######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مجموع رسائل الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين عليه السلام ¶ المؤلف : الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين عليه السلام

#META# auth: الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين عليه السلام

#META# cat: مجاميع أئمة أهل البيت

#META# bkid: 85

#META# الكتاب: مجموع رسائل الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين عليه السلام

#META# bkord: 109

#META# idx: 1

#META# iso: مجموع رسائل الامام الشهيد المهدي احمد بن الحسين عليه السلام

#META# comp: 1

#META# bk: مجموع رسائل الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين عليه السلام

#META# max: 75

#META# المؤلف: الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين عليه السلام

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO مجموع رسائل الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين

# (صاحب ذيبين)

# روائع تراث الزيدية

# تأليف الإمام أحمد بن الحسين بن أحمد بن القاسم بن عبد الله بن القاسم بن

# أحمد بن أبي البركات إسماعيل بن أحمد بن القاسم بن أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب

# [612 - 656 ه]

# ---

PageV01P001

### || AUTO حليفة القرآن في نكت من أحكام أهل الزمان

# ? ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ?.

# أما بعد:

# فإن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهو وقوله: (( إن عند كل بدعة
~~تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتي، يعلن الحق وينوره, ويرد
~~كيد الكايدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار )) ، حملنا على ما يحق لمثلنا أن
~~نتكلم فيه, وننشر أنوار الحق من مثانيه، فإن الحجة بنا اتضح دليلها, ولاحت
~~سبيلها, وأنارت غررها وحجولها، فإن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة، لئلا
~~تبطل حججه وبيناته، وتلتبس آياته، وتظلم من الحق مشكاته، ويعمى من الهدى
~~واضحاته، وإن أهل بيت النبوة هم سفن نجاة العالمين، وشهداء الله على خلقه
~~يوم الدين، قال تعالى: { ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي
~~هذا ليكون الرسول عليكم شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس } . وقال
~~النبي صلى الله عليه: (( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح, من ركبها نجا
~~،ومن تخلف عنها غرق )). وقال: (( إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا
~~من بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض )).

# وأئمة الهدى هم النمرقة الوسطى، إليها يرجع الغالي ، وبها يلحق التالي،
~~وهم لب اللباب, ونظراء السنة والكتاب، وقدوة أولي الألباب, والسابقون إلى
~~الخيرات، والمتوقلون أعلا الدرجات، صفو[ة] الذرية النبوية, وخلاصة الثمرة
~~الزكية.

# ولما تقلدنا قلائد الزعامة، وتحملنا PageV01P002 أثقال الإمامة، سار العلماء إلينا أرسالا من كل فج عميق, ومكان سحيق، قياما ms01
~~بما يلزمهم من إجابة الواعية, وإخالة لبارق كانوا فيه على الرجاء
~~والطماعية، وكانوا يغدون في ميدان الاختبار, ويجاروننا صباح مساء في ذلك
~~المضمار، فسبقنا سوابق فرسانه, واستبددنا برهانه في طويل ميدانه، وقامت من
~~الإمامة دلائلها، وسارت فضائلها، فحينئذ اتضح الحق, وتعين فرض الإمامة على
~~كافة الخلق، وازدحموا على البيعة ازدحام الإبل الهيم على حياضها، والحدابير
~~المسنة على رياضها، وكانوا عند ذلك بين متنكب قوسا، أو متقلد سيفا، أو
~~معتقل رمحا, يمشي إلى صف, أو يتقدم في رجف, وبين قارع منبرا, أو قارئ
~~دفترا، هذا يقوم بجمعتها، وهذا يدعو إلى جماعتها، وهذا يتحدث في فضائل
~~صاحبها، وهذا متبطئ إلى الآفاق بدعوتها مطاء نجايبها.

# ولما رأتهم الدهماء كذلك قلدوهم فيما لا يعرفونه إلا من جهتهم, وضموه إلى
~~ما تتناوله معرفتهم من خصالها التي تستوي في معرفتها العالم والجاهل،
~~والنبيه والخامل، وأعطونا صفقتهم طائعين، وأنفقوا أموالهم متقربين، وساروا
~~في مقامات الجلاد كأنهم إلى نصب يوفضون, حتى قمعنا نواجم الضلالة، وطمسنا
~~رسوم الجهالة، وصار أنف الإسلام كله لنا، ونحن في خلال ذلك ندعو بني عمنا
~~إلى النصرة، ونقول: أنتم وجوه الأسرة، وأعلام العترة، وهم مرة ينتقصون
~~الإمام والإمامة، ومرة يقولون: نحن أولى بالزعامة، ومرة يصدون عن أمر الله
~~ويبغونها عوجا، ومرة يكاتبون سلطان اليمن نظما ونثرا، ويلتمسون من لديه
~~فرجا ونصرا، بغيا وحسدا،? أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما } .

# هذا أميرهم أحمد بن الإمام المنصور بالله عليه السلام يقول (( لعمر سلطان
~~اليمن في أحد مكتوباته المصونة, وأسراره المخزونة:

# رقدت وطاب النوم لي وكفيتني ... وكل فتى يكفى الهموم ينام

# وقال:

# --- PageV01P003 إذا أيقظتك صعاب الأمور ... فنبه بها عمرا ثم نم

# ويقول عقيب ذلك: يا عمراه يا عمراه، ويعرفه كيف يكيدنا, ومن أين يأتينا،
~~فلما ولى عمر, وظهر أمرنا واستمر، دخلوا في الإمامة كما دخلت بنو أمية في
~~النبوة، إما رغبة وإما رهبة، وكانوا كما قال الله تعالى: { لقد ابتغوا
~~الفتنة من قبل وقلبوا لك ms02 الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون } .
~~وقبلناهم عند ذلك وقلنا: لعل ما ظهر من ألسنتهم يبطن, وما قبح من بواطنهم
~~يحسن، وكانوا مرة يسلقوننا بألسنة حداد، وتارة ينظروننا بأعين الحساد،
~~وآونة يذكرون علينا قديم الأوتار والأحقاد، ويدلون على عوراتنا الأعداء
~~والأضداد، ونحن في خلال ذلك ما غمص من كيدهم أوليناه اصطبارا، وما ظهر
~~أوسعناه صفحا واغتفارا، ثم حلفوا لنا مرارا, وأكدوا البيعة أسفارا، ثم
~~تركونا حتى نال العدو من أطرافنا ما نال، وآل ألا مر بنا إلى أضيق مآل
~~،ومالوا علينا يسرون حسوا في ارتغاء، ويحلبون شخبا في الأرض وشخبا في
~~الوعاء، ثم صرحوا بالحرب, وبرزوا للطعن والضرب، ورجعوا عن القول بالإمامة,
~~ونسوا مناقشة يوم القيامة.

# قلنا: أما كنتم قبل الإمامة تؤمنون بالإشارات إلينا, وتعولون في الزعامة
~~علينا، فما بالكم لما سطع قيامها, وخفقت أعلامها, انقلبتم على
~~أعقابكم؟!وخالفتم كريم نصابكم؟!? ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين ?.

# --- PageV01P004 ما أشبه ما نرى منكم بما حكى الله سبحانه عن نبيه محمد صلى الله عليه وآله
~~وقوم يهودا حين كانوا يخوفون الأوس والخزرج بنيء قد أظلهم زمانه, ودنا
~~أوانه، قال تعالى: { ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من
~~قبل يفتستحون على الذي كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكفرين بئس ما اشتروا أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله
~~من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكفرين عذاب مهين وإذا
~~قبل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه
~~وهو الحق مصدقا لما معهم ... } إلى آخرها.

# فإن كان ما أظهروه من القول بالإمامة من قبل صحيحا، فقد صار ما قالوه من
~~إنكارها كذبا، وإن كان ما أظهروه آخرا من إنكارها صحيحا، فقد بان أن الذي
~~كانوا عليه منها أولا نفاقا.

# فإن قالوا: دخلنا بدلالة وخرجنا بدلالة.

# قلنا: غرقتم في بحار الجهالة, وتهتم في أودية الضلالة، كيف ms03 تكون
~~المتنافيات أدلة توجب علما؟! أو تورث فهما؟!

# فإن قلتم: كانا شبهتين جميعا في دخولنا وخروجنا.

# قلنا: فقد أخطأتم في الدخول من غير يقين، وأخطأتم في الخروج من غير يقين,
~~وأصبحتم بين الفريقين مذبذبين, وأنتم إلى الآن تجرون في ميدان الاشتباه.
~~أفما لهذه النومة من انتباه؟! وإن كان الدخول شبهة والخروج يقينا.

# قلنا: فشرائط الإمامة يفضى فيها إلى الاضطرار, ويستوي العلماء فيها
~~والأغمار، فالمدعي لخلافها بعد الإقرار بصحتها يشهد على نفسه بالكذب, ويحجب
~~من باطله مالا يحتجب, على أنه قد جعل على نفسه سلطانا، ومكن منها زماما
~~وعنانا.

# فإن أوضح على الإمام فسقا بينا, وضلالا قادحا متعينا، وإلا دخل فيما خرج
~~عنه، فإن الإمامة لا تبطل بعد ثبوتها إلا بفسق ظاهر يقع عليه الإصرار,
~~ويلازمه المتابعة والاستمرار، لأن الإمام لو أخطأ خطأ وتاب عادت له
~~الإمامة, واستقرت أحكام الرياسة والزعامة.

# --- PageV01P005 وإن كانت الشبهة في الخروج فذلك إقرار بالبقاء على الضلال، وتعلق بأسباب
~~المحال, وعدول عن رقراق السلسال, إلى براق الآل، والذي بقي بعد هذا إما
~~تدعون الإكراه في الإمامة عند دخولكم فيها كنتم مباهتين مكابرين، وإما أن
~~تعتقدوها باطنا وتدفعوها ظاهرا، فكفى بذلك عذابا ونكالا عند رب العالمين،
~~ولنا فلجا عليكم إن أظهرتم خلاف ما أبطنتم عند جميع المسلمين، بل العقلاء
~~المميزين, ملحدين كانوا أو موحدين.

# ومن عجائب,بلغنا عن الأمير شمس الدين أنه يقول: لم يرض قتل حميد, ولم يرض
~~له هذه الميتة، وكان من طلبة الدنيا, ودلاه هذا الرجل يعنينا بغرور,
~~وأوقعه في محذور، ولو أطاعنا ما كان الذي كان, وغيره يقول: اقتلوا الإمام
~~والشيعة تصف لكم الدنيا.

# وقوله: لم يرض بقتله ولم يرض له هذه الميتة, كلام متناقض، لأنه إن كان
~~حميد محقا فلا ميتة أرضى من ميتته!! فقوله: لم يرض له هذه الميتة كلام
~~فاسد، وإن كان حميد مبطلا فكيف لم يرض بقتله،? لا تأس على قوم كافرين ? ،
~~وقوله: لم يرض قتله كلام لا يستقيم، لأنه قاتله. ألا ترى أنه أجلب عليه
~~بخيله ورجله، وقتل بقوة سلطانه, ms04 والأمة مجمعة على أن يزيد بن معاوية قاتل
~~الحسين بن علي, وهو بالشام والحسين بن علي قتل بالعراق, وللأمير في حميد
~~أكثر مما ليزيد في الحسين، لأنه حاضر قتله, وجالب خيله ورجله، وإنما قالها
~~تنزها وتسترا قبالة العامة, لما قالت: أكنت تمشي رويدا لتقتل حميدا، لقد
~~جئتم شيئا إذا, تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا!!
~~ويلك من الله ? يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء، تود
~~لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ? . أتروم إعادة أمس؟! أو تنل الشمس باللمس؟!

# وهبني قلت هذا الصبح ليلا ... أيعمى الناظرون عن الضياء

# --- PageV01P006 رادفت الغمة, وراكمت سحايب الظلمة، وقتلت رباني هذه الأمة, رجلا أفنى عمره
~~في الذب عند الدين، ونشر علوم أهل بيت محمد الأمين, ولأبيك أمير المؤمنين
~~من مقاماته غررها, ومن أكاليمه شذورها ودردها, ومن تصانيفه روائقها
~~وطرائفها، ومن رسائلها سوابقها وشرائفها.

# ننشدك الله ومن سمع كلامنا هذا لو بعث أبوك وجدك رسول الله صلى الله عليه
~~أكانا مع حميد أو عليه؟! أو سعيا إليك أو إليه؟! أو كانا يؤثران نصرنا أو
~~نصرك؟! أو يعضدان أمرنا أو أمرك؟!

# فإن قلت: معنا ومع حميد، كان رسول الله صلى الله عليه وأبوك الثائرين لنا
~~منك، وإن قلت: معك أكذبك قول والدك:

# لا أعرف الخمر إلا حين أهرقها ... ولا الفواحش إلا يوم أنفيها

# أليس في عسكرك هذا فعل المنكرات؟! وشرب المسكرات؟! وقتل النفوس
~~المحرمات؟! ومن ينفيك من محمد وعلي؟! من يرى بولاية كل عدو وعداوة كل ولي؟!
~~وأما لحمتك الواشجة، وقرابتك القريبة، فإنها لا تفيدك أكثر من النسب،
~~ولغيرك المذهب، قال الله تعالى: { يا نوح أنه ليس من أهلك أنه عمل غير صالح
~~} . وقال تعالى: { أن أولى الناس يا إبراهيم للذين ابتغوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين } .

# وأما قوله: بأنه أخلد إلى الدنيا. فكيف يخلد إليها من عمر عمرا طويلا
~~متمكنا منها وهو تارك لها؟! ولما توفي لم يدع دينارا ولا درهما؟! ولا هتك
~~في حياته ms05 محرما! ولا ارتكب مأثما! ولا ظلم مسلما! ولا سفك في غير الحق دما!
~~ثم سفكت دمه, وعفيت كرمه.

# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرءانا

# --- PageV01P007 وأما قولك: إني اغتررته. فكيف يغر رباني الكلام؟! وعين عيون أهل الإسلام؟!
~~وهو يصنف من قبل أن نولد نحن، أمثل حميد يختلس في دينه؟! أو يلوى عن
~~يقينه؟! وأنت مع ذلك تدعي لنفسك البصيرة!! وتدعو إلى الصراط السوي والطريقة
~~المنيرة!! ? فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ? ، { أمن هو قانت
~~أناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب } ؟! أم من كان بصفة من
~~نزل فيه قوله تعالى: { كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين
~~للكفرين ما كانوا يعملون } ؟!

# كلام الزهاد، وقلوب قوم عاد,? ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا،
~~وشهد الله على ما قلبه وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعي في الأرض ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد، وإذا قيل له اتق الله أخذته الغرة
~~بالإثم، فحسبه جهنم ولبئس المهاد ?.

# وأما قول القائل: اقتلوا الإمام والعلماء. فأي عصابة حق يكون هذا أميرها
~~أو من أمرائها؟! وما سمعنا لقوله شبها إلا قول الملاحدة في عهودهم إلى
~~أوليائهم: اقتلوا الدبوك والملوك. يعنون بالدبوك: العلماء, وبالملوك: ملوك
~~الإسلام, محقين ومبطلين. وقد زاد عليهم لأنه اختص الإمام وحده من الملوك,
~~حتى يكون بقتله أونية قتله كأنه قتل الناس جميعا, كما ذكر الله في قوله: {
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا } . وهذا في أئمة الحق عند المفسرين.

# --- PageV01P008 وبلغنا تشدق في المقال, واستهزاء بالدين وأهله، وسخري برؤوس العلماء,
~~وتهجين بالشيعة، فعجبنا!! وتأسينا في ذلك بقول الله سبحانه: { زين للذين
~~كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب } . فقد كنتم أهل هذه الدولة من قبل ms06
~~قيامنا تلتمسون إماما تقاتلون معه, فلما قام الإمام قلتم نحن أحق بالملك
~~منه ولم يؤت سبعة من المال، فكنتم كالملأ من قوم موسى حذو النعل بالنعل،
~~والقذة بالقذة.

# وأما قول قائلكم: لو أطاعنا حميد ما قتل, ولا كان الذي كان. فقد دخل
~~جوابه نحت قوله:? لو أطاعونا ما ماتوا وما قتلوا ? ، فكيف يطيعك حميد إلى
~~ما أنت عليه؟! وأنت بالأمس أنت وهو مجتمعان على تضليل من فعل أدنى فعلك!!
~~وقاضيان عليه بتحريم المناكحة, والموارثة وأكل الذبيحة, ولم يبدل حميد شيئا
~~مما كنتما عليه، إلا أن يكون حكمك حكم دابة القاضي!!

# ألم تعلم أن الإمام المنصور بالله عليه السلام كفر أهل حقل بمواصلة كانت
~~هينة يعرفونها؟! وكفر شريفا من بني الهادي مر بأهل مخرفة وفسخ بينه وبين
~~زوجته النكاح؟! فكيف تدعون الناس إلى ما أنتم عليه وأنتم بالأمس تكفرون من
~~أتاه؟! ? ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم لاحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره،
~~إن الله على كل شيء قدير ?.

# --- PageV01P009 أما تستحيون من الله؟! أما تخافون عاجل النقمة, بترك التناهي وكفر النعمة؟!
~~أما سمعتموه تعالى يقول لقوم: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون، ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم، أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون، ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إيه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون } . انظر في هذه الآيات هل بعدت منكم في معانيها؟! أو سلمتم مما
~~فيها. ألم تعلم أن الله سبحانه يحكم على بقية بني إسرائيل في وقت رسول الله
~~صلى الله عليه بأنهم قاتلون للأنبياء الذين قتلهم أسلافهمو فقال تعالى: {
~~فلم يقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين } . وزمانهم غير زمانهم,
~~ومكانهم غير مكانهم, لما كانوا مطابقين لهم على الرضاء ms07 بتلك الأفعال، فكيف
~~تنكرون قتل العلماء وأنتم مباشرون لذلك؟! وسالكون في قتلهم أوضح المسالك؟!

# ومن العجائب أنه بلغنا أنهم ربما ينتقصوننا، والنقص علينا وعليهم واحد،
~~لأن القاسم بن إبراهيم يجمعنا, وإن كانوا يقولون من هنالك: إنهم جادوا
~~وذللنا!! فإن كان الكلام في شرف الدنيا فنحن قبل قيام المنصور كما تعرفون
~~إن لم نزد عليهم لم ننقص عنهم, إلا أن يكابروا فبيننا في ذلك قبائل همدان,
~~فالكل بين أظهرهم حاسدنا ومحسودنا, وناشئنا ووليدنا, وما غطى ولا كتم, من
~~استشهد السواد الأعظم, وإن كانوا في شرف الأخوة، فالإمام المنصور بالله
~~عليه السلام يقول ليس بينه وبين محمد صلى الله عليه إلا من هو من أهل
~~الجنة, ونظم ذلك فقال:

# والله ما بيني وبين محمد ... إلا امرئ هادي نماه هادي

# وهذا لعمر الله شرف عميم, وكرم جسيم, لا ننكره ولا نرده ولا نحسده عليه،
~~وكذلك ما قال في نفسه نطما ونثرا من حملها على الفضائل, ورفعها عن الرذائل,
~~كما قال:

# --- PageV01P010 فلا والله ما قارفت ذنبا كبيرا ... مذ ملكت جفون عيني

# وهذا نعترف به أيضا وهو خليق به صلوات الله عليه، ولكن نقول نحن ندلي به
~~وندعي مثل دعواه, ولا يمكن أحد تكذيبنا إلا مباهت, كما لم يكذبه سلام الله
~~عليه من الفرق الضالة في قبيلة إلا مكابر فنقول والله ما عرفنا كذبة, ولا
~~تدنسنا برذيلة, نقول ذلك تعريفا لا افتخارا, وتبصرة لمن يريد أن يكتسب في
~~أمرنا استبصارا.

