستدرك وصححه من حديث أبي برزة +
# ( عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ( س . مس )
~~) + الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث رافع بن خديج قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمع
~~إليه أصحابه فأراد أن ينهض قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت قال قلت يا رسول الله هذه كلمات أحدثتهن قال أجل جاءني جبريل فقال يا
~~محمد هي كفارة المجلس وأخرجه ms250 من حديثه الطبراني بإسناد رجاله ثقات +
# | فصل المال والرقيق والولد
# ( إذا رأى في ماله أو نفسه أو غيره ما يعجبه فليدع بالبركة ( س . مس ) )
~~+ الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P275 إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع
~~بالبركة فإن العين حق وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه وأخرجه ابن السنى من
~~حديث سعيد بن حليم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خاف أن يصيب
~~شيئا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره وأخرجه أيضا من حديث عمرو بن حنيف
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو
~~ماله فليبرك عليه فإن العين حق وأخرجه أيضا من حديث عامر بن ربيعة باللفظ
~~الذي ذكره المصنف وفيه مشروعية الدعاء بما تضمنته هذه الأحاديث إذا رأى ما
~~يعجبه وخاف أن يصيبه بعينه +
# ( وإذا اشترى دابة أو رقيقا فليأخذ بناصيتها ثم ليقل اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليأخذ
~~بذروة سنام البعير ( د . س ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اشترى أحدكم الغلال أو الجارية أو الدابة
~~فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل عليه وأعوذ بك من
~~شره وشر ما جبل عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك
~~وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه والحاكم في المستدرك وقال صحيح وقد تقدم هذا
~~الحديث في فصل النكاح ولكنه أورده المصنف هنالك باعتبار ما ورد في بعض
~~ألفاظه وهي قوله وإذا تزوج أحدكم امرأة الحديث الخ فينبغي هذا الدعاء عند
~~شراء الرقيق والدابة وعند التزوج جمعا بين ms251 الروايات ( قوله ما جبلتها عليه
~~) أي ما خلقتها عليه وطبعتها على فعله وحببته إليها ( قوله بذروة سنامه )
~~بكسر الذال المعجمة وقيل إنه يجوز في الذال الحركات الثلاث وذروة السنام
~~أعلاه +
# ( وإذا أتي بمولود أذن في أذنه حين ولادته ( د . س ) ) PageV01P276 +
~~الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~بن رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بأذان الصلاة
~~وأخرجه أيضا الترمذي من حديثه وقال حسن صحيح وفيه مشروعية التأذين بالأذان
~~الذي يؤذن به للصلاة قيل وسبب ذلك تلقينه كلمتي الشهادة وقيل التبرك بألفاظ
~~الأذان وقيل ليعيش المولود على الفطرة ولا تزاحم بين المقتضيات فقد يكون
~~التأذين لجميع ما ذكر +
# ( ووضعه في حجره وحنكه بتمرة ودعا له وبرك عليه ( خ . م ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى
~~الأشعري قال ولد لي غلام فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماه
~~إبراهيم وحنكه ودعا له بالبركة ودفعه إلي وكان أكبر أولاد أبي موسى وفي
~~الحديث مشروعية جعل المولود في الحجر أي حجر من حمل إليه ليدعو له ويحنكه
~~بالتمر لما فيه من الحلاوة ولكونه أحسن ما تزرعه بلاد العرب ويدعو له بما
~~أمكن من الدعاء ومن جملة ذلك الدعاء بأن الله تعالى يبارك فيه +
# ( وتعويذ الطفل أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين
~~لامة ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن
~~والحسين ويقول إن إبراهيم كان يعوذ إسماعيل وإسحق أعوذ بكلمات الله الحديث
~~الخ وأخرجه أيضا من حديثه أهل السنن الأربع ولفظ أبي داود أعيذكما بكلمات
~~الله ( قوله وهامة ) بتشديد الميم واحدة الهوام التي تدب على الأرض وتؤذي
~~الناس وقيل هي ذات السموم والله ms252 أعلم والظاهر أنها أعم من ذوات السموم
~~PageV01P277 لما ثبت في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم أيؤذيك هو أم
~~رأسك ( قوله لامة ) بتشديد الميم وهي التي تصيب بسوء كما في الصحاح +
# ( وإذا أفصح فليعلمه لا إله إلا الله ( ى ) ) + الحديث أخرجه ابن السني
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا
~~إذا أفصح أولادكم فعلموهم لا إله إلا الله ثم لا تبالوا متى ماتوا وإذا
~~أثغروا فمروهم بالصلاة وإسناده في عمل اليوم والليلة لابن السني هكذا
~~أخبرنا أبو محمد بن صاعد أخبرنا حمزة ابن العباس المروزي حدثنا علي بن
~~الحسن بن شقيق حدثنا الحسين بن واقد حدثنا أبو أمية يعني عبد الكريم عن
~~عمرو بن شعيب قال وجدت في كتاب جدي الذي حدثه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره والحسين بن واقد هو المروزي القاضي ثقة له أوهام والاثغار سقوط
~~سن الصبي ونباتها والمراد هنا السقوط كما في النهاية ووجه تعليم الصبي إذا
~~أفصح كلمة الشهادة أنها مفتاح الإسلام ورأس أركانه وأساس الإيمان وأوثق
~~أساطينه +
# | فصل الرؤية
# ( إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما
~~يكره قال الحمد لله على كل حال ( ق . مس ) ) + الحديث أخرجه ابن ماجه
~~والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال الحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال قال
~~الحاكم صحيح الإسناد وقال النووي جيد الإسناد وأخرجه أيضا ابن السني وفي
~~رواية للحاكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يمنع أحدكم إذا عرف
~~الإجابة من نفسه فشفى من مرض أو قدم من سفر أن يقول الحمد لله الذي بعزته
~~وجلاله تتم الصالحات وقد تقدمت هذه الرواية في آخر الباب الثاني وشرحناها
~~هنالك وذكرنا من رواها + PageV01P278
# ( وإذا رأى ms253 وجهه في المرآة قال اللهم أنت حسنت خلقي فحسن خلقي ( حب . مر
~~) وحرم وجهي على النار ( مر ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان وابن مردويه كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر وجهه في المرآة قال حديث الخ وصححه ابن
~~حبان وأخرجه من حديثه أحمد وأبو يعلى برجال ثقات ورواه البيهقي في كتاب
~~الدعوات عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نظر وجهه في المرآة فذكره وأخرجه أيضا أحمد من حديثها بإسناد رجاله رجال
~~الصحيح وأخرجه أبو بكر بن مردويه في كتاب الأدعية من حديث أبي هريرة وعائشة
~~وزاد وحرم وجهي على النار ورواه باللفظ الأول ابن السني من حديث علي رضي
~~الله عنه +
# ( الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله ( طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر وجهه في المرآة قال الحمد لله الذي
~~سوى خلقي فعدله وصور صورة خلقي فأحسنها وجعلني من المسلمين قال في مجمع
~~الزوائد وفيه هاشم بن عيسى ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات +
# ( وأحسن صورتي وزان مني ما شان من غيري ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي وأحسن
~~صورتي وزان مني ما شان من غيري قال في مجمع الزوائد وفي إسناده داود بن
~~المجبر وهو ضعيف جدا وقد وثقه غير واحد وبقية PageV01P279 رجاله ثقات وأخرج
~~الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره بدون قوله وأحسن صورتي وفي إسناده عمرو ابن الحصين
~~العقيلي وهو متروك +
# ( وصور صورة وجهي فأحسنها وجعلني من المسلمين ( طس ) ) + الحديث أخرجه ms254
~~الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس المتقدم ذكره
~~وهذا اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله فيما تقدم وعزا إلى الطبراني في
~~الأوسط هما حديث واحد عن صحابي واحد في كتاب واحد ففصله عنه وتوسيط الحديث
~~الذي أخرجه البزار ليس كما ينبغي وكان على المصنف أن لا يفصل بين لفظي
~~الحديث ويدخل بينهما فاصلا أجنبيا وقد روى هذا الحديث جامعا بين طرفيه ابن
~~السني في عمل اليوم والليلة كما جمع بينهما الطبراني في الأوسط وهذه
~~الأحاديث تدل على أنه يستحب لمن نظر في المرآة أن يدعو بهما جميعا فإن ذلك
~~أتم وأكثر ثوابا +
# ( وإذا رأى باكورة ثمرة قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في
~~مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان
~~الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا
~~في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم إن إبراهيم عبدك
~~ونبيك وخليلك وإني عبدك ونبيك وإنه دعا لمكة وأنا أدعوك للمدينة بمثل ما
~~دعا لمكة ومثله معه ثم يدعو أصغر وليد معه فيعطيه الثمر وأخرجه أيضا
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه وفي لفظ مسلم ثم يعطيه أصغر من PageV01P280
~~يحضر من الولدان وفي رواية لابن السني من هذا الحديث أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى بباكورة تمر وضعها على يمينه ثم على شفتيه ثم قال اللهم كما
~~أريتنا أوله فأرنا آخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ( قوله باكورة
~~تمر ) هي أول الفاكهة +
# ( وإذا رأى أخاه المسلم يضحك قال أضحك الله سنك ( خ . م ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه قال استأذن على ms255 رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته
~~فلما استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قمن فابتدرن الحجاب فأذن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله يضحك فقال له عمر أضحك الله
~~سنك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي
~~كن عندي فلما سمعن صوتك قمن فابتدرن الحجاب فقال عمر لهن يا عدوات أنفسهن
~~أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيه يا
~~ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير
~~فجك وأخرجه أيضا النسائي ووجه الاستدلال بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قال في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرره فكان القول بذلك لمن
~~ضحك فيما لا بأس به سنة +
# ( وإذا رأى عليه ثوبا جديدا قال تبلي ويخلف الله ( د ) ) + الحديث أخرجه
~~أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه الذي قدمنا ذكره فيما يقول الإنسان إذا لبس ثوبا جديدا وفي رواية لأبي
~~داود قال أبو نضرة فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم
~~ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله وقد حسن أصل هذا الحديث الترمذي وصححه
~~الحاكم وابن حبان كما تقدم وفي الحديث الجمع بين الدعاء للابس بأن يعيش حتى
~~يبلى ذلك الثوب وأن يخلف الله عليه ما يلبسه + PageV01P281
# ( أبل وأخلق ثم أبل وأخلق ثم أبل وأخلق ( خ . د ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم خالد بنت أسيد
~~قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي قميص أصفر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنه ms256 سنه وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم
~~النبوة ويردني أبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبلي واخلقي ثم أبلي واخلقي ثم أبلي واخلقي وفي
~~الحديث الدعاء للابس الثوب بأن يطول عمره حتى يبلي ذلك الثوب الذي لبسه
~~ويصير خلقا ثم تأكيد بالتكرير وقد عاشت هذه أم خالد دهرا كما وقع في بعض
~~طرق هذا الحديث بسبب هذه الدعوة النبوية +
# ( وإذا رأى الحريق فليطفئه بالتكبير ( ص . مجرب ) ) + الحديث أخرجه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطفئوا الحريق بالتكبير وأخرجه أيضا من
~~حديثه الطبراني في الأوسط وفي إسناد راو لم يسم وأخرجه أيضا ابن السني عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه وذكر المصنف رحمه الله هاهنا أن ذلك
~~مجرب وأذا قد جرب فبها ونعمت +
# ( وإذا رأى مبتلى قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على
~~كثير من خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء ( ت . طس ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلى
~~فقال الحمد لله الحديث الخ قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب من هذا الوجه
~~وأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط والبزار من حديثه بنحوه PageV01P282 قال
~~في مجمع الزوائد وإسناده حسن وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما بلفظ حديث أبي هريرة قال في مجمع الزوائد وفيه زكريا بن
~~يحيى ابن أيوب الضرير ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وأخرجه أيضا الترمذي من
~~حديث عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى صاحب
~~البلاء قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني ms257 على كثير ممن خلق
~~تفضيلا إلا عوفى من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش وقد ضعف الترمذي إسناد
~~هذا الحديث وقد ذكر أهل العلم أنه ينبغي أن يقول هذا الذكر سرا بحيث لا
~~يسمعه المبتلى لئلا يتألم بذلك +
# | فصل في بيان ما يقال عند سماع صياح الديكة وغيرها
# ( إذا سمع صياح الديكة فليسأل الله من فضله ( خ . م ) وإذا سمع نهيق
~~الحمار فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( خ . م ) وكذلك إذا سمع نباح
~~الكلاب ( د . س ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة وجابر رضي الله عنهما
# أما حديث أبي هريرة فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح
~~الديكة فاسئلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار
~~فاستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنه رأى شيطانا وبهذا تعرف أنه لا وجه
~~لتكرير رمز البخاري ومسلم كما فعل المصنف فالحديث بلفظ واحد عن صحابي واحد
~~فكان الرمز في آخره يغني عن الرمز في وسطه
# وأما حديث جابر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم نباح
~~الكلاب ونهيق الحمير من الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنها ترى
~~ما لا ترون وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم في المستدرك وقال صحيح على
~~شرط مسلم وقوله في الحديث الآخر من الليل يفيد المطلق فتكون الاستعاذة إذا
~~سمع النباح ليلا لا نهارا +
# ( وإذا كان في أمر وسمع ما يكره فلا يتطير قال صلى الله عليه وسلم من
~~ردته الطيرة عن PageV01P283 حاجة فقد أشرك وكفارة ذلك ان يقول اللهم لا خير
~~إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك ( أ . ط ) ) + الحديث أخرجه أحمد
~~والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو ابن
~~العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة
~~عن حاجة فقد أشرك فقالوا يا رسول الله فما كفارة ذلك قال ms258 يقول أحدهم اللهم
~~لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك قال في مجمع الزوائد رواه
~~أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وأخرج
~~الترمذي من حديث بريده قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال من أصابه من ذلك شيء ولا بد فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا بد أحب إلينا من كذا فليقل اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا
~~إله غيرك قال في مجمع الزوائد وفيه الحسن بن جعفر وهو متروك وقد قيل فيه
~~صدوق منكر الحديث وأخرج البزار من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا طائر إلا طائرك ثلاث مرات قال في
~~مجمع الزوائد وفيه عمرو بن أبي سلمة وثقه ابن حبان وغيره وضعفه شعبة وغيره
~~وبقية رجاله رجال الصحيح وفي الحديث دليل على أن من وقع في قلبه شيء من
~~الطيرة فقال هذا القول فإن ذلك كفارته +
# ( وإذا رأيتم من الطيرة ما تكرهون فقولوا اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت
~~ولا يذهب بالسيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك ( د . مص ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو داود وأبن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عروة بن عامر القرشي رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل ولا يرد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل اللهم الحديث الخ وعروة هذا هو الجهني وقيل القرشي قال ابن عساكر ولا
~~صحبه له تصح ولم يرو له إلا هذا الحديث وذكر البخاري وغيره أنه سمع من ابن
~~عباس رضي الله عنهما فعلى هذا يكون حديثه مرسلا PageV01P284 وأخرج هذا
~~الحديث من طريقه ابن السني قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيرة
~~فقال أصدقها الفأل ولا يرد مسلما فإذا رأيتم من الطيرة شيئا تكرهونه فقولوا
~~اللهم وقال ms259 في آخره ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأخرج مسلم
~~وغيره عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا رجال يتطيرون
~~قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم وقد جمعنا في ذلك رسالة سميناها
~~الرياض النضره
# في الكلام على العدوى أو الطيرة وذكرنا في شرح المنتقي الأحاديث الواردة
~~في ذلك وكلام أهل العلم وترجيح ما هو الراجح فليرجع إليه +
# ( وإذا بشر بما يسر فليحمد الله ( خ . م ) ) الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك
~~قالت فلما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أول كلمة تكلم بها أن
~~قال لي يا عائشة احمدي الله فقد برأك الله وهو حديث طويل هذا طرف منه
~~وأخرجه أيضا من حديثها أبو داود والنسائي وابن ماجه +
# ( حمد وكبر ( خ . م ) وسجد لله شكرا ( أ . مس ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ثلث
~~أهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا
~~شطر أهل الجنة إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود
~~و كالرقمة في ذراع الحمار
# والحديث الثاني أخرجه أحمد والحاكم في المستدرك من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته
~~فدخل فاستقبل PageV01P285 القبلة فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله
~~قد قبض نفسه فيها فدنوت منه فرفع رأسه فقال من هذا فقلت عبد الرحمن بن عوف
~~فقال ما شأنك فقلت يا رسول الله سجدت سجدة حسبت أن الله قد قبض نفسك فيها
~~فقال إن جبريل أتاني فبشرني فقال إن الله ms260 عز وجل يقول من صلى عليك صليت
~~عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا قال في مجمع الزوائد رجاله
~~ثقات وأخرج الطبراني نحوه في الأوسط والصغير من حديث جابر قال في مجمع
~~الزوائد ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني محمد بن عبد الرحيم بن بحير
~~ولم أجد من ذكره وفي الباب أحاديث في سجود الشكر عند حادث النعمة +
# | فصل في كيفية السلام ورده
# ( إذا سلم على أحد فليقل السلام عليكم ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على صورته ستون ذراعا فلما
~~خلقه الله قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يجيبونك
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله
~~فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى
~~الآن وأخرجه من حديثه النسائي وإفشاء السلام من آكد السنن وقد ورد الترغيب
~~العظيم فيه في أحاديث كثيرة بل ورد أنه من حقوق المسلم كما في حديث أبي
~~هريرة عند البخاري ومسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من حق المسلم على
~~المسلم خمس وفي رواية قيل وما هي يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذ
~~دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصحه وإذا عطس فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات
~~فاتبعه +
# ( ورحمة الله وبركاته ( د . ت ) ) PageV01P286 الحديث أخرجه أبو داود
~~والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم
~~جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرا ثم جاء رجل آخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء رجل آخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون قال الترمذي حسن غريب من هذا ms261
~~الوجه وأخرجه أيضا النسائي والبيهقي وحسنه ورواه أبو داود أيضا من حديث
~~معاذ بن أنس بمعناه وزاد فيه ثم أتى آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ومغفرته فقال أربعون وهكذا تكون الفضائل وفي إسناده عبد الرحيم بن
~~مرحوم بن ميمون وقد تقدم الكلام عليه وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة
~~فذكر نحو حديث عمران وأخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام
~~عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنه ومن قال السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته كتب له ثلاثون حسنة وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف
~~وأخرجه أيضا الطبراني من حديث مالك بن التيهان وفي إسناده موسى المذكور +
# ( فإذا رد السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ( ع ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك
~~السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى مالا نرى تعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الحديث مشروعية أن يكون الجواب هكذا لتقرير النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة على هذا الجواب الواقع منها + PageV01P287
# ( وعلى أهل الكتاب عليك ( م ) وعليك ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام
~~عليك فقل وعليك وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وفي رواية لمسلم
~~والترمذي والنسائي فقل عليك بغير واو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة
~~المحدثين بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليك بحذف الواو وهو الصواب
~~وذلك لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذين قالوه بعينه مردودا عليهم وبإدخال
~~الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه فإن الواو حرف عطف يقتضي
~~الاشتراك والاجتماع بين الشيئين والسام فسروه بالموت ms262 وقال غيره أما من فسر
~~السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسآمة وهي الملالة أي تسأمون دينكم
~~فإسقاط الواو هو الوجه +
# ( وإذا بلغ سلاما وعليك ( س ) ) + الحديث أخرجه النسائي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده خديجة فقال إن الله يقرئ خديجة السلام فقالت إن الله هو
~~السلام وعلى جبريل السلام وعليك السلام ورحمة الله وأخرج ابن القطان في
~~سننه عن رجل قال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبوه فاقرئه السلام فأتيته فقلت إن أبي يقرئك السلام فقال
~~عليك وعلى أبيك السلام وفي إسناده مجاهيل +
# ( وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ( ع ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~المذكور قريبا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل يقرأ عليك
~~السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته وفي هذا الحديث الاقتصار في
~~الرد على الذي أرسل بالسلام دون المبلغ له وفي PageV01P288 الأول الرد
~~عليهما جميعا فيحسن أن يكون الرد بهذا اللفظ الكامل ويكون عليهما فيقول
~~عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته +
# ( وإذا قيل له إني أحبك قال أحبك الذي أحبتني له ( س . د . حب ) ) +
~~الحديث أخرجه النسائي وأبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس رضي الله عنه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~مر رجل فقال رجل من القوم يا نبي الله والله إني لأحب هذا الرجل فقال هل
~~أعلمته ذلك قال لا قال قم فأعلمه فقام إليه فقال يا هذا والله إني لأحبك
~~فقال أحبك الذي أحببتني له هذا لفظ النسائي وصحح هذا الحديث ابن حبان وفيه
~~مشروعية الإعلام بالحب لأن في ذلك بعثا على الوداد من الجانب الآخر وبه
~~يكون التراحم والتعاطف وينبغي أن يكون الجواب كما تضمنه ms263 الحديث ومن أحبه
~~الله سبحانه وتعالى فقد فاز +
# ( وإذا قال غفر الله لك قال ولك ( س ) ) + الحديث أخرجه النسائي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما أو قال ثريدا قال فقلت له
~~استغفر لك يا رسول الله قال نعم ولك ثم تلا هذه الآية @QB@ واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ وأخرجه بهذا اللفظ مسلم وفي رواية للنسائي فقلت
~~غفر الله لك يا رسول الله قال ولك وفي الحديث مشروعية أن يقول الرجل لمن
~~قال له غفر الله لك ولك +
# ( وإذا قيل كيف أصبحت قال أحمد الله إليك ( ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل كيف
~~أصبحت يا فلان قال أحمد الله إليك يا رسول الله قال ذلك الذي أردت منك قال
~~في مجمع الزوائد وإسناده حسن وأخرجه الطبراني في PageV01P289 الأوسط من
~~حديثه بهذا اللفظ وفي إسناده رشدين بن سعد وهو ضعيف وقد قال الطبراني لا
~~يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد وقد عقد البخاري في
~~صحيحه بابا فقال باب قول الرجل كيف أصبحت وذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن عليا رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه
~~الذي توفي فيه فقيل له يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أصبح بحمد الله بارئا وأخرج أحمد في المسند من حديث أنس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلقي الرجل فيقول يا فلان كيف أنت فيقول
~~بخير أحمد الله فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم جعلك الله بخير قال في
~~مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح غير مؤمل بن إسماعيل وهو ثقة وفيه ضعف
~~وأخرج أبو يعلى من ms264 حديث ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال كيف أصبحت فقال بخير من قوم لم يعودوا مريضا ولم يشهدوا جنازة وإسناده
~~حسن +
# ( وإذا ناداه رد عليه لبيك ( ي ) ) + الحديث أخرجه ابن السني كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه قال في عمل اليوم والليلة
~~أخبرنا أبو يعلى أخبرنا هدية بن خالد حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن معاذ
~~رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ما بيني وبينه إلا
~~مؤخرة الرحل فقال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك الحديث وهو في
~~الصحيح فما كان ينبغي للمصنف أن يقتصرعلى العزو إلى ابن السني وكان يغني عن
~~ذلك ما ثبت في غير حديث في الصحيحين وغيرهما أن الصحابة كانوا إذا ناداهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا PageV01P290 لبيك يا رسول الله وسيأتي
~~في حديث الرقية لمن به حرق أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب أم جميل بقوله
~~لبيك وسعديك وهو حديث صحيح كما سيأتي قال النووي في الأذكار مسألة ويستحب
~~إجابة من ناداك بلبيك وسعديك أو لبيك وحدها ويستحب أن يقول لمن ورد عليه
~~مرحبا وأن يقول لمن أحسن إليه أو رأى منه فعلا جميلا حفظك الله أو جزاك
~~الله خيرا أو ما أشبه ذلك ودلائل هذا من الحديث الصحيح كثيرة مشهورة +
# ( وإذا عرض عليه من أهله وماله قال له بارك الله لك في أهلك ومالك ( خ )
~~) + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فآخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري رضي الله عنه وعند
~~الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال بارك الله لك في
~~أهلك ومالك وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وفيه دليل على أنه يستحب للمعروض
~~عليه أن يدعو للمعارض بالبركة فيما عرض عليه من ms265 أهل أو مال +
# ( وإذا استوفى دينه قال أوفيتني أوفي الله بك أو بارك الله لك ( خ . م )
~~) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى
~~هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل
~~فجاء يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال أعطوه
~~فقال أوفيتني أوفى الله بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحسنكم
~~قضاء وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه وفي رواية للبخاري أوفاك الله
~~وكذا في مسلم وفي الحديث مشروعية الدعاء من صاحب الدين لمن عليه الدين بهذا
~~الدعاء عند أن يوفيه دينه + PageV01P291 ومن صنع إليه معروفا لصاحبه جزاك
~~الله خيرا فقد أبلغ في الثناء ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إليه معروف فقال لصاحبه جزاك الله
~~خيرا فقد أبلغ في الثناء قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب لا نعرفه من حديث
~~أسامة ابن زيد إلا من هذا الوجه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي وأخرجه
~~أبو داود والنسائي والحاكم وابن حبان وصححاه من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فأعيذوه ومن
~~سألكم بالله فأعطوه ومن استجار بالله فأجيروه ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه
~~فإن لم تجدوا فادعوا الله حتى تعلموا أن قد كافأتموه وأخرج أبو داود
~~والنسائي من حديث أنس قال قالت المهاجرون يا رسول الله ذهب الأنصار بالأجر
~~كله ما رأينا قوما أحسن بذلا للكثير ولا أحسن مواساة للقليل منهم ولقد
~~كفونا المؤنة جزاهم الله خيرا قال أليس تثنون عليهم به وتدعون الله لهم
~~قالوا بلى قال فذاك فذاك +
# ( ويعلم من اسلم اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ( عو ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو عوانة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ms266 طارق بن الأشيم
~~والحديث في صحيح مسلم من حديث طارق بن الأشيم هذا قال كان الرجل إذا أسلم
~~يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم يأمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات
~~اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فالعجب من المصنف رحمه الله
~~حيث يترك وعز الحديث إلي صحيح مسلم ويعزوه إلى أبي عوانة وأخرج ابن أبي
~~الدنيا عن ابن أبي أوفى قال قال أعرابي يا رسول الله PageV01P292 إني قد
~~عالجت القرآن فلم استطعه فعلمني شيئا يجزئ من القرآن قال قل سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فقالها وأمسكها بأصابعه وقال يا
~~رسول الله هذا لربي فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني
~~وأحسبه قال واهدني ومضى الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب
~~الأعرابي وقد ملأ يديه خيرا قال المنذري وإسناده جيد وأخرجه البيهقي مختصرا
~~وفي حديث الباب دلالة على أنه ينبغي عند إسلام من أسلم أن يعلم هذا الدعاء
~~لأن فيه الجمع بين المغفرة والرحمة والهداية وتيسير الرزق + & الباب الثامن
~~&
# | فيما يهم من عوارض وآفات في الحياة إلى الممات
#
# | دعاء الكرب والهم والغم والحزن
# ( لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله
~~إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم ( خ . م ) لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات
~~ورب الأرض رب العرش الكريم ( خ . م ) ثم يدعو بعد ذلك ( عو ) ) + الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو عوانة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب
~~لا إله إلا الله الحديث الخ وأخرجه أيضا النسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم
~~وفي رواية للبخاري لا إله إلا الله الحليم الكريم وزاد أبو عوانة في مسنده
~~الصحيح ثم يدعو بعد ذلك وفي رواية للبخاري حسبنا الله ونعم ms267 الوكيل قالها
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقى في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق حين قالوا @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ وفي رواية للبخاري أيضا كان آخر قول إبراهيم
~~PageV01P293 عليه السلام حين ألقى في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وفي
~~رواية لمسلم كان إذا أحزنه أمر أي نزل به أمر مهم وفي الحديث مشروعية
~~الدعاء بما اشتمل عليه لمن نزل به كرب وبعد فراغه يدعو بأن يكشف الله عنه
~~كربه ويذهب ما أصابه ويدفع ما نزل به ولعل قول المصنف دعاء الكرب هو
~~باعتبار رواية أبي عوانة حيث قال ثم يدعو بعد ذلك لأن هذا المذكور ذكر وليس
~~بدعاء +
# ( لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم
~~والحمد لله رب العالمين ( مص 0 س 0 حب ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه والنسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب
~~أن أقول لا إله إلا الله الحديث الخ وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم وهذا المذكور في الحديث هو ذكر وليس بدعاء ولعل
~~المراد أنه يستفتح به الدعاء فيقوله ابتداء ثم يدعو بعد ذلك فإن الله
~~سبحانه وتعالى يكشف كربه +
# ( لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم إني أعوذ بك من شر عبادك حسبنا الله
~~ونعم الوكيل ( خ ) حسبي الله ونعم الوكيل ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو إحدى رواياته للحديث السابق وفيه أنه ينبغي
~~تقديم هذا الذكر ثم تعقيبه بالاستعاذة من شر عباد الله ثم يختم بقوله حسبنا
~~الله ونعم الوكيل +
# ( الله الله ربي لا أشرك به شيئا ( د 0 س ) الله الله ربي لا أشرك به
~~شيئا الله ms268 الله ربي لا أشرك به شيئا ( حب ) الله الله ربي لا أشرك به شيئا
~~ثلاث مرات ( ط ) ) PageV01P294 + الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان
~~والطبراني في الدعاء له كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أسماء بنت
~~عميس رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك
~~كلمات تقولينهن عند الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيئا وزاد الطبراني في
~~الدعاء له ثلاث مرات وأخرجه أيضا ابن ماجه وأخرجه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته فقال
~~إذا أصاب أحدكم غم أو كرب فليقل الله الله ربي لا أشرك به شيئا وصححه ابن
~~حبان وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضادتي الباب ونحن في البيت فقال يا
~~بني عبد المطلب إذا أنزل بكم كرب أو جهد أو لأواء فقولوا الله الله ربنا لا
~~نشرك به شيئا وفي إسناده صالح بن عبد الله أبو يحيى وهو ضعيف وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنفر من بني هاشم هل معكم أحد غيركم فقالوا لا إلا ابن أختنا أو مولانا
~~فقال إذا أصاب أحدكم هم أو لأواء فليقل الله الله ربي لا أشرك به شيئا +
# ( توكلت على الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ( مس ) ) + الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماكريني أمر إلا تمثل
~~لي جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت الخ قال
~~الحاكم صحيح الإسناد +
# ( اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح ms269 لي شأني كله لا
~~إله إلا أنت ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة
~~المكروب اللهم رحمتك أرجو PageV01P295 الحديث الخ وصححه ابن حبان ( قوله
~~شأني ) الشأن يطلق على الأمر والحال والخطب وجمعه شئون والمراد هنا إصلاح
~~حاله وما يحتاج إليه من أمره في حياته وبعد موته وأخرجه أيضا من حديثه
~~الطبراني في الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلمات المكروب
~~اللهم رحمتك أرجو الحديث الخ قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن +
# ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ( مس ) ويكرر وهو ساجد يا حي يا قيوم ( س
~~. مس ) ) + الحديث أخرج اللفظ الأول الحاكم في المستدرك واللفظ الثاني
~~النسائي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف والأول هو من حديث أبن مسعود
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل به هم أو غم قال يا
~~حي يا قيوم برحمتك أستغيث قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه الترمذي من حديث
~~أنس رضي الله عنه والنسائي من حديث ربيعة بن عامر واللفظ الآخر هو من حديث
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال ثم
~~جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظر ما صنع فجئت وإذا هو ساجد يقول
~~يا حي يا قيوم ثم رجعت إلى القتال ثم جئت فإذا هو ساجد يقول ذلك ففتح الله
~~هذا لفظ النسائي وقال الحاكم صحيح الإسناد +
# ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ( ت . مس . أ . ص ) ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك وأحمد وأبو يعلى الموصلي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع ms270 بها رجل مسلم إلا استجاب الله له
~~هذا لفظ الترمذي وقال الحاكم صحيح الإسناد وزاد فيه من طريق أخرى فقال رجل
~~يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا تسمع إلى قول الله عز وجل ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~PageV01P296 المؤمنين وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه اسم الله الأعظم
~~على خلاف في ذلك أوضحناه هنالك +
# ( وما قال عبد أصابه هم أو حزن اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك
~~ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو
~~أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن
~~تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله
~~همه وغمه وأبدله مكان حزنه فرحا ( حب . أ . ز ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان
~~وأحمد والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو
~~حزن اللهم إني عبدك وابن عبدك الحديث الخ وفي آخره قالوا يا رسول الله
~~ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات قال أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن وصححه
~~ابن حبان وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم وصححه وقال في مجمع الزوائد رواه
~~أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجال أحمد وأبو يعلى رجال الصحيح غير
~~أبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان وأخرجه الطبراني وابن السني أيضا من
~~حديث أبى موسى بهذا اللفظ وقال في آخره قال قائل يا رسول الله إن المغبون
~~من غبن هؤلاء الكلمات قال أجل فقولوهن وعلموهن فإنه من قالهن وعلمهن الناس
~~أذهب الله كربه وأطال فرحه قال في مجمع الزوائد وفيه من لم أعرفه ( قوله
~~أسألك بكل اسم هو لك الحديث الخ ) أقول فيه دليل أن لله سبحانه وتعالى
~~أسماء غير التسعة والتسعين الاسم المتقدم ms271 ذكرها ( قوله أو استأثرت به )
~~الاستئثار الانفراد بالشيء أي انفردت بعلمه عندك لا يعلمه إلا أنت ( قوله
~~أن تجعل القرآن ربيع قلبي ) أي أسألك أن تجعل القرآن كالربيع الذي يرتبع
~~فيه الحيوان PageV01P297 وكذلك القرآن ربيع القلوب أي يجعل قلبه مرتاحا إلى
~~القرآن مائلا إليه راغبا في تلاوته وتدبره ( قوله ونور بصري ) سأله أن
~~يجعله منور البصيرة والنور مادة الحياة وبه يتم معاش العباد وسأله أن يجعله
~~شفاء همه وغمه ليكون بمنزلة الدواء الذي يستأصل الداء ويعيد البدن إلى صحته
~~واعتداله وأن يجعله لحزنه كالجلاء الذي يجلو الطبوع والأصدية +
# ( من قال لا حول ولا قوة إلا بالله كانت له دواء من تسعة وتسعين داء
~~أيسرها الهم ( مس . ط ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا حول ولا قوة إلا بالله كانت له
~~دواء الحديث الخ قال الحاكم صحيح الإسناد ( قوله من تسعة وتسعين داء )
~~ظاهره أن هذا الذكر شفاء هذا العدد المذكور ويمكن أن يكون خارجا مخرج
~~المبالغة كما في قوله تعالى @QB@ ذرعها سبعون ذراعا @QE@ فيكون المراد أنه
~~شفاء من جميع الأمراض والعلل التي أيسرها الهم +
# ( ومن لزم الاستغفار ( حب . د ) ومن أكثر منه ( س ) جعل الله له من كل
~~ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ( د . حب . س ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو داود وابن حبان والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزم
~~الاستغفار الحديث الخ وصححه ابن حبان وأخرجه من حديثه ابن ماجه ولفظ
~~النسائي من اكثر الاستغفار وفي الحديث فضيلة عظيمة وهي أن الاستكثار من
~~الاستغفار فيه المخرج من كل ضيق والفرج من كل هم وحصول الأرزاق له من حيث
~~لا يحتسب ولا يكتسب فمن حصل له ذلك PageV01P298 عاش في نعمة سالما من ms272 كل
~~نقمة +
# ( من نزل به كرب أو شدة فليتحين المنادي فإذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد
~~وإذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة وإذا قال حي على الفلاح قال حي
~~على الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الصادقة المستجاب لها دعوة الحق
~~وكلمة التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار
~~أهلها أحياء وأمواتا ثم يسأل الله حاجته ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى أمامة رضي الله عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء واستجيب
~~الدعاء فمن نزل به كرب أو شدة الحديث الخ قال الحاكم صحيح الإسناد ( قوله
~~فليتحين المنادي ) أي يطلب حين النداء بالصلاة وهو الأذان والحين الوقت أي
~~وقت الأذان فيقول كما يقول المؤذن ثم يدعو بهذا الدعاء ثم يسأل الله حاجته
~~كائنة ما كانت وقد قدمنا ذكر هذا في كلام المصنف على أوقات الإجابة +
# ( وإن توقع بلاء أو أمرا مهولا قال حسبنا الله ونعم الوكيل على الله
~~توكلنا ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمع الأذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ
~~فكأن ذلك ثقل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم قولوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل على الله توكلنا قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن ( قوله
~~بلاء ) يعني وإن كان حقيرا كما يفيده التنكير ( قوله أمرا مهولا ) هو الأمر
~~الذي يهول سامعه لعظمه وشدته كهذا الأمر الذي قصه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الصحابة رضي الله عنهم + PageV01P299
# ( وإن وقع له مالا يختاره فليقل بقدر الله وما شاء فعل ( م ) ) + الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي ms273 خير وأحب عند الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن
~~أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فإن لو تفتح عمل الشيطان وأخرجه من حديثه النسائي وابن ماجه وفي رواية
~~للنسائي ولا تضجر فإن غلبك أمر فقد قدر الله وما شاء صنع وإياك واللو فإن
~~اللو تفتح عمل الشيطان ( قوله بقدر الله ) لفظ الحديث كما عرفت قدر الله
~~ولعل ما ذكره المصنف ثابت في بعض الروايات بهذا اللفظ والمعنى أن هذا الأمر
~~جرى بقدر الله أو أن هذا الأمر قدر الله والقدر بفتح الدال عبارة عما قضى
~~الله وحكم به على عباده +
# ( وإن غلبه فليقل حسبنا الله ونعم الوكيل ( د ) ) + الحديث أخرجه أبو
~~داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم
~~الوكيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فقال ما قلت قال
~~قلت حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم
~~على العجز ولكن عليك بالكيس وإن غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي
~~الحديث دليل على أنه لا يقال هذا الدعاء إلا إذا غلبه أمر وعجز عن دفعه (
~~قوله نعم الوكيل ) أي نعم الكفيل بأمور عباده العالم بها فهو المستقل
~~بالأمور وكلها موكولة إليه +
# ( وإن أصابته مصيبة قال إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك أحتسب
~~مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني خيرا منها ( ت . مس ) ) PageV01P300 + الحديث
~~أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي سلمة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أصابت
~~أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون وبعده فلما احتضر أبو سلمة قال
~~اللهم اخلف في أهلي خيرا مني فلما قبض قالت أم ms274 سلمة رضي الله عنها إنا لله
~~وإنا إليه راجعون عندك الله أحتسب مصيبتي فأجرني فيها قال الترمذي بعد
~~إخراجه حسن غريب من هذا الوجه وأخرجه ابن ماجه وقد أخرجه مسلم من حديث أم
~~سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم تصيبه
~~مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا
~~منها قالت فلما توفي أبو سلمة قلت ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخلف لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم +
# ( وإن استصعب عليه شيء قال اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل
~~الحزن إذا شئت سهلا ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم لا سهل الحديث الخ وصححه ابن حبان ( قوله الحزن ) بفتح الحاء
~~المهملة المفتوحة والزاي المعجمة الساكنة والنون المكان الخشن والصعب
~~والوعر وهو ضد السهل ويطلق على كل شيء لا سهولة فيه من عين أو معنى وفي
~~الحديث الدعاء بأن الله سبحانه وتعالى يجعل كل صعب من الأمور سهلا يمكن
~~الوصول إليه بلا صعوبة +
# ( وإن أخذه إعياء من شغل أو طلب زيادة قوت فليسبح الله عند نومه كل ليلة
~~ثلاثا وثلاثين وليحمد الله ثلاثا وثلاثين وليكبر أربعا وثلاثين ( خ . م )
~~أوفي دبر كل صلاة عشرا وعند النوم ما تقدم ( أ ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من PageV01P301 حديث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال إن فاطمة رضي الله عنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسأله خادما فأمرها أن تقول ذلك عند منامها وفي رواية للبخاري أنها شكت ما
~~تلقى في يدها من الرحى وقد ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في فصل النوم
~~واليقظة وذكرنا هنالك لفظ الحديث وطرقه والحديث الثاني أخرجه أحمد كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ms275 عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد ذكره
~~المصنف في الأذكار التي تقال بعد الصلاة وذكره هنالك وذكرنا الكلام عليه (
~~قوله وإن أخذه إعياء من شغل ) الإعياء التعب والنصب والعجز يقال أعي الرجل
~~وأعي عليه الأمر إذا غلبه +
# ( وإن خاف سلطانا أو ظالما قال الله أكبر الله أكبر الله أعز من خلقه
~~جميعا الله أعز مما أخاف وأحاذر أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه وأشياعه
~~من الجن والإنس اللهم كن لي جارا من شرهم جل ثناؤك وعز جارك ولا إله غيرك
~~ثلاث مرات اللهم إنا نعوذ بك أن يفرط علينا أحد منهم أو أن يطغى ( ط . مص .
