######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006844
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006844
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6844
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6844
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1984
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم - بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | السند
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يروي المفتقر إلى رحمة الله سبحانه وتعالى محمد بن محمد بن يحيى زبارة
~~الحسنى اليمني غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين كتاب تحفة الذاكرين هذا
~~وسائر مؤلفات القاضي الشهير محمد بن علي بن محمد الشوكاني
# عن إمام السنة النبوية في البلاد اليمنية المولى الحسين بن علي بن محمد
~~العمري عمره الله تعالى عن السيد الحافظ إسماعيل بن محسن بن عبد الكريم بن
~~أحمد بن محمد بن إسحاق الحسنى المتوفى سنة 1301 هجرية عن المؤلف الشوكاني
# قال رحمه الله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن يا كريم يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين الحمد
~~الله الذي جعل ذكره عدة للمتقين يتوصلون بها إلى خيرى الدنيا والدين وجنة
~~واقية للمؤمنين عرض الشياطين وشر إخوانهم المتمردين من طوائف الخلق أجمعين
~~والصلاة والسلام على خير البشر الذي أنزل عليه ولذكر الله أكبر فبين للعباد
~~من فضائل الأذكار وما فيها من المنافع الكبار
# PageV01P005
# والفوائد ذوات الأخطار ما ملأ الأسفار وتناقلته ألسن الرواة في جميع
~~الأقطار وكان به العمل في جميع الأعصار وعلى آله الطاهرين وأصحابه الهادين
# وبعد فإنه لما كان كتاب عدة الحصن الحصين في الأذكار الواردة عن سيد
~~المرسلين من أكثر الكتب نفعا وأحسنها صنعا وأتقنها جمعا وأحكمها رصعا يقي
~~فيه ما يقي الرين من العين وإن لم يكن فيه شين وهو عدم التنبيه على ما في
~~بعض أحاديثه من المقال وعدم الانتباه لعزوه إلى مخرجيه على الكمال وذلك
~~يقتضي أن لا تكون بصائر المطلعين عليه بصيرة ولا أبصار المتطلعين إليه به
~~قريرة فإن بيان التحسين أو التصحيح أو التضعيف بما يقتضيه النظر من الترجيح
~~بعد الموازنة بين التعديل والتجريح هو المقصد الأعلى من علم الرواية
~~والغاية التي ليس وراءها غاية والمطلب الذي ينبغي أن ترفع له أول راية قبل
~~كل ما يتعلق بالحديث من تفسير أو دراية ومعلوم أن كل من له فضل ورغبة إلى
~~العمل بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قول ms001 أو عمل إذا لم يقف على حقيقة
~~حال المنقول ولا درى أهو صحيح أو حسن أو معلول فتر نشاطه وانقبض انبساطه
~~لأنه لم يكن على ثقة لتردده بين طرفي الموافقة والمخالفة ولفقده للالماع
~~بما يتميز به الاتباع من الابتداع ولم نقف إلى الآن ولا سمعنا عن أحمد من
~~أهل العرفان أنه شرح هذا الكتاب بشرح يشرح صدور أولي الألباب ويتبين به
~~القشر من اللباب ولا أنه حام أحد حول هذا المقصد النفيس والغرض الذي هو
~~لطالب هذا الكلام على فوائد الحديث كالرئيس
# وأما الكلام على المعنى العربي والتعرض لما يقتضيه العلم الأعرابي فهو
~~وإن كان مشتملا على فائدة يعود بها على الطالب أحسن عائدة لكن بين
~~الفائدتين من التفاوت في النفع ما بين المشرقين فإنه إذا تبين الحال من
# PageV01P006
# تصحيح أو تحسين أو إعلال فقد وقع الظفر بالمطلب الذي تدور عليه الدوائر
~~وتعمر فوقه مشيدات القناطر وهذا هو السبب الذي نشطت به إلى شرح هذا الكتاب
~~ورغبت لأجله إلى السبح في هذا البحر العباب مستعينا بالله مفوضا أمري إلى
~~الله راجيا أن ينفع به ما شاء من عباده الصالحين ويجعله لي ذخيرة يدوم
~~خيرها بعد الانتقال إلى جوار رب العالمين على أنك بحمد الله ستقف في هذا
~~الشرح بعد الأخذ من بيان ذلك المقصد الكبير بما تبلغ إليه الطاقة من
~~التفتيش والتنقير على فوائد شوارد وفرائد قلائد لم يتعرض لها من تعرض لشرحه
~~وإن طال في لججة بشوط سبحه
# واعلم أن ما كان من أحاديث هذا الكتاب في أحد الصحيحين فقد أسفر فيه صبح
~~الصحة لكل ذي عينين لأنه قد قطع عرق النزاع ما صح من الإجماع على تلقي جميع
~~الطوائف الإسلامية لما فيهما بالقبول وهذه رتبة فوق رتبة التصحيح عند جميع
~~أهل العقول والمنقول على أنهما قد جمعا في كتابيهما من أعلا أنواع الصحيح
~~ما اقتدى به وبرجاله من تصدي بعدهما للتصحيح كأهل المستخرجات والمستدركات
~~ونحوهم من المتصدرين لأفراد الصحيح في كتاب مستقل وأما ما عدا ما في
~~الصحيحين ms002 أو أحدهما فقد وطنت النفس على البحث عنه وإمعان النظر فيه حتى أقف
~~على ما يضعفه أو يقويه وقد اكتفى بتصحيح إمام إذا أعوز الحال في المقام
# فائدة ذكر السيوطي في ترجمة الجامع الكبير أن عزوه للأحاديث التي فيه إلى
~~الصحيحين وابن حبان والحاكم في مستدركه والضياء في المختارة معلم بالصحة
~~سوى ما تعقب على المستدرك فإنه نبه عليه ثم قال وهكذا ما في موطأ مالك
~~وصحيح ابن خزيمة وصحيح أبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن الجارود
~~والمستخرجات فالعزو إليها معلن بالصحة أيضا ثم قال بعد ذلك
# PageV01P007
# وكل ما كان في مسند أحمد فإنه مقبول فان الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن
~~ثم قال بعد ذلك إن ما عزى إلى العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل
~~والخطيب وابن عساكر والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والحاكم في تاريخه
~~وابن الجارود في تاريخه والديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغني بالعزو
~~إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه
# وهذه الفائدة لم أقتد به فيها بل بحثت كل البحث عن أسانيد هذه الكتب التي
~~جعل العزو إليها معلنا بالصحة أو الضعف كما ستعرف ذلك إلا في الصحيحين
~~وضممت إلى التصحيح والتسقيم فائدة جليلة هي أني أذكر ألفاظ الحديث إذا كان
~~له ألفاظ وأورد ما يطابق معنى ذلك الحديث من الأحاديث كما ستقف على ذلك
### | رواية المصنف رحمة الله للعدة
# ولنقدم الآن ذكر روايتي لهذا الكتاب عن مؤلفه رحمه الله فأقول
# أنا أرويه من طرق أحدها عن شيخنا السيد الإمام عبد القادر بن أحمد بن عبد
~~القادر الكوكباني رحمه الله عن شيخه السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن السيد
~~يحيى بن عمر الأهدل عن الحافظ يوسف بن محمد البطاح الأهدل عن السيد الطاهر
~~بن حسين الأهدل عن الحافظ عبد الرحمن بن علي الديبع عن الحافظ زين الدين بن
~~أحمد بن عبد اللطيف الشرجي عن المؤلف رحمه الله وقد شارك الحافظ الشرجي في
~~رواية هذا الكتاب عن المؤلف جماعة من علماء اليمن وغيرهم فمنهم ms003 الفقيه
~~إسماعيل بن محمد بن أحمد بن مبارك ومنهم عبد الله بن عمر بن جعمان ومنهم
~~إسماعيل بن إبراهيم بن بكر ومنهم عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد وأنا
~~أروي عنهم جميعا بهذا الإسناد المذكور إلى الديبع
# PageV01P008
# عن المؤلف رحمه الله ولنقتصر على هذا الإسناد لكون رجاله جميعا ثقات
~~أثباتا أعلاما معروفين مشهورين وسميت هذا الشرح المبارك
### | تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين
# وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع به ويجعله ذخيرة خير لي يستمر لي نفعها
~~بعد موتي إلى يوم الدين آمين
### | ترجمة ابن الجزري رحمه الله
# أما المؤلف رحمه الله فهو الإمام الكبير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن
~~يوسف الجزري رحمه الله
# ولد بدمشق سنة إحدى وخمسين وسبعمائة ورحل إلى مصر وشيراز والحرمين وأخذ
~~عن شيوخ بلده مولده ومنشئه وعن شيوخ البلاد التي رحل إليها ومهر في كثير من
~~العلوم خصوصا علم القرآن فإنه تفرد به وأخذ عنه الناس فيه وفي غيره من
~~العلوم وصنف النشر في القراءات العشر وله التوضيح في شرح المصابيح ومن
~~مصنفاته أصل هذا الكتاب وهو الحصن الحصين ثم اختصره في هذا الكتاب وسماه
~~عدة الحصن الحصين وله مؤلف آخر سماه مفتاح الحصن وله مصنفات كثيرة وقد
~~استوفيتها في ترجمتي له في تاريخي المسمى البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن
~~السابع وقد طوف كثيرا من الأقطار ووفد على الملوك الكبار منهم من ذكرت في
~~ترجمة هذا الكتاب التي سنذكرها وأشار إليه بقوله
# (مليك على الدنيا بطلعة وجهه ... جمال وإجلال وعز مؤبد)
# وهو السلطان إبراهيم بن تيمرلنك سلطان بلاد العجم ووفد أيضا على سلطان
~~اليمن الملك المنصور في سنة ثمان وعشرين وثمانمائة فأكرمه وأسمع بحضرته
~~صحيح مسلم وعقد مجلس الحديث بزبيد في مساجد الأشاعرة
# PageV01P009
# وأخذ عنه جمهور علماء هذه الديار ثم رجع إلى القاهرة في سنة تسع وعشرين
~~وتوجه منها إلى شيراز وتوفي بها سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وبقية أحواله
~~مستوفاة في كتابي المشار إليه
# وقد ابتدأ المصنف رحمه الله بخطبة كتابه ms004 وتبويب أبوابه وكل ذلك غنى عن
~~الشرح لوضوحه لفظا ومعنى وعدم الفائدة بتبيين البين وتوضيح الجلي فإن ذلك
~~من تحصيل الحاصل ومن شغلة الخير بما ليس فيه طائل وقد كتبنا ذلك هاهنا
~~لتكمل الفائدة ومعرفة ما بنى عليه كتابه
### | خطبة ابن الجزري رحمه الله
# قال رحمه الله ما لفظه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل ذكره عدة من الحصن الحصين وصلاته وسلامه على سيد
~~الخلق محمد النبي الأمي الأمين وعلى آله الطاهرين وأصحابه أجمعين والتابعين
~~لهم باحسان إلى يوم الدين
# وبعد فإنه لما كان كتابي الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين مما لم يسبق
~~إلى مثاله أحد من المتقدمين وعز تأليف نظيره على من سلك طريقه من المتأخرين
~~لما حوى من الاختصار المبين والجمع الرصين والتصحيح المتين والرمز الذي هو
~~على العزو معين حداني على الاختصار في هذه الأوراق من أصله المذكور بعد أن
~~كنت سئلت عن ذلك مرارا في سنين وشهور من أنس غربتي وكشف كربتي فأوجب الحق
~~علي مكافأته ولم أقدر عليها إلا بالدعاء له فأسأل الله نصره ومعافاته
# PageV01P010
# (مليك على الدنيا لغرة وجهه ... جمال وإجمال وعز مؤبد)
# (فتى ما سمعنا قبله كان مثله ... ولا بعده فالله يبقيه يوجد)
# ورمزت للكتب المخرج منها هذه الأحاديث المذكورة في هذا الكتاب فصحيح
~~البخاري (خ) وصحيح مسلم (م) وسنن أبي داود (د) والترمذي (ت) والنسائي (س)
~~وابن ماجه القزويني (ق) وهذه الأربعة (عه) وهذه الستة (ع) وموطأ مالك (طا)
~~وصحيح ابن خزيمة (مه) وصحيح ابن حبان (حب) وصحيح أبي عوانة (عو) ومستدرك
~~الحاكم على الصحيحين (مس) ومسند الإمام أحمد (أ) ومسند أبي يعلى الموصلي
~~(ص) ومسند الدارمي (مي) ومسند البزار (ز) ومعجم الطبراني الكبير (ط)
~~والمعجم الأوسط له (طس) والمعجم الصغير له (صط) والدعاء له (طب) والدعاء
~~لابن مردويه (مر) والسنن للدارقطني (قط) والسنن الكبرى للبيهقي (سى)
~~والدعاء له (قى) ومصنف ابن أبي شيبة (مص) وعمل اليوم والليلة لابن السنى
~~(ى) وعلامة الموقوف منها (قف) وجعلته في عشرة أبواب ms005 كل باب يتعلق بأنواع
~~وأسباب (الباب الأول) في فضل الذكر والدعاء والصلاة والسلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآداب ذلك (الباب الثاني) في أوقات الإجابة وأحوالها
~~وأماكنها ومن يستجاب له وبم يستجاب واسم الله الأعظم وأسمائه الحسنى وعلامة
~~الاستجابة والحمد عليها (الباب الثالث) فيما يقال في الصباح والمساء والليل
~~والنهار عموما وخصوصا وأحوال النوم واليقظة (الباب الرابع) فيما يتعلق
~~بالطهور والمسجد والأذان والصلاة الراتبة وصلوات منصوصات (الباب الخامس)
~~فيما يتعلق بالأكل والشرب والصوم والصلاة والزكاة والسفر والحج والجهاد
~~والنكاح (الباب
# PageV01P011
# السادس) فيما يتعلق بالأمور العلوية كسحاب ورعد وبرق ومطر وريح وهلال
~~وقمر (الباب السابع) فيما يتعلق بأحوال بني آدم من أمور مختلفات باختلاف
~~الحالات (الباب الثامن) فيما يهم من عوارض وآفات في الحياة إلى الممات
~~(الباب التاسع) في ذكر ورد فضله ولم يخص بوقت من الأوقات واستغفار يمحو
~~الخطيئات وفضل القرآن العظيم وسور منه وآيات (الباب العاشر) في أدعية صحت
~~عنه صلى الله عليه وسلم مطلقات غير مقيدات فجاء بحمد الله كبير المقدار
~~غاية في الاختصار جامعا للصحيح من الأخبار لم يؤلف مثله في الأعصار جمع بين
~~الذكر النبوي والحديث المصطفوي والخير الدنيوي والأخروي لو كتب بماء الذهب
~~لكان من حقه أن يكتب بل بسواد الأحداق لاستحق وكان أجدر أن يسطر على كل
~~حديث منه صحيح مجرب أسأل الله أن ينفع به أهله وأن يولينا جميعا فضله وأن
~~ينصر به كل مظلوم وأن يرزق به كل محروم وأن يجبر به كل مكسور وأن يؤمن به
~~كل مذعور وأن يفرج به عن كل مكروب وأن يرد به عن كل محروب انتهى قال رحمه
~~الله
# الباب الأول
### | في فضل الذكر والدعاء والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآداب ذلك
### | فضل الذكر
# قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء
~~خير منه) (خ. م) // الحديث أخرجه البخاري ms006 ومسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وتمامه فإن اقترب إلي شبرا اقتربت منه
# PageV01P012
# ذراعا وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت منه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
~~وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي وأخرجه أحمد في المسند من حديث أنس رضي الله
~~عنه وأخرجه أيضا ابن شاهين في الترغيب في الذكر من حديث ابن عباس بلفظ ابن
~~آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ أفضل
~~منهم وأكرم وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك
~~باعا وإن مشيت إلي هرولت إليك وفي إسناده معمر بن زائدة قال العقيلي لا
~~يتابع على حديثه وأخرجه أيضا أبو داود الطيالسي وأحمد في المسند من حديث
~~أنس أيضا بلفظ إذا تقرب مني عبدي شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا
~~تقربت منه باعا وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة ومن حديث قتادة أيضا وأخرجه
~~بهذا الإسناد البخاري من حديث قتادة عن أنس ومن حديث التميمي عنه أيضا
~~وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي ذر رضي الله عنه بلفظ ومن تقرب مني شبرا
~~تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة وأخرج البخاري تعليقا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقول أنا مع عبدي إذا ذكرني وتحركت بي
~~شفتاه قوله قال الله تعالى (أنا عند ظن عبدي بي) فيه ترغيب من الله عز وجل
~~لعباده بتحسين ظنونهم وأنه يعاملهم على حسبها فمن ظن به خيرا أفاض عليه
~~جزيل خيراته وأسبل عليه جميل تفضلاته ونثر عليه محاسن كراماته وسوابغ
~~عطياته ومن لم يكن في ظنه هكذا لم يكن الله تعالى له هكذا وهذا هو معنى
~~كونه سبحانه وتعالى عند ظن عبده فعلى العبد أن يكون حسن الظن بربه في جميع
~~حالاته ويستعين على تحصيل ذلك باستحضاره ما ورد من ms007 الأدلة الدالة على سعة
~~رحمة الله سبحانه وتعالى كحديث أبي هريرة في الصحيحين قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قضى الله أمر الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه إن
~~رحمتي سبقت غضبي وفي رواية
# PageV01P013
# غلبت غضبي وكحديثه أيضا في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والأنس والبهائم
~~والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش على ولده وأخر الله
~~تسعا وتسعين رحمه يرحم بها عباده يوم القيامة وكحديث عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في الصحيحين قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى فإذا
~~امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسعى إذ وجدت صبيا في السبي فأخذته فألصقته
~~ببطنها وأرضعته فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أترون هذه طارحة
~~ولدها في النار فقلنا لا وهي تقدر على أن لا تطرحه فقال الله أرحم بعباده
~~من هذه بولدها ومثل هذا ما أخرجه أبو داود عن بعض الصحابة قال بينا نحن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء قد التف عليه
~~فقال يا رسول الله مررت بغيضة شجر فيها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فوضعتهن في
~~كسائي فجاءت أمهن فدارت على رأسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلففتهن
~~بكسائي فهن أولاء معي فقال ضعهن فوضعتهن فأبت أمهن إلا لزومهن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتعجبون لرحم أم الأفراخ بفراخها فوالذي بعثني
~~بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها ارجع بهن حتى تضعهن من حيث
~~أخذتهن وأمهن معهن فرجع بهن ومن هذا القبيل ما ورد فيمن قال لا إله إلا
~~الله وهي أحاديث صحيحة كثيرة وفي الباب أحاديث لا يتسع لها إلا مؤلف مستقل
~~ويغنى عن الجميع ما أخبرنا به الرب سبحانه وتعالى في كتابه من أن رحمتي
~~وسعت كل شيء ومن أنه كتب على نفسه الرحمة فإن هذا وعد من الله ms008 عز وجل وهو
~~لا يخلف على خلقه الوعد وخير منه لعباده وهو صادق المقال على كل حال //
# PageV01P014
### | دعاء عمر بن عبد العزيز رحمه الله
# وما أحسن ما كان يدعو به الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~فإنه كان يقول يا من وسعت رحمته كل شيء أنا شيء فلتسعني رحمتك يا أرحم
~~الراحمين
# وقلت أنا يا من كتب على نفسه الرحمة لعباده إني من عبادك فارحمني يا أرحم
~~الراحمين (قوله وأنا معه إذا ذكرني) فيه تصريح بأن الله سبحانه وتعالى مع
~~عباده عند ذكرهم له ومن مقتضى ذلك أن ينظر إليه برحمته ويمده بتوفيقه
~~وتسديده
# فإن قلت هو مع جميع عباده كما قال سبحانه وتعالى {وهو معكم أين ما كنتم}
~~وقوله جل ذكره {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} الآية قلت هذه معية
~~عامة وتلك معية خاصة حاصلة للذاكر على الخصوص بعد دخوله مع أهل المعية
~~العامة وذلك يقتضي مزيد العناية ووفور الإكرام له والتفضل عليه ومن هذه
~~المعية الخاصة ما ورد في الكتاب العزيز من كونه مع الصابرين وكونه مع الذين
~~اتقوا وما ورد هذا المورد في الكتاب العزيز أو السنة فلا منافاة بين إثبات
~~المعية الخاصة وإثبات المعية العامة ومثل هذا ما قيل من أن ذكر الخاص بعد
~~العام يدل على أن للخاص مزية اقتضت ذكره على الخصوص بعد دخوله تحت العموم
~~(قوله فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) يحتمل أن يريد سبحانه وتعالى أن
~~العبد إذا ذكره ذكرا قلبيا غير شفاهي أثابه ثوابا مخفيا عن عباده وأعطاه
~~عطاء لا يطلع عليه غيره ويحتمل أن يريد الذكر الشفاهي على جهة السر دون
~~الجهر وأن الله سبحانه وتعالى يجعل ثواب هذا الذكر الإسراري ثوابا مستورا
~~لا يطلع عليه أحد ويدل على هذا الاحتمال الثاني قوله وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه فإنه يدل على أن العبد قد جهر بذكره سبحانه وتعالى
~~بين ذلك الملأ الذي هو فيهم فيقابله الاسرار بالذكر باللسان لا ms009 مجرد الذكر
~~القلبي فانه لا يقابل الذكر الجهري بل يقابل مطلق الذكر اللساني أعم من أن
~~يكون سرا أو جهرا
# PageV01P015
# ومعنى قوله سبحانه وتعالى ذكرته في ملأ خير منه أن الله يجعل ثواب ذلك
~~الذكر بمرأى ومسمع من ملائكته أو يذكره عندهم بما يعظم به شأنه ويرتفع به
~~مكانه ولا مانع من أن يجمع بين الأمرين
# وفي قوله ذكرته في نفسي مشاكلة كما في قوله عز وجل {تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك} وقد حقق ذلك أهل علم البيان وإنما يحتاج إلى هذا إذا أريد
~~بالنفس معنى من معانيها لا يجوز إطلاقه على الرب سبحانه وتعالى وأما إذا
~~أريد بها الذات فلا حاجة إلى القول بالمشاكلة وكما جاءت السنة بفضائل الذكر
~~والترغيب إليه وعظم الأجر عليه كذلك جاء مثل ذلك في الكتاب العزيز قال الله
~~سبحانه وتعالى {ولذكر الله أكبر} أي أكبر مما سواه من الأعمال الصالحة وقال
~~سبحانه وتعالى {فاذكروني أذكركم} وقال سبحانه وتعالى {واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون} وقال سبحانه وتعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} {والذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة} الخ وغيرها من الآيات
### | فضل الذكر على الصدقة
# (ما صدقة أفضل من ذكر الله) (طس) // الحديث أخرجه الطبراني في معجمه
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كذا
~~في الجامع الصغير للسيوطي وذكره المنذري في الترغيب والترهيب في الذكر
~~معزوا إلى الطبراني من حديث أبي موسى وحسنه وقال الهيثمي في حديث ابن عباس
~~أن رجاله موثوقون وفيه دليل على أن ذكر الله سبحانه وتعالى لا يفضل عليه
~~شيء من جميع أنواع الصدقة لأن قوله صدقه نكرة في سياق نفى فتعم كل صدقة
~~ومقتضاه أن لا توجد صدقه كائنة ما كانت افضل من ذكر الله فتكون إما مساوية
~~له أو دونه والذكر قد يكون مثلها أو افضل منها ولا يكون دونها //
### | استشكال بعض أهل العلم لهذا الحديث والجواب عنه
# وقد أورد بعض أهل العلم أشكالا ms010 هاهنا فقال أن صدقة المال يتعدى
# PageV01P016
# نفعها إلى الغير بخلاف الذكر والنفع المتعدي أفضل من النفع القاصر
# وأجاب الحليمي عن ذلك بأنه لم يكن المراد من هذا الذكر ذكر اللسان وحده
~~بل المراد ذكر اللسان والقلب جميعا وذكر القلب أفضل لأنه يردع عن التقصير
~~في الطاعات وعن المعاصي والسيئات وذكر مثل هذا الجواب البيهقي في شعب
~~الإيمان وأقره ونقل عن النووي أن ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من شغل
~~جارحة واحدة وكذلك شغل ثلاث جوارح أفضل من شغل جارحتين وكل ما زاد فهو أفضل
~~وسيأتي تمام الكلام على هذا في شرح الحديث الذي يليه وسنذكر إن شاء الله
~~تعالى ما ينبغي الاعتماد عليه
### | أفضل الأعمال ذكر الله
# (ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير
~~لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا العدو فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله) (أ. ت. مس) //
~~الحديث أخرجه أحمد والترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وأخرجه أيضا مالك في الموطأ وابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب
~~الإيمان وابن شاهين في الترغيب في الذكر كلهم من حديث أبي الدرداء إلا أن
~~مالكا في الموطأ وقفه عليه وقد صححه الحاكم في المستدرك وغيره وأخرجه أحمد
~~أيضا من حديث معاذ قال المنذري بإسناد جيد إلا أن فيه انقطاعا وقال في حديث
~~أبي الدرداء أن أحمد أخرجه بإسناد حسن وقال الهيثمي في حديث أبي الدرداء
~~إسناده حسن وقال في حديث معاذ رجاله رجال الصحيح إلا أن زياد بن أبي زياد
~~مولى ابن عباس لم يدرك معاذا (قوله بخير أعمالكم) فيه دليل على أن الذكر
~~خير الأعمال على العموم كما يدل عليه إضافة الجمع إلى الضمير وكذلك إضافة
~~أزكى وأرفع إلى ضمير
# PageV01P017
# الأعمال والزكا النماء والبركة فأفاد كل ذلك أن الذكر أفضل عند الله
~~سبحانه وتعالى من جميع الأعمال التي يعملها العباد وأنه أكثرها نماء وبركة
~~وأرفعها درجة وفي هذا ترغيب ms011 عظيم فإنه يدخل تحت الأعمال كل عمل يعمله العبد
~~كائنا ما كان (قوله وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة) وفي نسخة من إنفاق
~~الذهب والورق وفي نسخة الجمع بين الفضة الورق والورق هي الدراهم المضروبة
~~فعطفه على الفضة من عطف الخاص على العام وعطف إنفاق الذهب والفضة على ما
~~تقدم من عموم الأعمال مع كونه مندرجا تحتها يدل على فضيلة زائدة على سائر
~~الأعمال كما هو النكتة المذكورة في عطف الخاص على العام وهكذا قوله (وخير
~~لكم من أن تلقوا العدو) وهذا من عطف الخاص على العام لكون الجهاد من
~~الأعمال الفاضلة وطبقته مرتفعة على كثير من الأعمال وفي تخصيص هذين العملين
~~الفاضلين بالذكر أيضا بعد تعميم جميع الأعمال زيادة تأكيد لما دل عليه ألا
~~أنبئكم بخير أعمالكم وما بعده من فضيلة الذكر على كل الأعمال ومبالغة في
~~النداء بفضله عليها ودفع لما يظن من أن المراد بالأعمال هاهنا غير ما هو
~~متناه في الفضيلة وارتفاع الدرجة وهو الجهاد والصدقة بما هو محبب إلى قلوب
~~العباد فوق كل نوع من أنواع المال وهو المذهب والفضة //
### | استشكال بعض أهل العلم
### | تفضيل الذكر على الجهاد
# وقد استشكل بعض أهل العلم تفضيل الذكر على الصدقة وقد قدمت في شرح الحديث
~~المتقدم على هذا طرفا من ذلك واستشكل بعضهم تفضيل الذكر على الجهاد مع ورود
~~الأدلة الصحيحة أنه أفضل الأعمال وقد جمع بعض أهل العلم بين ما ورد من
~~الأحاديث المشتملة على تفضيل بعض الأعمال على بعض آخر وما ورد منها مما يدل
~~على تفضيل البعض المفضل عليه بأن ذلك باعتبار الأشخاص والأحوال فمن كان
~~مطيقا للجهاد قوي الأثر فيه أفضل أعماله الجهاد ومن كان كثير المال فأفضل
~~أعماله الصدقة ومن كان غير متصف بأحد الصفتين المذكورتين فأفضل أعماله
~~الذكر والصلاة ونحو ذلك ولكنه
# PageV01P018
# يدفع هذا تصريحه صلى الله عليه وسلم بأفضلية الذكر على الجهاد نفسه في
~~هذا الحديث وفي الأحاديث الآخرة كحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عند
~~الترمذي أن رسول الله ms012 صلى الله عليه وسلم سئل أي العباد أفضل درجة عند الله
~~يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قال قلت يا رسول الله ومن الغازي في
~~سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان
~~الذاكرون الله كثيرا أفضل منه درجة قال الترمذي بعد إخراجه حديث غريب
~~وكحديث عبد الله بن عمرو مرفوعا وفيه ولا شيء أنجى من عذاب الله من ذكر
~~الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولو أن يضرب بسيفه حتى يتقطع أخرجه
~~ابن أبي الدنيا والبيهقي من رواية سعيد بن سنان وسيأتي قريبا حديث إلا أن
~~يضرب بسيفه حتى ينقطع
# ومما يدل على أن الذكر أفضل من الصدقة ما أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~وقال الترمذي حديث حسن من حديث ثوبان قال لما نزلت {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فقال بعض
~~أصحابه أنزلت في الذهب والفضة لو علمنا أي المال خير فنتخذه فقال أفضله
~~لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه ومما يدل على ذلك الحديث
~~الآتي في الرجل الذي في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله ومما يدل على ذلك
~~في الجهاد والصدقة وغير ذلك ما أخرجه أحمد والطبراني من حديث معاذ رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله قال أي المجاهدين أعظم
~~أجرا قال أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا قال فأي الصالحين أعظم أجرا قال
~~أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل ذلك
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا فقال أبو
~~بكر لعمر رضي الله عنهما يا أبا حفص ذهب الذاكرون بكل خير فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أجل فإن قلت قد يرشد إلى الجمع المذكور ما أخرجه
~~الطبراني والبزار من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عجز ms013 منكم عن الليل أن يكابده
# PageV01P019
# وبخل بالمال أن ينفقه وجبن عن العدو أن يجاهده فليكثر من ذكر الله
# قلت ليس فيه إلا أن العاجز عن هذه الأمور المذكورة يستكثر من الذكر وليس
~~فيه أنها أفضل من الذكر على أن في إسناد هذا الحديث أبا يحيى القتات وهو
~~ضعيف
### | مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكره كالحي والميت
# (مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت) (خ. م) // الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى رضي
~~الله عنه وهذا اللفظ الذي ذكره المصنبف رحمه الله هو لفظ البخاري في كتاب
~~الدعوات من صحيحه وذكره مسلم في كتاب الصلاة من صحيحه ولفظه مثل البيت الذي
~~يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت
# وفي هذا التمثيل منقبة للذاكر جليلة وفضيلة له نبيلة وأنه بما يقع منه من
~~ذكر الله عز وجل في حياة ذاتية وروحية لما يغشاه من الأنوار ويصل إليه من
~~الأجور كما أن التارك للذكر وإن كان في حياة ذاتية فليس لها اعتبار بل هو
~~شبيه بالأموات الذين لا يفيض عليهم بشيء مما يفيض على الأحياء المشغولين
~~بالطاعة لله عز وجل ومثل ما في هذا الحديث قوله تعالى {أو من كان ميتا
~~فأحييناه} والمعنى تشبيه الكافر بالميت وتشبيه الهداية إلى الإسلام بالحياة
~~//
# (لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده) (م) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة وأبي سعيد معا رضي الله عنهما
~~وأخرجه أيضا من حديثهما معا أبو داود
# PageV01P020
# الطيالسي وأحمد في المسند وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي وابن حبان
~~وأخرجه أيضا من حديثهما معا ابن أبي شيبة وابن شاهين في الترغيب في الذكر
~~وقال حسن صحيح بلفظ ما جلس قوم مسلمون مجلسا يذكرون الله فيه إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن ms014 عنده وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات من حديثهما معا بلفظ ما قعد قوم يذكرون الله الخ وفي
~~الباب أحاديث منها ما أخرجه أحمد في المسند وأبو يعلى الموصلي والطبراني في
~~الأوسط والضياء في المختارة من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ ما جلس قوم
~~يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم وما أخرجه
~~الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة من حديث سهل ابن
~~الحنظلية بلفظ ما جلس قوم يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم قوموا
~~فقد غفرت لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات وأخرجه البيهقي من حديث عبد الله
~~بن مغفل رضي الله عنه وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل
~~الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم
~~بأجنحتهم إلى السماء الحديث بطوله وأخرجه البزار من حديث أنس رضي الله عنه
~~وأخرج مسلم والترمذي والنسائي من حديث معاوية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال ما أجلسكم فقالوا جلسنا نذكر الله ونحمده
~~على ما هدانا للإسلام ومن به علينا قال آلله ما أجلسكم إلا ذلك قالوا آلله
~~ما أجلسنا إلا ذلك قال أما أنى لم أستحلفكم تهمة لكم ولكنه أتاني جبريل
~~فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة وفي الباب أحاديث (قوله حفتهم
~~الملائكة) أي أحدقت بهم واستدارت عليهم ومعنى غشيتهم الرحمة سترتهم أخذا من
~~التغشي بالثوب
# والسكينة هي الطمأنينة والوقار وقيل المراد بالسكينة الرحمة ويرد ذلك
~~عطفها على قوله غشيتهم الرحمة ومعنى ذكر الله عز وجل فيمن عنده أنه يذكرهم
~~عند ملائكته حسبما قدمنا بيانه وفي الحديث ترغيب عظيم للاجتماع على الذكر
# PageV01P021
# فإن هذه الأربع الخصائص في كل واحدة منها على انفرادها ما يثير رغبة
~~الراغبين ويقوي عزم الصالحين على ذكر رب العالمين //
# (ما عمل ابن آدم عملا أنجى له من عذاب الله من ms015 ذكر الله قالوا ولا الجهاد
~~في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع
~~ثلاث مرات) (مص. ط) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي شيبة في
~~مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه وأخرجه أيضا
~~من حديثه أحمد في المسند والطبراني أيضا في الأوسط وقال منذري في الترغيب
~~بعد أن عزاه إلى الطبراني في الصغير الأوسط ورجالهما رجال الصحيح وجعلهما
~~عنده من حديث جابر بهذا اللفظ فظهر بهذا أن هذا المتن حديثان لا حديث واحد
~~وقال الهيثمي في حديث معاذ رجاله رجال الصحيح قال وقد رواه الطبراني عن
~~جابر بسند رجاله رجال الصحيح انتهى وفي الحديث دليل على أن الذكر أفضل وقد
~~قدمنا الكلام على ذلك //
# (لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله لكان الذاكر لله أفضل)
~~(ط) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي موسى رضي الله عنه وأخرجه من حديثه أيضا الطبراني في الأوسط وابن
~~شاهين في الترغيب في الذكر وفي إسناده جابر بن الولاع قال النسائي منكر
~~الحديث انتهى ولكنه قد روى له مسلم فلا وجه لإعلال الحديث به وقد حسن
~~إسناده المنذري في الترغيب والترهيب في الذكر قال الهيثمي رجاله وثقوا
~~انتهى وقال المناوي لكن صحح بعضهم وقفه وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وعبد الله
~~بن أحمد في زوائد الزهد من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه (قوله في
~~حجره دراهم) الحجر بفتح الحاء المهملة
# PageV01P022
# وكسرها قيل هو طرف الثوب وقيل هو طرف كل شيء وقال في القاموس أنه حضن
~~الإنسان وهذا أنسب بمعنى الحديث وفي الحديث دليل على أن الذكر أفضل من
~~الصدقة وقد تقدم البحث عن ذلك //
# (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال
~~حلق الذكر) (ت) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس رضي الله عنه وأخرجه أيضا ms016 من حديثه محمد في المسند والبيهقي في
~~الشعب وقال الترمذي حسن غريب وقال المناوي وشواهده ترتقي إلى الصحة وأخرج
~~الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم
~~وفي إسناده رجل مجهول وأخرج الترمذي وقال غريب من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما
~~رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والطبراني والبزار
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد والبيهقي من حديث جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها
~~الناس إن لله سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض فارتعوا
~~في رياض الجنة قالوا وأين رياض الجنة قال مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر
~~الله وذكروا أنفسكم من كان يريد أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة
~~الله عنده فإن الله ينزل العبد عنده حيث أنزله تعالى في نفسه قال المنذري
~~والحديث حسن انتهى ولا مخالفة بين هذه الأحاديث فرياض الجنة تطلق على حلق
~~الذكر ومجالس العلم والمساجد ولا مانع من ذلك انتهى وأما قوله في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قيل وما الرتع قال سبحان الله الخ ففيه ما
# PageV01P023
# يدل على أن هذا الذكر له مزية تشرف على سائر الأذكار ولا ينافي ما يدل
~~عليه قوله حلق الذكر من العموم ولا ينافي أيضا ما في الحديث الآخر حيث قال
~~مجالس العلم
# والحاصل أن الجماعة المشتغلين بذكر الله عز وجل أي ذكر كان والمشتغلين
~~بالعلم النافع وهو علم الكتاب والسنة وما يتوصل به إليهما هم يرتعون في
~~رياض الجنة (قوله إذا مررتم برياض الجنة) جمع روضة وهي الموضع المشتمل على
~~النبات وإنما شبه حلق الذكر بها ms017 وشبه الذكر بالرتع في الخصب (قوله حلق
~~الذكر) بكسر الحاء المهملة وفتح اللام جمع حلقة بفتح الحاء وسكون اللام
~~وكذا في كثير من النسخ من كتب اللغة وقال الجوهري جمع حلقة حلق بفتح الحاء
~~والمراد بالحلقة جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره //
# (ما من آدمي إلا لقلبه بيتان في أحدهما الملك وفي الآخر الشيطان فإذا ذكر
~~الله خنس وإذا لم يذكر الله وضع الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له) (مص) //
~~الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عبد الله ابن شقيق ورجال إسناده رجال الصحيح وفي معناه ما أخرجه البخاري
~~تعليقا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشيطان جاثم على قلب ابن آدم إذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس له وكذا ما
~~أخرجه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان واضع خطمه على قلب أبن آدم فإن
~~ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه والمراد بقوله خطمه فمه وهو بفتح الخاء
~~وسكون الطاء المهملة (قوله خنس) بفتح الخاء المعجمة والنون أي تأخر وخرج من
~~المكان الذي قد كان فيه وهو قلب الآدمي (قوله منقاره) المراد به هاهنا فمه
# PageV01P024
# شبهه بمنقار الطائر في لقطه لما يلتقط به من هاهنا بسرعة وخفة //
# (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
~~كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة (ت) انقلب بأجر حجة وعمرة (ط)) // الحديث
~~أخرجه الترمذي والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي
~~الله عنه قال الترمذي حسن غريب واللفظ الذي ذكره المصنف معزوا إلى الطبراني
~~هو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى
~~ركعتين انقلب ms018 بأجر حجة وعمرة قال المنذري وإسناده جيد وأخرج أحمد في المسند
~~وابن جرير وصححه والبيهقي في الشعب من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله صلت عليه
~~الملائكة وصلاتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ومن جلس ينتظر الصلاة صلت
~~عليه الملائكة وصلاتهم عليه اللهم اغفر له الله ارحمه
# وفي تكرير قوله تامة تامة تامة تأكيد لرفع توهم أنه لم يرد الحجة والعمرة
~~على التمام وهو تأكيد راجع إلى الحجة والعمرة فكأنه قال كأجر حجة تامة تامة
~~تامة وعمرة تامة تامة تامة وهذا الأجر المذكور يحصل بمجموع ما اشتمل عليه
~~الحديث من صلاة الفجر في جماعة ثم القعود للذكر حتى تطلع الشمس ثم صلاة
~~ركعتين بعد طلوع الشمس //
# (ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين) (ز) // الحديث أخرجه
~~البزار في مسنده كما قال المصنف رحمه الله ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله في الأوسط ثقات
~~وأخرج أبو نعيم في الحلية والبيهقي في
# PageV01P025
# الشعب من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين وذاكر الله في
~~الغافلين كالمصباح في البيت المظلم وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة
~~الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات وذاكر الله في الغافلين يعرف مقعده في
~~الجنة وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وعجمي وفي إسناده
~~عمران بن مسلم القصير قال البخاري منكر الحديث وقال الحافظ العراقي سنده
~~ضعيف ولعله يشير إلى كون في إسناده هذا الرجل (قوله ذاكر الله في الغافلين
~~الخ) الذاكر بين جماعة لا يذكرون الله كمن يجاهد الكفار بعد فرار أصحابه من
~~الزحف وهذه فضيلة جليلة ومنقبة نبيلة //
# (ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا عنه ولم يذكروا الله فيه إلا كأنما
~~تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم ms019 حسرة يوم القيامة (مس. دت. حب) // الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك وأبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد
~~في المسند وابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي في الشعب وحسنه
~~الترمذي وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم وقال النووي في الأذكار والرياض
~~إسناده صحيح وفي الباب عن أبي هريرة أيضا عند أبي داود والترمذي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على
~~نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم قال الترمذي حديث
~~حسن وأخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي وأخرجه أيضا أحمد بإسناد صحيح والنسائي
~~وابن حبان وصححه وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة وأخرجه
~~أيضا الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي من حديث عبد الله بن مغفل رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P026
# ما من قوم اجتمعوا في مجلس فتفرقوا ولم يذكروا الله إلا كان ذلك المجلس
~~حسرة عليهم يوم القيامة قال المنذري ورجال الطبراني محتج بهم في الصحيح
~~وأخرجه أحمد في المسند من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ ما من قوم
~~جلسوا مجلسا لا يذكرون الله فيه إلا رأوه حسرة يوم القيامة (قوله إلا كأنما
~~تفرقوا عن جيفة حمار) أي مثلها في النتن وفي هذا التشبيه غاية التنفير عن
~~ترك ذكر الله سبحانه وتعالى في المجالس وأنه مما ينبغي لكل أحد أن لا يجلس
~~فيه ولا يلابس أهله وأن يفر عنه كما يفر عن جيفة الحمار فإن كل عاقل يفر
~~عنها ولا يقعد عندها (قوله وكان عليهم حسرة يوم القيامة) أي بسبب تفريطهم
~~في ذكر الله سبحانه وتعالى وذلك لما يظهر لهم في موقف الحساب من أجور
~~العامرين لمجالسهم بذكر الله سبحانه وتعالى فينبغي لمن حضر مجالس الغفلة أن
~~لا يخليها عن شيء من ذكر الله وأن يأتي عند ms020 القيام منها بكفارة المجلس التي
~~أرشد إليها صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها عند أبي
~~داود والحاكم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يقوم من مجلس قال
~~سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقال رجل
~~إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس
~~وأخرجه أيضا النسائي وابن أبي الدنيا والبيهقي من حديثها وأخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه وأخرجه أبو داود من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه
~~وأخرجه النسائي والطبراني ورجالهما رجال الصحيح والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم وأخرجه النسائي والحاكم وصححه من حديث رافع ابن خديج رضي الله عنه
~~وأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه من حيث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي
~~الله عنهما وسيذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في الباب السابع
# (إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر الله
~~عز وجل) (مس)
# PageV01P027
# // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه وصححه الحاكم وقرره الذهبي في كتابه على
~~المستدرك وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني في الكبير قال الهيثمي رجال
~~الطبراني موثقون وأخرجه أيضا ابن شاهين وقال حديث غريب صحيح (قوله الذين
~~يراعون الشمس) أي يرصدون دخول الأوقات بهذه العلامات لأجل ذكر الله سبحانه
~~وتعالى الذي يعتادونه في أوقات مخصوصة ومن ذلك ارتقاب طلوع الشمس لكراهة
~~الصلاة في ذلك الوقت وما بعده وكذلك ارتقاب زوالها لدخول وقت الظهر وارتقاب
~~اصفرارها لكراهة الصلاة في ذلك الوقت وما بعده وهكذا ارتقاب القمر لمعرفة
~~ساعات الليل لمن يعتاد التهجد والذكر وهكذا ارتقاب النجوم لمعرفة هذه
~~الساعات لمن هو كذلك وهكذا ارتقاب الأظلة لمعرفة وقت الظهر ووقت العصر فقد
~~ثبت تقدير ذلك أي تقدير صلاة الظهر ووقت صلاة العصر ms021 بمقدار من الظل كما في
~~الأحاديث الصحيحة وكل هذه الأمور هي من ذكر الله ولهذا قال سبحانه و {ولذكر
~~الله أكبر} //
# (ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى فيها)
~~(ط) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث معاذ رضي الله عنه قال الهيثمي ورجاله ثقات وفي شيخ الطبراني محمد بن
~~إبراهيم الصوري خلاف وأخرجه أيضا البيهقي في الشعب قال المنذري في الترغيب
~~والترهيب أنه رواه البيهقي بأسانيد أحدها جيد (قوله ليس يتحسر أهل الجنة)
~~أي إذا رأوا ما أعد الله لعباده الذاكرين له من الأجور الموفرة على الذكر
~~كان ذلك حسرة في قلوب التاركين له وفي كونهم لا
# PageV01P028
# يتحسرون إلا على هذه الخصلة أعظم دليل على أنها عند الله بمكان عظيم وأن
~~أجرها فوق كل أجر //
# (أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقولوا مجنون) (حب) // الحديث أخرجه ابن حبان
~~في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في مسنده وأبو يعلى الموصلي في مسنده
~~والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وقال الهيثمي
~~بعد أن عزاه إلى أحمد وأبي يعلي أن في إسناده دراجا ضعفه جمع وبقية رجال
~~مسند أحمد ثقات انتهى وقد حسنه الحافظ ابن حجر في أماليه (قوله حتى يقولوا
~~مجنون) وفي لفظ أكثر ذكر الله حتى يقال إنك مجنون قيل المراد هنا حتى يقول
~~المنافقون بدليل ما أخرجه أحمد في الزهد والضياء في المختارة والبيهقي في
~~الشعب من حديث أبي الجوزاء مرسلا عنه صلى الله عليه وسلم أكثروا ذكر الله
~~حتى يقول المنافقون إنكم مراءون وليس في هذا ما يقتضي قصر المقالة في حديث
~~الباب على المنافقين فينبغي تفسير ضمير حتى يقولوا بما هو أعم من ذلك أي
~~حتى يقول الغافلون عن الذكر أو حتى يقول الذين لا رغبة لهم في الذكر ويدخل
~~المنافقون في هذا دخولا أوليا
# وفي الحديث دليل ms022 على جواز الجهر بالذكر وقد تقدم حديث ومن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم ويمكن أن يكون سبب نسبتهم الجنون إليه ما يرونه من
~~إدامة الذكر وتحريك شفتيه به واضطراب بدنه من خوف من صار مشتغلا بذكره وهو
~~الرب سبحانه فقد يظنون إذا رأوه كذلك أنه من الممسوسين المصابين بطرف من
~~الجنون وكثيرا ما يرى من لا شغلة له بالطاعات أو من هو مشتغل بمعاصي الله
~~يظهر السخرية بأهل الطاعات والاستهزاء بهم لأنه قد طبع على قلبه وصار في
~~عداد المخذولين وقد وردت أحاديث تقتضي الاسرار بالذكر وأحاديث
# PageV01P029
# تقتضي الجهر به والجمع بينهما أن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فقد
~~يكون الجهر أفضل إذا أمن الرياء وكان في الجهر تذكير للغافلين وتنشيط لهم
~~إلى الاقتداء به وقد يكون الأسرار أفضل إذا كان الأمر بخلاف ذلك //
# (لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب
~~إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة
~~العصر حتى تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة) (د) // الحديث أخرجه أبو
~~داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال العراقي
~~إسناده حسن وتبعه في تحسين إسناده السيوطي وقال الهيثمي في إسناده محتسب
~~أبو عامد وثقة ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات وأخرجه أيضا أبو نعيم
~~في المعرفة والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة (قوله حتى تطلع الشمس)
~~زاد في رواية ثم أصلي ركعتين (قوله أربعة) قال البيضاوي خص الأربعة بالنسبة
~~لأن المفضل عليه مجموع أربعة أشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه
~~والاستمرار به إلى الطلوع والغروب وخص بنى اسمعيل لشرفهم وانافتهم على
~~غيرهم وقربهم منه ومزيد اهتمامه بحالهم (قوله أحب إلي من أن أعتق أربعة)
~~ترك ههنا ذكر كون الأربعة من ولد اسمعيل استغنا عنه بما تقدم في الطرف
~~الأول في رواية ثبوت من ولد إسمعيل بعد لفظ أربعة وفي رواية مكان ms023 أربعة لفظ
~~رقبة من ولد إمسعيل وفي الحديث دليل على مزيد شرف الذكر في هذين الوقتين مع
~~قوم يذكرون الله فإنه قد ثبت أن من أعتق رقبة أعتق الله منه بكل عضو منها
~~عضوا من النار //
# PageV01P030
# (إن الله أمر يحيى بن زكرياء أن يأمر بني إسرائيل بخمس كلمات منها ذكر
~~الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن
~~حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
~~تعالى (ت. حب) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث الحارث بن الحارث الأشعري رضي الله عنه وأخرجه من حديثه أحمد
~~في المسند والبخاري في التاريخ والنسائي والحاكم في المستدرك وقد صححه
~~الترمذي وابن حبان في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه
~~والحديث طويل ولفظه إن الله أمر يحيى بن زكرياء بخمس كلمات أن يعمل بهن وأن
~~يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن وكأنه أبطأ عن تبليغهن فأوحى الله إلى عيسى
~~أن يبلغهن أو تبلغهن فأتاه عيسى فقال له إنك أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن
~~فأما أن تبلغهن أو بلغهن فقال له يا روح الله إني أخشى أن سبقتني أن أعذب
~~أو يخسف بي فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد
~~فقعد على الشرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله أمرني بخمس كلمات أن
~~أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فإن مثل
~~من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ملكه بذهب أو ورق ثم أسكنه دارا
~~فقال له اعمل وارفع إلي عملك فجعل العبد يعمل ويرفع على غير سيده فأيكم
~~يرضى أن يكون عبده كذلك وإن الله تعالى خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا
# وآمركم بالصلاة وإذا أقمتم الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله عز وجل ليقبل
~~بوجهه إلى عبده ما لم يلتفت
# وآمركم بالصيام ms024 ومثل ذلك كمثل رجل معه صرة مسك في عصابة كلهم يجد ريح
~~المسك وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
# وآمركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل أسره العدو
# PageV01P031
# فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم أن أفتدي نفسي
~~فجعل يفدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه
# وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى
~~على حصن حصين فأحرز نفسه فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في
~~ذكر الله تعالى وأنا آمركم بخمس أمرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة
~~والهجرة والجهاد في سبيل الله فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه إلا أن يرجع ومن ادعى بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم وإن
~~صام وصلى وزعم أنه مسلم فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين
~~عباد الله انتهى قوله مسرعا كذلك في بعض النسخ وفي بعضها سراعا وهو الموافق
~~للفظ الحديث الذي كتبناه ههنا (قوله حتى إذا أتى على حصن حصين) لعل المصنف
~~رحمة الله أخذ تسمية كتابه الحصن الحصين الذي هو أصل هذا الكتاب من ههنا
~~وفي الحديث دليل على أن الذكر يحرز صاحبه من الشيطان كما يحرز الحصن الحصين
~~من لجأ إليه من العدو فالذاكر في أمان من تخبط الشيطان ووسوسته إليه
~~وإضلاله إياه ومن سلم من الشيطان الرجيم فقد كفى من أخطر الخطرين وهما
~~الشيطان والنفس
### | فضل الدعاء
# (قال صلى الله عليه وسلم الدعاء وهو العبادة ثم تلا قوله تعالى {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} الآية (حب. مص. ع) //
~~الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه وابن أبي شيبة في مصنفه وأهل السنن الأربع
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه وصححه
~~الترمذي وصححه أيضا ابن حبان والحاكم وأخرج
# PageV01P032
# الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms025
~~الدعاء مخ العبادة (قوله الدعاء هو العبادة) هذه الصفة المقتضية للحصر من
~~جهة تعريف المسند إليه ومن جهة تعريف المسند ومن جهة ضمير الفصل تقتضي أن
~~الدعاء هو أعلى أنواع العبادة وأرفعها وأشرفها وإلى هذا أشار بقوله صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة والآية الكريمة قد دلت على أن الدعاء من
~~العبادة فإنه سبحانه وتعالى أمر عباده أن يدعوه ثم قال {إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي} فأفاد ذلك أن الدعاء عبادة وأن ترك دعاء الرب سبحانه استكبار
~~ولا اقبح من هذا الاستكبار وكيف يستكبر العبد عن دعاء من هو خالق له ورازقه
~~وموجده من العدم وخالق العالم كله ورازقه ومحييه ومميتة ومثيبة ومعاقبة فلا
~~شك أن هذا الاستكبار طرف من الجنون وشعبة من كفران النعم //
# (من فتح له باب في الدعاء منكم فتحت له أبواب الإجابة) (مص) // الحديث
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وقال المنذري في الترغيب والترهيب بعد أن عزاه إلى الترمذي والحاكم
~~أنه رواه كلاهما من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ذاهب الحديث عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر وقال الترمذي حديث غريب ولفظ الحديث عند
~~هؤلاء من فتح له باب في الدعاء منكم فتحت له أبواب الرحمة وما يسأل الله
~~شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية وأخرجه ابن مردويه بلفظ فتحت له أبواب
~~الجنة (قوله من فتح له باب في الدعاء منكم) لعل المراد والله أعلم أن من
~~فتح الله له بالإقبال على الدعاء بخشوع وخضوع وتضرع وتذلل كان هذا الفتح
~~سببا لإجابة
# PageV01P033
# دعائه ولهذا قال فتحت له أبواب الإجابة وهكذا قوله في الرواية الثانية
~~فتحت له أبواب الرحمة فإن فتح أبواب الرحمة دليل على إجابة دعائه وهكذا
~~قوله في الرواية الثالثة فتحت له أبواب الجنة فإن العبد إذا وجد من نفسه
~~النشاط إلى ms026 الدعاء والإقبال عليه فليستكثر منه فإنه مجاب وتقضي حاجته بفضل
~~الله ورحمته //
# (لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر) (ت. حب) //
~~الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~سلمان رضي الله عنه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم وصححه وقال الترمذي
~~حسن غريب ولم يصححه لأن في إسناده أبا مودود البصري واسمه فضة قال أبو حاتم
~~ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير والضياء في المختارة ومثله حديث ثوبان
~~الذي أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وابن
~~حبان في صحيحه بلفظ لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر
~~وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (قوله لا يرد القضاء إلا الدعاء) فيه
~~دليل على أنه سبحانه يدفع بالدعاء ما قد قضاه على العبد وقد وردت بهذا
~~أحاديث كثيرة ويؤيد ذلك قوله تعالى {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب}
# وهذه المسألة هي من المعارك لاختلاف الأدلة فيها من الكتاب والسنة وقد
~~أفردناها برسالة (قوله ولا يزيد في العمر إلا البر) فيه دليل أن ما يصدق
~~عليه البر على العموم يزيد في العمر وقد ثبت في الصحيح أن صلة الرحم تزيد
~~في العمر والمراد الزيادة الحقيقية وقيل المراد البركة في العمر والظاهر
~~الأول ومنه قوله سبحانه {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره} الآية وقوله
~~{ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} وتحقيق البحث عن هذا يطول وقد أودعناه في
~~الرسالة التي أشرنا إليها قريبا //
# PageV01P034
# (لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل
~~فيتلقاه الدعا فيعتلجان إلى يوم القيامة) (مس. ز) // الحديث أخرجه الحاكم
~~في المستدرك والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله
~~عنها وأخرجه أيضا من حديثها الطبراني في الأوسط والخطيب وقال الحاكم صحيح
~~الإسناد وتعقبه الذهبي وابن حجر في التلخيص بان زكريا بن منصور أحد رجاله
~~وهو مجمع على ضعفه ms027 وقال في الميزان ضعفه ابن معين ووهاه أبو زرعة وقال
~~البخاري منكر الحديث وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزار والطبراني في الأسط ورجال أحمد
~~وأبي يعلى وأحد أسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير علي بن علي الرفاعي
~~وهو ثقة (قوله لا يغني حذر من قدر) فيه دليل أن الحذر لا يغني عن صاحبه
~~شيئا من القدر المكتوب عليه ولكنه ينفع من ذلك الدعاء ولذلك عقبه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وأكد ذلك بقوله أن
~~البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة ومعنى يعتلجان
~~يتصارعان ويتدافعان
### | بحث نفيس في كون الدعاء يرد القضاء
# والحاصل أن الدعاء من قدر الله عز وجل فقد يقضي بشيء على عبده قضاء مقيدا
~~بأن لا يدعوه فإن دعاه إندفع عنه وتحقيق البحث عن هذا يرجع إلى ما ذكرناه
~~في شرح الحديث الذي قبله وفي الرسالة التي أشرنا إليها ما يدفع الإشكال
# (ليس شيء أكرم على الله من الدعاء) (ت. حب) // الحديث أخرجه الترمذي وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها وقد أخرجه
~~أيضا أحمد في المسند والبخاري
# PageV01P035
# في التاريخ والترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح وأقره
~~الذهبي وقال ابن حبان حديث صحيح وقال الترمذي حسن غريب وإنما لم يصححه لأن
~~في إسناده عنده عمران القطان ضعفه النسائي وأبو داود ومشاه أحمد وقال ابن
~~القطان رواته كلهم ثقات إلا عمران وفيه خلاف (قوله ليس شيء أكرم على الله
~~من الدعاء) قيل وجه ذلك أنه يدل على قدرة الله تعالى وعجز الداعي والأولى
~~أن يقال أن الدعاء لما كان هو العبادة وكان مخ العبادة كما تقدم كان أكرم
~~على الله من هذه الحيثية لأن العبادة هي التي خلق الله سبحانه الخلق لها
~~كما قال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} قال الطيبي ولا منافاة
~~بين هذا الحديث وبين قوله ms028 تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} لأن كل شيء
~~شرف في بابه فإنه يوصف بالكرم قال تعالى {وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} أي
~~كريم //
# (من لم يسأل الله يغضب عليه (ت) من لم يدع الله غضب عليه (مص)) // الحديث
~~أخرجه باللفظ الأول الترمذي والثاني ابن أبي شيبة في المصنف كما قال المصنف
~~رحمه الله وكلاهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرج اللفظ الأول
~~الحاكم وأخرج أيضا اللفظ الثاني الحاكم في المستدرك وصححه وتصحيح أحد
~~اللفظين تصحيح للآخر لأنهما بمعنى واحد ومن حديث صحابي واحد
# وفيهما دليل على أن الدعاء من العبد لربه من أهم الواجبات وأعظم
~~المفروضات لأن تجنب ما يغضب الله منه لا خلاف في وجوبه وقد انضم إلى هذا
~~الأوامر القرآنية ومنها قوله تعالى {ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وقوله {واسألوا الله من فضله} وقد قدمنا أن
~~قوله سبحانه {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} يدل على أن
~~ترك دعاء العبد لربه من الإستكبار وتجنب ذلك واجب لا شك فيه ومما يؤيد ذلك
~~قوله عز وجل {أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} فإن هذا الاستفهام
~~هو للتقريع والتوبيخ لمن ترك دعاء ربه ومن هذا قوله تعالى {وإذا سألك
~~عبادي}
# PageV01P036
# عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) فإن هذا التعليل بالقرب ثم
~~الوعد بعده بالإجابة يقطع كل معذرة ويدفع كل تعلة //
# (لا تعجزوا في الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد (حب)) // الحديث أخرجه
~~ابن حبان في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه
~~وقد أخرجه أيضا من حديثه الحاكم في المستدرك والضياء في المختارة فهؤلاء
~~ثلاثة أئمة صححوا الحديث ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~الإسناد والضياء في المختارة وما ذكره فيها فهو صحيح عنده وإذا عرفت هذا
~~فلا وجه لتعقب الذهبي للحاكم في تصحيحه لأن غاية ما قاله أن في إسناده عمر
~~بن محمد ms029 الأسلمي وأنه لا يعرفه وعدم معرفته له لا تستلزم عدم معرفة غيره له
# نعم قال الذهبي في الميزان حاكيا عن أبي حاتم أنه مجهول وهذا قادح صحيح
~~ولهذا قال ابن حجر في لسان الميزان وقد تساهل الحاكم في تصحيحه ولكن لا
~~يخفاك أن تصحيح ابن حبان والضياء يكفي ولا يحتاج معه إلى غيره وعلى تقدير
~~ان في إسنادهما هذا الرجل الذي قيل أنه مجهول فمعلوم أنهما لا يصححان
~~الحديث المروي من طريقه إلا وقد عرفاه وعرفا صحة ما رواه ومن علم حجة على
~~من لم يعلم وليسا ممن يظن به التساهل في التصحيح (قوله لا تعجزو الخ) فيه
~~النهي عن أن يعجز الإنسان عن دعاء ربه فإن ضرر ذلك لاحق به وعائد عليه وما
~~أحسن ما علل به صلى الله عليه وسلم هذا النهي بقوله فإنه لن يهلك مع الدعاء
~~أحد فإن هذه المزية يهتز لها كل طالب للخير وينشط بسببها كل عارف بمعاني
~~الكلام ولا سيما مع ما مر إن الدعاء يرد القضاء ويدفع القدر //
# (من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء
~~(ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
# PageV01P037
# هريرة رضي الله عنه قال الترمذي بعد أن أخرجه حديث غريب وأخرجه أيضا
~~الحاكم من حديثه في المستدرك وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي وأخرجه الحاكم
~~أيضا في المستدرك من حديث سلمان رضي الله عنه وقال صحيح الإسناد (قوله
~~والكرب) بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي ما يأخذ النفس من الغم (قوله
~~فليكثر الدعاء في الرخاء) أي في حال الصحة والرفاهية والأمن من المخاوف
~~والسلامه من المحن قال الحلبي المراد بهذا الدعاء في الرخاء هو دعاء الشفاء
~~والشكر والاعتراف بالمنن وسؤال التوفيق والمعونة والتأييد والاستغفار
~~لعوارض التقصير فإن العبد وإن أجتهد لم يعرف ما عليه من حقوق بالله بتمامها
~~ومن غفل عن ذلك فلا حظ له وكان ممن صدق عليه قوله تعالى {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله ms030 مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} انتهى
~~والأولى أن يقال كان ممن صدق عليه قوله تعالى {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه
~~منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل} الآية وقوله
~~تعالى في الآية الأخرى {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض} وقوله تعالى {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} //
# (الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض (مس)) // الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه أبو يعلى من حديث علي رضي
~~الله عنه بهذا اللفظ وأخرج أبو يعلى من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم
~~أرزاقكم تدعون الله في ليلكم ونهاركم فإن الدعاء سلاح المؤمن (قوله الدعاء
~~سلاح المؤمن) فيه تشبيه الدعاء بالسلاح الذي يقاتل به صاحبه العدو فإن هذا
~~الداعي كأنه بالدعاء يقاتل ما يعتوره من المصائب وما يخشاه من سوء العواقب
~~وما أفخم الحكم على الدعاء بأنه عماد الدين وبأنه نور
# PageV01P038
# السموات والأرض فإن ذلك قد اشتمل على تعظيم لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه
~~والعاجز من عجز عن لبس هذا السلاح وترك الاعتماد على هذا العماد ولم ينتفع
~~بهذا النور الذي أنارت به السموات والأرض //
# (ما من مسلم ينصب وجهه لله في مسئلة إلا أعطاه إياها إما أن يعجلها له
~~وإما أن يدخرها له (ا. مس)) // الحديث أخرجه أحمد والحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال المنذري في
~~الترغيب والترهيب رواه أحمد بإسناد لا بأس به وأخرجه أيضا البخاري في الأدب
~~المفرد ويشهد لمعناه ما أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى قال المنذري بأسانيد
~~جيدة ms031 وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس
~~فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته
~~وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها وأخرج أبو
~~داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرط الشيخين من حديث سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله حي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا
~~خائبتين وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حي كريم يستحيي من عبده أن يرفع إليه
~~يده ثم لا يضع فيها خيرا وفي الحديث دليل على أن دعاء المسلم لا يهمل بل
~~يعطى ما سأله إما معجلا وإما مؤجلا تفضلا من الله عز وجل //
### | فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# (قال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا
~~على نبيهم إلا
# PageV01P039
# كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة للثواب (د. ت. حب)) //
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أيضا أحمد من حديثه قال المنذري بإسناد
~~صحيح وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري وصححه ابن حبان وأخرجه أبو
~~داود والترمذي وقال حديث حسن من حديث أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم
~~إلا كان عليهم ترة يوم القيامة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وأخرجه
~~الترمذي أيضا من حديث أبي سعيد رضي الله عنه وقال حديث حسن وفي هذا الحديث
~~دليل على أن المجلس ms032 الذي لم يذكر الله تعالى فيه ولم يصل على رسوله فيه
~~يكون حسرة يوم القيامة على أهله لما فاتهم من الأجر والثواب وإن دخلوا
~~الجنة للثواب على أعمالهم مع تفضل الله سبحانه عليهم بدخولها فإنه قد فاتهم
~~ما فيه زيادة في الدرجات وكثرة في المثوبات ولهذا كان عليهم حسرة يوم
~~القيامة أي بفوات الثواب بترك الذكر والصلاة وقد قدمنا طرفا من هذه
~~الأحاديث في الباب السابق في فضل الذكر //
# (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة (د. ت. حب)) // الحديث أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب وقال ابن حبان
~~صحيح ولا ينافي هذا التصحيح كون في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي فإنه قد
~~وثقه ابن معين وأبو داود ولا
# PageV01P040
# يضره قول النسائي ليس بالقوي (قوله أولى الناس بي يوم القيامة) أي أولاهم
~~بشفاعتي وأحقهم بالقرب مني أكثرهم علي صلاة في الدنيا لأن هذا الذي استكثر
~~من الصلاة على النبي قد توسل إلى شفاعته بوسيلة مرعية وتقرب بقربة مرضية
~~ولو لم يكن في ذلك إلا ما سيأتي من أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها
~~عشرا فإن هذه المكافأة من رب العزة سبحانه مستلزمة للثواب الأكثر //
# (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي (ت. حب)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنهما قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن صحيح غريب وصححه ابن حبان
~~وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في المسند والنسائي والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح وأقره الذهبي وهو من رواية عبد الله بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه
~~عن الحسين وقد روى من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما في سنن
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب (قوله البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي)
~~تعريف المسند ms033 إليه يقتضي الحصر فينبغي حمله على أنه الكامل في البخل لأنه
~~نحل بما لا نقص عليه فيه ولا مؤنة مع كون الأجر عظيما والجزاء موفرا قال
~~الفاكهاني وهذا أقبح بخل وشح لم يبق بعده إلا الشح بكلمة الشهادة
# وفي الحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره //
# (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي (ت. حب)) // الحديث أخرحه الترمذي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب
# PageV01P041
# وأخرجه أيضا من حديثه الحاكم وقال صحيح وقال ابن حجر له شواهد وهذا الذي
~~ذكره المصنف هو بعض من الحديث وبعده ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر
~~فلم يدخلاه الجنة ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له وقد
~~أورده في مجمع الزوائد من حديث ابن مسعود وعمار بن ياسر وابن عباس وعبد
~~الله بن الحارث وجابر بن سمرة وأنس وكعب بن عجرة ومالك بن الحويرث وأبي
~~هريرة رضي الله عنهم (قوله رغم) بكسر الغين المعجمة وتفتح أي لصق أنفه
~~بالتراب والرغام هو التراب وفيه كناية عن حصول الذل والهوان وقال ابن
~~الأعرابي هو بفتح الغين ومعناه ذل وذكر الرجل وصف طردي فإن المرأة مثل
~~الرجل في ذلك وفي الحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~ذكره لأنه لا يدعو بالذل والهوان على من ترك ذلك إلا وهو واجب عليه (قوله
~~فلم يصل علي) قال الطيبي الفاء إستبعادية والمعنى بعيد على العاقل أن يتمكن
~~من إجراء كلمات معدودة على لسانه فيفوز بها فلم يغتنمه فحقيق أن يذله الله
~~وقيل أنها للتعقيب فتفيد به ذم التراخي عن الصلاة عليه عند ذكره صلى الله
~~عليه وسلم //
# (من ذكرت عنده فليصل علي (س. طس)) // الحديث أخرجه النسائي والطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه وأخرجه أيضا
~~من حديثه الطبراني في الكبير ms034 وابن السني وتمامه فإنه من صلى علي مرة صلى
~~الله عليه بها عشرا قال النووي في الأذكار إسناده جيد وقال الهيثمي رجاله
~~ثقات وفي الحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره
~~ومما يدل على ذلك الحديثان المذكوران قبل هذا ومما يدل على ذلك أيضا ما
~~أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من حديث جابر رضي الله عنه بلفظ من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي وقد ضعف النووي في الأذكار
# PageV01P042
# إسناده وما أخرجه الطبراني في الكبير عن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فخطى الصلاة
~~علي خطى طريق الجنة قال الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي أو بشير فإن كان
~~بشرا فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وإن كان بشيرا فلم
~~أر من ذكره وقال القسطلاني حديث معلول واخرج ابن ماجه والطبراني من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~الصلاة علي خطى طريق الجنة وفي إسناده جبارة بن المفلس وهو مختلف في
~~الاحتجاج به //
# (من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه
~~أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان وفي بعض ألفاظه من صلى علي مرة واحدة
~~كتب الله له بها عشر حسنات كذا في سنن الترمذي وفي لفظ لأحمد والنسائي من
~~صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر صلوات وحط عنه بها عشر سيئات
~~ورفعه بها عشر درجات وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه
~~وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي وهو عند هؤلاء من حديث أنس رضي الله عنه
~~وأخرج أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن
# PageV01P043
# بن عوف أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ألا أبشرك أن الله عز وجل ms035
~~يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه قال الحاكم صحيح
~~الإسناد وأخرجه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى بلفظ من صلى علي صلاة من أمتي كتب
~~الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات وأخرج النسائي والطبراني والبزار
~~من حديث أبي بردة بن نيار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي
~~من أمتي صلاة مخلصا قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات
~~وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات وأخرج نحوه ابن أبي عاصم من حديث
~~البراء بن عازب رضي الله عنه وزاد وكن له عدل عشر رقاب وأخرج مسلم وأبو
~~داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بلفظ فإن من صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وأخرج أحمد والنسائي عن أبي طلحة الأنصاري
~~رضي الله عنه قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس يرى في
~~وجهه البشر فقالوا يا رسو ل الله إنك أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك
~~البشر قال أجل أتاني آت أي جبريل من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك
~~صلاة صلى الله عليه بها عشر صلوات ومحا عنه بها عشر سيئات ورفع له بها عشر
~~درجات وأخرج الطبراني من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آتاني جبريل آنفا عن ربه عز وجل فقال ما على الأرض من مسلم يصلي
~~عليك مرة واحدة إلا صليت عليه أنا وملائكتي عشرا وأخرج الطبراني في الكبير
~~من حديث أبي أمامة رضي الله عنه نحوه وفي الباب أحاديث وسيذكر المصنف رحمه
~~الله بعضها قريبا إن شاء الله تعالى //
# (أتاني ملك فقال يا محمد إن الله يقول أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد من
~~أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا
~~عشرا (س. حب))
# PageV01P044
# // الحديث أخرجه النسائي ms036 وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في المسند بهذا
~~اللفظ وزاد قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلى وأخرجه أيضا الطبراني
~~وقد صححه ابن حبان وفيه دليل على أن السلام كالصلاة وأن الله سبحانه يسلم
~~على من سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يصلي على من صلى على
~~رسوله عشرا //
# (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام (س. حب)) // الحديث أخرجه
~~النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وصححه ابن حبان وقال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح وأخرجه أيضا أحمد في المسند وأخرج الطبراني في الكبير بإسناد
~~حسن من حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني وأخرج الطبراني
~~في الأوسط بإسناد لا بأس به من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى على بلغتني صلاته وصليت عليه وكتب له سوى ذلك
~~عشر حسنات والاقتصار في الحديث على السلام لا ينافي إبلاغ الصلاة إليه صلى
~~الله عليه وسلم فحكمهما واحد كما يدل عليه الحديثان المذكوران هنا (قوله
~~سياحين) بالسين المهملة من السياحة وهو السير يقال ساح في الأرض يسيح سياحة
~~إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط وفي الحديث الترغيب
~~العظيم للاستكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فإن إذا كانت صلاة
~~واحدة من صلاة من صلى عليه تبلغه كان ذلك منشطا له أعظم تنشيط //
# (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام (د)) //
~~الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال النووي في الأذكار إسناده صحيح وكذا قال في الرياض وكذا ms037 قال
~~ابن حجر رواته ثقات وأخرجه أحمد في المسند من
# PageV01P045
# حديثه وأخرج البزار وأبو الشيخ وابن حبان من حديث عمار بن ياسر رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وكل بقبري ملكا فأعطاه
~~إسماع الخلق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا بلغني باسمه واسم أبيه
~~هذا فلان ابن فلان قد صلى عليك زاد أبو الشيخ فيصلي الرب تعالى على ذلك
~~الرجل بكل واحدة عشرا وأخرج الطبراني في الكبير بنحوه قال ابن حجر رووه
~~كلهم عن نعيم بن هضيم وفيه خلاف عن عمران الحميري ولا يعرف (قوله ألا رد
~~الله علي روحي) لفظ أحمد ألا رد الله إلي روحي قال القسطلاني وهو ألطف
~~وأنسب وبين التعديتين فرق لطيف فإن رد يتعدى كما قال الراغب بعلي في
~~الإهانة وبالى في الإكرام وقيل والمراد برد الروح النطق لأنه صلى الله عليه
~~وسلم حي في قبره وروحه لا تفارقه لما صح أن الأنبياء أحياء في قبورهم كذا
~~قال ابن الملقن وغيره وقال ابن حجر الأحسن أن يؤول رد الروح بحصول الفكر
~~كما قالوه في خبر يغان على قلبي وقال الطيبي معناه أنها تكون روحه القدسية
~~في الحضرة الإلهية فإن بلغه السلام من احد من الأمة رد الله روحه في تلك
~~الحالة إلى رد سلام من يسلم عليه وفي المقام أجوبة كثيرة وهذا الذي ذكرنا
~~أحسنها والاقتصار في الحديث على السلام لا يدل على أن الصلاة ليست كذلك كما
~~ذكرناه في الحديث المتقدم قبل هذا وكما يفيد ذلك حديث عمار الذي ذكرناه //
# (إني لقيت جبريل فبشرني وقال ربك يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم
~~عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا (ا. مس)) // الحديث أخرجه أحمد والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه وقال الحاكم صحيح ولفظ الحديث خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعته حتى دخل نخلا فسجد فأطال السجود
# PageV01P046
# حتى خفت أو ms038 خشيت أن الله قد توفاه أو قبضه قال فجئت أنظر فرفع رأسه فقال
~~مالك يا عبد الرحمن فذكرت ذلك له فقال إن جبريل قال لي ألا أبشرك أن الله
~~عز وجل يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا
~~وقال الهيثمي في إسناده من لم أعرفه وقد قدمنا ذكر الأحاديث المصرحة بأن
~~الله تعالى يصلي على من صلى على رسوله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة عشر
~~صلوات //
# (من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئآت ورفعت له
~~عشر درجات (س. حب. ط) وكتبت له عشر حسنات (س. ط)) // الحديث أخرجه النسائي
~~وابن حبان والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله
~~عنه وأخرجه أيضا أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح وأقره الذهبي وصححه ابن حبان وقال ابن حجر رواته ثقات
~~وقد قدمنا ذكر الأحاديث الواردة بهذا المعنى والمراد بالصلاة من الله
~~الرحمة لعباده وأنه يرحمهم رحمة بعد رحمة حتى تبلغ رحمته ذلك العدد وقيل
~~المراد بصلاته عليهم إقباله عليهم بعطفه وإخراجهم من حال ظلمة إلى رفعة
~~ونور كما قال سبحانه {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور} //
# (من صلى علي النبي صلى الله عليه وسلم واحدة صلى الله وملائكته عليهم
~~سبعين صلاة) // الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما كما قال المنذري في
~~الترغيب والترهيب أخرجه أحمد بإسناد حسن وكذلك حسنه الهيثمي وتمامه فليقل
~~عبده من ذلك أو ليكثر والجمع بين هذا الحديث وبين ما تقدم بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان
# PageV01P047
# يعلم بهذا الثواب شيئا فشيئا وكلما علم بشيء قاله فعلم صلى الله عليه
~~وسلم بأن ثواب من صلى عليه هو ما في الحديث الأول وما ورد في معناه فأخبر
~~به ثم علم بأن ثوابه هو ما جاء في ms039 الحديث الثاني فأخبر به //
# (من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم
~~صل على محمد النبي الأمي وازواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت
~~على إبراهيم (ي. ت. ز. ط) وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (م. د)) // الحديث
~~أخرجه مسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~وأخرجه أيضا من حديثه البيهقي وفيه الترغيب العظيم إلى أن تكون الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الصفة وأصل الحديث ثابت في الصحيحين
~~وغيرهما من الأمهات الست من دون قوله من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فإنه
~~تفرد بذلك مسلم وأبو داود //
# (من صلى على محمد وقال اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت
~~له شفاعتي (ز. ط)) // الحديث أخرجه البزار والطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث رويفع ابن ثابت الأنصاري وأخرجه أيضا من حديث
~~الطبراني في الأوسط قال المنذري في الترغيب والترهيب وبعض أسانيدهم حسن وفي
~~الحديث الجمع بين الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وسؤاله أن ينزله المقعد
