######OpenITI#


#META# bkid: 36161

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : السيف اليماني لمن قال بحل سماع الآلات والمغاني للبرلسي ¶ ( السم القاتل للمفتي المتساهل ) ¶ تأليف : البرلسي ، مصطفى بن رمضان ¶ ت 1263ه ¶ تحقيق : الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: البرلسي، مصطفى بن رمضان

#META# Lng: البرلسي، مصطفى بن رمضان

#META# تأليف: البرلسي ، مصطفى بن رمضان

#META# max: 37

#META# bk: السيف اليماني لمن قال بحل سماع الآلات والمغاني

#META# authinf: البرلسي، مصطفى بن رمضان ¶ ت 1263ه ¶ 

#META# ndata: السيف ال28936710ه الله .

#META# bkord: 10294

#META# archive: 23

#META# الكتاب: السيف اليماني لمن قال بحل سماع الآلات والمغاني للبرلسي

#META# authno: 3550

#META# ad: 1263

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1263

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: السيف اليماني لمن قال بحل سماع الالات والمغاني

#META# digitization_comments: ت 1263ه

#META# تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# ... قال شيخنا الإمام العلامة أبو يحيى مصطفى البرلسي المالكي الأزهري
~~الشهير بالبولاقي حفظه الله تعالى ، ولطف به وبالمسلمين يوم التلاقي .
# ... الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ، وأرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ؛ ليظهره على الدين كله ولو كره المعاند والمنافق ،
~~والصلاة والسلام على من بعث ليتمم مكارم الأخلاق ، المطهر شرعه عن كل رذيلة
~~، وخصلة ذميمة ، يستحلها الفساق ، وعلى آله وأصحابه والتابعين ، خصوصا من
~~أراد الله به الخير ، ففقهه في الدين ، أما بعد ....
PageV01P001
# ... فقد بلغنا عن ثغر الإسكندرية (¬1) المحروس ، وقاه الله من السوء والبؤس
~~، أنه قد ظهر به عالم يفتي بإباحة سماع الغناء بالآلات ذوات الأوتار ، وأنه
~~نسب ذلك لمذاهب الأئمة ، وبعض الصحابة ، وعلماء الأمصار ، وأنه شنع على من
~~أنكر ذلك ، وقال بالتحريم ، فقلنا : سبحان الله هذا بهتان عظيم ، وكذبنا
~~الناقل واتهمناه ، وأعرضنا عن حديثه وطرحناه ؛ لكونه ذكر رجلا كنا نظن فيه
~~العلم والعقل والدين ، وما كنا نتهمه بشيء من مجون الجهلة والمجانين ، إلى
~~أن وصلت إلينا فتيا بخطه ، وهو عندنا معروف ، فتحققنا أن النقل كان على
~~الصحة بمقتضى الخط والحروف ، وجعلت أقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، وربك
~~يصلح ما تكن صدورهم ، وما يعلنون ، وأخذت أتأملها سطرا سطرا ، وأقدم في
~~شأنها رجلا وأؤخر أخرى ، ثم انقدح في نفسي أن الكتب في شأنها مطلوب ، وأنه
~~إن لم يكن واجبا فهو مندوب ، لأن الأمر وإن كان أظهر من أن يخفى على العالم
~~الكامل ، لكن لفساد الوقت ، وزخرفة القول ، قد يخفى على القاصر والجاهل ،
~~لكني أقتصر من ذلك على مذهبي الذي أشتغل بحفظه ونقله ، وغير مذهبي يسأل عنه
~~من أهله ، فأقول ، وبالله أستعين :
PageV01P002
# نص سؤال الفتيا : ما قولكم أدام الله / النفع بكم ، في رجل شهرعنه 3 أنه من
~~العلماء المالكية ، دخل في مجلس أحد الوزراء في وليمة عرس ، متعلق بسعادة
~~ذلك الوزير ، وكان في ذلك المجلس جماعة من العلماء حنفية ومالكية ، وكان
~~سعادة ذلك الوزير يرقه أمر بإحضار الموسيقى، وضربهم وغنائهم عليها ، فضربوا
~~وغنوا بغناء ms01 خال من الفحش ، من كلام العارف بالله سيدي علي وفاء رضي الله
~~عنه ، فأنكر الرجل الداخل على من كان بذلك المجلس ؛ حتى شافههم بالسب،
~~وأبطل الغناء ، وأقام أصحاب الموسيقى من ذلك المجلس ، فهل إنكاره ذلك ليس
~~في محله بالنسبة للمذاهب الثلاثة : أبي حنيفة ، ومالك ، والشافعي رضي الله
~~عنهم ؛ لكون الغناء المذكور خال من الفحش ، مع أن المسألة خلافية في
~~المذاهب المذكورة ؟
# أفيدونا الجواب بالتوضيح ، والنص الصريح من نقول المذاهب الثلاثة
~~المذكورة ، حتى نعلم حكم الله في ذلك ، ولكم الثواب من الملك الوهاب .
PageV01P003
# ونص المقصود من الجواب : وأما على مذهب المالكية فلأن سماع الأوتار قد ذهب
~~إلى إباحته جمع من علمائهم ، حكى الإمام ابن عرفة (¬1) في مختصره المشهور
~~عن ابن حبيب (¬2) PageV01P004
~~إباحة سماع المزهر ، وهو العود كما في القاموس ، وابن حبيب أحد الأئمة
~~المجتهدين في مذهب مالك بل نقل حضور مجلس العيدان عن الإمام مالك رضي الله
~~عنه ، نقل الإمام ابن عرفة في مختصره المذكور عن تاريخ الخطيب أبي بكر بن
~~ثابت ، فذكر أن إبراهيم بن سعد المدني قدم العراق فأكرمه الرشيد ، فسئل عن
~~الغناء ، فأفتى بإباحته ، فأتاه بعض المحدثين ليسمع منه أحاديث الزهري ،
~~فسمعه يغني ، فقال : كنت حريصا على السماع منك ، فأما الآن فلا سمعت منك
~~حرفا أبدا ، فقال : إذا لا فقدت إلا شخصك علي ، وعلى أن حدثت ببغداد ما
~~أقمت حديثا حتى أغني قبله ، فبلغ ذلك الرشيد ، فدعي به ، فسأله عن حديث
~~المخزومية التي قطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم / في سرقة الحلي ، فدعا
~~بعود ، فقال الرشيد : أعود المجمر4 ، فقال : لا ، ولكن عود الطرب ، فتبسم ،
~~ففهمها إبراهيم بن سعد ، فقال له بلفظ يا أمير المؤمنين حديث الذي ألجأني
~~إلى أن حلفت ، قال : نعم ، فدعا له الرشيد فغناه :
# يا أم طلحة إن البين قد أفدا قل الثواء لئن كان الرحيل غدا (¬1)
# فقال له الرشيد : من كان من فقهائكم يكره السماع ، فقال : من ربطه الله ،
~~فقال : هل بلغك عن مالك بن أنس في ذلك شيء ، قال : لا والله ، إلا أني ms02
~~أخبرني مخبر أنهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع ، وهم يومئذ جلة ،
~~ومالك أقلهم في فقهه وقدره ، ومعهم دفوف ومعازف وعيدان ، ويلعبون ، ومع ملك
~~دف ، وهو يغنيهم :
# ... ... ... سليمى أزمعت بينا فأين تظننا أينا
# ... وقد قالت لأتراب لها زهر تلاقينا
# تعالين فقد طاب لنا العيش تعالينا (¬2) PageV01P005
~~فضحك الرشيد ، ووصله بمال عظيم ، ثم قال الإمام ابن عرفة : قلت إمامة أبي
~~بكر الخطيب وعدالته ثابتة ، وإبراهيم بن سعد خرج له أهل الكتب الستة ، انتهى.
# وهذا التعديل من ابن عرفة مشعر بميله إلى الإباحة ، وقال الإمام أبو بكر
~~ابن العربي المالكي في شرحه على سنن الترمذي لما تكلم على إباحة الغناء ،
~~وإن انضاف إلى ذلك عود فهو داخل في قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه :
~~مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (¬1) : ( دعهم فإنه يوم عيد )، فلا يؤثر في التحريم ، فإنها