~~مو ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا
~~أتيت سلطان مهيبا تخاف أن يسطو عليك فقل الله أكبر الله أكبر من خلقه جميعا
~~الله أعز مما أخاف وأحذر أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السموات
~~السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه من شر عبدك فلان قال في مجمع الزوائد
~~رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف على ابن عباس كما ترى وقد عزاه
~~المصنف إلى الطبراني ولم ينبه على انه موقوف بل جعل الموقوف رواية ابن أبي
~~شيبة في مصنفه كما تراه وقد أخرجه ابن أبي PageV01P302 شيبة في مصنفه بهذا
~~اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله ولم يكن قوله ثلاث مرات عند الطبراني بل
~~هي عند ابن أبي شيبة
# والحاصل أن الحديث موقوف على ابن عباس عند ابن أبي شيبة وعند الطبراني
~~وهذه الزيادة التي عزاها المصنف إلى ابن أبي شيبة في مصنفه هي في الأدعية
~~لابن مردويه بلفظ اللهم إنا نعوذ بك أن يفرط علينا أحد منهم أو أن يطغى
~~موقوفه على ابن عباس وأخرج هذا الحديث موقوفا على ابن عباس ابن خزيمة وأخرج ms276
~~الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا تخوف أحدكم السلطان فليقل اللهم رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم كن لي جارا من شر فلان بن فلان الذي يريد وشر الجن والإنس وأتباعهم
~~أن يفرط على أحد منهم عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك قال في مجمع الزوائد
~~وفيه جنادة بن مسلم وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح +
# ( اللهم إله جبريل وميكائيل وإسرافيل وإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عافني
~~ولا تسلطن أحدا من خلقك علي بشيء لا طاقة لي به ( مص . مو ) ) هذا الأثر
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا كما قال عن علقمة بن يزيد قال كان
~~الرجل إذا كان من خاصة الشعبي أخبره بهذا الدعاء اللهم رب جبريل الحديث الخ
~~وقال في آخره وذكر أن رجلا أتى أميرا فقالها فأرسله
# والشعبي هو الإمام الكبير التابعي عامر بن شراحيل الذي قتله الحجاج ظلما
# ( رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن حكما وإماما ( مص
~~. مو ) ) هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا قال عن أبي مجلز
~~واسمه لاحق بن حميد قال من خاف أميرا أو ظالما فقال رضيت بالله ربا
~~PageV01P303 وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن حكما وإماما نجاه الله
~~منه وهذا الأثر والذي قبله يمكن أن يكونا مرويين عن الصحابة رضي الله عنهم
~~ويمكن أن يكون مستند هذين الإمامين الكبيرين التجريب فإنهما قد جرباه
~~فوجداه صحيحا
# ( وإن خاف شيطانا أو غيره أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من
~~السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها
~~ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ( س . أ
~~. ط ) ) + الحديث أخرجه النسائي وأحمد في المسند والطبراني كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من ms277 حديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه النسائي من حديث يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عباس السلمي عن ابن
~~مسعود مرفوعا وأخرجه مالك في الموطأ بنحو هذا اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه
~~الله ولكنه لم يذكر إسناده بل قال عن يحيى بن سعيد أنه قال لما أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى عفريتا يطلبه بشعلة من نار كلما التفت إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال له جبريل ألا أعلمك كلمات تقولهن
~~إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقال
~~جبريل قل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في
~~الأرض ومن شر ما يخرج منها و من فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار
~~إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن وقد قدمنا الكلام على هذا الحديث وفسرنا منه
~~ما يحتاج إلى تفسير +
# | ما يقال عند الفزع
# ( أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين
~~وأن يحضرون ( د . ت ) ) PageV01P304 + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات أعوذ بكلمات الله التامة من
~~غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون الحديث وقد قدمنا
~~الكلام عليه وشرحنا ما يحتاج منه إلى شرح وأخرجه أيضا النسائي والحاكم في
~~المستدرك وقال الترمذي حسن غريب ( قوله ومن همزات الشياطين ) جمع همزة وهي
~~النخس والغمز وكل شيء همزته فقد دفعته ( قوله وأن يحضرون ) بكسر النون
~~وأصله يحضرونني فحذفت النون الأولى لدخول الناصب عليه وحذفت الياء تخفيفا
~~وبقيت نون الوقاية مكسورة لتدل على الياء المحذوفة +
# | ما يقال لهرب الشياطين
# ( أية الكرسي ( ت ) وكذا الأذان ( م ) وكذا إذا تغولت ms278 الغيلان ( مص ) ) +
~~الحديث أخرجه مسلم والترمذي وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو مروى من حديث جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما وسعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه وحديث أبي هريرة هو ثابت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى له حصاص أي ضراط وقد
~~تقدم حديث أبي هريرة وغيره في أمر الشيطان الذي جاء يسرق تمر الصدقة فأرشده
~~إلى قراءة آية الكرسي فقال صلى الله عليه وسلم فلقد صدقك وهو كذوب فكون
~~الشيطان يهرب من آية الكرسي هو ثابت في الصحيحين كما قدمنا وحديث سعد بن
~~أبي وقاص أخرجه البزار قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تغولت
~~لنا الغول أو إذا رأينا الغول أن ننادي بالأذان قال في مجمع الزوائد
~~PageV01P305 ورجاله ثقات إلا أن الحسن البصري لم يسمع من سعد فيما أحسب
~~ولفظ الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة المذكور قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تغولت لكم الغول فنادوا بالأذان فإن الشيطان إذا سمع
~~النداء أدبر وله حصاص وفي إسناده عدي بن الفضل وهو متروك ( قوله تغولت
~~الغيلان ) هم جنس من الجن قيل هم سحرتهم ومعنى تغولت تلونت في صور والمراد
~~ادفعوا شرها بالأذان وقيل الغول بالضم هم السعالى وهم أخبث الجن +
# ( ومن ابتلى بالوسوسة فليستعذ بالله ولينته ( خ . م ) ) أو ليقل آمنت
~~بالله ورسله ( م ) الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومن فتنتة (
~~س . د ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتي الشيطان أحدكم فليقل من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق
~~ربك فإذا بلغ فليستعذ بالله ولينته وفي لفظ لمسلم من ms279 حديثه فليقل آمنت
~~بالله ورسله وفي رواية لأبي داود والنسائي من حديثه أيضا فقولوا @QB@ الله
~~أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ثم ليتفل عن
~~يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم وفي لفظ للنسائي ثم ليتفل عن
~~يساره ثلاثا وليستعذ بالله منه ومن فتنته وفي الحديث دليل على أنه يجب على
~~من بلغت به الوسوسة الشيطانيه إلى هذا الحد أن ينتهي عن ذلك ويترك ويشتغل
~~بغيره مما يلهيه ويصرف ذهنه عنه ويقول أمنت بالله ويتلو @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ ويتفل ثلاثا عن يساره دفعا للشيطان الذي قد أتى بهذه الوسوسة
~~ويستعيذ بالله منه ومن فتنته + PageV01P306
# ( وإن كانت الوسوسة في الأعمال فإن ذلك شيطان يقال له خنزب فليتعوذ بالله
~~منه وليتفل عن يساره ثلاثا ( م ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته
~~فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني (
~~قوله خنزب ) بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باء موحدة
~~قال النووي واختلف العلماء في ضبط الخاء منه فمنهم من فتحها ومنهم من كسرها
~~وهذان مشهوران ومنهم من ضمها حكاه ابن الأثير في نهاية الغريب والمعروف
~~الفتح والكسر انتهى وأخرج أبو داود بإسناد جيد عن أبي زميل قال قلت لابن
~~عباس ما شيء أجده في صدري قال ما هو قلت والله لا أتكلم به قال لي أشيء من
~~شك وضحك قال ما نجا منه أحد حتى أنزل الله سبحانه وتعالى @QB@ فإن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك @QE@ الآية فقال إذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وفي الباب أحاديث كثيرة منها قوله
~~صلى الله عليه ms280 وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم وهو في الصحيح وورد في بعض
~~الأحاديث أن هذا الشك هو صريح الإيمان وقد كتبنا في ذلك رسالة جوابا عن
~~سؤال بعض الأعلام من أهل الديار البعيدة فليرجع إليها فإن فيها ما يدفع
~~الشبهة ويرفع الشك مع الجمع بين الأحاديث الواردة في هذا الشأن +
# ( وإذا عطس فليقل الحمد لله على كل حال ( خ . د ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله
~~وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله فإذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم
~~الله ويصلح بالكم وزاد أبو داود والنسائي بإسناد صحيح على كل حال
~~PageV01P307
# ( الحمد لله رب العالمين ( د 0 حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سالم بن عبيد أنه كان في سفر فعطس
~~رجل من القوم فقال السلام عليك فقال عليك وعلى أمك وكأن الرجل وجد أي غضب
~~أو حزن نفسه فقال إني لم أقل إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عطس رجل
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليك وعلى أمك إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من
~~يرد عليه يرحمك الله وليقل يغفر الله لي ولكم وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا
~~من حديثه النسائي والترمذي وقال هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد
~~أدخلوا بين هلال بن سنان وبين سالم رجلا +
# ( الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى
~~( د 0 ت ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب
~~ربنا ويرضى ms281 فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم
~~في الصلاة فقال له رفاعة بن رافع أنا يا رسول الله قال له كيف قلت قال قلت
~~الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون
~~ملكا أيهم يصعد بها قال الترمذي حديث حسن قال كأن هذا الحديث عند بعض أهل
~~العلم في التطوع لأن غير واحد من التابعين قالوا إذا عطس الرجل في الصلاة
~~المكتوبة إنما يحمد الله في نفسه ولم يوسعوا له بأكثر من ذلك + PageV01P308
# ( وليقل له يرحمك الله ( خ 0 د 0 ت 0 س ) وليرد عليه يهديكم الله ويصلح
~~بالكم ( خ ) ) + الحديث هو طرف من حديث أبي هريرة المتقدم قريبا وقد ذكرنا
~~لفظه ( قوله بالكم ) البال الشأن والمعنى أصلح الله شأنكم وقد قدمنا حديث
~~أبي هريرة الثابت في الصحيح الوارد في التشميت بلفظ حق المسلم على المسلم
~~ست ومنها إذا عطس فشمته والأحاديث الواردة في التشميت متضمنة الأوامر كقوله
~~فليحمد الله وليقل الآخر يرحمك الله وإذا قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله
~~ويصلح بالكم والأمر معناه الحقيقي الوجوب على ما هو الحق فالظاهر وجوب
~~الحمد عند أن يعطس العاطس ثم وجوب أن يقول له أخوه يرحمك الله ثم وجوب أن
~~يرد عليه بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم والأصل عدم وجود الصارف عن المعنى
~~الحقيقي وقد تأكد ذلك بكونه من حق المسلم على المسلم وقد قال بالوجوب ابن
~~العربي المالكي وابن أبي زيد كما حكى ذلك ابن القيم في زاد المعاد قال ولا
~~دافع له بحديث البخاري وأنه فرض عين +
# ( يغفر الله لي ولكم ( د . ت . حب ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث رفاعه بن رافع المتقدم
~~قريبا وقد ذكرنا لفظه والأولى العمل بما في الصحيح من قوله يهديكم الله
~~ويصلح بالكم ولا سيما مع الاختلاف في إسناد ms282 هذا الحديث كما قدمنا عن
~~الترمذي وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا عطس أحدكم فليقل الحمد
~~لله رب العالمين فإذا قال ذلك فليقل من عنده يرحمك الله فإذا قال ذلك فليقل
~~يغفر الله لي ولكم وفي إسناده عطاء بن السائب وقد اختلط +
# ( يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم ( ط ) ) PageV01P309 + الحديث
~~أخرجه مالك في الموطأ كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما موقوفا عليه أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا
~~الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم ووقع في بعض النسخ في كتاب المصنف هنا
~~مكان رمز الموطأ رمز الطبراني وهو غلط وقد قدمنا أن الأولى التشميت بما ثبت
~~في الصحيح وهو أيضا ثبت بذلك اللفظ المذكور في الصحيح من حديث جماعة في غير
~~الصحيح وأكثرها أحاديث صحيحة فما يحسن العدول عنها إلى حديث ضعيف أو إلى
~~قول صحابي +
# ( وإن كان كتابيا قيل له يهديكم الله ويصلح بالكم ( ت . د . مس ) ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي وأبو داود والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله فيقول لهم يهديكم الله
~~ويصلح بالكم فهذا لفظ الترمذي قال بعد إخراجه حسن صحيح وكذا صححه الحاكم
~~وأخرجه أيضا النسائي وفي الحديث تشميت الذمي بهذا اللفظ ولا يقال له إذا
~~عطس يرحمك الله كما يقال للمسلم +
# ( ومن قال كل عطسة الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان لم يجد وجع
~~ضرس ولا أذن أبدا ( مص . مو ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~موقوفا كما قال المصنف رحمه الله على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويمكن
~~أن يكون ذلك لشيء قد حفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يكون مستند
~~ذلك ms283 التجريب ومما يؤيد الأول ما أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث حذيفة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس العاطس فشمته
~~ولو خلف سبعة أبحر ومن شمت عاطسا ذهب عنه ذات الجنب ووجع الضرس والأذنين
~~وفي إسناده محمد بن محصن العكاشي وهو متروك +
# ( ومن آداب العطاس ) ما أخرجه الترمذي وأبو داود من حديث أبي PageV01P310
~~هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع ثوبه
~~أو يده على فيه وخفض صوته أو غض بها صوته شك الراوي أي اللفظين قاله صلى
~~الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح ومن ذلك ما أخرجه ابن السني عن
~~أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا عطس أحدكم
~~فليشمته جليسه فإن زاد على الثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد الثلاث قال
~~النووي في هذا الحديث رجل لم أتحقق حاله وباقي إسناده صحيح ا ه وقد أخرج
~~ابن السني بعد هذا الحديث حديثا آخر عن رفاعة بن رافع وفيه تشميت العاطس
~~ثلاثا فإن زاد فإن شاء يشامته وإن شاء تركه +
# ( وإذا طنت أذنه فليذكر النبي صلى الله عليه وسلم وليصل عليه وليقل ذكر
~~الله بخير من ذكرني ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي
~~وليقل ذكر الله بخير من ذكرني قال في مجمع الزوائد بعد أن عزاه إلى معاجم
~~الطبراني الثلاثة وإلى مسند البزار إن إسناد الطبراني في الكبير حسن وفيه
~~أنه يحسن عند طنين الأذن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول
~~ذكر الله بخير من ذكرني وفيه إشارة إلى أن سبب ذلك ذكر بعض من يذكره وقد
~~ذكر أهل علم الطب أن ذلك يكون من تصعد الأبخرة ولكن هذه الإشارة من الصادق
~~المصدوق صلى ms284 الله عليه وسلم وإن لم تكن صريحة في السببية فهي أقدم من كلام
~~أهل الطب وأخرج هذا الحديث ابن السني في عمل اليوم والليلة +
# | ما يقوله من خدرت رجله
# ( وإذا خدرت رجله فليذكر أحب الناس إليه ( ي . مو ) ) PageV01P311 هذا
~~الأثر أخرجه ابن السني موقوفا على ابن عباس وعلى ابن عمر رضي الله عنهم كما
~~قال المصنف رحمه الله فرواه عن ابن عباس من طريق جعفر بن عيسى أبو أحمد قال
~~حدثنا عبد الله بن روح حدثنا سلام بن سليم حدثنا غياث بن إبراهيم عن عبد
~~الله بن خيثم عن مجاهد عن ابن عباس ورواه عن ابن عمر من طريق محمد بن خالد
~~البرذعي حدثنا حاجب بن سليم حدثنا محمد بن مصعب حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن الهيثم بن حنش قال كنا عند ابن عمر فذكره وليس في هذا ما يفيد أن لذلك
~~حكم الرفع فقد يكون مرجع مثل هذا التجريب والمحبوب الأعظم لكل مسلم هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ذكره عند ذلك كما ورد ما يفيد ذلك في كتاب
~~الله سبحانه وتعالى مثل قوله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله @QE@ وكما في حديث لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب أليه من أهله وماله
~~والناس أجمعين وأما أهل علم الطب فقد ذكروا أن سبب الخدر اختلاطات بلغمية
~~ورياحات غليظة قال في النهاية ومنه حديث ابن عمر أنها خدرت رجله فقيل له
~~مالرجلك فقال اجتمع عصبها قيل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد فبسطها
~~انتهى قال النووي في الأذكار باب ما يقول إذا خدرت رجله روينا في كتاب ابن
~~السني عن الهيثم ابن الحنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~فخدرت رجله فقال رجل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فكأنما نشط من عقال ورويناه عن مجاهد قال خدرت رجل رجل عند ابن عباس فقال
~~ابن عباس اذكر أحب الناس إليك فقال محمد صلى الله عليه ms285 وسلم فذهب خدره
~~وروينا عن إبراهيم بن المنذر الخزامي أحد شيوخ البخاري الذي روى عنهم في
~~صحيحه قال أهل المدينة يتعجبون من حسن بيت أبي العتاهية
# ( وتخدر في بعض الأحايين رجله % فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر )
# انتهى من الأذكار وفيه بيان لفظ الروايتين الموقوفتين +
# | ما يقال عند الغضب
# ( ومن غضب فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد ( خ . م ) )
~~PageV01P312 + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث سليمان بن صرف قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس
~~عنده وأحدهما يسب صاحبه وهو مغضب قد احمرت عيناه ووجهه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها أذهبت عنه ما يجد لو قال أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لست بمجنون وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي والترمذي وفي
~~رواية لهؤلاء الثلاثة من حديث معاذ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم
~~وفي الحديث دليل على أن الغضب متسبب عن عمل الشيطان ولهذا كانت الاستعاذة
~~مذهبة للغضب فمن غضب في غير حق ولا موعظة صدق فليعلم أن الشيطان هو الذي
~~يتلاعب به وأنه مسه طائف منه وفي هذا ما يزجر عن الغضب لكل من يود أن لا
~~يكون في يد الشيطان يصرفه يف يشاء +
# | فصل فيما يقوله حد اللسان
# ( ومن كان حد اللسان فاحشه فليستغفر الله لحديث حذيفة شكوت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذرب لساني فقال أين أنت من الاستغفار إني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة ( س . مس ) ) + الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة باللفظ الذي ذكره المصنف قال
~~الحاكم صحيح الإسناد على شرط مسلم وفي رواية للنسائي إني لاستغفر الله
~~وأتوب إليه في اليوم مائة مرة وأخرج هذا الحديث ابن السني من حديثه ( قوله
~~ذرب لساني ) الذرب بفتح الذال ms286 المعجمة والراء قال أبو زيد وغيره من أهل
~~اللغة هو فحش اللسان وفي الحديث دليل على أن سبب ذرب اللسان هو الذنوب فإذا
~~غفرها الله سبحانه وتعالى بالاستغفار ذهب ذلك عن صاحبه وأما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو معصوم عن ذلك وإنما قال هذه المقالة واستغفر هذا
~~الاستغفار ليبين لأمته ما PageV01P313 يفعلون إذا بلى أحدهم بذلك وقد ثبت
~~في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله
~~في اليوم والليلة سبعين مرة أو كما قال +
# | ما يقال إذا ابتلي بالدين
# ( وإذا ابتلي بالدين اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك
~~( ت . س ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن مكاتبا جاءه فقال
~~إني عجزت عن كتابتي فأعني فقال ألا أعلمك كلمات تقولهن علنيمهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صبر دينا أداه الله عنك قال اللهم
~~الخ قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح وجبل صبر بفتح الصاد المهملة
~~وكسر الباء الموحدة وآخره راء مهملة جبل باليمن مشهور +
# ( اللهم فارج اللهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما أنت ترحمني فارحمني برحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك ( مس ) ) +
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي أبو بكر رضي الله عنه فقال هل سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء علميه قالت ما هو قال كان عيسى ابن مريم
~~يعلمه أصحابه قال لو كان على أحدكم جبل ذهب فدعا الله بذلك لقضاه الله عنه
~~وهو اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة
~~الحديث الخ قال أبو بكر وكان علي بقية من الدين وكنت أدعو بذلك فقضاه الله
~~عني قالت عائشة كان لأسماء بنت عميس على دينار وثلاثة PageV01P314 دراهم
~~فكانت ms287 تدخل علي فأستحي أن أنظر في وجهها لأني لا أجد ما أقضيها فكنت أدعو
~~بذلك فما لبثت إلا قليلا حتى رزقني الله رزقا ما هو بصدقة تصدق علي به ولا
~~ميراث ورثته فقضاه الله عني وقسمت في أهلي قسما حسنا وحليت ابنة عبد الرحمن
~~بثلاث أواق ورق وفضل لنا فضل حسن قال الحاكم في المستدرك بعد أن ذكر هذا
~~السياق أنه صحيح الإسناد وأخرجه البزار من حديثها قال في مجمع الزوائد وفيه
~~الحكم بن عبد الله الايلي وهو متروك
# ( اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير رحمن الدنيا والآخرة
~~تعطيهما من تشاء وتمنعهما من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك
~~( صط ) علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا وقال لو كان عليك مثل أحد
~~ذهبا لوفاه الله عنك ( صط ) وتقدم ما يقول من عليه دين إذا أصبح وإذا أمسى
~~في مكانه ) + الحديث أخرجه الطبراني في الصغير كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث معاذ وأنس رضي الله عنهما أما حديث معاذ فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم افتقده يوم الجمعة فلم يجده فلما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى معاذا فقال يا معاذ مالي لم أرك فقال يا رسول الله اليهودي
~~علي أوقية من تبر فخرجت إليك فحبسني عنك فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا معاذ ألا أعلمك دعاء تدعو به فلو كان عليك من الدين مثل جبل صبر
~~أداه الله عنك وصبر جبل اليمن فادع الله يا معاذ قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
~~إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب رحمن الدنيا
~~والآخرة ورحميمهما تعطي منهما ms288 من تشاء وتمنع منهما من تشاء ارحمني رحمة
~~تغنيني بها عن رحمة من PageV01P315 سواك وفي رواية لمعاذ رضي الله عنه قال
~~كان لرجل علي بعض الحق فخشيته فلبثت يومين لا أخرج فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ألا أخبرك بكلمات لو كان عليك مثل الجبال قضاه الله عنك قلت
~~بلى قال قل اللهم مالك الملك فذكر نحوه باختصار وزاد في آخره اللهم أغنني
~~من الفقر واقض عني الدين وتوفني في عبادتك وجهاد في سبيلك قال في مجمع
~~الزوائد رواه كله الطبراني وفي الرواية الأولى نصر ابن مرزوق ولم أعرفه
~~وبقية رجاله ثقات إلا أن سعيد بن المسيب لم يسمع من معاذ وفي الرواية
~~الثانية من لا أعرفه
# وأما حديث أنس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ألا أعلمك
~~دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك قل يا معاذ
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها
~~تعطيهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من
~~سواك قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الصغير ورواته ثقات ( قوله
~~ونقدم ما يقول من عليه دين )
# أقول تقدم في فصل ما يقال في النوم واليقظة وذكر هنالك الحديث الذي أخرجه
~~مسلم وفي آخره اقض عنا الدين وأغننا من الفقر وقد قدمنا شرحه هنالك وكذلك
~~تقدم في أدعية الصباح والمساء حديث اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ
~~بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر
~~الرجال وشرحناه هنالك +
# | ما يقول لمن أصيب بعين
# ( ومن أصيب بعين رقي بقوله بسم الله اللهم أذهب حرها وبردها ووصبها ثم
~~يقول قم بإذن الله ( س . مس ) ) + الحديث أخرجه النسائي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله PageV01P316 وهو من حديث عامر بن ربيعة ms289
~~رضي الله عنه قال خرجت أنا وسهل بن حنيف رضي الله عنه نلتمس الخمر فأصبنا
~~غديرا خمرا فكان أحدنا يستحي أن يتجرد وأحد يراه فاستتر صاحبي حتى إذا رأى
~~أن قد فعل نزع جبة صوف عليه فنظرت إليه فأعجبني خلقه فأصبته بعيني فأخذته
~~قعقعة فدعوته فلم يجبني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال قوموا
~~بنا فرفع عن ساقية حتى خاض إليه الماء وكأني أنظر إلى وضح ساقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضرب صدره ثم قال بسم الله اللهم أذهب حرها وبردها ووصبها
~~ثم قال قم بإذن الله تعالى فقام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق هذا
~~لفظ النسائي والحاكم وأخرجه أيضا ابن ماجه وأحمد في المسند ( قوله ووصبها )
~~الوصب بفتح الواو والصاد دوام الوجع ولزومه كذا قيل والظاهر أنه التعب
~~مطلقا
# وقوله في الحديث الخمر هو بفتح الخاء المعجمة والميم كل ما يستر من شجر
~~أو جبل أو نحوه
# والغدير مستنقع الماء من المطر
# والواضح بفتح الواو والضاد المعجمة وبالحاء المهملة البياض وفي الحديث
~~مشروعية الرقية من العين بما ذكر وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء
~~يسابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم PageV01P317 فاغسلوا وثبت من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال العين حق وفي الباب أحاديث +
# ( وإن كانت دابة نفث في منخرها الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا وقال لا
~~بأس أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت ( مص . مو )
~~) + هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه وهو يحتمل أن يكون قال ذلك لشيء
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms290 وأن يكون قاله اعتمادا على التجريب
~~وقع له أو لمن في عصره من العرب أو لمن قبلهم فقد كان للعرب رقي يرقون بها
~~مختلفة متعددة ولا يخفاك أن الرقية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العين ليست بخاصة في بني آدم بل ثابتة لكل من أصابته العين من آدمي
~~أو غيره وسيأتي منها أحاديث ومنها الحديث الذي سيأتي بلفظ أذهب الباس رب
~~الناس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت وهو بمعنى هذا الموقوف بل بأكثر لفظه
~~فكان للمصنف رحمه الله في العدول عن هذا الأثر الموقوف إلى ما قد ذكر هو
~~وغيره من المرفوع سعة وسيأتي شرح ما اشتمل عليه هذا الحديث في شرح الحديث
~~المرفوع والظاهر أن ابن مسعود رضي الله عنه رقى هذه الدابة بهذه الألفاظ
~~اعتمادا على الحديث الآتي لما ذكرنا من عدم اختصاص الوارد عنه صلى الله
~~عليه وسلم ببني آدم +
# | ما يقال للمصاب بلمة من الجن
# ( وإن أصيب بلمة من جن وضعه بين يديه وعوذه بالفاتحة ومن أول البقرة إلى
~~المفلحون ومنها @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ إلى يعقلون وآية الكرسي @QB@
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ إلى آخر البقرة ومن آل عمران @QB@
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ إلى آخر الآيات وإن ربكم الله الآية التي
~~في PageV01P318 الأعراف إلى المحسنين و فتعالى الله إلى آخر المؤمنين وعشر
~~آيات من أول الصافات إلى لازب وثلاث من آخر سورة الحشر وأنه تعالى جد ربنا
~~الآية من ا لجن و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ والمعوذتين ( أ . مس ) ) +
~~الحديث أخرجه أحمد والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي بن كعب رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~أعرابي فقال يا نبي الله إن لي أخا به وجع قال وما وجعه قال به لمم قال
~~فأتني به فأتاه به فوضعه بين يديه فعوذه بفاتحة الكتاب الحديث الخ وقال في
~~آخره فقلم الرجل كأن لم يشك ms291 شيئا قط قال الحاكم في المستدرك صحيح ورواه ابن
~~ماجه من طريق أخرى وعزاه الهيثمي في مجمع الزوائد من حديثه إلى عبد الله
~~ابن أحمد في زوائد المسند وقال فيه أبو جناب وهو ضعيف لكثرة تدليسه وقد
~~وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح وأخرجه أبو يعلى بنحوه عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن رجل عن أبيه وفي إسناده أبو جناب المذكور ( قوله
~~بلمة ) بفتح اللام وتشديد الميم وهي ضرب من الجنون تلم بالإنسان أي تقرب
~~منه مأخوذ من قولهم ألم به وكذلك المم المذكور في الحديث قال الهروي هو طرف
~~من الجنون يلم بالإنسان وفي الحديث دليل على مشروعية الرقية لمن أصيب بجنون
~~لما اشتمل عليه هذا الحديث وفيه دليل أيضا على أن بعض أنواع الجنون يكون من
~~جهة الشيطان نعوذ بالله منه وبه يندفع قول من قال أنه لا سبيل للشيطان إلى
~~مثل ذلك +
# | ما يقال للمعتوه
# + الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث خارجة بن
~~الصلت التميمي عن عمه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ثم أقبل
~~راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال أهله إنا
~~حدثنا أن صاحبكم قد جاء بخير فهل عندك شيء تداويه فرقيته بالفاتحة فبرئ
~~فأعطوني مائة شاة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال هل إلا
~~هذا PageV01P319
# فلعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق هذا لفظ أبي داود وفي رواية
~~له فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بصاقه ثم تفله
~~وأخرجه أيضا من حديثه النسائي وإسناد أبي داود إسناد الصحيح وأخرج هذا
~~الحديث من حديثه أيضا ابن السني ( قوله المعتوه ) هو المجنون المصاب بعقله
~~+
# | ما يقال للديغ
# ( واللديغ بالفاتحة ( ع ) سبع مرات ( ت ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال إن رهطا من أصحاب النبي ms292 صلى الله عليه وسلم انطلقوا في
~~سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم
~~فلدغع سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أتيتم
~~هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله يكون عند بعضهم شيء فقالوا يا أيها الرهط
~~إن سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند أحدكم شيء فقال بعضهم
~~نعم والله إني لراق ولكن والله قد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم
~~حتى تجعلوا لي جعلا فصالحوه على قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل ويقرأ
~~الفاتحة الحمد لله رب العالمين ) سبع مرات فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي
~~ما به قلبه قال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم فقال بعضهم اقسموا فقال الذي
~~رقي لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه فذكروا له ذلك
~~فقال وما يدريك أنها رقية أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم وفي رواية للترمذي
~~فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين سبع مرات وفي رواية للترمذي والنسائي
~~وابن ماجه أن الذي رقاه هو راوي هذا الحديث أبو سعيد الخدري رضي الله عنه (
~~قوله واللديغ ) هو بفتح اللام وكسر الدال المهملة بعدها مثناة تحتية ساكنة
~~وآخره غين معجمة وهو PageV01P320 الذي لدغته الحية أو الأفعى أو العقرب أو
~~نحوها أي أصابته بسمها
# وقوله في الحديث وما به قلبه هو بفتح القاف واللام والباء الموحدة وهو
~~الوجع وفي الحديث دليل على أن فاتحة الكتاب رقية نافعة وأنه يجوز أن يداوي
~~بهذا الملدوغ على الصفة المذكورة في الحديث +
# ( ويمسح لدغة العقرب بماء وملح ويقرأ عليها الكافرون والمعوذتين ( صط ) )
~~+ الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الصغير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال لدغت عقرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا
~~بماء وملح فجعل يمسح عليها ويقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل
~~أعوذ ms293 برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ قال في مجمع الزوائد
~~رواه الطبراني في الصغير وإسناده حسن وفي الحديث جواز الرقية بهذه السور مع
~~مسح موضع اللدغة بالماء والملح وقد أخرج هذا الحديث ابن أبي شيبة في مصنفه
~~من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بنحو ما قلنا وفيه لعن الله العقرب ما تدع
~~نبيا ولا غيره وقد اجتمع في هذا الحديث العلاج بأمرين الالهي والطبيعي
~~وتقدم ضبط اللدغة وتفسيرها +
# ( بسم الله شجة قرنية ملحة بحر قفطا ( طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه
~~قال عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية من الحمة فأذن لنا فيها
~~وقال إنما هي مواثيق والرقية بسم الله الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني في الأوسط وإسناده حسن ( قوله PageV01P321 شجة ) بفتح المعجمة
~~وتشديد الجيم ( قوله قرنية ) بفتح القاف والراء وبالنون ( قوله ملحة ) بكسر
~~الميم وإسكان اللام وبالحاء المهملة وقفطا بفتح القاف وأسكان الفاء وبالطاء
~~المهملة هكذا ضبطهما المصنف في مفتاح الحصن وقال هي كلمات لا يعرف معناها
~~يرقي بها كما ورد وأخرج الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن مسعود قال
~~ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رقية من الحمة فقال أعرضوها علي فعرضوها
~~عليه بسم الله شجية قرنية ملحة بحر قفطا فقال هذه مواثيق أخذها سليمان صلى
~~الله عليه وسلم على الهوام لا أرى بها بأسا قال فلدغ رجل وهو مع علقمة
~~فرقاه بها فكأنما نشط من عقال قال في مجمع الزوائد في إسناده من لم أعرفه
~~وفي الحديث دليل على أنها تجوز الرقية بالألفاظ التي لا يعرف معناها إذا
~~حصل التجريب بنفعها وتأثيرها لكن لا بد أن يعرف الراقي أنها ليست من السحر
~~الذي لا يجوز استعماله فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا أنها مواثيق
~~كما في الحديث الأول وأنها مواثيق أخذها سليمان على الهوام وبهذا يتبين
~~أنها لا تجوز ms294 الرقية إلا بما عرف الراقي معناه أو عرف أنه قد قرره الشارع
~~صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث ولا تجوز بغير ذلك لأنه قد قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرقية إلى قسمين رقية حق ورقية باطل فرقية الحق ما كان
~~بالقرآن أو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله أو تقريره
~~ورقية الباطل ما لم تكن كذلك وعلى الرقية الباطل تحمل الأحاديث الواردة في
~~النهي عن الرقي وعلى رقية الحق تحمل الأحاديث الواردة بالإذن بها ومن ذلك
~~ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث جابر رضي الله عنه قال جاء رجل من
~~الأنصار يقال له عمرو بن حية وكان يرقى من الحمة فقال يا رسول الله إني
~~نهيت عن الرقي وإني أرقي من الحمة قال قصها علي فقصصتها عليه فقال لا بأس
~~بهذه هذه مواثيق قال وجاء رجل من الأنصار كان يرقي من العقرب فقال من
~~استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل قال في مجمع الزوائد هو في الصحيح
~~PageV01P322 باختصار ورواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح خلا قيس بن الربيع
~~وقد وثقه شعبة والثوري وضعفه جماعة +
# | ما يقال للمحروق
# ( والمحروق أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت ( س . أ
~~) ) + الحديث أخرجه النسائي وأحمد كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~محمد بن حاطب قال تناولت قدرا كانت لي فاحترقت يدي فانطلقت بي أمي إلى رجل
~~جالس فقالت يا رسول الله قال لبيك وسعديك ثم أدناني منه وجعل يتفل ويتكلم
~~بكلام ما أدري ما هو فسألت أمي بعد ذلك ما كان يقول قالت كان يقول أذهب
~~الباس رب الناس ورجال أحمد والنسائي رجال الصحيح وأخرجه أيضا أحمد من طريق
~~أخرى من حديث محمد بن حاطب ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا من حديثه
~~الطبراني من طرق وأم محمد بن حاطب هذه هي أم جميل بنت المحلل واسمها فاطمة
~~وقيل جويرية وهذا الحديث وأن كان الرقية به لمحروق فإنه لا يدل ms295 على أنه لا
~~يرقي بها إلا المحروق بل يرقي بها كل من أصيب بشيء كائنا ما كان ولا تخصيص
~~بمجرد السبب كما هو معروف في الأصول ويدل على هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد رقي بهذه الألفاظ غير من به حرق كما في حديث السائب بن يزيد عند
~~الطبراني في الأوسط وكما في حديث ميمونة رضي الله عنها عند الطبراني في
~~الكبير والأوسط وكما في حديث رافع بن خديج عند الطبراني ورجاله رجال الصحيح
~~+
# | ما يقول من احتبس بوله أو به حصاة
# ( ومن احتبس بوله أو به حصاة ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك
~~PageV01P323 أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في
~~الأرض واغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين فأنزل شفاء من شفائك ورحمة
~~من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ ( د . س ) ) + الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه
~~أنه أتاه رجل يذكر أن أباه احتبس بوله وأصابته حصاة البول فعلمه رقية سمعها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا أنت الذي في السماء تقدس اسمك أمرك
~~في السماء والأرض الحديث الخ هذا لفظ النسائي وفيه بعد قوله فيبرأ ما لفظه
~~فأمره أن يرقيه بها فرقاه بها فبرئ ( قوله حوبنا ) بفتح الحاء المهملة
~~وضمها وهو الاثم ( قوله على هذا الوجع ) بكسر الجيم وهو من به وجع ( قوله
~~أنت رب الطيبين ) جمع طيب وخصهم بالذكر لما اتصفوا به من الطيب ومعلوم أنه
~~رب كل شيء بما يتصف بالطيب والخبيث وغيرهما +
# | ما يقال لمن به قرحة أو جرح
# ( ومن به قرحة أو جرح تضع أصبعك السبابة في الأرض ثم ترفعها قائلا بسم
~~الله تربة أرضنا بريقه بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا ( م ) ) + الحديث أخرجه
~~مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~إذا اشتكى الإنسان الشيء منه وكان به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله ms296 عليه
~~وسلم بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابتيه بالأرض ثم رفعهما بسم الله تربة أرضنا
~~بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا وأخرجه أيضا البخاري وأهل السنن إلا
~~الترمذي من حديثها بلفظ كان يقول للمريض بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا
~~يشفي سقيمنا وإنما عزاه المصنف رحمه الله إلى مسلم وحده لأن اللفظ الذي
~~ذكره مسلم هو لفظه PageV01P324 ومعنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على أصبعه
~~السبابة ووضعها على التراب يعلق بها شيء منه فمسح بها على الموضع العليل أو
~~الجرح قائلا بسم الله الخ ( قوله يشفي سقيمنا ) مبني للمفعول ورفع سقيمنا
~~على النيابة وفي لفظ ليشفي سقيمنا بزيادة اللام +
# ( ولوجع الأذن والضرس ما تقدم في العطاس ) أقول قد قدمنا الكلام هنالك
~~على ما ذكره المصنف رحمه الله حيث ذكر حديث من قال عند كل عطسة الحمد لله
~~رب العالمين على كل حال ما كان لم يجد وجع ضرس ولا أذن أبدا
# | ما يقول من أصابه رمد
# ( ومن أصابه رمد اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وأرني في العدو
~~ثأري وانصرني على من ظلمني ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أصابه رمد أو أحدا من أهله أو أصحابه دعا بهؤلاء الكلمات
~~اللهم متعني الخ وفيه جواز الدعاء على العدو بأن يريه الله ثأره فيه وعلى
~~الظالم بأن ينصره الله عليه وقد ورد بذلك أحاديث ودلت عليه آيات قرآنية +
# | ما يقول من حصل له حمى
# ( ومن حصل به حمى يقول بسم الله الكبير ( مس . مص ) نعوذ بالله العظيم من
~~شر كل عرق نعار ومن شر حر النار ( مس . مص ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من PageV01P325 حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الأوجاع أو لمن به
~~حمى أن يقول بسم الله الكبير نعوذ بالله العظيم من شر ms297 كل عرق نعار ومن شر
~~حر النار هذا لفظ الحاكم وصححه ( قوله نعار ) بفتح النون وتشديد العين
~~المهملة وبالراء المهملة يقال نعر العرق بالدم إذا علا وارتفع وجرح نعار و
~~نعور إذا تصوب دمه وفي الحديث إشارة إلى أن الحمى تكون من فوران الدم في
~~البدن وأنها نوع من حر النار وثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده فقال لا بأس
~~طهور إن شاء الله وكان إذا دخل على من يعوده قال لا بأس طهور إن شاء الله
~~وقد وردت أحاديث في أن الحمى من فيح النار وأنها تبرد بالماء +
# | ما يقول من اشتكى ألما أو شيئا في جسده
# ( وإذا اشتكى ألما أو شيئا في جسده فليضع يده على المكان الذي يألم منه
~~وليقل بسم الله ثلاث مرات وليقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد
~~وأحاذر ( م ) أعوذ بعزة الله وقدره من شر ما أجد سبعا ( طا . مص ) ) +
