######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006886
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ولاية الله والطريق إليها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006886
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6886
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6886
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم إبراهيم هلال
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب الحديثة - مصر / القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تقديم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# و [صلى الله عليه وسلم] على سيد المرسلين، وآله الأكرمين، ورضي الله عن
~~صحابته الأفضلين.
# وبعد.
# فإنه لما كان حديث: (من عاد لي وليا) قد اشتمل على فوائد كثيرة النفع،
~~جليلة القدر لمن فهمها حق فهمها، وتدبرها كما ينبغي، أحببت أن أفرد هذا
~~الحديث الجليل بمؤلف مستقل، أنشر من فوائده ما تبلغ إليه الطاقة ويصل إليه
~~الفهم، وما أحقه بأن يفرد بالتأليف، فإنه قد اشتمل على كلمات كلها درر،
~~الواحدة منها تحتها من الفوائد، ما ستقف على البعض منه. وكيف لا يكون كذلك
~~وقد حكاه عن الرب سبحانه من أوتي جوامع الكلم، ومن هو أفصح من نطق بالضاد،
~~وخير العالم بأسره، وأجل خلق الله، وسيد ولد آدم [صلى الله عليه وسلم] ؟
# ولم يستوف شراح الحديث رحمهم الله ما يستحقه هذا الحديث من الشرح.
# PageV01P217
# فإن ابن حجر رحمه الله لم يشرحه في فتح الباري إلا بنحو ثلاث ورق مع أن
~~شرحه أكمل شرح البخاري، وأكثرها تحقيقا، وأعمها نفعا. ولا حاجة لنا في
~~الكلام على رجال إسناده، فقد أجمع أهل هذا الشأن أن أحاديث الصحيحين، أو
~~أحدهما كلها من المعلوم صدقه المتلقى بالقبول المجمع على ثبوته. وعند هذه
~~الإجماعات تندفع كل شبهة، ويزول كل تشكيك.
# وقد دفع أكابر الأئمة من تعرض للكلام على شيء مما فيهما، وردوه أبلغ رد،
~~وبينوا صحته أكمل بيان. فالكلام على إسناده بعد هذا، لا يأتي بفائدة يعتد
~~بها. فكل رواته قد جازوا القنطرة، وارتفع عنهم القيل والقال، وصاروا أكبر
~~من أن يتكلم فيهم بكلام، أو يتناولهم طعن طاعن، أو توهين موهن.
# وسميته (قطر الولي على حديث الولي) . قال في الصحاح: والولي المطر
# PageV01P218
# بعد الوسمى، سمي وليا لأنه يلي الوسمى. وهو من
# حديث أبي هريرة. ولفظه في البخاري هكذا. قال: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] : (إن الله تبارك وتعالى قال: من عادى لي وليا، فقد آذنته
~~بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي
~~يتقرب ms001 إلي بالنوافل حتى أحببته فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره
~~الذي يبصر به، ويده الذي يبطش بها، ورجله الذي يمشي بها، وإن سألني أعطيته،
~~وإن استعاذني أعذته، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن يكره
~~الموت، وأكره إساءته ". انتهى.
# PageV01P219
# قوله: " إن الله [تبارك] وتعالى "، قال: هذا من الأحاديث الإلهية
~~القدسية، وهو يحتمل أن يكون مما تلقاه [صلى الله عليه وسلم] ، عن ربه بلا
~~واسطة، ويحتمل أن يكون مما تلقاه [صلى الله عليه وسلم] عن ربه بواسطة
~~الملك. قال الكرماني: " يحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية، ويحتمل أن يكون
~~لبيان الواقع والراجح الأول ".
# وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث أنه [صلى الله عليه وسلم] حدث به عن جبريل
~~عن الله عز وجل.
# PageV01P220
### | الفصل الأول
### | من هو الولي؟
# PageV01P221
# فارغة.
# PageV01P222
# قوله: من عادى لي وليا. قال في الصحاح: والولي ضد العدو انتهى. والولاية
~~ضد العداوة. وأصل الولاية المحبة والتقرب كما ذكره أهل اللغة، وأصل العداوة
~~البغض والبعد. قال ابن حجر في فتح الباري: المراد بولي الله العالم بالله
~~تعالى [المواظب] على طاعته المخلص في عبادته " انتهى.
# وهذا التفسير للولي، هو المناسب لمعنى الولي المضاف إلى الرب سبحانه.
~~ويدل على ذلك ما في الآيات القرآنية. كقوله سبحانه: {ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم}
# وكقوله عز وجل: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} .
# وكقوله سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، يجاهدون في
~~سبيل الله، ولا يخافون لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله واسع
~~عليم. إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا، فإن حزب الله هم
# PageV01P223
# الغالبون} . وغير ذلك من الآيات. فأولياء الله ms002 هم خلص عباده القائمون
~~بطاعاته المخلصون له.
### | أفضل الأولياء:
# وأفضل أولياء الله هم الأنبياء، وأفضل الأنبياء هم المرسلون، وأفضل الرسل
~~هم أولو العزم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ومحمد [صلى الله عليه وسلم] .
~~وأفضل أولي العزم نبينا محمد [صلى الله عليه وسلم] ، وهو الذي أنزل الله
~~سبحانه عليه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} فجعل سبحانه
~~صدق محبة الله عز وجل متوقفة على اتباعه، وجعل اتباعه سبب حصول المحبة من
~~الله سبحانه.
# وقد ادعت اليهود والنصارى أنهم أبناء الله وأحباؤه وأولياؤه. {قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم، بل أنتم بشر ممن خلق، يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء، ولله
~~ملك السموات والأرض، وما بينهما وإليه المصير} . بل ادعوا أنه لا يدخل
~~الجنة إلا من كان منهم. (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~تلك أمانيهم، قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
# PageV01P224
# بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن، فله أجره عند ربه، ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} . بل قد ادعى ذلك مشركو العرب كما حكى الله سبحانه ذلك عنهم بقوله:
~~{وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك، أو يقتلوك، أو يخرجوك، ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين} إلى قوله: {وما كانوا أولياءه، إن أولياؤه إلا
~~المتقون، ولكن أكثرهم لا يعلمون} . وهم في الحقيقة أولياء الشيطان، كما قال
~~عز وجل: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله، والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان، إن كيد الشيطان كان ضعيفا} وقال سبحانه:
~~{فإذا قرأت القرآن، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. إنما سلطانه على الذين يتولونه، والذين هم
~~به مشركون} . وقال سبحانه: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا، إلا
~~إبليس كان من الجن، ففسق عن أمر ربه، أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني، وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا} . [وقال سبحانه] : {ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا مبينا} وقال سبحانه: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
# PageV01P225
# من الظلمات ms003 إلى النور، والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور
~~إلى الظلمات} .
# وقال سبحانه: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه، فلا تخافوهم، وخافون إن
~~كنتم مؤمنين} {وقال} (إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} وقال:
~~{اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله، ويحسبون أنهم مهتدون} وقال سبحانه:
~~{إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} . وقال الخليل [صلى الله عليه
~~وسلم] : {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون الشيطان وليا} .
~~وثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] في الصحيحين وغيرهما أنه قال: " إن آل أبي
~~فلان ليسوا لي بأولياء، إنما ووليي الله وصالح المؤمنين ". وهو كقول الله
~~سبحانه: {وإن تظاهرا عليه، فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين،
~~والملائكة بعد ذلك ظهير} .
### | طبقات الأولياء:
# قال الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله: " (فصل) وأولياء الله
# PageV01P226
# على طبقتين: سابقون مقربون، وأبرار أصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم الله
~~سبحانه في عدة مواضع من كتابه، في أول الواقعة، وآخرها، وفي سورة الإنسان،
~~والمطففين، وفي سورة فاطر، فإنه سبحانه ذكر في الواقعة، القيامة الكبرى في
~~أولها، وذكر القيامة الصغرى في آخرها، فقال في أولها: {إذا وقعت الواقعة
~~ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت
~~هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات
~~النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} . فهذا تقسيم الناس إذا قامت
~~القيامة الكبرى التي يجمع الله فيها الأولين والآخرين كما وصف في كتابه في
~~غير موضع. ثم قال في آخر السورة " فلولا "، أي فهلا، {إذا بلغت الحلقوم
~~وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير
~~مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة
~~نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم
~~ربك العظيم} ms004 . وقال في سورة الإنسان: (إنا هديناه السبيلا إما شاكرا وإما
~~كفورا. إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا، إن الأبرار يشربون من
~~كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبة مسكينا
~~ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
# PageV01P227
# شكورا} الآيات.
# وكذلك في سورة المطففين: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين، وما أدراك ما
~~سجين. كتاب مرقوم. ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب
~~به إلا كل معتد أثيم. إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين. كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون، كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين. وما أدراك ما عليون. كتاب مرقوم يشهده المقربون. إن الأبرار لفي
~~نعيم. على الأرائك ينظرون. تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم
~~ختامه مسك. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها
~~المقربون} . فعن ابن عباس وغيره من السلف: قالوا يمزج لأصحاب اليمن مزجا.
~~ويشرب بها المقربون صرفا. وهو كما قالوا، فإنه قال يشرب بها المقربون ولم
~~يقل منها. لأنه ضمن قوله يشرب معنى يروى، فإن الشارب قد يروى وقد لا يروى.
~~فإذا قيل يشرب منها لم يدل على الري، وإذا قال يشرب بها كان المعنى يروون
~~بها فلا يحتاجون معها إلى ما هو
# PageV01P228
# دونها. فلهذا شربوها صرفا. بخلاف أصحاب اليمين فإنها مزجت لهم مزجا. وهو
~~كما قال في سورة الإنسان: {كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا} .
# فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة.
# وهذا لأن الجزاء من جنس العمل، في الخير والشر، كما قال [صلى الله عليه
~~وسلم] : " من نفس [عن] مؤمن كربة، من كرب الدنيا نفس الله الله عنه كربة من
~~كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ms005 ومن
~~ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة. والله في عون العبد ما كان
~~[العبد] في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس (فيها) علما سهل الله له طريقا
~~إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله،
~~[ويتدارسونه] بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم
~~الملائكة، وذكرهم الله تعالى فيمن عنده، ومن بطأ به عمله، لم
# PageV01P229
# يسرع به نسبه ". رواه مسلم في صحيحه. وقال: " الراحمون يرحمهم الرحمن،
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ". قال الترمذي: حديث صحيح. وفي
~~الصحيح: " يقول الله تعالى: خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن
~~وصلها، وصلته، ومن قطعها، قطعته ". وقال " من وصل صفا وصله الله، ومن قطعه
~~قطعه الله ". ومثل هذا كثير ".
# " وقد ذكر الله أولياءه المقتصدين؛ والسابقين، في سورة فاطر بقوله: {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات، بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها
~~يحلون فيها من أساور من ذهب، ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير. وقالوا الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله
~~لا يمسنا فيها نصب، ولا يمسنا فيها لغوب ".
# وهذه الأصناف الثلاثة هم أمة محمد ( [صلى الله عليه وسلم] } خاصة
# PageV01P230
# كما قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية. وأمة
~~محمد ( [صلى الله عليه وسلم] ) هم الذين أورثوا الكتاب بعد الأمم المتقدمة.
~~وليس ذلك مختصا بحفاظ القرآن بل كل من آمن بالقرآن فهو من هؤلاء. وقسمهم
~~إلى ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات. بخلاف الآيات التي في الواقعة
~~والمطففين، والانفطار والإنسان. فإنه دخل فيها جميع الأمم المتقدمة كافرهم،
~~ومؤمنهم.
# وهذا التقسيم لأمة محمد [صلى الله عليه وسلم] . فالظالم لنفسه أصحاب
~~الذنوب المصرون عليها. والمقتصد المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم، والسابق
~~بالخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل المجتنب للمحرمات والمكروهات كما في
~~تلك الآيات.
# ثم ذكر الله سبحانه المفاضلة بين أوليائه المؤمنين، فقال: {انظر كيف
~~فضلنا بعضهم ms006 على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} . بل بين سبحانه
~~التفاضل بين أنبيائه فقال: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض، منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} .
~~وقال تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا} .
# PageV01P231
# وفي
# صحيح مسلم عن أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: (المؤمن القوي
~~خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن
~~بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا،
~~ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان) . وفي
# سنن أبي داود عن عوف بن مالك أنه حدثهم أن النبي ( [صلى الله عليه وسلم]
~~) قضى بين رجلين، فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] : (إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس
~~فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل) .
# وفي
# الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة وعمرو بن العاص عن النبي ( [صلى الله عليه
~~وسلم] ) قال: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
~~". وروى من طرق خارج الصحيحين " أن للمصيب عشرة أجور ".
# PageV01P232
# وقال الله سبحانه: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} وقال سبحانه:
~~{لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات
~~منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} . وقال: {أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون
~~يبشرهم ربهم ms007 برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا
~~إن الله عنده أجر عظيم} . وقال: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما
~~يتذكر أولوا الألباب} . وقال: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير} .
### | الأولياء غير الأنبياء ليسوا بمعصومين:
# واعلم أن أولياء الله غير الأنبياء ليسوا بمعصومين، بل يجوز عليهم ما
~~يجوز
# PageV01P233
# على سائر عباد الله المؤمنين. لكنهم قد صاروا في رتبة رفيعة ومنزلة عليه.
~~فقل أن يقع منهم ما يخالف الصواب وينافي الحق. فإذا وقع ذلك فلا يخرجهم عن
~~كونهم أولياء الله. كما يجوز أن يخطئ المجتهد وهو مأجور على خطئه حسبما
~~تقدم أنه إذا اجتهد فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر.
# وقد تجاوز الله سبحانه لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان، كما قال سبحانه:
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} . وقد ثبت في الصحيح " أن الله
~~سبحانه قال: بعد كل دعوة من هذه الدعوات قد فعلت ". وحديث " رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان " قد كثرت طرقه حتى صار من قسم الحسن لغيره كما هو معروف
~~عند أهل هذا الفن.
### | المقياس في قبول الواقعات والمكاشفات:
# ولا يجوز للولي أن يعتقد في كل ما يقع له من الواقعات والمكاشفات أن ذلك
~~كرامة من الله سبحانه. فقد يكون من تلبيس الشيطان ومكره.
# بل الواجب عليه أن يعرض أقواله وأفعاله على الكتاب والسنة، فإن كانت
~~موافقة لها فهي حق وصدق وكرامة من الله سبحانه. وإن كانت مخالفة لشيء من
~~ذلك، فليعلم أنه مخدوع ممكور به قد طمع منه الشيطان فلبس عليه.
### | إمكان وقوع المكاشفات
# وليس لمنكر أن ينكر على أولياء الله ما يقع منهم من المكاشفات
# PageV01P234
# الصادقة الموافقة للواقع. فهذا باب قد فتحه رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] ، كما ثبت في الصحيحين عنه [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: " قد كان
~~في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي ms008 أحد منهم فعمر منهم ". وفي لفظ في
~~الصحيح: " إن في هذه الأمة محدثين وإن منهم عمر ". والمحدث الصادق الظن
~~المصيب الفراسة. وحديث: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله " أخرجه
~~الترمذي وحسنه.
### | الواجب على الولي فيما يصدر من أعمال:
# وقد كان عمر رضي الله عنه مع كونه مشهودا له بأنه من المحدثين بالنص
~~النبوي يشاور الصحابة ويشاورونه، ويراجعهم ويراجعونه، ويحتج عليهم بالكتاب
~~والسنة، ويرجعون جميعا إليهما، ويردون ما اختلفوا فيه إلى ما أمر الله
~~بالرد إليه من الرد إلى الله سبحانه وإلى رسوله [صلى الله عليه وسلم] ،
~~فالرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] بعد موته هو الرد إلى ما صح من سنته.
# PageV01P235
# فحق على الولي وإن بلغ في الولاية إلى أعلى مقام وأرفع مكان، أن يكون
~~مقتديا بالكتاب والسنة، وازنا لأفعاله وأقواله بميزان هذه الشريعة المطهرة،
~~واقفا على الحد الذي رسم فيها غير زائغ عنها في شيء من أموره، فقد ثبت عنه
~~[صلى الله عليه وسلم] في الصحيح أنه قال: " كل أمر ليس على أمرنا فهو رد ".
~~وإذا ورد عليه وارد يخالف الشريعة رده، واعتقد أنه من الشيطان، ويدافع ذلك
~~بحسب استطاعته، وبما تبلغ إليه قدرته. قال الله سبحانه {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} . وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} . وقال
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} . وقال
~~تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون} . وقال سبحانه: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها} ومن خالف هذا ممن يطلق عليه اسم الولي فليس من أولياء
~~الله عز وجل.
# وما أحسن ما قاله (أبو سليمان الداراني) : (إنها لتقع في قلبي النكتة
# PageV01P236
# من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة) . وقال
~~(الجنيد) رحمه الله: " علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، فمن لم يقرأ القرآن
~~ويكتب الحديث لا يصح له أن يتكلم ms009 في علمنا ". وقال " أبو عثمان النيسابوري
~~": " من أمر على نفسه الشريعة قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر على نفسه
~~الهوى قولا وفعلا نطق بالبدعة، لأن الله تعالى يقول: {وإن تطيعوه تهتدوا} .
~~وقال (أبو عمرو بن نجيد) " كل [وجد] لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل ".
### | خوارق غير الأولياء:
# وإذا عرفت أنه لا بد للولي من أن يكون مقتديا في أقواله وأفعاله بالكتاب
~~والسنة، وأن ذلك هو المعيار الذي يعرف به الحق من الباطل، فمن ظهر منه
# PageV01P237
# شيء مما يخالف هذا المعيار فهو رد عليه، ولا يجوز لأحد أن يعتقد فيه أنه
~~ولي الله، فإن أمثال هذه الأمور تكون من أفعال الشياطين، كما نشاهده في
~~الذين لهم تابع من الجن. فإنه قد يظهر على يده ما يظن من لم يستحضر هذا
~~المعيار أنه كرامة. وهو في الحقيقة مخاريق شيطانية وتلبيسات إبليسية.
# ولهذا تراه يظهر من أهل البدع، بل من أهل الكفر وممن يترك فرائض الله
~~سبحانه ويتلوث بمعاصيه. لأن الشيطان أميل إليهم للاشتراك بينه وبينهم في
~~مخالفة ما شرعه الله سبحانه لعباده.
# وقد يظهر شيء مما يظن أنه كرامة من أهل الرياضة وترك الاستكثار من الطعام
~~والشراب على ترتيب معلوم، وقانون معروف. حتى ينتهي حاله إلى أن لا يأكل إلا
~~في أيام ذوات العدد، ويتناول بعد مضي أيام شيئا يسيرا. فيكون له بسبب ذلك
~~بعض صفاء من الكدورات البشرية، فيدرك ما لا يدركه غيره، وليس هذا من
~~الكرامات في شيء. ولو كان من الكرامات الربانية، والتفضلات الرحمانية، لم
~~يظهر على أيدي أعداء الله، كما يقع كثيرا من المرتاضين من كفرة الهند الذين
~~يسمونهم الآن (الجوكية) .
# وقد يظهر شيء مما يظن أنه كرامة على لسان بعض المجانين. وسبب ذلك كما
~~ذكره الحكماء أنه قد ذهب عنه ما يصنعه الفكر من التفصيل والتدبير، اللذين
~~يستمران للعقلاء. فيكون لعقله إدراك لا يكون للعقلاء، فيأتي في بعض الأحيان
~~بمكاشفات صحيحة، وهو مع ذلك متلوث بالنجاسة مرتبك في القاذورات
# PageV01P238
# قاعد في المزابل، وما يشابهها فيظن من ms010 لا حقيقة عنده أنه من أولياء الله،
~~وذلك ظن باطل، وتخيل مختل، وهو في الحقيقة مجنون قد رفع الله عنه قلم
~~التكليف، ولم يكن وليا لله، ولا عدوا.
### | المكاشفات الصحيحة وأولياء المؤمنين:
# وقد تكون المكاشفة من رجل جعله الله سبحانه من المحدثين حسبما سبق تحقيق
~~ذلك وهذه طريقة أثبتها الشرع وصح بها الدليل.
# والغالب أن ذلك لا يكون إلا من خلص المؤمنين كما سبق في حديث " اتقوا
~~فراسة المؤمن ".
# وهذا الحديث هو شيء يوقعه الله في روع من كتب له ذلك، فيلقيه إلى الناس
~~فيكون مطابقا للواقع، وليس من الكهانة، ولا من باب النجامة والرمل ولا من
~~باب تلقين الشيطان كما كان يقع لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وسيأتي في هذا الحديث الذي نحن بصدد شرحه أنه لا يزال العبد يتقرب إلى
~~الله سبحانه بالنوافل حتى يحبه، فإذا أحبه كان سمعه الذي يسمع به، وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وسنتكلم إن شاء
~~الله على معاني هذه الألفاظ النبوية.
# وفي القرآن الكريم من ذلك الكثير الطيب كقوله سبحانه: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} .
# PageV01P239
# وللصحابة، رضي الله عنهم، النصيب الوافر من طاعة الله سبحانه ومن التقرب
~~إليه بما يحبه، ولهذا صاروا حير القرون كما ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~المروية من وجوه كثيرة، وثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] في الصحيح من طرق
~~كثيرة أن النبي [صلى الله عليه وسلم] ، قال:
# (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم، ولا نصيفه) . فانظر إلى هذه المزية العظيمة، والخصيصة الكبيرة التي
~~لم تبلغ من غيرهم إنفاق مثل الجبل الكبير من الذهب نصف المد الذي ينفقه
~~الواحد منهم، فرضي الله عنهم وأرضاهم.
# فهم أفضل أولياء الله سبحانه وأكرمهم عليه، وأعلاهم منزلة عنده، وهم
~~الذين عملوا بكتاب الله تعالى وسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] .
# فمن جاء بعدهم ms011 ممن يقال له إنه من الأولياء، لا يكون وليا لله إلا إذا
~~اتبع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم واهتدى بهديه واقتدى به في
~~أقواله وأفعاله.
### | شخصية الولي
# واعلم أن من أعظم ما يتبين به من هو من أولياء الله سبحانه أن يكون مجاب
~~الدعوة، راضيا عن الله عز وجل في كل حال، قائما بفرائض الله سبحانه، تاركا
~~لمناهيه، زاهدا فيما يتكالب [عليه] الناس من طلب
# PageV01P240
# العلو في الدنيا، والحرص على رياستها، لا يكون لنفسه شغل بملاذ الدنيا
~~ولا بالتكاثر منها، ولا بتحصيل أسباب الغنى، وكثرة اكتساب الأموال والعروض
~~إذا وصل إليه القليل صبر، وإن وصل إليه الكثير شكر، يستوي عنده المدح،
~~والذم والفقر والغناء، والظهور والخمول، غير معجب بما من الله به عليه من
~~خصال الولاية إذا زاده الله رفعة، زاد في نفسه تواضعا وخضوعا. حسن الأخلاق
~~كريم الصحبة عظيم الحلم كثير الاحتمال.
# وبالجملة فمعظم اشتغاله بما رغب الله فيه، وندب عباده إليه فمن كملت له
~~هذه الخصال، واتصف بهذه الصفات، واتسم بهذه السمات، فهو ولي الله الأكبر
~~الذي ينبغي لكل مؤمن أن يقر له بذلك، ويتبرك بالنظر إليه، والقرب منه.
# ومن كان فيه بعض هذه الخصال، واشتمل على شطر من هذه الصفات فله من
~~الولاية بقدر ما رزقه الله سبحانه منها، ووهب له من محاسنها.
# والباب الأعظم للدخول إلى سوح الولاية هو الإيمان بالله كما ندب إليه
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حيث قال لما سئل عن الإيمان:
# (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، والقدر خيره وشره) .
# وأصعب هذه الخصال الإيمان بالقدر فإنه إذا حصل له ذلك على الوجه
# PageV01P241
# المعتبر هانت عليه جميع الأمور، وفرغ من شغل قلبه بما نزل عليه من
~~المقادير خيرها وشرها.
# ولا ينافي ذلك تعوذه ( [صلى الله عليه وسلم] ) من سوء القضاء. فقد ثبت في
~~الصحيح أن من الدعوات النبوية قوله [صلى الله عليه وسلم] :
# (اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء، ودرك الشقاء، وجهد البلاء، وشماتة
~~الأعداء) وثبت عنه [صلى ms012 الله عليه وسلم] أنه كان يقول في قنوت الوتر:
# (وقني شر ما قضيت) .
# وأولياء الله سبحانه يتفاوتون في الولاية بقوة ما رزقهم الله سبحانه من
~~الإيمان، فمن كان أقوى إيمانا كان في باب الولاية أعظم شأنا، وأكبر قدرا
~~وأعظم قربا إلى الله، وكرامة لديه.
# ومن لازم الإيمان القوي العمل السوي، والتحبب إلى الله بمحبته عز وجل
~~ومحبة رسوله [صلى الله عليه وسلم] {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} . وكلما، ازداد بعد التقرب إلى الله بفرائضه، واجتناب مناهيه، بفعل
~~النوافل، والاستكثار من ذكره عز وجل، زاده الله محبة وفتح له أبواب الخير
~~كله دقه وجله كما سيأتي من الكلام على شرح هذا الحديث الذي نحن بصدد شرحه
~~وبيان معانيه الشريفة ونكاته اللطيفة.
# PageV01P242
### | جواز الكرامات:
# ومن وهب له هذه الموهوبات الجليلة وتفضل عليه بهذه الصفات الجميلة بغير
~~بعيد، ولا مستنكر أن تظهر على يده من الكرامات التي لا تنافي الشريعة
~~والتصرفات في مخلوقات الله عز وجل الوسيعة، لأنه إذا دعاه أجابه وإذا سأله
~~أعطاه، ولم يصب من جعل ما يظهر من كثير من الأولياء من قطع المسافات
~~البعيدة، والمكاشفات المصيبة، والأفعال، التي تعجز عنها غالب القوى
~~البشرية، من الأفعال الشيطانية والتصرفات الإبليسية.
# فإن هذا غلط واضح، لأن من كان مجاب الدعوة لا يمتنع عليه أن يسأل الله
~~سبحانه أن يوصله إلى أبعد الأمكنة التي لا تقطع طريقها إلا في شهور في لحظة
~~يسيرة، وهو القادر القوي الذي ما شاءه كان، وما لم يشأه لم يكن، وأي بعد في
~~أن يجيب الله دعوة من دعاه من أوليائه في مثل هذا المطلب وأشباهه. وفي مثل
~~هذا يقال ما قاله الشاعر:
# (والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عفا)
# وقول الآخر:
# (ولم أر أمثال الرجال تفاوتا ... من الناس حتى عد ألف بواحد)
# بل هذا الذي تفضل الله عليه بهذه التفضلات لا يعدله الألف ولا الآلاف ممن
~~لم ينل ما نال، ولا ظفر بشيء من هذه الخصال.
# PageV01P243
# (فمالك والتلدد حول نجد ... وقد غصت ms013 تهامة بالرجال)
# ومن نظر في مثل الحلية لأبي نعيم، وصفوة الصفوة لابن الجوزي، عرف صحة ما
~~ذكرناه، وما كان عطاء ربك محظورا.
# وكم للصحابة، رضي الله عنهم، من الكرامات التي يصعب حصرها وسنشير إلى
~~بعضها قريبا، ولو لم يكن منها إلا إجابة دعاء كثير منهم. وقد عرفناك أن
~~إجابة الدعاء هي أكبر كرامة، ومن أكرمه الله بذلك دعا بما يشاء كيف يشاء من
~~جليل الأمور، وحقيرها وكبيرها، وصغيرها.
# وفي كتب الحديث والسير من ذلك الكثير الطيب، وكذلك في أمم الأنبياء
~~السابقين من أولياء الله سبحانه الصالحين العدد الجم حسبما نقل إلينا عن
~~نبينا [صلى الله عليه وسلم] ، وحسبما تحكيه التوراة والإنجيل، ونبوات
# PageV01P244
# أنبياء بني إسرائيل التي من جملتها الزبور.
# والحاصل أن الله سبحانه يتفضل على عباده بما يشاء، والفضل بيده، من شاء
~~أعطاه، ومن شاء منعه.
# وليس لنا أن ننكر إلا ما أنكرته الشريعة المطهرة. فمن جاء بما يخالفها
~~دفعناه ومنعناه.
# وأما مجرد استبعاد أن يهب الله سبحانه لبعض عباده أمرا عظيما ويعطيه ما
~~تتقاصر عنه قوى غيره من المنح الجليلة، والتفضلات الجزيلة فليس مرادات
~~المتصفين بالإنصاف. وكثيرا ما ترى الجبان إذا حكيت له أفعال الأفراد من أهل
~~الشجاعة من مقارعة الأبطال، وملابسة الأهوال ومنازلة العدد الكثير من
~~الرجال يستبعد عقله ذلك ويضيق ذهنه عن تصوره ويظنه باطلا، ولا سبب لذلك إلا
~~أن غريزته المجبولة على الجبن الخالع تقصر عن أقل قليل من ذلك وتعجز عن
~~الملابسة لأحقر منه.
# وهكذا البخيل إذا سمع ما يحكى عن الأجواد من الجود بالموجود والسماحة
~~بالكثير الذي تشح نفوس من لم يهب الله له غريزة الكرم المحمودة بعشر معشاره
~~ظن أن تلك الحكايات من كذب الوراقين ومن مخرقة الممخرقين وهكذا من قل حظه
~~من المعارف العليمة، وقصر فهمه عن إدراك الفنون المتنوعة استبعد عقله، ونبا
~~فهمه عن قبول ما منح الله به أكابر علماء هذه الأمة من التوسع في المعارف
~~والاستكثار من العلوم المختلفة وفهمها كما ينبغي، وحفظها حق الحفظ، والتصرف
~~الكامل في كل ms014 ما يرد عليه منها فيورده موارده، ويصدره مصادره.
# PageV01P245
# فاعرف هذا، واعلم أن مواهب الله عز وجل لعباده ليست بموضع لاستبعاد
~~المستبعدين، وتشكيكات المشككين، فقد تفضل على بعض عباده بالنبوة واصطفاه
~~لرسالته، وجعله واسطة بينه وبين عباده.
# وتفضل على بعض عباده بالملك، وجعله فوق جميع رعيته، واختاره على من سواه
~~منهم. وهم العدد الجم، والسواد الأعظم، وقد يكون غير شريف الأصل، ولا رفيع
~~المحتد، كما أعطى ملك مصر والشام والحرمين وغيرها الملوك الجراكسة، وهم
~~عبيد يجلب الواحد منهم إلى سوق الرقيق، وبعد حين يصير ملكا كبيرا، وسلطانا
~~جليلا.
# وهكذا من ملك قبلهم من الأتراك لمماليك كبني قلاوون، وأعطى بني يوبه، وهم
~~أولاد سماك غالب، الممالك الإسلامية، وجعلهم الحاكمين على الخلفاء
~~العباسية، وعلى سائر العباد في أقطار الأرض.
# دع عنك التفضلات على هذا النوع الإنساني المكرم بالعقل، وانظر إلى
# PageV01P246
# ما من به على أنواع من مخلوقاته، فإن الشجاعة التي جعلها في الأسد لا
~~يقوم لها من بني آدم العدد الكثير، وتلك موهبة من الله سبحانه، وهكذا كثير
~~من أنواع الحيوان يختص هذا بالقوة الباهرة، وهذا بالجسم الوافر وهذا بحسن
~~التركيب، وهذا بالطيران في الهواء، وهذا بالمشي في قعر البحر، والتصرف لما
~~يحتاج إليه في أمواج الماء.
# وكم يعد العاد من تفضلات الملك الجواد جلت قدرته، فسبحانه ما أعظم شأنه
~~وأعز سلطانه وأجل إحسانه.
# وهذا عارض من القول اقتضاه تقريب ما يتفضل الله به على خلص عباده إلى
~~الأذهان الجامدة، والطبائع الراكدة حتى تتزلزل عن مركز الإنكار، وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار.
# ومن نظر إلى ما وهبه الله سبحانه للصحابة رضي الله عنهم، لم يستبعد شيئا
~~مما وهبه الله عز وجل لأوليائه ويصعب الإحاطة بأكثر ذلك فضلا عن كله. وقد
~~قدمنا الإشارة إلى كراماتهم إجمالا، ونذكر الآن بعض كراماتهم على التفصيل
~~والتعيين.
# فمنها أن أسيد بن حضير رضي الله عنه كان يقرأ سورة الكهف فنزلت
# PageV01P247
# عليه السكينة من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة، وأخبر
~~بذلك النبي [صلى الله عليه وسلم] ms015 فقال له:
# (لو استمر على تلاوته لاستمرت تلك السكينة واقفة عليه باقية عنده) .
# وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين، وكان سلمان الفارسي وأبو الدرداء
~~يأكلان في صحفة فسبحت أو سبح ما فيها، وخرج عباد
# PageV01P248
# ابن بشر وأسيد بن حضير من عند رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في ظلمة
~~الليل فأضاء لهما أطراف السوط، فلما افترقا افترق الضوء معهما. وكان الصديق
~~رضي الله عنه يأكل هو وأضيافه من القصعة، فلا يأكلون لقمة إلا ربا من
~~أسفلها أكثر منها فشبعوا، وهي أكثر مما كان فيها قبل أن يأكلوا.
# وخبيب بن عدي رضي الله عنه لما أسره المشركون كان يؤتي بقطف من العنب في
~~غير وقته.
# وعامر بن فهيرة التمسوا جسده فحمته الدبر، ولم يقدروا على الوصول إليه.
~~وخرجت أم أيمن، وهي صائمة، وليس معها زاد ولا ماء
# PageV01P249
# فعطشت حتى كادت تتلف، فلما كان وقت الفطر سمعت حسا على رأسها فرفعته فإذا
~~هو دلو برشاء أبيض معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بعدها.
# وأخبر سفينة مولى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم الأسد أنه
~~مولى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم فمشى معه الأسد حتى أوصله
~~إلى مقصده.
# والبراء بن مالك كان إذا أقسم على الله أبر قسمه. وكان الحرب إذا اشتد
~~على المسلمين في الجهاد يقولون: يا براء أقسم على ربك. فيقول:
# PageV01P250
# أقسم عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم، وجعلتني أول شهيد فمنحوا أكتفاهم
~~وقتل شهيدا.
# وحاصر خالد بن الوليد رضي الله [عنه] حصنا فقالوا: لا نسلم حتى تشرب السم
~~فشربه، ولم يضره.
# وأرسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيشا مع رجل يسمى سارية فبينما عمر
~~يخطب جعل يصيح على المنبر: يا سارية الجبل، يا سارية الجبل، فقدم رسول الله
~~الجيش فسأله عمر فقال: (يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا،
# PageV01P251
# فإذا بصائح يقول: يا سارية الجبل، يا سارية الجبل. فأسندنا ظهورنا بالجبل
~~فهزمناهم) .
# ولما عذبت بعض الصحابيات ذهب بصرها، فقال المشركون ما أصاب بصرها ms016 إلا
~~اللات والعزى، فقالت: كلا والله، فرد الله عليها بصرها وكان سعد بن وقاص
~~رضي الله عنه مجاب الدعوة ما دعا قط إلا استجيب له. وكذلك سعيد بن زيد رضي
~~الله عنه دعا على المرأة لما كذبت عليه فقال: اللهم إن كانت كاذبة فأعم
~~بصرها، واقتلها في أرضها فعميت ووقعت في حفيرة في أرضها فماتت.
# PageV01P252
# ودعا الله العلاء بن الحضرمي بأن يسقوا، ويتوضئوا، لما عدموا الماء ولا
~~يبقى بعدهم فأجيب، ودعا لما اعترضهم البحر، ولم يقدروا على المرور، فمروا
~~بخيولهم على الماء ما ابتلت سروج خيولهم.
# ودعا الله بأن لا يروا جسده إذا مات، فلم يجدوه في اللحد.
# وكان للتابعين من الكرامات ما هو معروف في كتب هذا الشأن حسبما قدمنا
~~الإشارة إليه، وكذلك من بعدهم.
# وقد كان في التابعين من ألقى في الناس فوجد قائما يصلي، وهو أبو مسلم
~~الخولاني، ولما قدم المدينة جعله عمر بينه وبين أبي بكر. وقال الحمد لله
~~الذي لم يمتني حتى أراني من أمة محمد [صلى الله عليه وسلم] من فعل به كما
~~فعل بإبراهيم. ودعا على امرأة أفسدت عليه زوجته فعميت فتابت، فدعا لها فرد
~~الله عليها بصرها.
# ومنهم من وضع رجله على رقبة الأسد حتى مرت القافلة، وهو عامر
# PageV01P253
# ابن عبد قيس، ومنهم من مات فرسه في الغزو فقال اللهم لا تجعل لمخلوق على
~~منة، ودعا الله فأحياه، فلما وصل إلى بيته قال يا بني خذ سرج الفرس فإنه
~~عارية، فأخذ سرجه فمات، وهو (صلة بن أشيم) .
# وكان سعيد بن المسيب لما خلى في المسجد أيام الحرة سمع الأذان من قبر
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] .
# وكان عمر بن عتبة بن فرقد يصلي يوما في شدة الحر فأظلته غمامة.
# PageV01P254
# وكان مطرف بن عبد الله الشخير إذا دخل بيته سبحت معه آنيته.
# ولما مات الأحنف بن قيس، وقعت قلنسوة رجل في قبره فأهوى ليأخذها فوجد
~~القبر قد فسح فيه مد البصر.
# وأويس القرني وجدوا لما مات في ثيابه أكفانا لم تكن معه من ms017 قبل ووجدوا له
~~قبرا محفورا في صخرة فدفنوه فيه، وكفنوه في تلك الأثواب.
# وكان إبراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا، وخرج
# PageV01P255
# يمثار لأهله طعاما فلم يقدر عليه، فأخذ من موضع ترابا أحمر ثم رجع إلى
~~أهله ففتحوها فإذا هي حنطة حمراء. وكان إذا زرع منها تخرج السنابل من أصلها
~~إلى فرعها حبا متراكبا.
# وأصاب عبد الواحد بن زيد الفالح فسال ربه أن يطلق أعضاءه وقت الوضوء،
~~فكان وقت الوضوء تطلق له أعضاؤه، ثم تعود بعده، وغير ذلك كثير.
### | متى يكون الخارق كرامة:
# والحاصل أن من كان من المعدودين من الأولياء إن كان من المؤمنين بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، والقدر خيره وشره مقيما لما أوجب الله عليه، تاركا
~~لما نهاه الله عنه مستكثرا من طاعاته، فهو من أولياء الله سبحانه وما ظهر
~~عليه من الكرامات التي لم تخالف الشرع فهي موهبة من الله عز وجل لا يحل
~~لمسلم أن ينكرها.
# ومن كان بعكس هذه الصفات، فليس من أولياء الله سبحانه، وليست ولايته
~~رحمانية بل شيطانية، وكراماته من تلبيس الشيطان عليه وعلى الناس.
# وليس هذا بغريب ولا مستنكر، فكثير من الناس من يكون مخدوما بخادم من
~~الجن، أو بأكثر فيخدمونه في تحصيل ما يشتهيه، وربما كان محرما
# PageV01P256
# من المحرمات، وقد قدمنا أن المعيار الذي لا يزيغ، والميزان الذي لا يجور،
~~هو ميزان الكتاب والسنة.
# فمن كان متبعا لها معتمدا عليهما فكراماته، وجميع أحواله رحمانية، ومن لم
~~يتمسك بهما ويقف عند حدودهما فأحواله شيطانية، فلا نطيل الكلام في هذا
~~المقام، ولنعد إلى شرح الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه، فنقول:
### | المعاداة من الولي كما يمكن أن تتصور:
# قال ابن حجر في فتح الباري: " وقد استشكل وجود أحد يعاديه يعني الولي،
~~لأن المعاداة، إنما تقع من الجانبين، ومن شأن الولي الحلم والصفح عمن يجهل
~~عليه {} ؟ .
# وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة، والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد
~~تقع عن بغض ينشأ عن التعصب، كالرافضي في بغضه لأبي بكر والمبتدع في بغضه
~~للسني ms018 فتقع المعاداة من الجانبين.
# أما من جانب الولي: فلله تعالى وفي الله. وأما من جانب الآخر فلما تقدم.
# وكذا الفاسق المتجاهر يبغضه الولي، ويبغضه الآخر لإنكاره عليه وملازمته
~~لنهيه عن شهواته.
# وقد تطلق المعاداة، ويراد بها الوقوع من أحد الجانبين بالفعل، ومن الآخر
~~بالقوة انتهى ".
# PageV01P257
# وأقول معلوم أن غالب العداوات الدينية لا تكون إلا بين المتبع والمبتدع
~~والمؤمن والفاسق، والصالح والطالح، والعالم والجاهل، وأولياء الله سبحانه
~~وأعدائه.
# ومثل هذا من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى سؤال، ولا ينشأ عنه إشكال.
# والولي لا يكون وليا لله حتى يبغض أعداء الله ويعاديهم، وينكر عليهم،
~~فمعاداتهم والإنكار عليهم هو من تمام ولايته، ومما تترتب صحتها عليه.
# وأولياء الله سبحانه هم أحق عباد الله بالقيام في هذا المقام اقتداء
~~برسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، فإنه كان إذا غضب لله احمر وجهه وعلا
~~صوته حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم مساكم، وهكذا المعاداة من المؤمن
~~للفاسق، ومن الفاسق للمؤمن.
# فإن المؤمن يعاديه لما أوجب الله عليه من عداوته، ولكراهته لما هو عليه
~~من الوقوع في معاصي الله سبحانه، والانتهاك لمحارمه، وتعدي حدوده.
# والفاسق قد يعاديه لإنكاره عليه ولخوفه من قيامه عليه، وقد يكون ذلك لما
~~جرت به عادة الفساق من الإزراء بمن يكثر من طاعة الله والسخرية بهم، كما
~~يعرف ذلك من يعرف أحوالهم، فإنهم يعدون ما هم فيه اللعب واللهو، هو العيش
~~الصافي، والمنهج الذي يختاره العقلاء، ويعدون المشتغلين بطاعة الله من أهل
~~الرياء والتلصص لاقتناص الأموال.
# وأما العداوة بين العالم والجاهل فأمرها واضح، فالعالم يرغب عنه ويعاديه
~~لما هو عليه من الجهل للدين، وعدم القيام بما يحتاج إليه من كان من
~~المسلمين.
# PageV01P258
# والجاهل يعاديه لكونه قد فاز بتلك المزية الجليلة، والخصلة النبيلة التي
~~هي أشرف خصال الدين:
# (فمنزلة السفيه من الفقيه ... كمنزلة الفقيه من السفيه)
# (فهذا زاهد في حق هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه)
# وأما العداوة بين المتبع والمبتدع فأمرها أوضح من الشمس فإن المتبع يعادي
~~المبتدع لبدعته، والمبتدع يعادي المتبع ms019 لإتباعه وكونه على الصواب، والتمسك
~~بالبدع يعمى بصائر أهلها فيظن أن ما هو عليه من الضلالة هو الحق الذي لا
~~شبهة فيه، وأن المتبع للكتاب والسنة على ضلالة.
# وقد تبلغ عداوات أهل البدع لغيرهم من أهل الاتباع فوق عداواتهم لليهود
~~والنصارى، ولا شك أن أولياء الله سبحانه لهم من منصب الإيمان والعلم
~~والاتباع للنصيب الأوفر.
# فأعداؤهم يكثرون لكثرة ما منحهم الله من الخصال الشريفة، ويحسدونهم زيادة
~~على ما يحسدون أهل الفضائل لاجتماعها لديهم، مع فوزهم بالقرب من الله بما
~~فتح الله عليهم به من طاعاته، فرائضها، ونوافلها.
# وهم أيضا يكرهون أعداء الله لوجود المقتضيات ليدهم لكراهتهم؛ من الإيمان
~~والعلم والعمل الصالح، وتقوى الله سبحانه على الوجه الأتم.
# وإذا التبس عليك هذا فانظر في تمثيل يقربه إليك وهو أن من كان له حظ
# PageV01P259
# من سلطان كثر أعداؤه حسدا له على تلك المنزلة الدنيوية.
# ومن كان رأسا في العلم عاداه غالب المقصرين، لا سيما إذا خالف ما
~~يعتقدونه حقا، وجمهور العامة تبعا لهم، لأنهم ينظرون إلى كثرتهم، والقيام
~~بما يحتاجون إليه من الفتاوى والقضاء، مع تلبيسهم عليهم بعيوب مفتراة لذلك
~~العالم الذي وصل إلى ما لا يعرفونه، وبلغ إلى ما يقصرون عنه، أقل الأحوال
~~أن يلقوا إليهم بأنه يخالف ما هم عليه هم وآباؤهم وما مضى عليه سلفهم.
# وهذه وإن كان شكاة ظاهر عن ذلك العالم عارها لكنها تقع من قبول العامة
~~لها في أعلى محل، وتثير من شرهم مالا يقادر قدره. وهذا كائن في غالب
~~الأزمان من غالب نوع الإنسان.
# قال ابن هبيرة في الإيضاح: " قوله: " عادى لي وليا "، أي اتخذه عدوا. ولا
~~أرى المعنى إلا أنه عاداه من أجل ولايته وهو إن تضمن التحذير من إيذاء قلوب
~~أولياء الله تعالى، فليس على إطلاقه، بل يستثنى منه ما إذا كانت الحال
~~تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة أو محاكمة، وترجع إلى استخراج حق، أو كشف
~~غامض. فإنه جرى بين أبي بكر وعمر مشاجرة وبين العباس وعلي إلى غير ذلك من
~~الوقائع ms020 ".
# وتعقبه الفاكهاني. " بان معاداة الولي لا تفهم إلا إذا
# PageV01P260
# [كانت] على طريق الحسد الذي هو تمنى زوال ولايته "، وهو بعيد جدا في حق
~~الولي فتأمله. قال ابن حجر: " والذي قدمته أولى أن يعتمد " انتهى.
# قلت: أما المخاصمة في الأموال والدماء، فهي مستثناة سواء كانت بين وليين،
~~أو بين الولي وغيره، فمن ادعى عليه بما يلزمه التخلص عنه شرعا، ولم يكن ذلك
~~لمجرد التعنت، فحق على ذلك الولي، أن يتخلص مما يجب عليه، ولا يحرج به
~~صدره، ولا يتأذى به قلبه، فإن التأذي من التخلص عن الحقوق الواجبة،
# PageV01P261
# ليس من دأب الأولياء. {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمون فيما شجر بينهم، ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت، ويسلموا تسليما} .
# وتحكيم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] هو تحكيم ما جاء به من الشريعة
~~المطهرة. وهي موجودة في كتاب الله سبحانه، وفي سنة رسوله [صلى الله عليه
~~وسلم] وهما باقيان إلى هذه الغاية بين أظهر المسلمين. والعلماء العارفون
~~بما فيهما، موجودون في كل أقطار الأرض، فإذا حكم حاكم منهم على الولي بما
~~يجب عليه في كتاب الله سبحانه، وفي سنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] ،
~~فالامتثال عليه أوجب من الامتثال على غيره لارتفاع رتبته ومزيد [خصوصيته]
~~بكونه وليا لله سبحانه، فإذا حرج صدره من ذلك وتأذى به فهو قادح في ولايته،
~~وليس على المخاصم له ولا على الحاكم الذي حكم عليه شيء من الإثم.
### | عود إلى مقياس الولاية:
# وقد قدمنا أن المعيار الذي تعرف به صحة ولايته، هو أن يكون عاملا بكتاب
~~الله سبحانه وبسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم مؤثرا لهما على كل
~~شيء مقدما لهما في إصداره وإيراده، وفي كل شئونه، فإذا زاغ عنهما زاغت عنه
~~الولاية.
# PageV01P262
# وانظر ما اشتملت عليه هذه الآية الشريفة مما هو موعظة للمتعظين وعبرة
~~للمعتبرين، فإنه أولا بدأ فيها بالقسم الرباني، وأقسم بنفسه عز وجل وتقدس
~~مشرفا له [صلى الله عليه وسلم] بإضافة الربوبية إليه، جازما بنفس الإيمان
~~عمن خالف هذا ms021 القسم الرباني، فقال: لا يؤمنون. ثم جعل لذلك غاية هي تحكيمه
~~[صلى الله عليه وسلم] فيما شجر بين العباد.
# ثم لم يكتف بذلك حتى قال: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت} فلا
~~ينفع مجرد التحكيم لكتاب الله سبحانه ولسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم، حتى لا يكون في صدر المحكم لهما حرجا من ذلك القضاء.
# ثم لم يكتف بذلك، حتى قال: {ويسلموا} فلا ينفع مجرد التحكيم لهما مع عدم
~~الحرج من الحكم عليه بهما حتى يسلم ما عليه مما أوجبه القضاء بهما، ثم جاء
~~بالتأكيد لهذا التسليم المفيد أنه أمر لا مخلص عنه، ولا خروج منه.
# فكيف يجد من كان وليا لله سبحانه حرجا في صدره على خصمه المطالب له بحق
~~يحق عليه التخلص منه، أو على حاكمه الذي حكم به عليه؟ {
# فإن هذا ليس بصنيع أهل الإيمان بالله، فكيف بأوليائه الذين ضموا إلى
~~الإيمان ما استحقوا به اسم الولاية، والعزة الربانيه؟} !