~~كلها آلات تقوى بها قلوب الضعفاء ، وتستروح النفوس بها ، وألف الأستاذ أبو
~~المواهب التونسي رسالة في إباحة السماع ، حكى فيها سماع الأوتار عن جمع من
~~الصحابة والتابعين ، فذكر منهم عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن جعفر ، وعبد
~~الله بن الزبير، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص ، وخارجة بن زيد ،
~~وعبد الرحمن بن حسان، وسعيد بن المسيب ، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي ، وابن
~~أبي عتيق ، وأكثر فقهاء المدينة ، انتهى .
PageV01P006
# وأبو المواهب المذكور من أعيان علماء المالكية ، وأحد / أقطاب5 العارفين
~~الشاذليه ، ذكره الإمام الشعراني في طبقات الصوفية ، وطول ترجمته ، ثم قال
~~: وغير خاف على من له حظ من علم أنه حيث كانت مسألة سماع الأوتار من
~~المسائل التي حكي فيها الخلاف عن الصدر الأول وغيرهم من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم من مشايخ المذاهب ، فسبيلها سبيل غيرها من المسائل الاجتهادية ،
~~التي لا تتجه فيها الأنظار ؛ لأن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى ، كما
~~جاءت به الأخبار التي عمل بها الأئمة الكبار ، ومنهم الإمام مالك رضي الله
~~عنه ، فقد روى الخطيب في تاريخه ms03 أن هارون الرشيد قال لمالك بن أنس : يا أبا
~~عبد الله نكتب هذه الكتب ، ونفرقها في آفاق الإسلام ، فنحمل عليها الأمة ،
~~كل يتبع ما صح عنده ، وكل على هدى ، وكل يريد الله ، وقد نص جمع من مشايخنا
~~الحنفية وغيرهم أنه إنما ينكر ما أجمع العلماء على تحريمه ، فأما الأمور
~~التي اختلف العلماء في تحريمها وإباحتها فليست من المنكر الذي يجب تغييره
~~وإنكاره ، وأن اللازم لكل مجتهد أن يتبع ما أدى إليه اجتهاده ، ولا ينكر
~~على من خالفه فيه ، وأما غير المجتهد فعليه أن يقلد من سكنت إليه نفسه من
~~المجتهدين ، والمحققون على أنه يجوز لغير المجتهد الترخص برخص المذاهب ،
~~والاتفاق على جواز التقليد لغرض صحيح ، بل قالوا باستحبابه في مواضع ، من
~~جملتها إذا كان فيه إكرام من يستحق الإكرام ، كما في واقعة السؤال ، فظهر
~~بما حررناه أن من هتك حرمة مجلس ، أو هتك الأعيان ، وأسرف في إنكار ما
~~أباحه جمع كثير من علماء السلف والخلف ، فهو الذي ارتكب المنكر ، إذ تصدى
~~لما لم يحط به خبرا ، فوبخ ورذل ، وحز في غير مفصل ، كيف ومن شرط العالم
~~ألذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يكون عارفا بمواضع الخلاف والإجماع
~~، حتى لا ينكر ما رخص فيه بعض العلماء ، ويقطع بما لا قاطع فيه ، فيدخل تحت PageV01P007
~~إنكار قوله تعالى [ أتقولون على/ الله ما6 لا تعلمون] (¬1) ، وأن يستعمل
~~الرفق واللين كما بيناه في شرحنا على الدر المختار ، لقوله تعالى [فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى] (¬2) أمر تعالى باستعمال اللين مع فرعون
~~أطغى الطغاة في ارتكابه أعظم المنكرات ، الذي هو دعوى الربوبية ، فمن
~~استعمل الغلظة والفظاظة في إنكار أمر مختلف فيه فقد خرج عن مقتضى الشرع من
~~كل وجه ، ونابذ الأدب الإلهي من كل وجه ، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~، انتهى المراد منه .
PageV01P008
# أقول بحمد الله معتصما به ، متوكلا عليه : ما زعمه هذا المفتي من أن جماعة
~~من علماء المالكية ذهبوا إلى إباحة سماع الأوتار تقول عليهم باطل ، فقد ذكر
~~أبو العباس ms04 أحمد القرطبي أن القول بالإباحة لا يعرف إلا لإبراهيم بن سعد ،
~~والعنبري ، ونص المراد من رسالته ، كشف القناع في أحكام السماع : اعلم أن
~~ما يقال عليه غناء على ضربين ، أحدهما ضرب جرت عليه عادة الناس باستعماله
~~عند محاولتهم أعمالهم ، وحملهم أثقالهم ، وقطع مفاوز أسفارهم ، يسلون بذلك
~~نفوسهم ، وينشطون به على مشقات أعمالهم ، ويستعينون بذلك على مشاق أشغالهم
~~، كحداء الأعراب بإبلهم ، وغناء النساء لتسكين صغارهن ، ولعب الجواري
~~بلعبهن يوم العيد ، وما شاكل ذلك ، فهذا النحو إذا سلم المغني به عن ذكر
~~الفواحش والمحرمات، كوصف الخمر والقينات، فلا شك في جوازه ، وربما يندب
~~إليه إذا حصل منه ما ينشط على أعمال البر ، ويرغب في تحصيل الخير ، كالحداء
~~في الحج والغزو ، إلى أن قال : والضرب الثاني غناء يستعمله المغنون
~~العارفون بصنعة الغناء ، المختارون لما رق من غزل الشعر ، الملحنون له
~~بالتلحينات الأنيقة ، المقطعون له على النغمات التي تهيج النفوس وتطربها ،
~~كحميات الكؤوس ، فهذا هو الغناء المختلف فيه على أقوال ثلاثة : أحدها أنه
~~محرم ، وهو مذهب مالك ، قال أبو إسحاق الصباغ : سألت مالكا عما يترخص فيه /
~~أهل المدينة من الغناء فقال : إنما يفعله عندنا الفساق 7 وقال : إذا اشترى
~~جارية ، فوجدها مغنية كان له ردها بالعيب ، وهو مذهب سائر أهل المدينة في
~~الغناء إلا إبراهيم بن سعد وحده ، فإنه كان لا يرى بالغناء بأسا ، وإلى
~~تحريم ذلك ذهب أبو حنيفة ، وأهل العراق ، وإبراهيم النخعي ، والشعبي ،
~~وحماد ، وسفيان الثوري ، وغيرهم ، لا اختلاف بينهم في ذلك ، وقال الحارث
~~المحاسبي : الغناء حرام كالموسيقى ، إلى أن قال القول الثالث : الإباحة ، وهو PageV01P009
~~المروي عن إبراهيم بن سعد ، والعنبري ، وهما شاذان ، ولا يلتفت إليهما ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم (¬1) ( إن الشيطان مع الواحد ، وهو من الاثنين
~~أبعد ) ، ولأن العنبري مبتدع في اعتقاده ، وهو غير مرضي في علمه ، وإبراهيم
~~بن سعد ليس من أهل الفتيا ، وقد حكى أبو طالب المكي الإباحة عن جماعة من
~~الصحابة : عبد الله بن جعفر ، وابن الزبير ، والمغيرة ، ومعاوية ، وغيرهم ،
~~وقد فعل ذلك كثير من السلف صحابي ms05 ، وتابعي ، وقال : لم يزل الحجازيون عندنا
~~بمكة يسمعون السماع في أفضل أيام السنة ، وهي الآيام المعدودات ، قال
~~المعلى رحمه الله تعالى : وهذا إن صح فإنما هو مسموع على سماع النوع الأول
~~لا الثاني ، وقد حكاه بعض الشافعية ، والقشيري عن مالك ، ولا يصح عنه بوجه
~~، ولا عن أحد من أصحابه ، ثم قال بعد نحو عشرين ورقة: المسألة الرابعة في
~~حكم سماع آلات اللهو ، أما المزامير والأوتار والكوبة ، وهو طبل طويل ، ضيق
~~الوسط ، ذو رأسين ، يضرب به المخانيث ، فلا يختلف في تحريم سماعه ، ولم
~~أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف ، وأئمة الخلف أنه يبيح ذلك ، وكيف لا