~~الحديث أخرجه مسلم ومالك في الموطأ وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه شكا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات
~~أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر هذا لفظ مسلم وأخرجه من حديثه أيضا
~~أهل السنن الأربع وزاد النسائي فأذهب الله ما كان بي فلم أزل آمر به أهلي
~~وغيرهم ولفظ مالك في الموطأ من حديثه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال لي امسح بيمينك سبع مرات وقل
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر قال فقلت ذلك فأذهب الله ما كان
~~بي فلم أزل آمر به أهلي وفي الحديث ms298 أن من تألم بشيء من جسده وضع عليه يده
~~قائلا بسم الله الخ هذا إذا كان الألم في موضع واحد من جسده PageV01P326
~~فإن كان في مواضع منه وضع يده على موضع موضع منها ويقول في كل موضع بسم
~~الله الخ وفي الأعداد التي ترد في مثل هذا الحديث سر من أسرار النبوة وليس
~~لنا أن نطلب العلة والسبب الذي يقتضيه كما في أعداد الركعات والأنصباء
~~والحدود +
# ( أعوذ بعزة الله وقدرته على كل شيء من شر ما أجد سبعا يضع يده تحت ألمه
~~( أ . ط ) ) + الحديث أخرجه أحمد والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده تحت ألمه ثم ليقل سبع مرات أعوذ بعزة وقدرته
~~على كل شيء من شر ما أجد سبعا قال في مجمع الزوائد رواه أحمد والطبراني
~~وفيه أبو معشر لا يحتج به وقد وثق على أن جماعة كثيرة ضعفوه وتوثيقه لين
~~وبقية رجاله ثقات وفي هذا الحديث أنه يضع يده تحت ألمه وفي الحديث الأول
~~أنه يضع يده على المكان الذي يألم منه ويمكن الجمع بأن يضع يده بحيث يكون
~~بعضها فوق الألم وبعضها تحته وهذا الحديث وإن كان في إسناده أبو معشر
~~فالحديث الأول الثابت في الصحيح يشهد له أتم شهادة ويشد من عضده أوثق شد +
# ( بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا وترا ثم يرفع
~~يده ثم يعيدها ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أنس رضي الله عنه ولفظه فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ
~~بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا
~~والمراد بقوله وترا ثلاث مرات أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك وظاهر هذا
~~الحديث أنه يقول بسم الله الخ وترا واضعا يده على موضع الألم ms299 ثم يرفعها ثم
~~يعيدها ثم يقول ذلك ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم فالجمع PageV01P327
~~ممكن بأن يضع يده ويقول ذلك سبعا ثم يعيدها ويقول ذلك سبعا فمن صنع هكذا
~~فقد عمل بالحديث هذا وبالحديثين المذكورين قبله ويزيد ما فيه زيادة من
~~الألفاظ فيقوله سبعا وذلك بان يقول بسم الله أعوذ بالله وعزته وقدرته على
~~كل شيء من شر ما أجد وأحاذر من وجعي هذا +
# ( ويقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما
~~اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه من حديثها والنفث المذكور في الحديث قد تقدم تفسيره غير
~~مرة ويكون على موضع الألم إن كان موضعا مخصوصا وإن كان الألم في جميع البدن
~~نفث على مواضع منه أو على ما أراد من بدنه إن لم يتمكن من النفث على جميعه
~~وقد ثبت في رواية من هذا الحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يمسح بيده ما
~~استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث
~~مرات هكذا في الصحيحين من حديثها وبهذه الرواية تتبين كيفية المسح +
# ( وإن أصابه ضر وسئم الحياة فلا يتمنى الموت وليقل اللهم أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت من ضر أصابه فإن
~~كان لا بد فاعلا فليقل اللهم أحييني ما كانت الحياة خير لي الحديث الخ قال
~~النووي قال العلماء من أصحابنا وغيرهم هذا إذا تمنى لضر أو نحوه فإن تمنى
~~الموت خوفا على دينه لفساد الزمان ونحو ذاك لم يكره وهذا ms300 تخصيص بمجرد
~~الاستحسان فإن النهي عام فلا يجوز التمني بحال من PageV01P328 الأحوال لكن
~~إذا نزل به الضر وسئم الحياة قال هذه المقالة التي ارشد إليها الشارع صلى
~~الله عليه وسلم والخشية على دينه لفساد الزمان هي من جملة ما يصدق عليه أنه
~~ضر بل الضر العائد إلى الدين أشد عند المؤمن من الضر العائد إلى البدن أو
~~العائد إلى الدنيا
# فالحاصل أنه ليس لأحد أن يتمنى الموت لشيء من الأشياء كائنا ما كان بل
~~يعدل عن ذلك إلى هذا الدعاء الذي جاء عن الشارع صلى الله عليه وسلم +
# | ما يقول إذا عاد مريضا
# ( وإذا عاد مريضا قال لا بأس طهور إن شاء الله مرتين بسم الله تربة أرضنا
~~وريقة بعضنا يشفى سقيمنا ( خ . م ) بإذن الله ( خ ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله الخ وفي لفظ للبخاري
~~بإذن ربنا وفي لفظ آخر له بإذن الله وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه وأما قوله لا بأس طهور إن شاء الله مرتين فهو ثابت في البخاري
~~والنسائي لكن حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل على أعرابي يعوده فقال لا بأس طهور إن شاء الله وكان إذا دخل على من
~~يعود قال لا بأس طهور إن شاء الله تعالى وقد قدمنا الكلام على قوله تربة
~~أرضنا +
# ( ويمسح بيده اليمنى ويقول اللهم أذهب الباس رب الناس اشفه وأنت الشافي
~~ولا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعود بعض أهله ويمسح بيده اليمنى ويقول اللهم
~~أذهب الباس الخ ولهما في رواية أخرى من حديثها أمسح الباس رب الناس بيدك
~~الشفاء لا كاشف له إلا أنت PageV01P329 وأخرجه أيضا النسائي من حديثها ms301 وفي
~~لفظ لهما من حديثها كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت قرحة أو جرح
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه هكذا ووضع سفيان بن عيينة الراوي
~~سبابته على الأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا إلى آخر ما في الحديث
~~الذي تقدم قبل هذا وفي البخاري من حديث أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم رب الناس مذهب الباس اشف أنت الشافي شفاء إلى آخر ما
~~في حديث عائشة رضي الله عنها ( قوله شفاء ) منصوب على المصدر بفعل مقدر أي
~~اشف شفاء والشافي اسم فاعل وليس بعلم ( قوله لا يغادر سقما ) أي لا يترك
~~سقما قد تقدم بيان هذا +
# ( بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك
~~بسم الله أرقيك ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله أرقيك الخ وأخرجه أيضا الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ( قوله أرقيك بفتح الهمزة أي أعوذك من كل شيء يؤذيك من
~~أنواع المرض ( قوله ومن شر كل نفس ) النفس العين والتكرار في قوله بسم الله
~~أرقيك للتأكيد لما سبق ( قوله يشفيك ) يجوز أن يكون بفتح حرف المضارعة
~~ويجوز أن يكون بضمه من أشفاه +
# ( بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك ومن شر النفاثات في العقد
~~ومن شر حاسد إذا حسد ( مس . مص ) ثلاث مرات ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم
~~في المستدرك وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا أرقيك
~~رقية رقاني بها جبريل فقلت بأبي أنت وأمي فقال بسم الله الخ وفي آخره فرقى
~~بها ثلاث مرات وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وصححه السيوطي ( قوله منشر
~~النفاثات في العقد ms302 ) هن السواحر اللاتي ينفثن في عقدهن إذا سحرن ورقين +
~~PageV01P330
# ( اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى جنازة ( د . حب ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل الله اشف عبدك الخ هذا لفظ أبي داود وصححه
~~بن حبان وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ( قوله
~~ينكأ لك ) بفتح حرف المضارعة وآخره همزة يقال نكأت في العدو أنكأ نكاية
~~فأنا ناكئ إذا أكثرت فيهم الجروح والقتل فوهنوا لذلك ويقال نكأت القرحة
~~أنكؤها إذا قشرتها ( قوله أو يمشي لك إلى جنازة ) أي يطلب ثوابك ويطيعك
~~بامتثال أمرك الذي من جملته المشي مع الجنازة والجنازة بفتح الجيم وكسرها
~~الميت وسريره الذي يحمل عليه وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت وقيل بالعكس
~~وهو الأشهر +
# ( اللهم اشفه اللهم عافه ( مس . تحب ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك والترمذي وابن حبان في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت شاكيا فمر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أقول اللهم إن كان أجلي قد حضر فارحمني وإن كان متأخرا
~~فارفعني وإن كان بلاء فصبرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف قلت قال
~~فأعاد عليه ما قال فضربه برجله فقال اللهم اشفه أو عافه الشاك شعبة قال فما
~~شكيت وجعي بعد هذا هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح وصححه ابن حبان وأخرجه
~~أيضا من حديثه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولفظه اللهم اشفه
~~اللهم عافه ولفظ النسائي اللهم اشفه اللهم اعفه وفي الحديث معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ( يا فلان شفى الله سقمك وغفر ذنبك وعافاك في دينك وجسمك إلى مدة أجلك (
~~مس ) ) PageV01P331 الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث سلمان ms303 الفارسي رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا عليل فقال يا سلمان شفى الله سقمك الخ وفي الحديث الدعاء
~~للسقيم بالشفاء لسقمه وغفران ذنبه ومعافاته في دينه وجسمه إلى حضور أجله
~~المحتوم +
# ( ومن عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض ( د . ت . حب ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد
~~مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات الخ هذا لفظ أبي داود قال الترمذي
~~حديث حسن وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وفي لفظ للنسائي وابن حبان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~عاد مريضا جلس عند رأسه ثم قال فذكره والحديث مقيد بعدم حضور الأجل فإذا
~~كان قد حضر فكما قال الشاعر
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % ألفيت كل تميمة لا تنفع )
# وهذا العدد من أسرار النبوة فليس لأحد أن يطلب العلة لذلك أو يبحث عن
~~السبب وهكذا كل عدد يرد عن الشارع صلى الله عليه وسلم +
# ( وأيما مسلم دعا بقوله لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~أربعين مرة فمات من مرضه ذلك أعطي أجر شهيد وإن برأ برأ وقد غفر له جميع
~~ذنوبه ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث سعد بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في قوله تعالى @QB@ لا @QE@ PageV01P332 إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ) أيما مسلم دعا بها أربعين مرة الخ وفي الحديث فائدة
~~جليلة ومكرمة نبيلة هي أن هذا الدعاء ينزل المريض إذا مات من مرضه ذلك
~~منازل الشهداء وإن برأ غفر الله له جميع ذنوبه وغير مستبعد هذا فإنه قد
~~تقدم ما يفيد ms304 أن هذه الآية هي الاسم الأعظم وقد تقرر أن الحاكم في مستدركه
~~لا يذكر إلا ما هو صحيح على شرط الشيخين أو أحدهما ولهذا سماه المستدرك وقد
~~تعقب عليه ما تعقب ومن جملة من تعقبه الذهبي في بعض ما في المستدرك وقرر
~~البعض منه +
# ( ومن قال في مرضه لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله
~~إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم مات لم تطعمه النار ( ت . حب ) ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من رواية
~~الأغر أبي مسلم قال أشهد على أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما
~~أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله
~~والله أكبر صدقه ربه وقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا
~~الله وحده قال يقول الله لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له قال الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله
~~إلا الله له الملك وله الحمد قال الله لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد
~~وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال الله لا إله إلا
~~أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه
~~النار وهذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي
~~وابن ماجه والحاكم وصححه ورواه النسائي من حديث أبي هريرة وحده PageV01P333
~~باللفظ الذي ذكره المصنف وزاد بعد قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله يعقدهن
~~خمسا بأصبعه ثم قال من قالهن في يوم أو في ليلة أو في شهر ثم مات في ذلك
~~اليوم أو في تلك الليلة أو في ذلك الشهر ms305 غفر له ذنبه ( قوله ثم مات لم
~~تطعمه النار ) وجه هذا أن هذه الكلمات قد اشتملت على التوحيد خمس مرات وقد
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وسيأتي أن
~~من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ووردت بهذا المعنى أحاديث
~~كثيرة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما +
# | ما يقول المحتضر
# ( ويقول المحتضر لا إله إلا الله إن للموت سكرات اللهم اغفر لي وارحمني
~~وألحقني بالرفيق الأعلى ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يموت وهو مسند إلى ظهره يقول اللهم اغفر لي وارحمني
~~وألحقني بالرفيق الأعلى وأخرجه أيضا الترمذي من حديثها ( قوله بالرفيق
~~الأعلى ) هم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون المذكورون في قوله
~~تعالى @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ وكما في الحديث الآخر أنه صلى الله عليه
~~وسلم جعل يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وقيل هم الملائكة المقربون كما في قوله تعالى @QB@ لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى @QE@ يعني الملائكة وقال الجوهري الرفيق الأعلى الجنة وقيل هو
~~دعاء بأن يلحق بالله عز وجل كما يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة
~~فهو فعيل بمعنى فاعل +
# ( اللهم أعنى على غمرات الموت وسكرات الموت ( ت ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة أو علبة شك عمر فجعل يدخل يديه
~~في الماء ويمسح بهما وجهه ويقول لا إله إلا الله إن PageV01P334 للموت
~~سكرات ثم جعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده هكذا أخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه ولفظ الترمذي اللهم أعني على غمرات الموت
~~وسكرات الموت ( قوله اللهم أعني على غمرات الموت ) هي جمع غمرة وهي الشدة
~~والمعنى أعني على شدائد الموت
# ( ويلقنه من حضر عنده لا ms306 إله إلا الله ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وأخرجه أيضا من
~~حديثه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ولفظ أبي داود لقنوا موتاكم
~~قول لا إله إلا الله وقد ورد بهذا المعنى أحاديث عن جماعة من الصحابة قد
~~ذكرناها في شرحنا للمنتقي ( قوله ويلقنه من حضر ) لا إله إلا الله أي يذكره
~~لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه وقد أجمع العلماء على مشروعية هذا التلقين
~~+
# ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ( د ) ) + الحديث أخرجه
~~أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان الخ وفي إسناده صالح بن أبي
~~عريب قال ابن القطان لا يعرف وتعقب بأنه قد ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج
~~هذا الحديث من حديثه أيضا أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد ووردت أحاديث
~~بمعناه وقد ذكرناها في شرحنا للمنتقي +
# ( من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه (
~~م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سهل بن
~~حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة الخ وأخرجه
~~أبو داود PageV01P335 والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديثه والحديث يدل
~~على مشروعية سؤال العبد ربه أن يكتب له الشهادة فإن كتبها له فيها ونعمت
~~وإن لم يكتبها له نال منازل الشهداء وبلغه الله إليها وأعطاه مثل ما أعطاهم
~~+
# ( وإذا غمضه دعا لنفسه بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما يقول اللهم اغفر
~~لي وله وأعقبني منه عقبى حسنة ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا حضرتم المريض أو الميت ms307 فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على
~~ما تقولون قالت فلما مات أبو سلمة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله إن أبا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله أعقبني منه عقبى
~~حسنة قالت فقلت ذلك فأعقبني من هو خير لي منه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه +
# ( اللهم اغفر لفلان وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين
~~واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه ( م ) ) +
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم سلمة رضي الله
~~عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره
~~فأغمضه فقال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس من أهله فقال لا تدعوا
~~على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر
~~لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا
~~وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وأخرجه أيضا من حديثه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وقد ذكرنا هذا الحديث عند ذكر المصنف لأوقات
~~الإجابة ( قوله في الغابرين ) بالغين المعجمة أي الباقين وقد تأتى بمعنى
~~الماضين في غير هذا الموضع +
# ( وليقرأ عليه يس ( س . د . ت ) ) PageV01P336 الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب القرآن يس لا يقرؤها رجل يريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة إلا غفر له اقرءوها على موتاكم وأخرجه أيضا من حديثه
~~ابن ماجه وأحمد وابن حبان والحاكم وصححاه وأعله ابن القطان بالاضطراب و
~~بالوقف وبجهالة حال الراوي أبي عثمان وابنه المذكورين في إسناده وقال
~~الدارقطني هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث انتهى
~~والمراد بقوله اقرءوها على موتاكم على من حضره الموت كذا ms308 قال ابن حبان في
~~صحيحه ورده المحب الطبري وقال هو على ظاهره وهذا هو الصواب ولا وجه لإخراجه
~~عن معناه الحقيقي +
# ( ويقول صاحب المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اؤجرني في مصيبتي
~~واخلفني خيرا منها ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أوجرني
~~في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلفه خيرا منها
~~قالت ولما توفى أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف
~~الله لي خيرا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بهذا اللفظ
~~مفرد به مسلم وفيه دليل على أنه يشرع لمن له ميت أن يقول هذا القول فإن ذلك
~~يدفع عنه ما يجده من ثقل المصيبة ويوجب له تحصيل بدل خير منها فينتفع بهذا
~~الدعاء عاجلا وآجلا كما قال الله تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون @QE@ PageV01P337
# | ما يقوله من مات له ولد
# ( وإذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة قبضتم ولد عبدي فيقولون
~~نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنو لعبدي بيتا في
~~الجنة وسموه بيت الحمد ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد
~~عبدي فيقولون نعم قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي الخ
~~هذا لفظ الترمذي وقال حسن غريب وصححه ابن حبان ( قوله واسترجع ) أي قال إنا
~~لله وإنا إليه راجعون وأخرج أحمد وابن ماجه من حديث الحسين بن على رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ms309 من مسلم ولا مسلمة يصاب
~~بمصيبة فيذكرها وإن قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا إلا جدد الله له عند ذلك
~~فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب وفي إسناده هشام بن يزيد وفيه ضعف عن أمه وهي لا
~~تعرف +
# | ما يقال في العزاء
# ( وفي العزاء يسلم ويقول إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل
~~مسمى فلتصبر ولتحتسب ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أرسلت ابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه أن ابنا لها في الموت فأتنا فأرسل يقرئ
~~السلام ويقول إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر
~~ولتحتسب فأرسلت تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل
~~وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصبي ونفسه تقعقع كأنها شن وفاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذه قال
~~هذا رحمة جعلها الله في قلوب عباده فإنما يرحم الله من عباده الرحماء
~~وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود PageV01P338 والنسائي وابن ماجه وفي الحديث
~~تذكير أهل المصيبة بأن ذلك الذي توفاه الله هو لله ومنه فليس لهم أن يريدوا
~~غير ما يريده ثم تذكيرهم بأن ذلك قضاه الله الذي لا يدفع وقدره الذي هو حتم
~~في رقاب العباد فلا مفر منه ولا مذهب عنه ثم أمرهم بالصبر والاحتساب فإن
~~قال بذلك تحصل له الأجر العظيم وتخف عنه صدمة المصيبة والله مع الصابرين
~~كما نطق به كتابه العزيز +
# ( وكتب محمد صلى الله عليه وسلم إلى معاذ يعزيه في ابنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فإني أحمد الله إليك
~~الذي لا إله إلا هو أما بعد فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر ورزقنا وإياك
~~الشكر فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله عز وجل الهنية
~~وعواريه المستودعة يمتع بها ms310 إلى أجل معدود ويقبضها بوقت معلوم ثم افترض
~~علينا الشكر إذا أعطى والصبر إذا ابتلى وكان ابنك من مواهب الله الهنية
~~وعواريه المستودعة متعك به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير الصلاة
~~والرحمة والهدى إن احتسبت واصبر ولا يحبطك جزعك أجرك فتندم واعلم أن الجزع
~~لا يرد شيئا ولا يدفع حزنا وما هو نازل فكأن قد والسلام ( مس . مر ) ) +
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وابن مردويه وهو من الحديث المكتوب إلى
~~معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال أنه مات ابن له فكتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعزيه بسم الله الرحمن الرحيم الخ قال الحاكم بعد إخراجه
~~غريب حسن وزاد الحافظ أبو بكر بن مردويه في كتاب الأدعية فليذهب
~~PageV01P339 أسفك ما هو نازل لك فكأن قد والسلام وأخرج النسائي بإسناد حسن
~~عن معاوية بن قرة بن أياس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم فقد بعض
~~أصحابه فسأل عنه فقالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فعزاه عليه ثم
~~قال يا فلان أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك أو لا تأتي غدا بابا من
~~أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك قال يا رسول الله بل يسبقني
~~إلى الجنة فيفتحها لي هو أحب إلي قال فذلك لك ( قوله غبطة ) بكسر الغين
~~المعجمة هي النعمة والخير وحسن الحال ( قوله إن الجزع ) بفتح الجيم والزاي
~~هو الحزن وهو ضد الصبر ( قوله فكأن قد ) أي فكان قد وقع ما هو نازل وقد حصل
~~فلا فائدة في الجزع قال النووي في الأذكار فصل وأما لفظ التعزية فلا حجة
~~فيه فبأي لفظ حصلت واستحب أصحابنا أن تقول في تعزية المسلم أعظم الله أجرك
~~وأحسن عزاك وغفر لميتك
# وفي المسلم بالكافر أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وفي الكافر بالمسلم أحسن
~~الله عزاءك وغفر لميتك وفي الكافر بالكافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك
~~وأحسن ما يعزي به ما رويناه في صحيح البخاري ومسلم عن أسامة بن ms311 زيد ثم ذكر
~~حديث أسامة المتقدم فأصاب باستحسان التعزية بما ورد عن الشارع فإن هذا الذي
~~رواه عن أصحابه إنما هو مجرد رأي ليس عليه دليل وأما ما رواه الشافعي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل
~~هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب
~~وفي إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر وهو متروك وقد كذبه PageV01P340 أحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين وقال أحمد أنه كان يضع الحديث وأخرجه الحاكم في
~~مستدركه من حديث جابر وصححه وفي إسناده عباد بن عبد الصمد وهو ضعيف جدا
~~وأخرجه أيضا في المستدرك من حديث أنس وزاد الحاكم في هذا الحديث فقال أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما هذا الخضر +
# ( وفي رفع سرره وحمله بسم الله ( مص . مو ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول ارفعوا
~~على اسم الله تعالى لا تقولوا على اسم الله فإن اسم الله على كل شيء قل
~~ارفعوا بسم الله وقال ابن أبي شيبة في مصنفه أيضا وعن بكر بن عبد الله
~~المزني قال إذا حملت السرير فقل بسم الله وسبح ويمكن الاستدلال للتسمية عند
~~الرفع بما ورد في المرفوع من التسمية على كل أمر ذي بال وذلك يغني عن غيره
# | كيفية الصلاة على الميت
# ( وإذا صلى عليه كبر ثم قرأ الفاتحة ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال اللهم إنه عبدك وابن أمتك يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك
~~ويشهد أن محمدا عبدك ورسولك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأصبحت غنيا عن عذابه
~~تخلى من الدنيا وأهلها إن كان زاكيا فزكه وإن كان خاطئا فاغفر له اللهم لا
~~تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ms312
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى على
~~جنازة بالأبواء فكبر فقرأ الفاتحة رافعا صوته ثم صلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال اللهم إن هذا عبدك وابن عبدك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت
~~غني عن عذابه إن كان زكيا فزكه وإن كان مخطئا فاغفر له اللهم لا تحرمنا
~~أجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال أيها الناس إني لم
~~أقرأ يعني جهرا إلا لتعلموا أنها سنة وفي إسناده شرحبيل ابن سعد وهو مختلف
~~في توثيقه وأخرجه الحاكم PageV01P341 أيضا من حديث يزيد بن ركانة بن عبد
~~المطلب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للجنازة ليصلي عليها
~~قال اللهم إنه عبدك وابن أمتك الخ ما ذكره المصنف رحمه الله وليس في هذا
~~الحديث ذكر قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلعل
~~المصنف جمع بين حديث ابن عباس وحديث يزيد بن ركانة أنه قال الحاكم بعد
~~إخراجه حديث ابن عباس وحديث يزيد إسنادهما صحيح وقد ثبت قراءة الفاتحة في
~~صلاة الجنازة في صحيح البخاري أن ابن عباس صلى على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب
~~وقال لتعلموا أنها من السنة وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي وصححه والنسائي
~~وقال فيه فقر أ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وأخرج
~~الشافعي في مسنده عن أبي أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم
~~سرا في نفسه وفي إسناده مطرف لكنه قد قواه البيهقي بما رواه له في المعرفة
~~من طريق عبد الله بن زيد الرصافي عن الزهري بمعناه وأخرج نحوه الحاكم كما
~~تقدم وأخرجه أيضا النسائي وعبد الرزاق ms313 قال في الفتح وإسناده صحيح وليس فيه
~~قوله بعد التكبيرة الأولى وليس قوله فيه ثم يسلم سرا في نفسه ( قوله تخلى
~~من الدنيا ) بفتح التاء المثناة والخاء المعجمة وتشديد اللام أي فارق أهلها
~~وتركها ( قوله زاكيا ) أي طاهرا من الذنوب ( قوله فزكه ) أي فطهره بالمغفرة
~~ورفع الدرجات وفي الحديث أنه يشرع في الجنازة أن يقرأ بعد التكبيرة الأولى
~~فاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت بهذا
~~الدعاء +
# ( اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله
~~بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~PageV01P342 الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا
~~من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من النار ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له الخ
~~وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه ( قوله نزله ) بضم النون والزاي
~~وهو في الأصل قرى الضيف والمراد هنا الرحمة والمغفرة ( قوله مدخله ) بضم
~~الميم يعني موضع دخوله الذي يدخل فيه وهو قبره ( قوله واغسله بالماء والثلج
~~والبرد الخ ) قد تقدم شرح هذه الألفاظ في دعاء التوجه في الصلاة وليس في
~~هذا الحديث تعين الموضع الذي يقال فيه هذا الدعاء فيقوله المصلي على
~~الجنازة بعد أي تكبيرة أراد وقد وردت أدعية غير ما ذكره المصنف هاهنا
~~فينبغي للمصلي على الجنازة أن يأتي منها بما أمكنه وإذا استكثر من ذلك فهو
~~الصواب فإن هذا موطن لا ينبغي فيه إلا المبالغة في الترحم والدعاء لأنه قد
~~أتى بذلك الميت إلى إخوانه المسلمين ليدعو له من صلى منهم عليه وندبهم
~~الشارع إلى ذلك وشرعه لهم +
# | ما يقال إذا وضعه في القبر
# ( وإذا وضعه في القبر قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله ms314 ( مس ) ) + الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها خلقناكم الخ وقد ضعف ابن حجر إسناد
~~هذا الحديث وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان من حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع
~~الميت في قبره PageV01P343 قال بسم الله وعلى سنة رسول الله قال الترمذي
~~حسن غريب من هذا الوجه وصححه ابن حبان وفي رواية للنسائي إذا وضعتم موتاكم
~~في القبر فقولوا الخ وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك من حديثه ولفظه الميت
~~إذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله
~~قال النووي قال جماهير أصحابنا يستحب أن يقول في الحثية الأولى منها
~~خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة أخرى +
# | ما يقال إذا فرغ من الدفن
# ( وإذا فرغ من الدفن وقف على القبر فقال استغفروا لأخيكم واسألوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل ( د . مس ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال الخ
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه أيضا من حديثه البيهقي بإسناد حسن وأخرج
~~مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص قال إذا دفنتموني فأقيموا حول قبري قدر ما
~~ينحر جزور وقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي وأخرج
~~البخاري ومسلم عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة
~~فنكس وجعل ينكت بمخصرته فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار
~~ومقعده من ms315 الجنة فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له الحديث +
# ( ويقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها ( قى ) ) + الحديث
~~أخرجه البيهقي في السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة PageV01P344 البقرة
~~وخاتمتها وحسن النووي إسناده وهو وإن كان من قوله فمثل ذلك لا يقال من قبل
~~الرأي ويمكن أنه لما علم بما ورد في ذلك فضل على العموم استحب أن يقرأ على
~~القبر لكونه فاضلا رجاء أن ينتفع الميت بتلاوته +
# | ما يقال إذا زار القبور
# ( وإذا زار القبور فليقل السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين
~~وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية ( م ) أنتم لنا
~~فرط ونحن لكم تبع ( س ) ) + الحديث أخرجه مسلم والنسائي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن جبريل عليه السلام أتاني فقال إن ربك يأمرك أن تأتى أهل البقيع
~~فاستغفر لهم قال قلت وكيف أقول يا رسول الله قال قولي السلام عليكم أهل
~~الديار من المسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستأخرين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون وأخرجه أيضا ابن ماجه وزاد فيه أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون
~~اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تضلنا بعدهم وأخرجه أيضا مسلم والنسائي وابن
~~ماجه من حديث بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا
~~إلى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لناولكم العافية زاد
~~النسائي أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع وأخرجه مسلم والنسائي من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى
~~البقيع فيقول السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون الحديث
~~ولعل المصنف نقل ألفاظ حديث بريدة ms316 فإنها كما في حديثه الذي ذكرناه قبل
# والتقييد بالمشيئة هنا كقول القائل إن أحسنت إلي شكرتك وقيل التقييد
~~بالمشيئة عائد إلى قوله ( من المؤمنين ) PageV01P345 وهو بعيد وكثيرا ما
~~يستعمل التقييد بالمشيئة لقصد تأكيد ما تقدمه وأنه واقع على كل حال والمراد
~~إنا بكم لاحقون على كل حال + & الباب التاسع &
# ( في ذكر ورد فضله ولم يخص وقتا من الأوقات واستغفار يمحو الخطيئات
# وفضل القرآن العظيم وسور منه وآيات
# | فصل الذكر
# ( قال صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله أفضل الذكر وهي أفضل الحسنات (
~~ت . أ ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وأحمد بن حنبل كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الذكر
~~لا إله إلا الله ولأحمد لا إله إلا الله أفضل الذكر وهي أفضل الحسنات وهكذا
~~في مسند البزار وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله وكذا أخرجه
~~النسائي وابن حبان وصححه الحاكم وقال صحيح الإسناد وكلهم أخرجوه من طريق
~~طلحة بن خراش عن جابر وهو أبصاري مدني صدوق وقال الأيردي له ما ينكر ووثقه
~~ابن حبان وأخرج له في صحيحه وأخرج أحمد من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال
~~قلت يا رسول الله أوصني قال إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحوها قال قلت يا
~~رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال هي أفضل الحسنات قال في مجمع
~~الزوائد رجاله ثقات إلا أن شمر بن عطية حدث به عن أشياخه عن أبي ذر ولم يسم
~~أحدا منهم وفي PageV01P346 الحديث دليل على أن كلمة التوحيد هي أفضل الذكر
~~وأفضل الحسنات وحق لها فإنهم مفتاح الإسلام بل بابه الذي لا يدخل إليه إلا
~~منه بل عماده الذي لا يقوم بغيره وهي أحد أركان الإسلام وهي الفرقان بين
~~الإسلام والكفر وبين الحق والباطل +
# ( أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قالها خالصا من ms317 قلبه ( خ ) ) +
~~الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث
~~أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي الخ ( قوله أسعد
~~الناس بشفاعتي ) فيه دليل على أن قائل هذه الكلمة هو اسعد الناس بالشفاعة
~~النبوية لكن مقيدا بأن يقول ذلك خالصا لا إذا قالها من دون خلوص وفيه أنه
~~أراد بالشفاعة بعض انواعها وأما الشفاعة العظمى فأسعد الناس من يدخل الجنة
~~بغير حساب +
# ( ما من عبد قالها ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وإن زنى
~~وإن سرق ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وعليه ثوب
~~أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ما من عبد
~~قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن
~~زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق
~~قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم أنف أبي ذر وهو يقول
~~وإن رغم أنف أبي ذر وفي الحديث دليل على أن PageV01P347 هذه الكلمة التي هي
~~كلمة التوحيد إذا مات العبد على قولها وكانت خاتمة كلامه الذي يتكلم به
~~عاقلا مختارا أوجبت له الجنة ولم يضره ما تقدم من المعاصي وإن كانت كبائر
~~كالزنى والسرق وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن أبى هذه قلنا له صح هذا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق على رغم أنفك وهو لا يقول إلا
~~الحق لمكان العصمة لا سيما فيما طريقه البلاغ وقد ms318 تكلف قوم لرد هذا الحديث
~~الصحيح وما ورد في معناه من الأحاديث الصحيحة بما لا يسمن ولا يغني من جوع
~~وبعضهم تكلف بتقييده بعدم المانع وليس على ذلك أثارة من علم وسيأتي تمام
~~الكلام على هذا في حديث البطاقة
# ( جددوا إيمانكم قيل وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله قال أكثروا من قول
~~لا إله إلا الله ( أ . ط ) ) + الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الكبير كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جددوا إيمانكم الخ قال المنذري وإسناد أحمد حسن
~~وقال البيهقي رجال أحمد ثقات وفي الحديث دليل على أن هذه الكلمة الشريفة
~~كما كانت محصلة للإسلام ابتداء تكون مجددة له إذا قال القائل من المسلمين
~~المؤمنين بها فمن قال لا إله إلا الله فقد تجدد إيمانه الحاصل من قبل
~~ومعلوم أن ذلك يقتضي قوة الإيمان وزيادة على ما كان عليه قبل أن يقول هذه
~~الكلمة +
# ( قولها لا يترك ذنبا ولا يشبهها عمل ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم هانئ بنت أبي طالب رضي
~~الله عنها وهذا اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله هو لفظ الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وأصل الحديث أخرجه النسائي وابن ماجه من حديثها قال مر بي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت له مرني بعمل أعمله وأنا جالسة قال
~~سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل واحمدي الله
~~مائة تحمدية فإنها تعدل مائة فرس مسرجة PageV01P348 ملجمة تحملين عليها في
~~سبيل الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل مائة بدلة مقلدة متقبلة وهللي
~~الله مائة تهليلة قال أبو خلف لا أحسبه إلا قال تملأ ما بين السموات والأرض
~~وهكذا أخرجه الحاكم وصحح إسناده إلا أنه قال ( مكان تملأ السما والأرض )
~~وقول لا إله إلا الله لا يترك ذنبا ولا يشبهها عمل وفيه دليل على أن هذه
~~الكلمة لا ms319 تترك ذنبا لقائلها بل يغفره الله له وإنها فائقة على غيرها من
~~الأعمال بحيث لا يشبهها عمل ولا يبلغ إلى درجتها كائنا ما كان +
# ( ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص إليه ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن التسبيح نصف الميزان والحمد
~~يملؤه ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص إليه قال الترمذي
~~حديث غريب فيه دليل على أن هذه الكلمة حسنة من الحسنات الواصلة إلى الله
~~تعالى على كل حال وهذا الوصول إليه من دون حجاب هو كناية عن قبولها وحصول
~~الثواب لقائلها وأنها من الأعمال المقبولة على كل حال وفي الباب أحاديث
~~كثيرة دالة على شرف هذه الكلمة واختصاصها بمزايا عاجلة وآجلة +
# ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير من قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ( خ . م ) ) +
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا
~~الله الخ وأخرجه من حديثه أيضا الترمذي والنسائي وفي الحديث دليل على ان
~~هذا الذكر يقول من الأجر مقام أربع رقاب من ولد إسماعيل وهم أشرف العرب وقد
~~ثبت أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فعلى هذا
~~يعتق قائل هذا الكلمات عشر مرات عتقا متضاعفا PageV01P349 مرة بعد مرة حتى
~~يبلغ أربع مرات ولا شك أن عتق النفس أكثر ثوابا وأعظم أجرا +
# ( ومرة كعتق نسمة ( أ . م . مص ) ) + الحديث أخرجه أحمد بن حنبل ومسلم
~~وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث البراء بن
~~عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منح منيحة ms320 ورق أو
~~منيحة لبن فهو كعتق نسمة و من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهو كعتق نسمة قال المنذري رواه أحمد
~~ورواته محتج بهم في الصحيح وهو في الترمذي باختصار التهليل وقال حديث حسن
~~صحيح وفرقه ابن حبان في صحيحه في موضعين فذكر المنيحة في موضع وذكر التهليل
~~في موضع آخر انتهى وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أبي أيوب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير كان كعدل محرر أو محررين قال المنذري رواته ثقات
~~محتج بهم وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح وفي الحديث أن
~~قوله هذه الكلمة تعدل تحرير رقبة وفي الحديث الآخر على الشك في كونها تعدل
~~رقبة أو رقبتين وهذا أجر عظيم وثواب كبير +
# ( هي التي علمها نوح ابنه فإن السموات لو كانت في كفة لرجحت بها ولو كانت
~~حلقة لضمتها ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا وأخرجه البيهقي من حديث
~~عبد الله بن عمرو مرفوعا وأخرجه أيضا البزار من حديثه بإسناد رجاله ثقات
~~محتج بهم إلا ابن إسحاق وأخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو أيضا
~~مرفوعا PageV01P350 لو أن السموات والأرض وما فيهن كانت حلقة فوضعت لا إله
~~إلا الله عليها لقصمتها وقال صحيح الإسناد ( قوله في كفة ) بالكسر للكاف
~~يعني كفة الميزان لاستدارتها وكل شيء مستدير كفة بالكسر كما أن كل مستطيل
~~كفة بالضم ( قوله لضمتها ) من بالضم ولفظ البزار والبيهقي لقصمتها من القصم
~~وهو الكسر للشيء وإبانته قيل ومعنى الضم هنا لا يعرف
# قلت بل المراد أن السموات لو كانت حلقة لضمتها هذه الكلمة أي انضمت عليها
~~حتى صارت داخلها كما أنها لو كانت في كفة لرجحت هذه الكلمات عليها والمراد
~~لعظم ms321 شأن هذه الكلمة وأما القصم فمعناه هاهنا ظاهر واضح أي لو كانت في حلقة
~~لقصمتها حتى تخلص إلى الله تعالى كما هو لفظ البزار فإنه قال فيه من حديث