~~المقرب عنده يوم القيامة فمن وقع منه ذلك استحق الشفاعة المحمدية وكانت
~~واجبة له //
# PageV01P048
# (قيل يا رسول الله جعلت لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر ذنبك (ت.
~~مس. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان والطبراني كما قال المصنف رحمه
~~الله وفي نسخة الترمذي والحاكم وهو من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه قال
~~الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وأخرجه أحمد في المسند ولفظ الحديث قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال أيها الناس
~~اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه
~~جاء الموت بما فيه قال أبي بن كعب فقلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة فكم
~~أجعل لك من صلاتي فقال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت
~~النصف قال ms040 ما شئت وان زدت فهو خير لك قال أجعل لك صلاتي كلها قال إذن تكفى
~~همك ويغفر ذنبك وفي رواية لأحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله أرأيت
~~أن جعلت صلاتي كلها عليك قال إذا يكفيك الله تعالى ما أهمك من أمر دنياك
~~وآخرتك قال المنذري وإسناد هذه الزيادة جيد وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن أبيه عن جده أن رجلا قال يا رسول الله أجعل ثلث
~~صلاتي عليك قال نعم إن شئت قال الثلثين قال نعم أن شئت قال صلاتي كلها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك
~~(قوله جعلت لك صلاتي كلها) المراد بالصلاة هنا الدعاء ومن جملته الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المراد الصلاة ذات الأذكار والأركان
~~(قوله إذن تكفى همك ويغفر ذنبك) في هذين الخصلتين جماع خير الدنيا والآخرة
~~فإن من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وعوارضها لأن كل محنة لا بد لها من
~~تأثير الهم وإن كانت يسيرة ومن غفر الله ذنبه سلم من محن الآخرة لأنه لا
~~يوبق العبد فيها إلا ذنوبه //
# PageV01P049
# أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي (د. حب)) //
~~الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أوس
~~ابن أوس رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد والحاكم في المستدرك وصححه
~~هو وابن حبان ولفظ الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أفضل
~~أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة الثانية وفيه الصعقة
~~فأكثروا من الصلاة علي فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف
~~تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني بليت قال إن الله سبحانه حرم على الأرض ان
~~تأكل أجساد الأنبياء وأخرج البيهقي بإسناد حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا ms041 من الصلاة علي في كل يوم جمعة
~~فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني
~~منزلة وفي الحديث دليل على أن صلاة العباد يوم الجمعة تعرض عليه وقد تقدم
~~أيضا حديث ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي ورحي حتى أرد عليه السلام
~~وقد تقدم حديث أن لله ملائكة سياحين يبلغوني السلام وظاهر الجميع أن كل
~~صلاة وسلام تبلغه صلى الله عليه وسلم وسواء كان ذلك في يوم الجمعة أو في
~~غيره من الأيام أو الليالي فلعل في العرض عليه زيادة على مجرد الإبلاغ إليه
~~ويكون ذلك من خصائص الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة //
# PageV01P050
# (ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته (مس)) // الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجة بإسناد جيد بلفظ قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده
~~الملائكة وأن أحد صلى علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها قال وقلت وبعد
~~الموت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وقد تقدم الجمع
~~بين الأحاديث الدالة على أن الأنبياء أحياء في قبورهم والأحاديث المصرحة
~~بأن الله يرد عليه روحه عند سلام من سلم عليه وعند صلاة من صلى عليه حتى
~~يرد عليه رسول الله //
# (كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وعلى آل محمد (طس))
# وصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تأتي في التشهد في الصلاة إن
~~شاء الله تعالى // الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث علي رضي الله عنه قال المنذري أنه موقوف ورواته ثقات
~~ورفعه بعضهم والموقوف أصح انتهى وقال الهيثمي رجاله ثقات وأخرجه البيهقي في
~~الشعب من حديثه وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس رضي الله ms042 عنه
~~بلفظ كل دعاء محجوب حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي إسناده محمد
~~بن عبد العزيز الدينوري قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث وأخرج الترمذي
~~عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا
~~قال إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك
~~صلى الله عليه وسلم وللوقف في مثل هذا حكم الرفع لأن ذلك مما لا مجال
~~للاجتهاد فيه ويشهد لما في الباب ما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وقال حسن وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من حديث
# PageV01P051
# فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد إذ
~~دخل عليه رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عجلت أيها الرجل إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل علي
~~ثم ادعه قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادع تجب //
### | فصل في آداب الذكر
# (ينبغي أن يكون المكان الذي يذكر الله فيه نظيفا خاليا والذاكر على أكمل
~~الصفات الآتية وأن يكون فمه نظيفا وأن يزيل تغيره بالسواك وأن يستقبل
~~القبلة وأن يتدبر ما يقول ويتعقل معناه وأن جهل شيئا تبينه ولا يعتد له
~~بشيء مما رتبه الشارع على وقوله حتى يتلفظ به ويسمع نفسه وأفضل الذكر
~~القرآن إلا فيما شرع بغيره والمواظب على الأذكار المأثورة صباحا ومساء وفي
~~الأحوال المختلفة هو من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومن كان له ورد
~~معروف ففاته فليتداركه إذا أمكنه ليعتاد الملازمة عليه)
# (قوله ينبغي أن يكون المكان الذي يذكر الله فيه نظيفا خاليا) أقول وجه
~~هذا أن الذكر عبادة للرب سبحانه والنظافة على العموم قد ورد الترغيب فيها
~~والأمر بالبعد عن النجاسة كما في قوله تعالى {وثيابك فطهر والرجز فاهجر}
~~ولا شك أن القعود حال الدعاء في ms043 مكان متنجس يخالف آداب العبادة كما في آداب
~~الصلاة من تطهير مكانها وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين
~~وغيرهما أنه قال في الذي لا يتنزه عن بوله أن عامة عذاب القبر منه
# والحاصل أن التنزه عن ملابسة النجاسة مطلقا مندوب إليه فتدخل حالة الدعاء
~~تحت ذلك دخولا أوليا وإن لم يرد ما يدل على هذا على
# PageV01P052
# الخصوص وأما قوله خاليا فوجهه أن ذلك أقرب إلى حضور القلب وأبعد من
~~الرياء والمباهاة وأعون على تدبر معنى ما يدعو به أو يذكر به ولا شك أن هذه
~~الحالة أكمل مما يخالفها (قوله والذاكر على أكمل الصفات الآتية) أقول ستأتي
~~هذه الصفات في الباب الذي يلي هذا (قوله وأن يكون فمه نظيفا وأن يزيل تغيره
~~بالسواك) أقول وجه هذا أن الذكر عبادة باللسان فتنظيف الفم عند ذلك أدب حسن
~~ولهذا جاءت السنة المتواترة بمشروعية السواك للصلاة والعلة في ذلك تنظيف
~~المحل الذي يكون الذكر به في الصلاة وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم لما سلم
~~عليه بعض الصحابة تميم من جدار الحائط ثم رد عليه وإذا كان هذا في مجرد رد
~~السلام فكيف بذكر الله سبحانه فإنه أولى بذلك وأخرج أبو داود من حديث ابن
~~عباس عنه صلى الله عليه وسلم كرهت أن أذكر الله إلا على طهر وصححه ابن
~~خزيمة (قوله وأن يستقبل القبلة) أقول وجه ذلك أنها الجهة التي شرع الله
~~سبحانه أن تكون الصلاة إليها وهي الجهة التي يتوجه إلى الله عز وجل منها
~~ولهذا ورد النهي عن أن يبصق الرجل إلى جهة قبلته معللا بمثل هذه العلة كما
~~في الأحاديث الصحيحة وسيأتي في هذا الباب المذكور بعد هذا ما ورد في
~~استقبال القبلة (قوله ويتدبر ما يقول ويتعقل معناه وإن جهل شيئا تبينه)
~~أقول لا ريب أن تدبر الذاكر لمعاني ما يذكر به أكمل لأنه بذلك يكون في حكم
~~المخاطب والمناجي لكن وإن كان أجر هذا أتم وأوفى فإنه لا ينافي ثبوت ما ورد ms044
~~الوعد به من ثواب الأذكار لمن جاء بها فإنه أعم من أن يأتي بها متدبرا
~~لمعانيها متعقلا لما يراد منها أولا ولم يرد تقييد ما وعد به من ثوابها
~~بالتدبر والتفهم (قوله ولا يعتد له بشيء مما رتبه الشارع على قوله حتى
~~يتلفظ به ويسمع نفسه) أقول أما باعتبار التلفظ فهو معلوم من أقواله صلى
~~الله عليه وسلم المصرحة بأن من قال كذا كان له من الأجر كذا فلا يحصل له
~~ذلك الأجر إلا بما يصدق عليه معنى القول وهو لا يكون إلا بالتلفظ باللسان
~~وأما اشتراط أن يسمع
# PageV01P053
# نفسه فلم يرد ما يدل عليه لأنه يصدق القول بمجرد التلفظ وهو تحريك اللسان
~~وأن لم يسمع نفسه فينظر ما وجه الاشتراط مع أنه قد تقدم الحديث الذي في
~~الصحيحين المذكور في أول هذا الكتاب بلفظ فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~فإذا كان مجرد الذكر النفسي مقتضيا للثواب فكيف لا يكون الذكر اللساني الذي
~~قد صدق عليه أنه قول مقتضيا للثواب
# والحاصل أنه لا وجه لهذا الاشتراط لا باعتبار أصل الثواب ولا باعتبار
~~كماله بل قد يكون التدبر والتفهم بما لا يسمع النفس من الأذكار أتم وأكمل
~~(قوله وأفضل الذكر القرآن إلا فيما شرع بغيره) أقول ثواب الأذكار قد قدرها
~~الشارع صلى الله عليه وسلم وصرح بما يحصل لفاعلها من الأجر وهكذا ما ورد في
~~تلاوة القرآن على العموم وفي تلاوة سورة منه معينة وآيات خاصة كما هو معروف
~~في مواضعه وكون هذا الذكر أفضل من هذا الذكر إنما يظهر بما يترتب عليه من
~~الأجر فما كان أجره أكثر كان أفضل ولا ريب أن كلام الرب سبحانه أفضل من حيث
~~ذاته وأشرف الكلام عل الإطلاق وأين يكون كلام البشر من كلام خالق القوى
~~والقدر تبارك اسمه وعلا جده ولا إله غيره
# وأما قوله إلا فيما شرع بغيره فذلك في المواطن التي قد ورد النهي عن
~~قراءة القرآن فيها كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح إني نهيت ms045 أن
~~أقرأ القرآن راكعا وساجدا وهكذا ما وردت به السنة من الأذكار في الأوقات
~~وعقيب الصلوات فإنه ينبغي الاشتغال بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فإن
~~إرشاده إليه يدل على أنه أفضل من غيره (قوله والمواظب على الأذكار المأثورة
~~صباحا مساء وفي الأحوال المختلفة هو من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات)
~~أقول لا شك أن صدق هذا الوصف أعني كونه من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أكمل من صدقه على من ذكر الله كثيرا من غير مواظبة وقد ثبت في الصحيح من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله كثيرا على كل أحيانه
~~وورد عنه
# PageV01P054
# صلى الله عليه وسلم أن أحب العمل إلى الله تعالى أدومه (قوله ومن كان له
~~ورد معروف ففاته تداركه إذا أمكنه ليعتاد الملازمة عليه) أقول هكذا ينبغي
~~حتى يصدق عليه أنه مديم للذكر مواظب عليه وقد كان الصحابة رضي الله عنهم
~~يقضون ما فاتهم من أذكارهم التي كانوا يفعلونها في أوقات مخصوصة وثبت في
~~الصحيح من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل أو شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر كتب الله له كأنما قرأه من الليل
### | فصل في آداب الدعاء
# (وآكدها تجنب الحرام مأكلا ومشربا وملبسا والإخلاص لله وتقديم عمل صالح
~~والوضوء واستقبال القبلة والصلاة والجثو على الركب والثناء على الله تعالى
~~والصلاة على نبيه أولا وآخرا وبسط يديه ورفعهما حذو منكبيه وكشفهما مع
~~التأدب والخشوع والمسكنة والخضوع وأن يسأل الله بأسمائه العظام الحسنى
~~والأدعية المأثورة ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين
# PageV01P055
# بخفض صوت واعتراف بذنب ويبدأ بنفسه ولا يخص نفسه إن كان إماما ويسأل بعزم
~~ورغبة وجد واجتهاد ويحضر قلبه ويحسن رجاءه ويكرر الدعاء ويلح فيه ولا يدعو
~~بإثم ولا قطيعة رحم ولا بأمر قد فرغ منه ولا بمستحيل ولا يتحجر ويسأل
~~حاجاته كلها ويؤمن الداعي والمستمع ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه ولا يستعجل ms046
~~أو يقول دعوت فلم يستجب لي)
# (قوله آداب الدعاء) أعلم أن المصنف رحمه الله ذكر في كتابه الحصن الحصين
~~هذه الآداب كما هنا ورمز رموزا لمن خرجها فلم نكتف بذلك بل بحثنا كل البحث
~~عن أدلتها كما تراه ههنا وقد نشير إلى رمز نادر وقد تتبعنا كثيرا منها فلم
~~نجده صحيحا ولعل ذلك سببه اختلاف أقلام الناسخين لذلك الكتاب (قوله وآكدها
~~تجنب الحرام مأكلا ومشربا وملبسا) أقول وجه ذلك أن ملابسة المعصية مقتضية
~~لعدم الإجابة إلا إذا تفضل الله على عبده وهو ذو الفضل العظيم ومما يدل على
~~هذا قوله عز وجل {إنما يتقبل الله من المتقين} ومما يدل على ذلك قوله في
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب
~~ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له ووجه تخصيص المسافر
~~بالذكر أنه قد ورد أن دعوته مستجابة فإذا كانت ملابسته للحرام مانعة لقبول
~~دعوته فغيره بفحوى الخطاب أولا (قوله والإخلاص لله) أقول هذا الأدب هو أعظم
~~الآداب في أجابة الدعاء لأن الإخلاص هو الذي تدور عليه دوائر الإجابة وقد
~~قال عز وجل {فادعوا الله مخلصين له الدين} فمن دعا ربه غير مخلص فهو حقيق
~~بأن لا يجاب إلا أن يتفضل الله عليه وهو ذو الفضل العظيم
# وقد روى ما يدل على ذلك الحاكم في المستدرك (قوله وتقديم عمل صالح) أقول
~~ليكون ذلك وسيلة إلى
# PageV01P056
# الإجابة ويدل على ذلك الحديث في أمره صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه
~~ويدل على ذلك حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة كما في الصحيحين
~~وغيرهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكى عنهم أنه توسل واحد منهم بأعظم
~~أعماله التي عملها لله عز وجل فإنه استجاب الله دعاءهم وارتفعت عنهم الصخرة
~~وكان ذلك بحكايته صلى الله عليه وسلم سنة لأمته (قوله والوضوء) أقول وجهه
~~ما تقدم في الباب المتقدم على ms047 هذا من قوله صلى الله عليه وسلم كرهت أن أذكر
~~الله إلا على طهر والدعاء ذكر ويدل على ذلك حديث أخرجه الطبراني في الكبير
~~من حديث أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ
~~فأحسن وضوءه ثم صلى ركعتين فدعا ربه إلا كانت دعوته مستجابة معجلة أو مؤخرة
~~وحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~بماء ثم توضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد بن عامر الحديث وهو في
~~الصحيحين وفي قصة طويلة ويدل على ذلك الحديث الذي أخرجه الترمذي والحاكم في
~~المستدرك عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من كانت له حاجة إلى الله عز وجل
~~أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على
~~الله تعالى بما هو أهله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم
### | سيد المجالس قبالة القبلة
# (قوله واستقبال القبلة) أقول وجه ذلك أنها الجهة التي يتوجه إليها
~~العابدون لله سبحانه والداعون له والمتقربون إليه وقد ورد ما يرغب في ذلك
~~على العموم كما أخرجه الطبراني بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء سيدا وإن سيد المجالس قبالة
~~القبلة وأخرج نحوه في الأوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومن ذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يدعو في الاستسقاء استقبل القبلة كما في
~~البخاري وغيره وقد استقبل صلى الله عليه وسلم القبلة في دعائه في غير موطن
~~كما في يوم بدر
# PageV01P057
# أخرجه مسلم وغيره (قوله والصلاة) أقول يدل على ذلك الذي ذكرناه قريبا ثم
~~ليصل ركعتين الخ ونحوه (قوله والجثو على الركب) أقول لم يثبت في هذه الهيئة
~~شيء يصلح للاحتجاج به وقد روى ما يدل عليه أبو عوانة (قوله والثناء على
~~الله سبحانه) أقول يدل على هذا قوله في الحديث المذكور قريبا ثم ليثن على
~~الله بما ms048 هو أهله وصل علي ثم ادعه (قوله والصلاة على نبيه) أقول يدل على
~~ذلك ما تقدم بلفظ كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد وما تقدم أيضا
~~هنالك في حديث آخر بلفظ وصل علي وما تقدم قريبا بلفظ وليصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله وبسط يديه ورفعهما حذو منكبيه) أقول يدل على ذلك ما
~~وقع منه صلى الله عليه وسلم من رفع يديه في نحو ثلاثين موضعا في أدعية
~~متنوعة وما أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين من حديث سلمان رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حي كريم
# PageV01P058
# يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين وأخرج الحاكم نحوه
~~وقال صحيح الإسناد من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله رحيم كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع
~~فيهما خيرا وأخرج أحمد وأبو داود من حديث مالك بن بشار رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا
~~تسألوه بظهورها
### | مسح الوجه باليدين في الدعاء
# وأخرجا أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وزاد فيه فإذا فرغتم
~~فامسحوا بها وجوهكم وأخرج الترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى
~~يمسح بهما وجهه وأما كشفهما فقد روى ذلك ابن مردويه (قوله مع التأدب
~~والخشوع والمسكنة والخضوع) أقول هذا المقام هو أحق المقامات بهذه الأوصاف
~~لأن المدعو هو رب العالمين خالق الخلق ورازقه وفي ذلك سبب الإجابة لأن
~~العبد إذا خشع وخضع رحمه ربه وتفضل عليه بالإجابة وقد ورد في الترغيب في
~~هذه الأوصاف على العموم ما فيه كفاية ومنه قوله عز وجل {ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية} وقد ms049 روى ما يدل على التأدب مسلم وغيره وروى ما يدل على الخشوع ابن
~~أبي شيبة في المصنف وروى ما يدل على الخضوع الترمذي فأما ما رواه مسلم فهو
~~من حديث علي رضي الله عنه وفيه أنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي وأما ما
~~رواه ابن أبي شيبة فهو من قول مسلم بن يسار قال لو كنت بين يدي ملكا تطلب
~~حاجة لسرك أن تخشع له وأما ما رواه الترمذي فهو في أحاديث الاستسقاء من
~~كتابه (قوله وأن يسأل بأسماء الله العظام الحسنى والأدعية المأثورة) أقول
~~يدل على ذلك قوله عز وجل {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} وما أخرجه أبو
~~داود
# PageV01P059
# والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال لقد سألت الله
~~بالاسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب وأخرج الترمذي وحسنه من حديث
~~معاذ رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو يقول يا ذا
~~الجلال والإكرام فقال قد استجيب لك فسل وفي الباب أحاديث كثيرة سيأتي بعضها
### | وجه التوسل بالأنبياء بالصالحين
# (قوله ويتوسل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين) أقول ومن التوسل
~~بالأنبياء ما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب والنسائي وابن ماجة وابن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم من حديث عثمان بن
~~حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~ادع الله أن يكشف لي عن بصري قال أو أدعك فقال يا رسول الله أني قد شق علي
~~ذهاب بصري قال فانطلق فتوضأ فصل ركعتين ثم قل اللهم أني أسألك وأتوجه إليك
~~بمحمد نبي الرحمة الحديث وسيأتي هذا الحديث في هذا ms050 الكتاب عند ذكر صلاة
~~الحاجة
# وأما التوسل بالصالحين فمنه ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس
~~رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر رضي الله عنه اللهم
~~إنا نتوسل إليك بعم نبينا الخ (قوله بخفض صوت) أقول لحديث أربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لن تدعوا أصم ولا غائبا وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~موسى رضي الله عنه (قوله واعتراف بذنب) أقول لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث علي رضي الله عنه عند مسلم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي
~~جميعها (قوله ويبدأ بنفسه) أقول وجه ذلك ما روى من الأحاديث المصرحة بأنه
~~يبدأ الإنسان
# PageV01P060
# بنفسه وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح غريب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه (قوله
~~ولا يخص نفسه إن كان إماما) أقول لحديث لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء
~~دونهم فإن فعل فقد خانهم أخرجه الترمذي وحسنه وأخرجه أيضا غيره (قوله ويسأل
~~بعزم ورغبة وجد واجتهاد) أقول وجه هذا ما أخرجه البخاري وغيره من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم
~~فلا يقول اللهم اغفر لي إن شئت وارحمني إن شئت وارزقني إن شئت وليعزم
~~مسألته أنه يفعل ما يشاء ولا مكره له وفي لفظ لمسلم من هذا الحديث ولكن
~~ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا يتعاظم شيئا أعطاه (قوله ويحضر قلبه
~~ويحسن رجاءه) أقول وجه ذلك ما أخرجه أحمد بإسناد حسن عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القلوب أوعية وبعضها
~~أوعى من بعض فإذا سألتم الله تعالى أيها الناس فاسألوه وأنتم موقنون
~~الإجابة فإن الله لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل وأخرجه أيضا الترمذي
~~والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال الحاكم مستقيم الإسناد وتفرد
~~به ms051 صالح المرى وهو أحد زهاد البصرة قال المنذري صالح المرى لا شك في زهده
~~لكن تركه أبو داود
# PageV01P061
# والنسائي (قوله ويكرر الدعاء ويلح فيه) أقول وجه ذلك ما ثبت من حديث
~~عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله يحب الملحين في
~~الدعاء أخرجه ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب من حديث عائشة رضي الله
~~عنها وأخرج مسلم في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا كرره ثلاثا
~~(قوله ولا يدعو بإثم ولا قطيعة رحم) أقول وجه ذلك ما أخرجه مسلم وغيره من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب
~~للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى قال
~~المنذري بأسانيد جيدة من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه
~~الله بها إحدى ثلاث أما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما
~~أن يصرف عنه من السوء مثلها وأخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد (قوله ولا
~~بأمر قد فرغ منه) أقوم وجه ذلك أن الشيء إذا قد فرغ منه لم يتعلق بالدعاء
~~فيه فائدة وقد روى مسلم والنسائي ما يدل على ذلك من حديث أم حبيبة رضي الله
~~عنها لما سمعها تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبيها ولأخيها بأن يمتعها
~~الله بهم فقال صلى الله عليه وسلم لن يعجل الله شيئا قد أجله الحديث (قوله
~~ولا بمستحيل) أقول وجه ذلك أن الدعاء بالمستحيل هو من الاعتداء في الدعاء
~~وقد ثبت النهي القرآني عنه قال الله تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين} وأخرج البخاري تعليقا عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى {إنه لا يحب المعتدين} قال في الدعاء وغيره وأخرج أبو داود وابن ماجة
~~وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن ms052 مغفل رضي الله عنه أنه سمع ابنه يقول
~~اللهم أني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال أي بني سل
~~الله الجنة وتعوذ من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنه سيكون
# PageV01P062
# في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء (قوله ولا يتحجر) أقول وجهه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الأعرابي يقول اللهم ارحمني ومحمدا
~~ولا ترحم معنا أحدا قال له لقد تحجرت واسعا وهو ثابت في الصحيح من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه (قوله ويسأل حاجاته كلها) أقول لما أخرجه الترمذي من
~~حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل أحدكم
~~ربه حاجاته كلها حتى يسأل شسع نعله إذا انقطع وأخرجه أيضا ابن حبان (قوله
~~ويؤمن الداعي والمستمع) أقول وجهه أن التأمين بمعنى طلب الإجابة من الرب
~~سبحانه واستنجازها فهو تأكيد لما تقدم من الدعاء وتكرير له وقد ورد في
~~الصحيح ما يرشد إلى ذلك وأخرج أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم أنه سمع
~~رجلا يدعو فقال وجب أن ختمه بآمين وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أم
~~سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن في دعائه وأخرج الحاكم
~~أيضا وقال صحيح الإسناد أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع ملأ فيدعو
~~بعضهم ويؤمن بعضهم إلا أجابهم الله (قوله ويمسح وجهه بيديه بعد الفراغ من
~~الدعاء) أقول وجهه ما أخرجه أحمد وأبو داود عن مالك بن يسار رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم
~~ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا وجوهكم وأخرجه أيضا الترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم من حديثه وأخرجه الترمذي والحاكم أيضا من حديث عمر
~~رضي الله عنه (قوله ولا يستعجل أو يقول دعوت فلم يستجب لي) أقول وجهه ما في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى ms053 الله
~~عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وأخرج أحمد
~~وأبو يعلى برجال الصحيح من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا يا نبي الله وكيف يستعجل قال يقول
~~قد دعوت الله فلم يستجب لي ففي الحديث تفسير الاستعجال بقول الداعي دعوت
~~فلم يستجب لي وليس مجرد سؤال العبد لربه عز وجل أن يعجل له
# PageV01P063
# الإجابة من هذا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في دعاء
~~الاستسقاء عاجلا غير رائث وكان الأحسن أن يقول المصنف ولا يستعجل فيقول قد
~~دعوت فلم يستجب لي لما في عبارته من الإبهام
# الباب الثاني
### | في أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها ومن يستجاب له وبم يستجاب واسم الله الأعظم وأسمائه الحسنى وعلامة الاستجابة والحمد عليها
### | فصل في أوقات الإجابة وأحوالها
# ليلة القدر ويوم عرفة وشهر رمضان وليلة الجمعة ويوم الجمعة وساعة الجمعة
# وهي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة والأقرب أنها عند قراءة
~~الفاتحة حتى يؤمن وجوف الليل ونصفه الثاني وثلثه الأول وثلثه الأخير ووقت
~~السحر وعند النداء بالصلاة وبين الأذان والإقامة وبين الحيعلتين للمجيب
~~المكروب مس وعند الإقامة وعند الصف في سبيل الله وعند التحام الحرب ودبر
~~الصلوات المكتوبات وفي السجود وعند تلاوة القرآن لا سيما الختم وعند قول
~~الإمام ولا الضالين وعند شرب ماء زمزم (خ. م) وصياح الديكة واجتماع
~~المسلمين وفي مجالس الذكر وعند تغميض الميت (د. س. ت) وعند نزول الغيث وعند
~~الزوال في يوم الأربعاء قاله البيهقي في شعب الإيمان)
# (قوله فصل في أوقات الإجابة) أقول قد رمز المصنف رحمه الله في كتابه
~~الحصن الحصين في هذا الفصل كما فعل في الفصل الأول وقد ذكرنا هنالك
# PageV01P064
# عدم اعتمادنا على رموزه ورجوعنا إلى البحث لتلك العلة (قوله ليلة القدر)
~~أقول قد نطق الكتاب العزيز بشرف تلك الليلة قال الله تعالى {وما أدراك ما
~~ليلة القدر ليلة القدر خير من ms054 ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم
~~من كل أمر سلام} وشرفها مستلزم لقبول دعاء الداعين فيها ولهذا أمرهم صلى
~~الله عليه وسلم بالتماسها وحرض الصحابة على ذلك غاية التحريض وكرروا السؤال
~~عنها وتلاحوا في شأنها وقد أخرج أحمد والطبراني في الكبير من حديث عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أن من قامها إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وثبت في الصحيحين وغيرهما بمعناه وقد روى أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة والحاكم ما يدل على أن الدعاء فيها مجاب وأخرجوا من حديث عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها تقول في ليلة القدر
~~اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
# وقد اختلف في تعيينها على أقوال كثيرة زيادة على أربعين قولا وقد
~~استوفيناها في شرحنا للمنتقي وذكرت أدلتها ورجحت ما هو الراجح فليرجع إليه
~~(قوله ويوم عرفة) أقول قد ثبت ما يدل على فضيلة هذا اليوم وشرفه حتى كان
~~صومه يكفر سنتين وورد في فضله ما هو معروف وذلك يستلزم إجابة دعاء الداعين
~~فيه وقد روى الترمذي ما يدل على إجابة دعاء الداعين فيه وهو ما أخرجه وحسنه
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير الدعاء يوم عرفة (قوله وشهر رمضان) أقول قد ورد في شرفه وفضله
~~من الأدلة الثابتة في الأمهات وغيرها ما هو معروف وأخرج أحمد والترمذي
~~وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم
~~حين يفطر وفي لفظ لبعضهم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم وأخرج
~~البيهقي من حديث عبد الله ابن عمرو بن
# PageV01P065
# العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للصائم
~~عند فطره لدعوة لا ترد (قوله وليلة الجمعة ويوم الجمعة وساعة الجمعة) أقول
~~قد ms055 ثبت فضل يوم الجمعة وشرفه على سائر الأيام وهكذا ليلته وتواترت النصوص
~~بأن في يوم الجمعة ساعة لا يسأل العبد فيها ربه شيئا إلا أعطاه إياه وقد
~~اختلف العلماء في تعيينها على أكثر من أربعين قولا قد أوضحناها في شرحنا
~~للمنتقى وذكرنا أدلتها ورجحنا ما هو الراجح منها فليرجع إليه وقد روى
~~الترمذي والحاكم حديثا في قبول الدعاء ليلة الجمعة من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أن في ليلة الجمعة ساعة الدعاء فيها مستجاب وحسنه الترمذي وصححه والحاكم
~~وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم حديثا في قبول الدعاء
~~يوم الجمعة من غير نظر إلى تلك الساعة التي تواترت الأحاديث بقبول الدعاء
~~فيها (قوله وجوف الليل) أقول يدل على هذا ما أخرجه الترمذي وحسنه من حديث
~~أبي أمامة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أي الدعاء يسمع قال في جوف
~~الليل ودبر الصلاة (قوله ونصفه الثاني وثلثه الأول وثلثه الأخير) أقول يدل
~~على ذلك ما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث عمرو بن عبسة أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول أقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل
~~الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن وأخرجه أيضا ابن
~~خزيمة في صحيحه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين
~~يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من
~~يستغفرني فأغفر له وفي رواية لمسلم أن الله سبحانه يمهل حتى إذا ذهب ثلث
~~الليل الأول نزل إلى
# PageV01P066
# سماء الدنيا فيقول أنا الملك أنا الملك من الذي يدعوني الحديث وأخرج مسلم
~~من حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن في الليل
~~لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل ms056 الله خيرا من أمور الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه إياه وذلك في كل ليلة (قوله ووقت السحر) أقول هذا جزء من أجزاء ثلث
~~الليل الآخر وقد تقدم في الصحيحين وغيرهما ما يدل على قبول الدعاء فيه
~~(قوله وعند النداء بالصلاة) أقول لما أخرجه مالك في الموطأ وأبو داود من
~~حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان
~~لا يردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا وزاد أبو داود
~~وتحت المطر وأخرجه ابن حبان والحاكم وصححاه (قوله وبين الأذان والإقامة)
~~أقول لما أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة قيل ماذا
~~نقول يا رسول الله قال سلو الله العافية في الدنيا والآخرة وأخرجه أيضا
~~النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما (قوله وبين الحيعلتين للمجيب
~~المكروب) أقول يريد بالمجيب الذي يقول كما يقول المؤذن فإنه كالمجيب له
~~وبقوله المكروب من أصابه كرب
# وفيه إشارة إلى ما ورد في ذلك وهو ما أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نادى
~~المنادي فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب أو شدة فليتحين
~~المنادي فإذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد وإذا قال حي على الصلاة قال حي على
~~الصلاة وإذا قال حي على الفلاح قال حي على الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة الصادقة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها
~~وأمتنا عليها واجعلنا من خيار أهلها أحياء وأمواتا ثم يسأل الله حاجته وفي
# PageV01P067
# إسناده عفير بن معدان قال المنذري وهو واه ولا يخفاك أن هذا الدعاء في
~~هذا الحديث مصرح بأنه بعد الحيعلتين فقول المصنف وبين الحيعلتين غير صواب
~~(قوله وعند الإقامة) أقول ولعل الوجه في ذلك أن الإقامة هي نداء إلى الصلاة
~~كالأذان وقد تقدم مشروعية ms057 الدعاء مطلقا عند النداء ويدل على خصوصية الإقامة
~~ما أخرجه أحمد من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا ثوب بالصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء وفي إسناده ابن لهيعة
~~وأخرج الحاكم وصححه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه بلفظ ساعتان لا ترد
~~على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف ولفظ ابن حبان في صحيحه من هذا
~~الحديث عند حضور الصلاة وقوله فيما تقدم قريبا في الشرح إذا ثوب بالصلاة
~~المراد بالتثويب الإقامة وكذلك قوله في الحديث الآخر حين تقام الصلاة وعند
~~حضور الصلاة (قوله وعند الصف في سبيل الله) أقول يدل على ذلك ما أخرجه مالك
~~في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه ساعتان تفتح لها أبواب السماء وقل داع
~~ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله
# PageV01P068
# ورواه أيضا ابن حبان والطبراني مرفوعا (قوله وعند التحام الحرب) أقول يدل
~~على ذلك حديث سهل بن سعد المتقدم بلفظ وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا
~~(قوله ودبر الصلوات المكتوبات) أقول قد ورد الإرشاد إلى الأذكار في دبر
~~الصلوات وهي مشتملة على ترغيب عظيم وفيها أن الذاكر يقوم مغفورا له وفيها
~~أنها تحل له الشفاعة وفيها أنه يكون في ذمة الله عز وجل إلى الصلاة الأخرى
~~وفيها أنها لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن وغير ذلك من الترغيبات وكل
~~ذلك يدل على شرف هذا الوقت وقبول الدعاء فيه وقد ورد حديث أخرجه الترمذي أن
~~دبر الصلاة من الأوقات التي تجاب فها الدعوات وهو من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال قيل يا رسول الله أي الدعاء اسمع قال جوف الليل الأخير ودبر
~~الصلاة المكتوبة قال الترمذي حديث حسن (قوله وفي السجود) أقول يدل على ذلك
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء أخرجه مسلم وغيره (قوله وعند تلاوة القرآن لا
~~سيما الختم) أقول ms058 يدل على ذلك ما أخرجه الترمذي وقال حديث حسن من حديث
~~عمران بن حصين أنه مر على قارئ يقرأ ثم يسأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء أقوام
~~يقرءون القرآن يسألون به الناس وأخرج الطبراني ما يدل على مشروعية الدعاء
~~عند ختم القرآن وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد إذا ختم القرآن نزلت الرحمة
~~(قوله وعند قول الإمام ولا الضالين) أقول يدل على ذلك ما ثبت في مسلم وغيره
~~بلفظ إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يحبكم الله
~~وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الموطأ أنه
# PageV01P069
# يقول رب اغفر لي آمين (قوله وعند شرب ماء زمزم) أقول يدل على ذلك ما
~~أخرجه الدارقطني والحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له إن شربته تستشفى به شفاك الله
~~وإن شربته لشبعك أشبعك الله وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله وهو هزمة جبريل
~~وسقيا اسماعيل وزاد الحاكم وإن شربته مستعيذا أعاذك الله قال وكان ابن عباس
~~إذا شرب ماء زمزم قال اللهم أني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل
~~داء قال الحاكم بعد إخراجه صحيح الإسناد إذا سلم من الجارود معناه محمد بن
~~حبيب قال المنذري سلم منه فإنه صدوق قاله الخطيب البغدادي وغيره ولكن
~~الراوي عنه محمد بن هشام المروزي لا أعرفه وروى الدارقطني دعاء ابن عباس
~~مفردا من رواية حفص بن عمر العدني (قوله وصياح الديكة) أقول يدل عليه ما
~~ورد في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم صياح الديكه فاسألوا الله من فضله فإنها ms059 رأت
~~ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله فإنه رأى شيطانا (قوله واجتماع
~~المسلمين وفي مجالس الذكر أقول المراد باجتماع المسلمين في مجالس الذكر
~~فإنها قد وردت بذلك الأدلة الصحيحة ومن ذلك ما أخرجه مسلم وغير من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه وأبي سعيد رضي الله عنه أنهما شهدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده وثبت في
~~الصحيحين من الحديث الطويل وفيه أن الله يقول لملائكته اشهدوا أني قد غفرت
~~لهم فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس فيهم إنما جاء لحاجة قال هم القوم
~~لا يشقى بهم جليسهم
# PageV01P070
# وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث حفصة بنت سيرين في خروج النساء يوم
~~العيد وفيه وليشهدن الخير ودعوة المسلمين فهذا دليل على أن مجامع المسلمين
~~من مواطن الدعاء (قوله وعند تغميض الميت) أقول الدليل على ذلك ما أخرجه
~~مسلم وأهل السنن من حديث أم سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أبي سلمة وقد شق بصره فاغمضه فقال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس
~~من أهله فقال لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وأرفع درجته في المهديين وأخلفه في
~~عقبة في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وأفسح له في قبره ونور له
~~فيه (قوله والحضور عند الميت) أقول ثبت هذا اللفظ في بعض النسخ ولم يثبت في
~~أكثرها ولعل وجهه ما أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضر المؤمن أتت ملائكة الرحمة الحديث
~~فيكون الدعاء عند حضور هؤلاء الملائكة مقبولا (قوله وعند نزول الغيث) أقول
~~وجهه ما تقدم من حديث سهل بن سعد عند أبي داود بلفظ وتحت المطر وأخرجه أيضا
~~الطبراني في الكبير وابن مردويه والحاكم من حديثه ms060 وهو حديث صحيح ووقع في
~~بعض النسخ من هذا الكتاب زيادة وهو قوله وعند الزوال في يوم الأربعاء ولم
~~تثبت في أكثر النسخ ووجه ذلك أنه ذكره البيهقي في شعب الإيمان
### | فصل في أماكن الإجابة وهي المواضع المباركة
# (ولا أعلم دليلا في ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما رواه
~~الطبراني بسند جيد إن الدعاء مستجاب عند رؤية الكعبة)
# (قوله وهي المواضع المباركة) أقول وجه ذلك أنه يكون في هذه المواضع
# PageV01P071
# المباركة مزيد اختصاص فقد يكون ما لها من الشرف والبركة مقتضيا لعود
~~بركتها على الداعي فيها وفضل الله واسع وعطاؤه جم وقد تقدم حديث هم القوم
~~لا يشقى بهم جليسهم فجعل جليس أولئك القوم مثلهم مع أنه ليس منهم وإنما
~~عادت عليه بركتهم فصار كواحد منهم فلا يبعد أن تكون المواضع المباركة هكذا
~~فيصير الكائن فيها الداعي لربه عندها مشمولا بالبركة التي جعلها الله فيها
~~فلا يشقى حينئذ بعدم قبول دعائه (قوله ولا أعلم دليلا ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ما رواه الطبراني) أقول لعله يشير إلى ما أخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن حين تفتتح الصلاة
~~وحين تدخل المسجد الحرام فتنظر إلى البيت وحين تقوم على الصفا وحين تقوم
~~على المروة وحين تقوم مع الناس عشية عرفة وتجمع العشاءين وحين ترمي الجمرة
~~ولفظه في الأوسط أنه قال رفع اليدين إذا رأيت البيت وفيه وعند رمي الجمار
~~وإذا أقيمت الصلاة قال الهيثمي في مجمع الزوائد في الإسناد الأول محمد بن
~~أبي ليلى وهو سيئ الحفظ وحديثه حسن اه وفي الإسناد الثاني عطاء بن السائب
~~وقد اختلط وكان على المصنف رحمه الله أن يجعل هذه المواضع المذكورة في هذا
~~الحديث منصوصا عليها لهذا الحديث ولا يخص رؤية البيت وأخرج مسلم من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه في حديثه الطويل أن رسول الله صلى ms061 الله عليه وسلم
~~أتى الصفا وصلى عليه حتى نظر إلى البيت ورفع يديه وجعل يحمد الله ويدعو ما
~~شاء الله أن يدعو وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث حذيفه بن أسيد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم زد بيتك هذا
~~تعظيما وتشريفا وتكريما وبرا ومهابة وفي إسناده عاصم بن سليمان الكوزي وهو
~~متروك كما قال الهيثمي
# PageV01P072
# (وورد مجربا في مواضع كثيرة مشهورة في المساجد الثلاثة وبين الجلالتين من
~~سورة الأنعام وفي الطواف وعند الملتزم وفيه حديث مرفوع رويناه مسلسلا)
# (قوله وورد مجربا) أقول لعل وجه ما ثبت بهذا التجريب مزيد شرف هذه
~~المواضع ولذلك مدخلية في قبول الدعاء كما قدمنا قريبا وقد ثبت فيما يضاعف
~~أجر الصلاة في المسجد الحرام وفي مسجده صلى الله عليه وسلم ما هو معروف
~~فغير بعيد أن يكون فيها مقبولا زيادة على ما في غيرها (قوله وفيه حديث
~~مرفوع) أقول هو ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا
~~برئ قال في مجمع الزوائد وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك وبهذا تعرف أن
~~الحديث ضعيف بالمرة فلا يصح ما وقع في بعض نسخ هذا الكتاب بلفظ وفيه حديث
~~صحيح
# (وفي داخل البيت وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي المسعى وخلف المقام
~~وفي عرفات والمزدلفة ومنى وعند الجمرات الثلاث)
# (قوله وفي داخل إلى آخر ما ذكره) أقول لما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه وثبت في الصحيحين أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل البيت دعا على نفر من قريش وظاهر كلامه أنه لم يثبت في
~~هذه المواضع شيء إلا مجرد التجريب كما تقدم وفيه نظر وقد تقدم حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما المذكور قريبا أن من جملة المواضع السبعة التي ترفع
~~فيها الأيدي حين تقوم على ms062 الصفا وحين تقوم على المروة وحين تقف مع الناس
~~عشية عرفة وتجمع العشاءين وعند رمي الجمار يرمي ويدعو وثبت في صحيح البخاري
~~وغيره أنه كان يرفع يديه عند رمي الجمار ويدعو وثبت عند مسلم وأهل السنن
~~أنه صلى الله عليه وسلم دعا عند المشعر الحرام وأخرج أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم رقى على الصفا
~~فوحد الله وكبره وهلله ثم دعا بين ذلك وفعل على المروة كما فعل على الصفا
# PageV01P073
# (وعند قبور الأنبياء عليهم السلام ولا يصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بالإجماع فقط وقبر إبراهيم عليه السلام داخل السور من
~~غير تعيين وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة)
# (قوله وعند قبور الأنبياء) أقول هذا جعله المصنف رحمه الله داخلا فيما
~~تقدم من التجريب الذي ذكره ووجه ذلك مزيد الشرف ونزول البركة وقد قدمنا
~~أنها تسري بركة المكان على الداعي كما تسري بركة الصالحين الذاكرين الله
~~سبحانه على من دخل فيهم ممن ليس هو منهم كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~هم القوم لا يشقى بهم جليسهم (قوله وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين)
~~أقول وجه هذا ما ذكرناه ههنا وفيما تقدم ولكن ذلك بشرط أن لا تنشأ عن ذلك
~~مفسدة وهي أن يعتقد في ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده كما يقع لكثير من
~~المعتقدين في القبور فإنهم قد يبلغون الغلو بأهلها إلى ما هو شرك بالله عز
~~وجل فينادونهم مع الله ويطلبون منهم ما لا يطلب إلا من الله عز وجل وهذا
~~معلوم من أحوال كثير من العاكفين على القبور خصوصا العامة الذين لا يفطنون
~~لدقائق الشرك وقد جمعت في ذلك رسالة مطوله سميتها الدر النضيد في إخلاص
~~التوحيد جواب عن سؤال بعض الأعلام
### | فصل الذين يستجاب دعاؤهم وبم يستجاب
# (المضطر والمظلوم مطلقا ولو كان فاجرا أو كافرا والوالد على ولده
# PageV01P074
# والإمام العادل والرجل الصالح والولد البار بوالديه والمسافر والصائم ms063 حين
~~يفطر والمسلم لأخيه بظهر الغيب والمسلم ما لم يدع بظلم أو قطيعة رحم أو
~~يقول دعوت فلم أجب والتائب فقد قال صلى الله عليه وسلم إن لله عز وجل عتقاء
~~في كل يوم وليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة)
# (قوله المضطر) أقول يدل على ذلك الكتاب العزيز {أم من يجيب المضطر إذا
~~دعاه} وقد روى في ذلك حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فإنهم مضطرون
~~وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما (قوله والمظلوم مطلقا ولو كان فاجرا أو
~~كافرا) أقول يدل على ذلك ما أخرجه الترمذي وحسنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث دعوات لا شك في إجابتها دعوة المظلوم ودعوة المسافر
~~ودعوة الوالد على ولده وأخرجه أيضا أبو داود والبزار وما أخرجه الطبراني
~~بإسناد جيد كما قال المنذري وأخرجه أيضا أحمد من حديث عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد والمسافر
~~والمظلوم وأخرج نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه البيهقي في شعب
~~الإيمان وكذلك البزار وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل
~~والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم وحسنه الترمذي وفي الصحيحين وغيرهما من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى
~~اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب وفي الباب
~~أحاديث وأخرج أبو داود الطيالسي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عنه صلى
~~الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا
# PageV01P075
# ففجوره على نفسه ونحوه حديث أنس رضي الله عنه عند أحمد وإن كان فاجرا
~~وأخرجه أيضا البزار قال المنذري والهيثمي وإسناده حسن وأخرجه أحمد وابن
~~حبان بلفظ ولو كان فاجرا (قوله والوالد على ولده والإمام العادل) أقول يدل
~~على ذلك ما ذكرنا ه ههنا من الأحاديث (قوله والرجل الصالح) أقول لا بد من
~~تقييد ذلك بما ms064 سيأتي في حديث دعوة المسلم لا ترد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وكأن ذكر المسلم فيما سيأتي يغني عن ذكر
~~الصالح ههنا لأن لفظ المسلم يتناول الرجل الصالح تناولا أوليا (قوله والولد
~~البار بوالديه) أقول لما أخرجه البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أن الله تبارك وتعالى ليرفع للرجل الدرجة فيقول أنى
~~لي هذه فيقول بدعاء ولدك قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير عاصم بن بهدلة
~~وهو حسن الحديث وله طرق ويدل على هذا حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم
~~الصخرة فدعوا الله بصالح أعمالهم وكان أحدهم بارا بوالديه فتوسل إلى الله
~~تعالى بذلك فأجاب دعاءه وهذا الحديث في الصحيح مطولا (قوله والمسافر
~~والصائم) أقول يدل على ذلك الأحاديث التي ذكرناها قريبا (قوله والمسلم
~~لأخيه بظهر الغيب) أقول يدل على ذلك ما أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم
~~يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك مثل ذلك وما أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب قال الترمذي حديث غريب
~~وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعوتان ليس دونهما حجاب دعوة المظلوم ودعوة المرء لأخيه
~~المسلم بظهر الغيب وأخرج أبو داود والترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال
# PageV01P076
# أشركنا يا أخي في دعائك ولا تنسنا فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا
~~(قوله والمسلم ما لم يدع بظلم أو قطيعة رحم أو يقول دعوت فلم أجب) أقول يدل
~~على ذلك ما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث
~~عبادة بن ms065 الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على
~~الأرض مسلم يدعو بدعوة إلأ آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما
~~لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى قال المنذري بإسناد
~~جيد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله إحدى
~~ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه
~~من السوء مثلها وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح الإسناد وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قال يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وفي رواية لمسلم
~~والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وما لم يستعجل
~~قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند
~~ذلك ويدع الدعاء وفي الباب عن أنس رضي الله عنه عند أحمد وأبي يعلى بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح (قوله والتائب فقد قال صلى الله عليه وسلم الخ) أقول هذا
~~الحديث أخرجه أحمد كما قال من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح وقيل في إسناده أبان بن عياش وهو متروك
# (ومن تعار من الليل أي استيقظ فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وسبحان الله والحمد لله ولا إله
# PageV01P077
# إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم اغفر لي ويدعو
~~يستجب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأخرجه أيضا من
~~حديثه أحمد والدارمي وأبو داود والترمذي وابن ماجة والطبراني ms066 وابن حبان
~~(قوله من تعار بفتح التاء المثناة من فوق بعدها عين مهملة وبعد الألف راء
~~مهملة مشددة أي هب من نومه مع صوت وقوله تعار فقال ظاهره أنه ينبغي أن يكون
~~هذا القول عقيب الاستيقاظ من غير تراخ كما يفيد ذلك الفاء وظاهر الحديث أن
~~استجابة الدعاء لا تحصل إلا بعد أن يقول المستيقظ جميع ما ذكر فيه وإنما
~~أفرد قوله اللهم اغفر لي مع دخوله في عموم الدعاء المذكور بعده لأن مغفرة
~~جميع الذنوب هي أعظم ما يطلبه المتوجهون إلى الله سبحانه بالدعاء وثبت في
~~بعض النسخ بعد قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم //
# (ومن دعا بهؤلاء الكلمات الخمس لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من دعا بهؤلاء الكلمات
# PageV01P078
# الخمس فذكره قال المنذري في الترغيب والترهيب رواه الطبراني في الكبير
~~والأوسط بإسناد حسن وهذه الكلمات الخمس الأولى منهن قوله لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له والثانية له الملك وله الحمد والثالثة وهو على كل شيء قدير
~~والرابعة لا إله إلا الله والخامسة ولا حول ولا قوة إلا بالله //
# (وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والإكرام فقال قد
~~استجيب لك فسل (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن وفي
~~الحديث دليل على أن استفتاح الدعاء بقول الداعي يا ذا الجلال والإكرام يكون
~~سببا في الإجابة وفضل الله واسع //
# (إن لله ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين فمن قالها ثلاث مرات قال
~~له الملك إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فسل ms067 (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم
~~في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه
~~وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبي بأنه من حديث كامل بن طلحة عن فضالة أو قال
~~فضالة ليس بشيء فأين الصحة (قوله قد أقبل عليك) أي بالرحمة والرأفة وإجابة
~~ما دعوت به قيل والمراد أن كل إنسان يقول ذلك يوكل به ملك مخصوص وقيل أن
~~الملك الموكل بمن يقول ذلك هو ملك واحد والأول أظهر لكثرة القائلين بهذه
~~المقالة من خلق الله وتفرقهم في الأقطار //
# (من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار
~~من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم أجره من النار (ت. حب))
# PageV01P079
# // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أنس بن مالك رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه النسائي في الاستعاذة في كل
~~يوم وليلة وابن ماجه في الزهد وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يتعقبه الذهبي
~~وكذا صححه ابن حبان (قوله قالت الجنة وكذا قالت النار) الظاهر أن هذا
~~المقال هو حقيقة وأن الله سبحانه يخلق فيهما الحياة والقدرة على النطق وقيل
~~هو بلسان الحال لا بلسان المقال وقيل هو على حذف مضاف أي قالت خزنة الجنة
~~وقالت خزنة النار وأخرج أبو يعلى بإسناد على شرط الشيخين ما استجار عبد من
~~النار سبع مرات إلا قالت النار يا رب أن عبدك فلانا إلى آخر الحديث وفي
~~رواية لأبي داود الطيالسي من قال أسأل الله الجنة قالت الجنة اللهم أدخله
~~الجنة //
# (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء
~~قط إلا استجاب الله له (ا. ت. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في
~~المستدرك وأحمد في المسند كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه ولفظ الترمذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة
~~ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت ms068 لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له وأخرجه
~~أيضا النسائي وقال الحاكم صحيح الإسناد وزاد في طريق عنده فقال رجل يا رسول
~~الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا تسمع إلى قول الله عز وجل {ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين}
~~//
# (من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة
~~صل على سيدنا محمد وارض عني رضا لا تسخط بعده إلا استجاب الله دعوته (ا.
~~طس))
# PageV01P080
# // الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث جابر ابن عبد الله بن حرام وفي إسناده ابن لهيعة وأخرج الحاكم وقال
~~صحيح الإسناد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه وفيه ما يقول السامع للنداء
~~ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة
~~التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها
~~أحياء وأمواتا ثم يسأل الله حاجته وفي إسناده عفير بن معدان وهو واه فلا
~~يتم تصحيح الحاكم لحديثه وأخرج البخاري وأهل السنن من حديث جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع
~~النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة (قوله
~~رب هذه الدعوة القائمة) كذا في كثير من نسخ هذا الكتاب بلفظ القائمة وفي
~~غير هذا الكتاب بلفظ التامة (قوله وارض عني رضا) هو مقصور حيث أريد به
~~المصدر كما هنا وممدود حيث أريد به الاسم ذكر معنى ذلك في الصحاح //
# (من استغفر الله للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين أو خمسا وعشرين
~~مرة أحد العددين كان من الذين يستجاب دعاؤهم ويرزق بهم أهل الأرض (ط)) //
~~الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله ms069 وهو من حديث أبي
~~الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن عاتكة وثقة غير واحد وضعفه الجمهور وبقية
~~رجاله ثقات والتنصيص على هذين العددين لحكمة اختص بعلمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فينبغي الاقتصار على أحدهما من دون زيادة ولا نقصان وقد
~~ترتب على ذلك فضيلة عظيمة وهي أن المستغفر بما ذكر يكون من الذين يستجاب
~~دعاؤهم وممن يرزق بهم أهل الأرض وهم الصالحون من عباد الله //
# PageV01P081
### | فصل في بيان اسم الله الأعظم
# (اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وكذلك
~~أخرجه أحمد والترمذي وابن جرير من حديثه وفي لفظ بعضهم هكذا عن سعد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء إلا
~~استجاب الله له ولفظ ابن جرير اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى دعوة يونس بن متى وقد اقتصر السيوطي في الجامع الكبير والجامع
~~الصغير على عزوه إلى ابن جرير من حديث سعد هذا الذي ذكرناه قال المناوي في
~~مختصرة للشرح بإسناد ضعيف ولعله تبع في ذلك رمز السيوطي ومثل ذلك لا يوثق
~~به واعلم إن المصنف قد ذكر في كتابه هذا في تعيين الاسم الأعظم ثلاثة
~~أحاديث هذا أحدها والحديثان الآخران سنذكرهما ونتكلم عليهما وسنذكر هنا ما
~~ورد في تعيين الاسم الأعظم مما لم يذكره المصنف //
### | ما ورد في تعيين الاسم الأعظم
# فمنها ما أخرجه ابن ماجه والحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير من
~~حديث أبى أمامه الباهلي رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال اسم الله
~~الأعظم الذي إذا دعي به اجاب في ثلاث سور من القرآن ms070 في البقرة وآل عمران
~~وطه قال المناوي في شرحه الكبير على الجامع وفيه هشام بن عمار مختلف فيه
~~وقال في المختصر على الجامع وفيه هشام بن عمار مختلف فيه وقال في المختصر
# PageV01P082
# وإسناده حسن وقيل صحيح قال أبو أمامة فالتمستها فوجدت في البقرة في آية
~~الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وفي آل عمران {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} وفي طه {وعنت الوجوه للحي القيوم}
# ومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أسماء بنت
~~يزيد عنه صلى الله عليه وسلم أسم الله الأعظم في هاتين الآيتين {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} وفاتحة آل عمران {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} وقد حسنه الترمذي قال المناوي في المختصر وصححه غيره وفي
~~إسناده عبد الله ابن أبي ذئاب القداح وفيه لين وضعفه ابن معين وقال أبو
~~داود في أحاديثه مناكير
# ومنها ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه
~~صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية
~~وهي {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} إلى آخر الآية قال الهيثمي
~~في إسناده حنش بن فرقد وهو ضعيف قال المناوي وفي إسناده أيضا محمد بن زكريا
~~السعداني وثقه ابن معين وقال أحمد ليس بالقوي وقال النسائي والدارقطني ضعيف
~~وفي إسناده أيضا أبو الجوزاء وفيه نظر ومنها ما أخرجه الديلمي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله الأعظم في آيات من آخر
~~سورة الحشر
### | اختلف في الاسم الأعظم على نحو أربعين قولا
# وقد اختلف في تعيين الاسم الأعظم على نحو أربعين قولا قد أفردها السيوطي
~~بالتصنيف قال ابن حجر وأرجحها من حيث السند الله لا إله إلا هو الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وسيأتي هذا الحديث ويأتي الكلام
~~على إسناده إن شاء الله ms071 تعالى وقال المصنف رحمه
# PageV01P083
# الله في شرحه وعندي أن الاسم الأعظم لا إله إلا هو الحي القيوم وذكر ابن
~~القيم في الهدى أنه الحي القيوم فينظر في وجه ذلك
### | أرجح ما ورد في تعيين الاسم الأعظم
# (اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (ع. حب)) // الحديث أخرجه أهل
~~السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بريدة وحسنه
~~الترمذي وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه الحاكم وقال صحيح على شرطهما
~~ولفظه عنده لقد سألت الله باسمه الأعظم قال المنذري قال شيخنا أبو الحسين
~~المقدسي وإسناده لا مطعن فيه ولم يرد في هذا الباب حديث أجود منه إسنادا
~~وقد قدمنا أن ابن حجر قال إن هذا الحديث أرجح ما ورد من حيث السند //
# (اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات
~~والأرض ياذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم (ع. حب)) // الحديث أخرجه أهل
~~السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله
~~عنه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم من حديثه
~~وقال صحيح على شرط مسلم (قوله المنان) لفظ أحمد وابن ماجه يا حنان يا منان
~~يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد دعا باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى
~~وزاد أبو داود والنسائي وابن حبان في آخره يا حي يا قيوم كما ذكره المصنف
~~هنا وزاد
# PageV01P084
# الحاكم في رواية أسألك الجنة وأعوذ بك من النار (قوله يا قيوم) هو الذي
~~به قيام كل شيء وهو قائم على كل شيء //
### | فصل في فضل أسماء الله الحسنى
# (أسماء الله الحسنى التي أمرنا بالدعاء بها ومن أحصاها دخل الجنة ولا
~~يحفظها أحد إلا دخل الجنة (خ. م. ت. س. ق.)) ms072 // الحديث أخرجه من ذكره
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه ايضا من حديثه
~~ابن خزيمة وأبو عوانه وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن
~~مردويه وأبو نعيم والبيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~تسعا وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر
~~وفي لفظ ابن مردويه وأبي نعيم من دعا بها استجاب الله دعاءه وفي لفظ
~~للبخاري ولا يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهذا اللفظ يفسر معنى قوله أحصاها
~~فالاحصاء هو الحفظ وهكذا قال الأكثرون وقيل أحصاها قرأها كلمة كلمة كأنه
~~يعدها وقيل أحصاها علمها وتدبر معانيها واطلع على حقائقها وقيل أطاق القيام
~~بحقها والعمل بمقتضاها والتفسير الأول هو الراجح المطابق للمعنى اللغوي وقد
~~فسرته الرواية المصرحة بالحفظ كما عرفت وهذا الحديث قد ورد من طريق جماعة
~~من الصحابة خارج الصحيحين والحجة بما فيهما على انفراده قائمة //
# (هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار الوهاب
~~الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع
~~البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي
~~الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم
~~الودود المجيد
# PageV01P085
# الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبديء
~~المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الأحد الصمد القادر
~~المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر
~~التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع
~~الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث
~~الرشيد الصبور (ت. حب)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبى هريرة رضي الله عنه وأخرجه من حديثه ابن خزيمة
~~والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب والترمذي رواه عن الجوزجاني عن
~~صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن شعيب بن ms073 أبي حمزة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا وقال بعد إخراجه هذا حديث غريب وقد روى من غير
~~وجه عن أبي هريرة ولا نعلم في شيء من الروايات ذكر الأسماء الحسنى إلا في
~~هذا الحديث انتهى ورواه الآخرون من طريق صفوان بإسناده المذكور وأخرجه ابن
~~ماجة من طريق أخرى عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا فروى الأسماء المتقدمة بزيادة ونقصان وذكره آدم بن أبي إياس بسند
~~آخر ولا يصح وقد صححه ابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~وقال النووي في الأذكار أنه حديث حسن وقال ابن كثير في تفسيره والذي عول
~~عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء مدرج في هذا الحديث وإنما ذلك كما
~~رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك
# PageV01P086
# ابن محمد الصغاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم
~~أنهم قالوا ذلك أي أنهم جمعوها من القرآن كما روى جعفر بن محمد وسفيان بن
~~عيينة وأبو زيد اللغوي قال ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى ليست بمنحصرة في
~~التسعة والتسعين بدليل ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن يزيد بن هارون عن
~~فضيل بن مرزوق عن أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي
~~بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته
~~في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب
~~الله همه وغمه وحزنه وأبدله مكانه فرحا قيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال
~~بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها //
# ولا يخفاك أن هذا العدد ms074 قد صححه إمامان وحسنه إمام فالقول بأن بعض أهل
~~العلم جمعها من القرآن غير سديد ومجرد بلوغ واحد أنه رفع ذلك لا ينتهض
~~لمعارضة الرواية ولا تدفع الأحاديث بمثله وأما الحديث الذي ذكره عن الإمام
~~أحمد فغايته أن الأسماء الحسنى أكثر من هذا المقدار وذلك لا ينافي كون هذا
~~المقدار هو الذي ورد الترغيب في إحصائه وحفظه وهذا ظاهر مكشوف لا يخفى ومع
~~هذا فقد أخرج سرد الأسماء بهذا العدد الذي ذكره الترمذي وابن مردويه وأبو
~~نعيم من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكراه وأخرج ابن أبي الدنيا والحاكم في المستدرك وأبو الشيخ
~~وابن مردويه كلاهما في التفسير وأبو نعيم في الأسماء الحسنى والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ إن لله تسعا وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة أسأل الله الرحمن الرحيم الإله
# PageV01P087
# الرب الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق
~~البارئ المصور الحكيم العليم السميع البصير الحي القيوم الواسع اللطيف
~~الخبير الحنان المنان البديع الغفور الودود الشكور المجيد المبدئ المعيد
~~النور البارئ (وفي لفظ) القائم الأول الآخر الظاهر الباطن العفو الغفار
~~الوهاب الفرد (وفي لفظ) القادر الأحد الصمد الوكيل الكافي الباقي المغيث
~~الدائم المتعالي ذا الجلال والإكرام المولى النصير الحق المبين الوارث
~~المنير الباعث القدير (وفي لفظ) المجيب المحيي المميت الحميد (وفي لفظ)
~~الجميل الصادق الحفيظ المحيط الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم
~~الوتر الفاطر الرزاق العلي العظيم الغني الملك المقتدر الأكرم الرؤوف
~~المدبر المالك القاهر الهادي الشاكر الكريم الرفيع الشهيد الواحد ذا الطول
~~ذا المعارج ذا الفضل الخلاق الكفيل الجليل وفي إسناده ضعف وفي الباب غير ما
~~ذكر وقد أطال الكلام أهل العلم على الأسماء الحسنى قال ابن حزم جاءت في
~~إحصائها يعني الأسماء الحسنى أحاديث مضطربة لا يصح منها شيء أصلا وبالغ
~~بعضهم في تكثيرها حتى قال ابن العربي في شرح الترمذي حاكيا عن بعض أهل
~~العلم أنه جمع من الكتاب ms075 والسنة من أسماء الله تعالى ألف اسم انتهى
# وانهض ما ورد في إحصائها الحديث الذي ذكره المصنف فلنتكلم على تفسير ما
~~اشتمل عليه باختصار
# (فنقول) الله علم دال على المعبود بحق دلالة جامعة لجميع معاني الأسماء
~~الآتية والذي لا إله إلا هو صفته والرحمن الرحيم صفتان للمبالغة من الرحمة
~~والملك ذو الملك والمراد به القدير على إيجاد ما يشاء واختراع ما يريد
~~والقدوس المنزه عن صفات النقص والسلام المسلم عباده عن المهالك أو ذو
~~السلامة من كل آفة ونقص والمؤمن المصدق رسله أو الذي أمن البرية والمهيمن
~~الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ والعزيز ذو العزة الغالب لغيره والجبار
~~الذي جبر خلقه على ما يشاء والخالق المقدر المبدع والمتكبر ذو الكبرياء
~~والبارئ الذي خلق الخلق والمصور مبدع
# PageV01P088
# المخترعات والغفار ستار القبائح والذنوب والقهار الذي قهر مخلوقاته كيف
~~يشاء والوهاب كثير الأنعام والرزاق معطي الأرزاق لجميع من يحتاج إلى الرزق
~~من مخلوقاته والفتاح الحاكم بين الخلائق أو الذي يفتح خزائن الرحمة لعباده
~~والعليم العالم بكل معلوم والقابض الذي يضيق على من يشاء والباسط الذي يوسع
~~لمن يشاء والخافض الذي يخفض من عصاه والرافع الذي يرفع من أطاعه والمعز
~~الذي يجعل من يشاء عزيزا والمذل الذي يجعل من يشاء ذليلا والسميع المدرك
~~لكل مسموع والبصير المدرك لكل مبصر والحكم الذي يحكم بين عباده والعدل الذي
~~يعدل في قضائه واللطيف العالم بخفيات الأمور والملاطف لعباده والخبير
~~العالم ببواطن الأمور وحقائقها والحليم الذي لا يستفزه الغضب والعظيم الذي
~~لا يتصوره عقل ولا يحيط به فهم والغفور كثير المغفرة والشكور المثني على
~~المطيعين من عباده المعطي لهم ثواب ما فعلوه من الخير والعلي البالغ في علو
~~المرتبة والكبير الذي تقصر العقول عن إدراك حقيقته والحفيظ الحافظ لجميع
~~خلقه عن المهالك والمقيت بالقاف والتحتية والتاء المثناة من فوق خالق
~~الأقوات ووقع في نسخة من هذا الكتاب عوض المقيت المغيث بالغين المعجمة
~~والتحتية والثاء المثلثة وهو المغيث لمن إستغاثه وأكثر النسخ من هذا الكتاب
~~على النسخة الأولى وهو ms076 كذلك في غير هذا الكتاب والحسيب الكافي أو المحاسب
~~والجليل المنعوت بنعوت الجلال والكريم المتفضل على خلقه بكل خير من غير
~~سؤال ولا وسيلة والرقيب مراقب الأشياء وملاحظها فلا يعزب عنه شيء والمجيب
~~الذي يجيب دعوة من دعاه والواسع الذي وسع غناه ما يحتاجه عباده والحكيم ذو
~~الحكمة البالغة والودود المحب لأوليائه والمجيد المتبالغ في المجد وهو سعة
~~الكرم والباعث لمن في القبور والشهيد العالم بظواهر الأشياء فلا يغيب عنه
~~شيء والحق الثابت أو المظهر للحق والوكيل القائم بأمور عباده والقوي الذي
~~لا يلحقه ضعف والمتين الذي له كمال القوة والولي الناصر أو المتولي لأمور
~~الخلائق والحميد المستحق
# PageV01P089
# للثناء والمبدىء المظهر للشيء من العدم والمعيد الذي يعيد ما فني والمحيي
~~الذي يعطي الحياة لمن يشاء والمميت لمن أراد من خلقه والحي الدائم الحياة
~~والقيوم القائم بأمور خلقه والواجد بالجيم الذي يجد كل ما يريده والماجد
~~المتعالي المتنزه والصمد الذي يصمد إليه في الحوائج جميع خلقه ويلتجئون
~~أليه والقادر المتمكن من كل ما يريده بلا معالجة والمقتدر المتولي على كل
~~ذي قدرة والمقدم الذي يقدم بعض الأشياء على بعض والمؤخر الذي يؤخر بعضها عن
~~بعض والأول مبدأ الوجود والآخر منتهى الوجود والظاهر الذي ظهر بآياته
~~والباطن الذي بطن بذاته والوالي الذي يتولى أمور خلقه والمتعالي البالغ في
~~العلو المتنزه عن النقص والبر المحسن بالخير والتواب الذي يرجع بالأنعام
~~على كل مذنب والمنتقم المعاقب للعصاة والعفو كثير العفو عن السيئات والرؤوف
~~ذو الرحمة البالغة ومالك الملك الذي يفعل في ملكه ما يريد وذو الجلال
~~والإكرام الذي لا شرف ولا كمال إلا وهو مستحقه ولا مكرمة إلا منه والمقسط
~~العادل في أحكامه والجامع المؤلف بين شتات الحقائق المختلفة والغني
~~المستغني عن كل شيء والمغني لعباده عن غيره يعطي من يشاء ما يشاء والمانع
~~الرافع لأسباب الهلاك أو مانع من يستحق المنع والضار الذي يضر من يشاء
~~والنافع الذي ينفع من أراد والنور الظاهر بنفسه والهادي الذي يهدي خلقه إلى
~~ما يريد والبديع المبدع ms077 وهو الآتي بما لم يسبق أليه والباقي الدائم الوجود
~~والوارث الباقي بعد فناء العباد والرشيد الذي تكون تدبيراته على غاية
~~الصواب والسداد والمرشد للخلق إلى مصالحهم والصبور الذي لا يعجل بالمؤاخذة
~~لمن عصاه //
# (من كان دعاؤه اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا
~~وعذاب الآخرة مات قبل أن يصيبه البلاء (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بسر بن أبي أرطاة وأخرجه أيضا
~~من حديثه أحمد في مسنده وابن
# PageV01P090
# حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه قال الهيثمي وإسناد أحمد وأحد اسنادي
~~الطبراني ثقاة انتهى وكلهم رووه بلفظ اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها
~~وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وزاد الطبراني في أوله وآخره ما ذكره
~~المصنف ههنا فلهذا عزى الحديث أليه وبسر هو ابن أبي أرطاة لا ابن أرطاة كما
~~يقول كثير من الناس قال ابن حجر في الإصابة انه ابن أبي أرطاة قال ابن حبان
~~ومن قال ابن أرطاة فقد وهم وهو الذي ولاه معاوية اليمن وفعل تلك الأفاعيل
~~قال ابن عساكر له بها آثار غير محمودة وقال يحيى بن معين كان بسر رجل سوء
~~وأهل الدينة ينكرون سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث دليل على
~~مشروعية سؤال الله عز وجل أن يحسن للداعي عاقبة أموره كلها وأعظم الأمور
~~واجلها وأهمها حسن خاتمة عمره فإنه يلقى ربه على ما ختم له به إن خيرا
~~فخيرا وإن شرا فشرا ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم في حديث أخرجه البزار عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمل
~~بخواتيمه ثلاث مرات وفي إسناده عبد الرحمن بن ميمون القداح وهو ضعيف وقال
~~البزار هو صالح قال الهيثمي في مجمع الزوائد وبقية رجاله رجال الصحيح وأخرج
~~أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط من حديث أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم أن لا تعجلوا ms078 بأحد حتى تنظروا
~~بما يختم له فإن العامل يعمل زمانا من عمره أو برهة من دهره بعمل صالح لو
~~مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا وإن العبد ليعمل البرهة من
~~دهره بعمل سيء لو مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا وإذا أراد
~~الله بعبد خيرا استعمله قبل موته قالوا يا رسول الله وكيف يستعمله قال
~~يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح وأخرج
~~أحمد وأبو يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا نحوه قال الهيثمي وبعض
~~أسانيده رجاله رجال الصحيح وهكذا أخرج نحوه البزار والطبراني في الأوسط من
~~حديث أبي
# PageV01P091
# هريرة قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح وأخرج البزار الطبراني في
~~الكبير والصغير من حديث عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحوه قال الهيثمي ورجالهم ثقات وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث
~~عبد الله بن مسعود وفي إسناده عمر بن إبراهيم العبدي وقد وثقه غير واحد
~~وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحوه وفيه
~~أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بخواتيمها الأعمال بخواتيمها
~~الأعمال بخواتيمها وفي إسناده حماد بن واقد الصفار قال الهيثمي وهو ضعيف
~~وأخرج نحوه الطبراني عن أكثم بن أبي الجون وقال الهيثمي وإسناده حسن وقد
~~ثبت في الصحيح حديث أن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة إلى آخر الحديث وهو
~~بمعنى الأحاديث المذكورة هنا وأخرج أحمد البزار والطبراني في الأوسط
~~والكبير من حديث عمرو بن الحمق الخزاعي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته قيل وما استعمله قبل
~~موته قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه قال الهيثمي رجال
~~أحمد والبزار رجال الصحيح وأخرج أحمد من حديث جبير بن نفير نحوه وفي إسناده
~~بقية بن الوليد قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات وأخرج أحمد والطبراني من حديث
~~سريج ms079 بن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد
~~خيرا غسله قيل وما غسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه وفي
~~إسناده بقية بن الوليد وقد صرح بالسماع عنه وبقية رجاله ثقات كما قال
~~الهيثمي وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط من حديث عائشة مرفوعا قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح غير يونس ابن عثمان وهو ثقة وأخرج الطبراني في الأوسط عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~الله بعبد خيرا استعمله ثم صمت قالوا فيما ذا يا رسول الله قال يستعمله
~~عملا صالحا قبل أن يموت قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه أحمد
~~بن محمد بن نافع ولم أعرفه وبقية
# PageV01P092
# رجاله رجال الصحيح وفي الباب غير ما ذكرنا والكل يدل على أن الاعتبار
~~بالخاتمة فينبغي للعبد الاستكثار من دعاء الله سبحانه أن يحسن خاتمته وكذا
~~الدعاء بأن يجيره من خزي الدنيا وعذاب الآخرة فإن هذا من جوامع الكلم
~~المشتملة على خيري الدارين وسيذكر المصنف هذا الحديث في آخر الكتاب إن شاء
~~الله //
### | فصل في علامة استجابة الدعاء
# (علامة استجابة الدعاء الخشية والبكاء والقشعريرة وربما تحصل الرعدة
~~والغشي والغيبة ويكون عقيبه سكون القلب وبرد الجأش وظهور النشاط باطنا
~~والخفة ظاهرا حتى يظن الداعي أنه كان على كتفيه حملة ثقيلة فوضعها عنه
~~وحينئذ لا يغفل عن التوجه والإقبال والصدقة والأفضال والحمد والابتهال وأن
~~يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات)
# (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنع أحدكم إذا عرف الإجابة من
~~نفسه فشفي من مرض أو قدم من سفر أن يقول الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم
~~الصالحات (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف وهو من
~~حديث عائشة رضي الله عنها وأخرجه أيضا ابن ماجة وابن السني قال في الأذكار
~~وإسناده جيد وحسنه السيوطي وقال الحاكم صحيح الإسناد وهذا اللفظ الذي ذكره
~~المصنف هو أحد ألفاظ ms080 الحديث عند الحاكم ولفظه عند الآخرين وعند الحاكم أيضا
~~في رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما يحب قال الحمد
~~لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال
~~وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سأل أحدكم ربه مسألة فعرف الاستجابة
~~فليقل الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات ومن أبطأ عليه من ذلك شيء
~~فليقل الحمد لله على كل حال وأخرجه أيضا البزار من حديث علي رضي
# PageV01P093
# الله عنه وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد وهما غير معروفين (قوله الحمد
~~لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات) هكذا في بعض النسخة وفي بعضها الحمد
~~لله الذي بنعمته تتم الصالحات وفي بعضها الحمد لله الذي يعزته وجلاله
~~ونعمته تتم الصالحات فالظاهر أنه جمع في النسخ الأولى بين ما في النسخ
~~وكأنه جعل نسخة بنعمته عوضا عن قوله بعزته وجلاله فإنه ليس في ألفاظ الحديث
~~عند غير المصنف إلا أحد اللفظين ولم يوجد الجمع بينهما وهذه العلامات التي
~~ذكرها المصنف هي تجريبية فلا تحتاج إلى الاستدلال عليها وكل فرد من أفراد
~~الداعين إذا حصل له القبول وتفضل الله عليه بالإجابة لا بد أن يجد شيئا من
~~ذلك والله ذو الفضل العظيم وعليه عند إدراك ذلك أن يتبع ما أرشد إليه
~~الشارع من تكرار الحمد بهذا اللفظ الذي أمرنا به صلى الله عليه وسلم //
# الباب الثالث
### | فيما يقال في الصباح والمساء والليل والنهار خصوصا وعموما وأحوال النوم واليقظة
### | فصل في أذكار الصباح والمساء
# (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم ثلاث مرات (ع. حب)) // الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال الترمذي
~~بعد إخراجه حسن غريب صحيح وصححه أيضا ابن حبان وأخرجه أيضا ms081 من حديثه الحاكم
~~وقال صحيح الإسناد وتمام الحديث بعد قوله ثلاث مرات فلا يضره شيء وفي ولفظ
~~فيضره شيء وأول الحديث ما من عبد يقول في صباح كل يوم
# PageV01P094
# ومساء كل ليلة بسم الله الخ وفي الحديث دليل على أن هذه الكلمات تدفع عن
~~قائلها كل ضر كائنا ما كان وأنه لا يصاب بشيء في ليلة ولا في نهاره إذا
~~قالها في الليل والنهار وكان أبان بن عثمان قد أصابه طرف فالج فجعل الرجل
~~الذي سمع منه هذا الحديث ينظر إليه فقال له أبان ما تنظر أما أن الحديث كما
~~حدثتك ولكني لم أقله يومئذ ليمض الله علي قدره (قوله في الصباح والمساء)
~~قال المصنف في كتابه الذي سماه مفتاح الحصن إن الصباح من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس والمراد بالمساء من الغروب إلى الفجر وقد أبعد من قال أن المساء
~~يدخل وقته بالزوال فإن أراد دخول العشى فقريب وإن أراد المساء فبعيد فإن
~~الله عز وجل يقول {حين تمسون وحين تصبحون} فقابل المساء بالصباح //
# (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق صباحا مرة (ت. طس) ومساءا ثلاثا
~~(ت)) // الحديث أخرجه الترمذي والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رواه الطبراني من ثلاث طرق قال
~~الهيثمي روايتان منها رجالهما ثقات وفي بعضهم خلاف ولفظ الترمذي من قال حين
~~يمسي وحين يصبح ثلاث مرات أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره
~~حمة تلك الليلة وقال هذا حديث حسن وأصل الحديث في صحيح مسلم وأهل السنن
~~بلفظ أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول
# PageV01P095
# الله لقيت عقربا لدغني البارحة فقال أما قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق وظاهره انه يقولها مرة واحدة (قوله أعوذ بكلمات الله
~~التامات) قال الهروي وغيره الكلمات هي القران والتامات قيل هي الكاملات
~~والمعنى انه لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس ms082 وقيل هي
~~النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه
# (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثلاثا هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة إلى آخر سورة الحشر (ت)) // الحديث أخرجه
~~الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه
~~ولفظ الترمذي وعن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين
~~يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات
~~من أخر سورة الحشر وكل الله سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في
~~ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وأخرجه أيضا الدارمي وابن
~~السني قال النووي بإسناد ضعيف //
# (قل هو الله أحد ثلاثا قل أعوذ برب الفلق ثلاثا قل أعوذ برب الناس ثلاثا
~~(د. ت))
# // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~معاذ بن عبد الله ابن خبيب عن أبيه وأخرجه أيضا النسائي وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب من هذا الوجه ولفظ أبي داود قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة
~~نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا فأدركناه فقال
# PageV01P096
# قل
# فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم أقل شيئا ثم قال قل
~~قلت يا رسول الله ما أقول قال قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين
~~تصبح ثلاث مرات تكفك عن كل شيء الحديث وفي الحديث دليل على أن تلاوة هذه
~~السور عند المساء وعند الصباح تكفي التالي من كل شيء يخشى منه كائنا ما كان
# {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون} الآيتين (د) //
# // الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه ms083 الله وهو من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما ولفظ أبي داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من قال
~~حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون أدرك ما فاته في يومه ذلك ومن قال حين يمسي مثل ذلك
~~أدرك ما فاته في ليلته تلك وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني وابن السني وضعف
~~هذا الحديث البخاري في تاريخه في كتاب الضعفاء له وفي إسناد أبي داود محمد
~~بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف //
# (وآية الكرسي (ط))
# // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ من قرأ عشر آيات من أول البقرة وآية
~~الكرسي وآيتين بعدها وخواتيمها لم يدخل ذلك البيت شيطان حتى يصبح وأخرجه
~~الحاكم وصححه من حديثه وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه مرفوعا من قرأ فاتحة الكتاب وآية الكرسي ولا يقرؤهما عبد في دار
~~فيصيبه ذلك اليوم عين أنس أو جن ويغني عن هذا ما ثبت في صحيح البخاري من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV01P097
# أنه رأى الشيطان الذي جاء يسرق التمر فأخذه أبو هريرة رضي الله عنه فسأله
~~أن يخلي سبيله ويعلمه كلمات ينفعه الله بها ثم قال إذا أويت إلى فراشك
~~فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما أنه قد صدقك وهو كذوب ورواه
~~النسائي والترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه بنحوه وقال
~~الترمذي حسن //
# (أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب إني أسألك خير ما في هذا اليوم
~~وخير ما بعده وأعوذ بك من شر ms084 ما في هذا اليوم وشر ما بعده رب أعوذ بك من
~~الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر (م. د)) //
~~الحديث أخرجه مسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه ولفظ مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم إني أسألك من خير هذه
~~الليلة وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر وإذا أصبح قال ذلك أيضا
~~أصبحنا وأصبح الملك لله وفي رواية رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب القبر
~~وقد وقع الاختلاف في نسخ كتاب المصنف هذا ففي بعضها أصبحنا وفي بعضها
~~أمسينا وكذلك قوله خير هذا اليوم وشر ما بعده وكان على المصنف أن يؤثر لفظ
~~مسلم (قوله من الكسل) بفتح الكاف //
# (اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر
~~(م))
# PageV01P098
# // الحديث هو طرف من الحديث الأول كما عرفناك وهو من حديث ابن مسعود كما
~~قدمنا (قوله وسوء الكبر) بفتح الباء الموحدة وهو استعاذة من طول العمر
~~وآفاته وما يجلبه الكبر من الخرف وذهاب العقل وروى بسكون الباء الموحدة
~~الذي هو النخوة والصواب الأول //
# (أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه
~~ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده (د)) //
~~الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي مالك
~~الأشعري رضي الله عنه وفي إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال معروف وفي
~~إسناده أيضا ضمضم بن زرعة الحضرمي ضعفه أبو حاتم ولكن قد وثقه ابن معين
~~وابن حبان وفي آخره زيادة عند أبي داود وهي ثم إذا ms085 امسى فليقل مثل ذلك وقد
~~وقع الاختباط في نسخ هذا الكتاب ففي بعضها أصبحنا كما هو هنا وفي بعضها
~~أمسينا ووقع تغيير للضمائر بالتذكير والتأنيث مراعاة للفظ الصباح ولفظ
~~المساء والليلة واليوم وأول هذا الحديث بلفظ إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا
~~وقد أخرجه الطبراني في الكبير //
# (اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور (ع. حب)) //
~~الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح
~~وصححه ابن حبان والنووي وأخرجه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح ورواه أبو
~~عوانة في صحيحه وابن السني في عمل اليوم والليلة وأول الحديث بلفظ كان إذا
~~أصبح يقول اللهم بك أصبحنا وعند بعض هؤلاء المخرجين له بلفظ إذا أصبحتم فقد
~~اجتمع في الحديث القول والفعل (قوله وإليك النشور) هكذا في بعض نسخ هذا
~~الكتاب وفي بعضها
# PageV01P099
# وإليك المصير وعليه أكثر ألفاظ المخرجين لهذا الحديث ولكنه خرج هذا
~~الحديث وما بعده أبو داود والترمذي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أصبح قال اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير
~~وإذا أمسى قال اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور
~~فأفاد هذا أن لفظ المصير في الصباح ولفظ النشور في المساء وتقديم بك على
~~أصبحنا وما بعده يفيد الاختصاص والباء للاستعانة //
# (أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا شريك له لا إله إلا هو وإليه
~~النشور (ز. ي)) // الحديث أخرجه البزار وابن السني كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أصبح قال أصبحنا الخ وإذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله
~~لا إلى إلا هو إليه المصير قال الهيثمي وإسناده جيد وروى أيضا من حديث
~~سلمان رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديث ابن النجار بلفظ اللهم أنت ms086 ربي لا
~~شريك لك أصبحت وأصبح الملك لله لا شريك له ثلاث مرات وإذا أمسيت فقل مثل
~~ذلك فإنهن يكفرن ما بينهن وأول الحديث إذا أصبحت فقل اللهم الخ (قوله وإليه
~~النشور) وفي بعض النسخ وإليه المصير وقد تقدم بيان ذلك //
# (اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد
~~ان لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه (د. ت. حب)) //
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد أخرجه أيضا النسائي من حديثه والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد وصححه ابن حبان وأول الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه قال
~~يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا
# PageV01P100
# أمسيت قال قل اللهم فاطر السموات الخ وزاد في أواخرهن قال قلها إذا أصبحت
~~وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك وزاد الترمذي من طريق أخرى وأن نقترف على
~~أنفسنا سوءا أو نجره إلى مسلم (قوله وشركه) قال الخطابي روى على وجهين
~~أحدهما بكسر الشين وسكون الراء ومعناه ما يدعو إليه الشيطان ويوسوس به من
~~الإشراك بالله سبحانه وتعالى والثاني بفتح الشين والراء يريد حبائل الشيطان
~~ومصائده //
# (وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم (طس) وإن نقترف على أنفسنا
~~سوءا أو نجره إلى مسلم (ت)) هذا طرف من الحديث الأول كما قدمنا وقد نسب
~~المصنف اللفظ الأول إلى الطبراني في الأوسط واللفظ الثاني إلى الترمذي وقد
~~قدمنا أنه لفظ الترمذي
# (اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بأنك لا إله
~~إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك من قالها غفر الله له ما أصاب يومه وليلته
~~(طس)) // الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس رضي الله عنه قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط من طريق أبي
~~حميد الأنصاري عن القاسم ولم أعرفه وحسن إسناده باعتبار بقية رجاله وأخرجه
~~أيضا الترمذي ms087 وأبو داود من حديثه بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال حين يصبح اللهم إنا أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك
~~وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك
~~ورسولك إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك ومن قالها حين يمسي غفر الله
~~له ما أصاب تلك الليلة من ذنب قال الترمذي بعد إخراجه هذا الحديث غريب
~~(قوله وملائكتك) هو من عطف العام على الخاص لأن حملة العرش هم من الملائكة
~~وكذا قوله وجميع خلقك لأن الملائكة من جملة الخلق //
# PageV01P101
# (اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك أربع مرات (د.
~~ت)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه النسائي ولفظ الحديث
~~عند هؤلاء من قال حين يصبح أو حين يمسي اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة
~~عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه
~~من النار ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه فإن قالها أربعا أعتقه
~~الله من النار وقد جود النووي إسناد هذا الحديث والمصنف اقتصر على بعضه كما
~~ترى //
# (اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسالك العفو
~~والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عورتي وأمن روعتي اللهم
~~احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن
~~أغتال من تحتي (د. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما وأخرجه أيضا من حديثه
~~النسائي وابن ماجة والحاكم وقال صحيح الإسناد وصححه أيضا ابن حبان ms088 وقال
~~النووي رويناه بالأسانيد الصحيحة وأول الحديث عند أبي داود وغيره بلفظ عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء
~~الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك الخ (قوله استر عورتي وأمن
~~روعتي) هكذا بالإفراد عند الجميع وعند ابن أبي شيبة اللهم استر عوراتي وأمن
~~روعاتي
# PageV01P102
# بالجمع فيهما والعورة كل ما يستحيا منه إذا ظهر والروعة الفزع (قوله وإن
~~أغتال من تحتي) قال وكيع بن الجراح يعني الخسف //
# (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (د. س)) // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي عياش الزرقي وأخرجه أيضا أحمد وابن ماجه ولفظ الحديث عن
~~أبي عياش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال إذا أصبح لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل
~~رقبة من ولد إسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر
~~درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وان قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك
~~حتى يصبح قال في حديث حماد بن سلمة فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرى النائم فقال يا رسول الله إن أبا عياش يحدث عنك بكذا وكذا فقال
~~صدق أبو عياش هذا لفظ أبي داود وقد ورد في الترغيب في هذا الذكر غير مقيد
~~بلفظ الصباح أحاديث فمنها ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
~~كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل وفي رواية لأحمد والطبراني من هذا
~~الحديث كن كعدل عشر رقاب من ولد إسماعيل ms089 ومنها ما أخرجه أحمد من حديث
~~البراء بإسناد رجاله رجال الصحيح بلفظ من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على لك شيء قدير فهو كعتق نسمة وأخرجه أيضا
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح وصححه ابن حبان ومنها ما أخرجه الطبراني من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه بإسناد رجاله رجال الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقها عمل ولم تبق معها سيئة وفي الباب
~~أحاديث //
# PageV01P103
# (رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا (ع. ط) رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ثلاثا (مص)) // الحديث أخرجه باللفظين
~~المذكورين من ذكره المصنف رحمه الله فالأول عزاه إلى أهل السنن الأربع
~~والطبراني في الكبير والثاني عزاه إلى مصنف ابن أبي شيبة وهو من حديث سلام
~~رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من قال إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد رسولا كان حقا على الله أن يرضيه وأخرجه أيضا من حديثه أحمد
~~قال الهيثمي ورجال أحمد والطبراني ثقات وزاد ثلاث مرات ومن حديثه أخرجه
~~أيضا الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وأخرجه أيضا الترمذي من حديث
~~ثوبان بلفظ رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وقال حسن غريب
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وابن السني من حديث أبي سعيد رضي الله عنه بلفظ رضيت
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وزاد ثلاث مرات وسلام هذا قد ذكره
~~ابن عبد البر في الاستيعاب وذكر هذا الحديث من حديثه وقال هذا هو الصحيح في
~~إسناد هذا الحديث (قوله في الرواية الأولى رسولا وفي الثانية نبيا) قال
~~النووي فيستحب أن يجمع بينهما فيقال نبيا ورسولا ولو اقتصر على أحدهما لكان
~~عاملا بالحديث //
# (اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد ms090 من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك
~~الحمد ولك الشكر (د. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود وأبن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن غنام البياضي وأخرجه أيضا من
~~حديثه النسائي وصححه ابن حبان وجود النسائي إسناده ولفظه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من
~~خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه ومن قالها
~~مثل ذلك
# PageV01P104
# حين يمسي فقد أدى شكر ليلته وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه وفيه اللهم ما
~~أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك ورواه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
# وفي الحديث فضيلة عظيمة ومنقبة كريمة حيث تكون تأدية واجب الشكر بهذه
~~الألفاظ اليسيرة القليلة وأن قائلها صباحا قد أدى شكر يومه وقائلها مساء قد
~~أدى شكر ليلته مع أن الله تعالي يقول {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} وإذا
~~كانت النعم لا يمكن إحصاؤها فكيف يقدر العبد على شكرها فلله الحمد ولله
~~الشكر على هذه الفائدة الجليلة المأخوذة من معدن العلم ومنبعه //
# (اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله
~~إلا أنت ثلاثا اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب القبر لا إله إلا أنت ثلاثا (د. س)) // الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~وأخرجه أيضا من حديثه النسائي ولفظ الحديث أن عبد الرحمن بن أبي بكرة رضي
~~الله عنه قال لأبيه يا أبت إني سمعتك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني
~~اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت تعيدها ثلاثا حين
~~تصبح وثلاثا حين تمسي فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن
~~فأنا أحب أن أستن بسنته قال عباس ابن ms091 عبد العظيم فيه ويقول اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت يعيدها ثلاثا حين يصبح وثلاثا حين يمسي
~~فيدعو بهن فإني أحب أن أستن بسنته وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وقال
~~النسائي فيه جعفر بن ميمون ليس بالقوى //
# (سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شي علما (د. س)) //
~~الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد
~~الحميد مولى بني هاشم أن أمه حدثته وكانت تخدم بعض بنات
# PageV01P105
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله
~~وبحمده ولا قوة ألا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما فانه من قالهن حين يصبح حفظ
~~حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح قال المنذري في مختصر السنن وفي
~~إسناده امرأة مجهولة وهي هذه المرأة التي كانت تخدم بعض بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرجه أيضا ابن السني من حديثه //
# (أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (ا. ط)) //
~~الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عبد الرحمن بن أبزي رضي الله عنه وأخرجه النسائي من حديثه من طريق
~~أخرى رجال إسناده رجال الصحيح ولفظ الحديث قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أصبح قال أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين ولفظ أحمد والطبراني كان إذا أصبح وإذا أمسى ولهذا ms092 جعله المصنف من
~~أدعية الصباح والمساء وأخرجه أيضا ابن السني بإسناد صححه النووي وقال
~~الهيثمي رجالهما يعني أحمد والطبراني رجال الصحيح (قوله حنيفا) قال الأزهري
~~معنى الحنيفية في الإسلام الميل إليه والإقامة على عقده والحنف إقبال إحدى
~~القدمين على الأخرى والحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام والثابت عليه وقال
~~ابن سيده في محكمه الحنيف المسلم الذي يتحنف عن الأديان أي يميل إلى الحق
~~قال وقيل هو المخلص والفطرة ابتداء الخلقة وفطرة الإسلام دين الإسلام ومن
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة ومنه قوله سبحانه
~~{فطرة الله التي فطر الناس عليها}
# PageV01P106
# يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين (س. مس)) // الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت يا
~~حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين
~~قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وأخرجه أيضا البزار والطبراني قال المنذري
~~بإسناد صحيح وقال الهيثمي رجاله رجاله الصحيح غير عثمان بن موهب فهو ثقة
~~والحديث من جوامع الكلم لأن صلاح الشأن كله يتناول جميع أمور الدنيا
~~والأخرة فلا يفز شيء منها فيفوز قائل هذا إذا تفضل الله عليه بالإجابة
~~بخيري الدنيا والآخرة مع ما في الحديث من تفويض الأمور إلى الرب سبحانه
~~وتعالى فإن ذلك من أعظم الإيمان وأجل خصاله وأشرف أنواعه //
# (اللهم أنت ربي لا إله ألا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت أعوذ بك من شر ما صنعت (خ) اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء ms093 بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (د. ي)) // الحديث الأول
~~أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث شداد بن أوس رضي الله
~~عنهما ما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم أنت ربي الخ
~~وآخره إذا قاله حين يمسي فمات دخل الجنة أو كان من
# PageV01P107
# أهل الجنة وإذا قاله حين يصبح فمات من يومه مثله وأخرجه أيضا الترمذي
~~والنسائي واللفظ الآخر أخرجه أبو داود وابن السني كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أوس بن أوس وأخرجه أيضا احمد في مسنده والبخاري وأوله سيد
~~الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربي الخ وآخره من قالها من النهار موقنا بها
~~فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن
~~بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء
~~جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي
~~يقصد في الحوائج ويرجع إليه في المهمات
# قال ابن أبي حمزة جمع الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن
~~يسمى بسيد الاستغفار ففيه الإقرار لله وحده بالألوهية ولنفسه بالعبودية
~~والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذ عليه والرجاء بما وعد به
~~والاستعاذة مما جنى به على نفسه وإضافة النعم إلى موجدها وإضافة الذنب إلى
~~نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا هو (قوله وأنا
~~على عهدك ووعدك) أي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان وإخلاص الطاعة لك
~~وقيل العهد ما أخذ في عالم الذر والوعد ما جاء على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ومعنى ما استطعت مدة دوام
~~استطاعتي وفيه الاعتراف بالعجز والقصور ومعنى أبوء لك أعترف وألتزم قال
~~الطيبي اعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم يقيده ليشمل كل إنعام ثم اعترف
# PageV01P108
# بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها وعده ms094 ذنبا مبالغة في التقصير وهضم
~~النفس //
# (اللهم أنت أحق من ذكر وأحق من عبد وانصر من ابتغي وأرأف من ملك وأجود من
~~سئل وأوسع من أعطى أنت الملك لا شريك لك والفرد لا ند لك كل شيء هالك إلا
~~وجهك لن تطاع إلا بإذنك ولن تعصى إلا بعلمك تطاع فتشكر وتعصى فتغفر أقرب
~~شهيد وأدنى حفيظ حلت دون النفوس وأخذت بالنواصي وكتبت الآثار ونسخت الآجال
~~القلوب لك مفضية والسر عندك علانية الحلال ما أحللت والحرام ما حرمت والدين
~~ما شرعت والأمر ما قضيت الخلق خلقك والعبد عبدك وأنت الله الرءوف الرحيم
~~أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض وبكل حق هو لك وبحق السائلين
~~عليك أن تقيلني في هذه الغداة وفي هذه العشية وأن تجيرني من النار بقدرتك
~~(ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أصبح وإذا أمسى دعا بهذا الدعاء اللهم أنت أحق من ذكر الخ قال الهيثمي
~~في مجمع الزوائد وفيه فضالة بن جبير وهو ضعيف مجمع علي ضعفه (قوله اللهم
~~أنت أحق من ذكر) هذه ممادح عظيمة استفتح بها هذا الدعاء وقوله وأحق من عبد
~~ليس أفعل التفضيل على حقيقتها لعدم الاشتراك في أصل الفعل فهي كما قال
~~الشاعر
# (فشر كما لخيركما الفداء ... )
# (قوله تطاع فتشكر) الفعل الأول مبني للمجهول والثاني للمعلوم وكذا قوله
~~وتعصي فتغفر (قوله حلت دون النفوس) هو كقوله تعالى {يحول بين المرء وقلبه}
~~(قوله مفضية) بفتح الميم وسكون الفاء وكسر الضاد المعجمة
# PageV01P109
# وبعدها مثناة تحتية أي منكشفة لله سبحانه يراها ويعلم ما فيها وليس بينها
~~وبينه حجاب وقيل متسعة مشروحة (قوله وبحق السائلين عليك) حق السائلين على
~~ربهم أنهم إذا لم يشركوا به شيئا أدخلهم الجنة كما في الحديث الثابت في
~~الصحيح أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق الله على العباد وما حق
~~العباد على الله ms095 فقال إن حقه سبحانه على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا وحق العباد عليه أنهم إذا لم يشركوا به شيئا أدخلهم الجنة ويمكن أن
~~يراد أن حق السائلين على الله أن لا يخيب دعاءهم كما وعدهم بقوله {ادعوني
~~أستجب لكم} وبقوله {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} (قوله وأن تقيلني) بضم التاء المثناة من فوق من الإقالة يقال أقال
~~عثرته إذا تجاوز عنه فالمعنى أن تتجاوز عن ذنوبي في هذه الغداة //
# (حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات (ي))
~~// الحديث أخرجه ابن السني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال ابن السني في عمل اليوم والليلة حدثني محمد بن
~~سليمان الجرمي حدثنا أحمد بن عبد الرزاق الدمشقي قال حدثني جدي عبد الرزاق
~~بن مسلم الدمشقي حدثنا مدرك بن سعد قال سمعت يونس بن ميسرة بن حلبس يقول
~~سمعت أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنهما فذكره ومدرك بن سعيد لا بأس
~~به وأخرجه أيضا من حديثه ابن عساكر وفي الحديث زيادة في أوله بلفظ من قال
~~حين يصبح وحين يمسي وفي
# PageV01P110
# آخره زيادة أيضا بعد قوله سبع مرات وهي كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا
~~والآخرة صادقا بها أم كاذبا وأخرجه أيضا أبو داود موقوفا على أبي الدرداء
~~وله حكم الرفع //
# (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال وهو في أرض
~~الروم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال غدوة لا إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له
~~عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات وكان له قدر ms096 عشر رقاب وأجاره الله من الشيطان
~~ومن قالها عشية مثل ذلك هذا لفظ النسائي وصحح الحديث ابن حبان وأخرجه أحمد
~~في المسند والحاكم في المستدرك غيره مقيد بوقت وفيه بعد قوله عشر مرات كان
~~عدل نسمة وكذا أخرجه النسائي وابن حبان ولكنهم أخرجوه جميعا بهذا اللفظ من
~~حديث البراء //
# (سبحان الله وبحمده مائة مرة سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة (م. و))
~~// الحديث أخرجه مسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح
~~وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد
~~قال مثل ما قال أو زاد عليه وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي واللفظ الأول
~~الذي ذكره المصنف هو لفظ مسلم والترمذي والنسائي واللفظ الآخر هو لفظ أبي
~~داود ورواه الحاكم من حديثه في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولفظه من
~~قال إذا أصبح مائة مرة وإذا أمسى مائة مرة سبحان الله العظيم وبحمده غفرت
~~ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ورواه أيضا من حديثه ابن حبان في صحيحه مثل
~~لفظ الحاكم
# PageV01P111
# سبحان الله مائة مرة الحمد لله مائة مرة لا إله إلا الله مائة مرة الله
~~أكبر مائة مرة (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سبح الله مائة مرة بالغداة ومائة مرة بالعشي كان كمن حج مائة حجة ومن
~~حمد الله مائة مرة بالغداة ومائة مرة بالعشي كان كمن حمل على مائة فرس في
~~سبيل الله أو قال غزا مائة غزوة ومن هلل الله مائة بالغداة ومائة بالعشي
~~كان كمن أعتق مائة من ولد إسماعيل ومن كبر الله مائة بالغداة ومائة بالعشي
~~لم يأت أحد في ذلك اليوم بأكثر مما أتى به إلا من قال مثل ما قال أو زاد ms097
~~على ما قال قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب //
# (ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات (ط)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا
~~أدركته شفاعتي يوم القيامة وقد حسنه السيوطي وقال الحافظ العراقي فيه
~~انقطاع قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد إلا إن فيه انقطاعا
~~لأن خالدا لم يسمع من أبي الدرداء وقد تقدمت الأحاديث الواردة في فضل
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
# واعلم أن هذه الأعداد الواردة في هذه الأحاديث وفي جميع هذا الكتاب وفي
~~سائر كتب الحديث تقتضي أن الأجر المذكور لفاعلها يحصل بفعلها فإن نقص من
~~ذلك من أجره بقدره لأن الله سبحانه لا يضيع عمل عامل وإن زاد على العدد
~~المذكور حصل له الأجر بالعدد المقدر واستحق ثواب ما زاد وقد قيل أنه لا
~~يستحق الأجر المرتب
# PageV01P112
# على العدد إلا إذا اقتصر عليه من غير زيادة ولا نقصان وليس ذلك بصواب إلا
~~ما ورد النهي عن الزيادة فيه كزيادة الركعات وزيادة غسلات الوضوء ونحو ذلك
~~//
# (وإن ابتلي بدين أو هم فليقل اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك
~~من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر
~~الرجال (د)) // الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة فقال يا أبا
~~أمامة ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون
~~يا رسول الله قال أفلا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله همك وقضى دينك قلت
~~بلى يا رسول الله قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم
~~والحزن وأعوذ بك ms098 من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من
~~غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فأذهب الله همي وقضى ديني ولا مطعن
~~في إسناد هذا الحديث وفي الباب ما أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم من
~~حديث أنس ولفظ البخاري اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
~~والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال (قوله أعوذ بك من الهم والحزن) بضم
~~الحاء المهملة وإسكان الزاي وهو الغم على الفائت وبفتحهما ضد السرور وقيل
~~والفرق بين الهم والحزن أن الهم إنما يكون لأمر متوقع وأن الحزن يكون من
~~أمر قد وقع وقيل أن الفرق بين الهم والحزن أن الحزن على الماضي والهم
~~للمستقبل وقيل الفرق بينهما بالشدة والضعف فالهم أشد في النفس من الحزن لما
~~يحصل فيها من الغم بسببه (قوله من العجز) العجز ضد القدرة وأصله التأخر عن
~~الشيء استعمل في مقابلة القدرة (قوله والكسل) هو التثاقل عن الأمور (قوله
~~والجبن) هو بضم الجيم
# PageV01P113
# وإسكان الموحدة وبضمها صفة الجبان (قوله والبخل) فيه أربع لغات قريء بها
~~وهي ضم الباء والخاء وفتحهما وضم الباء وفتحها مع إسكان الخاء (قوله وقهر
~~الرجال) هو شدة تسلطهم بغير حق تغلبا وجدلا //
# (إلى هنا يقال في الصباح والمساء جميعا إلا إنه يقال في المساء موضع أمسى
~~وموضع التذكير التأنيث ويبدل النشور بالمصير كما كتب فوق كل ويزاد في
~~المساء فقط أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله أعوذ بالله الذي يمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه من شر ما خلق وذرأ وبرأ (ط)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال الهيثمي رواه
~~الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف وقد أخرج بعضه في صحيح مسلم
~~من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمسى
~~قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الحديث (قوله إلا أنه يقول في المساء ms099 موضع أصبح أمسى) هكذا في نسخ هذا
~~الكتاب وإنما فعل ذلك تنبيها للذاكر وتذكيرا له قوله والتذكير والتأنيث أي
~~يقال في المساء موضع التذكير التأنيث (قوله ويبدل النشور بالمصير) أقول قد
~~قدمنا الحديث الذي ذكرناه سابقا فإنه صرح فيه بلفظ النشور في الصباح ولفظ
~~المصير في المساء (قوله وذرأ) أي خلق قال في النهاية ذرأ الله الخلق يذرأ
~~ذرءا أي خلقهم وكأن الذرئ يختص بخلق الذرية (قوله وبرأ) أي خلق قال في
~~النهاية البارئ هو الذي خلق الخلق لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص
~~بخلق الحيوان ما ليس لغيرها من المخلوقات وقل ما يستعمل في غير الحيوان
~~فيقال برأ الله النسم وخلق السموات والأرض //
# (ويزاد في الصباح فقط أصبحنا وأصبح الملك لله والكبرياء والعظمة
# PageV01P114
# والخلق والأمر والليل والنهار وما يضحى فيهما لله وحده اللهم اجعل أول
~~هذا النهار صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا أسألك خير الدنيا والآخرة يا
~~أرحم الراحمين (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عبد الله ابن أبي أوفى رضي الله عنه وأول الحديث قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال أصبحنا وأصبح الملك لله الخ
~~وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني وفي إسناده فائد أبو الورقاء وهو متروك
~~وأخرجه ابن السني أيضا من حديثه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصبح قال أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله والكبرياء والعظمة لله والخلق
~~والأمر والليل والنهار وما يسكن فيهما لله تعالى اللهم اجعل أول هذا النهار
~~صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا يا أرحم الرحمين (قوله وما يضحى بفتح الياء
~~التحتية وإسكان الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة أي يبرز ويظهر وفي رواية
~~ابن السني وما يسكن فيهما كما ذكرنا //
# (لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وإليك اللهم ما قلت من
~~قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما
~~لم ms100 تشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير اللهم ما صليت
~~من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعن فعلى من لعنت إنك وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء
~~وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك من غير ضراء
~~مضرة ولا فتنة مضلة وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو
~~أكسب خطيئة أو ذنبا لا يغفر
# PageV01P115
# اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني
~~أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك وكفى بك شهيدا أني أشهد أن لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير وأشهد أن
~~محمدا عبدك ورسولك وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والساعة آتية لا ريب فيها
~~وأنك تبعث من في القبور وأنك إن تكليني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعوزة وذنب
~~وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت وتب علي إنك أنت التواب الرحيم (ا. مس. ط)) // الحديث هذا بطوله أخرجه
~~أحمد في المسند والحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال الحاكم صحيح الإسناد
~~وقال الهيثمي أحد إسنادي الطبراني وثقوا وفي بقية الأسانيد أبو بكر بن أبي
~~مريم وهو ضعيف وقد تكرر رمز المصنف هذا لمن خرج الحديث في بعض النسخ ثلاث
~~مرات ولا وجه لذلك فالحديث واحد والصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنه فينبغي
~~الاقتصار على الرمز في آخره كما فعلنا ههنا وهو كذلك في أكثر النسخ وأخرجه
~~أيضا ابن السني وأول الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علم زيد بن ثابت
~~هذا الدعاء وأمره أن يتعاهد أهله في كل صباح لبيك اللهم لبيك الخ (قوله
~~فمشيئتك بين يدي ذلك كله) روى برفع ms101 مشيئتك على الابتداء والمعنى الاعتذار
~~بسابق الأقدار العائقة عن الوفاء بما ألزم به نفسه وروى بنصب فمشيئتك على
~~تقدير أقدم مشيئتك في ذلك وأنوي الاستثناء فيه طرحا للحنث عني عند وقوع
~~الحلف وقد جاءت الأحاديث بأن تقييد اليمن ونحوهما بالمشيئة يقتضي عدم
~~لزومها فهذا القول يقتضي أن جميع ما يقوله الذاكر بهذا الذكر من الأقوال من
~~حلف ونذر وغيرهما مقيد بالمشيئة الربانية (قوله اللهم ما صليت من صلاة) بضم
~~التاء من صليت لأنها تاء المتكلم (قوله فعلى من صليت) بفتح التاء لأنها
~~ضمير المخاطب وهو الله سبحانه وكذا قوله وما لعنت من لعن فعلى من لعنت
~~(قوله اللهم إني
# PageV01P116
# أسألك الرضا بعد القضاء) قيل هذا أبلغ من الرضا بالقضاء فإنه قد يكون
~~عزما فإذا وقع القضاء تنحل العزيمة وإذا حصل الرضا بالقضاء بعد القضاء كان
~~حالا وليس المراد الرضا بالذنوب التي قضاها الله سبحانه بل الرضا بما قضى
~~به من مصائب الدنيا أو ما يبتلي العبد به (قوله وبرد العيش) أي الراحة
~~الدائمة بعد الموت في البرزخ وفي القيامة وأصل البرد في الكلام السهولة
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ((الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة)) //