~~يحرم سماع ذلك ، وهو شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج للشهوات والفساد
~~والمجون ، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ، ولا في تفسيق فاعله وتأثيمه ،
~~انتهى .
# وقد بسط الأدلة ، ورد أدلة الخصم ، وأشنع القول في ذلك ، فليراجعها من أحب .
PageV01P010
# وقال ابن الحاج في المدخل ما نصه : إن السماع / المعروف عند8 العرب هو رفع
~~الصوت بالشعر ليس إلا ، فإذا فعل أحدهم ذلك ، قالوا : عمل السماع ، وهو
~~اليوم على ما يعهد ويعلم ، ولأجل هذا قال الشيخ الإمام رزين الدين رحمه
~~الله تعالى : ما أتى على بعض المتأخرين إلا لوضعهم الأسماء على غير
~~مسمياتها ، وهو ذا بين ، ألا ترى أن السماع كان على ما تقدم ذكره ، وهو
~~اليوم على ما نعانيه ، وهما ضدان لا يجتمعان ، ثم إنهم لم يكتفوا بما
~~ارتكبوه ، حتى وقعوا في حق السلف الماضين ، رضي الله عنهم ، ونسبوا إليهم
~~اللعب واللهو في كونهم يعتقدون أن السماع الذي يفعلونه اليوم ، هو الذي كان
~~السلف رضوان الله تعالى عليهم يفعلونه ، ومعاذ الله أن يظن هذا بهم ، ومن
~~وقع له ذلك فيتعين عليه أن يتوب ويرجع إلى الله ، وإلا فهو هالك ، ثم قال :
~~وقد قال الشيخ أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسيره حين تكلم على قصة
~~السامري في سورة طه : سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله ما يقول سيدي
~~الفقيه في مذهب الصوفية : واعلم ms06 حرس الله مددك أنه يجتمع جماعة من رجال ،
~~فيكثرون من ذكر الله ، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إنهم يوقعون
~~بالقضيب على شيء من الأديم ، ويقوم بعضهم، ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه ،
~~ويحضرون شيئا يأكلونه ، هل الحضور معهم جائز ، أم لا ، أفتونا يرحمكم الله
~~، وهذا القول يذكرونه :
# يا شيخ كف عن الذنوب ... قبل التفرق والزلل
# واعمل لنفسك صالحا ... ما دام ينفعك العمل
# أما الشباب فقد مضى ... ومشيب رأسك قد نزل
# وفي مثل هذا وجوه ، الجواب :
PageV01P011
# يرحمك الله ، مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة ، وما الإسلام إلا كتاب
~~الله وسنة رسوله ، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما
~~اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار ، فقاموا يرقصون حواليه ، ويتواجدون ، فهو دين
~~الكفار ، وعباد العجل ، وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ؛ ليشغلوا به
~~المسلمين عن كتاب الله تعالى ، وإنما كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~/ أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار ، 9 فينبغي للسلطان ونوابه أن
~~يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يحضر معهم ، ولا يعينهم على باطلهم ، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد ، وغيرهم من أئمة المسلمين ، وقال أيضا في كتابه المسمى
~~النهي عن الأغاني : وقد كان الناس فيما مضى يستتر أحدهم بالمعصية إذا
~~واقعها، ثم يستغفر الله ، ويتوب إليه منها ، ثم كثر الجهل ، وقل العلم ،
~~وتناقص الأمر حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارا ، ثم ازداد الأمر إدبارا
~~حتى بلغنا أن طائفة من إخواننا ، وفقنا الله وإياهم ، استزلهم الشيطان ،
~~واستغوى عقولهم في حب الأغاني ، واللهو ، وسماع الطقطقة ، فاعتقدته من
~~الدين الذي يقربهم إلى الله تعالى ، وجاهرت به جماعة المسلمين ، وشاقت به
~~سبيل المؤمنين ، وخالفت العلماء والفقهاء ، وجملة الدين [ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا] (¬1) ، وقد سئل مالك رحمه الله عما يترخص فيه أهل المدينة من
~~الغناء ، فقال : إنما يفعله الفساق ، ونهى عن الغناء واستماعه ms07 ، وأما أبو
~~حنيفة فإنه يكره الغناء ، ويجعله من الذنوب ، وذلك مذهب أهل الكوفة سفيان ،
~~وحماد ، وإبراهيم ، والشعبي ، لا اختلاف بينهم في ذلك ، إلى أن قال : وكان PageV01P012
~~الشافعي رضي الله عنه يكره الطقطقة بالقضيب ، ويقول : وضعته الزنادقة
~~ليشغلوا به عن القرآن ، وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام، ومستمعه
~~فاسق ، ثم قال : فصل ، فإن قيل أليس قد روي عن جماعة من الصالحين أنهم
~~سمعوه ، قلنا : ما بلغنا أن أحدا من السلف الصالح فعله، وهذه مصنفات أئمة
~~الدين ، وأعلام المسلمين ، مثل مصنف مالك بن أنس وصحيح البخاري ، ومسلم ،
~~وسنن أبي داود ، وكتاب النسائي / رضي الله عنهم إلى غيرها خالية من دعواكم
~~، وهذه10 تصانيف فقهاء المسلمين الذين تدور عليهم الفتيا قديما وحديثا في
~~شرقي البلاد وغربيها ، فقد صنف المسلمون على مذهب مالك تصانيف لا تحصى ،
~~وكذلك مصنفات علماء المسلمين على مذهب أبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد بن
~~حنبل ، وغيرهم من فقهاء المسلمين ، كلها مشحونة بالذب (¬1) PageV01P013
~~عن الغناء ، وتفسيق أهله ، فإن كان فعله أحد من المتأخرين فقد أخطأ ، ولا
~~يلزم الاقتداء بقوله ، وترك الاقتداء بالأئمة الراشدين ، ومن هنا زل من لا
~~بصيرة له ، نحتج عليهم بالصحابة والتابعين ، وعلماء المسلمين ، ويحتجون
~~علينا بالمتأخرين ، سيما وكل من يرى هذا الرأي الفاسد خلو من الفقه ، عاطل
~~من العلم ، لا يعرف مأخذ الأحلام ، ولا يفصل الحلال من الحرام ، ولا يدرس
~~العلم ، ولا يصحب أهله ، ولا يقرأ مصنفاته ، ولا دواوينه ، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (¬1) ( ما استرذل الله عبدا إلا حظر عليه العلم ) فمن
~~هجر أهل العلم والحكمة ، وانقضى عمره في مخالطة أهل اللهو والبطالة كيف
~~يؤمن على هذه المسألة وغيرها ، [وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله] (¬2)
~~فيا من رضي لدينه ودنياه , وتوثق لآخرته ومثواه باختيار مالك بن أنس
~~باختيار مذهبه إن كنت على مذهبه ، أو باختيار أبي حنيفة والشافعي وأحمد إن
~~كنت على مذهبهم، كيف هجرت اختيارهم في هذه المسألة ، وجعلت أمامك فيها
~~شهواتك ، وبلوغ أوطارك ، ولذاتك [وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ]
~~(¬3) انتهى المراد منه، وهو ms08 في هذا المعنى بحرلا تنقضي عجائبه ، وفيما
~~نقلناه كفاية ، ومن أراد الزيادة فليرجع إليه ، ولا يخفى أن الإنكار إنما
~~هو على الصوفية الكاذبين ، وأما أهل الرسوخ والتمكين فمعاذ الله أن ينكر
~~عليهم أحد ، فإنهم صفوة الأمة ، وخيار المسلمين ، وأكثر العلماء منهم ، وقد