~~عبد الله بن عمرو أوصيك بقول لا إله إلا الله فإنها لو وضعت في كفة ووضعت
~~السموات والأرض في كفة لرجحت بهن ولو كانت حلقة لقصمتهن حتى تخلص إلى الله
~~تعالى وكان على المصنف أن يجعل هذا الحديث متصلا بالأحاديث الواردة في فضل
~~لا إله إلا الله ولا يوسط بينه وبينها ما وسطه +
# ( لا إله إلا الله والله أكبر كلمتان إحداهما ليس لها نهاية دون العرش
~~والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو مروي عن معاذ بن عبد الله بن رافع قال
~~كنت في مجلس عبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحمن بن أبي عمرة
~~قال سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كلمتان إحداهما ليس لها نهاية دون العرش والأخرى تملأ ما بين السماء
~~والأرض لا إله إلا الله والله أكبر قال ابن عمر لابن أبي عمرة سمعته يقول
~~ذلك قال نعم فبكى عبد الله بن عمر حتى اختضبت لحيته بدموعه وقال هما كلمتان
~~نعلقهما ونألفهما قال في مجمع الزوائد ومعاذ بن عبد الله بن رافع لم أعرفه
~~وابن لهيعة حديثه حسن وبقية رجاله ثقات ( قوله إحداهما ليس لها نهاية دون
~~العرش ) هي كلمة التوحيد كما تقدم قريبا أنه ليس لها من دون الله حجاب حتى
~~تخلص إلى الله
# وقوله نهاية PageV01P351 هكذا في نسخ كتب المصنف رحمه الله وفي غيره ليس
~~لها ناهية أي لا تنهاها عن الوصول إلى العرش ناهية ( قوله والأخرى تملأ ما
~~بين السماء والأرض ) هي الله أكبر +
# ( لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما
~~على الأرض أحد يقولها إلا كفرت خطاياه عنه ولو كانت مثل ms322 زبد البحر ( ت . س
~~) ) + الحديث أخرجه الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~إلا كفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر هذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن
~~وأخرجه من حديثه ابن أبي الدنيا والحاكم وزاد سبحان الله والحمد لله وقال
~~الحاكم وحاتم بن أبي صغيرة ثقة وزيادته مقبولة وفي الحديث دليل على أن
~~التكلم بهذا الذكر مرة واحدة يمحو الذنوب وأن كان في الكثرة إلى غاية تساوي
~~زبد البحر وفضل الله واسع وعطاؤه جم وهو واسع الرحمة +
# ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ما أحد يشهد بها إلا حرمه
~~الله على النار ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب
~~ومعاذ ورديفة على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك
~~ثلاثا قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صادقا من قلبه إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله أفلا
~~أخبر بها الناس فيستبشروا قال إذن يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته تأثما
~~وأخرجه مسلم والترمذي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال عند
~~موته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من PageV01P352 يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار وفي الحديث دليل على
~~أن هذه الكلمة المشتملة على الشهادتين تقتضي تحريم قائلها على النار ومن
~~حرم على النار فلا تمسه أبدا وظاهرة أنها تكفر جميع الذنوب على اختلاف
~~أنواعها ولله الحكمة البالغة وهو الغفور الرحيم +
# | حديث البطاقة
# ( وحديث البطاقة التي تثقل بالتسعة والتسعين سجلا كل ms323 سجل مد البصر هي
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ( ق . مس . حب ) ) + الحديث
~~أخرجه ابن ماجه في السنن والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة
~~فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا يوم القيامة كل سجل مثل مد البصر قال ثم يقول
~~الله أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أفلك
~~عذر فيقول لا يا رب فيقول الله سبحانه وتعالى بلى أن لك عندنا حسنة وأنه لا
~~ظلم اليوم عليك فيخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله فيقول الله احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات قال فإنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفه فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أيضا
~~الترمذي من حديثه وقال حديث حسن غريب وأخرجه أيضا البيهقي من حديثه
# وفي الحديث تحقيق لما ذكرناه قريبا من أن هذه الشهادة تكفر جميع الذنوب
~~وان مال إلى خلاف ذلك قوم وقالوا إن هذا ونحوه كان في ابتداء الإسلام حين
~~كانت الدعوة إلى مجرد PageV01P353 الإقرار بالتوحيد فلما فرضت الفرائض وحدث
~~الحدود نسخ ذلك ومن القائلين بهذا الضحاك والزهري والنووي ولا يخفاك أن هذا
~~مجرد رأي بحث لم يعضد بدليل ولا ينافي ذلك ورود العقوبات المعينة على ترك
~~فريضة من فرائض الله تعالى فإن الجمع ممكن من دون إهدار لهذه الأدلة
~~الصحيحة المتواترة ومن شك في تواترها فليرجع إلى دواوين الحديث فإنه سيقف
~~على ذلك بأيسر بحث فكيف يدعي نسخ ما هو متواتر بمجرد الرأي والاستبعاد فإن
~~كان ذلك لقصد أن لا يتكل الناس على هذه المنح الربانية فذلك ممكن بدون
~~تقينط لعباد الله سبحانه وتعالى ومجازفة في دعوى النسخ ms324 لشرائعه التي شرعها
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة أنه لا حاجة إلى دعوى النسخ
~~من غير دليل وزعموا أن القيام بفرائض الدين وتجنب منهياته هو من لوازم
~~الإقرار بهذه الشادة ومن تتماته وقالت طائفة ثالثة إن التلفظ بهذه الشهادة
~~سبب لدخول الجنة والعصمة من النار بشرط أن يأتي بالفرائض ويتجنب المحرمات
~~وإن عدم الإتيان بالواجبات وعدم اجتناب المحرمات مانع لما تقتضيه هذه
~~الأحاديث الصحيحة الكثيرة وهذه الأقوال كما ترى لم تربط بما يشد من عضدها
~~ولم يعبأ بها ويقتضي قبولها ولا بنيت على أساس قوي ولا على رأي سوي ورد جحد
~~للنعمة وإنكاره كفران لها والهداية إلى الحق بيد الوهاب العليم ومما يدفع
~~هذه التأويلات ما وقع في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الآتي بعد هذا
~~بلفظ أدخله الله الجنة على ما كان منه من عمل وهو في الصحيحين وغيرهما (
~~قوله وحديث البطاقة ) بكسر الباء وهي رقعة صغيرة يكتب فيها ما يراد كتابته
~~( قوله سجلات ) بكسر السين المهملة والجيم وتشديد اللام جمع سجل وهو
~~الصحيفة وقيل الكتاب الكبير +
# ( من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن
~~الجنة حق والنار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء ( خ . م ) )
~~PageV01P354 + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~شهد أن لا إله إلا الله الحديث الخ ولفظ مسلم من قال اشهد الخ وأخرجه أيضا
~~النسائي وفي هذا الحديث زيادة لم يذكرها المصنف وهي قوله صلى الله عليه
~~وسلم على ما كان منه من عمل وهي ثابتة في الصحيح وبهذا يدفع تأويل
~~المتأولين لهذه التفضلات الربانية والمنح الإلهية حسبما قدمنا الإشارة إلى
~~هذا والحمد لله رب العالمين وفي لفظ لمسلم والترمذي من هذا الحديث ms325 من يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار والظاهر أن
~~تخصيص عيسى عليه السلام بالذكر في هذه الشهادة وجهه أنه آخر الرسل قبل
~~البعثة المحمدية +
# ( ومن قال سبحان الله وبحمده مرة كتب له عشرا ومن قالها عشرا كتب له مائة
~~ومن قالها مائة كتب له ألفا ومن زاد زاده الله ( ت . س ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لأصحابه قولوا سبحان
~~الله وبحمده مائة مرة من قالها مرة كتب له عشرا ومن قالها مائة كتب له ألفا
~~ومن زاد زاده الله ومن استغفر غفر الله له هذا لفظ الترمذي وقال حسن غريب
~~وأخرجه الحاكم من حديث إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة أو
~~وجبت له الجنة ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة كتب له مائة ألف حسنة
~~وأربعا وعشرين ألف حسنة قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرج الطبراني من حديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~كتب له مائة ألف حسنة وأربع وعشرون ألف حسنة قال الترمذي في إسناده نظر (
~~قوله ومن زاد زاده الله ) فيه دليل على أن هذا التضعيف غير مختص بهذا العدد
~~المنصوص بل هو ثابت في كل عدد وإن زاد كما تدل عليه الأدلة القاضية بأن
~~الحسنة بعشر أمثالها + PageV01P355
# ( هي أحب الكلام إلى الله ( م . ت ) أحب الكلام الذي اصطفاه الله
~~لملائكته ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم والترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بأحب
~~الكلام إلى الله تعالى قال قلت بلى يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى
~~الله تعالى فقال إن أحب الكلام ms326 إلي سبحان الله وبحمده وفي رواية لمسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال ما اصطفاه الله لرسله
~~ولملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه من حديث مصعب ابن سعد قال حدثني أبي قال كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة فسأله سائل
~~من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنة قال يسبح مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة
~~أو يحط عنه ألف خطيئة قال الحميدي هو في كتاب مسلم في جميع الروايات أو يحط
~~قال البرقاني ورواه شعبة وأبو عوانة ويحيى القطان عن موسى الذي رواه مسلم
~~من جهته فقالوا ويحط بغير ألف وقد وقع في رواية للترمذي والنسائي وابن حبان
~~ويحط بغير ألف قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح +
# ( هي التي أمر نوح بها ابنه فإنها صلاة الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق
~~الخلق ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو وقد أخرجه مستوفى النسائي من حديث عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال نوح
~~لابنه أني موصيك بوصية وقاصرها لكي لا تنساها أوصيك باثنتين وأنهاك عن
~~اثنتين أما اللتان أوصيك بهما فيستبشر الله بهما وصالح خلقه وهما يكثران
~~الولوج على الله سبحانه وتعالى أوصيك بلا إله إلا الله فإن السموات والأرض
~~لو كانتا حلقة PageV01P356 قصمتها ولو كانت في كفة وزنتها وأوصيك بسبحان
~~الله وبحمده فإنها صلاة الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسببيحهم إنه كان حليما غفورا وأما اللتان أنهاك
~~عنهما فيحتجب الله وصالح خلقه منهما أنهاك عن الشرك بالله والكبر هذا لفظ
~~النسائي وأخرجه البزار والحاكم وقال صحيح الإسناد وكان الأولى للمصنف أن
~~يعزو الحديث إلى هؤلاء فإنه يكثر النقل عنهم ولكنه مال إلى الاختصار ms327 +
# ( من قالها غرست له شجرة في الجنة ( ز ) ) + الحديث نسخ المصنف في رمز من
~~أخرجه مختلفة ففي بعضها رمز البزار وفي بعضها رمز الترمذي وفي بعضها بلفظ
~~غرست له شجرة في الجنة وفي بعضها غرست له نخلة وقد أخرجه الترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث جابر وكلهم رووه بلفظ غرست له
~~نخلة إلا في رواية النسائي وإحدى روايات ابن حبان ففيهما بلفظ شجرة بدل
~~نخلة وأخرجه البزار من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ نخلة كما سيأتي عند ذكر
~~المصنف له +
# ( من هاله الليل ان يكابدهن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر منها
~~فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله ( ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي امامة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاله الليل أن يكابده أو
~~بخل بالمال أن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر من قول سبحان الله
~~وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله قال في مجمع
~~الزوائد وفيه سليمان بن أحمد الواسطي وثقه عبدان وضعفه الجمهور والغالب على
~~بقية رجاله التوثيق وقال المنذري في الترغيب والترهيب هو حديث غريب ولا بأس
~~بإسناده وفي الحديث دليل على أن القيام بهذه الأمور المذكورة أفضل من هذا
~~الذكر المذكور ولهذا قيد العدول PageV01P357 إليه بالعجز عنها وقد قدمنا
~~شيئا من البحث في أول كتاب المصنف رحمه الله عند ذكره لفضل الذكر على
~~العموم ( قوله من هاله ) من الهول وهو الأمر الشديد ومعنى المكابدة له
~~مقاساة شدته +
# ( من قال سبحان الله العظيم نبت له غرس في الجنة ( أ ) ) + الحديث أخرجه
~~أحمد كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ بن أنس رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله العظيم نبت له غرس في
~~الجنة قال في مجمع الزوائد رواه أحمد ms328 وإسناده حسن وهاهنا أطلق الغرس وكذلك
~~في الحديث الأول فينبغي أن يحمل المطلق على المقيد بكونها نخلة +
# ( من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة ( مص . ز . حب
~~) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه والبزار في مسنده وابن حبان في
~~صحيحه كما قال المصنف وهو من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال
~~في مجمع الزوائد رواه البزار وإسناده جيد وقد تقدم إلى تجويد إسناده
~~المنذري في الترغيب والترهيب وصححه ابن حبان وقد تقدم إنه يحمل المطلق على
~~المقيد فيكون المغروس هنا في الجنة هو النخلة وكان يغني المصنف عن تعداد
~~هذه الأحاديث وتفريقها والفصل بينها أن يذكر المتن في مكان واحد ويذكر رمز
~~من قال نخلة ومن قال شجرة ورمز من قال غرس كما كان يفعل قبل هذا في كثير من
~~هذا الكتاب +
# ( فإنها عبادة الخلق وبها تقطع أرزاقهم ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وقد
~~قدمنا ذكر من أخرجه عند المصنف لبعض ألفاظه معزو إلى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~ثم عزاه إلى البزار باعتبار هذا PageV01P358 اللفظ المذكور وما كان يحسن
~~منه هذا الصنيع ولكنه ذكر ذلك في فضل كلمة التوحيد وهذا اللفظ في فضل سبحان
~~الله وبحمده
# والحاصل أن حديث عبد الله بن عمرو قد اشتمل على اللفظين المذكورين فقال
~~أوصيك بلا إله إلا الله ثم قال فيه بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق
~~وبها يرزق الخلق وقد قدمنا ذكر من أخرج الحديث وصححه قريبا فلا نعيده (
~~قوله وبها تقطع أرزاقهم ) أي تقسم لهم وليس المراد هنا قطعها عنهم وعدم
~~وصولها إليهم ومن ذلك قولهم قطعت له قطعة من المال +
# ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم ms329 كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان الخ وأخرجه من حديثه الترمذي (
~~قوله كلمتان خفيفتان على اللسان ) أي لا كلفة في النطق بهما على الناطق
~~بهما على الناطق لخفة حروفهما وذلك أنه ليس فيهما حرف من حروف الاستعلاء
~~ولا من حروف الإطباق غير الظاء ولا من حروف الشدة غير الباء والدال ( قوله
~~ثقيلتان في الميزان ) يعني أن أجرهما عظيم كثير ولهما في ميزان الحسنات أثر
~~عظيم +
# ( من قالها مع أستغفر الله العظيم وأتوب إليه كتب له كما قالها ثم علقت
~~بالعرش لا يمحوها ذنب عمله صاحبها حتى تلقى الله يوم القيامة مختومة كما
~~قالها ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله وأتوب إليه من قالها كتب له كما
~~قال الخ وفي إسناده يحيى بن عمرو بن مالك النكري بضم النون البصري وهو ضعيف
~~PageV01P359 وقال الدارقطني صويلح يعتبر به وبقية رجاله ثقات كذا قال في
~~مجمع الزوائد وفي الحديث دليل على أن هذه الكلمة تبقى مثبتة لقائلها مختوما
~~عليها لا يحبطها عمل ولا يمحوها ذنب لموقف الحساب يوم القيامة +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم لجويرية وقد خرج من عندها حين صلى الصبح وهي
~~تسبح ثم رجع وهي جالسة بعد أن أضحى ما زلت على الحال التي فارقتك عليها
~~قالت نعم قال لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم
~~لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه و زنة عرشه ومدد كلماته
~~سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله وزنة عرشه سبحان الله
~~مداد كلماته ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث جويرية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة ms330
~~حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع إليها الخ وأخرجه من حديثها أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي رواية لمسلم سبحان الله عدد خلقه سبحان
~~الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وزاد النسائي في
~~آخر الحديث والحمد لله كذلك وفي رواية له سبحان الله وبحمده ولا إله إلا
~~الله والله أكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ( قوله بعد أن
~~أضحى ) دخل في الضحوة وهي ارتفاع النهار ( قوله وزنة عرشه ) أي مقدار وزن
~~عرشه أي مقدار وزن عرشه سبحانه مع عظم قدره وكون السموات والأرض بالنسبة
~~إليه كحلقة في فلاة ( قوله ومداد كلماته ) أي عددها وقيل المداد مصدر كالمد
~~وهو ما يكثر به ويزيد وفي الحديث دليل على أن من قال سبحان الله عدد كذا
~~وزنه كذا كتب له ذلك القدر وفضل الله يمن به على من يشاء من عباده ولا يتجه
~~هاهنا أن يقال أن مشقة من قال هكذا أخف من مشقة من كرر لفظ الذكر حتى يبلغ
~~إلى مثل ذلك العدد فإن هذا باب منحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعباد
~~الله وأرشدهم ودلهم عليه تخفيفا عليهم وتكثيرا لأجورهم من دون تعب ولا نصب
~~فالله الحمد وقد ورد ما يقوي هذا في PageV01P360 كثير من الأحاديث وسيذكر
~~المصنف بعضها ومما يدل على ما ذكرناه حديث سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصا تسبح به فقال لها
~~ألا أخبرك بما هو خير لك وأيسر عليك من هذا وأفضل فقال سبحان الله عدد ما
~~خلق في السماء وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله
~~مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك
~~وأخرجه أبو داود والترمذي وحسنه الحاكم وابن حبان وصححاه وأخرج الترمذي
~~والحاكم في المستدرك وابن حبان وصححاه عن صفية أن النبي صلى الله ms331 عليه وسلم
~~دخل عليها وبين يديها أربعة آلاف نواة تسبح بهن فقال يا بنت حي ما هذا قالت
~~أسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت على فراشك أكثر من هذا قالت علمني يا رسول
~~الله قال قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء ألا أعلمك شيئا هو أفضل من ذكر
~~الليل مع النهار والنهار مع الليل سبحان الله عدد ما خلق وسبحان الله ملء
~~ما خلق وسبحان الله عدد كل شيء وسبحان الله ملء كل شيء وسبحان الله عدد ما
~~أحصى كتابه وسبحان الله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد ما خلق والحمد
~~لله ملء ما خلق والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء والحمد لله
~~ملء كل شيء والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله ملء ما أحصى كتابه ( ز
~~. ط ) ) + الحديث أخرجه البزار والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال أبصرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا PageV01P361 أحرك شفتي فقال أبا الدرداء ما تقول قلت أذكر
~~الله قال أفلا أعلمك ما هو أفضل من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل
~~قلت بلى قال سبحان الله الخ قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني والبزار
~~وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس وأبو إسرائيل الملائي حسن الحديث
~~وبقية رجالهما رجال الصحيح انتهى ويشد من عضدها الأحاديث التي سيذكرها
~~المصنف بعد هذا وسيذكر غيرها مما يقوي معنى هذا الحديث كما ستقف على ذلك
~~وفي هذا الحديث دليل على ما قدمنا من أنه يكتب للذاكر إذا قال عدد كذا أو
~~نحو ذلك جميع ما ذكر بعدده أو نحوه وإن كان يفوت الاحصاء ولا يمكن الوقوف
~~على مقدار من بني آدم فإن الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك ويحيط بكل شيء علما
~~( قوله ملء ما خلق ) هذا يراد به الدلالة على الكثرة المجاوزة لما تتصوره
~~الأذان وتقدره ms332 العقول وإن كان الكلام في الأصل من الأعراض التي لا استقرار
~~لها ولا تتصف بأنه ملء كذا ولا تتصف أيضا بكيل ولا وزن ويمكن أن يقال أن
~~الله سبحانه وتعالى يربي صدقة المتصدق كما يربي أحدنا فلوه وما ورد في معنى
~~ذلك ( قوله عدد ما أحصى كتابه ) يمكن أن يراد بهذا اللوح المحفوظ الذي يقول
~~الله سبحانه في شأنه @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ ويمكن أن يراد به
~~القرآن ويمكن أن يراد به جميع كتبه المنزلة على رسله +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم لأبي أمامة ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكر
~~الليل مع النهار والنهار مع الليل تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله
~~ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء وسبحان الله ملء ما في
~~الأرض والسماء وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه وسبحان الله ملء ما أحصى
~~كتابه وسبحان الله عدد كل شيء وسبحان الله ملء كل شيء والحمد لله
~~PageV01P362 كذلك ( س . حب ) وكذا رواه ( ط ) وقال في موضع سبحان الله
~~ثلاثا الحمد لله ثم قال وتسبح مثل ذلك وتكبر مثل ذلك وكذا رواه ( أ ) ولم
~~يذكر التكبير ) + الحديث أخرجه النسائي وابن حبان والطبراني في الكبير
~~وأحمد بن حنبل كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة الباهلي رضي
~~الله عنه ولفظ النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يحرك
~~شفتيه فقال ماذا تقول يا أبا أمامة فقال أذكر ربي فقال ألا أخبرك بأكثر أو
~~أفضل وأخرجه من هذا الوجه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط
~~الشيخين ولفظ الطبراني في الكبير من حديثه قال تقول الحمد لله عدد ما خلق
~~والحمد ملء ما خلق والحمد لله عدد ما في السموات والأرض ملء ما في السموات
~~وما في الأرض والحمد لله ملء ما في السموات وما في الأرض والحمد لله عدد ما
~~أحصى كتابه والحمد لله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء ms333 والحمد لله
~~ملء كل شيء وتسبح الله مثلهن ثم قال قلهن وعلمهن عقبك من بعدك وفي إسناده
~~ليث بن أبي سليم وهو ثقة مدلس كما تقدم وأخرجه الطبراني في الكبير من حديثه
~~من وجه آخر بمثل هذا اللفظ وقال في آخره وتسبح مثل ذلك وتكبر مثل ذلك قال
~~في مجمع الزوائد رواه الطبراني من طريقين وإسناده أحدهما أحسن وأخرجه في
~~الكبير من حديثه أيضا من وجه ثالث بلفظ والحمد لله عدد ما خلق والحمد لله
~~عدد ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء وسبحان
~~الله ملء كل شيء وسبحان الله عدد كل شيء وفي إسناده محمد بن خالد الواسطي
~~وقد نسب إلى الكذب ووثقه ابن حبان وقال يخطئ ويخالف وبقية رجاله رجال
~~الصحيح كذا في مجمع الزوائد وأما لفظ أحمد فأخرجه من طريق سالم بن أبي
~~الجعد عن أبي أمامة أنه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الحمد لله عدد ما خلق والحمد لله ملء ما خلق والحمد لله عدد ما في السموات
~~والأرض والحمد لله ملء ما في السموات والأرض والحمد لله عدد ما أحصى كتابه
~~PageV01P363 والحمد لله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء والحمد
~~لله ملء كل شيء و سبحان الله مثل ذلك قال في مجمع الزوائد رواه أحمد ورجاله
~~رجال الصحيح والحديث يدل على ما قدمنا من كتب الأجر بعدد ما أضاف الذاكر
~~العدد إليه أو الوزن أو نحوهما وهكذا سائر الأحاديث المذكورة هنا وقد قدمنا
~~تفسير ما يحتاج إلى تفسيره من الألفاظ المذكورة هنا في شرح الحديث المذكور
~~قبله
# والحاصل أنه صحح حديث أبي أمامة هذا باعتبار البعض من طرقه ثلاثة أئمة
~~ابن حبان والحاكم كما تقدم والثالث ابن خزيمة وحسن المنذري إسنادا من
~~أسانيد الطبراني وكذا الهيثمي كما تقدم وقال إن رجال أحمد ورجال الصحيح +
# ( سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده أفضل الكلام ( ت ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي كما قال المصنف رحمه الله ms334 وهو من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله قلت بلى يا
~~رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله قال أحب الكلام إلى الله سبحان الله
~~وبحمده هكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي وفي لفظ لمسلم من حديثه أيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال ما اصطفاه الله
~~لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده وفي لفظ للترمذي سبحان ربي وبحمده
~~سبحان ربي وبحمده وقال حديث حسن صحيح وقد تقدم ذكر هذا الحديث قريبا عند
~~ذكر المصنف حديث أن هذه الكلمة هي أحب الكلام إلى سبحانه وتعالى +
# ( سبحان الله والحمد لله والحمد لله يملآن ما بين السماء والأرض والحمد
~~لله يملأ الميزان ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله يملأ الميزان وسبحان الله والحمد
~~لله يملآن ما بين السماء والأرض والصلاة PageV01P364 نور والصدقة برهان
~~والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها وأخرجه من حديثه الترمذي والنسائي وأخرج الترمذي عن رجل من بني سليم
~~قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي قال التسبيح نصف الميزان
~~والحمد لله يملؤه والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض والصوم نصف الصبر
~~والطهور نصف الإيمان قال الترمذي حديث حسن وأخرج نحوه أيضا من حديث عبد
~~الله بن عمرو ( قوله يملآن ما بين السماء والأرض ) يعني أجرهما بالغ في
~~الكثرة إلى هذا الحد أنه يملأ هذا الفضاء الواسع ويمكن أن يراد نفس هذا
~~الذكر على التأويل المذكور قريبا وهكذا الكلام في قوله والحمد لله يملأ
~~الميزان ونحوه +
# ( أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله ms335 وهو من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحب الكلام إلى الله أربع الخ وأخرجه من حديثه أيضا النسائي
~~وابن ماجه زاد النسائي وهن من القرآن وفي الحديث دليل على أن هذه الأربع
~~كلمات أحب إلى الله تعالى ولا ينافيه ما تقدم من أن سبحان الله وبحمده أحب
~~الكلام إلى الله لأن التسبيح والتحميد هن من جملة هذه الأربع المذكور هنا
# واعلم أن هذه الواو الواقعة بين هذه الكلمات هي واقعة لعطف بعضها على بعض
~~كسائر الأمور المتعاطفة فهل يكون الذكر بها بغير واو فيقول الذاكر سبحان
~~الله الحمد لله لا إله إلا الله والله أكبر أو يكون الذكر بها مع الواو
~~فيقول الذاكر بها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~والظاهر الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأنهم يقولون كذا وكذا
~~فالمقول هو المذكور من دون حرف العطف كسائر التعليمات الواردة عنه صلى الله
~~عليه وسلم
# ( كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة ( م )
~~) PageV01P365 + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبى ذر رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما
~~نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم ولا نتصدق قال أو ليس قد جعل
~~لكم ما تتصدقون به إن بكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل
~~تهليلة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا
~~يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في
~~حرام أكان عليه وزر كذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر وأخرجه من حديثه
~~أيضا ابن ماجه وفي الحديث دليل على أن كل كلمة من هذه الأربع تقوم مقام
~~الصدقة وقد ثبت في الصحيح أنه يصبح ms336 على كل سلامي صدقة أي على كل مفصل من
~~مفاصل الإنسان وفي هذا الحديث دليل على أن كل واحدة من هذه الأربع تجزئ عن
~~صدقة من هذه الصدقات التي على الإنسان +
# ( هي أفضل الكلام بعد القرآن وهن من القرآن ( أ ) ) + الحديث أخرجه أحمد
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هن أفضل الكلام بعد القرآن وهن من القرآن لا
~~يضرك بأيتهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال
~~في مجمع الزوائد رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح انتهى
# قلت وقد تقدم لفظ حديث سمرة الثابت في الصحيح قريبا وأخرج الطبراني
~~والبزار من حديث أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم إن الله اختار لكم من
~~PageV01P366 الكلام أربعا وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر وفي إسناده معاوية بن يحيى الصدقي وهو ضعيف والراوي عنه
~~إسحاق بن سليمان الرازي وهو أضعف منه وفي الحديث دليل على أن هذه الأربع
~~الكلمات هن أفضل الكلام بعد القرآن
# وأما قوله وهن من القرآن فمعناه أن التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل
~~ثابت في القرآن بتلك الصيغ القرآنية وهذه مزية منضمه إلى مزية كونها أفضل
~~الكلام بعد القرآن +
# ( من قالها كتب له بكل حرف عشر حسنات ( ط ) ) + الحديث أخرجه الطبراني
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر كتب له بكل حرف عشر حسنات وأخرجه أيضا من حديثه ابن أبي الدنيا
~~قال المنذري بإسناد لا بأس به وفي هذا الحديث تنصيص على أجر عظيم وثواب
~~كبير وهو أن للذاكر بهذا الذكر بكل حرف من حروفه عشر حسنات وفضل الله واسع
~~وعطاؤه جم +
# ( هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه ms337 الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت الشمس وأخرجه من
~~حديثه أيضا النسائي وينبغي لكل مسلم أن تكون هذه الكلمات أحب إليه مما طلعت
~~عليه الشمس كما كانت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه مما طلعت
~~عليه الشمس ومن لازم المحبة إكثار الذكر بها لا يغيب عن محبوبه PageV01P367
~~مع ذكره والمراد بما طلعت عليه الشمس الدنيا بأسرها فإن الشمس تطلع عليها
~~وتغيب عنها +
# ( إن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وإنها قيعان وإن غراسها هذه ( ت ) ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال
~~يا محمد أقرئ أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها
~~قيعان وأن غرسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال
~~الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود انتهى وهو عند
~~الترمذي من طريق عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن
~~أبيه عبد الله بن مسعود والقاسم هذا لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود
~~وعبد الرحمن ابن إسحاق هو أبو شيبة الكوفي قال المنذري واه وأخرجه من حديثه
~~من هذا الطريق الطبراني في الأوسط والصغير وزاد ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~وسيأتي وأخرجه بهذه الزيادة ابن حبان رضي الله عنه بإسناد واه ولفظه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن في الجنة قيعانا فأكثروا من
~~غراسها قالوا يا رسول الله وما غرسها قال سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر قال في مجمع الزوائد وفيه الحسين بن علوان وهو ضعيف (
~~قوله قيعان ) جمع قاع وهو المكان المستوى ms338 الواسع وقال ابن فارس القاع الأرض
~~الملساء وقيل الأرض الخالية من الشجر +
# ( يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة ( ق . مس ) ) + الحديث أخرجه ابن ماجه
~~والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا أبا
~~هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا قال ألا أدلك على غراس خير من هذا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وحسن PageV01P368 المنذري إسناد ابن ماجه وأخرج
~~الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر غرس له بكل
~~واحدة منهن شجرة في الجنة قال المنذري وإسناد حسن لا بأس به في المتابعات +
# ( خذوا جنتكم من النار قولوهن فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومقعبات
~~وهن الباقيات الصالحات ( س . مس . طس ) ) + الحديث أخرجه النسائي والحاكم
~~في المستدرك والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا جنتكم قالوا
~~يا رسول الله من عدو قد حضر قال لا ولكن جنتكم من النار قولوا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات
~~معقبات وهن الباقيات الصالحات قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وزاد الطبراني
~~في الأوسط من حديثه ولا حول ولا قوة إلا بالله وجود إسناده المنذري وأخرجه
~~من حديثه في الصغير قال في مجمع الزوائد ورجاله في الصغير رجال الصحيح
~~وأخرجه من حديثه البيهقي أيضا ( قوله جنتكم ) بضم الجيم وتشديد النون أي ما
~~يستركم ويقيكم ( قوله مجنبات ) بضم الميم وفتح الجيم ثم نون مشددة مفتوحة
~~وبعدها باء موحدة أي مقدمات أمامكم وقيل هي بكسر النون المشددة جمع مجنبة
~~وهي التي تكون ms339 في الميمنة والميسرة والأول أولى بدليل قوله في الحديث
~~معقبات وهي بضم الميم وكسر القاف المشددة أي مؤخرات يعقبونكم من ورائكم
~~ومجنبات من أمامكم وفي رواية للحاكم منجيات بتقديم النون على الجيم وكذا
~~رواه الطبراني في الأوسط وجمع بين اللفظين في الصغير فقال منجيات ومجنبات +
# ( وهن مع لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن الباقيات الصالحات وهن يحططن
~~الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز الجنة ( ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله PageV01P369
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن
~~الباقيات الصالحات وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز
~~الجنة وفي لفظ له خذهن قبل أن يحال بينك وبينهن وهن الباقيات الصالحات الخ
~~قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمرو بن راشد
~~اليمامي وقد وثق على ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقد وردت أحاديث في
~~تسمية هذه الكلمات بالباقيات الصالحات
# منها ما أخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل
~~واما هن يا رسول الله قال التهليل والتكبير والتسبيح والحمد ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله وأخرجه أحمد وأبو يعلى بإسنادين حسنين
# ومنها ما أخرجه الطبراني في الأوسط وفي إسناده كثير بن سلم وهو ضعيف وقد
~~ذكره ابن حبان في الثقات وفي الضعفاء
# ومنها حديث أبي هريرة المتقدم قبل هذا +
# ( تجزي من القرآن من لا يستطيعه ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال
~~قال أعرابي يا رسول الله قد عالجت القرآن فلم استطعه فعلمني شيئا يجزي عن
~~القرآن فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ms340 والله أكبر فقالها
~~وأمسكها بأصابعه وقال يا رسول الله هذا لربي فما لي فقال تقول اللهم اغفر
~~لي وارحمني وعافني وارزقني وأحسبه قال واهدني ومضى الأعرابي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذهب الأعرابي وقد ملأ يديه خيرا وأخرجه ابن أبي الدنيا
~~من رواية الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ عن إبراهيم السكسكي وهو صدوق
~~ضعيف الحفظ عن ابن أبي أوفى وأخرج هذا الحديث من حديثه أيضا أبو داود
~~والنسائي بهذا اللفظ الذي ذكرناه ولم يذكرا وأحسبه قال واهدني وقال في
~~PageV01P370 آخره أما هذا فقد ملأ يديه من الخير والحديث في صحيح مسلم من
~~حديث سعد بن أبي وقاص لكن ليس فيه لفظ قد عالجت القرآن فلم أستطعه +
# ( إن الله اصطفى من الكلام أربعا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر فمن قال سبحان الله كتب له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيئة ومن
~~قال الحمد لله فمثل ذلك ومن قال الله أكبر فمثل ذلك ومن قال لا إله إلا
~~الله فمثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتب له ثلاثون
~~حسنة وحطت عنه ثلاثون سيئة ( أ . س . مس ) ) + الحديث أخرجه أحمد والنسائي
~~والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة وأبي
~~سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله اصطفى من
~~الكلام الخ قال الحاكم في المستدرك صحيح على شرط مسلم وقال في مجمع الزوائد
~~رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح وأخره أيضا من حديثهما ابن أبي
~~الدنيا والبيهقي وزاد في آخره ومن أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق وفي
~~الحديث دليل على أن هذه الأربع الكلمات اصطفاها الله سبحانه على سائر
~~الكلام وما اصطفاه الله عز وجل فهو حقيق بأن يشتغل العباد به ويتقربوا إليه
~~بمحبته والاستكثار منه وقد اشتمل من الأجر على نصيب وافر وثواب عظيم فإن
~~ثبوت عشرين حسنة وتكفير عشرين سيئة في كل واحدة ms341 من هذه الأربع الكلمات مما
~~يتنافس المتنافسون فيه ويرغب إليه الراغبون ( قوله ومن قال الحمد لله رب
~~العالمين من قبل نفسه ) يعني من عند نفسه يعني زيادة على ما ذكر أولا من
~~التسبيح وما ذكر بعده +
# ( أما يستطيع أحدكم أن يعمل كل يوم مثل أحد عملا قالوا يا رسول الله ومن
~~يستطيع ذلك قال كلكم يستطيعه قالوا يا رسول الله ماذا قال PageV01P371
~~سبحان الله أعظم من أحد ولا إله إلا الله اعظم من أحد والحمد لله أعظم من
~~أحد والله أكبر أعظم من أحد ( ز . ط ) ) + الحديث أخرجه البزار والطبراني
~~في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمران بن الحصين رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يستطيع أحدكم أن يعمل كل يوم
~~مثل أحد عملا الخ وأخرجه أيضا ابن أبي الدنيا من حديثه وكلهم رووه عن الحسن
~~البصري عن عمران بن حصين ولم يسمع منه ورجاله كلهم ثقات إثبات لولا هذا
~~الانقطاع بين الحسن وعمران وشيخ النسائي عمرو بن منصور هو ثقة أيضا وفي
~~الحديث التعريف للعباد بما في هذه الأربع الكلمات من الأجر العظيم فإن كل
~~واحدة منها إذا كانت أعظم من أحد وهو أعظم جبال دار الهجرة كان في ذلك من
~~الترغيب إليها والتشويق إلى الاستكثار من قولها ما يهز أعطاف الراغبين
~~ويجذب قلوب الصالحين +
# ( سبحان الله مائة تعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل والحمد لله مائة تعدل
~~مائة فرس مسرجة ملجمة يحمل عليها في سبيل الله والله أكبر مائة تعدل مائة
~~بدنة مقلدة متقبلة ( س . مس . ط ) تنحر بمكة ( ط ) ولا إله إلا الله تملأ
~~ما بين السماء والأرض ( س . مس ) ) + الحديث أخرجه النسائي والحاكم في
~~المستدرك والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم
~~هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فقلت مر بي بعمل أعمله وأنا جالسة PageV01P372 قال سبحي الله مائة ms342
~~تسبيحة فإنها تعدل مائة رقبة من ولد أسماعيل واحمدي الله مائة تحميدة فإنها
~~تعدل مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله مائة
~~تكبيرة فإنها تعدل مائة بدنة مقلدة متقبلة وهللي الله مائة تهليلة قال أبو
~~خلف رحمه الله لا أحسبه إلا قال تملأ ما بين السماء والأرض هذا لفظ النسائي
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وقال في آخره وقول لا إله إلا الله لا تترك ذنبا
~~ولا يشبهها عمل وأخرجه أحمد بن حنبل في المسند بإسناد حسن وقال في آخره قال
~~أبو خلف أحسبه قال تملأ ما بين السماء والأرض ولا يرفع لأحد عمل أفضل مما
~~يرفع لك إلا أن يأتي بمثل ما أتيت به وأخرجه ابن ماجه باختصار وأخرجه
~~البيهقي بتمامه وأخرجه ابن أبي الدنيا فجعل ثواب الرقاب في التحميد وثواب
~~المائة الفرس في التسبيح وقال فيه وهللي مائة تهليلة فإنها لا تذر ذنبا ولا
~~يسبقها عمل ورواه الطبراني في الكبير ولم يقل أحسبه الخ ورواه في الأوسط
~~بإسناد حسن إلا أنه قال فيه قال قلت يا رسول الله قد كبرت سني ورق عظمي
~~فدلني على عمل يدخلني الجنة فقال بخ بخ لقد سألت الخ وقال فيه وقولي لا إله
~~إلا الله مائة مرة فهو خير لك مما أطبقت عليه السماء والأرض ولا يرفع يومئذ
~~عمل أفضل مما يرفع لك إلا من قال مثل ما قلت أو زاد وأخرج الطبراني في
~~الكبير من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال سبحان الله وبحمده كان له مثل مائة بدنة إذا قالها مائة مرة
~~ومن قال الحمد لله مائة مرة كان كعتق مائة فرس مسرجة ملجمة في سبيل الله
~~ومن قال الله أكبر مائة مرة كان كعدل مائة بدنة تنحر بمكة قال المنذري
~~إسناده رواة الصحيح خلا سليم بن عثمان الفوزي لم يكشف حاله فإنه لا يحضرني
~~الآن فيه جرح ولا عدالة قال في الميزان سليم بن عثمان الفوزي ms343 ليس بثقة وفي
~~الحديث دليل على PageV01P373 أن كلمة التسبيح تعدل مائة رقبة من ولد
~~إسماعيل وكلمة الحمد تعدل مائة فرس في سبيل الله وكلمة التكبير تعدل مائة
~~بدنة مقلدة متقبلة وهذا أجر عظيم وثواب كثير وقد ذكرنا ثبوت كلمة الشهادة
~~في الحديث وأن لقائلها ذلك الأجر العظيم وفي جعل أجر التسبيح كعدل عتق مائة
~~رقبة من ولد إسماعيل ما يدل على مزيد شرفه على التكبير والتحميد +
# ( بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد
~~لله والله أكبر والولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسبه ( س . أ . حب . ط ) ) +
~~الحديث أخرجه النسائي وأحمد وابن حبان والطبراني في الكبير كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي سلمى رضي الله عنه راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بخ بخ الخ وصححه ابن حبان
~~وأخرجه أيضا الحاكم من حديثه ورجال أحمد والطبراني رجال الصحيح وأخرجه أيضا
~~البزار من حديث ثوبان وحسن إسناده قال في مجمع الزوائد إلا أن شيخه العباس
~~بن عبد العظيم القاساني لم أعرفه وأخرجه الطبراني عن أبي سلمى راعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من طريقين قال في مجمع الزوائد ورجال أحدهما ثقات
~~وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط من حديث سفينة ورجاله رجال الصحيح فهذا
~~الحديث مروي من طريق ثوبان ومن طريق أبي سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن طريق سفينة ومن طريق مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل
~~إن هذا المولى هو ثوبان ( قوله بخ بخ ) يروى بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الخاء على أنه مبني ويروى بالتنوين فيهما ويروى بتنوين الأولى وسكون