# فالحمد لله الذي طهرنا من الأدناس, وقضى لنا بالفضل والبسطة على كافة
~~الناس, وهو ? الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ? ، وكذلك
~~نقول كما قال المنصور بالله عليه السلام: ما بيننا وبين محمد صلى الله عليه
~~وآله إلا مثل ما ذكره من أب أو أم، وكان ذلك الصف مستقيما, فردناه ترصيصا
~~وتقويما, وشيدنا بنيانه تكريما وتعظيما، فإن جاء بعدنا ولد يخالف معتادا,
~~أو جعل في الثوب الأبيض سوادا, فلا بلغه الله ولا بارك فيه ولا جعل له في
~~آل محمد نسلا، لأن ms08 من تقدمه من أبوته قد أخرجه بفعله عن أن يكون له أهلا.

# ووجه أخر: وهو أن ما يدعيه المنصور بالله عليه السلام نحن شركاؤه فيه،
~~فإن كثيرا من جداته الطاهرات هن جداتنا, فهو ثوب نحن نتجاذبه, شرف تلوح
~~فينا كواكبه.

# ووجه أخر: وهو أنا ورثته دونهم، لأنا منه, وما كان من شرف الدنيا والآخرة
~~فقد ورثناه قولا وفعلا, ونسبا ومذهبا, وعلما وعملا,? أن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين ابتغوه، وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ? وهم
~~معه كولد نوح صلى الله عليه، حذو المثال بالمثال, وما زلنا نطرز المنابر
~~بذكره, ونحلي المقامات بذكره وشكره، ما قصدنا بذلك إلا الخروج عن عهدة ما
~~يجب علينا من حقه, ولو عقلتم ولن تعقلوا لشكر تمونا على ذلك، فإن رجلا لو
~~ورد بقصيدة يمدحكم بها لعظمتم من شأنه, ورفعتم من مكانه, ومدح أبيكم أشرف
~~لكم, وحقه أوجب عليكم, ولكن لا تمييز!!

# --- PageV01P011 ووجه رابع: وهو المصيبة الكبرى, والفافرة العظمى, انظروا إلى الصف الذي كان
~~فيه هل بقي بعده, أو سعيتم في نقض ذلك البيان المرصوص؟! فهل يشده ويشيد
~~بنيانه وتأتون فتخربونه وتهدمونه؟! ثم تكونون معه يوم القيامة!! فلماذا
~~أرسل الرسول, وأنزل الكتب, وأرصد الوعد والوعيد, وأعد الثواب والعقاب؟! إن
~~ألحق المسيء بالمحسن, والكافر بالمؤمن؟!! ? ليس بأمانتكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سواء يجزيه ?.

# فأما الذي تدعونه علينا من قلة الوفاء، فإن كان هذا عذرا فيما فعلتموه من
~~الأفعال القبيحة، فإن الإنسان لا يكون معذورا فيما يفعله من المعاصي لأجل
~~إساءة غيره إليه, وقلة وفائه له، الكفر لا ينباح بما ذكرتم لو صح، ? أحسنوا
~~حيث أساء الناس ? كما ورد في الخبر مع أنا لم نفعل شيئا مما ذكرتم, بل
~~فعلنا أفعالا نعرضها على الكتاب الكريم والسنة الشريفة والعقول التي ركبها
~~الله تعالى حجة على الخلق، وجعلها وما تقدم من الأدلة آية للحق، وهو أنا
~~نقول: شرطنا وحرمتم شروطنا فتركنا مشروطكم, فلو وفينا مع الإخلال بالشروط
~~التي جعلناها فارقة بين عقود المسلمين وعقود غيرهم, لكنا قد ms09 نصحنا من غش
~~المسلمين, وقربنا من أبعده رب العالمين, مع أن العقود التي يجب الوفاء بها
~~هي عقود الذمم, والعقود اللازمة في الإصلاح. فأما الولايات والإقطاعات وما
~~يجرى مجراها فليست بعقود عند من عقل الصواب, وفهم مضمون ما انطوت عليه
~~السنة ونطق به الكتاب، إذ لو كانت عقودا لما رجع النبي صلى الله عليه عنها
~~في مجلسه وللزمت الولايات, وما كان لنبي ولا إمام أن يعزل ولا يولي غير من
~~ولاه، وضرورة الدين وما علم من أمور المسلمين يقضى ببطلان ذلك.

# ألا ترى أن النبي صلى الله عليه رجع عن (( إقطاع الأبيض بن جمال حبل
~~الملح بمأرب!! حين قيل: يا رسول الله أعلمت ما أقطعته؟! قال: لا. قال: إنما
~~أقطعته العد الذي لا ينفذ فرجع في الحال عن ذلك )).

# --- PageV01P012 وكذلك في قصة الدهناء, ومن المعلوم الذي لا يشك فيه أن الإنسان لو وكل
~~وكيلا على عمل من الأعمال ثم عزله قبل أن يفعل الفعل أو بعد فعله, وكانت
~~وكالته عامة أنه لا حرج عليه ولا عتب في الدين ولا في الدنيا، والوكالة
~~ولاية، والولاية في معنى الوكالة لا فرق بينهما عندنا، وقد روينا عمن نثق
~~به عن الإمام المنصور بالله عليه السلام أنه اتفق له ثلاثة ولاة لموضع واحد
~~في يوم واحد في مكان واحد، وذلك جائز تبيين ذلك أن مبنى ولايات أولي الأمر
~~على نحو ما يقضي به النظر في اعتبار الأصلح والأقوم بأعباء ما حمل, ومن
~~الجائز أن يقع نظر المولى على واحد ثم يتجدد نظره على الأصلح منه, فيفسخ
~~ثانيا ما فعله أولا لأجل المصلحة، أو مصادفة الموافق, وهذا نوح ألحقه الناس
~~بباب العقود وليس منها وطعنوا به جهلا بمواقع العلم وإيثار الهوى, على ما
~~قضى بصحته العقل والشرع.

# والنوع الآخر الذي ألحقوه بالعقود وليس منها: الرقاعات التي تتضمن الصلات
~~والهبات، وليس الأمر كما اعتقدوه, ولا حكم الله يقف على ما توهموه، لأن هذا
~~ليس بعقد لازم، بل إن حصل ذلك فهو المطلوب، وإن لم يحصل لم ms10 يقتض تعذره فسقا
~~ولا كفرا, ولا قلة وفاء، لأن الفاعل لذلك قد يتوهم أن هناك شيئا حاصلا وليس
~~به، أو يتصور أن شيئا يحصل فيتعذر بعض أسبابه وصاحبه محسن، وقد قال سبحانه:
~~{ ما على المحسنين من سبيل قدمهم } لأجل ذلك ذم لمن لا يستحق الذم، وهذا
~~عند كافة أهل الإسلام لا يسمى: عقدا، وأكثر ما في ذلك أن الفاعل لذلك
~~والتارك للعطاء غير ممتثل للأمر، فهو العاصي دون الآمر إن كان المأمور به حاصلا.

# --- PageV01P013 وأما العقود التي هي الذمم فنحن أكثر الناس محافظة عليها, وأعظمهم تأكيدا
~~في تمامها على شروطها، والله تعالى قد قيد الوفاء بالشرط فقال تعالى: {
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } فشرط التمام بالمدة وهي أحد الشروط، وجعل
~~ذلك سبحانه مشروطا بوفائهم، فالوفاء لهم لا يجب إلا بشرط الوفاء منهم، فقال
~~تعالى في أول الآية: { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~ولم يظاهروا عليكم أحدا } فشرط في الوفاء عدم النقصان وترك المظاهرة, وهذه
~~شروط على الحقيقة، فقد ثبت: (( أن الشرط أملك )) وأن الإخلال بالشروط في
~~هذه العقود يرفع حكم المشروط.

# --- PageV01P014 ونحن نوضح طرفا من أفعالكم معنا ليعلم الناس صدق مقالنا, وسلامة أحوالنا،
~~فنقول: إنكم بعد دعوة الإمامة تربصتم بصاحبها كما علمه الخاصة والعامة،
~~فكان أول ذلك منعكم للناس عن إجابتها, وصدكم للخلق عن سماعها، وانتهى بكم
~~الحال في ذلك إلى خراب ديار المجيبين, وإخافة من بادر إليها باليقين، فلما
~~غلبتكم الدهماء, وذهب عنكم جمهور العلماء, استكبرتم حينئذ الخلاف ظاهرا,
~~وأسررتم المكائد باطنا، كما حكيناه آنفا من استدعاء سلطان اليمن والانتصار
~~به، فلما لم يشف ذلك عليلا, ولا نقع غليلاو شمرتم عن ساق الجد في الشقاق,
~~ونسيتم أمر الواحد الخلاق، حيث قال: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~الأمر منكم } وقال تعالى: { يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم
~~من ذنوبكم ويخركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض
~~وليس له من دونه أولياء } الآية. فقهركم سلطان الحق، ودمغكم نصر ms11 الله لولي
~~الأمر، فجنحتم إلى السلم, وامتطيتم مطية النفاق، وصاحبكم يؤثر التقريب على
~~الإبعاد، وما يدنيكم إلى الصلاح ويصرفكم عن الإفساد، فكان أول الغدر وإن
~~تقدمه ما وقع من آحادكم تقدم موسى وداود لسدادة الثغر, والإقامة بوادي ظهر،
~~وهما على الحقيقة يضمران خلاف الأمر، فأقاما أياما ينقضان الذمم، ويحرفان
~~الكلم، ثم نكصا على أعقابهما من غير تعريج على ثغر الإسلام، ولا التفات على
~~أمر إمام، فكانا أحق ببيت الشاعر حيث يقول:

# لحى الله قيسا قيس عيلان إنها ... أضاعت ثغور المسلمين وولت

# --- PageV01P015 ونحن في خلال ذلك نعلن بالانتصار, وندعو الكافة إلى طاعة العزيز الجبار،
~~فكان الجواب أنهما عادا بعد مدة إلينا يزحيان جيشا حشو الغدر, وشعاره
~~ودثاره النفاق والمكر، فوصلوا لتشتيت الشمل, ووقوع الخبل, كما قال تعالى في
~~قصة المنافقين: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولا وضعوا خلائكم
~~يبغونكم الفتنة } . فكانت هذه حالهم بغير مرية, حتى جد أمرنا في الخروج إلى
~~نحو الشهابية، فخرجوا للفساد معنا بعد أن مضى جمهورهم، وتفرقت أمورهم،
~~وتسللوا لواذا، واتخذوا الخداع اتخاذا، فلما وصلنا قرب البلاد، أرسلوا إلى
~~إخوانهم من أهل العناد، ألا لا يهولنكم ما نحن عليه من الإبراق والإرعاد،
~~فهو حظنا مع صاحبنا لا نريد القتال ولا الجلاد، وأخذوا في التخذيل, وتزهيد
~~الناس فيما نحن عليه جيلا بعد جيل، حتى تضعضعت أمور المسلمين، وظهرت سماة
~~الغلب على الصالحين، وخالفوا قوما على قتلنا ونحن وهم في مكان واحد، فذرنا
~~بهم, وأحسسنا ما قد أعملوه من مكرهم، فصدوا خاذلين, وولوا على أعقابهم
~~متقلبين، وهذه خليقة لم يرضها مسلم, ولا تظاهر بمثلها مجرم، لأن كثيرا من
~~الكفار بأعمال أهل النار, يتنزه عن أن يكون بصفة الغدار.

# وقبل هذه ماسود ولد أميرهم, وسليل رئيسهم وكبيرهم, ثوب الإسلام, بما فعل
~~مع أهل تنعم الأباة الكرام، من بيع ثغره بألف مثقال، وصدوره عنه على أقبح
~~حال، يتبختر في ثوب الغدر, ويتحلى بحلية أهل المكر، ويجيب عند عتابه أن
~~أباه أرسل إليه, وخرج في تخليه سد ذلك الثغر عليه، ms12 فهذا هو النكث على
~~الحقيقة, والبوار العاجل عند هذه الخليقة، أتأمرون الناس بالوفاء, وشيمتكم
~~مع المسلمين ما ذكرنا ظاهر لا عن خفاء؟! ? أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ?، أتعيرونا بقلة الوفاء بالعقود,
~~ولكم ما تقدم من الفعلات بعد العهود المؤكدة, والأيمان المغلطة؟!

# --- PageV01P016 ولما توجهتم معنا نحو صنعاء، تريدون النصرة على الدين, والإدالة بما مضى
~~منكم في حرب المسلمين، واجتمعنا في البلد بملازمة الثغر, نجم من نفاقكم,
~~وظهر مر سيء أخلاقكم, ما تحقق معه الناس خبث سرائركم, وفساد ظواهركم, لم
~~تتركوا عمولة في روح, ولا مواصلة لعدو, ولا دلالة على عورة لمسلم، يشهد
~~بذلك ما كان من طلوع علي روهاس ليلا إلى براش, وهو بزعمه الناصح الناصر،
~~وما فعله داود في الملاقاة للأسد ومماليكه في مثنى الغواير, من غير مانع
~~ولا حاجرو وأظهر من ذلك خلافا ما عمل مع المشطوب, من سلامته من تحت السيوف,
~~وإخراجه لا عن أذن أحد بل على رغم الأنوف، وأثبتوا العمولة فينا يوم
~~الجبوب، فلم يسعدهم الجد ولا ساعفهم المطلوب, بل قصرت عساكر الحق من هممهم،
~~وقلت عزائمنا غروب دعمهم, وصبرنا منهم بعد ذلك على أمر من العلقم, وآلم
~~للأجسام من سم الرقم, ومضرتهم ممكنة لنا، واستئصال شأفتهم غير معجز لمثلنا,
~~وإنما تركنا ذلك كرما في الطبيعة, وبعدا من الأفعال الشنيعة، وفي خلال
~~الرباط منهم والصبر, تنزل عليهم تحف الصليحيات بالخمر, يتساقاها منهم أولوا
~~الفخر, نقل منهم من شهد الأمر, واطلع على مكنون السر، ونحن نتجرع غصص
~~الاصطبار, ونتخلق لتأليفهم وتقريبهم تخلق الأحرار، ونطمع في أن ينتقلوا عن
~~عمل أهل النار, إلى أعمال المتقين الأبرار، وهيهات أن يجتنى من الشرى أريا
~~شافيا, ويمترى من ذكران المعز حلبا صافيا.

# ودع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل

# --- PageV01P017 جعلناه زعيم جيوش المسلمين، وقلدناه سد الثغر المنفتح علينا من اليمن فباع
~~ذلك بعرض من الدنيا يسير، وقدم إليهم خاتمه ذمه في كونه منهم، وذلك أمر
~~ظاهر, وقد أقر به عند من يوثق ms13 به, ولما غنم المسلمون غنيمة من أعداء الدين،
~~طلبهم بردها بعد رد ما وقع في يديه, وقبل بهم نحونا يهديهم هدى العروس,
~~ويطأ بهم ربع الإسلام المأنوس، فلما طال عليه أمد النفاق في بيت رحال، شمر
~~للغدر عن الأذيال، وفارق زافرة, يا لها من زافرة رافضة للدنيا مقبلة على
~~الآخرة، فحل من الكفر في بحبوحته, وسكن من النكث في صميم أرومته، وكم من
~~ذمة خرمها من صنعاء إلى يومنا هذا !!! من مأسور قتل بعد الذمة، ومعتق أوثق
~~بعد المنة بإرساله, يشهد بذلك ما كان في صعدة من قتل ابن زيدان والعلم في
~~يده, وأخذ ابن النجار وأمارته والذمة على إرساله وولد محمد بن فليته وما
~~فعل معه، وجفر بن يحيى، وذمه حمزة بن حسين على روحه وما يملكه, وأخذه وهو
~~في خيمته، وعلي بن صفى الدين بعد ذمة عز الدين عليه, وأخذ أحمد بن عواض بعد
~~الذمة من علي بن عمرو، وما كان في شأن السويدي من أنواع التخليط, ونهب بيوت
~~لا تحصى بعد الذمة وهي بيوت أهل سمارة كافة، فإنها ما أخذت إلا بعد الأمان
~~الظاهر, وتأكيده بالعلم على السطوح.

# --- PageV01P018 ثم أفعالهم الشنيعة, في رؤوس علماء الشيعة وتراجمة الشريعة، وذمتهم على دار
~~الفقيه محمد بن أبي السعادات وأخذها بعد ذلك، والعلم على رأسها, ومن غدرهم
~~الطري, ما جرى في دار الشريف المجزري، وإحراق علمهم الفري الزري، وكذلك
~~القليعة وبنوال أحذتموهما بعد الأمان الأكيد، وكيف يمكنكم تدعون مثل ما
~~ندعي وأنتم على خلاف ما تعلمون من مذهب أبيكم وآبائكم جميعا؟! بل كيف وأنتم
~~تخوضون في أموال المسلمين ودمائهم بغير دعوة ولا كتاب ولا سنة؟! وبين
~~أيديكم من فعل المنكرات ما لا يمكن دفعه!! بل كيف وتائبكم إذا وفق يتوب
~~إلينا, ويقر بقبح ما هو عليه وبصحة مذهبنا، وهل تاب أحد منا إلى ما أنتم
~~عليه عند مماته، أو جادل على صحة ما هو عليه في حياته، فهم كما قال الله
~~تعالى في أهل الكتاب: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن ms14 به قبل موته ويوم
~~القيامة يكون عليهم شهيدا } .

# وأصح مذاهبهم في هذا قولهم: نفسد عليه ونكدر عيشه كما كدر عيشنا، فهذا
~~وجه بين ومذهب معقول دون غيره، ونحن في دنيا مشوبة بالتكدير, وطريق مقرون
~~بالتغيير، لا نبالي فيها بتكدير عيش ما أطعنا الرحمن، وسلمت الأديان، ? قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين ?.

# --- PageV01P019 إنما يحزن على النعمة أهلها, ويتبرم بمفارقة اللذات من اعتادها, وكم عسى أن
~~يكون نعيمها وهي إلى زوال؟! وراحتها وهي إلى تغير وانتقال؟! إنما المكدر
~~للذاتها, من حمل أهلها على مفارقة عاداتها, من شرب القهوات، وإذهاب
~~الأوقات, في غير الطاعات، وانتظار الصلوات بعد الصلوات، ونقل الخطى إلى
~~الجماعات، وإسباغ الوضوء في السبرات, وهو لا يزال شجا في حلوقهم، وقذى في
~~عيونهم، ما مد الله مدته, وبسط بسطته, فليموتوا بغيظهم كظما، وليستبدلوا
~~بوجود ملكهم عدما, وعن قريب يظهر الحق على الباطل، ويتميز المستقيم من
~~المائل، { وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } بين من قرباؤه
~~الصالحون المهتدون، وبين من خلطاؤه المردة المفسدون، وبين من ناصره رب
~~العالمين، ومن يعتمد في نصرته على الكفرة الجاحدين, والباطنية الملحدين،
~~وبين من عيون أنصاره العلماء، ومن عيون أصحابه المترفون, ? وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذين ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ?
~~, ? الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وأتوا الزكوة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ? ، وإن صال العدو صولة لا عن دولة,
~~فكثيرا ما صغرته سيوف الحق وتركته خاسئا، وما كان أولا فمثله يكون ثانيا, ?
~~لا يغرنك تقلب الذين كفورا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس
~~المهاد، لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها خالدين فيها نزلا من
~~عند الله وما عند الله خير للأبرار ?.