# ولكن هذا إذا كان الخصم يعلم أنه محق في طلبه، وأن ذلك الحق ثابت له لا
~~محالة، فإن القاضي: إنما يقضي له بالظاهر الشرعي، كما ثبت عنه
# PageV01P263
# [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه قال:
# " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي
~~بنحو ما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة
~~من النار ".
# فهذا يقوله الصادق المصدوق سيد ولد آدم، المبعوث إلى جميع العالم إنسهم
~~وجنهم، وقد أخبرنا بأنه إذا قضى بشيء مما سمعه، وكان الباطل بخلافه لم يجز
~~للمحكوم له أن يأخذه بل هو قطعة من النار فكيف بمن هو مظنة للخطأ، ومحل
~~للإصابة تارة ولغيرها أخرى، وبمن لا عصمة له، ولا وحي ينزل عليه؟ {} .
# وقد صح [عنه صلى الله عليه وسلم] في الصحيحين وغيرهما أنه قال:
# إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر. فكل حاكم من
~~حكام المسلمين [يتردد] حكمه بين الصواب ms022 والخطأ، ولكنه مأجور على كل حال،
~~لأن ذلك فرضه الواجب عليه، ولا يحل للمحكوم له أين يستحل مال خصمه بمجرد
~~الحكم، كما قضى به رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في أحكامه الشريفة فكيف
~~بأحكام غيره من حكام أمته؟ {} .
# وقد ثبت في السنن وغيرها عن النبي [صلى الله عليه وسلم] :
# " إن
# PageV01P264
# القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة، فالذي في الجنة رجل علم
~~بالحق وقضى به والقاضيان [اللذان] هما في النار: رجل قضى للناس بجهل فهو في
~~النار، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار ".
# وبهذا تعرف أن الخصم المحاكم للولي، إذا كان يعلم أنه لا حق له عليه وأن
~~دعواه باطلة، فهو داخل تحت قوله: " من عادى لي وليا " لأن دعواه الباطلة
~~على الولي معاداة له ظاهرة، فاستحق الحرب الذي توعده الله سبحانه به في هذا
~~الحديث.
# وأما القاضي إذا قضى عليه بما هو في ظنه [حق] [موافق] للكتاب والسنة،
~~واجتهد في البحث والفحص، وكان أهلا للحكم فليس ذلك منه معاداة للولي، وليس
~~عليه من تأذيه بحكمه شيء، فهو قد حكم بالشريعة المطهرة واستحق أجرين أو
~~أجرا، وامتثل ما أرشده إليه الصادق المصدوق [صلى الله عليه وسلم] .
# وها هنا نكتة ينبغي التنبه لها من كل أحد من أهل العلم، وهي أن لفظ
~~الشريعة إن أريد به الكتاب والسنة، لم يكن لأحد من أولياء الله تعالى ولا
~~من غيرهم أن يخرج منه، ولا يخالفه بوجه من الوجوه، وإن أريد به حكم الحاكم
~~فقد يكون صوابا، وقد يكون خطأ كما بينه رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله
# PageV01P265
# وسلم في الحديث السابق بالمعنى الأول. [و] ليس لأحد أن يخرج عنه، ومن خرج
~~عنه فهو كافر:
# ومن ظن أن لأحد من أولياء الله سبحاه طريقا إلى الله تعالى غير الكتاب
~~والسنة، واتباع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم فهو كاذب.
# وقد غلط كثير من الناس فجعلوا الشريعة شاملة للقسمين، وما أقبح هذا
~~الغلط، وأشد عاقبته، وأعظم خطره.
### | السكونيات، ms023 والدينيات في القرآن الكريم:
# وكما وقع الاشتباه بين هذين القسمين، وقع الاشتباه أيضا بين شيئين آخرين،
~~وإن كانا خارجين عما نحن بصدده وهو الفرق بين الإرادة الكونية، والإرادة
~~الدينية، وبين الأمر الكوني، والأمر الديني، وبين الإذن الكوني والإذن
~~الديني، وبين القضاء الكوني والقضاء الديني، والبعث الكوني، والبعث الديني،
~~والإرسال الكوني، والإرسال الديني، والجعل الكوني، والجعل الديني، والتحريم
~~الكوني، والتحريم الديني، وبين الحقيقة الكونية، والحقيقة الدينية.
# PageV01P266
# والفرق بين هذه الأمور واضح، وإن اشتبه على طائفة من أهل العلم فخبطوا،
~~وخلطوا.
# وبيان ذلك أن الله سبحانه له الخلق والأمر، كما قال: {إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار
~~يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين} .
# فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه لا خالق غيره ولا رب سواه ما شاء
~~كان، وما لم يشأ لم يكن. وكل ما في الوجود من حركة وسكون بقضائه وقدره
~~ومشيئته وقدرته وإرادته وخلقه، وهو سبحانه أمر بطاعته وطاعة رسوله، ونهى عن
~~الشرك بالله سبحانه.
# فأعظم الطاعات التوحيد له والإخلاص، وأعظم المعاصي الشرك {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال سبحانه {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود قال: " قلت يا رسول الله
# PageV01P267
# أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل
~~ولدك خشية أن تطعمه معك. قلت ثم أي! . قال: أن تزني بحليلة جارك ". فأنزل
~~الله تصديق ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إله آخر، ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا، فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات، وكان الله غفورا رحيما} .
# وأمر الله سبحانه بالعدل والإحسان، ms024 وإيتاء ذي القربى، ونهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي، وأخبر أنه يحب المتقين، [و] المحسنين، ويحب التوابين ويحب
~~المتطهرين، ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص، وهو يكره
~~ما نهى عنه، كما قال: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} . وقد نهى عن الشرك
~~وعقوق الوالدين، وأمر بإيتاء ذي الحقوق، ونهى عن التبذير والتقتير، وأن
~~يجعل يده مغلولة إلى عنقه، وأن لا يبسطها كل البسط. ونهى عن قتل النفس بغير
~~حق وعن قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن إلى أن قال: {كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها} .
# PageV01P268
# وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر.
# والعبد مأمور أن يتوب إلى الله سبحانه، وقال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} . وقال: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين، الذين ينفقون أموالهم في السراء
~~والضراء، والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس والله يحب المحسنين، والذين
~~إذا فعلوا فاحشة، أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} .
# فما خلقه الله سبحانه وقدره وقضاه فهو يريده، وإن كان لا يأمر به ولا
~~يحبه ولا يرضاه، ولا يثيب أصحابه، ولا يجعلهم من أوليائه.
# وما أمر به وشرعه وأحبه ورضيه وأحب فاعله وأثابهم وأكرمهم عليه، فهو الذي
~~يحبه ويرضاه، ويثيب فاعله عليه.
# فالإرادة الكونية، والأمر الكوني، وهي مشيئته لما خلقه من جميع مخلوقاته
~~إنسهم وجنهم، مسلمهم وكافرهم، حيوانهم وجمادهم، ضارهم ونافعهم. والإرادة
~~الدينية والأمر الديني: هي محبته المتناولة لجميع ما أمر به وجعله شرعا
~~ودينا، فهذه مختصة بالإيمان والعمل الصالح.
# أمثلة:
# فمن الإرادة الأولى أعني الكونية قول الله سبحانه: (فمن يريد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا،
# PageV01P269
# كأنما يصعد في السماء} . وقول نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم
~~إن كان الله يريد أن يغويكم} . وقال تعالى: {وإذا أراد الله بقوم سوءا ms025 فلا
~~مرد له وما لهم من دونه من وال} .
# ومن الإرادة الدينية: قوله: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر، يريد الله بكم اليسر، ولا يريد بكم العسر} وقوله تعالى: {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج، ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} .
~~وقوله سبحانه: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم، ويتوب
~~عليكم، والله عليم حكيم، والله يريد أن يتوب عليكم، ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما، يريد الله أن يخفف عنكم، وخلق الإنسان
~~ضعيفا} . وقوله سبحانه: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت،
~~ويطهركم تطهيرا} .
# ومن الأمر الكوني: قوله سبحانه (إنما قولنا لشيء إذا أردناه
# PageV01P270
# أن نقول له كن فيكون} وقوله: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} وقوله:
~~{أتاها أمرنا بياتا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} .
# ومن الأمر الديني: قوله سبحانه: {إن الله يأمر بالعدل، والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر، والبغي} وقوله سبحانه: {إن الله
~~يأمركم أن تؤدووا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} .
# ومن الإذن الكوني: قوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
~~أي بمشيئته وقدرته، وإلا فالسحر لا يبيحه الله. وقال تعالى: في الإذن
~~الديني: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا} وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال: {ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} .
# ومن القضاء الكوني: قوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات} وقوله:
# PageV01P271
# {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} .
# ومن القضاء الديني: قوله سبحانه {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر
~~وليس المراد قدر فإنهم قد عبدوا غيره كقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} . وقول الخليل عليه
~~السلام {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم ms026 عدو لي إلا رب
~~العالمين} وقوله سبحانه: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وقوله سبحانه: {قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} إلى آخر السورة.
# ومن البعث الكوني قوله سبحانه: {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا} .
# ومن البعث الديني: قوله سبحانه: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} .
# PageV01P272
# وقوله عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} .
# ومن الإرسال الكوني: قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا} وقوله: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} .
# ومن الإرسال الديني: قوله سبحانه: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا} .
# وقلوه تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا} .
# ومن الجعل الكوني: قوله سبحانه: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} .
# ومن الجعل الديني: قوله سبحانه: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
# وقوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} .
# PageV01P273
# ومن التحريم الكوني: قوله تعالى: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} وقوله
~~سبحانه: {محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} .
# ومن التحريم الديني: قوله عز وجل: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به} وقوله {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} وقوله سبحانه: {قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما عل طاعم يطعمه} وقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش} .
# فجميع ما تقدم يقال لما كان كونيا منه حقيقة كونية، ولما كان دينيا منه
~~حقيقة دينية.
### | القدر ونفي احتجاج العصاة به:
# وإذا عرفت هذا فاعلم أن من ظن أن القدر حجة لأهل المعاصي فقد غلط غلطا
~~بينا، واقتدى بأهل الكفر الذين حكى الله عنهم، ms027 أنهم قالوا: {لو شاء الله ما
~~أشركنا، ولا آباؤنا، ولا حرمنا من دونه من شيء} ثم قال:
# PageV01P274
# {كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين} .
# ولو كان القدر حجة لم يعذب الله سبحانه المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم فرعون وغيرهم. ولم يأمر بإقامة الحدود على العصاة المرتكبين
~~لها، ولا يحتج أحد بالقدر إلا إذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. ومن
~~ظن ذلك فعليه أن لا يذم كافرا، ولا عاصيا، ولا يعاقبه إذا اعتدى عليه، ولا
~~يفرق بين من يفعل الخير، ومن يفعل الشر، وهذا خلاف ما تقتضيه عقول جميع
~~العقلاء، وما تقتضيه جميع كتب الله المنزلة وما تقتضيه كلمات أنبياء الله
~~عليهم السلام.
# فلا تمسك بعقل ولا شرع، وقد قال الله سبحانه: {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} . وقال تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون} . وغير ذلك من الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، ومن ظن أن في
~~محاجة آدم وموسى حجة للمحتجين بالقدر حيث قال موسى: أنت أبو البشر خلقك
~~الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته،
# PageV01P275
# أخرجتنا ونفسك من الجنة. فقال له آدم: أنت الذي اصطفاك الله بكلامه، وكتب
~~لك التوراة بيده، فلم تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق؟ . قال:
~~فحج آدم موسى ". هكذا في الصحيحين وغيرهما.
# ووجه الحديث: أن موسى عليه السلام، إنما لام أباه آدم عليه السلام لأكله
~~الشجرة التي كانت سببا لإخراجه، وذريته من الجنة، ولم يلمه على كونه أذنب
~~ذنبا وتاب منه، فإن موسى يعلم أن التائب من الذنب لا يلام. وقد ثبت في
~~الصحيح في الحديث القدسي أنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا
~~فليحمد ms028 الله سبحانه، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".
# الصحابة رضي الله عنهم ومركزهم من الولاية:
# ولنرجع إلى شرح الحديث الذي نحن بصدد شرحه فنقول: اعلم أن الصحابة لا
~~سيما أكابرهم الجامعين بين الجهاد بين يدي رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم، والعلم بما جاء به، وأسعدهم الله سبحانه من مشاهدة النبوة وصحبة
# PageV01P276
# رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في السراء والضراء، وبذلهم
~~أنفسهم وأموالهم في الجهاد في سبيل الله سبحانه حتى صاروا خير القرون
~~بالأحاديث الصحيحة. فهم خيرة الخيرة، لأن هذه الأمة هي كما أكرمهم الله به
~~بقوله: كنتم خير أمة أخرجت، للناس وكانوا الشهداء على العباد كما في القرآن
~~العظيم. فهم خير العباد جميعا، وخير الأمم سابقهم ولاحقهم، وأولهم وآخرهم.
~~وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم، هم خير فروعهم، وأفضل طوائفهم إلى يوم
~~القيامة.
# فتقرر بهذا أن الصحابة رضي الله عنهم خير العالم بأسره من أوله إلى آخره،
~~لا يفضلهم أحد إلا الأنبياء والملائكة، ولهذا لم يعدل مثل أحد ذهبا مد
~~أحدهم، ولا نصيفه.
# فإذا لم يكونوا رأس الأولياء، وصفوة الأتقياء، فليس لله أولياء، ولا
~~أتقياء، ولا بررة، ولا أصفياء.
# وقد نطق القرآن الكريم بأن الله قد رضي عن أهل بيعة الشجرة وهم جمهور
~~الصحابة إذ ذاك.
# وثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم ثبوتا متواترا أن الله سبحانه
~~اطلع على أهل بدر فقال: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) . وشهد النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم لجماعة منهم بأنهم من أهل الجنة.
# فقوله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في هذا الحديث:
# (من عادى لي وليا) ، يصدق عليهم صدقا أوليا، ويتناولهم بفحوى الخطاب.
# فانظر أرشدك الله إلى ما صارت الرافضة أقماهم الله، تصنعه بهؤلاء الذين
~~هم
# PageV01P277
# رؤس الأولياء ورؤساء الأتقياء، وقدوة المؤمنين، وأسوة المسلمين، وخير
~~عباد الله أجمعين من الطعن واللعن والثلب والسب والشتم والثلم، وانظر إلى
~~أي مبلغ بلغ الشيطان الرجيم بهؤلاء المغرورين المجترئين على هذه الأعراض
~~المصونة المحترمة المكرمة؟ ms029 {} .
# فيالله العجب من هذه العقول الرقيقة، والأفهام الشنيعة، والأذهان
~~المختلة، والإدراكات المعتلة، فإن هذا التلاعب الذي تلاعب بهم الشيطان
~~يفهمه أقصر الناس عقلا، وأبعدهم فطانة، وأجمدهم فهما، وأقصرهم في العلم
~~باعا، وأقلهم اطلاعا.
# فإن الشطيان لعنه الله سول لهم بأن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الذين
~~لهم المزايا التي لا يحيط بها حصر، ولا يحصيها حد ولا عد، أحقاء بما يهتكون
~~من أعراضهم الشريفة، ويجحدون من مناقبهم المنيفة حتى كأنهم لم يكونوا هم
~~الذين أقاموا أعمدة الإسلام بسيوفهم، وشادوا قصور الدين برماحهم، واستباحوا
~~الممالك الكسروية والقيصرية، وأطفأوا الملة النصرانية والمجوسية، وقطعوا
~~حبائل الشرك من الطوائف المشركة من العرب وغيرهم، وأوصلوا دين الإسلام إلى
~~أطراف المعمور من شرق الأرض وغربها، ويمنيها وشمالها، فاتسعت رقعة الإسلام
~~وطبقت الأرض شرائع الإيمان، وانقطعت علائق الكفر وانقصمت حباله، وانفصمت
~~أوصاله، ودان بدين الله سبحانه الأسود والأحمر، والوثني، والملي.
# فهل رأيت أو سمعت بأضعف من هؤلاء تمييزا، وأكثر منهم جهلا، وأزيف منهم
~~رأيا؟ ! ياالله العجب يعادون خير عباد الله وأنفعهم للدين، الذي بعث به
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، وهم لم يعاصروهم، ولا عاصروا من
# PageV01P278
# أدركهم، ولا أذنبوا إليهم بذنب، ولا ظلموهم في مال، ولا دم ولا عرض، بل
~~قد صاروا تحت أطباق الثرى وفي رحمة واسع الرحمة منذ مئتين من السنين. وما
~~أحسن ما قاله بعض أمراء عصرنا، وقد رام كثير من أهل الرفض أن يفتنوه
~~ويوقعوه في الرفض: " مالي ولقوم بيني وبينهم زيادة على اثنتي عشرة مائة من
~~السنين ". وهذا القائل لم يكن من أهل العلم بل هو عبد صيره مالكه أميرا،
~~وهداه عقله إلى هذه الحجة العقلية التي يعرفها بالفطرة، كل من له نصيب من
~~عقل، فإن عداوة من لم يظلم المعادي في مال ولا دم ولا عرض، ولا كان معاصرا
~~له حتى ينافسه فيما هو فيه، يعلم كل عاقل أنه لا يعود على الفاعل بفائدة.
# هذا على فرض أنه لا يعود عليه بضرر في الدين. فكيف وهو من أعظم الذنوب
~~التي ms030 لا ينجي فاعلها إلا عفو الغريم المجني عليه بظلمه في عرضه؟ {} . انظر
~~عافاك الله، ما ورد في غيبة المسلم من الوعيد الشديد مع أنها ذكر الغائب
~~بما فيه كما صح عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في بيانها لما سأله
~~السائل عن ذلك ثم سأله عن ذكره بما ليس فيه جعل ذلك من البهتان، كما هو
~~ثابت في الصحيح، ولم يرخص فيها بوجه من الوجوه.
# وقد أوضحنا ذلك في الرسالة التي دفعنا بها، ما قاله النووي وغيره من جواز
~~الغيبة في ست صور، وزيفنا ما قالوه تزييفا لا يبقى بعده شك ولا ريب، ومن
~~يقي في صدره حرج وقف عليها، فإنه دواء لهذا الداء الذي هلك به كثير من عباد
~~الله سبحانه.
# فإذا كان هذا حراما بينا، وذنبا عظيما في غيبة فرد من أفراد المسلمين
# PageV01P279
# الأحياء الموجودين، فكيف غيبة الأموات التي صح عن رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] النهي عنها بقوله:
# (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا "؟ {.
# فيكف إذا [كان] هؤلاء المسبوبين الممزقة اعراضهم المهتوكة حرماتهم هم خير
~~الخليقة، وخير العالم كما قدمنا تحقيقه؟} {. فسبحان الصبور الحليم} {} .
# فيا هذا المتجرئ على هذه الكبيرة المتقحم على هذه العظيمة، إن كان الحامل
~~لك عليها والموقع لك في وبالها هو تأميلك الظفر بأمر دنيوي، وعرض عاجل،
~~فاعلم أنك لا تنال منه طائلا، ولا تفوز منه بنقير ولا قطمير.
# فقد جربنا وجرب غيرنا من أهل العصور الماضية، أن من طلب الدنيا بهذا
~~السبب [الذي] فتح بابه الشيطان الرجيم، وشيوخ الملاحدة من الباطنية
~~والقرامطة والإسماعيلية تنكدت عليه أحواله وضاقت عليه معايشه، وعاندته
~~طالبه وظهر عليه كآبة المنظر، وقماءة الهيئة ورثاثة الحال، حتى يعرفه غالب
~~من رآه أنه رافضي، وما علمنا بأن رافضيا، أفلح في ديارنا هذه قط.
# وإن كان الحامل لك على ذلك الدين فقد كذبت على نفسك، وكذبك شيطانك وهو
~~كذوب.
# فإن دين الله هو كتابه وسنة رسوله، فانظر هل ترى فيهما إلا الإخبار
# PageV01P280
# لنا بالرضى عن الصحابة، [وأنهم] ms031 أشداء على الكفار، وأن الله يغيظ [بهم]
~~الكفار، وأنه لا يلحق بهم غيرهم، ولا يماثلهم سواهم؟ {} .
# وهم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا، وأنفقوا بعده كما حكاه القرآن
~~الكريم، وهم الذين جاهدوا في الله حق جهاده، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيله.
# وهم الذين قاموا بفرائض الدين، ونشروها في المسلمين، وهم الذين وردت لهم
~~في السنة المطهرة المناقب العظيمة، والفضائل الجسيمة عموما وخصوصا. ومن شك
~~في هذا نظر في دواوين الإسلام، وفيما يلتحق بها من المسندات والمستدركات
~~والمعاجيم، ونحوها فإنه سيجد هنالك ما يشفي علله ويروى غلله ويرده عن
~~غوايته، ويفتح له أبواب هدايته.
# هذا إذا كان يعرف أن الشريعة الإسلامية هي الكتاب والسنة وأنه لا شريعة
~~بين أظهرنا من الله ورسوله إلا ذلك.
# فإن كان لا يدرى بهذا ويزعم أن له سلفا في هذه المعصية العظيمة والخصلة
~~الذميمة، فقد غره الشيطان بمخذول مثله، ومفتون مثل فتنته، وقد نزه الله عز
~~وجل علماء الإسلام سابقهم ولاحقهم ومجتهدهم، ومقلدهم عن الوقوع في هذه
~~البلية الحالقة للدين المخرجة لمرتكبها من سبيل المؤمنين إلى طريق
~~الملحدين.
# PageV01P281
# موقف أهل البيت من الصحابة:
# فإن زعم أنه قد قال بشيء من هذا الضلال المبين قائل من أهل البيت
~~المطهرين، فقد افترى عليهم الكذب البين، والباطل الصراح. فإنهم مجمعون
~~سابقهم ولاحقهم، على تعظيم جانب الصحابة الأكرمين، ومن لم يعلم بذلك فلينظر
~~في الرسالة التي ألفتها في الأيام القديمة التي سميتها (إرشاد الغبي إلى
~~مذهب أهل البيت في صحب النبي) . فإني نقلت فيها نحو أربعة عشر إجماعا عنهم
~~من طرق مروية عن أكابرهم وعن المتابعين لهم المتمسكين بمذهبهم.
# فيا أيها المغرور بمن اقتديت، وعلى من اهتديت، وبأي حبل تمسكت وفي أي
~~طريق سلكت. يالك الويل والثبور، كيف أذهبت دينك في أمر يخالف كتاب الله
~~سبحانه، وسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] ، ويخالف جميع المسلمين منذ قام
~~الدين إلى هذه الغاية، وكيف رضيت لنفسك بأن تكون خصما لله سبحانه ولكتابه
~~ولرسوله [صلى الله عليه وسلم] ، ولسنته ولصحابته ولجميع المسلمين؟ {} أين ms032
~~يتاه بك، وإلى أي هوة يرمى بك، أما يخرج نفسك من هذه الظلمات المتراكمة إلى
~~أنوار هذا الدين الذي جاءنا به الصادق المصدوق عن رب العالمين، وأجمع عليه
~~المسلمون أجمعون، ولم يخالف فيه مخالف يعتد به في إجماع المسلمين اللهم إلا
~~أن يكون رافضيا خبيثا، أو باطنيا ملحدا، أو قرمطيا جاحدا أو زنديقيا
~~معاندا.
# PageV01P282
# وها هنا دقيقة نرشدك إليها إن بقي لك طريق إلى الرشاد وفهم [إلى ما إليه
~~العقلاء تنقاد] .
### | مبدأ الباطنية، وكيف قاموا:
# اعلم أن بقايا المجوس، وطوائف الشرك والإلحاد لما ظهرت الشريعة الإسلامية
~~وقهرتهم الدولة الإيمانية والملة المحمدية، ولم يجدوا سبيلا إلى دفعها
~~بالسيف ولا بالسنان، ولا بالحجة والبرهان، ستروا ما هم فيه من الإلحاد
~~والزندقة بحيلة تقبلها الأذهان وتذعن لها العقول.
# فانتموا إلى أهل البيت المطهرين، وأظهروا محبتهم وموالاتهم، كذبا وافتراء
~~وهم في الباطن أعظم أعدائهم، وأكبر المخالفين [لهم] . ثم كذبوا على أكابرهم
~~الجامعين بين العلم والدين المشهورين بالصلاح والرشد، فقالوا: قال الإمام
~~فلان كذا، وقال الإمام فلان كذا، وجذبوا جماعة من العامة الذين لا يفهمون
~~ولا يعقلون، فتدرجوا معهم بدعوات معروفة، وسياسات شيطانية.
# PageV01P283
# وما زالوا ينقلونهم من رتبة إلى ربتة، ومن درجة إلى درجة حتى أخرجوهم إلى
~~الكفر البواح، والزندقة الحضة، والإلحاد الصراح.
# فعند ذلك ظهرت لهم دول: منها دولة اليمن التي قام بها (علي ابن الفضل)
~~الملحد الكافر كفرا أقبح من كفر اليهود والنصارى والمشركين. ونعق بالإلحاد
~~على منابر المسلمين في غالب الديار اليمنية، وصيرها كفرية إلحادية باطنية.
# وكذلك (منصور بن حسن) الخارج معه من عند رأس الملحدة: (ميمون القداح)
~~فملك بعض الديار اليمنية، واستوطن الحصن العظيم في
# PageV01P284
# مغارب اليمن، وهو حصن مسور ونشر الدعوة الباطنية بالسيف كما نشرها (علي
~~ابن الفضل) ولكنه كان في إظهار الكفر والإلحاد دون علي بن الفضل ثم بقيت
~~بعده بقايا يتناوبون هذه الدعوة الملعونة، يقال لهم الدعاة. ومنهم الملك
~~الكبير (علي بن محمد الصليحي) القائم بملك غالب الديار اليمنية. وبقيت
~~الدولة فيهم حينا من الدهر، ولكن الله حافظ ms033 دينه، وناصر شريعته.
# فإنه كان في جهات اليمن الجبالية، دولة لأولاد (الإمام الهادي يحيى ابن
~~الحسين) رحمه الله، فصاولوهم، وجاولوهم، وقاتلوهم في معركة بعد معركة،
~~وموطن بعد موطن حتى كفوهم عن كثير من البلاد، وبقي للإسلام رسم، وللدين
~~اسم. ولولا أن الله حفظ دينه بذلك لصارت اليمن بأسرها قرمطية باطنية. ثم
~~جاءت بعد حين من الدهر دولة الإمام الأعظم (صلاح الدين محمد بن علي)
# PageV01P285
# وولده المنصور (علي بن صلاح) فقلقلهم وزلزلتهم، وأجرجتهم من معاقلهم
~~وشردتهم في أقطار الأرض، وسفكت دماءهم في كثير من المواطن. ولم يبق منهم
~~بعد ذلك إلا بقايا حقيرة قليلة ذليلة تحت أذيال التقية وفي حجاب التستر،
~~والتظهر بدين الإسلام إلى هذه الغاية.
# والرجاء في الله عز وجل، أن يستأصل بقيتهم، ويذهبهم بسيوف الإسلام وعزائم
~~الإيمان، وما ذلك على الله بعزيز.
# هذا ما وقع من هذه الدعوة الملعونة في الديار اليمنية، وأما في غيرها،
~~فأرسل ميمون القداح رجلا أصله من اليمن يقال له أبو عبد الله الداعي إلى
~~بلاد المغرب فبث الدعوة هنالك، وتلقاها، رجال من أهل المغرب من قبيلة كتامة
~~وغيرهم من البربر فظهرت هنالك دولة قوية.
# ولم يتم لهم ذلك إلا بإدخال أنفسهم في النسب الشريف العلوي الفاطمي. ثم
~~طالت ذيول هذه الدولة المؤسسة على الإلحاد، واستولت على مصر ثم الشام ثم
~~الحرمين، في كثير من الأوقات. وغلبوا خلفاء بني العباس على كثير من بلادهم
~~حتى أبادتهم الدولة الصلاحية [دولة] صلاح الدين بن أيوب.
# فكان من أعجب الاتفاق أن القائم بمصاولتهم ومحو دولتهم في اليمن
# PageV01P286
# الإمام صلاح الدين وولده، والقائم بمحو دولتهم في مصر السلطان صلاح الدين
~~ابن أيوب. وظهرت من هذه الدعوة الإلحادية دولة القرامطة، أبو طاهر القرمطي،
~~وأبو سعيد القرمطي، ونحوهم ووقع منهم في الإسلام وأهله من سفك الدماء، وهتك
~~الحرم، وقتل حجاج بيت الله مرة بعد مرة، ما هو معلوم لمن يعرف علم التاريخ،
~~وأحوال العالم. وأفضى شرهم إلى دخول الحرم المكي، والمسجد الحرام، وقتلوا
~~الحجاج في المسجد الحرام حتى ملأوه بالقتلى، ms034 وملأوا بئر زمزم، وصعد شيطانهم
~~القرمطي على البيت الحرام وقال:
# (ولو كان هذا البيت لله ربنا ... لصب علينا النار من فوقنا صبا)
# (لأنا حججنا حجة جاهلية، ... محللة لم تبق شرقا ولا غربا)
# وقال مخاطبا للحجاج: يا حمير أنتم تقولون من دخله كان آمنا، ثم قلع الحجر
~~الأسود وحمله معه إلى هجر.
# فانظر ما وصلت إليه هذه الدعوة الملعونة؟ ! .
# PageV01P287
# ثم أطفأ الله شرهم، وأخذتهم في آخر المدة جيوش التتر الخارجين على
~~الإسلام، فكان في تلك المحنة محنة أذهب الله بها هذه الطائفة الخبيثة. ثم
~~عاد الإسلام كما كان. ودخل في الإسلام ملوك التتر، وكانت العاقبة للدين،
~~ودفع الله عن الإسلام جميع المارقين منه والخارجين عليه {ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين} . {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم}
~~.
# وإنما قصصنا عليك ما قصصناه أيها الرافضي المعادي لصحابة رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] ولسنته، ولدين الإسلام، لتعلم أنه لا سلف لك إلا هؤلاء
~~القرامطة والباطنية، والإسماعيلية الذين بلغوا في الإلحاد وفي كياد
~~الإسلام، ما لم يبلغ إليه أحد من طوائف الكفر.
# فإن عرفت أنك على ضلال مبين، وغرور عظيم، وأن سلفك الذين اقتديت بهم
~~وتبعت أثرهم هم البالغون في الكفر إلى هذه المبالغ التي لم يطمع فيها
~~الشيطان. فربما تنتبه من هذه الرقدة، وتستيقظ من هذه الغفلة، وترجع إلى
~~الإسلام وتمشي على هديه القويم، وصراطه المستقيم.
# فإن أبيت إلا العناد، والخروج من طرق الرشاد إلى طرق الإلحاد، فعلى نفسها
~~براقش تجنى، ولا يظلم ربك أحدا، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون،
~~واختر لنفسك ما يحلو.
# PageV01P288
### | كراهة الرافضة للصحابة أريد به هدم السنة:
# واعلم أن لهذه الشنعة الرافضية، والبدعة الخبيثة ذيلا هو أشر ذيل وويلا
~~هو أقبح ويل.
# وهو أنهم لما علموا أن الكتاب والسنة يناديان عليهم بالخسار، والبوار
~~بأعلا صوت، عادوا السنة المطهرة، وقدحوا فها، وفي أهلها بعد قدحهم في
~~الصحابة رضي الله عنهم. وجعلوا المتمسك بها من أعداء أهل البيت ومن
~~المخالفين للشيعة لأهل البيت.
# فأبطلوا السنة المطهرة بأسرها، ms035 وتمسكوا في مقابلها، وتعوضوا عنها بأكاذيب
~~مفتراة مشتملة على القدح المكذوب المتفرى في الصحابة وفي جميع الحاملين
~~للسنة المهتدين بهديها، العاملين بما فيها الناشرين لها في الناس من
~~التابعين وتابعيهم إلى هذه الغاية، وسموهم بالنصب، والبغض لأمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولأولاده.
# فأبعد الله الرافضة، وأقماهم. أيبغض علماء السنة المطهرة هذا الإمام الذي
~~تعجز الألسن عن حصر مناقبه مع علمهم بما في كتب السنة المطهرة، من قوله
~~[صلى الله عليه وسلم] :
# (لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق)
# PageV01P289
# وما ثبت في السنة من أنه يحبه الله سبحانه ورسوله [صلى الله عليه وسلم] ؟
~~يا لهم الويل الطويل، والخسار البالغ. أيوجد مسلم من المسلمين، وفرد من
~~أفراد المؤمنين بهذه المثابة، وعلى هذه العقيدة الخبيثة؟ {} سبحانك هذا
~~بهتان عظيم، ولكن الأمر كما قلت:
# (قبيح لا يماثله قبيح ... لعمر أبيك دين الرافضينا)
# (أذاعوا في على كل نكر ... وأخفوا من فضائله اليقينا)
# (وسبوا لا رءوا أصحاب طه ... وعادوا من عداهم أجمعينا)
# (وقالوا دينهم دين قويم ... ألا لعن الإله الكاذبينا)
# وكما قلت:
# (تشيع الأقوام في عصرنا ... منحصر في أربع من بدع)
# (عداوة السنة والثلب للأسلاف ... والجمع وترك الجمع)
# وكما قال بعض المعاصرين لنا:
# (تعالوا إلينا أخوة الرفض إن تكن ... لكم شرعة الإنصاف دينا كديننا)
# (مدحنا عليا، فوق ما تمدحونه ... وعاديتم أصحاب أحمد دوننا)
# (وقلتم بأن الحق، ما تصنعونه ... إلا لعن الرحمن منا أضلنا)
### | نصيب العلماء العاملين من الولاية:
# ومن جملة أولياء الله سبحانه الداخلين تحت قوله: " من عادى لي وليا "
~~العلماء العاملون.
# فهم كما قال بعض السلف إن لم يكونوا هم أولياء الله
# PageV01P290
# سبحانه فما لله أولياء.
# فإذا فتح الله عليهم بالمعارف العلمية، ثم منحهم العمل بها، ونشرها في
~~الناس، وإرشاد العباد إلى ما شرعه الله لأمته، والقيام بالأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، فهذه رتبة عظيمة، ومنزلة شريفة، ولهذا ورد أنهم ورثة
~~الأنبياء.
# وهم الذين قال الله سبحانه فيهم: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات}
# فبيان الرفعة لهم ms036 بأنها درجات يدل أبين دلالة، وينادي أرفع نداء، بأن
~~منزلتهم عند الله سبحانه منزلة لا تفضلها إلا منازل الأنبياء. وهم الذين
~~قرن الله سبحانه شهادتهم بشهادته، وشهادة ملائكته فقال: {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو، والملائكة، وأولوا العلم} وهم الذين قال الله سبحانه فيهم:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} فحصر خشيته التي هي سبب الفوز عنده
~~عليهم حتى كأنه لا يخشاه غيرهم. وهم الذين أخذ الله عليهم الميثاق، أن
~~يبينوا لعباده ما شرعه لهم فقال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه} فهم أمناء الله سبحانه على شريعته.
# PageV01P291
# وهم المترجمون لها لعباده المبينون لمراده.
# فكانوا من هذه الحيثية كالواسطة بين الرب سبحانه، وبين عباده لما اختصهم
~~الله به من ميراث النبوة.
# وهذه منزلة جليلة، ورتبة جميلة لا تعادلها منزلة ولا تساويها مزية، فحق
~~على كل مسلم أن يعترف لهم بأنهم أولياء الله سبحانه، وأنهم المبلغون عن
~~الله وعن رسوله.
# وأنهم القائمون مقام الرسل في تعريف عباد الله بشرائع الله عز وجل، إذا
~~كانوا على الطريقة السوية، والمنهج القويم. متقيدين بقيد الكتاب والسنة
~~مقتدين بالهدى المحمدي، مؤثرين لما في كتاب الله سبحانه، وفي سنة رسوله
~~[صلى الله عليه وسلم] على زائف الرأي، وعاطل التقليد.
# فهؤلاء هم العلماء المستحقون للولاية الربانية، والمزية الرحمانية، فمن
~~عاداهم فقد استحق ما تضمنه هذا الحديث من حرب الله عز وجل له وإنزال عقوبته
~~به، لأنه عادى أولياء الله، وتعرض لغضب الله عز وجل.
### | أسباب رسوخ العلماء العاملين في الولاية:
### | 1 - 
# ومعلوم أن الانتفاع بعلماء هذه الأمة فوق كل انتفاع، والخير الواصل منهم
~~إلى غيرهم فوق كل خير، لأنهم يبينون ما شرعه الله سبحانه لعباده، ويرشدونهم
~~إلى الحق الذي أمر الله سبحانه به. ويدفعونهم عن البدع التي يقع فيها من
~~جهل الأحكام الشرعية، ويصاولون أعداء الدين الملحدين، والمبتدعين ويبينون
~~للناس أنهم على ضلالة، وأن تمسكهم بتلك البدع إما عن جهل أو عن عناد، وأنهم
~~ليس بأيديهم شيء من الدين إلا مجرد ms037 تشكيكات
# PageV00P000
# يوقعون فيها المقصرين، ويجذبونهم إلى باطلهم.
### | 2 - 
# ومن أعظم فوائد علماء الدين لدين الله ولعباد الله أنهم يوضحون للناس
~~الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله كما فعله طوائف من الملحدة،
~~والمبتدعة والزنادقة، ويرشدونهم إلى التمسك بما صح من السنة.
### | 3 - 
# وكذلك يوضحون للناس ما وقع من أهل الزيغ، والعناد من تفسير كتاب الله
~~بأهويتهم وعلى ما يطابق ما هم فيه من البدعة. وذلك كثير جدا يجده الباحث
~~عنه في تفاسير المبتدعة المحرفين لما أراد الله سبحانه، ولما فسره به رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] ، وما فسره به الصحابة والتابعون ومن بعدهم من
~~علماء الدين، وما تقتضيه اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم. فقد ضل
~~كثير من العباد بتحريفات أهل الأهواء وتلاعبهم بالكتاب العزيز، ورده إلى ما
~~قد دعوا إليه من الباطل المبين، والزيغ الواضح.
# وكذلك ضل كثير من الناس بالأحاديث المكذوبة التي انتحلها المبطلون،
~~وافتعلها المبتدعون.
### | 4 - 
# حمايتهم للأمة من التقليد:
# وكذلك اغتر كثير من المقصرين بعلم الرأي، وآثروه على كتاب الله سبحانه،
~~وعلى سنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] ، وهما اللذان أمر الله سبحانه بالرد
~~إليهما عند الاختلاف. قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا
# PageV00P000
# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله وإلى الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} ، والرد إلى الله سبحانه، هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول هو
~~الرد إلى سنته بعد موته [صلى الله عليه وسلم] بلا خلاف في ذلك.
# بل قد ذهب جمع من العلماء إلى أن أولى الأمر هم العلماء، ومنهم حبر الأمة
~~عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، والحسن البصري، وأبو العالية، وعطاء
~~بن أبي رباح، والضحاك.
# PageV01P294
# ومجاهد في إحدى الروايتين عنه. وهو إحدى الروايتين عند أحمد ابن حنبل.
~~وقال أبو هريرة وزيد بن أسلم، والسدي ومقاتل: هم الأمراء وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد بن حنبل.
# وروى أيضا عن ابن عباس أنهم الأمراء.
# فعلى ms038 القول الأول فيه الأمر بطاعة العلماء بعد طاعة الله ورسوله. وعلى
~~القول الثاني، فمعلوم أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم،
~~فطاعتهم تبع لطاعة العلماء، فإن النبي [صلى الله عليه وسلم] قد صح عنه أنه
~~قال: " إنما الطاعة في المعروف " والمعروف إنما يعرفه العلماء، وصح عنه
~~[صلى الله عليه وسلم] أنه قال: " لا طاعة في معصية الله ". والفرق بين
~~الطاعة والمعصية إنما يعرفه العلماء. فطاعة الأمر لا تجب إلا إذا أمروا بما
~~بينه لهم
# PageV01P295
# العلماء من أنه من المعروف غير المنكر، ومن الطاعة غير المعصية.
# قال الشافعي رحمه الله الله فيما صح عنه: " أجمع المسلمون على أن من
~~استبانت له سنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، لم يكن له أن يدعها لقول
~~أحد من الناس. قال أبو عمر بن عبد البر: " أجمع الناس على أن المقلد ليس
~~معدودا من أهل العلم ".
# فإن العلم معرفة الحق بدليله. فقد تضمن هذان الإجماعان، إخراج المتعصب
~~المقدم للرأي على كتاب الله، أو سنة رسوله.
# وإخراج المقلد الأعمى عن زمرة العلماء.
# وقد قدم الأئمة الأربعة الحديث الضعيف على الرجوع إلى الرأي كما روى عن
~~الإمام أبي حنيفة، أنه قدم حديث القهقهة في الصلاة على محض القياس مع أنه
~~قد وقع الإجماع من أئمة الحديث على ضعفه، وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر على
~~القياس، وجمهور المحدثين يضعفونه وقدم حديث: " أكثر الحيض عشرة أيام " وهو
~~ضعيف بلا خلاف بين أهل الحديث، وقدم حديث " لا مهر دون عشرة دراهم " وهو
~~ضعيف باتفاق المحدثين.
# PageV01P296
# وقدم الإمام مالك بن أنس المرسل، والمنقطع، والبلاغات وقول الصحابي على
~~القياس، وقدم الشافعي حديث تحريم صيد وج على القياس مع ضعفه.
# وقدم الإمام أحمد بن حنبل، الضعيف، والأثر المرسل، وقول الصحابي على
~~القياس.
# وأما الصحابة الذين هم خير القرون، [والتابعون] ، وتابعوهم، فكانوا
# PageV01P297
# لا يفتون إلا بما صح من النصوص، وقد يتورعون عن الفتيا مع وجود النص كما
~~هو منقول عن غالبهم في كتب الحديث، والتاريخ.
# ويغني الحريص على دينه قول الله سبحانه: ms039 {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
# فقرن التقول على الله بما لم يقل، بالفواحش، والإثم والبغي بغير الحق،
~~والشرك بالله، وهذا زجر لمن نصب نفسه للإفتاء أو القضاء، وهو غير عالم
~~بكتاب الله وسنة رسوله، تقشعر له الجلود وترجف منه الأفئدة.
# وهو يعم التقول على الله سبحانه بلا علم سواء كان في أسمائه أو صفاته أو
~~أفعاله، أو في دينه وشرعه.
# وقال الله سبحانه: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~قليل ولهم عذاب أليم} . فنهاهم الله سبحانه عن الكذب عليه في أحكامه،
~~وقولهم لما لم يحرمه: هذا حرام ولما لم يحله هذا حلال. وبين لهم أنه لا
~~يجوز للعبد أن يقول هذا حلال وهذا حرام إلا إذا علم بأن الله سبحانه أحله،
~~وحرمه، وإلا كان مقتولا على الله بما لم يقل.
# ومعلوم أن المستدل بمجرد محض الرأي لا يعلم بما أحله الله وحرمه. فإن
# PageV01P298
# زعم ذلك فهو كاذب على الله تعالى، وعلى نفسه التي قادته إلى هذا الافتراء
~~وأوقعته في هذا الذنب العظيم. والمقلد يقر على نفسه أنه لا يعقل حجج الله
~~ولا يفهم براهينه، ولا يدرى بما شرعه الله لعباده في كتابه، وعلى لسان
~~رسوله. بل هو تابع لرأي من قلده مقر على نفسه بأنه لا يدرى هل الرأي الذي
~~قلده فيه من الحق أو من الباطل.
# ومن الزواجر عن التمسك بمحض الرأي، وبحت التقليد، قول الله سبحانه: {قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون} .
# وقال الإمام الشافعي فيما رواه عنه الخطيب، في كتاب الفقيه، والمتفقه له:
~~" لا يحل لأحد أن يفتي في دين الله، إلا رجل عارف لكتاب الله ناسخة ومنسوخة
~~ومحكمة ومتشابهه، وتأويله، وتنزيله، ms040 ومكية ومدنية، وبعد ذلك يكون بصيرا
~~بحديث رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، وبالناسخ، والمنسوخ منه ويعرف من
~~الحديث مثل ما عرف من القرآن،
# PageV01P299
# ويكون بصيرا باللغة، بصيرا بالشعر، وما يحتاج إليه للعلم، والقرآن،
~~ويستعمل هذا مع الإنصاف.
# ويكون مشرفا على اختلاف أهل الأمصار، ويكون له قريحة بعد هذا، فإذ كان
~~هكذا فله أن يتكلم في الحلال، والحرام، وإذا لم يكن هكذا فليس له أن يفتى
~~". انتهى.
### | الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله في مسائل الدين هو الطريقة العلمية:
# والحاصل أن كل ما لم يأت به الكتاب والسنة فهو من هو هوى الأنفس كما قال
~~الله سبحانه: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} .
# فقسم سبحانه الأمر إلى قسمين لا ثالث لهما: إما الاستجابة لله وللرسول
~~باتباع الكتاب والسنة، أو اتباع الهوى.
# فكل ما لم يكن في الكتاب والسنة فهو من الهوى، كما قال تعالى: (ياداود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله، إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~".
# PageV01P300
# فقسم سبحانه الحكم بين الناس إلى أمرين: إما الحكم بالحق الذي جاء به
~~الكتاب والسنة، أو الهوى، وهو ما خالفهما.
# وقال سبحانه لنبيه [صلى الله عليه وسلم] : {ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} وقال سبحانه: {اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} .
# وقد أجمع الناس سابقهم ولاحقهم أن الرد إلى كتاب الله سبحانه وإلى سنة
~~رسوله، هو الواجب على جميع المسلمين. ومن رد إلى غيرهما فهو عاص لله ورسوله
~~مخالف للكتاب العزيز، والسنة المطهرة.
# ولا فرق بين التنازع في الحقير والكثير. فإن قوله: فإن تنازعتم في شيء.
~~نكرة في سياق ms041 الشرط، وهي من صيغ العموم، فتشمل كل ما يصدق [عليه] الشيء من
~~الأشياء الشرعية.
# فالواجب عند التنازع فيه رده إلى ما أمر الله بالرد إليه بقوله فردوه إلى
~~الله والرسول، ثم قال: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} .
# PageV01P301
# فجعل هذا الرد من موجبات الإيمان، وعدمه من موجبات عدمه. فإذا انتفى الرد
~~انتفى الإيمان.
# وقال سبحانه: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} ، فأخبر سبحانه، أنه ما صح ولا استقام لأحد من
~~المؤمنين والمؤمنات أن يختار غير ما قضى به الله ورسوله. وقال سبحانه: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع
~~عليم} : أي لا تقدموا بأقوالكم بين يدي قول الله ورسوله، بل قولوا كما يقول
~~الله ورسوله. ومعلوم أن فتيا المفتي بغير الكتاب والسنة وما يرجع إليهما
~~[هي] فتيا، بالجهل الذي حذر منه [صلى الله عليه وسلم] ، وأنذر به، كما في
~~الصحيحين وغيرهما من قوله: " إن الله لا ينزع العلم بعد إذ أعطا كموه
~~انتزاعا، ولكن ينزعه مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون
~~برأيهم فيضلون ويضلون ".
# وفي حديث عوف بن مالك الأشجعي قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] :
# (تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون لدين برأيهم
~~يحرمون ما أحل الله، ويحلون ما حرم الله) . قال أبو عمرو
# PageV01P302
# ابن عبد البر: " هذا هو القياس على غير أصل، والكلام في الدين بالخرص
~~والظنة ".
# وقد ثبت عن أكابر الصحابة الخلفاء الأربعة وغيرهم ذم الرأي ومقت العامل
~~به، وأنه ليس من الدين في شيء.
# وقد استوفى ذلك الحافظ ابن عبد البر في كتاب (العلم) ، وجمع ما لم يجمعه
~~غيره.
# والرأي إذا كان في معارضة أدلة الكتاب والسنة أو كان بالخرص والظن مع
~~التقصير عن معرفة النصوص، أو كان متضمنا تعطيل أسماء الله تعالى، وصفاته،
~~أو كان مما أحدثت به البدع وغيرت به السنن، فلا خلاف بين المسلمين في أنه ms042
~~باطل وأنه ليس من الدين في شيء.
# وإذا كان مبنيا على قياس على دليل في الكتاب والسنة، فإن كان بتلك
~~المسالك التي لا ترجع إلى شيء، إنما هي مجرد تظنن وتخمين فهو أيضا باطل.
~~وإن كان مع القطع بنفي الفارق، أو كان ثبوت الفرع بفحوى الخطاب أو كانت
~~العلة منصوصة، فهذا وإن أطلق عليه اسم القياس فهو داخل تحت دلالة الأصل
~~مشمول بما دل عليه مأخوذ منه.
# وتسميته قياسا إنما هو مجرد اصطلاح. وقد أوضحت الكلام على هذا في كتابي
~~الذي سميته (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول) .
# PageV01P303
### | حقيقة المقلد والتقليد وحكمهما:
# وإذا عرفت ما ورد في ذم الرأي وذم التقول على الله بما لم يقل فاعلم أن
~~التقليد كما قدمنا، إنما هو قبول رأي الغير دون روايته، فالمقلد إنما يقال
~~له مقلد في اصطلاح أهل الأصول. والفروع إذا وقع منه التقليد للعالم في
~~رأيه، وأما إذا أخذ عنه الرواية عن الحكم في كتاب الله سبحانه أو في سنة
~~رسوله [صلى الله عليه وسلم] ، فليس هذا من التقليد في شيء. وإذا كان
~~التقليد هو ما ذكرناه فهو مذموم من جهتين:
# الأولى: أنه عمل بعلم الرأي، وقد تقدم في ذمه وعدم جواز الأخذ به ما
~~تقدم.