# (فإذا طلعت الشمس وصلى ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة كما تقدم (ت.
~~ط)) // الحديث قد ذكره المصنف في الباب الأول بلفظ من صلى الفجر في جماعة
~~ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة
~~وعمرة تامة تامة تامة هذه رواية الترمذي ورواية الطبراني انقلب بأجر حجة
~~وعمرة تامة وقد ذكرنا هنالك الكلام على الحديث وعلى من رواه من الصحابة
~~فليرجع إليه //
# (ويقول الله تعالى يا ابن آدم اركع لي أربع ركعات أول النهار أكفك آخره
~~(ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى
~~الدرداء وأبي ذر رضي الله عنهما قال الترمذي حسن غريب قال المنذري وفي
~~إسناده إسماعيل بن عياش ولكنه إسناد شامي وهو قوي في الشاميين وأخرجه أحمد
~~عن أبي ms102 الدرداء وحده قال المنذري ورواته كلهم ثقات وفي الباب عن عقبة بن
~~عامر الجهني رضي الله عنه عند أحمد وأبي يعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أن الله يقول يا ابن آدم اكفني أول نهارك بأربع ركعات
# PageV01P117
# أكفك بهن آخر يومك قال المنذري ورجال أحمد رجال الصحيح وعن أبي مرة
~~الطائفي عند أحمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا
~~ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره قال المنذري رجال إسناده
~~محتج بهم في الصحيح وقد قيل أن هذه الأربع الركعات هي الفجر وسنته وقيل
~~أنها غيرها وأن هذه بعد طلوع الشمس ويدل على ذلك ذكر المصنف لهذا الحديث
~~هنا //
### | فصل فيما يقال في الليل والنهار جميعا
# (سيد الاستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء
~~بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها من النهار موقنا بها
~~فمات فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل موقنا بها فمات فهو من أهل الجنة
~~(خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أوس
~~ابن أوس وقد قدم المصنف رحمه الله هذا الحديث في أدعية الصباح والمساء ذكره
~~بلفظين ثم أعاده هنا ووجه ذلك أنه ورد في بعض الروايات مقيدا بالصباح
~~والمساء وورد في هذه الرواية في مطلق الليل ومطلق النهار من غير تقييد
~~بالصباح والمساء فجعله من أدعية الليل والنهار وقد ذكرنا في شرحه هنالك ما
~~يغني عن الإعادة هنا //
# (من قال لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا إله إلا
~~الله لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله في يوم أو في ليلة أو في شهر ثم مات في ذلك اليوم ms103 أو
~~في تلك الليلة أو في ذلك الشهر غفرت له ذنوبه (س))
# PageV01P118
# // الحديث أخرجه النسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه وأخرجه أيضا من حديثه الخطيب بدون قوله يعقدهن خمسا واشتمل
~~الحديث على كلمة الشهادة خمس مرات مع التكبير والتحميد والإقرار بأنه
~~سبحانه الملك وأنه لا شريك له وأنه المتفرد بالألوهية وختم ذلك بقوله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ثم عقب ذلك بذكر الفضيلة العظيمة والفائدة الجليلة
~~وهي أن من قال ذلك في يوم أو في ليلة أو في نهار ثم مات في ذلك اليوم أو
~~الليلة أو الشهر غفرت له ذنوبه فإن هذا عمل يسير وأجر وثواب عظيم والفضل
~~بيد الله سبحانه وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديثه بأخصر من هذا //
# (دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان فقال إن نبي الله يريد أن
~~يمنحك بكلمات من الرحمن ترغب إليه فيهن وتدعو بهن في الليل والنهار اللهم
~~إني أسألك صحة في إيمان وإيمانا في حسن خلق ونجاحا يتبعه فلاح ورحمة منك
~~وعافية ومغفرة منك ورضوانا (طس)) // الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه من حديثه
~~الحاكم في المستدرك قال أبو هريرة أوصى نبي الله صلى الله عليه وسلم سلمان
~~الخير فقال أن نبي الله يريد أن يمنحك كلمات تسأل بهن الرحمن ترغب إليه
~~فيهن وتدعو بهن بالليل والنهار قل اللهم الخ قال الهيثمي رجاله ثقات (قوله
~~صحة في إيمان) أي صحة في بدني مع أيمان في قلبي ويمكن أن يكون معناه أسألك
~~صحة في إيمان بحذف الياء التي هي ضمير المتكلم تخفيفا كما يقع ذلك كثيرا في
~~القرآن العظيم وفي كلام العرب (قوله وإيمانا في حسن خلق) أي أسألك إيمانا
~~يتبعه حسن خلق (قوله ونجاحا يتبعه فلاح) النجاح حصول المطلوب والفلاح الفوز
~~بالبغية والرضوان بكسر الراء وضمها اسم مبالغة في معنى الرضا
# PageV01P119
### | فصل فيما يقال في النهار ms104
# (لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~مائة مرة (خ. م) أو مائتي مرة لم يسبقه أحد ولم يدركه إلا من قال مثل ما
~~قال أو زاد عليه) // الحديث أخرجه باللفظ الأول أعني قوله مائة مرة البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه
~~أيضا من حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة ولفظ الحديث من قال لا إله إلا
~~الله الخ وفي آخره كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة
~~سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما
~~جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك وزاد مسلم والترمذي والنسائي في هذا الحديث
~~ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد
~~البحر وأخرجه باللفظ الآخر أعني قوله أو مائتي مرة الخ أحمد كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير مائتي مرة في يوم لم يسبقه أحد كان قبله ولم
~~يدركه أحد بعده إلا من عمل بأفضل من عمله قال المنذري وإسناده جيد وأخرجه
~~أيضا من حديثه الطبراني وأخرجه البزار من حديث أبي المنذر الجهني قال قلت
~~يا نبي الله علمني أفضل الكلام قال يا أبا المنذر قل لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
~~مائة مرة في يوم فإنك يومئذ أفضل الناس عملا إلا من قال مثل ما قلت وفي
~~إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا //
# (من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
~~(م))
# PageV01P120
# هذا اللفظ هو طرف من ms105 لفظ حديث أبي هريرة السابق قبل هذا كما قدمنا
~~والتسبيح التنزيه وقيل أنه لفظ يقتضي غاية التعظيم وهذا أولى من الأول وإن
~~كان الأول هو الشائع لغة وعرفا إلا أنه أتم معنى وأكمل شرفا //
# (من استعاذ بالله في اليوم عشر مرات من الشيطان وكل الله به ملكا يرد عنه
~~الشياطين (ص)) // الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أنس رضي الله عنه وفي إسناده ليث بن أبي سليم ويزيد الرقاشي
~~وقد وثقوا على ضعفهما وبقية رجاله رجال الصحيح كذا في مجمع الزوائد وأخرج
~~الترمذي وحسنه وابن السني وإسناده فيه ضعف من حديث معقل بن يسار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من سورة الحشر وكل الله به سبعين ملكا
~~يحفظونه إلى أن يمسي وإذا مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي
~~كان بتلك المنزلة //
# (أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يوم ألف حسنة يسبح مائة تسبيحه فيكتب له ألف
~~حسنة (م. ت. حب) أو تحط عنه ألف خطيئة (حب)) // الحديث أخرجه مسلم والترمذي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد ابن أبي وقاص رضي الله
~~عنه وأخرجه أيضا النسائي
# PageV01P121
# ولفظ مسلم أو تحط عنه ألف خطيئة كما أشار إليه المصنف رحمه الله قال
~~الحميدي كذا هو في جميع الروايات أو تحط أعني جميع روايات مسلم ولفظ
~~الترمذي والنسائي وابن حبان وتحط بغير ألف فعلى رواية مسلم يكون اجر القائل
~~بذلك أن يكتب له ألف حسنه أو تحط عنه ألف خطيئة أي يحصل إحد الأمرين وعلى
~~رواية الآخرين انه يجمع له بين الأمرين فيكتب له ألف حسنه وتحط عنه ألف
~~خطيئة قال الرقاشي رواه شعبه وأبو عوانة ويحيى القطان وتحط بغير ألف ورواية
~~هؤلاء الثلاثة الأئمة الحفاظ حجة على رواية غيرهم
# (وعند أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك واصوات دعاتك ms106 فاغفر
~~لي (د. مس) // الحديث أخرجه أبو داود والحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك
~~وأصوات دعاتك فاغفر لي قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه أيضا من حديثها
~~الترمذي وقال غريب إنما نعرفه من هذا الوجه //
### | فصل فيما يقرأ في الليل
# (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه (ع)) // الحديث أخرجه
~~الجماعة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الآيتين الخ قوله الآيتين في
~~رواية البخاري من قرأ بالآيتين كفتاه بالتخفيف أي أغنتاه عن قيام تلك
~~الليلة بالقرآن او أجزأتاه عن قراءته القرآن أو أجزأتاه فيما
# PageV01P122
# يتعلق بالاعتقاد لما اشتملت عليه من الإيمان والأعمال إجمالا أو وقتاه من
~~كل سوء ومكروه أو كفتاه شر الشياطين أو شر الثقلين أو شر الآفات كلها أو
~~كفتاه بما حصل له من الثواب عن ثواب غيرها ولا مانع من إرادة هذه الأمور
~~جميعها ويؤيد ذلك ما تقرر في علم المعاني والبيان من أن حذف المتعلق مشعر
~~بالتعميم فكأنه قال كفتاه من كل شر أو من كل ما يخاف وفضل الله واسع //
# (أيعجز أحدكم أن يقرأ في كل ليلة ثلث القرآن قل هو الله أحد (خ. م)) //
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن
~~يقرأ ثلث القرآن في كل ليله فشق عليهم ذلك فقالوا أينا يطيق ذلك يا رسول
~~الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن وأخرجه أيضا النسائي من حديثه
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وأخرج أحمد في المسند والنسائي والضياء
~~المقدسي في المختارة من حديث أبي بن كعب أو من حديث رجل من الأنصار ms107 عنه صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن قال
~~الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وأخرج العقيلي في الضعفاء عن رجاء الغنوي عنه
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن
~~أجمع وفي إسناده أحمد بن حارث الغساني وهو متروك ولا يعرف لرجاء صحبة ولا
~~رواية وأخرج أحمد عن معاذ بن أنس الجهني عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل
~~هو الله أحد عشر مرات بني الله له قصرا في الجنة قال
# PageV01P123
# الهيثمي فيه مرشد بن سعد وزياد بن وكلاهما ضعيف وأخرج زنجويه عن خالد بن
~~زيد الأنصاري رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد
~~إحدى وعشرين مرة بنى الله له قصرا في الجنة وأخرج محمد بن نصر من حديث أنس
~~عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفرت له ذنوب
~~خمسين سنة وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب من حديث أنس عنه صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفرت له خطيئة خمسين عاما ما اجتنب
~~خصالا أربعا الدماء والفروج والأموال والأشربة وفي إسناده الخليل بن مرة
~~وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم وأخرج الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ كل يوم مائة مرة قل هو الله أحد
~~محى عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون دينا قال الترمذي حديث غريب من حديث
~~ثابت عن أنس وأخرج الطبراني من حديث فيروز عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~قل هو الله أحد في الصلاة أو في غيرها مائة مرة كتب الله له براءة من النار
~~وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب من حديث أنس عنه صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسين حسنة إلا أن يكون
~~عليه ms108 دين وفي إسناده حاتم بن ميمون وهو يروي ما لا يتابع عليه وقال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح فيه حاتم بن ميمون قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به
~~وأخرجه الترمذي من حديثه بهذا اللفظ وأخرج البيهقي في الشعب من حديث أنس
~~عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر الله له ذنوب
~~مائتي سنة وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بن الحسن الأسدي وهو ضعيف جدا وفي
~~إسناده أيضا محمد بن أيوب الرازي قيل فيه كذاب وأخرج الخيارجي في فوائده من
~~حديث حذيفة بن اليمان عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد عشية
~~عرفة ألف مرة أعطاه الله ما سأل وسيأتي للمصنف رحمه الله في الباب التاسع
~~أحاديث في فضائل هذه السورة وسنتكلم عليها هنالك إن شاء الله
# PageV01P124
# (ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفي
~~لفظ له من قرأ مائة آية لم يكتب من الغافلين وصححه السيوطي تبعا للحاكم
~~وأخرج أحمد والنسائي من حديث بريدة عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ بمائة
~~آية كتب له قنوت ليلة قال العراقي إسناده صحيح وقال الهيثمي فيه سلمان بن
~~موسى الشامي وثقة ابن معين وأبو حاتم وقال البخاري عنده منا كير وصححه أيضا
~~السيوطي
# وعشر آيات لم يكتب من الغافلين مس
# الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر
~~آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وصححه ابن
~~خزيمة وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ
~~مائة آية كتب له قنوت ليلة ومن ms109 قرأ مائتي آية كتب من القانتين ومن قرأ
~~أربعمائة آية كتب من العابدين ومن قرأ خمسمائة آية كتب من المخبتين
~~الحافظين ومن قرأ ستمائة آية كتب من الخاشعين ومن قرأ ثمانمائة أية كتب من
~~المخبتين ومن قرأ ألف آية أصبح له قنطار والقنطار ألف ومائتا أوقية
~~والأوقية خير مما بين السماء والأرض أو قال خير مما طلعت عليه الشمس ومن
~~قرأ ألفي آية كان من الموجبين //
# (من قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه وصححه ابن
~~حبان وأخرجه من حديثه ابن السني وأخرج البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة
~~عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ يس في كل ليلة غفر له وفي إسناده المبارك بن
~~فضالة ضعفه أحمد والنسائي وقال أبو
# PageV01P125
# زرعة يدلس وأخرج أبو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عنه
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة يس في ليلة أصبح مغفور له وقد حكم ابن
~~الجوزي بوضعه ورد عليه السيوطي وقد ذكرنا ذلك في الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة وذكرنا أنه روى من طرق بعضها على شرط الصحيح وأخرج
~~البيهقي في السنن من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عنه صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سور يس فكأنما قرأ القرآن مرتين وفي إسناده طالوت بن عباد قال
~~أبو حاتم صدوق ضعيف ونازعه الذهبي وفي إسناده أيضا سويد أبو حاتم ضعفه
~~النسائي وأخرج البيهقي في الشعب عن معقل بن يسار عنه صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها عند موتاكم وقد
~~أخرج هذا الحديث عن معقل بن يسار أحمد وأبو داود وابن ماجه ولفظ أبي داود
~~وابن ماجه عن معقل بن يسار عنه صلى الله عليه وسلم قال اقرءوا يس على
~~موتاكم ولفظ أحمد يس قلب القرآن ولا يقرؤها رجل ms110 يريد بها الله والدار
~~الآخرة إلا غفر له فاقرؤها على موتاكم وأخرجه أيضا من حديثه النسائي وابن
~~حبان في صحيحه وصححه الحاكم وسيأتي بقية ما ورد في هذه السورة في الباب
~~التاسع //
# (من قرأ عشر آيات أربعا من أول سورة البقرة إلى أولئك هم المفلحون وآية
~~الكرسي وآيتين بعدها وخواتيمها لم يدخل ذلك البيت شيطان حتى يصبح (ط))
# PageV01P126
# // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح إلا أن الشعبي
~~لم يسمع من ابن مسعود قيل وهو موقوف على ابن مسعود ولكن له حكم الرفع لأنه
~~لا مجال للاجتهاد في مثل هذا وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن سعد
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء سناما وإن
~~سنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث
~~ليال وأخرج الحاكم من حديث ابن مسعود قال أقرءوا سورة البقرة في بيوتكم فإن
~~الشيطان لا يدخل بيتا تقرأ فيه سورة البقرة قال الحاكم صحيح الإسناد على
~~شرطهما (قوله وآيتين بعدها) يعني إلى خالدون (قوله وخواتيمها) أي خواتيم
~~سورة البقرة //
# (إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب
~~ساعة من العشاء فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله وأطفيء مصباحك واذكر اسم
~~الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو أن تعرض
~~عليه شيئا (ع)) // الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم وأهل السنن الأربع
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه وأخرجه أيضا أحمد
~~في المسند (قوله جنح الليل) بضم الجيم وكسرها قال الطيبي جنح الليل طائفة
~~منه وأراد به هنا الطائفة الأولى عند امتداد فحمة العشاء (قوله فكفوا
~~صبيانكم) أي امنعوهم من الخروج قيل والعلة في ذلك أن النجاسة التي يلوذ بها
~~الشيطان موجودة معهم ولأن الذكر الذي يستعصم به منه معدوم ms111 عندهم (قوله
~~تنتشر) أي حين فحمة الليل لأن حركتهم ليلا أمكن منها نهارا إذ الظلام أجمع
~~لقوى الشيطان (قوله فخلوهم) وفي رواية في صحيح البخاري بحاء مهملة أي حلوهم
~~عن ذلك الكف الذي كففتموهم وكأنه شبه الكف بالرباط وفي رواية بالخاء
~~المعجمة أي اتركوهم يدخلوا ويخرجوا ثم ذكر هذه الأشياء التي ينبغي ذكر اسم
~~الله سبحانه عند مباشرتها وهي إغلاق الباب وإطفاء
# PageV01P127
# المصباح وايكاء السقاء وتخمير الإناء (قوله ولو أن تعرض عليه شيئا) بفتح
~~التاء من تعرض وضم الراء وكسرها وفي رواية ولو أن تعرضوا (قوله شيئا) يعني
~~أي شيء كان من عود أو غيره فإن ذلك يكفي وأن لم يستر جميع فم الإناء //
# (وإذا رأى ليلة القدر قال اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني (ت. مس)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها
~~قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني وقد صححه الترمذي والحاكم أيضا
~~(قوله عفو) بفتح العين المهملة وضم الفاء وتشديد الواو أي كثير العفو //
### | فصل في النوم واليقظة
# (إذا أتى فراشه فليتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينفضه بطرف ثوبه ثلاث مرات ثم
~~ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وليضطجع على شقه الأيمن (ع))
# PageV01P128
# // الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا جاء أحدكم إلى فراشه الخ (قوله ثم ينفضه بطرف ثوبه) وفي رواية فلينفضه
~~بصنفة ثوبه ولفظ مسلم فليأخذ داخل إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه
~~لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن
~~وليقل سبحانك ربي وضعت جنبي الخ (قوله فاغفر لها) في رواية البخاري فارحمها
~~بدل فاغفر لها زاد ms112 الترمذي فإذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في
~~جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره //
# (ويضع يمينه تحت خده (د. ت) ويقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك (ز.
~~مص)) // الحديث أخرجه باللفظ أبو داود والترمذي وباللفظ الآخر البزار وابن
~~أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حفصة رضي الله
~~عنها ولكنه باللفظين جميعا وفي سنن أبي داود من حديثها قالت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد رفع يده اليمنى تحت خده ثم يقول
# PageV01P129
# اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات وأخرجه الترمذي من حديث حذيفة
~~وقال حديث حسن صحيح وأخرجه أيضا من حديثه البزار ولم يذكر فيه ثلاث مرات
~~وفي رواية لأبي داود من حديث البراء رضي الله عنه إذا أويت إلى فراشك وأنت
~~طاهر فتوسد يمينك وفي رواية للنسائي من حديث البراء أيضا إذا أوى إلى فراشه
~~توسد يمينه ثم قال بسم الله وأخرجه البزار من حديث أنس بإسناد حسن //
# (باسمك أموت وأحيا (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال باسمك أموت وأحيا وإذا قام قال الحمد
~~لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي
~~والنسائي وأخرجه أيضا مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه //
# (الله أكبر أربعا وثلاثين سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا
~~وثلاثين (خ. م) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أن فاطمة رضي الله عنها أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال ألا أخبرك بما هو خير لك منه
~~تسبحين الله عند منامك ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين
~~الله أربعا وثلاثين ثم قال سفيان وإحداهن أربعا وثلاثين وأخرجه أيضا ms113 أبو
~~داود والنسائي وفي رواية للبخاري أن فاطمة شكت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما تلقى في يدها من الرحا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما
~~فلم تجده فذكرت ذلك لعائشة رضي الله
# PageV01P130
# عنها فلما جاء أخبرته فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مكانك
~~فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال ألا أدلكما على ما هو خير
~~لكما من خادم إذا آويتما إلى فراشكما وأخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين
~~وسبحا ثلاثا وثلاثين وأحمد ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم وعن شعبة
~~عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح أربعا وثلاثين وفي بعض طرق النسائي
~~التحميد أربعا وثلاثين زاد أبو داود في بعض طرقه قالت رضيت عن الله عز وجل
~~وعن رسوله صلى الله عليه وسلم //
# (ويجمع كفيه ثم ينفث فيهما فيقرأ قل هو الله أحد والفلق والناس ثم يمسح
~~بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ثلاث
~~مرات (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى
~~فراشه كل ليلة جمع كفيه ونفث فيهما وقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق
~~وقل أعوذ برب الناس ثم يسمح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على ظهر رأسه
~~ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات (قوله ثم ينفث فيهما) قال أبو
~~عبيد النفث شبيه النفخ قال الصفاني وهو أقل من التفل يقال نفث ينفث وينفث
~~بضم الفاء وكسرها قيل وهذا النفث يكون بعد جمع الكفين ويكون قبل القراءة
~~وفائدته التبرك بالهواء والنفس //
# PageV01P131
# (ويقرأ آية الكرسي (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الغول الذي جاء يسرق عليه
~~تمر الصدقة فأخذه ثم خلى سبيله على أن يعلمه كلمات ينفعه الله بهن فقال إذا ms114
~~أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما انه قد صدقك وهو كذوب
~~وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وحسنه وأخرج
~~أيضا نحوه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه //
# (ويقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له
~~ولا مؤى (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف وهو من حديث أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه قال الحمد
~~لله الذي أطعمنا وسقانا الخ وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والترمذي وقال
~~حديث صحيح وقال الحاكم صحيح الإسناد وأخرج أبو داود والنسائي وأبو عوانة
~~وابن حبان في صحيحهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه الحمد لله الذي كفاني وآواني
~~وأطعمني وسقاني والذي من علي فأفضل والذي أعطاني فأجزل والحمد لله على كل
~~حال اللهم رب كل شيء ومليكه وإله كل شيء أعوذ بك من النار (قوله وآوانا) أي
~~ردنا إلى مأوى وهو المنزل ولم يجعلنا ممن لا مأوى له كسائر الحيوانات //
# (اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها إن أحييتها فاحفظها
~~وإن أمتها فاغفر لها اللهم إني أسألك العافية (م)) // الحديث أخرجه مسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر
# PageV01P132
# رضي الله عنهما أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه قال اللهم أنت خلقت نفسي الخ
~~فقال له الرجل أسمعت هذا من عمر رضي الله عنه فقال من خير من عمر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا النسائي وفي الحديث ذكر الموت والحياة
~~والدعاء للنفس على تقدير الحياة بالحفظ وعلى تقدير الموت بالمغفرة وذلك أن
~~النوم شبيه بالموت لأن الله سبحانه يتوفى فيه نفس النائم كما قال تعالى ms115 في
~~كتابه العزيز {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} فناسب ذكر المجيء بهذا
~~الدعاء على التقديرين //
# (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات من
~~قالها غفرت ذنوبه وإن كانت كزبد البحر أو عدد ورق الشجر أو عدد رمل عالج أو
~~عدد أيام الدنيا (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~وأتوب إليه ثلاث مرات قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه من حديث عبد الله بن الوليد الرصافي وفي رواية زيادة بلفظ وإن كانت
~~عدد النجوم وفي الحديث فضيلة عظيمة ومنقبة جليلة في مغفرة ذنوب القائل بهذا
~~الذكر ثلاث مرات وأن كانت بالغة إلى هذا الحد الذي لا يحيط به عدد وفضل
~~الله واسع وعطاؤه جم //
# (وإن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
# PageV01P133
# شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله أكبر غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر (حب)) // الحديث أخرجه ابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي إلى فراشه الخ وصححه ابن حبان
~~ورواه النسائي موقوفا (قوله غفرت ذنوبه) وفي رواية أو خطاياه على الشك
~~والشاك مسعر أحد رجال السند //
# (اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب
~~والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شيء أنت اخذ
~~بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء ms116 وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من
~~الفقر (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~سهيل قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه
~~الأيمن ثم يقول اللهم رب السموات الخ قال وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا أهل السنن قوله فالق الحب والنوى أي
~~الذي يشق حب الطعام ونوى الثمر ونحوهما لللأنبات (قوله أنت الأول) أي أنت
~~القديم الذي لا ابتداء له والآخر أي الباقي بعد فناء خلقه لا انتهاء له ولا
~~انقضاء لوجوده الظاهر الذي ظهر فوق كل شيء الباطن الذي حجب إبصار الخلائق
~~عن إدراكه فليس دونك شيء أي لا يحجبه شيء عن إدراك مخلوقاته //
# (اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة
~~إليك لا ملجأ منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت
~~يجعلهن آخر ما يتكلم به (ع))
# PageV01P134
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني
~~وجهت وجهي إليك الخ وفي لفظ فإن مت في ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر
~~ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك الذي أرسلت قال لا ونبيك الذي أرسلت وفي
~~رواية للبخاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه نام على
~~شقه الأيمن وقال اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفي رواية لأبي
~~داود قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أويت إلى فراشك وأنت طاهر
~~فتوسد يمينك ثم ذكر نحوه وفي رواية للنسائي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا آوى إلى فراشه توسد يمينه ثم قال ms117 بسم الله وذكره بمعناه (قوله أسلمت
~~وجهي إليك) قيل المراد بالوجه هنا النفس كما رواه النووي عن العلماء وقال
~~ابن الجوزي يحتمل أن يراد به الوجه حقيقة ويحتمل أن يراد به القصد كأنه
~~يقول قصدتك في طلب سلامتي وقال القرطبي معنى الوجه هنا القصد والعمل الصالح
~~ومعنى أسلمت وجهي سلمت وجهي إليك إذ لا قدرة لي ولا تدبير لجلب نفع ولا دفع
~~ضر ومعنى فوضت أمري إليك رددته إليك فلا حول لي ولا قوة إلا بك فاكفني همه
~~وأصلحه بما شئت ومعنى ألجأت ظهري إليك اعتمدت عليك في جميع أموري وأسندتها
~~إليك كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يستند إليه ومعنى قوله رغبة ورهبه
~~إليك الرغبة في ثوابك ومغفرتك والرهبة من عقابك وسخطك (قوله لا ملجأ مهموز
~~من ألجأت ولا منجا هو غير مهموز من النجاة والمراد بالكتاب القرآن وقيل
~~جميع الكتب المنزلة
# PageV01P135
# (وليقرأ قل يا أيها الكافرون ثم لينم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك
~~(حب. ط)) // الحديث أخرجه الطبراني وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث عروة بن نوفل عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له اقرأ قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك
~~وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد وصححه ابن حبان
# ونوفل هذا هو ابن الأشجع وليس له في كتب أهل السنة إلا هذا الحديث وفي
~~الباب أحاديث منها عن جبله بن حارثة عند الطبراني برجال ثقات وعن خباب عند
~~البزار وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وعن عباد بن أخصر عند البزار
~~وفيه جابر المذكور ويحيى الحماني وهما ضعيفان وعن ابن عباس عند الطبراني
~~وفيه جبارة بن المغلس وهو ضعيف جدا وإنما كانت براءة من الشرك لما فيها من
~~التبري من عبادة ما يعبده المشركون //
# (وقال صلى الله عليه وسلم إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب
~~وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء ms118 إلا الموت (ز. حب)) // الحديث أخرجه
~~البزار وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس قال الهيثمي
~~فيه غسان بن عبيد وهو ضعيف وثقة ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح
# قلنا ومع توثيق ابن حبان له فقد صار من قسم الحسن لا من قسم الضعيف قال
~~ولا بد أن تكون قراءة هاتين السورتين بحضور تفكر وجمع همة وصفاء قلب وقوة
~~يقين وظاهر الحديث أن هذا الأمان يحصل بمجرد القراءة ولا دليل يدل على
~~اعتبار زيادة على ذلك //
# (إذا أوى الرجل إلى فراشه ابتدره ملك وشيطان فيقول الملك اختم بخير ويقول
~~الشيطان اختم بشر فإن ذكر الله ثم نام بات الملك يكلؤه وإن وقع عن سريره
~~فمات دخل الجنة (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من
# PageV01P136
# حديث جابر رضي الله عنه ولفظ النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أوى الرجل إلى فراشه ابتدره ملك وشيطان فيقول الملك اختم بخير ويقول
~~الشيطان افتح بشر فإن ذكر الله تعالى ثم نام بات الملك يكلؤه فإذا استيقظ
~~قال له الملك افتح بخير وقال الشيطان افتح بشر فإن قال الحمد لله الذي رد
~~إلي نفسي ولم يمتها في منامها الحمد لله الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده انه كان حليما غفورا الحمد لله الذي
~~يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم فإن وقع
~~من على سريره فمات دخل الجنة وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم وزاد في آخره الحمد لله الذي يحيي الميت وهو على كل شيء قدير وقال
~~الهيثمي رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج الشامي
~~وهو ثقة (قوله إذا أوى إلى فراشه) هو مقصور لأنه فعل لازم ويمد إذا كان
~~متعديا وقد جاء اللآزم والمتعدي في القرآن فمن اللازم قوله سبحانه وتعالى
~~{إذ أوينا إلى الصخرة} وقوله {إذ ms119 أوى الفتية إلى الكهف} ومن المتعدي قوله
~~سبحانه وتعالى {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} وقوله تعالى {ألم يجدك
~~يتيما فآوى} وحكى القاضي غياض اللغتين في كل منهما وهو بعيد (قوله يكلؤه)
~~بالهمزة المضمومة أي يحفظه ويحرسه //
# (ما من رجل يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة من كتاب الله عز وجل إلا بعث الله
~~إليه ملكا يحفظه من كل شيء يؤذيه حتى يهب من نومه متى هب) // الحديث أخرجه
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث شداد بن
~~أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يأخذ مضجعه
~~يقرأ سورة يس قال الهيثمي ورجال أحمد رجال الصحيح وأخرجه أيضا الترمذي
~~وحسنه السيوطي ورد عليه بأن في إسناده مجهولا
# PageV01P137
# وأيضا قد ضعف النووي في الأذكار إسناده وأخرجه أيضا ابن السني (قوله يهب
~~من نومه متى هب) أي يستيقظ من نومه متى استيقظ //
### | فصل في آداب الرؤيا
# (إذا رأى في نومه ما يحب فليحمد الله عليه ولا يحدث بما رأى إلا من يحب
~~(خ. م) وإذا رأى ما يكره فليتفل ثلاثا (خ. م) أو لينفث ثلاثا عن يساره
~~وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شرها ثلاثا فإنها لا تضره (ع) ولا يذكرها
~~لأحد (خ) وليتحول عن جنبه الذي كان عليه (م) أو ليقم فليصل (خ)) // الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله في هذه الأطراف وهي من حديث
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فمنها حديث أبى سلمة في الصحيحين وغيرهما
~~قال لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول وأنا كنت لأرى
~~الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الحسنة
~~من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره
~~فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا
~~فإنها لن تضره ومنها ما أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن عن ms120 أبى قتادة رضي
~~الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم
~~من الشيطان فمن رأى شيئا يكرهه لينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان
~~فإنها لا تضره وإن الشيطان لا يترائى بي وفي رواية لمسلم من حديثه فليبصق
~~عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات ومنها في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأى
~~أحدكم الرؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها من يحب
~~وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا
~~يذكرها لأحد فإنها لا تضره ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
~~وغيرهما وفيه ومن
# PageV01P138
# رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد فليقم فليصل وهذا لفظ البخاري ومنها
~~حديث جابر رضي الله عنه عند مسلم وأبي داود وابن ماجه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا
~~وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه (قوله ولا
~~يحدث بها إلا من يحب) ينبغي حمل الرواية المطلقة وهي قوله في حديث أبي سعيد
~~فليحمد الله عليها وليحدث بها على هذه الرواية المقيدة فلا يحدث بها إلا من
~~يحب ووجه ذلك أنه إذا قص الرؤيا على من لا يحبه فقد يعبر بما يكره (قوله
~~فليتفل) في الرواية الآخرة فلينفث وفي حديث جابر فليبصق والظاهر أنه يحصل
~~الإمتثال بما فعله من تفل أو بصق أو نفث والتفل أخف من البزق والبصق أخف من
~~التفل والنفخ أخف من النفث ذكر معنى ذلك الصفاني يقال تفل يتفل ويتفل ومنه
~~تفل الراقي قال النووي والظاهر أن المراد النفث وهو نفخ لطيف لا ريق له
~~وهذا التفل هو زجر للشيطان الذي أراه ما يكره ليحزنه ويضجره مع زجره
~~بالاستعاذة منه
# والحاصل من الأحاديث أنه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ms121 إذا رأى ما يكره
~~ويتفل وينفث ويتحول عن جنبه الذي كان عليه ولا يذكرها لأحد فإنه إذا فعل
~~ذلك لم تضره وإذا أمكنه القيام والصلاة كان ذاك أتم وأكمل وأخرج ابن السني
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل ثلاث
~~مرات ثم ليقل اللهم إني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات الأحلام فإنها لا
~~تكون شيئا وأخرج ابن السني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن قال له
~~رأيت رؤيا قال خيرا رأيت وخيرا يكون وفي رواية له خيرا تلقاه وشرا توقاه
~~خيرا لنا وشرا على أعدائنا الحمد لله رب العالمين //
# (فإذا فزع أو وجد وحشة أو أرقا فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه
~~وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وكان عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يلقنها من عقل من ولده ومن لم يعقل كتبها له في صك
# PageV01P139
# ثم علقها في عنقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه إياها إذا فزع من
~~النوم (د. ت) ولما شكا إليه صلى الله عليه وسلم الوليد بن الوليد أنه يجد
~~وحشة في نومه قال له قلها فإنه لا يضرك) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات
~~التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها لا
~~تضره قال وكان عبد الله بن عمرو يلقنها من عقل من ولده الخ قال الترمذي
~~حديث حسن غريب وأخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد وفي رواية
~~للنسائي قال كان خالد بن الوليد رجلا يفزع في منامه فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا اضطجعت فقل بسم الله
~~أعوذ بكلمات الله التامة فذكر مثله وقال مالك في الموطأ بلغني أن خالد بن
~~الوليد رضي الله ms122 عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أني أروع في منامي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قل فذكر مثله وأخرج مثله الطبراني في الأوسط من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال حدث خالد بن الوليد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أهاويل يراها بالليل فذكره ورواه أحمد في المسند عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن الوليد بن الوليد أنه قال يا رسول الله أني أجد وحشة قال
~~إذا أخذت مضجعك فقل فذكر مثله قال المنذري ومحمد لم يسمع من الوليد وقال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن محمد بن يحيى لم يسمع من الوليد
~~(قوله أو أرقا) الأرق السهر (قوله ومن همزات الشياطين) أي خطراتهم التي
~~تخطر بقلب الإنسان (قوله في صك) الصك ما يكتب فيه وقد ورد ما يدل على عدم
~~جواز التمائم فلا تقوم بفعل عبد الله بن عمرو حجة //
# (ولما شكا إليه خالد بن الوليد الفزع علمه ما علمه جبريل أعوذ بكلمات
~~الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما
~~يعرج
# PageV01P140
# فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل وفتن النهار
~~ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن (ط)) // الحديث
~~أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو هكذا في إحدى
~~روايات قصة خالد وقال الهيثمي في إسناده المسيب بن أوضح وقد وثقه غير واحد
~~وضعفه جماعة وكذلك الحسن بن على العمري وبقية رجاله رجال الصحيح وأخرجه
~~أيضا أحمد وأما حديث تعليم جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى قال المنذري ولكل منهما إسناد جيد محتج به من حديث خنبش التميمي
~~بفتح المعجمة بعدها نون ساكنة وباء موحدة مفتوحة وشين معجمة أن أبا التياح
~~قال له أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال كيف صنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين قال إن ms123 الشياطين تحدرت تلك الليلة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية والشعوب وفيهم شيطان في يده
~~شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهبط إليه
~~جبريل عليه السلام وقال يا محمد قل قال وما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله
~~التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج
~~فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق علينا بخير
~~يا رحمن قال فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى وقد رواه مالك في الموطأ عن
~~يحيى بن سعيد مرسلا ورواه النسائي من حديث ابن مسعود بنحوه (قوله لا
~~يجاوزهن) أي لا يحيد عنهن ولا يميل (قوله ما ذرأ في الأرض) أي خلق وقد تقدم
~~تفسيره (قوله طوارق) جمع طارق وهو من الطرق وقيل أصله من الدق وسمي الآتي
~~بالليل طارقا لإحتياجه إلى الدق //
# (ولما شكا إليه أيضا الأرق علمه اللهم رب السموات السبع وما أظلت ورب
~~الأرضين وما أقلت ورب الشياطين وما أضلت كن لي جارا من شر خلقك أجمعين أن
~~يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى عز جارك وتبارك اسمك فقالهن فنام (طص. مص))
# PageV01P141
# // الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة في مصنفه وهو من حديث
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه أصابه الأرق فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت قل اللهم الخ وأخرجه أيضا من حديثه
~~الطبراني في الكبير كما أخرجه في الأوسط قال المنذري وإسناده جيد إلا أن
~~عبد الرحمن بن ساباط لم يسمع من خالد وأخرجه أيضا الترمذي من حديث بريدة
~~قال شكا خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما
~~أنام من الأرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أويت إلى فراشك فقل اللهم
~~الخ وضعف إسناد حديث بريدة المنذري والنووي (قوله رب السموات السبع وما
~~أظلت) من ms124 الإظلال أي وما ارتفعت عليه واستعلت فوقه حتى أظلته قوله ورب
~~الشياطين وما أضلت من الاضلال أي صيرته بإغوائها ضالا (قوله أن يفرط) بفتح
~~الياء التحتية وضم الراء وهو العدوان ومجاوزة الحد //
# (ولما شكا إليه ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه قال له قل اللهم غارت
~~النجوم وهدأت العيون وأنت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم يا حي يا قيوم اهدأ
~~ليلي وأنم عيني فقاله فأذهب الله عنه ذلك (ي)) // الحديث أخرجه ابن السني
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال شكوت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقا أصادفه فقال قل اللهم الخ وأخرجه
~~أيضا من حديثه الطبراني وقال الهيثمي وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو
~~متروك
# قلت وهذا الرجل قد أخرج حديثه هذا ابن السني من طريقه قال حدثنا أبو يعلى
~~حدثنا عمرو بن الحصين بن مروان عن أبيه عن جده مروان بن الحكم عن زيد بن
~~ثابت فذكره (قوله غارت) أي غابت ومعنى هدأت أي سكنت بما حصل فيها من النوم
~~(قوله أهد ليلي من الهداية) وفي رواية أهدأ ليلي بالهمزة فيكون من الهدو أي
~~اجعل قلبي ليلي ساكنا //
# (وإذا انتبه قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور (خ))
# PageV01P142
# // الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى
~~فراشه قال باسمك أموت وأحيا وإذا قام قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا وإليه النشور وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وأخرجه مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه (قوله بعد ما أماتنا) جعل
~~النوم موتا لكونه شبيها به من حيث عدم الإحساس وفقد الإدراك وقيل أن المراد
~~به البعث يوم القيامة بعد الموت الحقيقي //
# (لا إله إلا أنت لا شريك لك سبحانك أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اللهم
~~زدني علما ms125 ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(د. ت. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استيقظ من الليل قال لا إله إلا أنت سبحانك أستغفرك الخ
~~وأخرجه أيضا من حديثها النسائي والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وصححه ابن حبان //
# (وكان صلى الله عليه وسلم إذا تضور من الليل قال لا إله إلا الله الواحد
~~القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (س. حب)) // الحديث
~~أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا الحاكم من
~~حديثها وقال صحيح على شرط الشيخين وصححه ابن حبان (قوله تضور) بالضاد
~~المعجمة وتشديد الواو والتضور هو التقلب في الفراش //
# (وقال من قال حين يتحرك بسم الله عشر مرات سبحان الله عشر مرات آمنت
~~بالله وكفرت بالطاغوت عشرا وقي كل شيء يتخوفه ولم ينبغ لذنب أن يدركه إلى
~~مثلها (طس) وتقدم ما يقول من تعار من الليل في الباب الثاني
# PageV01P143
# // الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقد أخرج التسبيح عشرا أبو داود وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها لما سألها سائل عن ما كان
~~يفتتح به رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل الحديث المتقدم قال
~~المنذري في الترغيب والترهيب في الزهد بعد ذكر هذا الحديث الذي ذكره المصنف
~~رحمه الله وفي الباب أحاديث كثيرة من فعله صلى الله عليه وسلم وأخرج
~~الطبراني عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليقل أحدكم حين يريد أن ينام آمنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله
~~حق وصدق المرسلون اللهم أعوذ ms126 بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير قال
~~الهيثمي وفي إسناده محمد بن إسماعيل بن عباد وهو ضعيف وفي الحديث دليل على
~~أن في هذا الذكر وقاية من كل مخوف وحجاب عن كل ذنب //
# الباب الرابع
### | فيما يتعلق بالطهور والمسجد والأذان والإقامة والصلاة الراتبة وصلوات منصوصات
### | فصل الطهور
# (إذا دخل الخلاء فليقل بسم الله (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~المصنف كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا
~~دخل الكنيف أن يقول بسم الله وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال إسناده ليس
~~بالقوي وقد اعترض الحافظ مغلطاي على الترمذي في قوله إسناده ليس بالقوي قال
~~ولا أدرى ما يوجب ذلك لأن جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه
~~بل لو قال قائل
# PageV01P144
# إسناده صحيح لكان مصيبا وقد صححه السيوطي وأخرجه أيضا أحمد في مسنده من
~~حديثه وابن ماجه في سننه وقد ذكر جماعة من أهل العلم أنه يستحب لمن دخل
~~الخلاء أنه يقول أولا بسم الله ثم يقول اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث عملا بهذا الحديث وهو ينتهض للاحتجاج به وقد وردت أحاديث بمشروعية
~~التسمية لكل ما يفعله الإنسان //
# (اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث (ع)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث (قوله الخلاء) بفتح الخاء المعجمة وبالمد محل قضاء الحاجة
~~وبالقصر اسم لموضعها وأصله من الخلوة لأنه يقصد لذلك (قوله من الخبث) بضم
~~الباء وقيل بسكونها جمع خبيث والخبائث جمع خبيثه وقال ابن الأنباري الخبث
~~الكفر والخبائث الشياطين وقيل الخبيث الشيطان والخبائث والمعاصي // وإذا
~~خرج قال غفرانك (ع، حب)
# (الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن ms127 حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال غفرانك وقال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا
~~حديث عائشة وأخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه أيضا النووي في الأذكار وأخرج
~~ابن السني والطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في
~~قوته وأذهب عني أذاه (قوله غفرانك) هو منصوب بإضمار
# PageV01P145
# فعل وهو أني أسألك غفرانك قيل والحكمة في هذا الاستغفار أنه لما ترك ذكر
~~الله تعالى بلسانه مدة قضاء الحاجة رأى ذلك تقصيرا فاستدرك بالاستغفار وقيل
~~أن الاستغفار لتقصيره في شكر النعمة التي أنعم الله عليه بها من إطعام
~~الطعام وهضمه وتسهيل مخرجه //
# (وإذا توضأ فليسم الله (د. ت)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم
~~الله عليه وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث
~~سعيد ابن زيد رضي الله عنه وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديث أبي سعيد وسهل بن
~~سعد رضي الله عنهما قال الترمذي قال محمد بن اسمعيل احسن شيء في هذا الباب
~~حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث أبي هريرة والحديث ينتهض للاحتجاج به
~~لكثرة طرقه فهو حينئذ أقل أحواله أن يكون من قسم الحسن لغيره وقد أطلنا
~~الكلام عليه في شرحنا للمنتقي //
# (ثم يقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي (س. ى))
~~// الحديث أخرجه النسائي وابن السني من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms128 وهو يتوضأ فسمعته وهو يقول اللهم اغفر
~~لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي قال قلت يا رسول الله لقد سمعتك
~~تدعو بكذا وكذا قال وهل تراهن تركن من شيء ورجال إسناد النسائي رجال الصحيح
~~إلا عباد بن عباد بن علقمة وقد وثقه أبو داود ويحيى بن معين وذكره ابن حبان
~~في الثقات وصحح إسناد هذا الحديث النووي في الأذكار وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه معناه ولم يذكر الوضوء وفي الحديث دليل على أنه لا
~~بأس بالدعاء فيما يرجع إلى مصالح الدنيا والتوسعة فيها والبركة في الرزق //
# PageV01P146
# (وإذا فرغ من الوضوء قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء (م))
~~// الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~منكم من أحد يتوضأ ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ
~~وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي من حديثه
~~مختصرا وزاد في آخره اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وأخرجه
~~أيضا ابن ماجه من حديث أنس بلفظ وأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات فذكره
~~وأخرجه بهذه الزيادة أحمد وإسناده ضعيف //
# (ومن توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل
~~في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة (طس)) // الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال سبحانك اللهم الخ وأخرج
~~النسائي أيضا من حديثه عنه صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ففرغ من وضوءه
~~ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ms129 طبع
~~عليها بطابع ثم دفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة قال النسائي بعد
~~إخراجه هذا رفعه خطأ والصواب موقوف وضعف النووي إسناده وأخرجه الحاكم في
~~مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم (قوله في رق) الرق هو ما يكتب فيه من جلد
~~أو غيره والطابع بفتح الباء هو الخاتم وكسر الباء لغة والمعنى أنه يختم على
~~ذلك المكتوب في الرق فلا يتطرق إليه تغيير ولا إبطال //
# PageV01P147
### | فصل في أذكار الخروج إلى المسجد
# (إذا خرج للصلاة فليقل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي
~~نورا وعن يميني نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا
~~وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي لساني نورا واجعل في نفسي
~~وأعظم لي نورا (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة وهو
~~يقول اللهم اجعل في قلبي نورا الخ وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود والنسائي
~~ولفظ مسلم في حديثه الطويل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل
~~في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن أمامي نورا واجعل
~~من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم أعطني نورا (قوله واجعل في قلبي نورا)
~~إنما قدم القلب لأنه المضغة التي إذا صلحت صلح سائر البدن وإذا فسدت فسد
~~سائر البدن ولأن القلب إذا نور فاض نوره على البدن جميعا ومن لازم تنوير
~~هذه الأعضاء حلول الهداية لأن النور يقشع ظلمات الذنوب ويرفع سدفات الآثام
~~//
# (وإذا قال عند دخول المسجد أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه
~~القديم من الشيطان الرجيم قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم (د)) // الحديث
~~أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد
~~قال أعوذ بالله ms130 الخ وجود النووي إسناده //
# (وإذا دخله فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم (د. حب) ويقول اللهم
~~افتح لي
# PageV01P148
# أبواب رحمتك (م) وإذا خرج منه فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل
~~اللهم اعصمني من الشيطان (حب. ق) الرجيم (ق) اللهم إني أسألك من فضلك (م))
~~// الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان وابن ماجه ومسلم من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه ومن حديث أبي حميد وأبي أسيد أما حديث أبي هريرة فلفظ أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان وأخرجه أيضا
~~النسائي وزاد ابن ماجه لفظ الرجيم وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه
~~الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وأما حديث أبي حميد وأبي أسيد فقالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا دخل أحدكم المسجد
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم الخ ورواه أبو عوانة في
~~مسنده الصحيح بنحو رواية أبي داود وزاد فيه وإذا خرج فليسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه وأبو عوانة من حديث أبي حميد وحده ولفظ أبي
~~عوانة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا دخل المسجد اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وسهل لنا أبواب رزقك قال النووي في الأذكار بعد ذكره لحديث أبي
~~حميد وأبي أسيد رواه مسلم في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم
~~بأسانيد صحيحة وليس في رواية مسلم فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~رواية الباقين زاد ابن السني وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليقل اللهم أعذني من الشيطان الرجيم وروى هذه الزيادة ابن ماجه وابن خزيمة
~~وأبو حاتم في صحيحهما وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه والترمذي وابن ماجه من
~~حديث فاطمة ms131 بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل المسجد يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والصلاة
~~والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ورواه ابن
~~مردوية في كتاب
# PageV01P149
# الأدعية من حديثها وزاد بعد قوله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صل
~~على محمد وعلى أل محمد //
# (ولا يجلس حتى يصلي ركعتين (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم وكرره البخاري في أكثر من عشرة أبواب وهما ركعتا
~~تحية المسجد وما كان للمصنف أن يذكرهما هنا بل يؤخرهما إلى الصلوات
~~المنصوصات كما سيأتي ومما ينبغي ذكره ههنا ما أخرجه الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس في قوله عز وجل {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم تحية} قال هو المسجد إذا دخلته فقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين //
# (وإذا سمع من ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك (م)) //
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في
~~المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا وأخرجه من حديثه
~~أيضا أبو داود وابن ماجه (قوله ينشد ضالة) بفتح التحتية وضم الشين المعجمة
~~يقال نشدت الضالة إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها //
# (وإذا رأى من يبيع أو يبتاع فيه فليقل لا أربح الله تجارتك (ت. حب)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم من يبيع
~~أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ms132 ينشد ضالة
~~فيه فقولوا لا ردها الله عليك قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب وصححه
~~ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفي
~~الباب عن بريدة أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا
# PageV01P150
# إلى الجمل الأحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت إنما بنيت
~~المساجد لما بنيت له وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه وفي الحديث دليل على
~~جواز الدعاء على من فعل ما لا يطابق الشريعة المطهرة //
### | فصل الأذان
# (إذا سمع المؤذن فليقل كما يقول (ع)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل
~~السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم النداء فقولوا كما
~~يقول المؤذن وظاهر هذا الحديث أنه يقول مثل ما يقول في جميع ألفاظ الأذان
~~الحيعلتين وغيرهما وسيأتي بيان ذلك قريبا إن شاء الله تعالى //
# (وبعد الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا بالله (خ. م) إذا قال ذلك من قلبه
~~دخل الجنة (م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر
~~ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد
~~أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول لا قوة إلا بالله ثم
~~قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله
~~أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله
~~من قلبه دخل الجنة وأخرجه من حديثه أبو داود والنسائي وظاهر هذا الحديث أنه
~~ينبغي في الحيعلتين أن لا يقول مثل ما يقول بل يقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ms133 فينبغي أن يبني العام على الخاص فيقول مثل ما يقول إلا في الحيعلتين
~~فيحولق وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه ينبغي الجمع بين الخاص
# PageV01P151
# والعام فيقول في الحيعلتين مثل ما يقول ويحولق وقد أوضحنا الكلام على هذا
~~في شرحنا للمنتقي //
# (من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين
~~يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده الخ وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن ماجه //
# (ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله له الوسيلة (م)) //
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي واحدة صلى
~~الله بها عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي
~~إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت
~~له شفاعتي وأخرجه من حديثه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي //
# (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة
~~وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة الخ وفي آخره حلت له شفاعتي يوم
# PageV01P152
# القيامة (قوله الوسيلة) قد تقدم قريبا أنها نزلة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله وهو يدفع ما قيل أنها ms134 الشفاعة وقيل الوسيلة القرب من
~~الله تعالى كما يدل على معناها لغة فإنها الوصيلة التي يتوصل بها إلى
~~المطلوب //
# (ما من مسلم يسمع النداء فيكبر ويكبر ويقول أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله ثم يقول اللهم أعط محمدا الوسيلة والفضيلة واجعل
~~في الأعلين درجته وفي المصطفين محبته وفي المقربين ذكره إلا وجبت له
~~الشفاعة يوم القيامة (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الكبير كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد ورجاله موثقون وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سمع
~~المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد وأعطه سؤله
~~يوم القيامة وكان يسمعها من حوله ويحب أن يقولوا مثل ذلك إذا سمعوا المؤذن
~~قال ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذن وجبت له شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة وفي إسناده صدقة بن السمين وهو ضعيف وأخرج الطبراني في الأوسط
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا أو
~~شفيعا يوم القيامة وفي إسناده الوليد بن عبد الملك الحراني وفيه مقال
~~وأخرجه من حديثه أيضا الطبراني في الكبير بلفظ من سمع النداء فقال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد
~~وبلغه درجة الوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة وجبت له الشفاعة
~~وفي إسناده إسحق بن عبد الله بن كيسان وهو لين الحديث
# PageV01P153
# (والدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد (ت. حب) فادعوا (ص) واسألوا الله
~~العافية في الدنيا والآخرة (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان وأبو
~~يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي ms135 الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان
~~والإقامة قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح وزاد فيه عن يحيى بن يمان قال
~~فماذا نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة وصححه
~~ابن حبان وأخرجه أيضا أبو داود بإسناد صحيح عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان لا يردان أو قال ما يردان الدعاء
~~عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا وقد قدمنا طرفا من هذه الأحاديث
~~عند كلام المصنف رحمه الله على أوقات الإجابة وأخرج أبو داود من حديث أبي
~~أمامة أو عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ظ أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن
~~قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم أقامها الله وأدامها وفي
~~إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال معروف وأخرج أحمد من حديث جابر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ثوب بالصلاة فتحت أبواب السماء
~~واستجيب الدعاء وفي إسناده ابن لهيعة والمراد بالتثويب بها الإقامة وأخرج
~~ابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساعتان لا ترد على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف في
~~سبيل الله //
### | فصل فيما يقال في الصلاة المكتوبة
# (يقول بعد التكبيرة وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما
~~أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا
# PageV01P154
# أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت
~~واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك
~~والشر ليس إليك أنا بك وإليك تباركت ربنا وتعاليت أستغفرك وأتوب ms136 إليك (م))
~~// الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة قال وجهت وجهي الخ وأخرجه من حديثه أيضا أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وفي رواية للترمذي والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~ذلك بعد التكبيرة وزاد الترمذي كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة وقال حديث
~~حسن صحيح وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديثه وزاد فيه الصلاة المكتوبة وزاد
~~بعد قوله حنيفا لفظ مسلما وقد ورد هذا الحديث مقيدا بصلاة الليل كما في
~~صحيح مسلم (قوله وجهت وجهي) قيل معناه قصدت بعبادتي وقيل معناه أقبلت بوجهي
~~(قوله حنيفا) الحنيف المائل إلى الدين الحق وهو الإسلام قاله الأكثر (قوله
~~وأنا من المسلمين) والنسك العبادة والمحيا والممات الحياة والموت (قوله
~~لأحسن الأخلاق) أي أكملها أفضلها ومعنى سيئها قبيحها (قوله والشر ليس إليك)
~~معناه لا يتقرب به إليك وقيل معناه غير ذلك وقد أوضحنا شرح هذا الحديث
~~وتكلمنا على فوائده في شرحنا للمنتقي فليرجع إليه ثمة //
# PageV01P155
# (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسل
~~خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض
~~من الدنس (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسكت بين التكبيرة والقراءة اسكاته قال أحسبه قال هنية فقلت بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله إسكاتتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول قال أقول اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي الخ وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه ولفظ مسلم اغسلني
~~من خطاياي (قوله باعد) قيل المراد بالمباعدة محو ما حصل من الخطايا والعصمة
~~عما سيأتي منها (قوله اللهم اغسل) في الروايات الكثيرة تقديم اللهم نقني
~~على قوله اللهم اغسل وجمع بين الماء والثلج والبرد تأكيدا ومبالغة وخص
~~الثوب الأبيض ms137 بالذكر لأن الدنس يظهر فيه زيادة على ما يظهر في سائر الألوان
~~والمراد أن هذه الألفاظ مجاز عن محو الذنوب ورفع أثرها وهذا الحديث أصح
~~الأحاديث الواردة في التوجه وكل ما صح من التوجهات فالتوجه به مجزئ ولا وجه
~~للقول بأنه لا يجزئ إلا واحد منها معين كما يقوله بعض أهل العلم ولكنه
~~ينبغي العدول إلى الأصح وأن كان غيره من الصحيح مجزئا //
# (الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا (م) //
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال بينما أنا أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال رجل من
~~القوم الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا فقال رجل من القوم أنا يا
~~رسول الله قال عجبت
# PageV01P156
# لها فتحت لها أبواب السماء قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وزاد لقد
~~ابتدرها اثنا عشر ملكا //
# (الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه (م. د)) // الحديث أخرجه مسلم
~~وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~أن رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس فقال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا
~~فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال أيكم المتكلم
~~بالكلمات فأرم القوم فقال أيكم المتكلم بها فإنه لم يقل بأسا فقال رجل جئت
~~وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها
~~وأخرجه أيضا النسائي ولفظه ولفظ أبي داود فقال الله أكبر الحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه (قوله فأرم القوم) بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا
~~//
# (وإذا قال الإمام ولا الضالين فليقل آمين وليقل المأموم آمين يحبه الله
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ms138 أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه وفيه إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~فقولوا آمين يحبكم الله وأخرجه من حديثه أيضا أبو داود والنسائي وأخرجه
~~الطبراني في الكبير من حديث سمرة بن جندب بهذا اللفظ (قوله آمين فيه أربع
~~لغات أفصحهن وأشهرهن آمين بالمد والتخفيف والثانية بالقصر والتخفيف
~~والثالثة بالإمالة والرابعة بالمد والتشديد ذكر هذا النووي في الأذكار
~~ومعنى آمين استجب كذا قال أكثر أهل العلم وقال في الصحاح معنى آمين كذلك
~~فليكن //
# (وإذا أمن الإمام فليؤمن المأموم فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه (خ. م))
# PageV01P157
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام
~~فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ووفي
~~رواية للبخاري وإذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين
~~فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولمسلم معناه
~~وفي رواية أخرى للبخاري إذا أمن القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما نقدم من ذنبه //
# (ولما قال صلى الله عليه وسلم آمين مد بها صوته ورفعه بها فيرتج المسجد
~~وقال آمين ثلاث مرات وحين قال ولا الضالين قال رب اغفر لي آمين (أ. دق. ط))
~~// الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والطبراني كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين مد بها صوته وفي لفظ
~~لأبي داود رفع بها صوته وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي وحسنه وأخرجه أيضا من
~~حديثه النسائي وابن أبي شيبة في مصنفه والحاكم وصححه وفي لفظ من هذا الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال رب اغفر لي آمين وأخرجه الطبراني وفي إسناده
~~أحمد بن ms139 عبد الجبار العطاردي وثقه الدارقطني وأثنى عليه أبو كريب وضعفه
~~جماعة وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا وأخرجه أيضا البيهقي وفي لفظ من
~~هذا الحديث للطبراني بإسناد حسن أنه قال آمين ثلاث مرات وأخرج أبو داود
~~وابن ماجة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع من يليه من
~~الصف ولفظ ابن ماجه حتى يسمعها أهل الصف الأول ويرتج بها المسجد وأخرجه
~~أيضا الدارقطني وقال إسناده حسن
# PageV01P158
# والحاكم وقال صحيح على شرطهما والبيهقي وقال حسن صحيح وأخرج أحمد وابن
~~ماجه بإسناد صحيح وابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام
~~والتأمين وصححه السيوطي أيضا وأخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على أمين
~~فإكثروا من قول آمين وفي إسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف وأخرج ابن عدي من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اليهود قوم حسد
~~حسدوكم على ثلاث إفشاء السلام وإقامة الصلاة وآمين وأخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث معاذ مثله وقد ثبت في مشروعية التأمين سبعة عشر حديثا كما
~~أوضحته في شرحي للمنتقي وبه قال الجمهور وليس بيد من خالف في ذلك شيء يصلح
~~للتمسك به أصلا وقد أوضحت ذلك في الشرح المشار إليه //
# (وفي الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا (م. ز)) // الحديث أخرجه مسلم
~~والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه ثم
~~ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقد ثبت زيادة ثلاثا في كتب السنن لا كما
~~يفيده رمز المصنف أنه لم يخرج التثليث إلا البزار بل أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن ms140 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد
~~تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده
~~وذلك أدناه وحديث البزار الذي أشار إليه المصنف أخرجه من حديث عبد الله ابن
~~مسعود أنه قال من السنة أن يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وفي إسناده السري بن اسمعيل وهو ضعيف ورواه
~~البزار
# PageV01P159
# أيضا من حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يسبح في
~~ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وفي إسناده
~~عبد الرحمن بن أبي بكر وهو صالح الحديث //
# (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي (خ. م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الله اغفر لي وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه وفي لفظ لمسلم من حديثها سبحانك اللهم ربي وبحمدك اللهم اغفر لي وأخرج
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت
~~{فسبح باسم ربك العظيم} قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
~~ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم وأخرجه أيضا
~~ابن حبان والحاكم وصححه //
# (سبحان الله وبحمده ثلاثا (أ. ط)) // الحديث أخرجه أيضا أحمد والطبراني
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه وفيه
~~شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد رواه أحمد والطبراني من حديث ابن السعدي عن أبيه
~~بدون قوله وبحمده وأخرج أيضا الحاكم من حديث أبي حجيفة وإسناده ضعيف وأخرجه
~~أيضا أبو داود من حديث عقبة بن عامر وقال بعد إخراجه أنه يخاف أن لا تكون
~~محفوظة يعني قوله وبحمده ms141 وقد رويت من طريق ابن مسعود وفي إسناده السري بن
~~إسمعيل وهو ضعيف ومن طريق حذيفة وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وهو ضعيف وقد أنكر هذه الزيادة ابن الصلاح وغيره وسئل أحمد بن حنبل عنها
~~فقال أما أنا فلا أقول وبحمده //
# PageV01P160
# (سبوح قدوس رب الملائكة والروح) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح وأخرجه
~~أيضا أبو داود والنسائي (قوله سبوح قدوس) بضم أولهما وبفتحهما والضم أكثر
~~قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما
~~أكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله تعالى قال ابن فارس والزبيدي وغيرهما
~~سبوح هو الله عز وجل وكذلك قدوس والمراد المسبح والمقدس ومعنى سبوح المبرأ
~~من النقائص ومعنى قدوس المطهر من كل ما لا يليق به وهما خبران لمبتدأ محذوف
~~(قوله رب الملائكة والروح) الروح ملك عظيم يكون إذا وقف كجميع الملائكة
~~وقيل هو جبريل وعلى هذين التفسيرين هو من عطف الخاص على العام وقيل إن
~~الروح خلق لا تراهم الملائكة كنسبة الملائكة إلينا //
# (اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وفيه حديث طويل ومنه قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ركع قال اللهم لك ركعت الخ وإذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك
~~آمنت ولك أسلمت مسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن
~~الخالقين وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وفي رواية لمسلم وصوره فأحسن صورته
~~وفي رواية للنسائي من حديث جابر خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله
~~رب العالمين وأخرجه ابن حبان في صحيحه أيضا وزاد وما استقلت به قدمي لله ms142 رب
~~العالمين //
# (وإذا اعتدل قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد (خ. م) حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه (خ))
# PageV01P161
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه ورفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن إلا ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
~~فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية للبخاري
~~فقولوا ربنا ولك الحمد وفي رواية للبخاري أيضا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وأما حديث رفاعة
~~بن رافع فأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي قال كنا يوما نصلي وراء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده
~~فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال
~~من المتكلم قال أنا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وفي الباب
~~أحاديث حاصلها أنه ينبغي للإمام والمنفرد والمؤتم أن يجمعوا بين قوله سمع
~~الله لمن حمده وبين قوله ربنا ولك الحمد وقد أوضحنا ذلك في شرحنا للمنتقى
~~//
# (اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل
~~الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطى
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد ms143 الخ وأخرجه
~~من حديثه ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد (قوله
~~أهل الثناء) منصوب على النداء أو على الاختصاص (قوله ذا الجد) بفتح الجيم
~~أي الحظ والغنى والعظمة أو المعنى أنه لا ينفعه ذلك إنما ينفعه العمل
~~الصالح //
# (اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب
# PageV01P162
# والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول لك الحمد ملء السموات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء من بعد اللهم طهرني الخ (قوله طهرني من الذنوب) وفي
~~رواية لمسلم من الدرن وفي أخرى له كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ وفي
~~رواية لأبي داود وابن ماجه كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول فذكره وهذه
~~التطهرة بهذه الأشياء كناية عن محو الذنوب وخص الثوب الأبيض لأن ظهور الدنس
~~فيه أظهر من ظهوره في غيره كما تقدم //
# (ويقنت في الفجر (ز. مس)) // الحديث أخرجه البزار والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا وأخرجه أيضا
~~من حديثه عبد الرزاق والدارقطني وفي إسناده أبو جعفر الرازي وفيه مقال وقال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد رجال حديث أنس المذكور موثقون قال الحاكم حديث
~~صحيح وأخرج الحاكم في المستدرك وابن السنى في عمل اليوم والليلة من حديث
~~أسامة بن عمير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر وصلى قريبا
~~منه وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين فسمعته يقول اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من النار ثلاث مرات ولكنه زاد ابن السني
~~سمعته يقول وهو جالس فلا يكون دليلا على القنوت قبل الركوع ولا بعده والحق
~~اختصاص القنوت بالنوازل وحديث أنس ms144 هذا لا تقوم به الحجة لما تقدم وأيضا فيه
~~اضطراب يمنع من الاحتجاج به وقد أوضحنا هذا في شرحنا للمنتقى //
# (وفي سائر الصلوات إن نزلت نازلة إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة
~~الأخيرة (أ. د))
# PageV01P163
# الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وكما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله سبحانه وتعالى {ليس لك
~~من الأمر شيء} إلى قوله {فإنهم ظالمون} وأخرجه أيضا البخاري والنسائي
# وأما الأحاديث الدالة على اختصاص القنوت بالنوازل فهي كثيرة فمنها حديث
~~أبي مالك الأشجعي قال قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعلي رضي الله عنه هاهنا
~~بالكوفه قريبا من خمس سنين أكانوا يقنتون قال أي بني فحدث الحديث أخرجه
~~أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه ومنها حديث عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه أخرجه أحمد وأخرج ابن خزيمة وصححه من
~~حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على
~~قوم وأخرج مثله ابن حبان من حديث أبي هريرة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث
~~أنس قنت شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه والأحاديث التي في ذكر
~~القنوت مصرحة بأنه كان في النوازل كما في الصحيحين وغيرهما من غير فرق بين
~~الفجر وبين سائر الصلوات إلا القنوت في الوتر فإنه ورد موردا خاصا كما يأتي
~~إن شاء الله تعالى //
# (ويؤمن من خلفه (أز. د)) // الحديث أخرجه أحمد وأبو داود كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب ms145 والعشاء والصبح في دبر كل
~~صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو على حي من بني سليم
~~على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه وفي إسناده هلال بن خباب وفيه مقال
~~ولكنه قد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما //
# PageV01P164
# (وفي السجود سبحان ربي الأعلى (م) ثلاثا (ز)) // الحديث أخرجه مسلم
~~والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه وأخرجه أهل السنن وأحمد أيضا من حديثه قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~وتثليث التسبيح أخرجه أيضا الترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه وقد قدمنا
~~الإشارة إلى مثل هذا في الركوع وذكرنا أن البزار روى هذا الحديث من حديث
~~ابن مسعود ومن حديث أبي بكر رضي الله عنهما //
# (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي (خ. م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~كما قدمنا في الركوع أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر من أن يقول في ركوعه
~~وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وأخرجه أهل السنن أيضا إلا
~~الترمذي وفي لفظ لمسلم أنه كان يقول سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي //
# (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد
~~وهما منصوبتان ms146 وهو يقول اللهم إني أعوذ
# PageV01P165
# برضاك الخ (قوله اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك) استعاذ بالله سبحانه
~~وتعالى أن يجبره برضاه من سخطه وكذلك استعاذ به سبحانه وتعالى أن يجبره
~~بمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان لا يجتمعان وكذلك المعافاة والعقوبة
~~فإذا حصل له أحدها سلم من الآخر ولما صار إلى ما لا ضد له قال وأعوذ بك منك
~~ومعناه الاستعفاء عن التقصير فيما يجب عليه من العبادة والشكر (قوله لا
~~أحصى ثناء عليك) أي لا أطيق إحصاءه ومعناه لا أحصي الثناء بنعمتك وإحسانك
~~وإن اجتهدت في ذلك (قوله أنت كما أثنيت على نفسك) فيه الاعتراف بالعجز عن
~~القيام بواجب الشكر والثناء وأنه لا يقدر عليه وإن بلغ فيه كل مبلغ بل هو
~~سبحانه وتعالى كما أثنى على نفسه فكأنه قال هذا أمر لا تقوم به القوى
~~البشرية ولكن أنت القادر على الثناء على نفسك بما يليق بها فأنت كما أثنيت
~~على نفسك //
# (اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه
~~وبصره تبارك الله أحسن الخالقين (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت
~~خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وإذا سجد قال اللهم لك سجدت وأخرجه
~~أيضا أبو داود والنسائي (قوله وصوره) وفي رواية لمسلم وصوره فأحسن صوره //
# (خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث جابر رضي الله عنه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي من حديث بلفظ
~~خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين ولم يذكر وما
~~استقلت به قدمي ولكن ذكرها ابن حبان في
# PageV01P166
# صحيحه والمراد بقوله وما استقلت به قدمي جميع بدنه فهو من ms147 عطف العام على
~~الخاص //
# (سبوح قدوس رب الملائكة والروح (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها كما تقدم في الركوع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس الخ وأخرجه أيضا من
~~حديثها أحمد وأبو داود والنسائي وقد تقدم شرح هذا الحديث في أذكار الركوع
~~//
# (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجله أوله وآخره وعلانيته وسره (م)) //
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي
~~وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود (قوله دقه وجله) بكسر أولهما وتشديد القاف
~~من دقه واللام من جله ومعنى دقه قليله ومعنى جله كثيرة //
### | سجود التلاوة
# (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته مرارا (د. ت. س.
~~مس)) // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل وسجد وجهي الخ قال الترمذي
~~حسن صحيح وزاد أبو داود يقول في السجدة مرارا وزاد الحاكم فتبارك الله أحسن
~~الخالقين وقال صحيح على شرط الشيخين //
# (اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا
~~وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود (ت. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
# PageV01P167
# وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة
~~فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم أكتب لي بها عندك أجرا
~~وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك
~~داود قال الحسن قال لي ابن جريج ms148 قال لي جدك قال ابن عباس فقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره
~~الرجل عن قول الشجرة وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا ابن ماجه والحاكم في
~~المستدرك وقال هو من شرط الصحيح وحسن النووي في الأذكار إسناده //
# (ما وضع رجل جبهته لله ساجدا فقال رب اغفر لي ثلاثا إلا رفع رأسه وقد غفر
~~له (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي سعيد موقوفا عليه ولكنه له حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد
~~في مثله وأخرجه أيضا الطبراني عن أبي مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من عبد يسجد فيقول رب اغفر لي ثلاث مرات إلا غفر له قبل أن
~~يرفع رأسه قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير من رواية
~~محمد ابن جابر عن أبي مالك هذا ولم أر من ترجمها وليس هذا خاصا بسجود
~~التلاوة كما يوهمه ذكر المصنف هنا بل هو في الترغيب في السجود وقد ورد في
~~ذلك ما كان ذكره هاهنا أولى من تأويل المصنف على هذا الأثر فمنها ما أخرجه
~~مسلم في صحيحه وغيره من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء وأخرجه مسلم وغيره
~~من حديث معدان بن أبي طلحة قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت أخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة أو قال قلت بأحب الأعمال إلى
~~الله
# PageV01P168
# فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك
~~الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ms149 من عبد
~~يسجد لله سجدة إلا كتب له بها حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له بها درجة
~~فاستكثروا من السجود وأخرج مسلم وغيره من حديث ربيعة بن كعب وكان يخدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فآتيه بوضوئه وحاجته فقلت سلني فقلت أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك
~~قال هو ذاك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود وأخرج أحمد وابن ماجه بإسناد
~~جيد عن أبي فاطمة قال قلت يا رسول الله أخبرني بعمل أستقيم عليه وأعمل قال
~~عليك بالسجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك
~~خطيئة ولفظ أحمد أنه قال له صلى الله عليه وسلم يا أبا فاطمة إن أردت أن
~~تلقاني فأكثر السجود وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات من حديث
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حالة يكون العبد عليها
~~أحب إلى الله من أن يراه ساجدا يعفر وجهه بالتراب وأخرج أحمد والبزار
~~بإسناد صحيح من حديث أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~سجد لله سجدة كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها سيئه ورفع له بها درجة وفي
~~الباب أحاديث //
### | ما يقال بين السجدتين
# اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني وارفعني (د، ت، مس)
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وفي رواية اللهم اغفر لي وارحمني
~~أجبرني وارفعني واهدني وارزقني وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه قال
# PageV01P169
# الحاكم صحيح الإسناد وقد جمع ابن ماجه بين لفظ ارحمني وأجبرني وزاد
~~وارفعني ولم يقل واهدني ولا عافني وجمع الحاكم بينهما جميعا إلا أنه لم يقل
~~عافني وفي إسناده كامل بن العلاء التيمي السعدي الكوفي وثقه يحيى بن ms150 معين
~~وتكلم فيه غيره وقال النووي في الأذكار إسناد حسن وثبت في الصحيحين وغيرهما
~~من حديث أنس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
~~فكان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول الناس قد نسي وإذا رفع
~~رأسه من السجدة مكث جالسا حتى يقول الناس قد نسي وأخرج أهل السنن من حديث
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي
~~رب اغفر لي //
### | التشهد
# (التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (ع)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا إذا
~~صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل
~~السلام على فلان وفلان فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~الله هو السلام فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله الخ ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض وفي لفظ
~~للبخاري أنه قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين
~~كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن فذكره وفي رواية للنسائي أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال الترمذي وهذا
~~أصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وقال
~~البزار هو أصح حديث في التشهد والعمل عليه قال وروى من نيف وعشرين طريقا
~~قال مسلم صاحب
# PageV01P170
# الصحيح إنما أجمع الناس على تشهد ابن مسعود لأن أصحابه لا يخالف بعضهم
~~بعضا وغيره قد اختلف أصحابه وقال الذهلي أنه أصح حديث روي في التشهد وكذا
~~قال ms151 البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته أنهم اتفقوا على لفظه ولم يختلفوا في
~~حرف منه بل نقلوه مرفوعا على صفحة واحدة (قوله التحيات) جمع تحية معناها
~~السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الآفات وقيل الملك (قوله
~~والصلوات) قيل المراد الصلوات الخمس وقيل العادات كلها وقيل الرحمة (قوله
~~والطيبات) قيل هي ما طاب من الكلام وقيل ذكر الله تعالى وهو أخص وقيل
~~الأعمال الصالحة وهو أعم //
# (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام عليها وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله (م) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات
~~الخ وأخرجه أهل السنن ولفظ الترمذي سلام في الموضعين بدون تعريف ولفظ
~~النسائي وابن ماجه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وكذا وقع في بعض النسخ من
~~كتاب المصنف وكذا وقع فيتشهد أبي موسى عند مسلم وأبي داود بلفظ أشهد أن لا
~~إله ألا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأخرجه أيضا النسائي من حديث أبي
~~موسى بلفظ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدات كثيرة من طريق
~~جماعة من الصحابة كما أشرت إلى ذلك في شرحي للمنتقى والحق أنه يجزئ التشهد
~~بكل واحد منها إذا كان صحيحا وإن كان اختيار أصحها وهو تشهد ابن مسعود أولى
~~وأحسن لكن هذه الأولوية والأحسنية لا تنافي جواز التشهد بغيره ولا تنافي
~~كونه مجزئا //
# PageV01P171
### | صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
# (اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل ms152 إبراهيم إنك حميد مجيد (ع)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث كعب بن عجرة رضي
~~الله عنه أنه قال لعبد الرحمن بن أبي ليلى ألا أهدى لك هدية سمعتها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بلى فأهدها إلي قال سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد
~~علمنا كيف نسلم عليكم فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# اللهم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وفي لفظ للبخاري ومسلم والنسائي اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وفي لفظ لمسلم وبارك على
~~محمد ولم يقل اللهم وفي لفظ للبخاري والنسائي اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ولا يخفاك أن هذا الحديث ليس فيه لفظ
~~النبي الله صلى الله عليه وسلم الأمي كما ذكره المصنف وإنما هذه الزيادة في
~~حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه ولفظه أن بشير بن سعد قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
# PageV01P172
# إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وفي رواية لمسلم اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وعلى آل محمد وزاد النسائي كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد ms153 النبي
~~الأمي كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد فعرفت بهذا أن لفظ النبي الأمي
~~لم يوجد إلا في حديث أبي مسعود لا في حديث كعب بن عجرة فإن أراد المصنف
~~حديث كعب بن عجرة فنعم فقد أخرجه الجماعة ولكنه ليس فيه النبي الأمي وإن
~~أراد حديث أبي مسعود ففيه النبي الأمي كما في بعض رواياته التي ذكرناها
~~ولكنه لم يتفق عليه الجماعة فإنه لم يكن في البخاري فالظاهر أن المصنف جمع
~~بين الحديثين ولم تجر له بذلك عادة على أن في حديث أبى مسعود رضي الله عنه
~~زيادة لفظ في العالمين ولم يذكره المصنف وقد اختلف أهل العلم هل الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في التشهد أم لا وقد أوضحنا ما هو الحق في
~~شرحنا للمنتقي فليرجع إليه //
# (أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقال
~~يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا
~~عليك في صلاتنا فصمت حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله ثم قال إذا صليتم علي
~~فقولوا اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد (مس. حب)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو أحد روايات حديث أبي مسعود رضي الله عنه
~~الذي قد قدمنا ذكره والرجل المذكور هو بشير بن سعد كما ذكرناه سابقا وصححه
~~أيضا ابن حبان وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأخرجه أيضا أحمد
~~وابن خزيمة في صحيحه والدارقطني والبيهقي وفيه تقييد الصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة فيفيد ذلك أن هذه الألفاظ المروية مختصة بالصلاة وأما
~~خارج
# PageV01P173
# الصلاة فيحصل الامتثال بما يفيده فيفيده قوله سبحانه وتعالى {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~فإذا قال القائل ms154 اللهم صل وسلم على محمد فقد امتثل الأمر القرآني وقد جاءت
~~أحاديث في تعليمه صلى الله عليه وسلم لصفة الصلاة عليه فيجزي المصلي أن
~~يأتي بواحد منها إذا كان صحيحا كما قلناه في التشهد والتوجه ولكنه ينبغي أن
~~يأتي بما هوى أعلى صحة وأقوى سندا كحديث كعب وأبي مسعود المذكورين ومثل ذلك
~~حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي
~~وابن ماجه قال قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على
~~محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ومثل ذلك حديث أبي سعيد الخدري أيضا
~~عند البخاري والنسائي وابن ماجه قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف
~~نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم قال أبو صالح عن الليث
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وفي رواية للبخاري وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم //
# (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو طرف من حديث ابن مسعود المتقدم في التشهد وأخرجه
~~بهذا اللفظ مسلم وأبو داود وفيه التفويض للمصلي الداعي بأن يختار من الدعاء
~~ما هو أعجبه إليه إما من كلام النبوة أو من كلامه
# والحاصل أنه يدعو بما أحب من مطالب الدنيا والآخرة ويطيل في ذلك أو يقصر
~~ولا حرج عليه بما شاء دعا ما لم يكن إثم أو قطيعة رحم كما سبق في الدعاء //
# PageV01P174
# (اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة
~~من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه ms155 وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم إني
~~ظلمت نفسي الخ وأخرجه أيضا النسائي والترمذي وابن ماجه (قوله ظلمت نفسي) أي
~~بملابسة ما يوجب العقوبة أو ينقص الأجر (قوله كثيرا) بالمثلثة والموحدة قال
~~النووي ينبغي أن يجمع بينهما فيقول كثيرا كبير (قوله ولا يغفر الذنوب إلا
~~انت) فيه اعتراف بالقصور وإقرار بأن ذلك للرب سبحانه وتعالى لا يقدر عليه
~~غيره ومثل ذلك قوله تعالى {ومن يغفر الذنوب إلا الله} وهذا الحديث مطلق ليس
~~فيه تعيين الموضع الذي يقال فيه قال ابن دقيق العيد رحمة الله ولعل الأولى
~~أن يكون في أحد مواطن السجود أو التشهد لأنه أمر فيهما بالدعاء وقد أشار
~~البخاري إلى محله فأورده في باب الدعاء قبل السلام //
# (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت
~~أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت (خ. م)) // الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في حديث طويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آخر ما
~~يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت الخ وأخرجه أيضا
~~من حديثه أبو داود والترمذي والنسائي وفي حديث الإحاطة بمغفرة جميع الذنوب
~~متقدمها ومتأخرها وسرها وعلنها وما كان منها على جهة الإسراف وما علم به
~~الداعي وما لم يعلم به //
# PageV01P175
# (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ
~~بك من فتنة المحيا والممات اللهم إني أعوذ بك من المغرم والمأثم (خ. م)) //
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم
~~إني أعوذ بك من عذاب القبر وفي آخره فقال له قائل ما أكثر ما تستغيث من
~~المغرم قال لأن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف وأخرجه ms156 أيضا أبو داود
~~والنسائي وليس في هذا الحديث تعيين محل التعوذ من هذه الأمور لأنه قال كان
~~يدعو في الصلاة ولكنه سيأتي في الحديث المذكور بعد هذا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم وفي رواية منه إذا
~~فرغ أحدكم من التشهد الأخير فيحمل المطلق على المقيد (قوله فتنة المحيا) هي
~~ما يعرض للإنسان مدة حياته من الفتن في الدنيا وشهواتها (وفتنة الممات) هي
~~الفتنة عند الموت بأن يذهل عن التخلص مما عليه ومن كلمة الشهادة وقيل
~~المراد بها فتنة القبر كما ورد في الحديث أنهم يفتنون في قبورهم والمراد
~~بفتنة المسيح الدجال هي ما يظهر على يده من الأمور التي يضل بها من ضعف
~~إيمانه كما اشتملت على ذلك الأحاديث المشتملة على ذكره وذكر خروجه وما يظهر
~~للناس من تلك الأمور (قوله من المأثم) أي ما يوجب الإثم ومن المغرم وهو
~~الدين وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين واستعاذ من ضلع الدين
~~كما في الأحاديث المصرحة بذلك //
# (وقال صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليقل اللهم
~~إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر
~~فتنة المسيح الدجال (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله
# PageV01P176
# من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم الخ وأخرجه أيضا أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي رواية لمسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد
~~الأخير فليتعوذ بالله من أربع وقد تقدم شرح ما يحتاج إلى شرحه من هذه
~~الألفاظ //
# (بعد السلام لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ثلاث مرات أو مرة اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد ms157 (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث المغيرة بن شعبة قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وفي رواية للبخاري والنسائي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول هذا التهليل وحده ثلاث مرات وزاد الطبراني من طريق
~~أخرى عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
~~ورواته موثقون وروى مثله البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~بسند صحيح لكن في أدعية الصباح والمساء لا في هذه المواضع (قوله ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد) قد تقدم ضبطه وتفسيره //
# (وبعد المرة لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه
~~له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه كان يقول دبر كل صلاة لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة الخ وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهلل
# PageV01P177
# بهن دبر كل صلاة وأخرجه من حديثه أيضا أبو داود والنسائي (قوله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله) في بعض نسخ المصنف لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه
~~وفي بعضها حذف التهليل من هذا الموضع والصواب إثباته لأنه ثابت في الأصول
~~//
# (أستغفر الله ثلاثا اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال
~~والإكرام (م)) // الحديث ms158 أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من
~~صلاته ثلاثا وقال اللهم أنت السلام الخ قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف
~~الاستغفار قال يقول أستغفر الله أستغفر الله وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه والمراد بالانصراف المذكور في الحديث السلام
~~(قوله أنت السلام ومنك السلام) الأول من أسماء الله سبحانه وتعالى والثاني
~~من السلامة (قوله تباركت) تفاعلت من البركة وهي الكثرة ومعناه تعاظمت إذا
~~كثرت صفات جلالك وكمالك //
# (سبحان الله والحمد لله والله أكبر ليكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين مرة أو
~~إحدى عشرة وإحدى عشرة فذلك كله ثلاث وثلاثون أو عشرا عشرا عشرا (خ. م)) //
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم
~~المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها
~~ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال ألا أحدثكم بشيء إذا أخذتم به أدركتم من
~~سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال
~~بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا
# PageV01P178
# وثلاثين فرجعت إليه فقال تقولون سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى
~~يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين وزاد مسلم فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا
~~مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفي
~~رواية لمسلم من هذا الحديث تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين إحدى عشرة وإحدى عشرة وإحدى عشرة فذلك كله ثلاث وثلاثون وفي رواية
~~للبخاري من هذا الحديث تسبحون في دبر كل صلاة ms159 عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون
~~عشرا وأخرج أول هذا الحديث النسائي أيضا وأخرج أحمد وأهل السنن وصححه
~~الترمذي وابن حبان والنووي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما
~~يسير وأجر من يعمل بهما كثير يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا
~~ويحمده عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك
~~خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان وأخرجه أحمد من حديث علي
~~بإسناد رجاله ثقات وأخرج عدد الإحدى عشرة المذكور البزار من حديث ابن عمر
~~وفي إسناده موسى ابن عبيدة الربذى وهو ضعيف وأخرج حديث العشر أيضا البزار
~~وأبو يعلى وفي إسناده عبد
# PageV01P179
# الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني بإسناد فيه عطا
~~بن السائب وهو ثقة وبقية رجاله رجال الصحيح //
# (من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله
~~ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين فتلك تسع
~~وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله الخ وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وفي بعض طرق النسائي من حديثه هذا من سبح في دبر كل صلاة مكتوبة
~~مائة وكبر مائة وهلل مائة وحمد مائة غفرت له ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد
~~البحر //
# (معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون
~~تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة (م)) // الحديث أخرجه
~~مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث كعب بن عجرة رضي الله ms160 عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات الخ وأخرجه من حديثه أيضا الترمذي
~~النسائي (قوله معقبات) هو من التعقيب وهو الجلوس بعد انقضاء الصلاة للدعاء
~~ونحوه ويجوز أن يراد به العود مرة بعد أخرى //
# (أو من كل ذلك مع لا إله إلا الله عشرا يدرك به من سبقه ولا يسبقه من
~~بعده (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله الأغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم أموال
~~يعتقون ويتصدقون فقال إذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد
~~لله ثلاثا
# PageV01P180
# وثلاثين والله أكبر أربعا وثلاثين مرة ولا إله إلا الله عشر مرات فإنكم
~~تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم قال الترمذي بعد إخراجه غريب
~~وأخرجه أيضا النسائي بمعناه وعنده التكبير ثلاث وثلاثون //
# (أو من كل مائة مع لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ولو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتها (أ)) // الحديث أخرجه أحمد كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي كثير مولى بني هاشم أنه سمع أبا ذر
~~الغفاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلمات من
~~ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم لو كانت خطاياه مثل زبد
~~البحر لمحتها وهو موقوف ولكن له حكم الرفع لأن مثل هذا لا يقال من قبيل
~~الاجتهاد قال في مجمع الزوائد وأبو كثير يعني الراوي عن أبي ذر لم أعرفه
~~وبقية رجاله حديثهم حسن //
# (أو من كل منها ومن التهليل مائة مائة غفرت له ذنوبه وإن كانت أكثر من
~~زبد البحر (س)) // الحديث أخرجه النسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي ms161 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله
~~في دبر كل صلاة مكتوبة مائة وكبر مائة وهلل مائة وحمد مائة غفرت له ذنوبه
~~وإن كانت أكثر من زبد البحر //
# (أومن كل خمسا وعشرين مرة (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أمروا
~~أن يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبروا ثلاثا
~~وثلاثين فأتى رجل من الأنصار في منامه فقيل أمركم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
# PageV01P181
# وتحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين قال نعم قال اجعلوا ذلك
~~خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فقال اجعلوه كذلك وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم في
~~المستدرك //
# (والمعوذات (س. د) والمعوذتين (ت. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ
~~المعوذات دبر كل صلاة وصحح هذا الحديث ابن حبان والمراد بالمعوذات أو
~~المعوذتين {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} وأخرجه أيضا الحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم وكلهم رووه بلفظ المعوذات إلا الترمذي فرواه بلفظ
~~المعوذتين وكذلك ابن حبان //
# (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن
~~يموت (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ آية الكرسي الخ وفي إسناد النسائي الحسن بن بشر قال النسائي لا بأس
~~به وقال في موضع آخر ثقة وقال أبو حاتم وبقية رجاله رجال الصحيح وأخرجه من
~~حديثه الطبراني أيضا بأسانيد قال المنذري أحدها صحيح وقال في مجمع الزوائد
~~أحدهما ms162 جيد وصححه ابن حبان وزاد الطبراني في بعض طرق هذا الحديث و {قل هو
~~الله أحد} قال المنذري وإسناد هذه الزيادة جيد وقد أخرج هذا الحديث
~~الدمياطي من حديث أبي أمامة وعلي وعبد الله بن عمرو والمغيرة وجابر وأنس
~~رضي الله عنهم وقال وإذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أحدثت قوة
# PageV01P182
# (وفي لفظ كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى (ط)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الحسن بن على رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسي في دبر كل
~~صلاة مكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وإسناده حسن //
# (اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من
~~فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه كان يعلم
~~بنيه هذه الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من الجبن الخ
~~وأخرجه أيضا النسائي والترمذي وصححه وفي لفظ بزيادة وأعوذ بك من البخل
~~(قوله من الجبن) بضم الجيم وسكون الباء وتضم وهو المهابة للأشياء والتأخر
~~عن فعلها وإنما تعوذ منه صلى الله عليه وسلم لأنه يؤدي إلى عدم القيام
~~بفريضة الجهاد والصدع بالحق وإنكار المنكرات وقد قدمنا ضبط هذا اللفظ
~~وتفسيره قوله وأن أرد إلى أرذل العمر هو البلوغ إلى حد في الهرم يعود معه
~~كالطفل في ضعف العقل وقلة الفهم وفتنة الدنيا الاغترار بشهواتها وقد تقدم
~~الكلام على عذاب القبر //
# (رب قني عذابك يوم تبعث عبادك (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا إذا صلينا خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن ms163 نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه
~~قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك أو تجمع عبادك وأخرجه من
~~حديثه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة في مسنده الصحيح //
# PageV01P183
# (وكان صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر (طس)) // الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخ وقد ذكر هذا الحديث في مجمع الزوائد
~~من حديثها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل
~~صلاة الفجر ثم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل ورب محمد أعوذ بك
~~من النار ثم يخرج إلى الصلاة قال في مجمع الزوائد وفي إسناده عبد الله بن
~~حميد وهو متروك وقال في موضع أخر في مجمع الزوائد قلت رواه النسائي نحوه من
~~غير تقييد بركعتي الفجر ثم قال رواه يعني هذا الحديث الذي ساق لفظه أبو
~~يعلى عن شيخه سفيان بن وكيع وهو ضعيف ولم يذكر هذا الحديث في الأذكار التي
~~تقال دبر كل صلاة وقد عزاه السيوطي في الجامع بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف
~~إلى النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها ولم يذكر دبر كل صلاة وأخرجه أيضا
~~من حديثها أحمد والبيهقي قال القاضي عياض تخصيصهم بربويته وهو رب كل شيء
~~مبالغة في التعظيم ودليل على القدرة والملك وأشباه هذا كثير وقال القرطبي
~~تخصيصهم بالذكر لانتظام هذا الوجود بهم //
# (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (د)) // الحديث أخرجه أبو داود
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ بيده يوما ثم قال يا معاذ إني لأحبك قال بأبي وأمي
~~أنت يا رسول الله وأنا والله أحبك قال أوصيك يا معاذ ألا تدعن دبر كل صلاة
~~أن تقول اللهم أعني على ذكرك ms164 وشكرك وحسن عبادتك وأخرجه أيضا النسائي وابن
~~حبان وابن خزيمة في صحيحيهما وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وهذا الحديث
~~مسلسل بالمحبة كما ذكرته في إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر //
# PageV01P184
# (اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي اللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدي
~~لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال ما صليت
~~وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم صلاة إلا وهو بين ينصرف من صلاته يقول اللهم
~~اغفر لي خطاياي الخ قال في مجمع الزوائد وإسناده جيد وأخرجه أيضا البزار من
~~حديث ابن عمر قال ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا سمعته يقول
~~حين ينصرف من صلاته اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي الخ قال في مجمع الزوائد
~~ورجاله وثقوا وأخرجه من حديث أبي أيوب أيضا الحاكم في المستدرك ولفظه اللهم
~~اغفر لي خطئي وذنوبي كلها
# اللهم أنعشني واجبرني وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدي
~~لصالحها إلا أنت ولا يصرف سيئها إلا أنت وأخرجه ابن السنى من حديث أبي
~~أمامة بلفظ الحاكم والطبراني قال في مجمع الزوائد ورجال الصحيح غير الزبير
~~بن خريق وهو ثقة وقال في موضع آخر رجاله وثقوا
# (اللهم أصلح لي ديني ووسع لي في ذداري وبارك لي في رزقي (أ. ط)) //
~~الحديث أخرجه الطبراني وأحمد كما قال المصنف رحمه الله وهما روياه من حديث
~~رجل من الصحابة رضي الله عنهم وزاد فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهن
~~يعني عن هذه الكلمات فقال وهل تركن من شيء وأخرجه النسائي وابن السني من
~~حديث أبي موسى قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو
~~يقول اللهم أصلح لي الخ وترجم عليه ابن السني باب ما يقول بين ظهراني وضوئه
~~وترجم له النسائي باب ما يقول بعد فراغ وضوئه قال في الأذكار إسناده صحيح
~~وأخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ
# PageV01P185
# اللهم اغفر ms165 لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي وصححه السيوطي
~~فالحديث من أذكار الصلاة ومن أذكار الوضوء باعتبار مجموع الروايات //
# (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين (ص)) // الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عبد الله بن يزيد ابن أرقم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين وأخرجه من حديثه أيضا الطبراني وزاد فقد
~~اكتال بالجريب الأوفى من الأجر قال في مجمع الزوائد وفيه عبد المنعم بن
~~بشير وهو ضعيف وأخرجه الطبراني أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~كنا نعرف انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين قال في مجمع الزوائد
~~في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن عبيد بن عمير وهو متروك وأخرجه أبو يعلى
~~الموصلي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان إذا سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وحسنه السيوطي //
# (وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى وفرغ من صلاته يمسح بيمينه على رأسه
~~ويقول بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم
~~والحزن (ز. طس)) // الحديث أخرجه الطبراني والبزار كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى وفرغ من صلاته مسح بيده وقال الخ وأخرجه ابن السني من حديثه أيضا
~~بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده
~~اليمنى ثم قال أشهد أن لا
# PageV01P186
# أله إلا هو الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم أذهب عني الهم والحزن قال في ms166
~~مجمع الزوائد بعد إخراج هذا الحديث وفي إسناده زيد العمى وقد وثقه غير واحد
~~وضعفه الجمهور وبقية رجال أحد إسنادي الطبراني ثقات وفي بعضهم خلاف وقد
~~تقدم تفسير الهم والحزن فلا نعيده وأخرجه أيضا من حديثه الخطيب في التاريخ
~~بلفظ كان إذا صلى مسح بيده //
# (ودبر صلاة الصبح من قال وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر
~~مرات كتب له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه في
~~حرز من الشيطان فإن قالها مائة مرة كان من أفضل أهل الأرض عملا (طس. ت)) //
~~الحديث أخرجه أخرجه الطبراني في الأوسط والترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له الخ وفي آخره وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان
~~ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله تعالى هذا لفظ
~~الترمذي وقد جمع بين قوله قان رجليه وبين قوله قبل أن يتكلم قال الترمذي
~~بعد إخراجه حسن غريب صحيح وأخرجه أيضا النسائي وزاد فيه بيده الخير وزاد
~~فيه أيضا وكان له بكل واحدة قالها عتق رقبة ورواه أيضا من حديث معاذ وليس
~~فيه يحيي ويميت وقال فيه وكن له عدل عشر رقاب ولم يلحقه في ذلك اليوم ذنب
~~ومن قالها حين ينصرف من صلاة العصر أعطى مثل ذلك في ليلته ورواية المائة
~~مرة التي عزاها المصنف إلى الطبراني في الأوسط أصلها في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
# PageV01P187
# وهو على كل شيء قدير ms167 في يومه مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة
~~حسنة ومحى عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي ولم يأت
~~أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه //
# (اللهم إني أسألك رزقا طيبا وعلما نافعا وعملا متقبلا (صط)) // الحديث
~~أخرجه الطبراني في الصغير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد صلاة الفجر
~~اللهم إني أسألك الخ قال في مجمع الزوائد ورجاله ثقات وأخرجه أيضا أحمد في
~~المسند والحاكم في المستدرك وابن ماجه وابن السني ومن حديثها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال الخ //
# (ودبر المغرب والصبح جميعا أيضا قبل أن ينصرف ويثنى رجليه لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب
~~له عشر حسنات ورفع له عشر درجات ومحى عنه عشر سيئات وكان يومه في حرز من
~~الشيطان (أ. س. حب)) // الحديث أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب رضي الله عنه قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من قال إذا أصبح لا إله إلا الله الخ وقال في
~~آخره كن له عدل عتاقة أربع رقاب وكن له حرزا من الشيطان حتى يمسي ومن قالها
~~إذا صلى المغرب دبر صلاته فمثل ذلك حتى يصبح وأخرجه من حديثه بهذا اللفظ
~~الطبراني وقال في مجمع الزوائد ورجاله ثقات وصححه ابن حبان وهو عنده بهذا
~~اللفظ كما ذكرناه //
# (وبعدهما قبل أن يتكلم اللهم أجرني من النار سبع مرات (د. حب)) // الحديث
~~أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث مسلم بن
~~الحارث التيمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أسر إليه فقال إذا
~~انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم أجرني من ms168 النار سبع مرات فإنك إذا
# PageV01P188
# قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جواز منها وإذا صليت الصبح فقلت كذلك فإنك
~~إن مت من يومك كتب لك جواز منها وصحح هذا الحديث ابن حبان //
### | فضل التطوع
# (أفضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل (م)) // الحديث أخرجه
~~مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة قال الصلاة في جوف الليل
~~قال فأي الصيام أفضل بعد رمضان قال شهر الله المحرم وأخرجه أيضا أهل السنن
~~وفي الباب أحاديث وقد استوفيناها في شرحنا للمنتقى في باب ما جاء في قيام
~~الليل فليرجع إليه (قوله جوف الليل) قد ورد مقيدا بلفظ جوف الليل الآخر وهو
~~الثلث الأخير وهو الخامس من أسداس الليل //
# (أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة (خ. م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه وأخرج ابن ماجه
~~معناه من حديث عبد الله بن سعد وفي الحديث دليل على أفضلية صلاة التطوع في
~~البيوت وظاهره أنها أفضل من الصلاة في المسجد الحرام وفي مسجده صلى الله
~~عليه وسلم وقد ورد التصريح بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث زيد بن ثابت
~~هذا فانه قال فيها صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا
~~المكتوبة قال العراقي وإسناده صحيح والمراد بالمكتوبة هي الصلوات الخمس قال
~~النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وأصون من
~~محبطات الأعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر
~~الشيطان منه كما جاء في
# PageV01P189
# الحديث وفي الباب احاديث قد استوفيناها في شرحنا للمنتقى //
# (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف ms169 رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل
~~فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة وأخرجه من حديثه أهل السنن
~~الأربع أيضا وأحمد وزيادة لفظ والنهار أخرجها أيضا أحمد وأهل السنن بلفظ
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد اختلف في هذه الزيادة وضعفها جماعة لأنها
~~من طريق علي البارقي الأزدي وقد ضعفه ابن معين وأيضا قد خالفه جماعة من
~~أصحاب ابن عمر فلم يذكروا النهار وقال الدارقطني في العلل أنها وهم وقد
~~صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال الخطابي سبيل الزيادة من الثقة أن
~~تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي البارقي احتج به مسلم والزيادة من
~~الثقة مقبولة وقد ثبت حديث صلاة الليل مثنى مثنى عن جماعه من الصحابة رضي
~~الله عنهم غير ابن عمر رضي الله عنه //
# (وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت
~~قيوم السموات الأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن
~~ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق
~~ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك
~~خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت
~~أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت (ع) ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله (خ. م))
# PageV01P190
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام من الليل يتهجد قال اللهم الخ (قوله يتهجد) التهجد أصله التيقظ والسهر
~~بعد نوم والهجود النوم ويقال تهجد إذا سهر وهجد إذا نام وقال الجوهري ms170 هجد
~~وتهجد أي نام ليلا وهجد وتهجد سهر وهما من أسماء الاضداد وقال ابن فارس
~~المتهجد المصلي ليلا قيل وحاصل ما قيل في التهجد ثلاثة أقوال السهر الصلاة
~~الاستيقاظ من النوم (قوله أنت قيوم السموات والأرض) أي هو القائم بمخلوقاته
~~قال أبو عبيدة القيوم القائم على كل شيء أي المدبر أمر خلقه وفيه لغات قيوم
~~وقيام وقيم ولفظ الموطأ أنت قيام السموات والأرض (قوله ومن فيهن) أي القائم
~~بهن وبمن فيهن من المخلوقات (قوله أنت نور السموات والأرض ومن فيهن) أي أنت
~~منور هذه الأمور حتى صارت دالة على وجودك وقيل المعنى بنورك يهتدي من في
~~السموات والأرض وقيل هو من قوله {الله نور السماوات والأرض} الآية (قوله
~~أنت الحق) هو من أسماء الله تعالى أي أنت الثابت حقا لا يتغير ولا يزول
~~والحق ضد الباطل (قوله ووعدك الحق) أي وعدك هو الثابت الذي لا يخلف ومنه
~~قوله تعالى {إن الله وعدكم وعد الحق} (قوله ولقاؤك حق) أي لقاؤك بعد البعث
~~حق ثابت لا شك فيه (قوله لك أسلمت) أي استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك من قولهم
~~أسلم فلان لفلان إذا أطاعه وانقاد له (قوله وبك آمنت) أي صدقت (قوله وعليك
~~توكلت) أي تبرأت من الحول والقوة لي وفوضت الأمر إليك (قوله وإليك أنبت) أي
~~رجعت إلى طاعتك وامتثال أمرك والتوبة إليك من ذنوبي (قوله وبك خاصمت) أي لا
~~بغيرك (قوله وإليك حاكمت) أي لا إلى غيرك (قوله فاغفر لي ما قدمت) فيه
~~الإحاطة بجميع ما يحتاج إلى المغفرة من الصادرات منه صلى الله عليه وسلم
~~قديمها وحديثها سرها وعلانيتها (قوله أنت المقدم وأنت المؤخر) أي المقدم
~~لما شئت تقديمه والمؤخر لما شئت تأخيره (قوله ولا حول ولا
# PageV01P191
# قوة إلا بك) أي لا حول ولا قوة في جميع أموري إلا بك ما شئت كان وما لم
~~تشأ لم يكن //
# (وكان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا (د. حب)
~~اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني (د) عشرا (حب. ms171 د) ويتعود من ضيق
~~المقام يوم القيامة عشرا (حب. د)) // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عاصم ابن حميد قال سألت عائشة رضي الله
~~عنها بأي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل فقالت لقد
~~سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد غيرك كان إذا قام كبر عشرا وحمد عشرا
~~واستغفر عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني
~~وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة عشرا هذا لفظ أبي داود وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه أيضا وفي لفظ لابن ماجه اللهم اغفر لي واهدني وارزقني
~~عشرا ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة عشرا وقد صحح هذا الحديث ابن حبان