# ومن عجائب ما ألفوه, وجالب ما زخرفوه, أن قالوا: بأنا منعنا من بلادنا,
~~وخلينا عن ms15 طريفنا وتلادنا، فاستعنا بالكفار, على بلوغ الأموال والديار.
~~وقالوا يجوز لنا ذلك كما جاز للنبي المختار، حيث استعان بخزاعة الأنصار,
~~على حرب قريش الأشرار.

# --- PageV01P020 ونحن نقول: إن هذا مبني على شفاء جرف هار، إنما الانتصار بالفجار لبعض
~~الأعذار, يجوز للأئمة الأخيار, العالمين بمواقع الإيراد والإصدار, المميزين
~~للملتبسات بثاقب الأفكار, وغامض الأبصار، وتحصيل هذه الجملة المذكورة,
~~والدرر المبددة المنثورة، أن المستنصر بالمبطلين يكون على شروط:

# أحدها: أن يكون المنتصر محقا.

# والثاني: أن يكون المستعان عليه مبطلا.

# والثالث: أن تكون له شوكة وغلبة على من استعان به, حتى تكون أفعال
~~المستنصربه, مقيدة بإرادة المستنصر وأفعاله، لأنه متى كان ذلك كذلك, أمن من
~~الوقوع في المنكر الذي طلب إزالة مثله في القبح.

# والرابع: أن يكون ذا ولاية كاملة, وزعامة شاملة.

# وإنما اشترطنا أن يكون محقا، لأنه متى كان مبطلا لم يكن بأن يستعين على
~~غيره أولى من أن يستعان عليه، وذلك يؤدي إلى أن يكون محاربا محاربا, وليا
~~عدو في وقت واحد، وهذا لم يقل به أحد. واشترطنا أن يكون المستعان عليه
~~مبطلا، لأنه متى كان محقا فلا سبيل إلى جواز حربه، ولأنه إنما يجوز حربه
~~لأجل المنكر, ولا منكر منه يجب إنكاره فضلا عن محاربته عليه، وقد تقدم
~~الوجه في اشتراط الشوكة للمستنصر.

# وإنما اشترطنا الولاية الكاملة، فلأن إزالة المنكر بتجييش الجيوش لا يكون
~~إلا إلى الأئمة, ومن يجري مجراهم من أهل الولايات التي توجب المتابعة، يبين
~~ذلك أن من يحتج بفعله في هذا الباب لم يكن إلا على هذه الصفة، كالنبي صلى
~~الله عليه, وعلي عليه السلام، حيث يقال: إنه استعان بقتلة عثمان على ضلالهم
~~عند من يقول بذلك. ومن أدعا خلاف ذلك قلنا: عليك الدليل, ولا يجده إلا أن
~~يقول: إنه منكر وإنكار المنكر واجب على كل أحد.

# قلنا: هذا الذي نحن فيه ليس من هذا القبيل، بل هو متضمن لسفك دماء، وأخذ
~~أموال، وتصحيح أقوال وأفعال، وذلك لا يكون إلا ممن ذكرنا دون غيره من
~~المنكرات، فإنه يقوم به ms16 أفناء الناس.

# --- PageV01P021 وأما في وقت الإمام فليس لأحد أن يتقدم ولا يتأخر في شيء من ذلك إلا عن أمره.

# فإن قيل: ولسنا نسلم ثبوت إمامة صاحب الزمان ولا نقر بذلك.

# كان الجواب أن إمامته لم تثبت بقولكم، فيكون فقد إقراركم وجها في بطلان
~~إمامته، لأن الإمامة تثبت عند جميع الأمة بوجهين:

# أحدهما: العقد والاختيار من العلماء والفضلاء وعيون المسلمين.

# والآخر: بالدعوة وتكامل الخصال، وهذان الوجهان قد حصلا لصاحب الزمان على
~~أبلغ الوجوه، وأنتم الشهود على ذلك ودخلتم في غمار أتباعه، وكنتم بلا شك من
~~أنصاره وأشياعه. والفضل ما شهدت به الأعداء.

# فهذه شروط انتصار المحق بالمبطل على المبطل، وهذه الخصال جميعا معقودة فيكم.

# أما الأول: وهو أن يكون المستنصر محقا, فليس بحاصل فيكم بل أنتم في بحار
~~الضلال تهيمون, وفي ضحضاح الكفر تعمهون، ويكفي في ذلك موالاتكم بالحلف
~~والنصرة والمودة للباطنية والمجبرة والمشبهة, بل أنتم في أبلغ من ذلك،
~~لأنكم خدم لهم, ومدبرون عن أمرهم فعلا وتركا، وهذا ظاهر لا يخفى على أحد،
~~ولا يمكن إنكاره، وأنواع المنكرات بين أظهركم ظاهرة، وكفى بذلك ضلالا, مع
~~ما اقترن به من أفعالكم التي ضاهت أفعال عباد الأوثان، من قتل عيون
~~المسلمين, وسفك دماء البررة المتقين، إلى غير ذلك مما يكثر تعداده.

# وأما الشرط الثاني: وهو أن يكون المستعان عليه مبطلا، ففي ذلك وقع
~~النزاع، لأنه الحجة عليكم في زمانكم، والناظم لدين آبائه وآبائكم، والمدمر
~~لأعداء الدين، والقامع لما نجم من المفسدين, الذي برز في ميدان الكمال،
~~وانتقم من أرباب الضلال، وأرغم أنوف الجهال, حتى نال في الفضل أبلغ منال،
~~وآل في رضى ربه إلى خير مآل, أخذ بدمائكم المطلولة، وأقفر ربوع أعدائكم
~~المأهولة، يشهد بذلك حضور وحوشان, وغيرهما من مشاهدنا المشهورة في البلدان.

# وكم يوم سقيت به الأعادي كؤوسا ... ما يفيق لها ضريع

# --- PageV01P022 وأما الثالث: وهو أن يكون للمستنصر شوكة وغلبة على من استنصر به، فليس ذلكم
~~إليكم بل أنتم خدم للمستنصرين به وأتباع لأتباعه, لا تقدمون أمر إلا عن
~~أمره، ولا ms17 تصدرون رأيا إلا عن رأيه، هو الإمام وأنتم المأمون، وأقوالكم
~~ناطقة بذلك، وأفعالكم شاهدة به، يدل على ذلك أفعال بصعدة في الذمم
~~والمواثيق التي أخللتم بها، وجعلتم العذر أنكم لا تقدرون على الخلاف، ولا
~~سبيل لكم إلى مخالفة أمر سلطانكم، وهذا ظاهر لا يفتقر إلى بيان, ولا يشك في
~~صحته إنسان، ولذلك سلمتم أسرانا إليه، وعلقتم جميع أفعالكم الواقعة عليه,
~~على كره منكم.

# وأما الشرط الرابع: وهو أن يكون المستنصر ذا ولاية عامة، فلستم هنالك عند
~~أحد من العالمين, لقوله تعالى: { لا ينال عهدي الظالمين } ولأن الولاية هي
~~ولاية الإمامة وهي فيكم مفقودة, أو ولاية الحسبة وهي باطلة لديكم غير
~~موجودة, لوجوه:

# أحدها: ما أنتم عليه من الكفر.

# والآخر: وجود إمام أبطل حكم الحسبة ثبوت إمامته، ووجوب رياسته، لأن
~~الحسبة تدل على ما هو أعلى منها، وهو لا يجمع البدل والمبدل منه.

# والآخر التسلط والخروج عن زمرة أهل العدالة وأهل الدين.

# هذه نكتة أردنا بيانها لما توجه علينا من أمرها، فإن الله تعالى أخذ على
~~العلماء في ميثاق كتابه البيان, عند أن يعرض مثل هذا الشأن، حيث يقول: {
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيينه للناس ولا تكتمون } وقال
~~صلى الله عليه وآله:(( من كتم علما يعلمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من
~~نار )) ، ? إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ? ، ? إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ?.

# والحمد لله وحده, وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلامه، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم. تمت هذه الرسالة المباركة.

# ---

PageV01P023

### || AUTO الرسالة الزاجرة لصالحي الأمة عن إساءة الظن بالأئمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي جعل الأنبياء أمناء وحيه، والخلفاء أمراء أمره ونهيه،
~~والعلماء حفظة علمه وتراجمة إثباته ونفيه، وصلواته على نبيه المقتدي ببيانه
~~وهديه، محمد وعلى آله الحامين لدينه والمحددين لما خفي من سعيه.

# وبعد: فإن الله تعالى لما قلدنا بأطواق الزعامة، وحلانا بحلية الإمامة،
~~وتجرد للنص على ذلك والدعاء إليه, والامتثال لأمره ms18 والاعتماد عليه، علماء
~~هذه الفرقة الزيدية الذين هم أفضل الفرق، وفضلاء العترة النبوية وهم
~~المبلغون عن الله وألسنة رسله, وحجته على خلقه, والكارعون من العلم في
~~سلسال معينه, وأدلة الوراد إلى صافي يقينه, وفوارة عيونه، لأن الله تعالى
~~جعل العلماء خلفاء أنبيائه, وعماد خلفائه, وحملة أنبائه, عن صفوة أنبيائه،
~~فهم القدوة والحجة, وسواء السبيل وواضح الحجة, وعليهم الاعتماد، وهم الرأس
~~الذي يرم به كل متخمط لينقاد, وكان عند ذلك من أمر الناس ما علمه من شاهد
~~أحوالهم، وبطن خلالهم, من أن إمامتنا كانت كإمامة أبينا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، سارع إليها الصغير, وهدج إليها الكبير، وتطلعت إليها الكعاب،
~~وحسر لها كل نقاب، وفتح بها كل باب، ورفع كل حجاب، وانثال الناس من كل
~~سبسب, ونسلوا من كل حدب، وكان المحظوظ عندهم من أعطى صفقته طائعا, وسبق
~~غيره مسارعا، أو أنفق ماله مسترسلا, وبرز للجهاد مستبسلا, بصيرة ودينا،
~~وثقه بأمرنا ويقينا، حتى علت كلمة الدين, ورسخت سواري اليقين، وأبدنا جيوش
~~الجاحدين، وسلبنا ملك الظالمين، ورفعنا أيدي المتسلطين على المستضعفين.
~~فلما نجمت نواجم العناد، ووقدت نيران الفساد، وقل الناصر، وكثرت المعاذر،
~~وعطلت الثغور أو كادت، وقهقرت ليوث الكفاح وحادت, سامة وملالا، واستطاله
~~للأمد المبارك واستثقالا, على ما حكى الله تعالى عن الأمم الماضية, والقرون
~~الخالية، أن طول الأمد أورثها في القلوب قسوة، وفي

# الطباع عن سماع الحق نبوة، حيث يقول سبحانه: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع

# --- PageV01P024 قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل
~~فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون } .

# سمعنا عند ذلك ركزا خفيا, وكلاما نجيا، ظاهره عتب، وباطنه تلب، فمن قائل
~~يقول: هذا أمر لم يحكم ترتيبه. وآخر يقول: هذا وال لم يؤثر تقويمه وتأديبه،
~~ومتأسف على ولاة كانوا قبلنا، ومتفجع لعدو بما ناله [منا ], وإن كان من غب
~~مكره، وجزاء غدره, ومتوجع لولي من سوء حظه، وقلة ذات يده، وإغفال أمره,
~~وتحلل عراء جلده، ومغضب يشكو سدة باب، ms19 أو غلظة حجاب، أو جفوة أصحاب، ومعذر
~~في لزومه قعر داره، وتحليل أوتاره، وإرخاء أزاره, بما هو عليه من قلة عطية,
~~أو عدم مطية، ومعتل بكثرة ماله, وضؤلة أطفاله، وترادف أشغاله، ومعتقد أنه
~~حط عن منازل أمثاله، وقصر به عن درج أشكاله، فجعل ذلك وجها في التأخر عن
~~نصرة الدين بنفسه أو ماله.

# فأما الأول: فإن كان معتقدا للإمامة فقد سلم السيرة، وإن لم يعتقد
~~الإمامة فلا فائدة في الطعن في الفرع مع فساد الأصل، لأن ما بني على شفاء
~~جرف هار، فهو منهال منهار. وهل يستقيم الظل والعود أعوج؟! مع أنه لو بلي
~~بشيء مما بلينا به, من ترتيب حاجات تباعه، أو إصلاح أمر جماعة، لضاقت
~~موارده وعميت مصادره، والتبست بصائره، وافتضحت معاذره، ولتبين له ما قيل في
~~المثل السائر:(( في ملام من ليس بعاذر, فيما ليس له بخابر )). (( هان على
~~الأملس ما لا قى الدبر )).

# ولو قيل له: كن صاحب هذا الترتيب، واجعل حظك من الجهاد هذا النصيب، لتولى
~~يعتذر بالعجز، ويدافع بالضعف عن القيام بعظيم هذا الأمر، ومع ذلك يدعي وقوع
~~الخلل في الفعل على من حنكته التجارب، وقرعت صليب مروته النوائب.

# --- PageV01P025 وأما الثاني فهو أيضا مثله يطعن في فروع قد سلم أصولها، ويعترض في الولايات
~~بأمور ما تيقن محصولها، فهو من دخيلته في زلزال، ومن باله في بلبال، ومن
~~كلامه في شجون متعارضة, وأمور متناقضة، إن طعن لم يستيقن مقاله، وإن أمسك
~~لم تطاوعه عوارض باله، لكنه آثر ما سمعه على ما رءاه, وقدم هواه على هداه,
~~ونسي ما قاله قدوة الهداة، علم الحق الأواه, علي بن أبي طالب عليه أفضل
~~السلام والصلاة، حيث يقول: (( أما أنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع
~~فسئل عليه السلام عن معنى قوله هذا؟! فوضع أصابعه بين أذنه وعينه، وقال:
~~الحق أن تقول رأيت، والباطل أن تقول: سمعت )) .

# ودواء هذا المعترض ما يجده من نفسه من عداوة وقادة, أو حسيفة معتادة، بأن
~~أبرز مكامنه, وأظهر مطاعنه، أصاب أم أخطأ، ms20 أسرع في رضي ربه أم أبطأ، ولم
~~يعقل أن الولاية وكالة يتقلدها الأمين، وحالة يحبى بها الضنين، وقد فعل ذلك
~~سيد المرسلين, واقتفاه في فعله إمام المتقين, فولى صلى الله عليه الوليد بن
~~عقبة. وهو أحد صبية النار, بنص النبي المختار، ومن نص الحكيم على فسقه في
~~آيتين من كتابه الكريم، وولى صلى الله عليه عمرو بن العاص في البعث الأكبر,
~~وهو المقصود بأنه الشانئ الأبتر، وخالد بن الوليد سماه سيف الله المسلول,
~~مع أنه حكم في الدم المطلول, برفض المسموع وتحكيم المعقول، وتبرأ صلى الله
~~عليه من فعله. ومع ذلك لم يقض بتحريم ولايته, ولا تأخير إمارته، بل جعله
~~بعد ذلك أمير الجيوش الإسلامية، واجتمع المسلمون على إمارته بمؤتة، واقتفى
~~أبو بكر في ذلك أثره، وكان من خالد في بني تميم ما قبحوا به خبره, وتبينوا
~~به مخبره.

# --- PageV01P026 فأما أمير المؤمنين عليه السلام فإنه ولى أبا موسى الأشعري وهو يشير إليه
~~بالخيانة، ويظهر أنه ممن يموه على المسلمين بالتعمق في الديانة، وكذلك زياد
~~بن أبيه وغيرهما، ويكفى المستبصر ما ذكره عليه السلام عند صفة أصحابه من
~~قوله:(( يا أشباه الرجال ولا رجال )) إلى أن انتهى إلى آخر كلامه فقال: ((
~~لو ائتمنت أحدكم على قعب، لخشيت أن يذهب بعلاقته )) أتراه أيها المعترض ولا
~~هم مع اعتقاده لخيانتهم ؟! وهو الناطق بالحق، والمتولي للبيان في ذلك
~~الأوان ؟! أو ترك ولايتهم حتى ضاعت الأقطار, واستبيحت الثغور وعفت من الدين
~~الآثار؟!

# فإن قلت: بالأول، فهو الذي قصدناه في معنى الوكالة، وإن قلت بالثاني، فهو
~~مما علم أنه لم يقع، حتى قبض سلام الله عليه ورضوانه, على أن من قاس الأمر
~~بالأمر علم أنه عليه السلام كان في القرن الثاني والثالث من الذين قال فيهم
~~نبينا صلى الله عليه وآله: خيركم القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم,
~~ثم الدين يلونهم )) فإذا كان الأمر في أهل زمانه عليه السلام مع قربهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله, وكونهم خير الأمة هكذا، فكيف يكون حال ms21 أهل
~~زماننا الذين هم حثالة التمر, ونفاضة العلم؟! فإذا اضطر عليه السلام إلى
~~ولايتهم, والاستعانة بهم, وهم على تلك الصفة, لئلا يبطل الجمهور من أمور
~~الدين، فنحن كذلك أيضا.

# وأما الثالث وهو المتفجع فإنه قرى وما درى, وجهل أحكام الولاء والبراء،
~~والله تعالى يقول لنبيه نوح عليه السلام لما عطفته على ولده عواطف الرحم
~~والرحمة, عند همول سحائب العذاب والنقمة: { يا نوح أنه ليس من أهلك إنه عمل
~~غير صالح } هلا رجعت عن أبعد الصحابة, كما رجع نوح عن أقرب القرابة، وعلمت
~~أن حق الله أولى بالرعاية, ودينه أحق بالذب والحماية, على أن هذا طعن في
~~السيرة وقد قال بالإمامة, أو تعرض أن أصولها بعيدة عن السلامة, قريبة من
~~السلامة.

# --- PageV01P027 وأما الرابع وهو الشاكي لنفسه ولغيره من سوء الحظ, وقلة ذات اليد، فهو يوجه
~~الملام إلى من لم يخط ولا ألام، والأرزاق عندنا قضايا قدرية, وأمور سماوية,
~~(( لا يجرها حرص حريص، ولا يردها كراهة كاره )) ، كما ورد في الخبر عن سيد
~~البشر على أن ما كان إلينا من ذلك فقد بذلنا فيه جهدنا، وأدينا وجدنا,
~~توخيا لمواضع الحاجة والاستحقاق, أو المصلحة في الدين، كعطايا المؤلفين على
~~قدر ما أدى إليه اجتهادنا, ووقع في أيدينا من رزق ربنا, والقسمة أيضا من
~~حملة السيرة, والاعتراض مع تسليم أصولها يؤذن بضعف البصيرة, على أن الذين
~~نأخذه هو الصدقات، وهي كانت في الأصل تضيق بالفقراء، فكيف تسع بجميع الوجوه
~~المصروفة فيها اليوم, لو لا لطف الحكيم بالبركة فيما قسم على هذا التقسيم.

# وأما الخامس وهو الشاكي من سدة باب أو شدة بواب، فإنه لم يخلص السريرة,
~~ولا نظر بعين البصيرة، لأن من له أدنى خبرة يعلم أنه لا يمكن قضاء حاجات
~~الناس دفعة واحدة، بل يتمانعون ويتدافعون لا سيما مع عدم الكفاءة وقلة
~~المعاونة, على ما يلزم أهل الديانة، وكأن القائل بذلك ما سمع نهي الله
~~تعالى عن دخول بيت نبيه وغير نبيه إلا بإذن, وأمر بالرجوع عند عدم الأذن،
~~فقال تعالى: { يا أيها ms22 الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم }
~~,وقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خيركم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم
~~والله بما تعملون عليم } .