# الثانية: أنه عمل بالرأي على جهل لأنه مقلد لصاحب ذلك الرأي، وهو لا يدري
~~أكان ذلك الرأي من صاحبه على صواب أم على خطأ، باعتبار علم الرأي فإن له
~~قوانين عند أهله من وافقها أصاب الرأي ومن أخطأها أخطأ الرأي، والكل ظلمات
~~بعضها فوق بعض.
# وقد جاءت الأدلة القرآنية بذم تقليد الآباء فقال: {وإذا قيل لهم اتبعوا
~~ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، أو لو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا، ولا يهتدون} . وقال سبحانه: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة، وإنا على آثارهم
~~مقتدون، قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} .
# PageV01P304
# وقال عز وجل: {وإذا قيل ms043 لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا} .
# وفي القرآن الكريم من هذا الجنس آيات كثيرة، وهي وإن كان موردها في
~~الكفار، فالمراد بها، وبأمثالها ذم من أعرض عما أنزله الله سبحانه، وأخذ
~~بقول سلفه. واللفظ أوسع مما هو سبب النزول والاعتبار به كما تقرر في
~~الأصول. فمن وقع منه الإعراض عما شرعه الله، وقدم عليه ما كان عليه سلفه
~~فهو داخل تحت عموم هذه الآيات.
# ومما يدل على ذم التقليد قوله سبحانه: {ولا تقف ما ليس لك به علم}
~~والمقلد قد قفا ما ليس له به علم. وقال سبحانه: {اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} . والمقلد لا يدري بما أنزل الله حتى
~~يتبعه، بل تبع الرأي وهو غير ما أنزل الله، واتبع من دونه من قلده فقد اتبع
~~من دونه أولياء، والمقلد أيضا لا علم له، فإذا أخذ برأي من قلده كان ذلك من
~~التقول على الله بما لم يقل ومن الرد إلى غير الله ورسوله، وقد قال سبحانه:
~~{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
# PageV01P305
# وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وقد قدمنا تقرير معنى
~~الآيتين. ومن ذلك قوله عز وجل: {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيلا} .
# قال أبو عمرو بن عبد البر: " قد ذم الله تبارك وتعالى التقليد في كتابه
~~في غير موضع فقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} روى عن
~~حذيفة وغيره أنهم قالوا: لم يعبدوهم من دون الله، ولكنهم أحلوا لهم وحرموا
~~لهم فاتبعوهم. وقال عدي بن حاتم: يا رسول الله إنا لم نتخذهم أربابا، قال:
~~بلى أليس يحلون لكم ما حرم الله عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله
~~لكم فتحرمونه؟ فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم، أخرجه أحمد
# PageV01P306
# والترمذي. قال: وفي هؤلاء ومثلهم قال الله عز ms044 وجل: {إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن
~~لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}
~~وقال تعالى: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين} . وقال سبحانه: {إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} .
# ومثل هذا في القرآن كثير من ذم التقليد. وقد احتج العلماء بهذه الآيات
~~على إبطال التقليد، ولم يمنعهم كفر أولئك من الاحتجاج بها لأن التنبيه لم
~~يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر. وإنما وقع التنبيه بين المقلدين بغير
~~حجة للمقلد، كما لو قلد رجلا فكفر، وقلد آخر فأذنب، وقلد آخر في مسألة
~~فأخطأ وجهها، كان كل واحد ملوما على التقليد بغير حجة، لأن كل تقليد يشبه
~~بعضه بعضا، وإن اختلفت الآثام فيه.
# وقال عز وجل: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} . قال " فإذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم
# PageV01P307
# للأصول التي يجب التسليم لها، وهي: الكتاب والسنة وما كان في معناهما
~~بدليل جامع ".
# قال: قال علي: " إياكم والاستنان بالرجال فإن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة
~~ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار فيموت وهو من أهل النار، وإن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيموت وهو من أهل الجنة " قال: وقال ابن مسعود: " لا يقلدن أحدكم دينه رجلا
~~إن آمن آمن، وإن كفر كفر فإنه لا أسوة في الشر ". قال أبو عمرو بن عبد
~~البر: " وهذا كله نفى للتقليد، وأبطال له لمن فهمه وهدى لرشده ".
### | التقليد في نظر العلم والمعرفة:
# قال: " قال أهل العلم والنظر: حد العلم التبين، وإدراك المعلوم على ما هو
~~به فمن بان له الشيء فقد علمه "، قالوا: " والمقلد لا علم [له] لم يختلفوا
~~في ذلك " قال: " يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به، وخالفت السلف في ذلك؟
~~فإنهم لم يقلدوا؟ . فإن قال [قلدت] لأن كتاب ms045 الله تعالى لا علم لي بتأويله
~~وسنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لم أحصها، والذي قلدته قد علم ذلك
~~فقلدت من هو أعلم مني ".
# PageV01P308
# قيل له: " أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب وحكاية السنة
~~أو اجتمع رأيهم على شيء فهو لا شك فيه، ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه
~~بعضهم دون بعض، فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض؟ وكلهم عالم ولعل الذي
~~رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه ".
# فإن قال: قلدته لأني أعلم أنه صواب، قيل له: " علمت ذلك بدليل من كتاب أو
~~سنة إجماع؟ فإن قال نعم أبطل التقيلد وطولب بما ادعاه: من الدليل. وإن قال
~~قلدته لأنه أعلم مني، قيل له فقلد كل من هو أعلم منك فإنك تجد من ذلك خلقا
~~كثيرا، ولا تخص من قلدته ".
# ثم قال أبو عمرو بن عبد البر بعد كلام ساقه: " ولكن من كانت هذه حاله هل
~~تجوز له الفتيا في شرائع دين الله فيحمل غيره على إباحة الفروج وإراقة
~~الدماء، واسترقاق الرقاب، وإزالة الأملاك، وتصييرها إلى غير من كانت في
~~يديه بقول لا يعرف صحته، ولا قام له الدليل عليه وهو مقر، أن قائله يخطئ
~~ويصيب، وأن مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه، فإن أجاز الفتوى
~~لمن جهل الأصل والمعنى لحفظه الفروع لزمه أن يجيزه للعامة وكفى بهذا جهلا
~~وردا للقرآن. قال الله عز وجل {ولا تقف ما ليس لك به علم} . وقال سبحانه:
~~{أتقولون على الله ما لا تعلمون} {} وقد أجمع العلماء على أن ما لم يتبين
~~ولم يستيقن فليس بعلم، وإنما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيئا.
# PageV01P309
# ثم قال: " ولا خلاف بين علماء الأمصار في فساد التقليد، ثم صرح بأن
~~المقلد ليس من العلماء باتفاق أهل العلم ".
### | موقف أئمة المسلمين من المقلدين:
# وقد ذكرنا في الرسالة التي سميناها: القول المفيد في حكم التقليد، نهى
~~الأئمة الأربعة أئمة المذاهب الأربعة عن تقليدهم، فلنذكر هاهنا طرفا من
~~ذلك. ms046
# قال المزني في أول مختصره: " اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معنى قوله،
~~لأقرأه على من أراده مع إعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه
~~لدينه، ويحتاط لنفسه ".
# وحكى ابن القيم عن أحمد بن حنبل أنه قال: " لا تقلدني، ولا تقلد
# PageV01P310
# مالكا، ولا الثوري، ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا ".
# قال " ومن قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال ". وحكى بشر ابن الوليد عن
~~أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة أنه قال لا يحل لأحد أن يقول بمقالتنا حتى
~~يعلم من أين قلنا.
# وكذلك قال الإمام أبو حنيفة: وقد صح عن الشافعي أنه قال: أجمع الناس على
~~أن من استبانت له سنة عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم لم يكن
~~له أن يدعها لقول أحد. وتواتر عنه أنه قال: " إذا صح الحديث فاضربوا بقولي
~~الحائط ".
# PageV01P311
# وروى جعفر الفريابي عن مالك أنه قال: من ترك قول عمر بن الخطاب لقول
~~إبراهيم النخعي أنه يستتاب فقيل له: إنما هي رواية عن عمر قال مالك يستتاب.
# وإذا كان هذا قوله في ترك قول عمر فما تراه يقول في ترك الكتاب والسنة؟
~~وتقديم قول عالم من العلماء عليهما؟ .
# والحاصل أن النقل عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في
~~المنع من العمل بالرأي ومن تقليد الرجال في دين الله كثير جدا لا يتسع له
~~هذا المؤلف. ويكفي من كان يؤمن بالله واليوم الآخر بعض ما قدمناه من آيات
~~الكتاب العزيز.
### | تناقص المقلد مع نفسه:
# فإن قال المقلد: قد دل على ذلك دليل قلنا له: " أنت تشهد على نفسك ويشهد
~~عليك غيرك بأنك لا تعقل الحجة، وأنك إنما تأخذ برأي غيرك دون روايته فمالك
~~والاستدلال، وإقامة نفسك مقاما تقر عليها بأنك لست من أهله، فأنت كالمتشبع
~~بما لم يعط، وكلابس ثوبي زور ".
# PageV01P312
# فإن كنت تفهم حجج الله وتعقل براهينه، فما بالك إذا أوردنا عليك الحجة من
~~الكتاب أو السنة في إبطال ما أنت عليه رجعت إلى الالتجاء بأذيال التقليد
~~وقلت: ms047 إنك لست ممن يفهم الحجة، ولا ممن يخاطب بها. فما بالك تقدم في دين
~~الله رجلا، وتؤخر أخرى؟ {} .
# اعتمد على أيهما شئت حتى تخاطبك خطاب من أقمت نفسك في مقامه. وعند ذلك
~~يسفر الصبح لعينيك، وتعلم أنك متمسك بحبل غرور. ومصاب بخدع زور.
# ومع هذا فمن صرت تقلده دون غيره يقول لك لا يجوز لك أن تقلده، فأنت قلدته
~~شاء أم أبى، ثم أخبرنا ما هو الحامل لك على تقليد هذا الشخص المعين من جملة
~~علماء الدين، ومنهم علماء الصحابة والتابعين؟ ! فإن قلت: لكونه أعلم الناس
~~فما يدريك أصلحك الله بالعلم وبالأعلم وأنت تقر على نفسك أنه لا علم لك؟ .
~~والمسلمون أجمعون يقولون: إنك لا تعد من أهل العلم، ولا تدخل في عداد أهله.
# وأيضا علماء الصحابة أعلم من صاحبك وكذلك علماء التابعين، فكيف اخترت
~~صاحبك عليهم؟ .
# ثم أخبرنا هل وجد في أيام الصحابة. والتابعين مقلد لأحدهم أو لجماعة
~~منهم، بل لم تحدث بدعة التقليد إلا في القرن الرابع، ولم يبق إذ ذاك صحابي
~~ولا تابعي.
# PageV01P313
# ثم هذا الذي قلدته قد خالفه غيره من أهل العلم، وقال بخلاف ما يقول،
~~فأخبرنا بم عرفت أن صاحبك المحق دون المخالف له؟ فإنك تقر على نفسك بأنك لا
~~تعرف ما هو الحق، ولا من المحق من أهل العلم، وغيرك من المقلدين يعتقد مثل
~~اعتقادك فيمن قلده فمن المحق منكما؟ . ومن المصيب للحق من إماميكما؟ .
# إن قلتما: لا ندري فما بالكما تقيمان أنفسكما مقام المستدلين بحجج الله
~~وأنتما لا تعرفانها ولا تعقلانها بإقراركما على أنفسكما؟ .
# وإن قلتما قد عقلتما الحجة على جواز التقليد فقد فتح الله لكما خوخة من
~~هذه العماية، ويسر لكما طريقا إلى الرشاد فأقبلا إلينا نعرفكما ما أنتما
~~عليه من التمسك بالتقليد في الدين دين الله والعمل بالرأي الفايل المخالف
~~للأدلة الشرعية فإنه إن صح لكما ما زعمتماه لا تخالفان في أن الكتاب والسنة
~~مؤثران على ذلك الرأي الذي قلدتما غيركما فيه. وحينئذ قد نجح الدواء وقرب
~~البرء من ذلك المرض ms048 الذي أصابكما، وأيضا نقول لهذا المقلد المسكين نحن
~~نعلم، وتعلم أنت إن بقي لك شيء من العقل ونصيب من الفهم أن علماء المسلمين
~~من الصحابة، والتابعين ومن بعدهم ومن المعاصرين لمن قلدته ومن بعدهم من
~~أئمة العلم أن التجويز فيهم من التردد فيما جاءوا به، واختاروه لأنفسهم مثل
~~التجويز منك في إمامك. وهذا شيء يعرفه عقلاء المسلمين.
# PageV01P314
# فما بالك عمدت إلى واحد منهم فقلدته دينك في جميع ما جاء به من الصواب
~~والخطأ؟ .
# إن قلت، لا أدري فنقول: لا دريت. نحن نعرفك بالحقيقة.
# أنت ولدت في قطر قد قلد فيه أهله عالما من علماء الإسلام فدنت بما دانوا
~~وقلت بما قالوا، فأنت من الذين يقولون عند سؤال الملكين سمعت الناس يقولون
~~شيئا فقلته فيقال لك: لا دريت ولا تليت وكان الأحسن بك إن كنت ذا عقل وفهم
~~وقد أخذت بأقوال الإمام الذي قلدته أن تضم إلى ذلك قوله: " إنه لا يحل لأحد
~~أن يقلده " فما بالك تركت هذا من أقواله؟ ! .
# ثم اعلم أنك مسئول يوم القيامة عن دين الله هذا الذي أنزل به كتابه
~~العزيز وبعث به نبيه الكريم فانظر ما أنت قائل، وبماذا تجيب؟ إن قلت: أخذت
~~بقول العالم فلان فهذا العالم فلان معك في عرصات القيامة مسئول كما سئلت
~~متعبد بما تعبدك الله به.
# فإذا قلت: قلدت فلانا وأخذت بقوله فعبدت الله سبحانه بما أمرني به،
~~وأفتيت بما قاله وقضيت بما قرره فأبحت الفروج وسفكت الدماء وقطعت الأموال.
~~فإن قيل لك: فعلت هذا بحق أو بباطل، فما أنت قائل؟ .
# وإن قلت: فعلت ذلك بقول فلان فلا بد أن يقال لك: علمت أن قوله صواب موافق
~~لما شرعه الله لعباده في كتابه وسنة رسوله فلا بد أن تقول: لا أدري. فلا
~~دريت، ولا تليت، ثم إذا قيل لك في عرصات القيامة أي دليل لك على تخصيص هذا
~~العالم بالعمل بجميع ما قاله، وتأثيره على قول غيره بل
# PageV01P315
# على الكتاب والسنة، هل بعثته نبيا لعبادي بعد محمد بن عبد الله ms049 رسولي؟ أم
~~أمرت عبادي بطاعته كما أمرت عبادي باتباع رسولي فانظر ما أنت قائل. فإن هذا
~~سؤال لا بد أن تسأل عنه، فإن الله سبحانه إنما بعث إلى عباده رسولا واحدا،
~~وأنزل إليهم كتابا واحدا، وجميع الأمة أولها وآخرها، سابقها ولاحقها،
~~متعبدون بما شرعه لهم الله سبحانه في كتابه، وعلى لسان رسوله [صلى الله
~~عليه وسلم] .
# ومن جملة من هو متعبد بهذه الشريعة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ،
~~فكيف بإمامك الذي هو واحد من العالم، وفرد من أفراد البشر؟ {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم.
### | منهج الصحابة والتابعين:
# ثم انظر يا مسكين في أمر آخر، وهو أنه قد انقضى، قبل حدوث هذه المذاهب.
~~خير القرون ثم الذين يلونهم، ومعلوم لكل من له فهم أنهم كانوا على العمل
~~بالكتاب والسنة، وكان المقصرون منهم يسألون العلماء عن الحكم الذي يعرض لهم
~~في عبادة أو معاملة، فيجيبون عليهم بما عندهم من الكتاب والسنة ويروون لهم
~~ما ورد فيهما في تلك المسألة. وأنت تقر بأنهم على هدى وحق، فانظر في حال من
~~خالف ما كانوا عليه من أهل التقليد الحادث، واجعل نفسك حيث شئت، واختر لها
~~ما يحلوا.
# فإن قلت إمامي قد كان كما كان عليه هؤلاء، قلنا لك فهل شاركه في ذلك غيره
~~أم لا، فإن قلت نعم، قلنا لك فما حملك على الأخذ بقول واحد من أهل العلم
~~دون غيره مع نهيه لك عن تقليده؟} ! .
# ويقال لهذا المقلد أيضا إذا أخبرك عالم من علماء الإسلام بأن ما قلدت
# PageV01P316
# إمامك فيه في المسألة الفلانية، خلاف ما في كتاب الله وخلاف ما في سنة
~~رسوله، أو خلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون، فهل أنت تارك لذلك الرأي
~~الذي أخذت به من رأي إمامك أم لا؟ .
# إن قلت نعم فقد هديت ورشدت، ولا نطلب منك غير هذا. فانظر ما عند أكابر
~~علماء عصرك في تلك المسألة التي قلدت إمامك فيها، واسألهم عن الدليل، وعما
~~هو الحق المطابق للكتاب والسنة، واعمل على قولهم، وعلى ما يرشدونك إليه، ms050
~~ولا نسأل، إلا من اشتهر بين الناس بمعرفة الكتاب والسنة.
# وإن قلت لا، فاعرف ما أنت عليه، وما هو الأمر الذي وقعت [فيه] واعترف على
~~نفسك بأن رأي إمامك أقدم من كتاب الله ومن سنة رسوله، وبعد ذلك انظر بعقلك
~~هل أوجب الله عليك اتباع هذا العالم، والأخذ بجميع ما يقوله؟ {} وأقل حال
~~أن تسأل علماء الدين في هذه المسألة بخصوصها فإنه ينفتح لك عند ذلك باب خير
~~وطريق رشد.
# فإن أبيت فاعلم أنك قد جعلت إمامك ناسخا للشريعة المحمدية رافعا لها،
~~وليس بعد هذا من الضلال شيء، وأنت إن أنصفت اعترفت بهذا، ولم تنكره فإن
~~أنكرته فأخبرني متى آثرت دليلا من كتاب، أو سنة على قول إمامك وسألت علماء
~~الكتاب والسنة عن مسألة مما أنت عليه ورجعت إلى ما أفتوك به، وروه لك؟ {} .
# فإن قلت: أنت لا تعرف الحجة ولا تعلقها، ولا تدري هل الصواب بيد
# PageV01P317
# إمامك، أو بيد من خالفه، قلنا: فأخبرنا هل أنت على قصورك وجهلك لا يسعك،
~~ما وسع المقصرين من الصحابة والتابعين؟ ؟ {} فقد كان فيهم من هو كذلك.
# فإن قلت: وما كانوا يصنعونه إذا احتاجوا إلى العمل في عبادة أو معاملة؟
~~قلنا: كانوا يسألون المشتهرين بالعلم عن الشريعة في تلك المسألة،
~~ويستروونهم النصوص فيروونها لهم.
# فكن كما كانوا، واعمل كما عملوا. وإن قلت: لا يسعك ما وسعهم فلا وسع الله
~~عليك. وستعلم سوء مغبة ما أنت فيه وخسار عاقبته ولا يظلم ربك أحدا.
### | معنى الاقتداء بالصحابة، وموقف المقلد من ذلك:
# وقد احتج بعض مقصري المقلدة لجواز التقليد بحديث " أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم ".
# وهذا الحديث لم يصح عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم، كما هو
~~معلوم عند أهل هذا الشأن، فقد اتفقوا على أنه غير ثابت، ولو سلمنا ثبوته
~~تنزلا فمعناه ظاهر واضح، وهو الاقتداء بالصحابة في العمل بالشريعة التي
~~تلقوها عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم، وأخذوها عنه، فمن
~~اقتدى بواحد منهم فيما يرويه منها عن النبي [صلى ms051 الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~فقد اهتدى ورشد ودخل إلى الشريعة من الباب الذي يدخل إليها منه.
# وليس المراد الاقتداء به في رأيه فإنهم رضي الله عنهم لا أرى لهم يخالف
~~ما بلغهم من الشريعة قط.
# PageV01P318
### | رأى العالم عند فقد الدليل رخصة له فقط:
# ولو كان مثل هذا حجة في الاقتداء بما ينقل عنهم من الرأي الراجع إلى
~~الكتاب والسنة بقياس صحيح أو نحوه لكان ذلك خاصا بالصحابة للمزية التي [لا
~~يساويهم فيها غيرهم] ولا يلحق بهم سواهم، مع أنه قد وقع الإجماع من علماء
~~الإسلام جميعا أن رأى العالم عند فقد الدليل إنما هو رخصة له لا يحل لغيره
~~العمل به حسبما قد بيناه، في مؤلفاتنا بأتم بيان ونقلناه أصح نقل.
# ثم بعد اللتيا والتي نقول لهذا المستدل بهذا الحديث الذي لم يصح: هب أنه
~~صحيح فهل قلدت صحابيا أم غير صحابي، وعند ذلك يقف حماره على القنطرة.
# ومثل هذا لو استدل مستدل منهم بحديث " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي ".
# فإن المراد به الاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم، وفي عباداتهم،
~~ومعاملاتهم، وهم لا يوقعونها إلا على الوجه الذي أخذوه من رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم، وعرفوه من أفعاله وأقواله، وقد كان ذلك ديدنهم
~~وهجيراهم لا لا يفارقونه قيد شبر، ولا يخالفونه أدنى مخالفة.
# فهذا هو المراد بالحديث على ما فيه من المقال، فإن في إسناده مولى الربعي
~~وهو مجهول، والمفضل الضبي وليس بحجة.
# ثم بعد اللتيا والتي نقول للمستدل بذلك فهل قلدت أحد الخلفاء الراشدين أم
~~قلدت غيرهم؟ .
# PageV01P319
# وهو لا بد أن يعترف أنه قلد غيرهم، وأنه أبعد الناس عن اتباع ما كانوا
~~عليه، وأنه لو جاءه من هديهم الذي كانوا عليه مجلد ضخم يخالف أدنى مسألة
~~مما قلد فيها إمامه لرمى به وراء الحائط، ولم يلتفت إليه ولا عول عليه.
# ثم إذا صح هذا الحديث ففيه الإرشاد إلى سنته [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم وسنة خلفائه الراشدين. ومعلوم أن ما كان ms052 قد ثبت من سنته لا يخالفه
~~الخلفاء الراشدون ولا غيرهم من الصحابة.
# بل هم عليه وليس لهم سنة تخالف ما سنه رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قط، ولا سمع عن واحد منهم في جميع عمره أنه خالف سنة ثابتة عن
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم.
# منهج الاجتهاد، هو منهج الرسول [صلى الله عليه وسلم] وأصحابه:
### | وإذا عرفت هذا فقد قدمنا من الآيات القرآنية، والأحاديث الصحيحة ما هو منهج الحق، ومهيع الشرع، وهو الأمر الذي كان عليه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم، وخلفاؤه الراشدون، وبه تقوم الحجة على كل مسلم، ومن سنته [صلى الله عليه وسلم] 
# وآله وسلم الصحيحة الثابتة المتلقاة بالقبول قوله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم
# (كل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد) .
# وكل عاقل له أدنى تعلق بعلم الشريعة المطهرة يعلم علما لا شك فيه ولا
~~شبهة أن التقليد لم يكن عليه أمر رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم. وأنه
# PageV01P320
# حادث بعد مضي عصره [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم، وعصر أصحابه وعصر
~~التابعين لهم. فهو رد أي مردود مضروب به وجه صاحبه.
# فإنا نعلم أن الذي كان عليه أمر رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم هو العمل بكتاب الله سبحانه ثم بما سنه رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم، وبينه للناس عن أمر الله كما قال: {إن هو إلا وحي يوحى} .
~~وقال: {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} . وقال: {وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~.
# وقال {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} . وقال: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول الآية} . وقال: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} وقال: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيها شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} . وقد تقدم ms053 الكلام على بعض هذه الآيات الكريمة.
# PageV01P321
# ومن سنته [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم التي قال فيها:
# (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) قوله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# (كل بدعة ضلالة) . والتقليد بدعة لا يخالف في ذلك مخالف، ولا يشك فيه
~~شاك. فيما أيها المقلد انزع عن غوايتك، واخرج عن ضلالتك وخلص نفسك من
~~بدعتك. ودع عنك التعلق بما لا يسمن ولا يغني من جوع.
# (فهذا الحق ليس به خفاء ... ودعني من بنيات الطريق)
# (فخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع)
# فهكذا نقول في حديث " اقتدوا بالذين بعدي أبو بكر وعمر ". وحديث " رضيت
~~لأمتي ما رضى لها ابن أم عبد " وحديث: " إن أبا عبيدة ابن الجراح أمين هذه
~~الأمة " ونحو ذلك من الأحاديث.
# فالمراد الاقتداء بمن أمرنا بالاقتداء به في أقواله وأفعاله الواردة على
~~الشريعة المطهرة، وكذلك الرضى بمارضيه ابن مسعود من الأفعال والأقوال
~~الواردة على ما توجبه الشريعة المطهرة.
# PageV01P322
# وكذلك كون أبي عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة هو لما اختصه الله سبحانه
~~به من عظم الأمانة على الأمور التي من أعظمها هذا الدين القويم والشريعة
~~المباركة.
### | المطلوب من مقلد ومن عوام المسلمين:
# وقد عرفت ما قدمناه من أنا لا نكلف المقلد أن يعرف نصوص الشريعة حتى
~~يقول: لا أقدر على ذلك ولا أستطيعه، بل قلنا له دع هذه البدعة الحادثة، وكن
~~كما كان المقصرون من الصحابة [والتابعين] الذين اشتغلوا عن حفظ العلم،
~~والبلوغ إلى غايته بالأعمال الصالحة، من جهاد أو عبادة. ولك بهم أسوة وفيهم
~~لك قدوة، فاسأل أهل العلم كما أمرك الله بسؤالهم بقوله: {فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون}
# واطلب منهم أن يرووا لك ما جاءت به الشريعة في الحادثة التي احتجت إلى
~~السؤال عنها من عبادة أو معاملة.
# وكل عالم يعلم وإن قل علمه - أنه لم يكن فيهم أحد منتسبا إلى أحد من كبار
~~الصحابة الذين كانوا يروون للناس العلم ويفتونهم به، كما ينسب بعد حدوث
~~المذاهب كل مقلد إلى من ms054 قلده، بل كان السائل منهم يسأل من يلقاه من
~~المشتهرين بالعلم منهم على كيف ما يتفق له ويأخذ ما يرويه له، ويفتيه به،
~~وقد قدمنا الإشارة إلى هذا.
# PageV01P323
### | الاجتهاد ووحدة الأحكام:
# وينبغي أن يعلم كل من له فهم أن دين الله واحد، وأن ما أحله فهو حلال لا
~~يتغير عن صفته، وما حرمه فهو حرام لا يتغير.
# وإذا قال قائل من أهل العلم فيما قد أحله بكتابه أو بسنة رسوله أنه حرام
~~فهو مخطئ مخالف لما شرعه الله لعباده. وإذا قال قائل من أهل العلم فيما قد
~~حرمه الله سبحانه: أنه حلال، فهو مخطئ آثم مخالف لما شرعه الله لعباده.
~~ولكن هذا القائل الذي قال بخلاف ما تقرر في الشريعة، إن كان أهلا للاجتهاد
~~وقد بحث كلية البحث فلم يجد فهو مخطئ مأجور كما في الحديث الصحيح الذي
~~قدمنا ذكره أن للمجتهد مع الإصابة أجرين، وللمجتهد مع الخطأ أجرا، وهو حديث
~~متفق عليه متلقى بالقبول.
# وإن كان غير أهل للاجتهاد، أو لم يبحث كما يجب عليه فهو مجازف في دين
~~الله آثم بمخالفته لما شرعه الله لعباده.
# فمن قال إن كل مجتهد مصيب [إن] أراد أنه مصيب للحق فقد غلط غلطا بينا،
~~فإنه جعل حكم الله سبحانه متناقضا متخالفا، لأنه إذا قال قائل هذا حرام،
~~وقال آخر هذا حلال، كان حكم الله تعالى في تلك العين عنده أنها حلال حرام.
~~وهذا باطل من القول، وزائف من الرأي، وفاسد من النظر، فإنه مع كونه باطلا
~~في نفسه يتنزه الله عز وجل عنه، هو أيضا خلاف ما عند أهل العلم.
# PageV01P324
# وإن أراد أنه مصيب بمعنى أنه يستحق أجرا على اجتهاده وإن أخطأ، فهذا معنى
~~صحيح، ولكنه إطلاق لفظ يخالف ما أطلقه عليه رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم حيث قال: وإن اجتهد فأخطأ فله أجر، فلا ينبغي أن يطلق لفظ المصيب
~~عليه، وإن كان لمن أطلق هذا اللفظ إرادة صحيحة. بل ينبغي أن يقال كما قال
~~رسول الله [صلى الله ms055 عليه وسلم] وآله وسلم من وصفه بالخطأ مع استحقاق
~~الأجر. أو يقال: إنه مخطئ مأجور.
# وكما أن هذا الإطلاق لا يحسن لما فيه من شبه الرد على رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم، وإن كان له إرادة صحيحة، كذلك لا يجوز أن يقال
~~في شأن هذا المخطئ كما يقوله بعض أهل الأصول: إنه مخطئ آثم، فإن هذا قول
~~بالجهل، ومخالفة لرسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم، فإنه أثبت له
~~الأجر وهذا القائل أثبت له الإثم.
# وأما قول من قال من أهل الأصول: إنه مخطئ مخالف للأشبه عند الله فهو قول
~~صواب، لأنه مع الخطأ قد خالف الحق، إذا كان يريد بالأشبه ما هو الحق عند
~~الله.
# وإن كان يريد غير هذا المعنى كأن يريد بالأشبه الأقرب، فهو كلام غير
~~صحيح، لأنه لا قرب لخلاف الحق حتى يكون الحق أقرب منه.
# وعلى كل حال، فالأحسن أن يقال في مخطئ الحق ما قاله رسول الله مخطئ له
~~أجر.
# PageV01P325
# والبعيد كل [البعد] عن الحق قول من قال: إن كل مجتهد مصيب من الإصابة،
~~وإن كل واحد من العلماء قد أصاب الحق الذي يريده الله سبحانه، فإنهم قد
~~جعلوا مراد الله عز وجل أمرا داثرا بين اجتهادات المجتهدين إلى يوم
~~القيامة، فكل مجتهد إذا اجتهد فذلك الاجتهاد هو مراد الله من العباد، وإن
~~خالف اجتهاد غيره، وناقضه كما تقدم.
### | منطق المقلدين هو منطق السوفسطائيين:
# وما أشبه القائل بهذه المقالة بالفرقة التي يقال لها الفرقة بالسوفسطائية
~~فإنهم جاءوا بما يخالف العقل فلم يعتد بأقوالهم أحد من علماء المعقول لأنها
~~بالجنون أشبه منها بالعقل.
# وهم ثلاثة فرق: عندية،
# وعنادية، والأدرية.
# فالعندية: إذا قيل لأحدهم أنت موجود، قال للقائل: عندك لا عندي.
# والعنادية: إذا قيل لأحدهم أنت موجود قال: لا، فإذا قيل له ما هذا الشبح
~~الذي أراه والكلام الذي أسمعه منه والحرم الذي ألمسه، قال: لا شيء ولا وجود
~~لي.
# PageV01P326
# وأما الأدرية: فإذا قيل لأحدهم أنت موجود، قال: لا أدري.
# وقد صرح ms056 علماء المعقول أن هؤلاء لا يستحقون جوابا إلا الضرب لهم حتى
~~يعترفوا، لأنهم لا يقبلون حجة، ولا يسمعون برهانا.
# ومن عجيب صنع المقلدة أنهم يقبلون ممن ينتسب إلى مذهبهم الترجيح بين
~~الروايتين لإمامهم، وإن كان ذلك المرجع مقلدا غير مجتهد، ولا قريب من رتبة
~~المجتهد.
# ولو جاء من هو كإمامهم أو فوقي إمامهم وأخبرهم عن الراجح من ذينك القولين
~~لم يتلتفتوا [إليه] ، ولا قبلوا قوله ولو عضد ذلك بالآيات المحكمة
~~والأحاديث المتواترة، بل يقبلون من موافقيهم مجرد التخريج على مذهب إمامهم،
~~والقياس على ما ذهب إليه ويجعلونه دينا ويحلون به ويحرمون. فيالله
~~وللمسلمين مع علم كل عاقل أن الرب واحد، والنبي واحد، والأمة واحدة والكتاب
~~واحد {} .
# وبالجملة فكل من يعقل لا يخفى عليه أن هذه المذاهب قد صار كل واحد منها
~~كالشريعة عند أهله يذودون عنه كتاب الله وسنة رسوله، ويجعلونه جسرا يدفعون
~~به كل ما يخالفه كائنا ما كان.
### | سد باب الاجتهاد ونسخ للشريعة
# والعجب أن هؤلاء مكاسير المقلدة لم يقفوا حيث أوقفهم الله من القصور وعدم
~~العلم النافع، فقاموا على أهل العلم قومة جاهلية. وقالوا: باب الاجتهاد قد
~~انسد وطريق الكتاب والسنة قد ردمت.
# PageV01P327
# وهذه المقالة من هؤلاء الجهال تتضمن نسخ الشريعة وذهاب رسمها وبقاء مجرد
~~إسمها وأنه لا كتاب ولا سنة لأن العلماء العارفين بهما إذا لم يبق لهم سبيل
~~على البيان الذي أمر الله سبحانه عباده به بقوله: {وإذا أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} . وبقوله: {إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا إلى قوله: أولئك يلعنهم الله} .
# فقد انقطعت أحكام الكتاب والسنة، وارتفعت من بين العباد، ولم يبق إلا
~~مجرد تلاوة القرآن ودرس كتب السنة، ولا سبيل إلى التعبد بشيء مما فيهما.
# ومن زعم عند هؤلاء الجهلة أنه يقضي أو يفتي بما فيهما أو يعمل لنفسه بشيء
~~مما اشتملا عليه فدعواه باطلة وكلامه مردود.
# فانظر إلى هذه الفاقرة العظمى والداهية الدهياء والجهالة الجهلاء والبدعة
~~العمياء الصماء {} {سبحانك هذا بهتان عظيم.
# وإن زعموا أن ms057 هذا الصنيع منهم ليس هو بمعنى ما ذكرنا من نسخ الكتاب
~~والسنة ورفع التعبد بهما فقل لهم فما بقي بعد قولكم هذا؟} فإنكم قد قلتم
~~ليس للناس إلا التقليد، ولا سبيل لهم إلى غيره، وأن الاجتهاد قد انسد بابه
~~وبطلت دعوى من يدعيه، وامتنع فضل الله على عباده، وانقطعت حجته {} ! .
# وهذا مع كونه من الإفك البين قد اختلفت فيه أنظار هؤلاء المقلدة اختلافا
~~كثيرا، فقالت طائفة منهم ليس لأحد أن يجتهد (بعد أبي حنيفة وأبي يوسف
# PageV01P328
# وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن الشيباني، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وإلى
~~هذا ذهب غالب المقلدة من الحنفية، وقال بكر بن العلاء القشيري المالكي: ليس
~~لأحد أن يجتهد) بعد المائتين من الهجرة.
# وقال آخرون: ليس لأحد أن يجتهد بعد الأوزاعي وسفيان الثوري ووكيع ابن
~~الجراح وعبد الله بن المبارك.
# وقال آخرون: ليس لأحد أن يجتهد بعد الشافعي.
# وقد ذكرنا بعض هذا الباطل البين، والإفك الصريح في رسالتنا التي سميناها
~~(القول المفيد في حكم التقليد) .
# وهؤلاء وإن كانوا خارجين عن زمرة العلماء بالإجماع حسبما نقلناه فيما
~~تقدم؛ وليسوا مما يستحق الاشتغال بما قاله، وتطويل الكلام في الرد عليه
~~لأنهم في عداد أهل الجهل لا يرتفعون عن طبقتهم بمجرد حفظهم لرأي من قلدوه،
~~لكنهم لما طبقت بدعتهم أقطار الأرض وصاروا هم السواد الأعظم، وكان غالب
~~القضاة والمفتين منهم وكذلك سائر أهل المناصب، فإنهم مشاركون لهم في الجهل
~~بما شرعه الله لعباده، صاروا أهل الشوكة والصولة، وليس للعامة بصيرة يعرفون
~~بها أهل العلم وأهل الجهل ويميزون بين منازلهم. وغاية ما عندهم أنهم ينظرون
~~إلى أهل المناصب وإلى المتجملين بالثياب الرفيعة. فإن دققوا النظر نظروا
~~إلى المدرسين في العلم. وهم عند هذا النظر يرون شيخ علم الرأي قد اجتمع
~~عليه الجمع الجم من المقلدة ولهم صراخ وعويل وجلبة وقد استغرقوا، هم
# PageV01P329
# وشيوخهم المدارس والجوامع ولا يرون لشيخ علم الكتاب والسنة أثرا ولا
~~خبرا، فإن درس شيخ من شيوخهم في مدرسة أو جامع فهو في [زاوية] من زواياه
~~يقعد ms058 بين يديه الرجل والرجلان وهم في سكينة ووقار لا يلتفت إليهم ملتفت،
~~ولا يتطلع لأمرهم متطلع. فماذا [يرى] العامي عند هذا النظر ما ذاك يخطر
~~بباله؟ ويغلب على ظنه؟ وإلى من يميل، ولمن يحكم بالعلم؟ وعلى من يلقى
~~مقاليد ما ينوبه من أمر دينه ودنياه؟ فلهذه النكتة احتجنا إلى هذا الكلام
~~في هذا المؤلف وغيره من مؤلفاتنا. وإلا فهم أقل وأحقر من أن يشتغل بشأنهم
~~أو يعبأ بما يصدر منعم من الجهل المكشوف، والذي لا يكاد يلتبس على من لديه
~~أدنى علم وأقل تمييز.
### | جهاد الشوكاني للمقلدين
# ولقد كان لي مع هؤلاء في أيام الاشتغال بالدرس والتدريس وعنفوان الشباب،
~~وحدة الحداثة قلاقل وزلازل جمعت فيها رسائل وقلت فيها قصائد.
# فمن جملة ما خاطبتهم به ما قلته من قصيدة:
# (يا ناقدا لمقال ليس يفهمه ... من ليس يفهم قل لي كيف تنتقد)
# (يا صاعدا في وعور ضاق مسلكها ... أيصعد الوعر من في السهل يرتعد؟)
# (يا ماشيا في فلاة لا أنيس بها ... كيف السبيل إذا ما اغتالك الأسد؟)
# (يا خائض البحر لا يدري سباحته ... وبلى عليك أتنجوا إن علا الزبد؟)
# ومنها:
# (إني بليت بأهل الجهل في زمن ... قاموا به ورجال العلم قد تعدوا)
# PageV01P330
# (قوم يدق جليل القول عندهم ... فمالهم طاقة في حل ما يرد)
# (وغاية الأمر عند القوم أنهم ... أعدى العداة لمن في علمه سدد)
# (إذا رأوا رجلا قد نال مرتبة ... في العلم دون الذي يدرونه جحدوا)
# (أو مال عن زائف الأقوال ما تركوا ... بابا من الشر إلا نحوه قصدوا)
# (أما الحديث الذي قد صح مخرجه ... كالأمهات فما فيهم لها ولد)
# (تراهم إن رأوا من قال حدثنا ... قالوا له ناصبي ماله رشد)
# (وإن ترضى على الأصحاب بينهم ... قالوا له باغض للآل مجتهد)
# (يا غارقين بشؤم الجهل في بدع ... ونافرين عن الهدى القويم هدوا)
# (ما باجتهاد فتى في العلم منقصة ... النقص في الجهل لا حياكم الصمد)
# (لا تنكروا موردا عذبا لشاربه ... إن كان لا بد من إنكاره فردوا)
# (وإن أبيتم فيوم الحشر موعدنا ... في ms059 موقف المصطفى والحاكم الأحد)
# ومما قلته في ذلك:
# (على عصر الشبيبة كل حين ... سلام ما تقهقهت الرعود)
# (ويسقيه من السحب السواري ... ملث دائم التسكاب جود)
# (زمان خضت فيه بكل فن ... وسدت مع الحداثة من يسود)
# (وعدت على الذي حصلت منه ... فجدت به وغيري لا يجود)
# PageV01P331
# (وعاداني على هذا أناس ... وأظلم من يعاديك الحسود)
# (رأوني لا أدين بدين قوم ... يرون الحق ما قال الجدود)
# (ويطرحون قول الطهر طه ... وكل منهم عنه شرود)
# (فقالوا قد أتى فينا فلان ... بمعضلة وفاقرة تؤود)
# (يقول الحق قرآن وقول ... لخير الرسل لا قول ولود)
# (فقلت كذا أقول وكل قول ... عدا هذين تطرقه الردود)
# (وهذا مهيع الأعلام قبلي ... وكلهم لمورده ورود)
# (إذا جحد امرؤ فضلى ونبلى ... فقدما كان في الناس الجحود)
# (وكل فتى إذا ما حاز علما ... وكان له بمدرجة صعود)
# (وراض جوامحا من كل فن ... وصار لكل شاردة يقود)
# (رماه القاصرون بكل عيب ... وقام لحربه منهم جنود)
# (وعادوا خائبين وكل كيد ... لهم فعلى نفوسهم يعود)
# (وراموا وضع رتبته فكانوا ... على الشرف الرفيع هم الشهود)
# (إذا ما الله قدر نشر فضل ... لإنسان يتاح له حسود)
# (ومن كثرت فضائله يعادي ... ويكثر في مناقبه الجحود)
# (إذا ما غاب يلمزه أناس ... وهم عند الحضور له سجود)
# (وليس يضر نبح الكلب بدرا ... وليس تخاف من حمر أسود)
# PageV01P332
# (وما الشم الشوامخ عند ريح ... تمر على جوانبها تمود)
# (ولا البحر الخضم يعاب يوما ... إذا بالت بجانبه القرو)
# ومما قلته من قصيدة طويلة:
# (لا عيب لي غير أني في دياركم ... شمس ولم يعرفوا منها سوى الشهب)
# (وأنتم كخفافيش الظلام وما ... زال الخفاش بنور الشمس في تعب)
# (موتوا إذا شئتم قد طار من كلمي ... في نصرة الحق ما حررت في الكتب)
# (وأرتجي أن يلبي دعوتي نفر ... يسعون للدين لا يسعون للنشب)
# (لا يعدلون بقول الله قول فتى ... ولا بسنة خير الرسل رأي غبي)
# (لا ينثنون عن الهدى القويم ولا ... يصانعون لترغيب ولا رهب)
# (أبث ما بينهم من مذهبي دررا ... حجبتها عن ذوي التقليد والريب)
# (يا ms060 فرقة ضيعت أعلامها سفها ... وصيرت رأس أهل العلم كالذنب)
# (ما قام رب علوم في دياركم ... إلا وجرعته أكؤس الكرب)
# (من قال: قال رسول الله بينكم ... غدا بذا عندكم من جملة النصب)
# ومنها:
# (عاديتم السنة الغرا فكان بذا ... دعوى خصومكم موصولة السبب)
# (كم ظن ذو حمق في الضر منفعة
# (وظل) يرجو نجاحا من يد العطب)
# (سودتم جيل جهل بالعلوم وذا ... رأي يجر بذيل الويل والحرب)
# (والاجتهاد غدا في كتب فقهكم ... شرط الإمام فإن يعدوه لم يجب)
# (وشرط حمال أعباء القضاء مع ... الإفتاء فلم تعرفوا ما خط في الكتب)
# PageV01P333
# ومنها:
# (وإنني حزت أضعاف الذي شرطوا ... قبل الثلاثين من عمري بلا كذب)
# (ألم أضمخ أرجاء الجوامع بالتدريس ... في كل فن معشر الطلب)
# (ألم أصنف في عصر الشبيبة ما ... يغدو له محكم العرفان في طرب)
# (لو كان مطلع شمس غير أرضكم ... ما حال دون سناها عارض السحب)
# (ولا غدت لعشا الناظرين لها ... كأنها طلعت في مظلم الحجب)
# ومما قلته من قصيدة طويلة:
# (وما سد باب الحق عن طالب الهدى ... ولكن عين الأرمد الفدم سدت)
# (رجال كأمثال الخفافيش ضوءها ... يلوح لدى الظلماء وتعمى بضحوة)
# (وهل ينقص الحسناء فقدان رغبة ... إلى حسنها ممن أصيب بعنة)
# (وهل حط قدر البدر عند طلوعه ... إذا ما كلاب أنكرته فهرت)
# (وما إن يضر البحر أن قام أحمق ... على شطه يرمي إليه بصخرة)
# (فخفض في غمار الاجتهاد وعد عن ... رجال سلت عن سناء بفرية)
# ومنها:
# (وإن كنت شهما ناقدا متبصرا ... فدع ما به عين من العمى قرت)
# (فما جاءنا نقل بقصر ولا أتى ... بذلك حكم للعقول الصحيحة)
# (وما فاض من فضل الإله على الأولى ... مضوا فهو فياض عليك بحكمة)
# (ولا تك مطواعا ذلولا لرايض ... تصير بهذا مشبها للبهيمة)
# وما قلته من الأشعار الجارية في هذا المضمار فهو كثير جدا يحتاج إلى مؤلف
~~مستقل.
# PageV01P334
# وقد حكيت بعض ما وقع لي مع هؤلاء المقلدة في الكتاب الذي سميته (أدب
~~الطلب ومنتهى الأرب) . وكيدهم العتيد وحسدهم الشديد مستمر إلى الآن والله
~~ناصر دينه، ورافع ms061 أعلام شريعته، وكابت من رام أهلها، أو رام الحاملين لها
~~بكيد ومكر. ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله. {يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} . {ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين} . {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} . {الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء} .
# وما أصدق هذه المواعيد التي وعد الله بها عباده، وأبين حصولها وأظهر
~~وقوعها وهو صادق الوعد فلله الحمد [فإنه] ما قام قائم في معارضة المحقين
~~إلا وكبه الله على منخره، وحاق به مكره وعاد على نفسه خداعه وأحاط به بغيه.
~~وكم قد رأينا من هذا وسمعنا في عصرنا ومعنا وفينا، فكانت العاقبة للمتقين،
~~كما وعد به رب العالمين والحمد لله.
# PageV01P335
### | من أخطار التقليد والمقلدين:
# وكما أن قول هذه المقلدة الذين ردموا باب الاجتهاد وسدوا طرقه قد استلزم
~~رفع الكتاب والسنة والتعبد بغيرها، فكذلك استلزم رد ما صح عن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " من أنها لا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين ". وكذلك استلزم
~~رد ما صح أنه لا يزال في هذه الأمة قائم بحجة الله، وكذلك استلزم رد ما ورد
~~" من أن الله سبحانه يبعث لهذه الأمة في رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
~~".
### | وجود الاجتهاد في المذاهب حجة على المقلدين:
# ومع هذا فكل طائفة من طوائف المذاهب الذين كدر مشارب مذاهبهم وجود هؤلاء
~~المقلدة الذين لا يعقلون حجة، ولا يعرفون برهانا، ولا يفهمون من العلم إلا
~~مجرد صور وقفوا عليها في مختصرات المفرعين، قد جعل الله سبحانه فيهم من
~~العلماء المبرزين العارفين بالكتاب والسنة وبما هو كالمقدمة لهما من العلوم
~~الآلية وغيرها، عددا جما كما يعرف ذلك من يعرف أخبار الناس ويدري بأحوال
~~العالم، وفيهم من كمل الله سبحانه لهم علوم الاجتهاد وفوقها، ولكنهم
~~امتحنوا بهؤلاء الصم البكم من المعاصرين لهم من مقلدة المذاهب الذين ms062
~~اشتركوا فيه بمجرد الانتماء إليه فغلبوهم على أنفسهم وصانعوهم وداروهم لما
~~يخشونه من معرتهم ويتوقعونه من إغراء العامة بهم.
# فمنهم من كتم اجتهاد نفسه، ولم يستطع أن ينسب إلى نفسه الاجتهاد
# PageV01P336
# ولا تظهر بما يدين به ويعتقده من تقديم ما يعرفه من الأدلة على ما يخالفه
~~من الرأي.
# ومنهم من تظهر بعض التظهر فلقي من متفقهة المقلدة من إغراء العامة به ما
~~هو معروف لمن نظر في التواريخ العامة، أو الخاصة بمذهب من المذاهب وطائفة
~~من الطوائف.
# ومن كان لا يعرف التاريخ، ولا ينشط إلى الاطلاع على أخبار العالم وتحقيق
~~أحوال الطوائف فلينظر إلى مثل مؤلفات ابن عبد السلام، وابن دقيق العيد،
~~وابن سيد الناس، والذهبي، وزين الدين
# PageV01P337
# العراقي، وابن حجر العسقلاني والسيوطي وأمثالهم من الشافعية.
# وإلى مثل مؤلفات ابن قدامة ومن في طبقته من المقادسة ومن بعدهم مثل تقي
~~الدين ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم وأمثالهم من الحنابلة.
# ومثل ابن عبد البر والقاضي عياض وابن العربي وأمثالهم من المالكية.
# وبالجملة ففي كل مذهب العدد الكثير غالبهم يذم التقليد وينكر على أهله
~~ولكنهم كما عرفناك لا يصرح منهم بذلك تصريحا إلا الأقل لتلك العلة وغالبهم
~~يلوح بن تلويحا ويعرض به تعريضا.