~~بين مذهبهم أتم البيان في هذا الكتاب ، وذكر كلاما ما رأيت / أحسن منه ، 11
~~فراجعه إن شئت ، ولنرجع لكلام المفتي ، فنقول :
# قوله : حكى الإمام ابن عرفة في مختصره عن ابن حبيب إباحة سماع المزهر ،
~~وهو العود ، كما في القاموس .
PageV01P014
# من عجائب الغرائب ، فإن نسبة هذا الفرع لابن حبيب في أكثر الكتب المتداولة
~~، ومعناه ما ذكره الفقهاء ، ففي نقل الحطاب عن الأبي ما نصه : تنبيه :
~~المعروف في اللغة أن المزهر العود ، ولم أر من أهل اللغة من ذكر خلافه ،
~~وكتب الفقهاء مخالفة ذلك ، فإنهم إنما يعنون به الدف المربع المغلوق ، وصرح
~~به يحيى بن مزين المالكي ، انتهى ، ونقله عن الأجهوري ، ونقل عن الجزولي
~~أنه فسره بالمربع المغشى من الجهتين ، انتهى ، وهو بمعناه ، فيا عجبا لمن
~~يدعي العلم والتحصيل ، يستدل على أحكام الشريعة بما في القاموس ، ويترك كتب
~~الفقه الموضوعة لذلك .
# وقوله : بل نقل حضور مجلس العيدان إلى آخر ما نقل عن المختصر. أعجب من
~~ذلك ، وأغرب ، وما الحامل على ذلك إلا عدم الاستحياء ، والخوف من الله عز
~~وجل ، وقد اشتهر النقل عن الإمام أن الغناء إنما يفعله بالمدينة الفساق ،
~~ونص على كراهته في المدونة ، ورد شهادة فاعله حسبما نقل ذلك عنه أكبر
~~أصحابه، وفي الحطاب ما نصه عند قول المصنف في مبطلات الشهادة وسماع غناء ،
~~قال في التوضيح : الغناء إن كان بغير آلة فهو مكروه ، ولا يقدح في الشهادة
~~بالمرة الواحدة ، بل لا بد من تكرره ، وكذا نص عليه ابن عبد الحكم ؛ لأنه
~~حينئذ يكون قادحا في المروءة ، وفي المدونة ترد شهادة المغني والمغنية ،
~~والنائح والنائحة إذا عرفوا بذلك ، المازري (¬1) ، PageV01P015
~~وأما الغناء بآلة ، فإن كانت ذات أوتار كالعود والطنبور فممنوع ، وكذا
~~المزمار ، والظاهر عند بعض العلماء أن ذلك يلحق ms09 بالمحرمات ، وإن كان محمد
~~أطلق في سماع العود أنه مكروه ، وقد يريد بذلك التحريم ، ونص محمد بن عبد
~~الحكم على أن سماع العود ترد به الشهادة ، قال : إلا أن يكون ذلك في عرس ،
~~أو صنيع ، وليس معه شراب مسكر ، فإنه لا يمنع من قبول الشهادة ، قال : وإن
~~كان مكروها على كل حال ، وقد يريد بالكراهة التحريم ، كما قدمناه / انتهى ،
~~ونقله ابن 12 عرفة أيضا ، انتهى .
PageV01P016
# قلت : لا يخفى عليك أن التحريم في كلام المازري معناه الكبيرة ، بدليل ذكره
~~المنع أولا ، فالاحتمالان الملوح بهما في كلام ابن عبد الحكم هما كونه
~~صغيرة أو كبيرة ، لا التحريم وكراهة التنزيه ؛ لأن ذلك لا يصح مع قوله :
~~على كل حال ، إذ الظاهر منه كان هناك مسكر أو لا ، ومع وجود المسكر لا يصح
~~كراهة التنزيه أصلا على ما هو المعلوم من نصوص المذهب وقواعده ، ومثل هذا
~~التعبير كثير في كلام أهل المذهب ، كما لا يخفى على المطلع على كلامهم،
~~العارف باصطلاحاتهم ، فليفهم من كان ذا فهم ، وما علينا إذا لم تفهم البقر
~~، وقد نقل الأجهوري في شرحه هذه الحكاية ، وقال عقبها : قلت : بين الخطيب
~~وبين إبراهيم مفاوز ، تحتاج لمعرفة رجالها ، هذا مع ما في الحكاية من
~~السماجة ، ومن علم حال الإمام وجلالته قطع بعدم صحتها ، وقد قال رضي الله
~~عنه : ما جالست سفيها قط ، والعجب من ابن عرفة كيف راح عليه ذلك ! ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله . قلت : ولما ذكر ابن غازي في تكميل التقييد كلام ابن
~~عرفة المتقدم ، واختصر منه بعض شيء ، قال : طويت ذكر بقية الحكاية لسماجتها
~~، ومنافاتها لحال الإمام مالك ، وكان من حق ابن عرفة أن لا يذكر ذلك ، على
~~أن إبراهيم هذا وأباه لم يخلوا من الكلام فيهما ، فقد قال أبو جعفر العقيلي
~~: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزاهدي ، قال أحمد بن حنبل : ذكر عند يحيى بن
~~سعيد فكأنه ضعفه ، وأثنى عليه أحمد ، وروى مرة عن وكيع عنه ، ثم تركه ،
~~انتهى كلام الأجهوري .
PageV01P017
# قلت : فحيث كانت هذه الحكاية مردودة ms10 مقطوعا بعدم صحتها ، معترضا على ناقلها
~~، فما وجه نقلها مسلمة ، والاحتجاج بها ، ومعلوم أن عدالة الخطيب لا تقضي
~~بصحة كل ما في تاريخه ، إذ من المعلوم حتى للعوام أن كتب التاريخ لم توضع
~~على شرط الصحة ، بل تجمع الصحيح وغيره ، وعدالة إبراهيم بعد تسليمها لا
~~تقضي بصحة ما يقول فيه أخبرني مخبر حسبما هو موجود في جواب هذا المفتي بخطه
~~، فإن هذا لا يقبل إجماعا كما في كتب الأصول ، وبعد هذا كله فإن كان الغناء
~~والضرب بالعود صح عند إبراهيم ، فليس بعدل ، ولا مقبول الشهادة عندنا حسبما
~~نص على ذلك في المدونة إمامنا ، فلا / تقبل 13 شهادته عليه، وتعديل غيره لا
~~يلزمه ، وإن لم يثبت ذلك عنه ، سقط الاحتجاج ، وارتفع النزاع ، وكفى الله
~~المؤمنين القتال ، ثم بعد إرخاء العنان ، وتسليم هذا الهذيان ، فما مراد
~~المفتي بالغناء الذي فعله مالك والجلة ، فإن كان المراد غناء العرب ، فهذا
~~خروج عن الموضوع ، وإن كان المراد غناء أهل الصناعة ، أعني غناء المخانيث
~~والعشاق ، وشربة الخمر ، والفساق ، فخيبة الله على من ظن هذا الظن بالإمام
~~ما أخسف عقله ، وما أقل حياءه ، ولعنة الله على من الحق نقصا بأحد من أئمة
~~الدين ، وعلماء المسلمين .
# وقول المفتي : وهذا التعديل من ابن عرفة مشعر بميله إلى الإباحة.
PageV01P018
# أدل دليل على فساد التصور ، وعدم التحصيل لما عرفت من أن النقل غير مقبول
~~من جهات متعددة ، وكون الإمام ابن عرفة يترك جميع نصوص المذهب المدونة
~~وغيرها ، ويميل لما لم يقله أحد شيء يستحي العاقل أن يتفوه بمثله ، ووجه
~~الإشعار لم أفهمه ، فإن كان مجرد عدالة من ذكر فالإمام وأصحابه أيضا عدول ،
~~وسل عنهم الناس ، وإن كنت ترى أن الإمام ، وجميع أهل مذهبه ليسوا عدولا ،
~~فلا أدري ما أقول لك ، ما كل نطق جواب ، جواب ما يقبح السكوت ، هذا ومختصر
~~ابن عرفة ليس موجودا في يدي ، ولا أعلم له وجودا في بلدي ، فإن كان عندك
~~فاطلب المسألة فيه من مظنتها ، فإن نص على الإباحة فانسبها إليه تصريحا لا
~~إشعارا ، وإن وافق ms11 أهل المذهب على التحريم فلا تتقول عليه ، وإن لم يكن
~~عندك فاسكت، فإنه لا معنى لهذا التجاري والظن السوء بمثل هذا الإمام ،
~~واعلم أن النصوص في هذا المعنى كثيرة ، منها ما تقدم ، ومنها ما في تبصرة
~~ابن فرحون عند الكلام على موانع قبول الشهادة ونصه : ومنه سماع القيان عند
~~ابن القاسم ، وأشهب ، وقال ابن عبد الحكم : من سمع صوت العيدان أو حضرها لم
~~تجز شهادته ، وإن لم يكن معها نبيذ ، إلا أن يحضرها في عرس أو صنيع ، فلا