# --- PageV01P028 على أن ذلك إنما كان متوجها أو مقبولا لو كنا خالين على اللذات, أو منافسين
~~في طلب الراحات، وليس الأمر كما ظنه، بل إنما خلو بشغل عن شغل، وبزيد عن
~~عمرو, فما ننفك ليلا ولا نهارا، ولا نطعم العيش إلا نزرا، ولا النوم إلا
~~غرارا، نذكر ذلك تعريفا لا افتخارا، مع أن ذلك المتحدث يلوم عليه فإذا دخل
~~وخلا بحاجته عذر نفسه, وبسط أنسه, وأمر بإيثاق الباب, وشدة البواب، وغلظة
~~الحجاب, حتى يقضي حاجته ثم يخرج معتذرا عنه وعنا, وعاذرا فيما كان من قبل
~~يعيبه منا، وليس بينه وبين أن يعود لائما, أو يصبح بغيظه كظيما لا كاظما,
~~إلا أن يعود لحاجة أخرى, يوضح دون قضائها بفورها عذرا، ثم يرجع يهينم في
~~نفسه بالملامة, ويهز رأسه إيهاما لوهن وجده في هذه الإمامة، وقد خبرنا هذه
~~الأحوال, وتصفحنا هذه الخلال، فوجدناها كذلك علما يقينا، وإتقانا رصينا، مع
~~أن لنا بأبينا صلى الله عليه أسوة في رد خير الناس من بابه، (( وأمره صلى
~~الله عليه وآله بالشدة في حجابه, حتى انقلب علي عليه السلام عن أنس بن مالك
~~ثلاث مرات )) وهو (( خير البشر, بعد النبي صلى الله عليه )) بنص الخبر.

# وأما السادس وهو المعذر في لزومه قعر داره, وحل أوتاره، فإنه على قسمين:

# أحدهما: أن يكون صادقا على عظم المشقة وبعد الشقة، فيكون معذورا عند ربه,
~~وداخلا تحت قوله: { ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الدين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله } , وقال: { ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع خزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون ms23 } ,فإن الله تعالى عذر النبي صلى الله عليه فيهم وعذرهم
~~عنه، هذا ما لم يضم إلى عزمه ملاما, فيقترف بذلك حوبا وأثاما، فيكون معذورا
~~غير مشكور، ومبتلى غير صبور.

# والثاني منهما: أن يكون غير صادق في عذره, ولا منقوص في أمره، فهذا قد
~~جمع بين وجوه من الإثم:

# أحدها: الكذب.

# --- PageV01P029 والثاني: الاعتذار عن الواجب بما ليس بعذر.

# والثالث: الطعن علينا, وخصم هذا ربه وهو المجازي عنا يوم القيامة، يوم
~~الحسرة والندامة، يوم الآزفة والطامة، ? يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا، وما عملت من سوء، تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ?.

# وأما السابع وهو المعتذر بكثرة ماله, وصولة أطفاله، وترادف أشغاله،
~~فجوابه في قوله تعالى: { سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا
~~وأهلونا فاستغفر لنا... } الآية. فإن الله تعالى لم يعذرهم بذلك, ولم
~~يخرجهم من قسم مالك، وحكم عليهم بالمهالك، وعدل بهم عن نجاة المسالك.

# وأما الثامن وهو الذي يعتقد أنه حط عن منازل أمثاله, وقصر به عن درج
~~أشكاله، فجعل ذلك عذرا عن الجهاد بنفسه أو ماله، فجوابه في قوله تعالى: {
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر } , وفي قوله تعالى: { ولا تمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض } , على أنه لا يمتنع أن يكون اعتقاده في نفسه ذلك،
~~وإمامه يرى أنه ليس ممن سلك في هذه المسالك، بأن يكون أقل كفاية, وأنقص ممن
~~لحظه بالحسد عناية ورعاية، والإمام يؤثر اجتهاده على إجتهاد، وما رآه من
~~المصلحة على مراده، { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم } , على أن هذا إذا لم يجب على الإمام, لم يكن
~~تركه مطعنا عند كافة أهل الإسلام, على فحوى ما تقدم من الكلام.

# --- PageV01P030 وهذه الأقسام التي ذكرناها لسنا نعم بها، فإنا قد قدمنا في صدر كتابنا أن
~~الإمامة إنما قامت شواهدها ورسخت قواعدهابالعلماء والأفاضل من أهل البيت
~~عليهم السلام، وأتباعهم من علماء الإسلام، وإنما قد علموا وعلمنا أن ما
~~ذكرناه قد كان، ومع ms24 ذلك أنا لا ندعي عصمة مقطوعا بها في أنفسنا، وقد عاتب
~~الله تعالى أنبياءه وعدلهم جرما وذنبا, من نحو قوله تعالى: { وعصى أدم ربه
~~فغوى وعتب على الذاهب مغاضبا وامتحنته } , وامتحن يوسف عليه السلام بسبب
~~قوله: { اذكرني عند ربك في آن أنساه الشيطان ذكر ربه } , وقال لمحمد عليه
~~أفضل الصلاة: { عفى الله عنك لم أذنت لهم } , وغير ذلك, ولم يخرجوا بذلك عن
~~أن يكونوا صفوته من خلقه, وأمناءه على وحيه.

# كذلك نقول: إن كان لنا ذنب في رأي أو غيره, مما لم نقصد به معصية ولا
~~نتعمد على ربنا جرأة, من باب التأويلات وما يجري مجراها، فإن اختيار الله
~~تعالى لنا للإمامة غير زائل, وحكمه بسبقنا على أهل عصرنا غير حائل، فإن
~~عليا عليه السلام وهو الحول القلب يقول في تولية محمد بن أبي بكر رحمه الله
~~لمصر وعزل قيس بن سعد عنها:

# لقد زللت زلة لا أعتذر ... سوف أكيس بعدهاوأ عتبر

# وأجمع الرأي الشتيت المنتشر

# وكذلك ولاتنا وأمراؤنا ومن يتصرف عنا, يحوز أن يخطئ الواحد منهم خطيئة
~~يستحق بها عزلا وإقصاء وبعدا، ويجوز أن تكون خطيئته مما تبقى معها ولايته،
~~فلا تبطل عندها سعايته، فيقوم من أوده, ويشفى من لدده، ويقال له: لعا من
~~عثاره, ولا يزاد خطبا في ناره، ويجوز أن يكون فيهم المحسن كثيرا، ومن
~~إحسانه أكثر من إساءته، ومن لا يقوم مقامه غيره, ولا يسد مسده سواه، ويجوز
~~أن يكون فيهم من قد استتر عنا حاله, واختلف مقاله وفعاله, ولسنا نعلم
~~الغيب, ولا ندعي العصمة التي عم الله بها عموم ملائكته وأنبيائه، وجاز أن
~~يختص بها بعض أوليائه, من غير أن يقوم بها فيه دلالة, ولا يشهد له بها آية
~~ولا رواية.

# --- PageV01P031 ونحن نقول: هلم إلى المعاونة على البر والتقوى التي أمر الله تعالى بها،
~~وفتح بين المسلمين غلق أبوابها، حيث يقول سبحانه: { وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ومعصية الرسول واتقوا الله إن الله
~~شديد العقاب ? , وقد علمتم وفقكم الله وهداكم, وحرسكم ms25 عن معاصيه وكلاكم,
~~طريقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعموم وجوبهما على الكافة مع تكامل
~~شرائطهما, وشرائطهما بحمد لله فيكم متكاملة، وفروضهما على الجميع منكم
~~حاصلة، فمن علم من أهل العلم أو غيرهم ممن يعرف المعروف أو ينكر المنكر من
~~أحد من ولاتنا أو أمرائنا، ومن يتصرف عنا من أخ أو صاحب أو خادم أو متصرف
~~في جليل أو دقيق خللا أو رأى منكرا، أو ظلما، أو عسفا، أو ضياع حق، أو جورا
~~في رعية، أو حيفا في قضية، أو تسلطا على الناس، أو قلة التفات على الصواب،
~~أو استخفافا بحقوق المسلمين، أو جهالة بحرمة الدين، أو قبيحا يختص به
~~المقصود في نفسه, ولم يكن من باب الظنون والتوهمات التي تضعف أمارتها، أو
~~مما يستند إلى المنقولات الواهيات، أو من التجسس الذي نهى الله تعالى عنه,
~~أو من الظن الذي أخبر الله تعالى بأن بعضه إثم، وهو الظن الذين يستند إلى
~~غير أمارة, أو إلى أمارة لا يعتمد عليها، فقد قال تعالى: { ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } , وقال تعالى: { إن
~~بعض الظن إثم } .

# --- PageV01P032 فقد أمرناه بشيء قد أمره الله تعالى به، وهو أن يقوم بذلك الفرض، أو يغير
~~ذلك المنكر، أو يقيم تلك السنة، أو يمحو تلك البدعة، أو يأخذ للمظلوم من
~~ظالمه بحقه، أو يصغر المنكر في نفسه، أو يقوم المصغر من خده, قاصدا لله
~~تعالى في فعله، لا لغرض يريده من إسماع قاله، أو تفخيم حاله، أو كسب هيبة،
~~أو تحصيل جلالة، بل لما أمر الله تعالى به من تقويم الأود في الدين، وقمع
~~ما نجم من فساد المفسدين، فإن القاصد لما ذكرنا يبارك الله له في فعله،،
~~ويمضي قوله, ويتبع أمره، ولا يقل في نفسه: أنا صغير عن هذه المنزلة، أو
~~صاحب هذا الفعل كبير، آن أمره وأنهاه، فإن كلمة الله هي العليا, وأمره هو
~~الأولى، وليس أحد فوق أن يؤمر بتقوى الله, ولا دون أن ينهى عن معصيته، ms26
~~والقائم بأمر الله نائب عن ولاة أمر الله، من نبي أو وصي, أو إمام أو ولي،
~~وما نفذ من ذلك ومضى, أصاب به الغرض لنفسه ولنا، وما تعذر عليه من ذلك
~~لتعذر نصره, أو قلة قدره, أو عدم منفذ أو بعد أعانة من منفذ, أنهاه إلينا,
~~وبث شكواه علينا، فإنه يجد منا في كل شيء وضحت سبيله, وأنار دليله، ما يقمع
~~كل ظالم, ويرد بغيظه كل آثم، ويصغر كل متكبر, ويذلل سلطان الله كل متجبر،
~~وإلينا يرجع الغالي, وبنا يلحق التالي، ونحن أولوا الأمر المردود إليهم
~~مشتبهاته، والمطلوب من لديهم أدلته وبيناته، قال تعالى: { ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } , وقال تعالى: {
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم } وهاتان الآيتان لنا وفينا
~~أهل بيت النبوة، وأمرنا من أمر الله وطاعتنا من طاعته، ونحن عدل الكتاب,
~~والحجة الناطقة بالصواب,وقال صلى الله عليه: (( إني تارك فيكم ما أن تمسكتم
~~به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتى أهل بيتي إن اللطيف الخبير
~~نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )) ، وهذا يكون في الجملة
~~بالإتفاق من أهل البيت عليهم السلام

# --- PageV01P033 وأشياعهم، واتفاقهم حجة بما لا يسع هذا المسطور, ويكون في الآحاد منهم, وهم
~~ولاة الأمر لما تقدم من الأدلة على وجوب الانقياد لولاة الأمر، والاقتفاء
~~لآثارهم, والاهتداء بمنارهم، ولما جعل الله تعالى لهم من الولاية التي
~~حتمها، والزعامة التي أحكمها, ولما ورد به الأثر المنقول, في ذرية الرسول:
~~(( إن عند كل بدعة يكون من بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي موكلا،
~~يعلن الحق وينوره ويرد كيد الكايدين، فاعتبروا يا أولى الأبصار )) ، وفي
~~هذا أبلغ الدلالة على أن الواحد من ولاة الأمر، يقوم مقام الجملة في وجوب
~~طاعته والتمسك بأمره، والأخذ بقوله, والاقتداء بفعله.

# ونحن أيضا نقول: من صلح لأمر من أمرنا، من ولاية في قضاء، أو تصرف في قبض
~~أو إعطاء، أو إمارة جيوش، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ms27 دعاء إلى دين،
~~أو إيضاح ليقين، فإنه يجب عليه أن يبرز صفحته لنا, ويعرض أمره علينا، وقد
~~ألزمنا كل واحد ممن ذكرنا عراضة نفسه، والقيام بفرضه, ومعاونتنا على ما
~~ذكرنا ومن تقاعد مع ذلك عنا كان كلامه واهيا، وحجته ساقطة، ونصحه غير
~~مقبول، وباطنه مدخول معلول، ونحن نأمر بذلك جميع من وقف عليه، وبلغه من
~~المسلمين من العلماء الراشدين, والمتعلمين المسترشدين، ومن يقفوهم من سائر
~~أهل الدين, فيما يتعلق بأمور أهل التقوى واليقين، لا سيما مع أمرنا بذلك
~~لكافتهم, بعد أمر الله تعالى بالمعاونة لجماعتهم، وإن كان التكليف شاقا
~~والأمر صعبا، فهو باجتماع المسلمين عليه يسهل، وبتظاهرهم على القيام بفرضه
~~يتم ويكمل، والله تعالى أمر بالقيام بذلك عاما، وإنما جعل لهم من أنفسهم في
~~أحكام ذلك الأمر نظاما, سماه هاديا وإماما، وأمرهم بتوقيره وتعزيزه, وتعظيم
~~أمره وتكثيره، فعليه فرض وهو ألا يخل بما أمر به، وعليهم مثل ذلك في حقه,
~~فأقل أحوالهم إن كانوا من المقصرين, أن يكفوا عنه المطاعن:

# ليت حظي من أبي كرب ... أن يسد خيره خبله

# --- PageV01P034 فأما نحن في أنفسنا، فمن أشكل عليه أمر, أو اشتبه عليه حال في سيرة أو
~~قضية, أو ولاية أو رعية، يختص بنا أحكامها ويتعلق بأكفنا زمامها، فليواصلنا
~~أو يراسلنا على قدر إمكانه، كاشفا قناع المساترة, آمنا سطوة الجبابرة،
~~فليعرض ما معه، ولينقد ما جمعه, حتى تميزه نقاده، ويتضح له إصداره وإيراده،
~~ويكون قد رجع إلى من أمره الله بالرجوع إليه، واعتمد على من أوجب الله
~~الاعتماد عليه، فإن آل محمد صلى الله عليه وعليهم هم ماء الحياة, وسفن
~~النجاة، وهم الذين أوجب الله في كتابه مودتهم، وأوضح على لسان نبيه محجتهم،
~~قال تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وقال صلى الله
~~عليه وآله: (( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق )) ، وإن كان لا يجب علينا بعد ثبوت الإمامة بالأدلة الواضحة,
~~والبراهين اللائحة, المباحثة على السيرة، والاحتجاج على كل صغيرة وكبيرة، ms28
~~ولكن هذا زيادة في الحجة, ومحبة الإيناس والمعاونة على نفي الشبهة, لمن جاز
~~أن يلبس على نفسه, أو تلتبس عليه جلية يقينه لعارض لبسه، ولعل ذلك يكون
~~زيادة في الإيمان, واستظهارا بالاطمئنان, لمن يجوز أن تعتريه الشبهات, أو
~~تغيره عن سنن الرشد التمويهات، فإن الناس بين مستقيم وميال, ومختدع بلامع
~~آل عن سلسال زلال.

# --- PageV01P035 ونحن نعلن إلى كل مسلم, بالبراءة عن فعل كل مجرم، ونقول كما قال صلى الله
~~عليه: اللهم (( إني أبرأ إليك مما فعله خالد )) ونعقب فعله بما عقب صلى
~~الله عليه من جبر الخلل، وإقامة الميل إن وقع ذلك, مع أنا نرجو أن مكن الله
~~في البسطة, وزاد في القدرة, حتى يرجع أهل الضلال عن ضلالهم، ويبلغ المسلمون
~~إلى نهاية آمالهم, أن يزول كثير مما تعظم به الشبهة، ويقع بسببه الحرج على
~~كثير ممن لم يرد مشارع البصيرة، فإن الضرورات عند تضايق الحالات, ألجأت إلى
~~وقوع كثير من هذه المشكلات, من إنصاف من لا يستحق الإنصاف بفعله، وإنما
~~يجيء به لضرره على المسلمين أو لنفعه الذي لا يقع منه إلا بأن يرفع في
~~الدنيا وحطامها على أهل الدين، ويؤثر بالعطاء على المخلصين، وأن يكون بعد
~~ذلك ما يكون من إظهار شعار الدين على الكمال, والعمل بما أمر الله به من
~~غير إخلال، فإن كثيرا من أمور الدين مهمل, والمجمل في ذكره يغني عن المفصل،
~~وعلينا بذل الجهد في القيام بالصلاح, والسعاية في علو كلمة الحق بالأموال
~~والأرواح، وليس علينا أن يقع المقصود, بعد إبلاء المجهود:

# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه

# فنسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا إلى الرشاد، وأن يعضدنا بالتوفيق
~~والسداد، وأن يبصرنا السنة ويصرفنا عن البدعة، وأن يرزقنا الثبات على الحق،
~~ويجنبنا مداحض الباطل.

# وهذه الرسالة إلى إخواننا المسلمين على وجه الإجمال, والإشارة على ما نحن
~~عليه من تراكم الأشغال، وتضايق الأحوال، فلينتفعوا بها وليحملونا على أحسن
~~ما يحمل عليه مثلنا من مثلهم، أيدهم الله بهدايته, وأسبل عليهم ستر رعايته ms29
~~وحمايته. والحمد لله وحده, وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلامه. تمت
~~الرسالة المباركة.

# ---

PageV01P036

### || AUTO عهد لبعض أمرآئه وولاته

# حسبنا الله وحده, هذه بصيرة وتذكرة, ليعتمد على العمل بما فيها [من ]أمده
~~الله بتأييده، وضاعف عليه مواد توفيقه، وسلك به منهج الصواب، وأخذ بيده إلى
~~موافقة مقتضى السنة والكتاب، وهي تتضمن أمورا مفترقة:

# أما أولها: وهو على الحقيقة مجموعها، فيكون مدار أمره على تقوى الله
~~تعالى في السر والجهر، وعلى كل حال من شدة ورخاء، وسراء وضراء، فإنه الأصل
~~الذي له قصدنا, وعلى إيثاره في جميع أمورنا اعتمدنا، وبه يحصل العون من
~~الله تعالى، والنصر على العدو والسلامة في الأولى والآخرى.

# وبعد ذلك: فإن الله تعالى قد ولانا أمور عباده، وهو لا محالة سائلنا عن
~~ذلك,(( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته )) ، كما ورد عن جدنا صلى الله عليه
~~والسائل لا بد له من جواب، وهو لا يقبل سبحانه منا إلا الصدق, ولا يجازينا
~~إلا على ما فعلناه, إن أصلحنا فجزاء ذلك ثواب جزيل, وثناء جميل، وإن غيرنا
~~وبد لنا فعقاب وبيل, وذم من الملك الجليل، فليلاحظ هذا الأصل أيضا ويعمل
~~بمقتضاه, من السيرة المحمودة في رعيته، فإنهم عباد الله, أمر فيهم بالعدل,
~~ونهى فيهم عن الظلم والجور، ولا راد لأمره, ولا معقب لحكمه.