# PageV01P338
### | أهل اليمن والاجتهاد:
# وأما قطرنا اليمني بارك الله فيه فغالب من توسع في العلوم وأدرك من نفسه
~~ملكة الاجتهاد، الرجوع إلى الدليل، ويرمي بالتقليد وراء الحائط ويلقى عن
~~عقنه قلادته.
# عرفنا هذا من شيوخنا، وعرفوه من شيوخهم وعرفه الأول عن الأول وعرفناه من
~~أترابنا، والمرافقين لنا في الطلب، بل غالب الآخرين عنا وهم العدد الجم هم
~~بهذه الصفة، وعلى هذه الخصلة المحمودة.
# بل غالب من كان له إنصاف من الذين لم يكثر اشتغالهم بالعلم في ديارنا هذه
~~يصنع كما كان يصنع السلف الصالح من الصحابة، وتابعيهم، ومن بعدهم من عدم
~~التقيد بالتقليد، والتعويل على سؤال العلماء بالكتاب والسنة عن الدليل
~~الراجح فيعملون به ويقفون عنده، ولا يبالون بما يخالفه مما عليه المقلدة،
~~وصاروا منتسبين إلى السنة المطهرة غير منتمين ms063 إلى مذهب من المذاهب، فأصابوا
~~أصاب الله بهم، وضاعف أجرهم، وصرف عنهم معرة المقلدة أتباع كل ناعق.
### | تعصب المقلدين أساسه الجهل:
# وقد عرفناك أن هؤلاء المقلدة ذموا ما لم يعرفوه، وعابوا ما لم يدروا به،
~~وهذا أمر يستقبحه كل عاقل، ويزري بصاحبه كل فاهم، فإن من تعرض للكلام فيما
~~لا يعرفه فهو جاهل من جهتين:
# الجهة الأولى: كونه لا يعرف ذلك الشيء.
# PageV01P339
# الجهة الثانية: كونه تكلم فيما لا يعرفه كما يفعله أهل الجهل المركب.
# هذا على فرض أنه لم يتعرض للقدح فيه، ولا أوقعته نفسه الأمارة في الطعن
~~على المتمسكين به، فإن فعل ذلك أخطأ من ثلاث جهات هذه الثالثة.
# وما أحسن ما قاله الشاعر:
# (أتانا أن سهلا ذم جهلا ... علوما ليس يعرفهن سهل)
# (علوما لو دراها ما قلاها ... ولكن الرضى بالجهل سهل)
# ولقد صدق هذا الشاعر فإن العلة الباعثة للجاهل على هذا الفضول هي الرضى
~~بالجهل، ويكفيه ما رضي به لنفسه نقصا وعيبا وغباوة ومهانة.
### | واجب العلماء وأولي الأمر نحو المقلدين:
# وواجب على كل من له ولاية يأمر فيها بمعروف أو ينهى عن منكر أن يجعل نهي
~~المنكر الذي عليه هؤلاء عنوان كل نهي ينهي به عن منكر، فإنهم في الحقيقة
~~إنما يطعنون على كتاب الله وسنة رسوله بأن ما فيهما من الشريعة قد صار
~~منسوخا، ويطعنون على علماء الدين من السلف الصالح، ومن مشى على هديهم
~~القويم، ويدفعون بالرأي الذي هو ضد للشريعة، ما شرعه الله لبعاده، وهم بهذه
~~المنزلة من الجهل البسيط أو المركب.
# فهل سمعت أذناك بمنكر مثل هذا المنكر، وبلية في الدين مثل هذه البلية
~~ورزية في الملة الإسلامية مثل هذه الرزية؟ ؟ فإن النيل من عرض فرد
# PageV01P340
# من أفراد المسلمين منكر لا يخالف فيه مسلم إذا كان على طريق الغيبة أو
~~البهتان، أو على طريق الشتم مواجهة، ومكافحة.
# فكيف بمن جاء بما هو من أعظم البهتان، وأقبح الشتيمة للشريعة المحمدية،
~~والدين الإسلامي، ولعلماء المسلمين سابقهم ولاحقهم؟ {. فيالله وللمسلمين
~~يالله وللمسلمين يالله وللمسلمين؟} ! .
# فإن هؤلاء لما ms064 رأوا كثيرا من العلماء يداهنونهم ويدارونهم اتقاء لشرهم ما
~~زادهم ذلك إلا شرا، [ولا] اثر فيهم إلا تجرئا على ما هم فيه.
# ولو تكلم أهل العلم بما يجب عليهم من نصر الشريعة والذب عن أهلها بما يجب
~~عليهم لكانوا أقل شرا وأحقر ضرا.
# وأقل حال أن يعرفوهم بأنهم من أهل الجهل [الذين] لا يستحقون خطايا ولا
~~يستوجبون جوابا، فإن في هذا كفا لبعض ما صاروا عليه من الظن بأنفسهم
~~الباطل، والخيال المختل لما يرونه من سكوت أهل العلم عنهم والصبر على ما
~~يسمعونه منهم، ويبلغهم عنهم.
# وقد يتسبب عن هذه الإهانة لهم بالتجهيل، والتضليل فائدة يندفع بها ببعض
~~تجرئهم على كتاب الله وسنة رسوله، وعلماء أمته، فإن من الناس من يصلح
~~بالهوان ويفسد بالإكرام، كما هو معلوم لكل من يعرف أحوال الناس واختلاف
~~طبائعهم.
# PageV01P341
# ولقد أحسن الشاعر حيث قال:
# (أكرم تميما بالهوان فإنهم ... إن أكرموا فسدوا على الإكرام)
# وكما قال الآخر:
# (أهن عامرا تكرم عليه فإنما ... أخو عامر من مسه بهوان)
# وينبغي لمن سمع أحدهم يفتي في التحليل، والتحريم، وينصب نفسه لما ليس من
~~شأنه، أن يقول له كما قال الشاعر:
# (تقولون هذا عندنا غير جائز ... ومن أنتم حتى يكون لكم عند؟ !)
# وإن سمع أحدا منهم يتكلم في غير ما يعلم على تقدير أن علمه بطرف من الرأي
~~يعد علما كما في اصطلاح العامة وإلا فهو ليس بعلم بالإجماع كما قدمنا نقل
~~ذلك، فليتل عليه قول الله سبحانه {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم
~~فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} وليتل عليه
~~قوله عز وجل: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~قليل ولهم عذاب أليم} . وقوله عز وجل: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما ms065 لا تعلمون} . وقوله تعالى: (ومن لم يحكم
# PageV01P342
# بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} ويتلو عليه
~~الآيات التي فيها الحكم بالحق وبالعدل وبما أرى الله ورسوله.
### | مدى تكريم الله سبحانه للأولياء:
# ولنرجع الآن إلى شرح الحديث الذي نحن بصدد شرحه.
# قال الكرماني: " إن قوله (لي) في من عادى لي وليا هو في الأصل صفة لقوله
~~وليا لكنه لما تقدم عليه صار حالا ". انتهى.
# أقول ولا يختلف المعنى بذلك لأن المعنى على الوصف: من عادى وليا كائنا لي
~~وهو على الحال كذلك لكن التقدم فيه فائدة جليلة، وهي الإشعار باختصاص الولي
~~به لا بغيره، كما هو معروف في كتب المعاني والبيان، ثم في نسبته الولي إلى
~~نفسه تشريف له عظيم ورفع لشأنه بليغ.
# قال ابن هبيرة: " ويستفاد من هذا الحديث تقديم الإعذار على الإنذار "
~~قلت: ووجهه أنه لما قدم معاداة من هو بهذه الصفة من الولاية لله فكأنه أعذر
# PageV01P343
# إلى كل سامع أن من هذا شأنه لا ينبغي أن يعادي بل على كل من عرف أن هذه
~~صفته، أن يواليه ويحبه، فإذا لم يفعل فقد أعذر الله إليه، ونبهه على أن من
~~عادى يستحق العقوبة البالغة على عداوته فقال منذرا له: فقد آذنته بالحرب
~~على ما صنع مع ولي.
# ووقع في حديث عائشة عند أحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا وأبي نعيم في
~~الحلية والبيهقي في الزهد بلفظ: " من أذل لي وليا " وفي أخرى منه من آذى،
~~وفي إسناده عبد الواحد بن ميمون عن عروة، وهو منكر الحديث لكن أخرجه
~~الطبراني من طريق يعقوب [عن] مجاهد عن عروة قوله: " فقد آذنته " بالمد وفتح
~~المعجمة بعد نون أي أعلمته.
# وقال في الصحاح: " وآذنتك بالشئ " أعلمتكه، والآذن الحاجب. قال الشاعر:
~~تبدل بإذنك المرتضى.
# وقد آذن وتأذن بمعنى كما يقال أيقن وتيقن، وتقول تأذن الأمير في الناس أي
~~نادى فيهم يكون في التهدد، والنهي أي تقدم وأعلم. ms066 وقوله تعالى: (وإذا
# PageV01P344
# تأذن ربك} أي أعلم، انتهى.
# فعرفت بهذا أن في قوله: فقد آذنته معنى التهديد لمن عادى الولي والنهي له
~~عن أن يقدم على معاداته لأنه قد تقدم إليه بأن لا يعاديه وأنه وليه وأعلمه
~~بذلك. وأما المقصور فيجيء بمعنى علم ومنه قوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} : أي اعلموا، وبمعنى الاستماع. يقال أذن له إذا استمع منه. قال
~~الشاعر:
# (إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... عني وما سمعوا من صالح دفنوا)
# (صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا)
# ومنه ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن أي استمع. والأذان
~~الإعلام، ومنه الأذان للصلاة.
# قوله: " بالحرب ": في رواية الكشميهني: " فقد أذنته بحرب. وفي
# PageV01P345
# حديث معاذ عند ابن ماجة، وأبي نعيم في الحلية بلفظ: " فقد بارز الله
~~بالمحاربة " وفي حديث أبي أمامة عند الطبراني، والبيهقي في الزهد بسند ضعيف
~~بلفظ: " فقد بارزني بالمحاربة ". ومثله لفظ حديث أنس عند أبي يعلى والبزار
~~والطبراني، وفي سنده ضعف. وفي حديث ميمونة بلفظ " فقد استحل محاربتي. وفي
~~رواية وهب بن منبه بلفظ: " من أهان ولي المؤمن فقد استقبلني بالمحاربة.
# PageV01P346
# قال ابن حجر في الفتح " وقد استشكل وقوع المحاربة، وهي مفاعلة من
~~الجانبين مع كون المخلوق في أسر الخالق.
# والجواب: بأنه من المخاطبة بما يفهم. فإن الحرب تنشأ عن العداوة،
~~والعداوة تنشأ عن المخالفة. وغاية الحرب الهلاك، والله عز وجل لا يغلبه
~~غالب. فكأن المعنى قد تعرض لإهلاكي إياه فأطلق الحرب وأريد لازمه، أي أعمل
~~به ما يعمل العدو المحارب " انتهى.
# قلت: فقد جعل ذلك من الكناية: وهي لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته
~~كما حققه أهل علم البيان.
# ويمكن أن يقال إن المفاعلة قد تطلق، ولا يراد بها وقوعها من الجهتين كما
~~في كثير من الاستعمالات العربية، فيكون المراد بالمحاربة هنا الحرب من الله
~~عز وجل كما يدل عليه لفظ فقد آذنته بالحرب.
# ويمكن أن يجعل العبد لما كان معاندا لله عز وجل بعداوة أوليائه ms067 بمنزلة من
~~أقام نفسه مقام المحارب لله سبحانه، وإن كان في أسره وتحت حكمه باعتبار
~~الحقيقة، وأنه أحقر وأقل من أن يحارب ربه لكنها خيلت له نفسه الأمارة
~~بالسوء هذا الخيال الباطل فعادى من أمره الله بموالاته ومحبته مع علمه بأن
~~ذلك مما يسخط الرب ويوجب حلول العقوبة عليه وإيقاعه في المهالك التي لا
~~ينجو منها.
# قال الفاكهاني: " في هذا الحديث تهديد شديد لأن من حاربه الله تعالى
~~أهلكه وهو من المجاز البليغ لأن من كره من أحبه الله تعالى خالف الله
# PageV01P347
# سبحانه ومن خالف الله عز وجل عانده، ومن عانده أهلكه. وإذا ثبت هذا في
~~جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة.
# فمن والى أولياء الله عز وجل أكرمه الله عز وجل وانتهى.
# قلت: لا مقتضى لهذا المجاز بهذه الوسائط، والانتقالات، فإن مجرد وقوع
~~الحرب من الرب للعبد، إهلاك له بأبلغ أنواع الإهلاك وانتقام منه بأكمل
~~أنواع الانتقام. فالحديث خارج هذا المخرج.
# ومثله في وعيد أهل الربا: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} .
# قال الطوفي: " لما كان ولي الله سبحانه ممن تولى الله سبحانه بالطاعة
~~والتقوى تولاه الله تعالى بالحفظ والنصرة. وقد أجرى الله تعالى العادة بأن
~~عدو العدو صديق، وصديق العدو عدو، فعدو ولي الله تعالى عدو الله سبحانه فمن
~~عاداه كان كمن حاربه، ومن حاربه فكأنما حارب الله تبارك وتعالى ".
# قلت: وهذا هو مثل كلامنا المتقدم في توجيه المفاعلة.
# PageV01P348
### | الفصل الثاني
### | الطريق إلى ولاية الله
# PageV01P349
# فارغة
# PageV01P350
# (1) أداء الفرائض:
# قوله: " ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلى مما افترضت عليه ". لفظ التقرب
~~المنسوب إلى الله من عبده يفيد أنه وقع ذلك على جهة الإخلاص. لأن من لم
~~يخلص العبادة لله سبحانه لا يصدق عليه معنى التقرب. وهكذا من فعل العبادة
~~المفترضة لخوف العقوبة فإنه لم يكن متقربا على الوجه الأتم.
# قال ابن حجر في الفتح: " ويدخل تحت هذا اللفظ جميع فرائض العين والكفاية
~~وظاهره [الاختصاص] بما ابتدأ الله تعالى فريضته، وفي دخول ما أوجبه المكلف
~~على نفسه نظر، للتقييد بقول: ms068 افترضت عليه إلا إن أخذ من جهة المعنى "
~~انتهى.
# قلت: " إن كان ما أوجبه العبد على نفسه مما أوجب الله عليه الوفاء به،
~~فهذا الإيجاب هو من فرائض الله سبحانه، وحكمه حكم ما أوجبه الله ابتداء على
~~عباده. بل هل فرد من أفرادها لا يحتاج إلى أدراجه تحت معنى أعم. قال:
# " ويستفاد منه أن
### | أداء الفرائض 
# أحب الأعمال إلى الله تعالى ". انتهى. قلت: وجه ذلك أن النكرة وقعت في
~~سياق النفي فعم كل ما يصدق عليه معنى الشيء فلا يبقى شيء من القرب إلا وهو
~~داخل في هذا العموم، لأن كل قربة
# PageV01P351
# كائنة ما كانت يقال لها شيء سواء كانت من الأفعال أو الأقوال أو مضمرات
~~القلوب، أو الخواطر الواردة على العبد أو التروك للمعاصي التي هي ضد
~~لفعلها.
# قال الطوفي: " الأمر بالفرائض جازم، ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في
~~الأمرين وإن اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب فكانت الفرائض أكمل، فلذا
~~كانت أحب إلى الله وأشد تقربا.
# فالفرض كالأصل والأس، والنفل كالفرع والبناء، وفي الإتيان بالفرائض على
~~الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترامه وتعظيمه بالانقياد إليه وإظهار
~~عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أعظم العمل.
# والذي يؤدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة، ومؤدي النفل لا يفعله إلا
~~إيثارا للخدمة فيجازى بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته انتهى.
# قلت: إذا كان أداء الفرائض أعظم العمل لتلك العلل التي ذكرها من امتثال
~~الأمر واحترامه وتعظيمه، وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية كان ثوابها
~~أكثر، والجزاء عليها أعظم، ولا يخالفه ما ذكره من أن العبد لا يفعل النفل
~~إلا إيثارا للخدمة وأنه يجازى بالمحبة فذلك سببه وقوع التقرب منه بما لم
~~يوجبه الله عليه، وإن كان الثواب عليه دون ثواب الفرائض، وسيأتي لهذا مزيد
~~تحقيق عند الكلام على قوله أحبته.
# PageV01P352
### $ 1 - من أداء الفرائض ترك المعاصي:
# واعلم أن من أعظم فرائض الله سبحانه ترك معاصيه التي هي حدوده التي من
~~تعداها كان عليه من العقوبة ما ذكره الله سبحانه ms069 في كتابه العزيز. ولا خلاف
~~أن الله افترض على العباد ترك كل معصية كائنة ما كانت، فكان ترك المعاصي من
~~هذه الحيثية داخلا تحت عموم قوله: " وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما
~~افترضت عليه ". بل دخول فرائض الترك للمعاصي أولى من دخول فرائض الطاعات
~~كما يدل عليه حديث " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن
~~شيء فلا تقربوه.
### $ 2 - من المعاصي إبطال الفرائض بالحيل:
# واعلم أن من أعظم البدع الحادثة في الإسلام ما فتح بابه أهل الرأي للعباد
~~من الحيل التي زحلقوا بها كثيرا من فرائض الله سبحانه فأخرجوها عن كونها
~~فريضة، وكأن الله لم يفرضها على عباده، وحللوا بها كثيرا من معاصي الله
~~التي نهى عباده عنها وتوعدهم على مقارفتها والوقوع في شيء منها.
# ومن تأمل أكثر ما ورد عن الشارع من اللعن وجد غالبه في المستحلين
# PageV01P353
# لما حرمه الله، والمسقطين لفرائضه بالحيل. كقوله [صلى الله عليه وسلم] :
# " لعن الله المحلل والمحلل له "،
# " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها ".
# " لعن الله الراشي والمرتشي ".
# " لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده ".
# " ولعن عاصر الخمر ومعتصرها ولعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~".
# ومسخ الله الذين استحلوا محارمه بالحيل قردة وخنازير. و " ذم أهل الخداع
~~والمكر " وأخبر أن المنافقين يخادعونه وهو يخادعهم. وأخبر عنهم بمخالفة
~~ظواهرهم لبواطنهم وسرائرهم لعلانيتهم.
# وثبت عن ابن عباس أنه جاءه رجل فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا أيحلها له
~~رجل، فقال: من يخادع الله يخدعه: وصح عن ابن عباس وأنس أنهما سئلا عن
~~الغيبة فقالا إن الله لا يخدع.
# وقد عاقب الله المتحيلين على المساكين وقت [الجذاذ] بإهلاك ثمارهم حتى
~~أصبحت كالصريم: وصح أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال:
# (البيعان بالخيار حتى يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن
~~يفارقه خشية أن يستقيله) . وصح عنه [صلى الله عليه وسلم] النهي لمن عليه
~~الزكاة أن يجمع بين متفرق، أو يفرق بين مجتمع خشية الصدقة.
# والأدلة في ms070 منع الحيل وإبطالها كثيرة جدا. ومجرد تسميتها حيله يؤذن
~~بدفعها وإبطالها فإن التحيل عل عمومه قبيح شرعا وعقلا. وهذا المتحيل لإسقاط
# PageV01P354
# فرض من فرائض الله أو تحليل ما حرمه الله سبحانه هو ناصب لنفسه في مدافعة
~~ما شرعه الله سبحانه لعباده، مريد لأن يجعل ما حرمه الله حلالا، وما أحله
~~حراما. فهو من هذه الحيثية معاند لله مخادع لعباده مندرج تحت عموم قوله
~~سبحانه: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} .
~~وقوله: {يخادعون الله وهو خادعهم} . وقوله: {ومكروا ومكر الله الله خير
~~الماكرين} .
# ومعلوم لكل عاقل أن الشريعة قد كملت وانقطع الوحي بموته [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم، ولم يبق لأحد من عباد الله مجال في تشريع غير ما شرعه
~~الله ولا رفع شيء مما قد شرعه الله سبحانه.
# وكل العباد متعبدون بهذه الشريعة لم يجعل الله سبحانه لأحد منهم أن يحلل
~~شيئا مما حرم فيها، ولا يحرم شيئا مما حل فيها فمن جاء إلى عباد الله، وقال
~~قد لقنني الشيطان أن أحل لكم الحرام الفلاني أو أحرم عليكم الحلال الفلاني،
~~أو أسقط عنكم واجب كذا فهذا مما يفهم كل عاقل أنه أراد تبديل الشريعة
~~المطهرة ومخالفة ما فيها. فحق على كل مسلم أن يأخذ على يده ويحول بينه وبين
~~ما أراد ارتكابه من المخالفة لدين الإسلام، والمعاندة لما قد ثبت
# PageV01P355
# في كتاب الله أو في سنة رسوله. فهذا بمجرده يصك وجه كل محتال، ويرغم أنف
~~كل متجرئ على دين الله بإسقاط ما هو واجب فيه أو تحليل ما هو من محرماته.
### | أ - إبطال حجج القائلين بالحيل 
# وأما تمسك أهل الرأي المحتالين على الإسلام وأهله بمثل قوله سبحانه لنبيه
~~أيوب عليه السلام: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} وأنه سبحانه أذن له
~~أن يتحلل من يمينه بالضرب الضغث. وبمثل ما أخبر الله سبحانه عن نبيه يوسف
~~عليه السلام أنه جعل صواعه في رحل أخيه ليتوصل بذلك إلى أخذه من إخوته
~~وأخبر سبحانه أنه فعل ذلك ms071 برضاه وإذنه، كما قال: {كذلك كدنا ليوسف ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله} . وبمثل ما صح عنه [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم:
# (أنه استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر خبيب فقال [صلى الله عليه وسلم] :
~~أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين
~~بالثلاثة، فقال: لا تفعل، بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم خبيبا ".
# " وقد لقي النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم طائفة من المشركين، في
~~نفر من أصحابه فقال المشركون: من أنتم؟ فقال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم:
# PageV01P356
# من ماء فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: أحياء اليمن كثير فلعلهم منهم
~~وانصرفوا ".
# وجاء رجل إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم فقال: " احملني،
~~فقال: ما عندي إلا ولدا لناقة فقال: ما أصنع بولد الناقة؟ فقال النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] : وهل تلد الإبل - إلا النوق؟ "
# فيجاب عنه بأن ما ذكروه من قصة أيوب خارج عما نحن بصدده، فإن أيوب نذر أن
~~يضربها مائة عصى وقد ضربها كذلك بمائة عصى. وأيضا لو سلم أنه نذر أن يضربها
~~مائة عصا مفرقة، أو مائة ضربة مفرقة فذلك الذي أذن الله له به تخفيف على
~~المرأة ونسخ لما كان قد أوجبه على نفسه على تقدير أنه كان يجب في شريعته
~~الوفاء بالنذر، وأنه لما نذر أوجب الله ذلك عليه ثم خفف عليه ونسخ ما كان
~~قد أوجبه الله عليه بإيجابه على نفسه.
# وما المانع من أن يوجب الله شيئا ثم ينسخه وليس النزاع في مثل هذا فإن
~~شريعتنا هذه فيها الناسخ والمنسوخ.
# وإنما النزاع في شريعة كملت وأخبرنا الله بكمالها فقال: {اليوم أكملت لكم
~~دينك} ثم انقطع الوحي بموت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم. ثم
~~جاء جماعة حولوا الشريعة وبدلوها فحللوا حرامها، وأسقطوا فرائضها بأكاذيب
~~لم يأذن الله بها بل هي ضد لشريعته ودفع لها ورفع لأحكامها.
# PageV01P357
# فأين قصة أيوب من صنيع هؤلاء المحتالة على الله ms072 وعلى رسوله وعلى الشريعة
~~الإسلامية، وعلى عباد الله المسلمين؟ .
# وأي جامع يجمع بين هذا وبين قصة أيوب؟ ثم هذه القصة الأيوبية هي من
~~التحلل من الإيمان والخروج من المأثم، فلو فرضنا أن لها دخلا فيما قصدوه
~~لكان ذلك خاصا بما فيه خروج من المأثم والتحلل من الإيمان. وقد ثبت في
~~شرعنا أن اليمين إذا كان غيرها خيرا منها كان الحنث أولى من البر كما صح
~~عنه [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: " من حلف من شيء فرأى غيره خيرا منه،
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه " وصح عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم أنه قال: " والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير وكفرت عن يميني ".
# فقد ثبت في شرعنا أن الحالف على يمين غيرها خير منها يكفر عن يمينه من
~~غير حاجة إلى ضرب في مثل صورة يمين أيوب لا مفرقا، ولا مجموعا وقد ثبت أن
~~امرأة أيوب كانت ضعيفة لا يحتمل ضعفها لوقوع مائة ضربة مفرقة.
# ومثل هذا قد سوغت شريعتنا التخفيف فيه خروجا من المأثم، ولا سيما إذا صح
~~ما روى أن مريضا أقر بالزنا وكان ضعيفا لا يحتمل الحد الشرعي فأمر النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم بأن يضرب بشمراخ من النخل فيه مائة عثكول.
~~فهذا ليس بحيلة بل شريعة ثابتة.
# وليس النزاع إلا فيما فعله المحتالون من زحلقة أحكام الشريعة بالأقوال
~~الكاذبة المفتراة لا فيما قد ثبت في الشريعة.
# PageV01P358
# وبهذا يتقرر لك أن استدلالهم بقصة أيوب خارج عن محل النزاع مع أن هذه
~~القصة هي أعظم ما عولوا عليه وبنوا عليه القناطر التي ليست من الشريعة في
~~قبيل ولا دبير، بل هي ضد للشريعة وعناد لها.
# وأما قصة يوسف فالجواب عنها واضح لأنها واقعة وقعت لنبي من أنبياء الله
~~سبحانه صنعها الله سبحانه له لخير أراد به لأهله.
# فإن كان مثل ذلك ممنوعا في شريعتنا فقد نسخ ما كان في تلك الشريعة بما
~~كان في شريعتنا، ms073 وشريعتنا هي الشريعة الناسخة للشرائع، ومعلوم أنه لا يؤخذ
~~مما كان من الشرائع السابقة إلا ما قررته شريعتنا منها لا ما خالفته
~~وأبطلته، فما لنا وللتعلق بشريعة منسوخة؟ {.
# وإن كان مثل ذلك جائزا في شريعتنا فليس النزاع فيما هو جائز فيها. بل
~~النزاع في حيل المحتالين ودنس المدنسين المحللين لأحكام الشريعة من عند
~~أنفسهم المسقطين لفرائض الله سبحانه بآرائهم الفايلة وتدليساتهم الباطلة.
### | (ب) الحيلة والشريعة:
# والحاصل أن كل ما ثبت في الشريعة من تخفيف أو خروج من مأثم فنحن نقول هو
~~شريعة بيضاء نقية، فمن زعم أنه حيلة فقد افترى على الله وعلى رسوله وعلى
~~كتاب الله وعلى سنة رسوله الكذب الصراح والباطل البواح. فأين هذا من صنع
~~هؤلاء المعاندين لله ولرسوله المخالفين للكتاب والسنة الدافعين لما هو ثابت
~~فيها بعد كمالها وتمامها وموت نبيها وانقطاع الوحي منها؟} يالله العجب
# PageV01P359
# من هؤلاء الذين تجرؤا أولا على عناد الشريعة ومخالفتها {} . وثانيا
~~الاستدلال بما شرعه الله لعباده، أو كان في شريعة نبي من الأنبياء قد رفعت
~~شريعتنا حكمه ونسخته وأبطلته {}
# وهكذا يجاب عنهم في حديث التمر وبيع الجميع بالدراهم وشراء الخبيب بها.
~~فإن ذلك شريعة واضحة وسنة قائمة متضمنة لبيع الشيء بقيمته التي يقع التراضي
~~عليها، فكان ذلك مما أذن الله سبحانه به بقوله تعالى: {تجارة عن تراض}
~~وبقول رسوله [صلى الله عليه وسلم] :
# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه ". وليس مما نهى الله عنه
~~بقوله سبحانه: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} ، وبقول رسوله [صلى الله
~~عليه وسلم] :
# " إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ".
### | (م) الحيلة من الإضافات للشريعة المبطلة لفرائضها:
# وليس النزاع إلا في صنع المحتالين المخالفين للشريعة المزلزلين لأحكامها
~~المستبدلين بها غيرها بعد كمالها وانقطاع الوحي منها وموت نبيها [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم.
# فأنتم أيها المحتالون إذا عملتم بهذا الحكم الثابت في السنة فليس ذلك من
~~العمل بالحيلة في شيء، بل من العمل بالشريعة الإسلامية، ولا نطلب منكم إلا
~~العمل بها والثبوت على ما فيها، وترك ms074 تحليل حرامها وإبطال فرائضها.
# فاشدد يديك على ما ذكرناه ها هنا من الجواب على المحتالين فإنك إن
~~جاوبتهم به ألقمتهم حجرا وقطعتهم قطعا لا يجدون عنه محيصا.
# PageV01P360
# وقد أجاب عنهم أهل العلم بجوابات لم نرتضها وتركنا ذكر أي شيء منها
~~لاحتمالها للمعارضة والمناقضة وفتح باب المقال للمحتالين.
### | (د) المعاريض من الشريعة:
# وأما ما ذكروه من قوله [صلى الله عليه وسلم] لمن سألهم من هم فقال [صلى
~~الله عليه وسلم] : " من ماء "، وقوله [صلى الله عليه وسلم] : " ما أحملك
~~على ولد الناقة " فليس في هذا من الحيلة المحرمة شيء، بل هو من باب
~~المعاريض في الكلام، قد ثبت الإذن بها في هذه الشريعة كما صح عنه [صلى الله
~~عليه وسلم] : " أنه كان إذا أراد غزوة يروي بغيرها " مع كون قوله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم " نحن من ماء " كلام صحيح صادق فإنه قصد [صلى الله
~~عليه وسلم] ما ذكره الله سبحانه من قوله سبحانه: {وهو الذي خلق من الماء
~~بشرا} ونحوها من الآيات. وكذلك قوله: " أحملك على ولد الناقة " فإن الجمل
~~هو ولد الناقة، وكذلك ما روى [صلى الله عليه وسلم] من قوله: " لا تدخل
~~الجنة عجوز ": وكذلك ما روى عن أبي بكر رضي الله عنه في حديث الهجرة أنه
~~كان إذا سئل عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم من هو؟ قال: "
~~هذا يهديني السبيل ".
# [فالمعاريض] باب آخر ليست من التحيل في شيء. لكن هؤلاء قد صاروا مثل
~~الغريق بكل حبل يلتوي.
# فيا معشر المحتالين على الله وعلى كتابه وعلى رسوله وعلى سنته وعلى
~~المسلمين:
# (دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر)
# PageV01P361
# (فدع عنك بهتا صيح في حجراته ... وهات حديثا ما حديث الرواحل)
# (يقولون أقوالا ولا يعرفونها ... ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا)
### | (ه) من الحيل المكفرة والمنافية للدين:
# إذا عرفت فهذا فاعلم أن من هذه الحيل الشيطانية ما يستلزم كفر فاعله وكفر
~~من أفتاه، وذلك كمن يفتي المرأة بأن ترتد عن الإسلام ms075 لأجل تبين من زوجها.
# وكمن يفتي الحاج إذا خاف الفوت وخشي وجوب القضاء عليه من قابل أن يكفر
~~بالله ويرتد عن الإسلام، فإذا عاد إلى الإسلام لم يلزمه القضاء.
# فاسمع واعجب من حيلة أوجبت كفر فاعلها وكفر من أفتاه بها فكانت ثمرة هذه
~~الحيلة الملعونة هي خروج رجلين مسلمين من الإسلام إلى الفكر. فهل شيء من
~~الشر يعدل هذا الشر؟ ! وهو نوع من معاصي الله يعدل الكفر بالله والخروج عن
~~دين الإسلام؟ .
# وهذا المفتي وإن كان قد ظلم نفسه ابتداء وخرج من الإسلام إلى الكفر فعلى
~~نفسها براقش تجنى. ولكن الشأن في ظلمه لهذه المسكينة وهذا المسكين اللذين
~~استفتياه عن الشريعة الإسلامية فأخرجهما منها بادئ بدء.
# ومن جملة الحيل الملعونة ما قالوه في إسقاط القصاص الشرعي أنه إذا جرح
~~رجلا فخشي أن يموت من الجرح فإن يدفع إليه دواء مسموما يموت به فيسقط عنه
~~القصاص.
# ومما قالوه في إسقاط حد السرقة أن السارق يقول هذه ملكي وهذه داري وهذا
~~عبدي.
# PageV01P362
# ومن هذه الحيل الملعونة أنه إذا اغتصب شيئا فادعاه المغصوب عليه فأنكره
~~فطلب تحليفه قالوا: إنه يقر به لولده الصغير فيسقط عنه اليمين ويفوز
~~بالمغضوب.
# وقالوا: إذا أراد إخراج زوجته من الميراث في مرضه أقر بأنه قد طلقها
~~ثلاثا.
# وقالوا: إذا كان في يده نصاب فباعه أو وهبه قبل الحول ثم استرده سقطت عنه
~~الزكاة. بل قالوا: إذا كان عنده نصاب من الذهب والفضة وأراد إسقاط زكاته في
~~جميع عمره، فالحيلة أن يدفعها إلى محتال مثله في آخر الحول، ويأخذه منه
~~نظيره فيستأنفا الحول، ثم إذا كان آخر الحول فعلا كذلك فلا تجب عليهما زكاة
~~ما عاشا. وهكذا إذا كان له عروض للتجارة قالوا: ينوي آخر الحول أنها للقنية
~~ثم ينقض هذه النية بعد ساعة، فلا تجب عليه زكاة ما عاش.
# وهكذا قالوا إذا أراد أن يجامع في نهار رمضان يبتدئ بالأكل والشرب ثم
~~يجامع بعد ذلك، فلا يجب عليه الكفارة. بل قالوا إنه إذا نوى قبل الجماع قطع
~~الصوم ms076 لم تجب عليه الكفارة.
# وهكذا قالوا إذا كان له نصاب من السائمة فأراد إسقاط زكاتها، فالحيلة في
~~ذلك أن يعلفها يوما واحدا ثم تعود إلى السوم.
# وكم نعد من هذه الحيل الطاغوتية لهؤلاء الشياطين فإنها في الغالب في كل
~~باب من أبواب الشريعة.
# ومن لم يعرف أنها حيل باطلة معاندة للشريعة لا يجوز التعلق بشيء منها،
~~ولا يتحلل فاعلها مما هو عليه فهو بهيمة ليس من هذا النوع الإنساني ولا
~~يستحق
# PageV01P363
# أن يخاطب خطاب العقلاء فضلا عن خطاب المتشرعين.
# ويجب على كل مسلم أن يعاقب فاعل هذه الحيل الملعونة بما يليق به من
~~العقوبة حتى يرجع عن فعله، ويلتزم بما يلزمه شرعا، ويتوب إلى الله سبحانه
~~من الذنب الذي أوقعه فيه المفتي له.
# وأما المفتي له فينبغي إغلاظ العقوبة له حتى يعترف أولا ببطلان ما خيله
~~له الشطيان، وأوقعه فيه من أن تلك الحيلة المعاندة لدين الإسلام ليس لها
~~وجه صحة أو شائبة من قبول، ثم يتوب إلى الله من أن يعود إلى شيء من تلك
~~الفتاوى الملعونة، فإن فعل ذلك، وإلا فأقل الأحوال تطويل حبسه حتى تصح
~~توبته، وإشهاره في الناس بأنه معاند للشريعة فيما قد فعله وتحذير الناس من
~~قبول ما يدليهم به من الغرور ويوقعهم فيه من الباطل.
### | (ب) " التقرب بالنوافل ":
# قوله: " وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل ". " في رواية الكشميهني " وما
~~يزال " بصيغة المضارع ". ووقع في حديث أبي أمامة " يتحبب إلي " بدل يتقرب.
~~وكذا حديث ميمونة.
# PageV01P364
# والتقرب التفعل وهو طلب القرب. والنوافل هي ما عدا الفرائض التي افترضها
~~الله سبحانه على عباده من جميع أجناس الطاعات من صلاة وصيام وحج وصدقة
~~وأذكار، وكل ما ندب الله سبحانه إليه ورغب فيه من غير حتم وافتراض.
# وتختلف النوافل باختلاف ثوابها فما كان ثوابه أكثر كان فعله أفضل. وتختلف
~~أيضا باختلاف ثوابها فما كان ثوابه أكثر كان فعله أفضل. وتختلف أيضا
~~باختلاف ما ورد في الترغيب فيها: فبعضها قد يقع الترغيب فيه ترغيبا مؤكدا.
~~وقد يلازمه [صلى الله عليه ms077 وسلم] مع الترغيب للناس في فعله.
### $ 1 - من نوافل الصلاة:
# ومن نوافل الصلاة المرغب فيها المؤكد في استحبابها رواتب الفرائض وهي كما
~~في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر قال: " حفظت عن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد
~~المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة ".
# وأخرجه الترمذي وصححه من حديث عائشة. وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود بمعناه
~~لكن زادوا: " قبل الظهر أربعا ".
# PageV01P365
# وأخرج مسلم وأهل السنن من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان عن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] قال:
# " من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة سجدة سوى المكتوبة بنى له بيت في الجنة
~~". زاد الترمذي: " أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب "
~~وزاد النسائي: " ركعتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء ".
# وأخرج أحمد وأهل السنن من حديثهما قالت: سمعت رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم يقول:
# " من صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرمه الله على النار " وصححه
~~الترمذي، ولكنه من رواية مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة ولم يسمع
~~مكحول من عنبسة، وفي إسناد الترمذي عبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن
~~صاحب أبي أمامة، وقد اختلف فيه فمنهم من يضعف روايته، ومنهم من يوثقه. ووجه
~~تصحيح الترمذي له أنه قد تابع مكحولا [الشعبي] وهو ثقة وقد صحح هذا الحديث
~~أيضا ابن حبان. وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عمر أن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (رحم الله أمرأ صلى قبل العصر أربعا) حسنه الترمذي، وصححه
# PageV01P366
# ابن حبان وابن خزيمة، وفي إسناده محمد بن مهران وفيه مقال. وقد وثقه ابن
~~حبان وابن عدي.
# وأخرج أحمد وأبو داود من حديث عائشة قالت: " ما صلى، [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات "
~~ورجال إسناده ثقات، ومقاتل بن بشير العجلي، قد وثقه ابن حبان وقد أخرجه
~~النسائي، وأخرجه ms078 البخاري، وأبو داود والنسائي من حديث ابن عباس قال: " بت
~~عند خالتي ميمونة الحديث " وفيه " فصلى النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات " وقد ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث عائشة قالت: " لم يكن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم على
# PageV01P367
# شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر ". وأخرج أحمد ومسلم
~~والترمذي وصححه من حديثها عن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قالت: "
~~ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها " وأخرج أحمد وأبو داود من حديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] :
# " لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل) وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~إسحاق المدني ويقال عباد ابن إسحاق. قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، وهو
~~حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي: قلت: قد أخرج له مسلم واستشهد به البخاري
~~ووثقه يحيى بن معين.
# ومن النوافل المؤكدة صلاة الليل مع الوتر في آخرها: وقد ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث ابن عمر قال: قام رجل فقال: يا رسول الله: " كيف صلاة
~~الليل؟ فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ".
# وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت: " كان رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى
~~عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ".
# PageV01P368
# وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديثها قالت: " كان رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا
~~يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن ".
# وثبت [في] الصحيح " أنه كان يصلي في الليل أربعا ثم أربعا ثم أربعا ثم
~~يوتر بركعة " وثبت الإتيان بسبع وتسع.
# ومن النوافل المؤكدة صلاة الضحى: والأحاديث في مشروعيتها متواترة حسبما
~~أوضحنا ذلك في شرحنا للمنتقى ومنها ما هو في الصحيحين كحديث أبي ms079 هريرة: "
~~أوصاني خليلي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر، وركعتي الضحى. وأن أوتر قبل أن أنام ". وفيهما من حديث أم هانئ " أنه
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم صلى على سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم بين كل
~~ركعتين "، ومنها ما هو في أحدهما كحديث أبي ذر قال. قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (يصبح على كل سلامي صدقة إلى أن قال: ويجزى من ذلك ركعتين تركعهما من
~~الضحى) أخرجه مسلم وغيره.
# وأخرج مسلم وغيره من حديث عائشة قالت: " كان رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم يصلي الضحى أربع وثمان ركعات ويزيد ما شاء) . ومنها ما هو
~~في غيرهما وهو أحاديث كثيرة.
# ومن النوافل المؤكدة صلاة تحية المسجد، والأحاديث فيها كثيرة
# PageV01P369
# صحيحة، ومنها حديث أبي قتادة في الصحيحين وغيرهما قال: قال النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ".
# ومن النوافل المؤكدة الصلاة عقب الوضوء كما في حديث بلال في الصحيحين
~~وغيرهما أنه قال له [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: " حدثني بأرجى عمل
~~عملته في الإسلام فإني سمعت دو نعليك بين يدي في الجنة قال: ما عملت عملا
~~أرجى عندي إني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور
~~ما كتب لي أن أصلي ". ومن النوافل المؤكدة الصلاة بين الأذان والإقامة كما
~~في حديث عبد الله من مغفل " بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة ثم قال
~~في الثالثة: لمن شاء ". وهو في الصحيحين وغيرهما. والمراد بالأذانين الأذان
~~والإقامة. وفي لفظ من حديثه متفق عليه
# PageV01P370
# أنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال: " صلوا قبل المغرب ركعتين ثم
~~قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة: لمن شاء كراهية أن يتخذها
~~الناس سنة أي واجبة " وفي البخاري وغيره من حديث أنس قال: " كان إذا أذن
~~المؤذن قام ناس من أصحاب رسول الله [صلى ms080 الله عليه وسلم] وآله وسلم يبتدرون
~~السواري حتى يخرج النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم وهم كذلك ".
### | تذييل - محبة الله والاستكثار من تلك النوافل:
# والحاصل أن جميع التقرب إلى الرب عز وجل بنوافل الصلاة في جميع الأوقات
~~من أحسن العبادات إلا في الأوقات المكروهات، فمن استكثر منها قرب إلى الله
~~بقدر ما فعل منها فأحبه وليس بعد الظفر بمحبة الله سبحانه لعبده شيء.
### | 2 - 
# من نوافل الصيام:
# وأما نوافل الصيام المؤكدة فهي كثيرة، ومنها صوم شهر الله المحرم فإنه
~~[صلى الله عليه وسلم] سئل أي الصيام بعد رمضان أفضل؟ فقال: " شهر الله
~~المحرم " كما ثبت في صحيح مسلم وأحمد وأهل السنن من حديث أبي هريرة.
# PageV01P371
# ولا يعارض هذا ما أخرجه الترمذي من حديث أنس قال: " سئل رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال شعبان ". لأن في إسناده صدقة
~~بن موسى وليس بالقوي. ويؤيد أفضلية صوم المحرم ما أخرجه الترمذي وحسنه من
~~حديث علي أنه سمع رجلا يسأل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم وهو
~~قاعد فقال. يا رسول الله: أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان فقال " إن
~~كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم
~~ويتوب فيه على قوم يعني يوم عاشوراء ".
# وقد ثبت من حديث ابن عباس وعائشة وسلمة بن الأكوع وابن مسعود في الصحيحين
~~وغيرهما " أنه كان [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم يصوم يوم عاشوراء قبل أن
~~يفرض رمضان، فلما فرض رمضان قال: من شاء صامه ومن شاء ترك ".
# وثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال: "
~~لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " وفي لفظ لأحمد: " صوموا يوم عاشوراء،
~~وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما ".
# ومن نوافل الصيام المؤكدة: صيام ست من شوال كما في حديث
# PageV01P372
# أبي أيوب عند أحمد ومسلم وأهل السنن عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم ms081 أنه قال: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر
~~". وأخرج أحمد وابن ماجه والنسائي والدارمي والبزار من حديث ثوبان عنه [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه قال: " من صام رمضان وستة أيام بعد الفطر
~~كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ".
# وفي الباب أحاديث:
# ومن نوافل الصيام المؤكدة: صوم عشر ذي الحجة فقد ثبت في الصحيح عنه [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه قال: " ما من أيام العمل الصالح فيها أحب
~~إلى الله عز وجل من هذه الأيام - يعني أيام العشر، قالوا يا رسول الله ولا
~~الجهاد في
# PageV01P373
# سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم
~~يرجع من ذلك شيء ".
# ومن العشر يوم عرفة وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي قتادة قال:
~~قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة، وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة
~~ماضية ".
# ومن نوافل الصيام المؤكدة صوم شعبان كما أخرج أحمد وأهل السنن من حديث أم
~~سلمة " أن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا
~~تاما إلا شعبان يصل به رمضان " وحسنه الترمذي.
# ويكفي في مشروعية: مطلق التنفل بالصيام، حديث: " الصوم لي وأنا أجزي به
~~". وهو حديث صحيح.
### $ 3 - من نوافل الحج:
# وأما نوافل الحج، فيكفي في ذلك حديث أبي هريرة: " قال: سئل رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله
~~وبرسوله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قال: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور
~~" وهو في الصحيحين وغيرهما، وقد احتج به من فضل نفل الحج على نفل الصدقة.
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديثه أيضا: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قال:
# " العمرة [كفارة] لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ".
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديثه قال: سمعت رسول الله [صلى الله ms082 عليه وسلم]
~~وآله وسلم يقول:
# PageV00P000
# " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ".
### $ 4 - من نوافل الصدقة:
# وأما نوافل الصدقة فقد ورد فيها الترغيب العظيم، ولو لم يكن من ذلك إلا
~~قول الله عز وجل: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم: " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان من السماء
~~فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا ".
~~وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم:
# " يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على
~~كفاف، وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى ". وفي الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة أنه سمع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم يقول:
# " مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما إلى
~~تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا [سبغت] عليه ووفرت على جلده حتى تخفى
~~بنانه وتعفو أثره. وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إذا لزمت كل حلقة
~~مكانها فهو يوسعها فلا تتسع ".
# وأخرج البخاري وغيره من حديث ابن مسعود قال: " قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: أيكم مال وراثه أحب إليه من ماله؟ قالوا يا رسول
# PageV00P000
# الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه. قال: فإن ماله ما قدم
~~ومال وارثه ما أخر ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: قال لي رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم " لا توكى فيوكى الله عليك " وفي رواية "
~~أنفقي أو انفحي أو انضحي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فوعى الله عليك
~~".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود عن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قال:
# " لا ms083 حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
~~ورجل أتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها " وفي رواية " لا حسد إلا في
~~اثنتين: رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل
~~آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ".
# والأحاديث في الترغيب في الصدقة وعظيم أجرها كثيرة جدا وأفضلها صلة الرحم
~~كما في البخاري وغيره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم:
# " من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه " وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت: " قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم: الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله،
# PageV01P376
# ومن قطعني قطعه الله ". وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ميمونة " قالت يا
~~رسول الله: أشعرت أني أعتقت وليدتي قال: وفعلت؟ قالت: نعم. قال أما أنك لو
~~أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك " وأخرج النسائي من حديث سلمان ابن عامر
~~قال: " قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: الصدقة على المسكين
~~صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان، صدقة وصلة ".
### | (ج) التقرب بالأذكار:
### | ترغيب الكتاب، والسنة فيها:
# وأما نوافل الأذكار فقد ورد في الترغيب فيها وعظيم أجرها الكتاب والسنة.
~~أما الكتاب فمن ذلك قوله عز وجل: {ولذكر الله أكبر} أي أكبر مما سواه من
~~الأعمال الصالحة. وقال سبحانه: {فاذكروني أذكركم} وقال سبحانه: {واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون} وقال: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وقال عز وجل:
~~{والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} .
# وفي السنة الكثير الطيب، فمن ذلك حديث أبي هريرة قال: قال النبي
# PageV01P377
# [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وإن اقترب إلي شبرا اقتربت
~~منه ذراعا، وإن اقترب إلى ذراعا اقتربت إليه باعا، وإن أتاني مشيا أتيته
~~هرولة ". وأخرجه البخاري أيضا ms084 من حديث أنس ومن حديث أبي ذر وفي الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي موسى الذي يذكر ربه والذي لا يذكر مثل الحي والميت.
# وأخرج أحمد والترمذي ومالك في الموطأ وابن ماجه والحاكم في المستدرك
~~والطبراني في الكبير من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم
# " ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليكم وأرفعها في درجاتكم، وخير
~~لكم من إنفاق الذهب والفضة، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم،
~~ويضربوا أعناقكم قالوا: بلى. قال: ذكر الله " وصححه الحاكم، وقال الهيثمي:
# PageV01P378
# إسناده حسن، وأخرجه أحمد من حديث معاذ، قال المنذري بإسناد جيد إلا أن
~~فيه انقطاعا، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح إلا أن زياد بن أبي زياد
~~مولى ابن [عياش] لم يدرك معاذا.
# وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد معا عن رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم أنه قال:
# " لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة،
~~ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله سبحانه فيمن
# PageV01P379
# عنده ". وأخرجه غير مسلم من حديثهما، منهم أبو داود الطيالسي وأحمد في
~~المسند، وأبو يعلى الموصلي وابن حبان وأخرجه أيضا من حديثهما ابن أبي شيبة
~~والترمذي في الدعوات، وابن شاهين في الذكر. وأخرج مسلم والترمذي والنسائي
~~من حديث معاوية " أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم خرج على
~~حلقة في المسجد من أصحابه فقال: ما أجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله نحمده
~~على ما هدانا للإسلام ومن به علينا. فقال آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟ قالوا:
~~آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ولكنه أتاني
~~جبريل فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة ".
# وأخرج الترمذي وحسنه من حديث أنس من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم أنه قال:
# " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال
~~حلق الذكر " وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في المسند والبيهقي في الشعب. قال
~~المناوي: ms085 وإسناده وشواهده ترتقي إلى الصحة.
# PageV01P380
# وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس وفي إسناده رجل مجهول.
# والأحاديث في فضائل الذكر كثيرا جدا قد ذكرنا منها في شرحنا لعدة الحصن
~~الحصين أحاديث كثيرة وذكرنا المفاضلة بينها وبين سائر الأعمال فليرجع إليه.
### | أعظم الأذكار أجرا:
# وينبغي أن نذكر ههنا ما عظم أجره من الأذكار لينتفع به المطلع على هذا
~~الشرح.
# فأفضل الذكر ما كان في دعاء الرب عز وجل فإنه مطلوب منه سبحانه كما قال:
~~{ادعوني أستجيب لكم} وعقبه بقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} الآية،
~~فجعل الدعاء له في حوائج العبد عبادة، وجعل تارك الدعاء مستكبرا عن عبادته.
~~فسبحان الله العظيم ذي الكرم الفياض، والجود [المتتابع] . جعل سؤال عبده
~~لحوائجه وقضاء مآربه عبادة له وطلبه منه وذمه على تركه بأبلغ أنواع الذم،
~~فجعله مستكبرا على ربه. فشكرا لك يا رب على هذه النعمة شكرا يليق بك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# وقال عز وجل: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء " وقال: (وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}
# PageV01P381
# ومما قلته من النظم في شكره عز وجل على نعمه التي هذه النعمة العظمى فرد
~~من أفرادها:
# (لو كان لي كل لسان لما ... وفيت بالشكر لبعض النعم)
# (فكيف لا أعجز عن شكرها ... وليس لي غير لسان وفم؟)
# (هذا هو الإفضال هذا العطاء ... الفياض، هذا الجود هذا الكرم)
# وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه وأهل السنن الأربع وابن حبان من حديث
~~النعمان بن بشير قال: قال [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: " الدعاء هو
~~العبادة " ثم تلا الآية: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم، إن الذين يستكبرون
~~عن عابدتي - الآية} . وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم.
# وأخرج الترمذي من حديث أنس قال قال رسول [الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم] : " الدعاء مخ العبادة ".
# وأخرج الترمذي وابن حبان من حديث سلمان عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم قال: " لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد العمر إلا ms086 البر " وصححه ابن
~~حبان.
# PageV01P382
# وأخرجه أيضا الحاكم وصححه. وقال الترمذي حسن غريب. وأخرجه أيضا الطبراني
~~في الكبير، والضياء في المختارة.
# وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الكبير، والحاكم في المستدرك وابن حبان
~~في صحيحه من حديث ثوبان أنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وأن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه ".
# وأخرج الحاكم في المستدرك والبزار والطبراني في الأوسط والخطيب من حديث
~~عائشة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: " لا يغنى حذر من قدر، والدعاء
~~ينفع مما نزل ومما لم ينزل وأن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى
~~يوم القيامة ". قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي في التلخيص، بأن زكريا بن
~~منصور أحد رجاله مجمع على ضعفه. وقال في الميزان ضعفه ابن معين، ووهاه أبو
~~زرعة، وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن الجوزي: حديث
# PageV01P383
# لا يصح، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: " رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه،
~~والبزار والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار،
~~رجاله رجال الصحيح، وغير علي بن أحمد الرفاعي وهو ثقة ".
# قلت: وبهذا يعرف أن الحديث إذا لم يكن صحيحا كما قال الحاكم فأقل أحواله
~~أن يكون حسنا.
# وأخرج الترمذي وابن حبان من حديث عائشة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم: " ليس شيء أكرم على الله من الدعاء " قال الترمذي: حسن غريب، وأخرجه
~~أيضا من حديثها أحمد في المسند والبخاري في التاريخ، وابن ماجه والحاكم في
~~المستدرك. وقال صحيح وأقره الذهبي، وقال ابن حبان: حديث صحيح.
# قلت: وإنما لم يصححه الترمذي لأن في إسناده عنده عمران القطان ضعفه
~~النسائي وأبو داود ومشاه أحمد. قال ابن القطان: رواته كلهم ثقات إلا عمران
~~وفيه خلاف.
# وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه
~~قال: " من لم يسأل الله يغضب عليه " وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ "
~~من لم يدع الله يغضب عليه ". وأخرجه باللفظ الأول والحاكم وكذلك ms087 أخرجه
~~باللفظ الثاني في المستدرك وصححه، وما أحسن قول الشاعر:
# PageV01P384
# (الله يغضب إن تركت سؤاله ... وإذا سألت بني آدم بغضب)
# وأخرج ابن حبان والحاكم والضياء في المختارة من حديث أنس مرفوعا: " لا
~~تعجزوا في الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد " وصححه ابن حبان والحاكم
~~والضياء. فهؤلاء ثلاثة أئمة صححوه.
# وأخرج الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء
~~" وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وأخرجه الحاكم أيضا من حديث سلمان وقال صحيح
~~الإسناد.
# وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض " قال الحاكم:
~~صحيح الإسناد. وأخرجه أبو يلعى من حديث علي بهذا اللفظ، وأخرجه أبو يعلى
~~أيضا من [حديث] جابر قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر [لكم] أرزاقكم؟ تدعون الله
~~سبحانه في ليلكم ونهاركم فإن الدعاء سلاح المؤمن ".
# وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: " ما
~~من مسلم ينصب وجهه لله في مسألة إلا أعطاه إياها إما أن يعجلها له وإما أن
~~يدخرها له " قال المنذري في الترغيب والترهيب: إسناده لا بأس به. وأخرجه
~~أيضا البخاري في الأدب المفرد والحاكم.
# PageV01P385
# وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى والحاكم من حديث أبي سعيد عنه [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم:
# " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن
~~يصرف عنه من السوء مثلها " قال الحاكم صحيح الإسناد. وقال المنذري: أسانيده
~~جيدة وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه والحاكم وصححه أيضا من
~~حديث سلمان عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " إن ربكم حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه [يديه] ms088 أن يردهما صفرا
~~خائبتين ". وأخرجه الحاكم وصححه من حديث أنس.
### | أذكار الأوقات وفوائدها:
# ومن أكثر الأذكار أجورا وأعظمها جزاء الأدعية الثابتة في الصباح والمساء
~~فإن فيها من النفع والدفع ما هي مشتملة عليه.
# فعلى من أحب السلامة من الآفات في الدنيا والفوز بالخير الآجل والعاجل أن
~~يلازمها ويفعلها في كل صباح ومساء، فإن عسر عليه الإتيان بجميعها أتى ببعض
~~منها. وقد ذكرها صاحب عدة الحصن وذكرنا في الشرح لها تخريجها وبيان معانيها
~~وما ورد في معناها. وكذلك ينبغي ملازمة ما يقال عند النوم وعند الاستيقاظ،
~~فإن ذلك هو الترياق المجرب في دفع الآفات.
# وهي أيضا مذكورة في العدة.
# وكذلك ينبغي للإنسان أن يحافظ عند خروجه من بيته على أن يقول:
# PageV01P386
# " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ": ويقول: بسم الله الذي لا يضر
~~مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم "، وآية الكرسي فإن
~~ذلك حرز حريز من جميع الشرور لما ورد في هذين الذكرين بهذا اللفظ، وما ورد
~~في آية الكرسي.
# وكذلك ملازمة الاستغفار فإنه المرهم الذي يغسل كل ذنب، ومن غفرت ذنوبه
~~فاز، وعلى الصراط السوي جاز، وقد ورد في ذلك أحاديث ذكرها أئمة الحديث. وقد
~~ذكر صاحب عدة الحصن منها نصيبا وافرا وذكرنا في شرحنا لها، للكلام على كل
~~حديث منها وضممنا إليها زيادة على ما فيها.
### | أذكار التوحيد:
# ومن أعظم ما يلازمه العبد من أذكار الله سبحانه هو كلمة التوحيد. وقد
~~أخرج الترمذي وأحمد بن حنبل من حديث جابر عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم قال:
# " أفضل الذكر لا إله إلا الله " ولفظ أحمد " لا إله إلا الله أفضل الذكر
~~وهي أفضل الحسنات ". وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديثه بلفظ: " أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله " وكذا أخرجه النسائي وابن حبان وصححه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد. كلهم أخرجوه من طريق طلحة بن حراش عن جابر.
~~وطلحة أنصاري مدني صدوق. قال: الأزدي له ما ينكر ووثقه ابن حبان، ms089 وأخرج له
~~في صحيحه وأخرج أحمد من حديث أبي ذر قال: " قلت يا رسول الله أوصني قال:
~~إذا [عملت] سيئة فأتبعها حسنة تمحوها قال قلت يا رسول الله: أمن الحسنات لا
~~إله إلا الله؟ قال: هي أفضل الحسنات ".
# PageV01P387
# قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات إلا أن سمرة بن عطية حدث به عن أشياخه من
~~أبي ذر ولم يسم أحدا منهم. وأخرج مسلم من حديث أبي ذر قال: قال النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة " وأخرج
~~البخاري من حديث أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله " من أسعد الناس بشفاعتك
~~يوم القيامة قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: لقد ظننت أن لا
~~يسألني عن هذا الحديث [أحد] أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد
~~الناس بشفاعتي يوم القيامة من قالها خالصا من قلبه "، والأحاديث الثابتة في
~~كون من قال هذه الكلمة وكانت آخر قوله دخل الجنة متواترة، فالحمد لله على
~~ذلك.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي أيوب أن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قال
# " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ".
# PageV01P388
### | الصلاة على النبي [صلى الله عليه وسلم] وفضلها:
# ومما ينبغي لطالب الخير ملازمته، والاستكثار منه وجعله فاتحة لكل دعاء
~~الصلاة والسلام على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم. فقد ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث جماعة " أن من صلى على رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ".
# فانظر إلى هذا الأمر العظيم والجزاء الكريم، يصلي العبد على الرسول [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم واحدة فيصلى عليه خالق العالم ورب الكل عز وجل
~~عشر مرات؟ فهذا ثواب لا يعادله ثواب وجزاء لا يساويه جزاء وأجر ms090 لا يماثله
~~أجر {}
# فليستكثر منه من شاء الاستكثار من الخير فإن هذا العبد الحقير الذي هو
~~أحد مخلوقات الرب سبحانه يقول بلسانه هذه الصلاة مرة فيرد الله عليه عشر
~~مرات؟ {} فهل دليل على الرضا والمغفرة والمحبة من الرب للعبد أدل من هذا
~~الدليل وأوضح من هذه الحجة اللهم [صلى الله عليه وسلم] على محمد وعلى آله
~~محمد عدد ما صلى عليه المصلون منذ بعثته إلى الآن، وعدد ما سيصلى عليه
~~المصلون من الآن إلى انقضاء العالم.
# ومع هذا فمن أجور هذه الصلاة على سيد ولد آدم [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم ما ورد من أن أولى الناس به [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم أكثرهم
~~صلاة عليه وما ورد من أن من صلى عليه " [صلى الله عليه وسلم] " حطت عنه عشر
~~خطيئات ورفعت له عشر درجات وغير ذلك مما تكثر الإحاطة به.
# بل ورد " أن من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه وملائكته سبعين
# PageV01P389
# صلاة " أخرج ذلك أحمد في المسند من حديث عبد الله بن عمرو. قال المنذري
~~في الترغيب والترهيب بإسناد حسن وكذلك حسنه الهيثمي وتمامه " فليقل عبد من
~~ذلك أو ليكثر ".
# ومن نظر بعين المعرفة في هذا وفهم معناه حق فهمه طار بأجنحة السرور
~~والحبور إلى أوكار الاستكثار من هذا الخير العظيم والأجر الجسيم والعطاء
~~الجليل والجود الجميل فشكرا لك يا واهب الجزل ومعطي الفضل.
### | التسبيح وفوائده:
# ومما ينبغي لطالب الخير ملازمته التسبيح والتكبير والتوحيد والتحميد فقد
~~ثبت في صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب قال: " قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت ". وأخرجه من حديثه أيضا
~~النسائي وابن ماجه وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ms091 " وورد أن الأربع الكلمات المتقدمة
~~أفضل الكلام بعد القرآن، كما أخرجه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح.
# PageV01P390
### | الأدعية النبوية:
# وينبغي لطالب الخير وباغي الرشد أن يلازم من الأدعية النبوية ما تبلغ
~~إليه طاقته.
# وأقل حال أن يلازم الكلمات الجامعة مثل قوله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# " اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتكم وتحول عاقبتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك
~~" هكذا ثبت في صحيح مسلم عنه [صلى الله عليه وسلم] من حديث ابن عمر وأخرجه
~~من حديثه أيضا أبو داود والنسائي. ومثل حديث أبي هريرة عند مسلم قال: " كان
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم يقول: اللهم أصلح لي ديني الذي
~~هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها
~~معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر ".
~~ومثل حديث أبي هريرة أيضا عند الشيخين وغيرهما عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم قال:
# " تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء ".
~~ومثل ما أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان والحاكم وصححاه والطبراني في الكبير
~~قال في مجمع الزوائد وإسناد أحمد وأحد إسنادي الطبراني ثقات. ومثل حديث أنس
~~في الصحيحين وغيرهما قال: كان أكثر دعاء النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# " اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ".
~~ومثل سؤال الله العافية وقد ورد في ذلك أحاديث متواترة كما بيناه في شرحنا
~~لعدة الحصن الحصين.
# PageV01P391
### | الأدعية عقب الوضوء والصلاة:
# ومما ينبغي لطالب الخير ملازمته الأدعية الواردة عقب الوضوء وعقب الصلوات
~~وهي كثيرة.
# وأقل الأحوال أن يقتصر عقب الوضوء على ما أخرجه مسلم وأهل السنن من حديث
~~عمر بن الخطاب عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه قال:
# " ما منكم من أحد يتوضأ ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة ms092 الثمانية يدخل من
~~أيها شاء ".
# وعقب الصلاة على ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث المغيرة " أنه
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم كان يقول في دبر كل صلاة: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثلاث مرات " وعلى ما
~~أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا: " أن يكبر الله
~~ويسبحه ويحمده حتى يحصل من الجميع (ثلاث وثلاثون) أو من كل واحدة من هذه
~~الكلمات إحدى عشرة كما في صحيح مسلم، أو من كل واحدة منها عشر عشر كما في
~~صحيح البخاري.
### | الأدعية عند الأذان والإقامة ودخول المسجد:
# ويقول عند الآذان كما يقول المؤذن كما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~سعيد.
# PageV01P392
# وبعد أن يقول المؤذن: حي على الصلاة: لا حول ولا قوة إلا بالله وبعد أن
~~يقول حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله، كما في الصحيحين وغيرهما من
~~حديث عمر بن الخطاب.
# ويقول عند سماع النداء: " اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت
~~محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته " أخرجه البخاري من
~~حديث جابر.
# وإذا دخل المسجد يقول: " اللهم افتح لي أبواب رحمتك " وإذا خرج منه يقول:
~~" اللهم إني أسألك من فضلك " كما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث
~~أبي حميد أو أبي أسيد.
### | الأدعية داخل الصلاة:
# أما الأدعية داخل الصلاة فهي كثيرة جدا في كل ركن من أركانها فيأتي منها
~~بما هو صحيح عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم. وله أن يدعو بما
~~أحب كما في حديث: " فليتخير من الدعاء أعجبه إليه " وهو وإن كان واردا في
~~التشهد فلا فرق بينه وبين سائر أركان الصلاة.
### | الأدعية في الصيام والحج والجهاد والسفر وغيرها:
# وهكذا ورد في الصيام والحج والجهاد والسفر وغيرها أدعية مروية في كتب
~~الحديث يتخير منها أصحها وأكثرها فائدة فلا ms093 نطول بذكرها فهي معروفة في
~~مواطنها. ولنرجع إلى شرح الحديث الذي نحن بصدد شرحه.
# PageV01P393
### | د - الإيمان وطريق الولاية:
# قال أبو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه ثم بإحسانه
~~وقرب الرب تعالى من عبده بما يخصه به في الدنيا من عرفانه، وفي الآخرة من
~~رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه.
# ولا يتم قرب العبد من الحق إلا يبعده من الخلق قال: وقرب الرب بالعلم
~~والقدرة عام للناس، وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتأنيس خاص بالأولياء.
~~انتهى ما نقله عنه صاحب الفتح.
# وأقول: يشير بقوله " قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه ثم بإحسانه " إلى
~~الحديث الثابت في الصحيح أنه سئل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
# PageV01P394
# عن الإيمان فقال:
# " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره ". وأنه [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم سئل عن الإحسان فقال: " أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
### $ 1 - الإيمان بالقدر، وخاصة المؤمنين:
# فخصال الإيمان يستوي في الأربع الأدلة منها غالب المسلمين. وأما الخامسة
~~وهي الإيمان بالقدر خيره وشره فهي الخصلة العظمى [التي] تتفاوت فيها
~~الأقدام بكثير من الدرجات فمن رسخ قدمه في هذه الخصلة ارتفعت طبقته في
~~الإيمان.
# ولا يستطيع الإيمان بها كما ينبغي إلا خلص المؤمنين وأفراد عباد الله
~~الصالحين. لأن من لازم ذلك أن يضيف إلى قدر الله كل ما يناله من خير وشر
~~غير متعرض للأسباب التي يتعلق بها كثير من الناس. وإذا مكنه الله من
~~الإيمان بهذه الخصلة كما ينبغي وعلم أنها من عند الله سبحانه بقدره السابق
~~لكل عبد من عباده، هانت عليه المصائب لعلمه بأن ذلك من عند الله سبحانه،
~~وما كان من عند الله سبحانه فالرضى به والتسليم له شأن كل عاقل، لأنه خالقه
~~وموجده من العدم فهو حقه وملكه يتصرف به كيف يشاء كما يتصرف العباد في
~~أملاكهم من غير حرج عليهم.
# فإن مالك العبد أو الأمة إذا أراد أن يتصرف بهما ويخرجهما عن ms094 ملكه لم
~~تنكر العقول ذلك ولا تأباه العادات الجارية بين العباد. فكيف تصرف الرب
~~بمخلوقه فإنه المالك للعبد وسيده ولما في الأرضين والسموات
# PageV01P395
# من العالم الذي خلقه وشق سمعه وبصره ورزقه ومن عليه بالنعم التي لا يقدر
~~على شيء منها إلا هو تعالت قدرته وتقدس اسمه.
### $ 2 - فوائد الإيمان بالقدر:
# ومن فوائد رسوخ الإيمان بهذه الخصلة أنه يعلم أنه ما وصل إليه من الخيرر
~~على أي صفة كان وبيد من اتفق فهو منه عز وجل، فيحصل له بذلك من الحبور
~~والسرور مالا يقادر قدره لما له سبحانه من العظمة التي تضيق أذهان العباد
~~عن تصورها وتقصر عقولهم عن إدراك أدنى منازلها.
# وإذا كان للعطية من ملك من ملوك الدنيا ما يتأثر له المعطي ويفرح به ويسر
~~لأجله لكونه من أعظم بني آدم لجعل الله سبحانه بيده الحل والعقد في طائفة
~~من عباده، فكيف العطاء الواصل من خالق الملوك ورازقهم ومحييهم ومميتهم.
# وما أحسن ما قاله الحربي رحمه الله: " من لم يؤمن بالقدر لم يتهن بعيشه
~~".
# وهذا صحيح فما تعاظمت القلوب بالمصائب، وضاقت بها الأنفس وحرجت [بها]
~~الصدور إلا من ضعف الإيمان بالقدر اللهم ارحمنا برحمتك فإنا من الضعف ما
~~أنت أعلم به، ومن عدم الصبر على حوادث الزمان مالا يخفى عليك، ومن عدم
~~الثبات عند المحن ما لديك حقيقته. ولكننا نسألك العافية التي
# PageV01P396
# أرشدتنا إلى سؤالها منك، وقد أرشدنا رسولك [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم إلى أن [نستعيذ] بك من سوء القضاء كما ثبت لنا عنه في الصحيحين
~~وغيرهما أنه كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وجهد
~~البلاء وشماتة الأعداء " فنقول: اللهم إنا نعوذ بك مما استعاذ منه رسولك
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم فإنه قد سن ذلك لأمته.
### $ 3 - الإيمان بالقضاء والاستعاذة من سوءه:
# إذا عرفت هذا فاعلم أنه لا منافاة بين الإيمان بالقدر خيره وشره وبين
~~الاستعاذة من سوء القضاء.
# فعلى العبد أن يجهد نفسه في الإيمان بهذه الخصلة ويمرنها عليها ms095 فإنها إذا
~~مرنت مرنت. اللهم أعنا على هذه النفوس وسهل لنا الخير حيث كان وقو إيماننا
~~فإن الخير كل الخير في قوة الإيمان وبه تتفاوت المراتب.
# ومما يدل على جواز الاستعاذة من سوء القضاء ما ثبت من حديث الحسن السبط
~~رضي الله عنه أنه علمه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم ذلك الدعاء بقوله في
~~الوتر فيه " وقني شر ما قضيت " وهو حديث صحيح، وإن لم يكن في الصحيحين.
# PageV01P397
### $ 4 - الإيمان والإحسان ولمن يجتمعان:
# وتأمل بيان رسول الله [[صلى الله عليه وسلم]] لمعنى الإحسان فإنه يدل على
~~أنه رتبة علية لأن من عند الله كأنه يراه قد بلغ إلى أعلى منازل الخشوع
~~الذي هو روح الصلاة وبه يتفاوت أجرها كما ثبت في حديث " أن الرجل يصلي
~~فيكون له نصفها، ثلثها، ربعها، الحديث " فإن ذلك التفاوت إنما هو من جهة
~~الخشوع وحضور القلب وقطع النظر عما سوى الله عز وجل.
# فهذا الذي وصل إلى هذه الرتبة لا يبلغها إلا بعد أن تحصل له خصال الإيمان
~~على الكمال بعد خصال الإسلام ثم تحصل له هذه المزية العظمى.
# ولا يكون ذلك إلا لأولياء الله عز وجل الراسخين في الولاية، البالغين إلى
~~غاية مراتبها، ولهذا آذان الله سبحانه من عاداهم بالحرب. وفيه إشارة إلى
~~مراتب الطاعات بتفاوت الأشخاص وأنه قد يقع التفاوت بين الرجلين كما بين
~~السماء والأرض فكم بين رجل يعبد الله وهو يفكر في أمر آخر ويشتغل بأمور
~~الدنيا لا يحصل له شيء من خشوع ولا نصيب من حضور قلب ولا طرف من المراقبة،
~~وبين هذا الذي رزقه الله سبحانه الإحسان وشرح صدره لعبادة الرحمن.
# وفيه منزع قوي لما عليه أولياء الله من تلك المزايا التي لا يشاركهم
~~[فيها] غيرهم، ولا يلحق بهم فيها سواهم.
# ومن أنكر ما تفضل الله به عليهم من فضله الذي عم، وكرمه الذي جم
# PageV01P398
# فذلك لقصوره في علم الشريعة المطهرة مع جحده لما لا يدري وإنكاره لما لا
~~يعرف اللهم غفرا.
### | الدعاء أعظم مظاهر الولاية:
# وأما قول ms096 أبي القاسم القشيري في كلامه السابق أن قرب الرب تعالى من عبده
~~بما يخصه في الدنيا من عرفانه وفي الآخرة من رضوانه فأقول:
# أعظم أنواع قرب العبد من الرب ما صرح به في الكتاب العزيز بقوله سبحانه:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان} .
# لقد جعل سبحانه عنوان هذا القرب الذي أخبرنا به مفسرا له ومبينا لمعناه
~~أنه يجب دعوة من دعاه من عباده وأكرم بها خصلة وأعظم بها فائدة لا يقادر
~~قدرها ولا تستطاع الإحاطة بما فيها من ارتفاع طبقة من يجيب دعاه ويلبي
~~نداه. فشكرا لك يا ربنا وحمدا لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
### | الولاية والعزلة:
# وأما قوله: " ولا يتم قرب العبد من الحق إلا ببعده من الخلق " فهذا إنما
~~يكون فيمن لا نفع فيه للعباد.
# أما من كان ينفعهم بعلمه، أو بموعظته أو بجهاده، أو بإنكار المنكرات أو
~~بالقيام فيهم بما أوجب الله على مثله القيام به، فهذا يكون قربه من الخلق
~~أقرب إلى الحق. وهو مقام الأنبياء، ومقام العلماء الذين أخذ الله عليهم
~~البيان للناس.
# PageV01P399
# فليست هذه القضية التي ذكرها أبو القاسم كلية كما لا يخفى على من يعرف
~~شرائع الله سبحانه، وما ندب عباده إليه في كتبه المنزلة، وعلى ألسن رسله
~~المرسلة. وقد جاء في السنة أن المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أحب
~~إلى الله من المؤمن الذي لا يخالطهم.
# ويمكن حمل كلامه على البعد عن الخلق بإقبال قلبه على الله سبحانه، وعدم
~~الاعتداد بما سواه، وأنه وإن خالطهم بمظاهره فهو مع الله بباطنه. وهذا معنى
~~حسن ورتبة علية.
### | اللطف والنصر وعامة المؤمنين:
# وأما قوله: " وباللطف والنصرة خاص بالخواص " فأقول: قد أخبرنا الله
~~سبحانه في كتابه أنه لطيف بعباده. وهذا المعنى عام لكل من يصدق عليه أنه
~~عبد الله من غير فرقة بين عوامهم وخواصهم.
# ولولا ما تفضل به على عباده من جرى ألطافه عليهم لم يهتدوا إلى معاش ولا
~~معاد ولا عمل دنيا، ولا ms097 عمل آخرة.
# وأما النصرة فقد وعد سبحانه في كتابه بنصرة المؤمنين: {وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين} وينصر حزبه والمجاهدين في سبيله.
# فمن كان من المؤمنين أو من المجاهدين في سبيل الله، وإن كان في عمله
~~تخليط وفي طاعته قصور فهو ممن وعد الله سبحانه بنصرته.
### | محبة الله بين أداء الفرض والنفل:
# قوله: " حتى أحببته " في رواية الكشميهني (حتى أحبه) . قال ابن حجر في
~~الفتح: " ظاهره أن محبة الله تعالى للعبد تقع بملازمة العبد التقرب
# PageV01P400
# بالنوافل وقد استشكل بما تقدم أولا أن الفرائض أحب العبادات المتقرب بها
~~إلى الله تعالى فكيف لا تنتج المحبة؟
# والجواب: أن المراد من النوافل ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها
~~ومكملة لها ويؤيده أن في رواية أبي أمامة: " ابن آدم إنك لن تدرك ما عندي
~~إلا بأداء ما افترضت عليك " انتهى.
# وأقول هذا الإشكال مندفع من أصله فإن العبد لما كان معتقدا لوجوب الفرائض
~~عليه وأنه أمر حتم يعاقب على تركها كان ذلك بمجرده حاملا له على المحافظة
~~عليها، والقيام بها فهو يأتي بها بالإيجاب الشرعي والعزيمة الدينية.
# وأما النوافل فهو يعلم أنه لا عقاب عليه في تركها، فإذا فعلها فذلك لمجرد
~~التقرب إلى الرب خاليا من حتم عاطلا عن حزم، فكان في فعلها من هذه الحيثية
~~محض المحبة للتقرب إلى الله بما يحب من العمل، فجوزى على ذلك بمحبة الله له
~~وإن كان أجر الفرض أكثر، فلا ينافي أن تكون المجازاة بما كان الحامل عليه
~~هو محبة التقرب إلى الله أن يحب الله فاعله لأنه فعل ما لم يوجبه الله عليه
~~ولا عزم عليه بأن يفعله.
# ومثال هذا في الأحوال المشاهدة في بني آدم أن السيد إذا أمر عبده بأن
~~يقضي له في كل يوم حاجة أو حوائج، وكذلك أمر من له من المماليك بمثل ذلك
~~فكان أحدهم يقضي له تلك الحوائج ثم يقضي له حوائج أخرى يعلم أن سيده يحب
~~قضاءها، وتحسن لديه. والآخرون لا يقضون له إلا تلك الحوائج التي أمرهم
~~السيد بها. ms098 فمعلوم أن ذلك العبد الذي صار يأتي له كل يوم بما أمره
# PageV01P401
# به وبغيره مما يحبه، يستحق المحبة من السيد محبة زائدة على [محبته] لكل
~~واحد منهم.
# فالمراد من الحديث هذه المحبة الزائدة الحاصلة من فعله لما يحبه سيده من
~~غير أمر منه له مع قيامه بما قام به غيره من امتثال أمر السيد والتبرع
~~بالزيادة التي لم يأمره بها.
# وقال الفاكهاني: " معنى الحديث أنه إذا أتى بالفرائض ودام على إتيان
~~النوافل من صلاة وصيام وغيرهما أفضى به ذلك إلى محبة الله تعالى ". انتهى.
# أقول: المراد في الحديث المحبة الحاصلة من النوافل خاصة لا من مجموع
~~الفرائض والنوافل. وكون فاعل الفرائض محبوبا لا ينافي هذه المحبة الخاصة.
### | داء الفرائض شرط في اعتبار النوافل:
# فالحاصل أن الاختلاف بين المحبتين ظاهر واضح لاختلاف الأسباب وإن كان
~~سببية أحد السببين مشروطة بفعل السبب الآخر، فإن من ترك الفرائض وجاء
~~بالنوافل:
# (كتاركة بيضها بالفلا ... وملبسة بيض أخرى جناحا)
# وقال ابن هبيرة: " يؤخذ من قوله (ما تقرب إلى آخره) أن النافلة لا تقدم
~~على الفريضة لأن النافلة إنما سميت نافلة تأتي زائدة على الفريضة فما لم
# PageV01P402
# يؤدي الفريضة لا يحصل النافلة، ومن أدى الفرض ثم زاد عليه النفل وأدام
~~تلك تحققت منه إرادة التقرب " انتهى.
# وأقول: أما قوله أنه يؤخذ من قوله ما تقرب إلى آخره أن النافلة لا تقدم
~~على الفريضة فليس في مثل هذا خلاف لأن الأمر بالفرائض حتم فالإتيان بما هو
~~حتم مقدم لا ينازع في ذلك أحد ولا يحتاج مثله إلى التحرير والذكر. وقد صح
~~عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه قال:
# " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ".
### | ليست المداومة شرطا في القرب:
# وأما قوله. " وأدام ذلك " فليس في هذا الحديث ما يدل على الإدامة، بل
~~المراد مجرد وجود التقرب بالنوافل وقتا فوقتا وتارة فتارة، فإن من فعل هكذا
~~يصدق عليه أنه متقرب بالنوافل وإن لم يحافظ عل ذلك حتى يصدق الدوام على ذلك
~~الذي تقرب به ويصدق ms099 عليه أنه مديم للتقرب.
# قال ابن حجر بعد نقله لكلام ابن هبيرة المتقدم: " وأيضا قد جرت العادة أن
~~التقرب يكون غالبا بغير ما وجب على المتقرب كالهدية والتحفة بخلاف من يؤدي
~~[ما] عليه من إخراج أو يقضي ما عليه من دين " انتهى.
# PageV01P403
# وأقول لا حاجة إلى استخراج هذا المعنى العرفي للتقرب فإنه لا يفيد شيئا
~~مع العلم بأن معنى التقرب في لسان العرب وفي لسان الشرع يشمل كل ما يتقرب
~~به العبد من فريضة أو نافلة. وصدقه على الفرائض أقدم لكون أمرها ألزم.
# وأيضا قد أغنى عن هذا الاستخراج لفظ النوافل فإنها في لسان الشرع ما زاد
~~على الفرائض.
# قال ابن حجر: " وأيضا فإن من جملة ما شرعت له النوافل جبر الفرائض كما صح
~~في الحديث الذي أخرجه مسلم " انظروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به فريضته "؟
~~الحديث بمعناه.
# فتبين أن المراد من التقرب بالنوافل أن تقع ممن أدى الفرائض لا ممن أخل
~~بها كما قال بعض الأكابر: " من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله
~~النفل عن الفرض فهو مغرور " انتهى.
# أقول: لا يخفى عليك أن أصل الإشكال عند هؤلاء الذين تكلموا بمثل هذا
~~الكلام هو ورود المحبة في جانب التقرب بالنوافل، وقد بينا وجهه، وأي مدخل
~~لذكر أن النوافل تجبر بها الفرائض فإن هذا إنما هو إذا احتيج إلى الترجيح
~~بين الفرائض والنوافل، فإن الفرائض هي التي قال فيها النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم " وما تقرب إلي [عبدي] بشيء أحب إلي مما افترضت عليه " فإن
~~هذا قد دل دلالة أوضح من شمس النهار أن التقرب بالفرائض أحب إلى الله من
# PageV01P404
# كل شيء. والنوافل ليست بهذه المنزلة فإنها من جملة ما دخل تحت النكرة في
~~سياق النفي لكن الرب جعل فعلها سببا لحبه لفاعلها من حيث أنه جاء بزيادة
~~على ما أمره به محبة للتقرب إلى الله بما لم يؤمر به. فاستحق محبة الله له
~~مع كون تأدية الفرائض أحب إلى الله. لكن صاحب هذه النافلة ms100 محبوب له لتلك
~~التكتة التي قدمنا ذكرها، والفرائض أحب ما تقرب به إلى الله.
# ثم لا خلاف أن نوافل من هو تارك للفرائض ليست بمنزلة نافلة من هو مقيم
~~للفرائض والمتنفل الذي يحبه الله هو الذي جاء بفريضته، ثم تنفل ما كتبه
~~الله له.
# ولهذا سميت نافلة أي زائدة على ما افترضه الله على العبد. فما لنا
~~وللتعرض للمفاضلة بين الفريضة والنافلة، فإن هذا كلام خارج عن مقصود الحديث
~~القدسي. وكيف يعتضد بما نقله عن بعض الأكابر على هذا الأمر الذي هو من
~~الشريعة بمنزلة أوضح من شمس النهار؟ {}
### | محبة الله شاملة للمتقرب بالفرض والمتقرب بالنفل:
# وإيضاح المقام بأن يقال إن الترجيح فرع التعارض ولا تعارض هنا ألبتة لأن
~~كون الفرائض أحب القرب إلى الله لا ينافي كون المتقرب بالنوافل يحبه الله،
~~وإنما يكون التعارض في هذا المقام لو قال: من جاء بالفرائض فهو أحب إلى
~~الله من كل أحد، ومن تقرب بالنوافل فهو أحب إلى الله من كل أحد؟ {}
# وأما مجرد كونه يحب أحدهما، فإنه لا ينافي أن يحب الآخر ثم لا تنافى بين
# PageV01P405
# ما ترتب عليهما، فإن الذي ترتب على التقرب بتأدية الفرائض هو كون هذا
~~التقرب أحب إلى الله من كل شيء من أعمال الخير، والذي ترتب على التقرب
~~بالنوافل، هو أن الله يحب فاعلها، وكونه. يحب فاعلها، لا ينافي كونه يحب
~~غيره. وكون تأدية الفرائض أحب من غيرها لا ينافي أن تكون تأدية النوافل
~~محبوبة، بل هو المعنى الذي يفيده أفعل التفضيل فإنه يدل على الاشتراك في
~~الأصل، فالفرائض والنوافل محبوبة إلى الله ولكن الفرائض أحب إليه، وصاحب
~~النافلة يحبه الله ولا ينافيه أن يحب صاحب الفريضة، لكن صاحب النافلة لما
~~جاء بما جاء به صاحب الفريضة وزاد عليه بما فعله من النافلة ترتب على محبته
~~ما تضمنه الحديث من كونه سبحانه سمعه الذي يسمع به إلى آخر ما في الحديث.
~~ومعلوم أن صاحب العملين أجره أكثر من صاحب العمل، فاعرف هذا واشدد يدك عليه
~~فإنه ms101 قد وقع من شراح الحديث في هذا الموطن خبط كثير.
# PageV01P406
### | الفصل الثالث
### | أثر محبة الله في حياة الولي
# PageV01P407
# فارغة
# PageV01P408
### | هدايته وتوفيقه
# قوله: " فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي
~~يبطش بها ورجله الذي يمشي بها " في حديث عائشة في رواية عبد الواحد " عينه
~~التي يبصر بها " وفي رواية يعقوب " عينه الذي يبصر بهما " بالتثنية. وكذا
~~قال في الأذن واليد والرجل. وزاد عبد الواحد في روايته وفؤاده الذي يعقل
~~به، ولسانه الذي يتكلم به " ونحوه في حديث أبي أمامة. وفي حديث أنس " ومن
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا " ووقع في رواية " فبي يسمع وبي
~~يبصر، وبي يبطش وبي يمشي ".
# قوله: " ويده الذي يبطش بها ورجله الذي يمشي بها " هكذا وقع في الصحيح في
~~باب التواضع بلفظ الذي في الموضعين ولعله على تأويل اليد والرجل بالعفو
~~لأنهما مؤنثتان، وكان على مقتضى هذا التأويل أن يقول الذي
# PageV01P409
# يبطش به الذي يمشي [به] ولكنه أنث وذكر بالاعتبارين والله أعلم.
# قوله يبطش قال في الصحاح: البطشة السطوة والأخذ بالعنف وقد بطش به يبطش
~~ويبطش بطشا، وباطشه مباطشة.
### | المراد من أن الله صار سمع العبد وبصره إلخ:
# قال ابن حجر في الفتح: " وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد
~~وبصره إلى آخره. والجواب من أوجه:
# أحدها أنه ورد على سبيل التمثيل، والمعنى كنت كسمعه وبصره في إيثاره أمري
~~فهو يحب طاعتي ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح " انتهى الوجه الأول.
~~وأقول:
# هذا مع كونه إخراجا للكلام عن الظاهر البين الواضح فهو مدفوع بالرواية
~~المتقدمة من روايات الصحيح وهي قوله: " فبي يسمع وبي يبصر الخ ".
# ومدفوع أيضا بالرواية المتقدمة وهي قوله: " كنت له سمعا وبصرا ويدا
~~ومؤيدا " فإن ذلك التأويل لا يتيسر في مثل هذه الرواية لا سيما مع قوله
~~ومؤيدا.
# قال ابن حجر: وثانيها " أن المعنى أن كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه إلا
~~إلى ما يرضيني ولا يرى ببصره إلا إلى ما أمرته به " انتهى. ms102
# PageV01P410
# وأقول: هذا أقرب من الوجه الأول وأقل تكلفا وحاصله: أن هذا الكلام خارج
~~مخرج التوفيق للعبد إلى طاعات الله وتسديده عن الوقوع في شيء من معاصيه.
# قال ابن حجر: ثالثها، المعنى " أجعل له مقاصده كأنه ينالها بسمعه وبصره
~~الخ " انتهى.
# وأقول: هذا الوجه مغسول عن الفائدة غذ لا معنى لنيل مقاصده بسمعه وبصره
~~وإن أمكن تأويله بما كان من المقاصد التي لا يقصد بها إلا السماع لها أو
~~النظر إليها، وما أقل ذلك. وهو إن استقام في اليد والرجل لأن اليد هي آلة
~~الأخذ للشيء والرجل هي آلة المشي إليه لكن كان يغني عن هذا كله كنت معينا
~~له على تحصيل مطالبه وتقريبا منه. قال: ورابعها: " كنت له في النصرة كسمعه
~~وبصره ويده ورجله على عدوه " انتهى.
# وأقول: الله أعلى وأجل من أن يكون في معاونة عبده الضعيف كهذه الجوارح
~~الضعيفة، فمعونته أكبر من كل كبير، وأجل من كل جليل، وإنما يصلح ذلك لو كان
~~المراد المساعدة والانقياد، فإنه يقال مثل هذا على من كان مساعدا منقادا
~~كانقياد هذه الجوارح لصاحبها. ومثل ذلك لا يصلح في جانب رب العالم وخالق
~~الكل تعالى وتقدس.
# وأيضا لا يصلح ذلك في بني آدم إلا إذا كان من قال فلان: هو كسمعي وبصري
~~عزيزا عليه، وكان من قال: هو كيدي ورجلي قاضيا في حوائجه، كما يفعله الخادم
~~الناصح.
# PageV01P411
# قال:
# خامسها: قال الفاكهاني وسبقه إلى معناه ابن هبيرة: " هو فيما ظهر لي أنه
~~على حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع إلا ما يحل
~~سمعه وحافظ بصره إلى آخره ".
# وأقول: ما أبرد هذا التقدير وأقل جدواه وعلى كل حال فهو يؤول إلى معنى
~~الوجه الثاني. قال:
# سادسها: " قال الفاكهاني تحتمل معنى آخر أدق من الذي قبله وهو أن يكون
~~معنى سمعه مسموعه لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل فلان أملي أي
~~مأمولي. والمعنى أنه لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي، ولا يأنس
~~إلا بمناجاتي، ولا ينظر إلا ms103 في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا فيما فيه
~~رضائي ورجله كذلك. وبمعناه قال ابن هبيرة أيضا " انتهى.
# وأقول هذا الذي زعمه أدق معنى هو أبعد مسافة مما قبله وكون الله عز وجل
~~مسموع العبد ومبصره على ما فيه من عوج كيف يصح مثل هذا التأويل في اليد
~~والرجل مع أن تلك الرواية الثابتة في الصحيح وهي " فبي يسمع وبي يبصر الخ "
~~تدفع هذا التأويل وترده على عقبه.
# قال الطوفي: اتفق العلماء ممن يعتد بقوله على أن هذا مجاز وكناية عن
# PageV01P412
# نصرة العبد وتأييده، وإعانته حتى كأنه سبحانه نزل نفسه من عبده منزلة
~~الآلات التي يستعين بها، ولهذا وقع في رواية " فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش
~~وبي يمشي) .
# والاتحادية زعموا أنه على حقيقته، وأن الحق تعالى عين العبد. واحتجوا
~~بمجيء جبريل في صورة دحية. قالوا: فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر.
~~قالوا: والله سبحانه أقدر على أن يظهر في صورة الوجود الكلي أو بعضه. تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا " انتهى.
# أقول: هذا الذي ذكره من التنزيل لا يليق بجنابه سبحانه كما قدمنا في
~~المصير إلى هذا المجاز بهذا الوجه كما قال الشاعر:
# (فكنت كالساعي إلى مثعب ... موائلا من سبل الراعد)
# وأما ما حكاه عن الاتحادية فليس ذلك مما يستحق التعرض لرده.
# وقال الخطابي: هذا مثال. والمعنى توفيق الله تعالى لبعده في الأعمال
# PageV01P413
# التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسر المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه
~~ويعصمه عن مواقعة ما يكرهه الله تعالى من الإصغاء إلى اللهو بسمعه ومن
~~النظر إلى ما نهى عنه تعالى ببصره، ومن البطش فيما لا يحل له بيده، ومن
~~السعي إلى الباطل برجله.
# وإلى هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله " أحفظه فلا يتصرف إلا
~~في محابي، لأنه إذا أحبه كره له أن يتصرف فيما كرهه منه " انتهى.
# وأقول: هذا يرجع إلى الوجه الثاني.
# قال ابن حجر:
# وسابعها: قال الخطابي أيضا: وقد يكون عبر بذلك عن سرعة إجابة الدعاء
~~والنجح في الطلب. وذلك ms104 أن مساعي الإنسان كلها إنما تكون بهذه الجوارح
~~المذكورة.
# وقال بعضهم: وهو منتزع مما تقدم: " لا تتحرك له جارحة إلا في الله
# PageV01P414
# ولله فهي كلها تعمل بالحق للحق " انتهى.
# وأقول: هذا الوجه السابع يرجع إلى الوجه الثاني، كما رجع إليه قول البعض.
# هذا ولا يخفاك أن جعل كنت سمعه بمعنى سامع دعائه مجيبه إلى مطلوبه فيه من
~~البعد ما لا يخفى على من يفهم تصاريف الكلام ووجوه إفاداته.
# إذا عرفت ما اشتملت عليه هذه الوجوه التي ذكرها ابن حجر في الفتح، وعرفت
~~ما قلناه في كل وجه منها.
# فاعلم أن الذي يظهر لي في معنى هذا الحديث القدسي، أنه إمداد الرب سبحانه
~~لهذه الأعضاء بنوره الذي تلوح به طرائق الهداية وتنقشع عنده سحب الغواية.
~~وقد نطق القرآن العظيم بأن الله سبحانه هو نور السموات والأرض. وقال النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم لما سئل هل رأى ربه قال: " نور أني أراه "
~~وهو في الصحيح.
# وثبت أنه سبحانه محتجب بالأنوار وثبت في الصحيحين وغيرهما من دعائه [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم إذا خرج إلى الصلاة " اللهم اجعل في قلبي نورا
~~وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وخلفي نورا وفي عصبي نورا، وفي
~~لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا " وزاد مسلم: " وفي
~~لساني نورا واجعل في نفسي نورا وأعظم لي نورا ".
# وأي مانع من أي يمد الله سبحانه عبده من نوره فيصير صافيا من كدورات
~~الحيوانية الإنسانية لاحقا بالعالم العلوي سامعا بنور الله مبصرا بنور الله
~~باطشا
# PageV01P415
# بنور الله ماشيا بنور الله. وما في هذا من منع أو من أمر لا يجوز على
~~الرب سبحانه وقد سأله رسوله، [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم وطلبه من ربه.
# ووصف الله عباده بقوله: {نورهم يسعى بين أيديهم - الآية} .
# وليس في هذا ما يخالف موارد الشريعة، ولا ما ينافي إدراك عقول المتشرعين
~~العارفين بالكتاب والسنة.
# وقد جعل الله سبحانه الخروج من ظلمات المعاصي إلى أنوار ms105 الطاعات خروجا من
~~الظلمات إلى النور. وورد في الكتاب والسنة من هذا الجنس الكثير الطيب.
# فمعنى الحديث كنت سمعه بنوري الذي أقدف فيه فيسمع سماعا لا كما يسمعه
~~أمثاله من بني آدم، وكذلك بقية الجوارح.
# وانظر في هذا الدعاء الذي طلبه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~أن يكون نور الله في سمعه وبصره وقلبه وعصبه ولحمه ودمه وشعره وبشره ولسانه
~~ونفسه، بل سأل ربه أن يمده بنوره خلفه وأمامه. فلوا أن لنور الله سبحانه
~~قوة لجميع الأعضاء ما طلبه سيد ولد آدم وخير الخليقة.
# والحال أن الله قد جعله نورا لعباده فكيف لا يكون ذلك مطلوبا لسائر
~~العباد لما ينشأ عنه من النفع العظيم؟ .
# فمن أمده الله سبحانه بنوره في جميع بدنه صار لاحقا بالعالم العلوي ومن
~~أمد عضوا منه بنوره صار ذلك العضو نورانيا.
# PageV01P416
# فإن كان من الحواس كان لها من الإدراك ما لم يكن لغيرها من الحواس التي
~~لم تمد بنور الله عز وجل. وإن كان الإمداد لعضو من الأعضاء غير الحواس صار
~~ذلك العضو قويا في عمله الذي يعمل به مستنيرا إذا عمل به الإنسان كان عمله
~~صالحا موافقا لما هو الصواب.
# فاتضح لك بهذا معنى ما في هذا الحديث القدسي أي كنت بما ألقيت على سمعه
~~وبصره ويده ورجله من نوري، سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ثم أوضح هذا المعنى بقوله: " فبي يسمع وبي
~~يبصر، وبي يبطش وبي يمشي ".
# قال ابن حجر في الفتح: " وأسند البيهقي في الزهد عن أبي عثمان [الحيري]
# PageV01P417
# أحد أئمة الطريق قال: معناه: كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من سمعه في
~~الإسماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي.
# وحمله بعض متأخري الصوفية على ما يذكرونه من مقام الفناء والمحو وأنه
~~الغاية التي لا شيء وراءها. وهو أن يكون قائما بإقامة الله تعالى محبا
~~بمحبته له ناظرا بنظره له من غير أن تبقى معه بقية تناط ms106 باسم أو تقف على
~~رسم، أو تتعلق بأمر أو توصف بوصف.
# ومعنى هذا الكلام أنه [شهد] إقامة الله تعالى له حتى قام ومحبته حتى أحبه
~~ونظر إلى عبده حتى أقبل ناظرا إليه بقلبه.
# وحمله بعض أهل الزيغ على ما يدعونه من أن العبد إذا لازم العبادة الظاهرة
~~والباطنة حتى تصفى من الكدورات أنه يصير في معنى الحق، - تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا - وأنه يفنى عن نفسه جملة حتى يشهد أن الله تعالى هو الذاكر لنفسه
~~الموجد لنفسه، وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده [وأنه]
~~يعدم في الخارج. وعلى الأوجه كلها فلا تمسك فيه للاتحاد،
# PageV01P418
# ولا للقائلين بالوحدة المطلقة، لقوله في بقية الحديث " لئن سألني ولئن
~~استعاذني فإنه كالتصريح في الرد عليهم " انتهى.