~~أبلغ به رد الشهادة إن لم يكن معها نبيذ ، وإن كان مكروها على كل حال ،
~~انتهى .
PageV01P019
# وقد تقدم هذا في نقل الحطاب عن المازري ، ومن النصوص ما في شرح الأجهوري :
~~الثانية من المسائل ، قال عياض في الإكمال : صفة الغناء الذي يباح من / غير
~~خلاف ما كان ليس فيه تشبيب ، ولا رفث ، وإنما هو من 14 أشعار العرب ،
~~والمفاخرة بالشجاعة والغلبة ؛ لأن هذا لا يهيج شرا ، ولا إنشاده من الغناء
~~المختلف فيه ، وإنما رفع الصوت بالإنشاد ، ثم ذكر صفة الممنوع ، فقال : هو
~~ما جرت به عادة المغنيات من التشويق واللهو ، أو التعريض بالفواحش ،
~~والتشبيب بأهل الجمال ، مما يحرك النفوس ، ويبعث الهوى ، كما قيل : الغناء
~~رقية الزنا ، أو يكون فيه تمطيط وتكسير ، وعمل يحرك الساكن ، ويبعث الكامن
~~، أو اتخذه صناعة وكسبا ، والترنم على عادة العرب من الغناء المختلف فيه ،
~~وقد استجازت الصحابة رضي الله عنهم غناء العرب المسمى بالنصب ، وهو إنشاد
~~بصوت رقيق ، فيه بعض تمطيط ، وأجازوا الحداء ، وفعلوه بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي هذا كله إباحة مثل هذا ، وما خف منه ، ولم يكن لصاحبه عادة
~~، وهذا ومثله لا يجرح به الشاهد ، ولا يقدح في العدالة ، وكل هذا إذا كان
~~الغناء بغير آلة ، وإلا حرم ، انتهى .
# وعلى هذا فقول المصنف في التوضيح : الغناء بآلة حرام ، وبغيرها مكروه
~~يحمل على هذا ، انتهى.
# واستيعاب النصوص لا يمكن ، وفي هذا كفاية ، ومن أحب الإكثار فليراجع كتب
~~المذهب .
# وقوله : قال أبو بكر بن العربي .. الخ .
PageV01P020
# هو ms12 من جملة ما في رسالة أبي المواهب ، فاللائق نسبته لها ، ولا يخفى على من
~~له أدنى فهم أنه مع ضعفه ، ليس فيه ما يدل على الإباحة ، فإن غايته أنه لم
~~يبلغ به التحريم ، بعد أن جعله من جملة مزمار إبليس ، وهل يكون مزمار إبليس
~~مباحا ؟ والذي كان بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع إعراضه بوجهه
~~الكريم إنما هو غناء خفيف من صغار في يوم عيد ، والآلة دف لا عود بأوتار ،
~~هذا وحيث اعترف المفتي بفضل أبي المواهب فليقبل منه ما يقول ، فمن جملة ما
~~في رسالته لما تكلم على العود : وقد اختلف العلماء فيه ، وفيما جرى مجراه
~~من الآلات المعروفة ، ذوات الأوتار ، فالمشهور من المذاهب الأربعة أن الضرب
~~به وسماعه حرام ، إلى أن قال : ونقل عن مالك سماعه ، وليس ذلك بالمعروف عند
~~أصحابه ، انتهى .
PageV01P021
# على أن رسالة أبي المواهب هذه وقعت لابن حجر الهيتمي ، فردها حرفا حرفا ،
~~ولم يقبل منها عدلا ولا صرفا ، وكتب في ذلك تأليفا كبيرا من جملة ما فيه
~~القسم /الثالث عشر ، الأوتار والمعازف كالطنبور والعود والرباب 15 والطنجة
~~والسنطير ، وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق ،
~~وهذه كلها محرمة بلا خلاف ، ومن حكى فيها خلافا فقد غلط ، أو غلب عليه هواه
~~حتى أصمه وأعماه ، ومنعه هداه ، وزل به عن سنن تقواه ، وممن حكى الإجماع
~~على تحريم ذلك كله الإمام أبو العباس القرطبي ، وهو الثقة العدل ، فإنه قال
~~كما نقله عنه أئمتنا وأقروه : وأما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف في
~~تحريم سماعها ، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف ، وأئمة الخلف أنه
~~يبيح ذلك ، وكيف لا يحرم شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج الشهوات والفساد
~~والمجون وما كان كذلك لم يشك أحد في تحريمه ، وتفسيق فاعله وتأثيمه ، وممن
~~نقل الإجماع على ذلك أيضا إمام أصحابنا المتأخرين أبو الفتح سليم بن أيوب
~~الرازي ، فإنه قال في تقريبه ، بعد أن أورد حديثا في تحريم الكوبة : وفيه
~~حديث ( إن الله يغفر لكل مذنب إلا ms13 صاحب عرطبة أو كوبة ) ، والعرطبة العود ،
~~ومع هذا فإنه إجماع ، انتهى .
PageV01P022
# ثم قال : وأما ما حكاه ابن طاهر من إجماع أهل المدينة ، فهو من كذبه
~~وخرافاته ، فإنه كما مر رجل كذاب ، يروي الأحاديث الموضوعة ، ويتكلم عليها
~~بما يوهم العامة صحتها ، كما مر في مبحث الغناء والرقص ، وأيضا فهو مبتدع
~~إباحي ، لا يحرم قليلا ولا كثيرا ، ومن ثم قال بعضهم فيه أنه رجس العقيدة
~~نجسها ، ومن هذا حاله لا يلتفت إليه ، ولا يعول عليه ، ومن ثم قال الأذرعي
~~عقب حكايته الباطلة الكاذبة عن إجماع أهل المدينة ، وعن الشيخ أبي إسحاق ،
~~وهذا من ابن طاهر مجازفة ، وإنما فعل ذلك بالمدينة أهل المجازفة والبطالة ،
~~وكل من ترجمه لم يذكر شيئا من ذلك ، فيما نعلم ، ومن المجازفة قول ابن طاهر
~~: إن ذلك مشهور عنه ، ودعوى ابن طاهر أن ذلك إجماع من أهل المدينة من حيز
~~دعواه إجماع الصحابة والتابعين على إباحة الغناء ، والهوى يعمي ويصمي ، إلى
~~أن قال : إذا تأملت ما تقرر علمت أن قول صاحب ذلك الكتاب : وذهبت طائفة إلى
~~جواز سماع / العود وما جرى مجراه من الآلات المعروفة16 ذوات الأوتار كذب
~~صريح ، وجهل قبيح لما مر من أن ذلك محرم بالإجماع ، وأنه لم يقع خلاف إلا
~~في العود ، وأن ذلك الخلاف باطل ، لا يعتد به في حكاية الإجماع .
# وقوله : ونقل سماعه عن فلان وفلان ، وذكر جماعة من الصحابة ، والتابعين ،
~~وغيرهم .
PageV01P023
# جوابه أن هذا كله نقل باطل ، واحتجاج بالتمويهات ، والتلبيسات ، وكيف يسوغ
~~لمتدين ، فضلا عمن يدعي التصوف والمعرفة أن يحتج على تعاطي الأشياء المحرمة
~~عند أئمة المذاهب الأربعة وغيرهم بمجرد قوله : ونقل ذلك عن فلان وفلان . ما
~~ذاك إلا غباوة ظاهرة ، وجهل مفرط ؛ لأن اللائق لمن يريد أن يفعل شيئا يخالف
~~فيه المشهورالمقرر في مذاهب العلماء أن يحتج عليهم بنقل صريح، أو حديث صحيح
~~؛ لأنه إما أن يكون مجتهدا ، أو مقلدا ، فإن كان مجتهدا بين أولا أن
~~المسألة غير مجمع عليها ، وأثبت النقل بطريقه المعتبر عند أهل الحديث
~~وغيرهم ممن يعتقد به أنه ms14 لا إجماع في المسألة، ثم بين حجته من كتاب أو
~~سنة،أو غيرهما بطريقه المعتبرة عند أئمة الأصول وغيرهم ، وإن كان مقلدا بين
~~صحة الحل عن أحد من العلماء المجتهدين ، ثم قال : أنا مقلد لهذا الإمام ،
~~حتى يرتفع الإنكار عنه ، وأما مجرد قوله نقل ، فهذا كلام لغو ، لا يفيده
~~شيئا إلا في غرضه الفاسد ، وهو ترويج أفعاله وأقواله الكاذبه الباطلة على
~~من لا يفرقون بين نقل وصح ، ويعتقدون أن الكل من واد واحد ، وهيهات ليس
~~الأمر بالهوينا ، كما يظن هذا الرجل ، وأضرابه ، بل بينه وبين إثبات الحل
~~عن واحد ممن ذكر مفاوز تقطع دونها الأعناق ، إذ لو أقام طول عمره يفحص