# فإذا قدمت أعزك الله إلى عملك, وموضع ولايتك، دعوت الناس قبل كل شيء إلى
~~طاعة الله تعالى، من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والقيام بما افترض الله
~~سبحانه بعد لك من الواجبات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في
~~سبيل الله، وموالاة أولياء الله، ومعاداة أعدائه، ومتابعة أهل البيت عليهم
~~السلام في أقوالهم وأفعالهم، فإنهم سفينة النجاة, وماء الحياة، وباب حطة
~~الخلق، وسبب نجاة أهل الحق، وبأولهم هدى الله تعالى هذه الأمة، ويهديهم
~~سبحانه ويصلحهم بآخرهم, وتعرفهم بأن إمامنا وإمامكم أمرنا فيكم بذلك,
~~فاسمعوا له وأطيعوا.

# --- PageV01P037 وبعد ذلك تأمرهم بتسليم حقوق الله تعالى من أموالهم على وجهها, من غير أن
~~يخلوا شيئا, ومن غير أن تطلب منهم سوى ms30 ما يجب عليهم، وتعلمهم أن من سلم ما
~~يجب عليه طايعة بذلك نفسه، استحق رضوان الله والسلامة من عقابه، ومن امتنع
~~عليها أخذناها منه كرها، ? وكان ثوابها لنا وعقابها عليه ? كما ورد الكتاب
~~الكريم والسنة الشريفة، هذا في واجبات الأموال وهو العشر مما أخرجت الأرض,
~~من كل قليل وكثير, لا يعتبر في ذلك نصاب, ولا يراعى بلوغ قدر معلوم.

# وزكاة المواشي وهي: البقر والغنم والإبل، إن كانت في ولايتك، والزكاة
~~فيها معروفة لا تكون إلا بعد بلوغ النصاب، ولا يعتبر في ذلك أن يجمعها
~~الماء ولا المرعى، فإن ذلك كان رأيا رأيناه، ثم رأينا بعد ذلك أنها لا تؤخذ
~~إلا مما بلغ النصاب من هذه الأصناف.

# وزكاة أموال التجارة تطالبهم بها، وهي لا تجب في السنة إلا مرة واحدة بعد
~~أن يبلغ النصاب، والنصاب في الفضة مأ تبادرهم قفلة، وفي الذهب عشرون
~~مثقالا, وفي ذلك ربع العشر بعد بلوغ هذا القدر المعروف، ومن امتنع عن ذلك
~~أخذ منه ومثله, عقوبة في منع ما يجب عليه من حق الله تعالى، هذا في أموال
~~التجارة, وفي أعشار الخارجات من الأرض.

# ثم بعد ذلك تمنعهم من التظالم, والتهارج والفساد في الأرض، فمن ظلم غيره
~~قمت مع المظلوم حتى يستوفي حقه, ويصل إلى غرضه، وحقرت الظالم وأدبته, إن
~~تمادى في غيه وظلمه، حتى يرجع إلى الحق ذليلا حقيرا, على قدر خطيئته, وقدر
~~ما فعل من الظلم.

# ومن فعل معصية من معاصي الله مما يوجب الحد، سألت أهل المعرفة ممن هو في
~~جهتك من أهل الثقة والأمانة والعلم بحكمه, فإن استحق الجلد جلدته، وإن
~~استحق القطع قطعت يده بعد التبصر في أمره, بفتوى أهل الورع والثقة والعلم.
~~وإن استحق القتل بالفساد في الأرض أيضا قتلته، فإن هذا حكم الله تعالى في
~~المحاربين, وأهل المعاصي ذوات الحدود.

# --- PageV01P038 وما التبس عليك من هذه الأشياء, أو على صاحب جهتك الذي هو القاضي والعالم,
~~رفعتم حكم ذلك إلى إمامكم، ليحكم فيه بحكم الله, ويأمركم فيه بما أوجب الله
~~تعالى، ms31 فإن الله تعالى لم يترك حكما يجب علينا, أو يدخل تحت تكليفنا, إلا
~~وقد دل عليه. ومع ذلك عند وصول الجهات تأمر لمن يصلح للقضاء في الجهات, ممن
~~قد صار في يده منا ولاية ذلك، فتثبت أمره, وتشد أزره, وتعرفه أنك معرف
~~لأحكامه, وقائم معه على ما حكم به وأنفذه, لتجري أمور الدين بالاستقامة في
~~بلدك, وتأمره أن يولي الأوقاف والوصايا والمناهل والمساجد والطرق والفقراء،
~~ويصلح ذلك وأنت القائم معهم بما يجب, وما كان من أوقاف مصرفها بيت المال،
~~كان ذلك عندك محفوظا حتى نعلمك كيفية صرفه.

# ومتى قبضت هذه الواجبات المأخوذة من الناس أخرجت ربعها وميزته, وأحطت
~~علما بما في الجهة من الأيتام والضعفاء والفقراء والمسلمين أهل الحاجة،
~~فأعطهم على قدر ما يحتمله حالهم، فإن لم تبق شيئا فقد أصبت في فعلك, وفعلت
~~ما أمرت به، وإن بقي شيء من ذلك، أنهيت علمه إلينا, حتى نأمرك فيه بما
~~نعتمد عليه إن شاء الله تعالى، والثلاثة الأرباع تصرفها فيما قد تحملت أمره
~~عنا من الخيل، وهي عشرون فارسا أجوادا, أهل عدد وكمال في السلاح والآلة،
~~وأربعون راجلا من أهل الشجاعة والنفاسة, لا يطلبون منا بعد ذلك شيئا في وقت
~~حرب ولا سلم.

# وهذه وإن كانت زكاة وهي محرمة على الأشراف, لنحاسب بها ربنا ونتحرى فيه
~~بعد العلم بمقدار ما يخلصنا.

# --- PageV01P039 وإذا جنى رجل جناية أو أحدث فسادا أدبت فيه بقدر ما يحتمله، فإن جهلت
~~مقداره بلغ رسولك إلينا حتى ندلك على ما نعرفه مما يخلصنا ويخلصك إن شاء
~~الله، ولا تستعمل في جهاتك إلا أهل الثقة والأمانة والدين، فإذا عدمت أهل
~~الدين وليت من لا يخونك, ومن يحتفظ بما يحصل، فإن كان قليل الدين جعلت عليه
~~أيضا من يترقب عليه، لئلا يتعدى على المسلمين, ولا يأخذ منهم ما لا يجوز,
~~وعليك التحري في ذلك بجهدك، وهذه السبيل هي سبيلي أدعو إليها وآمر بها، فمن
~~سمع ما دعوته إليه أو أمتثل ما أمرته فهو موافق لغرضي. وأنا إمامه ومن خالف
~~ذلك ms32 فأنا بريء من فعله فيما بيني وبين الله تعالى، وهذا لجميع من تولى مني
~~واستعملته على عمل, فمن أحسن فإحسانه لنا يوفقنا لمرضاته. والحمد لله وحده،
~~وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلامه. تم ذلك.

# ---

PageV01P040

### || AUTO عهد آخر

# حسبنا الله وحده، وهذه الولاية أمانة, عهد إليه فيها إمامه عهدا, عليه
~~القيام به والعمل بما تضمنه، وهو أنه أمره بتقوى الله وإيثار طاعته, على
~~جميع الحالات في الغضب والرضى، والسر والجهر، والقرب والبعد، وأن يجعل ذلك
~~أساس أمره، والأصل الذي يرجع إليه.

# وبعد ذلك بالنظر في أمور الجهات, والمعرفة بأحوالها على التفصيل, وجباية
~~خراجها، فما كان عشريا أخذ منه العشر, من قليل ما يخرج من الأرض وكثيرة،
~~إما خرصا يتحرى فيه خارصه موافقة المقصود من غير زيادة ولا نقصان، بحيث أن
~~صاحب المال إن تصور الزيادة عليه كان الخارص بأخذه مما خرص طيبة بذلك نفسه،
~~ويسلم ما يخص صاحب المال، وإما قسمة تمييز حق الله تعالى من حق غيره, من
~~غير إضرار بصاحب المال, ولا تفويت لما وجب إخراجه لله تعالى من الحق، ويولى
~~ذلك من يثق به من أهل الديانة والأمانة والمعرفة بمواقع ما ذكرناه، فكم من
~~أمين!! ورب ورع يعجز عن استيفاء ما وجب ويضعف عن ذلك, وإن عدم صاحب الورع
~~والدين لم تعدل عن صاحب الأمانة، لأنها الأصل فيما ذكرناه، لأن كثيرا من
~~ذلك بمنزلة الوكالة, لا يعتبر فيها العدالة، وإنما يعتبر فيها أن يكون
~~صاحبها أمينا فيما وكل فيه، كذلك ينبغي لمن أمر بقبض الحقوق أن يكون أمينا
~~في القبض على وجهه، والتسليم إلى موكله فيما يغلب على الظن, ويقضى به النظر
~~والتحري.

# وما كان خراجيا من ذلك لم يؤخذ فيه إلا ما وضع من الخراج, وهو الذي يضعه
~~إمامه, وتفصيل البلاد الخراجية والعشرية يكون تعريفه في غير هذا الكتاب،
~~وإذا قبض ما ذكرناه من عشر وخراج ميز كل شيء عن نقيضه, ليصل كل شيء إلى
~~مستحقه، ويصرف إلى مصرفه, وآمره أن يسلك بالرعية المطيعين مسلك العدل ms33
~~والترفيه, من النظر في أمورهم، والاستماع لشكواهم, والقرع لقويهم عن
~~ضعيفهم، وإنصاف مظلومهم من ظالمهم، والرحمة لهم والتحنن عليهم، فالنبي صلى
~~الله عليه يقول: (( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته

# )) ,وأن تشتد وطأته على المفسدين والمرجفين,وأهل المعصية لله والتمرد عن
~~استيفاء الحقوق, من غير أن يأخذهم بغير ما جنوه, أو يقبل فيهم ما لا يلزم
~~به الحكم.

# --- PageV01P041 وأن تكون سيرته إذا دخل بلدا أمر أهله قبل كل شيء بطاعة الله, من إقامة
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة،، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإيفاء المكيال
~~والميزان، والقيام بالمصالح، والبعد من أعداء الله، والقرب من أولياء الله،
~~وتوفير ما يلزمهم إخراجه بعد ذلك، والجهاد في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم،
~~فإن ذلك سنام الدين, وبه استقامت قواعد التقوى، وخمدت نيران أهل الباطل،
~~وجعل له الولاية في أن يأخذ أجرة عمله مما يجوز لمثله من الأشراف, من خراج
~~أو خمس أو شيء يؤخذ من غير الزكاة، فإنها محرمة على بني هاشم, كما وردت به
~~السنة الشريفة. وفي الحلال مندوحة عن الحرام, والله تعالى أحق أن يتقى
~~معاصيه، وآمره أن يفتقد علماء الجهات وذوي التدين منهم، فيجري عليهم
~~كفايتهم من ربع الواجبات المأخوذة, من غير إضرارا بالضعفاء والأيتام في قدر
~~ما يخصهم، وأن يتحرى في تقسيط ذلك بجهده، وأن يولي على ذلك على الخصوص من
~~يوثق به في القبض والتفريق، وأن يكون عينا على أهل الحصون في ولايته، ليكون
~~كل منهم واصلا إلى حقه، ويكون المخزون فيها معلوما مقدرا معدا لوقت الحاجة،
~~وعليه الرجوع فيما يغتر به من المشكلات, وينوبه من القضايا المدلهمات, إلى
~~إمامه إن كان قريبا يتمكن من الرجوع إليه في ذلك, قبل فوات وقت الحاجة فيما
~~دهمه، فإن كان بعيدا أو الوقت ضيقا, يرجع إلى من في جهاته من العلماء, أهل
~~الورع والدين والبصائر، وليتحرى أعلمهم وأفضلهم في جميع الخصال، فليعمل بما
~~يأمره به, وليكن معه في جميع الحالات من أهل العلم والورع والصلاح ما
~~يقارنه ويباشره، فالمرء يتحلى بحلية قرينه من صلاح أو ms34 غيره، وليبعد عن
~~مجلسه في جميع حالاته أهل الفجور والفسق والمجون، فإن الأمر جد, والقصد أن
~~يرضى خالقه,

# ويتخلق بأخلاق آبائه عليهم السلام، وهذه سننهم.

# --- PageV01P042 وليصمم في الأمور تصميم المجد، فإن الدين لا لعب فيه, وهو مسئول عن دقيق
~~أموره وجليلها، وقد صار إمامه يعتذر إلى خالقه به عند السؤال, وليكن باطن
~~أمره فيما ذكرناه من طاعة الله كظاهره بل أبلغ، فإن السريرة المحمودة التي
~~بين المرء وربه يجازى عليها فاعلها بالتأييد من خالقه, والثبات والتوفيق.
~~فنسأل الله تعالى أن يرزقنا ذلك.

# وعليه أن يترك في كل بلد من الحكام من قد وليناه ذلك, ويشعره بإنفاذ ما
~~قد أمر به، ويجعل معه من يشد أزره, ويمتثل أمره, ويعينه على ما صعب من
~~أحواله, ليكون المصالح جارية على ما أمر الله تعالى به، وأن يوقر أهل الدين
~~ويلطف بهم، ويعظم حقهم, تقربا إلى الله تعالى، فإنهم أولياؤه, ويصغر أعداء
~~الله المعروفين بالمعاصي، فإن ذلك حكم الله وسنته, ? ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا ?.

# ومن جنى جناية على غيره لم يتعرض بالشدة عليه فيما فعل, حتى يستنصف منه
~~المجني عليه بما يقتضيه الحكم، ثم بعد ذلك إن كان يستحق عقوبة أستأمر إمامه
~~وعمل بحسب ما يأمره, وإن كان لا يستحقها فقد خرج من حق صاحبه طوعا أو كرها.

# ومن فعل ما يوجب الحد، واستحق ذلك بقول الإمام, أو قول حاكم البلد
~~المنصوب فيها, المتحري المتثبت، أمضيت ذلك عليه, من غير معاداة بمال ولا
~~غيره, ولا محاباة في دين الله، فإن الذي انتهكه من معصية الله أعظم من كل
~~عظيم، والنظر في الاستحقاق, وطلب الإسقاط بالشبه ودرئها بما يقتضي ذلك إلى
~~الإمام أو الحاكم، وعليك الإنفاذ عند الأمر بذلك من غير تأخر، وعليك أن
~~تمنع الناس من إثارة الحروب فيما بينهم والتطالم، وتظهر عليهم الشدة في
~~ذلك، وتأخذ على أيديهم، فإن النهي عن المنكر يقتضي ذلك، والنظر في المصالح
~~يشهد بما ذكرنا.

# --- PageV01P043 وقدر عند نفسك وصور عندها أن هذا العمل الذي توليته أمانة في ms35 عنقك, وليس
~~بطعمة لك ولا مال، إنما هو مال الله وأمانته، فاحمله بما حملت به الأمانة،
~~واعمل به بما عمل به ذوو الخشية على نفوسهم من سخط الله، فالدنيا ليست
~~بباقية ولا دائمة، وعقاب الله دائم, وسخطه مهلك، فنعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، فإنها أمارة بالسوء، و? هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني } , ومن فعل خلاف ما أمرته, أو مالت به نقيصته عما ذكرته له، فأنا
~~بريء من فعله عند الله أشهد ربي بذلك، وهذه البراءة فيما لم أعلمه وما
~~علمته، فأنا من دون ذلك بالشدة والتغيير والإنكار قولا وفعلا، وأسأله
~~المسامحة وهو ولي التوفيق والإعانة. والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا
~~محمد وآله وسلامه. تم ذلك.

# ---

PageV01P044

### || AUTO رسالة جواب على الشيخ عطية النجراني

# وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلامه، كانت وردت المطالعة من حضرة الشيخ
~~الأجل الفاضل خصه الله بالسلام التام, فصدرنا جواب المكاتبة على وجه
~~العجلة, متضمنا للوعد بما يأتي من الجواب عما سأل عنه من المسائل، وإنما
~~قدمنا ذلك الجواب مخافة التفريط في أمر إن كان، لأنا كنا في أشغال ملمة,
~~واهتمام بأمور مما يصلح أمر الأمة، نسأل الله تعالى أن يعيننا على صلاح
~~أنفسنا خاصة، وصلاح الأمة عامة، وأن يجعلنا في الآخرة من أهل الفوز
~~والنجاة، كما جعلنا أبناء الأئمة الهداة، وأن يأجرنا بأعظم الأجر, لما
~~تحملنا في ذاته من مكروه الأمر، فلا مفزع لنا إلا إليه، ولا توكل منا إلا
~~عليه، ولا ثقة إلا به، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله الذي أيدنا
~~بالتوفيق في ما ندبره, وتغمدنا بالإصابة فيما نورده ونصدره، وهدانا إلى
~~الصلاح فيما نحل ونعقد، وأسعدنا بالمعونة فيما نزرع ونحصد، حتى لا يغلب
~~الهوى على رأينا، ولا نستشعر إلا الأصلح في كل أعبائنا، وله الشكر على ذلك
~~كثيرا, بكرة وأصيلا.

# وبعد ذلك فقد تحققنا ما ذكرته أبقاك الله في عنوان كتابك,من مناصحتك
~~وحسن قصدك, وصلاح نيتك، وقديم مودتك, وما ذكرته في أثناء كتابك من مخافتك
~~من الله عز ms36 وجل في مودتنا وكثرة التعمق في محبتنا، لما التبس عليك من
~~أمرنا, وأشكل عليك من غوامض أحكامنا, وما جرت عليه سيرتنا، وقد كنت عندنا
~~بعيدا من التقصير, غنيا عن التنبيه والتبصير، ولم نكن نظن أنه يشكل عليك من
~~الأمر ما أشكل, PageV01P045 ولا أنه يلتبس على مثلك ما التبس، وذلك لما نعرفه من حسن رؤيتك, وحدة نظرك,
~~وكثرة نصيحتك ومعونتك، وقد عجبنا من أمرك!! وكيف خفي عليك ما كنا نظن أنك
~~أعرف به من غيرك؟! حتى أدى إلى إفساد ما ذكرت من مودتك لنا ومحبتك، وقد
~~ميزت بين حقك علينا وجفائك لنا، فرجح عندنا حقك, بعواطف الرعاية لمثلك،
~~وتذكر قديم المعاونة منك, والمحبة التي كانت لنا لديك، فرأينا إنصافك
~~وإتحافك، وأن نطرح المكافأة على كل جفاء, ونعمل لله تعالى بالوفاء، ولم
~~نعتب شيئا من النصائح الجارية من المسلمين، وإنما عتبنا ما يقع من المبادرة
~~بالقطع على غير يقين، وقد جعل الله تعالى واسطة بين أن يقطع المرء في أخيه
~~على الإيمان، أو على الفسق والعدوان، وهي التوقف والتحري، فهو أولى من
~~القطع على التفسيق والتبري.

# والآن نجيبك فيما ذكرت, ونسامحك في كثير مما صدرت، ولسنا ممن إذا قيل له:
~~اتق الله أخذته العزة بالإثم، ولكنا نجيب أهل الفضل والعلم، ونتردى برداء
~~الكرم والحلم.