### | تحقيق آراء الاتحادية والصوفية:
# وأقول: أما ما رواه البيهقي عن أبي عثمان فهو كالوجه السابع الذي حكاه
~~ابن حجر عن الخطابي.
# وما ذكره عن بعض أهل الزيغ هو ما ذكره الخطابي في كلامه السابق عن
~~الاتحادية، إلا أن هذا لا يكون الاتحاد [فيه] إلا بعد الفناء. وذاك هو
~~اتحاد مطلق من الأصل فكانا من هذه الحيثية قولان: ويكون ما حكاه عن بعض
~~متأخري الصوفية قولا ثالثا.
# فتكون الوجوه التي وجه بها قوله " كنت سمعه الخ " عشرة ينضم إلى ذلك ما
~~ذكرناه واخترناه فتكون الوجوه أحد عشر وجها.
# وأما ما ذكره من الرد على ما حكاه عن بعض أهل الزيغ من قوله: لئن سألني
~~ولئن استعاذني. فوجه الرد أنه يقتضي سائلا ومسئولا ومستعيذا ومستعاذا به.
~~ولعله رحمه الله لم يتأمل هذا الحديث كما ينبغي فإنه لو تأمله لم يقتصر على
~~ما ذكره من السؤال والاستعاذة، فإن الحديث كله يرد عليهم فإن قوله: من
# PageV01P419
# عادى لي وليا برد عليهم لأنه يقتضي وجود معاد ومعادي ومعادى لأجله.
~~ويقتضي وجود موالى وموالي، ويقتضي وجود مؤذن ومؤذن ومحارب ومحارب، ومتقرب
~~ومتقرب إليه وعبد ومعبود ومحب، ومحب وهكذا إلى آخر الحديث.
# فهو جميعه يرد على الاتحادية المتمسكين به من حيث لا ms107 يشعرون فإن قلت:
~~لعله اقتصر في الاستدلال على الرد عليهم بذلك الوجه المأخوذ من ذلك اللفظ
~~لكونه أوضح مما يستفاد منه الرد عليهم في سائر ألفاظ الحديث.
# قلت: ليس ذلك الوجه أوضح من غيره حتى يكون لتأثيره على ما عداه مزية بل
~~هي كلها مستوية من هذه الحيثية.
# بل الوضوح أظهر في قوله: " وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس
~~المؤمن "، فإنه يقتضي وجود متردد ومتردد فيه وفاعل ومفعول ووجود نفس متردد
~~فيها وهي نفس العبد المؤمن ومتردد وهو القابض لها وكاره للموت وهو المؤمن
~~وكاره لمساءته وهو الرب سبحانه.
### | منشأ الخطأ عند الاتحاديين:
# والحاصل أن قول الاتحادية يقضي عقل كل عاقل ببطلانه ولا يحتاج إلى نصب
~~الحجة معهم.
# وأصل الشبهة الداخلة عليهم منقول الثنوية فإنهم جعلوا إلهين اثنين إله
~~الخير وإله الشر: فإله الخير النور وإله الشر الظلمة، وجعلوهما أصل
~~الموجودات كلها، فإذا غلب النور صار العبد نورانيا، وإذا غلبت الظلمة صار
~~العبد ظلمانيا.
# وغفلوا عن كون هذا المذهب الكفري يرد عليهم بادئ بدء، فإن الظلمة
# PageV01P420
# غير النور، والشيء الذي حلا به غير هذا الحال. نعم قد يقع الغلط كثيرا
~~عند إطلاق لفظ الوحدة مع تعدد معانيها، فإنه يقال وحدة شهود ووحدة قصود
~~ووحدة وجود.
# فالأولى معناها أنه لا يشهد إلا الله ويقطع النظر عما سواه، وهذه وحدة
~~محمودة.
# والثانية معناها: لا يقصد إلا الله ويقطع النظر عن قصد غيره، وهذه وحدة
~~محمودة.
# وأما الثالثة فهي التي جاءت على خلاف الشرع والعقل.
# نسأل الله سبحانه أن يهدينا إلى ما يرضيه منا من طريق لا يقدح فيها شك
~~ولا تعترض فيها شبهة، ولا يكون للشيطان علينا سبيل.
### | فضل السمع على البصر في التأثر والاعتبار:
# واعلم أنه لم يكن لدي عند تأليف هذا الشرح شيء من الشروح إلا شرح الفتح
~~لابن حجر رحمه الله، ولم يذكر فيه وجه تقديم قوله: " كنت سمعه على ما بعده
~~" مع أن الآيات الكونية والعبر الخلقية تتعلق بحاسة البصر أكثر من تعلقها
~~بحاسة السمع. ms108
# ولعل وجه ذلك والله أعلم أن الآيات التنزيلية والعبر القولية إنما تدرك
~~ابتداء بالسمع ولاحظ للبصر فيها، وكذلك سائر ما شرعه الله لعباده لأنها إما
~~أفعال أو حكاية أفعال وهي لا تدرك ابتداء إلا بالسمع، فكأن السمع مختصا
~~بالآيات التنزيلية والعبر القولية وجميع ما جاءت به الشريعة.
# PageV01P421
# ولا شك أن ما كان بهذه المنزلة وعلى هذه الصفة من مشاعر الإدراك أولى من
~~غيره منها وأحق بالتقديم، مع أنه مشارك للبصر في الآيات الكونية والعبر
~~الخارجية بوجه من الوجوه. لأنه يصف الواصف لمن يسمع ولا يبصر ما يشاهده في
~~الخارج فيحصل له من الاعتبار والتفكر نصيب من ذلك. بخلاف المبصر الذي لا
~~يسمع فإنه لا يمكنه إدراك شيء من الآيات التنزيلية ولا من العبر القولية،
~~ولا من الشريعة المشروعة للعباد من الرب سبحانه، ومن نبيه [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم، والله أعلم.
### | إجابة الدعاء، من مظاهر محبة الله للعبد (أولا) :
# قوله: " وإن سألني لأعطينه " باللام والنون في آخره. وكذلك في رواية "
~~ولئن استعاذني لأعيذنه " وزاد في رواية عبد الواحد لفظ " عبدي " بعد "
~~سألني ". وفي ضبط استعاذني وجهان: الأول بالنون بعد الذال المعجمة والثاني
~~بالباء الموحدة.
# وفي حديث أبي أمامة " وإذا استنصرني نصرته " وفي حديث أنس " وإذا نصحني
~~نصحت له ".
# وفي الحديث دليل على شمول النوافل للأقوال والأفعال، وقد بينا فيما تقدم
~~بعض ما يدخل تحت لفظ النوافل، وهي كثيرة جدا يضبطها أن يقال: هي كل ما رغب
~~الشرع فيه أو وعد بالثواب عليه من غير حتم.
# وظاهر الصيغتين أعني قوله: " وإن سألني أعطيته، وإن استعاذني أعذته "
~~العموم. وهو في الرواية الثانية التي ذكرناها أظهر لما فيها من اللام
~~الموطئة للقسم فيجاب له كل مطلب ويعاذ من كل ما استعاذ منه.
# قال ابن حجر في الفتح: " وقد استشكل بأن جماعة من العباد والصلحاء
# PageV01P422
# دعوا وبالغوا ولم يجابوا ".
# والجواب: أن الإجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور، وتارة يقع
~~ولكن يتأخر لحكمة فيه، وتارة قد تقع الإجابة ولكن بغير المطلوب حيث ms109 لا تكون
~~في المطلوب مصلحة ناجزة، وفي الواقع مصلحة ناجزة، أو أصلح منها ". انتهى.
# وأقول: كان ينبغي له أن يربط هذا التقسيم بالدليل، فإنه لا يقبل إلا
~~بذلك. وقد أخرج أحمد بإسناد لا بأس به والبخاري في الأدب المفرد والحاكم من
~~حديث أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال: " ما من مسلم ينصب
~~وجهه لله في مسألة إلا أعطاه الله إياها: إما أن يجعلها له وإما أن يدخرها
~~له ".
# وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى بأسانيد جيدة والحاكم وقال صحيح الإسناد من
~~حديث أبي سعيد الخدري أن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال " ما من
~~مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف
~~عنه من السوء مثلها ".
# PageV01P423
# فقد تضمن الحديث الأول صورتين. إما التعجيل وإما التأجيل، وتضمن الحديث
~~الثاني ثلاث صور: الصورتين المذكورتين في الحديث الأول والثانية: أن يصرف
~~عنه من السوء مثلها.
# وورد أيضا ما يدل على وقوع الإجابة ولا محالة كما في حديث عائشة عند
~~الحاكم والبزار والطبراني في الأوسط والخطيب عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم قال:
# " لا حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل
~~فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة " قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وتعقبه الذهبي في التلخيص بأن زكريا بن موسى أحد رجاله وهو مجمع على
~~ضعفه.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، والبزار،
~~والطبراني في الأوسط ورجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال
~~الصحيح غير علي بن علي الرفاعي وهو ثقة.
# وقد قدمنا ذكر هذا الحديث وذكر ما قيل في إسناده.
# وقد تضمن أن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. وذلك يشمل دفع كل البلاء
~~النازل وأنه يعتلج هو والبلاء إلى يوم القيامة.
# فيمكن أن يجمع بين الحديث وبين حديث أبي هريرة وأبي سعيد بأن ms110 دفع البلاء
~~يحصل بالدعاء على كل حال.
# وأما إذا كان الدعاء في مطلوب من المطالب التي ليست بدفع البلاء، فيحتمل
~~تلك الصور.
# PageV01P424
# ويؤيد هذا الجمع ما أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه، والضياء
~~في المختارة من حديث أنس عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه قال:
# " لا تعجزوا في الدعاء، فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد ". وقد صححه هؤلاء
~~الأئمة الثلاثة فلا وجه لتعقب الذهبي بأن في إسناده عمر بن محمد الأسلمي
~~وأنه لا يعرفه لأنه قد عرفه هؤلاء الأئمة ولو لم يعرفوه لم يصححوا الحديث.
~~لكنه حكى الذهبي في الميزان عن أبي حاتم أنه مجهول. وقال ابن حجر في لسان
~~الميزان: أنه تساهل الحاكم في تصحيحه.
# ويجاب عنه بأنه قد صححه معه ابن حبان والضياء وهما ما هما! ؟ ومعلوم
~~أنهما لا يصححان إلا حديثا قد عرفا إسناده. ومن علم حجة على من لم يعلم.
# ومما يدل على إجابة الدعاء على العموم حديث سلمان عند أبي داود والترمذي
~~وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين
~~قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " إن الله حيي [كريم] يستحي إذا رفع الرجل يديه إليه أن يردهما صفرا
~~خائبتين ". وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أنس قال: قال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " إن الله حيي كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما
~~خيرا ".
# ويدل على إجابته على العموم بالآيات التي قدمنا ذكرها.
# PageV01P425
### | أثر نوافل الصلاة وغيرها في محبة الله لعبده:
# قال ابن حجر " في الحديث عظم قدر الصلاة، فإنه نشأ عنها محبة الله تعالى
~~للعبد الذي تقرب بها. وذلك لأن محل النجاة القربة، ولا واسطة فيها بين
~~العبد وربه، ولا شيء أقر لعين العبد منها، ولهذا جاء في حديث أنس المرفوع:
~~" وجعلت قرة عيني في الصلاة " أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح، ومن كانت له
~~قرة عينه في شيء فإنه يود أن ms111 لا يفارقه ولا يخرج منه لأن فيه نعيمه وبه
~~تطيب حياته.
# ولا يحصل ذلك للعابد إلا بالمصابرة على النصب فإن السالك عرضة الآفات
~~والفتور ". انتهى.
# أقول: خص في كلامه هذا من بين النوافل نوافل الصلاة مع أن نوافل الصيام
~~والحج والصدقة ونحوها ورد فيها ما ورد في الترغيب في نوافل الصلاة.
# وبعضها ورد في نوافله ما أجره أعظم من أجر نوافل الصلاة كما في أحاديث
~~الترغيب في ذلك. وقد قدمنا طرفا منها.
# ولا وجه لذلك فإن الحديث صرح بعموم النوافل وهي تشمل كل نافلة، ونوافل كل
~~نوع ما خرج عن فرائضه مع الترغيب في فعله.
# فإن قال: إنه خص نوافل الصلاة لما لها من المزية، فهذه المزية إنما ترتفع
# PageV01P426
# بارتفاع ما وعد به عليها من الثواب. وقد ذكرنا أنه ورد في بعض نوافل
~~غيرها ما هو أكثر ثوابا من بعضها.
# وما ذكره من الاستدلال بحديث: " وجعلت قرة عيني في الصلاة " فهو غير
~~مناسب لأن سياق الكلام في بيان عظيم أجر نوافل الصلاة للمصلي. وهذا إنما هو
~~شيء يحصل به التلذذ لفاعل ذلك. وليس من الجزاء الموعود به.
# لكن كون الصلاة جعلت قرة عين رسول الله [[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم]
~~فيها مما يحرك نشاط الراغبين في الخير إلى الاستكثار منها، وأن تكون قرة
~~أعينهم في الصلاة كما كانت قرة عينه في الصلاة. وهذه الصلاة التي كانت فيها
~~قرة عين رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم تتناول الفرائض
~~والنوافل.
# وهكذا، مما يرغب في الصلاة، قوله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: " يا
~~بلال أرحنا بالصلاة " أي روحنا بنفعها.
# وذلك وإن كان مورده صلاة الفرائض لكن لنوافلها نصيب من هذا الروح.
# قال ابن حجر في الفتح: " وفي حديث حذيفة في الزيادة يعني حديث الباب:
~~ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في
~~الجنة ".
# PageV01P427
### | العصمة والقرب التي في هذا الحديث:
# وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من أهل النحل والرياضة فقالوا: القلب
~~إذا كان محفوظا مع الله ms112 تعالى كانت خواطره معصومة من الخطأ.
# وتعقب ذلك أهل التحقيق من أهل الطريق فقالوا: لا يلتفت إلى شيء من ذلك
~~إلا إذا وافق الكتاب والسنة. والعصمة إنما هي للأنبياء. ومن عداهم قد يخطئ،
~~فقد كان عمر رضي الله عنه رأس الملهمين ومع ذلك فكان ربما رأى الرأي فيخبره
~~بعض الصحابة بخلافه فيرجع إليه ويترك رأيه.
# فمن ظن أنه يكتفي بما وقع في خاطره عما جاء به الرسول [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم فقد ارتكب أعظم الخطأ.
# وأما من بالغ منهم فقال: حدثني قلبي عن ربي. فهو أشد خطأ فإنه لا يأمن أن
~~يكون قلبه إنما حدثه عن الشيطان والله المستعان " انتهى.
### | متى نسلم بآراء أهل الولاية وخواطرهم:
# أقول: قد قدمنا في أول هذا الشرح أن أهل الولاية إذا لم تكن أعمالهم
~~موزونة بميزان الكتاب والسنة فلا اعتداد بها، وكررنا ذلك. ومعلوم
# PageV01P428
# أن أولياء الله إذا لم يجعلوا كلامه وكلام رسوله قدوتهم ويمشون على
~~صراطها السوي لم يصح لهم هذا الانتساب إلى الله عز وجل. " وكيف يكون وليا
~~[لله] سبحانه من يعرض عما شرعه لعباده ودعاهم إليه ويشتغل بزخارف الأحوال،
~~وخواطر السوء ويؤثرها على كلام من هو ولي له؟ ! فإن هذا هو بالعدو أشبه منه
~~بالولي.
# وليس الكلام فيمن كان حاله هذا الحال، بل الكلام فيمن يستكثر من أنواع
~~الطاعة التي رغب إليها الشرع مقيدا لكل موارده ومصادره بالشرع، فإن لهذه
~~الطاعات أثرا عظيما في صلاح باطنه ووقوع خواطره في الغالب مطابقة للصواب.
~~وكيف لا يكون هكذا وقد صار محبوبا لله وكان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يطبش بها ورجله التي يمشي بها فبه يسمع وبه يبصر وبه
~~يبطش وبه يمشي كما وقع في هذا الحديث القدسي.
# وأي رتبة أعلى من هذه وأي مزية أكبر منها؟ والمحب في بني آدم يؤثر محبوبه
~~على نفسه ويقدمه عليها بأبلغ جهده وغاية طاقته حتى قال بعض المحبين لمحبوبه
~~شعرا:
# (ولو قلت طا في النار أعلم أنه ... رضا لك ms113 أو مدن لنا من وصالك)
# (لقربت رجلي نحوها ووطيتها ... هدى منك لي أو ضلة من ضلالك)
# (لئن ساءني أن نلقى بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك)
# PageV01P429
# وقال آخر:
# (ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي)
# (فوددت تقبيل الرماح لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم)
# وقال آخر:
# (ذكرتك والخطى تخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر)
# فإذا كان هذا في الحب البشري الذي هو نوع من أنواع مخلوقات الرب التي لا
~~تدخل تحت حصر، ولا تتطرق إليها إحاطة. فكيف لا يصنع الله عز وجل لمحبوبه من
~~تيسر الخير والحماية عن الجناية، وحفظ الخواطر عن الزيغ ما يصير به ملكي
~~الأفعال والأقوال، وإن كان بشري الخلقة وهو القادر القوي الذي لا يتعاظمه
~~شيء.
# ومما يشير إلى صدق غالب خواطر أهل الإيمان حديث " اتقوا فراسة المؤمن
~~فإنه يرى بنور الله " وهو حديث حسن كما قدمنا.
# والحاصل أن الخواطر الكائنة من أهل الولاية إذا لم تخالف الشرع فينبغي أن
~~تكون مسلمة لهم لكونهم أحباء الله وأولياؤه، وأهل طاعته وصفوة عباده.
# وليس لمن كان بالنسبة إليهم كالبهيمة بالنسبة إلى الإنسان، أو كالإنسان
~~بالنسبة إلى الملائكة أن ينكر عليهم شيئا لا يخالف الشريعة. فإن خالف شيئا
~~منها فهي الجسر الذي لا يصل أحد إلى مراضي الله إلا بالمرور منه، والباب
~~الذي من دخل من غيره ضل وزل، وقل وذل.
# (يا سالكا بين الأسنة والقنا ... إني أشم عليك رائحة الدم)
# ولا شك ولا ريب أن من جعل ما امتن به الله على عباده الصالحين المستكثرين
# PageV01P430
# من نوافل العبادات في هذا الحديث من المحبة لهم، وما ترتب عليها عصمة
~~كعصمة الأنبياء مخطئ مخالف للإجماع.
# فإن العصمة بهذا المعنى خص الله سبحانه بها رسله وملائكته ولم يجعلها
~~لأحد من خلقه.
# فإن هذا المقام هو مقام النبوة لا مقام الولاية. ولا يخالف في ذلك إلا
~~جاهل أو زائغ.
# ولكن الشأن فيما تستلزمه هذه المحبة من الرب سبحانه وما يتأثر عن قوله
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي ms114 يبصر به، ويده الذي يبطش بها. ورجله
~~الذي يمشي بها. فإن هذا يدل أبلغ دلالة ويفيد أعلى مفاد أن من وقع له ذلك
~~من جناب رب العزة كان مثبتا أكمل تثبيت، وموفقا أعظم توفيق، وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع.
# وأما ما حكاه عمن بالغ منهم فقال: حدثني قلبي عن ربي. فليس هذا من
~~الخواطر، بل من الرواية المكذوبة والكلام المفترى إن كان قائله كامل العقل.
# وإلا فغالب ما تصدر مثل هذه الدعاوى العريضة عن المصابين بعقولهم،
~~المخالطين في إدراكهم، وليس على مجنون حرج.
# PageV01P431
# وليس أحباء الله سبحانه هم هؤلاء، بل الكلام في أحبائه [الذين] ذكرهم
~~الله في هذا الحديث القدسي ولسان حالهم:
# (أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه ... قول المبشر بعد اليأس بالفرج)
# (لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج)
# PageV01P432
### | الفصل الرابع
### | قيمة هذا الحديث في باب السلوك والأخلاق
# PageV01P433
# فارغة.
# PageV01P434
### | الإحسان والمفروضات الباطنية:
# وحكى ابن حجر في الفتح عن الطوفي أنه قال: " هذا الحديث أصل في السلوك
~~إلى الله تعالى، والوصول إلى معرفته ومحبته، وطريقة أداء المفروضات الباطنة
~~وهي الإيمان، والظاهرة وهي الإسلام، والمركب منهما وهو الإحسان، كما تضمنه
~~حديث جبريل عليه السلام. والإحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والإخلاص
~~والمراقبة وغيرها " انتهى.
# أقول: قد عرفناك فيما سلف أن مما افترضه الله على عباده ترك المحرمات،
~~فتركها فريضة من فرائض الله سبحانه. فقوله أداء المفروضات الباطنة وهي
~~الإيمان، والظاهرة وهي الإسلام لا يشمل جميع فرائض الله.
# وبيانه أن الإيمان هو كما قاله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في جواب
~~من سأله عن الإيمان " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره
~~"، فلم يشمل جميع المفروضات الباطنة. فإن منها لا يتعلق بشيء من الاعتقادات
~~الباطلة، ولا يحسد، ولا يعجب، ولا يتكبر ولا يشوب عمله رياء، ولا نيته عدم
~~خلوص. ولا يستخف بما أوجب الله عليه تعظيمه، ولا يبطن غير ما يظهره حتى
~~يكون ذا وجهين، ms115 وغير ذلك من الأمور القلبية التي هي عند من يتفكر في الأمور
~~ويتفهم الحقائق كثيرة جدا. والتكليف بها شديد،
# PageV01P435
# والوعيد عليها عتيد، والحريص على دينه إذا لم يجاهدها كلية المجاهدة هلك
~~من حيث لا يشعر. وذهب عليه أجر أعماله الظاهرة وهو لا يدري.
# فترك هذه هو من أعظم ما افترضه الله على عباده، وهي غير داخلة في خصال
~~الإيمان التي اشتمل عليها الحديث.
# فإن الرجل قد يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، والقدر خيره وشره وهو
~~مشتمل على شيء من هذه المعاصي الباطنة.
# وبيان ذلك أنك لو كشفت ما عنده في الإيمان بالله لوجدته مؤمنا به لا
~~يعتريه في ذلك شك ولا شبهة، وكذلك لا يشك في الملائكة وفي كتب الله ورسله،
~~وكون الأمر بيد الله عز وجل وهو القابض الباسط النافع الضار. فهذه [يجدها]
~~الإنسان عند كل أحد من المسلمين. وإذا كشفت عن هذه الأمور الباطنة وجدت
~~عباد الله مختلفين فيها لا ينزعها الله سبحانه إلا من قلوب خاصة الخاصة.
# وما أحسن ما روى عن بعض كفار الهند الوثنية بعد إسلامه أنه قال: " جاهدت
~~نفسي في كسر الوثن الذي كنت أعبده ليلة فغلبتها وكسرته، وأنا في جهاد لها
~~نحو عشرين سنة في كسر الأصنام الباطنة فلم أقدر عليها، ولا نفع جهادي لها
~~أبدا ".
# ومن فكر في هذا النوع الإنساني وجد غالب مصائب دينه من المعاصي الباطنة
~~ووجد المعاصي الظاهرة بالنسبة إلى الباطنة أقل خطرا وأيسر شرا، لأنه قد
~~يمنع عنها الدين وقد يمنع عنها الحياء وحفظ المروءة. وأما البلايا الباطنة
~~فهي إذا لم يزع حاملها وازع الدين لم يقلع عنها لأنها أمور لا يطلع عليها
~~الناس حتى يستحي ويحاشى ويحافظ على مروءته.
# PageV01P436
### | طهارة الباطن وأثرها في مركز الإنسان من الولاية:
# وبالجملة فمن قدر على تصفية باطنه من هذه الأدناس فقد دخل من باب الولاية
~~الكبرى، وتمسك بأوثق أسبابها، لأنه قد خلص من أعظم موانعها، وأشد القواطع
~~عنها، وصار باطنه قابلا لأنوار التوفيق مستعدا للظفر بالمنازل العالية
~~والمزايا الجميلة التي هي ms116 أس الولاية العظمى وأساس الهداية الكبرى وركن
~~الإيمان القوي، وعماد الإخلاص السوي.
# وإذا تقرر لك عدم اشتمال خصال الإيمان على جميع الأمور الباطنة، فكذلك ما
~~ذكره من اشتمال الإسلام على الفرائض الظاهرة، فإنه غير مسلم. لأن الإسلام
~~هو الذي ذكره النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في جواب سؤال من سأله
~~عن الإسلام قال: " أن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان،
~~وتشهد أن لا إله إلا الله ". فقد اقتصر [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في
~~بيان ماهية الإسلام على هذه الخمس.
# والفرائض الظاهرة كثيرة جدا يصعب حصرها، وتتعسر الإحاطة بها، وناهيك أن
~~رأس الفرائض الظاهرة الجهاد وليس من جملة الخمس التي اشتمل عليها حديث
~~الإسلام، فلا نطيل بذكرها فإنها معروفة لكل ذي علم وفهم.
### | الطريق إلى طهارة الباطن:
# ويحسن أن نبين هاهنا الزواجر عن بعض المعاصي الباطنة حتى يكون ذلك بعد ما
~~قدمناه من التحذير منها كالدواء لدائها العضال، وكالترياق لسمها القتال.
# PageV01P437
# فاعلم أن عمدة الأعمال التي تترتب عليها صحتها أو فسادها هي النية
~~والإخلاص، ولا شك أنهما من الأمور الباطنة.
# فمن لم تكن نيته صحيحة لم يصح عمله الذي عمله، ولا أجره المترتب عليه.
~~ومن لم يخلص عمله لله سبحانه فهو مردود عليه مضروب به في وجهه، وذلك
~~كالعامل الذي يشوب نيته بالرياء، قال الله عز وجل: {واعبدوا الله مخلصين له
~~الدين} . وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
# " سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم يقول: إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة في قصة الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف
~~بهم، قالت: قلت يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس
~~منهم؟ قال: " يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على قدر نياتهم ".
# وأخرج ابن ms117 ماجه بإسناد حسن من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " إنما يبعث الناس على نياتهم " وأخرجه أيضا من حديث جابر. وأخرج البخاري
~~وغيره من حديث أنس قال: " رجعنا
# PageV01P438
# من غزوة تبوك مع النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم، فقال: إن أقواما
~~خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا حبسهم العذر ". وأخرج
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# " إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# " من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن هم بها فعملها
~~كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة
~~فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هو هم بها فعملها كتبها الله
~~عنده سيئة واحدة " زاد في رواية: " أو محاها، ولا يهلك على الله إلا هالك
~~". وهو في الصحيحين بنحوه من حديث أبي هريرة.
# ومن ذلك حديث:
# " الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار وهم: العالم الذي علم ليقال له
~~عالم، والمجاهد الذي جاهد ليقال له جرئ، والرجل الغني الذي تصدق ليقال له
~~جواد ".
# وهو من حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما بألفاظ. وأخرج أبو داود
~~والنسائي بإسناد جيد من حديث أبي أمامة قال: " جاء رجل إلى رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له؟
~~فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: لا شيء له، فأعادها ثلاث
~~مرات يقول رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: لا شيء له، ثم قال:
~~إن الله لا يقبل من العبد إلا ما كان له خالصا، وابتغى به وجهه ".
# وأخرج أحمد بإسناد جيد والبيهقي والطبراني من حديث أبي هند الداري
# PageV01P439
# أنه سمع رسول الله [صلى الله عليه ms118 وسلم] وآله وسلم يقول:
# " من قام مقام رياء وسمع راءى الله به يوم القيامة وسمع ".
# وأخرج الطبراني في الكبير بأسانيد أحدها صحيح والبيقهي عن عبد الله ابن
~~عمرو، قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم يقول: " من سمع
~~الناس بعلمه سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جندب بن عبد الله قال: قال النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: " من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به ".
# وأخرج ابن ماجه والحاكم والبيهقي في كتاب الزهد من حديث معاذ قال:
# " سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم يقول: اليسير من الرياء
~~شرك " الحديث. قال الحاكم: صحيح ولا علة له.
# وأخرج أحمد بإسناد جيد، وابن أبي الدنيا والبيهقي في الزهد عن محمود ابن
~~لبيد أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا: وما الشرك الأصغر؟ {قال
~~الرياء، يقول الله عز وجل، إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم
~~تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟} ".
# وأخرج الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد
# PageV01P440
# نحوه. وأخرج ابن ماجه بإسناد رجاله ثقات، وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي
~~من حديث أبي هريرة نحوه أيضا.
# والأحاديث الواردة في كون الرياء مبطلا للعمل موجبا للإثم كثيرة جدا
~~واردة في أنواع من الرياء. الرياء في العلم، والرياء في الجهاد، والرياء في
~~الصدقة، والرياء في أعمال الخير على العموم، ومجموعها لا يفي به إى مصنف
~~مستقل.
# والرياء هو أضر المعاصي الباطنة وأشرها مع كونه لا فائدة فيه إلا ذهاب
~~أجر العمل والعقوبة على وقوعه في الطاعة، فلم يذهب به مجرد العمل بل لزم
~~صاحبه مع ذهاب عمله الإثم البالغ.
# ومن كان ثمرة ريائه هذه الثمرة، وعجز عن صرف نفسه عنه فهو من ضعف العقل،
~~وحمق الطبع بمكان فوق مكان المشهورين بالحماقة.
# ومن الزجر عن الذنوب الباطنة الخارجة عن حديث الإيمان ms119 ما أخرجه الشيخان
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~قال:
# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث. ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تنافسوا
~~ولا تحاسدوا. ولا تباغضوا، ولا تدابروا كما أمركم. المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا التقوى هاهنا التقوى هاهنا. ويشير
~~إلى صدره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم
~~حرام: دمه وعرضه وماله ".
# وهذه الأمور غالبها من المعاصي الباطنة. وناهيك أن التقوى التي هي طريق
~~النجاة الكبرى قد صرح [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم هاهنا أنها من الأمور
~~الباطنة، فإذا كانت النية والإخلاص والتقوى من الأمور الباطنة، وهي عمدة
~~الاعتداد بالأفعال والأقوال فناهيك بذلك.
# PageV01P441
# وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قال:
# " لا يجتمع في جوف عبد مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم، ولا يجتمع في
~~جوف عبد الإيمان والحسد ".
# فقد أوضح في هذا الحديث أن الحسد مغاير للإيمان، فصح ما ذكرناه من
~~الاعتراض على كلام الطوفي السابق.
# وأخرج أبو داود والبيهقي من حديث أبي هريرة، وأخرجه ابن ماجه من حديث أنس
~~عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه قال:
# " إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " وأخرج
~~الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن ضمرة بن ثعلبة قال: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم:
# " لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا ". وأخرج البزار والبيهقي بإسناد
~~جيد من حديث الزبير أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة أما إني
~~لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ".
# وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح والبيهقي " أنه سئل رسول الله [[صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم] عن أفضل الناس فقال: التقى النقي لا إثم فيه ولا بغي
~~ولا غل ولا حسد ". والأحاديث في هذا الباب كثيرة. ms120
# ومما ورد في ذم الكبر والعجب حديث عياض بن حمار الذي أخرجه مسلم وأبو
~~داود وابن ماجه قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي
~~أحد على أحد ". وأخرج مسلم والترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
# PageV01P442
# [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا. وما تواضع أحد
~~لله إلا رفعه ". وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وصححه من حديث ثوبان قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# " من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة ".
# وأخرج ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري عنه [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم أنه قال:
# " من تواضع لله درجة يرفعه درجة حتى يجعله في أعلا عليين. ومن تكبر على
~~الله درجة يضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين ولو أن أحدكم يعمل في
~~صخرة صماء ليس عليها باب ولا كسوة لخرج ما غيبه للناس كائنا من كان ".
# وأخرج أحمد والبزار بإسناد رجاله رجال الصحيح، والطبراني عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال على المنبر: " أيها الناس تواضعوا فإني سمعت رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم يقول: من تواضع لله رفعه الله وقال: - انتعش
~~نعشك الله - فهو في أعين الناس عظيم وفي نفسه صغير، ومن تكبر قصمه الله.
~~وقال: اخسأ فهو في أعين الناس صغير، وفي نفسه كبير ".
# وأخرج مسلم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: يقول الله عز وجل:
# " العز إزاره
# PageV01P443
# والكبرياء رداؤه فمن نازعني واحدا منهما عذبته ". وفي الصحيحين وغيرهما
~~من حديث حارثة بن وهب قال: " سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم يقول: ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر ".
# وأخرج مسلم والنسائي ms121 من حديث أبي هريرة عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم
# " ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم
~~ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر ". وأخرج مسلم والترمذي
~~من حديث ابن مسعود عن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ". فقال رجل: إن الرجل يحب
~~أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنة قال. إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر
~~الحق وغمط الناس " وأخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر أن رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم قال: " بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من
~~الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ". وأخرج نحوه البخاري
~~ومسلم وغيرها من حديث أبي هريرة.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر أن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قال: " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله له يوم القيامة فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله إن إزاري يسترخي ألا أن أتعاهده؟ فقال له رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم: إنك لست ممن يفعله خيلاء "، والخيلاء عند أهل
~~اللغة والشرع الكبر والعجب. والأحاديث في هذا الباب كثيره. وأخرج الشيخان
# PageV01P444
# وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# " تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية، خيارهم في الإسلام إذا فقهوا،
~~وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ". وأخرج
~~البخاري من حديث ابن عمر أن رجلا قال له إنا ندخل على سلطاننا فنقول بخلاف
~~ما نتكلم إذا خرجنا من عنده فقال: كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم ".
# وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه من حديث عمار بن ياسر قال: قال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# " من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار ms122 ". وأخرجه
~~ابن أبي الدنيا والطبراني والأصبهاني من حديث أنس. وأخرجه الطبراني أيضا في
~~الأوسط من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ [ذوو] الوجهين في الدنيا ويأتي يوم
~~القيامة وله وجهان من نار ".
# ومن الأمور الباطنة الخيانة وقد وردت الأحاديث الصحيحة بأنها من خصال
~~النفاق.
# PageV01P445
# ومن الأمور الباطنة المحبة والبغض والكراهة وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما
~~من حديث أنس عن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان، من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما ومن أحب عبدا لا يحبه إلا الله تعالى، ومن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار " وفي رواية " وأن
~~يحب في الله ويبغض في الله ".
# وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم:
# (إن الله تعالى يقول يوم القيامة: [أين] المتحابون لأجلي اليوم أظلهم في
~~ظلي يوم لا ظل إلى ظلي " وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة في السبعة
~~الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " ومنهم رجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه ". وأخرج مسلم من حديثه في الرجل الذي أتى رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم وعرفه أنه زار أخا له أحبه في الله
~~تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أحبك كما أحببت فيه
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي ذر " أنه [صلى الله عليه وسلم] قال:
~~المرء مع من أحب ".
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ومن ذلك ما ورد في ذم حب الدنيا ومدح
~~حب الآخرة، وهي أحاديث كثيرة.
# ومن الأمور الباطنة الطيرة وقد صح عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~أنها شرك كما في حديث ابن مسعود وصححه الترمذي وابن حبان.
# ومن الأمور الباطقة التوبة، والأحاديث الواردة في الترغيب فيها متواترة.
~~ومنها الأحاديث الواردة في مدح الخشية من الله عز وجل.
# PageV01P446
# ومنها ms123 الأحاديث الواردة في ذم طول الأمل ومدح قصره. ومنها الأحاديث
~~الواردة في مدح الخوف من الله عز وجل، ومراقبته.
# ومنها الأحاديث الواردة في مدح حسن الظن بالله، ولو لم يكن منها إلا ما
~~في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قال:
# (قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي) . وحديث جابر عند مسلم وغيره أنه
~~سمع النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول:
# (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل ".
# ومنها الصبر وقد ورد مدحه وكون الله مع الصابرين وما لهم من الأجر العظيم
~~في الكتاب والسنة.
# وبالجملة فاستيفاء الفرائض الباطنة، والمحرمات الباطنة التي تركها من
~~الفرائض يطول جدا، فلنقتصر على هذا المقدار، وبه يتبين أن ما ذكره الطوفي
~~من اشتمال خصال الإسلام على الفرائض الظاهرة، واشتمال خصال الإيمان
~~المذكورة في الحديث على الفرائض الباطنة غير صحيح.
### | مقام الإحسان ولمن يكون:
# وأما قول الطوفي: والمركب منهما وهو الإحسان كما تضمنه حديث جبريل إلخ
~~فأقول: وجه تركبه منهما أنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال في الإحسان
~~لما سأله السائل عنه:
# (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك) فأمره أن يعبد الله
~~سبحانه على هذه الصفة، وهي كأنه يراه فمجموع الإحسان هو العبادة مع الحضور
~~والمراقبة ومزيد الخشوع فيها.
# PageV01P447
# ولكن لا يخفاك أن كون الإحسان يتركب من مجموع الإسلام والإيمان مبني على
~~أن العبادة مع هذه المراقبة تحصل لكل مؤمن وهو ممنوع.
# فإن هذه رتبة وراء الإيمان بمسافات طويلة ودرجات كثيرة، لأن الإيمان يحصل
~~للعبد بمجرد إيمانه بالله وملائكة وكتبه ورسله والقدر خيره وشره وقد عرفناك
~~أن هذا حاصل لغالب العباد، ولو كان الإحسان من مجموع الإسلام والإيمان لزم
~~أن يحصل لكل مسلم مؤمن، وأنه إذا لم يحصل له ذلك ولم يعبد الله كأنه يراه
~~لم يحصل الإيمان. وهذا باطل من القول وتكليف بما لا يستطيعه من أهل ms124 الإيمان
~~إلا من هو الكبريت الأحمر والغراب الأبقع، وكل عالم بهذه الشريعة الغراء لا
~~يخفى عليه مثل هذا.
# فالإحسان هو موهبة يتفضل الله بها على خلص عباده وجلة صفوته وأكابر
~~أوليائه وأهل محبته.
# فالذي ينبغي أن يقال إن الإحسان مشروط بالإسلام والإيمان، وأنه لا يتم
~~إلا لمن حصل له هذان الأمران وهو شيء ثالث، ليس هو عين أحدهما ولا مركب
~~منهما، وفرق بين الشطر والشرط، فإن الشرط خارج عن المشروط وإن استلزم عدمه
~~عدمه بخلاف الشطر فإنه جزؤه الذي تركب منه مع غيره.
# فالطوفي لما صرح بتركيب الإحسان من الإسلام والإيمان، استلزم كلامه هذا،
~~أنهما جزآن له، وليسا كذلك، بل هما شرطان له، من فقدهما أو أحدهما فقد
~~الإحسان كما هو مفهوم الشرط. فلا بد من هذا، وإلا استلزم كلامه الباطل، وهو
~~أن كل من اجتمع له الإسلام والإيمان يكون قد بلغ رتبة الإحسان، وهذا غلط من
~~القول، وشطط من الرأي، وعبء من التكليف ثقيل لا ينوء به غالب عباد الله
~~المؤمنين.
# والمراتب تتفاوت بتفاوت هذه المقامات، وإن كان بينها في العلو ما بين
~~السماء والأرض، وأعظم محصلات هذا المقام الإحساني هو الخشوع
# PageV01P448
# والخوف والخشية من الله عز وجل كما قال عز وجل: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} . وفي الحديث المتفق عليه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله ومنهم
~~رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله.
# وكذلك في حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فقال صاحب المرأة التي
~~دعته فتركها: " اللهم إن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية
~~عذابك " وهو في الصحيحين وغيرهما.
# وكذلك حديث الرجل الذي أمر أولاده بإحراقه إذا مات فقال له الله عز وجل:
~~" لم فعلت هذا؟ قال: خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله له ". وهو في
~~الصحيحين وغيرهما.
# وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم عن الله سبحانه أنه قال:
# (وعزتي لا يجتمع على عبد خوفان وأمنان: إذا ms125 خافني في الدنيا أمنته يوم
~~القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة) .
# وأخرج الترمذي وحسنه والبيهقي من حديث أنس قال: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم:
# (قال الله عز وجل: أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني في مقام) .
~~وأخرج الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم يقول:
# (من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزلة، سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله
~~الجنة) .
# وأخرج البخاري وغيره من حديث أبي ذر، أنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
# PageV01P449
# قال:
# (والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم
~~بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله، والله لوددت أني
~~شجرة تعضد) وهو في الصحيحين من حديث أنس.
# ومن ذلك حديث أنس عن الترمذي وابن ماجه: أنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم دخل على شاب وهو في الموت، فقال: " كيف تجدك: قال: أرجوا الله يا رسول
~~الله وإني أخاف ذنوبي، فقال [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: لا يجتمعان في
~~قلب عبد مؤمن في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف:
~~وإسناده حسن، وفي إسناده جعفر بن سليمان الضبعي ولكنه صدوق. أخرج له مسلم
~~ووثقه الجمهور، وتكلم فيه قوم منهم الدارقطني.
# وأخرج أحمد والنسائي والحاكم وصححه من حديث أبي ريحانه عن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (حرمت النار على عين دمعت أو بكت من خشية الله) . وأخرجه الحاكم وصححه من
~~حديث أنس، وأخرج الترمذي وصححه والنسائي والحاكم، وقال صحيح الإسناد من
~~حديث أبي هريرة " أن
# PageV01P450
# رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) .
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# ومن أعظم الأسباب الموصلة إلى مقام الإحسان الزهد في الدنيا، وفي ذلك
~~ترغيبات كثيرة: ومنها ما أخرجه ابن ماجة من حديث سهل بن سعد قال: ms126 جاء رجل
~~إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم فقال:
# (يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله تعالى وأحبني الناس.
~~قال: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس) ،
~~وفي إسناده خالد بن عمرو القرشي الأموي السعيدي وفيه مقال.
# وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي سعيد أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم [قال] :
# (إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله تعالى مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون
~~فاتقوا الله، واتقوا النساء) وأخرج مسلم عن عبد الله ابن عمرو. سأله رجل
~~فقال له عبد الله: " ألك امرأة تأوي إليها؟ قال نعم. قال ألك مسكن تسكنه؟
~~قال نعم. قال فأنت من الأغنياء؟ قال فإني لي خادما قال فأنت من الملوك ".
# PageV01P451
# وأخرج مسلم والترمذي، وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقدمه الله تعالى بما آتاه) .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم يقول:
# (اللهم اجعل رزقي آل محمد قوتا. وفي رواية كفافا) . وأخرج مسلم من حديث
~~المستورد قال: قال: رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم، وأشار
~~بالسبابة فلينظر بما ترجع) .
# وأخرج أحمد بإسناد رواته ثقات، والبزار، وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~والبيهقي في الزهد من حديث أبي موسى أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم قال:
# (من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على
~~ما يفنى) .
# وأخرج الحاكم وصححه من حديث أبي مالك الأشعري قال عند موته: يا معشر
~~الأشعريين: ليبلغ الشاهد الغائب: إني سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم يقول:
# (حلوة الدنيا مرة الآخرة، ومرة الدنيا حلوة الآخرة) .
# PageV01P452
# وأخرج الترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه من حديث كعب بن ms127 مالك قال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف
~~لدينه) . وأخرج الطبراني مو أبو يعلى بإسناد جيد من حديث أبي هريرة نحوه.
~~وأخرج البزار أيضا بإسناد حسن من حديث ابن عمر نحوه.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عمرو بن عوف الأنصاري قال: " لما قدم عليه
~~بجزية البحر بن [قال] : أبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى
~~عليكم، ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان من قبلكم
~~فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري قال:
# (جلس رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم على المنبر، وجلسنا حوله
~~فقال: إن مما أخاف عليكم ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها) . وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي ذر قال:
# (قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: يا أبا ذر. قلت: لبيك يا
~~رسول الله، فقال: ما يسرني أن عندي مثل أحد
# PageV01P453
# هذا ذهبا يمضي عليه ثالثة وعندي منه دينار إلا شيء أرصده لدين إلا أن
~~أقول في عباد الله هكذا، وهكذا، وهكذا، عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم سار
~~فقال: إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن
~~يمينه وعن شماله ومن خلفه. وقليل ماهم ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: " والذي نفسي بيده ما شبع
~~نبي الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى
~~فارق الدنيا ".
# وأخرج الترمذي وقال: حديث صحيح من حديث ابن عباس قال: " كان رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم يبيت الليالي المتتابعة وأهله طاويا لا
~~يجدون عشاء، وإنما كان أكثر خبزهم الشعير ". وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~عائشة قالت: " ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم ".
# وأخرج أحمد والطبراني برجال ms128 ثقات من حديث أنس أن فاطمة رضي الله عنها
~~ناولت النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم كسرة من خبز شعير، فقال: " هذا
~~طعام أكله أبوك منذ ثلاثة أيام ".
# وأخرج ابن ماجة بإسناد حسن والبيهقي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة قال:
~~" أتى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم بطعام سخن فأكل، فلما فرغ
~~قال: الحمد لله ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا ".
# PageV01P454
# وأخرج الترمذي وقال: حسن من حديث أبي أمامة قال: " قال النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: عرض علي ربي عز وجل ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، قلت:
~~لا يا رب. ولكن أشبع يوما وأجوع يوما أو قال ثلاثا أو نحو هذا. فإذا جعت
~~تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك ".
# وأخرج البخاري والترمذي من حديث أبي هريرة قال: " خرج رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم من أيدينا ولم يشبع من خبز الشعير ". وأخرج
~~الطبراني بإسناد جيد من حديث كعب بن عجرة قال: " أتيت النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم فرأيته متغيرا قال: فقلت بأبي أنت مالي أراك متغيرا؟ فقال:
~~ما يدخل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث ".
# وأخرج البخاري من حديث سهل بن سعد قال: " ما رأى رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم النقي من حين ابتعثه الله تعالى حتى قبضه الله، فقيل
~~هل كان لكم في عهد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم مناخل؟ فقال:
~~ما رأى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم منخلا من حين ابتعثه الله
~~تعالى حتى قبضه الله، فقيل: فكيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول؟ قال: كنا
~~نطحنه وننفخه فيطير ما طار، وما بقي ثريناه فأكلناه ".
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة أنها قالت: " إن كنا لننظر
~~إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقد في
# PageV01P455
# في أبيات النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم نار. قال عروة يا خالة
~~فما ms129 كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أنس " أن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم عصب بطنه بعصابة من الجوع ".
# وأخرج الترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه من حديث أنس قال: قال [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: لقد أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال
~~طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال ". وأخرج ابن ماجه والترمذي
~~وصححه والطبراني من حديث عبد الله بن مسعود قال: نام رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه قلنا يا رسول الله: "
~~لو اتخذنا لك وطاء فقال مالي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت
~~شجرة ثم راح وتركها ". وأخرجه أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي من حديث
~~ابن عباس. وأخرج نحوه ابن ماجة بإسناد صحيح والحاكم وصححه من حديث عمر بن
~~الخطاب ونحوه من حديثه في الصحيح في قصة دخوله على رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم لما [آلى] من نسائه. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~عائشة قالت: " إنما كان فراش رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~الذي ينام عليه أدما حشوه ليف ". وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بردة بن
~~أبي موسى قال: " أخرجت لنا عائشة كساء ملبدا، وإزارا غليظا فقالت: قبض رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في هذين " والملبد:
# PageV01P456
# (المرقع) . وأخرج البخاري من حديث عمرو بن الحارث قال: " ما ترك رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم عند موته درهما. ولا دينارا ولا عبدا،
~~ولا أمة، ولا شيئا إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وأرضا جعلها
~~لابن السبيل.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت: " توفي رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سعد بن أبي وقاص قال: " إني لأول العرب رمى
~~بسهم في سبيل الله، ولقد كنا ms130 نغزو مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم ما لنا طعام إلا ورق الحبلة وهذا السمر حتى إن كان أحدنا ليضع كما تضع
~~الشاة ماله خلط " [والحبلة] والسمر من شجر البادية.
# وأخرج مسلم وغيره من حديث خالد بن عمير العدوي قال: " خطبنا خالد ابن
~~عزوان وفي خطبته ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم ما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا ".
# وفي الصحيحين من حديث خباب بن الأرث " أنهم لم يجدوا ما يغطوا
# PageV01P457
# به رأس مصعب بن عمير لما قتل يوم أحد إلا بردة إذا غطو بها رأسه خرجت
~~رجلاه، وإذا غطوا بها رجليه خرج رأسه فأمرهم [صلى الله عليه وسلم] أن يغطوا
~~بها رأسه ".
# وأخرج البخاري وغيره من حديث أبي هريرة قال: " لقد رأيت سبعين من أهل
~~الصفة ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار أو كساء قد ربطوا في أعناقهم منها
~~ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى
~~عورته ".
# ومن الخصال التي يبلغ بها العبد مقام الإحسان: الرفق والأناة والحلم وحسن
~~الخلق وطلاقة الوجه، وإفشاء السلام.
# ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت: " قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ".
# وأخرج مسلم وغيره عنها قالت: " قال النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# (إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه) . وأخرج
~~مسلم وغيره من حديث جرير بن عبد الله عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم "
~~من يحرم الرفق يحرم الخير زاد أبو داود كله ". وأخرج الترمذي وصححه من حديث
# PageV01P458
# أبي الدرداء عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: " من أعطى حظه من الرفق
~~فقد أعطى حظه من الخير. ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من الخير ". وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أنس عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~قال:
# (يسروا ولا ms131 تعسروا، وبشروا ولا تنفروا) . وأخرج البخاري من حديث أبي
~~هريرة: " عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت: " ما خير رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما ".