~~ولم يثبت في اكثر النسخ من كتب المصنف ذكر التهليل وفي بعض النسخ بعد قوله
~~ويسبح عشرا مما لفظه ويهلل عشرا وهذه النسخة هي الصواب فالتهليل مذكور في
~~الحديث كما عرفت //
# (وكان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرهن (خ.
~~م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث
~~عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن
# وفي الحديث دليل على مشروعية الايتار بخمس وذلك أحد الصفات التي صحت عنه
~~صلى الله عليه وسلم وقد ثبت الايتار بخمس أحاديث صحيحة غير هذا //
# (ويصلي إحدى عشرة ركعة ويوتر بواحدة (خ. م))
# PageV01P192
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن
~~يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر
~~بواحدة وإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام
~~فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقة الأيمن حتى يأتيه ms172 المؤذن للإقامة
~~وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وفيه دليل على مشروعية الايتار بواحدة
~~وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة //
# (ويوتر بثلاث وسبع وفي الثلاث في الأولى سبح وفي الثانية الكافرون وفي
~~الثالثة قل هو الله أحد (د. س. ب. حب) مع المعوذتين (د. أ. حب) ويفضل بين
~~الشفع والوتر بتسليمة يسمعها ولا يسلم إلا في آخرهن (أ. س)) // هذه
~~الأحاديث عزاها المصنف رحمه الله إلى من أشار إليه في الرمز والايتار
~~بالسبع ثابت عند أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث أم سلمة ومن حديث عائشة
~~رضي الله عنها عند محمد ابن نصر المقدسي وعن ابن عباس عند أبي داود وأخرج
~~أحمد والنسائي وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت فلما أسن وأخذه
~~اللحم أوتر بسبع وفي الايتار بسبع أحاديث في الأمهات وغيرها والعجب من
~~المصنف حيث لم يرمز في السبع إلى الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه ورجاله ثقات وأخرجه أيضا أحمد في المسند وأما الايتار بثلاث فأخرج
~~أحمد والنسائي والبيهقي والحاكم من حديث عائشة رضي الله عنا قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن وقال الحاكم صحيح على
~~شرط الشيخين وأخرجه أيضا الترمذي وأخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤثر بثلاث وأخرج محمد بن نصر عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي ابن كعب رضي الله
~~عنه بنحو حديث علي وأخرج النسائي عن عبد الرحمن بن أبزى نحوه وأخرج ابن
~~ماجه عن ابن عمر نحوه أيضا
# PageV01P193
# وأخرج الدارقطني من حديث ابن مسعود نحوه أيضا وفي إسناده يحيى بن زكرياء
~~بن أبي الحواجب وهو ضعيف وأخرج محمد بن نصر عن أنس نحوه أيضا وأخرج البزار
~~عن أبي أمامة نحوه أيضا وفي الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا فلا تسأل عن ms173 حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا
# وورد ما يخلف الايتار بثلاث فأخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو سبع
~~ولا تشبهوا بصلاة المغرب وقال رجال إسناده كلهم ثقات وأخرجه أيضا من حديثه
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه قال ابن حجر ورجاله كلهم ثقات ولا يضره
~~وقف من وقفه وأخرجه أيضا محمد بن نصر من حديثه بلفظ لا توتروا بثلاث تشبهوا
~~بصلاة المغرب ولكن أوتروا بخمس أو سبع أو تسع أو بإحدى عشرة أو بأكثر من
~~ذلك قال العراقي وإسناده صحيح وأخرجه عنه أيضا من طريق أخرى صححها العراقي
~~أيضا وأخرج محمد بن نصر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الوتر سبع أو خمس
~~ولا نحب الثلاث بترا وصحح إسناده العراقي أيضا وأخرج محمد بن نصر عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت الوتر سبع أو خمس وإني لأكره أن يكون ثلاثا بترا وصححه
~~العراقي قال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا ثابتا
~~أنه أوتر بثلاث موصولة قال نعم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بثلاث
~~لكن لم يبين الراوي هل هن موصولة أو مفصولة وقد جمع بين هذا الأحاديث بحمل
~~النهي على الايتار بثلاث على أنها بتشهدين في وسطها بعد ركعتين وفي آخرها
~~قبل التسليم لمشابهتها بذلك لصلاة المغرب وحمل الأحاديث الواردة في الايتار
~~بثلاث على أنه لا تشهد فيها أوسط بل كانت بتشهد في واحد في آخرها وقيل يجمع
~~بين الأحاديث بحمل النهي على الكراهة والأولى ترك الايتار بثلاث وقد جعل
~~الله في الأمر سعة فيوتر بواحدة أو بخمس أو بسبع أو بتسع والايتار بسبع
~~ثابت في صحيح مسلم وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها
# PageV01P194
# قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا
~~يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ms174 ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم
~~يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا
~~ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة
# (وأما القراءة في الوتر) فأخرج النسائي بإسناد رجاله ثقات إلى عبد العزيز
~~بن خالد وهو مقبول من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الوتر {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الركعة الثانية {قل يا أيها
~~الكافرون} وفي الثالثة بقل {قل هو الله أحد} ولا يسلم إلا في آخرهن وأخرجه
~~من حديثه أيضا احمد وأبو داود وابن ماجه بدون قوله وليسلم إلا في آخرهن
~~وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عباس بنحو
~~حديث أبي بن كعب ولم يذكروا ولا يسلم إلا في آخرهن وأخرج النسائي عن عبد
~~الرحمن بن ابزى نحو حديث ابن عباس وقد اختلف في صحبته وفي إسناده حديثه هذا
~~وأخرج محمد بن نصر عن أنس نحو حديث ابن عباس أيضا وأخرج البزار عن عبد الله
~~بن أبي أوفى نحوه أيضا وأخرج البزار والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو
~~نحوه وفي إسناده سعيد بن سنان وهو ضعيف جدا وأخرج البزار وأبو يعلى
~~والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الله بن مسعود نحوه أيضا وفي
~~إسناده عبد الملك بن الوليد بن معدان وثقه ابن معين وضعفه البخاري وغير
~~واحد وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الرحمن بن سمرة نحوه
~~أيضا وفي إسناده إسماعيل ابن رزين ذكره الأزدي في الضعفاء وذكره ابن حبان
~~في الثقات وأخرج النسائي عن عمران ابن حصين نحوه أيضا وأخرج الطبراني في
~~الأوسط عن النعمان بن بشير رضي الله عنه نحوه أيضا وفي إسناده السرى بن
~~إسماعيل وهو ضعيف وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه نحوه
~~بزيادة المعوذتين في الثالثة وفي إسناده المقدام بن داود وهو ضعيف وأخرج
~~أبو داود والترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها ms175 بزيادة كل سورة
# PageV01P195
# في ركعة وفي الأخيرة {قل هو الله أحد} والمعوذتين وفي إسناده خصيف الجزري
~~وفيه لين ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة
~~عن عائشة وتفرد به يحيى بن أيوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي
~~إسناده صالح وقال ابن الجوزي وقد أنكر أحمد ويحيى زيادة المعوذتين وروى ابن
~~السكن في صحيحه لذلك شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس وإسناده غريب وروى
~~المعوذتين أحمد بن نصر من حديث أبي ضمرة عن أبيه عن جده وهو حسين بن عبد
~~الله بن أبي ضمرة وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وكذبه مالك
~~وأبوه لا يعرف وجده ضميرة يقال أنه مولى للنبي صلى الله عليه وسلم //
# (وإذا كبر للإحرام الله أكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه
~~(د. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~صلاة فقال الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الحمد لله
~~كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه قال نفخه الكبر ونفثه الشعر
~~وهمزه الموتة وفي رواية عن نافع بن جبير عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في التطوع فذكره وفي رواية عن بعض رواته وهو عمرو بن
~~مرة قال لا أدري أي الصلاة هي وأخرجه ابن ماجه والحاكم أيضا وصححه وكذلك
~~صححه ابن حبان
# والمؤتة بضم الميم وسكون الواو وفتح المثناة من فوق هي الجنون قال
# PageV01P196
# الصغاني في العباب يسمى الشعر نفثا لأنه كالشيء ينفث من الفم كالرقية
~~وسمى الكبر نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه ويعظمها عنده ويحقر الناس
~~في عينه حتى يدخله الزهو وهمزات الشيطان ms176 همزاتها التي تحضرها بقلب الإنسان
~~//
# (سبحان ذي الملك والملكوت والعزة والجبروت والكبرياء والعظمة (طس)) //
~~الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فتوضأ وقام يصلي فأتيته فقمت عن يساره فأقامني عن يمينه فقال سبحان ذي
~~الملك والملكوت والعزة والجبروت والكبرياء والعظمة قال في مجمع الزوائد
~~رجاله موثوقون //
# (وقعد صلى الله عليه وسلم الثلث الأخير من النوم فنظر إلى السماء فقال
~~{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}
~~الآيات حتى ختم آل عمران ثم قام فتوضأ واستن وصلى إحدى عشرة ركعة ثم أذن
~~بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند
~~خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما
~~كان ثلث الليل الأخير قام فنظر إلى السماء فقال الخ وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وفي رواية للبخاري ثم قرأ العشر الأواخر من آل عمران
~~حتى ختم (قوله من النوم) كذا في كثير من النسخ وفي بعضها من الليل والمراد
~~بالنوم هنا الليل لأن النوم يقع فيه //
# (والقنوت في الوتر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
# PageV01P197
# وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل
~~من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت (4. حب. مس. مص) صلى الله
~~عليه وسلم (س)) // الحديث أخرجه أهل السنن وابن حبان والحاكم في المستدرك
~~وابن أبي شيبة في مصنفه وهو من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر وفي رواية في قنوت
~~الوتر اللهم اهدني ms177 الخ وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أيضا الحاكم من حديثه
~~أيضا وأحمد وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وأخرجه أيضا الحاكم من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه بلفظ حديث الحسن مقيدا بصلاة الصبح فقال صحيح وقال ابن
~~حجر ليس هو كما قال بل هو ضعيف لأن في إسناده عبد الله بن سعيد المقبرى
~~وأخرجه بنحوه الطبراني من حديث بريدة (قوله إنك تقضي) في رواية للترمذي
~~والنسائي فإنك تقضي بزيادة الفاء وزاد الترمذي قبل تباركت ربنا وتعاليت
~~سبحانك (قوله ولا يعز من عاديت) هذا اللفظ أخرجه النسائي والطبراني
~~والبيهقي ولم يخرجه الباقون (قوله وصلى الله عليه وسلم) هذه الزيادة عزاها
~~المصنف إلى النسائي وهو كما قال قال النووي إنها زيادة بسند صحيح أو حسن
~~وتعقبه ابن حجر بأنه منقطع وأخرج هذه الزيادة الطبراني والحاكم وقد طولنا
~~المقال على حديث الحسن هذا في شرحنا للمنتقى فليرجع إليه وقد ضعفه بعض
~~الحفاظ وصححه آخرون وأقل أحواله إذا لم يكن صحيحا أن يكون حسنا وفي لفظ
~~للحاكم في المستدرك أن الحسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق لي إلا السجود ولفظ ابن حبان في صحيحه أنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء //
# (وبعد السلام سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته ويرفعه في الثالثة
~~(د. س. قط (رب الملائكة والروح (قط)) // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~والدارقطني كما قال المصنف رحمه الله
# PageV01P198
# وهو من حديث أبي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الوتر {سبح اسم ربك الأعلى}
# {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} فإذا سلم قال سبحان الملك
~~القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ويرفعه ولفظه الدارقطني إذا سلم قال
~~سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويمد صوته ويقول رب الملائكة والروح وأخرج
~~هذه الزيادة أعني سبحان الملك القدوس أحمد وصححها العراقي وأخرجها أيضا
~~أحمد والنسائي من حديث عبد ms178 الرحمن بن أبزى وفي آخره ورفع بها صوته في
~~الآخرة وصححها العراقي من حديث عبد الرحمن كما صححها من حديث أبي بن كعب
~~وأخرجها أيضا البزار من حديث ابن أبي أوفى وقال اخطأ فيه هاشم بن سعيد لأن
~~الثقات يروونه عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم //
# (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى
~~ثناء عليك كما أثنيت على نفسك (عه)) // الحديث أخرجه أهل السنن الأربع أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك الخ وأخرجه أيضا من حديثه أحمد والحاكم
~~وصححه والبيهقي مقيدا بالقنوت وأخرجه أيضا من حديثه الدارمي وابن خزيمة
~~وابن الجارود وابن حبان وليس فيه ذكر الوتر قال الترمذي بعد إخراجه حديث
~~حسن غريب لا نعرفه من هذا الوجه إلا من حديث حماد بن سلمة وفي رواية
~~للنسائي وكان يقول إذا فرغ من صلواته وتبؤأ مضجعه وفي هذه الرواية للنسائي
~~لا أحصى ثناء عليك ولو حرصت ولكن أنت كما أثنيت على نفسك وفي الباب حديث
~~آخر عن علي عند الدارقطني بنحوه وفيه ثم قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آخر الوتر وفي إسناده عمرو بن بكر الجعفي وهو كذاب وفي
# PageV01P199
# الباب أيضا عن أبي بكر وعمر وعثمان عند الدارقطني أنهم كانوا يقولون قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده
~~عمرو بن بكر المذكور وقد قدمنا شرح الحديث في أدعية السجود في الصلوات
~~الخمس
### | فصل الصلوات المنصوصات
# (ركعتا الفجر في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص (م.
~~حب)) // الحديث أخرجه مسلم وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه ms179 وأخرج مسلم
~~وأحمد وأهل السنن عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان
~~يقرأ في الركعتين قبل الفجر قال يا أيها الكافرون
# وقل هو الله أحد وأخرج نحوه البزار من حديث أنس ورجال إسناده ثقات وأخرج
~~نحوه ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط عن
~~عبد الله بن جعفر وأخرج نحوه ابن حبان أيضا في صحيحه عن جابر رضي الله عنه
~~وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر وأخرج أحمد وأبو داود
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا
~~ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المدني وفيه
~~مقال وقد أخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه ابن معين وثبت في صحيح
~~مسلم والترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي الباب أحاديث
# (أو في الأولى قولوا آمنا بالله والآية وفي الثانية قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا الآية (م))
# PageV01P200
# // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} والتي في آل عمران {يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية وأخرجه أبو داود والنسائي وفي
~~رواية لمسلم وفي الآخرة {آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} //
# (ويقول وهو جالس اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من
~~النار ثلاثا (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أسامة بن عمير رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ركعتي الفجر فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر فسمعته ms180
~~وهو يقول اللهم رب جبريل وميكائيل الخ وأخرجها أيضا ابن السني في عمل اليوم
~~والليلة وفي رواية ثم سمعته يقول وهو جالس وقد صححه الحاكم وأخرج أبو يعلى
~~من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الركعتين قبل الفجر ثم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل ورب محمد
~~أعوذ بك من النار ثم يخرج إلى صلاته قال الهيثمي في مجمع الزوائد وفيه عبد
~~الله بن أبي حميد وهو متروك وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير من حديث أسامة
~~ابن عمير أيضا باللفظ الذي ذكره المصنف قال في مجمع الزوائد وفيه عباد ابن
~~سعيد قال الذهبي عباد بن سعيد عن مبشر لا شيء قلت ذكره ابن حبان في الثقات
~~انتهى //
# (وبعد صلاة الضحى اللهم بك أصاول وبك أحاول وبك أقاتل (ي)) // الحديث
~~أخرجه ابن السني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث صهيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه بعد صلاة الضحى بشيء فقلت يا رسول ما
~~هذا الذي تقول قال أقول اللهم بك أصاول وبك أحاول
# PageV01P201
# وبك أقاتل وإسناده في عمل اليوم والليلة لابن السنى هكذا حدثنا أبو يعلى
~~حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن
~~ابن أبي ليلى عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحرك شفتيه بعد صلاة الضحى بشيء الخ وإبراهيم بن الحجاج ثقة يهم قليلا
~~وبقية إسناده ثقات (قوله أصاول) أي أسطو وأقهر (قوله وبك أحول) مأخوذ من
~~المحاولة أي بك أتحرك كما في الحديث الآخر بلفظ بك أحاول وقيل معناه أحتال
~~وقيل المحاولة تطلب الشيء بحيلة //
# (وقبل صلاة الاستسقاء إذا بدا حاجب الشمس خرج فقعد على المنبر فكبر وحمد
~~الله ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله
~~إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت أنت الغني ونحن
~~الفقراء أنزل ms181 علينا الغيث واجعل ما أنزلت علينا قوتا وبلاغا إلى حين ثم
~~يرفع يديه حتى يبدو بياض إبطيه ثم يحول إلى الناس ظهره ويحول رداءه وهو
~~رافع يديه ثم يقبل على الناس وينزل فيصلى ركعتين (د. حب)) // الحديث أخرجه
~~أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر فأمر
~~بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فكبر ثم حمد الله عز وجل ثم
~~قال إنكم شكوتم إلى جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد
~~أمركم الله سبحانه أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم ثم قال الحمد لله الخ ثم
~~قال الراوي فانشأ الله سبحانه وتعالى سحابة فرعدت وأبرقت ثم أمطرت بإذن
~~الله سبحانه فلم يأت مسجده صلى الله عليه وسلم حتى سالت السيول فلما رأى
~~سرعتهم إلى الكن ضحك ثم قال أشهد أن الله على كل شيء قدير وأني عبد الله
~~ورسوله وأخرجه أبو عوانة والحاكم وصححه ابن السكن قال أبو داود وهذا حديث
~~غريب إسناده جيد (قوله إذا بدا
# PageV01P202
# حاجب الشمس) أي ضوؤها أو ناحيتها وإنما سمي الضوء حاجبا لأنه يحجب جرمها
~~عن الإدراك (قوله ثم يحول إلى الناس ظهره) هذا من المصنف على وجه الحكاية
~~ولفظ الحديث ثم حول إلى الناس ظهره وحول رداءه وفيه استحباب استقبال القبلة
~~من الخطيب عند أن يحول رداءه وذلك لقصد التفاؤل وهو أن يتحول الجدب بالخصب
# والبلاغ ما يتبلغ به ويتوصل به إلى الشيء المطلوب
### | صلاة الطواف
# (إذا فرغ من الطواف تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وعهدنا الخ وجعل المقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين فقرأ في الأولى
~~قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد ثم يرجع إلى الركن فيستلمه
~~ويخرج من الباب إلى الصفا (م) // الحديث أخرجه ms182 مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه الحديث الطويل في صفة حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب
~~وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ثم عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج إلى
~~الصفا وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة في مسنده
~~الصحيح وفي حديث جابر هذا بعد قوله ثم خرج إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ
~~{إن الصفا والمروة من شعائر الله} ابدءوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى
~~عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله
~~أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده (قوله واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) قريء على صيغة الفعل الماضي وعلى صيغة الأمر و (قوله ثم يخرج ثم
~~يرجع) هو على إرادة الحكاية ولفظ الحديث ثم رجع ثم خرج //
# PageV01P203
### | صلاة الكعبة
# (إذا دخل البيت كبر في نواحيه (خ) وفي زواياه (د) ويدعو في نواحيه كلها
~~فإذا خرج ركع من قبل البيت ركعتين (خ. م. د)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه
~~الآلهة فأمر بها فأخرجت وأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما بها قط ثم
~~دخل البيت فكبر في نواحي البيت وخرج ولم يصل هذا لفظ البخاري وأبي داود
~~وزاد أبي داود وفي زواياه ولفظ مسلم من حديثه أيضا قال أخبرني أسامة بن زيد
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا ms183 في نواحيه
~~كلها ولم يصل حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين //
# (ولما دخل صلى الله عليه وسلم البيت أمر بلالا فأجاف الباب والبيت إذ ذاك
~~على ستة أعمدة فمضى حتى إذا كان بين الإسطوانتين اللتين يليان باب الكعبة
~~جلس فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم قام حتى إذا ما استقبل من دبر
~~الكعبة فوضع جبهته وخده عليه وحمد الله وأثنى عليه وسأله المغفرة ثم انصرف
~~إلى كل ركن من أركان الكعبة فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء
~~على الله سبحانه والمسألة والاستغفار ثم خرج فصلى ركعتين مستقبلا بها وجه
~~الكعبة ثم انصرف (س)) // الحديث أخرجه النسائي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو طرف من حديث ابن عباس المتقدم وبعد قوله ثم انصرف ما لفظه فقال هذه
~~القبلة هذه القبلة وابن عباس رواه عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما لأنه لم
~~يحضر إذ ذاك وأخرجه أيضا أحمد ورجاله رجال الصحيح (قوله فأجاف الباب) أي
~~أغلقه وفيه مشروعية دخول البيت وذكر الله سبحانه وتعالى بما اشتمل عليه هذا
~~الحديث ووضع الوجه والخد على الصفة المذكورة ومشروعية صلاة ركعتين
# PageV01P204
# بعد الخروج وقد ذهب الجمهور إلى أن دخول الكعبة ليس بنسك وحكى القرطبي عن
~~بعض العلماء أن دخولها من المناسك والحق ما ذهب إليه الجمهور وقد أخرج أحمد
~~وأبو داود والترمذي وصححه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها إني دخلت البيت وودت أني لم أكن
~~فعلت إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي //
### | صلاة الإستخارة
# (قال صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم استخارة الله ومن شقاوته تركه
~~استخارة الله سبحانه وتعالى (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم الخ قال الحاكم صحيح
~~الإسناد وأخرجه من حديثه أيضا أحمد وأبو يعلى ms184 وأخرجه أيضا الترمذي من حديثه
~~بلفظ من سعادة ابن آدم كثرة استخارة الله ورضاه بما قضى الله له ومن شقاوة
~~ابن آدم تركه استخارة الله وسخطه بما قضى الله له وقال حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث محمد بن أبي حميد وليس بالقوي عند أهل الحديث وأخرجه أيضا
~~البزار من حديثه بنحو لفظ الترمذي وأخرجه ابن حبان في كتاب الثواب وكذا
~~أخرجه البزار //
# (إذا هم بأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني
~~ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري أو عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك
~~لي فيه وإن كنت تعلم أن
# PageV01P205
# هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري أو عاجل أمري وآجله
~~فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به (خ)) // الحديث
~~أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
~~الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم فليقل الخ وقال بعد
~~قوله ثم رضني به ويسمى حاجته وأخرجه أيضا أهل السنن وصححه الترمذي وابن أبي
~~حاتم ومع كونه صحيح البخاري فقد ضعفه أحمد وقال إنه منكر لكون في إسناده
~~عبد الرحمن بن أبي الموال قال ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الرحمن بن
~~أبي الموال أنه أنكر عليه حديث الاستخارة قال وقد رواه غير واحد من الصحابة
~~وقد وثق عبد الرحمن جمهور أهل العلم كما قال العراقي وفي الباب أحاديث قد
~~ذكرناها في شرحنا للمنتقى (قوله إني أستخيرك) أي أطلب منك الخير أو الخيرة
~~قال في المحكم استخار الله طلب منه الخير قال في النهاية خار الله لك أي
~~أعطاك ما هو خير لك (قوله ms185 ومعاشي) المعاش العيش والحياة ويقال المعاش
~~والمعيشة والمعيش ما يؤنس به (قوله أو عاجل امري وآجله) هو شك من الراوي
~~والمراد أنه يقول أحد الأمرين إما في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو عاجل أمري
~~وآجله وصلاة الاستخارة مشروعة بلا خلاف //
### | صلاة الزواج
# (ليكتم الخطبة ثم ليتوضأ فيحسن وضوءه ثم ليصل ما كتب الله له ثم يحمد
~~الله ويمجده ثم يقول اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام
~~الغيوب فإن رأيت أن في فلانة ويسميها باسمها خير لي في ديني ودنياي وآخرتي
~~فاقدرها لي وإن كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي
~~(حب))
# PageV01P206
# // الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتم الخطبة ثم
~~توضأ وأحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل اللهم إنك
~~تقدر الخ وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وهذا
~~الأمر داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور قبله إذا هم
~~بأمر فإنه يتناول النكاح وغيره وأخرج هذا الحديث من حديث أبي أيوب الطبراني
~~في الكبير قال في مجمع الزوائد ورجاله كلهم ثقات اه وصححه ابن حبان //
### | صلاة التوبة
# (ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب
~~إلا غفر له (عه 0 حب 0 ى)) // الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان
~~وابن السني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم
~~يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية
~~{والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} الخ الآية وزاد ابن
~~حبان والبيهقي أيضا لفظ ركعتين وبعد قوله ثم يصلي وهذه زادها ms186 ابن خزيمة في
~~صحيحه وقد حسن هذا الحديث الترمذي وصححه ابن حبان وابن خزيمة وأخرج البيهقي
~~عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أذنب عبد ذنبا ثم
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى براز من الأرض فصلى فيه ركعتين واستغفر الله
~~من ذلك الذنب إلا غفر الله له وهو مرسل //
# (وقال صلى الله عليه وسلم كل شيء يتكلم به ابن آدم مكتوب عليه فإذا أخطأ
~~خطيئة أو أذنب ذنبا فأحب أن يتوب إلى الله فليمد يديه إلى الله عز وجل ثم
# PageV01P207
# يقول اللهم إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدا فإنه يغفر له ما لم
~~يرجع في عمله ذلك (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال كل شيء الخ قال الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي في تلخيصه
~~للمستدرك لكنه قال في التهذيب أنه منكر وأخرجه الطبراني في الكبير (قوله
~~مكتوب عليه) أي يكتبه عليه الملكان الحافظان (قوله إذا اخطأ) يقال أخطأ إذا
~~لم يصب الصواب وأخطأ إذا أذنب وينبغي الجمع في صلاة التوبة بين الاستغفار
~~المذكور في الحديث الأول وبين التوبة والعزم على عدم العود كما في هذا
~~الحديث //
# (وجاءه رجل فقال واذنوباه واذنوباه فقال قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي
~~ورحمتك أرجى عندي من عملي فقالها ثم قال عد فعاد ثم قال عد فعاد فقال قم
~~فقد غفر الله لك (مس) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال واذنوباه الخ وفي رواية بعد قوله فقالها ثم أمره أن يقولها
~~مرة ثانية ثم أمره أن يقولها مرة ثالثة فقالها فقال قم فقد غفر الله لك
~~وأخرج أبو نعيم والعسكري والديلمي من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لخبيب بن ms187 الحارث عفو الله أكبر من ذنوبك //
### | صلاة الآبق والضياع
# (إذا ضاع له شيء أو أبق يتوضأ ويصلي ركعتين ويتشهد ويقول بسم الله يا
~~هادي الضلال وراد الضالة اردد على ضالتي بعزتك وسلطانك فإنها من عطائك
~~وفضلك (مص) اللهم راد الضالة وهادي الضلالة أنت تهدي من الضلالة اردد علي
~~ضالتي بقدرتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك (ط))
# PageV01P208
# // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا ضاع له شيء أو أبق الخ قال الحاكم رواته موثوقون مدنيون لا يعرف واحد
~~منهم بجرح واللفظ الذي أخرجه الطبراني هو من حديث ابن عمر أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الضالة أن يقول اللهم الخ قال في مجمع الزوائد فيه
~~عبد الرحمن ابن يعقوب بن عباد المكي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وهذه
~~الصلاة للضياع والإباق داخلة تحت صلاة الحاجة التي ستأتي لأن هذه حاجة من
~~حوائج الإنسان وسيأتي في صلاة الحاجة في بعض ألفاظها من كانت له حاجة إلى
~~الله سبحانه وتعالى أو إلى أحد من بني آدم فصلاة الآبق والضياع داخله تحت
~~هذا العموم //
### | صلاة حفظ القرآن
# (إذا كان ليلة الجمعة فإن استطاع أن يقوم في الثلث الآخر فإنها ساعة
~~مشهودة والدعاء فيها مستجاب فإن لم يستطع ففي أوساطها فإن لم يستطع ففي
~~أولها فيصلي أربع ركعات يقرأ في الأولى الفاتحة ويس وفي الثانية الفاتحة
~~والدخان وفي الثلثة الفاتحة والم تنزيل السجدة وفي الرابعة الفاتحة وتبارك
~~الذي بيده الملك فإذا فرغ من التشهد فليحمد الله وليحسن الثناء عليه وليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليحسن وعلى سائر النبيين وليستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات ولإخوانه الذين سبقوه بالإيمان ثم ليقل في آخر ذلك اللهم ارحمني
~~بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن
~~النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة
~~التي لا ms188 ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ
~~كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع
~~السموات والأرض ذا
# PageV01P209
# الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور
~~وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح
~~به صدري وأن تغسل به بدني فإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا
~~يجاب بإذن الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق ما أخطأ
~~مؤمن قط (ت. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما نحن عند
~~رسول الله إذ جاءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال بأبي أنت وأمي تفلت
~~هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا الحسن ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمهن
~~ويثبت ما في صدرك قال أجل يا رسول الله فعلمني فقال إذا كان ليلة الجمعة
~~فقل الخ وهذا اللفظ الذي ساقه المصنف رحمه الله هو لفظ الترمذي بعد هذا
~~اللفظ الذي ساقه المصنف قال ابن عباس رضي الله عنهما فوالله ما لبث إلا
~~خمسا أو سبعا حتى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~كنت فيما خلالا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن
~~وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها فإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب
~~الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا أردته تفلت وأنا اليوم أسمع
~~الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن قال الترمذي ms189 بعد إخراجه حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم وقال الحاكم بعد إخراجه في
~~المستدرك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وأخرجه أيضا الدارقطني باختصار
~~وقال تفرد به هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم قال ابن الجوزي الوليد بن
~~مسلم مدلس تدليس التسوية ولا
# PageV01P210
# أتهم به إلا النقاش يعني محمد بن الحسن بن محمد المقري الشيخ الدارقطني
~~قال ابن حجر هذا الكلام تهافت والنقاش بريء من عهدته فإن الترمذي أخرجه في
~~جامعه من طريق الوليد قال السيوطي في اللآلىء التي ألفها على موضوعات ابن
~~الجوزي وأخرجه الحاكم عن أبي النضر الفقيه وأبي الحسن سليمان بن عبد الرحمن
~~الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء وعكرمة عن ابن عباس وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ولم تركن النفس إلى مثل هذا من الحاكم فالحديث يقصر
~~عن الحسن فضلا عن الصحة وفي ألفاظه نكارة وأنا في نفسي من تحسين هذا الحديث
~~فضلا عن تصحيحه فإنه منكر غير مطابق للكلام النبوي والتعليم المصطفوي وقد
~~أصاب ابن الجوزي بذكره في الموضوعات ولهذا ذكرته أنا في كتابي الذي سميته
~~الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (قوله وليصل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليحسن) أي ليحسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم (قوله ولا
~~يؤتيه) أي يعطيه وفي نسخة ولا يؤتينه (قوله ما أخطأ مؤمن) المعنى أنه
~~يستجاب به لكل مؤمن //
### | صلاة الضر والحاجة
# (يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه في
~~(ت. س. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك والنسائي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال جاء أعمى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله لي أن يعافيني
~~قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره ms190 أن يتوضأ
~~ويحسن وضوءه وزاد النسائي في بعض طرقه فتوضأ فصلى ركعتين ثم ذكر في
# PageV01P211
# الترمذي ما ذكره المصنف من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك الخ
~~وأخرجه من حديثه أيضا ابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وزاد فيه فدعا بهذا الدعاء فقام وقد أبصر وقال الترمذي حسن صحيح
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي وقال
~~وأخرجه الطبراني بعد ذكر طرقه التي روى بها والحديث صحيح وصححه أيضا ابن
~~خزيمة فقد صحح الحديث هؤلاء الأئمة وقد تفرد النسائي بذكر الصلاة ووافقه
~~الطبراني في بعض الطرق التي رواها
# وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله
~~عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما
~~شاء كان وما يشأ لم يكن //
# (وقال صلى الله عليه وسلم من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من
~~بنى آدم فليتوضأ وليحسن وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم يثني على الله تعالى ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان
~~الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم
~~مغفرتك والعصمة من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي
~~ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم
~~الراحمين (ت. س. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي
~~الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد فقال من كانت له
~~حاجة إلى الله الخ وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وزاد بعد قوله يا أرحم
~~الراحمين ثم يسأل من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر وفي إسناده فايد
~~بن عبد الرحمن بن الورقاء وهو ضعيف ms191 قال الترمذي بعد إخراجه هذا الحديث حديث
~~غريب
# PageV01P212
# وفايد يضعف في الحديث وقال أحمد متروك وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه
~~وقال الحاكم بعد إخراجه لهذا الحديث أخرجته شاهدا وفايد مستقيم الحديث
~~وأخرج ابن النجار في تاريخ بغداد عن غير فايد قال ابن حجر في أماليه
~~والحديث له شاهد من حديث أنس وسنده ضعيف وأخرجه أيضا الأصبهاني من حديث أنس
~~ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ألا أعلمك دعاء إذا أصابك هم
~~أو غم تدعو به ربك يستجاب لك بإذن الله ويفرج عنك توضأ وصل ركعتين واحمد
~~الله تعالى وأثن عليه وصل على نبيك واستغفر لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات ثم
~~قل اللهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون لا إله إلا الله العلي
~~العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم كاشف الغم مفرج الهم مجيب دعوة
~~المضطرين إذا دعوك رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما فارحمني في حاجتي هذه
~~بقضائها ونجاحها رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك وأخرجه الطبراني وفي
~~إسناده أبو معمر عباد بن عبد الصمد ضعيف جدا وأخرج لهذا الحديث في مسند
~~الفردوس طريقا أخرى من حديث أنس رضي الله عنه وفي إسناده أبو هاشم واسمه
~~عبد الرحمن وهو ضعيف وأخرجه أحمد بإسناد صحيح من حديث أبي الدرداء مختصرا
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فاسبغ الوضوء ثم صلى
~~ركعتين بتمامها أعطاه الله عز وجل ما سأل معجلا أو مؤخرا وأخرجه أيضا من
~~حديث أبي الدرداء الطبراني في الكبير قال الهيثمي في مجمع الزوائد وإسناده
~~حسن وقد ذكرت هذا الحديث وذكرت ما قيل فيه بأطول من هذا في الفوائد
~~المجموعة في الأحاديث الموضوعة استدركت على من قال إنه موضوع
# والحاصل أن جميع طرق أحاديث هذه الصلاة لا تخلو عن ضعف إلا
# PageV01P213
# حديث أبي الدرداء كما ذكرنا وبعده حديث ابن أبي أوفى الذي ذكره المصنف
~~رحمه الله ms192 //
# (وعنه صلى الله عليه وسلم تصلي اثنتي عشرة ركعة من ليل أو نهار وتشهد بين
~~كل ركعتين فإذا جلست في آخر صلاتك فأثن على الله تعالى وصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم كبر واسجد واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات وآية
~~الكرسي سبع مرات وقل هو الله أحد سبع مرات وقل لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات ثم قل اللهم إني
~~أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك
~~الأعلى وكلمتك التامة ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك فسلم عن يمنك وعن شمالك
~~واتق السفهاء أن يعلموها فيدعوا ربهم فيستجاب لهم قال البيهقي إنه قد جرب
~~فوجد سببا لقضاء الحاجة قلت وقد رويناه في كتاب الدعاء للواحدي وفي سنده
~~غير واحد من أهل العلم ذكر أنه جربه فوجده كذلك وأنا جربته فوجدته كذلك على
~~أن في سنده من لا أعرفه قى // الحديث أخرجه البيهقي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال ثنتي
~~عشرة ركعة يصليهن الخ قال المنذري في الترغيب والترهيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الحاكم وقال قال أحمد بن حرب قد جربته فوجدته حقا وقال إبراهيم بن علي
~~الديلمي قد جربته فوجدته حقا وقال الحاكم قد جربته فوجدته حقا تفرد به عامر
~~بن خداش وهو ثقة مأمون الخ قال في الترغيب والترهيب بعد أن ذكر هذا الكلام
~~قال الحافظ عامر ابن خداش هذا هو النيسابوري ثم قال قال شيخنا الحافظ أبو
~~الحسن يعني المقدسي كان صاحب مناكير وقد تفرد به عن عمر بن
# PageV01P214
# هارون البلخي وهو متروك متهم أثنى عليه ابن مهدي وحده فيما أعلمه
~~والاعتماد في مثل هذا على التجربة لا على الإسناد والله أعلم
# وأقول السنة لا تثبت بمجرد التجربة ولا يخرج بها الفاعل للشيء معتقدا أنه
~~سنة عن كونه مبتدعا وقبول الدعاء لا ms193 يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة وهو أرحم
~~الراحمين وقد تكون الإستجابة استدراجا ومع هذا ففي هذا الذي يقال أنه حديث
~~مخالفة للسنة المطهرة فقد ثبت في السنة ثبوتا صحيحا لا شك فيه ولا شبهة
~~النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود فهذا من أعظم الدلائل على كون هذا
~~المروي موضوعا ولا سيما وفي إسناده عمر بن هارون بن يزيد الثقفي البلخي
~~المذكور فإنه من المتروكين المتهمين وإن كان حافظا ولعل ثناء ابن مهدي عليه
~~من جهة حفظه وكذا تلميذه عامر بن خداش فلعل هذا من مناكيره التي صار يرويها
~~والعجب من اعتماد مثل الحاكم والبيهقي والواحدي ومن بعدهم على التجريب في
~~أمر يعلمون جميعا أنه مشتمل على خلاف السنة المطهرة وعلى الوقوع في مناهيها
~~(قوله بمعاقد) جمع معقد أي محل انعقاده وتمكنه //
### | صلاة التسبيح
# (علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس رضي الله عنه فقال يا
~~عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل لك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك
~~غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره
~~وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة
~~فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم
# PageV01P215
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسة عشر مرة ثم تركع
~~فتقولها وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك
~~من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة تفعل ذلك في أربع
~~ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة
~~فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي
~~عمرك مرة (د. حب. مس)) // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم في
~~المستدرك كما ms194 قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس رضي الله عنه الخ وقد
~~ذكر هذا الحديث ابن خزيمة في صحيحه وقال إن صح هذا الخبر فإن في القلب من
~~هذا الإسناد شيئا فذكره ثم قال رواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن عكرمة
~~مرسلا لم يذكر ابن عباس وإبراهيم بن الحكم بن أبان قال ابن معين ليس بشيء
~~وقال النسائي متروك الحديث وقال البخاري سكتوا عنه قال الحافظ المنذري
~~ورواه الطبراني وقال في آخره فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عالج غفر
~~الله لك
# قلت رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بإسناد فيه نافع بن هرمز
~~وهو ضعيف ورواه في الأوسط من طريق أخرى عن ابن عباس أنه قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا غلام ألا أحبوك وفي إسناده عبد القدوس بن حبيب وهو
~~متروك ورواه أيضا من طريق أخرى عن ابن عباس أنه قال لأبي الجوزاء ألا أحبوك
~~ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى أربع ركعات فذكر
~~نحوه وفي إسناده يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو ضعيف قال المنذري قد روى
~~هذا الحديث من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا يعني
~~الذي ذكره المصنف قال وقد صححه جماعة منهم الحافظ أبو بكر الآجرى وشيخنا
~~أبو محمد عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ أبو
# PageV01P216
# الحسن المقدسي قال أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول ليس في صلاة
~~التسبيح حديث صحيح غير هذا وقال مسلم صاحب الصحيح لا يروى في هذا الحديث
~~إسناد أحسن من هذا يعني إسناد عكرمة عن ابن عباس وقال الحاكم قد صحت
~~الرواية عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ابن عمه هذه
~~الصلاة ثم قال حدثنا أحمد بن داود حدثنا إسحق بن كامل حدثنا إدريس بن يحيى
~~عن حيوة بن ms195 شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن نافع عن ابن عمر قال وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه إلى بلاد الحبشة فلما
~~قدم اعتنقه وقبل بين عينيه وقال له ألا أهب لك أسرك ألا أمنحك فذكره قال
~~هذا إسناد صحيح لا غبار عليه
# واعترض على هذا التصحيح من وجوه بأن شيخ الحاكم أحمد بن داود المصري
~~الحراني تكلم فيه غير واحد من الأئمة وكذبه الدارقطني وقد أخرج هذا الحديث
~~الترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث أبي رافع قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمه العباس يا عم ألا أحبوك فذكر الحديث قال الترمذي
~~حديث غريب من حديث أبي رافع وأخرجه البيهقي من حديث أبي حيان الكلبي عن أبي
~~الجوزاء عن ابن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أحبوك فذكر
~~الحديث وروى أيضا الدارقطني هذا الحديث من طريق عبد الله ابن عباس ومن طريق
~~أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس الخ قال ابن حجر رحمه
~~الله لا بأس بإسناد حديث ابن عباس وهو من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه وقد
~~أساء ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وقد رواه أبو داود من حديث ابن عمر
~~بإسناد لا بأس به والحاكم من حديث ابن عمرو قال ابن العربي في شرح الترمذي
~~في حديث أبي رافع أنه حديث ضعيف ليس له أصل في الصحة ولا في الحسن وقال
~~إنما ذكره الترمذي لينبه عليه لئلا يغتر به وقال العقيلي ليس في صلاة
~~التسبيح حديث يثبت وقال الدارقطني أصح شيء في فضائل السور {قل هو الله أحد}
~~وأصح شيء في فضائل الصلاة صلاة التسبيح قال النووي في الإذكار ولا يلزم من
~~هذا العبارة أن يكون حديث صلاة التسبيح صحيحا فإنهم يقولون هذا أصح ما جاء
~~في الباب وإن
# PageV01P217
# كان ضعيفا فمرادهم أرجحه وأقله ضعفا
# والحاصل أن صلاة التسبيح وردت من طريق عبد الله ابن عباس وأخيه ms196 الفضل
~~وأبيهما العباس وعبد الله بن عمر وأبي رافع وعلي بن أبي طالب وأخيه جعفر
~~وأم سلمة ورجل من الأنصار رضي الله عنهم أجمعين وقد صحح هذا الحديث أو حسنه
~~جماعة من الحفاظ منهم من تقدم ذكره ومنهم ابن منده والخطيب وابن الصلاح
~~والسبكي والحافظ العلائي قال السبكي صلاة التسبيح من مهمات مسائل الدين ولا
~~تغتر بما فهم من النووي في الاذكار من ردها فإنه اقتصر على رواية الترمذي
~~وابن ماجه ورأى قول العقيلي ليس فيها حديث يثبت صحيح ولا حسن والظن به لو
~~استحضر ترجيح أبي داود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لما قال ذلك
# وقد استوفينا الكلام على صلاة التسبيح في كتابنا في الموضوعات الذي
~~سميناه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ولا شك ولا ريب أن هذه
~~الصلاة في صفتها وهيئتها نكارة شديدة مخالفة لما جرت عليه التعليمات
~~النبوية والذوق يشهد والقلب يصدق وعندي أن ابن الجوزي قد أصاب بذكره لهذا
~~الحديث في الموضوعات وما أحسن ما قال السيوطي في كتابه اللآلئ الذي جعله
~~على موضوعات ابن الجوزي بعد ذكره لطرق هذه الحديث والحق أن طرقه كلها ضعيفة
~~وأن حديث ابن عباس يقرب من الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم
~~المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات
### | صلاة القدوم من السفر
# (وصلاة القدوم من السفر ركعتان في المسجد متفق عليها وكذلك صلاة الفتح
~~وهي ثمان ركعات وثم صلوات وردت منصوصات عليها غير أن أسانيدها ضعيفة النصف
~~من شعبان وصلاة القدر من رمضان فلا تصح
# PageV01P218
# وسندها موضوع باطل وصلاة الكفاية جربت ولا أعلمها وردت عنه صلى الله عليه
~~وسلم والسجود بعد الوتر موضوع ولكنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصلي بعده ركعتين جالسا) // قوله وصلاة القدوم من السفر ركعتان في المسجد
~~متفق عليها) أقول هو ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما قدمنا المدينة ms197
~~قال لي ادخل المسجد فصل ركعتين وثبت أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قدم من سفر دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس (قوله وكذلك صلاة الفتح)
~~أقول هي ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أم هانيء قالت إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم أر
~~صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود (قوله كصلاة السفر) أقول أي
~~الصلاة عند إرادة الخروج إلى السفر لا عند القدوم منه فالحديث بذلك ثابت في
~~الصحيحين وغيرهما كما تقدم وهذه الصلاة عند إرادة السفر أخرجها الطبراني في
~~الكبير من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أريد أن أخرج إلى البحرين في تجارة
~~فقال صلى الله عليه وسلم قم صل ركعتين قال في مجمع الزوائد ورجاله موثقون
~~وبهذا يعرف أن حديث صلاة السفر لم يكن إسناده ضعيفا قال المصنف رحمه الله
~~ويمكن أن يراد بصلاة السفر صلاة المسافر نفسه عند قدومه في البيت لا في
~~المسجد وقد أخرج ذلك الطبراني في الكبير من حديث فضالة بن عبيد قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس
~~حتى يصلي ركعتين وفي إسناده الواقدي وقد ضعفه الجمهور وأخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم من سفر صلى ركعتين وفي إسناده الحارث الأعور وهو ضعيف
~~ويمكن أن يريد المصنف بما أخرجه الطبراني من حديث المطعم بن المقداد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما
~~عندهم حين يريد سفرا وقد ذكر
# PageV01P219
# النووي في الأذكار صفة هذه الصلاة بعد ذكره لهذا الحديث (قوله وصلاة
~~الغفلة)
# أقول صلاة الغفلة هذه لم نجدها مذكورة في الكتب المدونة في ms198 الموضوعات
~~فلعلها صلاة اشتهرت في عهد المصنف جاء بها بعض الكذابين من العوام (قوله
~~وأما صلاة الرغائب أول خميس في رجب) أقول هذه الصلاة مكذوبة موضوعة وقد روى
~~الواضع لها حديثا طويلا وأنه يصلي في أول خميس من رجب في الليلة التي بعده
~~وهي ليلة الجمعة بين العشاءين اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب و {إنا أنزلناه في ليلة القدر} ثلاثا و {قل هو الله أحد} اثنتي عشرة
~~مرة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة وقد سقنا ما قيل في ذلك في الفوائد
~~المجموعة في الأحاديث الموضوعة وقد اتفق الحفاظ أنها موضوعة كما قال المجد
~~صاحب القاموس في مختصره الذي ألفه في الموضوعات وكذا قال المقدسي وهي أبطل
~~من أن يتكلم في بطلانها ولكن لما وقع من الخطيب وابن الصلاح كلام في شأنها
~~اقتضى ذلك بيان بطلانها وقد رد عليهما من في عصرهما كعز الدين بن عبد
~~السلام رحمه الله وغيره من الحفاظ وجمع ابن حجر الهيثمي كتابا سماه الإيضاح
~~والبيان لما جاء في صلاة الرغائب وليلة النصف من شعبان وقد وقفنا على هذا
~~الكتاب وليس فيه شيء يفيد ثبوت صلاة الرغائب ولا ثبوت صلاة ليلة النصف من
~~شعبان وأما مجرد ثبوت ورود ما يدل على فضيلة الوقت فلا ملازمة بينه وبين
~~مشروعية الصلاة فيه (قوله وصلاة ليلة النصف من شعبان) أقول هذا حديث موضوع
~~مكذوب فيه على من صلى مائة ركعة في ليلة النصف ن شعبان يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب و {قل هو الله أحد} عشر مرات إلا قضى الله له حاجة وفي
~~ألفاظه المصرحة بثواب من يفعل ذلك ما يشعر أعظم إشعار ويدل أبلغ دلالة على
~~أنه مكذوب قال المجد في المختصر حديث صلاة ليلة النصف من شعبان باطل وهكذا
~~قال غيره من أئمة هذا الشأن وقد أطلنا الكلام في
# PageV01P220
# كتابنا المذكور سابقا وقد روى ابن ماجه في سننه الترغيب في قيامها من
~~حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول ms199 الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل
~~فيها إلى سماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا من مسترزق فأرزقه
~~ألا من مبتلي فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر وهو مع كونه لا يدل
~~على ما هو مطلوب فيها بذلك العدد هو أيضا ضعيف الإسناد وأخرجه أيضا ابن
~~ماجه من حديث أبي موسى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه وأخرجه أيضا أحمد
~~في المسند من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وأخرج البيهقي
~~في الدعوات من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لها أتدرين ما في هذه الليلة يعني ليلة النصف من شعبان قالت ما فيها يا
~~رسول الله قال فيها أنه يكتب كل مولود من بني آدم في هذه السنة وفيها يكتب
~~كل هالك من بني آدم في هذه السنة وفيها ترفع أعمالهم وفيها تنزل أرزاقهم
~~(قوله وصلاة القدر من رمضان) قلت لعله يريد ما أخرجه ابن ماجه بلفظ من أحيا
~~ليلة القدر لم يمت قلبه قال المجد في المختصر فيه ضعف (قوله وصلاة الكفاية)
~~أقول هو حديث موضوع وصفتها ركعتان في كل ركعة الفاتحة وقل هو الله أحد خمس
~~مرات والقدر خمس مرات ثم يقول في آخره يا شديد القوى يا شديد المحال يا ذا
~~القوة والجلال يا ذا العزة والسلطان أذللت جميع مخلوقاتك اكفني ما أخاف
~~وأحذر يقولها ثلاث مرات ثم يتشهد ويسلم وهو حديث مكذوب والتجريب لا يدل على
~~صحته كما قدمنا (قوله والسجود بعد الوتر موضوع)
# أقول قال النسائي باب قدر السجدة بعد الوتر ثم ذكر حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة
~~فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى صلاة الفجر ms200 سوى ركعتي الفجر ويسجد قدر
~~ما يقرأ أحدكم خمسين آية فهذا يدل على أنها
# PageV01P221
# سجدة منفردة بعد الوتر كما فهم النسائي وبوب عليه فالعجب من المصنف رحمه
~~الله كيف يخفى عليه ذلك وهو في هذا الكتاب الذي هو أحد الأمهات الست التي
~~هي دواوين الإسلام (قوله ولكنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي
~~بعده ركعتين جالسا) أقول هذا صحيح وقد قدمناه فلا نعيده وقد ذكرنا جميع
~~الصلوات الموضوعة في كتابنا في الموضوعات فمن أراد الوقوف على ذلك فليرجع
~~إليه //
# الباب الخامس
# (فيما يتعلق بالأكل والشرب والصوم والزكاة والسفر والحج والجهاد والنكاح
~~// فصل في الأكل والشرب والصوم إذا دعي إلى وليمة فليجب فإن كان صائما صلى
~~(م) ودعا وبرك (د)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما أما حديث أبي
~~هريرة فهو عند مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان
~~مفطرا فليطعم وأخرجه أيضا النسائي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال فيه
~~وإن كان صائما دعا بالبركة وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو داود وابن ماجه
~~وأبو عوانة في مسنده الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم
~~إلى وليمة عرس فليجب فإن كان صائما دعا وبرك وإن كان مفطرا أكل وأصل حديث
~~ابن عمر هذا في الصحيحين بلفظ إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها وفي لفظ
~~لمسلم وأبي داود منه قال قال صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم أخاه فليجب
~~عرسا كان أو نحوه وفي الباب عن جابر رضي الله عنه عند مسلم وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه
# PageV01P222
# أن ms201 النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها
~~الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله وعن عبد
~~الله بن عمر عند أبي داود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي فلم
~~يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة فقد دخل سارقا وخرج معيرا
~~وفي إسناده درست ابن زياد عن شهاب بن طارق فالأول ضعفه الجمهور والثاني
~~مجهول (قوله إذا دعى إلى وليمة فليجب) فيه دلالة على وجوب إجابة الدعوة
~~سواء كانت عرسا أو غيره إذا صدق عليها مسمى الوليمة كما يدل على ذلك ما
~~ذكرناه من الأحاديث المطلقة التي ذكرناها مع التصريح في بعضها بقوله عرسا
~~كان أو نحوه ولا ينافي ذلك الاقتصار على وليمة العرس في بعض الأحاديث فإن
~~ذلك هو من التنصيص على بعض مدلولات اللفظ فلا يكون تخصيصا على فرض تجرده عن
~~المعارض كيف وهو معارض بما ذكرنا وقد أوضحنا الكلام في هذا المقام في شرحنا
~~للمنتقي (قوله فإن كان صائما صلى) قال هشام بن حسان أحد رواة هذا الحديث إن
~~المراد بالصلاة هنا الدعاء ويدل على هذا قوله في حديث ابن عمر فإن كان
~~صائما دعا وبرك (قوله ودعا وبرك) أي دعا لصاحب الدعوة بالدعاء المأثور الذي
~~سيأتي إن شاء الله تعالى وبرك أن دعا له بالبركة //
# (وإذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله (د. س))
~~// الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وهو من حديث أبن عمر رضي الله عنهما قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ الخ وأخرجه أيضا
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط البخاري (قوله ذهب الظمأ) هو شدة
~~العطش (قوله وابتلت العروق) يعني بما وصل إليها من الطعام والشراب فيذهب
~~عنها ما كان فيها من الجفاف بانقطاعها بالصوم (قوله وثبت الأجر إن شاء
~~الله) جعل ثبوته مقيدا بمشيئة الله تعالى لأن الصائم لا يدري هل قبل الله
~~تعالى ms202 صيامه أو رده //
# PageV01P223
# (فإن كان عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت
~~عليكم الملائكة (ق. حب)) // الحديث أخرجه ابن ماجه وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال أفطر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال أفطر عندكم الصائمون
~~الخ وأخرجه ابن حبان في صحيحه بهذا اللفظ ولكنه جعل مكان سعد بن معاذ سعد
~~بن عبادة وقد أخرج هذا الحديث أبو داود بإسناد صحيح من حديث انس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه فجاء
~~بخبز وزيت فأكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أفطر عندكم الصائمون وأكل
~~طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وقد اشتمل هذا الحديث على ثلاث دعوات
~~كلها موجبة للأجر والبركة فإن من أفطر عنده الصائمون استحق الأجر الموعود
~~به فيمن فطر صائما ومن أكل طعامه الأبرار كان له أجر الإطعام موفرا لكون
~~الآكلين له من الأبرار ومن صلت عليه الملائكة فقد فاز لأن دعوتهم له
~~بالرحمة مقبولة وقد أخرج البخاري وغيره من حديث أنس رضي الله عنه قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم فأتته بتمر وسمن فقال أعيدوا تمركم
~~في وعائه وسمنكم في سقائه فإني صائم ثم قام في ناحية البيت فصلى ركعتين غير
~~المكتوبة ودعا لأم سليم وأهلها وأهل بيتها وأخرج ابن ماجه والحاكم في
~~المستدرك من حديث عبد الله بن عمرو انه كان يقول عند فطره اللهم إني أسألك
~~برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي ذنوبي //
# (وإذا حضر الطعام فليسم الله وليأكل مما يليه بيمينه (خ. م)) // الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمر أن ابن أبي
~~سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي رسول الله صلى الله عليه ms203 وسلم يا غلام سم
~~الله وكل بيمينك وكل مما يليك فقال فما زالت تلك طعمتي بعد وأخرجه
# PageV01P224
# الترمذي أيضا والنسائي من حديثه
# وقد اشتمل الحديث على ثلاث سنن التسمية والأكل باليمين والأكل مما يلي
~~الآكل وظاهر الأمر الوجوب لا سيما مع ما سيأتي من أن الشيطان يستحل الطعام
~~الذي لا يذكر اسم الله عليه وما ورد أيضا من الأمر بالأكل باليمين وإن
~~الشيطان يأكل بشماله وقد وردت أوامر في أحاديث وهي مؤيدة لما ذكرنا //
# (إن الشيطان يستحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه (م)) // الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه قال كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يضع أحدنا يده
~~حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده فلما أن حضرنا معه مرة على
~~طعام فجاءت جارية كأنما تدفع فذهبت تضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال إن الشيطان ليستحل الطعام
~~الذي لا يذكر اسم الله عليه وأنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها
~~وجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده فوالذي نفسي بيده إن يده لفي يدي
~~مع أيديهما وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي زاد مسلم ثم ذكر اسم الله عليه
~~ثم أكل وفي الحديث دليل على أن الشيطان يشارك من لم يسم على أكل طعامه وذلك
~~سبب انتزاع البركة منه وعدم الانتفاع به (قوله يستحل) أي يجعله حلالا لأنه
~~ممنوع منه بفعل الشرع فإذا ترك الأكل الشرعي بعدم التسمية جعل الشيطان ذلك
~~ذريعة لاستحلال طعامه //
# (وأمر صلى الله عليه وسلم الصحابة في الشاة المسمومة التي أهدتها إليه
~~اليهودية إن اذكروا اسم الله وكلوا فأكلوها فلم يصب أحدا منهم شيء (مس)) //
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي ms204
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن يهودية أهدت شاة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سميطا فلما بسطوا القوم أيديهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كفوا
~~أيديكم فإن
# PageV01P225
# عضوا من أعضائها يخبرني أنها مسمومة قال فأرسل إلى صاحبتها أسممت طعامك
~~هذا قالت نعم أحببت إن كنت كاذبا أريح الناس منك وإن كنت صادقا علمت أن
~~الله سيطلعك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وكلوا
~~فأكلنا فلم يضر أحدا منا شيء قال الحاكم بعد إخراجه صحيح الإسناد ولكنه قد
~~روى ما يخالف هذا وهو أن بشر بن البراء بن معرور كان من جملة من أكل معه
~~صلى الله عليه وسلم من هذه الشاة فمات منها وروى أنه صلى الله عليه وسلم
~~مازال يجد أثر هذا السم حتى مات وذكر جماعة من العلماء أنه صلى الله عليه
~~وسلم مات شهيدا بهذا السبب وذكر بعض أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل هذه اليهودية وقوى ذلك الحافظ الدمياطي والسيوطي وهذه اليهودية هي زينب
~~بنت الحرث امرأة سلام بن مشكم //
# (ومن نسي التسمية فليقل بسم الله أوله وأوسطه وآخره (د. ت. حب)) //
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل
~~أحدكم فليذكر اسم الله عليه فإذا نسي أن يذكر اسم في أوله فليقل بسم الله
~~أوله وأوسطه وآخره وهذا لفظ أبي داود وقال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن
~~صحيح وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد وفي
~~الحديث دليل على أنه إذا نسى في أثناء أكله للطعام وقال بسم الله أوله
~~وآخره كان ذلك استدراكا لما فاته من التسمية في أوله وروى النووي في
~~الأذكار عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نسي
~~أن يسمي على طعامه فليقرأ {قل هو الله أحد} إذا ms205 فرغ هكذا روى الحديث ولم
~~يعزه إلى كتاب من كتب الحديث ولو قدرنا ثبوته عن جابر لم يكن ذلك شرعا
~~غالبا لأنه قول صحابي وللاجتهاد فيه مدخل وأخرج الترمذي من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من
~~أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~إنه لو سمى لكفاكم قال الترمذي حديث حسن صحيح وأخرجه أيضا أبو
# PageV01P226
# داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وأخرج أبو داود والنسائي والحاكم من
~~حديث أمية بن مخشي وكان صحابيا أن رجلا كان يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ينظر فلم يسم الله حتى كان في آخر طعامه قال بسم الله أوله وآخره فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فما بقي في بطنه
~~شيء إلا قاءه قال الحاكم صحيح الإسناد قال الدارقطني لم يسند أمية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث ومخشي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة
~~بعدها شين معجمة //
# (وأن أكل مع مجذوم أو ذي عاهة قال بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه (د. ت.
~~حب)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم
~~فأدخلها معه في القصعة ثم قال كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه وهذا لفظ
~~الترمذي وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وهذا الحديث يخالف
~~الأحاديث الواردة في الفرار من المجذوم فيحمل هذا على من لم يتأثر بالأكل
~~مع المجذوم ولا تداخله الأوهام والكلام في هذا يرجع إلى الكلام في أحاديث
~~العدوى والطيرة وقد أوضحنا الكلام فيها في شرحنا للمنتقي وأفردنا هذا البحث
~~برسالة مطولة //
# (وإذا أكل طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه فإن كان لبنا
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه (د. ت)) // الحديث أخرجه أبو داود ms206
~~والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وخالد بن الوليد على ميمونة
~~فجائتنا بإناء من لبن فشرب صلى الله عليه وسلم وأنا عن يمينه وخالد عن
~~شماله فقال لي الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا فقلت ما كنت أوثر
# PageV01P227
# على سؤرك أحدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطعمه الله طعاما
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم
~~بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء يجزيء من الطعام والشراب غير اللبن
~~قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن وأخرجه أيضا ابن ماجه وأخرج النسائي الفصل
~~الأول منه وفيه دليل على أن اللبن أرفع حالا من الطعام ووجه ذلك ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم طلب أن يطعمه الله ما هو خير من الطعام ولم يطلب ذلك في
~~اللبن وإنما طلب الزيادة منه //
# (فإذا فرغ من الأكل والشرب قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير
~~مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا الحمد لله الذي كفانا وآوانا وأروانا
~~غير مكفي ولا مكفور (خ. ت. س)) // الحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال الحمد لله الخ وفي رواية للبخاري
~~منه أيضا كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا وآوانا وأروانا
~~غير مكفي ولا مكفور وفي رواية له منه لك الحمد ربنا غير مكفي ولا مودع ولا
~~مستغنى عنه ربنا وفي رواية الترمذي وابن ماجه وإحدى روايات النسائي الحمد
~~لله حمدا وفي لفظ للنسائي اللهم لك الحمد حمدا كثيرا وعلى الجملة فالحديث
~~في صحيح البخاري الفصل الأول منه والفصل الآخر لا كما يوهمه كلام المصنف
~~رحمه الله أنه لم يكن في البخاري إلا الفصل الأخير منه (قوله غير ms207 مكفى)
~~بفتح الميم وسكون الكاف وتشديد الياء قال النووي هذه الرواية الصحيحة
~~الفصيحة ورواه أكثر الرواة بالهمز وهو فاسد من حيث العربية سواء كان من
~~الكفاية أو من
# PageV01P228
# كفأت الإناء قال في مطالع الأنوار في تفسير هذا الحديث المراد بهذا
~~المذكور كله الطعام وإليه يعود الضمير فيكون المعنى على هذا الكفاية وقال
~~الحربي المكفى الإناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغنى عنه وقال
~~الخطابي معناه أن الله هو المطعم الكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فجعل
~~الضمائر عائدة إلى الله عز وجل (قوله ولا مودع) بفتح الدال اسم مفعول
~~والمعنى أنه محتاج إليه غير متروك الطلب منه والرغبة إليه (قوله ولا مستغنى
~~عنه) هو أيضا اسم مفعول والمعنى أنه محتاج إليه غير مستغنى عنه (قوله ربنا)
~~منصوب على الاختصاص والمدح أو منصوب على أنه منادى مضاف محذوف حرف النداء
~~كأنه قال يا ربنا اسمع دعاءنا (قوله ولا مكفور) أي ولا مجحود النعم التي
~~أنعم بها على عباده بل هو مشكور //
# (فإذا غسل يده قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا وأطعمنا
~~وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال دعا رجل
~~من الأنصار من أهل قباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا معه فلما
~~طعم وغسل يده أو يديه قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم الخ وبعده الحمد
~~لله غير مودع ولا مكافي ولا مكفور ولا مستغنى عنه الحمد لله الذي أطعم من
~~الطعام وسقى من الشراب وكسى من العرى وهدى من الضلال وبصر من العمى وفضل
~~على كثير ممن خلق تفضيلا هذا لفظ النسائي وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا
~~الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي الأنصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أكل أو شرب قال الحمد لله الذي ms208 أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا وأخرج أبو
~~داود والنسائي والترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا وجعلنا مسلمين ولفظ الترمذي كان إذا أكل أو شرب قال الخ (قوله يطعم
~~ولا
# PageV01P229
# يطعم) الأول مبنى للفاعل والثاني مبنى للمفعول (قوله وكل بلاء حسن
~~أبلانا) الإبلاء الإحسان والإنعام فالمعنى وكل إحسان منه وإنعام من به
~~علينا وأنعم علينا به قال العيني يقال في الخير بليت بلاء وفي الشر بلوته
~~أبلوه بلاء وفي النهاية أن الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق
~~بين فعلهما ومنه قوله تعالى {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} //
# (ويدعو لأهل الطعام اللهم بارك لهم فيما رزقتهم فاغفر لهم وارحمهم (م))
~~// الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن
~~بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقرب إليه
~~طعاما ووطبة ثم أتى بتمر وكان يأكله ويلقي النوى بين أصبعيه ويجمع السبابة
~~والوسطى ثم أتى بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال أبي وأخذ بلجام
~~الدابة ادع لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وأخرجه
~~أيضا الترمذي والنسائي والوطبة بالواو وإسكان الطاء بعدها موحدة قيل هي
~~الأقط وقيل تمر يخرج نواه ويعجن بلبن وقال النووي هي قربة لطيفة يكون فيها
~~اللبن //
# (اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث المقداد رضي الله عنه قال أقبلت أنا وصاحبان
~~لي وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث بطوله وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أطعم من
~~أطعمني واسق من سقاني وأخرج أبو داود عن جابر رضي الله عنه قال صنع أبو
~~الهيثم بن التيهان للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما قال فدعا النبي ms209 صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P230
# أصحابه فلما فرغ قال أثيبوا أخاكم قالوا يا رسول الله وما إثابته قال إن
~~الرجل إذا دخل بيته فأكل طعامه وشرب شرابه فادعوا له فذاك إثابته وفي
~~إسناده رجل لم يسم وقد تقدم في أول هذا الباب بعض ما يدعى به لأهل الطعام
~~//
### | فصل الزكاة
# (أيما رجل له مال يكون فيه صدقة فقال اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وعلى
~~المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنها له زكاة أي نمو (ص)) //
~~الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال القسطلاني وهو مختلف فيه أي في هذا الحديث
~~ولكن إسناده حسن وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه فهذان
~~إمامان صححاه وصححه إمام ثالث وهو السيوطي رحمه الله وأما المناوي في شرح
~~الجامع الصغير فقال هو من رواية ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم وقد ضعفوه
~~انتهى هكذا في شرحه الكبير واقتصر في مختصره على قوله وإسناده حسن (قوله
~~أيما رجل له مال يكون فيه صدقة) هكذا في غالب النسخ وفي بعضها لا يكون فيه
~~صدقة وفي الجامع الصغير للسيوطي بلفظ أيما رجل مسلم لم تكن له صدقة قال
~~شارحه المناوى يعني لا مال له يتصدق منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~الصلاة عليه وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات قائمة مقام
~~الصدقة وعلى اللفظ الذي حكاه رحمه الله أن هذه الصلاة مع إخراجه الصدقة
~~تكون موجبة لنمو المال أي زيادته
### | فصل السفر
# (يقول المقيم لمن يودعه أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك (د. س.
~~حب) وأقرأ عليك السلام (س))
# PageV01P231
# // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عبد الله بن عمر أنه قال لقزعة الراوي عنه لما أراد الانصراف
~~قال كما أنت حتى أودعك كما ودعني النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي
~~فصافحني ثم قال أستودعك الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك زاد النسائي ms210 في
~~رواية له وأقرأ عليك السلام وأخرج أيضا الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان
~~في صحيحهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول للرجل إذا أراد
~~السفر ادن منى حتى أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا
~~فيقول أستودع الله دينك الخ قال الترمذي حديث حسن صحيح وأخرج أبو داود
~~واللفظ له عن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا شيع جيشا فبلغ ثنية الوداع قال أستودع الله دينكم
~~وأمانتكم وخواتيم عملكم وصحح إسناده النووي (قوله دينك وأمانتك) قال
~~الخطابي الأمانة هنا أهله ومن يخلفه وماله الذي عند أمينه قال وذكر الدين
~~هنا لأن السفر مظنه المشقة وربما كان سببا لإهمال بعض أمور الدين (قوله
~~وخواتيم عملك) هي جمع خاتم وهو ما يختم به العمل أي يكون آخره دعا له بذلك
~~لأن الأعمال بخواتيمها كما تدل عليه الأحاديث التي قدمنا ذكرها //
# (ويوصيه فيقول عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف اللهم اطو له البعد
~~وهون عليه السفر (ت. س)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله أني أريد أن
~~أسافر فأوصني قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما أن ولى الرجل
~~قال اللهم أطو له البعد وهون عليه السفر قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث
~~حسن وأخرجه أيضا ابن ماجه والحديث كما عرفت حديث صحابي واحد بلفظ واحد عند
~~المخرجين له فلا وجه لما وقع من المصنف من تكرير الرمز
# PageV01P232
# في وسطه وآخره (قوله على كل شرف) الشرف بفتح الشين المعجمة والراء هو
~~المكان العالي ففيه استحباب التكبير عند أن يصعد المسافر إلى مكان مرتفع
~~(قوله وأطو له البعد) أي قربه له وسهله عليه حتى يخف تعبه وتقل مشقته وفي
~~الباب ما أخرجه أحمد وأبو يعلى من حديث انس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms211 وسلم كان إذا علا نشزا من الأرض قال اللهم لك الشرف على كل شرف
~~ولك الحمد على كل حال قال في مجمع الزوائد وفيه زياد النميري وقد وثق على
~~ضعفه وبقية رجاله ثقات //
# (زودك الله التقوى وغفر الله ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت (ت. س)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس
~~رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني أريد السفر فزودني فقال زودك الله التقوى قال زدني فقال وغفر ذنبك
~~قال زدني بأبي أنت وأمي فقال ويسر لك الخير حيثما كنت قال الترمذي بعد
~~إخراجه حسن غريب وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وفي الحديث دليل على
~~مشروعية الدعاء للمسافر بهذه الدعوات //
# (جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك ووجه لك الخير حيثما توجهت (ز. ط)) //
~~الحديث أخرجه البزار في مسنده والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث هشام بن قتادة الرهاوي عن أبيه قتادة رضي الله عنه قال
~~لما عقد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم أخذت بيده فودعته فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله التقوى زادك الخ قال في مجمع
~~الزوائد ورجالها يعني البزار والطبراني ثقات //
# (ويقول له المسافر أستودعك الله الذي لا تخيب (ى) أو لا تضيع ودائعه
~~(طب)) // الحديث أخرجه ابن السني والطبراني في الدعاء كما قال المصنف رحمه
~~الله
# PageV01P233
# وهو من حديث من أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أراد
~~أن يسافر فليقل لمن خلف أستودعك الله الذي لا يضيع ودائعه هكذا لفظ ابن
~~السني ولفظ الطبراني في الدعاء الذي لا تخيب ودائعه ورمز المصنف يفيد عكس
~~هذا //
# (اللهم بك أصول وبك أحول وبك أسير (أ. ز)) // الحديث أخرجه أحمد والبزار
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه ms212 وسلم إذا أراد سفرا قال اللهم الخ قال في مجمع
~~الزوائد بعد أن عزاه إلى أحمد والبزار ورجالهما ثقات (قوله بك أصول) أي
~~أسطو وأقهر وهو من المصاولة وهي المواثبة (قوله وبك أحاول) بالحاء المهملة
~~أي أتحرك وقيل أحتال وقيل أدفع وأمنع وقيل أتحول //
# (وإن كان خائفا فليقرأ لإيلاف قريش فهي أمان من كل سوء مجرب مو) //
~~الحديث ذكره المصنف رحمه الله ولم يعزه إلى أحد ولا إلى كتاب حتى ينظر فيه
~~بل رمز أنه موقوف فلا ندري من هو موقوف عليه من الصحابة ولا من أخرجه عن
~~الصحابي الذي وقفه عليه وهذا خلل ولكنه قد اتكل على مجرد التجريب كما يقع
~~منه في بعض المواضع وقد قدمنا ذلك وعدم الركون على مثله فإن التجريب لا
~~يقول به قائل أنه يدل على ما وقع التجريب له ثابت عن الشارع أو عن أهل
~~الشرع قال النووي رحمه الله في باب أذكار المسافر عند إرادته الخروج من
~~منزله ويستحب أن يقرأ {لإيلاف قريش} فقد قال الإمام السيد الجليل أبو الحسن
~~القزويني الشافعي صاحب الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة والمعارف
~~المتظاهرة أنه أمان من كل سوء قال وقد ذكرت حكايته في كتاب الزهد الذي
~~جمعته في باب الكرامات عن أبي طاهر بن حشويه قال أردت سفرا وكنت خائفا منه
~~فدخلت إلى القزويني
# PageV01P234
# أسأله الدعاء لي فقال لي ابتداء من قبل نفسه من أراد سفرا ففزع من عدو أو
~~وحش فليقرأ {لإيلاف قريش} فإنها أما من كل سوء فقرأتها فلم يعرض لي عارض
~~حتى الآن انتهى كلام النووي //
# (فإذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فإذا استوى على ظهرها قال الحمد
~~لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~الحمد لله ثلاثا الله أكبر ثلاثا سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت (د. ت. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن ربيعة ms213 قال شهدت عليا رضي
~~الله عنه أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما
~~استوى على ظهرها قال سبحان الذي الخ وفي آخره بعد هذا السياق الذي ذكره
~~المصنف رحمه الله ثم ضحك فقلت يا أمير المؤمنين لأي شيء ضحكت قال إن ربك
~~تبارك وتعالى يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب
~~غيره هذا لفظ أبي داود قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح وصححه ابن حبان
~~وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وكلهم وقفوه على علي
~~(قوله وما كنا له مقرنين) أي مطيقين //
# (اللهم إني أسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل الصالح ما ترضى
~~اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر
~~والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء
~~المنقلب في المال والأهل والولد وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون
~~عابدون لربنا حامدون (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا استوى على بعيره خارجا إلى السفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى
# PageV01P235
# ربنا لمنقلبون اللهم إني أسألك في سفرنا هذا الخ وأخرجه أيضا من حديثه
~~أبو داود والترمذي والنسائي وفي رواية لمسلم وكآبة المنقلب وسوء المنظر زاد
~~أبو داود في آخره وكان صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا
~~وإذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة على ذلك (قوله وعثاء) بفتح الواو وإسكان
~~العين المهملة بعدها ثاء مثلثة ممدودة أي شدته ومشقته (قوله وكآبة المنظر)
~~الكآبة بالمد التغير والانكسار من مشقة السفر وما يحصل على المسافر من
~~الاهتمام بأموره (قوله سوء المنقلب) أي سوء الانقلاب إلى أهله من سفره وذلك
~~بأن يرجع منقوصا مهموما بما يسوءه (قوله آيبون) بفتح الهمزة بعدها همزة
~~مكسورة أي ms214 راجعون ومن تكلم به بالياء بعد الهمزة المفتوحة فقد أخطأ كذا قيل
~~وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سافر يقول اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر ومن الحور بعد الكور
~~ومن دعوة المظلوم ومن سوء المنظر في الأهل والمال قال الترمذي بعد إخراجه
~~حديث حسن صحيح //
# (وإذا علا ثنية كبر وإذا هبط سبح (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا إذا
~~صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا وأخرجه من حديثه النسائي وقد تقدم حديث
~~التكبير على كل شرف وتقدم حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان هو وجيوشه إذا
~~علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا //
# (وإذا أشرف على واد هلل وكبر (ع))
# PageV01P236
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن وهو من حديث أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على
~~واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا أنه معكم أينما كنتم
~~تبارك وتعالى أنه سميع قريب وأخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الحج والعمرة قال
~~الراوي لا أعلمه إلا في الغزو فكان كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا
~~ثم قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير الحديث وسيأتي وقد تقدم تفسير الشرف وضبطه //
# (وإذا عثرت دابته فليقل بسم الله (س. مس)) // الحديث أخرجه النسائي
~~والحاكم في المستدرك وهو من حديث أبي المليح عن أبيه قال كنت رديف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعثر بعيره فقلت تعس الشيطان فقال النبي ms215 صلى الله عليه
~~وسلم لا تقولوا تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت ويقول صرعته
~~بقوتي ولكن قولوا بسم الله فإنه يصغر حتى يصير مثل الذباب قال الحاكم صحيح
~~الإسناد وأخرجه أحمد بإسناد جيد والحاكم والبيهقي عن تميمة الهجيمي عمن كان
~~رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت رديفه على حمار فعثر الحمار فقلت
~~تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا
~~قلت تعس الشيطان تعاظم في نفسه وقال صرعته بقوتي وإذا قلت بسم الله تصاغر
~~إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب ولفظ الحاكم وإذا قيل بسم الله خنس حتى
~~يصير مثل الذباب وقال صحيح الإسناد //
# (وإذا انفلتت فليناد يا عباد الله احبسوا (ز))
# PageV01P237
# // الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انفلتت دابة أحدكم
~~بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا فإن الله حاضر في الأرض سيحبسه
~~وأخرجه أيضا من حديثه أبو يعلى الموصلي والطبراني وابن السني قال في مجمع
~~الزوائد وفيه معروف بن حسان وهو ضعيف قال النووي في الأذكار بعد أن روى هذا
~~الحديث عن كتاب ابن السني قلت وحكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنها
~~انفلتت دابته أظنها بغلة وكان يعرف هذا الحديث فقاله فحبسها الله عليه في
~~الحال وكنت أنا مرة مع جماعة فانفلتت معنا بهيمة فعجزوا عنها فقلته فوقفت
~~في الحال بغير سبب //
# (وإن أراد عونا فليقل يا عباد الله أعينوا يا عباد الله أعينوا يا عباد
~~الله أعينوا (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ضل
~~على أحدكم شيء وأراد أحدكم عونا وهو بأرض فلاة ليس بها أحد فليقل يا عباد
~~الله أعينوا يا عباد الله أعينوا يا عباد الله أعينوا فإن لله عباد لا
~~يراهم قال في ms216 مجمع الزوائد ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم إلا أن زيد بن
~~علي لم يدرك عتبة وأخرج البزار من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما
~~سقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم شيء بأرض فلاة فليناد أعينوني يا عباد
~~الله قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات وفي الحديث دليل على جواز الاستعانة
~~بمن لا يراهم الإنسان من عباد الله من الملائكة وصالحي الجن وليس في ذلك
~~بأس كما يجوز للإنسان أن يستعين ببني آدم إذا عثرت دابته أو انفلتت //
# PageV01P238
# (وإذا أمسى بأرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما خلق فيك وشر ما
~~يدب عليك وأعوذ بك من أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن شر ساكن البلد ومن
~~والد وما ولد (د. ت. مس)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر وأقبل الليل قال يا أرض ربي
~~وربك الله أعوذ بالله الخ وأخرجه من حديثه أيضا النسائي قال الحاكم بعد
~~إخراجه صحيح الإسناد (قوله وإذا أمسى بأرض ربي وربك الله) هكذا في غالب
~~النسخ وفي بعضها فليقل ربي وربك الله والحذف هو للاختصار لأن المعنى على
~~ذلك مستقيم ولكن الحديث لفظه كما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سافر فأقبل الليل قال الخ (قوله وأسود) هو العظيم من الحيات فيه سواد
~~وخصصه بالذكر لخبثه (قوله ومن شر ساكن البلد) قال الخطابي هم الجن الذين هم
~~سكان الأرض والبلد من الأرض ما يأوى الحيوان إليه وإن لم يكن فيه منازل
~~وبناء (قوله ووالد ومن ولد) قال الخطابي المراد إبليس وجنوده والظاهر أن
~~المراد الاستعاذة من كل صغير وكبير من الحيوان كائنا ما كان //
# (وإذا نزل منزلا أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه ms217 لا يضره شيء
~~حتى يرتحل (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من نزل منزلا ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
~~حتى يرتحل من منزله ذلك وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه وقد تقدم
~~تفسير هذا الحديث في أدعية الصباح والمساء //
# (ووقت السحر سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وأفضل
~~علينا عائذا بالله من النار (م))
# PageV01P239
# الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا كان في سفر أو سحر سمع
~~سامع الخ وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي والحاكم وزاد أبو داود بحمد الله
~~ونعمته وزاد الحاكم يقول ذلك ثلاث مرات ويرفع بها صوته (قوله سمع) بتشديد
~~الميم المفتوحة كذا ضبطه القاضي عياض وقال معناه بلغ سامع وضبطه الخطابي
~~سمع بكسر الميم وتخفيفها قال ومعناه شهد شاهد فالأول خبر بالتبليغ والثاني
~~خبر بمعنى الأمر أي يشهد شاهد على حمد الله سبحانه وتعالى وحسن نعمته علينا
~~وقد تقدم أن البلاء منه سبحانه وتعالى قد يكون بالنعمة وقد يكون بضدها
~~والمراد هنا النعمة (قوله صاحبنا) بصيغة الأمر دعا الله سبحانه وتعالى أن
~~يصاحبه ويتفضل عليه (قوله عائذا بالله سبحانه وتعالى) أي حال كونه عائذا
~~بالله سبحانه وتعالى من جميع الشرور ومعتصما به مما أخاف //
# (وإن ركب البحر فأمانه من الغرق أن يقول {بسم الله مجراها ومرساها} الآية
~~{ما قدروا الله حق قدره} الآية (ط. ى. ص)) // الحديث أخرجه الطبراني وابن
~~السني وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الحسين بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمان
~~أمتي من الغرق إذا ركبوا البحر أن يقولوا {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي
~~لغفور رحيم} ms218 {وما قدروا الله حق قدره} الآية وفي إسناده جبارة بن المغلس
~~وهو ضعيف وفي الباب ما أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا
~~السفن والبحر أن يقولوا بسم الله الملك {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون}
# PageV01P240
# {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} وفي إسناده نهشل بن سعيد
~~وهو متروك
# (إذا رأى بلدا يقصدها قال اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين
~~السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين فإنا نسألك
~~خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما
~~فيها (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية
~~يريد دخولها إلا قال حين يراها اللهم رب السموات الخ وصححه ابن حبان وأخرجه
~~أيضا الحاكم في المستدرك وصححه وأخرجه أيضا الطبراني قال في مجمع الزوائد
~~بعد أن عزاه إلى الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عطء بن مروان وابنه
~~وكلاهما ثقة وفي الباب ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي لبابة بن عبد
~~المنذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد دخول قرية لم يدخلها
~~حتى يقول اللهم رب السموات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ورب
~~الرياح وما أذرت ورب الشياطين وما أضلت أني أسألك خيرها وخير ما فيها وأعوذ
~~بك من شرها وشر ما فيها قال الهيثمي في مجمع الزوائد وإسناده حسن وأخرج
~~الطبراني أيضا من حديث أبي مغيث بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أشرف على خيبر قال لأصحابه وأنا فيهم قفوا قال ثم ذكر الحديث وقال في
~~آخره وكان يقولها في كل قرية يريد دخولها قال الهيثمي ms219 في مجمع الزوائد وفيه
~~راو لم يسم وبقية رجاله ثقات وسؤال خير القرية والتعوذ من شرها هو باعتبار
~~ما يحدث فيها من الخير والشر وأما هي نفسها فلا خير لها ولا شر وهذا مجاز
~~معروف //
# PageV01P241
# (وعند دخولها اللهم بارك لنا فيها ثلاثا اللهم ارزقنا جناها وحببنا إلى
~~أهلها وحبب صالح أهلها إلينا (طس)) // الحديث أخرجه االطبراني في الأوسط
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا
~~نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأى قرية يريد أن يدخلها قال
~~اللهم بارك لنا فيها ثلاث مرات اللهم ارزقنا جناها الخ قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وإسناده جيد (قوله جناها) بفتح الجيم بعدها نون قال في الصحاح
~~الجنى ما يجتني من الشجر وكأنه عبر بالجنى عن فوائدها التي ينتفع بها من
~~جميع الأشياء ويمكن أن يراد حقيقة ما يجتني من الثمر لأنه أعظم فوائد الأرض
~~//
# (وأن أراد حسن هيئته ونمو زاده فليقرأ الكافرون والنصر وإخلاص والمعوذتين
~~يفتتح كل سورة بالتسمية ويختم قراءتها بها قال جبير بن مطعم فكنت أخرج في
~~سفر فأكون أبذهم هيئة وأقلهم زادا فما زلت منذ علمتهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقرأت بهن أكون من أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا حتى أرجع من
~~سفري (ي. ص)) // الحديث أخرجه أبو السنى وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا جبير إذا خرجت في سفر أن تكون من أمثل أصحابك هيئة
~~وأكثرهم زادا قلت نعم بأبي أنت وأمي قال فاقرأ هذه السور الخمس قل يا أيها
~~الكافرون وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختم قراءتك ببسم الله
~~الرحمن الرحيم قال جبير بن مطعم وكنت غنيا كثير المال فكنت أخرج في سفر
~~فأكون أبزهم هيئة ms220 وأقلهم زادا فما علمتهن زلت منذ من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقرأت بهن أكون من أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا قال في مجمع الزوائد