~~ويفتش ما ظفر بنقل الحل من طريق صحيح عن واحد من العلماء فضلا عن هؤلاء
~~الكثير الذين عددهم بمجرد الدعاوي الكاذبة ، وممن سبقه إلى ذلك كابن حزم ،
~~وابن طاهر ، وليته عرف حال هذين الرجلين ؛ ليجتنب متابعتهما ، فإن كلا
~~منهما مبتدع ضال ، أما ابن حزم فالعلماء لا يقيمون له وزنا ، كما نقله عنهم
~~المحققون كالتاج السبكي وغيره ؛ لأنه وأصحابه ظاهرته محضة ، تكاد عقولهم أن
~~تكون مسخت ، ومن وصل إلى أن يقول : إن بال الرجل في الماء /17 تنجس ، أو في
~~إناء ثم صبه في الماء لم يتنجس ، كيف يقام له وزن ، ويعد في العقلاء فضلا PageV01P024
~~عن العلماء ، ولابن حزم هذا وأضرابه من أمثال هذه الخرافات الشيء الذي لا
~~ينحصر ، ومن تأمل كذبه على العلماء ، سيما إمام أهل السنة أبو الحسن
~~الأشعري علم أنه الأولى به وبأمثاله أن يكونوا في حيز الإهمال ، وعدم رفع
~~رأس لشيء صدر منهم ، وأما ابن طاهر فإن العلماء بالغوا في تضليله وتسفيهه
~~بما مر بعضه ، ويأتي بعضه ، من ذلك أنه رجس العقيدة نجسها ، وأنه رجل إباحي
~~، لا يتقيد بدليل، ولا يقوى على تعليل ، بل كل ما وسوس له به الشيطان اتخذه
~~مذهبا ، وبرهن عليه بالأشياء التي يعتقد كذبها ، وإنما يموه على من علم
~~عنده ؛ ليوهمه صحة ذلك .
# ثم قال : وقول صاحب ذلك الكتاب أن الجل نقل أيضا ms15 عن أكثر فقهاء المدينة .
# هذا في غاية من الكذب والتدليس ، لأنه إن قلد ابن طاهر في النقل فابن
~~طاهر إنما عبر بإجماع أهل المدينة ، لا بأكثرهم ، وإن قلد العلماء في تكذيب
~~ابن طاهر في النقل ، فأهل المدينة مبرؤون من نسبة ذلك إليهم ، فترك هذا
~~الرجل هاتين المقالتين ، واختراعه النقل عن أكثر فقهاء المدينة غاية في سوء
~~الصنيع المبني على التدليس ، وحال هذا الرجل يأبى صدور مثل ذلك عنه ، لكن
~~الهوى يوجب أكثر من ذلك .
# وقوله : ونقل عن مالك سماعه ، وليس بالمعروف عند أصحابه .
# كأنه لم يطالع تفسير القرطبي في سورة الروم ، ولا المسألة لابن فضل الله
~~في مبحث المغنين المأخوذ منه رد ذلك المحكي بأنه اشتباه ، فإن شخصا اسمه
~~مالك في زمن الإمام كان مغنيا ، وبفرض صحة ذلك ، وهو بعيد جدا فالعبرة بآخر
~~أحوال الأئمة وأقوالهم ، والحاصل أنه لا حجة له في هذا النقل عن مالك مطلقا
~~، فكان اللائق صون إمامه عن هذا الذي أشار إليه ونقله عن ابن العربي في شرح
~~الترمذي ما يوهم الحل ، وليس كذلك كما هو ظاهر بأدنى تأمل ، وما مثال هذا
~~إلا ما في أمثال العوام : الغريق يتعلق بالقش .
# وقوله : حكى إباحته الماوردي عن بعض الشافعية .
PageV01P025
# هذا من غاية التدليس والبهت ، فإن الماوردي عقب هذه الحكاية بتزييف هذا
~~القول وإبطاله، وكأن هذا الرجل ظن أن أحدا لا يتعقب كلامه، ولا يرد عليه ،
~~وليس كذلك ، فقد أخبر الصادق المصدوق أنه لا تزال طائفة من/ أمته18 ظاهرين
~~على الحق إلى يوم القيامة ، أي قربه ، لا يضرهم من خالفهم ، وبأن الله
~~تعالى وعده بأن كل من يوفق الله تعالى فيه عدولا، يحملون العلم ، وينفون
~~عنه تحريف الغالين ، وإلحاد الملحدين ، وشبه المبطلين .
# وقوله : وقال الأستاذ أبو منصور البغدادي ، هو نظير ما قبله .
# وقوله : ونقل عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي أنه كان مذهبه ، وأنه مشهور
~~عنه ، وأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه أنكره عليه ، حكاه ابن طاهر
~~المقدسي .
# جوابه ما سبق ، أن هذا النقل منه عن هذا العالم ms16 الرباني كذب صريح ، كيف
~~والشيخ مصرح بتحريم سماع العود ، وأنه لا خلاف فيه في كتب الفقه ، ومن ثم
~~بالغ العلماء في تكذيب ابن طاهر في ذلك ، وأن هذا من خرافاته وكذباته
~~الشنيعة، التي تصدر عن المجازفة ، ورقة الديانة ، ومن مبالغته في كذبه قوله
~~: أنه كان مشهورا عن الشيخ ، وأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه أنكره
~~عليه ، ومن تدليس هذا الرجل الناقل عن ابن طاهر أنه نقل كذبه ، ولم ينقل
~~تكذيب العلماء له في هذا النقل ، ومبالغتهم في الرد عليه .
# قوله : وكان إبراهيم بن سعد من علماء المدينة يقول بإباحته ، ولا يحدث
~~حديثا حتى يضرب به .
PageV01P026
# جوابه : هذا من جملة الكذب أيضا عن إبراهيم بن سعد ، وقد مر أن نقل إباحة
~~الغناء عنه شاذ ، على أنه لو فرض صحة ذلك عنه لم يجز لأحد تقليده ؛ للإجماع
~~على أنه لا يقلد إلا مجتهد ، وإبراهيم هذا ليس من أهل الاجتهاد كما مر عن
~~القرطبي ، فهذا النقل غير مفيد ، ولو فرض صحته عنه ، فكيف وهو لم يصح ،
~~وتأمل مجازفة هذا الرجل كيف أراد أن يعارض القرطبي بمجرد زعمه ، فقال :
~~وإبراهيم بن سعد أحد شيوخ الشافعي ، وروى عنه البخاري ، وهو إمام مجتهد
~~مشهور ، عدل ، بار لله ، مأمون ، وهذا كله من الجزاف والكذب والتدليس ،
~~فإنه كونه شيخا للشافعي وغيره لا يقتضي ، بل ولا يدل من وجه قريب ، ولا
~~بعيد أنه مجتهد ، وكم أخذ الشافعي عن غير مجتهد ، وروى البخاري عن جاهل
~~بمراتب الاجتهاد ، فضلا عن التحلي بها ، فذكر ذلك غباوة محضة .
# وقوله : وهو إمام مجتهد .
# هذا كذب منه ؛ لأنه إذا تعارض قول هذا أنه مجتهد / وقول القرطبي أنه
~~غير19 مجتهد من الذي يعتمد قوله من الرجلين ، فشتان ما بينهما ، لا سيما
~~وهذا الرجل أمر في هذا الكتاب بمتابعة خبيثين مبتدعين كذابين : ابن حزم ،
~~وابن طاهر ، كل ذلك لترويج مقالته الفاسدة ، وشبهته الكاسدة ، وتأمل
~~مجازفته ووقوعه في حق كل العلماء بحكايته عن إبراهيم بن سعد هذا أنه لما
~~ضرب بالعود بين يدي هارون الرشيد ، قال ms17 له : يا إبراهيم من قال بتحريم هذا
~~من علمائكم ، قال : من ربطه الله يا أمير المؤمنين ، انتهى .
PageV01P027
# فهذه الحكاية لا تصدر عن أدنى السوقة في حق العلماء ، فكيف استباح هذا الذي
~~يزعم الدين والتصوف أن يحكي ذلك ، ويشهره للعوام ، ليس ذلك إلا لأن المحنة
~~القبيحة بسماع الأوتار ، أخرجته من حيز الصيانة إلى حيز الخيانة ، وعن ساحة
~~الأدب إلى هون العطب ، ولم لا وقد وقع في حق كل العلماء ، وباء بسبب ذلك
~~بالخسران والبوار والعمى ، وكيف بعد هذا ساغ لهذا الرجل أن يحتج على
~~العلماء بكلام مغن يضرب بالعود بين يدي ظالم سب العلماء كلهم لأجل أن يرضيه
~~، ويحسن له قبيحه ، وكيف يعقل أن يقبلها منه وصف إبراهيم هذا بتلك الأوصاف
~~العلية مع هذه المرتبة الدنية ، إذ غايته أنه مغني عود لظالم ، وهذا كله
~~بتقدير صحة ذلك عن إبراهيم ، وإلا فقد مر أن هذا الرجل إنما يعتمد كذب مثل
~~ابن طاهر الخبيث ، ويظنه حجة ، لأن هواه أعماه وأصمه حتى لم يفرق بين الحسن