# وأخرج مسلم من حديث ابن عباس قال: " قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم للأشج: " إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة ".
~~وأخرج مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان قال: " سألت رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم عن البر والإثم فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما
~~حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس ": وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن
~~عمرو قال: لم يكن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم فاحشا، وكان
~~يقول: " إن من خياركم أحسنكم أخلاقا. والأحاديث في الثناء على حسن الخلق
~~كثيرة جدا ".
# وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي ذر قال: " قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم:
# (لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) . وأخرج أحمد
~~الترمذي وصححه من حديث جابر قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم:
# (كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تفرغ من دلوك
~~في إناء أخيك) . وصدره في الصحيحين من حديث حذيفة وجابر.
# PageV01P459
# وأخرج الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه من حديث أبي ذر قال: قال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
# (تبسمك في وجه أخيك لك صدقة الحديث) . وأخرجه البزار من حديث ابن عمر.
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عدي بن حاتم قال: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: " اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة)
~~.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمرو " أن رجلا سأل النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام وتقرئ السلام ms132 على
~~من عرفت ومن لم تعرف ". وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا، حتى تحابوا. ألا أدلكم على شيء
~~إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم) .
# وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح من حديث عبد الله بن سلام قال: " سمعت رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم يقول: يأيها الناس أفشوا السلام،
~~وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام "، وأخرج
~~الترمذي وصححه وابن حبان وصححه من حديث ابن عمر قال: " قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم: اعبدوا الرحمن وأفشوا السلام وأطعموا الطعام
~~تدخلوا الجنان ". وأخرج الطبراني وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه من حديث
~~أبي شريح أنه قال: يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب لي الجنة، قال: " طيب
~~الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام ". وفي الصحيحين وغيرهما
# PageV01P460
# من حديث أبي هريرة " قال [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: حق المسلم على
~~المسلم خمس، وفي رواية ست، ومنها إذا لقيته تسلم عليه ". وأخرج الطبراني في
~~الأوسط بإسناد جيد من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم:
# (أعجز الناس من عجز في الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام) وأخرج
~~الطبراني في معاجمه الثلاثة بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مغفل قال: "
~~قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: أسرق الناس الذي يسرق صلاته
~~قيل يا رسول الله: كيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها، ولا سجودها، وأبخل
~~الناس من بخل بالسلام ". وأخرج أحمد والطبراني والبزار، وبإسناد أحمد لا
~~بأس به من حديث جابر " وفيه أنه [صلى الله عليه وسلم] وآله سلم وسلم قال
~~للذي امتنع من أن يبيعه عذقة بالجنة: ما رأيت أبخل منك إلا الذي يبخل
~~بالسلام ".
# ومن أعظم الأسباب الموصلة إلى مقام الإحسان المداومة على العمل الصالح،
~~فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة أن رسول ms133 الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم [قال] :
# (إن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) .
### | مقام الولي وإجابة الدعاء:
# ولنرجع إلى شرح الحديث الذي نحن بصدد شرحه فنقول: إن قوله: " لئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه ". ربما يقال: ما الفائدة في توقف العطية
~~منه عز وجل على السؤال، والإعاذة له على الاستعاذة مع أنه
# PageV01P461
# سبحانه المعطي بغير حساب المتفضل على عباده بكل جميل وغالب ما يصل إلى
~~العباد الذين لم تكن لهم مرتبة الولاية العظمى بل الذين هم دونها بمراحل،
~~بل الذين خلطوا على أنفسهم وقصروا فيما يجب عليهم هو من تفضلاته الجمة
~~وتكرماته الفائضة من غير تقدم سؤال.
# قلت: هاهنا نكتة عظيمة وفائدة جليلة. وهي أنهم إذا أعطوا بعد السؤال
~~وأعيذوا بعد الاستعاذة عرفوا أن الله سبحانه قد أجاب لهم الدعاء وتلك منقبة
~~لا تساويها منقبة ورتبة تتقاصر عنها كل رتبة وعند ذلك يحصل لهم من السرور
~~ما لا يقادر قدره ويكونون عند هذه الإجابة أعظم سرورا بها من العطية وإن
~~بلغت أعظم مبلغ في الكثرة والنفاسة. وعند ذلك يستكثرون من أعمال الخير
~~ويبالغون في تحصيلها لأنهم قد عرفوا ما لهم عند ربهم حيث أجاب دعاءهم ولبى
~~نداءهم.
# وأيضا قد قدمنا أن الدعاء هو العبادة بل هو مخ العبادة فالإرشاد إليه
~~إرشاد إلى عبادة جليلة تترتب عليها فائدة جميلة مع ما في ذلك من امتثال
~~الأمر الرباني حيث يقول: {ادعوني أستجب لكم} وقوله سبحانه: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إلى دعان} .
# ومع ما فيه أيضا من خلوص عباده من الاستكبار على ربهم الذي ورد الوعيد
~~عليه بقوله سبحانه {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} أي دعائي كما سبق بيانه.
# PageV01P462
# فكانت الفوائد ثلاثا:
# الأولى: الظفر بالمرتبة العلية من كونهم من [مجابي] الدعوة.
# الثانية: ما في ذلك من العبادة لله عز وجل بدعائه.
# الثالثة: توقيهم لما خوطب به غيرهم من المستكبرين عن الدعاء.
# ومع هذا فلا شك أن بعض المسببات مربوطة بأسبابها فمن العطايا ما لا يحصل ms134
~~للعبد إلا بسبب الدعاء. فالولي وإن كان في أعلى مراتب الولاية لا ينال ما
~~قيده الله بسبب إلا بفعل ذلك السبب فكان في الدعاء من هذه الحثيثة فائدة
~~رابعة لأن العبد لا يتيسر له أن يقطع بوصول مطلوب من مطالبه إليه حتى يترك
~~الدعاء لربه عز وجل بأن يوصله إليه.
### | مقام المحبة وإجابة الدعاء:
# قال ابن حجر في الفتح: " وفي الحديث أيضا أن من أتى بما وجب عليه، وتقرب
~~بالنوافل لم يرد دعاؤه لوجود هذا الوعد الصادق المؤكد بالقسم، وقد تقدم
~~الجواب عما يتخلف ". انتهى.
# أقول: قد قدم ذكر استشكال ما في الحديث من الوعد بالإجابة بأن جماعة من
~~العباد والصلحاء دعوا وبالغوا، ولم يحابوا. ثم ذكر ذلك الجواب الذي قدمه
~~وقدمنا الاستدلال على ما ذكره في الجواب. وكان الأولى له أن يقدم
# PageV01P463
# ما ذكره هنا على ما ذكره هناك حتى يكون ذلك الاستشكال، لما أفاده هذا
~~الاستدلال المذكور هنا.
# وأقول: هذا الحديث مورده، هم أولياء الله الذين تقربوا إليه بما يحب حتى
~~أحبهم، وهو مقتضى لإجابتهم لا محالة.
# ولا يرد عليه ما أورده من عدم إجابة جماعة من العباد والصلحاء، فإن هذا
~~مقام هو أعلى من مقامهم، ومنزلة هي أرفع من منزلتهم، ولا ملازمة بين مقام
~~العبادة والصلاح، وبين مقام المحبة، فإن العبادة وإن كثرت وتنوعت قد تقع
~~منه عز وجل الموقع المقتضى لمحبته، وقد لا [تقع] إما لكونها مشوبة بشائبة
~~تكدر صفوها وتمحق بركتها مما لا يتعمده العباد، بل يصدر إما على طريق
~~التقصير في علم الشريعة أو التقصير في الخلوص الذي يوصل صاحبه إلى محبة
~~الرب عز وجل.
# ولا حرج على قائل أن يقول: إن من بلغ إلى رتبة المحبة، وكان الله سمعه
~~وبصره أن يجاب له كل دعاء ويحصل [بغيته] على حسب إرادته. وأي مانع يمنع من
~~هذا؟ ! . بل كل ما يظن أنه مانع ليس بمانع شرعي ولا عقلي. ووجود بعض أهل
~~العبادة على الصفة التي ذكرها من كونه دعا وبالغ ولم يجب ليس ذلك إلا ms135 لمانع
~~يرجع إلى نفسه. ولا يكون المانع الراجع إلى نفسه مانعا في حق من هو أعلى
~~منه رتبة وأجل منه مقاما وأكبر منه منزلة.
# وإذا عرفت انتفاء المانع الذي يعتد به في المانعية فقد وجد، هاهنا
~~المقتضى
# PageV01P464
# الذي هو أوضح من شمس النهار، وهو وعد من لا يخلف الميعاد. وإذا وجد
~~المقتضى وانتفى المانع حصل المطلوب الذي وجد ما يقتضيه إعمالا لهذا المقتضى
~~الذي ورد مؤكدا بإقسام الرب سبحانه.
# فما أبعد ما جاء به المشككون في هذا الأمر الذي لا يقبل التشكيك لا شرعا
~~ولا عقلا بل ولا عادة. فإن من اطلع على أحوال أولياء الله سبحانه وعرف ما
~~ذكره المؤرخون في أخبارهم، وما اشتملت عليه تراجمهم وجد كل ما توجهوا به
~~إلى ربهم حاصلا لهم في كل مطلب من المطالب كائنا ما كان. والمحروم من حرم
~~ذلك.
# (وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع)
# (وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروت المسامع)
# (أجلك ياليلى عن العين إنما ... أراك بقلب خاشع لك خاضع)
# أولئك قوم لما دعوا أجيبوا ولما أحبوا أحبوا، ولما أخلصوا استخلصوا صدقت
~~منهم الضمائر، فصفت منهم السرائر، وصاروا صفوة الله في أرضه ففاضت عليهم
~~أنواره، وامتلأت قلوبهم من معارفه.
# (ألا إن وادي الجزع أضحى ترايه ... من المس كافورا وأعواده رندا)
# (وما ذاك إلا أن هندا عشية ... تمشت وجرت في جوانبه بردا)
# فلا تجهد نفسك في كشف حقائقهم، وذوق دقائقهم حتى تتصل منهم بسبب وتتمسك
~~من هديهم بطرف فلسان حالهم ينشدك:
# PageV01P465
# (وكم سائل عن سر ليلى رددته ... بعمياء من ليلى بغير يقين)
# (يقولون: خبرنا فأنت أمينها ... وما أنا إن خبرتهم بأمين)
# فهم القوم الذين لا يشقى جليسهم، ولا يستوحش أنيسهم. قد نالوا مطالبهم
~~برفع أكفهم إلى خالقهم، لا يحتاجون في حوائجهم إلا إليه ولا يعولون إلا
~~عليه.
# (ونبيت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلى فهلا نفس ليلى شفيعها)
# (أأكرم من ليلى على فترتجى ... به الوصل أم كنت امرأ لا أطيعها؟)
# وقول ابن حجر في كلامه ms136 الذي نقلناه هنا أنه قد تقدم الجواب عما يتخلف. هو
~~كلام لا حاصل له لأن الاستشكال الذي قدمه، هو على ما يقضيه الحديث القدسي
~~الذي نحن بصدد شرحه. فأجاب عن الإشكال بما ذكره سابقا من قوله: " والجواب
~~أن الإجابة تتنوع: فتارة قد يقع المطلوب بعينه إلى آخر كلامه ".
# فإن كان هذا الجواب منه الذي جعله متنوعا هو عما أورده من استشكال ما في
~~هذا الحديث من قوله فيه " إن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه " فكلامه
~~هنا حيث قال: إن من أتى بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرده دعاؤه لوجود
~~هذا الوعد الصادق المؤكد بالقسم هو كلام على ذلك اللفظ الذي أورد الإشكال
~~عليه. ومجموع كلاميه هما في شرح ذلك اللفظ. فما معنى قوله: إنه قد تقدم
~~الجواب عما يتخلف؟ فإن كان التخلف وغير التخلف بالنسبة إلى الولي الذي وعده
~~الله بذلك الوعد فقد تناقض كلامه.
# PageV01P466
# وإن كان مراده أنه قد يتخلف تارة ويقع المطلوب بعينه تارة فكلامه السابق
~~قد تضمن هذا بل صرح به تصريحا لا يبقى بعده ريب. فما معنى تكرير الكلام بما
~~يوهم أن دعاء الولي لا يرد على كل حال؟ .
### | مقام المحبة ومداومة الدعاء:
# ثم قال ابن حجر في الفتح: " وفيه أن العبد ولو بلغ أعلى الدرجات حتى يكون
~~محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله تعالى لما فيه من الخضوع له وإظهار
~~العبودية " انتهى.
# أقول: إذا كان أنبياء الله [صلوات الله تعالى وسلامه عليهم] لا ينقطعون
~~عن الطلب من الله والرجاء له، والخوف منه حتى قال سيد ولد آدم صلى الله
~~عليه وسلم كما صح عنه: " والله ما أدري وأنا رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم ما يفعل بي " مع أنه الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر.
# ويقول كما صح عنه من شدة خوفه من ربه. " لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا،
~~ولبكيتم كثيرا الحديث الذي تقدم " حتى قال في آخره: " وددت أني شجرة تعضد
~~".
# PageV01P467
# فإذا كان مقام ms137 النبوة الذي هو أعلى مقام وأرفع رتبة، وليس مقام الولاية
~~بالنسبة إليه إلا كمقام التابع من المتبوع والخادم من المخدوم، فكيف يحتاج
~~أن يقال إنه لا ينقطع عن الطلب من الله عز وجل مع انتفاء العصمة عنه،
~~وثبوتها لمن لم ينقطع عن الطلب من الله سبحانه. بلى كان نبينا " [صلى الله
~~عليه وسلم] " وآله وسلم مديما لدعاء ربه في جميع أحواله مستمرا على طلب
~~حوائجه الدنيوية والأخروية من خالقه لا يعتريه ملل ولا يتعلق به كلل، وله
~~من العبادة على اختلاف أنواعها ما لا يلحقه به غيره، ولا يطيقه سواه.
# فكيف ينقطع الولي عن الطلب. فإنه إن فعل ذلك كان ممكورا به، ورجع عدوا
~~لله بعد أن كان وليا له. وبغيضا له بعد أن كان حبيبا له. اللهم أحسن
~~عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
# وشأن كل عبد من عباد الله إذا ازداد قربا إلى الله وصار من المحبوبين له
~~أن يزداد خضوعا له وتضرعا إليه، وتذللا وتمسكا وعبادة. وكلما ارتفع عند ربه
~~درجة زاد فيما يحبه الله منه درجات. هذا شأن العبودية.
# وإذا كان هذا هو الكائن فيما بين العبد وسيده في بني آدم فكيف لا يكون
~~فيما بين العبد وخالقه ورازقه ومحييه ومميته.
### | ضلال المدعين لرفع التكليف:
# وما أقبح ما يحكى عن بعض المتلاعبين بالدين المدعين للتصوف أنهم يزعمون
~~أنهم وصلوا إلى ربهم فانقطعت عنهم التكاليف الشرعية، وخرجوا من جبل
# PageV01P468
# المسلمين المؤمنين، وسقط عنهم ما كلف الله به العباد في هذه الدار. فإذا
~~صح هذا. فما يقوله أحد من أولياء الرحمن، بل يقوله أولياء الشيطان لأنهم
~~خرجوا إلى حزبه وصاروا من جملة أتباعه.
# فالعجب لهؤلاء المغرورين، فإنهم رفعوا أنفسهم عن طبقة الأنبياء وطبقة
~~الملائكة. فإن الأنبياء حالهم كما عرفناك من إدامة العبادة لله في كل حال،
~~والازدياد من التقربات المقربة إلى الله حتى توفاهم الله تعالى.
# وكذلك الملائكة فإنهم كما وردت بذلك الأدلة لا ينفكون عن العبادة لله
~~وصارت أذكاره سبحانه من التسبيح والتهليل ms138 هي زادهم الذي يعيشون به وغذاؤهم
~~الذي يتغذون به.
# فحاشا لأولياء الله سبحانه أن يقع من أحقرهم في هذه المرتبة العظيمة
~~وأدناهم في هذا المنصب الجليل هذا الزعم الباطل، والدعوى الشيطانية، وإنما
~~ذلك الشيطان سول لجماعة من أتباعه ومطيعيه واستزلهم، وأخرجهم من حزب الله
~~إلى حزبه ومن طاعة الله إلى طاعته، ومن ولاية الله سبحانه إلى ولايته. وقد
~~رأينا في ترجمة جماعة من أهل الله وأوليائه أنهم سمعوا خطابا من فوقهم،
~~ورأوا صورة تكلمهم، وتقول يا عبدي قد وصلت إلي، وقد أسقطت عنك التكاليف
~~الشرعية بأسرها. فعند أن يسمع منهم السامع ذلك يقول:
# PageV01P469
# ما أظنك أيها المتكلم إلا شيطانا، فأعوذ بالله منك، فعند ذلك تتلاشى تلك
~~الصورة ولا يبقى لها أثر.
# فقد بلغ كيد الشيطان إلى هذا الكيد العظيم، ولكنه لم ينفق كيده هذا على
~~أولياء الله سبحانه فردوه في نحره حتى إنه قد يتطاير عند ذلك التلاشي شررا
~~كما وقع لكثير منهم.
# فهذا الذي يزعم أنه من أولياء الله قد كاده الشيطان بهذه الحيلة واجتذبه
~~بهذا المكر، فانخدع وعاد سعيه ضلالا وعبادته كفرا وعمله خسرا. وسبب ذلك ما
~~هو فيه من الجهل بالشريعه المطهرة، ولولا ذلك لكان له من أنوار الدين وحجج
~~الشرع ما يرد عنه كيد الشيطان الرجيم، كما رده أولياء الله فعاد خاسئا وهو
~~حسير.
# وقد عرفناك أن دعوى الولاية إذا لم تكن مربوطة بالشرع مقيدة بالكتاب
~~والسنة صل صاحبها وهو لا يدري ومكر به وهو لا يشعر ووقع في مغاضب الله
~~سبحانه وهو يظن أنه في مراضيه.
# وما أحسن قول الشاعر:
# (فساد كبير عالم متهتك ... وأفسد منه جاهل متنسك)
# (هما فتنة للعالمين كبيرة ... لمن بهما في دينه يتمسك)
### | المراد بتررد الله سبحانه عن نفس المؤمن:
# قوله: " وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن " في حديث عائشة
~~عن موته.
# التردد: التوقف عن الجزم بأحد الطرفين ولأجل كون هذا معناه
# PageV01P470
# عند أهل اللغة احتاج شراح الحديث إلى تأويله بوجوه.
# قال الخطابي: " التردد في حق الله ms139 تعالى غير جائز، والبدا عليه في الأمور
~~غير سائغ، ولكن له تأويلات ".
# " أحدها: أن العبد قد يشرف على الهلاك في أيام عمره من داء يصيبه. وفاقة
~~تنزل به فيدعو الله تعالى ويستغيثه فيشفيه منها، ويدفع عنه مكروهها، فيكون
~~ذلك من فعله كتردد من يريد أمرا ثم يبدو له فيتركه ويعرض عنه، ولا بد له من
~~لقائه إذا بلغ الكتاب أجله. ولأن الله تعالى قد كتب الفناء على خلقه،
~~واستأثر بالبقاء لنفسه " انتهى الوجه الأول.
# أقول: ما أبرد هذا التأويل وأسمجه، وأقل [فائدته] فإن صدور الشفاء من
~~الله عز وجل لذلك الذي أصابه الداء فشفاه منه ليس من التردد في شيء بل هو
~~أمر واحد وجزم لا تردد فيه قط.
# وكذلك إنزال المرض به جزم لا تردد فيه فهما قضاء بعد قضاء، وقدر بعد قدر،
~~وإن كانا [با] اعتبار شخص واحد، فهما مختلفان متغايران لم يتحدا ذاتا، ولا
~~وقتا، ولا زمانا، ولا صفة. بل قضى الله على عبده بالمرض ثم شفاه منه.
# PageV01P471
# فأي مدخل للتردد أو لما يشبه التردد، أو لما يصح أن يؤل به التردد في مثل
~~هذا.
# وقد ذكر أهل العلم أن التأويل لما احتج إلى تأويله لا بد أن يكون مقبولا
~~على وجه، وله مدخل على حاله. وإلا وقع تحريف الكلمات الإلهية والنبوية لمن
~~شاء كيف شاء، وتلاعب بهما من شاء بما شاء.
# قال الخطابي:
# الثاني، أن يكون معناه: " ما رددت رسلي في شيء أنا فاعله كترديدي إياهم
~~في نفس المؤمن، كما روى في قصة موسى عليه السلام، وما كان من لطمه عين ملك
~~الموت وتردد إليه مرة بعد أخرى. قال: وحقيقة المعنى على الوجهين عطف الله
~~تعالى على العبد ولطفه به وشفقته عليه " انتهى.
# أقول: جعل التردد الذي معناه التوقف عن الجزم بأحد الطرفين بمعنى الترديد
~~الذي هو الرد مرة بعد مرة، وهما مختلفان مفهوما وصدقا. فحاصله: إخراج
~~التردد عن معناه اللغوي إلى معنى لا يلاقيه ولا يلابسه بوجه من الوجوه فليس
~~هذا من التأويل في شيء. ms140 قال في الفتح بعد أن ذكر كلام الخطابي باللفظ الذي
~~حكيناه: " وقال الكلاباذي ما حاصله: أنه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات أي عن
~~الترديد بالتردد. وجعل متعلق الترديد اختلاف أحوال العبد من ضعف ونصب إلى
~~أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته في الموت فيقبض على ذلك.
# قال وقد يحدث الله تعالى في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه
~~والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنده فأخبره
~~أنه يكره الموت ويسوءه فيكره الله تعالى مساءته، فيزيل عنه كراهة
# PageV01P472
# الموت بما يورده عليه من الأحوال، فيأتيه الموت وهو له مؤثر، وإليه
~~مشتاق.
# قال: " وقد ورد تفعل بمعنى فعل مثل تفكر، وفكر، وتدبر ودبر، وتهدد وهدد
~~والله أعلم " انتهى.
# أقول: كلامه هذا قد اشتمل على أمرين: أحدهما هو كالتفسير لما ذكره
~~الخطابي، ولكنه ربطه بغاية هي قوله إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته
~~في الموت، فصار كلامه بهذه الغاية أتم من كلام الخطابي، فإنه إنما جعل حاصل
~~الوجهين اللذين ذكرهما، هو عطف الله على العبد. ولطفه به وشفقته عليه.
# ويقال للكلاباذي غاية ما جاء به التأويل الذي ذكرته أن التردد الذي حكاه
~~الله عن نفسه هو انتقال العبد من حالة إلى حالة. فأخرجت التردد عن معناه،
~~وأخرجت المتردد إلى اختلاف أحوال المتردد في شيء من الأمور المتعلقة به.
~~وهذا إخراج للمعنى إلى معنى مغاير له بكل حال وعلى كل وجه.
# ويقال للخطابي: جعلت التردد في الموت عطف الله على العباد ولطفه به
~~وشفقته عليه. وهذا معنى لا جامع بينه وبين التردد في موت العبد، فإن لطف
~~الله [بعباده] وعطفه عليهم وشفقته بهم أمر مقطوع به لا تردد فيه منه عز وجل
~~وأما ما ذكره الكلاباذي من قوله: (وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة
~~فيما عنده والشوق إليه الخ) . فهو تكرير لقوله قبله إلى أن تنتقل محبته في
~~الحياة إلى محبته في الموت، وقد قدمنا الجواب عنه.
# PageV01P473
# وأما قوله: وقد ورد ms141 تفعل بمعنى فعل مثل تفكر الخ فأقول: هذا مسلم فيما لم
~~يخرج منه المعنى إلى معنى آخر، فإن فكر، وتفكر، لم يخرجا عن معنى حصول
~~الفكرة للعبد في شيء متفكر فيه. وكذلك دبر وتدبر فإنهما راجعان إلى معنى
~~التدبير، وكذلك هدد وتهدد. وأما التردد والترديد فلا يرجعان إلى معنى كما
~~بينا، بل لكل واحد منهما معنى مستقل يغاير معنى الآخر لمن تدبر وتفكر.
# قال في الفتح: " وعن بعضهم يحتمل أن يكون تركيب الولي يحتمل أن يعيش
~~خمسين سنة وعمره الذي كتب له سبعون، فإذا بلغها فمرض دعا الله تعالى
~~بالعافية فيجيبه عشرين أخرى مثلا. فعبر عن قدر التركيب وعما انتهى إليه
~~بحسب الأجل المكتوب بالتردد " انتهى.
# أقول: هذا التأويل لم يأت بفائدة قط فإن العمر الذي هو السبعون لا بد أن
~~يبلغه العبد على اعتقاد هذا القائل سواء كان التركيب محتملا لذلك أم لا،
~~وسواء مرض عند انتهاء عمره إلى خمسين أو لم يمرض، وسواء دعا الله بالعافية
~~أو لم يدع. فإنه لا بد أن يبلغ السبعين. وغاية ما هناك أن الله رحمه ولف به
~~فشفاه من مرضه الذي عرض له وهو في خمسين سنة.
# فأي شيء هذا، وما الجامع بينه وبين معنى التردد المذكور في الحديث؟ قال
~~في الفتح: " وعبر ابن الجوزي عن الثاني بأن التردد للملائكة الذين
# PageV01P474
# يقبضون الروح فأضاف الحق ذلك لنفسه لأن ترددهم عن أمره قال: وهذا التردد
~~ينشأ عن إظهار الكراهة. فإن قيل إذا أمر الملك بالقبض كيف يقع منه التردد؟
~~فالجواب أنه متردد فيما لم يحد له فيه الوقت كأن يقال. لا تقبض روحه إلا
~~إذا رضى " انتهى.
# أقول: انظر ما في هذا الكلام من الخبط والخلط. فإنه أولا جعل التردد
~~للملائكة فأخرج الكلام عن معناه إخراجا لا يبقى للمعنى الأصلي معه أثر قط.
~~وكأنه جعله من المجاز العقلي كقوله بنى الأمير المدينة وهو عنه أجنبي، فإنه
~~قد وقع البناء في الخارج. وإنما نسب الفعل إلى [الأمير] . وأما هذا فلم يكن
~~للتردد الواقع من ms142 الملائكة فائدة قط ولا وجد في الخارج [له] أثر. ثم قال:
~~وهذا التردد ينشأ عن إظهار الكراهة، فيقال: إن كان هذا الإظهار من جهة الرب
~~سبحانه فهو يحتاج إلى تأويل آخر كما احتيج التردد إلى تأويل. فإن الكرهة
~~ألا تجوز عليه بهذا المعنى.
# ثم لم يظهر لهذا الإظهار فائدة. فإن ذلك العبد الذي وقع التردد في قبض
~~روحه لم يمت إلا بأجله المحتوم من دون أن يتقدم عنه ساعة، أو يتأخر عنه
~~ساعة. ثم انظر إلى ما أورده على نفسه من قوله: فإن قيل: إذا أمر الملك
# PageV01P475
# بالقبض. كيف يقع منه التردد؟ وهذا إيراد وارد، فإنهم لا يعصون الله فيما
~~أمرهم ولا يتراخون عن إنجاز أمره سبحانه. ثم انظر إلى سقوط ما أجاب من أن
~~الملك متردد فيما لم يحد له فيه الوقت. وكيف يؤمر الملك بفعل غير محدود ثم
~~يسارع إلى فعله؟ ! .
# أما قوله. كأن يقال له: لا تقبض روحه إلا إذا رضى فهو مع كونه يبطل
~~التأويل بالمرة والكرة، ليس للملك أن يفعل إلا ما يرضى به العبد من قبض
~~روحه أو عدمه، لأنه قد علق ذلك برضاه. وحينئذ لا ينجز الفعل إلا عند الرضى
~~من العبد. والمفروض أنه يكره الموت كما نطق به هذا الحديث القدسي. فعند أن
~~يعرف الملك أن العبد لا يرضى بقبض روحه، ما بقي إلا الإمهال له حتى يرضى،
~~وأن يخالف الوقت المحدود لموته.
# وحينئذ ينفتح إشكال أكبر من هذا الإشكال الذي هم بصدد تأويله.
# قال في الفتح: " ثم ذكر ابن الجوزي جوابا ثانيا وهو احتمال أن يكون معنى
~~التردد اللطف به كأن الملك يؤخر القبض. فإنه إذا نظر إلى قدر المؤمن وعظم
~~المنفعة به لأهل الدنيا احترمه فلا يبسط يده إليه، فإذا ذكر أمر ربه تعالى
~~لم يجد بدا من امتثاله " انتهى.
# أقول هذا اللطف الذي بنى عليه هذا الجواب لم يظهر له أثر، ولا تبين له
~~معنى، فإن الملك وإن تردد فهو لا محالة سيقبض الروح في الوقت المحدود
# PageV01P476
# ووقوع ذلك ms143 الشيء في نفسه لم يجد له العبد فائدة ولا علم به فضلا عن أن
~~يصل إليه منه منفعة.
# فهذا اللطف ليس بلطف أصلا، وإن فرضنا أنه بتلك الرأفة على العبد، لكونه
~~ممن ينتفع العباد به، كان بها تأخير قبض روح العبد لحظة وأن مجرد ذلك يعد
~~لطفا، فإنه يرد عليه إشكال أعظم من الإشكال الذي هم بصدد تأويله، وهو أن
~~الأجل المحتوم قد تأخر عن وقته بسبب تراخي الملك عن إنفاذ أمر الله به.
~~وحاشا الملك أن يكون منه هذا، وحاشا الأمر الإلهي أن لا ينجز حسب المشيئة
~~الربانية، فما أحق صاحب هذا التأويل، بقول الشاعر:
# (فكنت كالساعي إلى مثعب ... موائلا من سبل الراعد)
# قال في الفتح: " وجوابا، رابعا، وهو أن يكون خطابا، لنا بما نعقل، والرب
~~عز وجل يتنزه عن حقيقته، بل هو من جنس قوله: " ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
~~". فكما أن أحدنا يريد أن يضرب ولده تأديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة
~~فيتردد بينهما، ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان لا يبالي، بل
~~يبادر إلى ضربه لتأديبه. فأريد تفهيمنا بتحقيق المحبة للولي بذكر التردد "
~~انتهى.
# أقول: هذا التأويل هو أحسن مما تقدم من تلك الوجوه، فإنهم قد أولوا
# PageV01P477
# مالا يجوز على الله سبحانه من مثل التعجب والاستفهام ونحوهما مما يرد هذه
~~الموارد بأن ذلك بالنسبة إلى العباد المخاطبين.
# ولكن هذا المقام الذي نحن بصدده، هو مقام أولياء الله وأحبائه وصفوته من
~~خلقه، وخالصته من عباده.
# وفيه الترغيب للعباد بأن يحرصوا على هذه الرتبة، وعلى البلوغ إليها بما
~~تبلغ إليه طاقتهم، وتصل إليه قدرتهم، ولا يألون جهدا في تحصيل أسبابها
~~الموصلة إليها من التقرب إلى الله سبحانه بما يحب.
# فلا بد أن يكون لذلك التردد فائدة تعود على الولي حتى يكون ذلك سببا
~~لتنشيط العباد إلى بلوغ رتبته.
# وأما إذا كان يموت بأجله المحتوم فهو كغيره من عباد الله من غير فرق بين
~~سعيدهم وشقيهم وصالحهم وطالحهم.
# قال في الفتح: " وجوز الكرماني احتمالا آخر وهو أن ms144 المراد أنه يقبض روح
~~المؤمن بالتأني والتدريج بخلاف سائر الأموات فإنها تحصل بمجرد قول كن سريعا
~~" انتهى.
# أقول: هذا التأني والتدريج إن كان له تأثير في الأجل ولو يسيرا رجع
~~الإشكال بأعظم مما نحن بصدده لأنه قد تأخر عن وقته المحدود وأجله المحتوم.
# وإن كان لا تأثير له فلا نفع فيه للعبد أصلا بل قد يكون قبض روحه دفعة
~~واحدة من غير تراخ ولا تدريج أسهل عليه من قبضه على خلاف ذلك. فإن قلت إذا
~~لم ترض شيئا من هذه التأويلات فأبن لنا ما لديك حتى ننظر فيه.
# PageV01P478
# قلت: ستعرف ما لدي في ذلك إن شاء الله لكن لا بد هاهنا من تقديم مقدمة
~~يتضح بها الكلام، ويتبين بها الصواب، فافهمها حق فهمها وتدبرها حق تدبرها.
# اعلم أن كثيرا من أهل العلم لما نظروا في آيات وأحاديث تدل على أن ما قد
~~سبق به القضاء لا يتحول، وأنه ليس في هذه الدار إلا ما قد فرغ منه من قليل
~~وكثير وجليل ودقيق محافظة على ما ورد مما يدل على ذلك، ووقوفا عند قواعد
~~مقررة قد تقررت عند أهل الكلام حتى قال قائلهم إنه لو وقع غير ما سبق به
~~القلم وفصل به القضاء للزم لازم باطل، وهو انقلاب العلم جهلا، لتخلف ما قد
~~حق به القضاء.
### | لا تلازم بين علم الله ونفاذ قضائه:
# فقصروا أنظارهم على هذا الإلزام وغفلوا عن لزوم ما هو أشد منه، وهو أن
~~الرب القادر القوي المتصرف في عالمه بما يشاء، وكيف يشاء لم يبق له عز وجل
~~إلا ما قد سبق به قضاؤه، ولا يتمكن من تغييره ولا من نقله إلى قضاء آخر.
~~وهذا تقصير عظيم بالجناب العلي عز وجل وتعالى وتقدس. وهو يستلزم إهمال كثير
~~من الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة.
# فمنها إهمال ما أرشدنا إليه سبحانه من التضرع إليه والدعاء له لأنه ليس
~~للداعي إلا ما قد جف به القلم دعا أو لم يدع. وهذه مقالة تبطل بها فائدة
~~الدعاء الذي أرشدنا سبحانه ms145 إليه في كتابه العزيز. وقال: " ادعوني أستجب لكم
~~"،
# PageV01P479
# وجعل ترك دعائه من الاستكبار عليه، وتوعد عليه، كما قال: {إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي الآية} وقال: {أم من يجيب المضطر إذا دعاه} وقال: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان} .
### | الدعاء كسبب لرد القضاء:
# فأخبرنا سبحانه أنه يجيب دعوة من دعاه بعد أن أمرنا بالدعاء في آيات
~~كثيرة، ومنها هذا الحديث القدسي الذي نحن بصدد شرحه، فإنه قال فيه. " لئن
~~سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه ". وهو صادق ولا يخلف الميعاد كما
~~أخبرنا بذلك في كتابه العزيز.
# وقد أكد الإجابة منه للعبد في هذا الحديث القدسي بالقسم على نفسه عز وجل.
~~فكيف تخلف ذلك.
# وقد ورد، من الترغيب في الدعاء ما لو جمع لكان مؤلفا مستقلا، فمن ذلك. ما
~~هو في الصحيحين وغيرهما ومنها ما هو صحيح كما ستقف عليه.
# فمن ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم قال الله عز وجل:
# (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني) . وفي الحديث القدسي، الذي
~~أخرجه مسلم وغيره عن أبي ذر. " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~قاموا في صعيد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك مما عندي
~~إلا كما ينقص المخيط إذا دخل
# PageV01P480
# البحر ". وأخرج أهل السنن وابن حبان والحاكم، وصححه الترمذي وابن حبان
~~والحاكم من حديث النعمان بن بشير عن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~أنه قال:
# (الدعاء هو العبادة ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} :
# وأخرج الترمذي والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة أن رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر من الدعاء في الرخاء)
~~وأخرجه أيضا الحاكم من حديث سلمان وصححه. وأخرج الترمذي وحسنه من حديث أنس
~~قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله ms146 وسلم يقول قال الله:
# (يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي ".
# وأخرج الترمذي والحاكم وصححاه من حديث عبادة بن الصامت " أن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال: ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة
~~إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة
~~رحم، فقال رجل من القوم: إذا نكثر قال: الله أكثر ".
# وأخرج أحمد بإسناد لا بأس به من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (ما من مسلم ينصب وجهه لله عز وجل في مسألة إلا أعطاها إياه: إما أن
~~يجعلها له، وإما أن يدخرها ". وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى بأسانيد جيدة
~~والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم قال: " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه
~~الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما
# PageV01P481
# أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا: إذن
~~فكثر. قال: الله أكثر ".
# وأخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والضياء في المختارة من حديث أنس
~~قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (لا تعجزوا في الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد) . وأخرج الحاكم وصححه
~~من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض) وأخرجه أبو يعلى
~~من حديث علي. وأخرج الترمذي والحاكم وصححه من حديث ابن عمر قال: قال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله شيئا أحب
~~إليه من أن يسأل العافية والدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل فعليكم عباد
~~الله بالدعاء ". وفي إسناده عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وفيه مقال.
~~وأخرج أبو ms147 داود والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~وصححه من حديث سلمان قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (إن الله حيى كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا
~~خائبتين) .
# وأخرج الحاكم وصححه من حديث أنس قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم:
# (إن الله رحيم كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما
~~خيرا) . وأخرج أبو داود والترمذي وصححه والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
# PageV01P482
# (من نزلت به فاقة، فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة
~~فأنزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل وآجل) .
# وأخرج الترمذي وابن أبي الدنيا من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل) . وأخرج الترمذي من حديث أنس
~~أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (الدعاء مخ العبادة) . وأخرج أبو يعلى من حديث جابر قال: قال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم أرزاقكم تدعون الله في ليلكم
~~ونهاركم، فإن الدعاء سلاح المؤمن) . وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه وابن
~~ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن بريدة أن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد. فقال: لقد سألت
~~الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب) .
# وأخرج الترمذي وقال: حسن من حديث معاذ " قال سمع رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم رجلا وهو يقول: ياذا الجلال والإكرام فقال: قد استجيب
~~لك فسل ". وأخرج الحاكم من حديث أبي أمامة قال: " قال ms148 رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم أن لله ملكا موكلا بقول: يا أرحم الراحمين فمن قالها
~~ثلاث مرات قال الملك: إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فسل ".
# وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم
~~وصححه من حديث أنس قال: " مر النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم بأبي
~~عياش زيد بن الصامت الزرقي وهو يصلي وهو يقول: اللهم إني أسألك
# PageV01P483
# بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ياذا الجلال
~~والإكرام يا حي يا قيوم: فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
~~لقد دعا الله باسمه الأعظم، الذي إذا دعى به أجاب ".
# ومن ذلك ما ورد في إجابة دعوة المظلوم على ظالمه، والأب على ولده وورد
~~أيضا أن جماعة لا يرد دعاؤهم، والأحاديث بذلك صحيحة ثابتة ". والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة وفيها الترغيب في الدعاء ومحبة الله له، حتى أخرج الترمذي
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا: " من لم يسأل الله يغضب عليه " وأخرج ابن أبي
~~شيبة من حديثه " من لم يدع الله غضب عليه ".
# فلو لم يكن الدعاء نافعا لصاحبه، وأن ليس له إلا ما قد كتب له دعا أو لم
~~يدع لم يقع الوعد بالإجابة وإعطاء المسألة في هذه الأحاديث ونحوها، بل قد
~~ثبت أن الدعاء يرد القضاء كما أخرجه الترمذي وحسنه من حديث سلمان أن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# (لا يرد القضاء إلى الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر) وأخرجه أيضا ابن
~~حبان في صحيحه، والحاكم وصححه، وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير، والضياء في
~~المختارة.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والطبراني في
~~الكبير من حديث ثوبان " لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا
~~البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ".
# وأخرج البزار والطبراني والحاكم وصححه والبزار من حديث عائشة قالت: قال
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (لا يغني حذر ms149 من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وأن البلاء
~~لينزل، فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة ".
# PageV01P484
# فهذه الأحاديث وما ورد موردها قد دلت على أن الدعاء يرد القضاء فما بقي
~~بعد هذا؟
# ومن الأدلة التي تدفع ما قدمناه من قول أولئك القائلين ما ورد من
~~الاستعاذة من سوء القضاء، كما ثبت الصحيحين وغيرهما، أنه كان [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم يقول:
# (اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء، ودرك الشقاء، وجهد البلاء، وشماتة
~~الأعداء) . وقد قدمنا هذا الحديث.
# فلو لم يكن للعبد إلا ما قد سبق به القضاء لم يستعذ رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم من سوء القضاء.
# ومن ذلك حديث الدعاء في الوتر وفيه: " وقني شر ما قضيت ". وهو حديث صحيح،
~~وإن لم يكن في الصحيحين حسبما قدمنا الإشارة إليه.
# ومن الأدلة التي ترد قول أولئك القائلين ما ورد في صلة الرحم، ففي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~قال:
# (من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه) . قوله ينسأ:
~~بضم الياء وتشديد السين المهملة مهموز أي يؤخر له في أجله. وأخرجه البخاري
~~وغيره من حديث أبي هريرة.
# وأخرج البزار والحاكم وصححه من حديث ابن عباس عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم أنه قال:
# (مكتوب في التوارة: من أحب أن يزاد في عمره ويزاد في رزقه فليصل رحمه) .
# وأخرج أحمد بإسناد رجاله ثقات عن عائشة أن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم
# PageV01P485
# قال:
# (صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار) وهو من طريق
~~عبد الرحمن بن القاسم ولم يسمع من عائشة. والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# فلو لم يكن للعبد إلا ما قد سبق له لم تحصل له الزيادة بصلة رحمه، بل ليس
~~له إلا ما قد سبق به القضاء وصل رحمه أو لم يصل، فيكون ما ورد في ذلك لغوا
~~لا عمل عليه ولا ms150 صحة له.
# ومن الأدلة التي ترد قول أولئك ما ورد من الأمر بالتداوي، وهي أحاديث
~~ثابتة في الصحيح. فلولا أن لذلك فائدة كان الأمر به لغوا.
# إذا عرفت ما قدمناه فاعلم أن الله سبحانه قال في كتابه العزيز: {يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} . وظاهر هذه الآية العموم المستفاد من
~~قوله ما يشاء، فما شاء سبحانه مما قد وقع في القضاء وفي اللوح المحفوظ
~~محاه، وما شاء أثبته. ومما يستفاد منه مثل معنى هذه الآية قوله عز وجل:
~~{وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} ، وقوله عز وجل: {ثم قضى
~~أجلا وأجل مسمى عنده} .
# PageV01P486
# وقد أجاب أولئك القوم الذين قدمنا ذكرهم عن الآية الأولى بجوابات: منها
~~أن المراد: يمحو ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء
~~فلا ينسخه ولا يبدله. وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في أم الكتاب.
# ويجاب عن ذلك بأنه تخصيص لعموم الآية بغير مخصص. وأيضا يقال لهم: إن
~~القلم قد جرى بما هو كائن إلى يوم القيامة كما في الأحاديث الصحيحة. ومن
~~جملة ذلك الشرائع والفرائض، فهي مثل العمر إذا جاز فيها المحو والإثبات جاز
~~في العمر المحو والإثبات.
# وكل ما هو جواب لهم عن هذا فهو جوابنا عليهم.
# ومنها أن المراد بالآية محو ما في ديوان الحفظة مما ليس بحسنة ولا سيئة
~~لأنهم مأمورون بكتب ما ينطق به الإنسان.
# ويجاب عنه الجواب الأول، ويلزم فيه مثل اللازم الأول، وجميع ما ينطق به
~~بنو آدم من غير فرق بين أن يكون حسنة أو سيئة أو لا حسنة ولا سيئة هو في أم
~~الكتاب، و {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} {وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين} ، {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ومنها
# PageV01P487
# أن المراد أن الله يغفر ما يشاء من ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا يغفره.
~~ويجاب عنه بمثل الجواب السابق.
# ومنها أن المراد يمحو ما يشاء من القرون فيمحو قرنا ويثبت قرنا كقوله:
~~{ألم ms151 يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون} وقوله: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين} ويجاب عنه بمثل ما تقدم.
# ومنها أن المراد الذي يعمل بطاعة الله ثم بمعصيته فيموت [فيموت] على
~~ضلاله فهذا الذي يمحوه الله والذي يثبته: الرجل يعمل بمعصية الله ثم يتوب
~~فيمحوه من ديوان السيئات ويثبته في ديوان الحسنات. ويجاب عنه بما تقدم
~~ويلزم فيه ما يلزم في الأول وما بعده بلا شك ولا شبهة.
# وأي فرق بين محو السيئة وإثبات الحسنة، وبين محو أحد العمرين وإثبات
~~الآخر.
# ومنها أن المراد يمحو ما يشاء يعني الدنيا ويثبت الآخرة، ويجاب عنه بما
~~تقدم. وإذا تقرر لك هذا عرفت أن الآية عامة، وأن العمر فرد من أفرادها.
~~ويدل على هذا التعميم ما ثبت عن كثير من أكابر الصحابة [أنهم] كانوا يقولون
~~في دعائهم: " اللهم إن كنت قد أثبتني في ديوان الأشقياء، فانقلني إلى ديوان
~~[السعداء] " ونحو هذه العبارة من عباراتهم وهم جمهور قد جمع بعض
# PageV01P488
# الحنابلة فيما ورد عنهم من ذلك مجلدا بسيطا.
# وبالجملة فالقول بالتخصيص بغير مخصص هو من التقول على الله بما لم يقل
~~لأن الذي قاله هو ذلك اللفظ العام، وتلك الآية الشاملة فقصرها على بعض
~~مدلولاتها بغير حجة نيرة لا شك أنه من التقول على الله بما لم يقل. وقد قال
~~سبحانه: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} .
# وأجابوا عن قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب}
~~، بأن المراد بالمعمر الطويل العمر، والمراد بالمنقوص قصير العمر.
# ويجاب عن ذلك بأن الضمير في قوله: " ولا ينقص من عمره " يعود إلى قوله من
~~معمر لا شك في ذلك. والمعنى على هذا " وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر
~~ذلك المعمر ".
# هذا معنى النظم القرآني الذي لا يحتمل غيره، وما عداه فهو إرجاع للضمير
~~إلى غير ما هو المرجع، ms152 وذلك لا وجود له في النظم.
# وأجابوا أيضا بأن معنى ما يعمر من معمر ما يستقبله من عمره. ومعنى ولا
~~ينقص من عمره ما قد مضى. وهذا تعسف وتكلف وتلاعب بكتاب الله وتصرف فيه بما
~~يوافق المذهب ويطابق الهوى.
# وأجابوا أيضا بأن المراد بالمعمر من بلغ سن الهرم، وبالمنقوص من عمره
# PageV01P489
# هو معمر آخر غير هذا الذي بلغ سني الهرم أي ينقص من عمره عن عمر الذي بلغ
~~سن الهرم، ويجاب عنه بمثل ما تقدم.
# وقيل المعمر: من بلغ عمره ستين، والمنقوص من عمره من يموت قبل الستين،
~~ويجاب عنه بما تقدم.
# والحاصل أن ما جاءوا به من الأجوبة يردها اللفظ القرآني، ويدفعها النظم
~~الرباني، والصيغة عامة بما فيها من النفي الدال على العموم المتوجه إلى
~~النكرة المنفية المؤكد نفيها بمن. وكذلك النفي الآخر بلفظ لا، المتوجه إلى
~~نفي النقص من عمر ذلك المعمر. وهذا ظاهر لا يخفى، ومحاولة تخصيصه، أو ارجاع
~~ضميره إلى غير من هوله تعسف، وتلاعب بكتاب الله، ورده بلا حجة نيرة إلى ما
~~يطابق هوى الأنفس.
# وأجابوا عن قوله تعالى: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} بأن المراد بالأجل
~~الأول، النوم، والأجل الثاني الموت. وهذا من بدع التفاسير وغرائب التأويل.
~~ومعنى الآية أوضح من أن يخفى.
# وأجابوا أيضا بأن الأجل الأول ما قد انقضى من عمر كل أحد. والثاني ما بقي
~~من عمر كل أحد.
# وهذا كالأول. وقيل الأول أجل الموت، والثاني أجل الحياة في الآخرة، وهذا
~~أشد تعسفا مما قبله.
# وقيل الأول ما بين خلق الإنسان إلى موته: والثاني ما بين موته إلى بعثه
~~وهو كالذي قبله. والكل مخالف لما يدل عليه النظم القرآني.
# PageV01P490
# وإذا عرفت بطلان ما أجابوا به. تقرر لك أن الثلاث الآيات دالة على ما
~~أردناه. فإن المحو والإثبات عامان يدخل تحت عمومها العمر والرزق والسعادة
~~والشقاوة وغير ذلك.
# ومعنى الآية الثانية أنه لا يطول عمر إنسان ولا يقصر، إلا وهو في كتاب أي
~~اللوح المحفوظ. ومعنى الآية الثالثة: أن للإنسان أجلين ms153 يقضي الله سبحانه له
~~بما يشاء منهما من زيادة أو نقض.
# فإن قلت: فعلام تحمل مثل قوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون} وقوله سبحانه: {لن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} وقوله
~~سبحانه {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} . قلت: أفسرها بما هي مشتملة عليه
~~فإنه قال: في الآية الأولى: " فإذا جاء أجلهم " وقال في الثانية " إذا جاء
~~أجلها "، وقال في الثالثة: " إن أجل الله إذا جاء ".