~~الثانية ويروى بالعكس وهي كلمة تقال عند إرادة المبالغة في الشيء وقد تقال
~~عند الرضا بالشيء ( قوله فيحتسبه ) أي يحتسب الأجر فيه PageV01P374
# ( إن مما تذكرون من جلال الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~يتعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل تذكر بصاحبها ms344 أما يحب أحدكم أن لا
~~يزال ممن يذكر به ( ق . مس ) ) + الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث النعمان بن بشير رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما تذكرون من جلال الله
~~التسبيح والتحميد والتهليل الحديث الخ قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وأخرجه
~~أيضا من حديثه ابن أبي الدنيا ( قوله يتعطفن ) أي يدرن حول العرش ( قوله
~~لهن دوي ) بفتح الدال المهملة أي صوت ليس بالعالي بل كصوت النحل وهذا من
~~الأدلة التي تدل على أن الأعمال ليس بالعالي بل كصوت النحل وهذا من الأدلة
~~التي تدل على أن الأعمال يصير لها صوت يدرك وقد قدمنا الإشارة إلى هذا (
~~قوله تذكر بصاحبها ) بتشديد الكاف أي يكون منها هذا الدوي حول العرش لأجل
~~التذكير في المقام الأعلى بقائلها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في آخر
~~الحديث أما يحب أحدكم أن لا يزال ممن يذكر به +
# ( استكثروا من الباقيات الصالحات الله أكبر ولا إله إلا الله وسبحان الله
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ( س . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات
~~الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التهليل والتكبير والحمد لله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله هذا لفظ النسائي وصححه ابن حبان وأخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد وقد تقدم ذكر الأحاديث المصرحة بأن هذه الكلمات
~~هي الباقيات الصالحات وهذا الحديث من جملتها PageV01P375
# ( وقال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى وغيره قل لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فإنها كنز من كنوز الجنة ( ع ) ) + الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم
~~وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ms345 قل لا حول ولا قوة إلا
~~بالله الخ وأخرجه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه قال كنت أمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أبا
~~ذر ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى قال قل لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ( قوله كنز من كنوز الجنة ) قال الخطابي معنى الكنز في هذا الحديث
~~الأجر الذي يحرزه قائله والثواب الذي يدخر له فيه ( قوله لأبي موسى وغيره )
~~هذا باعتبار مجموع الأحاديث الواردة في هذا المعنى وأما باعتبار حديث أبو
~~موسى هذا فلم يقله إلا له +
# ( باب من أبواب الجنة ( أ . ط ) ) + الحديث أخرجه أحمد والطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قال وما هو قال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله قال المنذري وإسنادهما صحيح إن شاء الله فإن عطاء بن
~~السائب ثقة وقد حدث عنه حماد بن سلمة قبل اختلاطه وقال في مجمع الزوائد
~~رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ورجالهما
~~رجال الصحيح على شرطهما من حديث قيس بن سعد بن عبادة أن أباه دفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فأتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~صليت ركعتين فضربني برجله وقال إلا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت بلى
~~قال لا حول ولا قوة إلا بالله + PageV01P376
# ( غراس الجنة ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبى أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسرى به مر على إبراهيم عليه السلام فقال من معك يا جبريل فقال
~~محمد فقال له إبراهيم يا محمد مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها
~~طيبة وأرضها واسعة قال وما غراس الجنة قال لا ms346 حول ولا قوة إلا بالله وصححه
~~ابن حبان وأخرجه من حديثه أحمد بإسناد حسن وابن أبي الدنيا قال في مجمع
~~الزوائد أخرجه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة لم يتكلم فيه أحد ووثقه ابن
~~حبان وأخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثروا من غراس الجنة فإنها عذب ماؤها طيب ترابها
~~فأكثروا من غراسها قالوا يا رسول الله وما غراسها قال ما شاء الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وفي إسناد الطبراني علي بن عقبة بن علي وهو ضعيف +
# ( دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم ( مس . ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة
~~إلا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني في الأوسط وفيه بشر بن رافع الحارثي وهو ضعيف وقد وثقوه وبقية
~~رجاله رجال الصحيح إلا أن النسخة من الطبراني الأوسط سقط منها عجلان والد
~~محمد الذي بينه وبين أبي هريرة وهكذا عزاه المنذري إلى الطبراني في الأوسط
~~كما عزاه صاحب مجمع الزوائد فينظر في رمز المصنف للطبراني في الكبير وقال
~~الحاكم في المستدرك صحيح الإسناد وقد تقدم هذا الحديث وقدمنا شرحه +
~~PageV01P377
# ( وهي مع ولا منجا من الله إلا إليه كنز من كنوز الجنة ( س . ز ) ) +
~~الحديث أخرجه النسائي والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله لا منجا من الله إلا إليه كشف الله عنه سبعين بابا
~~من الضر أدناهن الفقر هذا لفظ الترمذي وقال هذا حديث إسناده ليس بمتصل لأن
~~مكحولا لم يسمع من أبي ms347 هريرة ورواه النسائي والبزار مطولا ورفع ولا منجا من
~~الله إلا إليه قال المنذري رواته ثقات محتج بهم ورواه الحاكم وقال صحيح ولا
~~علة له ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أعلمك أو ألا أدلك
~~على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول
~~الله أسلم عبدي واستسلم وفي رواية له وصححها قال يا أبا هريرة ألا أدلك على
~~كلمة من تحت العرش من كنز الجنة قلت بلى قال تقول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~ولا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه ( قوله ولا منجا ) هو ما تكون به
~~النجاة
# والملجأ ما يكون إليه الالتجاء وينبغي الجمع بين اللفظين كما وقع في
~~رواية الحاكم +
# ( من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة ( س
~~. م ) ) + الحديث أخرجه النسائي ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وإنما قدم
~~المصنف هنا رمز النسائي على رمز مسلم لأن اللفظ الذي ذكره هو لفظ النسائي
~~وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة هذا
~~لفظ النسائي ولفظ مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال يا أبا سعيد من رضي
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فتعجب لها أبو سعيد
~~وقال أعدها يا رسول الله ففعل ثم قال وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في
~~الجنة ما PageV01P378 بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال وما هي يا
~~رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وفي الحديث دليل على أن التكلم بهذا
~~الذكر هو من موجبات الجنة وقد تقدم شرحه وذكرنا الجمع بين ما ورد بلفظ
~~رسولا وبلفظ نبيا +
# | فصل الاستغفار
# ( قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم
~~ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم ms348
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده الخ وفي الحديث دليل على كثرة
~~وقوع الذنوب من بني آدم وأن من حاول أن لا يقع منه ذنب البتة فقد حاول ما
~~لا يكون لأن هذا أعني وقوع الذنب من هذا النوع الإنساني هو الذي جبلوا عليه
~~وقد خلقهم الله تعالى وأمرهم بالخير والكف عن الشر ولكن ما في جبلتهم يأبى
~~أن لا يقع منهم ذنب لأن العصمة لا تكون إلا لمن أعطي النبوة من بني آدم فلو
~~أرادوا أنهم لا يذنبون أصلا راموا ما ليس لهم وقد أطال شراح الحديث الكلام
~~على معناه بما هو معروف وفيه الإرشاد إلى الاستغفار والترغيب فيه وأنه رافع
~~للذنوب دافع للمأثم وقد أرشدنا إلى ذلك الكتاب العزيز كقوله سبحانه وتعالى
~~@QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ +
# ( والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم
~~استغفرتم الله لغفر لكم والذي نفس محمد بيده لو لم تخطئوا لجاء الله بقوم
~~يخطئون ثم يستغفرن فيغفر لهم ( أ 0 ص ) ) PageV01P379 + الحديث أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده
~~أو والذي نفسي بيده لو أخطأتم الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه أحمد
~~وأبو يعلى ورجاله ثقات وأخرج أحمد والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر
~~لهم وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من ms349 حديث عبد الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون
~~فيستغفرون ثم يغفر لهم وأخرجه أيضا البزار ورجالهم ثقات وأخرج البزار من
~~حديث أبن سعيد مثل حديث أبي هريرة المتقدم وفي إسناده يحيى بن كثير صاحب
~~البصري وهو ضعيف ومعنى هذا الحديث هو معنى الحديث الذي قبله وينبغي حمل
~~الخطأ هنا على خلاف الصواب لا على خلاف العمد فإنه مغفور وقد قال هنا
~~يخطئون فيستغفرون فيغفر لهم فدل هذا على أنه وقع عن عمد من فاعله +
# ( من أحب أن تسره صحيفته فليكثر من الاستغفار ( طس ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الزبير رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب الخ قال في مجمع الزوائد
~~رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وأخرجه البيهقي أيضا قال المنذري
~~بإسناد لا بأس به وأخرج البزار من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من حافظين يرفعان إلى الله في يوم صحيفة فيرى تبارك وتعالى في
~~أول الصحيفة وفي آخرها استغفارا إلا قال تبارك وتعالى قد غفرت لعبدي ما بين
~~طرفي الصحيفة قال في مجمع الزوائد رواه البزار وفيه تمام بن نجيح وثقه ابن
~~معين وغيره وضعفه البخاري وغيره وبقية رجاله PageV01P380 رجال الصحيح
~~وسيذكر المصنف هذا الحديث قريبا ( قوله من أحب أن تسره صحيفته ) يعني عند
~~الإطلاع عليها في يوم الحساب +
# ( من استغفر الله غفر له ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم لأصحابه قولوا سبحان الله وبحمده مائة مرة من قالها مرة
~~كتبت له عشرا ومن قالها عشرا كتبت له مائة ومن قالها مائة كتبت له ألفا ومن
~~زاد زاده الله ومن استغفر الله غفر له هذا لفظ الترمذي وقد نقل المصنف هنا
~~اللفظ المذكور في آخر ms350 الحديث كما تراه قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن
~~غريب وأخرجه أيضا النسائي وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم +
# ( ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك الموكل بإحصاء ذنوبه ثلاث ساعات
~~فإن استغفر الله من ذنبه ذلك في شيء من تلك الساعات لم يوقفه عليه ولم يعذب
~~عليه يوم القيامة ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أم عصمة العوصية رضي الله عنها وكانت قد
~~أدركت النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك الموكل بإحصاء ذنوبه ثلاث ساعات فإن
~~استغفر الله من ذنبه ذلك الحديث الخ قال الحاكم في المستدرك صحيح الإسناد
~~وأخرجه من حديثها أيضا الطبراني وفي إسناده أبو مهدي سعيد ابن سنان وهو
~~متروك وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسيء
~~فإن ندم واستغفر منها ألقاها وإلا كتبت واحدة قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني بأسانيد رجال أحدها PageV01P381 وثقوا وأخرج الطبراني أيضا من
~~حديثه من وجه آخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب اليمين أمين
~~على صاحب الشمال فإذا عمل حسنة أثبتها وإذا عمل سيئة قال له صاحب اليمين
~~امكث ست ساعات فإن استغفر لم تكتب عليه وإلا كتبت عليه قال في مجمع الزوائد
~~ورجاله وثقوا وأخرجه من وجه ثالث من حديث أبي أمامة بنحوه وفي إسناده جعفر
~~بن الزبير وهو كذاب ( قوله لم يوقفه عليه ) بالقاف وبعدها فاء أي لم يطلعه
~~عليه هكذا في غالب النسخ ووقع في نسخة بالعين المهملة بعد القاف من التوقيع
~~أي لم يكتبه عليه وهذا أقوم معنى لأن إيقاف العبد عليه ليس له كثير معنى
~~هاهنا +
# ( إن إبليس قال لربه عز وجل وعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت
~~الأرواح فيهم فقال الله تعالى فبعزتي ms351 وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني
~~( أ . ص ) ) + الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن إبليس قال لربه الحديث الخ قال في مجمع الزوائد
~~رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه وقال لا أبرح أغوي عبادك والطبراني في الأوسط
~~وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح وكذا أحد إسنادي أبي يعلى وأخرجه
~~الحاكم من حديثه في المستدرك وقال صحيح الإسناد وفيه نظر فإن في إسناده
~~دراجا وفي الحديث دليل على أن الاستغفار يدفع ما وقع من الذنوب بإغواء
~~الشيطان وتزيينه وأنها لا تزال المغفرة كائنة لهن ما داموا يستغفرون وأخرج
~~أبو يعلى من حديث أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فإن إبليس قال أهلكت الناس بالذنوب
~~فأهلكوني بلا إلا إله الله والإستغفار فلما رأيت ذلك منهم أهلكتهم بالاغواء
~~والأهواء وهم يحسبون أنهم مهتدون وفي إسناده عثمان ابن مطر وهو ضعيف +
# وتقدم سيد الاستغفار في الباب الثالث PageV01P382 أقول قد ذكره في موضعين
~~هنالك وشرحناه وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما وقد بينا هنالك الوجه في
~~تسميته سيد الاستغفار
# ( ما من حافظين يرفعان إلى الله في كل يوم صحيفة فيرى في أول الصحيفة وفي
~~آخرها استغفارا إلا قال الله تبارك وتعالى قد غفرت لعبدي ما بين طرفي هذه
~~الصحيفة ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين
~~يرفعان الحديث الخ قال في مجمع الزوائد وفي إسناده تمام ابن نجيح وثقه ابن
~~معين وغيره وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح وكان يحسن من المصنف
~~رحمه الله أن يجعل هذا الحديث والذي بعده متصلين بحديث من أحب أن تسره
~~صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار ولهذا قدمنا ذكر هذا الحديث هنالك وفيه
~~دليل على ms352 مشروعية الإكثار من الاستغفار لأنه سبحانه وتعالى عند عرض
~~الملائكة لصحائف أعمال عباده عليه يغفر لصاحب الصحيفة بمجرد وقوع كتب
~~الاستغفار في أولها وفي آخرها وينبغي أيضا أن يكون الاستغفار عنوان الأعمال
~~التي يخشى العبد من عقابها كما ينبغي أن يكون في خاتمتها +
# ( طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا ( ق ) ) + الحديث أخرجه ابن
~~ماجه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن بشر رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن وجد في صحيفته
~~استغفارا كثيرا وإسناد ابن ماجه صحيح وهكذا صححه المنذري وغيره ( قوله
~~استغفارا كثيرا ) هكذا في نسخ هذا الكتاب بنصب استغفارا على أنه مفعول به
~~وأن الفعل وهو وجد مبني للمعلوم وفي غير هذا الكتاب برفع استغفار على أن
~~الفعل مبني للمجهول وهذا أقوى وأولى لأن المقصود وجود ذلك في الصحيفة لأي
~~واحد كان من ملك أو بشر لا وجود ذلك لصاحب الصحيفة نفسه وإن كان لا بد أن
~~يجدها يوم الحساب + PageV01P383
# من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة ( ط ) )
~~+ الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~استغفر للمؤمنين والمؤمنات الحديث الخ قال في مجمع الزوائد وإسناده جيد
~~وأخرج الطبراني أيضا من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال كل يوم اللهم أغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات ألحق به
~~من كل مؤمن حسنة وفي إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف وأخرج الطبراني أيضا
~~من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن عنده
~~مال يتصدق به فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات فإنها صدقة قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد فيه من لم أعرفه وفي الحديث دليل على أنها تلحق بالمؤمن في
~~استغفاره للمؤمنين والمؤمنات حسنات بعدد من استغفر له فإن ms353 كانوا جماعة
~~محصورين كانت له حسنات محصورة على عددهم ومن أراد الاستكثار من فضل الله من
~~الحسنات فليقل اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات فإنه يكتب له من الحسنات ما
~~لا يحيط به حصر ولا يتصوره فكر وفضل الله واسع +
# ( وتقدم في الباب الثاني من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم الحديث الخ
~~) + الحديث قد تقدم كما أشار إليه المصنف وقد قدمنا الكلام عليه وهو من
~~حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة أو خمسا وعشرين مرة
~~أحد العددين كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض قال في مجمع
~~الزوائد رواه الطبراني وفيه عثمان بن أبي العاتكة وقال فيه حديث عن أم
~~PageV01P384 الدرداء وعثمان هذا وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجاله
~~المسمين ثقات وهذا العدد المنصوص عليه ليس لنا أن نكشف عن العلة التي يعلل
~~بها أو نطلب وجه الحكمة فيه فإن ذلك سر من أسرار النبوة ليس لنا أن نقدم
~~على تفسيره وبيان وجهه وحكمته بدون برهان +
# ( وتقدم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا الحديث في الباب
~~الثامن وتقدم قبله أيضا حديث الذي شكا إليه صلى الله عليه وسلم ذرب لسانه
~~فقال أين أنت من الاستغفار ( مس ) ) + الحديثان تقدما في الباب الثامن كما
~~قال المصنف رحمه الله وقد قدمنا شرحهما حيث ذكرهما ووقع في النسخ رمز
~~الحاكم في المستدرك بعد حديث الذي شكا إليه ذرب لسانه ولم يرمز في الأول
~~وقد قدمنا أنه أخرج الحديث الأول أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن
~~عباس وأنه أخرج الحديث الثاني النسائي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط مسلم من حديث حذيفة وأخرجه أيضا الطبراني من حديث أنس بزيادة
~~ولفظه أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل
~~ذرب اللسان وأكثر من ذلك على أهلي فقال رسول الله صلى الله ms354 عليه وسلم أين
~~أنت من الاستغفار إني أستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة قال في مجمع
~~الزوائد رواه الطبراني بإسنادين و رجال أحدهما رجال الصحيح وقد رمز المصنف
~~في الباب الثامن لحديث ذرب اللسان للنسائي والحاكم في المستدرك فما كان
~~ينبغي له هنا أن يقتصر على الرمز للحاكم كما تراه +
# ( وجاءه رجل فقال يا رسول الله أحدنا يذنب ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر
~~له ويتاب عليه قال فيعود فيذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال
~~يغفر له ويتاب عليه ولا يمل الله حتى تملوا ( طس . ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والكبير كما قال المصنف رحمه الله PageV01P385 وهو من
~~حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أحدنا يذنب قال الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت جاء خبيب بن الحرث إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني أتوب ثم أعود قال كلما أذنبت فتب قال يا رسول
~~الله إذن تكثر ذنوبي قال عفو الله أكثر من الذنب يا خبيب بن الحرث وفي
~~إسناده نوح بن ذكوان وهو ضعيف وأخرج البزار من حديث أنس قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لأذنب فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا إذنبت فاستغفر ربك قال فإن أستغفره ثم أعود فأذنب
~~قال إذا أذنبت فعد فاستغفر ربك فقال إني لأستغفره ثم أعود فأذنب قال إذا
~~أذنبت فعد فاستغفر ربك فقالها في الرابعة فقال استغفر ربك حتى يكون الشيطان
~~هو المحسور وفي إسناده بشار ابن الحكم الضبي ضعفه غير واحد وقيل لا بأس به
~~وبقية رجاله ثقات وهذه الأحاديث فيها دليل على أن الله سبحانه وتعالى يقبل
~~استغفار من عاد إلى الذنب غير مرة إذا عاود ms355 الاستغفار وهذه بشارة جليلة
~~ينبغي أن يفرج بها عباد الله ويحمدوا الله عليها على سعة رحمته ولطفه
~~بعباده +
# ( يقول الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان
~~منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
~~على ما كان منك ولا أبالي ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال الله يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني الحديث الخ وزاد في
~~آخره يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة قال PageV01P386 الترمذي حديث حسن غريب ( قوله
~~عنان السماء ) بفتح العين المهملة وهو السحاب وأحدها عنانة وقيل ما عن لك
~~وظهر إذا رفعت رأسك وقوله بقراب بضم القاف وهو ما يقارب ملأها وفي الحديث
~~دليل على سعة رحمة الله تعالى بعباده وأن العبد إذا كان يدعو الله سبحانه
~~وتعالى ويرجوه غفر له وأنه إذا قال أستغفر الله تعالى بعد استكثاره من
~~الذنوب وبلوغها إلى حد لا يمكن حصره ولا الوقوف على قدره غفرها له فانظر
~~إلى هذا الكرم الفائض والجود المتتابع بل ورد ما يدل على ان العبد إذا أذنب
~~فعلم أن الله تعالى إن شاء أن يعذبه عذبه وإن شاء أن يغفر له غفر له على
~~ذلك بمجرده موجبا للمغفرة من الله سبحانه وتعالى تفضلا منه ورحمة كما في
~~حديث أنس رضي الله عنه عند الطبراني في الأوسط قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أذنب ذنبا فعلم أن الله عز وجل إن شاء عذبه وأن شاء غفر له
~~كان حقا على الله أن يغفر له وفي إسناده جابر بن مرزوق الجدي وهو ضعيف بل
~~ورد أن مجرد علم العبد أن الله قد أطلع على ذنبه يكون سببا للمغفرة كما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن ms356 مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد أطلع عليه غفر له
~~وإن لم يستغفر وفي إسناده بن هراسة وهو متروك ومثل هذا غير مستبعد من الفضل
~~الرباني والتطول الرحماني فهو الذي يغفر ولا يبالي ويعطي بغير حساب وليس
~~لمن وهب الله له نصيبا من العلم وحظا من الحكمة أن يقنط عباد الله ويباعدهم
~~من حسن الرجاء وجميل الظن + PageV01P387
# ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له
~~وإن كان قد فر من الزحف ( د . ت ) ثلاث مرات ( ت . حب ) وخمس مرات غفر له
~~وإن كان عليه مثل زبد البحر ( مص ) ) + الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن حبان وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~بلال بن يسار بن زيد قال حدثني أبي عن جدي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من قال أستغفر الله الحديث الخ قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه وقال المنذري إسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه
~~الكبير أن بلالا سمع من أبيه يسار وأن يسارا سمع من أبيه زيد مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالباء الموحدة
~~أو بالمثناة من تحت وذكر البخاري في تاريخه أنه بالباء الموحدة وأخرجه
~~الترمذي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه وقال فيه ثلاث مرات وأخرجه الحاكم
~~من حديث ابن مسعود وذكر هذه الزيادة أعني ثلاث مرات كما ذكرها أبو سعيد في
~~حديثه وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد ابن أبي شيبة ما ذكره المصنف من قوله
~~خمس مرات وقوله وإن كان عليه مثل زبد البحر من حديث أبي سعيد ورواه
~~الطبراني أيضا من حديث ابن مسعود بإسناد رجاله ثقات قال لا يقول رجل أستغفر
~~الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه إلا غفر له ms357 وإن كان فر من
~~الزحف وفي الحديث دليل على أن الاستغفار يمحو الذنوب سواء كانت كبائر أو
~~صغائر فإن الفرار من الزحف من الكبائر بلا خلاف +
# ( قال صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين
~~مرة ( ط . طس ) أكثر من سبعين مرة ( خ ) مائة مرة ( مص . طس . ص ) ) +
~~الحديث أخرجه البخاري والطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى الموصلي
~~PageV01P388 وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله أما لفظ
~~السبعين مرة فأخرجه الطبراني في الأوسط والكبير وأبو يعلى والبزار من حديث
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم سبعين
~~مرة وفي رواية إني لأتوب مكان استغفر وقد حسن الهيثمي إسناد الطبراني وقال
~~إن إسناد أبو يعلى والطبراني رجاله رجال الصحيح وأما قوله أكثر من سبعين
~~مرة فأخرجها البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر
~~من سبعين مرة وأخرجه من حديثه النسائي وابن ماجه وأخرجه من حديثه الطبراني
~~في الأوسط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله وأتوب
~~إليه سبعين مرة وفي رواية منه له اكثر من سبعين مرة وفي رواية أخرى منه له
~~مائة مرة قال في مجمع الزوائد رواها كلها الطبراني في الأوسط وأسانيدها
~~حسنة وهذه الرواية الثالثة هي التي أشار إليها المصنف رحمه الله وعزاها إلى
~~الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة وينبغي الأخذ بالأكثر وهو رواية المائة
~~فيقول في كل يوم أستغفر الله وأتوب إليه مائة مرة فإن قال اللهم إني
~~أستغفرك فاغفر لي وأتوب إليك فتب علي فقد أخذ بطرفي الطلب والله سبحانه
~~وتعالى غافر الذنب قابل التوب +
# ( إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ( م ) ) +
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الأغر المزني
~~وكانت له صحبة صحبة أن النبي صلى الله ms358 عليه وسلم قال إنه ليغان على قلبي
~~الحديث الخ وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي ( قوله ليغان ) بالغين المعجمة
~~مبينا للمجهول والغين هم الغيم الذي يكون في السماء كما قال أبو عبيد وغيره
~~عن أئمة اللغة والمراد هنا ما يغشى القلب ويغطيه قيل والمراد به هنا ما
~~يعرض من غفلات القلوب عن مداومة الذكر وقيل هو غشاء رقيق دون الغيم والغيم
~~فوقه والران المذكور في قوله تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ هو فوق
~~الغين لأنه الطبع والتغطية
# والحاصل أن المراد هنا ما يعرض من الغفلة PageV01P389 والسهو الذي لا
~~يخلو منه البشر وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه إنما أنا بشر مثلكم
~~أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإنما استغفر منه صلى الله عليه وسلم وإن
~~لم يكن ذنبا لعلو مرتبته وارتفاع منزلته حتى كأنه لا ينبغي له أن يغفل عن
~~ذكر الله سبحانه وتعالى في وقت من الأوقات +
# ( إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد رب اغفر
~~لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة ( د . حب ) ) + الحديث أخرجه
~~أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الخ وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا الترمذي وقال حسن صحيح غريب ولفظه إنك أنت التواب الرحيم
~~وأخرجه من حديثه النسائي أيضا وابن ماجة بلفظ الترمذي وفي رواية للنسائي
~~اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الغفور ومما ورد في
~~الاستغفار الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي ذر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله عز وجل يا بني آدم كلكم مذنب
~~إلا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم الحديث ومنه حديث أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإن هو
~~نزع عنها واستغفر صقلت ms359 فإن عاد زيد فيها حتى يغلق قلبه فلذلك الران الذي
~~ذكر الله تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح PageV01P390 والنسائي وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وأخرج البيهقي من حديث أنس رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن للقلوب صدأ كصدأ النحاس
~~وجلاؤها الاستغفار وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا إذا سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ما شاء أن ينفعني به
~~وإذا حدثني أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استحلفته فإذا حلف
~~لي صدقته قال وحدثني أبو بكر الصديق رضي الله عنه وصدق أبو بكر انه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور
~~ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له ثم قرأ هذه الآية @QB@
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم @QE@ إلى آخرها وليس عند بعضهم ذكر
~~الركعتين وأخرج الحاكم من حديث جابر رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال واذنوباه قال هذا القول مرتين أو ثلاثا فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك
~~أرجى عندي من عملي فقالها ثم قال عد فعاد ثم قال عد فعاد ثم قال قم فقد غفر
~~الله لك وقد تقدم هذا الحديث في هذا الكتاب قال الحاكم رواته مدنيون لا
~~يعرف واحد منهم بجرح وأخرج الحاكم عن البراء أنه قال له رجل يا أبا عمارة
~~قال الله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ أهو الرجل يلقى
~~العدو فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفره
~~الله رواه الحاكم هكذا موقوفا وقال صحيح على شرطهما وأخرج ms360 الطبراني في
~~الكبير والأوسط من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية
~~@QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا @QE@ قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن وأخرج البزار من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى
~~سمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يغفر أن يشرك ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء PageV01P391 وقال أخرت شفاعتي لأهل الكبائر يوم القيامة قال
~~في مجمع الزوائد وإسناده جيد +
# | فضل القرآن العظيم وسور منه وآيات
# ( إقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه ( م ) ) + الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي امامة الباهلي رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه
~~يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما
~~يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيابتان أو كأنهما فرقان من
~~طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها
~~حسرة ولا يستطيعها البطلة وفي الحديث دليل على أن القرآن الكريم يشفع
~~لأصحابه وهو التالون له ولهذا أمر صلى الله عليه وسلم بقراءته فقال اقرءوا
~~القرآن وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأخرج مسلم
~~وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما اجتمع قوم من بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
~~وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~القرآن شافع مشفع وماحل مصدق من جعله أمامه قاده ms361 إلى الجنة ومن جعله خلف
~~ظهره ساقه إلى النار +
# ( من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل
~~كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ( ت ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي PageV01P392 سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب تعالى من
~~شغله القرآن عن ذكري الحديث الخ قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وإسناده في
~~سنن الترمذي هكذا حدثنا محمد ابن إسماعيل حدثنا شهاب بن عباد حدثنا محمد بن
~~الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد فذكره
~~وشهاب بن عباد هو أبو عمرو العبدي الكوفي ثقة أخرج له البخاري ومسلم
~~وغيرهما وشيخه محمد بن الحسن بن أبي يزيد الحمداني ضعيف ولم يخرج من الستة
~~إلا الترمذي وعمرو بن قيس الملائي ثقة متقن أخرج له مسلم وغيره وعطية هو
~~ابن سعد بن جنادة العوفي ضعفه هشيم وابن عدي وحسن له الترمذي أحاديث هذا
~~منها قال أبو حاتم وابن سعد هذا مع ضعفه يكتب حديثه وفي الحديث دليل على أن
~~المشتغل بالقرآن تلاوة وتفكر يجازيه الله أفضل جزاء ويثيبه بأعظم إثابة (
~~قوله وفضل كلام الله الخ ) هذه الكلمة لعلها خارجة مخرج التعليل لما تقدمها
~~من انه يعطى المشتغل بالقرآن أفضل ما يعطى الله السائلين ووجه التعليل أنه
~~لما كان الاشتغال بكلام الرب سبحانه وتعالى الفائق على كل كلام كان أجر
~~المشتغل به فوق كل أجر والحديث لولا أن فيه ضعفا لكان دليلا على أن
~~الاشتغال بالتلاوة عن الذكر وعن الدعاء يكون لصاحبه هذا الأجر العظيم وقد
~~عرف ما تقد م من ثواب الأذكار وعرفت ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء هو العبادة +
# ( من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها ( ت ) ) + الحديث
~~أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله ms362 صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به
~~حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
~~قال الترمذي بعد إخراجه هو حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه سمعت قتيبة بن
~~سعيد يقول بلغني أن محمد بن كعب القرظي يعني الراوي لهذا الحديث عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه ولد في حياة PageV01P393 النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويروي هذا الحديث من غير هذا الوجه من حديث ابن مسعود رواه أبو الأحوص عن
~~عبد الله بن مسعود والحديث فيه التصريح بأن قارئ القرآن له بكل حرف منه
~~حسنة والحسنة بعشر أمثالها ولما كان الحرف فيه يطلق على الكلمة المتركبة من
~~حروف أوضح صلى الله عليه وسلم ان المراد هنا الحرف البسيط المنفرد لا
~~الكلمة وهذا أجر عظيم وثواب كبير ولله الحمد +
# ( الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ
~~القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله أجران ( خ . م ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام
~~البررة الحديث الخ وهذا لفظ مسلم وفي رواية والذي يشتد عليه له أجران
~~وأخرجه من حديثه أهل السنن ( قوله ماهر به ) أي حاذق في حفظه وتلاوته لا
~~يتوقف ولا يتردد عند التلاوة ولا يشق عليه قراءته لجودة حفظه وحسن أدائه (
~~قوله مع السفرة الكرام ) السفرة جمع سافر وهم الرسل من الملائكة لأنهم
~~يسفرون إلى الناس برسالات الله سبحانه وتعالى والمعنى أن هذا التالي للقرآن
~~مع مهارته به قد يكون مع الملائكة الذين يرسلهم الله سبحانه وتعالى إلى
~~عباده وقيل المراد بالسفرة الكتبة الذين يكتبون أعمال العباد من الملائكة
~~والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة ( قوله ويتتعتع ) من التتعتع وهو
~~التردد في قراءته لضعف حفظه أو لثقل لسانه فهذا يعطي أجران أحدهما بالقراءة
~~والآخر بالمشقة الحاصلة عليه من التردد ms363 في القراءة وأما الماهر فأجره عظيم
~~صار به مع الملائكة المقرين وذلك لا يشبهه أجر ورتبة لا تماثلها رتبة +
~~PageV01P394
# | فضل سورة الفاتحة
# + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد
~~بن المعلى الأنصاري المدني واسمعه رافع بن أوس بن المعلى وقيل الحارث بن
~~أوس بن المعلى قال كنت أصلي بالمسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم أجبه قلت يا رسول الله إني كنت أصلي قال ألم يقل الله سبحانه وتعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم @QE@ ثم قال إلا
~~أعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج فأخذ بيدي فلما أراد أن
~~يخرج قلت يا رسول الله إنك قلت ألا أعلمنك أعظم سورة في القرآن قال الحمد
~~لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وأخرجه من
~~حديثه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب فقال أتحب أن أعلمك سورة لم
~~ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال
~~نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله كيف تقرأ في صلاتك قال
~~أقرأ بأم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما
~~أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها
~~سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم ( قوله أعظم سورة في القرآن ) هذا تصريح منه صلى الله عليه وسلم بأنها
~~أعظم سورة في القرآن فلا ينبغي بعد هذا أن يقال سورة كذا مثل الفاتحة في
~~العظم استدلالا بما ورد في بعض السور من عظم الثواب لتاليها فإن الثواب شيء
~~آخر وقد يكون هذا العظم المنصوص عليه لهذه السورة مستلزما لعظم أجرها
~~PageV01P395 وأنه أعظم ms364 من الأجور المنصوص عليها في غيرها من السور ( قوله
~~هي السبع المثاني والقرآن العظيم ) هذا يدل على أن المراد في الآية هي هذه
~~السورة وروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير أن السبع المثاني هي البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس وروى غير ذلك من الأقوال
~~وقد أوضحنا الكلام في هذه الآية في تفسيرنا فليرجع إليه +
# ( أعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم فردوه إلى الله وإلى
~~أولي العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتى
~~النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه أول شافع مشفع
~~وماحل مصدق وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه والطواسين
~~والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش قال الحاكم بعد
~~إخراجه صحيح الإسناد وفي الحديث دليل على شرف هذه السورة لكونه صلى الله
~~عليه وسلم أعطيها من تحت العرش وهذه مزية لم توجد في غيرها وأخرج ابن حبان
~~في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم من حديث أنس رضي الله
~~عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فنزل ونزل رجل إلى جانبه قال
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج أحمد من حديث جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بأخير سورة في القرآن قلت بلى يا رسول الله
~~قال اقرأ الحمد لله رب العالمين وفي إسناده ابن عقيل وحديثه حسن وبقية
~~رجاله ثقات +
# ( بينا جبريل قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع
~~رأسه PageV01P396 فقال هذا ملك نزل الأرض لم ينزل قط فسلم فقال أبشر بنورين
~~اتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم ms365 سورة البقرة لن تقرأ بحرف
~~منهما إلا أعطيته ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا جبريل قاعدا الحديث الخ
~~وأخرجه من حديثه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح على شرطهما ( قوله نقيضا )
~~بالنون والقاف والضاد المعجمة وهو الصوت ( قوله لم ينزل قط ) هذا يدل على
~~انه نزل بالفاتحة وخواتيم سورة البقرة ملك غير جبريل وقيل إن جبريل نزل قبل
~~هذا الملك معلما ومخبرا بنزول الملك فهو مشارك له في إنزالها وقال القرطبي
~~إن جبريل نزل بها أولا بمكة ثم أنزل هذا الملك ثانيا بثوابها ( قوله بنورين
~~) قد فسرهما بقوله فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ( قوله إلا أعطيته )
~~أي أعطيت ثوابه أو أعطاه الله ثواب ما اشتمل عليه من الدعاء كما في خواتيم
~~سورة البقرة فإنها دعاء وهكذا الفاتحة فأنها ثناء ودعاء كما ثبت في صحيح
~~مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قال الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~ولعبدي ما سأل الحديث +
# | فضل سورة البقرة
# ( إن الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ( م ) ) + الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت
~~الذي تقرأ فيه سورة البقرة وأخرجه أيضا من حديثه النسائي والترمذي ( قوله
~~يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ) ظاهره أنه يفر إذا سمعها مرة ولا
~~يعود بعد ذلك لأن بقراءتها مرة في البيت قد صدق على هذه القراءة بهذه
~~السورة في البيت أنها قرئت فيه ولكن سيأتي تقييد هذا المنع PageV01P397
~~بثلاثة أيام أو ثلاث ليال وأخرجه الحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا عليه قال
~~اقرءوا سورة البقرة فإن الشيطان لا يدخل بيتا تقرأ فيه سورة البقرة وحسن
~~إسناده المنذري وفي أول الحديث دليل على أنه ما ms366 ينبغي للإنسان أن يترك
~~القراءة في بيته وأنه ينبغي أن يجعل في بيته جزءا من تلاوته وبعضا من صلاته
~~التي يتنفل بها +
# ( اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ( م ) )
~~+ الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا
~~القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وآل
~~عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان أو كأنهما
~~فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة
~~وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية بن سلام بلغني أن البطلة
~~السحرة ( قوله والبطلة ) بفتح الباء والطاء واللام يقال أبطل إذا جاءه
~~بالباطل وقيل هم الشجعان من أهل الباطل +
# ( لكل شيء سنام وسنام القرآن البقرة ( ت . حب . مس ) ) + الحديث أخرجه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء
~~سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي
~~قال الترمذي حسن غريب وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل
~~شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلا لم يدخل
~~الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخل الشيطان بيته
~~ثلاثة أيام ( قوله لكل شيء سنام ) سنام الشيء أعلاه PageV01P398 فالمعنى أن