~~والقبيح ، بل لا يألف إلا القبيح ؛ لأنه الموافق للهوى .
# وقوله : ونقل الإمام الرازي عن ابن عبد الحكم أنه مكروه .
# جوابه : أن مراده أنه مكروه كراهة تحريم .
# وقوله : وحكي عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه مباح .
# هذه الحكاية كذب صريح ، كيف وهو مصرح في كتبه بخلافه ، انتهى .
PageV01P028
# المراد منه بحذف كثير ارتكبناه خشية السآمة ، ولو ظفرت بعبارة هذا التأليف
~~قبل المراجعة والتعب لاشتفيت بها فإنها وافية كافية ، وفيها محاسن كثيرة
~~تركت نقلها خوف الملل ، ومن أراد فليراجع ، ولنرجع لما نحن بصدده ، فنقول :
~~إذا علمت هذا ظهر لك ظهور الشمس وقت الظهيرة ، إن القول بإباحة الآلات ذوات
~~الأوتار لا وجود له في المذهب أصلا ، وأن نسبته إليه افتراء ، وتقول عليه ،
~~وأن القول بالكراهة / مراد قائله كراهة التحريم ، وعلى 20 إرخاء العنان هو
~~ضعيف ، وأن المذهب كله ، أو مشهوره التحريم ، وقد تقرر في هذا المذهب أنه
~~يحرم الإفتاء بالقول الضعيف ، فلا يفتي إلا بالراجح ، أو المشهور ، كما نص
~~على ms18 ذلك ابن فرحون في تبصرته ، والبرزلي في نوازله ، وغيرهما ، ونقلوا ذلك
~~عن أعلام أهل المذهب ، وذكر الشيخ العدوي أنه لا يجوز القضاء ، ولا الإفتاء
~~، ولا العمل بالقول الضعيف ، ومعلوم أن للضرورة أحكاما تخصها ، هذا وما وقع
~~من هذا المفتي هو عندي أدل دليل على أنه رقيق الديانة ، عديم الأمانة ،
~~فاسد التصور ، قبيح التهور ، خال من التحصيل ، بضاعته مجرد القال والقيل ،
~~فإنه إن كان سبق له اشتغال بكتب المذهب ، وتلقى عن أهله ، فما معنى هذا
~~التساهل في النقل ، وترويج ما زيفوه ، والإعراض عما رجحوه ، وإن لم يسبق له
~~اشتغال ، فما هذا التجاري على أحكام دين الله ، والإفتاء بغير علم ، وقد
~~صرحوا بحرمة الإفتاء على من اشتغل بكتب تحتاج إلى تقييدات لا يعرفها،
~~والأمر أظهر من أن يحتاج إلى استدلال عليه، وفي التبصرة : واعلم أنه لا
~~يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى ، ومن عرف بذلك لم يجز أن يستفتى ،
~~والتساهل بأن يكون لا يثبت ، ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر
~~والفكر ، وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة ، وذلك جهل ، فلأن
~~يبطئ ويخطئ أجمل به من أن يعجل فيضل ويضل ، وقد يكون تساهله وانحلاله بأن
~~تحمله الأغراض الفاسدة PageV01P029
~~على تتبع الحيل المحظورة ، أو المكروهة، والتمسك بالشبه طلبا للترخيص على
~~من يروم نفعه ، أو التغليظ على من يريد ضره ، قال ابن الصلاح : ومن فعل ذلك
~~، فقد هان عليه دينه ، نسأل الله العفو والعافية ، وقال القرافي : لا ينبغي
~~للمفتي أذا كان في المسألة قولان ، أحدهما فيه تشديد ، والآخر فيه تخفيف ،
~~أن يفتي العامة بالتشديد ، والخاصة من ولاة الأمور بالتخفيف ، وذلك قريب من
~~الفسوق والخيانة في الدين ، والتلاعب بالمسلمين ، وذلك دليل فراغ القلب من
~~تعظيم الله، وإجلاله ، وتقواه ، وعمارته باللعب ، وحب الرئاسة ، والتقرب
~~إلى الخلق دون الخالق ، نعوذ بالله من صفات المنافقين . انتهى . ومن أحب
~~الإكثار فليراجعها ، أو نحو فتاوى البرزلي .
# وقوله : وغير خاف .. إلى قوله : / فسبيلها سبيل غيرها من21 المسائل
~~الاجتهادية التي لا يتجه فيها الإنكار .
PageV01P030
# كلام باطل مبني على أساس واه ms19 لما عرفت من أن التحريم مجمع عليه ، أو قوي
~~جدا ، والقول بالإباحة لا وجود له في المذاهب الأربعة ، وأن من نسبه لها
~~كاذب ، والقول بالكراهة مؤول ، وعلى تسليمه ضعيف لا يفتى به ، فأين
~~الاختلاف ، وعلى التسليم ليس كل خلاف حجة ، والمحرم يجب إنكاره اتفاقا ،
~~وفي وجوه إنكار المكروه وندبه قولان ، وعبارة اللقاني في شرح جوهرته ، وفي
~~تذكرة المسيلي ، وفي عموم التكليف بهما في الواجبات والمحرمات والمندوبات
~~والمكروهات ، وقصرهما على الأولين قولا القاضي والإمام ، وقال ابن بشير :
~~وفي كونه في المندوب ندبا ، أو وجوبا قولان ، وفي شرح المختصر ، واللفظ
~~للشيخ عبد الباقي ما نصه : ويشترط أيضا في المنكر الذي يجب تغييره أن يكون
~~مما أجمع على تحريمه ، أو ضعف مدرك القائل بجوازه كأبي حنيفة في شرب النبيذ
~~، فعلينا نهي حنفي عن شربه ، وأما ما اختلف فيه فلا ينكر على مرتكبه إن علم
~~أنه يعتقد تحليله بتقليده القائل بالحل ، كصلاة مالكي بمنى في ثوبه مقلدا
~~للشافعي في طهارته ، فإن علم أنه يرتكبه مع اعتقاده الحرمة نهي لانتهاكه
~~الحرمة ، كما قال ابن عبد السلام : قال الشيخ زروق في شرح الإرشاد : وإن لم
~~يعتقد التحريم ، ولا التحليل ، والمدرك فيهما متواز ، ارشد للترك برفق من
~~غير إنكار ولا توبيخ ؛ لأنه من باب الورع . انتهى .
PageV01P031
# وقد علمت مما سبق أن القول بالإباحة في هذه المسألة إن سلم وجوده ، لا يصح
~~تقليده ، وقد وقع الإنكار في هذه المسألة قديما من الإمام الطرطوشي ،
~~والقرطبي المفسر ، وصاحب المدخل ، والقرطبي الحافظ ، وأمروا بذلك ، وحثوا
~~عليه ، وذكر ابن حجر في رسالته أنه كسر بعض الآلات مرارا ، ورفع من يتعاطى
~~ذلك إلى الحكام ، القاضي تارة ، والأمير أخرى ، وأدبوا ، وشهروا في الأسواق
~~، وقال البرزلي : وفي أحكام السوق إذا دعي إلى وليمة ، أو ختان ، أو صنيع ،
~~وفيه آلات لهو ، أو شرب خمر ، فأما غير الوليمة فليس عليه أن يجيب ، وفي
~~الوليمة جاء الحديث فيجيب ، معناه أنه إن أمر أن يجيب فليجب ، ثم ، ثم إن
~~كان فيها مثل المزهر ، والمدور ، والكبر (¬1) فقد سهل فيه في ms20 العرس ، ولا
~~بأس بالإجابة ، وإن كان فيها مثل الطنبور ، والبوق ، وصوت العود ، فلا يجيب
~~، وعلى من استرعاه الله رعيته / أن ينهى عن كل ما وقع فيه النهي22 من آلات
~~الملاهي في العرس وغيره ، انتهى .
PageV01P032
# بل ذكر صاحب الشامل أن ذا الهيئة ينهى عن المباح ، ونصه : فإن كان مباحا ،
~~وهو من غير ذي الهيئات ، فالوجوب باتفاق ، وكذا إن كان منهم على الأصح ،
~~وينكر جهده ، وتبعه التتائي إلا أن شارح الشامل قال : لا وجه لإنكار المباح
~~، إنما الإنكار في غيره ، واستدل لما قال بكلام التوضيح وغيره ، فانظره إن
~~شئت ، فأنت ترى أن غير المباح لا خلاف في إنكاره ، وإنما النزاع في اللعب
~~المباح ، وكفى بهؤلاء الأئمة حجة ، فدعوى أن الإنكار لا يتجه كلام باطل ،
~~لا التفات إليه ، وما أعجب حال هذا المفتي يدعي الضرورة على حقيقة أمر باطل
~~، لا يعرف له قائل ، واتباع الهوى يوجب أكثر من ذلك ، وكأنه أخذ ما قال من