# فأقول: إذا حضر الأجل، فإنه لا يتقدم، ولا يتأخر. وقبل حضوره يجوز أن
~~يؤخره الله بالدعاء أو بصلة الرحم، أو بفعل الخير، ويجوز أن يقدمه لمن عمل
~~شرا، [أو] قطع ما أمر الله به أن يوصل، وانتهك محارم الله سبحانه.
# PageV01P491
### | مبدأ السببية في الشريعة الإسلامية:
# فإن قلت: فعلام تحمل نحو قوله عز وجل: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} وقوله سبحانه {قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا} وكذلك سائر ما ورد في هذا المعنى.
# قلت: أجمع بينها، وبين ما عارضها في الظاهر من قوله عز وجل: {وما أصابكم
~~من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وما ورد في معناها. ومن ذلك
~~الحديث القدسي الثابت في الصحيح عن الرب عز وجل: {يا عبادي: إنما هي
~~أعمالكم أحصيها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد شرا فلا يلومن إلا
~~نفسه} بحمل الآيتين [الأوليين] وما ورد في معناهما على عدم التسبب من العبد
~~بأسباب الخير من الدعاء وصلة الرحم، وسائر الأفعال والأقوال الصالحة. وحمل
~~الآية [الأخرى] ، والحديث القدسي، وما ورد في معناهما، على وقوع التسبب من
~~العبد بأسباب الخير الموجبة لحسن القضاء، واندفاع شره. وعلى وقوع التسبب من
~~العبد بأسباب الشر المقتضية لإصابة المكروه، ووقوعه على العبد.
# وهكذا أجمع بين الأحاديث الواردة بسبق القضاء، وأنه قد فرغ من تقدير
# PageV01P492
# الأجل والرزق، والسعادة والشقاوة، وبين الأحاديث في طلب الدعاء من العبد،
~~وأن الله يجيب دعاءه، ويعطيه ما سأل ms154 مثله، وأنه يغضب إذا لم يسأل، وأن
~~الدعاء يرد القضاء ونحو ذلك مما قدمنا، كصلة الرحم، وأعمال الخير.
# فأحمل أحاديث الفراغ من القضاء على عدم تسبب العبد بأسباب الخير أو الشر
~~وأحمل الأحاديث [الأخرى] على وقوع التسبب من العبد بأسباب الخير أو التسبب
~~بأسباب الشر.
# وأنت خبير بأن هذا الجمع لا بد منه لأن الذي جاءنا بالأدلة الدالة على
~~أحد الجانبين هو الذي جاءنا بالأدلة الدالة على الجانب الآخر. وليس في ذلك
~~خلف لما وقع في الأزل، ولا مخالفة لما تقدم العلم به، بل هو من تقييد
~~المسبات بأسبابها، كما قدر الشبع والري بالأكل والشرب، وقدر الولد بالوطء،
~~وقدر حصول الزرع بالبذر.
# فهل يقول قائل بأن ربط هذه المسببات بأسبابها يقتضي خلاف العلم السابق،
~~أو ينافيه بوجه من الوجوه؟ .
# فلو قال قائل: أنا لا آكل، ولا أشرب، بل أنتظر القضاء، فإن قدر الله لي
~~ذلك كان، وإن لم يقدره لم يكن، أو قال: أنا لا أزرع ولا أجامع زوجتي فإن
~~قدر الله لي الزرع والولد حصلا، وإن لم يقدرهما لم يحصلا.
# أليس هذا القائل قد خالف ما في كتب الله سبحانه، وما جاءت به رسله
# PageV01P493
# وما كان عليه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم وأصحابه،
~~والتابعون، وتابعوهم وسائر علماء الأمة، وصلحائها، بل يكون هذا القائل قد
~~خالف ما عليه هذا النوع الإنساني من أبينا آدم إلى الآن، بل قد خالف ما
~~عليه جميع أنواع الحيوانات في البر والبحر؟ .
# فكيف ينكر وصول العبد إلى الخير بدعائه، أو بعمله الصالح، فإن هذا من
~~الأسباب التي ربط الله مسبباتها بها، وعلمها قبل أن تكون. فعله على كل
~~تقدير أزلي في المسببات، والأسباب. ولا يشك من له اطلاع على كتاب الله عز
~~وجل، ما اشتمل عليه من ترتيب حصول المسببات على حصول أسبابها، وذلك كثير
~~جدا.
# ومن ذلك قوله: {إن تجتنبوا كبائر، ما تنهون عنه تكفر عنكم سيئاتكم} ،
~~{فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل ms155 لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} و {لئن شكرتم لأزيدنكم}
~~{اتقوا الله ويعلمكم الله} {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون}
# وكم يعد العاد من هذا الجنس في الكتاب العزيز. وما ورد في معناه من السنة
~~المطهرة.
# فهل ينكر هؤلاء الغلاة مثل هذا ويجعلونه مخالفا لسبق العلم مباينا
# PageV01P494
# لأزليته؟ . فغن قالوا نعم، فقد أنكروا ما في كتاب الله سبحانه من فاتحته
~~إلى خاتمته، وما في السنة المطهرة من أولها إلى آخرها، بل أنكروا أحكام
~~الدنيا والآخرة جميعها، لأنها كلها مسببات مترتبة على أسبابها، وجزاءات
~~معلقة بشروطها.
# ومن بلغ إلى هذا الحد في الغباوة، وعدم تعقل الحجة، لم يستحق المناظرة،
~~ولا ينبغي الكلام معه في الأمور الدنية، بل ينبغي إلزامه بإهمال أسباب ما
~~فيه صلاح معاشه، وأمر دنياه كله حتى ينتعش من غفلته، ويستيقظ من نومته،
~~ويرجع عن ضلالته وجهالته.
# والهداية بيد ذي الحول، والقوة.
# ثم يقال لهم: أيما فائدة لأمره عز وجل لعباده بالدعاء بقوله: " ادعوني
~~أستجب لكم " ثم عقب ذلك بقوله: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي " أي دعائي "
~~سيدخلون جهنم داخرين ". وقوله عز وجل: {اسألوا الله من فضله} فأي فائدة
~~لهذين الأمرين منه عز وجل بالدعاء ووعيده لمن تركه وجعله مستكبرا، وتمدحه
~~سبحانه بقوله {أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} . وبقوله: " وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان " فإن قالوا إن هذا
~~الدعاء الذي أمرنا الله عز وجل به وأرشدنا إليه وجعل تركه استكبارا وتوعد
~~عليه بدخول النار مع الذل، وأنكر عليهم أن غيره يجيب المضطر.
# PageV01P495
# إن [كان] ذلك كله لا فائدة فيه للعبد، وأنه لا ينال إلا ما قد سبق به
~~القضاء فعل الدعاء، أو لم يفعل، فقد نسبوا إلى الرب عز وجل ما لا يجوز عليه
~~ولا تحل نسبته إليه بإجماع المسلمين، فإنه عز وجل لا يأمر إلا بما فيه
~~فائدة للعبد دنيوية أو أخروية إما جلب نفع أو دفع ضر.
# هذا معلوم لا يشك فيه إلا من ms156 لا يعقل حجج الله، ولا يفهم كلامه ولا يدري
~~بخير ولا شر، ولا نفع ولا ضر. ومن بلغ في الجهل إلى هذه الغاية فهو حقيق
~~بأن لا يخاطب، وقمين بأن لا يناظر، فإن هذا المسكين المتخبط في جهله
~~المتقلب في ضلالة قد وقع فيما هو أعظم خطرا من هذا أو أكثر ضررا منه.
# وذلك بأن يقال له: إذا كان دعاء الكفار إلى الإسلام، ومقاتلتهم على الكفر
~~وعزوهم إلى عقر الديار، كما فعله رسل الله ونزلت به كتبه، لا يأتي بفائدة،
~~ولا يعود على القائمين به من الرسل وأتباعهم، وسائر المجاهدين بعائدة، وأنه
~~ليس هناك إلا ما قد سبق به القضاء، وجف به القلم، وأنه لا بد أن يدخل في
~~الإسلام، ويهتدي إلى الدين من علم الله في سابق علمه أنه يقع منه ذلك سواء
~~قوتل أم لم يقاتل، وسواء دعى أم لم يدع، كان هذا القتال والتكليف الشاق
~~ضائعا، لأنه من تحصيل الحاصل، وتكوين ما هو كائن فعلوا أو تركوا. وحينئذ
~~يكون الأمر بذلك عبثا، تعالى الله عن ذلك.
# وهكذا ما شرعه الله لعباده من الشرائع على لسان أنبيائه، وأنزل به كتبه
~~يقال فيه مثل هذا. فإنه إذا كان ما في سابق علمه كائنا لا محالة، سواء أنزل
~~كتبه، وبعث رسله أم لم ينزل ولا بعث، كان ذلك من تحصيل الحاصل فيكون عبثا،
~~تعالى الله عن ذلك.
# PageV01P496
# ثم يقال لهم: هذه الأدعية التي علم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم أمته في صلواتهم وليلهم ونهارهم وسفرهم وحضرهم، لو رام العالم جمعها
~~متونا لكانت في مجلد. وقد كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم
~~أكثر الناس قياما وتضرعا إلى ربه حتى كان في تارة يرفع كفيه حتى يرى بياض
~~إبطيه وفي تارة يرفعهما حتى يسقط الرداء عن منكبيه، ثم أخبرنا بما للداعي
~~لربه من الجزاء الجزيل، والثواب الجليل عموما، وخصوصا.
# هل كان لهذا فائدة يتبين أثرها أم لا فائدة، بل ما خط في اللوح فهو كائن
~~لا ms157 محالة وقع الدعاء أم لم يقع؟ {} .
# فيقال لهم: يا نوكي. أنتم أعرف بالله سبحانه من رسوله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم حتى يكون ما فعله، وما علمه أمته لغوا ضائعا لا فائدة فيه
~~ولا عائدة؟ {سبحانك هذا بهتان عظيم.
# ثم يقال لهم: لو كان القضاء السابق حتما لا يتحول، فأي فائدة في استعاذته
~~[صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم من سوء القضاء، كما صح ذلك عنه في
~~الصحيحين، وصح عنه أنه كان يقول: وقني شر ما قضيت.
# فيا لله العجب من دعاوي عريضة من قلوب مهيضة، وأفهام مريضة. يا لكم
~~الويل، أما تدرون في أي بلية وقعتم، وعلى أي جنب سقطتم، ومن أي باب من
~~الشريعة خرجتم؟} ! فإنكم لم تعملوا بشرع ولا اهتديتم بعقل.
# وقد كان لكم قدوة وأسوة برسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم،
~~وبكتاب الله المنزل عليه، وبما كان عليه أكابر الصحابة في هذه المسألة
~~[التي]
# PageV01P497
# نحن بصددها كعمر بن الخطاب. وعبد الله بن مسعود، وأبي وائل، وأمثالهم من
~~أكابر الصحابة الذين صح عنهم أنهم كانوا يسألون الله سبحانه أن يثبتهم في
~~ديوان السعادة وأن ينقلهم من ديوان الشقاوة إن كانوا فيها، إلى ديوان
~~السعادة كما قدمنا.
# ولله در كعب الأحبار، فإنه قال لما طعن عمر رضي الله عنه: " والله لو دعا
~~عمر أن يؤخر الله أجله لأخره " فقيل له: إن الله عز وجل يقول: {فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} فقال: هذا إذا حضر الأجل، فأما قبل
~~ذلك فيجوز أن يزاد وينقص " وقرأ قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب} .
# وكلامه هذا يرشد إلى الجمع الذي جمعناه كما عرفت، ولنقتصر على هذا
~~المقدار في تقرير المقدمة التي قدمنا أنه يظهر بها ما سنذهب إليه في ذلك
~~المقام، بعد أن تعقبنا جميع تلك التأويلات المذكورة في التردد الذي وقع في
~~الحديث القدسي.
# فنقول الآن: إن ذلك التردد هو كناية عن محبة الله لعبده المؤمن أن يأتي
~~بسبب ms158 من الأسباب الموجبة لخلوصه من المرض الذي وقع فيه حتى يطول به عمره،
~~من دعاء أو صلة رحم، أو صدقة، فإن فعل مد له في عمره
# PageV01P498
# بما [يشاء] ، وتقتضيه حكمته. وإن لم يفعل حتى جاء أجله، وحضره الموت مات
~~بأجله الذي قد قضى عليه إذا لم يتسبب بسبب يترتب عليه الفسحة له في عمره،
~~مع أنه وإن فعل ما يوجب التأخير، والخلوص من الأجل الأول، فهو لا بد له من
~~الموت بعد انقضاء تلك المدة التي وهبها الله سبحانه له.
# فكان هذا التردد معناه: انتظار ما يأتي به العبد مما يقتضي تأخير الأجل
~~أو لا يأتي، فيموت بالأجل الأول، وهذا معنى صحيح لا يرد عليه إشكال، ولا
~~يمتنع في حقه سبحانه بحال، مع أنه سبحانه يعلم أن العبد سيفعل ذلك السبب،
~~أو لا يفعله، لكنه لا يقع التنجيز لذلك المسبب إلا بحصول السبب الذي ربطه
~~عز وجل به.
### | كراهة الموت ومقام الولاية:
# قوله: " يكره الموت وأكره إساءته " قال ابن حجر: " وفي حديث عائشة: أنه
~~يكره الموت وأنا أكره مساءته. زاد ابن مخلد عن ابن كرامة في آخره: " ولا بد
~~له منه " ووقعت هذه الزيادة أيضا في حديث وهب " انتهى.
# PageV01P499
# فيه فائدة جليلة هي أن المؤمن قد يكره الموت ولا يخرج بذلك عن رتبة
~~الإيمان الجليلة، ولا ينافي ذلك أن شأن المؤمن أن يحب لقاء الله سبحانه،
~~كما ورد في الأحاديث الصحيحة لوقوع البيان فيها بأن محبة لقاء الله لا
~~نستلزم أن لا يكره صاحب هذه المحبة الموت، كما في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~عائشة قالت: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~فقلت يا نبي الله أكراهية الموت فكلنا نكره الموت؟ قال: ليس ذلك، ولكن
~~المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه،
~~وأن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله، وكره الله لقاءه ".
# وأخرج أحمد برجال ms159 الصحيح والنسائي بإسناد جيد من حديث أنس قال: قال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم:
# (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه،
~~قلنا يا رسول الله: كلنا نكره الموت. قال: ليس ذاك كراهية الموت، ولكن
~~المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي
~~الله فأحب الله لقاءه، وإن الفاجر والكافر إذا حضر جاءه ما هو صائر إليه من
~~الشر، أو ما يلقى من الشر، فكره لقاء الله فكره الله لقاءه ".
# PageV01P500
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: " قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم: قال الله: إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره
~~لقائي كرهت لقاءه " وأخرج الطبراني بإسناد جيد من حديث عبد الله بن عمرو عن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال: " تحفة المؤمن الموت ". وأخرج
~~أحمد من رواية عبد الله ابن [زجر] من حديث معاذ قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم: " إن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول الله عز وجل
~~للمؤمنين يوم القيامة، وما أول ما يقولون له قلنا: نعم يا رسول الله قال:
~~إن الله عز وجل يقول للمؤمنين: هل أحببتم لقائي، فيقولون نعم يا ربنا،
~~فيقول لهم: لم؟ فيقولون: رجونا عفوك ومغفرتك فيقول: قد وجبت لكم مغفرتي ".
# قال ابن حجر في الفتح: " وأسند البيهقي في الزهد عن الجنيد سيد الطائفة
~~قال: الكراهة هنا لما يقلى المؤمن من الموت، وصعوبته وكربه وليس المعنى أنس
~~أكره له الموت لأن الموت يورده إلى رحمة الله ومغفرته " انتهى.
# أقول: ظاهر الأحاديث التي قدمناها: أن الكراهة لنفس الموت الذي هو انتقال
~~من الدار الأولى إلى الدار الآخرة من غير حاجة إلى تأويل. ولا شك أن
~~الكراهة للموت قد تكون لاستصعاب مقدماته، وقد تكون لما في الموت من مفارقة
~~الأهل والولد والأصحاب والأتراب، وقد تكون للخوف من أن يفارق الدنيا وهو
~~غير راض من ms160 نفسه بأعماله الصالحة، أو لذنوب اقترفها لم
# PageV01P501
# يخلص التوبة عنها، أو لحقوق لله سبحانه، أو لعباده لم يتخلص عنها، فليست
~~كراهة الموت مختصة بذلك الوجه الذي ذكره الجنيد رحمه الله.
# قال في الفتح: " وعبر بعضهم عن هذا بأن الموت حتم مقضي، وهو مفارقة الروح
~~الجسد، ولا يحصل غالبا إلا بألم [شديد] جدا كما جاء عن عمرو بن العاص أنه
~~سئل وهو يموت فقال: كأني أتنفس من خرم إبرة، وكأن غصن شوك يجر به من قامتي
~~إلى هامتي " انتهى.
# قلت: هذا هو مثل كلام الجنيد. والجواب عنه جواب عن هذا، وقصة عمرو هذه
~~مشهورة في كتب التاريخ، قال له رجل وهو يجود بنفسه: إنك كنت تقول لنا: وددت
~~أن يخبرني رجل عاقل [و] هو في سياق الموت كيف يجد الموت فقال له رجل: أنت
~~ذلك الرجل العاقل فأخبرنا فقال: " كأني أتنفس الخ "، قال في الفتح: " وعن
~~كعب أن عمر سأله عن الموت فوصفه بنحو هذا، فلما كان الموت بهذا الوصف والله
~~سبحانه يكره [أذى] المؤمن أطلق على ذلك الكراهة. ويحتمل أن تكون المساءة
~~بالنسبة إلى طول الحياة لأنها تؤدي إلى أرذل العمر وتنكس الخلق والرد إلى
~~أسفل سافلين " انتهى.
# أقول: معنى قوله وأكره إساءته كراهة إساءته بنفس الموت كما يفيده قوله
~~يكره الموت، فإن قوله وأكره إساءته هو معطوف عليه، فالمراد أكره إساءته بما
# PageV01P502
# كرهه. وتخصيص التفسير بوجه مع وضوح المعنى لا حاجة إليه، فإنه لا يلزم من
~~ذلك شيء حتى يصار إلى التأويل، وعلى فرض وجود مقتض للتأويل، فهو ذو وجوه
~~كما بينا، وغير ما تطابق عليه قول الجنيد وكعب والمصنف [وهو] أولى منه.
# قال في الفتح: " وجوز الكرماني أن يكون المراد أنه يكره الموت فلا أسرع
~~بقبض روحه فأكون كالمتردد " انتهى.
# أقول: هذا صواب إذ لا مقتضى للتأويل كما عرفناك.
# قال في الفتح: " وقال الشيخ أبو الفضل: في هذا الحديث، عظم قدر الولي،
~~لكونه خرج عن تدبير نفسه إلى تدبير ربه تعالى، ومن انتصاره لنفسه إلى
~~انتصار الله له، ms161 وعن حوله وقوته بصدق توكله.
# قال: ويؤخذ منه أن لا يحكم لإنسان آذى وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه
~~أو ماله أو ولده، بأنه يسلم من انتقام الله تعالى له: فقد يكون مصيبته في
~~غير ذلك مما هو أشبه عليه كالمصيبة في الدين مثلا.
# PageV01P503
# قال: ويدخل في قوله: افترضت عليه الفرائض الظاهرة فعلا، كالصلاة والزكاة
~~وغيرهما من العبادات.
# وتركا كالزنا والقتل وغيرهما من المحرمات، والباطنة كالعلم بالله تعالى
~~والحب له والتوكل عليه، والخوف منه وغير ذلك.
# وهو ينقسم أيضا إلى أفعال وتروك.
### | الولي ومعرفة الغيبيات:
# قال: وفيه دلالة على جواز اطلاع الولي على المغيبات باطلاع الله تعالى
~~وإياه، ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول} فإنه لا يمنع دخول بعض أتباعه معه بالتبعية لصدق قولنا:
~~ما دخل على الملك اليوم إلا الوزير. ومن المعلوم أنه دخل معه بعض خدمه.
# قلت: الوصف المستثنى للرسول هنا إن كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا
~~مشاركة لأحد من أتباعه فيه إلا منه، وإلا فيحتمل ما قال، والعلم عند الله
~~عز وجل " انتهى.
# أقول: أما قوله: في هذا الحديث عظم قدر الولي فلا شك في ذلك لأن الله
~~سبحانه قد أحبه وكان سمعه وبصره ويده ورجله، ووعده بأنه إذا سأله أعطاه،
~~وإذا استعاذه أعاذه.
# وأما قوله: " لكونه خرج من تدبيره الخ " فإن أراد بهذا التعليل أن
# PageV01P504
# الولي في الواقع كذلك فصحيح. وإن أراد أن في الحديث القدسي دلالة على هذه
~~العلة فلا، فإنه لم يذكر ذلك فيه إلا أن يريد أن في قوله: كنت سمعه الذي
~~يسمع به إلى آخره، ما يدل على أنه بذلك قد صار في تدبير من صار سمعه وبصره
~~الخ. وهو الرب عز وجل، ولكن ليس هذا الخروج من فعل الولي حتى يكون ذلك علة
~~لتعظيم قدره، فإن ذلك من فعل الله سبحانه، فهو الذي جازى الولي بالمحبة
~~وكان سمعه وبصره الخ، هو من جملة ما جوزي به ms162 الولي فلا يصح أن يكون علة
~~للمجازاة.
# وأما قوله " ويؤخذ منه أن لا يحكم لإنسان آذى وليا الخ ".
# فلعله يريد أنه سبحانه لما آذن من يعادي الولي بالحرب كان ذلك واقعا لا
~~محالة إما معجلا، أو مؤجلا، في النفس أو في المال أو في الولد. فإن كل ذلك
~~يصدق عليه أنه من حرب الله لذلك المعادي للولي.
# وأما قوله: ويدخل في قوله: " افترضت عليه: الفرائض الظاهرة الخ " فقد
~~أوضحنا هذا عند كلامنا على قوله: " وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت
~~عليه " بأوضح بيان فأرجع إليه.
# وأما قوله: " وفيه دلالة على جواز اطلاع الولي على المغيبات باطلاع الله
~~تعالى إياه الخ " فهو مأخوذ من قوله: " كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به. . الخ ".
# فإن من كان الله سبحانه سمعه وبصره لا مانع من اطلاعه على بعض [أسراره]
~~الإلهية ولا سيما بعد بيان هذا بقوله: فبي يسمع، وبي يبصر،
# PageV01P505
# وبي يبطش، وبي يمشي، وقد أطلنا الكلام على هذا فيما سبق، وبيناه أكمل
~~بيان وذكرنا ما يعضد ذلك من الأدلة.
# وأما قوله: " ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} فإنه لا يمنع أحدا من دخول بعض أتباعه معه
~~بالتبعية الخ.
# فأقول: هذا صحيح، فإن الله سبحانه قد أطلع على ما يشاء من غيبه من يرتضيه
~~من رسله كما تفيده هذه الآية: ولم يمنع الرسول من إظهار ما أطلعه عليه على
~~بعض خواصه من أتباعه:
# وقد وقع منه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم ذلك في غير قضية كاطلاعه
~~حذيفة
# PageV01P506
# على أهل النفاق ومعرفته بهم. واطلاعه له أيضا على بعض الأمور المستقبلة
~~خصوصا أمور الفتن التي حدثت بعد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم،
~~فإنه كان بها خبيرا، وكان يسأل عنها فيجيب كسؤال عمر له الثابت في الصحيح،
~~وإخباره له بأن بينه وبينها بابا، فقال عمر له: أيكسر أم يفتح؟ فقال: بلى
~~يكسر، ففهم عمر رضي ms163 الله عنه أنه الباب وأنه يقتل.
# فهذا وأمثاله هو من عند الله سبحانه. ومن ذلك: قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كما في صحيح مسلم وغيره: " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد
~~النبي الأمي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ". ومن ذلك قضية
~~المخدج الذي قتل من الخوارج في يوم النهروان وأمرهم علي أن
# PageV01P507
# يبحثوا عنه فلم يجدوه، فقام فوجده فقال له أبو عبيدة السلماني آلله إنه
~~لعهد النبي إليك قال: نعم.
# بل ثبت في الصحيح " أن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قام مقاما
~~فما ترك شيئا من الأمور المستقبلة حتى أخبرهم به حفظه من حفظه، ونسيه من
~~نسيه ". وذكر كل قائد من قواد الفتن، وأخبر جماعة من الصحابة كأبي ذر، وأبي
~~هريرة وغيرهما بشيء من الأمور المستقبلة، كما ذكره أهل الحديث والسير
~~والتاريخ.
# وكما قال لعبد الله بن عباس، لما وصل إليه بابنه علي ليبرك عليه: خذ إليك
~~أبا الأملاك، فكان أول من ملك من أولاده السفاح عبد الله بن محمد
# PageV01P508
# ابن علي بن عبد الله بن العباس، ثم ملك بعده أخوه المنصور، ثم أولاده من
~~خلفاء بني العباس، وكانت لهم تلك الدولة الطويلة. بل كان لدى أولاد علي بن
~~أبي طالب من الأخبار المتعلقة بالدول ما هو معروف، وكان الإمام الباقر
~~والإمام الصادق يخبران خواصهم بالوقت الذي تنتقل فيه الدولة من بني أمية
~~إلى بني هاشم. بل كان عند بني أمية من دولتهم أخبار منقولة في كتب التاريخ،
~~وكان العارف بها مسلمة بن عبد الملك بن مروان.
# ومن أعجب ما روى عنه أنهم اجتمعوا في أيام دولتهم في مسجد من المساجد
~~الخاصة بهم، فصار مسلمة بن عبد الملك يحدثهم بالأمور التي يكون بها زوال
~~دولتهم، وبينما هو يذكر لهم قيام أبي مسلم بظهور الدولة الهاشمية بخراسان،
~~صادف في ذلك الوقت دخول رجل غريب عليهم ووقف يسمع الحديث ومسلمة يحدثهم عن
~~الجيش الذي يقدم من خراسان ويصل إلى العراق، وتظهر دولة ms164 بني العباسية فسماه
~~باسمه، وقال: هو رجل اسمه قحطبة ابن شبيب صفته كذا، ثم وقعت عينه على ذلك
~~الغريب، فقال كأنه هذا أو
# PageV01P509
# يشبه هذا، واستمر في حديثه حتى قال: ثم يهلك بعد وصوله هو وجيشه إلى
~~العراق في دجلة أو الفرات، الشك مني.
# وكان ذلك الرجل الغريب الداخل عليهم هو قحطبة بن شبيب، فلما سمع الحديث
~~انخنس من بينهم وقصد خراسان، وكان هو الأمير الذي أرسله أبو مسلم إلى
~~العراق، وطوى الممالك ما بين خراسان إلى العراق. ولما وصلوا إلى النهر الذي
~~لا يجاز معه إلى العراق إلا من القنطرة أمر الجيش أن يتوقفوا إلى الليل
~~ويجوزوا القنطرة، ثم جمع خواص الجيش وكبارهم وطلب منهم أنهم يعقدون الإمارة
~~بعده لابنه حميد بن قحطبة إذا عرض له الموت ففعلوا وهو قد ظن أنه يكون
~~هلاكه بالقتل فدخل في غمار الجيش كواحد منهم وأخفى نفسه، وركب فرسا من غرض
~~الأفراس ومشى بها في الجسر، فازدحمت الخيل حتى رمت به إلى النهر فهلك، وكان
~~في تدبيره تدميره.
# ومن عجائب ما ألقى من هذا العلم على لسان رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم أنه اجتمع بنو هاشم من آل علي وآل العباس في بعض الأوقات في أيام
~~بني أمية، فبايعوا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
# PageV01P510
# أبي طالب، فقال جعفر الصادق لبعض خواصه: إن هذا يعني المنصور العباس هو
~~الذي يكون خليفة، وسيكون قتل من بايعناه الآن، يعني محمد بن عبد الله
~~المذكور وهو الملقب بالنفس الزكية على يد جيش المنصور هذا. فانظر إلى هذا
~~العجب العجيب.
# ومن ذلك ما أخبر به النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم فيما صح عنه في
~~الصحيح من خروج الترك على بلاد الإسلام، وذكر ما يصدر منهم من أخذ البلاد
~~الإسلامية وفتح مدائن الإسلام، ثم وصفهم بأوصاف من جملتها أن وجوههم
~~كالمجان المطرقة، وأن نعالهم الشعر، ونحو ذلك من الأوصاف.
# فخرج الترك الذين يقال لهم التتر، وفعلوا تلك الأفاعيل ms165 ببلاد الإسلام،
~~حتى كادوا يستولون عليها جميعا، ولم يبق إلا اليسير منها.
# وكم يعد العاد من ذلك فإنه كثير جدا، وكله مستفاد من الجناب النبوي، ومن
~~الغيب الذي أطلع الله رسوله عليه فأطلع عليه من ارتضاه من أصحابه.
# وقد قدمنا حديث: " إن في هذه الأمة محدثين، وإن منهم عمر " وهو
# PageV01P511
# في الصحيحين، وهذا هو نوع من أنواع علم الغيب. وكذلك ذكرنا حديث " اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله " وهو حديث حسن كما بينا فيما سلف.
# ومن أغرب ما نحكيه فيما يتعلق بهذا الحديث أن السرى السقطي شيخ الجنيد
~~أمره بأن يخرج يتكلم على الناس فاعتذر منه بما في لسانه من العجمة، وبعدم
~~صلاحيته لذلك، فعزم عليه أن يخرج صبح تلك الليلة يتكلم على الناس في
~~الجامع، فكأنه نادى [مناد] في الناس: بأن الجنيد سيتكلم على الناس عقب صلاة
~~الفجرة في الجامع، فجاءوا إليه أفواجا.
# وكان هذا أول كرامة للجنيد، لأنه لم يطلع على ما دار بينه وبين شيخه أحد،
~~فخرج ووجد الجامع [غاصا] بأهله فلما قعد وأقبلوا إليه بأجمعهم، فبرز رجل
~~وسأله عن معنى حديث: " اتقوا فراسة المؤمن " فأطرق قليلا ثم قال له: أسلم
~~فقد آن لك أن تسلم، فقام وجثا بين يديه وأسلم، وانكشف أن ذلك الرجل من
~~النصارى لما سمع أخبار الناس بأن الجنيد سيتكلم في ذلك المحل في ذلك الوقت
~~لبس لبس المسلمين ودخل معهم مختبرا للإسلام وأهله، فكان في ذلك سعادته
~~الأبدية.
# PageV01P512
# وبهذا تعرف أنه لا حاجة إلى ما قاله الشيخ أبو الفضل في آخر كلامه من
~~قوله: " لصدق قولنا ما دخل على الملك إلا الوزير، ومن المعلوم أنه قد دخل
~~معه بعض خدمه ". لأن مثل هذا التشغيل لا يؤكل به الكتف، ولا ينفع في مقام
~~النزاع. ومراده أن بعض أتباع الرسل قد يدخل معه كما دخل أتباع الوزير معه
~~فيطلعهم الله على الغيب كما أطلع عليه من ارتضى من رسول.
# وهذا إلحاق مع فارق أوضح من الشمس، وهو كونه رسولا، وكون الله ارتضاه،
~~ولا ms166 يوجد ذلك في غير رسول.
# وليس النزاع في دخول أتباع الرسول [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم في
~~قوله: " إلا من ارتضى من رسول "، فمعلوم أنه لا دخول لهم في ذلك، لكن
~~النزاع في أن الرسول هل له أن يطلع غيره من أتباعه على ما أطلعه الله عليه
~~من علم الغيب أم لا؟ فنحن نقول: لا نسلم قول من قال إنه لا يجوز له، ونسند
~~هذا المنع بما قدمنا ذكره وبأمثاله ما لم نذكره.
# وإذا تبرعنا بالاستدلال على جواز إطلاعه لبعض أتباعه على ما أطلعه الله
~~عليه من علم الغيب، فنقول: عموم قوله: " يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ".
~~ولهذا يقول الله عز وجل: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} وتقول عائشة: " من
~~زعم أن محمدا كتم شيئا مما أوحاه الله إليه فقد أعظم على الله الفرية " وهو
~~في الصحيح.
# PageV01P513
# ولو سلمنا تخصيص ذلك بما يحتاجه الناس من علم الشريعة، وهذا لا يحتاجونه
~~لكان ما قدمنا ذكره من الواقعات منه [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم من
~~إطلاع بعض أتباعه على شيء من علم الغيب دليلا على أن ذلك جائز.
# وأما قول ابن حجر مستدركا على أبي الفضل بقوله: " قلت: الوصف المستثنى
~~للرسول هنا إن كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لأحد من أتباعه
~~فيه إلا منه، وإلا فيحتمل ما قال والعلم عند الله " انتهى.
# فأقول: ليس المراد إلا الشق الأول، فإنه قال: لا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول فلو لم يكن ذلك الوصف المستثنى متعلقا بخصوص كونه رسولا
~~لكفى قوله: {إلا من ارتضى} بدون قوله: " من رسول " فلا يتم ما قاله في الشق
~~الثاني من قوله. وإلا فيحتمل ما قال.
# نعم اقتصار الشيخ أبو الفضل على مجرد ذلك المثال، وموافقة ابن حجر له
~~بقوله، وإلا فيحتمل ما قال إن [أراد] أن ذلك المثال. وهذا الاحتمال في
~~الآية القرآنية. فقد عرفت اندفاع ذلك من الأصل، ولكن كان ينبغي لهما أن
~~يحتجا لدخول بعض أولياء ms167 الله وصلحاء عباده في الظفر بشيء من الغيب الذي
~~استأثر الله بعمله بما قدمنا من قوله: " كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به الخ ".
# ولو فرضنا أن دلالة هذا مخصوصة بقوله: لا يظهر على غيبه أحدا إلا
# PageV01P514
# من ارتضى من رسول} فإن هذا النفي والاستثناء مشعران أتم إشعار باختصاص
~~ذلك بمن جمع بين وصف كونه ممن ارتضاه الله، ووصف كونه رسولا. والولي وإن
~~كان ممن ارتضاه الله، فإن وصف المحبة له يفيد كونه مرتضى لله لكنه ليس
~~برسول.
# نعم ما قدمنا من حديث المحدثين، وأن في هذه الأمة منهم، وأن منهم عمر رضي
~~الله [عنه] يفيد أعظم إفادة بأن وصف كونه من المحدثين طريق إلى تلقي شيء من
~~علم الغيب ووصوله إليهم، والحديث في الصحيحين.
# وانظر إلى قول عمر رضي الله عنه: " يا سارية الجبل " مع كونه في المدينة
~~يخطب في منبرها وسارية ومن معه من المسلمين في أقاصي بلاد العجم فأطلعه
~~الله على الحرب الذي هم فيه حتى كأنه مشاهد لهم، وأسمعهم الله صوته فنفعهم
~~به وسلموا من معرة الكفار مع أن ذهنه في تلك الحالة كان مشغولا بالخطابة
~~التي هي محتاجة إلى جمع الفهم عليها، وإفراغ الذهن لها، وعدم الاشتغال
~~بغيرها، لكون ذلك في مجمع الصحابة رضي الله عنهم وهم أهل الفصاحة التامة
~~والبلاغة الفائقة.
# فانظر إلى ما منح الله هذا الرجل من المواهب العظيمة من كل باب: جعله
~~خليفة المسلمين وإمامهم ثم فتح الله له أقطار الأرض، وكانت دولته مثلا
~~مضروبا لكل دولة جامعة بين كمال الحزم والورع، والعمل بالشريعة الواضحة
# PageV01P515
# ثم جعل له من المهابة في الصدور مالا تبلغ إليه المهابة لعادل، أو جائر
~~حتى قال الناس: إن درته أهيب في الصدور من سيف الحجاج الذي قتل من عباد
~~الله ظلما وعدوانا نحو مائة وعشرين ألفا.
# وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول: " إذا عوتب على قول لم يقله في أيام
~~عمر، أو على فتيا لم يفت بها في زمانه: كان عمر مهيبا فهبته ms168 " ولقد صدق من
~~قال: " إن سعادة المسلمين طويت في أكفان عمر " لأن معظم الفتوح الإسلامية
~~فيها ثم حدث بعده ما حدث من الاختلاف العظيم في آخر أيام الإمام المظلوم
~~الشهيد [عثمان] بن عفان رضي الله عنه. وما زالت من بعد قتله سيوف المسلمين
~~مختلفة، من بعضهم على بعض إلى هذه الغاية، وأنت إذا كنت عالما بأخبار الناس
~~عارفا بما [اشتملت] عليه تواريخ أهل الإسلام لم تشك في هذا، ولأجل هذه
~~المزايا العمرية قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لما رأى
~~عمر في أكفانه: " ما أحب أن ألقى الله بعمل رجل من الناس إلا بعمل هذا ".
~~وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذووا الفضل.
# وقد أخبرنا الصادق المصدوق بأن خلافة النبوة بعده ثلاثون عاما، [فكملت]
~~بخلافة الحسن السبط رضي الله عنه.
# PageV01P516
# وهذا مما ألقاه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم إلى أصحابه من
~~علم الغيب فله مدخل في الاستدلال به على ما نحن بصدده.
# ومن أخباره [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم لأصحابه رضي الله عنهم بما هو
~~من علم الغيب مما يتعلق بهذا الإمام الحسن السبط رضي الله عنه قوله [صلى
~~الله عليه وسلم] وآله وسلم: " إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين طائفتين
~~من المسلمين " فكان ذلك كما أخبر به الصادق المصدوق. وبالجملة فالأخبار
~~المتلقاة عن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم من غيب الله كثيرة جدا
~~تشتمل عليها المؤلفات المدونة في معجزاته.
### | تواضع الولي وحقيقته:
# واعلم أنه قد استدل البخاري بهذا الحديث الذي شرحناه على التواضع لذكره
~~له في باب التواضع، فمن جملة ما يستفاد منه مشروعية التواضع. وقد قال ابن
~~حجر في الفتح عند تمام شرحه لهذا الحديث.
# " تنبيه: أشكل وجه دخول هذا الحديث في باب التواضع حتى قال الداودي: ليس
~~هذا الحديث من التواضع في شيء. وقال بعضهم: المناسب إدخاله في الباب الذي
~~قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله تعالى.
# والجواب عن البخاري من أوجه:
# أحدها: أن ms169 التقرب إلى الله تعالى بالنوافل لا يكون إلا بغاية التواضع لله
~~تعالى والتذلل له. ذكره الكرماني.
# وثانيها: ذكره أيضا فقال: قيل: الترجمة مستفادة مما قال: كنت سمعه، ومن
~~التردد.
# قلت: ويخرج منه جواب ثالث، ويظهر لي رابع وهو أنه يستفاد من لازم
# PageV01P517
# قوله من عادى لي وليا لأنه يقتضي الزجر عن معاداة الأولياء المستلزم
~~لموالاتهم. وموالاة جميع الأولياء لا تتأتى إلا بغاية التواضع لله تعالى
~~والتذلل له، إذ منهم الأشعث الأغبر الذي لا يؤبه له.
# وقد ورد في الحث على التواضع عدة أحاديث صحيحة، لكن ليس في شيء منها على
~~شرطه فاستغنى عنها بحديثي الباب.
# منها حديث عياض بن حمار رفعه: " إن الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا حتى
~~لا يفخر أحد على أحد " أخرجه مسلم، وأبو داود وغيرهما. ومنها حديث أبي
~~هريرة رفعه " وما تواضع أحد لله تعالى إلا رفعه " أخرجه مسلم أيضا
~~والترمذي. ومنها حديث أبي سعيد رفعه: " من تواضع لله رفعه الله تعالى حتى
~~يجعله في أعلى عليين - الحديث ". أخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان " انتهى.
# أقول: كثيرا ما يقع في أذهان كثير من الناظرين في البخاري عدم المطابقة
~~بين بعض تراجم الأبواب، وبين ما ذكره فيها من الأحاديث، فإذا أعطوا الفهم
~~حقه، وتدبروا كل التدبر، وجدوه قد عمد إلى معنى دقيق ومنزع لطيف من منازع
~~ذلك الحديث فجعله دليلا على الترجمة، وإذا لم يجد على شرطه شيئا مما يصلح
~~لذلك الباب، جعل مجرد ترجمته إشارة إلى ذلك الخبر الذي لم يكن على شرطه.
# PageV01P518
# وقد منح الله هذا الرجل من صدق الفهم ونفوذ الذهن ما لم يكن لغيره من
~~أذكياء العالم. هذا مع ما وهب له من حفظ السنة المطهرة والتمييز بين صحيحها
~~وسقيمها، واختيار ما اختاره في كتابه من أصح الصحيح حتى سماه كثير من أئمة
~~هذا الشأن، أمير المؤمنين في الحديث، وجعل الله سبحانه كتابه هذا ارفع
~~مجاميع كتب السنة المطهرة وأعلاها وأكرمها عند جمع الطوائف الإسلامية،
~~وأجلها عند كل أهل هذه الملة. وصاروا في ms170 جميع الديار إذا دهمهم عدو أو
~~أصيبوا بجدب يفزعون إلى قراءته في المساجد والتوسل إلى الله بالعكوف على
~~قراءته لما جربوه قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر، من حصول النصر والظفر على
~~الأعداء بالتوسل به، واستجلاب غيث السماء، واستدفاع كل الشرور بذلك، وصار
~~هذا لديهم من أعظم الوسائل إلى الله سبحانه، وهذه مزية عظيمة، ومنقبة
~~كريمة، ولم يكن هذا لغير هذا الكتاب من حسن الانتقاء، وسلامة ما اشتمل عليه
~~من قيل وقال. ومن تعرض لشيء من ذلك أرغم الله أنفه بما يرد عليه أهل
~~الإتقان من الردود التي تدع اعتراضه هباء منثورا، وهشيما تذروه الرياح.
# وقد كان هذا الرجل في العبادة على اختلاف أنواعها، والزهد في الدنيا
~~بمزلة علية ورتبة رفيعة، وتم الله له ذلك بما امتحن به في آخر أيامه من
~~أعداء العلماء العاملين، والمتجرئين على عباد الله الصالحين حتى مات كمدا،
~~رحمه الله ووفر عنده جزاءه فكوفئ في كتابه هذا بهذا الحظ العظيم في الدنيا،
~~ليتوفر في الأخرى بما يصل إليه من الثواب الحاصل من انتفاع الناس به، فإن
~~العلم الذي ينتفع به هو إحدى الثلاث التي يدوم للميت ثوابها بعد انقطاع كل
~~شيء عنه، كما صح الحديث بذلك الذي أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة قال:
# PageV01P519
# " قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "
~~وأخرجه ابن ماجه بإسناد صحيح من حديث أبي قتادة بنحوه.
# وبما ذكرنا تعرف الجواب على ما قاله الداودي إجمالا.
# وأما ما حكاه ابن حجر عن الكرماني من الوجهين المذكورين. فيقال على
~~الأول: إن كل العبادات وسائر الصلوات فرائضها ونوافلها هي عبادة للرب.
~~والعابد متواضع للمعبود دائما خصوصا عند العبادة. فما الوجه لتقييد النوافل
~~المذكورة في الباب بقيد التواضع مع أن غيرها مثلها؟ .
# ولهذا ورد أن الصلوات الفرائض وغيرها تتفاوت بتفاوت الخشوع حتى تكون لبعض
~~العباد صلاة كاملة، ولبعضهم نصف صلاة ولبعضهم أقل ms171 من ذلك، كما في الحديث
~~الوارد في هذا المعنى.
# والخشوع لا يتم إلا بغاية الخضوع فهذه خاصة للعبادات، خصوصا الصلوات
~~شاملة لا مختصة بنوع منها. وكلها إذا حصل الاستكثار من نوافلها حصلت للعبد
~~المحبة من الرب عز وجل فيلزم على هذا أن العبادات كلها يستدل بها على
~~التواضع في جميع الأحاديث المذكورة في أنواعها في البخاري وغيره، بل مجرد
~~العبودية إذا لم تكن على تواضع وخضوع فليست عبودية معتبرة.
# وأما الوجه الثاني فما أبعده. فالرب سبحانه قد وصف نفسه بأنه المتكبر
# PageV01P520
# وأنه ذو الكبرياء، وأنه ذو الجلال، فما أسمج بأن يوصف بالتواضع مع عبده
~~الحقير الذليل.
# قال في الصحاح: التواضع: التذلل. فانظر هل يصح إطلاق التواضع الذي معناه
~~في هذه اللغة العربية للتذلل على رب العالم وخالق الكل ورازقه ومحييه
~~ومميته؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.
# تعالى قدرك وجل إسمك، سبحانك ما أعظم شأنك، سبحانك ما أعز سلطانك.
# وأما قول ابن حجر: قلت ويخرج منه جواب ثالث، يريد أنه يخرج من التردد كما
~~خرج من قوله: " كنت سمعه " وهذا الذي استخرجه مثل الوجه الثاني الذي ذكره
~~الكرماني. وكلاهما في غاية السقوط ونهاية البطلان.
# أما قول ابن حجر، ويظهر لي وجه رابع إلى آخر كلامه، فلما قيده بأن يكون
~~التواضع لله سبحانه لم يبق للولي منه شيء.
# ولا موجب لذلك فإن تواضع العباد مع بعضهم البعض، هو الذي ندب الله إليه
~~وجاءت به الترغيبات الكثيرة.
# وأما تواضع العباد مع الرب سبحانه فهم أحقر وأقل من أن يتواضعوا له، وإن
~~كان ذلك من لوازم العبودية.
# وانظر في مثال هذا في الأحوال، فإنه يسمح أن يقال: تواضع الرجل لسلطانه
~~ولوالديه، لأن التواضع هو التذلل بعد التلبس بضده، كما تدل عليه صيغة
~~التفعل مع أن ابن حجر ذكر في أول هذا الباب ما لفظه: " باب التواضع بضم
~~المعجمة مشتق من الضعة بكسر أوله وهي التذلل والهوان. والمراد بالتواضع:
# PageV01P521
# إظهار التذلل لمن يراد تعظيمه. وقيل: هو تعظيم من فوقه لفضله " انتهى.
# فانظر هل يصح إطلاقه على ms172 الرب عز وجل على كلا المعنيين؟ . فلعله سهى عن
~~أول الباب.
# وأما تواضع العباد مع بعضهم البعض، فهو الممدوح المرغب فيه كما ذكره في
~~الحديث الذي استدل به في آخر البحث " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا
~~يفخر أحد على أحد "، فإن المراد تواضع العباد [لبعضهم] البعض حتى لا يفخر
~~أحد على أحد.
# وأما حديث: " من تواضع لله رفعه الله " الخ. فالمراد تواضع لعباد الله
~~لأجل الرب سبحانه امتثالا لما أرشد إليه رسوله، أو يكون المراد به (التواضع
~~لكتابه ولسنة رسوله ولعلماء أمته ولا بد من هذا فإن الله) أعظم وأجل من أن
~~يتواضع له العباد، فيكون معنى قوله من تواضع لله من تواضع لأجل الله عز
~~وجل. ومن هذا القبيل من تصدق لله، من أحب لله، وأبغض لله. ونحو ذلك كثير.
# وإذا عرفت هذا كان هذا الوجه الذي ذكره ابن حجر أحسن ما يحمل عليه ترجمة
~~البخاري، لكن بدون ذلك التقيد إلا أن يريد هذا المعنى الذي ذكرناه، فيكون
# PageV01P522
# معنى قوله لا يتأتى إلا بغاية التواضع لله، أي لأجله.
# وقد وردت أحاديث في مشروعية التواضع غير ما ذكره المصنف، منها ما هو
~~صحيح، ومنها ما هو حسن.
# وورد في ذم التكبر الذي هو مقابل التواضع أحاديث صحيحة، منها ما في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث حارثة بن وهب قال: " سمعت رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وآله وسلم يقول: ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل [جواظ] مستكبر
~~". ومنها حديث أبي سعيد وأبي هريرة عند مسلم وغيره قالا: " يقول الله عز
~~وجل: العز إزاره، والكبرياء رداؤه، فمن نازعني واحدا منها عذبته ".
# ومنها حديث أبي سعيد عند مسلم قال: " احتجت الجنة والنار فقالت النار في
~~الجبارون والمتكبرون، وقالت الجنة في ضعفاء المسلمين ومساكينهم " وأخرج
~~مسلم وغيره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وآله وسلم
# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم، ولهم
~~عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب وعائل مستكبر ms173 ". وأخرجه البزار بإسناد حسن
~~من حديث سلمان.
# وأخرج النسائي والترمذي وحسنه من حديث ابن عمرو، نحوه وأخرج مسلم وغيره
~~من حديث ابن مسعود عن النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر "، وأخرج البخاري وغيره
~~من حديث ابن عمر أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم قال:
# " بينما رجل
# PageV01P523
# ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم
~~القيامة ".
# وأخرج نحوه أحمد والبزار برجال الصحيح من حديث أبي سعيد. وأخرج نحوه
~~البزار بإسناد رجاله ثقات من حديث جابر.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة، أن رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وآله وسلم قال:
# " بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل: رأسه يختال في مشيته إذ خسف
~~الله به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ".
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر عنه [صلى الله عليه وسلم] وآله
~~وسلم
# " لا ينظر الله إلى رجل جر ثوبه خيلاء ".
# وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه من
~~حديث ثوبان قال:
# " قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وآله وسلم: من مات وهو بريء من
~~الكبر والغلول والدين دخل الجنة.
### | خاتمة الشرح
# وإلى هنا انتهى الشرح للحديث القدسي في نهار الاثنين ليلة سابع شهر
~~القعدة من شهور سنة 1239. بقلم مؤلفه " محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما
~~". PageV01P524 ms174