~~وفي إسناده من لم أعرفه (قوله أبذهم) بالباء الموحدة والذال المعجمة
~~والبهاوة سوء الهيئة وخلاف تحسينها //
# PageV01P242
# فإذا رجع من سفره يكبر على كل شرف من الأرض ثلاثا ثم يقول لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده (خ.
~~م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الحج
~~والعمرة كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا إله إلا الله الخ
~~(قوله يكبر على كل شرف) قد تقدم ضبطه وتفسيره أيضا والفدفد المذكور في
~~الحديث بفتح الفاءين بينهما دال مهملة ساكنة وآخره دال مهملة أيضا قيل هو
~~المرتفع وقيل الفلاة التي لا شيء فيها وقيل هو الغليظ من الأرض ذات الحصى
~~وقيل الجلد من الأرض في الارتفاع والمصنف رحمه الله قال يكبر على كل شرف
~~وهو معنى قوله كلما أوفى على ثنية وترك ذكر الفدفد وهو غير الثنية كما
~~يفيده عطفه عليها وكما وقع في تفسيره هنا //
# (وإذا أشرف على بلده آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ولا يزال يقولها
~~حتى يدخلها (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشرف
~~على المدينة قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل
~~المدينة وأخرجه أيضا من حديثه النسائي وقد تقدم تفسير ما في هذا الحديث من
~~الألفاظ //
# (فإذا دخل على أهله قال أوبا لربنا توبا لا يغادر علينا حوبا (ز. ص)) //
~~الحديث أخرجه البزار وأبو يعلى كما قال المصنف رحمه الله وهو ms221 من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الرجوع قال
~~تائبون عابدون لربنا حامدون فإذا دخل على أهله قال الخ قال في مجمع الزوائد
~~ورواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى والبزار ورجالهم
# PageV01P243
# رجال الصحيح إلا بعض أسانيد الطبراني (قوله أوبا أوبا) أي رجوعا رجوعا
~~(قوله لربنا توبا) هو مصدر أي نتوب توبا (قوله لا يغادر علينا حوبا) أي لا
~~يترك علينا حوبا والحوب بفتح الحاء المهملة وضمها الاثم وقيل الفتح لغة
~~الحجاز والضم لغة تميم //
### | فصل الحج
# (إذا استوت به راحلته على البيداء حمد الله وسبح وكبر (خ)) // الحديث
~~أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا والعصر
~~بذى الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب حتى استوت به راحلته على
~~البيداء حمد الله وكبر ثم أهل بحج وعمرة الحديث وفيه مشروعية التحميد
~~والتسبيح والتكبير للحاج //
# (فإذا أحرم لبى لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد لك والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك (ع)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال إن تلبية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك زاد مسلم وأهل السنن وكان عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك
~~والرغباء إليك والعمل لبيك (قوله لبيك) معناه سرعة الإجابة وإظهار الطاعة
~~قال النحويون أصله مأخوذ من لبب الرجل بالمكان وألب به إذا لزمه قالوا
~~والثنية فيه للتوكد كأنه قال إلبابا بعد إلباب ولزوما لطاعتك بعد لزوم
~~(قوله إن الحمد) روى بفتح الهمزة وبكسرها قال ثعلب الاختيار الكسر وهو أجود
~~في المعنى من الفتح لأن من
# PageV01P244
# كسر جعل معناه إن الحمد والنعمة لك على كل حال ومن فتح قال لبيك بهذا
~~السبب //
# (لبيك إله ms222 الحق لبيك (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال تلبية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبيك إله الحق لبيك وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من
~~حديثه ابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين والظاهر من الحديث أن
~~هذه تلبية مستقلة غير منضمة إلى التلبية المذكورة في الحديث السابق وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول تارة بالتلبية المتقدمة وتارة بهذه //
# (فإذا طاف كلما أتى الركن كبر (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما أتى الركن أشار إليه بشيء عنده وكبر
~~وفيه دليل على مشروعية التكبير في الطواف عند إتيان الركن //
# (وبين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~(د. حب) وكذا بين الركن والحجر (مص)) // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان
~~وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن
~~السائب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين
~~الركنين ربنا الخ وفيه مشروعية هذا الذكر بين الركنين للطائف وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم (قوله وكذا بين
~~الركن والحجر) أي وكذا يقول هذا الدعاء والمراد بالركن الركن الذي فيه
~~الحجر الأسود والحجر بكسر الحاء المهملة وإسكان الجيم وهو المحوط الذي هو
~~شمال البيت وأخرج
# PageV01P245
# مسدد في مسنده قال حدثني يحيى عن سفيان قال حدثني عاصم بن بهدلة عن
~~المسيب بن رافع عن حبيب بن صبهان قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف
~~بالبيت وهو يقول بين الباب والركن أو بين المقام والباب ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة الخ //
# (وفي الطواف اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة لي
~~بخير (مس)) // الحديث أخرجه ms223 الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو اللهم قنعني الخ وصحح إسناده وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن سعيد بن
~~جبير قال كان من دعاء ابن عباس فذكره موقوفا عليه (قوله واخلف علي كل غائبة
~~لي بخبير) أي اجعل لي عوضا حاضرا عما غاب علي وفات أولا أتمكن من إدراكه //
# (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (مص. مو)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما روى ذلك عنه نافع
~~قال كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم مم ساق حديثا وقال في آخره إنه كان
~~يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير وروى نحوه من طريقه أحمد في المسند ورجاله رجال الصحيح //
# (فإذا فرغ من الطواف صلى ركعتين كما تقدم فإذا دنا من الصفا قرأ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فيرقى على الصفا حتى يرى البيت فيستقبل القبلة ويوحد
~~الله ويكبره ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده ثم يدعو بعد ذلك ويقول مثل هذا
# PageV01P246
# ثلاث مرات ثم ينزل المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا
~~صعد مشى حتى إذا أتى المروة فعل على المروة كما فعل على الصفا (م)) //
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه
~~في حديثه الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه (ثم رجع إلى
~~الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ {إن الصفا
~~والمروة من ms224 شعائر الله} أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى
~~رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله أنجز وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل ذلك ثلاث مرات ثم نزل
~~إلى المروة فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذ صعد مشى حتى إذا أتى
~~المروة فعل كما فعل على الصفا هكذا في صحيح مسلم وأخرجه أيضا من حديثه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة في مسنده الصحيح وزاد فيه يحيي ويميت
~~//
# (وبين الصفا والمروة رب اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم (مص. مو)) //
~~الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا وهو موقوف على عمر ابن عمر وابن
~~مسعود رضي الله عنهم ولم يرد في المرفوع دعاء بين الصفا والمروة قال النووي
~~في الأذكار ويقول في الأربعة الباقية من أوساط الطواف اللهم اغفر وارحم
~~واعف عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار //
# (وإذا سار إلى عرفات لبى وكبر (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال غدونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من منى إلى عرفات منا الملبي
# PageV01P247
# ومنا المكبر وفيه دليل على مشروعية التلبية والتكبير عند المسير من منى
~~إلى عرفات لأن ذلك وقع بحضرته صلى الله عليه وسلم //
# (خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي ولا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير (ت)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة
~~وخير ما قلته أنا والنبيون من قبلي ms225 لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب من
~~هذا الوجه وفي إسناده حماد بن أبي حميد وهو ضعيف وأخرجه أيضا من حديثه أحمد
~~بإسناد رجاله ثقات ولفظه كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير وهذا اللفظ مصرح بأن أكثر دعائه صلى الله عليه وسلم يوم عرفة هو هذا
~~الذكر وقد استشكل بأن هذا الذكر ليس فيه دعاء إنما هو توحيد وثناء قيل وقد
~~سئل عن ذلك الحافظ سفيان بن عيينة فأجاب بقول الشاعر
# (أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... ثنائي أن شيمتك الحياء)
# (إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء) //
# (أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي
~~نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأعوذ بك من وساوس
~~الصدر وشتات الأمر وفتنة القبر اللهم إني أعوذ
# PageV01P248
# بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب به الرياح
~~(مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي الخ وفي إسناده قيس بن الربيع وفيه مقال
~~وأخرجه إسحق بن راهويه في مسنده قال أخبرنا وكيع حدثنا موسى بن عبيدة عن
~~عبد الله بن عبيدة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر دعائي
~~الخ ثم ذكر هذا الحديث باللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله وقال في آخره وشر
~~بوائق الدهر قال ابن حجر في المطالب العالية موسى بن عبيدة ضعيف الحديث ms226
~~وأخرجه أيضا من حديثه البيهقي وفي إسناده موسى بن عبيدة أيضا وهو الربذي
~~وأخوه عبد الله لم يدرك عليا (قوله اللهم اجعل في قلبي نورا) قد تقدم شرح
~~هذه الألفاظ (قوله وأعوذ بك من وساوس الصدر) وهي ما يلقيه الشيطان في صدور
~~العباد من الخواطر التي تجلب الشكوك حتى يكون ذريعة إلى معاصي الرب سبحانه
~~وتعالى (قوله وشتات الأمر) أي تفرقه وعدم انضباطه وذلك هو من أعظم أسباب
~~الضرر اللاحق لمن لا تنضبط له الأمور (قوله يلج في الليل) أي يدخل فيه وكذا
~~ما يلج في النهار والمراد ما يتصل بالناس من الشياطين وغيرهم في الليل أو
~~في النهار (قوله وشر ما تهب به الرياح) أي شرما يتأثر عنها من الضرر في
~~الأبدان أو الأموال //
# (فإذا صلى العصر ووقف يرفع يديه ويقول الله أكبر ولله الحمد الله أكبر
~~ولله الحمد الله أكبر ولله الحمد لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
# PageV01P249
# وله الحمد اللهم اهدني بالهدى ونقني بالتقوى واغفر لي في الآخرة والأولى
~~ثم يرد يديه فيسكت قدر ما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ثم
~~يقول مثل ذلك (مص. مو)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا على
~~ابن عمر رضي الله عنهما من طريق أبي مجلز أنه كان مع ابن عمر فلما طلعت
~~الشمس أمر براحلته فرحلت وارتحل من منى فلما صلى العصر وقف بعرفة فجعل يرفع
~~يديه أو قال يمد يديه وقال لا أدري لعله قال دون أذنيه وجعل يقول الله أكبر
~~الخ وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وقد ثبت الدعاء ورفع اليدين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أحمد بن منيع في مسنده حدثنا شريج بن النعمان حدثنا
~~جاد بن سلمة عن بشر بن حرب عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقف بعرفة فجعل يدعو هكذا فجعل ظهر كفيه مما يلي صدره وقال أحمد بن منبع في
~~مسنده أيضا حدثنا أبو يوسف حدثنا ms227 إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة رافعا يديه
~~حتى يرى ما تحت إبطيه
# والحاصل أن المشروع في هذا الموطن ذكر الله سبحانه وتعالى ودعاؤه رفع
~~اليدين //
# (وإذا رجع وأتى المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده
~~ولم يزل واقفا حتى أسفر جدا (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب
~~القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقل القبلة الخ وهو من حديث جابر الطويل
~~الذي اشتمل على ذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه
# PageV01P250
# (ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة (ع)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل وخبره الفضل أنه لم يزل يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة وفيه استحباب الاستمرار على التلبية حتى يرمي الجمرة
~~//
# (وإذا رمى الجمار فإذا أتى الجمرة الدنيا رماها بسبع حصيات يكبر على أثر
~~كل حصاة (خ) أو مع (م) كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما
~~طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمى الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل
~~ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات
~~العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها (خ)) // أخرجه البخاري كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث يزيد بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمي الجمرة
~~الدنيا بسبع حصيات يكبر على أثر كل حصاة وقال في آخره هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل وأخرجه أيضا مسلم لكنه رواه مع كل حصاة كما أشير
~~إليه في الرمز وأخرجه أيضا النسائي (قوله الجمرة الدنيا) بضم الدال وبكسرها
~~أي القريبة إلى جهة مسجد الخيف وهي أول الجمرات التي ms228 ترمي ثاني يوم النحر
~~(قوله فيسهل) بضم التحتية وسكون المهملة أي يقصد السهل من الأرض وهو المكان
~~المستوى الذي لا ارتفاع فيه (قوله ويرفع يديه) قال ابن المنذري ولا أعلم
~~أحد أنكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة إلا ما حكى عن مالك //
# (حتى إذا فرغ قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا (مص)) // الحديث
~~أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو طرف من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه المتفق عليه انفرد بذكر هذا اللفظ أحمد بن حنبل في
~~المسند وأصل الحديث في الصحيحين ومسند أحمد بن حنبل
# PageV01P251
# عن ابن مسعود أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن
~~يمينه وقال هكذا رمى الجمار الذي أنزلت عليه سورة البقرة وفي رواية من هذا
~~الحديث أنه انتهى إلى جمرة العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصاة وهو راكب
~~يكبر مع كل حصاة وقال اللهم اجعله حجار مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال ها هنا
~~كان يقوم الذي أنزلت عليه سورة البقرة وفيه دليل على مشروعية هذا الدعاء مع
~~التكبير قال في فتح الباري أجمعوا على أن من لم يكبر لا شيء عليه //
# (وإذا شرب من ماء زمزم فليستقبل القبلة ويذكر الله وليتضلع منه وليحمد
~~الله تعالى (ق. مس)) // الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم في المستدرك كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال محمد بن
~~أبي بكر رضي الله عنهما كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فجاءه رجل فقال من
~~أين جئت قال من زمزم قال فشربت منه كما ينبغي قال وكيف ذلك قال إذا شربت من
~~مائها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا واشرب من زمزم وتضلع منها
~~فإذا فرغت فاحمد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آية ما بيننا
~~وبين المنافقين أن لا يتضلعون من زمزم قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
~~وأخرجه أيضا الدارقطني وفيه استحباب الشرب ms229 من زمزم والاستكثار منه وهو معنى
~~التضلع وأصله أن يشرب حتى يمتلئ جوفه ويصل إلى أضلاعه //
# (وماء زمزم لما شرب له (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من
# PageV01P252
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء
~~زمزم لما شرب له فإن شربته تستشفي شفاك الله وإن شربته مستعيذا أعاذك الله
~~وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله وصححه الحاكم وأخرجه الدارقطني وفي لفظ
~~للحاكم أن ابن عباس كان إذا شرب من ماء زمزم قال اللهم إني أسألك علما
~~نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وفي الباب عن جابر رضي الله عنه عند
~~أحمد وابن ماجه والبيهقي والدارقطني والحاكم وصححه النووي والدمياطي وحسنه
~~ابن حجر وعن ابن عباس عند ابن حبان وصححه الطبراني في الكبير بإسناد رجاله
~~ثقات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم
~~فيه طعام الطعم وشفاء السقم وعن أبي ذر رضي الله عنه عند البزار بإسناد
~~صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم //
# (فإذا ذبح سمى وكبر ووضع رجله على عرض خده (ع)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه
~~قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين فرأيته واضعا
~~قدمه على صفاحهما فسمى وكبر وذبحهما بيده (قوله سمى وكبر) فيه مشروعية
~~التكبير مع التسمية (قوله ووضع رجله على عرض خده) إنما فعل ذلك ليكون أثبت
~~له ولئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح //
# (ويقول في الأضحية بسم الله اللهم تقبل مني ومن أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ
~~في سواد ويبرك في
# PageV01P253
# سواد وينظر في سواد ms230 فأتى به ليضحي به فقال يا عائشة هلمي المدية ثم قال
~~اشحذيها على حجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله
~~اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به وأخرجه أيضا أحمد وأبو
~~داود وفيه مشروعية شحذ الشفرة وإضجاع الكبش والتسمية وسؤال الله عز وجل أن
~~يتقبل ذلك //
# (وإن كانت بدنة فليقمها ثم ليقل الله أكبر ثلاثا اللهم منك ولك ثم ليسم
~~ثم لينحر (مو. مس) فإن كانت عقيقة فكالأضحية (مو. مس) ويقول بسم الله عقيقة
~~فلان (مو. مس)) // ذكر المصنف رحمه الله هذين الأثرين وكان له عن ذكرهما
~~غنى لما تدل عليه مطلقات الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة
# أما الأثر الأول فأخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي ظبيان وهو حصين بن
~~جندب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت له والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف قال إذا أردت أن تنحر
~~البدنة فألقها ثم قل الله أكبر الله أكبر منك ولك الحمد ثم سم ثم انحرها
~~قال قلت وأقول ذلك في الأضحية قال والأضحية قال الحاكم صحيح على شرطهما وفي
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال صواف قياما وفي الصحيحين عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها فقال ابعثها
~~قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم
# وأما الأثر الثاني فهو من قول قتادة قال يسمى على العقيقة كما يسمى على
~~الأضحية بسم الله عقيقة فلان هكذا عند الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة في
~~مصنفه وقتادة تابعي ولقد شغل المصنف الخبر بما لا يسمن ولا يغني من جوع //
# PageV01P254
### | فصل الجهاد
# (إذ أمر اميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من
~~المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله ms231 وهو من
~~حديث بريدة الطويل وهذا طرف منه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمر أميرا على جيش الخ (قوله أو سرية) هي القطعة من الجيش تنفرد عنه ثم
~~تعود إليه وقيل هي قطعة من الخيل زهاء أربعمائة كذا قال إبراهيم الحربي
~~وسميت سرية لأنها تسري ليلا على خفية (قوله ولا تغلوا) بضم الغين وتشديد
~~اللام أي لا تخونوا في الغنيمة (قوله ولا تغدروا) بكسر الدال وضمها هو ضد
~~الوفاء (قوله ولا تمثلوا) بفتح التاء المثناة وإسكان الميم وضم المثلثة وهي
~~قطع الأطراف أو الأنف أو الأذن أو نحو ذلك (قوله ولا تقتلوا وليدا) هو
~~الصبي //
# (ويقول المجاهد في طريقه اللهم أنت عضدي ونصيري بك أجول وبك أصول وبك
~~أقاتل (د. ت. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا غزا قال اللهم أنت عضدي قال الترمذي بعد إخراجه حسن
~~غريب وصححه ابن حبان وأخرجه من حديثه أيضا النسائي (قوله أجول) قد تقدم
~~تفسير هذه الألفاظ وفي الحديث دليل على أنه يشرع له أن يدعو عند غزوه بمثل
~~هذا الدعاء //
# (وإذا أرادوا لقاء عدو انتظر الإمام فإذا مالت الشمس قام فقال يا أيها
~~الناس لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا
# PageV01P255
# واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف اللهم منزل الكتاب ومجرى السحاب وهازم
~~الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر
~~حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال يا أيها الناس الخ وفي رواية للبخاري
~~ومسلم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم
~~وفي الحديث دليل على أن القتال ينبغي أن يكون بعد ms232 زوال الشمس وأن الإمام
~~يقوم في المجاهدين فيخطبهم ويحضهم على الصبر ويرغبهم فيما عند الله من
~~الأجر ويدعو بالنصر وفيه أيضا أنه لا يجوز للمجاهدين أن يتمنوا لقاء العدو
~~لأنهم لا يدرون لمن تكون الغلبة وعلى من تكون الدائرة ولهذا أرشدهم إلى
~~سؤال العافية //
# (وإذا أشرف على بلدهم قال الله أكبر خربت ويسمي البلد إنا إذا نزلنا
~~بساحة بقوم فساء صباح المنذرين (خ. م) ثلاث مرات (م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه في
~~صفة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس (وهو الجيش) فلما رآهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه وفي رواية لمسلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قالها ثلاث مرات وفي الحديث دليل على أنه ينبغي للإمام إذا
~~أشرف على بلاد العدو أن يقول كذلك تفاؤلا فإن خراب مسكن العدو لا يكون إلا
~~بعد النصر عليه والغلب له //
# (وإذا خاف قوما قال اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم (د،
~~حب)
# PageV01P256
# // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي موسى رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف
~~قوما قال اللهم إنا نجعلك الخ وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي والحاكم
~~وقال صحيح على شرط الشيخين وفي الحديث دليل على مشروعية الدعاء عند الخوف
~~من قوم بهذا الدعاء //
# (فإن حصرهم عدو قال اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا (أ. ز)) // الحديث
~~أخرجه أحمد والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شيء نقول قد بلغت
~~القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوارتنا وأمن روعاتنا قال فضرب ms233 الرب عز
~~وجل وجوه أعدائنا بالريح فهزمهم الله تعالى قال في مجمع الزوائد وإسناد
~~البزار متصل ورجاله ثقات وكذلك رجال أحمد وقد تقدم تفسير العورات والروعات
~~//
# (فإذا حصل النصر سوى الإمام الجيش صفوفا خلفه ثم قال اللهم لك الحمد كله
~~لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لما أضللت ولا مضل لمن هديت
~~ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما
~~قربت اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم إني أسألك
~~النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول اللهم إني أسألك الأمان يوم الخوف
~~اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعتنا اللهم حبب إلينا
~~الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من
~~الراشدين اللهم توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين
~~اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون بيوم الدين ويكذبون برسلك ويصدون عن سبيلك
~~واجعل
# PageV01P257
# عليهم رجزك وعذابك إله الحق آمين (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال
~~لما كان يوم أحد وانكشف المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استووا
~~حتى أثنى على ربي فصاروا خلفه صفوفا ثم قال اللهم لك الحمد الخ وهذا لفظ
~~النسائي وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~الشيخين (قوله الذي لا يحول) أي الذي لا يتحول (قوله من شر ما أعطيتنا) وجه
~~ذلك أنه قد تقع المعصية في الرزق الذي يعطاه الرجل بترك ما يجب عليه من
~~الزكاة أو صلة الرحم أو نحوهما (قوله ومن شر ما منعتنا) وجه ذلك أنه قد
~~يحصل الحسد لصاحبه أو الغبطة له أو السعي في هلاكه بغيا وعدوانا (قوله غير
~~خزايا) بالخاء المعجمة من الخزي وهو الوقوع في ذل المعصية (قوله واجعل
~~عليهم رجزك) الرجز الرجس وإنما خصه بالذكر مع كونه داخلا تحت العذاب لبيان
~~شدته وقوته ms234 //
### | فصل النكاح
# (خطبته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} الآية (عه)) // الحديث أخرجه
~~أهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الصلاة وخطبة الحاجة ثم
~~ذكر خطبة الصلاة وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم قال وخطبة الحاجة أن الحمد لله إلى
~~قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال ثم تصل خطبتك بثلاث آيات {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# PageV01P258
# {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا}
# {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} هذا لفظ ابن ماجه قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن صحيح وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم في المستدرك وصححه
~~وأخرجه من حديثه أيضا أبو عوانة في مسنده الصحيح وهو من رواية أبي عبيدة عن
~~أبيه عن عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه وقد رواه الحاكم من طريق أخرى عن
~~قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود وليس فيه الآيات ورواه أيضا من
~~طريق إسرائيل عن أبي الأحوص وأبي عبيدة أن عبد الله بن مسعود قال فذكر نحوه
~~ورواه البيهقي من طريق واصل الأحدب عن شقيق عن ابن مسعود (قوله إن الحمد
~~لله) هكذا في بعض الروايات بإثبات ان وفي بعضها بحذفها وفي رواية بحذفها أو
~~إثباتها على الشك ويروي بتشديد النون وتخفيفها والحديث مصرح بأن هذه ms235 الخطبة
~~هي خطبة الحاجة فقول المصنف فصل النكاح خطبته هو باعتبار أن النكاح من جملة
~~ما هو حاجة وفي رواية للترمذي مكان خطبة الصلاة وخطبة الحاجة التشهد في
~~الصلاة والتشهد في الحاجة //
# (ويقول لمن تزوج بارك الله لك (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ما هذا قال إني تزوجت امرأة
~~على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أو لم ولو بشاة وأخرجه أيضا الترمذي
~~والنسائي وفي الباب في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن جابر رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين أخبره أنه تزوج بارك الله لك
~~//
# (وبارك عليك وجمع بينكما في خير (عه. حب))
# PageV01P259
# الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ
~~الإنسان إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال
~~الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه الحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم (قوله رفأ) بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز وغير
~~مهموز مأخوذ من رفا الثوب ورفوته رفوا والرفاء الالتئام والاتفاق فهو دعاء
~~للمتزوج بأن يحصل الالتئام والاتفاق بينهما وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه
~~عن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه أنه تزوج امرأة من بني جشم فقالوا
~~بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم وفي رواية لا تقولوا ذلك فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك قولوا بارك الله فيك وبارك لك
~~فيها وأخرجه أيضا من حديثه أبو يعلى الموصلي والطبراني من رواية الحسن عن
~~عقيل قال في فتح الباري ورجاله ثقات إلا أن ms236 الحسن لم يسمع من عقيل فيما
~~يقال //
# (وإذا دخل بأهله فليأخذ بناصيتها ثم ليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه (د. ص)) // الحديث أخرجه
~~أبو داود وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمرو ابن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج أحدكم امرأة
~~أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك
~~من شرها وشر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل
~~ذلك وفي رواية ثم ليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة في المرأة والخادم وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح وصححه أيضا النووي وقد
~~تكلم جماعة من أهل العلم في رواية
# PageV01P260
# عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بما هو معروف وفي الحديث مشروعية هذا الدعاء
~~عند الدخول كما قال المصنف ولكن ظاهر اللفظ الذي سقناه أن هذا الدعاء يكون
~~عند التزوج لقوله إذا تزوج أحدكم وهو أوسع من وقت الدخول //
# (وإذا أراد الجماع فليقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فإن قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا (ع)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا
~~أراد أن يأتي أهله قال بسم الله الخ وفي هذا الحديث على دليل مشروعية
~~التسمية والدعاء بما اشتمل عليه عند إرادة الوقاع وقد اختلفوا في تأويل
~~قوله في الحديث لم يضره الشيطان فقد يحتمل أن يكون دفع ضره بحفظه من إغوائه
~~وإضلاله بالكفر ويحتمل أن يكون بحفظه من الكبائر وقيل لا يضره عن توفيقه
~~للتوبة إذا عصى وقيل لا يضره بالصرع وقيل غير ذلك //
# الباب السادس
# (فيما يتعلق بالأمور العلوية كسحاب ورعد ومطر وهلال وريح وقمر يقول إذا
~~رأى سحابا مقبلا اللهم إنا ms237 نعوذ بك من شر ما أرسل به اللهم صيبا نافعا فإن
~~كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك (د)) // الحديث أخرجه أبو داود كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الآفاق ترك ما هو
~~فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله ويقول اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به
~~فإن أمطر قال اللهم سيبا نافعا وإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك
~~وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجه وهذا لفظ
# PageV01P261
# النسائي (قوله سيبا) السيب بفتح السين المهملة وسكون الياء المثناة من
~~تحت وهو العطاء وقيل معنى سيبا جاريا يقال ساب الماء وانساب إذا جرى وكان
~~على المصنف أن يقول بعد قوله من شر ما أرسلت به فإن أمطر قال اللهم كما في
~~الحديث //
# (وإذا قحطوا المطر فليجثوا على الركب ثم ليقولوا يا رب يا رب (عو)) //
~~الحديث أخرجه أبو عوانة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عامر بن
~~خارجة بن سعد عن أبيه عن جده إن قوما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قحط المطر فأمرهم أن يجثوا على الركب فقال قولوا يا رب يا رب ففعلوا
~~فسقوا حتى أحبوا أن يكشف الله عنهم وأخرج هذا الحديث البزار والطبراني في
~~الأوسط وهو عند البزار عن عمرو بن خارجة بن سعد عن أبيه عن جده وعند
~~الطبراني عن عامر بن خارجة بن سعد عن أبيه عن جده وقد ذكر الذهبي هذا
~~الحديث في ترجمة عمرو بن خارجة بن سعد وضعفه //
# (وإذا رأى المطر اللهم صيبا نافعا (خ) اللهم سيبا نافعا مرتين أو ثلاثا
~~(مص)) // الحديث أخرجه البخاري وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا وظاهره أن ms238 يقول ذلك مرة واحدة
~~ولكن ما ذكر من رواية ابن أبي شيبة أنه كان يقول ذلك مرتين أو ثلاثا أفاد
~~أنه لا بد من التكرار وينبغي أن يقوله ثلاثا عملا بالأكثر وأخرج هذا اللفظ
~~الذي في البخاري أحمد والنسائي والصيب المطر قاله ابن عباس وبه قال الجمهور
~~وقال بعضهم الصيب السحاب ولعله أطلق ذلك مجازا لأنه من صاب المطر يصوب إذا
~~نزل فأصاب الأرض وقوله نافعا صفة للصيب ليخرج بذلك
# PageV01P262
# الصيب الضار والسيب المذكور في رواية ابن أبى شيبة المراد به الصيب هنا
~~وقد تقدم تفسيره في أول الباب //
# (فإذا كثر أو خشي الضرر اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام
~~والآجام والضراب والأودية ومنابت الشجر (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن رجلا دخل
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فاستقبل الرجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فاسأل الله أن يغيثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
~~اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا
~~قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس
~~فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا ثم
~~دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
~~اللهم حوالينا ولا علينا الخ (قوله الآكام) بكسر الهمزة وقد تفتح جمع أكمة
~~بفتح الهمزة قيل هي التراب المجتمع وقيل هي الحجر الواحد وقيل هي الهضبة
~~الضخمة وقيل ما ارتفع من الأرض
# PageV01P263
# (قوله والآجام) جمع أجمة وهي الشجر المتلف الكثير وقيل ما ارتفع من الأرض
~~(قوله والضراب) ms239 بكسر الضاد المعجمة وآخره موحدة جمع ضرب بكسر الضاد وهو
~~الجبل المنبسط الذي ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة //
# (وإذا سمع الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك
~~وعافنا قبل ذلك (ت. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا
~~بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وضعف النووي إسناد الترمذي //
# (سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته (مو. طا)) هذا الأثر
~~أخرجه في الموطأ موقوفا على عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان إذا
~~سمع الرعد يترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته وصحح إسناده النووي وروى الشافعي بإسناده عن طاووس أنه كان يقول إذا
~~سمع الرعد سبحان من سبحت له قال الشافعي كأنه يذهب إلى قول الله تعالى
~~{ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته} وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الرعد فاذكروا
~~الله تعالى فإنه لا يصيب ذاكرا وفي إسناده يحيى بن أبي كثير أبو النضر وهو
~~ضعيف
# (وإذا هاجت الريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ويديه (طب. ط)
# وقال اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به (م) اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
~~اللهم رحمة لا عذابا (طب. ط))
# PageV01P264
# // الحديث أخرجه مسلم والطبراني في الدعاء ومعجمه الكبير فسلم أخرجه من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت
~~الريح قال اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك
~~من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وأما
~~الطبراني في الدعاء الكبير فأخرجه من حديث ms240 ابن عباس رضي الله عنهما قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتدت الريح استقبلها بوجهه وجثا على
~~ركبتيه ومد يديه وقال اللهم إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال في مجمع الزوائد وفيه حسين بن قيس
~~الرحبي وأبو علي الواسطي الملقب بحنش وهو متروك وقد وثقه حسين بن نمير
~~وبقية رجاله رجال الصحيح (قوله جثا على ركبتيه ويديه) ظاهره أنه جثا على
~~الركبتين وعلى اليدين وليس كذلك بل جثا على ركبتيه ومد يديه يدعو ففي كلام
~~المصنف رحمه الله خلل وكان عليه أن يذكر ما في الرواية (قوله اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا) قيل وجه هذا أن العرب تقول لا تلقح الشجر إلا من
~~الرياح المختلفة ولا تلقح من ريح واحدة فهو صلى الله عليه وسلم دعا بأن
~~يجعلها رياحا تلقح ولا يجعلها ريحا لا تلقح وقيل إن الرياح هي المذكورة في
~~آيات الرحمة والريح هي المذكورة في آيات العذاب كقوله عز وجل {الريح
~~العقيم}
# و {ريحا صرصرا} وسيأتي ما يفيد أن الريح تأتي بما هو خير وبما هو شر
~~(قوله اللهم رحمة لا عذابا) كان على المصنف أن يأتي بلفظ الرواية فيقول
~~اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا ولعله اكتفى بالفعل المذكور قبل هذا
~~ولكنه اكتفاء غير حسن لأن المطلع على هذا الكتاب يظن أن الرواية هكذا وليس
~~كذلك وكان عليه أن يذكر كل واحد من الحديثين على انفراده كما
# PageV01P265
# جرت به عادته وهاهنا قد أدخل أحد الحديثين بين طرفي الآخر كما عرفت //
# (وإن جاء مع الريح ظلمة تعوذ بالمعوذتين (د) وقال اللهم إني أسألك من خير
~~هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به وأعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
~~فيها وشر ما أمرت به (ت)) // الحديث الثاني أخرجه الترمذي وقد خلطه المصنف
~~من حديثين حيث قال ms241 بعد الفصل الأول وقال اللهم فإن ذلك يفيد أن الحديث واحد
~~وليس كذلك فالأول أخرجه أبو داود من حديث عقبة بن عامر قال بينا أنا أسير
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحجفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة
~~شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب {أعوذ برب الفلق}
# و {أعوذ برب الناس} ويقول يا عقبة تعوذ بها فما متعوذ بمثلها وقال سمعته
~~يؤمنا بهما في الصلاة
# والحديث الثاني أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث أبي بن كعب رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما
~~تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك الخ وأخرجه أيضا النسائي قال الترمذي صحيح
~~وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاص وأنس بن
~~مالك وابن عباس وجابر وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان
~~وصححه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسئلوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها وبهذا يعرف أن الريح قد
~~تأتي بالخير وقد تأتي بالشر فلعل وجه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتقدم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا أن الرياح لا تأتي إلا بالخير
~~والريح تأتي تارة بهذا وتارة بهذا فسأل الله أن يجعلها رياحا لأنها خير محض
~~ولا يجعلها ريحا تحتمل الخير والشر //
# PageV01P266
# (اللهم لقحا لا عقيما (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كان إذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا لا عقيما
~~وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه ابن السني بإسناد صححه النووي (قوله
~~لقحا) بفتح اللام مع فتح القاف وسكونها وهي الريح الحاملة للسحاب الحاملة
~~للماء كاللقاحة من الابل والعقيم التي ms242 لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان //
# (وإذا رأى الكسوف فليدع الله وليكبره وليصل وليتصدق (خ. م)) // الحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا
~~وصلوا وتصدقوا وفي بعض الروايات في الصحيحين فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله
~~وكبروا وتصدقوا وفي رواية فيهما إذا رأيتم ذلك فاذكروا الله وهو مروى فيهما
~~من حديث ابن عباس وأبي موسى وفي حديثه فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه
~~واستغفروه وهو أيضا فيهما من حديث المغيرة وفي البخاري من حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه وفي مسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه وصلاة الكسوف
~~مشروعة بالإجماع وهكذا ما ذكر معها في هذه الأحاديث //
# (وإذا رأى الهلال قال الله أكبر (مى)) // الحديث أخرجه الدرامي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنه وزاد في أوله الله أكبر
~~ثم ذكر مثل الحديث الآتي بعد هذا وقد أفردناه كما أفرده المصنف لكون هذه
~~الزيادة لم تثبت في الحديث الآتي وإسناده في مسنده الدارمي هكذا أخبرنا
~~سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم حدثني أبي عن أبيه وعمه
~~عن ابن عمر فذكره وسعيد فيه مقال وهو مقبول //
# PageV01P267
# اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب
~~وترضى ربي وربك الله (ت. حب)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن
~~والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله هذا لفظ الترمذي وقال بعد إخراجه
~~حديث حسن وأخرجه ابن حبان في صحيحه وزاد بعد قوله والإسلام والتوفيق لما
~~تحب وترضى وفي الحديث مشروعية الدعاء عند رؤية الهلال لما اشتمل ms243 عليه هذا
~~الحديث وقد رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة
~~والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال في مجمع الزوائد وفي إسناده
~~عثمان بن إبراهيم الحاطبي وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات //
# (هلال خير ورشد اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر وأعوذ بك من
~~شره ثلاث مرات (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد ثم قال اللهم إني أسألك
~~من خير هذا الشهر وأعوذ بك من شره ثلاث مرات قال في مجمع الزوائد وإسناده
~~حسن وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد آمنت بالذي خلقك فعد لك قال في مجمع
~~الزوائد وفيه أحمد بن عيسى اللخمي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وأخرج
~~الطبراني في الأوسط أيضا من حديث عبد الله بن هشام قال كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتعلمون هذا
# PageV01P268
# الدعاء إذا دخلت السنة أو الشهر اللهم أدخله علينا بالأمن والايمان
~~والسلامة والإسلام ورضوان من الرحمن وحذار من الشيطان قال في مجمع الزوائد
~~وإسناده حسن وأخرجه الطبراني في الأوسط أيضا من حديث عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال الله
~~أكبر الحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك خير هذا الشهر
~~وأعوذ بك من سوء المحشر وفي إسناده راو لم يسم (قوله وخير القدر) بفتح
~~القاف والدال وهو ما يقدره الله سبحانه وتعالى على عباده وهذا اللفظ لم يكن
~~في حديث رافع بن خديج الذي ذكره المصنف وذكرناه بل هو في حديث عبادة بن
~~الصامت هذا الذي ذكرناه عن ms244 عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وعند الطبراني
~~في الدعاء فلعل المصنف أدخل اللفظ من حديث عبادة في حديث رافع وهذا خلل في
~~التصنيف لأن حديث عبادة هو باللفظ الذي ذكرناه لا باللفظ الذي ذكره المصنف
~~رحمه الله فإن ذلك لفظ حديث رافع //
# (وإذا نظر إلى القمر فليقل أعوذ بالله من شر هذا الغاسق (ت. مس)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر
~~فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه من حديثه أيضا
~~النسائي وكان على المصنف إن يزيد لفظ إذا وقب فهو في الحديث عند المخرجين
~~له كما ذكرنا (قوله من شر هذا الغاسق يعني القمر والغسق الظلمة يقال غسق
~~إذا أظلم ودخل في المغيب قال ابن سيده وقب وقوبا دخل في الظل الذي يكسفه //
# PageV01P269
# الباب السابع
### | فيما يتعلق بالشخص من أمور مختلفات بإختلاف الحالات
### | فصل في نفسه
# (إذا لبس ثوبا جديدا سماه باسمه ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه
~~أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له (د. حب)) ) //
~~الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد
~~ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الخ وصححه
~~ابن حبان وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي والحاكم قال الترمذي بعد إخراجه
~~حديث حسن وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم زاد أبو داود في هذا الحديث قال
~~أبو نضرة فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا
~~جديدا قيل له تبلى ويخلف الله (قوله سماه باسمه) قد بين هذا ما في الرواية
~~بلفظ عمامة أو قميصا ms245 أو رداء كما ذكرنا فيقول اللهم لك الحمد أنت كسوتني
~~هذا القميص أو هذه العمامة أو هذا الرداء أو نحو ذلك ثم يقول أسألك خيره //
# (الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي (ت. مس)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال لبس عمر بن الخطاب ثوبا جديدا فقال الحمد
~~لله الذي كساني ما أوارى به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني
~~ما أوارى به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم عمد إلى الثوب الذي
# PageV01P270
# أخلق فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا هذا
~~لفظ الترمذي قال بعد إخراجه غريب وأخرجه أيضا ابن ماجه وكلهم رووه من طريق
~~أصبغ ابن زيد عن أبي العلى عن أبي أمامة وأبو العلى مجهول وأصبغ بن زيد هو
~~الجهني مولاهم الواسطي صدوق ضعفه ابن سعد وقال ابن حبان لا اجوز الاحتجاج
~~به وقال النسائي لا بأس به ووثقه ابن معين والدارقطني //
# (وقال صلى الله عليه وسلم من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني
~~هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (د.
~~مس)) // الحديث أخرجه أبو داود والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث معاذ بن أنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن لبس ثوبا جديدا
~~فقال الحمد لله الذي كساني الخ هذا لفظ أبي داود وقال الحاكم صحيح على شرط
~~البخاري وأخرجه من حديثه الترمذي وابن ماجه قال الترمذي حسن غريب وكلهم
~~رووه من طريق عبد ms246 الرحيم ابن مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه وعبد الرحيم هو
~~ابن ميمون ضعفه يحيى بن معين وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ولكنه
~~قد حسن حديثه عن سهل عن أبيه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم وغيرهما وفي
~~سهل بن معاذ مقال ولكن لا التفات إلى ذلك بعد تصحيح هؤلاء الأئمة لحديثه //
# (فإذا خلعه فستر ما بين أعين الجن وعورته أن يقول بسم الله (مص)) //
~~الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو
# PageV01P271
# من حديث أنس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ستر ما بين أعين
~~الجن وعورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول بسم الله وأخرجه الطبراني
~~في الأوسط وهذا لفظه قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني بإسنادين أحدهما
~~فيه سعد بن مسلم الأموي ضعفه البخاري وغيره ووثقه ابن حبان وبقية رجاله
~~موثوقون (قوله فستر) هو بالكسر الحجاب وبالفتح مصدر سترت الشيء استره إذا
~~غطيته (قوله بسم الله) ظاهره أن هذا اللفظ يكفي من دون أن يزيد الرحمن
~~الرحيم وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم //
# (وإذا خرج إلى سوق أو دخله يقول بسم الله اللهم إني أسألك خير هذه السوق
~~وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها
~~يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل السوق قال بسم الله الحديث الخ قال الحاكم في
~~المستدرك وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وبريدة الأسلمي وأنس بن مالك رضي
~~الله عنهم أجمعين وأقر بها من شرائط هذا الكتاب أعني المستدرك حديث بريدة
~~وأخرجه الطبراني من حديثه أيضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~خرج إلى السوق قال اللهم إني أسألك الخ قال في مجمع الزوائد فيه محمد بن
~~أبان الجعفي وهو ms247 ضعيف (قوله أن أصيب فيها يمينا فاجرة) إنما استعاذ من ذلك
~~لأن الأسواق مظنة الإيمان الفاجرة وتنفيق السلع المعروضة للبيع ومظنة
~~التغابن والمغبون صفقته خاسرة //
# (ومن دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف
~~ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة (ت. مس) وبنى بيتا في
~~الجنة (ت))
# PageV01P272
# // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من دخل السوق فقال لا إله إلا الله الحديث الخ وقد ذكر الحاكم لهذا
~~الحديث في المستدرك عدة طرق وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وزاد وبنى له
~~بيتا في الجنة كما زاد ذلك الترمذي قال الترمذي بعد إخراجه حديث غريب وقال
~~في الترغيب والترهيب للمنذري إسناده متصل حسن ورواته ثقات أثبات وفي إثبات
~~أزهر بن سنان خلاف قال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به قال ورواه بهذا اللفظ
~~ابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم وصححه كلهم من رواية عمرو بن دينار
~~قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده ورواه الحاكم أيضا من
~~حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا أيضا وقال صحيح الإسناد كذا قال وفي إسناده
~~مسروق بن المرزبان يأتي الكلام عليه قلت قد ذكر في آخر كتابه مسروق بن
~~المرزبان وقال قال أبو حاتم ليس بالقوى ووثقه غيره وذكر أيضا أزهر بن سنان
~~وقال قال ابن معين ليس بشيء وقال ابن عدي ليست أحاديثه بالمنكرة جدا وقال
~~إنه لا بأس به قلت والحديث أقل أحواله أن يكون حسنا وإن كان في ذكر العدد
~~على هذه الصفة نكارة //
# (يا معشر التجار أيعجز أحدكم إذا رجع من سوقه أن يقرأ عشر آيات فيكتب
~~الله له بكل آية حسنة (ط)) ms248 // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر التجار الحديث الخ قال في مجمع الزوائد ورجاله
~~رجال الصحيح غير الربيع بن ثعلب وأبي إسماعيل المؤذن وكلاهما ثقة (قوله
~~فيكتب الله له بكل آية حسنة) قد ثبت أن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف //
# PageV01P273
# (كفارة المجلس قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك ثلاث مرات (د. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال فيه قبل أن
~~يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك الحديث الخ وقال في آخره إلا غفر له ما
~~كان في مجلسه ذلك قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح وصححه ابن حبان وأخرجه
~~النسائي والحاكم من حديثه أيضا وصححه وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن حبان في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها وقال الترمذي حسن وأخرجه
~~أيضا الطبراني في الكبير من حديث رافع بن خديج ورجاله ثقات وأخرجه أيضا
~~البزار والطبراني في الأوسط بدون قوله أشهد أن لا إله إلا أنت من حديث أنس
~~رضي الله عنه وفي أسناده عثمان بن مطر وهو ضعيف وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~والكبير من حديث ابن مسعود مثل حديث أبي هريرة يقول ذلك بعد أن يقوم من
~~المجلس وأخرجه أيضا الطبراني في الصغير والأوسط من حديث الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه وفي إسناده من لا يعرف وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث
~~جبير بن مطعم رضي الله عنه وزاد يقولها ثلاث مرات فإن كان مجلس لغط كان
~~كفارة له وأن كان مجلس ذكر كان طابعا عليه وفي إسناده خالد بن يزيد العمري
~~وهو ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني من حديثه باسناد آخر ورجاله رجال ms249 الصحيح
~~وأخرجه أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وفي إسناده
~~محمد بن جامع العطار وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وأخرجه أيضا في الأوسط من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت كان
# PageV01P274
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت يكثر أن يقول سبحانك اللهم
~~وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك قال إني قد أمرت بهذه الكلمات فقرأ {إذا جاء نصر
~~الله والفتح} ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا فيه من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه إلى سقف البيت
~~قال سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك قالت عائشة فسألته عنهن فقال
~~أمرت بهن وفي إسناده من لا يعرف وأخرجه أحمد والطبراني من حديث يزيد بن
~~الهاد عن إسماعيل بن عبد الله ابن جعفر قال بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من إنسان يكون في مجلس فيقول حين يريد أن يقوم سبحانك
~~اللهم وبحمدك الخ ثم قال فحدثت هذا الحديث يزيد بن خصيفة فقال هكذا حدثني
~~السائب بن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجالهما رجال الصحيح
~~وأخرجه أبو داود والحاكم في المستدرك وصححه من حديث أبي برزة //
# (عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (س. مس)) //
~~الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث رافع بن خديج قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمع إليه
~~أصحابه فأراد أن ينهض قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت قال قلت يا رسول الله هذه كلمات أحدثتهن قال أجل جاءني جبريل فقال يا
~~محمد هي كفارة المجلس وأخرجه من حديثه الطبراني بإسناد رجاله ثقات //
### | فصل المال والرقيق والولد
# (إذا رأى في ماله أو نفسه أو غيره ms250 ما يعجبه فليدع بالبركة (س. مس)) //
~~الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P275
# إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن
~~العين حق وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه وأخرجه ابن السنى من حديث سعيد بن
~~حليم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال
~~اللهم بارك فيه ولا تضره وأخرجه أيضا من حديث عمرو بن حنيف قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله فليبرك
~~عليه فإن العين حق وأخرجه أيضا من حديث عامر بن ربيعة باللفظ الذي ذكره
~~المصنف وفيه مشروعية الدعاء بما تضمنته هذه الأحاديث إذا رأى ما يعجبه وخاف
~~أن يصيبه بعينه //
# (وإذا اشترى دابة أو رقيقا فليأخذ بناصيتها ثم ليقل اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليأخذ
~~بذروة سنام البعير (د. س)) // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اشترى أحدكم الغلال أو الجارية أو الدابة
~~فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل عليه وأعوذ بك من
~~شره وشر ما جبل عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك
~~وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه والحاكم في المستدرك وقال صحيح وقد تقدم هذا
~~الحديث في فصل النكاح ولكنه أورده المصنف هنالك باعتبار ما ورد في بعض
~~ألفاظه وهي قوله وإذا تزوج أحدكم امرأة الحديث الخ فينبغي هذا الدعاء عند
~~شراء الرقيق والدابة وعند التزوج جمعا بين الروايات (قوله ما جبلتها عليه)
~~أي ما خلقتها عليه وطبعتها على فعله وحببته إليها (قوله بذروة سنامه) بكسر ms251
~~الذال المعجمة وقيل إنه يجوز في الذال الحركات الثلاث وذروة السنام أعلاه
~~//
# (وإذا أتي بمولود أذن في أذنه حين ولادته (د. س))
# PageV01P276
# // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي بن رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بأذان الصلاة
~~وأخرجه أيضا الترمذي من حديثه وقال حسن صحيح وفيه مشروعية التأذين بالأذان
~~الذي يؤذن به للصلاة قيل وسبب ذلك تلقينه كلمتي الشهادة وقيل التبرك بألفاظ
~~الأذان وقيل ليعيش المولود على الفطرة ولا تزاحم بين المقتضيات فقد يكون
~~التأذين لجميع ما ذكر //
# (ووضعه في حجره وحنكه بتمرة ودعا له وبرك عليه (خ. م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى الأشعري قال
~~ولد لي غلام فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم وحنكه
~~ودعا له بالبركة ودفعه إلي وكان أكبر أولاد أبي موسى وفي الحديث مشروعية
~~جعل المولود في الحجر أي حجر من حمل إليه ليدعو له ويحنكه بالتمر لما فيه
~~من الحلاوة ولكونه أحسن ما تزرعه بلاد العرب ويدعو له بما أمكن من الدعاء
~~ومن جملة ذلك الدعاء بأن الله تعالى يبارك فيه //
# (وتعويذ الطفل أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين
~~لامة (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن
~~والحسين ويقول إن إبراهيم كان يعوذ إسماعيل وإسحق أعوذ بكلمات الله الحديث
~~الخ وأخرجه أيضا من حديثه أهل السنن الأربع ولفظ أبي داود أعيذكما بكلمات
~~الله (قوله وهامة) بتشديد الميم واحدة الهوام التي تدب على الأرض وتؤذي
~~الناس وقيل هي ذات السموم والله أعلم والظاهر أنها أعم من ذوات السموم
# PageV01P277
# لما ثبت في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم أيؤذيك ms252 هو أم رأسك (قوله
~~لامة) بتشديد الميم وهي التي تصيب بسوء كما في الصحاح //
# (وإذا أفصح فليعلمه لا إله إلا الله (ى)) // الحديث أخرجه ابن السني كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا إذا
~~أفصح أولادكم فعلموهم لا إله إلا الله ثم لا تبالوا متى ماتوا وإذا أثغروا
~~فمروهم بالصلاة وإسناده في عمل اليوم والليلة لابن السني هكذا أخبرنا أبو
~~محمد بن صاعد أخبرنا حمزة ابن العباس المروزي حدثنا علي بن الحسن بن شقيق
~~حدثنا الحسين بن واقد حدثنا أبو أمية يعني عبد الكريم عن عمرو بن شعيب قال
~~وجدت في كتاب جدي الذي حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره والحسين
~~بن واقد هو المروزي القاضي ثقة له أوهام والاثغار سقوط سن الصبي ونباتها
~~والمراد هنا السقوط كما في النهاية ووجه تعليم الصبي إذا أفصح كلمة الشهادة
~~أنها مفتاح الإسلام ورأس أركانه وأساس الإيمان وأوثق أساطينه //
### | فصل الرؤية
# (إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما
~~يكره قال الحمد لله على كل حال (ق. مس)) // الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم
~~في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال قال الحاكم
~~صحيح الإسناد وقال النووي جيد الإسناد وأخرجه أيضا ابن السني وفي رواية
~~للحاكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يمنع أحدكم إذا عرف
~~الإجابة من نفسه فشفى من مرض أو قدم من سفر أن يقول الحمد لله الذي بعزته
~~وجلاله تتم الصالحات وقد تقدمت هذه الرواية في آخر الباب الثاني وشرحناها
~~هنالك وذكرنا من رواها //
# PageV01P278
# (وإذا رأى وجهه في المرآة قال اللهم أنت حسنت خلقي فحسن خلقي (حب. مر)
~~وحرم وجهي على النار (مر)) // الحديث ms253 أخرجه ابن حبان وابن مردويه كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نظر وجهه في المرآة قال حديث الخ وصححه ابن حبان
~~وأخرجه من حديثه أحمد وأبو يعلى برجال ثقات ورواه البيهقي في كتاب الدعوات
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر
~~وجهه في المرآة فذكره وأخرجه أيضا أحمد من حديثها بإسناد رجاله رجال الصحيح
~~وأخرجه أبو بكر بن مردويه في كتاب الأدعية من حديث أبي هريرة وعائشة وزاد
~~وحرم وجهي على النار ورواه باللفظ الأول ابن السني من حديث علي رضي الله
~~عنه //
# (الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله (طس)) // الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر وجهه في المرآة قال الحمد لله الذي
~~سوى خلقي فعدله وصور صورة خلقي فأحسنها وجعلني من المسلمين قال في مجمع
~~الزوائد وفيه هاشم بن عيسى ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات //
# (وأحسن صورتي وزان مني ما شان من غيري (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي وأحسن صورتي
~~وزان مني ما شان من غيري قال في مجمع الزوائد وفي إسناده داود بن المجبر
~~وهو ضعيف جدا وقد وثقه غير واحد وبقية
# PageV01P279
# رجاله ثقات وأخرج الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بدون قوله وأحسن صورتي وفي
~~إسناده عمرو ابن الحصين العقيلي وهو متروك //
# (وصور صورة وجهي فأحسنها وجعلني من المسلمين (طس)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس المتقدم ذكره
~~وهذا اللفظ الذي ذكره ms254 المصنف رحمه الله فيما تقدم وعزا إلى الطبراني في
~~الأوسط هما حديث واحد عن صحابي واحد في كتاب واحد ففصله عنه وتوسيط الحديث
~~الذي أخرجه البزار ليس كما ينبغي وكان على المصنف أن لا يفصل بين لفظي
~~الحديث ويدخل بينهما فاصلا أجنبيا وقد روى هذا الحديث جامعا بين طرفيه ابن
~~السني في عمل اليوم والليلة كما جمع بينهما الطبراني في الأوسط وهذه
~~الأحاديث تدل على أنه يستحب لمن نظر في المرآة أن يدعو بهما جميعا فإن ذلك
~~أتم وأكثر ثوابا //
# (وإذا رأى باكورة ثمرة قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا
~~وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس إذا
~~رأوا أول الثمر جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا
~~وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم إن إبراهيم عبدك ونبيك وخليلك
~~وإني عبدك ونبيك وإنه دعا لمكة وأنا أدعوك للمدينة بمثل ما دعا لمكة ومثله
~~معه ثم يدعو أصغر وليد معه فيعطيه الثمر وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وفي لفظ مسلم ثم يعطيه أصغر من
# PageV01P280
# يحضر من الولدان وفي رواية لابن السني من هذا الحديث أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى بباكورة تمر وضعها على يمينه ثم على شفتيه ثم قال اللهم
~~كما أريتنا أوله فأرنا آخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان (قوله باكورة
~~تمر) هي أول الفاكهة //
# (وإذا رأى أخاه المسلم يضحك قال أضحك الله سنك (خ. م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه ms255 عالية أصواتهن على صوته فلما
~~استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قمن فابتدرن الحجاب فأذن له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله يضحك فقال له عمر أضحك الله سنك يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي
~~فلما سمعن صوتك قمن فابتدرن الحجاب فقال عمر لهن يا عدوات أنفسهن أتهبنني
~~ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيه يا ابن
~~الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك
~~وأخرجه أيضا النسائي ووجه الاستدلال بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرره فكان القول بذلك لمن ضحك
~~فيما لا بأس به سنة //
# (وإذا رأى عليه ثوبا جديدا قال تبلي ويخلف الله (د)) // الحديث أخرجه أبو
~~داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~الذي قدمنا ذكره فيما يقول الإنسان إذا لبس ثوبا جديدا وفي رواية لأبي داود
~~قال أبو نضرة فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا
~~جديدا قيل له تبلى ويخلف الله وقد حسن أصل هذا الحديث الترمذي وصححه الحاكم
~~وابن حبان كما تقدم وفي الحديث الجمع بين الدعاء للابس بأن يعيش حتى يبلى
~~ذلك الثوب وأن يخلف الله عليه ما يلبسه //
# PageV01P281
# (أبل وأخلق ثم أبل وأخلق ثم أبل وأخلق (خ. د)) // الحديث أخرجه البخاري
~~وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم خالد بنت أسيد قالت
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي قميص أصفر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنه سنه وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم
~~النبوة ويردني أبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms256 دعها ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبلي واخلقي ثم أبلي واخلقي ثم أبلي واخلقي وفي
~~الحديث الدعاء للابس الثوب بأن يطول عمره حتى يبلي ذلك الثوب الذي لبسه
~~ويصير خلقا ثم تأكيد بالتكرير وقد عاشت هذه أم خالد دهرا كما وقع في بعض
~~طرق هذا الحديث بسبب هذه الدعوة النبوية //
# (وإذا رأى الحريق فليطفئه بالتكبير (ص. مجرب)) // الحديث أخرجه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطفئوا الحريق بالتكبير وأخرجه أيضا من حديثه
~~الطبراني في الأوسط وفي إسناد راو لم يسم وأخرجه أيضا ابن السني عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم
~~الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه وذكر المصنف رحمه الله هاهنا أن ذلك مجرب
~~وأذا قد جرب فبها ونعمت //
# (وإذا رأى مبتلى قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على
~~كثير من خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء (ت. طس)) // الحديث أخرجه الترمذي
~~والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلى فقال الحمد
~~لله الحديث الخ قال الترمذي بعد إخراجه حسن غريب من هذا الوجه وأخرجه
~~الطبراني في الصغير والأوسط والبزار من حديثه بنحوه
# PageV01P282
# قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما بلفظ حديث أبي هريرة قال في مجمع الزوائد وفيه زكريا بن
~~يحيى ابن أيوب الضرير ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وأخرجه أيضا الترمذي من
~~حديث عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى صاحب
~~البلاء قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق
~~تفضيلا إلا عوفى من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش وقد ضعف الترمذي ms257 إسناد
~~هذا الحديث وقد ذكر أهل العلم أنه ينبغي أن يقول هذا الذكر سرا بحيث لا
~~يسمعه المبتلى لئلا يتألم بذلك //
### | فصل في بيان ما يقال عند سماع صياح الديكة وغيرها
# (إذا سمع صياح الديكة فليسأل الله من فضله (خ. م) وإذا سمع نهيق الحمار
~~فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم (خ. م) وكذلك إذا سمع نباح الكلاب (د. س))
~~// الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة وجابر رضي الله عنهما
# أما حديث أبي هريرة فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح
~~الديكة فاسئلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار
~~فاستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنه رأى شيطانا وبهذا تعرف أنه لا وجه
~~لتكرير رمز البخاري ومسلم كما فعل المصنف فالحديث بلفظ واحد عن صحابي واحد
~~فكان الرمز في آخره يغني عن الرمز في وسطه
# وأما حديث جابر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم نباح
~~الكلاب ونهيق الحمير من الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنها ترى
~~ما لا ترون وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم في المستدرك وقال صحيح على
~~شرط مسلم وقوله في الحديث الآخر من الليل يفيد المطلق فتكون الاستعاذة إذا
~~سمع النباح ليلا لا نهارا //
# (وإذا كان في أمر وسمع ما يكره فلا يتطير قال صلى الله عليه وسلم من ردته
~~الطيرة عن
# PageV01P283
# حاجة فقد أشرك وكفارة ذلك ان يقول اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا
~~طيرك ولا إله غيرك (أ. ط)) // الحديث أخرجه أحمد والطبراني كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجة فقد أشرك فقالوا يا
~~رسول الله فما كفارة ذلك قال يقول أحدهم اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا
~~طيرك ولا إله غيرك قال في مجمع الزوائد ms258 رواه أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة
~~وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وأخرج الترمذي من حديث بريده قال
~~ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أصابه من ذلك شيء
~~ولا بد فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بد أحب إلينا من كذا
~~فليقل اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك قال في مجمع
~~الزوائد وفيه الحسن بن جعفر وهو متروك وقد قيل فيه صدوق منكر الحديث وأخرج
~~البزار من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم لا طائر إلا طائرك ثلاث مرات قال في مجمع الزوائد وفيه عمرو بن
~~أبي سلمة وثقه ابن حبان وغيره وضعفه شعبة وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وفي الحديث دليل على أن من وقع في قلبه شيء من الطيرة فقال هذا القول فإن
~~ذلك كفارته //
# (وإذا رأيتم من الطيرة ما تكرهون فقولوا اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت
~~ولا يذهب بالسيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك (د. مص)) // الحديث
~~أخرجه أبو داود وأبن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث عروة بن عامر القرشي رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل ولا يرد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل اللهم الحديث الخ وعروة هذا هو الجهني وقيل القرشي قال ابن عساكر ولا
~~صحبه له تصح ولم يرو له إلا هذا الحديث وذكر البخاري وغيره أنه سمع من ابن
~~عباس رضي الله عنهما فعلى هذا يكون حديثه مرسلا
# PageV01P284
# وأخرج هذا الحديث من طريقه ابن السني قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الطيرة فقال أصدقها الفأل ولا يرد مسلما فإذا رأيتم من الطيرة شيئا
~~تكرهونه فقولوا اللهم وقال في آخره ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~وأخرج مسلم وغيره عن معاوية بن الحكم السلمي ms259 قال قلت يا رسول الله منا رجال
~~يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم وقد جمعنا في ذلك رسالة
~~سميناها الرياض النضره
# في الكلام على العدوى أو الطيرة وذكرنا في شرح المنتقي الأحاديث الواردة
~~في ذلك وكلام أهل العلم وترجيح ما هو الراجح فليرجع إليه //
# (وإذا بشر بما يسر فليحمد الله (خ. م)) الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك قالت
~~فلما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أول كلمة تكلم بها أن قال
~~لي يا عائشة احمدي الله فقد برأك الله وهو حديث طويل هذا طرف منه وأخرجه
~~أيضا من حديثها أبو داود والنسائي وابن ماجه //
# (حمد وكبر (خ. م) وسجد لله شكرا (أ. مس)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ثلث
~~أهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا
~~شطر أهل الجنة إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود
~~وكالرقمة في ذراع الحمار
# والحديث الثاني أخرجه أحمد والحاكم في المستدرك من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته
~~فدخل فاستقبل
# PageV01P285
# القبلة فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله قد قبض نفسه فيها فدنوت
~~منه فرفع رأسه فقال من هذا فقلت عبد الرحمن بن عوف فقال ما شأنك فقلت يا
~~رسول الله سجدت سجدة حسبت أن الله قد قبض نفسك فيها فقال إن جبريل أتاني
~~فبشرني فقال إن الله عز وجل يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت
~~عليه فسجدت لله شكرا قال في مجمع ms260 الزوائد رجاله ثقات وأخرج الطبراني نحوه
~~في الأوسط والصغير من حديث جابر قال في مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح
~~غير شيخ الطبراني محمد بن عبد الرحيم بن بحير ولم أجد من ذكره وفي الباب
~~أحاديث في سجود الشكر عند حادث النعمة //
### | فصل في كيفية السلام ورده
# (إذا سلم على أحد فليقل السلام عليكم (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على صورته ستون ذراعا فلما خلقه الله
~~قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك
~~وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة
~~الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن وأخرجه
~~من حديثه النسائي وإفشاء السلام من آكد السنن وقد ورد الترغيب العظيم فيه
~~في أحاديث كثيرة بل ورد أنه من حقوق المسلم كما في حديث أبي هريرة عند
~~البخاري ومسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من حق المسلم على المسلم خمس
~~وفي رواية قيل وما هي يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذ دعاك فأجبه
~~وإذا استنصحك فانصحه وإذا عطس فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه //
# (ورحمة الله وبركاته (د. ت))
# PageV01P286
# الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرا ثم جاء
~~رجل آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء رجل
~~آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون قال
~~الترمذي حسن غريب من هذا الوجه وأخرجه أيضا النسائي والبيهقي وحسنه ورواه
~~أبو داود أيضا من حديث معاذ بن أنس بمعناه وزاد فيه ثم ms261 أتى آخر فقال السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال أربعون وهكذا تكون الفضائل وفي
~~إسناده عبد الرحيم بن مرحوم بن ميمون وقد تقدم الكلام عليه وأخرج ابن حبان
~~في صحيحه عن أبي هريرة فذكر نحو حديث عمران وأخرج الطبراني من حديث سهل بن
~~حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر
~~حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنه ومن قال السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة وفي إسناده موسى بن عبيدة
~~الربذي وهو ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني من حديث مالك بن التيهان وفي إسناده
~~موسى المذكور //
# (فإذا رد السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته (ع)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقالت
~~وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى مالا نرى تعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي الحديث مشروعية أن يكون الجواب هكذا لتقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة على هذا الجواب الواقع منها //
# PageV01P287
# (وعلى أهل الكتاب عليك (م) وعليك (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك
~~فقل وعليك وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وفي رواية لمسلم
~~والترمذي والنسائي فقل عليك بغير واو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة
~~المحدثين بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليك بحذف الواو وهو الصواب
~~وذلك لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذين قالوه بعينه مردودا عليهم وبإدخال
~~الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه فإن الواو حرف عطف يقتضي
~~الاشتراك والاجتماع بين الشيئين والسام فسروه بالموت وقال غيره أما من فسر
~~السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسآمة وهي الملالة أي تسأمون دينكم
~~فإسقاط ms262 الواو هو الوجه //
# (وإذا بلغ سلاما وعليك (س)) // الحديث أخرجه النسائي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنده خديجة فقال إن الله يقرئ خديجة السلام فقالت إن الله هو السلام
~~وعلى جبريل السلام وعليك السلام ورحمة الله وأخرج ابن القطان في سننه عن
~~رجل قال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبوه فاقرئه السلام فأتيته فقلت إن أبي يقرئك السلام فقال عليك وعلى
~~أبيك السلام وفي إسناده مجاهيل //
# (وعليه السلام ورحمة الله وبركاته (ع)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~وأهل السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~المذكور قريبا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل يقرأ عليك
~~السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته وفي هذا الحديث الاقتصار في
~~الرد على الذي أرسل بالسلام دون المبلغ له وفي
# PageV01P288
# الأول الرد عليهما جميعا فيحسن أن يكون الرد بهذا اللفظ الكامل ويكون
~~عليهما فيقول عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته //
# (وإذا قيل له إني أحبك قال أحبك الذي أحبتني له (س. د. حب)) // الحديث
~~أخرجه النسائي وأبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أنس رضي الله عنه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر
~~رجل فقال رجل من القوم يا نبي الله والله إني لأحب هذا الرجل فقال هل
~~أعلمته ذلك قال لا قال قم فأعلمه فقام إليه فقال يا هذا والله إني لأحبك
~~فقال أحبك الذي أحببتني له هذا لفظ النسائي وصحح هذا الحديث ابن حبان وفيه
~~مشروعية الإعلام بالحب لأن في ذلك بعثا على الوداد من الجانب الآخر وبه
~~يكون التراحم والتعاطف وينبغي أن يكون الجواب كما تضمنه الحديث ومن أحبه
~~الله سبحانه وتعالى فقد فاز //
# (وإذا قال غفر الله لك قال ولك (س)) // الحديث أخرجه النسائي ms263 كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما أو قال ثريدا قال فقلت له
~~استغفر لك يا رسول الله قال نعم ولك ثم تلا هذه الآية {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} وأخرجه بهذا اللفظ مسلم وفي رواية للنسائي فقلت غفر
~~الله لك يا رسول الله قال ولك وفي الحديث مشروعية أن يقول الرجل لمن قال له
~~غفر الله لك ولك //
# (وإذا قيل كيف أصبحت قال أحمد الله إليك (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني
~~في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل كيف أصبحت يا
~~فلان قال أحمد الله إليك يا رسول الله قال ذلك الذي أردت منك قال في مجمع
~~الزوائد وإسناده حسن وأخرجه الطبراني في
# PageV01P289
# الأوسط من حديثه بهذا اللفظ وفي إسناده رشدين بن سعد وهو ضعيف وقد قال
~~الطبراني لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد وقد عقد
~~البخاري في صحيحه بابا فقال باب قول الرجل كيف أصبحت وذكر فيه حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن عليا رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقيل له يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أصبح بحمد الله بارئا وأخرج أحمد في المسند من حديث
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلقي الرجل فيقول يا
~~فلان كيف أنت فيقول بخير أحمد الله فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم جعلك
~~الله بخير قال في مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح غير مؤمل بن إسماعيل وهو
~~ثقة وفيه ضعف وأخرج أبو يعلى من حديث ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال كيف أصبحت فقال بخير من قوم ms264 لم يعودوا مريضا ولم
~~يشهدوا جنازة وإسناده حسن //
# (وإذا ناداه رد عليه لبيك (ي)) // الحديث أخرجه ابن السني كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه قال في عمل اليوم والليلة أخبرنا
~~أبو يعلى أخبرنا هدية بن خالد حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن معاذ رضي الله
~~عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ما بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل
~~فقال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك الحديث وهو في الصحيح فما كان
~~ينبغي للمصنف أن يقتصرعلى العزو إلى ابن السني وكان يغني عن ذلك ما ثبت في
~~غير حديث في الصحيحين وغيرهما أن الصحابة كانوا إذا ناداهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا
# PageV01P290
# لبيك يا رسول الله وسيأتي في حديث الرقية لمن به حرق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجاب أم جميل بقوله لبيك وسعديك وهو حديث صحيح كما سيأتي قال
~~النووي في الأذكار مسألة ويستحب إجابة من ناداك بلبيك وسعديك أو لبيك وحدها
~~ويستحب أن يقول لمن ورد عليه مرحبا وأن يقول لمن أحسن إليه أو رأى منه فعلا
~~جميلا حفظك الله أو جزاك الله خيرا أو ما أشبه ذلك ودلائل هذا من الحديث
~~الصحيح كثيرة مشهورة //
# (وإذا عرض عليه من أهله وماله قال له بارك الله لك في أهلك ومالك (خ)) //
~~الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فآخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري رضي الله عنه وعند الأنصاري
~~امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال بارك الله لك في أهلك ومالك
~~وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وفيه دليل على أنه يستحب للمعروض عليه أن
~~يدعو للمعارض بالبركة فيما عرض عليه من أهل أو مال //
# (وإذا استوفى دينه قال أوفيتني أوفي الله بك أو بارك الله لك (خ. م)) //
~~الحديث أخرجه ms265 البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى
~~هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل
~~فجاء يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال أعطوه
~~فقال أوفيتني أوفى الله بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحسنكم
~~قضاء وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه وفي رواية للبخاري أوفاك الله
~~وكذا في مسلم وفي الحديث مشروعية الدعاء من صاحب الدين لمن عليه الدين بهذا
~~الدعاء عند أن يوفيه دينه //
# PageV01P291
# ومن صنع إليه معروفا لصاحبه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء (ت. حب))
~~// الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع
~~إليه معروف فقال لصاحبه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء قال الترمذي بعد
~~إخراجه حسن غريب لا نعرفه من حديث أسامة ابن زيد إلا من هذا الوجه وصححه
~~ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وابن حبان
~~وصححاه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ومن استجار بالله
~~فأجيروه ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا الله حتى تعلموا
~~أن قد كافأتموه وأخرج أبو داود والنسائي من حديث أنس قال قالت المهاجرون يا
~~رسول الله ذهب الأنصار بالأجر كله ما رأينا قوما أحسن بذلا للكثير ولا أحسن
~~مواساة للقليل منهم ولقد كفونا المؤنة جزاهم الله خيرا قال أليس تثنون
~~عليهم به وتدعون الله لهم قالوا بلى قال فذاك فذاك //
# (ويعلم من اسلم اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني (عو)) // الحديث
~~أخرجه أبو عوانة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث طارق بن الأشيم
~~والحديث في صحيح مسلم من حديث طارق بن الأشيم هذا قال كان الرجل إذا أسلم
~~يعلمه ms266 النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم يأمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات
~~اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فالعجب من المصنف رحمه الله
~~حيث يترك وعز الحديث إلي صحيح مسلم ويعزوه إلى أبي عوانة وأخرج ابن أبي
~~الدنيا عن ابن أبي أوفى قال قال أعرابي يا رسول الله
# PageV01P292
# إني قد عالجت القرآن فلم استطعه فعلمني شيئا يجزئ من القرآن قال قل سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فقالها وأمسكها بأصابعه وقال
~~يا رسول الله هذا لربي فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني
~~وارزقني وأحسبه قال واهدني ومضى الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذهب الأعرابي وقد ملأ يديه خيرا قال المنذري وإسناده جيد وأخرجه
~~البيهقي مختصرا وفي حديث الباب دلالة على أنه ينبغي عند إسلام من أسلم أن
~~يعلم هذا الدعاء لأن فيه الجمع بين المغفرة والرحمة والهداية وتيسير الرزق
~~//
# الباب الثامن
### | فيما يهم من عوارض وآفات في الحياة إلى الممات
### | دعاء الكرب والهم والغم والحزن
# (لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله
~~إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم (خ. م) لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات
~~ورب الأرض رب العرش الكريم (خ. م) ثم يدعو بعد ذلك (عو)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو عوانة كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله
~~إلا الله الحديث الخ وأخرجه أيضا النسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم وفي
~~رواية للبخاري لا إله إلا الله الحليم الكريم وزاد أبو عوانة في مسنده
~~الصحيح ثم يدعو بعد ذلك وفي رواية للبخاري حسبنا الله ونعم الوكيل قالها
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقى في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق حين قالوا ms267 {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل} وفي رواية للبخاري أيضا كان آخر قول إبراهيم
# PageV01P293
# عليه السلام حين ألقى في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وفي رواية لمسلم
~~كان إذا أحزنه أمر أي نزل به أمر مهم وفي الحديث مشروعية الدعاء بما اشتمل
~~عليه لمن نزل به كرب وبعد فراغه يدعو بأن يكشف الله عنه كربه ويذهب ما
~~أصابه ويدفع ما نزل به ولعل قول المصنف دعاء الكرب هو باعتبار رواية أبي
~~عوانة حيث قال ثم يدعو بعد ذلك لأن هذا المذكور ذكر وليس بدعاء //
# (لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم
~~والحمد لله رب العالمين (مص 0 س 0 حب)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه والنسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب
~~أن أقول لا إله إلا الله الحديث الخ وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا الحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم وهذا المذكور في الحديث هو ذكر وليس بدعاء ولعل
~~المراد أنه يستفتح به الدعاء فيقوله ابتداء ثم يدعو بعد ذلك فإن الله
~~سبحانه وتعالى يكشف كربه //
# (لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم إني أعوذ بك من شر عبادك حسبنا الله
~~ونعم الوكيل (خ) حسبي الله ونعم الوكيل (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو إحدى رواياته للحديث السابق وفيه أنه ينبغي تقديم
~~هذا الذكر ثم تعقيبه بالاستعاذة من شر عباد الله ثم يختم بقوله حسبنا الله
~~ونعم الوكيل //
# (الله الله ربي لا أشرك به شيئا (د 0 س) الله الله ربي لا أشرك به شيئا
~~الله الله ربي لا أشرك به شيئا (حب) الله الله ربي لا أشرك به شيئا ثلاث
~~مرات (ط))
# PageV01P294
# // الحديث أخرجه ms268 أبو داود والنسائي وابن حبان والطبراني في الدعاء له كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب الله
~~الله ربي لا أشرك به شيئا وزاد الطبراني في الدعاء له ثلاث مرات وأخرجه
~~أيضا ابن ماجه وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته فقال إذا أصاب أحدكم غم أو كرب
~~فليقل الله الله ربي لا أشرك به شيئا وصححه ابن حبان وأخرج الطبراني في
~~الكبير والأوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعضادتي الباب ونحن في البيت فقال يا بني عبد المطلب إذا
~~أنزل بكم كرب أو جهد أو لأواء فقولوا الله الله ربنا لا نشرك به شيئا وفي
~~إسناده صالح بن عبد الله أبو يحيى وهو ضعيف وأخرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر من بني هاشم هل
~~معكم أحد غيركم فقالوا لا إلا ابن أختنا أو مولانا فقال إذا أصاب أحدكم هم
~~أو لأواء فليقل الله الله ربي لا أشرك به شيئا //
# (توكلت على الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا (مس)) // الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماكريني أمر إلا تمثل لي
~~جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت الخ قال
~~الحاكم صحيح الإسناد //
# (اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله
~~إلا أنت (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من ms269
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة المكروب
~~اللهم رحمتك أرجو
# PageV01P295
# الحديث الخ وصححه ابن حبان (قوله شأني) الشأن يطلق على الأمر والحال
~~والخطب وجمعه شئون والمراد هنا إصلاح حاله وما يحتاج إليه من أمره في حياته
~~وبعد موته وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني في الكبير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كلمات المكروب اللهم رحمتك أرجو الحديث الخ قال في مجمع
~~الزوائد وإسناده حسن //
# (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث (مس) ويكرر وهو ساجد يا حي يا قيوم (س.
~~مس)) // الحديث أخرج اللفظ الأول الحاكم في المستدرك واللفظ الثاني النسائي
~~والحاكم في المستدرك كما قال المصنف والأول هو من حديث أبن مسعود رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل به هم أو غم قال يا حي يا
~~قيوم برحمتك أستغيث قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه الترمذي من حديث أنس
~~رضي الله عنه والنسائي من حديث ربيعة بن عامر واللفظ الآخر هو من حديث علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال ثم جئت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظر ما صنع فجئت وإذا هو ساجد يقول يا
~~حي يا قيوم ثم رجعت إلى القتال ثم جئت فإذا هو ساجد يقول ذلك ففتح الله هذا
~~لفظ النسائي وقال الحاكم صحيح الإسناد //
# (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (ت. مس. أ. ص)) // الحديث
~~أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك وأحمد وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم إلا استجاب الله له
~~هذا لفظ الترمذي وقال الحاكم صحيح الإسناد وزاد فيه من طريق أخرى ms270 فقال رجل
~~يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا تسمع إلى قول الله عز وجل ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
# PageV01P296
# المؤمنين وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه اسم الله الأعظم على خلاف
~~في ذلك أوضحناه هنالك //
# (وما قال عبد أصابه هم أو حزن اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي
~~بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته
~~في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه
~~وغمه وأبدله مكان حزنه فرحا (حب. أ. ز)) // الحديث أخرجه ابن حبان وأحمد
~~والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن اللهم
~~إني عبدك وابن عبدك الحديث الخ وفي آخره قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن
~~نتعلم هذه الكلمات قال أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن وصححه ابن حبان
~~وأخرجه من حديثه أيضا الحاكم وصححه وقال في مجمع الزوائد رواه أحمد وأبو
~~يعلى والبزار والطبراني ورجال أحمد وأبو يعلى رجال الصحيح غير أبي سلمة
~~الجهني وقد وثقه ابن حبان وأخرجه الطبراني وابن السني أيضا من حديث أبى
~~موسى بهذا اللفظ وقال في آخره قال قائل يا رسول الله إن المغبون من غبن
~~هؤلاء الكلمات قال أجل فقولوهن وعلموهن فإنه من قالهن وعلمهن الناس أذهب
~~الله كربه وأطال فرحه قال في مجمع الزوائد وفيه من لم أعرفه (قوله أسألك
~~بكل اسم هو لك الحديث الخ) أقول فيه دليل أن لله سبحانه وتعالى أسماء غير
~~التسعة والتسعين الاسم المتقدم ذكرها (قوله أو استأثرت به) الاستئثار
~~الانفراد بالشيء أي انفردت بعلمه عندك لا يعلمه إلا أنت (قوله أن تجعل ms271
~~القرآن ربيع قلبي) أي أسألك أن تجعل القرآن كالربيع الذي يرتبع فيه الحيوان
# PageV01P297
# وكذلك القرآن ربيع القلوب أي يجعل قلبه مرتاحا إلى القرآن مائلا إليه
~~راغبا في تلاوته وتدبره (قوله ونور بصري) سأله أن يجعله منور البصيرة
~~والنور مادة الحياة وبه يتم معاش العباد وسأله أن يجعله شفاء همه وغمه
~~ليكون بمنزلة الدواء الذي يستأصل الداء ويعيد البدن إلى صحته واعتداله وأن
~~يجعله لحزنه كالجلاء الذي يجلو الطبوع والأصدية //
# (من قال لا حول ولا قوة إلا بالله كانت له دواء من تسعة وتسعين داء
~~أيسرها الهم (مس. ط)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا حول ولا قوة إلا بالله كانت له
~~دواء الحديث الخ قال الحاكم صحيح الإسناد (قوله من تسعة وتسعين داء) ظاهره
~~أن هذا الذكر شفاء هذا العدد المذكور ويمكن أن يكون خارجا مخرج المبالغة
~~كما في قوله تعالى {ذرعها سبعون ذراعا} فيكون المراد أنه شفاء من جميع
~~الأمراض والعلل التي أيسرها الهم //
# (ومن لزم الاستغفار (حب. د) ومن أكثر منه (س) جعل الله له من كل ضيق
~~مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب (د. حب. س)) // الحديث أخرجه
~~أبو داود وابن حبان والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزم
~~الاستغفار الحديث الخ وصححه ابن حبان وأخرجه من حديثه ابن ماجه ولفظ
~~النسائي من اكثر الاستغفار وفي الحديث فضيلة عظيمة وهي أن الاستكثار من
~~الاستغفار فيه المخرج من كل ضيق والفرج من كل هم وحصول الأرزاق له من حيث
~~لا يحتسب ولا يكتسب فمن حصل له ذلك
# PageV01P298
# عاش في نعمة سالما من كل نقمة //
# (من نزل به كرب أو شدة فليتحين المنادي فإذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد وإذا
~~قال حي ms272 على الصلاة قال حي على الصلاة وإذا قال حي على الفلاح قال حي على
~~الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الصادقة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة
~~التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها
~~أحياء وأمواتا ثم يسأل الله حاجته (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى أمامة رضي الله عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء واستجيب
~~الدعاء فمن نزل به كرب أو شدة الحديث الخ قال الحاكم صحيح الإسناد (قوله
~~فليتحين المنادي) أي يطلب حين النداء بالصلاة وهو الأذان والحين الوقت أي
~~وقت الأذان فيقول كما يقول المؤذن ثم يدعو بهذا الدعاء ثم يسأل الله حاجته
~~كائنة ما كانت وقد قدمنا ذكر هذا في كلام المصنف على أوقات الإجابة //
# (وإن توقع بلاء أو أمرا مهولا قال حسبنا الله ونعم الوكيل على الله
~~توكلنا (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف
~~أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمع الأذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ فكأن
~~ذلك ثقل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم قولوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل على الله توكلنا قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن (قوله بلاء)
~~يعني وإن كان حقيرا كما يفيده التنكير (قوله أمرا مهولا) هو الأمر الذي
~~يهول سامعه لعظمه وشدته كهذا الأمر الذي قصه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصحابة رضي الله عنهم //
# PageV01P299
# (وإن وقع له مالا يختاره فليقل بقدر الله وما شاء فعل (م)) // الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب عند الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن ms273
~~أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فإن لو تفتح عمل الشيطان وأخرجه من حديثه النسائي وابن ماجه وفي رواية
~~للنسائي ولا تضجر فإن غلبك أمر فقد قدر الله وما شاء صنع وإياك واللو فإن
~~اللو تفتح عمل الشيطان (قوله بقدر الله) لفظ الحديث كما عرفت قدر الله ولعل
~~ما ذكره المصنف ثابت في بعض الروايات بهذا اللفظ والمعنى أن هذا الأمر جرى
~~بقدر الله أو أن هذا الأمر قدر الله والقدر بفتح الدال عبارة عما قضى الله
~~وحكم به على عباده //
# (وإن غلبه فليقل حسبنا الله ونعم الوكيل (د)) // الحديث أخرجه أبو داود
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فقال ما قلت قال قلت
~~حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على
~~العجز ولكن عليك بالكيس وإن غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي الحديث
~~دليل على أنه لا يقال هذا الدعاء إلا إذا غلبه أمر وعجز عن دفعه (قوله نعم
~~الوكيل) أي نعم الكفيل بأمور عباده العالم بها فهو المستقل بالأمور وكلها
~~موكولة إليه //
# (وإن أصابته مصيبة قال إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي
~~فأجرني فيها وأبدلني خيرا منها (ت. مس))
# PageV01P300
# // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي سلمة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون وبعده فلما احتضر
~~أبو سلمة قال اللهم اخلف في أهلي خيرا مني فلما قبض قالت أم سلمة رضي الله
~~عنها إنا لله وإنا إليه راجعون عندك الله أحتسب مصيبتي فأجرني فيها قال
~~الترمذي بعد إخراجه ms274 حسن غريب من هذا الوجه وأخرجه ابن ماجه وقد أخرجه مسلم
~~من حديث أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
~~مسلم تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي
~~واخلف لي خيرا منها قالت فلما توفي أبو سلمة قلت ما أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاخلف لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم //
# (وإن استصعب عليه شيء قال اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل
~~الحزن إذا شئت سهلا (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم لا سهل الحديث الخ وصححه ابن حبان (قوله الحزن) بفتح الحاء
~~المهملة المفتوحة والزاي المعجمة الساكنة والنون المكان الخشن والصعب
~~والوعر وهو ضد السهل ويطلق على كل شيء لا سهولة فيه من عين أو معنى وفي
~~الحديث الدعاء بأن الله سبحانه وتعالى يجعل كل صعب من الأمور سهلا يمكن
~~الوصول إليه بلا صعوبة //
# (وإن أخذه إعياء من شغل أو طلب زيادة قوت فليسبح الله عند نومه كل ليلة
~~ثلاثا وثلاثين وليحمد الله ثلاثا وثلاثين وليكبر أربعا وثلاثين (خ. م) أوفي
~~دبر كل صلاة عشرا وعند النوم ما تقدم (أ)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من
# PageV01P301
# حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال إن فاطمة رضي الله عنها أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فأمرها أن تقول ذلك عند منامها وفي
~~رواية للبخاري أنها شكت ما تلقى في يدها من الرحى وقد ذكر المصنف رحمه الله
~~هذا الحديث في فصل النوم واليقظة وذكرنا هنالك لفظ الحديث وطرقه والحديث
~~الثاني أخرجه أحمد كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما وقد ذكره المصنف في الأذكار التي تقال بعد الصلاة وذكره
~~هنالك وذكرنا ms275 الكلام عليه (قوله وإن أخذه إعياء من شغل) الإعياء التعب
~~والنصب والعجز يقال أعي الرجل وأعي عليه الأمر إذا غلبه //
# (وإن خاف سلطانا أو ظالما قال الله أكبر الله أكبر الله أعز من خلقه
~~جميعا الله أعز مما أخاف وأحاذر أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه وأشياعه
~~من الجن والإنس اللهم كن لي جارا من شرهم جل ثناؤك وعز جارك ولا إله غيرك
~~ثلاث مرات اللهم إنا نعوذ بك أن يفرط علينا أحد منهم أو أن يطغى (ط. مص.
~~مو)) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا
~~أتيت سلطان مهيبا تخاف أن يسطو عليك فقل الله أكبر الله أكبر من خلقه جميعا
~~الله أعز مما أخاف وأحذر أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السموات
~~السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه من شر عبدك فلان قال في مجمع الزوائد
~~رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف على ابن عباس كما ترى وقد عزاه
~~المصنف إلى الطبراني ولم ينبه على انه موقوف بل جعل الموقوف رواية ابن أبي
~~شيبة في مصنفه كما تراه وقد أخرجه ابن أبي
# PageV01P302
# شيبة في مصنفه بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله ولم يكن قوله ثلاث
~~مرات عند الطبراني بل هي عند ابن أبي شيبة
# والحاصل أن الحديث موقوف على ابن عباس عند ابن أبي شيبة وعند الطبراني
~~وهذه الزيادة التي عزاها المصنف إلى ابن أبي شيبة في مصنفه هي في الأدعية
~~لابن مردويه بلفظ اللهم إنا نعوذ بك أن يفرط علينا أحد منهم أو أن يطغى
~~موقوفه على ابن عباس وأخرج هذا الحديث موقوفا على ابن عباس ابن خزيمة وأخرج
~~الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا تخوف ms276 أحدكم السلطان فليقل اللهم رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم كن لي جارا من شر فلان بن فلان الذي يريد وشر الجن والإنس وأتباعهم
~~أن يفرط على أحد منهم عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك قال في مجمع الزوائد
~~وفيه جنادة بن مسلم وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح //
# (اللهم إله جبريل وميكائيل وإسرافيل وإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عافني
~~ولا تسلطن أحدا من خلقك علي بشيء لا طاقة لي به (مص. مو)) هذا الأثر أخرجه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا كما قال عن علقمة بن يزيد قال كان الرجل إذا
~~كان من خاصة الشعبي أخبره بهذا الدعاء اللهم رب جبريل الحديث الخ وقال في
~~آخره وذكر أن رجلا أتى أميرا فقالها فأرسله
# والشعبي هو الإمام الكبير التابعي عامر بن شراحيل الذي قتله الحجاج ظلما
# (رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن حكما وإماما (مص.
~~مو)) هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا قال عن أبي مجلز واسمه
~~لاحق بن حميد قال من خاف أميرا أو ظالما فقال رضيت بالله ربا
# PageV01P303
# وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن حكما وإماما نجاه الله منه وهذا
~~الأثر والذي قبله يمكن أن يكونا مرويين عن الصحابة رضي الله عنهم ويمكن أن
~~يكون مستند هذين الإمامين الكبيرين التجريب فإنهما قد جرباه فوجداه صحيحا
# (وإن خاف شيطانا أو غيره أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من
~~السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها
~~ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن (س. أ.