~~سورة البقرة أعلى القرآن وأرفعه قيل والمراد بكونها سناما للقرآن أنها جمعت
~~من الأحكام ما لم يجمعه غيرها وقيل لطولها طولا يزيد على كل سورة من سور
~~القرآن والظاهر أن هذه الفضيلة لها ثابتة من غير نظر إلى طولها أو جمعها
~~لكثير من الأحكام ولهذا كان أخذها بركة وكان الشيطان يفرمن البيت ms367 الذي تقرأ
~~فيه +
# ( من قرأها ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم يدخل
~~الشيطان بيته ثلاثة أيام ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة من
~~قرأها الحديث الخ وقد قدمنا لفظ هذا الحديث في شرح الحديث الذي قبله وفيه
~~دليل أن قراءتها ليلا تمنع الشيطان من دخول البيت ثلاث ليال وقراءتها نهارا
~~تمنع الشيطان من دخول البيت ثلاثة أيام فيكون هذا الحديث مبينا لحديث أبي
~~هريرة المتقدم إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه +
# ( أعطيت البقرة من الذكر الأول ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله
~~وإلى أولى العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما
~~أوتى النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وما
~~حل مصدق وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول إلى آخر الحديث وقد قدمناه
~~في فضائل الفاتحة لأن المصنف ذكر طرفا منه هنالك وطرفا منه هنا فذكر هنالك
~~قوله وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش وهذا الفضل هو آخر هذا الحديث وذكر
~~هنا قوله وأعطيت PageV01P399 سورة البقرة من الذكر الأول والمراد بالذكر
~~الأول الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين +
# | فضل البقرة وآل عمران
# ( اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أصحابهما
~~( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms368
~~اقرءوا الزهراوين الحديث الخ ( قوله الزهراوين ) سميت البقرة وآل عمران
~~زهراوين لنورهما وهدايتهما وعظم أجرهما والمراد بالزهراوين المنيرتان (
~~قوله غمامتان ) بالغين المعجمة يعني سحابتين وإنما سمي غماما لأنه يغم
~~السماء أي يسترها ( قوله غيايتان ) بالغين المعجمة وتكرير الياء التحتية ثم
~~مثناه من فوق قال أبو عبيد الغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة
~~والغاشية ( قوله فرقان ) بكسر الفاء وإسكان الراء تثنية فرق وهو القطع أي
~~قطعتان من طير صواف باسطة أجنحتها حال طيرانها ( قوله يحاجان عن أصحابهما )
~~أي يقيمان الحجة له ويجادلان عنه وصاحبهما هو المستكثر من قراءتهما وظاهر
~~الحديث أنهما يتجسمان حتى يكونا كأحد هذه الثلاثة التي شبهها بها صلى الله
~~عليه وسلم ثم يقدرهما الله سبحانه وتعالى على النطق بالحجة وذلك غير مستبعد
~~من قدرة القادر القوي الذي يقول للشيء كن فيكون وأخرج مسلم وغيره من حديث
~~النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه
~~سورة البقرة وآل PageV01P400 عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق
~~أو كأنهما فرقان من طير يحاجان عن صاحبهما +
# | فضل آية الكرسي
# ( هي أعظم آية في كتاب الله ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قلت الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر
~~وأخرجه من حديثه أحمد وأبو داود وابن أبي شيبة وزاد والذي نفسي بيده إن
~~لهذه الآية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وهذه الزيادة رواها
~~بإسناد مسلم وفي الحديث دليل على أن آية الكرسي أعظم أية في القرآن وقد ثبت
~~في الصحيحين أنه لا يقرب ms369 قارئها شيطان كما في حديث أبي هريرة وأبي أيوب
~~وكلاهما في الصحيح في قصة الشيطان الذي جاء يسرق عليهما التمر +
# ( هي سيدة آي القرآن ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكل شيء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة وإن فيها آية هي سيدة
~~آي القرآن وصححه ابن حبان وأخرجه الترمذي من هذا الوجه بهذا اللفظ وقال
~~حديث غريب وأخرجه أيضا الحاكم من حديثه بلفظ سورة البقرة فيها آية سيدة آي
~~القرآن لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج منه آية الكرسي وقال صحيح
~~الإسناد ( قوله هي سيدة آي القرآن ) فيه إثبات السيادة لهذه الآية على جميع
~~آيات PageV01P401 القرآن وذلك شرف عظيم فإن سيد القوم لا يكون إلا أشرفهم
~~خصالا وأكملهم حالا وأكثرهم جلالا +
# ( لا تضعها على مال أو ولد فيقربك شيطان ( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه
~~أن الغول تأتي فتأخذ طعامه فشكاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض
~~طرق هذا الحديث أن الغول قالت له أرسلني وأعلمك آية من كتاب الله تعالى لا
~~تضعها على مال ولا ولد فيقربك شيطان أبدا قلت ما هي قالت لا أستطيع أن
~~أتكلم بها آية الكرسي وقد أخرج هذا الحديث الترمذي وحسنه النسائي وصححه ابن
~~حبان ويؤيد معنى هذا الحديث ما ثبت في الصحيح أنه يفر منها الشيطان ولا
~~يقرب تاليها وفي حديث أبي أيوب الأنصاري أنه قال له اقرأها في بيتك فلا
~~يقربك شيطان ولا غيره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب
~~أخرجه الترمذي وحسنه وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة أنه قال اقرأ آية
~~الكرسي حتى تختمها فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولن يقربك شيطان حتى
~~تصبح فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صدقك وهو ms370 كذوب +
# | فضل آخر سورة البقرة
# ( الآيتان من آخر سورة البقرة آمن الرسول إلى آخرها لا يقرآن في دار ثلاث
~~ليال فيقربها شيطان ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من PageV01P402 حديث النعمان ابن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله قد كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي
~~عام أنزل منه آيتين وختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليال
~~فيقربها شيطان هذا لفظ الترمذي وقال حسن غريب وصححه ابن حبان وأخرجه
~~النسائي أيضا من حديثه والحاكم وصححه ولفظه لا يقرآن في بيت فيقربه شيطان
~~ثلاث ليال +
# ( من قرأهما في ليلة كفتاه ( ع ) ) + الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم
~~وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي مسعود عقبة بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بالآيتين من آخر سورة
~~البقرة في ليلة كفتاه ( قوله كفتاه ) أي أجزأتاه عن قيام الليل وقيل كفتاه
~~من كل شيطان فلا يقربه ليلته وقيل كفتاه ما يكون من الآفات التي تكون في
~~تلك الليلة وقيل معناه حسبه بهما فضلا وأجرا وقد تقدم هذا الحديث في
~~الأدعية التي تقال في الليل وقد قدمنا هنالك أن الأولى حمل قوله كفتاه على
~~جميع المعاني هذه لأن حذف المتعلق مشعر بالتعميم كما تقرر في علم المعاني +
# ( إن الله ختم البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت عرشه فتعلموهن
~~وعلموهن نساءكم وأبناءكم فإنها صلاة وقرآن ودعاء ( مس ) ) + الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ختم سورة البقرة الحديث
~~الخ قال الحاكم صحيح على شرط البخاري وفي إسناده معاوية بن صالح وقد أخرج
~~له مسلم وأخرج هذا الحديث أبو داود في مراسيله عن جبير بن نفير ( قوله
~~فإنها صلاة وقرآن ودعاء ) أي يقرأ بهما المصلي في صلاته ويتلو بهما ms371 التالي
~~في تلاوته ويدعو بهما الداعي في دعائه + PageV01P403
# | فضل سورة الأنعام
# ( لما نزلت سبح صلى الله عليه وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من
~~الملائكة ما سد الأفق ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه قال لما نزلت سورة الأنعام
~~سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الحديث الخ قال الحاكم صحيح على
~~شرط البخاري وأخرج الطبراني في الكبير والصغير نحوه عن ابن عمر وفي إسناده
~~عطية الصفار وهو ضعيف وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس نحوه أيضا وفي
~~إسناده رجلان مجهولان ( قوله سبح صلى الله عليه وسلم أي قال سبحان الله
~~تعجبا من كثرة من نزل من الملائكة مع هذه السورة ( قوله لقد شيع هذه السورة
~~) أي نزل مشيعا لها ما سد الأفق من الملائكة لكثرتهم وفيه دليل على أن هذه
~~السورة نزلت جملة واحدة +
# | فضل سورة الكهف
# ( من قرأها يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين ( مس ) ) +
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرا سورة الكهف في يوم
~~الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين وقال الحاكم صحيح الإسناد ( قوله
~~ليلة الجمعة ) هكذا في بعض نسخ هذا الكتاب وفي بعضها يوم الجمعة وهو الصواب
~~الموافق لما في المستدرك كما ذكرنا ومعنا إضاءة النور له ما بين الجمعتين
~~أنه لا يزال عليه أثرها وثوابها في جميع الأسبوع +
# ( من قرأها ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق (
~~مى . مو ) ) + الحديث أخرجه الدارمي موقوفا كما قال المصنف رحمه الله وهكذا
~~في PageV01P404 بعض النسخ رمز الدارمي وفي بعضها رمز ابن السني وهو غلط فإن
~~الدارمي أخرجه في مسنده موقوفا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه من
~~قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق ms372
~~ورجاله ثقات محتج بهم إلا أبا هاشم يحيى بن دينار الرماني وقد وثقه أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ومعنى إضاءة النور له فيما بينه
~~وبين البيت العتيق المبالغة في ثواب تلاوتها بما تتعقله الأفهام وتتصوره
~~العقول +
# ( من قرأها كما أنزلت كانت له نورا من مقامه إلى مكة ومن قرأ بعشر آيات
~~من آخرها فخرج الدجال لم يسلط عليه ( مس . س ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له
~~نورا من مقامه إلى مكة ومن قرأ بعشر آيات من آخرها فخرج الدجال لم يسلط
~~عليه هذا لفظ النسائي وقال بعد إخراجه هذا رفعه خطأ والصواب أنه موقوف
~~انتهى يعني أن الصواب الوقف كما ذكره الدارمي في روايته المتقدمة وقد قدمنا
~~أن رواتها ثقات محتج بهم والذين رووا الموقوف هم الذين رووا المرفوع قال
~~الحاكم بعد إخراجه هذا الحديث صحيح على شرط مسلم وأخرج أحمد والطبراني من
~~حديث معاذ بن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال من قرأ أول سورة الكهف وآخرها
~~كانت له نورا من قدمه إلى رقبته ومن قرأها كلها كانت له نورا ما بين السماء
~~والأرض وفي إسناده ابن لهيعة وفيه مقال وحديثه حسن ومعنى إضاءة النور هو ما
~~قدمناه والله أعلم +
# ( من حفظ عشر آيات من أولها عصم من فتنة الدجال ( م . د ) من قرأ ثلاث
~~آيات من أول الكهف عصم من فتنه الدجال ( ت ) ) + الحديث أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو PageV01P405 من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر آيات من
~~أول سورة الكهف عصم من الدجال هذا لفظ مسلم ولفظ أبي داود عصم من فتنة
~~الدجال ولفظ الترمذي من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال
~~وقال الترمذي ms373 بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح وفي رواية لمسلم وأبي داود من
~~هذا الحديث من آخر الكهف وأخرجه النسائي من حديثه بلفظ من قرأ العشر
~~الأواخر من الكهف ولا منافاة بين رواية الثلاث الآيات والعشر الآيات لأن
~~الواجب العمل بالزيادة فيقرأ عشر آيات من أولها وأما اختلاف الروايات بين
~~أن تكون العشر من أولها أو من آخرها فينبغي الجمع بينها بقراءة العشر
~~الأوائل والعشر الأواخر ومن أراد أن يحصل على الكمال ويتم له ما تضمنته هذه
~~الأحاديث كلها فليقرأ سورة الكهف كلها يوم الجمعة ويقرأها كلها ليلة الجمعة
~~+
# ( من أدرك الدجال فليقرأ عليه فواتحها ( م . عه ) فإنها جواركم من فتنته
~~( د ) ) + الحديث أخرجه مسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه وهو حديث طويل ذكر فيه صلى الله
~~عليه وسلم الدجال وحذر منه ثم قال في آخره فمن أدركه فليقرأ فواتح سورة
~~الكهف ولفظ أبي داود فإنها جواركم من فتنته وينبغي أن تحمل هذه الفواتح على
~~العشر الآيات من أول الكهف جمعا بين هذه الأحاديث والحديث الأول +
# ( أعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى ( مس ) ) + الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل بن يسار رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما PageV01P406 تشابه عليكم
~~فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا بالتوراة
~~والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم وليسعكم القرآن و ما فيه من
~~البيان فإنه شافع مشفع وما حل مصدق وأني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول
~~وأعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت
~~العرش قال الحاكم صحيح الإسناد وقد تقدم هذا الحديث في فضائل الفاتحة وفي
~~فضائل البقرة وذكرناه هنا لأن المصنف فرقه في مواضع هذا الموضع الثالث منها
~~+
# | فضل سورة يس
# ( قلب القرآن يس ms374 لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له
~~اقرؤها على موتاكم ( س . د . ق . حب ) ) + الحديث أخرجه النسائي وأبو داود
~~وابن ماجه وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب القرآن يس الحديث الخ هذا لفظ
~~النسائي وقد قدمنا ذكر ألفاظه وصححه ابن حبان وأخرجه من حديثه أيضا أحمد
~~والحاكم وصححه ( قوله قلب القرآن يس ) قلب كل شيء لبه وخالصه فهذه السورة
~~لب القرآن وخالصه ( قوله اقرءوها على موتاكم ) وجه ذلك ما ذكر فيها من
~~الآيات التي ذكر فيها الموت والحياة مثل قوله سبحانه وتعالى @QB@ إنا نحن
~~نحيي الموتى @QE@ وقوله @QB@ ونفخ في الصور @QE@ ويحتمل ان يكون ذلك لخاصية
~~موجودة فيها تقتضي التخفيف على الأموات بقراءتها وأخرجه الترمذي من حديث
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس
~~ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات قال الترمذي بعد
~~إخراجه هذا حديث غريب وأخرج ابن حبان في صحيحه وابن السني من حديث جندب رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا يس في ليلة ابتغاء
~~وجه الله غفر له وأخرجه الطبراني في الأوسط والصغير من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه PageV01P407 وفي إسناده أغلب بن تميم وهو ضعيف وأخرج الطبراني في
~~الصغير من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من داوم على
~~قراءة يس في كل ليلة ثم مات مات شهيدا وفي إسناده سعيد بن موسى الأزدي وهو
~~كذاب +
# | فضل سورة الفتح
# ( الفتح احب ألي مما طلعت عليه الشمس ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي احب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس ثم قرأ @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ وأخرجه من ms375 حديثه الترمذي
~~والنسائي ومعنى أحب إلي مما طلعت عليه الشمس أن هذه السورة أحب إليه من
~~الدنيا وما فيها وفي ذلك فضيلة عظيمة لهذه السورة +
# | فضل سورة الملك
# ( تبارك الملك ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له ( حب . عه ) تستغفر
~~لصاحبها حتى يغفر له ( حب ) ) + الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي
~~تبارك الذي بيده الملك ) هذا لفظ الترمذي وفي رواية لابن حبان في صحيحه
~~تستغفر لصاحبها حتى يغفر له +
# ( وددت أنها في قلب كل مؤمن ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا هو
~~قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى PageV01P408 ختمها به فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا
~~هو قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر وددت أنها في قلب كل مؤمن يعني
~~@QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ قال الحاكم بعد إخراجه إسناده عند
~~اليمانيين صحيح وأخرجه الترمذي من حديثه مختصرا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وددت أنها في قلب كل مؤمن يعني @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@
~~وقال حسن غريب وأخرج الحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال يؤتى الرجل
~~في قبره فتؤتى رجلاه فيقول ليس لكم على ما قبلي سبيل كان يقرأ سورة الملك
~~ثم يؤتى من قبل صدره أو قال بطنه فيقول ليس لكم على ما قبلي سبيل كان يقرا
~~سورة الملك ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول ليس لكم على ما قبلي سبيل ms376 كان يقرأ
~~سورة الملك فهي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي في التوراة سورة الملك من
~~قرأها في ليلة فقد أكثر وأطاب قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه النسائي
~~مختصرا من حديثه بلفظ من قرأ @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ كل ليلة منعه
~~الله عز وجل بها من عذاب القبر وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نسميها المانعة لأنها في كتاب الله عز وجل سورة المانعة من قرأها في كل
~~ليلة فقد أكثر وأطاب +
# | فضل سورة الزلزلة
# ( إذا زلزلت الأرض ربع القرآن ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من أنس رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل من أصحابه هل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله ما
~~عندي ما أتزوج به قال أليس معك قل هو الله أحد قال بلى قال ثلث القرآن قال
~~أليس معك إذا جاء نصر الله قال بلى PageV01P409 قال ربع القرآن قال أليس
~~معك @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك
~~إذا زلزلت الأرض قال بلى قال ربع القرآن تزوج تزوج قال الترمذي بعد إخراجه
~~هذا حديث حسن وقد تكلم في هذا الحديث مسلم في كتاب التمييز وهو من رواية
~~سلمة بن وردان عن انس قال أبو حاتم ليس بقوي عامة ما عنده عن انس منكر وقال
~~يحيى بن معين ليس حديثه بذاك +
# ( تعدل نصف القرآن ( مس . ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زلزلت الأرض تعدل نصف القرآن و
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
~~تعدل ربع القرآن قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث يمان بن الغيرة انتهى وقال الحاكم صحيح الاسناد
# قلت يمان بن المغيرة الذي هو العنزي قال يحيى ابن ms377 معين ليس حديثه بشيء
~~وقال البخاري منكر الحديث وضعفه أبو زرعة والدارقطني وقال ابن عدي لا أرى
~~به بأسا فالعجب من الحاكم حيث صحح حديثه ( قوله تعدل نصف القرآن ) قيل وجه
~~ذلك أنها مشتملة على أحوال الآخرة وهي بالنسبة إلى أحوال الدنيا نصف ولكون
~~فيها قوله عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره @QE@
# والظاهر أن ذلك لسر لا نعلمه ولا كلفنا بعلمه
# وكان ينبغي للمصنف رحمه الله أن يذكر هنا سورة التكاثر فقد أخرج الحاكم
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~ألف آية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ذلك قال أما يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~ألهاكم التكاثر أخرجه الحاكم عن عقبة بن محمد عن نافع عن ابن عمر وقال
~~المنذري ورجال إسناده ثقات إلا أن عقبة لا أعرفه + PageV01P410
# | فضل سورة الكافرون
# ( الكافرون ربع القرآن ( ت ) تعدل ربع القرآن ( ت . مس ) ) + الحديث
~~أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله واللفظ الأول
~~من حديث أنس المتقدم بلفظ أليس معك قل يا أيها الكافرون قال بلى قال ربع
~~القرآن واللفظ الثاني من حديث ابن عباس المتقدم بلفظ وقل يا أيها الكافرون
~~تعدل ربع القرآن وقد قدمنا الكلام على الحديثين فلا نعيده +
# ( نعم السورتان يقرآن في الركعتين قبل الفجر الإخلاص والكافرون ( حب ) )
~~+ الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم السورتان يقرآن
~~في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وصححه ابن حبان
~~( قوله الإخلاص والكافرون ) كذا في بعض نسخ هذا الكتاب وفي أكثرها تقديم
~~الكافرون على الإخلاص وهو الصواب لمطابقة متن الحديث كما ذكر لكون سورة
~~الكافرون تقرأ في الركعة الأولى والإخلاص في الثانية وقد وردت أحاديث في
~~مشروعية القراءة في هاتين الركعتين بهاتين السورتين وقد قدمنا ذكر بعضها في ms378
~~هذا الكتاب +
# | فضل إذا جاء نصر الله
# ( إذا جاء نصر الله ربع القرآن ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس المتقدم وفيه بلفظ أليس معك إذا جاء
~~نصر الله والفتح قال بلى قال ربع القرآن وقد قدمنا ذكر الحديث وذكرنا ما
~~قيل في إسناده + PageV01P411
# | فضل قل هو الله أحد
# ( قل هو الله ثلث القرآن ( م ) تعدل ثلث القرآن ( خ ) ) + الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف وهو مروي من طريق جماعة من الصحابة منها عن
~~أبى سعيد عند البخاري وأبي داود والنسائي أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
~~أحد يرددها فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن
~~الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده أنها
~~لتعدل ثلث القرآن ومنها عن أبي الدرداء عند البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا
~~وكيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ومنها
~~حديث أنس المتقدم في حديث الزلزلة ومنها حديث ابن عباس المتقدم هنالك أيضا
~~ومنها حديث أبي هريرة الآتي وقد علل كونها تعدل ثلث القرآن بعلل ضعيفة
~~واهية والأحسن أن يقال ذلك لسر لم نطلع عليه وليس لنا الكشف عن وجهه وهكذا
~~سائر ما تقدم +
# ( وسمع رجلا يقرؤها فقال وجبت له الجنة ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي
~~كما قال المصنف وهو من حديث أبي هريرة قال أقبلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد إلى آخرها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجبت وجبت فسألته ماذا يا رسول الله فقال الجنة قال أبو
~~هريرة فأردت أن أذهب إلى الرجل أبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن صحيح ms379 غريب وأخرجه من حديثه أيضا مالك في الموطأ والنسائي
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد وقد وردت في هذه السورة أحاديث دالة على عظم
~~فضلها وكثرة أجر تاليها منها ما تقدم ومنها ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
~~من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على
~~سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله PageV01P412 أحد فلما
~~رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك
~~فسألوه فقال إنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبروه أن الله سبحانه يحبه وأخرج البخاري نحوه من حديث أنس وفيه
~~أن أصحاب الرجل قالوا له أما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى ثم
~~ارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما يحملك على لزوم هذه
~~السورة في كل ركعة فقال إني أحبها فقال حبك أياها أدخلك الجنة ومنها حديث
~~أبي هريرة عند مسلم وغيره إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه احشدوا
~~فأني سأقرا عليكم ثلث القرآن ثم خرج فقرأ قل هو الله أحد وقد قدمنا في
~~الأذكار التي تقال في الليل والنهار أحاديث وذكرنا أجر من قرأها مرة أو
~~مرات على اختلاف الأعداد فليرجع إلى ذلك +
# | فضل سورتي الفلق والناس
# ( ألا أعلمك خير سورتين قرئتا ( د . س ) ) + الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر قال كنت أقود
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة ألا أعلمك
~~خير سورتين قرئتا فعلمني قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فلم يرني
~~سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس فلما فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت إلي فقال يا عقبة كيف رأيت
~~وفي رواية أنه قال يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما وأخرجه ابن ms380
~~حبان في صحيحه والحاكم بنحو هذا وقال صحيح الإسناد وأصل هذا الحديث في مسلم
~~عن عقبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم
~~ير مثلهن قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ولفظ الحاكم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا عقبة أقرأ قل أعوذ برب الفلق فإنك لن تقرأ سورة أحب
~~إلى الله وأبلغ منها فإن استطعت أن لا تفوتك PageV01P413 فافعل وأخرج
~~النسائي وابن حبان في صحيحه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ يا
~~جابر فقلت بأبي وأمي وأنت وما أقرأ قال قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس فقرأتهما فقال ولن تقرأ بمثلهما وأخرج أحمد برجال ثقات من حديث عقبة
~~قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا عقبة بن عامر ألا أعلمك
~~سورا ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان
~~مثلهن لا تأتي ليلة إلا قرأت بهن قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل
~~أعوذ برب الناس وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد أنزل علي آيات
~~لم ينزل علي مثلهن المعوذتين ( قوله خير سورتين قرئتا ) فيه دليل على مزيد
~~فضلهما ولا تعارض بين هذا وبين ما ورد فيه مثل ذلك من السور والآيات بل
~~ينبغي أن يحمل ما ورد تفضيله على انه فاضل على ما عدا ما قد وقع تفضيله
~~بدليل آخر فالتفضيل من هذه الحيثية إضافي لا حقيقي وهذا جمع حسن فإن منع
~~مانع من ذلك فالمرجع الترجيح بين الأدلة القاضية بالتفضيل +
# ( ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعقبة اقرأ بهما كلما نمت
~~وكلما قمت ms381 ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما وهذا أحد ألفاظ حديث عقبة
~~المتقدم وهكذا أخرج هذه الرواية بهذا اللفظ أحمد والنسائي والحاكم وصححه
~~السيوطي +
# ( وكان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما (
~~ت . س ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ من الجان PageV01P414 وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا
~~أخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي حسن غريب وأخرجه ابن ماجة من حديثه
~~أيضا وفي الحديث دليل على الاستعاذة بهاتين السورتين أولى من الاستعاذة
~~بغيرهما لكن لا في مطلق الاستعاذة بل في التعوذ من الجان وعين الإنسان +
# ( اقرأهما كلما نمت وكلما قمت ( مص ) ) + الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه وهو أحد ألفاظ حديث عقبة بن عامر المتقدم كما عرفناك وقد أخرجه بهذا
~~اللفظ أحمد والنسائي والحاكم وصححه السيوطي ومما ورد في فضل هاتين السورتين
~~ما أخرجه أحمد ورجال إسناده رجال الصحيح عن يزيد بن عبد الله بن الشخير قال
~~قال رجل كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر والناس يعتقبون وفي
~~الظهر قلة فحانت نزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلتي فلحقني من بعدي
~~فضرب منكبي فقال قل أعوذ برب الفلق فقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرأتها معه و قال لي قل أعوذ برب الناس فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقرأتها معه ثم قال إذا أنت صليت فاقرأ بهما وأخرج البزار بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح من حديث عبد الله الأسلمي قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عمرة حتى إذا كنا ببطن واق استقبلتنا ضبابة فأضلتنا الطريق
~~فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عدل إلى كثيب فأناخ عليه ثم قال
~~وقام عليه ما شاء الله فما زال يصلي حتى طلع الفجر فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم براس ms382 ناقته ثم مشى وعبد الله الأسلمي إلى جنبه فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده على صدري ثم قال قل قلت وما أقول قال قل هو الله
~~أحد قال ثم قال قل قلت وما أقول قال @QB@ قل أعوذ برب الفلق من @QE@
~~PageV01P415 شر ما خلق ) فقلت حتى فرغت منها ثم قال قل قلت وما أقول قال قل
~~أعوذ برب الناس قلت قل أعوذ برب الناس حتى فرغت منها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هكذا يتعوذ فما تعوذ العباد بمثلهن قط وأخرج أحمد بن منيع
~~في مسنده قال حدثنا يوسف بن عطية قال حدثنا هرون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ المعوذات
~~فكأنما قرأ جميع ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه لا يثبت هاتين السورتين في مصحفه كما روى عبد الله بن
~~أحمد في مسنده والطبراني عن عبد الرحمن بن يزيد يعني النخعي قال كان عبد
~~الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله
~~تعالى ورجال إسناد عبد الله بن أحمد رجال الصحيح ورجال إسناد الطبراني ثقات
~~وهكذا أخرج البزار في مسنده أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف
~~ويقول إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا
~~يقرأ بهما ورجال إسناده ثقات وهكذا أخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات قال
~~البزار لم يتابع عبد الله بن مسعود أحد من الصحاب وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف انتهى
# قلت وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما أنهما خير سورتين
~~قرئتا وتقدم أمره بالقراءة بهما وهذه خاصية من خواص القرآن وتقدم أيضا أن
~~من قرأهما فكأنما قرأ جميع ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وأجمع على
~~ذلك ms383 الصحابة وجميع أهل الإسلام طبقة بعد طبقة والصحابي بشر وليس قوله حجة
~~في مثل هذا على فرض عدم مخالفته لما ثبت عن الشارع فكيف وقد خالف ههنا
~~السنة الثابتة والإجماع المعلوم + & الباب العاشر &
# في أدعية صحت عنه صلى الله عليه وسلم مطلقات غير مقيدات PageV01P416
# ( اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب النار وفتتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر
~~فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد
~~ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ( ع ) ) + الحديث أخرجه الجماعة
~~البخاري ومسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ
~~بك من الكسل الحديث الخ ( قوله من الكسل ) هو بفتح الكاف والسين فترة تلحق
~~الإنسان بكون بسببها تثبيطه عن العمل وإنما استعاذ منه صلى الله عليه وسلم
~~لما فيه من عدم انبعاث النفس على الخير وقلة الرغبة فيه مع إمكانه ( قوله
~~والهرم ) هو البلوغ في العمر إلى سن تضعف فيه الحواس والقوى ويضطرب فيه
~~الفهم والعقل وهو أرذل العمر وأما مجرد طول العمر مع سلامة الحواس وصحة
~~الادراك فذلك فما ينبغي الدعاء به لأن به متمتعا بحواسه قائما بما يجب عليه
~~متجنبا لما لا يحل له فيه حصول الثواب وزيادة الخير ( قوله والمغرم ) هو أن
~~يستدين الإنسان ما يتعسر أو يتعذر عليه قضاؤه وقد تقدم تفسيره في أدعيه
~~التشهد ( قوله والمأثم ) هو ما يكون سببا للوقوع في الإثم وقد تقدم تفسيره
~~أيضا ( قوله وفتنة النار ) أي الفتنة التي تؤدي إلى دخول النار وأصل الفتنة
~~الامتحان والاختبار ( قوله وفتنة القبر ) هي ما ورد أن الشيطان يوسوس للميت
~~في قبره ويحاول اغواءه وخذلانه عند سؤال الملكين له والاستعاذة من عذاب
~~القبر هي مشروعة لثبوت عذاب القبر بالسنة المتواترة ms384 وقد تقد م تفسير بقية
~~الألفاظ في أذكار الصلاة فليرجع
# وفتنة الغنى هي ما يحصل بسببه البطر والأشر والشح بما يجب إخراجه
~~PageV01P417 من واجبات المال ومندوباته
# وفتنة الفقر هي ما يحصل بسببها من السخط والقنوط لمن لا صبر له يمنعه من
~~ذلك ولا إيمان قوي يدفعه عن ذلك +
# ( اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من عذاب
~~القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ( خ . م ) اللهم إني أعوذ بك من
~~القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة وأعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق
~~والشقاق والسمعة والرياء وأعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والجذام وسيء
~~الأسقام ( حب . صط ) ) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان والطبراني
~~في الصغير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال كان
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل
~~والجبن والهرم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
~~هكذا أخرجه من حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والحاكم وابن حبان
~~في صحيحه وزاد فيه ابن حبان اللهم إني أعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة
~~والذلة والمسكنة وأعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق والشقاق والسمعة والرياء
~~وأعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والجذام وسيء الأسقام وهكذا أخرج هذه
~~الزيادة الحاكم من حديثه وقال صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي وأخرجها
~~الطبراني في الصغير من حديثه ورجال إسناده رجال الصحيح ( قوله من العجز )
~~إنما استعاذ منه صلى الله عليه وسلم لأنه يمنع العبد من أداء الحقوق
~~الواجبة عليه الدينية والمالية كنا تقدم في الكسل وقد ذم الله سبحانه
~~العاجز في كتابه وضرب فيه مثلا فقال سبحانه @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شيء @QE@ كما ذم الكسالى بقوله تعالى @QB@ ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى @QE@ ولا ينفقون إلا وهم كارهون وقال وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى وقد تقدم بيان معنى الجبن والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا
~~والممات ( قوله ms385 من القسوة ) أي قسوة القلب وهي غلظته حتى لا يقبل الموعظة
~~ولا يخاف العقوبة ولا يرحم من يستحق الرحمة ( قوله والغفلة ) وهي الذهول عن
~~الخير وعدم PageV01P418 التنبه لما يجب التنبه له مما يجب على العبد ويحرم
~~عليه قوله والعيلة ) بفتح العين المهملة وسكون التحتية وهي الفاقة والحاجة
~~وعدم القدرة على القيام بما يحتاج إليه هو ومن يعوله ( قوله والذلة ) هي ضد
~~العزة لما يلحق صاحبها من الهوان ومنه الحديث اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي
~~وقلة حيلتي وهواني على الناس ( قوله والمسكنة ) هي الخضوع والذلة لما يعرض
~~من الحاجة ( قوله والفسوق ) هو الخروج عن الاستقامة بارتكاب معاصي الله
~~سبحانه والوقوع في محرماته ( قوله والشقاق ) بكسر الشين المعجمة وهو الخلاف
~~والتنازع والعداوة بما يقع من الأسباب الموجبة لذلك وأصله أن يصير كل واحد
~~من المتنازعين في شق مقابل للشق الذي فيه صاحبه ( قوله والسمعة ) بضم السين
~~المهملة وهو أن يفعل الخير لا لوجه الله سبحانه بل ليسمع الناس ويشتهر بذلك
~~فيما بينهم قوله والرياء هو أن يفعل الطاعة مراآة للناس وطلبا للمدح
~~والثناء ولا يريد بذلك وجه الله سبحانه
# ومعنى الصمم والبكم والجنون والجذام ظاهر ( قوله وسيء الأسقام ) هو ما
~~كان فيه منها زيادة في المشقة والتعب وفي الحديث مشروعية التعوذ من هذه
~~الأمور كلها اقتداء بالصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم +
# ( اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم
~~إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا
~~يستجاب لها ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل
~~والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها
~~ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب ms386 لا يخشع ومن نفس لا تشبع
~~ومن دعوة لا يستجاب لها وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي والنسائي وأحمد في
~~مسنده PageV01P419 وعبد بن حميد وقد ورد في الاستعاذة من هذه الأربع أحاديث
~~سيأتي ذكرها قريبا إن شاء الله تعالى وقد اشتمل هذا الحديث على الدعاء منه
~~صلى الله عليه وسلم بأن يعطي الله سبحانه نفسه تقواها وأن يزكيها أي يجعلها
~~زاكية كاملة في الإيمان ثم استعاذ من علم لا ينفع لأنه يكون وبالا على
~~صاحبه وحجة عليه واستعاذ أيضا من القلب الذي لا يخشع لأنه يكون حينئذ قاسيا
~~لا تؤثر فيه موعظة ولا نصيحة ولا يرغب في ترغيب ولا يرهب من ترهيب واستعاذ
~~من النفس التي لا تشبع لأنها تكون متكالبة على الحطام متجزئة على المال
~~الحرام غير قانعة بما يكفيها من الرزق فلا تزال في تعب في الدنيا وعقوبة في
~~الآخرة واستعاذ من الدعوة التي لا تستجاب لها لأن الرب سبحانه هو المعطي
~~المانع الباسط القابض الضار النافع فإذا توجه العبد إليه في دعائه ولم
~~يستجب دعوته فقد خاب الداعي وخسر لأنه طرد من الباب الذي لا يستجلب الخير
~~إلا منه ولا يستدفع الضر إلا به اللهم إنا نعوذ بك مما استعاذ بك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم +
# ( اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل ( م . س . د . ق )
~~اللهم أني أعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم أعلم ( س . مص ) ) + الحديث
~~أخرجه باللفظ الأول منه مسلم والنسائي وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال
~~المصنف رحمه الله وكلا اللفظين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في دعائة اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر
~~ما لم أعمل هكذا أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة والنسائي وفي رواية
~~للنسائي من شر ما علمت ومن شر ما لم أعلم وهكذا في مصنف ابن أبي شيبة وكلا
~~اللفظين من جوامع الكلم ms387 التي تجري كثيرا على اللسان النبي المصطفوي وقد
~~استعاذ صلى الله عليه وسلم من شر أعماله التي قد عملها ومن شر أعماله التي
~~سيعملها كما استعاذ في الرواية الأخرى من شر الأمور التي يعلمها ومن شر
~~PageV01P420 الأمور التي لا يعلمها وهذا تعليم منه صلى الله عليه وسلم
~~لأمته ليقتدوا به وإلا فجميع أعماله سابقها ولاحقها كلها خير لا شر فيها
~~وجميع ما يعلمه سابقة ولا حقه هو ميسر لخيره ومعصوم من شره +
# ( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك
~~( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني
~~أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك وأخرجه بهذا
~~اللفظ من حديثه أبو داود والنسائي إلا أن أبا داود قال وتحويل عافيتك
~~استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوال نعمته لأن ذلك لا يكون إلا
~~عند عدم شكرها والمضي على ما تستحقه وتقتضيه كالبخل بما تقتضيه النعم على
~~صاحبها من تأدية ما يجب عليه من الشكر والمواساة وإخراج ما يجب إخراجه
~~واستعاذ أيضا صلى الله عليه وسلم من تحول عافيته سبحانه لأنه إذا كان قد
~~اختصه الله سبحانه بعافيته فقد ظفر بخير الدارين فإن تحولت عنه فقد أصيب
~~بشر الدارين فإن العافية يكون بها صلاح أمور الدنيا والآخرة واستعاذ صلى
~~الله عليه وسلم من فجأة نقمة الله سبحانه لأنه إذا انتقم من العبد فقد أحل
~~به من البلاء ما لا يقدر على دفعه ولا يستدفع بسائر المخلوقين وإن اجتمعوا
~~جميعا كما في الحديث الصحيح القدسي أن العباد لو اجتمعوا جميعا على أن
~~ينفعوا أحدا لم يقدروا على نفعه أو اجتمعوا جميعا على أن يضروا أحدا لم
~~يقدروا على ضره
# والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم ممدودة مشتقة من فاجأه مفاجأة إذا جاءه
~~بغتة من غير أن يعلم بذلك وفي رواية بفتح ms388 الفاء وإسكان الجيم من غير مد
~~واستعاذ صلى الله عليه وسلم من جميع سخطه لأنه سبحانه إذا سخط على العبد
~~فقد هلك وخاب وخسر ولو كان السخط في أدني شيء وبأيسر سبب ولهذا قال الصادق
~~المصدوق وجميع سخطك وجاء بهذه العبارة شاملة لكل سخط اللهم إنا نعوذ بك من
~~شر سخطك ونسألك رضاك والجنة فمن رضيت عنه فقد فاز في PageV01P421 جميع
~~أموره وأفلح في كل شؤونه ونعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك
~~يا رحمن يا رحيم يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم
# ( اللهم إني أعوذ بك من الهدم وأعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغرق
~~والحرق والهرم وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك من أن
~~أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت لديغا ( د ، مس ) ) + الحديث
~~أخرجه أبو داود والحاكم في مستدركه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي اليسر رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم
~~إني بك من الهدم والتردي والغرق والحرق الحديث الخ قال الحاكم صحيح الإسناد
~~وأخرجه أيضا النسائي استعاذ صلى الله عليه وسلم من الهدم والتردي و الغرق
~~والحرق لأن ذلك يكون بغتة وقد يكون الإنسان في ذلك الوقت غير مقرر أموره
~~بالوصية فيما يكون محتاج الوصية فيه وبإخراج ما يجب إخراجه ركونا منه على
~~ما هو فيه من الصحة والعافية وقد لا يتمكن عند حدوث هذه الأمور من أن يتكلم
~~بكلمة الشهادة لما يفجأه من الفزع ويدهمه من الخوف
# والهدم بسكون الدال المهملة انهدام البناء عليه
# والتردي بفتح التاء المثناة من فوق وفتح المهملة وتشديد الدال هو السقوط
~~من مكان عال إلى مكان منخفض والغرق بفتح الغين المعجمة والراء المهملة
~~وآخره قاف هو السقوط في الماء
# والحرق بفتح المهملتين وآخره قاف هو الوقوع في النار واستعاذ صلى الله
~~عليه وسلم من أن يتخبطه الشيطان عند الموت أي يفتنه ويغلبه على أمره ويحسن
~~له ما ms389 هو قبيح ويقبح له ما هو حسن ويناله بشيء من المس كالصرع والجنون ولما
~~قيده بالتخبط عند الموت كان أظهر المعاني فيه هو أن يغويه ويوسوس له ويلهيه
~~عن التثبت بالشهادة والإقرار بالتوحيد واستعاذ صلى الله عليه وسلم من
~~PageV01P422 أن يموت في سبيله مدبرا لأن ذلك من الفرار من الزحف وهو من
~~كبائر الذنوب واستعاذ صلى الله عليه وسلم من أن يموت لديغا لأنه قد يموت