# --- PageV01P046 أما ما ذكرته أيدك الله من حوادث نجران، وما جرى فيها من قتل الأسير,
~~والإجهاز على الجريح، والقتل على الذمة، فلسنا نعتذر في قتل الأسير
~~والإجهاز على الجريح، فإن ذلك هو حكم الكتاب والسنة، وبمثل ذلك يتقرب إلى
~~الله قال تعالى: { فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله } وما قتلنا أسيرا قد فاء إلى أمر الله عز وجل ولا رجع إلى
~~طاعته، ولا قتلنا إلا من له فئة يرجع إليها، ولا كان أحد من أولئك الأعراب
~~الجفاة براجع إلى ذلك ولا معتمد عليه, ولا قاتلونا على بصيرة, ولا قاتل
~~أكثرهم على شبهة لحقته، وإنما قاتلوا على الجهل والحمية حمية الجاهلية،
~~والتصميم على ms37 الظلم الظاهر، فبينهم وبين أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله تفرقة ظاهرة, إن كان أشكل عليك ترك علي عليه السلام لبعض أسرى أهل
~~البغي، ومسامحته له في القتل، وقد أمر علي عليه السلام بقتل ابن اليثربي
~~بعد أن أسره عمار رضي الله عنه، وما قتله بقصاص، لأن ولي القصاص غيره عليه
~~السلام، وغيره قاتله، وإنما قتله لمجرد بغيه، فقال بعض العلماء ذلك لأن
~~الفئة كانت باقية، والحرب قائمة, ونحن فعلنا كمثل ذلك، فإن حربهم ما كانت
~~بمنقضية لو قدروا على أمر من الأمور، وأيضا فإنا ما قتلنا إلا من خشينا منه
~~الفساد والمكر، وقتل المفسد جائز بحكم الكتاب، قال تعالى: { لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين إينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقيلا } وقد نص
~~الإمام صلوات الله عليه على جواز قتل المفسد لغير الإمام، وكذلك حكم السيد
~~أبو طالب عليه السلام, والقوم الذين لقيناهم في تلك الحرب هم كانوا من
~~شياطين الإنس, وفراعنة العرب, ودهاة القبائل, من خولان ومذحج وهمدان، وكان
~~مكرهم شديدا, وفسادهم عظيما، ولو استولوا على الأمر في تلك الفتنة لأهلكوا
~~الحرث والنسل، ولا يعرف هذا إلا من له خبرة

# --- PageV01P047 بهذا الأمر، والتدفيف على الجريح هو فعل علي عليه السلام في مولى بني أمية
~~وغيره، وآيات القرآن الكريم عمت بالقتل ولم تخص أسيرا ولا جريحا, ولولا
~~ورود التخصيصات في بعض المواضع لكانت على العموم، ولنا أن نفعل ما فعله
~~الإمام السابق, إلا ما خصه الدلالة, من إقامة الحدود، وصلاة الجمعة، وأخذ
~~الزكاة كرها, لأجل عمومات القرءان، وتحريم التخصيصات إلا فيما ذكرنا، والظن
~~ظننا لا ظن غيرنا، وإلا فما الفائدة في انتصابنا متى حكمنا عن غيرنا؟!

# ولو قتلنا من جاز قتله في الظاهر, وإن كان بخلاف ذلك في الباطن، فالعوض
~~فيه له على الله عز وجل، لأنا فعلناه بأمره, وقد عم الله تعالى في العتاب
~~في الأمم الماضية الصغار مع الكبار, ولا ذنب، ولكنه تعالى ms38 تحمل بالعوض لهم,
~~وفي شريعتنا أمر الله بأخذ الصغار, وتملكهم ولا ذنب لهم، وأمر بإقامة الحد
~~على التائب ولا ذنب له، وهذه أمور شرعية يجب الإنقياد لها, وإن لم يظهر وجه
~~الحكمة فيها, لكونها واردة من حكيم لا يتهم في حكمه, ولا يستخان في شيء من
~~أمره، وقد أخذ النبي صلى الله عليه وآله الفداء من عمه العباس، وإن كان خرج
~~مكرها، وقال: (( ظاهرك مع القوم )). وأجرى أحكام المسلمين كلها على
~~المنافقين الذين يعلم نفاقهم بإعلام الله تعالى له، ذلك لما أظهروا
~~الإيمان, والأخذ بالظاهر رحمك الله هو الواجب في الإسلام والشريعة
~~الشريفة حماها الله عز وجل.

# ومن هاهنا يجب على من علم بظاهر أمرنا,وهو الدعاء إلى الله تعالى وإظهار
~~القصد الصالح ,أن لا يجري علينا إلا أحكام الظاهر, ولا يتعسف بحكم الباطن،
~~وتعرف ما لا يعلم، فإن ذلك هو طريق النجاة لمن طلبها.

# فأما القتل على الذمة، فما قتلنا أحدا أبدا، ولا علمنا ذلك من أحد من
~~جندنا، ولا من أحد من أخدامنا، ونحن نبرأ إلى الله تعالى وإلى عباده من أن
~~نفعل ذلك, أو ندين به أو نضمره أو نأمر به، ولا يفعل ذلك إلا مارق عن
~~الدين، مائل عن الشريعة الشريفة.

# --- PageV01P048 فإن قتل أحد ولا نعلم ذلك بغير أن يعلم بالذمة، فعلى المدعي لذلك البينة،
~~وعلى بيت المال ضمان ذلك، ولا يضيع الله تعالى على أيدينا حقا من الحقوق،
~~ولا يلزمنا ما ينسب إلينا, ويتجنى علينا, ولا يحل لمسلم أن يعتقد ذلك فينا،
~~وكيف يعتقده ونحن نبرأ إلى الله منه؟!

# وعليك البحث وعلينا الإنفاذ للأحكام الشرعية، وليس لك أن تصدق بكل ما
~~تسمع فينا، ولا أن تجعل الأصل جنايتنا وعصياننا، بل تجعل الأصل ما جعله
~~الله عز وجل وهو الإسلام في دار الإسلام، ودع عنك التعسف وقبول كل كلام،
~~فإذا تحققت المعصية فعليك الإنكار بالتلطف والكلام اللين، قال تعالى لموسى
~~وهارون وهما أفضل أهل زمانهما, حين أرسلهما إلى أخبث أهل زمانه، وأهل كل
~~زمان: { فقولا له قولا ms39 لينا } , وقد علم تعالى أنه لا يقبل اللين ولا
~~القاسي، وإنما ذلك للإعذار والتلطف في الأمر كله، والتأديب لعباده، ولا
~~تطلب بهذه النصيحة إلا ما يختصك لنجاتك وخلاصك, بينك وبين الله عز وجل لا
~~لأمر يرجع إلينا، فما ذلك بضآر لنا, ولا مخل علينا، نحن لا نعتصم إلا
~~بالله، ولا نرجع إلا إليه، ولا نعتمد إلا عليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# ولو أعاننا الناس بنفوسهم, لسهلت علينا الأمور وعليهم، ولسلموا من
~~الذنوب، ولكنهم أطاعوا الهوى وأساءوا الظنون، وتحملوا من الأمر ما لم يأمر
~~به الله عز وجل, مع سماعهم لقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن أثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعض أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } , فالله تعالى نهى عن ظن السوء, وزجر عن
~~الغيبة وشبهها بالميتة.

# --- PageV01P049 وقد علمت رحمك الله أن آكلها فاسق، ومستحلها كافر، فينبغي أن يكون التحري
~~في الإقدام على الظنون والأوهام، والاغتياب أعظم من التجري والتشكك في
~~الترك، فالخطأ في الترك أخف من الخطأ في الفعل في الأكثر، فليس لك رحمك
~~الله أن تأخذ بقول مغتاب عتاب، قد خلص إلى حزب الشيطان، وخرج من حزب
~~الرحمن، يقول بما لا يعلم, ويعتمد على ما يجهل، حتى قال فلان عقد وأرذم,
~~ونقض العهد والذمم، فإن الأمر عظيم, والخطر في ذلك جسيم. قال علي عليه
~~السلام: (( أيها الناس من عرف من أخيه وثيقة دين, وسداد طريق، فلا يسمعن
~~فيه أقاويل الناس، أما أنه قد يرمي الرامي وتخطئ السهام )).

# واعلم أيدك الله أنه لا يحل لمسلم أن يرمي مسلما بأنه نقض العهود والذمم,
~~من غير أن يتحقق ولا يعلم، ولقد كان ينبغي لو علم ذلك وتحققه, أن يستر على
~~أخيه ويرحمه, ويحمد الله تعالى على معافاته من مثل ذنبه، ويشكره عز وجل على
~~ستره عليه في ذنوبه، وأنه كتم عليه تعالى ما كان يكره أن يظهر على غيره،
~~فما من أحد إلا وله ذنب، فكيف يعيب أخاه بذنب لم ms40 يتحققه, وينسى ستر الله عز
~~وجل عليه في ذنوبه، فلا يلحقنا غم ولا حزن والحمد لله إلا مخافة أن تهلك
~~الأمة أنفسها فينا بظنون السوء، وقبول الغيبة والكذب, مع طلبنا لصلاحها,
~~وتحرينا بجهدنا لسدادها، فنسأل الله تعالى أن يعظم لنا الأجر، ويحملنا على
~~مطايا الصبر, حتى لا نهلك فيمن هلك, ولا نعطب فيمن عطب.

# --- PageV01P050 فأما قولك أيدك الله وصدر الكل من المجلس والحسبة غير ثابتة، بل هي
~~موقوفة على المراجعة، فما الحسبة رحمك الله تثبت بتثبيت أحد من الخلق,
~~ولا تحتاج إلى أهل الحل والعقد، قال الله تعالى: { ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون } , فأمر
~~تعالى عباده الصالحين بالدعاء إلى الدين, والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأوجب لهم الطاعة من غير عقد، وقال تعالى: { ومن أحسن قولا ممن
~~دعاء إلى الله وعمل صالحا وقال أنني من المسلمين } , وقال تعالى: { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم } , ولو كان إجماع الخلق شرطا في
~~ثبوت الولاية لأولياء الأمر، لما صحت ولاية سيد المرسلين صلوات الله عليه
~~وعلى آله الطيبين، ولا ثبتت إمامة الأئمة الهادين، لأن الخلق كلهم لا
~~يجتمعون على ذلك أبدا، ولا يدينون به أصلا، وقد ورد بذلك نص القرآن، وحكم
~~بأن الأكثر هم أهل العصيان، وقد شك الناس في رسول الله صلى الله صلى الله
~~عليه وآله، فما انهدمت بذلك نبوته,ولا زالت بالشك فيه ولايته، وقضت طائفة
~~بهلاك أمير المؤمنين, عليه سلام رب العالمين، فما صار بذلك من الهالكين،
~~وإنما الصلاح راجع إلى موافقة رضاء الله تعالى، والفساد راجع إلى انتهاك
~~معاصيه عز وجل، ونحن نسأل الله تعالى أن يصلح لنا سرائرنا, وأن يطهر لنا
~~ضمائرنا، وأن يصقل قلوبنا بهدايته، وأن يشغل جوارحنا بطاعته، وأن يحول
~~بيننا وبين معصيته, بحقه العظيم، واسمه الكريم, إنه قريب مجيب، ويصلى على
~~محمد وآله.

# --- PageV01P051 وأما مال ابن زيدان وما وقع فيه من الاستهلاك بالأخذ والخراب، فنحن أيدك
~~الله أعلم بابن زيدان منك، فقد تحققنا منه الكفر ms41 الصريح, الذي لا تصح معه
~~منه قربة, ولا يتقبل معه منه حسنة، وولده وأصحابه كلهم تابعون لأمره,
~~موالون له على فعله, و? لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم... } الآية. هذا مع ما كان
~~عليه من الظلم الظاهر، والعدوان المبين، والمكر الكبير، والفساد الذي أجمع
~~عليه المخالف مع الموالف, ولنا أن نحكم بما علمنا, ونعمل بما عرفنا, ولا
~~أقل أن يكون حالنا كحال الحاكم في ذلك، فالأمر إلينا والظن ظننا بحكم الله
~~تعالى، والانقياد علينا وبأيدينا.

# --- PageV01P052 وإذا كان كافرا مرتدا وأصحابه مثله بحكم القرآن، كان بمنزلة من لا وارث له,
~~فمصرف ماله بيت مال المسلمين، ولنا أن نقبضه لبيت المال، ولنا أن نخرب عليه
~~ما رأينا صلاحا من الديار والعمران، وإن كان لو ترك لكان لبيت المال، فإن
~~عليا عليه السلام حرق مال المحتكر, وكان بقاؤه لبيت المال أصلح, وأخذ نصفا
~~وأهلك نصفا، وكان الكل لبيت المال أربح، وعاقب بعضا بالمال، وبعضا
~~بالإحراق، وبعضا بالقتل والطرح، وعفا تارة وأخذ أخرى، وكل ذلك شريعة النبي
~~المصطفى, صلى الله عليه وعلى آله النجباء، وليس ذلك شيئا يختص الأئمة، ولا
~~يجد القائل أبدا بذلك علة، ولو صح مثلا ملك ولده فلنا أن نعاقب ولده بأخذ
~~ماله، فهوعلى مناج أبيه وخاله، وقد عاقب علي عليه السلام بأخذ المال، وورد
~~ذلك عن النبي المختار, صلى الله عليه وعلى آله الأطهار، وإلا فاسأل هديت عن
~~قصة الصائد في الحرم، وهو مأثور عن سيد العرب والعجم، ومن وجد بحكم النبي
~~على مانع الصدقة, فقد نجحا من تبعة وصدقه، حكم بأخذ النصف من ماله, من غير
~~توقف في حاله، وإن شئت فقل أخذناها تضمينا، وإن شئت فعقوبة، وإن أحببت
~~فميراثا لبيت مال المسلمين، فهذه كلها وجوه صحيحة، ووجه واحد فاسد، وهو أن
~~يكون أخذناها ظلما وعدوانا، وأنت قد علمت أنه يجب على المسلم أن يطلب لفعل
~~أخيه وجها حسنا ليحمله عليه, ولو كان بعيدا متعسفا، فكيف إذا كان لا ms42 يجد
~~فيه من القبح إلا وجها واحدا؟! ويجد فيه من الحسن وجوها كبيرة؟! ومع ذلك إن
~~بعض الخراب وبعض ما جرى في البستان لم نكن علمنا به، ولا أمرنا به، فما
~~جرمنا فيما لم نعلم، وماذا علينا فيما لم نفعل، { ولا تزر وازرة وزر أخرى.
~~} , ولا يجب إنكار المنكر بعد فراغه، ولا مطعن علينا في تركه.

# --- PageV01P053 ونحن حفظ الله قد ابتلينا بأهل زماننا حاشى الشيخ الفاضل، فإنهم يتطلبون
~~العثرات، ويسترون الحسنات، ويتبعون الأهواء، ويواصلون الأعداء، ويعادون
~~الأولياء، وما أكثرهم ينكر منكرا لكونه منكرا!! ولا يهتم إلا بما يخشى على
~~دنياه فيه ضررا، وإنهم ليطلبون علينا أمرا لو قد وقعوا على حقيقته لعرفوا
~~أنه هلاكهم ودمارهم, وذلهم وصغارهم، فنحن الدافعون عنهم وهم اللائمون، ونحن
~~الحماة عن دينهم وهم الخاذلون، ونحن الرافعون لمن اتضع منهم وهم لنا
~~واضعون, وإن أعراضنا عليهم كالميتة المحرمة، فليستقل رجل من أكلها أو
~~ليستكثر، فما هو برابح ولا ضائر لنا، وما يهلك إلا نفسه, والله له
~~بالمرصاد.

# وظني رحمك الله أيها الشيخ أنك أنت وكثير من أعوانك العدد لنا, والجنن
~~علينا, والبطانة التي يتقى بها, ويعول عليها، فأحذرك وإياهم أن يخلف الظن
~~فيكم، أو تخيب المخيلة عندكم، وأعينوني بنصيحة جلية من الغش، سليمة من
~~الريب، فأنا لكم أعظم معين في دينكم ودنياكم، فلا تستصغروا أمرنا، ولا
~~تنسوا مواقفنا, وحمايتنا على مذاهبكم وأديانكم، والله تعالى أسأل أن يوفقنا
~~وإياكم جميعا لمرضاته بحق محمد وآله.

# وأما قولك إنا أخذنا من ضمن لنا بمال العقوبة التي على ابن زيدان، فلك
~~العلم ولغيرك الجهل. أما علمت أن العقوبة بالمال جائز، وأن الضمانة بها
~~صحيحة، وأن الضامن غارم، فأين أنت عن هذه المعالم, إنك بنيت الأمر على أن
~~الآخذ ظالم، وإنه في فعله غير سالم، ولو بنيت على أساس, لما دخل معك
~~التباس.

# وكذلك جوابنا في قولك: إني سلطتهم عليه.

# --- PageV01P054 وأما قسمك أنك تحب خلاصنا عند الله عز وجل، فنعم ما فعلت, وأنت مجازى على
~~ما أضمرت، ونحن نصدق قسمك, ونعرف بقديم ms43 نصيحتك، ونقسم لك بالله تعالى أنا
~~نحب خلاصك أيضا، وخصوصا مما يتعلق منك بنا من الظنون, وقبول الأقوال وغير
~~ذلك، وذلك بأن لا تحملنا على أقبح الوجوه، ولا تقبل فينا الكلام، ولا تتطلب
~~العثرات، بل تفرح بما يستتر عنك منا، ولا تحملنا أيضا ذنوب غيرنا من ولاتنا
~~وخدمنا متى وقع ذلك بغير علمنا، ولا تطلب بهذا إلا خلاصك لأجل التقريع لك,
~~ولا التوهين لأمرك, ولا السخط عليك، فأنت عندنا بالمنزلة الرفيعة, والدرجة
~~العالية، ولا أحب إلينا من مناصحنا في ديننا, والمعين لنا في طاعة ربنا عز وجل.

# فأما قولك: إنه ما حصل لنا منهم برأ تعني الضامنين بالعقوبة, فهو خوف
~~وحياء، فذلك مما نعتبه عليك، لأنا نعلم أنك لا تعلم باطن ضمائرهم, ولا
~~تتحقق ما تكنه جوانحهم، ولا ينبغي لك أن تأخذ مما تحدسه وتظنه، ولا أن
~~تعتمد على ما لا تعلمه، فبعض الظن إثم، فحكم على الجهل العلم، واستعمل
~~الورع والحلم، فليس أحد فوق أن يؤمر بتقوى، فإن الكل عبيده وأهل خدمته، فلا
~~حرج عليهم فيما يؤمرون به من طاعته, مع أن الحال في الضمانة ما ذكرناه أولا.

# --- PageV01P055 فأما ما ذكرته من جهة الكتاب الواصل من الإخوان, وما جرى من نبذه وترك
~~جوابه، والكلام على الفقيه أحمد بن مسعود, فما ذلك أبقاك الله بمستنكر
~~لمن هو في مثل مقامنا ولا أكثر منه، ونحن منتصبون لتأديب المسلم, ورد
~~الشارد، ورد الناسي والغافل، وذلك يكون تارة بطرح الرقع ومرة بترك الجواب،
~~وحينا بالشدة بالكلام، وقد كان علي عليه السلام يؤدب بالدرة، وكذلك عمر بن
~~الخطاب بمحضر الصحابة، ويؤدبون بالجلد وبالحبس وبالكلام، وهذا من الظاهر
~~بين الأنام، والرجلي يعمل مثل ذلك بولده وهو من أهل مؤدبه، ولا يدل ذلك على
~~عداوته وبغضته, ولسنا بدون الشيخين أبي بكر وعمر، ولا أحمد بن مسعود يبلغ
~~منزلة سعد بن أبي وقاص، وأنت تعرف (( الحديث في ذلك )).