~~قول أبي المواهب في رسالته : إن المختلف فيه لا يسوغ التعزير فيه ، لكنه
~~بدل التعزير بقوله : الإنكار لموافقة غرضه ، وقد رد ذلك ابن حجر بأنه مخالف
~~لما اتفق العلماء عليه ، وأشبع الكلام في ذلك ، فراجعه إن شئت ، وقد كان في
~~نفسي أن أرد بمجرد الإشارة والتنبيه مع الأدب ، ثم رأيت أن من لا يتأدب مع
~~الشرع ، لا يتأدب معه ، وكيف لا ينكر المنكر ، والله تعالى يقول [ لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ]
~~(¬1) على أنه حيث كان الرجل المنكر من علماء المالكية فالرد عليه بما في
~~كتب الحنفية بعد صحة النقل عنهم ، وفهم كلامهم هي المسألة بعينها ، فإنه
~~فعل أمرا يجب عليه بمقتضى مذهبه ، فالرد عليه بغيره إنكار للمختلف فيه ،
~~وإن كان أراد بقوله : وغيرهم المالكية ، فقد سمعت نصوصهم ، فليفهم من كان
~~ذا فهم على أن العبارة التي ذكرها إنما فيها لا يجب ، وأما أنه لا يسوغ ،
~~وأن فاعله ms21 يلام فيحتاج إلى نص يفصح عنه ، والظن PageV01P033
~~أنك لا تجده ، ولو عمرت عمر نوح .
# وقوله : إن المحققين على جواز الترخيص برخص المذاهب .
# إطلاق في محل التقييد ، وهو خطأ صريح ، وخبط قبيح ، على أنه قد علم من
~~كلام ابن حجر المتقدم وغيره ، أنه لا رخصة في هذه المسألة .
# وقوله : ومن شرط العالم .. الخ .
# كلام يلحق قائله به العار ، ويضحك عليه من الصغار والكبار ، فإن النصوص
~~طافحة بأن الشرط إنما هو علم الحكم في المسألة ، وأن الأمر بتغيير المنكر
~~حكم عام ، تخاطب به / الأمراء والعلماء والعوام ، ومعرفة مواقع الإجماع 23
~~والخلاف لا يتيسر لجميع الأمة ، وقد ذكر الإمام العدوي أن هذه المعرفة من
~~أصعب ما يكون ، وأنها لا تتيسر إلا لأهل الاجتهاد ، وهل قال أحد إن وجوب
~~تغيير المنكر خاص بالمجتهدين ، وهل هذا المفتي متهم ، وكأن هذا المفتي لم
~~ير لأحد كلاما في هذه المسألة .
# وقوله : والاتفاق على جواز التقليد .
# كان مراده اتباع إمام غير إمامه ، ودعوى الاتفاق على هذا باطلة ، وكأنه
~~لم ير شيئا من كتب الأصول .
# وقوله : إن هذا الأمر يستحب في مثله الارتكاب .
PageV01P034
# كلام يوجب مقت الله ، ونعوذ بالله من التهور والتساهل ، ومعاذ الله أن يكون
~~من شرعنا إرضاء المخلوق بما يغضب الخالق ، وماذا تركنا من القبائح لعلماء
~~اليهود والنصارى إن قلنا مثل ذلك ، أو فعلناه ، وما نقله من شرحه على الدر
~~المختار من أشراط تغيير المنكر الرفق واللين إطلاقه مخالف للكتاب والسنة
~~وإجماع المسلمين ، واستدلاله على ذلك بخطاب الله لموسى وهارون ناشيء عن
~~فساد التصور ، وعدم فهم مواقع الكلام ، فإن ذاك فيما يتعلق باللسان لا
~~مطلقا ، وكان الواجب على هذا المفتي حيث التفت لما يتعلق بالكفار أن يقرأ
~~قوله تعالى [ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير] (¬1) ، [ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة] (¬2) ولا يخفى على من له أدنى معرفة بكتب
~~الشريعة أن مراتب تغيير المنكر ثلاثة ، أعلاها التغيير باليد ، كالذي في
~~هذه النازلة، فإن في السؤال ms22 أن الرجل أزال المنكر بيده ، وأخرج أهله من
~~المجلس ، وهذا لا يتأتى فيه اللين ، إنما يطلب اللين في المرتبة الثانية ،
~~التي هي التغيير باللسان إن لم يقتض الحال خلافه ، وليس ذلك شرطا كما زعم
~~المفتي ، وقد ذكر فقهاؤنا في باب الوضوء أن البدء بمقدم الأعضاء مندوب ،
~~وأن من خالف إن كان عالما وبخ وقبح عليه ، ونقل القرافي في فروقه عن بعضهم
~~أنه يجوز للشخص أن يغير المنكر وإن أدى ذلك إلى تلف نفسه ، وهل يكون هذا مع
~~اللين ؟ على أن هذا المفتي نفسه قد أنكر على خصمه بالغلظة دون الرفق واللين
~~، فما أشبهه على دعواه بمن يغسل العذرة بالبول .
# وقوله : فمن استعمل الغلظة ..الخ .
PageV01P035
# قد فعل ذلك الإمام ابن حجر وغيره ، ونص عليه جمع كثير من أئمة الدين ،
~~وعلماء المسلمين ، فدعوى الخروج عن الشرع ، والمنابذة للأدب هي الخروج
~~والمنابذة / وأقوال العلماء ومذاهبهم أصح وأحق بالإتباع ، وقد أكثرت من24
~~نصوصهم ، وذكرت من الصريح منها ما فيه كفاية ، وأزيدك فأقول : في نوازل
~~البرزلي ما نصه : روى اصبغ عن ابن القاسم من دعي لصنيع فوجد فيه لعبا إن
~~كان الشيء الخفيف من الدف والكبر ، والشيء الذي يلعب به النساء، فلا بأس به
~~، وروي عن مالك في الدف والكبر ، لا بأس به ، اصبغ يعني في العرس ، خاصة
~~للنساء ، وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال (¬1) : ( أظهروا النكاح ،
~~واضربواعليه بالغربال ) ، يعني الدف المدور ، اصبغ ، ولا يعجبني المزهر ،
~~وهو الدف المركب ، وأحب إلي أن لا يكون مع الدف غيره ، وعليه مضى السلف ،
~~وإن كان معه الكبر فلا بأس ، ولا يجوز أن يكون معهما غيرهما ، ولا يجوزان
~~في غيره ، ولا يجوز الغناء على حال ، لا فيه ولا في غيره ، وكتب عمر بن عبد
~~العزيز بقطع اللهو كله إلا الدف وحده في العرس ، والواجب على الإمام أن
~~ينهى عن الغناء ، سره وعلانيته ، ويتقدم في ذلك ، ويعاقب عليه ، ويأمر بكسر
~~ملاهي اللاعبين كالأبواق والزمارات والأعواد والبرابط ، وجميع آلاتهم ،
~~وشبهه من باطلهم ما عدا الدف والكبر والمزهر ، وفي الكبر ما فيه ms23 ، والدف
~~أخف من المزهر ، ومنهي عن اللعب بهذه الثلاثة إلا في عرس سرا وعلانية ، ومن
~~شهره في غير عرس وجب على الإمام النهي عنه ، والضرب عليه ، وتقطيعه إلا
~~للجواري العواتق في بيوتهن ، فهو كالعرس في حقهن ، ما لم يكن معه غيره ،
~~انتهى .
PageV01P036
# ببعض حذف إذا علمت ما تلوته عليك ، ظهر لك ظهور الشمس في رابعة النهار أن
~~هذا المفتي قد أخطأ في فتواه خطأ فاحشا من وجوه متعددة ، وأنه قد أساء كل
~~الإساءة ، حيث نسب للمذاهب ما هي بريئة منه ، وأنكر ما فعله الأئمة
~~والخلفاء والعلماء ، وحسن ما قبحه الأئمة ، وقبح ما حسنوه ، وكان اللائق
~~بحال هذا المفتي الإهمال ، فإنه أقل من أن يرد عليه ، وقد سبق مني الاعتذار
~~، وأستغفر الله من كل ذنب ومأثم ، ما علمت من ذلك ، وما لم أعلم ، وأعوذ به
~~من هفوة القلم ، وزلة القدم ، اللهم إني أسالك رضاك والجنة ، وأعوذ بك من
~~سخطك والنار ، اللهم لا تمكر بنا عند الخاتمة ، ولا تقطع عنا عوائد الإنعام
~~، ومن علينا بجميل الستر واللطف ، وحسن الختام ، والحمد لله ، لا أحصي ثناء
~~عليه ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، وكل منتسب إليه .
# تم والحمد لله .
# انتهى ما وجد بخطه حفظه الله .
PageV01P037 ms24