~~بذلك فجأة فلا يقدر على التثبت وقد يتراخى موته فيشتغل بهذا الألم الشديد
~~عن أن يتخلص بما جيب عليه التخلص عنه
# واللديغ هو الذي تلدغه الحية أو العقرب أو غيرهما من ذوات السموم فهو
~~فعيل بمعنى مفعول اللهم إنا نعوذ بك مما استعاذ منه رسولك صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم بيان وجه الاستعاذة من الهرم +
# ( اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء ( ت . حب )
~~والأدواء ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث زياد بن علاقة عن عمه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال الحديث الخ وزاد
~~الترمذي في آخره والأدواء قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح غريب وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم استعاذ صلى الله عليه وسلم
~~من منكرات الأخلاق لأن الأخلاق المنكرة تكون سببا لجلب كل شر ودفع كل خير
~~واستعاذ صلى الله عليه وسلم من منكرات الأعمال لأنها إذا كانت منكرة فهي
~~ذنوب واستعاذ صلى الله عليه وسلم من الأهواء لأنها هي التي توقع في الشر
~~ويتأثر عنها من معاصي الله سبحانه كما قال سبحانه @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه @QE@ وإذا كان الهوى يصير صاحبه باتباعه كالعابد له فكأنه إلهه فلا
~~شيء في الشر أزيد من ذلك ولا أكثر منه واستعاذ صلى الله عليه وسلم من
~~الأدواء وهي جمع داء وهو السقم الذي عرض له الإنسان وقد يراد بذلك أدواء
~~الدين والدنيا من جميع ما ms390 يضر بالبدن والدين +
# ( اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة العباد ( حب ) ) +
~~الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~PageV01P423 حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم الحديث الخ وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم وهو عنده بهذا
~~اللفظ ولكنه قال وشماتة الأعداء واستعاذ صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين
~~لأن في ذلك هم القلب والخلف في الوعد والاشتغال بالقضاء عن أمور الدين في
~~غالب الأحوال وإنما استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غلبته لأن
~~الاستدانة بدون غلبة قد يحتاج إليها كثير من العباد وقد مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودرعه مرهونة في أصواع من شعير واستعاذ من غلبة العدو لأنه
~~يتحكم بمن يعاديه وينزل به أنواع المضار واستعاذ صلى الله عليه وسلم من
~~شماتة العباد لأن لذلك في القلب موقعا عظيما وتأثرا كبيرا ولفظ العباد يشمل
~~العدو والصديق ومن ليس بعدو ولا صديق فهو أعم من رواية وشماتة الأعداء وقد
~~يتحصل بتوجع المترحمين ممن يتظهر الصداقة فوق ما يجده الإنسان من شماتة
~~الأعداء كما قال الشاعر
# ( لتوجع المترحمين مضاضة % في القلب فوق شماتة الأعداء )
# أعاذنا الله تعالى من ذلك وقد تقدم في الأدعية ما أخرجه البخاري من حديث
~~أنس رضي الله عنه بلفظ اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
~~والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال وفي لفظ لغير البخاري من غلبة الدين
~~وقهر الرجال كما تقدم في موضعه +
# ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا
~~تشبع ( مص . مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة في
~~مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~كان من PageV01P424 دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ ms391 بك من علم لا
~~ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن الجوع فإنه بئس
~~الضجيع ومن الخيانة فلبئست البطائة ومن الكسل والجبن والبخل ومن الهرم ومن
~~أن أرد إلى أرذل العمر ومن فتنة الدجال وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
~~اللهم إنا نسألك قلوبا أواهة مخبئة منيبة في سبيلك اللهم إنا نسألك عزائم
~~مغفرتك ومنجيات أمرك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة
~~والنجاة من النار ( قوله اللهم إني أعوذ بك الحديث الخ ) قال الحاكم بعد
~~إخراجه صحيح الإسناد وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
~~وعمل لا يرفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع وأخرجه الطبراني في الكبير من
~~حديث ابن عباس ومن حديث أنس رضي الله عنهما والآخر رجاله رجال الصحيح وقد
~~اقتصر المصنف ههنا على بعض الحديث وقد قدمنا تفسير جميع ما ذكره من ألفاظه
~~في شرح حديث زيد بن أرقم المتقدم قريبا وكان ينبغي للمصنف أن يجعل هذا
~~الحديث متصلا بذلك الحديث لأن معناهما واحد أو يكتفي بحديث زيد بن أرقم
~~لكونه في الصحيح أو يذكر ما اشتمل عليه هذا الحديث ليكون عذرا له في
~~التكرير مع التفريق +
# ( اللهم اغفر لي ذنوبي وخطئ وعمدي ( طس ) ) + الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن أبي العاص وامرأة من
~~قيس أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحدهما سمعته يقول اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وخطي وعمدي وقال الآخر سمعته يقول اللهم إني أستهديك لأرشد
~~أمري وأعوذ بك من شر نفسي ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا أحمد في المسند
~~ورجاله رجال الصحيح وصححه ابن حبان وأخرجه أحمد عن عجوز من بني نمير أنها
~~رمقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالأبطح تجاه البيت قبل الهجرة
~~وسمعته يقول اللهم اغفر لي ذنبي ms392 وخطئي وجهلي ورجاله رجال الصحيح وأخرجه
~~الطبراني عن PageV01P425 أبي ايوب قال ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم إلا سمعته يقول اللهم اغفر لي خطئي وعمدي كلها اللهم أنعشني وأجبرني
~~وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا
~~أنت ورجال إسناده ثقات وإنما استغفر صلى الله عليه وسلم من الخطأ وان كان
~~عفوا كما في قوله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ وثبت
~~في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله سبحانه وتعالى قال قد
~~فعلت لأن تجنب ما لا بأس به يقوي صاحبه على تجنب ما به بأس وأيضا المقام
~~النبوي لا يصدر منه ما هو بصورة الذنب ويمكن حمل ذلك على غير ما طريقة
~~البيان فإنه صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ فيه +
# ( اللهم إني أعوذ بك من الجذام والبرص وسيء الأسقام ( مص ) ) + الحديث
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس وقد
~~أخرج هذا من حديث أنس أبو داود والنسائي بإسنادين صحيحين قال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء
~~الأسقام وكان الأولى أن يعزوه المصنف بهما إليهما والكلام على الحديث هذا
~~قد تقدم عند الكلام على الحديث الثاني من أحاديث هذا الباب وجعل هنا مكان
~~مكان الجنون البرص ولكنه رواه المصنف رحمه الله في الحصن الحصين باللفظين
~~جميعا الجنون والبرص وإنما استعاذ صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور لأنها
~~مما تنفر عنه الطباع البشرية +
# ( اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطى وعمدي وكل ذلك عندي ( مص ) ) + الحديث
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~موسى وهو ثابت في الصحيحين من حديثه بلفظ اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي
~~وعمدي وكل ذلك عندي فالعجب من المصنف رحمه الله حيث عزاه إلى مصنف ابن أبي
~~شيبة ترك عزوه إلى الصحيحين وهكذا عزاه ms393 في الحصن الحصين إلى ابن أبي شيبة
~~فقط وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي بن كعب قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا أعلمك ما علمني جبريل PageV01P426 قلت بلى يا رسول الله قال
~~قل اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وهزلي وجدي ولا تحرمني بركة ما أعطيتني ولا
~~تفتني فيما أحرمتني ورجاله رجال الصحيح غير سلمة بن أبي حكيمة وهو ثقة
~~وأخرج أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اغفر لنا ذنوبنا وظلمنا وهزلنا
~~وجدنا وعمدنا وخطأنا وكل ذلك عندنا قال في مجمع الزوائد وإسنادهما حسن وقد
~~تقدم توجيه الاستعاذة من الخطأ وكذلك يكون توجيه طلب المغفرة منه +
# ( اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل
~~الموت راحة لي من كل شر ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبى هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم أصلح لي الحديث الخ هذا الحديث من جوامع الكلم لشموله
~~لصلاح الدين والدنيا ووصف إصلاح الدين بأنه عصمة أمره لأن صلاح الدين هو
~~رأس مال العبد وغاية ما يطلبه ووصف إصلاح الدنيا بأنها مكان معاشه الذي لا
~~بد منه في حياته وسأله إصلاح آخرته التي هي المرجع وحولها يدندن العباد وقد
~~استلزمها سؤال إصلاح الدين لأنه إذا أصلح الله دين الرجل فقد أصلح له آخرته
~~التي هي دار معاده وسأله أن يجعل الحياة زيادة له في كل خير لأن من زاده
~~الله خيرا في حياته كانت حياته صلاحا وفلاحا وسأله أن يجعل له الموت راحة
~~له من كل شر لأنه إذا كان الموت دافعا للشرور قاطعا لها ففيه الخير الكثير
~~للعبد ولكنه ينبغي أن يقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا
~~كان ms394 الموت خير لي كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يشمل كل أمر
~~PageV01P427 ومعلوم أن من لم يكن في حياته إلا الوقوع في الشرور فالموت خير
~~له من الحياة وراحة له من محنها +
# ( رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي
~~واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك ذكارا لك شكارا
~~لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا إليك أواها منيبا رب توبتي واغسل حوبتي وأجب
~~دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة صدري ( حب . عه ) ) +
~~الحديث أخرجه الأربعة أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول رب أعني الحديث الخ وهذا لفظ الترمذي وقال بعد
~~إخراجه حديث حسن صحيح وصححه أيضا ابن حبان والحاكم ( قوله وامكر لي ولا
~~تمكر علي ) أي أعني على أعدائي بإيقاع المكر منك عليهم لا علي كما في قوله
~~تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@ وقيل إنما ذكر المكر
~~من الله في هذه الآية وأمثالها من باب المشاكلة ولا حاجة إلى ذلك والكلام
~~في هذه طويل ولا يأتي بطائل ( قوله رب اجعلني لك ذكارا ) أي كثير الذكر لك
~~كما تفيده صيغة المبالغة وهكذا قوله لك شكارا أي كثير الشكر وهكذا رهابا أي
~~كثير الرهبة وكذا لك مطواعا أي كثير الطاعة لأمرك والانقياد إلى قبول
~~أوامرك ونواهيك وفي تقديم الجار والمجرور في جميع هذه الأمور دلالة على
~~الاختصاص ( قوله مخبتا ) من الإخبات وهو الخشوع والتواضع والخضوع والمعنى
~~اجعلني لك خاشعا خاضعا متواضعا والأواه هو كثير الدعاء والتضرع والبكاء
~~والمندب هو الراجع إلى الله في أموره ( قوله حوبتي ) يفتح الحاء المهملة
~~وضمها وهو الإثم ( قوله وثبت حجتي ) أي قو إيماني بك وثبتني على الصواب عند
~~السؤال ( قوله وسدد لساني ) السداد الاعتدال في الأمر وإيقاعه على الصواب (
~~قوله واسلل سخيمة صدري ) السخيمة ms395 بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة هي
~~الحقد والمعنى أخرج الحقد من صدري هذا PageV01P428 معنى السخيمة هنا وقد
~~ترد بمعنى آخر كما في حديث من سل سخية في طريق المسلمين فعليه لعنة الله
~~فإن المراد بها هناك الغائط +
# ( اللهم إني أسألك الثبات في الأمر وأسألك عزيمة في الرشد وأسألك شكر
~~نعمتك وحسن عبادتك وأسألك لسانا صادقا وقلبا سليما وأعوذ بك من شر ما تعلم
~~وأسألك من خير ما تعلم وأستغفرك مما تعلم إنك أنت علام الغيوب ( ت . حب ) )
~~+ الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~شداد بن أوس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن
~~نقول اللهم إني أسألك الثبات في الأمر الحديث الخ وأخرجه أيضا من حديثه
~~النسائي والحاكم وزاد وخلقا مستقيما وقال صحيح على شرط مسلم وصححه أيضا ابن
~~حبان فلا وجه لما قاله العراقي أنه منقطع وضعيف بعد تصحيح هذين الإمامين له
~~سأله سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه الثبات في الأمر وهي صيغة عامة
~~يندرج تحتها كل أمر من الأمور وإذا وقع الثبات في كل أموره أجرها على فلا
~~يخشى من عاقبتها ولا تعود عليه بضرر وسأله عزيمة الرشد وهي الجد في الأمر
~~بحيث ينجز كل ما هو رشد من أموره والرشد بضم الراء المهملة وإسكان الشين
~~المعجمة هو الصلاح والفلاح والصواب ثم سأله شكر نعمته وحسن عبادته لأن شكر
~~النعمة يوجب مزيدها واستمرارها على العبد فلا تنزع منه وحسن العبادة يوجب
~~الفوز بسعادة الدنيا والآخرة وسأله اللسان الصادق لأن الصدق هو ملاك الخير
~~كله وسأله سلامة القلب لأن من كان كذلك يسلم عن الحقد والغل والغدر
~~والخيانة ونحو ذلك وسأله أن يعيذه من شر ما لا يعلم سبحانه وسأله من خير ما
~~يعلم لإحاطة علمه سبحانه بكل دقيقة وجليلة بما يعلمه البشر وبما لا يعلمونه
~~فلا يبقى خير ولا شر إلا هو داخل في ذلك واستغفر مما يعمله سبحانه لأنه
~~يعلم بكل ms396 ذنب مما يعلمه PageV01P429 العبد ومما لا يعلمه وما أوقع تتميم
~~هذا الدعاء بهذه الجملة الواقعة موقع التأكيد لما قبلها وهي قوله @QB@ إنك
~~أنت علام الغيوب @QE@ +
# ( اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه قال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاه حصين فعلمه كلمتين يدعو بهما اللهم الهمني
~~رشدي الخ قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب وأخرجه أيضا الترمذي
~~والنسائي والحاكم وابن حبان وصححاه من حديث حصين والد عمران أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم فلما أراد أن ينصرف قال ما أقول قال قل
~~اللهم قني شر نفسي واعزم علي على رشد أمري ولفظ الترمذي من حديث الحصين (
~~اللهم الهني رشدي وأعذني من شر نفسي ) وقال هذا الحديث حسن غريب وقد ورد
~~هذا الحديث عن عمران بن الحصين من غير هذا الوجه وهذا الحديث من جوامع
~~الكلم النبوية لأن طلب إلهام الرشد يكون به السلامة من كل ضلال والاستعاذة
~~من شر النفس يكون بها السلامة من غالب معاصي الله سبحانه فإن أكثرها من جهة
~~النفس الأمارة بالسوء +
# ( اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي
~~وترحمني وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب
~~عمل يقربني إلى حبك ( ت . مس ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه وقد ذكر
~~له الترمذي قصة وفيها أن الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم سل يا
~~محمد قال قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات الحديث الخ وبعد
~~هذه الكلمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها كلمة حق فادرسوها ثم
~~تعلموها قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن صحيح وأخرجه أيضا الحاكم من حديث
~~ثوبان وقال صحيح على شرط البخاري سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ms397 فعل
~~الخيرات وترك المنكرات وذلك شامل PageV01P430 لكل خير وبفعل الخير الفوز
~~بالأجر وسأله ترك المنكرات وذلك شامل لكل منكر وبذلك السلامة من الوزر
~~وسأله حب المساكين لأن حبهم دليل كمال الإيمان وشعبة من شعب التواضع ولهذا
~~أمر الله سبحانه رسوله الله صلى الله عليه وسلم بأن يصبر نفسه معهم وقال
~~سبحانه @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@
~~عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@ وسأله المغفرة والرحمة لأن من غفر الله له
~~ذنوبه واختصه برحمته فلا يشقى أبدا وسأله أن يتوفاه غير مفتون إذا أراد
~~بقوم فتنة وذلك تعليم منه صلى الله عليه وسلم لأمته كيف يدعون لأنه معصوم
~~عن أن يكون مفتونا أو أن يؤثر فيه ذلك ثم سأله سبحانه أن يرزقه حبه عز وجل
~~لأن من أحب الله عز وجل أحبه الله سبحانه ومن أحبه الله سبحانه فقد فاز بما
~~لا يساويه شيء مع استلزامه حبه عز وجل لعبده أن يدخله الجنة وأن يصرفه به
~~عن النار وأن يصلح له أمور دينه ودنياه كلها وقد أرشدنا الله سبحانه إلى
~~الشيء الذي يحصل به من الله المحبة لنا بقوله تعالى @QB@ إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وقد ورد في السنة ذكر الأسباب التي يتسبب
~~إلى محبة الله سبحانه وسأله حب من يحبه فإنه لا يحب الله عز وجل إلا المخلص
~~من عباده فحبهم طاعة من الطاعات وقربة من القرب وسأله أن يرزقه من العمل
~~الذي يقربه إلى محبة لأنه من أحب الشيء استكثر منه ودوام عليه +
# ( اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على من ظلمني وخذ
~~منه بثاري ( ت . مس . ز ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك
~~والبزار في مسنده كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول اللهم متعني بسمعي وبصري الحديث
~~الخ قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وأخرجه أيضا
~~الطبراني من حديثه بهذا اللفظ إلا ms398 أنه قال وأرني فيه ثأري وأقر بذلك عيني
~~وأخرجه أيضا البزار من حديثه قال في مجمع الزوائد بإسناد جيد وأخرجه أيضا
~~البزار من حديث جابر وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو مدلس وبقية
~~PageV01P431 رجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا البزار و الطبراني من حديث عبد
~~الله بن الشخير بدون قوله وانصرني الخ وفي إسناده الحسن ابن الحكم بن طهمان
~~وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح
# وفي الحديث سؤاله صلى الله عليه وسلم أن يمتعه الله سبحانه وتعالى بسمعه
~~وبصره لأن من لا يسمع ولا يبصر لا يصفو له عيش ولا تطيب حياته له حياة
~~ومعنى جعلهما الوارثين منه أن يموت وهما صحيحان سويان فكأنهما ورثاه وبقيا
~~بعده وسأله النصرة على من ظلمه والأخذ منه بثأره لأنه لا قدرة للعبد على
~~الانتصاف إلا بأقدار الرب عز وجل
# ( يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون ولا تغيره
~~الحوادث ولا يخشى الدوائر ويعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر
~~الأمطار وعدد ورق الأشجار وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار ولا
~~تواري منه سماء سماء ولا أرض أرضا ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما في وعره
~~اجعل خير عمري آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه ( طس ) ) +
~~الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس
~~رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي وهو يدعو في
~~صلاته وهو يقول يا من لا تراه العيون الحديث الخ ثم قال أنس رضي الله عنه
~~بعد هذا اللفظ الذي ساقه المصنف فوكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأعرابي رجلا فقال إذا صلى فأتني به فلما صلى أتاه الأعرابي وقد كان أهدى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب من بعض المعادن فلما أتاه الأعرابي وهب
~~له الذهب وقال ممن أنت يا أعرابي قال من بني عامر بن صعصعة يا رسول الله
~~قال يا أعرابي هل تدري ms399 لم وهبت لك الذهب قال للرحمة بيننا وبينك قال إن
~~للرحمة حقا PageV01P432 ولكن وهبت لك الذهب لحسن ثنائك على الله سبحانه
~~وتعالى قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح
~~غير عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأذرمي وهو ثقة ( قوله يا من لا تراه
~~العيون ) أي في الدنيا وأما في الآخرة فقد صحت السنة المتواترة بأن العباد
~~يرون ربهم عز وجل ولا التفات إلى المجادلات الواقعة من المعتزلة فكلها
~~خيالات مختلة وعلل معتلة وما تمسكوا به من الدليل القرآني فهو معارض بمثله
~~من القرآن والرجوع إلى السنة المتواترة واجب على كل مسلم وأما ما تمسكوا به
~~من الأدلة العقلية فهو السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا وليس لنا في هذا إلا ما جاءنا من طريق رسوله صلى الله عليه وسلم وقد
~~جاءنا بما لا تبقى معه شبهة ولا يرفعه شك ولا يدخله خيال ( قوله ولا تخالطه
~~الظنون ) أي إن علمه عز وجل عن يقين فهو العالم بخفيات الأمور ودقائقها كما
~~يعلم بظواهرها وجلياتها ( قوله ولا يصفه الواصفون ) أي لا يقدرون على ذلك
~~كما قال عز وجل @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ فلا أحد من عباده يقدر على
~~إحصاء الثناء عليه والوصف له بل هو كما أثنى على نفسه قوله ولا تغيره
~~الحوادث أي الحوادث الكائنة في الزمان على اختلاف أنواعها كأنه إنما يتغير
~~بتغيرها العالم الحادث لا القديم الواجب الوجود والبقاء سبحانه وتعالى (
~~قوله ويعلم مثاقيل الجبال ) أي مقادير وزنها ( قوله ومكاييل البحار ) أي
~~مقدارها كيلا ( قوله وعدد ما أظلم عليه الليل ) وهو جميع هذا العالم الكائن
~~بالأرض من حيوان وجماد وهو أيضا الذي يظلم عليه الليل ويشرق عليه النهار
~~وهو جل وعلا يعلم الأشياء كما هي فلا يحجبها عنه حاجب ولا يحول بينه وبينها
~~حائل ولا سماء ولا أرض ولا بحر ولا جبل ثم سأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل
~~خير عمره آخره لأنه وقت الضعف والعجز عن الكسب وسأل ms400 الله تعالى أن يجعل خير
~~عمله خواتمه لأنها تدور على الخاتمة PageV01P433 دوائر السعادة والشقاوة
~~كما تدل عليه الأحاديث التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب وسأل الله أن يكون
~~خير أيامه يوم يلقاه سبحانه وتعالى لأن ذلك الوقت هو وقت الظفر بالرحمة
~~الواسعة والفوز بما لا خير يساويه ولا نعمة تضاهيه وكون ذلك اليوم خير
~~أيامه يستلزم أن يكون ينال فيه ما يرجوه ويظفر بما يطلبه لأنه لو لم يحصل
~~له ذلك لم يكن خير أيامه وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء
~~وقرره فكان الدعاء به من السنة وقد تقرر أن السنة قوله صلى الله عليه وسلم
~~وفعله وتقريره ( قوله يوم ألقاك فيه ) هكذا وقع في بعض النسخ بفتح يوم من
~~دون تنوين وذلك جائز كما تقرر في علم النحو لأن الظرف المضاف إلى الجملة
~~يجوز بناؤه على الفتح +
# ( اللهم بارك لي في ديني الذي هو عصمة أمري وفي آخرتي التي إليها مصيري
~~وفي دنياي التي فيها بلاغي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت
~~راحة لي من كل شر ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم بارك لي في ديني الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه
~~البزار ورجاله رجال الصحيح غير صالح بن محمد جزرة وهو ثقة انتهى وقد تقدم
~~حديث أبي هريرة عند مسلم قريبا وهو بمعنى هذا الحديث وأكثر ألفاظه وقد
~~شرحناه هنالك وكان على المصنف رحمه الله أن يضم هذا الحديث إلى ذلك الحديث
~~إذ لم يكتف بما في الصحيح ولا وجه لهذا التفريق الذي جعله بينهما +
# ( اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومردا غير مخزي ولا فاضح ( ط ) )
~~+ الحديث أخرجه الطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ms401
~~اللهم PageV01P434 إني أسألك عيشة نقية الحديث الخ قال في مجمع الزوائد
~~رواه الطبراني والبزار واللفظ له وإسناد الطبراني جيد ( قوله عشية نقية )
~~أي حياة طيبة خالصة عن شوائب الكدر
# والنقي من كل شيء خياره وأطيبه لأنه لم يشب بما يمحقه ولا خالطه ما يقذره
~~( قوله وميتة سوية ) أي صالحة معتدلة واقعة على الوجه الذي يرضاه الرب
~~سبحانه وتعالى وذلك بأن يثبته الله للتوبة والتخلص عما يجب عليه التخلص عنه
~~ويختم كلامه بشهادة الحق ( قوله ومردا غير مخزي ) أي رجوعا إليك ليس فيه
~~خزى على ولا فضيحة لي وذلك بان يكون المرد إلى الرب سبحانه وتعالى مع توبة
~~وحسن خاتمة
# والخزي هو الذل والهوان والفضيحة انكشاف المساوي للناس وظهورها عليهم +
# ( اللهم اجعلني صبورا واجعلني شكورا واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين
~~الناس كبيرا ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث بريدة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~اللهم اجعلني شكورا واجعلني صبورا الخ وفي إسناده عقبة بن عبد الله الأصم
~~وهو ضعيف وقد حسن البزار حديثه
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أن يرزقه الصبر وهو من أعظم
~~خصال الخير الموجبة للسلامة من الذنوب ومن فتن الدنيا ولهذا أخبرنا الله
~~سبحانه وتعالى أنه مع الصابرين فكفى بهذه المعية شرفا وفضلا وقال سبحانه
~~وتعالى @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~@QE@
# وسأله أن يرزقه الشكر لأن به يكون تقييد النعم عن شرودها والاستزادة منها
~~كما قال الله عز وجل @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
# وسأله أن يجعله في عينه صغيرا ليكون متواضعا غير متكبر ولا معجب بنفسه
~~فإن من كانت نفسه صغيرة لم يقع منه ذلك
# وسأله أن يجعله في أعين الناس كبيرا ليسلم من أذاهم والاستخفاف به منهم
~~وعدم الاعتراف بعظم حقه ممن لا ينظر إلى الحقائق بل يقصر نظره على الظواهر
~~+
# ( رب اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم ( ص ) ) PageV01P435 + الحديث
~~أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال ms402 المصنف رحمه الله وهو من حديث أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر وارحم
~~الخ قال في مجمع الزوائد رواه أحمد وأبو يعلى الموصلي بإسنادين حسنين
# والحديث من جوامع الكلم لأن من فاز بالمغفرة والرحمة والهداية إلى الحق
~~فقد تحصل على أعظم المطالب وأشرف الرغائب +
# ( تم نورك فهديت فلك الحمد عظم حلمك فغفرت فلك الحمد بسطت يدك فأعطيت فلك
~~الحمد ربنا وجهك أكرم الوجوه وجاهك اعظم الجاه وعطيتك أفضل العطية وأهناها
~~تطاع ربنا فتشكر وتعصى فتغفر وتجيب المضطر وتكشف الضر وتشفي السقيم وتغفر
~~الذنب وتقبل التوبة ولا يجري بالائك أحد ولا يبلغ مدحتك قول قائل ( ص ) ) +
~~الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~الفرات بن سليمان قال قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا يقوم أحدكم
~~فيصلي أربع ركعات ويقول فيهن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تم
~~نورك فهديت الحديث الخ والفرات بن سليمان لم يدرك عليا فهو منقطع وفي
~~إسناده الخليل بن مرة وثقه أبو زرعة وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات
# حمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل على تمام نوره وهدايته وعلى عظم حلمه
~~ومغفرته وعلى بسط يديه بالخير وعطيته ثم ناجى ربه عز وجل فقال وجهك أكرم
~~الوجوه وجاهك أكرم الجاه وعطيتك أفضل العطية وأهناها وهذه ممادح عظيمة
~~وأستفتاح للدعاء بما تصحبه الإجابة ثم قال تطاع ربنا فتشكر الفعل الأول
~~مبني للمجهول أي يطيعك المطيع والفعل الثاني مبني للمعلوم وهو الله سبحانه
~~أي يطيعك المطيع فتشكره على طاعته ويعصيك العاصي فتغفر له معصيته وهذا غاية
~~الكرم وأعظم الجود ثم ذكر PageV01P436 ما ينعم به الرب سبحانه وتعالى على
~~عباده فقال وتجيب المضطر الخ ثم ذكر عجز العباد عن القيام بشكر الله عز وجل
~~والوفاء بما يستحقه من الثناء فقال ولا يجزي بألائك أي نعمك أحد كائنا من
~~كان ولا يبلغ مدحتك قول قائل أي ms403 ما تستحقه من المدح ويليق بك من الثناء لا
~~يبلغه قول قائل وإن أطال وأطاب @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
~~وقال صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك +
# ( اللهم إني أسألك علما نافعا وأعوذ بك من علم لا ينفع ( حب ) ) + الحديث
~~أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أسألك علما نافعا
~~الخ وصححه ابن حبان وأخرجه الطبراني في الأوسط أيضا من حديثه بهذا اللفظ
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أسألك علما نافعا
~~وعملا متقبلا قال الهيثمي في مجمع الزوائد ورجاله وثقوا وأخرجه أيضا ابن
~~ماجه من حديثه بلفظ سلوا الله علما نافعا وفي الحديث سؤال الله عز وجل أن
~~يرزقه علما نافعا لأن ذلك هو ثمرة العلم وفائدته ثم استعاذ من علم لا ينفع
~~لأن ذلك وبال على صاحبه وحجة عليه لا له +
# ( اللهم اجعل أوسع رزقك على عند كبر سني وانقطاع عمري ( مس . طس ) ) +
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعو اللهم اجعل أوسع رزقك على عند كبر سني وانقطاع عمري قال
~~الحاكم بعد إخراجه حسن الإسناد والمتن ورد عليه بان في إسناده متهما وهو
~~عيسى بن ميمون وقد أدخل هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات ولكنه قد وافق
~~الحاكم في التحسين صاحب مجمع الزوائد فإنه أخرجه من حديثها بهذا اللفظ
~~الطبراني في الأوسط فقال في مجمع الزوائد وإسناده حسن سأل النبي
~~PageV01P437 صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أن يجعل أوسع رزقه عليه عند كبر
~~سنه لأن الكبير يضعف عن السعي ويكسل عن تحصيل الرزق وأما قوله انقطاع عمري
~~فليس المراد الانقطاع التام وهو الموت فإنه لا رزق ms404 للعبد عند الموت بل
~~المراد انقطاع غالب العمر حتى صار في سن الشيخوخة منتظرا للموت +
# ( اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير
~~الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع
~~درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم
~~إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه وأوله وآخره وظاهره وباطنه والدرجات
~~العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك خير ما آتي وخير ما أفعل وخير ما أعمل
~~وخير ما أبطن وخير ما أظهر والدرجات العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك
~~أن ترفع ذكري وتضع وزري وتصلح أمري وتطهر قلبي وتحصن فرجي وتنور قلبي وتغفر
~~لي ذنبي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم أني أسألك أن تبارك لي
~~في سمعي وفي بصري وفي روحي وفي خلقي وفي خلقي وفي أهلي وفي محياي وفي مماتي
~~وفي عملي وتقبل حسناتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين ( مس ) ) +
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم
~~سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت هذا ما سأل محمد صلى
~~الله عليه وسلم ربه اللهم إني أسألك خير المسألة الحديث الخ هكذا ساقه
~~الحاكم في المستدرك بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف من حديثها وساقه الطبراني
~~من حديثها ببعض هذه الألفاظ وبألفاظ أخر قالت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يدعو بهؤلاء PageV01P438 الكلمات اللهم أنت الأول فلا شيء
~~قبلك وأنت الآخر فلا شيء بعدك أعوذ بك من شر كل دابة ناصيتها بيدك وأعوذ بك
~~من المأثم والمغرم اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
~~اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هذا ما سأل محمد
~~ربه اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير
~~الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وارفع درجتي وتقبل
~~صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك الدرجات العلى من ms405 الجنة آمين اللهم إني أسألك أن
~~ترفع ذكري وتضع وزري وتصلح أمري وتطهر قلبي وتغفر ذنبي وتحصن فرجي وتنور
~~قلبي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم نجني من النار قال مجمع
~~الزوائد رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن زنبور
~~وعاصم بن عبيد وهما ثقات وساقه الطبراني في الكبير من طريق آخر عنها قالت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم أنت
~~الأول لا شيء قبلك وأنت الآخر لا شيء بعدك اللهم إني أعوذ بك من شر كل دابة
~~ناصيتها بيدك وأعوذ بك من المأثم والكسل ومن عذاب النار ومن عذاب القبر ومن
~~فتنة الغنى ومن فتنة الفقر وأعوذ بك من المأثم والمغرم اللهم نق قلبي من
~~الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم باعد بيني وبين خطاي كما
~~بعدت بين المشرق والمغرب هذا ما سأل محمد ربه اللهم إني أسألك خير المسألة
~~وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات
~~وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي
~~وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم نجني من النار ومغفرة بالليل
~~والنهار والمنزل الصالح آمين اللهم إني أسألك خلاصا من النار سالما وأدخلني
~~الجنة آمين اللهم إني أسألك أن تبارك لي في رزقي وفي سمعي وفي بصري وفي
~~PageV01P439 روحي وفي خلقي وفي أهلي وفي محياي وفي مماتي اللهم تقبل
# حسناتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني في الكبير ورواه في الأوسط ورجال الأوسط ثقات
# استفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء بسؤاله عز وجل خير
~~المسألة وخيرها أقواها تأثيرا في الإجابة وأحسنها جمعا للمطلوب الذي العبد
~~أحرج إليه من غيره وهكذا خير الدعاء والمراد أنه طلب من الله سبحانه وتعالى
~~أن يرشده إلى خير المسألة التي يسأل بها عز وجل وإلى خير الدعاء الذي يدعي
~~به سبحانه وتعالى وسأله خير النجاح أي التمام والكمال ms406 وخير العمل الذي
~~يعمله فإن خير العمل هو أكثر الأعمال ثوابا وسأله أن يثبته خير الثواب الذي
~~يثاب به العباد على أعمالهم وسأله خير الحياة وخيرها أن يكون في طاعة الرب
~~سبحانه وتعالى واجتناب معاصيه وسأله خير الممات وهو أن يموت مرضيا عنه
~~مغفورا له مثابا متثبتا مختوما له بالسعادة وبكلمة الشهادة ثم سأله أن
~~يثبته وحذف المفعول مشعر بالتعميم فيشمل التثبيت في جميع الأفعال والأقوال
~~وسأله أن يثقل موازينه بكثرة الحسنات حتى ترجح حسناته على سيئاته فإنه يكون
~~بذلك الفوز والسعادة وسأله أن يحقق إيمانه أي يجعله ثابتا قويا فإن قوة
~~الإيمان سبب للرضا بالقضاء وللاذعان لأحكام القدر وذلك أصل كبير يوجب الفوز
~~بالسعادة وسأله أن يرفع درجته أي في الدار الآخرة ويمكن أن يكون المقصود
~~رفعها في الدارين لأن رفعها في الدنيا لمثل الأنبياء والصالحين يكون سببا
~~لقبول قولهم وامتثال ما يرشدون إليه من الحق وسأله أن يتقبل صلاته لأن
~~الصلاة هي رأس الإيمان وأساسه وقبولها يستلزم قبول غيرها وسأله غفران
~~خطيئته لأن من غفر الله له ذنوبه فقد ظفر بأعظم المطالب وأرفع المراتب ثم
~~سأله الدرجات العلى من الجنة وتمم هذا الدعاء بالتأمين فإنه تأكيدا لما
~~قبله وقد تقدم ما ورد في التأمين فإنه تأكيد لما قبله وقد تقدم ما ورد في
~~التأمين على الدعاء ثم سأله فواتح الخير وخواتمه فجمع بين طرفي الخير ثم
~~سأله بعد ذلك جوامعه لأن ما يجمع الأمر المتفرق هو أقرب إلى ضبطه وأسهل
~~لتيسره PageV01P440 وأقرب لحصوله ثم أكد الطلب فقال وأوله وآخره وظاهره
~~وباطنه ثم سأله خير ما يأتي أي خير الذي يأتيه من جميع الأمور فيشمل
~~الأقوال والأفعال كما يدل عليه الموصول وعطف عليه خير ما يفعله وخير ما
~~يعمله وخير ما يبطنه وخير ما يظهره وذلك من عطف الخاص على العام والنكتة
~~فيه معروفة ثم سأله أن يرفع ذكره لأنه يترتب على ذلك مصالح من قبول الدعاء
~~إلى الحق وامتثال الموعظة الحسنة
# وهذا قد سأله خليل الله إبراهيم عليه ms407 السلام كما حكى الله سبحانه عنه ذلك
~~بقوله @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ وقد امتن الله سبحانه وتعالى
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ ثم سأله وضع
~~وزره أي غفران ذنوبه والعفو عنها وسأله إصلاح أمره وهو يشمل كل أموره كما
~~يدل عليه إضافة اسم الجنس إلى الضمير وسأله تطهير قلبه لأنه إذا تطهر القلب
~~ابصر الحق فتبعه وعرف الباطل فاجتنبه وسأله تحصين فرجه لأنه يكون بذلك
~~العصمة عن الذنوب المتعلقة بالفرج وهي تنبعث بانبعاث الشهوة من النظر
~~المحرم ونحوه وسأله أن ينور قلبه لأن تنوير القلب يستلزم الهداية إلى الحق
~~واتباعه واجتناب الباطل والنفور عنه وسأله غفران ذنبه لأن بمغفرة الذنب فوز
~~العبد في الدار الآخرة وسأله أن يبارك له في سمعه وبصره لأن بالسمع تلقى
~~جميع المسموعات وبالبصر إدراك جميع المبصرات وإذا بورك له فيهما قبل الحق
~~ورد الباطل وهكذا المباركة في الروح فإنها إذا كانت الروح مباركة كانت جميع
~~الأعمال الصادرة عنها مباركة جارية على الصواب ماشية على الصراط المستقيم
~~وقد يراد بالروح هنا نفس الشخص ليكون من عطف العام على الخاص وقد يراد
~~حقيقة الروح وهو الجوهر المجرد وقد تعرض كثير من الناس للكلام عليه وبيان
~~ماهيته تناهت الأقوال في ذلك إلى ما لا يتسع المقام لبسط بعضه فضلا عن كله
~~وقد اختص الله سبحانه وتعالى بالعلم به ثم سأله تحسين خلقه وخلقه والأول
~~بفتح الخاء وهو جمال الصورة والثاني بضمها وهو حسن الأخلاق الصادرة عن
~~الشخص وإذا بورك فيهما كان سببا لجلب الخير ودفع الشر وقد ورد في حسن
~~الأخلاق PageV01P441 أدلة ليس موضع بسطها ويغني عن ذلك ما وصف الله سبحانه
~~وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ فإذا
~~كان الرسول صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم ومدحه الله سبحانه وتعالى على
~~ذلك فينبغي لكل مقتد به أن يكون على خلق عظيم ثم سأله أن يبارك له في أهله
~~لأنه إذا بارك الله له في ms408 الأهل كانوا له قرة عين ومسرة قلب وجرت أموره على
~~الصلاح والسداد وتمسكوا بهدى صالح العباد وسأله أن يبارك له في محياه
~~ومماته لأنه من بورك له فيهما فاز بخيري الدنيا والآخرة سأله أن يبارك له
~~في عمله لأن العمل إذا بورك فيه تكاثر ثوابه وتضاعف أجره وسأله أن يتقبل
~~حسناته لأنها إذا كانت مقبولة كانت ذخيرة لصاحبها يستحق ثوابها ثم ختم هذا
~~الدعاء المبارك بسؤاله الدرجات العلى من الجنة لأن ذلك هو أعظم مقاصد
~~أنبياء الله وصالح عباده +
# ( يا من أظهر الجميل وستر القبيح يا من لا يؤاخذ بالجريرة ولا يهتك الستر
~~يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى يا
~~منتهى كل شكري يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها يا
~~ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي
~~بالنار ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال نزل جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء من السماء وإن جبريل عليه السلام
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل بمثلها قط ضاحكا
~~مستبشرا فقال السلام عليك يا محمد فقال وعليك السلام يا جبريل قال إن الله
~~بعثني إليك بهدية قال وما تلك الهدية يا جبريل قال هي كلمات من كنوز العرش
~~أكرمك الله بهن قال وما هن يا جبريل قال جبريل يا من أظهر الجميل الحديث
~~الخ قال الحاكم PageV01P442 بعد إخراجه صحيح الإسناد فإن رواته كلهم مدنيون
~~ثقات استفتح صلى الله عليه وسلم دعاءه بالسلامة من النار بهذه الفواتح
~~العظيمة والممادح الجليلة وتوسل بذلك إلى إجابة الدعوة وقبول المسئلة فقال
~~يا من أظهر الجميل أي أظهر للناس الجميل من أقوال عباده وأفعالهم وستر عنهم
~~القبيح من أقوالهم وأفعالهم وهذا تفضل منه عظيم وكرم فياض وتجاوز حسن وعلى ms409
~~العباد أن يقتدوا بربهم فيستروا ما بلغهم من قبيح الأقوال والأفعال ويظهروا
~~ما وصل إليهم من جميلها ولا يكونوا كما قال الشاعر
# ( أن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا % مني وما يسمعوا من صالح دفنوا )
# ولا كما قال الآخر
# ( أن يسمعوا الخير يخفوه وأن يسمعوا % شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا أفكوا )
# ثم قال يا من لا يؤاخذ بالجريرة وهي بفتح الجيم وكسر الراء المهملة
~~وبعدها مثناة تحية ساكنة وبعدها مهمله وهي الذنب الكائن بسبب من الأسباب
~~التي يتسبب بها إلى الذنوب ثم قال ولا يهتك الستر أي لا يفضح العبد بما
~~يجري منه من الذنوب بل يستر عليه حتى إذا أصر واستكبر وتظاهر وتهتك هتك
~~ستره وفضحه على رؤس الخلائق وإذا لم يفعله به في الدنيا فعله في الآخرة عند
~~اجتماع الخلائق ثم وصف ربه تبارك وتعالى بأنه حسن التجاوز واسع المغفرة
~~وهذان الوصفان من أبدع الأوصاف وأعلاها رتبة فإن حسن تجاوزه عن المسيء وفتح
~~باب المغفرة له فقد تكرم أبلغ الكرم وجاد أبلغ الجود ثم قال يا باسط اليدين
~~بالرحمة أي هو عز وجل باسط يديه برحمته على عباده فلا يمنعها إلا عمن تعدى
~~حدوده وخالف رسوله كما هو باسط يديه بالعطاء والجود كما في قوله تعالى @QB@
~~بل يداه مبسوطتان @QE@ الآية ثم قال يا صاحب كل نجوى أي يا من إليه كل
~~مناجاة العباد وطلقاتهم فلا خير إلا منه ولا نجوى نافعة إلا إليه وهذا معنى
~~قوله يا منتهى كل شكوى أي يا من إليه منتهى شكوى عباده من كل ما يصيبهم
~~فإنها لا تنتهي PageV01P443 شكواهم إلى غيره وإذا شكا بعضهم إلى بعض فإنما
~~ذلك جعلوه سببا ولا يشكيهم في الحقيقة ويدفع ضيرهم إلا الله سبحانه ثم قال
~~يا كريم الصفح يا عظيم المن وصفه عز وجل بأن صفحه عن المذنبين كريم صفح غير
~~مشاب بما يكدره ولا مخلوط بما ينغصه ووصفه بأن منه عظيم أي عطاءه لعباده
~~وتفضله عليهم عظيم فخزائن ملكه لا تنفد وواسع كرمه لا يضيق ثم ms410 وصفه بأنه
~~يبتدئ عباده بالنعم قبل استحقاقها فإنه ينعم عليهم وهم لا يطيعونه بل ينعم
~~عليهم وهم يعصونه وينعم عليهم قبل أن يبلغوا مبالغ من يتعقل العبادة ويحسن
~~فعلها بل ينعم عليهم في بطون أمهاتهم فسبحان من أعطى بلا حساب وأنعم بلا
~~استحقاق وتفضل بلا عوض ثم قال يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا لا خلاف في
~~جواز إطلاق السيد والمولى على الرب سبحانه وتعالى واختلفوا في جواز إطلاقه
~~على العبد وقد ورد الحديث السيد هو الله سبحانه وتعالى وورد على لسان
~~النبوة في إطلاقه على البشر مثل قوله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
~~وقوله إن ابني هذا سيدكم وقوله هذا سيد الوبر وغير ذلك وورد إطلاق المولى
~~على العبد مثل من كنت مولاه فعلي مولاه ونحوه كثير وفي قوله غاية رغبتنا ما
~~يثير همهم الصالحين إلى الاقتداء بسيد المرسلين بأن يجعلوا ربهم سبحانه
~~وتعالى غاية رغبتهم ومنتهى طلبتهم ثم بعد هذه الممادح العظيمة التي استفتح
~~بها ذكر ما هو المقصود من هذه المناجاة والمطلوب من هذه المناداة فقال أن