# فأما حديث الصاعنين وأهل العرضى، فذلك مما لا نرجع إلى الشيخ ولا إلى
~~سواه فيه، لأنه مما يرجع إلى ms44 نظرنا ومعرفتنا، ونحن أسكناهم الجهة, وجعلنا
~~لهم خمس ما يحصل في زرائع الرعية, وعليهم حفظهم والجهاد أيضا والخدمة، ولو
~~تركناهم للحقهم ما لحق أهل بيت أكلب، وأهل المحظور في هذه الأيام، أما من
~~طلب ظاهر الإنكار بغير بصيرة، فذلك مما لا يلتفت إليه.

# فأما ما ذكرت أيدك الله من قبل الأمر بالخيل إلى الغز، وقولك: إن ذلك
~~لا يجوز خصوصا في وقت الهدنة، وأن الإمام سلام الله عليه ما كان يفعل ذلك
~~إلا لأجل الضعف في الإسلام، وما أشبه هذا الكلام.

# فنحن نعرفك أسعدك الله من ذلك ما لم تعرفه، وهو أنا ما أمرنا بشيء من
~~الخيل إلا لمصالح عائدة على الإسلام، لكافينا الكفرة الطغام ، فنتحت هذه
~~الأفعال التي يراها وجوه حسنة يخفى عليه وعلى أجناسه، ويجب الحمل فيها على
~~السلامة، ولو جعل الدين والورع, لكان أسلم له وأوسع، وليس من رأى الزراع
~~يطرحون البذر في التراب يصلح أن يعدهم من أهل التبذير، وإذا قطع الحكيم
~~اليد المأكولة يعد من أهل التعزير, والتقصير.

# --- PageV01P056 وعلى الجملة { ففوق كل ذلك علم عليم } , وإنما يحرم بيع الكراع والسلاح من
~~الكفار لما فيه من التقوية لهم والتمكين، فأما إذا كان ذلك لمصالح
~~المسلمين, ولما يقع من التخذيل للمفسدين, والتوهين لأعداء رب العالمين،
~~فذلك من عظيم الواجبات عند رب العالمين، لأن ما لا يتم الواجب إلا به يكون
~~واجبا كوجوبه، والأمر فيه ظاهر.

# وأما ما ذكرت من إجماع أهل البيت عليهم السلام أن ذلك لا يجوز، فليس ذلك
~~على الإطلاق، وإنما لا يجوز متى لم يكن على الوجه الذي ذكرناه وما يجانسه.

# وأما ما ذكرت أيدك الله من موالاتك لنا, وأن محبتك لنا لا تتم إلا بعد
~~التخلص مما يجب التخلص منه، أو بأن نبين لك وجها يكون عذرا لك عند الله
~~تعالى، فقد كشفنا لك وجوه الأعذار، وبينا ما فيه كفاية لأولى الأبصار، ولا
~~نميل أيضا عن الخلاص للنفس فيما يجب علينا, ونتحقق وجوبه لدينا، ولو كان
~~ينجينا عند الله عز وجل أن نقول: ms45 إنا عصيناه فيما توهمت فيه المعصية، ويكون
~~ذلك سترا لنا من النار لفعلنا، ولكنها حكمة سبقت من أمير المؤمنين عليه
~~صلوات رب العالمين: (( لا يحسن الإقرار بالذنب إلا من ذي الذنب )) ، وإلا
~~فما كان ضر ابن أبي طالب عليه السلام أن يقول: إنه كفر, إذا كان بمثل ذلك
~~يجتمع له الأمر ويظهر، لولا أنه لا يجوز الإيهام على النفس والتوهين لأمر
~~الدين، والتصغير بأهل المنزلة من المؤمنين.

# وأما ما ذكرته من الولاة، وأنه لا يجوز أن نولي إلا أهل الكفاية والتقوى،
~~وأنه لا يجوز أن يولي رجل وفي المسلمين من هو أصلح لذلك منه، وشرحه وفصله،
~~فنحن نختصر الكلام فيه, مع بيان معانيه.

# --- PageV01P057 أما اشتراط الكفاية والدين في الوالي فهو كذلك، وبه نطق القرآن الكريم، ولا
~~نولي أحدا إن شاء الله إلا وظاهره الدين والكفاية عندنا، ولنا الظاهر ولله
~~سبحانه الباطن، وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وآله ولاة وعمالا وقعت
~~منهم الجنايات والمعاصي، وقال: (( اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد )) وقد
~~قتل قتلا كثيرا، ولم يمنعه ذلك من أن ولاه ثانيا عقيب رجوعه وتوبته. وولى
~~صلى الله عليه وآله أقواما نطق القرآن بفسقهم ونفاقهم، وإن كان ظاهرهم
~~الإسلام والكفاية، فالأخذ إنما هو بالظاهر، وليس يلزمنا معصية الوالي متى
~~أظهرها عند الناس ولم تظهر لنا، ولا يكلفنا الله تعالى إلا بحسب علمنا,
~~ومتى علمنا ذلك وكان مما يستحق فيه العقوبة عاقبناه, تارة بالحبس وتارة
~~بالمال وتارة بالأدب، وأجناس ذلك, فلا يصح ما ذكره الشيخ من أن الصواب أن
~~لا يعاقب بالمال، لأنا قد بينا أن العقوبة بالمال مما ورد به الشرع الشريف،
~~فلا معنى للتخفيف في غير موضع التخفيف.

# --- PageV01P058 وقوله بأنه يعود يأخذ العقوبة من أموال العشائر لا يلزمنا، لأنا إن علمنا
~~ذلك منه عاقبناه ثانيا بوجوه التنكيل التي تجوز في حقه، وربما أدى ذلك إلى
~~اجتياح ماله كما فعله علي عليه السلام، وعلى حسب الصلاح للإسلام والمسلمين
~~يفعل، وبحسب ما أوجبه علينا رب العالمين نفعل، وقد تقع ms46 المعصية منه ونعلمها
~~ولا نعاقبه عليها، بل نقبل توبته, وذلك يختلف بحسب الأفعال التي تعد معاصي
~~لله عز وجل، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر بالعقوبة تارة, وتارة
~~قبل توبة الوالي بغير عقوبة، وهي أمور شرعية ينبغي مراعاتها, ولا يجب
~~التسوية بينها ولا التفريط في إجرائها وإنفاذها، وقد يكون في الناس من هو
~~وكيل على قبض الشيء المأخوذ المعين، لأنه يكون إليه شيء من الأمر غير مجرد
~~القبض، لما قد عرف وعين، فلا تكون منزلته منزلة الوالي الذي له يد على
~~غيره، لأن توكيل الفاسق جائز في ماله التصرف فيه، وكذلك الكافر, فبين
~~الأمرين فرق، وولاتنا الذين لهم التصرف على غيرهم بما يرونه صلاحا وبما
~~يرجعون في كثير منه إلينا، وسائره بولايتنا, كلهم ظاهره الدين والكفاية،
~~ولا نعلم منه خيانة ولا جناية في الظاهر، وليس لنا إلا ذلك.

# فأما وكلاء القبض الذين ذكرناهم، فلو كان بعضهم عاصيا فلا يلزمنا حكمه,
~~ولا يرجع إلينا أمره، وإنما أمره إلى ربه يفعل به ما يشاء، ولو قدرنا أن
~~يكون جميع الخلق مؤمنين, لما فرطنا في ذلك بشهادة رب العالمين، ولكن فقد
~~قال وهو أحكم الحاكمين { وما أكثر الناس ولو حرص بمؤمنين } ,وقال لنبيه
~~عليه السلام: { لعلك ياخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } , فالعذر في ذلك قد وقع
~~لنا من رب العالمين.

# --- PageV01P059 وأما أنه لا يجوز تولية وال في المسلمين من هو خير منه، فذلك لا يصح ولا
~~ينبغي إطلاقه، ولا يقول به أحد أبدا، وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قوما كثيرا وفي أصحابه من هو أفضل منهم في الورع والكفاية، وإلا لزم أن
~~يكون أمير المؤمنين عليه السلام واليه في جميع الأمصار وجميع الغزوات،
~~كتوليته صلى الله عليه وآله لعمرو بن العاص على جلة المهاجرين والأنصار،
~~وسوى ذلك مما يطول تفصيله، وكذلك غيره من كبار الصحابة رضي الله عنهم وهو
~~محال، فالإطلاق لذلك لا يصح ولا يصلح، والخبر الذي رواه وهو قول النبي صلى
~~الله عليه وآله: (( من استعمل ms47 عاملا وهو يعلم أن في المسلمين من هو أولى
~~بذلك منه، وأعلم بكتاب الله وسنة نبيه، فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين
~~)) فهو محمول على أن المراد بقوله: (( أولى بذلك منه وأعلم )) من قبل أنه
~~جاهل بكتاب الله وسنة نبيه، وأنه ممن لا يكتفى به, ولا هو بأمين فيما ولي
~~فيه، وذكره بلفظ أفعل مجازا واتساعا في الكلام، وإلا فعلي عليه السلام أعلم
~~بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله من ساير ولاة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وأعظم كفاية وأمانة، وإن كان قد قدم غيره في كثير من
~~الولايات، ولا بد من حمله على ما ذكرنا.

# وأما ما صوبه من تهذيب بالولاة وتأديبهم وإصلاحهم وإرشادهم، والتأكيد
~~عليهم والوصية لهم بما يجب، وأجناس ذلك مما ذكره, فتلك هدية منه يجب قبولها
~~والعلم عليها، ونحن إن شاء الله عاملون بها وعليها، بحسب قدرتنا
~~واستطاعتنا، وليس نكلف إلا ذلك وبالله التوفيق.

# --- PageV01P060 وأما قولك أيدك الله وقد تركت الإنكار على بعض الولاة خوفا أن لا يقبل،
~~فعليك أبقاك الله أن لا تتوانى في أمر الله عز وجل، فإن قبل فقد حصل
~~الغرض، وإن لم يقبل أنهيت الأمر إلى أمير البلد، فإن فعل ما طلبت من رضى
~~الله عز وجل فقد أصاب، وإن أبا أنهيت إلينا ومنا المعونة لكافة المسلمين
~~على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد سلطناهم على الغواة والطغاة,
~~كانوا من الأباعد أوالولاة، وجعلنا ذلك لهم وهو من الله تعالى حكم جاري،
~~فله الحمد كثيرا.

# وأما قولك أيدك الله إن الصواب أن نجعل العلماء, كما قد جعلهم العلي
~~الأعلى, حكاما على العمال إلى غير ذلك مما ذكرته من الكلام، فنحن والحمد
~~لله تعالى أعرف الناس بحق العلماء، وأقوم الناس بأمرهم، ولا تطمئن قلوبنا
~~إلا إليهم، ولا نثق في كثير من الأمور إلا بهم، ولا نأنس إلا بقربهم،
~~وعليهم لنا من الحق مثل ما لهم علينا، ولهم إن شاء الله تعالى الحكم على
~~ولاتنا وخدامنا ومن تحويه دولتنا، وعليهم الالتزام ms48 بمناصحتنا وموالاتنا،
~~لكوننا من عترة الرسول, وذرية البتول, ودعاة الحق, والنصحاء للخلق، فلا يحل
~~الميل عنا، ولا الغيبة لنا، ولا المعاونة لعدونا, وعدو الله علينا، ولا
~~الملاحاة لنا في أمرنا، فإن الخصم في ذلك هو جدنا المصطفى عليه السلام،
~~والشهود على ذلك الملائكة الكرام، والحكم العدل هو الله تعالى.

# --- PageV01P061 وأما ما ذكرت أيدك الله تعالى من أخذ المعاون، وقولك: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:(( كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله )) . وقوله
~~عليه السلام: (( حرمة مال المسلم كحرمة دمه... )) إلى غير ذلك من الأقوال
~~المحرمة لأمور المسلمين. فاعلم أبقاك الله أنا وددنا من المسلمين أن
~~يتحرموا أموالهم بينهم ونفوسهم وأعراضهم, إلا ما أحل الله سبحانه من ذلك،
~~ولو عمل الناس بذلك ما احتيج إلى مقوم يثبت عوجهم, ويصلح أودهم، ولاستغنى
~~الخلق عن الإمام, في أكثر الأحكام، وها نحن والحمد لله لا نقول افتخارا
~~آمرون بالمعروف ناهون عن المنكر، كافون لأيدي الناس, قامعون لضرهم، فما
~~انتهى الخلق عن ذلك إلا بالشاق من الأعمال، ثم أقبلوا مع سعينا في صلاحهم
~~على استهلاك أعراضنا، ونحن نعلم أنه لو لا وقاية من الله تعالى ومعونة
~~لاستهلكوا الأرواح والأموال، وليس الخبران بجاريين - حفظك الله - على
~~عمومهما، بل يجوز استهلاك بعض من أموال المسلمين مع إسلامهم وصلاحهم، نحو
~~ما أوجب الله تعالى من الحقوق المعينة من الزكوات، والفطر والأخماس
~~والكفارات، وكذلك من الحقوق التي ليست بمعينة المقدار, نحو المعاون في
~~الجهاد ونفقة الزوجات والأقارب، وأجناس ذلك, فالخبران مخصوصان بالأدلة
~~الدالة على لزوم هذه الحقوق في المال، قال الله تعالى في المعاون في
~~الجهاد: { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ,
~~فإذا كان لا يمكن التعاون على الجهاد إلا بأخذ المال، كان أخذه واجبا بحكم
~~الكتاب، وقال تعالى في قصة ذي القرنين وطلبه المعونة من الناس: { أعينوني
~~بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما أتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدقين }
~~, ? قال انفخوا حتى إذا جعله نار قال أتوني أفرغ عليه قطرا } , فألزمهم ms49
~~المعونة بالحديد والصفر والاشتغال بالأعمال الشاقة، حتى جعل على الأرض جبلا
~~حاجزا، وذلك لا يحصل إلا بمال كثير، وذلك يدل على أنه

# --- PageV01P062 يجوز أخذ المعونة من قوم لدفع الضرر عنهم، وعن قوم آخرين إذا كان المدفوع
~~هو ضرر الدين، وقال تعالى: { جاهدوا بأموالكم وأنفسكم } ووصف المؤمنين
~~بأنهم يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، ولم يقل أحد أنه أراد أنهم
~~يجاهدون بزكواتهم وأعشارهم.

# والصحابة رضي الله عنهم عملت بهذه الوظيفة من المعونة، قاسمت الأنصار
~~والمهاجرين في أموالهم ودورهم, وخيروهم بين القسمين، وأعطوهم الأصلح من
~~النصيبين، وكان مع أبي بكر ثمانون ألفا أنفقها في الجهاد, وما بقي معه إلا
~~عباة كان إذا ركب حلها, وإذا نزل أبعد حلالها. وعثمان جهز جيش العسرة
~~بتسعمائة بعير وخمسين بعيرا، وتمم الألف بخمسين فرسا. كل ذلك من صميم ماله.
~~ولما أقبل العسكر وقد مستهم الحاجة وعظمت بهم الفاقة لقاهم مائة ناقة محملة
~~مخطومة خروها وأكلوا أحمالها, والقوم ما بذلوا هذه الأموال إلا لطاعة
~~الرحمن، ومعرفتهم بما في القرآن.

# والنبي صلى الله عليه وآله قصد إلى أن يصالح بثلث ثمار أهل المدينة على
~~أن يسلمه إلى الكفار, بغير مراضاة أحد من الأخيار.

# وقال النبي صلى الله لعيه وآله وسلم: (( اجعل مالك دون دمك, فإن تجاوز بك
~~البلاء فاجعل مالك ودمك دون دينك )) . الدفع الذي يقع بالجهاد قد يكون
~~الدفع عن النفوس والأموال، وهذا لا بد أن يكون المدفوع به دون المدفوع، وقد
~~يكون الدفع عن الأديان, وهذا لا يعتبر فيه مثل هذا الشأن، لأنه ليس شيء
~~أعلا من الدين, ولا أعظم منه عند رب العالمين، فالأخبار الواردة على مثال
~~الخبرين اللذين ذكرهما مخصوصة بمثل هذه الأمور وأجناسها.

# --- PageV01P063 وأما ما ذكره الشيخ الفاضل من تحريم أخذ المعونة, لأجل الهبة للمداحين، أو
~~لأجل المجاباة أو المباهاة، فهو كما قال, ونحن إن شاء الله لا نأخذ المعونة
~~لذلك، وما يأخذ أحد شيئا لذلك إلا وهو ظالم، وإذا وهبنا فإنا إنما نهب من
~~صميم أموالنا، إلا ما يكون في معونة الدين, ms50 وصلاح الإسلام والمسلمين، لأنه
~~مال مأخوذ لصلاح الإسلام والمسلمين، ونريد بالصلاح الدفع عن الدين, لا لأجل
~~الزيادة فيه بعد كمال ما يجب منه.

# وما ذكره من أنه لا يجوز أن يوهب لبعض الجند أكثر من بعض لأجل كبر
~~منزلته، فإن كان لكبير منزلته تأثير في الدفع عن أديان المسلمين، جازت
~~الهبة لذلك, وفعلناه تقربا إلى الله تعالى, بعلة أنه مال مأخوذ للدفع عن
~~الدين، فجاز أن يتزايد العطاء فيه بتزايد ما به يقع الدفع, دليله ما يخرج
~~من مال اليتيم لأجرة الأجراء القائمين عليه، فإنه يتزايد بتزايد المنفعة،
~~وإن اشتركت الإجراء في القوة وكونهم أجراء.

# وأما قولك _ أيدك الله_ وأنت في هذا موكول إلى رأيك فهو كما ذكرت، وذلك
~~لأنه إذا ورد القرآن بوجوب المعونة وأخذها, ولم يحد فيها حدا لم يبق إلا أن
~~ذلك راجع إلى ظنه، لأن ما لا يمكن فيه العلم يرجع فيه إلى الظن، كنفقة
~~الأقارب والمرضع والزوجة، فإن الحاكم إنما يرجع إلى غالب ظنه.

# --- PageV01P064 فأما ما ذكره الشيخ الفاضل _أيده الله عز وجل_ من الخروج إلى البلاد التي
~~يرام استفتاحها، فقد كان وقع فيه إشكال،ثم وقع في الخاطر أنه يجوز لغير
~~الإمام, كما هو مذهب الطائفة الكثيرة من أهل البيت عليهم السلام وغيرهم، بل
~~أجازوا ذلك مع أمراء الجور وولاة الباطل، ويدل على جواز ذلك مع المحقين
~~ظاهر آيات القرآن نحو, قوله: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم } ,ونحو قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
~~فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين } ونحو قوله: { فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب } , ونحو قوله تعالى: { وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم } , وغير ذلك من عمومات القرآن في قتال الفاسقين والظالمين, من
~~غير ذكر تخصيص بإمام دون غيره، وليس هنالك دلالة تدل على أنه لا بد من إمام.

# فأما ما يذكره الإمامان الهادي والمنصور عليهما السلام من أنه لا يخرج
~~إلى دار الحرب إلا بإمام، فيحتمل أنهما أرادا بذلك الدار الأصلية دون دار
~~الإسلام ms51 التي يحدث فيها الكفر والارتداد، فإنه لا خلاف أنه يجوز فيها حرب
~~الظالمين للدفع عن المسلمين، فيكف لا يجوز فيها حرب الكافرين والمرتدين؟!
~~واليمن كله كان دار إسلام، فيجب تطهيره من الكفر الحادث, كما يجب تطهير
~~المسجد الحرام بالإجماع من الأنجاس والنجاسات لعموم الآيات، والله الموفق
~~للصواب.