~~ط)) // الحديث أخرجه النسائي وأحمد في المسند والطبراني كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه النسائي من حديث يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن بن ms277 سعد بن زرارة عن عباس السلمي عن ابن
~~مسعود مرفوعا وأخرجه مالك في الموطأ بنحو هذا اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه
~~الله ولكنه لم يذكر إسناده بل قال عن يحيى بن سعيد أنه قال لما أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى عفريتا يطلبه بشعلة من نار كلما التفت إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال له جبريل ألا أعلمك كلمات تقولهن
~~إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقال
~~جبريل قل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في
~~الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار
~~إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن وقد قدمنا الكلام على هذا الحديث وفسرنا منه
~~ما يحتاج إلى تفسير //
### | ما يقال عند الفزع
# (أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين
~~وأن يحضرون (د. ت))
# PageV01P304
# // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من
~~الفزع كلمات أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون الحديث وقد قدمنا الكلام عليه وشرحنا ما يحتاج منه إلى
~~شرح وأخرجه أيضا النسائي والحاكم في المستدرك وقال الترمذي حسن غريب (قوله
~~ومن همزات الشياطين) جمع همزة وهي النخس والغمز وكل شيء همزته فقد دفعته
~~(قوله وأن يحضرون) بكسر النون وأصله يحضرونني فحذفت النون الأولى لدخول
~~الناصب عليه وحذفت الياء تخفيفا وبقيت نون الوقاية مكسورة لتدل على الياء
~~المحذوفة //
### | ما يقال لهرب الشياطين
# (أية الكرسي (ت) وكذا الأذان (م) وكذا إذا تغولت الغيلان (مص)) // الحديث
~~أخرجه مسلم والترمذي وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~مروى من حديث ms278 جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما وسعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه وحديث أبي هريرة هو ثابت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى له حصاص أي ضراط وقد تقدم حديث
~~أبي هريرة وغيره في أمر الشيطان الذي جاء يسرق تمر الصدقة فأرشده إلى قراءة
~~آية الكرسي فقال صلى الله عليه وسلم فلقد صدقك وهو كذوب فكون الشيطان يهرب
~~من آية الكرسي هو ثابت في الصحيحين كما قدمنا وحديث سعد بن أبي وقاص أخرجه
~~البزار قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تغولت لنا الغول أو إذا
~~رأينا الغول أن ننادي بالأذان قال في مجمع الزوائد
# PageV01P305
# ورجاله ثقات إلا أن الحسن البصري لم يسمع من سعد فيما أحسب ولفظ الطبراني
~~في الأوسط من حديث أبي هريرة المذكور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تغولت لكم الغول فنادوا بالأذان فإن الشيطان إذا سمع النداء أدبر وله
~~حصاص وفي إسناده عدي بن الفضل وهو متروك (قوله تغولت الغيلان) هم جنس من
~~الجن قيل هم سحرتهم ومعنى تغولت تلونت في صور والمراد ادفعوا شرها بالأذان
~~وقيل الغول بالضم هم السعالى وهم أخبث الجن //
# (ومن ابتلى بالوسوسة فليستعذ بالله ولينته (خ. م)) أو ليقل آمنت بالله
~~ورسله (م) الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم
~~ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومن فتنتة (س. د))
~~// الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتي الشيطان أحدكم فليقل من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك
~~فإذا بلغ فليستعذ بالله ولينته وفي لفظ لمسلم من حديثه فليقل آمنت بالله
~~ورسله وفي رواية لأبي داود والنسائي من حديثه أيضا فقولوا {الله أحد الله
~~الصمد لم يلد ms279 ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} ثم ليتفل عن يساره ثلاثا
~~وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم وفي لفظ للنسائي ثم ليتفل عن يساره ثلاثا
~~وليستعذ بالله منه ومن فتنته وفي الحديث دليل على أنه يجب على من بلغت به
~~الوسوسة الشيطانيه إلى هذا الحد أن ينتهي عن ذلك ويترك ويشتغل بغيره مما
~~يلهيه ويصرف ذهنه عنه ويقول أمنت بالله ويتلو {قل هو الله أحد} ويتفل ثلاثا
~~عن يساره دفعا للشيطان الذي قد أتى بهذه الوسوسة ويستعيذ بالله منه ومن
~~فتنته //
# PageV01P306
# (وإن كانت الوسوسة في الأعمال فإن ذلك شيطان يقال له خنزب فليتعوذ بالله
~~منه وليتفل عن يساره ثلاثا (م) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته
~~فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني (قوله
~~خنزب) بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باء موحدة قال
~~النووي واختلف العلماء في ضبط الخاء منه فمنهم من فتحها ومنهم من كسرها
~~وهذان مشهوران ومنهم من ضمها حكاه ابن الأثير في نهاية الغريب والمعروف
~~الفتح والكسر انتهى وأخرج أبو داود بإسناد جيد عن أبي زميل قال قلت لابن
~~عباس ما شيء أجده في صدري قال ما هو قلت والله لا أتكلم به قال لي أشيء من
~~شك وضحك قال ما نجا منه أحد حتى أنزل الله سبحانه وتعالى {فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك} الآية فقال إذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وفي الباب أحاديث كثيرة منها قوله صلى
~~الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم وهو في الصحيح وورد في بعض
~~الأحاديث أن هذا الشك هو صريح الإيمان وقد ms280 كتبنا في ذلك رسالة جوابا عن
~~سؤال بعض الأعلام من أهل الديار البعيدة فليرجع إليها فإن فيها ما يدفع
~~الشبهة ويرفع الشك مع الجمع بين الأحاديث الواردة في هذا الشأن //
# (وإذا عطس فليقل الحمد لله على كل حال (خ. د)) // الحديث أخرجه البخاري
~~وأبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه
~~أو صاحبه يرحمك الله فإذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
~~وزاد أبو داود والنسائي بإسناد صحيح على كل حال
# PageV01P307
# (الحمد لله رب العالمين (د 0 حب)) // الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سالم بن عبيد أنه كان في سفر فعطس
~~رجل من القوم فقال السلام عليك فقال عليك وعلى أمك وكأن الرجل وجد أي غضب
~~أو حزن نفسه فقال إني لم أقل إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عطس رجل
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليك وعلى أمك إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من
~~يرد عليه يرحمك الله وليقل يغفر الله لي ولكم وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا
~~من حديثه النسائي والترمذي وقال هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد
~~أدخلوا بين هلال بن سنان وبين سالم رجلا //
# (الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى
~~(د 0 ت)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا
~~ويرضى فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في
~~الصلاة فقال له رفاعة بن رافع أنا ms281 يا رسول الله قال له كيف قلت قال قلت
~~الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون
~~ملكا أيهم يصعد بها قال الترمذي حديث حسن قال كأن هذا الحديث عند بعض أهل
~~العلم في التطوع لأن غير واحد من التابعين قالوا إذا عطس الرجل في الصلاة
~~المكتوبة إنما يحمد الله في نفسه ولم يوسعوا له بأكثر من ذلك //
# PageV01P308
# (وليقل له يرحمك الله (خ 0 د 0 ت 0 س) وليرد عليه يهديكم الله ويصلح
~~بالكم (خ)) // الحديث هو طرف من حديث أبي هريرة المتقدم قريبا وقد ذكرنا
~~لفظه (قوله بالكم) البال الشأن والمعنى أصلح الله شأنكم وقد قدمنا حديث أبي
~~هريرة الثابت في الصحيح الوارد في التشميت بلفظ حق المسلم على المسلم ست
~~ومنها إذا عطس فشمته والأحاديث الواردة في التشميت متضمنة الأوامر كقوله
~~فليحمد الله وليقل الآخر يرحمك الله وإذا قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله
~~ويصلح بالكم والأمر معناه الحقيقي الوجوب على ما هو الحق فالظاهر وجوب
~~الحمد عند أن يعطس العاطس ثم وجوب أن يقول له أخوه يرحمك الله ثم وجوب أن
~~يرد عليه بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم والأصل عدم وجود الصارف عن المعنى
~~الحقيقي وقد تأكد ذلك بكونه من حق المسلم على المسلم وقد قال بالوجوب ابن
~~العربي المالكي وابن أبي زيد كما حكى ذلك ابن القيم في زاد المعاد قال ولا
~~دافع له بحديث البخاري وأنه فرض عين //
# (يغفر الله لي ولكم (د. ت. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث رفاعه بن رافع المتقدم قريبا
~~وقد ذكرنا لفظه والأولى العمل بما في الصحيح من قوله يهديكم الله ويصلح
~~بالكم ولا سيما مع الاختلاف في إسناد هذا الحديث كما قدمنا عن الترمذي
~~وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان ms282
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب
~~العالمين فإذا قال ذلك فليقل من عنده يرحمك الله فإذا قال ذلك فليقل يغفر
~~الله لي ولكم وفي إسناده عطاء بن السائب وقد اختلط //
# (يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم (ط))
# PageV01P309
# // الحديث أخرجه مالك في الموطأ كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله
~~قال يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم ووقع في بعض النسخ في كتاب
~~المصنف هنا مكان رمز الموطأ رمز الطبراني وهو غلط وقد قدمنا أن الأولى
~~التشميت بما ثبت في الصحيح وهو أيضا ثبت بذلك اللفظ المذكور في الصحيح من
~~حديث جماعة في غير الصحيح وأكثرها أحاديث صحيحة فما يحسن العدول عنها إلى
~~حديث ضعيف أو إلى قول صحابي //
# (وإن كان كتابيا قيل له يهديكم الله ويصلح بالكم (ت. د. مس)) // الحديث
~~أخرجه الترمذي وأبو داود والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله فيقول لهم يهديكم الله ويصلح
~~بالكم فهذا لفظ الترمذي قال بعد إخراجه حسن صحيح وكذا صححه الحاكم وأخرجه
~~أيضا النسائي وفي الحديث تشميت الذمي بهذا اللفظ ولا يقال له إذا عطس يرحمك
~~الله كما يقال للمسلم //
# (ومن قال كل عطسة الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان لم يجد وجع
~~ضرس ولا أذن أبدا (مص. مو)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا
~~كما قال المصنف رحمه الله على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويمكن أن يكون
~~ذلك لشيء قد حفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يكون مستند ذلك
~~التجريب ومما يؤيد الأول ما أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث حذيفة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى ms283 الله عليه وسلم إذا عطس العاطس فشمته ولو
~~خلف سبعة أبحر ومن شمت عاطسا ذهب عنه ذات الجنب ووجع الضرس والأذنين وفي
~~إسناده محمد بن محصن العكاشي وهو متروك //
# (ومن آداب العطاس) ما أخرجه الترمذي وأبو داود من حديث أبي
# PageV01P310
# هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع
~~ثوبه أو يده على فيه وخفض صوته أو غض بها صوته شك الراوي أي اللفظين قاله
~~صلى الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح ومن ذلك ما أخرجه ابن السني
~~عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا عطس أحدكم
~~فليشمته جليسه فإن زاد على الثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد الثلاث قال
~~النووي في هذا الحديث رجل لم أتحقق حاله وباقي إسناده صحيح اه وقد أخرج ابن
~~السني بعد هذا الحديث حديثا آخر عن رفاعة بن رافع وفيه تشميت العاطس ثلاثا
~~فإن زاد فإن شاء يشامته وإن شاء تركه //
# (وإذا طنت أذنه فليذكر النبي صلى الله عليه وسلم وليصل عليه وليقل ذكر
~~الله بخير من ذكرني (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي
~~وليقل ذكر الله بخير من ذكرني قال في مجمع الزوائد بعد أن عزاه إلى معاجم
~~الطبراني الثلاثة وإلى مسند البزار إن إسناد الطبراني في الكبير حسن وفيه
~~أنه يحسن عند طنين الأذن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول
~~ذكر الله بخير من ذكرني وفيه إشارة إلى أن سبب ذلك ذكر بعض من يذكره وقد
~~ذكر أهل علم الطب أن ذلك يكون من تصعد الأبخرة ولكن هذه الإشارة من الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم وإن لم تكن صريحة في السببية فهي أقدم من كلام
~~أهل الطب وأخرج هذا الحديث ابن السني في ms284 عمل اليوم والليلة //
### | ما يقوله من خدرت رجله
# (وإذا خدرت رجله فليذكر أحب الناس إليه (ي. مو))
# PageV01P311
# هذا الأثر أخرجه ابن السني موقوفا على ابن عباس وعلى ابن عمر رضي الله
~~عنهم كما قال المصنف رحمه الله فرواه عن ابن عباس من طريق جعفر بن عيسى أبو
~~أحمد قال حدثنا عبد الله بن روح حدثنا سلام بن سليم حدثنا غياث بن إبراهيم
~~عن عبد الله بن خيثم عن مجاهد عن ابن عباس ورواه عن ابن عمر من طريق محمد
~~بن خالد البرذعي حدثنا حاجب بن سليم حدثنا محمد بن مصعب حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال كنا عند ابن عمر فذكره وليس في هذا ما يفيد
~~أن لذلك حكم الرفع فقد يكون مرجع مثل هذا التجريب والمحبوب الأعظم لكل مسلم
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ذكره عند ذلك كما ورد ما يفيد ذلك
~~في كتاب الله سبحانه وتعالى مثل قوله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} وكما في حديث لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب أليه من أهله وماله
~~والناس أجمعين وأما أهل علم الطب فقد ذكروا أن سبب الخدر اختلاطات بلغمية
~~ورياحات غليظة قال في النهاية ومنه حديث ابن عمر أنها خدرت رجله فقيل له
~~مالرجلك فقال اجتمع عصبها قيل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد فبسطها
~~انتهى قال النووي في الأذكار باب ما يقول إذا خدرت رجله روينا في كتاب ابن
~~السني عن الهيثم ابن الحنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~فخدرت رجله فقال رجل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فكأنما نشط من عقال ورويناه عن مجاهد قال خدرت رجل رجل عند ابن عباس فقال
~~ابن عباس اذكر أحب الناس إليك فقال محمد صلى الله عليه وسلم فذهب خدره
~~وروينا عن إبراهيم بن المنذر الخزامي أحد شيوخ البخاري الذي روى عنهم في
~~صحيحه قال أهل المدينة يتعجبون ms285 من حسن بيت أبي العتاهية
# (وتخدر في بعض الأحايين رجله ... فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر)
# انتهى من الأذكار وفيه بيان لفظ الروايتين الموقوفتين //
### | ما يقال عند الغضب
# (ومن غضب فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد (خ. م))
# PageV01P312
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~سليمان بن صرف قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس عنده
~~وأحدهما يسب صاحبه وهو مغضب قد احمرت عيناه ووجهه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها أذهبت عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إني لست بمجنون وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي والترمذي وفي رواية
~~لهؤلاء الثلاثة من حديث معاذ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وفي
~~الحديث دليل على أن الغضب متسبب عن عمل الشيطان ولهذا كانت الاستعاذة مذهبة
~~للغضب فمن غضب في غير حق ولا موعظة صدق فليعلم أن الشيطان هو الذي يتلاعب
~~به وأنه مسه طائف منه وفي هذا ما يزجر عن الغضب لكل من يود أن لا يكون في
~~يد الشيطان يصرفه يف يشاء //
### | فصل فيما يقوله حد اللسان
# (ومن كان حد اللسان فاحشه فليستغفر الله لحديث حذيفة شكوت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذرب لساني فقال أين أنت من الاستغفار إني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة (س. مس)) // الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث حذيفة باللفظ الذي ذكره المصنف قال
~~الحاكم صحيح الإسناد على شرط مسلم وفي رواية للنسائي إني لاستغفر الله
~~وأتوب إليه في اليوم مائة مرة وأخرج هذا الحديث ابن السني من حديثه (قوله
~~ذرب لساني) الذرب بفتح الذال المعجمة والراء قال أبو زيد وغيره من أهل
~~اللغة هو فحش اللسان وفي الحديث دليل على أن سبب ذرب اللسان هو ms286 الذنوب فإذا
~~غفرها الله سبحانه وتعالى بالاستغفار ذهب ذلك عن صاحبه وأما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو معصوم عن ذلك وإنما قال هذه المقالة واستغفر هذا
~~الاستغفار ليبين لأمته ما
# PageV01P313
# يفعلون إذا بلى أحدهم بذلك وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة أو كما
~~قال //
### | ما يقال إذا ابتلي بالدين
# (وإذا ابتلي بالدين اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك
~~(ت. س)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن مكاتبا جاءه فقال إني
~~عجزت عن كتابتي فأعني فقال ألا أعلمك كلمات تقولهن علنيمهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صبر دينا أداه الله عنك قال اللهم الخ
~~قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح وجبل صبر بفتح الصاد المهملة وكسر
~~الباء الموحدة وآخره راء مهملة جبل باليمن مشهور //
# (اللهم فارج اللهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما أنت ترحمني فارحمني برحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك (مس)) //
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي أبو بكر رضي الله عنه فقال هل سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء علميه قالت ما هو قال كان عيسى ابن مريم
~~يعلمه أصحابه قال لو كان على أحدكم جبل ذهب فدعا الله بذلك لقضاه الله عنه
~~وهو اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة
~~الحديث الخ قال أبو بكر وكان علي بقية من الدين وكنت أدعو بذلك فقضاه الله
~~عني قالت عائشة كان لأسماء بنت عميس على دينار وثلاثة
# PageV01P314
# دراهم فكانت تدخل علي فأستحي أن أنظر في وجهها لأني لا أجد ما أقضيها
~~فكنت أدعو بذلك فما لبثت إلا قليلا حتى رزقني ms287 الله رزقا ما هو بصدقة تصدق
~~علي به ولا ميراث ورثته فقضاه الله عني وقسمت في أهلي قسما حسنا وحليت ابنة
~~عبد الرحمن بثلاث أواق ورق وفضل لنا فضل حسن قال الحاكم في المستدرك بعد أن
~~ذكر هذا السياق أنه صحيح الإسناد وأخرجه البزار من حديثها قال في مجمع
~~الزوائد وفيه الحكم بن عبد الله الايلي وهو متروك
# (اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير رحمن الدنيا والآخرة تعطيهما
~~من تشاء وتمنعهما من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك (صط)
~~علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا وقال لو كان عليك مثل أحد ذهبا
~~لوفاه الله عنك (صط) وتقدم ما يقول من عليه دين إذا أصبح وإذا أمسى في
~~مكانه) // الحديث أخرجه الطبراني في الصغير كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث معاذ وأنس رضي الله عنهما أما حديث معاذ فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم افتقده يوم الجمعة فلم يجده فلما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى معاذا فقال يا معاذ مالي لم أرك فقال يا رسول الله اليهودي
~~علي أوقية من تبر فخرجت إليك فحبسني عنك فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا معاذ ألا أعلمك دعاء تدعو به فلو كان عليك من الدين مثل جبل صبر
~~أداه الله عنك وصبر جبل اليمن فادع الله يا معاذ قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
~~إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب رحمن الدنيا
~~والآخرة ورحميمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء ارحمني رحمة
~~تغنيني بها عن رحمة من
# PageV01P315
# سواك وفي رواية لمعاذ رضي الله عنه قال ms288 كان لرجل علي بعض الحق فخشيته
~~فلبثت يومين لا أخرج فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أخبرك
~~بكلمات لو كان عليك مثل الجبال قضاه الله عنك قلت بلى قال قل اللهم مالك
~~الملك فذكر نحوه باختصار وزاد في آخره اللهم أغنني من الفقر واقض عني الدين
~~وتوفني في عبادتك وجهاد في سبيلك قال في مجمع الزوائد رواه كله الطبراني
~~وفي الرواية الأولى نصر ابن مرزوق ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات إلا أن سعيد
~~بن المسيب لم يسمع من معاذ وفي الرواية الثانية من لا أعرفه
# وأما حديث أنس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ألا أعلمك
~~دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك قل يا معاذ
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها
~~تعطيهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من
~~سواك قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الصغير ورواته ثقات (قوله ونقدم
~~ما يقول من عليه دين)
# أقول تقدم في فصل ما يقال في النوم واليقظة وذكر هنالك الحديث الذي أخرجه
~~مسلم وفي آخره اقض عنا الدين وأغننا من الفقر وقد قدمنا شرحه هنالك وكذلك
~~تقدم في أدعية الصباح والمساء حديث اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ
~~بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر
~~الرجال وشرحناه هنالك //
### | ما يقول لمن أصيب بعين
# (ومن أصيب بعين رقي بقوله بسم الله اللهم أذهب حرها وبردها ووصبها ثم
~~يقول قم بإذن الله (س. مس)) // الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله
# PageV01P316
# وهو من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال خرجت أنا وسهل بن حنيف رضي
~~الله عنه نلتمس الخمر فأصبنا غديرا خمرا فكان أحدنا يستحي أن ms289 يتجرد وأحد
~~يراه فاستتر صاحبي حتى إذا رأى أن قد فعل نزع جبة صوف عليه فنظرت إليه
~~فأعجبني خلقه فأصبته بعيني فأخذته قعقعة فدعوته فلم يجبني فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال قوموا بنا فرفع عن ساقية حتى خاض إليه الماء
~~وكأني أنظر إلى وضح ساقي النبي صلى الله عليه وسلم فضرب صدره ثم قال بسم
~~الله اللهم أذهب حرها وبردها ووصبها ثم قال قم بإذن الله تعالى فقام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئا
~~يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق هذا لفظ النسائي والحاكم وأخرجه أيضا ابن
~~ماجه وأحمد في المسند (قوله ووصبها) الوصب بفتح الواو والصاد دوام الوجع
~~ولزومه كذا قيل والظاهر أنه التعب مطلقا
# وقوله في الحديث الخمر هو بفتح الخاء المعجمة والميم كل ما يستر من شجر
~~أو جبل أو نحوه
# والغدير مستنقع الماء من المطر
# والواضح بفتح الواو والضاد المعجمة وبالحاء المهملة البياض وفي الحديث
~~مشروعية الرقية من العين بما ذكر وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء
~~يسابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم
# PageV01P317
# فاغسلوا وثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم وغيره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال العين حق وفي الباب أحاديث //
# (وإن كانت دابة نفث في منخرها الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا وقال لا بأس
~~أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت (مص. مو)) // هذا
~~الأثر أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه وهو يحتمل أن يكون قال ذلك لشيء سمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يكون قاله اعتمادا على التجريب وقع له أو
~~لمن في عصره من العرب أو لمن قبلهم فقد كان للعرب رقي ms290 يرقون بها مختلفة
~~متعددة ولا يخفاك أن الرقية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العين ليست بخاصة في بني آدم بل ثابتة لكل من أصابته العين من آدمي أو غيره
~~وسيأتي منها أحاديث ومنها الحديث الذي سيأتي بلفظ أذهب الباس رب الناس اشف
~~أنت الشافي لا شافي إلا أنت وهو بمعنى هذا الموقوف بل بأكثر لفظه فكان
~~للمصنف رحمه الله في العدول عن هذا الأثر الموقوف إلى ما قد ذكر هو وغيره
~~من المرفوع سعة وسيأتي شرح ما اشتمل عليه هذا الحديث في شرح الحديث المرفوع
~~والظاهر أن ابن مسعود رضي الله عنه رقى هذه الدابة بهذه الألفاظ اعتمادا
~~على الحديث الآتي لما ذكرنا من عدم اختصاص الوارد عنه صلى الله عليه وسلم
~~ببني آدم //
### | ما يقال للمصاب بلمة من الجن
# (وإن أصيب بلمة من جن وضعه بين يديه وعوذه بالفاتحة ومن أول البقرة إلى
~~المفلحون ومنها {وإلهكم إله واحد} إلى يعقلون وآية الكرسي {ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض} إلى آخر البقرة ومن آل عمران {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو} إلى آخر الآيات وإن ربكم الله الآية التي في
# PageV01P318
# الأعراف إلى المحسنين وفتعالى الله إلى آخر المؤمنين وعشر آيات من أول
~~الصافات إلى لازب وثلاث من آخر سورة الحشر وأنه تعالى جد ربنا الآية من
~~الجن و {قل هو الله أحد} والمعوذتين (أ. مس)) // الحديث أخرجه أحمد والحاكم
~~في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال يا نبي الله إن لي
~~أخا به وجع قال وما وجعه قال به لمم قال فأتني به فأتاه به فوضعه بين يديه
~~فعوذه بفاتحة الكتاب الحديث الخ وقال في آخره فقلم الرجل كأن لم يشك شيئا
~~قط قال الحاكم في المستدرك صحيح ورواه ابن ماجه من طريق أخرى وعزاه الهيثمي
~~في مجمع الزوائد من حديثه إلى عبد الله ms291 ابن أحمد في زوائد المسند وقال فيه
~~أبو جناب وهو ضعيف لكثرة تدليسه وقد وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وأخرجه أبو يعلى بنحوه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل عن أبيه وفي
~~إسناده أبو جناب المذكور (قوله بلمة) بفتح اللام وتشديد الميم وهي ضرب من
~~الجنون تلم بالإنسان أي تقرب منه مأخوذ من قولهم ألم به وكذلك المم المذكور
~~في الحديث قال الهروي هو طرف من الجنون يلم بالإنسان وفي الحديث دليل على
~~مشروعية الرقية لمن أصيب بجنون لما اشتمل عليه هذا الحديث وفيه دليل أيضا
~~على أن بعض أنواع الجنون يكون من جهة الشيطان نعوذ بالله منه وبه يندفع قول
~~من قال أنه لا سبيل للشيطان إلى مثل ذلك //
### | ما يقال للمعتوه
# // الحديث أخرجه أبو داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث خارجة بن
~~الصلت التميمي عن عمه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ثم أقبل
~~راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال أهله إنا
~~حدثنا أن صاحبكم قد جاء بخير فهل عندك شيء تداويه فرقيته بالفاتحة فبرئ
~~فأعطوني مائة شاة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال هل إلا
~~هذا
# PageV01P319
# فلعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق هذا لفظ أبي داود وفي رواية
~~له فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بصاقه ثم تفله
~~وأخرجه أيضا من حديثه النسائي وإسناد أبي داود إسناد الصحيح وأخرج هذا
~~الحديث من حديثه أيضا ابن السني (قوله المعتوه) هو المجنون المصاب بعقله //
### | ما يقال للديغ
# (واللديغ بالفاتحة (ع) سبع مرات (ت)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل
~~السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال إن رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة
~~سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغع
~~سيد ذلك الحي فسعوا ms292 له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء
~~الرهط الذين نزلوا بكم لعله يكون عند بعضهم شيء فقالوا يا أيها الرهط إن
~~سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند أحدكم شيء فقال بعضهم
~~نعم والله إني لراق ولكن والله قد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم
~~حتى تجعلوا لي جعلا فصالحوه على قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل ويقرأ
~~الفاتحة الحمد لله رب العالمين) سبع مرات فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي
~~ما به قلبه قال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم فقال بعضهم اقسموا فقال الذي
~~رقي لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه فذكروا له ذلك
~~فقال وما يدريك أنها رقية أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم وفي رواية للترمذي
~~فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين سبع مرات وفي رواية للترمذي والنسائي
~~وابن ماجه أن الذي رقاه هو راوي هذا الحديث أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
~~(قوله واللديغ) هو بفتح اللام وكسر الدال المهملة بعدها مثناة تحتية ساكنة
~~وآخره غين معجمة وهو
# PageV01P320
# الذي لدغته الحية أو الأفعى أو العقرب أو نحوها أي أصابته بسمها
# وقوله في الحديث وما به قلبه هو بفتح القاف واللام والباء الموحدة وهو
~~الوجع وفي الحديث دليل على أن فاتحة الكتاب رقية نافعة وأنه يجوز أن يداوي
~~بهذا الملدوغ على الصفة المذكورة في الحديث //
# (ويمسح لدغة العقرب بماء وملح ويقرأ عليها الكافرون والمعوذتين (صط)) //
~~الحديث أخرجه الطبراني في معجمه الصغير كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال لدغت عقرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا
~~بماء وملح فجعل يمسح عليها ويقرأ {قل يا أيها الكافرون} و {قل أعوذ برب
~~الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الصغير
~~وإسناده حسن وفي الحديث جواز الرقية بهذه السور ms293 مع مسح موضع اللدغة بالماء
~~والملح وقد أخرج هذا الحديث ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه بنحو ما قلنا وفيه لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره وقد
~~اجتمع في هذا الحديث العلاج بأمرين الالهي والطبيعي وتقدم ضبط اللدغة
~~وتفسيرها //
# (بسم الله شجة قرنية ملحة بحر قفطا (طس)) // الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه
~~قال عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية من الحمة فأذن لنا فيها
~~وقال إنما هي مواثيق والرقية بسم الله الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني في الأوسط وإسناده حسن (قوله
# PageV01P321
# شجة) بفتح المعجمة وتشديد الجيم (قوله قرنية) بفتح القاف والراء وبالنون
~~(قوله ملحة) بكسر الميم وإسكان اللام وبالحاء المهملة وقفطا بفتح القاف
~~وأسكان الفاء وبالطاء المهملة هكذا ضبطهما المصنف في مفتاح الحصن وقال هي
~~كلمات لا يعرف معناها يرقي بها كما ورد وأخرج الطبراني في الكبير من حديث
~~عبد الله بن مسعود قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رقية من الحمة
~~فقال أعرضوها علي فعرضوها عليه بسم الله شجية قرنية ملحة بحر قفطا فقال هذه
~~مواثيق أخذها سليمان صلى الله عليه وسلم على الهوام لا أرى بها بأسا قال
~~فلدغ رجل وهو مع علقمة فرقاه بها فكأنما نشط من عقال قال في مجمع الزوائد
~~في إسناده من لم أعرفه وفي الحديث دليل على أنها تجوز الرقية بالألفاظ التي
~~لا يعرف معناها إذا حصل التجريب بنفعها وتأثيرها لكن لا بد أن يعرف الراقي
~~أنها ليست من السحر الذي لا يجوز استعماله فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أخبرنا أنها مواثيق كما في الحديث الأول وأنها مواثيق أخذها سليمان على
~~الهوام وبهذا يتبين أنها لا تجوز الرقية إلا بما عرف الراقي معناه أو عرف
~~أنه قد قرره الشارع صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث ولا تجوز بغير ms294
~~ذلك لأنه قد قسم النبي صلى الله عليه وسلم الرقية إلى قسمين رقية حق ورقية
~~باطل فرقية الحق ما كان بالقرآن أو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله أو فعله أو تقريره ورقية الباطل ما لم تكن كذلك وعلى الرقية الباطل
~~تحمل الأحاديث الواردة في النهي عن الرقي وعلى رقية الحق تحمل الأحاديث
~~الواردة بالإذن بها ومن ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث جابر رضي
~~الله عنه قال جاء رجل من الأنصار يقال له عمرو بن حية وكان يرقى من الحمة
~~فقال يا رسول الله إني نهيت عن الرقي وإني أرقي من الحمة قال قصها علي
~~فقصصتها عليه فقال لا بأس بهذه هذه مواثيق قال وجاء رجل من الأنصار كان
~~يرقي من العقرب فقال من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل قال في مجمع
~~الزوائد هو في الصحيح
# PageV01P322
# باختصار ورواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح خلا قيس بن الربيع وقد وثقه
~~شعبة والثوري وضعفه جماعة //
### | ما يقال للمحروق
# (والمحروق أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت (س. أ))
~~// الحديث أخرجه النسائي وأحمد كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث محمد
~~بن حاطب قال تناولت قدرا كانت لي فاحترقت يدي فانطلقت بي أمي إلى رجل جالس
~~فقالت يا رسول الله قال لبيك وسعديك ثم أدناني منه وجعل يتفل ويتكلم بكلام
~~ما أدري ما هو فسألت أمي بعد ذلك ما كان يقول قالت كان يقول أذهب الباس رب
~~الناس ورجال أحمد والنسائي رجال الصحيح وأخرجه أيضا أحمد من طريق أخرى من
~~حديث محمد بن حاطب ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني من
~~طرق وأم محمد بن حاطب هذه هي أم جميل بنت المحلل واسمها فاطمة وقيل جويرية
~~وهذا الحديث وأن كان الرقية به لمحروق فإنه لا يدل على أنه لا يرقي بها إلا
~~المحروق بل يرقي بها كل من أصيب بشيء كائنا ما كان ولا تخصيص بمجرد السبب
~~كما هو ms295 معروف في الأصول ويدل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رقي
~~بهذه الألفاظ غير من به حرق كما في حديث السائب بن يزيد عند الطبراني في
~~الأوسط وكما في حديث ميمونة رضي الله عنها عند الطبراني في الكبير والأوسط
~~وكما في حديث رافع بن خديج عند الطبراني ورجاله رجال الصحيح //
### | ما يقول من احتبس بوله أو به حصاة
# (ومن احتبس بوله أو به حصاة ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك
# PageV01P323
# أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض واغفر
~~لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين فأنزل شفاء من شفائك ورحمة من رحمتك على
~~هذا الوجع فيبرأ (د. س)) // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أنه أتاه رجل يذكر أن أباه
~~احتبس بوله وأصابته حصاة البول فعلمه رقية سمعها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربنا أنت الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض الحديث
~~الخ هذا لفظ النسائي وفيه بعد قوله فيبرأ ما لفظه فأمره أن يرقيه بها فرقاه
~~بها فبرئ (قوله حوبنا) بفتح الحاء المهملة وضمها وهو الاثم (قوله على هذا
~~الوجع) بكسر الجيم وهو من به وجع (قوله أنت رب الطيبين) جمع طيب وخصهم
~~بالذكر لما اتصفوا به من الطيب ومعلوم أنه رب كل شيء بما يتصف بالطيب
~~والخبيث وغيرهما //
### | ما يقال لمن به قرحة أو جرح
# (ومن به قرحة أو جرح تضع أصبعك السبابة في الأرض ثم ترفعها قائلا بسم
~~الله تربة أرضنا بريقه بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا (م)) // الحديث أخرجه
~~مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~إذا اشتكى الإنسان الشيء منه وكان به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابتيه بالأرض ثم رفعهما بسم الله تربة أرضنا
~~بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا وأخرجه أيضا البخاري ms296 وأهل السنن إلا
~~الترمذي من حديثها بلفظ كان يقول للمريض بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا
~~يشفي سقيمنا وإنما عزاه المصنف رحمه الله إلى مسلم وحده لأن اللفظ الذي
~~ذكره مسلم هو لفظه
# PageV01P324
# ومعنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ووضعها على التراب
~~يعلق بها شيء منه فمسح بها على الموضع العليل أو الجرح قائلا بسم الله الخ
~~(قوله يشفي سقيمنا) مبني للمفعول ورفع سقيمنا على النيابة وفي لفظ ليشفي
~~سقيمنا بزيادة اللام //
# (ولوجع الأذن والضرس ما تقدم في العطاس) أقول قد قدمنا الكلام هنالك على
~~ما ذكره المصنف رحمه الله حيث ذكر حديث من قال عند كل عطسة الحمد لله رب
~~العالمين على كل حال ما كان لم يجد وجع ضرس ولا أذن أبدا
### | ما يقول من أصابه رمد
# (ومن أصابه رمد اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وأرني في العدو ثأري
~~وانصرني على من ظلمني (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أصابه رمد أو أحدا من أهله أو أصحابه دعا بهؤلاء الكلمات
~~اللهم متعني الخ وفيه جواز الدعاء على العدو بأن يريه الله ثأره فيه وعلى
~~الظالم بأن ينصره الله عليه وقد ورد بذلك أحاديث ودلت عليه آيات قرآنية //
### | ما يقول من حصل له حمى
# (ومن حصل به حمى يقول بسم الله الكبير (مس. مص) نعوذ بالله العظيم من شر
~~كل عرق نعار ومن شر حر النار (مس. مص)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من
# PageV01P325
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من
~~الأوجاع أو لمن به حمى أن يقول بسم الله الكبير نعوذ بالله العظيم من شر كل
~~عرق نعار ومن شر حر النار هذا لفظ الحاكم وصححه (قوله نعار) بفتح النون
~~وتشديد العين المهملة وبالراء المهملة يقال نعر العرق ms297 بالدم إذا علا وارتفع
~~وجرح نعار ونعور إذا تصوب دمه وفي الحديث إشارة إلى أن الحمى تكون من فوران
~~الدم في البدن وأنها نوع من حر النار وثبت في صحيح البخاري من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده
~~فقال لا بأس طهور إن شاء الله وكان إذا دخل على من يعوده قال لا بأس طهور
~~إن شاء الله وقد وردت أحاديث في أن الحمى من فيح النار وأنها تبرد بالماء
~~//
### | ما يقول من اشتكى ألما أو شيئا في جسده
# (وإذا اشتكى ألما أو شيئا في جسده فليضع يده على المكان الذي يألم منه
~~وليقل بسم الله ثلاث مرات وليقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد
~~وأحاذر (م) أعوذ بعزة الله وقدره من شر ما أجد سبعا (طا. مص)) // الحديث
~~أخرجه مسلم ومالك في الموطأ وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه شكا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات
~~أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر هذا لفظ مسلم وأخرجه من حديثه أيضا
~~أهل السنن الأربع وزاد النسائي فأذهب الله ما كان بي فلم أزل آمر به أهلي
~~وغيرهم ولفظ مالك في الموطأ من حديثه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال لي امسح بيمينك سبع مرات وقل
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر قال فقلت ذلك فأذهب الله ما كان
~~بي فلم أزل آمر به أهلي وفي الحديث أن من تألم بشيء من جسده وضع عليه يده
~~قائلا بسم الله الخ هذا إذا كان الألم في موضع واحد من جسده
# PageV01P326
# فإن كان ms298 في مواضع منه وضع يده على موضع موضع منها ويقول في كل موضع بسم
~~الله الخ وفي الأعداد التي ترد في مثل هذا الحديث سر من أسرار النبوة وليس
~~لنا أن نطلب العلة والسبب الذي يقتضيه كما في أعداد الركعات والأنصباء
~~والحدود //
# (أعوذ بعزة الله وقدرته على كل شيء من شر ما أجد سبعا يضع يده تحت ألمه
~~(أ. ط)) // الحديث أخرجه أحمد والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~وجد أحدكم ألما فليضع يده تحت ألمه ثم ليقل سبع مرات أعوذ بعزة وقدرته على
~~كل شيء من شر ما أجد سبعا قال في مجمع الزوائد رواه أحمد والطبراني وفيه
~~أبو معشر لا يحتج به وقد وثق على أن جماعة كثيرة ضعفوه وتوثيقه لين وبقية
~~رجاله ثقات وفي هذا الحديث أنه يضع يده تحت ألمه وفي الحديث الأول أنه يضع
~~يده على المكان الذي يألم منه ويمكن الجمع بأن يضع يده بحيث يكون بعضها فوق
~~الألم وبعضها تحته وهذا الحديث وإن كان في إسناده أبو معشر فالحديث الأول
~~الثابت في الصحيح يشهد له أتم شهادة ويشد من عضده أوثق شد //
# (بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا وترا ثم يرفع
~~يده ثم يعيدها (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أنس رضي الله عنه ولفظه فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ
~~بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا
~~والمراد بقوله وترا ثلاث مرات أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك وظاهر هذا
~~الحديث أنه يقول بسم الله الخ وترا واضعا يده على موضع الألم ثم يرفعها ثم
~~يعيدها ثم يقول ذلك ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم فالجمع
# PageV01P327
# ممكن بأن يضع يده ويقول ذلك سبعا ثم يعيدها ms299 ويقول ذلك سبعا فمن صنع هكذا
~~فقد عمل بالحديث هذا وبالحديثين المذكورين قبله ويزيد ما فيه زيادة من
~~الألفاظ فيقوله سبعا وذلك بان يقول بسم الله أعوذ بالله وعزته وقدرته على
~~كل شيء من شر ما أجد وأحاذر من وجعي هذا //
# (ويقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد
~~وجعه كنت أقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من حديثها والنفث المذكور في الحديث قد تقدم تفسيره غير مرة
~~ويكون على موضع الألم إن كان موضعا مخصوصا وإن كان الألم في جميع البدن نفث
~~على مواضع منه أو على ما أراد من بدنه إن لم يتمكن من النفث على جميعه وقد
~~ثبت في رواية من هذا الحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يمسح بيده ما
~~استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث
~~مرات هكذا في الصحيحين من حديثها وبهذه الرواية تتبين كيفية المسح //
# (وإن أصابه ضر وسئم الحياة فلا يتمنى الموت وليقل اللهم أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي (خ. م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت من ضر أصابه فإن
~~كان لا بد فاعلا فليقل اللهم أحييني ما كانت الحياة خير لي الحديث الخ قال
~~النووي قال العلماء من أصحابنا وغيرهم هذا إذا تمنى لضر أو نحوه فإن تمنى
~~الموت خوفا على دينه لفساد الزمان ونحو ذاك لم يكره وهذا تخصيص بمجرد
~~الاستحسان فإن النهي عام فلا يجوز التمني بحال من
# PageV01P328
# الأحوال لكن إذا نزل به الضر وسئم الحياة قال هذه المقالة التي ارشد ms300
~~إليها الشارع صلى الله عليه وسلم والخشية على دينه لفساد الزمان هي من جملة
~~ما يصدق عليه أنه ضر بل الضر العائد إلى الدين أشد عند المؤمن من الضر
~~العائد إلى البدن أو العائد إلى الدنيا
# فالحاصل أنه ليس لأحد أن يتمنى الموت لشيء من الأشياء كائنا ما كان بل
~~يعدل عن ذلك إلى هذا الدعاء الذي جاء عن الشارع صلى الله عليه وسلم //
### | ما يقول إذا عاد مريضا
# (وإذا عاد مريضا قال لا بأس طهور إن شاء الله مرتين بسم الله تربة أرضنا
~~وريقة بعضنا يشفى سقيمنا (خ. م) بإذن الله (خ)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله الخ وفي لفظ للبخاري بإذن
~~ربنا وفي لفظ آخر له بإذن الله وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~وأما قوله لا بأس طهور إن شاء الله مرتين فهو ثابت في البخاري والنسائي لكن
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي
~~يعوده فقال لا بأس طهور إن شاء الله وكان إذا دخل على من يعود قال لا بأس
~~طهور إن شاء الله تعالى وقد قدمنا الكلام على قوله تربة أرضنا //
# (ويمسح بيده اليمنى ويقول اللهم أذهب الباس رب الناس اشفه وأنت الشافي
~~ولا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعود بعض أهله ويمسح بيده اليمنى ويقول اللهم
~~أذهب الباس الخ ولهما في رواية أخرى من حديثها أمسح الباس رب الناس بيدك
~~الشفاء لا كاشف له إلا أنت
# PageV01P329
# وأخرجه أيضا النسائي من حديثها وفي لفظ لهما من حديثها كان إذا اشتكى
~~الإنسان الشيء منه أو كانت قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأصبعه هكذا ms301 ووضع سفيان بن عيينة الراوي سبابته على الأرض ثم رفعها وقال
~~بسم الله تربة أرضنا إلى آخر ما في الحديث الذي تقدم قبل هذا وفي البخاري
~~من حديث أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم رب الناس
~~مذهب الباس اشف أنت الشافي شفاء إلى آخر ما في حديث عائشة رضي الله عنها
~~(قوله شفاء) منصوب على المصدر بفعل مقدر أي اشف شفاء والشافي اسم فاعل وليس
~~بعلم (قوله لا يغادر سقما) أي لا يترك سقما قد تقدم بيان هذا //
# (بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك
~~بسم الله أرقيك (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله أرقيك الخ وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه (قوله أرقيك بفتح الهمزة أي أعوذك من كل شيء يؤذيك من أنواع
~~المرض (قوله ومن شر كل نفس) النفس العين والتكرار في قوله بسم الله أرقيك
~~للتأكيد لما سبق (قوله يشفيك) يجوز أن يكون بفتح حرف المضارعة ويجوز أن
~~يكون بضمه من أشفاه //
# (بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك ومن شر النفاثات في العقد ومن
~~شر حاسد إذا حسد (مس. مص) ثلاث مرات (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا أرقيك
~~رقية رقاني بها جبريل فقلت بأبي أنت وأمي فقال بسم الله الخ وفي آخره فرقى
~~بها ثلاث مرات وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وصححه السيوطي (قوله منشر
~~النفاثات في العقد) هن السواحر اللاتي ينفثن في عقدهن إذا سحرن ورقين //
# PageV01P330
# (اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى جنازة (د. حب)) // الحديث
~~أخرجه ms302 أبو داود وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء
~~الرجل يعود مريضا فليقل الله اشف عبدك الخ هذا لفظ أبي داود وصححه بن حبان
~~وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم (قوله ينكأ لك)
~~بفتح حرف المضارعة وآخره همزة يقال نكأت في العدو أنكأ نكاية فأنا ناكئ إذا
~~أكثرت فيهم الجروح والقتل فوهنوا لذلك ويقال نكأت القرحة أنكؤها إذا قشرتها
~~(قوله أو يمشي لك إلى جنازة) أي يطلب ثوابك ويطيعك بامتثال أمرك الذي من
~~جملته المشي مع الجنازة والجنازة بفتح الجيم وكسرها الميت وسريره الذي يحمل
~~عليه وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت وقيل بالعكس وهو الأشهر //
# (اللهم اشفه اللهم عافه (مس. تحب)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~والترمذي وابن حبان في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال كنت شاكيا فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أقول اللهم إن كان أجلي قد حضر فارحمني وإن كان متأخرا فارفعني وإن
~~كان بلاء فصبرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف قلت قال فأعاد عليه ما
~~قال فضربه برجله فقال اللهم اشفه أو عافه الشاك شعبة قال فما شكيت وجعي بعد
~~هذا هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه
~~النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولفظه اللهم اشفه اللهم عافه
~~ولفظ النسائي اللهم اشفه اللهم اعفه وفي الحديث معجزة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# (يا فلان شفى الله سقمك وغفر ذنبك وعافاك في دينك وجسمك إلى مدة أجلك
~~(مس))
# PageV01P331
# الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~عليل فقال يا سلمان شفى الله سقمك الخ وفي الحديث الدعاء ms303 للسقيم بالشفاء
~~لسقمه وغفران ذنبه ومعافاته في دينه وجسمه إلى حضور أجله المحتوم //
# (ومن عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض (د. ت. حب)) // الحديث
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم
~~يحضر أجله فقال عنده سبع مرات الخ هذا لفظ أبي داود قال الترمذي حديث حسن
~~وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وفي
~~لفظ للنسائي وابن حبان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضا جلس
~~عند رأسه ثم قال فذكره والحديث مقيد بعدم حضور الأجل فإذا كان قد حضر فكما
~~قال الشاعر
# (وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع)
# وهذا العدد من أسرار النبوة فليس لأحد أن يطلب العلة لذلك أو يبحث عن
~~السبب وهكذا كل عدد يرد عن الشارع صلى الله عليه وسلم //
# (وأيما مسلم دعا بقوله لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أربعين
~~مرة فمات من مرضه ذلك أعطي أجر شهيد وإن برأ برأ وقد غفر له جميع ذنوبه
~~(مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث سعد بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~قوله تعالى {لا}
# PageV01P332
# إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) أيما مسلم دعا بها أربعين مرة
~~الخ وفي الحديث فائدة جليلة ومكرمة نبيلة هي أن هذا الدعاء ينزل المريض إذا
~~مات من مرضه ذلك منازل الشهداء وإن برأ غفر الله له جميع ذنوبه وغير مستبعد
~~هذا فإنه قد تقدم ما يفيد أن هذه الآية هي الاسم الأعظم وقد تقرر أن الحاكم
~~في مستدركه لا يذكر إلا ما هو صحيح على شرط الشيخين أو أحدهما ولهذا ms304 سماه
~~المستدرك وقد تعقب عليه ما تعقب ومن جملة من تعقبه الذهبي في بعض ما في
~~المستدرك وقرر البعض منه //
# (ومن قال في مرضه لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله
~~إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم مات لم تطعمه النار (ت. حب)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من رواية
~~الأغر أبي مسلم قال أشهد على أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما
~~أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله
~~والله أكبر صدقه ربه وقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا
~~الله وحده قال يقول الله لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له قال الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله
~~إلا الله له الملك وله الحمد قال الله لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد
~~وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال الله لا إله إلا
~~أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه
~~النار وهذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي
~~وابن ماجه والحاكم وصححه ورواه النسائي من حديث أبي هريرة وحده
# PageV01P333
# باللفظ الذي ذكره المصنف وزاد بعد قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله يعقدهن
~~خمسا بأصبعه ثم قال من قالهن في يوم أو في ليلة أو في شهر ثم مات في ذلك
~~اليوم أو في تلك الليلة أو في ذلك الشهر غفر له ذنبه (قوله ثم مات لم تطعمه
~~النار) وجه هذا أن هذه الكلمات قد اشتملت على التوحيد خمس مرات وقد ثبت في
~~الأحاديث ms305 الصحيحة أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وسيأتي أن من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ووردت بهذا المعنى أحاديث كثيرة عن
~~جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما //
### | ما يقول المحتضر
# (ويقول المحتضر لا إله إلا الله إن للموت سكرات اللهم اغفر لي وارحمني
~~وألحقني بالرفيق الأعلى (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يموت وهو مسند إلى ظهره يقول اللهم اغفر لي وارحمني
~~وألحقني بالرفيق الأعلى وأخرجه أيضا الترمذي من حديثها (قوله بالرفيق
~~الأعلى) هم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون المذكورون في قوله تعالى
~~{وحسن أولئك رفيقا} وكما في الحديث الآخر أنه صلى الله عليه وسلم جعل يقول
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقيل هم
~~الملائكة المقربون كما في قوله تعالى {لا يسمعون إلى الملإ الأعلى} يعني
~~الملائكة وقال الجوهري الرفيق الأعلى الجنة وقيل هو دعاء بأن يلحق بالله عز
~~وجل كما يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة فهو فعيل بمعنى فاعل //
# (اللهم أعنى على غمرات الموت وسكرات الموت (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة أو علبة شك عمر فجعل يدخل يديه في
~~الماء ويمسح بهما وجهه ويقول لا إله إلا الله إن
# PageV01P334
# للموت سكرات ثم جعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده هكذا أخرجه
~~البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه ولفظ الترمذي اللهم أعني على غمرات
~~الموت وسكرات الموت (قوله اللهم أعني على غمرات الموت) هي جمع غمرة وهي
~~الشدة والمعنى أعني على شدائد الموت
# (ويلقنه من حضر عنده لا إله إلا الله (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول ms306
~~الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وأخرجه أيضا من
~~حديثه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ولفظ أبي داود لقنوا موتاكم
~~قول لا إله إلا الله وقد ورد بهذا المعنى أحاديث عن جماعة من الصحابة قد
~~ذكرناها في شرحنا للمنتقي (قوله ويلقنه من حضر) لا إله إلا الله أي يذكره
~~لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه وقد أجمع العلماء على مشروعية هذا التلقين
~~//
# (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة (د)) // الحديث أخرجه أبو
~~داود كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان الخ وفي إسناده صالح بن أبي عريب
~~قال ابن القطان لا يعرف وتعقب بأنه قد ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج هذا
~~الحديث من حديثه أيضا أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد ووردت أحاديث بمعناه
~~وقد ذكرناها في شرحنا للمنتقي //
# (من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سهل بن
~~حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة الخ وأخرجه
~~أبو داود
# PageV01P335
# والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديثه والحديث يدل على مشروعية سؤال
~~العبد ربه أن يكتب له الشهادة فإن كتبها له فيها ونعمت وإن لم يكتبها له
~~نال منازل الشهداء وبلغه الله إليها وأعطاه مثل ما أعطاهم //
# (وإذا غمضه دعا لنفسه بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما يقول اللهم اغفر
~~لي وله وأعقبني منه عقبى حسنة (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على
~~ما تقولون قالت فلما مات أبو سلمة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله إن ms307 أبا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله أعقبني منه عقبى
~~حسنة قالت فقلت ذلك فأعقبني من هو خير لي منه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه //
# (اللهم اغفر لفلان وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين
~~واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه (م)) // الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم سلمة رضي الله عنها
~~قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه
~~فقال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس من أهله فقال لا تدعوا على
~~أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي
~~سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا
~~رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وأخرجه أيضا من حديثه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وقد ذكرنا هذا الحديث عند ذكر المصنف لأوقات الإجابة
~~(قوله في الغابرين) بالغين المعجمة أي الباقين وقد تأتى بمعنى الماضين في
~~غير هذا الموضع //
# (وليقرأ عليه يس (س. د. ت))
# PageV01P336
# الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب القرآن يس
~~لا يقرؤها رجل يريد الله ورسوله والدار الآخرة إلا غفر له اقرءوها على
~~موتاكم وأخرجه أيضا من حديثه ابن ماجه وأحمد وابن حبان والحاكم وصححاه
~~وأعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال الراوي أبي عثمان وابنه
~~المذكورين في إسناده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ولا
~~يصح في الباب حديث انتهى والمراد بقوله اقرءوها على موتاكم على من حضره
~~الموت كذا قال ابن حبان في صحيحه ورده المحب الطبري وقال هو على ظاهره وهذا
~~هو الصواب ولا وجه لإخراجه عن معناه الحقيقي //
# (ويقول صاحب المصيبة إنا ms308 لله وإنا إليه راجعون اللهم اؤجرني في مصيبتي
~~واخلفني خيرا منها (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أوجرني
~~في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلفه خيرا منها
~~قالت ولما توفى أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف
~~الله لي خيرا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بهذا اللفظ
~~مفرد به مسلم وفيه دليل على أنه يشرع لمن له ميت أن يقول هذا القول فإن ذلك
~~يدفع عنه ما يجده من ثقل المصيبة ويوجب له تحصيل بدل خير منها فينتفع بهذا
~~الدعاء عاجلا وآجلا كما قال الله تعالى {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
# PageV01P337
### | ما يقوله من مات له ولد
# (وإذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم
~~فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنو لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد (ت. حب)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي
~~فيقولون نعم قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي الخ هذا لفظ
~~الترمذي وقال حسن غريب وصححه ابن حبان (قوله واسترجع) أي قال إنا لله وإنا
~~إليه راجعون وأخرج أحمد وابن ماجه من حديث الحسين بن على رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة
~~فيذكرها وإن قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه
~~مثل أجرها يوم أصيب وفي ms309 إسناده هشام بن يزيد وفيه ضعف عن أمه وهي لا تعرف
~~//
### | ما يقال في العزاء
# (وفي العزاء يسلم ويقول إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل
~~مسمى فلتصبر ولتحتسب (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أرسلت ابنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه أن ابنا لها في الموت فأتنا فأرسل يقرئ السلام
~~ويقول إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
~~فأرسلت تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن
~~كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه
~~تقعقع كأنها شن وفاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذه قال هذا رحمة
~~جعلها الله في قلوب عباده فإنما يرحم الله من عباده الرحماء وأخرجه أيضا من
~~حديثه أبو داود
# PageV01P338
# والنسائي وابن ماجه وفي الحديث تذكير أهل المصيبة بأن ذلك الذي توفاه
~~الله هو لله ومنه فليس لهم أن يريدوا غير ما يريده ثم تذكيرهم بأن ذلك قضاه
~~الله الذي لا يدفع وقدره الذي هو حتم في رقاب العباد فلا مفر منه ولا مذهب
~~عنه ثم أمرهم بالصبر والاحتساب فإن قال بذلك تحصل له الأجر العظيم وتخف عنه
~~صدمة المصيبة والله مع الصابرين كما نطق به كتابه العزيز //
# (وكتب محمد صلى الله عليه وسلم إلى معاذ يعزيه في ابنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فإني أحمد الله إليك
~~الذي لا إله إلا هو أما بعد فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر ورزقنا وإياك
~~الشكر فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله عز وجل الهنية
~~وعواريه المستودعة يمتع بها إلى أجل معدود ويقبضها بوقت معلوم ثم افترض
~~علينا الشكر إذا أعطى والصبر إذا ابتلى وكان ابنك من مواهب الله الهنية
~~وعواريه المستودعة متعك به ms310 في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير الصلاة
~~والرحمة والهدى إن احتسبت واصبر ولا يحبطك جزعك أجرك فتندم واعلم أن الجزع
~~لا يرد شيئا ولا يدفع حزنا وما هو نازل فكأن قد والسلام (مس. مر)) //
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وابن مردويه وهو من الحديث المكتوب إلى
~~معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال أنه مات ابن له فكتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعزيه بسم الله الرحمن الرحيم الخ قال الحاكم بعد إخراجه
~~غريب حسن وزاد الحافظ أبو بكر بن مردويه في كتاب الأدعية فليذهب
# PageV01P339
# أسفك ما هو نازل لك فكأن قد والسلام وأخرج النسائي بإسناد حسن عن معاوية
~~بن قرة بن أياس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم فقد بعض أصحابه فسأل
~~عنه فقالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان
~~أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك أو لا تأتي غدا بابا من أبواب الجنة إلا
~~وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك قال يا رسول الله بل يسبقني إلى الجنة فيفتحها
~~لي هو أحب إلي قال فذلك لك (قوله غبطة) بكسر الغين المعجمة هي النعمة
~~والخير وحسن الحال (قوله إن الجزع) بفتح الجيم والزاي هو الحزن وهو ضد
~~الصبر (قوله فكأن قد) أي فكان قد وقع ما هو نازل وقد حصل فلا فائدة في
~~الجزع قال النووي في الأذكار فصل وأما لفظ التعزية فلا حجة فيه فبأي لفظ
~~حصلت واستحب أصحابنا أن تقول في تعزية المسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاك
~~وغفر لميتك
# وفي المسلم بالكافر أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وفي الكافر بالمسلم أحسن
~~الله عزاءك وغفر لميتك وفي الكافر بالكافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك
~~وأحسن ما يعزي به ما رويناه في صحيح البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد ثم ذكر
~~حديث أسامة المتقدم فأصاب باستحسان التعزية بما ورد عن الشارع فإن هذا الذي
~~رواه عن أصحابه إنما هو مجرد رأي ليس عليه ms311 دليل وأما ما رواه الشافعي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل
~~هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب
~~وفي إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر وهو متروك وقد كذبه
# PageV01P340
# أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وقال أحمد أنه كان يضع الحديث وأخرجه الحاكم
~~في مستدركه من حديث جابر وصححه وفي إسناده عباد بن عبد الصمد وهو ضعيف جدا
~~وأخرجه أيضا في المستدرك من حديث أنس وزاد الحاكم في هذا الحديث فقال أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما هذا الخضر //
# (وفي رفع سرره وحمله بسم الله (مص. مو)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول ارفعوا على اسم
~~الله تعالى لا تقولوا على اسم الله فإن اسم الله على كل شيء قل ارفعوا بسم
~~الله وقال ابن أبي شيبة في مصنفه أيضا وعن بكر بن عبد الله المزني قال إذا
~~حملت السرير فقل بسم الله وسبح ويمكن الاستدلال للتسمية عند الرفع بما ورد
~~في المرفوع من التسمية على كل أمر ذي بال وذلك يغني عن غيره
### | كيفية الصلاة على الميت
# (وإذا صلى عليه كبر ثم قرأ الفاتحة ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال اللهم إنه عبدك وابن أمتك يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك
~~ويشهد أن محمدا عبدك ورسولك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأصبحت غنيا عن عذابه
~~تخلى من الدنيا وأهلها إن كان زاكيا فزكه وإن كان خاطئا فاغفر له اللهم لا
~~تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى على
~~جنازة بالأبواء فكبر فقرأ الفاتحة رافعا صوته ثم صلى ms312 على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال اللهم إن هذا عبدك وابن عبدك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت
~~غني عن عذابه إن كان زكيا فزكه وإن كان مخطئا فاغفر له اللهم لا تحرمنا
~~أجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال أيها الناس إني لم
~~أقرأ يعني جهرا إلا لتعلموا أنها سنة وفي إسناده شرحبيل ابن سعد وهو مختلف
~~في توثيقه وأخرجه الحاكم
# PageV01P341
# أيضا من حديث يزيد بن ركانة بن عبد المطلب قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم إنه عبدك وابن أمتك الخ
~~ما ذكره المصنف رحمه الله وليس في هذا الحديث ذكر قراءة الفاتحة والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فلعل المصنف جمع بين حديث ابن عباس وحديث
~~يزيد بن ركانة أنه قال الحاكم بعد إخراجه حديث ابن عباس وحديث يزيد
~~إسنادهما صحيح وقد ثبت قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة في صحيح البخاري أن
~~ابن عباس صلى على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب وقال لتعلموا أنها من السنة
~~وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه فقر أبفاتحة الكتاب
~~وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وأخرج الشافعي في مسنده عن أبي أمامة بن
~~سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة
~~على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا
~~في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في
~~التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وفي إسناده مطرف لكنه
~~قد قواه البيهقي بما رواه له في المعرفة من طريق عبد الله بن زيد الرصافي
~~عن الزهري بمعناه وأخرج نحوه الحاكم كما تقدم وأخرجه أيضا النسائي وعبد
~~الرزاق قال في الفتح وإسناده صحيح وليس فيه قوله بعد التكبيرة الأولى وليس
~~قوله فيه ثم يسلم سرا في نفسه (قوله تخلى من الدنيا) بفتح التاء المثناة ms313
~~والخاء المعجمة وتشديد اللام أي فارق أهلها وتركها (قوله زاكيا) أي طاهرا
~~من الذنوب (قوله فزكه) أي فطهره بالمغفرة ورفع الدرجات وفي الحديث أنه يشرع
~~في الجنازة أن يقرأ بعد التكبيرة الأولى فاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يدعو للميت بهذا الدعاء //
# (اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله
~~بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
# PageV01P342
# الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من النار (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له الخ
~~وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه (قوله نزله) بضم النون والزاي وهو
~~في الأصل قرى الضيف والمراد هنا الرحمة والمغفرة (قوله مدخله) بضم الميم
~~يعني موضع دخوله الذي يدخل فيه وهو قبره (قوله واغسله بالماء والثلج والبرد
~~الخ) قد تقدم شرح هذه الألفاظ في دعاء التوجه في الصلاة وليس في هذا الحديث
~~تعين الموضع الذي يقال فيه هذا الدعاء فيقوله المصلي على الجنازة بعد أي
~~تكبيرة أراد وقد وردت أدعية غير ما ذكره المصنف هاهنا فينبغي للمصلي على
~~الجنازة أن يأتي منها بما أمكنه وإذا استكثر من ذلك فهو الصواب فإن هذا
~~موطن لا ينبغي فيه إلا المبالغة في الترحم والدعاء لأنه قد أتى بذلك الميت
~~إلى إخوانه المسلمين ليدعو له من صلى منهم عليه وندبهم الشارع إلى ذلك
~~وشرعه لهم //
### | ما يقال إذا وضعه في القبر
# (وإذا وضعه في القبر قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله (مس)) // الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال لما وضعت أم كلثوم بنت رسول ms314 الله صلى الله عليه وسلم في القبر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها خلقناكم الخ وقد ضعف ابن حجر إسناد
~~هذا الحديث وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان من حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع
~~الميت في قبره
# PageV01P343
# قال بسم الله وعلى سنة رسول الله قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه
~~وصححه ابن حبان وفي رواية للنسائي إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا الخ
~~وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك من حديثه ولفظه الميت إذا وضع في قبره
~~فليقل الذين يضعونه بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله قال النووي قال
~~جماهير أصحابنا يستحب أن يقول في الحثية الأولى منها خلقناكم وفي الثانية
~~وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة أخرى //
### | ما يقال إذا فرغ من الدفن
# (وإذا فرغ من الدفن وقف على القبر فقال استغفروا لأخيكم واسألوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل (د. مس)) // الحديث أخرجه أبو داود والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال الخ
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه أيضا من حديثه البيهقي بإسناد حسن وأخرج
~~مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص قال إذا دفنتموني فأقيموا حول قبري قدر ما
~~ينحر جزور وقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي وأخرج
~~البخاري ومسلم عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة
~~فنكس وجعل ينكت بمخصرته فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار
~~ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له الحديث //
# (ويقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها (قى)) // الحديث ms315
~~أخرجه البيهقي في السنن كما قال المصنف رحمه الله وهو عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة
# PageV01P344
# البقرة وخاتمتها وحسن النووي إسناده وهو وإن كان من قوله فمثل ذلك لا
~~يقال من قبل الرأي ويمكن أنه لما علم بما ورد في ذلك فضل على العموم استحب
~~أن يقرأ على القبر لكونه فاضلا رجاء أن ينتفع الميت بتلاوته //
### | ما يقال إذا زار القبور
# (وإذا زار القبور فليقل السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين
~~وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (م) أنتم لنا فرط
~~ونحن لكم تبع (س)) // الحديث أخرجه مسلم والنسائي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~جبريل عليه السلام أتاني فقال إن ربك يأمرك أن تأتى أهل البقيع فاستغفر لهم
~~قال قلت وكيف أقول يا رسول الله قال قولي السلام عليكم أهل الديار من
~~المسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~وأخرجه أيضا ابن ماجه وزاد فيه أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم ولا تضلنا بعدهم وأخرجه أيضا مسلم والنسائي وابن ماجه من حديث
~~بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر
~~فكان قائلهم يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن
~~شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لناولكم العافية زاد النسائي أنتم لنا فرط
~~ونحن لكم تبع وأخرجه مسلم والنسائي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام
~~عليكم أهل دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون الحديث ولعل المصنف نقل ألفاظ
~~حديث بريدة فإنها كما في حديثه الذي ذكرناه قبل
# والتقييد بالمشيئة هنا كقول القائل إن أحسنت إلي شكرتك وقيل التقييد
~~بالمشيئة عائد إلى قوله (من المؤمنين)
# PageV01P345
# وهو بعيد ms316 وكثيرا ما يستعمل التقييد بالمشيئة لقصد تأكيد ما تقدمه وأنه
~~واقع على كل حال والمراد إنا بكم لاحقون على كل حال //
# الباب التاسع
# (في ذكر ورد فضله ولم يخص وقتا من الأوقات واستغفار يمحو الخطيئات
# وفضل القرآن العظيم وسور منه وآيات
### | فصل الذكر
# (قال صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله أفضل الذكر وهي أفضل الحسنات
~~(ت. أ)) // الحديث أخرجه الترمذي وأحمد بن حنبل كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الذكر
~~لا إله إلا الله ولأحمد لا إله إلا الله أفضل الذكر وهي أفضل الحسنات وهكذا
~~في مسند البزار وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله وكذا أخرجه
~~النسائي وابن حبان وصححه الحاكم وقال صحيح الإسناد وكلهم أخرجوه من طريق
~~طلحة بن خراش عن جابر وهو أبصاري مدني صدوق وقال الأيردي له ما ينكر ووثقه
~~ابن حبان وأخرج له في صحيحه وأخرج أحمد من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال
~~قلت يا رسول الله أوصني قال إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحوها قال قلت يا
~~رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال هي أفضل الحسنات قال في مجمع
~~الزوائد رجاله ثقات إلا أن شمر بن عطية حدث به عن أشياخه عن أبي ذر ولم يسم
~~أحدا منهم وفي
# PageV01P346
# الحديث دليل على أن كلمة التوحيد هي أفضل الذكر وأفضل الحسنات وحق لها
~~فإنهم مفتاح الإسلام بل بابه الذي لا يدخل إليه إلا منه بل عماده الذي لا
~~يقوم بغيره وهي أحد أركان الإسلام وهي الفرقان بين الإسلام والكفر وبين
~~الحق والباطل //
# (أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قالها خالصا من قلبه (خ)) // الحديث
~~أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال يا رسول الله من أسعد الناس ms317 بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أولى
~~منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي الخ (قوله أسعد الناس
~~بشفاعتي) فيه دليل على أن قائل هذه الكلمة هو اسعد الناس بالشفاعة النبوية
~~لكن مقيدا بأن يقول ذلك خالصا لا إذا قالها من دون خلوص وفيه أنه أراد
~~بالشفاعة بعض انواعها وأما الشفاعة العظمى فأسعد الناس من يدخل الجنة بغير
~~حساب //
# (ما من عبد قالها ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وإن زنى
~~وإن سرق (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وعليه ثوب
~~أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ما من عبد
~~قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن
~~زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق
~~قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم أنف أبي ذر وهو يقول
~~وإن رغم أنف أبي ذر وفي الحديث دليل على أن
# PageV01P347
# هذه الكلمة التي هي كلمة التوحيد إذا مات العبد على قولها وكانت خاتمة
~~كلامه الذي يتكلم به عاقلا مختارا أوجبت له الجنة ولم يضره ما تقدم من
~~المعاصي وإن كانت كبائر كالزنى والسرق وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن أبى
~~هذه قلنا له صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق على
~~رغم أنفك وهو لا يقول إلا الحق لمكان العصمة لا سيما فيما طريقه البلاغ وقد
~~تكلف قوم لرد هذا الحديث الصحيح وما ورد في معناه من الأحاديث الصحيحة بما
~~لا يسمن ولا يغني من جوع وبعضهم تكلف بتقييده بعدم المانع وليس ms318 على ذلك
~~أثارة من علم وسيأتي تمام الكلام على هذا في حديث البطاقة
# (جددوا إيمانكم قيل وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله قال أكثروا من قول لا
~~إله إلا الله (أ. ط)) // الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الكبير كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جددوا إيمانكم الخ قال المنذري وإسناد أحمد حسن وقال
~~البيهقي رجال أحمد ثقات وفي الحديث دليل على أن هذه الكلمة الشريفة كما
~~كانت محصلة للإسلام ابتداء تكون مجددة له إذا قال القائل من المسلمين
~~المؤمنين بها فمن قال لا إله إلا الله فقد تجدد إيمانه الحاصل من قبل
~~ومعلوم أن ذلك يقتضي قوة الإيمان وزيادة على ما كان عليه قبل أن يقول هذه
~~الكلمة //
# (قولها لا يترك ذنبا ولا يشبهها عمل (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم هانئ بنت أبي طالب رضي
~~الله عنها وهذا اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله هو لفظ الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وأصل الحديث أخرجه النسائي وابن ماجه من حديثها قال مر بي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت له مرني بعمل أعمله وأنا جالسة قال
~~سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل واحمدي الله
~~مائة تحمدية فإنها تعدل مائة فرس مسرجة
# PageV01P348
# ملجمة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل مائة
~~بدلة مقلدة متقبلة وهللي الله مائة تهليلة قال أبو خلف لا أحسبه إلا قال
~~تملأ ما بين السموات والأرض وهكذا أخرجه الحاكم وصحح إسناده إلا أنه قال
~~(مكان تملأ السما والأرض) وقول لا إله إلا الله لا يترك ذنبا ولا يشبهها
~~عمل وفيه دليل على أن هذه الكلمة لا تترك ذنبا لقائلها بل يغفره الله له
~~وإنها فائقة على غيرها من الأعمال بحيث لا يشبهها عمل ولا يبلغ إلى درجتها
~~كائنا ما كان //
# (ليس لها ms319 دون الله حجاب حتى تخلص إليه (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن التسبيح نصف الميزان والحمد
~~يملؤه ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص إليه قال الترمذي
~~حديث غريب فيه دليل على أن هذه الكلمة حسنة من الحسنات الواصلة إلى الله
~~تعالى على كل حال وهذا الوصول إليه من دون حجاب هو كناية عن قبولها وحصول
~~الثواب لقائلها وأنها من الأعمال المقبولة على كل حال وفي الباب أحاديث
~~كثيرة دالة على شرف هذه الكلمة واختصاصها بمزايا عاجلة وآجلة //
# (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير من قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل (خ. م)) //
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا
~~الله الخ وأخرجه من حديثه أيضا الترمذي والنسائي وفي الحديث دليل على ان
~~هذا الذكر يقول من الأجر مقام أربع رقاب من ولد إسماعيل وهم أشرف العرب وقد
~~ثبت أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فعلى هذا
~~يعتق قائل هذا الكلمات عشر مرات عتقا متضاعفا
# PageV01P349
# مرة بعد مرة حتى يبلغ أربع مرات ولا شك أن عتق النفس أكثر ثوابا وأعظم
~~أجرا //
# (ومرة كعتق نسمة (أ. م. مص)) // الحديث أخرجه أحمد بن حنبل ومسلم وابن
~~أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث البراء بن عازب
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منح منيحة ورق أو منيحة
~~لبن فهو كعتق نسمة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير ms320 فهو كعتق نسمة قال المنذري رواه أحمد ورواته
~~محتج بهم في الصحيح وهو في الترمذي باختصار التهليل وقال حديث حسن صحيح
~~وفرقه ابن حبان في صحيحه في موضعين فذكر المنيحة في موضع وذكر التهليل في
~~موضع آخر انتهى وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أبي أيوب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير كان كعدل محرر أو محررين قال المنذري رواته ثقات
~~محتج بهم وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح وفي الحديث أن
~~قوله هذه الكلمة تعدل تحرير رقبة وفي الحديث الآخر على الشك في كونها تعدل
~~رقبة أو رقبتين وهذا أجر عظيم وثواب كبير //
# (هي التي علمها نوح ابنه فإن السموات لو كانت في كفة لرجحت بها ولو كانت
~~حلقة لضمتها (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا وأخرجه البيهقي من حديث
~~عبد الله بن عمرو مرفوعا وأخرجه أيضا البزار من حديثه بإسناد رجاله ثقات
~~محتج بهم إلا ابن إسحاق وأخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو أيضا
~~مرفوعا
# PageV01P350
# لو أن السموات والأرض وما فيهن كانت حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليها
~~لقصمتها وقال صحيح الإسناد (قوله في كفة) بالكسر للكاف يعني كفة الميزان
~~لاستدارتها وكل شيء مستدير كفة بالكسر كما أن كل مستطيل كفة بالضم (قوله
~~لضمتها) من بالضم ولفظ البزار والبيهقي لقصمتها من القصم وهو الكسر للشيء
~~وإبانته قيل ومعنى الضم هنا لا يعرف
# قلت بل المراد أن السموات لو كانت حلقة لضمتها هذه الكلمة أي انضمت عليها
~~حتى صارت داخلها كما أنها لو كانت في كفة لرجحت هذه الكلمات عليها والمراد
~~لعظم شأن هذه الكلمة وأما القصم فمعناه هاهنا ظاهر واضح أي لو كانت في حلقة
~~لقصمتها حتى تخلص إلى الله تعالى كما هو لفظ البزار فإنه قال فيه ms321 من حديث
~~عبد الله بن عمرو أوصيك بقول لا إله إلا الله فإنها لو وضعت في كفة ووضعت
~~السموات والأرض في كفة لرجحت بهن ولو كانت حلقة لقصمتهن حتى تخلص إلى الله
~~تعالى وكان على المصنف أن يجعل هذا الحديث متصلا بالأحاديث الواردة في فضل
~~لا إله إلا الله ولا يوسط بينه وبينها ما وسطه //
# (لا إله إلا الله والله أكبر كلمتان إحداهما ليس لها نهاية دون العرش
~~والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو مروي عن معاذ بن عبد الله بن رافع قال
~~كنت في مجلس عبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحمن بن أبي عمرة
~~قال سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كلمتان إحداهما ليس لها نهاية دون العرش والأخرى تملأ ما بين السماء
~~والأرض لا إله إلا الله والله أكبر قال ابن عمر لابن أبي عمرة سمعته يقول
~~ذلك قال نعم فبكى عبد الله بن عمر حتى اختضبت لحيته بدموعه وقال هما كلمتان
~~نعلقهما ونألفهما قال في مجمع الزوائد ومعاذ بن عبد الله بن رافع لم أعرفه
~~وابن لهيعة حديثه حسن وبقية رجاله ثقات (قوله إحداهما ليس لها نهاية دون
~~العرش) هي كلمة التوحيد كما تقدم قريبا أنه ليس لها من دون الله حجاب حتى
~~تخلص إلى الله
# وقوله نهاية
# PageV01P351
# هكذا في نسخ كتب المصنف رحمه الله وفي غيره ليس لها ناهية أي لا تنهاها
~~عن الوصول إلى العرش ناهية (قوله والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض) هي
~~الله أكبر //
# (لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما
~~على الأرض أحد يقولها إلا كفرت خطاياه عنه ولو كانت مثل زبد البحر (ت. س))
~~// الحديث أخرجه الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله ms322 صلى الله عليه وسلم ما
~~على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~إلا كفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر هذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن
~~وأخرجه من حديثه ابن أبي الدنيا والحاكم وزاد سبحان الله والحمد لله وقال
~~الحاكم وحاتم بن أبي صغيرة ثقة وزيادته مقبولة وفي الحديث دليل على أن
~~التكلم بهذا الذكر مرة واحدة يمحو الذنوب وأن كان في الكثرة إلى غاية تساوي
~~زبد البحر وفضل الله واسع وعطاؤه جم وهو واسع الرحمة //
# (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ما أحد يشهد بها إلا حرمه
~~الله على النار (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب ومعاذ
~~ورديفة على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا
~~قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صادقا من قلبه إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله أفلا أخبر
~~بها الناس فيستبشروا قال إذن يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته تأثما وأخرجه
~~مسلم والترمذي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال عند موته سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
# PageV01P352
# يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار وفي
~~الحديث دليل على أن هذه الكلمة المشتملة على الشهادتين تقتضي تحريم قائلها
~~على النار ومن حرم على النار فلا تمسه أبدا وظاهرة أنها تكفر جميع الذنوب
~~على اختلاف أنواعها ولله الحكمة البالغة وهو الغفور الرحيم //
### | حديث البطاقة
# (وحديث البطاقة التي تثقل بالتسعة والتسعين سجلا كل سجل مد البصر هي أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله (ق. مس. حب)) // الحديث أخرجه
~~ابن ماجه في السنن والحاكم في المستدرك وابن ms323 حبان في صحيحه كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر
~~عليه تسعة وتسعين سجلا يوم القيامة كل سجل مثل مد البصر قال ثم يقول الله
~~أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أفلك عذر
~~فيقول لا يا رب فيقول الله سبحانه وتعالى بلى أن لك عندنا حسنة وأنه لا ظلم
~~اليوم عليك فيخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فيقول الله احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات
~~قال فإنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفه فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا
~~يثقل مع اسم الله شيء وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أيضا الترمذي من حديثه
~~وقال حديث حسن غريب وأخرجه أيضا البيهقي من حديثه
# وفي الحديث تحقيق لما ذكرناه قريبا من أن هذه الشهادة تكفر جميع الذنوب
~~وان مال إلى خلاف ذلك قوم وقالوا إن هذا ونحوه كان في ابتداء الإسلام حين
~~كانت الدعوة إلى مجرد
# PageV01P353
# الإقرار بالتوحيد فلما فرضت الفرائض وحدث الحدود نسخ ذلك ومن القائلين
~~بهذا الضحاك والزهري والنووي ولا يخفاك أن هذا مجرد رأي بحث لم يعضد بدليل
~~ولا ينافي ذلك ورود العقوبات المعينة على ترك فريضة من فرائض الله تعالى
~~فإن الجمع ممكن من دون إهدار لهذه الأدلة الصحيحة المتواترة ومن شك في
~~تواترها فليرجع إلى دواوين الحديث فإنه سيقف على ذلك بأيسر بحث فكيف يدعي
~~نسخ ما هو متواتر بمجرد الرأي والاستبعاد فإن كان ذلك لقصد أن لا يتكل
~~الناس على هذه المنح الربانية فذلك ممكن بدون تقينط لعباد الله سبحانه
~~وتعالى ومجازفة في دعوى النسخ لشرائعه التي شرعها على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقالت طائفة أنه لا حاجة إلى دعوى النسخ من غير دليل وزعموا أن
~~القيام بفرائض الدين وتجنب ms324 منهياته هو من لوازم الإقرار بهذه الشادة ومن
~~تتماته وقالت طائفة ثالثة إن التلفظ بهذه الشهادة سبب لدخول الجنة والعصمة
~~من النار بشرط أن يأتي بالفرائض ويتجنب المحرمات وإن عدم الإتيان بالواجبات
~~وعدم اجتناب المحرمات مانع لما تقتضيه هذه الأحاديث الصحيحة الكثيرة وهذه
~~الأقوال كما ترى لم تربط بما يشد من عضدها ولم يعبأ بها ويقتضي قبولها ولا
~~بنيت على أساس قوي ولا على رأي سوي ورد جحد للنعمة وإنكاره كفران لها
~~والهداية إلى الحق بيد الوهاب العليم ومما يدفع هذه التأويلات ما وقع في
~~حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الآتي بعد هذا بلفظ أدخله الله الجنة
~~على ما كان منه من عمل وهو في الصحيحين وغيرهما (قوله وحديث البطاقة) بكسر
~~الباء وهي رقعة صغيرة يكتب فيها ما يراد كتابته (قوله سجلات) بكسر السين
~~المهملة والجيم وتشديد اللام جمع سجل وهو الصحيفة وقيل الكتاب الكبير //
# (من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن
~~الجنة حق والنار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء (خ. م))
# PageV01P354
# // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من شهد
~~أن لا إله إلا الله الحديث الخ ولفظ مسلم من قال اشهد الخ وأخرجه أيضا
~~النسائي وفي هذا الحديث زيادة لم يذكرها المصنف وهي قوله صلى الله عليه
~~وسلم على ما كان منه من عمل وهي ثابتة في الصحيح وبهذا يدفع تأويل
~~المتأولين لهذه التفضلات الربانية والمنح الإلهية حسبما قدمنا الإشارة إلى
~~هذا والحمد لله رب العالمين وفي لفظ لمسلم والترمذي من هذا الحديث من يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار والظاهر أن
~~تخصيص عيسى عليه السلام بالذكر في هذه الشهادة وجهه أنه ms325 آخر الرسل قبل
~~البعثة المحمدية //
# (ومن قال سبحان الله وبحمده مرة كتب له عشرا ومن قالها عشرا كتب له مائة
~~ومن قالها مائة كتب له ألفا ومن زاد زاده الله (ت. س)) // الحديث أخرجه
~~الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لأصحابه قولوا سبحان
~~الله وبحمده مائة مرة من قالها مرة كتب له عشرا ومن قالها مائة كتب له ألفا
~~ومن زاد زاده الله ومن استغفر غفر الله له هذا لفظ الترمذي وقال حسن غريب
~~وأخرجه الحاكم من حديث اسحق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة أو
~~وجبت له الجنة ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة كتب له مائة ألف حسنة
~~وأربعا وعشرين ألف حسنة قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرج الطبراني من حديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~كتب له مائة ألف حسنة وأربع وعشرون ألف حسنة قال الترمذي في إسناده نظر
~~(قوله ومن زاد زاده الله) فيه دليل على أن هذا التضعيف غير مختص بهذا العدد
~~المنصوص بل هو ثابت في كل عدد وإن زاد كما تدل عليه الأدلة القاضية بأن
~~الحسنة بعشر أمثالها //
# PageV01P355
# (هي أحب الكلام إلى الله (م. ت) أحب الكلام الذي اصطفاه الله لملائكته
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بأحب الكلام إلى
~~الله تعالى قال قلت بلى يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله تعالى
~~فقال إن أحب الكلام إلي سبحان الله وبحمده وفي رواية لمسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال ما اصطفاه الله لرسله ولملائكته
~~أو لعباده سبحان ms326 الله وبحمده وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه من حديث مصعب ابن سعد قال حدثني أبي قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من جلسائه
~~كيف يكسب أحدنا ألف حسنة قال يسبح مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة أو يحط
~~عنه ألف خطيئة قال الحميدي هو في كتاب مسلم في جميع الروايات أو يحط قال
~~البرقاني ورواه شعبة وأبو عوانة ويحيى القطان عن موسى الذي رواه مسلم من
~~جهته فقالوا ويحط بغير ألف وقد وقع في رواية للترمذي والنسائي وابن حبان
~~ويحط بغير ألف قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح //
# (هي التي أمر نوح بها ابنه فإنها صلاة الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق
~~الخلق (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو وقد أخرجه مستوفى النسائي من حديث عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال نوح
~~لابنه أني موصيك بوصية وقاصرها لكي لا تنساها أوصيك باثنتين وأنهاك عن
~~اثنتين أما اللتان أوصيك بهما فيستبشر الله بهما وصالح خلقه وهما يكثران
~~الولوج على الله سبحانه وتعالى أوصيك بلا إله إلا الله فإن السموات والأرض
~~لو كانتا حلقة
# PageV01P356
# قصمتها ولو كانت في كفة وزنتها وأوصيك بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة
~~الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسببيحهم إنه كان حليما غفورا وأما اللتان أنهاك عنهما فيحتجب الله
~~وصالح خلقه منهما أنهاك عن الشرك بالله والكبر هذا لفظ النسائي وأخرجه
~~البزار والحاكم وقال صحيح الإسناد وكان الأولى للمصنف أن يعزو الحديث إلى
~~هؤلاء فإنه يكثر النقل عنهم ولكنه مال إلى الاختصار //
# (من قالها غرست له شجرة في الجنة (ز)) // الحديث نسخ المصنف في رمز من
~~أخرجه مختلفة ففي بعضها رمز البزار وفي بعضها رمز الترمذي وفي بعضها بلفظ ms327
~~غرست له شجرة في الجنة وفي بعضها غرست له نخلة وقد أخرجه الترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث جابر وكلهم رووه بلفظ غرست له
~~نخلة إلا في رواية النسائي وإحدى روايات ابن حبان ففيهما بلفظ شجرة بدل
~~نخلة وأخرجه البزار من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ نخلة كما سيأتي عند ذكر
~~المصنف له //
# (من هاله الليل ان يكابدهن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر منها
~~فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله (ط)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي امامة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاله الليل أن يكابده أو
~~بخل بالمال أن ينفقه أو جبن عن العدو أن يقاتله فليكثر من قول سبحان الله
~~وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله قال في مجمع
~~الزوائد وفيه سليمان بن أحمد الواسطي وثقه عبدان وضعفه الجمهور والغالب على
~~بقية رجاله التوثيق وقال المنذري في الترغيب والترهيب هو حديث غريب ولا بأس
~~بإسناده وفي الحديث دليل على أن القيام بهذه الأمور المذكورة أفضل من هذا
~~الذكر المذكور ولهذا قيد العدول
# PageV01P357
# إليه بالعجز عنها وقد قدمنا شيئا من البحث في أول كتاب المصنف رحمه الله
~~عند ذكره لفضل الذكر على العموم (قوله من هاله) من الهول وهو الأمر الشديد
~~ومعنى المكابدة له مقاساة شدته //
# (من قال سبحان الله العظيم نبت له غرس في الجنة (أ)) // الحديث أخرجه
~~أحمد كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ بن أنس رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله العظيم نبت له غرس في
~~الجنة قال في مجمع الزوائد رواه أحمد وإسناده حسن وهاهنا أطلق الغرس وكذلك
~~في الحديث الأول فينبغي أن يحمل المطلق على المقيد بكونها نخلة //
# (من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في ms328 الجنة (مص. ز. حب)) //
~~الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه والبزار في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~كما قال المصنف وهو من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال في
~~مجمع الزوائد رواه البزار وإسناده جيد وقد تقدم إلى تجويد إسناده المنذري
~~في الترغيب والترهيب وصححه ابن حبان وقد تقدم إنه يحمل المطلق على المقيد
~~فيكون المغروس هنا في الجنة هو النخلة وكان يغني المصنف عن تعداد هذه
~~الأحاديث وتفريقها والفصل بينها أن يذكر المتن في مكان واحد ويذكر رمز من
~~قال نخلة ومن قال شجرة ورمز من قال غرس كما كان يفعل قبل هذا في كثير من
~~هذا الكتاب //
# (فإنها عبادة الخلق وبها تقطع أرزاقهم (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وقد
~~قدمنا ذكر من أخرجه عند المصنف لبعض ألفاظه معزو إلى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~ثم عزاه إلى البزار باعتبار هذا
# PageV01P358
# اللفظ المذكور وما كان يحسن منه هذا الصنيع ولكنه ذكر ذلك في فضل كلمة
~~التوحيد وهذا اللفظ في فضل سبحان الله وبحمده
# والحاصل أن حديث عبد الله بن عمرو قد اشتمل على اللفظين المذكورين فقال
~~أوصيك بلا إله إلا الله ثم قال فيه بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق
~~وبها يرزق الخلق وقد قدمنا ذكر من أخرج الحديث وصححه قريبا فلا نعيده (قوله
~~وبها تقطع أرزاقهم) أي تقسم لهم وليس المراد هنا قطعها عنهم وعدم وصولها
~~إليهم ومن ذلك قولهم قطعت له قطعة من المال //
# (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم (خ. م)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلمتان الخ وأخرجه من حديثه الترمذي ms329 (قوله كلمتان
~~خفيفتان على اللسان) أي لا كلفة في النطق بهما على الناطق بهما على الناطق
~~لخفة حروفهما وذلك أنه ليس فيهما حرف من حروف الاستعلاء ولا من حروف
~~الإطباق غير الظاء ولا من حروف الشدة غير الباء والدال (قوله ثقيلتان في
~~الميزان) يعني أن أجرهما عظيم كثير ولهما في ميزان الحسنات أثر عظيم //
# (من قالها مع أستغفر الله العظيم وأتوب إليه كتب له كما قالها ثم علقت
~~بالعرش لا يمحوها ذنب عمله صاحبها حتى تلقى الله يوم القيامة مختومة كما
~~قالها (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله وأتوب إليه من قالها كتب له كما
~~قال الخ وفي إسناده يحيى بن عمرو بن مالك النكري بضم النون البصري وهو ضعيف
# PageV01P359
# وقال الدارقطني صويلح يعتبر به وبقية رجاله ثقات كذا قال في مجمع الزوائد
~~وفي الحديث دليل على أن هذه الكلمة تبقى مثبتة لقائلها مختوما عليها لا
~~يحبطها عمل ولا يمحوها ذنب لموقف الحساب يوم القيامة //
# (وقال صلى الله عليه وسلم لجويرية وقد خرج من عندها حين صلى الصبح وهي
~~تسبح ثم رجع وهي جالسة بعد أن أضحى ما زلت على الحال التي فارقتك عليها
~~قالت نعم قال لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم
~~لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومدد كلماته سبحان
~~الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله وزنة عرشه سبحان الله مداد
~~كلماته (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~جويرية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين
~~صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع إليها الخ وأخرجه من حديثها أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي رواية لمسلم سبحان الله عدد خلقه سبحان
~~الله ms330 رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وزاد النسائي في
~~آخر الحديث والحمد لله كذلك وفي رواية له سبحان الله وبحمده ولا إله إلا
~~الله والله أكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته (قوله بعد أن
~~أضحى) دخل في الضحوة وهي ارتفاع النهار (قوله وزنة عرشه) أي مقدار وزن عرشه
~~أي مقدار وزن عرشه سبحانه مع عظم قدره وكون السموات والأرض بالنسبة إليه
~~كحلقة في فلاة (قوله ومداد كلماته) أي عددها وقيل المداد مصدر كالمد وهو ما
~~يكثر به ويزيد وفي الحديث دليل على أن من قال سبحان الله عدد كذا وزنه كذا
~~كتب له ذلك القدر وفضل الله يمن به على من يشاء من عباده ولا يتجه هاهنا أن
~~يقال أن مشقة من قال هكذا أخف من مشقة من كرر لفظ الذكر حتى يبلغ إلى مثل
~~ذلك العدد فإن هذا باب منحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعباد الله
~~وأرشدهم ودلهم عليه تخفيفا عليهم وتكثيرا لأجورهم من دون تعب ولا نصب فالله
~~الحمد وقد ورد ما يقوي هذا في
# PageV01P360
# كثير من الأحاديث وسيذكر المصنف بعضها ومما يدل على ما ذكرناه حديث سعد
~~بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها
~~نوى أو حصا تسبح به فقال لها ألا أخبرك بما هو خير لك وأيسر عليك من هذا
~~وأفضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما هو خالق
~~والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله مثل ذلك وأخرجه أبو داود والترمذي وحسنه الحاكم وابن
~~حبان وصححاه وأخرج الترمذي والحاكم في المستدرك وابن حبان وصححاه عن صفية
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وبين يديها أربعة آلاف نواة تسبح
~~بهن فقال يا بنت حي ما هذا قالت أسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت على فراشك
~~أكثر ms331 من هذا قالت علمني يا رسول الله قال قولي سبحان الله عدد ما خلق من
~~شيء //
# (وقال صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء ألا أعلمك شيئا هو أفضل من ذكر
~~الليل مع النهار والنهار مع الليل سبحان الله عدد ما خلق وسبحان الله ملء
~~ما خلق وسبحان الله عدد كل شيء وسبحان الله ملء كل شيء وسبحان الله عدد ما
~~أحصى كتابه وسبحان الله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد ما خلق والحمد
~~لله ملء ما خلق والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء والحمد لله
~~ملء كل شيء والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله ملء ما أحصى كتابه (ز.