~~لا تشوي خلقي بالنار تشوي بفتح حرف المضارعة وسكون المعجمة وكسر الواو من
~~شوى يشوي وخص الخلق لأنه يشمل جميع ذات الإنسان فالمراد لا تشوي ذاتي
~~بالنار
# تفكر هداك الله كيف كان هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر من سؤاله ربه عز وجل بأن لا يعذبه بالنار مع
~~الاستعانة على الإجابة بهذه الممادح التي لا يخيب قائلها ولا يرد المتوسل
~~بها PageV01P444 فكيف بمن لا يعصم عن الذنب ولا أخبره مخبر بغفران ذنوبه
~~ومحو سيئاته اللهم غفرا غفرا اللهم عفوا عفوا اللهم تجاوزا تجاوزا +
# ( نعوذ بالله من عذاب النار نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
~~نعوذ بالله من فتنة الدجال ( عو ) ) + الحديث أخرجه أبو عوانة في مسنده
~~الصحيح كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال
~~إن النبي ms411 صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب
~~النار فقلنا تعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن قلنا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا
~~بالله من فتنة الدجال قلنا نعوذ بالله من فتنة الدجال أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتعوذوا بالله من عذاب النار لأنها دار الشقاوة في الآخرة فمن
~~سلم منها فقد سلم السلامة الكلية ورشد الرشاد البين ثم أمرهم صلى الله عليه
~~وسلم أن يتعوذوا من الفتن ما ظهر منها وما بطن لأنها في الغالب سبب هتك
~~الحرم وسفك الدماء ونهب الآمال ومع هذا فهي أعظم الأسباب في الإثم ولهذا
~~سأله نبيه صلى الله عليه وسلم أنه إذا أراد بقوم فتنة توفاه غير مفتون
~~وأرشدنا إلى أن نقول ذلك وندعو به ففي ذلك دليل على أن خطبها عظيم وأثمها
~~وخيم وعقابها جسيم وفيه دليل على أن الفتنة أعظم من الموت كما وصفها الله
~~سبحانه وتعالى بأنها أكبر من القتل ثم عطف فتنة المسيح الدجال على ا لفتن
~~العامة وهو من عطف الخاص على العام ويستفاد منه أنه فتنة المسيح الدجال أشد
~~الفتن وأعظمها كما تقتضيه نكتة هذا العطف +
# ( اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة
~~الأعداء ( خ ) ) + الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله
~~من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء وأخرجه أيضا مسلم
~~والنسائي ( قوله PageV01P445 جهد البلاء ) بفتح الجيم وروي بضمها وقيل هو
~~بالفتح كل ما أصاب الإنسان من شدة المشقة وبالضم ما لا طاقة له بحمله ولا
~~قدرة له على دفعه والبلاء ممدود
# استعاذ صلى الله عليه وسلم من جهد البلاء لأن ذلك مع ما فيه من المشقة
~~على صاحبه قد يحصل به التفريط في بعض أمور الدين وقد يضيق صدره بحمله ms412 فلا
~~يصبر فيكون ذلك سببا في الإثم ( قوله ودرك الشقاء ) الدرك روي بفتح المهملة
~~وإسكانها فبالفتح الاسم وبالإسكان المصدر وهو شدة المشقة في أمور الدنيا
~~وضيقها عليه وحصول الضرر البالغ في بدنه أو أهله أو ماله وقد يكون باعتبار
~~الأمور الأخروية وذلك بما يحصل عليه من التبعة والعقوبة بسبب ما اكتسبه من
~~الوزر واقترفه من الإثم استعاذ صلى الله عليه وسلم من ذلك لأنه النهاية في
~~البلاء والغاية في المحنة وقد لا يصبر من امتحنه الله به فيجمع بين التعب
~~عاجلا والعقوبة آجلا ( قوله وسوء القضاء ) هو ما يسوء الإنسان ويحزنه من
~~الأقضية المقدرة عليه وذلك أعم من أن يكون في دينه أو في دنياه أو في نفسه
~~أو في أهله أو في ماله وفي الاستعاذة منه صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يدل
~~على أنه لا يخالف الرضا بالقضاء فإن الاستعاذة من سوء القضاء هي من قضاء
~~الله سبحانه وتعالى وقدره ولهذا شرعها لعباده ومن هذا ما ورد في قنوت الوتر
~~السابق بلفظ وقني شر ما قضيت
# والحاصل أنها قد وردت السنة الصحيحة ببيان أن القضاء باعتبار العباد
~~ينقسم إلى قسمين خير وشر فإنه قد شرع لهم الدعاء بالوقاية من شره
~~والاستعاذة منه ولا ينافي هذا ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في بيان معنى
~~الإيمان لمن سأله عنه بقوله أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر
~~خيره وشره كما هو ثابت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم وغيرهما من طرق
~~فإنه يمكن أن يكون الإنسان مؤمنا بما قضاه الله سبحانه وتعالى من خير وشر
~~مستعيذا بالله من شر القضاء عملا بمجموع الأدلة فحديث الإيمان بالقضاء كما
~~دل على أنه من جملة ما يصدق عليه مفهوم مطلق الإيمان دل على أن القضاء
~~منقسم إلى ما هو خير وإلى ما هو شر كما قال و القدر خيره وشره ثم بين صلى
~~الله عليه وسلم بما وقع منه من الاستعاذة من شر القضاء أن ذلك جائز للعباد
~~بل ms413 PageV01P446 سنة قويمة وصراط مستقيم اللهم إنا نؤمن بقضائك خيره وشره
~~ونعوذ بك من شر ما قضيت فقنا شره وأعطنا خيره يا من بيده الخير والشر
~~والعطاء والمنع والقبض والبسط ( قوله وشماتة الأعداء ) الشماتة هي فرح
~~الأعداء بما يقع على الشخص من المكروه ويحل به من المحنة قال في الصحاح
~~الشماتة الفرح ببلية العدو ويقال شمت به بالكسر يشمت شماتة وبات فلان بليلة
~~الشوامت أي ليلة تشمت الشوامت انتهى وفي القاموس شمت كفرح شمتا وشماتة فرح
~~بلية العدو وفي النهاية شماتة الأعداء فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه
~~انتهى
# استعاذ صلى الله عليه وسلم من شماتة الأعداء لعظم موقعها وشدة تأثيرها في
~~الأنفس البشرية ونفور طباع العباد عنها وقد يتسبب عن ذلك تعاظم العداوة
~~المفضية إلى استحلال ما حرمه الله سبحانه وتعالى +
# ( اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك ( م ) ) + الحديث أخرجه مسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قلوب بني آدم بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك
# سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى بعد بيانه أن قلوب
~~العباد بين يدي الله سبحانه وتعالى بمنزلة قلب واحد يصرفه كيف يشاء أن يصرف
~~قلبه إلى طاعته لأن من جعل الله سبحانه وتعالى قلبه مصروفا إلى طاعته لم
~~يكن له اهتمام بغير طاعة الله تعالى والعمل بما يقرب منه تعالى إذ لا رغبة
~~لقلبه إلى غير طاعته ولا التفات إلى شيء من المعصية ومثل هذا ما ورد من
~~دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والحاصل أن
~~تثبيت قلب العبد على الدين وانصرافه إلى الحق من أعظم أسباب النجاة والفلاح
~~والعصمة عن كثير من الذنوب التي يقارفها كثير من العباد +
# ( اللهم اغفر ms414 لنا وارحمنا وارض عنا وتقبل منا وأدخلنا الجنة ونجنا من
~~النار وأصلح لنا شأننا كله ( د . ق ) ) PageV01P447 + الحديث أخرجه أبو
~~داود وابن ماجه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة الباهلي
~~رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصى
~~فلما رأيناه قمنا فقال لا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها قلنا يا رسول
~~الله لو دعوت لنا قال اللهم اغفر لنا الحديث الخ قال فكأنا أحببنا أن
~~يزيدنا قال أو ليس قد جمعت لكم ما فيه الخير كله أخرجه من هذا اللفظ ابن
~~ماجه وأخرجه أبو داود مختصرا وفي إسنادهما أبو العدبس بفتح المهملتين
~~بعدهما مشددة وبعدها مهملة كوفي مجهول وفي أسنادهما أبو مرزوق وهو لين
~~الحديث لا يعرف أسمه وأخرج الطبراني من حديث السائب بن يزيد أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وأدخلني الجنة ورجاله
~~رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو من رجال الحسن
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه المغفرة للذنوب ثم سأله ما هو أعم من
~~ذلك وهو الرحمة ثم سأله ما هو أكبر من المغفرة والرحمة وهو الرضا كما قال
~~عز وجل @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ ثم سأله ما هو النتيجة للمغفرة
~~والرحمة والرضوان وهو أن يدخله الجنة وينجيه من النار ثم سأله ما هو أعم من
~~أمور الدنيا والدين فقال وأصلح لنا شأننا كله فإنه لا يبقى شيء من شؤون
~~الدنيا والآخرة إلا وهو مندرج تحت هذا +
# ( اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا وأرضنا وارض عنا ( ت . مس ) ) + الحديث أخرجه الترمذي والحاكم
~~في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه
~~كدوي النحل فأنزل عليه الوحي فمكثنا ساعة فسرى عنه فاستقبل القبلة ورفع
~~يديه وقال اللهم ms415 زدنا الحديث الخ وصححه الحاكم وأخرجه من حديثه أيضا
~~النسائي ( قوله اللهم زدنا ) أي من عطائك وفضلك وفي هذا مشروعية طلب
~~الزيادة من نعم الله سبحانه وتعالى ولما كانت الزيادة ربما تكون في شيء من
~~أمور الدين والدنيا ويلحق النقص PageV01P448 بشيء آخر قال صلى الله عليه
~~وسلم ولا تنقصنا وهكذا الإكرام فإنه قد يكون من جهة دون أخرى فقال أكرمنا
~~ولا تهنا وهكذا الإعطاء فإنه قد يكون بسبب والمنع بسبب آخر فقال وأعطنا ولا
~~تحرمنا وهكذا قوله وآثرنا بالمد فإنه قد يكون التأثير للشخص بشيء بدون شيء
~~فقال ولا تؤثر علينا والمعنى اجعلنا غالبين لأعدائنا لا مغلوبين منصورين لا
~~مخذولين ظافرين لا مظفورا بنا قال القاضي والطيبي عطف النواهي على الأوامر
~~تأكيدا ومبالغة وتعميما وحذف ثواني المفعولات في بعض الألفاظ إرادة إجرائها
~~مجرى قولك فلان يعطي ويمنع انتهى وقد قرر أهل المعاني ما يفيده حذف
~~المتعلقات من التعميم بما هو معروف ثم سأله صلى الله عليه وسلم أن يرضيه
~~بما قضاه الله له من خير وشر ومحبوب ومكروه ولا ينافي ذلك ما ورد من
~~الاستعاذة من سوء القضاء كما قدمنا الكلام على ذلك قريبا ثم ختم هذا الدعاء
~~الذي هو من جوامع الكلم بسؤاله عز وجل الرضا عنه وذلك هو الأمر الذي يتنافس
~~فيه المتنافسون فمن حظي بالرضا فقد فاز بكل خير وليس بعد الرضا شيء ولا
~~يساويه أمر اللهم ارض عنا يا أرحم الراحمين +
# ( اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ( مس ) ) + الحديث أخرجه الحاكم
~~في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم أتحبون أيها الناس إن تجتهدوا في الدعاء قالوا نعم
~~يا رسول الله قال قولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وصححه
~~الحاكم وأخرجه من حديثه أيضا أحمد في المسند بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح
~~غير موسى بن طارق وهو ثقة وأخرجه من حديث ابن مسعود مطلقا غير مقيد بأذكار
~~بعد الصلاة ورجاله رجال ms416 الصحيح غير عمرو بن عبد الله الأودي وهو ثقة وقد
~~أخرجه أبو داود والنسائي من PageV01P449 حديث معاذ مقيدا بإذكار الصلاة
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهذا الدعاء بهذا اللفظ ورد مطلقا كما
~~هنا وورد مقيدا بإذكار الصلاة ولهذا ذكره المصنف في البابين وفيه طلب
~~الإعانة من الرب سبحانه وتعالى على هذه الثلاثة الأمور وهي الذكر لله عز
~~وجل والشكر له وحسن عبادته فإنه لا يقول بها إلا الموقنون المعانون من الله
~~عز وجل لأن الذكر إذا وقع مع حضور وخشوع وتذلل كان له موقع غير موقع الدعاء
~~مع الذهول وعدم الحضور وعدم الخشوع وعدم التذلل والمراقبة وهكذا الشكر فإنه
~~لا يقوم به إلا من استحضر نعم الله تعالى عليه وعرف مقدارها وشكرها عن خلوص
~~وإقبال وتطابق على الشكر لسانه وقلبه وأركانه وهكذا العبادة فإنه لا يهتدي
~~لحسنها وإحسانها إلا الراغبون في الخير المقبلون على الله عز وجل الطالبون
~~لما لديه من الثواب الجزيل والعطاء الجليل +
# ( اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
~~( حب ) ) + الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~بسر بن أرطاة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
~~وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديث أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه
~~وصححه والطبراني في الكبير قال في مجمع الزوائد وإسناد أحمد وأحد إسنادي
~~الطبراني ثقات انتهى ولفظ الطبراني من كان دعاؤه اللهم أحسن عاقبتنا في
~~الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة مات قبل أن يصيبه البلاء
~~ولهذا ذكره المصنف معزوا إلى الطبراني بهذا اللفظ في الباب الثاني كما تقدم
~~وقد قدمنا هنالك ما ورد من الأحاديث التي فيها ذكر حسن الخاتمة
# وهذا الدعاء من جوامع الكلم لأنه إذا أحسن الله تعالى عاقبة العبد في
~~الأمور كلها فاز في جميع أموره ووقعت أعماله مرضية مقبولة وجنبه ما لا
~~يرضيه ms417 ووفقه وسدده وثبته حتى تحسن عاقبة أموره ثم قال وأجرنا من
~~PageV01P450 خزي الدنيا وهو كل ما فيه ذل وفضيحة ثم قال وعذاب الآخرة وهو
~~يشمل جميع أنواع عذابها كما يفيده إضافة اسم الجنس ومن سلم من خزي الدنيا
~~وعذاب الآخرة فقد ظفر بخير الدارين ووقي من شرهما +
# ( اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا بإسماعنا
~~وأبصارنا وقوتنا أبدا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من
~~ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
~~أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ( ت . مس ) ) +
~~الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
~~من مجلس حتى يدعو بهذه الدعوات اللهم اقسم لنا الحديث الخ قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري وفي إسناده عبد الله بن
~~زحر وقد ضعفوه بما يقتضي أن لا يكون حديثه صحيحا بل غاية رتبة هذا الحديث
~~أن يكون حسنا كما قال الترمذي فقد قال أبو زرعة أنه صدوق وقال النسائي لا
~~بأس به وأخرجه من حديثه أيضا النسائي ( قوله اقسم ) أي اجعل لنا قسما
~~ونصيبا والخشية الخوف المقترن بالتعظيم ومعنى ما تحول به بيننا وبين معاصيك
~~تحجب بيننا وبينها وتجعلها ممتنعة منا
# وقد اشتمل هذا الحديث الجليل على مطالب فينبغي لكل عبد أن يستكثر من
~~طلبها ويكرر سؤالها فإنه أولا سأل ربه عز وجل أن يرزقه الخشية وبذلك تصير
~~الطاعات محبوبة إلى العبد والمعاصي مبغضة لديه ثم سأله أن يحول بينه وبين
~~المعاصي ومن رزق الخشية وعصم من المعصية على اختلاف أنواعها فقد ظفر بالخير
~~كله دقة وجله ثم سأله صلى الله عليه وسلم أن يرزقه من طاعته ما PageV01P451
~~يبلغه به جنته ms418 ولا شيء أنفع من هذه الأمور التي يبلغ بها صاحبها إلى الجنة
~~فإن الجنة هي الغاية القصوى والمطلب الأسمى والمقصود الأعظم ولا بد مع ذلك
~~من الفضل الرباني والتفضل الرحماني ولهذا صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا
~~رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ثم سأله أن يرزقه من
~~اليقين ما يهون به عليه مصائب الدنيا وذلك أن من حصل له اليقين التام
~~والإيمان الخالص علم أن الأمور بقدر الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع
~~والضار النافع ليس لأحد معه حكم ولا له معه تصرف وعند ذلك تهون عليه
~~المصائب الدنيوية لأن تقديره عز وجل لا يخلو عن حكم ومصلحة للعبد لو كشف له
~~الغطاء لوجدها أنفع له ومع ذلك ينبغي له ألا يعمل الاستعاذة به سبحانه
~~وتعالى من شر القضاء وقد جعل صلى الله عليه وسلم الإيمان بالقدر خيره وشره
~~داخلا تحت مفهوم الإيمان كما تقدم فإذا حصل للعبد الإيمان الكامل فهو
~~اليقين الكامل الذين تهون به عليه مصائب الدنيا وبالجملة فمن جاهد نفسه حتى
~~تصير مؤمنة بقدر الله عز وجل عاش سعيدا وطاحت عنه الهموم والغموم التي
~~يجلبها ضعف الإيمان وعدم كماله اللهم قو إيماننا وارزقنا اليقين الذي لا
~~يتعلق بذيله شك قلب ولا شبهة نفس ثم بعد هذا سأله أن يمتعه بما لا يتم
~~الإتيان بما فرضه الله عليه إلا به ولا تصفو له الحياة بدونه فقال ومتعنا
~~بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا أبدا ما أحييتنا أي أدم لنا الانتفاع بهذه الأمور
~~ما دمنا في الحياة الدنيا فإنه لا حياة لمن لم يكن متمتعا بها ولا عيش لمن
~~فقدها ثم أكد ما أفاده هذا الكلام بقوله واجعله الوارث منا أي اجعله باقيا
~~نافعا حتى تتوفانا فمعنى الوراثة لزومها له عند موته لزوم الوارث له فكأنها
~~لما لم تذهب إلا بذهابه ولم تفقد إلا بموته باقية والنفع بها مستمر وهذا
~~المعنى قد ms419 أفاده قوله ما أحييتنا ولكنه زاده تأكيدا وتقريرا والضمير في
~~قوله واجعله يعود إلى المذكور وهي الأمور الثلاثة أو إلى مصدر متعنا أي
~~PageV01P452 اجعل التمتع بهذه الأشياء الثلاثة هو الوارث منا أو إلى مصدر
~~اجعل اي اجعل هذا الجعل الوارث منا أو الضمير بمعنى اسم الإشارة وقد وقع
~~مثل هذا في الكتاب العزيز كثيرا كما أوضحت ذلك في التفسير الذي سميته فتح
~~القدير ثم سأله أن يجعل ثأره على من ظلمه والثأر في الأصل هو الدم الذي
~~يكون عند قوم لقوم وطالب الثأر هو طالب الدم يقال ثأرت القتيل وثأرت به أي
~~طلبت بدمه واستوفيته من قاتله وإنما خص من ظلمه لأن الانتصاف من الظالم هو
~~الذي وردت به الشريعة كقوله تعالى @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل @QE@ وقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وغير ذلك وأما سؤاله
~~للنصر على غير من ظلمه فذلك تعد وشروع في ظلم جديد إلا أن يكون ممن يجوز
~~الانتصار عليه ابتداء كالكفار والبغاة ولكن هذا يدخل تحت قوله وانصرنا على
~~من عادانا فإن فريق الكفار على اختلاف أنواعهم أعداء لفريق المسلمين وهكذا
~~فريق البغاة أعداء للمبغى عليهم بل هم إذا قد وقع الاعتداء عليهم ظالمون
~~فيدخل تحت قوله واجعل ثأرنا على من ظلمنا كما يدخل تحت قوله وانصرنا على من
~~عادانا ثم أخذ في نوع آخر من الدعاء فقال ولا تجعل مصيبتنا في ديننا أي لا
~~تبتلنا بالمصائب الدينية فإنها هي المصائب التي يعود ضررها على الحياة
~~المستمرة الدائمة بلا انقطاع وأما مصائب الدنيا فهي زائلة منقضية بانقضائها
~~وذاهبة بذهاب الحياة وبين الأمرين من البعد ما بين المشرق والمغرب ثم لما
~~كانت الدنيا حقيرة يسيرة والبقاء فيها ذاهب وطويلها كالقصير وباقيها
~~كذاهبها قال ولا تجعل الدنيا أكبر همنا فإنها ليست بحقيقة بذلك وإنما قال
~~اكبر همنا لأن يسير الهم لا بد منه في دار الأكدار ولو لم يكن إلا بتحصيل
~~ما تمس ms420 إليه الحاجة من قوام العيش وسداد الفاقة ثم لما كان العلم بأحوال
~~الدنيا وصفاتها وتقلباتها بأهلها ليس من العلم النافع ولا مما يحصل به
~~الثواب والأجر عليه قال ولا مبلغ علمنا يعني بحيث يكون رأس معلومات الإنسان
~~وغاية ما يطمح إليه PageV01P453 نظره وتتطلبه نفسه فإن العلم النافع في
~~الحقيقة هو المتعلق بالحياة الدائمة وهي الدار الآخرة وإنما قال ولا مبلغ
~~علمنا لأنه لا بد من العلم بأحوال الدنيا في الجملة ولا يتيسر تحصيل ما
~~تقوم به المعيشة إلا به ثم ختم هذا الدعاء الجامع لخيري الدنيا والآخرة
~~بقوله ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا فإن تسليط من لا يرحم على من لا
~~يقدر على الدفع عن نفسه من أعظم محن الدنيا وأشد مصائبها وذلك تسليط الكفرة
~~والبغاة والظلمة والفسقة على المؤمنين فإنهم إن ظفروا بهم بالغوا في
~~التنكيل بهم إلى غاية ليس بعدها غاية للعداوة التي بين أهل الخير وأهل الشر
~~والمنافاة التي بين أهل الطاعة وأهل المعصية
# وبالجملة فهذا العداء الشريف مستحق للإطالة في شرحه والإطالة في بيان
~~فوائده فلنقتصر على هذا المقدار +
# ( اللهم إنا سألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم
~~والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار ( مس . ط ) اللهم لا تدع
~~لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا دينا إلا قضيته ولا حاجة من
~~حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين ( طب ) ) +
~~الحديث أخرج الطرف الأول منه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأخرج
~~الطرف الثاني منه الطبراني في الدعاء له كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس وقد جمع الطبراني الطرفين في الأوسط والصغير وهو من حديث أنس رضي
~~الله عنه بلفظ اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل
~~بر والسلامة من كل إثم اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته
~~ولا دينا إلا قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها برحمتك يا ms421
~~أرحم الراحمين قال في مجمع الزوائد بعد سياق هذا اللفظ أخرجه الطبراني في
~~الصغير باللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~وقال صحيح على الأول باللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه وقال صحيح على شرط مسلم ( قوله موجبات رحمتك ) بكسر الجيم جمع
~~موجبة وهي ما PageV01P454 أوجبت لقائله الرحمة من قربة أي قربة كانت أي
~~نسألك ما أوجب لنا رحمتك حسب وعدك الصدق الذي لا يجوز الخلف فيه بقولك كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة وبقول رسولك صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عنك
~~تباركت وتعاليت سبقت رحمتي غضبي والعزائم جمع عزيمة والعزيمة عقد القلب على
~~إمضاء الأمر أي نطلب منه أن ترزقنا العزائم منا على الطاعات التي نتوصل بها
~~إلى المغفرة
# وهذا الدعاء من جوامع الكلم النبوية فإنه سأله أولا أن يرزقه ما يوجب له
~~رحمة الله عز وجل ومن فعل ما يوجب له الرحمة فقد دخل بذلك تحت رحمته التي
~~وسعت كل شيء واندرج في سلك أهلها وفي عداد مستحقها ثم سأله أن يهب له عزما
~~على الخير يكون به مغفورا له فإن من غفر الله له ذنوبه وتفضل عليه برحمته
~~فقد ظفر بخيري الدارين الدنيا والآخرة واستحق العناية الربانية في محياه
~~ومماته ولأنه قد صفا عن كدورات الذنوب وأدران المعاصي وشملته الرحمة التي
~~توصل إلى السعادتين وتصرف عنه الشقاوتين ثم لما كان الإنسان بعد مغفرة
~~ذنوبه لا يأمن من الوقوع في معاصي آخره وفي ذنوب مستأنفة سأل ربه أن يرزقه
~~السلامة من كل إثم كائنا ما كان كما تدل عليه هذه الكلية التي لا يخرج عنها
~~فرد من أفرادها وقد تفضل الله سبحانه وتعالى على بعض عباده بالسلامة من كل
~~ذنب وإن لم تكن العصمة ثابتة لغير الأنبياء لكنها بالنسبة إلى الأنبياء
~~واجبة وبالنسبة إلى غيرهم جائزة وسؤال الجائز جائز وإن كان لا يخلو من
~~الذنب أحد ولا يسلم من المعصية فرد من أفراد من لم ms422 يوجب الله تعالى له
~~العصمة كما في قوله في حديث لو لم تذنبوا فتستغفروا لجاء الله بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم وقد تقدم ثم لما كانت مغفرة الذنب والسلامة منه لا
~~تستلزم أن يفعل العبد الطاعات ويرزقه الله منها ما يشاء قال والغنيمة من كل
~~بر أي من كل نوع من أنواع البر كما تدل عليه هذه الكلية والبر بكسر الباء
~~الطاعة فكأنه قال والغنيمة من كل طاعة ومن فتح له باب الاغتنام من جميع
~~أنواع طاعاته فقد يسر له من الخير ما يفوز به ويدرك عنده PageV01P455 طلبته
~~ولهذا كمل هذا الدعاء بقوله والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا من باب
~~التعليم منه صلى الله عليه وسلم لأمته لأن الله سبحانه وتعالى قد أخبره
~~بأنه فائز بالجنة ناج من النار لا يضره ذنب لأنه مغفور له ولا تقع منه
~~معصية لأنه معصوم ثم جاء بما يشمل أمور الدين والدنيا ويعم أحوال المعاش
~~والمعاد فقال اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته وتنكير ذنب للتحقير أي لا
~~تدع لنا ذنبا حقيرا يسيرا إلا غفرته فضلا عن ذنب أكبر منه ثم قال ولا هما
~~إلا فرجته لأن اشتغال خاطر العبد بالهموم يكسر من نشاطه إلى الطاعة ويثني
~~من عزمه على الخير ويقبض من عنان جواد سعيه إلى مراضي الله عز وجل فإذا
~~انفرج همه واندفع كربه تراجع له نشاطه وقوى عزمه وجرى جواده ولما كان الدين
~~هو أعظم ما يكون به الاهتمام والتكاسل عن كثير من إفعال الخير قال ولا دينا
~~إلا قضيته وهو من عطف الخاص على العام لمزيد العناية والاحتياج إليه لأن
~~اهتمام الدين هو من جملة الهموم الدنيوية التي أفادها قوله ولا هما إلا
~~فرجته ولما كانت أمور الدنيا وحاجاتها مما لا بد للعبد منه لقوام عيشه
~~واستمرار حياته قال ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضا إلا قضيتها
~~وقيد ذلك بكون الحاجة هي لله رضا لأن من الحوائج الدنيا والآخرة هي لك رضا
~~إلا قضيتها وقيد ms423 ذلك بكون الحاجة هي لله رضا فيكون طلبها معصية محصنة فلا
~~يستعان بالله عز وجل عليها وهذه النكرات المذكورة هنا هي نكرات واقعة بعد
~~النهي وما وقع هذا الموقع منها فهو في صيغ العموم كما هو مقرر في علم
~~الأصول ثم ختم هذا الدعاء بقوله يا أرحم الرحمين وفي هذا استحضار العبد
~~لرحمة الله عز وجل فإنه لا يجاب منه الدعاء بدونها وهي مما يقتضي أن يتفضل
~~الله بها عليه وإذا تفضل عليه بها أجاب دعاءه ولبى نداءه +
# ( اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ( خ . م )
~~) + الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~ربنا PageV01P456 آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار زاد
~~مسلم وكان أنس رضي الله عنه إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها وإذا أراد أن
~~يدعو بدعاء دعا بها فيه وأخرجه من حديثه أبو داود والنسائي والحديث من
~~جوامع الكلم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء
~~ويدع ما سوى ذلك كما أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد من حديث عائشة رضي الله
~~عنها
# وقد اختلف في تفسير الحسنة في الدنيا والحسنة في الآخرة فروي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحور وعذاب
~~النار امرأة السوء وقال الحسن البصري الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي
~~الآخرة الجنة ومعنى وقنا عذاب النار احفظنا من كل شهوة وذنب وقيل الحسنة في
~~الدنيا الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق للخير والحسنة في الآخرة الثواب
~~والرحمة وقيل غير ذلك مما يطول ذكره
# والحاصل أنه لا عموم لأنه لا صيغة عامة هاهنا لأن وقوع النكرة في حيز
~~الأثبات لا يفيد العموم إلا أن العبد يعطى في الدنيا حسنة واحدة وفي الآخرة
~~حسنة والحدة ومعلوم أنه لو كان المطلوب حسنة واحدة لم يكن هذا ms424 الدعاء من
~~جوامع الكلم ولا وقعت منه صلى الله عليه وسلم المواظبة عليه حتى كان أكثر
~~دعائه فالظاهر أن المراد أنه يكون ما يعطاه في الدنيا حسنة فيكون كل خصلة
~~من خصال الدنيا حسنة وكل خصلة من خصال الآخرة حسنة أو تفسر الحسنة في
~~الدنيا بفرد من أفرادها يستلزم سائر الأفراد وتفسر الحسنة في الآخرة بفرد
~~من أفرادها يستلزم جميع الأفراد وذلك بأن يقال المراد حسن المعاد وحسن
~~المعاش وحسن الحياة وحسن الممات فإن ذلك يستلزم أن يكون كل أمور دنياه
~~وآخرته حسنة قال النووي وأظهر الأقوال في تفسير الحسنة في الدنيا أنها
~~الصحة والعافية وفي الآخرة التوفيق للخير والمغفرة ولا يخفاك أن الصحة
~~داخلة في العافية والتوفيق للخير يستلزم عدم وجود الشر فلا ذنب حتى يغفر
~~ولو فسر حسنة الدنيا بمجرد العافية وحسنة الآخرة بها لكان ذلك أولى وأنسب
~~لما سيأتي من أن سؤال العافية يستلزم حصول المطالب كلها للعبد PageV01P457
# ( اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأنت المستعان
~~وعليك البلاغ ولا حول ولا قوة إلا بالله ( ت ) ) + الحديث أخرجه الترمذي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا فقلنا يا رسول الله
~~دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا ثم قال ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله
~~تقولون اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~الخ قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب انتهى كلام الترمذي وإنما لم يصححه
~~لأن في إسناده ليث بن أبي سليم وهو وإن كان فيه مقال فقد أخرج له مسلم
~~وحديثه لا يقصر عن رتبة الحسن وأخرجه من حديثه الطبراني في الكبير بهذا
~~اللفظ وفي إسناده ليث بن أبي سليم وأخرجه في الصغير من حديث أبي هريرة قال ms425
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بدعاء لم يسمع الناس مثله واستعاذ
~~استعاذه لم يسمع الناس مثلها فقال له بعض القوم كيف لنا يا رسول الله أن
~~ندعوه مثل ما دعوت وأن نستعيذ مثل ما استعذت فقال قولوا اللهم إنا نسألك
~~بما سألك محمد عبدك ورسولك ونستعيذ بما استعاذ منه محمد عبدك ورسولك وفي
~~إسناده محمد بن عبد الرحمن بن المجبر وهو متروك
# ولا شيء أجمع ولا أنفع من هذا الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد صح عنه من الأدعية الكثير الطيب وصح عنه من التعوذ مما ينبغي التعوذ منه
~~الكثير الطيب حتى لم يبق خير في الدنيا والآخرة إلا وقد سأله من ربه ولم
~~يبق شر في الدنيا والآخرة إلا وقد استعاذه ربه منه فمن سأل الله عز وجل من
~~خير ما سأله منه نبيه صلى الله عليه وسلم واستعاذ من شر ما استعاذ منه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فقد جاء في دعائه بما لا يحتاج بعد إلى غيره وسأله
~~الخير على اختلاف أنواعه واستعاذ من الشر على PageV01P458 اختلاف أنواعه
~~وحظى بالعمل بإرشاده صلى الله عليه وسلم إلى هذه القول الجامع والدعاء
~~النافع +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم سلوا الله العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد
~~اليقين خيرا من العافية ( ت . حب ) ) + الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما أولا على المنبر ثم بكى فقال سلوا الله
~~العفو والعافية فإن أحدا لم يعط الحديث الخ قال الترمذي بعد إخراجه هذا
~~حديث حسن من هذا الوجه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه أحمد والنسائي
~~وابن ماجه والحاكم وصححه وإنما لم يصححه الترمذي لأن في إسناده عبد الله بن
~~محمد بن عقيل وفيه مقال لكنه قد قال الترمذي أنه صدوق وحكى عن البخاري أن
~~أحمد بن حنبل رحمه الله وإسحاق بن ms426 راهويه والحميدي رحمهم الله كانوا يحتجون
~~بحديثه ( قوله العفو ) هو التجاوز عن العبد بغفران ذنوبه وعدم مؤاخذته بما
~~اقترفه منها ( قوله والعافية ) قال في الصحاح وعافاه الله وأعفاه بمعنى
~~واحد والاسم العافية وهي دفاع الله سبحانه وتعالى عن العبد وتوضع موضع
~~المصدر فيقال عافاه عافية فقوله دفاع الله عن العبد يفيد أن العافية جميع
~~ما يدفعه الله عن العبد من البلايا كائنة ما كانت وقال في النهاية والعافية
~~أن يسلم من الأسقام والبلايا وهذا يفيد العموم كما أفاده كلام صاحب الصحاح
~~وقال في القاموس والعافية دفاع الله عن العبد عافاه الله من المكروه معافاة
~~وعافية وهب له العافية من العلل كأعفاه انتهى وهكذا كلام ساى أئمة اللغة
~~وبهذا تعرف أن العافية هي دفاع الله عن العبد وهذا الدفاع المضاف إلى الاسم
~~الشريف يشمل كل نوع من أنواع البلايا والمحن فكل PageV01P459 ما دفعه الله
~~عن العبد منها فهو عافية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى أن يرزقه العفو الذي هو
~~العمدة في الفوز بدار المعاد ثم سأله أن يرزقه العافية التي هي العمدة في
~~صلاح أمور الدنيا والسلامة من شرورها ومحنها فكان هذا الدعاء من الكلم
~~الجوامع والفوائد النوافع فعلى العبد أن يستكثر من الدعاء بالعافية وقد
~~أغنى عن التطويل في ذكر فوائدها ومنافعها ما ذكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث فإنها إذا كانت بحيث أنه لم يعط أحد بعد اليقين خيرا
~~منها فقد فاقت كل الخصال وارتفعت درجتها على كل خير وسيأتي في حديث العباس
~~رضي الله عنه ما يدل على أن العافية تشمل أمور الدنيا والآخرة وهو الظاهر
~~من كلام أهل اللغة لأن قولهم دفاع الله عن العبد غير مقيد بدفاعه عنه لأمور
~~الدنيا فقط بل يعم كل دفاع يتعلق بالدنيا والآخرة وقال في النهاية
~~والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك ms427 أن يغنيك عنهم ويغنيهم عنك
~~ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهي أن يعفو عن الناس
~~ويعفوا هم عنك
# وقال في القاموس والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك +
# ( وقال صلى الله عليه وسلم ما سأل الله العباد شيئا أفضل من أن يغفر لهم
~~ويعافيهم ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~سأل الله العباد شيئا الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه البزار ورجاله
~~رجال الصحيح غير موسى بن السائب وهو ثقة
# أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا القول العام والكلام الشامل بأنه ما سأل
~~العباد ربهم من المسائل المتعلقة بأمور الدنيا والآخرة أفضل من أن يسألوه
~~أن يغفر لهم ويعافيهم لما قدمنا من أن العمدة الكبرى في نيل السعادة
~~الأخروية هي مغفرة الذنوب وعفو الله عنها والعمدة العظمى في نيل السعادة
~~الدنيوية هي العافية وهذه الكلمة كما ترى فيها ما يبعث رغبات الراغبين إلى
~~إمامة الطلب من رب العالمين أن يغفر ويعافي فمن رزق الاستكثار من
~~PageV01P460 هذا السؤال وحظي بتكرير هذا الدعاء فقد لاح له عنوان السعادة
~~وفتح له باب الفوز وأخذ بطرفي النجاة +
# ( ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم مبتلين فقال أما كان هؤلاء
~~يسألون الله العافية ( ز ) ) + الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه
~~الله وفي بعض نسخ هذا الكتاب رمز الترمذي مكان البزار ولعله غلط فإنه لم
~~يوجد هذا الحديث في الترمذي بعد مزيد البحث عنه وهو في مسند البزار من حديث
~~أنس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقوم مبتلين فقال أما
~~كان هؤلاء يسألون الله العافية قال في مجمع الزوائد رواه البزار ورجاله
~~ثقات
# وفي الحديث دليل على أن سؤال الله سبحانه وتعالى العافية يدفع كل بلية
~~ويرفع كل محنة ولهذا جاء صلى الله عليه وسلم بهذا الاستفهام بمعنى
~~الاستنكار فكأنه قال لهم ms428 كيف تتركون أنفسكم في هذه المحنة والابتلاء وأنتم
~~تجدون الدواء الحاسم لها والمرهم الشافي لما أصابكم منها وهو الدعاء
~~بالعافية واستدفاع هذه المحنة النازلة بكم بهذه الدعوة الكافية وفي هذا ما
~~يزيد النفوس نشاطا والقلوب بصيرة باستعمال هذا الدواء عند عروض كل داء
~~ومساس كل محنة ونزول كل بلية ( قوله مبتلين ) بفتح اللام جميع مبتلى
~~كمصطفين جمع مصطفى +
# ( وقال العباس يا سول الله علمني شيئا أدعو الله به فقال سل ربك العافية
~~قال فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله ربي عز وجل
~~فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والآخرة ( ط ) ) + الحديث أخرجه
~~الطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله الله فقال سل ربك العافية
~~الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني بأسانيد ورجال بعضها رجال
~~الصحيح غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث وهذا الحديث أخرجه الترمذي في
~~سننه قال حدثنا أحمد أبن منيع حدثنا عبيدة بن أحمد عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الله بن الحارث عن PageV01P461 العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول
~~الله علمني شيئا أسأله الله قال سل الله العافية فمكثت أياما ثم جئت فقلت
~~يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله تعالى قال يا عباس يا عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سل الله العافية في الدنيا والآخرة هذا لفظ الترمذي قال بعد
~~إخراجه هذا حديث صحيح وعبد الله هو بن الحارث بن نوفل وقد سمع من العباس بن
~~عبد المطلب وكان عزو هذا الحديث من المصنف رحمه الله إلى الترمذي أولى لا
~~سيما بعد تصحيحه له
# وفي أمره صلى الله عليه وسلم للعباس بالدعاء بالعافية بعد تكرير العباس
~~سؤاله بأنه يعلمه شيئا يسأل الله به دليل جلي بأن الدعاء بالعافية لا
~~يساويه شيء من الأدعية ولا يقوم مقامه شيء من الكلام الذي يدعي به ذو ms429
~~الجلال والإكرام وقد تقدم تحقيق معنى العافية أنها دفاع الله عن العبد
~~فالداعي بها قد سأل ربه دفاعه عنه كل ما ينوبه وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينزل عمه العباس منزلة أبيه ويرى له من الحق ما يراه الولد
~~لوالده ففي تخصيصه بهذا الدعاء وقصره على مجرد الدعاء بالعافية تحريك لهمم
~~الراغبين على ملازمته وأن يجعلوه من أعظم ما يتوسلون به إلى ربهم سبحانه
~~وتعالى ويستدفعون به في كل ما يهمهم ثم كلمه صلى الله عليه وسلم بقوله سل
~~الله العافية في الدنيا والآخرة فكان هذا الدعاء من هذه الحيثيه قد صار عدة
~~لدفع كل ضر ولجلب كل خير اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة يا
~~أرحم الراحمين آمين +
# ( وكان يقول له يا عم أكثر الدعاء بالعافية ( ط ) فلينظر العاقل مقدار
~~هذه الكلمة التي أختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه من دون الكلم
~~وليؤمن بأنه صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم واختصرت له الحكم فإن من
~~أعطي العافية فاز بما يرجوه ويحبه قلبا وقالبا ودينا ودنيا ووقي ما يخافه
~~في الدارين علما يقينا فلقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم دعاؤه بالعافية
~~وورد عنه صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى من نحو خمسين طريقا هذا وقد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو المعصوم على الإطلاق حقيقة فكيف بنا ونحن عرض
~~لسهام القدر وغرض بين النفس والشيطان والهوى كما ورد في الخبر اللهم إنا
~~نسألك العافية في الدنيا PageV01P462 والآخرة وليكن ذلك آخر ما نعده من عدة
~~الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ) + الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله
~~في أول كلامه هذا وهو آخر احاديث هذا الكتاب كما أن ما يتكلم به بعده آخر
~~هذا التصنيف وخاتمته أخرجه الطبراني في الكبير كما قال وهو من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس يا عم
~~أكثر الدعاء بالعافية قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني ms430 وفيه هلال بن خباب
~~وهو ثقة وقد ضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات ومما ورد في هذا المعنى ما أخرجه
~~الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أي الدعاء أفضل قال سل ربك العافية والمعافاة في
~~الدنيا والآخرة ثم أتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله أي أفضل فقال له
~~مثل ذلك ثم أتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك قال فإذا أعطيت العافية
~~في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث
~~حسن من هذا الوجه وإنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان
# ففي هذا الحديث التصريح بأن الدعاء بالعافية أفضل الدعاء ولا سيما بعد
~~تكريره للسائل في ثلاثة أيام حين أن يأتيه للسؤال عن افضل الدعاء فأفاد هذا
~~أن الدعاء بالعافية أفضل من غيره من الأدعية مع ما قدمناه من اشتماله على
~~جلب كل نفع ودفع كل ضر ثم في قوله صلى الله عليه وسلم في آخر هذا الحديث
~~فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت دليل ظاهر واضح
~~بأن الدعاء بالعافية يشمل أمور الدنيا والآخرة لأنه قال هذه المقالة بعد أن
~~قال له سل ربك العافية ثلاث مرات فكان ذلك كالبيان لعموم بركة هذه الدعوة
~~بالعافية لمصالح الدنيا والآخرة ثم رتب على ذلك الفلاح الذي هو المقصد
~~الأسنى والمطلوب الأكبر PageV01P463 ومن ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير
~~من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من دعوة احب إلى الله أن يدعو بها أحد من أن يقول اللهم إني أسألك المعافاة
~~والعافية في الدنيا والآخرة ورجاله رجال الصحيح
# فهذا الحديث قد دل على أن الدعاء بالعافية أحب إلى الله سبحانه وتعالى من
~~كل دعاء كائنا ما كان كما يفيده هذا العموم وتدل عليه هذه الكلية فجمع هذا
~~الدعاء بهذه الكلمة بين ثلاث مزايا
# أولها شموله لخيري الدنيا ms431 والآخرة
# وثانيها أنه أفضل الدعاء على الإطلاق
# وثالثها أنه أحب إلى الله سبحانه من كل دعاء يدعو به العبد على الإطلاق
~~كائنا ما كان ومن ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير أيضا من حديث محمد بن
~~عبد الله بن جعفر رحمه الله قال كنت مع عبد الله بن جعفر إذ جاءه رجل فقال
~~مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسأله رجل عما سألتني عنه فقال سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة
~~وفي إسناده سليمان بن داود الشاذكوني وفيه ضعف ومن ذلك الحديث الذي رواه
~~البزار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني
~~أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي الحديث
# وفيه دليل على شمول هذه الدعوة بهذه الكلمة لخيري الدنيا والآخرة ومن ذلك
~~ما أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من حديث أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة
~~قيل ماذا نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة ومن
~~ذلك ما أخرجه النسائي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سلوا الله العفو والعافية
# وبالجملة فالأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا منها ما ورد في الدعاء بخصوص
~~PageV01P464 العافية ومنها ما ورد في الدعاء بها مع غيرها من الأدعية
~~واستيفاء ذلك يحتاج إلى مزيد بسط ومن له خبرة بعلم السنة المطهرة عرف صدق
~~ما قاله المصنف رحمه الله في كلامه هذا الذي ختم به كتابه أن الدعاء
~~بالعافية ورد من نحو خمسين طريقا والتواتر يثبت بدون هذا المقدار وبه تعرف
~~أن ثبوت الدعاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعافية قولا منه وتعليما
~~للغير مقطوع به معلوم صدقه وصحة ما اشتمل عليه من الفوائد الشاملة للدارين
# ومنها حسن الخاتمة المشار إليها في علم البديع من أئمة ذلك
# وإلى هنا انتهى ms432 الشرح المفيد الشارح لصدور أهل التقوى من كل مراد ومريد
~~والحمد لله رب العالمين حمدا كثير طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى عدد
~~خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن
~~ذكره الغافلون PageV01P465 ms433