# --- PageV01P065 فأما الخروج إليها بالمعاون فلا يجوز إلا أن يكون لصلاح يعود على المسلمين
~~بالدفع عن ديارهم جاز، لأنه مال مأخوذ للدفع عن المسلمين، فجاز على أي وجه
~~وقع الدفع، ويمكن أن يقال أيضا: يجوز الأخذ من المعاون للخروج إلى ديار
~~الكافرين في اليمن كله، لأنها دار إسلام ظهر عليها الكفر، فوجب إزالته على
~~وجه الدفع للكفر عن دار الإسلام، كما يجوز الدفع بأموال المعاون عن الدار
~~التي فيها الإسلام, لاشتراكهما في كونهما داري إسلام في الأصل، فإذا جاز
~~الدفع عن هذه الدار لئلا يدخلها الكفرة، فأولى وأحرى أن يجب الدفع عما قد
~~دخله الكفر!! والله الموفق للصواب.

# فأما القول بأن ما يستفتح من بلاد الكفار يكون فيأ للمسلمين كافة كأموال
~~الخراج, فذلك لا يصح، لأنه إذا ملكها الخارجون عليها من أهل الإسلام كانت
~~ملكا لهم, وعليهم فيها الخمس، لقوله تعالى: { وخذوهم } , وقوله تعالى: {
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم } , وقوله تعالى: { واعلموا إنما غنمتم من
~~شيء فإن لله خمسه } , فجعل المأخوذ غنيمة للآخذين, وعليهم فيه الخمس، وإنما
~~يكون أمره إلى الإمام في زمان الإمام فقط, لقوله تعالى: { قل الأنفال لله
~~والرسول } ,ولا خلاف أن الإمام قائم مقام الرسول، فأما أن يكون ذلك مصروفا
~~إلى بيت المال، فلا يصح إلا بأن يتركها الغانمون بغير قسمة, على وجه لا
~~يمكن بعد ذلك معرفة نصيب كل واحد من الغانمين، فإنه يكون بيت مال من حيث
~~صار مالا لا مالك له معين، وما هذه حاله فمصرفه بيت مال المسلمين.

# --- PageV01P066 فأما قولك _أيدك الله تعالى_ إنه لم يقع تخفيف على الرعية، فما يمنع بشهادة
~~الله عز وجل من التخفيف على الرعية إلا ضرورة الحال, من قبل كثرة أعداء
~~الحق، وطلبهم ms52 لإهلاك دار الإسلام، فإنه صار في وجوهنا_ وفقك الله_ جند
~~العجم والعرب، وهما فريقان قويان، وقد كانت العرب كافية في الإضرار بالدين,
~~فزادت قوة العجم وهي أعظم وأكثر، ولم يمكن الجهاد إلا بالجند, ولا انتظم
~~لنا الجند إلا بالمال، ولم نحصل المال إلا من أربابه، والدين دين الله عز
~~وجل، والأموال أملاكه، والكل منا عبيده، وقد أمر تعالى بالتصرف في حماية
~~دينه ببعض أملاك عبيده, وما لا يتم الواجب إلا به يكون واجبا كوجوبه،
~~ورجونا إن شاء الله تعالى أن يعز الله الدين, ويقع التخفيف عن المسلمين.

# وقد عرف الشيخ الفاضل أنا في هذه الحرب التي فرغنا منها ما أمكننا أن
~~نكافي الكافرين والمارقين، وما ذلك إلا لقلة الأموال، فكيف يظن ظان أنا قد
~~أخذنا من الأموال ما يكفي في الدفع عن أديان المسلمين؟! مع أنه لم يمكنا
~~الذب عن بلادهم، وقد زادت البلوى وعظمت من أجل أن الدين أتي من وسطه، فتقوت
~~بذلك شوكة الكافرين. فنسأل الله تعالى النصر والتأييد, والإعانة والتسديد,
~~بحقه العظيم.

# وأما قوله _أيده الله _يجب أن يكون ما يدفع أكثر مما يؤخذ، وقد علمنا أنه
~~قد انتهى الحال بكثير من الرعية إلى الانتقال من ماله ومنزله، فما الضرر
~~المدفوع عنهم؟! فإنا نقول: إن الضرر المدفوع عنهم هو أعظم من أخذ المال
~~المأخوذ, ولو استوعب جميع المال وأدى إلى الانتقال، لأن ذلك الضرر هو زوال
~~الدين وانهدام الإسلام، وظهور الكفر والعدوان، وهلاك المال كله لأجل سلامته
~~من أعظم البر عند رب العالمين، لأن الله تعالى أمر بالجهاد بالمال كله
~~والنفس معه، فكيف بالمال وحده؟!

# --- PageV01P067 وأما ما ذكره الشيخ الفاضل من قبل الأخذ من واحد من الناس دون واحد، وأخذ
~~المعونة من واحد أكثر مما يؤخذ من واحد، وإن من يتعلق بالدولة لا يؤخذ منه
~~ذلك, فلا إشكال في أن الواجب المساواة بين الناس في المعاون، لأن الدين لا
~~يخص أحدا دون أحد، فالدفع عن الجميع واحد، ولكنه قد يؤخذ من بعضهم مال، وقد
~~يؤخذ منه منفعة ms53 للإسلام تقاوم المال, قد كانت لا تحصل إلا بشيء من أموال
~~المعاون، وقد يكون حضور بعض الناس في المجلس قائما في الدفع عن الدين مقام
~~عشرة دراهم وأصلح، وهذه أمور تجب مراعاتها والنظر فيها، والتحري فيها عسير
~~جدا، وقد خفف الله تعالى الأمر على صاحبه, بأنه يجوز له أن يعمل في ذلك على
~~غالب ظنه، وما يقع في خاطره من تحري المصلحة، وقد يكون أخذ المعونة من بعض
~~الناس يؤدي إلى فساد عظيم ضار في الدين فيترك، لأن ما أدى إلى الفساد فهو
~~قبيح، والقائم بهذا للأمر لم ينتصب إلا لكسب المصالح الدينية دون المفاسد،
~~والله المعين والمسدد.

# وأما قولك: فكيف يجوز أن يدفع بمال واحد عن آخر؟! لأنه يؤخذ من واحد دون
~~واحد، ومال المعاون بمنزلة مال اليتيم، فكيف يجوز أن يدفع بمال اليتيم عن غيره؟!

# --- PageV01P068 فإنا نقول: إن الدفع _أيدك الله ووفقك _عن الدين لا عن المال، وإذا وقع في
~~زماننا هذا عن المال فعلى وجه التبع, والدين لا يختص بواحد دون واحد، بل هو
~~مع الجميع على سواء، فهو شيء مستقل بنفسه, فلا يمكن أن يقال بأنه يدفع بمال
~~واحد عن دين آخر, لأن دينه الذي يقع الدفع عنه هو دين الآخر، فإنا لا نعني
~~بدينه هو أعماله الصالحة، وإنما نريد بذلك لئلا يدخل الكفر والطغيان في
~~ديار الإسلام, التي نفع إسلامها عام للمسلمين لا يختص به القريب على
~~البعيد، فلا يدفع بمال واحد إلا عن دينه أبدا، فاعرف ذلك!! فإن هذه الزبدة
~~هي أصل جواز أخذ المعونة، وإلا فلو كان الدين المدفوع أمرا يختص به كل واحد
~~من أهل المعونة, لوجب أن لا يجوز الخلط للمعاون، وألا يستهلك ما أخذ من
~~أحدهم في الدفع عن دينه وحده، وذلك يعود على آيات الجهاد بالنقض والإبطال,
~~وذلك محال، وكانت هذه المسألة تستدعي تطويلا كثيرا , إلا أنا حذفناه لكثرة
~~الأشغال.

# فأما ما ذكره _ أيده الله _ من أن أموال بعض الرعايا قد صارت في أيدي أهل
~~الدولة, ولم ms54 ينقص منهم شيء بحسب ما خرج من أيديهم فذلك صحيح، وقد ألزمنا
~~أنفسنا الاجتهاد في تقسيط ذلك على الوجه الشرعي إن شاء الله تعالى.

# فأما ما ذكره الشيخ الفاضل _ أيده الله عز وجل _ من أن الجور قد عم
~~البلاد وأهلكها ودمرها, وأدى إلى انتقال أهلها, وأجناس ذلك !!

# فاعلم _ أيدك الله _ أن العدل على الحقيقة هو الذي عم بلادنا، وما وقع
~~منا جور, ولا نعتذر إن وقع من وكلاء القبض بغير أمرنا ولا علمنا، وما
~~علمناه غيرناه إن شاء الله تعالى, ولا نرضى بالجور ولا بالفساد، ولا الحال
~~إلا أصلح.

# --- PageV01P069 ونحن نقبل قوله في التحري والاحتياط، ولا نألوا جهدا في طلب الصلاح بقوتنا
~~وقدرتنا, ولا نرد نصيحة إن شاء الله عز وجل فيما نصحنا، ولا نعد ذلك جرما
~~منه فيما أمرنا ودعا إليه، ورجوانا أن يعيننا الله تعالى لما قد علم من شدة
~~خوفنا وكثرة حذرنا وشدة فزعنا من عقابه لمن عصاه، وإياه نسأل التوفيق
~~والعصمة والتأييد, وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# ---

PageV01P070

### || AUTO جواب سؤال

# ومن جواب له عليه السلام قد سقط أوله: وصعده الجوف والمغرب إلا أمثل من
~~وجدت من أصحابي، وأمرتهم أن يولوا من تحتهم أمثل من يجدون، وما انتهى إلي
~~علمه مما لا يجوز أزلته، فإن علمتم أحدا أمثل منهم فأعلموني لأوليه إن شاء
~~الله، فإن لم أفعل كان حينئذ بعرف الغرض، وأنا أعتقد أن هذا فرضي, وحسابهم
~~على ربي.

### || AUTO الفصل الثالث: وهو في الرعية وما يختص بها،

# والأصل في ذلك أني أعتقد أنه يجب علي ويجوز لي أن أدفع ببعض أموالهم عن
~~بعضها، وبأموالهم كلها عن أرواحهم، وبأرواحهم وأموالهم عن أديانهم، وهو نص
~~كتاب الله تعالى, وسنة رسوله صلى الله عليه وآله.

# فأما المساواة بينهم فقد أمرت بذلك, ووقع العمل بحسبه، إلا أن يكون كبير
~~قرية يصلح أمرهم بصلاحه، ونعطيه حاله فعندي أن ذلك يصح.

# وأما الفروق فقد أمرت أيضا بإحصائها, ودفع كل إنسان على ما في يده, صاحب
~~الدولة وسواه.

# وأما الحركة ms55 بهم إلى البلاد فهو يجوز لي أن أخرج بهم إلى بلاد الصلح،
~~وإلى مواضع الجهاد.

# وأما قول حضرته أنه لا يقع عنهم تخفيف, ولا يصل إليهم منه شيء، فهذا أيضا
~~من قلة الخبرة والمعرفة، لأن الوجهين كليهما واقعان.

# أما المحصول فأقل ما يصير إلى الواحد منهم في الشهر الخمسة الدنانير إلى
~~العشرين دينارا كل إنسان على منزلته ونفعه من الخطط والشحاذات والهبات، ولا
~~يجب علينا أن نعرفهم به.

# وأما التخفيف فمن أين انعمرت الحصون وشحنت؟! وإلا فكان يقع من الخلل على
~~الإسلام والمسلمين مالا ينجبر، لأن الحال توجب المطالبة لهم. فأما ضعف PageV01P071 البلاد من قلة الأمطار فلسوء نياتهم, ومعرفة الباري تعالى بمصلحتهم, ووقعت
~~الضرورة إلى قبض ما أمكن منهم على هذه الحالة، فإن وقع الإجماع من المسلمين
~~فنحن نفعله إن شاء الله تعالى، والله قسما ما نقول ذلك استهزاء بل صدقا.

# فأما الإعطاء من هذه الأموال والمنع في الكثرة والقلة، فلا شك أن أحوال
~~الناس تختلف، فمنهم من يعلم أنه يسد مسد اثنين أو ثلاثة أو أربعة, بشرط أنه
~~يعطى ما يأخذ اثنان أو ثلاثة أو أربعة، فأعطيناه هذا القدر وساغ لنا وهو
~~مدين في أخذه، ومن علمنا أيضا من حاله أنه أن لم يعط القدر الذي نعطيه _مال
~~_على المسلمين، وكان ضرره عليهم أكثر من ضرره في القدر الذي نعطيه.

# فأما أفعال أهل البيت عليهم السلام في التزهد فليست توجب التحريم, مع أنا
~~قد فعلنا أبلغ مما فعله المؤيد رضي الله عنه، لأنه أعطى ولده شيئا من بيت
~~المال، ولم نعط أحدا من أولادنا قليلا ولا كثيرا، وهو الذي يمكننا التحكم
~~فيه، ولو أمكننا أن المسلمين يجاهدون عن هذا الدين بغير دينار ولا درهم،
~~ويحفظون هذه المعاقل التي للإسلام والمسلمين لما أخذنا دينارا ولا درهما،
~~والله تعالى يعلم الصدق في ذلك والنية.

# ثم بيان ذلك أن كل أمر أشكل على حضرته, أو ادعاه أحد من المسلمين،
~~فيدعونا إلى حكم الله تعالى, فما وجب علينا بالشريعة النبوية أمضيناه
~~والتزمنا به. ms56 فأما أنا نفعل في نفوسنا شيئا لم يدعه علينا مدع ولا اعتقدنا
~~وجوبه، فهذا مما لا يعقل.

# --- PageV01P072 وأما قول حضرته في أنه صح عنده أن إنسانا من الرعية فعل فيه كذا وكذا، وحرص
~~عليه أكثر من ماله, فهو يعلم أن القياس في ذلك لا يصح في جميع الرعية،
~~وإنما إذا صح عند حضرته شيء فليقل: صح عندي في أمر فلان بن فلان ما هو كذا
~~وكذا، وينبغي أن يفعل في حقه كذا وكذا. فحينئذ يجب علينا أن نفعل ذلك
~~بمقتضىحكمه, فهو يعلم أنه لا يلزم أن نأمر برفع الحروص كلها لأجل ما وقع
~~على ذلك الرجل, وهو يعلم أن تحصيل الظن بالمسلمين هو من الأصول الواجبة،
~~ويعلم _أبقاه الله _ أن هذا الأمر الذي نحن فيه ما نريد فيه بطرا ولا تجبرا
~~ولا ذكرا لدنيا، بل نريد به سلامة الأديان وحماية لأهل هذا البيت الشريف،
~~والدفع عن المسلمين بكل وجه, بأنفسنا وأموالنا وأهلنا ومن يتعلق بنا، لأنا
~~نعلم أنه لا ينبغي أن نقدم أرواح المسلمين ونؤخر أرواحنا, ولا أن نقدم
~~أموالهم ونؤخر أموالنا، ولنا بذلك الفوز والنجاة إن شاء الله تعالى، ? وما
~~أبري نفسي أن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي وإن ربي غفور رحيم } .

# وحضرته يعلم أنه لاتعدم الهفوة منا, ثم ممن دوننا إلى منتهاه، لأن العصمة
~~مخصوصة بمن تعرف، فعند معرفتها لا يتركها لا منا ولا ممن دوننا بحمد الله
~~تعالى وفضله, وما يستر سبحانه أكثر, وما يعفو عنه سبحانه أبلغ, ولو عددنا
~~ما في السير من وقت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى اليوم لطال الشرح في
~~ذلك، ونحن نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لنا والهداية إلى طريق النجاة.

# وعجبنا من قول حضرته أيضا في الأيام الماضية إنه لم يكن حرب ولا وقع
~~تخفيف عن الرعية، ولم ندر كيف تصور ذلك _ أبقاه الله تعالى _إذا كان الجند
~~والديوان معدين بالجرية كل شهر لشهره, والحصون ومن فيها كذلك, وعماراتها
~~وشحنها لم تنقطع, غير ما استئونف ms57 منها لحادث إن حدث مثل ما قد رأت حضرته.

# --- PageV01P073 ونحن نجيب في هذا بمثل جوابنا الأول, إذا وقع الإجماع على أنا نفسح للجند
~~والديوان ولأهل الحصون أو للبعض، ثم يكون عند أن يبدو بادي من العدو, نطلب
~~من الناس الأموال ونستخدم بها فلا بأس، هذا إذا أمكن منهم تسليم في ذلك,
~~ولا بد من تفصيل ما ذكرناه مجملا، لأن يكون هو وكافة المسلمين من أمورهم
~~على معلوم إن شاء الله تعالى، وهو المسؤل أن يصلحنا ويوفقنا ويثبتنا، ويصلي
~~على محمد وآله والسلام.

# جواب مسائل ابن معرف

# وقال الإمام أحمد بن الحسين عليه السلام في جواب مسائل ابن معرف ما لفظه:
~~المسألة الثانية في باب الخلاص الذي يطلبه الناس عما لزمهم من المظالم، وما
~~تفاوت من الزكوات والأعشار، وهذه المسألة مسألة كبيرة, وتفتقر إلى بسط
~~وتفصيل، والذي يصح من الخلاص ونعتمده فيما فعلناه مع الناس في ذلك أحد وجوه ثلاثة:

# إما أن يكون الطالب لذلك ممن يقصد تأليفه, لمنفعة تعود على الإسلام, أو
~~دفع مضرة عنه، فيفعل له ذلك قبضا وردا، لأنه يجوز لنا أن نتألفه للدين بما
~~في أيدينا، فكيف بما في يده؟!

# والوجه الثاني: أن يكون في يد الطالب مال فيطلب الخلاص فيما ذكره، فنعلم
~~أو يغلب في ظنوننا أن قبض هذا المال ورده عليه وكونه في يده, أنفع للإسلام
~~وأهله من أن يكون فقيرا، فيفعل له ذلك, ونتحرى في ذلك الأمارات التي يعمل
~~عليها في الاجتهاديات.

# الوجه الثالث: أن يتفضل الإمام بشيء مما يملكه على هذا الطالب، فيملكه
~~إياه, ويصرفه عنه بوكالته في مصرف هذه الحقوق، فهذا هو كيفية ما نحن نعتمده
~~في تخليص الناس. الشيخ عطية النجراني

# عطية بن محيي الدين محمد بن أحمد النجراني , الصعدي , من كبار علماء
~~الزيدية , مفسر , فقيه , ولد سنة 603ه وعاش بمدينة صعدة , وعاصر الإمام
~~المهدي لدين الله أحمد بن الحسين , واعترض عليه في بعض الأمور , منها أخذه
~~المعونة في الحرب , ولما دخلت جيوش الإمام المهدي فر بنفسه , وفاته في
~~جمادى الأولى ms58 سنة 665ه بصعدة , وقال ابن أبي PageV01P074 الرجال: علامة , متضلع بحاث ومطلع , له في الفقه مقالات مشهورة , ولأهل
~~بيته عدة كتب مصنفة في الإسلام نافعة .

# ومن مؤلفاته:

# 1- البيان في التفسير .

# 2- المذاكرة في الفروع .

# 3- الجامع لقواعد دين الإسلام .

# 4- تنبيه المتدرسين في فقه الأئمة الراشدين شرح منظومة ددر القلائد ونكت
~~الفرائد لصالح بن منصور الكوفي .

# (1/71) PageV01P075 ms59