~~ط)) // الحديث أخرجه البزار والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال أبصرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا
# PageV01P361
# أحرك شفتي فقال أبا الدرداء ما تقول قلت أذكر الله قال أفلا أعلمك ما هو
~~أفضل من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل قلت بلى قال سبحان الله الخ
~~قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني والبزار وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة
~~ولكنه مدلس وأبو إسرائيل الملائي حسن الحديث وبقية رجالهما رجال الصحيح
~~انتهى ويشد من عضدها الأحاديث التي سيذكرها المصنف بعد هذا وسيذكر غيرها
~~مما يقوي معنى هذا الحديث كما ستقف على ذلك وفي هذا الحديث دليل على ما
~~قدمنا من أنه يكتب للذاكر إذا قال عدد كذا أو نحو ذلك جميع ما ذكر بعدده أو
~~نحوه وإن كان يفوت الاحصاء ولا يمكن الوقوف على مقدار من بني آدم فإن الله
~~سبحانه وتعالى يعلم ذلك ويحيط بكل شيء علما (قوله ملء ما خلق) هذا يراد به
~~الدلالة على الكثرة المجاوزة لما تتصوره الأذان وتقدره العقول وإن كان
~~الكلام في الأصل من الأعراض التي لا استقرار لها ولا تتصف بأنه ملء كذا ولا
~~تتصف أيضا بكيل ولا وزن ويمكن أن يقال أن الله ms332 سبحانه وتعالى يربي صدقة
~~المتصدق كما يربي أحدنا فلوه وما ورد في معنى ذلك (قوله عدد ما أحصى كتابه)
~~يمكن أن يراد بهذا اللوح المحفوظ الذي يقول الله سبحانه في شأنه {ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء} ويمكن أن يراد به القرآن ويمكن أن يراد به جميع كتبه
~~المنزلة على رسله //
# (وقال صلى الله عليه وسلم لأبي أمامة ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكر الليل
~~مع النهار والنهار مع الليل تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما
~~خلق سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء وسبحان الله ملء ما في الأرض
~~والسماء وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه وسبحان الله ملء ما أحصى كتابه
~~وسبحان الله عدد كل شيء وسبحان الله ملء كل شيء والحمد لله
# PageV01P362
# كذلك (س. حب) وكذا رواه (ط) وقال في موضع سبحان الله ثلاثا الحمد لله ثم
~~قال وتسبح مثل ذلك وتكبر مثل ذلك وكذا رواه (أ) ولم يذكر التكبير) //
~~الحديث أخرجه النسائي وابن حبان والطبراني في الكبير وأحمد بن حنبل كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ولفظ النسائي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يحرك شفتيه فقال ماذا تقول يا
~~أبا أمامة فقال أذكر ربي فقال ألا أخبرك بأكثر أو أفضل وأخرجه من هذا الوجه
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولفظ الطبراني في
~~الكبير من حديثه قال تقول الحمد لله عدد ما خلق والحمد ملء ما خلق والحمد
~~لله عدد ما في السموات والأرض ملء ما في السموات وما في الأرض والحمد لله
~~ملء ما في السموات وما في الأرض والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله
~~ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء وتسبح الله
~~مثلهن ثم قال قلهن وعلمهن عقبك من بعدك وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ثقة
~~مدلس كما تقدم وأخرجه الطبراني ms333 في الكبير من حديثه من وجه آخر بمثل هذا
~~اللفظ وقال في آخره وتسبح مثل ذلك وتكبر مثل ذلك قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني من طريقين وإسناده أحدهما أحسن وأخرجه في الكبير من حديثه أيضا من
~~وجه ثالث بلفظ والحمد لله عدد ما خلق والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد
~~لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء وسبحان الله ملء كل شيء وسبحان الله
~~عدد كل شيء وفي إسناده محمد بن خالد الواسطي وقد نسب إلى الكذب ووثقه ابن
~~حبان وقال يخطئ ويخالف وبقية رجاله رجال الصحيح كذا في مجمع الزوائد وأما
~~لفظ أحمد فأخرجه من طريق سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة أنه حدثه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الحمد لله عدد ما خلق والحمد لله ملء ما
~~خلق والحمد لله عدد ما في السموات والأرض والحمد لله ملء ما في السموات
~~والأرض والحمد لله عدد ما أحصى كتابه
# PageV01P363
# والحمد لله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل
~~شيء وسبحان الله مثل ذلك قال في مجمع الزوائد رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
~~والحديث يدل على ما قدمنا من كتب الأجر بعدد ما أضاف الذاكر العدد إليه أو
~~الوزن أو نحوهما وهكذا سائر الأحاديث المذكورة هنا وقد قدمنا تفسير ما
~~يحتاج إلى تفسيره من الألفاظ المذكورة هنا في شرح الحديث المذكور قبله
# والحاصل أنه صحح حديث أبي أمامة هذا باعتبار البعض من طرقه ثلاثة أئمة
~~ابن حبان والحاكم كما تقدم والثالث ابن خزيمة وحسن المنذري إسنادا من
~~أسانيد الطبراني وكذا الهيثمي كما تقدم وقال إن رجال أحمد ورجال الصحيح //
# (سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده أفضل الكلام (ت)) // الحديث أخرجه
~~الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله قلت بلى يا
~~رسول الله أخبرني بأحب ms334 الكلام إلى الله قال أحب الكلام إلى الله سبحان الله
~~وبحمده هكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي وفي لفظ لمسلم من حديثه أيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال ما اصطفاه الله
~~لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده وفي لفظ للترمذي سبحان ربي وبحمده
~~سبحان ربي وبحمده وقال حديث حسن صحيح وقد تقدم ذكر هذا الحديث قريبا عند
~~ذكر المصنف حديث أن هذه الكلمة هي أحب الكلام إلى سبحانه وتعالى //
# (سبحان الله والحمد لله والحمد لله يملآن ما بين السماء والأرض والحمد
~~لله يملأ الميزان (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو
~~من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله يملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله
~~يملآن ما بين السماء والأرض والصلاة
# PageV01P364
# نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو
~~فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها وأخرجه من حديثه الترمذي والنسائي وأخرج
~~الترمذي عن رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي
~~قال التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملؤه والتكبير يملأ ما بين السماء
~~والأرض والصوم نصف الصبر والطهور نصف الإيمان قال الترمذي حديث حسن وأخرج
~~نحوه أيضا من حديث عبد الله بن عمرو (قوله يملآن ما بين السماء والأرض)
~~يعني أجرهما بالغ في الكثرة إلى هذا الحد أنه يملأ هذا الفضاء الواسع ويمكن
~~أن يراد نفس هذا الذكر على التأويل المذكور قريبا وهكذا الكلام في قوله
~~والحمد لله يملأ الميزان ونحوه //
# (أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر لا يضرك بأيهن بدأت (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب الكلام إلى الله أربع الخ وأخرجه من حديثه أيضا النسائي وابن ms335
~~ماجه زاد النسائي وهن من القرآن وفي الحديث دليل على أن هذه الأربع كلمات
~~أحب إلى الله تعالى ولا ينافيه ما تقدم من أن سبحان الله وبحمده أحب الكلام
~~إلى الله لأن التسبيح والتحميد هن من جملة هذه الأربع المذكور هنا
# واعلم أن هذه الواو الواقعة بين هذه الكلمات هي واقعة لعطف بعضها على بعض
~~كسائر الأمور المتعاطفة فهل يكون الذكر بها بغير واو فيقول الذاكر سبحان
~~الله الحمد لله لا إله إلا الله والله أكبر أو يكون الذكر بها مع الواو
~~فيقول الذاكر بها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~والظاهر الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأنهم يقولون كذا وكذا
~~فالمقول هو المذكور من دون حرف العطف كسائر التعليمات الواردة عنه صلى الله
~~عليه وسلم
# (كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة (م))
# PageV01P365
# // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبى ذر رضي
~~الله عنه أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما
~~نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم ولا نتصدق قال أو ليس قد جعل لكم ما تتصدقون
~~به إن بكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة
~~وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله
~~أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان
~~عليه وزر كذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر وأخرجه من حديثه أيضا ابن
~~ماجه وفي الحديث دليل على أن كل كلمة من هذه الأربع تقوم مقام الصدقة وقد
~~ثبت في الصحيح أنه يصبح على كل سلامي صدقة أي على كل مفصل من مفاصل الإنسان
~~وفي هذا الحديث دليل على أن كل واحدة من هذه الأربع تجزئ عن صدقة من هذه
~~الصدقات التي ms336 على الإنسان //
# (هي أفضل الكلام بعد القرآن وهن من القرآن (أ)) // الحديث أخرجه أحمد كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هن أفضل الكلام بعد القرآن وهن من القرآن لا يضرك
~~بأيتهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال في
~~مجمع الزوائد رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح انتهى
# قلت وقد تقدم لفظ حديث سمرة الثابت في الصحيح قريبا وأخرج الطبراني
~~والبزار من حديث أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم إن الله اختار لكم من
# PageV01P366
# الكلام أربعا وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر وفي إسناده معاوية بن يحيى الصدقي وهو ضعيف والراوي عنه إسحاق
~~بن سليمان الرازي وهو أضعف منه وفي الحديث دليل على أن هذه الأربع الكلمات
~~هن أفضل الكلام بعد القرآن
# وأما قوله وهن من القرآن فمعناه أن التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل
~~ثابت في القرآن بتلك الصيغ القرآنية وهذه مزية منضمه إلى مزية كونها أفضل
~~الكلام بعد القرآن //
# (من قالها كتب له بكل حرف عشر حسنات (ط)) // الحديث أخرجه الطبراني كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر كتب له بكل حرف عشر حسنات وأخرجه أيضا من حديثه ابن أبي الدنيا
~~قال المنذري بإسناد لا بأس به وفي هذا الحديث تنصيص على أجر عظيم وثواب
~~كبير وهو أن للذاكر بهذا الذكر بكل حرف من حروفه عشر حسنات وفضل الله واسع
~~وعطاؤه جم //
# (هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أقول سبحان الله
~~والحمد لله ms337 ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت الشمس وأخرجه من
~~حديثه أيضا النسائي وينبغي لكل مسلم أن تكون هذه الكلمات أحب إليه مما طلعت
~~عليه الشمس كما كانت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه مما طلعت
~~عليه الشمس ومن لازم المحبة إكثار الذكر بها لا يغيب عن محبوبه
# PageV01P367
# مع ذكره والمراد بما طلعت عليه الشمس الدنيا بأسرها فإن الشمس تطلع عليها
~~وتغيب عنها //
# (إن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وإنها قيعان وإن غراسها هذه (ت)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال
~~يا محمد أقرئ أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها
~~قيعان وأن غرسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال
~~الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود انتهى وهو عند
~~الترمذي من طريق عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن
~~أبيه عبد الله بن مسعود والقاسم هذا لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود
~~وعبد الرحمن ابن إسحاق هو أبو شيبة الكوفي قال المنذري واه وأخرجه من حديثه
~~من هذا الطريق الطبراني في الأوسط والصغير وزاد ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~وسيأتي وأخرجه بهذه الزيادة ابن حبان رضي الله عنه بإسناد واه ولفظه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن في الجنة قيعانا فأكثروا من
~~غراسها قالوا يا رسول الله وما غرسها قال سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر قال في مجمع الزوائد وفيه الحسين بن علوان وهو ضعيف
~~(قوله قيعان) جمع قاع وهو المكان المستوى الواسع وقال ابن فارس القاع الأرض
~~الملساء وقيل الأرض الخالية من الشجر //
# (يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة (ق. مس)) // الحديث أخرجه ابن ماجه
~~والحاكم في المستدرك كما ms338 قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا أبا
~~هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا قال ألا أدلك على غراس خير من هذا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وحسن
# PageV01P368
# المنذري إسناد ابن ماجه وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر غرس له بكل واحدة منهن شجرة في الجنة قال المنذري
~~وإسناد حسن لا بأس به في المتابعات //
# (خذوا جنتكم من النار قولوهن فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومقعبات وهن
~~الباقيات الصالحات (س. مس. طس)) // الحديث أخرجه النسائي والحاكم في
~~المستدرك والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا جنتكم قالوا
~~يا رسول الله من عدو قد حضر قال لا ولكن جنتكم من النار قولوا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات
~~معقبات وهن الباقيات الصالحات قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وزاد الطبراني
~~في الأوسط من حديثه ولا حول ولا قوة إلا بالله وجود إسناده المنذري وأخرجه
~~من حديثه في الصغير قال في مجمع الزوائد ورجاله في الصغير رجال الصحيح
~~وأخرجه من حديثه البيهقي أيضا (قوله جنتكم) بضم الجيم وتشديد النون أي ما
~~يستركم ويقيكم (قوله مجنبات) بضم الميم وفتح الجيم ثم نون مشددة مفتوحة
~~وبعدها باء موحدة أي مقدمات أمامكم وقيل هي بكسر النون المشددة جمع مجنبة
~~وهي التي تكون في الميمنة والميسرة والأول أولى بدليل قوله في الحديث
~~معقبات وهي بضم الميم وكسر القاف المشددة أي مؤخرات يعقبونكم من ورائكم
~~ومجنبات من أمامكم وفي رواية للحاكم منجيات بتقديم ms339 النون على الجيم وكذا
~~رواه الطبراني في الأوسط وجمع بين اللفظين في الصغير فقال منجيات ومجنبات
~~//
# (وهن مع لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن الباقيات الصالحات وهن يحططن
~~الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز الجنة (ط)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله
# PageV01P369
# والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن
~~الباقيات الصالحات وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز
~~الجنة وفي لفظ له خذهن قبل أن يحال بينك وبينهن وهن الباقيات الصالحات الخ
~~قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمرو بن راشد
~~اليمامي وقد وثق على ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقد وردت أحاديث في
~~تسمية هذه الكلمات بالباقيات الصالحات
# منها ما أخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل
~~واما هن يا رسول الله قال التهليل والتكبير والتسبيح والحمد ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله وأخرجه أحمد وأبو يعلى بإسنادين حسنين
# ومنها ما أخرجه الطبراني في الأوسط وفي إسناده كثير بن سلم وهو ضعيف وقد
~~ذكره ابن حبان في الثقات وفي الضعفاء
# ومنها حديث أبي هريرة المتقدم قبل هذا //
# (تجزي من القرآن من لا يستطيعه (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال
~~قال أعرابي يا رسول الله قد عالجت القرآن فلم استطعه فعلمني شيئا يجزي عن
~~القرآن فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فقالها
~~وأمسكها بأصابعه وقال يا رسول الله هذا لربي فما لي فقال تقول اللهم اغفر
~~لي وارحمني وعافني وارزقني وأحسبه قال واهدني ومضى الأعرابي فقال رسول الله ms340
~~صلى الله عليه وسلم ذهب الأعرابي وقد ملأ يديه خيرا وأخرجه ابن أبي الدنيا
~~من رواية الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ عن إبراهيم السكسكي وهو صدوق
~~ضعيف الحفظ عن ابن أبي أوفى وأخرج هذا الحديث من حديثه أيضا أبو داود
~~والنسائي بهذا اللفظ الذي ذكرناه ولم يذكرا وأحسبه قال واهدني وقال في
# PageV01P370
# آخره أما هذا فقد ملأ يديه من الخير والحديث في صحيح مسلم من حديث سعد بن
~~أبي وقاص لكن ليس فيه لفظ قد عالجت القرآن فلم أستطعه //
# (إن الله اصطفى من الكلام أربعا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر فمن قال سبحان الله كتب له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيئة ومن
~~قال الحمد لله فمثل ذلك ومن قال الله أكبر فمثل ذلك ومن قال لا إله إلا
~~الله فمثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتب له ثلاثون
~~حسنة وحطت عنه ثلاثون سيئة (أ. س. مس)) // الحديث أخرجه أحمد والنسائي
~~والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة وأبي
~~سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله اصطفى من
~~الكلام الخ قال الحاكم في المستدرك صحيح على شرط مسلم وقال في مجمع الزوائد
~~رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح وأخره أيضا من حديثهما ابن أبي
~~الدنيا والبيهقي وزاد في آخره ومن أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق وفي
~~الحديث دليل على أن هذه الأربع الكلمات اصطفاها الله سبحانه على سائر
~~الكلام وما اصطفاه الله عز وجل فهو حقيق بأن يشتغل العباد به ويتقربوا إليه
~~بمحبته والاستكثار منه وقد اشتمل من الأجر على نصيب وافر وثواب عظيم فإن
~~ثبوت عشرين حسنة وتكفير عشرين سيئة في كل واحدة من هذه الأربع الكلمات مما
~~يتنافس المتنافسون فيه ويرغب إليه الراغبون (قوله ومن قال الحمد لله رب
~~العالمين من قبل نفسه) يعني من عند نفسه يعني زيادة على ما ms341 ذكر أولا من
~~التسبيح وما ذكر بعده //
# (أما يستطيع أحدكم أن يعمل كل يوم مثل أحد عملا قالوا يا رسول الله ومن
~~يستطيع ذلك قال كلكم يستطيعه قالوا يا رسول الله ماذا قال
# PageV01P371
# سبحان الله أعظم من أحد ولا إله إلا الله اعظم من أحد والحمد لله أعظم من
~~أحد والله أكبر أعظم من أحد (ز. ط)) // الحديث أخرجه البزار والطبراني في
~~الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يستطيع أحدكم أن يعمل كل يوم مثل
~~أحد عملا الخ وأخرجه أيضا ابن أبي الدنيا من حديثه وكلهم رووه عن الحسن
~~البصري عن عمران بن حصين ولم يسمع منه ورجاله كلهم ثقات إثبات لولا هذا
~~الانقطاع بين الحسن وعمران وشيخ النسائي عمرو بن منصور هو ثقة أيضا وفي
~~الحديث التعريف للعباد بما في هذه الأربع الكلمات من الأجر العظيم فإن كل
~~واحدة منها إذا كانت أعظم من أحد وهو أعظم جبال دار الهجرة كان في ذلك من
~~الترغيب إليها والتشويق إلى الاستكثار من قولها ما يهز أعطاف الراغبين
~~ويجذب قلوب الصالحين //
# (سبحان الله مائة تعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل والحمد لله مائة تعدل
~~مائة فرس مسرجة ملجمة يحمل عليها في سبيل الله والله أكبر مائة تعدل مائة
~~بدنة مقلدة متقبلة (س. مس. ط) تنحر بمكة (ط) ولا إله إلا الله تملأ ما بين
~~السماء والأرض (س. مس)) // الحديث أخرجه النسائي والحاكم في المستدرك
~~والطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم هانئ بنت أبي
~~طالب رضي الله عنها قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت
~~مر بي بعمل أعمله وأنا جالسة
# PageV01P372
# قال سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل مائة رقبة من ولد أسماعيل واحمدي
~~الله مائة تحميدة فإنها تعدل مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل
~~الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل ms342 مائة بدنة مقلدة متقبلة وهللي الله
~~مائة تهليلة قال أبو خلف رحمه الله لا أحسبه إلا قال تملأ ما بين السماء
~~والأرض هذا لفظ النسائي قال الحاكم صحيح الإسناد وقال في آخره وقول لا إله
~~إلا الله لا تترك ذنبا ولا يشبهها عمل وأخرجه أحمد بن حنبل في المسند
~~بإسناد حسن وقال في آخره قال أبو خلف أحسبه قال تملأ ما بين السماء والأرض
~~ولا يرفع لأحد عمل أفضل مما يرفع لك إلا أن يأتي بمثل ما أتيت به وأخرجه
~~ابن ماجه باختصار وأخرجه البيهقي بتمامه وأخرجه ابن أبي الدنيا فجعل ثواب
~~الرقاب في التحميد وثواب المائة الفرس في التسبيح وقال فيه وهللي مائة
~~تهليلة فإنها لا تذر ذنبا ولا يسبقها عمل ورواه الطبراني في الكبير ولم يقل
~~أحسبه الخ ورواه في الأوسط بإسناد حسن إلا أنه قال فيه قال قلت يا رسول
~~الله قد كبرت سني ورق عظمي فدلني على عمل يدخلني الجنة فقال بخ بخ لقد سألت
~~الخ وقال فيه وقولي لا إله إلا الله مائة مرة فهو خير لك مما أطبقت عليه
~~السماء والأرض ولا يرفع يومئذ عمل أفضل مما يرفع لك إلا من قال مثل ما قلت
~~أو زاد وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده كان له مثل مائة
~~بدنة إذا قالها مائة مرة ومن قال الحمد لله مائة مرة كان كعتق مائة فرس
~~مسرجة ملجمة في سبيل الله ومن قال الله أكبر مائة مرة كان كعدل مائة بدنة
~~تنحر بمكة قال المنذري إسناده رواة الصحيح خلا سليم بن عثمان الفوزي لم
~~يكشف حاله فإنه لا يحضرني الآن فيه جرح ولا عدالة قال في الميزان سليم بن
~~عثمان الفوزي ليس بثقة وفي الحديث دليل على
# PageV01P373
# أن كلمة التسبيح تعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل وكلمة الحمد تعدل مائة
~~فرس في سبيل الله وكلمة التكبير تعدل مائة بدنة مقلدة ms343 متقبلة وهذا أجر عظيم
~~وثواب كثير وقد ذكرنا ثبوت كلمة الشهادة في الحديث وأن لقائلها ذلك الأجر
~~العظيم وفي جعل أجر التسبيح كعدل عتق مائة رقبة من ولد إسماعيل ما يدل على
~~مزيد شرفه على التكبير والتحميد //
# (بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد
~~لله والله أكبر والولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسبه (س. أ. حب. ط)) //
~~الحديث أخرجه النسائي وأحمد وابن حبان والطبراني في الكبير كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي سلمى رضي الله عنه راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بخ بخ الخ وصححه ابن حبان
~~وأخرجه أيضا الحاكم من حديثه ورجال أحمد والطبراني رجال الصحيح وأخرجه أيضا
~~البزار من حديث ثوبان وحسن إسناده قال في مجمع الزوائد إلا أن شيخه العباس
~~بن عبد العظيم القاساني لم أعرفه وأخرجه الطبراني عن أبي سلمى راعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من طريقين قال في مجمع الزوائد ورجال أحدهما ثقات
~~وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط من حديث سفينة ورجاله رجال الصحيح فهذا
~~الحديث مروي من طريق ثوبان ومن طريق أبي سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن طريق سفينة ومن طريق مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل
~~إن هذا المولى هو ثوبان (قوله بخ بخ) يروى بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء
~~على أنه مبني ويروى بالتنوين فيهما ويروى بتنوين الأولى وسكون الثانية
~~ويروى بالعكس وهي كلمة تقال عند إرادة المبالغة في الشيء وقد تقال عند
~~الرضا بالشيء (قوله فيحتسبه) أي يحتسب الأجر فيه
# PageV01P374
# (إن مما تذكرون من جلال الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~يتعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل تذكر بصاحبها أما يحب أحدكم أن لا
~~يزال ممن يذكر به (ق. مس)) // الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث النعمان بن بشير ms344 رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما تذكرون من جلال الله التسبيح
~~والتحميد والتهليل الحديث الخ قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وأخرجه أيضا من
~~حديثه ابن أبي الدنيا (قوله يتعطفن) أي يدرن حول العرش (قوله لهن دوي) بفتح
~~الدال المهملة أي صوت ليس بالعالي بل كصوت النحل وهذا من الأدلة التي تدل
~~على أن الأعمال ليس بالعالي بل كصوت النحل وهذا من الأدلة التي تدل على أن
~~الأعمال يصير لها صوت يدرك وقد قدمنا الإشارة إلى هذا (قوله تذكر بصاحبها)
~~بتشديد الكاف أي يكون منها هذا الدوي حول العرش لأجل التذكير في المقام
~~الأعلى بقائلها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث أما يحب أحدكم
~~أن لا يزال ممن يذكر به //
# (استكثروا من الباقيات الصالحات الله أكبر ولا إله إلا الله وسبحان الله
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله (س. حب)) // الحديث أخرجه النسائي
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات
~~الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التهليل والتكبير والحمد لله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله هذا لفظ النسائي وصححه ابن حبان وأخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد وقد تقدم ذكر الأحاديث المصرحة بأن هذه الكلمات
~~هي الباقيات الصالحات وهذا الحديث من جملتها
# PageV01P375
# (وقال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى وغيره قل لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فإنها كنز من كنوز الجنة (ع)) // الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم وأهل
~~السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل لا حول ولا قوة إلا بالله
~~الخ وأخرجه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه قال كنت أمشي خلف ms345 النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أبا ذر
~~ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى قال قل لا حول ولا قوة إلا بالله
~~(قوله كنز من كنوز الجنة) قال الخطابي معنى الكنز في هذا الحديث الأجر الذي
~~يحرزه قائله والثواب الذي يدخر له فيه (قوله لأبي موسى وغيره) هذا باعتبار
~~مجموع الأحاديث الواردة في هذا المعنى وأما باعتبار حديث أبو موسى هذا فلم
~~يقله إلا له //
# (باب من أبواب الجنة (أ. ط)) // الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الكبير
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قال وما هو قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله قال المنذري وإسنادهما صحيح إن شاء الله فإن عطاء بن السائب
~~ثقة وقد حدث عنه حماد بن سلمة قبل اختلاطه وقال في مجمع الزوائد رواه أحمد
~~والطبراني إلا أنه قال ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ورجالهما رجال
~~الصحيح على شرطهما من حديث قيس بن سعد بن عبادة أن أباه دفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فأتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد صليت ركعتين
~~فضربني برجله وقال إلا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت بلى قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله //
# PageV01P376
# (غراس الجنة (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبى أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسرى به مر على إبراهيم عليه السلام فقال من معك يا جبريل فقال
~~محمد فقال له إبراهيم يا محمد مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها
~~طيبة وأرضها واسعة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة إلا بالله وصححه
~~ابن حبان وأخرجه من حديثه أحمد بإسناد حسن وابن أبي الدنيا قال في مجمع
~~الزوائد أخرجه أحمد والطبراني ورجال احمد رجال الصحيح غير ms346 عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة لم يتكلم فيه أحد ووثقه ابن
~~حبان وأخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثروا من غراس الجنة فإنها عذب ماؤها طيب ترابها
~~فأكثروا من غراسها قالوا يا رسول الله وما غراسها قال ما شاء الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وفي إسناد الطبراني علي بن عقبة بن علي وهو ضعيف //
# (دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم (مس. ط)) // الحديث أخرجه الحاكم
~~في المستدرك والطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة إلا بالله
~~دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في
~~الأوسط وفيه بشر بن رافع الحارثي وهو ضعيف وقد وثقوه وبقية رجاله رجال
~~الصحيح إلا أن النسخة من الطبراني الأوسط سقط منها عجلان والد محمد الذي
~~بينه وبين أبي هريرة وهكذا عزاه المنذري إلى الطبراني في الأوسط كما عزاه
~~صاحب مجمع الزوائد فينظر في رمز المصنف للطبراني في الكبير وقال الحاكم في
~~المستدرك صحيح الإسناد وقد تقدم هذا الحديث وقدمنا شرحه //
# PageV01P377
# (وهي مع ولا منجا من الله إلا إليه كنز من كنوز الجنة (س. ز)) // الحديث
~~أخرجه النسائي والبزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله لا منجا من الله إلا إليه كشف الله عنه سبعين بابا من الضر
~~أدناهن الفقر هذا لفظ الترمذي وقال هذا حديث إسناده ليس بمتصل لأن مكحولا
~~لم يسمع من أبي هريرة ورواه النسائي والبزار مطولا ورفع ولا منجا من الله
~~إلا إليه قال المنذري رواته ثقات محتج بهم ورواه الحاكم وقال صحيح ولا علة
~~له ولفظه أن رسول الله ms347 صلى الله عليه وسلم قال ألا أعلمك أو ألا أدلك على
~~كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله
~~أسلم عبدي واستسلم وفي رواية له وصححها قال يا أبا هريرة ألا أدلك على كلمة
~~من تحت العرش من كنز الجنة قلت بلى قال تقول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا
~~ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه (قوله ولا منجا) هو ما تكون به النجاة
# والملجأ ما يكون إليه الالتجاء وينبغي الجمع بين اللفظين كما وقع في
~~رواية الحاكم //
# (من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة (س.
~~م)) // الحديث أخرجه النسائي ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وإنما قدم
~~المصنف هنا رمز النسائي على رمز مسلم لأن اللفظ الذي ذكره هو لفظ النسائي
~~وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة هذا
~~لفظ النسائي ولفظ مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال يا أبا سعيد من رضي
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فتعجب لها أبو سعيد
~~وقال أعدها يا رسول الله ففعل ثم قال وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في
~~الجنة ما
# PageV01P378
# بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد
~~في سبيل الله وفي الحديث دليل على أن التكلم بهذا الذكر هو من موجبات الجنة
~~وقد تقدم شرحه وذكرنا الجمع بين ما ورد بلفظ رسولا وبلفظ نبيا //
### | فصل الاستغفار
# (قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم
~~ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده الخ وفي الحديث دليل على ms348 كثرة
~~وقوع الذنوب من بني آدم وأن من حاول أن لا يقع منه ذنب البتة فقد حاول ما
~~لا يكون لأن هذا أعني وقوع الذنب من هذا النوع الإنساني هو الذي جبلوا عليه
~~وقد خلقهم الله تعالى وأمرهم بالخير والكف عن الشر ولكن ما في جبلتهم يأبى
~~أن لا يقع منهم ذنب لأن العصمة لا تكون إلا لمن أعطي النبوة من بني آدم فلو
~~أرادوا أنهم لا يذنبون أصلا راموا ما ليس لهم وقد أطال شراح الحديث الكلام
~~على معناه بما هو معروف وفيه الإرشاد إلى الاستغفار والترغيب فيه وأنه رافع
~~للذنوب دافع للمأثم وقد أرشدنا إلى ذلك الكتاب العزيز كقوله سبحانه وتعالى
~~{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} وقوله
~~تعالى {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} وقوله تعالى {وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} //
# (والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم
~~استغفرتم الله لغفر لكم والذي نفس محمد بيده لو لم تخطئوا لجاء الله بقوم
~~يخطئون ثم يستغفرن فيغفر لهم (أ 0 ص))
# PageV01P379
# // الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~والذي نفس محمد بيده أو والذي نفسي بيده لو أخطأتم الحديث الخ قال في مجمع
~~الزوائد رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات وأخرج أحمد والطبراني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الله بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا
~~يذنبون فيستغفرون ثم يغفر لهم وأخرجه أيضا البزار ورجالهم ثقات ms349 وأخرج
~~البزار من حديث أبن سعيد مثل حديث أبي هريرة المتقدم وفي إسناده يحيى بن
~~كثير صاحب البصري وهو ضعيف ومعنى هذا الحديث هو معنى الحديث الذي قبله
~~وينبغي حمل الخطأ هنا على خلاف الصواب لا على خلاف العمد فإنه مغفور وقد
~~قال هنا يخطئون فيستغفرون فيغفر لهم فدل هذا على أنه وقع عن عمد من فاعله
~~//
# (من أحب أن تسره صحيفته فليكثر من الاستغفار (طس)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الزبير رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب الخ قال في مجمع الزوائد
~~رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وأخرجه البيهقي أيضا قال المنذري
~~بإسناد لا بأس به وأخرج البزار من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من حافظين يرفعان إلى الله في يوم صحيفة فيرى تبارك وتعالى في
~~أول الصحيفة وفي آخرها استغفارا إلا قال تبارك وتعالى قد غفرت لعبدي ما بين
~~طرفي الصحيفة قال في مجمع الزوائد رواه البزار وفيه تمام بن نجيح وثقه ابن
~~معين وغيره وضعفه البخاري وغيره وبقية رجاله
# PageV01P380
# رجال الصحيح وسيذكر المصنف هذا الحديث قريبا (قوله من أحب أن تسره
~~صحيفته) يعني عند الإطلاع عليها في يوم الحساب //
# (من استغفر الله غفر له (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم لأصحابه قولوا سبحان الله وبحمده مائة مرة من قالها مرة
~~كتبت له عشرا ومن قالها عشرا كتبت له مائة ومن قالها مائة كتبت له ألفا ومن
~~زاد زاده الله ومن استغفر الله غفر له هذا لفظ الترمذي وقد نقل المصنف هنا
~~اللفظ المذكور في آخر الحديث كما تراه قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن
~~غريب وأخرجه أيضا النسائي وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم //
# (ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك الموكل بإحصاء ms350 ذنوبه ثلاث ساعات فإن
~~استغفر الله من ذنبه ذلك في شيء من تلك الساعات لم يوقفه عليه ولم يعذب
~~عليه يوم القيامة (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أم عصمة العوصية رضي الله عنها وكانت قد أدركت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يعمل
~~ذنبا إلا وقف الملك الموكل بإحصاء ذنوبه ثلاث ساعات فإن استغفر الله من
~~ذنبه ذلك الحديث الخ قال الحاكم في المستدرك صحيح الإسناد وأخرجه من حديثها
~~أيضا الطبراني وفي إسناده أبو مهدي سعيد ابن سنان وهو متروك وأخرج الطبراني
~~من حديث أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن صاحب الشمال
~~ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسيء فإن ندم واستغفر
~~منها ألقاها وإلا كتبت واحدة قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني بأسانيد
~~رجال أحدها
# PageV01P381
# وثقوا وأخرج الطبراني أيضا من حديثه من وجه آخر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال فإذا عمل حسنة أثبتها
~~وإذا عمل سيئة قال له صاحب اليمين امكث ست ساعات فإن استغفر لم تكتب عليه
~~وإلا كتبت عليه قال في مجمع الزوائد ورجاله وثقوا وأخرجه من وجه ثالث من
~~حديث أبي أمامة بنحوه وفي إسناده جعفر بن الزبير وهو كذاب (قوله لم يوقفه
~~عليه) بالقاف وبعدها فاء أي لم يطلعه عليه هكذا في غالب النسخ ووقع في نسخة
~~بالعين المهملة بعد القاف من التوقيع أي لم يكتبه عليه وهذا أقوم معنى لأن
~~إيقاف العبد عليه ليس له كثير معنى هاهنا //
# (إن إبليس قال لربه عز وجل وعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت
~~الأرواح فيهم فقال الله تعالى فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني
~~(أ. ص)) // الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ms351 قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن إبليس قال لربه الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه
~~أحمد وأبو يعلى بنحوه وقال لا أبرح أغوي عبادك والطبراني في الأوسط وأحد
~~إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح وكذا أحد إسنادي أبي يعلى وأخرجه الحاكم من
~~حديثه في المستدرك وقال صحيح الإسناد وفيه نظر فإن في إسناده دراجا وفي
~~الحديث دليل على أن الاستغفار يدفع ما وقع من الذنوب بإغواء الشيطان
~~وتزيينه وأنها لا تزال المغفرة كائنة لهن ما داموا يستغفرون وأخرج أبو يعلى
~~من حديث أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بلا
~~إله إلا الله والاستغفار فإن إبليس قال أهلكت الناس بالذنوب فأهلكوني بلا
~~إلا إله الله والإستغفار فلما رأيت ذلك منهم أهلكتهم بالاغواء والأهواء وهم
~~يحسبون أنهم مهتدون وفي إسناده عثمان ابن مطر وهو ضعيف //
# وتقدم سيد الاستغفار في الباب الثالث
# PageV01P382
# أقول قد ذكره في موضعين هنالك وشرحناه وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما وقد
~~بينا هنالك الوجه في تسميته سيد الاستغفار
# (ما من حافظين يرفعان إلى الله في كل يوم صحيفة فيرى في أول الصحيفة وفي
~~آخرها استغفارا إلا قال الله تبارك وتعالى قد غفرت لعبدي ما بين طرفي هذه
~~الصحيفة (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين
~~يرفعان الحديث الخ قال في مجمع الزوائد وفي إسناده تمام ابن نجيح وثقه ابن
~~معين وغيره وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح وكان يحسن من المصنف
~~رحمه الله أن يجعل هذا الحديث والذي بعده متصلين بحديث من أحب أن تسره
~~صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار ولهذا قدمنا ذكر هذا الحديث هنالك وفيه
~~دليل على مشروعية الإكثار من الاستغفار لأنه سبحانه وتعالى عند عرض
~~الملائكة لصحائف أعمال عباده عليه يغفر لصاحب الصحيفة بمجرد وقوع كتب
~~الاستغفار في أولها وفي آخرها وينبغي أيضا أن يكون ms352 الاستغفار عنوان الأعمال
~~التي يخشى العبد من عقابها كما ينبغي أن يكون في خاتمتها //
# (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا (ق)) // الحديث أخرجه ابن ماجه
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن بشر رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا
~~كثيرا وإسناد ابن ماجه صحيح وهكذا صححه المنذري وغيره (قوله استغفارا
~~كثيرا) هكذا في نسخ هذا الكتاب بنصب استغفارا على أنه مفعول به وأن الفعل
~~وهو وجد مبني للمعلوم وفي غير هذا الكتاب برفع استغفار على أن الفعل مبني
~~للمجهول وهذا أقوى وأولى لأن المقصود وجود ذلك في الصحيفة لأي واحد كان من
~~ملك أو بشر لا وجود ذلك لصاحب الصحيفة نفسه وإن كان لا بد أن يجدها يوم
~~الحساب //
# PageV01P383
# من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة (ط)) //
~~الحديث أخرجه الطبراني في الكبير كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات الحديث الخ قال في مجمع الزوائد وإسناده جيد وأخرج
~~الطبراني أيضا من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قال كل يوم اللهم أغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات ألحق به من كل
~~مؤمن حسنة وفي إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف وأخرج الطبراني أيضا من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن عنده مال
~~يتصدق به فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات فإنها صدقة قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد فيه من لم أعرفه وفي الحديث دليل على أنها تلحق بالمؤمن في
~~استغفاره للمؤمنين والمؤمنات حسنات بعدد من استغفر له فإن كانوا جماعة
~~محصورين كانت له حسنات محصورة على عددهم ومن أراد الاستكثار من فضل الله من
~~الحسنات فليقل اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات فإنه يكتب له من الحسنات ما
~~لا ms353 يحيط به حصر ولا يتصوره فكر وفضل الله واسع //
# (وتقدم في الباب الثاني من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم الحديث الخ)
~~// الحديث قد تقدم كما أشار إليه المصنف وقد قدمنا الكلام عليه وهو من حديث
~~أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة أو خمسا وعشرين مرة أحد
~~العددين كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض قال في مجمع الزوائد
~~رواه الطبراني وفيه عثمان بن أبي العاتكة وقال فيه حديث عن أم
# PageV01P384
# الدرداء وعثمان هذا وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجاله المسمين
~~ثقات وهذا العدد المنصوص عليه ليس لنا أن نكشف عن العلة التي يعلل بها أو
~~نطلب وجه الحكمة فيه فإن ذلك سر من أسرار النبوة ليس لنا أن نقدم على
~~تفسيره وبيان وجهه وحكمته بدون برهان //
# (وتقدم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا الحديث في الباب
~~الثامن وتقدم قبله أيضا حديث الذي شكا إليه صلى الله عليه وسلم ذرب لسانه
~~فقال أين أنت من الاستغفار (مس)) // الحديثان تقدما في الباب الثامن كما
~~قال المصنف رحمه الله وقد قدمنا شرحهما حيث ذكرهما ووقع في النسخ رمز
~~الحاكم في المستدرك بعد حديث الذي شكا إليه ذرب لسانه ولم يرمز في الأول
~~وقد قدمنا أنه أخرج الحديث الأول أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن
~~عباس وأنه أخرج الحديث الثاني النسائي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط مسلم من حديث حذيفة وأخرجه أيضا الطبراني من حديث أنس بزيادة
~~ولفظه أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل
~~ذرب اللسان وأكثر من ذلك على أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين
~~أنت من الاستغفار إني أستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة قال في مجمع
~~الزوائد رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح وقد رمز المصنف
~~في ms354 الباب الثامن لحديث ذرب اللسان للنسائي والحاكم في المستدرك فما كان
~~ينبغي له هنا أن يقتصر على الرمز للحاكم كما تراه //
# (وجاءه رجل فقال يا رسول الله أحدنا يذنب ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر
~~له ويتاب عليه قال فيعود فيذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال
~~يغفر له ويتاب عليه ولا يمل الله حتى تملوا (طس. ط)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والكبير كما قال المصنف رحمه الله
# PageV01P385
# وهو من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أحدنا يذنب قال الحديث الخ قال في مجمع
~~الزوائد رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن وأخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث عائشة رضي الله عنها قالت جاء خبيب بن الحرث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أتوب ثم أعود قال كلما أذنبت فتب
~~قال يا رسول الله إذن تكثر ذنوبي قال عفو الله أكثر من الذنب يا خبيب بن
~~الحرث وفي إسناده نوح بن ذكوان وهو ضعيف وأخرج البزار من حديث أنس قال جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لأذنب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا إذنبت فاستغفر ربك قال فإن أستغفره ثم
~~أعود فأذنب قال إذا أذنبت فعد فاستغفر ربك فقال إني لأستغفره ثم أعود فأذنب
~~قال إذا أذنبت فعد فاستغفر ربك فقالها في الرابعة فقال استغفر ربك حتى يكون
~~الشيطان هو المحسور وفي إسناده بشار ابن الحكم الضبي ضعفه غير واحد وقيل لا
~~بأس به وبقية رجاله ثقات وهذه الأحاديث فيها دليل على أن الله سبحانه
~~وتعالى يقبل استغفار من عاد إلى الذنب غير مرة إذا عاود الاستغفار وهذه
~~بشارة جليلة ينبغي أن يفرج بها عباد الله ويحمدوا الله عليها على سعة رحمته
~~ولطفه بعباده //
# (يقول الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ms355 على ما كان
~~منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
~~على ما كان منك ولا أبالي (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال الله يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني الحديث الخ وزاد في
~~آخره يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة قال
# PageV01P386
# الترمذي حديث حسن غريب (قوله عنان السماء) بفتح العين المهملة وهو السحاب
~~وأحدها عنانة وقيل ما عن لك وظهر إذا رفعت رأسك وقوله بقراب بضم القاف وهو
~~ما يقارب ملأها وفي الحديث دليل على سعة رحمة الله تعالى بعباده وأن العبد
~~إذا كان يدعو الله سبحانه وتعالى ويرجوه غفر له وأنه إذا قال أستغفر الله
~~تعالى بعد استكثاره من الذنوب وبلوغها إلى حد لا يمكن حصره ولا الوقوف على
~~قدره غفرها له فانظر إلى هذا الكرم الفائض والجود المتتابع بل ورد ما يدل
~~على ان العبد إذا أذنب فعلم أن الله تعالى إن شاء أن يعذبه عذبه وإن شاء أن
~~يغفر له غفر له على ذلك بمجرده موجبا للمغفرة من الله سبحانه وتعالى تفضلا
~~منه ورحمة كما في حديث أنس رضي الله عنه عند الطبراني في الأوسط قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذنب ذنبا فعلم أن الله عز وجل إن شاء
~~عذبه وأن شاء غفر له كان حقا على الله أن يغفر له وفي إسناده جابر بن مرزوق
~~الجدي وهو ضعيف بل ورد أن مجرد علم العبد أن الله قد أطلع على ذنبه يكون
~~سببا للمغفرة كما أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد أطلع
~~عليه غفر له وإن لم يستغفر وفي إسناده بن هراسة ms356 وهو متروك ومثل هذا غير
~~مستبعد من الفضل الرباني والتطول الرحماني فهو الذي يغفر ولا يبالي ويعطي
~~بغير حساب وليس لمن وهب الله له نصيبا من العلم وحظا من الحكمة أن يقنط
~~عباد الله ويباعدهم من حسن الرجاء وجميل الظن //
# PageV01P387
# (من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له
~~وإن كان قد فر من الزحف (د. ت) ثلاث مرات (ت. حب) وخمس مرات غفر له وإن كان
~~عليه مثل زبد البحر (مص)) // الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان
~~وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بلال بن يسار
~~بن زيد قال حدثني أبي عن جدي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~قال أستغفر الله الحديث الخ قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وقال المنذري إسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه الكبير أن
~~بلالا سمع من أبيه يسار وأن يسارا سمع من أبيه زيد مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالباء الموحدة أو بالمثناة
~~من تحت وذكر البخاري في تاريخه أنه بالباء الموحدة وأخرجه الترمذي من حديث
~~أبي سعيد رضي الله عنه وقال فيه ثلاث مرات وأخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود
~~وذكر هذه الزيادة أعني ثلاث مرات كما ذكرها أبو سعيد في حديثه وقال صحيح
~~على شرط الشيخين وزاد ابن أبي شيبة ما ذكره المصنف من قوله خمس مرات وقوله
~~وإن كان عليه مثل زبد البحر من حديث أبي سعيد ورواه الطبراني أيضا من حديث
~~ابن مسعود بإسناد رجاله ثقات قال لا يقول رجل أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه إلا غفر له وإن كان فر من الزحف وفي الحديث دليل
~~على أن الاستغفار يمحو الذنوب سواء كانت كبائر أو صغائر فإن الفرار من
~~الزحف من الكبائر بلا خلاف //
# (قال صلى الله عليه ms357 وسلم إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة
~~(ط. طس) أكثر من سبعين مرة (خ) مائة مرة (مص. طس. ص)) // الحديث أخرجه
~~البخاري والطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى الموصلي
# PageV01P388
# وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله أما لفظ السبعين مرة
~~فأخرجه الطبراني في الأوسط والكبير وأبو يعلى والبزار من حديث أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة وفي
~~رواية إني لأتوب مكان استغفر وقد حسن الهيثمي إسناد الطبراني وقال إن إسناد
~~أبو يعلى والطبراني رجاله رجال الصحيح وأما قوله أكثر من سبعين مرة فأخرجها
~~البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة
~~وأخرجه من حديثه النسائي وابن ماجه وأخرجه من حديثه الطبراني في الأوسط قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله وأتوب إليه سبعين مرة
~~وفي رواية منه له اكثر من سبعين مرة وفي رواية أخرى منه له مائة مرة قال في
~~مجمع الزوائد رواها كلها الطبراني في الأوسط وأسانيدها حسنة وهذه الرواية
~~الثالثة هي التي أشار إليها المصنف رحمه الله وعزاها إلى الطبراني في
~~الأوسط وابن أبي شيبة وينبغي الأخذ بالأكثر وهو رواية المائة فيقول في كل
~~يوم أستغفر الله وأتوب إليه مائة مرة فإن قال اللهم إني أستغفرك فاغفر لي
~~وأتوب إليك فتب علي فقد أخذ بطرفي الطلب والله سبحانه وتعالى غافر الذنب
~~قابل التوب //
# (إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة (م)) // الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث الأغر المزني وكانت له
~~صحبة صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه ليغان على قلبي الحديث الخ
~~وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي (قوله ليغان) بالغين المعجمة مبينا للمجهول
~~والغين هم الغيم الذي يكون في السماء كما قال أبو ms358 عبيد وغيره عن أئمة اللغة
~~والمراد هنا ما يغشى القلب ويغطيه قيل والمراد به هنا ما يعرض من غفلات
~~القلوب عن مداومة الذكر وقيل هو غشاء رقيق دون الغيم والغيم فوقه والران
~~المذكور في قوله تعالى {كلا بل ران على قلوبهم} هو فوق الغين لأنه الطبع
~~والتغطية
# والحاصل أن المراد هنا ما يعرض من الغفلة
# PageV01P389
# والسهو الذي لا يخلو منه البشر وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه
~~إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإنما استغفر منه صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم يكن ذنبا لعلو مرتبته وارتفاع منزلته حتى كأنه لا
~~ينبغي له أن يغفل عن ذكر الله سبحانه وتعالى في وقت من الأوقات //
# (إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد رب اغفر لي
~~وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة (د. حب)) // الحديث أخرجه أبو داود
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الخ وصححه ابن حبان
~~وأخرجه أيضا الترمذي وقال حسن صحيح غريب ولفظه إنك أنت التواب الرحيم
~~وأخرجه من حديثه النسائي أيضا وابن ماجة بلفظ الترمذي وفي رواية للنسائي
~~اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الغفور ومما ورد في
~~الاستغفار الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي ذر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله عز وجل يا بني آدم كلكم مذنب
~~إلا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم الحديث ومنه حديث أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإن هو
~~نزع عنها واستغفر صقلت فإن عاد زيد فيها حتى يغلق قلبه فلذلك الران الذي
~~ذكر الله تعالى {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح
# PageV01P390
# والنسائي وابن ماجة ms359 وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
~~وأخرج البيهقي من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن للقلوب صدأ كصدأ النحاس وجلاؤها الاستغفار وأخرج أبو داود والترمذي
~~وحسنه والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~نفعني الله به ما شاء أن ينفعني به وإذا حدثني أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استحلفته فإذا حلف لي صدقته قال وحدثني أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه وصدق أبو بكر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا
~~غفر له ثم قرأ هذه الآية {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} إلى
~~آخرها وليس عند بعضهم ذكر الركعتين وأخرج الحاكم من حديث جابر رضي الله عنه
~~قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال واذنوباه قال هذا القول
~~مرتين أو ثلاثا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم مغفرتك أوسع
~~من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي فقالها ثم قال عد فعاد ثم قال عد فعاد
~~ثم قال قم فقد غفر الله لك وقد تقدم هذا الحديث في هذا الكتاب قال الحاكم
~~رواته مدنيون لا يعرف واحد منهم بجرح وأخرج الحاكم عن البراء أنه قال له
~~رجل يا أبا عمارة قال الله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} أهو
~~الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول
~~لا يغفره الله رواه الحاكم هكذا موقوفا وقال صحيح على شرطهما وأخرج
~~الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحب أن لي الدنيا وما فيها
~~بهذه ms360 الآية {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا} قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن وأخرج البزار
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر
~~حتى سمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يغفر أن يشرك ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء
# PageV01P391
# وقال أخرت شفاعتي لأهل الكبائر يوم القيامة قال في مجمع الزوائد وإسناده
~~جيد //
### | فضل القرآن العظيم وسور منه وآيات
# (إقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (م)) // الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي امامة الباهلي رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه
~~يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما
~~يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيابتان أو كأنهما فرقان من
~~طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها
~~حسرة ولا يستطيعها البطلة وفي الحديث دليل على أن القرآن الكريم يشفع
~~لأصحابه وهو التالون له ولهذا أمر صلى الله عليه وسلم بقراءته فقال اقرءوا
~~القرآن وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأخرج مسلم
~~وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما اجتمع قوم من بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
~~وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~القرآن شافع مشفع وماحل مصدق من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلف
~~ظهره ساقه إلى النار //
# (من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام
~~الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ms361 (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
# PageV01P392
# سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الرب تعالى من شغله القرآن عن ذكري الحديث الخ قال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب وإسناده في سنن الترمذي هكذا حدثنا محمد ابن إسماعيل حدثنا شهاب بن
~~عباد حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن
~~أبي سعيد فذكره وشهاب بن عباد هو أبو عمرو العبدي الكوفي ثقة أخرج له
~~البخاري ومسلم وغيرهما وشيخه محمد بن الحسن بن أبي يزيد الحمداني ضعيف ولم
~~يخرج من الستة إلا الترمذي وعمرو بن قيس الملائي ثقة متقن أخرج له مسلم
~~وغيره وعطية هو ابن سعد بن جنادة العوفي ضعفه هشيم وابن عدي وحسن له
~~الترمذي أحاديث هذا منها قال أبو حاتم وابن سعد هذا مع ضعفه يكتب حديثه وفي
~~الحديث دليل على أن المشتغل بالقرآن تلاوة وتفكر يجازيه الله أفضل جزاء
~~ويثيبه بأعظم إثابة (قوله وفضل كلام الله الخ) هذه الكلمة لعلها خارجة مخرج
~~التعليل لما تقدمها من انه يعطى المشتغل بالقرآن أفضل ما يعطى الله
~~السائلين ووجه التعليل أنه لما كان الاشتغال بكلام الرب سبحانه وتعالى
~~الفائق على كل كلام كان أجر المشتغل به فوق كل أجر والحديث لولا أن فيه
~~ضعفا لكان دليلا على أن الاشتغال بالتلاوة عن الذكر وعن الدعاء يكون لصاحبه
~~هذا الأجر العظيم وقد عرف ما تقد م من ثواب الأذكار وعرفت ما تقدم من قوله
~~صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة //
# (من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها (ت)) // الحديث
~~أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به
~~حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
~~قال الترمذي بعد ms362 إخراجه هو حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه سمعت قتيبة بن
~~سعيد يقول بلغني أن محمد بن كعب القرظي يعني الراوي لهذا الحديث عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه ولد في حياة
# PageV01P393
# النبي صلى الله عليه وسلم ويروي هذا الحديث من غير هذا الوجه من حديث ابن
~~مسعود رواه أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود والحديث فيه التصريح بأن قارئ
~~القرآن له بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر أمثالها ولما كان الحرف فيه يطلق
~~على الكلمة المتركبة من حروف أوضح صلى الله عليه وسلم ان المراد هنا الحرف
~~البسيط المنفرد لا الكلمة وهذا أجر عظيم وثواب كبير ولله الحمد //
# (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ
~~القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله أجران (خ. م)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام
~~البررة الحديث الخ وهذا لفظ مسلم وفي رواية والذي يشتد عليه له أجران
~~وأخرجه من حديثه أهل السنن (قوله ماهر به) أي حاذق في حفظه وتلاوته لا
~~يتوقف ولا يتردد عند التلاوة ولا يشق عليه قراءته لجودة حفظه وحسن أدائه
~~(قوله مع السفرة الكرام) السفرة جمع سافر وهم الرسل من الملائكة لأنهم
~~يسفرون إلى الناس برسالات الله سبحانه وتعالى والمعنى أن هذا التالي للقرآن
~~مع مهارته به قد يكون مع الملائكة الذين يرسلهم الله سبحانه وتعالى إلى
~~عباده وقيل المراد بالسفرة الكتبة الذين يكتبون أعمال العباد من الملائكة
~~والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة (قوله ويتتعتع) من التتعتع وهو التردد
~~في قراءته لضعف حفظه أو لثقل لسانه فهذا يعطي أجران أحدهما بالقراءة والآخر
~~بالمشقة الحاصلة عليه من التردد في القراءة وأما الماهر فأجره عظيم صار به
~~مع الملائكة المقرين وذلك لا يشبهه أجر ورتبة لا تماثلها رتبة //
# PageV01P394
### | فضل سورة الفاتحة
# // الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله ms363 وهو من حديث أبي سعيد
~~بن المعلى الأنصاري المدني واسمعه رافع بن أوس بن المعلى وقيل الحارث بن
~~أوس بن المعلى قال كنت أصلي بالمسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم أجبه قلت يا رسول الله إني كنت أصلي قال ألم يقل الله سبحانه وتعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} ثم قال إلا أعلمنك
~~سورة هي أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج فأخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت
~~يا رسول الله إنك قلت ألا أعلمنك أعظم سورة في القرآن قال الحمد لله رب
~~العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وأخرجه من حديثه
~~أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة أنه صلى
~~الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب فقال أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله كيف تقرأ في صلاتك قال أقرأ
~~بأم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها سبع من
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته قال الترمذي حديث حسن صحيح وأخرجه ابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحهما وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم (قوله
~~أعظم سورة في القرآن) هذا تصريح منه صلى الله عليه وسلم بأنها أعظم سورة في
~~القرآن فلا ينبغي بعد هذا أن يقال سورة كذا مثل الفاتحة في العظم استدلالا
~~بما ورد في بعض السور من عظم الثواب لتاليها فإن الثواب شيء آخر وقد يكون
~~هذا العظم المنصوص عليه لهذه السورة مستلزما لعظم أجرها
# PageV01P395
# وأنه أعظم من الأجور المنصوص عليها في غيرها من السور (قوله هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم) هذا يدل على أن المراد في الآية هي هذه السورة
~~وروى عن ابن عباس وسعيد بن ms364 جبير أن السبع المثاني هي البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس وروى غير ذلك من الأقوال وقد
~~أوضحنا الكلام في هذه الآية في تفسيرنا فليرجع إليه //
# (أعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم فردوه إلى الله وإلى
~~أولي العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتى
~~النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه أول شافع مشفع
~~وماحل مصدق وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه والطواسين
~~والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش قال الحاكم بعد
~~إخراجه صحيح الإسناد وفي الحديث دليل على شرف هذه السورة لكونه صلى الله
~~عليه وسلم أعطيها من تحت العرش وهذه مزية لم توجد في غيرها وأخرج ابن حبان
~~في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم من حديث أنس رضي الله
~~عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فنزل ونزل رجل إلى جانبه قال
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج أحمد من حديث جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بأخير سورة في القرآن قلت بلى يا رسول الله
~~قال اقرأ الحمد لله رب العالمين وفي إسناده ابن عقيل وحديثه حسن وبقية
~~رجاله ثقات //
# (بينا جبريل قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع
~~رأسه
# PageV01P396
# فقال هذا ملك نزل الأرض لم ينزل قط فسلم فقال أبشر بنورين اتيتهما لم
~~يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا
~~أعطيته (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا جبريل قاعدا الحديث ms365 الخ وأخرجه من حديثه
~~أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح على شرطهما (قوله نقيضا) بالنون والقاف
~~والضاد المعجمة وهو الصوت (قوله لم ينزل قط) هذا يدل على انه نزل بالفاتحة
~~وخواتيم سورة البقرة ملك غير جبريل وقيل إن جبريل نزل قبل هذا الملك معلما
~~ومخبرا بنزول الملك فهو مشارك له في إنزالها وقال القرطبي إن جبريل نزل بها
~~أولا بمكة ثم أنزل هذا الملك ثانيا بثوابها (قوله بنورين) قد فسرهما بقوله
~~فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة (قوله إلا أعطيته) أي أعطيت ثوابه أو
~~أعطاه الله ثواب ما اشتمل عليه من الدعاء كما في خواتيم سورة البقرة فإنها
~~دعاء وهكذا الفاتحة فأنها ثناء ودعاء كما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال
~~الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل الحديث
~~//
### | فضل سورة البقرة
# (إن الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة (م)) // الحديث
~~أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت
~~الذي تقرأ فيه سورة البقرة وأخرجه أيضا من حديثه النسائي والترمذي (قوله
~~يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة) ظاهره أنه يفر إذا سمعها مرة ولا
~~يعود بعد ذلك لأن بقراءتها مرة في البيت قد صدق على هذه القراءة بهذه
~~السورة في البيت أنها قرئت فيه ولكن سيأتي تقييد هذا المنع
# PageV01P397
# بثلاثة أيام أو ثلاث ليال وأخرجه الحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا عليه
~~قال اقرءوا سورة البقرة فإن الشيطان لا يدخل بيتا تقرأ فيه سورة البقرة
~~وحسن إسناده المنذري وفي أول الحديث دليل على أنه ما ينبغي للإنسان أن يترك
~~القراءة في بيته وأنه ينبغي أن يجعل في بيته جزءا من تلاوته وبعضا من صلاته
~~التي يتنفل بها //
# (اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا ms366 تستطيعها البطلة (م)) //
~~الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة الباهلي
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن
~~فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران
~~فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان أو كأنهما فرقان من
~~طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها
~~حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية بن سلام بلغني أن البطلة السحرة (قوله
~~والبطلة) بفتح الباء والطاء واللام يقال أبطل إذا جاءه بالباطل وقيل هم
~~الشجعان من أهل الباطل //
# (لكل شيء سنام وسنام القرآن البقرة (ت. حب. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي
~~وابن حبان والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء سنام وإن
~~سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي قال
~~الترمذي حسن غريب وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء
~~سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان
~~بيته ثلاث ليال ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام
~~(قوله لكل شيء سنام) سنام الشيء أعلاه
# PageV01P398
# فالمعنى أن سورة البقرة أعلى القرآن وأرفعه قيل والمراد بكونها سناما
~~للقرآن أنها جمعت من الأحكام ما لم يجمعه غيرها وقيل لطولها طولا يزيد على
~~كل سورة من سور القرآن والظاهر أن هذه الفضيلة لها ثابتة من غير نظر إلى
~~طولها أو جمعها لكثير من الأحكام ولهذا كان أخذها بركة وكان الشيطان يفرمن
~~البيت الذي تقرأ فيه //
# (من قرأها ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم يدخل
~~الشيطان بيته ثلاثة أيام (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه كما قال ms367
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة من قرأها
~~الحديث الخ وقد قدمنا لفظ هذا الحديث في شرح الحديث الذي قبله وفيه دليل أن
~~قراءتها ليلا تمنع الشيطان من دخول البيت ثلاث ليال وقراءتها نهارا تمنع
~~الشيطان من دخول البيت ثلاثة أيام فيكون هذا الحديث مبينا لحديث أبي هريرة
~~المتقدم إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه //
# (أعطيت البقرة من الذكر الأول (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا حرامه
~~واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى
~~أولى العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتى
~~النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وما حل
~~مصدق وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول إلى آخر الحديث وقد قدمناه في
~~فضائل الفاتحة لأن المصنف ذكر طرفا منه هنالك وطرفا منه هنا فذكر هنالك
~~قوله وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش وهذا الفضل هو آخر هذا الحديث وذكر
~~هنا قوله وأعطيت
# PageV01P399
# سورة البقرة من الذكر الأول والمراد بالذكر الأول الكتب المنزلة على
~~الأنبياء المتقدمين //
### | فضل البقرة وآل عمران
# (اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أصحابهما
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا
~~الزهراوين الحديث الخ (قوله الزهراوين) سميت البقرة وآل عمران زهراوين
~~لنورهما وهدايتهما وعظم أجرهما والمراد بالزهراوين المنيرتان (قوله
~~غمامتان) بالغين المعجمة يعني سحابتين وإنما سمي غماما لأنه يغم السماء ms368 أي
~~يسترها (قوله غيايتان) بالغين المعجمة وتكرير الياء التحتية ثم مثناه من
~~فوق قال أبو عبيد الغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة والغاشية
~~(قوله فرقان) بكسر الفاء وإسكان الراء تثنية فرق وهو القطع أي قطعتان من
~~طير صواف باسطة أجنحتها حال طيرانها (قوله يحاجان عن أصحابهما) أي يقيمان
~~الحجة له ويجادلان عنه وصاحبهما هو المستكثر من قراءتهما وظاهر الحديث
~~أنهما يتجسمان حتى يكونا كأحد هذه الثلاثة التي شبهها بها صلى الله عليه
~~وسلم ثم يقدرهما الله سبحانه وتعالى على النطق بالحجة وذلك غير مستبعد من
~~قدرة القادر القوي الذي يقول للشيء كن فيكون وأخرج مسلم وغيره من حديث
~~النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه
~~سورة البقرة وآل
# PageV01P400
# عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد
~~قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما فرقان من طير
~~يحاجان عن صاحبهما //
### | فضل آية الكرسي
# (هي أعظم آية في كتاب الله (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف
~~رحمه الله وهو من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قلت الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر
~~وأخرجه من حديثه أحمد وأبو داود وابن أبي شيبة وزاد والذي نفسي بيده إن
~~لهذه الآية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وهذه الزيادة رواها
~~بإسناد مسلم وفي الحديث دليل على أن آية الكرسي أعظم أية في القرآن وقد ثبت
~~في الصحيحين أنه لا يقرب قارئها شيطان كما في حديث أبي هريرة وأبي أيوب
~~وكلاهما في الصحيح في قصة الشيطان الذي جاء يسرق عليهما التمر //
# (هي سيدة آي القرآن (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما ms369 قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكل شيء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة وإن فيها آية هي سيدة آي
~~القرآن وصححه ابن حبان وأخرجه الترمذي من هذا الوجه بهذا اللفظ وقال حديث
~~غريب وأخرجه أيضا الحاكم من حديثه بلفظ سورة البقرة فيها آية سيدة آي
~~القرآن لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج منه آية الكرسي وقال صحيح
~~الإسناد (قوله هي سيدة آي القرآن) فيه إثبات السيادة لهذه الآية على جميع
~~آيات
# PageV01P401
# القرآن وذلك شرف عظيم فإن سيد القوم لا يكون إلا أشرفهم خصالا وأكملهم
~~حالا وأكثرهم جلالا //
# (لا تضعها على مال أو ولد فيقربك شيطان (حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن
~~الغول تأتي فتأخذ طعامه فشكاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق
~~هذا الحديث أن الغول قالت له أرسلني وأعلمك آية من كتاب الله تعالى لا
~~تضعها على مال ولا ولد فيقربك شيطان أبدا قلت ما هي قالت لا أستطيع أن
~~أتكلم بها آية الكرسي وقد أخرج هذا الحديث الترمذي وحسنه النسائي وصححه ابن
~~حبان ويؤيد معنى هذا الحديث ما ثبت في الصحيح أنه يفر منها الشيطان ولا
~~يقرب تاليها وفي حديث أبي أيوب الأنصاري أنه قال له اقرأها في بيتك فلا
~~يقربك شيطان ولا غيره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب
~~أخرجه الترمذي وحسنه وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة أنه قال اقرأ آية
~~الكرسي حتى تختمها فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولن يقربك شيطان حتى
~~تصبح فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صدقك وهو كذوب //
### | فضل آخر سورة البقرة
# (الآيتان من آخر سورة البقرة آمن الرسول إلى آخرها لا يقرآن في دار ثلاث
~~ليال فيقربها شيطان (ت. حب)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما ms370 قال
~~المصنف رحمه الله وهو من
# PageV01P402
# حديث النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله قد كتب
~~كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين وختم بهما سورة
~~البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان هذا لفظ الترمذي وقال حسن
~~غريب وصححه ابن حبان وأخرجه النسائي أيضا من حديثه والحاكم وصححه ولفظه لا
~~يقرآن في بيت فيقربه شيطان ثلاث ليال //
# (من قرأهما في ليلة كفتاه (ع)) // الحديث أخرجه الجماعة البخاري ومسلم
~~وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي مسعود عقبة بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بالآيتين من آخر سورة
~~البقرة في ليلة كفتاه (قوله كفتاه) أي أجزأتاه عن قيام الليل وقيل كفتاه من
~~كل شيطان فلا يقربه ليلته وقيل كفتاه ما يكون من الآفات التي تكون في تلك
~~الليلة وقيل معناه حسبه بهما فضلا وأجرا وقد تقدم هذا الحديث في الأدعية
~~التي تقال في الليل وقد قدمنا هنالك أن الأولى حمل قوله كفتاه على جميع
~~المعاني هذه لأن حذف المتعلق مشعر بالتعميم كما تقرر في علم المعاني //
# (إن الله ختم البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت عرشه فتعلموهن
~~وعلموهن نساءكم وأبناءكم فإنها صلاة وقرآن ودعاء (مس)) // الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ختم سورة البقرة الحديث
~~الخ قال الحاكم صحيح على شرط البخاري وفي إسناده معاوية بن صالح وقد أخرج
~~له مسلم وأخرج هذا الحديث أبو داود في مراسيله عن جبير بن نفير (قوله فإنها
~~صلاة وقرآن ودعاء) أي يقرأ بهما المصلي في صلاته ويتلو بهما التالي في
~~تلاوته ويدعو بهما الداعي في دعائه //
# PageV01P403
### | فضل سورة الأنعام
# (لما نزلت سبح صلى الله عليه وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من الملائكة
~~ما سد الأفق (مس)) ms371 // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه قال لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الحديث الخ قال الحاكم صحيح على شرط
~~البخاري وأخرج الطبراني في الكبير والصغير نحوه عن ابن عمر وفي إسناده عطية
~~الصفار وهو ضعيف وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس نحوه أيضا وفي إسناده
~~رجلان مجهولان (قوله سبح صلى الله عليه وسلم أي قال سبحان الله تعجبا من
~~كثرة من نزل من الملائكة مع هذه السورة (قوله لقد شيع هذه السورة) أي نزل
~~مشيعا لها ما سد الأفق من الملائكة لكثرتهم وفيه دليل على أن هذه السورة
~~نزلت جملة واحدة //
### | فضل سورة الكهف
# (من قرأها يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين (مس)) // الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرا سورة الكهف في يوم
~~الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين وقال الحاكم صحيح الإسناد (قوله
~~ليلة الجمعة) هكذا في بعض نسخ هذا الكتاب وفي بعضها يوم الجمعة وهو الصواب
~~الموافق لما في المستدرك كما ذكرنا ومعنا إضاءة النور له ما بين الجمعتين
~~أنه لا يزال عليه أثرها وثوابها في جميع الأسبوع //
# (من قرأها ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق
~~(مى. مو)) // الحديث أخرجه الدارمي موقوفا كما قال المصنف رحمه الله وهكذا
~~في
# PageV01P404
# بعض النسخ رمز الدارمي وفي بعضها رمز ابن السني وهو غلط فإن الدارمي
~~أخرجه في مسنده موقوفا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه من قرأ سورة
~~الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق ورجاله
~~ثقات محتج بهم إلا أبا هاشم يحيى بن دينار الرماني وقد وثقه أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ومعنى إضاءة النور له فيما بينه وبين ms372
~~البيت العتيق المبالغة في ثواب تلاوتها بما تتعقله الأفهام وتتصوره العقول
~~//
# (من قرأها كما أنزلت كانت له نورا من مقامه إلى مكة ومن قرأ بعشر آيات من
~~آخرها فخرج الدجال لم يسلط عليه (مس. س)) // الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له
~~نورا من مقامه إلى مكة ومن قرأ بعشر آيات من آخرها فخرج الدجال لم يسلط
~~عليه هذا لفظ النسائي وقال بعد إخراجه هذا رفعه خطأ والصواب أنه موقوف
~~انتهى يعني أن الصواب الوقف كما ذكره الدارمي في روايته المتقدمة وقد قدمنا
~~أن رواتها ثقات محتج بهم والذين رووا الموقوف هم الذين رووا المرفوع قال
~~الحاكم بعد إخراجه هذا الحديث صحيح على شرط مسلم وأخرج أحمد والطبراني من
~~حديث معاذ بن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال من قرأ أول سورة الكهف وآخرها
~~كانت له نورا من قدمه إلى رقبته ومن قرأها كلها كانت له نورا ما بين السماء
~~والأرض وفي إسناده ابن لهيعة وفيه مقال وحديثه حسن ومعنى إضاءة النور هو ما
~~قدمناه والله أعلم //
# (من حفظ عشر آيات من أولها عصم من فتنة الدجال (م. د) من قرأ ثلاث آيات
~~من أول الكهف عصم من فتنه الدجال (ت)) // الحديث أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو
# PageV01P405
# من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال هذا لفظ مسلم ولفظ أبي داود
~~عصم من فتنة الدجال ولفظ الترمذي من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من
~~فتنة الدجال وقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح وفي رواية لمسلم
~~وأبي داود من هذا الحديث من آخر الكهف وأخرجه النسائي من حديثه بلفظ من قرأ
~~العشر الأواخر من الكهف ولا منافاة ms373 بين رواية الثلاث الآيات والعشر الآيات
~~لأن الواجب العمل بالزيادة فيقرأ عشر آيات من أولها وأما اختلاف الروايات
~~بين أن تكون العشر من أولها أو من آخرها فينبغي الجمع بينها بقراءة العشر
~~الأوائل والعشر الأواخر ومن أراد أن يحصل على الكمال ويتم له ما تضمنته هذه
~~الأحاديث كلها فليقرأ سورة الكهف كلها يوم الجمعة ويقرأها كلها ليلة الجمعة
~~//
# (من أدرك الدجال فليقرأ عليه فواتحها (م. عه) فإنها جواركم من فتنته (د))
~~// الحديث أخرجه مسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه وهو حديث طويل ذكر فيه صلى الله عليه
~~وسلم الدجال وحذر منه ثم قال في آخره فمن أدركه فليقرأ فواتح سورة الكهف
~~ولفظ أبي داود فإنها جواركم من فتنته وينبغي أن تحمل هذه الفواتح على العشر
~~الآيات من أول الكهف جمعا بين هذه الأحاديث والحديث الأول //
# (أعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى (مس)) // الحديث أخرجه
~~الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معقل بن يسار رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما
# PageV01P406
# تشابه عليكم فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا
~~بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما
~~فيه من البيان فإنه شافع مشفع وما حل مصدق وأني أعطيت سورة البقرة من الذكر
~~الأول وأعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من
~~تحت العرش قال الحاكم صحيح الإسناد وقد تقدم هذا الحديث في فضائل الفاتحة
~~وفي فضائل البقرة وذكرناه هنا لأن المصنف فرقه في مواضع هذا الموضع الثالث
~~منها //
### | فضل سورة يس
# (قلب القرآن يس لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرؤها
~~على موتاكم (س. د. ق. حب)) // الحديث أخرجه النسائي وأبو داود وابن ماجه
~~وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله ms374 وهو من حديث معقل بن يسار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قلب القرآن يس الحديث الخ هذا لفظ النسائي وقد
~~قدمنا ذكر ألفاظه وصححه ابن حبان وأخرجه من حديثه أيضا أحمد والحاكم وصححه
~~(قوله قلب القرآن يس) قلب كل شيء لبه وخالصه فهذه السورة لب القرآن وخالصه
~~(قوله اقرءوها على موتاكم) وجه ذلك ما ذكر فيها من الآيات التي ذكر فيها
~~الموت والحياة مثل قوله سبحانه وتعالى {إنا نحن نحيي الموتى} وقوله {ونفخ
~~في الصور} ويحتمل ان يكون ذلك لخاصية موجودة فيها تقتضي التخفيف على
~~الأموات بقراءتها وأخرجه الترمذي من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها
~~قراءة القرآن عشر مرات قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث غريب وأخرج ابن
~~حبان في صحيحه وابن السني من حديث جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرا يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له وأخرجه الطبراني
~~في الأوسط والصغير من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV01P407
# وفي إسناده أغلب بن تميم وهو ضعيف وأخرج الطبراني في الصغير من حديث أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من داوم على قراءة يس في كل ليلة ثم
~~مات مات شهيدا وفي إسناده سعيد بن موسى الأزدي وهو كذاب //
### | فضل سورة الفتح
# (الفتح احب ألي مما طلعت عليه الشمس (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي احب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس ثم قرأ {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} وأخرجه من حديثه الترمذي والنسائي
~~ومعنى أحب إلي مما طلعت عليه الشمس أن هذه السورة أحب إليه من الدنيا وما
~~فيها وفي ذلك فضيلة عظيمة لهذه السورة //
### | فضل سورة الملك
# (تبارك الملك ثلاثون ms375 آية شفعت لرجل حتى غفر له (حب. عه) تستغفر لصاحبها
~~حتى يغفر له (حب)) // الحديث أخرجه أهل السنن الأربع وابن حبان كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي
~~تبارك الذي بيده الملك) هذا لفظ الترمذي وفي رواية لابن حبان في صحيحه
~~تستغفر لصاحبها حتى يغفر له //
# (وددت أنها في قلب كل مؤمن (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا هو
~~قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى
# PageV01P408
# ختمها به فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت خبائي
~~على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا هو قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر
~~وددت أنها في قلب كل مؤمن يعني {تبارك الذي بيده الملك} قال الحاكم بعد
~~إخراجه إسناده عند اليمانيين صحيح وأخرجه الترمذي من حديثه مختصرا قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت أنها في قلب كل مؤمن يعني {تبارك الذي
~~بيده الملك} وقال حسن غريب وأخرج الحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال يؤتى الرجل في قبره فتؤتى رجلاه فيقول ليس لكم على ما قبلي سبيل كان
~~يقرأ سورة الملك ثم يؤتى من قبل صدره أو قال بطنه فيقول ليس لكم على ما
~~قبلي سبيل كان يقرا سورة الملك ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول ليس لكم على ما
~~قبلي سبيل كان يقرأ سورة الملك فهي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي في
~~التوراة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطاب قال الحاكم صحيح
~~الإسناد وأخرجه النسائي مختصرا من حديثه ms376 بلفظ من قرأ {تبارك الذي بيده
~~الملك} كل ليلة منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر وكنا في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة لأنها في كتاب الله عز وجل سورة المانعة
~~من قرأها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب //
### | فضل سورة الزلزلة
# (إذا زلزلت الأرض ربع القرآن (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من أنس رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل من أصحابه هل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله ما
~~عندي ما أتزوج به قال أليس معك قل هو الله أحد قال بلى قال ثلث القرآن قال
~~أليس معك إذا جاء نصر الله قال بلى
# PageV01P409
# قال ربع القرآن قال أليس معك {قل يا أيها الكافرون} قال بلى قال ربع
~~القرآن قال أليس معك إذا زلزلت الأرض قال بلى قال ربع القرآن تزوج تزوج قال
~~الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن وقد تكلم في هذا الحديث مسلم في كتاب
~~التمييز وهو من رواية سلمة بن وردان عن انس قال ابو حاتم ليس بقوي عامة ما
~~عنده عن انس منكر وقال يحيى بن معين ليس حديثه بذاك //
# (تعدل نصف القرآن (مس. ت)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زلزلت الأرض تعدل نصف القرآن و {قل هو
~~الله أحد} تعدل ثلث القرآن و {قل يا أيها الكافرون} تعدل ربع القرآن قال
~~الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن الغيرة
~~انتهى وقال الحاكم صحيح الاسناد
# قلت يمان بن المغيرة الذي هو العنزي قال يحيى ابن معين ليس حديثه بشيء
~~وقال البخاري منكر الحديث وضعفه أبو زرعة والدارقطني وقال ابن عدي لا أرى
~~به بأسا فالعجب من الحاكم حيث صحح حديثه (قوله تعدل نصف القرآن) قيل وجه ms377
~~ذلك أنها مشتملة على أحوال الآخرة وهي بالنسبة إلى أحوال الدنيا نصف ولكون
~~فيها قوله عز وجل {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره}
# والظاهر أن ذلك لسر لا نعلمه ولا كلفنا بعلمه
# وكان ينبغي للمصنف رحمه الله أن يذكر هنا سورة التكاثر فقد أخرج الحاكم
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~ألف آية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ذلك قال أما يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~ألهاكم التكاثر أخرجه الحاكم عن عقبة بن محمد عن نافع عن ابن عمر وقال
~~المنذري ورجال إسناده ثقات إلا أن عقبة لا أعرفه //
# PageV01P410
### | فضل سورة الكافرون
# (الكافرون ربع القرآن (ت) تعدل ربع القرآن (ت. مس)) // الحديث أخرجه
~~الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله واللفظ الأول من
~~حديث أنس المتقدم بلفظ أليس معك قل يا أيها الكافرون قال بلى قال ربع
~~القرآن واللفظ الثاني من حديث ابن عباس المتقدم بلفظ وقل يا أيها الكافرون
~~تعدل ربع القرآن وقد قدمنا الكلام على الحديثين فلا نعيده //
# (نعم السورتان يقرآن في الركعتين قبل الفجر الإخلاص والكافرون (حب)) //
~~الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم السورتان يقرآن
~~في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وصححه ابن حبان
~~(قوله الإخلاص والكافرون) كذا في بعض نسخ هذا الكتاب وفي أكثرها تقديم
~~الكافرون على الإخلاص وهو الصواب لمطابقة متن الحديث كما ذكر لكون سورة
~~الكافرون تقرأ في الركعة الأولى والإخلاص في الثانية وقد وردت أحاديث في
~~مشروعية القراءة في هاتين الركعتين بهاتين السورتين وقد قدمنا ذكر بعضها في
~~هذا الكتاب //
### | فضل إذا جاء نصر الله
# (إذا جاء نصر الله ربع القرآن (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس المتقدم وفيه بلفظ أليس ms378 معك إذا جاء
~~نصر الله والفتح قال بلى قال ربع القرآن وقد قدمنا ذكر الحديث وذكرنا ما
~~قيل في إسناده //
# PageV01P411
### | فضل قل هو الله أحد
# (قل هو الله ثلث القرآن (م) تعدل ثلث القرآن (خ)) // الحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم كما قال المصنف وهو مروي من طريق جماعة من الصحابة منها عن
~~أبى سعيد عند البخاري وأبي داود والنسائي أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
~~أحد يرددها فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن
~~الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده أنها
~~لتعدل ثلث القرآن ومنها عن أبي الدرداء عند البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا
~~وكيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ومنها
~~حديث أنس المتقدم في حديث الزلزلة ومنها حديث ابن عباس المتقدم هنالك أيضا
~~ومنها حديث أبي هريرة الآتي وقد علل كونها تعدل ثلث القرآن بعلل ضعيفة
~~واهية والأحسن أن يقال ذلك لسر لم نطلع عليه وليس لنا الكشف عن وجهه وهكذا
~~سائر ما تقدم //
# (وسمع رجلا يقرؤها فقال وجبت له الجنة (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما
~~قال المصنف وهو من حديث أبي هريرة قال أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد إلى آخرها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجبت وجبت فسألته ماذا يا رسول الله فقال الجنة قال أبو هريرة
~~فأردت أن أذهب إلى الرجل أبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب قال الترمذي بعد إخراجه
~~حديث حسن صحيح غريب وأخرجه من حديثه أيضا مالك في الموطأ والنسائي والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد وقد وردت في هذه السورة أحاديث دالة على عظم فضلها وكثرة
~~أجر تاليها منها ما تقدم ومنها ما ms379 أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان
~~يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله
# PageV01P412
# أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي
~~شيء يصنع ذلك فسألوه فقال إنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبروه أن الله سبحانه يحبه وأخرج البخاري نحوه من حديث
~~أنس وفيه أن أصحاب الرجل قالوا له أما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ
~~بأخرى ثم ارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما يحملك على
~~لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال إني أحبها فقال حبك أياها أدخلك الجنة
~~ومنها حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه احشدوا فأني سأقرا عليكم ثلث القرآن ثم خرج فقرأ قل هو الله أحد
~~وقد قدمنا في الأذكار التي تقال في الليل والنهار أحاديث وذكرنا أجر من
~~قرأها مرة أو مرات على اختلاف الأعداد فليرجع إلى ذلك //
### | فضل سورتي الفلق والناس
# (ألا أعلمك خير سورتين قرئتا (د. س)) // الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر قال كنت أقود برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة ألا أعلمك خير
~~سورتين قرئتا فعلمني قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فلم يرني سررت
~~بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس فلما فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت إلي فقال يا عقبة كيف رأيت وفي
~~رواية أنه قال يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما وأخرجه ابن حبان
~~في صحيحه والحاكم بنحو هذا وقال صحيح الإسناد وأصل هذا الحديث في مسلم عن
~~عقبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير ms380
~~مثلهن قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ولفظ الحاكم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا عقبة أقرأ قل أعوذ برب الفلق فإنك لن تقرأ سورة أحب إلى
~~الله وأبلغ منها فإن استطعت أن لا تفوتك
# PageV01P413
# فافعل وأخرج النسائي وابن حبان في صحيحه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرأ يا جابر فقلت بأبي وأمي وأنت وما أقرأ قال قل أعوذ برب الفلق وقل
~~أعوذ برب الناس فقرأتهما فقال ولن تقرأ بمثلهما وأخرج أحمد برجال ثقات من
~~حديث عقبة قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا عقبة بن عامر
~~ألا أعلمك سورا ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في
~~الفرقان مثلهن لا تأتي ليلة إلا قرأت بهن قل هو الله أحد وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات من
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد أنزل
~~علي آيات لم ينزل علي مثلهن المعوذتين (قوله خير سورتين قرئتا) فيه دليل
~~على مزيد فضلهما ولا تعارض بين هذا وبين ما ورد فيه مثل ذلك من السور
~~والآيات بل ينبغي أن يحمل ما ورد تفضيله على انه فاضل على ما عدا ما قد وقع
~~تفضيله بدليل آخر فالتفضيل من هذه الحيثية إضافي لا حقيقي وهذا جمع حسن فإن
~~منع مانع من ذلك فالمرجع الترجيح بين الأدلة القاضية بالتفضيل //
# (ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعقبة اقرأ بهما كلما نمت وكلما
~~قمت ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما وهذا أحد ألفاظ حديث عقبة
~~المتقدم وهكذا أخرج هذه الرواية بهذا اللفظ أحمد والنسائي والحاكم وصححه
~~السيوطي //
# (وكان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى ms381 نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما
~~(ت. س)) // الحديث أخرجه الترمذي والنسائي كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ
~~من الجان
# PageV01P414
# وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما قال
~~الترمذي حسن غريب وأخرجه ابن ماجة من حديثه أيضا وفي الحديث دليل على
~~الاستعاذة بهاتين السورتين أولى من الاستعاذة بغيرهما لكن لا في مطلق
~~الاستعاذة بل في التعوذ من الجان وعين الإنسان //
# (اقرأهما كلما نمت وكلما قمت (مص)) // الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه وهو أحد ألفاظ حديث عقبة بن عامر المتقدم كما عرفناك وقد أخرجه بهذا
~~اللفظ احمد والنسائي والحاكم وصححه السيوطي ومما ورد في فضل هاتين السورتين
~~ما أخرجه أحمد ورجال إسناده رجال الصحيح عن يزيد بن عبد الله بن الشخير قال
~~قال رجل كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر والناس يعتقبون وفي
~~الظهر قلة فحانت نزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلتي فلحقني من بعدي
~~فضرب منكبي فقال قل أعوذ برب الفلق فقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرأتها معه وقال لي قل أعوذ برب الناس فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقرأتها معه ثم قال إذا أنت صليت فاقرأ بهما وأخرج البزار بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح من حديث عبد الله الأسلمي قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عمرة حتى إذا كنا ببطن واق استقبلتنا ضبابة فأضلتنا الطريق
~~فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عدل إلى كثيب فأناخ عليه ثم قال
~~وقام عليه ما شاء الله فما زال يصلي حتى طلع الفجر فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم براس ناقته ثم مشى وعبد الله الأسلمي إلى جنبه فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده على صدري ثم قال قل قلت وما أقول قال قل هو الله
~~أحد قال ثم قال ms382 قل قلت وما أقول قال {قل أعوذ برب الفلق من}
# PageV01P415
# شر ما خلق) فقلت حتى فرغت منها ثم قال قل قلت وما أقول قال قل أعوذ برب
~~الناس قلت قل أعوذ برب الناس حتى فرغت منها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هكذا يتعوذ فما تعوذ العباد بمثلهن قط وأخرج أحمد بن منيع في مسنده
~~قال حدثنا يوسف بن عطية قال حدثنا هرون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ المعوذات فكأنما
~~قرأ جميع ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه لا يثبت هاتين السورتين في مصحفه كما روى عبد الله بن أحمد في
~~مسنده والطبراني عن عبد الرحمن بن يزيد يعني النخعي قال كان عبد الله بن
~~مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تعالى ورجال
~~إسناد عبد الله بن أحمد رجال الصحيح ورجال إسناد الطبراني ثقات وهكذا أخرج
~~البزار في مسنده أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول إنما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما ورجال
~~إسناده ثقات وهكذا أخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات قال البزار لم يتابع
~~عبد الله بن مسعود أحد من الصحاب وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف انتهى
# قلت وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما أنهما خير سورتين
~~قرئتا وتقدم أمره بالقراءة بهما وهذه خاصية من خواص القرآن وتقدم أيضا أن
~~من قرأهما فكأنما قرأ جميع ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وأجمع على
~~ذلك الصحابة وجميع أهل الإسلام طبقة بعد طبقة والصحابي بشر وليس قوله حجة
~~في مثل هذا على فرض عدم مخالفته لما ثبت عن الشارع فكيف وقد خالف ههنا
~~السنة الثابتة والإجماع المعلوم //
# الباب ms383 العاشر
# في أدعية صحت عنه صلى الله عليه وسلم مطلقات غير مقيدات
# PageV01P416
# (اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب النار وفتتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر
~~فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد
~~ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب (ع)) // الحديث أخرجه الجماعة البخاري
~~ومسلم وأهل السنن الأربع كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل الحديث الخ (قوله من الكسل) هو بفتح الكاف والسين فترة تلحق الإنسان
~~بكون بسببها تثبيطه عن العمل وإنما استعاذ منه صلى الله عليه وسلم لما فيه
~~من عدم انبعاث النفس على الخير وقلة الرغبة فيه مع إمكانه (قوله والهرم) هو
~~البلوغ في العمر إلى سن تضعف فيه الحواس والقوى ويضطرب فيه الفهم والعقل
~~وهو أرذل العمر وأما مجرد طول العمر مع سلامة الحواس وصحة الادراك فذلك فما
~~ينبغي الدعاء به لأن به متمتعا بحواسه قائما بما يجب عليه متجنبا لما لا
~~يحل له فيه حصول الثواب وزيادة الخير (قوله والمغرم) هو أن يستدين الإنسان
~~ما يتعسر أو يتعذر عليه قضاؤه وقد تقدم تفسيره في أدعيه التشهد (قوله
~~والمأثم) هو ما يكون سببا للوقوع في الإثم وقد تقدم تفسيره أيضا (قوله
~~وفتنة النار) أي الفتنة التي تؤدي إلى دخول النار وأصل الفتنة الامتحان
~~والاختبار (قوله وفتنة القبر) هي ما ورد أن الشيطان يوسوس للميت في قبره
~~ويحاول اغواءه وخذلانه عند سؤال الملكين له والاستعاذة من عذاب القبر هي
~~مشروعة لثبوت عذاب القبر بالسنة المتواترة وقد تقد م تفسير بقية الألفاظ في
~~أذكار الصلاة فليرجع
# وفتنة الغنى هي ما يحصل بسببه البطر والأشر والشح بما يجب إخراجه
# PageV01P417
# من واجبات المال ومندوباته
# وفتنة الفقر هي ما يحصل بسببها ms384 من السخط والقنوط لمن لا صبر له يمنعه من
~~ذلك ولا إيمان قوي يدفعه عن ذلك //
# (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من عذاب
~~القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات (خ. م) اللهم إني أعوذ بك من القسوة
~~والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة وأعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق والشقاق
~~والسمعة والرياء وأعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والجذام وسيء الأسقام
~~(حب. صط)) // الحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن حبان والطبراني في الصغير
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس رضي الله عنه قال كان نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم
~~وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات هكذا أخرجه من
~~حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والحاكم وابن حبان في صحيحه وزاد
~~فيه ابن حبان اللهم إني أعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة
~~وأعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق والشقاق والسمعة والرياء وأعوذ بك من
~~الصمم والبكم والجنون والجذام وسيء الأسقام وهكذا أخرج هذه الزيادة الحاكم
~~من حديثه وقال صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي وأخرجها الطبراني في
~~الصغير من حديثه ورجال إسناده رجال الصحيح (قوله من العجز) إنما استعاذ منه
~~صلى الله عليه وسلم لأنه يمنع العبد من أداء الحقوق الواجبة عليه الدينية
~~والمالية كنا تقدم في الكسل وقد ذم الله سبحانه العاجز في كتابه وضرب فيه
~~مثلا فقال سبحانه {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} كما ذم
~~الكسالى بقوله تعالى {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون وقال وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وقد تقدم بيان معنى الجبن
~~والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات (قوله من القسوة) أي قسوة القلب
~~وهي غلظته حتى لا يقبل الموعظة ولا يخاف العقوبة ولا يرحم من يستحق الرحمة
~~(قوله والغفلة) وهي الذهول عن الخير وعدم
# PageV01P418
# التنبه لما يجب التنبه له مما ms385 يجب على العبد ويحرم عليه قوله والعيلة)
~~بفتح العين المهملة وسكون التحتية وهي الفاقة والحاجة وعدم القدرة على
~~القيام بما يحتاج إليه هو ومن يعوله (قوله والذلة) هي ضد العزة لما يلحق
~~صاحبها من الهوان ومنه الحديث اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي
~~وهواني على الناس (قوله والمسكنة) هي الخضوع والذلة لما يعرض من الحاجة
~~(قوله والفسوق) هو الخروج عن الاستقامة بارتكاب معاصي الله سبحانه والوقوع
~~في محرماته (قوله والشقاق) بكسر الشين المعجمة وهو الخلاف والتنازع
~~والعداوة بما يقع من الأسباب الموجبة لذلك وأصله أن يصير كل واحد من
~~المتنازعين في شق مقابل للشق الذي فيه صاحبه (قوله والسمعة) بضم السين
~~المهملة وهو أن يفعل الخير لا لوجه الله سبحانه بل ليسمع الناس ويشتهر بذلك
~~فيما بينهم قوله والرياء هو أن يفعل الطاعة مراآة للناس وطلبا للمدح
~~والثناء ولا يريد بذلك وجه الله سبحانه
# ومعنى الصمم والبكم والجنون والجذام ظاهر (قوله وسيء الأسقام) هو ما كان
~~فيه منها زيادة في المشقة والتعب وفي الحديث مشروعية التعوذ من هذه الأمور
~~كلها اقتداء بالصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم //
# (اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم
~~إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا
~~يستجاب لها (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل
~~والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها
~~ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع
~~ومن دعوة لا يستجاب لها وأخرجه أيضا من حديثه الترمذي والنسائي وأحمد في
~~مسنده
# PageV01P419
# وعبد بن حميد وقد ورد في الاستعاذة من هذه الأربع أحاديث سيأتي ms386 ذكرها
~~قريبا إن شاء الله تعالى وقد اشتمل هذا الحديث على الدعاء منه صلى الله
~~عليه وسلم بأن يعطي الله سبحانه نفسه تقواها وأن يزكيها أي يجعلها زاكية
~~كاملة في الإيمان ثم استعاذ من علم لا ينفع لأنه يكون وبالا على صاحبه وحجة
~~عليه واستعاذ أيضا من القلب الذي لا يخشع لأنه يكون حينئذ قاسيا لا تؤثر
~~فيه موعظة ولا نصيحة ولا يرغب في ترغيب ولا يرهب من ترهيب واستعاذ من النفس
~~التي لا تشبع لأنها تكون متكالبة على الحطام متجزئة على المال الحرام غير
~~قانعة بما يكفيها من الرزق فلا تزال في تعب في الدنيا وعقوبة في الآخرة
~~واستعاذ من الدعوة التي لا تستجاب لها لأن الرب سبحانه هو المعطي المانع
~~الباسط القابض الضار النافع فإذا توجه العبد إليه في دعائه ولم يستجب دعوته
~~فقد خاب الداعي وخسر لأنه طرد من الباب الذي لا يستجلب الخير إلا منه ولا
~~يستدفع الضر إلا به اللهم إنا نعوذ بك مما استعاذ بك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم //
# (اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل (م. س. د. ق) اللهم
~~أني أعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم أعلم (س. مص)) // الحديث أخرجه
~~باللفظ الأول منه مسلم والنسائي وابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف
~~رحمه الله وكلا اللفظين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في دعائة اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم
~~أعمل هكذا أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة والنسائي وفي رواية للنسائي من
~~شر ما علمت ومن شر ما لم أعلم وهكذا في مصنف ابن أبي شيبة وكلا اللفظين من
~~جوامع الكلم التي تجري كثيرا على اللسان النبي المصطفوي وقد استعاذ صلى
~~الله عليه وسلم من شر أعماله التي قد عملها ومن شر أعماله التي سيعملها كما
~~استعاذ في الرواية الأخرى من شر الأمور ms387 التي يعلمها ومن شر
# PageV01P420
# الأمور التي لا يعلمها وهذا تعليم منه صلى الله عليه وسلم لأمته ليقتدوا
~~به وإلا فجميع أعماله سابقها ولاحقها كلها خير لا شر فيها وجميع ما يعلمه
~~سابقة ولا حقه هو ميسر لخيره ومعصوم من شره //
# (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك
~~(م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني
~~أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك وأخرجه بهذا
~~اللفظ من حديثه أبو داود والنسائي إلا أن أبا داود قال وتحويل عافيتك
~~استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوال نعمته لأن ذلك لا يكون إلا
~~عند عدم شكرها والمضي على ما تستحقه وتقتضيه كالبخل بما تقتضيه النعم على
~~صاحبها من تأدية ما يجب عليه من الشكر والمواساة وإخراج ما يجب إخراجه
~~واستعاذ أيضا صلى الله عليه وسلم من تحول عافيته سبحانه لأنه إذا كان قد
~~اختصه الله سبحانه بعافيته فقد ظفر بخير الدارين فإن تحولت عنه فقد أصيب
~~بشر الدارين فإن العافية يكون بها صلاح أمور الدنيا والآخرة واستعاذ صلى
~~الله عليه وسلم من فجأة نقمة الله سبحانه لأنه إذا انتقم من العبد فقد أحل
~~به من البلاء ما لا يقدر على دفعه ولا يستدفع بسائر المخلوقين وإن اجتمعوا
~~جميعا كما في الحديث الصحيح القدسي أن العباد لو اجتمعوا جميعا على أن
~~ينفعوا أحدا لم يقدروا على نفعه أو اجتمعوا جميعا على أن يضروا أحدا لم
~~يقدروا على ضره
# والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم ممدودة مشتقة من فاجأه مفاجأة إذا جاءه
~~بغتة من غير أن يعلم بذلك وفي رواية بفتح الفاء وإسكان الجيم من غير مد
~~واستعاذ صلى الله عليه وسلم من جميع سخطه لأنه سبحانه إذا سخط على العبد
~~فقد هلك وخاب وخسر ولو كان السخط في أدني شيء وبأيسر سبب ms388 ولهذا قال الصادق
~~المصدوق وجميع سخطك وجاء بهذه العبارة شاملة لكل سخط اللهم إنا نعوذ بك من
~~شر سخطك ونسألك رضاك والجنة فمن رضيت عنه فقد فاز في
# PageV01P421
# جميع أموره وأفلح في كل شؤونه ونعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة
~~نقمتك يا رحمن يا رحيم يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم
# (اللهم إني أعوذ بك من الهدم وأعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغرق
~~والحرق والهرم وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك من أن
~~أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت لديغا (د، مس)) // الحديث أخرجه
~~أبو داود والحاكم في مستدركه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي
~~اليسر رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم إني بك
~~من الهدم والتردي والغرق والحرق الحديث الخ قال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه
~~أيضا النسائي استعاذ صلى الله عليه وسلم من الهدم والتردي والغرق والحرق
~~لأن ذلك يكون بغتة وقد يكون الإنسان في ذلك الوقت غير مقرر أموره بالوصية
~~فيما يكون محتاج الوصية فيه وبإخراج ما يجب إخراجه ركونا منه على ما هو فيه
~~من الصحة والعافية وقد لا يتمكن عند حدوث هذه الأمور من أن يتكلم بكلمة
~~الشهادة لما يفجأه من الفزع ويدهمه من الخوف
# والهدم بسكون الدال المهملة انهدام البناء عليه
# والتردي بفتح التاء المثناة من فوق وفتح المهملة وتشديد الدال هو السقوط
~~من مكان عال إلى مكان منخفض والغرق بفتح الغين المعجمة والراء المهملة
~~وآخره قاف هو السقوط في الماء
# والحرق بفتح المهملتين وآخره قاف هو الوقوع في النار واستعاذ صلى الله
~~عليه وسلم من أن يتخبطه الشيطان عند الموت أي يفتنه ويغلبه على أمره ويحسن
~~له ما هو قبيح ويقبح له ما هو حسن ويناله بشيء من المس كالصرع والجنون ولما
~~قيده بالتخبط عند الموت كان أظهر المعاني فيه هو أن يغويه ويوسوس له ويلهيه
~~عن التثبت بالشهادة والإقرار بالتوحيد ms389 واستعاذ صلى الله عليه وسلم من
# PageV01P422
# أن يموت في سبيله مدبرا لأن ذلك من الفرار من الزحف وهو من كبائر الذنوب
~~واستعاذ صلى الله عليه وسلم من أن يموت لديغا لأنه قد يموت بذلك فجأة فلا
~~يقدر على التثبت وقد يتراخى موته فيشتغل بهذا الألم الشديد عن أن يتخلص بما
~~جيب عليه التخلص عنه
# واللديغ هو الذي تلدغه الحية أو العقرب أو غيرهما من ذوات السموم فهو
~~فعيل بمعنى مفعول اللهم إنا نعوذ بك مما استعاذ منه رسولك صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم بيان وجه الاستعاذة من الهرم //
# (اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء (ت. حب)
~~والأدواء (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث زياد بن علاقة عن عمه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال الحديث الخ وزاد
~~الترمذي في آخره والأدواء قال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح غريب وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم استعاذ صلى الله عليه وسلم
~~من منكرات الأخلاق لأن الأخلاق المنكرة تكون سببا لجلب كل شر ودفع كل خير
~~واستعاذ صلى الله عليه وسلم من منكرات الأعمال لأنها إذا كانت منكرة فهي
~~ذنوب واستعاذ صلى الله عليه وسلم من الأهواء لأنها هي التي توقع في الشر
~~ويتأثر عنها من معاصي الله سبحانه كما قال سبحانه {أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه} وإذا كان الهوى يصير صاحبه باتباعه كالعابد له فكأنه إلهه فلا شيء في
~~الشر أزيد من ذلك ولا أكثر منه واستعاذ صلى الله عليه وسلم من الأدواء وهي
~~جمع داء وهو السقم الذي عرض له الإنسان وقد يراد بذلك أدواء الدين والدنيا
~~من جميع ما يضر بالبدن والدين //
# (اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة العباد (حب)) //
~~الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه كما قال المصنف رحمه الله وهو من
# PageV01P423
# حديث عبد الله بن عمرو ms390 بن العاص رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم الحديث الخ وصححه ابن حبان
~~وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم وهو عنده بهذا
~~اللفظ ولكنه قال وشماتة الأعداء واستعاذ صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين
~~لأن في ذلك هم القلب والخلف في الوعد والاشتغال بالقضاء عن أمور الدين في
~~غالب الأحوال وإنما استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غلبته لأن
~~الاستدانة بدون غلبة قد يحتاج إليها كثير من العباد وقد مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودرعه مرهونة في أصواع من شعير واستعاذ من غلبة العدو لأنه
~~يتحكم بمن يعاديه وينزل به أنواع المضار واستعاذ صلى الله عليه وسلم من
~~شماتة العباد لأن لذلك في القلب موقعا عظيما وتأثرا كبيرا ولفظ العباد يشمل
~~العدو والصديق ومن ليس بعدو ولا صديق فهو أعم من رواية وشماتة الأعداء وقد
~~يتحصل بتوجع المترحمين ممن يتظهر الصداقة فوق ما يجده الإنسان من شماتة
~~الأعداء كما قال الشاعر
# (لتوجع المترحمين مضاضة ... في القلب فوق شماتة الأعداء)
# أعاذنا الله تعالى من ذلك وقد تقدم في الأدعية ما أخرجه البخاري من حديث
~~أنس رضي الله عنه بلفظ اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
~~والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال وفي لفظ لغير البخاري من غلبة الدين
~~وقهر الرجال كما تقدم في موضعه //
# (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا
~~تشبع (مص. مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة في مصنفه
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان من
# PageV01P424
# دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع
~~ودعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة
~~فلبئست البطائة ومن الكسل والجبن والبخل ومن الهرم ومن أن أرد ms391 إلى أرذل
~~العمر ومن فتنة الدجال وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات اللهم إنا نسألك
~~قلوبا أواهة مخبئة منيبة في سبيلك اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك ومنجيات
~~أمرك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار
~~(قوله اللهم إني أعوذ بك الحديث الخ) قال الحاكم بعد إخراجه صحيح الإسناد
~~وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وعمل لا يرفع وقلب لا
~~يخشع ودعاء لا يسمع وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس ومن حديث
~~أنس رضي الله عنهما والآخر رجاله رجال الصحيح وقد اقتصر المصنف ههنا على
~~بعض الحديث وقد قدمنا تفسير جميع ما ذكره من ألفاظه في شرح حديث زيد بن
~~أرقم المتقدم قريبا وكان ينبغي للمصنف أن يجعل هذا الحديث متصلا بذلك
~~الحديث لأن معناهما واحد أو يكتفي بحديث زيد بن أرقم لكونه في الصحيح أو
~~يذكر ما اشتمل عليه هذا الحديث ليكون عذرا له في التكرير مع التفريق //
# (اللهم اغفر لي ذنوبي وخطئ وعمدي (طس)) // الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عثمان بن أبي العاص وامرأة من
~~قيس أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحدهما سمعته يقول اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وخطي وعمدي وقال الآخر سمعته يقول اللهم إني أستهديك لأرشد
~~أمري وأعوذ بك من شر نفسي ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا أحمد في المسند
~~ورجاله رجال الصحيح وصححه ابن حبان وأخرجه أحمد عن عجوز من بني نمير أنها
~~رمقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالأبطح تجاه البيت قبل الهجرة
~~وسمعته يقول اللهم اغفر لي ذنبي وخطئي وجهلي ورجاله رجال الصحيح وأخرجه
~~الطبراني عن
# PageV01P425
# أبي ايوب قال ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا سمعته يقول
~~اللهم اغفر لي خطئي وعمدي كلها اللهم أنعشني وأجبرني وارزقني واهدني ms392 لصالح
~~الأعمال والأخلاق لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت ورجال إسناده
~~ثقات وإنما استغفر صلى الله عليه وسلم من الخطأ وان كان عفوا كما في قوله
~~تعالى {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وثبت في الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الله سبحانه وتعالى قال قد فعلت لأن تجنب ما لا بأس
~~به يقوي صاحبه على تجنب ما به بأس وأيضا المقام النبوي لا يصدر منه ما هو
~~بصورة الذنب ويمكن حمل ذلك على غير ما طريقة البيان فإنه صلى الله عليه
~~وسلم معصوم عن الخطأ فيه //
# (اللهم إني أعوذ بك من الجذام والبرص وسيء الأسقام (مص)) // الحديث أخرجه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس وقد أخرج
~~هذا من حديث أنس أبو داود والنسائي بإسنادين صحيحين قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء
~~الأسقام وكان الأولى أن يعزوه المصنف بهما إليهما والكلام على الحديث هذا
~~قد تقدم عند الكلام على الحديث الثاني من أحاديث هذا الباب وجعل هنا مكان
~~مكان الجنون البرص ولكنه رواه المصنف رحمه الله في الحصن الحصين باللفظين
~~جميعا الجنون والبرص وإنما استعاذ صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور لأنها
~~مما تنفر عنه الطباع البشرية //
# (اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطى وعمدي وكل ذلك عندي (مص)) // الحديث أخرجه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي موسى وهو
~~ثابت في الصحيحين من حديثه بلفظ اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل
~~ذلك عندي فالعجب من المصنف رحمه الله حيث عزاه إلى مصنف ابن أبي شيبة ترك
~~عزوه إلى الصحيحين وهكذا عزاه في الحصن الحصين إلى ابن أبي شيبة فقط وأخرج
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي بن كعب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا أعلمك ما علمني جبريل
# PageV01P426
# قلت بلى يا رسول ms393 الله قال قل اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وهزلي وجدي ولا
~~تحرمني بركة ما أعطيتني ولا تفتني فيما أحرمتني ورجاله رجال الصحيح غير
~~سلمة بن أبي حكيمة وهو ثقة وأخرج أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اغفر
~~لنا ذنوبنا وظلمنا وهزلنا وجدنا وعمدنا وخطأنا وكل ذلك عندنا قال في مجمع
~~الزوائد وإسنادهما حسن وقد تقدم توجيه الاستعاذة من الخطأ وكذلك يكون توجيه
~~طلب المغفرة منه //
# (اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل
~~الموت راحة لي من كل شر (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما قال المصنف رحمه
~~الله وهو من حديث أبى هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم أصلح لي الحديث الخ هذا الحديث من جوامع الكلم لشموله
~~لصلاح الدين والدنيا ووصف إصلاح الدين بأنه عصمة أمره لأن صلاح الدين هو
~~رأس مال العبد وغاية ما يطلبه ووصف إصلاح الدنيا بأنها مكان معاشه الذي لا
~~بد منه في حياته وسأله إصلاح آخرته التي هي المرجع وحولها يدندن العباد وقد
~~استلزمها سؤال إصلاح الدين لأنه إذا أصلح الله دين الرجل فقد أصلح له آخرته
~~التي هي دار معاده وسأله أن يجعل الحياة زيادة له في كل خير لأن من زاده
~~الله خيرا في حياته كانت حياته صلاحا وفلاحا وسأله أن يجعل له الموت راحة
~~له من كل شر لأنه إذا كان الموت دافعا للشرور قاطعا لها ففيه الخير الكثير
~~للعبد ولكنه ينبغي أن يقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا
~~كان الموت خير لي كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يشمل كل أمر
# PageV01P427
# ومعلوم أن من لم يكن في حياته إلا الوقوع في الشرور فالموت خير له من
~~الحياة وراحة له ms394 من محنها //
# (رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني
~~ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك ذكارا لك شكارا لك
~~رهابا لك مطواعا لك مخبتا إليك أواها منيبا رب توبتي واغسل حوبتي وأجب
~~دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة صدري (حب. عه)) //
~~الحديث أخرجه الأربعة أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول رب أعني الحديث الخ وهذا لفظ الترمذي وقال بعد
~~إخراجه حديث حسن صحيح وصححه أيضا ابن حبان والحاكم (قوله وامكر لي ولا تمكر
~~علي) أي أعني على أعدائي بإيقاع المكر منك عليهم لا علي كما في قوله تعالى
~~{ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} وقيل إنما ذكر المكر من الله في هذه
~~الآية وأمثالها من باب المشاكلة ولا حاجة إلى ذلك والكلام في هذه طويل ولا
~~يأتي بطائل (قوله رب اجعلني لك ذكارا) أي كثير الذكر لك كما تفيده صيغة
~~المبالغة وهكذا قوله لك شكارا أي كثير الشكر وهكذا رهابا أي كثير الرهبة
~~وكذا لك مطواعا أي كثير الطاعة لأمرك والانقياد إلى قبول أوامرك ونواهيك
~~وفي تقديم الجار والمجرور في جميع هذه الأمور دلالة على الاختصاص (قوله
~~مخبتا) من الإخبات وهو الخشوع والتواضع والخضوع والمعنى اجعلني لك خاشعا
~~خاضعا متواضعا والأواه هو كثير الدعاء والتضرع والبكاء والمندب هو الراجع
~~إلى الله في أموره (قوله حوبتي) يفتح الحاء المهملة وضمها وهو الإثم (قوله
~~وثبت حجتي) أي قو إيماني بك وثبتني على الصواب عند السؤال (قوله وسدد
~~لساني) السداد الاعتدال في الأمر وإيقاعه على الصواب (قوله واسلل سخيمة
~~صدري) السخيمة بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة هي الحقد والمعنى
~~أخرج الحقد من صدري هذا
# PageV01P428
# معنى السخيمة هنا وقد ترد بمعنى آخر كما في حديث من سل سخية في طريق
~~المسلمين فعليه لعنة الله ms395 فإن المراد بها هناك الغائط //
# (اللهم إني أسألك الثبات في الأمر وأسألك عزيمة في الرشد وأسألك شكر
~~نعمتك وحسن عبادتك وأسألك لسانا صادقا وقلبا سليما وأعوذ بك من شر ما تعلم
~~وأسألك من خير ما تعلم وأستغفرك مما تعلم إنك أنت علام الغيوب (ت. حب)) //
~~الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث شداد
~~بن أوس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن نقول
~~اللهم إني أسألك الثبات في الأمر الحديث الخ وأخرجه أيضا من حديثه النسائي
~~والحاكم وزاد وخلقا مستقيما وقال صحيح على شرط مسلم وصححه أيضا ابن حبان
~~فلا وجه لما قاله العراقي أنه منقطع وضعيف بعد تصحيح هذين الإمامين له سأله
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه الثبات في الأمر وهي صيغة عامة يندرج
~~تحتها كل أمر من الأمور وإذا وقع الثبات في كل أموره أجرها على فلا يخشى من
~~عاقبتها ولا تعود عليه بضرر وسأله عزيمة الرشد وهي الجد في الأمر بحيث ينجز
~~كل ما هو رشد من أموره والرشد بضم الراء المهملة وإسكان الشين المعجمة هو
~~الصلاح والفلاح والصواب ثم سأله شكر نعمته وحسن عبادته لأن شكر النعمة يوجب
~~مزيدها واستمرارها على العبد فلا تنزع منه وحسن العبادة يوجب الفوز بسعادة
~~الدنيا والآخرة وسأله اللسان الصادق لأن الصدق هو ملاك الخير كله وسأله
~~سلامة القلب لأن من كان كذلك يسلم عن الحقد والغل والغدر والخيانة ونحو ذلك
~~وسأله أن يعيذه من شر ما لا يعلم سبحانه وسأله من خير ما يعلم لإحاطة علمه
~~سبحانه بكل دقيقة وجليلة بما يعلمه البشر وبما لا يعلمونه فلا يبقى خير ولا
~~شر إلا هو داخل في ذلك واستغفر مما يعمله سبحانه لأنه يعلم بكل ذنب مما
~~يعلمه
# PageV01P429
# العبد ومما لا يعلمه وما أوقع تتميم هذا الدعاء بهذه الجملة الواقعة موقع
~~التأكيد لما قبلها وهي قوله {إنك أنت علام الغيوب} //
# (اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي (ت)) ms396 // الحديث أخرجه الترمذي كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه قال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاه حصين فعلمه كلمتين يدعو بهما اللهم الهمني
~~رشدي الخ قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب وأخرجه أيضا الترمذي
~~والنسائي والحاكم وابن حبان وصححاه من حديث حصين والد عمران أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم فلما أراد أن ينصرف قال ما أقول قال قل
~~اللهم قني شر نفسي واعزم علي على رشد أمري ولفظ الترمذي من حديث الحصين
~~(اللهم الهني رشدي وأعذني من شر نفسي) وقال هذا الحديث حسن غريب وقد ورد
~~هذا الحديث عن عمران بن الحصين من غير هذا الوجه وهذا الحديث من جوامع
~~الكلم النبوية لأن طلب إلهام الرشد يكون به السلامة من كل ضلال والاستعاذة
~~من شر النفس يكون بها السلامة من غالب معاصي الله سبحانه فإن أكثرها من جهة
~~النفس الأمارة بالسوء //
# (اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي
~~وترحمني وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب
~~عمل يقربني إلى حبك (ت. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك
~~كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث معاذ رضي الله عنه وقد ذكر له
~~الترمذي قصة وفيها أن الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم سل يا محمد
~~قال قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات الحديث الخ وبعد هذه
~~الكلمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها كلمة حق فادرسوها ثم
~~تعلموها قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن صحيح وأخرجه أيضا الحاكم من حديث
~~ثوبان وقال صحيح على شرط البخاري سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فعل
~~الخيرات وترك المنكرات وذلك شامل
# PageV01P430
# لكل خير وبفعل الخير الفوز بالأجر وسأله ترك المنكرات وذلك شامل لكل منكر
~~وبذلك السلامة من الوزر وسأله حب المساكين لأن حبهم دليل كمال الإيمان
~~وشعبة من ms397 شعب التواضع ولهذا أمر الله سبحانه رسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يصبر نفسه معهم وقال سبحانه {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} الآية
~~وقال تعالى {عبس وتولى أن جاءه الأعمى} وسأله المغفرة والرحمة لأن من غفر
~~الله له ذنوبه واختصه برحمته فلا يشقى أبدا وسأله أن يتوفاه غير مفتون إذا
~~أراد بقوم فتنة وذلك تعليم منه صلى الله عليه وسلم لأمته كيف يدعون لأنه
~~معصوم عن أن يكون مفتونا أو أن يؤثر فيه ذلك ثم سأله سبحانه أن يرزقه حبه
~~عز وجل لأن من أحب الله عز وجل أحبه الله سبحانه ومن أحبه الله سبحانه فقد
~~فاز بما لا يساويه شيء مع استلزامه حبه عز وجل لعبده أن يدخله الجنة وأن
~~يصرفه به عن النار وأن يصلح له أمور دينه ودنياه كلها وقد أرشدنا الله
~~سبحانه إلى الشيء الذي يحصل به من الله المحبة لنا بقوله تعالى {إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وقد ورد في السنة ذكر الأسباب التي يتسبب
~~إلى محبة الله سبحانه وسأله حب من يحبه فإنه لا يحب الله عز وجل إلا المخلص
~~من عباده فحبهم طاعة من الطاعات وقربة من القرب وسأله أن يرزقه من العمل
~~الذي يقربه إلى محبة لأنه من أحب الشيء استكثر منه ودوام عليه //
# (اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على من ظلمني وخذ
~~منه بثاري (ت. مس. ز)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك
~~والبزار في مسنده كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول اللهم متعني بسمعي وبصري الحديث
~~الخ قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وأخرجه أيضا
~~الطبراني من حديثه بهذا اللفظ إلا أنه قال وأرني فيه ثأري وأقر بذلك عيني
~~وأخرجه أيضا البزار من حديثه قال في مجمع الزوائد بإسناد جيد وأخرجه أيضا
~~البزار من حديث جابر وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو مدلس ms398 وبقية
# PageV01P431
# رجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا البزار والطبراني من حديث عبد الله بن
~~الشخير بدون قوله وانصرني الخ وفي إسناده الحسن ابن الحكم بن طهمان وفيه
~~ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح
# وفي الحديث سؤاله صلى الله عليه وسلم أن يمتعه الله سبحانه وتعالى بسمعه
~~وبصره لأن من لا يسمع ولا يبصر لا يصفو له عيش ولا تطيب حياته له حياة
~~ومعنى جعلهما الوارثين منه أن يموت وهما صحيحان سويان فكأنهما ورثاه وبقيا
~~بعده وسأله النصرة على من ظلمه والأخذ منه بثأره لأنه لا قدرة للعبد على
~~الانتصاف إلا بأقدار الرب عز وجل
# (يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون ولا تغيره
~~الحوادث ولا يخشى الدوائر ويعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر
~~الأمطار وعدد ورق الأشجار وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار ولا
~~تواري منه سماء سماء ولا أرض أرضا ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما في وعره
~~اجعل خير عمري آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه (طس)) //
~~الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس
~~رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي وهو يدعو في
~~صلاته وهو يقول يا من لا تراه العيون الحديث الخ ثم قال أنس رضي الله عنه
~~بعد هذا اللفظ الذي ساقه المصنف فوكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأعرابي رجلا فقال إذا صلى فأتني به فلما صلى أتاه الأعرابي وقد كان أهدى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب من بعض المعادن فلما أتاه الأعرابي وهب
~~له الذهب وقال ممن أنت يا أعرابي قال من بني عامر بن صعصعة يا رسول الله
~~قال يا أعرابي هل تدري لم وهبت لك الذهب قال للرحمة بيننا وبينك قال إن
~~للرحمة حقا
# PageV01P432
# ولكن وهبت لك الذهب لحسن ثنائك على الله سبحانه وتعالى قال في مجمع
~~الزوائد رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير ms399 عبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن الأذرمي وهو ثقة (قوله يا من لا تراه العيون) أي في الدنيا
~~وأما في الآخرة فقد صحت السنة المتواترة بأن العباد يرون ربهم عز وجل ولا
~~التفات إلى المجادلات الواقعة من المعتزلة فكلها خيالات مختلة وعلل معتلة
~~وما تمسكوا به من الدليل القرآني فهو معارض بمثله من القرآن والرجوع إلى
~~السنة المتواترة واجب على كل مسلم وأما ما تمسكوا به من الأدلة العقلية فهو
~~السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وليس لنا في هذا
~~إلا ما جاءنا من طريق رسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاءنا بما لا تبقى معه
~~شبهة ولا يرفعه شك ولا يدخله خيال (قوله ولا تخالطه الظنون) أي إن علمه عز
~~وجل عن يقين فهو العالم بخفيات الأمور ودقائقها كما يعلم بظواهرها وجلياتها
~~(قوله ولا يصفه الواصفون) أي لا يقدرون على ذلك كما قال عز وجل {ولا يحيطون
~~به علما} فلا أحد من عباده يقدر على إحصاء الثناء عليه والوصف له بل هو كما
~~أثنى على نفسه قوله ولا تغيره الحوادث أي الحوادث الكائنة في الزمان على
~~اختلاف أنواعها كأنه إنما يتغير بتغيرها العالم الحادث لا القديم الواجب
~~الوجود والبقاء سبحانه وتعالى (قوله ويعلم مثاقيل الجبال) أي مقادير وزنها
~~(قوله ومكاييل البحار) أي مقدارها كيلا (قوله وعدد ما أظلم عليه الليل) وهو
~~جميع هذا العالم الكائن بالأرض من حيوان وجماد وهو أيضا الذي يظلم عليه
~~الليل ويشرق عليه النهار وهو جل وعلا يعلم الأشياء كما هي فلا يحجبها عنه
~~حاجب ولا يحول بينه وبينها حائل ولا سماء ولا أرض ولا بحر ولا جبل ثم سأل
~~الله سبحانه وتعالى أن يجعل خير عمره آخره لأنه وقت الضعف والعجز عن الكسب
~~وسأل الله تعالى أن يجعل خير عمله خواتمه لأنها تدور على الخاتمة
# PageV01P433
# دوائر السعادة والشقاوة كما تدل عليه الأحاديث التي قدمنا ذكرها في هذا
~~الكتاب وسأل الله أن يكون خير أيامه يوم يلقاه سبحانه وتعالى ms400 لأن ذلك الوقت
~~هو وقت الظفر بالرحمة الواسعة والفوز بما لا خير يساويه ولا نعمة تضاهيه
~~وكون ذلك اليوم خير أيامه يستلزم أن يكون ينال فيه ما يرجوه ويظفر بما
~~يطلبه لأنه لو لم يحصل له ذلك لم يكن خير أيامه وقد سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا الدعاء وقرره فكان الدعاء به من السنة وقد تقرر أن السنة
~~قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره (قوله يوم ألقاك فيه) هكذا وقع في
~~بعض النسخ بفتح يوم من دون تنوين وذلك جائز كما تقرر في علم النحو لأن
~~الظرف المضاف إلى الجملة يجوز بناؤه على الفتح //
# (اللهم بارك لي في ديني الذي هو عصمة أمري وفي آخرتي التي إليها مصيري
~~وفي دنياي التي فيها بلاغي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت
~~راحة لي من كل شر (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم بارك لي في ديني الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه
~~البزار ورجاله رجال الصحيح غير صالح بن محمد جزرة وهو ثقة انتهى وقد تقدم
~~حديث أبي هريرة عند مسلم قريبا وهو بمعنى هذا الحديث وأكثر ألفاظه وقد
~~شرحناه هنالك وكان على المصنف رحمه الله أن يضم هذا الحديث إلى ذلك الحديث
~~إذ لم يكتف بما في الصحيح ولا وجه لهذا التفريق الذي جعله بينهما //
# (اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومردا غير مخزي ولا فاضح (ط)) //
~~الحديث أخرجه الطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~اللهم
# PageV01P434
# إني أسألك عيشة نقية الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني
~~والبزار واللفظ له وإسناد الطبراني جيد (قوله عشية نقية) أي حياة طيبة
~~خالصة عن شوائب الكدر
# والنقي من كل شيء خياره ms401 وأطيبه لأنه لم يشب بما يمحقه ولا خالطه ما يقذره
~~(قوله وميتة سوية) أي صالحة معتدلة واقعة على الوجه الذي يرضاه الرب سبحانه
~~وتعالى وذلك بأن يثبته الله للتوبة والتخلص عما يجب عليه التخلص عنه ويختم
~~كلامه بشهادة الحق (قوله ومردا غير مخزي) أي رجوعا إليك ليس فيه خزى على
~~ولا فضيحة لي وذلك بان يكون المرد إلى الرب سبحانه وتعالى مع توبة وحسن
~~خاتمة
# والخزي هو الذل والهوان والفضيحة انكشاف المساوي للناس وظهورها عليهم //
# (اللهم اجعلني صبورا واجعلني شكورا واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس
~~كبيرا (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~بريدة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم
~~اجعلني شكورا واجعلني صبورا الخ وفي إسناده عقبة بن عبد الله الأصم وهو
~~ضعيف وقد حسن البزار حديثه
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أن يرزقه الصبر وهو من أعظم
~~خصال الخير الموجبة للسلامة من الذنوب ومن فتن الدنيا ولهذا أخبرنا الله
~~سبحانه وتعالى أنه مع الصابرين فكفى بهذه المعية شرفا وفضلا وقال سبحانه
~~وتعالى {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
# وسأله أن يرزقه الشكر لأن به يكون تقييد النعم عن شرودها والاستزادة منها
~~كما قال الله عز وجل {لئن شكرتم لأزيدنكم}
# وسأله أن يجعله في عينه صغيرا ليكون متواضعا غير متكبر ولا معجب بنفسه
~~فإن من كانت نفسه صغيرة لم يقع منه ذلك
# وسأله أن يجعله في أعين الناس كبيرا ليسلم من أذاهم والاستخفاف به منهم
~~وعدم الاعتراف بعظم حقه ممن لا ينظر إلى الحقائق بل يقصر نظره على الظواهر
~~//
# (رب اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم (ص))
# PageV01P435
# // الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول رب
~~اغفر وارحم الخ قال في مجمع الزوائد رواه أحمد وأبو يعلى الموصلي ms402 بإسنادين
~~حسنين
# والحديث من جوامع الكلم لأن من فاز بالمغفرة والرحمة والهداية إلى الحق
~~فقد تحصل على أعظم المطالب وأشرف الرغائب //
# (تم نورك فهديت فلك الحمد عظم حلمك فغفرت فلك الحمد بسطت يدك فأعطيت فلك
~~الحمد ربنا وجهك أكرم الوجوه وجاهك اعظم الجاه وعطيتك أفضل العطية وأهناها
~~تطاع ربنا فتشكر وتعصى فتغفر وتجيب المضطر وتكشف الضر وتشفي السقيم وتغفر
~~الذنب وتقبل التوبة ولا يجري بالائك أحد ولا يبلغ مدحتك قول قائل (ص)) //
~~الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~الفرات بن سليمان قال قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا يقوم أحدكم
~~فيصلي أربع ركعات ويقول فيهن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تم
~~نورك فهديت الحديث الخ والفرات بن سليمان لم يدرك عليا فهو منقطع وفي
~~إسناده الخليل بن مرة وثقه أبو زرعة وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات
# حمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل على تمام نوره وهدايته وعلى عظم حلمه
~~ومغفرته وعلى بسط يديه بالخير وعطيته ثم ناجى ربه عز وجل فقال وجهك أكرم
~~الوجوه وجاهك أكرم الجاه وعطيتك أفضل العطية وأهناها وهذه ممادح عظيمة
~~وأستفتاح للدعاء بما تصحبه الإجابة ثم قال تطاع ربنا فتشكر الفعل الأول
~~مبني للمجهول أي يطيعك المطيع والفعل الثاني مبني للمعلوم وهو الله سبحانه
~~أي يطيعك المطيع فتشكره على طاعته ويعصيك العاصي فتغفر له معصيته وهذا غاية
~~الكرم وأعظم الجود ثم ذكر
# PageV01P436
# ما ينعم به الرب سبحانه وتعالى على عباده فقال وتجيب المضطر الخ ثم ذكر
~~عجز العباد عن القيام بشكر الله عز وجل والوفاء بما يستحقه من الثناء فقال
~~ولا يجزي بألائك أي نعمك أحد كائنا من كان ولا يبلغ مدحتك قول قائل أي ما
~~تستحقه من المدح ويليق بك من الثناء لا يبلغه قول قائل وإن أطال وأطاب {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها} وقال صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه لا
~~أحصي ثناء عليك ms403 أنت كما أثنيت على نفسك //
# (اللهم إني أسألك علما نافعا وأعوذ بك من علم لا ينفع (حب)) // الحديث
~~أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أسألك علما نافعا
~~الخ وصححه ابن حبان وأخرجه الطبراني في الأوسط أيضا من حديثه بهذا اللفظ
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أسألك علما نافعا
~~وعملا متقبلا قال الهيثمي في مجمع الزوائد ورجاله وثقوا وأخرجه أيضا ابن
~~ماجه من حديثه بلفظ سلوا الله علما نافعا وفي الحديث سؤال الله عز وجل أن
~~يرزقه علما نافعا لأن ذلك هو ثمرة العلم وفائدته ثم استعاذ من علم لا ينفع
~~لأن ذلك وبال على صاحبه وحجة عليه لا له //
# (اللهم اجعل أوسع رزقك على عند كبر سني وانقطاع عمري (مس. طس)) // الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في الأوسط كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو اللهم اجعل أوسع رزقك على عند كبر سني وانقطاع عمري قال الحاكم بعد
~~إخراجه حسن الإسناد والمتن ورد عليه بان في إسناده متهما وهو عيسى بن ميمون
~~وقد أدخل هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات ولكنه قد وافق الحاكم في
~~التحسين صاحب مجمع الزوائد فإنه أخرجه من حديثها بهذا اللفظ الطبراني في
~~الأوسط فقال في مجمع الزوائد وإسناده حسن سأل النبي
# PageV01P437
# صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أن يجعل أوسع رزقه عليه عند كبر سنه لأن
~~الكبير يضعف عن السعي ويكسل عن تحصيل الرزق وأما قوله انقطاع عمري فليس
~~المراد الانقطاع التام وهو الموت فإنه لا رزق للعبد عند الموت بل المراد
~~انقطاع غالب العمر حتى صار في سن الشيخوخة منتظرا للموت //
# (اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير
~~الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل ms404 موازيني وحقق إيماني وارفع
~~درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم
~~إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه وأوله وآخره وظاهره وباطنه والدرجات
~~العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك خير ما آتي وخير ما أفعل وخير ما أعمل
~~وخير ما أبطن وخير ما أظهر والدرجات العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك
~~أن ترفع ذكري وتضع وزري وتصلح أمري وتطهر قلبي وتحصن فرجي وتنور قلبي وتغفر
~~لي ذنبي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم أني أسألك أن تبارك لي
~~في سمعي وفي بصري وفي روحي وفي خلقي وفي خلقي وفي أهلي وفي محياي وفي مماتي
~~وفي عملي وتقبل حسناتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين (مس)) // الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت هذا ما سأل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ربه اللهم إني أسألك خير المسألة الحديث الخ هكذا ساقه الحاكم في
~~المستدرك بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف من حديثها وساقه الطبراني من حديثها
~~ببعض هذه الألفاظ وبألفاظ أخر قالت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يدعو بهؤلاء
# PageV01P438
# الكلمات اللهم أنت الأول فلا شيء قبلك وأنت الآخر فلا شيء بعدك أعوذ بك
~~من شر كل دابة ناصيتها بيدك وأعوذ بك من المأثم والمغرم اللهم نقني من
~~خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب هذا ما سأل محمد ربه اللهم إني أسألك خير المسألة
~~وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات
~~وثبتني وثقل موازيني وارفع درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك الدرجات
~~العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري وتضع وزري وتصلح أمري
~~وتطهر قلبي وتغفر ذنبي وتحصن فرجي وتنور قلبي وأسألك الدرجات العلى من
~~الجنة آمين اللهم نجني من النار قال مجمع الزوائد رواه ms405 الطبراني في الأوسط
~~ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن زنبور وعاصم بن عبيد وهما ثقات وساقه
~~الطبراني في الكبير من طريق آخر عنها قالت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم أنت الأول لا شيء قبلك وأنت الآخر لا
~~شيء بعدك اللهم إني أعوذ بك من شر كل دابة ناصيتها بيدك وأعوذ بك من المأثم
~~والكسل ومن عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة الغنى ومن فتنة الفقر وأعوذ
~~بك من المأثم والمغرم اللهم نق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس اللهم باعد بيني وبين خطاي كما بعدت بين المشرق والمغرب هذا ما سأل
~~محمد ربه اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل
~~وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني
~~وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين
~~اللهم نجني من النار ومغفرة بالليل والنهار والمنزل الصالح آمين اللهم إني
~~أسألك خلاصا من النار سالما وأدخلني الجنة آمين اللهم إني أسألك أن تبارك
~~لي في رزقي وفي سمعي وفي بصري وفي
# PageV01P439
# روحي وفي خلقي وفي أهلي وفي محياي وفي مماتي اللهم تقبل
# حسناتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين قال في مجمع الزوائد رواه
~~الطبراني في الكبير ورواه في الأوسط ورجال الأوسط ثقات
# استفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء بسؤاله عز وجل خير
~~المسألة وخيرها أقواها تأثيرا في الإجابة وأحسنها جمعا للمطلوب الذي العبد
~~أحرج إليه من غيره وهكذا خير الدعاء والمراد أنه طلب من الله سبحانه وتعالى
~~أن يرشده إلى خير المسألة التي يسأل بها عز وجل وإلى خير الدعاء الذي يدعي
~~به سبحانه وتعالى وسأله خير النجاح أي التمام والكمال وخير العمل الذي
~~يعمله فإن خير العمل هو أكثر الأعمال ثوابا وسأله أن يثبته خير الثواب الذي
~~يثاب به العباد على أعمالهم وسأله خير الحياة وخيرها أن يكون في طاعة الرب
~~سبحانه وتعالى واجتناب ms406 معاصيه وسأله خير الممات وهو أن يموت مرضيا عنه
~~مغفورا له مثابا متثبتا مختوما له بالسعادة وبكلمة الشهادة ثم سأله أن
~~يثبته وحذف المفعول مشعر بالتعميم فيشمل التثبيت في جميع الأفعال والأقوال
~~وسأله أن يثقل موازينه بكثرة الحسنات حتى ترجح حسناته على سيئاته فإنه يكون
~~بذلك الفوز والسعادة وسأله أن يحقق إيمانه أي يجعله ثابتا قويا فإن قوة
~~الإيمان سبب للرضا بالقضاء وللاذعان لأحكام القدر وذلك أصل كبير يوجب الفوز
~~بالسعادة وسأله أن يرفع درجته أي في الدار الآخرة ويمكن أن يكون المقصود
~~رفعها في الدارين لأن رفعها في الدنيا لمثل الأنبياء والصالحين يكون سببا
~~لقبول قولهم وامتثال ما يرشدون إليه من الحق وسأله أن يتقبل صلاته لأن
~~الصلاة هي رأس الإيمان وأساسه وقبولها يستلزم قبول غيرها وسأله غفران
~~خطيئته لأن من غفر الله له ذنوبه فقد ظفر بأعظم المطالب وأرفع المراتب ثم
~~سأله الدرجات العلى من الجنة وتمم هذا الدعاء بالتأمين فإنه تأكيدا لما
~~قبله وقد تقدم ما ورد في التأمين فإنه تأكيد لما قبله وقد تقدم ما ورد في
~~التأمين على الدعاء ثم سأله فواتح الخير وخواتمه فجمع بين طرفي الخير ثم
~~سأله بعد ذلك جوامعه لأن ما يجمع الأمر المتفرق هو أقرب إلى ضبطه وأسهل
~~لتيسره
# PageV01P440
# وأقرب لحصوله ثم أكد الطلب فقال وأوله وآخره وظاهره وباطنه ثم سأله خير
~~ما يأتي أي خير الذي يأتيه من جميع الأمور فيشمل الأقوال والأفعال كما يدل
~~عليه الموصول وعطف عليه خير ما يفعله وخير ما يعمله وخير ما يبطنه وخير ما
~~يظهره وذلك من عطف الخاص على العام والنكتة فيه معروفة ثم سأله أن يرفع
~~ذكره لأنه يترتب على ذلك مصالح من قبول الدعاء إلى الحق وامتثال الموعظة
~~الحسنة
# وهذا قد سأله خليل الله إبراهيم عليه السلام كما حكى الله سبحانه عنه ذلك
~~بقوله {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} وقد امتن الله سبحانه وتعالى على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فقال {ورفعنا لك ذكرك} ثم سأله وضع وزره أي ms407 غفران
~~ذنوبه والعفو عنها وسأله إصلاح أمره وهو يشمل كل أموره كما يدل عليه إضافة
~~اسم الجنس إلى الضمير وسأله تطهير قلبه لأنه إذا تطهر القلب ابصر الحق
~~فتبعه وعرف الباطل فاجتنبه وسأله تحصين فرجه لأنه يكون بذلك العصمة عن
~~الذنوب المتعلقة بالفرج وهي تنبعث بانبعاث الشهوة من النظر المحرم ونحوه
~~وسأله أن ينور قلبه لأن تنوير القلب يستلزم الهداية إلى الحق واتباعه
~~واجتناب الباطل والنفور عنه وسأله غفران ذنبه لأن بمغفرة الذنب فوز العبد
~~في الدار الآخرة وسأله أن يبارك له في سمعه وبصره لأن بالسمع تلقى جميع
~~المسموعات وبالبصر إدراك جميع المبصرات وإذا بورك له فيهما قبل الحق ورد
~~الباطل وهكذا المباركة في الروح فإنها إذا كانت الروح مباركة كانت جميع
~~الأعمال الصادرة عنها مباركة جارية على الصواب ماشية على الصراط المستقيم
~~وقد يراد بالروح هنا نفس الشخص ليكون من عطف العام على الخاص وقد يراد
~~حقيقة الروح وهو الجوهر المجرد وقد تعرض كثير من الناس للكلام عليه وبيان
~~ماهيته تناهت الأقوال في ذلك إلى ما لا يتسع المقام لبسط بعضه فضلا عن كله
~~وقد اختص الله سبحانه وتعالى بالعلم به ثم سأله تحسين خلقه وخلقه والأول
~~بفتح الخاء وهو جمال الصورة والثاني بضمها وهو حسن الأخلاق الصادرة عن
~~الشخص وإذا بورك فيهما كان سببا لجلب الخير ودفع الشر وقد ورد في حسن
~~الأخلاق
# PageV01P441
# أدلة ليس موضع بسطها ويغني عن ذلك ما وصف الله سبحانه وتعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله {وإنك لعلى خلق عظيم} فإذا كان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على خلق عظيم ومدحه الله سبحانه وتعالى على ذلك فينبغي لكل مقتد به أن
~~يكون على خلق عظيم ثم سأله أن يبارك له في أهله لأنه إذا بارك الله له في
~~الأهل كانوا له قرة عين ومسرة قلب وجرت أموره على الصلاح والسداد وتمسكوا
~~بهدى صالح العباد وسأله أن يبارك له في محياه ومماته لأنه من بورك له فيهما
~~فاز بخيري الدنيا والآخرة سأله أن ms408 يبارك له في عمله لأن العمل إذا بورك فيه
~~تكاثر ثوابه وتضاعف أجره وسأله أن يتقبل حسناته لأنها إذا كانت مقبولة كانت
~~ذخيرة لصاحبها يستحق ثوابها ثم ختم هذا الدعاء المبارك بسؤاله الدرجات
~~العلى من الجنة لأن ذلك هو أعظم مقاصد أنبياء الله وصالح عباده //
# (يا من أظهر الجميل وستر القبيح يا من لا يؤاخذ بالجريرة ولا يهتك الستر
~~يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى يا
~~منتهى كل شكري يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها يا
~~ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي
~~بالنار (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله
~~وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال نزل جبريل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء من السماء وإن جبريل عليه السلام جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل بمثلها قط ضاحكا
~~مستبشرا فقال السلام عليك يا محمد فقال وعليك السلام يا جبريل قال إن الله
~~بعثني إليك بهدية قال وما تلك الهدية يا جبريل قال هي كلمات من كنوز العرش
~~أكرمك الله بهن قال وما هن يا جبريل قال جبريل يا من أظهر الجميل الحديث
~~الخ قال الحاكم
# PageV01P442
# بعد إخراجه صحيح الإسناد فإن رواته كلهم مدنيون ثقات استفتح صلى الله
~~عليه وسلم دعاءه بالسلامة من النار بهذه الفواتح العظيمة والممادح الجليلة
~~وتوسل بذلك إلى إجابة الدعوة وقبول المسئلة فقال يا من أظهر الجميل أي أظهر
~~للناس الجميل من أقوال عباده وأفعالهم وستر عنهم القبيح من أقوالهم
~~وأفعالهم وهذا تفضل منه عظيم وكرم فياض وتجاوز حسن وعلى العباد أن يقتدوا
~~بربهم فيستروا ما بلغهم من قبيح الأقوال والأفعال ويظهروا ما وصل إليهم من
~~جميلها ولا يكونوا كما قال الشاعر
# (أن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... مني وما يسمعوا من صالح دفنوا) ms409
# ولا كما قال الآخر
# (أن يسمعوا الخير يخفوه وأن يسمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا أفكوا)
# ثم قال يا من لا يؤاخذ بالجريرة وهي بفتح الجيم وكسر الراء المهملة
~~وبعدها مثناة تحية ساكنة وبعدها مهمله وهي الذنب الكائن بسبب من الأسباب
~~التي يتسبب بها إلى الذنوب ثم قال ولا يهتك الستر أي لا يفضح العبد بما
~~يجري منه من الذنوب بل يستر عليه حتى إذا أصر واستكبر وتظاهر وتهتك هتك
~~ستره وفضحه على رؤس الخلائق وإذا لم يفعله به في الدنيا فعله في الآخرة عند
~~اجتماع الخلائق ثم وصف ربه تبارك وتعالى بأنه حسن التجاوز واسع المغفرة
~~وهذان الوصفان من أبدع الأوصاف وأعلاها رتبة فإن حسن تجاوزه عن المسيء وفتح
~~باب المغفرة له فقد تكرم أبلغ الكرم وجاد أبلغ الجود ثم قال يا باسط اليدين
~~بالرحمة أي هو عز وجل باسط يديه برحمته على عباده فلا يمنعها إلا عمن تعدى
~~حدوده وخالف رسوله كما هو باسط يديه بالعطاء والجود كما في قوله تعالى {بل
~~يداه مبسوطتان} الآية ثم قال يا صاحب كل نجوى أي يا من إليه كل مناجاة
~~العباد وطلقاتهم فلا خير إلا منه ولا نجوى نافعة إلا إليه وهذا معنى قوله
~~يا منتهى كل شكوى أي يا من إليه منتهى شكوى عباده من كل ما يصيبهم فإنها لا
~~تنتهي
# PageV01P443
# شكواهم إلى غيره وإذا شكا بعضهم إلى بعض فإنما ذلك جعلوه سببا ولا يشكيهم
~~في الحقيقة ويدفع ضيرهم إلا الله سبحانه ثم قال يا كريم الصفح يا عظيم المن
~~وصفه عز وجل بأن صفحه عن المذنبين كريم صفح غير مشاب بما يكدره ولا مخلوط
~~بما ينغصه ووصفه بأن منه عظيم أي عطاءه لعباده وتفضله عليهم عظيم فخزائن
~~ملكه لا تنفد وواسع كرمه لا يضيق ثم وصفه بأنه يبتدئ عباده بالنعم قبل
~~استحقاقها فإنه ينعم عليهم وهم لا يطيعونه بل ينعم عليهم وهم يعصونه وينعم
~~عليهم قبل أن يبلغوا مبالغ من يتعقل العبادة ويحسن فعلها بل ينعم عليهم في
~~بطون ms410 أمهاتهم فسبحان من أعطى بلا حساب وأنعم بلا استحقاق وتفضل بلا عوض ثم
~~قال يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا لا خلاف في جواز إطلاق السيد والمولى على
~~الرب سبحانه وتعالى واختلفوا في جواز إطلاقه على العبد وقد ورد الحديث
~~السيد هو الله سبحانه وتعالى وورد على لسان النبوة في إطلاقه على البشر مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم وقوله إن ابني هذا سيدكم وقوله
~~هذا سيد الوبر وغير ذلك وورد إطلاق المولى على العبد مثل من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ونحوه كثير وفي قوله غاية رغبتنا ما يثير همهم الصالحين إلى الاقتداء
~~بسيد المرسلين بأن يجعلوا ربهم سبحانه وتعالى غاية رغبتهم ومنتهى طلبتهم ثم
~~بعد هذه الممادح العظيمة التي استفتح بها ذكر ما هو المقصود من هذه
~~المناجاة والمطلوب من هذه المناداة فقال أن لا تشوي خلقي بالنار تشوي بفتح
~~حرف المضارعة وسكون المعجمة وكسر الواو من شوى يشوي وخص الخلق لأنه يشمل
~~جميع ذات الإنسان فالمراد لا تشوي ذاتي بالنار
# تفكر هداك الله كيف كان هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر من سؤاله ربه عز وجل بأن لا يعذبه بالنار مع
~~الاستعانة على الإجابة بهذه الممادح التي لا يخيب قائلها ولا يرد المتوسل
~~بها
# PageV01P444
# فكيف بمن لا يعصم عن الذنب ولا أخبره مخبر بغفران ذنوبه ومحو سيئاته
~~اللهم غفرا غفرا اللهم عفوا عفوا اللهم تجاوزا تجاوزا //
# (نعوذ بالله من عذاب النار نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن نعوذ
~~بالله من فتنة الدجال (عو)) // الحديث أخرجه أبو عوانة في مسنده الصحيح كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار
~~فقلنا تعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها
~~وما بطن قلنا نعوذ بالله من الفتن ms411 ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من
~~فتنة الدجال قلنا نعوذ بالله من فتنة الدجال أمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتعوذوا بالله من عذاب النار لأنها دار الشقاوة في الآخرة فمن سلم
~~منها فقد سلم السلامة الكلية ورشد الرشاد البين ثم أمرهم صلى الله عليه
~~وسلم أن يتعوذوا من الفتن ما ظهر منها وما بطن لأنها في الغالب سبب هتك
~~الحرم وسفك الدماء ونهب الآمال ومع هذا فهي أعظم الأسباب في الإثم ولهذا
~~سأله نبيه صلى الله عليه وسلم أنه إذا أراد بقوم فتنة توفاه غير مفتون
~~وأرشدنا إلى أن نقول ذلك وندعو به ففي ذلك دليل على أن خطبها عظيم وأثمها
~~وخيم وعقابها جسيم وفيه دليل على أن الفتنة أعظم من الموت كما وصفها الله
~~سبحانه وتعالى بأنها أكبر من القتل ثم عطف فتنة المسيح الدجال على الفتن
~~العامة وهو من عطف الخاص على العام ويستفاد منه أنه فتنة المسيح الدجال أشد
~~الفتن وأعظمها كما تقتضيه نكتة هذا العطف //
# (اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة
~~الأعداء (خ)) // الحديث أخرجه البخاري كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله
~~من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء وأخرجه أيضا مسلم
~~والنسائي (قوله
# PageV01P445
# جهد البلاء) بفتح الجيم وروي بضمها وقيل هو بالفتح كل ما أصاب الإنسان من
~~شدة المشقة وبالضم ما لا طاقة له بحمله ولا قدرة له على دفعه والبلاء ممدود
# استعاذ صلى الله عليه وسلم من جهد البلاء لأن ذلك مع ما فيه من المشقة
~~على صاحبه قد يحصل به التفريط في بعض أمور الدين وقد يضيق صدره بحمله فلا
~~يصبر فيكون ذلك سببا في الإثم (قوله ودرك الشقاء) الدرك روي بفتح المهملة
~~وإسكانها فبالفتح الاسم وبالإسكان المصدر وهو شدة المشقة في أمور الدنيا
~~وضيقها عليه وحصول الضرر البالغ في بدنه أو أهله أو ms412 ماله وقد يكون باعتبار
~~الأمور الأخروية وذلك بما يحصل عليه من التبعة والعقوبة بسبب ما اكتسبه من
~~الوزر واقترفه من الإثم استعاذ صلى الله عليه وسلم من ذلك لأنه النهاية في
~~البلاء والغاية في المحنة وقد لا يصبر من امتحنه الله به فيجمع بين التعب
~~عاجلا والعقوبة آجلا (قوله وسوء القضاء) هو ما يسوء الإنسان ويحزنه من
~~الأقضية المقدرة عليه وذلك أعم من أن يكون في دينه أو في دنياه أو في نفسه
~~أو في أهله أو في ماله وفي الاستعاذة منه صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يدل
~~على أنه لا يخالف الرضا بالقضاء فإن الاستعاذة من سوء القضاء هي من قضاء
~~الله سبحانه وتعالى وقدره ولهذا شرعها لعباده ومن هذا ما ورد في قنوت الوتر
~~السابق بلفظ وقني شر ما قضيت
# والحاصل أنها قد وردت السنة الصحيحة ببيان أن القضاء باعتبار العباد
~~ينقسم إلى قسمين خير وشر فإنه قد شرع لهم الدعاء بالوقاية من شره
~~والاستعاذة منه ولا ينافي هذا ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في بيان معنى
~~الإيمان لمن سأله عنه بقوله أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر
~~خيره وشره كما هو ثابت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم وغيرهما من طرق
~~فإنه يمكن أن يكون الإنسان مؤمنا بما قضاه الله سبحانه وتعالى من خير وشر
~~مستعيذا بالله من شر القضاء عملا بمجموع الأدلة فحديث الإيمان بالقضاء كما
~~دل على أنه من جملة ما يصدق عليه مفهوم مطلق الإيمان دل على أن القضاء
~~منقسم إلى ما هو خير وإلى ما هو شر كما قال والقدر خيره وشره ثم بين صلى
~~الله عليه وسلم بما وقع منه من الاستعاذة من شر القضاء أن ذلك جائز للعباد
~~بل
# PageV01P446
# سنة قويمة وصراط مستقيم اللهم إنا نؤمن بقضائك خيره وشره ونعوذ بك من شر
~~ما قضيت فقنا شره وأعطنا خيره يا من بيده الخير والشر والعطاء والمنع
~~والقبض والبسط (قوله وشماتة الأعداء) الشماتة هي فرح الأعداء ms413 بما يقع على
~~الشخص من المكروه ويحل به من المحنة قال في الصحاح الشماتة الفرح ببلية
~~العدو ويقال شمت به بالكسر يشمت شماتة وبات فلان بليلة الشوامت أي ليلة
~~تشمت الشوامت انتهى وفي القاموس شمت كفرح شمتا وشماتة فرح بلية العدو وفي
~~النهاية شماتة الأعداء فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه انتهى
# استعاذ صلى الله عليه وسلم من شماتة الأعداء لعظم موقعها وشدة تأثيرها في
~~الأنفس البشرية ونفور طباع العباد عنها وقد يتسبب عن ذلك تعاظم العداوة
~~المفضية إلى استحلال ما حرمه الله سبحانه وتعالى //
# (اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك (م)) // الحديث أخرجه مسلم كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قلوب بني آدم بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك
# سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى بعد بيانه أن قلوب
~~العباد بين يدي الله سبحانه وتعالى بمنزلة قلب واحد يصرفه كيف يشاء أن يصرف
~~قلبه إلى طاعته لأن من جعل الله سبحانه وتعالى قلبه مصروفا إلى طاعته لم
~~يكن له اهتمام بغير طاعة الله تعالى والعمل بما يقرب منه تعالى إذ لا رغبة
~~لقلبه إلى غير طاعته ولا التفات إلى شيء من المعصية ومثل هذا ما ورد من
~~دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والحاصل أن
~~تثبيت قلب العبد على الدين وانصرافه إلى الحق من أعظم أسباب النجاة والفلاح
~~والعصمة عن كثير من الذنوب التي يقارفها كثير من العباد //
# (اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا وتقبل منا وأدخلنا الجنة ونجنا من
~~النار وأصلح لنا شأننا كله (د. ق))
# PageV01P447
# // الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله ms414 عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متكئ على عصى فلما رأيناه قمنا فقال لا تفعلوا كما يفعل أهل
~~فارس بعظمائها قلنا يا رسول الله لو دعوت لنا قال اللهم اغفر لنا الحديث
~~الخ قال فكأنا أحببنا أن يزيدنا قال أو ليس قد جمعت لكم ما فيه الخير كله
~~أخرجه من هذا اللفظ ابن ماجه وأخرجه أبو داود مختصرا وفي إسنادهما أبو
~~العدبس بفتح المهملتين بعدهما مشددة وبعدها مهملة كوفي مجهول وفي أسنادهما
~~أبو مرزوق وهو لين الحديث لا يعرف أسمه وأخرج الطبراني من حديث السائب بن
~~يزيد أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني
~~وأدخلني الجنة ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو من رجال الحسن
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه المغفرة للذنوب ثم سأله ما هو أعم من
~~ذلك وهو الرحمة ثم سأله ما هو أكبر من المغفرة والرحمة وهو الرضا كما قال
~~عز وجل {ورضوان من الله أكبر} ثم سأله ما هو النتيجة للمغفرة والرحمة
~~والرضوان وهو أن يدخله الجنة وينجيه من النار ثم سأله ما هو أعم من أمور
~~الدنيا والدين فقال وأصلح لنا شأننا كله فإنه لا يبقى شيء من شؤون الدنيا
~~والآخرة إلا وهو مندرج تحت هذا //
# (اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا وأرضنا وارض عنا (ت. مس)) // الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه
~~كدوي النحل فأنزل عليه الوحي فمكثنا ساعة فسرى عنه فاستقبل القبلة ورفع
~~يديه وقال اللهم زدنا الحديث الخ وصححه الحاكم وأخرجه من حديثه أيضا
~~النسائي (قوله اللهم زدنا) أي من عطائك وفضلك وفي هذا مشروعية طلب الزيادة
~~من نعم الله سبحانه وتعالى ولما كانت الزيادة ربما تكون في شيء من أمور ms415
~~الدين والدنيا ويلحق النقص
# PageV01P448
# بشيء آخر قال صلى الله عليه وسلم ولا تنقصنا وهكذا الإكرام فإنه قد يكون
~~من جهة دون أخرى فقال أكرمنا ولا تهنا وهكذا الإعطاء فإنه قد يكون بسبب
~~والمنع بسبب آخر فقال وأعطنا ولا تحرمنا وهكذا قوله وآثرنا بالمد فإنه قد
~~يكون التأثير للشخص بشيء بدون شيء فقال ولا تؤثر علينا والمعنى اجعلنا
~~غالبين لأعدائنا لا مغلوبين منصورين لا مخذولين ظافرين لا مظفورا بنا قال
~~القاضي والطيبي عطف النواهي على الأوامر تأكيدا ومبالغة وتعميما وحذف ثواني
~~المفعولات في بعض الألفاظ إرادة إجرائها مجرى قولك فلان يعطي ويمنع انتهى
~~وقد قرر أهل المعاني ما يفيده حذف المتعلقات من التعميم بما هو معروف ثم
~~سأله صلى الله عليه وسلم أن يرضيه بما قضاه الله له من خير وشر ومحبوب
~~ومكروه ولا ينافي ذلك ما ورد من الاستعاذة من سوء القضاء كما قدمنا الكلام
~~على ذلك قريبا ثم ختم هذا الدعاء الذي هو من جوامع الكلم بسؤاله عز وجل
~~الرضا عنه وذلك هو الأمر الذي يتنافس فيه المتنافسون فمن حظي بالرضا فقد
~~فاز بكل خير وليس بعد الرضا شيء ولا يساويه أمر اللهم ارض عنا يا أرحم
~~الراحمين //
# (اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (مس)) // الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم أتحبون أيها الناس إن تجتهدوا في الدعاء قالوا نعم
~~يا رسول الله قال قولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وصححه
~~الحاكم وأخرجه من حديثه أيضا أحمد في المسند بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح
~~غير موسى بن طارق وهو ثقة وأخرجه من حديث ابن مسعود مطلقا غير مقيد بأذكار
~~بعد الصلاة ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الله الأودي وهو ثقة وقد
~~أخرجه أبو داود والنسائي من
# PageV01P449
# حديث معاذ مقيدا بإذكار الصلاة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهذا
~~الدعاء بهذا اللفظ ورد مطلقا كما هنا وورد مقيدا ms416 بإذكار الصلاة ولهذا ذكره
~~المصنف في البابين وفيه طلب الإعانة من الرب سبحانه وتعالى على هذه الثلاثة
~~الأمور وهي الذكر لله عز وجل والشكر له وحسن عبادته فإنه لا يقول بها إلا
~~الموقنون المعانون من الله عز وجل لأن الذكر إذا وقع مع حضور وخشوع وتذلل
~~كان له موقع غير موقع الدعاء مع الذهول وعدم الحضور وعدم الخشوع وعدم
~~التذلل والمراقبة وهكذا الشكر فإنه لا يقوم به إلا من استحضر نعم الله
~~تعالى عليه وعرف مقدارها وشكرها عن خلوص وإقبال وتطابق على الشكر لسانه
~~وقلبه وأركانه وهكذا العبادة فإنه لا يهتدي لحسنها وإحسانها إلا الراغبون
~~في الخير المقبلون على الله عز وجل الطالبون لما لديه من الثواب الجزيل
~~والعطاء الجليل //
# (اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
~~(حب)) // الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث بسر
~~بن أرطاة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
~~أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وصححه ابن
~~حبان وأخرجه أيضا من حديث أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وصححه
~~والطبراني في الكبير قال في مجمع الزوائد وإسناد أحمد وأحد إسنادي الطبراني
~~ثقات انتهى ولفظ الطبراني من كان دعاؤه اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها
~~وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة مات قبل أن يصيبه البلاء ولهذا ذكره
~~المصنف معزوا إلى الطبراني بهذا اللفظ في الباب الثاني كما تقدم وقد قدمنا
~~هنالك ما ورد من الأحاديث التي فيها ذكر حسن الخاتمة
# وهذا الدعاء من جوامع الكلم لأنه إذا أحسن الله تعالى عاقبة العبد في
~~الأمور كلها فاز في جميع أموره ووقعت أعماله مرضية مقبولة وجنبه ما لا
~~يرضيه ووفقه وسدده وثبته حتى تحسن عاقبة أموره ثم قال وأجرنا من
# PageV01P450
# خزي الدنيا وهو كل ما فيه ذل وفضيحة ثم قال وعذاب الآخرة وهو يشمل جميع
~~أنواع عذابها كما يفيده إضافة اسم الجنس ومن سلم من ms417 خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة فقد ظفر بخير الدارين ووقي من شرهما //
# (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا بإسماعنا
~~وأبصارنا وقوتنا أبدا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من
~~ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
~~أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا (ت. مس)) // الحديث
~~أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من
~~مجلس حتى يدعو بهذه الدعوات اللهم اقسم لنا الحديث الخ قال الترمذي بعد
~~إخراجه حديث حسن وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري وفي إسناده عبد الله بن
~~زحر وقد ضعفوه بما يقتضي أن لا يكون حديثه صحيحا بل غاية رتبة هذا الحديث
~~أن يكون حسنا كما قال الترمذي فقد قال أبو زرعة أنه صدوق وقال النسائي لا
~~بأس به وأخرجه من حديثه أيضا النسائي (قوله اقسم) أي اجعل لنا قسما ونصيبا
~~والخشية الخوف المقترن بالتعظيم ومعنى ما تحول به بيننا وبين معاصيك تحجب
~~بيننا وبينها وتجعلها ممتنعة منا
# وقد اشتمل هذا الحديث الجليل على مطالب فينبغي لكل عبد أن يستكثر من
~~طلبها ويكرر سؤالها فإنه أولا سأل ربه عز وجل أن يرزقه الخشية وبذلك تصير
~~الطاعات محبوبة إلى العبد والمعاصي مبغضة لديه ثم سأله أن يحول بينه وبين
~~المعاصي ومن رزق الخشية وعصم من المعصية على اختلاف أنواعها فقد ظفر بالخير
~~كله دقة وجله ثم سأله صلى الله عليه وسلم أن يرزقه من طاعته ما
# PageV01P451
# يبلغه به جنته ولا شيء أنفع من هذه الأمور التي يبلغ بها صاحبها إلى
~~الجنة فإن الجنة هي الغاية القصوى والمطلب الأسمى والمقصود الأعظم ولا بد
~~مع ذلك من الفضل الرباني والتفضل الرحماني ولهذا صح عنه صلى الله عليه ms418 وسلم
~~أنه قال سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت
~~يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ثم سأله أن يرزقه من
~~اليقين ما يهون به عليه مصائب الدنيا وذلك أن من حصل له اليقين التام
~~والإيمان الخالص علم أن الأمور بقدر الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع
~~والضار النافع ليس لأحد معه حكم ولا له معه تصرف وعند ذلك تهون عليه
~~المصائب الدنيوية لأن تقديره عز وجل لا يخلو عن حكم ومصلحة للعبد لو كشف له
~~الغطاء لوجدها أنفع له ومع ذلك ينبغي له ألا يعمل الاستعاذة به سبحانه
~~وتعالى من شر القضاء وقد جعل صلى الله عليه وسلم الإيمان بالقدر خيره وشره
~~داخلا تحت مفهوم الإيمان كما تقدم فإذا حصل للعبد الإيمان الكامل فهو
~~اليقين الكامل الذين تهون به عليه مصائب الدنيا وبالجملة فمن جاهد نفسه حتى
~~تصير مؤمنة بقدر الله عز وجل عاش سعيدا وطاحت عنه الهموم والغموم التي
~~يجلبها ضعف الإيمان وعدم كماله اللهم قو إيماننا وارزقنا اليقين الذي لا
~~يتعلق بذيله شك قلب ولا شبهة نفس ثم بعد هذا سأله أن يمتعه بما لا يتم
~~الإتيان بما فرضه الله عليه إلا به ولا تصفو له الحياة بدونه فقال ومتعنا
~~بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا أبدا ما أحييتنا أي أدم لنا الانتفاع بهذه الأمور
~~ما دمنا في الحياة الدنيا فإنه لا حياة لمن لم يكن متمتعا بها ولا عيش لمن
~~فقدها ثم أكد ما أفاده هذا الكلام بقوله واجعله الوارث منا أي اجعله باقيا
~~نافعا حتى تتوفانا فمعنى الوراثة لزومها له عند موته لزوم الوارث له فكأنها
~~لما لم تذهب إلا بذهابه ولم تفقد إلا بموته باقية والنفع بها مستمر وهذا
~~المعنى قد أفاده قوله ما أحييتنا ولكنه زاده تأكيدا وتقريرا والضمير في
~~قوله واجعله يعود إلى المذكور وهي الأمور الثلاثة أو إلى مصدر متعنا أي
# PageV01P452
# اجعل التمتع بهذه الأشياء الثلاثة هو الوارث منا أو إلى مصدر اجعل اي ms419
~~اجعل هذا الجعل الوارث منا أو الضمير بمعنى اسم الإشارة وقد وقع مثل هذا في
~~الكتاب العزيز كثيرا كما أوضحت ذلك في التفسير الذي سميته فتح القدير ثم
~~سأله أن يجعل ثأره على من ظلمه والثأر في الأصل هو الدم الذي يكون عند قوم
~~لقوم وطالب الثأر هو طالب الدم يقال ثأرت القتيل وثأرت به أي طلبت بدمه
~~واستوفيته من قاتله وإنما خص من ظلمه لأن الانتصاف من الظالم هو الذي وردت
~~به الشريعة كقوله تعالى {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل}
~~وقوله تعالى {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} وغير ذلك وأما سؤاله للنصر على غير من ظلمه فذلك تعد
~~وشروع في ظلم جديد إلا أن يكون ممن يجوز الانتصار عليه ابتداء كالكفار
~~والبغاة ولكن هذا يدخل تحت قوله وانصرنا على من عادانا فإن فريق الكفار على
~~اختلاف أنواعهم أعداء لفريق المسلمين وهكذا فريق البغاة أعداء للمبغى عليهم
~~بل هم إذا قد وقع الاعتداء عليهم ظالمون فيدخل تحت قوله واجعل ثأرنا على من
~~ظلمنا كما يدخل تحت قوله وانصرنا على من عادانا ثم أخذ في نوع آخر من
~~الدعاء فقال ولا تجعل مصيبتنا في ديننا أي لا تبتلنا بالمصائب الدينية
~~فإنها هي المصائب التي يعود ضررها على الحياة المستمرة الدائمة بلا انقطاع
~~وأما مصائب الدنيا فهي زائلة منقضية بانقضائها وذاهبة بذهاب الحياة وبين
~~الأمرين من البعد ما بين المشرق والمغرب ثم لما كانت الدنيا حقيرة يسيرة
~~والبقاء فيها ذاهب وطويلها كالقصير وباقيها كذاهبها قال ولا تجعل الدنيا
~~أكبر همنا فإنها ليست بحقيقة بذلك وإنما قال اكبر همنا لأن يسير الهم لا بد
~~منه في دار الأكدار ولو لم يكن إلا بتحصيل ما تمس إليه الحاجة من قوام
~~العيش وسداد الفاقة ثم لما كان العلم بأحوال الدنيا وصفاتها وتقلباتها
~~بأهلها ليس من العلم النافع ولا مما يحصل به الثواب والأجر عليه قال ولا
~~مبلغ علمنا يعني بحيث يكون رأس معلومات ms420 الإنسان وغاية ما يطمح إليه
# PageV01P453
# نظره وتتطلبه نفسه فإن العلم النافع في الحقيقة هو المتعلق بالحياة
~~الدائمة وهي الدار الآخرة وإنما قال ولا مبلغ علمنا لأنه لا بد من العلم
~~بأحوال الدنيا في الجملة ولا يتيسر تحصيل ما تقوم به المعيشة إلا به ثم ختم
~~هذا الدعاء الجامع لخيري الدنيا والآخرة بقوله ولا تسلط علينا بذنوبنا من
~~لا يرحمنا فإن تسليط من لا يرحم على من لا يقدر على الدفع عن نفسه من أعظم
~~محن الدنيا وأشد مصائبها وذلك تسليط الكفرة والبغاة والظلمة والفسقة على
~~المؤمنين فإنهم إن ظفروا بهم بالغوا في التنكيل بهم إلى غاية ليس بعدها
~~غاية للعداوة التي بين أهل الخير وأهل الشر والمنافاة التي بين أهل الطاعة
~~وأهل المعصية
# وبالجملة فهذا العداء الشريف مستحق للإطالة في شرحه والإطالة في بيان
~~فوائده فلنقتصر على هذا المقدار //
# (اللهم إنا سألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة
~~من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار (مس. ط) اللهم لا تدع لنا ذنبا
~~إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا دينا إلا قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا
~~والآخرة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين (طب)) // الحديث أخرج الطرف
~~الأول منه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأخرج الطرف الثاني منه
~~الطبراني في الدعاء له كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس وقد جمع
~~الطبراني الطرفين في الأوسط والصغير وهو من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ
~~اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من
~~كل إثم اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا دينا إلا
~~قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها برحمتك يا أرحم
~~الراحمين قال في مجمع الزوائد بعد سياق هذا اللفظ أخرجه الطبراني في الصغير
~~باللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال
~~صحيح على الأول باللفظ الذي ذكره المصنف رحمه ms421 الله من حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه وقال صحيح على شرط مسلم (قوله موجبات رحمتك) بكسر الجيم جمع موجبة
~~وهي ما
# PageV01P454
# أوجبت لقائله الرحمة من قربة أي قربة كانت أي نسألك ما أوجب لنا رحمتك
~~حسب وعدك الصدق الذي لا يجوز الخلف فيه بقولك كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~وبقول رسولك صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عنك تباركت وتعاليت سبقت رحمتي
~~غضبي والعزائم جمع عزيمة والعزيمة عقد القلب على إمضاء الأمر أي نطلب منه
~~أن ترزقنا العزائم منا على الطاعات التي نتوصل بها إلى المغفرة
# وهذا الدعاء من جوامع الكلم النبوية فإنه سأله أولا أن يرزقه ما يوجب له
~~رحمة الله عز وجل ومن فعل ما يوجب له الرحمة فقد دخل بذلك تحت رحمته التي
~~وسعت كل شيء واندرج في سلك أهلها وفي عداد مستحقها ثم سأله أن يهب له عزما
~~على الخير يكون به مغفورا له فإن من غفر الله له ذنوبه وتفضل عليه برحمته
~~فقد ظفر بخيري الدارين الدنيا والآخرة واستحق العناية الربانية في محياه
~~ومماته ولأنه قد صفا عن كدورات الذنوب وأدران المعاصي وشملته الرحمة التي
~~توصل إلى السعادتين وتصرف عنه الشقاوتين ثم لما كان الإنسان بعد مغفرة
~~ذنوبه لا يأمن من الوقوع في معاصي آخره وفي ذنوب مستأنفة سأل ربه أن يرزقه
~~السلامة من كل إثم كائنا ما كان كما تدل عليه هذه الكلية التي لا يخرج عنها
~~فرد من أفرادها وقد تفضل الله سبحانه وتعالى على بعض عباده بالسلامة من كل
~~ذنب وإن لم تكن العصمة ثابتة لغير الأنبياء لكنها بالنسبة إلى الأنبياء
~~واجبة وبالنسبة إلى غيرهم جائزة وسؤال الجائز جائز وإن كان لا يخلو من
~~الذنب أحد ولا يسلم من المعصية فرد من أفراد من لم يوجب الله تعالى له
~~العصمة كما في قوله في حديث لو لم تذنبوا فتستغفروا لجاء الله بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم وقد تقدم ثم لما كانت مغفرة الذنب والسلامة منه لا
~~تستلزم أن يفعل العبد الطاعات ms422 ويرزقه الله منها ما يشاء قال والغنيمة من كل
~~بر أي من كل نوع من أنواع البر كما تدل عليه هذه الكلية والبر بكسر الباء
~~الطاعة فكأنه قال والغنيمة من كل طاعة ومن فتح له باب الاغتنام من جميع
~~أنواع طاعاته فقد يسر له من الخير ما يفوز به ويدرك عنده
# PageV01P455
# طلبته ولهذا كمل هذا الدعاء بقوله والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا
~~من باب التعليم منه صلى الله عليه وسلم لأمته لأن الله سبحانه وتعالى قد
~~أخبره بأنه فائز بالجنة ناج من النار لا يضره ذنب لأنه مغفور له ولا تقع
~~منه معصية لأنه معصوم ثم جاء بما يشمل أمور الدين والدنيا ويعم أحوال
~~المعاش والمعاد فقال اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته وتنكير ذنب للتحقير
~~أي لا تدع لنا ذنبا حقيرا يسيرا إلا غفرته فضلا عن ذنب أكبر منه ثم قال ولا
~~هما إلا فرجته لأن اشتغال خاطر العبد بالهموم يكسر من نشاطه إلى الطاعة
~~ويثني من عزمه على الخير ويقبض من عنان جواد سعيه إلى مراضي الله عز وجل
~~فإذا انفرج همه واندفع كربه تراجع له نشاطه وقوى عزمه وجرى جواده ولما كان
~~الدين هو أعظم ما يكون به الاهتمام والتكاسل عن كثير من إفعال الخير قال
~~ولا دينا إلا قضيته وهو من عطف الخاص على العام لمزيد العناية والاحتياج
~~إليه لأن اهتمام الدين هو من جملة الهموم الدنيوية التي أفادها قوله ولا
~~هما إلا فرجته ولما كانت أمور الدنيا وحاجاتها مما لا بد للعبد منه لقوام
~~عيشه واستمرار حياته قال ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضا إلا
~~قضيتها وقيد ذلك بكون الحاجة هي لله رضا لأن من الحوائج الدنيا والآخرة هي
~~لك رضا إلا قضيتها وقيد ذلك بكون الحاجة هي لله رضا فيكون طلبها معصية
~~محصنة فلا يستعان بالله عز وجل عليها وهذه النكرات المذكورة هنا هي نكرات
~~واقعة بعد النهي وما وقع هذا الموقع منها فهو في صيغ العموم كما هو ms423 مقرر في
~~علم الأصول ثم ختم هذا الدعاء بقوله يا أرحم الرحمين وفي هذا استحضار العبد
~~لرحمة الله عز وجل فإنه لا يجاب منه الدعاء بدونها وهي مما يقتضي أن يتفضل
~~الله بها عليه وإذا تفضل عليه بها أجاب دعاءه ولبى نداءه //
# (اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (خ. م)) //
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا
# PageV01P456
# آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار زاد مسلم وكان أنس
~~رضي الله عنه إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا
~~بها فيه وأخرجه من حديثه أبو داود والنسائي والحديث من جوامع الكلم وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك كما
~~أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد من حديث عائشة رضي الله عنها
# وقد اختلف في تفسير الحسنة في الدنيا والحسنة في الآخرة فروي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحور وعذاب
~~النار امرأة السوء وقال الحسن البصري الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي
~~الآخرة الجنة ومعنى وقنا عذاب النار احفظنا من كل شهوة وذنب وقيل الحسنة في
~~الدنيا الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق للخير والحسنة في الآخرة الثواب
~~والرحمة وقيل غير ذلك مما يطول ذكره
# والحاصل أنه لا عموم لأنه لا صيغة عامة هاهنا لأن وقوع النكرة في حيز
~~الأثبات لا يفيد العموم إلا أن العبد يعطى في الدنيا حسنة واحدة وفي الآخرة
~~حسنة والحدة ومعلوم أنه لو كان المطلوب حسنة واحدة لم يكن هذا الدعاء من
~~جوامع الكلم ولا وقعت منه صلى الله عليه وسلم المواظبة عليه حتى كان أكثر
~~دعائه فالظاهر أن المراد أنه يكون ما يعطاه في الدنيا حسنة فيكون كل خصلة
~~من خصال الدنيا حسنة وكل خصلة ms424 من خصال الآخرة حسنة أو تفسر الحسنة في
~~الدنيا بفرد من أفرادها يستلزم سائر الأفراد وتفسر الحسنة في الآخرة بفرد
~~من أفرادها يستلزم جميع الأفراد وذلك بأن يقال المراد حسن المعاد وحسن
~~المعاش وحسن الحياة وحسن الممات فإن ذلك يستلزم أن يكون كل أمور دنياه
~~وآخرته حسنة قال النووي وأظهر الأقوال في تفسير الحسنة في الدنيا أنها
~~الصحة والعافية وفي الآخرة التوفيق للخير والمغفرة ولا يخفاك أن الصحة
~~داخلة في العافية والتوفيق للخير يستلزم عدم وجود الشر فلا ذنب حتى يغفر
~~ولو فسر حسنة الدنيا بمجرد العافية وحسنة الآخرة بها لكان ذلك أولى وأنسب
~~لما سيأتي من أن سؤال العافية يستلزم حصول المطالب كلها للعبد
# PageV01P457
# (اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ
~~بك من شر ما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأنت المستعان وعليك
~~البلاغ ولا حول ولا قوة إلا بالله (ت)) // الحديث أخرجه الترمذي كما قال
~~المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا فقلنا يا رسول الله دعوت بدعاء
~~كثير لم نحفظ منه شيئا ثم قال ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله تقولون اللهم
~~إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم الخ قال
~~الترمذي بعد إخراجه حسن غريب انتهى كلام الترمذي وإنما لم يصححه لأن في
~~إسناده ليث بن أبي سليم وهو وإن كان فيه مقال فقد أخرج له مسلم وحديثه لا
~~يقصر عن رتبة الحسن وأخرجه من حديثه الطبراني في الكبير بهذا اللفظ وفي
~~إسناده ليث بن أبي سليم وأخرجه في الصغير من حديث أبي هريرة قال قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا بدعاء لم يسمع الناس مثله واستعاذ استعاذه لم
~~يسمع الناس مثلها فقال له بعض القوم كيف لنا يا رسول الله أن ندعوه مثل ما
~~دعوت وأن نستعيذ مثل ms425 ما استعذت فقال قولوا اللهم إنا نسألك بما سألك محمد
~~عبدك ورسولك ونستعيذ بما استعاذ منه محمد عبدك ورسولك وفي إسناده محمد بن
~~عبد الرحمن بن المجبر وهو متروك
# ولا شيء أجمع ولا أنفع من هذا الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد صح عنه من الأدعية الكثير الطيب وصح عنه من التعوذ مما ينبغي التعوذ منه
~~الكثير الطيب حتى لم يبق خير في الدنيا والآخرة إلا وقد سأله من ربه ولم
~~يبق شر في الدنيا والآخرة إلا وقد استعاذه ربه منه فمن سأل الله عز وجل من
~~خير ما سأله منه نبيه صلى الله عليه وسلم واستعاذ من شر ما استعاذ منه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فقد جاء في دعائه بما لا يحتاج بعد إلى غيره وسأله
~~الخير على اختلاف أنواعه واستعاذ من الشر على
# PageV01P458
# اختلاف أنواعه وحظى بالعمل بإرشاده صلى الله عليه وسلم إلى هذه القول
~~الجامع والدعاء النافع //
# (وقال صلى الله عليه وسلم سلوا الله العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد
~~اليقين خيرا من العافية (ت. حب)) // الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان كما
~~قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما أولا على المنبر ثم بكى فقال سلوا الله
~~العفو والعافية فإن أحدا لم يعط الحديث الخ قال الترمذي بعد إخراجه هذا
~~حديث حسن من هذا الوجه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا من حديثه أحمد والنسائي
~~وابن ماجه والحاكم وصححه وإنما لم يصححه الترمذي لأن في إسناده عبد الله بن
~~محمد بن عقيل وفيه مقال لكنه قد قال الترمذي أنه صدوق وحكى عن البخاري أن
~~أحمد بن حنبل رحمه الله وإسحاق بن راهويه والحميدي رحمهم الله كانوا يحتجون
~~بحديثه (قوله العفو) هو التجاوز عن العبد بغفران ذنوبه وعدم مؤاخذته بما
~~اقترفه منها (قوله والعافية) قال في الصحاح وعافاه الله وأعفاه بمعنى واحد
~~والاسم العافية وهي دفاع الله سبحانه ms426 وتعالى عن العبد وتوضع موضع المصدر
~~فيقال عافاه عافية فقوله دفاع الله عن العبد يفيد أن العافية جميع ما يدفعه
~~الله عن العبد من البلايا كائنة ما كانت وقال في النهاية والعافية أن يسلم
~~من الأسقام والبلايا وهذا يفيد العموم كما أفاده كلام صاحب الصحاح وقال في
~~القاموس والعافية دفاع الله عن العبد عافاه الله من المكروه معافاة وعافية
~~وهب له العافية من العلل كأعفاه انتهى وهكذا كلام ساى أئمة اللغة وبهذا
~~تعرف أن العافية هي دفاع الله عن العبد وهذا الدفاع المضاف إلى الاسم
~~الشريف يشمل كل نوع من أنواع البلايا والمحن فكل
# PageV01P459
# ما دفعه الله عن العبد منها فهو عافية ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى أن يرزقه العفو الذي هو
~~العمدة في الفوز بدار المعاد ثم سأله أن يرزقه العافية التي هي العمدة في
~~صلاح أمور الدنيا والسلامة من شرورها ومحنها فكان هذا الدعاء من الكلم
~~الجوامع والفوائد النوافع فعلى العبد أن يستكثر من الدعاء بالعافية وقد
~~أغنى عن التطويل في ذكر فوائدها ومنافعها ما ذكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث فإنها إذا كانت بحيث أنه لم يعط أحد بعد اليقين خيرا
~~منها فقد فاقت كل الخصال وارتفعت درجتها على كل خير وسيأتي في حديث العباس
~~رضي الله عنه ما يدل على أن العافية تشمل أمور الدنيا والآخرة وهو الظاهر
~~من كلام أهل اللغة لأن قولهم دفاع الله عن العبد غير مقيد بدفاعه عنه لأمور
~~الدنيا فقط بل يعم كل دفاع يتعلق بالدنيا والآخرة وقال في النهاية
~~والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك أن يغنيك عنهم ويغنيهم عنك
~~ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهي أن يعفو عن الناس
~~ويعفوا هم عنك
# وقال في القاموس والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك //
# (وقال صلى ms427 الله عليه وسلم ما سأل الله العباد شيئا أفضل من أن يغفر لهم
~~ويعافيهم (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله وهو من
~~حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~سأل الله العباد شيئا الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه البزار ورجاله
~~رجال الصحيح غير موسى بن السائب وهو ثقة
# أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا القول العام والكلام الشامل بأنه ما سأل
~~العباد ربهم من المسائل المتعلقة بأمور الدنيا والآخرة أفضل من أن يسألوه
~~أن يغفر لهم ويعافيهم لما قدمنا من أن العمدة الكبرى في نيل السعادة
~~الأخروية هي مغفرة الذنوب وعفو الله عنها والعمدة العظمى في نيل السعادة
~~الدنيوية هي العافية وهذه الكلمة كما ترى فيها ما يبعث رغبات الراغبين إلى
~~إمامة الطلب من رب العالمين أن يغفر ويعافي فمن رزق الاستكثار من
# PageV01P460
# هذا السؤال وحظي بتكرير هذا الدعاء فقد لاح له عنوان السعادة وفتح له باب
~~الفوز وأخذ بطرفي النجاة //
# (ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم مبتلين فقال أما كان هؤلاء
~~يسألون الله العافية (ز)) // الحديث أخرجه البزار كما قال المصنف رحمه الله
~~وفي بعض نسخ هذا الكتاب رمز الترمذي مكان البزار ولعله غلط فإنه لم يوجد
~~هذا الحديث في الترمذي بعد مزيد البحث عنه وهو في مسند البزار من حديث أنس
~~رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقوم مبتلين فقال أما كان
~~هؤلاء يسألون الله العافية قال في مجمع الزوائد رواه البزار ورجاله ثقات
# وفي الحديث دليل على أن سؤال الله سبحانه وتعالى العافية يدفع كل بلية
~~ويرفع كل محنة ولهذا جاء صلى الله عليه وسلم بهذا الاستفهام بمعنى
~~الاستنكار فكأنه قال لهم كيف تتركون أنفسكم في هذه المحنة والابتلاء وأنتم
~~تجدون الدواء الحاسم لها والمرهم الشافي لما أصابكم منها وهو الدعاء
~~بالعافية واستدفاع هذه المحنة النازلة بكم بهذه الدعوة الكافية وفي هذا ما
~~يزيد النفوس نشاطا والقلوب بصيرة ms428 باستعمال هذا الدواء عند عروض كل داء
~~ومساس كل محنة ونزول كل بلية (قوله مبتلين) بفتح اللام جميع مبتلى كمصطفين
~~جمع مصطفى //
# (وقال العباس يا سول الله علمني شيئا أدعو الله به فقال سل ربك العافية
~~قال فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله ربي عز وجل
~~فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والآخرة (ط)) // الحديث أخرجه
~~الطبراني كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله الله فقال سل ربك العافية
~~الحديث الخ قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني بأسانيد ورجال بعضها رجال
~~الصحيح غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث وهذا الحديث أخرجه الترمذي في
~~سننه قال حدثنا أحمد أبن منيع حدثنا عبيدة بن أحمد عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الله بن الحارث عن
# PageV01P461
# العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله قال سل
~~الله العافية فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله
~~تعالى قال يا عباس يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم سل الله العافية في
~~الدنيا والآخرة هذا لفظ الترمذي قال بعد إخراجه هذا حديث صحيح وعبد الله هو
~~بن الحارث بن نوفل وقد سمع من العباس بن عبد المطلب وكان عزو هذا الحديث من
~~المصنف رحمه الله إلى الترمذي أولى لا سيما بعد تصحيحه له
# وفي أمره صلى الله عليه وسلم للعباس بالدعاء بالعافية بعد تكرير العباس
~~سؤاله بأنه يعلمه شيئا يسأل الله به دليل جلي بأن الدعاء بالعافية لا
~~يساويه شيء من الأدعية ولا يقوم مقامه شيء من الكلام الذي يدعي به ذو
~~الجلال والإكرام وقد تقدم تحقيق معنى العافية أنها دفاع الله عن العبد
~~فالداعي بها قد سأل ربه دفاعه عنه كل ما ينوبه وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينزل عمه العباس منزلة أبيه ويرى ms429 له من الحق ما يراه الولد
~~لوالده ففي تخصيصه بهذا الدعاء وقصره على مجرد الدعاء بالعافية تحريك لهمم
~~الراغبين على ملازمته وأن يجعلوه من أعظم ما يتوسلون به إلى ربهم سبحانه
~~وتعالى ويستدفعون به في كل ما يهمهم ثم كلمه صلى الله عليه وسلم بقوله سل
~~الله العافية في الدنيا والآخرة فكان هذا الدعاء من هذه الحيثيه قد صار عدة
~~لدفع كل ضر ولجلب كل خير اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة يا
~~أرحم الراحمين آمين //
# (وكان يقول له يا عم أكثر الدعاء بالعافية (ط) فلينظر العاقل مقدار هذه
~~الكلمة التي أختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه من دون الكلم
~~وليؤمن بأنه صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم واختصرت له الحكم فإن من
~~أعطي العافية فاز بما يرجوه ويحبه قلبا وقالبا ودينا ودنيا ووقي ما يخافه
~~في الدارين علما يقينا فلقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم دعاؤه بالعافية
~~وورد عنه صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى من نحو خمسين طريقا هذا وقد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو المعصوم على الإطلاق حقيقة فكيف بنا ونحن عرض
~~لسهام القدر وغرض بين النفس والشيطان والهوى كما ورد في الخبر اللهم إنا
~~نسألك العافية في الدنيا
# PageV01P462
# والآخرة وليكن ذلك آخر ما نعده من عدة الحصن الحصين من كلام سيد
~~المرسلين) // الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله في أول كلامه هذا وهو آخر
~~احاديث هذا الكتاب كما أن ما يتكلم به بعده آخر هذا التصنيف وخاتمته أخرجه
~~الطبراني في الكبير كما قال وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس يا عم أكثر الدعاء بالعافية قال في
~~مجمع الزوائد رواه الطبراني وفيه هلال بن خباب وهو ثقة وقد ضعفه جماعة
~~وبقية رجاله ثقات ومما ورد في هذا المعنى ما أخرجه الترمذي من حديث أنس رضي
~~الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms430 يا رسول الله أي
~~الدعاء أفضل قال سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة ثم أتاه في
~~اليوم الثاني فقال يا رسول الله أي أفضل فقال له مثل ذلك ثم أتاه في اليوم
~~الثالث فقال له مثل ذلك قال فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في
~~الآخرة فقد أفلحت قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن من هذا الوجه وإنما
~~نعرفه من حديث سلمة بن وردان
# ففي هذا الحديث التصريح بأن الدعاء بالعافية أفضل الدعاء ولا سيما بعد
~~تكريره للسائل في ثلاثة أيام حين أن يأتيه للسؤال عن افضل الدعاء فأفاد هذا
~~أن الدعاء بالعافية أفضل من غيره من الأدعية مع ما قدمناه من اشتماله على
~~جلب كل نفع ودفع كل ضر ثم في قوله صلى الله عليه وسلم في آخر هذا الحديث
~~فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت دليل ظاهر واضح
~~بأن الدعاء بالعافية يشمل أمور الدنيا والآخرة لأنه قال هذه المقالة بعد أن
~~قال له سل ربك العافية ثلاث مرات فكان ذلك كالبيان لعموم بركة هذه الدعوة
~~بالعافية لمصالح الدنيا والآخرة ثم رتب على ذلك الفلاح الذي هو المقصد
~~الأسنى والمطلوب الأكبر
# PageV01P463
# ومن ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من دعوة احب إلى الله أن يدعو بها
~~أحد من أن يقول اللهم إني أسألك المعافاة والعافية في الدنيا والآخرة
~~ورجاله رجال الصحيح
# فهذا الحديث قد دل على أن الدعاء بالعافية أحب إلى الله سبحانه وتعالى من
~~كل دعاء كائنا ما كان كما يفيده هذا العموم وتدل عليه هذه الكلية فجمع هذا
~~الدعاء بهذه الكلمة بين ثلاث مزايا
# أولها شموله لخيري الدنيا والآخرة
# وثانيها أنه أفضل الدعاء على الإطلاق
# وثالثها أنه أحب إلى الله سبحانه من كل دعاء يدعو به العبد على الإطلاق
~~كائنا ما كان ومن ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير أيضا من حديث محمد بن ms431
~~عبد الله بن جعفر رحمه الله قال كنت مع عبد الله بن جعفر إذ جاءه رجل فقال
~~مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسأله رجل عما سألتني عنه فقال سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة
~~وفي إسناده سليمان بن داود الشاذكوني وفيه ضعف ومن ذلك الحديث الذي رواه
~~البزار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني
~~أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي الحديث
# وفيه دليل على شمول هذه الدعوة بهذه الكلمة لخيري الدنيا والآخرة ومن ذلك
~~ما أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من حديث أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة
~~قيل ماذا نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة ومن
~~ذلك ما أخرجه النسائي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سلوا الله العفو والعافية
# وبالجملة فالأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا منها ما ورد في الدعاء بخصوص
# PageV01P464
# العافية ومنها ما ورد في الدعاء بها مع غيرها من الأدعية واستيفاء ذلك
~~يحتاج إلى مزيد بسط ومن له خبرة بعلم السنة المطهرة عرف صدق ما قاله المصنف
~~رحمه الله في كلامه هذا الذي ختم به كتابه أن الدعاء بالعافية ورد من نحو
~~خمسين طريقا والتواتر يثبت بدون هذا المقدار وبه تعرف أن ثبوت الدعاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعافية قولا منه وتعليما للغير مقطوع به
~~معلوم صدقه وصحة ما اشتمل عليه من الفوائد الشاملة للدارين
# ومنها حسن الخاتمة المشار إليها في علم البديع من أئمة ذلك
# وإلى هنا انتهى الشرح المفيد الشارح لصدور أهل التقوى من كل مراد ومريد
~~والحمد لله رب العالمين حمدا كثير طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى عدد
~~خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
# وصلى الله على سيدنا محمد ms432 وعلى آله وسلم عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن
~~ذكره الغافلون PageV01P465 ms433